Reva spose sofa Mela, 1S (2008), pp. 137-148 ‘TRAZOS DE ESTETICA MEDIEVAL Miquel Segué Mendlewiez Universo Ramen Ul Baresona) RESUMEN El peste atu esl craters fundamentals da esta medieval. Con ell, pe ‘ene poner de manifesto injsfcao de ls scusacones de scuantismo aa par gue revidiet S ‘elevanin par la historia gone ea cultura, La esta model, asimismo, tambien ns ay com ‘render mejor la anes de ela esliad dena época oe toda hy permaneceexcestamete i ‘orn, Palabras clave: orden, propor, hi, inbolsmo, una ABSTRACT “This atte dscusses the Key fete ofthe medieval eshte. ls proposal ist clarify how are unjstied the sccsitions of cosarntsm, wil lang is relevance othe general history of cul re The medieval aethtis also el uso beter understand the view ofthe ely ofan ea tha sil sans over ignore. Keyword: ore, propoctn, ih, symbolism, nit INTRODUCCION Desde el Renacimienta italiano no son pocos los que an defindo la Edad Media como ‘un mero interludio entre el loroso pasado liso y el resugir de ese esplendor. De hecho, todavia hoy dia es fil detectar la supervivencia de dicha conviecin en los que juzgan preci= Pitadamente el Medigevo como una época de desastes, superstiién e ignorancia Sin embar- 9, el siglo XX ha sido testigo de un erecente interés por un period que comprende casi diez figlos yal que poco a poco se le va reconociendo un status propio. En este sentido, ha sido Sobre todo la filsofia uno de los campos donde mis esuerzos se han verido, lo eal ha per- nitido constatar cm el desconocimiento de Ia Edad Media constituyeno slo un biatocul- tural que acarre la pédida de insustituiblesreferenes, sino también un laste que ses toa ‘comprensién del pensamiento maderno posterior, inclusive el contemporineo. neste escrito queremos hacer nsira ese acid retaurador, entrindonos conerta- mente en un esbozo de los elementos fundamentals que integran la concepcién artista del ‘medioevo. Pues a pesar de que el pensamiento medieval destaqu por l teologi, a oatologia (Gonto-tolagia como dita Heidegger) y a metaisca especial oteologia natural (como dia ‘Wot, también la antropolgiafilosafca a tc, la cosmologia 0 a estticatuvieroncabi- bs. QUEL SEGURO MENDLEWICZ Acerearse la cuestion esttica del Medioevo responce, pues Ia necesidad de tender cen su globaidad un perode histrico que, dento desu compljidad hstorico-cultual, cons- fituye un punto de referencia clave para la comprensin de a génesis de as ideas también Jas estticas— que engendraton Tos Postriores movimientos cultures dela «vieja» Europa! 1LLA ESTETICA MEDIEVAL En el Mestoevo las fonteras entre Ios saberes se dituminan, Segin se consideraba,éstos convergian(uni-versitas) en Ta verdad de manera que @ un mayor conecimiento le correspon tla un mayor acceso ala verdad. De este modo, los programas pedagégicos medievales bus- aban ante todo dotar del mayor nimero posible de deonocimientos», yas se estudiaba tanto ‘ramitice,retica 0 logica(rivum), como aritmétca, eometia, misica 0 atronomin (qua- ‘irivium) Sin embatgo, bajo estos nombres generics también podian tatarse problemas relax ‘ionados con el mundo de las emociones, Ia es, a biolgiao ls medicina, Es en este marco educative donde hay que contextalizar los estuios sobre las artes. No hullamos, en efecto estudiosexhaustvos sobre ellasen genera, lo cul no exclu, sin em ‘argo, que si hubieran tenatvasintelctuales que pensaran las coordenadas minimas de «co- rreceionn de alguna en particular, coma por ejemplo, Ia mencionada musica, "Ya ls albores dele epoca medieval fueron tsigo de algunas reflexion sistemiticas sobre cf fendmeno musial, Ente las que bo, cabe destacar la de San Agustin (s, TV.V), quien reeo- ‘iendo los fundamentos de la sabiduracisiea —sobre todo platnica— entendi que la misi- ‘chesmis que naa vel ate de modular ben, donde «modular sinifea mover con correccin', ‘conehiyendo por ella que la misica es moviziento en orden’. Encontramosejemplificado con tllouno de los conceptos cave para el mundo intelectual medicva el orden, cna caractriti- ‘a enttatvay de los objetos que sblo se expande a tavés de las ares precsamente porque et and at viene consti, Pr eso, tambien a arms, an fnimarente relaciosc ca, es concebida como el fundamento de un «buen» orden, ya que viene prevismenteinsrita fn lo mas timo dela eresién. Quizls por ello entendi San Bernardo (s. XID, abad del mo fustero de Clarval, que el punto de pata para toda reflexién artistes debi scr la mic. “Asimismo, pucsto que la misica mostraba wespecularmente» Ia realidad ordenada de To reado,suponia una fruetfea via para escapar del desassieyo que ls «apariencia» mundanal ‘casionaba en los expritus upuros>. En este sentido, cabe destacar Ia fascinacin que a Boe ‘io éta siempre le produjo, pues partiendo de «descubrimiento» de la armonia numérica (Pi- {agorca)enconteéprecsamente en la misica (uno de los ejemplos mas perfects de dichaat- mona numérica) una sslida ala zozobra que la mera fenomentidad del mundo le ocasinaba, Desde eslas breves referencia, pues, es compreasble por qué para el medieval el mundo se constitia como una bella misc, y que por eso, eal igual que en la misica, también en otras tarts la bellea» consist cen la armonia, en el conjunto de las sencilasproporcines (8 1 Como ims nvodusén a tn gue a punanos, vse KRISTELLER, PO. Renate ‘Tho and Sues, Now York, Conia. re, 199 (Te prsamien eacentstsy fetes Mi dharerao, ‘Vian Be BRUYNE, La xis media Madi Vis, 198,714 ‘ease e sca] 32 (Obras Compl de San Agu HK Maid LAC, 198. Yeas id, 2.3 Yeas id 3.4 ‘Yas Von SIMSON, 0, La coeds, Mai Aina B19. 60 ‘Year ECO, Uy len ester medieval Barcelona, Eesti, 1990 ‘Yer TNTARAEWIGZ W, Histo de a Eada La estes mec Mai Akl 189, p17. ‘ar oes mamas ex dons aera a, Tt, sees dale Cochin msc eprom yoda de rope 139-40).‘MRA20 DE ESTEDICA MEDIEVAL be En otras palabras, puesto que el mundo es orden» tant Ia composiciéa musical como la ar- tistca en general debian concebits etructuralmente deforma similar’, es deci, en estita ar log de proporeisn eon el cosmos. 48) E1 Fundamento de lo Bello ‘Asi pues, y aunque —reiteramos— no haya ninguna teoriaestritamenteestétiea en la dad Media europea (es decir, sobre ol gusto} cl arte «también» partcipaba del sistema con- coptual del mundo medieval, por lo que «también» deba estar eabsolutamente» fundamenta- do, En este orden do cosas, cabe recordar que la combinacién de elementos cistianos yclsi- ‘0s proporcionaba alos ineletuales dela epoca suficientes herramientas conceptules para fesponderrelevantemente alas euestiones que se planteabaa, come as Toefl, por ejemplo, Jameneionadajerarguia de los sere, que es de origen fundamentalmente(neo)patonieo,ota- bin la concepeién negatva dl placer, que el medieval entendia como algo egostay «mera- renter sensible", ‘Sabre eso illimo, sin embargo, eabe decir que silo sensible es en general fuente de mal (Pecado), os evident que To bello no pode resi en itm instancia en la pereepeién feno- ‘méniea dl objeto, po eso al medieval le pareiainsoslayable plantar no s6lo metalsiea (as ‘endentales) sino incluso teolopicemente' Ia euestin de lo belo y la bellezs como tals. ‘Al respect, hay que sear ante todo que para un pensador medieval el mundo est, en _gencral y en conta de los tpios,profado de lu! En este sentido, cabe hablar también agul ‘de herencia patie en la interpretacin wcristana» de lo bello, pues sin ello no podria en- tenderse, por ejemplo, que para Dionisio Areopagita (s. -VD el Universo fuese una eascads de resplandecients bellezas, todas ells remitentesa la Bellezasuprema". Y es que en gene fal todo wte6logo» cristiano senutia de lo mejor del platonism para oftecer una cosmovision ‘onceptualmenteséida ala par que —sobrefodo- comprensible para sus Semejntes ‘Con tad, es también exe mismo Universo, a través dela excesiva presencia de mal que stestiguabal, una de las mayores difiultades para Ia plausibilidad de esta concepcién del ‘mundo, Son conocias al respect las uhereasodesarolladas al largo de les sislos XIy XII ‘qe posulaban la exstencia de dos Infnitos—uno ebueno» y otro «malo» —en luc. En este ontent,a la escolistica dels, XII se le eencargby la taea de erradicar tales ides, y ast los intelectuales del momento, tomando a San Agustin como punto de partda afirmaron Ia de- ‘endencia del mal con respect al bien, porque el mal no tiene wees, ya que ontol6gicamente ‘ablando el bomum (como también el pulchrum) y el esse se identifica, 9 Vue, Yo SIMSON, op it. 62 10 Vetch p52 Vee apron del poismo ms srtadoon. abe asada que wo sen- nel rst gin de bus rputce en Bia Mein cu en slgcon ens poem ers spies ie dogma cneans vero En ado ear, nt mayors dr ocetne St plas piel tod para prles eisone etn eae TH Bane is oo BALTHASAR Her eabo un usr tre de mets del serene e- eo cera en Pra DIONISIO3e Sts TOMAS ex av al scam refode le eleza de Dis (ego Venc Glria Unrest ol Menem, ot E, Peaent, 180), TY Lamoifica madera (Madd EdEncut 198) 12 "Veane CO op ct p38 15 Yeaoe PSEUDO DIONISIO, Las nombres dios, 704, 14 Vlabe NEMO, Paleo Exist Ma, Pais Grass, 1978 1S Venu punigmiteann, Seno TOMAS DE AQUINO cada afer: Resende dcondum quod ees ce gu ne mal guar caso abet alam enim et deta bn uM it Ther fabert Quod enema defer snarl ein dps, non ge pore Wt ga se hore x sm apotonc, none gae mer sus Ml ab lo Impl, aes ‘ecm sua atone proper cau nedimentum Ese eat ns on pons canoe a a40 MIQUEL SEGURO MENDLEWICZ Por eso, ai lo bello es wna propiedad estabe de todo el ser la belleza del cosmos se ba sand en la certeza metfisicay no en un semiminto postico de admiracin»”. Bs deci, que pata el medieval la belleza hay que pensarla como una categoria trascendentalanclada en et {ec Posteriormente, ene, XII, San Buenaventura dio un paso mas yjerarguizé los tascen- Aentales del ser (anidad, verdad, bondad y belleza) en una comin y esplendorosa pivotasién {de tados ells en lo belo TLacuesion de lo bilo, pes, es abordada desde la ceteza de que se tata de un certo saber «ce sn intcligible desde la estructura racional humana. Asi, el resultado dela especuacinte- ‘ovéicarealizad por los bajomedievales dio como fruto una identificacién dela belleza con {na wodjetivany palpable proporeonalidad. Como hemos visto, dado que el mundo se enten- Giacomo el orden jerrquico realizado por el intelect dvino™, Ia bellezatambindebia que- ‘ar relacionada con el orden y Ia proporci6m™. Con todo, cabe reser una sui diferencia de fundamento entre lo belo yTabellezs, pus asi como lo bello se relaiona con la cause formal te los objeos la belleza esponde més bien aTaadacuacién de esta forma con el exterior ‘Cerramos de este modo el ereuo iniiado con nuestra reflexion sobre Ia msi. Decia- ‘mosque su eseneia resid en la usta propoeidn de sus partes, porque para el medieval (ya lo [puntamos eon Boecio) el nimero deviene uno de los simbolos de orden mis perfectos (8 fcho, podemos hablar de un autéteoTogcisme simbelice ingisico —en tanto que signo—; como io demuestra el eco que Tos tratados medievals ns dlaten la aspracin de as artes por llcanzarun etatus de matematcidad geomécica) Asi, cada objeto queda wencuadradoy en tas leyesconettas yen os espaciosetabecidos,siendo la propercin la conquista de esas Teves dotrminacoaes, por lo tanto, algo cuantitativo. Por eso también las artes, en lame diga en que trabajan con objeto, debian regise por la proporcién, ') Ontologia de ta tux A la ontologizacin de a beleza, que quedabs asi —platénicamente— uni la verdad, le siguié una ontologizacion dela fa. La Biblia, punt de referencia ineludble para el me= ut psec const inant tensa ens ingame oma es, Sama Theo Tepes 8a ekespondremen ort str eae oo ale ua cosa agin ono ‘Re ht saree de ne gue dl oes rumen. arog ns crea de strata y = ‘is dus pe proven de agua caus quel fea deca st ail apse un C= pera nose ere cis aba a algo no lo pans erun gure acoso acini caus de gin ob [lio quc cel mpd Porat oo poodecomen inl set ess pg a pos ea, ‘Sn ean ere; tao et como ta es ne). 1 Venn TOMAS DE AQUING, Simona Tesla, La 2.293433 ECOop. tp. 39, Hay ue ‘way de ovo gata Hifecin optic hall, dap nde ps dl eae Tete pos pre Pn yu confarnia triad de Bin el Sabon To dito (edo ie: in es ela bueno abo as cons pr eet. 17" Vase ECO, op ct. Te ean id as, 1B Vite De BRUNE opp. 177-17. 20 Vee COOMARASHAM. ep 9.38 31 _Yens pet 15 Si ene pres DIONISIO oo posal evn pus pra Balers ‘lB ease Uno La Boda arabia das la cos por ders Gu etn, ps es Pen [diy pcp de nda, 1 Lar nombres dis en Oras Compa, ai BAC, 196 9.29% ‘or lemosa gu lino mix principal de das fs costs in as qu perecton 708A Ci, 7.00) Brn cu cle Dvd se cus iene, eel neono Vase pr yo de fe COOMARASWANY A eo meso dela ala, Buena, Talon Udine, 1987p. TS B Vese BO, pp. 0-7. 2 Vase £0, op itp. 707. 2 Vise Von SIMSON, ope 9.71reazos DE Esrérica MEDIEVAL m1 eval, proporcionba suficientes coordenadas para justificar un mayor protagonismo de la Iuz ‘en ss reflexiones. Yael lato biblico de la Creacioa le da primiciaercatural en el orden cos- ‘mol6gico «pronunciado» por Dios (Ga 1, 3). También el Prolog jdnio hace especial hinc pi€en ello Un I, 4-9), y de hecho el propio Evangelio de San Juan reconoce al Cristo no slo ‘como sel camino, la verdad y la video (Jn 14, 6) sino también como ala luz del mundo» (In 5,12), Todos estos argument aeseritursticos» eran, pues, sient para que el medieval ‘altar la iz como To mis alto, ero ademas también hay que tener en cuenta la influenciapagana, De nuevo el punta de partda fue San Agustin, quien otorgé dentro de su cristianismo neoplatonizado un felevante Papel a la Luz ineligible qu ilumina el inelecto®.Siguiendo tanto a Platén como al men- ‘ionado Evangelio del «discipulo amadoy, el de Hipona postulé la Luz como fundamesto i> timo de la realidad, y asi, aunque el principio continuabs siendo el «Sob» platinico de las ideas, éste-venia expres desde los parimetros del Dios Creador y Redentoreistian. "EL también mencionado Dionisio no fue sé el inmediato reeptor de estas ideas sob luz sino que sus etritos aportan,adems, a original unién de la uz con el oto elemento ya referenciado, el orden, De este modo, en clos se habla de Dios como una «identidad entre ‘monia —consonantia-— y luminosidad —claritas—. Aunque eo si de todo lo creado man tuvo el Areopagita que lo superativamente™analdgica a Dios eral uz en la rata, ‘Dentro de esta corrienteneoplatnica debemos mencionar todavia otros dos nombres re- levantes, En primer lugar, Grosetest (s, XIE-XTID, obispo de Lincoln, quien desde el primer ‘momento afirm que la belle es Iaadecuacin del objet consigo mismo, convirtiéndose la ‘dentidad en la proporeibn por excclencia. De ahi extraj la Ldentidad Primer, es decir Dias, ‘que debe ser simple por esencia (causa ejemplar)y origen fontal dela vida y toda luz (causa fcienta), Consecuentemente, si Dios e Fuente y erigen, nosotros, las criafuras, somos sus femanaciones™. No podemos entrar valorar las conseeuencias gue se deivan de afirmar una fereacion 0 una emanacin de lo finite sobre todo en To que concerne a a radicalidad origi- nara del ser ereatural, pero en tod caso, par fo que nos ata aque importante notar que para Grosectete la luz ostenta también primicia ontologica en Ta acciém de Dios, pues ela rmisma es fuente de orden, proporcién y conocimiento™. En segundo lugar debomosreferimos a San Buenaventura, para quien la luz eae princi- pio de toda belleza y de toda creacién corporal. Segin es partir de a luz que se crea toda Ia realidad el pigmentoterrenaly celestial. No obstante,ysiguendo el earctodualismo neo- platénico de fos mundos, este importante referents franciscano diferencié la lz accidental de Ia substancial, Asi, mientras a primera se refiere alo corporal y por lo tanta se determina ye rite accidentalmente aun substrata (aristotelistno), la segunda posee en s misma una fuerza creadora,generadoray, podriamos decir, edentora (platonismo)* En conelusidn, estas lacdnicas referencias son suficientes para dar cuenta dela importancia {qu la vz tenia para el mundo cistiano-neoplaténico medieval, cuya relevancia ontological ‘ima resiiaen Sr el fundamen de ta verdad, belleza y orden®. No ea vano, slo a partir, Vea Sotogus 3 Ven FCO, ep cit p77 ‘Veins COOMARASWAMY, oc, p13. Yeane VON SIMSON, ono. 5. esse ECO, op et pt ‘ease VON SIMSOM, opt, p71, Pond ere espe Lito VI de La pica donde cm rao Bow en concent eo el sary mcs led sob de dca ann fre een {oy de natin eal y pri 31 Vee Soma, 18. 52 Vine ECO, op. tp 32.84 33 _ Vere E0O;op ch pt Quiatl mej sinsizaor dead dich se Sat To pst ob se dyed gua har oe Dine go sta polo Die (COOMARASWANN opi. 58). SUBSEMa, QUEL SEGURO MENDLEWICZ de est aseveracin pod uo atisar ls rzones del porgué de muchas tpologisartistiea dl tmedioeve, ©) Lo diving, lo simbstico y el don El breve recorridoseguido hast el momento nos ba dado noticia de ls importancia que para la concepein medieval del ate tenian la proporcin, la luz yel nimeo. A ello hay que $umar ahore oto elemento, el de la simboficidad delat. ‘artendo de Ia afirmacién palina de nuestra parcial visi del mundo (I Co 13,9),el hom bre medieval intqpetaba el «mundo» a través de signos suprasensibles,iconos y manifest ‘lores herldicas dela eaidad de Dios". La dvinida habla, y lo hace en primer lugar a tra- ‘Yésdel mencionado orden erequic del univeso, En eft, el medieval entendia qu, dado que ¢l mundo era una concatenacion de eausasyefeios, Ia imbricacin dels sucesos remit. a un ‘tad fandamental: la vida es una gran cadena del ser». Por ello, todo lo que se da en Tare dad bia ser visto como un signo interpreta, tanto para To bueno como para To malo. "El simbolo emite,en su minima expresio, a Dios la RealidadInefable, y aun sabiendo et medieval que nunce sleanzara un acceso complet a la visiin de lo Divino (eeordemos que Dionisio afiemé que Dios es una gran tiniebla para el saber), se impuso en la épace una con fianza en la azon que desemboe6 en la idea escoéstica dela racionaldad cognoscitive de ‘Dies (puntualizando que se refiere aun saber acerca dela existencia del Primer Sery no 8 ‘st eseneia). Aunque eabe rvardar también que ya a partir de Juan Escoto Erigena (s. IX) se habia reclamado tina lecturasimbics en patlelo de loreal. De este modo, y al igual que el ‘mundo era entendido como una manifestacién grandiosa de Dis através de las causes pri Imordials yeteras",debiadesifarsetambifn en las Sagrada Escrituras el sentido sim Tico de sus contenidos. [Bl eseenario que acabomos de esbozar pra suger a exstencia de wn cont ete ls partdarios de una u ora tendenca. Sin embargo, lo dicho sobre el simbolismo no colsiona con, Ehinherente optimism medieval sobre ls poibilidades dela razon, pues para éstos la razon ‘humana es en ultima instanei,fnta, Como ejemplo, podemos acer referencia la cuata via ‘que Santo Tomi de Aguin sistematiz6 como «maneran de acceder a Dios en base al concepto {Tver partieipado de a cratura, Dado que la via hundia sus races en a filosalaplaténica”, ol Aquinae entendi que desde la asuncidn graduada de Ia realidad se tena la posiilidad de {eonoveta Dios partendo de las perfeciones exporimentadas a través de las chiaturas (ati= bueidn). Pero asimismo, dado que el conacimiento quedaba siempre en Ios confines de lo fi- ito, resulaba por ello eseniaimente inadecuado para comprender lo Absolut (proporciona Tidad'y consecuenteeminenca). Luegoaquel posible excesorcionalist de a escolistica queda ‘emperado con la modestia que conleva asumir lo umano —esto es, oimperfecto— de nues- tras aseveraciones sobre le Absoluto" B4Wsee BOO, op. 86 35. Vee icy pif p10. 536. Vee Tia mista, 1001 A 31 Vem £00, hap. 596 3S Vee Bids p57 33 Cliseoal apc eel ea de MONTAGNES, 8. (Vise Ladocrin dean de i dpi “Sain Thomas dq Loma, Pues ee Unser do Louvan,1963),que musta canes oes de tno sess omg (nba Sram, De Poo of Comprendin Tein) opt el Agu Por ur 04 lop detrei ane mtn patio (pO). sng Et denon conapone sa coepln mara a read Pa aye eso vse GONZALEZ, ‘gel LS pasa, aglons EUNSA, 188 "Hy Vest oA DEAQUING, Summa Tavesae 3,3reazos De Esrénica MEDIEVAL us En cambio, dcha metodlogia metfsca sos manifesta postvamente que realidad fsion puede ser una puerta, uncaio', para legara Dis. Una erasitabidad que, sn er= ‘arg, Tn matizindose alo ago de los silos postrites hast el punto de mudat compet ‘ents de sentido. En efecto, la historia dels ides del medioevo ado seguir por platen Iientos qu esalardn la parcularizaion de cada uno dels objets, lejandose del universal tl que todos clos remiten. Aa! tein el wominalismo de Gileno de Octam, qu com prendidlaexstenia como Io inviual, de manera gel ser (como fo noone) se nga en Ti otalidad de cada enidad'®, Ader, Dios habit en una Iu inacesiblen (171610), pot Jo.queen ultima instanci queda fragmentada toda posible concatenacon de cust efectos, Eluniverso se presenta ors, poo ano, como algo dnc, mabey pal, qucbrindose as aguela poten wen de la jerarga,aniida ywsimblicidad dl mando Contd, puede decise qc ena mayor pared a gpaca mica uego simblico fae ‘cmsidrado wi ate corral de le iiotocrasia de lo real. De hecho, sin em onrriocion no ‘podria fndamontar la posted de conocer a Dios por medio de as cars, en el Seo tido que efeetvamente el mundo fsico sugire la diviniad Por ext lado, si eso era posible es porqucen el fondo para el medical! mundo fisico tenia pesstment est fnclon, Dams as con ota idea rector de toda eta conepeign est tia funcionalidad de us props. Este specto, de mportanci capa, afta alas com ‘opciones qu sobre cl arts la ela y el arta se enan en la époea. Para eempiicaro, ‘etengimonos brevemens en ver cémo eso afta at tio. En primer higar, eabe dvi qu el modioevo parece antipasede alga manera lida roméat de tsa como agel que pose un don de Dios. Sgia vemos, ét alja en n= terior un dation, algo que te aemeja al genio (lgwere,wengendra») y que precede la razOn!, Aso asta extrac ls formas def atreza como un sbi y as lassen lama tera, transforméndla por medio de a nica aprondidn, Para lear & cabo est proces, e tit debe spovare en las leyes de a geomet, amabls cers par, primero, cono- {xr lavealidady-ueg,roproducia en ln materia inere- Es dec, que solamete acudcado & Intute, deposited es eyes, pu hallo fundamental de Ie eli Pel, s bono artistas seme ala divin, pes se inspira expontsneamente para concer, ca tima astancia se loja de ela en tanto gue so eansforma (aparienca) fo ya dado, es dee ro crea propiamete (lr). “A aa, dice San Buenaventura que el aria seve cecado or una de as més peligto- sas» tentaiones dl saber: a busqueda dla gloria ye plex propio Por ello, siempre debe Teconocerse asl mismo como un simple elabon dea gloria dvinny por lo tana come mero tranamisr deel He aa la clave herent ala que haciamos referencia. “Ahora ben, dado que arta iene papel feional tambien el rte debe responder cn tia istancia este patn. De est mod, por ejemplo, tniendo en cuenta gue el artis ‘conace la naturale para desps plasma, eat devien una herrea wis pa Ahir nuevo conccimiento (aunque se ate cletamente dun conoimiento rai econ {troson), El arte se astme, pats, como una ténies que reporta ao fseo aquelo alo ae tend el esprit, fo eterno yo bli, esd, l Divino, Por ell, ypese a esencialimper- 2 Vea hd 11,2, 083 SS Vea ECO. op ‘8 Vase cians de Pics Thelogie (Dato sles princi de Toi, Made Agua, 198s, p.4 ‘8 Vease GARIN, E, Madloeo»Ronainoo, Maid Tau, 198, pp. 201. Sober cel rst, vse DE BRUYNE opp. 170.183. {Enis Beu Mote cnsidemia que domi ene Sporas esi, ese ip nea ‘inde ncn de ar Vanes DE BRUYNE op. 9.213 “a Vege DEDRUYNE, op. op. 1704 MIQUEL SEGURO MENDLEWICZ. ‘eccibn de rte, puede devrse que el ate tiene una Finaidad de alin modo eataquética, con- ‘icionante desde el cual se comprende laexigenia dl artista para producir algo dl para lx instrucion TEs dove arte no es verdadero en i misma y so es bueno si se cite a las leyes de To cero através dela geomet ya los cénones de belles. En este sentido, aquella posible Semejanca detoctada en lo que concierne al concepto de artista en el mundo medieval y en el {El romantiismo palidece de tal moda en lo que se reier al status» del arte como tal que hasta puede afirmarse que en ello hay més que una ier» contraposcion, 2. LA ESTETICA DE LAS CATEDRALES ‘A continuacién,qusiramos ilustrar el eve esbozo estéic realizado a través dena re- {erentia a osedifiiosreligosos, pucs en tanto que portadores de las caracteristeas fund rmentales mencionadas, enfaizanvisiblemente ls patrones conceptual resefiados. ‘Ciertamente las ctedrales siempre han despertado faseinacin por su incomparable he. rmosuea. Sin embargo, muchos no reparari en gue Ia impertancia de la cated estriba fun- ‘Tamentalment en el ree que nos ofrce de una concepcién dl arte, de una cosmovisia y tde un modelo de sociedad. Asya hilo de lo resientemente expueso, hay que reconocet, en primer lugat, que la erguitectora de las catedrales se desarrollasegin un esquema previo que Busca sugestonar el camino de los feles hacia una evocacién de Dios, Por eso todos los cle- ‘rentos que la consttayenestin dspuestos para cumpliresa func, estando todas sus partes 4 expensas de a totaidad simbalica buseada ‘Que la eatedralrefleja un modelo de peasar la realidad se sprecia, por ejemplo, en lar lacién directa que Erwin Panofsky estblece entre la estructura de a Summa tons Ia pro- pis claboracién arqtetnica dl eifico, Sep est ator. I divisién por partes de a Summa Tene su paalelismo en la geomética relizacion dela cated una corespondencia totalmente Sinfonica on el epi de la época,puos toda las artes responian en el Medievo a Ta nece- ‘Sid de clarificacin y de sstematizacion qu establecia el inelectualismo del tempo®. Eso ro excluye, en ese sentido, que a ilesa gti también tuviers su raza de er en Ia necesi- {ed bisice de hallrelacelo» en la tierra (ns referimos a a idea de «Ciudad de Dios», con ‘Sujerarguia, su magnificenciay su belleza), pues de lo que se trataba, através dela arquitec- tures de armoniat Ia experiaciareligiosa vivid ‘Pero ademis, la iglesia propiciaba, en tan que espacio de culto (emplo,eldilogo ene ta Jerarguia y el resto del Pueblo, lo cual obligaba al ler a tener qu procura un buen des= pliegu de imaginera eatequtica, Se explica asi por qué las imigenes del recinto se disponi= Sn a lo largo de los muros de ls naves, ereando Una impresion cromitca que poco tenia que ‘er con fa aetitud meramente«decorativa» con Ia que muchos de los euriosos admiran hoy el patrimonio atstico dels ipsa. ‘Dado gue la sociedad medieval viviaen una continua interpretaciba simbolico-eigiosa ‘dela otidianidad, la vida enera estaba tan empapada derligin que amenazabe borrarse 1 Veasid,. , $0 Vere p18 St Ven VON SiSON, opi pp. 2629. 52. Vine PANOFSKY, Ev, ruc ay ponent esos, Mi Lagu, 1986, a seid 31-32 Sk Vesa reqetiln dr de GAOS, be Hsia de mac concpc de manda, Mx, ECE, 1992,‘RAz0s De BSTENICA MEDIEVAL us ‘cada momento fa distancia entre lo sagrado y lo profanoy'. Algo que no deberia iterpre= tarse sélo como la presencia continua de lo sagrado en To ordinaro, pues también, inversa- ‘mente, muchas veces se profanaba la vids eclsialy los moments del cult. Las fiestas mis “agradas se vivian, en ocasiones, de na manera muy desenfadada (entre comida, bebida y jue- ‘gos de carts), y no por querer enfrentarso ala auoridad de la Iglesia, sino como consecucn- ‘i, como decimos, de una rutina social que imbricaba l elgioso en lo eotidiano™. Procisamente porque la vida religiosa estaba profundamente present en la intimided so- iat, muchas de las representacionesgréfica servian para rprimie esas actitues y evcios> tmercionados", Sera reduccionsta,empero, hacer convergeren elo todo el fondo artistico de Tos templos, pues sin dada era la sstematizaion ehistica» y narrativa de la vida, como un decurso temporal y lineal narrativo-espiriualesenlalmente cristiano, lo que verebraba en i timainstancia ales wsueesiones» grieas®, Se buscaba ante todo imprestonar al fie para le- wvatlo por el eben» camino, ‘or otro ado, las luchas pore control de los diferentes espacios de poder en las ciudades, ‘ue recordemos cecian al mismo ritmo que los aremios, «oblig6n ala Iglesia impulsa este temblemtico eificio con tal de asegurar su propio espacio, y para lo cual no eseatimé ningin esfuerz. Por eso la catedral, que ciertamente respondia en primer lugat a esa nevesidad de ‘mostrar poder y prosperida, permiio que los postulados esticos primordiales del medioevo antes expuests se «solidfiearan>, pues igicamente el edifco debia construise de alguna ma- ‘era, De este modo, el protagonismo de la uz, la armosia dela propercién ola rigueza del sim bolisme serin caractorsticasficilmentereconocibles dentro desu estructura fundamental Sin embargo, y dado que lo primordial era la utiidad esprital a qu el revnto debia res- ponder, rpidamente se planted bajo qué eircunstancas y eonveniencias dba do levarse a cabo Ia desoracién de sus parts” Dijimos al principio que el medioevo se repia por una voluntad ‘60s conto para las decoraciones de miniatures o, incluso para la situacién geogratic® 8) Contencién y simbolismo Catequesisy wilidad debian ser, pus, los puntales de toda construccia gotica. En este sentido, ef abad Bernardo de Claraval advirtirepetidamente que la sunuosidad de algunas onstrucciones cluniacenses chocaba frotalmente no slo con los ideals de auseridad y pur eza monacal, sino tambien con esta funcién cteguétca dela iglesia". De est modo, sus con- Viciones insuflaron nueves idealesascicos y mistcos ala estétca de las iglesias que con- Tevaron le supresin de toda representacin escultéieay Tiguratva, Como coatrepartia, se SS Vise HUIZINGA, John, ooo dea Edad Moda, Mai Nina Easy, 200, 9208. Se Vase id p 21-218, 51 Vese GAO3, 09 cit pp. 2950. 58 Ven ie, 9-2. 59. Bree mist sot, uns cn dear oli, flexes PANOFSKY {asp p 58-0, uence de tonne rosebud os osu no reponds, ep ie ng cin a Vise ECO, ot pp. 115.116 G1 Vise VON SBISONT pc p68146 ‘MIQUEL SEGURO MENDLEWICZ lleva cabo un ensalzamiento de lo simbelico, sobre todo aquél que representa ala dvini- dad (eh etcul)y & lo pecaninoso (el numero 2), expresado, eso si, en consonancia con la Soliedad requetiéa por el abad, De esta manera, el uso de las formas geométreas més sim ples fue ripidamenteasumida como el mejor modo de expresar esa pureza espiriual. De hecho, yaelarqitecto medieval se ayudaba de un modulo geomerico que repetia de forma poligonal para faciltar el complejo proceso de la constrecign gia, por lo que no fue Giffell que se acogieran de buen grado ls «exhortaciones» formalistas de Bernardo, Con elo, ‘laste dela constracein pasa a trnsitar por los pardmettos del artfcio geométrico" algo {que confiié la forma como tal abstraocién) preeminenca esttica. En est sentido, abr (de perilr si dicha proyeceién matemstica del arte pudo suponer un preludo a Tos ideals perspecivsias del Renacimient, pus si bien scria exagerado querer buscar antecedents de Ta pespectiva en estas consideraciones matematizadras (entre oss costs porque caezen de ‘punto de fig, elemento indispensable para cualquier perspectvisma), no lo es tanto el reeo- ‘cer en ambos un miami esprtu matemitico dominant. Por oto lado, que las ideas austeras de Bernardo calaran con tanta profundidad so se ex plica por la auoritas de la que gozaban tanto ls Sagradas Eserituras como la jeraruia de la Teles en las conciencis de aque lempo™, Asi To atestigua, po ejemplo, el que muchos tem pos tomaran como referencia las medidas y la geometria del Templo de Salomin desritas en ElAntiguo Testamento, ya que i el templo giticodebia ser la ciudad terrena del Cielo el re- ficjo-—simbelico — dla jerarqiadivina, ,qué mejor que tomar la Revelacién como referencia para ello? a iglesia debia mostrar la realidad divina, es decir otinicoy lo inmutabe, através de les dos inieas armas que posela: un iturga yuna expresia material. As, vena wexigidon en pri- ‘ner lugar el establecimienta y a afirmacién de unos cinones bésieos que permitieran unifi- atlas vias del sigificar —, consecuentement, de comprender— de los contenidos repre Soniadoe®, Por exo debia oferparse un mayor espacio propio al platonismo, entenido ahora {ambien como metas del arte, pues no so se ata del mole conceptual de mayor pres- Tigioy reeonocimiento sino sobre todo dela eherramienta» hermenéutca mis socorrda para ‘calguicr expresion conceptual. Con todo, no hay que perder de vista que el ee de todo ello To consituiselprimado de efecto visual, ya. ques la iglesia debia leva el fila Dios, en tanto «que reflejo de la jerarguia celeste, eso significaba que la catedral ea ya en si misma simbolo del divin. "Buen ejemplo de esto nos oda a Escuela de Chartres y su doctrina especulativa sobre arte, que com el resto de movimientos ue se diron 2 lo largo del segundo cuarto del s X11 area este caso en teras galas se erigiafundamentalmente sobre a perspectivaagustniana- plata de To bello. Segin los chartrianos, ln matomstia ea el eslabon que enrelazaba et undo material con el mundo de Dios", y dado que ese nexo de unin era real, el recurso a ‘los rimros» sus elaiones deberfa permite en Ultima instenca desentramar ios misteros ela Creacidn, De este modo, el tatado cosmolégico pltinico —Timeo— cobré suma im 62 Vea id, 68-70 Ves nappies, Por cobra es esl ator ace refi nas eons de arc mechan cn 91 p 4D, ee Vase NOESY, op ct. 6 & _YESSNON SIMSON op. le pp. 2832. Ales tanbinTATARKIEWICZ W Misr deri es, Mati Tons, 1950p 36. 1 ramen lo dik, de PANOFSRY [opt ue a plate poo, ex non gue pla ‘tap enmtoqurcpi dela ta de planta (-) de ah qu a ea pda sr moor demos pr dle ‘eictin que prs 2). Ti Yee VON SIUSON, op cit 49. Nose ko nae d nesta muss asians,reczos Dg asrice Maiev ur portancia, pues precisamenteestablece que el cosmos ha sido ondenado por un demiurgo que ‘obraba desde y por la matemitica™. Dios quedaba asi definido como artifice del cosmos ab- srvable, por lo que éte, ademas de sr fel reflejo de la belleza primera, es también el espe- jo intelectual de ia divinidad (ejemplarismoy® Hemos dicho también que Ia geometta se convictié en expresion pura de la «formas. Ahora se comprende mejor sl porque, pues en efecto, ie primer principio no remita como tala walgo» fsio sino que era definible slo como una etidadsupraterreal y metafsia en sentido sistotlico, no Kantian), e30 no debiaalejarse mucho de lo que se entendia por et ‘boa platinico, ¥ ya sabemos que la geometia para Platin era uno de Tos estos mas en- portantes que debian realizarse previamente a la adgisicén del arte de la Dialctica, la au- ‘Gotica cencia del ser®, De este modo, ol arte adquno una creciente envergadura conceptual © intelectual que se radajo en una paviatinanotabilidad intelectual en el panorama filessfico ‘el momento, Sin embargo, reiteramos que eso no deberia llevarnos a establecer un monopo- Tig de lo eidtico en la compreasién de To atstico, pues con ello menosprecariamos el te- ‘endo impacto que lo puramentefisicaprodcia en la mirada de medieval. Noen van se ha subrayade el carcter experencial de ia intuicin atstica dela époea ) La figura del arquitecto Se puede decir, en suma, que lo primordial para la Escuela de Chartres fue la matemii- «ay la consiguente concepeién de Dios como artifice del mundo, caactristica que nos con duce precisamente al timo punte que queremos trata: I figura del arquitect, La estética medieval, djtmes, considera al artista como portadr de unas eualidades que Aebe poner al servicio dela comunidad y de la transmisién de la verdad evangica. Conse- ‘eventemente. parece que lo mas lgico seria concebic al arquitecto baio estos mismos pari Inettos Sin embargo ello no fu exactamente as, prncipamente porque la figura de arqu {cto no aparece como tl hasta el . XIII El dato histrico es importants, pace ene=a epoca el matematiciomo platonizante ya reinaba en lo mis alto del olimpo estiico, de mancr. que parecié més justado ver al artista como un weientifico» delat, 0, lo que es fo mismo, como ‘malemtico y gebmetra de la realidad. Aunque esta sumisin alo «cientiicamenten objet- ‘vo nos pueda parecer algo degradante, hay que recordar que par el medieval silo Dios com ‘asea la realidad”. En todo cas, lo cierto es que Ia consideracion del arqutecto es superior a Ta de pinta, pues el primero reine todas los valores extccos en uno sola, mientras qu cl e- _gundo es mis bien un atesano del color, Con todo, no debemos olvidar que tanto arquitec {ocomo pinto desarrollaban al igual que el arte en genera, una funcin dentro de todo un en- ‘srangjedispuesto fundamentalmente para el servicio dela catequesis religiosa 8 Vee Peo S305, © Yeas DEBRUYRE, op. typ 177.178 10 Vets a Repiten Se 27 deg NSS TATARRIENIE sori hp. 21828 Hane in se dle Vase VON SIMSON, opt pS {_Slactv elute ne go erie wo fish) pues vis com ei rfp wfc ving timc prge slo ca Diss, “a Nese, 93)148 MIQUEL SEGURO MENDLEWICZ CONCLUSION ‘isto breve recorido ha puesto de manifiesto que cualquier reflecign sobre lo que hombre entiende polo bella, a beleza ye orden, reel principalmente ls fundamentoscul- furales y cosmovsionales en los que dicha comprensin se deseavueive, De hecho, so si ‘Sr una convergencia en unos rteris estticos unificados, derivado de ese ontologia fund ‘cla, puede expliarse Ia homogencidad que se aprocia en cada una de os petiodos atten, ‘Con todo, podria pensitse que lo extenso del periodo y las sinuosasy cambiantes situa ciones (politics, econdmicts, sociales e intelectules) que en el petiodo Medieval se produ Jeron son elementos suficientes para impediresa enecesaria» homogenedad de sus idalescs- Teticos, Pero nada tis lejos dela reaidad. La Edad Medi, yen concreto su este, se nos pretenia con tal ecrcepetonal unformidad» que sblo la wlucha tconoclasta que dividié a los TRombres de los siglos FICLXs® pods, sacaso,agse como elemento disonant. Porque en ‘reneia, como afirman paradigmticamente San Agustin y Santo Toms, el alfa y omege de Ta cuestign esti se resume en que las cosas agradan porque son bellas, y son bells porque tienen orden y proporedn Por otto lado, hemos vst el sigificatvo of que tenia la Luz, en tanto que refiejo de Aivinidad asi como el del Simbolo yel do la Ciencia matemitic, en tanto que expresion de tesa divinided. Por elo, a pesar del peso del prjuiio heredado del optimismoilutrado-rena- entsta que proyecta lo medieval como un mundo oseuroy tencroso, la esttica nos da suti- ‘ienlesclementos para erradiearlosy evindier Ia winteligencia de una época que, ademis, fue precursor y ehiculadora de todo tip de in uencias filséticase intelestuales”, Es res ponsablidad nuestra, pues, no eae pecisamente en aquella supersticién prejuiciosa de la que pretondidamente esos mal denominados umodicvales» eran vets. Miguel Segur6 Mendlesicz Facutat de osofie de Catalany ‘Universitat Ramon Liull (CPDiputacis,231 (08007 Bareeiona segue. fe@filosofiaurledy * Este artcul fue aprobado para su publicacin el di 1S de Abril de 2008, 15. Vea TATARKIEWICZ, stra... 290 Je. Veae ECO Us proba ain oman dua, Mie, Bopiai, 198 (1 ei, 1970.7. 71 ease i 9.360.