‫ﲨﻬﻮرﻳﺔ أﻓﻼﻃﻮن‬

‫ﺗﺄﻟﻴﻒ‬
‫أﻓﻼﻃﻮن‬

‫ﺗﺮﺟﻤﺔ‬
‫ﺣﻨﺎ ﺧﺒﺎز‬
‫‪The Republic‬‬ ‫ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ أﻓﻼﻃﻮن‬
‫أﻓﻼﻃﻮن‬

‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ ‪٢٠١٧‬م‬

‫رﻗﻢ إﻳﺪاع ‪٢٠١٦ / ١١٢١٢‬‬
‫ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺤﻘﻮق ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ ﻟﻠﻨﺎﴍ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫املﺸﻬﺮة ﺑﺮﻗﻢ ‪ ٨٨٦٢‬ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪٢٠١٢ / ٨ / ٢٦‬‬

‫ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬

‫إن ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻏري ﻣﺴﺌﻮﻟﺔ ﻋﻦ آراء املﺆﻟﻒ وأﻓﻜﺎره‬
‫وإﻧﻤﺎ ﱢ‬
‫ﻳﻌﱪ اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻦ آراء ﻣﺆﻟﻔﻪ‬
‫‪ ٥٤‬ﻋﻤﺎرات اﻟﻔﺘﺢ‪ ،‬ﺣﻲ اﻟﺴﻔﺎرات‪ ،‬ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻧﴫ ‪ ،١١٤٧١‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‬
‫ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ ﻣﴫ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﻓﺎﻛﺲ‪+ ٢٠٢ ٣٥٣٦٥٨٥٣ :‬‬ ‫ﺗﻠﻴﻔﻮن‪+ ٢٠٢ ٢٢٧٠٦٣٥٢ :‬‬
‫اﻟﱪﻳﺪ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪hindawi@hindawi.org :‬‬
‫املﻮﻗﻊ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪http://www.hindawi.org :‬‬

‫أﻓﻼﻃﻮن‪.‬‬
‫ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ أﻓﻼﻃﻮن‪/‬ﺗﺄﻟﻴﻒ أﻓﻼﻃﻮن‪.‬‬
‫ﺗﺪﻣﻚ‪٩٧٨ ٩٧٧ ٧٦٨ ٥٠٩ ٢ :‬‬
‫‪ -١‬اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺔ‬
‫‪ -٢‬اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‬
‫‪ -٣‬املﺪن اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ‬
‫أ‪ -‬اﻟﻌﻨﻮان‬
‫‪١٨٤‬‬

‫ﺗﺼﻤﻴﻢ اﻟﻐﻼف‪ :‬إﻳﻬﺎب ﺳﺎﻟﻢ‪.‬‬

‫ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺤﻘﻮق اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺼﻮرة وﺗﺼﻤﻴﻢ اﻟﻐﻼف ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ ملﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ .‬ﺟﻤﻴﻊ‬
‫اﻟﺤﻘﻮق اﻷﺧﺮى ذات اﻟﺼﻠﺔ ﺑﻬﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻟﻠﻤﻠﻜﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫‪Cover Artwork and Design Copyright © 2017 Hindawi Foundation for Edu-‬‬
‫‪cation and Culture.‬‬
‫‪All other rights related to this work are in the public domain.‬‬
 ‫اﳌﺤﺘﻮﻳﺎت‬

‫‪7‬‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ املﱰﺟﻢ‬

‫‪13‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻷول‪ :‬اﻟﻌﺪاﻟﺔ‬
‫‪49‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬املﺪﻳﻨﺔ اﻟﺴﻌﻴﺪة‬
‫‪83‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬دﺳﺘﻮر املﺪﻳﻨﺔ‬
‫‪123‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ اﻷرﺑﻊ‬
‫‪157‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ :‬املﺴﺄﻟﺔ اﻟﺠﻨﺴﻴﱠﺔ‬
‫‪197‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺴﺎدس‪ :‬اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‬
‫‪231‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ :‬ا ُملﺜُﻞ‬
‫‪263‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻣﻦ‪ :‬اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻟﺪﱡﻧﻴﺎ‬
‫‪295‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺘﺎﺳﻊ‪ :‬املﺴﺘﺒﺪ‬
‫‪323‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺎﴍ‪ :‬اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ وﺟﺰاء اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ اﳌﱰﺟﻢ‬

‫اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﺮﺟﺎﻟﻬﺎ واﻷﻣﺔ ﺑﺂﺣﺎدﻫﺎ‪ .‬ﻋﲆ ﻫﺬا املﺤﻮر ﻳﺪور اﻟﻘﺴﻢ اﻷﻛﱪ ﻣﻦ ﻣﺒﺎﺣﺚ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ‪،‬‬
‫َ‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬ ‫واﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻛﻠﻪ أدﻟﺔ ﻗﺎﻃﻌﺔ ﺗُﺜﺒﺖ ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ؛ ﻓﻘﺪ أﻧﺸﺄ اﻹﺳﻜﻨﺪر املﻜﺪوﻧﻲ‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺮوﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻏﺎرﻳﺒﻠﺪي ورﻓﻘﺎؤه‬‫َ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻄﺮس اﻟﻜﺒري‬ ‫وﺷﺎرملﺎن ﺑﺎﺑني‬
‫َ‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﻳﻄﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻗ ِْﺲ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻣﺌﺎت اﻟﺸﻮاﻫﺪ ﰲ ﻛﻞ اﻟﻌﺼﻮر‪.‬‬
‫ﺗﺴﻔﻞ‪ ،‬وﺗﺴﻌﺪ أو ﺗﺸﻘﻰ؛ ﺑﻘﻴﺎس ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻵﺣﺎد‬ ‫ﺗﺤﻴﺎ اﻷﻣﺔ أو ﺗﻤﻮت‪ ،‬وﺗﻌﻠﻮ أو ُ‬
‫دوﻟﺔ ﺗُ َﻘﺪﱢر آﺣﺎدﻫﺎ أﻗﺪارﻫﻢ وﺗُﻄﻠﻖ‬
‫ﻓﺄﻣﺔ أو ٌ‬
‫— اﻟﻨﻮاﺑﻎ — وﺑﻘﻴﺎس ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻬﺎ أوﻟﺌﻚ اﻵﺣﺎدَ‪ٌ ،‬‬
‫أﻳﺪﻳﻬﻢ ﰲ إﺑﺮاز ﻣﺎ أوﺗﻮا ﻣﻦ ﻋﻠﻢ أو ﻓﻦ أو إﺑﺪاع‪ ،‬وﺗُﻤﻬﱢ ﺪ ﻟﻬﻢ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻟﻠﻔﻮز واﻟﻔﻼح؛ ﻫﻲ‬
‫أﻣﺔ أو دوﻟﺔ ﺳﻌﻴﺪة ﺧﺎﻟﺪة‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺘﻲ ُ‬
‫ﺗﻐ ﱡﻞ أﻳﺪي ﻧﻮاﺑﻐﻬﺎ وﺗُﻘِ ﻴﻢ اﻟﻌﻘﺒﺎت ﰲ ﺳﺒﻴﻠﻬﻢ‪،‬‬ ‫ٌ‬
‫ﻓﻬﻲ دوﻟﺔ ﻣُﻌﺘﺴﻔﺔ ﺗﺎﻋﺴﺔ‪.‬‬
‫ﻓﱰﺑﻴﺔ اﻟﺮﺟﺎل وﻣﻜﺎﻧﺘﻬﻢ ورﻋﺎﻳﺘﻬﻢ وﻣﺎ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﻮذ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﻳﺸﻐﻞ اﻟﻘﺴﻢ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺨﻴﺎﱄ ﰲ ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ أﻓﻼﻃﻮن‪ ،‬وﻗﺪ ُر ِﻣﺰ ﺑﺬﻟﻚ إﱃ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻔﺬ اﻷرﻳﺤﻲ‪ ،‬اﻟﺤﻜﻴﻢ اﻟﺸﺠﺎع‬
‫ﴎح اﻟﻘﺎرئ راﺋﺪ‬ ‫اﻟﻌﻔﻴﻒ اﻟﻌﺎدل‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺪﻋﻮه »املﺜﻞ اﻷﻋﲆ«‪ ،‬وﻫﻮ رﻛﻦ اﻟﺪوﻟﺔ املﺜﲆ‪ .‬ﻓﺈذا ﱠ‬
‫ﺑﻐﺮر اﻷﻓﻜﺎر‪ ،‬ﻓﺘﺜﻮر ﰲ‬ ‫ﺣﺎﻓﻼ ﺑﺎ ُملﺜُﻞ‪ ،‬ﻣُﺰداﻧًﺎ ُ‬
‫ً‬ ‫ﻃﺮﻓﻪ ﰲ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ رأى أﻣﺎﻣﻪ ﺟﻮٍّا ﺻﺎﻓﻴًﺎ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺤﺒﺔ اﻟﺠﻤﺎل‪ ،‬وﺗﻨﻄﺒﻊ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﻄﺎﺑﻊ اﻟﺠﻤﺎل اﻟﺬي رأت ﻣﺜﻠﻪ ﰲ ﺗﻔﻜري أﻓﻼﻃﻮن‬
‫ﱡ‬
‫وﺗﺮﻓﻊ ﻋﻦ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ واﻟ ﱡﺰﻟﻔﻰ‪ ،‬وﻋﻦ‬ ‫ﻣﻦ ﻧﺰاﻫﺔ ﻧﻔﺲ‪ ،‬وﺳﺪﻳﺪ رأي‪ ،‬وﺛﺎﻗﺐ ﻧﻈﺮ‪ ،‬وﻋﺎﱄ ﻫﻤﺔ‪،‬‬
‫ﻣﺴﺎﻳﺮة اﻟﺒﻴﺌﺔ؛ وﺑﺎﻹﺟﻤﺎل‪ ،‬ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻐ ﱡﻞ اﻟﻔﻜﺮ ﻣﻦ ﻋﺎدات وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ وأوﻫﺎم؛ ﻓﻔﻲ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺨﻼب‪ ،‬ﻓﺘﺼري ﺿﺎﻟﺘﻪ املﻨﺸﻮدة وإﻻﻫﺘﻪ املﻌﺒﻮدة‪.‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻳﺘﺠﲆ ﻟﻠﺬﻫﻦ ﺟﻤﺎ ُل اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬ ‫املﻮﻗﻒ‬
‫ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﻳﻔﺘﻘﺮ ﴍﻗﻨﺎ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ أرﺟﻮ أن ﺗﻜﻮن ﻫﺬه اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ‬
‫ﺧﻠﻘِ ﻪ وﺗﻨﺸﺌﺘﻪ‪.‬‬
 ‫ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ أﻓﻼﻃﻮن‬

‫ﻓﺎﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻟﻬﺬه املﻘﺪﻣﺔ ﰲ ﻣﻨﻄﻖ اﻟﻘﺎرئ اﻟﻨﺒﻴﻪ‪ ،‬ﻫﻲ أن ﺗﻜﻮن ﺗﺮﺟﻤﺘﻲ‬
‫ﺳﻬﻠﺔ املﺄﺧﺬ‪ ،‬واﺿﺤﺔ اﻟﺒﻴﺎن‪ ،‬ﻟﺘﻜﻮن ﰲ ﻣﺘﻨﺎول اﻟﻌﺎﻣﺔ إذا أﻣﻜﻦ‪ ،‬ﻓﺘﻘﻮد اﻟﻨﻔﺲ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ‬
‫َ‬
‫اﻟﻬﻮاﻣﺶ‪،‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب‬
‫ِ‬ ‫ﻘﺖ ﻋﲆ ﺻﻔﺤﺎت‬ ‫إﱃ رؤﻳﺔ اﻟﺠﻤﺎل‪ .‬ذﻟﻚ ﻣﺎ ﱠ‬
‫ﺗﻮﺧﻴْﺘُﻪ ﰲ اﻟﱰﺟﻤﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋ ﱠﻠ ُ‬
‫وﺑﺪأت ﻛﻞ ﻓﺼﻞ ﻣﻨﻪ ﺑﺘﻤﻬﻴﺪ ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ ُﺧﻼﺻﺘﻪ‪ ،‬ووﺿﻌﺖ ﰲ اﻟﻬﻮاﻣﺶ اﻷرﻗﺎ َم اﻟﺘﻲ‬ ‫ُ‬
‫َ‬
‫املﺮاﺟﻌﺔ واﻻﺳﺘﺸﻬﺎد؛ ﻛ ﱡﻞ ذﻟﻚ ﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ﻓﻬﻤﻪ ﻋﲆ ﻣُﻄﺎﻟِﻌِ ﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﺗُﺴﻬﱢ ﻞ ﻋﲆ ا ُملﻄﺎﻟِﻊ‬
‫ﺛﻼث ﺗﺮﺟﻤﺎت إﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ‪ ،‬ﻫﻲ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺗﻴﺎر‪ ،‬وﺗﺮﺟﻤﺔ ﺳﺒﻨﺲ‪ ،‬وﺗﺮﺟﻤﺔ‬ ‫ُ‬ ‫وﻗﺪ ﻛﺎن ﺑني ﻳﺪَيﱠ‬
‫داﻓﻴﺲ وﻓﻮﻏﺎن‪ ،‬ﻓﻜﻨﺖ أُﻗﺎ ِﺑﻞ ﻛ ﱠﻞ ﺟﻤﻠﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ أول اﻟﻜﺘﺎب إﱃ آﺧﺮه‪ ،‬وأﻗﻒ ﻋﲆ ﺻﻮرة‬
‫ري ﻣﻦ‬ ‫ﺑﺬﻟﺖ وﺳﻌﻲ ﰲ اﺧﺘﻴﺎر أﺻﺤﻬﺎ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﰲ ﻛﺜ ٍ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺘﻌﺒري ﰲ ﻛ ﱟﻞ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﺗﺮﺟﻤﺔ داﻓﻴﺲ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﻓﻜﻨﺖ أوﺛ ُﺮ أﻗﺮﺑَﻬﺎ ﻟﺮوح أﻓﻼﻃﻮن‪ ،‬ﻣﻌﺘﻤﺪًا ﺑﺎﻷﻛﺜﺮ‬ ‫ً‬
‫اﺧﺘﻼﻓﺎ ﻛﺒريًا؛‬ ‫ﻣﻮاﻗﻔﻬﺎ‬
‫ﻛﺴﻔﺮد‪ ،‬وﻷن أﻛﺎﺑﺮ اﻟ ُﻜﺘﱠﺎب واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ واﻟﻌﻠﻤﺎء‬ ‫ُ‬
‫وﻓﻮﻏﺎن؛ ﻷﻧﻲ ﻋﻠﻤﺖ أﻧﻬﺎ ﻣﻌﺘﻤَ ﺪة ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ أ ُ‬
‫ﻳﻌﺘﻤﺪوﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺪوراﻧﺖ ورﺳﻞ واﻹﻧﺴﻜﻠﻮﺑﻴﺪﻳﺎ‪.‬‬
‫ﻈﻢ ﻫﻮﻣريوس‬ ‫وﻻ ﻳﺴﻌﻨﻲ إﻻ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ إﱃ ﻣﺎ ورد ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ ﻣﻦ اﻷﺷﻌﺎر ﻣﻦ ﻧ َ ْ‬
‫ﻧﻘﺪُﻫﺎ وﺗﻔﻨﻴﺪ ﻣﺎ ﺗﺘﻀﻤﱠ ﻨﻪ ﻣﻦ املﺒﺎدئ اﻟﻔﺎﺳﺪة‬ ‫وﻏﺮض أﻓﻼﻃﻮن ﰲ ذﻟﻚ ْ‬ ‫ُ‬ ‫وﻫﺴﻴﻮدس‪،‬‬
‫واﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ املﻨﻜﺮة؛ ﻓﻼ ﻳﻀﻌَ ﱠﻦ اﻟﻘﺎرئ ُ ﻗﻠﺒَﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺷﺎﻋﺮﻳﱠﺘﻬﺎ وﺑﻼﻏﺘﻬﺎ ﻏري‬
‫ﻣُﺮادة ﻫﻨﺎ‪.‬‬
‫وﻻ ﻳﻔﻮﺗﻨﻲ إﺛﺒﺎت ﺷﻜﺮي اﻟﻮاﻓﺮ ﻟﺤﴬة ﻓﺆاد أﻓﻨﺪي ﴏﱡ وف‪ ،‬رﺋﻴﺲ ﺗﺤﺮﻳﺮ املﻘﺘﻄﻒ‪،‬‬
‫ُ‬
‫راﺟﻌﺖ‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻔﻀﻞ ﰲ ﻧﴩ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وﰲ ﻣﻌﺎوﻧﺘﻪ ﱄ ﰲ ﻣﺮاﺟﻌﺔ ﻣﺴﻮﱠداﺗﻪ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﻣﻊ اﺑﻨﻲ ﺗﻮﻓﻴﻖ )ب‪ .‬ع‪ (.‬ﻣﺪرس اﻟﱰﺟﻤﺔ ﰲ ﻛﻠﻴﺔ ﻏﺮدون ﺑﺎﻟﺨﺮﻃﻮم — ﺑﺎﻟﺴﻮدان — ﻛ ﱠﻞ‬
‫واﻟﱰﺟﻤﺎت اﻟﺜﻼث ﺑني أﻳﺪﻳﻨﺎ؛ ﻓﺄﺻﻠﺢ وﻋﺪﱠل ﰲ اﻟﱰﺟﻤﺔ ﺷﻴﺌًﺎ ﻛﺜريًا‪ .‬ﻓﺈذا ﺷﺎم‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب‪،‬‬
‫اﻟﻘﺎرئ ﰲ اﻟﱰﺟﻤﺔ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ اﻟﻀﺒﻂ واﻻﺗﱢﺴﺎق‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﻀﻞ ﺑﺎﻷﻛﺜﺮ ﻟﴩﻳ َﻜ ﱠﻲ املﺬﻛﻮ َرﻳْﻦ‪ ،‬أﻣﺎ‬
‫اﻷﻏﻼط واﻟﺨﻄﻴﺌﺎت اﻟﻮاردة ﻓﻴﻪ ﻓﻬﻲ ﻋﲆ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﱠﺘﻲ وﺣﺪي‪.‬‬
‫ُﴪع ﰲ ﺗﻘﻠﻴﺐ ﺻﻔﺤﺎت ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻛﺘﺎبَ‬ ‫ورﺟﺎﺋﻲ إﱃ اﻟﻘﺎرئ اﻟﻨﺒﻴﻪ ﱠأﻻ ﻳ ِ‬
‫ﻋﺸﻴﻖ‬ ‫ُ‬ ‫ﺗﺴﻠﻴ ٍﺔ وﻟﻬﻮ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺗُﺤَ ﻒ اﻷدﻫﺎر‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻧِﺘﺎج أزﻛﻰ اﻟﻌﻘﻮل‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬
‫أزﻛﻰ اﻟﻌﻘﻮل‪ .‬وﺣَ ْﺴﺐُ ﻣﺆ ﱢﻟﻔﻪ أﻓﻼﻃﻮن ﻓﺨ ًﺮا أﻧﻪ ﻗﺪ ﻣ ﱠﺮ ﻋﲆ ﺗﺄﻟﻴﻔﻪ ﻧﺤﻮ ‪ ٢٣٠٠‬ﺳﻨﺔ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ﻳُﺪ ﱠرس اﻟﻴﻮ َم ﰲ أرﻗﻰ ﺟﺎﻣﻌﺎت اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻣﻊ أن ﻣﻼﻳني ﻣﻦ املﺆ ﱠﻟﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﺻﺪرت ﻣﻦ ﻋﻬﺪ‬
‫أﻓﻼﻃﻮن إﱃ اﻟﻴﻮم ﻗﺪ أﺻﺒﺤﺖ ﻧﺴﻴًﺎ ﻣﻨﺴﻴٍّﺎ‪ ،‬وﻛﺄيﱟ ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻒ ﴐﺑ َِﺖ اﻟﻌﻨﺎﻛﺐُ ﻋﲆ ﺗﺄﻟﻴﻔﻪ‬
‫ﻋﴫ ﺑﻠﻎ اﻟﻨﻘ ُﺪ ﻓﻴﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻟﻢ ﺗﻔﺴﺪ أﻛﻔﺎﻧﻪ‪ .‬وﻫﺬا ﻛﺘﺎب اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ ﻳﺤﺴﺒﻮﻧﻪ ﻛﺘﺎب اﻟﻜﺘﺐ ﰲ‬

‫‪8‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ املﱰﺟﻢ‬

‫أﺳﻤﻰ ﻣﺒﺎﻟﻐﻪ؛ ﻓﺄرﺟﻮ اﻟﻘﺎرئ أن ﻳﺘﺄﻧﱠﻰ ﰲ ﻗﺮاءﺗﻪ‪ ،‬وأن ﻳُﻌﻄﻴﻪ ﺣﻘﻪ ﻣﻦ اﻟ ﱠﺮ ِوﻳﱠﺔ واﻹﻣﻌﺎن؛‬
‫ﻷﻧﻪ ﺧري ﻛﺎﺷﻒ ﻋﻦ ﺑﺎﻃﻦ أﻛﱪ ﻓﻴﻠﺴﻮف ﻋﺎش ﰲ ﻛﻞ اﻷﺟﻴﺎل‪.‬‬
‫أﺟﻞ إﻧﻨﺎ ﻟﺴﻨﺎ ﻧﻮاﻓﻖ أﻓﻼﻃﻮن ﰲ ﻛﻞ ﻧﻈﺮﻳﱠﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﴩﻧﺎﻫﺎ ﻋﲆ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺘﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﺎ‬
‫ﻣُﻌﺠَ ﺒﻮن وأﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣُﻌﺠَ ﺒني ﺑﻨﻈﺎم ﺗﻔﻜريه‪ ،‬ورﺣﺎﺑﺔ ﺻﺪره‪ ،‬وﺿﺒﻄﻪ ﰲ اﻷﺣﻜﺎم‪ ،‬وﻓﻴﺾ‬
‫ﺑﻼﻏﺘﻪ وﺑﻴﺎﻧﻪ‪ ،‬وﻧﺸﺎرﻛﻪ ﰲ ﻏﺮض اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ اﻟﻌﺎم وﻫﻮ »اﻟﺴﻌﺎدة«‪ ،‬وﰲ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ‬
‫املﺆدﻳﺔ إﱃ ذﻟﻚ اﻟﻐﺮض وﻫﻲ »اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ«‪ ،‬وﻧﻮاﻓﻘﻪ ﰲ أن اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﺗُﺮاد ﻟﺬاﺗﻬﺎ وﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ‪،‬‬
‫َ‬
‫واﻟﺪوﻟﺔ ﺟﺴ ٌﻢ ﻛﺒري‪ ،‬وأن ﻣﺎ ﻳُﺴﻌِ ﺪ اﻟﺪوﻟﺔ ﻳُﺴﻌِ ﺪ اﻟﻔﺮد‪ ،‬وأن‬ ‫دوﻟﺔ ﻣ ﱠ‬
‫ُﺼﻐﺮة‬ ‫ٌ‬ ‫وﰲ أن اﻟﻔﺮ َد‬
‫اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻜﺎﻣﻞ — املﺜﻞ اﻷﻋﲆ — ﻫﻮ اﻟﺬي ﺗﺤ ﱠﻜﻢ ﻋﻘﻠُﻪ ﰲ ﺷﻬﻮاﺗﻪ‪ ،‬واﻧﻘﺎدت ﺣﻤﺎﺳﺘﻪ إﱃ‬
‫ﺣﻜﻤﺘﻪ‪ ،‬وﻋﺎش وﻣﺎت ﰲ ﺧﺪﻣﺔ املﺠﻤﻮع‪.‬‬
‫ﺣﻨﱠﺎ ﺧﺒﺎز‬
‫ﻣﴫ‪ ١٢ ،‬أﻏﺴﻄﺲ ﺳﻨﺔ ‪١٩٢٩‬‬

‫‪9‬‬
 ‫ً‬
‫)ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﻛﺘﺎب »ﻗﺼﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ«‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ اﻟﺪﻛﺘﻮر ِول دوراﻧﺖ(‪.‬‬ ‫أﻓﻼﻃﻮن‬
 ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻷول‪ :‬اﻟﻌﺪاﻟﺔ‬

‫ﺧﻼﺻﺘﻪ‬

‫ﱠملﺎ اﻧﺤﺪر ﺳﻘﺮاط وﻏﻠﻮﻛﻮن إﱃ ﺑرياﻳﻮس ﻟﺤﻀﻮر ﺣﻔﻠﺔ اﻟﻌﻴﺪ اﻟﺬي اﻗﺘﺒﺴﻮه ﺣﺪﻳﺜًﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺜﺮاﻛﻴني‪ ،‬اﻟﺘﻘﻰ ﺑﺒﻮﻟﻴﻤﺎرﺧﺲ وأدﻳﻤﻨﺘﺲ وﻧﻴﺴرياس وﻏريﻫﻢ ﻣﻦ اﻷﺻﺤﺎب‪ ،‬ﻓﺄﻗﻨﻌﻬﻤﺎ‬
‫ﻫﺆﻻء أن ﻳﺼﺤﺒﺎﻫﻢ إﱃ ﺑﻴﺖ ﺳﻴﻔﺎﻟﺲ واﻟﺪ ﺑﻮﻟﻴﻤﺎرﺧﺲ‪ ،‬وﺗﺤﺎدث ﺳﻘﺮاط وﺳﻴﻔﺎﻟﺲ ﰲ‬
‫ِﻣﺤَ ﻦ اﻟﺸﻴﺨﻮﺧﺔ وآﻻﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻓﴣ ﺑﻬﻤﺎ اﻟﺤﺪﻳﺚ إﱃ ﻫﺬه املﺴﺄﻟﺔ‪ :‬ﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﻌﺪاﻟﺔ؟ ﻓﺎﻧﺴﺤﺐ‬
‫ﺳﻴﻔﺎﻟﺲ ﺗﺎر ًﻛﺎ ﻣﻴﺪان اﻟﺒﺤﺚ ﻟﻮﻟﺪه ﺑﻮﻟﻴﻤﺎرﺧﺲ‪.‬‬
‫وﺧﻼﺻﺘﻪ‪ :‬اﻟﻌﺪاﻟﺔ‬‫ﻓﺒﺪأ ﺑﻮﻟﻴﻤﺎرﺧﺲ اﻟﺒﺤﺚ ﺑﺈﻳﺮاد ﺣﺪ اﻟﻌﺪاﻟﺔ املﺄﺛﻮر ﻋﻦ ﺳﻴﻤﻮﻧﻴﺪس‪ُ ،‬‬
‫ﻫﻲ أن ﻳُ َﺮ ﱠد ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻣﺎ ﻫﻮ ﻟﻪ‪ .‬ﻓﺎﻋﱰﺿﺘﻬﻤﺎ ﻣﺴﺄﻟﺔ أﺧﺮى‪ ،‬وﻫﻲ‪ :‬ﻣﺎذا ﻋﻨﻰ ﺳﻴﻤﻮﻧﻴﺪس‬
‫ﻗﻠﻴﻼ ﻣﻦ ﺣﻖ اﻟﺘﻤ ﱡﻠﻚ‪ ،‬وﻋﻨﺪه أن ﻃﺒﻴﻌﺔ‬ ‫ﺑﻜﻠﻤﺔ »ﻟﻪُ« أو ﺣﻘﻪ؟ ﻷﻧﻪ واﺿﺢ أﻧﻪ أراد ﺑﻬﺎ أﻛﺜﺮ ً‬
‫اﻟﻌﺪاﻟﺔ ْ‬
‫»ﻧﻔ َﻊ اﻷﺻﺤﺎب‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺤﻖ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻋﲆ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑني املﺘﻌﺎﻣﻠني؛ وﻋﻠﻴﻪ‪ :‬ﺟﻌﻞ‬
‫وﻣﴬﱠ َة اﻷﻋﺪاء«‪.‬‬
‫ﻓﺴﺄﻟﻪ ﺳﻘﺮاط أن ﻳﺤﺪد »اﻷﺻﺤﺎب«‪ ،‬و ﱠملﺎ أﺟﺎﺑﻪ ﺑﻮﻟﻴﻤﺎرﺧﺲ أن اﻷﺻﺤﺎب »ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬ﱠملﺎ ﻛﻨﺎ ﻣُﻌ ﱠﺮﺿني ﻟﻠﺨﻄﺄ ﰲ اﻟﺤﻜﻢ ﰲ‬
‫ﻧﻌﺘﻘﺪ ﻓﻴﻬﻢ اﻷﻣﺎﻧﺔ واﻟﺼﻼح«‪ ،‬ر ﱠد ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻘﺮاط ً‬
‫ﺻﻔﺎت اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﺈن ذﻟﻚ — وﻻ ﺷﻚ — ﻳﺠ ﱡﺮﻧﺎ إﻣﺎ إﱃ ﻣﴬﱠ ة اﻟﺼﺎﻟﺤني‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻓﺎﺳﺪ‪،‬‬
‫ﻂ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ‪.‬‬‫أو إﱃ أن اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻫﻲ ﻣﴬﱠ ة اﻷﺻﺤﺎب‪ ،‬وﻫﻮ ﺿﺪ ﺣﺪ ﺳﻴﻤﻮﻧﻴﺪس ﻋﲆ ﺧ ﱟ‬
‫ﻣﻮﻗﻔﻪ‪ ،‬وأﻓﺮغ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺳﻴﻤﻮﻧﻴﺪس ﺑﻬﺬا‬ ‫َ‬ ‫ﻓﻠﻠﺘﺨ ﱡﻠﺺ ﻣﻦ ﻫﺬا املﺸﻜﻞ ﻋﺪﱠل ﺑﻮﻟﻴﻤﺎرﺧﺲ‬
‫اﻟﻘﺎﻟﺐ‪ :‬اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻫﻲ ﻣﺴﺎﻋﺪة اﻷﺻﺤﺎب اﻷُﻣﻨﺎء وﻣﴬﱠ ة اﻷﻋﺪاء اﻷﴍار‪.‬‬
 ‫ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ أﻓﻼﻃﻮن‬

‫ً‬
‫ﻋﺪاﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ‬ ‫ﻓﱪﻫﻦ ﺳﻘﺮاط ﰲ ردﱢه ﻋﲆ أن اﻹﴐار ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن ﻳﺠﻌﻠﻪ أﻛﺜ َﺮ ﴍٍّا وأﻗ ﱠﻞ‬
‫ﻋﺪاﻟﺔ اﻵﺧﺮﻳﻦ؟ ﻓﺤ ﱡﺪ ﺳﻴﻤﻮﻧﻴﺪس‪ ،‬ﺣﺴﺐ اﻟﺘﻌﺪﻳﻞ‬ ‫َ‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳُﻀﻌِ ﻒ اﻹﻧﺴﺎ ُن اﻟﻌﺎدل ﺑﻌﺪاﻟﺘﻪ‬
‫اﻷﺧري‪ ،‬ﻏريُ ﺻﺤﻴﺢ‪.‬‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻓﺘﻌ ﱠﺮض ﺛﺮاﺳﻴﻤﺎﺧﺲ ﻟﻠﺒﺤﺚ‪ ،‬وﺑﻌﺪ اﻟﻠﺘﻴﱠﺎ واﻟﺘﻲ ﺣﺪﱠد اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﺑﺄﻧﻬﺎ‪ :‬ﻣﻨﻔﻌﺔ اﻷﻗﻮى‪.‬‬
‫وأﺳﻨﺪ ﺗﺤﺪﻳﺪه إﱃ اﻟﱪﻫﺎن اﻵﺗﻲ‪:‬‬

‫اﻧﺘﻬﺎ ُك ﺣﺮﻣﺔ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﻳ َ‬

‫ُﺤﺴﺐ ﺗﻌ ﱢﺪﻳًﺎ ﻋﻨﺪ ﻛﻞ ﺣﻜﻮﻣﺔ‪.‬‬
‫ﺗُ َﺴ ﱡﻦ اﻟﴩاﺋ ُﻊ ﻟﺼﻴﺎﻧﺔ ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ أﻗﻮى ﻣﻦ اﻟﺮﻋﻴﱠﺔ‪.‬‬
‫أن اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻫﻲ ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻷﻗﻮى‪ ،‬أو‪» :‬اﻟﺤﻖ ﻟﻠﻘﻮة‪«.‬‬ ‫ُ‬
‫واﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﱠ‬

‫ُﴬة ﺑﻤﺼﻠﺤﺘﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻌﺪاﻟﺔ‬ ‫ﻓﺮ ﱠد ﺳﻘﺮاط ﺑﺄن اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻗﺪ ﺗُﺨﻄﺊ ﰲ َﺳﻨﱢﻬﺎ ﴍاﺋ َﻊ ﻣ ِ ﱠ‬
‫إﻃﺎﻋﺔ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﰲ ﻛﻞ ﺣﺎل؛ ﻓﺈذًا‪ :‬ﻛﺜريًا ﻣﺎ ﺗﻜﻮن‬ ‫َ‬ ‫ﻮﺟﺐ ﻋﲆ اﻟﺮﻋﻴﺔ‬‫ﰲ رأي ﺛﺮاﺳﻴﻤﺎﺧﺲ ﺗُ ِ‬
‫اﻟﻌﺪاﻟﺔ إﴐا َر اﻟﺮﻋﻴﱠﺔ ﺑﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮن اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﺿﺪ ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻷﻗﻮى‪ .‬ﻓﻼ ﻳُﻤﻜﻦ‬
‫ﻗﺒﻮل ﻫﺬا اﻟﺤﺪ‪.‬‬
‫ﻓﻬﺮﺑًﺎ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺗﺮاﺟَ َﻊ ﺛﺮاﺳﻴﻤﺎﺧﺲ ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻫﺬا وﻗﺎل‪ :‬إن اﻟﺤﺎﻛﻢ اﺻﻄﻼﺣً ﺎ‬
‫ﺗﺴﻦ داﺋﻤً ﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﰲ ﻣﺼﻠﺤﺘﻬﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﺎ‬ ‫ﱡ‬ ‫ٍ‬
‫ﻛﺤﻜﻮﻣﺔ‬ ‫ُ‬
‫ﻓﺎﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‬ ‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﺣﺎﻛﻤﻴﱠﺘﻪ‪،‬‬
‫ِ‬ ‫ﻻ ﻳﻐﻠﻂ‬
‫ﺗﻮﺟﺐ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﻋﲆ اﻟﺮﻋﻴﱠﺔ إﻃﺎﻋﺘﻪ‪ .‬ﻓﺄﺛﺒﺖ ﺳﻘﺮاط ﰲ رده أن ﻛﻞ ﻓﻦ — وﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﻦ‬
‫اﻟﺤﻜﻢ — ﻻ ﻳﺘﻨﺎول ﻣﺼﻠﺤﺔ أرﺑﺎﺑﻪ أو اﻷﻋﲆ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﺼﻠﺤﺔ املﺤﻜﻮم أو اﻷدﻧﻰ‪ .‬ﻓﺎﻗﺘﻀﺐ‬
‫َ‬
‫ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﺮاﻋﻲ ﻗﻄﻴﻌَ ﻪ‪،‬‬ ‫ُﻌﺎﻣﻠﻮن اﻟﺸﻌﺐ‬‫ﺛﺮاﺳﻴﻤﺎﺧﺲ اﻟﻜﻼم ﻣُﺤﻮ ًﱢﻻ املﻮﺿﻮع إﱃ أن اﻟﺤُ ﱠﻜﺎم ﻳ ِ‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺮﻋﺎه وﻳُﺴﻤﱢ ﻨﻪ ملﺼﻠﺤﺘﻪ ﻫﻮ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺎﻟﺘﻌﺪﱢي أﻓﻀﻞ وأﻧﻔﻊ ﻛﺜريًا ﻣﻦ اﻟﻌﺪاﻟﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺄﺻﻠﺢ ﺳﻘﺮاط ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﻟﺮاﻋﻲ ﻻ ﻳُﺴﻤﱢ ﻦ املﻮاﳾ ملﺼﻠﺤﺘﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬وأﺧﺬ ﻣﻦ‬
‫ﺗﻮﺧﻲ ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﺮﻋﻴﱠﺔ‪ِ .‬ز ْد ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ :‬ﻛﻴﻒ‬ ‫ﻗﺎﻋﺪة ﺛﺮاﺳﻴﻤﺎﺧﺲ أن ﻏﺮض اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ اﻟﺨﺎص ﱢ‬
‫ﻧُﻌ ﱢﻠﻞ ﻗﺒ َْﺾ اﻟﺤﺎﻛﻢ راﺗﺒًﺎ ﻋﲆ ﻋﻤﻠﻪ إن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ذﻟﻚ اﻟﻌﻤﻞ ﻟﺨري اﻟﺸﻌﺐ وﻟﻴﺲ ﻟﺨريه؟‬
‫ُﻜﺎﻓﺄ َ‬
‫ﻣﺒﺎﴍ ًة ﺑﻤﺎ‬ ‫ُﻜﺎﻓﺄ ﺑﻔﻨﻪ ﻣﻜﺎﻓﺄ ًة ﻏري ﻣﺒﺎﴍة‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻳ َ‬ ‫ﻓﻨﻲ‪ ،‬ﺑﺄدق ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻜﻼم‪ ،‬ﻳ َ‬ ‫ﻓﻜﻞ ﱟ‬
‫أﺳﻤﺎه ﺳﻘﺮاط »ﻓﻦ اﻷﺟﻮر«‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﺼﺤﺐ ﻏريه ﻣﻦ أﻧﻮاع املﻜﺎﻓﺄة‪ .‬ﺛﻢ أﻋﺎد اﻟﻨﻈﺮ ﰲ‬
‫اﻟﻘﻮل‪ :‬اﻟﺘﻌﺪﱢي اﻟﻜﲇ أﻧﻔﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻟﺘﺎﻣﺔ؛ ﻓﺎﺳﺘﺨ َﺮجَ ﻣﻦ ﻓﻢ ﺛﺮاﺳﻴﻤﺎﺧﺲ اﻻﻋﱰاف‬

‫‪14‬‬
 ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻷول‪ :‬اﻟﻌﺪاﻟﺔ‬

‫ﺑ »أن اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻓﻄﺮة ﺻﺎﻟﺤﺔ«‪ ،‬و»اﻟﺘﻌﺪﱢي ﺳﻴﺎﺳﺔ ﺣﺴﻨﺔ«؛ وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﺣﻜﻴﻤﺔ ﺻﺎﻟﺤﺔ‬
‫ﻓﻌﱠ ﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎده ﺳﻘﺮاط ﺑﺬﻻﻗﺔ ﻟﺴﺎﻧﻪ إﱃ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﺑﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ‪:‬‬
‫َ‬
‫ﺧﺪﻋﺔ اﻟﻌﺎدل واﻟﻈﺎﻟﻢ ﻣﻌً ﺎ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻌﺎدل ﻓﻴﻘﺘﴫ ﻋﲆ ﺧﺪﻋﺔ اﻟﻈﺎﻟﻢ‬ ‫)‪ (١‬ﻳﺤﺎول املﺘﻌﺪﱢي‬
‫ﻓﻘﻂ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻛ ﱡﻞ ﺣﺼﻴﻒ ﰲ ﻓﻦ وﻫﻮ ﺻﺎﻟﺢ وﺣﻜﻴﻢ‪ ،‬ﻻ ﻳﺤﺎول ﻏﻠﺒﺔ اﻟﺤﺼﻴﻒ‪ ،‬ﺑﻞ ﻏﻠﺒﺔ اﻟﻐﺒﻲ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻓﻼ ﻳُﺤﺎول اﻟﺼﺎﻟﺤﻮن ﺳﺒﻖ أﻣﺜﺎﻟﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﺳﺒﻖ اﻷﻏﻴﺎر‪ ،‬ﻓﻴﻨﺘﺞ ﻣﻦ ذﻟﻚ أن اﻟﻌﺎدل‬
‫ﺣﻜﻴﻢ وﺻﺎﻟﺢ‪ ،‬وا ُملﺘﻌﺪﱢي ﴍﻳﺮ وﺟﺎﻫﻞ‪ .‬وﺣﻴﻨﺬاك ﺗﻘ ﱠﺪ َم ﺳﻘﺮاط ﻟﺘﺒﻴﺎن أن اﻟﺘﻌﺪﱢي ﻳﻠﺪ‬
‫اﻟﻨﺰاع واﻻﻧﻘﺴﺎم‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻓﺘﺆدي إﱃ اﻻﺗﺴﺎق واﻟﻮﺋﺎم‪ ،‬وأن اﻟﺘﻌﺪﱢي ﻳﻘﴤ ﻋﲆ ﻛﻞ ﻣﻴﻞ‬
‫إﱃ اﻻﺗﺤﺎد ﰲ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﰲ اﻷﻓﺮاد وﰲ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن اﻟﺘﻌﺪﱢي ﻋﻨﴫ ﺿﻌﻒ ﻻ ﻗﻮة‪.‬‬

‫وأﺧريًا أوﺿﺢ ﺳﻘﺮاط أن اﻟﻨﻔﺲ ﻛﺎﻟﻌني واﻷذن وﻏريﻫﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﻮاس‪ ،‬ﻟﻬﺎ ﻋﻤﻞ أو‬
‫أﻳﻀﺎ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺑﻬﺎ ﺗﺘﻤ ﱠﻜﻦ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻹﺗﻤﺎم‪ ،‬وﺗﻠﻚ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ‬‫وﻇﻴﻔﺔ ﺗﺘﻤﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻬﺎ ً‬
‫ﻫﻲ اﻟﻌﺪاﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻨﻔﺲ إﺗﻤﺎم ﻋﻤﻠﻬﺎ إﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﺣﺴﻨًﺎ دون ﺳﻼﻣﺔ ﻓﻀﻴﻠﺘﻬﺎ؛ ﻟﺬﻟﻚ‬
‫ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺘﻌﺪﱢي أﻧﻔ َﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪاﻟﺔ‪ .‬ﻣﻊ ذﻟﻚ ﴏﱠ ح ﺳﻘﺮاط أن ﻫﺬه اﻟﺤﺠﺞ ﻏري‬
‫ﻗﺎﻃﻌﺔ؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺘﻮﺻﻞ ﺑﻌ ُﺪ إﱃ اﻛﺘﺸﺎف ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻣﺘﻦ اﻟﻜﺘﺎب‬

‫املﺘﻜﻠﻤﻮن‪ :‬ﺳﻘﺮاط‪ ،‬وﺳﻴﻔﺎﻟﺲ‪ ،‬وﺑﻮﻟﻴﻤﺎرﺧﺲ‪ ،‬وﻏﻠﻮﻛﻮن‪ 1 ،‬وأدﻳﻤﻨﺘﺲ‪ ،‬وﺛﺮاﺳﻴﻤﺎﺧﺲ‪.‬‬

‫اﻟﺮواﻳﺔ ﺑﻠﺴﺎن ﺳﻘﺮاط‪ .‬املﻜﺎن‪ :‬ﺑﻴﺖ ﺳﻴﻔﺎﻟﺲ ﰲ ﺑرياﻳﻮس‪.‬‬
‫اﻧﺤﺪرت اﻟﺒﺎرﺣﺔ إﱃ ﺑرياﻳﻮس‪ ،‬ﺻﺤﺒﺔ ﻏﻠﻮﻛﻮن ﺑﻦ أرﻳﺴﻄﻮن‪ ،‬ﻟﺘﻘﺪﻳﻢ‬‫ُ‬ ‫ﻗﺎل ﺳﻘﺮاط‪:‬‬
‫اﻟﻌﺒﺎدة ﻟﻺﻻﻫﺔ‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ ﻣﺸﺎﻫﺪة ﺣﻔﻼت اﻟﻌﻴﺪ وﻛﻴﻔﻴﺔ إﻗﺎﻣﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ اﻋﺘﺰﻣﻮا ﻋﲆ‬
‫ِ‬
‫ﻣﻮاﻃﻨ ﱠِﻲ اﻷﺛﻴﻨﻴﱢني‪ ،‬ﻋﲆ أن ﻣﻮﻛﺐ اﻟﺜﺮاﻛﻴني ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬ ‫ﻣﻤﺎرﺳﺘﻬﺎ ﻟﻠﻤﺮة اﻷوﱃ؛ ‪ 2‬ﱠ‬
‫ﻓﴪﻧﻲ ﻣﻮﻛﺐ‬
‫دوﻧﻪ ﺑﻬﺎءً‪ .‬وﺑﻌﺪ اﻻﻧﺘﻬﺎء ﻣﻦ ﻣﺮاﺳﻢ اﻟﻌﺒﺎدة‪ ،‬وإﺷﺒﺎع ﻋﺎﻃﻔﺔ ﺣﺐ اﻻﺳﺘﻄﻼع‪ ،‬ﻗﻔﻠﻨﺎ راﺟﻌني‬
‫إﱃ أﺛﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺮآﻧﺎ ﺑﻮﻟﻴﻤﺎرﺧﺲ ﺑﻦ ﺳﻴﻔﺎﻟﺲ ﻋﻦ ﻛﺜﺐ وﻧﺤﻦ راﺟﻌﻮن‪ ،‬ﻓﺄرﺳﻞ ﻏﻼﻣﻪ ﻳﺴﺘﻮﻗﻔﻨﺎ‬

‫‪ 1‬ﻏﻠﻮﻛﻮن وأدﻳﻤﻨﺘﺲ أﺧﻮا أﻓﻼﻃﻮن‪ ،‬أوﻻﻫﻤﺎ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﺸﻬﺮة‪ ،‬ﻳﺬﻛﺮﻫﻤﺎ ﰲ ﻣﻘﺎﻻﺗﻪ‪ ،‬ذﻛﺮ ذﻟﻚ ﻓﻠﻮﻃﺮﺧﺲ‪.‬‬
‫‪ 2‬إﻛﺮاﻣً ﺎ ﻟﺒﻨﺪﻳﺲ إﻻﻫﺔ اﻟﺜﺮاﻛﻴني‪ ،‬واﻷرﺟﺢ أﻧﻬﺎ أرﻃﺎﻣﻴﺲ‪.‬‬

‫‪15‬‬
 ‫ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ أﻓﻼﻃﻮن‬

‫ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬ﺳﻴﺪي ﺑﻮﻟﻴﻤﺎرﺧﺲ‬‫ً‬ ‫رﻳﺜﻤﺎ ﻳﺼﻞ ﻫﻮ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺴﻚ اﻟﻐﻼم ﺑﺄﻃﺮاف رداﺋﻲ ﻣﻦ وراء‬
‫ِ‬
‫ﻓﺎﻧﺘﻈﺮاه‪ .‬ﻗﺎل‬ ‫ﻓﺎﻟﺘﻔﺖ وﺳﺄﻟﺘُﻪ‪ :‬أﻳﻦ ﻫﻮ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻫﺎ ﻫﻮ ﻗﺎدم‪،‬‬
‫ﱡ‬ ‫ﻳﺮﺟﻮﻛﻤﺎ اﻧﺘﻈﺎ َره ً‬
‫ﻗﻠﻴﻼ‪.‬‬
‫ُﻨﺘﻈﺮان‪ .‬وﻟﻠﺤﺎل وﺻﻞ ﺑﻮﻟﻴﻤﺎرﺧﺲ‪ ،‬وأدﻳﻤﻨﺘﺲ أﺧﻮ ﻏﻠﻮﻛﻮن‪ ،‬وﻧﻴﺴرياﺗﺲ‬ ‫ﻏﻠﻮﻛﻮن‪ :‬إﻧﱠﺎ ﻣ ِ‬
‫ﺑﻦ ﻧﻴﺴﻴﺎس‪َ ،‬‬
‫وآﺧﺮون ﻏريﻫﻢ ﻛﺎﻧﻮا راﺟﻌني ﻣﻦ اﻟﺤﻔﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺒﺪأ ﺑﻮﻟﻴﻤﺎرﺧﺲ اﻟﻜﻼم‪.‬‬

‫ﺑﻮﻟﻴﻤﺎرﺧﺲ‪ :‬ﻳﺎ ﺳﻘﺮاط‪ ،‬إذا ﻟﻢ أُﺧﻄﺊ اﻟﻈﻦ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺘﻤﺎ ﻋﺎﺋﺪان إﱃ املﺪﻳﻨﺔ؟‬

‫ﺳﻘﺮاط‪ :‬ﻟﻢ ﺗُﺨﻄﺊ اﻟﻈﻦ‪.‬‬
‫ﺑﻮﻟﻴﻤﺎرﺧﺲ‪ :‬أﻓﻼ ﺗﺮﻳﺎن وﻓﺮ َة ﻋﺪدﻧﺎ؟‬
‫ﺳﻘﺮاط‪ :‬دون ﺷﻚ إﻧﱠﺎ ﻧﺮاﻫﺎ‪3 .‬‬

‫ب‪ :‬ﻓﻌﻠﻴﻜﻤﺎ إﻣﺎ أن ﺗُﱪﻫﻨﺎ ﻋﲆ أﻧﻜﻤﺎ أﻗﻮى ِﻣﻨﱠﺎ ﻓﺘﺴريان‪ ،‬أو ﻣﻜﺎﻧﻜﻤﺎ‪.‬‬
‫آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻮ أن ﻧﻘﻨﻌﻜﻢ أﻧﻪ ﻳﺠﺐ أن ﺗﺄذﻧﻮا ﻟﻨﺎ ﺑﺎﻟﺬﻫﺎب‪.‬‬ ‫س‪ :‬ﺑﻞ إن ﻫﻨﺎﻟﻚ رأﻳًﺎ َ‬
‫ب‪ :‬أَوَﻳﻤﻜﻨﻜﻤﺎ إﻗﻨﺎﻋﻨﺎ إذا ﻧﺤﻦ أﺑَﻴْﻨﺎ اﻹﺻﻐﺎء؟‬
‫ﻏﻠﻮﻛﻮن‪ :‬ﱠ‬
‫ﻛﻼ‪.‬‬
‫ب‪ :‬ﻓﻜﻮﻧﺎ ﻋﲆ ﻳﻘني أﻧﻨﺎ ﻟﻦ ﻧﺴﻤﻊ ﻟﻜﻤﺎ‪.‬‬
‫َ‬
‫اﻟﻠﻴﻠﺔ ﻃﺮا ٌد ﺑﺎملﺸﺎﻋﻞ إﻛﺮاﻣً ﺎ ﻟﻺﻻﻫﺔ؟‬ ‫أدﻳﻤﻨﺘﺲ‪ :‬أَو ََﻻ ﺗﻌﻠﻤﺎن أﻧﻪ ﺳﻴﻜﻮن‬
‫س‪ :‬أَﻋَ َﲆ ﻣﺘﻮن اﻟﺨﻴﻞ؟ إﻧﻪ ﳾءٌ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬أﻓﻌﺎزﻣﻮن ﻫﻢ ﻋﲆ ﺗﺒﺎدُل املﺸﺎﻋﻞ ﺑﺎﻷﻳﺪي‬
‫واﻟﺨﻴﻮل ﻣﻐرية ﺑﻬﻢ؟ أو ﻣﺎذا ﺗﻌﻨﻲ؟‬
‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﺣﺘﻔﺎ ٌل ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﻔﺮﺟﺔ‪ ،‬ﻓﺴﻨﻘﻮم‬‫َ‬ ‫ب‪ :‬إﻧﻪ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮل‪ ،‬ﻋﺪا ذﻟﻚ ﺳﻴﻜﻮن ﻋﻨﺪﻧﺎ‬
‫اﻟﺸﺒﱠﺎن وﻧُﻄﺎرﺣﻬﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ .‬ﻓﺎملﺮﺟ ﱡﻮ أن‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻌﺸﺎء وﻧﺸﻬﺪ اﻟﺤﻔﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻨﺠﺘﻤﻊ ﺑﻜﺜريﻳﻦ ﻣﻦ ﱡ‬
‫َ‬
‫اﻟﺘﻤﺎﺳﻨﺎ‪.‬‬ ‫ﻻ ﺗﺮﻓﻀﻮا‬
‫ﻏﻠﻮﻛﻮن‪ :‬ﻳﻈﻬﺮ أن ﺑﻘﺎءﻧﺎ ﻻزم‪.‬‬
‫َ‬
‫ﺷﺌﺖ‪.‬‬ ‫س‪َ :‬ﻓ ْﻠﻨ َ َ‬
‫ﺒﻖ إذا‬
‫ِ‬
‫)ﻓﴪﻧﺎ إﱃ ﺑﻴﺖ ﺑﻮﻟﻴﻤﺎرﺧﺲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻟﻘﻴﻨﺎ أﺧ َﻮﻳْﻪ ﻟﻴﺴﻴﺎس وأﺛﻴﺪﻳﻤﻮس‪،‬‬
‫وﺛﺮاﺳﻴﻤﺎﺧﺲ‪ ،‬وﺷﺎرﻣﻨﺘﻴﺪس اﻟﺒﻴﻮﻧﻲ‪ ،‬وﻛﻠﻴﺘﻴﻔﻮن ﺑﻦ أرﻳﺴﺘﻮﻧﻴﻤﻮس‪ .‬وﻛﺎن‬

‫َ‬
‫ﺑﺤﺮﰲ ْ »ب« و»س«؛ إﺷﺎر ًة إﱃ ﺑﻮﻟﻴﻤﺎرﺧﺲ وﺳﻘﺮاط‪ ،‬وﻧﺠﺮي ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻣﻊ‬ ‫‪ 3‬ﺳﻨﻜﺘﻔﻲ ﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺘﺎﱄ‬
‫ﺳﺎﺋﺮ املﺘﻜﻠﻤني‪.‬‬

‫‪16‬‬
 ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻷول‪ :‬اﻟﻌﺪاﻟﺔ‬

‫ﱠﻨﺖ ﻓﻴﻪ ﻣﻼﻣﺢ اﻟﻬﺮم؛ إذ ﻟﻢ‬ ‫ﺳﻴﻔﺎﻟﺲ واﻟﺪ ﺑﻮﻟﻴﻤﺎرﺧﺲ ً‬

‫أﻳﻀﺎ ﰲ اﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺒﻴ ُ‬
‫ﺟﺎﻟﺴﺎ ﰲ ﴎﻳﺮه ﻣُﻜ ﱠﻠ ًﻼ ﺑﺈﻛﻠﻴﻠﻪ اﻟﻜﻬﻨﻮﺗﻲ؛‬
‫ً‬ ‫أﻛﻦ ﻗﺪ رأﻳﺘُﻪ ﻣﻦ ﻋﻬ ٍﺪ ﺑﻌﻴﺪ‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﻳُﻘﺪﱢم اﻟﺬﺑﺎﺋﺢ ﰲ اﻟﴪاي‪ .‬ﻓﺠﻠﺴﻨﺎ ﺣﻮﻟﻪ‪ ،‬و ﱠملﺎ رآﻧﻲ ﺣﻴﱠﺎﻧﻲ ً‬
‫ﻗﺎﺋﻼ(‪:‬‬

‫أﻃﻠﺖ اﻟﻐﻴﺒﺔ ﻳﺎ ﺳﻘﺮاط‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺗَ ُﺰر ﺑرياﻳﻮس‪ ،‬واﻷﻣﻞ أﻧﻚ ﻻ ﺗﺒﺨﻞ زﻳﺎرﺗﻨﺎ‪،‬‬ ‫َ‬ ‫ﺳﻴﻔﺎﻟﺲ‪:‬‬
‫ﺳﻬﻼ ﻋﲇ ﱠ ملﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻚ أن ﺗﺘﺤﻤﱠ ﻞ ﱠ‬
‫ﻣﺸﻘﺔ املﺠﻲء إﻟﻴﻨﺎ‪ ،‬أﻣﱠ ﺎ وإﻧﱠﺎ‬ ‫وﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﺼﻌﻮد إﱃ املﺪﻳﻨﺔ ً‬
‫ﻒ املﻠﺬات اﻟﺠﺴﺪﻳﺔ‬ ‫وﺟﺪت ﺿﻌْ َ‬
‫ُ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻓﺄﺗﻮﻗﻊ أن ﺗﻮاﺻﻞ اﻓﺘﻘﺎدﻧﺎ‪ ،‬وأؤﻛﺪ ﻟﻚ أﻧﻲ‬ ‫ﻋﲆ ﻣﺎ ﺗﺮى‬
‫ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ زﻳﺎدة ﻣَ ﻴﲇ إﱃ املﺤﺎدﺛﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ املﴪة اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﻋﻨﻬﺎ؛ ﻓﻼ ﺗﺮﻓﺾ‬
‫ﻃﻠﺒﻲ وﻻ ﺗﺤﺮم ﻫﺆﻻء ﱡ‬
‫اﻟﺸﺒﱠﺎن ﻓﻮاﺋ َﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﺑﻚ‪ ،‬ﺑﻞ ُز ْرﻧﺎ ﻛﺄﺻﺪﻗﺎء ﺣﻤﻴﻤني‪.‬‬
‫رﻏﺒﺔ ﰲ اﻹﻓﺎدة ﻣﻨﻬﻢ‬ ‫ً‬ ‫ﴎ ﺑﻤﺤﺎدﺛﺔ اﻟﺸﻴﻮخ‪،‬‬‫ﺣﻘﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﺴﻴﺪ ﺳﻴﻔﺎﻟﺲ إﻧﻲ أ ُ َ ﱡ‬
‫س‪ٍّ :‬‬
‫ﻛﺴﺎﺑﻘني ﺗﻘﺪﱠﻣﻮﻧﺎ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ رﺑﻤﺎ ﺑﻠﻐﻨﺎﻫﺎ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻓﻨﻌﺮف ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺎ ﻫﻲ؟ أَوَﻋﺮة أم ﺳﻬﻠﺔ؟‬
‫وﻳﴪﻧﻲ أن آﺧﺬ ﻋﻨﻚ وأﻧﺖ ﻗﺪ ﺑﻠﻐﺖ املﻮﻗﻒ اﻟﺬي ﻳﺪﻋﻮه اﻟﺸﺎﻋﺮ »ﻋﺘﺒﺔ‬ ‫ﱡ‬ ‫أو ﻫﻴﱢﻨﺔ أم ﻋﴪة؟‬
‫اﻷﺑﺪﻳﱠﺔ«‪ ،‬ﻓﺄﻋﺮف ﻣﺎ ﻫﻮ رأﻳﻚ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻄﻮر‪ ،‬أﺛﻘﻴﻠﺔ اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻴﻪ أم ﻣﺎذا؟‬
‫ﺳﻴﻔﺎﻟﺲ‪ :‬إﻧﻲ أﻓﴤ إﻟﻴﻚ ﺑﺎﺧﺘﺒﺎري اﻟﺨﺎص ﻳﺎ ﺳﻘﺮاط‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺤﻦ اﻟﺸﻴﻮخ ﻧﺠﺘﻤﻊ‬
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻠﻘﻮل‪» :‬ﺷﺒﻴﻪ اﻟﴚء ﻣﻨﺠﺬب إﻟﻴﻪ‪ «.‬ﻓﻴﻨﺪب‬ ‫ﻣﻌً ﺎ ﺣﻴﻨًﺎ ﺑﻌﺪ ﺣني‪ ،‬وﻧﺤﻦ أﻗﺮان ﺳﻨٍّﺎ‪ً ،‬‬
‫ﻣﴪات اﻟﺼﺒﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ وﻻﺋﻢ وﻏﺮام وﺣﻠﻘﺎت ﴍب وﻃﺮب‪،‬‬ ‫أﺳﻔﺎ ﻋﲆ ﱠ‬ ‫أﻛﺜﺮﻧﺎ ﺳﻮءَ ﺣﺎﻟﻪ ً‬
‫ﻣﴪاﺗﻪ ا ُملﺴﺘﺤﺒﱠﺔ‪ ،‬وأﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﺣﻴﻨﺬاك‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﻔﺘُﻮﱠة وﺧﴪاﻧﻬﻢ‬ ‫زﻣﻦ ُ‬
‫َ‬ ‫وﻣﺎ إﱃ ذﻟﻚ؛ ﻓﻴﻨﺪﺑﻮن‬
‫ﻳﻌﻴﺸﻮن ﻋﻴﺸﺔ راﺿﻴﺔ‪ ،‬أﻣﺎ اﻵن ﻓﻴﺤﺴﺒﻮن أﻧﻔﺴﻬﻢ ﰲ ﻋﺪاد املﻮﺗﻰ‪ ،‬وﻳﺸﻜﻮ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﺎ‬
‫ﻳﻠﻘﻰ ﺿﻌﻔﻬﻢ ﻣﻦ ازدراء اﻷﻗﺎرب‪ ،‬ﺣﺎﺳﺒني اﻟﻬﺮم ﻋ ﱠﻠﺔ ﻫﻮاﻧﻬﻢ‪ .‬ﻋﲆ أﻧﻲ ﻳﺎ ﺳﻘﺮاط ﻻ‬
‫ﻜﻨﺖ ﴍﻳﻜﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ‪،‬‬ ‫أراﻫﻢ ﻳﻠﻤﱡ ﻮن ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻌﺎﺳﺘﻬﻢ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬ﻓﻠﻮ أن اﻟﻬَ َﺮم ﻫﻮ اﻟﻌﻠﺔ َﻟ ُ‬
‫أﺧﺺ‬‫ﱡ‬ ‫و َﻟﻜﺎن ﻛ ﱡﻞ ﻫﺮم ﻣﻦ ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ‪ ،‬واﻟﻮاﻗﻊ ﺧﻼف ذﻟﻚ ﻛﻤﺎ أ ﱠﻛﺪ ﱄ ﻛﺜريون ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻮخ‪،‬‬
‫ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﺻﻔﻮﻛﻠﻴﺲ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ َﻟﻤﱠ ﺎ ُﺳﺌِﻞ ﰲ ﺣﴬﺗﻲ‪ :‬ﻣﺎ ﻫﻮ ﺷﻌﻮرك ﺑﻠﺬاﺋﺬ اﻟﻐﺮام‬
‫ُ‬
‫ﻧﺠﻮت‬ ‫ﻳﴪﻧﻲ أﻧﻲ‬ ‫ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬ﻳﺎ ﺻﺎح‪ ،‬ﱡ‬‫ﻳﺎ ﺻﻔﻮﻛﻠﻴﺲ؟ أﻗﺎد ٌر أﻧﺖ ﻋﲆ اﻟﺘﻤﺘﱡﻊ ﺑﻬﺎ؟ أﺟﺎب اﻟﺴﺎﺋ َﻞ ً‬
‫ﺑﺤﻜﻤﺔ أﺟﺎب؛ ﻷن ﰲ دور اﻟﻬﺮم‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﺬات‪ ،‬ﻧﺠﺎﺗﻲ ﻣﻦ ﺳﻴﺪ ﻏﺒﻲ ﻏﻀﻮب‪ .‬ﻓﺮأﻳﺖ أﻧﻪ‬
‫ﺳﻼﻣً ﺎ ﻃﺎﻓﺤً ﺎ وﺣﺮﻳﱠﺔ ﺗﺎﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﻮد اﻟﺜ ﱢ َﻘﺎل‪ ،‬ﻓﻤﺘﻰ ﱠ‬
‫ﺧﻔ ْﺖ ﺣِ ﺪﱠة اﻟﺸﻬﻮات وﻫﺎﻧ َ ْﺖ ﻣُﻐﺎﻟﺒﺘﻬﺎ‪،‬‬
‫ﺣﻖ ﻗﻮ ُل ﺻﻔﻮﻛﻠﻴﺲ وﺗﺤ ﱠﺮ ْرﻧﺎ ﻣﻦ ﺳﺎدة ﻋُ ﻨُﻒ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺸﻜﺎوى اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻫﺎ رﺻﻔﺎﺋﻲ‪ ،‬وﻣﺎ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻳﻠﻘﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﺎرﻓﻬﻢ ﻣﻦ ﺻﻨﻮف اﻟﻬﻮان‪ ،‬ﻓﻠﻬﺎ ﺳﺒﺐ واﺣﺪ ﻻ ﻏري‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻫﻮ اﻟﻬﺮم ﻳﺎ ﻋﺰﻳﺰي‬

‫‪17‬‬
 ‫ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ أﻓﻼﻃﻮن‬

‫ﻋﻘﻮﻻ ﺣَ َﺴﻨﺔ اﻻﺗﺰان‪َ ،‬ﻟﻴﱢﻨﺔ اﻟﻌﺮاﺋﻚ‪َ ،‬ﻟﻤَ ﺎ ﻛﺎن‬

‫ً‬ ‫ﺳﻘﺮاط‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ُﺧﻠُﻖ اﻟﺸﻴﻮخ‪ ،‬ﻓﻠﻮ أن ﻟﻬﻢ‬
‫وإﻻ ﻓﻜِﻼ اﻷﻣﺮﻳﻦ — اﻟﺸﻴﺨﻮﺧﺔ واﻟﺸﺒﺎب — ﺛﻘﻴﻞ‪.‬‬ ‫ﺛﻘﻴﻼ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻤﻼ ً‬ ‫اﻟﻬﺮم ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣِ ً‬

‫ورﻏﺒﺖ ﰲ اﺳﺘﺪراﺟﻪ اﺳﺘﺰاد ًة‬

‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻓﺎﻋﺘﱪت ﻣﺎ أﻣﻼ ُه ﻋﲇ ﱠ ﺳﻴﻔﺎﻟﺲ‪،‬‬ ‫)ﻗﺎل ﺳﻘﺮاط‪:‬‬
‫ُ‬
‫ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ(‪:‬‬ ‫ﻟﻠﻔﺎﺋﺪة‪،‬‬

‫س‪ :‬أﻇﻦ ﻳﺎ ﺳﻴﺪي ﺳﻴﻔﺎﻟﺲ أن اﻟﻜﺜريﻳﻦ ﻻ ﻳﻮاﻓﻘﻮﻧﻚ ﰲ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳ َﺮون أﻧﻚ اﺳﺘﺴﻬﻠﺖ‬
‫ٍ‬
‫ﺗﻌﺰﻳﺎت ﺟَ ﻤﱠ ﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺸﻴﺨﻮﺧﺔ‪ ،‬ﻻ ﻟﺤُ ْﺴﻦ ُﺧﻠُﻘﻚ ﺑﻞ ﻟﺜﺮوﺗﻚ اﻟﻄﺎﺋﻠﺔ؛ ﻷن ﰲ اﻟﻐِ ﻨﻰ‬
‫أﺻﺒﺖ ﰲ ﻗﻮﻟﻚ إﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﻮاﻓﻘﻮﻧﻨﻲ ﰲ ذﻟﻚ‪ ،‬وﰲ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻮه ﳾءٌ ﻣﻦ‬ ‫َ‬ ‫ﺳﻴﻔﺎﻟﺲ‪:‬‬
‫اﻟﺤﻖ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ وﻫﻤﻮا؛ ﻓﻠﻘﺪ أﺟﺎد ﺛﻤﻮﺳﺘﻜﻠﻴﺲ اﻟﻘﻮ َل ردٍّا ﻋﲆ ﻣَ ﻦ ازدراه‬
‫ﻣﻦ اﻟﺴرياﻓﻴني‪ ،‬زاﻋﻤً ﺎ أن ﺷﻬﺮﺗﻪ ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻨِﺪ إﱃ ﻛﻔﺎءَﺗِﻪ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺑﻞ إﱃ ﻗﻮﻣﻴﱠﺘﻪ؛ ﻗﺎل‪» :‬وﻟﻮ‬
‫ﻛﻨﺖ أﺛﻴﻨﻴٍّﺎ ﻧﻈريي‪ «.‬وﻫﻮ ﻗﻮل ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﲆ‬ ‫اﺷﺘﻬﺮت‪ ،‬وﻻ أﻧﺖ ﻟﻮ َ‬ ‫ُ‬ ‫ﻛﻨﺖ ﺳرياﻓﻴٍّﺎ ﻧﻈريك ملﺎ‬ ‫ُ‬
‫ﻓﻘﺮاء اﻟﺸﻴﻮخ اﻟﺬﻳﻦ ﻳ ِﺌﻨﱡﻮن ﺗﺤﺖ أﺛﻘﺎل اﻟﻬﺮم‪ :‬ﻻ ﻳﻬﻮن ﺣﻤﻞ اﻟﻬﺮم ﻋﲆ اﻟﻔﻘري وإن ﻛﺎن‬
‫ذا ﻛﻔﺎءة‪ ،‬وﻻ ﻳﺮﻳﺢ اﻟﺜﺮاءُ ﻋﺪﻳﻤَ ﻬﺎ‪.‬‬
‫ف ﺛﺮاؤك أم ﺗﺎ ِﻟ ٌﺪ ﻳﺎ ﺳﻴﺪي ﺳﻴﻔﺎﻟﺲ؟‬ ‫َﻃﺎر ٌ‬
‫س‪ :‬أو ِ‬
‫ﺟﻨﻴﺖ ﺛﺮوﺗﻲ‪ ،‬ﻓﺄﺟﻴﺒﻚ أﻧﻲ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ املﺎﻟﻴﱠﺔ ﺑني أﺑﻲ وﺟﺪي‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫ﺳﻴﻔﺎﻟﺲ‪ :‬ﺗﺴﺄﻟﻨﻲ ﻫﻞ‬
‫ﻒ ﺛﺮوﺗﻪ‬ ‫وﺳ ِﻤﻴﱢﻲ »ﺳﻴﻔﺎﻟﺲ« ﰲ ﺳﻨﻲ‪ ،‬ﻛﺎن ﻳﻤﻠﻚ ﻣﺎ أﻣﻠﻚ اﻵن‪ ،‬وﻗﺪ ﺿﺎﻋَ َ‬ ‫ﻓﻠﻤﱠ ﺎ ﻛﺎن ﺟﺪي َ‬
‫راض ﺑﺄن ﻳ َِﺮث أوﻻدي ﻟﻴﺲ أﻗﻞ‬ ‫ﻓﺄﻧﻘﺼﻬﺎ ﻋﻤﱠ ﺎ ﻫﻲ اﻵن‪ ،‬وأﻧﺎ ٍ‬ ‫أﺿﻌﺎﻓﺎ؛ أﻣﺎ واﻟﺪي ﻟﻴﺴﺒﺎس َ‬ ‫ً‬
‫ﻗﻠﻴﻼ‪.‬‬ ‫ورﺛﺖ ﻋﻦ واﻟﺪي‪ ،‬ﺑﻞ أﻛﺜﺮ ً‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﻤﱠ ﺎ‬
‫س‪ :‬ﺳﺄﻟﺘُﻚ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال ﻷﻧﻲ أراك ﻣُﻌﺘﺪ ًِﻻ ﰲ ﺣﺐ اﻟﺜﺮوة ﺷﺄن اﻟﺬﻳﻦ ﺛﺮاؤﻫﻢ ﺗﺎﻟِﺪ‪ ،‬أﻣﺎ‬
‫ﺣﺮص أوﻟﺌﻚ‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﻳُﻮ َﻟﻊ اﻟﺸﻌﺮاء ﺑﺤﺐ ﻣﺎ ﻧ َ َ‬
‫ﻈﻤﻮا‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬
‫أﺿﻌﺎف‬ ‫ﻓﺤﺮﺻﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﺟﻨَﻮْه‬
‫واﻟﻮاﻟﺪون ﺑﺤﺐ ﻣَ ﻦ ﻧﺴﻠﻮا‪ ،‬ﻫﻜﺬا اﻟﺬﻳﻦ ﺟَ ﻨَﻮْا ﺛﺮو ًة ﻫﻢ َﻛﻠِﻔﻮن ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ملﺠﺮد اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ‬
‫اﻟﺴ ِﻮيﱡ ؛ ﺑﻞ ﻷﻧﻬﺎ ﺟﻨ ْ ُﻲ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻳﺠﻌﻠﻬﻢ ﻋُ ﴩاء ﺳﻮءٍ؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﻤﺘﺪﺣﻮن‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ ﱠ‬
‫إﻻ اﻟﺜﺮوة‪.‬‬
‫ﺳﻴﻔﺎﻟﺲ‪ :‬ﻫﺬا ﺻﺤﻴﺢ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﻘﻞ ﱄ ﺑﺤﻘﻚ‪ ،‬ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﺨري اﻷﻋﻈﻢ اﻟﺬي ﺟﻨﻴﺘَﻪ ﻣﻦ اﻟﺜﺮوة؟‬
‫أﺑﺪﻳﺖ رأﻳﻲ‪ ،‬ﻓﻘﻼﺋﻞ ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻮاﻓﻘﻮﻧﻨﻲ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓ ُﻜ ْﻦ ﻋﲆ ﻳﻘني‬ ‫ُ‬ ‫ﺳﻴﻔﺎﻟﺲ‪ :‬إذا‬
‫املﺨﺎوف واﻟﻬﻤﻮم اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ‬ ‫ُ‬ ‫ﻳﺎ ﺳﻘﺮاط أﻧﻪ ﻣﺘﻰ ﺷﻌﺮ املﺮء ﺑﺪﻧ ﱢﻮ اﻷﺟﻞ‪ ،‬ﺧﺎﻣ َﺮ ْت ﻗﻠﺒَﻪ‬
‫ﺗُ َﺮوﱢﻋﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺳﻠﻒ‪ ،‬ﻳﻮ َم ﻛﺎن ﻳﻬﺰأ ﺑﺮواﻳﺎت ﻣﺎ وراء اﻟﻘﱪ‪ ،‬وﻣﻌﺎﻗﺒﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻤﱠ ﺎ ﺟَ ﻨَﻰ‪ .‬أﻣﺎ‬

‫‪18‬‬
 ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻷول‪ :‬اﻟﻌﺪاﻟﺔ‬

‫ً‬
‫ﺗﺼﺪﻳﻘﺎ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﻣﺨﺎﻓﺔ أن ﺗﻜﻮن ﺗﻠﻚ اﻟﺮواﻳﺎت ﺻﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬وﻳﺰﻳﺪه‬‫َ‬ ‫اﻵن ﻓﻐﺪا ﻳﻀﻄﺮب ﺟﺰﻋً ﺎ‬
‫ُ‬
‫املﺨﺎوف‬ ‫ﻓﻌﻼ‪ .‬وﻣﻬﻤﺎ ﻳﻜﻦ اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻓﺈﻧﻪ ﺗﻤﻠﺆه‬ ‫ُ‬
‫ﺿﻌْ ﻔﻪ اﻟﻨﺎﺷﺊ ﻋﻦ اﻟﻬَ َﺮم‪ ،‬أو ﻗ ْﺮﺑﻪ ﻣﻨﻬﺎ ً‬
‫إﻣﱠ ﺎ َ‬
‫واﻟﺮﻳﺐ‪ ،‬ﻓﻴﺄﺧﺬ ﻳﻔﻜﺮ‪ :‬ﺗُ َﺮى ﻫﻞ أﺳﺎء إﱃ أﺣ ٍﺪ ﺑﴚء؟ ْ‬
‫ﻓﺈن ﻛﺎن ﻗﺪ أﺳﺎء ﻛﺜريًا ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪،‬‬
‫َ‬
‫ﻳﻘﻈﺔ اﻷﺣﺪاث ﻣﻦ ﻧﻮﻣﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋَ َﻠ ْﺖ ﻓﻮﻗﻬﻢ اﻟﺼﻴﺤﺎت‪،‬‬ ‫ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺴﺘﻴﻘﻆ ﺣﻴﻨﺬاك ﻣﻦ ﻏﻔﻠﺘﻪ‬
‫ﻓﻴﺴﻮده اﻟﺬﻋﺮ واﻟﺸﻘﺎء‪ .‬أﻣﺎ إذا ﻟﻢ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺄﻧﻪ أﺳﺎء‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺑﻨﺪار‪:‬‬

‫وﻓﻲ اﻟﺮﺟﺎء ﻟﻪ ِﺑ ْﺸ ٌﺮ وﺗﻬﻠﻴﻞ‬ ‫ﻄﻞ أَﺟَ ًﻼ‬

‫ﻳﻈ ﱡﻞ ُﻣﺒﺘ ِﻬﺠً ﺎ ﻣﻬﻤﺎ ﻳَ ُ‬

‫ﺟﻤﻴﻼ أن ﻛﻞ ﻣَ ﻦ اﺗﱠﺼﻒ ﺑﺎﻟﻌﺪاﻟﺔ‬

‫ً‬ ‫وﻛﻠﻤﺎﺗﻪ اﻟﺒﺪﻳﻌﺔ ﻳﺎ ﺳﻘﺮاط ﺗُ ﱢ‬
‫ﻮﺿﺢ إﻳﻀﺎﺣً ﺎ‬
‫واﻟﻄﻬﺎرة‪ ،‬ﻓﻔﻴﻪ اﻟﻘﻮل‪:‬‬

‫أﺣ ﻴ ﺎ ﻣ ﺴ ﺮﺗ ﻪ ﻓ ﻲ ﻟُ ﺠﱠ ﺔ اﻟ ﻬَ َ ِ‬
‫ﺮم ‪4‬‬ ‫ﻧﻮر اﻟﺮﺟﺎء ﺟﻼ داﺟﻲ اﻟﺨﻄﻮب وﻗﺪ‬
‫ﻓ ﻘ ﻠ ﺒُ ﻪ راﺗ ٌﻊ ﻓ ﻲ َدوْﺣ ﺔ اﻟ ﻨ ﱢ ﻌَ ِﻢ‬ ‫وإن ﻧ َ ﺄ َ ْت ﻋ ﻦ ﺳ ﻮاه ﻛ ﱡﻞ ﺗ ﻌ ﺰﻳ ٍﺔ‬
‫ْ‬

‫ﻓﻔﻲ ﺷﻌﺮ ﺑﻨﺪار ﻫﺬا أدب ﻧﺎﺿﺞ وﺣﻜﻤﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ؛ وﻋﻠﻴﻪ‪ :‬أرى أن اﻟﺜﺮوة ﺟﺰﻳﻠﺔ اﻟﻨﻔﻊ‪،‬‬
‫ﻟﺼﻠﺤﺎء اﻟﻘﻠﻮب؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺗُﺤﺮرﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻌ ﱡﺮض ﻟﻠﻐﺶ واﻟﺨﺪاع‪،‬‬ ‫رﺑﻤﺎ ﻟﻴﺲ ﻟﻜﻞ إﻧﺴﺎن‪ ،‬ﺑﻞ ُ‬
‫ﻓﺘﻨﻘﺬﻧﺎ ﻣﻦ ﻣﺨﺎوف اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣَ ﺪﻳﻨني ﺑﴚء ﻣﻦ اﻟﺬﺑﺎﺋﺢ ﻟﻶﻟﻬﺔ‪ ،‬أو ﺑﴚءٍ‬
‫وزﻧﺖ ُﻛ ٍّﻼ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻲ‬
‫ُ‬ ‫ﻣﻦ اﻷﻣﻮال ﻟﻠﻨﺎس‪ .‬وﻟﻠﺜﺮوة ﻓﻮاﺋﺪ ﻛﺜرية ﻏري ذﻟﻚ‪ .‬أﻣﺎ أﻧﺎ‪ ،‬ﻓﺒﻌ َﺪ ْ‬
‫أن‬
‫أرى أن ﻣﺎ ذﻛﺮﺗُﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﻫﻮ أﻗﻞ ﻓﻮاﺋﺪ اﻟﺜﺮوة ﻟﻠﺤﻜﻴﻢ‪.‬‬
‫اﻟﺒﻴﺎن ﻳﺎ ﺳﻴﺪي ﺳﻴﻔﺎﻟﺲ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﺎذا ﻧﻔﻬﻢ ﺑﺎﻟﻌﺪاﻟﺔ؟ وﻣﺎذا ﻧﻘﻮل‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫أﺣﺴﻨﺖ‬ ‫س‪:‬‬
‫ﻓﻴﻬﺎ؟ أﻧﺤﺪﱡﻫﺎ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ أﻛﺜﺮ وﻻ أﻗﻞ ﻣﻦ ِﺻﺪ ِْق املﻘﺎل ور ﱢد ﻣﺎ ﻟﻠﻐري؟ أم ﻧﻘﻮل إن اﻟﻔﻌﻞ‬
‫ﻋﺪﻻ‪ ،‬وﰲ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺗﻌ ﱢﺪﻳًﺎ؟ أﻋﻨﻲ أن ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﻳُﺴ ﱢﻠﻢ أﻧﻪ‬ ‫ُﺤﺴﺐ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻮال ً‬ ‫اﻟﻮاﺣﺪ ﻳ َ‬
‫أﺳﻠﺤﺔ َﺧ ِﻄﺮة‪ ،‬وﺻﺪﻳﻘﻪ ﺳﻠﻴﻢ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻌﺪاﻟﺔ أن ﻳﺮدﱠﻫﺎ‬ ‫ً‬ ‫إذا اﺳﺘﻌﺎر ﻣﻦ ﺻﺪﻳﻘﻪ‬
‫ﻟﻪ وﻗﺪ أ ُ ِﺻﻴﺐ ﰲ ﻋﻘﻠﻪ وﺻﺎر وﺟﻮدﻫﺎ ﰲ ﻳﺪه ﺧﻄ ًﺮا ﻋﲆ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳ َ‬
‫ُﺤﺴﺐ ﻣَ ﻦ ردﱠﻫﺎ‬
‫أﺧﱪ إﻧﺴﺎﻧًﺎ ﻛﻬﺬا‪ ،‬ﰲ ٍ‬
‫ﺣﺎل ﻛﻬﺬه‪ ،‬ﻛ ﱠﻞ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪.‬‬ ‫ً‬
‫ﻋﺎدﻻ ﻣَ ﻦ َ َ‬ ‫ً‬
‫ﻋﺎدﻻ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳ َ‬
‫ُﺤﺴﺐ‬
‫َ‬
‫أﺻﺒﺖ‪.‬‬ ‫ﺳﻴﻔﺎﻟﺲ‪:‬‬

‫ﻛﺘﺎب ﻣﻔﻘﻮد ﻟﺒﻨﺪار‪.‬‬

‫ٍ‬ ‫‪ 4‬ﻫﺬه اﻷﺑﻴﺎت ﻣﻦ‬

‫‪19‬‬
 ‫ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ أﻓﻼﻃﻮن‬

‫وﺻﺪ ُْق اﻟﻘﻮل ﻟﻴﺲ ﺗﺤﺪﻳﺪًا ﺻﺤﻴﺤً ﺎ ﻟﻠﻌﺪاﻟﺔ‪.‬‬ ‫س‪ :‬ﻓﺮ ﱡد اﻟﻌﺎرﻳﺔ ِ‬
‫ﺑﻮﻟﻴﻤﺎرﺧﺲ‪ :‬ﻟﻴﺲ إﻻ ﺻﺤﻴﺤً ﺎ ﻳﺎ ﺳﻘﺮاط‪ ،‬إذا ﻛﻨﺎ ﻧﺜﻖ ﺑﺴﻴﻤﻮﻧﻴﺪس‪.‬‬
‫ﺳﻴﻔﺎﻟﺲ‪ :‬وﻋﲆ ُﻛ ﱟﻞ ﻓﺈﻧﻲ أﺗﺮك اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻟﻜﻤﺎ؛ إذ ﻗﺪ ﺣﺎن وﻗﺖ ذﻫﺎﺑﻲ ﻟﻠﺬﺑﺎﺋﺢ‪.‬‬
‫ﻓريﺛُﻚ ﺑﻮﻟﻴﻤﺎرﺧﺲ ﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬أﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ؟‬ ‫س‪ِ َ :‬‬
‫ﺳﻴﻔﺎﻟﺲ )ﻣﺒﺘﺴﻤً ﺎ(‪ :‬ﻣﻦ ﻛ ﱢﻞ ﺑُ ﱟﺪ )ﻗﺎل ذﻟﻚ وﺧﺮج ﻹﺗﻤﺎم ﻓﺮﻳﻀﺔ اﻟﺬﺑﺎﺋﺢ(‪.‬‬
‫س‪ُ :‬ﻗﻞ ﱄ ﻳﺎ وارث اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻣﺎ ﻫﻮ ﺣﺪ اﻟﻌﺪاﻟﺔ املﺄﺛﻮر ﻋﻦ ﺳﻴﻤﻮﻧﻴﺪس؟‬
‫ﺑﻮﻟﻴﻤﺎرﺧﺲ‪ :‬اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻫﻲ أن ﻳُ َﺮ ﱠد ﻟﻜ ﱟﻞ ﻣﺎ ﻟﻪ‪ .‬وأرى أن ﺳﻴﻤﻮﻧﻴﺪس ﻗﺪ أﺟﺎد ﺑﻬﺬا‬
‫اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻳﻌ ﱡﺰ ﻋﲇ ﱠ أن أرﻓﺾ ﺗﺤﺪﻳ َﺪ ﺳﻴﻤﻮﻧﻴﺪس ﻷﻧﻪ ﺣﻜﻴﻢ وﻣُﻠﻬَ ﻢ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﺗﻔﻬﻢ أﻧﺖ‬
‫ﻣﻌﻨﺎه ﻳﺎ ﺑﻮﻟﻴﻤﺎرﺧﺲ‪ ،‬أﻣﺎ أﻧﺎ ﻓﻠﻢ أُو ﱠَﻓﻖ إﱃ ﻓﻬﻤﻪ؛ ﻷﻧﻪ واﺿﺢ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻤﱠ ﺎ ذﻛﺮﻧﺎ‪،‬‬
‫ﻋﺎﻗﻼ«‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻲ أ ُ َﺳ ﱢﻠﻢ أن اﻟﻮدﻳﻌﺔ ﻫﻲ‬ ‫ً‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ﻟﺼﺪﻳﻘﻪ ﻣﺠﻨﻮﻧًﺎ‪ ،‬ﻣﺎ أودﻋﻪ إﻳﱠﺎه‬‫ِ‬ ‫أيْ ‪» :‬رد‬
‫أﻟﻴﺴ ْﺖ ﻟﻪ؟‬ ‫ﻟﺼﺎﺣﺒﻬﺎ‪َ ،‬‬
‫ب‪ :‬ﺑﲆ‪.‬‬
‫س‪ :‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈذا ﻃﻠﺒﻬﺎ ﰲ ﺣﺎل ﺟﻨﻮﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺠﻮز ردﱡﻫﺎ ﻟﻪ‪ ،‬أﻳﺠﻮز؟‬
‫ﺣﻘﺎ إﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﻮز‪.‬‬ ‫ب‪ٍّ :‬‬
‫آﺧﺮ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬إن اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻫﻲ أن ﻳُ َﺮ ﱠد ﻟﻠﻤﺮء‬ ‫س‪ :‬ﻓﺎﻟﻈﺎﻫﺮ أن ﺳﻴﻤﻮﻧﻴﺪس ﻗﺼﺪ ﺷﻴﺌًﺎ َ‬
‫ﻣﺎ ﻫﻮ ﻟﻪ‪«.‬‬
‫آﺧﺮ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﺮى أﻧﻪ ﻋﲆ اﻷﺻﺪﻗﺎء أن ﻳﻔﻌﻠﻮا ﻷﺻﺪﻗﺎﺋﻬﻢ‬ ‫ب‪ :‬ﻣﺆ ﱠﻛﺪ أﻧﻪ ﻗﺼﺪ ﺷﻴﺌًﺎ َ‬
‫ﺧريًا ﻻ ﴍٍّا‪.‬‬
‫ُ‬
‫ﻓﻬﻤﺖ‪ ،‬ﻓﻤَ ﻦ ر ﱠد ذﻫﺒًﺎ أودِﻋﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﰲ اﻟﺮد واﻻﺳﱰداد ﻣﴬﱠ ة ﻟﻠﺼﺪﻳﻖ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ‬ ‫ُ‬ ‫س‪:‬‬
‫ﻋﺪاﻟﺔ‪ ،‬ﻣﻊ أن اﻟﺬﻫﺐ ﻫﻮ َملﻦ اﺳﱰدﱠه‪ .‬أﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﻣﺎ ﺗﺮﺗَﺌِﻲ أن ﺳﻴﻤﻮﻧﻴﺪس ﻳَﻌْ ﻨِﻴﻪ؟‬ ‫ً‬ ‫ردﱡه‬
‫ب‪ :‬ﻫﺬا ﻫﻮ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﺣﺴﻨًﺎ‪ ،‬أﻓﻨﺮ ﱡد ﻷﻋﺪاﺋﻨﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻟﻬﻢ؟‬
‫ب‪ :‬دون ﺷﻚ ﻧﺮ ﱡد ﻣﺎ ﻫﻮ ﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻠﻌﺪو ﻋﲆ اﻟﻌﺪو دﻳﻦ‪ ،‬ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﺿﺎ ٍّرا‪ ،‬واﻟﴬ ُر‬
‫ﻣﻮﻗﻒ ﻛﻬﺬا‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺄﺛﻮ ٌر ﰲ‬
‫س‪ :‬ﻓﻴﻈﻬﺮ أن ﺳﻴﻤﻮﻧﻴﺪس أﻋﻄﺎﻧﺎ ﺣﺪٍّا ﻣُﺒﻬﻤً ﺎ ﻛﺎﻟﻠﻐﺰ ﰲ ﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﻌﺪاﻟﺔ‪ ،‬وﻇﺎﻫ ٌﺮ أﻧﻪ‬
‫ﻳﻔﻬﻢ ﺟﻴﺪًا أن اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻫﻲ إﻋﻄﺎءُ ﻛ ﱟﻞ ﻣﺎ ﻳﻮاﻓِ ُﻘﻪ‪ .‬ذﻟﻚ ﻣﺎ أﺳﻤﺎه »ﺣﻘﻪ«‪ ،‬أو ﻣﺎ ﻫﻮ »ﻟﻪ«‪،‬‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬ﻳﺎ ﺳﻴﻤﻮﻧﻴﺪس‪ ،‬إذا‬ ‫ﺳﺎﺋﻼ ﺳﺄﻟﻪ ً‬ ‫ً‬ ‫أن ﺗﺠﻮد ﻋﲇ ﱠ ﻫﻨﺎ ﺑﺮأﻳﻚ؛ ﻟﻮ أن‬ ‫أن أﺳﺄﻟﻚ ْ‬ ‫ﻓﺎﺋﺬن ﱄ ْ‬ ‫ْ‬

‫‪20‬‬
 ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻷول‪ :‬اﻟﻌﺪاﻟﺔ‬

‫ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻫﻲ اﻷﺷﻴﺎء املﻘﺪﱠﻣﺔ ﻟﻠﻨﺎس ﻛﻮاﺟﺒﺔ وﻣﻔﻴﺪة ﰲ ﱟ‬

‫ﻓﻦ ﻳﺪﻋﻮﻧﻪ ِﻃﺒٍّﺎ؟ وﻣﺎ‬
‫اﻟﺬي ﻳﺘﻨﺎوﻟﻬﺎ؟ ﻓﻤﺎذا ﺗﻈﻦ أﻧﻪ ﻳﺠﻴﺐ؟‬
‫املﺘﻨﺎول ﻫﻮ اﻟﺠﺴﻢ‪ ،‬واﻷﺷﻴﺎء ا ُملﻘﺪﱠﻣﺔ ﻫﻲ اﻟﻌﻘﺎﻗري‬ ‫ِ‬ ‫ب‪ :‬ﻻ رﻳﺐ ﰲ أﻧﻪ ﻳﺠﻴﺐ أن‬
‫واﻟﻄﻌﺎم واﻟﴩاب‪.‬‬
‫س‪ :‬وﻣﺎ اﻟﻔﻦ اﻟﺬي ﻳﺆﺗﻲ املﻮاد ﻣﺎ ﻳﻼﺋﻤﻬﺎ وﻳُﺪﻋَ ﻰ ﻃﻬﻴًﺎ؟ وﻣﺎ اﻟﺬي ﻳﺘﻨﺎوﻟﻬﺎ؟‬
‫ب‪ :‬اﻷﺷﻴﺎء ﻫﻲ اﻟﺘﻮاﺑﻞ واﻟﺒﻬﺎرات‪ ،‬ﺗﺘﻨﺎوﻟﻬﺎ أﻧﻮاع اﻟﻄﻌﺎم‪.‬‬
‫س‪ :‬ﺣﺴﻨًﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺎذا ﻳﻘﺪﱢم اﻟﻔﻦ اﻟﺬي ﻳُﺪﻋَ ﻰ ﻋﺪاﻟﺔ؟ وﻣَ ﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻨﺎوﻟﻮﻧﻪ؟‬
‫آﻧﻔﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺠﻮاب ﻫﻮ‪ :‬أن اﻟﻌﺪاﻟﺔ‬ ‫ب‪ :‬إذا ُرﻣْ ﻨﺎ اﻟﺼﻮابَ ﻳﺎ ﺳﻘﺮاط‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻣﺎ ﻗ ﱠﺮرﻧﺎه ً‬
‫ﺗﻘﺪﱢم اﻟﻨﻔ َﻊ واﻟﴬ َر‪ ،‬واﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻨﺎوﻟﻮﻧﻬﻤﺎ ﻫﻢ اﻷﺻﺤﺎبُ واﻷﻋﺪاءُ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﺴﻴﻤﻮﻧﻴﺪس ﻳﺤﺴﺐ ﻧ َ ْﻔﻊ اﻟﺼﺪﻳﻖ وﻣﴬﱠ ة اﻟﻌﺪو ﻋﺪاﻟﺔ‪ ،‬أﻫﺬا ﻣﻌﻨﺎه؟‬
‫ب‪ :‬ﻫﻜﺬا أﻇﻦ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﻤَ ﻦ ﻫﻮ اﻷﻗﺪر ﻋﲆ ﻣﻨﻔﻌﺔ أﺻﺤﺎﺑﻪ وﻣﴬة أﻋﺪاﺋﻪ إذا ﻣﺮﺿﻮا‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻟﺼﺤﺔ‬
‫وﻋﺪﻣﻬﺎ؟‬
‫ب‪ :‬ﻫﻮ اﻟﻄﺒﻴﺐ‪.‬‬
‫س‪ :‬وﻣﻦ اﻷﻗﺪر ﻋﲆ ﺻﻨﻊ اﻟﺨري ﻟﻸﺻﺪﻗﺎء أو اﻟﴬر ﻟﻸﻋﺪاء ﰲ أﺳﻔﺎر اﻟﺒﺤﺎر‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ أﺧﻄﺎرﻫﺎ؟‬
‫ب‪ :‬اﻟ ﱡﺮﺑﱠﺎن‪.‬‬
‫ْ‬
‫ﻋﻤﻞ وأﻳﺔ ﺣﺎل ﻳﻜﻮن اﻟﻌﺎدل أﻗﺪ َر ﻋﲆ ﻧَﻔﻊ اﻟﺼﺪﻳﻖ وﻣَ ﴬﱠ ة‬ ‫س‪ :‬ﺣﺴﻨًﺎ‪ ،‬ﻓﻔﻲ أي ٍ‬
‫اﻟﻌﺪو؟‬
‫ب‪ :‬ﰲ ﺣﺎل اﻟﺤﺮب‪ ،‬ﺑﻤﺤﺎﻟﻔﺘﻪ اﻟﻔﺮﻳﻖ اﻟﻮاﺣﺪ وﻋﺪاﺋﻪ اﻟﻔﺮﻳﻖ َ‬
‫اﻵﺧﺮ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﺣﺴﻨًﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻄﺒﻴﺐ ﻳﺎ ﻋﺰﻳﺰي ﺑﻮﻟﻴﻤﺎرﺧﺲ ﻋﺪﻳ ُﻢ اﻟﻨﻔﻊ ِ‬
‫ﻟﻸﺻﺤﱠ ﺎء؟‬
‫ب‪ :‬ﺣﻘﻴﻘﺔ‪.‬‬
‫َ‬ ‫س‪ :‬ﱠ‬
‫واملﻼح ﻋﺪﻳ ُﻢ اﻟﻨﻔﻊ ملﻦ ﻫﻢ ﻋﲆ اﻟﻴﺎﺑﺴﺔ؟‬
‫ب‪ :‬ﻧﻌﻢ‪.‬‬
‫ﺣﺮب؟‬
‫ٍ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻋﺪﻳ ُﻢ اﻟﻨﻔﻊ َملﻦ ﻟﻴﺴﻮا ﰲ‬
‫س‪ :‬ﻓﻬﻞ اﻟﻌﺎدل ً‬
‫ب‪ :‬ﻻ أﻇﻦ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﺎﻟﻌﺪاﻟﺔ إذًا ﻣﻔﻴﺪة ﺣﺘﻰ ﰲ وﻗﺖ ﱢ‬
‫اﻟﺴ ْﻠﻢ‪.‬‬
‫ب‪ :‬ﻣﻔﻴﺪة‪.‬‬

‫‪21‬‬
 ‫ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ أﻓﻼﻃﻮن‬

‫س‪ :‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺰراﻋﺔ‪ ،‬أﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ؟‬

‫ب‪ :‬ﺑﲆ‪.‬‬
‫س‪ :‬وذﻟﻚ ﻻﺟﺘﻨﺎء ﺛﻤﺮ اﻷرض؟‬
‫ب‪ :‬ﻧﻌﻢ‪.‬‬
‫ﻓﻦ اﻟﺴﻜﺎﻓﺔ ﻧﺎﻓﻊٌ؟‬ ‫س‪ :‬ﻛﺬﻟﻚ ﱡ‬
‫ب‪ :‬ﻧﻌﻢ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻛﻮاﺳﻄﺔ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﲆ اﻷﺣﺬﻳﺔ‪.‬‬
‫ب‪ :‬ﺣﻘﻴﻖ‪.‬‬
‫اﻟﺴ ْﻠﻢ؟‬
‫س‪ :‬ﻓﺄيﱡ ﻧﻔﻊ أو ﻧﻴﻞ ﺗﻀﻤﻦ اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﰲ ﱢ‬
‫ب‪ :‬اﻟﻌﻬﻮد ﻳﺎ ﺳﻘﺮاط‪.‬‬
‫َ‬
‫ﻛﺔ ﺗﻌﻨﻲ ﺑﺎﻟﻌﻬﻮد أم ﺷﻴﺌًﺎ آﺧﺮ؟‬ ‫أﻟﴩ َ‬‫س‪ :‬ﱠ‬
‫اﻟﴩﻛﺔ ﻻ ﻏري‪.‬‬ ‫ب‪ :‬ﱠ‬
‫س‪ :‬أﻓﺎﻟﻌﺎدل ﻫﻮ اﻟﴩﻳﻚ اﻷﻧﻔﻊ ﰲ ﻟﻌﺐ اﻟﻨﺮد أم اﻟﻼﻋﺐ اﻟﺒﺎرع؟‬
‫ب‪ :‬اﻟﻼﻋﺐ اﻟﺒﺎرع‪.‬‬
‫س‪ :‬وﰲ رﺻﻒ اﻟﺤﺠﺎرة وﺗﻨﻀﻴﺪ اﻟﻘِ ْﺮﻣﻴﺪ‪ ،‬اﻟﻌﺎدل أﻧﻔﻊ أم اﻟﺒﻨﱠﺎء اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻲ؟‬
‫ب‪ :‬اﻟﺒﻨﱠﺎء اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻲ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﺒﺎﻋﺘﺒﺎر أﻳﺔ ﴍﻛﺔ ﻳﻤﺘﺎز اﻟﻌﺎدل ﻋﲆ اﻟﻌﻮﱠاد‪ ،‬ﻣﺎ دام اﻟﻌﻮﱠاد أﻣﻬ َﺮ ﻣﻨﻪ ﺑﴬب‬
‫اﻷوﺗﺎر؟‬
‫ب‪ :‬أﻇﻦ ﰲ اﻟﴩﻛﺔ املﺎﻟﻴﱠﺔ‪.‬‬
‫س‪ :‬رﺑﻤﺎ ﻳُﺴﺘﺜﻨَﻰ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻳﺎ ﺑﻮﻟﻴﻤﺎرﺧﺲ ﺣﺎ ُل اﺳﺘﻌﻤﺎل املﺎل‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﰲ ﴍاء ﺣﺼﺎن‬
‫أو ﺑﻴﻌﻪ؛ ﻓﺤﻴﻨﺬاك ﻳﻜﻮن ﺗﺎﺟﺮ اﻟﺨﻴﻞ أﻧﻔﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺎدل‪.‬‬
‫ب‪ :‬ﻇﺎﻫﺮ أﻧﻪ أﻧﻔﻊ‪.‬‬
‫س‪ :‬وﰲ ﴍاء ﺳﻔﻴﻨﺔ أو ﺑﻴﻌﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻧﻴﻬﺎ أو ُرﺑﱠﺎﻧُﻬﺎ أﻧﻔ ُﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺎدل‪.‬‬
‫ب‪ :‬ﻫﻜﺬا أرى‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﻮاﻟﺤﺎﻟﺔ ﻫﺬه‪ ،‬ﻣﺘﻰ ﻳﻜﻮن اﻟﻌﺎدل أﻧﻔﻊ اﻟﻨﺎس ُ‬
‫ﻃ ٍّﺮا ﰲ أﻣﺮ اﻟﻔﻀﺔ واﻟﺬﻫﺐ؟‬
‫ﺣﺮﻳﺰ ﻳﺎ ﺳﻘﺮاط‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ب‪ :‬ﺣني ﺗﺮوم إﻳﺪا َع أﻣﻮاﻟﻚ ﰲ ﺣِ ْﺮ ٍز‬
‫س‪ :‬أيْ ﺣني ﺣِ ْﻔﻈﻪ ﰲ اﻟﺨﺰﻧﺔ وﻋﺪم اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﰲ أي ﻋﻤﻞ؟‬
‫ب‪ :‬ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻫﻜﺬا‪.‬‬

‫‪22‬‬
 ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻷول‪ :‬اﻟﻌﺪاﻟﺔ‬

‫س‪ :‬ﻓﻔﺎﺋﺪة اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻣﺎﻟﻴٍّﺎ ﻣﺤﺼﻮرة ﰲ ﺣﺎل ﻋﺪم اﻟﺘﴫﱡف ﺑﺎملﺎل‪.‬‬

‫ب‪ :‬ﻫﻜﺬا ﻳﻈﻬﺮ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﻟﻠﻔﺮد واﻟﴩﻛﺔ ﺣني ﺣﻔﻆ املﻜﺴﺤﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﰲ ﺣﺎل‬ ‫س‪ :‬واﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻣﻔﻴﺪة ً‬
‫املﻴﺪان ﱢ‬
‫ﻟﻔﻦ اﻟﺘﺸﺬﻳﺐ؛ ﻷﻧﻪ ﻫﻮ اﻷﻧﻔﻊ‪.‬‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻌﺪاﻟﺔ‬ ‫اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ﺗُ ِ‬
‫ﺨﲇ‬
‫ب‪ :‬اﻷﻣﺮ ﺟﲇﱞ‪.‬‬
‫ﻧﺎﻓﻌﺔ ﰲ ﺣﺎل ﺣﻔﻆ اﻟﺪرع واﻟﻨﺎي وﻋﺪم اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬ ‫ٌ‬ ‫س‪ :‬أَوَﺗﻌﻨﻲ أن اﻟﻌﺪاﻟﺔ‬
‫ﰲ ﺣﺎل اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﻤﺎ ﺗﺤﺘﺎج إﱃ ﻓﻦ اﻟﺠﻨﺪي واملﻮﺳﻴﻘﻲ؟‬
‫ب‪ :‬ﻻ ﺑُﺪﱠ‪.‬‬
‫س‪ :‬وﻫﻜﺬا اﻟﺤﺎل ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻛﻞ ﳾء‪ ،‬اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻋﺪﻳﻤﺔ اﻟﻨﻔﻊ ﺣني اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ‬
‫ﻧﺎﻓﻌﺔ ﰲ ﺣﺎل إﻫﻤﺎﻟﻪ؟‬
‫ب‪ :‬ﻫﻜﺬا ﻳﻈﻬﺮ‪.‬‬
‫ﺷﺄن ﻛﺒري‪ ،‬إذا اﻧﺤﴫ ﻧﻔﻌﻬﺎ ﰲ‬ ‫س‪ :‬ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻳﺎ ﺻﺎﺣﺒﻲ أﻣ ًﺮا ذا ٍ‬
‫ﺣﺎل اﻹﻫﻤﺎل‪ .‬وﻟﻜﻦ دﻋﻨﺎ ﻧﺒﺤﺚ ﻫﻜﺬا‪ :‬أﻟﻴﺲ اﻟﺨﺒري ﰲ املﻼﻛﻤﺔ — ﺣﺮﺑًﺎ أو ﻟﻌﺒًﺎ — ﺧﺒريًا‬
‫ﺗﻠﻘﻲ اﻟﴬﺑﺎت؟‬ ‫أﻳﻀﺎ ﰲ ﱢ‬
‫ً‬
‫ب‪ :‬أﻛﻴﺪ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ‬‫أﻳﻀﺎ أن اﻷﺧﺼﺎﺋﻲ ﰲ دﻓﻊ املﺮض وﺻﺪ ﻫﺠﻤﺎﺗﻪ‪ ،‬ﺑﺎر ٌع ً‬ ‫س‪ :‬أَوَﻟﻴﺲ أﻛﻴﺪًا ً‬
‫اﻵﺧﺮﻳﻦ؟‬‫ﻧﻔﺜﻪ ﰲ َ‬
‫ب‪ :‬ﻫﻜﺬا أﻇﻦ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﻋﲆ ﴎﻗﺔ ﺧﻄﻄﻪ‬ ‫س‪ :‬وﻻ رﻳﺐ ﰲ أن اﻟﺨﻔري اﻟﺴﺎﻫﺮ ﻋﲆ اﻟﺠﻴﺶ ﻫﻮ ﻗﺎدر ً‬
‫وﺣﺮﻛﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫ب‪ :‬ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﻜﻞ ﻣﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎرع ﰲ ﺣﻔﻈﻪ ﻫﻮ ﺑﺎرع ﰲ ﴎﻗﺘﻪ؟‬
‫ب‪ :‬ﻫﻜﺬا ﻳﻈﻬﺮ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ ﴎﻗﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫س‪ :‬ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﻌﺎدل ﺧﺒريًا ﰲ ﺣﻔﻆ اﻟﺪراﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺧﺒري ً‬
‫ﺗﺘﻤﴙ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻮﺟﻬﺔ‪.‬‬‫ﱠ‬ ‫ب‪ :‬أﻋﱰف أن املﺤﺎورة‬
‫َ‬
‫أﺧﺬت ذﻟﻚ‬ ‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻣﺎ‪ .‬واﻟﻈﺎﻫﺮ أﻧﻚ‬
‫ٍ‬ ‫س‪ :‬ﻓﺄدﱠى ﺑﻨﺎ اﻟﺒﺤﺚ إﱃ أن اﻟﻌﺎدل ﱞ‬
‫ﻟﺺ‬
‫ﻋﺠﺐ ﺑﺄوﺗﻮﻟﻴﺨﻮس ﺟﺪ أوﻟﻴﺴﻴﺲ ﻷﻣﱢ ﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻓﺎق اﻟﺠﻤﻴ َﻊ ﰲ‬ ‫ﻋﻦ ﻫﻮﻣريس‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺪ أ ُ ِ‬

‫‪23‬‬
 ‫ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ أﻓﻼﻃﻮن‬

‫اﻟﴪﻗﺔ واﻟﺒﻬﺘﺎن‪ .‬ﻓﺒﻨﺎء ﻋﲆ ﻛﻼﻣﻚ وﻛﻼم ﻫﻮﻣريس وﺳﻴﻤﻮﻧﻴﺪس‪ ،‬ﺗﻈﻬﺮ اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻧﻮﻋً ﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻠﺼﻮﺻﻴﱠﺔ‪ ،‬واﻟﻐﺮض ﻣﻨﻬﺎ ﻧﻔﻊ اﻟﺼﺪﻳﻖ وﻣﴬﱠ ة اﻟﻌﺪو‪ .‬أﻫﺬا ﻣﺎ ﺗﻌﻨﻲ؟‬
‫ﻧﻔ َﻊ املﺮء أﺻﺤﺎﺑﻪ وﻣﴬﱠ ﺗﻪ أﻋﺪاءَه‬ ‫ﻛﻼ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﻲ ﻻ أﻋﺮف ﻣﺎ ﻋﻨﻴﺘﻪ‪ .‬وﻋﲆ ﻛ ﱟﻞ أرى ْ‬ ‫ب‪ :‬ﱠ‬
‫ً‬
‫ﻋﺪاﻟﺔ‪.‬‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ أُﻣﻨﺎء ْ‬
‫وإن ﻟﻢ‬ ‫ً‬ ‫س‪ :‬أﻓﻤَ ﻦ ﻳﺒﺪون اﻟﺼﺪاﻗﺔ ﺗﺤﺴﺒﻬﻢ أﺻﺤﺎﺑًﺎ‪ ،‬أم اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ‬
‫ﻳُﺒﺪوﻫﺎ؟ وﻋﲆ اﻟﻘﻴﺎس ﻧﻔﺴﻪ ﺗُﺤﺪﱢد اﻷﻋﺪاء؟‬
‫ب‪ :‬أﺗﻮﻗﻊ أن ﻳﺤﺐ اﻹﻧﺴﺎن ﻛ ﱠﻞ ﻣَ ﻦ ﻳﺤﺴﺒﻬﻢ أﻣﻨﺎء‪ ،‬وﻳﺒﻐﺾ ﻣَ ﻦ ﻳﻌﺘﻘﺪ أﻧﻬﻢ ُﺧﺒﺜﺎء‪.‬‬
‫س‪ :‬أَوَﻻ ﻳُﺨﻄﺊ اﻟﻨﺎس ﰲ ﻇﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻴﻌﺪﱡون اﻟﺨﺎﺋﻨني أُﻣﻨﺎء‪ ،‬واﻷُﻣﻨﺎء ﺧﺎﺋﻨني؟‬
‫ب‪ :‬ﻳُﺨﻄﺌﻮن‪.‬‬
‫َ‬
‫س‪ :‬ﻓﻴﺼري اﻟﺼﺎﻟﺤﻮن أﻋﺪاءﻫﻢ‪ ،‬واﻷﴍار أﺻﺪﻗﺎءﻫﻢ‪ .‬أ َﻻ ﻳﺼريون؟‬
‫ب‪ :‬ﻳﺼريون ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﺎﻟﻌﺪاﻟﺔ — واﻟﺤﺎﻟﺔ ﻫﺬه — ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻫﻲ ﻣﺴﺎﻋﺪة اﻟﴩﻳﺮ وﻣﴬة اﻟﺼﺎﻟﺢ‪.‬‬
‫ب‪ :‬واﺿﺢ أﻧﻪ ﻫﻜﺬا‪.‬‬
‫س‪ :‬وﻟﻜﻦ اﻟﺼﺎﻟﺤني ﻋﺎدﻟﻮن‪ ،‬واﻟﺘﻌﺪﱢي ﻏﺮﻳﺐ ﻋﻦ ﻃﺒﻌﻬﻢ‪.‬‬
‫ب‪ :‬ﺣﻘﻴﻖ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﻴﻨﺘﺞ ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻚ أن اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻫﻲ اﻹﺳﺎءة إﱃ اﻟﻌﺎدﻟني؟‬
‫ب‪ :‬ﻻ ﺳﻤﺢ ﷲ ﻳﺎ ﺳﻘﺮاط‪ ،‬واﻟﻈﺎﻫﺮ أن ذﻟﻚ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻓﺎﺳﺪ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﺎﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻣﴬة املﺘﻌﺪي وﻧﻔﻊ اﻟﻌﺎدل؟‬
‫ب‪ :‬ﻫﺬا اﻟﻘﻮل أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺳﺎﺑﻘﻪ‪.‬‬
‫ري ﻣﻦ اﻷﺣﻮال‪،‬‬ ‫س‪ :‬واﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻳﺎ ﺑﻮﻟﻴﻤﺎرﺧﺲ أﻧﻪ ﻗﺪ ﻳُﺨﻄﺊ ﻛﺜريون ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﰲ ﻛﺜ ٍ‬
‫ً‬
‫ﻋﺪاﻟﺔ؛ ﻷﻧﻬﻢ‬ ‫اﻷﺑﺮار‬
‫ِ‬ ‫ﻣﻄﺒﻘﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺤﺴﺒﻮن ﻣﴬة أﺻﺤﺎﺑﻬﻢ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺟﻬﻼ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺻﺤﺒﻬﻢ‬‫َ‬ ‫ﻟﺠﻬﻠﻬﻢ‬
‫ﻧﻔ َﻊ أﻋﺪاﺋﻬﻢ ﻟﺤﺴﺒﺎﻧﻬﻢ إﻳﱠﺎﻫﻢ ﺻﺎﻟﺤني‪ .‬ﻓﺘﻜﻮن اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻋﻜﺲ‬ ‫ُﻮﺟﺒﻮن ْ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺗﻮﻫﻤﻮﻫﻢ أﴍا ًرا‪ ،‬وﻳ ِ‬
‫املﻌﻨﻰ اﻟﺬي ﻧﺴﺒﻨﺎه إﱃ ﺳﻴﻤﻮﻧﻴﺪس ﻋﲆ ﺧﻂ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ‪.‬‬
‫ب‪ :‬ﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‪ ،‬ﻓﺪَﻋْ ﻨﺎ ﻧﺴﺘﺄﻧﻒ اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻓﺈن ﺗﺤﺪﻳﺪﻧﺎ اﻟﺼﺪﻳﻖ واﻟﻌﺪو ﻏري‬
‫ﺻﺤﻴﺢ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﻜﻴﻒ ﺣﺪﱠدﻧﺎﻫﻤﺎ ﻳﺎ ﺑﻮﻟﻴﻤﺎرﺧﺲ؟‬
‫ب‪ :‬أن ﻣَ ﻦ ﻳَﻈﻬﺮ أﻣﻴﻨًﺎ ﻓﻬﻮ اﻟﺼﺪﻳﻖ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ؟‬

‫‪24‬‬
 ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻷول‪ :‬اﻟﻌﺪاﻟﺔ‬

‫َ‬
‫اﻷﻣﺎﻧﺔ‬ ‫أن ﻣَ ﻦ د ﱠل ﻇﺎﻫ ُﺮ أﻣﺎﻧﺘﻪ ﻋﲆ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺑﺎﻃﻨﻪ ﻓﻬﻮ اﻟﺼﺪﻳﻖ‪ ،‬أﻣﺎ ﻣَ ﻦ أﻇﻬَ َﺮ‬ ‫ب‪ :‬ﱠ‬
‫ﺗﻈﺎﻫ ًﺮا‪ .‬وﻋﲆ اﻟﻘﻴﺎس ﻳُﺤﺪﱠد‬ ‫ُ‬ ‫ﻧﻘﻴﻀﻬﺎ ﻓﻠﻴﺲ ﺑﺼﺪﻳﻖ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣُﺘﻈﺎﻫِ ﺮ ﺑﺎﻟﺼﺪاﻗﺔ‬ ‫َ‬ ‫وأﺿﻤَ َﺮ‬
‫اﻟﻌﺪو‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﺎﻟﺼﺎﻟﺢ ﺑﺤﺴﺐ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﻫﻮ اﻟﺼﺪﻳﻖ‪ ،‬واﻟﴩﻳﺮ ﻫﻮ اﻟﻌﺪو‪.‬‬
‫ب‪ :‬ﻧﻌﻢ‪.‬‬
‫آﺧﺮ ﻋﻼو ًة ﻋﲆ ﻣﺎ أﻋﻄﻴﻨﺎﻫﺎ ملﺎ ُﻗﻠﻨﺎ‬ ‫س‪ :‬ﻓﱰوم أن ﻧﻀﻴﻒ إﱃ ﻣﺪﻟﻮل اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻣﻌﻨًﻰ َ‬
‫ﻛﻨﺖ ﻗﺪ ﻓﻬﻤﺘُﻚ ﻓﺄﻧﺖ ﺗﺒﻐﻲ ﺟﻌْ َﻞ ﺣ ﱢﺪ اﻟﻌﺪاﻟﺔ‬ ‫إﻧﻬﺎ ﻧﻔﻊ اﻟﺼﺪﻳﻖ وﻣﴬة اﻟﻌﺪو؟ وإذا ُ‬
‫ﻧﻔ ُﻊ اﻟﺼﺪﻳﻖ ﺻﺎﻟﺤً ﺎ‪ ،‬وﻣﴬﱠ ة اﻟﻌﺪو َر ِدﻳٍّﺎ‪.‬‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻌﺪاﻟﺔ ْ‬ ‫ﻫﻜﺬا‪:‬‬
‫ب‪ :‬ﺑﺎﻟﺘﻤﺎم ﻫﻜﺬا‪ .‬وأﻇﻦ أن ﻫﺬا ﺗﻌﺒري ﺻﺤﻴﺢ‪.‬‬
‫س‪ :‬أﻓﻤﻔﺮوض ﻋﲆ اﻟﻌﺎدل أن ﻳﴬﱠ أﺣﺪًا؟‬
‫ب‪ :‬ﺑﲆ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐ أن ﻳﴬ أﻋﺪاءه اﻷﴍار‪.‬‬
‫ﴐت اﻟﺨﻴﻞ ﻓﻤﺎذا ﺗﺼري؟ أأﻓﻀﻞ أم أردأ؟‬ ‫س‪ :‬إذا ُ ﱠ‬
‫ب‪ :‬أردأ‪.‬‬
‫س‪ :‬وﺑﺄي اﻋﺘﺒﺎر؟ أﻛﺨﻴﻞ أم ﻛﻜﻼب؟‬
‫ب‪ :‬ﻛﺨﻴﻞ‪.‬‬
‫س‪ :‬أﻓﺘﺰداد اﻟﻜﻼب رداء ًة ﻛﻜﻼب ﻻ ﻛﺨﻴﻞ؟‬
‫ب‪ :‬دون ﺷﻚ‪.‬‬
‫ﴐوا ﺻﺎروا أردأ إﻧﺴﺎﻧﻴٍّﺎ؟‬ ‫س‪ :‬أﻓﻼ ﺗﻘﻮل ﺑﺤﻜﻢ اﻟﻘﻴﺎس ﻳﺎ ﺻﺪﻳﻘﻲ أن اﻟﻨﺎس إذا ُ ﱡ‬
‫ب‪ :‬ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻓﻀﻴﻠﺔ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ؟‬ ‫س‪ :‬أَوَﻟﻴﺴﺖ اﻟﻌﺪاﻟﺔ‬
‫ب‪ :‬إﻧﻬﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﻼ ﺷﻚ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻋﺪاﻟﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻳﺎ ﺻﺪﻳﻘﻲ ﺻﺎروا أﻗ ﱠﻞ‬ ‫ُ‬ ‫س‪ :‬ﻓﺈذا ﴐﱠ‬
‫ب‪ :‬ﻫﻜﺬا ﻳﻈﻬﺮ‪.‬‬
‫س‪ :‬أﻓﻴﻘﺪر املﻮﺳﻴﻘﻴﱡﻮن أن ﻳﺠﻌﻠﻮا اﻟﻨﺎس ﺑﺎملﻮﺳﻴﻘﻰ ﻻ ﻣﻮﺳﻴﻘﻴﱢني؟‬
‫ب‪ :‬ﻻ ﻳﻘﺪرون‪.‬‬
‫َ‬
‫ﺑﻄ َﺮادﻫﻢ ﺿﻌﺎف اﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ؟‬ ‫اﻟﻨﺎس ِ‬
‫َ‬ ‫س‪ :‬أَوَﻳﺠﻌﻞ اﻟﺨﻴﱠﺎﻟﺔ‬
‫ُ‬
‫ب‪ :‬ﻻ‪.‬‬
‫َ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻇﺎملني؟‬ ‫س‪ :‬وﻋﻠﻴﻪ‪ :‬أﻓﻴﻘﺪر اﻟﻌﺎدﻟﻮن ﺑﻌﺪاﻟﺘﻬﻢ أن ﻳﺠﻌﻠﻮا‬

‫‪25‬‬
 ‫ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ أﻓﻼﻃﻮن‬

‫ب‪ :‬ﻻ‪ ،‬إن ذﻟﻚ ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ‪.‬‬

‫ُﺨﻄﺌﺎ ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﺤﺮارة أن ﺗﺠﻌﻞ اﻷﺷﻴﺎء ﺑﺎردة‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﺣﻘﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻟﻢ أﻛﻦ ﻣ ِ‬ ‫س‪ٍّ :‬‬
‫ﺑﻞ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺿﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫ب‪ :‬ﻧﻌﻢ‪.‬‬
‫س‪ :‬وﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﺠﻔﺎف أن ﻳﺠﻌﻞ املﻮاد رﻃﺒﺔ‪ ،‬ﺑﻞ إن ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ‬
‫اﻟﻀﺪ‪.‬‬
‫ب‪ :‬أﻛﻴﺪ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﺼﺎﻟﺤني أن ﻳﴬﱡ وا أﺣﺪًا‪ ،‬ﺑﻞ إن ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ‬
‫اﻟﻄﺎﻟﺤني‪.‬‬
‫ب‪ :‬واﺿﺢ أﻧﻪ ﻫﻜﺬا‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﻬﻞ اﻟﻌﺎدل ﺻﺎﻟﺢ؟‬
‫ب‪ :‬ﻳﻘﻴﻨًﺎ إﻧﻪ ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻌﺎدﻟني ﻳﺎ ﺑﻮﻟﻴﻤﺎرﺧﺲ أن ﻳﴬوا أﺣﺪًا‪ ،‬ﺑﻞ إن ذﻟﻚ ﻣﻦ‬
‫ﺧﺼﺎﺋﺺ املﺘﻌﺪﱢﻳﻦ‪.‬‬
‫ب‪ :‬ﻳﻈﻬﺮ أﻧﻚ ﻣﺼﻴﺐ ﻛﻞ اﻹﺻﺎﺑﺔ ﻳﺎ ﺳﻘﺮاط‪.‬‬
‫ﺣﻘﻪ‪ .‬وﻫﻮ ﻳﻔﻬﻢ ﺑﺬﻟﻚ أن ﻣﻦ اﻟﺤﻖ ﻣﴬة‬ ‫اﻟﻌﺪاﻟﺔ إﻋﻄﺎءُ ﻛ ﱟﻞ ﱠ‬
‫َ‬ ‫س‪ :‬ﻓﺈذا ﻗﺎل ﻗﺎﺋﻞ‪ :‬إن‬
‫اﻟﻌﺪو وﻧﻔﻊ اﻟﺼﺪﻳﻖ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻫﻮ ﺑﺤﻜﻴﻢ؛ ﻷن ﻫﺬا اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻟﻴﺲ ٍّ‬
‫ﺣﻘﺎ؛ إذ ﻗﺪ اﻛﺘﺸﻔﻨﺎ أﻧﻪ‬
‫ﺣﺎل ﻣﻦ اﻷﺣﻮال أن ﻧﴬﱠ أﺣﺪًا‪.‬‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﰲ ٍ‬
‫ب‪ :‬أ ُ َﺳ ﱢﻠﻢ ﺑﺄﻧﻚ ﻣُﺼﻴﺐ‪.‬‬
‫س‪َ :‬ﻓ ْﻠﻨﺪﻓﻊ ﻣﺘﺤﺪﻳﻦ ﻛ ﱠﻞ ﻣَ ﻦ ﻳَﻨْﺴﺐ إﱃ ﺳﻴﻤﻮﻧﻴﺪس أو ﺑﻴﺎس أو ﺑﻴﺘﺎﻛﺲ أو أي‬
‫آﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﺤُ ﻜﻤﺎء املﻨﻌَ ﻤني ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ‪.‬‬ ‫إﻧﺴﺎن َ‬
‫ب‪ :‬ﺣﺴﻦ ﺟﺪٍّا‪ .‬إﻧﻲ ﻋﲆ ﺗﻤﺎم اﻷﻫﺒﺔ ملﺸﺎرﻛﺘﻚ ﰲ اﻟﺪﻓﺎع‪.‬‬
‫س‪ :‬أﻓﺘﻌﻠﻢ َملﻦ أﻋﺰو ﻫﺬا اﻟﻘﻮل‪ :‬اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻧﻔﻊ اﻟﺼﺪﻳﻖ وﻣﴬة اﻟﻌﺪو؟‬
‫ب‪َ :‬ملﻦ؟‬
‫س‪ :‬أﻋﺰوه ﻟﱪﻳﺎﻧﺪر‪ ،‬أو ﻟﱪدﻳﻜﺎس‪ ،‬أو زرﻛﺴﻴﺲ‪ ،‬أو أﺳﻤﺎﻧﻴﺎس اﻟﺜﻴﺒﻲ‪ ،‬أو ﻏريﻫﻢ‬
‫ﻇﻦ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ املﻘﺪرة‪.‬‬ ‫ﻣﻦ اﻷﻏﻨﻴﺎء ﻣﻤﱠ ﻦ ﱠ‬

‫‪26‬‬
 ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻷول‪ :‬اﻟﻌﺪاﻟﺔ‬

‫ب‪ :‬أﻧﺖ ﻣﺼﻴﺐ ﻛﻞ اﻹﺻﺎﺑﺔ‪.‬‬

‫َ‬
‫س‪ :‬وإذ ﺣﺒﻂ ﺳﻌﻴﻨﺎ ﰲ ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﻌﺎدل واﻟﻌﺪاﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺄيﱡ ﺣ ﱟﺪ آﺧﺮ ﻳﻤﻜﻦ اﻗﱰاﺣﻪ؟‬

‫)وﻛﺎن ﺛﺮاﺳﻴﻤﺎﺧﺲ ﻗﺪ ﻫ ﱠﻢ ِﻣﺮا ًرا ﺑﻤﻘﺎﻃﻌﺘﻨﺎ ﰲ ﻋﺮض اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﺎﻋﱰاﺿﺎﺗﻪ‬

‫ﻗﻠﺖ ﻋﺒﺎرﺗﻲ‬ ‫ً‬
‫رﻏﺒﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﰲ ﺳﻤﺎع ﺗﺘﻤﱠ ﺘﻪ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ُ‬ ‫اﻟﺸﺪﻳﺪة‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺤﻀﻮر ﻣﻨﻌﻮه‬
‫ﱠ‬
‫واﻧﻘﺾ‬ ‫اﻷﺧرية وﺗﻮﻗﻔﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﻜﻼم‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻘﺪر أن ﻳﻀﺒﻂ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻌﺪُ‪ ،‬ﻓﺠﻤﻊ ﻗﻮاه‬
‫ﺿﺎر ﻳﺮوم أن ﻳﻤ ﱢﺰﻗﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺬُﻋِ ﺮ ﻛﻼﻧﺎ أﻧﺎ وﺑﻮﻟﻴﻤﺎرﺧﺲ ﱠملﺎ ﺻﺎح ﰲ‬
‫ٍ‬ ‫ﻛﻮﺣﺶ‬
‫ٍ‬ ‫ﻋﻠﻴﻨﺎ‬
‫وﺳﻂ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ً‬
‫ﻗﺎﺋﻼ(‪:‬‬

‫ﺛﺮاﺳﻴﻤﺎﺧﺲ‪ :‬أيﱡ ﻛﻼم ﻓﺎرغ ﻳﺸﻐﻠﻜﻤﺎ ﻳﺎ ﺳﻘﺮاط وﻳﺎ ﺑﻮﻟﻴﻤﺎرﺧﺲ؟ وملﺎذا ﺗﺨﺪﻋﺎن‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺗﺮﻳﺪ ﺗﺤﺪﻳ َﺪ اﻟﻌﺪاﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻘﺘﴫ ﻋﲆ ﺗﻮﺟﻴﻪ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻨﺎس ﺑﺘﺄﻧﱡﻘﻜﻤﺎ املﺘﺒﺎدَل؟ ﻓﺈذا َ‬
‫ﻛﻨﺖ‬
‫وﺗﺘﺴﲆ ﺑﺈﻓﺴﺎد اﻷﺟﻮﺑﺔ اﻟﻮاردة ﻋﻠﻴﻬﺎ؛ ﻷﻧﻚ ﻋﺎﻟﻢ أن ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻷﺳﺌﻠﺔ أﺳﻬﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻷﺳﺌﻠﺔ‬
‫وﺣﺬار أن ﺗﻘﻮل إﻧﻬﺎ ﻫﻲ ﻣﺎ ﻳﺠﺐ‪ ،‬أو‬
‫ِ‬ ‫ً‬
‫ﻋﺪاﻟﺔ؟‬ ‫ﻓﺄﺟﺐْ أﻧﺖ ُ‬
‫وﻗﻞ‪ :‬ﻣﺎ اﻟﺬي ﺗﺪﻋﻮه‬ ‫إﺟﺎﺑﺘﻬﺎ‪ِ ،‬‬
‫ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻊ‪ ،‬أو ﻳﺮﺑﺢ‪ ،‬أو ﻳﻠﻴﻖ‪ ،‬ﺑﻞ اﺟﻌﻞ ﺣﺪﱠك ﺟﺎﻣﻌً ﺎ ﻣﺎﻧﻌً ﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻦ أﻗﺒﻞ ﻟﻚ ﺟﻮاﺑًﺎ وﻫﻮ ﻣﻦ‬
‫ﻟﻐﻮ اﻟﻜﻼم‪.‬‬

‫)ﻗﺎل ﺳﻘﺮاط‪ :‬ﻓﻠﻤﺎ ﺳﻤﻌﺖ اﻟﻜﻼم دُﻫِ ﺸﺖ‪ ،‬ورﻓﻌﺖ ﻧﻈﺮي إﻟﻴﻪ ﻣﺬﻋﻮ ًرا‪ ،‬وﻟﻮ ﻟﻢ‬
‫ُﺪت ﻛﺎﻟﺼﻨﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﺣﺎﻧﺖ ﻣﻨﻲ‬ ‫أﻛﻦ ﻗﺪ ﺳﺒﻘﺘُﻪ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﻷُﺑﻜ ُ‬
‫ِﻤﺖ ‪ 5‬وﺟَ ﻤ ُ‬
‫اﻟﺘﻔﺎﺗﺔ إﻟﻴﻪ ﱠملﺎ ﺑﺪأ ﺑﺎﻟﻘﻮل ﻓﺴﺒﻘﺘُﻪ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ؛ وﻟﺬا ﺗﻤ ﱠﻜﻨ ْ ُﺖ ﻣﻦ ﻣﺠﺎوﺑﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ‬
‫ﺑﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﺮﻋﺸﺔ(‪:‬‬
‫ٍ‬
‫ﺗﻘﺲ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻳﺎ ﺛﺮاﺳﻴﻤﺎﺧﺲ‪ ،‬وإذا ﻛﻨﺎ أﻧﺎ وﺑﺮﻟﻴﻤﺎرﺧﺲ ﻗﺪ أﺧﻄﺄﻧﺎ ﰲ ﺑﺤﺜﻨﺎ‬ ‫س‪ :‬ﻻ ُ‬
‫ﻓ ُﻜ ْﻦ ﻣُﻮ ِﻗﻨًﺎ أن ذﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺗﻌﻤﱡ ﺪًا‪ ،‬وﻻ ﻳﱪﺣَ ﱠﻦ ﻓﻜﺮك أﻧﻨﺎ ﻟﻮ ُﻛﻨﱠﺎ ﻧﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺬﻫﺐ ملﺎ‬
‫اﻵﺧﺮ ﻣﺴﺘﺴﻠﻤً ﺎ ﻓﻀ ﱠﻞ ﻋﻦ اﻟﻌﺜﻮر ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺄرﺟﻮك أن ﻻ ﺗﻈﻦ أﻧﻨﺎ وﻧﺤﻦ‬ ‫ﺗﺴﺎﻫ َﻞ أﺣﺪﻧﺎ ﻣﻊ َ‬‫َ‬
‫دﻗﺔ ﰲ ﺗﻤﺤﻴﺺ‬ ‫ﻧﺒﺤﺚ ﰲ اﻟﻌﺪاﻟﺔ — وﻫﻲ أﺛﻤﻦ ﻛﺜريًا ﻣﻦ ﺷﺬور اﻟﺬﻫﺐ — ﻧﻜﻮن أﻗﻞ ً‬
‫اﻵراء ﺑﻐﻴﺔ إدراك اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬وﻳﻤﻜﻨﻚ أن ﺗﻌﻠﻢ ﻳﺎ ﺻﺪﻳﻘﻲ أن املﻮﺿﻮع ﻓﻮق ﻃﻮﻗﻨﺎ؛ ﻓﻨﺤﻦ‬
‫ﺣﺼﻴﻒ ﻧﻈريك أﺟﺪر ﻣﻨﱠﺎ ﺑﻤﻼﻣﻪ وﺗﻌﻨﻴﻔﻪ‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫ﺑﺈﺷﻔﺎق‬
‫ٍ‬

‫‪ 5‬إﺷﺎرة إﱃ اﻟﺨﺮاﻓﺔ اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ ﻋﻨﺪﻫﻢ‪» :‬إن ﻣَ ﻦ ﺳﺒﻘﻪ اﻟﺬﺋﺐُ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﺑ ُِﲇ ﺑﺎﻟﺨﺮس‪«.‬‬

‫‪27‬‬
 ‫ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ أﻓﻼﻃﻮن‬

‫)ﻓﻘﻬﻘﻪ ﺛﺮاﺳﻴﻤﺎﺧﺲ أوﻗﺢ ﻗﻬﻘﻬﺔ ﱠملﺎ ﺳﻤﻊ ﺟﻮاﺑﻲ وﻗﺎل(‪:‬‬

‫ث‪ :‬ﻳﺎ ﻟﻬﺮﻗﻞ! إﻧﻬﺎ إﺣﺪى ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻻﺗﱢﻀﺎع اﻟﺘﻬ ﱡﻜﻤﻲ املﺘﻤ ﱢﻜﻨﺔ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ ﺳﻘﺮاط‪،‬‬
‫ﻋﺮﻓﺖ ذﻟﻚ ﻓﻴﻚ وﻗﻠﺘُﻪ َملﻦ ﺣﻮﱄ‪ ،‬أﻋﻨﻲ أﻧﻚ ﻻ ﺗﺠﻴﺐ ﻋﻦ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺒﺘﺔ إذا ُﺳﺌِﻠﺖ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ُ‬ ‫وﻟﻘﺪ‬
‫ﺗﺘﺠﺎﻫﻞ‪.‬‬
‫ﺳﺄﻟﺖ أﺣﺪًا‪ :‬ﻛﻢ ﻫﻲ أﺿﻼع‬ ‫َ‬ ‫س‪ :‬أﻧﺖ ﺣﻜﻴﻢ ﻳﺎ ﺛﺮاﺳﻴﻤﺎﺧﺲ‪ ،‬وﺗﻌﻠﻢ ﺟﻴﺪًا أﻧﻚ ﻟﻮ‬
‫ﺣﺬار أن ﺗﻘﻮل إﻧﻬﺎ ﺿﻌﻔﺎ اﻟﺴﺘﺔ‪ ،‬أو ﺛﻼﺛﺔ أﺿﻌﺎف اﻷرﺑﻌﺔ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫َ‬
‫وﻗﻠﺖ ﻟﻪ‬ ‫اﻟﻌﺪد اﺛﻨﻲ ﻋﴩ‪،‬‬
‫أو أرﺑﻌﺔ أﺿﻌﺎف اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ ،‬وﻗﻠﺖ ﻟﻪ إﻧﻚ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ ﻣﻨﻪ ﻫﺬه اﻟﺴﺨﺎﻓﺎت‪ ،‬ﻓﺈﻧﻲ أﺟﺮؤ ﻋﲆ‬
‫اﻟﻘﻮل إﻧﻚ ﺗﻌﻠﻢ أن ﻻ أﺣﺪ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻳﺠﻴﺐ ﻋﻦ ﺳﺆال ﻣﻘﺪﱠم ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة‪ .‬ﻓﺈذا ﻗﺎل‬
‫ذﻛﺮت؟ أو أن‬‫َ‬ ‫ﻟﻚ املﺴﺌﻮل‪ :‬ﻳﺎ ﺛﺮاﺳﻴﻤﺎﺧﺲ‪ ،‬أوﺿﺢ ﻓﻜﺮك؛ أﻳﻤﻜﻨﻨﻲ أن أﺟﻴﺐ ﺑﻐري ﻣﺎ‬
‫وإﻻ ﻓﻤﺎذا ﺗﻌﻨﻲ؟ ﻓﺒﻤﺎذا َ‬
‫ﻛﻨﺖ ﺗﺠﻴﺒﻪ؟‬ ‫أﺟﻴﺐ ﺑﻐري اﻟﺤﻖ؟ ﱠ‬
‫ﻷﺟﺒﺖ‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﻳﻦ ﻫﺬا ﻣﻦ ذاك؟‬ ‫ُ‬ ‫ث‪ :‬ﻟﻮ أن ﻫﺬه ﻛﺘﻠﻚ‬
‫ﻇﻦ أن أﺣ َﺪ ﻫﺬه اﻷﺟﻮﺑﺔ‬ ‫س‪ :‬إﻧﻬﻤﺎ ِﺳﻴﱠﺎن‪ ،‬وﻟﻜﻦ َﻫﺐْ أﻧﻬﻤﺎ ِﺿﺪﱠان‪ ،‬وﻟﻜﻦ املﺴﺌﻮل ﱠ‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﻘﻮﻻ؟‬ ‫ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬أﻓﺘﻈﻦ أن إﻧﻜﺎرﻧﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺟﻮاﺑَﻪ ﻳُﺤَ ﻮﱢﻟﻪ ﻋﻦ إﻋﻄﺎء اﻟﺠﻮاب اﻟﺬي ﻳﺮاه‬
‫ث‪ :‬أ َ َﻻ ﺗﻌﻨﻲ أن ذﻟﻚ ﻣﺎ ﺗﻨﻮي أن ﺗﻔﻌﻠﻪ اﻵن؟ وأﻧﻚ ﺳﺘﺠﻴﺐ ﺑﺄﺣﺪ اﻷﺟﻮﺑﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫أﻧﻜﺮﺗﻬﺎ ﻋﻠﻴﻚ؟‬
‫س‪ :‬ﻻ ﻳُﺴﺘﻐ َﺮب أن أﻓﻌﻞ ذﻟﻚ إذا ﻻح ﱄ ﺑﻌﺪ اﻹﻣﻌﺎن أﻧﻪ ﺻﻮاب‪.‬‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺎ أﺻﻠﺢ وﺟﻮاﺑًﺎ أوﺿﺢ ﻣﻦ اﻷﺟﻮﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺒﺬﺗﻬﺎ ﰲ‬ ‫ً‬ ‫ث‪ :‬وﻣﺎ ﻗﻮﻟﻚ إذا أرﻳﺘﻚ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻌﺪاﻟﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻔﻮﻗﻬﺎ ﺟﻤﻌﺎء؟ ﻓﺄي ﻗﺼﺎص ﺗﺮى أﻧﻚ ﺗﺴﺘﺤﻖ؟‬
‫س‪ :‬ﻗﺼﺎص اﻟﺠﺎﻫﻠني‪ ،‬وﻫﻮ أن ﻳﺘﻌﻠﻤﻮا ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻴﻢ‪ .‬ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻘﺼﺎص اﻟﺬي أرى‬
‫أﻧﻲ أﺳﺘﺤﻘﻪ ﻣﻊ زﻣﻼﺋﻲ‪.‬‬
‫ﺣﻘﺎ إﻧﻚ ﺷﺨﺺ ﻃﺮوب‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻋﻠﻴﻚ — ﻋﻼوة ﻋﲆ اﻹرﺷﺎد — أن ﺗﺪﻓﻊ ً‬
‫ﻣﺎﻻ‪.‬‬ ‫ث‪ٍّ :‬‬
‫س‪ :‬ﺳﺄدﻓﻊ ﺣني أﻣﻠﻚ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ املﺎل‪.‬‬
‫ﻛﻼ‬ ‫ﻓﻘ ْﻞ ﻳﺎ ﺛﺮاﺳﻴﻤﺎﺧﺲ‪ ،‬ﻓﺈن ٍّ‬ ‫ﱢ‬
‫ﻣﺘﻮﻗ ًﻔﺎ ﻋﲆ املﺎل ُ‬ ‫ﻏﻠﻮﻛﻮن‪ :‬إﻧﻚ ﺗﻤﻠﻚ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻷﻣﺮ‬
‫ِﻣﻨﱠﺎ ﻣﺴﺘﻌِ ﺪ أن ﻳُﺴﻠﻒ ﺳﻘﺮاط‪.‬‬
‫ث‪ :‬ذﻟﻚ ﻣﺆ ﱠﻛﺪ وﻋﻠﻴﻪ‪ :‬ﻓﻴﻤﻜﻦ ﺳﻘﺮاط أن ﻳﺘﺒﻊ ﻣﻌﻲ أﺳﻠﻮﺑﻪ اﻟﺨﺎص؛ أيْ إﻧﻪ ﻻ‬
‫َ‬
‫أﺟﻮﺑﺔ ﻏريه‪.‬‬ ‫ﻳﺠﺎوب‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻨﺘﻘﺪ وﻳ َُﻔﻨﱢﺪ‬
‫ُﺤﺴﻦ‬ ‫س‪ :‬وأﻧﱠﻰ ﻳﺠﻴﺐ املﺮء ﻳﺎ ﺛﺮاﺳﻴﻤﺎﺧﺲ اﻟﺠﺰﻳﻞ اﻻﺣﱰام‪ ،‬إذا ﻛﺎن ً‬
‫أوﻻ ﻻ ﻳ ِ‬
‫اﻟﺠﻮاب وﻗﺪ أﻗ ﱠﺮ ﺑﻌﺠﺰه‪ .‬وﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ ،‬إذا ﻛﺎن ﻋﻨﺪه آراء وﻟﻜﻦ ﺣﻈﺮ ﻋﻠﻴﻪ إﻧﺴﺎ ٌن ﻏري ﻏﺒﻲ إﻳﺮا َد‬

‫‪28‬‬
 ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻷول‪ :‬اﻟﻌﺪاﻟﺔ‬

‫ﳾء ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻗﺮب إﱃ ﺣﻜﻢ اﻟﻌﻘﻞ إذًا أن ﺗﻜﻮن أﻧﺖ ا ُملﺠﻴﺐ؛ ﻷﻧﻚ ﻗﻠﺖ أﻧﻚ ﻋﺎﻟ ٌﻢ ﺑﺎﻷﻣﺮ‪،‬‬
‫وأن ﻋﻨﺪك ﻣﺎ ﺗﻘﻮﻟﻪ ﻟﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺘﺄﺧﺮ ﺑﻞ ﱠ‬
‫ﺗﻔﻀ ْﻞ ﻋﲇ ﱠ ﺑﺎﻟﺠﻮاب‪ ،‬وﻻ ﺗﱰدﱠد ﰲ إﻓﺎدة ﻏﻠﻮﻛﻮن‬
‫واﻵﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫)ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺳﺄﻟﻪ ﻏﻠﻮﻛﻮن واﻟﺮﻓﺎق أن ﻳُﺠﻴﺐ‪ ،‬وﻇﻬﺮ أﻧﻪ ﻳﻤﻴﻞ إﱃ اﻟﺘﻜ ﱡﻠﻢ ﻟريﺑﺢ‬
‫ﻓﺼ َﻞ اﻟﺨﻄﺎب‪ ،‬ﻓﻄﻠﺐ ً‬
‫أوﻻ أن أﻛﻮن أﻧﺎ املﺠﻴﺐ‪،‬‬ ‫اﻻﺳﺘﺤﺴﺎن؛ إﻳﻤﺎءً إﱃ أن ﻋﻨﺪه ْ‬
‫ﻋﲆ أﻧﻪ أﺧريًا ﻋﺪل ﻋﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬وارﺗﴣ أن ﻳﻜﻮن املﺠﻴﺐ‪ .‬ﻗﺎل(‪:‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻘﺘﺒﺴﺎ ﻋﻦ اﻟﻐري وﻻ‬ ‫ث‪ :‬ﻫﺬه ﺣﻜﻤﺔ ﺳﻘﺮاط‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ إذ ﻻ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻌ ﱢﻠﻢ‪ ،‬ﻳﺠﻮل‬
‫ﻳﺸﻜﺮه ﻋﲆ اﻟﺪروس‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ اﻟﺤﻖ ﻳﺎ ﺛﺮاﺳﻴﻤﺎﺧﺲ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻗﻮﻟﻚ إﻧﻲ ﻻ‬ ‫س‪ :‬أﻣﺎ أﻧﻲ أﺗﻌﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻐري‪ ،‬ﻓﻘﺪ َ‬
‫أُﻋﻮﱢﺿﻪ ﺷﻜﺮي ﻓﻬﻮ ﺧﻄﺄ ﻣﻨﻚ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻲ أدﻓﻊ ﻛ ﱠﻞ ﻣﺎ ﰲ إﻣﻜﺎﻧﻲ‪ ،‬وإذ ﻻ ﻣﺎل ﱄ ﻓﺈﻧﻲ أرد‬
‫ﺳﺘﺘﺒني ذﻟﻚ ﴎﻳﻌً ﺎ؛ ﻷﻧﻲ واﺛﻖ‬‫ﱠ‬ ‫اﻟﺸﻜﺮ‪ ،‬وﴎﻋﺎن ﻣﺎ أﺷ ُﻜﺮ إذا رأﻳﺖ املﺘﻜﻠﻢ ﻣ ُِﺼﻴﺒًﺎ ﻛﻤﺎ‬
‫ﺤﺴﻦ اﻟﻘﻮل‪.‬‬‫أﻧﻚ ﺳﺘُ ِ‬
‫ث‪ :‬ﻓﺎﺳﻤﻊ إذًا‪ .‬ﺗﻌﻠﻴﻤﻲ ﻫﻮ أن اﻟﻌﺪاﻟﺔ إﻧﻤﺎ ﻫﻲ »ﻓﺎﺋﺪة اﻷﻗﻮى«‪ .‬ﺣﺴﻨًﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎذا ﻻ‬
‫ﺗﺸﻜﺮﻧﻲ؟ إﻧﻚ ﻻ ﺗﺮﻳﺪ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ُ‬
‫ﻛﻼ‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻲ أﻧﺘﻈﺮ أن أﻓﻬﻢ ﻣﻌﻨﺎك‪ ،‬ﻓﺈﻧﻲ ﻟﻢ أدرﻛﻪ ﺑﻌﺪُ‪ .‬إﻧﻚ ﺗﻘﻮل إن ﻓﺎﺋﺪة‬ ‫س‪ :‬ﱠ‬
‫اﻷﻗﻮى ﻋﺪاﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎذا ﺗﻌﻨﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﻳﺎ ﺛﺮاﺳﻴﻤﺎﺧﺲ؟ ﻓﺈﻧﻲ أرﺗﺌﻲ أﻧﻚ ﻻ ﺗﻌﻨﻲ ﻫﺬا‪ :‬إذا ﻛﺎن‬
‫ﺑﻮﻟﻴﺪاﻣﺎس اﻟﺮﻳﺎﴈ أﻗﻮى ِﻣﻨﱠﺎ‪ ،‬وﻛﺎن أﻛﻞ ﻟﺤﻢ اﻟﺨﻨﺰﻳﺮ ﻣﻔﻴﺪًا ﻟﻪ ﻟﺘﻘﻮﻳﺔ ﺟﺴﻤﻪ‪ ،‬ﻛﺎن‬
‫ذﻟﻚ اﻟﻄﻌﺎم ﻣﻔﻴﺪًا ﻟﻨﺎ ﻧﺤﻦ اﻟﻀﻌﻔﺎء؛ وﻟﺬا ﻓﻬﻮ ﻋﺪاﻟﺔ‪.‬‬
‫ُ‬
‫ث‪ :‬ذﻟﻚ ﻋﻴﺐ ﻳﺎ ﺳﻘﺮاط؛ ﻷﻧﻚ ﻓﻬﻤﺖ ﺗﻌﻠﻴﻤﻲ ﺑﺼﻮرة ﺗ َﺴﻬﱢ ﻞ ﻋﻠﻴﻚ إﻓﺴﺎده‪.‬‬
‫ﻓﺰ ْد إﻓﺼﺎﺣً ﺎ ﻋﻤﱠ ﺎ ﺗﻌﻨﻲ‪.‬‬‫س‪ :‬ﻻ ﻻ ﻳﺎ ﺻﺪﻳﻘﻲ اﻟﻔﺎﺿﻞ‪ِ ،‬‬
‫اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﺎ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﱡﻮن‪ ،‬وﻏريﻫﺎ‬ ‫ﱠ‬ ‫ث‪ :‬أ َ َﻻ ﺗﺪري أن ﺑﻌﺾ املﺪاﺋﻦ ﻳﺤﻜﻤﻬﺎ‬
‫اﻷرﺳﺘﻘﺮاﻃﻴﱡﻮن؟‬
‫س‪ :‬ﻣﻦ املﺆﻛﺪ أﻧﻲ أﻋﻠﻢ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ث‪ :‬أَوَﻻ ﺗﺴﺘﻘﺮ اﻟﻘﻮة ﰲ ﻛﻞ ﺑﻠﺪ ﰲ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ؟‬
‫س‪ :‬ﻣﺆﻛﺪ أﻧﻬﺎ ﺗﺴﺘﻘﺮ‪.‬‬
‫ث‪ :‬وأن ﴍاﺋﻊ ﻛﻞ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﻣﺼﻮﻏﺔ ﰲ ﻗﺎﻟﺐ ﻳﻀﻤﻦ ﻓﺎﺋﺪﺗﻬﺎ؟ ﻓﴩاﺋ ُﻊ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴني‬
‫ﴫح‬‫ﻓﻜﺄن ﻫﺬه اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت ﺑﻌﻤﻠﻬﺎ ﻫﺬا ﺗُ َ ﱢ‬ ‫ﱠ‬ ‫ٌ‬
‫اﺳﺘﺒﺪادﻳﺔ؛‬ ‫ٌ‬
‫دﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬وﴍاﺋ ُﻊ اﻷوﺗﻘﺮاﻃﻴني‬

‫‪29‬‬
 ‫ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ أﻓﻼﻃﻮن‬

‫أن ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﺼﻠﺤﺘﻬﺎ ﻋﺪل ﻟﺮﻋﻴﱠﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻣَ ﻦ ﻋﺮج ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻋﺎﻗﺒﻮه ﻛﻤﺠﺮم ﺿﺪ اﻟﻌﺪاﻟﺔ‬
‫ُ‬
‫ﻣﻨﻔﻌﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻫﻲ اﻟﻌﺪاﻟﺔ‪ ،‬وأرى أن اﻟﻘﻮة‬ ‫واﻟﻘﺎﻧﻮن‪ .‬ﻓﻤﻌﻨﺎي ﻳﺎ ﺳﻴﺪي أﻧﻪ ﰲ ﻛﻞ ﺑﻠﺪ‬
‫اﻟﻌُ ﻠﻴﺎ ﰲ ﺣﻴﺎزة اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‪ .‬ﻓﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺤﻖ ﻫﻲ أن ﻣﻨﻔﻌﺔ اﻷﻗﻮى ﻫﻲ اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﰲ ﻛﻞ‬
‫ﻣﻜﺎن‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻗﺪ ﻓﻬﻤﺖ ﻣﺎ ﺗﻌﻨﻲ‪ ،‬وﺳﺄرى أﺻﺤﻴﺢ ﻫﻮ أم ﻻ‪ .‬ﻓﺄﻧﺖ ﺗﺜﺒﺖ ﻳﺎ ﺛﺮاﺳﻴﻤﺎﺧﺲ‬
‫َ‬
‫أﺿﻔﺖ إﻟﻴﻪ ﻛﻠﻤﺔ »اﻷﻗﻮى«‪.‬‬ ‫ﻣﻨﻔﻌﺔ اﻟﻌﺪاﻟﺔ‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻚ أﻧﻜﺮت ﻋﲇ ﱠ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل‪ ،‬ﱠإﻻ أﻧﻚ‬ ‫َ‬
‫ث‪ :‬وﻟﻜﻨﻬﺎ إﺿﺎﻓﺔ زﻫﻴﺪة‪.‬‬
‫أﺣﻖ ﻛﻼﻣﻚ أم‬‫س‪ :‬ﺳﻨﺮى ﻫﻞ ﻫﻲ زﻫﻴﺪة أو ﻋﻈﻴﻤﺔ‪ .‬وﻟﻜﻨﱠﺎ ﻣﺮﺗﺒﻄﻮن ﺑﻬﺬا اﻷﻣﺮ‪ :‬ﱞ‬
‫ﻻ؟ ﻓﻘﺪ ﺳ ﱠﻠ َﻢ ﻛِﻼﻧﺎ أن اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻧﺎﻓﻌﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻚ أزدت ﻋﲆ ذﻟﻚ أﻧﻚ ﺣﴫت ﻧﻔﻌﻬﺎ ﰲ »اﻷﻗﻮى«‪،‬‬
‫وأﻧﺎ أرﺗﺎب ﰲ ﺻﺤﺔ ذﻟﻚ؛ وﻟﺬا ﻧﺤﻦ ﻣُﻠ َﺰﻣﻮن أن ﻧﺪرس املﻮﺿﻮع‪.‬‬
‫ث‪ :‬أرﺟﻮ أن ﺗﺪرﺳﻪ‪.‬‬
‫ُﴫ ﻋﲆ أن ﻣﻦ اﻟﻌﺪاﻟﺔ إﻃﺎﻋﺔ‬‫ﻓﺘﻔﻀ ْﻞ أ َ ِﺟﺒْﻨﻲ ﻋﻦ ﻫﺬه املﺴﺄﻟﺔ‪ :‬ﻻ رﻳﺐ ﰲ أﻧﻚ ﻣ ِ ﱞ‬ ‫ﱠ‬ ‫س‪:‬‬
‫اﻟﺤﺎﻛﻤني‪.‬‬
‫ُﴫ ﻋﲆ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫ث‪ :‬إﻧﻲ ﻣ ِ ﱞ‬
‫س‪ :‬أﻓﻤﻌﺼﻮ ٌم اﻟﺤﺎﻛﻤﻮن ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ املﺪاﺋﻦ‪ ،‬أم ﻣُﻌ ﱠﺮﺿﻮن ﻟﻠﺨﻄﺄ؟‬
‫ث‪ :‬ﻻ ﺷﻚ ﰲ أﻧﻬﻢ ﻣُﻌ ﱠﺮﺿﻮن ﻟﻠﺨﻄﺄ‪.‬‬
‫س‪ :‬أﻓﻴﻌﺮض ﻟﻬﻢ ﰲ اﺷﱰاﻋﻬﻢ أن ﻳﺴﻨﻮا ﺑﻌﺾ اﻟﴩاﺋﻊ ﺻﻮاﺑًﺎ وﺑﻌﻀﻬﺎ ﺧﻄﺄ؟ً‬
‫ث‪ :‬ﻫﻜﺬا أﻇﻦ‪.‬‬
‫ﱢ‬
‫س‪ :‬وﻫﻞ اﻟﺼﻮاب ﰲ َﺳﻨﻬﺎ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻧﺎﻓﻌﺔ ﻟﻬﻢ‪ ،‬واﻟﺨﻄﺄ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﺿﺪ ﻣﺼﻠﺤﺘﻬﻢ؟ أو ﻣﺎ‬
‫ﻫﻮ ﺣﻜﻤﻚ؟‬
‫ث‪ :‬ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮل ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪.‬‬
‫ُﴫ أﻧﺖ ﻋﲆ أن ﻣﺎ َﺳﻨ ﱠ ُﻪ اﻟﺤُ ﱠﻜﺎم ﻫﻮ اﻟﻌﺪل اﻟﻮاﺟﺒﺔ إﻃﺎﻋﺘﻪ ﻋﲆ اﻟﺮﻋﻴﱠﺔ؟‬ ‫س‪ :‬أﻣ ِ ﱞ‬
‫ُﴫ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺑُﺪ‪.‬‬ ‫ث‪ :‬ﻣ ِ ﱞ‬
‫س‪ :‬ﻓﻴﻨﺘﺞ ﻋﻦ ﺣﻜﻤﻚ أن اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻻ ﺗﻨﺤﴫ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻔﻴﺪ اﻷﻗﻮى‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﻳﴬه‪ .‬وﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى‪ ،‬أﻧﻬﺎ »ﻧﻘﻴﺾ املﻄﻠﻮب«‪.‬‬ ‫ُ ﱡ‬
‫ث‪ :‬ﻣﺎذا ﺗﻘﻮل؟‬

‫‪30‬‬
 ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻷول‪ :‬اﻟﻌﺪاﻟﺔ‬

‫س‪ :‬أﻇﻦ أﻧﻲ أﻗﻮل ﻧﻔﺲ ﻣﺎ ﻗﻠﺘَﻪ أﻧﺖ‪َ ،‬ﻓ ْﻠﻨﻔﺤﺺ املﺴﺄﻟﺔ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﺗﺪﻗﻴﻖ‪ .‬أ َ َﻟ ْﻢ ﻧُﻘ ﱢﺮر أن‬
‫اﻟﺤُ ﱠﻜﺎم ﻗﺪ ﻳُﺨﻄﺌﻮن أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻮ اﻷﻓﻀﻞ ملﺼﻠﺤﺘﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺴﻨﱡﻮﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﴩاﺋﻊ؟ وأن‬
‫ﻣﺎ َﺳﻨﱡﻮه ﻫﻮ اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻟﻮاﺟﺒﺔ إﻃﺎﻋﺘﻬﺎ؟‬
‫ث‪ :‬ﻫﻜﺬا أﻇﻦ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﻘﺪ اﻋﱰﻓﺖ إذا ﺑﻌﺪاﻟﺔ ﻏري اﻟﻨﺎﻓﻊ ﻟﻠﺤُ ﱠﻜﺎم »واﻷﻗﻮى«؛ ﻷن رﺟﺎل ﻫﺬه اﻟﻄﺒﻘﺔ‪،‬‬ ‫ً‬
‫ﻛﻨﺖ ﻣ ُِﴫٍّا ﻋﲆ أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺪاﻟﺔ أن ﻳﻄﻴﻊ‬ ‫ُﻮﺟﺒﻮن ﻣﺎ ﻳﴬﱡ ﻫﻢ‪ ،‬و ﱠملﺎ َ‬‫ﺟﻬﻼ أو ﺳﻬﻮًا‪ ،‬ﻗﺪ ﻳ ِ‬ ‫ً‬ ‫إﻣﱠ ﺎ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻣﺎ أوﺟﺒﻪ ﺣُ ﱠﻜﺎﻣﻬﻢ ﰲ ﻛﻞ ﺣﺎل‪ ،‬أﻓﻼ ﻳﻨﺘﺞ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﺣﺘﻤً ﺎ — أﻳﻬﺎ اﻟﻔﺎﺋﻖ اﻟﺤﻜﻤﺔ‬
‫ﻂ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ؟ ﻷﻧﻪ‬ ‫ﺛﺮاﺳﻴﻤﺎﺧﺲ — أﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻌﺪاﻟﺔ أن ﻧﻔﻌﻞ ﺿ ﱠﺪ ﻣﺎ ﻗﻠﺘَﻪ ﻋﲆ ﺧ ﱟ‬
‫ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻷﻗﻮى‪.‬‬‫َ‬ ‫ﻗﺪ ﻳﺘﺤﺘﱠﻢ ﻋﲆ اﻷﺿﻌﻒ أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻋﻤﻞ ﻣﺎ ﻳﴬﱡ‬
‫ﻏﺎﻳﺔ ﰲ اﻟﻮﺿﻮح‪.‬‬ ‫ﺑﻮﻟﻴﻤﺎرﺧﺲ‪ :‬ﻧﻌﻢ ﻳﺎ ﺳﻘﺮاط‪ ،‬إن ذﻟﻚ ً‬
‫ﻛﻨﺖ أﻧﺖ ﺷﺎﻫِ َﺪ ﺳﻘﺮاط ا ُملﺰ ﱠﻛﻰ‪.‬‬ ‫ﻛﻠﻴﺘﻴﻔﻮن‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬إذا َ‬
‫ُﻮﺟﺒﻮن ﻣﺎ‬ ‫ب‪ :‬وﻣﺎ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﱃ ﺷﻬﻮد؟ ﻓﻘﺪ ﺳ ﱠﻠ َﻢ ﺛﺮاﺳﻴﻤﺎﺧﺲ أن اﻟﺤُ ﱠﻜﺎم ﻗﺪ ﻳ ِ‬
‫ﻳﴬﱡ ﻫﻢ‪ ،‬وأن ﻣﻦ اﻟﻌﺪاﻟﺔ أن ﺗﻄﻴﻌﻬﻢ اﻟﺮﻋﻴﱠﺔ‪.‬‬
‫ك‪ :‬ﻻ ﻳﺎ ﺑﻮﻟﻴﻤﺎرﺧﺲ‪ ،‬إن ﺛﺮاﺳﻴﻤﺎﺧﺲ ﻗ ﱠﺮ َر أن إﻃﺎﻋﺔ أﻣﺮ اﻟﺤُ ﱠﻜﺎم ﻫﻮ اﻟﻌﺪاﻟﺔ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ أن ﻣﻨﻔﻌﺔ »اﻷﻗﻮى« ﻫﻲ ﻋﺪاﻟﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺪﻣﺎ ﻗ ﱠﺮر‬ ‫ب‪ :‬ﻧﻌﻢ ﻳﺎ ﻛﻠﻴﺘﻴﻔﻮن‪ ،‬وﻗﺪ ﻗ ﱠﺮر ً‬
‫أﻳﻀﺎ أن »اﻷﻗﻮى« ﻗﺪ ﻳﺄﻣﺮ »اﻷﺿﻌﻒ« — رﻋﺎﻳﺎه — أن ﻳﻌﻤﻠﻮا ﻣﺎ ﻫﻮ‬ ‫ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺮﻛﻨني ﺳ ﱠﻠ َﻢ ً‬
‫وﻧﺘﻴﺠﺔ ﻫﺬه املﻘ ﱠﺮرات أن ﻣﻨﻔﻌﺔ »اﻷﻗﻮى« ﻟﻴﺴﺖ أﻋﺪل ﻣﻦ ﻣﴬﱠ ﺗﻪ‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫ﺿﺎ ﱞر ﺑﻤﺼﻠﺤﺘﻪ‪.‬‬
‫ك‪ :‬وﻟﻜﻨﻪ أراد ﺑﻤﻨﻔﻌﺔ اﻷﻗﻮى ﻣﺎ ﻓﻬﻢ »اﻷﻗﻮى« أﻧﻪ ﻟﻔﺎﺋﺪﺗﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺮﻛﺰه ﻫﻮ‬
‫أن ﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺠﺐ ﻋﲆ »اﻷﺿﻌﻒ« أن ﻳﻌﻤﻠﻪ‪ ،‬وأن ﻫﺬه ﻫﻲ وﻇﻴﻔﺔ اﻟﻌﺪاﻟﺔ‪.‬‬
‫ب‪ :‬ﻟﻴﺲ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻻ ﺑﺄس ﻳﺎ ﺑﻮﻟﻴﻤﺎرﺧﺲ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ﺛﺮاﺳﻴﻤﺎﺧﺲ ﻳﺨﺘﺎر أن ﻳُﻮرد رأﻳﻪ اﻵن ﺑﻬﺬه‬
‫اﻟﺼﻮرة ﻓﻼ ﻧُﻀﺎدﻧﱠﻪُ‪.‬‬
‫أن ﻣﺎ ﻻح »ﻟﻸﻗﻮى« أﻧﻪ ﰲ‬ ‫ﻓﻘ ْﻞ ﻳﺎ ﺛﺮاﺳﻴﻤﺎﺧﺲ‪ ،‬أﻫﺬا ﻫﻮ ﺣ ﱡﺪ اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻟﺬي ﻋﻨﻴﺘَﻪ؟ ﱠ‬ ‫ُ‬
‫ﻣﺼﻠﺤﺘﻪ‪ ،‬ﻧﻔﻌﻪ أو ﴐﱠ ه‪ ،‬أﻓﺘﺤﺴﺐ ذﻟﻚ ﺗﺤﺪﻳﺪًا ﻣﻨﻚ ﻟﻠﻌﺪاﻟﺔ؟‬
‫ﻛﻼ اﻟﺒﺘﱠﺔ‪ .‬أﻓﺘﻈﻦ أﻧﻲ أﺣﺴﺐ ﻣَ ﻦ ﻳُﺨﻄﺊ أﻗﻮى ﰲ ﺣﺎل ﺧﻄﺌﻪ ﻣﻤﱠ ﻦ ﻻ ﻳُﺨﻄﺊ؟‬ ‫ث‪ :‬ﱠ‬
‫ﻇﻨﻨﺖ‪ ،‬ﱠملﺎ ﺳ ﱠﻠﻤْ َﺖ أن اﻟﺤُ ﱠﻜﺎم ﻏري ﻣﻌﺼﻮﻣني‪ ،‬وأﻧﻬﻢ ﻗﺪ ﻳُﺨﻄﺌﻮن‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫س‪ :‬ﻫﻜﺬا‬
‫ث‪ :‬إﻧﻚ ﺗُﺤَ ﱢﺮف اﻟ َﻜﻠِﻢ ﻋﻦ ﻣﻮاﺿﻌﻪ ﻳﺎ ﺳﻘﺮاط ﰲ ﻣﻌﺮض اﻹدﻻل‪ ،‬أﻓﺘﺪﻋﻮ ﻣَ ﻦ أﺳﺎء‬
‫ﻣﻌﺎ َﻟﺠﺔ املﺮﴇ ﻃﺒﻴﺒًﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر إﺳﺎءﺗﻪ؟ أو ﺗﺪﻋﻮ ﻣﻦ أﺧﻄﺄ ﰲ اﻟﺤﺴﺎب ﻣُﺤﺎﺳﺒًﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر‬

‫‪31‬‬
 ‫ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ أﻓﻼﻃﻮن‬

‫ﺧﻄﺌﻪ؟ ﻣﻦ املﺆﻛﺪ أﻧﻨﺎ ﻧﻘﻮل إن اﻟﻄﺒﻴﺐ أﺧﻄﺄ‪ ،‬وإن املﺤﺎﺳﺐ أو اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻣُﺨﻄﺊ‪ .‬ﻋﲆ‬
‫ُﺨﻄﺊ ﰲ ﻓﻨﻪ ﻛﻔﻨ ﱢ ﱟﻲ‪،‬‬ ‫ﻛﻼ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء ﻻ ﻳﻐﻠﻂ ﰲ ﻓﻨﻪ ﻣﺎ دام ﻛﻤﺎ ﻧﺪﻋﻮه‪ ،‬ﻓﻼ ﻳ ِ‬ ‫أﻧﻲ أرى أن ٍّ‬
‫ﻓﻨﻲ ﻳﺨﻄﺊ ﻛﻔﻨ ﱢ ﱟﻲ‪ ،‬وﻣَ ﻦ َﺧ ِﻄﺊ‬‫وﻋﻠﻴﻪ‪ :‬ﻓﺒﺄدق ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟ َﻜﻠِﻢ — ﻷﻧﻚ ﺗﺤﺎجﱡ ﺑﺎﻟﺘﺪﻗﻴﻖ — ﻻ ﱠ‬
‫ﻟﻨﻘﺺ ﻋﻠﻤﻪ ﺑﺎﻟﻔﻦ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻜﻮن ﻓﻨﻴٍّﺎ ﰲ ﺣﺎل ﺧﻄﺌﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻓﻨﻲ وﻻ ﻓﻴﻠﺴﻮف وﻻ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﻘﺪ َﺧ ِﻄﺊ‬
‫ﺣﺎﻛﻢ ﻳُﺨﻄﺊ إذا ﻛﺎن اﺳﻤً ﺎ ُملﺴﻤٍّ ﻰ‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻪ ﻳُﻘﺎل ﻋﺎد ًة أن اﻟﻄﺒﻴﺐ ﻳُﺨﻄﺊ وأن اﻟﺤﺎﻛﻢ‬
‫ﻳُﺨﻄﺊ‪ .‬ﻓﺎﻋﻠﻢ أﻧﻲ ﺑﻬﺬا اﻻﻋﺘﺒﺎر ﺟﺎوﺑﺘﻚ ﻟﺘﻔﻬﻢ رأﻳﻲ‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﺿﺒﻂ ﺻﻮرة ﻟﻠﺠﻮاب ﻫﻲ‬
‫ﻳﺴﻦ اﻷﻓﻀﻞ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﺠﺐ‬ ‫ﱡ‬ ‫أن اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻛﺤﺎﻛ ٍﻢ ﻻ ﻳُﺨﻄﺊ‪ ،‬وﺑﻤﺎ أﻧﻪ ﻻ ﻳُﺨﻄﺊ ﻓﻬﻮ‬
‫ﻋﲆ اﻟﺮﻋﻴﱠﺔ اﻋﺘﺒﺎره‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ ﻋﻨﺪ ﻗﻮﱄ اﻷول‪ :‬أن اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻫﻲ ﻣﻨﻔﻌﺔ اﻷﻗﻮى‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻻ ﺑﺄس ﻳﺎ ﺛﺮاﺳﻴﻤﺎﺧﺲ‪ ،‬أﻓﺘﺰﻋﻢ أﻧﻲ أﺗﻼﻋﺐ ﰲ اﻟﻜﻼم؟‬
‫ث‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬وﺗﻼﻋُ ﺒًﺎ ﻛﺒريًا‪.‬‬
‫ﻬﺖ إﻟﻴﻚ ﻫﺬه املﺴﺄﻟﺔ ﻟﻘﺼ ٍﺪ ﺳﻴﺊ ﻹﻓﺴﺎد ﺣُ ﺠﱠ ﺘﻚ؟‬ ‫س‪ :‬أوَﺗﻈﻦ أﻧﻲ وﺟﱠ ُ‬
‫أﺗﻴﻘﻨﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻚ ﻟﻦ ﺗﺠﻨﻲ ﻣﻨﻪ ﻧﻔﻌً ﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﴬﻧﻲ ﺑﺄﺧﺬك إﻳﱠﺎي ﻋﲆ ﻏﺮة‪،‬‬ ‫ث‪ :‬ذﻟﻚ ﻣﺎ ﱠ‬
‫وﻻ ﺗﺘﻤ ﱠﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻔﻮز ﻋﲇ ﱠ ﰲ ﻣﻴﺪان املﺤﺎورة‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻟﻢ أﻓﻜﺮ ﰲ ذﻟﻚ ﻳﺎ ﺻﺪﻳﻘﻲ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬وأرﺟﻮ أن ﻻ ﻳﺘﻜﺮر ذﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪُ‪ُ .‬‬
‫ﻓﻘ ِﻞ‬
‫اﻵن‪ :‬ﻫﻞ ﺗﻌﻨﻲ »ﺑﺎﻟﺤﺎﻛﻢ« و»اﻷﻗﻮى« ﻣﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪ املﻌﻨﻰ املﺄﻟﻮف؟ أو ﻣﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪ ﱡ‬
‫أدق‬
‫ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟ َﻜﻠِﻢ؟ وأﻧﻚ ﺑﻬﺬا اﻻﻋﺘﺒﺎر ﺗﻘﻮل إن ﻋﲆ اﻷﺿﻌﻒ أن ﻳﻌﻤﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ملﺼﻠﺤﺔ اﻟﺤﺎﻛﻢ‬
‫ﻟﻜﻮﻧﻪ اﻷﻗﻮى؟‬
‫ﺷﺌﺖ إﱃ اﻟﺘﻼﻋُ ﺐ واﻟﺘﺤﺮﻳﻒ‬ ‫َ‬ ‫ث‪ :‬ﺑﻞ أﻋﻨﻲ »اﻟﺤﺎﻛﻢ« ﺑﺄدق ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻼﻋَ ﺐْ ﻣﺎ‬
‫ﺳﺒﻴﻼ‪ ،‬ﻓﻠﺴﺖ ﻷﺳﱰﺣﻤﻚ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﺤﺎوﻟﺘﻚ ﻋﻘﻴﻤﺔ‪.‬‬ ‫ً‬
‫س‪ :‬أﻓﺘﻈﻨﻨﻲ أﺣﻤﻖ ﻓﺄﺣﺎول ﺣﻼﻗﺔ اﻷﺳﺪ ﺑﺘﺤﺮﻳﻔﻲ أﻗﻮال ﺛﺮاﺳﻴﻤﺎﺧﺲ؟‬
‫ْ‬
‫وﻟﻜﻦ ﺳﺎء ﻓﺄﻟﻚ‪.‬‬ ‫َ‬
‫ﺣﺎوﻟﺖ ذﻟﻚ‪،‬‬ ‫ث‪ :‬ﻟﻘﺪ‬
‫ﺑﺄدق ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻫﻮ ﺟﺎﻣﻊ املﺎل‬ ‫س‪ :‬ﻛﻔﻰ ﻣﺰاﺣً ﺎ‪ ،‬ﻓﻘﻞ‪ :‬ﻫﻞ اﻟﻄﺒﻴﺐ اﻟﺬي ﺗﻌﻨﻴﻪ ﱢ‬
‫أو ﺷﺎﰲ املﺮﻳﺾ؟ وﻻ ﻳﻔﻮﺗﻨﱠﻚ أﻧﻚ ﻋﻦ اﻟﻄﺒﻴﺐ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﺗﺘﻜﻠﻢ‪.‬‬
‫ث‪ :‬ﻫﻮ ﺷﺎﰲ املﺮﻳﺾ‪.‬‬
‫س‪ :‬وﻣَ ﻦ ﻫﻮ اﻟ ﱡﺮﺑﱠﺎن؟ أأﺣﺪ اﻟﺒﺤﺎرة أم رﺋﻴﺴﻬﻢ؟‬
‫ث‪ :‬رﺋﻴﺴﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻣﻼﺣً ﺎ؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﻳُﺪﻋﻰ‬ ‫س‪ :‬ﻓﻼ ﻧﻬﺘﻢ ﺑﻜﻮﻧﻪ ﻳﻘﻠﻊ ﺑﺎﻟﺴﻔﻴﻨﺔ أو ﰲ ﻛﻮﻧﻪ ﱠ‬
‫ُرﺑﱠﺎﻧًﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻓﻨﻪ وﺳﻠﻄﺘﻪ ﻋﲆ ﱠ‬
‫املﻼﺣني‪.‬‬

‫‪32‬‬
 ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻷول‪ :‬اﻟﻌﺪاﻟﺔ‬

‫ث‪ :‬ﻫﺬا ﺣﻖ‪.‬‬

‫س‪ :‬أﻓﻠﻴﺲ ﻟﻜ ﱟﻞ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﻷﺷﺨﺎص ﻧﻔﻊ ﺧﺎص ﰲ ﻓﻨﻪ؟‬
‫ث‪ :‬ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ‪.‬‬
‫س‪ :‬أَوَﻟﻴﺴﺖ اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﻘﺼﻮى ﰲ ﻓﻨﻬﻢ أن ﻳﻄﻠﺒﻮا ﻣﺎ ﻫﻮ ملﺼﻠﺤﺔ ﻛ ﱟﻞ ﻣﻨﻬﻢ وﻳﺤﺮزوه؟‬
‫ث‪ :‬ﺑﲆ‪.‬‬
‫س‪ :‬وﻫﻞ ﻟﻠﻔﻨﻮن ﻏﺎﻳﺔ أﺧﺮى ﺗﻨﺸﺪﻫﺎ ﻏري ﻛﻤﺎﻟﻬﺎ اﻷﺳﻤﻰ؟‬
‫ث‪ :‬ﻣﺎذا ﺗﺮﻳﺪ ﺑﻬﺬا اﻟﺴﺆال؟‬
‫ﺪت‬‫س‪ :‬ﻟﻮ ﺳﺄﻟﺘﻨﻲ أﻳﻜﻔﻲ اﻟﺠﺴﻢ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻛﻮﻧﻪ ﺟﺴﻤً ﺎ أم ﻳﺤﺘﺎج إﱃ ﳾء آﺧﺮ؟ ﻷ ﱠﻛ ُ‬
‫ﻟﻚ أﻧﻪ ﻳﺤﺘﺎج إﱃ ﳾء آﺧﺮ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻟﺰم اﺳﺘﻨﺒﺎط اﻟﻄﺐ؛ ﻷن اﻟﺠﺴﻢ ﻧﺎﻗﺺ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻜﻔﻴﻪ ﻛﻮﻧﻪ‬
‫ﺟﺴﻤً ﺎ‪ ،‬ﻓﻺﻣﺪاده ﺑﻤﺎ ﻳﺘﻄﻠﺒﻪ ﻣﻦ املﻨﺎﻓﻊ و ُِﺿﻊ اﻟﻄﺐ‪ .‬أﻣُﺼﻴﺒًﺎ ﺗﺮاﻧﻲ ﺑﻜﻼﻣﻲ أم ﻣُﺨﻄﺌًﺎ؟‬
‫ث‪ :‬ﻣُﺼﻴﺒًﺎ‪.‬‬
‫س‪ :‬أﻓﻨﺎﻗﺺ ﻓﻦ اﻟﻄﺐ وﻛﻞ ﻓﻦ آﺧﺮ ﰲ ذاﺗﻪ ﻓﻴﺤﺘﺎج إﱃ ﻣﺰﻳﱠﺔ إﺿﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬اﻓﺘﻘﺎر‬
‫ﱠ‬
‫ﻳﺘﻘﴡ إﺑﻼﻏﻬﺎ ﻏﺎﻳﺎﺗﻬﺎ‬ ‫اﻟﻌﻴﻮن إﱃ اﻟﺒﴫ واﻵذان إﱃ اﻟﺴﻤﻊ‪ ،‬ﻓﺘﺤﺘﺎج ﻫﺬه اﻷﻋﻀﺎء إﱃ ﱟ‬
‫ﻓﻦ‬
‫ﻓﻦ آﺧﺮ ﻳﺮﻋﻰ ﻣﺼﺎﻟﺤﻪ؟ وﻫﻞ ﻫﺬا اﻟﻔﻦ ﺑﺪوره‬ ‫اﻵﺗﻴﺔ؟ أﰲ اﻟﻔﻦ ﻧﻘﺺ ﻓﻴﻔﺘﻘﺮ ﻛﻞ ﻓﻦ إﱃ ﱟ‬
‫ﻳﺘﻘﴡ ﻣﺼﻠﺤﺘﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻓﻦ ﺛﺎﻟﺚ ﻟﻠﻐﺮض ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻫﻠﻢ ﺟ ٍّﺮا؟ أو أن ﻛﻞ ﻓﻦ‬ ‫ﻳﻔﺘﻘﺮ إﱃ ﱟ‬
‫ﺑﻨﻔﺴﻪ؟ وﻫﻞ ﻫﻮ ﻏري ﴐوري ﻟﻠﻔﻦ‪ ،‬وﻻ ﻟﻐريه ﻣﻦ اﻟﻔﻨﻮن‪ ،‬أن ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻋﻼج ﻧﺎﺟﻊ‬
‫ﻓﻦ ﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﻨﻮن‪ ،‬وﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ واﺟﺐ اﻟﻔﻦ‬ ‫ﻧﻘﺺ ﰲ ﱟ‬‫ﻟﺸﻔﺎء أدواﺋﻪ؟ إذ ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻣﻦ ٍ‬
‫اﻟﺴﻌﻲ ﰲ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻏري ﻣﺎ ﻷﺟﻠﻪ ﻛﺎن ﻓﻨٍّﺎ؟ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﺣ ٍّﺮا وﺳﻠﻴﻤً ﺎ ﻛﻔﻦ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻣﺎ دام ﰲ ﺣﺎل‬
‫ﺳﻼﻣﺘﻪ اﻟﺘﺎﻣﺔ؟ ﻓﺎﻋﺘﱪ املﺴﺄﻟﺔ ﺑﺄدق ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻜﻠﻢ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ اﻻﺗﻔﺎق‪ ،‬أﻓﻬﻜﺬا ﻫﻮ اﻟﺤﺎل أم‬
‫ﻻ؟‬
‫ث‪ :‬ﻇﺎﻫﺮ أﻧﻪ ﻫﻜﺬا‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﻼ ﻳﻬﻢ اﻟﻄﺐ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻟﻨﻔﻌﻪ َ‬
‫ﻛﻔ ﱟﻦ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻟﻨﻔﻊ اﻟﺠﺴﻢ‪.‬‬
‫ث‪ :‬ﻧﻌﻢ‪.‬‬
‫س‪ :‬وﻻ ﻳُﻌﻨﻲ ﻓﻦ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﺨﻴﻞ ﺑﻤﺎ ﻳﻨﻔﻊ اﻟﻔﻦ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﻤﺎ ﻳﻨﻔﻊ اﻟﺨﻴﻮل‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﱟ‬
‫ﻓﻦ‬
‫ﺣﺎﺟﺔ ﻓﻴﻪ إﱃ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺘﻨﺎول ﻣﺎ ﻷﺟﻠﻪ‬‫ٍ‬ ‫آﺧﺮ ﻳﺘﻨﺎول ﻣﺎ ﻫﻮ ﻟﻨﻔﻌﻪ اﻟﺨﺎص؛ إذ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ‬
‫و ُِﺿﻊ‪.‬‬
‫ث‪ :‬ﻫﻜﺬا ﻳﻈﻬﺮ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﺟﻴﺪًا‪ ،‬وﻳﻤﻜﻨﻚ أن ﺗُﺴ ﱢﻠﻢ ﻳﺎ ﺛﺮاﺳﻴﻤﺎﺧﺲ أن اﻟﻔﻦ ﻳﺴﻮس وﻳﺤﻜﻢ‪ ،‬وأﻧﻪ أﻗﻮى‬
‫ﻣﻤﺎ وُﺿﻊ ﻷﺟﻠﻪ‪.‬‬

‫‪33‬‬
 ‫ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ أﻓﻼﻃﻮن‬

‫)وﺑﺼﻌﻮﺑﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﺳ ﱠﻠﻢ ﺛﺮاﺳﻴﻤﺎﺧﺲ ﺑﻬﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ‪(.‬‬

‫ﱠ‬
‫ﻳﺘﻮﺧﻰ وﻳﻮﺟﺐ ﻣﻨﻔﻌﺔ اﻷﺿﻌﻒ؛‬ ‫ﱠ‬
‫ﻳﺘﻮﺧﻰ ﻣﻨﻔﻌﺔ اﻷﻗﻮى أو ﻳﻮﺟﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ﻓﻼ ﻋﻠﻢ‬
‫املﺤﻜﻮم‪.‬‬
‫ُ‬
‫ﻓﺎﺳﺘﺄﻧﻔﺖ ﻋﲆ اﻷﺛﺮ ﻛﻼﻣﻲ‬ ‫)وﺑﻌﺪﻣﺎ أﻓﺮغ ﺛﺮاﺳﻴﻤﺎﺧﺲ وﺳﻌﻪ ﰲ املﻘﺎوﻣﺔ ﺳ ﱠﻠﻢ‪،‬‬
‫ُﻮﺟﺐ ﻣﺎ ﻫﻮ ملﺼﻠﺤﺘﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﻞ‬ ‫ﻛﻄﺒﻴﺐ ﻳ ِ‬
‫ٍ‬ ‫ﺣﻘﺎ ً‬
‫أﻳﻀﺎ أن ﻻ ﻃﺒﻴﺐَ‬ ‫ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬أﻟﻴﺲ ٍّ‬
‫ً‬
‫اﻷﻃﺒﺎء ﻳﺴﻌﻮن إﱃ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﺧريُ ﻣﺮﺿﺎﻫﻢ؟ ﻷﻧﻨﺎ اﺗﻔﻘﻨﺎ أن اﻟﻄﺒﻴﺐ اﻟﺤﻖ ﻫﻮ‬
‫ﺣﺎﻛﻢ اﻷﺟﺴﺎم ﻻ ﺣﺎﺷﺪ اﻷﻣﻮال‪ .‬أﻟﻢ ﻧﺘﻔﻖ؟ ﻓﺴ ﱠﻠ َﻢ أﻧﻨﺎ اﺗﻔﻘﻨﺎ‪(.‬‬
‫وأن اﻟ ﱡﺮﺑﱠﺎن — ﺑﺤﴫ املﻌﻨﻰ — ﻫﻮ رﺋﻴﺲ ﱠ‬
‫املﻼﺣني‪ ،‬ﻻ أﺣﺪﻫﻢ‪.‬‬
‫ث‪ :‬اﺗﻔﻘﻨﺎ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓ ُﺮﺑﱠﺎن أو ﺣﺎﻛﻢ ﻛﻬﺬا ﻻ ﻳﻄﻠﺐ ﻓﺎﺋﺪﺗﻪ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ وﻻ ﻳﻮﺟﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻄﻠﺐ ﻓﺎﺋﺪة‬
‫اﻟﺒﺤﱠ ﺎرة واملﺤﻜﻮﻣني‪.‬‬
‫)ﻓﺄذﻋﻦ ﺛﺮاﺳﻴﻤﺎﺧﺲ ﻣُﺮﻏﻤً ﺎ‪(.‬‬
‫وﻫﻜﺬا ﻳﺎ ﺛﺮاﺳﻴﻤﺎﺧﺲ ﻛﻞ أرﺑﺎب اﻷﺣﻜﺎم ﰲ ﻣﻨﺎﺻﺒﻬﻢ ﻻ ﻳﻜﱰﺛﻮن ملﺼﺎﻟﺤﻬﻢ‬
‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ وﻻ ﻳﻮﺟﺒﻮﻧﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻜﱰﺛﻮن ملﺼﺎﻟﺢ اﻟﺮﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻷﺟﻠﻬﺎ ﻳﻤﺎرﺳﻮن ﻣﻬﻨﺘﻬﻢ‪ .‬وﰲ‬
‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮن وﻳﻔﻌﻠﻮن ﻳﴫﻓﻮن اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬وﻋﻤﱠ ﺎ ﻫﻮ ﻣﻔﻴﺪ وﻣﻼﺋﻢ ﻟﻬﻢ‪.‬‬
‫)ﻓﻠﻤﺎ ﺑﻠﻐﻨﺎ ﻫﺬا اﻟﺤﺪ ﰲ اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬ووﺿﺢ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ أن ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻫﻮ ﻋﻜﺲ‬
‫ً‬
‫ﻋﻮﺿﺎ ﻋﻦ اﻟﺠﻮاب(‪:‬‬ ‫ﻣﺎ ﻗﺎل ﺛﺮاﺳﻴﻤﺎﺧﺲ‪ ،‬ﻗﺎل‬
‫ث‪ :‬أﻓﻠﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﻚ ﻣﺮﺿﻊ ﻳﺎ ﺳﻘﺮاط؟‬
‫َ‬
‫س‪ :‬وﻟِ َﻢ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال ﻗﺒﻞ أن ﺗﺠﻴﺐ؟ أ َﻓﻤﺎ ﻛﺎن اﻷﺟﺪر ﺑﻚ أن ﺗﺠﻴﺐ ﻋﻦ أﺳﺌﻠﺘﻲ ﻣﻦ‬
‫أن ﺗﺴﺄل؟‬
‫ُ‬
‫وﻧﺘﻴﺠﺔ إﻫﻤﺎﻟﻬﺎ أﻧﻚ‬ ‫ٍ‬
‫ﺣﺎﺟﺔ إﱃ ذﻟﻚ‪،‬‬ ‫ث‪ :‬ﻷﻧﻬﺎ أﻫﻤﻠﺖ أﻧﻔﻚ ﻓﻠﻢ ﺗﻤﺴﺤﻪ‪ ،‬وأﻧﺖ ﰲ‬
‫ﴏت ﻻ ﺗُﻤﻴﱢﺰ ﺑني اﻟﺮاﻋﻲ واﻟﺮﻋﻴﱠﺔ‪.‬‬
‫َ‬
‫س‪ :‬وﻣﺎ اﻟﺪاﻋﻲ إﱃ ﻫﺬا اﻟﻈﻦ؟‬
‫ث‪ :‬ﻷﻧﻚ ﺗﻘﻮل إن رﻋﺎة املﻮاﳾ ﻳﺮﻋﻮﻧﻬﺎ وﻳُﺴﻤﱢ ﻨﻮﻧﻬﺎ‪ ،‬وﻋﻴﻮﻧﻬﻢ ﻋﲆ ﻏري ﻣﻨﻔﻌﺘﻬﻢ‬
‫اﻟﺨﺎﺻﺔ وﻣﻨﻔﻌﺔ أرﺑﺎﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺰﻋﻢ أن اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤﻜﻤﻮن اﻷﻣﺼﺎر ﻳﻬﺘﻤﻮن ﺑﺎملﺤﻜﻮﻣني ﻏري‬

‫‪34‬‬
 ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻷول‪ :‬اﻟﻌﺪاﻟﺔ‬

‫اﻫﺘﻤﺎم اﻟﺮﻋﺎة ﺑﺎملﻮاﳾ‪ ،‬وأﻧﻬﻢ ﻳﺴﻬﺮون ﻋﻠﻴﻬﺎ آﻧﺎء اﻟﻠﻴﻞ وأﻃﺮاف اﻟﻨﻬﺎر ﻟﻐري أرﺑﺎﺣﻬﻢ‬
‫وﻣﻨﺎﻓﻌﻬﻢ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ .‬ﻓﺄﻧﺖ ﰲ أﻗﴡ اﻟﺒُﻌْ ﺪ ﻋﻦ ﻣﻮاﻃﻦ اﻟﺼﻮاب ﰲ أﻣﺮ اﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻟﺘﻌﺪﱢي‪،‬‬
‫وأﻣﺮ اﻟﻌﺎدل واملﺘﻌﺪﱢي؛ وﻟﺬا ﻳﻔﻮﺗﻚ أن اﻟﻌﺪاﻟﺔ إﻧﻤﺎ ﻫﻲ ملﺼﻠﺤﺔ اﻟﻐري؛ أيْ ملﺼﻠﺤﺔ اﻟﺤﺎﻛﻢ‬
‫واﻷﻗﻮى‪ ،‬وأن ﺧﺴﺎرﺗﻚ أﻧﻚ ﺗﺎﺑﻊ وﻋﺒﺪ‪ ،‬أﻣﺎ املﺘﻌﺪﱢي ﻓﻌﲆ اﻟﻀﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻳﺴﻮد اﻟﻌﺎدﻟني‬
‫واﻟﺒﺴﻄﺎء‪ ،‬ﻓﻴﻌﻤﻠﻮن ﻛﺮﻋﻴ ٍﺔ ﻣﺎ ﻫﻮ ملﻨﻔﻌﺔ املﺘﻌﺪﱢي اﻟﺬي ﻫﻮ أﻗﻮى ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻴﺰﻳﺪون ﺳﻌﺎدﺗﻪ‬
‫ﺑﺨﺪﻣﺎﺗﻬﻢ دون ﺳﻌﺎدﺗﻬﻢ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻳﻤﻜﻨﻚ أن ﺗﺮى أﻳﻬﺎ اﻟﺴﺎذج ﺳﻘﺮاط ﻓﻴﻤﺎ ﻳﲇ ﻣﻦ‬
‫أوﻻ ﰲ ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻬﻤﺎ املﺘﺒﺎدﻟﺔ‬ ‫اﻷﻣﺜﻠﺔ‪ ،‬أن اﻟﻌﺎدل ﰲ ﻛﻞ اﻷﺣﻮال ﻳﻨﺎل أﻗ ﱠﻞ ﻣﻤﺎ ﻳﻨﺎﻟﻪ املﺘﻌﺪﱢي‪ً ،‬‬
‫ﻄﺎ زاﺋﺪًا ﻋﻦ ﻗﺴﻂ أﺧﻴﻪ ﰲ ﺣﻞ اﻟﴩﻛﺔ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ﻛﺎﻟﴩﻛﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻨﺎل اﻟﻌﺎدل أﺑﺪًا ﻗﺴ ً‬
‫داﺋﻤً ﺎ ﻳﺄﺧﺬ أﻗﻞ ﻣﻨﻪ؛ ﻛﺬﻟﻚ ﰲ املﺼﺎﻟﺢ املﺪﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺠﺐ دﻓﻊ رﺳﻮم ﻣﺘﺴﺎوﻳﺔ ﻋﻦ‬
‫ﺣﺎﺻﻼت ﻣﺘﺴﺎوﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺎدل ﻳﺪﻓﻊ داﺋﻤً ﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﺪﻓﻌﻪ اﻟﻈﺎﻟﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺣني اﻟﻘﺒﺾ‬
‫ﺗﻨﻘﻠﺐ اﻵﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺌﻮب اﻟﻌﺎدل ﺻﻔﺮ اﻟﻴﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻳﻄﻤﻊ اﻟﻈﺎﻟﻢ ﺑﺎﻟﻜﻞ‪ ،‬وﻣﺘﻰ ﺗﺮﺑﱠﻊ ﻛﻼﻫﻤﺎ ﰲ‬
‫ً‬
‫اﺷﺘﻐﺎﻻ ﺑﺎملﻨﺼﺐ‪ ،‬ﻓﻴﻌﻤﻞ‬ ‫دﺳﺖ اﻷﺣﻜﺎم‪ ،‬ﺧﴪ اﻟﻌﺎدل ﻋﲆ اﻷﻗﻞ إدار َة ﻣﺼﺎﻟﺤﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ‬
‫ﻓﻴﻪ اﻟﺘﺸﻮﻳﺶ واﻟﴬر‪ِ .‬ز ْد ﻋﲆ ذﻟﻚ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﻨﻲ ﻣﻦ املﻨﺼﺐ ﻧﻔﻌً ﺎ ﻷﻧﻪ ﻋﺎدل‪ ،‬ﻓﺘﻤﻨﻌﻪ‬
‫ﻣﻜﺮوﻫﺎ ﻣﻦ ﺧﺪﻣﻪ وﺻﺤﺒﻪ ﻛﻠﻤﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﺪاﻟﺘﻪ ﻣﻦ أن ﻳﻤﺪ ﻳﺪه إﱃ أﻣﻮال اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﺛﻢ إﻧﻪ ﻳﺼري‬
‫ُ‬
‫أن ﻳُﺆﺛِﺮ ﻣﺼﺎﻟﺤَ ﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﻌﺪاﻟﺔ‪ ،‬أﻣﺎ املﺘﻌﺪي ﻓﻌﲆ اﻟﻀﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ .‬أﺷري ﻓﻴﻤﺎ ﺳﺒﻖ‬ ‫أﺑﻰ ْ‬
‫ﺑﻴﺎﻧﻪ إﱃ املﺘﻌﺪي اﻟﺬي ﰲ ﻃﻮﻗﻪ أن ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻴﺪان اﻟﺘﻌﺪي واﺳﻌً ﺎ‪ .‬إﱃ ﻫﺬا ﻳﺠﺐ أن ﺗﻮﺟﱢ ﻪ‬
‫ﺗﺄﻣﻠﻚ إذا ُرﻣْ َﺖ أن ﺗﺤﻜﻢ ﺣﻜﻤً ﺎ ﺻﺎﺋﺒًﺎ ﰲ ﻣﺪى اﻟﻔﺎﺋﺪة‪ ،‬وﻣﺘﻰ ﻳﺠﻨﻴﻬﺎ املﺘﻌﺪي ﺑﻌﺮوﺟﻪ‬
‫ﻋﻦ ﺳﻨﻦ اﻟﻌﺪاﻟﺔ‪.‬‬
‫وﻳﻤﻜﻨﻚ أن ﺗﻔﻬﻢ ذﻟﻚ ﺑﺄﺗ ﱢﻢ درﺟﺎت اﻟﺴﻬﻮﻟﺔ إذا وﺟﱠ ﻬْ َﺖ ﻧﻈﺮك إﱃ أﻓﻈﻊ ﺻﻮر اﻟﺘﻌﺪﱢي‪،‬‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻘﱰﻓﻬﺎ املﺘﻌﺪي ﺳﻌﻴﺪًا‪ ،‬واملﻈﻠﻮﻣني اﻟﺬﻳﻦ أَﺑَﻮْا اﻻﻧﺘﻘﺎم ﴍﱠ اﻟﺘﺎﻋﺴني‪ .‬ﻫﺬا‬
‫ﴎا‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻘﺪﺳﺔ‬ ‫ﻫﻮ اﻻﺳﺘﺒﺪاد اﻟﺬي ﻳﻨﺘﺰع اﻷرزاق ﻣﻦ أﻳﺪي أرﺑﺎﺑﻬﺎ إﻣﺎ ﺟﻬ ًﺮا أو ِ ٍّ‬
‫أو ﻣُﺤ ﱠﺮﻣﺔ‪ ،‬ﺷﺨﺼﻴﺔ أو ﻋﻤﻮﻣﻴﺔ؛ ﻓﻴﻔﴤ اﻷﻣﺮ ﺑﻪ إﱃ ﺟﺮاﺋﻢ ﻟﻮ ارﺗﻜﺒﻬﺎ أﺣﺪ اﻷﻓﺮاد ﻟﺤ ﱠﻞ‬
‫ﺑﻪ اﻟﻌﻘﺎب وﻧﺰل ﺑﻪ اﺣﺘﻘﺎر اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻳ ﱠُﻠﻘﺐ ﻣَ ﻦ اﺟﱰح واﺣﺪ ًة ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺠﺮاﺋﻢ ﺑﺎﺳﻢ ﻣﺎ‬
‫اﺟﱰﺣﻪ‪ :‬ﺳﺎرق ﻫﻴﺎﻛﻞ‪ ،‬ﻟﺺ‪ ،‬ﻧﺎﻗﺐ‪ ،‬ﺳﺎﻟﺐ … إﻟﺦ‪.‬‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﻣﻤﺘﻠﻜﺎﺗﻬﻢ ﻟُ ﱢﻘﺐَ — ﺑﺪل ﺗﻠﻚ اﻷﻟﻘﺎب‬ ‫وإذا ﺗﻌﺪﱠى ﻋﲆ اﻷﺷﺨﺎص أﻧﻔﺴﻬﻢ ً‬
‫اﻟﺸﺎﺋﻨﺔ — ﺑﺼﺎﺣﺐ اﻟﺴﻌﺎدة واﻟﻐﺒﻄﺔ‪ ،‬ﻻ ﺑﻠﺴﺎن ﻣﻮاﻃﻨﻴﻪ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑﻠﺴﺎن اﻟﻜﺜريﻳﻦ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨﺎس اﻟﺬﻳﻦ ﻋﻠﻤﻮا ﻣﺎ اﻗﱰﻓﻪ ﻣﻦ اﻟﺠﺮاﺋﻢ‪.‬‬

‫‪35‬‬
 ‫ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ أﻓﻼﻃﻮن‬

‫وﺣني ﻳﻨﺒﺬ اﻟﻨﺎس املﻨﻜﺮات ﻓﻼ ﻳﻜﺮﻫﻮﻧﻬﺎ ﻟﺬاﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﺨﺎﻓﺔ ﺗﺒﻌﺘﻬﺎ املﻤﻘﻮﺗﺔ؛ ﻓﻘﺪ‬
‫ً‬
‫ﺣﺮﻳﺔ وﻧﻔﻮذًا وﻗﻮ ًة ﻣﻦ اﻟﻌﺪاﻟﺔ‪ .‬وﻛﻤﺎ ﻗﻠﺖ ﰲ اﻟﺒﺪاءة‪،‬‬ ‫وﺿﺢ ﻳﺎ ﺳﻘﺮاط أن اﻟﺘﻌﺪﱢي أوﻓﺮ‬
‫إن اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻫﻲ ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻷﻗﻮى‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺘﻌﺪﱢي ﻫﻮ ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻹﻧﺴﺎن وﻓﺎﺋﺪﺗﻪ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪.‬‬
‫)ﻗﺎل ﺛﺮاﺳﻴﻤﺎﺧﺲ ذﻟﻚ وﻫ ﱠﻢ ﺑﺎﻟﺬﻫﺎب‪ ،‬ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺻﺐﱠ ﻛﻼﻣﻪ ﰲ آذاﻧﻨﺎ ﺻﺒٍّﺎ ﻛﻤﺎ‬
‫ﺑﺴﻴﻞ ﻣﻨﻬﻤﺮ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺜﻪ املﺘﻮاﺻﻞ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺪﻋﻪ اﻷﺻﺤﺎب‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﻔﻌﻞ ﺧﺎدم اﻟﺤﻤﱠ ﺎم‪،‬‬
‫ُ‬
‫أﻟﺤﺤﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺜريًا‪،‬‬ ‫ﻳﺬﻫﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﺣﻤﻠﻮه ﻋﲆ اﻟﺒﻘﺎء ﻟﻠﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺎل‪ ،‬وأﻧﺎ ﻧﻔﴘ‬
‫ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ(‪:‬‬
‫أﻟﻘﻴﺖ ﻋﲆ ﻣﺴﺎﻣﻌﻨﺎ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻐﺮﻳﺐ‬ ‫َ‬ ‫س‪ :‬ﻳﺎ ﺛﺮاﺳﻴﻤﺎﺧﺲ اﻟﺒﺎر‪ ،‬أﺗﱰﻛﻨﺎ ﺑﻌﺪﻣﺎ‬
‫ﻗﺒﻠﻤﺎ ﺗُﻜﻤﻞ ﺗﻌﻠﻴﻤﻨﺎ‪ ،‬أو ﻗﺒﻠﻤﺎ ﺗﻌﻠﻢ ﻫﻞ ﻛﻼﻣﻚ ﰲ ﻣﺤﻠﻪ أو ﻻ؟ أﺗﻈﻦ أﻧﻚ ﺗﻌﺎﻧﻲ أﻣ ًﺮا‬
‫ﻃﻔﻴﻔﺎ ﻫﻮ دون املﺒﺎدئ اﻟﺘﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳُﺸﻴﱢﺪ ﻛ ﱞﻞ ﻣﻨﺎ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻟﻴﺒﻠﻎ أوج اﻟﺴﻌﺎدة؟‬ ‫ً‬
‫ث‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻮاﻗﻊ ﰲ ﺣﺴﺒﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫وﺳﻴﱠﺎن ﻋﻨﺪك أﺷﻘﻴﺎء ﻋِ ﺸﻨﺎ أم ﺳﻌﺪاء‪ ،‬وﻧﺤﻦ‬ ‫وإﻻ ﻓﻼ ﻳﻬﻤﻚ أﻣﺮﻧﺎ‪ِ ،‬‬ ‫س‪ :‬ﻫﻜﺬا ﻳﻈﻬﺮ ﱠ‬
‫ﻧﺠﻬﻞ ﻣﺎ ﻗﻠﺖ إﻧﻚ ﺗﻌﺮﻓﻪ‪ .‬ﻓﺄرﺟﻮك ﻳﺎ ﺛﺮاﺳﻴﻤﺨﺎس اﻟﺼﺎﻟﺢ أن ﺗﺠﻮد ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺑﺄن ﻧﺸﺎﻃﺮك‬
‫ﺗﻠﻚ املﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬وﻣﻬﻤﺎ ﺗﺴﺒﻎ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻐﻔرية ﻣﻦ ﻧﻔﻊ ﻓﻠﻦ ﻳﻀﻴﻊ ﻟﻚ ﻓﻀﻞ‪ .‬أﻣﺎ‬
‫أﻧﺎ ﻓﺄﺻﺎرﺣﻚ أﻧﻨﻲ ﻟﻢ أﻗﺘﻨﻊ ﺑﺼﺤﺔ ﻣﺎ ُﻗﻠﺘَﻪ‪ ،‬وﻻ أﺻﺪﱢق أن اﻟﺘﻌﺪﱢي أﻧﻔﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪاﻟﺔ‪ ،‬وﻟﻮ‬
‫أ ُ ِﻃﻴﻠﺖ ﻳﺪ املﺘﻌﺪي دوﻧﻤﺎ ﻗﻴ ٍﺪ أو ﻧﻈﺎم‪ ،‬ﻓﻌﻤﻞ ﻣﺎ ﺗﺸﺘﻬﻴﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻼ ﻣﻌﺎرض‪ .‬وﺑﺎﻟﻌﻜﺲ‬
‫ﱡ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺴﱰ أو ﺑﺎﻟﻘﻮة‪ ،‬ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻻ‬ ‫ﻳﺎ ﺳﻴﺪي اﻟﻜﺮﻳﻢ‪َ ،‬ﻫﺐْ أن إﻧﺴﺎﻧًﺎ ﺗﻌﺪﱠى ﻓﺄﻓﻠﺢ ﺑﺎﻟﺘﻌﺪﱢي‪ ،‬إﻣﺎ‬
‫ﻳﻤﻜﻨﻚ أن ﺗﻘﻨﻌﻨﻲ أن اﻟﺘﻌﺪي أﻧﻔﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪاﻟﺔ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺎﴐﻳﻦ ﻣﻦ رأﻳﻲ‪،‬‬
‫ُﺨﻄﺌﻮن ﺑﻮﺿﻌﻨﺎ اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻓﻮق اﻟﺘﻌﺪﱢي‪.‬‬ ‫ﻓﺄﻗﻨﻌﻨﺎ ﻳﺎ ﺻﺪﻳﻘﻲ اﻟﻔﺎﺿﻞ أﻧﻨﺎ ﻣ ِ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ُ‬
‫ث‪ :‬وﻛﻴﻒ أﻗﻨﻌﻜﻢ إذا ﻛﺎن ﻣﺎ ﻗﻠﺘﻪ آﻧﻔﺎ ﻟﻢ ﻳﻘﻨﻌﻜﻢ؟ أﻓﺄﺣﻘﻦ ﻋﻘﻮﻟﻜﻢ ﺑﺄدﻟﺘﻲ ﺣﻘﻨﺎ؟‬
‫اﺛﺒﺖ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻗﻠﺘَﻪ‪ ،‬وإذا َ‬
‫ﻛﻨﺖ‬ ‫ْ‬ ‫س‪ :‬ﻻ ﺳﻤﺢ ﷲ أن ﺗﻔﻌﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﳾء‬
‫ﴏاﺣﺔ وﻻ ﺗﻐﺸﻨﺎ؛ ﻷﻧﻚ ﻳﺎ ﺛﺮاﺳﻴﻤﺎﺧﺲ )دَﻋْ ﻨﺎ ﻻ ﻧﺤﻴﺪ ﻋﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﺗﺮوم أن ﺗُ ﱢ‬
‫ﻐري ﻓﻜﺮك ﱢ‬
‫ﻓﻐريْه‬
‫ﺣﺪدت اﻟﻄﺒﻴﺐ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗ َﺮ أن ﻣﻦ اﻟﴬورة ﻗﻴﺎس اﻟﺮاﻋﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫َ‬ ‫ﺑﺤﺜﻨﺎ( ﱠملﺎ‬
‫ﻧﺎﻇﺮ إﱃ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻟﺨري‬‫ٍ‬ ‫ﻛﺮاع ﻳﺮﻋﻰ ﻗﻄﻴﻌﻪ ﻏري‬ ‫ٍ‬ ‫ﰲ ﺧﺪﻣﺔ ﻗﻄﻴﻌﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ﺗﺮى أﻧﻪ‬
‫ً‬
‫رﻏﺒﺔ ﰲ ﻧَﻴﻞ اﻟﺜﻨﺎء واملﺪﻳﺢ‪ ،‬أو ﻛﺘﺎﺟﺮ‬ ‫اﻟﻨﻌﺎج‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎﻟﻨﺬﻳﺮ املﺰﻣﻊ أن ﻳﺆدب ﻣﺄدﺑﺔ ﻳﺄﻛﻠﻪ ﺑﻬﺎ‬
‫ﻳﺮﺑﺢ ﻣﻦ ﺑﻴﻌﻪ‪ .‬ﻋﲆ أن ﻓﻦ اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻏﺮض آﺧﺮ إﻻ ﻣﺎ و ُِﺿﻊ ﻷﺟﻠﻪ؛ أيْ ﻟﻴﻮاﰲ‬
‫املﻮاﳾ ﺑﺎﻟﻌﻠﻒ ﻋﲆ ﻗﺪر ﻣﺎ ﻳﺘﻄﻠﺒﻪ ﻛﻤﺎﻟُﻬﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻋﲆ ﻣﺎ أرى ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻘﺒﻪ‬

‫‪36‬‬
 ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻷول‪ :‬اﻟﻌﺪاﻟﺔ‬

‫اﻟﺨﺎص‪ ،‬وﻋﲆ ﻧﻔﺲ اﻟﻘﻴﺎس ﻳُﺨﻴﱠﻞ إﱄ ﱠ أن اﻟﴬورة ﺗُﺤﺘﱢﻢ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧُﺴ ﱢﻠﻢ أن ﻛﻞ ﺣﻜﻮﻣﺔ‬
‫ً‬
‫ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻛﺤﻜﻮﻣﺔ إﻻ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻟﺨري املﺤﻜﻮﻣني‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ أُﻧِﻴﻂ ﺑﻬﻢ أﻣﺮﻫﻢ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻻ ﺗﻄﻠﺐ‬
‫َ‬ ‫ً‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ أو ﻋﻤﻮﻣﻴﺔ‪ .‬أوَﺗﻈﻦ أن اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﱢني وﺣُ ﻜﺎم اﻟﺪول‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﺣﻜﺎ ٌم ﺑﻤﻌﻨﻰ‬
‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻳﺤﻜﻤﻮن ﺑﺎﺧﺘﻴﺎرﻫﻢ؟‬
‫ث‪ :‬ﻻ أﻇﻦ ذﻟﻚ ﻇﻨٍّﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﱠ‬
‫أﺗﻴﻘﻨﻪ ﻳﻘﻴﻨًﺎ‪.‬‬
‫س‪ :‬أ َ َﻻ ﺗُﻼﺣِ ﻆ ﻳﺎ ﺛﺮاﺳﻴﻤﺎﺧﺲ أﻧﻪ ﰲ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻟﺮاﻗﻴﺔ ﻻ أﺣﺪ ﻳﺘﻘ ﱠﻠﺪ ﻣﻨﺼﺐَ ﺣﺎﻛ ٍﻢ‬
‫اﻟﺘﻨﺼﻞ ﻣﻨﻪ؟ وأن ُﻛ ٍّﻼ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﻄﻠﺐ املﻜﺎﻓﺄة ﻋﲆ اﻟﺤﻜﻢ؟ ﻷن ﻓﺎﺋﺪﺗﻪ ﻻ ﺗﻌﻮد‬ ‫ﱡ‬ ‫إذا أﻣﻜﻨﻪ‬
‫َ‬
‫ﻋﲆ اﻟﺤُ ﱠﻜﺎم ﺑﻞ ﻋﲆ املﺤﻜﻮﻣني‪ .‬أوَﻟﻢ ﻧ َ ُﻘ ْﻞ أن ﻛﻞ ﻓﻦ ﻳﻤﺘﺎز ﻋﲆ ﻏريه ﻣﻦ اﻟﻔﻨﻮن ﺑﻤﺰﻳﱠﺔ‬
‫ﻓﺘﻔﻀ ْﻞ أ َ ِﺟﺒْﻨﻲ ﻳﺎ ﺳﻴﺪي اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋﻦ ﻫﺬه املﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗُ ِﺠﺐ ﺿﺪ اﻗﺘﻨﺎﻋﻚ‪ ،‬وإﻻ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ؟‬
‫ً‬ ‫ُ‬
‫ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺤﺮز ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﻮز ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬
‫ث‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬إن ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﻤﻴﺰ ﻛﻞ ﱟ‬
‫ﻓﻦ‪.‬‬
‫ِ‬
‫املﻼﺣﺔ‬ ‫وﻓﻦ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺼﺤﺔ‪ ،‬ﱡ‬ ‫س‪ :‬أَوَﻻ ﻳﺴﺪﻳﻨﺎ ﻛﻞ ﻓﻦ ﻓﺎﺋﺪة ﻣﻤﺘﺎزة؟ ﻓﻴﻬﺒﻨﺎ ﻓﻦ اﻟﻄﺐﱢ‬
‫اﻟﺴﻼﻣﺔ ﰲ اﻷﺳﻔﺎر اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻔﻨﻮن؟‬ ‫َ‬
‫ث‪ :‬ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ‪.‬‬
‫ﻓﻦ املﺮﺗﺰﻗﺔ ﻣﻜﺎﻓﺄ ًة ﻣﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻏﺮﺿﻪ اﻟﺨﺎص؟ ﻓﻬﻞ اﻟﻄﺐ واملﻼﺣﺔ‬ ‫س‪ :‬أَوَﻻ ﻳُﺴﺪِي ﱡ‬
‫ﺳﺎﺑﻘﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻚ ﺗﺮى أﻧﻪ ْ‬
‫وإن‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻨﺪك ِﺳﻴﱠﺎن؟ ﻓﺈﻧﻚ إذا ﺣﺪﱠدﺗﻬﻤﺎ ﺗﺤﺪﻳﺪًا ﺗﺎﻣٍّ ﺎ ﻛﻤﺎ أوﺟﺒﺖ ذﻟﻚ‬
‫ﺑﺼﻔﺔ اﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴ ٍﺔ ﻻ‬
‫ٍ‬ ‫رﺑﺢ املﻼحُ ﺻﺤﱠ ﺘَﻪ ﺑﺄﺳﻔﺎر اﻟﺒﺤﺎر‪ ،‬ﻓﺈن ﺣﺼﻮﻟﻪ ﻋﲆ اﻟﻔﺎﺋﺪة اﻟﺼﺤﻴﺔ‬
‫ﻳﺠﻌﻞ املﻼﺣﺔ ِﻃﺒٍّﺎ‪ .‬أﻳﺠﻌﻠﻬﺎ؟‬
‫ﺣﻘﺎ إﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ‪.‬‬ ‫ث‪ٍّ :‬‬
‫س‪ :‬وﻻ أراك ﺗﺪﻋﻮ ﻓﻦ املﺮﺗﺰﻗﺔ ﻃﺒٍّﺎ؛ ﻷن املﺮﺗﺰق ﻳﺤﺘﻔﻆ ﺑﺼﺤﺘﻪ وﻫﻮ ﻳﺘﻘﺎﴇ‬
‫أﺟﻮره‪.‬‬
‫ث‪ :‬ﻛﻼ‪ ،‬ﻻ أدﻋﻮه‪.‬‬ ‫ﱠ‬
‫ﻣﺮﺗﺰﻗﺎ ﻷن اﻟﻄﺒﻴﺐ ﻳﻘﺒﺾ ﻣﻜﺎﻓﺂت ﻣﺎﻟﻴﺔ ﻋﲆ ﺗﻄﺒﻴﺒﻪ؟‬ ‫ً‬ ‫س‪ :‬أﻓﺘﺪﻋﻮ اﻟﻄﺐ‬
‫ث‪ :‬ﻛﻼ‪.‬‬
‫س‪ :‬أﻓﻠﻢ ﺗﻌﱰف ﺑﻮﺟﻮد ﻓﺎﺋﺪة ذاﺗﻴﺔ ﰲ ﻛﻞ ﻓﻦ؟‬
‫ث‪ :‬وﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﻜﻞ ﻧﻔﻊ ﺧﺎص ﻳﻌﻮد ﻋﲆ أرﺑﺎب اﻟﻔﻨﻮن ﻛﺎﻓﺔ‪ ،‬وﺑﺴﻌﻲ واﺣﺪ‪.‬‬
‫ث‪ :‬ﻫﻜﺬا ﻳﻈﻬﺮ‪.‬‬

‫‪37‬‬
 ‫ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ أﻓﻼﻃﻮن‬

‫س‪ :‬وﻗﺪ أﴏرﻧﺎ ﻋﲆ أن ﻫﺆﻻء اﻷﺷﺨﺎص اﺳﺘﻔﺎدوا ﺑﻘﺒﺾ اﻷﺟﻮر‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ ﻋﺎﺋﺪ إﱃ‬
‫ﻓﻦ اﻟﺮﺑﺢ‪ ،‬وﻫﻮ إﺿﺎﰲ ﻟﻠﻔﻦ اﻟﺨﺎص‪.‬‬
‫)ﻓﺴ ﱠﻠ َﻢ ﺛﺮاﺳﻴﻤﺎﺧﺲ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺮﻏﻤً ﺎ‪(.‬‬
‫أﻓﻼ ﺗﺸﻤﻞ ﻫﺬه اﻟﻔﺎﺋﺪة ﻗﺒﺾ املﻜﺎﻓﺄة؛ ﻛﻞ ذي ﻓﻦ ﺑﻔﻨﻪ؟ ﻓﻔﺎﺋﺪة اﻟﻄﺐ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﴫ‬
‫ﻫﻲ ﺳﻼﻣﺔ اﻟﺼﺤﺔ‪ ،‬وﻓﺎﺋﺪة املﺮﺗﺰﻗﺔ ﺣﺸﺪ اﻷﻣﻮال‪ ،‬وﻓﺎﺋﺪة اﻟﺒﻨﱠﺎء اﻟﺤﺼﻮل ﻋﲆ املﺴﻜﻦ‪،‬‬
‫ﻓﻦ ﻓﺎﺋﺪﺗُﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻔﻌﺘﻪ‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻗﺒﺾ اﻷﺟﺮة ﻓﺎﺋﺪة ﺗﺮاﻓﻖ اﻟﻔﺎﺋﺪة اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻜ ﱢﻞ ﱟ‬
‫اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻷﺟﻠﻬﺎ و ُِﺟﺪ‪ .‬ﻓﺈذا ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻣﻜﺎﻓﺄة‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻣﻦ ﻓﺎﺋﺪ ٍة ﻟﻠﻔﻨﻲ ﰲ ﻓﻨﻪ؟‬
‫ث‪ :‬واﺿﺢ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻓﺎﺋﺪة‪.‬‬
‫س‪ :‬أﻓﻼ ﻳﻔﻴﺪ إذا ﻋﻤﻞ ﻣﺠﺎﻧًﺎ؟‬
‫ث‪ :‬ﺑﲆ‪ ،‬ﻋﲆ ﻣﺎ أرى‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﱰى واﺿﺤً ﺎ ﻳﺎ ﺛﺮاﺳﻴﻤﺎﺧﺲ أن ﻛﻞ ﻓﻦ )أو ﺣﻜﻮﻣﺔ( ﻳﺴﻌﻰ )أو ﺗﺴﻌﻰ( ﻟﻴﺲ‬
‫آﻧﻔﺎ‪ :‬إﻧﻬﺎ ﺗﻮﺟﺐ ﺣﺼﻮل ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺎﺋﺪة ﻟﻸدﻧﻰ أو املﺤﻜﻮم‬ ‫ﻟﻠﻤﻨﻔﻌﺔ اﻟﺬاﺗﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﻤﺎ ﻗﻠﺖ ً‬
‫وﻟﻴﺲ ﻟﻸﻗﻮى؛ وﻟﺬا ﻗﻠﺖ ﻳﺎ ﻋﺰﻳﺰي ﺛﺮاﺳﻴﻤﺎﺧﺲ إﻧﻪ ﻻ أﺣﺪ ﻳﺤﻜﻢ ﻣﺨﺘﺎ ًرا‪ ،‬أو ﻳﺘﺤﻤﻞ‬
‫ﻳﺘﻘﺎض أُﺟﺮة؛ ﻷن ﻣَ ﻦ رام اﻟﻨﺠﺎح ﰲ ﻓﻨﻪ ﻓﻼ‬ ‫َ‬ ‫ﻣﺸﻘﺔ إﺻﻼح ﺷﺌﻮن اﻵﺧﺮﻳﻦ املﺨﺘ ﱠﻠﺔ ﻣﺎ ﻟﻢ‬
‫ﺗﺘﻨﺎول ﺗﻠﻚ املﻤﺎرﺳﺔ ﻓﺎﺋﺪﺗﻪ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﺮوم ﰲ ﺣﻜﻤﻪ ﻣﺎ ﻫﻮ أﻓﻀﻞ ﻟﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ‬
‫ﻟﺨري اﻵﺧﺮﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤﻜﻤﻬﻢ ﻣﺎ دام ﺿﻤﻦ ﺣﺪود ﻓﻨﻪ؛ وﻟﺬﻟﻚ وﺟﺐ إﻏﺮاء رب اﻟﻔﻦ ﺑﺎملﺎل‬
‫أو ﺑﺎﻟﴩف ﻟﻘﺒﻮل اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ‪ ،‬أو ﺑﺎﻟﻘﺼﺎص إذا ﻫﻮ رﻓﻀﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻏﻠﻮﻛﻮن‪ :‬وﻛﻴﻒ ذﻟﻚ ﻳﺎ ﺳﻘﺮاط؟ ﻓﻘﺪ ﻓﻬﻤﺖ ﻧﻮﻋني ﻣﻦ املﻜﺎﻓﺄة‪ ،‬أﻣﱠ ﺎ أن ﻳﻜﻮن‬
‫ﺪرﺟﻪ ﰲ ﺻﻒ املﻜﺎﻓﺂت‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ أﻣﺮ ﻟﻢ أﻓﻬﻤﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﻘﺼﺎص ﻣﻜﺎﻓﺄة‪ ،‬وأﻧﻚ ﺗُ ِ‬
‫س‪ :‬إﻧﻚ ﻟﻢ ﺗﻌﺮف ﻣﻜﺎﻓﺄة أﻓﻀﻞ اﻟﻨﺎس‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻷﺟﻠﻬﺎ ﻳﺮﴇ أﻛﺜﺮﻫﻢ ﺟﺪار ًة أن‬
‫ﻳﺤﻜﻢ‪ ،‬أ َ َﻻ ﺗﻌﻠﻢ أن اﻟﻄﻤﻊ واﻟﻨﻬﻢ ﻣﺤﺴﻮﺑﺎن ﻋﺎ ًرا؟ ٍّ‬
‫وﺣﻘﺎ إﻧﻬﻤﺎ ﻋﺎر‪.‬‬
‫غ‪ :‬أﻋﻠﻢ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ً‬
‫س‪ :‬ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﺴﻌﻰ اﻷﻓﺎﺿﻞ إﱃ ﺗﺒﻮﱡء املﻨﺎﺻﺐ رﻏﺒﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﰲ ﺣﺸﺪ املﺎل‪ ،‬وﻻ ﻃﻤﻌً ﺎ‬
‫ﰲ إﺣﺮاز اﻟﴩف‪ .‬أﻣﺎ اﻷول ﻓﻸﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺮﻳﺪون أن ﻳﺪﻋﻮا ﻣﺄﺟﻮرﻳﻦ ﺑﻘﺒﻀﻬﻢ املﺎل ﻋﻠﻨًﺎ‪ ،‬أو‬
‫ﴎا؛ وأﻣﺎ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬أيْ إﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺮﻏﺒﻮن ﰲ املﻨﺼﺐ ﻷﺟﻞ اﻟﴩف؛ ﻓﻸﻧﻬﻢ‬ ‫ً‬
‫ﻟﺼﻮﺻﺎ ﺑﻘﺒﻀﻪ ٍّ‬
‫َ‬
‫ﻣﺨﺎﻓﺔ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ‬ ‫ﻟﻴﺴﻮا ﻣﻦ ذوي اﻷﻃﻤﺎع‪ ،‬ﻓﺒﺎﻟﴬورة إذًا أﻧﻬﻢ ﻳﱰﺑﱠﻌﻮن ﰲ دﺳﺖ اﻷﺣﻜﺎم‬
‫إذا ُﻫ ْﻢ أَﺑَﻮْا‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﰲ ﺣﺴﺒﺎن ﻗﺒﻮل اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻨﺼﺐَ اﻟﺤﻜﻢ ﻣﺨﺘﺎ ًرا‪ ،‬وﻋﺪم‬
‫ُﺮﻏﻢ ﻋﲆ ﻗﺒﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻋﺎ ًرا ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬‫اﻧﺘﻈﺎره ﺣﺘﻰ ﻳ َ‬

‫‪38‬‬
 ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻷول‪ :‬اﻟﻌﺪاﻟﺔ‬

‫وأﺛﻘﻞ ﻣﺼﺎﺋﺐ اﻟﻨﺎس أن ﻳﺤﻜﻤﻬﻢ أﺳﺎﻓﻠﻬﻢ إذا رﻓﺾ ُﻓﻀﻼؤﻫﻢ اﻷﺣﻜﺎمَ‪ ،‬ﻓﺄرى‬
‫أن اﻷﻓﺎﺿﻞ ﻳﺘﺒﻮﱠءون ﻣﻨﺼﺎت اﻟﺤﻜﻢ ﺗﻔﺎدﻳًﺎ ﻣﻦ ﺣﺼﻮل ﻫﺬه اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺒﻀﻮن ﻋﲆ‬
‫ِأزﻣﱠ ﺔ اﻷﺣﻜﺎم ﻻ ﻷﻧﻬﺎ ﺧري ﺑﺎﻟﺬات‪ ،‬وﻻ ﻟﻴﺠﻨﻮا ﻣﻨﻬﺎ ﻧﻔﻌً ﺎ ذاﺗﻴٍّﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻷن اﻟﺤﺎﺟﺔ املﻌﻨﻮﻳﺔ‬
‫ﻓﻀﻼ وأﻗﻞ ﴍٍّا‪ .‬ﻓﺈذا ﻋ ﱠﻢ اﻟﻔﻀﻞ‬ ‫ً‬ ‫ملﴪة ذواﺗﻬﻢ ﺑﻞ ﻷﻧﻬﻢ أﻛﺜﺮ‬ ‫اﺿﻄﺮﺗﻬﻢ إﱃ ﻗﺒﻮﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﱠ‬
‫أﻣﺔ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ‪ ،‬رﻏﺐ رﺟﺎﻟﻬﺎ ﻋﻦ ﻣﻨﺎﺻﺐ اﻷﺣﻜﺎم‪ ،‬وﺻﺎر اﻟﻨﺰاع ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻟﻴﺲ ﻋﲆ ﻧَﻴﻞ‬ ‫اﻟﻌﺎﱄ ً‬
‫اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﻮاﻗﻊ ﺑﻴﻨﻨﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﲆ اﻻﻧﺴﺤﺎب ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﺮﻏﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻬﺎ ﻳﺘﻬﺎﻓﺖ‬
‫َ‬
‫وﻇﻴﻔﺔ ﺣﺎﻛ ٍﻢ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳَ ْﺮ ِم ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫اﻷدﻧﻴﺎء ﻋﲆ ﺗﺴ ﱡﻠﻢ ﻣﻘﺎﻟﻴﺪﻫﺎ‪ ،‬وﺣﻴﻨﺬاك ﻳﺘﱠﻀﺢ أن ﻣَ ﻦ ﻳﻘﺒﻞ‬
‫إﱃ ﺧري ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺑﻞ إﱃ ﺧري املﺤﻜﻮﻣني‪ .‬وﻛﻞ رﺟﻞ ﺣﻜﻴﻢ اﻟﻘﻠﺐ ﻳﺆﺛﺮ ﻧﻔﻌﻪ اﻟﺬاﺗﻲ ﻋﲆ‬
‫ﻧﻔﻊ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وذﻟﻚ ﰲ رأﻳﻲ ﻻ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ ﺛﺮاﺳﻴﻤﺎﺧﺲ »أن اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻫﻲ ﻣﻨﻔﻌﺔ‬
‫ﻓﻨﺨﺺ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺛﺮاﺳﻴﻤﺎﺧﺲ‪ ،‬وﻫﻮ‪:‬‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻷﻗﻮى«‪ ،‬وﺳﻨﻨﻈﺮ ﰲ ذﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪُ‪ .‬أﻣﺎ اﻵن‬
‫»أن ﺣﻴﺎة املﺘﻌﺪﱢﻳﻦ ﺧريٌ ﻣﻦ ﺣﻴﺎة اﻟﻌﺎدﻟني‪ «.‬ﻷن ﻫﺬا ﻋﻨﺪي أﺟﺪر ﺑﺎﻻﻫﺘﻤﺎم؛ ﻓﻔﻲ أي‬
‫اﻟﺠﺎﻧﺒني أﻧﺖ ﻳﺎ ﻏﻠﻮﻛﻮن؟ وأيﱠ اﻟﺮأﻳني ﺗُﺆﺛِﺮ وﺗﺮاه اﻷﻗﺮب إﱃ اﻟﺼﻮاب؟‬
‫غ‪ :‬أرى أن ﺣﻴﺎة اﻟﻌﺎدل ﺧري ﻣﻦ ﺣﻴﺎة املﺘﻌﺪﱢي‪.‬‬
‫س‪ :‬أَوَﺳﻤﻌﺖ ﻛﻢ ﻋ ﱠﺪ َد ﺛﺮاﺳﻴﻤﺎﺧﺲ ﻣﻦ اﻟﺠﻮاذب ﰲ ﺣﻴﺎة املﺘﻌﺪﱢي؟‬
‫غ‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ وﻟﻜﻨﻨﻲ ﻟﻢ أﻗﺘﻨﻊ‪.‬‬
‫س‪ :‬أﻓﺘﺴﺘﺤﺴﻦ أن أﻗﻨﻌﻪ‪ ،‬إذا ﻛﺎن إﺑﺮاز اﻟﺤﺠﺞ ﻣﻴﺴﻮ ًرا ﻟﻨﺎ‪ ،‬أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺻﺤﱠ ﺔ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺎل؟‬
‫ِ‬
‫أﺳﺘﺤﺴﻦ‪.‬‬ ‫غ‪ :‬ﺑﻼ ﺷﻚ‪،‬‬
‫س‪ :‬ﻓﺈذا ﻗﺮﻋﻨﺎ اﻟﺤُ ﺠﱠ ﺔ ﺑﺎﻟﺤُ ﺠﱠ ﺔ واﻟﱪﻫﺎن ﺑﺎﻟﱪﻫﺎن‪ ،‬ﻓﻨُﺤﴢ ﻣﻨﺎﻓﻊ اﻟﻌﺪاﻟﺔ‪،‬‬
‫وﺛﺮاﺳﻴﻤﺎﺧﺲ ﻳﺮد ﻋﻠﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻨﻌﻴﺪ اﻟﻜ ﱠﺮة ﺑﺎﻟﺮد ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻠﺰﻣﻨﺎ إﺣﺼﺎء ﻣﺰاﻳﺎ ﻛ ﱟﻞ ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻧﺒني‬
‫واملﻮازﻧﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬وأﺧريًا ﻳﻠﺰﻣﻨﺎ ﺣَ َﻜﻢ ﻳُﺼﺪِر ﻗﺮا ًرا ﺑﺎﻟﻔﺼﻞ ﺑﻴﻨﻨﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ إذا ﺑﺪأﻧﺎ أﺑﺤﺎﺛﻨﺎ‬
‫وﻇﺎﺋﻒ ا ُملﺤ ﱢﻜﻤني‬
‫َ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻋﻤﻠﻨﺎ ﻣﺆﺧ ًﺮا ﺑﻨﻈﺎم اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ املﺘﺒﺎدَل‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺠﻤﻊ ﰲ أﺷﺨﺎﺻﻨﺎ‬
‫واملﺤﺎﻣني‪.‬‬
‫غ‪ :‬ﺣﺘﻤً ﺎ ﻫﻜﺬا‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﺄﻳﺔ ﺧﻄﺔ ﺗﺆﺛﺮ؟‬
‫غ‪ :‬اﻷﺧرية‪.‬‬
‫وﺗﻔﻀ ْﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺑﺎﻟﺠﻮاب‪ .‬أﺗﺪﱠﻋﻲ أن‬ ‫ﱠ‬ ‫س‪ :‬ﻓﻬﻠُ ﱠﻢ ﻳﺎ ﺛﺮاﺳﻴﻤﺎﺧﺲ ﻧﺴﺘﺄﻧﻒ اﻟﺒﺤﺚ‪،‬‬
‫اﻟﺘﻌﺪي اﻟﻜﲇ ﺧري ﻣﻦ اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻟﺘﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮازﻧﻪ؟‬

‫‪39‬‬
 ‫ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ أﻓﻼﻃﻮن‬

‫ث‪ :‬ﺑﺄﻋﻈﻢ ﺗﺄﻛﻴﺪ ادﱠﻋﻴﺖ‪ ،‬وﻗﺪ أوردت اﻟﺤﻴﺜﻴﱠﺎت‪.‬‬

‫س‪ :‬ﻓﻜﻴﻒ ﺗﻨﻌﺘﻬﻤﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر آﺧﺮ؟ اﻷرﺟﺢ أﻧﻚ ﺗﺪﻋﻮ أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻓﻀﻴﻠﺔ واﻵﺧﺮ رذﻳﻠﺔ‪.‬‬
‫ث‪ :‬ﺑﻼ ﺷﻚ‪.‬‬
‫س‪ :‬أيْ إن اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻓﻀﻴﻠﺔ واﻟﺘﻌﺪﱢي رذﻳﻠﺔ؟‬
‫ث‪ :‬ﻋﲆ ﻛﻴﻔﻚ ﻳﺎ ﺻﺪﻳﻘﻲ املﺎزح! ﻷﻧﻲ أُﺳ ﱢﻠﻢ أن اﻟﺘﻌﺪﱢي ﻣﻔﻴﺪ‪ ،‬واﻟﻌﺪاﻟﺔ ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﻤﺎذا ﺗﻘﻮل إذًا؟‬
‫ث‪ :‬ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪.‬‬
‫س‪ :‬أﻓﺘﺪﻋﻮ اﻟﻌﺪاﻟﺔ رذﻳﻠﺔ؟‬
‫ث‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﺑﻞ أدﻋﻮﻫﺎ ﻓﻄﺮة ﺻﺎﻟﺤﺔ ﺧﺎرﻗﺔ‪.‬‬
‫س‪ :‬أﻓﺘﺪﻋﻮ إذًا اﻟﺘﻌﺪﱢي ﻓﻄﺮة َر ِدﻳﱠﺔ؟‬
‫ث‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﺑﻞ أدﻋﻮه ﺣُ ﺴﻦ ﺳﻴﺎﺳﺔ‪.‬‬
‫س‪ :‬أﻓﺘﻈﻦ ﻳﺎ ﺛﺮاﺳﻴﻤﺎﺧﺲ أن املﺘﻌﺪﱢﻳﻦ ﺣﺘﻤً ﺎ ﺣُ ﻜﻤﺎء وﺻﺎﻟﺤﻮن؟‬
‫ث‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬اﻟﻘﺎدرون ﻣﻨﻬﻢ أن ﻳﻤﺎرﺳﻮا اﻟﺘﻌﺪﱢي إﱃ ﺣﺪ اﻟﺘﻤﺎم‪ ،‬وﻟﻬﻢ ﻗﻮة ﻋﲆ إﺧﻀﺎع‬
‫ﻣﺪن وأﻣﻢ ﺑ ُﺮﻣﱠ ﺘﻬﺎ واﺳﺘﻌﺒﺎدﻫﺎ‪ .‬رﺑﻤﺎ ﺗﻈﻦ أﻧﻲ أﺗﻜﻠﻢ ﰲ اﻟﻨﺸﺎﻟني‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺣﺘﻰ ﻋﻤ ُﻞ ﻫﺆﻻء‬
‫أُﺳ ﱢﻠﻢ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻔﻴﺪ إذا ﻇﻞ أﻣﺮﻫﻢ ﻣﻜﺘﻮﻣً ﺎ‪ ،‬ﻋﲆ أﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻘﻮن املﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﻊ ﻣَ ﻦ ذﻛﺮﺗﻬﻢ‬
‫اﻵن‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﻬﻤﺖ ﻣﺮادك ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪ ،‬وأﺗﻌﺠﱠ ﺐ ﻣﻦ درﺟﻚ اﻟﺘﻌﺪﱢي ﰲ ﺳﻠﻚ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ واﻟﺤﻜﻤﺔ‪،‬‬
‫ووﺿﻌﻚ اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻮ ﻋﻜﺲ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ث‪ :‬وﻟﻜﻨﻨﻲ ﻫﻜﺬا أُرﺗﺒﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫ﺳﻬﻼ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﻜﻼم ﻣﻌﻚ‪ .‬وﻟﻮ أﻧﻚ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻮﻗﻔﺎ أﻛﺜﺮ ﺗﻌﻨﱡﺘًﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳَﺒ َْﻖ‬‫ً‬ ‫س‪ :‬إﻧﻚ اﺗﺨﺬت اﻵن‬
‫ﺟﻌﻠﺖ اﻟﺘﻌﺪﱢي ﻣﻔﻴﺪًا‪ ،‬وﺣﻜﻤﺖ أﻧﻪ رذﻳﻠﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ ﺑﻌﻀﻬﻢ‪َ ،‬ﻟﻜﺎن ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻣﺎ ﻧﺠﻴﺒﻚ ﺑﻪ‬
‫ُﴫ ﻋﲆ ﺣﺴﺒﺎﻧﻪ‬ ‫ﺑﻨﺎءً ﻋﲆ املﺒﺎدئ ا ُملﺴ ﱠﻠﻢ ﺑﻬﺎ ﻋﻤﻮﻣً ﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ واﺿﺢ ﺗﻤﺎم اﻟﻮﺿﻮح أﻧﻚ ﻣ ِ ﱞ‬
‫ﺟﻤﻴﻼ وﻓﻌﱠ ًﺎﻻ‪ ،‬وﺗﻨﺴﺐ إﻟﻴﻪ ﻛ ﱠﻞ ﻣﺎ ﺗﻨﺴﺒﻪ إﱃ اﻟﻌﺪاﻟﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻐﺖ ﺑﻚ اﻟﺠﺮأة أﻧﻚ ﺗﺤﺴﺒﻪ‬ ‫ً‬
‫ﻗﺴﻤً ﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ واﻟﺤﻜﻤﺔ‪.‬‬
‫ث‪ :‬إﻧﻚ ﺗﺘﻜﻬﱠ ﻦ ﺑﺪﻗﺔ ﻓﺎﺋﻘﺔ‪.‬‬
‫ُﺨﻄﺌﺎً‬
‫س‪ :‬وﻷﻧﻲ أراك ﺗﻌﻨﻲ ﻣﺎ ﺗﻘﻮل ﻓﻼ أﺗﻨ ﱠﻜﺐ ﻋﻦ اﻟﺒﺤﺚ ﻣﻌﻚ؛ ﻷﻧﻲ إذا ﻟﻢ أﻛﻦ ﻣ ِ‬
‫ﻻ أراك ﺗﻤﺰح ﻳﺎ ﺛﺮاﺳﻴﻤﺎﺧﺲ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻘﻮل ﻣﺎ ﺗﻌﺘﻘﺪه ٍّ‬
‫ﺣﻘﺎ‪.‬‬
‫ﺑﻘﺎدر ﻋﲆ دﻓﻊ ﺣُ ﺠَ ِﺠﻲ؟‬
‫ٍ‬ ‫َ‬
‫أﻓﻠﺴﺖ‬ ‫ث‪ :‬وﻣﺎ اﻟﻔﺮق ﻋﻨﺪك اﻋﺘﻘﺪﺗُﻪ أو ﻟﻢ أﻋﺘﻘﺪه؟‬

‫‪40‬‬
 ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻷول‪ :‬اﻟﻌﺪاﻟﺔ‬

‫س‪ :‬ﻻ ﻓﺮق ﻋﻨﺪي‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﺗﺮﻳﺪ أن ﺗﺠﻴﺒﻨﻲ ﻋﻦ ﻣﺴﺄﻟﺔ أﺧﺮى؟ وﻫﻲ‪ :‬أﺗﻈﻦ أن‬
‫ﻋﺎدل ﻧﻈريه؟‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﻌﺎدل ﻳﺮﻏﺐ ﰲ ﺗﺠﺎوُز‬
‫ﻛﻼ‪ ،‬وإﻻ ملﺎ ﻛﺎن ﺳﺎذﺟً ﺎ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ‪.‬‬ ‫ث‪ :‬ﱠ‬
‫س‪ :‬أﻓﻴﺘﺠﺎوز اﻟﻌﺎدل ﺣﺪ اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﰲ ﺳﻠﻮﻛﻪ؟ ‪6‬‬

‫ث‪ :‬ﻻ‪ ،‬وﻻ ﰲ ﻫﺬا ﻳﺮﻏﺐ‪.‬‬

‫س‪ :‬أﻓريﻣﻲ إﱃ ﺗﺠﺎوُز ﺣﺪود املﺘﻌﺪﱢي دون ﺗﺮدﱡد‪ ،‬ﺣﺎﺳﺒًﺎ ذﻟﻚ ً‬
‫ﻋﺪﻻ أو ﻻ؟‬
‫ﻋﺪﻻ‪ ،‬ﻻ ﻳﱰدد ﰲ ﻓﻌﻠﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﻘﺪر‪.‬‬ ‫ث‪ :‬ﺑﻞ ﻳﺤﺴﺒﻪ ً‬
‫ً‬
‫ﻋﺎدﻻ‪،‬‬ ‫رﺟﻼ ﻣﺘﻌ ﱢﺪﻳًﺎ ﻻ ً‬
‫رﺟﻼ‬ ‫س‪ :‬ﻟﻢ أﺳﺄل ﻋﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻞ ﻳﺮوم اﻟﻌﺎدل أن ﻳﺘﺠﺎوز ً‬
‫وﺑﺮﻏﺒﺔ ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ؟‬
‫ث‪ :‬ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻮاﻗﻊ‪.‬‬
‫س‪ :‬وﻛﻴﻒ اﻷﻣﺮ ﻣﻊ املﺘﻌﺪﱢي؟ ﻫﻞ ﻳﻨﻮي ﺗﺠﺎوُز اﻟﻌﺎدل وﺗﺠﺎوُز ﺣﺪ اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﰲ‬
‫ﺗﴫﱡﻓﻪ؟‬
‫ث‪ :‬دون ﺷﻚ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺄﺧﺬ ﻋﲆ ﻋﺎﺗﻘﻪ ﺳﺒﻖ ﻛﻞ أﺣ ٍﺪ ﰲ ﻛﻞ ﳾء‪.‬‬
‫ﻣﻮﻏﻼ ﰲ اﻟﺘﻌﺪﱢي‪ ،‬ﻗﺼﺪ ﺑﻠﻮغ ﻣﺎ‬ ‫ً‬ ‫س‪ :‬أﻓﻼ ﻳﺘﺠﺎوز املﺘﻌﺪي ﺣﺪود ﻣﺘﻌ ﱟﺪ آﺧﺮ ﻧﻈريه‬
‫ﻟﻢ ﻳﺒﻠﻐﻪ ﺳﻮاه؟‬
‫ث‪ :‬ﺑﲆ ﻳﺘﺠﺎوز‪.‬‬
‫س‪َ :‬ﻓ ْﻠﻨﻔﺮغ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺼﻴﻐﺔ‪ :‬إن اﻟﻌﺎدل ﻻ ﻳﺘﺠﺎوز ﻧﺪﱠه‪ ،‬ﺑﻞ ﺿﺪه‪ ،‬أﻣﺎ‬
‫وﺿﺪﱠه‪.‬‬‫املﺘﻌﺪي ﻓﻴﺘﺠﺎوز اﻻﺛﻨني‪ ،‬ﻧﺪﱠه ِ‬
‫َ‬
‫أﺣﺴﻨﺖ‪.‬‬ ‫ث‪:‬‬
‫س‪ :‬وإن املﺘﻌﺪي ﺣﻜﻴﻢ وﺻﺎﻟﺢ‪ ،‬واﻟﻌﺎدل ﺧﻼﻓﻪ ﰲ اﻷﻣﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ أﺣﺴﻨﺖ‪.‬‬ ‫ث‪ :‬وﺑﻬﺬا ً‬
‫س‪ :‬أﻓﻼ ﻳﻤﺎﺛﻞ املﺘﻌﺪي اﻟﺤﻜﻴﻢ واﻟﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﻌﺎدل ﻻ ﻳﻤﺎﺛﻠﻬﻤﺎ؟‬
‫ث‪ :‬ﻣﻦ ﻛﻞ ﺑُﺪﱟ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣَ ﻦ ﻛﺎن ذا ﺳﺠﻴﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻤﺎﺛﻞ أرﺑﺎﺑﻬﺎ‪ ،‬أﻣﺎ ﺿﺪه ﻓﻼ ﻳﻤﺎﺛﻠﻬﻢ‪.‬‬
‫ٌ‬
‫ﺑﺎدﻳﺔ ﻓﻴﻤَ ﻦ ﻳﻤﺎﺛﻠﻬﻢ ﻫﻮ‪.‬‬ ‫ُ‬
‫ﻓﺴﺠﻴﺔ ﻛ ﱢﻞ اﻣﺮئ‬ ‫س‪:‬‬
‫ث‪ :‬أوَﻋﻨﺪك ﻏري ذﻟﻚ؟‬ ‫َ‬

‫‪ 6‬ذﻟﻚ ﻟﻴﺲ ﻣﻔﻬﻮﻣً ﺎ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪ ،‬ﻋﲆ أﻧﻨﺎ ﻟﻢ ﻧﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ إﻓﺮاغ اﻟﻜﻼم ﰲ ﻏري ﻫﺬه اﻟﺼﻴﻐﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﰲ اﻷﺻﻞ‬
‫اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻧﻮع اﻟﺘﻮرﻳﺔ‪ .‬داﻓﻴﺲ وﻓﻮﻏﺎن‪.‬‬

‫‪41‬‬
 ‫ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ أﻓﻼﻃﻮن‬

‫َ‬
‫واﻵﺧﺮ ﻻ ﻣﻮﺳﻴﻘﻴٍّﺎ؟‬ ‫س‪ :‬ﺟﻴﺪًا ﻳﺎ ﺛﺮاﺳﻴﻤﺎﺧﺲ‪ ،‬أﻓﺘﺪﻋﻮ أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻣﻮﺳﻴﻘﻴٍّﺎ‬
‫ث‪ :‬ﻧﻌﻢ أدﻋﻮﻫﻤﺎ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﺄيﱠ اﻻﺛﻨني ﺗﺪﻋﻮه ﺣﻜﻴﻤً ﺎ‪ ،‬وأﻳﻬﻤﺎ ﻏري ﺣﻜﻴﻢ؟‬
‫ث‪ :‬املﻮﺳﻴﻘﻲ ﺣﻜﻴﻢ واﻟﻼﻣﻮﺳﻴﻘﻲ ﻏري ﺣﻜﻴﻢ‪.‬‬
‫س‪ :‬أﻓﻼ ﺗﺤﺴﺐ ﻫﺬا ﺻﺎﻟﺤً ﺎ ﺑﻘﻴﺎس ﻛﻮﻧﻪ ﺣﻜﻴﻤً ﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﴍﻳ ًﺮا ﺑﻘﻴﺎس ﺟﻬﻠﻪ؟‬
‫ث‪ :‬ﺑﲆ‪.‬‬
‫س‪ :‬أَوَﺗﻘﻮل ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﰲ اﻟﻄﺒﻴﺐ؟‬
‫ث‪ :‬أﻗﻮﻟﻪ‪.‬‬
‫س‪ :‬أﻓﺘﻈﻦ ﻳﺎ ﺻﺪﻳﻘﻲ اﻟﻔﺎﺿﻞ أن املﻮﺳﻴﻘﻲ ﻳﺮﻣﻲ ﺣني دوزﻧﺔ أوﺗﺎره إﱃ ﺗﺠﺎوز‬
‫ﻣﻮﻗﻒ ﻣﻮﺳﻴﻘﻲ ﻧﻈريه وادﱢﻋﺎء اﻟﺘﻔﻮﱡق ﻋﻠﻴﻪ؟‬
‫ث‪ :‬ﻻ أﻇﻦ‪.‬‬
‫س‪ :‬أﻳﺮوم أن ﻳﺪﱠﻋِ ﻲ اﻟﺘﻔﻮﱡق ﻏري املﻮﺳﻴﻘﻲ؟‬
‫ث‪ :‬ﻻ رﻳﺐ ﰲ أﻧﻪ ﻳﺮوم‪.‬‬
‫س‪ :‬أَوَﻳﺮوم أن ﻳﺘﺠﺎوز ﻃﺒﻴﺐٌ ﻃﺒﻴﺒًﺎ آﺧﺮ‪ ،‬وﻳﻔﻮت ﺣﺪود اﻟﻄﺒﺎﺑﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﺑﺎﻷﻃﻌﻤﺔ؟‬
‫ث‪ :‬ﱠ‬
‫ﻛﻼ اﻟﺒﺘﺔ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﻬﻞ ﻳﺒﻐﻲ أن ﻳﺘﺠﺎوز ﻏري اﻟﻄﺒﻴﺐ؟‬
‫ث‪ :‬ﻧﻌﻢ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﺎﻧﻈﺮ اﻵن ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻛﻞ أﻧﻮاع املﻌﺮﻓﺔ وأﺿﺪادﻫﺎ؛ ﻫﻞ ﺗﺤﺴﺐ اﻟﻌﺎﻟِﻢ ﻋﺎﻟِﻤً ﺎ ﻣﻦ‬
‫ُﻜﺘﻒ ﺑﻤﻤﺎﺛﻠﺘﻪ ﰲ‬ ‫ﻓﻌﻼ‪ ،‬ﻏري ﻣ ٍ‬ ‫ﻗﻮﻻ أو ً‬ ‫آﺧﺮ ً‬ ‫ﻧﻮع ﻛﺎن إذا ﻫﻮ اﺧﺘﺎر أن ﻳﺘﺠﺎوز ﻋﺎﻟِﻤً ﺎ َ‬ ‫أي ٍ‬
‫ﻓﻌﻠﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ِﻧﺪﱡه ﰲ ﺣﺬﻗِ ﻪ؟‬
‫ث‪ :‬اﻟﺮأي اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻫﻮ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪.‬‬
‫س‪ :‬وﻣﺎ ﻗﻮﻟﻚ ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻞ؟ أ َ َﻻ ﻳﺘﺠﺎوز اﻟﻌﺎﻟ ُﻢ وﻏريَ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﲆ اﻟﺴﻮاء؟‬
‫ث‪ :‬أرﺟﱢ ﺢ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫س‪ :‬وﻟﻜﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺣﻜﻴﻢ‪.‬‬
‫ث‪ :‬ﻧﻌﻢ‪.‬‬
‫س‪ :‬واﻟﺤﻜﻴﻢ ﺻﺎﻟﺢ‪.‬‬
‫ث‪ :‬ﻧﻌﻢ‪.‬‬

‫‪42‬‬
 ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻷول‪ :‬اﻟﻌﺪاﻟﺔ‬

‫س‪ :‬ﻓﺎﻟﺤﻜﻴﻢ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻻ ﻳﺮﻏﺐ ﰲ ﺗﺠﺎوز ﻣَ ﻦ ﻣﺎﺛﻠﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣَ ﻦ ﻏﺎﻳﺮه وﺿﺎدﱠه؟‬

‫ث‪ :‬ﻫﻜﺬا ﻳﻈﻬﺮ‪.‬‬
‫س‪ :‬أﻣﺎ اﻟﴩﻳﺮ اﻟﺠﺎﻫﻞ ﻓريوم ﺗﺠﺎوز اﻻﺛﻨني‪ :‬ﻧﺪﱠه وﺿﺪه‪.‬‬
‫ث‪ :‬ﺑﻜﻞ وﺿﻮح‪.‬‬
‫س‪ :‬ﺣﺴﻨًﺎ ﻳﺎ ﺛﺮاﺳﻴﻤﺎﺧﺲ‪ ،‬أﻓﻼ ﻳﺘﺠﺎوز اﻟﺠﺎﻫﻞ ﺣﺪود ﻧﺪه وﺿﺪه؟ أﻟﻴﺲ ﻫﺬا‬
‫ﺣﻜﻤﻚ؟‬
‫ث‪ :‬ﻫﺬا ﻫﻮ‪.‬‬
‫س‪ :‬وﻟﻜﻦ اﻟﻌﺎدل ﻻ ﻳﺮوم ﺳﺒﻖ ﻧﺪه‪ ،‬ﺑﻞ ﺳﺒﻖ ﺿﺪه ﻓﻘﻂ‪.‬‬
‫ث‪ :‬ﻧﻌﻢ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﺎﻟﻌﺎدل ﻳﺸﺒﻪ اﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﺤﻜﻴﻢ‪ ،‬أﻣﺎ املﺘﻌﺪي ﻓﻴﺸﺒﻪ اﻟﴩﻳﺮ اﻟﺠﺎﻫﻞ‪.‬‬
‫ث‪ :‬ﻫﻜﺬا ﻳﻈﻬﺮ‪.‬‬
‫س‪ :‬وﻟﻜﻨﺎ اﺗﻔﻘﻨﺎ أن ﺻﻔﺎت ﻛ ﱟﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺗﺤﻜﻲ ﺻﻔﺎت ﻧﺪﱢه‪.‬‬
‫ث‪ :‬اﺗﻔﻘﻨﺎ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﻮﺿﺢ أن اﻟﻌﺎدل ﺣﻜﻴﻢ وﺻﺎﻟﺢ‪ ،‬واملﺘﻌﺪي ﴍﻳﺮ وﺟﺎﻫﻞ‪.‬‬
‫)ﻓﺴ ﱠﻠ َﻢ ﺛﺮاﺳﻴﻤﺎﺧﺲ ﺑﻬﺬه اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﺴﻬﻮﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻬﺎ أروي‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻳُﺴ ﱢﻠﻢ ﺑﻌﺪ ﺗﺮدﱡد ﻛﺜري وﻋﺮق ﻏﺰﻳﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎن ﰲ ﻓﺼﻞ اﻟﺼﻴﻒ‬
‫ﺧﺠﻼ‪ .‬و ﱠملﺎ‬
‫ً‬ ‫رأﻳﺖ ﰲ ﺛﺮاﺳﻴﻤﺎﺧﺲ ﻣﺎ ﻟﻢ أ َره ﻗ ﱡ‬
‫ﻂ‪ ،‬وﻫﻮ أﻧﻪ ﻗﺪ اﺣﻤ ﱠﺮ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺤﺎر‪ .‬ﻫﻨﺎ‬
‫ُ‬
‫اﺳﺘﺄﻧﻔﺖ‬ ‫ﺗﻘ ﱠﺮر أن اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ واﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬وأن اﻟﺘﻌﺪﱢي رذﻳﻠﺔ وﺟﻬﻞ‪،‬‬
‫اﻟﻜﻼ َم ً‬
‫ﻗﺎﺋﻼ(‪:‬‬
‫ﺣﺴ ٌﻦ ﺟﺪٍّا‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﻧﺘﻬَ ِﺖ املﺴﺄﻟﺔ‪ .‬وﻟﻜﻨﱠﺎ ﻗﻠﻨﺎ إن اﻟﺘﻌﺪﱢيَ ﺷﺪﻳ ُﺪ اﻟﺴﺎﻋﺪ‪ ،‬أ َ َﻻ ﺗﺬﻛﺮ ذﻟﻚ‬
‫ﻳﺎ ﺛﺮاﺳﻴﻤﺎﺧﺲ؟‬
‫ث‪ :‬أذﻛﺮه‪ ،‬وﻟﻜﻨﻲ ﻏري ﻣﻘﺘﻨﻊ ﺑﺎﺳﺘﻨﺘﺎﺟﺎﺗﻚ اﻷﺧرية‪ ،‬وﻋﻨﺪي ﻣﺎ ﻳُﻘﺎل ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻋﲆ أﻧﻲ‬
‫ﻓﺎﺧﱰ ﻟﻨﻔﺴﻚ إذًا أﺣ َﺪ‬
‫َْ‬ ‫أﻓﺼﺤﺖ ﻋﻦ أﻓﻜﺎري ﻓﺈﻧﻲ ﻣﺆﻛﺪ أﻧﻚ ﺗﻘﻮل إﻧﻲ أﺧﻄﺐ ﺧﻄﺎﺑﺔ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫إذا‬
‫ُ‬
‫ﻛﻨﺖ ﺗﺆﺛِﺮ‬‫أﻣﺮﻳﻦ‪ :‬إﻣﱠ ﺎ أن ﺗﺄذن ﱄ ﺑﺄن أﺗﻜﻠﻢ ﻗﺪر ﻣﺎ أﺷﺎء‪ ،‬أو أﻧﻲ أﻟﺘﺰم ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺴﺆال إذا َ‬
‫ﺾ رأﳼ‬ ‫ﺗﴫﱡف اﻟﻌﺠﺎﺋﺰ ﰲ ﺣﺎل اﻟﻘﺼﺺ‪ ،‬ﻓﺄﻗﻮل »ﺣﺴﻨًﺎ« وأُﻧﻐِ ُ‬ ‫َ‬ ‫ذﻟﻚ‪ ،‬وأﺗﴫﱠف ﻣﻌﻚ‬
‫ﻣﺼﺎدﻗﺔ‪ ،‬أو أﻫ ﱡﺰه إﻧﻜﺎ ًرا ﺣﺴﺐ ﻣﻘﺘﴣ اﻟﺤﺎل‪.‬‬ ‫ً‬
‫س‪ :‬إذا ﻛﺎن ﻫﻜﺬا ﻓﻼ ﺗُ ِﺴﺊْ إﱃ آراﺋﻚ‪.‬‬

‫‪43‬‬
 ‫ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ أﻓﻼﻃﻮن‬

‫ﻳﴪك؛ ﻷﻧﻚ ﻻ ﺗﺄذن ﱄ أن أﺗﻜﻠﻢ‪ ،‬أﻓﱰﻳﺪ ﻣﻨﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ؟‬ ‫ث‪ :‬إﻧﻲ أﻋﻤﻞ ﻣﺎ ﱡ‬
‫ﻛﻨﺖ ﺗﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﻓﺎﻓﻌﻠﻪ وأﻧﺎ أﺳﺄﻟﻚ‪.‬‬ ‫س‪ :‬أؤﻛﺪ ﻟﻚ أﻧﻲ ﻻ أرﻳﺪ أﻛﺜﺮ وﻻ أﻗﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻦ إذا َ‬
‫ث‪ :‬ﻓﺎﺑﺘ ِﺪئ ْ إذًا‪.‬‬
‫ﺳﺎﺑﻘﺎ‪ ،‬ﻓﻨﺴﺘﺄﻧﻒ اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺒﻤﺎذا ﺗﻘﻮم املﻘﺎﺑﻠﺔ‬‫ً‬ ‫س‪ :‬إﻧﻲ أﻛ ﱢﺮر اﻟﺴﺆال اﻟﺬي ﻗﺪﱠﻣْ ﺘَﻪ‬
‫ﻓﻌﻼ‪ ،‬أﻣﺎ اﻵن وﻗﺪ‬‫ﺑني اﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻟﺘﻌﺪي؟ ﻓﻘﺪ ﻗﻴﻞ إن اﻟﺘﻌﺪي أﻗﻮى ﻣﻦ اﻟﻌﺪاﻟﺔ وأﻋﻈﻢ ً‬
‫رأﻳﻨﺎ أن اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﺣﻜﻤﺔ وﻓﻀﻴﻠﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻌﺪي ﺟﻬﻞ ﻣُﻄﺒﻖ‪ ،‬ﻓﺒﺴﻬﻮﻟﺔ ﻳﺜﺒﺖ أﻧﻬﺎ أﻗﻮى ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﻌﺪي‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻳﺠﻬﻞ ذﻟﻚ‪ .‬وﻟﻜﻨﻲ ﻻ أﺧﺘﺎر ﻓﺼﻞ اﻟﺨﻄﺎب ﺑﻬﺬه اﻟﺼﻮرة اﻟﺠﺎزﻣﺔ‬
‫ﻳﺎ ﺛﺮاﺳﻴﻤﺎﺧﺲ‪ ،‬ﺑﻞ أﻋﺎﻟﺞ اﻟﻘﻀﻴﺔ ﺑﻬﺬه اﻟﺼﻮرة‪ ،‬أﺗُﺴ ﱢﻠﻢ أن اﻟﺪوﻟﺔ املﺘﻌﺪﻳﺔ ﻗﺪ ﺗﺴﺘﻌﺒﺪ‬
‫ﻏريﻫﺎ ﻇﻠﻤً ﺎ وﺗﻨﺠﺢ ﰲ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺘﺨﻀﻊ ﻟﻬﺎ اﻷﻣﺼﺎر؟‬
‫ث‪ :‬دون ﺷﻚ إﻧﻲ أُﺳ ﱢﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺈن أﻓﻀﻞ اﻟﺪول — أيْ أﻛﺜﺮﻫﺎ ﻏﺰوًا — ﻫﻲ أﻛﺜﺮ ِﻣﻦ‬
‫ﺳﻮاﻫﺎ اﻏﺘﺼﺎﺑًﺎ‪.‬‬
‫ُ‬
‫ﺻﻮﻟﺔ اﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫ﻃﺪ ُ‬ ‫س‪ :‬ﻓﻬﻤﺖ أن ﻫﺬا ﻣﺮﻛﺰك‪ ،‬وﻟﻜﻦ املﺴﺄﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻌﺎﻟﺠﻬﺎ ﻫﻲ‪ :‬أﺗﺘﻮ ﱠ‬
‫اﻟﻐﺎﺻﺒﺔ دون ﻋﺪاﻟﺔ؟ أم ﺑﺤﻜﻢ اﻟﴬورة ﻻ ﻏﻨﻰ ﻟﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﺘﺰام اﻟﻌﺪاﻟﺔ؟‬
‫ث‪ :‬إذا ﺻﺢﱠ رأﻳﻚ أن اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﺣﻜﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﻼزم اﻟﺤﺼﻮل ﻋﲆ ﻧﺠﺪﺗﻬﺎ‪ .‬وﻟﻜﻦ إذا‬
‫ﺻﺢﱠ رأﻳﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻌﺪي ﻫﻮ املﺴﺘﻨﺪ‪.‬‬
‫ﺗﻜﺘﻒ ﺑﺈﻧﻐﺎض اﻟﺮأس وﻫﺰه‪ ،‬ﺑﻞ أراك ﺗﺠﻴﺐ ﺑﻜﻞ وﺿﻮح‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫وﻳﴪﻧﻲ أﻧﻚ ﻟﻢ‬ ‫ﱡ‬ ‫س‪:‬‬
‫ﻷﴎك‪.‬‬
‫ﻓﻌﻠﺖ ذﻟﻚ ﱠ‬‫ُ‬ ‫ث‪ :‬وﻗﺪ‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑﺎﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻤﺎ ﻳﲇ‪ :‬ﻫﻞ ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ أو‬ ‫ﻓﴪﻧﻲ ً‬‫س‪ :‬ﻓﻠﻚ ﻋﲇ ﱠ اﻟﻔﻀﻞ واملِ ﻨﱠﺔ‪ ُ ،‬ﱠ‬
‫ﻃﻨﺖ اﻟﻨﻔﺲ ﻋﲆ اﻧﺘﻬﺎج ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺘﻌﺪي‬ ‫ﺟﻴﺶ أو ﻋﺼﺎﺑﺔ ﻟﺼﻮص أو أﻳﺔ ﺟﻤﺎﻋﺔ أﺧﺮى و ﱠ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻀﺎﻣُﻦ‪ ،‬أﺗﻨﺠﺢ ﰲ ﻣﺴﻌﻰ وﻗﺪ ﻓﺸﺎ اﻟﺘﻌﺪي ﻓﻴﻤﺎ ﺑني أﻓﺮادﻫﺎ؟‬
‫ث‪ :‬ﻣﺆ ﱠﻛﺪ ﻻ‪.‬‬
‫س‪ :‬وإذا ﻋﺮﺟﻮا ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻋﻦ اﻟﺸﻨﺂن املﺘﺒﺎدل‪ ،‬أﻓﻠﻴﺲ ﻣﻴﺴﻮ ًرا ﻧﺠﺎﺣﻬﻢ؟‬
‫ث‪ :‬ﺑﲆ ﺗﺄﻛﻴﺪًا‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻷن اﻟﺘﻌﺪي ﻳﺎ ﺛﺮاﺳﻴﻤﺎﺧﺲ ﻳُﻨﺸﺊ اﻧﻘﺴﺎﻣً ﺎ وﺑﻐﻀﺎء ﺑني اﻹﻧﺴﺎن وأﺧﻴﻪ‪ ،‬أﻣﺎ‬
‫اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻓﺘﻮﺛﱢﻖ أواﴏ اﻟﺼﺪاﻗﺔ واﻟﻮﻓﺎء‪ ،‬أﻟﻴﺲ ﻫﺬا أﺛﺮﻫﺎ؟‬
‫ث‪ :‬ﻟﻴﻜﻦ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﻻ أﻧﺎزﻋﻚ‪.‬‬

‫‪44‬‬
 ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻷول‪ :‬اﻟﻌﺪاﻟﺔ‬

‫ﻓﻘ ْﻞ ﱄ إذا ﻛﺎن ﺷﺄن اﻟﺘﻌﺪي‪ ،‬أﻳﻦ ﻓﺸﺎ‪َ ،‬ﺧ ْﻠﻖ‬ ‫س‪ :‬ﺷﻜ ًﺮا ﻟﻚ ﻳﺎ ﺻﺪﻳﻘﻲ اﻟﻔﺎﺿﻞ‪ُ .‬‬
‫اﻟﻌﺼﻴﺎن واﻟﺸﻨﺂن‪ ،‬أ َ َﻓﻼ ﻳﻠﺰم ﻋﻦ ذﻟﻚ أﻧﻪ ﻣﺘﻰ ﺷﺠﺮ اﻟﻨﺰاع ﺑني اﻷﻓﺮاد‪ ،‬أﺣﺮا ًرا ﻛﺎﻧﻮا أو‬
‫ﺑﻌﻀﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻮﺗﺮت ﻋﻼﻗﺎﺗﻬﻢ وﺗﺨﺎذﻟﻮا‪ ،‬ﻓﻌﺠﺰوا ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ؟‬ ‫ﻋﺒﻴﺪًا‪ ،‬أﺑﻐﻀﻮا ﺑﻌﻀﻬﻢ ً‬
‫ث‪ :‬ﻫﻜﺬا اﻟﺤﺎل ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ‪.‬‬
‫َ‬
‫س‪ :‬وﰲ ﺣﺎل ﺳﻘﻮط اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﺑني ﻓﺮدﻳﻦ‪ ،‬أ َﻻ ﻳﺪبﱡ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ دﺑﻴﺐُ اﻟﺨﻼف‪ ،‬ﻓﻴﺒﻐﻀﺎن‬
‫أﺣﺪﻫﻤﺎ اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﻳﺒﻐﻀﺎن اﻟﻌﺎدﻟني ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل ً‬
‫أﻳﻀﺎ؟‬
‫ث‪ :‬ﻳﺒﻐﻀﺎن‪.‬‬
‫س‪ :‬أﻓﻴﻔﻘﺪ اﻟﺘﻌﺪي ﰲ اﻟﻔﺮد اﻷﺛﺮ اﻟﺬي ﻟﻪ ﰲ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ أم ﻳﺤﺘﻔﻆ ﺑﻪ؟ ﻗﻞ‬
‫ﻳﺎ ﺛﺮاﺳﻴﻤﺎﺧﺲ اﻟﺤﺒﻴﺐ‪.‬‬
‫ث‪ :‬ﻧﻘﻮل إﻧﻪ ﻳﺤﺘﻔﻆ ﺑﻪ‪.‬‬
‫س‪ :‬أﻓﻠﻴﺲ ذﻟﻚ اﻷﺛﺮ ﻫﻮ ﻫﻮ أﻳﻦ ﺣ ﱠﻞ؟ ﺳﻮاء ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬أم ﰲ ﻋﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬أم ﰲ ﺟﻴﺶ‪،‬‬
‫ُﻨﺸﺊ ﺑني اﻟﻨﺎس ﻣﻦ‬ ‫أم ﰲ ﻏري ذﻟﻚ؟ ﻓﺈن اﻟﺘﻌﺪي ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﻣﻌﻪ اﻟﺘﻌﺎون ﰲ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻟِﻤﺎ ﻳ ِ‬
‫اﻟﺸﻘﺎق واﻟﻨﺰاع‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻪ ﻳﺠﻌﻞ املﺮء ﻋﺪو ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻋﺪو ﻛﻞ إﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ اﻟﻌﺎدﻟني‪،‬‬
‫أﻟﻴﺲ ﻫﻜﺬا؟‬
‫ث‪ :‬ﻣﺆﻛﺪ ﻫﻜﺬا‪.‬‬
‫أوﻻ‪ :‬اﻟﻌﺠﺰ ﻋﻦ‬ ‫س‪ :‬ﻓﺈذا ﻣﻸ اﻟﺘﻌﺪي ﻗﻠﺐَ اﻣﺮءٍ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺂﺗﻴﻪ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ؛ ً‬
‫واﻟﺘﻘﺴﻢ ﰲ داﺧﻠﻪ‪ .‬ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ :‬ﻳﺼري ﻋﺪو ﻧﻔﺴﻪ وﻋﺪو اﻟﻌﺎدﻟني‪ .‬أﻟﻴﺲ‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ ﻟﺴﺒﺐ اﻟﻨﺰاع‬
‫ﻛﺬﻟﻚ؟‬
‫ث‪ :‬ﺑﲆ‪.‬‬
‫س‪ :‬وﻟﻜﻦ اﻵﻟﻬﺔ ﻋﺎدﻟﺔ أﻳﻬﺎ اﻟﺼﺪﻳﻖ‪.‬‬
‫ث‪ :‬ﻫﻜﺬا ﻧﻔﺮض‪.‬‬
‫ﻓﺤﻠﻴﻒ اﻟﺒﻄﻞ واﻟﺘﻌﺪي ﻋﺪ ﱡو اﻵﻟﻬﺔ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻌﺎدل ﻓﺼﺪﻳﻘﻬﺎ‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫س‪:‬‬
‫ﻟﺌﻼ أﻛﻮن ﺧﺼﻤً ﺎ ﻟﺠﻤﺎﻋﺔ »اﻵﻟﻬﺔ«‪.‬‬ ‫ُ‬
‫ث‪ :‬ﻋﻠﻞ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﺎﻟﺤﺠﺞ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻲ ﻟﻦ أﺿﺎدك ﱠ‬
‫وﻓﻀﻼ‪ ،‬أو‬‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺣﻜﻤﺔ‬ ‫س‪َ :‬ﻓ ْﻠﻨﻜﻤﻞ اﻟﺘﻌ ﱡﻠﻞ‪ ،‬ﻓﺄ َ ِﺟﺒْﻨﻲ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻠﺖ ً‬
‫آﻧﻔﺎ‪ .‬إن اﻟﻌﺎدﻟني أوﻓﺮ‬
‫أوﻓﺮ ﻗﻮة ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻞ ﻣﺘﺴﺎﻧﺪﻳﻦ‪ ،‬أﻣﺎ املﺘﻌﺪﱡون ﻓﻴﺘﻌﺬر ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴري ﻣﻌً ﺎ‪ ،‬وﻣﺎ أوردﻧﺎه ﻣﻦ‬
‫أن اﻷﴍار ﻳﻌﻤﻠﻮن ﻣﺘﻌﺎوﻧني ﻫﻮ ﻏري واﻗﻊ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻮ ﺑﻠﻎ اﻟﻈﻠﻢ ﰲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﺣﺪه اﻷﻗﴡ‬
‫ﻻﺳﺘﺤﺎل ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻻﺗﻔﺎق‪ ،‬أو أن ﻳَﺴﻠﻢ أﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﴍ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻮاﺿﺢ أن ﰲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ‬
‫ﺑﻘﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﺗﺆذن ﺑﺎﻟﺘﺌﺎﻣﻬﻢ‪ ،‬وﺗﻬﻴﺐ ﺑﻬﻢ ﻋﻦ إﻳﻘﺎع ﻛ ﱟﻞ ﺑﺄﺧﻴﻪ وﺑﻔﺌﺘﻪ‪ ،‬وﺑﻬﺬه اﻟﺒﻘﻴﺔ‬

‫‪45‬‬
 ‫ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ أﻓﻼﻃﻮن‬

‫اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻳﺘﻼءﻣﻮن‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺬﻳﻦ َ‬

‫ﺗﻔﺎﻗ َﻢ ﴍﱡﻫﻢ وﻓﻘﺪوا اﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻹﻧﺼﺎف ﻛ ﱠﻞ اﻟﻔﻘﺪ‪،‬‬
‫ﻓﻴﺴﺘﺤﻴﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺘﻌﺎون واﻻﺗﻔﺎق‪ .‬ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻮاﻗﻊ ﻋﲆ ﻣﺎ أﻋﻠﻢ‪ .‬وﻟﻨﻨﻈﺮ اﻵن ﰲ‪ :‬ﻫﻞ ﻳﺤﻴﺎ‬
‫اﻟﻌﺎدﻟﻮن ﺣﻴﺎ ًة أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺣﻴﺎة املﺘﻌﺪﻳﻦ وأﺳﻌﺪ؟ وﻗﺪ ﺳﺒﻖ اﻟﻘﻮل إﻧﻨﺎ ﺳﻨﻨﻈﺮ ﰲ اﻷﻣﺮ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﺣﺎن وﻗﺖ اﻟﻨﻈﺮ؛ أﻣﺎ أﻧﺎ ﻓﺄرى أﻧﻬﻢ ﻳﺤﻴﻮن ﺣﻴﺎ ًة أﻓﻀﻞ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻳﺠﺐ أن ﻧﺪﻗﻖ‬
‫اﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ؛ ﻷﻧﻨﺎ ﻟﺴﻨﺎ ﻧﻌﺎﻟﺞ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺛﺎﻧﻮﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻜﻴﻔﻴﺔ ﻗﻀﺎء املﺮء‬
‫ﺣﻴﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺒﺎﴍ ﰲ اﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬ ‫ث‪ْ ِ :‬‬
‫ﻓﻘ ْﻞ‪ :‬أﺗﺪﻋﻮ ﻣﺎ ﻳﻌﻤﻠﻪ اﻟﺤﺼﺎن أو ﻏريه ﻣﻦ اﻟﺤﻴﻮان ﻋﻤﻠﻪ اﻟﺨﺎص إذا‬ ‫ﺑﺎﴍ‪ُ .‬‬ ‫س‪ :‬ﺳﺄ ُ ِ ُ‬
‫اﻟﻔﻀﲆ؟‬ ‫ﻛﺎن ﻫﻮ آﻟﺔ إﺗﻤﺎﻣﻪ اﻟﻮﺣﺪة؟ أو اﻵﻟﺔ ُ‬
‫ث‪ :‬ﻟﻢ أﻓﻬﻢ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﺎﻧﻈﺮ إذًا ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ‪ :‬أﻳﻤﻜﻨﻚ أن ﺗﻨﻈﺮ ﺑﻐري اﻟﻌني؟‬
‫ث‪ :‬ﱠ‬
‫ﻛﻼ‪.‬‬
‫س‪ :‬وﻫﻞ ﺗﻘﺪر أن ﺗﺴﻤﻊ ﺑﻐري اﻷذن؟‬
‫ث‪ :‬ﻻ‪.‬‬
‫َ‬ ‫ﱟ‬
‫س‪ :‬أﻓﻠﻴﺲ ﺑﺤﻖ ﻧﺪﻋﻮ اﻟﻨﻈﺮ واﻟﺴﻤﻊ وﻇﻴﻔﺘ ْﻲ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻌﻀﻮﻳﻦ؟‬
‫ث‪ :‬ﻫﺬا أﻛﻴﺪ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﺛﻢ إﻧﻪ ﻳﻤﻜﻨﻚ ﺗﺸﺬﻳﺐ أﻏﺼﺎن اﻟﻜﺮﻣﺔ ﺑﺴﻜني أو ﺑﺄزﻣﻴﻞ أو ﺑﺄي آﻟﺔ ﺣﺎدة؟‬
‫ث‪ :‬دون ﺷﻚ أن ذﻟﻚ ﰲ اﻹﻣﻜﺎن‪.‬‬
‫ﺧﺼ ً‬
‫ﻴﺼﺎ ﻟﻬﺬا اﻟﻨﻮع‬ ‫ﺤﺴﻦ ﺗﺸﺬﻳﺐَ اﻷﻏﺼﺎن ﻛﺎملﻜﺴﺤﺔ املﺼﻨﻮﻋﺔ ﱢ‬ ‫س‪ :‬وﻟﻜﻦ ﻻ آﻟﺔ ﺗُ ِ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬
‫ث‪ :‬ﻫﺬا ﺣﻘﻴﻖ‪.‬‬
‫س‪ :‬أﻓﻼ ﻧﺤﺪد اﻟﺘﺸﺬﻳﺐ أو اﻟﺘﻘﻠﻴﻢ ﺑﺄﻧﻪ ﻋﻤﻞ املﻜﺴﺤﺔ اﻟﺨﺎص؟‬
‫ث‪ :‬ﻣﻦ ﻛﻞ ﺑُﺪ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﺄراك ﺗﻔﻬﻢ ﻣﺎ اﺳﺘﻔﴪﺗﻚ إﻳَﺎه ﱠملﺎ ﺳﺄﻟﺘﻚ‪ :‬أﻟﻴﺴﺖ وﻇﻴﻔﺔ اﻟﴚء ﻫﻲ اﻟﻌﻤﻞ‬
‫اﻟﺨﺎص اﻟﺬي ﻫﻮ آﻟﺔ إﺗﻤﺎﻣﻪ اﻟﻮﺣﺪة أو آﻟﺘﻪ ُ‬
‫اﻟﻔﻀﲆ؟‬
‫ث‪ :‬ﻓﻬﻤﺖ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪ ،‬وﻇﻬﺮ ﱄ أﺟﲆ ﻇﻬﻮر أن ﻫﺬه وﻇﻴﻔﺔ اﻟﴚء ﰲ ﻛﻞ ﻋﻤﻞ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﻓﻀﻴﻠﺔ أو ﻣﺰﻳﺔ‬‫س‪ :‬ﺣﺴﻨًﺎ ﺟﺪٍّا‪ ،‬أﻓﻼ ﺗﺮى أن ﻛﻞ ﻣﺎ ﻟﻪ وﻇﻴﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻪ ً‬
‫ﻣﻼﺋﻤﺔ؟ َﻓ ْﻠﻨَﻌُ ْﺪ إﱃ املﺜﻞ ﻧﻔﺴﻪ‪ :‬أﻓﻠﻴﺲ ﻟﻠﻌﻴﻨني وﻇﻴﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ؟‬

‫‪46‬‬
 ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻷول‪ :‬اﻟﻌﺪاﻟﺔ‬

‫ث‪ :‬ﻟﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫ً‬
‫س‪ :‬وﻟﻬﻤﺎ أﻳﻀﺎ ﻓﻀﻴﻠﺔ أو ﻣﺰﻳﺔ ﺧﺎﺻﺔ؟‬
‫ث‪ :‬ﻧﻌﻢ‪.‬‬
‫س‪ :‬أَوَﺗﺨﺺ اﻷذﻧني ﺑﻮﻇﻴﻔﺔ؟‬
‫ث‪ :‬ﻧﻌﻢ‪.‬‬
‫س‪ :‬وﻫﻞ ﻟﻬﻤﺎ ﻓﻀﻴﻠﺔ؟‬
‫ث‪ :‬ﻧﻌﻢ‪.‬‬
‫س‪ :‬أَوَﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻮاﻗﻊ ﰲ ﻛﻞ اﻷﺷﻴﺎء؟‬
‫ث‪ :‬ﻫﺬا ﻫﻮ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﺘﺄﻣﻞ اﻵن‪ :‬أﺗﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻌﻴﻨﺎن إﺗﻤﺎم وﻇﻴﻔﺘﻬﻤﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ دون ﻓﻀﻴﻠﺘﻬﻤﺎ املﻼﺋﻤﺔ؟‬
‫أيْ إذا ﺣ ﱠﻞ ﻣﺤﻠﻬﺎ ﻋﻠﺔ؟‬
‫ث‪ :‬وﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻨﻬﺎ ذﻟﻚ؟ ﻓﻘﺪ ﺗﻌﻨﻲ ﺣﻠﻮل اﻟﻌﻤﻰ ﻣﺤﻞ اﻟﺒﴫ‪.‬‬
‫س‪ :‬أﻳﱠﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻀﻴﻠﺘﻬﻤﺎ ﻟﻢ أﺳﺄل ﻋﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺑﻞ ﺳﺄﻟﺖ‪ :‬ﻫﻞ ﺗﺘﻢ اﻟﻌﻴﻨﺎن وﻇﻴﻔﺘﻬﻤﺎ‬
‫ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻣﺰﻳﺘﻬﻤﺎ؟ أو أﻧﻬﻤﺎ ﺗﻌﺠﺰان ﻋﻦ إﺗﻤﺎﻣﻬﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﻋﻠﺘﻬﻤﺎ؟‬
‫ث‪ :‬ﺗﻌﺠﺰان‪.‬‬
‫س‪ :‬أﻓﻨﻌﻤﱢ ﻢ ﻫﺬا اﻟﺤﻜﻢ ﰲ ﻛﻞ املﺴﺎﺋﻞ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع؟‬
‫ث‪ :‬ﻫﻜﺬا أﻇﻦ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﻬﻠ ﱠﻢ ﻧﻨﻈﺮ ﰲ اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﻫﻞ ﻟﻠﻨﻔﺲ اﻟﺒﴩﻳﺔ وﻇﻴﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ‬
‫إﺗﻤﺎﻣﻬﺎ إﻻ ﺑﻬﺎ؟‬
‫ث‪ :‬ﻣﺆ ﱠﻛﺪ‪.‬‬
‫ﻋﺎدﻻ اﻟﱰأ ﱡ َس واﻟﺤﻜﻢ‬
‫ً‬ ‫س‪ :‬ﻣﻬﻤﺎ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ أﻣﺮ ذﻟﻚ اﻟﻐري‪ً ،‬‬
‫ﻣﺜﻼ‪ :‬أﻳﻤﻜﻨﻚ أن ﺗﻌﺰو‬
‫واﻟﺘﺒﴫ وﻣﺎ ﺷﺎﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﻓﻌﺎل‪ ،‬إﱃ ﻏري اﻟﻨﻔﺲ؟ أو أﻧﻚ ﺗﻘﻮل إن ﻫﺬه اﻷﻓﻌﺎل ﺧﺎﺻﺔ‬ ‫ﱡ‬
‫ﺑﻬﺎ؟‬
‫ث‪ :‬ﻻ ﻧﻘﺪر أن ﻧﻌﺰوﻫﺎ إﱃ ﻏري اﻟﻨﻔﺲ‪.‬‬
‫س‪ :‬وﻣﺎ ﻗﻮﻟﻚ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة؟ أﻳﻤﻜﻨﻚ ان ﺗﻌﺰوﻫﺎ ﻟﻐري اﻟﻨﻔﺲ؟‬
‫ث‪ :‬إﻧﻬﺎ ﺧﺎﺻﺔ اﻟﻨﻔﺲ‪.‬‬
‫س‪ :‬أَوَﻻ ﺗﺠﺰم ً‬
‫أﻳﻀﺎ أن ﻟﻠﻨﻔﺲ ﻓﻀﻴﻠﺔ؟‬
‫ث‪ :‬ﺑﲆ‪.‬‬

‫‪47‬‬
 ‫ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ أﻓﻼﻃﻮن‬

‫ً‬
‫ﻣﺴﺘﺤﻴﻼ؟‬ ‫س‪ :‬أﺗﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻨﻔﺲ إﺗﻤﺎم وﻇﻴﻔﺘﻬﺎ دون ﻓﻀﻴﻠﺘﻬﺎ؟ أم أﻧﻚ ﺗﺮى ذﻟﻚ‬
‫ً‬
‫ﻣﺴﺘﺤﻴﻼ‪.‬‬ ‫ث‪ :‬أراه‬
‫س‪ :‬ﻓﻴﻠﺰم إذًا أن اﻟﻨﻔﺲ ا ُملﻌﺘ ﱠﻠﺔ ﺗﺴﻮس ﺳﻴﺎﺳﺔ ﺧﺮﻗﺎء‪ ،‬وﺗﻌﻨﻰ ﴍ ﻋﻨﺎﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻨﻔﺲ‬
‫اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﺗُ ِﺘ ﱡﻢ ﻫﺬه اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ أﻓﻀﻞ إﺗﻤﺎم‪.‬‬
‫ث‪ :‬ﻣﻦ ﻛﻞ ﺑُﺪ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﺎﻟﻨﻔﺲ اﻟﻌﺎدﻟﺔ واﻟﺮﺟﻞ اﻟﻌﺎدل ﻳﺤﻴﺎ ﺣﻴﺎة راﺿﻴﺔ‪ ،‬واملﺘﻌﺪي ﻳﺤﻴﺎ ﺣﻴﺎة ردﻳﱠﺔ‪.‬‬
‫ث‪ :‬ﻫﺬا أﻛﻴﺪ ﺣﺴﺐ إدﻻﻟﻚ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﻴﻤﻜﻨﻨﺎ اﻟﻘﻮل‪» :‬إن ﻣَ ﻦ ﻳﺤﻴﺎ ﺣﻴﺎة اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻫﻮ ﺳﻌﻴﺪ وﻣﺒﺎرك‪ ،‬وﻋﲆ اﻟﻀﺪ ﻣﻦ‬
‫ذﻟﻚ ﻣَ ﻦ ﻳﺤﻴﺎ ﺣﻴﺎة اﻟﺘﻌﺪﱢي‪«.‬‬
‫ث‪ :‬ﻣﻦ ﻛﻞ ﺑُﺪ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﺎﻟﻌﺎدل ﺳﻌﻴﺪ واملﺘﻌﺪي ﺗﺎﻋﺲ‪.‬‬
‫ﻨﻘﻞ إﻧﻬﻤﺎ ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬ ‫ث‪َ :‬ﻓ ْﻠ ُ‬
‫س‪ :‬وﻣﻌﻠﻮم أن اﻟﺴﻌﺎدة ﻫﻲ اﻟﻨﺎﻓﻌﺔ ﻻ اﻟﺘﻌﺎﺳﺔ‪.‬‬
‫ث‪ :‬دون ﺷﻚ ﻣﻌﻠﻮم‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﻠﻴﺲ اﻟﺘﻌﺪي ﻳﺎ ﺛﺮاﺳﻴﻤﺎﺧﺲ اﻟﻔﺎﺿﻞ أﻧﻔﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪاﻟﺔ‪.‬‬
‫ث‪ :‬ﺣﺴﻨًﺎ ﻳﺎ ﺳﻘﺮاط‪َ ،‬ﻓ ْﻠﻴﻜﻦ ذﻟﻚ ﺗﻌ ﱡﻠﻠﻚ ﰲ وﻟﻴﻤﺔ ﺑﻨﺪﻳﺲ‪.‬‬
‫س‪ :‬وﻋﲇ ﱠ أن أﺷﻜﺮ ﻟﻚ ذﻟﻚ ﻳﺎ ﺛﺮاﺳﻴﻤﺎﺧﺲ؛ ﻷﻧﻚ اﺳﺘﻌﺪت ﺧﻠﻘﻚ وﻋَ َﺪ ْﻟ َﺖ ﻋﻦ‬
‫ﻟﺴﺖ أﺗﻌ ﱠﻠﻞ اﻟﺘﻌ ﱡﻠ َﻞ اﻟﺘﺎم‪ ،‬ﻋﲆ أن اﻟﻠﻮم ﰲ ذﻟﻚ ﻋﲇ ﱠ ﻻ ﻋﻠﻴﻚ؛ ﻷﻧﻪ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺴﺨﻂ ﻋﲇﱠ‪ .‬ﻣﻊ ذﻟﻚ‬
‫أوﻻ ﻟريوا ﻣﺎ ﻳﺨﺘﺎرون ﺑﻌﺪه‪ ،‬ﻫﻜﺬا أﻧﺎ أراﻧﻲ أﻫﻤﻠﺖ‬ ‫ﻛﻤﺎ أن اﻟﻨﻬﻤني ﻳﺬوﻗﻮن ﻛ ﱠﻞ ﺻﺤﻦ ً‬
‫املﺴﺄﻟﺔ اﻷوﱃ اﻟﺘﻲ ُﻛﻨﱠﺎ ﻧﻔﺤﺼﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺘﺺ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻗﺒﻠﻤﺎ آﺧﺬ اﻟﺠﻮاب ﻋﻨﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻴﻠﺔ ﻫﻮ أم رذﻳﻠﺔ‪ ،‬أَوَﺣﻜﻤﺔ أم ﺟﻬﻞ؟ ﺛﻢ ﺑﺮزت‬ ‫ﻣﻨﺪﻓﻌً ﺎ ﺣﻮل ﻫﺬا اﻟﴚء املﺠﻬﻮل ﻷرى أ َ َﻓ ِﻀ ٌ‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ »أن اﻟﺘﻌﺪي أﻧﻔﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪاﻟﺔ«‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻤﻜﻨﻨﻲ ﱠإﻻ اﻟﺨﺮوج ﻋﻦ ﺣﺪود املﺴﺄﻟﺔ اﻷوﱃ‬
‫واﻟﺪﺧﻮل ﰲ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺠﺪﻳﺪ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺑﺤﺜﻨﺎ اﻟﺤﺎﱄ أﻧﻲ ﻟﻢ أﻋﺮف ﺷﻴﺌًﺎ؛ ﻷﻧﻲ‬
‫ﻴﻠﺔ ﻫﻲ أم رذﻳﻠﺔ؟ أَوَﺳﻌﻴﺪ‬ ‫ﻛﻨﺖ ﻻ أﻋﺮف ﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﻌﺪاﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻨﻨﻲ أن أﻋﺮف أ َ َﻓ ِﻀ ٌ‬ ‫إذا ُ‬
‫ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ أو ﺗﺎﻋﺲ؟‬

‫‪48‬‬
 ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﺴﻌﻴﺪة‬

‫ُ‬
‫ﺧﻼﺻﺘﻪ‬
‫ﻳﺸﻐﻞ ﻏﻠﻮﻛﻮن وأدﻳﻤﻨﺘﺲ ﰲ أول اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻴﺪان اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺬي أﺧﻼه ﺛﺮاﺳﻴﻤﺎﺧﺲ‪ ،‬وﻫﻤﺎ‬
‫ُﴪان ﺑﺎﻟﻴﻘني أن ﺣﻴﺎة اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﺗﺆﺛﺮ ﻋﲆ ﺣﻴﺎة املﺘﻌﺪي‪ ،‬ﻋﲆ أﻧﻬﻤﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻬﻤﺎ اﻟﺘﻌﺎﻣﻲ ﻋﻦ‬ ‫ﻳ ﱠ‬
‫ُﻌﺮﺿني ﻋﻦ ﺻﻔﺎﺗﻬﺎ اﻟﺬاﺗﻴﺔ‪ ،‬أﻓﻠﻴﺲ‬ ‫ﻣﻐﺎﻻة املﺪاﻓﻌني ﻋﻦ اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﰲ ﺻﻔﺎﺗﻬﺎ اﻟﻌﺎرﺿﺔ‪ ،‬ﻣ ِ‬
‫ﻗﻀ ْﺖ ﺑﻬﺎ اﻟﴬورة‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻴ ًﱠﺎﻻ ﻟﻠﺘﻌﺪﱢي ﻣﺘﻰ ِأﻣ َﻦ اﻟﻌﻮاﻗﺐ؟ أَوَﻟﻴﺴﺖ اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﺗﺴﻮﻳﺔ َ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ؟ وﻫﻞ ﻣﺪﺣﻬﺎ اﻟﺸﻌﺮاء ﻟﺬاﺗﻬﺎ؟ وﺑﻨﺎءً ﻋﲆ اﻋﺘﻘﺎد وﺟﻮد اﻵﻟﻬﺔ ﻓﻜﻴﻒ ِ‬
‫ﺗﻌﺎﻣﻞ‬
‫اﻵﻟﻬﺔ اﻟﻌﺎدﻟني واملﺘﻌﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ اﻹﻧﺴﺎن؟ أ َ َﻻ ﺗﺼﻔﺢ ﻋﻦ آﺛﺎم اﻷﴍار ﺑﻮاﺳﻄﺔ‬ ‫ُ‬ ‫ﻫﺬه‬
‫ذﺑﺎﺋﺢ اﻟﺘﻜﻔري؟ ﻓﻴﻜﻮن املﺘﻌﺪﱡون ﻛﺎﻟﻌﺎدﻟني ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺴﻌﺎدة اﻷﺧﺮوﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻢ أوﻓﺮ ﺳﻌﺎد ًة‬
‫ﻣﻨﻬﻢ ﰲ اﻟﻌﺎ َﻟﻢ اﻟﺤﺎﴐ؟‬
‫ﻓﺎﻋﱰف ﺳﻘﺮاط ﺑﺼﻌﻮﺑﺔ املﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬واﻗﱰح أن ﻳﻔﺤﺺ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻟﺒﻄﻞ ﰲ‬
‫ﻣﻴﺪان أوﺳﻊ ووﺳﻂ أﻛﱪ‪ .‬أ َ َﻻ ﺗﺘﺼﻒ اﻟﺪول ﺑﺎﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻛﺎﻷﻓﺮاد؟ وﻋﻠﻴﻪ‪ :‬أ َ َﻓﻠﻴﺲ ﺗﺠ ﱢﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﺗﺒني ﻧﺸﺄة اﻟﻌﺪاﻟﺔ‬ ‫ﰲ اﻟﺪول أﺗ ﱠﻢ وأوﺿﺢ؟ َﻓ ْﻠ ِ‬
‫ﻨﻘﺘﻒ أﺛ َﺮ اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻨﺬ ﻧﺸﺄﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻨﺘﻤ ﱠﻜﻦ ﻣﻦ ﱡ‬
‫واﻟﺘﻌﺪي‪.‬‬
‫إن املﺮء ﻻ ﻳﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋﻦ إﺧﻮاﻧﻪ‪ ،‬ﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﻨﺸﺄ اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﻻ ﺑﺪ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ أرﺑﻌﺔ أو ﺧﻤﺴﺔ رﺟﺎل ﻋﲆ اﻷﻗﻞ ﻳﻤﺜﻠﻮن اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻷوﱃ ﰲ ﺗﻮزﻳﻊ اﻷﻋﻤﺎل‪،‬‬
‫وﻳﺘﺴﻊ ﻣﺠﺎل ذﻟﻚ ﻛﻠﻤﺎ ﻧﻤﺖ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺤﺘﻮي اﻟﺤﻴﺎة ﰲ ﺑﺪء ﻧﺸﺄﺗﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺰ ﱠراع‬
‫واﻟﺒﻨﱠﺎﺋني واﻟﺤﺎﻛﺔ واﻷﺳﺎﻛﻔﺔ‪ ،‬ﻳُﻀﺎف إﱃ ﻫﺆﻻء ﻷول وﻫﻠﺔ اﻟﻨﺠﱠ ﺎرون واﻟﺤﺪﱠادون واﻟ ﱡﺮﻋﺎة‪،‬‬
‫وﻣﻊ اﻟﺰﻣﺎن ﺗﻨﺸﺄ اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻠﺰم زﻳﺎدة املﻨﺘﻮﺟﺎت ﰲ اﻟﻮﻃﻦ ﻟﺪﻓﻊ ﺑﺪل‬
‫اﻟﻮاردات ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج‪ ،‬وازدﻳﺎد املﻨﺘﻮﺟﺎت ﻳﺴﺘﻠﺰم وﺟﻮد ﻃﺒﻘﺎت ﻣﻦ اﻟﺒﺎﻋﺔ وأﺻﺤﺎب‬
 ‫ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ أﻓﻼﻃﻮن‬

‫املﺨﺎزن واﻟﴫاﻓني‪ ،‬وﺗﺤﺘﺎج اﻷﻣﺔ إﱃ ﺗُﺠﺎر وﺑﺤﱠ ﺎرة وﻣﺴﺘﺨﺪﻣني وﻋُ ﻤﺎل‪ ،‬وإذا ﻧﺸﺄت اﻷﻣﺔ‬
‫ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﺴﻖ ﺣﺼﻠﺖ ﻋﲆ ﺣﺎﺟﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬إذا ﻟﻢ ﻳﺰد ﻋﺪدﻫﺎ ﻋﲆ ﺛﺮوﺗﻬﺎ ﻧﺴﺒﻴٍّﺎ‪ .‬ﻋﲆ أﻧﻬﺎ إذا‬
‫وﺣﻼﻗﻮن وﻣﻤﺜﱢﻠﻮن وراﻗﺼﻮن‬ ‫ﻃﻬﺎة وﺣﻠﻮاﻧﻴﱡﻮن ﱠ‬ ‫ﺟُ ﻬﱢ ﺰت ﺑﺎﻟﻜﻤﺎﻟﻴﱠﺎت ﻣﻊ اﻟﺤﺎﺟﻴﺎت ﻟﺰﻣﻬﺎ ُ‬
‫ً‬
‫ﻣﺠﺎﻻ ﺷﺎﺳﻌً ﺎ‪.‬‬ ‫وﺷﻌﺮاء وأﻃﺒﱠﺎء‪ ،‬وذﻟﻚ ﻳﺴﺘﻠﺰم ﻃﺒﻌً ﺎ‬
‫وﻗﺪ ﻳُﻔﴤ إﱃ اﺷﺘﺒﺎﻛﻬﺎ ﰲ اﻟﺤﺮب ﻣﻊ ﺟرياﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺤﺘﺎج اﻟﺪوﻟﺔ إﱃ ﺟﻴﺶ داﺋﻢ‬
‫وﻃﺒﻘﺔ ﺣُ ﻜﺎم‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳُﺨﺘﺎر ﻫﺆﻻء اﻟﺤُ ﱠﻜﺎم؟ وﻣﺎ ﻫﻲ اﻷوﺿﺎع اﻟﺘﻲ ﻳﻤﺘﻠﻜﻮﻧﻬﺎ؟ ﻳﺠﺐ أن‬
‫ﻳﻜﻮﻧﻮا أﻗﻮﻳﺎء‪ِ ،‬ﴎاﻋً ﺎ‪ ،‬ﺷﺠﻌﺎﻧًﺎ‪ ،‬ﺣﻤﺎﺳﻴﱢني‪ ،‬وﻟﻜﻦ وُدﻋﺎء وﻓﻴﻬﻢ ﻣﻴﻞ إﱃ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ .‬ﻓﻜﻴﻒ‬
‫أوﻻ ﻳﺠﺐ أن ﻧﻜﻮن ﻏﺎﻳﺔ ﰲ اﻟﺘﺄﻧﱡﻖ ﰲ اﻧﺘﻘﺎء اﻟﻘﺼﺺ اﻟﺘﻲ ﺗُﻤﲆ ﻋﲆ أﺳﻤﺎﻋﻬﻢ‬ ‫ﻳُﻬﺬﱠﺑﻮن؟ ً‬
‫ﰲ ﺣﺪاﺛﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳُﺒﺎح ﰲ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺺ ﻣﺎ ﻳﻤﺲ ﻛﺮاﻣﺔ اﻵﻟﻬﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳُﻘﺎل ﻓﻴﻬﺎ أﻧﻬﺎ ﺗﺸﻬﺮ‬
‫ﺣﺮﺑًﺎ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ‪ ،‬أو أﻧﻬﺎ ﺗﻨﻘﺾ اﻟﻌﻬﺪ واملﻴﺜﺎق‪ ،‬أو أﻧﻬﺎ ﺗُﻨﺰل اﻟﻜﻮارث ﺑﺎﻟﻨﺎس‪،‬‬
‫أو أﻧﻬﺎ ﺗﺘﻠﻮﱠن ﰲ ﻣﻈﺎﻫﺮﻫﺎ ﰲ اﻷرض‪ ،‬أو أﻧﻬﺎ ﺗﺨﺪﻋﻨﺎ ﺑﻜﺬﺑﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻣﺘﻦ اﻟﻜﺘﺎب‬

‫ﻗﺎل ﺳﻘﺮاط‪ :‬ﱠملﺎ ﻗﻠﺖ ﻣﺎ ﻗﻠﺖ ﺧﻠﺖ أﻧﻨﺎ اﻧﺘﻬﻴﻨﺎ ﻣﻦ املﺒﺎﺣﺜﺔ‪ ،‬واﻟﻈﺎﻫﺮ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺳﻮى‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺔ؛ ﻷن ﻏﻠﻮﻛﻮن اﻟﺸﺠﺎع ﰲ ﻛﻞ ﻣﻌﻤﻌﺎن ﻟﻢ ﻳﺴﺘﺤﺴﻦ اﻧﺴﺤﺎب ﺛﺮاﺳﻴﻤﺎﺧﺲ ﻣﻦ‬
‫املﻴﺪان‪ ،‬ﻓﺒﺪأ اﻟﻜﻼم ً‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪:‬‬

‫ﻏﻠﻮﻛﻮن‪ :‬ﻳﺎ ﺳﻘﺮاط‪ ،‬أﻣﺠ ﱠﺮد اﻟﻈﻬﻮر ﺗﺮوم أﻧﻚ أﻗﻨﻌﺘﻨﺎ؟ أم اﻹﻗﻨﺎع اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬أن‬
‫اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﺧري ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺪي؟‬
‫ﺳﻘﺮاط‪ :‬إذا ﻛﺎن ﰲ إﻣﻜﺎﻧﻲ ﻓﺈﻧﻲ أوﺛﺮ إﻗﻨﺎﻋﻜﻢ إﻗﻨﺎﻋً ﺎ ﺣﻘﻴﻘﻴٍّﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻘ ْﻞ ﻣﺎ رأﻳﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ‪ :‬أﺗﻮﺟﺪ ﺧريات ﱡ‬
‫ﻳﴪﻧﺎ اﻣﺘﻼﻛﻬﺎ‬ ‫ﻋﺎﻣﻼ ﻣﺎ ﺗﻬﻮى إذًا‪ُ ،‬‬
‫ً‬ ‫َ‬
‫ﻓﻠﺴﺖ‬ ‫غ‪:‬‬
‫ِﻟﺬَاﺗِﻬﺎ ﻻ ﻟﻠﻤﻨﺎﻓﻊ اﻟﻨﺎﺟﻤﺔ ﻋﻨﻬﺎ؟ ﻛﻌﺎﻃﻔﺔ اﻟﴪور واﻟﻠﺬات اﻟﱪﻳﺌﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻊ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﺸﺄ ﻋﻦ‬
‫ﻳﴪﻧﺎ‪.‬‬
‫ﻫﺬه اﻟﻠﺬات ﻧﻔﻊ‪ ،‬ﻓﻤﺠﺮد اﻣﺘﻼﻛﻬﺎ ﱡ‬
‫س‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﺗﻮﺟﺪ ﺧريات ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع‪.‬‬
‫غ‪ :‬أَوَﺗﺮى أﻧﻪ ﺗﻮﺟﺪ ﻃﺎﺋﻔﺔ أﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﺨريات؟ وﻫﻲ ﻣﺎ ﻳُﺮاد ﻟﺬاﺗﻪ وﻟﻨﺘﺎﺋﺠﻪ‪،‬‬
‫ﻛﺎﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﺼﺤﺔ واﻟﺒﴫ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺮﻏﺐ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺨريات ﻃﻠﺒًﺎ ﻟﻠﻐﺮﺿني‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﺗﻮﺟﺪ ﺧريات ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع‪.‬‬

‫‪50‬‬
 ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬املﺪﻳﻨﺔ اﻟﺴﻌﻴﺪة‬

‫غ‪ :‬أَوَﺗﻈﻦ أﻧﻪ ﺗﻮﺟﺪ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺨريات ﻛﺎﻟﺮﻳﺎﺿﺔ اﻟﺒﺪﻧﻴﺔ‪ ،‬واﺣﺘﻤﺎل املﻌﺎﻟﺠﺔ اﻟﻄﺒﻴﺔ‬
‫ﰲ ﺣﺎل املﺮض‪ ،‬واﻟﻄﺒﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻛﻞ اﻷﻋﻤﺎل املﻨﺘﺠﺔ؛ ﻓﻬﺬه اﻷﺷﻴﺎء ﻣﺰﻋﺠﺔ وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻔﻴﺪﻧﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻊ‬
‫أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗُﺮاد ﻟﺬاﺗﻬﺎ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﻘﺒﻠﻬﺎ ﻷﺟﻞ اﻟﻔﻮاﺋﺪ واملﻜﺎﻓﺂت اﻟﻨﺎﺟﻤﺔ ﻋﻨﻬﺎ؟‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع‪ ،‬ﻓﻤﺎذا ﺗﻘﺼﺪان ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ؟‬ ‫س‪ :‬ﻻ ﺷﻚ ﰲ أﻧﻪ ﻳﻮﺟﺪ ﺧريات ً‬
‫غ‪ :‬ﻓﻔﻲ أي ﻫﺬه اﻷﻧﻮاع اﻟﺜﻼﺛﺔ ﺗُﺪ َرج اﻟﻌﺪاﻟﺔ؟‬
‫س‪ :‬أﻇﻦ أﻧﻬﺎ ﺗُﺪ َرج ﰲ أﻓﻀﻠﻬﺎ؛ أيْ إﻧﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺨريات اﻟﺘﻲ ﻳﻘﺪرﻫﺎ ﻣَ ﻦ ﻳﻨﺸﺪ اﻟﺴﻌﺎدة‬
‫ﻓﱰاد ﻟﺬاﺗﻬﺎ وﻟﻨﺘﺎﺋﺠﻬﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪ُ ،‬‬
‫غ‪ :‬وﻟﻜﻦ اﻟﻜﺜريﻳﻦ ﻣﻦ ﻏري رأﻳﻚ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻳﺮون أن اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء املﺰﻋﺠﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﰲ‬
‫ذاﺗﻬﺎ ﻣﻜﺮوﻫﺔ وﻣﻨﺒﻮذة‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗُﺮام ﻟِﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺔ ﺑﺎملﻜﺎﻓﺂت واﻟﺼﻴﺖ اﻟﺤﺴﻦ‪.‬‬
‫س‪ :‬أﻋﻠﻢ أﻧﻬﺎ ﺗﻈﻬﺮ ﻫﻜﺬا؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻓﻨﱠﺪﻫﺎ ﺛﺮاﺳﻴﻤﺎﺧﺲ وز ﱠﻛﻰ اﻟﺘﻌﺪﱢي‪ ،‬ﻓﺎﻟﻈﺎﻫﺮ أﻧﻲ‬
‫ﺗﻠﻤﻴﺬ ﺧﺎﻣﻞ‪.‬‬
‫وﻗ ْﻞ ﱄ ﻫﻞ ﺗﻮاﻓﻘﻨﻲ ﰲ رأﻳﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻲ أرى أﻧﻚ ﻗﺪ رﻗﻴﺖ ﺛﺮاﺳﻴﻤﺎﺧﺲ‪،‬‬ ‫غ‪ :‬ﻓﺎﺳﻤﻌﻨﻲ إذًا ُ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳﺮﻗﻲ اﻟﺤﺎوي اﻟﺤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺄﴎع ﻣﻤﺎ ﻳﻠﺰم‪ ،‬أﻣﺎ أﻧﺎ ﻓﻼ أرى ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﰲ ﴍح اﻟﻌﺪاﻟﺔ‬
‫واﻟﺘﻌﺪي ﻛﺎﻓﻴًﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺣﺐ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﲆ ﻣﺎﻫﻴﺔ ﻛ ﱟﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﻟﻬﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﻮذ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻣﻊ‬
‫ﻛﻨﺖ ﺗﺮﻳﺪ ﻓﺈﻧﻲ أﺑﺪأ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﲆ‬ ‫ﴏف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻟﺠﺰاء واﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا َ‬
‫أوﻻ رأي اﻟﻨﺎس اﻟﻌﺎم ﰲ ﻃﺒﻴﻌﺔ‬ ‫املﻨﻮال اﻵﺗﻲ ﺑﻴﺎﻧﻪ‪ :‬أﺳﺘﺄﻧﻒ ﺣﺪﻳﺚ ﺛﺮاﺳﻴﻤﺎﺧﺲ‪ ،‬ﻓﺄﺧﱪك ً‬
‫ﺑني أن ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺬﻳﻦ أرادوﻫﺎ ﻟﻢ ﻳﺮﻏﺒﻮا ﻓﻴﻬﺎ ﻟﺬاﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺒﻠﻮﻫﺎ‬ ‫اﻟﻌﺪاﻟﺔ وأﺻﻠﻬﺎ‪ .‬وﺛﺎﻧﻴًﺎ أ ُ ﱢ‬
‫ﺗﴫﱡﻓﻬﻢ ﻫﺬا ﻧﺸﺄ ﻋﻦ ﱡ‬
‫ﺗﻌﻘ ٍﻞ‬ ‫َ‬ ‫ﻛﺤﺎﺟﺔ ﻻ ﻏﻨﻰ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﻷﻧﻬﺎ ﺧري ﺑﺎﻟﺬات‪ .‬وﺛﺎﻟﺜًﺎ ﱠ‬
‫أن‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣُﺮﻏﻤني‬
‫وروﻳﱠﺔ؛ ﻷن ﺣﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎن املﺘﻌﺪي — ﻋﲆ ﻗﻮﻟﻬﻢ — أﻓﻀﻞ ﻛﺜريًا ﻣﻦ ﺣﻴﺎة اﻟﻌﺎدل‪ .‬إﻧﻲ ﻻ‬
‫ﱡ‬
‫ﺗﻄﻦ‬ ‫أذﻫﺐ ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ ﻳﺎ ﺳﻘﺮاط‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻛﻠﻤﺎت ﺛﺮاﺳﻴﻤﺎﺧﺲ وأﻟﻮف ﻣﻦ أﴐاﺑﻪ ﻣﺎ زاﻟﺖ‬
‫ﺑﻬﺎ أذﻧﺎي‪ ،‬ﻓﺄراﻧﻲ ﰲ ﺣري ٍة ﻣﻦ أﻣﺮي‪ ،‬ﻓﺈﻧﻲ ﻟﻢ أﺳﻤﻊ ﺣﺪﻳﺜًﺎ ﻣﻔﻌﻤً ﺎ ﰲ أﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﻌﺪاﻟﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺄروم أن أﺳﻤﻊ اﻣﺘﺪاﺣﻬﺎ ﻣﻨﻚ وﺣﺪك ﻋﲆ ﻣﺎ ﻫﻲ ﰲ ذاﺗﻬﺎ‪ ،‬وﺳﺄُﻃﻨﺐ ﰲ اﻣﺘﺪاح ﺣﻴﺎة‬
‫املﻌﺘﺪﻳﻦ وأﻓﻀﻠﻴﱠﺘﻬﺎ ﻋﲆ ﺣﻴﺎة اﻟﻌﺪاﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻫﺐ ﻟﻚ ﻧﻤﻮذﺟً ﺎ ﺑﻪ أﺣﺐ أن أﺳﻤﻌﻚ ﺗﻔﻨﱢﺪ اﻟﺒﻄﻞ‬
‫وﺗﻮﺟﺐ اﻟﻌﺪاﻟﺔ‪ ،‬أﻓﺘﺴﺘﺤﺴﻦ رأﻳﻲ؟‬
‫ﻣﻮﺿﻮع ﻛﻬﺬا املﺮة ﺑﻌﺪ‬
‫ٍ‬ ‫ﻳﴪ اﻟﻌﺎﻗﻞ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ املﺪاوﻟﺔ ﰲ‬
‫س‪ :‬ﻛﻞ اﻻﺳﺘﺤﺴﺎن‪ ،‬ﻓﻤﺎذا ﱡ‬
‫املﺮة؟‬
‫أﺣﺴﻨﺖ‪ ،‬ﻓﺎﺳﻤﻊ إذًا ﻛﻼﻣﻲ ﰲ اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬وﻫﻮ »ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﺪاﻟﺔ وأﺻﻠﻬﺎ«‪.‬‬ ‫َ‬ ‫غ‪:‬‬
‫ﻳﻘﻮﻟﻮن إن اﻟﺘﻌﺪي ﻣﺄﺛﻮر ﻟﺬاﺗﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻋﺎﻗﺒﺘﻪ ردﻳﱠﺔ؛ ﻷن اﻟﴩ اﻟﻨﺎﺷﺊ ﻋﻦ وﻗﻌﻪ ﻳﺮﺑﻲ‬

‫‪51‬‬
 ‫ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ أﻓﻼﻃﻮن‬

‫ً‬
‫ﻃﻮﻳﻼ‪،‬‬ ‫ﺑﻌﻀﺎ زﻣﻨًﺎ‬
‫ً‬ ‫ﻛﺜريًا ﻋﲆ اﻟﺨري اﻟﻨﺎﺟﻢ ﻋﻦ اﻗﱰاﻓﻪ؛ وﻟﺬا ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻇﻠﻢ اﻟﻨﺎس ﺑﻌﻀﻬﻢ‬
‫وﺗﺤﻤﻠﻮا ﺛﻘﻞ وﻃﺄﺗﻪ ﻋﲆ اﻟﻨﻔﻮس‪ ،‬واﺧﺘﱪوا اﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻟﺘﻌﺪي ﻛﻠﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬رأوا أن اﻷﻓﻀﻞ‬
‫ﻟﻠﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻘﺪرون أن ﻳﻨﺒﺬوا أﺣﺪﻫﻤﺎ وﻳﺨﺘﺎروا اﻵﺧﺮ‪ ،‬أن ﻳﺘﻔﻘﻮا ﱠأﻻ ﻳَﻈﻠﻤﻮا وﻻ ﻳُﻈ َﻠﻤﻮا‪ ،‬ﻫﺬا‬
‫ً‬
‫ﻋﺎدﻻ ﻣﴩوﻋً ﺎ‪.‬‬ ‫ﻣﻨﺒﺖ اﻟﴩاﺋﻊ واملﻌﺎﻫﺪات ﺑني اﻹﻧﺴﺎن وأﺧﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺤﺴﺒﻮا ﻣﺎ أوﺟﺒﺘﻪ اﻟﴩاﺋﻊ‬
‫ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻫﻜﺬا ﻧﺸﺄت اﻟﻌﺪاﻟﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﺣﻠﻘﺔ ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ ﺑني اﻷﻓﻀﻞ وﻫﻮ اﻟﺘﻌﺪي دون ﻋﻘﻮﺑﺔ‪،‬‬
‫وﺑني اﻷردأ وﻫﻮ اﻻﻧﻈﻼم ﻣﻊ اﻟﻌﺠﺰ ﻋﻦ اﻻﻧﺘﻘﺎم‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺪاﻟﺔ املﺘﻮﺳﻄﺔ ﺑني ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻄﺮﻓني‬
‫ﻣﺮﻏﻮب ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﻷﻧﻬﺎ ﺧري ﺑﺎﻟﺬات‪ ،‬ﺑﻞ ﻷﻧﻬﺎ اﻟﺘﺤﻔﺖ ﺑﴩف دﻓﻊ اﻟﺘﻌﺪي‪ .‬وﻳﻘﻮﻟﻮن إﻧﻪ‬
‫ﻣﺘﻰ اﻣﺘﻠﻚ املﺮء املﻘﺪر َة ﻋﲆ اﻟﺘﻌﺪي ﻣﻊ اﻛﺘﺴﺎﺑﻪ أوﺿﺎ َع اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺮﴇ ﻗﻄﻌﻴٍّﺎ‬
‫أن ﻳُﺴﺘﻀﻌَ ﻒ‪ ،‬ﻓﻴﺘﻘﻴﱠﺪ ﺑﻨﺒﺬ اﻟﺘﻌﺪي‪ .‬ﻫﺬا ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﰲ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﺪاﻟﺔ وﰲ أﺻﻠﻬﺎ‪ .‬اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﺑﻴﺎﻧﻲ‪ :‬ﻳﺘﺒﻊ اﻟﻨﺎس ﺳﻨﻦ اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻏري ﻣﺨﺘﺎرﻳﻦ‪ ،‬وﻳﺘﻨﻜﺒﻮن ﻋﻦ اﻟﴬر ﻟﻌﺠﺰﻫﻢ‬
‫ﻋﻦ إﴐام ﻧﺎره‪ ،‬وﻳﻤﻜﻦ إﻳﻀﺎح ذﻟﻚ إﻳﻀﺎﺣً ﺎ ﺗﺎﻣٍّ ﺎ ﺑﺎﻟﺸﺎﻫﺪ اﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬
‫ﻟﻮ أﻃﻠﻘﻨﺎ أﻳﺪي اﻟﻌﺎدﻟني واملﺘﻌﺪﻳﻦ ﺳﻮاء‪ ،‬وأﺑﺤﻨﺎ ﻟﻜ ﱟﻞ ﻣﻨﻬﻢ أن ﻳﻌﻤﻞ ﻣﺎ ﺗﻬﻮى‬
‫ﻛﻼ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﻴﻮﻟﻪ؛ َﻟﻮﺟﺪﻧﺎ اﻟﻌﺎدل ﻣﻨﺤﺪ ًرا‬ ‫اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وﺗﺘﺒﱠﻌﻨﺎ آﺛﺎرﻫﻤﺎ ﻟﻨﺮى إﱃ ﻣﺎذا ﻗﺎدت ٍّ‬
‫ﺑﻜﻠﻴﺘﻪ ﰲ ﺗﻴﺎر اﻟﺘﻌﺪي‪ ،‬ﻛﻌﺪﻳﻢ اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪ ،‬راﻏﺒًﺎ ﰲ إﺣﺮاز ﻣﺎ ﺗﺠﻮع إﻟﻴﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ املﻼذ‬
‫وﺗﻨﺸﺪه ﻛﻞ ﺧﻠﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺨري املﺮاد ﺑﺎﻟﺬات‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﴩاﺋﻊ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ردﻋﺘﻪ ﻋﻦ ﻣﻄﺎوﻋﺔ‬
‫اﻟﺸﻬﻮات وأرﻏﻤﺘﻪ ﻋﲆ اﺣﱰام املﺴﺎواة‪.‬‬
‫ﺗﺤﻘﻖ ذﻟﻚ إذا ﺗﻤﺘﱠﻊ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﺘﺎﻣﺔ ﰲ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻣﻦ اﻷﺳﻄﻮرة اﻟﺘﻲ‬ ‫وﻳﻤﻜﻦ ﱡ‬
‫ﻳَ ْﺮوُوﻧﻬﺎ ﻋﻦ ﺟﻴﺠﻴﺲ اﻟﻠﻴﺪي‪ .‬ﺗﻘﻮل اﻷﺳﻄﻮرة‪:‬‬
‫راع ﻳﺮﻋﻰ ﻣﻮاﳾ ﻣﻠﻚ ﻟﻴﺪﻳﺎ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ذات ﻳﻮم ﻫﻄﻠﺖ اﻷﻣﻄﺎر وﺛﺎرت اﻟﻌﻮاﺻﻒ؛‬ ‫»ﻛﺎن ٍ‬
‫ﻓﺘﺼﺪﱠﻋﺖ اﻷرض ﺑﻔﻌﻞ زﻟﺰال ﺷﺪﻳﺪ‪ ،‬وﺣﺪﺛﺖ ﰲ أرض املﺮﻋﻰ ﻫﻮﱠة ﻋﻤﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻌﺠﱠ ﺐ اﻟﺮاﻋﻲ‬
‫ﻣﻤﺎ ﺣﺪث‪ ،‬واﻧﺤﺪر إﱃ أﺳﻔﻞ اﻟﻬﻮﱠة‪ ،‬ﻓﺮأى ﻏﺮاﺋﺐ ﺟﻤﱠ ﺔ ﺟﺎء وﺻﻔﻬﺎ ﰲ اﻷﺳﻄﻮرة‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﺣﺼﺎن ﻧﺤﺎﳼ ﻣُﺠﻮﱠف‪ ،‬ﰲ ﺟﺎﻧﺒَﻴْﻪ ﻛﻮى‪ ،‬أﻃ ﱠﻞ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺮاﻋﻲ ﻓﺮأى ﰲ ﺟﻮف اﻟﺤﺼﺎن ﺟﺜﺔ‬
‫ﻣﻴﺖ أﻛﱪ ﻣﻦ ﺟﺴﻢ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺎدي‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻨﻬﺎ ﺳﻮى ﺧﺎﺗﻢ ذﻫﺐ ﻛﺎﻧﻔﻲ إﺣﺪى‬
‫اﻷﺻﺎﺑﻊ‪ ،‬ﺛﻢ ﺻﻌﺪ ﻣﻦ اﻟﻬﻮة‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ اﺟﺘﻤﻊ اﻟﺮﻋﺎة ﻋﲆ ﺟﺎري ﻋﺎدﺗﻬﻢ اﻟﺸﻬﺮﻳﺔ ﻟﻴﻨﻈﻤﻮا‬
‫ﻗﺮا ًرا ﻳﺮﻓﻌﻮﻧﻪ إﱃ املﻠﻚ ﰲ ﺗﺒﻴﺎن ﻣﺎ ﺣﺪث ﻟﻘﻄﻌﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻛﺎن ﺻﺎﺣﺒﻨﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ واﻟﺨﺎﺗﻢ ﰲ ﻳﺪه‪،‬‬
‫وﻓﻴﻤﺎ ﻫﻮ ﺟﺎﻟﺲ ﰲ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وﻫﻮ ﻳﻠﻌﺐ ﺑﺎﻟﺨﺎﺗﻢ‪ ،‬ﻋﺮض أﻧﻪ أداره ﰲ أﺻﺒﻌﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺻﺎر‬
‫اﻟﺨﺘﻢ إﱃ ﺑﺎﻃﻦ اﻟﻴﺪ اﺧﺘﻔﻰ ﻻﺑﺲ اﻟﺨﺎﺗﻢ ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬ﻓﺼﺎر اﻟﺮﻋﺎة ﻳﺬﻛﺮوﻧﻪ ﺑﺼﻴﻐﺔ‬
‫اﻟﻐﺎﺋﺐ‪ ،‬ﻓﺄدﻫﺸﻪ ﻣﻨﻬﻢ ذﻟﻚ‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﻳﻌﺎﻟﺞ اﻟﺨﺎﺗﻢ ﻟريده إﱃ ﻣﻮﺿﻌﻪ‪ ،‬وﺣﻴﻨﺬاك ﻋﺎد ﻓﻈﻬﺮ‬

‫‪52‬‬
 ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬املﺪﻳﻨﺔ اﻟﺴﻌﻴﺪة‬

‫ﻟﻠﻨﺎﻇﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻛ ﱠﺮر اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻟريى ﻫﻞ ﻟﻠﺨﺎﺗﻢ ﻫﺬه املﺰﻳﱠﺔ؟ ﻓﺘﻜﺮرت اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‪ ،‬ﻓﺜﺒﺖ ﻟﻪ أﻧﻪ‬
‫ﻛﻠﻤﺎ دار اﻟﺨﺎﺗﻢ إﱃ ﺑﺎﻃﻦ اﻟﻜﻒ ﻏﺎب ﻻﺑﺴﻪ ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬وإذا ﻋﺎد إﱃ ﻣﻮﺿﻌﻪ ﻋﺎد ﻻﺑﺴﻪ‬
‫إﱃ اﻟﻈﻬﻮر‪ ،‬ﻓﺘﻄ ﱠﻮع اﻟﺮاﻋﻲ ملﺮاﻓﻘﺔ اﻟﻮﻓﺪ اﻟﺬي ﻳﺤﻤﻞ اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ إﱃ املﻠﻚ‪ ،‬و ﱠملﺎ وﺻﻞ اﻟﻘﴫ‬
‫را َو َد املﻠﻜﺔ‪ ،‬وﻛﺎد ﻣﻌﻬﺎ ﻟﻠﻤﻠﻚ ﻓﺎﻏﺘﺎﻟﻪ واﻧﺘﺰع ﻋﺮﺷﻪ‪«.‬‬
‫َ‬
‫ﻓﻠﻮ أن ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺧﺎﺗﻤني ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع‪ ،‬أﺣﺪﻫﻤﺎ ﰲ ﻳﺪ اﻟﻌﺎدل واﻵﺧﺮ ﰲ ﻳﺪ املﺘﻌﺪي‪،‬‬
‫ملﺎ ﺗﺸﺒﱠﺚ أﺣﺪﻫﻤﺎ ﺑﺎﻟﺤﺮص ﻋﲆ اﻹﻧﺼﺎف‪ ،‬ﻓﻨﻜﺐ ﻋﻰ ﺳﻠﺐ أﻣﻮال ﺟرياﻧﻪ‪ ،‬وﰲ ﻃﺎﻗﺔ ﻳﺪه‬
‫اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﰲ اﻷﺳﻮاق وﰲ اﻟﺒﻴﻮت دون رﻫﺒﺔ؛ ﻓﻴﺪﺧﻞ اﻟﺒﻴﻮت وﻳﻮاﻗِ ُﻊ‬
‫ﻣَ ﻦ أراد ﻣﻨﻬﻦ‪ ،‬وﻳﻘﺘﻞ ﻣَ ﻦ ﻳﺸﺎء أو ﻳﻔﻚ أﻏﻼل ﻣَ ﻦ ﻳﺸﺎء‪ ،‬وﻳﻔﻌﻞ ﰲ اﻟﻨﺎس ﻓﻌﻞ ﷲ ﰲ‬
‫ﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻦ املﺘﻌﺪي‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺴري ﻛﻼﻫﻤﺎ ﰲ ﺳﻨﻦ واﺣﺪ‪ ،‬وذﻟﻚ دﻟﻴﻞ ﻗﺎﻃﻊ‬
‫ﻋﲆ أن ﻻ أﺣﺪ ﻳﻌﺪل ﻣﺨﺘﺎ ًرا‪ ،‬ﺑﻞ ﻣُﺮﻏﻤً ﺎ؛ ﻷن اﻟﻌﺪل ﻟﻴﺲ ﺧريًا ﻟﻸﻓﺮاد‪ ،‬وﻛ ﱞﻞ ﻳﺘﻌﺪﱠى ﺣﻴﺚ‬
‫ﻳﻜﻮن اﻟﺘﻌﺪي ﻣُﺴﺘﻄﺎﻋً ﺎ؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻳﺮون أن اﻟﺘﻌﺪي أﻧﻔﻊ ﻛﺜريًا ﻣﻦ اﻟﻌﺪاﻟﺔ‪ ،‬وﻫﻢ ﻣُﺼﻴﺒﻮن‬
‫ﺣﺴﺐ ﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ ﻣﻦ ﺑﺤﺜﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻮ أن ﻟﻜ ﱟﻞ ﻫﺬه اﻟﺤﺮﻳﺔ وﻟﻢ ﻳﻤﺲ ﻣﺎ ﻟﻠﻐري‪َ ،‬ﻟﺤُ ِﺴﺐَ ﰲ‬
‫َ‬
‫ﻣﺨﺎﻓﺔ أن ﺗﺼﻴﺒﻬﻢ أﴐا ُر‬ ‫ﻧﻈﺮ اﻟﻌﻘﻼء ذا ﻣَ ﱟﺲ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﻮن‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻬﻢ ﻳﻤﺪﺣﻮﻧﻪ ﰲ اﻟﻮﺟﻪ‬
‫ﺗﻌﺪﱢﻳﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﺧﺘﻼف ﺣﻴﺎة اﻟﺮﺟﻠني املﺎر ذﻛﺮﻫﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺑﻠﻮغ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ‬
‫ً‬
‫ﻋﺪاﻟﺔ ﺑﺄوﻓﺮﻫﻢ ﺗﻌ ﱢﺪﻳًﺎ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﻓﻘﻂ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﺣﻞ املﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ‬ ‫ﻓﻴﻪ إذا ﻗﺎﺑﻠﻨﺎ أﻋﻈﻢ اﻟﻨﺎس‬
‫ﻧﻘﺎﺑﻞ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ؟ دَﻋْ ﻨﺎ ﻻ ﻧﻨﺰع ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ ﺗﻌﺪﻳﺎت املﺘﻌﺪي‪ ،‬وﻻ ﻣﻦ ﻋﺪاﻟﺔ اﻟﻌﺎدل‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻜﻮن‬
‫أوﻻ ﻟﻴﺘﴫف املﺘﻌﺪي ﺗﴫﱡف رب اﻟﻔﻦ اﻟﺤﺎذق‪ ،‬ﻛ ُﺮﺑﱠﺎن ﻣﻦ‬ ‫ﻛﺎﻣﻼ ﰲ ﺳﺠﻴﺘﻪ؛ ً‬‫ً‬ ‫ﻛ ﱞﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ‬
‫اﻟﻄﺮاز اﻷول‪ ،‬أو ﻛﻨﻄﺎﳼ ﺧﺒري‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻌﻤﻞ وﻣﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻌﻤﻞ ﰲ ﻓﻨﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻴﻔﻌﻞ ﻫﺬا وﻳُﻌﺮض ﻋﻦ ذاك‪ ،‬وإذا ز ﱠل ﰲ ﺧﻄﻮة ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﻗﺪرة ﻋﲆ إﺻﻼح اﻟﺰﻟﻞ‪ .‬ﻋﲆ‬
‫ُﺠﺮي املﺘﻌﺪي ﺗﻌﺪﱢﻳﺎﺗﻪ ﺑﻤﻬﺎر ٍة ﺧﺎرﻗﺔ‪ ،‬وﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ إﺧﻔﺎء ﻋﻤﻠﻪ ﻋﻦ اﻷﻧﻈﺎر‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ ﻳ ِ‬
‫ﻇﻼﻣً ﺎ‪ ،‬وإذا ﻇﻬﺮت ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﺣﺴﺒﻨﺎه أﺧﺮق‪ .‬وأﻗﴡ ﺣﺪود اﻻرﺗﻜﺎب أن‬ ‫إذا أراد أن ﻳﻜﻮن ﱠ‬
‫ﻳﺘﻠﺒﱠﺲ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺑﺎﻟﻌﺪاﻟﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﺧﻠ ﱞﻮ ﻣﻦ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ‪ .‬ﻓﻨﺴ ﱢﻠﻢ ﻟﻠﻜﲇ ﱢ اﻟﺘﻌﺪي أوﺳ َﻊ املﻴﺎدﻳﻦ ﰲ‬
‫دوس اﻟﻌﺪاﻟﺔ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻣﻊ ارﺗﻜﺎﺑﻪ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﻳﺮﺑﺢ اﺳﻢ اﻟﻌﺎدل وﺷﻬﺮﺗﻪ‪ ،‬وﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺗﺮﻗﻴﻊ‬
‫ﻣﺎ ﺗﻤ ﱠﺰق ﻣﻦ ﺳﻴﺎﺳﺘﻪ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﰲ اﻟﺨﻄﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻨﻊ اﻟﻨﺎس ﺑﻌﺪاﻟﺘﻪ إذا ﻓﺸﺎ أﻣﺮ‬
‫ارﺗﻜﺎﺑﺎﺗﻪ‪ ،‬أو ﻳﻘﻨﻌﻬﻢ ﺑﺎﻟﻘﻮة واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ واﻷﺻﺤﺎب واملﺎل ﺣﻴﺚ ﻳﻠﺰم ذﻟﻚ‪.‬‬
‫رﺟﻼ‬‫ً‬ ‫رﺟﻼ ﺑﻜﻞ ﻫﺬه اﻷوﺻﺎف‪َ ،‬ﻓ ْﻠﻨﻀﻊ ﺑﺈزاﺋﻪ ﻻﺳﺘﻴﻔﺎء اﻟﺒﺤﺚ‬ ‫ً‬ ‫وﺑﻌﺪﻣﺎ ﺻﻮﱠرﻧﺎ‬
‫ﻋﺎدﻻ ﺣﻘﻴﻘﻴٍّﺎ ﻃﺎﻫﺮ اﻟﻮﺟﺪان‪ ،‬وﻳﺮﻏﺐ ﰲ اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻛﻤﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻃﻴﺐ اﻟﻘﻠﺐ‪َ ،‬و ْﻟﻴﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ‬

‫‪53‬‬
 ‫ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ أﻓﻼﻃﻮن‬

‫ﺣﻘﻴﻘﺔ‪َ ،‬و ْﻟﻨُﺠَ ﱢﺮد ﻫﺬا اﻟﻌﺎدل ﻣﻦ ﻇﺎﻫﺮات ﺑﺮه وﺻﻼﺣﻪ؛ ﻷﻧﻪ‬ ‫ً‬ ‫ﻗﺎل أﺳﺨﻴﻠﺲ‪ ،‬ﻻ ﻇﺎﻫ ًﺮا ﺑﻞ‬
‫ﱡ‬ ‫ً‬
‫إذا اﺷﺘﻬﺮ ﺑﺎﻟﻌﺪل ﻓﻨﺎل ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻜﺎﻓﺄة وﴍﻓﺎ‪ ،‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﻴﻘﻦ إذ ذاك‪ ،‬ﻫﻞ رﻏﺐ ﰲ‬
‫اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻟﺬاﺗﻬﺎ؟ أو ﻟﻨﺘﺎﺋﺠﻬﺎ؟ َﻓ ْﻠﻨﺠ ﱢﺮدْه ﻣﻦ ﻛﻞ ﳾء إﻻ اﻟﻌﺪاﻟﺔ‪َ ،‬و ْﻟﻴﻜﻦ ﰲ ﻋﻜﺲ ﺣﺎل‬
‫اﻟﺮﺟﻞ اﻵﺧﺮ إﱃ ﺟﺎﻧﺒﻪ‪ ،‬وﻣﻊ ﺳﻼﻣﺘﻪ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣُﻐﺎﻳﺮة ﻳُﺸﺎع ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﻣﺮﺗﻜﺐ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻘﺔ‬
‫اﻷوﱃ‪ ،‬ﻓﺘُﻤﺘﺤَ ﻦ ﻋﺪاﻟﺘﻪ اﻣﺘﺤﺎﻧًﺎ ﺷﺪﻳﺪًا‪ ،‬ﻓﻴﺸﻬﱠ ﺮ ﺑُﺮﻫﺎﻧًﺎ ﻋﲆ ﺳﻮء اﻟﺴﻤﻌﺔ وﻣﺎ ﻳﻨﺘﺞ ﻋﻨﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻋﻤﻼ ﺑﺄﺣﻜﺎم اﻟﻌﺪاﻟﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﺜﻨﻴﻪ ﻋﻦ ﻛﻤﺎﻟﻪ ﺧﺰيٌ وﻻ ﻋﺎر‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻈﻞ‬ ‫ﻓﻴ َ‬
‫ُﻌﺎﻗﺐ ﺑﺎﻟﺘﻌﺬﻳﺐ ً‬
‫ﺛﺎﺑﺘًﺎ ﺣﺘﻰ املﻮت‪ ،‬وﻗﺪ ﻇﻬﺮ ﻟﻨﻈﺮ اﻟﻨﺎس ﻏري ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻣﻊ ﻓﺮط اﺳﺘﻘﺎﻣﺘﻪ و ِﺑ ﱢﺮه‪،‬‬
‫وﺑﻬﺬا اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻳﺒﻠﻎ ﻛﻼ اﻟﺮﺟﻠني أﻗﴡ ﻣﺪاه‪ ،‬اﻟﻮاﺣﺪ ﻋﺪاﻟﺔ‪ ،‬واﻵﺧﺮ ﺗﻌ ﱢﺪﻳًﺎ؛ وﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ‬
‫أن ﻧﻌﺮف أﻳﻬﻤﺎ أﺳﻌﺪ ً‬
‫ﺣﺎﻻ‪.‬‬
‫ﻛﻼ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻟﺤﻜﻤﻨﺎ ﻛﻤﺜﺎﻟني ﻋﺮﻳﺎﻧني!‬ ‫س‪ :‬ﻣﺎ أﻋﺠﺐ ﺗﺠﺮﻳﺪك ٍّ‬
‫غ‪ :‬ﻋﲆ ﻗﺪر اﻹﻣﻜﺎن‪ ،‬وﺑﻌﺪﻣﺎ وﺻﻔﻨﺎﻫﻤﺎ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﻻ ﺗﺒﻘﻰ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺤﻴﺎة‬
‫ﺗﱰﺻﺪ ُﻛ ٍّﻼ ﻣﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺪَﻋْ ﻨﻲ أﺻﻔﻬﺎ‪ ،‬وإذا ﺑﺪا اﻟﻮﺻﻒ ﺳﻤﺠً ﺎ ﻓﻼ ﺗﻨﺴﺒﻨﱠﻪ إﱄ ﱠ ﻛﺄﻧﻪ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﺘﻲ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﻮﻗﻒ‬ ‫ﻣﻨﻲ ﻳﺎ ﺳﻘﺮاط‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ِﻣﻤﱠ ﻦ ﻳﺆﺛﺮون اﻟﺘﻌﺪي ﻋﲆ اﻟﻌﺪاﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن إﻧﻪ ﰲ‬
‫ﺑﺄﺳﻴﺎخ ﺣﺪﻳﺪﻳﺔ ﻣﺤﻤﻴﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﻬﺬا ﻳﺠﻠﺪ اﻟﻌﺎدل املﺘﻬﻢ وﻳُﻌﺬﱠب وﻳُﻮﺛﱠﻖ ﺑﺎﻷﻏﻼل‪ ،‬وﺗُﺴﻤﻞ ﻋﻴﻨﺎه‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺎر‪ ،‬وﺑﻌﺪ أن ﻳﺬوق ﻛﻞ ﺻﻨﻮف اﻟﻌﺬاب ﻳُﺼ َﻠﺐ‪ ،‬ﻓﺤﻴﻨﺬاك ﻳﻌﻠﻢ أن اﻷﻓﻀﻞ ﻟﻪ ﻟﻴﺲ‬
‫ً‬
‫اﻧﻄﺒﺎﻗﺎ ﻋﲆ‬ ‫ﻋﺎدﻻ‪ ،‬ﺑﻞ أن ﻳﻌﺮف أﻧﻪ ﻋﺎدل‪ ،‬وأن ﻛﻠﻤﺎت أﺳﺨﻴﻠﺲ ﻫﻲ أﻛﺜﺮ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻘﻂ أن ﻳﻜﻮن‬
‫املﺘﻌﺪي ﻣﻨﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻌﺎدل؛ ﻷﻧﻪ ﺗﺄﻳﱠﺪ وﺗﺰﻛﻰ ﻛﻌﺎدل ﻻذ ﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻌﺶ ﺣﺴﺐ أﻫﻮاء‬
‫اﻟﻨﺎس اﻟﴩﻳﺮة‪ ،‬وأﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻈﻬﺮ ﻇﻬﻮ ًرا‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎن ﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻣﺘﻌ ﱢﺪﻳًﺎ‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫أﻳﻨﻌﺖ ﺑﺎﻟﻠﺐ ﺧﻴﺮ اﻟﻤﺸﻮرات‬ ‫ﻣ ﺴ ﺘ ﻐ ٍّﻼ دوﺣ ﺔ اﻟ ﻨ ﻔ ﺲ وﻗ ﺪ‬

‫ﻓﺘﻤﻜﻦ ً‬
‫أوﻻ ﻣﻦ ﺗﺒﻮﱡء املﻨﺎﺻﺐ ﻻﺷﺘﻬﺎره ﺑﺎﻟﻌﺪاﻟﺔ‪ ،‬وﺛﺎﻧﻴًﺎ ﻳﺨﺘﺎر ﻣَ ﻦ ﺷﺎءﻫﺎ زوﺟً ﺎ ﻟﻪ‪،‬‬
‫وﻳﺼﺎﻫﺮ أوﻻده اﻷ ُ َﴎ اﻟﺘﻲ ﻳﺮﻳﺪﻫﺎ‪ ،‬وﻳﻌﻘﺪ اﻻﺗﻔﺎﻗﺎت املﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬واﻟﴩﻛﺎت اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ﻣﻊ ﻣَ ﻦ‬
‫اﺧﺘﺎر‪ ،‬وﻓﻮق اﻟﻜﻞ ﻳُﻨﻤﱢ ﻲ ﺛﺮوﺗﻪ ﺑﺎﻟﺪﺧﻞ اﻟﻮاﻓﺮ‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﺜﺮ ﺑﻤﺎ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﻛﻮاﻣﻦ اﻟﺨﺪاع‪،‬‬
‫ﱠ‬
‫وﻳﺘﻮﺷﺢ‬ ‫وﻳﻜﻮن ﻓﻮﱠا ًزا ﰲ ﻛﻞ ﻣﻀﻤﺎر ٍّ‬
‫ﴎا وﺟﻬ ًﺮا‪ ،‬وﻳﺘﻔﻮﱠق ﻋﲆ ﻣُﺰاﺣﻤﻴﻪ وﻳﻜﻴﺪ أﻋﺪاءه‪،‬‬
‫ﺑﺠﻠﺒﺎب اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ واﻟﺘﻘﻰ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺪﱢم اﻟﻘﺮاﺑني اﻟﺜﻤﻴﻨﺔ إﻛﺮاﻣً ﺎ ﻟﻶﻟﻬﺔ‪ ،‬وﻟﻪ ﺣﻆ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻌﺎدل‬
‫ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺗﻘﺪﻣﺎﺗﻪ ﻟﻶﻟﻬﺔ‪ ،‬و َملﻦ اﺧﺘﺎر ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬ﻓﻬﻮ أدﻧﻰ ﻣﻦ اﻟﻌﺎدل اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﺮﺑﺢ‬
‫رﺿﺎ اﻟﺴﻤﺎء؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎﻟﻮا أﻳﻬﺎ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺳﻘﺮاط‪ :‬إن ﺣﻴﺎة املﺘﻌﺪي ﺧري ﻣﻦ ﺣﻴﺎة اﻟﻌﺎدل‪،‬‬
‫ﻋﻨﺪ ﷲ واﻟﻨﺎس‪.‬‬

‫‪54‬‬
 ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬املﺪﻳﻨﺔ اﻟﺴﻌﻴﺪة‬

‫ُ‬
‫ﻫﻤﻤﺖ ﺑﺎﻟﺠﻮاب‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻗﺒﻠﻤﺎ أﻓﺘﺢ ﻓﻤﻲ ﻗﺎل أﺧﻮه‬ ‫)و ﱠملﺎ ﻗﺎل ﻏﻠﻮﻛﻮن ذﻟﻚ‬
‫أدﻳﻤﻨﺘﺲ(‪:‬‬

‫أد‪ :‬ﻻ ﺗﺘﺼﻮر ﻳﺎ ﺳﻘﺮاط أﻧﻪ ﻗﺪ ﻗﻴﻞ ﻣﺎ ﻳﻜﻔﻲ ﻟﴩح اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪.‬‬

‫س‪ :‬وملﺎذا ﻻ؟‬
‫أد‪ :‬ﻷﻧﻪ ﻳﻨﻘﺼﻪ اﻟﻘﺴﻢ اﻷﻋﻈﻢ ﻣﻤﺎ ﻳﺠﺐ إﻳﺮاده ﰲ ﻫﺬا املﻘﺎم‪.‬‬
‫ﻋﻀﺪ أﺧﻴﻚ‪ ،‬ﺗَﻘِ ﻴﻪ ﴍ اﻻﻧﺪﺣﺎر‪،‬‬ ‫ﻋﻀﺪ ﻗﺮﻳﺐ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺖ ُ‬ ‫س‪ :‬ﻓﻘﺪ أﺣﺴﻦ ﻣَ ﻦ ﻗﺎل‪ :‬اﻷخ ُ‬
‫ﻛﺎف ﻟﺴﻘﻮﻃﻲ ﰲ‬ ‫ٍ‬ ‫وﺳﻨﺪه املﺘني‪ ،‬ﻓﺘﺼﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﻏﻮاﺋﻞ اﻟﻌﺜﺎر‪ ،‬ﻣﻊ أن ﻣﺎ أﺑﺪاه ﻏﻠﻮﻛﻮن‬
‫املﻴﺪان‪ ،‬وﻏﻞ ﻳﺪيﱠ ﻋﻦ ﻧﴫة اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﰲ ﺳﺎﺣﺔ اﻟﺮﻫﺎن‪.‬‬
‫أد‪ :‬إﻧﻚ ﺗﺘﻬ ﱠﻜﻢ‪ ،‬ﻓﺎﺳﻤﻊ ﻣﺎ ﻳﲇ‪ :‬ﻓﺈن ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻮرد ﻣﻦ اﻟﺸﻮاﻫﺪ ﻣﺎ ﻳُﻌﺎﻛﺲ ﻣﻨﻬﺞ‬
‫ﻏﻠﻮﻛﻮن‪ ،‬ﻓﻨﻤﺪح اﻟﻌﺪاﻟﺔ وﻧﺬم اﻟﺒﻄﻞ ﻟﺘﺠﻠﻴﺔ ﻣﺎ أﻇﻦ أﻧﻪ املﻌﻨﻰ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ اﻟﺬي أراد اﻹﻋﺮاب‬
‫ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻗﻮل‪ :‬ﻳﺤﺚ اﻟﻮاﻟﺪان أوﻻدﻫﻢ‪ ،‬واملﻌﻠﻤﻮن ﺗﻼﻣﻴﺬﻫﻢ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﻦ ﺗﻌﺎﻃﻰ ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻷﺣﺪاث‬
‫أﺣﺪاﺛﻪ؛ ﻋﲆ اﺗﺒﺎع ﺳﻨﻦ اﻟﻌﺪاﻟﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻻ ﻳﻮﺟﺒﻮﻧﻬﺎ ﻟﺬاﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟِﻤﺎ ﺗﻬﺐ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﺮاﻣﺔ‬
‫واﺣﱰام‪ ،‬ﻓﻤﺮادﻫﻢ أن ﻳﺮﺑﺢ املﺮء ﻻﺷﺘﻬﺎره ﺑﺎﻟﻌﺪاﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻀﻤﻦ ﻟﻪ ﻫﺬا اﻻﺷﺘﻬﺎ ُر اﻟﻔﻮ َز‬
‫ﺑﺎملﻨﺎﺻﺐ وﺑﺎﻟﺰواج‪ ،‬وﺑﻜﻞ ﻣﺎ ذﻛﺮه ﻏﻠﻮﻛﻮن أﻧﻪ ﻣﻀﻤﻮن ﻟﻠﻌﺎدل ﺑﺴﺎﻣﻲ ﺻﻔﺎﺗﻪ‪ .‬ﻋﲆ أن‬
‫اﻻﺷﺘﻬﺎر ﺑﺎﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻳﺆدي ﺑﺄرﺑﺎﺑﻬﺎ إﱃ أﺑﻌﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈن ﻓﻮزﻫﻢ ﺑﺮﺿﺎ اﻵﻟﻬﺔ ﻳُﻨﻴﻠﻬﻢ —‬
‫ﻮﺻﻒ ﺗﺴﺒﻐﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻫﺴﻴﻮدس وﻫﻮﻣريس‬ ‫ﻋﲆ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻮا — ﺳﻌﺎدات ﻻ ﺗُ َ‬
‫اﻟﺤﻜﻴﻤﺎن‪ .‬ﻗﺎل أوﻟﻬﻤﺎ‪ 1 :‬أن اﻵﻟﻬﺔ ﺗﺠﻌﻞ أﺷﺠﺎر اﻟﻌﺎدﻟني اﻟﺴﻨﺪﻳﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬

‫وﺗﺤﺘﻬﺎ ﻣﺎ ﺟﻨﺎه اﻟﻨﺤﻞ ﻣﻦ ﻋﺴ ِﻞ‬ ‫أﻓ ﻨ ﺎﻧ ﻬ ﺎ ﺑ ﺎﻟ ﺠ ﻨ ﻰ ﺗ ﺰداد زﻳ ﻨ ﺘ ﻬ ﺎ‬

‫ﻛﺄﻧﻬﺎ اﻟﺜﻠﺞ ﻳﻜﺴﻮ ذروة اﻟﺠﺒﻞ‬ ‫وﺷﺎؤﻫﻢ ﺑﺠﺰاز اﻟﺼﻮف زاﻫﻴﺔ‬

‫ﺛﺎﻧﻴﻬﻤﺎ‪2 :‬‬ ‫وﻗﺎل‬

‫ُﻣﺤﺎ ً‬
‫ﻃﺎ ﺑﺎﻟﻤﻔﺎﺧﺮ واﻟﻤﺒﺎﻫﻲ‬ ‫ﻓ ﻴ ﺠ ﻠ ﺲ ﺳ ﻴﱢ ﺪًا ﻣ ﺜ ﻞ اﻹﻟ ِﻪ‬

‫‪ 1‬ﻫﺴﻴﻮدس‪ :‬اﻷﻋﻤﺎل واﻷﻳﺎم‪.٢٣١ ،‬‬

‫‪ 2‬ﻫﻮﻣريس‪ :‬أودﻳﺴﺎ ‪.١٠٩ :١٩‬‬

‫‪55‬‬
 ‫ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ أﻓﻼﻃﻮن‬

‫وﺻ ﻴ ﺪًا ﻻ ﻳُ ﺪاﻧ ﻴ ﻪ ﺗ ﻨ ﺎﻫِ ﻲ‬ ‫ﻛﺜﻴ ًﺮا ﺧﻴﺮه زرﻋً ﺎ وﺿﺮﻋً ﺎ‬

‫وﻗﺪ وﺻﻞ اﻹﻟﻬني ﻣﻮزﻳﻮس واﺑﻨﻪ أوﻣﻮﻟﺒﻮس أﻧﻬﻤﺎ ﻳﺴﺒﻐﺎن ﻋﲆ اﻷﺑﺮار ﺑﺮﻛﺎت‬
‫أﺳﻤﻰ ﻣﻤﱠ ﺎ ذﻛﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺣﻤﻼﻫﻢ إﱃ ﻫﺎدز‪ ،‬ﻓﺎﺗﱠﻜﺌﻮا ﻣﻊ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻷﺑﺮار ﰲ اﻟﻮﻻﺋﻢ ا ُملﻌﺪﱠة ﻟﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻣُﻜ ﱠﻠﻠني ﺑﺄﻛﺎﻟﻴﻞ املﺠﺪ‪ ،‬وﻗﻀﻮا اﻟﺰﻣﺎن ﺑﺮﺷﻒ ﻛﺌﻮس اﻟﺼﻔﺎ‪ ،‬ﺣﺎﺳﺒًﺎ رﺷﻒ اﻟﻜﺌﻮس إﱃ‬
‫اﻷﺑﺪ أﺳﻤﻰ ﻣُﺠﺎزاة اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‪ .‬ﻋﲆ أن ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﻫﺬا اﻟﺤﺪ ﰲ وﺻﻒ اﻟﱪﻛﺎت‬
‫ﻆ اﻟﻌﻬﻮد ﻳﱰك وراءه أﺣﻔﺎدًا وذراري ﺧﺎﻟﺪة‪.‬‬ ‫اﻟﺘﻘﻲ ﺣﺎﻓِ َ‬
‫ﱠ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺒﻐﻬﺎ اﻵﻟﻬﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا إن‬
‫ﻫﺬه ﺑﻌﺾ اﻟﺨريات اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺎﻟﻬﺎ املﺮء ﺟﺰاء اﺗﱢﺼﺎﻓﻪ ﺑﺎﻟﻌﺪاﻟﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺠﱠ ﺎر واﻟﻈﺎملﻮن ﻓﻴﻐﻮﺻﻮن ﰲ أوﺣﺎل املﺴﺘﻨﻘﻌﺎت ﰲ ﻫﺎدز‪ ،‬وﻳُﻘﴣ ﻋﻠﻴﻬﻢ أن‬ ‫أﻣﺎ ُ‬
‫ﻳﻨﻘﻠﻮا املﺎء ﺑﺎﻟﻐﺮﺑﺎل ﺟﺰاءَ ﻣﺎ ﺻﻨﻌﺖ أﻳﺪﻳﻬﻢ‪ ،‬وأن ﻳﻠﺘﺤﻔﻮا ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﺑﺎﻟﻔﻀﻴﺤﺔ واﻟﻌﺎر‪،‬‬
‫ﻓﻴﺤﻞ ﺑﻬﻢ ﻛﻞ ﻣﺎ ذﻛﺮه ﻏﻠﻮﻛﻮن ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت اﻟﺘﻲ ﺣَ ﱠﻠ ْﺖ ﺑﺎﻟﻌﺎدل اﻟﺬي ﺣُ ِﺴﺐ ﻣُﺘﻌ ﱢﺪﻳًﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻴُﺤ ﱡﻠﻮن ﺑﺎملﻌﺘﺪﻳﻦ ﻫﺬه اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت‪ ،‬وﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن ﺣﻤﻞ أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬ﻫﺬا ﻫﻮ ﻧﻤﻄﻬﻢ ﰲ‬
‫إﻃﺮاء اﻟﺼﻔﺔ اﻟﻮاﺣﺪة وذم اﻷﺧﺮى‪.‬‬
‫واﻋﺘﱪ أﻳﻬﺎ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺳﻘﺮاط ﰲ أﻣﺮ اﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻟﺘﻌﺪي ﻧﻮﻋً ﺎ آﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ‬
‫ورد ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺎت اﻟﺸﻌﺮاء وﰲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺟﻤﻊ اﻟﻨﺎس ﻋﲆ أن اﻻﺗﱢﺼﺎف ﺑﺎﻟﻌﺪاﻟﺔ‬
‫واﻟﻌﻔﺎف ﻓﻀﻴﻠﺔ ﻋﴪة املﺮﺗﻘﻰ‪ ،‬وأن اﻻﻧﻐﻤﺎس ﰲ اﻟﺘﻌﺪي واﻟﻔﺠﻮر ﻟﺬة ﺳﻬﻠﺔ املﻨﺎل‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ اﻟﴩاﺋﻊ واﻟﺮأي اﻟﻌﺎم ﺗﻨﻜﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻳﻘﻮﻟﻮن إن اﻷﻣﺎﻧﺔ ﻋﻤﻮﻣً ﺎ أﻗﻞ ﻧﻔﻌً ﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﻴﺎﻧﺔ‪،‬‬
‫ﴎا وﺟﻬ ًﺮا‪ ،‬ﻣﻦ أﻏﻨﻴﺎء وﻣﺘﺴﻮﱢدﻳﻦ‪ ،‬وﰲ ﻧﻔﺲ‬ ‫وﻳُﻐﺎﻟﻮن ﰲ ﺗﻐﺒﻴﻂ اﻷﴍار وﰲ إﻛﺮاﻣﻬﻢ ٍّ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ ﻳﺰدرون اﻟﻔﻘﺮاء واﻟﻀﻌﻔﺎء وﻳﺤﺘﻘﺮوﻧﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻢ ﻳﻌﻠﻤﻮن أﻧﻬﻢ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ أوﻟﺌﻚ‪.‬‬
‫وأﻏﺮب ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ذُﻛِﺮ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻮه ﰲ اﻵﻟﻬﺔ وﰲ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ‪ ،‬وﻣﻨﻪ‪ :‬أن‬
‫اﻵﻟﻬﺔ ﺗﺒﻠﻮ ﻛﺜريﻳﻦ ﻣﻦ اﻷﺑﺮار ﺑﺎﻟﻜﻮارث واملِ ﺤَ ﻦ‪ ،‬وﺗُﺴ ِﺒﻎ ﻋﲆ اﻷﴍار ﺳﻮاﺑﻎ اﻟﻨﱢﻌَ ﻢ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺮع‬
‫املﻤﻠﻘﻮن واﻟﺪﺟﱠ ﺎﻟﻮن أﺑﻮابَ املﺜﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻳﺆﻛﺪون ﻟﻬﻢ ﻧﻴﻠﻬﻢ اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻹﻟﻬﻲ ﻟﻴﻐﻔﺮوا ﻟﻬﻢ ﻣﺎ‬
‫اﺟﱰﺣﻮه ﻫﻢ وآﺑﺎؤﻫﻢ ﻣﻦ املﻈﺎﻟﻢ واﻟﻔﺠﻮر‪ ،‬ﻟﻘﺎء اﻟﻘﺮاﺑني واﻟﺘﺴﺎﺑﻴﺢ واﻟﻮﻻﺋﻢ وﺣﻔﻼت‬
‫ﺑﻨﻔﻘﺔ زﻫﻴﺪة‪ ،‬ﺑﺎ ٍّرا ﻛﺎن ﺧﺼﻤﻪ‬‫ٍ‬ ‫اﻟﴪور‪ .‬وإذا أراد أﺣﺪﻫﻢ اﻹﻳﻘﺎع ﺑﻌﺪوه أﻣﻜﻨﻪ ذﻟﻚ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻮﺳﻼت واﻟﻄﻼﺳﻢ‪،‬‬ ‫ﱡ‬ ‫أو ﻣﺠﺮﻣً ﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل ﻟﻬﻢ أوﻟﺌﻚ املﺪاﻫﻨﻮن إﻧﻬﻢ ﻳﺴﱰﺿﻮن اﻵﻟﻬﺔ‬

‫‪56‬‬
 ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬املﺪﻳﻨﺔ اﻟﺴﻌﻴﺪة‬

‫ﻓﻴﺤﻤﻠﻮﻧﻬﺎ ﻋﲆ إﺟﺎﺑﺔ ُﺳ ْﺆﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺴﺘﺸﻬﺪون ﺑﺎﻟﺸﻌﺮاء ﻹﺛﺒﺎت ادﱢﻋﺎﺋﻬﻢ ﰲ ﺗﺴﻬﻴﻞ اﻻرﺗﻜﺎب‪،‬‬

‫وﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮل أﺣﺪﻫﻢ‪3 :‬‬

‫ﺎس«‬ ‫ﺄت ﻣﻦ ﺑ ِ‬ ‫وﻣﺎ ﻋﻠﻴﻚ ْ‬

‫وإن أﺧﻄ َ‬ ‫»ﻛﻦ ﻛﻴﻒ ﺷﺌ َﺖ ﻓﺈن اﻟﻠﻪ ذو ﻛﺮ ٍم‬
‫واﻵس‬
‫ِ‬ ‫ﺗُ ﺰﻳﱢ ﻨ ﻪ ﻓ ﺎﺋ ﺤ ﺎت اﻟ ﻮرد‬ ‫إن اﻟ ﺨ ﻄ ﻴ ﺌ ﺔ ﺳ ﻬ ًﻼ ﺑ ﺎت ﻣ ﺮﺗ ﻌ ﻬ ﺎ‬
‫ﺎس‬ ‫ﺑﻤﺎ ﻳُﺬﻳﺐ اﻟﺤﺸﺎ ﻓﻲ أﻓﻀﻞ اﻟﻨ ِ‬ ‫أﻣ ﺎ اﻟ ﻔ ﻀ ﻴ ﻠ ﺔ ﻓ ﺎﻟ ﺨ ﱠﻼق ﻳ ﻘ ﺮﻧ ﻬ ﺎ‬
‫وﻳﻘﻮﻟﻮن إن ﺳﺒﻞ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻋﴪة املﺮﺗﻘﻰ ﻛﺎﻟﺸﻢ اﻟﺮواﳼ‪ ،‬وﻳﺴﺘﺸﻬﺪون ﺑﻬﻮﻣريس‬
‫ﻹﺛﺒﺎت ﺗﺄﺛري اﻟﻨﺎس ﰲ ﻧﻔﻮس اﻵﻟﻬﺔ وﺗﺤﻮﻳﻠﻬﺎ ﻋﻦ ﻣﻘﺎﺻﺪﻫﺎ‪ .‬ﻗﺎل‪4 :‬‬

‫ﻓﺘﻌﻠﻦ اﻟﺼﻔﺢ ﻋﻤﱠ ﺎ ﻗﺪ ﺟﻨﻰ اﻟﺮﺟ ُﻞ‬ ‫ﺮﺷﻰ ﻓﻲ ﻣﺤﺎﻛﻤﻬﺎ‬ ‫ﺣﺘﻰ اﻹﻻﻫﺎت ﺗُ َ‬
‫ﺣﺘﻰ ﻏﺪا ﺑﺮﺿﺎﻫﺎ ﻳُﻀ َﺮب اﻟﻤﺜ ُﻞ‬ ‫ﺗ ﺠ ﻮد ﺑ ﺎﻟ ﻌ ﻔ ﻮ ﻋ ﻨ ﻪ ﺑ ﻌ ﺪ ﻧ ﻘ ﻤ ﺘ ﻬ ﺎ‬
‫وﻗﺪ أﺻﺪروا ﻋﺪدًا ﻋﺪﻳﺪًا ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ ﻣﻦ ﺗﺂﻟﻴﻒ ﻣﻮزﻳﻮس وأورﻓﻴﻮس اﺑﻨﻲ اﻟﻘﻤﺮ‬
‫واﻟﺰﻫﺮة — اﺛﻨﺘني ﻣﻦ إﻻﻫﺎت اﻟﻔﻨﻮن ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺰﻋﻤﻮن — ﻓﻴﻬﺎ ﻃﻘﻮس ﻹﻗﻨﺎع اﻷﻣﻢ واﻷﻓﺮاد‬
‫ﻓﻘﻂ أﻧﻪ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺬﺑﺎﺋﺢ واﻟﻮﻻﺋﻢ ﻟﻸﺣﻴﺎء واﻷﻣﻮات‪ ،‬وﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺮﻳﺎﺿﺎت اﻟﺮوﺣﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺴﱰ ﻋﻴﻮﺑﻬﻢ وﺗُﻄﻬﱠ ﺮ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ‪ ،‬وأن ﻫﺬا ﻫﻮ ﴎ ﻧﺠﺎﺗﻬﻢ‬ ‫ﻐﺴﻞ ذﻧﻮﺑﻬﻢ وﺗُ َ‬ ‫ﻳﺪﻋﻮﻧﻬﺎ أﴎا ًرا‪ ،‬ﺗُ َ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﺬاب اﻷﺑﺪي اﻟﺬي ﻳﺤﻞ ﺑﻤَ ﻦ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻌﺪوا ﻟﻠﻔﻮز ﺑﺎﻟﱪ‪ ،‬ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺬﺑﺎﺋﺢ واﻟﻘﺮاﺑني‪.‬‬
‫ﻓﻤﺎذا ﻋﺴﺎﻧﺎ أن ﻧﺘﺼﻮﱠر ﻳﺎ ﺳﻘﺮاط أن ﻳﻜﻮن ﺗﺄﺛري ﻫﺬه اﻷﻗﺎوﻳﻞ وأﻣﺜﺎﻟﻬﺎ ﰲ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‬
‫ﻤﲆ ﻋﲆ ﻣﺴﺎﻣﻌﻬﻢ ﻛ ﱠﻞ ﻳﻮم ﺑﺼﻮر ﻋﺪﻳﺪة‬ ‫واﻟﺮذﻳﻠﺔ وﺟﺰاﺋﻬﻤﺎ‪ ،‬ﰲ ﻋﻘﻮل ﺷﺒﺎﺑﻨﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗُ َ‬
‫ﻄﻦ‪ ،‬ﻗﺎدرون ﻋﲆ ﺑﻠﻮغ ﻗﻨﻦ اﻷﻓﻜﺎر ﻛﻤﺎ ﺗﺒﻠﻎ اﻟﺠﻮارح‬ ‫ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ؟ وﺑﻌﻀﻬﻢ ﺣُ ﺼﻔﺎء أرﺑﺎب ﻓِ َ‬
‫ﻗﻨﻦ اﻟﺠﺒﺎل‪ ،‬ﻓﻴﺘﺬوﻗﻮن ﻫﺬه اﻷﻗﻮال‪ ،‬وﻳُﻔﻜﺮون ﺑﺄﻳﺔ ﻃﺮﻳﻘﺔ وأﻳﺔ أوﺻﺎف ﻳﻤﻜﻨﻬﻢ أن‬
‫ﻓﻤﻦ أرﺟﺢ املﻤﻜﻨﺎت أن ﻳﻨﺎﺟﻲ اﻟﺸﺎب ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻘﻮل ﺑﻨﺪار‪5 :‬‬ ‫ﻳﺠﺘﺎزوا ﻣﻌﺎرج اﻟﺤﻴﺎة؟ ِ‬
‫ِ‬
‫ﻓ ﻴ ﻪ اﻟ ﻌ ﺪاﻟ ﺔ واﻵداب واﻟ ﺤُ ﻠُ ُﻢ‬ ‫إن ﻛﻨ َﺖ ﻃﻮدًا ﻟﻠﻌُ َﻠﻰ ﺷﻤﺨﺖ‬ ‫ﺳﻴﱠﺎن ْ‬
‫ﻓ ﺎﻟ ﻠ ﻪ ﻳ ﺮﺿ ﻰ ﺑ ﺬا واﻟ ﺸ ﺮع واﻷﻣ ُﻢ‬ ‫أو ﻛ ﻨ َﺖ ذا ﻧ ﻘ ﻤ ﺔ ﻳ ﻐ ﺘ ﺎل ﺻ ﺎﺣ ﺒَ ﻪ‬

‫‪ 3‬ﻫﺴﻴﻮدس‪ :‬اﻷﻳﺎم واﻷﻋﻤﺎل‪.٢٨٧ ،‬‬

‫‪ 4‬ﻫﻮﻣريس‪ :‬اﻹﻟﻴﺎذة ‪.٤٠٧ :٩‬‬
‫‪ 5‬ﻻ وﺟﻮ َد ﻟﻬﺬا اﻻﻗﺘﺒﺎس ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺎت ﺑﻨﺪار اﻟﺘﻲ ﺑني أﻳﺪﻳﻨﺎ‪.‬‬

‫‪57‬‬
 ‫ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ أﻓﻼﻃﻮن‬

‫ﻓﺎﻟﺮأي اﻟﻌﺎم ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻻ ﻓﺎﺋﺪ َة ﰲ ﻛﻮﻧﻲ ﺑﺎ ٍّرا إذا ﻟﻢ ﻳﺬع ﻓﻀﲇ وﻳﺸﺘﻬﺮ ِﺑ ﱢﺮي وﺻﻼﺣﻲ‬
‫ﰲ املﻸ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺼﻴﺒﻨﻲ ﻣﻦ ﺟ ﱠﺮاء ذﻟﻚ ﺳﻮى اﻻﺿﻄﺮاب واﻟﺨﴪان‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻲ ﻟﻮ ﻛﻨﺖ‬
‫ﻮﺻﻒ‪ ،‬ﻓﻤﺎ داﻣﺖ املﻈﺎﻫﺮ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ‬ ‫ﻣﺘﻌﺒﺪًا واﻧﺘﺤﻠﺖ ﺷﻬﺮة ﻋﺎدل‪ ،‬ﻓﲇ ﺣﻴﺎة ﺳﻌﺎدة ﻻ ﺗُ َ‬
‫راﺟﺤﺔ ﻋﲆ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﻛﻤﺎ أوﺣﻲ إﱃ اﻟﺤﻜﻤﺎء‪ ،‬وﻫﻲ أول ﻣﻌﺎرج اﻟﺴﻌﺎدة‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐ‬
‫أن أﺳﺘﺴﻠﻢ ﺑﻜﻠﻴﺘﻲ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻣُﺴﺘﱰًا ﺑﺮداء اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‪ ،‬وأﺟ ﱡﺮ وراﺋﻲ ً‬
‫ذﻳﻼ ﺛﻌﻠﺒﻴٍّﺎ ‪ 6‬ﻣﻦ املﻜﺮ‬
‫واﻟﺪﻫﺎء‪ ،‬ﻋﲆ ﻗﻮل أرﺧﻴﻠﻮﺧﺲ‪.‬‬
‫ﻃﻮﻳﻼ‪ .‬ﻓﻨﺮ ﱡد ﻋﻠﻴﻪ أن ﻟﻴﺲ ﳾء ﻣﻦ‬‫ً‬ ‫ﻗﺎﺋﻞ‪ :‬إﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ اﺳﺘﺘﺎر املﻨﺎﻓﻘني‬
‫ٍ‬ ‫و ُربﱠ‬
‫ﺳﻬﻼ‪ ،‬وإذا ُرﻣﻨﺎ اﻟﺴﻌﺎدة ﻓﻬﺬا ﻫﻮ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻔﻮز ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﺛﺒﺖ ﺑﺤﺜﻨﺎ ذﻟﻚ؛ ﻓﻠﻜﻲ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻌﻈﺎﺋﻢ‬
‫ً‬
‫ﻨﺸﺊ أﻧﺪﻳﺔ أدﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻨﺎﻟﻚ أﺳﺎﺗﺬة‬ ‫ُ‬
‫ﻧﺨﻔﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺧﺪاﻋﻨﺎ ﻳﺠﺐ أن ﻧﺆﻟﻒ ﺟﻤﻌﻴﺎت ﴎﻳﺔ‪ ،‬وﻧ ِ‬
‫ﺑﺎرﻋﻮن ﺗﺠﺮي اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻋﲆ أﻟﺴﻨﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻗﺎدرون ﻋﲆ اﻹﻓﺤﺎم ﰲ ﻣﻴﺎدﻳﻦ اﻟﴩع واﻟﺒﻴﺎن‪،‬‬
‫وﺑﻬﺬه اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻹﻗﻨﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺣَ ُﺴﻨ َ ْﺖ أو ﺳﺎء َْت‪ ،‬ﻧﻔﻮز ﺑﺄﻏﺮاﺿﻨﺎ وﻧﻮاﺻﻞ أﻋﻤﺎﻟﻨﺎ اﻟﺨﺪاﻋﻴﺔ‬
‫دون ﻋﻘﻮﺑﺔ‪ .‬ﻋﲆ أﻧﻪ ﻳﻘﺎل إن ﻣﺨﺎدﻋﺔ اﻵﻟﻬﺔ واﻟﺘﻐ ﱡﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺴﺘﺤﻴﻼن‪ .‬ﻓﻨﺠﻴﺐ‪ :‬إذا‬
‫ﻛﺎﻧﺖ اﻵﻟﻬﺔ ﻏري ﻣﻮﺟﻮدة‪ ،‬أو إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺟﻮدة ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻋﺪﻳﻤﺔ اﻻﻛﱰاث ﻟﺸﺌﻮن اﻟﺨﻼﺋﻖ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎذا ﻧﺰﻋﺞ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻣﺨﺎﻓﺔ ﻣﺮاﻗﺒﺘﻬﺎ أﻋﻤﺎﻟﻨﺎ وﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ ﴎﻧﺎ وﺟﻬﺮﻧﺎ؟ وإذا ﻛﺎﻧﺖ اﻵﻟﻬﺔ‬
‫ﻣﻮﺟﻮدة وﺳﺎﻫﺮة ﻋﲆ ﻣﺮاﻗﺒﺔ أﻣﻮرﻧﺎ‪ ،‬ﻓﻠﺴﻨﺎ ﻧﻌﺮف ﻋﻨﻬﺎ ﺷﻴﺌًﺎ ﻏري أﺳﺎﻃري اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﺴﱰﴇ ﻓﺘُﺆﻣﻦ ﻏﻮاﺋﻠﻬﺎ وﺗُﺤﻮﱠل ﻋﻦ‬ ‫َ‬ ‫أوردوا أﻧﺴﺎﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺧﱪﻧﺎ ﻫﺆﻻء اﻟﺜﻘﺎت أن اﻵﻟﻬﺔ ﺗُ‬
‫ﻣﻘﺎﺻﺪﻫﺎ ﺑﺎﻟﺬﺑﺎﺋﺢ واﻟﻨﻮاﻓﻞ واﻟﺘﴬﱡ ﻋﺎت‪ ،‬ﻓﺈﻣﺎ أن ﻧُﺆﻣِﻦ ﺑﺎﻟﻘﻮﻟني ﻛﻠﻴﻬﻤﺎ أو ﻧﺮﻓﻀﻬﻤﺎ‬
‫وﺗﺮﺿﻴﻨﺎ اﻵﻟﻬﺔ ﺑﺎﻟﺬﺑﺎﺋﺢ املﻘﺘﻨﺎة ﺑﺎﻷﻣﻮال اﻟﺘﻲ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻛﻠﻴﻬﻤﺎ‪ .‬ﻓﺈذا ﻗﺒﻠﻨﺎﻫﻤﺎ ﺳﻠﻜﻨﺎ ﺳﺒﻞ اﻟﺘﻌﺪﱢي‬
‫ﺣﻘﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺎب ﺑني أﻳﺪي اﻵﻟﻬﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﱠﺎ‬ ‫رﺑﺤﻨﺎﻫﺎ ﺑﺠﻨﺎﻳﺎﺗﻨﺎ؛ ﻷﻧﻪ إذا ﻛﻨﺎ ﻋﺎدﻟني ﻧﺠﻮﻧﺎ ٍّ‬
‫ﺑﺬﻟﻚ ﻧﻨﻔﺾ أﻳﺪﻳﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﻨﺎﺟﻤﺔ ﻋﻦ اﻟﺘﻌﺪي‪ .‬أﻣﺎ إذا ﻛﻨﺎ ﻣﺘﻌﺪﻳﻦ ﻓﻼ ﻧﺤﺮز ﻫﺬه‬
‫اﻟﻔﻮاﺋﺪ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺘﺄﺛري ﰲ اﻵﻟﻬﺔ ﺑﺼﻠﻮاﺗﻨﺎ املﺮﻓﻮﻋﺔ إﻟﻴﻬﺎ ﺑﻌﺪ ارﺗﻜﺎﺑﻨﺎ املﻌﺎﴆ‬
‫ﻌﺎﻗﺐ ﰲ ﻫﺎدز ﻋﻦ ﺧﻄﺎﻳﺎ ﻫﺬه اﻟﺪار‪ ،‬اﻟﺘﻲ‬ ‫واﻵﺛﺎم‪ ،‬ﻓﺘﻌﻔﻮ ﻋﻨﱠﺎ‪ .‬ﻋﲆ أﻧﻪ ﻳُﻌﱰَض ﺑﺄﻧﻨﺎ ﺳﻨ ُ َ‬
‫ﻧﺮﺗﻜﺒﻬﺎ ﻧﺤﻦ أو أﺣﻔﺎدﻧﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺎﻟﺤﺮي ﻳﺎ ﺻﺪﻳﻘﻲ )ﻳﺴﺘﻤﺮ ﺑﻄﻞ اﻟﺠﺪل ﰲ ﻛﻼﻣﻪ( أن‬
‫اﻟﻄﻘﻮس اﻟﴪﻳﺔ واﻵﻟﻬﺔ اﻟﻐﻔﻮرة ﻟﻬﺎ ﻓﺎﻋﻠﻴﱠﺘﻬﺎ اﻟﻌﻈﻤﻰ‪ ،‬ﻛﻤﺎ اﺗﺼﻞ ﺑﻨﺎ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻟﺪول‬
‫وﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻵﻟﻬﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺠﺴﺪوا ﺷﻌﺮاء وأﻧﺒﻴﺎء ﻣﻠﻬﻤني‪ ،‬ﻓﺄﺛﺒﺘﻮا ﻟﻨﺎ ﺻﺤﺔ ذﻟﻚ‪.‬‬

‫‪ 6‬ﺗﺰداد اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ ﰲ ﻓﻬﻢ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺒري ﻟﺠﻬﻠﻨﺎ أﺳﻄﻮرة اﻟﺜﻌﻠﺐ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻫﺎ أرﺧﻴﻠﻮﺧﺲ‪ ،‬وﻧﻘﻠﻬﺎ ﻋﻨﻪ‬
‫أﻓﻼﻃﻮن‪ .‬واﻷرﺟﺢ أن ﻣﻐﺰاﻫﺎ أن اﻟﺜﻌﻠﺐ ﻣﺜ ٌﻞ ﰲ اﻟﺨﺪاع واﻟﺤِ ﻴَﻞ‪.‬‬

‫‪58‬‬
 ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬املﺪﻳﻨﺔ اﻟﺴﻌﻴﺪة‬

‫ﻓﻤﺎذا ﺑﻘﻲ إذًا ﻣﻦ اﻻﻋﺘﺒﺎرات اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻠﻨﺎ ﻋﲆ إﻳﺜﺎر اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻋﲆ ﴍ ﺻﻮر اﻟﺘﻌﺪي‪،‬‬
‫ﺑﺨﺸﻮع زاﺋﻒ‪ُ ،‬ﻓﺰﻧﺎ ﺑﺮﺿﺎء اﻵﻟﻬﺔ واﻟﻨﺎس ﰲ ﻫﺬه‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺎ دام اﻟﺤﺎل ﻣﻌﻨﺎ أﻧﻨﺎ إذا ﻗﺮﻧﱠﺎ ﺗﻌﺪﱢﻳﻨﺎ‬
‫اﻟﺤﻴﺎة وﰲ اﻷﺧﺮى؟ اﺳﺘﻨﺎدًا إﱃ ﺷﻬﺎدة أﻛﺜﺮ اﻟﺜﻘﺎة ﻋﺪدًا وأﻋﻼﻫﻢ ﻛﻌﺒًﺎ‪ .‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻛﻞ ﻣﺎ‬
‫ﺗﻘ ﱠﺪ َم ﻳﺎ ﺳﻘﺮاط‪ ،‬ﻋﻼ َم ﻳﺤﱰم اﻟﻌﺪاﻟﺔ رﺟ ٌﻞ ﻫﻮ ﻋﲆ ﳾءٍ ﻣﻦ املﺰاﻳﺎ‪ ،‬ﻛﺎملﻮاﻫﺐ اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ أو‬
‫ﻳﺴﺘﺨﻒ ﺑﻬﺎ ﺣني ﺗُﺘﲆ ﻣﺤﺎﻣﺪﻫﺎ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﺜﺮوة أو اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺒﺎرزة أو ﴍف ا َملﺤْ ﺘِﺪ‪ ،‬ﻋﻮض أن‬
‫ﻋﲆ ﺳﻤﻌﻪ؟ ﻓﻠﻮ أن إﻧﺴﺎﻧًﺎ ﺗﻤ ﱠﻜﻦ ﻣﻦ ﻛﺸﻒ زﻳﻒ ﻣﺎ ﻗﻠﻨﺎه‪ ،‬ﻣﻘﺘﻨﻌً ﺎ اﻗﺘﻨﺎﻋً ﺎ ﺗﺎﻣٍّ ﺎ ﺑﺄﻓﻀﻠﻴﱠﺔ‬
‫اﻟﻌﺪاﻟﺔ‪َ ،‬ﻻﻏﺘﻔﺮ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﺨﻄﻴﺌﺎت وﻟﻢ ﻳﻨﻘﻢ ﻋﲆ اﻟﺠﻨﺎة‪ ،‬ﻟﻌﻠﻤﻪ أن ﻻ أﺣﺪ ﺑﺎ ﱞر ﺑﺎﺧﺘﻴﺎره‬
‫إﻻ اﻟﺬﻳﻦ ﻓﻴﻬﻢ روح إﻟﻬﻴﺔ ﺗﺤﻤﻠﻬﻢ ﻋﲆ ﻧﺒﺬ اﻟﻔﺠﻮر‪ ،‬أو اﻟﺬﻳﻦ ﰲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﺄﺛري اﻟﻌﻠﻮم‬
‫ﻄﺮﺣﻮن اﻟﺘﻌﺪي ﻟﺠﺒﻨﻬﻢ‪ ،‬أو ﻟﻬﺮﻣﻬﻢ‪ ،‬أو ﻟﻌﻠﺔ أﺧﺮى‬ ‫واﻟﻔﻨﻮن ﻣﺎ ﻳﴫﻓﻬﺎ ﻋﻨﻪ‪ ،‬إﻻ أﻧﻬﻢ ﻳ ﱠ‬
‫ﺗﺠﻌﻠﻬﻢ ﻋﺎﺟﺰﻳﻦ ﻋﻦ اﻗﱰاﻓﻪ‪ .‬واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﺻﺤﺔ ذﻟﻚ أﻧﻪ ﻣﺘﻰ اﻣﺘﻠﻚ أﺣﺪ ﻫﺆﻻء اﻟﻌﺎﺟﺰﻳﻦ‬
‫ﻗﻮ ًة ﺗُﻤ ﱢﻜﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺪي‪ ،‬ﻛﺎن أول ﻣَ ﻦ ﺗﻬﺎﻓﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻜﻠﻴﺘﻪ‪ ،‬واﻟﻌﺎﻣﻞ ﰲ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻫﻮ ﻣﺎ‬
‫أوردﻧﺎه أﻧﺎ وأﺧﻲ ﰲ ﻣُﺴﺘﻬﻞ ﻫﺬا اﻟﺨﻄﺎب ﻳﺎ ﺳﻘﺮاط‪ ،‬ﻗﺎﺋﻠني ﻣﻊ اﻻﺣﱰام اﻟﻼزم إﻧﻜﻢ‪،‬‬
‫أﻧﺘﻢ ا ُملﺪﱠﻋني ﻧﴫة اﻟﻌﺪاﻟﺔ‪ ،‬اﺑﺘﺪاءً ﻣﻦ أﺑﻄﺎل اﻟﻘﺪﻳﻢ اﻟﺬﻳﻦ اﻧﺘﻬﺖ أﺧﺒﺎرﻫﻢ‪ ،‬إﱃ أﺑﻨﺎء ﻫﺬه‬
‫ً‬
‫وﺳﻴﻠﺔ‬ ‫اﻟﻌﺼﻮر؛ ﻗﺪ ﺟﻌﻠﺘﻢ — ﺑﻼ اﺳﺘﺜﻨﺎءِ أﺣ ٍﺪ ﻣﻨﻜﻢ — اﻣﺘﺪاحَ اﻟﻌﺪاﻟﺔ وذ ﱠم اﻟﺘﻌﺪي‬
‫ﺗﻮﺳ ْﻠﺘُﻢ ﺑﻬﺎ ﻟﻨﻴﻞ اﻟﺸﻬﺮة واملﺠﺪ واﻟﻨﱢﻌَ ﻢ اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﺎﻫﻴﱠﺔ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﱠ‬
‫أﻋني اﻵﻟﻬﺔ واﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻫﺬه املﺎﻫﻴﺔ ﻟﻢ‬ ‫ً‬
‫ﺧﺎﻓﻴﺔ ﻋﻦ ُ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﻮة ﺧﺎﺻﺔ ﻛﺎﻣﻨﺔ ﰲ ﻧﻔﺲ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻳﺘﴪب إﱃ اﻟﺠﺴﻢ‪ ،‬وأن‬ ‫ﱠ‬ ‫َف ﺣﻘﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ ﻧﻈﻤً ﺎ أو ﻧﺜ ًﺮا‪ ،‬ﻓﱰﻳﻨﺎ أن اﻟﺘﻌﺪي أﻗﺘﻞ ﺳ ﱟﻢ‬ ‫ﺗُﻮ ﱠ‬
‫اﻟﻌﺪاﻟﺔ أﻋﻈﻢ ﺑﺮﻛﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه ﻟﻬﺠﺘﻜﻢ ﺑﺎدئ ذي ﺑﺪء‪ ،‬وﺣﺎوﻟﺘﻢ أن ﺗﻘﻨﻌﻮﻧﺎ ﺑﻬﺎ ﻣﻨﺬ‬
‫ﺧﺸﻴﺔ ﺗﻌﺪﱢﻳﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎن ﻛ ﱞﻞ رﻗﻴﺒًﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪،‬‬ ‫َ‬ ‫ﺣﺎﺟﺔ ملﺮاﻗﺒﺔ أﺣﺪﻧﺎ اﻵﺧﺮ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺣﺪاﺛﺘﻨﺎ‪ ،‬ملﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺛﻤﱠ ﺔ‬
‫ﻟﺌﻼ ﻳﺼﻤﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﺎر ﺑﺎرﺗﻜﺎﺑﻪ اﻟﺘﻌﺪي‪.‬‬ ‫ﱠ‬
‫ﻓﻬﺬا ﻳﺎ ﺳﻘﺮاط‪ ،‬ورﺑﻤﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻫﺬا‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻘﻮﻟﻪ ﺛﺮاﺳﻴﻤﺎﺧﺲ وﻏريه‪ ،‬وأﺟﺮؤ‬
‫ﺟﻬﻼ ﻣﻨﻬﻢ — اﻟﺘﺄﺛريَ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﲆ اﻟﻘﻮل‪ ،‬ﰲ اﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻟﺘﻌﺪي‪ ،‬ﻓﻴﻘﻠﺒﻮن ﻋﲆ ﻣﺎ أرى —‬
‫ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬أﻣﺎ أﻧﺎ ﻓﺄﻋﱰف ﻟﻚ — ﻷﻧﻲ ﻟﺴﺖ أرﻳﺪ أن أﺧﻔﻲ ﻋﻨﻚ ﺷﻴﺌًﺎ — أﻧﻲ ﺷﺪﻳﺪ‬
‫اﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ أن أَﺳﻤﻌﻚ ﺗﺪاﻓﻊ ﻋﻦ اﻟﻮﺟﻬﺔ املﻨﺎﻗﻀﺔ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﺗﻜﻠﻤﺖ ﺑﺄﻗﴡ ﻣﺎ ﰲ ﱠ ﻣﻦ ﻗﻮة‪.‬‬
‫ري ﻛ ﱟﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﰲ ﻧﻔﺲ‬ ‫ﻓﻼ ﺗﺤﴫ دﻓﺎﻋﻚ ﰲ أن اﻟﻌﺪاﻟﺔ أﺳﻤﻰ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺪي‪ ،‬ﺑﻞ أ َ ِرﻧﺎ ﺗﺄﺛ َ‬
‫ﺻﺎﺣﺒﻪ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻜﻮن أﺣﺪﻫﻤﺎ ﺧريًا واﻵﺧﺮ ﴍٍّا‪ ،‬واﺣﺬف ﺷﻬﺮة ﻛ ﱟﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ‬
‫اﻟﺬي رﻏﺐ ﻓﻴﻪ إﻟﻴﻚ ﻏﻠﻮﻛﻮن؛ ﻷﻧﻚ إذا ﺗﻤﻨﱠﻌْ َﺖ ﻋﻦ ﺣﺬف ﺷﻬﺮة ﻛ ﱟﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ وإﺣﻼل ﺿﺪﻫﺎ‬
‫ﻣﺤﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻗﻠﻨﺎ إﻧﻚ ﺗﻤﺪح ﻇﺎﻫ َﺮ اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻻ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ‪ ،‬وإﻧﻚ ﺗﻘﺪح ﰲ ﻇﺎﻫﺮ اﻟﺘﻌﺪي ﻻ ﰲ‬

‫‪59‬‬
 ‫ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ أﻓﻼﻃﻮن‬

‫ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ‪ ،‬وإﻧﻚ إﻧﻤﺎ ﺗﻨﺼﺢ املﺮء ﺑﺎرﺗﻜﺎب اﻟﺘﻌﺪي ﻣﺴﺘﱰًا‪ ،‬وإﻧﻚ ﺗﻮاﻓﻖ ﺛﺮاﺳﻴﻤﺎﺧﺲ ﰲ أن‬
‫اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻫﻲ ﻟﺨري اﻟﻐري؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻷﻗﻮى‪ ،‬وأن اﻟﺘﻌﺪي ﻫﻮ ﻣﻨﻔﻌﺔ املﺮء اﻟﺬاﺗﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ‬
‫ﺿﺪ ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﻀﻌﻴﻒ؛ ﻷﻧﻚ ﺳﻠﻤﺖ أن اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﰲ ﻣﺮﺗﺒﺔ أﺳﻤﻰ اﻟﺨريات‪ ،‬وأن اﻣﺘﻼﻛﻬﺎ‬
‫ﺑﺮﻛﺔ ﺛﻤﻴﻨﺔ ﻟﺬاﺗﻬﺎ وﻟﻨﺘﺎﺋﺠﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺒﴫ واﻟﺴﻤﻊ واﻟﻌﻘﻞ واﻟﺼﺤﺔ‪ ،‬وﻏري ﻫﺬه اﻟﱪﻛﺎت اﻟﺘﻲ‬
‫ﻓﺨﺺ ﺑﻤﺪﺣﻚ ﻫﺬه اﻟﻮﺟﻬﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺪاﻟﺔ‪ ،‬أرﻳﺪ ﺑﻬﺎ ﻓﺎﺋﺪﺗﻬﺎ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻫﻲ ﺧري ﺑﺎﻟﺬات ﻻ ﺑﺎﻻﺳﻢ ﻓﻘﻂ‪،‬‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺒﻐﻬﺎ ﻋﲆ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺈزاء اﻟﴬر اﻟﺬي ﻳﺤﻠﻪ اﻟﺘﻌﺪي ﰲ ﻧﻔﺲ ﺻﺎﺣﺒﻪ‪ ،‬و َد ْع ﻣﺪحَ‬
‫اﻟﺸﻬﺮة واملﻜﺎﻓﺄة ﻟﻐريك؛ ﻷﻧﻲ أﺗﺴﺎﻣﺢ ﻣﻊ اﻟﻐري ﰲ ﻣﺪﺣﻬﻢ اﻟﻌﺪاﻟﺔ وذم اﻟﺘﻌﺪي‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ إﻃﺮاء اﻟﻈﺎﻫﺮات واﻟﻨﺘﺎﺋﺞ املﻘﺎرﻧﺔ ﻟﻬﺎ أو ذﻣﻬﺎ‪ .‬أﻣﺎ ﻣﻌﻚ ﻓﻼ أﺗﺴﺎﻣﺢ‬
‫ِ‬
‫ﺗﻜﺘﻒ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺘﺴﺎﻣُﺢ‪ ،‬إﻻ إذا ﻛﻨﺖ ﺗﻄﻠﺒﻪ؛ ﻷﻧﻚ أﻓﻨﻴﺖ اﻟﺤﻴﺎة ﰲ ﻓﺤﺺ ﻫﺬه املﺴﺎﺋﻞ‪ ،‬ﻓﻼ‬
‫ﺑﺄﻧﻚ ﺗُﱪﻫﻦ ﻟﻨﺎ ﻋﲆ أن اﻟﻌﺪاﻟﺔ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺪي‪ ،‬ﺑﻞ ِأرﻧﺎ ﺗﺄﺛريﻫﻤﺎ اﻟﺨﺎص ﰲ ﻧﻔﺲ‬
‫ﺻﺎﺣﺒﻬﻤﺎ‪ ،‬اﻟﺬي ﺑﻪ ﻳﻜﻮن أﺣﺪﻫﻤﺎ ﺑﺮﻛﺔ واﻵﺧﺮ ﴍٍّا‪ ،‬ﺳﻮاء ﻋُ ِﺮف أﻣﺮه ﻋﻨﺪ ﷲ واﻟﻨﺎس أو‬
‫ﻟﻢ ﻳُﻌ َﺮف‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﺳﻘﺮاط‪ :‬ﻓﺎﺣﱰﻣﺖ ﻣﻮاﻫﺐ ﻏﻠﻮﻛﻮن وأدﻳﻤﻨﺘﺲ ﻛﻠﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻫﺎ ﺻﺎرﺣﺘﻬﻤﺎ أن‬
‫ﺑﺤﻖ ﻗﺎل ﻓﻴﻜﻤﺎ ﻣَ ﻦ أﻋﺠﺐ ﺑﻐﻠﻮﻛﻮن‪ ،‬ﻳﺎ اﺑﻨَﻲ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻮارد‬
‫ﺑﻴﺎﻧﻬﻤﺎ ﺳﺤﺮﻧﻲ‪ ،‬وﻗﻠﺖ ﻟﻬﻤﺎ‪ :‬ﱟ‬
‫ذﻛﺮه ﰲ أول ﺑﻴﺖ ﻣﻦ إﻟﻴﺎذﺗﻪ‪ ،‬ﻋﲆ إﺛﺮ ﻓﻮزﻛﻤﺎ ﰲ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻣﻴﻐﺎرا‪:‬‬

‫أﻗﺪس اﻷﺑﻨﺎء أﺻ ًﻼ‬ ‫إن أﺑ ﻨ ﺎء أرﻳ ﺴ ﻄ ﻮ‬

‫ﺑ ﻠ ﻎ اﻟ ﻨ ﺠ ﻢ وأﻋ ﻠ ﻰ‬ ‫وﻟ ﺪَيْ ﺷ ﻬ ٍﻢ ﻛ ﺮﻳ ٍﻢ‬

‫ﺻﺪﻳﻘﻲ؛ ﻷن ﰲ ﻋﻘﻠﻴﻜﻤﺎ أﺛ ًﺮا إﻟﻬﻴٍّﺎ واﺿﺤً ﺎ‪،‬‬‫ﱠ‬ ‫ﻓﺄراه أﺻﺎب ﻛﺒﺪ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺑﻬﺬا اﻟﻨﻌﺖ ﻳﺎ‬
‫إذ ﻟﻢ ﺗُ َﺴ ﱢﻠﻤﺎ ﺑﺄن اﻟﺘﻌﺪي ﺧري ﻣﻦ اﻟﻌﺪاﻟﺔ‪ ،‬وأﻧﺘﻤﺎ ﻗﺎدران أن ﺗﻮردا ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ذﻛﺮﺗﻤﺎه اﻵن‪،‬‬
‫وإﻧﻲ َﻟﻮاﺛﻖ ﺑﺄﻧﻜﻤﺎ ﻟﻦ ﺗُﺴ ﱢﻠﻤﺎ ذﻟﻚ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ؛ ﻻﺳﺘﺪﻻﱄ ﺑﻤﺎ ﺗﺒﻴﱠﻨﺘُ ُﻪ ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮع ﺳﺠﺎﻳﺎﻛﻤﺎ‪،‬‬
‫زدت ً‬
‫ﺛﻘﺔ‬ ‫ُ‬ ‫وﻟﻮ اﻗﺘﴫ اﻷﻣﺮ ﻋﲆ ﺧﻄﺎﺑﻴﻜﻤﺎ َﻟﻜﺎﻧﺖ ﱄ ﻓﻴﻜﻤﺎ ﻏري ﻫﺬه اﻟﺜﻘﺔ‪ .‬ﻋﲆ أﻧﻲ ﻛﻠﻤﺎ‬
‫ﺑﻜﻤﺎ زدت ﺣري ًة ﰲ ﻛﻴﻒ أﺗﴫف ﺑﻬﺬا املﻮﺿﻮع؛ ﻷﻧﻲ ﻣﻊ ﻛﻮﻧﻲ ﻻ أدري ﻛﻴﻒ أﺳﺎﻋﺪﻛﻤﺎ‬
‫ﱡ‬
‫أﺛﺒﺖ‬ ‫ﺑﻨﺎءً ﻋﲆ ﻋﺪم ﺟﺪارﺗﻲ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﰲ رﻓﻀﻜﻤﺎ ﻣﺎ ﻗﻠﺘُﻪ ﻟﺜﺮاﺳﻴﻤﺎﺧﺲ‪ ،‬وأﻧﺎ أزﻋﻢ أﻧﻲ‬
‫أﻓﻀﻠﻴﱠﺔ اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻋﲆ اﻟﺘﻌﺪي‪ ،‬أﻗﻮل ﻣﻊ ﺣريﺗﻲ ﻫﺬه‪ :‬ﻻ أﺟﺮؤ ﻋﲆ اﻟﺘﻨ ﱡﻜﺐ ﻋﻦ اﻟﻨﺠﺪة؛ ﻷﻧﻲ‬
‫ﻴﺖ‬‫أﺧﴙ أن أرﺗﻜﺐ إﺛﻤً ﺎ ﻋﻈﻴﻤً ﺎ إذا أﻧﺎ ﺳﻤﻌﺖ اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﺗُﻤْ ﺘَﻬَ ُﻦ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺤ ﱠﻠ ْﺖ ﻋﺰﻳﻤﺘﻲ وﺗﺨ ﱠﻠ ُ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ وﰲ ﱠ ﻧﺴﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺄرى ﻣﻦ اﻟﺤﺰم أن أﻧﴫﻫﺎ ﺑﻤﺎ ﱄ ﻣﻦ ﺣﻮل‪.‬‬

‫‪60‬‬
 ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬املﺪﻳﻨﺔ اﻟﺴﻌﻴﺪة‬

‫)ﻓﺄﻟﺤﻒ ﻋﲇ ﱠ ﻏﻠﻮﻛﻮن وﻛﻞ ﻣَ ﻦ ﺣﴬ أن أﻧﴫ اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﰲ وﺳﻌﻲ‪ ،‬وﻻ‬

‫أﺳﻤﺢ ﺑﺎﻧﴫام اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﺑﻞ أﺑﺤﺚ ﺑﺎﻟﺘﺪﻗﻴﻖ ﰲ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻛ ﱟﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻟﺘﻌﺪي‪،‬‬
‫ﻓﺄﺑﺪﻳﺖ ﺣﻴﻨﺬاك ﺷﻌﻮري‪ ،‬وﻫﻮ أﻧﻲ‬‫ُ‬ ‫وﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺤﻖ اﻟﻨﺎﻓﻊ ﰲ ﻛ ﱟﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ‪،‬‬
‫ﻻ أرى اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺬي ﻧﺨﻮض ﻋﺒﺎﺑﻪ أﻣ ًﺮا زﻫﻴﺪًا‪ ،‬ﺑﻞ أراه ﻳﺤﺘﺎج إﱃ ﺛﺎﻗﺐ اﻟﻨﻈﺮ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺻﻴﻐﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﺗُﻤ ﱢﻜﻨﻨﺎ ﻣﻦ إﻳﻀﺎﺣﻪ‪،‬‬ ‫ُ‬
‫اﺳﺘﺤﺴﻨﺖ‬ ‫و ﱠملﺎ ﻛﻨﺖ ﻏري ﺣﺼﻴﻒ‬
‫وﻫﺬا ﺑﻴﺎﻧﻬﺎ(‪:‬‬
‫ﻗﻄﻊ ﺻﻐري ﻋﻦ ﺑُﻌﺪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻧﺘﻤﻜﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﺤﺮوف ﻣﻦ‬ ‫س‪ :‬اﻓﺮض أﻧﻨﺎ ُﺳﺌِﻠﻨﺎ ﻗﺮاءة ﻛﺘﺎﺑﺔ‬
‫ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ ﺑﺤﺮوف‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﻦ ﺗﺒﻴﱡﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﺣﺪﻧﺎ اﻛﺘﺸﻒ أن ﺗﻠﻚ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﰲ‬
‫ﻛﺒرية وﻋﲆ رﻗﻌﺔ أوﺳﻊ‪ ،‬ﻓﻤﻦ املﻌﻘﻮل أﻧﻨﺎ ﻧﻘﺮأ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻛﺒرية اﻟﺤﺮوف ً‬
‫أوﻻ‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﺤﻮﱢل‬
‫ﻧﻈﺮﻧﺎ إﱃ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ذات اﻟﺤﺮف اﻟﺼﻐري‪ ،‬وﻧﻔﺤﺼﻬﺎ ﻟﻨﺮى ﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ واﺣﺪة ﰲ اﻟﺮﻗﻌﺘني‪.‬‬
‫أدﻳﻤﻨﺘﺲ‪ :‬ﻻ ﺷﻚ ﰲ أن ذﻟﻚ واﺟﺐ‪ .‬وﻟﻜﻦ أﻳﺔ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﻴﻨﻪ وﺑني ﺑﺤﺜﻨﺎ اﻟﺤﺎﱄ ﰲ‬
‫اﻟﻌﺪاﻟﺔ؟‬
‫س‪ :‬ﺳﺄرﻳﻚ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ :‬اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻋﺪاﻟﺘﺎن؛ ﻋﺪاﻟﺔ ﰲ اﻟﻔﺮد‪ ،‬وﻋﺪاﻟﺔ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ‪ .‬أﻟﻴﺲ‬ ‫ُ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ؟‬
‫أد‪ :‬أﻛﻴﺪ‪.‬‬
‫س‪ :‬واﻟﺪوﻟﺔ وﺳﻂ أﻛﱪ ﻣﻦ اﻟﻔﺮد‪.‬‬
‫أد‪ :‬أﻛﱪ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﺎﻷرﺟﺢ أن اﻟﻌﺪاﻟﺔ أﻇﻬﺮ ﰲ اﻟﻮﺳﻂ اﻷﻛﱪ وأﺳﻬﻞ ﺗﺒﻴﱡﻨًﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺷﺌﺘﻢ ﻓﺈﻧﱠﺎ ﻧﺒﺤﺚ‬
‫أوﻻ ﰲ اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺪﺋ ٍﺬ ﻧﻄﺒﻖ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﲆ اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﰲ اﻟﻔﺮد ﺑﺎﻷﺳﻠﻮب ﻧﻔﺴﻪ‪،‬‬ ‫ً‬
‫ﻣﻼﺣﻈني وﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ ﰲ اﻻﺛﻨني‪.‬‬
‫أد‪ :‬أراك ﻋﲆ ﻫﺪًى ﰲ رأﻳﻚ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﺈذا ﺗﺘﺒﱠﻌﻨﺎ ﰲ أﻓﻜﺎرﻧﺎ ﻧﺸﺄ َة اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺘﺪرﻳﺠﻴﺔ‪ ،‬أﻓﻼ ﻧﺮى ﻓﻴﻬﺎ ﻧﺸﺄة اﻟﻌﺪاﻟﺔ‬
‫وﻧﺸﺄة اﻟﺘﻌﺪي؟‬
‫أد‪ :‬اﻷرﺟﺢ أﻧﻨﺎ ﻧﺮى‪.‬‬
‫أﺳﺎس ﻟﻠﺜﻘﺔ ﺑﺄﻧﻨﺎ ﺳﻨﺠﺪ ﻣﺎ ﻧﻨﺸﺪه ﺑﺄوﻓﺮ ﺳﻬﻮﻟﺔ؟‬ ‫ٌ‬ ‫س‪ :‬أَو ََﻻ ﻳﻜﻮن ﻟﻨﺎ‬
‫أد‪ :‬أﺳﻬﻞ ﺟﺪٍّا‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﻬﻞ ﻣﻦ رأﻳﻜﻢ أن ﻧﺠ ﱠﺪ ﰲ إﻧﻔﺎذ ﺧﻄﺘﻨﺎ؛ ﻷن اﻷﻣﺮ ﻟﻴﺲ ﻗﻠﻴﻞ اﻟﺸﺄن؟ ﻓﺘﺄﻣﻠﻮه‬
‫ﺟﻴﺪًا‪.‬‬

‫‪61‬‬
 ‫ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ أﻓﻼﻃﻮن‬

‫أد‪ :‬إﻧﱠﺎ ملﺘﺄﻣﱢ ﻠﻮن‪ ،‬ﻓﺠ ﱠﺪ ﻛﻞ اﻟﺠﺪﱢ‪.‬‬

‫س‪ :‬أرى أن اﻟﺪوﻟﺔ ﺗﻨﺸﺄ ﻟﻌﺪم اﺳﺘﻘﻼل اﻟﻔﺮد ﺑﺴﺪ ﺣﺎﺟﺎﺗﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬واﻓﺘﻘﺎره إﱃ‬
‫ﻣﻌﻮﻧﺔ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ .‬أﺗﺘﺼﻮﱠر ﺳﺒﺒًﺎ آﺧﺮ ﻟﻨﺸﺄة اﻟﺪول؟‬
‫أد‪ :‬ﻛﻼ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ أواﻓﻘﻚ‪.‬‬
‫س‪ :‬وملﺎ ﻛﺎن ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﻣﺤﺘﺎﺟً ﺎ إﱃ ﻣﻌﻮﻧﺔ اﻟﻐري ﰲ ﺳﺪ ﺣﺎﺟﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻜﻞ ﻣﻨﱠﺎ‬
‫اﺣﺘﻴﺎﺟﺎت ﻛﺜرية‪ ،‬ﻟﺰم أن ﻳﺘﺄﻟﺐ ﻋﺪد ﻋﺪﻳﺪ ﻣﻨﺎ ﻣﻦ ﺻﺤﺐ وﻣﺴﺎﻋﺪﻳﻦ‪ ،‬ﰲ ﻣﺴﺘﻘ ﱟﺮ واﺣﺪ‪،‬‬
‫ﻓﻨﻄﻠﻖ ﻋﲆ ذﻟﻚ املﺠﺘﻤﻊ اﺳﻢ ﻣﺪﻧﻴﺔ أو دوﻟﺔ‪ 7 ،‬أﻻ ﻧﻄﻠﻘﻪ؟‬
‫أد‪ :‬ﺑﲆ‪ ،‬ﻣﻦ ﻛﻞ ﺑُﺪﱟ‪.‬‬
‫ً‬
‫س‪ :‬ﻓﻴﺘﺒﺎدل أوﻟﺌﻚ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺤﺎﺟﺎت‪ ،‬وﻛ ﱞﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﺎﻟﻢ أﻧﻪ ﺳﻮاء ﻛﺎن آﺧﺬا أو‬
‫ﻣﻌﻄﻴًﺎ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺘﺒﺎدل‪ ،‬ﻓﺎﻷﻣﺮ ﻋﺎﺋﺪ إﱃ ﻓﺎﺋﺪﺗﻪ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪.‬‬
‫أد‪ :‬ﻣﺆﻛﺪ‪.‬‬
‫ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺧﻴﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺒﺘﺪﺋني ﺑﻬﺎ ﻣﻦ أول أرﻛﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻈﻬﺮ إذًا أﻧﻬﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻂ ﰲ ﺑﺤﺜﻨﺎ‬ ‫س‪ :‬ﻓﻠﻨﺨﺘ ﱠ‬
‫ﻧﺸﺌﺖ ﺳﺪﱠا ﻟﺤﺎﺟﺎﺗﻨﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪.‬‬ ‫أُ ِ‬
‫أد‪ :‬ﺑﻼ ﺷﻚ‪.‬‬
‫ُ‬
‫اﻟﻘﻮت‪ ،‬ﻗﻮام ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ﻛﻤﺨﻠﻮﻗﺎت ﺣﻴﺔ‪.‬‬ ‫س‪ :‬وأول ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎﺟﺎت وأﻫﻤﻬﺎ‬
‫أد‪ :‬ﻣﻦ ﻛﻞ ﺑﺪ‪.‬‬
‫س‪ :‬وﺛﺎﻧﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎﺟﺎت املﺴﻜ ُﻦ‪ ،‬وﺛﺎﻟﺜﻬﺎ اﻟﻜﺴﻮ ُة‪ ،‬وﻫﻜﺬا‪.‬‬
‫أد‪ٍّ :‬‬
‫ﺣﻘﺎ‪.‬‬
‫س‪َ :‬ﻓ ْﻠﻨﻨﻈﺮ ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺠﻌﻞ ﻣﺪﻳﻨﺘﻨﺎ ﺗﻘﻮم ﺑﺴﺪ ﺣﺎﺟﺎت ﻋﺪﻳﺪة‪ .‬أﻓﻼ ﻧﺒﺪأ‬
‫ﺑﺎﻟﺰارع‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﺒﻨﱠﺎء ﻓﺎﻟﺤﺎﺋﻚ؟ أﻓﻴﻜﻔﻲ ﻫﺆﻻء أم ﻧﻀﻴﻒ إﻟﻴﻬﻢ اﻹﺳﻜﺎف واﺛﻨني أو ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﻤﺎل اﻟﻘﺎﺋﻤني ﺑﺴﺪ ﺣﺎﺟﺎﺗﻨﺎ اﻟﺠﺴﺪﻳﺔ اﻟﴬورﻳﺔ؟‬
‫أد‪ :‬ﻣﻦ ﻛﻞ ﺑﺪ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﺄﺻﻐ ُﺮ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺼﻮره ﻣﻦ املﺪن ﻳﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ أرﺑﻌﺔ رﺟﺎل أو ﺧﻤﺴﺔ‪.‬‬
‫أد‪ :‬ﻫﻜﺬا ﻧﺮى‪.‬‬

‫‪ 7‬ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ أﻓﻼﻃﻮن اﻟﻜﻠﻤﺘني ﰲ »اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ« ﻣﱰادﻓﺘني؛ ﻷن املﺪﻳﻨﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﻋﻬﺪه ﻣﻤﻠﻜﺔ ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﺨﻔﻰ‬
‫ﻋﲆ ﻣﺘﺼﻔﺢ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪.‬‬

‫‪62‬‬
 ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬املﺪﻳﻨﺔ اﻟﺴﻌﻴﺪة‬

‫س‪َ :‬ﻓ ْﻠﻨﺘﻘﺪم ﰲ اﻟﺒﺤﺚ‪ .‬أﻓﻴﻌﻤﻞ ﻛ ﱞﻞ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﻷرﺑﻌﺔ ﻣﺎ ﻳﻠﺰم ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ﻣﻦ ﻣﻨﺘﻮﺟﻪ‪،‬‬
‫ﻣﺜﻼ‪ ،‬وﻫﻮ أﺣﺪﻫﻢ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻴﻪ أرﺑﻌﺔ أﺷﺨﺎص ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم‪ ،‬ﻓﻴﻘﴤ ﰲ‬ ‫ﻓﻴُﻌِ ﱡﺪ اﻟﻔﻼح ً‬
‫إﻋﺪاد ﻃﻌﺎﻣﻬﻢ أرﺑﻌﺔ أﺿﻌﺎف اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻼزم ﻟﻪ ﻹﻋﺪاد ﻃﻌﺎﻣﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳُﻘﺎﺳﻢ إﺧﻮاﻧﻪ اﻟﺜﻼﺛﺔ‬
‫ﻣﻨﺘﻮﺟﻪ‪ ،‬أم أﻧﻪ ﻳﻬﻤﻠﻬﻢ وﻳﻌﻤﻞ ﻣﺎ ﻳﺴ ﱡﺪ ﺣﺎﺟﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻘﴤ رﺑﻊ وﻗﺘﻪ ﰲ إﻋﺪاد رﺑﻊ ﻣﻘﺪار‬
‫اﻟﻄﻌﺎم‪ ،‬وﻳﻘﴤ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻷرﺑﺎع اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﰲ إﻋﺪاد ﻣﺴﻜﻨﻪ وﻛﺴﻮﺗﻪ وﺣﺬاﺋﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﻌﺐ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﰲ ﻣﺒﺎدﻟﺔ إﺧﻮاﻧﻪ اﻟﺤﺎﺟﺎت‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻌﻤﻞ ﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻴﻪ ﺑﺬاﺗﻪ ﻟﺬاﺗﻪ؟‬
‫أد‪ :‬اﻷرﺟﺢ ﻳﺎ ﺳﻘﺮاط أن اﻟﺘﻌﺎون أﺳﻬﻞ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻘﻼل ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬
‫س‪ :‬رأﻳﻚ ﻏري ﺑﻌﻴﺪ ﻋﻦ اﻟﺼﻮاب‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺧﻄﺮ ﻋﲆ ﺑﺎﱄ ﻋﲆ إﺛﺮ ﻛﻼﻣﻚ أن ﻛﻞ اﺛﻨني‬
‫ﻣﻮﻫﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس اﺳﺘﻌﺪاد ﺧﺎص ﻟﻨﻮع‬ ‫ً‬ ‫ﻏريان‪ ،‬وﻛﻞ واﺣﺪ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻏريه‬
‫ﻟﻌﻤﻞ آﺧﺮ‪ ،‬أﻻ ﺗﻈﻦ ﻫﻜﺬا؟‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل‪ ،‬وﰲ ﻏريه اﺳﺘﻌﺪاد‬
‫أد‪ :‬أﻇﻦ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﺄيﱞ أﻧﺠﺢ؟ أﺗﻮزﻳﻊ ﻗﻮى اﻟﻔﺮد اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻋﲆ أﻋﻤﺎل ﻋﺪﻳﺪة؟ أم ﺣﴫﻫﺎ ﰲ‬
‫ﻣﻮﺿﻮع واﺣﺪ؟‬
‫ٍ‬
‫ﻣﻮﺿﻮع واﺣﺪ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫أد‪ :‬اﻷﻧﺠﺢ ﺣﴫﻫﺎ ﰲ‬
‫س‪ :‬وأراه أﻣ ًﺮا ﺑﻴﱢﻨًﺎ أن اﻹﻧﺴﺎن إذا أﻫﻤﻞ اﻟﻔﺮﺻﺔ اﻟﺴﺎﻧﺤﺔ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻟﻦ ﺗﻌﻮد‪.‬‬
‫أد‪ :‬واﺿﺢ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻷن اﻟﻌﻤﻞ ﰲ رأﻳﻲ ﻻ ﻳﻨﺘﻈﺮ وﻗﺖ ﻓﺮاغ اﻟﻌﺎﻣﻞ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻠﻮذ ﺑﻌﻤﻠﻪ ﺑﺤﻜﻢ‬
‫اﻟﴬورة‪ ،‬وﻻ ﻳﺴﺘﻬﱰ أو ﻳﺤﺴﺒﻪ أﻣ ًﺮا ﺛﺎﻧﻮﻳٍّﺎ‪.‬‬
‫أد‪ :‬ذﻟﻚ واﺟﺐ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﻴﻨﺘﺞ ﻣﻤﺎ ﺗﻘﺪم أن ﻛﻞ اﻷﺷﻴﺎء ﺗﻜﻮن أوﻓﺮ ﻣﻘﺪا ًرا وأﺟﻮد ﻧﻮﻋً ﺎ وأﺳﻬﻞ إﻧﺘﺎﺟً ﺎ‬
‫إذا اﻟﺘﺰم اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻣﺎ ﻳﻤﻴﻞ إﻟﻴﻪ ﻃﺒﻌﻪ ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل‪ ،‬وأﺗﻤﱠ ﻪ ﰲ وﻗﺘﻪ اﻟﺨﺎص ﻏري ﻣﺘﺸﺎﻏﻞ ﻋﻨﻪ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﺳﻮاه‪.‬‬
‫أد‪ :‬ﺑﻜﻞ ﺗﺄﻛﻴﺪ‪.‬‬
‫س‪ :‬وﻟﻜﻨﺎ ﻳﺎ أدﻳﻤﻨﺘﺲ ﻧﺤﺘﺎج إﱃ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أرﺑﻌﺔ رﺟﺎل أو ﺧﻤﺴﺔ ﻹﻋﺪاد ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎ‬
‫اﻟﻔﻼح ﻻ ﻳﺼﻨﻊ ﻣﺤﺮاﺛﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ إذا أرﻳﺪ ﺑﻪ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺤﺮاﺛًﺎ ﻣُﺘﻘﻨًﺎ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺤﺎﺟﺎت؛ ﻷن ﱠ‬
‫ﻳﺼﻨﻊ ﻣﻌﻮﻟﻪ وﻻ ﻏريه ﻣﻦ آﻻت اﻟﺤﺮاﺛﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺒﻨﱠﺎء ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻪ أن ﻳﺼﻨﻊ اﻵﻻت اﻟﻌﺪﻳﺪة‬
‫اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﻪ‪ ،‬وﻫﻜﺬا اﻟﺤﺎﺋﻚ واﻹﺳﻜﺎف‪.‬‬
‫أد‪ :‬ﺣﻘﻴﻖ‪.‬‬

‫‪63‬‬
 ‫ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ أﻓﻼﻃﻮن‬

‫اﻟﺼﻨﱠﺎع ﻋﲆ أﻧﻮاﻋﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻴﺼري ﻫﺆﻻء‬ ‫س‪ :‬ﻓﻴﻠﺰﻣﻨﺎ ﻧﺠﱠ ﺎرون وﺣﺪﱠادون‪ ،‬وﻏريﻫﻢ ﻣﻦ ﱡ‬
‫أﻋﻀﺎء دوﻟﺘﻨﺎ اﻟﺼﻐرية‪ ،‬وﻳﺆﻟﻔﻮن وإﺧﻮاﻧﻬﻢ ﺷﻌﺒًﺎ‪.‬‬
‫أد‪ :‬ﻣﺆﻛﺪ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻋﲆ أن املﺪﻳﻨﺔ ﻻ ﺗﻜﱪ ﻛﺜريًا‪ ،‬إذا أﺿﻔﻨﺎ إﱃ ﻫﺆﻻء رﻋﺎة املﻮاﳾ وﻣَ ﻦ ﻫﻢ ﻣﻦ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ‪ ،‬ﻹﻣﺪاد اﻟﻔﻼﺣني ﺑﺎﻟﺜريان وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت ﻟﺠﺮ املﺤﺮاث‪ ،‬وﻣﻮاد اﻟﺒﻨﺎء‬
‫ﻟﻠﺒﻨﱠﺎﺋني‪ ،‬وﻧﻘﻞ اﻟﺠﻠﻮد واﻷﺻﻮاف ﻟﻸﺳﺎﻛﻔﺔ واﻟﺤﺎ ﱠﻛﺔ‪.‬‬
‫أد‪ :‬ﻓﻠﻴﺴﺖ إذًا ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺻﻐرية وﻓﻴﻬﺎ ﻛﻞ ﻫﺆﻻء‪.‬‬
‫واﻗﻊ ﻛﺎن‪ ،‬دون اﻓﺘﻘﺎرﻫﺎ إﱃ واردات‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﰲ أي‬ ‫س‪ :‬ﻋﲆ أﻧﻪ ﻳﻨﺪُر اﺧﺘﻄﺎط‬
‫أد‪ :‬ﻳﻨﺪُر‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﻴﻠﺰﻣﻨﺎ أﺷﺨﺎص آﺧﺮون ﻳﺠﻠﺒﻮن ﻣﺎ ﻧﺤﺘﺎج إﻟﻴﻪ ﻣﻦ املﺪن اﻷﺧﺮى‪.‬‬
‫أد‪ :‬ﻳﻠﺰم‪.‬‬
‫س‪ :‬إذا ذﻫﺐ املﻨﺪوب ﻓﺎرغ اﻟﻴﺪ ﻣﻤﺎ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻴﻪ اﻷﻗﻮام اﻟﺬﻳﻦ ﻧﺴﺘﻤ ﱡﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺎ ﻧﻔﺘﻘﺮ‬
‫ﺑﺨ ﱠﻔ ْﻲ ﺣُ ﻨ َ ْني‪ ،‬أﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ؟‬
‫إﻟﻴﻪ ﻣﻦ املﻮاد‪ ،‬ﻋﺎد ُ‬
‫أد‪ :‬ﻫﻜﺬا أﻇﻦ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﻼ ﺗﻘﺘﴫ املﺪﻳﻨﺔ ﻋﲆ ﻣﺎ ﺗﺴﺘﻬﻠﻜﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻠﺰم أن ﻳﺰﻳﺪ ﻣﻨﺘﻮﺟﻬﺎ ﻋﲆ اﺳﺘﻬﻼﻛﻬﺎ؛‬
‫ﻟﻴﻜﻮن ﻟﻬﺎ ﻣﺎ ﺗﺪﻓﻌﻪ ﺑﺪل ﻣﺎ ﺗﺴﺘﻮرده ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج‪.‬‬
‫أد‪ :‬ﻳﺠﺐ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫وﺻﻨﺎع أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﺳﺒﻖ ذﻛﺮه‪.‬‬ ‫ﱠ‬ ‫س‪ :‬ﻓﺘﺤﺘﺎج ﻣﺪﻳﻨﺘﻨﺎ إﱃ ُز ﱠراع ُ‬
‫أد‪ :‬ﺗﺤﺘﺎج‪.‬‬
‫س‪ :‬وإﱃ وُﻛﻼء ﻛﺜريﻳﻦ ﻟﺘﺼﺪﻳﺮ اﻟﺒﻀﺎﺋﻊ وﺗﻮرﻳﺪﻫﺎ‪ ،‬وﻫﺆﻻء ﻫﻢ اﻟﺘﺠﺎر‪ ،‬أﻟﻴﺴﻮا‬
‫ﻛﺬﻟﻚ؟‬
‫أد‪ :‬ﺑﲆ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﺈذًا ﻧﺤﺘﺎج إﱃ ﺗﺠﺎر ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬
‫أد‪ :‬ﻣﺆﻛﺪ‪.‬‬
‫س‪ :‬وإذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺘﺠﺎرة ﺑﺤﺮﻳﺔ ﻟﺰﻣﻨﺎ ﻛﺜريون ﻏريﻫﻢ ﻣﻦ ﺣُ ﺬﱠاق ﱠ‬
‫املﻼﺣني‪.‬‬
‫أد‪ :‬ﻛﺜريون ٍّ‬
‫ﺣﻘﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺄﺧﱪﻧﻲ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﻳﺘﺒﺎدل أﻫﺎﱄ املﺪﻳﻨﺔ أﻧﻔﺴﻬﻢ املﻨﺘﻮﺟﺎت؟ ﻓﺈﻧﻚ ﻋﺎﻟ ٌﻢ أﻧﻪ ﻷﺟﻞ‬ ‫ِ‬ ‫س‪:‬‬
‫وأﺳﺴﻨﺎ اﻟﺪوﻟﺔ‪.‬‬‫ﺗﺒﺎدﻟﻬﺎ أ ﱠﻟﻔﻨﺎ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﱠ‬

‫‪64‬‬
 ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬املﺪﻳﻨﺔ اﻟﺴﻌﻴﺪة‬

‫أد‪ :‬واﺿﺢ أن ذﻟﻚ ﻳﺘﻢ ﺑﺎﻟﺒﻴﻊ واﻟﴩاء‪.‬‬

‫س‪ :‬وﻫﺬا ﻳﺆدي إﱃ ﻓﺘﺢ اﻷﺳﻮاق وﺗﺪاول اﻟﻨﻘﻮد ﻟﺘﺴﻬﻴﻞ املﻌﺎﻣﻼت‪.‬‬
‫أد‪ :‬ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ‪.‬‬
‫اﻟﻔﻼح أو ﻏريه ﻣﻦ اﻟﺼﻨﱠﺎع ﺟﻠﺐ ﺑﻀﺎﻋﺘﻪ إﱃ اﻟﺴﻮق وﻟﻢ ﻳﺤﴬ‬ ‫س‪ :‬ﻓﺈذا ﻓﺮﺿﻨﺎ أن ﱠ‬
‫ﻣَ ﻦ ﻳﺒﺎدﻟﻪ إﻳﱠﺎﻫﺎ‪ ،‬أﻓﻼ ﻳﻠﺒﺚ ﰲ اﻟﺴﻮق ﻛ ﱠﻞ اﻟﻮﻗﺖ وﻳﻌﻄﻞ ﺷﻐﻠﻪ؟‬
‫أد‪ :‬ﻣﻦ ﻛﻞ ﺑﺪ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﻬﻨﺎﻟﻚ أُﻧﺎس ﻳﺮﻗﺒﻮن ﻫﺬه اﻟﺴﺎﻧﺤﺔ‪ ،‬وﻗﺪ وﻗﻔﻮا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻻﻏﺘﻨﺎﻣﻬﺎ‪ ،‬ورﺟﺎل ﻫﺬه‬
‫ﻟﻌﻤﻞ آﺧﺮ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻔﺌﺔ ﰲ املﺪن اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﻫﻢ ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻮم ﻫﺰال اﻷﺑﺪان‪ ،‬ﻻ ﻳﺼﻠﺤﻮن‬
‫وﺷﻐﻠﻬﻢ اﻟﺨﺎص ﻫﻮ اﻹﻗﺎﻣﺔ ﰲ اﻷﺳﻮاق‪ ،‬ﻳﻤﺪﱡون ﻣَ ﻦ ﻳﺮوم ﺑﻴﻊ ﺑﻀﺎﻋﺘﻪ ﺑﺎﻟﺪراﻫﻢ ﻟﻘﺎء‬
‫ﺗﺴ ﱡﻠﻤﻬﻢ إﻳﱠﺎﻫﺎ‪ ،‬وﻗﺒﺾ اﻟﺪراﻫﻢ ﻣﻤﱠ ﻦ ﻳﺮوم ﴍاء ﺑﻀﺎﻋﺔ وﺗﺴ ﱡﻠﻤﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺴﺘﺪﻋﻲ ذﻟﻚ وﺟﻮد‬
‫ﺗﺠﺎر املﻔ ﱠﺮق ﰲ املﺪﻳﻨﺔ‪ .‬أﻓﻼ ﻧﺪﻋﻮ املﻘﻴﻤني ﰲ اﻟﺴﻮق ﻟﻠﺒﻴﻊ واﻟﴩاء »اﻟﺒﺎﻋﺔ ﺑﺎملﺮﻓﻖ«‪،‬‬
‫واﻟﺬﻳﻦ ﻳﺠﻮﻟﻮن ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ إﱃ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺗُﺠﺎ ًرا؟‬
‫أد‪ :‬ﺑﺎﻟﺘﻤﺎم ﻫﻜﺬا‪.‬‬
‫س‪ :‬وﻫﻨﺎك ﻃﺒﻘﺔ أﺧﺮى ﻣﻤﱠ ﻦ ﻟﻴﺴﺖ ﻟﻬﻢ ﻗﻮًى ﻋﻘﻠﻴﺔ ﺗﺆﻫﻠﻬﻢ ملﺼﺎف ﻣَ ﻦ ذ َﻛ ْﺮﻧﺎ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻟﻬﻢ ﻗﻮة ﺑﺪﻧﻴﺔ ﺗﻤ ﱢﻜﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺸﺎق‪ ،‬ﻓﻴﺒﻴﻊ ﻫﺆﻻء ﻗﺪرﺗﻬﻢ اﻟﺒﺪﻧﻴﺔ وﻳﺪﻋﻮن‬
‫ﺛﻤﻨﻬﺎ »أﺟﻮ ًرا«‪ ،‬وﻫﻢ ﻳُﺪﻋَ ﻮن »ﻋُ ﻤﱠ ًﺎﻻ«‪ .‬أﻟﻴﺴﻮا ﻛﺬﻟﻚ؟‬
‫أد‪ :‬ﺣﺘﻤً ﺎ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﺎﻟﻌﻤﺎل املﺄﺟﻮرون ﻫﻢ ﺗﺘﻤﱠ ﺔ املﺪﻳﻨﺔ‪.‬‬
‫أد‪ :‬ﻫﻜﺬا أﻇﻦ‪.‬‬
‫س‪ :‬أﻓﻨﻘﻮل ﻳﺎ أدﻳﻤﻨﺘﻮس أن ﻣﺪﻳﻨﺘﻨﺎ ﺑﻠﻐﺖ ﻣﻌﻈﻢ ﻧﻤﻮﻫﺎ؟‬
‫أد‪ :‬ﻋﲆ اﻷرﺟﺢ‪.‬‬
‫ﻳﺘﴪﺑﺎن؟‬
‫ﱠ‬ ‫س‪ :‬ﻓﺄﻳﻦ ﻧﺠﺪ اﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻟﺘﻌﺪي ﻓﻴﻬﺎ؟ إﱃ أي اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻟﺬي ذﻛﺮﻧﺎﻫﺎ‬
‫أد‪ :‬ﻻ أدري ﻳﺎ ﺳﻘﺮاط‪ ،‬إﻻ إذا ﻛﺎن ﰲ اﻟﻌﻼﻗﺎت املﺘﺒﺎدﻟﺔ ﺑني اﻷﺷﺨﺎص املﺬﻛﻮرﻳﻦ‬
‫أﻧﻔﺴﻬﻢ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻣﻦ املﻤﻜﻦ أﻧﻚ ﻣﺼﻴﺐ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓﺤﺺ املﺴﺄﻟﺔ دون إﺣﺠﺎم‪.‬‬
‫أوﻻ ﰲ ﻧﻮع اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺘﻲ ﻳﺤﻴﺎﻫﺎ اﻟﻨﺎس املﺠﻬﺰون ﺑﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎه‪ ،‬وأﻇﻦ أﻧﻬﻢ‬ ‫َﻓ ْﻠﻨﻨﻈﺮ ً‬
‫ً‬
‫وأﺣﺬﻳﺔ‪ ،‬وﻳُﺸﻴﱢﺪون ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﻴﻮﺗًﺎ‪ ،‬وﻳﻤﻜﻨﻬﻢ اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫ﻳﺠﻨﻮن ذرة وﺧﻤ ًﺮا وﻳﺼﻨﻌﻮن ﺛﻴﺎﺑًﺎ‬
‫ﺻﻴﻔﺎ أﻛﺜﺮ اﻟﻮﻗﺖ ﺑﺪون أﺣﺬﻳﺔ وﻻ أردﻳﺔ‪ .‬أﻣﺎ ﰲ اﻟﺸﺘﺎء ﻓﻴﺠﻬﺰون ﺑﻤﺎ ﻳﻠﺰﻣﻬﻢ ﻣﻨﻬﺎ‪،‬‬ ‫ً‬

‫‪65‬‬
 ‫ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ أﻓﻼﻃﻮن‬

‫وﻳﻘﺘﺎﺗﻮن ﺑﺎﻟﻘﻤﺢ واﻟﺸﻌري‪ ،‬وﻳﺼﻨﻌﻮن ﺧﺒ ًﺰا وﻛﻌ ًﻜﺎ‪ ،‬وﻳﻨﴩون اﻟﺨﺒﺰ اﻟﺠﻴﺪ واﻟﻜﻌﻚ‬
‫ﴫ ﻣﺤﺒﻮﻛﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺶ‪ ،‬أو ﻋﲆ أوراق اﻷﺷﺠﺎر اﻟﻨﻈﻴﻔﺔ‪ ،‬وﻳﺠﻠﺴﻮن ﻋﲆ‬ ‫اﻟﻠﺬﻳﺬ ﻋﲆ ﺣُ ُ ٍ‬
‫أﴎة ﻣﺼﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ أﻏﺼﺎن اﻟﴪو واﻵس‪ ،‬وﻳﺘﻤﺘﱠﻌﻮن ﺑﺼﻔﺎء اﻟﻌﻴﺶ ﻣﻊ أوﻻدﻫﻢ‪ ،‬راﺷﻔني‬ ‫ِ ﱠ‬
‫ً‬
‫ﺑﻌﻀﺎ ﺑﺴﻼم‪ ،‬وﻻ ﻳﻠﺪون‬ ‫اﻟﺨﻤﻮر‪ ،‬ﻣُﻜ ﱠﻠﻠني ﺑﺎﻟﻐﺎر‪ ،‬ﻣُﺴﺒﱢﺤني ﻟﻶﻟﻬﺔ‪ ،‬ﻣُﻌﺎﴍﻳﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ‬
‫أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن أن ﻳﻌﻮﻟﻮا‪ ،‬اﺣﺘﺴﺎﺑًﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﺎﻗﺔ واﻟﺤﺮب‪.‬‬
‫)ﻓﻘﺎﻃﻌﻨﻲ ﻏﻠﻮﻛﻮن اﻟﻜﻼم ً‬
‫ﻗﺎﺋﻼ(‪:‬‬

‫غ‪ :‬ﻳﻈﻬﺮ أﻧﻚ ﺣﴫت وﻻﺋﻢ ﺻﺤﺒﻚ ﺑﺎﻟﺨﺒﺰ‪ ،‬دون إدام وﺗﻮاﺑﻞ‪.‬‬
‫ﻧﺴﻴﺖ أﻧﻪ ﺳﻴﻜﻮن ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺑﺪ إدام وﺗﻮاﺑﻞ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫س‪ :‬ﺑﺎﻟﺼﻮاب ﺗﻜ ﱠﻠ َ‬
‫ﻤﺖ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻲ‬
‫ﻛﺎملﻠﺢ واﻟﺰﻳﺘﻮن واﻟﺠﺒﻦ واﻟﺒﺼﻞ واملﻠﻔﻮف‪ ،‬وﺳﻨﻀﻊ أﻣﺎﻣﻬﻢ اﻟﻔﻮاﻛﻪ واﻟﺤﻠﻮﻳﱠﺎت ﻣﻦ‬
‫وﺣﻤﺺ وﻓﻮل‪ ،‬وﻳﺸﻮون ﺣﺐ اﻵس واﻟﺠﻮز‪ ،‬وﻳﺄﻛﻠﻮن وﻳﴩﺑﻮن ﺑﺎﻋﺘﺪال‪ ،‬وﻳﻘﻀﻮن‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗني‬
‫ٍ‬
‫ً‬
‫أﺳﺎﺳﺎ ﻟﺤﻴﺎة‬ ‫ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﺑﺼﺤﺔ وﻫﻨﺎء‪ ،‬وﻳﻤﻮﺗﻮن ﻣﻴﺘﺔ ﺻﺎﻟﺤﺔ‪ ،‬ﺗﺎرﻛني ﻟﻠﺬراري ﺑﻌﺪﻫﻢ‬
‫ﺳﻌﻴﺪة ﻛﺤﻴﺎﺗﻬﻢ‪.‬‬
‫غ‪ :‬وﻟﻮ أﻧﻚ اﺧﺘﻄﻄﺖ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻟﻠﺨﻨﺎزﻳﺮ ﻓﻤﺎذا ﻛﻨﺖ ﺗﻄﻌﻤﻬﺎ ﻏري ذﻟﻚ؟‬
‫س‪ :‬ﻓﻜﻴﻒ ﺗﺮﻳﺪ أن ﻳﻌﻴﺸﻮا ﻳﺎ ﻏﻠﻮﻛﻮن؟‬
‫اﻷﴎة إذا ﻟﻢ ﻳﺮﺿﻮا ﺷﻈﻒ اﻟﻌﻴﺶ‪ ،‬وﻳﺄﻛﻠﻮن ﻋﻦ‬ ‫غ‪ :‬ﻋﻴﺸﺔ ﻣﺪﻧﻴﱠﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺘﱠﻜِﺌﻮن ﻋﲆ ِ ﱠ‬
‫املﻮاﺋﺪ أﻟﻮاﻧًﺎ ﻣﻦ اﻷﻃﻌﻤﺔ واﻟﺤﻠﻮﻳﺎت ﻣﻦ اﻟﻄﺮاز اﻟﺤﺪﻳﺚ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﺣﺴﻨًﺎ ﺟﺪٍّا‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﻓﻬﻤﺘﻚ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻟﺴﻨﺎ ﻧﺒﺤﺚ ﰲ ﻣﺠﺮد إﻧﺸﺎء ﻣﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﰲ ﻛﻮﻧﻬﺎ‬
‫ﺳﻌﻴﺪة رﺧﻴﱠﺔ‪ ،‬وﻻ أرى ذﻟﻚ ﻓﻜﺮة ﺳﻴﺌﺔ؛ ﻷﻧﻨﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻗﺪ ﱠ‬
‫ﻧﺘﺒني ﻣﻨﺒﺖ اﻟﻌﺪاﻟﺔ‬
‫واﻟﺘﻌﺪي ﰲ املﺪن؛ ﻓﻤﺪﻳﻨﺔ ﻛﺎﻟﺘﻲ وﺻﻔﻨﺎﻫﺎ ﻫﻲ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ وﺻﺤﻴﺔ‪ ،‬وإذا ُرﻣﺖ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ‬
‫ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺿﺨﻤﺔ رﻓﻴﻬﺔ ﻓﻠﻴﺲ ﺛﻤﱠ ﺔ ﻣﺎﻧﻊ‪ ،‬ﻓﺈن ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻻ ﻳﻜﺘﻔﻮن ﺑﺎﻟﴬورﻳﱠﺎت ﻋﲆ‬
‫ﴎة وﻣﻮاﺋﺪ‪ ،‬وﻛﻞ أﻧﻮاع اﻟﺮﻳﺎش‪ ،‬ﻣﻊ‬ ‫أﻳﻀﺎ أن ﻳﻘﺘﻨﻮا أ َ ِ ﱠ‬
‫ﻣﺎ ﻣ ﱠﺮ ﺑﻚ وﺻﻔﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺮوﻣﻮن ً‬
‫اﻟﻠﺤﻮم واﻟﻄﻴﻮب واﻟﻌﻄﻮر واﻟﺤﻈﺎﻳﺎ‪ ،‬ﻣﻊ اﻹﻛﺜﺎر ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻄﻴﺒﺎت‪ ،‬ﻓﻼ ﻧﺤﴫ أﻧﻔﺴﻨﺎ‬
‫ﰲ اﻟﴬوري ﻣﻦ املﻮاد اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻧﺎﻫﺎ اﺑﺘﺪاءً — اﻟﻘﻮت واملﺴﻜﻦ واﻟﻜﺴﻮة واﻟﺤﺬاء — ﺑﻞ‬
‫ﻣﺘﺎع ﺛﻤني‪ .‬أﻻ ﻳﻠﺰم إﺣﺮاز ﻛﻞ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء؟‬ ‫ﻳﻠﺰﻣﻨﺎ اﻟﻨﻘﺶ واﻟﺮﺳﻢ واﻟﺬﻫﺐ واﻟﻌﺎج وﻛﻞ ٍ‬
‫غ‪ :‬ﻳﻠﺰم‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﻨﻀﻄﺮ ﺣني ذاك إﱃ ﺗﻮﺳﻴﻊ املﺪﻳﻨﺔ؛ ﻷن املﺪﻳﻨﺔ اﻷوﱃ اﻟﺼﺤﻴﱠﺔ ﺿﺎﻗﺖ ﻋﻦ‬
‫وﺳﻊ ﻛﻞ ﻣﺎ ذُﻛﺮ‪ ،‬واﺳﺘﺪﻋﻰ اﻷﻣﺮ ﻣ ﱠﺪ أﻃﺮاﻓﻬﺎ‪ ،‬وأن ﺗُﻤﻸ ﺑﺎملﻬﻦ ا ُملﻨﻮﱠﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﰲ‬

‫‪66‬‬
 ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬املﺪﻳﻨﺔ اﻟﺴﻌﻴﺪة‬

‫املﺪن ملﺠ ﱠﺮد ﺳﺪ اﻟﺤﺎﺟﺎت اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ اﻟﺼﻴﺎدون وأرﺑﺎب اﻟﻔﻨﻮن اﻟﻨﻘﻠﻴﺔ — ﺑﻤﺎ‬
‫ودﻫﺎﻧني وﻣﻮﺳﻴﻘﻴﱢني — واﻟﺸﻌﺮاء واملﻨﺸﺪون واملﻤﺜﱢﻠﻮن واﻟﺮاﻗﺼﻮن‬ ‫ﻓﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﺼﻮرﻳﻦ ﱠ‬
‫وﺻﻨﱠﺎع اﻷدوات ﻋﲆ أﻧﻮاﻋﻬﺎ‪ ،‬وﺻﺎﻧﻌﻮ اﻟﺒﻬﺎرج وﺣُ ﲇ اﻟﻨﺴﺎء‪،‬‬ ‫واﻟﻘﺼﺎﺻﻮن واملﻘﺎوﻟﻮن‪ُ ،‬‬ ‫ﱠ‬
‫أﻳﻀﺎ إﱃ ا ُمل َﺮﺑﱢني واملﺮاﺿﻊ واملﻤﺮﺿﺎت واﻟﻮﺻﺎﺋﻒ‬ ‫ﻓﻴﻠﺰﻣﻨﺎ ﻋُ ﻤﺎل ﻛﺜريون‪ ،‬أَو ََﻻ ﻧﺤﺘﺎج ً‬
‫أﻳﻀﺎ إﱃ رﻋﺎة اﻟﺨﻨﺎزﻳﺮ — ﻃﺒﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻟﻢ‬ ‫ﻄﻬﺎة واﻟﺤﻠﻮاﻧﻴﱢني؟ وﻧﺤﺘﺎج ً‬ ‫واﻟﺤﻼﻗني واﻟ ﱡ‬
‫ﱠ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻛﺜري ﻣﻦ‬ ‫ﻧﻜﻦ ﻧﺤﺘﺎج إﻟﻴﻬﺎ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺘﻨﺎ اﻷوﱃ‪ ،‬وﻟﻜﻨﺎ ﻧﺤﺘﺎج إﻟﻴﻬﺎ ﰲ ﻫﺬه — وﻳﻠﺰﻣﻨﺎ ً‬
‫املﻮاﳾ ﻷﺟﻞ ﻣَ ﻦ ﻳﺮﻏﺒﻮن ﰲ أﻛﻞ ﻟﺤﻮﻣﻬﺎ‪ .‬أ َ َﻻ ﻧﺤﺘﺎج؟‬
‫غ‪ :‬ﻣﻦ ﻛﻞ ﺑﺪ‪.‬‬
‫س‪ :‬أَو ََﻻ ﻧﺤﺘﺎج ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎل إﱃ اﻷﻃﺒﺎء أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذي ﻗﺒ ُﻞ؟‬
‫غ‪ :‬ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ‪.‬‬
‫س‪ :‬أﻓﻼ ﺗﻀﻴﻖ أرﺑﺎض املﺪﻳﻨﺔ وﻣﺴﺎرﺣﻬﺎ اﻵن‪ ،‬ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﻘﻴﺎم ﺑﺄود‬
‫ﺳﻜﺎﻧﻬﺎ اﻷوﻟني؟ أﻧﻘﻮل ﻫﺬا اﻟﻘﻮل؟‬
‫غ‪ :‬ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ‪.‬‬
‫ﻄﻲ ﻋﲆ أﺻﻘﺎع ﺟرياﻧﻨﺎ اﻟﻮاﺳﻌﺔ ملﺪ ﻧﻄﺎق ﻣﺮاﻋﻴﻨﺎ‬ ‫اﻟﺘﺴ ﱢ‬
‫َ‬ ‫س‪ :‬أﻓﻼ ﻧﻀﻄﺮ إﱃ‬
‫وﺣﻘﻮﻟﻨﺎ‪ ،‬اﺿﻄﺮار أوﻟﺌﻚ إﱃ ﻋﻤﻞ املﺜﻞ‪ ،‬إذا ﻛﻨﺎ ﰲ ﺳﻌﺔ وﻫﻢ ﰲ ﺿﻨﻚ‪ ،‬ﻓﻴﺘﺠﺎوزون ﺣﺪود‬
‫اﻟﴬورﻳﱠﺎت‪ ،‬وﻳﻮﻏﻠﻮن ﰲ ﻃﻼب اﻟﺜﺮوة ﺑﻐري ﺣﺪ؟‬
‫غ‪ :‬ﻻ ﻣﻨﺪوﺣﺔ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻳﺎ ﺳﻘﺮاط‪.‬‬
‫س‪ :‬أﻓﻨﺤﺎرب ﻳﺎ ﻏﻠﻮﻛﻮن؟ أو ﻣﺎذا ﻧﻔﻌﻞ؟‬
‫غ‪ :‬ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮل‪.‬‬
‫س‪ :‬وﻟﻨﻌﺮض ﰲ ﻫﺬا املﻮﻗﻒ ﻣﻦ ﺑﺤﺜﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﻤﴬﱠ ة اﻟﺤﺮب أو ﻧﻔﻌﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻣﻘﺘﴫﻳﻦ ﻋﲆ اﻟﻘﻮل إﻧﻨﺎ ﻗﺪ ﺗﺘﺒﱠﻌﻨﺎ أﺻﻠﻬﺎ وﻣﻨﺒﺘﻬﺎ إﱃ أﺳﺒﺎﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺼﺪر ﴍ اﻟﻮﻳﻼت‬
‫ً‬
‫ﺟﻤﺎﻋﺔ وأﻓﺮادًا‪.‬‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻞ ﺑﺎﻟﺪوﻟﺔ‬
‫غ‪ :‬ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻫﻜﺬا‪.‬‬
‫ﺟﻴﺸﺎ ﻟﺠﺒًﺎ ﻳﺠﻮل وﻳﺼﻮل ﻟﺼﺪ‬ ‫أراض واﺳﻌﺔ ﻟﻜﻲ ﺗﺴﻊ ً‬ ‫س‪ :‬ﻓﻴﻠﺰم دوﻟﺘﻨﺎ إﺿﺎﻓﺔ ٍ‬
‫اﻟﻐﺰاة‪ ،‬واﻟﺬود ﻋﻦ اﻷرزاق واﻟﻨﻔﻮس اﻟﺘﻲ أﺗﻴﻨﺎ ﻋﲆ ذﻛﺮﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﻏﺎرات ُ‬
‫غ‪ :‬أ َ َﻻ ﻳﻜﻔﻲ اﻷﻫﺎﱄ وﺣﺪﻫﻢ ﻟﺬﻟﻚ؟‬
‫ﻛﻼ؛ ﻷﻧﻨﺎ اﺗﻔﻘﻨﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪ ،‬أﻧﺖ واﻵﺧﺮون‪ ،‬ﰲ ﺗﺼﺪﻳﻖ اﻟﺨﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﻗ ﱠﺮرﻧﺎﻫﺎ ﻹﻧﺸﺎء‬ ‫س‪ :‬ﱠ‬
‫ً‬
‫أﻋﻤﺎﻻ ﻋﺪﻳﺪة ﻣﻌً ﺎ‪.‬‬ ‫ﻛﻨﺖ ﺗﺬﻛﺮ أﻧﻪ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﻋﲆ اﻟﻔﺮد أن ﻳُﺘﻢ‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺳ ﱠﻠﻤﻨﺎ إذا َ‬

‫‪67‬‬
 ‫ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ أﻓﻼﻃﻮن‬

‫غ‪ :‬ﺣﻖ‪.‬‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫س‪ :‬وﻣﺎ ﻗﻮﻟﻚ ﰲ اﻟﺤﺮب؟ أﻻ ﺗﺮى أﻧﻬﺎ ﻓﻦ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺬاﺗﻪ؟‬
‫غ‪ :‬دون ﺷﻚ‪.‬‬
‫ﻛﺎف ﻟﻼﻫﺘﻤﺎم ﺑﻔﻦ اﻟﺤﺮب ﻛﻤﺎ ﺑﻔﻦ اﻟﺴﻜﺎﻓﺔ ً‬
‫ﻣﺜﻼ؟‬ ‫داع ٍ‬ ‫َ‬
‫س‪ :‬أوَﻟﻴﺲ ﻟﻨﺎ ٍ‬
‫غ‪ :‬ﺑﺎﻟﺘﻤﺎم‪.‬‬
‫س‪ :‬وﻟﻜﻨﱠﺎ ﴍﻃﻨﺎ ﻋﲆ اﻹﺳﻜﺎف أن ﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﺰارﻋً ﺎ وﻻ ﺻﺎﻧﻌً ﺎ وﻻ ﺑﻨﱠﺎءً‪ ،‬إذا ُرﻣﻨﺎ‬
‫ﻄﻨَﺎ ﺑﻜﻞ ﺻﻨﻒ ﻣﻦ اﻟﺼﻨﺎع ﻧﻮﻋً ﺎ واﺣﺪًا‬ ‫أن ﻳُﺘﻘﻦ ﺻﻨﻊ أﺣﺬﻳﺘﻨﺎ‪ ،‬وﻋﲆ اﻟﻘﻴﺎس ﻧﻔﺴﻪ أﻧ َ ْ‬
‫ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل ﺣﺴﺐ ﺟﺪارﺗﻪ‪ ،‬وأﻃﻠﻘﻨﺎ ﻳﺪ ﻛ ﱟﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﰲ اﻟﺤﺮﻓﺔ اﻟﺘﻲ اﺧﺘﺎرﻫﺎ دون ﻏريﻫﺎ‬
‫واﻗﻔﺎ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻏري ﻣُﻀﻴﻊ اﻟﻔﺮص‪ .‬واﻵن ﻧﺘﺴﺎءَل ﺑﺨﺼﻮص اﻟﺤﺮب‪،‬‬ ‫ﻟﻴُﺠﻴﺪ ﺻﻨﻌﻬﺎ ً‬
‫أﻟﻴﺲ إﺗﻘﺎﻧﻬﺎ ﻣﻦ أﻫﻢ املﺼﺎﻟﺢ؟ أَوَﺳﻬﻠﺔ ﻫﻲ ﻓﻴﺴﺘﻄﻴﻊ أي واﺣﺪ أن ﻳﻨﺠﺢ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻜﻮن‬
‫ﺑﺤﺮﻓﺔ أﺧﺮى ﻣﻊ اﻟﺠﻨﺪﻳﺔ؟ ﻣﻊ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ً‬
‫وﻋﺎﻣﻼ‬ ‫ً‬
‫وإﺳﻜﺎﻓﺎ‬ ‫ﻓﻼﺣً ﺎ‬‫ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﱠ‬
‫أﺣﺪًا ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ أن ﻳﱪع ﰲ أﻟﻌﺎب اﻟﻨﺮد واﻟﺪاﻣﺎ‪ ،‬إذا اﻗﺘﴫ ﻋﲆ ﻣﺰاوﻟﺘﻬﻤﺎ ﺳﺎﻋﺎت اﻟﻔﺮاغ‬
‫ﺑﺪل اﺗﺨﺎذﻫﻤﺎ ﻣﻮﺿﻮع درس ﺧﺎص ﻣﻨﺬ ﺣﺪاﺛﺘﻪ‪ .‬أﻓﻴﺴﺘﻄﻴﻊ املﺮء ﺑﻤﺠﺮد ﺗﻘ ﱡﻠﺪ اﻟﺴﻴﻒ‬
‫واﻟﱰس وﻏريﻫﻤﺎ ﻣﻦ أدوات اﻟﺤﺮب أن ﻳﺼري ﺑﺎرﻋً ﺎ ﰲ ﻓﻦ اﻟﴬب واﻟﻜﻔﺎح‪ ،‬ﻗﺎد ًرا ﻋﲆ‬
‫ﺗﻤﺜﻴﻞ دور ﻛﺒري ﰲ املﻼﺣﻢ اﻟﻜﱪى‪ ،‬أو ﰲ ﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ؟ ﻣﻊ أن ﻣﺠﺮد‬
‫اﺳﺘﻌﻤﺎل أدوات أﺧﺮى ﻻ ﻳﺆﻫﻠﻪ إﱃ إﺗﻘﺎن اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ أو اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ دون ﻣﺮاﻧﺔ‪ ،‬وﻟﻦ ﺗﻜﻮن‬
‫ﻫﺬه اﻵﻻت ﻣﻔﻴﺪة ملﻦ ﻟﻢ ﻳﺪرس أﻏﺮاﺿﻬﺎ وﻳﺘﻤ ﱠﺮس ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫غ‪ :‬إذا ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﻫﻜﺬا ﻓﺂﻻت ﺣﺮﺑﻴﺔ ﻛﻬﺬه ﺛﻤﻴﻨﺔ ﺟﺪٍّا‪.‬‬
‫وﻗﻴﺎﺳﺎ ﻋﲆ ﻛﻮن إدارة املﺪﻳﻨﺔ أﻫﻢ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮم ﺑﻬﺎ ﻫﺆﻻء اﻟﺤﻜﺎم‪ ،‬ﻳﻠﺰم‬ ‫ً‬ ‫س‪:‬‬
‫وﺣﻜﻤﺔ َ‬
‫ﻓﺎﺋﻘ ْني‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫اﻧﺘﺒﺎﻫﺎ‬ ‫أن ﻳﺘﻔ ﱠﺮﻏﻮا ﻟﻬﺎ وأن ﻳُﻌريوﻫﺎ‬
‫غ‪ :‬ﻫﻜﺬا أرى ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻄﺮﻳﺔ ﺗﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺨﺎص؟‬ ‫ً‬ ‫ٍ‬
‫ﺻﻔﺎت‬ ‫س‪ :‬أَوَﻻ ﺗﺴﺘﻠﺰم ً‬
‫أﻳﻀﺎ‬
‫غ‪ :‬ﺑﲆ‪ ،‬دون ﺷﻚ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﻮاﺿﺢ أﻧﻪ ﻋﻠﻴﻨﺎ‪ ،‬إن أﻣﻜﻦ‪ ،‬اﺧﺘﻴﺎر اﻷوﺻﺎف اﻟﺨﺎﺻﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺆﻫﻞ أرﺑﺎﺑﻬﺎ ﻹدارة‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ‪.‬‬
‫غ‪ :‬ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻔﻌﻞ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻃﻔﻴﻔﺎ‪ ،‬ﻋﲆ أﻧﻨﺎ ﻟﻦ ﻧﻨﻜﺺ ﻣﺎ دام‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻤﻼ ﻟﻴﺲ‬ ‫س‪ :‬وأؤﻛﺪ ﻟﻚ أﻧﻨﺎ أﺧﺬﻧﺎ ﻋﲆ ﻋﺎﺗﻘﻨﺎ ً‬
‫ﻓﻴﻨﺎ رﻣﻖ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎة‪.‬‬

‫‪68‬‬
 ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬املﺪﻳﻨﺔ اﻟﺴﻌﻴﺪة‬

‫غ‪ :‬ﻟﻦ ﻧﻨﻜﺺ‪.‬‬

‫س‪ :‬أَوَﺗﻈﻦ أﻧﻪ ﻳﻮﺟﺪ ﻓ ْﺮق ﺑني ﻛﻠﺐ أﺻﻴﻞ وﺑني ﺷﺎب ﺷﺠﺎع‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻟﺼﻔﺎت‬
‫َ‬
‫اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﻠﺤﺮاﺳﺔ؟‬
‫غ‪ :‬ﻟﻢ أﻓﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻄﺎﺷﺎً‬
‫س‪ :‬أﻗﻮل إﻧﻪ ﻳﻠﺰم ﻛﻠﻴﻬﻤﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻧﺒﻴﻬً ﺎ ﰲ اﻛﺘﺸﺎف اﻟﻌﺪو‪ ،‬وﺛﱠﺎﺑًﺎ ﰲ ﻣﻴﺪاﻧﻪ‪ ،‬ﺑ ﱠ‬
‫ﰲ ﻧﻀﺎﻟﻪ إذا اﻟﺘﺤﻤﺎ‪.‬‬
‫ﺣﻘﺎ إن ﻛﻞ ﻫﺬه اﻷوﺻﺎف ﻻزﻣﺔ‪.‬‬ ‫غ‪ٍّ :‬‬
‫س‪ :‬ﻓﻴﺠﺐ أن ﻳﻜﻮﻧﺎ ﺷﺠﺎﻋَ ْني ﻳُﺤْ ِﺴﻨﺎن اﻟﻨﻀﺎل‪.‬‬
‫غ‪ :‬دون ﺷﻚ‪.‬‬
‫س‪ :‬أَوَﻳﺨﻔﻰ ﻋﻠﻴﻚ ﺷﺄن اﻟﺤﻤﺎﺳﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗُﻘﻬَ ﺮ‪ ،‬وﺑﻤﺎ ﺗﺒﺜﱡﻪ ﰲ ﻧﻔﺲ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻳﻜﻮن‬
‫ﻛﻞ ﻣﺨﻠﻮق ﻏري ﻫﻴﱠﺎب ﰲ اﻗﺘﺤﺎم اﻷﺧﻄﺎر؟‬
‫ُ‬
‫أدرﻛﺖ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫غ‪ :‬ﻗﺪ‬
‫س‪ :‬ﻓﻘﺪ ﻋﺮﻓﻨﺎ املﺰاﻳﺎ اﻟﺠﺴﺪﻳﺔ اﻟﻼزﻣﺔ ﰲ ﺣﺎﻛﻤﻨﺎ‪.‬‬
‫غ‪ :‬ﻋﺮﻓﻨﺎ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ً‬
‫س‪ :‬وﻋﺮﻓﻨﺎ أﻳﻀﺎ املﺰاﻳﺎ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﴬم ﻓﻴﻪ روح اﻟﻬﻤﺔ‪.‬‬
‫غ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪.‬‬
‫ﻈﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﴍﺳني‬ ‫س‪ :‬وإذا ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه أوﺻﺎﻓﻬﻢ ﻳﺎ ﻏﻠﻮﻛﻮن‪ ،‬أﻓﻴُﺤ َ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ وﻣﻊ ﺑﻘﻴﺔ اﻷﻫﺎﱄ؟‬
‫غ‪ :‬ﻳُﺤ َ‬
‫ﻈﺮ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﻤﻦ اﻟﴬوري أن ﻳﻜﻮﻧﻮا وُدﻋﺎء ﻣﻊ أﺻﺤﺎﺑﻬﻢ‪ِ ،‬ﺷﺪاد اﻟﺸﻜﺎﺋﻢ ﻣﻊ اﻷﻋﺪاء‬
‫ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﺘﻈﺮوا ﻫﻼك اﻟﻌﺪو ﺑﻴﺪ ﻏريﻫﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻜﻮﻧﻮا اﻟﺴﺎﺑﻘني إﱃ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺄﻳﺪﻳﻬﻢ‪.‬‬
‫غ‪ :‬ﺣﻘﻴﻖ‪.‬‬
‫ً‬
‫س‪ :‬ﻓﻤﺎذا ﻧﻌﻤﻞ؟ أﻳﻦ ﻧﺠﺪ ﺧﻠﻘﺎ ﺣﻤﺎﺳﻴٍّﺎ وودﻳﻌً ﺎ ﻣﻌً ﺎ؟ ﻷن اﻟﻮداﻋﺔ ﺗﻨﺎﰲ اﻟﺤﻤﺎﺳﺔ‬
‫ﻋﲆ ﻣﺎ أرى‪.‬‬
‫غ‪ :‬واﺿﺢ أﻧﻬﺎ ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫س‪ :‬وإذا ﺗﺠ ﱠﺮد املﺮء ﻣﻦ إﺣﺪى ﻫﺎﺗني اﻟﺼﻔﺘني‪ ،‬اﻟﻮداﻋﺔ واﻟﺤﻤﺎﺳﺔ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺼﻠﺢ‬
‫ُﺤﺎﻻ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﺎﻛﻢ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻏري ﻣﻮﺟﻮد‪.‬‬ ‫ﻟﻠﺤﻜﻢ‪ .‬و ﱠملﺎ ﻛﺎن اﺟﺘﻤﺎع اﻟﻀﺪﻳﻦ ﻣ ً‬
‫غ‪ :‬ﻫﻜﺬا ﻳﻈﻬﺮ‪.‬‬

‫‪69‬‬
 ‫ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ أﻓﻼﻃﻮن‬

‫)وﺑﻌﺪ اﻟﺬﻫﻮل ُﻫﻨﻴﻬﺔ‪ ،‬وﺗﺮدﻳﺪ اﻟﻔﻜﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻘ ﱠﺪ َم ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ ُ‬

‫ﻗﻠﺖ(‪:‬‬
‫س‪ٍّ :‬‬
‫ﺣﻘﺎ ﻳﺎ ﺻﺪﻳﻘﻲ إﻧﻨﺎ ذُﻫِ ﻠﻨﺎ؛ إذ ﺷ ﱠ‬
‫ﻂ ﺑﻨﺎ املﺰار ﻋﻦ املﺜﺎل اﻟﺬي وﺿﻌﻨﺎه أﻣﺎﻣﻨﺎ‪.‬‬
‫غ‪ :‬وﻛﻴﻒ ذﻟﻚ؟‬
‫س‪ :‬أ َ َﻟ ْﻢ ﻳﻄﺮق ﺳﻤﻌﻨﺎ أﻧﻪ ﺗﻮﺟﺪ ﻃﺒﺎع ﺗﺠﻤﻊ ﺑني ﻫﺎﺗَني املﺰﻳﱠﺘني املﺘﻀﺎدﺗني‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﺗَﻮ ﱠَﻫﻤﻨﺎ ﻋﺪم وﺟﻮدﻫﺎ؟‬
‫غ‪ :‬وأﻳﻦ ﻳﺠﺘﻤﻊ اﻟﻀﺪﱠان؟‬
‫ً‬
‫ﻣﺜﺎﻻ‬ ‫ري ﻣﻦ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﰲ اﻟﺤﻴﻮان اﻟﺬي اﺗﺨﺬﻧﺎه‬ ‫س‪ :‬ﺗﺮى ذﻟﻚ ﰲ ﻛﺜ ٍ‬
‫ﻟﺤُ ﱠﻜﺎﻣﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻲ أﺛﻖ أﻧﻚ ﺗﻌﺮف أن ﺻﻔﺔ اﻟﻜﻠﺐ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ إذا ﺗﺮﺑﱠﻰ ﺗﺮﺑﻴﺔ ﺣﺴﻨﺔ أن ﻳﻜﻮن‬
‫ﻏﺎﻳﺔ ﰲ اﻟﻮداﻋﺔ واﻟﺮﻗﺔ ﻣﻊ أﺻﺤﺎﺑﻪ وﻣﻌﺎرﻓﻪ‪ ،‬وﻋﲆ اﻟﻀﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﻊ اﻟﻐﺮﺑﺎء‪.‬‬ ‫ً‬
‫غ‪ :‬أﻋﺮف ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫س‪ :‬ﻓﺬﻟﻚ ﻣﻦ املﻤﻜﻨﺎت‪ ،‬وﻟﺴﻨﺎ ﺑﻤﻌﺎﻛﺴني اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬إذا أوﺟﺒﻨﺎ ﻫﺬا اﻟﺨﻠﻖ ﰲ ﺣﺎﻛﻤﻨﺎ‪.‬‬
‫غ‪ :‬ﻫﻜﺬا ﻳﻈﻬﺮ‪.‬‬
‫س‪ :‬أَوَأﻧﺖ ﻣﻦ اﻟﺮأي اﻟﻘﺎﺋﻞ إﻧﻪ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن ﺣﺎﻛﻤﻨﺎ ﻓﻠﺴﻔﻲ اﻟﻨﺰﻋﺔ ﻣﻊ ﺣﻤﺎﺳﺘﻪ‪،‬‬
‫أﻫﻼ ملﻨﺼﺐ اﻟﺤﻜﻢ؟‬‫ﻟﻴﻜﻮن ً‬
‫غ‪ :‬وﻛﻴﻒ ذﻟﻚ؟ ﻓﺈﻧﻲ ﻟﻢ أﻓﻬﻢ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﺻﻔﺔ أﺧﺮى ﺗﻼﺣﻈﻬﺎ ﰲ اﻟﻜﻠﺐ‪ ،‬وﻫﻲ أﻣﺮ ﻋﺠﻴﺐ ﰲ اﻟﺤﻴﻮان‪.‬‬
‫غ‪ :‬وﻣﺎ ﻫﻲ؟‬
‫س‪ :‬ﺣني ﻳﺮى إﻧﺴﺎﻧًﺎ ﻏﺮﻳﺒًﺎ ﻳﺜﻮر ﻏﻀﺒﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﻟﻮ ﻟﻢ ﻳَ ْﻠ َﻖ ﻣﻨﻪ إﺳﺎءة‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ إذا ﻟﻘﻲ‬
‫ﺣﺴﻨﺔ‪ .‬أ َ َﻻ ﺗﺘﻌﺠﱠ ﺐ ﻣﻦ ذﻟﻚ؟‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ‬ ‫ﻣَ ﻦ ﻳﻌﺮﻓﻪ أﺑﺪى اﻟﺪﻋﺔ واﻟﺘﺤﺒﱡﺐ وﻟﻮ ﻟﻢ ﻳَ ْﻠ َﻖ ﻣﻨﻪ‬
‫غ‪ :‬ﻻ رﻳﺐ ﰲ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻋﲆ أﻧﻲ ﻟﻢ أﻧﺘﺒﻪ ﻟﻪ ً‬
‫ﻗﺒﻼ‪.‬‬
‫س‪ :‬وﻫﺬه اﻟﻔﻄﺮة ﺣﻜﻴﻤﺔ ﺟﺪٍّا ﰲ اﻟﻜﻠﺐ‪ ،‬وﻫﻲ ﻇﺎﻫﺮة ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ‪.‬‬
‫غ‪ :‬وﻛﻴﻒ ذﻟﻚ؟‬
‫س‪ :‬ﺗﻌﻠﻴﻘﻪ اﻟﺼﺪاﻗﺔ واﻟﻌﺪاء ﻋﲆ ﻣﺠﺮد ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﻫﺬا وﺟﻬﻠﻪ ذاك‪ ،‬أﻓﻠﻴﺲ ذﻟﻚ ﻛﻨﺎﻳﺔ‬
‫ﻋﻦ ﻣﺤﺒﱠﺔ املﻌﺮﻓﺔ ﰲ اﻟﻜﻠﺐ؟ ﻓﺠﻌﻠﻬﺎ أﺳﺎس اﻷﻟﻔﺔ‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﻋﺪﻣﻬﺎ أﺳﺎس اﻟﺠﻔﺎء؟‬
‫غ‪ :‬إﻧﻪ ﻣﺤﺐ املﻌﺮﻓﺔ‪.‬‬
‫س‪ :‬أَوَﻟﻴﺴﺖ ﻣﺤﺒﺔ املﻌﺮﻓﺔ ﻣﻴﻼ ﻓﻠﺴﻔﻴٍّﺎ؟‬
‫ً‬
‫غ‪ :‬ﺑﲆ‪.‬‬

‫‪70‬‬
 ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬املﺪﻳﻨﺔ اﻟﺴﻌﻴﺪة‬

‫أﻳﻀﺎ ﰲ أﻣﺮ اﻹﻧﺴﺎن إﻧﻪ إذا أﺑﺪى اﻟﻮداﻋﺔ ﻟﺬوﻳﻪ وﻣﻌﺎرﻓﻬﻢ‬ ‫س‪ :‬أ َ َﻻ ﻧﻘﻮل واﺛﻘني ً‬
‫ﻛﺎن وﻻ ﺑﺪ ذا ﻣﻴﻞ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ؟‬
‫غ‪ :‬ﻓﻠﻴﻜﻦ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻓﻠﺴﻔﻲ اﻟﻨﺰﻋﺔ‪،‬‬
‫ﱡ‬ ‫َ‬
‫س‪ :‬ﻓﺎﻟﺤﺎﻛﻢ اﻟﻜﻔﺆ ﰲ ﻋُ ﺮﻓﻨﺎ‪ ،‬اﻟﺬي ﺗﻌِ ُﺪ ﻣﻮاﻫﺒُﻪ ﺑﻤﺴريه ﻧﺤﻮ اﻟﻜﻤﺎل‪،‬‬
‫ﻋﻈﻴﻢ اﻟﺤﻤﺎﺳﺔ‪ ،‬ﴎﻳﻊ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬ‪ ،‬ﺷﺪﻳﺪ املﺮأس‪.‬‬
‫غ‪ :‬دون ﺷﻚ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻫﺬه ﻫﻲ أوﺻﺎف اﻟﺤﻜﺎم اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻧﺮﺑﻴﻬﻢ وﻧﻬﺬﺑﻬﻢ؟ وﻫﻞ ﰲ ﺗﺘﺒﱡﻌﻨﺎ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺒﺤﺚ ﳾء ﻣﻦ املﺴﺎﻋﺪة ﻟﻨﺎ ﰲ ﻓﻬﻢ ﻏﺮﺿﻨﺎ اﻟﺨﺎص ﰲ ﻛﻞ ﻫﺬه اﻷﺑﺤﺎث؟ أﻋﻨﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ‬
‫ﻧﺸﻮء اﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻟﺘﻌﺪي ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﻻ ﻳﻔﻮﺗﻨﺎ ﻗﺴﻢ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬وﻻ ﻧﺸﻐﻞ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﺑﻤﺎ‬
‫ﻻ ﻃﺎﺋﻞ ﺗﺤﺘﻪ؟‬
‫)ﻫﻨﺎ ﻗﺎل أدﻳﻤﺘﻨﺲ أﺧﻮ ﻏﻠﻮﻛﻮن(‪:‬‬
‫أد‪ :‬ﺣﺴﻨًﺎ‪ ،‬أﻧﺎ أرى ذﻟﻚ ﺟﺰﻳﻞ املﺴﺎﻋﺪة ﻟﻨﺎ ﰲ اﺳﺘﺠﻼء ﻣﻮﺿﻮﻋﻨﺎ‪.‬‬
‫ﺣﻘﺎ ﻳﺎ ﻋﺰﻳﺰي أدﻳﻤﻨﺘﺲ‪ ،‬إﻧﻪ إذا ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﻫﻜﺬا وﺟﺐ ﱠأﻻ ﻧﻐﻔﻞ اﻟﺒﺤﺚ وﻟﻮ‬ ‫س‪ٍّ :‬‬
‫ﻄﻮ ًﱠﻻ‪.‬‬
‫ﻛﺎن ُﻣ َ‬
‫ﺣﻘﺎ ﻻ ﻧﻐﻔﻠﻪ‪.‬‬ ‫أد‪ٍّ :‬‬
‫اﻟﻘﺼﺎﺻﻮن اﻟﻜﺴﺎﱃ ﰲ‬ ‫ﱠ‬ ‫س‪َ :‬ﻓ ْﻠﻨﺼﻒ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﻬﺬﻳﺐ ﻫﺆﻻء اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ‬
‫ﻣﺤﺎدﺛﺎﺗﻬﻢ‪.‬‬
‫أد‪َ :‬ﻓ ْﻠﻨﺼﻔﻬﺎ‪.‬‬
‫ﱡ‬
‫ﻳﺸﻖ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺠﺪ ﺗﻬﺬﻳﺒًﺎ أﻓﻀﻞ ﻣﻤﺎ‬ ‫س‪ :‬ﻓﻤﺎذا ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن ﺗﻬﺬﻳﺒﻬﻢ؟ رﺑﻤﺎ‬
‫ﺟﻼه اﻻﺧﺘﺒﺎر‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺆ ﱠﻟﻒ — ﻋﲆ ﻣﺎ ﱠ‬
‫أﺗﻴﻘﻦ — ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻨﺎﺳﺘﻚ ﻟﻠﺠﺴﺪ‪ ،‬واملﻮﺳﻴﻘﻰ ﻟﻠﻌﻘﻞ‪.‬‬
‫أد‪ :‬ﻳﺸﻖ‪.‬‬
‫س‪ :‬أﻓﻼ ﺗُ ْﺆﺛِﺮ اﻻﺑﺘﺪاء ﺑﺘﻬﺬﻳﺒﻬﻢ ﺑﺎملﻮﺳﻴﻘﻰ ﻋﲆ اﻻﺑﺘﺪاء ﺑﺎﻟﺠﻤﻨﺎﺳﺘﻚ؟‬
‫أد‪ :‬دون ﺷﻚ ﻧُﺆﺛِﺮ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﺪرج ﰲ املﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﻘﺼﺺ أو ﻻ؟‬ ‫س‪ :‬أ َ َوﺗُ ِ‬
‫درﺟﻪ‪.‬‬ ‫أد‪ :‬أ ُ ِ‬
‫س‪ :‬وﻫﻨﺎﻟﻚ ﻧﻮﻋﺎن ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺺ؛ ﺣﻘﻴﻘﻲ ووﻫﻤﻲ‪.‬‬
‫أد‪ :‬ﻧﻌﻢ‪.‬‬

‫‪71‬‬
 ‫ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ أﻓﻼﻃﻮن‬

‫س‪ :‬ﻓﻨُﻬﺬب ﺗﻼﻣﻴﺬﻧﺎ ﺑﺎﻟﻨﻮﻋني‪ ،‬وﻟﻜﻨﱠﺎ ﻧﺒﺪأ ﺑﺎﻟﻮﻫﻤﻲ‪.‬‬

‫أد‪ :‬ﻟﻢ أﻓﻬﻢ ﻣﺎذا ﺗﻌﻨﻲ‪.‬‬
‫ً‬
‫إﺟﻤﺎﻻ ﰲ ﻫﺬا‬ ‫س‪ :‬أ َ َﻻ ﺗﻔﻬﻢ أﻧﻨﺎ ﻧﺒﺪأ ﺑﺎﻟﻘﺼﺺ اﻟﻮﻫﻤﻴﺔ ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻷﻃﻔﺎل؟ وﻳُﻘﺎل‬
‫اﻷﺣﺪاث اﻷﺳﺎﻃريَ ﻗﺒﻠﻤﺎ ﻧُﻤ ﱢﺮﻧﻬﻢ‬
‫َ‬ ‫اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺺ أﻧﻪ وﻫﻤﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﻐﺰاه ﺣﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬ﱢ‬
‫ﻓﻨﻠﻘﻦ‬
‫ﺑﺎﻟﺠﻤﻨﺎﺳﺘﻚ‪.‬‬
‫أد‪ :‬ﺣﻘﻴﻖ‪.‬‬
‫س‪ :‬ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻋﻨﻴﺘﻪ ﺑﻘﻮﱄ‪» :‬ﺗﻘﺪﻳﻢ املﻮﺳﻴﻘﻰ ﻋﲆ اﻟﺠﻤﻨﺎﺳﺘﻚ‪«.‬‬
‫أد‪ :‬إﻧﻚ ﻣُﺼﻴﺐٌ ‪.‬‬
‫س‪ :‬أَوَﻻ ﺗﻌﻠﻢ أن اﻟﺒﺪاءة ﰲ ﻛﻞ ﳾء ﻫﻲ ﻋﲆ أﻋﻈﻢ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﻮرة‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺘﺼﻒ ﺑﺎﻟﺤﺪاﺛﺔ واﻟﻠني؛ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﰲ أوﻓﻖ اﻷوﻗﺎت ﻟﺴﻬﻮﻟﺔ ﻃﺒﻊ ﻣﺎ ﻳُﺮاد ﻃﺒﻌﻪ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ؟‬
‫أد‪ :‬ﺣﺘﻤً ﺎ ﻫﻜﺬا‪.‬‬
‫ﺷﺎﻋﺮ ﻛﺎن ﺑﻼ اﺳﺘﺜﻨﺎء‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫س‪ :‬أﻓﻨﺄذن ﻷوﻻدﻧﺎ أن ﻳﺴﻤﻌﻮا ﻛﻞ أﻧﻮاع اﻷﺳﺎﻃري ﻣﻦ أي‬
‫وأن ﻳﻘﺒﻠﻮا ﰲ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ آراءً ﺗﺘﻨﺎﰱ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻳﺠﺐ أن ﻳﺮﻋﻮه ﻣﺘﻰ ﺑﻠﻐﻮا رﺷﺪﻫﻢ؟‬
‫ٍ‬
‫ﺑﻮﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮه‪.‬‬ ‫أد‪ :‬ﻻ ﻧﺄذن ﺑﺬﻟﻚ‬
‫س‪ :‬ﻓﺄول واﺟﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻫﻮ اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﲆ ﻣﻠﻔﻘﻲ اﻟﺨﺮاﻓﺎت‪ ،‬واﺧﺘﻴﺎر أﺟﻤﻠﻬﺎ وﻧﺒﺬ ﻣﺎ‬
‫ﺳﻮاه‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﻮﻋﺰ إﱃ اﻷﻣﻬﺎت واملﺮﺿﻌﺎت أن ﻳﻘﺼﺼﻦ ﻣﺎ اﺧﱰﻧﺎه ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺨﺮاﻓﺎت ﻋﲆ‬
‫اﻷﻃﻔﺎل‪ ،‬وأن ﻳﻜﻴﻔﻦ ﺑﻬﺎ ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﻜﻴﻔﻦ أﺟﺴﺎدﻫﻢ ﺑﺄﻳﺪﻳﻬﻦ‪ .‬وﻳﺠﺐ أن ﻧﺮﻓﺾ‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻷﻛﱪ ﻣﻤﺎ ﻳُﻤﲆ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺨﺮاﻓﺎت ﰲ ﻫﺬه اﻷﻳﺎم‪.‬‬
‫أد‪ :‬وأﻳﻬﺎ ﺗﻌﻨﻲ؟‬
‫ﻧﺘﺒني أﺻﻐﺮ اﻷﺳﺎﻃري ﻣﻦ أﻛﱪﻫﺎ؛ ﻷن ﺷﻜﻠﻬﺎ واﺣﺪ‪ ،‬وﻛﻠﻬﺎ ﻛﺒرية‬ ‫س‪ :‬ﻳﺠﺐ أن ﱠ‬
‫َ‬
‫وﺻﻐرية واﺣﺪة اﻟﺼﻴﻐﺔ واﻷﺛﺮ‪ .‬أ َﻻ ﺗﻈﻦ ﻫﻜﺬا؟‬
‫أد‪ :‬ﺑﲆ‪ ،‬ﻋﲆ أﻧﻲ ﻟﻢ أﻓﻬﻢ ﻣﺎ ﺗﻌﻨﻲ »ﺑﺎﻷﻛﱪ«؟‬
‫س‪ :‬أﻋﻨﻲ ﻣﺎ رواه ﻫﺴﻴﻮدس وﻫﻮﻣريس وﻏريﻫﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻧﻈﻤﻮا رواﻳﺎت‬
‫ﺧﻴﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﺒﴩ وﻧﴩوﻫﺎ ﰲ املﻸ‪ ،‬وﻣﺎ زاﻟﺖ ﺗُﻤﲆ ﻋﲆ اﻷﺳﻤﺎع‪.‬‬
‫أد‪ :‬وأﻳﻬﺎ ﺗﻌﻨﻲ؟ وﻣﺎذا ﺗﺠﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ؟‬

‫‪72‬‬
 ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬املﺪﻳﻨﺔ اﻟﺴﻌﻴﺪة‬

‫دﻳﻨﻮﻧﺔ‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﰲ اﻷﺳﻄﻮرة ﻋﺪﻳﻤﺔ اﻟﺠﻤﺎل‪.‬‬ ‫ً‬ ‫س‪ :‬اﻟﺨﻄﺄ املﺴﺘﻮﺟﺐ أﻛﱪ وأﺛﻘﻞ‬
‫أد‪ :‬وﻣﺎ ﻫﻮ ذﻟﻚ اﻟﺨﻄﺄ؟‬
‫ﺗﻤﺜﻴﻼ ﻣﺸﻮ ًﱠﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻛﺎملﺼﻮر اﻟﺬي ﻻ‬ ‫ً‬ ‫س‪ :‬ﻫﻮ ﺗﻤﺜﻴﻞ املﺆﻟﻒ ﺻﻔﺎت اﻵﻟﻬﺔ واﻷﺑﻄﺎل‬
‫ﻳﺸﺒﻪ رﺳﻤﻪ ﻣﺎ ﺻﻮﱠره ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻳﺤﻖ ﻟﻚ أن ﺗﻠﻮﻣﻬﻢ ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺰدﻧﻲ إﻳﻀﺎﺣً ﺎ واﴐب ﻣﺜﻼ‪.‬‬ ‫أد‪ :‬ﱡ‬
‫أوﻻ اﺧﺘﻼق اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻗﺼﺔ ﻗﺒﻴﺤﺔ ﻓﻴﻬﺎ أﺷﻨﻊ ﻛﺬب ﰲ أﻫﻢ املﻮاﺿﻴﻊ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﺧﱪﻧﺎ‬ ‫س‪ً :‬‬
‫ﻫﺴﻴﻮدس ‪ 8‬ﻣﺎ ﺻﻨﻊ أوراﻧﻮس‪ ،‬وأن ﻛﺮوﻧﺲ اﻧﺘﻘﻢ ﻣﻨﻪ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ ﻣﺎ روى ﻋﻦ ﻛﺮوﻧﺲ‪9 ،‬‬

‫ﻓﺈن ﻛﺎﻧﺖ ﻓِ ﻌﺎل ﻛﺮوﻧﺲ وﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﺑﻨﻪ ﻟﻪ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺑَﻴﱢﻨﺔ‪ ،‬ﻻ أرى ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ أن ﺗُﺘﲆ ﻋﲆ‬
‫ﺗﺤﻔﻆ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ أرى أﻧﻪ ﻳﺠﺐ ﺣﺬﻓﻬﺎ ﺑﺘﺎﺗًﺎ‪ ،‬وإذا ﱠ‬
‫ﻣﺴ ِﺖ‬ ‫اﻟﺴﺬﱠج واﻷﻃﻔﺎل دون أي ﱡ‬ ‫ﱡ‬
‫ﴎا‪ ،‬وﻋﲆ أﻗﻞ ﻋﺪد ﻣﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺑﻌﺪ ﺗﻀﺤﻴﺔ‬ ‫اﻟﺤﺎﺟﺔ إﱃ ﺗﻼوﺗﻬﺎ َﻓ ْﻠﺘُﺘْ َﻞ ِ ٍّ‬
‫ﺧﻨﺰﻳﺮ‪ 10 ،‬ﺑﻞ ﺑﻌﺪ ذﺑﺢ ﻋﻈﻴﻢ ﻣﻘﺪس‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺴﻤﻌﻬﺎ إﻻ اﻟﻘﻠﻴﻠﻮن‪.‬‬
‫ﺣﻘﺎ‪ ،‬إﻧﻬﺎ أﺳﺎﻃري ردﻳﱠﺔ‪.‬‬ ‫أد‪ٍّ :‬‬
‫س‪ :‬ﻧﻌﻢ ردﻳﱠﺔ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻳﺎ أدﻳﻤﻨﺘﺲ ﻻ ﻳﺠﻮز أن ﺗُ َﺘﲆ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺘﻨﺎ‪ ،‬وﻻ ﻧﻘﻮ َﻟ ﱠﻦ ﻟﺴﺎﻣﻌﻨﺎ‬
‫اﻟﻔﺘﻰ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳُﺠْ ِﻦ ﻧﻜ ًﺮا إذا ارﺗﻜﺐ ﴍ املﻮﺑﻘﺎت‪ ،‬أو إذا ﻋﺎﻗﺐ واﻟﺪه ﻋﲆ ﺟﺮاﺋﻤﻪ ﺑﺄﺑﻠﻎ‬
‫ﺻﻨﻮف اﻟﻬﻮان؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻔﻌﻞ إﻻ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﻛﺒﺎر اﻵﻟﻬﺔ ﻗﺒﻠﻪ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻗﺼﺼﺎ ﻛﻬﺬه ﻏري ﻻﺋﻘﺔ‪.‬‬ ‫أد‪ :‬أؤﻛﺪ ﻟﻚ أﻧﻲ أواﻓﻘﻚ ﻛﻞ املﻮاﻓﻘﺔ ﰲ أن‬
‫س‪ :‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻘﻮل إن اﻵﻟﻬﺔ ﺗُﺸﻬﺮ ﺣﺮﺑًﺎ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ‪ ،‬وﺗﻜﻴﺪ‪ ،‬وﺗﺘﻘﺎﺗﻞ؛ ﻓﻼ‬
‫ﺣﺎل ﻣﻦ اﻷﺣﻮال؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻏري ﺻﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬وإذا ﻛﺎن‬ ‫ﻳﻨﺎﺳﺐ أن ﺗُﻘﺎل ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﱰﻫﺎت ﰲ ٍ‬
‫ً‬
‫ﺧﺴﻴﺴﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ‬ ‫ﻷﺳﺒﺎب ﺗﺎﻓﻬﺔ‪ ،‬أﻣ ًﺮا‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﺘﺒﺎﻏﺾ واﻟﻨﺰاع ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪،‬‬‫ُ‬ ‫ﺣُ ﱠﻜﺎم دوﻟﺘﻨﺎ ﻳﺤﺴﺒﻮن‬
‫ﺧﺴﺎﺳﺔ وﻋﻴﺒًﺎ أﺧﺒﺎ ُر ﻣﻨﺎزﻋﺎت اﻷﺑﻄﺎل‪ ،‬واﻟﻀﻐﺎﺋﻦ املﻨﺴﻮﺑﺔ إﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬واﻟﺘﺤﺎم‬ ‫ً‬ ‫أﻣﺮ أﻛﺜﺮ‬
‫اﻟﻘﺘﺎل ﺑني اﻷﺑﻄﺎل واﻵﻟﻬﺔ‪ ،‬وﺑني أﻗﺎرﺑﻬﻢ وذوﻳﻬﻢ‪ ،‬واﺗﺨﺎذﻫﺎ ﻣﻮﺿﻮع ﻧﺴﺞ اﻷﺳﺎﻃري‬
‫وﺗﺰوﻳﻖ اﻟﻘﺼﺺ‪ .‬وإذا ﻛﺎن ﰲ اﻹﻣﻜﺎن إﻗﻨﺎﻋﻬﻢ أﻧﻪ ﻋﻴﺐ وﺣﺮام أن ﻳﺒﻐﺾ املﺘﻤﺪﻳﻦ أﺧﺎه‬
‫أو ﻳﺤﺎرﺑﻪ؛ ﻷن ذﻟﻚ ﻋﻤﻞ ﻏري ﻣﻘﺪس وﻻ ﻳﺮﺗﻜﺒﻪ أﺣ ُﺪ أﺑﻨﺎء اﻵﻟﻬﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻠﻚ ﻫﻲ اﻟﺼﻴﻐﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺑﻬﺎ ﻳﺠﺐ أن ﺗُﺘﲆ ﻋﲆ أﺳﻤﺎع أوﻻدﻧﺎ ﰲ زﻣﻦ اﻟﺤﺪاﺛﺔ‪ ،‬ﺑﺄﻟﺴﻨﺔ اﻟﺸﻴﻮخ واﻟﺸﻴﺨﺎت‪،‬‬

‫‪ 8‬ﻫﺴﻴﻮدس‪ :‬أﻧﺴﺎب اﻵﻟﻬﺔ‪.١٥٤ ،‬‬

‫‪ 9‬أﻳﺒﻴﺪ‪.٤٥٩ :‬‬
‫‪ 10‬ﺗﻀﺤﻴﺔ اﻟﺨﻨﺰﻳﺮ ﻋﻨﺪﻫﻢ ذﺑﻴﺤﺔ ﻋﺎدﻳﺔ ﻳﺤﴬﻫﺎ اﻟﻌﻤﻮم‪.‬‬

‫‪73‬‬
 ‫ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ أﻓﻼﻃﻮن‬

‫وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻘﻴﺪ اﻟﺬي ﻳﺠﺐ أن ﻳﺘﻘﻴﱠﺪ ﺑﻪ اﻟﺸﻌﺮاء ﰲ ﺻﻮغ ﻣﻨﻈﻮﻣﺎﺗﻬﻢ‪ .‬أﻣﺎ أﺧﺒﺎر اﻹﻻﻫﺔ‬
‫ﻫريا اﻟﺘﻲ ﻗﻴﱠﺪَﻫﺎ اﺑﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘﻴﻮد وﻛﺒﱠﻠﻬﺎ ﺑﺎﻷﻏﻼل‪ ،‬وﻗﺼﺔ ﻃﺮد ﻫﻴﻔﺎﺳﺘﺲ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﻷﻧﻪ‬
‫ﺣﺎ َو َل إﻧﺠﺎد واﻟﺪﺗﻪ ﱠملﺎ ﻛﺎن واﻟﺪه ﻳﺠﻠﺪﻫﺎ‪ ،‬وﻛﻞ ﺣﺮوب اﻵﻟﻬﺔ اﻟﺘﻲ رواﻫﺎ ﻫﻮﻣريس؛ ﻳﺠﺐ‬
‫ﺻﻴﻐ ْﺖ ﰲ ﻗﺎﻟﺐ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أو ﰲ ﻗﺎﻟﺐ املﺠﺎز؛ ﻷن اﻟﻄﻔﻞ ﻻ ﻳﻤﻴﺰ‬ ‫َ‬ ‫ﺣﻈﺮﻫﺎ ﰲ دوﻟﺘﻨﺎ‪ ،‬ﺳﻮاء‬
‫وﻳﺮﺳ ُﺦ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﺣﺘﻰ‬‫ُ‬ ‫ﺑني اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ واملﺠﺎز‪ ،‬ﻓﻴُﻄﺒﻊ ﰲ ﻋﻘﻠﻪ ﻣﺎ ﺳﻤﻌﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﻦ‪،‬‬
‫ﻳﺘﻌﴪ ﻧﺰﻋﻪ‪ ،‬وﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻳﺘﻌﺬﱠر؛ وﻟﻬﺬه اﻷﺳﺒﺎب أرى أﻧﻪ ﻳﺠﺐ ﻛﻞ اﻻﺣﱰاس ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺴﻤﻌﻪ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻟﺌﻼ ﻳﻜﻮن ﰲ ﺻﻴﻐﺔ ﻻ ﺗُﻼﺋﻢ ﺗﺮﻗﻴﺔ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‪.‬‬ ‫اﻷﺣﺪاث؛ ﱠ‬
‫ُ‬
‫ﻛﺎف‪ ،‬ﻓﺈذا ﺳﺌﻠﻨﺎ ﻣﺎ ﻫﻲ اﻷﺳﺎﻃري واﻟﻘﺼﺺ اﻟﺘﻲ ﻳﻮاﻓﻖ أن ﻳﻠﻘﻨﻮﻫﺎ‪،‬‬ ‫أد‪ :‬وﻟﺬﻟﻚ ﺳﺒﺐ ٍ‬
‫ﻓﺒﻤﺎذا ﻧﺠﻴﺐ؟‬
‫س‪ :‬ﻳﺎ ﻋﺰﻳﺰي أدﻳﻤﻨﺘﺲ‪ ،‬ﻻ أﻧﺖ وﻻ أﻧﺎ ﰲ ﻣﻮﻗﻒ ﺷﻌﺮاء‪ ،‬ﺑﻞ ﰲ ﻣﻮﻗﻒ ﻣﺆﺳﴘ‬
‫دوﻟﺔ‪ ،‬وﻳﺠﺐ أن ﻳﻌﺮف ﻣﺆﺳﺴﻮ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺼﻴﻐﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ ﻋﲆ اﻟﺸﻌﺮاء أن ﻳﺼﻮﻏﻮا ﺑﻬﺎ‬
‫أﺳﺎﻃريﻫﻢ‪ ،‬وﻳﺤﻈﺮوا ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺗﺠﺎوز ﺣﺪودﻫﺎ‪ .‬ﻋﲆ أن املﺆﺳﺴني ﻏري ﻣﻠﺰﻣني أن ﻳﻨﻈﻤﻮا‬
‫ﻟﻬﻢ اﻷﺳﺎﻃري‪.‬‬
‫أد‪ :‬أﻧﺖ ﻣُﺼﻴﺐٌ ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻲ أﺳﺘﻌﻤﻞ ﻛﻠﻤﺎﺗﻚ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻗﻮل‪ :‬ﻣﺎذا ﻳﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﺼﻴﻎ ﰲ اﻟﻼﻫﻮت؟‬
‫س‪ :‬أرى أن ﺗﻜﻮن ﻛﻤﺎ ﻳﲇ‪ :‬ﻳﻮﺻﻒ ﷲ ﰲ ﻛﻞ ﺣﺎل ﻋﲆ ﻣﺎ ﻫﻮ ﰲ ذاﺗﻪ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎن‬
‫ذﻟﻚ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻘﺼﴢ أو اﻟﻐﻨﺎﺋﻲ أو اﻟﺮواﺋﻲ‪ .‬ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺤﻖ‪.‬‬
‫أد‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬إﻧﻪ ﺣﻖ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﻤﻦ املﺆﻛﺪ أن ﷲ ﺻﺎﻟﺢ‪ ،‬وﻳﺠﺐ وﺻﻔﻪ ﺑﺎﻟﺼﻼح واﻟﺤﻖ اﻟﺬي ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫أد‪ :‬ﻻ ﺷﻚ ﰲ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﺟﻴﺪًا‪ ،‬وﻻ ﳾء ﻣﻦ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﺿﺎ ﱞر‪ .‬أﻳﻜﻮن ﺿﺎ ٍّرا؟‬
‫أد‪ :‬ﻻ أﻇﻦ‪.‬‬
‫س‪ :‬وﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﺑﻀﺎر ﻫﻞ ﻳﺼﻨﻊ ﴐ ًرا؟‬
‫ﻛﻼ اﻟﺒﺘﱠﺔ‪.‬‬
‫أد‪ :‬ﱠ‬
‫س‪ :‬وﻣﻦ ﻻ ﻳﴬ ﻫﻞ ﻳﺼﻨﻊ ﴍٍّا؟‬
‫أد‪ :‬أﺟﻴﺐ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ‪ ،‬ﻻ‪.‬‬
‫س‪ :‬وﻣﻦ ﻻ ﻳﺼﻨﻊ ﴍٍّا ﻻ ﻳﺴﺒﺐ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ اﻟﴩور؟‬
‫أد‪ :‬وﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺴﺒﺐ ﴍٍّا؟‬

‫‪74‬‬
 ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬املﺪﻳﻨﺔ اﻟﺴﻌﻴﺪة‬

‫س‪ :‬ﺣﺴﻨًﺎ‪ ،‬وﻫﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻧﺎﻓﻊ؟‬

‫أد‪ :‬ﻧﻌﻢ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﻬﻮ إذًا ﻋﻠﺔ اﻟﺨري‪.‬‬
‫أد‪ :‬ﻧﻌﻢ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﻠﻴﺲ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻋﻠﺔ ﻛﻞ ﳾء إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﻮاﺟﺐ ﺑﺮيءٌ ﻣﻦ اﺑﺘﺪاع اﻟﴩ‪.‬‬
‫أد‪ :‬ﺑﺎﻟﺘﻤﺎم‪.‬‬
‫س‪ :‬وإذا ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺎهلل ﻋﲆ ﻗﺪر ﻣﺎ ﻫﻮ ﺻﺎﻟﺢ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻋﻠﺔ ﻛﻞ‬
‫اﻷﺷﻴﺎء ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺸﺎﺋﻊ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﲆ اﻟﻀﺪ‪ ،‬ﻫﻮ ﻋﻠﺔ اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ أﺣﻮال اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﻋﻠﺔ‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻷﻛﱪ ﻣﻨﻬﺎ؛ ﻷن ﴍورﻧﺎ ﺗﻔﻮق ﺧرياﺗﻨﺎ ﻋﺪدًا‪ ،‬ﻓﻼ ﻧﺴﻨﺪ اﻟﺨريات إﱃ ﻏريه‪ ،‬ﺑﻞ ﻧُﻔﺘﱢﺶ‬
‫ﻋﻦ ﻋﻠﺔ اﻟﴩور ﰲ ﻏريه ﻻ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫أد‪ :‬ﻳﻈﻬﺮ ﱄ أن ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺤﻖ اﻟﴫاح‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﻴﺠﺐ أن ﻧﺒﺪي إﻧﻜﺎرﻧﺎ ﺗﻌﺪي ﻫﻮﻣريس أو ﻏريه ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ﻋﲆ ﺣﻘﻮق ﷲ‬
‫ﺑﻘﻮﻟﻪ‪11 :‬‬

‫ﻧ ﺮى اﻟ ﺒ ﺮ واﻵﺛ ﺎم ﻛ ٍّﻼ ﺑ ﺘ ﺮﺑ ِﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺑﺎب رب اﻟﻌﺮش ﺣﻮﺿﺎن ﻓﻴﻬﻤﺎ‬

‫ﻟ ﺬﻟ ﻚ ﻛ ﺎن اﻟ ﻠ ﻪ أﺻ ﻞ اﻟ ﺨ ﻄ ﻴ ِﺔ‬ ‫وﻗ ﺪ ﻣ ﺰج اﻵﻧ ﺎم ﻣ ﻦ ﻛ ﻞ ﻋ ﻨ ﺼ ٍﺮ‬
‫وﻃ ﻮ ًرا ﻳ ﻮاﻓ ﻴ ﻪ ﺑ ﺄﺛ ﻘ ﻞ ﻟ ﻌ ﻨ ِﺔ‬ ‫ﻓ ﻄ ﻮ ًرا ﻳُ ﻨ ﻴ ﻞ اﻟ ﻤ ﺮء ﺧ ﻴ ًﺮا وﻧ ﻌ ﻤ ًﺔ‬

‫أﻣﺎ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﻟﻴﺲ ﰲ ﺟﺒﻠﺘﻪ ﻫﺬا املﺰج‪ ،‬ﺑﻞ ﺟُ ﺒﻞ ﻣﻦ ﻋﻨﴫ واﺣﺪ ﻓﻘﺎل ﻓﻴﻪ‪:‬‬

‫ﺎس وﻣ ﺤ ﻨ ِﺔ‬ ‫ﻮع وﻋُ ٍ‬

‫ﺮي واﺑ ﺘ ﺌ ٍ‬ ‫ﺑﺠ ٍ‬ ‫ﻳﺘﻴﻪ ﺑﺄرﺑﺎض اﻟﺴﻌﺎدات ﻓﻲ اﻟﺪﱡﻧﻰ‬

‫وﻟﺴﻨﺎ ﻧﻘﺒﻞ ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ‪:‬‬

‫إﻟ ﻪ ﺗ ﺴ ﺎﻣ ﻰ ﻓ ﻮق ﻫ ﺬي اﻟ ﺒ ﺮﻳﱠ ﺔ‬ ‫وﻗﺪ و ﱠزع اﻵﻻء واﻟﺸﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻼ‬

‫‪ 11‬إﻟﻴﺎذة ‪.٧٥ :٢٤‬‬

‫‪75‬‬
 ‫ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ أﻓﻼﻃﻮن‬

‫وإذا زﻋﻢ أﺣﺪ أن زﻓﺲ وأﺛﻴﻨﺎ ﻧﻜﺜﺎ اﻟﻌﻬﻮد واملﻮاﺛﻴﻖ ‪ 12‬اﻟﺘﻲ وﺿﻌﻬﺎ ﺑَﻨﺪاروس ﻓﻼ‬
‫ﻧﻮﻟﻴﻪ اﺳﺘﺤﺴﺎﻧًﺎ‪ ،‬وﻻ ﻧﺄذن أن ﻳُﻘﺎل إن ﻃﺎﻣﻴﺲ وزﻓﺲ أﺛﺎرا اﻟﻨﺰاع واﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻘﻮة ﺑني‬
‫اﻵﻟﻬﺔ‪ 13 .‬وﻻ ﻧﺄذن ﻟﻠﺸﺒﻴﺒﺔ أن ﺗﺼﻐﻲ إﱃ اﻟﻘﻮل املﻨﺴﻮب ﻷﺧﻠﺲ‪14 :‬‬

‫أﻧﺒﺖ ﺷ ٍّﺮا وﺷﻘ ًﺎﻗﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ‬ ‫وإذا أراد اﻟﻠﻪ ﻗﻠﺐ أﻣ ٍﺔ‬

‫ُ‬
‫اﻗﺘﺒﺴﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﻫﺬا‬ ‫وإذا ﻧﻈﻢ أﺣﺪ اﻟﺸﻌﺮاء آﻻم ﻧﻴﻮب ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ أﺧﻠﺲ ﰲ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫اﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬أو ﻛﺎرﺛﺎت ﺑﻴﺖ ﻧﻴﻮب‪ ،‬وﻧﻜﺒﺎت ﻃﺮوادة‪ ،‬أو ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع‪ ،‬ﻓﻌﻠﻴﻪ إﻣﺎ أن‬
‫ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺒﺎﻋﺚ ﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ ،‬أو أن اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺄملﻮا ﻓﻠﺨريﻫﻢ وﻣﻨﻔﻌﺘﻬﻢ ﻛﺎن أملﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻛﻼ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬ ‫ﻟﺸﺎﻋﺮ أن ﻳﻘﻮل إن ﷲ ﺳﺒﱠﺐ اﻟﻌﻘﺎب اﻟﺬي آل إﱃ ﺷﻘﺎء ﻋﺒﺪه‪ ،‬ﱠ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻟﻜﻨﺎ ﻻ ﻧﺴﻤﺢ‬
‫إذا ﻛﺎن ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻷن اﻷﴍار ﺗﺎﻋﺴﻮن ﻟﺰم أن ﻳﺘﺄملﻮا‪ ،‬وأن ﷲ أﺣﺴﻦ إﻟﻴﻬﻢ ﺑﺄﻧﻪ آملﻬﻢ ﻷﺟﻞ‬
‫ﺧريﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻼ ﻧﻌﺎرض ﰲ ذﻟﻚ‪ .‬أﻣﺎ اﻻدﱢﻋﺎء أن اﻹﻟﻪ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻋِ ﱠﻠﺔ ﴍ ﻛﺎﺋﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻓﻬﻮ‬
‫ﻗﻮل ﻳﺠﺐ أن ﻧﺤﺎرﺑﻪ ﺑﻤﺎ أوﺗﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﻮة؛ ﻷن املﺒﺪأ اﻟﺬي ﺗﺘﻀﻤﱠ ﻨﻪ أﺳﻄﻮرة ﻛﻬﺬه ﺷﻌ ًﺮا أو‬
‫ﺷﻴﺨﺎ ﻛﺎن‬‫ً‬ ‫ﻧﺜ ًﺮا ﻻ ﻳُﻘﺎل وﻻ ﻳُﺴﻤﻊ ﰲ املﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﺒﻴﺤﻪ ﻣﻦ ﻳﺮوم ﺧري اﻟﺪوﻟﺔ وارﺗﻘﺎءﻫﺎ‪،‬‬
‫أو ﻓﺘًﻰ؛ ﻷﻧﻬﺎ أﻗﻮال ﺗُﻨﺎﰲ ﻃﻬﺎرة اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وﻫﻲ ﺿﺎرة وﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺔ‪15 .‬‬
‫ﱠ‬
‫ﻳﴪﻧﻲ‪.‬‬
‫أد‪ :‬أﺛﻨﻲ ﻋﲆ اﻗﱰاﺣﻚ ﺳﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﱡ‬
‫س‪ :‬ﻓﺄوﱃ اﻟﴩاﺋﻊ اﻹﻟﻬﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻮﺟﺐ ﻋﲆ ُﺧﻄﺒﺎﺋﻨﺎ وﻣﺆﻟﻔﻴﻨﺎ أن ﻳُﻄﺒﱢﻘﻮا ﺧﻄﺒﻬﻢ‬
‫وﺗﺂﻟﻴﻔﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻫﻲ أن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺻﺎﻧﻊ اﻟﺨري ﻟﻴﺲ ﱠإﻻ‪.‬‬
‫أد‪ :‬وﻟﻘﺪ أﻗﻤﺖ اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﻘﺎﻃﻊ ﻋﲆ ﺻﺤﱠ ﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫س‪ :‬وﺛﺎﻧﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﴩاﺋﻊ اﻟﺠﺪﻳﺮة ﺑﺎﻻﻋﺘﺒﺎر‪:‬‬
‫ُﺸﻌﻮذ« ﻓﻴﻈﻬﺮ ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ املﻈﺎﻫﺮ ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻷﻏﺮاض؟ ﻓﺘﺎرة‬ ‫أﺗﻈﻦ أن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ »ﻣ ِ‬
‫ﺷﻜﻞ ﻣﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻐري ﺷﻜﻠﻪ وﻳﺘﺨﺬ ﺻﻮرة ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬وآوﻧﺔ ﻳﺨﺪﻋﻨﺎ وﻳﻘﻮدﻧﺎ إﱃ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﻈﻬﺮ ﰲ‬
‫اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄن ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻮر ﺣﻘﻴﻘﻴﱠﺔ‪ ،‬أﻓﺘُﺴ ﱢﻠﻢ ﺑﺬﻟﻚ؟ أوَﺗﺮى أن ﷲ ﺟﻮﻫﺮ ﺑﺴﻴﻂ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺘﻜﻴﻒ‬
‫وﻻ ﻳﺨﺮج ﻋﻦ املﻈﻬﺮ اﻟﻼﺋﻖ ﺑﺬاﺗﻪ؟‬

‫‪ 12‬إﻟﻴﺎذة ‪.٦٩ :٢‬‬

‫‪ 13‬إﻟﻴﺎذة ‪.٢٠‬‬
‫‪ 14‬ﻣﻦ ﻣﺄﺳﺎة ﻣﻔﻘﻮدة‪.‬‬
‫‪ 15‬ﻟﻴﺬﻛﺮ اﻟﻘﺎرئ أن ﻫﺬه أﻗﻮال رﺟﻞ ﻧﺤﺴﺒﻪ وﺛﻨﻴٍّﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﺎش ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻗﺒﻞ املﺴﻴﺢ‪.‬‬

‫‪76‬‬
 ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬املﺪﻳﻨﺔ اﻟﺴﻌﻴﺪة‬

‫أد‪ :‬ﻻ أﻗﺪر أن أُﺟﻴﺐ ﻓﻮ ًرا‪.‬‬

‫ﺗﻐري ﻛﺎﺋﻦ ﻋﻦ ﺷﻜﻠﻪ اﻟﻌﺎدي‪ ،‬أﻓﻠﻴﺲ ﺑﺎﻟﴬورة أن ذﻟﻚ‬ ‫س‪ :‬ﻓﺄﺟﺒﻨﻲ ﻋﻤﱠ ﺎ ﻳﺄﺗﻲ‪ :‬إذا ﱠ‬
‫ﻛﺎﺋﻦ آﺧﺮ؟‬‫ٍ‬ ‫اﻟﺘﻐري ﻗﺪ ﺣﺼﻞ ﺣﺘﻤً ﺎ ﺑﻔﻌﻠﻪ ﻫﻮ أو ﺑﺘﺄﺛري‬ ‫ﱡ‬
‫أد‪ :‬ﺣﺘﻤً ﺎ‪.‬‬
‫ﱡ‬
‫ﻛﺘﻐري‬ ‫ري ﺧﺎرﺟﻲ‪،‬‬ ‫ﱡ‬
‫ﻟﻠﺘﻐري ﺑﺘﺄﺛ ٍ‬ ‫ً‬
‫ﻗﺒﻮﻻ‬ ‫س‪ :‬أوَﻟﻴﺲ أﻓﻀﻞ اﻷﺷﻴﺎء ﰲ اﻟﻮﺟﻮد أﻗ ﱡﻠﻬﺎ‬
‫وﻛﺘﻐري اﻟﻨﺒﺎت ﺑﺤﺮارة اﻟﺸﻤﺲ واﻟﺮﻳﺎح واﻟﻌﻮاﺻﻒ‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻟﺠﺴﻢ ﺑﺎﻟﻄﻌﺎم واﻟﴩاب واﻹﺟﻬﺎد‪،‬‬
‫وﻧﺤﻮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ؟ أوَﻟﻴﺴﺖ اﻟﺘﺄﺛريات ﻋﲆ أﺿﻌﻔﻬﺎ ﰲ أﻗﻮى اﻷﺟﺴﺎم وأﺻﺤﻬﺎ؟‬
‫أد‪ :‬ﺑﲆ دون ﺷﻚ‪.‬‬
‫س‪ :‬وﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﻌﻘﻞ‪ :‬أﻟﻴﺴﺖ اﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ أﻗﻞ ﺗﺄﺛريًا ﰲ اﻟﻌﻘﻞ اﻷوﻓﺮ‬
‫ً‬
‫ﺷﺠﺎﻋﺔ وﺣﻜﻤﺔ؟‬
‫أد‪ :‬ﺑﲆ‪.‬‬
‫ﺻﻨﻌً ﺎ أﻗ ﱡﻠﻬﺎ‬ ‫س‪ :‬وﻳﺼﺢ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﰲ ﻛﻞ ﻣﺼﻨﻮع‪ ،‬ﻣﻦ أﺛﺎث وﺑﻴﻮت وﺛﻴﺎب‪ ،‬ﻓﺄﻣﺘﻨﻬﺎ ُ‬
‫ﺗﻐريًا ﺑﺘﺄﺛريات اﻟﺰﻣﺎن وﻏريه ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ‪.‬‬ ‫ﱡ‬
‫أد‪ :‬ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻮاﻗﻊ‪.‬‬
‫ﺣﺎل ﺣﺴﻨﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ أو ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻟﻔﻦ أو ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻛﻠﻴﻬﻤﺎ‬ ‫س‪ :‬ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﰲ ٍ‬
‫ﻟﻠﺘﻐري ﺑﺘﺄﺛري ﻏريه ﻓﻴﻪ‪.‬‬‫ﱡ‬ ‫ﺿﺎ‬‫ﻫﻮ أﻗﻞ ﺗﻌ ﱡﺮ ً‬
‫أد‪ :‬ﻫﻜﺬا ﻳﻈﻬﺮ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﺎهلل واﻷﺷﻴﺎء املﺨﺘﺼﺔ ﺑﺎﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ﻫﻲ ﰲ أﻓﻀﻞ اﻟﺤﺎﻻت وأﻛﻤﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫أد‪ :‬دون ﺷﻚ‪.‬‬
‫ﺗﻐريًا وﺗﺒﺪ ًﱡﻻ ﺑﻔﻌﻞ املﺆﺛﺮات اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ‪.‬‬‫س‪ :‬ﻓﻬﻮ ﺗﻌﺎﱃ أﻗﻞ اﻷﺷﻴﺎء ﱡ‬
‫أد‪ :‬ﻧﻌﻢ أﻗﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫ُﻐري ﺗﻌﺎﱃ ذاﺗﻪ ﺑﺬاﺗﻪ؟‬ ‫س‪ :‬أﻓﻴ ﱢ‬
‫ﱡ‬
‫اﻟﺘﻐري‪.‬‬ ‫ﺗﻐريه ﺗﻌﺎﱃ ﻣُﻤﻜﻨًﺎ ﻓﻬﻮ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﰲ ذﻟﻚ‬ ‫أد‪ :‬اﻷﻣﺮ واﺿﺢ أﻧﻪ إذا ﻛﺎن ﱡ‬
‫ﺟﻤﺎﻻ وﺻﻼﺣً ﺎ ﻣﻤﱠ ﺎ ﻫﻮ؟‬ ‫ً‬ ‫ُﻐري ﷲ ذاﺗﻪ؟ أم إﱃ ﻣﺜﻞ أﻗﻞ‬ ‫س‪ :‬أﻓﺈﱃ ﻣﺜﻞ أﻓﻀﻞ وأﺟﻤﻞ ﻳ ﱢ‬
‫اﻟﺘﻐري ﱠإﻻ إﱃ ﻣﺜﻞ أدﻧﻰ؛ ﻷﻧﻨﺎ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺗﻐريه ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻤﻜﻨًﺎ ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ‬ ‫أد‪ :‬ﻟﻮ ﻛﺎن ﱡ‬
‫وﺳﻤﻮٍّا‪.‬‬ ‫ً‬
‫ﺟﻤﺎﻻ ُ‬ ‫ﺑﻮﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮه أن ﻓﻴﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺺ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻻ ﻧﻘﺪر أن ﻧﻘﻮل‬
‫ﻋﺎﻗﻼ‪ ،‬إﻟﻬً ﺎ ﻛﺎن أو إﻧﺴﺎﻧًﺎ‪ ،‬ﻳﺨﺘﺎر‬ ‫س‪ :‬أﺻﺒﺖ‪ ،‬وإذا ﺗﻘ ﱠﺮر ذﻟﻚ أﻓﺘﻈﻦ ﻳﺎ أدﻳﻤﻨﺘﺲ أن ً‬
‫ﺗﻐﻴري ﻧﻔﺴﻪ إﱃ ﻣﺎ ﻫﻮ أدﻧﻰ؟‬

‫‪77‬‬
 ‫ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ أﻓﻼﻃﻮن‬

‫أد‪ :‬ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ‪.‬‬
‫ً‬
‫س‪ :‬ﻓﻤﺴﺘﺤﻴﻞ إذا أن ﻳﺮﴇ ﷲ ﺑﺄن ﻳ ﱢ‬
‫ُﻐري ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺑﻞ إن ﻛﻞ إﻟﻪ ﻋﲆ ﻗﺪر ﻣﺎ ﻫﻮ ﻓﺎﺋﻖ‬
‫ً‬
‫ﺟﻤﺎﻻ وﺳﻤﻮٍّا ﻳﺮﻏﺐ ﰲ اﺳﺘﻤﺮار ﺟﻤﺎﻟﻪ وﺳﻤﻮه‪ ،‬ﺑﺪون ﺗﻐﻴري ﻣﻈﺎﻫﺮه‪.‬‬
‫أد‪ :‬وأﻇﻦ أن ﻫﺬا اﻻﺳﺘﺪﻻل ﴐوري‪.‬‬
‫ﱠ‬
‫ﻧﺪﻋﻦ ﺷﺎﻋ ًﺮا — أﻳﻬﺎ اﻟﻮﻗﻮر أدﻳﻤﻨﺘﺲ — ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﺎ ورد ﰲ ﻫﺬا‬ ‫س‪ :‬ﻓﻼ‬
‫اﻟﺒﻴﺖ‪:‬‬
‫أرض ‪16‬‬
‫ِ‬ ‫ﻛﺴ ﱠﻔ ٍﺎر ﻳﺠﻮل ﺑﻜﻞ‬ ‫ﻳُﻐ ﻴﱢ ﺮ ﺷ ﻜ ﻠ ﻪ ﻓ ﻲ ﻛ ﻞ ﺣ ﻴ ٍﻦ‬

‫وﻻ ﻧﺴﻤﺢ ﻷﺣﺪ أن ﻳُﻜﺬﱢب ﺑﺮوﺗﻴﻮس وﺛﺎﻃﻴﺲ‪ ،‬وﻻ أن ﻳﺼﻒ اﻹﻻﻫﺔ ﻫريا ﰲ املﺂﳼ‬
‫أو ﰲ ﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﻷﺷﻌﺎر أﻧﻬﺎ ﺗﻨ ﱠﻜ َﺮ ْت ﰲ ﺷﻜﻞ ﻛﺎﻫﻨﺔ‪:‬‬
‫ﺳﻐﺐ ‪17‬‬ ‫ﻟﻜﻲ ﺗﻌﻮل ﺑﻨﻲ أرﺟﻴﻒ ﻋﻦ‬ ‫ﺗ ﺠ ﻮل ﺟ ﺎﻣ ﻌ ﺔ إﺣ ﺴ ﺎن ذي ﺳ ﻌ ٍﺔ‬
‫ِ‬
‫ﻧﺪﻋﻦ أﺣﺪًا ﻳُﻤﲇ ﻋﲆ املﺴﺎﻣﻊ أﻛﺎذﻳﺐ ﻛﻬﺬه‪ ،‬وﻻ ﻳﺠﻮز أن ﺗُﻘﻮﱢي اﻷﻣﻬﺎت ﺿﻼﻻت‬
‫ﱠ‬ ‫وﻻ‬
‫ً‬
‫ﻓريوﱢﻋْ َﻦ أوﻻدﻫﻦ ﺑﻘﺼﺺ وﻫﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ أن اﻵﻟﻬﺔ ﺗﺘﺠﻮﱠل ﻟﻴﻼ ﰲ ﺷﻜﻞ ﻏﺮﺑﺎء ﰲ‬
‫اﻟﺸﻌﺮاء‪َ ُ ،‬‬
‫ﻛﻞ ﺑﻠﺪ‪:‬‬

‫ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ اﻟﻤﻈﺎﻫﺮ واﻟﻤﺠﺎﻟﻲ‬ ‫ﺑ ﺰيﱢ اﻟ ﺴ ﺎﺋ ﺤ ﻴ ﻦ ﺑ ﻜ ﻞ ُﻗ ﻄ ٍﺮ‬

‫ﱠ‬
‫ﺻﻐﺎرﻫﻦ اﻟﺨﻮف واﻟﺠﺒﺎﻧﺔ‪.‬‬ ‫ﻗﺼﺼﻬﻦ ً‬
‫ﻗﺬﻓﺎ ﺑﺎﻵﻟﻬﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻐﺮﺳﻦ ﰲ ﻗﻠﻮب‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻟﺌﻼ ﺗﻜﻮن‬
‫أد‪ :‬ﻓﻠﻨﺤﻈﺮ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫اﻟﺘﻐري ﰲ ذاﺗﻬﺎ ﻗﺪ ﺗُﻐﺮﻳﻨﺎ ﺑﺎﻟﺴﺤﺮ واﻟﺨﺪﻳﻌﺔ‪،‬‬
‫ﱡ‬ ‫س‪ :‬وﻟﻜﻦ اﻵﻟﻬﺔ ﻣﻊ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻋﺪﻳﻤﺔ‬
‫ﻟﺘﺤﻤﻠﻨﺎ ﻋﲆ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺗﺘﻠﻮﱠن ﰲ ﻣﻈﺎﻫﺮﻫﺎ؟‬
‫أد‪ :‬ﻗﺪ ﺗﻔﻌﻞ اﻵﻟﻬﺔ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻓﻌﻼ‪ ،‬ﻓﻴﻀﻊ ً‬
‫ﻣﺜﻼ ﺷﺒﺤً ﺎ ﻧﺼﺐ ﻋﻴﻮﻧﻨﺎ؟‬ ‫ﻗﻮﻻ أو ً‬
‫س‪ :‬أﻓﺘﻈﻦ أن إﻟﻬً ﺎ ﻳﻜﺬب ً‬
‫أد‪ :‬ﻻ أؤﻛﺪ ذﻟﻚ‪.‬‬

‫‪ 16‬ﻫﻮﻣريس ‪.٤٨٥ :١٧‬‬

‫‪ 17‬ﻣﻦ رواﻳﺔ ﺿﺎﺋﻌﺔ ﻷﺳﺨﻴﻠﺲ‪.‬‬

‫‪78‬‬
 ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬املﺪﻳﻨﺔ اﻟﺴﻌﻴﺪة‬

‫س‪ :‬أﻻ ﺗﺆﻛﺪ أن اﻟﻜﺬب اﻟﴫﻳﺢ إذا ﺟﺎز اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻫﺬا اﻻﺻﻄﻼح ﻣﻜﺮوه ﻣﻦ ﷲ‬
‫واﻟﻨﺎس؟‬
‫أد‪ :‬ﻻ أدري ﻣﺎ ﺗﻌﻨﻴﻪ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻻ أﺣﺪ ﻳُﻘﺪم ﺑﺎﺧﺘﻴﺎره ﻋﲆ اﺳﺘﺨﺪام أﺳﻤﻰ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻟﻠﺨﺪﻳﻌﺔ‪ ،‬ﰲ أﺳﻤﻰ ﻣﻄﺎﻟﺐ‬
‫ﺗﴪب اﻟﺨﺪﻳﻌﺔ إﱃ ذﻟﻚ اﻟﻘﺴﻢ ﻛﻞ اﻟﺤﺬر‪.‬‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺎﻟﻀﺪ‪ ،‬ﻛﻞ واﺣﺪ ﻳﺤﺬر ﱡ‬
‫أد‪ :‬ﻟﻢ أﻓﻬﻢ ﻣُﺮادك‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻷﻧﻚ ﺗﺘﺼﻮﱠر أﻧﻲ أﺗﻜﻠﻢ ﰲ اﻟﻐﻮاﻣﺾ واﻷﴎار‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ أﻧﺎ أﻗﻮل ﺑﻜﻞ ﺑﺴﺎﻃﺔ أن‬
‫اﻟﻜﺬب أو ﻛﻮن املﺮء ﻓﺮﻳﺴﺔ اﻟﻜﺬب وﺧﻠﻮ ﻋﻘﻠﻪ ﻣﻦ املﻌﺮﻓﺔ ﰲ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ أﺛﺒﺖ اﻟﻴﻘﻴﻨﻴﱠﺎت‪،‬‬
‫ﺗﴪب اﻟﻜﺬب إﱃ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻫﻮ أﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻳﺮﺿﺎه ﻋﺎﻗﻞ؛ ﻷن ﻛﻞ اﻟﻨﺎس ﻳﻜﺮﻫﻮن‬ ‫أن ﻳﺴﻜﺖ ﻋﻦ ﱡ‬
‫اﻟﺒﺎﻃﻞ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ ﻛﻞ اﻟﻜﺮه‪.‬‬
‫أد‪ً :‬‬
‫ﻛﺮﻫﺎ ﺷﺪﻳﺪًا‪.‬‬
‫س‪ :‬ﺣﺴﻨًﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻛﻤﺎ ﻛﻨﺖ أﺗﻜﻠﻢ اﻟﺴﺎﻋﺔ‪ ،‬أن ﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻰ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﺗﺪﻗﻴﻖ ﻛﺬﺑًﺎ‬
‫ﺟﻬﻼ ﻣﺴﺘﻘ ٍّﺮا ﰲ ﻋﻘﻞ اﻟﺮﺟﻞ املﺨﺪوع؛ ﻷن اﻟﻜﺬب ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن ﻫﻮ ﻣﻦ ﻧﻮع‬ ‫ً‬ ‫ﴏﻳﺤً ﺎ‪ ،‬أي‬
‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‪ ،‬وﺗﺠﺴﻴﻢ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣُﺼ ﱠﻮ ًرا ﰲ ﻋﻘﻠﻪ وﻟﻴﺲ ﻛﺬﺑًﺎ ﴏاﺣً ﺎ‪ ،‬أﻓﻤُﺨﻄﺊ ٌ أﻧﺎ؟‬
‫أد‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﺑﻞ أﻧﺖ ﻏﺎﻳﺔ ﰲ اﻹﺻﺎﺑﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻤﻘﻮت ﻣﻦ اﻵﻟﻬﺔ وﻣﻦ اﻟﻨﺎس ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬ ‫ٌ‬ ‫س‪ :‬ﻓﺎﻟﻜﺬب اﻟﴫﻳﺢ‬
‫أد‪ :‬ﻫﻜﺬا أﻇﻦ‪.‬‬
‫ً‬
‫س‪ :‬ﻓﻠﻨﻌﺪ إﱃ املﺴﺄﻟﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺘﻰ ﺗﻈﻦ أن اﻟﻜﺬب ﻣﻔﻴﺪ؟ وملﻦ ﻳﻜﻮن ﻛﺬﻟﻚ؟ أي ﻣﺘﻰ‬
‫ﻣﻜﺮوﻫﺎ؟ أﻳﻜﻮن ﻛﺬﻟﻚ ﺣني اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﺿﺪ اﻷﻋﺪاء؟ أو ﺣني ﻳﻜﻮن اﻷﺻﺤﺎب ﰲ‬ ‫ً‬ ‫ﻻ ﻳﻜﻮن‬
‫ﻧﻮع ﻛﺎن؟ أﻓﻼ ﻳﺤﺴﺐ اﻟﻜﺬب‬ ‫ﺧﻄﺮ اﻹﴐار ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ وﻫﻢ ﰲ ﺣﺎل ﺟﻨﻮن أو ﻧﺰق ﻣﻦ أي ٍ‬
‫ﺣني ذاك ﻣﻔﻴﺪًا ﻛﻌﻼج ﻟﺘﺤﻮﻳﻠﻬﻢ ﻋﻦ ﻋﺰﻣﻬﻢ؟ وﰲ اﻷﺳﺎﻃري اﻟﺘﻲ ﻧﺤﻦ ﰲ ﺻﺪدﻫﺎ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻧﺪري ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬أﻟﻴﺲ اﻟﻜﺬب ﻣﻔﻴﺪًا ﻷﻧﻪ ﻳُﻘ ﱢﺮﺑﻨﺎ إﱃ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ؟‬
‫أد‪ :‬إﻧﻪ ﻛﺬﻟﻚ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﻔﻲ أي ﻫﺬه اﻷﺣﻮال ﻳﻜﻮن اﻟﻜﺬب ﻣﻔﻴﺪًا هلل؟ أﻓﻴﻜﺬب ﰲ ﺣﻜﻢ ﺗﻘﺮﻳﺒﻲ ﻷﻧﻪ ﻻ‬
‫ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﰲ اﻟﻘﺪم؟‬
‫أد‪ :‬ذﻟﻚ ﺳﺨﻴﻒ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﻠﻴﺲ ﰲ ﷲ ﻣﺠﺎل ﻟﻜﺬب اﻟﺸﻌﺮاء‪.‬‬
‫أد‪ :‬ﻻ أﻇﻦ‪.‬‬

‫‪79‬‬
 ‫ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ أﻓﻼﻃﻮن‬

‫ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ أﻋﺪاﺋﻪ؟‬ ‫س‪ :‬أﻓﻴﻜﺬب ﺗﻌﺎﱃ ً‬

‫أد‪ :‬ﺗﻌﺎﱃ ﷲ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻋُ ﻠُﻮٍّا ﻛﺒريًا‪.‬‬
‫س‪ :‬أو ﺗﻨﺎ ُز ًﻻ ﻟﺠﻨﻮن أﺻﻔﻴﺎﺋﻪ وﺣﻤﺎﻗﺘﻬﻢ؟‬
‫أد‪ :‬ﻻ ﻣﺠﻨﻮن وﻻ أﺣﻤﻖ ﺻﻔﻲ ﻟﻶﻟﻬﺔ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﻼ ﺑﺎﻋﺚ ﰲ اﻵﻟﻬﺔ ﻟﻠﻜﺬب‪.‬‬
‫أد‪ :‬ﻻ ﺑﺎﻋﺚ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﻄﺒﻴﻌﺔ اﻵﻟﻬﺔ وﻣﺎ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ ﻋﲆ ﻛﻞ ﺣﺎل ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ آﺛﺎر اﻟﻜﺬب‪.‬‬
‫أد‪ :‬ﻛﻞ ُ‬
‫اﻟﺨﻠُﻮ‪.‬‬
‫ُﻐري ذاﺗﻪ وﻻ ﻳﺨﺪع‬‫س‪ :‬ﻓﺎهلل ﺗﻌﺎﱃ ُﻛ ﱢﲇ اﻟﻨﻘﺎوة واﻟﺤﻖ ﰲ اﻟﻘﻮل واﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳ ﱢ‬
‫اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻻ ﺑﺎﻟﺮؤى وﻻ ﺑﺎﻟﻜﻼم‪ ،‬وﻻ ﺑﺎﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﺨﺎدﻋﺔ‪ ،‬ﰲ ﻳﻘﻈﺔ وﻻ ﰲ ﻣﻨﺎم‪.‬‬
‫ﺣﻘﺎ إﻧﻪ ﻳﺒﺪو ﱄ ﻫﻜﺬا‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﻗﻠﺖ ﻣﺎ ﻗﻠﺖ‪.‬‬ ‫أد‪ٍّ :‬‬
‫س‪ :‬أﻓﺘﻮاﻓﻘﻨﻲ إذًا ﰲ أن املﺒﺪأ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻮاﺟﺐ اﺗﺒﺎﻋﻪ ﰲ ﻣﺎ ﻧﻘﻮﻟﻪ أو ﻧﻨﻈﻤﻪ ﰲ اﻵﻟﻬﺔ‬
‫ﻫﻮ أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺘﻠﻮﱠن ﺗﻠﻮﱡن املﺸﻌﻮذﻳﻦ‪ ،‬وﻻ ﺗﻀ ﱡﻠﻨﺎ ﺑﺎﻟﻜﺬب ﻻ ً‬
‫ﻗﻮﻻ وﻻ ً‬
‫ﻓﻌﻼ‪.‬‬
‫أد‪ :‬أواﻓﻘﻚ‪.‬‬
‫س‪َ :‬ﻓ َﻮإ ِ ْن أﺟﺰﻧﺎ أﺷﻴﺎء ﻛﺜرية ﰲ أﺷﻌﺎر ﻫﻮﻣريس ﻓﻼ ﻧُﺠﻴﺰ اﻟﺤﻠﻢ اﻟﺬي أﻟﻘﺎه زﻓﺲ‬
‫ﻋﲆ أﻏﻤﻤﻨﻮن‪ 18 ،‬وﻻ ﻗﻮل أﺳﺨﻴﻠﺲ ‪ 19‬اﻟﺬي ﻋﺰاه إﱃ ﺛﺎﻃﻴﺲ ﺗﺼﻒ ﺑﻪ إﻧﺸﺎد أﺑﻮﻟﻮن ﰲ‬
‫زﻓﺎﻓﻬﺎ‪:‬‬

‫ذات اﻟ ﺒ ﻬ ﺎ ﺑ ﺎﻟ ﺼ ﻔ ﺎء‬ ‫ﺑ ﻌ ﺪ اﻟ ﻮﻻدة ﻗ ﺎﻣ ﺖ‬

‫ﻓ ﻴ ﻪ ﻣ ﺠ ﺎﻟ ﻲ اﻟ ﻬ ﻨ ﺎء‬
‫و ُﻣ ﻨ ﻴَ ﺘ ﻲ ورﺟ ﺎﺋ ﻲ‬
‫ﻗ ﺪﺳ ﻴ ﺔ اﻟ ﻸواءِ‬
‫واﻟ ﻴ ﻮم رب وﻻﺋ ﻲ‬
‫ﺑ ﻨ ﺒ ﻠ ِﻪ ﻛ ﺒ ﺮﻳ ﺎﺋ ﻲ‬
‫ﻏ ﻨ ﱠ ﻰ أﺑ ﻮﻟ ﻮ وﻻﺣ ﺖ‬
‫أﻧﺖ ﻣﻼذي وﻓﺨﺮي‬
‫وﺑ ﺎﻟ ﺸ ﻔ ﺎء ﺣ ﻴ ﺎة‬
‫ﻗ ﺪ ﻛ ﺎن ﻗ ﺒ ًﻼ ﻋ ﺪوٍّا‬
‫أراش ﺳﻬﻤً ﺎ ﻓﺄﺻﻤﻰ‬

‫‪ 18‬إﻟﻴﺎذة ‪.١ :٢‬‬

‫‪ 19‬ﻣﻦ رواﻳﺔ ﻣﻔﻘﻮدة‪.‬‬

‫‪80‬‬
 ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬املﺪﻳﻨﺔ اﻟﺴﻌﻴﺪة‬

‫ﺗ ُ‬
‫ﻮﻏ ًﻼ ﺑ ﺎﻟ ﻌ ﺪاءِ‬ ‫ﻓﺎﻏﺘﺎل ُﻣﻬﺠﺔ ﻗﻠﺒﻲ‬
‫وﻓ ﻴ ﻪ ﻃ ﺎب ﺛ ﻨ ﺎﺋ ﻲ‬ ‫واﻟﻴﻮم ﺻ ﺎر ﻗﺮﻳﻨ ﻲ‬

‫املﴪح‪20 ،‬‬ ‫ﻓﺤني ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻟﻐﺔ ﻛﻬﺬه ﰲ وﺻﻒ اﻵﻟﻬﺔ ﻧﻐﻀﺐ ﻣﻨﻪ وﻻ ﻧﺄذن ﻟﻪ ﺑﺎﻋﺘﻼء‬
‫وﻻ ﻧﺄذن ُملﻌ ﱢﻠﻤﻴﻨﺎ أن ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻮا ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ ﰲ ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻷﺣﺪاث‪ ،‬إذا ﻛﻨﺎ ﻧﺮوم أن ﻳﻜﻮن ﺣُ ﱠﻜﺎﻣﻨﺎ‬
‫أﻧﻘﻴﺎء روﺣﻴﱢني ﺧﺎﺋﻔﻲ اﻵﻟﻬﺔ‪ ،‬ﻋﲆ ﻗﺪر ﻣﺎ ﻳُﺘﺎح ﻟﻺﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫أد‪ :‬إﻧﻲ أواﻓﻘﻚ ﰲ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﻫﺬه املﺒﺎدئ‪ ،‬وﺳﺄُدرﺟﻬﺎ ﰲ اﻟﺪﺳﺘﻮر‪.‬‬

‫‪ 20‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﺗُﻨﻔﻖ ﻛﺜريًا ﻋﲆ املﴪح‪.‬‬

‫‪81‬‬
 ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬دﺳﺘﻮر اﳌﺪﻳﻨﺔ‬

‫ﺧﻼﺻﺘﻪ )ﺗﺘﻤﱠ ﺔ ﻣﺎ ورد ﰲ ﺧﻼﺻﺔ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫ﰲ ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻟﻔﺘﻴﺎن ا ُملﻌَ ﺪﱢﻳﻦ ﻟﻠﺤﻜﻢ(‬

‫وﻻ ﻳﺠﻮز ﺗﺸﺠﻴﻊ ﻣﺨﺎوف املﻮت ﰲ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﺑﺈﺧﺒﺎرﻫﻢ أن اﻟﺤﻴﺎة ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻵﺗﻲ ﻣُﻈﻠﻤﺔ‪،‬‬
‫وﻻ ﺗﻤﺜﻴﻞ ﺻﻔﺎت أﻛﺎﺑﺮ اﻟﺮﺟﺎل ﻟﺒﴫﻫﻢ وﺳﻤﻌﻬﻢ ﺑﺼﻮرة ﻣُﺤَ ﱠﻘﺮة أو ﻣُﻀﺤﻜﺔ أو دﻧﻴﱠﺔ‪،‬‬
‫ﺑﻞ ﻳﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ واﻟﺤﻖ وﺿﺒﻂ اﻟﻨﻔﺲ ﻟﺤﻤﺔ ﻛﻞ اﻟﻘﺼﺺ املﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﰲ‬
‫ف اﻟﻘﺼﺺ إﱃ ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ‬ ‫ﺗﻬﺬﻳﺒﻬﻢ وﺳﺪاﻫﺎ‪ ،‬وﰲ املﻘﺎم اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬أن اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ ﺑﻬﺎ ﺗُ َﺰ ﱡ‬
‫ً‬
‫ﴏﻓﺎ‬ ‫ﺗﺆﺛﺮ ﰲ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻧﻔﻮذﻫﺎ أﻋﻈﻢ ﺗﺄﺛري‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻗﺮض اﻟﺸﻌﺮ إﻣﱠ ﺎ ﺗﻤﺜﻴﻠﻴٍّﺎ‬
‫ﴏﻓﺎ ﻛﻤﺎ ﰲ ﺧﻤﺮﻳﺔ ﺑﺎﺧﺲ‪ ،‬أو ﻣُﺮ ﱠﻛﺒًﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻮﻋني ﻛﻤﺎ ﰲ‬ ‫ً‬ ‫ﻛﻤﺎ ﰲ اﻟﺮواﻳﺔ‪ ،‬أو ﻗﺼﺼﻴٍّﺎ‬
‫اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻘﺼﴢ‪ .‬وﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻮاﺣﺪ أن ﻳﻌﻤﻞ أو ﻳُﺠﻴﺪ ﺗﻤﺜﻴﻞ أﺷﻴﺎء ﻛﺜرية‪ ،‬ﻓﻤﻦ‬
‫ﺛ ﱠﻢ إن أُﺗﻴﺢ ﻟﻬﻢ درس اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻓﻠﻴﻘﺘﴫوا ﻋﲆ ﺗﻤﺜﻴﻞ رﺟﺎل اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ املﺤﱰﻣﺔ‪.‬‬
‫واﻟﻨﺴﻖ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻪ أُﻧﺎس ﻫﺬه اﻟﻄﺒﻘﺔ ﰲ اﻹﻟﻘﺎء وﰲ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﺑﺴﻴﻂ ﻓﻌﱠ ﺎل‪ ،‬ﻳﻨﺪُر أن‬
‫ﻳﺘﻠﺒﱠﺲ ﺑﺎﻟﺘﻤﺜﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻫﻮ اﻟﻨﺴﻖ اﻟﺬي ﻳﺠﺐ أن ﻳﺆذَن ﻟﻠﺤﻜﺎم ﺑﺄن ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻮه ﰲ إﻟﻘﺎﺋﻬﻢ‬
‫ُﺴﻦ ﻟﻬﻢ ﻧﻈﺎم ﺷﺪﻳﺪ اﻟﺘﺪﻗﻴﻖ‬ ‫واﻟﺬي ﻳﺘﺒﻌﻪ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻘﺎﺋﻤﻮن ﻋﲆ ﺗﻬﺬﻳﺒﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺠﺐ أن ﻳ ﱡ‬
‫ﰲ اﻷﻏﺎﻧﻲ واﻷﻟﺤﺎن واﻵﻻت املﻮﺳﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳُﺴﻠﻢ ﻷﻣﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ آﻻت ﻣﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ﺗﻨﺸﺊ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫اﻟﺮﺧﺎوة وﺛﺒﻂ اﻟﻌﺰاﺋﻢ‪ ،‬ﻓﻴﺤﻈﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻛﻞ اﻵﻻت املﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ﱠإﻻ اﻟﻌﻮد واﻟﻘﻴﺜﺎرة واﻟﺰﻣﺮ‪،‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﻛﻞ اﻷﻟﺤﺎن املﺮ ﱠﻛﺒﺔ‪ ،‬واﻟﺒﺴﻴﻂ ﻣﻦ ﻫﺬه ﻫﻮ املﺒﺎح ﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻏﺮض ﻛﻞ‬ ‫وﻳﺤﻈﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ ً‬
‫ﻫﺬه اﻟﻘﻮاﻧني ﻫﻮ أن ﻳﱰﺑﱠﻰ وﻳﺮﺗﻘﻲ ﰲ ﻋﻘﻮل اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﺠﻤﺎل واﻻﺗﱢﺴﺎق واﻻﺗﱢﺰان‪،‬‬
‫وﻫﻲ ﺻﻔﺎت ﺗﺆﺛﺮ ﰲ ﺳﺠﻴﱠﺘﻬﻢ وﰲ ﻋﻼﻗﺎﺗﻬﻢ املﺘﺒﺎدﻟﺔ‪.‬‬
 ‫ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ أﻓﻼﻃﻮن‬

‫وﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺑﺤﺚ ﺳﻘﺮاط ﺑﺤﺜﻪ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﰲ املﻮﺳﻴﻘﻰ اﻹﻏﺮﻳﻘﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻘﺪﱠم ﻟﻠﻨﻈﺮ ﰲ‬

‫وﻣﻌﺘﺪﻻ وﺻﺤﻴٍّﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻳُﻐﻨﻴﻬﻢ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺠﻤﻨﺎﺳﺘﻴﻚ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻃﻌﺎم اﻟﺤُ ﱠﻜﺎم ﺑﺴﻴ ً‬
‫ﻄﺎ‬
‫أﺣﻮال اﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﱠﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧُﺨﻄﺊ ﰲ ﻫﺬا املﻮﻗﻒ إذا اﻋﺘﱪﻧﺎ أن‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﻦ اﻻﺳﺘﺸﺎرة اﻟﻄﺒﻴﱠﺔ ﱠإﻻ ﰲ‬
‫ﻧﺴﺒﺔ اﻟﺠﻤﻨﺎﺳﺘﻚ ﻟﻠﺠﺴﺪ ﻫﻲ ﻧﻔﺲ ﻧﺴﺒﺔ املﻮﺳﻴﻘﻰ ﻟﻠﻌﻘﻞ‪ ،‬وﻳﺠﺐ اﻟﻘﻮل إن اﻟﺠﻤﻨﺎﺳﺘﻚ‬
‫ﻳُﺮاد ﻟﱰﻗﻴﺔ اﻟﻌﻨﴫ اﻟﺤﻤﺎﳼ ﰲ ﻃﺒﻴﻌﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗُﺮاد املﻮﺳﻴﻘﻰ ﻟﱰﻗﻴﺔ اﻟﻌﻨﴫ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪،‬‬
‫وأﻗﴡ أﻏﺮاض اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ إﻋﺪاد ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻌﻨﴫَ ﻳﻦ وﻣﺰﺟﻬﻤﺎ ﻣﻌً ﺎ ﻋﲆ ﻧﺴﺒﺔ ﻋﺎدﻟﺔ ُﻣﺘﱠ ِﺰﻧﺔ‪.‬‬
‫ﻫﺬا ﻣﺎ ﻳُﻘﺎل ﰲ ﺷﺄن ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻟﺤُ ﱠﻜﺎم وﺗﺪرﻳﺒﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻫﺬه اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻳﺠﺐ‬
‫اﻟﻘﻀﺎة‪ ،‬وﻳﻠﺰم أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻣﻦ أﻛﱪ أﻋﻀﺎء اﻟﺠﺴﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ِﺳﻨٍّﺎ‪ ،‬وأوﻓﺮﻫﻢ ﻓِ ً‬
‫ﻄﻨﺔ‪،‬‬ ‫اﻧﺘﻘﺎء ُ‬
‫وأﻋﻈﻤﻬﻢ ﺟﺪار ًة‪ ،‬وأﻋﺮﻗﻬﻢ وﻃﻨﻴ ًﱠﺔ‪ ،‬وأﻗﻠﻬﻢ أﻧﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻫﺆﻻء ﻫﻢ اﻟﺤُ ﱠﻜﺎم اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﱡﻮن‪ ،‬واﻟﺬﻳﻦ‬
‫دوﻧﻬﻢ ﻳُﺴﻤﱠ ﻮن‪ :‬ﻣﺴﺎﻋﺪﻳﻦ‪ .‬وﻟﻜﻲ ﻧﻘﻨﻊ اﻷﻣﺔ ﺑﻌﺪاﻟﺔ ﻫﺬه اﻷﻧﻈﻤﺔ وﺣﻜﻤﺘﻬﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻨﺎ أن‬
‫أوﻻ ﰲ أﺣﺸﺎء اﻷرض‪ ،‬أﻣﻬﻢ‬ ‫ﺺ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ‪ :‬أﻧﻬﻢ ﻛﻠﻬﻢ ﻗﺪ ﻧُﺴﺠﻮا ً‬ ‫ُ‬
‫ﻧﻘ ﱠ‬
‫ﴎت اﻵﻟﻬﺔ أن ﺗﻤﺰج ﺑﺠﺒﻠﺔ ﺑﻌﻀﻬﻢ ذﻫﺒًﺎ‪ ،‬وﰲ ﺟﺒﻠﺔ ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻵﺧﺮ ﻓﻀﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﻜﱪى‪ ،‬وﻗﺪ ُ ﱠ‬
‫ﻧﺤﺎﺳﺎ وﺣﺪﻳﺪًا‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﺌﺔ اﻷوﱃ‪ :‬ﻫﻢ اﻟﺤُ ﱠﻜﺎم‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬املﺴﺎﻋﺪون‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪:‬‬ ‫ً‬ ‫وﰲ ﻏريﻫﻢ‬
‫ﱠ‬
‫واﻟﺼﻨﺎع‪ ،‬وﻳﺠﺐ رﻋﺎﻳﺔ ﻫﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن وﺗﺨﻠﻴﺪه‪ ،‬وإﻻ ﺣ ﱠﻞ ﺑﺎﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺪﻣﺎر‪.‬‬‫ﱠ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﻔﻼﺣﻮن‬
‫وأﺧريًا‪ ،‬ﻳﺠﺐ وﻗﻒ ﻣﺤﻠﺔ ﰲ املﺪﻳﻨﺔ ﻟﻬﺆﻻء اﻟﺤﻜﺎم وﻣﺴﺎﻋﺪﻳﻬﻢ‪ ،‬ﻳﻌﻴﺸﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻴﺸﺔ‬
‫ﺷﻈﻒ وﺗﻘﺘري‪ ،‬ﺳﺎﻛﻨني اﻟﺨﻴﺎم ﻻ اﻟﺒﻴﻮت‪ ،‬ﻣُﻌﺘﻤﺪﻳﻦ ﻋﲆ ﺗﱪﱡﻋﺎت اﻷﻫﺎﱄ‪ .‬وأﺧريًا ﻳﺠﺐ أن‬
‫ﺧﺎﺻﺎ‪ ،‬ﱠ‬
‫وإﻻ اﻧﻘﻠﺒﻮا ذﺋﺎﺑًﺎ ﺑﺪل ﻛﻮﻧﻬﻢ ﻛﻼﺑًﺎ ﺣﺎرﺳﺔ‪.‬‬ ‫ٍّ‬ ‫ﻻ ﻳﻤﺘﻠﻜﻮا ﻣﻠ ًﻜﺎ‬

‫ﻣﺘﻦ اﻟﻜﺘﺎب‬

‫ﻗﺎل ﺳﻘﺮاط‪ :‬ﻓﻬﺬه اﻷﺷﻴﺎء وأﻣﺜﺎﻟﻬﺎ ﻫﻲ ﻣﺎ ﻳُﻘﺎل وﻣﺎ ﻻ ﻳُﻘﺎل ﰲ اﻵﻟﻬﺔ ﻋﲆ ﻣﺴﺎﻣﻊ‬
‫اﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬ﻣﻨﺬ اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﻓﺼﺎﻋﺪًا‪ ،‬ﻣﻤﱠ ﻦ ﻳﺘﻮﻗﻊ أن ﻳﻜﺮﻣﻮا اﻵﻟﻬﺔ واﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻻ ﻳﺰدرون‬
‫ﺣﻘﻮق اﻟﺼﺪاﻗﺔ واﻟﻮداد‪.‬‬

‫أدﻳﻤﻨﺘﺲ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬وأﻇﻦ أن آراءﻧﺎ ﺻﺎﺋﺒﺔ‪.‬‬

‫س‪ :‬ﻓﺈذا ُﻛﻨﺎ ﻧﺮوم أن ﻳﻨﺸﺄ ﺷﺒﺎﺑﻨﺎ ﻋﲆ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ واﻟﺒﻄﻮﻟﺔ‪ ،‬أﻓﻼ ﻳﺠﺐ أن ﻧُﻀﻴﻒ إﱃ‬
‫دروﺳﺎ ﺗُﺤﺮرﻫﻢ ﻣﻦ ﻣﺨﺎوف املﻮت؟ أوَﺗﻈﻦ أﻧﻪ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن أﺣﺪ ﺷﺠﺎﻋً ﺎ ﻣﺎ داﻣﺖ‬
‫ً‬ ‫ذﻟﻚ‬
‫املﺨﺎوف ﻣﺴﺘﻮﻟﻴﺔ ﻋﻠﻴﻪ؟‬

‫‪84‬‬
 ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬دﺳﺘﻮر املﺪﻳﻨﺔ‬

‫ﺣﻘﺎ إﻧﻲ ﻻ أﺗﺼﻮر إﻣﻜﺎن ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫أد‪ٍّ :‬‬

‫س‪ :‬أوَﺗﻈﻦ أن ﻣﻦ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻮﺟﻮد »ﻫﺎدز« وأﻫﻮاﻟﻬﺎ ﻳﻤﻜﻨﻪ أن ﻳﻌﻴﺶ ﺣُ ٍّﺮا ﻣﻦ ﻣﺨﺎوف‬
‫املﻮت؟ ﻓﻴﺆﺛﺮه ﰲ ﺳﺎﺣﺔ اﻟﻘﺘﺎل ﻋﲆ َﻫﻮن اﻻﻧﻜﺴﺎر وذل اﻷﴎ؟‬
‫ﻛﻼ اﻟﺒﺘﱠﺔ‪.‬‬ ‫أد‪ :‬ﱠ‬
‫س‪ :‬ﻓﻴﺘﺤﺘﱠﻢ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧُﺴﻴﻄﺮ ﻋﲆ اﻟﺬﻳﻦ أﺧﺬوا ﻋﲆ ﻋﺎﺗﻘﻬﻢ ﺗﻠﻔﻴﻖ ﻫﺬه اﻷﺳﺎﻃري‬
‫وأﻣﺜﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻨﻠﺤﻒ ﻋﻠﻴﻬﻢ أن ﻻ ﻳﺸﻨﻌﻮا ﺑﻮﺻﻒ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻵﺧﺮ ﺗﺸﻨﻴﻌً ﺎ ﻓﻈﻴﻌً ﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳُﺤﺴﻨﻮا‬
‫ﻓﻴﻪ املﻘﺎل؛ ﻷن ذﻟﻚ ﻏري ﻣﻔﻴﺪ وﻻ ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬وﻻ ﻳﻮاﻓﻖ اﻟﺬﻳﻦ ﺳﻴﻜﻮﻧﻮن ﺟﻨﻮدًا‪.‬‬
‫أد‪ :‬ذﻟﻚ واﺟﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ‪.‬‬
‫ﻠﻎ ﻫﺬه اﻷﺑﻴﺎت وﻛﻞ ﻣﺎ ﻣﺎﺛﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬ ‫ص‪ :‬ﻓﻠﻨ ُ ِ‬
‫اﻷﻧ ﺎم ‪1‬‬ ‫ﻟ ﻔ ﻘ ﻴ ٍﺮ ﻓ ﻲ‬ ‫ﻓﺄرى اﺳﺘﻌﺒﺎد ﻧﻔﺴﻲ‬
‫ِ‬
‫ﻓ ﻲ أﻋ ﺎﻣ ﻴ ﻖ اﻟ ﻈ ﻼ ِم‬ ‫ﺮوش‬
‫ﻫﻮ ﺧﻴ ٌﺮ ﻣﻦ ﻋ ٍ‬

‫وﻫﺬا‪:‬‬
‫ﺖ‪2‬‬
‫اﻟﺒﻴ ِ‬ ‫ﺣﻴﺚ اﻟﻤﺨﺎوف زادت وﺣﺸﺔ‬ ‫وﻳ ﻜ ﺮه اﻟ ﻠ ﻪ دا ًرا ﺧ ﱠ‬
‫ﺺ ﺑ ﺎﻟ ﻤ ﻴ ﺖ‬

‫وﻫﺬا‪:‬‬
‫د‪3‬‬
‫ﺳﻌﻮ ِ‬ ‫ﺣﻴﺚ أُﻣﺴﻲ دون ﺑﺸ ٍﺮ أو‬ ‫ﻳﺎ ﻟﻬﻮل اﻟﻤﻮت ﻓﻲ داﺟﻲ اﻟﻠﺤﻮ ِد‬

‫وﻫﺬا‪:‬‬
‫د‪4‬‬
‫وﻗ ﻴ ﻮ ِ‬ ‫ﻓ ﻲ ﻗ ﺘ ﺎ ٍم‬ ‫ﻳ ﺴ ﺘ ﻤ ﱡﺮ اﻟ ﻤ ﺮء ﻓ ﺮدًا‬
‫ﻓﻲ ﻣﺨﻴﻔﺎت اﻟﻠﺤﻮ ِد‬ ‫ﻣ ﺎ ﻟ ﻪ ﺧِ ﱞﻞ ﺻ ﻔ ﱞﻲ‬

‫‪ 1‬أودﻳﺴﺎ ‪.٤٨٩ :١١‬‬

‫‪ 2‬إﻟﻴﺎذة ‪.٦٤ :٢٠‬‬
‫‪ 3‬إﻟﻴﺎذة ‪.١٠٣ :٢٣‬‬
‫‪ 4‬أودﻳﺴﺎ ‪.٤٩٥ :١٠‬‬

‫‪85‬‬
 ‫ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ أﻓﻼﻃﻮن‬

‫وﻫﺬا‪:‬‬
‫أﻣ ﻞ ‪5‬‬ ‫وﺗ ﺴ ﻜ ﻦ اﻟ ﺮﻣ ﺲ أدﻫ ﺎ ًرا ﺑ ﻼ‬ ‫ﺮب‬
‫ِ‬ ‫ﻓﺘﺘﺮك اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻐﻨﻰ اﻟﺠﺴﻢ ﻓﻲ ﻛ ٍ‬
‫إذ ﺑَ ﱠﺖ ﺷ ﺮخ ﺻ ﺒ ﺎﻫ ﺎ أﻗ ﺘ ﻞ اﻟ ﻌ ﻠ ِﻞ‬ ‫دار ِﻣ ﺤ ﻨ ﺘ ﻬ ﺎ‬
‫ﺗ ﺒ ﻜ ﻲ ُﻣ ﺼ ﻴ ﺒ ﺘ ﻬ ﺎ ﻓ ﻲ ٍ‬
‫وﻫﺬا‪:‬‬

‫اﻟ ﻤ ﻨ ﻮن ‪6‬‬ ‫ﺗُ َﺮوﱢﻋ ﻬ ﺎ ُﻣ ﺨ ﻴ ﻔ ﺎت‬ ‫وﻧﻔﺴﻲ ﻛﺎﻟﺪﺧﺎن ﺑﻼ ﺳﻜﻮن‬

‫وﻫﺬا‪:‬‬
‫ﻋ ﺎل ‪7‬‬
‫ﻛ ﺄﻧ ﻬ ﺎ ِﺳ ﺮبٌ ﻓ ﻲ ﻣ ﻮﺿ ٍﻊ ٍ‬ ‫ﺗﺼﻴﺢ أرواﺣﻬﻢ ﻓﻲ دار ﻣﺤﺸﺮﻫﻢ‬
‫ﻋ ﻠ ﻰ اﻟ ﻨ ﺠ ﺎة وﻟ ﻜ ﻦ ﺳ ﺎء ﻣ ﻦ ﻓ ِ‬
‫ﺎل‬ ‫ﻳ ﻮ ﱡد ﻛ ﱞﻞ ﺟ ﻨ ﺎﺣً ﺎ ﻳ ﺴ ﺘ ﻌ ﻴ ﻦ ﺑ ﻬ ﺎ‬

‫وﻧﺮﺟﻮ أن ﻻ ﻳﺴﻮء ﻫﻮﻣريس وﻻ ﻏريه ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ﺣﺬﻓﻨﺎ ﻫﺬه اﻷﺑﻴﺎت وأﻣﺜﺎﻟﻬﺎ؛ ﻷﻧﻨﺎ‬
‫ﻗﻴﺎﺳﺎ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﻧﺤﺬﻓﻬﺎ ﻻ إﻧﻜﺎ ًرا ﻟﺸﺎﻋﺮﻳﱠﺘﻬﺎ ورﻏﺒﺔ اﻟﻜﺜريﻳﻦ ﰲ ﺳﻤﻊ ﺗﻼوﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫اﻟﺸﺎﻋﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻧﺤﻈﺮ ﺳﻤﻌﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻜﺒﺎر وﻋﲆ اﻟﺼﻐﺎر‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻈﻠﻮا أﺣﺮا ًرا‪ ،‬وﻋﻨﺪﻫﻢ‬
‫املﻮت وﻻ ذل اﻻﺳﺘﻌﺒﺎد‪.‬‬
‫أد‪ :‬ﻓﻠﻨﺤﻈﺮﻧﱠﻬﺎ‪.‬‬
‫س‪ :‬وﻳﺠﺐ أن ﻧﺤﺬف ﻛﻞ اﻷﺳﻤﺎء املﺨﻴﻔﺔ املﺮﺟﻔﺔ املﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻬﺬه املﻮﺿﻮﻋﺎت‪ ،‬ﻣﺜﻞ‬
‫َ‬
‫املﺼﻮﻏﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻘﺎﻟﺐ؛‬ ‫ﻛﻮﻛﻴﺘﻮس‪ ،‬وﺳﺘﻴﻜﺲ‪ ،‬واﻟﺰﺑﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻤﺰﻳﻖ اﻷوﺻﺎل‪ ،‬وﻛﻞ اﻷﻟﻔﺎظ‬
‫ﻷﻧﻬﺎ ﺗُ َﺮوﱢع ﺳﺎﻣﻌﻴﻬﺎ وﺗﻬ ﱡﺰ أﻋﺼﺎﺑﻬﻢ‪ .‬ﻗﺪ ﺗﺼﻠﺢ أﻟﻔﺎظ ﻛﻬﺬه ملﻘﺼ ٍﺪ آﺧﺮ‪ ،‬أﻣﺎ ﺣُ ﱠﻜﺎﻣﻨﺎ‬
‫ﻓﻨﺨﴙ أن ﻳﺼريوا ﻓﺎﺗﺮي اﻟﻌﺰم ﻣُﺨﻨﺜني ﻓﻮق اﻟﺤﺪ‪.‬‬
‫أد‪ :‬وﻟﻴﺲ ﺧﻮﻓﻨﺎ ﻫﺬا ﺑﺪون أﺳﺎس‪.‬‬
‫س‪ :‬أﻓﻨﺤﺬف ﻫﺬه اﻻﺻﻄﻼﺣﺎت؟‬
‫أد‪ :‬ﻧﻌﻢ ﻧﺤﺬﻓﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ 5‬إﻟﻴﺎذة ‪.٨٥٦ :١٦‬‬

‫‪ 6‬أودﻳﺴﺎ ‪.١٠٠ :٢٠‬‬
‫‪ 7‬أودﻳﺴﺎ ‪.٦ :٢٤‬‬

‫‪86‬‬
 ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬دﺳﺘﻮر املﺪﻳﻨﺔ‬

‫س‪ :‬أوَﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻜﻼم واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﲆ ﻋﻜﺲ ﻫﺬه اﻟﺼﻴﻐﺔ؟‬

‫أد‪ :‬ذﻟﻚ واﺿﺢ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﻋﻮﻳﻞ ﻣﺸﺎﻫري اﻷﺑﻄﺎل وﻧﺪﺑﻬﻢ‪.‬‬ ‫س‪ :‬وﻧﺤﺬف ً‬
‫أد‪ :‬ذﻟﻚ ﴐوري ً‬
‫أﻳﻀﺎ إذا ﺣﺬﻓﻨﺎ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ‪.‬‬
‫ﱠ‬
‫ﻧﺘﻮﺧﺎه ﻫﻮ أن اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ‬ ‫س‪ :‬وﺗﺄﻣﱠ ﻞ ﰲ ﻫﻞ ﻧُﺼﻴﺐ أو ﻧُﺨﻄﺊ ﰲ ﺣﺬﻓﻪ‪ ،‬واﻟﺬي‬
‫ً‬
‫ﻓﺎﺟﻌﺔ‪.‬‬ ‫ﻻ ﻳﺤﺴﺐ ﻣﻮت ﺻﺪﻳﻘﻪ اﻟﺼﺎﻟﺢ‬
‫ﱠ‬
‫ﻧﺘﻮﺧﻰ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫أد‪:‬‬
‫ﺷﺨﺼﺎ ﻛﻬﺬا ﻛﺄن اﻟﺨﻄﺐ ﺑﻪ ﺟﻠﻞ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫س‪ :‬ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﻨﺪب‬
‫أد‪ :‬ﻻ ﻳﻨﺪب‪.‬‬
‫ﻧﺼﻴﺐ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﴐوري ﻟﺴﻌﺎدة‬ ‫ٍ‬ ‫رﺟﻼ ﻛﻬﺬا ﻟﻪ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ أوﻓﺮ‬ ‫س‪ :‬وﻧﻘﻮل إن ً‬
‫اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﺳﺘﻘﻼﻟﻪ اﻟﺨﺎص ﻋﻦ املﺼﺎدر اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺣﻘﺎ‪.‬‬‫أد‪ٍّ :‬‬
‫أخ‪ ،‬أو ﺛﺮوة‪ ،‬وﻣﺎ ﺷﺎﻛﻞ‪.‬‬
‫اﺑﻦ‪ ،‬أو ٍ‬
‫س‪ :‬ﻓﻬﻮ أﻗﻞ اﻟﻨﺎس ذﻋ ًﺮا ﻟﻔﻘﺪ ٍ‬
‫ﺣﻘﺎ‪.‬‬ ‫أد‪ٍّ :‬‬
‫ٍ‬
‫ﺑﻮداﻋﺔ وﺻﱪ‪.‬‬ ‫ً‬
‫وﻋﻮﻳﻼ‪ ،‬وﻳﻬﻮن ﻋﻠﻴﻪ ﺗﺤﻤﱡ ﻞ اﻟﺨﻄﻮب‬ ‫س‪ :‬ﻓﻬﻮ أﻗﻠﻬﻢ ﻧﺪﺑًﺎ‬
‫أد‪ :‬ﺑﺎﻟﺘﻤﺎم ﻫﻜﺬا‪.‬‬
‫وﻓﻀﻼﺋﻬﻢ وﻧﻌﺰوه‬‫ﻓﻴﺤﺴﻦ ﺑﻨﺎ أن ﻧﻠﻐﻲ ﻣﺎ ﻋﺰى ﻣﻦ اﻟﻨﺪب إﱃ ﻣﺸﺎﻫري اﻟﺮﺟﺎل ُ‬ ‫ُ‬ ‫س‪:‬‬
‫ﻟﻠﻨﺴﺎء‪ ،‬وﻷدﻧﻰ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬ﻓريﺑﺄ املﺮﺷﺤﻮن ﻟﻠﺤﻜﻢ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻧﺎدﺑني ﻋﲆ‬
‫ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة اﻟﺸﺎﺋﻨﺔ‪.‬‬
‫ﻳﺤﺴﻦ ﺑﻨﺎ أن ﻧﺼﻨﻊ ﻫﻜﺬا‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫أد‪:‬‬
‫س‪ :‬وﺛﺎﻧﻴٍّﺎ‪ :‬ﻧﻄﻠﺐ إﱃ ﻫﻮﻣريس وﻏريه ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء أن ﻻ ﻳﺼﻔﻮا أﺧﻠﺲ اﺑﻦ اﻹﻻﻫﺔ‬
‫أﻧﻪ‪:‬‬
‫اﻟﻠﺤﻮد ‪8‬‬
‫ﺧﻮف أﻫﻮال‬ ‫ﻗﺪ ﻏﺪا ﻳﺒﻜﻲ وﺣﻴﺪًا‬
‫وﻗ ﻴ ﺎ ٍم وﻗ ﻌ ﻮد‬ ‫ﺎب‬‫ﺎع واﻧﻜﺒ ٍ‬
‫ﺑﺎﺿﻄﺠ ٍ‬

‫‪ 8‬إﻟﻴﺎذة ‪.١٠ :٢٤‬‬

‫‪87‬‬
 ‫ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ أﻓﻼﻃﻮن‬

‫وﻻ أﻧﻪ‪:‬‬

‫رأﺳﻪ ‪9‬‬ ‫ﻣﻦ رﻣﺎد اﻟﻨﺎر ﻓﻮق‬ ‫ﻓ ﻴ ﺬ ﱢري ﺑ ﻴ ﺪﻳ ﻪ ﺣ ﺰﻧ ً ﺎ‬

‫وﻻ أﻧﻪ أوﻏﻞ ﰲ اﻟﻌﻮﻳﻞ ﻛﻐريه ﻣﻦ اﻟﻀﻌﻔﺎء ﻛﻤﺎ ﻧﺴﺐ إﻟﻴﻪ ﻫﻮﻣريس‪ ،‬وﻻ ﻧﻨﺴﺐ إﱃ‬
‫ﺑﺮﻳﺎﻣﺲ ﺳﻠﻴﻞ اﻵﻟﻬﺔ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻨﻐﻤﺲ ﺑﺎﻷرﺟﺎس‪:‬‬

‫ﻳﻨﺠﺪوه ‪10‬‬ ‫ﺑﺎﺳﻤﻪ ﻛﻲ‬ ‫داﻋ ﻴً ﺎ ﻛ ﻞ ﺷ ﺠ ٍ‬

‫ﺎع‬

‫وﻧُﻠﺤﻒ ﻋﲆ اﻟﺸﻌﺮاء ﺑﺎﻷﻛﺜﺮ أﻧﻬﻢ ﻣﻬﻤﺎ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ٍ‬

‫أﻣﺮ ﻓﻼ ﻳﺼﻔﻮا اﻵﻟﻬﺔ أﻧﻬﻢ‪:‬‬

‫اﻟﺠﻤﻴﻊ ‪11‬‬ ‫ﻓﺎق ﺑﺎﻟﺸﺮ‬ ‫وﻳ ﻠ ﻨ ﺎ ﻣ ﻤﱠ ﺎ وﻟ ﺪﻧ ﺎ‬

‫وﻧﺮﺟﻮﻫﻢ أﻧﻬﻢ إذا ﻟﻢ ﻳﻮﻗﺮوا اﻵﻟﻬﺔ ً‬

‫ﻛﺎﻓﺔ إﱃ ﻫﺬا اﻟﺤﺪ‪ ،‬ﻓﻌﲆ اﻷﻗﻞ ﻻ ﻳُﺼﻮﱢروا أﺳﻤﺎﻫﺎ‬
‫ﺻﻮر ًة ﻻ ﺗﻠﻴﻖ ﺑﺠﻼﻟﺔ ﻗﺪرﻫﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻘﻮل‪:‬‬

‫اﻟﻌﺒﺎدِ ‪12‬‬ ‫وأراﻧﻲ ﺷ ﱠﺮ ﻣﺎ را َع‬ ‫دار ﻣﺤﺒﻮﺑﻲ ﺑﺄﺳﻮار اﻟﺒﻼدِ‬

‫واﻟﻘﻮل‪:‬‬

‫اﻟﻔﺆاد ‪13‬‬ ‫ﺳﺮ ﺑﺪوﻧ ًﺎ ﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﺣ ﱠﻞ‬ ‫وﻳ ﺢ ﻗ ﻠ ﺒ ﻲ ﻗ ﺪ ردى ﺑ ﺘ ﺮوﻛ ﻠ ﻮ‬

‫أﻗﻮال ﻛﻬﺬه وﻟﻢ ﻳﻬﺰءوا‬

‫ٍ‬ ‫ﻷﻧﻪ ﻳﺎ ﻋﺰﻳﺰي أدﻳﻤﻨﺘﺲ إذا أﺻﻐﻰ ﺷﺒﺎﺑﻨﺎ إﺻﻐﺎءً ﺟ ﱢﺪﻳٍّﺎ إﱃ‬
‫ﺑﻬﺎ ﻛﺄوﺻﺎف ﺳﺨﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻧﺪر أن ﻳﺤﱰم أﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻧﻔﺴﻪ ﻛﺮﺟﻞ‪ ،‬ﻣ ﱢ‬
‫ُﱰﻓﻌً ﺎ ﻋﻦ إﺗﻴﺎن ﻧﻈريﻫﺎ‬

‫‪ 9‬إﻟﻴﺎذة ‪.٢٣ :١٨‬‬

‫‪ 10‬إﻟﻴﺎذة ‪.١٦٨ :٢٢‬‬
‫‪ 11‬إﻟﻴﺎذة ‪.٥٤ :١٨‬‬
‫‪ 12‬إﻟﻴﺎذة ‪.١٦٨ :٢‬‬
‫‪ 13‬إﻟﻴﺎذة ‪.٤٣٣ :١٦‬‬

‫‪88‬‬
 ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬دﺳﺘﻮر املﺪﻳﻨﺔ‬

‫ﻓﻌﻼ‪ ،‬ﻣﺘﻰ ﺗﻮاﻓﺮ اﻟﺪاﻋﻲ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺘﻤﺎدى إذا ﻟﻢ ﻳﺮدﻋﻪ اﻟﺤﺰم أو اﻟﺤﻴﺎء ﰲ اﻟﻨﻮاح‬ ‫ﻗﻮﻻ أو ً‬
‫ً‬
‫واﻟﻌﻮﻳﻞ ﻷﺻﻐﺮ ﻣﺼﻴﺒﺔ‪.‬‬
‫أد‪ :‬ﻛﻼﻣﻚ ﻏﺎﻳﺔ ﰲ اﻟﺼﻮاب‪.‬‬
‫س‪ :‬وذﻟﻚ ﻳُﻨ َﻜﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻤﺎ ﺗﻌﻠﻤﻨﺎ ﻣﻦ ﺑﺤﺜﻨﺎ اﻟﺤﺎﱄ‪ ،‬وﺳﻨﺤﺮص ﻋﻠﻴﻪ إﱃ أن ﻳﻘﻨﻌﻨﺎ‬
‫أﺣﺪ ﺑﻤﺎ ﻫﻮ أﻓﻀﻞ ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫أد‪ٍّ :‬‬
‫ﺣﻘﺎ إﻧﻪ ﻳُﻨﻜﺮ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫س‪ :‬وﻻ ﻳﺠﻮز ﻟﺤُ ﱠﻜﺎﻣﻨﺎ أن ﻳﻐﺮﺑﻮا ﰲ اﻟﻀﺤﻚ؛ ﻷن اﺳﺘﺴﻼم اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻠﻀﺤﻚ املﻔﺮط‬
‫ﻳﻌﻘﺒﻪ رد ﻓﻌﻞ ﻋﻨﻴﻒ‪.‬‬
‫أد‪ :‬ﻫﻜﺬا أﻇﻦ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﺈذا ﻣﺜﱠﻞ ﺷﺎﻋﺮ ﻛﺒﺎر اﻟﺮﺟﺎل ﻣﻐﺮﺑني ﰲ اﻟﻀﺤﻚ‪ ،‬أﺑﺪﻳﻨﺎ اﻷﻧﻔﺔ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪،‬‬
‫وﺑﺎﻷﺣﺮى ﺟﺪٍّا إذا وُﺻﻒ اﻵﻟﻬﺔ ﺑﻪ‪.‬‬
‫أد‪ :‬ﺑﺎﻷﺣﺮى‪ ،‬ﻧﻌﻢ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﻼ ﻧﺄذن ﻟﻬﻮﻣريوس أن ﻳﻘﻮل ﰲ اﻵﻟﻬﺔ‪:‬‬
‫ﻛﺎﻟﻈﻠﻴﻊ ‪14‬‬ ‫رأوا ﻫﻴﻔﺴﺖ ﻳﺨﻤﻊ‬ ‫ﻋ ﻠﺖ ﺿﺠﱠ ﺎﺗ ﻬﻢ ﺑ ﺎﻟﻀﺤ ﻚ ﻟﻤﱠ ﺎ‬

‫ﻷﻧﻪ ﺟﺮﻳًﺎ ﻋﲆ ﻣﺒﺎدﺋﻚ ﻻ ﻳﺠﻮز اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻟﻬﺠﺔ ﻛﻬﺬه‪.‬‬

‫أد‪ :‬إذا ﺷﺌﺖ أن ﺗﺤﺴﺒﻬﺎ ﻣﺒﺎدئ ﻓﻼ ﺷﻚ ﰲ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﻮز‪.‬‬
‫س‪ :‬وﻳﺠﺐ اﻻﺣﺘﻔﺎظ ﺑﻘﺪر اﻟﺼﺪق؛ ﻷﻧﻪ إذا ﻛﻨﺎ ﻗﺪ أﺻﺒﻨﺎ ﰲ ﻣﺎ ﻗ ﱠﺮرﻧﺎه وﻛﺎن اﻟﻜﺬب‬
‫ﻋﺪﻳﻢ اﻟﻨﻔﻊ ﻟﻶﻟﻬﺔ واﻧﺤﴫت ﻓﺎﺋﺪﺗﻪ ﰲ اﻟﻨﺎس ﻛﻌﻼج‪ ،‬ﻓﻮاﺿﺢ أﻧﻪ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺣﴫ وﺳﻴﻠﺔ‬
‫ﻛﻬﺬه ﰲ أﻳﺪي اﻷﻃﺒﱠﺎء‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﺪﺧﻞ ﺑﻬﺎ ﻏريﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫أد‪ :‬واﺿﺢ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﺈن ﺟﺎز اﻟﻜﺬب ﻷﺣﺪ ﻓﻠﻠﺤُ ﱠﻜﺎم ﻓﻘﻂ ﰲ ﻣﺨﺎدﻋﺔ اﻷﻋﺪاء‪ ،‬أو ﰲ إﻗﻨﺎع اﻷﻫﺎﱄ ﺑﻤﺎ‬
‫ﻫﻮ ﻟﺨري اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳُﺒﺎح ﻷﺣﺪ اﻻﺷﱰاك ﻣﻌﻬﻢ ﰲ ﻫﺬا اﻻﻣﺘﻴﺎز‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﺤﺴﺐ ﻛﺬب اﻟﻨﺎس ﰲ‬
‫ﻣﺎ ﻳُﻀري اﻟﺪوﻟﺔ ﻣُﺴﺎوﻳًﺎ ﻋﲆ أﻗﻞ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻛﺬب اﻟﻌﻠﻴﻞ ﻋﲆ ﻃﺒﻴﺒﻪ‪ ،‬واﻟﺘﻠﻤﻴﺬ ﻋﲆ ﻣﺪرﺑﻪ ﰲ‬
‫املﻼح ﻋﲆ ُرﺑﱠﺎﻧﻪ ﰲ ﻣﺎ ﻳﺘﻌ ﱠﻠﻖ ﺑﺤﺎل اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ وﺑﺤَ ﺎرﺗﻬﺎ‪ ،‬ووﺻﻒ ﺣﺎﻟﻪ‬
‫أﻣﺮ ﺻﺤﺘﻪ‪ ،‬وﻛﺬب ﱠ‬
‫أو وﺻﻒ ﺣﺎل رﻓﻘﺎﺋﻪ‪.‬‬

‫‪ 14‬إﻟﻴﺎذة ‪.٥٩٩ :١‬‬

‫‪89‬‬
 ‫ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ أﻓﻼﻃﻮن‬

‫أد‪ :‬ﻏﺎﻳﺔ ﰲ اﻹﺻﺎﺑﺔ‪.‬‬

‫س‪ :‬ﻓﺈذا وﺟﺪت اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻛﺎذﺑًﺎ ﰲ املﺪﻳﻨﺔ‪:‬‬
‫اﻟﻔﻨﻮن ‪15‬‬ ‫أو أﺳﺎﻃﻴﻦ‬ ‫ﻣ ﻦ ﺟ ﻤ ﺎﻋ ﺎت اﻷﻃ ﺒ ﺎ‬
‫ﺳ ﺎء ﻣ ﺎ ﻳ ﺒ ﺘ ﺪﻋ ﻮن‬ ‫أﻧ ﺒ ﻴ ﺎءٍ أو رﻏ ﺎ ٍم‬

‫وﺟﺐ أن ﺗُﻌﺎﻗﺒﻪ؛ ﻷﻧﻪ أﺣ ﱠﻞ ﺑﺎﻷﻣﺔ ﻣﻦ ﻋﻮاﻣﻞ اﻟﺪﻣﺎر ﻣﺎ ﻳُﻀﺎرع ﺗﻌﻄﻴﻞ ﺳﻔﻴﻨﺔ‪.‬‬

‫أد‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬إذا ﻛﺎن اﻟﻔﻌﻞ ﻳﺘﻠﻮ اﻟﻘﻮل‪.‬‬
‫س‪ :‬أوَﻻ ﻳﻔﺘﻘﺮ ﺷﺒﺎﺑﻨﺎ إﱃ اﻟﻌﻔﺎف؟‬
‫أد‪ :‬دون رﻳﺐ‪.‬‬
‫س‪ :‬أوَﻻ ﻳُﺪرج ﺗﺤﺖ اﻟﺮﺻﺎﻧﺔ ﺑﻤﻨﻄﻮﻗﻬﺎ اﻟﻌﺎم املﺒﺎدئ اﻵﺗﻴﺔ؛ ً‬
‫أوﻻ‪ :‬إﻃﺎﻋﺔ اﻟﺤُ ﱠﻜﺎم‪،‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ :‬ﻗﻤﻊ اﻟﻠﺬات اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻠﺰم اﺳﱰﺳﺎﻟﻬﻢ ﰲ اﻟﻄﻌﺎم واﻟﴩاب واﻟﻬﻮى؟‬
‫أد‪ :‬ﻫﻜﺬا أرى‪.‬‬
‫ﻧﺨﺺ ﺑﺎﻻﺳﺘﺤﺴﺎن ﻣﻦ ﻛﻞ أﻗﻮال ﻫﻮﻣريس ﻣﺎ رواه دﻳﻮﻣﻴﺪس‪:‬‬ ‫ﱡ‬ ‫س‪:‬‬
‫ﺎر ‪16‬‬ ‫ﺑ ﻬ ﺪوءٍ ووﻗ‬ ‫اﺳﻤﻌﻮا ﻗﻮﻟﻲ ﺻﺤﺒﻲ‬
‫وﻗﺎل ﰲ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬
‫ﻃ ﻮع ﻗ ﻮﱠاد ﻛ ﺒ ﺎر‬ ‫أﻇﻬﺮ اﻟﻴﻮﻧﺎن ﺑ ً‬
‫ﺄﺳﺎ‬
‫وﻣﺎ ﻣﺎﺛﻞ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﻗﻮال‪.‬‬
‫أد‪ :‬ﻧﺴﺘﺤﺴﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫س‪ :‬وﻟﻜﻦ أﻳﻤﻜﻨﻨﺎ اﺳﺘﺤﺴﺎن ﻟﻬﺠﺔ ﻛﻬﺬه؟‬

‫ﺷﺮدًا ‪17‬‬ ‫ﺰال ﻓﻲ اﻟﻮرى‬ ‫ﻳ ﺎ ﺷ ﺎرﺑً ﺎ ﻣ ﺜ ﻞ ﻛ ﻠ ﺐ واﻟ ﻎ ﻗ ﻠ ٍﻖ‬

‫وﻗﻠﺒﻪ ﻛﻐ ٍ‬

‫وﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﻠﻮ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺮﻳﻊ ﺷﻌ ًﺮا وﻧﺜ ًﺮا‪ ،‬إذ وﺟﻬﻪ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻧﺤﻮ ﺣُ ﱠﻜﺎﻣﻬﻢ‪.‬‬

‫‪ 15‬أودﻳﺴﺎ ‪.٣٨٣ :١٧‬‬

‫‪ 16‬إﻟﻴﺎذة ‪.٤١٢ :٤‬‬
‫‪ 17‬إﻟﻴﺎذة‪.٢٢٥ :١ :‬‬

‫‪90‬‬
 ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬دﺳﺘﻮر املﺪﻳﻨﺔ‬

‫ﻛﻼ‪ ،‬ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ اﺳﺘﺤﺴﺎﻧﻬﺎ‪.‬‬‫أد‪ :‬ﱠ‬

‫س‪ :‬ﻓﺈﻧﻲ أﻇﻦ أن ﺳﻤﻌﻬﺎ ﻻ ﻳُ َﺮ ﱢﻗﻲ ﺻﻔﺔ اﻟﺮزاﻧﺔ ﰲ اﻟﺸﺒﺎب‪ ،‬وإذا أﻧﺸﺄت ﻓﻴﻬﻢ‬
‫ﻣﴪات ﺟﻤﺔ ﻓﻼ ﻋﺠﺐ‪ .‬أﻫﺬا رأﻳﻚ؟‬
‫أد‪ :‬ﻫﺬا ﻫﻮ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﺈذا ُ‬
‫ﺻ ﱢﻮ َر أﺣﻜﻢ اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬ﻳﺘﻠﻮ ﻣﺎ ﻳﺤﺴﺒﻪ أﺑﻬﻰ ﻣﻨﻈﺮ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﺮاب ‪18‬‬ ‫ووﻓ ﺮة اﻟ ﺸ‬ ‫ﻛﺜﺮة اﻟﺨﺒﺰ ﻣﻊ اﻟﻠﺤﻢ‬

‫ﻣ ﻦ دﻧ ﺎﻧ ﻬ ﺎ اﻟ ﻘِ ﻌ ﺎب‬ ‫ﺣ ﻮﻟ ﻬ ﺎ اﻟ ﻮﻟ ﺪان ﺗ ﻤ ﻼ‬

‫أﻓﺘﻈﻦ أن ﻫﺬه اﻷﻗﻮال ﺗﺆدي ﺑﺎﻟﺸﺎب إﱃ ﺿﺒﻂ اﻟﻨﻔﺲ؟ وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻘﻮل اﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬

‫ﺟﻮﻋﺎ ‪19‬‬ ‫ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﻬﻠﻚ‬ ‫ﺳﺎء ﺣﻆ اﻟﻤﺮء ﺣ ٍّ‬

‫ﻈﺎ‬

‫وﻣﺎ ﻗﻮﻟﻚ ﰲ وﺻﻒ زﻓﺲ وﻗﺪ ﺛﺎرت ﻓﻴﻪ اﻟﺸﻬﻮة اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻓﺬﻫﻞ ﻋﻤﱠ ﺎ ﺳﻮاﻫﺎ‪ ،‬وﻇ ﱠﻞ‬
‫ﺳﺎﻫ ًﺮا وﺟﻤﻴﻊ اﻵﻟﻬﺔ واﻟﻨﺎس ﻧﻴﺎم‪ ،‬ﻓﺨﻠﺒﺖ ﻟُﺒﱠﻪ رؤﻳﺔ اﻹﻻﻫﺔ ﻫريا‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺧﺎﻧﻪ اﻟﺼﱪ ﻓﻠﻢ‬
‫ﻗﺎﺋﻼ إﻧﻪ ﻗﺪ ﺗﻤ ﱠﻠﻜﻪ اﻟﻬﻴﺎم ﺗﻤ ﱡﻠ ًﻜﺎ أﺷﺪ ﻣﻨﻪ ﺣني اﺟﺘﻤﻌﺎ ﻷول ﻣﺮة‪:‬‬
‫ﻳﻨﺘﻈﺮ دﺧﻮﻟﻬﺎ اﻟﺒﻴﺖ‪ً ،‬‬

‫ﻳﺨﻔﻰ اﻟﻠﺼﻮص ﺑﺄﻛﻨ ِ‬

‫ﺎف اﻟﻔﺮادﻳ ِﺲ‬ ‫ﻓﻲ ﺧﻔﻴ ٍﺔ ﻋﻦ ﻋﻴﻮن اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ ﻛﻤﺎ‬

‫اﻟﺤﺒﻴﺒَني أرﻳﺲ وأﻓﺮودﻳﺖ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺤﺎل‪،‬‬ ‫ﻫﻴﻔﺎﺳﺘﺲ ‪20‬‬

‫وﻣﺎ ﻗﻮﻟﻚ ﰲ ﻣﺒﺎﻏﺘﺔ‬
‫ﻓﻜﺒﻠﻬﻤﺎ ﺑﺎﻷﺻﻔﺎد؟‬
‫ُ‬ ‫ً‬
‫ﻗﺼﺼﺎ ﻛﻬﺬه ﻟﻬﻲ أدﻧﻰ ﻣﻦ أن ﺗﻘﺎل‪.‬‬ ‫أد‪ :‬وذﻣﺘﻲ أن‬
‫س‪ :‬أﻣﺎ أﻓﻌﺎل اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﻤﻞ ﻛﻞ أﻧﻮاع املﺤﻦ املﻨﺴﻮﺑﺔ إﱃ آﺣﺎد اﻟﺮﺟﺎل‬
‫ﺑﺎﻷﻓﻌﺎل واﻷﻗﻮال‪ ،‬ﻓﺈﻟﻴﻬﺎ ﻧﺼﻐﻲ وﺑﻬﺎ ﻧﻔﻜﺮ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺒﻴﺖ اﻟﺘﺎﱄ ً‬
‫ﻣﺜﻼ‪:‬‬

‫ﺟﻨﻴﺘﻪ ‪21‬‬ ‫اﺣﺘ ِﻤﻞ ﻳﺎ ﻗﻠﺐ ﻣﺎ‬ ‫ﻗﺮع اﻟﺼﺪر ﺑﻌﻨ ٍﻒ ﻗﺎﺋ ًﻼ‬
‫‪ 18‬أودﻳﺴﺎ ‪.٨ :٩‬‬
‫‪ 19‬أودﻳﺴﺎ ‪.٣٤٢ :١٢‬‬
‫‪ 20‬أودﻳﺴﺎ ‪.٢٦٦ :٨‬‬
‫‪ 21‬أودﻳﺴﺎ ‪.١٧ :٢٠‬‬

‫‪91‬‬
 ‫ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ أﻓﻼﻃﻮن‬

‫أد‪ :‬ﻣﻦ ﻛﻞ ﺑﺪ‪.‬‬

‫س‪ :‬وﻻ ﻧﺴﻤﺢ ﻷﺣﺪ رﺟﺎﻟﻨﺎ أن ﻳﻘﺒﺾ رﺷﻮة أو ﻳﻜﻮن ﻣُﺤﺒٍّﺎ ﻟﻠﻤﺎل‪.‬‬
‫أد‪ :‬ﱠ‬
‫ﻛﻼ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ‪.‬‬
‫س‪ :‬وﻻ ﻧﻨﺸﺪﻫﻢ ﺑﻴﺘًﺎ ﻛﻬﺬا‪:‬‬

‫اﻟﺠﻼل ‪22‬‬ ‫وﻣﻠﻮك اﻷرض أرﺑﺎب‬ ‫ﺗ ﺮﺑ ﺢ اﻟ ﺮﺷ ﻮة ﻗ ﻠ ﺐ اﻵﻟ ﻬ ﺔ‬

‫وﻻ ﻧﻤﺪح ﻓﻴﻨﻜﺲ ﻣﻬﺬب أﺧﻠﺲ‪ ،‬أو ﻧﺠﻴﺰ اﻟﻘﻮل إﻧﻪ ﻛﺎن ﺣﻜﻴﻤً ﺎ ﺑﻤﺸﻮرﺗﻪ ‪ 23‬ﻋﻠﻴﻪ‬
‫أن ﻳﺴﺎﻋﺪ اﻹﺧﺎﺋﻴﱢني إذا ﻗﺪﻣﻮا ﻟﻪ ﻫﺪاﻳﺎ‪ ،‬وأن ﻻ ﻳﺨﻤﺪ ﻏﻀﺒﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﺴﻠﻢ املﺎل‪ ،‬وﻻ ﻧﺼﺪق‬
‫وﻻ ﻧﺴﻤﺢ أن ﻳُﻘﺎل إن أﺧﻠﺲ ﺟﺸﻊ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إﻧﻪ ﻗﺒﻞ ﻫﺪاﻳﺎ أﻏﻤﻤﻨﻮن‪ ،‬وأﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺴﻠﻢ اﻟﺠﺜﺚ‬
‫دون ﻓﺪﻳﺔ‪.‬‬
‫أد‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺼﻮاب إﺑﺎﺣﺔ ﻗﺼﺺ ﻛﻬﺬه‪.‬‬
‫س‪ :‬وﻻ ﻳﺆﺧﺮﻧﻲ ﱠإﻻ اﺣﱰاﻣﻲ ﻫﻮﻣريس ﻋﻦ اﻟﻘﻮل‪ :‬أن إﺳﻨﺎد ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء إﱃ‬
‫أﺧﻠﺲ ﺧﻄﻴﱠﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﺗﺼﺪﻳﻘﻬﺎ إذا ُر ِوﻳ َْﺖ‪ ،‬أو ﺗﺼﺪﻳﻖ اﻟﻘﻮل إن أﺧﻠﺲ ﻗﺎل ﻷﺑﻠﻮ‪:‬‬

‫ﺿﺮرا ‪24‬‬ ‫ﻓﻘﺖ أﺟﻨﺎد اﻷﻋﺎﻟﻲ‬ ‫ﻗﺪ دﻫﺎﻧﻲ ﻃﻌﻨﻜﻢ ﻳﺎ ذا اﻹﻟﻪ‬

‫ً‬
‫ﻻﻧ ﺘ ﻘ ﺎ ٍم ﻓ ﻴ ﻪ أﻗ ﻀ ﻲ اﻟ ﻮﻃ ﺮا‬ ‫ﻟ ﻴ ﺘ ﻨ ﻲ أﻣ ﻠ ﻚ أﻗ ﺼ ﻰ ﻗ ﻮة‬

‫أو أﻧﻪ أﺑﺪى ﺷﻜﺎﺳﺔ ﻧﺤﻮ ﻧﻬﺮ أرﺟﻴﻒ ‪ 25‬اﻟﺬي ﻫﻮ إﻟﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إﻧﻪ ﻫﺐﱠ ﻟﻨﻀﺎﻟﻪ وأﻧﻪ‬
‫أﺑﺪى ﺳﻤﺎﺟﺔ أﺧﺮى ﻟﻨﻬﺮ ﺳﱪﺧﺲ ً‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪:‬‬

‫اﻟﻠﺤﻮد ‪26‬‬ ‫ﻓﺘﻼﻗﻲ ﺑﺘﺮﻛﻮﻟﻮ ﻓﻲ‬ ‫إﻧ ﻨ ﻲ أﻫ ﺪم ﻫ ﺎﺗ ﻴ ﻚ اﻟ ﺴ ﺪود‬

‫وذﻟﻚ ﺣني ﻛﺎن اﻟﺠﺒﱠﺎر ﺑﱰﻛﻮﻟﻮ ﴏﻳﻌً ﺎ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﻗﺎل )ﻫﺪم اﻟﺴﺪود(‪.‬‬

‫‪ 22‬ﻳﻈﻦ أﻧﻪ ﻟﻬﺴﻴﻮدس‪.‬‬

‫‪ 23‬إﻟﻴﺎذة ‪.٥١٥ :٩‬‬
‫‪ 24‬إﻟﻴﺎذة ‪.١٥ :١٢‬‬
‫‪ 25‬إﻟﻴﺎذة ‪.١٣٠ :٢١‬‬
‫‪ 26‬إﻟﻴﺎذة ‪.١٥١ :٢٣‬‬

‫‪92‬‬
 ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬دﺳﺘﻮر املﺪﻳﻨﺔ‬

‫وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺮواﻳﺎت املﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺠ ﱢﺮه ﺟﺜﺔ ﻫﻜﺘﻮر ﺣﻮل ﴐﻳﺢ ﺑﱰﻛﻮﻟﻮ‪ 27 ،‬وﻻ ﻧﺼﺪق ذﺑﺢ‬
‫اﻷﴎى ﰲ ﻣﺄﺗﻢ اﻟﺠﻨﺎزة‪.‬‬
‫وﻻ ﻧﺪع ﺷﺒﺎﺑﻨﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪون أن أﺧﻠﺲ ﺳﻠﻴﻞ إﻻﻫﺔ وﺑﻴﻠﻴﻮس — اﻷﻣري اﻟﺤﺼﻴﻒ‬
‫املﺤﺴﻮب ﺛﺎﻟﺚ زﻓﺲ — وﻗﺪ ﻫﺬﱠﺑﻪ ﺷريون اﻟﻜﲇ اﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬ﻳﻨﺸﺄ ﻓﻴﻪ ﺗﺸﻮﻳﺶ ﻣﻌﻴﺐ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻏﻄﺮﺳﺔ‪.‬‬ ‫ﱠ‬
‫ﻓﺘﺘﻔﴙ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻋِ ﱠﻠﺘﺎن ﻣُﺘﻀﺎدﺗﺎن‪ ،‬ﻫﻤﺎ‪ :‬اﻟﻄﻤﻊ ﺗﺪﻧﱢﻴًﺎ‪ ،‬واﺣﺘﻘﺎر اﻟﻨﺎس واﻵﻟﻬﺔ‬
‫أد‪ :‬إﻧﻚ ﻣُﺼﻴﺐٌ ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﻼ ﻧﻘﺒ َﻠﻨﱠﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬وﻻ ﻧﺴﻤﺢ أن ﻳُﻘﺎل إن ﺛﻴﻮس ﺑﻦ ﺑﻮﺳﻴﺪون وﺑريﻳﺜﻮس ﺑﻦ‬
‫زﻓﺲ ﻳﺮﺗﻜﺒﺎن اﻏﺘﺼﺎﺑًﺎ ﻛﻬﺬا‪ ،‬وﻻ أن أﺣﺪ أﺑﻨﺎء اﻵﻟﻬﺔ اﻷﺑﻄﺎل ﻳُﻘﺪم ﻋﲆ ﻓِ ٍ‬
‫ﻌﺎل ﺧﺴﻴﺴﺔ‪،‬‬
‫ﻛﺎﻟﺘﻲ أﺷﺎﻋﻮﻫﺎ ﻋﻨﻬﻢ ﻛﺬﺑًﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺰﻣﺎن‪ .‬ﻓﻠﻨﻮﺟﺐ ﻋﲆ ﺷﻌﺮاﺋﻨﺎ إﻣﺎ أن ﻳﻨﻔﻮا ﻋﻦ أوﻟﺌﻚ‬
‫اﻟﺴﺎﻣني ﻣﺎ ﻧﺴﺒﻮه إﻟﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل‪ ،‬أو أن ﻳﻘﻮﻟﻮا إﻧﻬﻢ ﻟﻴﺴﻮا أﺑﻨﺎء اﻵﻟﻬﺔ‪ ،‬واﻷﻓﻀﻞ أن‬
‫ﻳُﻌﺮﺿﻮا ﻋﻦ ﻫﺬه وﺗﻠﻚ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺆ ﱢﻟﻬﻮﻫﻢ وﻻ ﻳﺬﻣﻮﻫﻢ‪ ،‬وأن ﻳُﻌﺮﺿﻮا ﻋﻦ ﺗﻌﻠﻴﻢ أوﻻدﻧﺎ أن‬
‫اﻵﻟﻬﺔ وﻟﺪت اﻟﴩور‪ ،‬وأن اﻷﺑﻄﺎل ﻟﻴﺴﻮا أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻗﺪ أﺳﻠﻔﻨﺎ أﻧﻪ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ أن‬
‫ﻳﺼﺪُر ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻵﻟﻬﺔ‪ ،‬وأن ﻫﺬه اﻷﻣﻮر ﺳﻔﻴﻬﺔ وﻛﺎذﺑﺔ‪.‬‬
‫أد‪ :‬ﻻ ﺷﻚ ﰲ أﻧﻨﺎ أﺳﻠﻔﻨﺎ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫س‪ِ :‬زد ﻋﲆ ذﻟﻚ أن ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﻳﺨﺪش آذان ﺳﺎﻣﻌﻴﻪ‪ ،‬وﻳﺤﻤﻞ اﻟﻨﺎس ﻋﲆ اﻻﺳﺘﺒﺎﺣﺔ‬
‫ﺣني ﻳﺮون أن ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء ﻛﺎن ﻳﻤﺎرﺳﻬﺎ ﺣﺘﻰ املﻘ ﱠﺮﺑﻮن ﻣﻦ ﷲ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ‪:‬‬

‫وﺑ ﻬ ﻢ روح اﻷﻋ ﺎﻟ ﻲ ﺗ ﻠ ﻤ ﺢُ‬ ‫ﻣﻦ ذراري زﻓﺲ ﻗﺪ ﺗﺴﻠﺴﻠﻮا‬

‫ﻷﺑ ﻴ ﻬ ﻢ زﻓ ﺲ ﻧ ﻌ ﻢ اﻟ ﻤ ﺬﺑ ﺢُ ‪28‬‬ ‫واﻷُﻟﻲ ﻓﻲ رأي إﻳﺪا ﻗﺪ ﺑﻨﻲ‬

‫ﻟﺌﻼ ﺗُﻨﺸﺊ ﰲ ﻧﺎﺷﺌﺘﻨﺎ ً‬

‫ﻣﻴﻼ ﻋﻈﻴﻤً ﺎ إﱃ اﻟﴩ‪.‬‬ ‫ﻓﻨﺴﺘﺄﺻﻞ أﺳﺎﻃري ﻛﻬﺬه ﱠ‬
‫أد‪ :‬أواﻓﻘﻚ ﰲ ذﻟﻚ ﻛﻞ املﻮاﻓﻘﺔ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﺄيﱡ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ ﺑﻘﻲ ﻋﻠﻴﻨﺎ‪ ،‬ﰲ ﻣﺎ ﻳُﺒﺎح وﻣﺎ ﻳُﺤﻈﺮ ﻣﻦ اﻷﺳﺎﻃري؟ ﻓﻘﺪ‬
‫ذﻛﺮﻧﺎ اﻟﻘﻮاﻧني اﻟﻮاﺟﺒﺔ ﻣﺮاﻋﺎﺗﻬﺎ ﰲ اﻟﻜﻼم ﰲ اﻵﻟﻬﺔ‪ ،‬واﻟﺠﺒﺎﺑﺮة‪ ،‬واﻷﺑﻄﺎل‪ ،‬وأرواح املﻮﺗﻰ؟‬
‫أد‪ :‬ذﻛﺮﻧﺎ ذﻟﻚ‪.‬‬

‫‪ 27‬إﻟﻴﺎذة ‪.٣٩٤ :٢٢‬‬

‫‪ 28‬ﻣﻦ ﻧﻴﻮب أﺳﺨﻠﻴﺲ‪.‬‬

‫‪93‬‬
 ‫ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ أﻓﻼﻃﻮن‬

‫ﻳﺨﺘﺺ ﺑﺼﻴﻐﺔ اﻟﻜﻼم ﰲ اﻟﻨﺎس‪ .‬أﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ؟‬ ‫ﱡ‬ ‫س‪ :‬ﻓﺎﻟﺒﺎﻗﻲ‬

‫أد‪ :‬واﺿﺢ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻟﻜﻨﻪ ﻳﺘﻌﺬﱠر ﻋﻠﻴﻨﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﻌﺰﻳﺰ إﻧﺠﺎز ذﻟﻚ ﰲ اﻟﺪور اﻟﺤﺎﱄ ﻣﻦ ﺑﺤﺜﻨﺎ‪.‬‬
‫أد‪ :‬وﻛﻴﻒ ذﻟﻚ؟‬
‫ﺧﻄﻼ ﰲ اﻟﻜﻼم ﰲ أﻫﻢ املﺼﺎﻟﺢ اﻟﺒﴩ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫س‪ :‬ﻷﻧﻲ أرى أن اﻟﺸﻌﺮاء واﻟﻨﺎﺛﺮﻳﻦ ِﺳﻴﱠﺎن‪،‬‬
‫ﻛﻘﻮﻟﻬﻢ إن أﻛﺜﺮ اﻟﻨﺎس ﺳﻌﺪاء ﺣﺎل ﻛﻮﻧﻬﻢ ﻏري ﻋﺎدﻟني‪ ،‬وإن اﻟﻌﺎدﻟني ﺗﺎﻋﺴﻮن‪ ،‬وإن ﻓﻌﻞ‬
‫ﺧﻔﻲ أﻣﺮه‪ ،‬وإن اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﺗﻔﻴﺪ اﻟﻐري وﺗﴬﱡ ﻓﺎﻋﻠﻬﺎ‪ .‬ﻓﻨﺤﻈﺮ ﻫﺬه‬ ‫َ‬ ‫اﻟﴩ ﻳﻔﻴﺪ ﻓﺎﻋﻠﻪ ﻛﺜريًا إذا‬
‫اﻷﻗﻮال‪ ،‬وﻣﺎ ﻻ ﻳُﺤﴡ ﻣﻦ أﻣﺜﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻧﺄﻣﺮ ﺟﻤﻴﻊ اﻟ ُﻜﺘﱠﺎب أن ﻳُﻌﺮﺑﻮا ﻋﻦ ﻧﻘﻴﺾ ﻫﺬه املﻌﺎﻧﻲ‬
‫ﰲ أﻏﺎﻧﻴﻬﻢ وﰲ أﺳﺎﻃريﻫﻢ‪ .‬أﻻ ﺗﻈﻦ ﻛﺬﻟﻚ؟‬
‫أد‪ :‬ﻻ ﺑﻞ أؤﻛﺪه‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﺈذا ﻛﻨﺖ ﺗُﺴ ﱢﻠﻢ أﻧﻲ ﻣُﺼﻴﺐ ﻓﻴﻪ أﻓﻼ ﻳﺠﻮز ﱄ أن أؤﻛﺪ أﻧﻚ ﺳﻠﻤﺖ ﻣﻌﻲ ﰲ‬
‫اﻟﻔﺮض اﻟﺬي ﻫﻮ ﻣﻮﺿﻮع ﺑﺤﺜﻨﺎ؟‬
‫أد‪ :‬ﻓﺮﺿﻚ ﺻﺤﻴﺢ‪.‬‬
‫س‪ :‬أﻓﻼ ﻳﺠﺐ أن ﻧﺆﺟﻞ أﻣﺮ اﻻﺗﻔﺎق اﻟﻼزم اﻋﺘﺒﺎره ﰲ اﻟﻜﻼم ﰲ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﻧﻜﺘﺸﻒ‬
‫ً‬
‫ﻋﺎدﻻ أو ﻻ؟‬ ‫أوﻻ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬وﻧُﱪﻫِ ﻦ ﻋﲆ أﻧﻬﺎ ﻣﻔﻴﺪة ﻟﺼﺎﺣﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻋُ ِﺮف‬ ‫ً‬
‫أد‪ :‬إﻧﻚ ﻣُﺼﻴﺐٌ ﻛﻞ اﻹﺻﺎﺑﺔ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﻠﻨُﺤَ ﺘﱢﻢ إذًا اﻟﺒﺤﺚ ﰲ اﻷﻗﺎﺻﻴﺺ‪.‬‬
‫وﺧﻄﻮﺗﻨﺎ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﲆ ﻇﻨﻲ‪ :‬ﻫﻲ ﻓﺤﺺ اﻟﺼﻴﻐﺔ اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وإذا ﺗﺴﻨﱠﻰ ﻟﻨﺎ ذﻟﻚ‬
‫وﺟﱠ ﻬﻨﺎ ﻛﻞ اﻟﺘﻔﺎﺗﻨﺎ إﱃ ﻣﺎ ﻳُﻘﺎل واﻟﺼﻴﻐﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻬﺎ ﻳُﻘﺎل‪.‬‬
‫أد‪ :‬ﻟﻢ أﻓﻬﻢ ﻣﺎذا ﺗﻌﻨﻲ ﺑﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫س‪ :‬وﻣﻦ املﻬﻢ أن ﺗﻔﻬﻢ‪ ،‬ﻗﺪ ﺗﻔﻬﻢ أﻛﺜﺮ إذا أﻧﺎ أﻓﺮﻏﺘﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻘﺎﻟﺐ‪ :‬أﻟﻴﺲ ﻛﻞ ﻣﺎ‬
‫أﻣﻼه اﻟﺸﻌﺮاء أو ُﻛﺘﱠﺎب اﻷﺳﺎﻃري أﻗﺎﺻﻴﺺ ﻋﻦ املﺎﴈ واﻟﺤﺎﴐ واملﺴﺘﻘﺒﻞ؟‬
‫أد‪ :‬وﻣﺎذا ﻳﻜﻮن ﻏري ذﻟﻚ؟‬
‫س‪ :‬أوَﻟﻢ ﻳﻮردﻫﺎ ﻣﺆﻟﻔﻮﻫﺎ ﺑﺼﻮرة اﻟﻘﺼﺺ أو ﺑﺼﻮرة اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ أو ﺑﺎﻟﺼﻮرﺗني ﻣﻌً ﺎ؟‬
‫أﻳﻀﺎ ﻳﺠﺐ أن أﻓﻬﻤﻪ أﺗﻢ ﻓﻬﻢ‪.‬‬ ‫أد‪ :‬وﻫﺬا ً‬
‫س‪ :‬ﻳﻈﻬﺮ أﻧﻲ ﻣﻌﻠﻢ ﻋﻲ؛ وﻟﺬا أﺗﻘﺪم ﻟﴩح ﻛﻼﻣﻲ ﻛﻤﻦ ﻳﻌﻮزه اﻟﺒﻴﺎن‪ ،‬وﻻ أﺗﻨﺎول‬
‫إﺟﻤﺎﻻ‪ ،‬ﺑﻞ أﻗﺘﴫ ﻋﲆ وﺟﻬﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وأﺟﻬﺪ ﰲ ﺟﻌﻞ ﻛﻼﻣﻲ واﺿﺤً ﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺒﺤﺚ‬
‫ﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻘﻞ‪ :‬أﺗﻌﺮف ﻣﻄﻠﻊ اﻹﻟﻴﺎذة؛ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪» :‬ﻓﺮﺟﺎ ﻛﺮﻳﺴﺲ أﻏﻤﻤﻨﻮن أن ﻳﻄﻠﻖ‬

‫‪94‬‬
 ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬دﺳﺘﻮر املﺪﻳﻨﺔ‬

‫ﴎاح اﺑﻨﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻐﻀﺐ أﻏﻤﻤﻨﻮن ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ رأى ﻛﺮﻳﺴﺲ أن ﻃﻠﺒﻪ ﻗﺪ ُرﻓﺾ ﺳﺄل إﻟﻬﻪ أن‬
‫ﻳﻨﺘﻘﻢ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻹﺧﺎﺋﻴﱢني«؟‬
‫أد‪ :‬أﻋﺮﻓﻪ‪.‬‬
‫ﺺ اﺑﻨَﻲ‬ ‫س‪ :‬ﻓﺘﻌﺮف إذًا ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ‪ :‬ﻓﺪﻋﺎ ﻋﲆ ﻛﻞ اﻹﺧﺎﺋﻴﱢني‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﱠ‬
‫ﺧﺼ َ‬
‫أﺛﺮﻳﻮس اﻟﻘﺎﺋﺪَﻳﻦ‪.‬‬
‫ﻣﻊ أن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﻫﻮ املﺘﻜﻠﻢ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻮرد أﻗﻞ إﺷﺎرة ﻹﻓﻬﺎﻣﻨﺎ أن املﺘﻜﻠﻢ ﺷﺨﺺ‬
‫آﺧﺮ ﻏريه‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﰲ ﻣﺎ ﺗﻼ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺑﻠﺴﺎن ﻛﺮﻳﺴﺲ‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﺬل اﻟﺠﻬﺪ ﻟﻴﺤﻤﻠﻨﺎ ﻋﲆ اﻻﻋﺘﻘﺎد أن‬
‫ﻟﻴﺲ ﻫﻮﻣريس املﺘﻜﻠﻢ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﻜﺎﻫﻦ اﻟﻌﺠﻮز‪.‬‬
‫وﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة ﻧﻈﻢ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ﻛﻞ وﻗﺎﺋﻊ ﻃﺮوادة وأﺛﻜﺎ‪ ،‬وﻛﻞ ﻛﺎرﺛﺎت اﻷودﳼ‪.‬‬
‫أد‪ :‬ﻫﺬا أﻛﻴﺪ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﻬﻲ ﻗﺼﺺ‪ .‬أﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ؟ ﺳﻮاء ﻛﺎن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺮوي ﺧﻄﺒًﺎ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ أو ﻳﺼﻒ‬
‫اﻟﺤﻮادث املﺘﻮاﻟﻴﺔ‪ .‬أد‪ :‬ﻻ ﺷﻚ ﰲ أﻧﻬﺎ ﻗﺼﺺ‪.‬‬
‫س‪ :‬وﻟﻜﻦ إذا ﺗﻜﻠﻢ ﺑﻠﺴﺎن رﺟﻞ آﺧﺮ أﻻ ﻧﻘﻮل إﻧﻪ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻮﻗﻒ ﻛﻬﺬا ﻳﻘﺼﺪ أن‬
‫ﻳﻤﺜﻞ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ أﻗﺮب ﺗﻤﺜﻴﻞ؟‬
‫أد‪ :‬ﻧﻘﻮل دون ﺷﻚ‪.‬‬
‫س‪ :‬وﻟﻜﻦ ﺣني ﻳﺘﻜﻠﻢ أﺣﺪ ﺑﻠﺴﺎن ﻏريه‪ ،‬وﻳﺒﺪي أﻋﻈﻢ ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ ﻟﻪ ﰲ ﻧﻐﻤﺘﻪ وإﺷﺎراﺗﻪ‪،‬‬
‫أﻻ ﻧﻘﻮل إن ذﻟﻚ ﺗﻤﺜﻴﻞ؟‬
‫أد‪ :‬ﻻ ﺷﻚ ﰲ أﻧﻪ ﺗﻤﺜﻴﻞ‪.‬‬
‫ﺗﻤﺜﻴﻼ‪ ،‬وﻟﺌﻼﱠ‬
‫ً‬ ‫س‪ :‬ﻓﺈذا ﻟﻢ ﻳ ُْﺨ ِﻒ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﻛﻞ اﻹﺧﻔﺎء ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺷﻌﺮه أو ﻗﺼﺘﻪ‬
‫أﻳﻀﺎ أﻓﻴﺪك‪ :‬ﻟﻮ أن ﻫﻮﻣريس ﺗﻜﻠﻢ ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ ﻻ ﺑﻠﺴﺎن ﻛﺮﻳﺴﺲ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﻣﺎ‬ ‫ﺗﻘﻮل إﻧﻚ ﻟﻢ ﺗﻔﻬﻢ ً‬
‫ﻗﺎل ﻛﻴﻒ اﻟﺘﻤﺲ ﻛﺮﻳﺴﺲ ﻣﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴني — وﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ ﻣﻠﻮﻛﻬﻢ — أن ﻳُﻄﻠﻘﻮا ﴎاح‬
‫ً‬
‫ﺗﻤﺜﻴﻼ‪ ،‬وﻟﻜﺎﻧﺖ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﻫﻜﺬا‬ ‫ً‬
‫ﻗﺼﺼﺎ ﻻ‬ ‫اﺑﻨَﻴﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺤﻤﻞ إﻟﻴﻬﻢ ﻓﺪﻳﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﺎن ﻛﻼﻣﻪ‬
‫)إﻧﻲ أوردﻫﺎ ﻧﺜ ًﺮا ﻷﻧﻲ ﻟﺴﺖ ﺑﺸﺎﻋﺮ(‪:‬‬
‫ﻓﺠﺎء اﻟﻜﺎﻫﻦ وﺗﴬﱠ ع إﱃ اﻵﻟﻬﺔ‪ ،‬أن ﻳﻔﺘﺢ اﻟﻴﻮﻧﺎن ﻃﺮوادة وﻳﻌﻮدوا ﺳﺎملني‬
‫إذا أﻃﻠﻘﻮا اﺑﻨﺘﻪ وﻗﺒﻀﻮا اﻟﻔﺪﻳﺔ ﺧﺎﺋﻔني ﷲ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻫﺎ ﺷﻤﻠﺖ اﻟﺮﻫﺒﺔ ﺟﻤﻴﻌﻬﻢ‪،‬‬
‫اﻣﺘﻌﺾ‪ ،‬وأﻣﺮه أن ﻳﻨﴫف ً‬
‫ﺣﺎﻻ‬ ‫َ‬ ‫وﻣﺎﻟﻮا إﱃ إﻋﻄﺎﺋﻪ ﺳﺆﻟﻪ‪ ،‬ﻋﲆ أن أﻏﻤﻤﻨﻮن‬
‫وﻻ ﻳﻌﻮد ﱠ‬
‫ﻟﺌﻼ ﻳﻨﺜﻠﻢ ﺻﻮﻟﺠﺎﻧﻪ وﻳﺬوي إﻛﻠﻴﻞ اﻟﻐﺎر املﻘﺪس‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻦ ﻳﺮ ﱠد ﻟﻪ‬
‫ﱠ‬
‫وﻟﻴﻜﻒ ﻋﻦ إزﻋﺎﺟﻪ إذا أراد‬ ‫اﺑﻨﺘﻪ ﺣﺘﻰ ﻳُﺪرﻛﻬﺎ اﻟﻬﺮم ﻋﻨﺪه ﰲ أرﻏﺲ‪ ،‬ﻓﻠﻴﱪح‬

‫‪95‬‬
 ‫ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ أﻓﻼﻃﻮن‬

‫أن ﻳﻐﻨﻢ ﺳﻼﻣﺘﻪ‪ .‬ﻓﺨﺎف اﻟﺸﻴﺦ ﱠملﺎ ﺳﻤﻊ ذﻟﻚ واﻧﴫف ﺻﺎﻣﺘًﺎ‪ ،‬و ﱠملﺎ ﺧﺮج‬
‫ُﺘﻮﺳ ًﻼ ﺑﺄﺳﻤﺎء ﷲ اﻟﺤﺴﻨﻲ وﻣﻮاﻋﻴﺪه‬ ‫ﻣﻦ املﺤﻠﺔ رﻓﻊ ﺗﴬﱡ ﻋﺎت ﺣﺎرة ﻷﺑﻠﻮ ﻣ ﱢ‬
‫اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ أن ﻳﺴﺘﺠﻴﺐ ﻟﻪ دﻋﺎءه ﺑﺄن ﻳﻨﺘﻘﻢ ﻣﻨﻬﻢ ﻟﺪﻣﻮﻋﻪ ﺑﻘﻮﺗﻪ اﻹﻟﻬﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺎل‬
‫ذﻟﻚ وأﻃﻠﻖ ﺳﻬﻤﻪ ﰲ اﻟﻬﻮاء ﻧﺤﻮﻫﻢ‪ ،‬رﻣ ًﺰا ﻟﺤﻠﻮل اﻟﻨﻘﻤﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻓﺬﻟﻚ ﻗﺼﺺ ﺑﺴﻴﻂ أﻳﻬﺎ اﻟﺼﺪﻳﻖ‪ ،‬ﻻ ﺗﻤﺜﻴﻞ‪.‬‬
‫أد‪ :‬ﻓﻬﻤﺖ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ أﻧﻪ ﻗﺪ ﻳُﻌﻜﺲ اﻟﺤﺎل وﺗُﺤﺬَف ﻛﻠﻤﺎت اﻟﺮاوي — اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫س‪ :‬أرﻳﺪك أن ﺗﻔﻬﻢ ً‬
‫— اﻟﻮاردة ﺑني أﻗﺴﺎم اﻟﻜﻼم‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﺗﺒﻘﻰ إﻻ واﻗﻌﺎت اﻟﺤﺎدﺛﺔ‪.‬‬
‫أد‪ :‬ﻓﻬﻤﺖ‪ ،‬واملﺄﺳﺎة ﻫﻲ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع‪.‬‬
‫أﺻﺒﺖ ﻇﻨٍّﺎ‪ ،‬وأﻇﻦ أﻧﻲ أﻗﺪر أن أوﺿﺢ ﻟﻚ اﻵن ﻣﺎ ﻟﻢ أﻗﺪر أن أوﺿﺤﻪ ً‬
‫ﻗﺒﻼ‪،‬‬ ‫َ‬ ‫س‪:‬‬
‫وﻫﻮ أﻧﻪ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ ﻛﻤﺎ ﰲ اﻷﺳﺎﻃري ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم‪ :‬أﺣﺪﻫﻤﺎ ﺗﻤﺜﻴﲇ ﻛﺎملﺄﺳﺎة واﻟﻜﻮﻣﻴﺪﻳﺎ‪،‬‬
‫واﻵﺧﺮ رواﻳﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻧﻔﺴﻪ رواﻳﺔ ﺑﺴﻴﻄﺔ‪ ،‬وﺗﺠﺪ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﺑﺎﻷﻛﺜﺮ ﰲ ﺧﻤﺮﻳﱠﺎت ﺑﺎﺧﺲ‪،‬‬
‫واﻟﺜﺎﻟﺚ ﻳﺠﻤﻊ ﺑني ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻨﻮﻋني‪ :‬اﻟﻘﺼﴢ واﻟﺘﻤﺜﻴﲇ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻼﺣﻆ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻘﺼﴢ‬
‫وﻛﺜري ﻣﻦ أﻣﺜﺎﻟﻪ إذا ﻛﻨﺖ ﻗﺪ ﻓﻬﻤﺘﻨﻲ‪.‬‬
‫أد‪ :‬اﻵن ﻓﻬﻤﺖ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻣﺎ ﻋﻨﻴﺘﻪ ﺑﺈﺷﺎرﺗﻚ اﻟﺴﺎﻟﻔﺔ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺳﺎﺑﻘﺎ‪ ،‬وﻓﻴﻪ املﺴﺄﻟﺔ املﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻤﺎدة اﻹﻧﺸﺎء‪ .‬ﺑﻘﻲ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ‬ ‫س‪ :‬ﻓﺎذﻛﺮ ﻣﺎ ﻗﻠﻨﺎه‬
‫أﺳﻠﻮﺑﻪ‪.‬‬
‫أد‪ :‬إﻧﻲ أذﻛﺮ‪.‬‬
‫س‪ :‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻋﻨﻴﺘﻪ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ‪ :‬أﻧﻪ ﺣﺘ ٌﻢ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺘﻔﻖ ﰲ ﻫﻞ ﻧﺄذن ﻟﺸﻌﺮاﺋﻨﺎ أن‬
‫ﺗﻤﺜﻴﻼ ﻛﻠﻴٍّﺎ أو ﺟُ ﺰﺋﻴٍّﺎ )وﻣﺎ ﻫﻮ املﻘﻴﺎس اﻟﺬي ﻳﺘﺒﻌﻮﻧﻪ إذا ﺟﺎز ﻟﻬﻢ‬ ‫ً‬ ‫ﻳُﻮردوا ﻗﺼﺼﻬﻢ‬
‫ً‬
‫اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ(؟ أو أﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﻮز ﻟﻬﻢ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻣُﻄﻠﻘﺎ؟‬
‫أد‪ :‬أﻇﻦ أﻧﻚ ﺗﻔﻜﺮ ﰲ‪ :‬ﻫﻞ ﻧﺒﻴﺢ املﺄﺳﺎة واﻟﻜﻮﻣﻴﺪﻳﺎ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺘﻨﺎ؟‬
‫ﺣﻘﺎ إﻧﻲ ﻣﺎ زﻟﺖ‬‫س‪ :‬ذﻟﻚ ﻣﻤﻜﻦ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳُﻨﻈﺮ ﰲ ﻗﻀﺎﻳﺎ أﺧﺮى ﻋﺪا املﺄﺳﺎة واﻟﻜﻮﻣﻴﺪﻳﺎ‪ٍّ .‬‬
‫ﻣﱰددًا‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺴﺘﺴﻠﻢ ﻟﻠﺒﺤﺚ اﺳﺘﺴﻼم اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﻟﻠﺮﻳﺎح اﻟﻬﺎﺑﱠﺔ‪.‬‬
‫أد‪ :‬إﻧﻚ ﻣُﺼﻴﺐٌ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪.‬‬
‫أﻳﺤﺴﻦ ﺑﺤُ ﱠﻜﺎﻣﻨﺎ أن ﻳﻤﺜﻠﻮا أم ﻻ؟ أوَﺗﺮى‬
‫ُ‬ ‫س‪ :‬ﻓﺈﻟﻴﻚ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺗﻨﻈﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﺎ أدﻳﻤﻨﺘﺲ‪:‬‬
‫ﺑﻨﻮع واﺣﺪ ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل ﻻ أﻛﺜﺮ‪ ،‬وأﻧﻪ إذا‬‫ٍ‬ ‫أﻧﻪ ﻳﻠﺰم ﻋﻦ أﺑﺤﺎﺛﻨﺎ اﻟﺴﺎﻟﻔﺔ أن ﻳﺨﺘﺺ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﺑﺄﻣﻮر ﻋﺪﻳﺪة ﻣﻌً ﺎ ﻓﺸﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺒﻠﻎ أرﺑًﺎ وﻻ ﺑﻮاﺣ ٍﺪ ﻣﻨﻬﺎ؟‬
‫ٍ‬ ‫ﺣﺎول ذﻟﻚ ﻓﺎﺷﺘﻐﻞ‬

‫‪96‬‬
 ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬دﺳﺘﻮر املﺪﻳﻨﺔ‬

‫أد‪ :‬ﻻ ﺷﻚ ﰲ أن ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻮاﻗﻊ‪.‬‬

‫ﻳﺘﻤﴙ ﻫﺬا اﻟﺤﻜﻢ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﲆ ﻓﻦ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ؟ أي ﻫﻞ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻔﺮد اﻟﻮاﺣﺪ أن‬ ‫ﱠ‬ ‫س‪ :‬أﻻ‬
‫ﻳُﺠﻴﺪ أﻧﻮاﻋً ﺎ ﻋﺪﻳﺪة ﻣﻦ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳُﺠﻴﺪ اﻟﻨﻮع اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﻪ؟‬
‫أد‪ :‬ﻣﺆﻛﺪ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻪ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﻤﻦ أﻧﺪر اﻷﻣﻮر أن ﻣﻦ ﻳﺸﻐﻞ ﻣﻨﺼﺒًﺎ ﻣﻬﻤٍّ ﺎ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻋﲆ أﻧﻮاﻋﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻴﻜﻮن ﻣﻤﺜ ﱢ ًﻼ ﺑﺎرﻋً ﺎ ﻣﻊ ﻋﻤﻞ ﻣﻨﺼﺒﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﺣﺘﻰ ﰲ ﻧﻮﻋَ ﻲ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ‪ :‬املﺄﺳﺎة واﻟﻜﻮﻣﻴﺪﻳﺎ‪،‬‬
‫وﻫﻤﺎ ﻟﺼﻴﻘﺎن‪ ،‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻔﺮد اﻟﻮاﺣﺪ أن ﻳﱪع‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﰲ ﺗﺄﻟﻴﻒ املﺄﺳﺎة واﻟﻜﻮﻣﻴﺪﻳﺎ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﴫح؟‬ ‫ﴏﱠﺣﺖ اﻵن أن اﻟﻨﻮﻋني ﺗﻤﺜﻴﻞ‪ ،‬أﻟﻢ ﺗُ َ ﱢ‬
‫أد‪ :‬ﺑﲆ‪.‬‬
‫س‪ :‬وﺑﺤﻖ ﻧﻘﻮل إن اﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻪ أن ﻳﺠﻤﻊ ﺑني اﻟﻨﻮﻋني ﻣﻌً ﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ً‬
‫وﻣﻤﺜﻼ ﻣﻌً ﺎ‪.‬‬ ‫أن ﻳﻜﻮن راوﻳًﺎ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻘﺼﴢ‬
‫أد‪ :‬ﺣﻘﻴﻖ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﺑﻞ إﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ املﻤﺜﻞ اﻟﻮاﺣﺪ أن ﻳﻤﺜﻞ املﺄﺳﺎة واملﻬﺰﻟﺔ ﻣﻌً ﺎ‪ ،‬ﻣﻊ أن ﻛﻠﻴﻬﻤﺎ‬
‫ً‬
‫ﺗﻤﺜﻴﻼ؟‬ ‫ﺗﻤﺜﻴﻞ‪ .‬أﻟﻴﺴﺎ‬
‫أد‪ :‬إﻧﻬﻤﺎ ﺗﻤﺜﻴﻞ‪.‬‬
‫س‪ :‬وأرى ﻳﺎ ﺻﺪﻳﻘﻲ أدﻳﻤﻨﺘﺲ‪ ،‬أن اﻟﻄﺒﻊ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻳﺬﻫﺐ ﰲ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻷﻋﻤﺎل إﱃ‬
‫أﺑﻌﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳُﺤﺴﻦ املﺮء ﺗﻤﺜﻴﻞ أﺷﻴﺎء ﻋﺪﻳﺪ ًة ﻣﻌً ﺎ‪ ،‬أو ﻳﻘﻮم ﺑﻤﺎ ﻳﺮﻣﺰ إﻟﻴﻪ‬
‫اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل ا ُملﻨَﻮﱠﻋﺔ‪.‬‬
‫أد‪ :‬ﺑﻜﻞ ﺗﺄﻛﻴﺪ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﺈذا أﴏرﻧﺎ ﻋﲆ رأﻳﻨﺎ اﻷول‪ ،‬وﻫﻮ أﻧﻪ ﻳﺠﺐ إﻋﻔﺎء ﺣُ ﱠﻜﺎﻣﻨﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﻬﻨﺔ أﺧﺮى‬
‫ﻏري اﻟﺤﻜﻢ ﻟﻴﻤﻜﻨﻬﻢ أن ﻳﺒﻠﻐﻮا أﻋﲆ ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﺤﺬق ﰲ إﺣﺮاز ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﻏري ﻣُﺘﻌﺎﻃني إﻻ‬
‫ﻣﺎ ﻳﺆدي إﱃ ﻫﺬه اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳُﺮﻏﺐ ﰲ أن ﻳﻤﺜﻠﻮا أو ﻳﻤﺎرﺳﻮا أي ﻋﻤﻞ آﺧﺮ‪ ،‬وإن ﻋﺮض‬
‫ﻟﻬﻢ أن ﻳﻤﺜﻠﻮا ﻓﻠﻴﻤﺜﻠﻮا ﻣﻨﺬ ﺣﺪاﺛﺘﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﲆ ﻣﻬﻨﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻛﺘﻤﺜﻴﻞ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺸﺠﺎع‬
‫اﻟﺮزﻳﻦ املﺘﺪﻳﱢﻦ اﻟﴩﻳﻒ وأﻣﺜﺎﻟﻪ‪ .‬وﻻ ﻳﻤﺎرﺳﻮا أو ﻳﻤﺜﻠﻮا اﻟﺪﻧﺎءة وﻛﻞ أﻧﻮاع اﻟﺴﻔﺎﻻت؛ ﱠ‬
‫ﻟﺌﻼ‬
‫ﻳﻠﺼﻖ ﺑﻨﻔﻮﺳﻬﻢ ﻣﺎ ﻣﺜﱠﻠﻮه ﻓﻴﺼري ﻟﻬﻢ ﺳﺠﻴﱠﺔ‪ ،‬أوَﻻ ﺗﺪري أن اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ‬
‫ﺑﺘﺄﺛري اﻹﺷﺎرات‪ ،‬وﻧﻐﻤﺔ اﻟﺼﻮت‪ ،‬وﻃﺮاﺋﻖ اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬إذا ﻣﺎرﺳﻮه ﻣﻨﺬ اﻟﺤﺪاﺛﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺼري ﻋﺎدة‬
‫ﻓﻴﻬﻢ ﻛﻄﺒﻴﻌﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ؟‬
‫أد‪ :‬أدري ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ‪.‬‬

‫‪97‬‬
 ‫ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ أﻓﻼﻃﻮن‬

‫س‪ :‬ﻓﻼ ﻧﺄذن ملﻦ ﴏﱠﺣﻨﺎ أﻧﻨﺎ ﻧﻬﺘﻢ ﺑﻬﻢ وﻧﺮﻏﺐ ﰲ ﺻريورﺗﻬﻢ ﺻﺎﻟﺤني‪ ،‬أن ﻳﻤﺜﻠﻮا‬
‫ً‬
‫ﺻﺒﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ أو ﻋﺠﻮ ًزا‪ ،‬ﰲ ﺣﺎل ﻣُﻬﺎﺗﺮﺗﻬﺎ اﻟﺮﺟﻞ أو ﺗﺒﺠﱡ ﺤﻬﺎ‬ ‫وﻫﻢ رﺟﺎل واﺣﺪة ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء‪،‬‬
‫ﻟﺪى اﻵﻟﻬﺔ اﻋﺘﺪادًا ﺑﱪﱢﻫﺎ‪ ،‬وﻻ ﰲ ﻧﻮاﺋﺒﻬﺎ وأﺣﺰاﻧﻬﺎ وﺷﻜﻮاﻫﺎ‪ ،‬وﻻ ﻧﺄذن ﻟﻬﻢ أن ﻳﻤﺜﻠﻮا‬
‫ً‬
‫ﻋﺎﻣﻼ‪.‬‬ ‫ً‬
‫ﻋﺎﺷﻘﺎ أو‬ ‫ً‬
‫ﻣﺮﻳﻀﺎ أو‬
‫أد‪ :‬ﻫﻜﺬا ﺑﺎﻟﺘﻤﺎم‪.‬‬
‫س‪ :‬وﻻ ﻳﺆذن ﻟﻬﻢ أن ﻳﻤﺜﻠﻮا ﻋﺒﻴﺪًا‪ ،‬ذﻛﻮ ًرا أو إﻧﺎﺛًﺎ ﰲ ﺣﺎل ﻣﻤﺎرﺳﺘﻬﻢ ﻣﺎ ﺗﻘﴤ ﺑﻪ‬
‫اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻛﻼ‪ ،‬ﻻ ﻳﺠﻮز ﻟﻬﻢ‪.‬‬ ‫أد‪ :‬ﱠ‬
‫س‪ :‬وﻻ ﻳﻤﺜﻠﻮا أﺳﺎﻓﻞ اﻟﻨﺎس ﻛﺎﻟﺠﺒﻨﺎء‪ ،‬واﻟﺬﻳﻦ ﺳﻠﻮﻛﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻮم ﺿﺪ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎه‬
‫ﺑﻌﻀﺎ‪ ،‬وﺗﺤﻘريﻫﻢ أﺣﺪﻫﻢ اﻵﺧﺮ ﺑﺒﺬيء اﻟﻜﻼم‪ ،‬ﺻﺎﺣني ﻛﺎﻧﻮا‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺴﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻛﺸﺘﻤﻬﻢ ﺑﻌﻀﻬﻢ‬
‫أو ُﺳﻜﺎرى‪ ،‬ﰲ ﺣﺎل اﻗﱰاﻓﻬﻢ إﺣﺪى ﻫﺬه اﻹﺳﺎءات ﺿﺪ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬أو ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺿﺪ ﺑﻌﻀﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻓﻌﻼ‪ ،‬وأرى أﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﻮز أن ﺗﺒﻴﺢ ﻟﻬﻢ أن ﻳﻤﺜﻠﻮا‬ ‫ﻗﻮﻻ أو ً‬‫ﻣﻤﺎ ﻳﺠﻌﻞ اﻟﺮﺟﺎل ﻣﺠﺮﻣني ً‬
‫املﺠﺎﻧني ﰲ ﻋﻤﻠﻬﻢ وﻛﻼﻣﻬﻢ؛ ﻷﻧﻪ وإن ﺟﺎز ﻟﻬﻢ أن ﻳﻌﺮﻓﻮا املﺠﺎﻧني ﻓﻼ ﻳﺠﻮز ﻟﻬﻢ أن‬
‫ﻳﻌﻤﻠﻮا أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ وﻻ أن ﻳﻤﺜﻠﻮﻫﺎ‪.‬‬
‫أد‪ :‬ﺑﻜﻞ ﺗﺄﻛﻴﺪ‪.‬‬
‫اﻟﺼﻨﱠﺎع ﻛﺎملﺠﺬﻓني ﺑﺎﻟﺴﻔﻦ‪ ،‬أو رؤﺳﺎﺋﻬﻢ‬ ‫ص‪ :‬وﻫﻞ ﻳﻤﺜﻠﻮن اﻟﺤﺪﱠادﻳﻦ وﻏريﻫﻢ ﻣﻦ ﱡ‬
‫أو ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع؟‬
‫أد‪ :‬ﻏري ﻣﻤﻜﻦ‪ ،‬وﻻ ﻧﺴﻤﺢ ﻟﻬﻢ ﺑﺎﻻﻟﺘﻔﺎت إﱃ ﻫﺬه املﻬﻦ‪.‬‬
‫س‪ :‬وﻫﻞ ﻳﻤﺜﻠﻮن ﺻﻬﻴﻞ اﻟﺨﻴﻞ‪ ،‬أو ﺟﺌري اﻟﺜريان‪ ،‬أو ﺧﺮﻳﺮ اﻷﻧﻬﺎر‪ ،‬أو ﻗﺼﻒ اﻟﺮﻋﻮد‪،‬‬
‫أو ﻫﺪﻳﺮ اﻟﺒﺤﺎر‪ ،‬وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻈﺎﻫﺮات؟‬
‫ﻛﻼ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺣﻈﺮﻧﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺠﻨﻮن وﺗﻘﻠﻴﺪ املﺠﺎﻧني‪.‬‬ ‫أد‪ :‬ﱠ‬
‫س‪ :‬ﻓﺈذا ﻛﻨﺖ ﻗﺪ ﻓﻬﻤﺖ ﻛﻼﻣﻚ ﻓﻬﻨﺎﻟﻚ أﺳﻠﻮب ﺧﺎص ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺺ‪ ،‬ﻳﺨﺘﺎره اﻟﺮﺟﻞ‬
‫اﻟﴩﻳﻒ اﻟﺤُ ﻠﻮ اﻟﺸﻤﺎﺋﻞ إذا ﻟﺰم أن ﻳﻘﺺ أي ﻗﺼﺺ‪ ،‬وﻫﻨﺎك أﺳﻠﻮب ﺿﺪه ﻳﻠﻮذ ﺑﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻛﺎن ﻋﲆ ﺧﻼف ﻫﺬه اﻟﺴﺠﺎﻳﺎ ﰲ ﻃﺒﻌﻪ وﺗﻬﺬﻳﺒﻪ‪.‬‬
‫أد‪ :‬وﻣﺎ ذاﻧﻚ اﻟﻨﻮﻋﺎن؟‬
‫اﻟﺨﻠُﻖ ﰲ ﻗﺼﺼﻪ ﻛﻼم اﻟﺼﺎﻟﺤني أو ﻓِ ﻌﺎﻟﻬﻢ‬ ‫س‪ :‬أوﻟﻬﻤﺎ‪ :‬إذا ﺑﻠﻎ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺤﺴﻦ ُ‬
‫ﺗﻼﻫﺎ ﻋﻦ رﻏﺒﺔ دون ﺧﺠﻞ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﺆﺛﺮ أن ﻳﻤﺜﻞ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ إذا اﻗﱰن ذﻟﻚ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ‬
‫رﺟﻼ اﺧﺘ ﱠﻞ اﺗﱢﺰاﻧﻪ ملﺮض أو ﻋﺸﻖ أو ُﺳﻜﺮ ﻣﺜﱠﻠﻪ ﺑﺄﻗﻞ‬
‫واﻟﺘﻌﻘﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﺣني ﻳﻤﺜﻞ ً‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺑﺎﻟﺮﺻﺎﻧﺔ‬

‫‪98‬‬
 ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬دﺳﺘﻮر املﺪﻳﻨﺔ‬

‫رﻏﺒﺔ‪ .‬وﻣﺘﻰ ﺑﻠﻎ ﰲ ﺗﻤﺜﻴﻠﻪ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻜﺮاﻣﺘﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺨﺠﻞ ﻣﻦ ﺗﻤﺜﻴﻠﻪ‪ ،‬ﻋﻮض اﻟﻈﻬﻮر‬
‫ﺑﻤﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻫﻢ دوﻧﻪ‪َ ،‬إﻻ إذا ﻛﺎن اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻗﺼري املﺪى؛ ﻷﻧﻪ ُﻣﺘﱠ ِﺼﻒ ﺑﺎﻟﺼﻼح‪ ،‬وﻷﻧﻪ ﻟﻢ‬
‫ﻳﺄﻟﻒ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ‪ ،‬أو ﻷﻧﻪ ﻟﺪى إﻣﻌﺎن اﻟﻔﻜﺮة ﻳﻨﻔﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﺒﺬﱡل واﻟﺘﺪاﻧﻲ‪،‬‬
‫ﻋﲆ ﻣﻨﻮال اﻟﺴﻔﻠﺔ‪ ،‬إﻻ إذا ﻛﺎن ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺘﺴﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫أد‪ :‬وذﻟﻚ ﻣﺎ ﻳُﻨﺘﻈﺮ ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫س‪ :‬أﻓﻼ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ اﻷﺳﻠﻮب اﻟﻘﺼﴢ اﻟﺬي ذﻛﺮﻧﺎه ﰲ ﻛﻼﻣﻨﺎ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﱠملﺎ أﴍﻧﺎ إﱃ‬
‫أﺷﻌﺎر ﻫﻮﻣريس؟ ﻓﻴﺸﺘﻤﻞ أﺳﻠﻮﺑﻪ ﻋﲆ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺬي ﻳﺠﻤﻊ ﺑني اﻟﺘﻤﺜﻴﲇ واﻟﻘﺼﴢ اﻟﻌﺎدي‪،‬‬
‫وﻗﻠﻤﺎ ﻳﺮد اﻟﻨﻮع اﻷول ﰲ ﺳﻴﺎق ﻛﻼﻣﻪ املﻄﻮﱠل‪ .‬أﻓﻤُﺨﻄﺊ ٌ أﻧﺎ ﰲ ﻛﻼﻣﻲ؟‬
‫ﻛﻼ‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺪ أﺑَﻨ ْ َﺖ ﺑﻤﺰﻳﺪ اﻟﺘﺪﻗﻴﻖ اﻟﺼﻴﻐﺔ اﻟﻮاﺟﺐ اﺗﱢﺒﺎﻋﻬﺎ ﰲ ﻗﺼﺺ ﻛﻬﺬا‪.‬‬ ‫أد‪ :‬ﱠ‬
‫ﺳﺠﻴﺔ ﻋﻤﱠ ﻦ ذﻛﺮﻧﺎ ﻻ ﻳﺠﻨﺢ إﱃ‬ ‫ً‬ ‫س‪ :‬وﻣﻦ اﻟﺠﻬﺔ اﻷﺧﺮى‪ ،‬إن اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﻳﺨﺘﻠﻒ‬
‫ﻳﱰﻓﻊ ﻋﻦ ﳾء ﻣﻬﻤﺎ ﻳﺴﻔﻞ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺜﻞ ﻛﻞ‬ ‫ﺣﺬف ﳾء ﻣﻦ ﻗﺼﺼﻪ ﻛﻠﻤﺎ زاد ﺧﺴﺎﺳﺔ‪ ،‬وﻻ ﱠ‬
‫ﳾء ﺑﻤﺰﻳﺪ اﻟﺠﺪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻋﲆ ﻣﺮأى اﻟﻜﺜريﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﺑﻼ اﺳﺘﺜﻨﺎء ﳾء ﻣﻤﺎ ذُﻛﺮ ً‬
‫آﻧﻔﺎ‪،‬‬
‫اﻟﱪَد‪ ،‬وﻗﻌﻘﻌﺔ اﻟﻌﺠﻼت‪ ،‬وأﺻﻮات اﻟﺰﻣﻮر‪،‬‬ ‫ﻛﻘﺼﻒ اﻟﺮﻋﻮد‪ ،‬ودﻣﺪﻣﺔ اﻟﻌﻮاﺻﻒ‪ ،‬وﺗﺴﺎﻗﻂ َ‬
‫وﻛﻞ آﻻت اﻟﻌﺰف‪ ،‬وﻋﻮاء اﻟﻜﻼب‪ ،‬وﻣﻌﺎء اﻷﻏﻨﺎم‪ ،‬وﺗﻐﺮﻳﺪ اﻟﻄﻴﻮر‪ .‬ﻓﺈﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻛﻞ ﻫﻤﻪ‬
‫ﺗﻘﻠﻴﺪ اﻷﺻﻮات واملﻼﻣﺢ املﻘﱰﻧﺔ ﺑﻬﺎ‪ ،‬أو ﻳﻘﺘﴫ ﻋﲆ ﻣﺰﺟﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺺ‪.‬‬
‫أد‪ :‬ﺑﺎﻟﴬورة اﻟﻘﺼﻮى‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﻬﺬان ﻫﻤﺎ اﻷﺳﻠﻮﺑﺎن اﻟﻠﺬان ﻋﻨﻴﺘﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫ﺣﻘﺎ إﻧﻪ ﻳﻮﺟﺪ ﻫﺬان اﻷﺳﻠﻮﺑﺎن‪.‬‬ ‫أد‪ٍّ :‬‬
‫ﱠﻘﺖ اﻟﻠﺤﻦ واﻹﻳﻘﺎع‬‫س‪ :‬وﻫﻞ ﺗﺮى اﻟﺘﻨﻮﱡﻋﺎت اﻟﺤﺎﺻﻠﺔ ﰲ أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻃﻔﻴﻔﺔ؟ وإذا ﻃﺒ َ‬
‫ﻋﲆ اﻷﺳﻠﻮب ﻓﻘﺪ ﻳﻤﻜﻦ ﰲ اﻹﻟﻘﺎء اﻟﺼﺤﻴﺢ أن ﺗﺒﺘﺪئ ﺑﺪون ﺗﻌﺪﻳﻞ ﰲ اﻷﺳﻠﻮب‪ ،‬وﰲ ﻧﻐﻢ‬
‫واﺣﺪ — ﻷن اﻟﺘﻨﻮﱡﻋﺎت ﻏري ﻣﻬﻤﺔ — وإﻳﻘﺎع واﺣﺪ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬
‫أد‪ :‬ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻮاﻗﻊ ﺣﺘﻤً ﺎ‪.‬‬
‫س‪ :‬أوَﻻ ﻳﺴﺘﻠﺰم اﻷﺳﻠﻮب اﻵﺧﺮ ﻛﻞ أﻧﻮاع اﻷﻟﺤﺎن واﻹﻳﻘﺎع إذا أُرﻳﺪ إﻟﻘﺎؤه إﻟﻘﺎءً‬
‫ً‬
‫ﻻﺋﻘﺎ‪ ،‬ﻟﻜﺜﺮة ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﻮﱡﻋﺎت؟‬
‫أد‪ :‬ﻳﺴﺘﻠﺰم‪.‬‬
‫واﻟﻘﺼﺎﺻني أﺣﺪ ﻫﺬﻳﻦ اﻷﺳﻠﻮﺑ َْني أو واﺣﺪًا ﻣﺆ ﱠﻟﻔﺎً‬
‫ﱠ‬ ‫س‪ :‬وﻫﻞ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺸﻌﺮاء‬
‫ﻣﻦ ﻛﻠﻴﻬﻤﺎ؟‬
‫أد‪ :‬ﻳﻠﺰم أن ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻮا أﺣﺪ ﻫﺬﻳﻦ‪.‬‬

‫‪99‬‬
 ‫ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ أﻓﻼﻃﻮن‬

‫س‪ :‬ﻓﻤﺎذا ﻧﻌﻤﻞ؟ أﻧﻘﺒﻞ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺘﻨﺎ ﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﺼﻮر؟ أم ﻧﻘﺘﴫ ﻋﲆ إﺣﺪاﻫﺎ؟ أﻋﻨﻲ‪:‬‬
‫اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ أو املﺮﻛﺒﺔ؟‬
‫ﻣﻘﺒﻮﻻ ﻓﺄرى أن ﻧﺨﺘﺎر اﻟﺼﻮر اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺜﻞ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫أد‪ :‬إذا ﻛﺎن رأﻳﻲ‬
‫س‪ :‬وﻟﻜﻦ اﻟﺼﻮرة املﺮﻛﺒﺔ ﺟﺬﱠاﺑﺔ ﻳﺎ أدﻳﻤﻨﺘﺲ‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻟﻸﻃﻔﺎل‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻢ ﰲ ﺣﻜﻢ‬
‫اﻷﻃﻔﺎل‪ ،‬واﻟﺴﻮﻗﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻏري ﻣﺎ آﺛﺮﺗُﻪ‪.‬‬
‫أد‪ :‬ﺣﻘﻴﻖ‪.‬‬
‫س‪ :‬وﻟﻜﻦ ﻗﺪ ﺗﻘﻮل إﻧﻪ ﻻ ﻳﻼﺋﻢ ﻃﺒﻴﻌﺔ دوﻟﺘﻨﺎ؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻨﺎ رﺟﻞ ﻣﺘﻌﺪد املﻨﺎزع‪،‬‬
‫ﻧﻮع ﺧﺎص ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬ ‫ﻻﻗﺘﺼﺎر ﻛﻞ واﺣﺪ ﻋﲆ ٍ‬
‫أد‪ :‬أﻧﺖ ﻣُﺼﻴﺐٌ أﻧﻪ ﻻ ﻳُﻼﺋﻢ‪.‬‬
‫س‪ :‬أﻓﻼ ﻧﺮى ﰲ دوﻟﺘﻨﺎ ﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ دون ﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺪول‪ ،‬أن اﻹﺳﻜﺎف إﺳﻜﺎف‬
‫ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻫﻮ ُرﺑﱠﺎﻧًﺎ ﻣﻊ اﻟﺴﻜﺎﻓﺔ؟ واﻟﺰارع زارع ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻗﺎﺿﻴًﺎ ﻣﻊ زراﻋﺘﻪ؟‬
‫اﻟﺼﻨﱠﺎع‪.‬‬
‫واﻟﺠﻨﺪي ﺟﻨﺪيﱞ ﻓﻘﻂ وﻟﻴﺲ ﺗﺎﺟ ًﺮا ﻣﻊ ﺟﻨﺪﻳﱠﺘﻪ؟ وﻫﻜﺬا ﺑﻘﻴﱠﺔ ﱡ‬
‫أد‪ :‬ﻫﺬا ﺣﻘﻴﻖ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﺈذا ﻋﺮض أن ﻣ ﱠﺮ ﺑﺪوﻟﺘﻨﺎ إﻧﺴﺎن ﺑﺎرع‪ ،‬ﻗﺎدر أن ﻳﺘﻠﺒﱠﺲ ﺑﻜﻞ ﻣﻈﻬﺮ‪ ،‬وأراد‬
‫إﻋﻼن ﻣﻮاﻫﺒﻪ وﻧﺘﺎﺋﺞ أدﺑﻪ ﺑﻴﻨﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧُﺒﺪي ﻧﺤﻮه ﻛﻞ اﺣﱰام ﻛﺈﻧﺴﺎن ﻣُﻘﺪﱠس ﻣﻌﺘﱪ‬
‫ﻗﺎض ﺑﺈﻗﺼﺎء ﻣﻦ‬ ‫ﻓﺘﱠﺎن‪ ،‬ﻓﻨﺨﱪه أن ﻻ ﻳﻘﻄﻦ ﻣﺪﻳﻨﺘﻨﺎ ﺷﺨﺺ ﻧﻈريه‪ ،‬وأن ﻗﺎﻧﻮﻧﻨﺎ املﺪﻧﻲ ٍ‬
‫ﻛﺎن ﻋﲆ ﺷﺎﻛﻠﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻨﺮﺳﻠﻪ إﱃ ﺑﻠ ٍﺪ آﺧﺮ ﺑﻌﺪ أن ﻧﺴﻜﺐ ﻋﲆ رأﺳﻪ اﻷدﻫﺎن واﻟﻄﻴﻮب‪ ،‬وﻧُﺰﻳﱢﻦ‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻨﻪ ﺷﺎﻋ ًﺮا ﺑﺴﻴ ً‬
‫ﻄﺎ ﻣﻴﺜﻮﻟﻮﺟﻴٍّﺎ‬ ‫رأﺳﻪ ﺑﻌﻤﺎﻣﺔ ﺻﻮﻓﻴﺔ ﺑﻴﻀﺎء دﻟﻴﻞ اﻹﻛﺮام‪ ،‬وﻧﺴﺘﺨﺪم ً‬
‫ﺗﺮﺻﻨًﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻔﺮغ ﻗﺼﺼﻪ ﰲ اﻟﻘﺎﻟﺐ اﻟﺬي وﺻﻔﻨﺎه ﰲ ﻣُﺴﺘﻬ ﱢﻞ ﺣﺪﻳﺜﻨﺎ ﺣني‬ ‫ﱡ‬ ‫أﻗﻞ ﻓﺘﻨﺔ وأﻛﺜﺮ‬
‫ﺗﻜ ﱠﻠﻤﻨﺎ ﰲ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺘﻬﺬﻳﺐ ﺟﻨﻮدﻧﺎ‪.‬‬
‫ﱠ‬
‫أد‪ :‬ﻫﻜﺬا ﻧﻔﻌﻞ إذا ﻛﺎن اﻷﻣﺮ راﺟﻌً ﺎ إﻟﻴﻨﺎ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻳﻈﻬﺮ ﻳﺎ ﺻﺪﻳﻘﻲ اﻟﻌﺰﻳﺰ أﻧﻨﺎ ﻗﺪ أﻧﺠﺰﻧﺎ اﻟﺒﺤﺚ ﰲ اﻟﻘﺴﻢ املﻮﺳﻴﻘﻲ املﺨﺘﺺ‬
‫ﺑﺎﻟﻮﻫﻤﻴﱠﺎت وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺺ‪ ،‬ﻓﻘ ﱠﺮرﻧﺎ ﻣﺎ ﻳﺠﻮز أن ﻳُﻘﺎل وﻛﻴﻒ ﻳﺠﺐ أن ﻳُﻘﺎل‪.‬‬
‫أد‪ :‬ﻫﻜﺬا أﻇﻦ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﻤﻮﺿﻮﻋﻨﺎ اﻟﺘﺎﱄ ﰲ اﻷﻏﺎﻧﻲ واﻷﻟﺤﺎن‪ .‬أﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ؟‬
‫أد‪ :‬اﻷﻣﺮ واﺿﺢ‪.‬‬
‫َﻌﴪ ﻋﲆ أﺣﺪ اﻛﺘﺸﺎف ﻣﺎ ﻳﺠﺐ أن ﻧﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ وﰲ ﺻﻔﺘﻬﺎ إذا ُرﻣﻨﺎ اﻻﻋﺘﺼﺎم‬ ‫س‪ :‬أﻓﻴ ُ‬
‫ﺑﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﻓﻘ ﱠﺮرﻧﺎه؟‬

‫‪100‬‬
 ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬دﺳﺘﻮر املﺪﻳﻨﺔ‬

‫ﻏﻠﻮﻛﻮن )ﺿﺎﺣ ًﻜﺎ(‪ :‬أﺧﺎف ﻳﺎ ﺳﻘﺮاط أﻧﻲ ﻻ أدﺧﻞ ﺗﺤﺖ ﻛﻠﻤﺔ »أﺣﺪ«‪ ،‬أي إﻧﻨﻲ ﻻ‬
‫أﻗﺪر اﻟﺴﺎﻋﺔ أن أﺑﻠﻎ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻣُﺮﺿﻴﺔ ﰲ ﻣﺎ ﻫﻲ اﻷﻧﻮاع اﻟﺘﻲ ﻧﻌﺘﻤﺪﻫﺎ؛ ﻷﻧﻲ ﻋﲆ ﳾء ﻣﻦ‬
‫اﻟﺮﻳﺒﺔ‪.‬‬
‫س‪ :‬أﻇﻨﻚ ﻋﲆ ﻛﻞ ﺣﺎل ﻗﺎد ًرا أن ﺗﻌﻠﻢ أن اﻟﻨﺸﻴﺪ ﻣﺆ ﱠﻟﻒ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ أرﻛﺎن‪ :‬ﻫﻲ‬
‫اﻷﻟﻔﺎظ‪ ،‬واﻟﻠﺤﻦ‪ ،‬واﻹﻳﻘﺎع‪29 .‬‬

‫غ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬إﻧﻲ أﻗﺪر أن أؤﻛﺪ ذﻟﻚ‪.‬‬

‫س‪ :‬ﻻ ﺗﺨﺘﻠﻒ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻐﻨﺎﺋﻴﺔ ﻋﻦ ﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﻷﻟﻔﺎظ ﰲ ﳾء‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أﻧﻬﺎ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ‬
‫ﰲ ﻧﻔﺲ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺘﻲ رﺳﻤﻨﺎﻫﺎ‪.‬‬
‫غ‪ :‬دون ﺷﻚ‪.‬‬
‫س‪ :‬وﺗُﺴ ﱢﻠﻢ أن اﻟﻠﺤﻦ واﻹﻳﻘﺎع ﻳﺠﺐ أن ﻳُﻼﺋﻤﺎ اﻷﻟﻔﺎظ‪.‬‬
‫غ‪ :‬دون ﺷﻚ‪.‬‬
‫س‪ :‬وﻗﺪ أﺳﻠﻔﻨﺎ أن ﻻ ﻣﺤﻞ ﻟﻠﻨﺪب واﻟﺘﺬﻣﱡ ﺮ ﰲ املﻨﻈﻮﻣﺎت‪.‬‬
‫غ‪ :‬ﻻ ﻣﺤﻞ‪.‬‬
‫ُ‬
‫س‪ :‬ﻓﻤﺎ ﻫﻲ اﻷﻟﺤﺎن اﻟﺸﺠﻴﺔ؟ ﻗﻞ ﻓﺈﻧﻚ ﻣﻮﺳﻴﻘﻲ‪.‬‬
‫غ‪ :‬ﻫﻲ اﻟﻠﻴﺪي املﺮﻛﺐ‪ ،‬واﻟﻬﻴﱪ ﻟﻴﺪي‪ ،‬وﻣﺎ ﺿﺎرﻋﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻟﺮﺟﺎل‪.‬‬ ‫ً‬ ‫س‪ :‬ﺗﻠﻚ أﻟﺤﺎن ﻳﺠﺐ ﻧﺒﺬﻫﺎ ﻷﻧﻬﺎ ﺑﺎﻃﻠﺔ‪ ،‬ﻻ ﺗﻠﻴﻖ ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء‬
‫غ‪ :‬أﻛﻴﺪ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻟﻴﺎﻗﺔ ﺑﺤُ ﱠﻜﺎﻣﻨﺎ‪.‬‬ ‫س‪ :‬وأﻧﺖ ﻣ َُﺴ ﱢﻠ ٌﻢ أن اﻟﺴﻜﺮ واﻟﺘﺨﻨﱡﺚ واﻟﻜﺴﻞ أﻗﻞ اﻷﺷﻴﺎء‬
‫غ‪ :‬ﻻ ﺷﻚ ﰲ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﻤﺎ ﻫﻲ اﻷﻟﺤﺎن اﻷﻧﺜﻮﻳﱠﺔ املﻄﺮﺑﺔ؟‬
‫غ‪ :‬ﻫﻲ اﻷﻳﻮﻧﻲ واﻟﻠﻴﺪي اﻟﻠﺬان ﻧﺪﻋﻮﻫﻤﺎ‪ :‬اﻟﻠﺤﻨني »اﻟﺮﺧﻮﻳﻦ«‪.‬‬
‫س‪ :‬أﻓﺘﺴﺘﻌﻤﻞ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻠﺤﻨني ﻳﺎ ﺻﺪﻳﻘﻲ ﰲ ﺗﻬﺬﻳﺐ رﺟﺎل اﻟﺤﺮب؟‬
‫ﻳﺒﻖ ﻟﻚ إﻻ اﻟﻠﺤﻦ اﻟﺪوري‪ ،‬واﻟﻔﺮﻳﺤﻲ‪.‬‬ ‫ﻛﻼ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻟﻢ أﻛﻦ ﻣُﺨﻄﺌًﺎ ﻓﻠﻢ َ‬ ‫غ‪ :‬ﱠ‬
‫س‪ :‬أﻧﺎ ﻻ أﻋﺮف اﻷﻟﺤﺎن‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﺗﺮك ﱄ اﻟﻠﺤﻦ اﻟﺨﺎص اﻟﺬي ﻳُﻤﺜﱢﻞ رﻧﱠﺔ ﺻﻮت‬
‫اﻟﺠﻨﺪي اﻟﺸﺠﺎع وﻫﺪﻳﺮه ﰲ ﺣﻤﻠﺔ ﺣﺮﺑﻴﺔ وﰲ اﻗﺘﺤﺎم ﺷﺪﻳﺪ اﻟﺨﻄﺮ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻀﻊ اﻟﺠﻨﺪي‬

‫‪ 29‬ﻳﺼﻌُ ﺐ ﺗﻌﻴني اﻻﺻﻄﻼﺣﺎت املﻮﺳﻴﻘﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬ﻓﱰﺟﻤﻨﺎ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ »أرﻣﻮﻧﻴﺎ« ﺑﻜﻠﻤﺔ »ﻟﺤﻦ«‪ ،‬ﻣﻊ‬
‫أﻧﻬﺎ ﰲ اﻷﺻﻞ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻨﻬﺎ ً‬
‫ﻗﻠﻴﻼ‪ .‬داﻓﻴﺲ وﻓﻮﻏﺎن‪.‬‬

‫‪101‬‬
 ‫ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ أﻓﻼﻃﻮن‬

‫ﻛﻔﻪ إذا ﻳﺌ َِﺲ ﻣﻦ اﻟﻔﻮز أو إذا أُﺻﻴﺐ ﺑﺎﻟﺠﺮاح وﻗﺎرب املﻮت أو ﻧﺰﻟﺖ ﺑﻪ أﻳﺔ‬ ‫روﺣﻪ ﰲ ﱢ‬
‫ﻛﺎرﺛﺔ‪ ،‬ﺗﺮاه ﰲ ﻛﻞ ﻫﺬه ا ُملﻠِﻤﱠ ﺎت ﻳﺪﻓﻊ ﻧﻮازل اﻟﻘﺪر ﺑﻌﺰﻳﻤﺔ ﻻ ﺗﺨﻮر‪ .‬واﺗﺮك ﱄ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻟﺤﻨًﺎ‬
‫ﺷﻐﻞ ﻏري ﻋﻨﻴﻒ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﺎدئ ﻻ إﻛﺮاه ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻳﻜﻮن‬ ‫ٍ‬ ‫آﺧﺮ‪ ،‬ﻳُﻌﻠﻦ ﺷﻌﻮر رﺟﻞ ﻣﻨﻬﻤﻚ ﰲ‬
‫ً‬
‫اﺑﺘﻬﺎﻻ هلل‪ ،‬أو ﺗﻌﻠﻴﻤً ﺎ وإرﺷﺎدًا‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﺗﻘﺒﱡﻞ اﻻﺑﺘﻬﺎل أو اﻹرﺷﺎد أو‬ ‫وﺗﻮﺳ ًﻼ أو‬
‫ﱡ‬ ‫إﻗﻨﺎﻋً ﺎ‬
‫اﻻﻗﺘﻨﺎع ﻣﻦ آﺧﺮ‪ ،‬وﻳﲇ ذﻟﻚ ﻓﻮزه ﺑﺎملﺮام‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺘﴫف ﺑﻐﻄﺮﺳﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻌﻤﻞ ﰲ ﻛﻞ ﻫﺬه‬
‫ﺑﱰﺻ ٍﻦ واﻋﺘﺪال‪ ،‬راﺿﻴًﺎ ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺗﺮك ﱄ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻠﺤﻨني‪ ،‬املﺜري واﻟﻬﺎدئ‪،‬‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻷﺣﻮال‬
‫ﺣﺎﱄ اﻟﺮﺟﻞ ﰲ اﻟﺸﺪة وﰲ اﻟﺮﺧﺎء‪ ،‬ﰲ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ وﰲ اﻟﻬﺪوء‪.‬‬ ‫اﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳُﻤﺜﱢﻼن ﺑﺄﺑﺪع أﺳﻠﻮب َ‬
‫غ‪ :‬إﻧﻚ ﺗُﺤﺘﱢﻢ ﻋﲇ ﱠ أن أﺗﺮك ﻟﻚ ﻣﺎ ذﻛﺮﺗﻪ اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﻟﺤﺎن‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻟﺴﻨﺎ ﻧﺤﺘﺎج ﰲ أﻧﺎﺷﻴﺪﻧﺎ وأﻟﺤﺎﻧﻨﺎ إﱃ أوﺗﺎر ﻛﺜرية‪.‬‬
‫ﻛﻼ ﻛﻤﺎ أﺛﻖ‪.‬‬ ‫غ‪ :‬ﱠ‬
‫س‪ :‬ﻓﻼ ﻧﻌﺒﺄ ﺑﺼﺎﻧﻌﻲ اﻟﻌﻮد واﻟﺴﻨﻄري‪ ،‬وﻏريﻫﻤﺎ ﻣﻦ اﻵﻻت اﻟﻜﺜرية اﻷوﺗﺎر‪ ،‬اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗُﻌﻄﻲ أﻟﺤﺎﻧًﺎ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‪.‬‬
‫ﻛﻼ‪.‬‬ ‫غ‪ :‬ﱠ‬
‫س‪ :‬وﻫﻞ ﺗﻘﺒﻞ ﰲ دوﻟﺘﻚ ﺻﺎﻧﻌﻲ اﻟﻨﺎي واﻟﻌﺎزﻓني ﺑﻬﺎ؟ وﻫﻞ ﺗﺮاﻧﻲ ﻣُﺼﻴﺒًﺎ ﰲ ﻗﻮﱄ‬
‫إﻧﻬﺎ أﻛﺜﺮ أﺻﻮاﺗًﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ آﻟﺔ ﻣﻮﺳﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬وأن »اﻟﺒﻨﻬﺮﻣﻮﻧﻴﻮم« ﻟﻴﺲ ﱠإﻻ ﺗﻘﻠﻴﺪ اﻟﻨﺎي؟‬
‫غ‪ :‬واﺿﺢ أﻧﻚ ﻣُﺼﻴﺐ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﺑﻘﻲ اﻟﻌﻮد واﻟﻘﻴﺜﺎرة‪ ،‬وﻫﻤﺎ ذات ﻓﺎﺋﺪة ﰲ املﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬أﻣﺎ ﰲ اﻷرﻳﺎف ﻓﻴﺴﺘﻌﻤﻞ‬
‫اﻟ ﱡﺮﻋﺎة ﻧﻮﻋً ﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺐ‪.‬‬
‫غ‪ :‬ﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﺆدﱠى اﻟﺒﺤﺚ ﰲ أﻗﻞ ﺗﻘﺪﻳﺮ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﻼ ﺑﺪع ﻳﺎ ﺻﺪﻳﻘﻲ إذا آﺛﺮﻧﺎ أﺑﻠﻮ وآﻻﺗﻪ ﻋﲆ ﻣﺎرﺳﻴﺎس وآﻻﺗﻪ‪.‬‬
‫غ‪ :‬ﻻ ﺑﺪع ﰲ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻈﻔﻨﺎ املﺪﻳﻨﺔ اﻟﺘﻲ ُﻗﻠﻨﺎ اﻟﺴﺎﻋﺔ إﻧﻬﺎ ﰲ ﺣﺎل أﻋﻈﻢ‬ ‫ﻏﻔﻠﺔ ﻣﻨﺎ ﻧ ﱠ‬
‫ٍ‬ ‫س‪ :‬أﻗﺴﻢ أﻧﻨﺎ ﻋﲆ‬
‫رﻓﺎﻫﻴﺔ‪.‬‬
‫غ‪ :‬وﺑﺤﻜﻤﺔ ﻓﻌﻠﻨﺎ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﺪﻋﻨﺎ إذًا ﻧُﻜﻤﻞ اﻟﺘﻨﻈﻴﻒ؛ ﻓﺎﻷﻣﺮ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﻌﺪ اﻷﻟﺤﺎن ﻫﻮ ﻗﺎﻧﻮن اﻹﻳﻘﺎع‪ ،‬ﻣﻤﺎ‬
‫ﻳﻮﺟﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﱠأﻻ ﻧﺘﱠﺒﻊ ﻛﺜﺮة اﻷﻧﻮاع ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬أو أن ﻧﺪرس ﻛﻞ اﻟﺤﺮﻛﺎت دون ﺗﻤﻴﻴﺰ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺠﺐ‬
‫أن ﻧُﻼﺣﻆ اﻹﻳﻘﺎع اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ املﻼﺋﻢ ﺣﻴﺎة اﻟﺮﺟﻮﻟﺔ املﺘﺰﻧﺔ‪ ،‬وﻣﺘﻰ اﻛﺘﺸﻔﻨﺎ ﻫﺬا وﺟﺐ ﺗﻄﺒﻴﻖ‬

‫‪102‬‬
 ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬دﺳﺘﻮر املﺪﻳﻨﺔ‬

‫اﻟﺘﻔﻌﻴﻞ واﻟﻨﻐﻢ ﻋﲆ ﺷﻌﻮر ﺣﻴﺎة ﻛﻬﺬه‪ ،‬ﻻ ذﻟﻚ اﻟﺸﻌﻮر ﻋﲆ اﻟﺘﻔﻌﻴﻞ واﻟﻨﻐﻢ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻫﻮ‬
‫ﻫﺬا اﻹﻳﻘﺎع؟ ﻫﺬا ﻫﻮ ﺷﻐﻠﻚ؛ ﻷﻧﻚ ُﻣ َﻠﺤﱢ ﻦ‪.‬‬
‫ﻛﻼ وذﻣﱠ ﺘﻲ ﻻ أﻗﺪر أن أﻗﻮل‪ .‬أﺟﻞ إﻧﻲ أﺳﺘﻄﻴﻊ أن أﻗﻮل ﺑﻨﺎءً ﻋﲆ ﺳﺎﺑﻖ ﻣﻼﺣﻈﺎﺗﻲ‬ ‫غ‪ :‬ﱠ‬
‫واﺧﺘﺒﺎري‪ :‬إﻧﻪ ﺗﻮﺟﺪ أرﺑﻌﺔ أﺻﻮات إﻟﻴﻬﺎ ﺗﺮﺟﻊ ﻛﻞ اﻷﻟﺤﺎن‪ ،‬وﻟﻜﻦ أي ﻧﻮع ﻣﻦ اﻹﻳﻘﺎع‬
‫ﻳﻌﱪ ﻋﻦ أي ﺣﺎل ﻣﻦ أﺣﻮال اﻟﺤﻴﺎة؟ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻻ أﻋﻠﻤﻪ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﺣﺴﻨًﺎ‪ ،‬ﻓﻨﺴﺘﺪﻋﻲ دﻣﻮن ﻟﻠﻤﺸﻮرة ﰲ ﻫﺬه املﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻬﺪﻳﻨﺎ إﱃ أﻧﻮاع اﻹﻳﻘﺎع اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﻨﻔﻖ ﻣﻊ اﻟﺪﻧﺎءة واﻟﺴﻔﺎﻫﺔ واﻟﺠﻨﻮن‪ ،‬وﻧﺤﻮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺮذاﺋﻞ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﺘﻔﻖ ﻣﻊ أﺿﺪاد ﻫﺬه‬
‫اﻷوﺻﺎف‪ .‬وأﻇﻦ أﻧﻲ ﺳﻤﻌﺘﻪ ﻳﺬﻛﺮ ﺛﻼﺛﺔ أﻧﻮاع ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﻫﻲ إﻳﻘﺎع ﺣﺮﺑﻲ ﻣُﺮ ﱠﻛﺐ‪ ،‬وإﻳﻘﺎع‬
‫ﻋﺮوﴈ‪ ،‬وآﺧﺮ ﺑﻄﻮﱄ‪ ،‬وﻻ أدري ﻛﻴﻒ رﺗﱠﺒﻬﺎ ﻟﻴُﺒ ﱢَني أن اﻟﺘﻔﺎﻋﻴﻞ ﻳﻮازن ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻟﺒﻌﺾ‬
‫اﻵﺧﺮ ﰲ ارﺗﻔﺎﻋﻬﺎ وﰲ اﻧﺨﻔﺎﺿﻬﺎ ﺑﺤ ﱢﻠﻬﺎ إﱃ ﻣﻘﺎﻃﻊ ﻃﻮﻳﻠﺔ أو ﻗﺼرية‪ ،‬وﺳﻤﱠ ﻰ ﺑﻌﻀﻬﺎ‬
‫»ﺧﻔﻴﻔﺎ«‪ ،‬واﺿﻌً ﺎ ﻟﺒﻌﻀﻬﺎ ﻋﻼﻣﺎت ﻃﻮﻳﻠﺔ أو ﻗﺼرية‪ ،‬وﻳﺴﺘﻬﺠﻦ ﰲ‬ ‫ً‬ ‫»رﺟ ًﺰا« وﺑﻌﻀﻬﺎ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺳري اﻟﺘﻔﻌﻴﻞ أو ﻳﺴﺘﺤﺴﻨﻪ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻳﻔﻌﻞ ﺑﺎﻹﻳﻘﺎع‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻳﺪﻣﺞ اﻻﺛﻨني ﰲ ﺣﻜ ٍﻢ‬
‫واﺣﺪ‪ ،‬وﺣﻜﻤﻲ ﰲ ذﻟﻚ ﻟﻴﺲ ﻗﺎﻃﻌً ﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻨﱰك ﻫﺬه املﺴﺎﺋﻞ ﻛﻤﺎ أﺳﻠﻔﺖ ﻟﺤﻜﻢ دﻣﻮن؛ ﻷن‬
‫ُﺴﺘﻔﻴﻀﺎ‪ .‬أﺗُﺨﺎﻟﻔﻨﻲ ﰲ ذﻟﻚ؟‬‫ً‬ ‫ﺗﺴﻮﻳﺘﻬﺎ ﺗﺴﺘﻠﺰم ﺑﺤﺜًﺎ ﻣ‬
‫ﻛﻼ‪ ،‬ﻻ أﺧﺎﻟﻔﻚ‪.‬‬ ‫غ‪ :‬ﱠ‬
‫س‪ :‬ﻋﲆ أﻧﻚ ﰲ أﻗﻞ اﻟﺪرﺟﺎت ﺗﻘﺪر أن ﺗُﻘﺮر ﻫﺬه املﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬وﻫﻲ أن اﻹﺟﺎدة واﻟﺮﻛﺎﻛﺔ‬
‫ﺗُﺮاﻓﻘﺎن ﺻﺤﺔ اﻹﻳﻘﺎع أو ﻓﺴﺎده‪.‬‬
‫غ‪ :‬ذﻟﻚ أﻛﻴﺪ‪.‬‬
‫ﱠ‬
‫وﻳﺘﻤﴙ‬ ‫س‪ :‬وأﻣﺎ ﺻﺤﺔ اﻹﻳﻘﺎع وﻓﺴﺎده ﻓﻴﻨﺘﺠﺎن ﻋﻦ ﺣُ ﺴﻦ اﻷﺳﻠﻮب أو ُﻗﺒﺤﻪ‪،‬‬
‫اﻟﺤﻜﻢ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﲆ اﻟﻠﺤﻦ اﻟﺼﺤﻴﺢ أو اﻟﻔﺎﺳﺪ‪ ،‬أي إن اﻹﻳﻘﺎع واﻟﻠﺤﻦ ﻳُﻄﺎوﻋﺎن اﻷﻟﻔﺎظ‪ ،‬ﱠإﻻ‬
‫أن اﻷﻟﻔﺎظ ﻻ ﺗُﻄﺎوﻋﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫غ‪ :‬ﻳُﻄﺎوﻋﺎن اﻷﻟﻔﺎظ‪.‬‬
‫س‪ :‬وﻣﺎ ﻗﻮﻟﻚ ﰲ اﻷﺳﻠﻮب واﻷﻟﻔﺎظ؟ أﻻ ﺗُﻌﻴﱢﻨﻬﻤﺎ ﻧﺰﻋﺔ اﻟﻨﻔﺲ اﻷدﺑﻴﺔ؟‬
‫غ‪ :‬ﻃﺒﻌً ﺎ ﺗُﻌﻴﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫س‪ :‬وﻫﻞ ﻳُﻌني اﻷﺳﻠﻮب ﺑﻘﻴﺔ اﻷﺷﻴﺎء؟‬
‫غ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪.‬‬
‫ً‬
‫س‪ :‬ﻓﺤﺴﻦ اﻟﺒﻴﺎن وﺻﺤﺔ اﻟﻮزن واﻟﺠﺰاﻟﺔ واﻹﻳﻘﺎع ﻛﺎﻓﺔ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻋﲆ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬
‫ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺻﺎﻟﺤﺔ‪ ،‬ﺑﻞ أﻗﺼﺪ ﺑﻬﺎ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﺠﺎﻣﻠﺔ ﻧﺪﻋﻮﻫﺎ‬ ‫اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ‪ ،‬وﻻ أﻗﺼﺪ ﺑﻬﺎ اﻟﺴﺬاﺟﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺠ ﱠﻠ ْﺖ ﺳﻼﻣﺘﻪ ﰲ اﻟﺴﺠﻴﺔ اﻷدﺑﻴﺔ اﻟﴩﻳﻔﺔ‪.‬‬‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺳﻼﻣﺔ‬ ‫اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺴﻠﻴﻢ‬

‫‪103‬‬
 ‫ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ أﻓﻼﻃﻮن‬

‫غ‪ :‬ﺣﺘﻤً ﺎ ﻫﻜﺬا‪.‬‬

‫ﱠ‬ ‫ُ‬
‫س‪ :‬أﻓﻼ ﻳﺠﺐ أن ﻳﺘﺼﻒ ﺷﺒﱠﺎﻧﻨﺎ ﺑﻬﺬه اﻟﺨِ ﻼل ﰲ ﻛﻞ ﺣﺎل إذا ُﻛﻨﺎ ﻧﺮوم أن ﻳُﺘﻤﱡ ﻮا‬
‫ﻋﻤﻠﻬﻢ اﻟﺨﺎص؟‬
‫غ‪ :‬ﺑﲆ‪ ،‬ﻳﺠﺐ أن ﻳﺘﺼﻔﻮا ﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫س‪ :‬وأﻇﻦ أن ﻫﺬه املﺰاﻳﺎ ﺗﺪﺧﻞ إﱃ ﺣ ﱟﺪ ﺑﻌﻴﺪ ﰲ ﻓﻦ اﻟﻨﻘﺶ‪ ،‬وﰲ ﻛﻞ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗُﺤﺎﻛﻴﻪ ﻛﺎﻟﺤﻴﺎﻛﺔ واﻟﺘﻄﺮﻳﺰ واﻟﺒﻨﺎء‪ ،‬واﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ا ُملﻨَﻮﱠﻋﺔ ﺑﻤُﺨﺘﻠﻒ اﻵﻻت‪ ،‬ﺑﻞ ﰲ ﺑﻨﺎء اﻷﺟﺴﺎم‬
‫دﺧﻼ ﰲ ﻛﻞ ﻫﺬه اﻷوﺳﺎط‪ .‬وﻓﻘﺪان‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺤﻴﺔ وﻛﻞ أﻧﻮاع اﻟﻨﺒﺎت؛ ﻷن ﻟﻠﺮﺷﺎﻗﺔ واملﻌﺎﻇﻠﺔ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺠﺰاﻟﺔ واﻹﻳﻘﺎع واﻟﻠﺤﻦ ﺣﻠﻴﻒ اﻷﺳﻠﻮب اﻟﻔﺎﺳﺪ واﻟﺨﻠﻖ اﻟﺮديء‪ .‬أﻣﺎ وﺟﻮدﻫﺎ ﻓﺤﻠﻴﻒ‬
‫ُ‬
‫اﻟﺨﻠُﻖ اﻟﺤﻤﻴﺪ‪ ،‬أي اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ واﻟﺮزاﻧﺔ وإﻋﻼن ﻟﻪ‪.‬‬
‫غ‪ :‬ﻣُﺼﻴﺐٌ ﻛﻞ اﻹﺻﺎﺑﺔ‪.‬‬
‫ُ‬
‫س‪ :‬وإذا اﻟﺤﺎل ﻫﻜﺬا‪ ،‬أﻓﻨﺤﴫ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﰲ ﻣﺮاﻗﺒﺔ ﺷﻌﺮاﺋﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻨﻮﺟﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ أن‬
‫وإﻻ ﻓﻼ ﻳﻨﻈﻤﻮا؟ أو ﻧﻮﺳﻊ ﻧﻄﺎق ﻣﺮاﻗﺒﺘﻨﺎ‬ ‫اﻟﺨﻠُﻖ اﻟﺤﻤﻴﺪ ﱠ‬ ‫ﻳﻄﺒﻌﻮا ﻣﻨﻈﻮﻣﺎﺗﻬﻢ ﺑﻄﺎﺑﻊ ُ‬
‫ﻓﺘﺸﻤﻞ أﺳﺎﺗﺬة ﻛﻞ ﻓﻦ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻈﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ أن ﻳﻄﺒﻌﻮا أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﺑﻄﺎﺑﻊ اﻟﻮﻫﻦ واﻟﻔﺴﺎد‬
‫واﻟﺴﻔﺎﻟﺔ واﻟﺴﻤﺎﺟﺔ‪ ،‬ﺳﻮاء ﰲ ذﻟﻚ رﺳﻮم املﺨﻠﻮﻗﺎت اﻟﺤﻴﺔ‪ ،‬أو اﻷﺑﻨﻴﺔ‪ ،‬أو أي ﻧﻮع آﺧﺮ‬
‫ﻣﻦ املﺼﻨﻮﻋﺎت‪ ،‬وﻣﻦ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻏري ذﻟﻚ ﻓﻨﻨﻬﺎه ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺘﻨﺎ؟ ﻟﻜﻲ ﻻ ﻳﻨﺸﺄ‬
‫ﻓﺘﺘﴪب اﻷﴐار إﱃ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺣُ ﻜﺎﻣﻨﺎ ﰲ وﺳﻂ ﺻﻮر اﻟﺮذﻳﻠﺔ ﻧﺸﻮء املﺎﺷﻴﺔ ﰲ ٍ‬
‫ﻣﺮاع ردﻳﱠﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺘﻔﺴﺪﻫﺎ ﺑﻤﺎ ﺗﻠﺘﻬﻢ ﻳﻮﻣً ﺎ ﻓﻴﻮﻣً ﺎ ﻣﻦ اﻷﻗﻮات ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ املﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻓﻴﺘﺠﻤﱠ ﻊ ﰲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ‬
‫ﻣﻘﺪار واﻓﺮ ﻣﻦ اﻟﴩ وﻫﻢ ﻻ ﻳﺸﻌﺮون‪ .‬وﻋﲆ اﻟﻀﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬أوَﻻ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺴﺘﺪﻋﻲ‬
‫ﻃﺮاز آﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻴﺘﻤ ﱠﻜﻨﻮن ﺑﻘﻮة ﻋﺒﻘﺮﻳﱠﺘﻬﻢ ﻣﻦ اﻛﺘﺸﺎف أﺛﺮ اﻟﺠﻮدة واﻟﺠﻤﺎل‪ ،‬ﻓﻴﻨﺸﺄ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﻨﻴﱢني ﻣﻦ‬
‫ﺷﺒﺎﺑﻨﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﰲ ﻣﻮﻗﻊ ﺻﺤﻲ‪ ،‬ﻳﺘﴩﱠﺑﻮن اﻟﺼﻼح ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺮﺑﻊ ﺗﻨﺒﻌﺚ ﻣﻨﻪ آي اﻟﻔﻨﻮن‪،‬‬
‫ﻛﻨﺴﻤﺎت ﻫﺎﺑﱠﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺻﺤﻴﱠﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺤﻤﻠﻬﻢ ﻣﻨﺬ ﺣﺪاﺛﺘﻬﻢ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﺘﺆﺛﺮ ﰲ ﺑﴫﻫﻢ وﺳﻤﻌﻬﻢ‬
‫دون أن ﻳﺸﻌﺮوا ﻋﲆ ﻣﺤﺒﺔ ﺟﻤﺎل اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ واﻟﺘﻤﺜﱡﻞ ﻟﻪ وﻣﻄﺎوﻋﺔ أﺣﻜﺎﻣﻪ‪.‬‬
‫غ‪ :‬إن ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻛﻬﺬه ﻫﻲ أﻓﻀﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت‪.‬‬
‫ﺧﺎرﻗﺎ؟ ﻓﺈن اﻹﻳﻘﺎع واﻟﻠﺤﻦ‬ ‫ً‬ ‫س‪ :‬أﻓﻠﻬﺬا ﻳﺎ ﻏﻠﻮﻛﻮن ﻧﻌﺰو إﱃ ﺗﻬﺬﻳﺐ املﻮﺳﻴﻘﻰ ﺷﺄﻧًﺎ‬
‫وﻳﺘﺄﺻﻼن ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺒُﺜﱠﺎن ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﺻﺤﺒﺎه ﻣﻦ اﻟﺠﻤﺎل‪ ،‬ﻓﻴﺠﻌﻼن‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻳﺴﺘﻘ ﱠﺮان ﰲ أﻋﻤﺎق اﻟﻨﻔﺲ‬
‫ﱠ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﺣﻠﻮ اﻟﺸﻤﺎﺋﻞ إذا ﺣﺴﻨﺖ ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ‪ ،‬وإﻻ ﻛﺎن اﻟﺤﺎل ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬وﻣﻦ ﺣﺴﻨﺖ ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ‬
‫ﺗﺒني ﻫﻔﻮات اﻟﻔﻦ وﻓﺴﺎد اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻴ َُﻔﻨﱢﺪﻫﺎ وﻳﻤﻘﺘﻬﺎ ﻣﻘﺘًﺎ‬ ‫املﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ﻓﻠﻪ ﻧﻈﺮ ﺛﺎﻗﺐ ﰲ ﱡ‬
‫ً‬
‫ﴍﻳﻔﺎ‬ ‫ﺷﺪﻳﺪًا‪ ،‬وﻳﻬﻮى املﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ وﻳﻔﺘﺢ ﻟﻬﺎ أﺑﻮاب ﻗﻠﺒﻪ ﻓﻴﺘﻐﺬﱠى ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺸﺄ‬

‫‪104‬‬
 ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬دﺳﺘﻮر املﺪﻳﻨﺔ‬

‫ﺻﺎﻟﺤً ﺎ‪ ،‬وإذا ﻛﺎن ﻣﻨﻪ ذﻟﻚ وﻫﻮ ﺑﻌﺪ ﻓﺘًﻰ دون ﺳﻦ اﻟﺮﺷﺎد ﻗﺒﻠﻤﺎ ﻳﱪز ﰲ ﺗﻠﻚ اﻷﻣﻮر‬
‫ﺣﻜﻤً ﺎ ﻋﻘﻠﻴٍّﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻣﺘﻰ ﺑﻠﻎ ُرﺷﺪه ﻳﺰداد وﻟﻌً ﺎ ﺑﻬﺎ ﻋﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ؛ إذ ﺗﺮﺑﱠﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ وأﻟﻔﻬﺎ‪.‬‬
‫غ‪ :‬ﻻ أرﺗﺎب ﰲ أن ﻫﺬه ﻫﻲ أﻏﺮاض اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ املﻮﺳﻴﻘﻲ‪.‬‬
‫س‪ :‬وﻟﺴﺖ ﺗﺠﻬﻞ أﻧﻨﺎ ﰲ ﺗﻌ ﱡﻠﻤﻨﺎ اﻟﻘﺮاءة ﻻ ﻧﺤﺴﺐ أﻧﻨﺎ ﻗﺪ أﺗﻘﻨﱠﺎﻫﺎ ﺣﺘﻰ ﻧُﺤﻴﻂ ﻋﻠﻤً ﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺤﺮوف اﻟﺘﻲ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﺘﺄ ﱠﻟﻒ اﻟﻜﻠﻤﺎت‪ ،‬ﻓﻼ ﻧﺤﺘﻘﺮ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺮوف وﻻ ﻧُﻬﻤﻠﻬﺎ ﰲ ﻛﻠﻤﺔ ﻛﺒرية‬
‫أو ﺻﻐرية‪ ،‬ﻛﺄﻧﻬﺎ ﳾء ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻻﻟﺘﻔﺎت إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﺒﺬل اﻟﺠﻬﺪ ﰲ ﺗﻤﻴﻴﺰﻫﺎ ﺣﻴﺚ ﺛﻘﻔﻨﺎﻫﺎ‪،‬‬
‫ﻣﻮﻗﻨني أﻧﻪ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧُﺤﺴﻦ اﻟﺘﻌ ﱡﻠﻢ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﺬا دَﻳﺪَﻧﻨﺎ‪.‬‬
‫غ‪ :‬ﺣﻖ‪.‬‬
‫ﺗﺒني ﺻﻮر اﻟﺤﺮوف ﻣﻌﻜﻮﺳﺔ ﻋﻦ ﻣﺮآة‬ ‫أﻳﻀﺎ أﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﱡ‬ ‫ﺣﻘﺎ ً‬ ‫س‪ :‬أوَﻟﻴﺲ ٍّ‬
‫اﻧﻌﻜﺴ ْﺖ؛ ﻷن ﻣﻌﺮﻓﺔ‬‫َ‬ ‫أوﻻ اﻷﺻﻞ اﻟﺬي ﻋﻨﻪ‬ ‫ﺻﻘﻴﻠﺔ‪ ،‬أو ﻋﻦ ﺳﻄﺢ ﻣﺎءٍ ﺳﺎﻛﻦ‪ ،‬ﻣﺎ ﻟﻢ ﻧﻌﺮف ً‬
‫ودرس واﺣﺪ؟‬ ‫ٍ‬ ‫اﻷﺻﻞ وﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ اﻧﻌﻜﺲ ﻋﻨﻪ ﺗﺮﺟﻌﺎن إﱃ ﱟ‬
‫ﻓﻦ واﺣﺪ‬
‫غ‪ :‬ﱞ‬
‫ﺣﻖ ﺑﻜﻞ ﺗﺄﻛﻴﺪ‪.‬‬
‫ﻓﻘﻞ ﱄ‪ :‬ﻟﻜﻲ أﻧﺘﻘﻞ ﻣﻦ املﺜﻞ إﱃ ﻣﺎ أروم ﺗﺒﻴﺎﻧﻪ ﺑﻪ‪ ،‬أﻟﻴﺲ ﻋﲆ اﻟﻘﻴﺎس ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫س‪ُ :‬‬
‫ﻧﻌﺠﺰ ﻋﻦ أن ﻧﻜﻮن ﻣﻮﺳﻴﻘﻴﱢني ﺣﻘﻴﻘﻴﱢني‪ ،‬ﻧﺤﻦ واﻟﺬﻳﻦ ﻧﻌﻨﻲ ﺑﺘﻨﺸﺌﺘﻬﻢ ﺣُ ﱠﻜﺎﻣً ﺎ‪ ،‬ﻣﺎ ﻟﻢ‬
‫ﻧﻌﺮف اﻟﺼﻮر اﻟﺠﻮﻫﺮﻳﺔ ﻟﻠﻌﻔﺎف واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‪ ،‬واﻟﺤﺮﻳﺔ واﻷرﻳﺤﻴﺔ‪ ،‬وﻛﻞ ﻧﺴﻴﺒﺎت ﻫﺬه‬
‫اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ؟ وﻣﺎ ﻟﻢ ﻧُﻤﻴﱢﺰﻫﺎ ﻋﻦ أﺿﺪادﻫﺎ أﻳﻦ ﻋﺜﺮﻧﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ؟ إﻣﺎ ﻫﻲ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ أو ﺻﻮرﻫﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻼ ﻧﺴﺘﻬني ﺑﻜﺒريﻫﺎ وﻻ ﺑﺼﻐريﻫﺎ‪ ،‬ﻋﺎملني أن ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺼﻴﻎ اﻷﺻﻠﻴﺔ وﻣﻌﺮﻓﺔ ﺻﻮرﻫﺎ‬
‫ودرس واﺣﺪ؟‬
‫ٍ‬ ‫املﻨﻌﻜﺴﺔ ﻋﻨﻬﺎ ﺗﺮﺟﻌﺎن إﱃ ﱟ‬
‫ﻓﻦ واﺣﺪ‬
‫غ‪ :‬ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن اﻷﻣﺮ ﻫﻜﺬا ﺑﻼ ﻧﺰاع‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﻠﻴﺲ أﺟﻤﻞ ﰲ ﻋني ﻛﻞ ذي ﻟُﺐﱟ وإدراك ﻣﻦ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﺟﻤﻊ ﺑني ﺟﻤﺎل‬
‫ﻣﻨﻮال واﺣﺪ‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﻈﺎﻫﺮ وﺟﻤﺎل اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺒﺎﻃﻦ‪ ،‬وﻗﺮن ﻫﺬا ﺑﺬاك؛ ﻷن ﻛﻠﻴﻬﻤﺎ ﻣﻨﺴﻮج ﻋﲆ‬
‫غ‪ :‬ﻻ أﺟﻤﻞ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫س‪ :‬وأﻧﺖ ﺗُ َﺴ ﱢﻠﻢ أن أﺟﻤﻞ اﻷﺷﻴﺎء أﺣﺒﻬﺎ إﱃ اﻟﻘﻠﺐ؟‬
‫غ‪ :‬دون ﺷﻚ إﻧﻬﺎ ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﺎملﻮﺳﻴﻘﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻳﻬﻮى اﻟﺬﻳﻦ ﺟﻤﻌﻮا ﺟﻤﻌً ﺎ ﺗﺎﻣٍّ ﺎ اﻟﺠﻤﺎل اﻷدﺑﻲ واﻟﺠﻤﺎل‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬وﻣﻦ ﺳﺎده اﻟﺘﻨﺎﻓﺮ ﻓﻼ ﻳُﺤَ ﺐ‪.‬‬
‫ﻛﻼ ﻻ ﻳُﺤﺐ؛ ﻷن ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻴﺒًﺎ‪ ،‬أﻣﺎ إذا ﻛﺎن اﻟﻌﻴﺐ ﻣﺤﺼﻮ ًرا ﰲ ﺟﺴﺪه ﻓﺈﻧﻪ ﻳُﺤَ ﺐﱡ‬ ‫غ‪ :‬ﱠ‬
‫ﻄ ًﻔﺎ‪.‬‬
‫ﺗﻠ ﱡ‬

‫‪105‬‬
 ‫ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ أﻓﻼﻃﻮن‬

‫ﻓﻬﻤﺖ أن ﻟﻚ ﺣﺒﻴﺒًﺎ‪ ،‬أو أﻧﻪ ﻛﺎن ﻟﻚ ﺣﺒﻴﺐ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع؛ وﻟﺬا أ ُ َﺳ ﱢﻠﻢ ﺑﺬﻟﻚ‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫س‪:‬‬
‫وﻟﻜﻦ ُﻗﻞ ﱄ‪ :‬ﻫﻞ ﻟﻠﺘﻄ ﱡﺮف ﰲ املﻠﺬﱠات ﻣﻦ ﺻﻠﺔ ﺑﺎﻟﻌﻔﺎف؟‬
‫غ‪ :‬وﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ‪ ،‬واﻟﻌﻘﻞ وﻗﺪ ﺑﺮﺣﻪ اﻟﻌﻔﺎف ﺣﻠﻴﻒ اﻟﺘﺄ ﱡﻟﻢ؟‬
‫س‪ :‬أوَﻟﻬﺎ ﺻﻠﺔ ﺑﺎﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻋﺎﻣﱠ ًﺔ؟‬
‫غ‪ :‬ﻣﺆﻛﺪ ﻻ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﺣﺴﻨًﺎ‪ ،‬أﻓﻠﻬﺎ ﺻﻠﺔ ﺑﺎﻟﺴﻔﺎﻟﺔ واﻟﻔﺠﻮر؟‬
‫غ‪ :‬ﺑﻜﻞ ﺗﺄﻛﻴﺪ‪.‬‬
‫س‪ :‬أﻓﻴﻤﻜﻨﻚ أن ﺗﺬﻛﺮ ﻟﺬة أﻋﻈﻢ وأﻗﻮى ﻣﻤﺎ ﻳﺼﺤﺐ اﻟﺘﻤﺘﱡﻊ ﺑﻠﺬة اﻟﺤﺐ؟‬
‫غ‪ :‬ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻨﻲ ذﻟﻚ‪ .‬وﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻦ ﺗﺠﺎوز ﺣﺪود اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻴﺤﺎول ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﺑﻄﺒﻊ رﺻني ُﻣﺘﱠﺰن؟‬ ‫ٍ‬ ‫س‪ :‬أوَﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻃﺒﻊ اﻟﺤﺐ املﴩوع اﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ اﻟﺠﻤﻴﻞ ا ُملﺘﱠﺰن‬
‫غ‪ :‬ﻣﺆﻛﺪ أﻧﻪ ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﻼ ﻳﺠﺐ أن ﻳُﻼﻣﺲ اﻟﺤﺐ اﻟﴩﻋﻲ ﳾءٌ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﻮن واﻟﺪﻋﺎرة‪.‬‬
‫غ‪ :‬ﻳﺠﺐ أن ﻻ ﻳُﻼﻣﺴﻪ ﺟﻨﻮن وﻻ دﻋﺎرة‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﺎﻟﻠﺬة اﻟﺘﻲ ﻧﺤﻦ ﰲ ﺻﺪدﻫﺎ ﻻ ﺗُﺪاﻧﻲ اﻟﺤﺐ‪ ،‬وﻻ ﻳﺄﺗﻲ املﺤﺐ وﺣﺒﻴﺒﻪ اﻟﺬي‬
‫ﻳُﺒﺎدﻟﻪ اﻟﻮد املﺴﺘﻘﻴﻢ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع‪.‬‬
‫ﺣﻘﺎ إﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﻮز أن ﻳﺄﺗﻴﺎه ﻳﺎ ﺳﻘﺮاط‪.‬‬ ‫غ‪ٍّ :‬‬
‫س‪ :‬ﻓﻤﻦ اﻟﻮاﺿﺢ إذًا أﻧﻚ ﺗﺴﻦ ﰲ ﴍﻳﻌﺔ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻈﻤﻬﺎ اﻵن ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻬﺬا‬
‫اﻟﺸﺄن‪ :‬إﻧﻪ ﻣﻊ أن املﺤﺐ ﻳُﻼﺻﻖ ﻣﺤﺒﻮﺑﻪ وﻳﺮاﻓﻘﻪ‪ ،‬وﻳ َُﻘﺒﱢﻠﻪ ﻗﺒﻠﺔ اﻷب اﺑﻨﻪ ﻟﺴﺒﺐ ﺟﻤﺎﻟﻪ‬
‫وﺟﻪ ﻻ ﻳﺄذن ﺑﺘﺠﺎوُز ﻫﺬا‬ ‫إذا ارﺗﴣ املﺤﺒﻮب ﻣﻨﻪ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻳﺠﺐ أن ﻳﻨﻈﻢ ﻋﻼﻗﺎﺗﻪ ﺑﻪ ﻋﲆ ٍ‬
‫اﻟﺤﺪ إﱃ ﻣﺎ وراءه‪ ،‬وإﻻ ﻋﺬل ﻟﻔﻈﺎﻇﺘﻪ وﻋﺪم ذوﻗﻪ‪.‬‬
‫غ‪ :‬ﺳﻨﺴﻦ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻛﻞ ﻗﺪ اﻧﺘﻬﺖ ﺣﻴﺚ‬ ‫س‪ :‬أﻓﺘﺸﺎرﻛﻨﻲ ﰲ ﻇﻨﻲ أن ﻧﻈﺮﻳﺘﻨﺎ املﻮﺳﻴﻘﻴﺔ اﻧﺘﻬﺖ؟ وﻋﲆ ٍ‬
‫ﻳﺠﺐ؛ ﻷن املﻮﺳﻴﻘﻰ ﰲ ﻣﺬﻫﺒﻲ ﻳﺠﺐ أن ﺗﻨﺘﻬﻲ ﰲ ﻣﺤﺒﺔ اﻟﺠﻤﻴﻞ‪.‬‬
‫غ‪ :‬أواﻓﻘﻚ ﰲ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫س‪ :‬وﻟﻠﺠﻤﻨﺎﺳﺘﻚ املﻘﺎم اﻟﺜﺎﻧﻲ ﰲ ﺗﻬﺬﻳﺐ ﺷﺒﺎﺑﻨﺎ‪.‬‬
‫غ‪ :‬ﺣﻘﻴﻖ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻻ ﺷﻚ ﰲ أن اﻟﺘﻤﺮﻳﻦ اﻟﺠﻤﻨﺎﺳﻜﻲ ﻛﺎﻟﺘﻤﺮﻳﻦ املﻮﺳﻴﻘﻲ‪ ،‬ﻳﺠﺐ أن ﻳﺒﺪأ ﻣﻨﺬ ﻧﻌﻮﻣﺔ‬
‫اﻷﻇﻔﺎر وأن ﻳﺴﺘﻤﺮ ﻣﺪى اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ ﻫﻮ اﻟﺮأي اﻟﻘﻮﻳﻢ ﻓﻴﻪ ﺣﺴﺐ ﻇﻨﻲ‪ ،‬ﱢ‬
‫ﻓﺒني‬

‫‪106‬‬
 ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬دﺳﺘﻮر املﺪﻳﻨﺔ‬

‫رأﻳﻚ‪ .‬أﻣﺎ رأﻳﻲ ﻓﻬﻮ أن اﻟﺠﺴﺪ ﻣﻬﻤﺎ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ أﻣﺮه ﻻ ﻳﺠﻌﻞ اﻟﻨﻔﺲ ﺻﺎﻟﺤﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻌﻜﺲ‬
‫ﻛﺎﻣﻼ ﻋﲆ ﻗﺪر اﻹﻣﻜﺎن‪ .‬ﻓﻤﺎ رأﻳﻚ؟‬ ‫ً‬ ‫إن اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺑﻔﻀﻴﻠﺘﻬﺎ ﺗﺠﻌﻞ اﻟﺠﺴﺪ‬
‫غ‪ :‬رأﻳﻲ ﻓﻴﻪ ﻛﺮأﻳﻚ‪.‬‬
‫أوﻻ ﺑﺎملﻌﺎﻟﺠﺔ اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﻠﻌﻘﻞ‪ ،‬ﺛﻢ ﻓﻮﺿﻨﺎ إﻟﻴﻪ وﺻﻒ املﻌﺎﻟﺠﺔ املﺨﺘﺼﺔ‬ ‫س‪ :‬ﻓﺈذا ﺑﺪأﻧﺎ ً‬
‫ﺑﺎﻟﺠﺴﺪ‪ ،‬أﻓﻼ ﻧﻜﻮن ﻣُﺼﻴﺒني إذا اﻗﺘﴫﻧﺎ ﻋﲆ ﻣﻼﺣﻈﺔ املﺒﺎدئ اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ ﺣﺬ ًرا ﻣﻦ اﻟﺘﻠﺒﱡﻚ؟‬
‫غ‪ :‬ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻫﻜﺬا‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﻘﺪ ُﻗﻠﻨﺎ إن ﻋﲆ اﻟﺮﺟﺎل املﺬﻛﻮرﻳﻦ أن ﻳﺘﺠﻨﺒﻮا ا ُملﺴﻜﺮ؛ ﻷن اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻋﲆ ﻣﺎ أرى‬
‫ﻫﻮ آﺧﺮ ﺷﺨﺺ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻳُﺒﺎح ﻟﻪ أن ﻳﴩب ﻓﻴﻔﻘﺪ ﺻﻮاﺑﻪ‪.‬‬
‫ﺣﻘﺎ‪ ،‬إن ﻣﻦ اﻟﺴﺨﺎﻓﺔ أن ﻳﺤﺘﺎج اﻟﺮاﻋﻲ إﱃ ﻣﻦ ﻳﺮﻋﺎه‪.‬‬ ‫غ‪ٍّ :‬‬
‫س‪ :‬وﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﻄﻌﺎم‪ ،‬إن رﺟﺎﻟﻨﺎ ﻣُﺠﺎﻫﺪون ﰲ أﻫﻢ املﻴﺎدﻳﻦ‪ .‬أﻟﻴﺴﻮا ﻣﺠﺎﻫﺪﻳﻦ؟‬
‫غ‪ :‬ﺑﲆ ﻣُﺠﺎﻫﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬
‫أﺷﺨﺎﺻﺎ ﻛﻬﺆﻻء ﻋﺎدة اﻟﺠﺮي ﻋﲆ اﻟﻨﻈﺎم املﺘﺒَﻊ ﰲ ﺗﻤﺮﻳﻦ اﻷﺟﺴﺎم ﰲ‬ ‫ً‬ ‫س‪ :‬أﻓﻴُﻨﺎﺳﺐ‬
‫ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ؟‬
‫غ‪ :‬رﺑﻤﺎ ﻧﺎﺳﺐ‪.‬‬
‫س‪ :‬وﻟﻜﻨﻪ ﻃﻌﺎم ﻳﺠﻠﺐ اﻟﻨﻌﺎس وﻳﻬﺪد اﻟﺼﺤﺔ‪ ،‬أﻻ ﺗﻼﺣﻆ أن اﻟﺮﺟﺎل ﰲ أﺛﻨﺎء‬
‫اﻟﺘﺪرﻳﺐ ﻳﻘﻀﻮن اﻟﺤﻴﺎة ﻧﻴﺎﻣً ﺎ‪ ،‬وإذا ﺣﺎدوا ﻋﻦ أﻃﻌﻤﺘﻬﻢ ﻗﻴﺪ أﻧﻤﻠﺔ اﻧﺘﺎﺑﻬﻢ ﴍ اﻷﻣﺮاض‬
‫ﰲ أﺷﺪ ﺣﺎﻻﺗﻬﺎ ﺧﻄ ًﺮا؟‬
‫غ‪ :‬إﻧﻲ أﻻﺣﻆ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﻴﻠﺰم أﻓﻀﻞ ﻃﻌﺎم ﻟﺮﺟﺎﻟﻨﺎ اﻟﺤﺮﺑﻴني اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻳﻘﻈني ﻛﺎﻟﻜﻼب‬
‫اﻟﺤﺎرﺳﺔ‪ ،‬وأن ﻳﻜﻮن ﻟﻬﻢ أﴎع ﺳﻤﻊ وأﺣ ﱡﺪ ﺑﴫ؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻣُﻌَ ﱠﺮﺿﻮن ﰲ أﺛﻨﺎء ﺗﺄدﻳﺔ اﻟﺨﺪﻣﺔ‬
‫ﻟﺌﻼ ﺗﻔﻘﺪ أﺟﺴﺎدﻫﻢ ﻣﻨﺎﻋﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻮاﻓﻖ‬ ‫ﻟﺘﻐري ﻃﻌﺎﻣﻬﻢ وﴍاﺑﻬﻢ‪ ،‬وﺗﻘ ﱡﻠﺒﺎت اﻟﺤﺮ واﻟﻘﺮ‪ ،‬ﱠ‬ ‫ﱡ‬
‫أن ﺗﻜﻮن ﻟﻬﻢ ﺻﺤﺔ ﻣﻬﺪدة‪.‬‬
‫غ‪ :‬أﺛﻖ أﻧﻚ ﻣُﺼﻴﺐٌ ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﻬﻞ أﻓﻀﻞ ﺟﻤﻨﺎﺳﺘﻚ ﻫﻮ ﺻﻨﻮ املﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﺘﻲ وﺻﻔﻨﺎﻫﺎ ً‬
‫آﻧﻔﺎ؟‬
‫غ‪ :‬ﻣﺎذا ﺗﻌﻨﻲ؟‬
‫س‪ :‬أﻋﻨﻲ ﺑﻪ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺒﺴﻂ املﻌﺘﺪل‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ املﻌني ﻟﺠﻨﻮدﻧﺎ‪.‬‬
‫غ‪ :‬وﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮن؟‬
‫درﺳﺎ ﰲ ﻫﺬه اﻷﻣﻮر ﺣﺘﻰ ﻣﻦ ﻫﻮﻣريوس‪ ،‬ﻓﺈﻧﻚ ﺗﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﻟﻢ‬ ‫س‪ :‬ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺄﺧﺬ ً‬
‫ﻳﻘﺪم ﻷﺑﻄﺎﻟﻪ ﰲ اﻟﻮﻻﺋﻢ ﰲ املﻴﺪان ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﻚ‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﲆ ﺿﻔﺎف اﻟﺪردﻧﻴﻞ‪،‬‬

‫‪107‬‬
 ‫ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ أﻓﻼﻃﻮن‬

‫وﻻ ﺳﻠﻘﻮا ﻟﺤﻤً ﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﺷﻮوه ﺷﻴٍّﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﻨﺪ اﻟﺠﻨﻮد أﺳﻬﻞ إﻋﺪادًا؛ ﻷن املﺮء ﻳﺮى إﴐام‬
‫اﻟﻨﺎر أﻳﻦ ﺣ ﱠﻞ أﻗﺮب ﺗﻨﺎو ًُﻻ ﻣﻦ ﺣﻤﻞ اﻟﺤﻠﻞ واملﻘﺎﱄ‪.‬‬
‫غ‪ :‬ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ‪.‬‬
‫ﺗﺨﻨﱢﻲ اﻟﺬاﻛﺮة ﻓﻬﻮﻣريس ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ املﺮق ﻗﻄﻌﻴٍّﺎ؛ ﻷﻧﻪ ﻣﻌﻠﻮم ﻋﻨﺪ ﺟﻤﻴﻊ‬ ‫س‪ :‬وإذا ﻟﻢ ُ‬
‫املﺪرﺑني‪ ،‬ﺣﺴﺐ وﺻﻒ ﻫﻮﻣريس أن ﻣﻦ ﻳﺮوم أن ﻳﺒﻘﻰ ﰲ ﺣﺎل اﻟﺼﺤﺔ ﻓﻠﻴﺘﺠﻨﺐ ﻛﻞ‬
‫اﺳﱰﺳﺎل ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ‪ .‬أﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ؟‬
‫ٍ‬
‫غ‪ :‬ﻣﻌﻠﻮم؛ وﻟﺬﻟﻚ أﺻﺎﺑﻮا ﰲ إﻣﺴﺎﻛﻬﻢ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﺈذا اﺳﺘﺤﺴﻨﺖ اﻹﻣﺴﺎك أﻳﻬﺎ اﻟﺼﺪﻳﻖ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻓﻼ أراك ﺗﺴﺘﺤﺴﻦ ﻣﻮاﺋﺪ‬
‫اﻟﺴرياﻗﻮﺳﻴﱢني‪ ،‬وﻻ ﻛﺜﺮة أﻧﻮاع اﻟﻄﻌﺎم ﻋﻨﺪ اﻟﺼﻘ ﱢﻠﻴﱢني‪.‬‬
‫غ‪ :‬ﻻ أﻇﻦ أﻧﻲ أﺳﺘﺤﺴﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺗﴪي‬ ‫س‪ :‬وﺗُﻨﻜﺮ ﻋﲆ اﻟﺮﺟﺎل اﻟﺬﻳﻦ ﻳُﺤﺒﻮن أن ﻳﺤﺮﺻﻮا ﻋﲆ ﺳﻼﻣﺔ أﺟﺴﺎدﻫﻢ ﱢ‬
‫اﻟﻔﺘﻴﺎت اﻟﻜﻮرﻧﺜﻴﺎت‪.‬‬
‫غ‪ :‬ﺑﻜﻞ ﺗﺄﻛﻴﺪ‪.‬‬
‫س‪ :‬وﻫﻞ ﺗُﻨﻜﺮ ﻋﲆ اﻻﺛﻨني ﺗﺄﻧﱡﻘﻬﻢ ﰲ ﺻﻨﻮف اﻟﺤﻠﻮى؟‬
‫غ‪ :‬ﺗﺄﻛﻴﺪًا أُﻧﻜﺮه‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻧﻈﺎم املﻌﻴﺸﺔ واﻟﻄﻌﺎم ﺑﻨﻈﺎم املﻮﺳﻴﻘﻰ واﻟﻐﻨﺎء‬
‫املﻨﻄﺒﻖ ﻋﲆ اﻟﺒﻨﻬﺮﻣﻮﻧﻴﻮم املﺴﺘﻌﻤﻞ ﰲ ﻣُﺨﺘﻠﻒ اﻷوزان‪.‬‬
‫غ‪ :‬ﻻ ﺷﻚ ﰲ أﻧﻬﺎ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ أﻧﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﻮ ﱠﻟﺪ اﻟﺘﻨﻮﱡع املﻮﺳﻴﻘﻲ ﻓﺠﻮ ًرا ﰲ اﻟﻨﻔﺲ ﺗُﻮ ﱢﻟﺪ‬‫س‪ :‬أوَﻟﻴﺲ ﺻﺤﻴﺤً ﺎ ً‬
‫اﻷﻃﻌﻤﺔ ﻋِ ًﻠﻼ ﰲ اﻟﺠﺴﺪ؟ أﻣﺎ اﻟﺒﺴﺎﻃﺔ ﰲ اﻟﺠﻤﻨﺎﺳﺘﻚ ﻓﺘﻮ ﱢﻟﺪ ﺻﺤﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻬﺎ ﰲ املﻮﺳﻴﻘﻰ‬
‫ﺗُﻮ ﱢﻟﺪ اﻟﻌﻔﺎف؟‬
‫غ‪ :‬ﺑﻜﻞ ﺗﺄﻛﻴﺪ‪.‬‬
‫س‪ :‬وإذا اﻧﺘﴩت ﰲ املﺪﻳﻨﺔ اﻷﻣﺮاض وﺻﻮر اﻟﻔﺠﻮر‪ ،‬أﻓﻼ ﻧﻀﻄﺮ ﻹﻧﺸﺎء املﺴﺘﺸﻔﻴﺎت‬
‫واملﺤﺎﻛﻢ؟ أوَﻻ ﻳﺘﻴﻪ اﻟﻄﺐ واﻟﺤﻘﻮق ﻋﺠﺒًﺎ ﻣﺘﻰ وﻗﻒ ﻛﺜريون ﻣﻦ اﻟﴩﻓﺎء ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﻋﲆ‬
‫ﻫﺬه املﻬﻦ ﺑﻮاﻓﺮ اﻟﺮﻏﺒﺔ؟‬
‫ﱠ‬
‫غ‪ :‬وﻣﺎذا ﻋﺴﺎﻧﺎ أن ﻧﺘﻮﻗﻊ ﻏري ذﻟﻚ؟‬
‫س‪ :‬ﻓﺄﻳﱠﺔ ﺣﺠﺔ ﻋﲆ ﺳﻮء ﺗﻬﺬﻳﺐ املﺪﻳﻨﺔ واﻧﺤﻄﺎط ُﺳ ﱠﻜﺎﻧﻬﺎ أﻗﻄﻊ ﻣﻦ اﻓﺘﻘﺎر أﻫﺎﻟﻴﻬﺎ‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑني‬‫اﻟﻘﻀﺎة؟ ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﺑني ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻌُ ﻤﱠ ﺎل اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ً‬ ‫إﱃ ﻧﻄﺲ اﻷﻃﺒﱠﺎء وأﺳﺎﻃني ُ‬

‫‪108‬‬
 ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬دﺳﺘﻮر املﺪﻳﻨﺔ‬

‫ﻧﻘﺺ وﺗﻬﺬﻳﺐ‪ ،‬اﺿﻄﺮارﻧﺎ إﱃ‬ ‫ﻃﺎ أدﺑﻴٍّﺎ ودﻟﻴﻞ ٍ‬ ‫ﻣﻦ ﻳﺪﱠﻋﻮن ﴍف اﻟﻨﺒﻌﺔ‪ .‬أوَﻻ ﺗﺮاه اﻧﺤﻄﺎ ً‬
‫وﻗﻀﺎة ﻟﻨﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﻓﻘﺮ اﻟﻮﻃﻦ؟‬ ‫ﴍﻳﻌﺔ ﻳﺴﻨﱡﻬﺎ اﻷﺟﺎﻧﺐ ﻛﺴﺎد ٍة ُ‬
‫غ‪ :‬ﻻ إﻫﺎﻧﺔ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫س‪ :‬أوَﺗﻈﻦ أﻧﻬﺎ إﻫﺎﻧﺔ أﺧﻒ ﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎن أن ﻳﻘﴤ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻷﻛﱪ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﰲ‬
‫ﺟﻬﻼ ﻣﻨﻪ ﻳﻔﺘﺨﺮ ﺑﺄﻧﻪ ﺣﺮﻳﻒ‬ ‫ً‬ ‫املﺤﺎﻛﻢ‪ ،‬ﺑني ُﻣﺪ ٍﱠع و ُﻣﺪﱠﻋً ﻰ ﻋﻠﻴﻪ؟ ﺑﻞ إﻧﻪ زاد ﻋﲆ ذﻟﻚ أﻧﻪ‬
‫ﰲ ارﺗﻜﺎب اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ‪ ،‬وأﺳﺘﺎذ ﰲ اﻟﺤﻴﻞ واملﻮارﺑﺔ واﻟﺪﻫﺎء واملﻜﺮ‪ ،‬ﺑﺘﻤ ﱡﻠﺼﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻀﺔ اﻟﻌﺪاﻟﺔ‬
‫ﺟﺎﻫﻼ أﻓﻀﻠﻴﱠﺔ اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫ً‬ ‫واﻟﻨﺠﺎة ﻣﻦ ﺑﺮاﺛﻦ اﻟﻌﻘﺎب‪ ،‬وﻛﻞ ذﻟﻚ ﻟﻘﺎء أﺷﻴﺎء ﻃﻔﻴﻔﺔ ﺗﺎﻓﻬﺔ‪،‬‬
‫ﻗﺎض ﺧﺎﻣﻞ؟‬ ‫ﻈﻤﺔ املﺴﺘﻘﻴﻤﺔ وﺟﻤﺎﻟﻬﺎ ﻋﲆ ﻣﺜﻮﻟﻪ أﻣﺎم ٍ‬ ‫املﻨ ﱠ‬
‫غ‪ :‬ﺗﻠﻚ إﻫﺎﻧﺔ أﻋﻈﻢ ﻣﻤﺎ ﺳﺒﻖ ذﻛﺮﻫﺎ‪.‬‬
‫س‪ :‬أوَﻻ ﺗﺤﺴﺐ اﻻﺣﺘﻴﺎج إﱃ املﻌﺎﻟﺠﺔ اﻟﻄﺒﻴﺔ ﻋﻴﺒًﺎ‪ ،‬اﻟﻠﻬﻢ إﻻ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﺠﺮح أو ملﺮض‬
‫ﻣﻮﺳﻤﻲ واﻓﺪ؟ أﻋﻨﻲ ﺑﻪ اﺣﺘﻴﺎﺟﻨﺎ إﱃ املﻌﺎﻟﺠﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﻛﺴﻠﻨﺎ وﻧﻮع ﻣﻌﻴﺸﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻤﻸﻧﺎ اﻟﺮﻳﺎح‬
‫واﻹﺧﻼص ﻛﻤﺎ ﺗﻤﻸ املﻴﺎه اﻟﻘﺬرة اﻟﺤﻤﺄة‪ ،‬ﻓﻴﻠﺰم أﺑﻨﺎء أﺳﻜﻮﻻﺑﻴﻮس أن ﻳﺴﺘﻨﺒﻄﻮا أﺳﻤﺎء‬
‫ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻸﻣﺮاض ﻛﺘﻄﺒﱡﻞ اﻟﺒﻄﻦ واﻟﺰﻛﺎم؟‬
‫ﺣﻘﺎ إن ﻫﺬه أﺳﻤﺎء ﺟﺪﻳﺪة ﻏﺎﻳﺔ ﰲ اﻟﻐﺮاﺑﺔ‪.‬‬ ‫غ‪ٍّ :‬‬
‫س‪ :‬ﻣﻤﺎ ﻟﻢ ﻳُﻌﺮف ﰲ ﻋﻬﺪ أﺳﻜﻮﻻﺑﻴﻮس ﻋﲆ ﻣﺎ أﻇﻦ‪ .‬أﺳﺘﻨﺘﺞ ذﻟﻚ ﻣﻦ أﻧﻪ ﱠملﺎ ﺟُ ﺮح‬
‫ﻳﻮرﺑﻴﻠﺲ ﰲ ﻃﺮوادة‪ ،‬ﻟﻢ ﻳَﻠُﻢ أﺑﻨﺎؤه املﺮأة اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﺖ ﻟﻪ ﺟﺮﻋﺔ ﻣﺼﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺧﻤﺮ ﺑﺮاﻣﻴﻨﻲ‬
‫وﻏﻨﻲ ﻋﻦ اﻟﺒﻴﺎن‬
‫ﱞ‬ ‫ﻣﻤﺰوﺟً ﺎ ﺑﺪﻗﻴﻖ اﻟﺸﻌري واﻟﺠﺒﻦ‪ ،‬وﻻ أﻧﱠﺒﻮا ﺑﱰوﻛﻠﺲ اﻟﺬي ﺿﻤﱠ ﺪ اﻟﺠﺮاح‪.‬‬
‫أن ﺟﺮﻋﺔ ﻛﻬﺬه ﻳﻈﻦ أﻧﻬﺎ ﺗُﺴﺒﺐ اﻻﻟﺘﻬﺎب‪.‬‬
‫ﺣﻘﺎ إﻧﻬﺎ ﺟﺮﻋﺔ ﻏﺮﻳﺒﺔ ملﻦ ﻛﺎن ﰲ ﻣﺜﻞ ﺣﺎﻟﻪ‪.‬‬ ‫غ‪ٍّ :‬‬
‫ﻛﻼ‪ ،‬إذا اﻋﺘﱪت أن ﺗﻼﻣﻴﺬ أﺳﻜﻮﻻﺑﻴﻮس وأوﻻده ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻮا ﻃﺮﻳﻘﺔ املﻌﺎﻟﺠﺔ‬ ‫س‪ :‬ﱠ‬
‫اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ إﱃ ﻋﻬﺪ ﻫريودﻳﻜﺲ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺑﺨﺪﻣﺔ اﻷﻣﺮاض ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻌﺒﻴﺪ أوﻻد‬
‫أﺳﻴﺎدﻫﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫريودﻳﻜﺲ — وﻫﻮ أﺳﺘﺎذ ﻣﺎﻫﺮ — ﺣ ﱠﻞ ﺑﻪ اﻟﺴﻘﺎم‪ ،‬ﻓﺠﻤﻊ ﺑني اﻟﻄﺐ‬
‫وﻗﻔﻰ اﻵﺧﺮون ﻋﲆ ﻣﺜﺎﻟﻪ‪.‬‬ ‫واﻟﺠﻤﻨﺎﺳﺘﻚ‪ ،‬ﻓﻜﺎن أول ﻣﻦ أزﻋﺞ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﱠ‬
‫غ‪ :‬وﻛﻴﻒ ذﻟﻚ؟‬
‫ﱠ‬
‫اﻟﺨﻄﺮ ﺣﺬو اﻟﻘﺬة ﺑﺎﻟﻘﺬة‪ ،‬وملﺎ ﻛﺎن ﻋﺎﺟ ًﺰا‬ ‫ِ‬ ‫س‪ :‬ﺑﺘﺄﺟﻴﻠﻪ ﻣﴫﻋﻪ‪ ،‬إذ ﺗﺘﺒﱠﻊ ﻣﺮﺿﻪ‬
‫ﱠ‬
‫ﻋﻦ ﻧَﻴْﻞ اﻟﺸﻔﺎء ﻋﲆ ﻣﺎ أﻇﻦ وﻗﻒ ﻛﻞ وﻗﺘﻪ ملﻌﺎﻟﺠﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻌﺎش ﻣُﻌﺬﺑًﺎ ﻛﻞ ﻳﻮم ﺑﺎﻹﻣﺴﺎك ﻋﻦ‬
‫ﻃﻮﻳﻼ‪ ،‬ﻓﺘﻤ ﱠﻜﻦ ﺑﱪاﻋﺘﻪ ﻣﻦ ﺑﻠﻮغ دور اﻟﻬﺮم‪.‬‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻄﻌﺎم وﻣﺼﺎرﻋﺔ املﻮت زﻣﻨًﺎ‬
‫غ‪ :‬ﻳﺎ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻓﺄة أﺣﺮزﻫﺎ ﺑﻔﻨﱢﻪ‪.‬‬

‫‪109‬‬
 ‫ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ أﻓﻼﻃﻮن‬

‫س‪ :‬ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻳُﻨﺘﻈﺮ ﻣﻤﱠ ﻦ ﺟﻬﻞ ان أﺳﻜﻮﻻﺑﻴﻮس ﻟﻢ ﻳﻜﺘﺸﻒ ﻫﺬه املﻌﺎﻟﺠﺔ وﻟﻢ ﻳﻮرﺛﻬﺎ‬
‫ﺟﻬﻼ ﻣﻨﻪ أو ﻧﻘﺺ ﺧﱪة؛ ﺑﻞ ﻷﻧﻪ ﻋﺮف أﻧﻪ ﰲ اﻟﻬﻴﺌﺔ املﻨﻈﻤﺔ ﻟﻜﻞ ﻋﻤﻞ ﺧﺎص‬ ‫ً‬ ‫ﻟﺬرﻳﱠﺘﻪ‬
‫ﻳﺠﺐ أن ﻳُﺘﻤﻪ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻷﺣﺪ وﻗﺖ ﻓﺮاغ ﻳُﻀﺎع ﺑني ﻳﺪَي اﻟﻄﺒﻴﺐ‪ .‬ﻫﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻧﻔﻬﻤﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ املﻀﺤﻚ أﻧﻨﺎ ﻻ ﻧُﺪرﻛﻬﺎ ﰲ ﺣﻴﺎة ا ُملﱰﻓني املﺤﺴﻮﺑني أﻏﻨﻴﺎء‬ ‫ُ‬ ‫ﺣﻴﺎة اﻟﻌُ ﻤﱠ ﺎل‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫وﺳﻌﺪاء‪.‬‬
‫غ‪ :‬وﻛﻴﻒ ذﻟﻚ؟‬
‫ً‬
‫س‪ :‬إذا ﻣﺮض اﻟﻨﺠﺎر ﻣﺜﻼ‪ ،‬ﺗﻨﺎول ﻣﻦ ﻃﺒﻴﺒﻪ ﻋﻼﺟً ﺎ ﻹﻓﺮاز ﻣﺮﺿﻪ ﺑﺎﻟﻘﻲء‪ ،‬أو‬
‫ﺑﺎﻹﺳﻬﺎل‪ ،‬أو ﺑﺎﻟﻜﻲ‪ ،‬أو ﺑﻌﻤﻠﻴﺔ ﺟﺮاﺣﻴﺔ‪ ،‬أﻣﺎ إذا أﺷﺎر ﻋﻠﻴﻪ ﻃﺒﻴﺐ ﺑﺎملﻌﺎﻟﺠﺔ اﻟﺪاﺋﻤﺔ‪،‬‬
‫ﻛﺎﻹﻣﺴﺎك ﻋﻦ اﻟﻄﻌﺎم‪ ،‬واﻷرﺑﻄﺔ ﻋﲆ اﻟﺮأس‪ ،‬وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ﻣﻦ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻌﻼج ﻧﻔﺮ ً‬
‫ﺣﺎﻻ‪،‬‬
‫وأﺟﺎب ﻣﺸريه اﻟﻄﺒﻲ أن ﻻ وﻗﺖ ﻋﻨﺪه ملﻼزﻣﺔ اﻟﻔﺮاش‪ ،‬وأن اﻟﺤﻴﺎة ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﻈﺎم ﻻ‬
‫ً‬
‫ﻣﻬﻤﻼ ﻋﻤﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻮدﱢع ﻃﺒﻴﺒﻪ‬ ‫ﺗﺴﺘﺄﻫﻞ ﻋﻨﺎء اﻵﻻم اﻟﺪاﺋﻤﺔ واملﺨﺎوف اﻟﺸﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻣُﻬﺘﻤٍّ ﺎ ﺑﻤﺮﺿﻪ‬
‫وﻳﻌﻮد إﱃ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﻌﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻣﺎ أن ﻳﺴﺘﻌﻴﺪ ﺻﺤﺘﻪ وﻳﺴﺘﻤﺮ ﰲ ﻋﻤﻠﻪ‪ ،‬أو — إذا ﻟﻢ ﺗﺤﺘﻤﻞ‬
‫ﺑﻨﻴﺘﻪ ذﻟﻚ — أراﺣﻪ املﻮت اﻟﺰؤام ﻣﻦ ﺷﻘﺎﺋﻪ‪.‬‬
‫غ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﻈﻦ أﻧﻪ ﻧﻔﻊ املﻌﺎﻟﺠﺔ اﻟﻄﺒﻴﺔ ﻟﺮﺟﻞ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺤﺎل‪.‬‬
‫س‪ :‬أوَﻟﻴﺲ ذﻟﻚ ﻷن اﻟﺮﺟﻞ ذو ﻋﻤﻞ ﻻ ﻳﺠﺪر ﺑﻪ أن ﻳﺤﻴﺎ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳُﺘﻤﻪ؟‬
‫غ‪ :‬واﺿﺢ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻋﲆ أن اﻟﻔﻨﻲ ﻻ ﺷﻐﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ إﻧﻪ إذا أﻫﻤﻠﻪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﻴﺎة ﻋﻨﺪه‬
‫ﻻ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫غ‪ :‬ﻳﻈﻦ أن ﻟﻴﺲ ﻟﻪ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﻠﻢ ﻧﻨﺘﺒﻪ ﻟﻘﻮل ﻓﻮﺳﻴﻠﻴﺪس‪ ،‬وﻫﻮ‪ :‬ﻣﺘﻰ ﺣﺼﻞ املﺮء ﻋﲆ اﻟﻜﻔﺎف ﻓﻌﻠﻴﻪ أن‬
‫ﻳﻤﺎرس اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‪.‬‬
‫غ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﺑﻞ وﻗﺒﻞ ﺣﺼﻮﻟﻪ ﻋﲆ اﻟﻜﻔﺎف ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﻼ ﻧُﺸﺎﺟ َﺮﻧﱠﻪ ﰲ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺑﻞ دﻋﻨﺎ ﻧﻨﻈﺮ ﰲ ﻫﻞ ﻳﻤﺎرس اﻷﻏﻨﻴﺎء اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻛﻐﺮض‬
‫اﻟﺼﻨﱠﺎع‪ ،‬ﻓﻼ ﻳُﻌﺮﻗﻞ املﺮء ﻋﻦ‬‫اﻟﺤﻴﺎة؟ أو أن اﻟﺴﻘﺎم وإن ﻋﺮﻗﻞ ﻋﻘﻞ اﻟﻨﺠﺎر وإﺧﻮاﻧﻪ ﱡ‬
‫إﻃﺎﻋﺔ وﺻﻴﺔ ﻓﻮﺳﻴﻠﻴﺪس؟‬
‫ً‬
‫ﻋﻨﺎﻳﺔ زاﺋﺪة‬ ‫ﻋﺎﺋﻘﺎ ﰲ ﺳﺒﻴﻠﻬﺎ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺎﻟﺠﺴﺪ‪،‬‬ ‫غ‪ :‬ﻻ وذﻣﺘﻲ‪ ،‬إﻧﻲ ﻟﻢ أﺟﺪ ً‬
‫ﻋﺎﺋﻘﺎ ﻟﻪ اﺷﺘﻐﺎﻟﻪ ﺑﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬أو ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ‬ ‫ﻋﻤﱠ ﺎ ﻳﻔﺮﺿﻪ اﻟﺠﻤﻨﺎﺳﺘﻚ؛ ﻷﻧﻪ ِﺳﻴﱠﺎن ﻋﻨﺪ املﺮء ً‬
‫ﰲ اﻟﺤﻘﻞ‪ ،‬أو ﺑﻤﻨﺼﺐ اﻟﻘﻀﺎء املﺪﻧﻲ‪.‬‬

‫‪110‬‬
 ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬دﺳﺘﻮر املﺪﻳﻨﺔ‬

‫ﺗﻮﻗﻊ اﻟﺼﺪاع واﻟﺪوار ﻋﺎﺋﻖ ﺧﻄري ﻟﻜﻞ أﻧﻮاع اﻟﻄﻠﺐ‬ ‫س‪ :‬وﴍ ﻣﺎ ﰲ اﻷﻣﺮ ﻫﻮ أن ﱡ‬
‫واﻟﺘﺒﺤﱡ ﺮ واﻹﻣﻌﺎن‪ ،‬ﻓﻴﻨﺤﻲ املﺮء ﺑﺎﻟﻼﺋﻤﺔ ﻋﲆ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻛﺄﻧﻬﺎ اﻟﺴﺒﺐ ﰲ ذﻟﻚ‪ .‬و ﱠملﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﱡ‬
‫اﻟﺘﻮﻫﻢ‬ ‫اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﺗﻤﺎرس وﺗﺆﻳﺪ ﺑﺎﻟﺪرس اﻟﻌﻘﲇ ﻛﺎن املﺮض ﻗﻴﺪًا ﻟﻬﺎ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﺤﻤﻞ املﺮء ﻋﲆ‬
‫ﻗﻠﻘﻪ ﻋﲆ ﺻﺤﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﻴﻘ ﱡﺾ ﻣﻀﺠﻌَ ﻪ ُ‬‫اﻟﺪاﺋﻢ أﻧﻪ ﻣﺮﻳﺾ‪ُ ،‬‬
‫غ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻫﺬا ﻫﻮ ﻓﻌﻠﻪ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪.‬‬
‫س‪ :‬أﻓﻼ ﻧُﴫﱡ ﻋﲆ أن أﺳﻜﻮﻻﺑﻴﻮس ﱠملﺎ ﻓﻬﻢ ذﻟﻚ وﺿﻊ ﻓﻦ اﻟﻄﺐ ﻟﻔﺎﺋﺪة اﻟﺬﻳﻦ ﺑُﻨﻴﺘﻬﻢ‬
‫ﺳﻠﻴﻤﺔ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺘﻠﻔﻮﻫﺎ ﺑﺎﻟﻌﺎدات اﻟﻀﺎرة‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻃﺮأ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺗﻮﻋﱡ ﻚ ﺧﻔﻴﻒ‪ ،‬ﻓﻴﺤﺎول‬
‫ﻄﻞ ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﺪوﻟﺔ؟‬ ‫ﻟﺌﻼ ﺗﺘﻌ ﱠ‬
‫اﺳﺘﺌﺼﺎﻟﻪ ﺑﺎﻟﻌﻼﺟﺎت واﻟﻔﺼﺪ دون ﺗﻌ ﱡﺮض ﻷﺷﻐﺎﻟﻬﻢ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﱠ‬
‫ُﻌﻦ ﺑﺸﻔﺎء اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻐﻠﻐﻠﺖ ﻓﻴﻬﺎ اﻷدواء واﻟﻌﻠﻞ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺒﻠﻎ إﻃﺎﻟﺔ ﺣﻴﺎة ﺷﻘﻴﺔ‬ ‫ﻋﲆ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳ َ‬
‫ﺑﺘﻌﻴني ﻧﻮع ﺧﺎص ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم ﻳُﻨﻘﺼﻪ ﺣﻴﻨًﺎ وﻳﺰﻳﺪه ﺣﻴﻨًﺎ آﺧﺮ ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺞ‪ ،‬آذﻧٍّﺎ ملﺮﺿﺎه أن‬
‫ﻳﻠﺪوا أوﻻدًا ﻳﻐﻠﺐ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻣﺼﺎﺑني ﺑﺄﻣﺮاﺿﻬﻢ؛ ﻷﻧﻪ ﻇﻦ أن املﻌﺎﻟﺠﺔ اﻟﻄﺒﻴﺔ ﻫﻲ ﰲ ﻏري‬
‫ً‬
‫ﻣﺮﻳﻀﺎ ﻛﻬﺬا ﻋﺪﻳﻢ املﻨﻔﻌﺔ‬ ‫ﻋﻠﻴﻼ ﻻ أﻣﻞ ﰲ اﺳﺘﺌﻨﺎﻓﻪ أﻋﻤﺎﻟﻪ اﻟﻌﺎدﻳﺔ؛ ﻷن‬ ‫ﻣﺤﻠﻬﺎ إذا ﺗﻨﺎوﻟﺖ ً‬
‫ﻟﻨﻔﺴﻪ وﻟﻠﺪوﻟﺔ‪.‬‬
‫غ‪ :‬إﻧﻚ ﺗﺠﻌﻞ أﺳﻜﻮﻻﺑﻴﻮس ﺳﻴﺎﺳﻴٍّﺎ ﻛﺒريًا‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻛﻮﻧﻪ ﻛﺬﻟﻚ أﻣﺮ واﺿﺢ‪ ،‬وﻻ ﻳﻔﻮﺗﻨﱠﻚ أﻧﻪ ﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﺑﺮﻫﻦ أوﻻده ﻋﲆ أﻧﻬﻢ‬
‫ﺻﻨﺎدﻳﺪ ﰲ ﻣﻌﺎرك ﻃﺮوادة‪ ،‬وﻣﺎرﺳﻮا اﻟﻄﺐ ﻋﲆ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﺑﻴﺎﻧﻪ‪ .‬أﻧﺴﻴﺖ أﻧﻪ ﱠملﺎ ﺟُ ﺮح‬
‫ﺑﻨﺪاروس ﻣﻨﻼوس »ﻏﺴﻠﻮا اﻟﺠﺮاح وﺿﻤﱠ ﺪوﻫﺎ ﺟﻴﺪًا«؟ ‪ 30‬وﻟﻢ ﻳﺼﻔﻮا ﻟﻪ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻄﻌﺎﻣﻪ‬
‫وﴍاﺑﻪ ﱠإﻻ ﻣﺎ وﺻﻔﻪ ﻳﻮرﺑﻴﻠﺲ‪ ،‬ﻋﺎملني أن اﻟﻌﻘﺎﻗري واﻟﺤﺸﺎﺋﺶ ﻛﺎﻓﻴﺔ ﻟﺸﻔﺎء ﺻﺤﻴﺤﻲ‬
‫اﻟﺒﻨﻴﺔ ﻣُﻨﺘﻈﻤﻲ املﻌﻴﺸﺔ‪ ،‬وﻟﻮ أﻧﻬﻢ ﴍﺑﻮا ﻋﲆ إﺛﺮ ﺟﺮاﺣﻬﻢ ﻣﺰﻳﺞ ﺧﻤﺮ وﺟﺒﻦ ودﻗﻴﻖ‪ ،‬أﻣﺎ‬
‫ِﺿﻌﺎف اﻟﺒﻨﻴﺔ وا ُملﺘﻬﺘﱢﻜﻮن ﻓﺈن أوﻻد أﺳﻜﻮﻻﺑﻴﻮس ﻻ ﻳﺮون أن ﺑﻘﺎءﻫﻢ ﻏﻨ ٌﻢ ﻟﻬﻢ وﻟﻠﺪوﻟﺔ؛‬
‫ﻷﻧﻬﻢ ﻋﺎملﻮن أن ﻓﻨﻬﻢ ﻻ ﻳُﺮاد ﺑﻪ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ أُﻧﺎس ﻛﻬﺆﻻء؛ وﻟﺬا رأوا ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ ﻣﺤﺎوﻟﺔ‬
‫ﺷﻔﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮا أﻏﻨﻰ ﻣﻦ ﻣﻴﺪاس‪.‬‬
‫غ‪ :‬ﻓﺄﺑﻨﺎء أﺳﻜﻮﻻﺑﻴﻮس دﻫﺎة ﺑﻨﺎءً ﻋﲆ إﻓﺎدﺗﻚ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻛﻮﻧﻬﻢ ﻛﺬﻟﻚ أﻣ ٌﺮ ﻣ َُﺴ ﱠﻠﻢ ﺑﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﺆﻟﻔﻲ املﺂﳼ و»ﺑﻨﺪار« ﻳُﺨﺎﻟﻔﻮﻧﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻢ‬
‫ﻳﻘﻮﻟﻮن إن أﺳﻜﻮﻻﺑﻴﻮس ﻫﻮ اﺑﻦ أﺑُﻠﻮ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻳﺪﻋﻮن أن اﻟﺬﻫﺐ أﻏﺮاه ﻓﻌﻨﻲ ﺑﺸﻔﺎء‬

‫‪ 30‬إﻟﻴﺎذة ‪.٢١٨ :٤‬‬

‫‪111‬‬
 ‫ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ أﻓﻼﻃﻮن‬

‫ﻏﻨﻲ ﻛﺎن ﰲ ﻓﻢ املﻮت؛ وﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ أُﺻﻴﺐ ﺑﺎﻟﺼﺎﻋﻘﺔ‪ .‬وﻧﺤﻦ ﻻ ﻧ ُ َﺴ ﱢﻠﻢ ﺑﺎﻷﻣﺮﻳﻦ اﺣﺘﻔﺎ ً‬
‫ﻇﺎ‬
‫ﺑﻤﺒﺪﺋﻨﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻧُﴫﱡ ﻋﲆ اﻟﻘﻮل إﻧﻪ إذا ﻛﺎن اﺑﻦ إﻟﻪ ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻃﻤﱠ ﺎﻋً ﺎ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻃﻤﱠ ﺎﻋً ﺎ ﻓﻠﻴﺲ‬
‫اﺑﻦ إﻟﻪ‪.‬‬
‫غ‪ :‬ﻓﻨﺤﻦ ﰲ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺼﻮاب ﰲ ذﻟﻚ‪ .‬وﻣﺎ رأﻳﻚ ﻳﺎ ﺳﻘﺮاط ﰲ ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ‪ :‬أﻻ ﻳﺠﺐ أن‬
‫أن أﺑﺮع اﻟﻘﻀﺎة ﻫﻢ‬ ‫ﻳﻜﻮن ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺘﻨﺎ ﻧﻄﺲ اﻷﻃﺒﺎء؟ وإﻧﻲ أرى ﺟﺮﻳًﺎ ﻋﲆ اﻟﻘﻴﺎس ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﱠ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ اﻣﺘﺰﺟﻮا ﺑﻜﻞ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻧﻄﺴﺎ؟‬ ‫س‪ :‬ﺣﺘﻤً ﺎ أُﺳ ﱢﻠﻢ ﺑﺄن ﻳﻜﻮن ﻟﻨﺎ أﻃﺒﺎء‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﺗﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ أﺣﺴﺒﻬﻢ‬
‫غ‪ :‬أﻋﻠﻢ إذا ﻛﻨﺖ ﺗﻘﻮل ﱄ‪.‬‬
‫ﺑﻨﺺ‬ ‫َ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔني ﱟ‬ ‫س‪ :‬ﺳﺄﺣﺎول ذﻟﻚ‪ .‬ﻋﲆ أﻧﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻟﻪ أﻗﻮل إﻧﻚ ﺗﺮﻣﻲ إﱃ أﻣﺮﻳﻦ‬
‫واﺣﺪ‪.‬‬
‫غ‪ :‬وﻛﻴﻒ ذﻟﻚ؟‬
‫س‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ أن اﻷﻃﺒﱠﺎء ﻳُﺤﺮزون ﻣﻬﺎرة ﻋﻈﻴﻤﺔ إذا ﻗﺮﻧﻮا ﻣﻨﺬ اﻟﺤﺪاﺛﺔ درس اﻟﻄﺐ‬
‫ﺑﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﻋﺪد واﻓﺮ ﻣﻦ ﴍ اﻟﺤﻮادث املﺮﺿﻴﺔ‪ ،‬واﺧﺘﱪوا ﰲ أﺷﺨﺎﺻﻬﻢ ﻛﻞ أﻧﻮاع املﺮض؛‬
‫وﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﺗﻜﻮن ﻟﻬﻢ ﺻﺤﺔ ﺟﻴﺪة‪ ،‬ﻷﻧﻲ ﻻ أﻇﻦ أن ﺟﺴﺪ اﻟﻄﺒﻴﺐ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺸﻔﻲ أﺟﺴﺎد‬
‫وإﻻ ملﺎ ﺟﺎز ﻟﻪ أن ﻳﻜﻮن ذا ﻋﻠﺔ أو أن ﻳﻤﺮض — وﻟﻜﻦ ﻋﻘﻠﻪ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳُﺸﻔﻲ‪،‬‬ ‫اﻵﺧﺮﻳﻦ — ﱠ‬
‫ﻓﺈذا أُﺻﻴﺐ ﰲ ﻋﻘﻠﻪ ﺗﻌﺬﱠر ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻜﻮن ﻃﺒﻴﺒًﺎ ﻣﺎﻫ ًﺮا‪.‬‬
‫غ‪ :‬إﻧﻚ ﻣُﺼﻴﺐٌ ‪.‬‬
‫س‪ :‬وﻟﻜﻦ اﻟﻘﺎﴈ ﻳﺎ ﺻﺪﻳﻘﻲ ﻳﺤﻜﻢ اﻟﻌﻘﻞ ‪ 31‬ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺠﻮز أن ﻳﻨﺸﺄ ﻋﻘﻠﻪ ﻣﻨﺬ‬
‫ﺑﻴﺌﺔ ﻓﺎﺳﺪة اﻟﻌﻘﻮل‪ ،‬وﻳﺄﺗﻠﻒ ﻣﻌﴩﻫﺎ وﻳﻘﱰف ﻛﻞ أﻧﻮاع اﻟﴩور اﻗﺘﺪاءً‬ ‫ﻧﻌﻮﻣﺔ أﻇﻔﺎره ﰲ ٍ‬
‫زﻻت اﻵﺧﺮﻳﻦ‬‫ﺑﻬﺎ ﻟﻜﻲ ﻳﺨﺘﱪ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺎﻫﻴﺔ اﻹﺟﺮام‪ ،‬ﻓﻴﺘﻤﻜﻦ ﺑﻬﺬا اﻻﺧﺘﺒﺎر ﻣﻦ اﻛﺘﺸﺎف ﱠ‬
‫ﺑﻘﻴﺎﺳﻬﻢ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﺗﴫﱡف اﻟﻄﺒﻴﺐ ﰲ اﻷﻣﺮاض اﻟﺠﺴﺪﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ﻳﺠﺐ‬
‫وﺑﻤﻌﺰل ﻋﻦ ﻋﻮاﻣﻞ اﻟﴩ واﻟﻔﺴﺎد‬
‫ٍ‬ ‫أن ﻳﻜﻮن اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻣﻨﺬ اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﺣُ ٍّﺮا ﻣﻦ ﻫﺬا اﻻﺧﺘﺒﺎر‪،‬‬
‫إذا أُرﻳﺪ أن ﻳﺘﺼﻒ ﺑﺎﻟﻜﻤﺎل اﻟﻔﺎﺋﻖ وﻳُﺤﺴﻦ رﻋﺎﻳﺔ اﻟﻌﺪاﻟﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺴﺒﺐ ﰲ ﺳﻬﻮﻟﺔ‬
‫اﻧﺨﺪاع اﻟﺼﺎﻟﺤني ﰲ ﺷﺒﻴﺒﺘﻬﻢ‪ ،‬إذ ﻟﻴﺲ ﰲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﻣﺜﻞ ﻳﻘﻴﺴﻮن ﴍور اﻷردﻳﺎء ﺑﻪ‪.‬‬
‫غ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ .‬وﻫﻢ ﻣُﻌﺮﺿﻮن ﻛﺜريًا ﻟﻬﺬا اﻻﻧﺨﺪاع‪.‬‬

‫‪ 31‬وردت ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﱰﺟﻤﺎت »اﻟﻨﻔﺲ« ﺑﺪل اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻓﻼ َ‬

‫ﻳﻨﺲ اﻟﻘﺎرئ ذﻟﻚ‪.‬‬

‫‪112‬‬
 ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬دﺳﺘﻮر املﺪﻳﻨﺔ‬

‫ﺷﻴﺨﺎ ﻋﺮك اﻟﺪﻫﺮ وﺧﱪ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻻ ﻛﴚءٍ‬‫ً‬ ‫س‪ :‬وﻟﺬا ﻻ ﻳﻜﻮن أﻓﻀﻞ ُ‬
‫اﻟﻘﻀﺎة ﺷﺎﺑٍّﺎ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﻃﻮﻳﻼ ﻣ ﱢ‬
‫ُﺪﻗ ًﻘﺎ ﰲ ﺣﻴﺎة اﻵﺧﺮﻳﻦ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺄﻣﺮ ﺧﺎرﺟﻲ أدرﻛﻪ ودرﺳﻪ ً‬
‫درﺳﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫اﺳﺘﻘ ﱠﺮ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫وﺑﻌﺒﺎر ٍة أﺧﺮى‪ :‬إﻧﻪ ﻳُﻘﺎد ﺑﺎملﻌﺮﻓﺔ ﻻ ﺑﺎﻻﺧﺘﺒﺎر اﻟﺸﺨﴢ‪.‬‬
‫ﺣﻘﺎ إن ذﻟﻚ أﴍف ﻧﻮع ﰲ اﻟﺤﻜﺎم‪.‬‬ ‫غ‪ٍّ :‬‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻫﺬه ﻫﻲ ﻧﻘﻄﺔ اﻟﺒﺤﺚ؛ ﻷن ذا اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻨﻘﻴﺔ ﺻﺎﻟﺢ‪ ،‬أﻣﺎ‬ ‫س‪ :‬وﻫﻮ ﺻﺎﻟﺢ ً‬
‫اﻟﻘﺎﴈ املﺮﻳﺐ اﻟﺬي اﻗﱰف ﻛﺜريًا ﻣﻦ ﻣﻮﺑﻘﺎت اﻵﺛﺎم‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺰﻋﻢ أﻧﻪ ﺑﺎرع ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻋﺎﴍ‬
‫ﻗﻴﺎﺳﺎ ﻋﲆ ﻣﺎ ﰲ داﺧﻠﻪ ﻣﻦ ﻧﻤﺎذج اﻟﴩ‪ ،‬وﻫﻲ‬‫ً‬ ‫أﻣﺜﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﱡ‬
‫اﻟﺸﺒﱠﺎن‪ ،‬ﻓﻴﺒﺪو ﺷﺪﻳﺪ اﻟﺤﺬر‬
‫ﻧﺼﺐ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻛﻞ ﻳﻮم‪ .‬ﻋﲆ أﻧﻪ ﻣﺘﻰ اﺟﺘﻤﻊ ﺑﺎﻟﺸﻴﻮخ واﻷﺑﺮار ﻇﻬﺮ ﺑﺈزاﺋﻬﻢ ﻏ ٍّﺮا أﺣﻤﻖ‪،‬‬
‫ﻣﺜﻼ ﻟﻬﺎ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻷن ﻋﻼﻗﺎﺗﻪ‬ ‫ﺑﺮﻳﺒﺘﻪ اﻟﺸﺎذة وﺟﻬﻠﻪ اﻟﺴﺠﻴﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻟﻔﻘﺪاﻧﻪ ً‬
‫ﺑﺎﻷﴍار أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﻷﺑﺮار ﻻح ﻟﻪ وﻷﻣﺜﺎﻟﻪ أﻧﻪ ﺣﺎذق ﻻ أﺣﻤﻖ‪.‬‬
‫غ‪ :‬ﻏﺎﻳﺔ ﰲ اﻟﺼﻮاب‪.‬‬
‫ﻧﻨﺸﺪن ﺣﺎﻛﻤﻨﺎ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﻒ‪ ،‬ﺑﻞ ﰲ ﺳﺎﺑﻘﻪ؛ ﻷن اﻟﺮذﻳﻠﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻬﺎ‬ ‫ﱠ‬ ‫س‪ :‬ﻓﻼ‬
‫أن ﺗﻌﺮف ﻧﻔﺴﻬﺎ واﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻣﻌً ﺎ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﰲ اﻟﻜﺎﻣﻞ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺑﻤﺮور اﻟﺰﻣﻦ‬
‫ﺗﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻷﻣﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻧﻔﺴﻬﺎ واﻟﺮذﻳﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺎﴈ اﻟﺤﻜﻴﻢ ﰲ ﻣﺬﻫﺒﻲ ﻫﻮ ﻫﺬا اﻟﻔﺎﺿﻞ‪،‬‬
‫ﻻ ذاك اﻟﺮذﻳﻞ‪.‬‬
‫غ‪ :‬أواﻓﻘﻚ ﰲ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫س‪ :‬أﻓﻼ ﺗُﻨﺸﺊ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺘﻚ إدارﺗني‪ :‬ﻃﺒﻴﺔ وﻗﻀﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺘﺼﻒ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺑﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎه‬
‫ﻣﻦ اﻷوﺻﺎف‪ ،‬ﻓﺘُﺴﺒﻐﺎن ﺑﺮﻛﺎت ﺧﺪﻣﺘﻬﻤﺎ ﻋﲆ ِ‬
‫أﺻﺤﱠ ﺎء اﻷﺑﺪان واﻟﻌﻘﻮل‪ ،‬ﻣﻊ إﻫﻤﺎل ُﺳﻘﻤﺎء‬
‫اﻷﺑﺪان ﻓﻴﻤﻮﺗﻮن‪ ،‬وإﻋﺪام اﻷﴍار اﻟﻔﺎﺳﺪﻳﻦ ﻏري اﻟﻘﺎﺑﻠني ﻟﻺﺻﻼح؟‬
‫غ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﱪﻫﻦ أن ذﻟﻚ ﺧري ﻟﻠﺪوﻟﺔ وﻷوﻟﺌﻚ ﱡ‬
‫اﻟﺴﻘﻤﺎء‪.‬‬
‫اﻟﺸﺒﱠﺎن ﻳﺤﱰﺳﻮن ﻣﻦ اﻓﺘﻘﺎرﻫﻢ إﱃ ﻫﺬه اﻟﴩﻳﻌﺔ ﻣﺎ داﻣﻮا ﻳُﻤﺎرﺳﻮن‬ ‫س‪ :‬وواﺿﺢ أن ﱡ‬
‫املﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ اﻟﺘﻲ ُﻗﻠﻨﺎ إﻧﻬﺎ ﺗُﻨﺸﺊ رزاﻧﺔ اﻟﻨﻔﺲ‪.‬‬
‫غ‪ :‬دون ﺷﻚ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﺈذا اﺗﱠﺒﻊ اﻟﺮﺟﻞ املﻜﻤﻞ ﰲ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ املﻮﺳﻴﻘﻲ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻨﺎﺳﺘﻚ‪ ،‬أﻓﻼ‬
‫ﻳﻤﻜﻨﻪ أن ﻳﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋﻦ اﻟﻄﺐ إذا ﺷﺎء ذﻟﻚ‪ ،‬إﻻ ﰲ اﻷﺣﻮال اﻟﺨﺎرﻗﺔ؟‬
‫غ‪ :‬أﻇﻦ أﻧﻪ ﻳﻤﻜﻨﻪ ذﻟﻚ‪.‬‬

‫‪113‬‬
 ‫ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ أﻓﻼﻃﻮن‬

‫س‪ :‬وﻏﺮﺿﻪ ﰲ اﻟﺘﺪرﻳﺐ )اﻟﺮﻳﺎﴈ( وﰲ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺸﺎﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﺮﺿﻬﺎ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ‬

‫ﺗﺮﺑﻴﺔ ﺣﻤﺎﺳﺘﻪ ﻻ ازدﻳﺎد ﻗﻮﺗﻪ اﻟﺒﺪﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻨﺤﻮ ﻧﺤﻮ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﱢني ﰲ أﻣﺮ اﻷﻃﻌﻤﺔ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﻳﻘﴫ ﺟﻬﻮده ﻋﲆ ﺗﻘﻮﻳﺔ ﻋﻀﻼﺗﻪ‪.‬‬
‫غ‪ :‬إﻧﻚ ﻣُﺼﻴﺐٌ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪.‬‬
‫س‪ :‬أوَﻣﺼﻴﺐٌ أﻧﺎ ﻳﺎ ﻏﻠﻮﻛﻮن ﰲ ﻗﻮﱄ إن اﻟﺬﻳﻦ وﺿﻌﻮا ﻧﻈﺎم اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ »املﻮﺳﻴﻘﻲ‬
‫اﻟﺮﻳﺎﴈ« ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻣﺪﻓﻮﻋني إﱃ وﺿﻌﻪ ﺑﺎملﻘﺼﺪ اﻟﺬي ﻳﻌﺰوه إﻟﻴﻬﻢ اﻵﺧﺮون‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺮﻗﻴﺔ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ ﺑﺄﺣﺪ اﻟﻔﻨﱠني واﻟﺠﺴﺪ ﺑﺎﻵﺧﺮ؟‬
‫غ‪ :‬ﻓﻤﺎذا ﻗﺼﺪوا‪ ،‬إذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﺬا ﻣﻘﺼﺪﻫﻢ؟‬
‫س‪ :‬اﻷرﺟﺢ أﻧﻬﻢ وﺿﻌﻮا اﻟﻔﻨﱠني ﻣﻌً ﺎ ﻷﺟﻞ اﻟﻨﻔﺲ‪.‬‬
‫غ‪ :‬وﻛﻴﻒ ذﻟﻚ؟‬
‫س‪ :‬أﻻ ﺗﻼﺣﻆ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻴﺰ ﻋﻘﻮل اﻟﺬﻳﻦ أﻟﻔﻮا اﻟﺠﻤﻨﺎﺳﺘﻚ ﻛﻞ اﻟﺤﻴﺎة دون‬
‫وأﻳﻀﺎ ﻋﻘﻮل اﻟﺬﻳﻦ ﺟﺮوا ﻋﲆ ﻧﻘﻴﺾ ﻫﺬه اﻟﺨﻄﺔ؟‬ ‫ً‬ ‫اﺗﺼﺎل ﺑﺎملﻮﺳﻴﻘﻰ‪،‬‬
‫غ‪ :‬إﱃ ﻣﺎذا ﺗﺸري؟‬
‫س‪ :‬إﱃ اﻟﺨﺸﻮﻧﺔ واﻟﻘﺴﻮة ﰲ اﻟﻔﺮﻳﻖ اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬واﻟﻠني واﻟﺮﻗﺔ ﰲ اﻟﻔﺮﻳﻖ اﻵﺧﺮ‪.‬‬
‫غ‪ :‬أﺟﻞ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺬﻳﻦ ﻻذوا ﺑﺎﻟﺠﻤﻨﺎﺳﺘﻚ دون ﺳﻮاه ﺻﺎروا ﺧﺸﻨﻲ اﻟﻄﺒﺎع ﻓﻮق ﺣﺪ‬
‫اﻻﺣﺘﻤﺎل‪ ،‬واﻟﺬﻳﻦ اﻗﺘﴫوا ﻋﲆ املﻮﺳﻴﻘﻰ ﻫﻢ أﻛﺜﺮ ﻟﻴﻨًﺎ ﻣﻤﺎ ﻳﻠﻴﻖ‪.‬‬
‫س‪ :‬وﻋﲆ ﻛ ﱟﻞ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﻌﻠﻢ أن اﻟﺨﺸﻮﻧﺔ ﺛﻤﺮة ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﻠﻌﻨﴫ اﻟﺤﻤﺎﳼ اﻟﺬي إذا‬
‫ً‬
‫ﴍﺳﺎ ﻣُﺸﺎﻏﺒًﺎ‪.‬‬ ‫ﺣﺴﻦ ﺗﻬﺬﻳﺒﻪ ﻛﺎن ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺷﺠﺎﻋً ﺎ‪ ،‬أﻣﺎ إذا ﺗﺠﺎوز ﺣﺪه اﻟﻼزم ﻛﺎن‬
‫غ‪ :‬ﻫﻜﺬا أﻇﻦ‪.‬‬
‫س‪ :‬أوَﻟﻴﺲ ﻟني اﻟﻌﺮﻳﻜﺔ ﻣﻦ أوﺿﺎع اﻟﺨﻠﻖ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ؟ ﻓﺈذا ﺗﺠﺎوزت ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺔ‬
‫ﺣﺪﻫﺎ ﻏﺎﻟﺖ ﰲ اﻟﺮﻗﺔ واﻟﻠني‪ ،‬ﻓﺰادت ﻧﻌﻮﻣﺔ ﻋﻤﱠ ﺎ ﻳﻠﻴﻖ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ إذا ُﻫﺬﺑﺖ ﺗﻬﺬﻳﺒًﺎ ﺻﺤﻴﺤً ﺎ‬
‫أﻓﺮﻏﺖ ﰲ ﻗﺎﻟﺐ اﻟﻠﻴﺎﻗﺔ؟‬
‫غ‪ٍّ :‬‬
‫ﺣﻘﺎ‪.‬‬
‫س‪ :‬وﻟﻜﻨﺎ ﻧﺮى أن ﺣُ ﱠﻜﺎﻣﻨﺎ ﻳﻠﺰم أن ﻳﺠﻤﻌﻮا ﺑني ﻫﺎﺗني اﻟﺼﻔﺘني‪.‬‬
‫غ‪ :‬ذﻟﻚ واﺟﺐ‪.‬‬
‫س‪ :‬أﻻ ﻳﺠﺐ اﻟﺘﻼؤم املﺘﺒﺎدَل ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ؟‬
‫غ‪ :‬ﺑﻼ ﺷﻚ‪.‬‬
‫س‪ :‬وﺣﻴﺚ ﻛﺎن ذﻟﻚ اﻟﺘﻼؤم ﻓﺎﻟﻨﻔﺲ ﺷﺠﺎﻋﺔ وﻋﻔﻴﻔﺔ‪.‬‬

‫‪114‬‬
 ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬دﺳﺘﻮر املﺪﻳﻨﺔ‬

‫غ‪ :‬ﻣﺆﻛﺪ‪.‬‬
‫س‪ :‬وﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻓﺎﻟﻨﻔﺲ ﺟﺒﺎﻧﺔ ﺳﻤﺠﺔ‪.‬‬
‫غ‪ :‬ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻫﻜﺬا‪.‬‬
‫س‪ :‬وﻋﻠﻴﻪ‪ :‬ﻓﺤني ﻳﺴﻠﻢ اﻹﻧﺴﺎن ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻠﻤﻮﺳﻴﻘﻰ وﻳﻘﺒﻞ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻷذن أن ﺗﻔﻴﺾ‬
‫ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ ﺳﻴﻮل اﻷﻧﻐﺎم اﻟﺸﺠﻴﱠﺔ اﻟﺒﺪﻳﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻣ ﱠﺮ ﺑﻚ وﺻﻔﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻘﴤ اﻟﺤﻴﺎة ﻣُﺮﻧﱠﻤً ﺎ‬
‫ﻫﺎﺋﻤً ﺎ ﺑﺎﻷﻟﺤﺎن‪ ،‬ﻓﻤﻬﻤﺎ ﻳﻜﻦ ﰲ إﻧﺴﺎن ﻛﻬﺬا ﻣﻦ اﻟﻨﺰق اﻟﺸﺪﻳﺪ اﻟﻘﺴﻮة ﻛﺎﻟﻔﻮﻻذ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻠني‬
‫وﻳﺼري ﺣ ٍّﺮا ﺑﺪل ﻛﻮﻧﻪ ﻗﺼﻤً ﺎ ﻏري ﻧﺎﻓﻊ‪ .‬وإذا ﺛﺎﺑﺮ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻣﻨﺬ ﻃﻔﻮﻟﺘﻪ دون ﻓﺘﻮر ﱠ‬
‫وﴎ‬
‫ﻄﻒ أﺧﻼﻗﻪ‬ ‫ﺗﺤﻠﻴﻼ‪ ،‬وﻟ ﱠ‬
‫ً‬ ‫ﻧﺰق وﻏﻀﺐ وﺣ ﱠﻠﻠﻬﺎ‬
‫ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬أذاب ﻓﻌﻞ املﻮﺳﻴﻘﻰ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ٍ‬
‫ﻃﺒﻊ ﻏﻀﻮب‪ ،‬وﻳﺠﻌﻠﻪ ﻣﺤﺎرﺑًﺎ دﻣﺜًﺎ‪.‬‬ ‫ً‬
‫ﺗﻠﻄﻴﻔﺎ ﺗﺎﻣٍّ ﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺴﺘﺄﺻﻞ ﻣﻦ أﻋﻤﺎق ﻧﻔﺴﻪ ﺟﺬور ٍ‬
‫غ‪ :‬ﺑﺎﻟﺘﻤﺎم ﻫﻜﺬا‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﻋﺪﻳﻤﺔ اﻟﻨﺰق ﺣﺼﻠﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺬه اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﴎﻳﻌً ﺎ‪،‬‬
‫ﻄﻒ ﺣﻤﺎﺳﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺼري‬ ‫وإذا ﻛﺎﻧﺖ ﻧﻘﻴﺾ ذﻟﻚ ﻓﺈﻧﻪ ﺑﻬﺬه اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﻳﺨﻔﻒ ﺣﺪﱠﺗﻬﺎ وﻳُ َﻠ ﱢ‬
‫ﺳﻬﻠﺔ اﻟﻘﻴﺎد‪ ،‬ﺗُﺜﺎر وﺗﻬﺪأ ﻷﻗﻞ ﺳﺒﺐ‪ .‬رﺟﺎل ﻛﻬﺆﻻء ﻳﺼريون ﺷﻜﺴني ﻏﻀﻮﺑني‪ ،‬ﻓﺮﻳﺴﺔ‬
‫ﻧﻜﺪ اﻟﻄﺒﻊ ﻋﻮض ﻛﻮﻧﻬﻢ ذوي ﺣﻤﺎﺳﺔ‪.‬‬
‫غ‪ :‬ﺣﺘﻤً ﺎ ﻫﻜﺬا‪.‬‬
‫س‪ :‬وﻣﻦ اﻟﺠﻬﺔ اﻷﺧﺮى‪ ،‬إذا واﻇﺐ املﺮء ﻋﲆ اﻟﺠﻤﻨﺎﺳﺘﻚ ﺑﻤﺰﻳﺪ اﻟﺠﻬﺪ‪ ،‬وﻋﺎش ﻋﻴﺸﺔ‬
‫اﻟﱰف‪ ،‬ﻣﻊ اﻹﻋﺮاض ﻋﻦ املﻮﺳﻴﻘﻰ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬أﻓﻼ ﻳﻮﺣﻲ إﻟﻴﻪ ﺣﺴﻦ ﺻﺤﺘﻪ اﻟﺠﺴﺪﻳﺔ‬
‫اﻻﻋﺘﺪاد ﺑﺎﻟﺬات واﻟﺤﻤﺎﺳﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺘﺸﺠﱠ ﻊ ﻓﻮق ﻃﻮره؟‬
‫غ‪ :‬ﺑﲆ‪ ،‬إﻧﻪ ﻳﺼري ﻫﻜﺬا‪.‬‬
‫ﺑﻌﻤﻞ ﻛﻬﺬا ﻣﻊ ﻫﺠﺮ املﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﻬﺠﺮ ﻛﻠﻪ؟ ﺣﺘﻰ‬ ‫ٍ‬ ‫س‪ :‬ﻓﻤﺎذا ﺗﻜﻮن ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻻﺷﺘﻐﺎل‬
‫أوﻻ ﳾء ﻣﻦ اﻟﺬوق اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬وﻟﻜﻦ إذا ﻟﻢ ﻳﺘﻐﺬﱠ ذﻟﻚ اﻟﺬوق‬ ‫ﻟﻮ ﻓﺮﺿﻨﺎ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻓﻴﻪ ً‬
‫ﺑﺎﻛﺘﺴﺎب املﻌﺮﻓﺔ أو ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺸﱰك ﰲ املﺒﺎﺣﺚ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ وﻣﻨﺎزع اﻟﻌﺮﻓﺎن‪ ،‬أﻻ‬
‫ﺗﻀﻌﻒ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻴﺼﺒﺢ أﺻﻢ وأﻋﻤﻰ اﻟﺒﺼرية ﻻﻓﺘﻘﺎره إﱃ املﻨﺒﻬﺎت واﻟﻐﺬاء اﻟﺮوﺣﻲ‪ ،‬وﻷن‬
‫ذﻫﻨﻪ ﻟﻢ ﱠ‬
‫ﻳﺘﻨﻖ اﻟﺘﻨﻘﻴﺔ اﻟﺘﺎﻣﺔ؟‬
‫غ‪ :‬ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻫﻜﺬا‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﻴﺼﺒﺢ رﺟﻞ ﻛﻬﺬا أﻣﱢ ﻴٍّﺎ ﻳﻤﻘﺖ اﻟﺒﺤﺚ واﻟﻄﻠﺐ‪ ،‬وﻳﻬﺠﺮ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻣﻠﻜﻮت‬
‫اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وﻳﻌﻤﺪ إﱃ ﺣﻞ ﻣﺸﺎﻛﻠﻪ ﻛﺎﻟﻮﺣﺶ اﻟﻀﺎري ﺑﺎﻟﻘﻮة واﻟﺨﺸﻮﻧﺔ‪ ،‬وﻳﻌﻴﺶ ﺑﺎﻟﺠﻬﻞ‬
‫وﺳﻤﺎﺟﺔ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﻼ اﺗﺰان وﻻ ﺟﻤﺎل‪.‬‬

‫‪115‬‬
 ‫ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ أﻓﻼﻃﻮن‬

‫غ‪ :‬ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪.‬‬

‫س‪ :‬ﻓﻺﺻﻼح اﻟﺨﻠﻘني‪ :‬اﻟﺤﻤﺎﳼ واﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪ ،‬أﻋﻄﻰ أﺣﺪ اﻵﻟﻬﺔ ﻋﲆ ﻣﺎ أرى ﻓﻨﻲ‬
‫املﻮﺳﻴﻘﻰ واﻟﺠﻤﻨﺎﺳﺘﻚ‪ ،‬ﻻ ﻹﺻﻼح اﻟﺠﺴﺪ واﻟﻨﻔﺲ ﻣﺴﺘﻘﻠني ﱠإﻻ ﰲ أﺣﻮال ﺛﺎﻧﻮﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﻟﻠﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑني ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺨﻠﻘني‪ ،‬ﺑﺸﺪ اﻟﻮاﺣﺪ ورﺧﻲ اﻵﺧﺮ )ﻛﺄﻧﻬﻤﺎ وﺗﺮا اﻟﺤﻴﺎة( إﱃ اﻟﺪرﺟﺔ‬
‫املﻄﻠﻮﺑﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺤﺼﻞ اﻟﺘﻼؤم املﺘﺒﺎدل‪.‬‬
‫غ‪ :‬ﻫﻜﺬا ﻳﻈﻬﺮ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﻤﻦ ﻗﺮن املﻮﺳﻴﻘﻰ ﺑﺎﻟﺠﻤﻨﺎﺳﺘﻚ ﻋﲆ أﻓﻀﻞ أﺳﻠﻮب وأﺣ ﱠﻠﻬﻤﺎ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ‬
‫أﺿﺒﻂ ﻣﻘﻴﺎس دﻋﻮﻧﺎه ﻋﻦ ﺟﺪارة أﻛﻤﻞ املﻮﺳﻴﻘﻴﱢني وأرﻗﻰ املﻨﺸﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻫﻮ أرﻗﻰ ﻛﺜريًا ﻣﻦ‬
‫ُﺪوزن اﻷوﺗﺎر‪.‬‬
‫املﻮﺳﻴﻘﻲ اﻟﺬي ﻳ ِ‬
‫وﺑﺘﻌﻘ ٍﻞ ﻋﻈﻴﻢ ﺗﻨﻄﻖ ﻳﺎ ﺳﻘﺮاط‪.‬‬ ‫ﱡ‬ ‫غ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪،‬‬
‫س‪ :‬أوَﻻ ﺗﺤﺘﺎج دوﻟﺘﻨﺎ اﺣﺘﻴﺎﺟً ﺎ ﻻزﺑًﺎ إﱃ ﻧﺎﻇﺮ ﻛﻬﺬا ﻳﺎ ﻏﻠﻮﻛﻮن إذا ُرﻣﻨﺎ ﺧﻠﻮدﻫﺎ؟‬
‫ﻣﻮﻇﻔﺎ ﻛﻬﺬا ﻻ ﻳُﺴﺘﻐﻨﻰ ﻋﻨﻪ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫غ‪ٍّ :‬‬
‫ﺣﻘﺎ‪ .‬إن‬
‫س‪ :‬ﻫﺬه ﻫﻲ ﺧﻼﺻﺔ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ واﻟﺘﺪرﻳﺐ ﰲ ﻧﻈﺎﻣﻨﺎ‪ ،‬وملﺎذا ﻳﺸﺘﺒﻚ املﺮء ﰲ أﺑﺤﺎث‬
‫دوﻟﺔ ﻛﺪوﻟﺘﻨﺎ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺼﻴﺪ واﻟﺮﻳﺎﺿﻴﱠﺎت ﰲ اﻟﺤﻘﻮل‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺴﺘﻔﻴﻀﺔ ﰲ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺮﻗﺺ ﰲ‬
‫واﻷرﻳﺎف‪ ،‬أو ﺑﺎﻟﺠﻤﻨﺎﺳﺘﻚ وﺳﺒﺎق اﻟﺨﻴﻞ؟ ﻷﻧﻪ واﺿﺢ أﻧﻪ ﻳﺠﺐ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء ﻋﲆ‬
‫ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﺑﻴﺎﻧﻪ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ إدراﻛﻬﺎ‪.‬‬
‫غ‪ :‬اﻷرﺟﺢ ﻻ‪.‬‬
‫ﻟﻠﺒﺖ ﰲ أﻣﺮﻫﺎ؟ أﻟﻴﺴﺖ ﻫﺬه‪ :‬أيﱡ اﻷﺷﺨﺎص‬ ‫ﱢ‬ ‫س‪ :‬ﺣﺴﻨًﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻫﻲ اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻬﺬﱠﺑﻮا ﻋﲆ ﻣﺎ وﺻﻔﻨﺎ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﺣُ ﱠﻜﺎﻣً ﺎ وأﻳﻬﻢ رﻋﺎﻳﺎ؟‬
‫غ‪ :‬ﻻ ﺷﻚ ﰲ ﻟﺰوم اﻟﺒﺖ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺷﻚ ﰲ أن اﻟﺸﻴﻮخ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﺣُ ﱠﻜﺎﻣً ﺎ ﱡ‬
‫واﻟﺸﺒﱠﺎن رﻋﺎﻳﺎ‪.‬‬
‫غ‪ :‬ﺣﻖ‪.‬‬
‫س‪ :‬وأن ﻳﻜﻮن اﻟﺤﺎﻛﻤﻮن أﻓﻀﻞ أوﻟﺌﻚ اﻟﺸﻴﻮخ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﺣﻖ‪.‬‬‫غ‪ :‬وﻫﺬا ً‬
‫ﻣﻴﻼ إﱃ اﻟﺰراﻋﺔ؟‬ ‫س‪ :‬أﻓﻠﻴﺲ أﻓﻀﻞ اﻟﻔﻼﺣني أﻛﺜﺮﻫﻢ ً‬
‫غ‪ :‬ﺑﲆ‪.‬‬
‫س‪ :‬أوَﻻ ﻧﺠﺪ أﻓﻀﻞ اﻟﺤُ ﱠﻜﺎم اﻟﺬﻳﻦ ﻧﻨﺸﺪﻫﻢ ﺑني أﻛﺜﺮﻫﻢ ﻗﺪرة ﻋﲆ إدارة اﻟﺪوﻟﺔ؟‬
‫غ‪ :‬ﺑﲆ‪.‬‬

‫‪116‬‬
 ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬دﺳﺘﻮر املﺪﻳﻨﺔ‬

‫س‪ :‬أوَﻻ ﻳﻜﻮﻧﻮن ﻟﺬﻟﻚ ذوي ﻓﻄﻨﺔ وﻗﻮة وﺣﺮص ﻋﲆ ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﺪوﻟﺔ؟‬
‫غ‪ :‬ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻫﻜﺬا‪.‬‬
‫س‪ :‬واملﺮء ﻛﺜري اﻟﺤﺮص ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺤﺐ‪.‬‬
‫غ‪ :‬ﻣﻦ ﻛﻞ ﺑﺪ‪.‬‬
‫س‪ :‬وﻣﻦ املﺆﻛﺪ أﻧﻪ ﻳﺤﺐ أﻋﻈﻢ ﺣﺐ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺘﻘﺪ أن ﻣﺼﻠﺤﺘﻬﻢ وﻣﺼﻠﺤﺘﻪ واﺣﺪة‪،‬‬
‫ﺑﴪاﺋﻬﻢ وﴐﱠ اﺋﻬﻢ‪.‬‬ ‫وأن ﻣﺼريه ﻣﺮﺗﺒﻂ ﱠ‬
‫غ‪ :‬ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻫﻜﺬا‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﻴﻠﺰم أن ﻧﺨﺘﺎر ﻣﻦ ﺟﻤﻬﻮر اﻟﺤﻜﺎم اﻷﻓﺮاد اﻟﺬﻳﻦ ﻇﻬﺮ ﻟﻨﺎ ﺑﻌﺪ املﺮاﻗﺒﺔ اﻟﻼزﻣﺔ‬
‫أﻧﻬﻢ ﻣﻤﺘﺎزون ﺑﺎﻟﻐرية ﻋﲆ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻜﻞ ﻋﻤﻞ ﻣﻔﻴﺪ ﻟﻠﺪوﻟﺔ ﻣﺪى اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وﻳﻨﺒﺬون ﻣﺎ‬
‫ﻳﺤﺴﺒﻮﻧﻪ ﺿﺎ ٍّرا‪.‬‬
‫غ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻫﺆﻻء ﻫﻢ اﻷﺷﺨﺎص املﻨﺎﺳﺒﻮن‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﺄرى ﻣﻦ اﻟﻼزم أن ﻧﺮاﻗﺒﻬﻢ ﰲ ﻛﻞ أﻃﻮار اﻟﺤﻴﺎة؛ ﻟﻨﺮى ﻫﻞ ﻫﻢ ﺣﻜﺎم ﺛﺎﺑﺘﻮن ﰲ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻴﻘني‪ ،‬وﻻ ﺗُﺰﺣﺰﺣﻬﻢ ﻋﻨﻪ ﻗﻮة وﻻ رﻗﻴﺔ ﻻﻃﺮاﺣﻪ ﻇﻬﺮﻳٍّﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺤﺮﺻﻮن ﻋﲆ اﻻﻗﺘﻨﺎع‬
‫ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻌﻤﻠﻮا اﻷﻓﻀﻞ ﻟﻠﺪوﻟﺔ‪.‬‬
‫ﺮاح ﺗﺘﻜﻠﻢ؟‬ ‫س‪ :‬ﻋﻦ أي ا ﱢ‬
‫ﻃ ٍ‬
‫س‪ :‬ﺳﺄﻗﻮل ﻟﻚ‪ :‬إﻧﻲ أرى أن اﻵراء ﺗﱪح اﻟﻌﻘﻞ إﻣﺎ اﺿﻄﺮا ًرا وإﻣﺎ اﺧﺘﻴﺎ ًرا‪ ،‬ﻓﺎﻟﺮأي‬
‫اﻟﻔﺎﺳﺪ ﻳﱪح اﻟﻌﻘﻞ ﻋﻔﻮًا ﺣني ﻳﻘﻒ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻋﲆ ﺧﻄﺌﻪ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺮأي اﻟﺴﺪﻳﺪ ﻓﻴﱪح اﻟﻌﻘﻞ‬
‫اﺿﻄﺮا ًرا‪.‬‬
‫غ‪ :‬ﻓﻬﻤﺖ اﻟﱪاح اﻻﺧﺘﻴﺎري‪ ،‬أﻣﺎ اﻻﺿﻄﺮاري ﻓﻠﻢ أﻓﻬﻤﻪ‪.‬‬
‫س‪ :‬أﻓﻼ ﺗُﺴﻠﻢ ﻣﻌﻲ أن اﻟﻨﺎس ﻳﺘﺠ ﱠﺮدون ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺤﺴﻨﺔ ﺑﺪون اﺧﺘﻴﺎرﻫﻢ‪،‬‬
‫ﻟﻜﻨﻬﻢ ﺑﺎﺧﺘﻴﺎرﻫﻢ ورﻏﺒﺘﻬﻢ ﻳﻬﺠﺮون اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺮدﻳﱠﺔ؟ أوَﻟﻴﺲ ﴍٍّا ﻣُﺴﺘﻄريًا أن ﻻ ﻳﻜﻮن‬
‫ﺻﺎدﻗﺎ ﺣني ﻳﺼﻒ اﻷﻣﻮر ﺑﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﻴﻪ؟‬ ‫ً‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن‬
‫غ‪ :‬ﺑﲆ‪ ،‬إﻧﻚ ﻣُﺼﻴﺐٌ ‪ .‬وأرى أن املﺮء ﻳﱰك اﻵراء اﻟﺴﺪﻳﺪة ﺑﻐري اﺧﺘﻴﺎره‪.‬‬
‫س‪ :‬أوَﻻ ﻳﺤﺼﻞ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﴪﻗﺔ أو اﻟﺮﻗﻴﺔ أو اﻹرﻏﺎم؟‬
‫غ‪ :‬ﻟﻢ أﻓﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻏﺎﻣﻀﺎ ﻛﻜﻼم املﺄﺳﺎة‪ ،‬ﻓﺈﻧﻲ أﻋﻨﻲ ﺑﻤﻦ ُﴎﻗﺖ أﻓﻜﺎرﻫﻢ‬ ‫ً‬ ‫س‪ :‬أﺧﴙ أﻧﻲ أﺗﻜﻠﻢ ﻛﻼﻣً ﺎ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﺿﻠﻮا أو ﻧﺴﻮا ﻳﻘﻴﻨﻬﻢ؛ ﻷن اﻟﺤﺠﺔ ﴎﻗﺘﻬﻢ ﰲ اﻟﺤﺎل اﻷول‪ ،‬واﻟﻮﻗﺖ ﺧﺎﻧﻬﻢ ﰲ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﺄﻇﻦ أﻧﻚ ﻓﻬﻤﺖ‪.‬‬

‫‪117‬‬
 ‫ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ أﻓﻼﻃﻮن‬

‫غ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪.‬‬
‫س‪ :‬واﻟﺬﻳﻦ أرﻏﻤﻮا ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻐريت آراؤﻫﻢ ﺑﺎﻵﻻم واﻷﻣﺮاض‪.‬‬ ‫ُ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻓﻬﻤﺘﻪ‪ ،‬وأراك ﻣُﺼﻴﺒًﺎ ﻓﻴﻪ‪.‬‬ ‫غ‪ :‬وﻫﺬا ً‬
‫ﻄ ْﺖ ﻋﺰاﺋﻤﻬﻢ‬‫املﴪات‪ ،‬أو ﺛﺒﱠ َ‬
‫ﱠ‬ ‫س‪ :‬واﻟﺬﻳﻦ رﻗﻮا أﻇﻦ أﻧﻚ ﺗﻘﻮل ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ أﻏﺮﺗﻬﻢ‬
‫املﺨﺎوف‪.‬‬
‫غ‪ :‬ﻧﻌﻢ؛ ﻷن ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺨﺪﻋﻨﺎ ﻳﺮﻗﻴﻨﺎ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﻜﻤﺎ ﻗﻠﺖ اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻳﺠﺐ أن ﻧﻨﺸﺪ أﻓﻀﻞ اﻟﺤﻜﺎم ذوي اﻻﻗﺘﻨﺎع اﻟﺪاﺧﲇ ﺑﺄﻧﻬﻢ‬
‫ﻳﺠﺐ أن ﻳﻔﻌﻠﻮا ﻣﺎ ﻳﺤﺴﺒﻮﻧﻪ أﻓﻀﻞ ملﺼﻠﺤﺔ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﻧﺮاﻗﺒﻬﻢ ﻣﻨﺬ ﺣﺪاﺛﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻨﻌﻄﻴﻬﻢ‬
‫ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل ﻣﺎ ﻳﺴﺤﺮ اﻟﻨﺎس ﻋﺎد ًة وﻳﻘﻮدﻫﻢ إﱃ اﻟﻨﺴﻴﺎن‪ .‬ﻓﻤﻦ ﻏﻠﺐ ﻫﻮاه ﻋﻮاﻣﻞ ﺿﻼﻟﻪ‬
‫وﻏﻠﺒﺖ ذاﻛﺮﺗﻪ ﺑﻮاﻋﺚ اﻟﻨﺴﻴﺎن ﻓﺈﻳﱠﺎه ﻧﺨﺘﺎر ﻟﻠﺤﻜﻢ‪ ،‬وﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻛﺬﻟﻚ ﻧﺒﺬﻧﺎه ﻗﺼﻴٍّﺎ‪.‬‬
‫أﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ؟‬
‫غ‪ :‬ﺑﲆ‪.‬‬
‫س‪ :‬وﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻤﺘﺤﻨﻬﻢ ﺑﺎﻷﻋﻤﺎل واﻵﻻم وﻧﺮﻗﺐ ﺧﻮﺿﻬﻢ ﻣﻌﻤﻌﺎﻧﻬﺎ ﻟﻨﺮى ﻇﺎﻫﺮات‬
‫ﺻﻔﺎﺗﻬﻢ‪.‬‬
‫غ‪ :‬ﺑﺎﻟﺼﻮاب ﻫﻜﺬا‪.‬‬
‫َ‬
‫اﻟﺨﻼب وﻧﺮﻗﺐ ﺗﴫﱡﻓﻬﻢ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻛﺘﻌﺮﻳﺾ املﻬﺎري‬ ‫ُ‬ ‫ﱠ‬ ‫ً‬
‫س‪ :‬وﻧﻤﺘﺤﻨﻬﻢ ﺛﺎﻟﺜﺔ ﺑﺎﻟﻨﻮع‬
‫ﺑﺎملﴪات‪ ،‬وﻧﻤﺘﺤﻨﻬﻢ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻟﺘﺒني ﺟﺒﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻫﻜﺬا ﻧﻤﺘﺤﻦ اﻟﺸﺒﺎن ﺑﺎملﺮوﱢﻋﺎت ﺛﻢ‬ ‫ﻟﻠﺼﻴﺤﺎت واﻟﻀﺠﱠ ﺎت ﱡ‬
‫ﺻ ْﻠﺐٌ ﻋﻮدﻫﻢ ﰲ ﻛﻞ اﻷﺣﻮال ﻓﻼ ﻳﺨﺪﻋﻬﻢ اﻟﺘﺪﺟﻴﻞ؟‬ ‫وﻻ اﻣﺘﺤﺎن اﻟﺬﻫﺐ ﺑﺎﻟﻨﺎر؛ ﻟﻨﺮى أ َ َ‬
‫ﻓﺘﺜﺒﺖ ﻛﻴﺎﺳﺔ ﺗﴫﻓﻬﻢ ﺣﺴﻦ اﻹدارة ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ وﻟﻠﻤﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﺘﻲ ﺛﻘﻔﻮﻫﺎ‪ ،‬ﻣُﱪﻫﻨني ﰲ ﻛﻞ‬
‫ﺣﺎدﺛﺔ ﻋﲆ ﻣﺤﺎﻓﻈﺘﻬﻢ ﻋﲆ ﻗﻮاﻧني اﻟﻠﺤﻦ واﻹﻳﻘﺎع‪ ،‬ﺳﺎﻋني ﺟﻬﺪﻫﻢ ﻟﻴﻜﻮﻧﻮا أﻋﻈﻢ اﻟﻨﺎﻓﻌني‬
‫وﻛﻬﻼ‪ ،‬وﺧﺮج ﻣﻦ ﻛﻮر‬ ‫ً‬ ‫ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ وﻟﻠﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺟﺎز اﻻﻣﺘﺤﺎن املﺮة ﺑﻌﺪ املﺮة ﺣﺪﺛًﺎ وﺷﺎﺑٍّﺎ‬
‫اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺳﻠﻴﻤً ﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﻟﺬي ﻧﺨﺘﺎره ﺣﺎﻛﻤً ﺎ وﻣﺪﻳ ًﺮا‪ ،‬وﻳﺠﺐ إﻛﺮاﻣﻪ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ وﰲ ﻣﻤﺎﺗﻪ‪،‬‬
‫وﻳُﺨﻮﱠل أﻋﻈﻢ اﻻﻣﺘﻴﺎزات ﺑﻤﺮاﺳﻢ اﻟﺠﻨﺎزة واﻟﺬﻛﺮﻳﺎت ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ .‬وﻣﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﺻﻔﺎﺗﻬﻢ ﻧﻘﻴﺾ‬
‫ذﻟﻚ ﻧﺮﻓﻀﻬﻢ‪ .‬ﻫﺬا ﻫﻮ ﻳﺎ ﻏﻠﻮﻛﻮن اﻟﻨﻤﻂ اﻷﻓﻀﻞ ﻻﺧﺘﻴﺎر ﺣُ ﱠﻜﺎﻣﻨﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﻣ ﱠﺮ ﺑﻚ وﺻﻔﻬﻢ‬
‫ﻣﺨﺘﴫًا دون ﺗﺪﻗﻴﻖ‪.‬‬
‫غ‪ :‬أﻧﺎ ﻣﻦ رأﻳﻚ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪.‬‬
‫َﺣﻘﺎ ﺗﺴﻤﻴﺔ ﻫﺆﻻء »ﺑﺎﻟﺤُ ﱠﻜﺎم اﻟﻜﺎﻣﻠني« ﻻﺗﱢﺼﺎﻓﻬﻢ ﺑﺎﻟﻌﻨﺎﻳﺔ واﻟﺴﻬﺮ ﺣﺘﻰ ﻻ‬ ‫س‪ :‬أو ٍّ‬
‫ﻳﺮﻳﺪ أﺻﺤﺎﺑﻬﻢ ﰲ اﻟﻮﻃﻦ وﻻ ﻳﻘﺪر أﻋﺪاؤﻫﻢ ﰲ اﻟﺨﺎرج أن ﻳُﺤﺪﺛﻮا أدﻧﻰ ﴐر ﻟﻠﺪوﻟﺔ؟‬

‫‪118‬‬
 ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬دﺳﺘﻮر املﺪﻳﻨﺔ‬

‫واﻟﺸﺒﺎن اﻟﺬﻳﻦ دﻋﻮﻧﺎﻫﻢ اﻟﺴﺎﻋﺔ ﺣُ ﱠﻜﺎﻣً ﺎ ﻧﺴﻤﻴﻬﻢ »ﻣﺴﺎﻋﺪﻳﻦ«‪ ،‬وﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ وﻇﻴﻔﺘﻬﻢ إﻧﻔﺎذ‬
‫ﻗﺮارات اﻟﺤﻜﺎم؟‬
‫غ‪ :‬ﻫﻜﺬا أرى‪.‬‬
‫س‪ :‬وإذا ﻛﺎن اﻟﺤﺎل ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬أﻓﻴﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺨﻠﻖ وﺳﻴﻠﺔ ﺣﻜﻴﻤﺔ ﻧﺘﻤﻜﻦ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﻤﺜﻴﻞ‬
‫آﻧﻔﺎ‪ ،‬ﻓﻨﻘﺘﻨﺺ ﺣﺘﻰ اﻟﺤﻜﺎم ﺑﺄﻓﻌﻞ اﻟﺬراﺋﻊ‪ ،‬ﱠ‬
‫وإﻻ‬ ‫دور وﻫﻤﻲ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻘﺼﺺ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﺗﻬﺎ ً‬
‫ﻓﻨﻘﻨﻊ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻘﻂ؟‬
‫غ‪ :‬أي ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺺ؟‬
‫س‪ :‬ﻟﻴﺲ ﺷﻴﺌًﺎ ﺟﺪﻳﺪًا‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺼﺔ ﻓﻴﻨﻴﻘﻴﺔ ﺗﺪاوﻟﺘﻬﺎ أﻟﺴﻨﺔ اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬واﻟﻨﺎس ﻣﻮﻗﻨﻮن‬
‫ﺑﺼﺤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻋﲆ أﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﺤﺪث ﰲ ﻋﴫﻧﺎ‪ ،‬وﻻ ﻋﻠﻢ ﱄ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺣﺪﺛﺖ ﰲ ﻏريه ﻣﻦ اﻟﻌﺼﻮر‪،‬‬
‫ﺣﻴﻠﺔ ﻧﺎﻓﺬة ﻹﻗﻨﺎﻋﻬﻢ‪.‬‬‫ٍ‬ ‫ً‬
‫ﻣﻮﺛﻮﻗﺎ ﺑﺼﺤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻨﺤﺘﺎج إﱃ‬ ‫وﻟﻜﻨﺎ ﻧﻘﺪر أن ﻧﺠﻌﻠﻬﺎ ﺧﱪﻳﱠﺔ‬
‫غ‪ :‬أرى أﻧﻚ ﺗﱰدد ﰲ اﻹﻓﺼﺎح‪.‬‬
‫س‪ :‬وﺳﱰى ﺗﺮددي ﻃﺒﻴﻌﻴٍّﺎ ﻣﺘﻰ أﺧﱪﺗﻚ إﻳﱠﺎﻫﺎ‪.‬‬
‫غ‪ :‬ﻓﻘﻞ ﻏري ﻫﻴﱠﺎب‪.‬‬
‫ﻓﺄوﻻ‪ :‬أﺣﺎول إﻗﻨﺎع اﻟﺤﻜﺎم‬ ‫س‪ :‬ﺳﺄﻗﻮل‪ ،‬وﻻ أدري ﺑﺄﻳﺔ ﺟﺮأة وأي إﻳﻀﺎح أوردﻫﺎ‪ً .‬‬
‫أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬ﺛﻢ إﻗﻨﺎع اﻟﺠﻨﻮد ﻣﻌﻬﻢ‪ ،‬وﺑﻌﺪﻫﻢ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻣﺔ‪ ،‬أن ﻛﻞ ﻣﺎ أﻣﻠﻴﻨﺎه ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻟﺘﻬﺬﻳﺒﻬﻢ‬
‫ﻛﺄﻣﺮ واﻗﻌﻲ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﺣﻠﻢ‪ ،‬وﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺮ أﻧﻬﻢ ﻫﺬﺑﻮا وﺛﻘﻔﻮا ﰲ ﺟﻮف اﻷرض‬ ‫ٍ‬ ‫ﺣﺪث‬
‫ﺣﻴﺚ ﻃﺒﻌﻮا أﺳﻠﺤﺘﻬﻢ وأدواﺗﻬﻢ وﻛﻤﻞ ﺗﻬﺬﻳﺒﻬﻢ‪ ،‬وﺣني ذﻟﻚ وﻟﺪﺗﻬﻢ أﻣﻬﻢ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ‬
‫اﻷرض‪ ،‬أي إﻧﻬﺎ ﻗﺬﻓﺖ ﺑﻬﻢ إﱃ ﺳﻄﺤﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐ أن ﻳﻬﺘﻤﻮا ﺑﺎملﻨﻄﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺄ ﱟم‬
‫اﻟﻐﺰاة‪ ،‬وﻳﺤﺴﺒﻮن ﺳﻜﺎﻧﻬﺎ إﺧﻮﺗﻬﻢ‪ ،‬أﺑﻨﺎء اﻷرض‪.‬‬ ‫وﻣﺮﺿﻊ‪ ،‬ﻓﻴﺼﺪﱡون ﻋﻨﻬﺎ ُ‬
‫ﻛﺎف ﻛﻨﺖ ﺗﺨﴙ أن ﺗﻮرد ﻫﺬه اﻟﺨﺰﻋﺒﻠﺔ‪.‬‬ ‫وﻟﺴﺒﺐ ٍ‬
‫ٍ‬ ‫غ‪:‬‬
‫س‪ :‬ﻓﺴﻤﻌً ﺎ ﻟﺒﻘﻴﺔ اﻟﻘﺼﺔ‪ :‬ﺳﻨﺨﱪ ﺷﻌﺒﻨﺎ ﺑﻠﻐﺔ ﻣﻴﺜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪ :‬ﻛﻠﻜﻢ إﺧﻮان ﰲ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ اﻹﻟﻪ اﻟﺬي ﺟﺒﻠﻜﻢ وﺿﻊ ﰲ ﻃﻴﻨﺔ ﺑﻌﻀﻜﻢ ذﻫﺒًﺎ ﻟﻴُﻤ ﱢﻜﻨﻬﻢ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﺣُ ﱠﻜﺎﻣً ﺎ‪ ،‬ﻓﻬﺆﻻء‬
‫ﻫﻢ اﻷﻛﺜﺮ اﺣﱰاﻣً ﺎ‪ ،‬ووﺿﻊ ﰲ ﺟﺒﻠﺔ املﺴﺎﻋﺪﻳﻦ ﻓﻀﺔ‪ ،‬وﰲ اﻟﻌﺘﻴﺪﻳﻦ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا زراﻋً ﺎ‬
‫ﻧﺤﺎﺳﺎ وﺣﺪﻳﺪًا‪ ،‬و ﱠملﺎ ﻛﻨﺘﻢ ﻣﺘﺴﻠﺴﻠني ﺑﻌﻀﻜﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ‪ ،‬ﻓﺎﻷوﻻد ﻳﻤﺜﻠﻮن‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫وﻋﻤﺎﻻ‪ ،‬ووﺿﻊ‬
‫واﻟﺪﻳﻬﻢ‪ ،‬ﻋﲆ أﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﻠﺪ اﻟﺬﻫﺐ ﻓﻀﺔ‪ ،‬واﻟﻔﻀﺔ ذﻫﺒًﺎ‪ ،‬ﻫﻜﺬا ﻳﻠﺪ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻠﺪ‪ ،‬وﻗﺪ أودع‬
‫ﺼﻮا أوﻻدﻫﻢ ﺑﺎﻟﻌﻨﺎﻳﺔ‬ ‫اﻟﺤﻜﺎم ﻣﻦ ﷲ ﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﳾء وﻓﻮق ﻛﻞ ﳾء ﻫﺬه اﻟﻮﺻﻴﺔ‪ :‬أن ﻳ َُﺨ ﱡ‬
‫ﻟريوا أي ﻫﺬه املﻌﺎدن ﰲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺈذا وﻟﺪ اﻟﺤﻜﺎم وﻟﺪًا ﻣﻤﺰوﺟً ﺎ ﻣﻌﺪﻧﻪ ﺑﻨﺤﺎس أو ﺣﺪﻳﺪ‬
‫ﻳﺸﻔﻘﻦ واﻟﺪوه ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻮﻟﻮﻧﻪ املﻘﺎم اﻟﺬي ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﺟﺒﻠﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻴُﻘﺼﻮﻧﻪ إﱃ ﻣﺎ دوﻧﻬﻢ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻓﻼ‬

‫‪119‬‬
 ‫ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ أﻓﻼﻃﻮن‬

‫ﻋﺎﻣﻼ‪ ،‬وإذا وﻟﺪ اﻟﻌﻤﺎل أوﻻدًا ﺛﺒﺖ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﻚ أن ﻓﻴﻬﻢ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻘﺎت‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن زارﻋً ﺎ أو‬
‫ﻓﻀﺔ وﺟﺐ رﻓﻌﻬﻢ إﱃ ﻣﻨﺼﺔ اﻷﺣﻜﺎم‪ ،‬أﺻﺤﺎب اﻟﺬﻫﺐ ﺣُ ﻜﺎﻣً ﺎ‪ ،‬وأﺻﺤﺎب اﻟﻔﻀﺔ‬ ‫ً‬ ‫ذﻫﺒًﺎ أو‬
‫ﻣﺴﺎﻋﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﺟﺎء ﰲ اﻟﻘﻮل اﻟﺤﻜﻴﻢ‪ :‬أن املﺪﻳﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺤﻜﻤﻬﺎ اﻟﻨﺤﺎس واﻟﺤﺪﻳﺪ ﻓﻬﻲ‬
‫إﱃ اﻟﺒﻮار‪ .‬ﻓﻬﻞ ﻋﻨﺪك ﻣﻦ ﺣﻴﻠﺔ ﻹﻗﻨﺎﻋﻬﻢ ﺑﻬﺬه اﻟﺨﺰﻋﺒﻠﺔ؟‬
‫غ‪ :‬ﻻ ﺣﻴﻠﺔ ﰲ إﻗﻨﺎع أﺑﻨﺎء ﻫﺬا اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬ﻋﲆ أﻧﻨﻲ ﺳﺄﺑﺘﺪع ﺣﻴﻠﺔ ﺗﻘﻨﻊ أﺑﻨﺎءﻫﻢ وأﺣﻔﺎدﻫﻢ‬
‫وﻛﻞ اﻷﺟﻴﺎل اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﺑﺼﺤﺔ ﻫﺬه اﻷﺳﻄﻮرة‪.‬‬
‫س‪ :‬وﺣﺘﻰ ﻫﺬه ﺗﻔﻴﺪ ﰲ ﺟﻌﻠﻬﻢ أﻛﺜﺮ اﻫﺘﻤﺎﻣً ﺎ ﺑﺎﻟﺪوﻟﺔ وﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺎﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ‪،‬‬
‫ﻓﺈﻧﻲ أﻇﻦ أﻧﻲ ﻓﻬﻤﺘﻚ‪ ،‬وﻟﻜﻨﱠﺎ ﺳﻨﱰك اﻷﺳﻄﻮرة إﱃ ﻣﺎ ﻗﴤ ﺑﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وإذا ﺗﻘﻠﺪﻧﺎ زﻣﺎم‬
‫أﺑﻨﺎء ﻫﺬه اﻷرض ﻓﻠﻨ َ ُﻘﺪﻫﻢ إﱃ اﻷﻣﺎم ﺑﺈدارة ﻗﻮادﻫﻢ‪ ،‬وﻣﺘﻰ ﺑﻠﻐﻮا املﺪﻳﻨﺔ اﺧﺘﺎروا ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻣﺤﻠﺔ ﺗﻤﻜﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺣﻔﻆ اﻟﻨﻈﺎم‪ ،‬ﻓﻴُﺠﻠﻮن ﻋﻨﻬﺎ اﻷﻫﺎﱄ وﻳﺤﻠﻮن ﻣﺤﻠﻬﻢ‪ ،‬وإذا وُﺟﺪ ﻣﺘﻤﺮد‬
‫أو أﺟﻨﺒﻲ دﻓﻌﻮا اﻷﺟﺎﻧﺐ واﻟﻌُ ﺼﺎة دﻓﻊ اﻟﺬﺋﺎب‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﴬﺑﻮن ﺧﻴﺎﻣﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ وﻳﻘﺪﻣﻮن‬
‫اﻟﺬﺑﺎﺋﺢ ﻟﻶﻟﻬﺔ املﺤﻠﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻳﻌﺪون ﻣﻮاﻗﻊ ﻣﺒﻴﺘﻬﻢ‪ .‬أﺻﻮابٌ ﻛﻞ ذﻟﻚ؟‬
‫غ‪ :‬ﺻﻮاب‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺻﻴﻔﺎ وﺷﺘﺎءً‪.‬‬ ‫س‪ :‬وﻳﻠﺰم أن ﺗﻜﻮن ﺗﻠﻚ اﻟﺨﻴﺎم ﻛﺎﻓﻠﺔ وﻗﺎﻳﺘﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﺄﺛري اﻹﻗﻠﻴﻢ‬
‫غ‪ :‬ﺣﺴﻨًﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻈﻬﺮ أﻧﻚ ﺗﻌﻨﻲ ﺑﻬﺎ أن ﺗﻜﻮن ﺑﻴﻮﺗًﺎ ﻻ ﺧﻴﺎﻣً ﺎ‪ ،‬ﻫﺬا إذا ﻟﻢ أﻛﻦ ﻣﺨﻄﺌًﺎ ﰲ‬
‫ﻇﻨﻲ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﻴﻮﺗًﺎ ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻻ ﺑﻴﻮت أﻏﻨﻴﺎء‪.‬‬
‫غ‪ :‬ﻓﻤﺎ اﻟﻔﺮق ﺑني ﻫﺬه وﺗﻠﻚ؟‬
‫س‪ :‬ﺳﺄرﻳﻚ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻦ أﻓﻈﻊ أﻋﻤﺎل اﻟﺮﻋﺎة وأدﻋﺎﻫﺎ إﱃ اﻟﺨﺰي ﰲ اﻟﺮﻋﻴﺔ أن ﻛﻼﺑﻬﻢ‬
‫اﻟﺘﻲ رﺑﻮﻫﺎ ﻟﺤﺮاﺳﺔ اﻟﻘﻄﻴﻊ ﺗﻬﺠﻢ ﻋﲆ اﻷﻏﻨﺎم‪ ،‬إﻣﺎ ﻟﺴﺒﺐ ﺟﻮﻋﻬﺎ أو ﻧﻬﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻤﺰﻗﻬﺎ‬
‫ﺑﺄﻧﻴﺎﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮن ذﺋﺎﺑًﺎ ﻻ ﻛﻼﺑًﺎ ﺣﺎرﺳﺔ‪.‬‬
‫ﺣﻘﺎ إﻧﻪ أﻣﺮ ﺷﺎﺋﻦ‪.‬‬ ‫غ‪ٍّ :‬‬
‫ﻟﺌﻼ ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺴﺎﻋﺪو ﺣﻜﺎﻣﻨﺎ ﻫﻜﺬا ﺑﺎﻷﻫﻠني ﻷﻧﻬﻢ أﻗﻮى ﻣﻨﻬﻢ‪،‬‬ ‫س‪ :‬أﻓﻼ ﻳﻠﺰم اﻻﺣﺘﻴﺎط ﱠ‬
‫وﺣﻮﺷﺎ ﺿﺎرﻳﺔ ﺑﺪل ﻛﻮﻧﻬﻢ ﺣﻠﻔﺎء ﺻﺎدﻗني؟‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻴﺼريون‬
‫غ‪ :‬ﻳﻠﺰم ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ﱠ‬
‫س‪ :‬أوَﻻ ﻳﺘﺴﻠﺤﻮن ﺑﺄﻓﻀﻞ ﺿﻤﺎن إذا ﺗﻬﺬﺑﻮا ﺗﻬﺬﻳﺒًﺎ ﺣﺴﻨﺎ؟‬
‫غ‪ :‬ﻟﻘﺪ ﺳﺒﻖ أن ﺳ ﱠﻠﻤﻨﺎ أﻧﻬﻢ ﻣﻬﺬﺑﻮن‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﴬورة ﻳﺎ ﻋﺰﻳﺰي ﻏﻠﻮﻛﻮن اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻨﺪ ﻫﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻷﻣﺮ‬
‫اﻷﺟﺪر ﺑﺄﻋﻈﻢ أﻫﻤﻴﺔ ﻫﻮ اﻹﴏار ﻋﲆ ﻣﺎ ُﻗﻠﻨﺎه‪ ،‬وﻫﻮ أﻧﻪ ﻳﺠﺐ أن ﻳُﻬﺬﱠﺑﻮا ﺗﻬﺬﻳﺒًﺎ ﺻﺤﻴﺤً ﺎ‬

‫‪120‬‬
 ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬دﺳﺘﻮر املﺪﻳﻨﺔ‬

‫ﻣﻬﻤﺎ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ أﻣﺮﻫﻢ‪ ،‬إذا أُرﻳﺪ ﺑﻬﻢ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﲆ أﻋﻈﻢ ﻣﺆﻫﻼﺗﻬﻢ ﻟﻠﺤﻨﺎن واﻟﻠﻄﻒ ﻧﺤﻮ‬
‫رﻓﺎﻗﻬﻢ وﻧﺤﻮ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤﻜﻤﻮﻧﻬﻢ‪.‬‬
‫غ‪ :‬ﺣﻖ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻋﻼوة ﻋﲆ ذﻟﻚ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ﻓﺈن اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺤﻜﻴﻢ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻳﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن ﺑﻴﻮﺗﻬﻢ ﻣﻤﺎ‬
‫ﻻ ﻳﺤﻮل دون ﻛﻮﻧﻬﻢ ﺣُ ﱠﻜﺎﻣً ﺎ ﻛﺎﻣﻠني‪ ،‬وﻻ ﺗﻤﻜﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﻹﴐار ﺑﺎﻵﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫ﱟ‬
‫وﺑﺤﻖ ﻳﻘﻮل‪.‬‬ ‫غ‪:‬‬
‫س‪ :‬ﻓﺎﻋﺘﱪ اﻟﺮأي اﻟﺘﺎﱄ‪ :‬أﻳﻮاﻓﻖ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ وﺳﻜﻨﻬﻢ إذا أرﻳﺪ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻋﲆ ﻣﺎ ذﻛﺮت‬
‫ﻣﻦ اﻷوﺻﺎف اﻷﻣﻮر اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ؟‬
‫ﺧﺎﺻﺎ ﻣﺎ دام ذﻟﻚ ﰲ اﻹﻣﻜﺎن‪.‬‬‫ٍّ‬ ‫)‪ (١‬أن ﻻ ﻳﺘﻤ ﱠﻠﻚ أﺣﺪﻫﻢ ﻋﻘﺎ ًرا‬
‫)‪ (٢‬وﻻ ﻳﻜﻮن ﻷﺣﺪﻫﻢ ﻣﺨﺰن أو ﻣﺴﻜﻦ ﻳﺤﻈﺮ دﺧﻮﻟﻪ ﻋﲆ اﻟﺮاﻏﺒني‪ ،‬ﻓﻠﻴﻜﻮﻧﻮا ﰲ‬
‫أﺳﻤﻰ ﻣﺎ ﻳﺘﻄﻠﺒﻪ اﻷﻋِ ﱠﻔﺎء اﻟﺸﺠﻌﺎن املﺪرﺑﻮن ﺗﺪرﻳﺒًﺎ ﺣﺮﺑﻴٍّﺎ‪ ،‬وﻳﺠﺐ أن ﻳﻘﺒﻀﻮا ﻣﻦ اﻷﻫﻠني‬
‫دﻓﻌﺎت ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ أﺟﺮة ﺧﺪﻣﺘﻬﻢ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﺤﺘﺎﺟﻮن ﰲ آﺧﺮ اﻟﻌﺎم وﻻ ﻳﺴﺘﻔﻀﻠﻮن‪ ،‬وﻟﺘﻜﻦ‬
‫ﻟﻬﻢ ﻣﻮاﺋﺪ ﻣﺸﱰﻛﺔ ﻛﻤﺎ ﰲ ﺛﻜﻨﺎت اﻟﺠﻨﻮد‪ ،‬وأن ﻳﺨﱪوا أن اﻵﻟﻬﺔ ذﺧﺮت ﰲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ذﻫﺒًﺎ‬
‫وﻓﻀﺔ ﺳﻤﺎوﻳﱢني‪ ،‬ﻓﻼ ﺣﺎﺟﺔ ﻓﻴﻬﻢ إﱃ اﻟﺮﻛﺎز اﻟﱰاﺑﻲ‪ ،‬وﻋﻴﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ أن ﻳﺪﻧﺴﻮا ﺑﺼﻨﺎﻋﺔ‬
‫اﻵﻟﻬﺔ اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ ﺑﻤﺰﺟﻬﺎ ﺑﺎﻟﺬﻫﺐ اﻟﻔﺎﻧﻲ؛ ﻷن ﻧﻘﻮد اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻴﻬﺎ دﺧﻞ ﻛﺜري‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺠﻠﺒﺔ‬
‫ﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﴩور‪ ،‬وﻟﻜﻦ ذﻫﺐ اﻟﺤﻜﺎم اﻟﺴﻤﻮي ﻋﺪﻳﻢ اﻟﻔﺴﺎد‪ ،‬ﻓﻬﻢ وﺣﺪﻫﻢ ﻣﻦ ﺑني‬
‫ﻛﻞ رﺟﺎل املﺪﻳﻨﺔ ﻣﺴﺘﺜﻨﻮن ﻣﻦ ﻣﺲ اﻟﻔﻀﺔ واﻟﺬﻫﺐ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺪﺧﻠﻮﻧﻬﻤﺎ ﺗﺤﺖ ﺳﻘﻔﻬﻢ وﻻ‬
‫ﻳﺤﻤﻠﻮﻧﻬﻤﺎ وﻻ ﻳﴩﺑﻮن ﺑﻜﺌﻮس ﺻﻴﻐﺖ ﻣﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﻳﺼﻮﻧﻮن أﻧﻔﺴﻬﻢ ودوﻟﺘﻬﻢ‪ .‬ﻟﻜﻨﻬﻢ‬
‫ٍّ‬
‫ﺧﺎﺻﺎ‪ ،‬ﺻﺎروا ﻣﺎﻟﻜني وزراﻋً ﺎ ﻋﻮض ﻛﻮﻧﻬﻢ ﺣﻜﺎﻣً ﺎ‪،‬‬ ‫ً‬
‫وﻣﺎﻻ ﻣﻠ ًﻜﺎ‬ ‫إذا اﻣﺘﻠﻜﻮا أراﴈ وﺑﻴﻮﺗًﺎ‬
‫ﻓﻴﺼريون ﺳﺎد ًة ﻣﻜﺮوﻫني ﻻ ﺣﻠﻔﺎء ﻣﺤﺒﻮﺑني‪ ،‬وﻳﺼﺒﺤﻮن ﻣُﺒﻐِ ﻀني وﻣ َ‬
‫ُﺒﻐﻀني‪ ،‬ﻳُﻜﺎد ﻟﻬﻢ‬
‫وﻳﻜﻴﺪون‪ ،‬ﻓﻴﻘﻀﻮن اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻷﻛﱪ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺮاك‪ ،‬وﺧﻮﻓﻬﻢ اﻟﻌﺪو اﻟﺪاﺧﲇ‬
‫أﻛﺜﺮ ﺟﺪٍّا ﻣﻦ ﺧﻮﻓﻬﻢ اﻟﻌﺪو اﻟﺨﺎرﺟﻲ‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﺣﺎل ﻛﻬﺬه ﻳُﴪﻋﻮن ﺑﺎﻟﺪوﻟﺔ إﱃ اﻟﺪﻣﺎر‪ .‬ﻓﻸﺟﻞ ﻛﻞ ﻣﺎ ذﻛﺮ‪ ،‬ﻫﻞ ﻧﱪم ﻣﺎ ﻗ ﱠﺮرﻧﺎه‬ ‫ﻓﻔﻲ ٍ‬
‫ﰲ ﻣﺼري ﺣُ ﱠﻜﺎﻣﻨﺎ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﺑﻴﻮﺗﻬﻢ وﻏريﻫﺎ‪ ،‬وﻧﺮﺑﻂ ذﻟﻚ ﺑﺄﺣﻜﺎم اﻟﺪﺳﺘﻮر أم ﻻ؟‬
‫غ‪ :‬ﻧﱪﻣﻪ وﻧﺮﺑﻄﻪ‪.‬‬

‫‪121‬‬
 ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ اﻷرﺑﻊ‬

‫ﺧﻼﺻﺘﻪ‬

‫ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬إن ﺣﻴﺎة ﻃﺒﻘﺔ اﻟﺤُ ﻜﺎم ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺤﺎل ﻟﻦ ﺗﻜﻮن ﺳﻌﻴﺪة‪.‬‬ ‫ﻫﻨﺎ اﻋﱰض أدﻳﻤﻨﺘﺲ ً‬
‫ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ ﺳﻘﺮاط‪ :‬ذﻟﻚ ﻣﻤﻜﻦ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ إﺳﻌﺎد اﻟﺤُ ﱠﻜﺎم ﻏﺮﺿﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻐﺮض اﻟﺸﺎرع اﻟﺨﺎص‬
‫إﺳﻌﺎد ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺴﻜﺎن اﻟﺜﻼث‪ :‬اﻟﺤُ ﱠﻜﺎم‪ ،‬واملﻨﻔﺬﻳﻦ‪ ،‬واملﻨﺘﺠني‪ .‬ﻓﻘﺎده ذﻟﻚ إﱃ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ‬
‫واﺟﺒﺎت اﻟﺤﻜﺎم‪ ،‬وﻫﻲ‪:‬‬

‫)‪ (١‬أن ﻳﺤﻮﻟﻮا دون املﻴﻞ إﱃ إﺛﺮاء ﺑﻌﺾ اﻷﻫﺎﱄ وﻓﻘﺮ ﻏريﻫﻢ ﻓﻘ ًﺮا ﻣُﺪﻗﻌً ﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬أن ﻳﺴﻬﺮوا ﺿﺪ اﺗﺴﺎع اﻷراﴈ اﺗﱢﺴﺎﻋً ﺎ ﴎﻳﻌً ﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬أن ﻳُﺸﺪﱢدوا ﰲ ﻗﻤﻊ اﻟﺒﺪع ﰲ ﻓﻨﱠﻲ املﻮﺳﻴﻘﻰ واﻟﺠﻤﻨﺎﺳﺘﻚ‪ ،‬ﻣﻊ ﺗﺮك ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻘﻮاﻧني‬
‫ﻟﻔﻄﻨﺔ اﻟﻘﻀﺎة ﰲ وﻗﺘﻬﺎ‪ ،‬وﺗُﻮﻛﻞ اﻟﻄﻘﻮس اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﺤﻔﻼت ﻟﻮﺣﻲ أﺑﻠﻮ إﻟﻪ دﻟﻔﻲ‪.‬‬

‫وﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺗﺘﺒﱠﻊ ﺳﻘﺮاط ﻧﺸﺄة اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻦ أوﻟﻬﺎ إﱃ آﺧﺮﻫﺎ أﻋﺎد اﻟﻜ ﱠﺮة ﻋﲆ املﺴﺄﻟﺔ‪ :‬ﻣﺎ‬
‫ﻫﻲ اﻟﻌﺪاﻟﺔ؟ وﰲ أي أﻗﺴﺎم اﻟﺪوﻟﺔ ﺗﻮﺟﺪ؟‬
‫ﺣﺴ َﻦ ﺗﻨﻈﻴﻤﻬﺎ ﻛﺎﻣﻠﺔ اﻟﺼﻼح‪ ،‬وإذا ﻛﺎﻧﺖ ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻓﻬﻲ وﻻ ﺑﺪ ﺣﻜﻴﻤﺔ‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ إذا ُ‬
‫ﺷﺠﺎﻋﺔ ﻋﻔﻴﻔﺔ ﻋﺎدﻟﺔ‪ .‬ﻓﺈذا ﺣﺴﺒﻨﺎ ﻓﻀﻴﻠﺘﻬﺎ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ واﻟﻌﺪاﻟﺔ‬
‫واﻟﻌﻔﺎف ﻓﺈﻧَﺎ إذا وﺟﺪﻧﺎ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻦ ﻫﺬه ﺗﻤ ﱠﻜﻨﱠﺎ ﺑﻮاﺳﻄﺘﻬﺎ ﻣﻦ اﻛﺘﺸﺎف اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺤﻜﻤﺔ‬
‫اﻟﻘﻀﺎة واﻟﺤﻜﺎم اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ اﻟﻌﺪد‪ ،‬وﺗﺴﺘﻘﺮ ﺷﺠﺎﻋﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ﰲ‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ ﺗﺴﺘﻘﺮ ﰲ ﻃﺒﻘﺔ ُ‬
‫املﺴﺎﻋﺪﻳﻦ واﻟﺠﻨﻮد‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﻘﻮم ﺑﻘﺪرﻫﻢ ﻗﺪ ًرا ﺻﺤﻴﺤً ﺎ‪ ،‬ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺨﻴﻒ أو ﻏري ﻣﺨﻴﻒ‪،‬‬
‫وﻟﺒﺎب اﻟﻌﻔﺎف ﺿﺒﻂ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وﺧﻼﺻﺘﻪ ﺳﻴﺎﺳﻴٍّﺎ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﺣﻖ اﻟﺤﻜﺎم إﻃﺎﻋﺔ اﻷﻣﺔ ووﻻءَﻫﺎ‪،‬‬
 ‫ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ أﻓﻼﻃﻮن‬

‫ﱡ‬
‫ﻳﻨﺒﺚ ﰲ اﻷﻣﺔ‬ ‫ﻃﺒﻘﺔ واﺣﺪة ﻣﻦ اﻷﻣﺔ ﻛﺎﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﻼ ﻳﻨﺤﴫ اﻟﻌﻔﺎف ﰲ‬
‫رﺿﺎ ﺷﺎﻣﻞ ﺑﻬﺬا اﻟﺸﺄن‪ ،‬ﻓﻌﻠﻴﻪ ﻗﺪ وﺟﺪت اﻟﺜﻼث‪ ،‬ﻓﺄﻳﻦ اﻟﺮاﺑﻌﺔ؟‬ ‫ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ً‬
‫ﻓﺒﻌﺪ إﺧﺮاج اﻟﺜﻼث‪ :‬اﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ واﻟﻌﻔﺎف‪ ،‬ﺑﻘﻴﺖ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺌﻮل إﱃ‬
‫ﺗﺄﺻﻞ اﻟﺜﻼث املﺬﻛﻮرة ﰲ ﺟﺴﻢ اﻟﺪوﻟﺔ وﺻﻴﺎﻧﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ وﻻ ﺑﺪ‪ :‬اﻟﻌﺪاﻟﺔ‪ .‬وﻳﻤﻜﻦ ﺗﺤﺪﻳﺪﻫﺎ‬ ‫ﱡ‬
‫ﺑﺄﻧﻬﺎ‪ :‬اﻟﺘﺰام ُﻛ ﱟﻞ ﻋﻤﻠﻪ اﻟﺨﺎص‪ ،‬وﻋﺪم اﻟﺘﺪﺧﻞ ﰲ ﺷﺌﻮن ﻏريه‪.‬‬
‫ﻓﻬﻲ ﺗﻤﺰج ﻃﺒﻘﺎت اﻷﻣﺔ اﻟﺜﻼث ﻣﻌً ﺎ‪ ،‬وﺗﺤﻔﻆ ُﻛ ٍّﻼ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﻣﺮﻛﺰﻫﺎ‪ ،‬وﻧﻘﻴﻀﻬﺎ اﻟﺘﻌﺪي‬
‫اﻟﺴﻴﺎﳼ‪ ،‬وﻫﻮ‪ :‬روح اﻟﻔﻀﻮل اﻟﺬي ﻳُﻼﺑﺲ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﺜﻼث‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮد ُﻛ ٍّﻼ ﻣﻨﻬﺎ إﱃ اﻟﺘﺪﺧﻞ‬
‫ﰲ وﻇﺎﺋﻒ ﻏريﻫﺎ وأﻋﻤﺎﻟﻬﺎ وواﺟﺒﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻨﻄﺒﱢﻖ ﻫﺬه اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻋﲆ اﻟﻔﺮد؛ ﻷن ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﺎ‬
‫ﰲ اﻟﻔﺮد‪ ،‬وإﻧﻤﺎ وﺻﻞ اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻷﻓﺮاد اﻟﺬﻳﻦ ﻣﻨﻬﻢ ﺗﺘﺄ ﱠﻟﻒ‪ ،‬ﻓﻨﺘﻮﻗﻊ أن ﻧﺠﺪ ﰲ‬
‫اﻟﻔﺮد ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺒﺎدئ ﻧﻘﺎرن ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺜﻼث‪ ،‬ﻓﻠﻨﻨﻈﺮ ﻫﻞ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﱡ‬
‫اﻟﱰﻓﻊ ﻋﲆ أﺳﺎس‪.‬‬
‫أﺻﻞ واﺣﺪ‪ :‬إﻧﺴﺎن ﻋﻄﺸﺎن وﻻ‬ ‫ٍ‬ ‫ﰲ اﻟﻌﻘﻞ ﻋﺎﻣﻼن ﻣُﺘﻀﺎدﱠان ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻧﺸﻮءُﻫﻤﺎ ﻋﻦ‬
‫ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﴩب‪ ،‬ﻓﻔﻴﻪ إذًا ﻣﺒﺪآن‪ ،‬أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻳﺪﻓﻌﻪ إﱃ اﻟﴩب‪ ،‬واﻵﺧﺮ ﻳﺼﺪﱡه ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻷول‬
‫ﻳﺼﺪر ﻋﻦ اﻟﺸﻬﻮة أو اﻟﺮﻏﺒﺔ‪ ،‬واﻵﺧﺮ ﻋﻦ اﻟﺬﻫﻦ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪﻧﺎ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻨﴫﻳﻦ ﻣﺘﻤﺎﻳﺰﻳﻦ‪:‬‬
‫اﻟﻮاﺣﺪ ﻋﻘﲇ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻏري ﻋﻘﲇ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺷﻬﻮي‪ .‬وﻋﲆ املﺒﺪأ ﻧﻔﺴﻪ ﺗﺮاﻧﺎ ﻣُﻠﺰﻣني ﺑﺄن ﻧﺠﺪ‬
‫ﻋﻨﴫًا ﺛﺎﻟﺜًﺎ‪ ،‬ﻫﻮ ﻣﻘﺮ اﻟﻐﻀﺐ واﻟﺤﻤﺎﺳﺔ واﻟﻐﻴﻆ‪ ،‬وﻳﻤﻜﻦ أن ﻳُﺪﻋﻰ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﻐﻀﺒﻲ‪،‬‬
‫ﻓﺈذا ﺗﻨﺎزع املﺒﺪآن‪ :‬اﻟﻌﻘﲇ واﻟﺸﻬﻮي‪ ،‬ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺜﺎﻟﺚ أﺑﺪًا ﰲ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻌﻘﲇ‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻟﻔﺮد‬
‫ﺛﻼﺛﺔ ﻋﻨﺎﴏ‪ :‬ﻫﻲ اﻟﻌﻘﲇ‪ ،‬واﻟﻐﻀﺒﻲ‪ ،‬واﻟﺸﻬﻮي‪ ،‬ﻳﻘﺎﺑﻠﻬﺎ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ‪ :‬اﻟﺤُ ﱠﻜﺎم‪ ،‬واملﻨﻔﺬون‪،‬‬
‫واملﻨﺘﺠﻮن‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻔﺮد ﺣﻜﻴﻢ ﺑﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﰲ ﻋﻨﴫه اﻟﻌﻘﲇ‪ ،‬وﺷﺠﺎع ﺑﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﰲ‬
‫ﻋﻨﴫه اﻟﺤﻤﺎﳼ‪ ،‬وﻋﻔﻴﻒ ﺣني ﻳﺴﻮد ﻋﻨﴫه اﻟﻌﻘﲇ‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﻘﺒﻮل اﻟﺘﺎم ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ‬
‫اﻟﻌﻨﴫﻳﻦ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وأﺧريًا ﻫﻮ ﻋﺎدل ﺣني ﺗﻘﻮم ﻛﻞ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺜﻼث ﺑﻌﻤﻠﻬﺎ اﻟﺨﺎص‪،‬‬
‫ﻳﺘﺠﲆ اﺗﻔﺎق ﻗﻮى اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﺑﺈﺗﻤﺎم ﻛﻞ اﻷﻋﻤﺎل‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻏري ﻣﺘﺪﺧﻠﺔ ﰲ ﻋﻤﻞ ﻏريﻫﺎ‪ .‬أوَﻻ‬
‫املﺤﺴﻮﺑﺔ ﻋﺎدﻟﺔ وﺗﺠﻨﱡﺐ اﻟﺘﻌﺪﱢي؟‬
‫وﻳﺘﺠﲆ ﻫﺬا اﻟﺘﺸﻮﻳﺶ ﰲ اﻷﻓﻌﺎل‬ ‫ﱠ‬ ‫أﻣﱠ ﺎ اﻟﺘﻌﺪﱢي ﻓﻴ َُﺸﻮﱢش ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺎت وﻳُﻠﺒﻜﻬﺎ‪،‬‬
‫اﻟﺠﻨﺎﺋﻴﺔ املﺘﻨﻮﻋﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻮﺋﺎم اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬وﻫﻲ ﺣﺎل اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺼﺤﻴﱠﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻌﺪي‬
‫اﻟﺘﻨﺎﻓﺮ ﻏري اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أو املﺮض‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺗﺤﺼﻴﻞ اﻟﺤﺎﺻﻞ اﻟﺴﺆال‪ :‬أي اﻻﺛﻨني أﻧﻔﻊ‬ ‫ُ‬ ‫ﻧﻮع ﻣﻦ‬
‫ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ‪.‬‬

‫‪124‬‬
 ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ اﻷرﺑﻊ‬

‫ﻣﺘﻦ اﻟﻜﺘﺎب‬
‫ﺗﺪﺧﻞ أدﻳﻤﻨﺘﺲ ﰲ اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬وﺑﻤﺎذا ﺗﺪﻓﻊ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻚ ﻳﺎ ﺳﻘﺮاط إذا‬ ‫ﻗﺎل ﺳﻘﺮاط‪ :‬ﻫﻨﺎ ﱠ‬
‫اﺣﺘﺞﱠ أﺣﺪ ﻋﻠﻴﻚ ﺑﺄﻧﻚ ﻟﻢ ﺗﺒﻠﻎ ﺑﺮﺟﺎل ﻫﺬه اﻟﻄﺒﻘﺔ )اﻟﺤُ ﱠﻜﺎم( أوج اﻟﺴﻌﺎدة؟ ﻣﻊ أن اﻟﻠﻮم‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﰲ ﻋﺪم ﺳﻌﺎدﺗﻬﻢ؛ ﻷن اﻟﺪوﻟﺔ دوﻟﺘﻬﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﻆ‬
‫ﻓﺮﺷﺎ ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﻓﺨﺎﻣﺘﻬﺎ‪،‬‬‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻤﻠﻜﻮن اﻷراﴈ وﻳُﺸﻴﱢﺪون اﻷﺑﻨﻴﺔ اﻟﻔﺨﻤﺔ وﻳﻔﺮﺷﻮﻧﻬﺎ ً‬
‫وﻳﻀﺤﱠ ﻮن ﻟﻶﻟﻬﺔ‪ ،‬وﻳﻮملﻮن ﻟﻸﺻﺤﺎب‪ ،‬وﻳﻤﻠﻜﻮن اﻟﻔﻀﺔ واﻟﺬﻫﺐ وﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﴐوري‬
‫ﻹﺳﻌﺎد اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻗﺪ ﻳُﻘﺎل إﻧﻬﻢ ﻛﺼﻐﺎر املﺴﺘﺨﺪﻣني‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻟﻬﻢ ﰲ املﺪﻳﻨﺔ إﻻ اﻟﺨﻔﺎرة‪.‬‬
‫ﻣﺎﻻ ﻛﺎﻵﺧﺮﻳﻦ‪،‬‬‫س‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻈﻬﺮ أﻧﻬﻢ ﻳﻘﺘﴫون ﻋﲆ اﻟﻘﻮت‪ ،‬وﻻ ﻳﺄﺧﺬون ﻣﻌﻪ ً‬
‫ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻨﻬﻢ اﻟﺴﻔﺮ ﻋﲆ ﻧﻔﻘﺘﻬﻢ إذا أرادوه‪ ،‬وﻻ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻬﺪاﻳﺎ ﻟﻠﺤﻈﺎﻳﺎ‪ ،‬وإﻧﻔﺎق اﻷﻣﻮال ﻋﲆ‬
‫َ‬
‫ﻃﻮﻳﺖ ﻋﻨﻪ‬ ‫اﻟﺮﻏﺎﺋﺐ اﻷﺧﺮى ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ املﺤﺴﻮﺑﻮن ﺳﻌﺪاء‪ ،‬وأﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر ﻣﻤﺎ‬
‫ﻛﺸﺤً ﺎ‪.‬‬
‫أدﻳﻤﻨﺘﺲ‪ :‬ﻓﺄﺿﻴﻒ إﱃ ذﻟﻚ ﺷﻜﻮاي‪.‬‬
‫س‪ :‬أﻓﺘﺴﺄﻟﻨﻲ أي دﻓﺎع أﻗﺪﱢم؟‬
‫أد‪ :‬ﻧﻌﻢ‪.‬‬
‫س‪ :‬أﻇﻦ أﻧﻨﺎ إذا اﺳﺘﺄﻧﻔﻨﺎ اﻟﺴري ﰲ اﻟﺠﻬﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ أدرﻛﻨﺎ اﻟﺪﻓﺎع املﻄﻠﻮب‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻪ ﻻ‬
‫ﻳُﺴﺘﻐﺮب ﻛﻮن ﻫﺆﻻء اﻟﺤﻜﺎم أﺳﻌﺪ اﻟﺴﻌﺪاء‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﰲ ﻫﺬه اﻷﺣﻮال‪ .‬ﻋﲆ أﻧﻨﺎ ﻟﻢ ﻧﺆﺳﺲ‬
‫ﻗﺪر اﻹﻣﻜﺎن‪ ،‬ﻓﻐﺮﺿﻨﺎ‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ ملﺠﺮد إﺳﻌﺎد ﻗﺴﻢ ﻣﻦ أﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻹﺳﻌﺎد اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻣﻌً ﺎ ﻋﲆ ِ‬
‫ﰲ إﻧﺸﺎء اﻟﺪوﻟﺔ اﻛﺘﺸﺎف اﻟﻌﺪاﻟﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ أﻧﻨﺎ ﰲ دوﻟﺔ أﺧﺮى ﺳﺎء ﻧﻈﺎﻣﻬﺎ ﻧﻜﺘﺸﻒ اﻟﺘﻌﺪي‪،‬‬
‫وﺑﻌﺪ اﻛﺘﺸﺎف ﻫﺬي وﺗﻠﻚ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ اﻟﺒﺖ ﻗﻲ املﺴﺄﻟﺔ اﻟﺘﻲ أﻣﺎﻣﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ﺟﺎدﱡون ﰲ اﻟﻮﻗﺖ‬
‫ﱠ‬
‫ﻧﺨﺺ أﻓﺮادًا ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﺴﻌﺎدة‪ ،‬ﺑﻞ أن ﻧﺴﻌﺪ ﺟﻤﻴﻊ‬ ‫اﻟﺤﺎﴐ ﰲ إﻧﺸﺎء دوﻟﺔ ﺳﻌﻴﺪة‪ ،‬ﻻ ﰲ أن‬
‫ً‬
‫ﺷﺨﺼﺎ ﺑﴩﻳٍّﺎ‬ ‫ً‬
‫أﺣﻮاﻻ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﺻﻮﱠرﻧﺎ‬ ‫أﻓﺮادﻫﺎ ﻋﲆ اﻟﺴﻮاء‪ .‬ﺛﻢ ﻧﻨﻈﺮ ﰲ دوﻟﺔ ﻫﻲ ﻧﻘﻴﺾ ﻫﺬه‬
‫ﻓﺎﻧﺘﻘﺪﻧﺎ ﻣﻨﺘﻘﺪ ﺑﺄﻧﺎ ﻟﻢ ﻧﺰﻳﱢﻦ أﺟﻤﻞ أﻗﺴﺎم اﻟﺼﻮرة ﺑﺄﺑﻬﻰ اﻷﻟﻮان ﻷن اﻟﻌﻴﻮن — وﻫﻲ‬
‫أﺟﻤﻞ أﻋﻀﺎء اﻟﺠﺴﻢ — ﻟﻢ ﺗُﻠﻮﱠن ﺑﺎﻷرﺟﻮاﻧﻲ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺎﻷﺳﻮد‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐ أن ﻧﻔﻜﺮ ﰲ أﻧﻪ دﻓﺎ ٌع‬
‫ﺗﺘﻮﻗﻊ ﻣﻨﺎ أن ﻧﻠﻮن اﻟﻌﻴﻮن ﺑﺎﻟﻠﻮن اﻟﺠﻤﻴﻞ ﺑﺤﻴﺚ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻛﺎف ﻗﻮﻟﻨﺎ ﻟﻪ‪ :‬أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎﻗﺪ ً‬
‫ﻣﻬﻼ‪ ،‬ﻻ‬ ‫ٍ‬
‫ﱠ‬ ‫ً‬
‫ﻻ ﺗﺒﻘﻰ ﻋﻴﻮﻧﺎ‪ .‬وﻫﻜﺬا ﻳُﻘﺎل ﰲ ﺑﻘﻴﺔ أﻋﻀﺎء اﻟﺠﺴﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻧﻈﺮ أﻧﺎ ﺟﻌﻠﻨﺎ اﻟﺠﺴﻢ ﻛﻠﻪ‬
‫ﺟﻤﻴﻼ‪ ،‬ﺑﺘﻠﻮﻳﻦ ﻛﻞ ﻋﻀﻮ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﻠﻮن املﻼﺋﻢ‪.‬‬ ‫ً‬
‫ﻓﺠﺮﻳًﺎ ﻋﲆ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﰲ ﻣﺜﻠﻨﺎ اﻟﺤﺎﱄ ﺗَﻮَﺟﱠ ﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧُﺴﺒﻎ ﺻﻨﻮف اﻟﺴﻌﺎدة‬
‫ﻋﲆ اﻟﺤﻜﺎم‪ ،‬ﻓﻴﺼريون ﻏري ﻣﺎ ﻫﻢ؛ ﻷﻧﱠﺎ ﻧﻌﺮف ﺟﻴﺪًا أﻧﻪ ﺗﻤﻜﻨﱠﺎ ﻋﲆ املﺒﺪأ ﻧﻔﺴﻪ أن ﻧﻜﺴﻮ‬

‫‪125‬‬
 ‫ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ أﻓﻼﻃﻮن‬

‫اﻟﻔﻼﺣني املﻼﺑﺲ اﻟﻔﻀﻔﺎﺿﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﺄﻣﺮﻫﻢ أن ﻳﺤﺮﺛﻮا اﻷرض ﻋﲆ ﺧﺎﻃﺮﻫﻢ‪ ،‬وﻧُﺘَﻮﱢﺟﻬﻢ‬

‫ﺑﺘﻴﺠﺎن اﻟﺬﻫﺐ‪ ،‬أو أن ﻧﺪع اﻟﺨﺰاﻓني ﺗﺠﺎه اﻷﺗﱡﻮن‪ ،‬ﻣُﺮﺧني أﻳﺪﻳﻬﻢ آﻛﻠني وﺷﺎرﺑني‪ ،‬ﻣﻬﻤﻠني‬
‫دوﻻب اﻟﺨﺰاﻓﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﺸﺘﻐﻠﻮن إﻻ ﻛﻤﺎ ﻳﺮوﻗﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ إﻧﻤﺎ ﻧﺴﺒﻎ اﻟﱪﻛﺎت ﻋﲆ اﻟﺠﻤﻴﻊ‬
‫ﻹﺳﻌﺎد اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻨﺼﺤﻨﺎ ﻧﺼﺤً ﺎ ﻛﻬﺬا؛ ﻷﻧﻨﺎ إذا واﻓﻘﻨﺎك ﰲ رأﻳﻚ ﻻ ﻳﺒﻘﻰ‬
‫ﻓﻼﺣً ﺎ‪ ،‬وﻻ اﻟﺨ ﱠﺰاف ﺧ ﱠﺰ ًاﻓﺎ‪ ،‬وﻻ ﻏريﻫﻤﺎ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب املﻬﻦ اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﺘﻜﻮﻳﻦ اﻟﺪوﻟﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻔﻼح ﱠ‬
‫ﱠ‬
‫ِ‬
‫اﻹﺳﻜﺎف‬ ‫أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ وﻇﺎﺋﻒ ﻏري اﻟﺤﻜﺎم ﻓﺎﻷﻣﺮ أﻗﻞ ﺷﺄﻧًﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﻋﺪم ﺟﺪارة‬
‫أو ﻋﺪﻣﻬﺎ أو ادﱢﻋﺎءه ﻓﻮق ﺟﺪارﺗﻪ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﻛﺒري ﺧﻄﺮ ﻋﲆ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ إذا ﻋﺪم‬
‫اﻟﺤﻜﺎم وﺣﻤﺎة اﻟﺪوﻟﺔ واﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬واﻗﺘﴫوا ﻋﲆ اﻟﻈﺎﻫﺮ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻚ ﺗﺮى ﻣﻘﺪار اﻟﺪﻣﺎر‬
‫اﻟﺬي ﻳﺤ ﱡﻠﻮﻧﻪ ﺑﺎﻟﺪوﻟﺔ؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻫﻢ وﺣﺪﻫﻢ اﻟﻘﺎدرون ﻋﲆ ﺗﻮﻓري أﺳﺒﺎب اﻟﻨﺠﺎح واﻟﺴﻌﺎدة‬
‫ﺻﻔﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ‪ .‬ﻓﺈذا ﻋﻴﱠﻨﱠﺎ ﺣُ ﻜﺎﻣً ﺎ ﻟﻠﺪوﻟﺔ أﻗﻞ اﻟﻨﺎس إﴐا ًرا ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺨﺼﻢ ﻳﻨﺸﺊ ٍّ‬
‫اﻟﻔﻼﺣني ﻳﴪﺣﻮن وﻳﻤﺮﺣﻮن ﰲ اﻟﻮﻻﺋﻢ واﻟﺤﻔﻼت اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﻣﺪﻧﻴني ﻣﻤﺘﺎزﻳﻦ‪ ،‬وذﻟﻚ‬
‫ﻳﻌﻨﻲ ﺷﻴﺌًﺎ آﺧﺮ ﻏري اﻟﺪوﻟﺔ‪ .‬ﻓﻴﻠﺰم اﻟﻨﻈﺮ ﰲ‪:‬‬
‫ﻫﻞ ﻏﺮﺿﻨﺎ ﰲ ﺗﻌﻴني اﻟﺤﻜﺎم أن ﻧﻀﻤﻦ ﻟﻬﻢ اﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﺄوﻓﺮ ﻧﺼﻴﺐ ﻣﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺴﻌﺎدة؟‬
‫أو أن واﺟﺒﻨﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻟﺴﻌﺎدة ﻫﻮ أن ﻧﺮى اﻟﺪوﻟﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﺳﻌﻴﺪة؟ ﻣﻮﺟﺒني ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻛﺤﻜﺎم‬
‫ﻣﺨﻠﺼني وﻣﺴﺎﻋﺪﻳﻦ أﻣﻨﺎء ﻟﻠﺤﻜﻢ‪ ،‬اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻮاﺟﺒﺎﺗﻬﻢ ﺧري ﻗﻴﺎم‪ ،‬وﺗﺤﻘﻴﻖ ﻏﺮض وﺟﻮدﻫﻢ‪،‬‬
‫وﻋﲆ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻧُﻌﺎﻣﻞ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻄﺒﻘﺎت‪ .‬وﻣﺘﻰ ﻧﻤﺖ املﺪﻳﻨﺔ وﻛﻤﻞ ﻧﻈﺎﻣﻬﺎ ﻧﻔﺘﺢ أﺑﻮاﺑًﺎ‬
‫ﻟﻠﻘﺒﺎﺋﻞ‪ ،‬ﻓﻴﺪﺧﻠﻮﻧﻬﺎ وﻳﺸﱰﻛﻮن ﰲ اﻟﺴﻌﺎدة اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺘﻬﻴﻬﺎ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﻋﲆ ﻗﺪر اﺳﺘﻌﺪادﻫﻢ‪.‬‬
‫أد‪ :‬إن ﻣﺎ أﺑﺪﻳﺘﻪ ﻫﻮ ﰲ أﺗﻢ ﺻﻮر اﻟﻬﺪى‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ ﺷﻘﻴﻖ ﻫﺬا املﻮﺿﻮع؟‬ ‫س‪ :‬أوَﺗﺮاﻧﻲ ﻋﲆ ﻫﺪًى ً‬
‫أد‪ :‬وﻣﺎ ﻫﻮ؟‬
‫س‪ :‬ﻫﻮ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ أرﺑﺎب اﻟﺤﺮف اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻫﻞ ﻓﺴﺪوا ﻫﻢ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑﺎﻟﺤﺎﻻت اﻵﺗﻴﺔ؟‬
‫أد‪ :‬أﻳﱠﺔ ﺣﺎﻻت ﺗﻌﻨﻲ؟‬
‫س‪ :‬اﻟﻐﻨﻰ واﻟﻔﻘﺮ‪.‬‬
‫أد‪ :‬وﻛﻴﻒ ذﻟﻚ؟‬
‫س‪ :‬ﻫﻜﺬا‪ :‬أﺗﺮى اﻟﺨ ﱠﺰاف‪ ،‬وﻗﺪ أﺛﺮى ﻳﻈﻞ ﻣُﻜﱰﺛًﺎ ﻟﻔﻨﻪ؟‬
‫أد‪ :‬ﻣﺆﻛﺪ ﻻ‪.‬‬
‫س‪ :‬أﻓﻼ ﻳﺘﻬﺎون ﰲ ﻓﻨﻪ وﻳﻜﺴﻞ‪ ،‬ﺧﻼف ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺳﺎﻟﻒ ﻋﻬﺪه؟‬
‫أد‪ :‬ﻛﺜري ﺟﺪٍّا‪.‬‬

‫‪126‬‬
 ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ اﻷرﺑﻊ‬

‫س‪ :‬أﻓﻼ ﻳﺼري ﺧ ﱠﺰ ًاﻓﺎ أردأ ﺣﻴﻨﺬاك؟‬

‫أد‪ :‬ﺑﲆ‪ ،‬أردأ ﻛﺜريًا‪.‬‬
‫س‪ :‬وﻣﻦ اﻟﺠﻬﺔ اﻷﺧﺮى‪ :‬إذا ﺣﺎق ﺑﻪ اﻟﻔﻘﺮ ﻓﻐ ﱠﻞ ﻳﺪه ﻋﻦ إﺣﺮاز ﻣﺎ ﺗﺤﺴﻦ ﺑﻪ ﺻﻨﻌﺘﻪ‬
‫وﺻﻨﱠﺎﻋﻪ ﰲ اﻟﻔﻦ؟‬ ‫وﻗﴫ أوﻻده ُ‬ ‫ﻄ ْﺖ ﺻﻨﺎﻋﺘﻪ ﱠ‬ ‫آﻻت وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ أدوات ﻓﻨﻪ‪ ،‬اﻧﺤ ﱠ‬ ‫ﻣﻦ ٍ‬
‫أد‪ :‬ﻻ ﻣﻬﺮب ﻣﻦ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫اﻟﺼﻨﱠﺎع‪.‬‬
‫ﻂ ﻣﻨﺘﻮﺟﺎت اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ وﻳﻀﻌﻒ ﱡ‬ ‫س‪ :‬ﻓﺒﻬﺬﻳﻦ اﻷﻣﺮﻳﻦ‪ ،‬اﻟﻐﻨﻰ واﻟﻔﻘﺮ‪ ،‬ﺗﻨﺤ ﱡ‬
‫أد‪ :‬ﻫﻜﺬا ﻳﻈﻬﺮ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﻘﺪ اﻛﺘﺸﻔﻨﺎ أﺷﻴﺎء أﺧﺮى ﺗﺴﺘﺪﻋﻲ ﺳﻬﺮ اﻟﺤﻜﺎم‪ ،‬ﻓﻴﻠﺰم أن ﻳﺘﻴﻘﻈﻮا ﻛﻞ ﱡ‬
‫اﻟﺘﻴﻘﻆ‬
‫ﻓﺘﺘﴪب إﱃ ﺟﺴﻢ اﻟﺪوﻟﺔ‪.‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻟﺌﻼ ﺗﻔﻮﺗﻬﻢ ﻣﻼﺣﻈﺘﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﱠ‬
‫أد‪ :‬وأﻳﱠﺔ اﻷﺷﻴﺎء ﺗﻌﻨﻲ؟‬
‫س‪ :‬اﻟﻐﻨﻰ واﻟﻔﻘﺮ‪ ،‬ﻳُﻨﺸﺊ أوﻟﻬﻤﺎ اﻟﺮﺧﺎء واﻟﻜﺴﻞ واملﻼﻫﻲ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻳُﻨﺸﺊ‪ ،‬ﻋﺪا‬
‫املﻼﻫﻲ‪ ،‬اﻟﺨﺴﺎﺳﺔ وﻳﻔﺴﺪ املﺼﻨﻮﻋﺎت‪.‬‬
‫أد‪ :‬ﻫﻜﺬا ﺑﺎﻟﺘﻤﺎم‪ .‬وﻟﻜﻦ ﺗﺄﻣﻞ ﻳﺎ ﺳﻘﺮاط ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﺪوﻟﺘﻨﺎ أن ﺗﺨﻮض ﻏﻤﺎر اﻟﺤﺮب‬
‫إذا ﻋﺪﻣﺖ اﻟﺜﺮوة؟ وﻻ ﺳﻴﻤﺎ إذا ﻧﺎزﻟﺖ دوﻟﺔ ﻏﻨﻴﺔ ﻛﺜرية اﻟﺴﻜﺎن؟‬
‫س‪ :‬واﺿﺢ أﻧﻪ ﻳﺼﻌﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ أن ﺗﺤﺎرب دوﻟﺔ واﺣﺪة ﻛﻬﺬه‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﺤﺎرﺑﺔ دوﻟﺘني‬
‫ﻣﻌً ﺎ أﺳﻬﻞ‪.‬‬
‫أد‪ :‬ﻣﺎذا ﺗﻘﻮل؟‬
‫س‪ :‬إذا اﺿﻄﺮوا أن ﻳﺤﺎرﺑﻮا‪ ،‬أﻓﻠﻴﺲ ﻋﺪوﻫﻢ ﻏﻨﻴٍّﺎ وﻫﻢ ﺟﻨﻮد ﻣُﺪ ﱠرﺑﺔ؟‬
‫أد‪ :‬ﻫﺬا ﺻﺤﻴﺢ‪.‬‬
‫س‪ :‬أﻓﻼ ﺗﺼﺪق ﻳﺎ أدﻳﻤﻨﺘﺲ أن املﻼﻛﻢ اﻟﺨﺒري ﻳُﻨﺎزل اﺛﻨني أو أﻛﺜﺮ ﻣﻌً ﺎ ﻣﻦ اﻷﻏﻨﻴﺎء‬
‫وﻫﻢ ﻋﺪﻳﻤﻮ اﻟﺨﱪة ﰲ ﻓﻦ املﻼﻛﻤﺔ؟‬
‫أد‪ :‬ﻗﺪ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ذﻟﻚ ﻣﻊ اﻻﺛﻨني ﻣﻌً ﺎ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻛﻴﻒ ﻻ؟ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﱰاﺟﻊ ﺣﺘﻰ ﻳﻔﺼﻠﻬﻤﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺒﺪأ ﰲ ﻗﺘﺎل اﻷﻗﺮب إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻮاﱄ‬
‫ﻫﺬه اﻟﺤﺮﻛﺔ ﰲ ﺣﺮ اﻟﺸﻤﺲ‪ .‬أﻓﻼ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻼﻛﻢ ﻛﻬﺬا أن ﻳﻐﻠﺐ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﺛﻨني ﻋﲆ ﻫﺬه‬
‫اﻟﺼﻮرة؟‬
‫أد‪ :‬ﻣﺆﻛﺪ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﰲ ذﻟﻚ ﻛﺒري ﻏﺮاﺑﺔ‪.‬‬
‫س‪ :‬أوَﻻ ﺗﻈﻦ أن اﻟﻐﻨﻲ أﻛﺜﺮ ﺧﱪة ﰲ ﻓﻦ املﻼﻛﻤﺔ ﻧﻈﺮﻳٍّﺎ وﻋﻤﻠﻴٍّﺎ ﻣﻨﻪ ﰲ ﻓﻦ اﻟﺤﺮب؟‬
‫أد‪ :‬أﻇﻦ‪.‬‬

‫‪127‬‬
 ‫ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ أﻓﻼﻃﻮن‬

‫س‪ :‬ﻓﺎﻷرﺟﺢ أﻧﻪ ﻳﻬﻮن ﻋﲆ ﺟﻨﻮدﻧﺎ املﺪرﺑﺔ أن ﺗﺤﺎرب ﺿﻌﻔﻲ ﻋﺪدﻫﺎ أو ﺛﻼﺛﺔ‬
‫أﺿﻌﺎﻓﻪ‪.‬‬
‫ُ‬
‫أد‪ :‬أﺳ ﱢﻠﻢ ﻣﻌﻚ ﻷﻧﻲ أراك ﻣُﺼﻴﺒًﺎ‪.‬‬
‫س‪ :‬وإذا ﻓﺮﺿﻨﺎ أن ﺟﻴﻮﺷﻨﺎ أرﺳﻠﻮا ﺳﻔﺎرة إﱃ ﺳﻜﺎن إﺣﺪى اﻟﺪوﻟﺘني ﻳﺨﱪوﻧﻬﻢ‬
‫ﺑﻮاﻗﻌﺔ اﻟﺤﺎل‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا إﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﻘﺘﻨﻲ ﻓﻀﺔ وﻻ ذﻫﺒًﺎ ﻷن اﻗﺘﻨﺎءﻫﻤﺎ ﻣﺤﻈﻮر ﻋﻠﻴﻨﺎ‪ ،‬أﻣﺎ أﻧﺘﻢ‬
‫ﻓﻤﺒﺎح ﻟﻜﻢ‪ ،‬ﻓﺤﺎﻟﻔﻮﻧﺎ ﰲ اﻟﻘﺘﺎل وﻟﻜﻢ املﻐﻨﻢ‪ .‬أﻓﺘﻈﻦ أن أﺣﺪًا ﺳﻤﻊ ذﻟﻚ ﻳﻜﻮن أﻛﺜﺮ رﻏﺒﺔ‬
‫ﰲ ﻣﺤﺎرﺑﺔ اﻟﻜﻼب اﻟﻬﺰﻳﻠﺔ ﻣﻨﻪ ﰲ ﻣﺤﺎﻟﻔﺔ اﻟﻜﻼب ﻋﲆ ﻛﺒﺎش ﺳﻤﻴﻨﺔ رﺧﺼﺔ؟‬
‫أد‪ :‬أﻇﻦ ﻻ‪ .‬أوَﻻ ﺗﻈﻦ أن ﺣﺸﺪ املﺎل ﰲ دوﻟﺔ ﻣﺎ ﺧﻄﺮ ﻳﻬﺪد دوﻟﺔ ﻓﻘرية؟‬
‫س‪ :‬أﻫﻨﺌﻚ ﺑﺮأﻳﻚ‪ ،‬ﻓﻼ دوﻟﺔ ﺗﺴﺘﺤﻖ أن ﺗﺪﻋﻰ دوﻟﺔ إﻻ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﲆ ﺷﺎﻛﻠﺔ اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫ﻈﻤﻬﺎ‪.‬‬‫اﻟﺘﻲ ﺗﻨ ﱢ‬
‫أد‪ :‬ملﺎذا؟ ﻣﺎذا ﻋﻨﺪك؟‬
‫ٍّ‬
‫س‪ :‬ﻳﺠﺐ أن ﺗﺪﻋﻰ املﺪن اﻷﺧﺮى ﺑﺄﺳﻤﺎء أﻋﻈﻢ؛ ﻷن ﻛﻼ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺆﻟﻒ ﻣﻦ أﻗﺴﺎم‬
‫ﻋﺪﻳﺪة ﻻ ﻣﻦ ﻗﺴﻢ واﺣﺪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﰲ أﻟﻌﺎب املﺪاﺋﻦ‪ 1 ،‬ﻓﻔﻲ ﻛﻞ دوﻟﺔ ﻗﺴﻤﺎن‪ ،‬ﻗﺴﻢ ﻏﻨﻲ وﻗﺴﻢ‬
‫ﻓﻘري‪ ،‬وﰲ ﻛ ﱟﻞ ﻣﻦ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻘﺴﻤني ﻓﺮوع ﻋﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻓﺈذا اﻋﺘﱪﺗﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﻗﺴﻤً ﺎ واﺣﺪًا ﻓﻘﺪ‬
‫وﺧﺼﺼﺖ أﺣﺪ أﻗﺴﺎﻣﻬﺎ ﻻﻣﺘﻼك‬ ‫ﱠ‬ ‫أﺧﻄﺄت ﺧﻄﺌًﺎ ﻋﻈﻴﻤً ﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ إذا اﻋﺘﱪﺗﻬﺎ ﻋﺪﻳﺪة اﻷﻗﺴﺎم‬
‫اﻷرزاق واﻟﻘﻮة‪ ،‬ﺣﺘﻰ وﻧﻔﻮس اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻛﻨﺖ أﺑﺪًا ﻛﺜري اﻟﺤﻠﻔﺎء ﻗﻠﻴﻞ اﻷﻋﺪاء‪ .‬وﻣﺎ داﻣﺖ‬
‫أﺳﺴﻨﺎﻫﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن ﻛﺒرية‪،‬‬ ‫ﻣﺪﻳﻨﺘﻚ ﻣﺤﻜﻮﻣﺔ ﺑﻔﻄﻨﺔ‪ ،‬ﺟﺮﻳًﺎ ﻋﲆ املﺒﺎدئ اﻟﺘﻲ ﱠ‬
‫وﻻ أﻗﻮل إﻧﻬﺎ ﺳﺘﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﺸﻬﺮة‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻬﺎ ﺗﻜﻮن اﻟﻜﱪى وﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﺰد ﺣُ ﻤﺎﺗﻬﺎ ﻋﲆ اﻷﻟﻒ؛‬
‫ﻷﻧﻪ ﻳﻌ ﱡﺰ وﺟﻮد ﺑﻠ ٍﺪ ﻛﻬﺬا ﰲ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﱢني واﻟﱪاﺑﺮة‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻪ ﻳﻤﻜﻨﻚ أن ﺗﺠﺪ ﻣﺪﻧًﺎ ﻛﺜرية ﺗﻈﻬﺮ‬
‫ً‬
‫أﺿﻌﺎﻓﺎ‪.‬‬ ‫أﻛﱪ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﻛﻼ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ‪.‬‬ ‫أد‪ :‬ﱠ‬
‫ﻣﻘﻴﺎﺳﺎ ﻟﺤﻜﺎﻣﻨﺎ ﰲ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺣﺠﻢ املﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺘﻔﺘﱠﻖ ﻣﺴﺎﺣﺔ‬‫ً‬ ‫س‪ :‬ﻓﻴﻤﻜﻦ اﺗﺨﺎذ ذﻟﻚ‬
‫أراﺿﻴﻬﺎ ﻣﻊ ﺣﺠﻤﻬﺎ‪.‬‬
‫أد‪ :‬وﻣﺎ ﻫﻮ ذﻟﻚ املﻘﻴﺎس؟‬
‫س‪ :‬املﻘﻴﺎس ﻫﻮ‪ :‬ﻣﺎ داﻣﺖ املﺪﻳﻨﺔ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ وﺣﺪﺗﻬﺎ ﻓﻼ ﺑﺄس ﰲ ﻧﻤﻮﻫﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫ﻳﺠﺐ أن ﻻ ﺗﺘﺠﺎوز ذﻟﻚ اﻟﺤﺪ‪.‬‬

‫‪ 1‬ﻟﻌﺒﺔ ﻧﺠﻬﻠﻬﺎ‪.‬‬

‫‪128‬‬
 ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ اﻷرﺑﻊ‬

‫أد‪ :‬ﺣﺒﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن‪.‬‬

‫س‪ :‬ﻓﻴﺠﺐ أن ﻧﻠﻘﻲ ﻋﲆ ﻋﺎﺗﻖ ﺣُ ﱠﻜﺎﻣﻨﺎ ﻫﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻹﺿﺎﰲ‪ ،‬وﻫﻮ أن ﻳﻌﺘﻨﻮا اﻋﺘﻨﺎءً‬
‫زاﺋﺪًا ﺑﺄن ﻻ ﺗﻜﻮن املﺪﻳﻨﺔ ﺻﻐرية وﻻ ﻛﺒرية‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻈﻞ ﻣﻌﺘﺪﻟﺔ اﻟﺤﺠﻢ ﻣﻊ ﺣﻔﻆ وﺣﺪﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫أد‪ :‬اﻷرﺟﺢ أن ﻫﺬا واﺟﺐ ﺧﻔﻴﻒ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪.‬‬
‫ً‬
‫س‪ :‬وﺳﻨﻀﻴﻒ إﻟﻴﻪ ﻣﺎ ﻫﻮ أﺧﻒ ﻣﻨﻪ ﻛﺜريًا‪ ،‬وﻗﺪ ملﺴﻨﺎه آﻧﻔﺎ ﱠملﺎ ﻗﻠﻨﺎ إﻧﻪ ﻳﺠﺐ إﻗﺼﺎء‬
‫ﻓﺌﺔ أدﻧﻰ‪ ،‬ورﻓﻊ ﻣﻦ ﺗﻔﻮﱠق ﻣﻦ أﻧﺴﺎل اﻟﻌﺎﻣﺔ إﱃ ﻣﺼﺎف‬ ‫ﻣﻦ ﺳﻔﻞ ﻣﻦ ﻣﻮاﻟﻴﺪ اﻟﺤﻜﻢ إﱃ ٍ‬
‫أﻫ َﻠﺘْ ُﻪ‬
‫اﻟﺤﻜﺎم‪ ،‬واﻟﻘﺼﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺗﺄﻫﻴﻞ ﻛﻞ ﻓﺮ ٍد ﻣﻦ ﺳﻜﺎن املﺪﻳﻨﺔ ملﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻔﻦ اﻟﺬي ﱠ‬
‫اﻟﻔﻄﺮة ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺘﻤﻜﻦ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ إﻧﺠﺎز ﻋﻤﻠﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﺘﻌﺪد اﻟﺬاﺗﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﺴﺎﻧًﺎ واﺣﺪًا‪،‬‬
‫وﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻘﻴﺎس ﺗﻜﻮن املﺪﻳﻨﺔ ﻛﺘﻠﺔ واﺣﺪة ﻏري ﻣﻨﻘﺴﻤﺔ‪.‬‬
‫ﺣﻘﺎ إن ذﻟﻚ أﺧﻒ ﻣﻤﺎ ﺳﺒﻖ ذﻛﺮه‪.‬‬ ‫أد‪ٍّ :‬‬
‫س‪ :‬وﻟﻴﺴﺖ أواﻣﺮﻧﺎ ﻫﺬه واﺟﺒﺎت ﺛﻘﻴﻠﺔ أﻳﻬﺎ اﻟﻌﺰﻳﺰ أدﻳﻤﻨﺘﺲ ﻛﻤﺎ ﻳﻈﻨﻬﺎ اﻵﺧﺮون‪،‬‬
‫وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻬﻮن إذا اﻋﺘﺼﻢ ﺣﻜﺎﻣﻨﺎ ﺑﺎﻟﻨﻘﻄﺔ املﻬﻤﺔ ﺟﺮﻳًﺎ ﻋﲆ اﻟﻘﻮل‪ :‬ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﻜﺘﻔﻴﺔ ﺧري ﻣﻦ‬
‫ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ‪.‬‬
‫أد‪ :‬وﻣﺎ ﻫﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻘﻄﺔ؟‬
‫اﻟﺘﺒﴫ ﰲ‬ ‫ﱡ‬ ‫س‪ :‬ﻫﻲ اﻹﻋﺎﻟﺔ واﻟﺘﻬﺬﻳﺐ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺻﺎروا ﺑﺎﻟﺘﻬﺬﻳﺐ اﻟﺮاﻗﻲ ﻋﻘﻼء ﺗﻤﻜﻨﻮا ﻣﻦ‬
‫ﻫﺬه اﻷﻣﻮر ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ‪ ،‬وﰲ ﻏريﻫﺎ ﻣﻤﺎ ﻧﻐﴤ ﻋﻨﻪ اﻵن‪ ،‬ﻛﺎﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺰواج‪ ،‬واﻧﺘﺸﺎر‬
‫اﻟﻨﻮع؛ ﻷن ﰲ ﻫﺬه اﻷﻣﻮر ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﺗﺠﺐ إﻃﺎﻋﺔ املﺜﻞ اﻟﻘﺎﺋﻞ‪» :‬ﻛﻞ ﳾء ﻣﺸﺎع ﺑني اﻷﺣﺒﺎب«‪.‬‬
‫أد‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬إن ذﻟﻚ أﺻﻮب رأي‪.‬‬
‫س‪ :‬وإذا ﺗﺄﻟﻔﺖ دوﻟﺔ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﺴﻖ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺎﻟﺤﻠﻘﺔ ﻣُﺤﻜﻤﺔ اﻻﺗﺼﺎل‪ ،‬وﻣﻀﻤﻮﻧﺔ‬
‫اﻟﺜﺒﺎت واﻟﺴﻌﺎدة‪ ،‬اﺳﺘﻨﺎدًا إﱃ ﻧﻈﺎم اﻹﻋﺎﻟﺔ واﻟﺘﻬﺬﻳﺐ‪ ،‬وﺣﻴﺚ ﺗﻮاﻓﺮت اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬
‫ﻄﺮ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻋﲆ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﺻﺎرت أﻓﻀﻞ‪،‬‬ ‫ﻄ ًﺮا ﺻﺎﻟﺤﺔ‪ ،‬وإذا ﺣﺎزت اﻟﻔِ َ‬‫أﻧﺸﺄ ﻓِ َ‬
‫وارﺗﻘﺖ ﰲ أﺑﻨﺎﺋﻬﺎ ﺻﻔﺔ اﻟﺘﻮﻟﻴﺪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺮى ذﻟﻚ ﰲ ﻃﻮاﺋﻒ اﻟﺤﻴﻮان اﻟﺪﻧﻴﺎ‪.‬‬
‫أد‪ :‬ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻫﻜﺬا‪.‬‬
‫ﻟﺌﻼ‬‫ﻈﺎر اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﲆ ﻫﺬا املﺒﺪأ ﱠ‬ ‫س‪ :‬وإذا ُرﻣﻨﺎ اﻻﺧﺘﺼﺎر ُﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻳﺠﺐ أن ﻳﺤﺮص ﻧ ُ ﱠ‬
‫ﻏﻔﻠﺔ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺠﺐ أن ﻳﺴﻬﺮوا ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻮق ﻛﻞ ﳾء‪ ،‬أﻋﻨﻲ ﺑﻪ املﺒﺪأ اﻟﺬي‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﻔﺴﺪ ﻋﲆ‬

‫‪129‬‬
 ‫ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ أﻓﻼﻃﻮن‬

‫ﻳﺤﻈﺮ إدﺧﺎل أﻳﺔ ﺑﺪﻋﺔ ﰲ املﻮﺳﻴﻘﻰ أو اﻟﺠﻤﻨﺎﺳﺘﻚ ﻋﲆ اﻟﻨﻈﺎم املﻘﺮر‪ ،‬وﻳﺤﺮﺻﻮا ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻛﻞ اﻟﺤﺮص ﻣﺨﺎﻓﺔ أن‪:‬‬

‫دﺧ ﻞ ‪2‬‬ ‫ﻓ ﻴ ﻪ ﻟ ﻠ ﺒ ﺪﻋ ﺔ‬ ‫ﻳﻌﺸﻖ اﻟﻨﺎس ﻧﺸﻴﺪًا‬

‫ﻳﻌﻦ أﻏﻨﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬ﺑﻞ أﺳﻠﻮﺑًﺎ ﻣﻮﺳﻴﻘﻴٍّﺎ ﺟﺪﻳﺪًا‪ ،‬ﻓﻴﺒﻴﺢ اﻟﺒﺪﻋﺔ‪،‬‬

‫وﻗﺪ ﻳﻈﻦ أن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻟﻢ ِ‬
‫ﻣﻊ أن اﻟﺒﺪﻋﺔ ﻳﺠﺐ أن ﻻ ﺗُﺒﺎح وﻻ ﺗُ َﺰ ﱠﻛﻰ‪ ،‬وﻻ أن ﻧﻔﻬﻢ اﻷﻟﻔﺎظ ﻫﻜﺬا‪ ،‬وﻳﺠﺐ اﻟﺤﺬر ﻣﻦ‬
‫ﺗﺸﻮﻳﺶ ﰲ أﺳﺎﻟﻴﺐ‬‫ٌ‬ ‫ﻗﺒﻮل ﻧﻮع ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻦ املﻮﺳﻴﻘﻰ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﻬﺪد ﻛﻞ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺤﺪث‬
‫املﻮﺳﻴﻘﻰ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳُﺤﺪث ذﻟﻚ أﻋﻈﻢ أﺛﺮ ﰲ اﻟﺪواﺋﺮ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ .‬ﻫﻜﺬا ﻳﺠﺰم دﻣﻮن وأﻧﺎ أﺛﻖ ﺑﻪ‪.‬‬
‫أد‪ :‬وﻳﻤﻜﻨﻚ إدﻣﺎﺟﻲ ﰲ ﻋﺪاد اﻟﻮاﺛﻘني ﺑﻬﺬا اﻟﺮأي‪.‬‬
‫س‪ :‬وأﻇﻬﺮ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن أﻧﻪ ﻳﺠﺐ ﻋﲆ ﺣُ ﻜﺎﻣﻨﺎ أن ﻳﺸﻴﺪوا ﻣﺨﺎﻓﺮﻫﻢ ﻫﻨﺎ ﰲ ﻣﻴﺪان‬
‫املﻮﺳﻴﻘﻰ‪.‬‬
‫ﺗﺘﴪب إﱃ ﻫﺬا املﻴﺪان دون أن ﻳُﺸﻌﺮ ﺑﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﱠ‬ ‫أد‪ :‬وﻋﲆ ﻛ ﱟﻞ ﻓﺈن اﻟﻔﻮﴇ‬
‫ﺗﺘﴪب ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺘﺴﻠﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳُﺘﻮﻗﻊ ﴐر‪.‬‬ ‫ﱠ‬ ‫س‪ :‬ﻧﻌﻢ‪،‬‬
‫ﺗﺘﴪب ﺧﻠﺴﺔ إﱃ املﺴﺎﻟﻚ واﻟﻌﺎدات‪ ،‬وﺗﱪز ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﱠ‬ ‫أد‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﻻ ﻳُﺘﻮﻗﻊ ﻣﻨﻬﺎ ﴐر‪ ،‬إﻻ أﻧﻬﺎ‬
‫ﻄﻰ إﱃ اﻟﻬﺠﻮم ﻋﲆ اﻟﴩاﺋﻊ واﻟﻘﻮاﻧني‪ ،‬ﻣُﺒﺪﻳﺔ‬ ‫ﺑﺄﻋﻈﻢ ﻗﻮة وﺗﺘﻄﺮق إﱃ اﻟﻌﻘﻮد‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﺗﺘﺨ ﱠ‬
‫ﰲ ذﻟﻚ ﺻﻔﺎﻗﺔ ﻳﺎ ﺳﻘﺮاط‪ ،‬ﻓﻴﻨﺘﻬﻲ ﺑﻬﺎ اﻟﺤﺎل إﱃ ﻗﻠﺐ ﻛﻞ ﳾء ﻓﺮدي وﻋﻤﻮﻣﻲ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﺣﺴﻨًﺎ‪ .‬أﻫﻜﺬا ﻫﻮ؟‬
‫أد‪ :‬دون ﺷﻚ‪.‬‬
‫ﺳﺎﺑﻘﺎ‪ ،‬أﻻ ﻳﻘﺘﴫ أوﻻدﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﺪاءة ﻋﲆ املﻼﻫﻲ واﻟﺘﺴﻠﻴﺎت‬ ‫ً‬ ‫س‪ :‬وﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ‬
‫املﴩوﻋﺔ؟ ﻷﻧﻪ ﻣﺘﻰ ﻛﺎﻧﺖ املﻼﻫﻲ ﻏري ﻣﴩوﻋﺔ‪ ،‬واﻧﻐﻤﺲ اﻷﺣﺪاث ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬اﺳﺘﺤﺎل أن‬
‫ً‬
‫رﺟﺎﻻ ﻣُﺨﻠﺼني‪.‬‬ ‫ﻳﺸﺒﱡﻮا‬
‫أد‪ :‬دون ﺷﻚ‪.‬‬
‫ﺑﺘﺴﻠﻴﺎت ﻗﻮﻳﻤﺔ ﻣﻨﺬ ﺣﺪاﺛﺘﻬﻢ‪ ،‬ﺣ ﱠﻞ اﻟﻮﻻء ﰲ ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ‬ ‫ٍ‬ ‫س‪ :‬وﻋﻠﻴﻪ‪ :‬ﻓﺈذا ﺑﺪأ ﺻﻐﺎرﻧﺎ‬
‫ﺑﻮاﺳﻄﺔ املﻮﺳﻴﻘﻰ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮن اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻧﻘﻴﺾ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﺑﻴﺎﻧﻪ؛ ﻷن اﻟﻮﻻء ﻳُﻼزﻣﻬﻢ ﰲ ﻛﻞ ﳾء‬
‫وﻳﻮﺳﻊ ﻧﻄﺎق ﻧﺠﺎﺣﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺮﻓﻊ ﻣﻨﺸﺂت اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﻌﺪ ﺧﻔﻀﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ 2‬أودﻳﴘ ‪.٣٥١ :١‬‬

‫‪130‬‬
 ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ اﻷرﺑﻊ‬

‫أد‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻫﺬا ﺣﻖ‪.‬‬

‫ﱠ‬
‫س‪ :‬ﻓﻴﻜﺘﺸﻒ ﻫﺆﻻء ﺣﺘﻰ اﻟﻘﻮاﻧني اﻟﺘﻲ ﻋﻄﻠﻬﺎ اﻵﺧﺮون إذ ﺣُ ﺴﺒﺖ زﻫﻴﺪة ﰲ ﻧﻈﺮ‬
‫ﻣﻦ ﺳﺒﻖ ذﻛﺮﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل‪.‬‬
‫أد‪ :‬وأيﱡ ﻗﻮاﻧني ﺗﻌﻨﻲ؟‬
‫س‪ :‬أﻣﺜﺎل ﻫﺬه‪ :‬اﻟﺘﺰام اﻟﺼﻤﺖ واﻻﺣﺘﺸﺎم ﰲ ﺣﴬة اﻟﺸﻴﻮخ‪ ،‬اﻟﻮﻗﻮف ﻟﻬﻢ ﻣﺘﻰ‬
‫دﺧﻠﻮا‪ ،‬اﻻﻛﱰاث اﻟﻜﲇ ﻟﻠﻮاﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻗﻮاﻧني اﻟﺰﻳﻨﺔ وﻟﺒﺲ اﻷﺣﺬﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻼﺑﺲ اﻟﺠﺴﺪ‬
‫ﻋﻤﻮﻣً ﺎ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ‪ .‬أﻓﻤﺎ ﻫﺬا رأﻳﻚ؟‬
‫أد‪ :‬ﺑﲆ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻋﲆ أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﻤﺎﻗﺔ ﺳﻦ ﻫﺬه اﻟﴩاﺋﻊ ﻋﲆ ﻣﺎ أﻇﻦ‪ ،‬وأﻧﻲ ﱠ‬
‫أﺗﻴﻘﻦ أن ذﻟﻚ ﻟﻢ‬
‫ﻳﻌﻤﻞ ﻗﻂ‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﻨﺎول ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء ﺗﴩﻳﻊ ﺷﻔﺎﻫﻲ ﻳﻮﺟﺐ دواﻣﻬﺎ‪.‬‬
‫أد‪ :‬ﻓﻤﺎ اﻟﻌﻤﻞ؟‬
‫س‪ :‬اﻷرﺟﺢ ﻳﺎ أدﻳﻤﻨﺘﺲ أن ﻣﻴﻞ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻨﺎﺷﺊ ﻋﻦ ﺗﻬﺬﻳﺒﻪ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻌني ﻫﺬه‬
‫اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬أﻓﻼ ﻳﻠﺪ اﻟﴚء ﻧﻈريه؟‬
‫أد‪ :‬ﻻ ﺷﻚ ﰲ أﻧﻪ ﻳﻠﺪ ﻧﻈريه‪.‬‬
‫س‪ :‬وأﺧريًا ﻳﺠﺐ أن ﻧﺘﻮﻗﻊ أن ﻳﺨﺘﻢ ﻧﻈﺎﻣﻨﺎ ﺑﻨﺘﻴﺠﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ وﻋﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬ﺧريًا ﻛﺎﻧﺖ أو‬
‫ﴍٍّا‪.‬‬
‫أد‪ٍّ :‬‬
‫ﺣﻘﺎ إﻧﻪ ﻳﺠﺐ‪.‬‬
‫ﻄﺎ ﻛﻬﺬه‪.‬‬‫س‪ :‬ﻓﻠﻬﺬه اﻷﺳﺒﺎب ﻻ أﺣﺎول أن ﻳﻤﺘﺪ ﺗﴩﻳﻌﻨﺎ ﻓﻴﺘﻨﺎول ﻧﻘ ً‬
‫أد‪ :‬أﻧﺖ ﻋﲆ ﱟ‬
‫ﺣﻖ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﻋﻤﱠ ﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎملﻌﺎﻣﻼت اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ ﺑني اﻷﻓﺮاد ﰲ اﻷﺳﻮاق‪ ،‬ﻣﺸﺘﻤﻠﺔ‬‫س‪ :‬ﻓﺄﺧﱪﻧﻲ ً‬
‫إذا ﺷﺌﺖ ﻋﻘﻮد اﻟﺼﻨﺎع‪ ،‬واﻟﻘﺪح‪ ،‬واﻟﺘﺤﺎﻣﻞ‪ ،‬وﻟﻮاﺋﺢ املﺤﺎﻛﻢ‪ ،‬وﻗﺮارات املﺤﻠﻔني‪ ،‬وﻧﻈﺎم‬
‫اﻟﴬاﺋﺐ‪ ،‬وﻧﻈﺎم ﺟﻤﻌﻬﺎ ﰲ اﻷﺳﻮاق وﰲ اﻟﺜﻐﻮر‪ .‬وﻋﲆ اﻟﻌﻤﻮم‪ ،‬ﻛﻞ اﻟﻘﻮاﻧني واملﺴﺎﺋﻞ‬
‫ﱡ‬
‫ﻳﺨﺘﺺ ﺑﻬﺎ؟‬ ‫املﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻷﺳﻮاق واﻟﺒﻮﻟﻴﺲ واﻟﺠﻤﺮك وأﻣﺜﺎﻟﻪ‪ ،‬أﻓﻴﻠﺰم ﺳﻦ ﻣﺎ‬
‫ﻛﻼ‪ ،‬ﻻ ﻳﻨﺎﺳﺐ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻫﺬه اﻷﻣﻮر ﻟﻸﻗﻮام اﻟﺼﺎﻟﺤني املﻬﺬﺑني‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻢ ﰲ أﻛﺜﺮ‬ ‫أد‪ :‬ﱠ‬
‫اﻷﺣﻮال ﻗ ﱠﻠﻤﺎ ﻳﺠﺪون ﺻﻌﻮﺑﺔ ﰲ اﺳﺘﻨﺒﺎط ﻣﺎ ﻳﻠﺰم ﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﴩﻳﻊ اﻟﻼزم‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻧﻌﻢ ﻳﺎ ﺻﺪﻳﻘﻲ‪ ،‬إذا ﻗﺪرﻫﻢ ﷲ ﻋﲆ اﻻﺳﺘﻤﺴﺎك ﺑﻤﺎ ﺳﻨﻨﱠﺎ ﻣﻦ اﻟﴩاﺋﻊ‪.‬‬
‫وإﻻ ﻗﻀﻮا اﻟﻌﻤﺮ ﰲ اﻟﺘﻌﺪﻳﻞ واﻟﺘﻐﻴري ﰲ ﴍاﺋﻌﻬﻢ املﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻬﺬه اﻷﻣﻮر‪ ،‬ﻣُﻐﺬﻳﻦ‬ ‫أد‪ :‬ﱠ‬
‫اﻟﺴري ﻓﻴﻬﺎ ﻧﺤﻮ اﻟﻜﻤﺎل‪.‬‬

‫‪131‬‬
 ‫ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ أﻓﻼﻃﻮن‬

‫أﺷﺨﺎﺻﺎ ﻳﻘﻀﻮن اﻟﺤﻴﺎة ﻛﺎملﺮﴇ؛ ﻧﻈ ًﺮا إﱃ ﺿﻌﻒ ﺳﻠﻄﺘﻬﻢ ﻋﲆ‬ ‫ً‬ ‫س‪ :‬إﻧﻚ ﺗﻌﻨﻲ أن‬
‫أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺘﻤﻜﻨﻮن ﻣﻦ اﻟﺘﻨ ﱡﻜﺐ ﻋﻦ ﻣﺴﻠﻚ اﻟﺤﻴﺎة املﴬ‪.‬‬
‫أد‪ :‬ﺣﺘﻤً ﺎ‪.‬‬
‫ُﺤرية! وﻣﻊ ﻛﻮﻧﻬﻢ أﺑﺪًا ﺑني أﻳﺪي اﻷﻃﺒﱠﺎء ﻻ‬ ‫س‪ :‬وﻻ ﺑﺪ أن أوﻟﺌﻚ ﻳﺤﻴﻮن ﺣﻴﺎ ًة ﻣ ﱢ‬
‫ﻳﺴﺘﻔﻴﺪون‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺴريون ﻣﻦ رديءٍ إﱃ أردأ‪ ،‬وﻋﲆ اﻟﺪوام ﻳﺮﺟﻮن أن ﻳﺮﺷﺪﻫﻢ أﺣﺪ إﱃ‬
‫ﻋﻼج ﺑﻪ ﺷﻔﺎؤﻫﻢ‪.‬‬
‫أد‪ :‬ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﰲ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ أن أﺑﻐﺾ اﻟﻨﺎس إﻟﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺼﺎرﺣﻬﻢ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬وﻳﺆﻛﺪ‬ ‫ً‬
‫ﻣﺪﻫﺸﺎ ً‬ ‫س‪ :‬أوَﻟﻴﺲ‬
‫ﻟﻬﻢ أﻧﻬﻢ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻌﺪﻟﻮا ﻋﻦ اﻟﻨﻬﻢ واﻟﴩب واﻟﻔﺠﻮر واﻟﱰاﺧﻲ ﻓﻼ ﻳﻔﻴﺪﻫﻢ ﻋﻘﺎﻗري وﻻ ﻛﻲ‬
‫وﻻ ﺑﱰ أﻃﺮاف وﻻ ﺗﻌﺎوﻳﺬ وﻻ أرﺑﻄﺔ وﻻ ﳾء آﺧﺮ ﻣﻦ أﻣﺜﺎل ﻫﺬه؟‬
‫أد‪ :‬ﻻ ﺧري ﰲ ﻣﻦ ﻳﻜﺮه ﻣﺮﺷﺪه‪.‬‬
‫س‪ :‬واﻟﻈﺎﻫﺮ أﻧﻚ ﻻ ﺗﻌﺘﱪ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫ﺣﻘﺎ إﻧﻲ ﻻ أﻋﺘﱪه‪.‬‬ ‫أد‪ٍّ :‬‬
‫س‪ :‬ﺣﺘﻰ وﻟﻮ أﺟﻤﻌﺖ املﺪﻳﻨﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺘﴫف ﻓﻠﺴﺖ ﺗﺴﺘﺤﺴﻨﻪ‪ .‬أوَﻻ ﺗﺮى‬
‫أن اﻟﺪول ﺗﺘﴫف ﺗﴫﱡ ف أﻓﺮاد ﻛﻬﺆﻻء؟ ﻓﺤني ﻳﻜﻮن ﻟﻬﺎ ﻧﻈﺎم ﺳﻴﺊ ﺗﺄﻣﺮ رﻋﺎﻳﺎﻫﺎ‬
‫أن ﻻ ﻳﺘﻌﺮﺿﻮا ﻟﺪﺳﺘﻮرﻫﺎ ﺗﺤﺖ ﻃﺎﺋﻠﺔ اﻹﻋﺪام‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﻞ إﻧﺴﺎن إذا ﻛﺎن ﰲ اﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻪ‬
‫ﻣﻠﺘﻤﺴﺎ رﺿﺎﻫﻢ ﺑﺎملﺼﺎﻧﻌﺔ‬‫ً‬ ‫أن ﻳﺨﺪﻣﻬﻢ ﺧﺪﻣﺔ ﻣُﺮﺿﻴﺔ ﺿﻤﻦ ﺣﺪود ﺳﻴﺎﺳﺘﻬﻢ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﻓﺎﺿﻼ ﻣﻤﻠﻮءًا ﺑﺒﺎﻫﺮ اﻟﺤﻜﻤﺔ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫واﻟﺘﻤﻠﻴﻖ وﺑﱪاﻋﺘﻪ ﰲ اﺳﺘﻄﻼع رﻏﺎﺋﺒﻬﻢ وﺳﺪﻫﺎ‪ ،‬ﺣﺴﺒﻮه‬
‫ﻓﺄوﺟﺒﻮا إﻛﺮاﻣﻪ‪.‬‬
‫ً‬
‫أد‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬إﻧﻲ ﻻ أرى ﻓﺮﻗﺎ ﺑني اﻷﻓﺮاد واﻟﺪول ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻜﻨﻨﻲ أن‬
‫أﺳﺘﺤﺴﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﴫف‪.‬‬
‫س‪ :‬وﻣﻦ اﻟﺠﻬﺔ اﻷﺧﺮى‪ ،‬أﻻ ﺗﻌﺘَﱪ ﺑﺮاﻋﺔ وﺷﺠﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺮاﻏﺒني ﰲ ﺧﺪﻣﺔ دول ﻛﻬﺬه؟‬
‫ﱠ‬
‫ﻓﻴﺘﻮﻫﻤﻮن أﻧﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر‬ ‫أد‪ :‬أﻋﺘﱪﻫﻢ‪ ،‬ﱠإﻻ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﺨﺪﻋﻬﻢ ﺑﺮاﻋﺘﻬﻢ وﺷﺠﺎﻋﺘﻬﻢ‪،‬‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴني؛ ﻷن اﻟﻜﺜريﻳﻦ ﻳﻤﺪﺣﻮﻧﻬﻢ‪.‬‬
‫رﺟﻼ ﻳﺠﻬﻞ اﻟﻘﻴﺎس ﺟﻬﻼً‬ ‫ً‬ ‫س‪ :‬وﻣﺎذا ﺗﻘﻮل؟ أﻻ ﺗﺘﺴﺎﻣﺢ ﻣﻌﻬﻢ؟ وﻫﻞ ﺗﻈﻦ أن‬
‫ﺗﺎﻣٍّ ﺎ‪ ،‬ﻳﻨﻜﺮ أﻗﻮال اﻟﻜﺜريﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﺠﻬﻼء أﻣﺜﺎﻟﻪ‪ ،‬إذا ﻗﺎﻟﻮا إن ﻃﻮﻟﻪ ﺳﺖ أﻗﺪام؟‬
‫ﻛﻼ‪ ،‬ذﻟﻚ ﻏري ﻣﻤﻜﻦ‪.‬‬ ‫أد‪ :‬ﱠ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ أﻏﺮب أﻫﻞ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﻈﻨﻮن أﻧﻬﻢ ﺑﻮاﺳﻄﺔ‬‫ً‬ ‫ﱠ‬
‫ﺗﻐﻀﺒﻦ ﻋﻠﻴﻬﻢ؛ ﻷﻧﻬﻢ‬ ‫س‪ :‬ﻓﻼ‬
‫ً‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺎ‬ ‫آﻧﻔﺎ ﺳﻴﺠﺪون‬ ‫ﴍاﺋﻌﻬﻢ اﻟﺨﺎﻟﺪة وﺗﻌﺪﻳﻼﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﻮاﺿﻴﻊ ذﻛﺮﻧﺎﻫﺎ ً‬

‫‪132‬‬
 ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ اﻷرﺑﻊ‬

‫ﻹﺑﻄﺎل اﻟﺤﻴﻞ املﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﰲ ﻋﻘﻮدﻫﻢ‪ ،‬واملﺸﺎﻛﻞ اﻟﺘﻲ أﺗﻴﺖ ﻋﲆ ذﻛﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻗ ﱠﻠﻤﺎ ﻳﺸﻌﺮون‬
‫أﻧﻬﻢ إﻧﻤﺎ ﻳﺤﺎوﻟﻮن ﻗﺘﻞ اﻟﻬﻴﺪرا اﻟﻜﺜرية اﻟﺮءوس‪.‬‬
‫أد‪ٍّ :‬‬
‫ﺣﻘﺎ إﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺤﺎوﻟﻮن ﻏري ذﻟﻚ‪.‬‬
‫س‪ :‬أﻣﺎ أﻧﺎ ﻓﻼ أﻇﻦ أﻧﻪ ﻳﺘﺤﺘﻢ ﻋﲆ اﻟﺸﺎرع اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ أن ﻳﻌﺒﺄ ﻛﺜريًا ﺑﻔﺮوع ﻫﺬه‬
‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت واﻟﴩاﺋﻊ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ دوﻟﺘﻪ ﻣُﻌﺘَ ﱠﻠﺔ اﻟﻨﻈﺎم أو ﺳﻠﻴﻤﺔ اﻷﺣﻜﺎم‪ ،‬أﻣﺎ ﰲ اﻷوﱃ‬
‫ﻓﻸن ﻻ ﻓﺎﺋﺪة ﰲ ﻗﻮاﻧني ﻛﻬﺬه‪ ،‬وأﻣﺎ ﰲ اﻷﺧﺮى ﻓﻸﻧﻪ ﺳﻬﻞ ﻋﲆ ﻛﻞ ﻓﺮد ﻣﻦ أﻫﺎﻟﻴﻬﺎ إدراك‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻮاﻧني املﻼﺋﻤﺔ ﺑﺬاﺗﻪ ﻟﺬاﺗﻪ‪ ،‬واﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ ﻳﺘﻠﻮﻫﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﺣﺴﻦ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ اﻟﺒﺎﻛﺮ‪.‬‬
‫أد‪ :‬ﻓﻤﺎ ﺑﻘﻲ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻛﺸﺎﻋﺮﻳﻦ؟‬
‫ﻳﺒﻖ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﳾء‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﻘﻲ ﻷﺑُﻠﻮ إﻟﻪ دﻟﻔﻲ أن ﻳﺴﻦ أﴍف اﻟﴩاﺋﻊ وأﻋﻈﻤﻬﺎ‬ ‫س‪ :‬ﻟﻢ َ‬
‫وأﺳﻤﺎﻫﺎ‪.‬‬
‫أد‪ :‬وﻣﺎ ﻫﻲ؟‬
‫س‪ :‬ﻫﻲ ﺗﺸﻴﻴﺪ اﻟﻬﻴﺎﻛﻞ‪ ،‬وﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟﺬﺑﺎﺋﺢ‪ ،‬وﻏري ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻃﻘﻮس اﻟﻌﺒﺎدات ﻹﻛﺮام‬
‫اﻵﻟﻬﺔ واﻟﺠﺒﺎﺑﺮة واﻷﺑﻄﺎل‪ ،‬وإﺣﺮاق املﻮﺗﻰ‪ ،‬وﻛﻞ اﻟﻄﻘﻮس املﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻬﻢ اﻟﺘﻲ ﻋﻠﻴﻨﺎ إدراﻛﻬﺎ‬
‫ملﻮاﻓﻘﺔ ﺳﻜﺎن اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﻻ ﻧﻘﺪر ﺑﺬواﺗﻨﺎ أن ﻧﻔﻬﻤﻬﺎ ﰲ ﺣﺎل ﺗﺄﺳﻴﺲ دوﻟﺔ‪ ،‬وﻻ ﻧﻘﺒﻞ‬
‫ﴍﺣً ﺎ‪ ،‬إذا ﻋﻘﻠﻨﺎ‪ ،‬ﱠإﻻ ﴍح إﻟﻪ اﻟﺒﻼد؛ ﻷن ﻫﺬا اﻹﻟﻪ ﻫﻮ املﻔﴪ اﻷوﺣﺪ ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻟﻨﺎس ﰲ‬
‫ً‬
‫ﺟﺎﻟﺴﺎ ﰲ ﻧﻘﻄﺔ اﻟﻜﻮن املﺮﻛﺰﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﻮاﺿﻴﻊ ﻛﻬﺬه‪،‬‬
‫أد‪ :‬أﺻﺒﺖ ﻛﻞ اﻹﺻﺎﺑﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﺠﺐ أن ﻧﻔﻌﻠﻪ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻗﺪ ﺗ ﱠﻢ إﻧﺸﺎء ﻣﺪﻳﻨﺘﻨﺎ ﻳﺎ اﺑﻦ أرﻳﺴﻄﻮن‪ ،‬واﻟﴚء اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﺬي ﻋﻠﻴﻚ أن ﺗﻌﻤﻠﻪ‬
‫ﻓﺎﺳﺘﺪع ملﺴﺎﻋﺪﺗﻚ أﺧﺎك‬
‫ِ‬ ‫ﻫﻮ أن ﺗﻔﺤﺼﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺴﺘﻤﺪ اﻟﻨﻮر اﻟﻼزم ﻣﻦ أﻳﺔ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻣﻤﻜﻨﺔ‪،‬‬
‫وﺑﻮﻟﻴﻤﺎرﺧﺲ ورﻓﻘﺎءﻫﻤﺎ‪ ،‬وﺳﻠﻬﻢ ﻣﺴﺎﻋﺪﺗﻨﺎ ﻟﻨﻌﺮف »ﻣﻘﺮ اﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻟﺘﻌﺪي ﻓﻴﻬﺎ«‪ ،‬وﺑﻤﺎذا‬
‫ﻳﺘﺒﺎﻳﻨﺎن؟ وأﻳﻬﻤﺎ ﻳﺆﺛﺮ ﻣﻦ ﻳﺮوم أن ﻳﻜﻮن ﺳﻌﻴﺪًا‪ ،‬ﻋﺮﻓﻪ ﺟﻤﻴﻊ اﻵﻟﻬﺔ واﻟﻨﺎس أو ﻟﻢ ﻳﻌﺮﻓﻮه‪.‬‬

‫ﻛﺎف‪ ،‬ﻓﺈﻧﻚ وﻋﺪت أن ﺗﺒﺤﺚ ﻓﻴﻪ ﻋﲆ أﺳﺎس أﻧﻚ‬‫)ﻓﺼﺎح ﻏﻠﻮﻛﻮن‪ :‬ذﻟﻚ ﻏري ٍ‬
‫ﺣﻮل‪(.‬‬
‫ٍ‬ ‫ﺒﺖ ﻋﻦ ﻧُﴫة اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﺑﻤﺎ ﻟﻚ ﻣﻦ‬
‫ﺗﻜﻮن ﻣﺠﺮﻣً ﺎ إذا ﺗﻨ ﱠﻜ َ‬

‫ﺻﺪﻗﺖ ﰲ ﻣﺎ ذ ﱠﻛﺮﺗﻨﻲ ﺑﻪ‪ ،‬وﻳﺠﺐ أن أﻋﻤﻞ ﺑﻤﻮﺟﺒﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﺠﺐ أن ﺗﺴﺎﻋﺪوﻧﻲ‪.‬‬

‫ﻏﻠﻮﻛﻮن‪ :‬ﺳﻨﺴﺎﻋﺪك‪.‬‬
‫ُ‬
‫س‪ :‬وأرﺟﻮ أن ﻧﻜﺘﺸﻒ ﻣﻮﺿﻮع ﺑﺤﺜﻨﺎ ﻫﺬا‪ ،‬ﻓﺈﻧﻲ أرى أن دوﻟﺘﻨﺎ‪ ،‬وﻗﺪ أ ِ‬
‫ﺣﺴﻦ‬
‫ﺗﻨﻈﻴﻤﻬﺎ‪ ،‬ﺗﻜﻮن دوﻟﺔ ﺻﺎﻟﺤﺔ‪.‬‬

‫‪133‬‬
 ‫ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ أﻓﻼﻃﻮن‬

‫غ‪ :‬ﺑﺎﻟﴬورة‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﻮاﺿﺢ أﻧﻬﺎ ﺗﻜﻮن ﺣﻜﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻋﻔﻴﻔﺔ‪ ،‬ﺷﺠﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻋﺎدﻟﺔ‪.‬‬
‫غ‪ :‬واﺿﺢ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﺈذا وﺟﺪﻧﺎ ﺑﻌﺾ ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺎت ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﻇ ﱠﻠﺖ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗُﻜﺸﻒ‬
‫ﻣﺠﻬﻮﻟﺔ‪.‬‬
‫غ‪ :‬دون ﺷﻚ‪.‬‬
‫ﻣﻮﺿﻮع ﻛﺎن‪ ،‬واﻓﺮض‬‫ٍ‬ ‫ﻧﻮع ﻛﺎن‪ ،‬ﰲ أي‬ ‫س‪ :‬ﻓﺎﻓﺮض وﺟﻮد أرﺑﻌﺔ أﺷﻴﺎء ﻣﻦ أي ٍ‬
‫أﻧﻨﺎ ُﻛﻨﺎ ﻧﺒﺤﺚ ﻋﻦ أﺣﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻋﺜﺮﻧﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺒﻞ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ اﻛﺘﻔﻴﻨﺎ‪ .‬وﻟﻜﻨﱠﺎ إذا ﻟﻢ ﻧﺠﺪه‬
‫ً‬
‫اﺳﺘﺪﻻﻻ ﺑﺎملﻌﻠﻮم‬ ‫واﻛﺘﺸﻔﻨﺎ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻷﺧﺮى ﻋﺮﻓﻨﺎ اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﺬي ﻧﻨﺸﺪه؛ إذ ﻟﻢ َ‬
‫ﻳﺒﻖ ﺳﻮاه‪،‬‬
‫ﻋﲆ املﺠﻬﻮل‪.‬‬
‫غ‪ :‬ﻣُﺼﻴﺐ‪.‬‬
‫س‪ :‬أﻓﻼ ﻧﺨﺘﺎر ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺘﻴﺶ ﰲ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻐﺮض اﻟﺬي ﺑني أﻳﺪﻳﻨﺎ؟‬
‫ﻓﺈن اﻟﺼﻔﺎت املﺬﻛﻮرة ﻫﻲ أرﺑﻊ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬
‫غ‪ :‬وﺟﻮب ذﻟﻚ واﺿﺢ‪.‬‬
‫أوﻻ أرى أن اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻇﺎﻫﺮة ﰲ ﻣﻮﺿﻮﻋﻨﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳُﻼﺑﺴﻬﺎ ﳾءٌ ﻣﻦ‬ ‫س‪ :‬ﻓﻠﻨﺒﺪأ إذًا‪ً .‬‬
‫ُ‬
‫اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ‪.‬‬
‫غ‪ :‬وﻣﺎ ذﻟﻚ؟‬
‫ً‬
‫س‪ :‬إذا ﻟﻢ أﻛﻦ ﻣﺨﻄﺌﺎ‪ ،‬ﻓﺎملﺪﻳﻨﺔ اﻟﺘﻲ أﺗﻴﻨﺎ ﻋﲆ وﺻﻔﻬﺎ ﺣﻜﻴﻤﺔ ﻣﺎ داﻣﺖ ﻣﺸﻮرﺗﻬﺎ‬
‫ﺣﻜﻴﻤﺔ‪ .‬أﻟﻴﺲ ﻫﻜﺬا؟‬
‫غ‪ :‬ﺑﲆ‪.‬‬
‫س‪ :‬وﻣﻦ اﻟﺮاﻫﻦ أن اﻟﺤﻜﻤﺔ ﰲ املﺸﻮرة ﻫﻲ ﻧﻮع ﻣﻦ املﻌﺮﻓﺔ؛ ﻷن املﻌﺮﻓﺔ ﻻ اﻟﺠﻬﻞ‬
‫ﺗﺠﻌﻞ اﻟﻨﺎس ﻳﻔﻜﺮون ﺑﺤﻜﻤﺔ‪.‬‬
‫غ‪ :‬واﺿﺢ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻋﲆ أن ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ أﻧﻮاﻋً ﺎ ﻋﺪﻳﺪة ﻣﻦ املﻌﺮﻓﺔ‪.‬‬
‫غ‪ :‬ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬دون ﺷﻚ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﻬﻞ ﺗﻜﻮن اﻟﺪوﻟﺔ ﺣﻜﻴﻤﺔ املﺸﻮرة ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻨﺠﺎرﻳﻦ؟‬
‫ﻛﻼ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ املﻌﺮﻓﺔ إﻧﻤﺎ ﺗﻜﻮن راﻗﻴﺔ ﰲ اﻟﻨﺠﺎرة‪.‬‬ ‫غ‪ :‬ﱠ‬
‫س‪ :‬ﻓﻠﻴﺴﺖ إذًا ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻷواﻧﻲ اﻟﺨﺸﺒﻴﺔ ﰲ أﺣﺴﻦ ﺷﻜﻞ‪ ،‬ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗُﺰﻛﻲ ﺗﺴﻤﻴﺘﻨﺎ‬
‫املﺪﻳﻨﺔ ﺣﻜﻴﻤﺔ‪.‬‬

‫‪134‬‬
 ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ اﻷرﺑﻊ‬

‫غ‪ :‬ﻣﺆﻛﺪ ﻻ‪.‬‬

‫ُ‬
‫س‪ :‬أﻓﺒﺎملﻌﺮﻓﺔ املﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻷواﻧﻲ اﻟﻨﺤﺎﺳﻴﺔ وﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع‪ ،‬ﺗﺪﻋﻰ املﺪﻳﻨﺔ‬
‫ﺣﻜﻴﻤﺔ؟‬
‫غ‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﻟﻴﺴﺖ ﰲ ﳾءٍ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع‪.‬‬
‫س‪ :‬وﻻ ﺗُﺤﺴﺐ اﻟﺪوﻟﺔ ﺣﻜﻴﻤﺔ ﺑﻤﻌﺮﻓﺘﻬﺎ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﺳﺘﻐﻼل اﻷرض‪ ،‬ﺑﻞ ﺗُﺤﺴﺐ ﺑﻬﺬا‬
‫اﻻﻋﺘﺒﺎر دوﻟﺔ ﻧﺎﺟﺤﺔ ﰲ اﻟﺰراﻋﺔ‪.‬‬
‫غ‪ :‬ﻫﻜﺬا أرى‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﻘﻞ ﱄ إذًا‪ ،‬ﻫﻞ ﰲ دوﻟﺘﻨﺎ املﺴﺘﺤﺪﺛﺔ ﻧﻮع ﻣﻦ املﻌﺮﻓﺔ ﻳﺴﺘﻘﺮ ﰲ ﻗﺴﻢ ﻣﻦ‬
‫ً‬
‫إﺟﻤﺎﻻ‪ ،‬ﻟﻴﺴري ﺑﻌﻼﻗﺎﺗﻬﺎ‬ ‫أﻫﺎﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻳﺘﻨﺎول اﻟﺒﺤﺚ ﻟﻴﺲ ﰲ ﻗﺴﻢ ﺧﺎص ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﰲ ﺷﺌﻮﻧﻬﺎ‬
‫اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ واﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ﰲ أﻓﻀﻞ اﺗﺠﺎه؟‬
‫غ‪ :‬أؤﻛﺪ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﻤﺎ ﻫﻮ ذﻟﻚ اﻟﻨﻮع ﻣﻦ املﻌﺮﻓﺔ؟ وﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﻳﻮﺟﺪ؟‬
‫غ‪ :‬ﻫﻮ ﻋﻠﻢ اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺗﺴﺘﻘﺮ ﰲ ﻃﺒﻘﺔ اﻟﺤﻜﺎم اﻟﺬﻳﻦ أﺳﻤﻴﻨﺎﻫﻢ اﻟﺴﺎﻋﺔ‪:‬‬
‫»ﻛﺎﻣﻠني«‪.‬‬
‫س‪ :‬وﺑﻤﺎذا ﺗﺼﻒ املﺪﻳﻨﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻫﺬه املﻌﺮﻓﺔ؟‬
‫غ‪ :‬أﺻﻔﻬﺎ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺣﺴﻨﺔ اﻹدارة و»ﺣﻜﻴﻤﺔ«‪.‬‬
‫س‪ :‬وﻣﻦ ﻫﻢ أوﻓﺮ ﻋﺪدًا ﰲ املﺪﻳﻨﺔ؟ اﻟﻨﺤﱠ ﺎﺳﻮن أم اﻟﺤُ ﱠﻜﺎم اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﱡﻮن؟‬
‫غ‪ :‬اﻟﻨﺤﱠ ﺎﺳﻮن أوﻓﺮ ﻋﺪدًا ﻣﻦ اﻟﺤﻜﺎم‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﻬﻞ اﻟﺤﻜﺎم أﻗﻞ ﻋﺪدًا ﻣﻦ اﻟﻔﺌﺎت اﻟﻌﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ ﰲ ﻛ ﱟﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺧﺎﺻﺔ‬
‫ﺑﻔﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻬﺎ ﻟﻘﺒﻬﺎ اﻟﺨﺎص؟‬
‫غ‪ :‬أﻗﻞ ﻛﺜريًا‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﺎملﻌﺮﻓﺔ ﻣﺴﺘﻘﺮة ﰲ أﺻﻐﺮ ﻃﺒﻘﺔ أو أﺻﻐﺮ ﻗﺴﻢ‪ ،‬أﻋﻨﻲ ﰲ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺣﺎدت ﻋﲆ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬املﻨﻈﻤﺔ ﺗﻨﻈﻴﻤً ﺎ ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺑﺎﺳﻢ »ﺣﻜﻴﻤﺔ« ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﻬﺎ‪،‬‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺣﻘﻬﺎ وواﺟﺒﻬﺎ اﻻﺷﱰاك ﰲ املﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻬﺎ وﺣﺪﻫﺎ ﺑني ﻛﻞ أﻧﻮاع‬
‫املﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﺗُﺪﻋﻰ املﺪﻳﻨﺔ »ﺣﻜﻴﻤﺔ«‪ ،‬ﻫﻲ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮ اﻟﻘﺴﻢ اﻷﻗﻞ ﻋﺪدًا ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ‪.‬‬
‫غ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﺎ ﺗﻘﻮل‪.‬‬
‫ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﺮق واﺣﺪة ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت اﻷرﺑﻊ‪ ،‬وﻋﺮﻓﻨﺎ ﰲ أﻳﺔ ﻃﺒﻘﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫س‪ :‬ﻓﻘﺪ ﻋﺮﻓﻨﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺪوﻟﺔ ﺗﺴﺘﻘﺮ‪.‬‬

‫‪135‬‬
 ‫ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ أﻓﻼﻃﻮن‬

‫غ‪ :‬ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺗﺎﻣﺔ ﺣﺴﺐ ﺣﻜﻤﻲ اﻟﻌﻘﲇ‪.‬‬

‫ﺗﻌﴪ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﻌﺮﻓﺔ »اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ« واﻟﻔﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺴﺘﻘﺮ‪،‬‬ ‫س‪ :‬ﻓﻴﻤﻜﻨﺎ أن ﻧﺆﻛﺪ أﻧﻪ ﻻ ُ‬
‫وﺑﺴﺒﺐ ﺷﺠﺎﻋﺘﻬﺎ ﺗُﺪﻋﻰ املﺪﻳﻨﺔ ﺷﺠﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫غ‪ :‬وﻛﻴﻒ ذﻟﻚ؟‬
‫س‪ :‬ﻣﻦ ﻳﻨﻈﺮ ﰲ ﺗﺴﻤﻴﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ﺷﺠﺎﻋﺔ أو ﺟﺒﺎﻧﺔ إﱃ ﻏري اﻟﻔﺌﺔ املﺤﺎرﺑﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ‬
‫ﻋﲆ اﻟﺪﻓﺎع وﺧﻮض املﻌﻤﻌﺎن ﰲ ﻣﺼﻠﺤﺘﻬﺎ؟‬
‫غ‪ :‬ﻻ أﺣﺪ ﻳﻨﻈﺮ إﱃ ﻗﻮة أﺧﺮى‪.‬‬
‫ﻛﻼ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻻ أرى ﺷﺠﺎﻋﺔ اﻟﺪوﻟﺔ أو ﺟﺒﺎﻧﺘﻬﺎ ﺗﺴﺘﻘﺮ ﰲ اﻟﻔﺌﺎت اﻷﺧﺮى‪.‬‬ ‫س‪ :‬ﱠ‬
‫غ‪ :‬ﻻ ﺗﺴﺘﻘﺮ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﺎﻟﺪوﻟﺔ ﺗﻜﻮن ﺷﺠﺎﻋﺔ ﻛﻤﺎ ﺗﻜﻮن ﺣﻜﻴﻤﺔ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﻗﺴﻢ ﺧﺎص ﻣﻦ ُﺳﻜﺎﻧﻬﺎ؛‬
‫ﻷن ﻟﻬﺎ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻘﺴﻢ ﻗﻮة ﺗُﻤﻜﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻔﻈﻬﺎ ﺳﺎملﺔ اﻧﻘﻄﺎع ﺑﺎﻟﺮأي اﻟﺴﺪﻳﺪ‪ ،‬ﰲ ﻣﺎ ﻳﺨﻴﻒ‬
‫ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺒﺊ أﻧﻬﺎ ﻫﻲ ﻣﺎ ﻗﺼﺪه اﻟﺸﺎرع ﰲ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ املﻘﺮر‪ .‬أﻟﻴﺲ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﺗﺪﻋﻮه‬
‫ﺷﺠﺎﻋﺔ؟‬
‫ﱠ‬
‫ﻓﺘﻔﻀﻞ ﺑﺈﻋﺎدﺗﻪ‪.‬‬ ‫غ‪ :‬ﻟﻢ أﻓﻬﻢ ﻛﻨﻪ ﻣﺎ ﻗﻠﺘﻪ‪،‬‬
‫س‪ :‬أﻗﻮل إن اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﺄﻣني ﻋﲆ اﻟﻨﻔﺲ‪.‬‬
‫غ‪ :‬وأي ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﺄﻣني ﺗﻌﻨﻲ؟‬
‫س‪ :‬ﺗﺄﻣني اﻵراء اﻟﺘﻲ ﻛﻮﱠﻧﺘﻬﺎ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﰲ ﺳﻴﺎق اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ‪ ،‬ﰲ ﻣﺎ ﻳﺨﴙ ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء‬
‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻣﺎﻫﻴﺘﻬﺎ وﻧﻮﻋﻬﺎ‪ .‬وﺣﻴﻨﻤﺎ ﻗﻠﺖ »ﺣﻔﻈﻬﺎ ﺳﺎملﺔ ﺑﻼ اﻧﻘﻄﺎع«‪ ،‬ﻋﻨﻴﺖ ﺣﻔﻈﻬﺎ ﺳﺎملﺔ‬
‫»ﰲ اﻟﻠﺬة واﻷﻟﻢ«‪ ،‬ﰲ اﻟﺮﻏﺒﺔ واﻟﻨﻔﺮة ﻋﲆ اﻟﺴﻮاء‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺴﻘﻂ أﺑﺪًا‪ ،‬وإذا ﻛﻨﺖ ﺗﺮﻳﺪ ﻓﺈﻧﻲ‬
‫ﺑﻤﺜﻞ أراه ﻣﻼﺋﻤً ﺎ‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫أﺻﻮﱢره ﻟﻚ‬
‫غ‪ :‬إﻧﻲ أرﻳﺪ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﺣﺴﻨًﺎ‪ ،‬أﻻ ﺗﻌﻠﻢ أن اﻟﺼﺒﱠﺎﻏني ﺣني ﻳُﺒﺎﴍون ﺻﺒﻎ اﻟﺼﻮف ﺑﺎﻟﻠﻮن اﻷرﺟﻮاﻧﻲ‬
‫ﻣﺜﻼ‪ ،‬ﻳﺨﺘﺎرون ﻣﻦ ﺷﺘﱠﻰ اﻷﻟﻮان اﻟﺼﻮف اﻷﺑﻴﺾ ً‬
‫أوﻻ؟ ﺛﻢ ﻳﻌﺪﱡوﻧﻪ ﺑﻌﻤﻠﻴﱠﺎت ﻋﺪﻳﺪة‬ ‫اﻟﺜﺎﺑﺖ ً‬
‫ﺻﺒﻎ‬ ‫ﻟﻴُﻤﻜﻨﻪ َﻗﺒﻮل اﻟﻠﻮن املﻄﻠﻮب ﻋﲆ اﻟﻮﺟﻪ اﻷﺗﻢ‪ ،‬وﺑﻌﺪ إﻋﺪاده ﻛﺬﻟﻚ ﻳﺼﺒﻐﻮﻧﻪ‪ .‬ﻓﺈذا ُ‬
‫اﻟﺼﻮف ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة ﻛﺎن ﻟﻮﻧﻪ ﺛﺎﺑﺘًﺎ ﻻ ﻳﺰول وﻟﻮ ُﻏﺴﻞ ﺑﺎﻟﺼﺎﺑﻮن أو ﺑﻐريه‪ ،‬وﻻ ﻳﺰول‬
‫ﺻﺒﻎ ﺑﺎﻷرﺟﻮاﻧﻲ‬ ‫ﺑﻬﺎؤه‪ ،‬وإذا ﻟﻢ ﻳُﻌﺪ ﻋﲆ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻓﺄﻧﺖ أدرى ﺑﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ أﻣﺮه‪ ،‬ﺳﻮاء ُ‬
‫أو ﺑﻐريه‪.‬‬
‫غ‪ :‬أﻋﻠﻢ أن ﻟﻮﻧﻪ ﻳﺰول ﺑﺎﻟﻐﺴﻴﻞ ﻋﲆ ﺻﻮر ٍة ﻣﻀﺤﻜﺔ‪.‬‬

‫‪136‬‬
 ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ اﻷرﺑﻊ‬

‫أﻳﻀﺎ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﺰﻳﺔ ﻗﺪ ﻧﺤﻮﻧﺎ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﱠملﺎ اﻧﺘﻘﻴﻨﺎ ﺟﻨﻮدﻧﺎ‬ ‫س‪ :‬ﻓﺎﻋﻠﻢ أﻧﻨﺎ ﻧﺤﻦ ً‬
‫ﺑﻨﻮع ﺧﺎص إﱃ إﻃﺎﻋﺘﻬﻢ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻋﻨﻴﻨﺎ ﺑﺘﻬﺬﻳﺒﻬﻢ ﺑﺎملﻮﺳﻴﻘﻰ واﻟﺠﻤﻨﺎﺳﺘﻚ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻋﻨﺎﻳﺘﻨﺎ ﺗﺘﺠﻪ‬
‫اﻷواﻣﺮ‪ ،‬وﺗﴩﱡﺑﻬﻢ اﻟﴩاﺋﻊ ﻋﲆ أﻓﻀﻞ وﺟﻪ ﺗﴩﱡب اﻟﺼﻮف اﻟﺼﺒﺎغ؛ ﻟﻴﻜﻮن رأﻳﻬﻢ ﺳﺪﻳﺪًا‬
‫ﰲ ﻣﺎ ﻳُﺨﴙ وﻣﺎ ﻻ ﻳُﺨﴙ‪ ،‬ﺑﻌﺎﻣﻞ ﻓﻄﺮﺗﻬﻢ وﺗﻬﺬﻳﺒﻬﻢ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻲ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻘﻮى ِﺷﺪاد اﻟﻌﻮاﻣﻞ‬
‫ﻋﲆ إﺣﺎﻟﺔ ﺻﺒﻐﺘﻬﻢ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻮاﻣﻞ »اﻟﻠﺬات«‪ ،‬وﻫﻲ أﻓﻌﻞ ﰲ ﺣﻞ اﻟﺼﺒﻐﺔ‬
‫اﻟﺮوﺣﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﲇ واﻟﺒﻮﺗﺎس ﰲ ﺣﻞ اﻷﺻﺒﺎغ واﻷﻟﻮان‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ »اﻟﺨﻮف«‪ ،‬و»اﻟﺮﻏﺒﺔ«‪ ،‬وﻫﻲ‬
‫ً‬
‫راﺳﺨﺎ ﺑﺎﻟﺮأي‬ ‫أﻓﻌﻞ املﺤﻠﻼت ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺘﻐ ﱠﻠﺒﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﻮة اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺸﺒﱠﺚ ﺗﺸﺒﱡﺜًﺎ‬
‫اﻟﺴﺪﻳﺪ ﰲ ﻣﺎ ﻳُﺨﴙ وﻣﺎ ﻻ ﻳُﺨﴙ‪ ،‬ﻫﻲ ﻣﺎ أدﻋﻮه ﺷﺠﺎﻋﺔ‪ ،‬ﱠإﻻ إذا ﻛﺎن ﻋﻨﺪك رأي آﺧﺮ‪.‬‬
‫غ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪي اﺳﻢ آﺧﺮ ﻟﻬﺎ‪ .‬وﻳﻠﻮح ﱄ أن ﻗﻮة ﻛﻬﺬه إذا ﻧﺸﺄت ﰲ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﺪون‬
‫ﺗﻬﺬﻳﺐ ﻛﻤﺎ ﰲ اﻟﻬﻤﺞ واﻟﻌﺒﻴﺪ ﺣُ ﺴﺒﺖ ﻏري ﴍﻋﻴﺔ‪ ،‬وإﻧﻚ ﺗﺪﻋﻮﻫﺎ ﺑﺎﺳ ٍﻢ آﺧﺮ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﺑﻜﻞ ﺗﺄﻛﻴﺪ‪.‬‬
‫غ‪ :‬ﻓﺄُﺳﻠﻢ ﺑﻬﺬا اﻟﺒﻴﺎن ﰲ أﻣﺮ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑﺸﺠﺎﻋﺔ رﺟﺎل اﻟﺪوﻟﺔ ﺗ ُﻜﻦ ﻣُﺼﻴﺒًﺎ‪ ،‬وﺳﻨﺒﺤﺚ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ أوﰱ‬ ‫س‪ :‬ﻓﺴ ﱢﻠﻢ ً‬
‫ﺑﺤﺚ إذا ﺷﺌﺖ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻏري ﻣﻘﺼﻮدة ﺑﺎﻟﺬات ﰲ ﺑﺤﺜﻨﺎ اﻟﺤﺎﴐ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻏﺮﺿﻨﺎ اﻟﺨﺎص ﻫﻮ‬
‫»اﻟﻌﺪاﻟﺔ«‪ ،‬وأﻇﻦ أن ﻣﺎ أوردﻧﺎه ﰲ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ٍ‬
‫ﻛﺎف‪.‬‬
‫غ‪ :‬ﻣُﺼﻴﺐٌ ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﺑﻘﻲ أﻣﺮان ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ ﻳﻠﺰم اﻛﺘﺸﺎﻓﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻫﻤﺎ‪ :‬اﻟﻌﻔﺎف واﻟﻌﺪاﻟﺔ‪ ،‬واﻷﺧرية ﻫﻲ‬
‫ﺳﺒﺐ ﻛﻞ ﻫﺬه اﻷﺑﺤﺎث‪.‬‬
‫غ‪ :‬ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻫﻜﺬا‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﺈذا ُرﻣﻨﺎ إراﺣﺔ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ ﰲ اﻟﻌﻔﺎف‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ وﺳﻴﻠﺔ ﻻﻛﺘﺸﺎف‬
‫اﻟﻌﺪاﻟﺔ؟‬
‫غ‪ :‬ﻻ أدري‪ .‬وﻻ أرﻳﺪ اﻻﺑﺘﺪاء ﺑﺎﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻗﺒﻞ اﺳﺘﻴﻔﺎء اﻟﺒﺤﺚ ﰲ اﻟﻌﻔﺎف‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﻨﺖ‬
‫ﺗﴪﻧﻲ ﻓﺎﺑﺪأ ﺑﻪ‪.‬‬
‫ﱡ‬
‫س‪ :‬أرﻳﺪ ذﻟﻚ ﻋﲆ ﻗﺪر ﻣﺎ أﻧﺎ أﻣني‪.‬‬
‫غ‪ :‬ﻓﺎﺑﺪأ ﺑﺤﺜﻚ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﺳﺄﺑﺪأ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻻح ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻒ ﺑﺤﺜﻨﺎ اﻟﺤﺎﱄ أن اﻟﻌﻔﺎف أﻛﺜﺮ ﺷﺒﻬً ﺎ ﺑﺎﻟﻮﺋﺎم ﻣﻦ‬
‫أﺧﺘﻴﻪ اﻟﺴﺎﺑﻘﺘني‪.‬‬
‫غ‪ :‬وﻛﻴﻒ ذﻟﻚ؟‬

‫‪137‬‬
 ‫ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ أﻓﻼﻃﻮن‬

‫س‪ :‬اﻟﻌﻔﺎف ﻋﲆ ﻣﺎ أﻇﻦ‪ :‬ﻧﻮع ﻣﻦ اﻻﺗﺴﺎق واﻣﺘﻼك أﻋِ ﻨﱠﺔ اﻟﺮﻏﺎﺋﺐ واﻟﻠﺬﱠات‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ‪:‬‬
‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻣﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﻣﺎﺛﻞ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻻﺻﻄﻼﺣﺎت‬ ‫ٍ‬ ‫ﻧﺴﻤﻊ اﻟﻨﺎس ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬أن ﻓﻼﻧًﺎ ﺳﻴﺪ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ ا ُمل ِ‬
‫ﻌﺮﺑَﺔ ﻋﻦ املﻌﻨﻰ املﺮاد‪.‬‬
‫غ‪ :‬وﻫﻲ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﻜﻞ ﺗﺄﻛﻴﺪ‪.‬‬
‫ﺳﺨﻴﻔﺎ؟ ﻷن ﻛﻮﻧﻪ »ﺳﻴﺪ ﻧﻔﺴﻪ«‬ ‫ً‬ ‫س‪ :‬وﻟﻜﻦ أﻟﻴﺲ اﻻﺻﻄﻼح »ﺳﻴﺪ ﻧﻔﺴﻪ« أﻣ ًﺮا‬
‫وﻗﺖ واﺣﺪ‪.‬‬‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﺳﻴﺪًا وﻣَ ُﺴﻮدًا ﰲ ٍ‬ ‫ﻳﺴﺘﻠﺰم أﻧﻪ »ﻋﺒﺪ ﻧﻔﺴﻪ« ً‬
‫غ‪ :‬دون ﺷﻚ‪.‬‬
‫س‪ :‬واﻟﻈﺎﻫﺮ أن ﻣﻔﺎد ﻫﺬا اﻻﺻﻄﻼح أن ﰲ اﻹﻧﺴﺎن — أي ﰲ ﻧﻔﺴﻪ — ﻣﺒﺪأ ﺻﺎﻟﺤً ﺎ‬
‫وﻣﺒﺪأ ﴍﻳ ًﺮا؛ ﻓﺤني ﻳﺴﻮد ﻣﺒﺪؤه اﻟﺼﺎﻟﺢ املﺒﺪأ اﻟﴩﻳﺮ ﻧﻌﱪ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻨﺎ إﻧﻪ ﺳﻴﺪ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺪح‪ ،‬أﻣﺎ إذا ﺗﻐﻠﺐ ﻓﻴﻪ املﺒﺪأ اﻟﴩﻳﺮ‪ ،‬إﻣﺎ ﻟﺴﻮء ﺗﺮﺑﻴﺘﻪ‪ ،‬أو ﻟﺘﺄﺛري املﻌﴩ‬
‫اﻟﺮدي ﻣﻦ ﺻﺤﺒﻪ اﻟﻜﺜريﻳﻦ‪ ،‬ﻧُﻌِ َﺖ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎل ﺑﺄﻧﻪ »ﻋﺒﺪ ﻧﻔﺴﻪ« و»زﻧﻴﻢ« ﺗﻬ ﱡﻜﻤً ﺎ‪.‬‬
‫ﻛﺎف ﻋﻨﻪ‪.‬‬‫غ‪ :‬ﻳﻈﻬﺮ أﻧﻪ ﺑﻴﺎن ٍ‬
‫س‪ :‬ﻓﻨﻈﺮة ﺛﻤﺔ إﱃ دوﻟﺘﻨﺎ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬ﺗﺠﺪ ﻓﻴﻬﺎ أﺣﺪ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺤﺎﻟني‪ ،‬ﻓﺈﻧﻚ ﺗُﺴﻠﻢﱢ‬
‫ﺑﺪﻋﻮﺗﻬﺎ »ﺳﻴﺪة ﻧﻔﺴﻬﺎ« إذا ﺳﺎدﻫﺎ اﻟﻌﻔﺎف وﺿﺒﻂ اﻟﻨﻔﺲ ﺳﻴﺎدة اﻟﻌﻨﴫ اﻟﺼﺎﻟﺢ‬
‫اﻟﻌﻨﴫ اﻟﺮدي )ﰲ اﻹﻧﺴﺎن(‪.‬‬
‫ﺣﻘﺎ‪.‬‬‫غ‪ :‬ﻗﺪ ﻧﻈﺮت ﺣﺴﺐ إﺷﺎرﺗﻚ‪ ،‬وأرى ﻗﻮﻟﻚ ٍّ‬
‫س‪ :‬ﻓﺒﺎﻷﺣﺮى ﺗُﺴ ﱢﻠﻢ أن ﻫﺬه اﻟﺮﻏﺎﺋﺐ واﻟﻠﺬات واﻵﻻم اﻟﻜﺜرية املﻨﻮﱠﻋﺔ ﺗﻮﺟﺪ ﻋﲆ‬
‫وأﻳﻀﺎ ﺑني اﻷﺣﺮار اﺳﻤً ﺎ‪.‬‬‫ً‬ ‫اﻟﺨﺼﻮص ﰲ اﻷﺣﺪاث‪ ،‬واﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬واﻟﺨﺪم‪ ،‬وﰲ ﺟﻤﻬﻮر اﻟﻌﺎﻣﺔ‪،‬‬
‫غ‪ :‬ﻫﻜﺬا‪.‬‬
‫س‪ :‬أﻣﺎ اﻟﺮﻏﺎﺋﺐ املﻌﺘﺪﻟﺔ اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ املﻘﺎرﻧﺔ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬واﻟﺮأي اﻟﺴﺪﻳﺪ املﺴﱰﺷﺪ ﺑﺎﻟﺘﻔ ﱡﻜﺮ‪،‬‬
‫ﻓﺌﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻫﻲ ُﻣﺘﱠﺼﻔﺔ ﺑﺄﻓﻀﻞ املﺰاﻳﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ وأﺳﻤﻰ آﺛﺎر‬ ‫ﻓﺈﻧﻤﺎ ﺗﻮﺟﺪ ﰲ ٍ‬
‫اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ‪.‬‬
‫غ‪ :‬ﺣﻘﻴﻖ‪.‬‬
‫س‪ :‬أوَﻻ ﺗﺮى ﻣﺎ ﻳﻮازي ذﻟﻚ ﰲ دوﻟﺘﻚ؟ وﺑﻌﺒﺎر ٍة أﺧﺮى أن رﻏﺎﺋﺐ اﻷﻛﺜﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﻋﺎﻣﺔ‬
‫اﻟﻨﺎس وأﻫﻞ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻫﻲ ﻣﺤﻜﻮﻣﺔ ﺑﺮﻏﺎﺋﺐ ﻓﺌﺔ املﻬﺬﺑني اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ اﻟﻌﺪد وﻓﻄﻨﻬﺎ؟‬
‫غ‪ :‬ﺑﲆ‪ ،‬إﻧﻲ أرى ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﺑﺤﻖ ﺗُﺪﻋﻰ ﺳﻴﺪة ﻧﻔﺴﻬﺎ وﺿﺎﺑﻄﺔ رﻏﺎﺋﺒﻬﺎ وﻟﺬﱠاﺗﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﱟ‬ ‫س‪ :‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻫﻨﺎﻟﻚ دوﻟﺔ‬
‫ﻓﺪوﻟﺘﻨﺎ اﻟﺤﺎﺋﺰة ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺎت ﻫﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺪوﻟﺔ‪.‬‬

‫‪138‬‬
 ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ اﻷرﺑﻊ‬

‫غ‪ :‬ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ‪.‬‬
‫س‪ :‬أﻓﻼ ﻧﺪﻋﻮﻫﺎ ﻋﻔﻴﻔﺔ ﺑﻨﺎءً ﻋﲆ ﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت؟‬
‫غ‪ :‬ﺗﺄﻛﻴﺪًا ﻧﺪﻋﻮﻫﺎ‪.‬‬
‫ﱠ‬
‫ﻳﺘﻮﱃ اﻷﺣﻜﺎم‪،‬‬ ‫س‪ :‬وإذا ﺳﺎد دوﻟﺔ اﻻﺗﺤﺎد ﺑني اﻟﺤﺎﻛﻢ واملﺤﻜﻮم ﰲ ﻣﻦ ﻳﺠﺐ أن‬
‫ﻓﻔﻲ دوﻟﺘﻨﺎ ذﻟﻚ اﻻﺗﺤﺎد‪ .‬أﻻ ﺗﻈﻦ ﻫﻜﺬا؟‬
‫غ‪ :‬ﺑﻜﻞ ﺗﺄﻛﻴﺪ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﻔﻲ أي اﻟﻘﺴﻤني ﻧﻘﻮل إن اﻟﻌﻔﺎف ﻳﺴﺘﻘﺮ إذا ﺳﻠﻚ أﻫﻠﻮﻫﺎ ﻫﺬا املﺴﻠﻚ؟ أﰲ‬
‫اﻟﺤﻜﺎم أم ﰲ اﻟﺮﻋﻴﺔ؟‬
‫غ‪ :‬ﰲ اﻟﻔﺮﻳﻘني‪.‬‬
‫س‪ :‬وﻫﻞ ﺗﺮى أﻧﻨﺎ ﻟﻢ ﻧُﺴﺊ اﻟﺘﻜﻬﱡ ﻦ ﱠملﺎ زﻋﻤﻨﺎ أن اﻟﻌﻔﺎف ﻧﻮع ﻣﻦ اﻻﺗﺰان؟‬
‫غ‪ :‬وملﺎذا؟‬
‫س‪ :‬ﻟﻴﺲ اﻟﻌﻔﺎف ﻛﺄﺧﺘﻴﻪ‪ :‬اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ واﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬ﻳﻨﺤﴫ ﰲ ﻓﺌﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪،‬‬
‫وﺑﻬﺎ ﺗﻜﻮن اﻟﺪوﻟﺔ ﺣﻜﻴﻤﺔ أو ﺷﺠﺎﻋﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﺻﻔﺔ ﺗﻌﻢ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻔﺌﺎت ﻋﲆ اﻟﺴﻮاء‪،‬‬
‫ﻄﺎ ﺑني اﻷﻗﻮى واﻷﺿﻌﻒ وﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﺳﻮاءٌ ﻗِ ْﺴ َﺖ ﻫﺬه اﻟﻄﺒﻘﺎت ﺑﻘﻴﺎس‬ ‫ﻓﻴﻨﺸﺊ ﺗﺮاﺑ ً‬
‫اﻟﻘﻮة اﻟﺒﺪﻧﻴﺔ‪ ،‬أو ﺑﺎﻟﻔﻬﻢ‪ ،‬أو ﺑﺎﻟﻌﺪد‪ ،‬أو ﺑﺎﻟﺜﺮوة‪ ،‬أو ﺑﻤﺎ ﺗﺸﺎء ﻣﻦ اﻷﻗ ِﻴ َﺴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺤﻖ اﻟﻘﻮل‪:‬‬
‫إن اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻫﻲ اﻟﻌﻔﺎف‪ :‬وﻫﻮ رﺑﺎط ﻳﻀ ﱡﻢ أﻓﻀﻞ ﻋﻨﺎﴏ اﻟﺪوﻟﺔ ﻃﺒﻌً ﺎ إﱃ أﺳﻮﺋﻬﺎ‬
‫ﻓﻄﺮ ًة‪ ،‬ﺳﻮاء ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻔﺮد واملﺠﻤﻮع‪ ،‬ﰲ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﻦ ﻳﺤﻖ ﻟﻪ اﻟﺤﻜﻢ‪.‬‬
‫غ‪ :‬أواﻓﻘﻚ ﻛﻞ املﻮاﻓﻘﺔ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﺣﺴﻨًﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﻛﺘﺸﻔﻨﺎ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺘﻨﺎ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺒﺎدئ ﻣﻦ أرﺑﻌﺔ ﻋﲆ أﻗﻞ ﺗﻘﺪﻳﺮ‪ .‬ﻫﺬا ﻫﻮ‬
‫اﻗﺘﻨﺎﻋﻨﺎ اﻟﺤﺎﱄ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻫﻮ املﺒﺪأ اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﺒﺎﻗﻲ اﻟﺬي ﺑﻪ ﺗﺸﱰك اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﺎﻟﻔﻀﻴﻠﺔ؟ إﻧﻨﺎ ﻧﺆﻛﺪ‬
‫أﻧﻪ‪» :‬اﻟﻌﺪاﻟﺔ‪«.‬‬
‫غ‪ :‬واﺿﺢ أﻧﻪ اﻟﻌﺪاﻟﺔ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﻴﺠﺐ أن ﻧﻜﻮن اﻵن ﻳﺎ ﻏﻠﻮﻛﻮن ﻛﺎﻟﺼﻴﺎدﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳُﺤﻴﻄﻮن ﺑﺎﻟﻐﺎﺑﺔ ﻛﻲ ﻻ‬
‫ﻟﺌﻼ ﺗﻔﻠﺖ اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻣﻦ ﺑني أﻳﺪﻳﻨﺎ؛ ﻷﻧﻪ ﺛﺎﺑﺖ أﻧﻬﺎ ﻣﻮﺟﻮدة‪ ،‬ﻓﻨﻈﺮة‬ ‫ﺗُﻔﻠﺖ ﻃﺮﻳﺪﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻨﻨﺘﺒﻪ ﱠ‬
‫ﰲ املﺤﻴﻂ ﻋ ﱠﻠﻚ ﺗﻠﻤﺤﻬﺎ ﻗﺒﲇ ﻓﺘﺨﱪﻧﻲ‪.‬‬
‫غ‪ :‬أﺗﻤﻨﻰ ﻟﻮ أن ذﻟﻚ ﻳﺘﺴﻨﱠﻰ ﱄ‪ ،‬وإﻧﻚ ﻟﺘُﺤﺴﻦ إﱄ ﱠ ﻛﺜريًا إذا ﻋﺎﻣﻠﺘﻨﻲ ﻋﻮض ذﻟﻚ‬
‫ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﻣﻦ ﻳﻘﺘﻔﻲ ﺧﻄﻮاﺗﻚ ﻟﻴﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ رؤﻳﺔ ﻣﺎ ﻳُﺸﺎر إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﻬﻠُ ﱠﻢ وراﺋﻲ ﺑﻌﺪ أن ﺗُﺸﺎرﻛﻨﻲ ﰲ اﻟﺼﻼة‪.‬‬

‫‪139‬‬
 ‫ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ أﻓﻼﻃﻮن‬

‫غ‪ :‬ﺳﺄﺗﺒﻌﻚ ﻓﺎﺑﺪأ‪.‬‬

‫ﺣﻘﺎ إن اﻟﻄﺮﻳﻖ أﻣﺎﻣﻲ ﻋﴪة املﺴﺎﻟﻚ ﻛﺜرية اﻟﺸﻌﺎب‪ ،‬وﺳﺒﻴﻞ اﻻﻛﺘﺸﺎف أﺑﺪًا‬ ‫س‪ٍّ :‬‬
‫وﻋﺮ ﻣُﻈﻠﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﺠﺐ أن ﻧﺘﻘﺪم‪.‬‬
‫غ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻳﺠﺐ أن ﻧﺘﻘﺪم‪.‬‬
‫ﻗﺒﺴﺎ‪ .‬ﻫﻪ‪ ،‬ﻫﻪ‪ ،‬أﻣﺎﻣﻨﺎ آﺛﺎر ﻳﺎ ﻏﻠﻮﻛﻮن‪ ،‬ﻓﻼ أﻇﻦ أن اﻟﻄﺮﻳﺪة ﺗﻔﻠﺖ ﻣﻦ‬ ‫س‪ :‬ﻫﻨﺎ أرى ً‬
‫أﻳﺪﻳﻨﺎ‪.‬‬
‫غ‪ :‬ﻳﺎ ﻟﻠﺒُﴩى‪.‬‬
‫ﺣﻘﺎ إﻧﻨﺎ ﻛﻨﺎ ﰲ وﻫﺪة اﻟﺤﻤﺎﻗﺔ‪.‬‬ ‫س‪ٍّ :‬‬
‫غ‪ :‬وﻛﻴﻒ ذﻟﻚ؟‬
‫س‪ :‬ﻳﻈﻬﺮ ﻳﺎ ﺳﻴﺪي اﻟﻌﺰﻳﺰ أن ﻣﺎ ﻧﻨﺸﺪه ﻣﴣ ﻋﻠﻴﻪ زﻣﺎن ﻃﻮﻳﻞ وﻫﻮ أﻣﺎﻣﻨﺎ وﻟﻢ‬
‫ﺳﺨﻴﻔﺎ ﻛﺎﻟﺬﻳﻦ ﻳﻔﺘﺸﻮن ﻋﻤﱠ ﺎ ﻫﻮ ﺑني أﻳﺪﻳﻬﻢ‪ ،‬ﻫﻜﺬا ﻧﺤﻦ‪ ،‬ﻋﻮض‬ ‫ً‬ ‫ﻧﻨﺘﺒﻪ ﻟﻪ‪ ،‬ﺑﻞ أﺗﻴﻨﺎ ً‬
‫ﻋﻤﻼ‬
‫اﻟﺘﺤﺪﻳﻖ ﰲ ﻣﺎ ﻫﻮ أﻣﺎﻣﻨﺎ أرﺳﻠﻨﺎ اﻟﻨﻈﺮ ﺑﻌﻴﺪًا ﻓﻔﺎﺗﻨﺎ إدراﻛﻪ‪.‬‬
‫غ‪ :‬وﻣﺎذا ﺗﻌﻨﻲ؟‬
‫س‪ :‬ذﻟﻚ ﻣﺎ أﻋﻨﻲ‪ ،‬ﻛﻨﺎ ﻧﺘﺤﺪث ﰲ اﻟﻌﺪاﻟﺔ‪ ،‬وﻓﺎﺗﻨﺎ أﻧﻨﺎ ﻗﺪ أﺑﻨﱠﺎﻫﺎ‪.‬‬
‫غ‪ :‬وﻳﺎ ﻃﻮﻟﻬﺎ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻋﲆ املﺸﺘﺎق إﱃ اﻹﻳﻀﺎح!‬
‫وﻗﻞ أﻣﺼﻴﺐٌ أﻧﺎ أم ﻻ؟ إن اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺬي وﺿﻌﻨﺎه ﰲ ﺑﺪء ﺗﺄﺳﻴﺴﻨﺎ‬ ‫س‪ :‬ﻓﺎﺳﻤﻊ ُ‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ ﻫﻮ اﻟﻌﺪاﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗ ﱠﺮرﻧﺎ وأﻋﺪﻧﺎ اﻟﻘﻮل ِﻣﺮا ًرا إذا ﻛﻨﺖ ﺗﺬﻛﺮ أﻧﻪ‪ :‬ﻋﲆ ﻛﻞ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ أن ﻳﻠﻮذ ﺑﴚءٍ واﺣﺪ ﺗﻤﺜﻴﻞ إﻟﻴﻪ ﻓﻄﺮﺗﻪ‪.‬‬
‫غ‪ُ :‬ﻗﻠﻨﺎ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﻴﻈﻬﺮ ﻳﺎ ﺻﺪﻳﻘﻲ أن‪ :‬اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻫﻲ اﻗﺘﺼﺎر اﻹﻧﺴﺎن ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺨﺼﻪ‪ .‬أﺗﻌﻠﻢ ﻣﻦ‬
‫ُ‬
‫اﻗﺘﺒﺴﺖ ذﻟﻚ؟‬ ‫أﻳﻦ‬
‫ﻓﻘﻞ ﻣﻦ أﻳﻦ؟‬ ‫غ‪ :‬ﻻ‪ُ ،‬‬
‫س‪ :‬ﻇﻨﻨﺖ أن اﻟﺒﺎﻗﻲ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﻌﺪ ﻃﺮح اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﻧﻈﺮﻧﺎ ﻓﻴﻬﺎ — أي اﻟﻌﻔﺎف‬
‫واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ واﻟﺤﻜﻤﺔ — ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻞ اﻟﺪﺧﻮل إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻤﻜﻨًﺎ‪ ،‬وﻳﺤﻔﻆ ﻣﻦ دﺧﻠﻬﺎ ﺿﻤﻦ‬
‫ﺛﻼث ﻣﻦ اﻷرﺑﻊ ﻫﻲ اﻟﻌﺪاﻟﺔ‪.‬‬ ‫ﺣﺪودﻫﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ُﻗﻠﻨﺎ اﻟﺴﺎﻋﺔ إن اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﻣﻦ ﻃﺮح ٍ‬
‫غ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬إﻧﻬﺎ ﻛﺬﻟﻚ دون ﺷﻚ‪.‬‬
‫س‪ :‬وإذا ُرﻣﻨﺎ اﻟﺤﻜﻢ ﰲ أي ﻫﺬه اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ اﻷرﺑﻊ إذا ﺟﺪت ﰲ املﺪﻳﻨﺔ ﻛﺎن ﻟﻬﺎ أﻋﻈﻢ‬
‫ﴪ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﻘﻄﻊ‪ ،‬أﻫﻲ اﻟﻮﺋﺎم ﺑني اﻟﺤﻜﺎم واﻟﺮﻋﻴﺔ؟ أم ﻫﻲ‬ ‫أﺛﺮ ﰲ إﻛﻤﺎل ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺳﻜﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻋَ ُ َ‬

‫‪140‬‬
 ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ اﻷرﺑﻊ‬

‫ﺛﺎﻗﺐ اﻟﺮأي ﰲ اﻟﺠﻴﺶ ﰲ ﻣﺎ ﻳﺨﴙ وﻣﺎ ﻻ ﻳﺨﴙ؟ أم ﰲ ﺣﻜﻤﺔ اﻟﺤُ ﱠﻜﺎم وﺳﻬﺮﻫﻢ؟ أم ﰲ‬
‫ﻇﻬﻮر آﺛﺎر ﻫﺬه اﻟﺮاﺑﻌﺔ )اﻟﻌﺪاﻟﺔ( ﰲ ﻛﻞ وﻟﺪ وﻛﻞ ﺳﻴﺪ‪ ،‬وﻛﻞ ﻋﺒﺪ وﻛﻞ ﺣﺮ‪ ،‬وﻛﻞ ﺻﺎﻧﻊ‬
‫ﻛﺎﻓﺔ؟ ﻣﻮﺟﺒﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ أن ﻳﻠﺰم ﻛ ﱞﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻤﻠﻪ وﻳﺤﺬر اﻟﻔﻀﻮل‪.‬‬ ‫وﻛﻞ ﺣﺎﻛﻢ‪ ،‬ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ ً‬
‫غ‪ :‬ﻻ ﺷﻚ ﰲ أﻧﻪ ﻳﺼﻌﺐ اﻟﻘﻄﻊ ﰲ اﻷﻣﺮ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﺎﻟﻈﺎﻫﺮ أﻧﻪ ﰲ ﺗﺮﻗﻴﺔ ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻘﻮة اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻞ ُﻛ ٍّﻼ ﻋﲆ اﻟﻘﻴﺎم‬
‫ﺑﻌﻤﻠﻪ اﻟﺨﺎص‪ ،‬أن ﺗﺒﺎري ﺣﻜﻤﺘﻬﺎ وﺷﺠﺎﻋﺘﻬﺎ وﻋﻔﺎﻓﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺣﻘﺎ إﻧﻬﺎ ﺗُﺒﺎري‪.‬‬‫غ‪ٍّ :‬‬
‫س‪ :‬وإذا ﻛﺎن ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻣﺒﺪأ ﻳﺒﺎري ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺎت ﰲ ﺗﺮﻗﻴﺔ ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬أﻓﻼ ﺗﺠﺰم‬
‫أﻧﻪ »اﻟﻌﺪاﻟﺔ«؟‬
‫غ‪ :‬ﺑﻜﻞ ﺗﺄﻛﻴﺪ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﺎﻧﻈﺮ إﱃ املﺴﺄﻟﺔ ﻧﻈ ًﺮا آﺧﺮ‪ ،‬وﻗﻞ ﻫﻲ ﺗﻨﺘﻬﻲ إﱃ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ .‬ﻫﻞ ﺗﺨﺺ‬
‫ﺣﻜﺎم اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء ﰲ اﻟﺪﻋﺎوى؟‬
‫غ‪ :‬ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ‪.‬‬
‫س‪ :‬أﻓﻼ ﻳﻜﻮن راﺋﺪﻫﻢ ﰲ ﻗﻀﺎﺋﻬﻢ ﻓﻮق ﻛﻞ ﳾء‪ ،‬أن ﻻ ﻳﻤﺲ أﺣﺪ ﻣﺎل ﻏريه‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻳﻤﺲ أﺣﺪ ﱠإﻻ ﻣﺎﻟﻪ؟‬
‫غ‪ :‬ﺑﲆ‪ ،‬ﻫﺬا ﻫﻮ ﻫﻤﻬﻢ اﻟﺨﺎص‪.‬‬
‫أﻷن ذﻟﻚ ﻋﺪل؟‬ ‫س‪ :‬ﱠ‬
‫غ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﻨ ُ َﺴ ﱢﻠﻢ ﺟﺮﻳًﺎ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺮأي »أن ﻋﻤﻞ ﻣﺎ ﻳﺨﺼﻨﺎ وﺗﻤﺘﱡﻌﻨﺎ ﺑﻪ ﻫﻮ اﻟﻌﺪاﻟﺔ«‪.‬‬
‫غ‪ :‬ﺣﻘﻴﻖ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﺘﻔﻜﺮ ﰲ ﻧﻔﺴﻚ‪ ،‬أﻣﻦ ﻣﺬﻫﺒﻲ اﻟﺘﺎﱄ أﻧﺖ؟ إذا أﺧﺬ اﻟﻨﺠﺎر ﻋﲆ ﻋﺎﺗﻘﻪ أن ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻤﻞ‬
‫اﻹﺳﻜﺎف‪ ،‬أو اﻹﺳﻜﺎف ﻋﻤﻞ اﻟﻨﺠﺎر‪ ،‬إﻣﺎ ﺑﺘﺒﺎدﻟﻬﻤﺎ اﻷدوات واملﻴﺰات‪ ،‬أو ﺑﻘﻴﺎم أﺣﺪﻫﻤﺎ ﺑﻌﻤﻞ‬
‫اﻻﺛﻨني ﻣﻌً ﺎ‪ ،‬ﻣﻊ ﻣﺎ ﺑني املﻬﻨﺘني ﻣﻦ اﻟﺘﺒﺎﻳُﻦ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻳﺤ ﱡﻞ ﺑﺎﻟﺪوﻟﺔ ﻛﺒري ﴐر ﻣﻦ ﺟﺮاء ذﻟﻚ؟‬
‫غ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻛﺒريًا‪.‬‬
‫ﺗﺮﻓﻊ ﻗﻠﺐ أﺣﺪ اﻟﺼﻨﺎع أو املﻨﺘﺠني ﻣﻦ أي ﻧﻮع ﻛﺎن‪ ،‬إﻣﺎ‬ ‫س‪ :‬ﻋﲆ أﻧﻲ أرى أﻧﻪ إذا ﱠ‬
‫ﻋﺎﻣﻞ ﻛﺎن‪ ،‬ﻓﺘﻄﺎول‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻌﺎﻣﻞ اﻟﻐﻨﻰ‪ ،‬أو ﺑﻌﺎﻣﻞ اﻟﻘﺮاﺑﺔ‪ ،‬أو اﻋﺘﺪادًا ﺑﺎﻟﻘﻮة اﻟﺒﺪﻧﻴﺔ‪ ،‬أو ﺑﺄي‬
‫ﺗﻄﻔﻞ أﺣﺪ املﺤﺎرﺑني ﻋﲆ ﻣﺠﻠﺲ اﻷﻋﻴﺎن ﻋﻦ ﻏري ﺟﺪارة‪،‬‬ ‫إﱃ ﻣﺼﺎف املﺠﺎﻫﺪﻳﻦ‪ ،‬أو إذا ﱠ‬

‫‪141‬‬
 ‫ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ أﻓﻼﻃﻮن‬

‫أو إذا ﺗﺒﺎدل ﻫﺆﻻء اﻷدوات واملﻴﺰات‪ ،‬أو إذا زﻋﻢ أﺣﺪﻫﻢ أﻧﻪ ﻳﻘﻮم ﺑﻜﻞ ﻫﺬه اﻷﻋﻤﺎل ﻣﻌً ﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺄرى أﻧﻚ ﺗُﺴ ﱢﻠﻢ ﻣﻌﻲ أن ذﻟﻚ اﻟﻔﻀﻮل وﺗﻠﻚ اﻟﻔﻮﴇ ﻳﺆدﻳﺎن ﺣﺘﻤً ﺎ إﱃ دﻣﺎر اﻟﺪوﻟﺔ‪.‬‬
‫غ‪ :‬ﺑﻜﻞ ﺗﺄﻛﻴﺪ‪.‬‬
‫ﺗﺪﺧﻞ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﻧﻮاع اﻟﺜﻼﺛﺔ أو ﺗﺒﺪﱡﻟﻬﺎ إﺣﺪاﻫﺎ ﺑﺎﻷﺧﺮى ﻳﺴﺒﺐ دﻣﺎ ًرا‬ ‫ﱡ‬ ‫س‪ :‬ﻓﺄيﱡ‬
‫ﻋﻈﻴﻤً ﺎ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﺑﻜﻞ ﻋﺪاﻟﺔ وﺑﺄﺻﺪق ﺗﻌﺒري ﻳُﺪﻋﻰ ً‬
‫ﻋﻤﻼ ﴍﻳ ًﺮا‪.‬‬
‫غ‪ :‬ﻫﻜﺬا ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪.‬‬
‫س‪ :‬أوَﻻ ﺗُﺴﻠﻢ أن إﺳﺎءة اﻹﻧﺴﺎن إﱃ اﻟﺪوﻟﺔ ﴍ إﺳﺎءة ﻫﻮ ﺗﻌﺪﱟ؟‬
‫غ‪ :‬دون ﺷﻚ إﻧﻪ ﺗﻌﺪﱟ‪.‬‬
‫ﺿﺎ ﻋﻤﱠ ﺎ ﻻ‬ ‫س‪ :‬ﻓﻬﺬا إذًا ﺗﻌﺪﱟ‪ .‬وإذا ﺗﻘﻴﱠﺪ ﻛ ﱞﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻌﻤﻠﻪ اﻟﺨﺎص املﻨﻮط ﺑﻪ‪ ،‬ﻣ ِ‬
‫ُﻌﺮ ً‬
‫ﻳﻌﻨﻴﻪ ﰲ دواﺋﺮ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ واﻟﺤﺮب واﻟﺤﻜﻢ ﻓﺬﻟﻚ اﻟﺘﴫﱡف ﻋﺪاﻟﺔ‪ ،‬وﺑﻪ ﺗﻜﻮن املﺪﻳﻨﺔ ﻋﺎدﻟﺔ‪.‬‬
‫غ‪ :‬أُﺳ ﱢﻠﻢ ﻛﻞ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﻼ ﻧﺠﺰﻣَ ﱠﻦ ﰲ اﻷﻣﺮ ﻛﺜريًا‪ ،‬وﻟﻜﻦ إذا وﺟﺪﻧﺎ ﰲ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻫﺬا اﻟﺤﻜﻢ ﻋﲆ اﻟﻔﺮد أن‬
‫ﺑﺤﺚ‬‫ٍ‬ ‫وإﻻ ﺣﺎوﻟﻨﺎ اﻟﺪﺧﻮل ﰲ‬ ‫ذﻟﻚ ﻣﻨﻪ ﻇﺎﻫﺮة ﻋﺪاﻟﺔ أﻋﻠﻨﱠﺎ ﻣﺼﺎدﻗﺘﻨﺎ‪ ،‬وﻣﺎذا ﻧﺮوم أﻛﺜﺮ؟ ﱠ‬
‫ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬أﻣﺎ اﻵن ﻓﻠﻨُﺘﻤﻢ ﺑﺤﺜﻨﺎ اﻟﺬي ﺑﺪأﻧﺎه‪ ،‬ﻣﻮﻗﻨني أﻧﻨﺎ إذا ﺗﺼﻮرﻧﺎ اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﰲ اﻟﻮﺳﻂ اﻟﻜﺒري‬
‫أوﻻ ﻫﺎن ﻋﻠﻴﻨﺎ إدراﻛﻬﺎ ﰲ اﻟﻮﺳﻂ اﻟﺼﻐري ﰲ اﻟﻔﺮد اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻗﺪ رأﻳﻨﺎ اﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫ً‬
‫أﻓﻀﻞ وﺳﻂ ﻧﺨﺘﺎره ﻟﻬﺬا اﻟﻐﺮض؛ ﻟﺬﻟﻚ أﻧﺸﺄﻧﺎ املﺜﻞ اﻷﻋﲆ ﻣﻦ اﻟﺪول‪ ،‬ﻋﺎملني أن اﻟﻌﺪاﻟﺔ‬
‫ﺗﺴﺘﻘﺮ ﰲ أﻓﻀﻠﻬﺎ‪ .‬ﻓﻠﻨﻨﺘﻘﻞ إذًا ﻣﻦ املﺜﺎل اﻟﺬي وﺿﺢ ﻟﻨﺎ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ إﱃ ﺗﻄﺒﻴﻘﻪ ﻋﲆ اﻟﻔﺮد‪،‬‬
‫ﻓﺈذا ﻃﺎﺑﻘﺖ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻓﻴﻪ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﺒﻬﺎ وﻧﻌﻤﺖ‪ ،‬وإذا اﺧﺘﻠﻔﺖ ﻓﻴﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﰲ‬
‫أﻣﺮ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر ﻋُ ﺪﻧﺎ إﱃ اﻟﺪوﻟﺔ ﻻﺳﺘﺌﻨﺎف اﻻﻣﺘﺤﺎن‪ .‬وﺑﻮﺿﻊ اﻟﺪوﻟﺔ واﻟﻔﺮد ﺟﻨﺒًﺎ إﱃ ﺟﻨﺐ‬ ‫ٍ‬
‫واﻟﺠﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺗﺴﻄﻊ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﴍارة اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﺳﻄﻮع اﻟﻨﻮر ﻟﺪى ﻓﺮك ﻗﻄﻌﺘني ﻣﻦ اﻟﺨﺸﺐ‬
‫اﻟﺠﺎف إﺣﺪاﻫﻤﺎ ﺑﺎﻷﺧﺮى‪ ،‬وﻣﺘﻰ ﺳﻄﻌﺖ أﻧﻮار اﻟﻌﺪاﻟﺔ أﻣﺎم ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ ﺣﻜﻤﻨﺎ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫غ‪ :‬ﰲ اﻗﱰاﺣﻚ أﺳﻠﻮب ﺣﺴﻦ ﻓﻠﻨﺘﺒﻌﻪ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﺄﺗﻘﺪم إﱃ اﻟﺴﺆال‪ :‬إذا دﻋﻮﻧﺎ ﺷﻴﺌني ﻣﺨﺘﻠﻔني ﻣﻘﺪا ًرا ﺑﺎﺳ ٍﻢ واﺣﺪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر‬
‫اﻟﺼﻔﺔ املﺸﱰﻛﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬أﻓﻤﺜﻼن ﻫﻤﺎ أم ﻏريان؟‬
‫غ‪ :‬ﻣﺜﻼن‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﻼ ﻳﺨﺘﻠﻒ اﻟﻔﺮد اﻟﻌﺎدل ﻋﻦ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺎدﻟﺔ‪ ،‬ﺑﻞ اﻻﺛﻨﺎن ِﺳﻴﱠﺎن ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﺷﺘﻤﺎﻟﻬﺎ‬
‫ﻋﲆ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻌﺪاﻟﺔ‪.‬‬
‫غ‪ِ :‬ﺳﻴﱠﺎن‪.‬‬

‫‪142‬‬
 ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ اﻷرﺑﻊ‬

‫س‪ :‬ﻓﻨﺤﻜﻢ إذًا ﻳﺎ ﺻﺎح ﰲ أﻣﺮ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻔﺮد إذا ﻫﻮ اﻣﺘﻠﻚ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ أﻧﻮاع اﻷﻗﺴﺎم‬
‫املﺬﻛﻮرة‪ ،‬أن ﻣﻦ اﻟﺼﻮاب ﺗﻠﻘﻴﺒﻪ ﺑﺎﻷﻟﻘﺎب اﻟﺘﻲ أﻃﻠﻘﻨﺎﻫﺎ ﻋﲆ اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر وﺣﺪة رﻏﺒﺎت‬
‫ﻫﺬه اﻷﻗﺴﺎم ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ وﰲ اﻟﻔﺮد‪.‬‬
‫غ‪ :‬ﻻ ﻣﻨﺪوﺣﺔ ﻋﻦ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ً‬
‫س‪ :‬ﻓﻘﺪ ﻋﺮﺿﺖ ﻟﻨﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﺼﺪﻳﻖ اﻟﻔﺎﺿﻞ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﺳﻬﻠﺔ ﺑﺨﺼﻮص ﻃﺒﻴﻌﺔ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺒﴩﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻲ »اﻷﻗﺴﺎم اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻓﻴﻬﺎ أم ﻻ؟«‪.‬‬
‫ﺣﻖ اﻟﻘﻮل ﻳﺎ ﺳﻘﺮاط »إن اﻟﺠﻤﻴﻞ ﻋﴪ املﻨﺎل«‪.‬‬ ‫غ‪ :‬إﻧﻬﺎ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻻ ﻳُﺴﺘﻬﺎن ﺑﻬﺎ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﱠ‬
‫ﴏاﺣﺔ ﻳﺎ ﻏﻠﻮﻛﻮن أﻧﻨﺎ ﺣﺴﺐ رأﻳﻲ‪ ،‬ﻟﻦ ﻧﺒﻠﻎ ﺣﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ً‬ ‫س‪ :‬ﻫﻜﺬا ﻳﻈﻬﺮ‪ ،‬وأﻗﻮل ﻟﻚ‬
‫ﻫﺬا املﻮﺿﻮع ﺑﺎﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺘﻲ ﻧﺠﺮي ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﺑﺤﺜﻨﺎ اﻟﺤﺎﱄ‪ ،‬وﻻ ﻳﺰال اﻟﺴﺒﻴﻞ املﺆدي إﻟﻴﻬﺎ‬
‫ﻃﻮﻳﻼ وﻋ ًﺮا‪ .‬وأﺟﺮؤ ﻋﲆ اﻟﻘﻮل إﻧﻨﺎ ﻗﺪ ﻧُﺪرك اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺑﻮاﺳﻄﺔ أﺳﺎﻟﻴﺒﻨﺎ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﰲ ﺻﻮرة‬ ‫ً‬
‫ﻟﻴﺴﺖ دون أﺑﺤﺎﺛﻨﺎ وﺣُ ﺠﺠﻨﺎ اﻟﺴﺎﻟﻔﺔ‪.‬‬
‫غ‪ :‬أﻓﻼ ﻧﻜﺘﻔﻲ ﺑﺬﻟﻚ؟ أﻣﺎ أﻧﺎ ﻓﺄﻛﺘﻔﻲ اﻵن‪.‬‬
‫س‪ :‬وأﻧﺎ ً‬
‫أﻳﻀﺎ أﻛﺘﻔﻲ‪.‬‬
‫ﻳﻔﺖ ﰲ ﻋﻀﺪك إذًا‪ ،‬ﺑﻞ اﴍع ﰲ اﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬ ‫غ‪ :‬ﻓﻼ ﱡ‬
‫ﻓﻘﻞ‪ :‬أﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﻨﻜﺮ أن ﰲ ﻛ ﱟﻞ ﻣﻨﺎ ﻧﻔﺲ املﺒﺎدئ اﻷﺻﻠﻴﺔ واﻷوﺻﺎف اﻟﺘﻲ ﰲ‬ ‫س‪ُ :‬‬
‫ﺗﴪﺑ َْﺖ إﱃ اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻦ ﻏري ﻫﺬا اﻷﺻﻞ‪ .‬وﻣﻦ ا ُملﺴﺘﻬﺠَ ﻦ اﻟﺘﺼﻮﱡر‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ؟ ﻓﻠﺴﺖ أرى أﻧﻬﺎ ﱠ‬
‫أن املﺒﺪأ اﻟﺤﻤﺎﳼ اﺗﱠﺼﻞ ﺑﺎﻟﺪوﻟﺔ ﱠإﻻ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻷﻓﺮاد املﺘﺼﻔني ﺑﺎﻟﺤﻤﺎﺳﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ‬
‫ﻛﺎﻓ ًﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺣﺐ املﻌﺮﻓﺔ اﻟﺬي‬‫اﻟﺤﺎل ﰲ اﻟﺜﺮاﻛﻴني واﻟﺴﻜﻴﺜﻴﱢني وﺳﻜﺎن اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﱠ‬
‫ﺑﺤﻖ ﻳُﻨﺴﺐ إﱃ أﻣﺘﻨﺎ‪ ،‬وﺣﺐ اﻟﺜﺮاء املﻨﺴﻮب إﱃ اﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻴﱢني واملﴫﻳﱢني‪.‬‬ ‫ﱟ‬
‫غ‪ :‬ﺣﻘﻴﻖ‪.‬‬
‫ﻳﻌﴪ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓﻬﻤﻪ‪.‬‬ ‫ﺣﻖ واﺿﺢ ﻻ ُ‬ ‫س‪ :‬ذﻟﻚ ﱞ‬
‫ﻛﻼ ﻻ ُ‬
‫ﻳﻌﴪ‪.‬‬ ‫غ‪ :‬ﱠ‬
‫س‪ :‬ﻫﻨﺎ ﺗﱪز ﺻﻌﻮﺑﺔ‪ ،‬وﻫﻲ‪ :‬ﻫﻞ ﻧ ُ ِﺘ ﱡﻢ ﻛﻞ أﻋﻤﺎﻟﻨﺎ ﺑﻘ ﱠﻮ ٍة واﺣﺪة ﺳﺎﺋﺪة ﻓﻴﻨﺎ؟ أو أن‬
‫ﻫﻨﺎﻟﻚ ﺛﻼث ﻗﻮًى ﺗﻌﻤﻞ ﻛ ﱞﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﲆ ﺣﺪة ﰲ أﻋﻤﺎﻟﻨﺎ املﺨﺘﻠﻔﺔ؟ ﻓﻨﺘﻌﻠﻢ ﺑﺈﺣﺪاﻫﺎ‪ ،‬وﻧﻐﻀﺐ‬
‫ﺑﺄﺧﺮى‪ ،‬وﺑﺜﺎﻟﺜﺔ ﺗﺘﻮق ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ إﱃ ﻟﺬاﺋﺬ اﻟﻄﻌﺎم واﻟﴩاب واﻟﺘﻮﻟﻴﺪ؟ أو أﻧﻨﺎ ﻧﻌﻤﻞ ُﻛ ٍّﻼ ﻣﻦ‬
‫ﻳﻌﴪ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﻘﻄﻊ ﰲ ﻫﺬه املﺴﺄﻟﺔ‬ ‫ﻛﺘﻠﺔ واﺣﺪة؟ إﻧﻪ ُ‬ ‫ﻫﺬه اﻷﻓﻌﺎل ﺑﻤﺠﻤﻮع ﻗﻮى اﻟﻨﻔﺲ ً‬
‫ﻗﻄﻌً ﺎ ﻣ ِ‬
‫ُﺮﺿﻴًﺎ‪.‬‬
‫غ‪ :‬ﻫﻜﺬا أﻇﻦ‪.‬‬

‫‪143‬‬
 ‫ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ أﻓﻼﻃﻮن‬

‫س‪ :‬ﻓﻠﻨُﺠﺮب اﻟﺨﻄﺔ اﻵﺗﻴﺔ ﻟﻨﺮى أﻣﺘﻤﺎﻳﺰة اﻟﻘﻮى اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ ﻓﻴﻨﺎ أم واﺣﺪة؟‬
‫غ‪ :‬وﻣﺎ ﻫﻲ ﺧﻄﺘﻚ؟‬
‫س‪ :‬ﻣﻦ اﻟﺒ ﱢَني أن ﺷﻴﺌًﺎ واﺣﺪًا ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻪ أن ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻤﻠني ﻣﺘﻀﺎدﱠﻳﻦ‪ ،‬أو ﻳﻜﻮن ﰲ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﻮﻗﻒ‬ ‫ﻣﻮﺿﻮع واﺣﺪ‪ ،‬ﻓﺤﻴﺜﻤﺎ اﺗﱠﻔﻖ ﻟﻨﺎ أن ﻧﻜﻮن ﰲ‬‫ٍ‬ ‫وﻗﺖ واﺣﺪ وﰲ‬ ‫ﺣﺎﻟني ﻣُﺘﺒﺎ ِﻳﻨَني ﰲ ٍ‬
‫ﻛﻬﺬا ﺣﻜﻤﻨﺎ أن املﻮﺿﻮﻋﺎت ﻟﻴﺴﺖ واﺣﺪة ﺑﻞ ﻣﺘﻌﺪدة‪.‬‬
‫غ‪ :‬ﺣﺴﻨًﺎ ﺟﺪٍّا‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﺘﺄﻣﻞ ﰲ ﻣﺎ ﺳﺄﻗﻮﻟﻪ‪.‬‬
‫غ‪ :‬ﱠ‬
‫ﺗﻔﻀﻞ‪.‬‬
‫س‪ :‬أﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻘﺴﻢ اﻟﻮاﺣﺪ ﰲ اﻟﴚء اﻟﻮاﺣﺪ ﺳﺎﻛﻨًﺎ وﻣﺘﺤﺮ ًﻛﺎ ﻣﻌً ﺎ ﰲ ٍ‬
‫وﻗﺖ‬
‫واﺣﺪ؟‬
‫ﻛﻼ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ‪.‬‬ ‫غ‪ :‬ﱠ‬
‫ﻟﺌﻼ ﻧﺨﺘﻠﻒ ﻣﺘﻰ ﺗﻘﺪﱠﻣﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻗﻴﻞ إن اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﻳﻘﻒ‬ ‫س‪ :‬ﻓﻠﻨﺘﻔﺎﻫﻢ أﻛﺜﺮ ﱠ‬
‫وﻗﺖ واﺣﺪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻧُﺴ ﱢﻠﻢ ﺑﺼﺤﱠ ﺔ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل؛ ﻷن‬ ‫وﻳُﺤ ﱢﺮك ﻳﺪﻳﻪ ورأﺳﻪ ﻫﻮ ﺳﺎﻛﻦ وﻣﺘﺤﺮك ﰲ ٍ‬
‫ﻗﺴﻤً ﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻹﻧﺴﺎن ﺳﺎﻛﻦ‪ ،‬وﻗﺴﻤً ﺎ آﺧﺮ ﻣﺘﺤﺮك‪ .‬أﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻮاﻗﻊ؟‬
‫غ‪ :‬ﺑﲆ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻟﺐ ﻟﻄﻴﻒ‪ :‬إن اﻟﺪواﻣﺎت »اﻟﻨﺤﻼت«‬ ‫ٍ‬ ‫ً‬
‫ﻣﻮﻏﻼ ﰲ املﺪاﻋﺒﺔ ﰲ‬ ‫س‪ :‬وإذا ﻗﺎل اﻟﺨﺼﻢ‬
‫ﻣﻮﺿﻊ ﺧﺎص ﻻ ﻳﱪﺣﻪ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﻜﻮن ﺳﺎﻛﻨﺔ وﻣﺘﺤﺮﻛﺔ ﻣﻌً ﺎ ﺣني ﻳﺪور أﻋﻼﻫﺎ ورأﺳﻬﺎ ﻣﺴﺘﻘ ﱞﺮ ﰲ‬
‫أو إن أي ﳾء آﺧﺮ ﻳﺪور ﰲ ﻧﻔﺲ املﻜﺎن ﻓﻬﻮ ﺳﺎﻛﻦ وﻣﺘﺤﺮك ﻣﻌً ﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻧﻘﺒﻞ ﻫﺬه‬
‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر واﺣﺪ‪ .‬وردﱡﻧﺎ‬
‫ٍ‬ ‫اﻷﻗﺎوﻳﻞ؛ ﻷن ﺗﻠﻚ اﻷﺷﻴﺎء ﻟﻴﺴﺖ ﺳﺎﻛﻨﺔ وﻣﺘﺤﺮﻛﺔ ﰲ ٍ‬
‫وﻗﺖ واﺣﺪ‬
‫ﻄﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺳﺎﻛﻨﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر املﺤﻮر‪ ،‬داﺋﺮة ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺨﺼﻢ ﻫﻮ‪ :‬أن ﻟﻬﺎ ﻣﺤﻮ ًرا أو ﻣﺤﻴ ً‬
‫املﺤﻴﻂ‪ ،‬إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻻ ﺗﻤﻴﻞ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ إﱃ أﺧﺮى‪ ،‬وإذا ﻣﺎل ﻣﺤﻮرﻫﺎ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻮدي ﰲ أﺛﻨﺎء‬
‫دوراﻧﻬﺎ إﱃ اﻷﻣﺎم أو إﱃ اﻟﻮراء أو اﻟﻴﻤني أو اﻟﻴﺴﺎر‪ ،‬ﻓﺤﻴﻨﺬاك ﻳﺘﻌﺬﱠر اﻟﻘﻮل إﻧﻬﺎ ﺳﺎﻛﻨﺔ‪.‬‬
‫غ‪ :‬ﺣﻘﻴﻖ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﻼ ﺗُﺨﻴﻔﻨﺎ ﻣﻘﺎوﻣﺔ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع‪ ،‬وﻻ ﺗﻘﻨﻌﻨﺎ ﺑﺄن ﺷﻴﺌًﺎ واﺣﺪًا ﰲ ٍ‬
‫وﻗﺖ واﺣﺪ‬
‫ﻣﻮﺿﻮع واﺣﺪ‪ ،‬ﻳﻨﻔﻌﻞ اﻧﻔﻌﺎﻟني ﻣﺘﻀﺎدﻳﻦ‪ ،‬وﻳُﻨﺘﺞ ﻣﻔﻌﻮﻟني‬ ‫ٍ‬ ‫وﰲ ﻗﺴ ٍﻢ واﺣﺪ وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ‬
‫ﻣﺘﺒﺎﻳﻨَني‪.‬‬
‫غ‪ :‬ﻳﻤﻜﻨﻨﻲ اﻟﺠﻮاب ﻋﻦ ﻧﻔﴘ‪.‬‬

‫‪144‬‬
 ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ اﻷرﺑﻊ‬

‫ٍ‬
‫اﻋﱰاﺿﺎت ﻛﻬﺬه وﰲ إﻗﻨﺎع أﻧﻔﺴﻨﺎ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺑﺎﻃﻠﺔ‪ .‬ﻓﺪﻋﻨﺎ‬ ‫ﱢﻌﻦ اﻟﻮﻗﺖ ﰲ رد‬‫س‪ :‬ﻓﻼ ﻧُﻀﻴ ﱠ‬
‫ﻧﻔﺮض أن اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﻲ ﻛﻤﺎ ُﻗﻠﻨﺎ‪ ،‬وﻟﻨﺘﻘﺪم إﱃ اﻷﻣﺎم وﻧﺤﻦ ﻋﲆ ٍ‬
‫ﺑﻴﻨﺔ ﻣﻦ أﻣﺮﻧﺎ‪ ،‬أﻧﻨﺎ ﻗﺒﻠﻨﺎ‬
‫ﺮﺿﺔ ﻟﻠﺴﻘﻮط ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ‪.‬‬ ‫ُﺨﺎﻟﻔﺎ ﻟِﻤﺎ ُﻗﻠﻨﺎه‪ ،‬ﻛﺎن ﻛﻞ ﻣﺎ ﻧﺒﻨﻴﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻋُ ً‬ ‫رأﻳًﺎ ﻣ ً‬
‫غ‪ :‬ﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﺨﻄﺔ املﺜﲆ‪.‬‬
‫ﻣﻮﺿﻮع ورﻓﻀﻪ‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫س‪ :‬ﺣﺴﻨًﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﺗُﺪرج ﰲ ﺳﻠﻚ املﺘﻀﺎدﱠات اﻻﺗﻔﺎق واﻟﺘﺒﺎﻳُﻦ‪ ،‬ﻗﺒﻮل‬
‫اﻟﺠﺬب واﻟﺪﻓﻊ‪ ،‬وأﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ﻣﻦ املﺘﻀﺎدﱠات؟ وﺳﻮاءٌ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﺎﻋﻠﺔ أو ﻣﻨﻔﻌﻠﺔ ﻓﻼ ﻳ ﱢ‬
‫ُﻐري ذﻟﻚ‬
‫ﺣُ ﻜﻤﻨﺎ؟‬
‫غ‪ :‬ﻧﻌﻢ إﻧﻲ أُدرج‪.‬‬
‫ﻷﻣﺮ ﻣﺎ‪،‬‬
‫ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬واﻹرادة املﻴﻞ ٍ‬ ‫ً‬ ‫س‪ :‬أﻓﻼ ﺗُﺪرج ﻣﻄﺮدًا اﻟﺠﻮع واﻟﻌﻄﺶ واﻟﺮﻏﺒﺎت‬
‫ﻣﺜﻼ‪ :‬أﻻ ﻧﻘﻮل إن ﻋﻘﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺸﺘﻬﻲ ﻣﺪﻓﻮﻋً ﺎ ﺑﺎﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ‬ ‫ﺗﺤﺖ أﺣﺪ اﻟﺼﻔني املﺬﻛﻮ َرﻳﻦ؟ ً‬
‫اﻟﺤﺼﻮل ﻋﲆ ﻣﻄﻠﻮﺑﻪ‪ ،‬أو ﻳﺠﺘﺬب إﱃ ﺻﺪره ﻣﺎ ﻳﻬﻮاه؟ أو إﻧﻪ ﻋﲆ ﻗﺪر ﻣﺎ ﻳﺮﻏﺐ ﰲ اﻣﺘﻼك‬
‫ً‬
‫ﻣﺸﺘﺎﻗﺎ إﱃ ﺳ ﱢﺪ ﺷﻬﻮﺗﻪ؟‬ ‫ﻣﻄﻠﺐ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺤﺴﻦ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻛﺄﻧﻪ ﻳﻄﻠﺒﻪ ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ‬
‫غ‪ :‬إﻧﻲ أُدرج‪.‬‬
‫س‪ :‬أوَﻻ ﺗﺼﻒ اﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ واﻟﻨﻔﺎر واملﻘﺖ وأﻣﺜﺎﻟﻬﺎ ﰲ ﺻﻒ اﻟﺮﻓﺾ اﻟﻌﻘﲇ واﻟﺼﺪ‪،‬‬
‫وﺑﺎﻹﺟﻤﺎل ﻧﻘﻴﺾ اﻟﻼﺋﺤﺔ اﻵﻧﻔﺔ اﻟﻮﺻﻒ؟‬
‫غ‪ :‬دون ﺷﻚ‪.‬‬
‫ﺻﻔﺎ واﺣﺪًا‪ ،‬وأﺷﻬﺮ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺠﻮع‬ ‫س‪ :‬أﻓﺘﻘﻮل واﻟﺤﺎﻟﺔ ﻫﺬه أن اﻟﺮﻏﺒﺎت ﺗﺆﻟﻒ ٍّ‬
‫واﻟﻌﻄﺶ؟‬
‫غ‪ :‬ﻧﻘﻮل‪.‬‬
‫رﻏﺒﺔ ﰲ اﻟﻄﻌﺎم‪ ،‬واﻵﺧﺮ ﰲ اﻟﴩاب؟‬ ‫ً‬ ‫س‪ :‬اﻷول‬
‫غ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪.‬‬
‫رﻏﺒﺔ ﰲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﴩاب؟ أي ﻫﻞ ﻫﻮ ﻋﻄﺶ إﱃ اﻟﴩاب‬ ‫ً‬ ‫س‪ :‬ﻓﻬﻞ اﻟﻌﻄﺶ ﻛﻌﻄﺶ‬
‫ً‬
‫اﻟﺤﺎر أو إﱃ اﻟﴩاب اﻟﺒﺎرد ﻣﺜﻼ؟ أو إﱃ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﴩاب أو إﱃ اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻨﻪ؟ أوَﻟﻴﺲ‬
‫ﺣﻘﺎ أﻧﻪ إذا ﺻﺤﺐ اﻟﻌﻄﺶ ﺣ ﱞﺮ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ اﻟﴩاب اﻟﺒﺎرد‪ ،‬وإذا ﺻﺤﺒﻪ ﺑﺮد‬ ‫ﺑﺎﻷﺣﺮى ٍّ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ اﻟﴩاب اﻟﺤﺎر‪ ،‬وإذا اﺷﺘ ﱠﺪ اﻟﻌﻄﺶ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﴩاب‪،‬‬
‫ﺷﻮﻗﺎ إﱃ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﴩاب اﻟﺒﺴﻴﻂ‬ ‫ً‬ ‫وإﻻ ﻓﻔﻲ اﻟﻘﻠﻴﻞ؟ وﻟﻜﻦ اﻟﻌﻄﺶ ﺑﺤ ﱢﺪ ذاﺗﻪ ﻻ ﻳُﻨﺸﺊ‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﺬي ﺗﺘﻄ ﱠﻠﺒﻪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ .‬وﻋﲆ ﻫﺬا ﻳُﻘﺎس اﻟﺠﻮع ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬

‫‪145‬‬
 ‫ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ أﻓﻼﻃﻮن‬

‫غ‪ :‬أﻧﺖ ﻣُﺼﻴﺐٌ ‪ .‬ﻓﻜﻞ رﻏﺒﺔ ﰲ ﺣﺪ ذاﺗﻬﺎ ﺗﺘﺠﻪ إﱃ ﻏﺮﺿﻬﺎ اﻟﺨﺎص اﻟﺬي ﺗﻄﻠﺒﻪ‬
‫ﺑﺼﻮرة ﺑﺴﻴﻄﺔ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ ﻧﻮع املﻄﻠﻮب أو ﻣﻘﺪاره ﻓﻬﻲ إﺿﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻗﺎﺋﻼ أن ﻻ أﺣﺪ‬ ‫ﻧﺪﻋﻦ أﺣﺪًا ﻳ َُﺸﻮﱢش أﻓﻜﺎرﻧﺎ ﺑﺎ ُملﻌﺎرﺿﺔ ﻟﻨﻘﺺ اﺧﺘﺒﺎرﻧﺎ‪ً ،‬‬
‫ﱠ‬ ‫س‪ :‬ﻓﻼ‬
‫ﻳﺮﻏﺐ ﰲ ﻣﺠﺮد اﻟﴩاب‪ ،‬ﺑﻞ ﰲ اﻟﴩاب اﻟﺠﻴﺪ‪ ،‬أو ﰲ ﻣﺠﺮد اﻟﻄﻌﺎم‪ ،‬ﺑﻞ ﰲ اﻟﻄﻌﺎم اﻟﺠﻴﺪ؛‬
‫رﻏﺒﺔ ﻓﻬﻮ رﻏﺒﺔ ﰲ‬ ‫ً‬ ‫ﻷن اﻟﻨﺎس ﻋﻤﻮﻣً ﺎ ﻳﺮﻏﺒﻮن ﰲ اﻟﺠﻴﺪ ﻣﻦ ﻛﻞ ﳾء‪ .‬ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﻌﻄﺶ‬
‫اﻟﺠﻴﺪ ﻣﻦ اﻟﴩاب‪ ،‬واﻟﺤﻜﻢ واﺣﺪ ﰲ اﻟﴩب وﰲ ﻏريه ﺳﻮاء ﺑﺴﻮاء‪ ،‬وﻳﻨﻄﺒﻖ ﻫﺬا اﻟﺤﻜﻢ‬
‫ﻋﲆ ﻛﻞ اﻟﺮﻏﺎﺋﺐ‪.‬‬
‫غ‪ :‬ﺣﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎﻟﻚ ﴎ ﰲ املﻀﺎدة‪.‬‬
‫س‪ :‬وﻋﲆ ﻛ ﱟﻞ ﻓﺄذﻛﺮ أﻧﻪ ﰲ ﻛﻞ اﻟﺤﺪود اﻟﻨﺴﺒﻴﺔ‪ ،‬إذا ﻛﺎن اﻟﺤﺪ اﻷول ﻣُﻘﻴﱠﺪًا ﻛﺎن‬
‫ُﻄﻠﻘﺎ ﻛﺎن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣ ً‬
‫ُﻄﻠﻘﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣُﻘﻴﱠﺪًا‪ ،‬وإذا ﻛﺎن اﻷول ﻣ ً‬
‫غ‪ :‬ﻟﻢ أﻓﻬﻤﻚ‪.‬‬
‫س‪ :‬أﻻ ﺗﻔﻬﻢ أن »اﻷﻋﻈﻢ« ﺣﺪ إﺿﺎﰲ ﻳﻨﻄﻮي ﻋﲆ ﺣ ﱟﺪ آﺧﺮ؟‬
‫غ‪ :‬ﺣﻘﻴﻘﺔ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﻴﻨﻄﻮي ﻋﲆ »اﻷدﻧﻰ« و»اﻷﻗﻞ«‪ .‬أﻻ ﻳﻨﻄﻮي؟‬
‫غ‪ :‬ﺑﲆ‪.‬‬
‫س‪ :‬واﻷوﻓﺮ ﻋﻈﻤﺔ ﻳﻨﻄﻮي ﻋﲆ اﻷﻛﺜﺮ ﻗﻠﺔ أو ﺻﻐﺎرة؟‬
‫غ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻣﺴﺘﻘﺒﻼ‬ ‫س‪ :‬وﻫﻞ ﻳُﺸري اﻟﺰاﺋﺪ ﻣﺎﺿﻴًﺎ إﱃ اﻟﻨﺎﻗﺺ ﻣﺎﺿﻴًﺎ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﻄﺒﺎق‪ ،‬واﻟﺰاﻳﺪ‬
‫ً‬
‫ﻣﺴﺘﻘﺒﻼ؟‬ ‫إﱃ اﻟﻨﺎﻗﺺ‬
‫غ‪ :‬ﻣﻦ ﻛﻞ ﺑُﺪ‪.‬‬
‫ﻳﺘﻤﴙ ﻫﺬا اﻟﻘﻴﺎس ﻋﲆ اﻟﺤﺪود املﻄﺎﺑﻘﺔ »ﻛﺎﻷﻛﺜﺮ واﻷﻗﻞ«‪ ،‬و»املﻀﺎﻋﻒ‬ ‫ﱠ‬ ‫س‪ :‬أوَﻻ‬
‫ً‬
‫واملﻨﺎﺻﻒ«‪ ،‬وﻛﻞ اﻟﻜﻤﻴﱠﺎت اﻟﻨﺴﺒﻴﱠﺔ؟ وأﻳﻀﺎ »اﻷﺛﻘﻞ واﻷﺧﻒ«‪ ،‬و»اﻷﴎع واﻷﺑﻄﺄ«‪،‬‬
‫و»اﻟﺒﺎرد واﻟﺤﺎر«‪ ،‬وﻛﻞ اﻟﻨﻌﻮت املﻤﺎﺛﻠﺔ؟‬
‫ﻳﺘﻤﴙ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ‪.‬‬ ‫ﱠ‬ ‫غ‪:‬‬
‫س‪ :‬وﻛﻴﻒ اﻟﺤﺎل ﰲ اﻟﻔﺮوع اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ املﻨﻮﻋﺔ؟ أﻻ ﻳﺼﺢ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﺤﻜﻢ؟ أي إن‬
‫املﻌﺮﻓﺔ املﺠﺮدة ﺗﻨﺤﴫ ﰲ »املﻌﺮوف« ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻮﺿﻮع املﻌﺮﻓﺔ‬
‫ﺑﻨﻮع ﺧﺎص ﻓﻠﻪ ﻣﻮﺿﻮع ﺧﺎص؟ وﻹﻳﻀﺎح ﻣﺎ أﻋﻨﻴﻪ أﻗﻮل‪:‬‬ ‫ٍ‬ ‫املﻄﻠﻘﺔ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺨﺎص‬
‫ﺣني ﺑﺪأ ﻓﻦ اﻟﺒﻨﺎء‪ ،‬أﻟﻢ ﻳﺘﻤﻴﱠﺰ ﻋﻦ ﻏريه ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم ﻓﺪُﻋﻲ ﻋﻠﻢ اﻷﺑﻨﻴﺔ؟‬

‫‪146‬‬
 ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ اﻷرﺑﻊ‬

‫غ‪ :‬دون ﺷﻚ‪.‬‬

‫س‪ :‬أوَﻟﻴﺲ ذﻟﻚ ﻷﻧﻪ ذو ﺻﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻻ ﻳُﺸﺎرﻛﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻢ آﺧﺮ؟‬
‫غ‪ :‬ﺑﲆ‪.‬‬
‫س‪ :‬أ َو ﻟﻢ ﺗﺘﻔﺮع ﺻﻔﺘﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻣﻦ ﺻﻔﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ اﻟﺨﺎص؟ أوَﻻ ﻳﻤﻜﻨﺎ إﻃﻼق‬
‫ﻫﺬا اﻟﺤﻜﻢ ﻋﲆ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻌﻠﻮم واﻟﻔﻨﻮن؟‬
‫غ‪ :‬ﻳﻤﻜﻨﺎ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﻬﺬا ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻚ أن ﺗﻔﻬﻢ أﻧﻲ أﻋﻨﻴﻪ ﺑﻜﻼﻣﻲ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ‪ :‬ﻓﺄﻧﺖ ﺗﻔﻬﻢ ﺣﻜﻢ‬
‫ً‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ ،‬وإذا ﻛﺎن ﺛﺎﻧﻴﻬﻤﺎ‬ ‫ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻛﺎن ﺛﺎﻧﻴﻬﻤﺎ‬‫ً‬ ‫اﻟﺤﺪود اﻹﺿﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن أول املﺘﻀﺎﻳﻔني‬
‫ﻣﺜﻼ إن »ﻋﻠﻢ‬ ‫ﻣﻘﻴﺪًا ﻓﺄوﱠﻟﻬﻤﺎ ﻣﻘﻴﺪ‪ .‬وﻻ أﻋﻨﻲ ﺑﺬﻟﻚ أن ﺻﻔﺎت اﻻﺛﻨني واﺣﺪة‪ ،‬ﻛﺄﻧﻲ أﻗﻮل ً‬
‫اﻟﺼﺤﺔ ﺻﺤﻴﺢ«‪» ،‬وﻋﻠﻢ املﺮض ﻣﺮﻳﺾ«‪ ،‬أو إن »ﻋﻠﻢ اﻟﴩ ﴍﻳﺮ«‪ ،‬و»ﻋﻠﻢ اﻟﺼﻼح ﺻﺎﻟﺢ«‪،‬‬
‫ﺑﻨﻮع ﺧﺎص‪ ،‬ﻛﺎملﺜﻞ اﻟﻮارد أﻋﻼه ﰲ أﺣﻮال‬ ‫ٍ‬ ‫ﻻ ﺑﻞ إﻧﻪ ﺣﺎملﺎ ﻳﻨﺴﻠﺦ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻦ اﻹﻃﻼق وﻳُﻀﺎف‬
‫ﺑﻨﻌﺖ ﻣﻦ اﻟﻨﻌﻮت‪ ،‬ﻓﻼ ﻳُﺪﻋﻰ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺼﺤﺔ واملﺮض‪ ،‬ﺗﺤﻮﱠل اﻟﻌﻠﻢ إذ ذاك إﱃ اﻟﺘﻘﻴﱡﺪ‬
‫ﻣﺜﻼ‪ :‬ﻋﻠﻢ اﻟﻄﺐ‪.‬‬ ‫»ﻋﻠﻤً ﺎ« ﺑﺈﻃﻼق اﻟﻠﻔﻆ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺘﻘﻴﱠﺪ ﺑﺈﺿﺎﻓﺘﻪ إﱃ ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ اﻟﺨﺎص‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻨﺎ ً‬
‫غ‪ :‬ﻓﻬﻤﺖ‪ ،‬وأرى ﻗﻮﻟﻚ ٍّ‬
‫ﺣﻘﺎ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﻠﻨﻌُ ﺪ إﱃ أﻣﺮ اﻟﻌﻄﺶ‪ ،‬أﻓﻼ ﺗﺤﺴﺒﻪ أﺣﺪ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻠﺰم ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﻣﻮﺿﻮﻋً ﺎ‬
‫ً‬
‫ﻋﻄﺸﺎ؟‬ ‫ﻧﺴﺒﻴٍّﺎ ﻣُﻼﺋﻤً ﺎ‪ ،‬ﺑﻨﺎءً ﻋﲆ ﺗﺴﻠﻴﻤﻨﺎ أن ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻣﺎ ﻳُﺴﻤﱠ ﻰ‬
‫غ‪ :‬أ ُ َﺳ ﱢﻠﻢ‪ ،‬وﻣﻮﺿﻮﻋﻪ اﻟﴩب‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﻠﻠﴩب اﻟﺨﺎص ﻋﻄﺶ ﺧﺎص‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻌﻄﺶ املﻄﻠﻖ ﻻ ﻳﺘﻘﻴﱠﺪ ﺑﻜﺜﺮة اﻟﴩب‬
‫ﺧﺎﺻﺎ ﻣﻦ اﻟﴩب‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ‬ ‫ٍّ‬ ‫أو ﺑﻘ ﱠﻠﺘﻪ وﻻ ﺑﺠﻮدﺗﻪ أو ﻋﺪﻣﻬﺎ‪ ،‬وﺑﺎﻻﺧﺘﺼﺎر‪ :‬ﻻ ﻳﺘﻨﺎول ﻧﻮﻋً ﺎ‬
‫ﻋﻄﺶ ﻣُﻄﻠﻖ إﱃ اﻟﴩب‪ .‬أﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ؟‬
‫غ‪ :‬ﺑﺄﺗ ﱢﻢ ﺿﺒﻂ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﻼ ﺗﺘﻨﺎول ﻧﻔﺲ اﻟﻌﻄﺸﺎن رﻏﺒﺔ ﰲ ﻏري اﻟﴩاب املﻄﻠﻖ‪ ،‬ﻓﺎﻟﴩاب ﺗﺮﻏﺐ وإﻳﺎه‬
‫ﺗﻄﻠﺐ‪.‬‬
‫غ‪ :‬ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﺑﻮﺿﻮح‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﺈذا ﺟﺬب اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻌﻄﴙ ﺟﺎذبٌ ﻋﻦ اﻟﴩب‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ اﻟﺠﺎذب ﺟﺰء آﺧﺮ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ‬
‫ﻣﺘﻤﻴﺰ ﻋﻦ اﻟﺠﺰء اﻟﺬي ﻋﻄﺶ وﺻﺒﺎ إﱃ اﻟﴩب ﺻﺒﻮ اﻷﻳﻞ إﱃ املﺎء‪ .‬أو ﻟﻢ ﻧﻘﻞ إن اﻟﴚء‬
‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر واﺣﺪ‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫وﻗﺖ واﺣﺪ ﰲ وﺳﻂ واﺣﺪ‬ ‫اﻟﻮاﺣﺪ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ أن ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻤﻠني ﻣﺘﻀﺎدَﻳﻦ ﰲ ٍ‬
‫غ‪ :‬ﻣﺆﻛﺪ أﻧﻪ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ‪.‬‬

‫‪147‬‬
 ‫ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ أﻓﻼﻃﻮن‬

‫س‪ :‬وﻋﲆ اﻟﻘﻴﺎس ﻧﻔﺴﻪ راﻣﻲ اﻟﻨﺒﺎل‪ ،‬ﻻ ﻳﺠﻮز أن ﻧﻘﻮل إن ﻳﺪه ﺗﺠﺬب وﺗﺪﻓﻊ ﻣﻌً ﺎ‪،‬‬
‫ﺑﻞ إﻧﻪ ﻳﺠﺬب ﺑﻴﺪ وﻳُﻄﻠﻖ اﻟﺴﻬﻢ ﺑﺎﻷﺧﺮى‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ إﻧﻪ ﻳﻔﻌﻞ ﻫﻜﺬا‪.‬‬ ‫غ‪:‬‬
‫س‪ :‬أﻓﻴﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﻘﻮل إن اﻟﻨﺎس ﻳﺄﺑﻮن اﻟﴩب أﺣﻴﺎﻧًﺎ وﻫﻢ ﻋﻄﺎش؟‬
‫غ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻳﺤﺪث ذﻟﻚ ﻟﻠﻜﺜريﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﻤﺎذا ﻳﻘﻮل املﺮء ﰲ أﺷﺨﺎص ﻛﻬﺆﻻء إﻻ أن ﰲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﻣﺒﺪأ ﻳﻮﺟﺐ اﻟﴩب‪،‬‬
‫وﻣﺒﺪأ آﺧﺮ ﻳﺤﻈﺮه‪ ،‬وأن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﺘﻤﻴﺰ ﻋﻦ اﻷول وأﻗﻮى ﻣﻨﻪ؟‬
‫غ‪ :‬ﻫﺬا ﻫﻮ رأﻳﻲ‪.‬‬
‫س‪ :‬أَو ََﻻ ﻳﻨﺸﺄ اﻟﻮازع اﻟﺬي ﻳﺤﻮل دون ﺗﻬﺘﱡﻚ ﻛﻬﺬا ﰲ اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻦ اﻟﻘﻮة اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﻘﻮة اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮد اﻟﻌﻘﻞ وﺗﺠﺬﺑﻪ إﱃ اﻟﺘﻬﺘﱡﻚ ﺗﻨﺸﺄ ﻋﻦ ﻣﺮض ﰲ اﻟﻨﻔﺲ؟‬
‫غ‪ :‬ﻫﻜﺬا ﻳﻈﻬﺮ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﻠﻨﺎ أﺳﺎس ﻣﻌﻘﻮل ﻟﻼدﱢﻋﺎء أن ﻫﺎﺗني اﻟﻘﻮﺗني ﻣﺘﻤﻴﺰﺗني ﰲ ﻧﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻓﻨﺪﻋﻮ‬
‫ﻗﺴﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺬي ﺑﻪ ﺗﻌﻘﻞ »اﻟﻘﻮة اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ«‪ ،‬واﻟﻘﺴﻢ اﻟﺬي ﺑﻪ ﺗﺠﻮع وﺗﻌﻄﺶ وﺗﺨﺘﱪ ﺗﻘ ﱡﻠﺐ‬
‫اﻟﺮﻏﺒﺎت اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻧﻠﻘﺒﻪ ﺑﻠﻘﺐ ﻏري اﻟﻌﻘﲇ أو‪» :‬اﻟﻘﻮة اﻟﺸﻬﻮﻳﺔ«‪ ،‬وﻫﻲ ﺣﻠﻴﻔﺔ اﻟﻠﺬة واﻻﻧﻘﻴﺎد‪.‬‬
‫غ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬اﻟﺘﻔﻜري ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﻟﻴﺲ ﺑﺪون أﺳﺎس ﻣﻌﻘﻮل‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﻠﻨﺤﺴﺒﻬﺎ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﺒﺘﻮﺗﺔ أن ﰲ اﻟﻨﻔﺲ ﻫﺬﻳﻦ املﺒﺪأﻳﻦ املﺘﻤﺎﻳﺰﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻬﻞ املﺒﺪأ أو‬
‫وإﻻ ﻓﺈﱃ أي اﻟﻘﻮﺗني ﻫﻮ أﻣﻴَﻞ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻪ؟‬‫ﺛﺎﻟﺚ ﻣﺘﻤﻴﺰ ﻋﻨﻬﻤﺎ؟ ﱠ‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺬي ﺑﻪ ﻧﻐﺘﺎظ‬
‫ﺑﻨﺴﺐ إﱃ اﻟﻘﻮة اﻟﺸﻬﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫غ‪ :‬ﻗﺪ ﱡ‬
‫ﻳﻤﺖ‬
‫س‪ :‬وﻟﻜﻨﻨﻲ ﺳﻤﻌﺖ ﻋﻦ ﻟﻴﻮﻧﺘﻴﻮس ﺑﻦ أﻏﻼﻳﻮن ﻗﺼﺔ أﺻﺪﻗﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ أﻧﻪ ﱠملﺎ ﺧﺮج‬
‫ﻣﻦ ﺑرياﻳﻮس‪ ،‬وﺷﻌﺮ ﺑﻮﺟﻮد أﺷﻼء ﻗﺘﲆ ﰲ ﻣﺠﺮى ﻣﺎء ﺗﺤﺖ ﺳﻮرﻫﺎ اﻟﺸﻤﺎﱄ واﻟﻘﺎﺗﻞ إﱃ‬
‫ﺟﺎﻧﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺎن ﰲ ﻧﻔﺴﻪ رﻏﺒﺘﺎن‪ ،‬ﺗﻬﻴﺐ ﺑﻪ اﻟﻮاﺣﺪة إﱃ رؤﻳﺔ اﻷﺷﻼء‪ ،‬واﻷﺧﺮى إﱃ اﻻﺷﻤﺌﺰاز‬
‫ﻣﻨﻬﺎ واﻹﻋﺮاض ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﰲ داﺧﻠﻪ ﺣﺮب ﺷﻌﻮاء ﺑني ﻫﺎﺗني اﻟﺮﻏﺒﺘني‪ ،‬ﻓﺄﻏﻤﺾ ﻋﻴﻨﻴﻪ‬
‫أوﻻ وﻣ ﱠﺮ ﺑﺎﻟﺠﺜﺚ ﻓﻠﻢ ﻳﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻋﲆ أﻧﻪ ﱠملﺎ ﺗﻐﻠﺒﺖ ﻓﻴﻪ اﻟﺸﻬﻮة ﻓﻤﺎل ﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺠﺜﺚ ﻓﺘﺢ ﻋﻴﻨﻴﻪ‬ ‫ً‬
‫ﻗﺎﺋﻼ ﺑﻐﻀﺐ‪» :‬ﻫﻠُﻤﱢ ﻲ أﻳﺘﻬﺎ اﻟﻌﻴﻮن اﻟﺘﺎﻋﺴﺔ وﺗﻤﺘﱠﻌﻲ ﺑﻬﺬا املﻨﻈﺮ اﻟﺸﻬﻲ!«‬‫ﺑﺄﺻﺎﺑﻌﻪ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﺳﻤﻌﺘﻬﺎ‪.‬‬‫غ‪ :‬وأﻧﺎ ً‬
‫س‪ :‬ﻓﻬﺬه اﻟﻘﺼﺔ ﺗُﺮﻳﻨﺎ أن اﻟﻐﻀﺐ ﻳُﻀﺎد اﻟﺸﻬﻮة‪ ،‬واﻟﻨﺘﻴﺠﺔ أﻧﻬﻤﺎ ﻣﺒﺪآن ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺎن‪.‬‬
‫ﺣﻘﺎ إﻧﻪ ﻳُﻀﺎد اﻟﺸﻬﻮة‪.‬‬ ‫غ‪ٍّ :‬‬

‫‪148‬‬
 ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ اﻷرﺑﻊ‬

‫س‪ :‬أوَﻟﺴﻨﺎ ﻧﺮى أن اﻹﻧﺴﺎن وﻗﺪ ﺣﻤﻠﺘﻪ اﻟﺸﻬﻮة ﻋﲆ ﻣﻀﺎدة أﺣﻜﺎم اﻟﺬﻫﻦ ﻳﺆﻧﺐ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ وﻳﻐﻀﺐ ﻋﲆ اﻟﻘﻮة املﺘﺤﻜﻤﺔ ﰲ داﺧﻠﻪ؟ وﺣني ﺗﺘﺼﺎدم اﻟﻘﻮﺗﺎن ﻳﻜﻮن اﻟﻐﻀﺐ إﱃ‬
‫ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻘﻮة اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ؟ وﻳﺨﻮض ﻣﻌﺎرك ﺣﺎﻣﻴﺔ ﺿﺪ اﻟﺸﻬﻮات ﺣني ﻳﻘﺮر اﻟﺬﻫﻦ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﻮز‬
‫أن ﻳﺘﻔﻘﺎ ﻋﻠﻴﻪ؟ ﻓﺴﺘﻘﻮل ﱄ إﻧﻚ ﻟﻢ ﺗﺸﻌﺮ ﰲ ﻧﻔﺴﻚ ﺑﴚءٍ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻂ وﻻﺣﻈﺘﻪ ﰲ ﻏريك‪.‬‬
‫غ‪ :‬ﻟﻢ أﺷﻌﺮ ﺑﴚءٍ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻘﻴﺴﺎ ﺑﻜﺮم أﺧﻼﻗﻪ‪،‬‬ ‫س‪ :‬ﻓﺤني ﻳﺮى اﻹﻧﺴﺎن أﻧﻪ ﻗﺪ ﺧﻄﺊ أﻓﻼ ﻳﻜﻮن ﻫﺪوء روﺣﻪ‬
‫ﺟﻮع وﺑﺮد وإﴐاﺑﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﻳﺪ ﻣﻦ أﺳﺎء إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻣُﻌﺘﻘﺪًا أﻧﻪ ﻧﺎل‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﻴﺘﺤﻤﻞ ﺗﺒﻌﺔ ﻋﻤﻠﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺳﺎﺑﻘﺎ إﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﻔﺰه اﻟﻐﻀﺐ ﻓﻴﻘﻮم ﻋﲆ ﻣﻦ ﻋﺎﻗﺒﻪ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﺟﺰاءه اﻟﻌﺎدل؟ وﻛﻤﺎ ﻗﻠﺖ‬
‫غ‪ :‬ﻫﺬا ﺣﻘﻴﻖ‪.‬‬
‫س‪ :‬وﻟﻜﻨﻪ ﺣني ﻳﺮى أن ﻗﺪ ﻣﺴﻪ اﻟﴬ ﻇﻠﻤً ﺎ وﻋﺪواﻧًﺎ أﻻ ﺗﺘﱠﻘﺪ ﻓﻴﻪ ﺟﺬوة اﻟﻐﻀﺐ‬
‫ﺣﻨﻘﺎ؟ ﻓﻴﻨﻀﻮي ﺗﺤﺖ ﻣﺎ ﻳﺤﺴﺒﻪ »اﻟﻌﺪاﻟﺔ« وﻳﺘﺤﻤﻞ أﻗﴡ اﻟﺠﻮع واﻟﱪد وأﻣﺜﺎﻟﻬﻤﺎ ﰲ‬ ‫ً‬
‫ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺠﻬﺎد‪ ،‬إﻣﺎ ﻓﻮ ًزا أو ﻣﻮﺗًﺎ‪ ،‬أو ﻳﺼﺪﱡه اﻟﻨﻬﻰ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﺻﺪ اﻟﺮاﻋﻲ ﻛﻠﺒﻪ؟‬
‫ٍّ‬
‫وﺣﻘﺎ إﻧﻨﺎ ﻗﺪ ﻋﻴﱠﻨﱠﺎ املﻌﺎوﻧني ﰲ دوﻟﺘﻨﺎ‬ ‫ً‬
‫اﻧﻄﺒﺎﻗﺎ ﺗﺎﻣٍّ ﺎ‪،‬‬ ‫غ‪ :‬ﻳﻨﻄﺒﻖ ذﻟﻚ ﻋﲆ ﻣﺎ ﺗﻌﻨﻴﻪ‬
‫ﺗﺤﺖ إدارة اﻟﺤُ ﱠﻜﺎم ﻛﻜﻼب رﻋﺎة اﻷﻣﺔ‪.‬‬
‫س‪ :‬أرى أﻧﻚ ﻓﻬﻤﺖ ﺟﻴﺪًا ﻣﺎ أﻋﻨﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺣﺮص أن ﺗﻔﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ‪.‬‬
‫غ‪ :‬وﻣﺎ ﻫﻮ؟‬
‫س‪ :‬ﻫﻮ أن رأﻳﻨﺎ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﰲ اﻟﻘﻮة اﻟﻐﻀﺒﻴﺔ ﻧﻘﻴﺾ ﻣﺎ ﺳﻠﻒ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺧﻠﻨﺎﻫﺎ ﺣﻠﻴﻔﺔ‬
‫اﻟﻘﻮة اﻟﺸﻬﻮﻳﺔ‪ ،‬واﻵن ﻧﺮاﻫﺎ ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﰲ ﺣﺎل اﻟﻨﺰاع اﻟﺮوﺣﻲ اﻟﻨﺎﺷﺐ داﺧﻞ اﻟﻨﻔﺲ‬
‫ﺗﻨﺤﺎز إﱃ اﻟﻘﻮة اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫غ‪ :‬ﺣﺘﻤً ﺎ ﺗﻨﺤﺎز إﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫س‪ :‬أﻓﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﻫﻲ ﻋﻦ اﻟﻘﻮة اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ؟ أو إﻧﻬﺎ ﻣﺠﺮد ﺗﻌﺪﻳﻞ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻜﻮن ﰲ اﻟﻨﻔﺲ‬
‫ﻗﻮﺗﺎن »ﻻ ﺛﻼث ﻣﺘﻤﺎﻳﺰة«‪ ،‬ﻫﻤﺎ اﻟﻘﻮة اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻟﻘﻮة اﻟﺸﻬﻮﻳﺔ؟ أو إﻧﻪ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ — ﻛﻤﺎ‬
‫ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ — ﺛﻼث ﻗﻮى ﻣﺘﻤﺎﻳﺰة ﻫﻲ‪ :‬املﻔﻜﺮة‪ ،‬واملﻨﻔﺬة‪ ،‬واملﻨﺘﺠﺔ‪ ،‬ﻳﻘﺎﺑﻠﻬﺎ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ ﺛﻼث‬
‫ﻗﻮى‪ ،‬ﺛﺎﻟﺜﺘﻬﺎ اﻟﻐﻀﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻠﻴﻔﺔ اﻟﺬﻫﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳُﻔﺴﺪ ﺑﻨﺎء اﻟﻨﻔﺲ ﺳﻮء اﻟﱰﺑﻴﺔ؟‬
‫غ‪ :‬ﺑﺎﻟﴬورة ﻫﻲ ﻗﻮة ﺛﺎﻟﺜﺔ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬إذا ﺛﺒﺖ أﻧﻬﺎ ﻣﺘﻤﻴﺰة ﻋﻦ اﻟﻘﻮة اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ ﻛﻤﺎ رأﻳﻨﺎ أﻧﻬﺎ ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ ﻋﻦ اﻟﻘﻮة‬
‫اﻟﺸﻬﻮﻳﺔ ﺗﻤﺎم اﻻﻧﻔﺼﺎل‪.‬‬

‫‪149‬‬
 ‫ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ أﻓﻼﻃﻮن‬

‫ﺑﺨﺎف ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺮ؛ ﻷن املﺮء ﻳﺮى ﺣﺘﻰ ﰲ اﻷﻃﻔﺎل أﻧﻬﻢ ﻣﻨﺬ ﻧﻌﻮﻣﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫غ‪ :‬وﻟﻴﺲ ذﻟﻚ‬
‫أﻇﻔﺎرﻫﻢ ﻳﺘﻤﻴﱠﺰون ﻏﻀﺒًﺎ‪ ،‬ﻣﻊ أن ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺒﺪ ﻓﻴﻪ أﻗﻞ أﺛﺮ ﻟﻠﻘﻮة اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺑﻌﺪ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻳُﺪرﻛﻮﻧﻬﺎ ﻗﺒﻞ ﻣﺮور اﻟﺴﻨني اﻟﻜﺜرية‪ ،‬وﰲ رأﻳﻲ أن ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻟﻦ ﻳُﺪرﻛﻬﺎ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ اﻟﺒﻬﺎﺋﻢ‪ ،‬ﻓﻔﻴﻬﺎ ﻣﺎ‬ ‫س‪ :‬ﻧﻌﻢ ﻧﻌﻢ‪ ،‬إﻧﻚ ملﺼﻴﺐٌ ‪ ،‬وﻳﻤﻜﻦ املﺮء أن ﻳُﻼﺣﻈﻬﺎ ً‬
‫ﺗﻜﻠﻤﺖ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻋﺪا ذﻟﻚ ﻓﺈن ﰲ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺬي أوردﻧﺎه ﻋﻦ ﻫﻮﻣريوس‪ ،‬وﻫﻮ‪ :‬ﻓﻘﺮع اﻟﺼﺪر‬
‫اﺧﺘﻼﻓﺎ ﺑني اﻟﻘﻮﺗني‪ ،‬ﻣُﺒﻴﻨًﺎ أن اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺬي ﻳﻌﺮف‬ ‫ً‬ ‫وﰲ اﻟﻘﻠﺐ ﻧﺪم‪ :‬ﻗﺪ أوﺿﺢ ﺑﻬﺬا اﻟﺒﻴﺖ‬
‫اﻟﺨري واﻟﴩ ﻳﺆﻧﺐ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺬي اﻧﻐﻤﺲ ﰲ اﻟﴩ ﺑﺪون ﺗﻔ ﱡﻜﺮ‪.‬‬
‫غ‪ :‬أﻧﺖ ﻣﺼﻴﺐ ﻛﻞ اﻹﺻﺎﺑﺔ‪.‬‬
‫ً‬
‫راﺳﺨﺎ ﺑﻮﺟﻮد‬ ‫س‪ :‬وأراﻧﺎ ﻗﺪ ﺑﻠﻐﻨﺎ ﺷﻂ اﻟﺴﻼم وﻟﻮ ﺑﻌﺪ ﺟﻬﺎدٍ ﻣُﱪح‪ ،‬وأﻳﻘﻨﱠﺎ ﻳﻘﻴﻨًﺎ‬
‫ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﺗﺎﻣﺔ ﺑني أﻗﺴﺎم اﻟﺪوﻟﺔ وأﻗﺴﺎم ﻧﻔﺲ اﻟﻔﺮد‪.‬‬
‫غ‪ :‬ﺣﻘﻴﻖ‪.‬‬
‫س‪ :‬أﻓﻼ ﻳﻨﺘﺞ ﻋﻦ ذﻟﻚ أن اﻷﻓﺮاد ﻳُﺤﺴﺒﻮن ﺣُ ﻜﻤﺎء‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺑﻬﺎ‬
‫ﺗُﺤﺴﺐ اﻟﺪوﻟﺔ ﺣﻜﻴﻤﺔ؟‬
‫غ‪ :‬دون ﺷﻚ إﻧﻬﻢ ﻳُﺤﺴﺒﻮن‪.‬‬
‫س‪ :‬وﺑﻬﺬه اﻟﺼﻮرة وﻫﺬا املﺒﺪأ اﻟﺬي ﺑﻪ ﻳﻜﻮن اﻟﻔﺮج ﺷﺠﺎﻋً ﺎ ﺗﻜﻮن اﻟﺪوﻟﺔ ﻛﺬﻟﻚ‪،‬‬
‫وﻗِﺲ ﻋﻠﻴﻪ اﻻﻋﺘﺒﺎرات اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻓﺈن ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻨﻔﺲ إﻟﻴﻬﺎ ﻛﻨﺴﺒﺔ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﻳُﻔﴤ إﱃ‬
‫وﺟﻮد اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﰲ اﻟﻔﺮد ﻳُﻔﴤ إﱃ وﺟﻮدﻫﺎ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ‪.‬‬
‫غ‪ :‬ذﻟﻚ ﻻزم‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﻴﻤﻜﻨﻨﺎ اﻟﻘﻮل ﻳﺎ ﻏﻠﻮﻛﻮن إن اﻟﺮﺟﻞ ﻋﺎدل ﻛﻤﺎ ﻧﻘﻮل إن اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﺎدﻟﺔ‪.‬‬
‫غ‪ :‬وﺑﻬﺬا ﺗﺘﻔﻘﺎن ﴐور ًة‪.‬‬
‫ﻧﻨﺲ أن ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻞ اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﺎدﻟﺔ ﻫﻮ اﻟﺘﺰام ﻛﻞ ﻣﻦ أﻗﺴﺎﻣﻬﺎ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻋﻤﻠﻪ‬ ‫س‪ :‬ﻓﻠﻢ َ‬
‫اﻟﺨﺎص‪.‬‬
‫غ‪ :‬أﻇﻦ أﻧﻨﺎ ﻟﻢ َ‬
‫ﻧﻨﺲ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﻠريﺳﺦ ﰲ ذﻫﻦ ﻛ ﱟﻞ ﻣﻨﺎ أﻧﻪ إذا أﺗ ﱠﻢ ﻛﻞ ﻗﺴ ٍﻢ ﻣﻦ أﻗﺴﺎم اﻟﻌﻘﻞ ﻋﻤﻠﻪ اﻟﺨﺎص‬
‫ﻋﺎﻣﻼ ﻋﻤﻠﻪ اﻟﺨﺎص‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻋﺎدﻻ‪،‬‬ ‫ﻛﺎن ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺑﻬﺬا اﻻﻋﺘﺒﺎر إﻧﺴﺎﻧًﺎ‬
‫ﺣﻘﺎ‪ ،‬ﻳﺠﺐ أن ﻳﺮﺳﺦ ذﻟﻚ ﰲ اﻟﺬﻫﻦ‪.‬‬ ‫غ‪ٍّ :‬‬
‫س‪ :‬أﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺠﻮﻫﺮي أن ﻳﻜﻮن اﻟﺤﻜﻢ ﰲ ﻗﺒﻀﺔ ﻣﻤﻠﻜﺔ اﻟﺬﻫﻦ ﻟﻜﻮﻧﻬﺎ ﺣﻜﻴﻤﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺘﻘﻮم ﺑﺘﺪﺑري ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﻨﻔﺲ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻜﻮن ﻣﻤﻠﻜﺔ اﻟﺤﻤﺎﺳﺔ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺣﻠﻴﻔﺔ‬
‫ورﻋﻴﱠﺔ؟‬

‫‪150‬‬
 ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ اﻷرﺑﻊ‬

‫غ‪ :‬ﺑﲆ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ‪.‬‬

‫س‪ :‬أوَﻟﻴﺲ اﻗﱰان املﻮﺳﻴﻘﻰ ﺑﺎﻟﺠﻤﻨﺎﺳﺘﻚ — ﻛﻤﺎ أﺳﻠﻔﻨﺎ — ﻳﻘﺮن ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻘﺴﻤني‬
‫ﻄﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬ ‫— اﻟﺬﻫﻦ واﻟﺤﻤﺎﺳﺔ — ﻓﻴﻐﺬي اﻷول وﻳﺮﻗﻴﻪ ﺑﺎملﺤﺎدﺛﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻳُﻠ ﱢ‬
‫وﻳﻜﴪ ﺣِ ﺪﱠﺗﻪ ﺑﺎﻟﺨﻄﺎب اﻟﻠﻄﻴﻒ‪ ،‬ﻓﻴﺼري إﱃ اﻷﻧﺲ ﺑﻌﺪ اﻟﻮﺣﺸﺔ ﺑﻔﻌﻞ اﻟﻠﺤﻦ واﻹﻳﻘﺎع‪.‬‬
‫غ‪ :‬ﺣﺘﻤً ﺎ ﻫﻜﺬا‪.‬‬
‫س‪ :‬وإذا ﺗﺪ ﱠرب اﻟﻘﺴﻤﺎن ﻫﻜﺬا أﺗﻘﻨﺎ دروﺳﻬﻤﺎ وﺣﺼﻼ ﻋﲆ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‬
‫وﺳﺎدا اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺸﻬﻮي اﻟﺬي ﻳﺆﻟﻒ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻷﻛﱪ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ ﻛﻞ إﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻫﻮ ﻃﺒﻌً ﺎ اﻷﺷﺪ‬
‫ﻟﺌﻼ ﻳﻌﺎل ﺑﻤﺎ ﻧﺴﻤﻴﻪ »اﻟﻠﺬﱠات اﻟﺠﺴﺪﻳﺔ«‪ ،‬ﻓﻴﺰداد ﻧﻤﻮٍّا وﻗﻮة‪،‬‬ ‫ﻧﻬﻤً ﺎ‪ ،‬وراﻗﺒﺎه ﻣﺮاﻗﺒﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ ﱠ‬
‫وﻳﺘﻌﺪﱠى ﺣﺪوده وﻳﺄﺑﻰ أن ﻳﻠﺰم ﻋﻤﻠﻪ اﻟﺨﺎص‪ ،‬وﻳﻄﻤﺢ إﱃ اﻟﺘﺴ ﱡﻠﻂ ﻋﲆ اﻷﻗﺴﺎم اﻷﺧﺮى‬
‫ﺳﻠﻄﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ ﻻ ﺗﺠﻮز ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺌﻮل ذﻟﻚ إﱃ دﻣﺎر املﺠﻤﻮع‪.‬‬
‫ﺣﻘﺎ إن ذﻟﻚ ﻳﺨﺮب ﻛﻞ ﻗﻮى اﻟﻨﻔﺲ‪.‬‬ ‫غ‪ٍّ :‬‬
‫ﺗﺄﻫﺐ ﻟﺤﺮاﺳﺔ اﻟﻨﻔﺲ واﻟﺠﺴﺪ ﺿﺪ‬ ‫ﻳﺘﺄﻫﺒﺎ — اﻟﺬﻫﻦ واﻟﻐﻀﺐ — أﻓﻀﻞ ﱡ‬ ‫س‪ :‬أوَﻟﻢ ﱠ‬
‫ﻫﺠﻤﺎت اﻷﻋﺪاء اﻟﺨﺎرﺟﻴﱢني‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎرس اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﺸﻮرى‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻳﺨﻮض املﻌﺎرك إﻃﺎﻋﺔ‬
‫ﻟﻠﻘﻮة اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ‪ ،‬ﻣُﺠﻬ ًﺰا ﺑﺎﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻹﻧﻔﺎذ ﻗﺮارﻫﺎ؟‬
‫غ‪ :‬ﺣﻘﻴﻖ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻫﻜﺬا ﻧﺪﻋﻮ اﻟﻔﺮد ﺷﺠﺎﻋً ﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻟﻌﻨﴫ اﻟﺤﻤﺎﳼ ﰲ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺜﺒﺖ ﻫﺬا‬
‫اﻟﻘﺴﻢ ﰲ اﻷﻟﻢ وﰲ اﻟﴪور‪ ،‬ﺣﺴﺒﻤﺎ أﻣﲆ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺬﻫﻦ ﻣﺎ اﻟﺬي ﻳﺨﴙ وﻣﺎ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺨﴙ‪.‬‬
‫غ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺼﻮاب ﻧﺪﻋﻮه ﺷﺠﺎﻋً ﺎ‪.‬‬
‫س‪ :‬وﻧﺪﻋﻮه ﺣﻜﻴﻤً ﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺼﻐري املﺘﺴﻠﻂ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳُﻤﲇ ﻫﺬه‬
‫اﻹرﺷﺎدات‪ ،‬وﻟﻪ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﻣﺎ ﻳﻔﻴﺪ ﻫﺬه اﻷﻗﺴﺎم اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻣﻔﺮدة وﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‪.‬‬
‫غ‪ :‬ﺑﺎﻟﺘﻤﺎم ﻫﻜﺬا‪.‬‬
‫ﻋﻔﻴﻔﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﺗﻼؤم ﻫﺬه اﻷﻗﺴﺎم واﻟﻘﻮى واﺗﱢﺰاﻧﻬﺎ واﺋﺘﻼﻓﻬﺎ؟‬ ‫ً‬ ‫س‪ :‬أوَﻻ ﻧﺪﻋﻮ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫أي ﺣني ﻳﺘﻔﻖ اﻟﻘﺴﻤﺎن املﺤﻜﻮﻣﺎن ﻣﻊ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺤﺎﻛﻢ‪ ،‬ﺣﺎﺳﺒني اﻟﻘﺴﻢ اﻟﻌﻘﲇ ﺻﺎﺣﺐ‬
‫اﻟﺤﻖ املﻠﻮﻛﻲ؟‬
‫غ‪ :‬ﻟﻴﺲ اﻟﻌﻔﺎف ﱠإﻻ ﻫﻜﺬا ﰲ اﻟﻔﺮد وﰲ اﻟﺪوﻟﺔ‪.‬‬
‫ﻋﺎدﻻ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ واﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ وﺻﻔﻨﺎﻫﺎ ﺗﻜﺮا ًرا‪.‬‬ ‫ً‬ ‫س‪ :‬وأﺧريًا‪ ،‬ﻳﻜﻮن اﻹﻧﺴﺎن‬
‫غ‪ :‬ﻻ ﺷﻚ ﰲ ﻛﻮﻧﻪ ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻓﺎرﻗﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﰲ اﻟﻔﺮد وﺑﻴﻨﻬﺎ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ؟‬ ‫ﻓﻘﻞ ﱄ‪ :‬ﻫﻞ وﺟﺪﻧﺎ ﰲ ﺑﺤﺜﻨﺎ ﰲ اﻟﻌﺪاﻟﺔ ً‬ ‫س‪ُ :‬‬

‫‪151‬‬
 ‫ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ أﻓﻼﻃﻮن‬

‫غ‪ :‬ﻻ أﻇﻦ‪.‬‬

‫س‪ :‬ﻷﻧﻨﺎ ﻧﻘﺪر أن ﻧﺠﻌﻞ رأﻳﻨﺎ ﻣﱪﻣً ﺎ ﺑﺘﻄﺒﻴﻘﻨﺎ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻌﺎم ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬إذا ﻛﺎن ﰲ ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ‬
‫ﺷﻜﻮك ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ‪.‬‬
‫غ‪ :‬وأيﱡ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﺗﻌﻨﻲ؟‬
‫ﻃﻠﺐ ﻣﻨﺎ اﻟﺮأي ﰲ ﻣﻌﺮض اﻟﻜﻼم ﻋﲆ دوﻟﺘﻨﺎ ا ُملﺜﲆ واﻟﻔﺮد اﻟﺬي‬ ‫ﻣﺜﻼ‪ ،‬إذا ُ‬ ‫س‪ً :‬‬
‫ذﻫﺐ أو ﻓﻀﺔ؟ أو أن‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳُﻤﺎﺛﻠﻬﺎ ﻃﺒﻌً ﺎ وﺗﻬﺬﻳﺒًﺎ‪ ،‬ﻫﻞ ﺗﻈﻦ أن اﻣﺮأ ً ﻛﻬﺬا ﻳُﻨﻜﺮ ﻣﺎ أودﻋﻪ ﻣﻦ‬
‫أﺣﺪًا ﻳﺤﺴﺐ إﻧﺴﺎﻧًﺎ ﻛﻬﺬا أﻛﺜﺮ ُ‬
‫ﺗﻬﺎﻓﺘًﺎ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻤﱠ ﻦ ﻻ ﻳُﺸﺎﻛﻠﻪ؟‬
‫غ‪ :‬ﻻ أﺣﺪ ﻳﻈﻦ ﻫﺬا اﻟﻈﻦ‪.‬‬
‫س‪ :‬أوَﻻ ﻳﻜﻮن ﺑﺮﻳﺌًﺎ ﻣﻦ رﻳﺒﺔ اﻟﴪﻗﺔ واﻧﺘﻬﺎك اﻟﺤﺮم وزﻳﻒ اﻟﺼﺪاﻗﺔ وﺧﻴﺎﻧﺔ اﻟﺪوﻟﺔ؟‬
‫غ‪ :‬ﻳﻜﻮن‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻋﻼوة ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻻ ﻳﻨﻜﺚ ﻋﻬﺪًا وﻻ ﻳﺤﻨﺚ ﰲ وﻋ ٍﺪ ﻣﻦ اﻟﻮﻋﻮد‪.‬‬
‫غ‪ :‬واﺿﺢ أﻧﻪ ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﻬﻮ أﺑﻌﺪ اﻟﻨﺎس ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﻦ ﺟﺮﻳﻤﺔ اﻟﺰﻧﻰ‪ ،‬وﻋﻘﻮق اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وإﻫﻤﺎل اﻟﻌﺒﺎدة‬
‫اﻹﻟﻬﻴﺔ‪.‬‬
‫غ‪ :‬ﺣﻘﻴﻖ أﻧﻪ أﺑﻌﺪﻫﻢ‪.‬‬
‫س‪ :‬أوَﻟﻴﺲ ﻣﺮﺟﻊ ﻛﻞ ذﻟﻚ إﱃ أن ﻛﻞ ﻗﻮة ﻣﻦ ﻗﻮى ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﺗﻠﺰم ﻋﻤﻠﻬﺎ‬
‫اﻟﺨﺎص ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻟﻌﻼﻗﺎت املﺘﺒﺎدﻟﺔ ﺑني اﻟﺤﺎﻛﻢ واملﺤﻜﻮم؟‬
‫غ‪ :‬ﻳﻤﻜﻦ رد ﻛﻞ ذﻟﻚ إﱃ ﻣﺎ ذﻛﺮت‪.‬‬
‫دوﻻ ﻛﻬﺬه ورﺟﺎﻻً‬ ‫ﺑﻴﺎن آﺧﺮ ﻟﻠﻌﺪاﻟﺔ ﻏري »أﻧﻬﺎ ﻣﺎ ﻳُﻨﺸﺊ ً‬ ‫س‪ :‬أﻓﻼ ﺗﺰال ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻦ ٍ‬
‫ﻛﻬﺆﻻء«؟‬
‫ﻛﻼ‪ ،‬ﻟﻦ أﺑﺤﺚ ﺑﻌﺪ‪.‬‬ ‫غ‪ :‬ﱠ‬
‫س‪ :‬ﻓﻘﺪ ﺻﺤﱠ ﺖ أﻣﻨﻴﱠﺘﻨﺎ ﻛﻞ اﻟﺼﺤﺔ‪ ،‬وﺗﺤﻘﻘﺖ اﻷﻣﺎﻧﻲ اﻟﺘﻲ أﻳﺪﻧﺎﻫﺎ ﰲ ﻣُﺴﺘﻬ ﱢﻞ ﴍوﻋﻨﺎ‬
‫إﻟﻬﻲ إﱃ ﻧﻤﻮذج اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻷﺻﲇ‪.‬‬ ‫ﱟ‬ ‫ﺑﻌﻮن‬
‫ٍ‬ ‫ﰲ ﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬واﻟﻈﺎﻫﺮ أﻧﻨﺎ ﻛﻨﺎ ﻣﻘﻮدﻳﻦ‬
‫ﺣﻘﺎ ﻗﺪ ﺻﺢﱠ ‪.‬‬ ‫غ‪ٍّ :‬‬
‫ٌ‬
‫وﺻﻒ ﻏري أﻧﻴﻖ ﻟﻠﻌﺪاﻟﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻧﺎﻓﻊ‪ ،‬املﺒﺪأ اﻟﻘﺎﺋﻞ‪:‬‬ ‫س‪ :‬واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻳﺎ ﻏﻠﻮﻛﻮن أﻧﻪ‬
‫ﺧريٌ ﻟﻠﻤﺮء اﻟﺬي أﻋﺪﱠﺗﻪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻟﻠﺴﻜﺎﻓﺔ أن ﻳﻠﺰﻣﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي أﻋﺪﱠﺗﻪ ﻟﻠﺘﺠﺎرة أن ﻳﻠﻮذ‬
‫ﺑﻬﺎ‪ .‬وﻫﻠُ ﱠﻢ ﺟ ٍّﺮا‪.‬‬
‫غ‪ :‬ﻫﻜﺬا ﻳﻈﻬﺮ‪.‬‬

‫‪152‬‬
 ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ اﻷرﺑﻊ‬

‫س‪ :‬ﻓﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﺑﺄﺟﲆ ﻣﻈﺎﻫﺮﻫﺎ ﻫﻲ أﻟﺼﻖ ﺑﺤﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ وﻣﺼﺎﻟﺤﻪ‬
‫اﻟﺠﻮﻫﺮﻳﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻤﻈﺎﻫﺮ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ وﺻﻮرة ﻋﻤﻠﻪ اﻟﺴﻄﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺪع اﻟﻌﺎدل ﻗﻮاه‬
‫اﻟﺮوﺣﻴﺔ ﺗﺘﺠﺎوز ﺣﺪود اﺧﺘﺼﺎﺻﻬﺎ وﺗﺘﺪﺧﻞ ﰲ اﺧﺘﺼﺎص ﻏريﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻌﻤﻞ ﻋﻤﻞ ذﻟﻚ اﻟﻐري‪،‬‬
‫ﺑﻞ ﻳُﺤﺴﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺑﻴﺘﻪ‪ .‬وإذ ﻫﻮ ﺳﻴﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﻌﻘﻞ ﺧﻠﻘﻪ ﻟﻴﻜﻮن ﻋﲆ أﺗ ﱢﻢ وﺋﺎ ٍم ﻣﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪،‬‬
‫ﻄﺎ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﻗﺮن ﻫﺬه‬ ‫واﻧﺨﻔﺎﺿﺎ ووﺳ ً‬
‫ً‬ ‫وﻳﺠﻌﻞ اﻟﻘﻮى اﻟﺜﻼث ﺗُﻌﻄﻲ ﻧﻐﻤﺔ واﺣﺪة ارﺗﻔﺎﻋً ﺎ‬
‫ﻣﻌً ﺎ ورد ﻋﻨﺎﴏ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻌﺪﻳﺪة إﱃ وﺣﺪة ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻛﺈﻧﺴﺎن دﻣﺚ ﻣﺘﺰن ﻳﺘﻘﺪم إﱃ ﻋﻤﻠﻪ‪،‬‬
‫ﺳﻮاء ﻛﺎن ذﻟﻚ ﰲ اﺟﺘﻨﺎء اﻟﺜﺮوة‪ ،‬أو ﰲ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﲆ ﺣﺎﺟﺎت اﻟﺠﺴﺪ‪ ،‬وﺳﻮاء ﻛﺎن ذﻟﻚ ﰲ‬
‫ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﺪوﻟﺔ أو ﰲ ﻣﺼﺎﻟﺤﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺆﻣﻦ وﻳﻌﱰف أن املﺴﻠﻚ اﻟﴩﻳﻒ ﻫﻮ‬
‫ﻣﺎ ﻳﺼﻮن ﺳﺠﻴﱠﺔ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺘﻲ ﺳﻠﻒ ذﻛﺮﻫﺎ وﻳﻘﻮﱢﻳﻬﺎ‪ ،‬وأن املﻌﺮﻓﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻴﻄﺮ‬
‫ﺗﴫﱡف ﻛﻬﺬا ﻫﻲ »اﻟﺤﻜﻤﺔ«‪ .‬وﻣﻦ اﻟﺠﻬﺔ اﻷﺧﺮى ﻋﻨﺪه ﻋﻤﻞ اﻟﺘﻌﺪي ﻳُﻌ ﱢﺮض اﻟﺨﻠﻖ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﲆ‬
‫ﻟﻠﺪﻣﺎر‪ ،‬وأن اﻟﺮأي ا ُملﺠ ﱠﺮد املﺴﻴﻄﺮ ﻋﲆ اﻟﺘﴫﱡف اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻫﻮ ﺣﻤﺎﻗﺔ‪.‬‬
‫غ‪ :‬ﻛﻼﻣﻚ ﻏﺎﻳﺔ ﰲ اﻟﺼﻮاب‪.‬‬
‫س‪ :‬ﺣﺴﻨًﺎ ﺟﺪٍّا‪ .‬ﻓﺈذا ُﻗﻠﻨﺎ إﻧﻨﺎ وﺟﺪﻧﺎ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺎدل واﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺎدﻟﺔ وﺣﺪﱠدﻧﺎ‬
‫اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻓﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻼ أرى أﻧﻨﺎ ﻛﺎذﺑﻮن‪.‬‬
‫غ‪ :‬ﻻ ﻟﻌﻤﺮي‪.‬‬
‫س‪ :‬أﻓﻨﻘﻮل ذﻟﻚ إذًا؟‬
‫غ‪ :‬ﻧﻘﻮل‪.‬‬
‫س‪ :‬وﰲ اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻔﺤﺺ اﻟﺘﻌﺪﱢي ﻟﻨﺮى ﻣﺎ ﻫﻮ‪.‬‬
‫غ‪ :‬واﺿﺢ أﻧﻪ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻔﻌﻞ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫س‪ :‬أﻓﻠﻴﺲ اﻟﺘﻌﺪي ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺗﻨﺎ ُزع ﻧﺎﺷﺐ ﺑني اﻟﻘﻮى اﻟﺜﻼث ﺗﻨﺎ ُزﻋً ﺎ ﺑﻪ ﺗﺘﻌﺪﱠى‬
‫ﻫﺬه اﻟﻘﻮى ﺣﺪودﻫﺎ وﺗﺘﺪﺧﻞ ﰲ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﺧﺘﺼﺎﺻﻬﺎ؟ أو ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻗﻴﺎم ﻗﺴﻢ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﻘﻞ ﺿﺪ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ‪ ،‬راﻣﻴًﺎ إﱃ اﻻﺳﺘﺌﺜﺎر ﺑﺎﻟﺤﻜﻢ ﺧﺎرج ﺣﺪود اﺧﺘﺼﺎﺻﻪ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻛﺎن‬
‫ﻋﲆ ذﻟﻚ اﻟﻘﺴﻢ أن ﻳﺨﺪم ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻘﻮى وﻳﺨﻀﻊ ﻟﻠﻘﻮة اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ ﺧﻀﻮﻋً ﺎ ﺻﺤﻴﺤً ﺎ؟ وأرى‬
‫ً‬
‫وﺣﻤﺎﻗﺔ‪،‬‬ ‫ً‬
‫وﺟﺒﺎﻧﺔ‬ ‫أن ﻧﺪﻋﻮ ﻫﺬا وﻣﺎ ﻳﻨﺠﻢ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﻀﻮﺿﺎء واﻟﺘﺸﻮﻳﺶ ﺗﻌ ﱢﺪﻳًﺎ وﻓﺠﻮ ًرا‬
‫وﺑﺎﻻﺧﺘﺼﺎر‪» :‬رذﻳﻠﺔ‪«.‬‬
‫غ‪ :‬ﺣﺘﻤً ﺎ ﻫﻜﺬا‪.‬‬
‫س‪ :‬أﻓﻠﻢ ﻧ ُ ﱢﺒني ﺑﻮﺿﻮح ﻣﺎﻫﻴﺔ اﻟﺘﻌﺪي وﻣﻦ املﺘﻌﺪﱢي؟ وﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪ :‬ﻣﺎﻫﻴﺔ‬
‫اﻟﻌﺪاﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻫﻤني ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻛ ﱟﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻟﺘﻌﺪﱢي؟‬

‫‪153‬‬
 ‫ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ أﻓﻼﻃﻮن‬

‫غ‪ :‬وﻛﻴﻒ ذﻟﻚ؟‬

‫س‪ :‬ﻷن ﻫﺬه اﻟﻈﺎﻫﺮة ﰲ اﻟﻨﻔﺲ ﻛﻈﺎﻫﺮة اﻟﺼﺤﺔ واملﺮض ﰲ اﻟﺠﺴﻢ‪.‬‬
‫غ‪ :‬وﺑﺄﻳﱠﺔ ﻃﺮﻳﻘﺔ؟‬
‫ً‬
‫ﻣﺮﺿﺎ‪.‬‬ ‫س‪ :‬اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺼﺤﻴﺔ ﺗﺼﻮن اﻟﺼﺤﺔ‪ ،‬وأﺳﺒﺎب اﻷﻣﺮاض ﺗﺴﺒﺐ‬
‫غ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪.‬‬
‫س‪ :‬وﻋﻠﻴﻪ‪ :‬أﻓﻼ ﺗُﻨﺸﺊ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﺳﺠﻴﱠﺔ اﻟﻌﺪل ﰲ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وﻣﺰاوﻟﺔ اﻟﺘﻌﺪي‬
‫ﺳﺠﻴﱠﺔ اﻟﺒﻄﻞ؟‬
‫ﱡ‬
‫غ‪ :‬دون ﺗﺨﻠﻒ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﻴﻘﻮم إﻧﺸﺎء اﻟﺼﺤﺔ ﺑﺘﻨﻈﻴﻢ ﻗﻮى اﻟﺠﺴﺪ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺴﻮد أو ﺗُﺴﺎد ﺣﺴﺐ ﻣُﻘﺘﴣ‬
‫اﻟﻄﺒﻊ‪ ،‬وﻳﺠﻌﻞ املﺮض اﻟﻘﻮى ﺗﺴﻮد أو ﺗُﺴﺎد ﺑﺨﻼف ﻣُﻘﺘﴣ اﻟﻄﺒﻊ‪.‬‬
‫غ‪ :‬ﺣﻘﻴﻖ‪.‬‬
‫ُ‬
‫س‪ :‬وﺑﺎملﺜﻞ‪ ،‬أﻟﻴﺴﺖ ﺛﻤﺮة اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻗﻮى اﻟﻨﻔﺲ ﻓﺘﺴﻮد أو ﺗﺴﺎد ﺣﺴﺐ ﺣﻜﻢ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ؟ وﺛﻤﺮة اﻟﺘﻌﺪي ﺟﻌﻞ ﻗﻮى اﻟﻨﻔﺲ ﺗﺴﻮد أو ﺗُﺴﺎد ﺧﻼف ﺣﻜﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ؟‬
‫غ‪ :‬ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻫﻜﺬا‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﺎﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﺻﺤﺔ اﻟﻨﻔﺲ وﺟﻤﺎﻟﻬﺎ وﺳﺠﻴﱠﺘﻬﺎ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ‪ ،‬واﻟﺮذﻳﻠﺔ داؤﻫﺎ وﺗﺸﻮﻳﻬﻬﺎ‬
‫وﻓﺴﺎدﻫﺎ‪.‬‬
‫غ‪ :‬ﺣﻘﻴﻖ‪.‬‬
‫س‪ :‬أوَﻻ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﻀﻴﻒ إﱃ ذﻟﻚ أن اﻟﺴﻌﻲ اﻟﺤﻤﻴﺪ ﻳﺆدي إﱃ ﻃﻠﺐ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‪،‬‬
‫واﻟﺴﻌﻲ اﻟﺬﻣﻴﻢ إﱃ اﻻﻧﻐﻤﺎس ﰲ اﻟﺮذﻳﻠﺔ؟‬
‫غ‪ :‬ﺑﻼ ﺷﻚ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﺎﻟﻈﺎﻫﺮ أﻧﻪ ﺑﻘﻲ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻨﻈﺮ ﰲ‪ :‬ﻫﻞ »ﻳﻔﻴﺪ« املﺮء أن ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻌﺪل‪ ،‬وﻳﺘﺒﻊ‬
‫ﻋﺎدﻻ‪ ،‬ﻋُ ﺮف ذﻟﻚ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎس أو ﻟﻢ ﻳُﻌﺮف‪ ،‬أو أن ﻳﻌﻤﻞ اﻟﺘﻌﺪي‬ ‫ً‬ ‫املﻘﺎﺻﺪ اﻟﴩﻳﻔﺔ وﻳﻜﻮن‬
‫َ‬
‫وﻳﻜﻮن ﻣُﺘﻌ ﱢﺪﻳًﺎ إذا ﻟﻢ ﻳُﻌﺎﻗﺐ وﻟﻢ ﻳُﺼﻠﺤﻪ اﻟﺘﺄدﻳﺐ‪.‬‬
‫غ‪ :‬ﻻ ﻳﺎ ﺳﻘﺮاط‪ .‬أرى اﻟﺒﺤﺚ ﻳﺘﺪاﻧﻰ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻇﻬﺮت ﻟﻨﺎ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻟﺘﻌﺪي‬
‫ﺑﺎﻟﻨﻮر اﻟﺬي ﺳﺒﻖ ﺑﻴﺎﻧﻪ‪ ،‬أوَﻳﺤﺴﺐ اﻟﻨﺎس أن ﻟﻠﺤﻴﺎة ﻗﻴﻤﺔ وﻗﺪ ﺗﻬﺪﱠﻣَ ْﺖ أرﻛﺎن اﻟﺼﺤﺔ‪ ،‬وﻟﻮ‬
‫ﺗﻮاﻓﺮت أﻧﻮاع اﻟﻄﻌﺎم واﻟﴩاب واﻟﺜﺮوة واﻟﻘﻮة ﺑﻼ ﺣﺪ وﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ؟ وﻫﻞ ﻟﻠﺤﻴﺎة ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺔ‬
‫ﰲ ﻋﻴﻮﻧﻨﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻓﺴﺪ ﻧﻈﺎم ﻧﺤﻴﺎ ﺑﻪ ﻓﺴﺎدًا ُﻛ ﱢﻠﻴٍّﺎ؟ ﻓﻠﻴﻌﻤﻞ املﺮء ﻣﺎ ﺗﻬﻮى اﻟﻨﻔﺲ‪ .‬ﻳُﺴﺘﺜﻨﻰ‬
‫ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻳُﺤ ﱢﺮره ﻣﻦ اﻟﺮذﻳﻠﺔ واﻟﺘﻌﺪي‪ ،‬وﻳﺨﻮﻟﻪ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻟﻔﻀﻴﻠﺔ وإدراك ﺣﻘﻴﻘﺔ‬
‫اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﻣﺜﱠﻠﻨﺎﻫﺎ‪.‬‬

‫‪154‬‬
 ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ اﻷرﺑﻊ‬

‫س‪ :‬ﻧﻌﻢ ﻳﺘﺪاﻧﻰ‪ ،‬وإذ ﻗﺪ ﺑﻠﻐﻨﺎ ﻫﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ ﻓﻼ ﻳﻀﻄﺮب ﻗﻠﺒﻨﺎ ﺣﺘﻰ ﻧﺘﺄﻛﺪ أوﺿﺢ‬
‫ﺗﺄ ﱡﻛﺪ ﻣﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺻﺤﺔ ﻧﺘﺎﺋﺠﻨﺎ‪.‬‬
‫غ‪ :‬ﻛﻞ ﳾء وﻻ اﺿﻄﺮاب اﻟﻘﻠﺐ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﻠﻨﻨﻈﺮ ﻛﻢ ﻫﻲ أﻧﻮاع اﻟﺮذﻳﻠﺔ‪ .‬أﻋﻨﻲ اﻷﻧﻮاع اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺤﻖ اﻟﺬﻛﺮ‪.‬‬
‫غ‪ُ :‬ﻗﻞ ﻛﻢ ﻫﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻲ أﺗﺒﻌﻚ‪.‬‬
‫س‪ :‬أﻣﺎ وﻗﺪ ﺑﻠﻐﻨﺎ ﻫﺬه اﻟﻘﻤﺔ ﰲ املﺤﺎورة ﻓﺈﻧﻲ أﺳﺘﻄﻴﻊ أن أرﺳﻞ ﻧﻈﺮي ﻣﻦ ﻋَ ِﻞ‪،‬‬
‫ﺷﻜﻼ واﺣﺪًا ﻻ ﻏري‪ .‬أﻣﺎ ﺻﻮر اﻟﺮذﻳﻠﺔ ﻓﻼ ﺗُﺤﴡ‪ ،‬ﱡ‬
‫أﺧﺺ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ أرﺑﻌﺔ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻓﺄرى ﻟﻠﻔﻀﻴﻠﺔ‬
‫غ‪ :‬ﻣﺎذا ﺗﻘﻮل؟‬
‫س‪ :‬ﻳﻈﻬﺮ أﻧﻪ ﻳﻮﺟﺪ ﺻﻮر ﻟﻠﻌﻘﻞ ﺑﻌﺪد أﻧﻮاع اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‪.‬‬
‫غ‪ :‬وﻛﻢ ﻋﺪدﻫﺎ؟‬
‫س‪ :‬أﻧﻮاع اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت ﺧﻤﺴﺔ‪ ،‬وﺻﻔﺎت اﻟﻨﻔﺲ ﺧﻤﺲ‪.‬‬
‫أﻓﺼﺢ‪.‬‬‫غ‪ِ :‬‬
‫َ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔني؛ ﻷﻧﻬﺎ‬ ‫س‪ :‬أوﻟﻬﺎ‪ :‬اﻟﺘﻲ أﺗﻴﻨﺎ ﻋﲆ وﺻﻔﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻤﻜﻦ أن ﻧُﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺳﻤني‬
‫ﻣﻠﻜﻴﱠﺔ إذا ﺣﻜﻢ اﻟﻔﺮد‪ ،‬وأرﺳﺘﻘﺮاﻃﻴﱠﺔ إذا ﺗﻌﺪﱠد اﻟﺤﺎﻛﻤﻮن‪.‬‬
‫غ‪ٍّ :‬‬
‫ﺣﻘﺎ‪.‬‬
‫ﺻﻒ واﺣﺪ؛ ﻷﻧﻪ ﺳﻮاء ﺗﻮﺣﱠ ﺪ ﻣﺮﺟﻊ اﻟﺴﻠﻄﺔ أو ﺗﻌﺪﱠد‬ ‫ﱟ‬ ‫س‪ :‬وﻳﻨﺪﻣﺞ ﻛﻼﻫﻤﺎ ﰲ‬
‫ﻓﴩاﺋﻊ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻻ ﺗﺘﺰﻋﺰع إذا ﻛﺎن ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻟﺤﻜﺎم وﺗﺪرﻳﺒﻬﻢ ﻛﻤﺎ وﺻﻔﻨﺎه‪.‬‬
‫ﺣﻘﺎ ﻻ ﺗﺘﺰﻋﺰع‪.‬‬ ‫غ‪ٍّ :‬‬

‫‪155‬‬
 ‫اﻟﻜﺘﺎب اﳋﺎﻣﺲ‪ :‬اﳌﺴﺄﻟﺔ اﳉﻨﺴ ﱠﻴﺔ‬

‫ُ‬
‫ﺧﻼﺻﺘﻪ‬
‫ﱠملﺎ وﺻﻞ ﺳﻘﺮاط إﱃ ﻫﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ — املﺬﻛﻮرة ﰲ ﺧﺘﺎم اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺮاﺑﻊ — ﺗﻘﺪﱠم ﻟﻮﺻﻒ‬
‫اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻟﺴﻴﺎﳼ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻃﻌﻪ ﺑﻮﻟﻴﻤﺎرﺧﺲ وأدﻳﻤﻨﺘﺲ ﺑﺎﻻﺗﻔﺎق ﻣﻊ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺤﻀﻮر‪ ،‬ﻣُﻠﺘﻤﺴني‬
‫ﻣﻨﻪ ﺑﺴﻂ اﻟﻜﻼم ﰲ »ﺷﻴﻮﻋﻴﱠﺔ اﻟﻨﺴﺎء واﻷوﻻد« اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻗﺪ ذﻛﺮﻫﺎ ﻣﺨﺘﴫًا‪ ،‬ﻓﻘﺒﻞ‬
‫اﻟﺘﻤﺎﺳﻬﻢ ﺑﻌﺪ ﺗﺮدﱡد ﻛﺜري‪.‬‬
‫ﻓﻬﻮ ﻳﺬﻫﺐ إﱃ وﺟﻮب ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻟﻨﺴﺎء وﺗﺪرﻳﺒﻬﻦ ﻛﺎﻟﺮﺟﺎل ﺗﻤﺎﻣً ﺎ؛ ﻷن املﺮأة ﺗﻘﺪر أن‬
‫ﺗﺘﻘﻦ ﻓﻦ املﻮﺳﻴﻘﻰ واﻟﺠﻤﻨﺎﺳﺘﻚ ﻛﺎﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺎءة ُملﺨﺘﻠﻒ اﻷﻋﻤﺎل‪،‬‬
‫وﻳﻨﺤﴫ اﻟﻔﺮق ﺑني اﻟﺠﻨﺴني ﰲ اﻟﺪرﺟﺔ دون اﻟﻨﻮع‪ ،‬وﺳﺒﺒﻪ ﺿﻌﻔﻬﺎ إذا ﻗﻴﺴﺖ ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ‪،‬‬
‫ﻣﻴﻼ إﱃ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ أو اﻟﺤﺮب ﻳﺠﺐ أن ﻳﺼﺤﺒﻦ اﻟﺤﻜﺎم أو املﺴﺎﻋﺪﻳﻦ‬ ‫ﻓﺎﻟﻨﺴﺎء اﻟﻼﺋﻲ ﻳُﺒﺪﻳﻦ ً‬
‫وﻳﴫن أزواﺟً ﺎ ﻟﻬﻢ‪ .‬وﻳﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن ﻋﻼﻗﺎت اﻟﺠﻨﺴني املﺘﺒﺎدﻟﺔ‬ ‫وﻳﺸﺎرﻛﻨﻬﻢ ﰲ واﺟﺒﺎﺗﻬﻢ ِ‬
‫ُﻔﺼﻞ اﻷوﻻد ﻋﻦ واﻟﺪَﻳﻬﻢ‬ ‫ُ‬
‫ﺗﺤﺖ ﻣﺮاﻗﺒﺔ اﻟﻘﻀﺎة‪ ،‬وأن ﺗﺒﺎ َرك ﺑﺈﺟﺮاء املﺮاﺳﻢ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ .‬وﻳ َ‬
‫وﻳُﺮﺑﱠﻮن ﰲ ﻣﻌﺎﻫﺪ ﺧﺎﺻﺔ ﺗُﻨﺸﺌﻬﺎ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺒﻬﺬه اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ وﺣﺪﻫﺎ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺤﻜﺎم‬
‫وﻣﺴﺎﻋﺪﻳﻬﻢ أن ﻳﺘﺤﺮروا ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﻴﻞ ﻟﻠﻤﻠﻜﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺮﻏﺒﻮا ﰲ اﻻﺷﱰاك ﺑﺎملﺼﻠﺤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻢ‬
‫اﻟﻔﺌﺘني ﻣﻌً ﺎ‪ ،‬وﺗﻘﺮن أﻓﺮادﻫﻤﺎ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺒﻌﺾ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﺗﻘﺪﱠم ﺳﻘﺮاط ﻟﺴﻦ اﻟﻘﻮاﻧني ﻻﻧﺘﻈﺎم اﻷوﻻد اﻟﺒﺎﻛﺮ ﰲ ﺳﻠﻚ اﻟﺤﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻘﻮاﻧني‬
‫املﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻤﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﺠُ ﺒﻨﺎء واﻟﺸﺠﻌﺎن‪ ،‬وﺳﻠﺐ اﻟﻘﺘﲆ‪ ،‬وﺗﺸﻴﻴﺪ اﻷﻧﺼﺎب‪ .‬ﻫﻨﺎ ﺳﺄﻟﻪ أدﻳﻤﻨﺘﺲ‬
‫ﻣﻊ ﺗﺴﻠﻴﻤﻪ ﺑﺄن ﺷﻴﻮﻋﻴﱠﺔ اﻟﻨﺴﺎء واﻷوﻻد ﻣﺴﺘﺤﺒﱠﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرات ﻛﺜرية‪ ،‬أن ﻳ ﱢُﺒني‪ :‬ﻫﻞ ﻳُﺴﺘﻄﺎع‬
‫ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻈﻢ؟ ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ ﺳﻘﺮاط أن ﻏﺮﺿﻪ اﻟﺨﺎص ﺗﺒﻴﺎن ﻧﻈﺎم اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ؛ ﺳﻌﻴًﺎ‬
‫وراء اﻟﻐﺮض املﻘﺼﻮد ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ اﻛﺘﺸﺎف ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﺪاﻟﺔ‪ ،‬أﻣﺎ إﻣﻜﺎن إﻧﺸﺎء دوﻟﺔ ﻛﻬﺬه‬
 ‫ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ أﻓﻼﻃﻮن‬

‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻓﻬﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ أﻗﻞ أﺛﺮ ﰲ ﺳﻼﻣﺔ اﻟﻨﻈﺎم وﺻﺤﺔ ﻧﺘﺎﺋﺠﻪ‪ .‬وﻛﻞ ﻣﺎ‬
‫ﻳﺼﺢ أن ﻳُﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ ﻫﻮ أن ﻳ ﱢُﺒني ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻬﻴﺌﺎت اﻟﻨﺎﻗﺼﺔ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ ﺣﺎﻟﻴٍّﺎ‪ ،‬أن ﺗﺒﻠﻎ‬
‫أﻗﺮب ﻧﻘﻄﺔ ﻣﻤﻜﻨﺔ إﱃ ﻣﺪى اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻣ ﱠﺮ وﺻﻔﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻫﻨﺎﻟﻚ اﻧﻘﻼب واﺣﺪ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻨﻪ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻫﺬا اﻟﻐﺮض‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻣﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬
‫إﱃ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪ ،‬وﻟﻠﺘﺨﻠُﺺ ﻣﻤﱠ ﺎ ﻳُﻼﺑﺲ ذﻟﻚ ﻣﻦ وﺟﻮه املﻘﺎوﻣﺔ ﻳﻠﺰم أن ﻧﻠﻮي ﻋﻨﺎن اﻟﺒﺤﺚ‬
‫إﱃ ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪.‬‬
‫أوﻻ‪ :‬اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻫﻮ املﻐﺮم ﻛ ﱠﻞ اﻟﻐﺮام ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ ﰲ ﻛﻞ ﻓﺮوﻋﻬﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻨﺎ أن‬ ‫ً‬
‫ً‬
‫ﺗﺪﺟﻴﻼ‪.‬‬ ‫ﻧُﻤﻴﱢﺰ ﰲ ﻫﺬا املﻮﻗﻒ أدق ﺗﻤﻴﻴﺰ‪ ،‬ﺑني اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ وﺑني ا ُملﺪﱠﻋﻲ ﺣﺐ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬
‫وﺗﺴﺘﻘﺮ ﻧﻘﻄﺔ اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﰲ أن اﻟﺪﺟﱠ ﺎل ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑﺪرس املﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ً‬
‫ﻣﺜﻼ‪ .‬أﻣﺎ‬
‫اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻓﻼ ﻳﻘﻒ ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ اﻟﺤﺪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺘﺠﺎوزه إﱃ إدراك اﻟﺠﻤﺎل ا ُملﻄ َﻠﻖ‪.‬‬
‫وﻳﻤﻜﻦ وﺻﻒ ﺣﺎل اﻷول اﻟﻌﻘﲇ ﺑﺄﻧﻪ »ﺗﺼﻮﱡر«‪ ،‬وﺣﺎل اﻟﺜﺎﻧﻲ أﻧﻪ »ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﱠﺔ«‪ ،‬أو‬
‫»ﻋﻠﻢ«‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎﻟﻚ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ اﻟﺬي ﻳﺘﻨﺎوﻟﻪ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬واﻟﻼوﺟﻮد أو اﻟﻌﺪم اﻟﺬي ﻧﺴﺒﺘﻪ‬
‫وﻳﺘﻮﺳﻂ ﺑني اﻟﻌﻠﻢ وﺑني اﻟﺠﻬﻞ اﻟﺘﺼﻮﱡر‪.‬‬ ‫ﱠ‬ ‫إﱃ اﻟﺠﻬﻞ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ إﱃ اﻟﻌﻠﻢ‪،‬‬
‫ﻓﻨﺴﺘﻨﺘﺞ أن اﻟﺘﺼﻮﱡر ﻳﺘﻨﺎول اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻈﺎﻫﺮي‪ ،‬ﻓﺎﻟﺬﻳﻦ ﻳﺪرﺳﻮن اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻳُﺪْﻋَ ﻮن‪:‬‬
‫ﻣُﺤﺒﱢﻲ اﻟﺤﻜﻤﺔ أو »ﻓﻼﺳﻔﺔ«‪ ،‬واﻟﺬﻳﻦ ﻳﺪرﺳﻮن اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻈﺎﻫﺮي ﻳُﺪﻋَ ﻮن‪ :‬ﻣُﺤﺒﱢﻲ اﻟﺘﺼﻮﱡر‪،‬‬
‫ﻻ ﻓﻼﺳﻔﺔ‪.‬‬

‫ﻣﺘﻦ اﻟﻜﺘﺎب‬
‫ﻗﺎل ﺳﻘﺮاط‪ :‬ﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬أو اﻟﻨﻈﺎم‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻔﺮد‪ ،‬وﻗﺪ وﺻﻔﻨﺎﻫﻤﺎ ﺑﺎﻹﺻﺎﺑﺔ‬
‫واﻟﺼﻼح‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺎ ﺻﻮاﺑًﺎ ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﺳﻮاﻫﻤﺎ ﺧﻄﺄ ورديء‪ ،‬ﻓﻨُﻄﻠﻖ ﻫﺬه اﻷوﺻﺎف ﻋﲆ‬
‫ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﺪول وﺗﻜﻮﻳﻦ ﺧﻠﻖ اﻷﻓﺮاد‪ .‬وﻳﻤﻜﻦ رد اﻷﻧﻮاع اﻟﺮدﻳﱠﺔ إﱃ أرﺑﻊ ﺻﻮر‪.‬‬
‫ﻏﻠﻮﻛﻮن‪ :‬وﻣﺎ ﻫﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻮر؟‬
‫)ﻗﺎل ﺳﻘﺮاط‪ :‬وﻓﻴﻤﺎ أﻧﺎ ﱠ‬
‫أﺗﺄﻫﺐ ﻹﻳﺮادﻫﺎ ﺑﺎﻟﱰﺗﻴﺐ ﻛﻤﺎ ﻻﺣﺖ ﱄ اﻟﻮاﺣﺪة ﺗﻠﻮ‬
‫اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻣﺪ ﺑﻮﻟﻴﻤﺎرﺧﺲ ﻳﺪه وأﻣﺴﻚ ﺑﺜﻮب أدﻳﻤﻨﺘﺲ ﻋﻨﺪ اﻟﻜﺘﻒ‪ ،‬إذ ﻛﺎن‬
‫ً‬
‫ﺟﺎﻟﺴﺎ وراءه‪ ،‬وﻫﻤﺲ ﰲ أذﻧﻪ ﺑﻀﻊ ﻛﻠﻤﺎت ﻟﻢ ﻧﺴﻤﻊ ﻣﻨﻬﺎ ﺳﻮى ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬أﻓﻨﺪﻋﻪ‬
‫ُ‬
‫ﻓﻘﻠﺖ‬ ‫ﻛﻼ اﻟﺒﺘﱠﺔ‪.‬‬
‫ﺑﺼﻮت ﺟﻮﻫﺮي‪ :‬ﱠ‬
‫ٍ‬ ‫إذًا ﻳُﻔﻠﺖ؟ أم ﻣﺎذا ﺗﻔﻌﻞ؟ ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ أدﻳﻤﻨﺘﺲ‬
‫ﻟﻬﻤﺎ‪ :‬ﻓﻤﻦ اﻟﺬي ﻟﻦ ﺗَﺪَﻋﻮه ﻳﻔﻠﺖ؟ أﺟﺎب أدﻳﻤﻨﺘﺲ‪ :‬ﻫﻮ أﻧﺖ ﻳﺎ ﺳﻘﺮاط‪(.‬‬

‫‪158‬‬
 ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ :‬املﺴﺄﻟﺔ اﻟﺠﻨﺴﻴﱠﺔ‬

‫ﺳﻘﺮاط‪ :‬وملﺎذا؟‬
‫ً‬ ‫ُ‬
‫أدﻳﻤﻨﺘﺲ‪ :‬ﻷﻧﻪ ﻳﻠﻮح ﻟﻨﺎ أﻧﻚ ﺗﺤﺠﻢ ﺿﺎرﺑًﺎ ﻋﲆ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬رﻏﺒﺔ ﰲ‬
‫اﻟﺘﺨ ﱡﻠﺺ ﻣﻦ إﻳﺮاده‪ .‬وﻧﺮاك واﻫﻤً ﺎ أﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﻨﺘﺒﻪ إﱃ ﺗﺠﺎوُزك ﻋﻨﻪ ﻣُﻜﺘﻔﻴًﺎ ﺑﺈﺷﺎر ٍة ﻃﻔﻴﻔﺔ‬
‫إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺤﻮاﻫﺎ أن اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ إن »ﻛﻞ ﳾء ﻣﺸﺎع ﺑني اﻷﺻﺤﺎب« ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ ﻋﲆ‬
‫اﻟﻨﺴﺎء واﻷوﻻد‪.‬‬
‫أﻓﻠﺴﺖ ﻣﺼﻴﺒًﺎ ﰲ ذﻟﻚ؟‬ ‫ُ‬ ‫س‪:‬‬
‫أد‪ :‬ﺑﲆ‪ .‬ﻋﲆ أن ﻛﻠﻤﺔ »ﻣُﺼﻴﺒًﺎ« ﻛﺒﺎﻗﻲ اﻟﻜﻠﻤﺎت‪ ،‬ﺗﻔﺘﻘﺮ إﱃ اﻹﻳﻀﺎح‪ ،‬ﻓﻴﻠﺰم أن ﻧﻌﺮف‬
‫ﺗﺘﺄﺧﺮ ﻋﻦ إﻓﺎدﺗﻨﺎ ﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﻄﺮق‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺑﺄي اﻟﻄﺮق اﻟﻌﺪﻳﺪة املﻤﻜﻨﺔ ﺗُ َ‬
‫ﻄﺒﱠﻖ ﻫﺬه اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﱠﺔ‪ ،‬ﻓﻼ‬
‫ﺗﻮﻗﻌﻨﺎ أﻧﻚ ﺗُﻌني اﻟﺤﺎﻻت اﻟﺘﻲ ﺑﻬﺎ ﻳﻮﻟﺪ اﻷﻃﻔﺎل‪ ،‬وﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﺮﺑﻴﺘﻬﻢ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻘﱰﺣﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻄﺎملﺎ ﱠ‬
‫ً‬
‫وﺻﻔﺎ ﺗﺎﻣٍّ ﺎ؛ ﻷﻧﻨﺎ‬ ‫ﺑﻌﺪ وﻻدﺗﻬﻢ‪ ،‬وﺑﺎﻷﺣﺮى أن ﺗﺼﻒ ﺷﻴﻮﻋﻴﱠﺔ اﻟﻨﺴﺎء واﻷوﻻد اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻴﻬﺎ‬
‫ﻧﺮى أن ﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺧﻄﺄ ﻛﺎﻧﺖ أو ﺻﻮاﺑًﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﻛﺒرية ﺑﺤﻴﺎة اﻟﺪوﻟﺔ‪ .‬واﻵن وﻗﺪ‬
‫ﻟﻮﻳﺖ ﻋﻨﺎن اﻟﺒﺤﺚ ﻧﺤﻮ ﻧﻮع آﺧﺮ ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت ﻗﺒﻠﻤﺎ ﺗُﻮ ﱢَﰲ ﻫﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ ﺣﻘﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺒﺤﺚ؛ رأﻳﻨﺎ ﻣﻦ املﻨﺎﺳﺐ ﻣﺎ ﺳﻤﻌﺘﻨﺎ ﻧﻘﻮﻟﻪ‪ :‬أن ﻻ ﻧﺪﻋﻚ ﺗﻔﻠﺖ ﻗﺒﻠﻤﺎ ﺗﺄﺗﻲ ﻋﲆ ﺗﺒﻴﺎن ﻫﺬه‬
‫اﻷﺷﻴﺎء ﺗﺒﻴﺎﻧًﺎ ﺗﺎﻣٍّ ﺎ ﻛﻤﺎ أﺑَﻨﺖ ﻏريﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻏﻠﻮﻛﻮن‪ :‬وأﻧﺎ أؤﻳﺪ ﻃﻠﺒﻪ‪.‬‬
‫ﺛﺮاﺳﻴﻤﺎﺧﺲ‪ :‬وﻳﻤﻜﻨﻚ ﻳﺎ ﺳﻘﺮاط أن ﺗﻌﺘﱪﻧﺎ ﻣُﺠﻤﻌني ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻘﺮار‪.‬‬
‫ﺗﺘﻮﺧﻮن ﻃﺮﻗﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺄﻧﻨﺎ ﻧﺒﺪأ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﰲ إﻧﺸﺎء‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺳﻘﺮاط‪ :‬ﻣﺎ أﻋﻈﻢ املﺴﺄﻟﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ‪ .‬وﻟﻮ اﻛﺘﻔﻴﺘﻢ ﺑﻤﺎ ﻗﻴﻞ وﻃﻮﻳﺘﻢ ﻛﺸﺤً ﺎ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﻨﻘﺎط ﻟﻜﺎن ﴎوري ﻋﻈﻴﻤً ﺎ‪ ،‬ﻓﻘ ﱠﻠﻤﺎ‬
‫أدرك ﺧﻴﺎﻟﻜﻢ أي ﻋﺪد ﻣﻦ املﺴﺎﺋﻞ ﺗُﺜريون ﺑﻔﺘﺤﻜﻢ أﺑﻮاب ﻫﺬه املﻮاﺿﻴﻊ‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﺒﻘﺖ‬
‫اﺿﻄﺮاب ﻻ ﺣ ﱠﺪ ﻟﻪ‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫ﻟﺌﻼ ﻳﺆدي ﺑﻨﺎ إﱃ‬‫ﻓﺮأﻳﺖ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺘﺠﺎوزﺗﻪ ﱠ‬
‫ﺛﺮاﺳﻴﻤﺎﺧﺲ‪ :‬أﻓﺘﻈﻦ أﻧﻨﺎ ﻟﺴﺒﻚ اﻟﺬﻫﺐ ‪ 1‬ﺣﴬﻧﺎ وﻟﻴﺲ ﻟﻠﺒﺤﺚ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ؟‬
‫س‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ إﱃ ﺣ ﱟﺪ ﻣﻌﻘﻮل‪.‬‬
‫ٍ‬
‫ﻷﺑﺤﺎث‬ ‫ﺣﻘﺎ ﻳﺎ ﺳﻘﺮاط‪ ،‬إن اﻟﺸﻌﺐ ﻳﺮى أن اﻟﺤﻴﺎة ﻛﻠﻬﺎ ﻫﻲ اﻟﺤﺪ املﻌﻘﻮل‬ ‫ﻏﻠﻮﻛﻮن‪ٍّ :‬‬
‫ﻛﻬﺬه‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻬﻤﻚ أﻣﺮﻧﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﺜﻘﻞ ﻋﻠﻴﻚ ﴎد آراﺋﻚ ﻟﻨﺎ ﰲ املﻮاﺿﻴﻊ اﻟﺘﻲ ﺳﺄﻟﻨﺎك ﺑﻴﺎﻧﻬﺎ‪،‬‬

‫‪ 1‬أﺟﻤﻊ ُﴍﱠاح أﻓﻼﻃﻮن ﻋﲆ أن املﺮاد ﺑﻬﺬه اﻟﻌﺒﺎرة ﻫﻮ‪» :‬ﻫﻞ ﺣﴬﻧﺎ ﻟﻨﻔﺸﻞ ﰲ ﻣﺎ ﻧُﻨﺸﺪه؟« )أدﻓﻴﺲ‬
‫وﻓﻮﻏﺎن(‪.‬‬

‫‪159‬‬
 ‫ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ أﻓﻼﻃﻮن‬

‫أي ﻣﺎﻫﻴﺔ ﺷﻴﻮع اﻟﻨﺴﺎء واﻷوﻻد ﺑني ﺣُ ﱠﻜﺎﻣﻨﺎ‪ ،‬وﺗﺮﺑﻴﺔ اﻷﻃﻔﺎل ﺑني املﻬﺪ واملﺪرﺳﺔ‪ ،‬وﻫﻲ‬
‫ﻓﺎﺑﻦ ﻟﻨﺎ ﻋﲆ ﻣﺒﺪأ ﻳﻨ ﱡﻢ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﱠ‬
‫ﻣﺸﻘﺔ‪ِ ،‬‬ ‫أﻋﴪ أوﻗﺎت اﻟﺤﻴﺎة وأوﻓﺮﻫﺎ‬
‫س‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻬﻨﺎت اﻟﻬﻴﱢﻨﺎت ﻳﺎ ﺻﺪﻳﻘﻲ اﻟﺒﺎرع اﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ‪.‬‬
‫ُﺼﺪﱠق‪ ،‬وﻫﻲ أﻋﻮَص ﻣﺎ ﻃﺮﻗﻨﺎ ﻣﻦ اﻷﺑﺤﺎث‪.‬‬ ‫ً‬
‫أوﻻ‪ :‬ﻷن إﺑﺮاز ﺧﻄﺘﻨﺎ إﱃ ﺣﻴﺰ اﻟﻔﻌﻞ أﻣﺮ ﻻ ﻳ َ‬
‫ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ :‬إذا ﻓﺮﺿﻨﺎ إﻣﻜﺎن ﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ إﱃ ﺣﺪ اﻟﺘﻤﺎم‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎﻟﻚ ﻋﺮاﻗﻴﻞ ورﻳﺐ ﰲ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻣُﺴﺘﺤﺒﱠﺔ؛‬
‫ﺣﺠﻢ ﻋﻦ ﻣﺲ ﻫﺬا املﻮﺿﻮع ﺣﺬ ًرا ﻣﻦ أن أﻇﻬﺮ ﻳﺎ ﺻﺪﻳﻘﻲ اﻟﻌﺰﻳﺰ أﻧﻲ أﻃﺮق‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ أ ُ ِ‬
‫ﺑﺤﺜًﺎ ﺧﻴﺎﻟﻴٍّﺎ‪.‬‬
‫غ‪ :‬ﻻ ﺗُﺤﺠﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﺳﺎﻣﻌﻮك ﺑُ َﻠﺪاء وﻻ ﺟﺎﺣﺪﻳﻦ وﻻ ُﺧﺼﻮﻣً ﺎ‪.‬‬
‫س‪ :‬أﻓﺘﺸﺠﻴﻌً ﺎ ﺗﻘﻮل ذﻟﻚ ﱄ ﻳﺎ ﺻﺪﻳﻘﻲ اﻟﻔﺎﺿﻞ؟‬
‫غ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪.‬‬
‫ﺗﺘﻮﻗﻊ‪ ،‬ﻓﻠﻮ أﻧﻲ أﺛﻖ أﻧﻲ ﻓﺎﻫﻢ‬ ‫س‪ :‬ﻓﺎﺳﻤﺢ ﱄ أن أﻗﻮل إن ﻟﻜﻼﻣﻚ أﺛ ًﺮا ﻳُﻨﺎﻗﺾ ﻣﺎ ﱠ‬
‫ﺟﻤﻬﻮر‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﺎ أﻗﻮل ﻷﺻﺎب ﺗﺸﺠﻴﻌﻚ ﻣﺮﻣﺎه؛ ﻷن اﻟﺘﺤﺪﱡث ﰲ أﻫﻢ املﻮﺿﻮﻋﺎت وأﺟﻠﻬﺎ ﺷﺄﻧًﺎ ﰲ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌُ ﻘﻼء ﻋﻤﻞ ﺳﻠﻴﻢ اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ إذا ﻛﺎن املﺘﻜﻠﻢ ﻣﺎﻟ ًﻜﺎ ﻧﺎﺻﻴﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ‪ ،‬أﻣﺎ إﻧﻪ ﻳﺘﻨﺎول‬
‫اﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﻣﺬﻫﺐ وﻫﻮ ﻻ ﻳﺰال ﺑﺎﺣﺜًﺎ ﻣﱰ ﱢددًا ﻓﻴﻪ — ﻛﻤﺎ ﻳُﻨﺘﻈﺮ أن أﻓﻌﻞ اﻵن — ﻓﻌﻤﻞ‬
‫ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ ﺗﻌ ﱡﺮﴈ ﻟﻼزدراء — ذﻟﻚ أﻣﺮ ﺻﺒﻴﺎﻧﻲ‬ ‫ﻛﺜري املﻬﺎوي وﻳﺤﻤﻠﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻮﺟﻮم‪ ،‬ﻻ ً‬
‫ﻣﻴﺪان‬
‫ٍ‬ ‫— وﻟﻜﻦ ﺧﺸﻴﺔ ﻣﻦ أن ﺗﺰل ﻗﺪﻣﻲ ﻋﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺳﻘﻂ وأﺟ ﱡﺮ أﺻﺪﻗﺎﺋﻲ ﻣﻌﻲ ﰲ‬
‫ﻳُﺨﴙ ﻓﻴﻪ اﻟﺴﻘﻮط‪ ،‬ﻓﺎﴐع أن ﻻ ﺗﻮﻗﻊ ﺑﻲ اﻹﻻﻫﺔ ﻧﻤﺎﺳﻴﺲ ﻳﺎ ﻏﻠﻮﻛﻮن ﻓﻴﻤﺎ أﻗﻮل؛‬
‫راﺳﺨﺎ أن ﻗﺘﻞ رﺟﻞ ﺳﻬﻮًا ﻫﻮ ﺟُ ﺮم أﻗ ﱡﻞ ﻣﻦ ﺧﺪﻳﻌﺘﻪ ﰲ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ‬ ‫ً‬ ‫ﻷﻧﻲ أﻋﺘﻘﺪ اﻋﺘﻘﺎدًا‬
‫ﺑﺎﻟﻨﻈﻢ اﻟﴩﻳﻔﺔ واﻟﺼﺎﻟﺤﺔ واﻟﻌﺎدﻟﺔ‪ ،‬واﻗﺘﺤﺎم ﻫﺬا اﻟﺨﻄﺮ ﺑني اﻷﻋﺪاء أﻗﻞ إﺳﺎءة ﻣﻨﻪ ﺑني‬
‫اﻷﺻﺤﺎب‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺣُ ﺴﻦ ﺣﻈﻚ اﻟﻌﺮوج ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﺸﺠﻴﻊ‪.‬‬
‫ُ‬
‫ﻏﻠﻮﻛﻮن )ﺿﺎﺣ ًﻜﺎ(‪َ :‬دﻣُﻨﺎ ﻟﻴﺲ ﻋﲆ رأﺳﻚ إذا أﴐﱠ ﺑﻨﺎ رأﻳﻚ ﻳﺎ ﺳﻘﺮاط‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧ َﱪﱢﺋﻚ‬
‫ﻓﻘﻞ ﻏري ﻫﻴﱠﺎب‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﺗﻬﻤﺔ ﺧﺪﻳﻌﺘﻨﺎ‪ُ ،‬‬
‫س‪ :‬ﻗﺎل اﻟﴩع‪» :‬إن ﻣﻦ ﺑ ﱠﺮأَﺗﻪ املﺤﻜﻤﺔ ﻣﻦ ذﻧﺒﻪ ﻛﺎن ﺑﺮﻳﺌًﺎ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ«‪،‬‬
‫ﻓﺎﻷرﺟﺢ أﻧﻪ ﻳﻜﻮن ﺑﺮﻳﺌًﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬
‫ُﺜﻨني ﻋﺰﻳﻤﺘﻚ ﻫﺬا اﻟﺨﻮف‪.‬‬ ‫غ‪ :‬ﺣﺴﻨًﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳ َ ﱠ‬
‫ﻗﺒﻼ ﰲ ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ‬ ‫س‪ :‬ﻓﻌﲇ ﱠ أن أرﺟﻊ إﱃ ﻗﺴ ٍﻢ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻮﻋﻨﺎ ﻛﺎن ﻳﺠﺐ أن أﺑﺤﺚ ﻓﻴﻪ ً‬
‫املﻨﺎﺳﺐ‪ ،‬وﻋﲆ ُﻛ ﱟﻞ ﻓﺎﻟﱰﺗﻴﺐ اﻟﺤﺎﱄ ﻫﻮ اﻷﻓﻀﻞ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺪ ﻣﺎ ﻣﺜﱠﻠﻨﺎ دور اﻟﺮﺟﺎل ﻧﴩع ﰲ‬
‫ﺗﻤﺜﻴﻞ دور اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ وﻫﺬا ﻃﻠﺒﻜﻢ‪.‬‬

‫‪160‬‬
 ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ :‬املﺴﺄﻟﺔ اﻟﺠﻨﺴﻴﱠﺔ‬

‫إن اﻟﺨﻄﺔ ا ُملﺜﲆ ﻟﻬﻢ ﰲ ﻣﺬﻫﺒﻲ ﰲ أﻣﺮ اﻗﺘﻨﺎء اﻷزواج واﻷوﻻد ﻟﻠﺮﺟﺎل اﻟﺬﻳﻦ وُﻟﺪوا‬
‫وﺗﺮﺑﱡﻮا ﻋﲆ اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ ﻣ ﱠﺮ ﺑﻚ وﺻﻔﻬﺎ‪ ،‬ﺗﻘﻮم ﰲ اﺗﱢﺒﺎﻋﻬﻢ اﻟﺪواﻓﻊ اﻷﺻﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﺑﻠﻐﻨﺎﻫﻢ‬
‫إﻳﱠﺎﻫﺎ‪ .‬وﻛﺎن ﻏﺮض ﻧﻈﺮﻳﱠﺘﻨﺎ ﰲ ﻣﺎ أﻋﺘﻘﺪ أن ﻧﺠﻌﻞ رﺟﺎﻟﻨﺎ ﻛﺮﻋﺎة ﻗﻄﻴﻊ‪.‬‬
‫غ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﻠﻨﺘﺒﻊ ﻫﺬا اﻟﺴﺒﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻨﺴﻦ ﻗﻮاﻧني ﺗﻤﺎﺛﻞ ﺗﻠﻚ ﻟﺘﻜﺜري اﻟﻨﻮع وﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﺼﻐﺎر‪،‬‬ ‫ﱠ‬
‫ودﻋﻨﺎ ﻧﻨﻈﺮ ﰲ‪ :‬ﻫﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻮاﻧني ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ أو ﻻ؟‬
‫غ‪ :‬ﻣﺎذا ﺗﻌﻨﻲ؟‬
‫س‪ :‬ذﻟﻚ ﻣﺎ أﻋﻨﻲ‪ :‬أﺗﻈﻦ أن زوﺟﺎت ﻛﻼب اﻟﺮﻋﺎة ﺻﺎﻟﺤﺔ ملﺸﺎﻃﺮة ذﻛﻮرﻫﺎ ﺣﺮاﺳﺔ‬
‫اﻟﻘﻄﻴﻊ‪ ،‬واﻟﺼﻴﺪ‪ ،‬وﻣﺸﺎرﻛﺘﻬﺎ ﰲ ﻛﻞ واﺟﺒﺎﺗﻬﺎ؟ أو أﻧﻬﺎ ﻳﺠﺐ أن ﺗﻠﺰم أﻣﺎﻛﻨﻬﺎ ﻷﻧﻬﺎ ﻏري‬
‫ﻗﺎدرة‪ ،‬ﻻﺷﺘﻐﺎﻟﻬﺎ ﺑﻮﻻدة اﻷﺟﺮﻳﺔ وﺗﺮﺑﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬وأن ﻋﲆ اﻟﺬﻛﻮر اﻟﻌﻤﻞ واﻟﺴﻬﺮ؟‬
‫غ‪ :‬ﻧﻨﺘﻈﺮ أﻧﻬﺎ ﺗُﺸﺎﻃﺮ اﻟﺬﻛﻮر ﻛﻞ ﳾء‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻧﻌﺎﻣﻠﻬﺎ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﻀﻌﻴﻒ‪ ،‬وذﻛﻮرﻫﺎ‬
‫ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﻘﻮي‪.‬‬
‫ﻋﻤﻞ واﺣﺪ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻌِ ﱠﺪ ﻟﻪ اﺳﺘﻌﺪادًا واﺣﺪًا‬
‫س‪ :‬أﻓﻴﻤﻜﻦ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت ﰲ ٍ‬
‫ﺗﺪرﻳﺒًﺎ وﺗﻬﺬﻳﺒًﺎ؟‬
‫غ‪ :‬ﱠ‬
‫ﻛﻼ‪.‬‬
‫ﱠ‬
‫ﺗﻬﺬﻳﺒﻬﻦ ﻛﺎﻟﺮﺟﺎل‪.‬‬ ‫س‪ :‬ﻓﺈذا ُرﻣﻨﺎ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻨﺴﺎء ﰲ ﻋﻤﻞ اﻟﺮﺟﺎل وﺟﺐ‬
‫غ‪ :‬وﺟﺐ‪.‬‬
‫س‪ :‬وﻗﺪ ﺧﻮﱠﻟﻨﺎ اﻟﺮﺟﺎل ﺗﻌ ﱡﻠﻢ املﻮﺳﻴﻘﻰ واﻟﺠﻤﻨﺎﺳﺘﻚ‪.‬‬
‫غ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪.‬‬
‫ﺗﻬﺬﻳﺒﻬﻦ ﰲ اﻟﻔﻨﱠني ﻛﺎﻟﺮﺟﺎل ﻣﻊ اﻟﺘﺪرﻳﺐ اﻟﻌﺴﻜﺮي‪ ،‬وﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻬﻦ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ‬ ‫ﱠ‬ ‫س‪ :‬ﻓﻴﺠﺐ‬
‫اﻟﺮﺟﺎل‪.‬‬
‫غ‪ :‬ذﻟﻚ ﻳﻨﺘُﺞ ﻃﺒﻌً ﺎ ﻋﻤﱠ ﺎ ُﻗﻠﺘُﻪ‪.‬‬
‫ﻃﺒ َﱢﻘ ْﺖ‬ ‫ً‬
‫ﺳﺨﻴﻔﺎ ﻓﻮق اﻟﻌﺎدة إذا ُ‬ ‫س‪ :‬وﻗﺪ ﻳﻠﻮح ﻛﺜريٌ ﻣﻦ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﻣﺎﻣﻨﺎ‬
‫ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ رﺳﻤﻨﺎﻫﺎ‪.‬‬
‫غ‪ :‬ﻫﻜﺬا ﺗﻠﻮح دون ﺷﻚ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﺄيﱡ ﻫﺬه اﻷﻣﻮر أﺑﻌﺚ ﻋﲆ اﻟﺴﺨﺮﻳﺔ؟ أﻟﻴﺲ ﻫﻮ اﺷﱰاك اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻊ اﻟﺬﻛﻮر‬
‫ﰲ ﻣﺪارس اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﻋﺎرﻳﺎت اﻷﺑﺪان‪ ،‬ﻓﺘﻴﺎت وﻃﺎﻋﻨﺎت ﰲ اﻟﺴﻦ — ﻛﺎﻟﻄﺎﻋﻨني ﰲ اﻟﺴﻦ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل ﰲ ﻣﺪارس اﻟﺠﻤﻨﺎﺳﺘﻚ — ﻣﻮﻟﻌﺎت ﺑﺎﻟﺘﻤﺎرﻳﻦ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺗﻐﻀﻦ‬
‫أﺳﺎرﻳﺮﻫﻦ وﺷﻨﺎﻋﺔ وﺟﻮﻫﻬﻦ؟‬

‫‪161‬‬
 ‫ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ أﻓﻼﻃﻮن‬

‫غ‪ :‬ﺑﲆ‪ ،‬ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﴐ ﻳﻈﻬﺮن ﻣُﺰد ًرى ﺑﻬﻦ‪.‬‬

‫ﱡ‬
‫ﻧﺨﺸني ﺻﻮر اﻟﺘﻬﻜﻢ اﻟﺠﻤﱠ ﺔ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫س‪ :‬ﺣﺴﻨًﺎ‪ ،‬وإذ ﻗﺪ ﻃﺮﻗﻨﺎ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﻓﻼ‬
‫اﻟﺮﺟﺎل املﻌﺘﱪﻳﻦ إزاء ﺑﺪﻋﺔ ﻛﻬﺬه ﰲ اﻟﺠﻤﻨﺎﺳﺘﻚ واملﻮﺳﻴﻘﻰ‪ِ ،‬زد ﻋﲆ ذﻟﻚ ﺗﻘ ﱡﻠﺪﻫﻦ اﻟﺴﻼح‬
‫ﱠ‬
‫ورﻛﻮﺑﻬﻦ اﻟﺨﻴﻞ‪.‬‬
‫غ‪ :‬أﺻﺒﺖ‪.‬‬
‫س‪ :‬وﺑﺎﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬إذا ﺑﺪأﻧﺎ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻠﻨﺘﻘﺪﱠم إﱃ أﺷﺪ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻗﺎﻧﻮﻧﻨﺎ‪ ،‬راﺟني أوﻟﺌﻚ‬
‫واﻟﱰﺻﻦ‪ ،‬وﻧُﺬَ ﱢﻛﺮﻫﻢ أﻧﻪ إﱃ‬
‫ﱡ‬ ‫اﻟﻬﺎزﺋني أن ﻳﻌﺮﺟﻮا ﻋﻦ دﻳﺪﻧﻬﻢ وﻳﺄﺧﺬوا اﻷﻣﺮ ﺑﻌني اﻟﺠﺪ‬
‫وﻫﺰءًا ﻋﻨﺪ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﱢني‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﻴﻮم ﻋﻨﺪ أﻛﺜﺮ‬ ‫ﻋﻬ ٍﺪ ﻏري ﺑﻌﻴﺪ ﻛﺎن ﺗﻌ ﱢﺮي اﻟﺮﺟﺎل ﻋﻴﺒًﺎ ُ‬
‫اﻟﱪاﺑﺮة‪ .‬و ﱠملﺎ ﺑﺪأ اﻟﻜﺮﻳﺘﻴﱡﻮن ﻓﺎﻟﻠﻘﺪﻣﻮﻧﻴﱡﻮن ﺑﺎﻟﺘﻤﺎرﻳﻦ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ ﻫﺰأ ﺑﻬﻢ ُﻣ ﱠﺰاح ﻋﴫﻫﻢ‬
‫وﺗﺨﺬوﻫﻢ ﻣﻮﺿﻮع ﺗﺴﻠﻴﺔ ﻟﻬﻢ‪ .‬أﻻ ﺗﻈﻦ ﻛﺬﻟﻚ؟‬
‫غ‪ :‬أﻇﻦ‪.‬‬
‫س‪ :‬و ﱠملﺎ أﺛﺒﺖ اﻻﺧﺘﺒﺎر أن ﺗﺠﺮﻳﺪ اﻟﺠﺴﻢ ﺧري ﻣﻦ ﺳﱰه‪ ،‬وﱃ اﻟﺘﺄﺛري اﻟﺴﺨﺮي اﻟﺬي‬
‫ﱠ‬
‫َت ﻓﺎﺋﺪﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺤﻴﻨﺬاك ﺛﺒﺖ أن ﻣﻦ‬ ‫ﻛﺎن ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻌﺎدة ﰲ اﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬أﻣﺎم اﻟﺤُ ﺠﺞ اﻟﻘﺎﻃﻌﺔ اﻟﺘﻲ أﻳﱠﺪ ْ‬
‫ﻳﱰﺻﻦ وﻳﺠﺪ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻳﺤﺘﻘﺮ إﻻ اﻟﺮذﻳﻠﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻳﻬﺰأ ﺑﻐري اﻟﴩ واﻟﺠﻨﻮن ﻓﻬﻮ أﺣﻤﻖ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ‬
‫ﰲ ﻏري ﻣﺎ ﻫﻮ ﺻﺎﻟﺢ‪.‬‬
‫غ‪ :‬ﺑﺄﻋﻈﻢ ﺗﺄﻛﻴﺪ‪.‬‬
‫س‪ :‬أﻓﻼ ﻳﺠﺐ أن ﻧﺘﻔﻖ ﰲ‪ :‬ﻫﻞ اﻟﻘﻮاﻧني املﻄﺮوﺣﺔ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻣﻤﻜﻨﺔ اﻹﺟﺮاء أو ﻻ؟‬
‫ﻣﺠﺎﻻ ﻟﻜﻞ واﺣﺪ ﻫﺎزﺋًﺎ ﻛﺎن أو ﺟﺎدٍّا ﻟﻠﺒﺤﺚ ﰲ املﺴﺄﻟﺔ‪ :‬ﻫﻞ ﺗُﻤ ﱢﻜﻦ اﻷﻧﺜﻰ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ‬ ‫ً‬ ‫وﻧُﻔﺴﺢ‬
‫ﻒء‬ ‫ﻒء ﻟﴚءٍ ﻣﻦ أﻋﻤﺎل اﻟﺬﻛﻮر؟ أو أﻧﻬﺎ ُﻛ ْ‬ ‫ﻣﻦ ﻣُﺸﺎﻃﺮة اﻟﺬﻛﻮر أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ‪ ،‬أو أﻧﻬﺎ ﻏري ُﻛ ْ‬
‫ﺻﻒ ﺗﻀﻊ اﻷﻋﻤﺎل‬ ‫ﱟ‬ ‫ﻟﺒﻌﺾ اﻷﻋﻤﺎل دون اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ؟ وإذا ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻔﻲ أي‬
‫اﻟﺤﺮﺑﻴﺔ؟ أﻟﻴﺲ ذﻟﻚ أﻓﻀﻞ ﺑﺪاءة ﻧﺨﺘﺎرﻫﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻜﻮن أﻓﻀﻞ ﻧﻬﺎﻳﺔ؟‬
‫غ‪ :‬ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻫﻜﺬا‪.‬‬
‫س‪ :‬أﻓﱰﻳﺪ أن ﻧﺪﺧﻞ اﻟﺒﺤﺚ ﺑﻌﻀﻨﺎ ﺿﺪ اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻛﻲ ﻻ ﻳﺒﻘﻰ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺴﻠﺒﻲ‬
‫ﺑﺪون دﻓﺎع أﻣﺎم ﻫﺠﻮﻣﻨﺎ؟‬
‫غ‪ :‬ﻻ ﺳﺒﺐ ﻳﻤﻨﻌﻨﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫س‪ُ :‬‬
‫ﻓﻠﻨﻘﻞ ﺑﺎﻟﻨﻴﺎﺑﺔ ﻋﻦ اﻟﺨﺼﻢ‪:‬‬
‫– »ﻻ ﻟﺰوم ﻳﺎ ﺳﻘﺮاط وﻳﺎ ﻏﻠﻮﻛﻮن ﻟﺘﻘﺪﻳﻢ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﺷﻴﺌًﺎ ﺿﺪﻛﻢ؛ ﻷﻧﻜﻢ أﻧﺘﻢ أﻧﻔﺴﻜﻢ‬
‫ﺑﻌﻤﻞ‬
‫ٍ‬ ‫ﻳﺨﺘﺺ ﻛﻞ ﻓﺮد ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‬ ‫ﱠ‬ ‫ﰲ ﺑﺪء ﺳﻌﻴﻜﻢ ﰲ ﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ ﺳ ﱠﻠﻤﺘﻢ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﺠﺐ أن‬
‫واﺣﺪ‪ ،‬ﺣﺴﺐ اﺳﺘﻌﺪاده اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪«.‬‬

‫‪162‬‬
 ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ :‬املﺴﺄﻟﺔ اﻟﺠﻨﺴﻴﱠﺔ‬

‫– ﻗ ﱠﺮرﻧﺎ ذﻟﻚ ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻪ‪.‬‬

‫– »أﻓﻴﻤﻜﻨﻚ أن ﺗُﻨﻜﺮ وﺟﻮد ﻓﺮق ﻛﺒري ﺑني ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺬﻛﺮ وﻃﺒﻴﻌﺔ اﻷﻧﺜﻰ؟«‬
‫– ﻣﻦ املﺆﻛﺪ أﻧﻪ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﺮق‪.‬‬
‫ﺑﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﻳﺘﱠﻔﻖ ﻣﻊ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ؟«‬
‫ٍ‬ ‫– »أﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺤﺰم ﺗﺨﺼﻴﺺ ﻛﻞ ﺟﻨﺲ‬
‫– دون ﺷﻚ‪.‬‬
‫– »ﻓﺄﻧﺘﻢ إذًا ﻣُﺨﻄﺌﻮن‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﺎﻗﻀﺘُﻢ أﻧﻔﺴﻜﻢ ﺑﺘﺤﺘﻴﻤﻜﻢ ً‬
‫ﻋﻤﻼ واﺣﺪًا ﻋﲆ اﻟﺮﺟﺎل‬
‫ﱠ‬
‫اﺧﺘﻼﻓﻬﻦ ﰲ اﻻﺳﺘﻌﺪاد‪«.‬‬ ‫واﻟﻨﺴﺎء ﻣﻊ‬
‫دﻓﺎع ﻳﺎ ﺻﺪﻳﻘﻲ اﻟﻨﺒﻴﻪ؟‬
‫ٍ‬ ‫ﻓﻬﻞ ﻋﻨﺪك ﻣﻦ‬
‫غ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻓﻮ ًرا‪ ،‬وﻟﻜﻨﻲ ﺳﺄ ُ َﻓﻮﱢﺿﻚ‪ ،‬ﺑﻞ أﻓﻮﺿﻚ اﻵن ﰲ إﻗﺎﻣﺔ اﻷدﻟﺔ‬
‫ﻋﲆ ﺻﺤﺔ ﻣﺬﻫﺒﻨﺎ وﰲ ﴍﺣﻬﺎ ﻟﻨﺎ‪.‬‬
‫ﱡ‬
‫اﻟﺘﺪﺧﻞ ﰲ أﻣﺮ‬ ‫س‪ :‬ذﻟﻚ ﻳﺎ ﻏﻠﻮﻛﻮن وﻛﺜري ﻣﻦ أﻣﺜﺎﻟﻪ ﺳﺒﻘﺖ ﻓﺮأﻳﺘﻪ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﺧﺸﻴﺖ‬
‫اﻗﺘﻨﺎء اﻷزواج واﻷوﻻد وﺗﺮﺑﻴﺔ اﻷﻃﻔﺎل‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺳﻬﻼ‪.‬‬ ‫ﺣﻘﺎ إن ذﻟﻚ ﻟﻴﺲ‬‫غ‪ٍّ :‬‬
‫ﻛﻼ‪ ،‬وواﻗﻊ اﻟﺤﺎل ﻫﻮ أﻧﻚ إذا أُﻟﻘﻴﺖ ﰲ ﺑﺤرية ﺻﻐرية أو ﰲ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺨﻀﻢ‬ ‫س‪ :‬ﱠ‬
‫ﻓﻌﻠﻴﻚ أن ﺗﺠﺘﻬﺪ ﰲ اﻟﺴﺒﺎﺣﺔ ﰲ املﻮﺿﻌني ﻋﲆ اﻟﺴﻮاء‪.‬‬
‫غ‪ :‬ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪.‬‬
‫س‪ :‬أﻓﻼ ﻳﺠﺐ أن ﻧﺴﺒﺢ ﻟﻠﻨﺠﺎة ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﺒﺎب‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳُﻘﻴﱠﺾ ﻟﻨﺎ دُﻟﻔني آﺧﺮ ‪ 2‬ﻳﺤﻤﻠﻨﺎ‬
‫ﻂ اﻷﻣﺎن‪ ،‬أو ﺗﺘﺴﻨﱠﻰ ﻟﻨﺎ وﺳﻴﻠﺔ ﻏري ﻣُﻨﺘﻈﺮة‪.‬‬
‫ﻋﲆ ﻇﻬﺮه إﱃ ﺷ ﱢ‬
‫غ‪ :‬ﻫﻜﺬا ﻳﻈﻬﺮ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﻬﻠُ ﱠﻢ ﻧﻨﻈﺮ ﻫﻞ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺠﺪ ﻣﻨﻔﺬًا إﱃ اﻟﻨﺠﺎة؟ ﻓﻘﺪ ﺳ ﱠﻠﻤﻨﺎ أن ﻃﺒﺎﺋﻌﻬﻦ‬
‫أﻋﻤﺎﻻ واﺣﺪة‪ .‬أﻓﻬﺬه ﻫﻲ اﻟﺸﻜﻮى‬ ‫ً‬ ‫ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻃﺒﺎﺋﻌﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ أوﺟﺒﻨﺎ ﻋﲆ اﻟﻔﺮﻳﻘني‬
‫ﺿﺪﻧﺎ؟‬
‫غ‪ :‬ﻳﻘﻴﻨًﺎ‪.‬‬
‫ُ‬
‫اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﺧﺎرق اﻟﺤﺪ ﻳﺎ ﻏﻠﻮﻛﻮن‪.‬‬ ‫س‪ :‬إن ﻓﻦ‬
‫غ‪ :‬وﻛﻴﻒ ذﻟﻚ؟‬

‫‪ 2‬اﻹﺷﺎرة إﱃ أﺳﻄﻮرة أرﻳﻮن‪ ،‬ﻫريودﻳﺘﺲ‪.١٤ :‬‬

‫‪163‬‬
 ‫ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ أﻓﻼﻃﻮن‬

‫س‪ :‬ﻷﻧﻪ ﻳﻈﻬﺮ ﱄ أن ﻛﺜريﻳﻦ ﻳﺴﻘﻄﻮن ﻓﻴﻪ ﺿﺪ إرادﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻢ ﻳﺰﻋﻤﻮن أﻧﻬﻢ ﻳﺒﺤﺜﻮن‬
‫ﻣﻊ أﻧﻬﻢ ﻳﺘﺠﺎدﻟﻮن‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﺪرون أن ﻳﻔﻬﻤﻮا ﺣﺪود ﻣﺴﺄﻟﺔ واﺣﺪة ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ أﺑﺤﺎﺛﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻓﻴﻘﺘﴫون ﻋﲆ ﻣﻘﺎوﻣﺔ ﻣﺎ ﺗﻘ ﱠﺮر ﺑﻤﻬﺎﺟﻤﺔ اﻷﻟﻔﺎظ‪ ،‬ﻣُﺴﺘﺨﺪﻣني ﻓﻦ اﻟﺠﺪل ﰲ اﻟﺒﺤﺚ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ اﻵن؟‬‫ﺣﻘﺎ إن ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬أﻓﻴﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻨﺎ ً‬‫غ‪ٍّ :‬‬
‫ُ‬
‫اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ‬ ‫س‪ :‬ﻳﻨﻄﺒﻖ أدق اﻧﻄﺒﺎق‪ ،‬وﻇﺎﻫﺮة اﻟﺤﺎل ﺗﺪ ﱡل ﻋﲆ أﻧﻨﺎ ﺳﻘﻄﻨﺎ ﰲ ﻫﻮة‬
‫اﻟﻠﻔﻈﻲ ﻏري ﻣﺘﻌﻤﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫غ‪ :‬وﻛﻴﻒ ذﻟﻚ؟‬
‫أﻋﻤﺎل واﺣﺪة‬
‫ٍ‬ ‫س‪ :‬إﻧﻨﺎ أﻋﺮﻧﺎ ﺣﺮف اﻟﻌﻘﻴﺪة ﺷﺄﻧًﺎ ﺧﻄريًا ﰲ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﻮز ﻓﺮض‬
‫ﻟﻄﺒﺎﺋﻊ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﺑﺄوﺿﺢ ﺗﻌﺒري أﻧﻨﺎ ﻧﺴﻴﻨﺎ ﻛﻞ اﻟﻨﺴﻴﺎن ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻜﻠﻤﺎت‪» :‬ﻃﺒﺎﺋﻊ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ«‪،‬‬
‫ً‬
‫وأﻋﻤﺎﻻ‬ ‫و»ﻃﺒﻴﻌﺔ واﺣﺪة«‪ ،‬وﻣﺎذا ﻗﺼﺪﻧﺎ ﺑﺘﺨﺼﻴﺺ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻷﻋﻤﺎل ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ‪،‬‬
‫واﺣﺪة ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ واﺣﺪة‪.‬‬
‫ﺣﻘﺎ إﻧﻨﺎ ﻟﻢ ﻧﻨﺘﺒﻪ إﱃ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫غ‪ٍّ :‬‬
‫اﻟﺼﻠﻊ واملﺴﱰﺳﲇ‬ ‫س‪ :‬ﻓﻔﻲ وﺳﻌﻨﺎ — واﻟﺤﺎﻟﺔ ﻫﺬه — أن ﻧﺴﺄل‪ :‬أﺳﻴﱠﺎن ﻃﺒﻴﻌﺘﺎ ﱡ‬
‫اﻟﺸﻌﺮ أم ﻣﺨﺘﻠﻔﺘﺎن؟ وﺑﻌﺪ أن ﻧﺘﱠﻔﻖ ﰲ أﻧﻬﻤﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔﺘﺎن ﻧﺘﻘﺪﱠم ﻟﻠﺴﺆال اﻟﺘﺎﱄ‪ :‬إذا ﺻﻨﻊ‬
‫اﻟﺼﻠﻊ أﺣﺬﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻳﺆذن ملﺴﱰﺳﲇ اﻟﺸﻌﺮ أن ﻳﺼﻨﻌﻮا أﺣﺬﻳﺔ ﻛﺬﻟﻚ؟ وإذا ﺻﻨﻊ ﻫﺆﻻء‬
‫أﺣﺬﻳﺔ أﻓﻨﺤﻈﺮ ﺻﻨﻌﻬﺎ ﻋﲆ أوﻟﺌﻚ؟‬
‫غ‪ :‬إﻧﻬﺎ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺳﺨﻴﻔﺔ‪.‬‬
‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻋﺎم‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫س‪ :‬وﻫﻞ ﺳﺨﺎﻓﺘﻬﺎ ﱠإﻻ ﰲ ﻋﺪم اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻨﺎ اﻟﻜﻠﻤﺔ »واﺣﺪة« و»ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ«‬
‫ﻣﺜﻼ‬‫رأﺳﺎ إﱃ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺘﻲ ﻧﺤﻦ ﰲ ﺻﺪدﻫﺎ؟ ً‬ ‫وﻗﻮﻓﺎ ﻋﻨﺪ أﻣﺮ اﻟﺘﺒﺎﻳُﻦ واﻟﺘﺸﺎﺑُﻪ املﺘﺠﻬني ً‬‫ً‬
‫ﻗﻠﻨﺎ إن رﺟﻠني ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻣﻴﻞ ﻋﻘﲇ إﱃ ﻓﻦ اﻟﻄﺐ ﻟﻬﻤﺎ ﻃﺒﻴﻌﺔ واﺣﺪة‪ .‬أﻻ ﺗﻈﻦ أﻧﻬﻤﺎ ﻫﻜﺬا؟‬
‫غ‪ :‬أﻇﻦ‪.‬‬
‫س‪ :‬وﻟﻜﻦ اﻹﻧﺴﺎن املﻴﱠﺎل إﱃ اﻟﻄﺐ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ املﻴﱠﺎل إﱃ اﻟﺘﺠﺎرة‪.‬‬
‫غ‪ :‬ﻣﻌﻠﻮم أﻧﻪ ﻳﺨﺘﻠﻒ‪.‬‬
‫ﻓﻦ أو وﻇﻴﻔﺔ‪ُ ،‬ﻗﻠﻨﺎ‬ ‫س‪ :‬ﻛﺬﻟﻚ ﻃﺒﺎﺋﻊ اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء إذا ﺑﺪت ﻟﻨﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﱟ‬
‫إﻧﻪ ﻳﺠﺐ أن ﻳُﻨﺎط ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺄﺣﺪﻫﻤﺎ‪ .‬وﻟﻜﻨﱠﺎ إذا وﺟﺪﻧﺎ أن اﻻﺧﺘﻼف ﺑني اﻟﺠﻨﺴني‬
‫ﺺ ﺑﺎﻷﻗﺴﺎم اﻟﺘﻲ ﻳﺸﻐﻠﻮﻧﻬﺎ ﰲ اﻟﻨﺴﻞ ﻋﻠﻤﻨﺎ أن اﺧﺘﻼﻓﻬﻤﺎ ﻻ ﻳﺘﻌﺎرض ﻣﻊ ﻣﻘﺼﺪﻧﺎ‪،‬‬ ‫ﻣُﺨﺘَ ﱞ‬
‫ً‬
‫أﻋﻤﺎﻻ واﺣﺪة‪.‬‬ ‫ﺑﻞ ﻋﲆ اﻟﻀﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻳﺠﺐ أن ﻳﺘﻘ ﱠﻠﺪ ﺣﻜﺎﻣﻨﺎ وﻧﺴﺎؤﻫﻢ‬

‫‪164‬‬
 ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ :‬املﺴﺄﻟﺔ اﻟﺠﻨﺴﻴﱠﺔ‬

‫غ‪ :‬ﺑﺎﻟﺼﻮاب ﺗﻜ ﱠﻠ َ‬
‫ﻤﺖ‪.‬‬
‫س‪ :‬أﻓﻼ ﻧﺘﻘﺪم ﻓﻨﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﺧﺼﻮﻣﻨﺎ أن ﻳُﺮﺷﺪوﻧﺎ إﱃ ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﻔﻦ أو اﻟﺪرس اﻟﺨﺎص‬
‫املﺘﻌﻠﻖ ﺑﺘﻨﻈﻴﻢ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺘﺴﺎوى ﻓﻴﻪ اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﺘﻀﺎدﱠان؟‬
‫ﺣﻘﺎ إﻧﻨﺎ ﻣُﻔﻮﱠﺿﻮن أن ﻧﻔﻌﻞ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫غ‪ٍّ :‬‬
‫س‪ :‬وﻗﺪ ﻳﻮرد آﺧﺮون ﻣﺎ ﻗﻠﺘﻪ اﻟﺴﺎﻋﺔ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ إﺟﺎﺑﺔ ذﻟﻚ ﻓﻮ ًرا إﺟﺎﺑﺔ‬
‫واﻓﻴﺔ‪ ،‬وإن اﻷﺟﺎﺑﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺄﻣﱡ ﻞ ﻏري ﻣﺘﻌﴪة‪.‬‬
‫ﺣﻘﺎ إﻧﻬﺎ ﻏري ﻣﺘﻌﴪة‪.‬‬ ‫غ‪ً :‬‬
‫اﻋﱰاﺿﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ أن ﻳﺼﺤﺒﻮﻧﺎ ﻟﻨﺮى‪ ،‬ﻫﻞ‬ ‫ً‬ ‫س‪ :‬أﻓﱰﻳﺪ أن ﻧﺮﺟﻮ ﻣﻦ ﻳﺜريون‬
‫ﱡ‬
‫ﻳﺨﺘﺺ ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء؟‬ ‫ﻧﻘﺪر أن ﻧُﺮﻳﻬﻢ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﰲ أﻋﻤﺎل إدارة اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﻤﻞ‬
‫غ‪ :‬ﻣﻦ ﻛﻞ ﺑُﺪ أرﻳﺪ‪.‬‬
‫رﺟﻼ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل‬‫ﻗﻠﺖ أن ً‬ ‫ص‪ :‬ﻓﻨﻘﻮل ﻟﻪ ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ‪ :‬أﺟﺐ ﻳﺎ ﻫﺬا‪ :‬أﻟﻴﺲ ﻣﺎ ﺗﻌﻨﻴﻪ ملﺎ َ‬
‫ﺧﺎل ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وأن اﻷول ﻳﺘﻌﻠﻢ‬ ‫رﺟﻼ آﺧﺮ ٍ‬ ‫ً‬ ‫ﻟﺪرس ﺧﺎص وأن‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻔﻄﻮر ﻋﲆ ﻣﻮﻫﺒ ٍﺔ ﺧﺎﺻﺔ‬
‫ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ واﻵﺧﺮ ﺑﺼﻌﻮﺑﺔ؟ وأن اﻷول ﻳﻔﻬﻢ ﻣﺎ ﻗﺮأه ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺑﻘﻠﻴﻞ إرﺷﺎد‪ ،‬أﻣﺎ اﻵﺧﺮ ﻓﺒﺎﻟﺮﻏﻢ‬
‫ﻣﻦ واﻓﺮ اﻹرﺷﺎد وﻋﻈﻴﻢ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﻻ ﻳﺴﺘﻘﺮ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﻋﻘﻠﻪ‪ ،‬وأن ﻋﻘﻞ اﻟﻮاﺣﺪ ﺣﺼﻞ ﻋﲆ‬
‫املﺴﺎﻋﺪة اﻟﻼزﻣﺔ‪ ،‬واﻵﺧﺮ ﺧﺎﻧﺘﻪ ﻗﻮى اﻟﺠﺴﺪ؟ أﻟﻴﺴﺖ ﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﻔﻮارق اﻟﻮﺣﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﺑﻬﺎ‬
‫ﺗﺤﺪ اﻣﺘﻼك املﻮاﻫﺐ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ وﻟﺰوﻣﻬﺎ ﻟﻜﻞ ﻋﻤﻞ؟‬
‫غ‪ :‬ﻛﻞ واﺣﺪ ﻳﻘﻮل ﻫﺬا اﻟﻘﻮل‪.‬‬
‫س‪ :‬أﻓﺘﻌﺮف ﻓﺮﻋً ﺎ ﺻﻨﺎﻋﻴٍّﺎ ﻟﻴﺴﺖ اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻴﻪ دون اﻟﺮﺟﺎل؟ وﻫﻞ ﻳﻠﺰم أن ﻧﺨﻄﻮ‬
‫ﻳﻔﻘﻦ ﺑﻬﺎ اﻟﺮﺟﺎل‪،‬‬ ‫ﺧﻄﻮة أﺧﺮى ﻓﻨﺬﻛﺮ ﻓﻦ اﻟﻨﺴﺞ‪ ،‬وﺻﻨﻊ اﻟﻜﻌﻚ‪ ،‬وﺣﻔﻆ املﺄﻛﻮﻻت‪ ،‬اﻟﺘﻲ ُ‬
‫ﺣﺘﻰ إن ﺗﻘﺼريﻫﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺴﺘﻐﺮب؟‬
‫غ‪ :‬ﺑﺎﻟﺼﻮاب أﺟﺒﺖ‪ .‬إﻧﻪ ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻮم ﻳﻔﻮق أﺣﺪ اﻟﺠﻨﺴني أﺧﺎه اﻟﺠﻨﺲ اﻵﺧﺮ ﰲ‬
‫أﻣﻮر ﻛﺜرية‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻌﺎم‬‫ٍ‬ ‫ﻳﻔﻘﻦ ﻛﺜريﻳﻦ ﻣﻨﻬﻢ ﰲ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬وأن ﻛﺜريات ﻣﻨﻬﻢ ُ‬
‫ﻫﻮ ﻣﺎ ﻗﻠﺘَ ُﻪ أﻧﺖ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﻠﻴﺲ ﰲ اﻷﻋﻤﺎل املﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺈدارة اﻟﺪوﻟﺔ — أﻳﻬﺎ اﻟﺼﺪﻳﻖ — ﻣﺎ ﻳﺨﺘﺺ ﺑﺎملﺮأة‬
‫ﻛﺎﻣﺮأة‪ ،‬أو ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ ﻛﺮﺟﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﻮاﻫﺐ ﻣﻮزﻋﺔ ﻋﲆ أﻓﺮاد اﻟﺠﻨﺴني ﺳﻮاء ﺑﺴﻮاء‪ ،‬ﻓﺎملﺮأة‬
‫ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم ﰲ اﻷﻋﻤﺎل ﻋﲆ‬‫ٍ‬ ‫ﻋﻤﻞ ﻛﺎﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻬﺎ أﺿﻌﻒ ﻣﻨﻪ‬ ‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ِﺟ ِﺒ ﱠﻠﺘﻬﺎ ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻟﻜﻞ ٍ‬
‫ﻛﻞ ﺣﺎل‪.‬‬
‫غ‪ :‬ﺣﺘﻤً ﺎ ﻫﻜﺬا‪.‬‬

‫‪165‬‬
 ‫ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ أﻓﻼﻃﻮن‬

‫أﻓﻨﺨﺺ اﻟﺮﺟﺎل ﺑﻜﻞ اﻷﻋﻤﺎل وﻻ ﻧﱰك ﻟﻠﻤﺮأة ً‬

‫ﻋﻤﻼ؟‬ ‫ﱡ‬ ‫س‪:‬‬
‫غ‪ :‬وﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫س‪ :‬وﺑﺎﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬ﻧﺮى إﺣﺪاﻫﻦ ﻣﻴﱠﺎﻟﺔ إﱃ اﻟﻄﺐ‪ ،‬واﻷﺧﺮى ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ذﻟﻚ املﻴﻞ‪،‬‬
‫وإﺣﺪاﻫﻦ ﻣﻮﺳﻴﻘﻴﺔ املﻴﻞ دون أﺧﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫غ‪ :‬دون ﺷﻚ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ إن إﺣﺪاﻫﻦ ﻣُﺠﻬﱠ ﺰة ﺑﺼﻔﺎت ﺗﺆﻫﻠﻬﺎ ﻟﻠﺮﻳﺎﺿﺔ واﻟﺤﺮب‪ ،‬وﻏريﻫﺎ‬ ‫س‪ :‬أوَﻻ ﻧﻘﻮل ً‬
‫ﻻ ﺗﻤﻴﻞ إﱃ اﻟﺤﺮب وﻻ ذوق ﻟﻬﺎ ﰲ اﻷﻟﻌﺎب اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ؟‬
‫غ‪ :‬أﻇﻦ أﻧﻨﺎ ﻧﻘﻮل ذﻟﻚ‪.‬‬
‫س‪ :‬أوَﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻤﺘﻠﻚ إﺣﺪاﻫﻦ ﺣﺐ املﻌﺮﻓﺔ وأﺧﺘﻬﺎ ُﻛﺮه املﻌﺮﻓﺔ؟ وأن ﺗﻜﻮن‬
‫إﺣﺪاﻫﻦ ﺣﻤﺎﺳﻴﺔ دون أﺧﺘﻬﺎ؟‬
‫أﻳﻀﺎ ﺣﻖ‪.‬‬ ‫غ‪ :‬وﻫﺬا ً‬
‫س‪ :‬وﻋﻠﻴﻪ‪ :‬ﻓﺒﻌﻀﻬﻦ ﺻﺎﻟﺤﺎت ملﻨﺼﺔ اﻟﺤﻜﻢ دون اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ‪ ،‬أوَﻟﻴﺴﺖ ﻫﺬه ﻫﻲ‬
‫دﻟﻴﻼ ﻋﲆ ﺟﺪارة اﻟﺮﺟﺎل ﺑﺬﻟﻚ املﻨﺼﺐ؟‬ ‫اﻷوﺻﺎف اﻟﺘﻲ اﺧﱰﻧﺎﻫﺎ ً‬
‫غ‪ :‬ﺑﲆ‪ ،‬ﻫﺬه ﻫﻲ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﻼ ﻓﺮق إذًا ﺑني ﻃﺒﺎﺋﻊ اﻟﺮﺟﺎل وﻃﺒﺎﺋﻊ اﻟﻨﺴﺎء ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﺣﻜﻢ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻫﻮ‬
‫ً‬
‫وﺿﻌﻔﺎ‪.‬‬ ‫ﺗﻔﺎوُت ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﰲ اﻟﺪرﺟﺔ ﻗﻮ ًة‬
‫غ‪ :‬واﺿﺢ أﻧﻪ ﻻ ﻓﺮق ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﻨﺨﺘﺎر رﺑﱠﺎت اﻟﺠﺪارة ملﺴﺎﻛﻨﺔ أرﺑﺎﺑﻬﺎ وﻣﺸﺎرﻛﺘﻬﻢ ﰲ اﻷﺣﻜﺎم؛ ﻷﻧﻬﻦ أﻛﻔﺎء ﰲ‬
‫وﻫﻦ ﻧﺴﻴﺒﺎت اﻟﺮﺟﺎل ﰲ اﻟﻄﺒﺎع‪.‬‬ ‫اﻹدارة‪ ،‬ﱠ‬
‫غ‪ :‬ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪.‬‬
‫س‪ :‬أوَﻻ ﻧُﻨﻴﻂ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﺎﻟﻄﺒﺎﺋﻊ اﻟﻮاﺣﺪة؟‬
‫غ‪ :‬ﻧُﻨﻴﻄﻪ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﻘﺪ اﻧﺘﻬﻴﻨﺎ اﻵن إﱃ ﻣﺮﻛﺰﻧﺎ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬وﺳ ﱠﻠﻤﻨﺎ أﻧﻪ ﻻ ﻳُﻨﺎﰲ اﻟﻄﺒﻊ إﺑﺎﺣﺔ املﻮﺳﻴﻘﻰ‬
‫واﻟﺠﻤﻨﺎﺳﺘﻚ ﻷزواج ﺣُ ﱠﻜﺎﻣﻨﺎ‪.‬‬
‫غ‪ :‬ﺣﺘﻤً ﺎ ﻫﻜﺬا‪.‬‬
‫ً‬
‫س‪ :‬ﻓﻠﻴﺲ ﺗﴩﻳﻌﻨﺎ ﻫﺬا ﺧﻴﺎﻟﻴٍّﺎ ﻏري ﻋﻤﲇ ﻣﺎ دام ﻣُﻨﻄﺒﻘﺎ ﻋﲆ ﺣﻜﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﺑﺎﻟﺤﺮي إن ﺗﴫﻓﻨﺎ اﻟﺤﺎﱄ اﻟﺬي ﻳﺨﺎﻟﻒ ﺗﴩﻳﻌﻨﺎ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻳﺨﺎﻟﻒ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬
‫غ‪ :‬ﻫﻜﺬا ﻳﻈﻬﺮ‪.‬‬

‫‪166‬‬
 ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ :‬املﺴﺄﻟﺔ اﻟﺠﻨﺴﻴﱠﺔ‬

‫س‪ :‬ﻓﻤﺪار ﺑﺤﺜﻨﺎ ﻫﻮ‪ :‬ﻫﻞ اﻟﻨﻈﺎم املﻘﱰح ﻋﻤﲇ أو ﻻ؟ وﻫﻞ ﻫﻮ املﺮﻏﻮب ﻓﻴﻪ أو ﻻ؟‬
‫أﻟﻴﺲ ﻣﺪار ﻫﺬا ﺑﺤﺜﻨﺎ؟‬
‫غ‪ :‬ﺑﲆ‪.‬‬
‫س‪ :‬أﻣﺘﱠﻔﻘﻮن ﻧﺤﻦ ﰲ أﻧﻪ ﻋﻤﲇ؟‬
‫غ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﺎﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺒﺘﱡﻬﺎ ﻫﻲ أن ﻫﺬا اﻟﻨﻈﺎم ﻫﻮ اﻟﻨﻈﺎم املﺮﻏﻮب ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫غ‪ :‬ﻧﻌﻢ واﺿﺢ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﺟﻴﺪًا‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ املﺴﺄﻟﺔ ﻛﻴﻒ ﻧﺆﻫﻞ املﺮأة ﻟﻠﺤﻜﻢ‪ ،‬أﻓﻼ ﻧﺠﻌﻞ ﺗﻬﺬﻳﺒﻬﺎ ﺧﻼف‬
‫ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻟﺮﺟﻞ؟ وﻻ ﺳﻴﻤﺎ واﻟﻔﻄﺮة اﻟﺘﻲ ﻧُﻬﺬﱢﺑﻬﺎ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻫﻲ واﺣﺪة؟‬
‫َ‬
‫اﻟﻔﺮﻳﻘني واﺣﺪًا‪.‬‬ ‫ﻛﻼ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻜﻮن ﺗﻬﺬﻳﺐ‬ ‫غ‪ :‬ﱠ‬
‫س‪ :‬وأروم أن أﻋﺮف رأﻳﻚ ﰲ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫غ‪ :‬وﻣﺎ ﻫﻲ؟‬
‫رﺟﻞ وآﺧﺮ؟ أو ﻫﻞ ﺗﺮاﻫﻢ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ أﻛﻔﺎء؟‬‫ٍ‬ ‫أﺳﺎس ﺗُﻔﺎﺿﻞ ﺑني‬ ‫ٍ‬ ‫س‪ :‬ﻋﲆ أيﱢ‬
‫غ‪ :‬ﻟﺴﺖ أﻓﺎﺿﻞ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪.‬‬
‫ُ‬
‫س‪ :‬ﻓﺄيﱡ اﻟﻄﺒﻘﺘني ﰲ دوﻟﺘﻨﺎ املﺜﲆ ﺗﺮاﻫﺎ أﻓﻀﻞ؟ ﻃﺒﻘﺔ اﻟﺤُ ﻜﺎم املﻬﺬﺑني ﻛﻤﺎ‬
‫وﺻﻔﻨﺎﻫﺎ؟ أم اﻷﺳﺎﻛﻔﺔ ا ُملﻌَ ﺪﱢﻳﻦ ﻟﻠﺴﻜﺎﻓﺔ؟‬
‫غ‪ :‬اﻟﺴﺆال ﺳﺨﻴﻒ؟‬
‫س‪ :‬ﻗﺪ ﻓﻬﻤﺘﻚ‪ .‬أﻓﻠﻴﺲ ﺣُ ﱠﻜﺎﻣﻨﺎ أﻓﻀﻞ اﻟﺮﺟﺎل؟‬
‫غ‪ :‬أﻓﻀﻞ ﻛﺜريًا‪.‬‬
‫س‪ :‬أﻓﻼ ﺗﻜﻮن ﺣﺎﻛﻤﺎﺗﻨﺎ ُﻓﻀﻠﻴﺎت اﻟﻨﺴﺎء؟‬
‫غ‪ :‬ﻳ ُﻜ ﱠﻦ‪.‬‬
‫وﻓﻀﻠﻴﺎت اﻟﻨﺴﺎء؟‬ ‫س‪ :‬وﻫﻞ أﻓﻀﻞ ﻟﻠﺪوﻟﺔ ﻣﻦ اﺷﺘﻤﺎﻟﻬﺎ ﻋﲆ أﻓﺎﺿﻞ اﻟﺮﺟﺎل ُ‬
‫غ‪ :‬ﻻ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫س‪ :‬أوَﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺑﻮاﺳﻄﺔ املﻮﺳﻴﻘﻰ واﻟﺠﻤﻨﺎﺳﺘﻚ‬
‫املﺴﺘﻌﻤﻠني ﻋﲆ ﻣﺎ أﺑَﻨﱠﺎه؟‬
‫غ‪ :‬ﺑﻼ ﺷﻚ‪.‬‬
‫َ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻷﻧﻬﻦ ﻳُﺴﱰ َن ُ َ‬
‫ﺑﱪدِ‬ ‫س‪ :‬ﻓﻴﺠﺐ أن ﺗﺘﻌ ﱠﺮى أزواج ﺣُ ﱠﻜﺎﻣﻨﺎ ﰲ ﺗﻤﺮﻳﻨﺎت اﻟﺠﻤﻨﺎﺳﺘﻚ؛‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻟﺜﻴﺎب‪ ،‬وﻳُﺸﺎﻃﺮن اﻟﺮﺟﺎل اﻟﺤﺮب واﻷﻋﻤﺎل اﻟﺘﻲ ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﻜﻢ‬ ‫اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ً‬

‫‪167‬‬
 ‫ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ أﻓﻼﻃﻮن‬

‫ﱠ‬
‫ﺿﻌﻔﻬﻦ‬ ‫ﻬﻦ ﺑﺄﺧﻒ اﻟﻮاﺟﺒﺎت ﺑﺴﺒﺐ‬ ‫ﻧﺨﺘﺼ ﱠ‬
‫ﱡ‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ دون ﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل‪ .‬ﻋﲆ أﻧﱠﻨﺎ‬
‫ﻳﻬﻦ ﻣﻦ اﻟﺜﻴﺎب ﰲ أﺛﻨﺎء اﻟﺘﻤﺮﻳﻨﺎت اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ‬ ‫اﻟﺠﻨﴘ‪ .‬أﻣﺎ ﻫﺰء اﻟﺮﺟﺎل ﺑﻬﻦ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻌ ﱢﺮ ﱠ‬
‫ﻹدراﻛﻬﻦ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ اﻟﻌﺎﱄ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺠﻨﻲ ﺻﺎﺣﺒﻪ »إﻻ ﺛﻤﺮ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻏري اﻟﻨﺎﺿﺞ«‪3 ،‬‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﻼزﻣﺔ‬
‫وﻫﻮ ﻻ ﻳﺪري ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﻀﺤﻚ وﻻ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺎن وﻻ ﻳﺰال ﻣﺒﺪأ ﺳﺎﻣﻴٍّﺎ اﻟﻘﻮل‪» :‬إن‬
‫املﻔﻴﺪ ﴍﻳﻒ واﻟﻀﺎر دﻧﻲء‪«.‬‬
‫غ‪ :‬ﺑﻜﻞ ﺗﺄﻛﻴﺪ‪.‬‬
‫ﻋﱪﻧﺎ ﻣﺎ أدﻋﻮه‪ :‬اﻟﻌﻘﺒﺔ اﻷوﱃ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﱰض ﺳﺒﻴﻠﻨﺎ ﰲ اﻟﺒﺤﺚ ﰲ‬ ‫س‪ :‬ﻓﻘﺪ َ‬
‫ﻓﺒﺪﻻ ﻣﻦ أن ﻧﺤﻤﻞ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ ﺑﺘﻴﱠﺎر اﻟﻘﻮل إن اﻟﻮاﺟﺐ ﻋﲆ اﻟﺬﻛﻮر واﻹﻧﺎث‬ ‫ً‬ ‫ﴍﻳﻌﺔ اﻟﻨﺴﺎء‪،‬‬
‫أن ﻳﻜﻮن ﻟﻬﻢ ﻛﻞ ﳾء ﻣﺸﱰ ًﻛﺎ‪ ،‬ﻳﻨﺤﴫ ﺑﺤﺜﻨﺎ ﰲ إﻣﻜﺎن ذﻟﻚ وإﻳﺜﺎره‪.‬‬
‫غ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ اﻟﻌﻘﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﱪﺗَﻬﺎ ﺑﻬﻴﱢﻨﺔ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻋﲆ أﻧﻚ ﻟﻦ ﺗﻘﻮل إﻧﻬﺎ ﻛﺌﻮد ﻣﺘﻰ رأﻳﺖ ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫غ‪ :‬ﻛﻤﱢ ﻞ ﻛﻼﻣﻚ ﻷراﻫﺎ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﰲ اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻷﺧرية وﰲ اﻟﺘﻲ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻋﻘﺒﺔ أﺧﺮى ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ‪.‬‬
‫غ‪ :‬وﻣﺎ ﻫﻲ؟‬
‫س‪ :‬أن ﺗﻜﻮن أوﻟﺌﻚ اﻟﻨﺴﺎء ﺑﻼ اﺳﺘﺜﻨﺎء أزواﺟً ﺎ ﻣﺸﺎﻋً ﺎ ﻷوﻟﺌﻚ اﻟﺤُ ﱠﻜﺎم‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺨﺺ‬
‫‪4‬‬

‫ﺑﺈﺣﺪاﻫ ﱠﻦ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ أوﻻدﻫﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮن ﻣﺸﺎﻋً ﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻌﺮف واﻟﺪ وﻟﺪه‪ ،‬وﻻ وﻟﺪ‬ ‫ُ‬ ‫أﺣﺪﻫﻢ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫واﻟﺪه‪.‬‬
‫غ‪ :‬ﻫﺬه اﻟﴩﻳﻌﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﱠ ﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻣﺜﺎ ًرا ﻟﻠﺸﻚ ﰲ ﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ وﰲ ﻓﺎﺋﺪﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫س‪ :‬أﻣﱠ ﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻓﺎﺋﺪﺗﻬﺎ ﻓﻼ أﻇﻦ أن أﺣﺪًا ﻳُﻤﻜﻨﻪ أن ﻳُﻨﻜﺮ أن ﺷﻴﻮﻋﻴﱠﺔ اﻟﻨﺴﺎء‬
‫وﻣﻦ ﻳﻠﺪن ﺟﻤﱠ ﺔ اﻟﻔﻮاﺋﺪ‪ ،‬اﻟﻠﻬﻢ إذا ﻛﺎن ﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ ﻣﻤﻜﻨًﺎ‪ ،‬ﻋﲆ أﻧﻲ أﺗﻮﻗﻊ أﻋﻈﻢ ﻣﻘﺎوﻣﺔ ﰲ‬
‫ﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪.‬‬
‫غ‪ :‬ﰲ اﻷﻣ َﺮﻳﻦ ﻛﻠﻴﻬﻤﺎ ﻓﺎﺋﺪﺗﻬﻤﺎ وﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ ﻣﺠﺎل واﺳﻊ ﻟﻠﺠﺪال‪.‬‬
‫ﻄﺎ ﻟﻠﻨﺰاع‪ ،‬وإﻧﻲ أﻋﺪو ﻫﺎرﺑًﺎ ﻣﻦ أﺣﺪﻫﻤﺎ إذا‬ ‫س‪ :‬ﻻ ﺑﺪ أن ﻳﻜﻮن ﻫﺬان اﻷﻣﺮان ﻣﺤ ٍّ‬
‫واﻓﻘﺘﻨﻲ ﰲ ﻓﺎﺋﺪة اﻟﻔﻜﺮة واﻧﺤﴫ ﺑﺤﺜﻲ ﰲ إﻣﻜﺎن ﺗﺤﻘﻴﻘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻧﺘﻮﻗﻊ ﻣﻨﻚ ﴍح اﻷﻣ َﺮﻳﻦ‪.‬‬‫غ‪ :‬ﻋﲆ أﻧﻚ ﻟﻢ ﺗﺘﺨ ﱠﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﱠ‬

‫‪ 3‬أورد ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﺳﺘﻮرﻳﻮس ﻋﻦ ﺑﻨﺪر‪.‬‬

‫‪ 4‬ﻧﻮرد ﻛﻼم أﻓﻼﻃﻮن ﻋﲆ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺘﻪ‪.‬‬

‫‪168‬‬
 ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ :‬املﺴﺄﻟﺔ اﻟﺠﻨﺴﻴﱠﺔ‬

‫س‪ :‬وﻋﲇ ﱠ أن أﺧﻀﻊ ﻟﻠﻌﺪاﻟﺔ ﻓﻘﻂ إذا ﺟُ ﺪﺗﻢ ﻋﲇ ﱠ ﺑﻬﺬا املﺒﻐﻰ‪ ،‬وﻫﻮ أن ﺗﺴﻤﺤﻮا ﱄ‬
‫ﺑﻴﻮم راﺣﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺒﻄﻴﺌﻲ اﻷﻓﻬﺎم اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺨﺘﻤﺮ ﻓﻜﺮﺗﻬﻢ ﰲ وﺣﺪﺗﻬﻢ‪ .‬ﻓﺄُﻧﺎس ﻛﻬﺆﻻء ﻛﻤﺎ ﻻ‬
‫ﻳﺨﻔﻰ ﻳُﻬﻤﻠﻮن اﻟﺒﺤﺚ ﰲ إﻣﻜﺎن ﺣﺼﻮل ﻣﺎ ﻳﺮﻏﺒﻮن ﻓﻴﻪ أو اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﺣﺼﻮﻟﻪ ﻗﺒﻞ ﻣﺎ‬
‫ﻳﻜﺘﺸﻔﻮﻧﻪ‪ ،‬ﺗﺠﻨﱡﺒًﺎ ﻟﻠﺘﻌﺐ ﰲ اﻟﺘﻔﻜري‪ ،‬ﻓﻴﻔﺮﺿﻮن أﻧﻬﻢ ﺣﺼﻠﻮا ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻳﺘﻘﺪﱠﻣﻮن إﱃ اﻟﻨﻈﺮ‬
‫ﰲ ﺳﺎﺋﺮ أﻗﺴﺎم املﻮﺿﻮع‪ ،‬ﻓريوﻗﻬﻢ اﻹﴎاع ﰲ ﻣﺎ ﻳﺮﻏﺒﻮن أن ﻳﻌﻤﻠﻮا ﰲ اﻷﺣﻮال اﻟﺘﻲ‬
‫ﻋﻴﱠﻨﻮﻫﺎ‪ ،‬ﻣُﻐﺎﻟني ﰲ اﻟﱰاﺧﻲ واﻻﺳﺘﻬﺘﺎر‪ ،‬ﻓﺄﻧﺤﻮ ﻧﺤﻮﻫﻢ راﻏﺒًﺎ ﰲ ﺧﻄﺔ اﻟﻜﺴﻞ وﰲ ﺗﺄﺟﻴﻞ‬
‫اﻟﺒﺤﺚ ﰲ إﻣﻜﺎن ﺣﺼﻮل ﻫﺬه اﻷﻣﻮر‪ .‬ﻋﲆ أﻧﻲ أﻓﺮض اﻵن أﻧﻪ ﻣﻤﻜﻦ‪ ،‬وأﺑﺤﺚ إذا أذﻧﺖ ﱄ‬
‫ﰲ ﻛﻴﻔﻴﱠﺔ ﺗﴫﱡف ﺣُ ﱠﻜﺎﻣﻨﺎ ﺣني إﻧﻔﺎذ ﻗﺎﻧﻮﻧﻨﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﻳُﺒﻴﱢﻨﻮا أﻧﻪ أﻧﻔﻊ أﺳﻠﻮب ﻟﻠﺪوﻟﺔ واﻟﺤُ ﱠﻜﺎم‪،‬‬
‫ﻣﺪﻗ ًﻘﺎ‪ ،‬ﺛﻢ أﺗﻘﺪﱠم إﱃ ﺣﻞ املﺴﺄﻟﺔ اﻷﺧﺮى إذا ﻛﻨﺖ ﺗﺸﺎء‪.‬‬ ‫ﻓﺄﺑﺤﺚ ﺑﺤﺜًﺎ ﱠ‬
‫غ‪ :‬إﻧﻲ أﺳﻤﺢ ﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺘﻘﺪﱠم‪.‬‬
‫س‪ :‬أﻇﻦ أﻧﻪ ﺣني ﻳﻜﻮن ﺣُ ﱠﻜﺎﻣﻨﺎ وﻣﻌﺎوﻧﻮﻫﻢ اﺳﻤً ﺎ ملﺴﻤﱠ ﻰ ﻳﻜﻮن اﻷوﻟﻮن آﻣﺮﻳﻦ‬
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﴩﻳﻌﺔ ﰲ اﻟﺠﺎﻧﺒني‪ ،‬ﻣُﺴﺘﻌﻤﻠني إرادﺗﻬﻢ ﰲ ﻣﺎ ﺗﺮﻛﻨﺎه‬ ‫واﻵﺧﺮون ﻣﻨﻔﺬﻳﻦ‪ً ،‬‬
‫ﻟﺤﺮﻳﺘﻬﻢ واﺧﺘﻴﺎرﻫﻢ‪.‬‬
‫غ‪ :‬ﻣﻤﻜﻦ‪ ،‬ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻣﺎ ﱠ‬
‫ﻧﺘﻮﻗﻌﻪ ﻣﻨﻬﻢ‪.‬‬
‫أﻛﻔﺎء اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬وأن ﺗﺠﻤﻊ‬ ‫أﻛﻔﺎء اﻟﻨﺴﺎء ﻛﻤﺎ اﻧﺘﻘﻴﺖ ﱠ‬ ‫س‪ :‬ﻓﻌﻠﻴﻚ ﻛﺸﺎرﻋﻬﻢ أن ﺗﻨﺘﻘﻲ ﱠ‬
‫ﻣﺘﻮﺧﻴًﺎ ﺑﻘﺪر اﻹﻣﻜﺎن أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﻲ اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ‪ ،‬و ﱠملﺎ ﻛﺎن ﻣﺴﻜﻨﻬﻢ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺑني اﻟﻔﺮﻳﻘني‬
‫ُﺨﺺ ﺑﻤﻠﻚ أو ﻋﻘﺎر ﺧﺎص‪ ،‬ﻓﻴﻌﻴﺶ اﻟﺠﻨﺴﺎن ﻣﻌً ﺎ‪،‬‬ ‫وﻃﻌﺎﻣﻬﻢ ﻣﺸﺎﻋً ﺎ‪ ،‬وﻻ أﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻳ ﱡ‬
‫وﻳﺸﱰﻛﻮن ﺑﺎﻟﺘﻤﺮﻳﻨﺎت وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ ﻣﻬﺎم اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮن ﻧﺘﻴﺠﺔ اﺋﺘﻼﻓﻬﻢ وﻣﺸﺎرﻛﺘﻬﻢ‬
‫اﻻﻧﻘﻴﺎد ﺑﺎﻟﻔﻄﺮة إﱃ املﻮدﱠة واﻻﺻﻄﺤﺎب‪ .‬أﻻ ﺗﺮى أن ذﻟﻚ ﴐورﻳٍّﺎ؟‬
‫غ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﴬورة اﻟﻬﻨﺪﺳﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺎﻟﴬورة اﻟﺤﺒﻴﱠﺔ‪ ،‬وﻫﻲ أﻗﻮى ﻣﻦ ﺗﻠﻚ وأﺑﻌﺪ‬
‫ﻧﻔﻮذًا ﰲ إﻗﻨﺎع ﺟﻤﻬﻮر اﻟﺮﺟﺎل‪.‬‬
‫س‪ :‬ﺑﺎﻟﺘﻤﺎم‪ .‬ﻋﲆ أن اﻻﺟﺘﻤﺎع ﺑﺪون ﻧﻈﺎم ﻳﺎ ﻏﻠﻮﻛﻮن أو ﺑﺎﻷﺣﺮى‪ :‬اﻟﻔﻮﴇ ﻋﲆ‬
‫أﻧﻮاﻋﻬﺎ أﻣﺮ ﻏري ﻣﻘﺪﱠس ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺴﻌﺪاء‪ ،‬وﻻ ﻳُﺒﻴﺤﻪ اﻟﺤُ ﱠﻜﺎم‪.‬‬
‫غ‪ :‬ﺑﺎﻟﺼﻮاب‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﻮاﺿﺢ أن ﺛﺎﻧﻲ واﺟﺒﺎﺗﻨﺎ ﺗﻘﺪﻳﺲ اﻟﺮواﺑﻂ اﻟﺰوﺟﻴﺔ ﻋﲆ ﻗﺪر اﻹﻣﻜﺎن‪ ،‬وﻫﺬا‬
‫اﻟﺘﻘﺪﻳﺲ ﻳُﻼزم اﻟﺰواج اﻟﺬي ﻳﻌﻮد ﺑﺄﻋﻈﻢ ﻓﺎﺋﺪة ﻋﲆ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫غ‪ :‬ﺣﺘﻤً ﺎ‪.‬‬

‫‪169‬‬
 ‫ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ أﻓﻼﻃﻮن‬

‫س‪ :‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ ﺑﻠﻮغ ﻫﺬه اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻳﺎ ﻏﻠﻮﻛﻮن؟ إﻧﻲ أرى ﰲ ﺑﻴﺘﻚ ﻛﻼب ﺻﻴﺪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﻓﺄﻇﻦ أﻧﻚ ﺗﺠﻮد ﻋﲇ ﱠ ﺑﺎﻹﻓﺎدة ﰲ‪ :‬ﻫﻞ وﺟﱠ ﻬﺖ اﻻﻟﺘﻔﺎت إﱃ‬ ‫ﱡ‬ ‫أﻧﻲ أرى ﻛﺜريًا ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﻄري‪،‬‬
‫ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻣﺰاوﺟﺔ ﻫﺬه اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت واﺳﺘﻴﻼدﻫﺎ؟‬
‫غ‪ :‬ﺑﺄي اﻋﺘﺒﺎر؟‬
‫أوﻻ‪ :‬ﻣﻊ أن ﻛﻠﻬﺎ أﺻﻴﻞ‪ ،‬أﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻏريه؟ أو ﻣﺎ ﺳﻴﺼري‬ ‫س‪ً :‬‬
‫أﻓﻀﻞ؟‬
‫غ‪ :‬ﻳﻮﺟﺪ‪.‬‬
‫س‪ :‬أﻓﺘﺴﺘﻮﻟﺪﻫﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺴﻮاء؟ أم ﺗﻌﻨﻲ ﺑﺎﺳﺘﻴﻼد اﻷﻓﻀﻞ ﺑﻘﺪر اﻹﻣﻜﺎن؟‬
‫غ‪ :‬أﺳﺘﻮﻟﺪ اﻷﻓﻀﻞ‪.‬‬
‫س‪ :‬وﰲ أي ﻋﻤﺮ ﺗﺴﺘﻮﻟﺪﻫﺎ؟ أﰲ اﻟﺤﺪاﺛﺔ؟ أم ﰲ ﴍخ اﻟﺼﺒﺎ؟ أم ﰲ اﻟﻬﺮم؟‬
‫غ‪ :‬ﰲ ﴍخ اﻟﺼﺒﺎ‪.‬‬
‫س‪ :‬وإذا ﻟﻢ ﺗﺴﻠﻚ ﰲ اﺳﺘﻴﻼد ﺣﻴﻮاﻧﺎﺗﻚ ﻫﺬا املﺴﻠﻚ‪ ،‬أﻓﺘﻈﻦ أن ﺟﻨﺲ اﻟﻜﻼب‬
‫واﻟﻄﻴﻮر ﻳﻨﺤ ﱡ‬
‫ﻂ ﻛﺜريًا؟‬
‫غ‪ :‬أﻇﻦ‪.‬‬
‫س‪ :‬أﻓﺘﺨﺘﻠﻒ اﻟﺨﻴﻮل وﺳﺎﺋﺮ أﻧﻮاع اﻟﺤﻴﻮان ﰲ ﻫﺬا اﻟﺤﻜﻢ؟‬
‫غ‪ :‬ﻻ أﻇﻦ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻌﺒﺚ أن ﻳُﻈﻦ ﻫﺬا اﻟﻈﻦ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﺒﺎهلل أﻳﻬﺎ اﻟﺼﺪﻳﻖ اﻟﺤﻤﻴﻢ‪ ،‬أيﱡ ﺣﻜﺎم ﻣﻤﺘﺎزﻳﻦ ﻧﻔﻮز ﺑﻬﻢ إذا ﻃﺒﱠﻘﻨﺎ ذﻟﻚ ﻋﲆ‬
‫اﻟﻨﻮع اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ؟‬
‫غ‪ :‬ﻻ رﻳﺒﺔ ﰲ اﻷﻣﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ملﺎذا »ﻣﻤﺘﺎزﻳﻦ«؟‬
‫ﱢ‬ ‫ُ‬
‫س‪ :‬ﻷن ﻫﻨﺎﻟﻚ ﴐورة ﻟﻮﺻﻔﻬﻢ ﻋﻼﺟﺎت ﰲ داﺋﺮة واﺳﻌﺔ‪ ،‬وأراك ﺗ َﺴﻠﻢ أﻧﻪ إذا ﻛﺎن‬
‫اﻟﺪاء ﻻ ﻳﻔﺘﻘﺮ إﱃ ﻛﺜري ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﺑﻞ ﺗﻜﻔﻴﻪ اﻟﺤﻤﺎﻳﺔ واﻻﻋﺘﺪال‪ ،‬ﻓﻄﺒﻴﺐ ﻋﺎدي ﻳﻜﻔﻲ ﻟﺴ ﱢﺪ‬
‫اﻟﺤﺎﺟﺔ‪ .‬أﻣﺎ ﺣﻴﺚ ﺗﺪﻋﻮ اﻟﴬورة إﱃ ﻋﻼﺟﺎت ﻓﺎﻟﺤﺎﻟﺔ ﺗﺴﺘﺪﻋﻲ أﻃﺒﱠﺎء أوﻓﺮ ﺧﱪة‪.‬‬
‫غ‪ :‬ﻫﺬا ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻫﻮ وﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ ﰲ ذﻟﻚ؟‬
‫س‪ :‬وﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ‪ :‬اﻷرﺟﺢ أن ﺣُ ﱠﻜﺎﻣﻨﺎ ﺳﻴﻀﻄﺮون إﱃ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻛﺜري ﻣﻦ‬
‫اﻟﺨﺪاع واﻟﻐﺶ ﻟﺨري رﻋﺎﻳﺎﻫﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﺒﻖ اﻟﻜﻼم ﰲ أن ذﻟﻚ ﻋﻼج ﻧﺎﻓﻊ‪.‬‬
‫غ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬و ُﻛﻨﱠﺎ ﻣُﺼﻴﺒني ﰲ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﺑﻨﻮع ﺧﺎص‪.‬‬‫ٍ‬ ‫ُ‬
‫واﻟﺘﻨﺎﺳﻞ‬ ‫س‪ :‬ﻳﻈﻬﺮ أن ﻫﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺗﺘﻄﺒﱠﻖ ﰲ أﻣﺮ اﻟﺰواج‬
‫غ‪ :‬وﻛﻴﻒ ذﻟﻚ؟‬

‫‪170‬‬
 ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ :‬املﺴﺄﻟﺔ اﻟﺠﻨﺴﻴﱠﺔ‬

‫س‪ :‬ﻳﻨﺘﺞ ﻋﻤﱠ ﺎ ﺗﻘﺪﱠم أﻧﻪ ﻳﺠﺐ أن ﻧُﻜﺜﺮ ﻣﻦ ﺗﺰوﻳﺞ أﻓﻀﻞ اﻟﺮﺟﺎل ﺑﺄﻓﻀﻞ اﻟﻨﺴﺎء‪،‬‬
‫وأن ﻧُﻘ ﱠﻞ ﺗﺰوﻳﺞ أدﻧﻴﺎء اﻟﺮﺟﺎل ﺑﻤﺜﻴﻼﺗﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬وأن ﻳُﻮﺟﱠ ﻪ اﻻﻟﺘﻔﺎت إﱃ ﺗﻬﺬﻳﺐ أوﻻد‬
‫اﻷوﱠﻟني وإﻫﻤﺎل أوﻻد ﻏريﻫﻢ إذا ﻛﻨﺖ ﺗﺮوح اﻟﺤﺼﻮل ﻋﲆ أرﻗﻰ دوﻟﺔ‪ ،‬وﻳﺠﺐ اﻻﺣﺘﻔﺎظ‬
‫ﻣﺄﻣﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻟﻨﺰاع‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﻠﻘﻀﺎة؛ ﻟﻴﻜﻮن ﺟﻤﻬﻮر اﻟﺤُ ﱠﻜﺎم ﰲ‬ ‫ُﻜﺸﻒ إﻻ ُ‬ ‫ﺑﻬﺬا اﻟﴪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳ َ‬
‫ﻋﲆ ﻗﺪر اﻹﻣﻜﺎن‪.‬‬
‫غ‪ :‬ﻏﺎﻳﺔ ﰲ اﻟﺼﻮاب‪.‬‬
‫وﻧﺰف ﻋﺮاﺋﺴﻨﺎ ﰲ أﺛﻨﺎء اﻟﻮﻻﺋﻢ‪ ،‬ﻓﻨﻘﺪم اﻟﺬﺑﺎﺋﺢ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ‬ ‫س‪ :‬ﻓﻌﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻮﻟﻢ وﻻﺋﻢ‬
‫وﻧﻨﺸﺪ اﻷﻧﺎﺷﻴﺪ اﻟﺘﻲ ﻧﻈﻤﻬﺎ ُﺷﻌﺮاؤﻧﺎ ﻻﺋﻘﺔ ﺑﺎملﻘﺎم‪ ،‬وﻟﻜﻨﱠﺎ ﻧﱰك ﻋﺪد اﻟﺰواﺟﺎت ﻻﺳﺘﺤﺴﺎن‬
‫اﻟﺤﻜﺎم‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺤﻔﻈﻮن املﻮازﻧﺔ ﰲ ﻋﺪد اﻟﺴﻜﺎن ﻣﻦ ﻏري زﻳﺎدة وﻻ ﻧﻘﺼﺎن‪ ،‬ﻏري ﻣُﻐﻀني‬
‫ﻋﻦ ﺗﺄﺛريات اﻟﺤﺮوب واﻷﻣﺮاض وﻧﺤﻮﻫﻤﺎ ﰲ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺘﻈﻞ ﻣﺪﻳﻨﺘﻨﺎ — ﻣﺎ اﺳﺘﻄﻌﻨﺎ إﱃ ذﻟﻚ‬
‫ﺳﺒﻴﻼ — ﻻ أﻛﱪ ﻣﻤﺎ ﻫﻲ وﻻ أﺻﻐﺮ‪.‬‬ ‫ً‬
‫غ‪ :‬ﺻﻮاب‪.‬‬
‫س‪ :‬وﻳﺠﺐ اﺳﺘﻨﺒﺎط ﻧﻈﺎم ﻗﻮﻳﻢ ﻟﻼﻗﱰاع ﻋﻠﻴﻬﻦ ﻳﺠﻌﻞ أدﻧﻴﺎء اﻟﺮﺟﺎل اﻟﺬﻳﻦ ﺳﺒﻘﺖ‬
‫اﻹﺷﺎرة إﻟﻴﻬﻢ ﻳﻨﺴﺒﻮن زواﺟﻬﻢ إﱃ اﻟﻘﺪَر ﻻ إﱃ اﻟﺤُ ﱠﻜﺎم‪.‬‬
‫غ‪ :‬ﺣﻘﻴﻖ‪.‬‬
‫اﻟﺸﺒﱠﺎن املﱪزﻳﻦ ﰲ اﻟﺤﺮب وﻏريﻫﺎ ﺑﺤﺮﻳﺔ اﻻﺧﺘﻼط ﱠ‬
‫ﺑﻬﻦ ﻣﻊ‬ ‫ﻧﺨﺺ ﱡ‬ ‫ﱠ‬ ‫س‪ :‬وﻳﺠﺐ أن‬
‫اﻻﻣﺘﻴﺎزات واملﻜﺎﻓﺂت اﻷﺧﺮى؛ ﻟﺘﻜﺜﺮ ﺗﺤﺖ ﻫﺬا اﻟﺴﺘﺎر ﻣﻮاﻟﻴﺪ واﻟﺪَﻳﻦ ﻛﻬﺆﻻء‪.‬‬
‫غ‪ :‬ﻣُﺼﻴﺐ‪.‬‬
‫ُﺨﺘﺼﻮن ﺑﻬﺬا اﻟﻐﺮض‪ ،‬إﻣﺎ ﻧﺴﺎء أو‬ ‫ﻇﻔﻮن ﻣ ﱡ‬ ‫س‪ :‬وﺣﺎل وﻻدة اﻷﻃﻔﺎل ﻳﺘﺴ ﱠﻠﻤﻬﻢ ﻣﻮ ﱠ‬
‫رﺟﺎل أو ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺴني؛ ﻷﻧﻲ أرى أن اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ ﻣُﺘﺎﺣﺔ ﻟﻠﺠﻨﺴني ﺳﻮاء ﺑﺴﻮاء‪.‬‬
‫غ‪ :‬ﻧﻌﻢ ﻳﺘﺴ ﱠﻠﻤﻮﻧﻬﻢ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﻴﺤﻤﻞ املﻮﻇﻔﻮن أوﻻد اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ املﻤﺘﺎزﻳﻦ إﱃ املﺮاﺿﻊ اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﱠﺔ‪ ،‬ﺗﺤﺖ ﻋﻨﺎﻳﺔ‬
‫ﻄني وﻛﻞ‬ ‫ﺑﻤﻌﺰل ﻋﻦ اﻟﻨﺎس‪ .‬أﻣﺎ أﻃﻔﺎل اﻟﻮاﻟﺪَﻳﻦ املﻨﺤ ﱢ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﺴﻜﻦ أﺣﻴﺎء ﺧﺎﺻﺔ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻣُﺮﺿﻌﺎت‬
‫ﻗﺎﻃﺒﺔ ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ ﻣُﺴﺘﱰة ﻣﺠﻬﻮﻟﺔ ﺗُﻼﺋﻤﻬﻢ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫اﻷﻃﻔﺎل املﺸﻮﱠﻫني ﻓﻴُﺨﻔﻮﻧﻬﻢ‬
‫غ‪ :‬ﻫﺬا إذا أرادوا أن ﺗﻜﻮن ﻃﺒﻘﺔ اﻟﺤُ ﱠﻜﺎم ﻧﻘﻴﱠﺔ‪.‬‬
‫س‪ :‬وﻳُﴩف ﻫﺆﻻء املﻮﻇﻔﻮن أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻋﲆ اﻷﻃﻔﺎل‪ ،‬وﻳﺴﺘﺪﻋﻮن واﻟﺪاﺗﻬﻢ ﻹرﺿﺎﻋﻬﻢ‬
‫ﱢﻬﻦ‪ ،‬ﻣﺘﺨﺬﻳﻦ اﻻﺣﺘﻴﺎﻃﺎت اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﻜﻲ ﻻ ﺗﻌﺮف واﻟﺪ ٌة ﻃﻔﻠﻬﺎ‪ .‬وإذا ﻛﺎن‬ ‫ﺣني ﺗﻔﻴﺾ ﺛُﺪﻳ ﱠ‬
‫أوﻻ ﻳﺠﺐ ﺗﺤﺪﻳﺪ أوﻗﺎت اﻟﺮﺿﺎﻋﺔ‬ ‫ﻛﺎف ﻳﺄﺗﻮن ﺑﻐريﻫﻦ ﻹرﺿﺎع اﻷﻃﻔﺎل‪ً .‬‬ ‫ﻟﺒﻦ اﻟﻮاﻟﺪات ﻏري ٍ‬
‫ﻤﻦ ﺑﻮاﺟﺐ اﻟﺴﻬﺮ وﺑﻤﺎ ﺗﺴﺘﻠﺰﻣﻪ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ ﻣﻦ املﻬﺎم‪.‬‬ ‫وﺗﻌﻴني ﻣﺮﺑﻴﺎت وﺧﺎدﻣﺎت‪ُ ،‬‬
‫ﻳﻘ َ‬

‫‪171‬‬
 ‫ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ أﻓﻼﻃﻮن‬

‫غ‪ :‬إﻧﻚ ﺗُ َﺴﻬﱢ ﻞ ﻋﲆ ﻧﺴﺎء ﺣُ ﱠﻜﺎﻣﻨﺎ وﻻدة اﻷﻃﻔﺎل‪.‬‬

‫أﻳﻀﺎ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﺛﺎﻧﻲ ﻣﻮاﺿﻴﻊ اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬ ‫س‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻮاﺟﺐ‪ .‬وﻟﻨﺤﻮﱢل ً‬
‫ُﻗﻠﻨﺎ إذا ﻛﻨﺖ ﺗﺬﻛﺮ أﻧﻪ ﻳﺠﺐ اﺳﺘﻴﻼد اﻟﺬﻳﻦ ﰲ ﴍخ اﻟﺼﺒﺎ‪.‬‬
‫غ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﻬﻞ ﺗﻮاﻓﻘﻨﻲ ﰲ أن ﴍخ اﻟﺼﺒﺎ ﻫﻮ ﺳﻦ اﻟﻌﴩﻳﻦ ﻟﻺﻧﺎث واﻟﺜﻼﺛني ﻟﻠﺬﻛﻮر؟‬
‫غ‪ :‬وإﱃ ﻛﻢ ﻳﻤﺘﺪ ﻫﺬا اﻟﻄﻮر؟‬
‫س‪ :‬اﻟﺤﺪ اﻟﺬي أُﻋﻴﱢﻨﻪ ﻟﻠﻤﺮأة ﻫﻮ ﺳﻦ اﻷرﺑﻌني‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺮﺟﻞ ﻓﺈﱃ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﺟﺘﻴﺎزﻫﻢ‬
‫ﻓﻴﻨﺴﻞ ﻟﻠﺪوﻟﺔ إﱃ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ واﻟﺨﻤﺴني‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫أوﻋَ ﺮ ﻣﺴﺎﻟﻚ اﻟﺤﻴﺎة‪،‬‬
‫ً‬
‫وﻋﻘﻼ‪.‬‬ ‫غ‪ :‬ﻻ ﺷﻚ ﰲ أن ﻫﺬا ﻫﻮ ﴍخ اﻟﺼﺒﺎ ﻟﻠﺠﻨﺴني ﺟﺴﺪًا‬
‫س‪ :‬ﻓﺈذا ﻧﺴﻞ اﻟﺮﺟﻞ ﻗﺒﻞ ﻫﺬا اﻟﺴﻦ أو ﺑﻌﺪه ﺣﺴﺒﻨﺎ ﻋﻤﻠﻪ ﺗﻌ ﱢﺪﻳًﺎ ﻋﲆ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻌﺪاﻟﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻮﻻدة ﻣﻮﻟﻮد ﻟﻠﺪوﻟﺔ أﻣﺮ ﻻ ﻳﺠﻮز إﺧﻔﺎؤه‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺰوﱠد ﺑﺎﻟﺬﺑﺎﺋﺢ واﻟﺼﻠﻮات اﻟﺘﻲ ﻳﺮﻓﻌﻬﺎ‬
‫اﻟ ُﻜﻬﱠ ﺎن واﻟﻜﺎﻫﻨﺎت وﺟﻤﻴﻊ اﻷﻓﺮاد ﰲ ﻛﻞ ﻗﺮان‪ ،‬ﻟﻴﻜﻮن ﻃﺮﻓﺎه ﺑﺮﻳﺌَني ﻧﺎﻓﻌَ ني‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن‬
‫اﻟﻨﺴﻞ أﺑ ﱠﺮ وأﻧﻔﻊ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺰرع ﻏري املﻘﺪس ﻓﻘﺪ وُﻟﺪ ﰲ ﻇﻠﻤﺎت اﻟﺨﻔﺎء ﺑﺴﺒﺐ اﻻﺳﱰﺳﺎل ﰲ‬
‫املﻌﺎﴆ‪.‬‬
‫غ‪ :‬أﻧﺖ ﻣُﺼﻴﺐ‪.‬‬
‫س‪ :‬وﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻘﺎﻧﻮن واﺣﺪًا ملﻦ ﻧﺴﻞ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل ﺿﻤﻦ ﺣﺪود اﻟﺴﻦ وﻟﻜﻦ‬
‫ﻧﺴﻼ ﻏري ﴍﻋﻲ وﻻ ﻣﻘﺪس‬ ‫ً‬ ‫ﻃﻼع اﻟﻘﺎﴈ‪ ،‬ﻓﻨﺤﺴﺒﻪ ﻣﺠﺮﻣً ﺎ؛ ﻷﻧﻪ أوﺟﺪ ﻟﻠﺪوﻟﺔ‬ ‫دون ا ﱢ‬
‫وﺑﺪون ﻛﻔﻴﻞ‪.‬‬
‫غ‪ :‬ﻏﺎﻳﺔ ﰲ اﻹﺻﺎﺑﺔ‪.‬‬
‫ﱠ‬
‫ﻳﺸﺎؤﻫﻦ‪ ،‬إﻻ ﺑﻨﺎﺗﻬﻢ‬ ‫س‪ :‬وﻣﺘﻰ ﺑﻠﻎ اﻟﺠﻨﺴﺎن اﻟﺴﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻲ أﺑﺤﻨﺎ ﻟﻠﺮﺟﺎل ﻣﻦ‬
‫وأﻣﻬﺎﺗﻬﻢ وﺟﺪﱠاﺗﻬﻢ وﺣﻔﻴﺪاﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻳُﺒﺎح ﻟﻠﻤﺮأة ﻛﻞ رﺟﻞ إﻻ آﺑﺎءﻫﺎ وأوﻻدﻫﺎ وﺳ َﻠﻔﻬﺎ‬
‫ﻋﺮﺿﺎ )ﰲ ﻏري‬‫ً‬ ‫إﺣﺪاﻫ ﱠﻦ‬
‫ُ‬ ‫وﺧ َﻠﻔﻬﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﻌﺪ أن ﻧﻮﺻﻴﻬﺎ ﺑﻔﻌﻞ اﻷﻓﻀﻞ‪ ،‬وﻫﻮ‪ :‬إذا ﺣﺒﻠﺖ‬
‫اﻟﺤﺎل املﻘﺮرة( ﻓﻼ ﻳﺮى ﺟﻨﻴﻨﻬﺎ اﻟﻨﻮر‪ ،‬وإذا ﻟﻢ ﺗﺘﻤ ﱠﻜﻦ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﻴﻠﺰم اﻟﺘﺨ ﱡﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﻄﻔﻞ‪،‬‬
‫ﻋﲆ أﺳﺎس أن ﺛﻤﺮة اﺟﺘﻤﺎع ﻫﺬا ﻻ ﺗﺠﻮز ﺗﺮﺑﻴﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫غ‪ :‬ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻣﻌﻘﻮل‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﻧﱠﻰ ﺗﻌﺮف ﺑﻨﺎﺗﻬﻢ آﺑﺎءﻫﻦ واﻷﻗﺎرب اﻵﺧﺮﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ذﻛﺮﺗﻬﻢ؟‬
‫س‪ :‬ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮﻧﻬﻢ ﺑﺘﺎﺗًﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻳﺪﻋﻮن ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻃﻔﺎل اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻮﻟﺪون ﺑني اﻟﺸﻬﺮ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻳﺪﻋﻮن اﻟﺬﻛﻮر آﺑﺎءﻫﻢ واﻹﻧﺎث‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﻌﺎﴍ ﻣﻦ ﻗﺮاﻧﻬﻢ أﺑﻨﺎءﻫﻢ وﺑﻨﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻫﺆﻻء ً‬

‫‪172‬‬
 ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ :‬املﺴﺄﻟﺔ اﻟﺠﻨﺴﻴﱠﺔ‬

‫أﻣﻬﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬وأوﻻد املﻮاﻟﻴﺪ أﺣﻔﺎد‪ ،‬وواﻟﺪي اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ أﺟﺪاد وﺟﺪﱠات‪ ،‬واملﻮاﻟﻴﺪ اﻟﺬﻳﻦ وُﻟﺪوا ﰲ‬
‫ﻈﺮ ﻋﲆ اﻹﺧﻮة‬ ‫ﺑﻌﻀﺎ إﺧﻮ ًة وأﺧﻮات‪ .‬وﻳُﺤ َ‬
‫دور اﻟﺘﻮﻟﻴﺪ املﴬوب ﻟﻮاﻟﺪَﻳﻬﻢ ﻳﺪﻋﻮن ﺑﻌﻀﻬﻢ ً‬
‫اﻟﻘﺮﻋﺔ وواﻓﻘﺖ ﻛﺎﻫﻨﺔ‬ ‫ﺑﻌﻀﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﺗُﺒﻴﺤﻪ إذا أﺻﺎﺑﺘﻬﻢ ُ‬ ‫واﻷﺧﻮات ﻣﺲ ﺑﻌﻀﻬﻢ ً‬
‫دﻟﻔﻲ ﻋﲆ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫غ‪ :‬ﻏﺎﻳﺔ ﰲ اﻟﺼﻮاب‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻫﺬه ﻫﻲ ﺷﻴﻮﻋﻴﱠﺔ اﻟﻨﺴﺎء واﻷوﻻد ﰲ ﺣﻜﺎم دوﻟﺘﻚ ﻳﺎ ﻏﻠﻮﻛﻮن‪ .‬وﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﴩع ﰲ‬
‫ﺗﺒﻴﺎن أن ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة ﻣﺘﻤﺸﻴﺔ ﻣﻊ ﺳﺎﺋﺮ أﻧﻈﻤﺔ ﺣﻜﻮﻣﺘﻨﺎ‪ ،‬وأﻧﻬﺎ أﻓﻀﻞ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺼﻮﱡره‪،‬‬
‫وإﻻ ﻓﻬﻞ ﺗﻘﱰح ﻣﺴﻠ ًﻜﺎ آﺧﺮ؟‬
‫غ‪ :‬اﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﻗﻠﺘﻪ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺑُﺪ‪.‬‬
‫س‪ :‬أوَﻟﻴﺴﺖ اﻟﺨﻄﻮة اﻷوﱃ ﻧﺤﻮ اﻻﺗﻔﺎق ﰲ ﻫﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ ﻋﺮض اﻟﺴﺆال اﻵﺗﻲ‪ :‬ﻣﺎ‬
‫ﻫﻮ اﻟﺨري اﻷﻋﻈﻢ ﰲ إﻧﺸﺎء اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺬي ﻳﺠﺐ ﻋﲆ اﻟﺸﺎرع أن ﻳُﺮاﻋﻴﻪ ﰲ ﺗﴩﻳﻌﻪ؟ وﻣﺎ‬
‫اﻟﴩ اﻷﻋﻈﻢ ﻛﺬﻟﻚ؟ ﺛﻢ ﻧﺒﺤﺚ ﰲ‪ :‬ﻫﻞ ﺗﺘﻔﻖ ﴍاﺋﻌﻨﺎ ﻣﻊ ﻣﺎ ﺣﺴﺒﻨﺎه ﺧريًا وﺗﺘﻨﺎﰱ ﻣﻊ ﻣﺎ‬
‫ﺣﺴﺒﻨﺎه ﴍٍّا؟‬
‫غ‪ :‬ﻣﻦ ﻛﻞ ﺑُﺪ‪.‬‬
‫ﺗﻤﺰﻳﻘﺎ ﺑﺪل ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻛﺘﻠﺔ واﺣﺪة؟ وﻫﻞ ﻣﻦ‬‫ً‬ ‫س‪ :‬أﻓﻴﻮﺟﺪ ﴍ أﻋﻈﻢ ﻣﻤﺎ ﻳﻤﺰق اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫ﺧري أﻋﻈﻢ ﻣﻤﺎ ﻳﻀﻤﻬﺎ وﻳﺤﻔﻆ وﺣﺪﺗﻬﺎ؟‬
‫غ‪ :‬ﻻ ﻳﻮﺟﺪ‪.‬‬
‫س‪ :‬أوَﻻ ﺗﻀﻤﻬﺎ ﴍﻛﺔ اﻷﻟﻢ واﻟﻔﺮح‪ ،‬ﻓﻴﻔﺮح ﺟﻤﻴﻊ ﺳﻜﺎﻧﻬﺎ ﻣﻌً ﺎ أو ﻳﺤﺰﻧﻮن ﻣﻌً ﺎ ﰲ‬
‫ﴎاﺋﻬﻢ وﴐﱠ اﺋﻬﻢ؟‬ ‫ﱠ‬
‫غ‪ :‬إﻧﻪ ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫س‪ :‬أوَﻻ ﻳﺤﺪث اﻻﺳﺘﻘﻼل ﰲ اﻟﻌﻮاﻃﻒ اﻧﻘﺴﺎﻣً ﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻓﺮﺣً ﺎ وﻏريه ﺣﺰﻳﻨًﺎ‬
‫ﺣﺎدث واﺣﺪ ﻳﺤﻞ ﺑﺎﻟﺪوﻟﺔ وﺳ ﱠﻜﺎﻧﻬﺎ؟‬ ‫ٍ‬ ‫ﰲ‬
‫غ‪ :‬ﻣﺆﻛﺪ ﻳﺤﺪث‪.‬‬
‫س‪ :‬أوَﻻ ﺗﻨﺸﺄ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎل ﻋﻦ ﻋﺪم اﺗﻔﺎﻗﻬﻢ ﰲ ﻛﻠﻤﺔ »ﱄ« وﻛﻠﻤﺔ »ﻟﻴﺲ ﱄ« ﰲ اﻟﴚء‬
‫اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻛﻠﻤﺔ »ﻟﻶﺧﺮ« و»ﻟﻠﻐري«؟‬
‫غ‪ :‬ﺣﺘﻤً ﺎ ﻫﻜﺬا‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﺄﻓﻀﻞ اﻟﻄﺮاﺋﻖ ﰲ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﺪول اﺳﺘﻌﻤﺎل أﻛﺜﺮﻳﺔ أﻫﻠﻬﺎ ﻛﻠﻤﺔ »ﱄ«‪ ،‬أو »ﻟﻴﺲ‬
‫ﱄ« ﺑﻔ ٍﻢ واﺣﺪ ﻟﻠﴚء اﻟﻮاﺣﺪ‪.‬‬

‫‪173‬‬
 ‫ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ أﻓﻼﻃﻮن‬

‫غ‪ :‬ﻫﺬا ﻫﻮ اﻷﺣﺴﻦ‪.‬‬

‫س‪ :‬وﺑﻌﺒﺎر ٍة أﺧﺮى‪ :‬ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﺪﻧﻮ اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻔﺮد‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ إذا ﺟﺮﺣﺖ إﺣﺪى‬
‫اﻷﺻﺎﺑﻊ ﺷﻌﺮ اﻟﺠﺴﻢ ﻛﻠﻪ ﺑﺎﻷﻟﻢ ﻟﻮﺣﺪة ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺸﻌﻮر‪ ،‬ﻓﻴﺸﺎرك اﻷﻋﻀﺎء ﺟﻤﻴﻌﻬﻢ اﻟﻌﻀﻮ‬
‫ا ُملﺼﺎب ﺑﺎﻷﻟﻢ واﻟﺤﺰن‪ ،‬ﻓﻨﻘﻮل إن ﻫﺬا اﻹﻧﺴﺎن ﻣُﺼﺎب ﺑﺄﺻﺒﻌﻪ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﺑﻘﻴﺔ‬
‫أﻋﻀﺎء اﻟﺠﺴﻢ ﺳﻮاء ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻷﻟﻢ ﺣني ﻳﻜﻮن اﻟﻌﻀﻮ ﻣﺘﺄ ﱢﻟﻤً ﺎ‪ ،‬أو ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻠﺬة ﺣني‬
‫ﻳﻜﻮن ﻣﴪو ًرا‪.‬‬
‫غ‪ :‬وﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ‪ .‬ﻓﻨﻌﻮد اﻵن إﱃ ﻣﺴﺄﻟﺘﻚ‪ :‬أن ﻫﻨﺎﻟﻚ ﺷﺒﻬً ﺎ ﺗﺎﻣٍّ ﺎ ﺑني اﻟﺠﺴﻢ وﺑني اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫املﺤﻜﻮﻣﺔ أﻓﻀﻞ ﺣﻜﻢ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﺈذا أﺻﺎﺑﺖ أﺣﺪ أﻓﺮاد اﻟﺪوﻟﺔ أذﻳﱠﺔ‪ ،‬أو ﺣﻈﻲ ﺑﻨﻌﻤﺔ‪ ،‬ﻫﺒ ِﱠﺖ املﺪﻳﻨﺔ ﺟﻤﻌﺎء ﺗﺸﻌﺮ‬
‫ﻣﻌﻪ ﻓﺮﺣً ﺎ وﺣﺰﻧًﺎ؛ ﻷﻧﻪ ﻋﻀﻮ ﰲ ﺟﺴﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻔﺮح ﻣﻌﻪ ﻛﻠﻬﺎ أو ﺗﺤﺰن ﻛﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺣﺴﻦ ﻧﻈﺎﻣﻬﺎ‪.‬‬ ‫غ‪ :‬وﻳﺠﺐ أن ﻳﻌ ﱠﻢ اﻟﺪوﻟﺔ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﻮر إذا ُ‬
‫س‪ :‬ﻗﺪ ﺣﺎن اﻟﻮﻗﺖ ﻟﻠﻌﻮدة إﱃ دوﻟﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻟﻨﺮى ﻫﻞ ﺗﻤﺘﻠﻚ أوﻓﺮ ﻧﺼﻴﺐ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت‬
‫اﻟﺘﻲ أوﺻﻠﻨﺎ إﻟﻴﻬﺎ ﺑﺤﺜﻨﺎ؟ أو ﺗﻔﻮﻗﻬﺎ دوﻟﺔ أﺧﺮى ﰲ ذﻟﻚ؟‬
‫غ‪ :‬ﻳﻠﺰم أن ﻧﻔﻌﻞ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﺣﺴﻨًﺎ‪ ،‬أﻟﻴﺲ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﺧﺮى ﻛﻤﺎ ﰲ دوﻟﺘﻨﺎ ُﻗﻀﺎة وﻋﺎﻣﱠ ﺔ؟‬
‫غ‪ :‬ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺑﻌﻀﺎ »ﻣﻮاﻃﻨني«؟‬‫س‪ :‬أوَﻳﺪﻋﻮ اﻟﻨﺎس ﺑﻌﻀﻬﻢ ً‬
‫غ‪ :‬ﻳﺪﻋﻮن‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﺒﻤﺎذا ﻳﻠﻘﺒﻮن اﻟﺤﻜﺎم ﻏري ﻛﻠﻤﺔ ﻣﻮاﻃﻨني؟‬
‫غ‪ :‬ﻳﻠﻘﺒﻮﻧﻬﻢ ﰲ أﻛﺜﺮ اﻟﺪول ﺑ »ﺳﺎدة«‪ ،‬وﰲ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﻠﻘﺒﻮﻧﻬﻢ ﺑ »ﺣُ ﱠﻜﺎم«‬
‫ﻓﻘﻂ‪.‬‬
‫س‪ :‬وﻣﺎذا ﺗﻄﻠﻖ ﻋﺎﻣﱠ ﺘﻨﺎ ﻋﲆ ﺣُ ﱠﻜﺎﻣﻨﺎ ﻋﺪا ﻛﻠﻤﺔ »ﻣﻮاﻃﻨني«؟‬
‫غ‪ :‬ﻳﺪﻋﻮﻧﻬﻢ‪» :‬ﺣﻔﻈﺔ وﻣﺴﺎﻋﺪﻳﻦ‪«.‬‬
‫س‪ :‬وﻣﺎذا ﻳﺪﻋﻮ اﻟﺤﻜﺎم رﻋﺎﻳﺎﻫﻢ؟‬
‫غ‪ :‬ﻳﺪﻋﻮﻧﻬﻢ‪» :‬ﴏاﻓني وﻛﺎﻓﻠني‪«.‬‬
‫س‪ :‬وﻣﺎذا ﻳﺪﻋﻮﻧﻬﻢ ﰲ ﻏري ﻣﺪﻳﻨﺘﻨﺎ؟‬
‫غ‪ :‬ﻳﺪﻋﻮﻧﻬﻢ‪» :‬ﻋﺒﻴﺪًا‪«.‬‬
‫س‪ :‬وﻣﺎذا ﻳﺪﻋﻮ اﻟﺤﻜﺎم ﺑﻌﻀﻬﻢ ً‬
‫ﺑﻌﻀﺎ؟‬

‫‪174‬‬
 ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ :‬املﺴﺄﻟﺔ اﻟﺠﻨﺴﻴﱠﺔ‬

‫»اﻟﻘﻀﺎة اﻟﺮﺻﻔﺎء‪«.‬‬ ‫غ‪ُ :‬‬

‫س‪ :‬وﺣُ ﻜﺎﻣﻨﺎ؟‬
‫غ‪» :‬اﻟﺤﻔﻈﺔ اﻟﺰﻣﻼء‪«.‬‬
‫س‪ :‬أﺗﺬﻛﺮ أن أﺣﺪ ﺣﻜﺎم اﻟﺪول ﺣني ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﻣﺴﺎﻋﺪﻳﻪ ﻳﺤﺴﺐ أﺣﺪﻫﻢ ﻗﺮﻳﺒًﺎ‬
‫وﻏريه ﻏﺮﻳﺒًﺎ؟‬
‫غ‪ :‬ﻛﺜريون ﻳﻔﻌﻠﻮن ذﻟﻚ‪.‬‬
‫س‪ :‬أوَﻻ ﻳﻌﺘﱪ ﺑﻌﻤﻠﻪ ﻫﺬا اﻟﻘﺮﻳﺐ ﺧﺎﺻﺘﻪ وﻳﺪﻋﻮه ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬واﻟﻐﺮﻳﺐ ﺑﻌﻜﺴﻪ؟‬
‫غ‪ :‬ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﻬﻞ ﻳﺤﺴﺐ أﺣﺪ ﺣُ ﱠﻜﺎﻣﻚ ﻣﺴﺎﻋﺪه ﻏﺮﻳﺒًﺎ وﻳﻨﻌﺘﻪ ﺑﻬﺬا اﻟﻨﻌﺖ؟‬
‫ﺳﻠﻔﺎ أو ً‬
‫ﺧﻠﻔﺎ‪.‬‬ ‫اﺑﻨﺔ أو ً‬
‫أﺧﺎ أو أﺧﺘًﺎ أو أﺑًﺎ أو اﺑﻨًﺎ أو ً‬
‫ﻛﻼ اﻟﺒﺘﺔ؛ ﻷﻧﻪ أﻳٍّﺎ ﻟﻘﻲ ﺣﺴﺒﻪ ً‬ ‫غ‪ :‬ﱠ‬
‫س‪ :‬ﻛﻼﻣﻚ ﺟﻤﻴﻞ ﺟﺪٍّا‪ ،‬ﻓﺄﺟﺐ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻷﺳﺌﻠﺔ‪ :‬أﺗﻜﺘﻔﻲ ﺑﺎﻷﻟﻘﺎب اﻟﻌﺎﺋﻠﻴﺔ؟ أو ﺗﻮﺟﺐ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ أن ﻳﻄﺒﻘﻮا ﺗﴫﻓﻬﻢ ﻋﲆ أﺣﻜﺎﻣﻨﺎ ﰲ ﻛﻞ اﻷﺣﻮال‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮﻣﻮن ﻟﻶﺑﺎء ﺑﻜﻞ واﺟﺒﺎت‬
‫اﻷﺑﻨﺎء‪ ،‬ﻛﺎﻟﻄﺎﻋﺔ واﻻﺣﱰام واﻟﺨﺪﻣﺔ‪ ،‬وإﻻ ﺳﺎءت ﺣﺎﻟﺘﻬﻢ ﰲ ﻧﻈﺮ ﷲ واﻟﻨﺎس؟ وﻣﻦ ﻓﻌﻞ‬
‫ذﻟﻚ ﻓﻌﻤﻠﻪ ﺗﻤ ﱡﺮد ﻋﲆ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻌﺪاﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﺗﻮﺟﺐ أن ﺗﻄﺮق آذان أوﻻدﻧﺎ ﻫﺬه اﻟﴩاﺋﻊ‬
‫ﺑﺎدئ ذي ﺑﺪءٍ ﻧﺤﻮ ﻣﻦ أُﻗﻴﻤﻮا ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻘﺎم اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ وﻧﺤﻮ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻗﺎرب؟‬
‫ﺳﻨﺴﻦ ذﻟﻚ؛ ﻷﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﺨﺎﻓﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎر ﰲ اﻟﻨﺴﺐ اﻟﻌﺎﺋﲇ ﻋﲆ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺸﻔﺎﻫﻴﺔ‬ ‫ﱡ‬ ‫غ‪:‬‬
‫ً‬
‫دون ﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ ﻓﻌﻼ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﺄرﻗﻰ اﻷﻣﻢ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ إذا أﺻﺎب أﺣﺪ أﻓﺮادﻫﺎ ﺧﻄﺐٌ أو ﺣ ﱠﻠ ْﺖ ﺑﻪ ﻧﻌﻤﻰ ﻗﺎﻟﻮا ﰲ‬
‫ﻣﺜﻼ‪» :‬ﻣَ ﻦ ﻟﻨﺎ ﻣﺒﺴﻮط«‪ ،‬أو »ﻣَ ﻦ ﻟﻨﺎ ﻣﺼﺎب‪«.‬‬ ‫اﻟﺮواﻳﺔ ﻋﻨﻪ ً‬
‫غ‪ :‬ﺑﺄﻋﻈﻢ ﺗﺄﻛﻴﺪ‪.‬‬
‫س‪ :‬أوَﻟﻢ ﻧﻘﻞ إن اﻟﺸﻌﻮر اﻟﻌﺎم ﺑﺎملﴪة واﻷﻟﻢ ﻳﺼﺤﺐ ﻫﺬا اﻷﺳﻠﻮب ً‬
‫ﻗﻮﻻ وﻓﻜ ًﺮا؟‬
‫غ‪ :‬ﺑﲆ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺼﻮاب ﻗﻠﻨﺎ‪.‬‬
‫س‪ :‬أوَﻻ ﻳﻤﺘﺎز ﻣﻮاﻃﻨﻮﻧﺎ ﺑﺎﺷﱰاﻛﻬﻢ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﰲ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻳﺪﻋﻮﻧﻬﺎ »ﱄ«‪ ،‬وإذا ﻟﻬﻢ ﻫﺬه‬
‫ﺑﺎملﴪة واﻷﻟﻢ؟‬‫ﱠ‬ ‫املﺼﻠﺤﺔ ﻳﺘﱠﺼﻔﻮن إﱃ ﺣ ﱢﺪ ﺑﻌﻴﺪ ﺑﺎملﺸﺎرﻛﺔ‬
‫غ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬إﱃ ﺣ ﱟﺪ ﺑﻌﻴﺪ‪.‬‬
‫س‪ :‬أوَﻟﻴﺲ ﻣﺮﺟﻊ ذﻟﻚ وﻏريه ﻣﻦ أﻗﺴﺎم اﻟﺪﺳﺘﻮر إﱃ ﺷﻴﻮﻋﻴﱠﺔ ﻧﺴﺎء اﻟﺤﻜﺎم‬
‫وأوﻻدﻫﻢ؟‬
‫غ‪ :‬ﺑﲆ‪ ،‬إﱃ اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ ﺑﺎﻷﺧﺺ‪.‬‬

‫‪175‬‬
 ‫ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ أﻓﻼﻃﻮن‬

‫ً‬
‫ﻗﻴﺎﺳﺎ ﻟﻠﺪوﻟﺔ اﻟﺤﺴﻨﺔ‬ ‫س‪ :‬وﻗﺪ ﺳ ﱠﻠﻤﻨﺎ إذا ﻛﻨﺖ ﺗﺬﻛﺮ أن ﰲ ﻫﺬا ﺧري اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻋﻈﻢ‪،‬‬
‫ﻛﻼ ﻣﻦ أﻋﻀﺎﺋﻪ ﰲ اﻟﻠﺬﱠات واﻵﻻم‪.‬‬ ‫اﻟﻨﻈﺎم ﻋﲆ اﻟﺠﺴﻢ اﻟﻌﻀﻮي ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻣﺸﺎرﻛﺘﻪ ٍّ‬
‫غ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺼﻮاب ﻓﻌﻠﻨﺎ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﻘﺪ اﻛﺘﺸﻔﻨﺎ إذًا أن ﺷﻴﻮﻋﻴﺔ ﻧﺴﺎء اﻟﺤُ ﱠﻜﺎم وأوﻻدﻫﻢ ﻫﻲ ﺳﺒﺐ ﺧري اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫اﻷﻋﻈﻢ‪.‬‬
‫غ‪ :‬ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻫﻜﺬا‪.‬‬
‫ُ‬
‫س‪ :‬وﻫﻜﺬا ﻧﺘﱠﻔﻖ ﻣﻊ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﺗﻘﺮﻳﺮه ﱠملﺎ ﻗﻠﻨﺎ إﻧﻪ ﻳﺠﺐ أن ﻻ ﻳﻤﻠﻚ اﻟﺤﻜﺎم ﻣﻠ ًﻜﺎ‬
‫ﺧﺎﺻﺎ‪ ،‬ﻻ ﺑﻴﻮﺗًﺎ وﻻ ﻋﻘﺎ ًرا وﻻ ﺷﻴﺌًﺎ آﺧﺮ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺘﻨﺎوﻟﻮن ﻧﻔﻘﺎﺗﻬﻢ ﻣﻦ اﻷﻫﺎﱄ ﺟﺰاء ﻋﻤﻠﻬﻢ‪،‬‬ ‫ٍّ‬
‫وﻳﻨﻔﻘﻮن ﻣﺸﱰ ًﻛﺎ إذا راﻣﻮا أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﺣُ َﻜﺎﻣً ﺎ ﺣﻘﻴﻘﻴﱢني‪.‬‬
‫غ‪ :‬ﺣﻘﻴﻘﺔ‪.‬‬
‫س‪ :‬أﻓﻼ ﺗﺠﻌﻠﻬﻢ اﻟﻘﻮاﻧني اﻟﺴﺎﻟﻔﺔ ﻣﻊ ﻫﺬه اﻷﺧرية ﺣُ ﱠﻜﺎﻣً ﺎ ﺛﻘﺎت وﺗﺤﻮل دون‬
‫»ﺧﺎﺻﺘﻲ« اﻟﺘﻲ ﻳُﻄﻠﻘﻮﻧﻬﺎ ﻋﲆ ﻛﻞ ﳾءٍ ﺧﺎص‪ ،‬ﻋﻮض إﻃﻼﻗﻬﺎ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺗﻤﺰﻳﻘﻬﻢ املﺪﻳﻨﺔ ﺑﻜﻠﻤﺔ‬
‫ﻋﲆ ﳾءٍ واﺣﺪ‪ ،‬ﻓﻴﺤﻤﻠﻮن ﻛ ﱞﻞ إﱃ ﺑﻴﺘﻪ ﻣﺎ أﻣﻜﻨﻪ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻴﻪ دون ﻏريه‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺠﻤﻠﺔ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻮاﺳﻄﺔ املﺼﺎﻟﺢ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻳﺴﺒﺒﻮن‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻣﴪات وآﻻﻣً ﺎ‬
‫»اﻷزواج« واﻷوﻻد‪ ،‬ﻓﻴﺨﻠﻘﻮن ﱠ‬
‫ﰲ ﻧﻔﻮس إﺧﻮاﻧﻬﻢ آﻻﻣً ﺎ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﺑﺎﺣﺘﻜﺎرﻫﻢ اﻟﺨريات‪ ،‬ﻓﺘﺤﻮل ﻗﻮاﻧﻴﻨﻨﺎ دون ذﻟﻚ‪ ،‬وﺗﺤﻤﻠﻬﻢ‬
‫ﻣﻌً ﺎ ﻋﲆ اﺟﺘﺬاب ﻛﻞ ﺧري ﻟﻠﻤﺮﻛﺰ اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﻟﻬﻢ رأي واﺣﺪ ﰲ ﻣﺎ ﻳﻤﺘﻠﻜﻮن‪ ،‬وﺷﻌﻮر‬
‫اﻟﴪاء واﻟﴬﱠ اء‪.‬‬ ‫واﺣﺪ ﰲ ﱠ‬
‫غ‪ :‬ﺣﺘﻤً ﺎ‪.‬‬
‫س‪ :‬أوَﻻ ﺗﻘﴡ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ اﻟﺸﻜﺎﻳﺎت املﺘﺒﺎدﻟﺔ ﻟﻌﺪم وﺟﻮد ﻣﻠﻜﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ إﻻ أﺟﺴﺎدﻫﻢ‬
‫وﻛﻞ ﻣﺎ ﺳﻮاﻫﺎ ﻣﺸﺎع؟ أوَﻻ ﻳﺤﺮرﻫﻢ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻀﻐﺎﺋﻦ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻞ ﺑﺎﻟﻨﺎس ﻟﺴﺒﺐ اﻟﺘﻨﺎ ُزع‬
‫ﻋﲆ اﻷﻣﻮال واﻷوﻻد واﻷﺻﺤﺎب؟‬
‫غ‪ :‬ﻟﻴﺲ إﻻ اﻟﺘﺠ ﱡﺮد ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء‪.‬‬
‫س‪ :‬وﻻ ﻳﺤﺪث ﺑﻴﻨﻬﻢ اﻏﺘﺼﺎب أو ﻫﺠﻮم ﻋﺪاﺋﻲ أو ﻃﻌﺎن‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻷﺟﻞ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ‬
‫ﻣﻨﻄﺒﻘﺎ ﻋﲆ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﴩف‬ ‫ً‬ ‫ﺳﻼﻣﺔ أﺟﺴﺎدﻫﻢ ﻧﺤﺴﺐ اﻟﺘﻌﺎون ﰲ ﺻﺪ ﻫﺠﻤﺎت اﻵﺧﺮﻳﻦ‬
‫واﻟﻌﺪاﻟﺔ؛ ﻷن املﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ اﻟﺤﻴﺎة ﴐورة ﻣﻘﺪﺳﺔ‪.‬‬
‫غ‪ :‬ﺑﺎﻟﺼﻮاب‪.‬‬
‫س‪ :‬وﻟﻬﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻔﺎﺋﺪة اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ أﻧﻪ إذا ﻛﺎن ﰲ أﺣﺪﻫﻢ ﻣﻮﺟﺪة ﻋﲆ أﺧﻴﻪ‬
‫ﻣﻨﴫﻓﺎ ﺑﺎملﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺘﻔﺎﻗﻢ اﻟﴩ ﰲ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺠﺪ ﻟﻬﺎ‬

‫‪176‬‬
 ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ :‬املﺴﺄﻟﺔ اﻟﺠﻨﺴﻴﱠﺔ‬

‫غ‪ :‬ﻳﻘﻴﻨًﺎ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﻴﺴﻴﻄﺮ ﻛﺒريﻫﻢ ﻋﲆ ﺻﻐريﻫﻢ وﻳﺆﻧﺒﻪ‪.‬‬
‫غ‪ :‬واﺿﺢ‪.‬‬
‫س‪ :‬وﻣﻦ املﺆ ﱠﻛﺪ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﺘﻈﺮ أﺑﺪًا أن ﻳُﺤﺎول اﻷﺻﻐﺮ أن ﻳﴬب اﻷﻛﱪ أو ﻳﻤﺲ‬
‫ﺑﻮﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮه‪ ،‬إذ‬‫ٍ‬ ‫ﺗﻌني ﻟﻠﺘﻨﻔﻴﺬ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺤ ﱠﻜﺎم‪ .‬وﻻ ﻳﻬني ﺻﻐريٌ ﻛﺒريًا‬ ‫ﻛﺮاﻣﺘﻪ‪ ،‬إﻻ إذا ﱠ‬
‫ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻣﺎﻧﻌﺎن ﻟﺮدﻋﻪ ﻫﻤﺎ اﻟﺨﻮف واﻟﺨﺠﻞ‪ ،‬ﻓﻴﺤﻮل اﻟﺨﺠﻞ دون رﻓﻌﻪ ﻳﺪه ﻋﲆ أيﱟ ﻛﺎن‬
‫ﻣﻤﻦ ﻳﺤﺴﺒﻬﻢ آﺑﺎء‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ اﻟﺨﻮف ﺣﺬر اﻧﺘﺼﺎر اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ أﺧﻮة وأﺑﻨﺎء‪.‬‬
‫غ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻫﺬه ﻫﻲ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻗﻮاﻧﻴﻨﻨﺎ‪.‬‬
‫س‪ :‬وﻋﲆ ﻛ ﱟﻞ‪ ،‬ﺗﻀﻤﻦ اﻟﴩاﺋﻊ اﻟﺴﻼم ﺑني رﺟﺎﻟﻨﺎ‪.‬‬
‫غ‪ :‬ﺿﻤﺎﻧًﺎ ً‬
‫وﺛﻴﻘﺎ‪.‬‬
‫س‪ :‬وإذا ﺗﺤ ﱠﺮروا ﻣﻦ املﻨﺎزﻋﺎت اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ أﻣﻨﻮا ﻗﻴﺎم اﻷﻫﺎﱄ ﻋﻠﻴﻬﻢ أو ﻗﻴﺎم ﺑﻌﻀﻬﻢ‬
‫ﻋﲆ ﺑﻌﺾ‪.‬‬
‫غ‪ :‬أﻣﻨﻮا ذﻟﻚ‪.‬‬
‫س‪ :‬وﻫﻨﺎﻟﻚ ﴍور زﻫﻴﺪة ﻻ أﺧﺘﺎر ذﻛﺮﻫﺎ )ﰲ اﻟﻘﺎﻧﻮن( ﻧﻈ ًﺮا ﻟﺘﻔﺎﻫﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺘﻤﻠﻴﻖ‬
‫اﻷﻏﻨﻴﺎء‪ ،‬واﺿﻄﺮاب اﻟﺮﺟﺎل وﻏﻀﺒﻬﻢ ﰲ ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬وﰲ إﺣﺮاز اﻷﻣﻮال اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﺴ ﱢﺪ‬
‫ﻧﻔﻘﺎت اﻷُﴎ واﻟﺨﺪم‪ ،‬ﺗﺎرة ﻳﻘﱰﺿﻮن‪ ،‬وﻃﻮ ًرا ﻳُﻄ ﱢﻠﻘﻮن ﻧﺴﺎءﻫﻢ‪ ،‬وآوﻧﺔ ﻳﺴﺘﻨﺒﻄﻮن اﻟﺤﻴﻞ‬
‫ﻟﺠﻤﻊ ﺛﺮوة ﻳﻀﻌﻮﻧﻬﺎ ﺑني أﻳﺪي اﻟﻨﺴﻮة واﻟﺨﺪم واﺛﻘني ﺑﺘﺪاﺑريﻫﻢ‪ ،‬وﻛﻞ اﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺴﺒﺒﻬﺎ ﻫﺬه اﻷﺣﻮال ﻫﻲ واﺿﺤﺔ ﻳﺎ ﺻﺪﻳﻘﻲ وﺿﻮﺣً ﺎ ﺗﺎﻣٍّ ﺎ‪ ،‬ﻋﺪا ﻛﻮﻧﻬﺎ ﺗﺎﻓﻬﺔ‪.‬‬
‫غ‪ :‬واﺿﺤﺔ ﺣﺘﻰ ﻟﻠﻌﻤﻴﺎن‪.‬‬
‫ﻃﺎ‬ ‫ً‬
‫س‪ :‬وإذ ﻳﻨﺠﻮن ﻣﻦ ﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﴩور ﻳﻌﻴﺸﻮن ﺑﺴﻼم ﻋﻴﺸﺔ أﻛﺜﺮ ﺳﻌﺎدة واﻏﺘﺒﺎ ً‬
‫ﻣﻦ ﻋﻴﺸﺔ اﻟﺬﻳﻦ أﺣﺮزوا اﻟﻔﻮز ﰲ اﻷﻟﻌﺎب اﻷوملﺒﻴﱠﺔ‪.‬‬
‫غ‪ :‬وﻛﻴﻒ ذﻟﻚ؟‬
‫املﺨﺼﺼﺔ ﺑﺎﻟﻔﻮز ﰲ اﻷﻟﻌﺎب ﻫﻲ زﻫﻴﺪة ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ ﺳﻌﺎدة رﺟﺎﻟﻨﺎ‪،‬‬ ‫ﱠ‬ ‫س‪ :‬إن اﻟﺴﻌﺎدة‬
‫ﻓﻔﻮزﻫﻢ أﻣﺠﺪ وﺗﻌﻀﻴﺪ اﻟﺪوﻟﺔ إﻳﱠﺎﻫﻢ أﻛﻤﻞ؛ ﻷن ﻓﻮزﻫﻢ ﻫﻮ ﺳﻼﻣﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬وﺳﻴﻨﺎﻟﻮن‬
‫اﻟﺘﻴﺠﺎن وأﻛﺎﻟﻴﻞ اﻟﻐﺎر ﻫﻢ وأوﻻدﻫﻢ ﺟﺰاء ﺟﻬﻮدﻫﻢ‪ .‬ﻫﺬا ﻋﺪا ﺿﻤﺎن ﻟﻮازم ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﻳُﺪﻓﻨﻮن ﺑﺎﻟﺘﺠ ﱠﻠﺔ واﻻﺣﱰام‪.‬‬
‫ﺣﻘﺎ إﻧﻬﺎ اﻣﺘﻴﺎزات ﻣﺠﻴﺪة‪.‬‬ ‫غ‪ٍّ :‬‬

‫‪177‬‬
 ‫ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ أﻓﻼﻃﻮن‬

‫س‪ :‬أوَﺗﺬﻛﺮ اﻻﻋﱰاض اﻟﺬي أورده ﺑﻌﻀﻬﻢ ‪ 5‬ﰲ ﺳﻴﺎق أﺑﺤﺎﺛﻨﺎ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬وﻫﻮ أﻧﻨﺎ ﻟﻢ‬
‫ﻧﺠﻌﻞ ﺣﻜﺎﻣﻨﺎ ﺳﻌﺪاء ﻷﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﻤﻠﻜﻮن ﺷﻴﺌًﺎ‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻪ ﰲ إﻣﻜﺎﻧﻬﻢ أن ﺑﻴﺘ ﱡﺰوا ﺛﺮوة اﻷﻫﺎﱄ‪.‬‬
‫ورددﻧﺎ ﻋﻠﻴﻪ أﻧﻨﺎ ﺳﻨﻨﻈﺮ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ إذا ﻋﺮﺿﺖ ﻟﻨﺎ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻨﺎ؟ وﻛﻨﺎ ﺣﻴﻨﺬاك‬
‫ً‬
‫إﺟﻤﺎﻻ ﻋﲆ ﻗﺪر إﻣﻜﺎﻧﻨﺎ‪ ،‬دون‬ ‫ﻧﻨﻈﺮ ﰲ ﺟﻌﻞ ﺣُ ﱠﻜﺎﻣﻨﺎ ﺣﻜﺎﻣً ﺎ ﺣﻘﻴﻘﻴﱢني ﻷﺟﻞ ﺳﻌﺎدة املﺪﻳﻨﺔ‬
‫ﺗﻤﻴﻴﺰ ﻓﺌﺔ ﻣﻦ أﻫﻠﻬﺎ وﺧﺼﻬﺎ ﺑﺎﻟﺴﻌﺎدة؟‬
‫غ‪ :‬أذﻛﺮ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫س‪ :‬وﻗﺪ رأﻳﻨﺎ أن ﺣﻴﺎة ﻣﻌﺎوﻧﻲ ﺣﻜﺎﻣﻨﺎ أﴍف ﻛﺜريًا ﻣﻦ ﺣﻴﺎة اﻟﻔﺎﺋﺰﻳﻦ ﺑﺎﻟﺠﻌﺎﻻت‬
‫اﻷوملﺒﻴﺔ‪ .‬أﻓﻴﻤﻜﻦ أﺣﺪ أن ﻳﺘﺼﻮﱠر أن ﺣﻴﺎة اﻷﺳﺎﻛﻔﺔ واﻟ ﱡﺰ ﱠراع وﻏريﻫﻢ ﻣﻦ أرﺑﺎب اﻟﺤﺮف‬
‫ﺗﻘﺎﺑﻞ ﺑﻬﺎ؟‬
‫غ‪ :‬ﻻ أﻇﻦ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﻤﻦ املﻨﺎﺳﺐ ﻋﲆ ﻛﻞ ﺣﺎل أن أُﻋﻴﺪ ﻫﻨﺎ ﻣﺎ ﻗﻠﺘﻪ ﻫﻨﺎﻟﻚ‪ ،‬وﻫﻮ‪ :‬إذا ُﻗﺼﺪ ﺑﺎﻟﺤُ ﱠﻜﺎم‬
‫أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﺳﻌﺪاء ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﺒﻘﻮن ﺣُ ﱠﻜﺎﻣً ﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻘﺒﻠﻮا اﻟﺤﻴﺎة املﻌﺘﺪﻟﺔ اﻟﺮاﻫﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺤﺴﺒﻬﺎ‬
‫اﻟﻔﻀﲆ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻠﻘﻮا ﺑﺤﻤﺎﻗﺔ اﻟﺤﺪاﺛﺔ وﻏﺮورﻫﺎ ﰲ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺴﻌﺎدة‪ ،‬ﻓﺘﺪﻓﻌﻬﻢ ﺣﻤﺎﻗﺘﻬﻢ‬ ‫ُ‬
‫إﱃ اﺳﺘﺨﺪام ﻗﻮﺗﻬﻢ ﰲ اﻧﺘﻬﺎك ﺣُ ﺮﻣﺔ ﻛﻞ ﻣﺎ ﰲ املﺪﻳﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﺨريات‪ ،‬ﻓﺤﻴﻨﺌ ٍﺬ ﻳﺘﺤﻘﻘﻮن‬
‫ﺣﻜﻤﺔ ﻫﺴﻴﻮدس ‪ 6‬أن اﻟﻨﺼﻒ ﺧري ﻣﻦ اﻟﻜﻞ‪.‬‬
‫غ‪ :‬إذا ﻗﺒﻠﻮا ﻣﺸﻮرﺗﻲ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﻘﻔﻮن ﻋﻨﺪ ﺣﺪﻫﻢ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﺘُﺴ ﱢﻠﻢ ﻣﻌﻲ ﺑﻤﺒﺪأ وﺿﻊ اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻊ اﻟﺮﺟﺎل ﻋﲆ ﻗﺪ ٍم واﺣﺪة ﻛﻤﺎ أوﺿﺤﻨﺎ‬
‫ﱠ‬
‫إﻗﺎﻣﺘﻬﻦ ﰲ املﺪﻳﻨﺔ وﺣﺎل‬ ‫ﰲ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ وﰲ ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻷﻃﻔﺎل وﰲ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻷﻫﺎﱄ‪ .‬وﰲ ﺣﺎل‬
‫ﺧﺮوﺟﻬﻦ إﱃ اﻟﺤﺮب ﻳﺸﺎﻃﺮن اﻟﺮﺟﺎل واﺟﺒﺎت اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬وﻳﺮاﻓﻘﻨﻬﻢ ﰲ اﻟﻄﺮاد ﻛﻜﻼب‬
‫اﻟﺼﻴﺪ‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﻛﻞ ﳾء ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﺸﺎﻋً ﺎ ﻗﺪر اﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﻳﻨﻬﺠﻦ أﻓﻀﻞ ﻣﻨﻬﺞ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻳُﺴﱧ إﱃ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻮد أواﴏ املﻮدة املﺘﺒﺎدﻟﺔ ﺑني اﻟﺠﻨﺴني‪.‬‬
‫غ‪ :‬أُﺳ ﱢﻠﻢ ﺑﻜﻞ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫س‪ :‬أﻓﻠﻴﺲ اﻟﺒﺎﻗﻲ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻫﻮ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ إﻣﻜﺎن ﺗﻌﻤﻴﻢ اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ ﺑني اﻟﻨﺎس ﻛﻤﺎ ﻫﻲ‬
‫ﺑني اﻟﺒﻬﺎﺋﻢ؟ وﰲ أي ﺣﺎل ﻳﻤﻜﻦ ذﻟﻚ؟‬

‫‪ 5‬أدﻳﻤﻨﺘﺲ ﰲ أول اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺮاﺑﻊ‪.‬‬

‫‪ 6‬اﻷﻋﻤﺎل واﻷﻳﺎم‪.٤٠ :‬‬

‫‪178‬‬
 ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ :‬املﺴﺄﻟﺔ اﻟﺠﻨﺴﻴﱠﺔ‬

‫غ‪ :‬ﺳﺒﻘﺘﻨﻲ إﱃ ﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﻋﺎزﻣً ﺎ أن أﻗﻮﻟﻪ‪.‬‬

‫س‪ :‬أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺤﺮﺑﻴﺔ ﻓﺄرى أﻧﻪ واﺿﺢ ﻛﻴﻒ ﻳﺘﴫﻓﻮن‪.‬‬
‫غ‪ :‬وﻛﻴﻒ ذﻟﻚ؟‬
‫س‪ :‬ﻳﺨﺮج اﻟﺠﻨﺴﺎن ﻣﻌً ﺎ إﱃ ﻣﻴﺎدﻳﻦ اﻟﻘﺘﺎل‪ ،‬وﻳﺼﺤﺒﺎن أوﻻدﻫﻤﺎ اﻷﺷﺪﱠاء ﻟﻜﻲ ﻳﺮوا‬
‫ﻛﻐريﻫﻢ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﺤﺮف اﻷﺧﺮى اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻤﺎرﺳﻮﻫﺎ ﺑﺈﺗﻘﺎن ﻣﺘﻰ راﻫﻘﻮا‪،‬‬
‫وﻣﻊ اﻟﻔﺮﺟﺔ ﻳﺨﺪﻣﻮن ﰲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻠﺰم اﻟﺤﺮب‪ ،‬وﻳﺴﺎﻋﺪون آﺑﺎءﻫﻢ وأﻣﻬﺎﺗﻬﻢ ﰲ املﻴﺪان‬
‫ﻛﺨﺪم‪ ،‬وﻳﻨﺘﻈﺮون ﺧﺮوﺟﻬﻢ ﻣﻦ املﻌﺎرك‪ ،‬وﻻ ﺷﻚ ﰲ أﻧﻚ ﺗﻼﺣﻆ ﻣﺎ ﻳﺠﺮي ﰲ اﻟﻔﻨﻮن‬
‫ﻃﻮﻳﻼ ﻗﺒﻠﻤﺎ ﻳﻤﺎرﺳﻮن ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺨﺰف‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺜﻼ ﻳﺴﺎﻋﺪون آﺑﺎءﻫﻢ‬ ‫املﻨﻮﱠﻋﺔ‪ ،‬ﻓﺈن أوﻻد اﻟﺨ ﱠﺰاﻓني ً‬
‫ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ‪.‬‬
‫ﺣﻘﺎ إﻧﻲ ﻻﺣﻈﺖ‪.‬‬ ‫غ‪ٍّ :‬‬
‫س‪ :‬أﻓﻴﻜﻮن اﻟﺨ ﱠﺰاﻓﻮن أﻛﺜﺮ اﻫﺘﻤﺎﻣً ﺎ ﺑﺄوﻻدﻫﻢ ﻣﻦ ﺣُ ﱠﻜﺎﻣﻨﺎ ﺑﺈﻃﻼﻋﻬﻢ إﻳﱠﺎﻫﻢ ﻋﲆ ﻣﺎ‬
‫ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺤﺮﻓﻬﻢ اﻟﺨﺎﺻﺔ؟‬
‫غ‪ :‬ﻣﻦ اﻟﺴﺨﺎﻓﺔ أن ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﺛﻢ إن ﻛﻞ ﻣﺨﻠﻮق ﻳﺒﲇ اﻟﺒﻼء اﻟﺤﺴﻦ ﰲ اﻟﺤﺮب ﰲ ﺣﴬة أوﻻده‪.‬‬
‫غ‪ :‬ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻮاﻗﻊ‪ .‬ﻋﲆ أن ﻫﻨﺎﻟﻚ ﺧﻄ ًﺮا ﻛﺒريًا ﻳﺎ ﺳﻘﺮاط‪ :‬إذا ﻫﻢ اﻧﻜﴪوا ﻓﻴﻬﻠﻚ‬
‫ً‬
‫ﺿﻌﻔﺎ ﻻ ﻳُﺤﺘﻤﻞ‪.‬‬ ‫اﻷوﻻد ﻣﻊ واﻟﺪﻳﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺘﻀﻌﻒ املﺪﻳﻨﺔ‬
‫ﱠ‬
‫ﻣﺘﻮﻗﻊ أول‬ ‫س‪ :‬ﻗﻮﻟﻚ ﺣﻖ‪ ،‬وﻟﻜﻦ دﻋﻨﻲ أﺳﺄﻟﻚ‪ :‬ﻫﻞ ﻧﺠﻌﻞ ﻋﺪم ﺗﻌ ﱡﺮﺿﻨﺎ ﻟﺨﻄﺮ‬
‫واﺟﺐ؟‬
‫غ‪ :‬ﻗﻄﻌً ﺎ ﻻ‪.‬‬
‫س‪ :‬أوَﻻ ﻳﻜﻮن ﺗﻌ ﱡﺮﺿﻬﻢ ﻟﻠﺨﻄﺮ وﺳﻴﻠﺔ رﺟﻮﻟﺘﻬﻢ ﰲ ﺣﺎل اﻧﺘﺼﺎرﻫﻢ؟‬
‫غ‪ :‬واﺿﺢ أن ذﻟﻚ ﻣﺤﺘﻮم‪.‬‬
‫س‪ :‬أوَﺗﻈﻦ أﻧﻪ أﻣﺮ زﻫﻴﺪ ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﻣﺼﺎدﻣﺔ اﻷﺧﻄﺎر‪ ،‬أن ﻳﺸﻬﺪ اﻷﺣﺪاث اﻟﺤﺮب‬
‫ﻣﻨﺬ ﻧﻌﻮﻣﺔ أﻇﻔﺎرﻫﻢ إذا ﻛﺎﻧﻮا ﻣُﺰﻣﻌني أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﺟﻨﻮد املﺴﺘﻘﺒﻞ؟‬
‫غ‪ :‬ﺑﻞ إﻧﻪ أﻣﺮ ﻋﻈﻴﻢ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻣﺎ ﴍﺣﺘﻪ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﻴﻠﺰم ﺳﻦ ﻗﺎﻧﻮن ﻟﺤﻤﻞ اﻷوﻻد ﻋﲆ أن ﻳﺸﻬﺪوا اﻟﺤﺮب‪ ،‬ﻣﻊ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺴﻼﻣﺘﻬﻢ‪،‬‬
‫وﻋﻨﺪﻫﺎ ﻳﻬﻮن ﻛﻞ أﻣﺮ‪ ،‬أﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ؟‬
‫غ‪ :‬ﺑﲆ‪.‬‬
‫س‪ :‬أوَﻻ ﻳﺤﻜﻢ آﺑﺎؤﻫﻢ‪ ،‬أﻳﱠﺔ اﻟﺤﻤﻼت ﺧﻄﺮة وأﻳﱠﺘﻬﺎ ﻏري ﺧﻄﺮة؟‬

‫‪179‬‬
 ‫ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ أﻓﻼﻃﻮن‬

‫غ‪ :‬اﻷرﺟﺢ أﻧﻬﻢ ﻳﺤﻜﻤﻮن‪.‬‬

‫س‪ :‬ﻓﻴﻘﻮدوﻧﻬﻢ إﱃ ﻫﺬه وﻳﻌﺮﺟﻮن ﺑﻬﻢ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ‪.‬‬
‫غ‪ :‬ﺣﻖ‪.‬‬
‫ﻃﺎ ﻹرﺷﺎدﻫﻢ وﺗﻌﻠﻴﻤﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻴﺲ أوﻟﺌﻚ اﻟﻀﺒﺎط ﻣﻦ‬ ‫س‪ :‬وأؤﻛﺪ أﻧﻬﻢ ﻳﻌ ِﻴﻨﻮن ﺿﺒﱠﺎ ً‬
‫اﻟﻘﻮﱠاد املﺪرﺑني اﻟﺬﻳﻦ ﺣﻨﱠﻜﻬﻢ اﻻﺧﺘﺒﺎر‪.‬‬ ‫ﺣُ ﺜﺎﻟﺔ اﻟﺠُ ﻨﺪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻦ ُ‬
‫غ‪ :‬ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺟﺪٍّا أن ﻳﻔﻌﻠﻮا ذﻟﻚ‪.‬‬
‫س‪ :‬وﻳﺠﺐ أن ﻧﻌﻠﻢ أن ﻛﺜريﻳﻦ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﻠﻘﻮن ﺧﻼف ﻣﺎ ﱠ‬
‫ﺗﻮﻗﻌﻮا‪.‬‬
‫غ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻛﺜريًا ﺟﺪٍّا‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﺘﺪا ُر ًﻛﺎ ملﻔﺎﺟﺂت ﻛﻬﺬه ﻳﺎ ﺻﺪﻳﻘﻲ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻳﺠﺐ أن ﻧﻀﻊ ﻷوﻻدﻧﺎ ﺟﻨﺎﺣني‬
‫ﻟﻴﻬﻮن ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻔﺮار ﺣني اﻟﻠﺰوم‪.‬‬
‫غ‪ :‬ﻣﺎذا ﺗﻌﻨﻲ؟‬
‫س‪ :‬ﻳﺠﺐ أن ﻳﻤﺘﻄﻮا ﻇﻬﻮر اﻟﺨﻴﻞ ﻣﻨﺬ اﻟﺤﺪاﺛﺔ‪ ،‬وﻣﺘﻰ ﺗﻌﻠﻤﻮا اﻟﻄﺮاد ﻳﺆﺧﺬون إﱃ‬
‫ﺳﺎﺣﺔ اﻟﻬﻴﺠﺎ‪ ،‬ﻻ ﻋﲆ ﻣﺘﻮن اﻟﺼﺎﻓﻨﺎت اﻟﺸﺪﻳﺪة املﺮاس‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﲆ ﻣﺘﻮن أﴎع اﻟﺨﻴﻮل‬
‫وأﻃﻮﻋﻬﺎ ﻟﻠﻌﻨﺎن‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮﻧﻮن ﰲ أﻧﺴﺐ ﻣﻮﻗﻒ ملﻼﺣﻈﺔ ﻋﻤﻠﻬﻢ املﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬وﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﻳﺘﻤ ﱠﻜﻨﻮن ﻣﻦ اﻟﻬﺮب ﻣﺘﻰ دﻋﺖ اﻟﺤﺎﺟﺔ ﺑﺄﺗ ﱢﻢ ﺳﻼﻣﺔ وراء ﻗﻮﱠادﻫﻢ اﻟﺸﻴﻮخ‪.‬‬
‫غ‪ :‬أرى ﺧﻄﺘﻚ ﺣﻜﻴﻤﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻨﺄت اﻵن إﱃ ﻗﻮاﻧني اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ‪ :‬ﻓﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻮﻗﻒ ﺟﻨﻮدك ﺗﺠﺎه إﺧﻮاﻧﻬﻢ‬ ‫ِ‬ ‫س‪:‬‬
‫وﺗِﺠﺎه اﻷﻋﺪاء؟‬
‫غ‪ :‬ﻋ ﱢﺮﻓﻨﻲ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻮﻗﻔﻬﻢ؟‬
‫س‪ :‬أﻻ ﻳﺠﺐ أن ﻧﻬﺒﻂ ﺑﻜﻞ ﻣﻦ ﻳﺨﲇ ﺻﻔﻪ وﻳﻠﻘﻲ ﺳﻼﺣﻪ أو ﻳﺄﺗﻲ ً‬
‫ﻋﻤﻼ ﻣﻦ أﻋﻤﺎل‬
‫اﻟﺼﻨﱠﺎع واﻟ ﱡﺰ ﱠراع؟‬
‫اﻟﺠﺒﺎﻧﺔ إﱃ ﻃﺒﻘﺔ ﱡ‬
‫غ‪ :‬ﺣﺘﻤً ﺎ‪.‬‬
‫س‪ :‬وإذا وﻗﻊ ﺟﻨﺪي أﺳريًا ﰲ أﻳﺪي اﻷﻋﺪاء‪ ،‬أﻓﻼ ﻳﻜﻮن ﻫﺒﺔ ﺑﻴﺪ ﻣﺎﻟﻜﻪ ﻳﺼﻨﻊ ﺑﻪ ﻣﺎ‬
‫ﺷﺎء؟‬
‫غ‪ :‬ﺑﲆ‪ ،‬ﻣﻦ ﻛﻞ ﺑُﺪ‪.‬‬
‫س‪ :‬وإذا ﺑﺮﻫﻦ أﺣﺪ اﻟﺠﻨﻮد ﻋﲆ ﻛﻔﺎءة راﺟﺤﺔ ﻓﺮﺑﺢ ﺛﻘﺔ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬أﻻ ﺗﻈﻦ أﻧﻪ ﻳﺠﺐ‬
‫أن ﻳُﻜ ﱢﻠﻠﻪ ﺑﺎﻟﻐﺎر رﻓﻘﺎؤه اﻟﺠﻨﻮد ﰲ ﺳﺎﺣﺔ اﻟﺤﺮب ﻛﺒﺎ ًرا وﺻﻐﺎ ًرا؟‬
‫غ‪ :‬أﻇﻦ ﻫﻜﺬا‪.‬‬

‫‪180‬‬
 ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ :‬املﺴﺄﻟﺔ اﻟﺠﻨﺴﻴﱠﺔ‬

‫س‪ :‬وﻣﺎ ﻗﻮﻟﻚ ﰲ ﻣﺼﺎﻓﺤﺘﻬﻢ إﻳﱠﺎه ﺑﺎﻟﻴﻤني؟‬

‫غ‪ :‬ﻳُﺼﺎﻓﺤﻮﻧﻪ‪.‬‬
‫س‪ :‬وﻟﻜﻨﻨﻲ ﻻ أراك ﺗﻘﺒﻞ اﻗﱰاﺣﻲ اﻟﺘﺎﱄ‪.‬‬
‫غ‪ :‬وﻣﺎ ﻫﻮ؟‬
‫س‪ :‬أن ﻳﺒﺎدﻟﻮه ُ‬
‫اﻟﻘﺒُﻼت واﺣﺪًا ﻓﻮاﺣﺪًا‪.‬‬
‫غ‪ :‬أﻗﺒﻠﻪ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ‪ .‬وأﺿﻴﻒ إﱃ اﻟﻘﺎﻧﻮن أن ﻻ ﻳﺘﻤﻨﱠﻊ أﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ واﻟﺤﺮب ﺣﺎﻣﻴﺔ‬
‫اﻟﻮﻃﻴﺲ ﻣﻦ إﺟﺎﺑﺘﻪ إﱃ رﻏﺒﺘﻪ إذا أراد أن ﻳُﻘﺒﱢﻠﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا ﻣﺎل ﺟﻨﺪي إﱃ أﺣﺪﻫﻢ أو‬
‫إﺣﺪاﻫ ﱠﻦ ﻳﺰداد ﻫﻤﱠ ﺔ ﻟﺤﻠﻮل رﻏﺒﺘﻪ ﻫﺬه ﰲ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﺤﻞ ﺷﺎرة اﻟﻈﻔﺮ‪.‬‬‫ُ‬
‫ﱡ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻮﺳﻊ ﰲ ﺣﺮﻳﺔ‬ ‫س‪ :‬ﺣﺴﻨًﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﺒﻖ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن ﻳﻤﺘﺎز اﻟﺠﻨﺪي اﻟﺸﺠﺎع ﻋﲆ ﻏريه‬
‫اﻟﺰواج‪ ،‬وﻳﺘﻤﺘﱠﻊ ﺑﺤﺮﻳﺔ ﺧﺎرﻗﺔ ﰲ اﺧﺘﻴﺎره اﻟﺰوﺟﺔ ﻣﺎ أﻣﻜﻦ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﻜﺜﺮ ﻧﺴﻞ واﻟﺪ ﻛﻬﺬا‪.‬‬
‫غ‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ إﻧﻨﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﺗﻠﻚ‪.‬‬
‫س‪ :‬وﻫﻨﺎﻟﻚ ﴍف آﺧﺮ ﺗﻘﴤ اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﺑﺈﺳﺒﺎﻏﻪ ﻋﲆ ﱡ‬
‫اﻟﺸﺒﱠﺎن املﻤﺘﺎزﻳﻦ ﺑﺤُ ﺴﻦ‬
‫اﻟﺴﻠﻮك‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺑﺤُ ﻜﻢ ﻫﻮﻣريس‪ ،‬ﻓﻘﺪ َروَى أﻧﻪ ﱠملﺎ ﺑ ﱠﺮز أﺟﺎﻛﺲ ﰲ اﻟﺤﺮب‪ ،‬ﻛﻮﻓﺊ ﰲ وﻟﻴﻤﺔ‬
‫ﺺ ﺑﻔﺨﺬ اﻟﻌﺠﻞ ﻛﻠﻪ‪ 7 ،‬وذﻟﻚ اﻹﻛﺮام ﻋﻼوة ﻋﲆ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﴩف ﻳﺆدي‬ ‫اﻟﻈﻔﺮ ﺑﺄن ُﺧ ﱠ‬
‫إﱃ زﻳﺎدة اﻟﻘﻮة اﻟﺠﺴﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﺎب ﰲ ﴍخ اﻟﺼﺒﺎ ﺟﺪﻳﺮ ﺑﻪ‪.‬‬
‫غ‪ :‬رأيٌ ﺛﺎﻗﺐ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﻌﻠﻴﻨﺎ ﺑﺄﻗ ﱢﻞ اﻟﺪرﺟﺎت أن ﻧﺘﺒﻊ رأي ﻫﻮﻣريس ﰲ إﻛﺮام ﺟﻨﻮدﻧﺎ املﺴﺘﺤﻘني ﰲ‬
‫ﺣﻔﻼت اﻟﺸﻜﺮ وﰲ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺤﻔﻼت‪ ،‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ ﻣﺎ أﺑﺪوه ﻣﻦ ﻇﺎﻫﺮات اﻟﻬﻤﱠ ﺔ‪ ،‬ﻓﻴُﻜﺎﻓﺌﻮن‬
‫ﺑﺎﻻﻣﺘﻴﺎزات اﻟﺘﻲ ﻣ ﱠﺮ ﺑﻴﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬وﺑﺎﻷﻧﺎﺷﻴﺪ‪ ،‬وﺑﻜﺌﻮس ﻣﱰﻋﺔ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻠﺤﻮم اﻟﻄﻴﱢﺒﺔ‪ ،‬وﺑﻤﺮاﺗﺐ‬
‫اﻟﴩف‪ 8 .‬ﻓﻨﻘﻮم ﺑﺈﻛﺮاﻣﻬﻢ ﺧري ﻗﻴﺎم‪ ،‬وﻧﺨﺪﻣﻬﻢ ﺧﺪﻣﺔ أﻛﺎﺑﺮ اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬وﻻ ﻧﺮﻣﻲ ﻓﻘﻂ إﱃ‬
‫أﻳﻀﺎ إﱃ ﺗﺮﻗﻴﺔ اﻟﻔﻦ اﻟﻌﺴﻜﺮي‪.‬‬ ‫إﻛﺮام اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬ﺑﻞ ً‬
‫غ‪ :‬ﻓﻜﺮة ﺟﻤﻴﻠﺔ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﺣﺴﻨًﺎ ﺟﺪٍّا‪ .‬وإذا ُﻗﺘﻞ أﺣﺪ اﻟﺠﻨﻮد ﰲ اﻟﺤﻤﻠﺔ‪ ،‬أﻓﻼ ﻧُﻌﻠﻦ ً‬
‫أوﻻ أن اﻟﺬﻳﻦ ﻣﺎﺗﻮا ﻣﻴﺘﺔ‬
‫ﴍﻳﻔﺔ ﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺬﻫﺒﻲ؟‬
‫غ‪ :‬ﺑﻜﻞ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻧُﻌﻠﻦ‪.‬‬

‫‪ 7‬إﻟﻴﺎذة ‪.٣٢١ :٧‬‬

‫‪ 8‬إﻟﻴﺎذة ‪.١٦٠ :٧٥‬‬

‫‪181‬‬
 ‫ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ أﻓﻼﻃﻮن‬

‫اﻟﻄﺒﻘﺔ‪9 :‬‬ ‫س‪ :‬أوَﻻ ﺗﺼﺪق ﻫﺴﻴﻮدس ﰲ ﻣﺎ رواه‪ ،‬أﻧﻪ ﺣني ﻳﻤﻮت أﺣﺪ رﺟﺎل ﻫﺬه‬

‫ﻣﻘﺼﻴﻦ ﺷﺮ اﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ ﻋﻦ اﻟﻤﻼ‬ ‫ﻳُﻀﺤﱡ ﻮن ﻣﻦ أﺳﻤﻰ ﺟﺒﺎﺑﺮة اﻟﻌﻠﻰ‬

‫غ‪ :‬ﻣﺆﻛﺪ ﻧﺼﺪﻗﻪ‪.‬‬

‫س‪ :‬ﻓﻨﺴﺄل اﻟﻮﺣﻲ ﻛﻴﻒ ﻧُﺠَ ﻨﱢﺰ اﻷﻃﻬﺎر اﻟﻔﺎﺋﻘني‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﺪﻓﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﻄﻘﻮس اﻟﺘﻲ أوﺣﺎﻫﺎ‬
‫إﻟﻴﻨﺎ‪.‬‬
‫غ‪ :‬ﻣﺆﻛﺪ ﻧﺴﺄل‪.‬‬
‫س‪ :‬وﻧﻘﻴﻢ ﻋﲆ اﺣﱰام ﻣﺪاﻓﻨﻬﻢ وإﻛﺮاﻣﻬﺎ أﺑﺪ اﻟﺪﻫﺮ ﻛﻤﺪاﻓﻦ اﻟﺠﺒﺎﺑﺮة‪ ،‬وﻧﺤﺮص ﻋﲆ‬
‫إﺗﻤﺎم ﻫﺬه املﺮاﺳﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻧُﺘِﻤﱡ ﻬﺎ ملﻦ اﺷﺘﻬﺮ ﻣﻦ اﻷﻫﻠني ﺑﺎﻟﺸﺠﺎﻋﺔ إﱃ أن ﻳﻤﻮت ﺣﺘﻒ أﻧﻔﻪ‬
‫أو ﺗﺤﻞ ﺑﻪ ﻛﺎرﺛﺔ‪.‬‬
‫غ‪ٍّ :‬‬
‫ﺣﻘﺎ‪ ،‬إن ﻫﺬا ﻫﻮ اﻹﻧﺼﺎف‪.‬‬
‫س‪ :‬وﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻮﻗﻒ ﺟﻨﻮدﻧﺎ أﻣﺎم أﻋﺪاﺋﻬﻢ؟‬
‫غ‪ :‬ﺑﺄيﱢ اﻋﺘﺒﺎر؟‬
‫أوﻻ ﰲ أﻣﺮ اﻻﺳﺘﻌﺒﺎد‪ .‬أﻓﻤﻦ اﻟﻌﺪاﻟﺔ أن ﻳَﺴﺘَﻌْ ِﺒﺪ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﱡﻮن ﻣﺪﻧًﺎ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﺣﺮة؟‬
‫س‪ً :‬‬
‫أوَﻻ ﻳﺠﺐ أن ﻳﺄﻧﻔﻮا ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺟﻬﺪ ا ُملﺴﺘﻄﺎع‪ ،‬وﻳُﻘﻴﻤﻮا ﻋﲆ ﺧﻔﺎرة اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﱠ‬
‫ﻟﺌﻼ‬
‫ﻳﺴﺘﻌﺒﺪﻫﺎ اﻟﱪاﺑﺮة؟‬
‫غ‪ :‬إن إﻧﻘﺎذﻫﺎ أﻓﻀﻞ ﺟﺪٍّا ﻣﻦ اﺳﺘﻌﺒﺎدﻫﺎ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﺎﻷﻓﻀﻞ ﻟﻨﺎ أن ﻻ ﻳﺴﺘﻌﺒﺪ ﺟﻨﻮدﻧﺎ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴني‪ ،‬وأن ﻳﻮﻋﺰوا إﱃ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﱢني ﺑﻠﺰوم‬
‫اﻟﻜﻒ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﻌﺎدة‪.‬‬
‫غ‪ :‬ﻣﻦ ﻛﻞ ﺑُﺪ‪ ،‬وﺗﺘﻔ ﱠﺮغ أﻓﻜﺎرﻫﻢ ﺣﻴﻨﺬاك ﻟﻠﱪاﺑﺮة ﻋﻮض اﺷﺘﻐﺎﻟﻬﻢ ﺑﻤﻘﺎﺗﻠﺔ ﺑﻌﻀﻬﻢ‬
‫ً‬
‫ﺑﻌﻀﺎ‪.‬‬
‫س‪ :‬أوَﻳﻠﻴﻖ ﺑﻬﻢ ﺗﺠﺮﻳﺪ اﻟﻘﺘﲆ ﺑﻌﺪ ﻗﻬﺮﻫﻢ ﱠإﻻ ﻣﻦ أﺳﻠﺤﺘﻬﻢ؟ أوَﻻ ﻳﻤﻨﺢ ذﻟﻚ اﻟﻌﻤﻞ‬
‫ً‬
‫اﺷﺘﻐﺎﻻ ﺑﺄﺷﻼء املﻮﺗﻰ؟ أوَﻟﻢ ﺗﻬﻠﻚ‬ ‫ﻋﺬ ًرا ﻟﻠﺠﺒﻨﺎء ﰲ ﻗﻌﻮدﻫﻢ ﻋﻦ ﻣﻄﺎردة اﻷﻋﺪاء اﻷﺣﻴﺎء‬
‫ﺟﻴﻮش ﻛﺜرية ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻨﻬﺐ؟‬
‫غ‪ :‬ﻻ رﻳﺐ ﰲ أن ﻛﺜريﻳﻦ ﻫﻠﻜﻮا‪.‬‬

‫‪ 9‬اﻷﻋﻤﺎل واﻷﻳﺎم ‪.١٢١‬‬

‫‪182‬‬
 ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ :‬املﺴﺄﻟﺔ اﻟﺠﻨﺴﻴﱠﺔ‬

‫س‪ :‬أﻻ ﺗﺮى ﺳﻠﺐ املﻮﺗﻰ ﻃﻤﻌً ﺎ دﻧﻴٍّﺎ؟ أوَﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻷوﺿﺎع اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ وﺻﻔﺎت اﻟﻌﻘﻮل‬
‫اﻟﺼﻐرية‪ ،‬اﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﺟﺜﺔ املﻴﺖ ﻧﻈﺮة ﻋﺪاﺋﻴﱠﺔ‪ ،‬ﻣﻊ أن اﻟﻌﺪو اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻗﺪ ﱠ‬
‫وﱃ ﻗﺼﻴٍّﺎ‪ ،‬ﺗﺎر ًﻛﺎ‬
‫وراءه اﻵﻻت اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﺤﺎرب ﺑﻬﺎ )أي اﻟﺠﺜﺔ(؟ أوَﺗﺤﺴﺐ ﻣﻦ أﺗﻰ ذﻟﻚ ﺧريًا ﻣﻦ اﻟﻜﻼب‬
‫ﺣﺠﺮ رﻣﻴﺖ ﺑﻪ ﺗﺎرﻛﺔ راﻣﻴﻪ؟‬‫ٍ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺜﻮر ﻋﲆ‬
‫غ‪ :‬ﻟﻴﺴﻮا ﺧريًا ﻣﻨﻬﺎ وﻻ ﻗﻴﺪ أﻧﻤﻠﺔ‪.‬‬
‫ﱡ‬
‫واﻟﺘﺪﺧﻞ ﰲ ﻧﻘﻠﻬﺎ‪.‬‬ ‫س‪ :‬ﻓﻌﻠﻴﻨﺎ ﺑﺎﻟﺘﻨ ﱡﻜﺐ ﻋﻦ ﺗﺠﺮﻳﺪ اﻟﺠﺜﺚ‬
‫غ‪ :‬وﻻ ﻧﺤﻤﻞ أﺳﻠﺤﺔ املﻐﻠﻮﺑني إﱃ اﻟﻬﻴﺎﻛﻞ ﻟﺘﻜﺮﺳﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ أﺳﻠﺤﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﱢني‪،‬‬
‫إذا ُرﻣﻨﺎ ﺗﻮﺛﻴﻖ ﻋُ ﺮى اﻟﺘﻔﺎﻫﻢ ﻣﻌﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺠﺐ اﻟﺤﺬر ﻣﻦ أن ﻳﻜﻮن ﺣﻤﻞ أﺳﻠﺤﺔ إﺧﻮاﻧﻨﺎ‬
‫ً‬
‫ﺗﺪﻧﻴﺴﺎ ﻟﻬﺎ‪ ،‬إﻻ إذا أوﺟﺐ اﻟﻮﺣﻲ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫إﱃ اﻟﻬﻴﺎﻛﻞ‬
‫غ‪ :‬ﻏﺎﻳﺔ ﰲ اﻟﺼﻮاب‪.‬‬
‫س‪ :‬وﻛﻴﻒ ﻳﻌﺎﻣﻞ ﺟﻨﻮدك اﻷﻋﺪاء اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﱢني ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻧﻬﺐ ﺑﻼدﻫﻢ وﺣﺮق ﺑﻴﻮﺗﻬﻢ؟‬
‫ﻳﴪﻧﻲ أن أﻋﺮف ﻣﺎ ﻫﻮ رأﻳﻚ ﰲ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ؟‬ ‫غ‪ :‬ﱡ‬
‫س‪ :‬رأﻳﻲ أن ﻻ ﻳُﻔﻌﻞ ﺑﻬﺎ ﳾء ﻣﻦ اﻷﻣﺮﻳﻦ املﺬﻛﻮرﻳﻦ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺆﺧﺬ ﻣﻨﻬﺎ ﺣﺎﺻﻼت‬
‫ﺳﻨﺔ واﺣﺪة‪ .‬أﻓﱰﻳﺪ أن أﺧﱪك اﻟﺴﺒﺐ؟‬
‫غ‪ :‬ﻧﻌﻢ أرﻳﺪ‪.‬‬
‫ً‬
‫دﻻﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎﻟﻚ ﻧﻮﻋﺎن ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺎن‬ ‫س‪ :‬ﻛﻤﺎ أﻧﻨﺎ ﻧﺴﺘﻌﻤﻞ ﻛﻠﻤﺘﻲ »ﺣﺮب وﻧﺰاع« ﻣﺨﺘﻠﻔﺘني‬
‫ﻣﻦ املﺸﺎدة‪ ،‬أﺣﺪﻫﻤﺎ ﺑني اﻷﻗﺎرب واﻷﺻﺤﺎب‪ ،‬واﻵﺧﺮ ﺑني اﻷﺟﺎﻧﺐ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺨﻼف ﺑني اﻷوﻟني‬
‫أدﻋﻮه »ﻧﺰاﻋً ﺎ«‪ ،‬وﺑني ُ‬
‫اﻟﻐﺮﺑﺎء أدﻋﻮه‪» :‬ﺣﺮﺑًﺎ‪«.‬‬
‫غ‪ :‬ﻻ ﳾء ﻏري ﻣﻌﻘﻮل ﰲ ﻣﺎ ﺗﻘﻮل‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻲ أؤﻛﺪ أن أﻓﺮاد اﻷﻣﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﱠﺔ‬ ‫س‪ :‬ﻓﺎﺻﻎ وﺗﺄﻣﱠ ﻞ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﺎ أﻗﻮﻟﻪ ﻣﻌﻘﻮل ً‬
‫إﺧﻮان وأﻗﺎرب ﺑﻌﺾ ﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻏﺮﺑﺎء وأﺑﺎﻋﺪ ﻋﻦ اﻟﱪاﺑﺮة‪.‬‬
‫غ‪ :‬أواﻓﻘﻚ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﻼ ﻳﱪح ﻓﻜﺮك ﻣﺎ ﻗﻴﻞ اﻟﺴﺎﻋﺔ ﰲ أﻣﺮ اﻟﻨﺰاع‪ ،‬ﻓﺈذا ﺣﺪث ﳾء ﻣﻦ ذﻟﻚ أﻳﻨﻤﺎ‬
‫واﻧﺸﻘﺖ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻨﻬﺐ ﻛﻞ ﻓﺮﻳﻖ ﺑﻠﺪ اﻵﺧﺮ وﺣﺮق ﺑﻴﻮﺗﻪ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺨﺼﻮﻣﺔ ﺧﻄﺒًﺎ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻛﺎن‬
‫ﻓﺎﺿﺤً ﺎ‪ ،‬وﺣُ ﺴﺐ اﻟﻔﺮﻳﻘﺎن ﻏري وﻃﻨﻴﱢني‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮا وﻃﻨﻴﱢني ملﺎ أﻗﺪﻣﻮا ﻋﲆ ﻣﴬﱠ ة واﻟﺪﺗﻬﻢ‬
‫وﻣﺮﺿﻌﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺤﺴﺐ اﻟﻈﺎﻓﺮ ﻣﻐﻨﻤً ﺎ أن ﻫﺬا اﻟﺸﻌﻮر ﻳُﻌﺮب ﻋﻦ رﻗﻲ إﻧﺴﺎﻧﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذاك‪.‬‬
‫س‪ :‬ﺟﻴﺪًا‪ ،‬أﻓﻠﻴﺴﺖ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺆﺳﺴﻬﺎ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺔ؟‬
‫غ‪ :‬ﻫﻜﺬا ﻳﻠﺰم أن ﻳﻜﻮن‪.‬‬

‫‪183‬‬
 ‫ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ أﻓﻼﻃﻮن‬

‫س‪ :‬أوَﻻ ﻳﻜﻮن أﻫﻠﻬﺎ ﻛﺮام اﻟﻨﻔﻮس؟‬

‫غ‪ :‬ﻣﻦ ﻛﻞ ﺑﺪ‪.‬‬
‫س‪ :‬أوَﻟﻴﺴﻮا ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﱢني وﻳﺤﺴﺒﻮن ﺑﻼد اﻟﻴﻮﻧﺎن ﻛﻠﻬﺎ وﻃﻨﻬﻢ؟ وﻳﺸﺎرﻛﻮن إﺧﻮاﻧﻬﻢ‬
‫اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﱢني ﰲ ﺷﻌﺎﺋﺮ دﻳﺎﻧﺘﻬﻢ اﻟﻌﺎﻣﺔ؟‬
‫غ‪ :‬ﻣﻦ ﻛﻞ ﺑُﺪ‪.‬‬
‫س‪ :‬أﻓﻼ ﻳﺤﺴﺒﻮن املﺸﺎدة ﻣﻊ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﱢني ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻛﻮﻧﻬﻢ إﺧﻮاﻧﻬﻢ ﻧﺰاﻋً ﺎ ﻻ ﺣﺮﺑًﺎ؟‬
‫غ‪ :‬ﺑﲆ‪.‬‬
‫ُ‬
‫س‪ :‬ﻓﻴﺸﻌﺮون ﰲ أﺛﻨﺎء اﻟﻨﺰاع ﺷﻌﻮر اﻷﺻﺤﺎب اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﺑﺪ أن ﻳﺘﺼﺎﻓﻮا؟‬
‫غ‪ :‬ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻫﻜﺬا‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﻴﺼﺎﻟﺤﻮﻧﻬﻢ ﺑﺮوح اﻹﺧﺎء‪ ،‬وﻳﺆﻧﱢﺒﻮﻧﻬﻢ دون أن ﻳﻔﻜﺮوا ﰲ اﺳﺘﻌﺒﺎدﻫﻢ ودﻣﺎرﻫﻢ‪،‬‬
‫ﺑﻞ ﻳﻌﺎﻣﻠﻮﻧﻬﻢ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻷﺳﺘﺎذ ﺗﻼﻣﻴﺬه‪ ،‬ﻻ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﻌﺪو أﻋﺪاءه‪.‬‬
‫غ‪ :‬ﺑﺎﻟﺘﻤﺎم‪.‬‬
‫س‪ :‬و َملﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﱢني ﻓﻼ ﻳﺪﻣﺮون ﺑﻼد اﻟﻴﻮﻧﺎن‪ ،‬وﻻ ﻳﺤﺮﻗﻮن اﻟﺒﻴﻮت‪ ،‬وﻻ ﻳﺤﺴﺒﻮن‬
‫رﺟﺎﻻ وﻧﺴﺎءً وأوﻻدًا‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺤﴫون ﻫﺬه اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﺑﺎﻟﻘﻠﻴﻠني اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻫﺎﱄ أﻋﺪاءﻫﻢ‬
‫أوروا زﻧﺎدﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺪ ﱡﻛﻮن اﻟﺒﻴﻮت‪ ،‬وﻻ ﻳﺨﺮﺑﻮن اﻟﺒﻼد‪ ،‬ﻓﺈن أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ أﺻﺪﻗﺎؤﻫﻢ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﱠ‬
‫ﻳﻘﺘﺺ اﻷﺑﺮﻳﺎء ﻣﻦ املﺬﻧﺒني‪.‬‬ ‫ﻳﻘﺘﴫون ﻋﲆ ﺧﻮض ﻏﻤﺎرﻫﺎ ﺣﺘﻰ‬
‫غ‪ :‬أ ُ َﺳ ﱢﻠﻢ أﻧﻪ ﻋﲆ ﺷﻌﺒﻨﺎ اﺣﱰام ﻫﺬه اﻟﻘﻮاﻧني ﰲ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ أﻋﺪاﺋﻬﻢ‪ ،‬وأرﻳﺪ أن ﻳﻌﺎﻣﻠﻮا‬
‫اﻟﱪاﺑﺮة ﻛﻤﺎ ﻳُﻌﺎﻣﻞ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﱡﻮن ﺑﻌﻀﻬﻢ ً‬
‫ﺑﻌﻀﺎ ﰲ ﻫﺬه اﻷﻳﺎم‪.‬‬
‫غ‪ :‬ﻓﻌﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻀﻴﻒ إﱃ ﴍاﺋﻌﻨﺎ ﻗﺎﻧﻮﻧًﺎ ﻳﺤﻈﺮ ﻋﲆ ﺣُ ﱠﻜﺎﻣﻨﺎ ﺣﺮق اﻟﺒﻴﻮت وﺗﺪﻣري‬
‫اﻟﺒﻼد‪.‬‬
‫غ‪ :‬ﻓﻠﻨﺼﻨﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻊ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻗ ﱠﺮرﺗﻪ ﺻﻮاب‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻨﺎ ﻳﺎ ﺳﻘﺮاط أﻧﻪ إذا ﺳﻤﺤﻨﺎ ﻟﻚ أن ﺗﺴﺘﻤﺮ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺨﻄﺔ ﻓﺈﻧﻚ ﻻ ﺗﺬﻛﺮ‬
‫ﻣﺎ ﻧﺤﻴﺘﻪ ﺟﺎﻧﺒًﺎ ﱠملﺎ وﻟﺠﺖ ﻫﺬه اﻷﺑﺤﺎث‪ ،‬وﻫﻮ أن ﺗُ ﱢﺒني أن ﻫﺬا اﻟﻨﻈﺎم ﻣﻦ املﻤﻜﻨﺎت‪ ،‬وﺗُ ﱢﺒني‬
‫أﻳﻀﺎ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﺤﻘﻴﻘﻪ؛ ﻷن ﰲ ﻣﺴﺎق اﻹدﻻء ﻋﲆ ﺗﺤﻘﻴﻘﻪ ﱠ‬
‫ﺗﺘﺒني املﻨﺎﻓﻊ اﻟﺠﻤﱠ ﺔ اﻟﻨﺎﺟﻤﺔ ﻋﻨﻪ‬ ‫ً‬
‫ملﺪﻳﻨﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺎﻋﺪة ﻟﻪ‪ ،‬وإﻧﻲ أﺳﺘﻄﻴﻊ أن أورد ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻛﺜرية أﻏﻔﻠﺘﻬﺎ أﻧﺖ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫أن ﺟﻨﻮدًا ﻛﻬﺆﻻء إﻧﻤﺎ ﻳﺒﻠﻮن ﰲ ﺣﺮﺑﻬﻢ اﻟﺒﻼء اﻟﺤﺴﻦ ﻷﻧﻬﻢ ﻳﺄﻧﻔﻮن اﻟﺘﺨﺎذل‪ ،‬وذﻟﻚ‬
‫ﺑﻌﻀﺎ آﺑﺎء وأﺑﻨﺎء وأﺧﻮة‪ ،‬ﻓﻴﺄﻟﻔﻮن ﻫﺬه اﻟﺘﺴﻤﻴﺎت اﻟﻌﺰﻳﺰة‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻻزم ﻋﻦ ﺣﺴﺒﺎﻧﻬﻢ ﺑﻌﻀﻬﻢ‬
‫وﻳﺄﺑﻮن اﻟﺘﺨﲇ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ‪ ،‬وإذا ﺻﺤﺒﺘﻬﻢ اﻟﻨﺴﺎء إﱃ اﻟﺤﺮب ﺳﻮاء ﺣﻠﻠﻦ‬

‫‪184‬‬
 ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ :‬املﺴﺄﻟﺔ اﻟﺠﻨﺴﻴﱠﺔ‬

‫ﻛﺘﻔﺎ إﱃ ﻛﺘﻒ ﻣﻊ اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬أو ﻟﺒﺜﻦ وراءﻫﻢ ﻛﺎﺣﺘﻴﺎط ﻹﻟﻘﺎء اﻟﺮﻋﺐ ﰲ ﻗﻠﻮب‬ ‫اﻟﺼﻔﻮف ً‬
‫اﻷﻋﺪاء‪ ،‬ﻓﺤﺴﺐ رأﻳﻲ أﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺪﺣﺮون‪ .‬وإﻧﻲ أﻋﻠﻢ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺣﺬﻓﺘﻪ أﻧﺖ ﻣﻦ اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻳﺘﻤﺘﱠﻌﻮن ﺑﻬﺎ ﰲ اﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻚ ﴐﺑﺖ ﻋﻨﻬﺎ ﺻﻔﺤً ﺎ‪ ،‬و ﱠملﺎ ﻛﻨﺖ ﻋﺎ ًملﺎ ﺑﻜﻞ ﻣﺰاﻳﺎ ﻫﺬا اﻟﻨﻈﺎم‬
‫وﺑﺄﻟﻮف ﻣﻦ أﻣﺜﺎﻟﻬﺎ ﻓﻼ ﻟﺰوم ﻟﻺﻃﺎﻟﺔ ﰲ ﴍﺣﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻨﻘﻨﻊ أﻧﻔﺴﻨﺎ اﻵن ﺑﺄن املﺴﻌﻰ ﻋﻤﲇ‪،‬‬ ‫ٍ‬
‫وﻟﻨﺒني ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﺤﻘﻴﻘﻪ‪ ،‬وﻧُﻐﻔﻞ ﻣﺎ ﺳﻮى ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﱢ‬
‫ﺼﺐ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ إﻧﻚ ﻟﻢ ﺗﻔﻘﻪ‬ ‫ﺗﺮث ﻟِﻤﺎ ﺑﻲ ﻣﻦ ﻧ َ َ‬
‫س‪ :‬ﺑﺄﻳﱠﺔ ﻣﻔﺎﺟﺄة ﺟﺎﺑﻬﺖ ﺣُ ﺠﱠ ﺘﻲ‪ ،‬وﻟﻢ َ‬
‫ﻄﻲ اﻟﻌﻘﺒﺘني اﻟﺴﺎﺑﻘﺘني‪ ،‬ﻓﺘﺴﻮق اﻵن ﻋﲇ ﱠ ﺛﺎﻟﺜﺔ ﻫﻲ أﺛﻘﻞ اﻟﺜﻼث وﻗﻌً ﺎ‬ ‫أﻧﻨﻲ ﺟﻬﺪت ﰲ ﺗﺨ ﱢ‬
‫وأﻋﻈﻤﻬﺎ ﺧﻄ ًﺮا‪ .‬وﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ أﻧﻚ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ رأﻳﺖ ذﻟﻚ وﺳﻤﻌﺘﻪ ﺗﻌﺬرﻧﻲ ﻋﻦ ﺗﺮددي ووﺟﻮﻣﻲ‪،‬‬
‫وﺗُﺴ ﱢﻠﻢ ﺑﺘﻮاﻓﺮ اﻷﺳﺒﺎب ﻟﺘﺨﻮﱡﰲ ﻣﻦ ﻓﺘﺢ ﺑﺎب ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻣﺨﻴﻔﺔ واﻟﺪﺧﻮل ﰲ ﺷﻌﺎب ﺗﻤﺤﻴﺼﻬﺎ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻛﻠﻤﺎ أﻃﻨﺒﺖ ﰲ وﺻﻒ ﻫﺬه اﻟﺸﺪة ﻗ ﱠﻠﺖ ﺣﺮﻳﺘﻚ وﺗﻌﺬﱠر إﻋﻔﺎؤك ﻣﻦ ﺗﺒﻴﺎن إﻣﻜﺎن‬
‫ﻫﺬا اﻟﻨﻈﺎم‪ ،‬ﻓﻬﺎت ﺑﻴﺎﻧﻚ وﻛﻔﻰ ﱡ‬
‫ﺗﺄﺧ ًﺮا‪.‬‬
‫أوﻻ أﻧﻨﺎ ﺑﻠﻐﻨﺎ ﻫﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ ﺳﻌﻴًﺎ وراء اﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﺪاﻟﺔ‪.‬‬ ‫ﻧﻨﺲ ً‬ ‫س‪ :‬وﻻ َ‬
‫غ‪ :‬ﺣﻘﻴﻖ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﺷﺄن ذﻟﻚ ﻫﻨﺎ؟‬
‫س‪ :‬ﻻ ﳾء‪ ،‬وﻟﻜﻦ إذا ﻋﺮﻓﻨﺎ ﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﻌﺪاﻟﺔ أﻓﻨﺘﻮﻗﻊ أن ﻻ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺳﺠﻴﺔ اﻟﻌﺎدل‬
‫أﻣﺮ ﻣﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻜﻮن ﺻﻮرﺗﻬﺎ وﻗﺴﻴﻤﺘﻬﺎ ﺣﺬو اﻟﻘﺬة ﺑﺎﻟﻘﺬة‪ ،‬أم أﻧﻨﺎ ﻧﻜﺘﻔﻲ‬ ‫ﻋﻦ ﺣﻜﻤﻬﺎ ﰲ ٍ‬
‫ﻋﻤﻼ ﺑﻬﺎ؟‬ ‫ﺑﺒﻠﻮﻏﻪ )اﻟﻌﺎدل( أﻗﺮب ﻧﻘﻄﺔ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻛﻮﻧﻪ أﻛﺜﺮ اﻟﻨﺎس ً‬
‫غ‪ :‬ﻧﻜﺘﻔﻲ ﺑﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﻐﺮض أﺑﺤﺎﺛﻨﺎ ﻫﻮ‪ :‬ﰲ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬وﺳﺠﻴﺔ اﻟﻌﺎدل اﻟﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬وإﻣﻜﺎن‬
‫وﺟﻮده‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺘﻌﺪﱢي‪ ،‬وﺳﺠﻴﺔ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺒﺎﻟﻎ أﻗﴡ ﺣﺪوده‪ ،‬ﻓﻠﻨﺘﱠﺨﺬﻫﻤﺎ ﻧﻤﻮذﺟني‪،‬‬
‫ﻟﻨﺘﺒني ﻧﺴﺒﺘﻬﻤﺎ إﱃ اﻟﺴﻌﺎدة وإﱃ اﻟﺸﻘﺎء‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ اﻟﺤﻜﻢ أن‬ ‫ﱠ‬ ‫وﻟﻨﻨﻈﺮ ﰲ ﻛ ﱟﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻗﺘﻔﻰ ﺧﻄﻮاﺗﻬﻤﺎ وﻧﺴﺞ ﻋﲆ ﻣﻨﻮاﻟﻬﻤﺎ ﺷﺎرﻛﻬﻤﺎ ﰲ ﻣﺼريﻫﻤﺎ‪ .‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻏﺮﺿﻨﺎ اﻟﻨﻈﺮ‬
‫ﰲ إﻣﻜﺎن ﺣﺼﻮل ﻫﺬه اﻷﻣﻮر ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪.‬‬
‫غ‪ :‬ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺤﻖ اﻟﴫاح‪.‬‬
‫ﻧﺎﻗﺼﺎ ﰲ ﳾء‪ ،‬أﻓﺘﻈﻦ أﻧﻪ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺜﻼ إﻧﺴﺎﻧﻴٍّﺎ أﻋﲆ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ رﺳﻤﻪ‬‫س‪ :‬ﻓﺈذا رﺳﻢ ﻓﻨﺎن ً‬
‫ﻳﺠﺮح ﻷﻧﻪ ﻋﺠﺰ ﻋﻦ ﻧﺼﺐ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ إﻣﻜﺎن وﺟﻮد ﺷﺨﺺ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺬا اﻟﺮﺳﻢ؟‬
‫غ‪ :‬ﻻ أﻇﻦ‪.‬‬
‫ﺗﻮﺧﻴﻨﺎ ﰲ ﺑﺤﺜﻨﺎ أن ﻧﺮﺳﻢ ﻧﻤﻮذﺟً ﺎ ﻟﻠﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ؟‬ ‫ﻧﻘﻞ أﻧﱠﺎ ﱠ‬ ‫س‪ :‬أﻓﻠﻢ ُ‬
‫غ‪ :‬ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ‪.‬‬

‫‪185‬‬
 ‫ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ أﻓﻼﻃﻮن‬

‫س‪ :‬أﻓﻴﺠﺮح ﻧﻈﺮﻳﺘﻨﺎ ﰲ ﴍﻋﻚ اﻟﻌﺎدل ﻋﺠﺰﻧﺎ ﻋﻦ إﺛﺒﺎت وﺟﻮد ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﻨﻈﻤﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻄﺮاز اﻟﺬي وﺻﻔﻨﺎه؟‬
‫ﻛﻼ‪.‬‬ ‫ﻛﻼ ﺛﻢ ﱠ‬ ‫غ‪ :‬ﱠ‬
‫ﻣﴪﺗﻚ أن أﺟﻬﺪ ﻧﻔﴘ ﰲ‬ ‫س‪ :‬ﻓﻬﺬه ﻫﻲ واﻗﻌﺔ ﺣﺎﻟﻨﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻲ إذا وﺟﺐ ﻋﲇ ﱠ ﻷﺟﻞ ﱠ‬
‫اﻋﺘﺒﺎر ﻛﺎن‪ ،‬ﻓﺄﺳﺄﻟﻚ أن ﺗُﺴﻠﻢ ﺑﻤﺎ ﺳ ﱠﻠﻤﺖ ﺑﻪ ً‬
‫ﻗﺒﻼ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﺒﻴﺎن ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺜﻠﻨﺎ اﻷﻋﲆ ﺑﺄي‬
‫غ‪ :‬وﺑ َﻢ ﺳ ﱠﻠﻤﺖ؟‬
‫س‪ :‬ﻫﻮ ﻫﺬا‪ :‬أﻳﻤﻜﻦ إﻧﻔﺎذ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻣﺎ‪ ،‬ﰲ أي ﻣﻮﺿﻮع ﻛﺎن إﻧﻔﺎذًا ﺗﺎﻣٍّ ﺎ؟ أو أن ﻣﻦ‬
‫ﴍاﺋﻊ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ أن اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﻻ ﻳﺒﻠﻎ ﻣﺒﻠﻎ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﻤﺎل؟ وﻻ ﺑﺄس إذا رأى ﺑﻌﻀﻬﻢ‬
‫ﺧﻼف رأﻳﻨﺎ‪ ،‬أﻓﺘُﺴ ﱢﻠﻢ ﺑﻬﺬا أم ﻻ؟‬
‫غ‪ :‬أُﺳ ﱢﻠﻢ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺗﻄﺒﻴﻘﺎ ﺗﺎﻣٍّ ﺎ‪ .‬ﻋﲆ أﻧﻪ إذا أﻣﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺜﺒﺖ إﻣﻜﺎن‬ ‫س‪ :‬ﻓﻼ ﺗﻄﻠﺐ ﻣﻨﻲ ﺗﻄﺒﻴﻖ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‬
‫ﺗﻨﻈﻴﻢ دوﻟﺔ ﰲ أﻗﺮب اﻟﺤﺎﻻت اﻟﺘﻲ ﺻﻮﱠرﻧﺎﻫﺎ‪ ،‬وﺟﺐ ﻋﻠﻴﻚ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﺑﺄﻧﱠﺎ اﻛﺘﺸﻔﻨﺎ إﻣﻜﺎن‬
‫ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺨﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺄﻟﺘﻨﻲ ﺗﺒﻴﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬أﻓﻼ ﻧﻜﺘﻔﻲ ﺑﺎﻟﻔﻮز ﺑﺬﻟﻚ؟ أﻣﺎ أﻧﺎ ﻓﺄﻛﺘﻔﻲ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ أﻛﺘﻔﻲ‪.‬‬ ‫غ‪ :‬وأﻧﺎ ً‬
‫ﻧﻘﺺ ﻳﺤﻮل دون ﻛﻤﺎل‬ ‫س‪ :‬ﻓﻴﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن ﺧﻄﺘﻨﺎ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺗﺒﻴﺎن ﻣﺎ ﰲ دوﻟﺘﻨﺎ ﻣﻦ ٍ‬
‫ﱠ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺘﻐﻴري‬ ‫أوﺻﺎﻓﻬﺎ املﻘﺮرة ﻧﻈﺮﻳٍّﺎ‪ ،‬ﻣﻘﺘﴫﻳﻦ ﻋﲆ ﱡ‬
‫ﺗﻐري واﺣﺪ أو اﺛﻨني أو أﻗﻞ ﻣﺎ‬
‫ﻋﺪدًا وﺗﺄﺛريًا‪.‬‬
‫غ‪ :‬ﻓﻠﻨﺘﻘﺪم إﱃ ذﻟﻚ ﺑﺄﻋﲆ ﻫﻤﺔ‪.‬‬
‫س‪ :‬أرى أن ﻫﻨﺎﻟﻚ ﺗﻐﻴريًا واﺣﺪًا ﻳﻀﻤﻦ ﺣﺪوث اﻟﺜﻮرة‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻴﺲ ﺻﻐريًا وﻻ‬
‫ﺳﻬﻼ‪ ،‬ﱠإﻻ أﻧﻪ ﻣﻤﻜﻦ‪.‬‬ ‫ً‬
‫غ‪ :‬وﻣﺎ ﻫﻮ؟‬
‫س‪ :‬أﻧﺎ اﻵن ﻋﲆ وﺷﻚ املﺼﺎرﺣﺔ ﺑﺎﻟﺒﻴﺎن اﻟﺬي ﺷﺒﱠﻬﻨﺎه ﺑﺎملﻮﺟﺔ اﻟﻜﱪى‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺤﻖ‬
‫أوﱃ ﺑﺄن ﻳُﻘﺎل وﻟﻮ أﻏﺮﻗﺘﻨﻲ املﻮﺟﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎملﻮج اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﺑﻀﺠﱠ ﺔ وذﻋﺮ‪ ،‬ﻓﺄﻋِ ﺮﻧﻲ‬
‫ﺳﻤﻌﻚ‪.‬‬
‫غ‪ :‬ﱠ‬
‫ﺗﻔﻀﻞ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻳﺎ ﻋﺰﻳﺰي ﻏﻠﻮﻛﻮن‪ ،‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ زوال ﺗﻌﺎﺳﺔ اﻟﺪول وﺷﻘﺎء اﻟﻨﻮع اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻣﺎ ﻟﻢ‬
‫ﻳﻤﻠﻚ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ أو ﻳﺘﻔﻠﺴﻒ املﻠﻮك واﻟﺤﻜﺎم ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﺗﺎﻣﱠ ﺔ‪ .‬أي‪ :‬ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﺘﺤﺪ اﻟﻘﻮﺗﺎن‪:‬‬
‫ﺷﺨﺺ واﺣﺪ‪ ،‬وﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻨﺴﺤﺐ ﻣﻦ ﺣﻠﻘﺔ اﻟﺤﻜﻢ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﰲ‬

‫‪186‬‬
 ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ :‬املﺴﺄﻟﺔ اﻟﺠﻨﺴﻴﱠﺔ‬

‫ﻳﻘﺘﴫون ﻋﲆ إﺣﺪى ﻫﺎﺗني اﻟﻘﻮﺗني‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﱪز اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺻﻮﱠرﻧﺎﻫﺎ ﰲ ﺑﺤﺜﻨﺎ إﱃ‬
‫ﺣﻴﺰ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬وﻻ ﺗﺮى ﻧﻮر اﻟﺸﻤﺲ‪ .‬واﻟﺬي ﺣﻤﻠﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﱰدﱡد ﰲ إﺑﺪاء ﻫﺬا اﻟﺮأي ﻫﻮ‬
‫ﻳﻌﴪ اﻹﻗﻨﺎع ﺑﺄﻧﻪ وﺳﻴﻠﺔ ﻟﺤﺼﻮل اﻟﻔﺮد‬ ‫ﺷﻌﻮري أﻧﻪ ﻳُﻀﺎد اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم ﻛﻞ املﻀﺎدة؛ ﻷﻧﻪ ُ‬
‫واﻟﺪوﻟﺔ ﻋﲆ اﻟﺴﻌﺎدة‪.‬‬
‫غ‪ :‬ﻳﺎ ﺳﻘﺮاط‪ ،‬إن اﻟﻠﻬﺠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻜﻠﻢ ﺑﻬﺎ واﻵراء اﻟﺘﻲ ﺗﻮردﻫﺎ ﺗُﺜري ﻋﻠﻴﻚ ﺟﻤﻮﻋً ﺎ‬
‫ﻓﺴﻴﻨﻘﻀﻮن ﻋﻠﻴﻚ ﻣُﺴﺘﺒﺴﻠني دون ﻣﺎ ﺗﺮدﱡد‪ ،‬ﻓﻴﻄﺮﺣﻮن أردﻳﺘﻬﻢ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻣﻦ ﻋُ ﺘﺎة اﻟﺨﺼﻮم‪،‬‬
‫وﻳﴩﻋﻮن ﺿﺪك ﻣﺎ ﻃﺎﻟﺘﻪ أﻳﺪﻳﻬﻢ ﻣﻦ ﺳﻼح‪ ،‬ﻓﺈذا ﻟﻢ ﺗﺼﺪ ﻫﺠﻤﺎﺗﻬﻢ ﺑﻘﺎﻃﻊ ﺑﺮﻫﺎﻧﻚ‬
‫ﻟﻴﺘﺴﻨﱠﻰ ﻟﻚ اﻹﻓﻼت ﻣﻦ أﻳﺪﻳﻬﻢ‪ ،‬ﺣ ﱠﻠ ْﺖ ﺑﻚ ﻋﻘﻮﺑﺔ املﺴﺘﻬﺰﺋني اﻟﺠﺎﺣﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫أﻓﻠﺴﺖ أﻧﺖ اﻟﺬي ﺟﻠﺐ ﻋﲇ ﱠ ﻛﻞ ذﻟﻚ؟‬‫َ‬ ‫س‪:‬‬
‫أﺗﺨﲆ ﻋﻨﻚ ﰲ ﻫﺬه املﻌﻤﻌﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺳﺄدﻓﻊ ﻋﻨﻚ‬ ‫ﱠ‬ ‫غ‪ :‬ﺑﲆ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺼﻮاب ﻓﻌﻠﺖ‪ .‬ﻋﲆ أﻧﻲ ﻟﻦ‬
‫ﺑﻤﺎ ﻟﺪيﱠ ﻣﻦ ﺳﻼح‪ ،‬وﺳﻼﺣﻲ ﻫﻮ ﺣُ ﺴﻦ اﻟﻨﻴﺔ واﻟﺜﻘﺔ‪ ،‬وﻗﺪ أﺑﺪي ﰲ أﺟﻮﺑﺘﻲ ﻣﻦ اﻟﺤﺬق ﻣﺎ‬
‫وأر ا ُمل َﺸ ﱢﻜﻜني أﺻﺎﻟﺔ رأﻳﻚ‪.‬‬
‫ﻳﻘﴫ ﻋﻨﻪ اﻟﺴﻮي‪ ،‬ﻓﺘﻘﺪﱠم ﻣُﺴﺘ ِﻨﺪًا إﱃ ﻫﺬه اﻟﻨﺠﺪة ِ‬
‫س‪ :‬ﻳﺠﺐ أن أﺗﻘﺪﱠم ﻣﺎ دُﻣﺖ أﻧﺖ ﺣﻠﻴﻔﻲ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬وإذا ُرﻣﻨﺎ اﻟﺘﺨ ﱡﻠﺺ ﻣﻦ املﻬﺎﺟﻤني‬
‫ﱡ‬
‫ﻳﺤﻖ ﻟﻬﻢ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ أﴍت إﻟﻴﻬﻢ ﻓﺄرى ﻣﻦ اﻟﻼزم أن ﻧﻌﻄﻴﻬﻢ ﺗﺤﺪﻳﺪﻧﺎ »اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ« اﻟﺬﻳﻦ‬
‫اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻣﺘﻰ ﺗﺠ ﱠﻠ ْﺖ ﻣﺰاﻳﺎﻫﻢ ﻟﻨﻈﺮ اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻓﺮأى ﻣﻦ ﻧﻌﻨﻲ ﺑﺎﻟﻔﻼﺳﻔﺔ أﻣﻜﻨﻨﺎ‬
‫ﺣﻖ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﻟﻬﺆﻻء اﻟﻨﺎس‪ ،‬وأن‬ ‫ﺣﻴﻨﺬاك اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ أﻧﻔﺴﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻨﺪﱠﻋﻲ أن ﻃﻠﺐ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻫﻮ ﱞ‬
‫ﻳﺘﻘ ﱠﻠﺪوا زﻣﺎم اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬وﺗﻨﺤﴫ داﺋﺮة اﺧﺘﺼﺎص اﻟﻐري ﰲ ﺗﺮك اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وﺷﺄﻧﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺨﻀﻮع‬
‫ﻟﻠﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﺤﺎﻛﻤني‪.‬‬
‫غ‪ :‬إﻧﻪ وﻗﺖ ﻣﻼﺋﻢ إﻳﺮاد ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻛﻬﺬا‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﻬﻠُ ﱠﻢ وراﺋﻲ ﻧُﺠﺮب أن ﻧﴩح ﻓﻜﺮﺗﻨﺎ ﺑﺼﻮرة ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ‪.‬‬
‫غ‪ :‬ﱠ‬
‫ﺗﻔﻀﻞ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻫﻞ ﻳﻠﺰم أن أُذ ﱢﻛﺮك أو أﻧﺖ ﺗﺬﻛﺮ ﻟﺬاﺗﻚ ﻣﺎ ُﻗﻠﻨﺎه ﰲ ﺧﻼل اﻟﺒﺤﺚ؟ وﻫﻮ‪ :‬إذا‬
‫أﺣﺐﱠ أﺣﺪ ﺷﻴﺌًﺎ ﻓﻼ ﻳﺤﴫ ﻣﺤﺒﱠﺘﻪ ﰲ ﻗﺴ ٍﻢ ﻣﻤﺎ أﺣﺐﱠ دون ﻏريه‪ ،‬ﺑﻞ ﻳُﺤﺒﻪ ﻛﻠﻪ ﺑﺠﻤﻴﻊ‬
‫أﺟﺰاﺋﻪ؟‬
‫غ‪ :‬أرﺟﻮ ﺗﺬﻛريي‪ ،‬ﻓﻠﻢ أﻓﻬﻢ ذﻟﻚ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪.‬‬
‫اﻋﱰاﻓﺎ ﻛﻬﺬا ﻳﺠﺪر ﺑﺴﻮاك ﻳﺎ ﻏﻠﻮﻛﻮن‪ ،‬أﻣﺎ رﺟﻞ ذو ﻓﻄﺮة ﺣﺒﻴﺔ ﻧﻈريك ﻓﻼ‬ ‫ً‬ ‫س‪ :‬إن‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻳﺠﻮز أن ﻳﻨﴗ أن ﻣﻦ ﻓﺘﻦ ﺑﺎﻟﺤﺐ ﺷﻐﻒ ﺑﻤﻦ ﻓﺘﻨﻮه وﻫﻢ ﰲ ﴍخ اﻟﺼﺒﺎ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﺮاﻫﻢ‬
‫ﺟﺪﻳﺮﻳﻦ ﺑﺸﻐﻔﻪ وﺗﺰ ﱡﻟﻔﻪ‪ .‬أﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﻫﻮ اﻷﺳﻠﻮب اﻟﺬي ﺗﺠﺮي ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺘﻤﺪح ﰲ اﻟﻔﺘﻰ ﻗِ َﴫ‬

‫‪187‬‬
 ‫ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ أﻓﻼﻃﻮن‬

‫اﻷﻧﻒ ﻷﻧﻪ ﺟﺬﱠاب؟ واﻷﻧﻒ اﻷﻗﻨﻰ ﻋﻨﺪك ﻣﻠﻮﻛﻲ املﻈﻬﺮ؟ وﺛﺎﻟﺚ اﻷﻧﻮف وﻫﻮ املﺘﻮﺳﻂ ﺑني‬
‫وﺷﻘﺮ اﻷﻟﻮان‬ ‫وﺟﻤﺎﻻ؟ وﺗﺮى ُﺳﻤﺮ اﻷﻟﻮان ذوي رﺟﻮﻟﺔ‪ُ ،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻫﺬﻳﻦ‪ ،‬ﻳﺠﻌﻞ اﻟﻮﺟﻪ أﻛﺜﺮ اﺗﱢ ً‬
‫ﺴﺎﻗﺎ‬
‫أﺑﻨﺎء اﻵﻟﻬﺔ‪ .‬وﻣﻦ ﺻﺎغ ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرة »اﻷﺻﻔﺮ اﻟﺰﻳﺘﻮﻧﻲ« إﻻ اﻟﻌﺎﺷﻖ اﻟﺬي اﻧﺘﺤﻞ ﻟﻨﻔﺴﻪ‬
‫ﻋﺬ ًرا ﱠملﺎ رأى ﺻﻔﺮة وﺟﻨﺔ اﻟﺤﺒﻴﺐ؟ وﺑﺎﻻﺧﺘﺼﺎر‪ :‬إﻧﻚ ﺗﺨﻠﻖ أﻧﻮاع اﻷﻋﺬار‪ ،‬وﺗﺴﺘﺨﺪم ﻛﺜري‬
‫اﻷﻣﺜﻠﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗﻌﺮج ﻋﻦ ﺣﺐ ﻣﻦ ﻛﺎن ﰲ ﻧﻀﺎرة اﻟﺤﻴﺎة‪.‬‬
‫غ‪ :‬إذا أردت اﺗﱢﺨﺎذي وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﺤﻜﻢ ﺑﺄن اﻟﻌُ ﱠﺸﺎق ﻳﺘﴫﻓﻮن ﻫﺬا اﻟﺘﴫﱡف ﻓﺈﻧﻲ أُﺳ ﱢﻠﻢ‬
‫ﺑﺬﻟﻚ ً‬
‫ﺟﺪﻻ‪.‬‬
‫ﻣﺜﻼ آﺧﺮ‪ :‬أﻻ ﺗﺮى أن املﻮﻟﻌني ﺑﺎﻟﺨﻤﺮة ﻳﴬﺑﻮن ﻋﲆ اﻟﻮﺗﺮ ﻧﻔﺴﻪ‪،‬‬ ‫س‪ :‬وﻟﻨﻮرد ً‬
‫ﻓﻴﺨﺘﻠﻘﻮن اﻷﻋﺬار ﻟﺮﺷﻒ ﻛﻞ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺨﻤﻮر؟‬
‫غ‪ :‬ﺑﲆ ﻳﻘﻴﻨًﺎ‪.‬‬
‫ﻳﺘﺴﻦ ﻟﻬﻢ ﻗﻴﺎدة ﺟﻴﺶ ﺗﻌ ﱠﻠﻠﻮا ﺑﻘﻴﺎدة‬
‫ﱠ‬ ‫س‪ :‬وأراك وﻻ ﺑﺪ ﺗﻔﻬﻢ أن ﻋُ ﱠﺸﺎق املﺠﺪ إذا ﻟﻢ‬
‫وﻓﻀﻼﺋﻬﻢ اﻛﺘﻔﻮا ﺑﺎﻣﺘﺪاح ﻗﻠﻴﻠني ﻣﻤﱠ ﻦ‬ ‫ﻓﺼﻴﻠﺔ‪ ،‬وإذا ﻟﻢ ﻳﺤﺼﻠﻮا ﻋﲆ إﻛﺮام أﻛﺎﺑﺮ اﻟﺮﺟﺎل ُ‬
‫ﻻ وزن ﻟﻬﻢ؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻣﻮﻟﻌﻮن ﺑﺎملﺠﺪ ﺑﺄﻳﱠﺔ ﺻﻮرة ﻛﺎن‪.‬‬
‫غ‪ :‬ﺣﺘﻤً ﺎ ﻫﻜﺬا‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﺄﺟﺐ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال ﺳﻠﺒًﺎ أو إﻳﺠﺎﺑًﺎ‪ :‬إذا وﺻﻔﻨﺎ إﻧﺴﺎﻧًﺎ ﺑﺎﻟﺸﻮق إﱃ ﳾء‪،‬‬
‫أﻓﻨﻌﻨﻲ أﻧﻪ ﻳﺸﺘﺎق إﱃ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺤﺒﻪ أو إﱃ ﻗﺴ ٍﻢ ﻣﻨﻪ ﻓﻘﻂ دون اﻟﻘﺴﻢ اﻵﺧﺮ؟‬
‫غ‪ :‬ﻳﺸﺘﺎق إﻟﻴﻪ ﻛﻠﻪ‪.‬‬
‫س‪ :‬أﻓﻼ ﻧﺠﺰم أن اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف أو ﻣﺤﺐ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺸﺘﺎق إﱃ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﺷﺘﻴﺎﻗﺎً‬
‫ﻛﻠﻴٍّﺎ ﻻ ﺟُ ﺰﺋﻴٍّﺎ؟‬
‫غ‪ :‬ﺣﻘﻴﻘﻲ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﻤﻦ أﻗﺎم اﻟﻌﻘﺒﺎت ﰲ ﺳﺒﻴﻞ دروﺳﻪ‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ وﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺴﻦ ﻏري ﻗﺎدر أن‬
‫ﻳﻤﻴﺰ ﺑني اﻟﻨﺎﻓﻊ واﻟﻀﺎر‪ ،‬ﺣﺴﺒﻨﺎه ﻏري ﻣُﺤﺐ اﻟﺪرس أو اﻟﺤﻜﻤﺔ‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺮﺿﻴﻪ ﻧﻮع‬
‫ﻓﺒﺪﻻ ﻣﻦ أن ﻧﺤﺴﺒﻪ ﻣﻮﻟﻌً ﺎ ﺑﺎﻟﻄﻌﺎم‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم ﻻ ﻧﺮاه ﺟﺎﺋﻌً ﺎ إﱃ اﻟﻘﻮت وﻻ راﻏﺒًﺎ ﻓﻴﻪ‪،‬‬
‫ﻧﺼﻔﻪ ﺑﻀﻌﻒ اﻟﺸﻬﻴﱠﺔ‪.‬‬
‫غ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬وإﻧﱠﺎ ﻣُﺼﻴﺒﻮن ﰲ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫س‪ :‬أﻣﱠ ﺎ اﻟﺮاﻏﺐ ﰲ ﺗﺬوﱡق ﻛﻞ أﻧﻮاع املﻌﺮﻓﺔ ﻓﻴُﻜِﺐﱡ ﻋﲆ دروﺳﻪ ﺑﴪور ورﻏﺒﺔ وﻻ‬
‫ً‬
‫ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﺎ‪ .‬أﻻ ﻧﺪﻋﻮه؟‬ ‫ﻳﻜﻒ‪ .‬إن إﻧﺴﺎﻧًﺎ ﻛﻬﺬا ﺑﺤﻖ ﻧﺪﻋﻮه‬
‫غ‪ :‬إن وﺻﻔﻚ ﻫﺬا ﻳﺸﻤﻞ ﻋﺪدًا ﻋﺪﻳﺪًا‪ ،‬وﻳﻀﻢ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣُﺴﺘﻬﺠﻨﺔ‪ ،‬وﺑﺤﺴ ِﺒ ِﻪ ﻛﻞ ﻋﺸﺎق‬
‫اﻟﻄﻠﺐ ﻓﻼﺳﻔﺔ؛ ﻷﻧﻬﻢ راﻏﺒﻮن ﰲ املﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ املﻨﺼﺒﱡﻮن ﻋﲆ ﺳﻤﻊ اﻟﻘﺼﺺ ﻫﻢ ﻃﺒﻘﺔ‬

‫‪188‬‬
 ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ :‬املﺴﺄﻟﺔ اﻟﺠﻨﺴﻴﱠﺔ‬

‫ﺧﺎﺻﺔ ﺑني اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪ ،‬أﻋﻨﻲ ﺑﻬﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺸﻬﺪون ﻣﺤﺎورة ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ وﻻ ﻏريﻫﺎ ﻣﻦ أﻧﻮاع‬
‫املﺤﺎورات ﻋﲆ أﻧﻬﻢ ﺳﺎﻣﻌﻮن ﻣﻮاﻇﺒﻮن ﻻ ﻳﻐﻴﺒﻮن ﻋﻦ ﺣﻔﻠﺔ دﻳﻮﻧﻴﺴﻴﺔ ‪ 10‬ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ أو‬
‫ﻗﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻬﻢ آﺟﺮوا آذاﻧﻬﻢ ﻟﻠﺴﻤﻊ ﻟﻜﻞ ﺟﻮﻗﺔ ﰲ وﻗﺘﻬﺎ‪ .‬أﻓﻨﻬﺐ ﻟﻬﺆﻻء ﻟﻘﺐ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪،‬‬
‫وﻷﻣﺜﺎﻟﻬﻢ ﻣﻤﻦ ﻻذ ﺑﺄي ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺪروس‪ ،‬وﻷﺳﺎﺗﺬة اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺼﻐﺮى؟‬
‫س‪ :‬ﻣﺆ ﱠﻛﺪ ﻻ‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﺪﻋﻮﻫﻢ ﻓﻼﺳﻔﺔ زاﺋﻔني‪.‬‬
‫غ‪ :‬ﻓﻤﻦ ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺪﻋﻮﻫﻢ ﻓﻼﺳﻔﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﱢني؟‬
‫س‪ :‬ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤﺒﻮن أن ﻳﺮوا اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪.‬‬
‫غ‪ :‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗُﺨﻄﺊ ﰲ ﻫﺬا‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﻞ ﺗﺮﻳﺪ أن ﺗﻮﺿﺢ ﻣﺎ ﺗﻌﻨﻴﻪ؟‬
‫ﺳﻬﻼ ﻣﻊ ﻏريك‪ ،‬أﻣﺎ أﻧﺖ ﻓﺘﺠﻮد ﻋﲇ ﱠ ﺑﺎﻟﺘﺴﻠﻴﻢ اﻟﺬي أﻧﺸﺪه‪.‬‬ ‫ً‬ ‫س‪ :‬ﻟﻴﺲ ذﻟﻚ‬
‫غ‪ :‬وﻣﺎ ﻫﻮ ذﻟﻚ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ؟‬
‫س‪ :‬ﻫﻮ ﰲ ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ‪ :‬ﱠملﺎ ﻛﺎن اﻟﺠﻤﺎل ﺿﺪ اﻟﻘﺒﺢ ﻓﻬﻤﺎ ﺷﻴﺌﺎن‪.‬‬
‫غ‪ :‬ﻣﺆﻛﺪ أﻧﻬﺎ ﺷﻴﺌﺎن‪.‬‬
‫س‪ :‬وإذا ﻛﺎﻧﺎ ﺷﻴﺌني ﻓﻜﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ واﺣﺪ ﻋﲆ ﺣﺪة‪.‬‬
‫غ‪ :‬وﻫﺬا ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﺣﻖ‪.‬‬
‫وﻳﺘﻤﴙ ﻫﺬا اﻟﺤﻜﻢ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﲆ اﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻟﺘﻌﺪﱢي‪ ،‬وﻋﲆ ﻛﻞ اﻟﺘﺼﻮﱡرات اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﱠ‬ ‫س‪:‬‬
‫ﻓﻜ ﱞﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﳾء واﺣﺪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻳﻈﻬﺮ ﻣُﺘﻌ ﱢﺪدًا ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻋﻼﻗﺎﺗﻪ املﺘﺒﺎدﻟﺔ ﺑﺎﻷﺷﻴﺎء واﻷﻋﻤﺎل اﻟﺘﻲ‬
‫َ‬
‫ﻳﺘﺠﲆ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن‪.‬‬ ‫ﺑﻬﺎ‬
‫غ‪ :‬أﻧﺖ ﻣُﺼﻴﺐ‪.‬‬
‫س‪ :‬واﺳﺘﻨﺎدًا إﱃ ﻫﺬا املﺒﺪأ أﻣﻴﺰ ﺑني اﻟﺬﻳﻦ وﺻﻔﻨﺎﻫﻢ اﻵن أﻧﻬﻢ ﻋﺸﺎق اﻟﻨﻈﺮ‬
‫واﻟﺼﻨﺎﻋﺔ وﻣﺤﺒﺔ اﻟﻔﻨﻮن ورﺟﺎل اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ واﺣﺪة‪ ،‬وﺑني اﻟﺬﻳﻦ ﻧﺤﻦ ﰲ ﺻﺪدﻫﻢ‪،‬‬
‫وﻫﻢ وﺣﺪﻫﻢ ﻧﺴﻤﻴﻬﻢ ﻓﻼﺳﻔﺔ ﰲ اﻟﺠﻬﺔ اﻷﺧﺮى‪.‬‬
‫أوﺿﺢ ﻣﺎ ﺗﻌﻨﻲ‪.‬‬‫غ‪ِ :‬‬
‫س‪ :‬أﻋﻨﻲ أن ﻣﺤﺒﻲ اﻟﻨﻈﺮ واﻟﺴﻤﻊ ﻳﻌﺠﺒﻮن ﺑﺎﻟﺠﻤﻴﻞ ﻣﻦ اﻷﺻﻮات‪ ،‬واﻷﺷﻜﺎل‪،‬‬
‫واﻷﻟﻮان‪ ،‬واﻟﺼﻮر‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ دﺧﻠﺖ ﰲ ﺗﺮﻛﻴﺒﻪ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء ﻣﻦ ﻣﻨﺘﻮﺟﺎت اﻟﻔﻦ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫ﻓﻬﻤﻬﻢ ﻳﻘﴫ ﻋﻦ إدراك ﻛﻨﻪ اﻟﺠﻤﺎل واﻋﺘﻨﺎﻗﻪ‪.‬‬
‫غ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬إﻧﻪ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮل‪.‬‬

‫ً‬
‫ﻧﺴﺒﺔ إﱃ ﺑﺎﺧﺲ‪ ،‬وﻫﻲ ﺣﻔﻠﺔ ﴍب وﻣﺮح‪.‬‬ ‫‪ 10‬أو ﺑﺨﺸﻨﺎﻟﻴﺔ‪،‬‬

‫‪189‬‬
 ‫ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ أﻓﻼﻃﻮن‬

‫س‪ :‬أوَﻟﻴﺲ اﻟﻘﺎدرون ﻋﲆ اﻟﺘﻔ ﱡﻜﺮ اﻟﺤﺮ ﰲ اﻟﺠﻤﺎل املﻄﻠﻖ ﻫﻢ ﻗﻼﺋﻞ؟‬

‫غ‪ٍّ :‬‬
‫ﺣﻘﺎ إﻧﻬﻢ ﻗﻼﺋﻞ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﺈذا أدرك اﻣﺮؤ وﺟﻮد اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ وﻟﻜﻨﻪ ﺟﺤﺪ اﻟﺠﻤﺎل املﻄﻠﻖ‪ ،‬وﻋﺠﺰ ﻋﻦ‬
‫اﺗﺒﺎع ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻣﻪ إﱃ إدراﻛﻪ‪ ،‬أﻓﺤﻠﻤً ﺎ ﺗُﺤﺴﺐ ﺣﻴﺎة إﻧﺴﺎن ﻛﻬﺬا أم ﻳﻘﻈﺔ؟ ﺗﺄﻣﱠ ﻞ‪ ،‬أﻟﻴﺲ‬
‫ﻳﻘﻈﺔ أو ﰲ ﻣﻨﺎم ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺨﻠﻂ ﺑني اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ وﺑني اﻟﺼﻮر املﻨﻌﻜﺴﺔ ﻋﻨﻬﺎ؟‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺤﺎﻟﻢ ﰲ‬
‫ً‬
‫غ‪ :‬أﻋﱰف أن اﻣﺮأ ﻛﻬﺬا ﺣﺎﻟﻢ‪.‬‬
‫س‪ :‬وﻣﺎ ﻗﻮﻟﻚ ﰲ ﻣﻦ ﻏﺎﻳﺮه ﻓﻔﻬﻢ اﻟﺠﻤﺎل املﻄﻠﻖ واﻣﺘﻠﻚ ﻗﻮة اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑني ﻫﺬا‬
‫ﻳﺘﺠﲆ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳُﺨﻄﺊ ﰲ ﺣﺴﺒﺎن املﺠﺎﱄ ﺟﻮﻫ ًﺮا وﻻ اﻟﺠﻮﻫﺮ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﺠﻮﻫﺮ وﺑني اﻷوﺳﺎط اﻟﺘﻲ‬
‫ﻣﺠﺎﱄ‪ ،‬أﻓﺤﻠﻤً ﺎ ﺗﺤﺴﺐ ﺣﻴﺎة ﻫﺬا أم ﻳﻘﻈﺔ؟‬
‫غ‪ :‬ﻳﻘﻈﺔ دون ﺷﻚ‪.‬‬
‫س‪ :‬أﻓﻠﺴﻨﺎ ﻣُﺼﻴﺒني إذ ذاك ﰲ ﺗﺴﻤﻴﺔ ﻓﻌﻞ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻌﻘﲇ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻷﻧﻪ أدرك‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬وﻓﻌﻞ ﺳﺎﺑﻘﻪ ﺗﺼ ﱡﻮ ًرا ﻷﻧﻪ ﺗﺼﻮﱠر ﻓﻘﻂ؟‬
‫غ‪ :‬ﻏﺎﻳﺔ ﰲ اﻟﺼﻮاب‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻋﺎرﻓﺎ وﻏﻀﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ ُﻣﺪﱠﻋﻴًﺎ أن ﻣﺎ‬ ‫س‪ :‬ﺣﺴﻨًﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا اﻣﺘﻌﺾ ﻣﻦ ﺳﻤﱠ ﻴﻨﺎه ﻣﺘﺼ ﱢﻮ ًرا ﻻ‬
‫ﺑﺮﻗﺔ وﻟني‪ ،‬ﺳﺎﺗﺮﻳﻦ ﻋﻨﻪ‬ ‫ﺳﺒﻴﻞ ﻟﺘﻠﻄﻴﻒ ﻏﻀﺒﻪ وإﻗﻨﺎﻋﻪ ﱠ‬ ‫ٍ‬ ‫ُﻗﻠﻨﺎه ﻏري ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺣﺎﻟﻪ‪ ،‬وﻫﻲ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﰲ ﺣﺎل اﻟﺼﺤﺔ؟‬
‫غ‪ :‬ذﻟﻚ أﻣﺮ ﻣﺮﻏﻮب ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﺎﻧﻈﺮ ﰲ ﻣﺎ ﻳﻠﺰم أن ﻧﻘﻮل ﻟﻪ‪ ،‬أﺗﺴﺘﺤﺴﻦ أن ﻧﺤﺎدﺛﻪ ﻣ َُﺴ ﱢﻠﻤني أﻧﻪ ﻟﻮ ﻋﺮف‬
‫ﴪ ﺑﺄﻧﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﺪﱠﻋﻲ‪ .‬وﻟﻜﻨﱠﺎ ﻧﻘﻮل ﻟﻪ‪ :‬أﺟﺐ‬ ‫ﺷﻴﺌًﺎ ملﺎ ﺣﺴﺪﻧﺎه ﻋﲆ ﻋﻠﻤﻪ أﻗ ﱠﻞ ﺣﺴﺪ‪ ،‬ﺑﻞ ُﻛﻨﱠﺎ ﻧ ُ َ ﱡ‬
‫ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال‪ :‬إذا ﻋﺮف ذو اﻟﺤﺠﻰ ﻓﻬﻞ ﻋﺮف ﺷﻴﺌًﺎ أو ﻻ ﳾء؟ أﺟﺐ ﻋﻨﻪ ﻳﺎ ﻏﻠﻮﻛﻮن‪.‬‬
‫غ‪ :‬أُﺟﻴﺐ أﻧﻪ ﻋﺮف ﺷﻴﺌًﺎ‪.‬‬
‫س‪ :‬أوَﻣﻮﺟﻮد ذﻟﻚ اﻟﴚء أو ﻻ ﻣﻮﺟﻮد؟‬
‫غ‪ :‬ﺑﻞ ﻣﻮﺟﻮد؛ ﻷﻧﻪ ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ ﻏري املﻮﺟﻮد أن ﻳُﻌﺮف؟‬
‫س‪ :‬أﻓﻤﺘﺜﺒﱢﺘﻮن ﻧﺤﻦ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﰲ أﻳﱠﺔ ﺻﻴﻐﺔ ﻧﻈﺮﻧﺎ ﻓﻴﻬﺎ؟ أي‪ :‬إن املﻮﺟﻮد‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻳُﻌ َﺮف ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺗﺎﻣﺔ‪ ،‬أﻣﺎ املﻌﺪوم ﻓﻤﺠﻬﻮل ﺑﺘﺎﺗًﺎ؟‬
‫غ‪ :‬إﻧﱠﺎ ﻣُﺘﺜﺒﱢﺘﻮن ﻣﻨﻬﺎ ﻛﻞ اﻟﺘﺜﺒﱡﺖ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﺣﺴﻨًﺎ‪ .‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻫﻨﺎﻟﻚ ﳾء ﻣﱰدد ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﺑني اﻟﻮﺟﻮد وﺑني اﻟﻌﺪم‪،‬‬
‫أﻓﻼ ﻳﻮﺿﻊ ﰲ رﺗﺒﺔ ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ ﺑني املﻮﺟﻮد ﻳﻘﻴﻨًﺎ وﺑني ا ُملﻌﺪم ﺑﺘﺎﺗًﺎ؟‬

‫‪190‬‬
 ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ :‬املﺴﺄﻟﺔ اﻟﺠﻨﺴﻴﱠﺔ‬

‫غ‪ :‬ﻳﻠﺰم أن ﻳﻮﺿﻊ‪.‬‬

‫ﺼﺖ املﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎملﻮﺟﻮد واﻟﺠﻬﻞ ﺑﺎملﻌﺪوم‪ ،‬أﻓﻼ ﻳﻠﺰم أن ﻧﺠﺪ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ‬ ‫س‪ :‬ﻓﺈذا ُﺧ ﱠ‬
‫ﺑني اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺠﻬﻞ ﺗﺨﺘﺺ ﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﱰدد ﺑني اﻟﻮﺟﻮد واﻟﻌﺪم‪.‬‬
‫غ‪ :‬ﻳﻘﻴﻨًﺎ‪.‬‬
‫س‪ :‬أﻧﻘﻮل إن اﻟﺘﺼﻮر ﳾء؟‬
‫غ‪ :‬ﺑﻼ ﺷﻚ‪.‬‬
‫س‪ :‬أﻓﻨﺤﺴﺒﻪ ﻗﻮة ﻣﺘﻤﻴﺰة ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻢ؟ أم ﻧﺤﺴﺒﻪ اﻟﻌﻠﻢ ﻧﻔﺴﻪ؟‬
‫غ‪ :‬ﻫﻮ ﳾء ﻣﺘﻤﻴﺰ ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬
‫ﻓﻨﺨﺺ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺪاﺋﺮة ﻧﻔﻮذ‪ ،‬واﻟﺘﺼﻮﱡر ﺑﺪاﺋﺮة أﺧﺮى ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ ﻣﺎ ﰲ ﻛ ﱟﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﻦ‬
‫ﱡ‬ ‫س‪:‬‬
‫ﻗﻮة؟‬
‫غ‪ :‬ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪.‬‬
‫س‪ :‬أﻓﻠﻴﺴﺖ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﻠﻢ املﺨﺘﺺ ﺑﺎملﻮﺟﻮد ﻫﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻛﻴﻒ وﺟﺪ أو ﻻ؟ وإﻻ‬
‫ﻓﻬﻨﺎﻟﻚ ﻓﺮق واﺿﺢ ﻳﻠﺰم ﺗﺤﺪﻳﺪه‪.‬‬
‫غ‪ :‬وﻣﺎ ﻫﻮ؟‬
‫س‪ :‬إن اﻟﻘﻮى ﻛﻤﺠﻤﻮع ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺬاﺗﻪ ﻫﻲ ﻣﺎ ﻧﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﻧﺤﻦ وﻛﻞ أﺣﺪ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﻋﻤﻞ؛‬
‫ﻣﺜﻼ‪ :‬إﻧﻲ أدﻋﻮ اﻟﺴﻤﻊ واﻟﺒﴫ ﻗﻮﱠﺗني‪ ،‬إذا ﻛﻨﺖ ﺗُﺪرك اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺨﺎﺻﺔ اﻟﺘﻲ أروم أن‬ ‫ً‬
‫ﺻﻮﱢرﻫﺎ‪.‬‬ ‫أُ َ‬
‫غ‪ :‬إﻧﻲ أدرﻛﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺷﻜﻼ وﻻ ﻟﻮﻧًﺎ وﻻ ﻏريﻫﻤﺎ ﻣﻦ اﻷﻋﺮاض‬
‫ً‬ ‫س‪ :‬ﻓﺎﺳﻤﻊ ﻣﺎ أراه ﻓﻴﻬﺎ‪ :‬ﻟﺴﺖ أرى ﰲ اﻟﻘﻮة‬
‫اﻟﺘﻲ أراﻫﺎ ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬وﺑﻬﺎ أُﻣﻴﱢﺰ )أي ﺑﺎﻷﻋﺮاض( ﺑني ﳾء وﳾء‪ .‬أﻣﺎ ﰲ اﻟﻘﻮة‬
‫ﻧﻮع‬
‫ﻓﺄﻋﺘﱪ وﻇﻴﻔﺘﻬﺎ وداﺋﺮة ﻧﻔﻮذﻫﺎ‪ .‬وﺑﺬﻟﻚ ﺗﻮﺻﻠﺖ إﱃ ﺗﺴﻤﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄدﻋﻮ اﻟﻘﻮى اﻟﺘﻲ ﻣﻦ ٍ‬
‫ﻋﻤﻼ واﺣﺪًا وﻟﻬﺎ وﻇﻴﻔﺔ واﺣﺪة‪» :‬ﻗﻮًى واﺣﺪة«‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻟﻘﻮى اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺘﻠﻒ‬ ‫واﺣﺪ وﺗﻌﻤﻞ ً‬
‫دواﺋﺮ ﻧﻔﻮذﻫﺎ وﺗﺘﻔﺮع وﻇﺎﺋﻔﻬﺎ ﻓﺄدﻋﻮﻫﺎ‪» :‬ﻗﻮًى ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ«‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻗﻮﻟﻚ؟‬
‫غ‪ :‬ﻫﻜﺬا ﺑﺎﻟﺘﻤﺎم‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﺄﺧﱪﻧﻲ ﻳﺎ ﺻﺪﻳﻘﻲ اﻟﻔﺎﺿﻞ‪ ،‬ﰲ أﻳﱠﺔ رﺗﺒﺔ ﺗﻀﻊ اﻟﻌﻠﻢ؟ أﺗﺤﺴﺒﻪ ﻗﻮة؟‬
‫غ‪ :‬ﻧﻌﻢ أدﻋﻮه ﻗﻮة‪ ،‬وﻫﻮ أﻋﻈﻢ اﻟﻘﻮى ﱠ‬
‫ﻛﺎﻓﺔ‪.‬‬
‫س‪ :‬وﻫﻞ اﻟﺘﺼﻮر ﻗﻮة؟ أو ﻧﺪرﺟﻪ ﰲ ﺳﻠﻚٍ ﻧﺪرﺟﻪ ﰲ ﺳﻠﻚٍ آﺧﺮ؟‬
‫غ‪ :‬ﻻ آﺧﺮ؛ ﻷن ﻣﺎ ﺑﻪ ﻧﺘﺼﻮﱠر ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ ﺗﺼ ﱡﻮ ًرا‪.‬‬

‫‪191‬‬
 ‫ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ أﻓﻼﻃﻮن‬

‫س‪ :‬وﻗﺪ اﺗﻔﻘﻨﺎ اﻟﺴﺎﻋﺔ أن اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺘﺼﻮﱡر ﻏريان‪.‬‬

‫غ‪ :‬وﻫﻞ ﻳﺠﻤﻊ اﻟﻌﺎﻗﻞ ﺑني اﻟﺨﻄﺄ واﻟﺼﻮاب؟‬
‫س‪ :‬أﺣﺴﻨﺖ‪ .‬ﻓﻨﺘﱠﻔﻖ ﰲ أن اﻟﺘﺼﻮر ﳾء ﻏري اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬
‫غ‪ :‬ﻏريه‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﻠﻜ ﱟﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻪ ﻣﻴﺪان ﻧﻔﻮذ ﺧﺎص وﺗﺄﺛري ﺧﺎص‪.‬‬
‫غ‪ :‬اﻻﺳﺘﻨﺘﺎج ﻗﺎﻃﻊ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﻤﻴﺪان ﻧﻔﻮذ اﻟﻌﻠﻢ ﻫﻮ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻃﺒﻴﻌﺔ املﻮﺟﻮد‪.‬‬
‫غ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪.‬‬
‫س‪ :‬وﻣﻴﺪان ﻧﻔﻮذ اﻟﺘﺼﻮﱡر ﻫﻮ »اﻟﻈﻦ«‪.‬‬
‫غ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪.‬‬
‫وﻓﻌﻼ ﻣﺎدة اﻟﻌﻠﻢ؟ وﺑﻌﺒﺎر ٍة أﺧﺮى ﻫﻞ ﻣﺎدة اﻟﺘﺼﻮﱡر‬ ‫ً‬ ‫س‪ :‬أﻓﻴﺘﻨﺎول اﻟﺘﺼﻮﱡر ﺣﺘﻤً ﺎ‬
‫ﻫﻲ ﻧﻔﺲ ﻣﺎدة اﻟﻌﻠﻢ؟ أو أن ذﻟﻚ ﻣُﺤﺎل؟‬
‫غ‪ :‬إﻧﻪ ﻣُﺤﺎل ﺑﻨﺎءً ﻋﲆ ﻣﺎ ﻗ ﱠﺮرﻧﺎه‪ .‬أي إﻧﻪ إذا ﺳ ﱠﻠﻤﻨﺎ أن ﻟﻠﻘﻮى املﺘﻨﻮﻋﺔ دواﺋﺮ ﻧﻔﻮذ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وأن اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺘﺼﻮﱡر ﻗﻮﺗﺎن ﻣﺘﻤﻴﱢﺰﺗﺎن‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﺰﻣﻨﺎ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻬﺬه املﻘﺪﱢﻣﺎت ﺗﺠﻌﻞ‬
‫ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻣﺎدة اﻟﻌﻠﻢ وﻣﺎدة اﻟﺘﺼﻮﱡر ﻣ ً‬
‫ُﺤﺎﻻ‪.‬‬
‫غ‪ :‬ﻃﺒﻴﻌﻲ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﺈذا ﻛﺎن املﻮﺟﻮد ﻣﺎدة اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻤﺎدة اﻟﺘﺼﻮﱡر ﻫﻲ ﺣﺘﻤً ﺎ ﳾء آﺧﺮ ﻏريه‪.‬‬
‫غ‪ :‬ﻳﻠﺰم أن ﻳﻜﻮن ﻏريه‪.‬‬
‫ً‬
‫أﺻﺎﻟﺔ؟ أﻓﺘﻜﺮ‬ ‫س‪ :‬ﻓﻬﻞ ﻳﺘﻨﺎول اﻟﺘﺼﻮﱡر املﻌﺪوم؟ أو أن ﺗﺼﻮﱡر املﻌﺪوم ﻏري ﻣﻤﻜﻦ‬
‫ﻣﻦ ﻳﺘﺼﻮﱠر ﱠأﻻ ﻳﻮﺟﱢ ﻪ أﻓﻜﺎره ﻧﺤﻮ ﳾء؟ أﻓﻴﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﺗﺼ ﱡﻮ ٌر ﰲ اﻟﻼﳾء؟‬
‫غ‪ :‬ﻏري ﻣﻤﻜﻦ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﻤﻦ ﺗﺼﻮﱠر ﻓﻘﺪ ﺗﺼﻮﱠر ﺷﻴﺌًﺎ‪.‬‬
‫غ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪.‬‬
‫س‪ :‬وﻟﻜﻦ املﻌﺪوم ﻻ ﻳُﺪﻋﻰ ﺷﻴﺌًﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻻ ﳾء‪.‬‬
‫غ‪ :‬ﺑﺎﻟﺘﻤﺎم‪.‬‬
‫ﻧﺨﺺ اﻟﺠﻬﻞ ﺑﺎملﻌﺪوم واملﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎملﻮﺟﻮد‪.‬‬ ‫ﱠ‬ ‫س‪ :‬وﻗﺪ اﻟﺘﺰﻣﻨﺎ أن‬
‫غ‪ :‬وﺑﺎﻟﺼﻮاب ﻓﻌﻠﻨﺎ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﻤﻮﺿﻮع اﻟﺘﺼﻮر ﻟﻴﺲ املﻮﺟﻮد وﻻ املﻌﺪوم‪.‬‬

‫‪192‬‬
 ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ :‬املﺴﺄﻟﺔ اﻟﺠﻨﺴﻴﱠﺔ‬

‫غ‪ :‬ﻻ ﻫﺬا وﻻ ذاك‪.‬‬

‫ً‬ ‫ً‬
‫غ‪ :‬ﻓﻠﻴﺲ اﻟﺘﺼﻮر ﻣﻌﺮﻓﺔ وﻻ ﺟﻬﻼ‪.‬‬
‫س‪ :‬أﻓﻴﺴﺘﻘﺮ وراء أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻓﻴﻔﻮق املﻌﺮﻓﺔ ﻳﻘﻴﻨًﺎ وﻳﻔﻮق اﻟﺠﻬﻞ إﺑﻬﺎﻣً ﺎ؟‬
‫غ‪ :‬ﻳﻈﻬﺮ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻓﻘﻞ‪ :‬أﺗﺤﺴﺐ اﻟﺘﺼﻮﱡر أﻗﻞ وﺿﻮﺣً ﺎ ﻣﻦ املﻌﺮﻓﺔ؟ وأﻗﻞ ﺧﻔﺎءً ﻣﻦ اﻟﺠﻬﻞ؟‬ ‫س‪ُ :‬‬
‫غ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺘﻤﻴﺰ ﻋﻦ اﻻﺛﻨني ﻛﺜريًا‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﻬﻮ إذًا ﺑني ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻄﺮﻓني‪.‬‬
‫غ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﻨﺤﺴﺐ اﻟﺘﺼﻮﱡر إذًا ﺷﻴﺌًﺎ ﺑني اﻻﺛﻨني‪.‬‬
‫غ‪ :‬ﺑﺎﻟﺘﻤﺎم‪.‬‬
‫وﻗﺖ واﺣﺪ‬ ‫س‪ :‬أوَﻟﻢ ﻧﻘﻞ اﻟﺴﺎﻋﺔ إﻧﻪ إذا ﺑﺎن ﻟﻨﺎ ﳾء أﻧﻪ ﻣﻮﺟﻮد وﻏري ﻣﻮﺟﻮد ﰲ ٍ‬ ‫ُ‬
‫ﻓﻴﺠﺐ وﺿﻌﻪ ﺑني املﻮﺟﻮد اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ وﺑني املﻌﺪوم ا ُملﻄﻠﻖ؟ ﻓﻼ ﻳﻜﻮن إذًا ﻣﺎدة ﻋﻠﻢ وﻻ‬
‫ﻣﺎدة ﺟﻬﻞ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﺎدة ﻗﻮة ﺛﺎﻟﺜﺔ ﺑني اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺠﻬﻞ ﻳﺠﺐ اﻛﺘﺸﺎﻓﻬﺎ‪.‬‬
‫غ‪ :‬ﻗﻠﻨﺎ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫س‪ :‬وﻗﺪ اﻛﺘﺸﻔﻨﺎ اﻵن ﻗﻮة ﺑني اﻻﺛﻨني دﻋﻮﻧﺎﻫﺎ ﺗﺼ ﱡﻮ ًرا‪.‬‬
‫غ‪ :‬واﺿﺢ أﻧﱠﺎ اﻛﺘﺸﻔﻨﺎﻫﺎ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﺑﻘﻲ أن ﻧﻜﺘﺸﻒ ﻣﺎ ﻳﺸﱰك ﰲ املﻮﺟﻮد واملﻌﺪوم وﻟﻴﺲ ﻫﻮ أﺣﺪﻫﻤﺎ ﺑ ُﻜ ﱢﻠﻴﱠﺘﻪ‪ .‬ﻓﺈذا‬
‫ﻇﻬﺮت ﻟﻨﺎ ﻣﺎﻫﻴﺘﻪ دﻋﻮﻧﺎه ﺑﺤﻖ‪» :‬ﻣﺎدة اﻟﺘﺼﻮﱡر«‪ ،‬ﻧﺎﺳﺒني ﻟﻠﻄﺮﻓني ﻣﺎ ﻫﻮ ﻟﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻟﻠﻮﺳﻂ‬
‫ُ‬
‫أﻟﺴﺖ ﻣُﺼﻴﺒًﺎ؟‬ ‫ﻣﺎ ﻫﻮ ﻟﻪ‪.‬‬
‫غ‪ :‬إﻧﻚ ﻣُﺼﻴﺐ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﺈذا وﺿﻌﻨﺎ ﻫﺬه اﻟﻔﺮوض ﻓﺈﻧﻲ أﺳﺄل ذﻟﻚ اﻟﺮﺟﻞ املﻌﺘﱪ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳُﻨﻜﺮ وﺟﻮد‬
‫ﳾء ﻛﲇ أو أي ﺻﻮرة ﻣﻦ ﺻﻮر اﻟﺠﻤﺎل ا ُملﻄﻠﻖ اﻟﺘﻲ ﺗﻈﻞ إﱃ اﻷﺑﺪ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ﻏري ﻗﺎﺑﻠﺔ‬
‫اﻟﺘﻐري‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻪ ﻳﻌﱰف ﺑﻮﺟﻮد أﺷﻴﺎء ﻋﺪﻳﺪة ﺟﻤﻴﻠﺔ‪ ،‬ذﻟﻚ اﻟﺬي ﻳﺤﺐ املﻨﻈﻮرات‪ ،‬وﻫﻮ ﻻ‬ ‫ﱡ‬
‫ﻳﺤﺘﻤﻞ أن ﻳُﻘﺎل ﻟﻪ أن اﻟﺠﻤﺎل واﺣﺪ وأن اﻟﻌﺪاﻟﺔ واﺣﺪ وﻫﻠُ ﱠﻢ ﺟ ٍّﺮا‪ ،‬ﻓﺄﻗﻮل ﻟﻪ‪ :‬ﻳﺎ ﺳﻴﺪي‬
‫اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬أﻳﻮﺟﺪ ﺑني ﻛﻞ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﳾء واﺣﺪ ﻻ ُﻗﺒﺢ ﻓﻴﻪ؟ وﺑني ﻛﻞ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﻌﺎدﻟﺔ‬
‫ﻇﻠﻢ ﻓﻴﻪ؟ وﺑني ﻛﻞ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﻄﺎﻫﺮة ﻃﺎﻫﺮ واﺣﺪ ﻻ دﻧﺲ ﻓﻴﻪ؟‬ ‫ﻋﺎدل واﺣﺪ ﻻ ُ‬
‫ﻛﻼ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻈﻬﺮ ﻛﻠﻬﺎ ﺑﻼ ﺗﺨ ﱡﻠﻒ‪ ،‬ﺟﻤﻴﻠﺔ وﻗﺒﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻋﺎدﻟﺔ وﻣُﻌﺘﺪﻳﺔ‪ ،‬ﺑﺎ ﱠرة و ُدﻧ َِﺴﺔ‬ ‫غ‪ :‬ﱠ‬
‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻳﻦ‪.‬‬

‫‪193‬‬
 ‫ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ أﻓﻼﻃﻮن‬

‫أﻧﺼﺎﻓﺎ ﻋﻼوة ﻋﲆ أﻧﻬﺎ ﻣﻀﺎﻋﻔﺎت؟‬‫ً‬ ‫وأﻳﻀﺎ أﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎر املﻀﺎﻋﻔﺎت اﻟﻜﺜرية‬‫ً‬ ‫س‪:‬‬
‫ً‬
‫غ‪ :‬ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻛﻤﺎ أﻧﻬﺎ أﻳﻀﺎ ﻣﻀﺎﻋﻔﺎت‪.‬‬
‫س‪ :‬وﺟﺮﻳًﺎ ﻋﲆ اﻷﺳﻠﻮب ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻫﻞ ﻟﻸﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﻧﺪﻋﻮﻫﺎ ﻛﺒرية وﺻﻐرية وﺧﻔﻴﻔﺔ‬
‫ﺣﻖ ﰲ أن ﺗُﺪﻋﻰ ﻛﺬﻟﻚ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أﺿﺪادﻫﺎ؟‬ ‫وﺛﻘﻴﻠﺔ‪ ،‬ﱞ‬
‫ﻛﻼ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛ ﱞﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳُﺪﻋﻰ ﺑﺎﻻﺳﻤني ﻋﲆ اﻟﺴﻮاء‪.‬‬ ‫غ‪ :‬ﱠ‬
‫ﻛﻼ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء ﺑﺄﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن وﻗﺪ ﻻ‬ ‫س‪ :‬ﻓﺘﻜﻮن أﻗﺮب إﱃ اﻟﺼﺤﺔ إذا وﺻﻔﻨﺎ ٍّ‬
‫ﻳﻜﻮن ﻛﻤﺎ وُﺻﻒ؟‬
‫غ‪ :‬إﻧﻚ ﺗُﺬﻛﺮﻧﻲ ﺑﺄﺣﺠﻴﺔ اﻟﺘﻀﺎد اﻟﺘﻲ ﺗُﺘﲆ ﻋﲆ ﻣﻮاﺋﺪ اﻟﻄﻌﺎم )ﻟﻠﺘﺴﻠِﻴﺔ(‪ ،‬وﻟﻐﺰ ‪11‬‬

‫اﻷوﻻد ﻋﻦ اﻟﺨﴢ اﻟﺬي رﻣﻰ اﻟﺨﻔﺎش ﺑﻤﺎ رﻣﺎه ﺑﻪ‪ ،‬ﻫﻮ ﺟﺎﺛﻢ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺟﺎﺛﻢ ﻋﻠﻴﻪ؛ ﻷن‬
‫اﻷﺷﻴﺎء ا ُملﺸﺎر إﻟﻴﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻐﻤﻮض ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ اﻹﻧﺴﺎن أن ﻳﻤﻴﺰ ﻫﻞ ﻫﻲ ﻣﻮﺟﻮدة أو‬
‫ﻏري ﻣﻮﺟﻮدة ﻣﻌً ﺎ‪.‬‬
‫س‪ :‬أﻓﻴﻤﻜﻨﻚ إﻓﺎدﺗﻲ ﻣﺎذا ﺗﻌﻤﻞ ﺑﻬﺎ‪ ،‬أو ﻫﻞ ﻋﻨﺪك رﺗﺒﺔ ﻟﻬﺎ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﺮﺗﺒﺔ‬
‫اﻟﻮُﺳﻄﻰ ﺑني املﻮﺟﻮد واملﻌﺪوم؟ ﻷﻧﻬﺎ ﰲ ﻣﺬﻫﺒﻲ ﻟﻴﺴﺖ أﺧﻔﻰ ﻣﻦ املﻌﺪوم ﻟﺘﻜﻮن أﻛﺜﺮ‬
‫ﻋﺪﻣً ﺎ ﻣﻨﻪ وﻻ أوﺿﺢ ﻣﻦ املﻮﺟﻮد ﻓﺘﻜﻮن أﺛﺒﺖ ﻣﻨﻪ وﺟﻮدًا‪.‬‬
‫غ‪ :‬إﻧﻚ ﻣُﺼﻴﺐ ﻛﻞ اﻹﺻﺎﺑﺔ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﻘﺪ اﻛﺘﺸﻔﻨﺎ أن اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ ﰲ اﻟﺠﻤﻬﻮر ﰲ اﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻟﺠﻤﺎل وأﺧﻮاﺗﻬﻤﺎ‬
‫ﻫﻲ ﺗﺎﺋﻬﺔ ﺑني اﻟﻮﺟﻮد املﻄﻠﻖ وﺑني اﻟﻌﺪم املﻄﻠﻖ‪.‬‬
‫غ‪ :‬اﻛﺘﺸﻔﻨﺎ‪.‬‬
‫ً‬
‫س‪ :‬وﻗﺪ ﺳ ﱠﻠﻤﻨﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎ أﻧﻪ إذا ﻇﻬﺮ ﳾء ﻣﻦ ذﻟﻚ دﻋﻲ ﺗﺼ ﱡﻮ ًرا ﻻ ﻣﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬وأن ﻣﺎ‬
‫ﻳﱰاوح ﺑني اﻷﻣﺮﻳﻦ ﻳُﻔﻬﻢ ﺑﻘﻮة ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ‪.‬‬
‫غ‪ :‬ﻗﺪ ﺳ ﱠﻠﻤﻨﺎ ﻫﺬا اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ‪.‬‬
‫س‪ :‬وﻟﺬﻟﻚ ﺣني ﺗﻘﻊ ﻋني اﻟﻨﺎس ﻋﲆ ﺷﺘﱠﻰ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻻ ﻳﻘﺪرون أن‬
‫ﻳﺮوا اﻟﺠﻤﺎل ﺑﺎﻟﺬات وﻻ أن ﻳﺘﱠﺒﻌﻮا ﻣﻦ ﻳﻘﻮدﻫﻢ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﺣني ﻳﺮون أﺷﻴﺎء ﻋﺪﻳﺪة ﻋﺎدﻟﺔ وﻻ‬
‫ﻳﺮون اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﺑﺎﻟﺬات‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﰲ ﻛﻞ ﻣﺜﻞ‪ .‬ﻓﺈﻧﱠﺎ ﻧﻘﻮل إن ﻟﻬﻢ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻮﺿﻮع ﺗﺼ ﱡﻮ ًرا ﻻ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﰲ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺼﻮﱠروﻧﻬﺎ‪.‬‬‫ً‬

‫‪ 11‬ﺗﻘﻮل اﻷﺣﺠﻴﺔ‪ :‬ﻗﻴﻞ إن ً‬

‫رﺟﻼ وﻟﻴﺲ ﺑﺮﺟﻞ‪ ،‬رﻣﻰ وﻣﺎ رﻣﻰ‪ ،‬ﻃﺎﺋ ًﺮا وﻟﻴﺲ ﻃﺎﺋ ًﺮا‪ ،‬ﺟﺎﺛﻤً ﺎ وﻟﻴﺲ ﺟﺎﺛﻤً ﺎ‪،‬‬
‫ﺑﺤﺠﺮ وﻟﻴﺲ ﺑﺤﺠﺮ‪ ،‬وﻫﻜﺬا‪ .‬وﻗﺪ ﻓﴪت ﻫﺬه اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﻧﻮﻋً ﺎ ﰲ املﺘﻦ‪.‬‬‫ٍ‬ ‫ﻏﺼﻦ وﻟﻴﺲ ﺑﻐﺼﻦ‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫ﻋﲆ‬

‫‪194‬‬
 ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ :‬املﺴﺄﻟﺔ اﻟﺠﻨﺴﻴﱠﺔ‬

‫غ‪ :‬اﻻﺳﺘﻨﺘﺎج ﴐوري‪.‬‬

‫س‪ :‬وﻣﻦ اﻟﺠﻬﺔ اﻷﺧﺮى‪ :‬ﻣﺎذا ﻳﺠﺐ أن ﻧﻘﻮل ﰲ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳُﻔﻜﺮون ﰲ اﻷﺷﻴﺎء ﻋﲆ‬
‫ﺗﻐري؟ أﻓﻼ ﻧﻘﻮل إﻧﻬﻢ ﻋﺎرﻓﻮن وﻟﻴﺴﻮا ﻣﺘﺼﻮرﻳﻦ؟‬ ‫ﻣﺎ ﻫﻲ ﰲ ذاﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺎﺋﻨﺔ دون ﻓﻨﺎء وﻻ ﱡ‬
‫أﻳﻀﺎ اﺳﺘﻨﺘﺎج ﴐوري‪.‬‬ ‫غ‪ :‬وﻫﺬا ً‬
‫س‪ :‬أﻓﻼ ﻧﻘﻮل إن ﻫﺆﻻء ﻳُﻌﺠﺒﻮن ﺑﻤﻮاﺿﻴﻊ املﻌﺮﻓﺔ وﻳُﺤﺒﱡﻮﻧﻬﺎ‪ ،‬وأوﻟﺌﻚ ﻳُﻌﺠﺒﻮن‬
‫ﻧﻨﺲ أﻧﻨﺎ ُﻗﻠﻨﺎ إﻧﻬﻢ ﻳﺤﺒﻮن وﻳﻄﻠﺒﻮن اﻷﺻﻮات واﻷﻟﻮان‬ ‫ﺑﻤﻮاﺿﻴﻊ اﻟﺘﺼﻮﱡر؟ ﻷﻧﻨﺎ ﻟﻢ َ‬
‫اﻟﺒﺪﻳﻌﺔ وﻧﺤﻮﻫﺎ ﻣﻦ اﻷﻋﺮاض‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻌﻮا ﺑﻮﺟﻮد اﻟﺠﻤﺎل ا ُملﻄﻠﻖ‪.‬‬
‫غ‪ :‬ﻟﻢ َ‬
‫ﻧﻨﺲ‪.‬‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﺗﺴﻤﻴﺘﻬﻢ »ﻓﻼﺳﻔﺔ«؟ أو‬ ‫س‪ :‬أﻓﻨُﺨﻄﺊ إذا ﺳﻤﻴﻨﺎﻫﻢ‪ :‬ﻣُﺤﺒﱢﻲ اﻟﺘﺼﻮُر‪ً ،‬‬
‫ﻳﺴﺘﺎءون ﻛﺜريًا إذا ﺳﻤﻴﻨﺎﻫﻢ ﻛﺬﻟﻚ؟‬
‫غ‪ :‬ﱠ‬
‫ﻛﻼ إذا ﻗﺒﻠﻮا رأﻳﻲ؛ ﻷﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ أن ﻳﺴﻮءﻧﺎ اﻟﺤﻖ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﺎﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤﺒﻮن املﻮﺟﻮد واﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻮﺿﻮع ﻻ ﻧﺪﻋﻮﻫﻢ ﻣﺤﺒﱢﻲ اﻟﺘﺼﻮﱡر‪،‬‬
‫ﺑﻞ ﻓﻼﺳﻔﺔ‪.‬‬
‫غ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻣﻦ ﻛﻞ ﺑُﺪ‪.‬‬

‫‪195‬‬
 ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺴﺎدس‪ :‬اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‬

‫ُ‬
‫ﺧﻼﺻﺘﻪ‬
‫ﻗﺪ ﺗﺒﻴﻨﱠﺎ اﻟﻔﺮق ﺑني اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﱢني وﺑني اﻟﺪﺟﱠ ﺎﻟني‪ ،‬وواﺿﺢ أن اﻷوﻟني ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﻳُﻌﻴﱠﻨﻮن ﺣُ ﻜﺎﻣً ﺎ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻨﺘﻘﺪم اﻵن إﱃ ﺗﻌﺪاد ﻣﺰاﻳﺎ اﻟﻔﻄﺮة اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ‪:‬‬

‫اﻟﻮﻗﺎدة ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻛﻞ املﻮﺟﻮدات اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪.‬‬‫اﻟﺮﻏﺒﺔ ﱠ‬ ‫)‪(١‬‬

‫ﺑُﻐﺾ اﻟﻜﺬب وﻣﺤﺒﺔ اﻟﺼﺪق ﻣﺤﺒﺔ ﺻﺎدﻗﺔ‪.‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫اﺣﺘﻘﺎر اﻟﻠﺬات اﻟﺠﺴﺪﻳﺔ‪.‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﻋﺪم اﻻﻛﱰاث ﻟﻠﻤﺎل‪.‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﺳﻤﻮ املﺪارك وﺣﺮﻳﺔ اﻟﻔﻜﺮ‪.‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫اﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻟﺪﻣﺎﺛﺔ‪.‬‬ ‫)‪(٦‬‬
‫ﴎﻋﺔ اﻟﺨﺎﻃﺮ واﻟﺬاﻛﺮة اﻟﺤﺎﻓﻈﺔ‪.‬‬ ‫)‪(٧‬‬
‫ﻓﻄﺮة ﻣﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ُﻣﺘﱠﺰﻧﺔ‪.‬‬ ‫)‪(٨‬‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬ﻣﻊ أﻧﻪ ﻻ ﻳُﻨﻜﺮ ﻗﻮة ﺣﺠﺞ ﺳﻘﺮاط‪ ،‬ﻗﺪ وﺟﺪ ً‬
‫ﻓﻌﻼ أن‬ ‫ﻫﻨﺎ اﻋﱰض أدﻳﻤﻨﺘﺲ ً‬
‫ﻃﻼب اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻷﺧﺼﺎء ﻳﺼﺒﺤﻮن داﺋﻤً ﺎ ﻋﺪﻳﻤﻲ اﻟﻨﻔﻊ وﺷﺎذﻳﻦ‪ ،‬إذا ﻟﻢ ﻧﻘﻞ ﺳﺎﻗﻄني ﻛﻞ‬
‫اﻟﺴﻘﻮط‪.‬‬
‫أﺣﻮال ﻛﻬﺬه؟ إﻧﻪ ﻳﻘﻊ‬
‫ٍ‬ ‫ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ ﺳﻘﺮاط أن ذﻟﻚ ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻋﲆ ﻣﻦ ﻳﻘﻊ اﻟﻠﻮم ﰲ‬
‫ﻋﲆ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ وﻋﲆ ﺳﺎﺳﺔ ﻫﺬا اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬ﻻ ﻋﲆ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ؛ ﻷن أوﺻﺎف اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‬
‫ﰲ اﻷﺣﻮال اﻟﺤﺎﴐة ﻣُﻌﺮﺿﺔ ﻟﻠﻔﺴﺎد ﺑﺘﺄﺛري ﻗﻮًى ﻣﻀﺎدة‪ ،‬وﻣﺘﻰ ﺗﻨ ﱠﻜﺐ املﻮﺻﻮﻓﻮن ﺑﺄﻧﻬﻢ‬
‫ﻓﻼﺳﻔﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﱡﻮن ﻋﻦ ﻃﻠﺐ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ﻣﻸ ﻣﺮاﻛﺰﻫﻢ ﻋﺪﻳﻤﻮ اﻟﻜﻔﺎءة ﻣﻦ ﺿﻌﺎف اﻟﻄﻼب‬
 ‫ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ أﻓﻼﻃﻮن‬

‫اﻟﺬﻳﻦ أﻓﺴﺪوا ﺳﻤﻌﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺑﺴﻔﺴﻄﺘﻬﻢ وﺗ ﱡﺮﻫﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻌ َﺮج ﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ اﻟﻘﻼﺋﻞ ا ُملﺨﻠﺼﻮن‬
‫اﻟﻮﻻء ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ ﻋﻦ ﻣﻨﺼﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬وآﺛﺮوا اﻟﻌﺰﻟﺔ ﻋﲆ اﻟﻔﺴﺎد ﻟﺪى اﺣﺘﻜﺎﻛﻬﻢ ﺑﺎﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫ﻃﻼﺑﻬﺎ‬ ‫ﻓﻜﻴﻒ ﻧﻌﺎﻟﺞ ﻫﺬا اﻟﺨﻠﻞ؟ ﻳﺠﺐ أن ﺗﻨﻈﻢ اﻟﺪوﻟﺔ دروس اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬وﺗﺴﻬﺮ ﻋﲆ ُ‬
‫ﻳﺤﻖ ﻟﻨﺎ أن ﻧﻨﺘﻈﺮ أن ﻳﺼﺪﻗﻮا ﻗﻮﻟﻨﺎ‬ ‫ﻟﻴﻄﻠﺒﻮﻫﺎ ﺑﺎﻟﻄﺮق اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ وﰲ اﻟﺴﻦ املﻼﺋﻢ‪ ،‬وﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﱡ‬
‫إﻧﻪ‪ :‬إذا ﺷﺎءت اﻟﺪوﻟﺔ إﺣﺮاز اﻟﻔﻼح ﻓﻠﺘﺴﻠﻢ ﻣﻘﺎﻟﻴﺪ أﺣﻜﺎﻣﻬﺎ ﻟﻠﻔﻼﺳﻔﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻧ ُ ﱢﻔﺬَ ذﻟﻚ ﻛﻤﺎ‬
‫ﻫﻮ اﻟﺮاﺟﺢ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﺗﺤﻘ َﻘ ْﺖ دوﻟﺘﻨﺎ املﺜﲆ‪ ،‬وﺑﻠﻐﻨﺎ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ :‬أن اﻟﻨﻈﺎم اﻵﻧﻒ ﻫﻮ اﻷﻓﻀﻞ إذا‬
‫أﻣﻜﻦ ﺗﺤﻘﻴﻘﻪ‪ ،‬وأن ﺗﺤﻘﻴﻘﻪ ﻋَ ِﴪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻏري ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻨﺘﻴﺠﺔ واﺿﺤﺔ‪ :‬وﻫﻲ أن ﻫﺆﻻء اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﱢني ﻫﻢ ﺣُ ﱠﻜﺎم اﻟﺪوﻟﺔ ا ُملﺜﲆ‪ .‬وﻫﻜﺬا‬
‫ﻗﺒﻼ ﻋﺪة اﻣﺘﺤﺎﻧﺎت‬ ‫ﺗﻄ ﱠﺮق ﺳﻘﺮاط إﱃ اﺳﺘﺌﻨﺎف اﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻟﺤُ ﻜﺎم‪ ،‬وﻛﺎن ﻗﺪ ذﻛﺮ ً‬
‫ﻳﺠﻮزوﻧﻬﺎ ﻗﺒﻠﻤﺎ ﻳﺘﻤﺘﱠﻌﻮن ﺑﺤﻘﻮق اﻟﺤﻜﻢ‪ .‬واﻵن ﻧﻘﻮل إﻧﻪ ﻋﻼوة ﻋﲆ ﺗﻠﻚ اﻻﻣﺘﺤﺎﻧﺎت ﻳﻠﺰم‬
‫ﻓري ﱠَﻗﻮ َْن ﺗﺪرﻳﺠﻴٍّﺎ ﻣﻦ اﻷدﻧﻰ إﱃ اﻷﻋﲆ ﻻﺳﺘﻜﺸﺎف ﺻﻔﺎﺗﻬﻢ‬ ‫دروس ﺟﻤﱠ ﺔ‪ُ ،‬‬
‫ٍ‬ ‫اﻣﺘﺤﺎﻧﻬﻢ ﰲ‬
‫اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻷدﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻤﺎ ﻫﻲ اﻟﺪروس اﻟﻌﻠﻴﺎ؟ ﺳﻤﺎﻫﺎ ﻛﻠﻬﺎ درس »اﻟﺨري« اﻟﺬي ﻳﻄﻤﻊ ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﰲ‬
‫اﻣﺘﻼﻛﻪ ﻛﻞ اﻟﻄﻤﻊ‪ ،‬ﻣﻊ أن ﻻ أﺣﺪ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺆدي ﺑﻴﺎﻧًﺎ واﺿﺤً ﺎ ﰲ ﻣﺎ ﻫﻲ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ‪.‬‬
‫أﻓﻠﻴﺲ واﺿﺤً ﺎ أﻧﻪ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﺤﻜﺎم اﻟﺪوﻟﺔ أن ﻳﺪرﺳﻮا »اﻟﺨري«؟ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻟﻴﻌﺠﺰون ﻋﻦ إﺗﻤﺎم‬
‫واﺟﺒﺎﺗﻬﻢ ﺑﺪوﻧﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺴﺄل أدﻳﻤﻨﺘﺲ‪ :‬ﻣﺎ ﻫﻮ »اﻟﺨري«؟ ﻓﺄﻗ ﱠﺮ ﺳﻘﺮاط ﺑﻌﺠﺰه ﻋﻦ إﺟﺎﺑﺔ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال‬
‫ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ إﺑﺪاء رأﻳﻪ ﻓﻴﻪ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪ .‬ﻟﻨﺎ ﰲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺤﺲ‪ :‬اﻟﺸﻤﺲ‪،‬‬
‫واﻟﻌني‪ ،‬واﻷﺷﻴﺎء املﻨﻈﻮرة‪ ،‬ﻳﻘﺎﺑﻠﻬﺎ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﻘﲇ‪ :‬اﻟﺨري‪ ،‬واﻟﺬﻫﻦ‪ ،‬وﺻﻮر اﻟﻨﻤﺎذج‬
‫ً‬
‫ﺗﺪﻗﻴﻘﺎ‬ ‫وﺻﻔﺎ أﻛﺜﺮ‬ ‫ً‬ ‫اﻷﺻﻠﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻠﻐﺔ ﺳﻘﺮاط‪» :‬ا ُملﺜُﻞ«‪ .‬وﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺼﻒ اﻟﻔﻜﺮة ﻷﻧﻔﺴﻨﺎ‬
‫ﻋﲆ اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ :‬ﻳﻮﺟﺪ ﻋﺎملﺎن‪ :‬اﻟﻌﺎﻟﻢ املﻨﻈﻮر اﻟﺬي ﺗﺘﻨﺎوﻟﻪ اﻟﺒﺎﴏة‪ ،‬واﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﻘﲇ‬
‫اﻟﺬي ﺗﺘﻨﺎوﻟﻪ اﻟﺒﺼرية‪ ،‬وﰲ ﻛ ﱟﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻗﺴﻤﺎن ﻳﺘﺪ ﱠرﺟﺎن ﻣﻦ اﻟﺨﻔﺎء إﱃ اﻟﻮﺿﻮح ﻫﻜﺬا‪:‬‬
‫)أ( اﻟﻌﺎﻟﻢ املﻨﻈﻮر‪ ،‬وﻓﻴﻪ‪ (١) :‬اﻟﺼﻮر‪ :‬أي اﻟﻈﻼل‪ ،‬واﻻﻧﻌﻜﺎس‪ (٢) .‬املﻮﺿﻮﻋﺎت‪ :‬أي‬
‫اﻷﺷﻴﺎء املﺎدﻳﺔ ﺣﻴﱠﺔ وﺟﻤﺎدﻳﱠﺔ‪.‬‬
‫)ب( اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﻘﲇ‪ ،‬وﻓﻴﻪ‪:‬‬
‫)‪ (١‬املﻌﺮﻓﺔ املﺤﺼﻠﺔ ﺑﻮاﺳﻄﺔ املﻘﺪﻣﺎت‪ ،‬وﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗُﺒﻨﻰ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﱠ‬
‫ﻛﺎﻓﺔ‪ ،‬وﻳﺴﺘﺨﺪم ﻷﺟﻞ‬
‫إﻳﻀﺎﺣﻬﺎ اﻟﻔﺮع اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ املﻨﻈﻮر‪ ،‬ﻛﺎﻟﻬﻨﺪﺳﺔ ً‬
‫ﻣﺜﻼ‪.‬‬

‫‪198‬‬
 ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺴﺎدس‪ :‬اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‬

‫)‪ (٢‬املﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻴﺲ ﰲ أﺑﺤﺎﺛﻬﺎ أﺷﻴﺎء ﻣﺎدﻳﱠﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻘﺘﴫ ﻋﲆ اﻟﺼﻮر اﻟﺠﻮﻫﺮﻳﱠﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﱡ‬
‫ﻟﻠﺘﻮﺻﻞ إﱃ ﻣﺒﺪأ أوﱄ ﱟ ﻣُﻄﻠﻖ‪ ،‬ﻧﺴﺘﺨﺮج ﻣﻨﻪ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺻﺤﻴﺤﺔ‪ .‬ﻳُﻘﺎﺑﻞ ﻫﺬه‬ ‫ﺗُﻌﺎﻟﺞ اﻟﻔﺮوض‬
‫اﻷﻗﺴﺎم اﻷرﺑﻌﺔ ﺣﺎﻻت ﻋﻘﻠﻴﺔ أرﺑﻊ‪ ،‬ﺗﺘﻘﺪم ﻣﻦ اﻟﺨﻔﺎء إﱃ اﻟﻮﺿﻮح ﻫﻜﺬا‪ (١) :‬اﻟﻈﻦ‪(٢) .‬‬
‫اﻻﻋﺘﻘﺎد‪ (٣) .‬اﻟﻔﻬﻢ‪ (٤) .‬اﻹدراك‪.‬‬

‫ﻣﺘﻦ اﻟﻜﺘﺎب‬
‫ﺳﻘﺮاط‪ :‬ﻓﻬﺆﻻء ﻫﻢ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﱡﻮن ﻳﺎ ﻏﻠﻮﻛﻮن‪ ،‬وأوﻟﺌﻚ ﻫﻢ اﻷﻏﻴﺎر‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﺮﻓﻨﺎ‬
‫ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻄﻮﻳﻞ اﻟﺸﺎق ﰲ ﻣﻦ ﻫﻢ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﱡﻮن وﻣﻦ ﻫﻢ ﻏري اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﱢني‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺳﻬﻼ ﻋﻠﻴﻨﺎ‪.‬‬ ‫غ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﺧﺘﺼﺎر اﻟﺒﺤﺚ‬
‫ﺳﻬﻼ‪ .‬ﻋﲆ أﻧﻲ ﻣﺎ زﻟﺖ أرى أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﺑﻠﻮغ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‬ ‫ً‬ ‫س‪ :‬واﺿﺢ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬
‫ﱠ‬
‫ﺗﱰﺻﺪ‬ ‫وﺟﻪ أوﺿﺢ ﻟﻮ ﺣﴫﻧﺎ ﻛﻼﻣﻨﺎ ﰲ ﻫﺬا وﻟﻢ ﻧﺸﺘﺒﻚ ﰲ ﺷﺘﱠﻰ املﻮاﺿﻴﻊ اﻟﺘﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﲆ‬
‫اﻟﺘﻔﺎﺗﻨﺎ‪ ،‬إذا ُرﻣﻨﺎ أن ﻧﺜﺒﺖ ﻣﺎ ﻳﻘﻮم ﺑﻪ ﻓﻀﻞ ﺣﻴﺎة اﻟﱪ ﻋﲆ ﺣﻴﺎة اﻟﴩ‪.‬‬
‫غ‪ :‬ﻓﻤﺎذا ﻧﺼﻨﻊ ﺑﻌﺪه؟‬
‫س‪ :‬ﻛﻞ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻫﻮ أن ﻧﺘﺨﺬ اﻟﺨﻄﻮة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﰲ اﻟﱰﺗﻴﺐ‪ :‬ﱠملﺎ ﻛﺎن اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻫﻢ‬
‫اﻟﻘﺎدرﻳﻦ ﻋﲆ إدراك اﻷﺑﺪي ﻏري املﺘﻐري‪ ،‬و ﱠملﺎ ﻛﺎن اﻟﻌﺎﺟﺰون ﻋﻦ إدراﻛﻪ ﺗﺎﺋﻬني ﰲ ﺑﻴﺪاء‬
‫ﱡ‬
‫اﻟﺘﻐري وﺗﻌﺪﱡد اﻟﺼﻮر ﻟﻴﺴﻮا ﻓﻼﺳﻔﺔ‪ ،‬ﻓﺄيﱡ اﻟﻔﺮﻳﻘني ﻳﺠﺐ أن ﻳﺤﻜﻢ؟‬
‫غ‪ :‬ﺑﻤﺎذا أُﺟﻴﺐ إذا ُرﻣﺖ أن أﻧﺼﻒ اﻟﻘﻀﻴﺔ؟‬
‫س‪ :‬ﺳﻞ ﻧﻔﺴﻚ‪ :‬أيﱡ اﻟﻔﺮﻳﻘني ﻗﺎدر ﻋﲆ رﻋﺎﻳﺔ ﻗﻮاﻧني اﻟﺪول وﻋﺎداﺗﻬﺎ؟ وﻟﻴﻜﻦ ﻫﺆﻻء‬
‫اﻟﺤﺎﻛﻤني‪.‬‬
‫غ‪ :‬أﻧﺖ ﻣُﺼﻴﺐ‪.‬‬
‫س‪ :‬أﻓﻴﻤﻜﻦ أن ﻧﺴﺄل‪ :‬ﻫﻞ اﻷﻋﻤﻰ أو اﻟﺒﺼري ﻫﻮ أﻫﻞ ﻟﻠﺤﻜﻢ وﻟﺤﻔﻆ ﻛﻞ ﳾء؟‬
‫غ‪ :‬ﻻ ﻣﺤﻞ ﻟﻬﺬا اﻟﺘﺴﺎؤل‪.‬‬
‫س‪ :‬أﻓﺘﻈﻦ أن ﻫﻨﺎﻟﻚ أﻗﻞ ﻓﺮق ﺑني ﺣﺎل اﻟﻌﻤﻴﺎن وﺣﺎل اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺠ ﱠﺮدوا ﻛ ﱠﻞ اﻟﺘﺠ ﱡﺮد ﻣﻦ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻷﺷﻴﺎء ﻋﲆ ﻣﺎ ﻫﻲ ﰲ ذاﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻟﻬﻢ ﰲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﻣﺜﻞ واﺿﺢ‪ ،‬وﻟﻴﺴﻮا ﺑﻘﺎدرﻳﻦ‬
‫أن ﻳﺘﻔ ﱠﺮﺳﻮا ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﺗﻔ ﱡﺮس املﺼﻮرﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻴﺘﺨﺬوﻧﻬﺎ ﻧﻤﻮذﺟً ﺎ داﺋﻤً ﺎ ﻳﺘﺄﻣﱠ ﻠﻮﻧﻪ‬
‫وﻳﺪرﺳﻮﻧﻪ ﺑﺄﺗ ﱢﻢ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﻗﺒﻠﻤﺎ ﻳﺘﻘﺪﻣﻮن ﻟﻠﻌﻤﻞ ﰲ اﻟﻨﻈﻢ اﻷرﺿﻴﺔ‪ ،‬ﰲ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺟﻤﻴﻞ وﺻﺎﻟﺢ‬
‫ﺣﻴﺚ وُﺟﺪت؟‬ ‫ُ‬ ‫وﻋﺎدل‪ ،‬واﺿﻌني ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء ﰲ ﻣﺤﻠﻬﺎ اﻟﻼزم‪ ،‬ﺳﺎﻫﺮﻳﻦ ﻋﲆ ﺣﻔﻈﻬﺎ‬
‫غ‪ :‬ﱠ‬
‫ﻛﻼ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻛﺒري ﻓﺮق‪.‬‬

‫‪199‬‬
 ‫ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ أﻓﻼﻃﻮن‬

‫س‪ :‬أﻓﻬﺆﻻء ﻧُﻌَ ﱢني ﺣُ ﻜﺎﻣً ﺎ‪ ،‬وﻧﺆﺛﺮﻫﻢ ﻋﲆ اﻟﻌﺎرﻓني ﻛﻞ ﳾء ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺣﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺴﻮا‬
‫أﻗﻞ ﻣﻦ إﺧﻮاﻧﻬﻢ اﺧﺘﺒﺎ ًرا‪ ،‬وﻻ ﻫﻢ دوﻧﻬﻢ ﰲ دواﺋﺮ اﻟﻔﻀﻞ اﻷﺧﺮى؟‬
‫غ‪ :‬ﻣﻦ اﻟﺠﻨﻮن ﺗﻮﻟﻴﺔ ﻏريﻫﻢ؛ إذ إﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﻨﻘﺼﻮن ﺟﺪارة‪ ،‬وﻷن اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻔﻮﱠﻗﻮن‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻫﻲ أﻫﻢ ﻛﻞ ﳾء‪.‬‬
‫س‪ :‬أﻓﻨﺘﻘﺪم اﻵن ﻟﺘﺒﻴﺎن ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻣﺘﻼﻛﻬﻢ ﻧﻮﻋﻲ اﻟﺠﺪارة؟‬
‫غ‪ :‬ﻣﻦ ﻛﻞ ﺑﺪ‪.‬‬
‫س‪ :‬إذا ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬وﺟﺐ أول ﻛﻞ ﳾء أن ﻧﻨﻈﺮ ﻧﻈ ًﺮا ﺛﺎﻗﺒًﺎ ﰲ ﺳﺠﻴﱠﺘﻬﻢ‬
‫ً‬
‫اﺗﻔﺎﻗﺎ ﻛﺎﻓﻴًﺎ اﺗﻔﻘﻨﺎ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ‬ ‫اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻛﻤﺎ ُﻗﻠﻨﺎ ﰲ ﻣُﺴﺘﻬ ﱢﻞ ﺑﺤﺜﻨﺎ‪ ،‬وأﻇﻦ أﻧﱠﺎ إذا اﺗﻔﻘﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫إﻣﻜﺎن اﻗﱰان اﻟﺠﺪارﺗني ﰲ اﻷﺷﺨﺎص أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬وأن أرﺑﺎب ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺎت دون ﻏريﻫﺎ ﻫﻢ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤﻜﻤﻮن اﻟﺪول‪.‬‬
‫غ‪ :‬وﻛﻴﻒ ذﻟﻚ؟‬
‫ﱠ‬
‫ﻟﺘﺘﺠﲆ ﻟﻬﻢ‬ ‫س‪ :‬دﻋﻨﺎ ﻧُﺴﻠﻢ أن أرﺑﺎب اﻟﻔﻄﺮة اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻫﺎﺋﻤﻮن ﺑﻜﻞ أﻧﻮاع املﻌﺎرف‪،‬‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺨﺎﻟﺪ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻐريه اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬وﻻ ﺗﺴﻄﻮ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻮادي املﺤﻦ‪.‬‬
‫غ‪ :‬ﻓﻠﻨُﺴﻠﻢ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ أﻧﻬﻢ َﺷﻐِ ُﻔﻮن ﺑﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺨﺎﻟﺪ ﻻ ﻳﺮﺿﻮن ﻣﻨﻪ ً‬
‫ﺑﺪﻳﻼ‪ ،‬وﻻ‬ ‫س‪ :‬وﻟﻨﻔﺮض ً‬
‫أن ﻳﺤﺬف ﻓﺮع ﻣﻦ ﻓﺮوﻋﻪ‪ ،‬ﻛﺒريًا ﻛﺎن ذﻟﻚ اﻟﻔﺮع أو ﺻﻐريًا‪ ،‬ﻣُﻌﺘﱪًا أو ﻣُﺴﺘﺼﻐ ًﺮا ﻛﻤﺎ‬
‫ﺳﺎﺑﻘﺎ ﰲ ﻛﻼﻣﻨﺎ ﰲ أرﺑﺎب املﻄﺎﻣﻊ واﻟﺤﺐ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫أﺑَﻨﱠﺎ ذﻟﻚ‬
‫غ‪ :‬أﻧﺖ ﻣﺼﻴﺐ‪.‬‬
‫س‪ :‬واﻵن ﻧﺘﻘﺪم ﻟﻨﺮى ﻫﻞ ﰲ اﻹﻣﻜﺎن أن ﻧﺠﺪ ﺻﻔﺔ ﺛﺎﻟﺜﺔ ﰲ ﺧﻠﻖ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻨﻄﺒﻖ‬
‫أوﺻﺎﻓﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ؟‬
‫غ‪ :‬وأﻳﱠﺔ ﺻﻔﺔ ﺗﻌﻨﻲ؟‬
‫س‪ :‬أﻋﻨﻲ ﺻﻔﺔ اﻟﺼﺪق‪ ،‬أي اﻟﻌﺰم ﻋﲆ ﺗﺠﻨﱡﺐ اﻟﻜﺬب ﰲ ﻛﻞ ﺻﻮره ﻣﺎ أﻣﻜﻦ‪ ،‬وﻣﻘﺘﻪ‬
‫ﻣﺤﺒﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴ ًﱠﺔ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ﻣﻘﺘًﺎ ُﻛﻠﻴٍّﺎ‪ ،‬وﻣﺤﺒﺔ اﻟﺼﺪق‬
‫غ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬واﻷرﺟﺢ أﻧﻨﺎ ﺳﻨﺠﺪ ﻓﻴﻬﻢ ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺔ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻟﻴﺲ اﻷرﺟﺢ ﻓﻘﻂ ﻳﺎ ﺻﺪﻳﻘﻲ‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻬﺎ ﴐورة ﻻ ﻣﻨﺪوﺣﺔ ﻋﻨﻬﺎ؛ ﻓﺈن ﻣﻦ ﻛﺎن‬
‫ﴎ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ اﻗﱰن ﺑﺬﻟﻚ اﻟﴚء اﻗﱰاﻧًﺎ ً‬
‫وﺛﻴﻘﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﻴﻪ ﺷﻐﻒ ﻓﻄﺮي ﺑﴚءٍ ُ ﱠ‬
‫غ‪ :‬ﻳﻘﻴﻨًﺎ‪.‬‬
‫ﺣﻠﻴﻔﺎ أﻟﺼﻖ ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺪق؟‬ ‫ً‬ ‫س‪ :‬أﻓﺘﺠﺪ‬

‫‪200‬‬
 ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺴﺎدس‪ :‬اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‬

‫غ‪ :‬ﻣﺆﻛﺪ ﻻ‪.‬‬

‫س‪ :‬أﻓﺘﺴﺘﻄﻴﻊ ﻓﻄﺮة واﺣﺪة أن ﺗﺤﺐ اﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬وﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﺗﺤﺐ اﻟﻜﺬب؟‬
‫غ‪ :‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ذﻟﻚ ﻗﻄﻌً ﺎ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﺎﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻫﻲ‪ :‬أن ﻋﺎﺷﻖ املﻌﺮﻓﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻳﺼﺒﻮ إﱃ اﻟﺼﺪق ﻣﻨﺬ اﻟﻄﻔﻮﻟﻴﱠﺔ‬
‫ﺻﺒﻮًا ﺷﺪﻳﺪًا‪.‬‬
‫غ‪ :‬ﻧﻌﻢ ﻳﺼﺒﻮ‪.‬‬
‫س‪ :‬وﻻ ﻧﺮﺗﺎب ﰲ أن ﻣﻦ ﺗﻨﺼﺐﱡ رﻏﺒﺎﺗﻪ ﻋﲆ ﳾءٍ اﻧﺼﺒﺎﺑًﺎ ﺷﺪﻳﺪًا ﻳﻀﻌﻒ ﻣﻴﻠﻬﺎ إﱃ‬
‫ﺳﻮاه‪ ،‬ﻛﺎملﺎء اﻟﺬي ﻳﺘﺤﻮﱠل ﻋﻦ ﻣﺠﺮاه‪.‬‬
‫غ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻻ ﺷﻚ ﰲ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﻤﺘﻰ ﺗﺤﻮﱠل اﻟﺘﻴﺎر ﻧﺤﻮ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻜﻞ ﻓﺮوﻋﻪ ﺣﺎﻣﺖ رﻏﺒﺎت املﺮء ﺣﻮل اﻟﻠﺬات‬
‫اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻫﺎﺟﺮ ًة اﻟﻠﺬات اﻟﺘﻲ ﻣﺤﻮرﻫﺎ اﻟﺠﺴﺪ‪ ،‬ﻫﺬا إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺤﺒﺘﻪ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻻ‬
‫ﻣُﺼﻨﱠﻌﺔ‪.‬‬
‫غ‪ :‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻏري ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻋﻔﻴﻔﺎ ﻻ ﻳﺴﻮده اﻟﻄﻤﻊ؛ ﻷﻧﻪ أﺑﻌﺪ أﻫﻞ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﻦ‬ ‫ً‬ ‫س‪ :‬ﺛ ﱠﻢ إن إﻧﺴﺎﻧًﺎ ﻛﻬﺬا ﻳﻜﻮن‬
‫اﻋﺘﺒﺎر اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻞ املﺮء ﻋﲆ اﻻﺳﺘﻤﺎﺗﺔ ﰲ ﺣﺐ املﺎل ﻣﻬﻤﺎ ﻳﻜﻠﻔﻪ اﻷﻣﺮ‪.‬‬
‫غ‪ :‬ﻳﻘﻴﻨًﺎ‪.‬‬
‫س‪ :‬وﻫﻨﺎﻟﻚ ﻧﻘﻄﺔ أﺧﺮى ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻚ اﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﰲ ﺗﻤﻴﻴﺰ اﻟﺴﺠﻴﱠﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻋﻤﱠ ﺎ ﺳﻮاﻫﺎ‪.‬‬
‫غ‪ :‬وﻣﺎ ﻫﻲ؟‬
‫س‪ :‬إﻧﻬﺎ ﺗﺤﺬر اﻟﺘﻐﺎﴈ ﻋﻦ أﻳﺔ وﺻﻤﺔ ﺳﺎﻓﻠﺔ؛ ﻷن اﻟﺼﻐﺎرة أﻋﻈﻢ ﺿﺪ ﻟﻠﻨﻔﺲ‬
‫ﺣﺎﱄ وﺣﺪﺗﻬﺎ وﺗﻌﻤﻴﻤﻬﺎ ﰲ ﻛﻞ‬ ‫ا ُملﺘﱠﺼﻔﺔ ﺑﺎملﻴﻞ اﻟﺘﺎم ﻻﻣﺘﻼك اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ واﻟﺒﴩﻳﺔ‪ ،‬ﰲ َ‬
‫أﻳﻦ وآن‪.‬‬
‫غ‪ :‬ﻏﺎﻳﺔ ﰲ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ‪.‬‬
‫ﱢ‬
‫س‪ :‬أﻓﺘﻈﻦ أن اﻟﻨﻔﺲ املﻤﻠﻮءة ﺑﺎﻷﻓﻜﺎر اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ املﻤﺘﺎزة ﺑﺎﻟﺘﻔ ﱡﻜﺮ ﻳﻤﻜﻨﻬﺎ أن ﺗﻌﻠﻖ‬
‫ﺷﺄﻧًﺎ ﻛﺒريًا ﻋﲆ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺤﺎﴐة؟‬
‫ﻛﻼ‪ ،‬ذﻟﻚ ﻏري ﻣﻤﻜﻦ‪.‬‬ ‫غ‪ :‬ﱠ‬
‫س‪ :‬ﻓﺈﻧﺴﺎن ﻛﻬﺬا ﻻ ﻳﺤﺴﺐ املﻮت ﺣﺎدﺛًﺎ ﻣﺮوﱢﻋً ﺎ‪.‬‬
‫غ‪ :‬ﻣﺆﻛﺪ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺤﺴﺒﻪ ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻆ ﻟﻠﻔﻄﺮة اﻟﺠﺒﺎﻧﺔ ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪.‬‬ ‫س‪ :‬ﻓﻼ ﺣ ﱠ‬

‫‪201‬‬
 ‫ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ أﻓﻼﻃﻮن‬

‫غ‪ :‬ﻻ أراﻫﺎ ﺗﺘﻤ ﱠﻜﻦ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻋﻘﻼ ُﻣﺘﱠﺰﻧًﺎ ﺣُ ٍّﺮا ﻣﻦ اﻟﻄﻤﻊ واﻟﺴﻔﺎﻟﺔ واﻟﻌﺠﺮﻓﺔ واﻟﺠﺒﺎﻧﺔ‪ ،‬أن ﻳﻜﻮن‬‫س‪ :‬أﻓﻴﻤﻜﻦ ً‬
‫ﺻﻌﺐ املﺮاس أو ﻣﺘﻌ ﱢﺪﻳًﺎ؟‬
‫غ‪ :‬ﻏري ﻣﻤﻜﻦ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﺤني ﺗﺮاﻗﺐ ﻇﺎﻫﺮات اﻟﺨﻠﻖ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ واﻟﺨﻠﻖ ﻏري اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪ ،‬ﻳﺠﺐ أن ﺗﻼﺣﻆ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﻨﺬ اﻟﺼﻐﺮ ﻫﻞ ذﻟﻚ اﻟﻌﻘﻞ ﻟﻄﻴﻒ ﻋﺎدل؟ أو ﴍس ووﺣﴚ؟‬ ‫ً‬
‫غ‪ :‬ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻫﻜﺬا‪.‬‬
‫س‪ :‬وﻫﻨﺎﻟﻚ ﻧﻘﻄﺔ أﺧﺮى ﻻ أﺧﺎﻟﻚ ﺗﻐﻔﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫غ‪ :‬وﻣﺎ ﻫﻲ؟‬
‫ﱠ‬
‫ﺗﺘﻮﻗﻊ أن ﻳﺤﺐ أﺣﺪ‬ ‫س‪ :‬أﺑﴪﻋﺔ ﻳﺘﻌﻠﻢ ذﻟﻚ اﻟﻌﻘﻞ أم ﺑﺒﻂء؟ ﻷﻧﻚ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن‬
‫ﻣﺤﺒﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ وﻫﻮ ﻳﺘﻌﺎﻃﺎه ﺑﺼﻌﻮﺑﺔ واﻧﺰﻋﺎج‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﺗﻌﺒﻪ ﻛﺜريًا وﻧﺠﺎﺣﻪ ً‬
‫ﻗﻠﻴﻼ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻋﻤﻼ ﻣﺎ‬
‫ﻛﻼ‪ ،‬ذﻟﻚ ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ‪.‬‬ ‫غ‪ :‬ﱠ‬
‫ﺣﺼﻠﻪ‪ ،‬أﻓﻼ ﺗﻔﺮغ ﺟﻌﺒﺘﻪ ﻣﻦ‬ ‫س‪ :‬وإذا ﻛﺎن ﺣﻠﻴﻒ اﻟﻨﺴﻴﺎن ﻓﻠﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻤﱠ ﺎ ﱠ‬
‫املﻌﺮﻓﺔ؟‬
‫غ‪ :‬ﺗﻔﺮغ‪.‬‬
‫س‪ :‬أﻓﻼ ﺗﻈﻦ أن ﺟﻬﻮده اﻟﻌﻘﻴﻤﺔ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﺑﻪ إﱃ ﻛﺮﻫﻪ ﻧﻔﺴﻪ ووﻇﻴﻔﺘﻪ؟‬
‫غ‪ :‬دون ﺷﻚ‪.‬‬
‫ﻧﺪرﺟﻦ ﺣﻠﻴﻒ اﻟﻨﺴﻴﺎن ﰲ ﻋﺪاد اﻟﻨﻔﻮس اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﱠﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﻄﻠﺐ ذوي اﻟﺬاﻛﺮة‬ ‫ﱠ‬ ‫س‪ :‬ﻓﻼ‬
‫اﻟﺤﺎﻓﻈﺔ‪.‬‬
‫غ‪ :‬ﻣﻦ ﻛﻞ ﺑُﺪ‪.‬‬
‫س‪ :‬وﻧﻘﻮل ﻋﻦ ﻳﻘني أن اﻟﻨﻔﺲ املﺮﺗﺒﻜﺔ ﻏري املﻬﺬﺑﺔ ﻫﻲ ُﻛﻠﻴﺔ اﻻﺗﺠﺎه إﱃ ﻋﺪم‬
‫اﻻﺗﺴﺎق‪.‬‬
‫غ‪ :‬ﺣﻘﻴﻖ‪.‬‬
‫س‪ :‬أوَﺣﻠﻴﻔﺔ اﻻﺗﺴﺎق اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أم ﺣﻠﻴﻔﺔ ﻋﺪﻣﻪ؟‬
‫غ‪ :‬ﺣﻠﻴﻔﺔ اﻻﺗﱢﺴﺎق‪.‬‬
‫ﻋﻘﻼ ﻣﻄﺒﻮﻋً ﺎ ﻋﲆ اﻟﺠﻤﺎل واﻻﺗﱢﺴﺎق‪ ،‬ﰲ ﻣﻦ ﺗﺄذن ﻟﻪ‬‫س‪ :‬ﻓﻨﺪرج ﰲ ﻋﺪاد ﻣﻄﺎﻟﺒﻨﺎ ً‬
‫ﻏﺮاﺋﺰه أن ﻳﻔﻬﻢ ﺻﻮر اﻷﺷﻴﺎء ﻋﲆ ﻣﺎ ﻫﻲ ﰲ ذاﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫غ‪ :‬ﻣﻦ ﻛﻞ ﺑُﺪ‪.‬‬

‫‪202‬‬
 ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺴﺎدس‪ :‬اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‬

‫س‪ :‬ﻓﻤﺎذا إذًا؟ ﻫﻞ ﺗﻈﻦ أن اﻷوﺻﺎف اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻧﺎﻫﺎ ﴐورﻳﺔ‪ ،‬أو أﻧﻬﺎ ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺔ ﰲ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻣﻲ إﱃ اﻣﺘﻼك اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ اﻣﺘﻼ ًﻛﺎ ﺗﺎﻣٍّ ﺎ؟‬
‫غ‪ :‬ﺑﻞ ﻋﲆ اﻟﻀﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻫﻲ أﻛﺜﺮ اﻷوﺻﺎف ﴐورﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻋﻤﻞ ﻳﺘﻄﻠﺐ ﻣﻤﱠ ﻦ ﺗﻌﺎﻃﺎه ﻋﻦ ﺟﺪارة‪ ،‬أن ﻳﻜﻮن ذا‬ ‫س‪ :‬أوَﻳﻤﻜﻨﻚ أن ﺗﺠﺪ ﻋﻴﺒًﺎ ﰲ ٍ‬
‫ً‬
‫ذاﻛﺮة ﺣﺎﻓﻈﺔ‪ ،‬ﴎﻳﻊ اﻟﺨﺎﻃﺮ‪ ،‬زﻛﻲ اﻟﻔﺆاد‪ ،‬ﺣﻠﻮ اﻟﺸﻤﺎﺋﻞ‪ ،‬ﻣُﺤﺒٍّﺎ وﺣﻠﻴﻔﺎ ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ واﻟﻌﺪاﻟﺔ‬
‫واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ واﻟﻌﻔﺎف؟‬
‫ﻋﻤﻞ ﻛﻬﺬا‪.‬‬
‫ﻛﻼ‪ ،‬إن ﻧﺎﺑﻐﺔ اﻟﻨﻘﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻪ أن ﻳﺠﺪ ﻋﻴﺒًﺎ ﰲ ٍ‬ ‫غ‪ :‬ﱠ‬
‫س‪ :‬أﻓﺘﱰدﱠد ﰲ أن ﺗﻌﻬﺪ إﱃ ﻫﺬه اﻟﺨِ ﻼل ﰲ إدارة ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﻗﺪ أﻧﻀﺠﻬﺎ اﻟﺴﻦ‬
‫واﻟﺘﻬﺬﻳﺐ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻓﺄﻫﻠﻬﺎ ﻟﻮﻇﻴﻔﺘﻬﺎ ﻫﺬه؟‬
‫ﺣﻘﺎ ﻳﺎ ﺳﻘﺮاط‪ ،‬إﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أﺣﺪ أن ﻳُﻨﻜﺮ‬ ‫ﻗﺎﺋﻼ‪ً :‬‬
‫)ﻓﻘﺎﻃﻌﻨﺎ أدﻳﻤﻨﺘﺲ اﻟﻜﻼم ً‬
‫ﻫﺬه اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻛﻞ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﻤﻌﻮن ﻣﺎ أﺑﺪﻳﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮﻳﱠﺎت ﻳﺸﻌﺮون ﺑﴚءٍ‬
‫ً‬
‫ﺳﺆاﻻ وﺟﻮاﺑًﺎ‪ ،‬ﻳﺸﻌﺮون‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺮﻳﺒﺔ‪ :‬أﻧﻬﻢ ﻧﻈ ًﺮا إﱃ ﻋﺪم ﺗﻌﻮﱡدﻫﻢ أﺳﻠﻮب ﺑﺤﺜﻚ‬
‫ﻗﻠﻴﻼ‪ ،‬وﰲ ﺧﺘﺎم اﻟﺒﺤﺚ ﻳﺆﻟﻒ ﻣﺠﻤﻮع‬ ‫ً‬ ‫أن ﻛﻞ ﺟﻤﻠﺔ ﺗﻘﻮﻟﻬﺎ ﺗﺒﻌﺪﻫﻢ ﻋﻨﻚ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺮوﻗﺎت اﻟﺰﻫﻴﺪة ﺑﻴﻨﻚ وﺑﻴﻨﻬﻢ ﺛﻐﺮة ﻫﻲ ﻛﺨﻄﻮة ﻋﻨﻚ‪ ،‬ﺗﻘﻮدﻫﻢ ﺿﺪ‬
‫اﻗﺘﻨﺎﻋﺎﺗﻬﻢ اﻷوﱃ‪ .‬وﻛﻤﺎ أن ﻻﻋﺒﻲ اﻟﺪاﻣﺎ اﻟﻀﻌﻔﺎء ﺗﻨﺤﴫ ﺣﺠﺎرﺗﻬﻢ ﰲ آﺧﺮ‬
‫ﺣﺠﺮ‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﻠﻌﺐ ﰲ زاوﻳﺔ اﻟﺪاﻣﺎ ﺗﺠﺎه ﺣﺠﺎرة اﻟﻼﻋﺐ املﺎﻫﺮ‪ ،‬ﻓﻴﻌﺠﺰون ﻋﻦ ﻧﻘﻞ أي‬
‫ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬ﻫﻜﺬا ﺳﺎﻣﻌﻮك ﻳﻨﺤﴫون أﺧريًا أﻣﺎﻣﻚ‪ ،‬وﻳُﻔﺤَ ﻤﻮن ﺑﻬﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺪاﻣﺎ‬
‫اﻟﺬي ﺗﻘﻮم ﻓﻴﻪ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻣﻘﺎم اﻟﺤﺠﺎرة‪ ،‬وﰲ ﺧﺘﺎم اﻟﺒﺤﺚ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻬﻢ اﻻﻗﺘﻨﺎع‬
‫ﻗﻄﻌً ﺎ أن اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻠﻐﻮﻫﺎ ﺣﺎﺳﻤﺔ‪ ،‬أﻗﻮل ذﻟﻚ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﺑﺤﺜﻨﺎ اﻟﺤﺎﱄ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫ﻳُﺼﺎرﺣﻚ اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ أﻧﻪ وإن ﻟﻢ ﻳﻘﺪر أن ﻳُﻨﺎﻗﻀﻚ ﰲ ﻛﻞ ﺳﺆال ﻛﻠﻤﺔ ﻓﻜﻠﻤﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻌﻼ أن ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺬﻳﻦ ﺧﺎﺿﻮا ﻋﺒﺎب اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ردﺣً ﺎ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬ﻛﺎﻧﻮا‬ ‫ﻟﻜﻨﻪ ﻳﺮى ً‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ أن ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮﻫﺎ ﰲ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ‪،‬‬ ‫راﻏﺒني ﰲ اﻟﺘﺨ ﱡﻠﺺ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﺼﺒﺎ‪ً ،‬‬
‫ﻄﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إن اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ‬ ‫ﻓﺼﺎر أﻛﺜﺮﻫﻢ إﱃ ﺣﺎل اﻟﺠﻤﻮد إن ﻟﻢ ُأﻗﻞ ﺻﺎر ﻣُﻨﺤَ ٍّ‬
‫ﺣﺎﻻ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻣﺎ أوﺟﺒﺘُﻪ ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﻮا ﺑﻼءً ﻋﲆ‬ ‫أﻛﺜﺮ ﻛﻔﺎءة ﺻﺎروا أردأ ً‬
‫أﻣﺘﻬﻢ‪(.‬‬

‫أﻓﺘﻈﻦ أن املﻌﺎرﺿﺔ ﻏري ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ؟‬

‫ﻳﴪﻧﻲ أن أﺳﻤﻊ رأﻳﻚ‪.‬‬
‫أد‪ :‬ﻟﺴﺖ ﻣﺆﻛﺪًا‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﱡ‬

‫‪203‬‬
 ‫ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ أﻓﻼﻃﻮن‬

‫س‪ :‬دﻋﻨﻲ أﺧﱪك أﻧﻲ أراﻫﺎ ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ‪.‬‬

‫أد‪ :‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺼﺢ ﻗﻮﻟﻚ‪ :‬أن ﺗﻌﺎﺳﺎت اﻟﺪول ﻻ ﺗﺰول ﺣﺘﻰ ﻳﺤﻜﻤﻬﺎ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﻧﺮاﻫﻢ ﻋﺪﻳﻤﻲ اﻟﻨﻔﻊ؟‬
‫س‪ :‬إﻧﻚ ﺗﺴﺄﻟﻨﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻳﻠﺰﻣﻬﺎ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ‪.‬‬
‫أد‪ :‬وﻳﻈﻬﺮ أﻧﻚ ﻟﺴﺖ ﻣﺘﻌ ﱢﻮدًا ﴐب اﻷﻣﺜﺎل!‬
‫ﻳﻌﴪ إﻳﻀﺎﺣﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺳﻤﻊ ﻣﺜﲇ ﺗ َﺮ ﺷﺪة‬ ‫ﻣﻮﺿﻮع ُ‬
‫ٍ‬ ‫س‪ :‬إﻧﻚ ﺗﻬﺰأ ﺑﻲ‪ ،‬وﻗﺪ ُﻗﺪﺗﻨﻲ إﱃ‬
‫ﺣﺮﴆ ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻞ‪ .‬إن آﻻم اﻟﺮﺟﺎل املﻌﺘﱪﻳﻦ ﰲ إدارة ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﱪﻳﺢ‬
‫ﻣﺒﻠﻐﺎ ﻻ ﻳُﻀﺎرﻋﻪ ﺗﱪﻳﺢ اﻵﻻم ﰲ ﻣﺮﻛﺰ ﻏريﻫﻢ‪ ،‬ﻓﺄﻟﺘﺰم ﰲ دﻓﺎﻋﻲ ﻋﻨﻬﻢ أن أﺟﻤﻊ املﻮاد ﻣﻦ‬ ‫ً‬
‫اﻟﺮﺳﺎﻣﻮن ﰲ رﺳﻢ اﻷﻳﺎﺋﻞ وﻧﺤﻮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻮﺣﻮش‪ ،‬ﻓﺘﺼﻮﱠر ﰲ ﻋﻘﻠﻚ‬ ‫ﺟﻬﺎت ﺷﺘﱠﻰ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ ﱠ‬ ‫ٍ‬
‫أﺳﻄﻮﻻ أو ﺳﻔﻴﻨﺔ واﺣﺪة ﺗﺠﺮي اﻟﺤﻮادث ﻓﻴﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻵﺗﻲ ﺑﻴﺎﻧﻪ‪ :‬ﻳﻔﻮق رﺋﻴﺴﻬﺎ‬ ‫ً‬
‫ﻃﻮﻻ وﻗﻮ ًة‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ أﺻﻢ ﺣﺎﴎ اﻟﻨﻈﺮ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻋﺎﺟ ًﺰا ﰲ ﻓﻦ املﻼﺣﺔ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺒﺤﺎرة‬
‫املﻼﺣﻮن ﰲ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬زاﻋﻤً ﺎ ﻛ ﱞﻞ ﻣﻨﻬﻢ أﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺮﺑﺎن‪ ،‬ﻣﻊ‬ ‫ﻓﺘﻨﺎزع ﱠ‬
‫أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺘﻌﻠﻢ ﻫﺬا اﻟﻔﻦ وﻻ ﻳﻤﻜﻨﻪ أن ﻳﺬﻛﺮ أﺳﺘﺎذًا ﻟﻪ ﻓﻴﻪ أو ﻳﻘﻮل ﻣﺘﻰ درﺳﻪ‪ِ .‬زد ﻋﲆ‬
‫ذﻟﻚ أﻧﻬﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن إن ﻓﻦ املﻼﺣﺔ ﻻ ﻟﺰوم ﻟﺘﻌ ﱡﻠﻤﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﺧﺎﻟﻒ ﻗﻮﻟﻬﻢ ﻫﺬا ﻫﻤﱡ ﻮا ﺑﺘﻤﺰﻳﻘﻪ‪.‬‬
‫واﻟﺘﻮﺳﻞ أن ﻳ َُﺴ ﱢﻠﻢ دﻓﺔ‬
‫ﱡ‬ ‫ﺛﻢ إﻧﻬﻢ ﻳﺘﺄ ﱠﻟﺒﻮن ﺣﻮل اﻟﺮﺋﻴﺲ وﻳُﻠﺤﻔﻮن ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﺮﺟﺎء‬
‫اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ إﱃ أﻳﺪﻳﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻟﻢ ﻳﻨﺠﺤﻮا ﰲ إﻗﻨﺎﻋﻪ‪ ،‬وﻫﻢ ﻳﺮون أن ﻏريﻫﻢ ﻗﺪ ﻧﺠﺢ ﰲ ﻣﺎ ﻓﺸﻠﻮا‬
‫ﻫﻢ ﺑﻪ‪ ،‬ﺗﺜﻮر ﺣﻔﻴﻈﺘﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻣﺎ أن ﻳﻘﺘﻠﻮا ﻣﻦ زاﺣﻤﻬﻢ أو ﻳﻄﺮﺣﻮه ﻋﲆ ﻇﻬﺮ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ‪،‬‬
‫ورﺟﻼ‪ ،‬إﻣﺎ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺨﻤﺮة واملﺨﺪرات‪ ،‬أو ﺑﻐريﻫﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﺬراﺋﻊ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺮﺑﺎن ﻓﻴﻐ ﱡﻠﻮﻧﻪ ﻳﺪًا‬
‫ﻣﻼﺣﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻘﻀﻮن‬ ‫ُﺴريوﻧﻬﺎ ﺣﺴﺐ أﻫﻮاﺋﻬﻢ ﺑﻤﺴﺎﻋﺪة ﱠ‬ ‫وﻳُﺼﺒﺤﻮن ﺳﺎدة اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ وﻳ ﱢ‬
‫وﻗﺘﻬﻢ ﰲ اﻟﴩب واﻟﻄﺮب ﻛﻤﺎ ﻳُﻨﺘﻈﺮ ﻣﻦ أﻣﺜﺎﻟﻬﻢ ﰲ ﻣﺜﻞ ﺣﺎﻟﻬﻢ‪ .‬وﻳﺠﻮدون ﺑﺎﻷﻟﻘﺎب‪،‬‬
‫و»املﻼح اﻟﺤﺎذق«‪ ،‬و»اﻟ ﱡﺮﺑﱠﺎن املﻤﺘﺎز«‪ ،‬ﻋﲆ أي ﺑﺤﱠ ﺎر ﺳﺎﻳﺮ‬‫ﱠ‬ ‫ﻛﻘﻮﻟﻬﻢ‪» :‬اﻟﺒﺤﱠ ﺎر اﻟ ُﻜ ْ‬
‫ﻒء«‪،‬‬
‫رﻏﺒﺎﺗﻬﻢ أو أرﻏﻢ اﻟﺮﺋﻴﺲ ﻋﲆ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﺑﻬﺎ‪ .‬وﻳﺤﺴﺒﻮن ﻛﻞ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻔﻬﻢ ﻋﺪﻳﻢ اﻟﻨﻔﻊ‪ ،‬ﻏري‬
‫ﻓﺎﻫﻤني أن اﻟﺮﺑﺎن اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻳﻠﺰﻣﻪ اﻻﻧﺘﺒﺎه إﱃ ﻓﺼﻮل اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬وﺣﺎﻟﺔ اﻟﺠﻮ واﻟﻨﺠﻮم‪ ،‬وﻣﻬﺎب‬
‫اﻟﺮﻳﺢ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻔﻨﻪ إذا رام أن ﻳﻜﻮن ُرﺑﱠﺎﻧًﺎ ﻛﻔ ًﺆا‪ ،‬وﻳﻈﻨﻮن أﻧﻪ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ إﺗﻘﺎن ﻓﻦ‬
‫املﻼﺣني أرادوا أو ﻟﻢ ﻳُﺮﻳﺪوا‪ .‬وإذ اﻷﺣﻮال ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬أﻻ ﺗﻈﻦ أﻧﻬﻢ‬ ‫املﻼﺣﺔ وإدارة ﱠ‬
‫ٍ‬
‫ﺳﻔﻴﻨﺔ ﻛﻬﺬه وأﺣﻮال ﻛﻬﺬه‪» :‬ﻣﻬﺬا ًرا ﻋﺪﻳﻢ اﻟﻨﻔﻊ‬ ‫ﻳﺪﻋﻮن اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ا ُملﺘﻘﻦ ﻓﻨﻪ ﰲ‬
‫وراﻋﻲ اﻟﻨﺠﻮم«؟‬
‫أد‪ :‬ﺑﲆ‪ ،‬ﻳﺪﻋﻮﻧﻪ ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬

‫‪204‬‬
 ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺴﺎدس‪ :‬اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‬

‫س‪ :‬ﻓﻼ أراك ﺗﻔﺘﻘﺮ إﱃ ﺗﻔﺴري ﻫﺬا املﺜﻞ‪ ،‬ﻓﺘﺬﻛﺮ أﻧﻪ ﺻﻮرة ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﺪوﻟﻨﺎ ﰲ ﻣﺎ‬
‫ﻳﺘﻌ ﱠﻠﻖ ﺑﻤﻌﺎﻣﻠﺘﻬﺎ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪ ،‬ﺑﻞ أراك ﻓﺎﻫﻤً ﺎ ﻣﺎ أﻋﻨﻴﻪ ﺗﻤﺎم اﻟﻔﻬﻢ‪.‬‬
‫أد‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺘﻤﺎم‪.‬‬
‫س‪ :‬وﻋﻠﻴﻪ‪ :‬ﻓﺈذا ﺗﻌﺠﱠ ﺐ أﺣﺪ ﻣﻦ أن اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻏري ﻣُﻌﺘﱪﻳﻦ ﰲ دوﻟﻨﺎ‪ِ ،‬‬
‫ﻓﺄورد ﻟﻪ ﻣﺜﻠﻨﺎ‬
‫ﻫﺬا‪ ،‬وأﻗﻨﻌﻪ أن اﻷﻣﺮ ﻛﺎن ﻳﻜﻮن أﻋﺠﺐ ﻟﻮ أﻧﻬﻢ ﻣُﻌﺘﱪون‪.‬‬
‫أد‪ :‬ﺳﺄﻓﻌﻞ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫س‪ :‬وواﺻﻞ ﻛﻼﻣﻚ ﻓﺄﺧﱪه أﻧﻪ ﻣﺼﻴﺐ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ إن أﻛﺜﺮ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻌﺎﻃﻮا اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬
‫اﻋﺘﺒﺎ ًرا ﻫﻢ ﻋﺪﻳﻤﻮ اﻟﻨﻔﻊ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ دﻋﻪ ﻳُﻠﻘﻲ اﻟﻠﻮم ﰲ ذﻟﻚ ﻋﲆ اﻟﺬﻳﻦ رﻓﻀﻮا ﺧﺪﻣﺔ‬
‫ﻫﺆﻻء اﻟﺼﺎﻟﺤني‪ ،‬ﻻ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻫﻢ؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ أﻣ ًﺮا ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﲆ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻷﻣﻮر أن ﻳﻠﺘﻤﺲ اﻟﺮﺑﺎن‬
‫ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺎرة أن ﻳﺄذﻧﻮا ﻟﻪ ﰲ أن ﻳُﺪﻳﺮﻫﻢ‪ ،‬وﻻ أن ﻳﻘﺮع اﻟﺤﻜﻴﻢ أﺑﻮاب اﻟﻐﻨﻲ‪ ،‬وﻣﻦ ﻗﺎل‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﻋﲆ ﺧﻄﺄ ﻣﺒني‪ .‬واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻫﻲ أن املﺮﻳﺾ ﻓﻘريًا ﻛﺎن أو ﻏﻨﻴٍّﺎ ﻫﻮ‬
‫اﻟﺬي ﻳﻘﺮع أﺑﻮاب اﻟﻄﺒﻴﺐ‪ ،‬ﻫﻜﺬا ﻛﻞ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤﺘﺎﺟﻮن إﱃ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻳﻨﺸﺪون ربﱠ اﻟﻜﻔﺎءة؛‬
‫ﻷﻧﻪ ﺿﺪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ أن اﻟﺤﺎﻛﻢ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻋﲆ ﳾءٍ ﻣﻦ اﻟﺠﺪارة‪ ،‬ﻳﺴﺘﻌﻄﻒ اﻟﺮﻋﺎﻳﺎ ﻟﻜﻲ‬
‫ﺗﺨﻀﻊ ﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗُﺨﻄﺊ ﻛﺜريًا إذا ﻗﺎﺑﻠﺖ ﻣﺜﻞ اﻟﺒﺤﺎرة اﻵﻧﻒ ذﻛﺮﻫﻢ ﺑﺤﺎل اﻟﺴﺎﺳﺔ ﰲ‬
‫ﻫﺬا اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬واﻟﺜﺮﺛﺎرﻳﻦ ﻋﺪﻳﻤﻲ اﻟﻨﻔﻊ ﻛﻤﺎ ﻳﺪﻋﻮﻧﻬﻢ ﺑﺎﻟﺮﺑﺎﺑﻨﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴني‪.‬‬
‫أد‪ :‬ﻏﺎﻳﺔ ﰲ اﻹﺻﺎﺑﺔ‪.‬‬
‫أﺣﻮال ﻛﻬﺬه وﺑني أﻗﻮام ﻛﻬﺆﻻء‪ ،‬ﻻ ﻳﻬﻮن اﺷﺘﻬﺎر أﴍف اﻷﻋﻤﺎل ﺑني اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫س‪ :‬ﰲ‬
‫ً‬
‫وﺳﻤﺎﺟﺔ ﺗﺤﺖ ﻋﻠﻢ‬ ‫ﺗﻨﺎﻗﺾ ﻫﺬه اﻷﻋﻤﺎل ﺗﴫﻓﺎﺗﻬﻢ‪ .‬ﻋﲆ أن اﻟﺘﺤﺮﻳﻒ اﻷﻛﺜﺮ أﴐا ًرا‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻳﻨﺸﺄ ﻋﻦ ﻣُﻨﺘﺤﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﺑﻼ رﻳﺐ ﻳُﻌﻨﻴﻬﻢ ﺷﺎ ُﻛﻮﻫﺎ ﺑﻘﻮﻟﻬﻢ ﻓﻴﻬﻢ ﻣﺎ أوردﺗﻪ‬
‫ﺳﻠﻤﺖ ﺑﺼﺤﺔ ذﻟﻚ ﰲ ﻛﻼﻣﻲ‬ ‫ُ‬ ‫ﻄﻮن‪ ،‬وأن أﻓﻀﻠﻬﻢ ﻋﺪﻳﻢ اﻟﻨﻔﻊ‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫أﻧﺖ‪ :‬أن أﻛﺜﺮﻫﻢ ﻣُﻨﺤ ﱡ‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ .‬أﻟﻢ أ ُ َﺳ ﱢﻠﻢ؟‬
‫أد‪ :‬ﻗﺪ ﺳﻠﻤﺖ‪.‬‬
‫س‪ :‬وﻗﺪ أوﺿﺤﻨﺎ اﻟﺴﺒﺐ ﰲ ﻛﻮن أﻓﻀﻠﻬﻢ ﻋﺪﻳﻢ اﻟﻨﻔﻊ‪ .‬أﻟﻢ ﻧﻮﺿﺤﻪ؟‬
‫أد‪ :‬أوﺿﺤﻨﺎه ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ‪.‬‬
‫س‪ :‬أﻓﱰﻳﺪ أن ﻧﺘﻘﺪم ﺑﻌﺪه إﱃ اﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﺳﺒﺐ اﻧﺤﻄﺎط أﻛﺜﺮﻫﻢ‪ ،‬وﻧﺒني إذا ﻛﺎن‬
‫اﻟﺘﺒﻴﺎن ﰲ ﻣُﺴﺘﻄﺎﻋﻨﺎ أن اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺑﺮﻳﺌﺔ اﻟﺴﺎﺣﺔ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ؟‬
‫أد‪ :‬أرﻳﺪ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺑُﺪ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﺴﻤﻌً ﺎ ملﺎ ﻳُﻘﺎل‪ ،‬وﻟﻨﺮﺟﻊ إﱃ اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﻨﱠﺎ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻧﺼﻒ ﻣﺎ ﻳﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن‬
‫ﺳﺠﻴﺔ اﻟﺒﺎر اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬وأن أول ﺷﺎرات ﺗﻠﻚ اﻟﺴﺠﻴﺔ وأﻫﻤﻬﺎ إذ ﻛﻨﺖ ﺗﺬﻛﺮ‪ ،‬ﻫﻲ »اﻟﺼﺪق«‬

‫‪205‬‬
 ‫ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ أﻓﻼﻃﻮن‬

‫اﻟﺬي ﻳﺘﺤﺘﻢ ﻋﲆ املﺮء اﻟﺘﺰاﻣﻪ ﺑﺘﻤﺎم اﻹﺧﻼص‪ ،‬وإذا ﻛﺎن دﺟﱠ ًﺎﻻ ﺳﻘﻄﺖ ﻛﻞ دﻋﺎوﻳﻪ ﰲ‬
‫اﻧﺘﻤﺎﺋﻪ إﱃ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪.‬‬
‫أد‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ُ ،‬ﻗﻠﻨﺎ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫س‪ :‬أﻓﻠﻴﺴﺖ ﻫﺬه إﺣﺪى اﻟﻨﻘﺎط اﻟﺘﻲ ﺗﻀﺎد اﻟﺮأي اﻟﺬاﺋﻊ ﰲ ﻋﴫﻧﺎ اﻟﺤﺎﱄ ﻋﲆ ﺧ ﱟ‬
‫ﻂ‬
‫ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ؟‬
‫أد‪ :‬إﻧﻬﺎ ﻟﻬﻲ‪.‬‬
‫ﻣﻌﻘﻮﻻ إذا ُﻗﻠﻨﺎ‪ :‬إن ﻋﺎﺷﻖ املﻌﺮﻓﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻳﺴﻮق ﻛﻞ ٍ‬
‫ﻋﺮق‬ ‫ً‬ ‫أوﻻ ﻧﺪﻓﻊ دﻓﺎﻋً ﺎ‬‫س‪ً :‬‬
‫ﻧﺎﺑﺾ ﰲ ﺟﺴﻤﻪ إدراك اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬ﻧﺎﺋﻴًﺎ أﻗﴡ اﻟﻨﺄي ﻋﻦ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻨﺪ اﻟﻈﺎﻫﺮات‬
‫اﻟﻜﺜرية‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺤﴫ وﺟﻮدﻫﺎ ﰲ داﺋﺮة اﻟﺘﺼﻮرات‪ ،‬ﻓﻴﺘﺨ ﱠ‬
‫ﻄﺎﻫﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﺜﻨﻲ ﻋﺰﻣً ﺎ أو ﻳﻔﱰ‬
‫ﺷﻐﻔﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﻔﻬﻢ ﻃﺒﺎﺋﻊ اﻷﺷﻴﺎء ﻋﲆ ﻣﺎ ﻫﻲ ﰲ ذاﺗﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘﺴﻢ املﺨﺘﺺ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺈدراك‬ ‫ً‬
‫ﻣﻮﺿﻮع ﻛﻬﺬا ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻟﺘﺠﺎذب ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺘﻰ ﺑﻠﻎ ﺑﻮاﺳﻄﺘﻬﺎ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ وﻻذ ﺑﻪ‪،‬‬
‫ﺗﻔﺠﱠ ﺮت ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﻨﺎﺑﻴﻊ اﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬وﺣﻴﻨﺬاك ﻟﻴﺲ ﱠإﻻ‪ ،‬ﻳﻌﺮف اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ وﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻳﺤﺼﻞ ﻋﲆ اﻟﻐﺬاء اﻟﺤﻖ‪ ،‬وﻳﻨﺠﻮ أﺧريًا ﻣﻦ آﻻم اﻟﺴﻴﺎﺣﺔ‪.‬‬
‫أد‪ :‬ذﻟﻚ أﻓﻀﻞ دﻓﺎع ﻣﻤﻜﻦ‪.‬‬
‫س‪ :‬أﻓﻴﻮﺻﻢ رﺟﻞ ﻛﻬﺬا ﺑﻤﺤﺒﺔ اﻟﻜﺬب؟ أم أﻧﻪ ﻳﺒﻐﻀﻪ ً‬
‫ﺑﻐﻀﺎ ﺷﺪﻳﺪًا‪.‬‬
‫أد‪ :‬ﻳﺒﻐﻀﻪ‪.‬‬
‫س‪ :‬وﻣﺘﻰ ﻛﺎن اﻟﺼﺪق ﻗﺎﺋﺪًا ﻓﻼ ﻳُﻤﻜﻨﱠﺎ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﺑﺄﻧﻪ ﺳﻴﺘﺒﻌﻪ ﻗﻄﺎر ﻣﻦ اﻟﴩور‪.‬‬
‫أد‪ :‬ﻣﺆﻛﺪ ﻻ ﻧُﺴ ﱢﻠﻢ‪.‬‬
‫ﱡ‬
‫اﻟﱰﺻﻦ‪.‬‬ ‫س‪ :‬ﺑﻞ ﻧﺠﺰم أﻧﻪ ﻳﺮاﻓﻘﻪ ﻣﻴﻞ ﺻﺤﻴﺢ ﻋﺎدل‪ ،‬ﻳﺘﻠﻮﻫﻤﺎ‬
‫أد‪ :‬ﺣﻘﻴﻖ‪.‬‬
‫س‪ :‬وﻟﺴﻨﺎ ﰲ ﺣﺎﺟﺔ إﱃ ﺗﻜﺮار ﻣﺎ أﺳﻠﻔﻨﺎ ﻣﻦ ﺑﻴﺎن‪ ،‬ﻓﻨﻌﻴﺪ اﻟﻜ ﱠﺮة ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺣﺎﺷﻴﺔ‬
‫اﻟﺨﻠﻖ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪ ،‬ﻷﻧﱠﺎ ﻗﺪ ﺗﺒﻴﱠﻨﱠﺎ — ﻛﻤﺎ ﻻ ﺑﺪ أﻧﻚ ﺗﺬﻛﺮ — أن ﰲ ﺣﺎﺷﻴﺘﻪ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ اﻟﺮﺟﻮﻟﺔ‪،‬‬
‫ﻛﻼ ﻣﻠﺰم‬ ‫ﻗﺎﺋﻼ إﻧﻪ ﻟﻮ أن ٍّ‬
‫وﻋﺰة اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وﴎﻋﺔ اﻟﺨﺎﻃﺮ‪ ،‬واﻟﺬاﻛﺮة اﻟﺤﺎﻓﻈﺔ‪ .‬ﻓﻌﺎرﺿﺖ ً‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﺑﺼﺤﺔ ﻧﺘﺎﺋﺠﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺣني ﻳﻌﺮج ﻋﻦ اﻟﺒﺤﺚ وﻳﺤﻮﱢل ﻧﻈﺮه إﱃ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﻫﻢ ﻣﻮﺿﻮع ذﻟﻚ اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬ﻳﺘﻮ ﱠﻟﺪ ﻓﻴﻪ اﻻﻗﺘﻨﺎع أن ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﺪﻳﻢ اﻟﻨﻔﻊ‪ ،‬وأن أﻛﺜﺮﻫﻢ ﻣﻨﺤﻂ؛‬
‫وﻟﺬﻟﻚ ﺑﺤﺜﻨﺎ ﰲ أﺳﺒﺎب ﻫﺬا اﻟﺘﺤﺎﻣﻞ وﺑﻠﻐﻨﺎ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال‪ :‬ملﺎذا ﻛﺎن أﻛﺜﺮﻫﻢ ﻣُﻨﺤ ٍّ‬
‫ﻄﺎ؟ ﻫﺬا‬
‫ﻫﻮ ﺳﺒﺐ ﻋﻮدﺗﻨﺎ إﱃ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ُﺧﻠﻖ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴني‪ ،‬وﻗﺪ رأﻳﻨﺎ أﻧﻨﺎ ﻣُﻔﺘﻘﺮون إﱃ‬
‫ﺗﺤﺪﻳﺪه‪.‬‬

‫‪206‬‬
 ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺴﺎدس‪ :‬اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‬

‫أد‪ :‬ﺣﻘﻴﻖ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﻤﻦ اﻟﴬوري درس اﻟﻌﻮاﻣﻞ املﴬة‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺴﺪ اﻟﺨﻠﻖ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﰲ اﻟﻜﺜريﻳﻦ‪،‬‬
‫وﻗﻠﻴﻠﻮن ﻓﻘﻂ ﻣﻦ ﻳﻨﺠﻮن ﻣﻦ ﺗﺄﺛرياﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺪﻋﻮﻫﻢ ﻋﺪﻳﻤﻲ اﻟﻨﻔﻊ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻟﻴﺴﻮا‬
‫ﺑﻤﻨﺤﻄني‪ .‬ﺛﻢ ﻧﻨﻈﺮ ﰲ اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ املﻘﻠﺪة اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ املﻘﺘﻔﻴﺔ ﺧﻄﻮاﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻨﺒني ﻛﻨﻬﻬﺎ‬
‫ﻋﻘﻠﻴٍّﺎ‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﺗﻄﺮﻗﺖ إﱃ ﻣﻬﻨﺔ أﺳﻤﻰ ﻣﻨﻬﺎ وأﺻﻠﺢ‪ ،‬وارﺗﻜﺒﺖ ﺧﻄﻴﺌﺎت ﻛﺜرية ﻓﺄﻟﺼﻘﺖ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﰲ ﻛﻞ زﻣﺎن وﻣﻜﺎن اﻟﺘﻬﻤﺔ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫أد‪ :‬ﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﺘﺄﺛريات املﴬة اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻴﻬﺎ؟‬
‫ً‬
‫س‪ :‬ﺳﺄﻋﻴﺪ وﺻﻔﻬﺎ ﻟﻚ إذا أﻣﻜﻦ‪ ،‬وأﻇﻦ أن ﻛﻞ واﺣﺪ ﻳُﺴﻠﻢ ﻣﻌﻨﺎ أن ﺧﻠﻘﺎ ﻛﻬﺬا ﻣﻊ‬
‫ً‬
‫ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﺎ‪ ،‬ﻫﻲ ﻣﻤﺎ ﻳﻨﺪر وﺟﻮده ﰲ‬ ‫ﻛﻞ املﺰاﻳﺎ اﻟﺘﻲ أوﺟﺒﻨﺎ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﰲ ﻣﻦ ﻳﺮوم أن ﻳﻜﻮن‬
‫اﻟﻨﺎس‪ ،‬أﺗﻈﻦ ﺧﻼف ذﻟﻚ؟‬
‫ﻛﻼ ﻻ أﻇﻦ‪.‬‬‫أد‪ :‬ﱠ‬
‫س‪ :‬ﻓﺎﻧﻈﺮ ﻣﺎ أﻛﺜﺮ اﻷﺧﻄﺎر اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺪم ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻨﺎدرة‪.‬‬
‫أد‪ :‬وﻣﺎ ﻫﻲ؟‬
‫ﻛﻼ ﻣﻦ املﺰاﻳﺎ اﻟﺘﻲ أوﺟﺒﻨﺎﻫﺎ ﰲ ﻓﻄﺮة‬ ‫س‪ :‬ﻫﻲ أﻏﺮب ﻣﺎ ﻃﺮق املﺴﺎﻣﻊ‪ ،‬وﻫﻮ أن ٍّ‬
‫اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﺗﻤﻴﻞ إﱃ إﻓﺴﺎد اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺘﻠﻜﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻘﺼﻴﻬﺎ ﻋﻦ ﻣﻮاﻃﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ .‬أﻋﻨﻲ ﺑﺘﻠﻚ‬
‫املﺰاﻳﺎ‪ :‬اﻟﺮﺟﻮﻟﺔ واﻟﻌﻔﺎف وأﺧﻮاﺗﻬﻤﺎ اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻘﺖ ﻓﺬﻛﺮﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫أد‪ :‬ذﻟﻚ ﻏﺮﻳﺐ ﺟﺪٍّا‪.‬‬
‫ﱡ‬
‫س‪ :‬ﻋﺪا ذﻟﻚ ﻓﻜﻞ ﻓﻮاﺋﺪ اﻟﺠﻤﺎل واﻟﻐِ ﻨﻰ واﻟﺜﺮوة واﻟﻘﻮة اﻟﺠﺴﺪﻳﺔ وﺗﻮﺛﻖ اﻟﻌُ ﺮى ﰲ‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﻟﻪ ﻧﺴﺎﺑﺔ إﱃ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء ﻳﻔﺴﺪ اﻟﻨﻔﺲ وﻳُﺪﻣﱢ ﺮﻫﺎ دﻣﺎ ًرا‪ ،‬ﻓﻠﻚ ﻫﻨﺎ ﺧﻼﺻﺔ‬
‫ﻣﺎ ﻋﻨﻴﺘﻪ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺗﻔﺼﻴﻼ‪.‬‬ ‫وﺟﻪ ﻳﻜﻮن أﻛﺜﺮ‬‫وﺑﴪور أﺣﺐ أن أﺳﻤﻌﻪ ﻋﲆ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫أد‪ :‬ﻧﻌﻢ‪،‬‬
‫ﺻﺎف‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻠﻮح ﻣﺎ ﻗﻠﺘﻪ ﻟﻚ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻨﻮر‬
‫ٍ‬ ‫س‪ :‬ﻓﺎﻓﻬﻢ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﺗﻤﺎم اﻟﻔﻬﻢ ﺗﺒ ُﺪ واﺿﺤﺔ ﻟﻚ‬
‫ﻏﺮﻳﺒًﺎ‪.‬‬
‫أد‪ :‬ﻓﻤﺎذا ﺗﺄﻣﺮﻧﻲ أن أﻓﻌﻞ؟‬
‫س‪ :‬ﻧﻌﻠﻢ أن ﰲ ﻛﻞ أﻧﻮاع اﻟﺒﺬور وﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻨﻤﻮ ﻣﻦ ﻧﺒﺎت وﺣﻴﻮان ﻣﺎ ﻻ ﻳﺤﺼﻞ ﻋﲆ‬
‫وﺑﻴﺌﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻠﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ أﻗﻮى ﻛﺎن ﻓﺴﺎدﻫﺎ وﺗﺸﻮﻳﻪ ﻣﺤﺎﺳﻨﻬﺎ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫وﺗﺮﺑﺔ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻼﺋﻤﻪ ﻏﺪاءً‬
‫اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻬﺎ أﺷﺪ؛ ﻷن اﻟﴩ ﻋﲆ ﻇﻨﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻀﺎدة ﻟﻠﺨري ﻣﻨﻪ ﻟﻐريه‪.‬‬
‫أد‪ :‬ﻧﻌﻢ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﻌﻠﻢ ذﻟﻚ‪.‬‬

‫‪207‬‬
 ‫ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ أﻓﻼﻃﻮن‬

‫س‪ :‬أﻓﻼ ﻧﻘﻮل ﻳﺎ أدﻳﻤﻨﺘﺲ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس ﻧﻔﺴﻪ إن اﻟﻌﻘﻮل اﻟﻜﺒرية إذا ﺑُﻠﻴ َْﺖ ﺑﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫ﺑﻠﻴﻐﺎ؟ أوَﺗﻈﻦ أن اﻟﺠﺮاﺋﻢ اﻟﻜﱪى واﻻﻧﺤﻄﺎط اﻟﺘﺎم ﻳﻨﺸﺂن ﻋﻦ ﺳﺠﻴﱠﺔ‬ ‫ردﻳﱠﺔ ﻓﺴﺪت ﻓﺴﺎدًا ً‬
‫ﺿﻌﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻻ ﻋﻦ ﺳﺠﻴﱠﺔ ﺳﺎﻣﻴﺔ أﻓﺴﺪﻫﺎ ﺳﻮء املﻌﺎﻣﻠﺔ؟ أو أن اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻮاﻫﻨﺔ ﺗﻮﻟﺪ ﺷﻴﺌًﺎ‬
‫ﻋﻈﻴﻤً ﺎ‪ ،‬ﺧريًا أو ﴍٍّا؟‬
‫ﻛﻼ‪ ،‬ﻇﻨﻲ ﻛﻈﻨﻚ‪.‬‬ ‫أد‪ :‬ﱠ‬
‫س‪ :‬ﻓﺄرى ﺑﺤﻜﻢ اﻟﴬورة أن اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺮرﻧﺎ وﺟﻮدﻫﺎ ﰲ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف إذا ﺣﺼﻠﺖ‬
‫ﻋﲆ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ املﻼﺋﻢ‪ ،‬ﻧﻤﺖ واﻣﺘﻠﻜﺖ ﻛﻞ ﻓﻀﻴﻠﺔ وﺟﻤﺎل‪ ،‬ﻋﲆ أﻧﻬﺎ إذا ُﻏﺮﺳﺖ ﰲ ﺗﺮﺑﺔ ﻏري‬
‫ﺑﻌﻮن‬
‫ٍ‬ ‫ﺻﺎﻟﺤﺔ‪ ،‬واﺳﺘﻤﺪﱠت ﻏﺬاءً ردﻳٍّﺎ أﻣﺴﺖ ﺧﻼف ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎ‪ ،‬اﻟﻠﻬﻢ ﱠإﻻ إذا أﻣﺪﻫﺎ أﺣﺪ اﻵﻟﻬﺔ‬
‫ﺧﺎص‪ .‬أوَﺗﻈﻦ ﻇﻦ اﻷﻛﺜﺮﻳﻦ أن ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس أﻓﺴﺪﻫﻢ اﻟﺴﻔﺴﻄﺎﺋﻴﱡﻮن ﰲ ﺻﻐﺮﻫﻢ‪ ،‬وأن‬
‫اﻟﺴﻔﺴﻄﺎﺋﻴﱢني ﻳﻔﺴﺪون اﻟﺴﺠﺎﻳﺎ إﻓﺴﺎدًا ﻛﺒريًا؟ أوَﻻ ﺗﺮى أن اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻫﺬه اﻷﻗﻮال ﻫﻢ‬
‫أﻛﺜﺮ ﺳﻔﺴﻄﺔ؟ ﻓﻴﺒﺜﱡﻮن ﺗﻌﻠﻴﻤﻬﻢ ﰲ اﻟﻨﻔﻮس ﺑﺄﻓﻌﻞ اﻟﺬراﺋﻊ‪ ،‬وﻳﻄﺒﻌﻮن ﺑﻄﺎﺑﻌﻬﻢ اﻟﺸﺒﺎن‬
‫واﻟﺸﻴﻮخ ذﻛﻮ ًرا وإﻧﺎﺛًﺎ‪.‬‬
‫أد‪ :‬وﻣﺘﻰ؟‬
‫س‪ :‬ﻣﺘﻰ اﺣﺘﺸﺪوا ﰲ اﻷﻧﺪﻳﺔ أو ﰲ أﻧﺪﻳﺔ اﻟﻘﻀﺎء أو ﰲ املﺴﺎرح أو ﰲ ﺛﻜﻦ اﻟﺠﻨﻮد‬
‫أو ﰲ ﻏريﻫﺎ ﻣﻦ املﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻳُﻔﻨﱢﺪون اﻟﺨﻄﺐ أو اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﺑﺼﻴﺤﺎت وﺿﺠﱠ ﺎت‪،‬‬
‫وﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻘﻴﺎس ﻳﺰﻛﻮن ﻏريﻫﺎ‪ ،‬ﻣُﻐﺎﻟني ﰲ ﺗﻔﻨﻴﺪﻫﻢ وﺗﺰﻛﻴﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻓﱰدد اﻷرض واﻟﺤﺠﺎرة‬
‫ﻣﻮﻗﻒ ﻛﻬﺬا؟ أو‬‫ٍ‬ ‫أﺻﺪاء ﺻﻴﺤﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺘﺘﻀﺎﻋﻒ‪ ،‬ﻓﺄيﱡ ﺿﺒﻂ ﻧﻔﺲ ﺗﻨﺘﻈﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﺎب ﰲ‬
‫أي ﻧﺼﺢ ﻳ َُﺴ ﱢﻜﻦ ﺟﺄﺷﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳُﺮاع ﺑﺼﺪﻣﺎت املﺪح واﻟﻘﺪح‪ ،‬وﻳﺤﻤﻞ ﺑﺘﻴﱠﺎرﻫﻤﺎ اﻟﺠﺎرف أﻳﻦ‬
‫ﺳﺎر‪ ،‬ﻓﻴﺼري ﻳﺴﺘﺤﺴﻦ ﻟﻬﺠﺔ ﻫﺆﻻء اﻷﻗﻮام ﰲ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣُﻌﺘﱪ أو ﻣُﺤﺘﻘﺮ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻠﺪﻫﻢ وﻳﺼري‬
‫واﺣﺪًا ﻣﻨﻬﻢ؟‬
‫أد‪ :‬إﻧﻬﺎ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻳﺎ ﺳﻘﺮاط‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻋﲆ أﻧﻨﺎ ﻟﻢ ﻧﺬﻛﺮ ﺑﻌﺪ أﻋﻈﻢ أﺛﺮ ﻳﻨﺠُ ﻢ ﻋﻦ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫أد‪ :‬وﻣﺎ ﻫﻮ؟‬
‫س‪ :‬ﻫﻮ أن ﻫﺆﻻء اﻟﺴﻔﺴﻄﺎﺋﻴني املﻬﺬﺑني‪ ،‬ﻣﺘﻰ ﻋﺠﺰوا ﻋﻦ ﺑﺚ ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻬﻢ ﻋﻤﺪوا إﱃ‬
‫اﻟﻘﻮة ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﺨﻔﻰ ﻋﻠﻴﻚ‪ ،‬ﻓﻌﺎﻗﺒﻮا ﻣﻦ ﻋﺠﺰوا ﻋﻦ إﻗﻨﺎﻋﻬﻢ ﺑﺤﺮﻣﺎﻧﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺤﻘﻮق املﺪﻧﻴﺔ‬
‫وﺑﺎﻟﺘﻌﺰﻳﻢ وﺑﺎملﻮت‪.‬‬
‫أد‪ :‬ﺣﺘﻤً ﺎ أﻧﻬﻢ ﻳﻔﻌﻠﻮن ذﻟﻚ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﺄيﱡ ﺳﻔﺴﻄﺎﺋﻲ أو أﻳَﺔ ﺗﺮﺑﻴﺔ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺘﻐ ﱠﻠﺐ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﻌﻮاﻣﻞ؟‬

‫‪208‬‬
 ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺴﺎدس‪ :‬اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‬

‫أد‪ :‬ﻻ أﻇﻦ أن ﺷﻴﺌًﺎ ﻳﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻛﻼ‪ ،‬ﻻ ﻳﺘﻐﻠﺐ‪ ،‬ﺑﻞ إن ﻣﺠﺮد ﻣﺤﺎوﻟﺔ ذﻟﻚ ﺟﻨﻮن ﻣﻄﺒﻖ؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ وﻻ ﻛﺎن‬ ‫س‪ :‬ﱠ‬
‫وﻟﻦ ﻳﻜﻮن ﺧﻠﻖ ﻳﻌﺘﱪ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﺧﻼف ﻫﺬا اﻻﻋﺘﺒﺎر‪ ،‬إذا ﺛﻘﻒ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺜﻬﺎ ﻓﻴﻪ‬
‫املﺠﺘﻤﻌﺎت املﺄﻟﻮﻓﺔ‪ .‬أﺗﻜ ﱠﻠﻢ إﻧﺴﺎﻧﻴٍّﺎ ﻳﺎ ﺻﺪﻳﻘﻲ؛ ﻷﻧﻪ ﻋﲆ ﻛﻞ ﺣﺎل »ﺗُﺴﺘﺜﻨﻰ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ« ﻛﻤﺎ‬
‫ﻳﻘني أﻧﻚ ﻻ ﺗُﺨﻄﺊ ﰲ ﻗﻮﻟﻚ إن ﻛﻞ ﻣﺎ ﺣﻔﻆ ﻣﻦ ﻧﻈﻢ اﻟﺪول وﺻﻴﻎ‬ ‫ﻳﻘﻮل املﺜﻞ‪ ،‬ﻓﻜﻦ ﻋﲆ ٍ‬
‫ﺻﻴﻎ وﺣُ ﻔﻆ ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ إﻟﻬﻴﺔ‪.‬‬‫َ‬ ‫ﺑﺎﻟﺼﻴﻐﺔ اﻟﻮاﺟﺒﺔ ﻓﻘﺪ‬
‫أد‪ :‬وأﻧﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺮأي‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﺄرﻳﺪ أن ﺗﻀﻴﻒ إﱃ ﻻﺋﺤﺔ آراﺋﻚ ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ‪.‬‬
‫أد‪ :‬وﻣﺎ ﻫﻮ؟‬
‫س‪ :‬أن ﻫﺆﻻء اﻟﻨﻔﻌﻴني اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺪﻋﻮﻫﻢ اﻟﺠﻤﻬﻮري ﺳﻔﺴﻄﺎﺋﻴﱢني‪ ،‬وﻳﺤﺴﺒﻮﻧﻬﻢ‬
‫ﻣﺰاﺣﻤني ﰲ ﻫﺬا اﻟﻔﻦ‪ ،‬ﻻ ﻳﻌ ﱠﻠﻤﻮن ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ إﻻ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺤﺴﻨﻪ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﰲ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻬﻢ‬
‫وﻳﺴﻤﻮﻧﻪ ﺣﻜﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻛﻤﻦ درس ﻃﺒﺎﺋﻊ وﺣﺶ ﺿﺎر ﻛﺎن ﻳﻌﻮﻟﻪ‪ ،‬وﺧﱪ ﻣﻼﻣﺤﻪ أﺑﱠﺎن‬
‫ﻫﻴﺎﺟﻪ‪ ،‬وﻋﺮف رﻏﺒﺎﺗﻪ‪ ،‬وﺗﻌ ﱠﻠﻢ ﻛﻴﻒ ﻳُﺪاﻧﻴﻪ وﻛﻴﻒ ﻳﻠﻤﺴﻪ‪ ،‬وﰲ أي اﻷﺣﻮال واﻷوﻗﺎت ﻳﻜﻮن‬
‫أﻛﺜﺮ ﺧﻄ ًﺮا أو أﻛﺜﺮ ﻫﺪوءًا‪ ،‬وﰲ أي اﻷﺣﻮال ﻳﺼﺪر ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻷﺻﻮات‪ ،‬وأي اﻷﺻﻮات اﻟﺘﻲ‬
‫ﻃﻮﻳﻼ‪ ،‬ﺳﻤﱠ ﻰ‬ ‫ً‬ ‫ﺗﺼﺪر ﻋﻦ اﻟﺠﻤﻬﻮر ﺗﺜريه أو ﺗﻬﺪﺋﻪ‪ .‬و ﱠملﺎ ﺗﻌ ﱠﻠﻢ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﺑﻤﻼزﻣﺔ اﻟﻮﺣﺶ‬
‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻪ ﻫﺬه »ﺣﻜﻤﺔ«‪ ،‬ﻓﻨﻈﻢ ﻓﻨٍّﺎ وﻓﺘﺢ ﻣﺪرﺳﺔ‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻪ ﻳﺠﻬﻞ ﻛﻞ اﻟﺠﻬﻞ أي ﻫﺬه‬
‫اﻟﺮﻏﺒﺎت واملﺠﻮن ﺟﻤﻴﻞ أو ﻗﺒﻴﺢ‪ ،‬وأﻳﻬﺎ ﺻﺎﻟﺢ وأﻳﻬﺎ رديء‪ ،‬وأﻳﻬﺎ ﻋﺎدل وأﻳﻬﺎ ﺑﺎﻃﻞ؛ وﻟﺬا‬
‫ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑﺈﻃﻼق ﻫﺬه اﻷﺳﻤﺎء ﺑﺤﺴﺐ ﺣﺎﻻت اﻟﻮﺣﺶ‪ ،‬ﻓﻴﺪﻋﻮ ﻣﺎ ﻳﴪه ﺧريًا‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺴﻮءه ﴍٍّا‪،‬‬
‫ﺻﻨﻌﺖ ﺑﺤﻜﻢ‬ ‫وﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪه ﻣﻘﻴﺎس آﺧﺮ ﻟﻠﺤﻜﻢ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻳﺪﻋﻮ اﻷﺷﻴﺎء ﻋﺎدﻟﺔ وﺟﻤﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻬﺎ ُ‬
‫اﻟﴬورة‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳ َﺮ وﻻ ﻳﻘﺪر أن ﻳﺒني ﻟﻠﺴﻮي ﻣﺎ ﻫﻲ ﻃﺒﺎﺋﻊ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﴬورﻳﺔ واﻟﺼﺎﻟﺤﺔ‪،‬‬
‫ﺷﺨﺼﺎ ﻛﻬﺬا ﻣﻌﻠﻤً ﺎ ﻏﺮﻳﺐ اﻟﺸﻚ؟‬
‫ً‬ ‫ﻓﺒﺤﻖ اﻟﺴﻤﺎء ُﻗﻞ‪ :‬أﻻ ﺗﺮى‬
‫ﱢ‬ ‫ودرﺟﺎت ﺗﻔﺎوُﺗﻬﺎ‪،‬‬
‫أد‪ :‬ﻫﻜﺬا أرى‪.‬‬
‫ﺷﺨﺺ ﻛﻬﺬا وﺑني رﺟﻞ ﻳﺰﻋﻢ أن اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﺆ ﱠﻟﻔﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫س‪ :‬أوَﺗﻈﻦ أن ﻫﻨﺎﻟﻚ أي ﻓﺮق ﺑني‬
‫وﻣﴪاﺗﻪ املﺘﻘ ﱢﻠﺒﺔ‪ ،‬ﰲ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺘﺼﻮﻳﺮ واملﻮﺳﻴﻘﻰ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻣﻦ درس ﻏﻀﺐ اﻟﺠﻤﻬﻮر املﺘﻨﻮﱢع‬
‫واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ؟ ﻷﻧﻪ ﻣﻊ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ أن اﻹﻧﺴﺎن إذا اﻣﺘﺰج ﺑﺎﻟﺠﻤﻬﻮر وأراﻫﻢ ﺷﻌ ًﺮا أو أﺛ ًﺮا ﻓﻨﻴٍّﺎ أو‬
‫ﻋﻤﻼ ﺳﻴﺎﺳﻴٍّﺎ ﻳﻌﻮد ﺑﺎﻟﻨﻔﻊ ﻋﲆ اﻟﺪول‪ ،‬وﺟﻌﻠﻬﻢ ﺣﻜﻤً ﺎ ﻓﻴﻪ‪ ،‬واﺿﻌً ﺎ ﻧﻔﺴﻪ ﺑني أﻳﺪﻳﻬﻢ أﻛﺜﺮ‬ ‫ً‬
‫ﻣﻤﱠ ﺎ ﻫﻮ ﻣُﻠﺰم ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬إذا ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ وﺟﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻀﻄ ٍّﺮا ﻟﻌﻤﻞ ﻣﺎ ﻳﺄﻣﺮوﻧﻪ ﺑﻪ‪ .‬وﻫﻞ ﺳﻤﻌﺖ‬
‫أن أﺣﺪًا أورد ﺳﺒﺒًﺎ ﻏري واﻫﻦ ﻳُﺜﺒﺖ أن ﻣﺎ ﻳُﺮﴈ اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻫﻮ ﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺻﺎﻟﺢ وﺟﻤﻴﻞ؟‬

‫‪209‬‬
 ‫ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ أﻓﻼﻃﻮن‬

‫أد‪ :‬ﻟﻢ أﺳﻤﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻻ أﻇﻦ أﻧﻲ ﺳﺎﻣﻌﻪ‪.‬‬

‫ٍ‬
‫ﺑﻨﻘﻄﺔ أﺧﺮى‪ :‬أﻳﻤﻜﻦ اﻟﺠﻤﻬﻮر‬ ‫ُ‬
‫س‪ :‬ﻓﺈذا ﺣﻔﻈﺖ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﰲ ﻗﻠﺒﻚ‪ ،‬ﻓﺪﻋﻨﻲ أذﻛﺮك‬
‫أﺑﺪًا أن ﻳ َُﺴ ﱢﻠﻢ ﺑﻮﺟﻮد »اﻟﺠﻤﺎل اﻟﺠﻮﻫﺮي« ﺑﺈزاء ﻣﻮاﺿﻴﻊ اﻟﺠﻤﺎل اﻟﻌﺪﻳﺪة؟ أو وﺟﻮد ﺻﻮر‬
‫ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ ﺑﺈزاء ﻇﺎﻫﺮاﺗﻬﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ املﻨﻮﱠﻋﺔ؟‬
‫أد‪ :‬ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻪ‪.‬‬
‫ً‬
‫س‪ :‬ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺠﻤﻬﻮر أن ﻳﻜﻮن ﻣﺘﻔﻠﺴﻔﺎ ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﻪ‪.‬‬
‫أد‪ :‬ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻪ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﺄﺳﺎﺗﺬة اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻣﻨﺒﻮذون ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻬﻮر‪.‬‬
‫أد‪ :‬ﻣﻨﺒﻮذون‪.‬‬
‫وﺑﻨﻮع ﺧﺎص ﻣﻦ املﻐﺎﻣﺮﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳُﺴﺎﻳﺮون رﻏﺒﺎت اﻟﻐﻮﻏﺎء وﻳﺼﺤﺒﻮﻧﻬﻢ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫س‪:‬‬
‫أد‪ :‬واﺿﺢ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﺄﻳﱠﺔ ﺳﻼﻣﺔ ﺗﺮى ﻟﻠﺴﺠﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻓﺘﺴﺘﻤﺮ ﰲ ﻣﺠﺮاﻫﺎ ﻹدراك ﻛﻤﺎﻟﻬﺎ؟ واﻋﺘﱪ‬
‫ﻧﺘﺎﺋﺠﻨﺎ اﻟﺴﺎﻟﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺮرﻧﺎ أن ﴎﻋﺔ اﻟﺨﺎﻃﺮ واﻟﺬاﻛﺮة اﻟﺤﺎﻓﻈﺔ واﻟﺮﺟﻮﻟﺔ وﻋﺰة اﻟﻨﻔﺲ‬
‫ﻫﻲ ﻣﺰاﻳﺎ اﻟﺴﺠﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‪.‬‬
‫أد‪ :‬ﻧﻌﻢ ﻗ ﱠﺮرﻧﺎ‪.‬‬
‫س‪ :‬أﻓﻼ ﻳﺼري إﻧﺴﺎن ﻛﻬﺬا‪ ،‬اﻷول ﰲ ﻛﻞ ﳾء ﻣﻨﺬ ﻧﻌﻮﻣﺔ أﻇﻔﺎره؟ وﻻ ﺳﻴﻤﺎ إذا‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻨﻴﺘﻪ اﻟﺠﺴﺪﻳﺔ ﺗﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﻣﻮاﻫﺒﻪ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ؟‬
‫أد‪ :‬ﻣﺆﻛﺪ ﻳﺼري‪.‬‬
‫س‪ :‬وأﻇﻦ أﻧﻪ ﺣني ﻳﺘﻘﺪم ﰲ اﻟﺴﻦ ﻳﻤﻴﻞ أﺻﺤﺎﺑﻪ وﻣﻮاﻃﻨﻮه إﱃ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ ﰲ ﻗﻀﺎء‬
‫ﻣﺼﺎﻟﺤﻬﻢ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪.‬‬
‫أد‪ :‬ﺑﻼ ﺷﻚ‪.‬‬
‫ﱡ‬
‫اﻟﺘﻮﺳﻞ واملﺠﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬وﻳﺠﻬﺰون‬ ‫س‪ :‬وﺑﺎﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻳﱰاﻣﻮن ﻋﲆ ﻗﺪﻣﻴﻪ وﻳﺮﻓﻌﻮن إﻟﻴﻪ آﻳﺎت‬
‫ً‬
‫ﻣﺴﺘﻘﺒﻼ زاﻫ ًﺮا‪.‬‬ ‫ﺑﺘﻤﻠﻴﻘﻪ ﻣﺘﻮﻗﻌني ﻟﻪ‬
‫أد‪ :‬ﻫﻜﺬا ﻳﺤﺪث ﻋﺎد ًة‪.‬‬
‫ﺣﺎل ﻛﻬﺬه؟ وﻻ ﺳﻴﻤﺎ إذا اﺗﻔﻖ أﻧﻪ ﻛﺎن‬
‫ﺷﺨﺼﺎ ﻛﻬﺬا ﻳﻌﻤﻞ ﰲ ٍ‬ ‫ً‬ ‫س‪ :‬ﻓﻤﺎذا ﺗﻈﻦ أن‬
‫ﻏﻨﻴٍّﺎ‪ ،‬ﴍﻳﻒ املﺤﺘﺪ‪ ،‬ﺑﺎﻫﻲ اﻟﺠﻤﺎل‪ ،‬ﻣﻦ دوﻟﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ؟ أﻻ ﺗﻤﻸ دﻣﺎﻏﻪ اﻷﺣﻼم‪ ،‬ﻓﻴﺘﻮﻫﻢ ﰲ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻜﻔﺎءة ﻹدارة ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴني واﻟﱪاﺑﺮة‪ ،‬ﻓريﺗﻔﻊ ﻋﲆ أﺳﺲ ﻏري راﺳﺨﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬
‫ﺗﺒﺘﻠﻌﻪ أﺧريًا اﻟﻌﻨﺠﻬﻴﱠﺔ واﻟﻐﺮور واﻻﻋﺘﺪاد ﺑﺎﻟﺬات؟‬

‫‪210‬‬
 ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺴﺎدس‪ :‬اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‬

‫ﱠ‬
‫ﻳﺘﻮﻫﻢ‪.‬‬ ‫أد‪ :‬ﻻ ﺷﻚ ﰲ أﻧﻪ‬
‫س‪ :‬ﻓﺈذا دﻧﺎ أﺣﺪ ﻣﻦ إﻧﺴﺎن ﻛﻬﺬا ﺑﻠﻄﻒ وﺻﺎرﺣﻪ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﲆ ﻣﺎ وﺻﻔﻨﺎ‪،‬‬
‫ﻗﺎﺋﻼ ﻟﻪ أﻧﻪ ﺧﻠﻮ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻏﺎﻳﺔ ﰲ اﻻﻓﺘﻘﺎر إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻻ ﻳُﻔﻠﺢ ﰲ ﻃﻠﺒﻬﺎ‬ ‫ً‬
‫ﱠإﻻ ﻣﻦ وﻗﻒ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬أﻓﺘﻈﻦ أﻧﻪ أﻣﺮ ﺳﻬﻞ اﺳﺘﻤﺎﻟﺔ ﻧﻈﺮه واملﺆﺛﺮات اﻟﺮدﻳﺔ ﺗﺘﻨﺎزﻋﻪ؟‬
‫ﻛﻼ‪ ،‬إن ذﻟﻚ ﺑﻌﻴﺪ ﺟﺪٍّا ﻋﻦ اﻟﺴﻬﻮﻟﺔ‪.‬‬‫أد‪ :‬ﱠ‬
‫وذوق ﺗﺎﻟﺪ‪ ،‬وﺻﺎر ﻳﺮﻏﺐ ﰲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺧﻠﻖ‬
‫س‪ :‬وإذا ﺗﺤﻮﱠل إﻧﺴﺎن ﻛﻬﺬا ﺑﻔﻀﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ٍ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬وﺟ ﱠﺪ ﰲ ﻃﻼﺑﻬﺎ ﻣﺴﺘﺴﻠﻤً ﺎ ﺧﺎﺿﻌً ﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺎذا ﺗﻈﻦ أن أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﺧﴪوا ﺻﺤﺒﺘﻪ‬
‫ً‬
‫وﻓﻌﻼ‬ ‫واملﻨﺎﻓﻊ املﺎدﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳُﻐﺪﻗﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻳﻔﻌﻠﻮن ﺑﻪ؟ أﻻ ﻳﺒﺬﻟﻮن ﻛﻞ واﺳﻄﺔ ً‬
‫ﻗﻮﻻ‬
‫ﻟﻴُﺜﺒﱢﻄﻮه ﻋﻦ ﻗﺒﻮل اﻟﺮأي اﻟﺤﻜﻴﻢ‪ ،‬ﻛﺎﺋﺪﻳﻦ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺠ ﱡﺮوﻧﻪ إﱃ املﺤﺎﻛﻢ ﻋﻠﻨًﺎ؟‬
‫أد‪ :‬أﻛﻴﺪ‪ ،‬ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻮﻧﻪ‪.‬‬
‫س‪ :‬أﻓﻼ ﺗﺮى ﻣﺪى إﺟﺎﺑﺘﻨﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻨﺎ‪ ،‬إﻧﻪ ﺣﺘﻰ ﻣﻤﻴﺰات اﻟﺨﻠﻖ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ إذا‬
‫ﻣُﻨﻴ َْﺖ ﺑﺴﻮء اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻋﻠﺔ ﺗﻨ ﱡﻜﺐ املﺮء ﻋﻦ ﻃﻼب اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻬﺎ ﺗﺆدي إﱃ‬
‫اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﻼﺑﺴﺎت اﻟﻐﻨﻰ‪ ،‬وﻛﻞ أﻧﻮاع اﻷﺑﻬﺔ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ؟‬
‫أد‪ :‬ﺑﲆ إﻧﻬﺎ ﻧﻈﺮات ﺻﺎﺋﺒﺔ‪.‬‬
‫ً‬
‫س‪ :‬ﻓﻬﺬا ﻫﻮ اﻟﺪﻣﺎر ﻳﺎ ﺻﺪﻳﻘﻲ اﻟﻔﺎﺿﻞ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻳﻜﻮن ﻣﺤﺰﻧﺎ اﻟﻔﺴﺎد اﻟﺬي ﻳﺤ ﱡﻞ‬
‫ﺑﺄﻓﻀﻞ ﺳﺠﻴﱠﺔ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ أﴍف املﻄﺎﻟﺐ‪ ،‬ﺳﺠﻴﺔ ﻧﺎدرة املﺜﺎل ﻛﻤﺎ أﺳﻠﻔﻨﺎ‪ .‬وﻻ ﺷﻚ ﰲ‬
‫أن ﺑني أﻓﺮاد ﻫﺬه اﻟﻄﺒﻘﺔ ﻣﻦ ﻳﺴﺒﺐ أﻋﻈﻢ ﴐر ﻟﻸﻓﺮاد وﻟﻠﺪول‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻳﻮﺟﺪ اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﻳﺴﻌﻮن ﻷﺟﻞ ﺧريﻫﻢ ﻣﺘﻰ ﺟﺮى اﻟﺘﻴﱠﺎر ﻋﲆ ﻣُﺸﺘﻬﺎﻫﻢ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻌﻘﻮل املﺤﺪودة ﻓﻼ ﺗﺼﻨﻊ‬
‫ﺷﻴﺌًﺎ ﻋﻈﻴﻤً ﺎ ﻟﻠﺪول وﻻ ﻟﻸﻓﺮاد‪.‬‬
‫أد‪ :‬ذﻟﻚ ﺣﻘﻴﻖ‪.‬‬
‫س‪ :‬وﻫﻜﺬا ﻳﺤﺪث أن اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ اﻷﻗﺮﺑﻮن إﱃ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻋﺠﺰوا ﻋﻦ ﺗﺄﻳﻴﺪﻫﺎ‪ ،‬وﻫﻮوا‬
‫ﻣﻦ ﺣﺎﻟﻖ ﻣﺠﺪﻫﻢ‪ ،‬ﺗﺎرﻛني اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻧﺎﻗﺼﺔ ﻣﻬﺠﻮرة‪ ،‬وإذ ﻳﺨﺘﺎرون ﺣﻴﺎة ﻻ ﺗﺘﻔﻖ ﻣﻊ‬
‫ﻳﺘﻄﻔﻞ ﻋﲆ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻏري أﻫﻠﻬﺎ؛ ﻟﻜﻮﻧﻬﺎ ﻳُﺘﱢﻤَ ْﺖ ﻣﻦ أﻫﻠﻬﺎ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﻢ وﻻ ﻫﻲ ﺻﺤﻴﺤﺔ اﻟﺒﻨﺎء‪،‬‬
‫وﻫﺠﺮت‪ ،‬ﻓﻴُﴘء ﻫﺆﻻء إﻟﻴﻬﺎ وﻳُﺤﻤﱢ ﻠﻮﻧﻬﺎ اﻟﻌﺎر اﻟﺬي أﴍت إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﺑﻪ ﻳﻌريﻫﺎ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻗﺎﺋﻠني‬ ‫ُ‬
‫ﻃ ﱠﻼﺑﻬﺎ ﻋﺪﻳﻤﻮ اﻟﻨﻔﻊ وﻻ وزن ﻟﻬﻢ‪ ،‬أو أﻧﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﻮاﻗﻊ ﰲ أﻛﺜﺮ اﻷﺣﻮال‪،‬‬ ‫إن أﻛﺜﺮ ُ‬
‫ﻳﺴﺘﺤﻘﻮن ﺻﺎرم اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت‪.‬‬
‫ﺣﻘﺎ إن ﻫﺬه املﻼﺣﻈﺎت ﺻﺎﺋﺒﺔ‪.‬‬ ‫أد‪ً :‬‬
‫ﻧﺎﺳﺎ آﺧﺮﻳﻦ ﻧﺎﻗﴢ ُ‬
‫اﻟﺨﻠُﻖ إذ رأوا املﺠﺎل ﻓﺴﻴﺤً ﺎ‪،‬‬ ‫ُ‬
‫أﻳﻀﺎ؛ ﻷن أ ً‬‫س‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬وﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ً‬
‫ﻣﻊ أﻧﻬﻢ أﻏﻨﻴﺎء ﺑﺎﻷﺳﻤﺎء اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ وأﻟﻘﺎب اﻟﴩف اﻟﻔﺎرﻏﺔ‪ ،‬ﻛﺎن ﴎورﻫﻢ ﻋﻈﻴﻤً ﺎ ﺑﺄن‬

‫‪211‬‬
 ‫ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ أﻓﻼﻃﻮن‬

‫ﺗﻬﺎﻓﺖ املﺠﺮﻣني ﻋﲆ ﺑﺮاح اﻟﺴﺠﻮن واﻻﻟﺘﺠﺎء إﱃ‬ ‫ﻳﻬﺠﺮوا ﺣِ َﺮﻓﻬﻢ وﻳﺘﻬﺎﻓﺘﻮا ﻋﲆ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ُ‬
‫ً‬
‫روﻧﻘﺎ‬ ‫اﻟﻬﻴﺎﻛﻞ‪ ،‬ﻛﻠﻤﺎ أﺑﺪوا ﻣﻬﺎرة ﰲ ﻣﻬﻨﺘﻬﻢ اﻟﺤﻘرية‪ .‬وﻣﻊ ﻣﺎ ﺣ ﱠﻞ ﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻣﺎ زاﻟﺖ أﺑﻬﻰ‬
‫رﺗﺒﺔ ﺟﺪٍّا ﻣﻦ أﻳﺔ ﺣﺮﻓﺔ أﺧﺮى‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﻄﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﻛﺜريون ﻣﻤﻦ ﻓﺴﺪت ﻣﻮاﻫﺒﻬﻢ‬ ‫وأﺳﻤﻰ ً‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺪاءة‪ ،‬وﻗﺪ ُﺷﻮﱢﻫﺖ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﺗﺸﻮﻳﻬً ﺎ ﻣُﺤﺰﻧًﺎ ووﻫﻨﺖ ﺑﺤﻴﺎة اﻻﺳﺘﻌﺒﺎد‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ُﺷﻮﱢﻫﺖ أﺟﺴﺎدﻫﻢ ﺑﻜﺪﺣﻬﻢ ﰲ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ واﻟﺘﺠﺎرة‪ .‬أﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻮاﻗﻊ؟‬
‫أد‪ :‬ﻣﺆﻛﺪ أن ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻮاﻗﻊ‪.‬‬
‫س‪ :‬أﻓﱰاﻫﻢ ﻳﺨﺘﻠﻔﻮن ﻛﺜريًا ﻋﻦ أﺟري اﻟﺤﺪاد اﻷﺻﻠﻊ اﻟﺬي ﺟﻤﻊ دُرﻳﻬﻤﺎت ﻗﻠﻴﻠﺔ‬
‫ﻋﲆ أﺛﺮ ﺧﺮوﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﺠﻦ‪ ،‬وﻟﺒﺲ ﺑﺬﻟﺔ ﺟﺪﻳﺪة وﻣﺮح ﻛﻌﺮﻳﺲ‪ ،‬ﻋﺎزﻣً ﺎ أن ﻳﺘﺰوج ﻣﻦ‬
‫اﺑﻨﺔ ﻣﻌ ﱢﻠﻤﻪ‪ ،‬ﻳُﺸﺠﱢ ﻌﻪ ﻋﲆ ﻋﺰﻣﻪ ﻫﺬا ﻣﺎ ﺣﺎق ﺑﻮاﻟﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﺿﻴﻖ ذات اﻟﻴﺪ؟‬
‫أد‪ :‬ﻻ أدري أي اﺧﺘﻼف ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻧﻐﻮﻻ ﺳﺎﻓﻠني؟‬ ‫س‪ :‬ﻓﺄيﱡ ﻧﺴﻞ ﻳﻠﺪ ﻗﺮان ﻛﻬﺬا؟ أﻟﻴﺲ‬
‫أد‪ :‬ﻟﻴﺲ ﱠإﻻ‪.‬‬
‫ﺑﻤﻈﻬﺮ ﻣﻨﻜﺮ‪ ،‬ﻓﺒﻤﺎذا ﻧﺼﻒ ﻃﺒﻴﻌﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫س‪ :‬ﻓﺈذا اﻗﱰن ﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻏري أﻫﻠﻬﺎ ﻇﺎﻫﺮﻳﻦ‬
‫ﻣﺪﻗﻘﺎ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺳﻔﺴﻄﺎت‪ ،‬ﻣﻮﻟﻮد ﻏري ﴍﻋﻲ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫وﺻﻔﺎ‬ ‫اﻟﺘﺼﻮرات اﻟﺘﻲ ﻳﻠﺪﻫﺎ؟ أﻻ ﻧﺼﻔﻬﺎ‬
‫ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ أﺛﺮ ﻟﻠﻨﻈﺮ اﻟﺜﺎﻗﺐ؟‬
‫أد‪ :‬ﻧﻌﻢ ﺣﺘﻤً ﺎ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﺑﻘﻲ ﻗﻠﻴﻠﻮن ﻣﻦ أرﺑﺎب اﻟﺴﺠﻴﺔ اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ ﻣﻤﱠ ﻦ ﺗﻌﺎﻃﻮا اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻋﻦ ﺟﺪارة‬
‫ﻳﺎ أدﻳﻤﻨﺘﺲ‪ .‬وﻳﺘﺄ ﱠﻟﻒ ﻫﺆﻻء إﻣﱠ ﺎ ﻣﻤﻦ ﻓﻴﻬﻢ ﺳﺠﻴﺔ ﴍﻳﻔﺔ ﻣﻬﺬﺑﺔ ﺗﻬﺬﻳﺒًﺎ ﺣﺴﻨًﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺣُ ِﻜ َﻢ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﻨﻔﻲ وﻫﻢ ﺑﻌﻴﺪون ﻋﻦ ﻋﻮاﻣﻞ اﻟﻔﺴﺎد‪ ،‬ﻓﺤﻔﻈﻮا أﻧﻔﺴﻬﻢ وﺛﺒﺘﻮا ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬أو‬
‫أﻧﻬﻢ ﻣﻦ ذوي اﻟﻌﻘﻮل اﻟﻜﺒرية‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﺸﺌﻮا ﰲ دوﻳﻼت ﺻﻐرية ﻓﺎزدروا ﺳﻴﺎﺳﺔ ﺑﻠﺪﻫﻢ‪.‬‬
‫وﻣﻦ املﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻗﺪ اﻧﻀﻢ إﻟﻴﻬﻢ ﻓﺮﻳﻖ ﺻﻐري ﻣﻦ أرﺑﺎب اﻟﺤﺮف اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﺣﻤﻠﻬﻢ ﻋﲆ‬
‫اﺣﺘﻘﺎر ﺣﺮﻓﻬﻢ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﻢ ﻣﻦ املﻮاﻫﺐ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺸﻜﻤﺘﻬﻢ ﺷﻜﻴﻤﺔ ﺻﺪﻳﻘﻨﺎ ﺛﺎﺟﺲ اﻟﺬي‬
‫ﻗﻴﺪﺗﻪ ﺻﺤﺘﻪ ﻓﻌﺠﺰ ﻋﻦ ﻣﺰاوﻟﺔ ﻋﻼﻗﺎﺗﻪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻊ أن ﻛﻞ ﻋﺎﻣﻞ آﺧﺮ ﻛﺎن ﻳﺪﻓﻌﻪ إﱃ‬
‫ﻫﺠﺮ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬وﻟﺴﺖ أذﻛﺮ اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﺨﺎرق اﻟﺬي ﻳﺼﺪﻧﻲ أﻧﺎ؛ ﻷﻧﻪ ﻋﲆ زﻋﻤﻲ ﻟﻮ ﻋﺮض‬
‫ﻷﺣﺪ ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻟﻘﻠﻴﻠني ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻗﺒﻞ أﻳﺎﻣﻲ‪.‬‬
‫ﻓﻤﻦ ﻛﺎن ﻣﻦ أﻓﺮاد ﻫﺬه اﻟﻔﺌﺔ اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ اﻟﻌﺪد وﻗﺪ ﺗﺬوﱠق ﺣﻼوة املﺒﺎﺣﺚ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‬
‫وﻏﻨﺎﻫﺎ‪ ،‬وراﻗﺐ ﺟﻨﻮن اﻟﻜﺜريﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻣﻮﻗﻨًﺎ أﻧﻪ ﻳﻨﺪر وﺟﻮد ﻣﻦ ﻳﺨﻄﻮ ﺧﻄﻮة‬
‫ﺛﺎﺑﺘﺔ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ املﺪﻧﻴﺔ‪ ،‬وأن ﻻ ﺣﻠﻴﻒ ﻳُﺮاﻓﻘﻪ ﻟﻴﺸﺪ أزره ﰲ ﻧﴫة اﻟﻌﺎدل‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻪ ﻟﻮ‬

‫‪212‬‬
 ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺴﺎدس‪ :‬اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‬

‫ﺣﺎول ذﻟﻚ ﻟﻜﺎن ﻛﺎﻟﻮاﻗﻊ ﺑني أوﻟﺌﻚ اﻟﻮﺣﻮش‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳُﺸﺎرﻛﻬﺎ ﰲ ﴍﻫﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﺪر‬
‫أن ﻳﺪﻓﻊ ﻋﻨﻪ ﺛﻮرﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻬﻠﻚ ﻗﺒﻠﻤﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳُﻔﻴﺪ ﺑﻼده وﺻﺤﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻐﺪا ﻋﺪﻳﻢ اﻟﻨﻔﻊ‬
‫ﻟﻨﻔﺴﻪ وﻟﻶﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬إن إﻧﺴﺎﻧًﺎ ﻛﻬﺬا إذا ﺳﺒﻖ ﻓﻮزن ﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﻮاﻗﻌﺎت ﻟﺒﺚ ﻫﺎدﺋًﺎ ﺻﺎﻣﺘًﺎ‪،‬‬
‫ﺗﺴﱰًا ﻣﻤﺎ ﺗﺜريه اﻟﺮﻳﺎح ﻣﻦ ﻏﺒﺎر ﺗﻠﻴﻪ‬ ‫ﻳﻠﻮذ ﺑﺸﺌﻮﻧﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻛﻤﻦ ﻳﻠﺠﺄ إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﺟﺪار‪ ،‬ﱡ‬
‫اﻟﻌﻮاﺻﻒ واﻟﺴﻴﻮل اﻟﺠﻮارف‪ .‬وإذ ﻳﺮى وﻫﻮ ﻗﺎﺑﻊ ﰲ ﻣﺤﻠﻪ اﻟﻔﻮﴇ ﻧﺎﴍة ﺟﻨﺎﺣﻴﻬﺎ ﻋﲆ‬
‫ﻋﺎﻣﺔ اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺒﴩي‪ ،‬ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑﻀﻤﺎن ﺳﻼﻣﺘﻪ ﻣﻦ املﻈﺎﻟﻢ واﻷرﺟﺎس‪ .‬وﻣﺘﻰ أزف وﻗﺖ‬
‫إﻃﻼق ﴎاﺣﻪ ﺧﺮج ﻣﻦ املﺄزق اﻟﺤﺮج ﻣُﺴﺘﻮﺣِ ًﺸﺎ ﺑﺎﻟﺮﺟﺎء اﻟﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬ﻣﴪو ًرا رﺻﻴﻨًﺎ‪.‬‬
‫أد‪ :‬ﻟﻢ ﻳﻌﻤﻞ أدﻧﻰ ﻋﻤﻞ ﻗﺒﻞ ﺧﺮوﺟﻪ‪.‬‬
‫دﺳﺘﻮر ﻛﻬﺬا ﻳﺒﻠﻎ‬
‫ٍ‬ ‫س‪ :‬وﻻ أﻫ ﱠﻢ ﻋﻤﻞ‪ ،‬إذ ﻟﻢ ﻳﺠﺪ دﺳﺘﻮ ًرا ﺳﻴﺎﺳﻴٍّﺎ ﻳُﻼﺋﻤﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﰲ‬
‫أوج اﻟﺮﻓﻌﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺻﻴﺎﻧﺔ ﻣﺼﺎﻟﺤﻪ وﻣﺼﺎﻟﺢ ﺑﻼده ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺑﻴﱠﻨﱠﺎ ﺗﺒﻴﺎﻧًﺎ ﻛﺎﻓﻴًﺎ أﺳﺒﺎب اﻟﺘﺤﺎﻣُﻞ ﻋﲆ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وﻣﺎ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺘﺤﺎﻣُﻞ ﻣﻦ روح‬
‫اﻟﺘﻌﺪي‪ ،‬إﻻ إذا ﻛﺎن ﻋﻨﺪك ﻣﺎ ﻳُﻘﺎل ﻏري ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻛﻼ‪ ،‬ﻻ أﻗﻮل أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺴﺆال‪ :‬أيﱡ ﻧﻈﺎم ﰲ ﻋﴫﻧﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻼءﻣﺔ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ؟‬ ‫أد‪ :‬ﱠ‬
‫س‪ :‬ﻟﻴﺲ وﻻ واﺣﺪ ﻣﻤﻦ أدﻋﻮه ﻫﻜﺬا‪ ،‬وﻣﺎ أﺷﻜﻮه ﻫﻮ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﰲ ﻧﻈﺎﻣﻨﺎ اﻟﺤﺎﱄ‪،‬‬
‫َت وﻓﺴﺪت‪،‬‬ ‫ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ ﻫﻲ ﺑﻴﺌﺔ ﻣﻼﺋﻤﺔ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ؛ وﻟﺬا أرى ﺗﻠﻚ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻗﺪ اﻟﺘﻮ ْ‬
‫ﺗﻐري اﻟﺒﺬار اﻟﻐﺮﻳﺐ اﻟﺬي ُزرع ﰲ ﺗﺮﺑﺔ ﻻ ﺗُﻼﺋﻤﻪ‪ ،‬ﻓﻔﻘﺪ ﻣﺰاﻳﺎه اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻳﻨﺤﻂ‬ ‫ﻓﺘﻐري َْت ﱡ‬
‫ﱠ‬
‫إﱃ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻨﺒﺎت اﻟﻌﺎدي اﻟﺬي ﻫﻮ دوﻧﻪ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻴﺌﺔ‪ .‬ﻫﻜﺬا ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺴﺠﺎﻳﺎ ﰲ‬
‫ﻫﺬه اﻷﻳﺎم‪ ،‬ﻗﺪ ﺣﺒﻂ ﻣﺴﻌً ﻰ ﰲ ﺣﻔﻆ ﺳﺠﺎﻳﺎه اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻓﻬﺒﻂ إﱃ ﻏري ﻣﺴﺘﻮاه‪ ،‬وﻟﻮ ﻻﻗﻰ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻨﻮع اﻟﻨﻈﺎم اﻷﻓﻀﻞ‪ ،‬ﻛﺎملﺜﻞ اﻷﻋﲆ ﻟﻠﻔﻀﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻟﺘﱪﻫﻦ ﻟﻪ ﻋﲆ أﻧﻪ ﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬
‫ﻃﺮاز إﻟﻬﻲ‪ ،‬وأن ﻛﻞ أﻧﻮاع اﻟﺼﻔﺎت واملﻬﻦ اﻷﺧﺮى إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ .‬وﻇﺎﻫﺮ أﻧﻚ ﺗﺮوم أن‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻦ‬
‫ﺗﺴﺄﻟﻨﻲ‪ :‬ﻣﺎ ﻫﻮ ﻫﺬا اﻟﻨﻈﺎم؟‬
‫ﻛﻨﺖ ﻋﺎزﻣً ﺎ أن أﺳﺄﻟﻪ ﻫﻮ‪ :‬أﻣﺘﺠ ٌﻪ أﻧﺖ ﺑﻔﻜﺮك وﺟﻬﺔ ﻫﺬا اﻟﻨﻈﺎم‬ ‫أد‪ :‬أﺧﻄﺄت‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﺎ ُ‬
‫اﻟﺬي ﺑﺤﺜﻨﺎ ﰲ ﺗﺄﺳﻴﺴﻪ؟ أم أﻧﻚ ﺗﻔﻜﺮ ﰲ ﻏريه؟‬
‫س‪ :‬ﻓﻴﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﻛﻞ اﻟﻨﻘﺎط إﻻ واﺣﺪة‪ ،‬وﻗﺪ أﴍﻧﺎ إﱃ ﻫﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ ﰲ ﺧﻼل اﻟﺒﺤﺚ‪،‬‬
‫َملﺎ ُﻗﻠﻨﺎ إﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﴬوري أن ﻳﻜﻮن ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ ﺳﻠﻄﺔ ﺗﻨﻈﺮ ﰲ اﻟﻨﻈﺎم ﺑﺎﻟﻨﻮر اﻟﺬي اﺳﺘﻨﺮت‬
‫َ‬
‫ﺳﻨﻨﺖ اﻟﻘﻮاﻧني‪.‬‬ ‫ﺑﻪ أﻳﱡﻬﺎ اﻟﺸﺎرع ﱠملﺎ‬
‫ﺣﻘﺎ ﻗﺪ أﴍﻧﺎ إﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬‫أد‪ٍّ :‬‬
‫س‪ :‬ﻋﲆ أﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﺘﱠﻀﺢ اﺗﱢﻀﺎﺣً ﺎ ﻛﺎﻓﻴًﺎ؛ ﻷﻧﻲ ﺧﺸﻴﺖ ﻣﻘﺎوﻣﺘﻚ اﻟﺘﻲ د ﱠﻟﺘﻨﻲ ﻋﲆ أن‬
‫ﺑﻮﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮه‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫إﻳﻀﺎﺣﻬﺎ أﻣﺮ ﻋﺴري ﺷﺎق‪ .‬وﻟﻴﺲ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺒﺎﻗﻲ ﻣﻦ ﺑﺤﺜﻨﺎ أﺳﻬﻞ ﻣﻤﱠ ﺎ ﻣ ﱠﺮ‬

‫‪213‬‬
 ‫ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ أﻓﻼﻃﻮن‬

‫أد‪ :‬وﻣﺎ ﻫﻮ ذﻟﻚ اﻟﻘﺴﻢ؟‬

‫س‪ :‬ﻫﻮ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﺗﺘﻔﻠﺴﻒ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬دون أن ﺗﺠﻠﺐ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻬﺎ دﻣﺎ ًرا ﺗﺎﻣٍّ ﺎ‪ .‬إﻧﻨﺎ ﻧﻌﻠﻢ أن‬
‫ﺧﻄﺮة‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل املﺜﻞ‪ :‬اﻟﻨﻔﺎﺋﺲ ﺻﻌﺒﺔ املﻨﺎل‪.‬‬ ‫ﻛﻞ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ِ‬
‫أد‪ :‬وﻋﲆ ﻛ ﱟﻞ دع ﺑﺤﺜﻨﺎ ﻳﺘﻢ ﰲ إﻳﻀﺎح ﻫﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ‪.‬‬
‫س‪ :‬إذا ﻛﺎن ﻋﻨﺪي ﻣﺎﻧﻊ ﻓﻠﻴﺲ ﻫﻮ ﻧﻘﺺ اﻹرادة‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﻘﺺ املﻘﺪرة‪ ،‬و ﱠملﺎ ُﻛﻨﺖ‬
‫ﺣﺎﴐً ا ﻓﺴﱰى ﻏريﺗﻲ رأي اﻟﻌني‪ ،‬وﺳﱰى ﺑﺄﻳﱠﺔ ﻏرية ﻗﻠﺖ إﻧﻪ ﻳﺠﺐ ﻋﲆ اﻟﺪوﻟﺔ أن ﺗﺠﺮب‬
‫درس اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻋﲆ ﻏري اﻟﻨﻤﻂ املﺄﻟﻮف‪.‬‬
‫أد‪ :‬وﻛﻴﻒ ذﻟﻚ؟‬
‫س‪ :‬إن أﻛﺜﺮ ﻃﻼب اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﴐ ﻫﻢ ﻓﺘﻴﺎن ﻟﻢ ﻳﻜﺎدوا ﻳﺨﺮﺟﻮن ﻣﻦ‬
‫ﻃﻮر اﻟﺼﺒﻮة‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﴫوا درس اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﰲ ﻓﱰات أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ وﺧﺪﻣﺘﻬﻢ اﻟﺒﻴﺘﻴﱠﺔ‪،‬‬
‫وﺑﻌﺪ أن درﺳﻮا أﻋﻮَص أﻗﺴﺎم اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ — أي ﻓﻦ املﻨﻄﻖ — ﻫﺠﺮوا اﻟﺪرس ﻫﺠ ًﺮا ُﻛ ﱢﻠﻴٍّﺎ‪،‬‬
‫ﻫﺆﻻء ﻫﻢ أرﻗﻰ ﻓﻼﺳﻔﺔ ﻫﺬا اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ إذا دﻋﺎﻫﻢ أﺣﺪ املﺸﺘﻐﻠني ﺑﻬﺬا اﻟﻔﻦ ﺣﺴﺒﻮا‬
‫ﻋﻤﻼ ﺛﺎﻧﻮﻳٍّﺎ‬ ‫ﻗﺒﻮﻟﻬﻢ دﻋﻮﺗﻪ ﺗﻨﺎ ُز ًﻻ ﻋﻈﻴﻤً ﺎ ﻣﻨﻬﻢ؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻳﺰﻋﻤﻮن أن اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻳﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن ً‬
‫ﻻ أﻛﺜﺮ‪ .‬ﻋﲆ أﻧﻬﻢ ﻣﺘﻰ ﺗﻘﺪﱠﻣﻮا ﰲ اﻟﺴﻦ اﻧﻄﻔﺌﻮا — إﻻ اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻨﻬﻢ — وﻻ اﻧﻄﻔﺎء ﺷﻤﺲ‬
‫ﻫريﻗﻠﻴﻄﺲ‪ 1 ،‬ﻓﻼ ﻳُﻨريون ﺑﻌﺪ اﻧﻄﻔﺎﺋﻬﻢ إﱃ اﻷﺑﺪ‪.‬‬
‫أد‪ :‬ﻓﻤﺎ ﻫﻲ اﻟﺨﻄﺔ ا ُملﺜﲆ؟‬
‫درﺳﺎ ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ‬ ‫س‪ :‬ﻫﻲ ﻋﲆ اﻟﻀﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪ ،‬أي أن ﻳﻌﻜﻔﻮا ﻋﲆ درﺳﻬﺎ أﺣﺪاﺛًﺎ ً‬
‫ﺧﺎﺻﺎ ملﺴﺎﻋﺪﺗﻬﻢ ﰲ درﺳﻬﺎ‪،‬‬ ‫ٍّ‬ ‫ً‬
‫اﻧﺘﺒﺎﻫﺎ‬ ‫ﺳﻨﻬﻢ‪ ،‬وﺗﺪ ﱡرﺟﻬﻢ ﻧﺤﻮ اﻟﺮﺷﺎد‪ .‬وﻳﻠﺰم اﻻﻧﺘﺒﺎه ﻟﻬﻢ‬
‫وﻣﺘﻰ ﺑﻠﻐﻮا رﺷﺪﻫﻢ وﻧﻀﺠﺖ ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ وﺟﺐ أن ﺗﻜﻮن اﻟﺘﻤﺎرﻳﻦ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺻﻌﺒﺔ‪ ،‬وأﺧريًا ﺣني‬
‫ُﻌﻔﻮن ﻣﻦ اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ واملﺪﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺤﻴﻨﺬاك ﻳﺠﺐ‬ ‫ﺗﺄﺧﺬ ﻗﻮاﻫﻢ اﻟﺠﺴﺪﻳﺔ ﰲ اﻻﻧﺤﻄﺎط وﻳ َ‬
‫أن ﻳﻘﻔﻮا ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ وﻗﻮاﻫﻢ ﻋﲆ درس اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻻ ﻏري‪ ،‬إذا راﻣﻮا أن ﻳﺤﻴﻮا ﺳﻌﺪاء ﻋﲆ اﻷرض‪.‬‬
‫ري ﻳﻄﺎﺑﻘﻬﺎ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻵﺧﺮ‪.‬‬ ‫وﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻬﻢ ﺗﺘﻮﱠج اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺘﻲ ﻗﻀﻮﻫﺎ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺪار ﺑﻤﺼ ٍ‬
‫أد‪ :‬ﻻ أﺷﻚ ﰲ ﻏريﺗﻚ ﰲ ﻛﻼﻣﻚ ﻳﺎ ﺳﻘﺮاط‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ أﺗﻮﻗﻊ أن ﻳُﻌﺎرﺿﻚ أﻛﺜﺮ‬
‫ﺳﺎﻣﻌﻴﻚ‪ ،‬وأوﻟﻬﻢ ﺛﺮاﺳﻴﻤﺎﺧﺲ ﺑﻐري ٍة ﺷﺪﻳﺪة‪ ،‬وﻳُﻌﻠﻨﻮا ﺧﺮوﺟﻬﻢ ﻋﻠﻴﻚ‪.‬‬

‫‪ 1‬ﻛﺎن ﻫريﻗﻠﻴﻄﺲ ﻳﻌﺘﻘﺪ أن اﻟﺸﻤﺲ ﺟﺴﻢ ﻳﺸﺘﻌﻞ ﺻﺒﺎﺣً ﺎ وﻳﻨﻄﻔﺊ ﻣﺴﺎءً‪.‬‬

‫‪214‬‬
 ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺴﺎدس‪ :‬اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‬

‫ﻗﺒﻼ‬ ‫َ‬
‫ﺻﺪﻳﻘني‪ ،‬وﻻ أﻋﻨﻲ ﺑﺬﻟﻚ أﻧﻨﺎ ُﻛﻨﱠﺎ ً‬ ‫س‪ :‬ﻻ ﺗﺴ َﻊ ﺑﻴﻨﻲ وﺑني ﺛﺮاﺳﻴﻤﺎﺧﺲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﴏﻧﺎ‬
‫ﻋﺪ ﱠوﻳْﻦ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻲ ﻻ آﻟﻮ ﺟﻬﺪًا ﰲ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﻫﺬا املﻮﺿﻮع‪ ،‬ﻓﺈﻣﺎ أن أرﺑﺤﻪ وﻣﻦ ﻣﻌﻪ إﱃ ﺟﺎﻧﺒﻲ‪،‬‬
‫ض ﻟﻬﻢ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه املﺒﺎﺣﺚ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪.‬‬ ‫أو أﻧﻲ أﺿﻤﻦ اﻧﺘﻔﺎﻋﻬﻢ ﰲ املﺴﺘﻘﺒﻞ إذا ﻋُ ِﺮ َ‬
‫ﺗﺄﺟﻴﻞ ﻗﺼري املﺪى!‬
‫ٍ‬ ‫أد‪ :‬ﻳﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ‬
‫س‪ :‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻻ ﳾء إذا ﻗﻴﺲ ﺑﺎﻷﺑﺪﻳﱠﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻏﺮﻳﺒًﺎ ﻋﺪم اﻗﺘﻨﺎع اﻟﺠﻤﻬﻮر ﺑﺘﻌﺎﻟﻴﻤﻲ؛‬
‫ﻷﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺮوا ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻧﻈﺮﻳﱠﺘﻨﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬وﻏﺎﻳﺔ ﻣﺎ ﻫﻨﺎﻟﻚ أﻧﻪ ﻃﺮﻗﺖ أﺳﻤﺎﻋﻬﻢ آراء ﺗﺸﺒﻬﻬﺎ‪،‬‬
‫ﺟﱪوا ﻋﲆ ﺗﻔﺮﻗﺔ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﰲ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﻋﻮض اﻻﺗﻔﺎق‬ ‫وﻟﻜﻨﻬﻢ أ ُ ِ‬
‫اﻻﺧﺘﻴﺎري‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﻫﻮ »ﻣﺜﻞ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻷﻋﲆ« اﻟﺬي ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻪ أوﺻﺎﻓﻬﺎ أﺗﻢ‬
‫وﻓﻌﻼ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻘﻔﻮا ﻟﻪ ﻋﲆ أﺛﺮ‪ .‬أﺗﻈﻦ أﻧﻬﻢ ﻋﺜﺮوا ﻋﻠﻴﻪ؟‬ ‫ً‬ ‫اﻧﻄﺒﺎق ً‬
‫ﻗﻮﻻ‬
‫أد‪ :‬ﻻ أﻇﻦ‪.‬‬
‫س‪ :‬وﺑﺎﻟﺤﺮي ﻳﺎ ﺻﺪﻳﻘﻲ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬إﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳُﺜﺎﺑﺮوا ﻋﲆ ﺳﻤﻊ املﺤﺎورات اﻟﺤﺮة‬
‫رﻏﺒﺔ ﰲ ﻣﺠﺮد ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﺗﻠﻘﻒ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﱠ‬
‫ﺑﺪﻗﺔ واﺟﺘﻬﺎد‪،‬‬ ‫ُﻘﺼﺪ ﺑﻬﺎ ﱡ‬ ‫اﻟﺮاﻗﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳ َ‬
‫ﺑﻜﻞ وﺳﻴﻠﺔ ﻣﻤﻜﻨﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﻀﻮا ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﰲ اﻷﺑﺤﺎث اﻟﻔﻨﻴﺔ واملﻤﺎﺣﻜﺎت املﺪﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﺪﻓﻬﺎ‬
‫اﻟﺨﺎص إﻃﺎﻟﺔ اﻟﺒﺤﺚ وﻛﺴﺐ اﻻﺳﺘﺤﺴﺎن‪ ،‬ﺑﻌﻴﺪﻳﻦ ﻋﻦ اﻟﺠﻬﻮد اﻟﺤﻜﻴﻤﺔ اﻟﺠ ﱢﺪﻳﱠﺔ‪.‬‬
‫أد‪ :‬ﻣُﺼﻴﺐ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬
‫س‪ :‬وﻟﻬﺬه اﻷﺳﺒﺎب وﺗﻔﺎدﻳًﺎ ﻣﻦ ﺣﺼﻮل ﻫﺬه اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‪ ،‬ﺣﻤﻠﺘﻨﻲ ﻗﻮة اﻟﺤﻖ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺨﺎوﰲ‪ ،‬ﻋﲆ أن أُﺟﻬﺮ ﰲ ﻣﺎ ﺳﻠﻒ أﻧﻪ ﻻ دوﻟﺔ وﻻ ﻧﻈﺎم وﻻ ﻓﺮد ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺒﻠﻎ أو ﺗﺒﻠﻎ‬
‫ﻠﻖ ﻣﻘﺎﻟﻴﺪ اﻷﺣﻜﺎم ﻓﻴﻬﺎ إﱃ أﻳﺪي اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﻘﻼﺋﻞ اﻟﺬﻳﻦ ﻧُﻌﺘﻮا اﻟﺴﺎﻋﺔ‬ ‫اﻟﻜﻤﺎل‪ ،‬ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗُ َ‬
‫ﻄني‪ ،‬أراد ﻫﺆﻻء ﺗﻘ ﱡﻠﺪ اﻷﺣﻜﺎم أو ﻟﻢ ﻳُﺮﻳﺪوا‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻋﺪﻳﻤﻮ اﻟﻨﻔﻊ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻏري ﻣُﻨﺤَ ﱢ‬
‫ﰲ دورﻫﺎ ﺗﺠﺪ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣُﻠﺰﻣﺔ ﺑﺎﻟﺨﻀﻮع ﻟﻬﻢ‪ ،‬أو أن ﻳﺤﺼﻞ املﻠﻮك واﻟﺴﻼﻃني اﻟﺤﺎﻟﻴﱡﻮن‬
‫أو أوﻻدﻫﻢ ﺑﺈرﺷﺎدٍ إﻟﻬﻲ ﻋﲆ ﻣﺤﺒﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪ .‬أﻣﺎ زﻋﻢ اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ إﺣﺪى‬
‫ﻫﺎﺗني اﻟﺤﺎﻟﺘَني أو اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﻛﻠﺘﻴﻬﻤﺎ ﻓﺄراه زﻋﻤً ﺎ ﻏري ﻣﻌﻘﻮل‪ ،‬وﻟﻮ اﺳﺘﺤﺎﻟﺘﺎ ﻟ ُﻜﻨﱠﺎ أُﺿﺤﻮﻛﺔ‬
‫ُ‬
‫أﻟﺴﺖ ﻣُﺼﻴﺒًﺎ؟‬ ‫ﻛﺄﺻﺤﺎب ﻧﻈﺮﻳ ٍ‬
‫ﱠﺎت وﻫﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫أد‪ :‬ﻣُﺼﻴﺐ‪.‬‬
‫س‪ :‬وﻟﻮ أن اﻟﴬورة اﻟﻘﺼﻮى ﰲ ﻣﺎ ﺳﻠﻒ ﻣﻦ اﻟﺪﻫﻮر‪ ،‬أرﻏﻤﺖ ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ‬
‫اﻷوﱃ أن ﻳﺤﻜﻤﻮا اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬أو ﻟﻮ أن أﻣﺜﺎﻟﻬﻢ ﻳﺤﻜﻤﻮن اﻟﻴﻮم ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷرﺟﺎء ﺧﺎرج آﻓﺎﻗﻨﺎ‪،‬‬
‫ﻟﻜﻨﺖ أﺗﻔﺎﻧﻰ ﰲ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﺻﺤﺔ اﻟﺪﻋﻮى ﺑﺄن اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺬي ﻣ ﱠﺮ ﺑﻚ‬ ‫ُ‬ ‫أو أﻧﻬﻢ ﺳﻴﺤﻜﻤﻮن‪،‬‬

‫‪215‬‬
 ‫ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ أﻓﻼﻃﻮن‬

‫وﺻﻔﻪ ﻛﺎﺋﻦ وﺳﻴﻜﻮن ﺣﻴﺜﻤﺎ ﺗﺘﺴ ﱠﻠﻢ إﻻﻫﺎت اﻟﻔﻦ ﻣﻘﺎﻟﻴﺪ اﻷﺣﻜﺎم؛ ﻷن ﺗﺤﻘﻴﻖ ذﻟﻚ ﻟﻴﺲ‬
‫ﺑﻤﺴﺘﺤﻴﻞ‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ ﻓﺮوﺿﻨﺎ ﻣﺠ ﱠﺮد ﻧﻈﺮﻳﱠﺎت‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻨﺎ ﻧﻌﱰف ﺑﺼﻌﻮﺑﺔ ﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ‪.‬‬
‫أد‪ :‬وأﻧﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺮأي‪.‬‬
‫س‪ :‬أﻋﲆ اﺳﺘﻌﺪادٍ أﻧﺖ ﻟﻠﺘﺴﻠﻴﻢ ﺑﺄن اﻷﻛﺜﺮﻳﻦ ﻟﻴﺴﻮا ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺮأي؟‬
‫أد‪ :‬ﻋﲆ اﻷرﺟﺢ‪.‬‬
‫ﻓﺤﺬار ﻳﺎ ﺻﺪﻳﻘﻲ اﻟﻔﺎﺿﻞ ﻣﻦ أن ﺗﺸﻜﻮ اﻟﺠﻤﻬﻮر ﺷﻜﻮى ﰲ ﻫﺬه اﻟﺪرﺟﺔ‬ ‫ِ‬ ‫س‪:‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﺨﻄﻮرة‪ ،‬وﻻ رﻳﺒﺔ ﰲ أﻧﻬﻢ ﻳﻐريون أﻓﻜﺎرﻫﻢ إذا ﻋﺮﺟﺖ ﻋﻦ اﻟﺨﺼﻮﻣﺔ‪ ،‬وﺣﺎوﻟﺖ‬
‫ﺗﻌﺼﺒﻬﻢ ﺿﺪ ﻣﺤﺒﺔ املﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﺑﺈﻇﻬﺎرك ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺤﺴﺒﻬﻢ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺑﻠﻄﻒ وﺗﺆدة أن ﺗﺰﻳﻞ‬‫ٍ‬
‫ﻳﺘﻮﻫﻤﻮا أﻧﻚ ﺗﻌﻨﻲ‬ ‫ﻓﻼﺳﻔﺔ‪ ،‬ﻣُﺤ ﱢﺪدًا ﻓﻄﺮﺗﻬﻢ وﺛﻘﺎﻓﺘﻬﻢ ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻋﻤﻠﻨﺎ اﻟﺴﺎﻋﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻻ ﱠ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻼﺳﻔﺔ أرﺑﺎب اﻟﺴﺠﺎﻳﺎ اﻟﺘﻲ ﰲ ﻣﺘﺼﻮﱠرﻫﻢ‪ .‬وﻫﻞ ﺗﺠﺮؤ ﻋﲆ اﻟﺘﺸﺒﱡﺚ ﺑﺄﻧﻬﻢ إذا رأوﻫﻢ‬
‫رﺟﻼ ﻣُﺴﺎ ًملﺎ‬
‫ﺑﺠﻮاب آﺧﺮ؟ وﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى‪ :‬أﺗﻈﻦ أن ً‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺗﺮاﻫﻢ أﻧﺖ ﺧﺎﻟﻔﻮك رأﻳًﺎ وأﺟﺎﺑﻮا‬
‫أﺗﻮﺳﻢ أﻧﻚ ﺗُ َﺴ ﱢﻠﻢ ﻣﻌﻲ ﺑﺄن‬‫ﱠ‬ ‫رﺟﻼ ودﻳﻌً ﺎ أو ﻳﻔﻜﺮ ﺑﺄذﻳﱠﺔ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺆذﻳﻪ؟‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫وﻟﻄﻴﻔﺎ ﻳُﺨﺎﺻﻢ‬
‫اﻟﻄﺒﻊ ﻳﻜﻮن ﻓﺎﺳﺪًا ﰲ اﻟﻘﻠﻴﻠني ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻛﺬﻟﻚ ﰲ أﻛﺜﺮ اﻟﻨﻮع اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫أد‪ :‬إﻧﻲ ﺑ ُﻜ ﱢﻠﻴﱠﺘﻲ ﻣﻦ رأﻳﻚ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ أن ﺳﺒﺐ اﺳﺘﻴﺎء اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻣﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻳﺮﺟﻊ إﱃ‬ ‫س‪ :‬أوَﻟﺴﺖ ﻣﻦ رأﻳﻲ ً‬
‫ُﴪون‬ ‫ﺗﴫﱡف اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻟﺴﻜﺎرى ﻳﻘﺘﺤﻤﻮن ﻣﺎ ﻻ ﻳﻌﻨﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻳُﺴﻴﺌﻮن ﺑﻌﻀﻬﻢ إﱃ ﺑﻌﺾ‪ ،‬وﻳ َ ﱡ‬
‫ﺑﺒﺚ اﻟﻔﺘﻦ واﻻﻏﺘﻴﺎب‪ ،‬وﺑﺎﻹﺟﻤﺎل‪ :‬اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﺗﺘﱠﻔِ ﻖ ﺗﴫﱡ ﻓﺎﺗﻬﻢ ﻣﻊ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ؟‬ ‫ﱢ‬
‫ﺣﻘﻴﻖ أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺘﱠﻔﻖ‪.‬‬ ‫ٌ‬ ‫أد‪:‬‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻟﻴﺲ‬ ‫ً‬ ‫س‪ :‬وﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻳﺎ أدﻳﻤﻨﺘﺲ‪ ،‬أن ﻣﻦ وﺟﱠ ﻪ أﻓﻜﺎره ﻧﺤﻮ اﻷﺷﻴﺎء املﻮﺟﻮدة‬
‫ﻓﺘﺘﴪب إﻟﻴﻪ ﻋﺪوى أذاﻫﻢ‪.‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻟﻪ ُﻣﺘﱠﺴﻊ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ ﻟﻼﺷﺘﺒﺎك ﺑﻤﺼﺎﻟﺢ اﻵﺧﺮﻳﻦ وﻣُﻨﺎزﻋﺘﻬﻢ‪،‬‬
‫ﺑﻞ ﻋﲆ اﻟﻀﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻳﻘﻒ أوﻗﺎﺗﻪ ﻋﲆ اﻟﺘﻔ ﱡﻜﺮ ﺑﺄﺷﻴﺎء ﺻﺤﻴﺤﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ‪ .‬وإذ ﻳﺮى أﻧﻬﺎ ﻻ‬
‫ﺗﴬ إﺣﺪاﻫﺎ اﻷﺧﺮى‪ ،‬وﻻ ﺗﻨﻲ ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻟﻠﻨﻈﺎم‪ ،‬وﻫﻲ ﻋﲆ أﺗ ﱢﻢ وﻓﺎق ﻣﻊ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻳﺠﺘﻬﺪ ﰲ‬ ‫ُ‬
‫درﺳﻬﺎ واﻟﺘﺸﺒﱡﻪ ﺑﻬﺎ‪ .‬أوَﺗﻈﻦ أن اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻻ ﻳﺘﻤﺜﱠﻞ ﺑﻤﺎ ﻳُﻼزﻣﻪ وﻳﺤﱰﻣﻪ؟‬
‫أد‪ :‬ﻏري ﻣﻤﻜﻦ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ﱠ‬
‫س‪ :‬ﻓﺎﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﺬي ﻳُﻼزم ﻣﺎ ﻫﻮ إﻟﻬﻲ ﻣُﺘ َﺰن ﻳﺼري إﻟﻬﻴٍّﺎ ُﻣﺘﺰﻧﺎ‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻪ ﻫﻨﺎ ﻛﻤﺎ‬
‫ﰲ ﻛﻞ ﻣﻮﻗﻒ آﺧﺮ‪ ،‬ﻣﺠﺎل واﺳﻊ ﻟﻠﺘﺰﻳﻴﻒ‪.‬‬
‫أد‪ :‬أﻧﺖ ﻣُﺼﻴﺐٌ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪.‬‬

‫‪216‬‬
 ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺴﺎدس‪ :‬اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‬

‫س‪ :‬ﻓﺈذا وﺟﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻣُﻠﺰﻣً ﺎ ﺑﺄن ﻳﺒﺚ ﰲ ﻋﺎدات اﻷﻓﺮاد واﻟﺠﻤﺎﻋﺎت املﺄﻟﻮﻓﺔ اﻷﺷﻴﺎء‬
‫اﻟﺘﻲ ﻟﻔﺘﺖ ﻧﻈﺮه إﱃ املﻸ اﻷﻋﲆ‪ ،‬وﺣﺎول أن ﻳﻄﺒﻊ ﻧﻔﺴﻪ واﻵﺧﺮﻳﻦ ﺑﻄﺎﺑﻌﻬﺎ‪ ،‬أﻓﺘﻈﻦ أﻧﻪ‬
‫ﻳﻜﻮن ﻋﺪﻳﻢ اﻻﻛﱰاث ﻟﻨﺘﺎج اﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻟﻌﻔﺎف وﺳﺎﺋﺮ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ؟‬
‫أد‪ :‬ﱠ‬
‫ﻛﻼ‪.‬‬
‫إﻧﺴﺎن ﻛﻬﺬا‪ ،‬أﻓﻴﻐﻀﺐ ﻋﲆ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫أﺣﺲ اﻟﺠﻤﻬﻮر أﻧﱠﺎ ﻧﻘﻮل اﻟﺤﻖ ﰲ‬ ‫ﱠ‬ ‫س‪ :‬وإذا‬
‫أﺻﻞ‬
‫ٍ‬ ‫رﺳﺎﻣﻮن ﻳﻨﺴﺨﻮن ﻋﻦ‬ ‫وﻳﺤﺘﻘﺮ ﻗﻮﻟﻨﺎ إن اﻟﺪوﻟﺔ ﻟﻦ ﺗﻜﻮن ﺳﻌﻴﺪة ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺮﺳﻤﻬﺎ ﱠ‬
‫إﻟﻬﻲ؟‬
‫أﺣﺴﻮا ﺑﺎﻟﻮاﻗﻊ ﻓﻼ ﻳﻐﻀﺒﻮن‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻣﺎذا ﺗﻌﻨﻲ »ﺑﺮﺳﻤﻬﻢ« إﻳﱠﺎﻫﺎ؟‬ ‫أد‪ :‬إذا ﱡ‬
‫س‪ :‬أن ﻳﺘﺨﺬوا ﻗﻤﺎﺷﻬﻢ اﻟﺪوﻟﺔ وﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺒﴩي اﻷدﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻳﴩﻋﻮن ﺑﺘﻨﻈﻴﻒ‬
‫ذﻟﻚ اﻟﻘﻤﺎش وﺗﻠﻮﻳﻨﻪ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ذﻟﻚ ﺑﺎﻷﻣﺮ اﻟﺴﻬﻞ‪ .‬ﻋﲆ أﻧﻬﻢ ﻳﺨﺘﻠﻔﻮن ﻋﻦ إﺧﻮاﻧﻬﻢ اﻟﻔﻨﱢﻴﱢني‬
‫اﻟﺘﺪﺧﻞ ﰲ ﺷﺌﻮن اﻟﻔﺮد واﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﻳﱰدﱠدون ﰲ وﺿﻊ اﻟﴩاﺋﻊ‪،‬‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻛﺎﻓﺔ ﰲ أﻧﻬﻢ ﻳﺮﻓﻀﻮن‬
‫ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن ﻟﻬﻢ ﻗﻤﺎش أﺑﻴﺾ )ﻧﻈﻴﻒ(‪ ،‬أو أﻧﻬﻢ ﻳُﺒﻴﱢﻀﻮﻧﻪ ﺑﺴﻌﻴﻬﻢ اﻟﺨﺎص‪.‬‬
‫أد‪ :‬وﻫﻢ ﻣُﺼﻴﺒﻮن ﺑﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫س‪ :‬وﺑﻌﺪﺋﺬٍ‪ ،‬أﻻ ﺗﺮى أﻧﻬﻢ ﻳﺮﺳﻤﻮن اﻟﺨﻄﻮط اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﰲ رﺳﻢ ﻧﻈﺎﻣﻬﻢ؟‬
‫أد‪ :‬ﺑﻼ ﺷﻚ‪.‬‬
‫س‪ :‬وأﻇﻦ أن ﻋﻤﻠﻬﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻫﻮ أن ﻳُﻜﻤﻠﻮا اﻟﺮﺳﻢ‪ ،‬وﻓﻴﻤﺎ ﻫﻢ ﻳﻔﻌﻠﻮن ذﻟﻚ ﱠ‬
‫ﻳﺘﻠﻔﺘﻮن‬
‫أوﻻ ﻣﺜُﻞ اﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻟﻌﻔﺎف وإﺧﻮاﻧﻬﻤﺎ‪ ،‬ﺛﻢ اﻵراء اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ ﺑني اﻟﻨﺎس‪،‬‬ ‫إﱃ اﻟﺠﺎﻧﺒني ﻟريوا ً‬
‫ﺗﺠﲆ ﻣﻨﻪ ﰲ‬ ‫ﻓﻴﺆﻟﻔﻮن رﺳﻤﻬﻢ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﻧﺘﺎﺋﺞ درﺳﻬﻢ‪ ،‬وراﺋﺪﻫﻢ ﰲ ﻋﻤﻠﻬﻢ ﻣﺎ ﱠ‬
‫ﺻﻔﺎت اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﺳﻤﺎه ﻫﻮﻣريس‪» :‬املﺜﻞ اﻹﻟﻬﻲ اﻷﻋﲆ‪«.‬‬
‫أد‪ :‬أﻧﺖ ﻣُﺼﻴﺐ‪.‬‬
‫س‪ :‬وﻳﺴﺘﻤﺮون ﰲ ﻋﻤﻠﻬﻢ ﻓﻴﻤﺤﻮن ﺷﻴﺌًﺎ وﻳُﺜﺒﺘﻮن ﻏريه‪ ،‬ﻟﻴﺠﻌﻠﻮا ﺳﺠﻴﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻣﺮﺿﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻵﻟﻬﺔ ﻣﺎ أﻣﻜﻦ‪.‬‬
‫أد‪ :‬ﻓﻴﻜﻮن رﺳﻤﻬﻢ ﻏﺎﻳﺔ ﰲ اﻟﺠﻤﺎل‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﻬﻞ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ وﺳﻴﻠﺔ ﻹﻗﻨﺎع املﺘﻬﺠﱢ ﻤني ﻋﻠﻴﻨﺎ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻘﻮل إﻧﻬﻢ أﺛﺎروا ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺣﺮﺑًﺎ‬
‫ﻣﺆﺧ ًﺮا‪ ،‬ﻓﺴﺨﻄﻮا‬‫رﺳﺎم اﻟﻨﻈﻢ ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي اﻣﺘﺪﺣﻨﺎه ﻋﲆ ﻣﺴﺎﻣﻌﻬﻢ ﱠ‬ ‫ﺷﻌﻮاء‪ ،‬أن ﱠ‬
‫ً‬
‫اﻣﺘﻌﺎﺿﺎ وﻫﻢ ﻳﺴﻤﻌﻮﻧﻨﺎ‬ ‫ﻋﻠﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻷﻧﺎ اﻗﱰﺣﻨﺎ أن ﺗُﻨﺎط ﺑﻪ ﺷﺌﻮن اﻟﺪوﻟﺔ‪ .‬أﻓﻴﻜﻮﻧﻮن اﻵن أﻗﻞ‬
‫ﻧﻌﻴﺪ ﻣﺎ ُﻗﻠﻨﺎه؟‬
‫أد‪ :‬أﻗﻞ ﻛﺜريًا إذا ﻋﻘﻠﻮا‪.‬‬

‫‪217‬‬
 ‫ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ أﻓﻼﻃﻮن‬

‫س‪ :‬ﻫﻜﺬا أرى؛ ﻷﻧﻪ ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻨﻬﻢ أن ﻳﻬﺎﺟﻤﻮا ﻣﺮﻛﺰﻧﺎ؟ أﻓﻴﻤﻜﻨﻬﻢ أن ﻳُﻨﻜﺮوا ﻋﻠﻴﻨﺎ‬
‫أن اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻋﺸﺎق اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ وﻋُ ﺸﺎق اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ؟‬
‫ﻛﻼ‪ ،‬ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻬﻢ‪.‬‬ ‫أد‪ :‬ﱠ‬
‫ً‬
‫ﺗﺜﻘﻴﻔﺎ ﺗﺎﻣٍّ ﺎ ﺑﺎﻟﺪرس املﻼﺋﻢ‪ ،‬ﺗﻘﴫ ﻋﻦ‬ ‫س‪ :‬أﻓﻴﻘﻮﻟﻮن إن ﺳﺠﻴﺔ ﻛﻬﺬه وﻗﺪ ﺛ ُ ﱢﻘ َﻔ ْﺖ‬
‫أن ﺗﺼري ﺻﺎﻟﺤﺔ وﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﻛﻜﻞ ﺳﺠﻴﺔ؟ وﻫﻞ ﻳﺆﺛﺮون أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻧﺤﱠ ﻴﻨﺎﻫﻢ ﺟﺎﻧﺒًﺎ؟‬
‫ﻛﻼ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ؟‬ ‫أد‪ :‬ﱠ‬
‫س‪ :‬أﻓﻴﻈﻠﻮن ﺳﺎﺧﻄني ﻋﲇ ﱠ ﻟﻘﻮﻟﻬﻢ إﻧﻪ ﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻟﺘﻌﺎﺳﺔ اﻟﺪول وﺷﻘﺎء ﺳﻜﺎﻧﻬﺎ ﻣﺎ‬
‫ﻟﻢ ﺗﺘﻘ ﱠﻠﺪ ﻃﺒﻘﺔ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻣﻘﺎﻟﻴﺪ اﻹدارة اﻟﻌﻠﻴﺎ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ؟ وﻳﺘﻌﺬر ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺨﻴﺎﱄ‬
‫اﻟﺬي وﺻﻔﻨﺎه‪.‬‬
‫أد‪ :‬اﻷرﺟﺢ أﻧﻬﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮن أﻗﻞ ﺳﺨﻄﺎ‪ً.‬‬
‫ﻄﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻬﻢ ﻫﺪءوا ﻫﺪوءًا‬ ‫س‪ :‬وﻣﺎ ﻗﻮﻟﻚ ﰲ زﻋﻤﻨﺎ أﻧﻬﻢ ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ أﻗﻞ ﺳﺨ ً‬
‫ﺧﺠﻼ‪ ،‬إذا ﻟﻢ ﺗﺠﺪ وﺳﻴﻠﺔ أﺧﺮى؟‬‫ً‬ ‫ﺗﺎﻣٍّ ﺎ واﻗﺘﻨﻌﻮا ﺑﺤﻤﻠﻨﺎ إﻳﱠﺎﻫﻢ ﻋﲆ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ وﻟﻮ‬
‫أد‪ :‬ﻓﻠﻨﺤﺴﺒﻬﻢ إذًا ﻣُﻘﺘﻨﻌني ﺑﺬﻟﻚ إﱃ اﻵن‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻫﻞ ﻣﻦ ﻳﺠﺰم ﺑﺄن املﻠﻮك واﻟﺴﻼﻃني‬
‫ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻬﻢ ﺑﺄﻳﺔ وﺳﻴﻠﺔ ﻛﺎﻧﺖ أن ﻳﻠﺪوا أوﻻدًا ﻣﻔﻄﻮرﻳﻦ ﻋﲆ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ؟‬
‫أد‪ :‬ﻻ أﺣﺪ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻳﺠﺰم ﺑﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫س‪ :‬أﻓﻴﺴﺘﻄﻴﻊ أﺣﺪ أن ﻳﻘﻮل إﻧﻬﻢ وﻗﺪ وُﻟﺪوا ﻣﻔﻄﻮرﻳﻦ ﻋﲆ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ‬
‫أن ﻳﻔﺴﺪوا؟ ﻷﻧﻲ أُﺳﻠﻢ أن ﺿﻤﺎﻧﻬﻢ أﻣﺮ ﻋﺴري‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻫﻞ ﻣﻦ ﻳﺠﺰم أﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﰲ ﻛﻞ‬
‫اﻟﺰﻣﺎن ﺣﻔﻆ ﻓﺮد واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻠﻮﱡث ﺑﺎﻟﴩ؟‬
‫أد‪ :‬ﻣﻦ ﻳﻤﻜﻨﻪ اﻟﺠﺰم ﺑﺬﻟﻚ؟‬
‫ﺷﺨﺼﺎ واﺣﺪًا إذا وُﺟﺪ وﺧﻀﻌﺖ ﻟﻪ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻣُﺴﺘﻄﺎﻋﻪ‬ ‫ً‬ ‫س‪ :‬ﻓ ُﻜﻦ ﻋﲆ ﻳﻘني أن‬
‫ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗُﺪﺣﺾ اﻵن‪.‬‬
‫أد‪ :‬ﻧﻌﻢ ﰲ ﻣُﺴﺘﻄﺎﻋﻪ‪.‬‬
‫أد‪ :‬وﻣﺘﻰ ﺳﻦ اﻟﴩاﺋﻊ واﻟﻌﺎدات اﻟﺘﻲ أوﺿﺤﻨﺎﻫﺎ اﻵن ﻓﻼ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ أن ﻳﻮاﻓﻘﻮه ﻋﲆ‬
‫إﻧﻔﺎذﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻛﻼ ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ‪.‬‬ ‫أد‪ :‬ﱠ‬
‫س‪ :‬أﻓﻬﻮ ﻋﺠﻴﺐ أم وراء ﺣﺪود اﻹﻣﻜﺎن أن ﻣﺎ ﻇﻬﺮ ﻟﻨﺎ ﺻﻮاﺑًﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻐريﻧﺎ؟‬
‫أد‪ :‬أﻣﺎ أﻧﺎ ﻓﻼ أﻇﻦ أﻧﻪ ﻋﺠﻴﺐ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﻘﺪ اﻗﺘﻨﻌﻨﺎ إذًا ﻛﻞ اﻻﻗﺘﻨﺎع ﰲ ﺑﺤﺜﻨﺎ اﻟﺴﺎﻟﻒ أن ﺧﻄﺘﻨﺎ ﻫﻲ املﺜﲆ إذا ﺗﺴﻨﱠﻰ‬
‫ﺗﺤﻘﻴﻘﻬﺎ‪.‬‬

‫‪218‬‬
 ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺴﺎدس‪ :‬اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‬

‫أد‪ :‬ﺑﺎﻟﺘﻤﺎم‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ﱠ‬
‫س‪ :‬ﻓﺎﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﺘﻲ أﻓﴣ إﻟﻴﻬﺎ ﺗﴩﻳﻌﻨﺎ ﻫﻲ‪ :‬أن اﻟﻘﻮاﻧني اﻟﺘﻲ ﺳﻨﻨﺎﻫﺎ ﻫﻲ اﻟﻔﻀﲆ‬
‫إذا أﻣﻜﻦ ﺗﺤﻘﻴﻘﻬﺎ‪ ،‬وأن ﺗﺤﻘﻴﻘﻬﺎ ﻋﺴري وﻟﻜﻨﻪ ﻏري ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ‪.‬‬
‫أد‪ :‬ﻳﻘﻴﻨًﺎ أن ﻫﺬه ﻫﻲ ﻧﺘﻴﺠﺘﻨﺎ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﺣﺴﻨًﺎ‪ .‬ﻓﺈذ ﻗﺪ ﺗ ﱠﻢ إذًا ﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻮﻋﻨﺎ‪ ،‬أﻓﻨﺘﻘﺪم إﱃ اﻟﺒﺤﺚ ﰲ املﺴﺎﺋﻞ‬
‫اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ؟ وﻫﻲ‪ :‬ﺑﺄي أﺳﻠﻮب وﺑﻮاﺳﻄﺔ أي أﻋﻤﺎل أو دروس ﺗﻀﻤﻦ وﺟﻮد ﻓﺌﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل‬
‫ﻗﺎدرﻳﻦ أن ﻳﺤﻔﻈﻮا اﻟﻨﻈﺎم؟ وﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﺴﻦ اﻟﺬي ﻓﻴﻪ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻠﻘني ﻫﺬه اﻟﺪروس اﻟﻌﺪﻳﺪة‬
‫ﻟﻜ ﱟﻞ ﰲ دوره؟‬
‫أد‪ :‬ﻓﻠﻨﻔﻌﻞ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ً‬
‫س‪ :‬ﻓﻠﻢ أﺳﺘﻔِ ﺪ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﺣﺬف املﺴﺎﺋﻞ املﺰﻋﺠﺔ ﰲ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﻨﺴﺎء واﻷوﻻد وﺗﻌﻴني‬
‫اﺿﻄﺮرت إﱃ ﺗﺮﻛﻬﺎ‪ ،‬ﻋﺎ ًملﺎ ﺑﻤﻘﺪار اﻟﻜﺮه اﻟﺬي ﻳﺴﺒﺒﻪ ﻧﻈﺎم ﻛﺎﻣﻞ ﻛﻬﺬا‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻘﻀﺎة اﻟﺘﻲ‬
‫واﻟﺼﻌﻮﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻮل دون إﻧﻔﺎذه‪ ،‬أﻣﺎ اﻵن ﻓﻘﺪ أزف اﻟﻮﻗﺖ ﻟﻠﻨﻈﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ‬
‫ﺼ َﻞ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﺑﻘﻲ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺴﺘﺄﻧﻒ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ‬ ‫ﺣﻴﻄﺘﻲ‪ .‬أﻣَ ﺎ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء واﻷوﻻد ﻓﻘﺪ ُﻓ ﱢ‬
‫ﺑﺎملﴪات واﻵﻻم ﻟﻴُﺜﺒﺘﻮا‬
‫ﱠ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﻀﺎة‪ ،‬ﻓﻘﺪ ُﻗﻠﻨﺎ إذا ﻛﻨﺖ ﺗﺬﻛﺮ‪ :‬أﻧﻪ ﻳﺠﺐ اﻣﺘﺤﺎﻧﻬﻢ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ُ‬
‫ﻟﺘﻌﺐ أو ﺧﻄﺮ أو أي ﴏف ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻃﻨﻴﱠﺘﻬﻢ وﻳُﱪﻫﻨﻮا ﻋﲆ أﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﻨﺒﺬون ﻫﺬه املﺒﺎدئ‪،‬‬
‫ﻳﺴﺘﻄﻊ ذﻟﻚ ﻳﺨﴪ ﻣﻨﺼﺒﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﺧﺮج ﻣﻦ ﻛﻮر اﻻﻣﺘﺤﺎن ﺳﻠﻴﻤً ﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ﴏوف اﻟﺪﻫﺮ‪ ،‬وﻣﻦ ﻻ‬
‫ﺼ ﱠﻔﻰ ﺑﺎﻟﻨﺎر ﻓﺈﻟﻴﻪ ﻳُﺴﻨﺪ ﻣﻨﺼﺐ اﻟﻘﻀﺎء‪ ،‬وﻳُﻜﺎﻓﺄ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ وﺑﻌﺪ ﻣﻤﺎﺗﻪ‪ .‬ﻫﺬا‬ ‫ﻛﺎﻟﺬﻫﺐ ا ُمل َ‬
‫ﻛﺎن ﻫﺪف ﺑﺤﺜﻨﺎ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻮارى ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺮ ﺧﺸﻴﺔ إﺛﺎرة املﺸﺎﻛﻞ املﻌﻠﻘﺔ‪.‬‬
‫أد‪ :‬أذﻛﺮ ذﻟﻚ ﺟﻴﺪًا‪ ،‬وإن ﺑﻴﺎﻧﻚ ﺻﺤﻴﺢ ﻛﻞ اﻟﺼﺤﺔ‪.‬‬
‫ﺄت ﻋﻦ املﺠﺎزﻓﺔ ﺑﺮأﻳﻲ‪ ،‬أﻣﺎ اﻵن ﻓﺄُﺧﺎﻃﺮ ﺑﻬﺬا اﻟﺒﻴﺎن‪،‬‬ ‫س‪ :‬ﻧﻌﻢ ﻳﺎ ﺻﺪﻳﻘﻲ‪ ،‬ﻗﺪ ﺗﻠ ﱠﻜ ُ‬
‫ﻗﺎﺋﻼ إﻧﻪ ﻳﺠﺐ ﺗﻨﺼﻴﺐ أﻛﻤﻞ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﺣُ ﱠﻜﺎﻣً ﺎ‪.‬‬ ‫ً‬
‫أد‪ :‬إﻧﻨﺎ ﻧﺴﻤﻌﻚ‪.‬‬
‫س‪ :‬وأذﻛﺮ ﻣﺎ أﻗ ﱠﻞ ﻣﺎ ﻋﻨﺪك ﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﺮﺟﺎل؛ ﻷن املﻤﻴﺰات اﻟﻌﺪﻳﺪة ﻟﻠﺴﺠﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺣﺴﺒﻨﺎﻫﺎ ﴐورﻳﺔ ﻟﻠﻔﻼﺳﻔﺔ ﻳﻨﺪر أن ﺗﻨﻤﻮ ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻐﻠﺐ أن ﺗﻨﻤﻮ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ‪.‬‬
‫أد‪ :‬ﻣﺎذا ﺗﻌﻨﻲ؟‬
‫س‪ :‬إﻧﻚ ﺗﻌﻠﻢ أن اﻷﺷﺨﺎص ا ُملﺘﱠﺼﻔني ﺑﴪﻋﺔ اﻟﺨﺎﻃﺮ واﻟﺬاﻛﺮة اﻟﺤﺎﻓﻈﺔ واﻟﺤﻜﻤﺔ‬
‫واﻟﺬﻛﺎء وﻣﺎ ﻳﺮاﻓﻘﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ‪ ،‬ﻫﺆﻻء اﻷﺷﺨﺎص ﻻ ﻳﺒﻠﻐﻮن ﺣﺪود اﻟﻨﺒﻞ وﺳﻤﻮ اﻟﻌﻘﻞ‬
‫آن واﺣﺪ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻘﺒﻠﻮن ﺑﺄن ﻳﺤﻴﻮا ﺣﻴﺎة ﻫﺎدﺋﺔ ﺣﺎزﻣﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺎﻟﻀﺪ‪ ،‬ﻳﺤﻤﻠﻬﻢ ذﻛﺎؤﻫﻢ‬ ‫ﰲ ٍ‬
‫ﻛﻞ ﻣﺤﻤﻞ‪ ،‬ﻓﻴﱪح اﻟﺤﺰ ُم ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ‪.‬‬

‫‪219‬‬
 ‫ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ أﻓﻼﻃﻮن‬

‫أد‪ :‬ﺣﻘﻴﻖ‪.‬‬
‫س‪ :‬أﻣﺎ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻏري املﺘﻘﻠﻘﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﻌﺘﻤﺪ‪ ،‬وﺗﺤﻤﻞ املﺮء ﻋﲆ اﻟﺮﻏﺒﺔ‬
‫ﰲ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ وﻻ ﺗﺮوﻋﻬﺎ ﻣﺨﺎﻃﺮ اﻟﺤﺮب‪ ،‬ﻓﺘﺘﴫف ﻫﻜﺬا ﰲ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬أي إﻧﻬﺎ ﺗﺘﻌﻠﻢ‬
‫ﻋﻤﻞ ﻣﺎ‪ ،‬ﺧﺎﻣﻠﺔ ﻛﺄﻧﻬﺎ ﻣُﺨﺪﱠرة‪ ،‬داﺋﻤﺔ اﻟﻨﻌﺎس واﻟﺘﺜﺎؤب‪.‬‬ ‫ﻣﱰﻫﻠﺔ ﺣني ﺗﻀﻄﺮ إﱃ ٍ‬
‫أد‪ :‬ﻫﺬا ﺻﺤﻴﺢ‪.‬‬
‫س‪ :‬وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻤﺘﻠﻚ اﻟﺸﺨﺺ ﻗﺪ ًرا واﻓ ًﺮا ﻣﻦ ﻫﺎﺗني املﺰﻳﺘني‪ :‬اﻟﺜﺒﺎت وﻋﺪم‬
‫اﻟﺘﻐري‪ ،‬ﺣُ ﺮم ﻣﻦ ﻛﻞ اﺗﺼﺎل ﺑﺎﻟﺘﻬﺬﻳﺐ واﻟﴩف وﺑﻤﻨﺎﺻﺐ اﻟﺤﻜﻢ‪.‬‬ ‫ﱡ‬
‫أد‪ :‬أﻧﺖ ﻣُﺼﻴﺐ‪.‬‬
‫ﺗﺘﻮﻗﻊ أن ﻳﻜﻮن اﻻﺣﺘﻴﺎط ﻣﻦ ﺻﻔﺎت ﻛﻬﺬه ﺷﺤﻴﺤً ﺎ؟‬ ‫س‪ :‬أﻓﻼ ﱠ‬
‫أد‪ :‬أﺗﻮﻗﻊ ذﻟﻚ ﺑﻜﻞ ﺗﺄﻛﻴﺪ‪.‬‬
‫واملﴪات اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻧﺎﻫﺎ ً‬
‫ﻗﺒﻼ‪،‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻧﻜﺘﻔني ﺑﺘﺠﺮﺑﺘﻬﻢ ﺑﺎﻷﺷﻐﺎل واﻷﺧﻄﺎر‬ ‫َﱠ‬ ‫س‪ :‬وﻟﺬﻟﻚ ﻻ‬
‫ً‬
‫ﺑﻞ ﻳﺠﺐ أن ﻧﻤﺘﺤﻨﻬﻢ أﻳﻀﺎ ﺑﻤﺎ ﺣﺬﻓﻨﺎه ﻣﻦ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‪ ،‬ﻓﻨﻤ ﱢﺮﻧﻬﻢ ﻋﲆ أﻧﻮاع اﻟﺪروس‬
‫وﻧﺮاﻗﺒﻬﻢ‪ ،‬ﻟﻨﺮى ﻫﻞ ﺗﺪرك ﻣﻮﻫﺒﺘﻬﻢ ﺳﺎﻣﻴﺎت املﻮاﺿﻴﻊ أو أﻧﻬﺎ ﺗﻔﺸﻞ ﰲ اﻻﻣﺘﺤﺎن ﻓﺸﻞ‬
‫أﺣﻮال أﺧﺮى‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫ﻏريﻫﺎ ﰲ‬
‫أد‪ :‬ﻻ ﺷﻚ ﰲ أن اﻣﺘﺤﺎﻧﻬﻢ ﺑﻬﺬه اﻟﺼﻮرة ﻣﻨﺎﺳﺐ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻫﻲ ﺳﺎﻣﻴﺎت املﻮاﺿﻴﻊ؟‬
‫ﻗﺴﻤﻨﺎ اﻟﻨﻔﺲ إﱃ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم اﺳﺘﻨﺘﺠﻨﺎ اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ‬ ‫س‪ :‬أﻇﻦ أﻧﻚ ﺗﺬﻛﺮ أﻧﻨﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﱠ‬
‫اﻟﻌﺪﻳﺪة ﻟﻠﻌﺪاﻟﺔ واﻟﻌﻔﺎف واﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫أد‪ :‬وﻟﻮﻻ ﺗﺬﻛﺮي ذﻟﻚ ملﺎ اﺳﺘﺤﻘﻘﺖ أن أﺳﻤﻊ ﺑﻘﻴﺔ املﺤﺎورة‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ اﻹﺷﺎرة اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪﻣﺖ ذﻟﻚ اﻻﺳﺘﻨﺘﺎج‪.‬‬ ‫س‪ :‬ﻓﺘﺬﻛﺮ ً‬
‫أد‪ :‬وﻣﺎ ﻫﻲ؟‬
‫ً‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺎ‬ ‫س‪ :‬أﻇﻦ أﻧﻨﺎ ُﻗﻠﻨﺎ إﻧﻪ ﻟﺒﻠﻮغ أﻓﻀﻞ رأي ﰲ ﻫﺬه املﺴﺄﻟﺔ ﻳﻠﺰم أن ﻧﺨﺘﺎر‬
‫ﻃﻮﻳﻼ ﻳﻮﺻﻠﻨﺎ إﱃ املﻮﺿﻮع‪ .‬ﺑﻘﻲ أﻧﻪ ﻣﻦ املﻤﻜﻦ ﺗﺬﻳﻴﻞ ﴍح اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﻨﺎﺟﻢ ﻋﻦ ﻧﺘﺎﺋﺠﻨﺎ‬ ‫ً‬
‫ﻛﺎف ﻟﻚ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻼ ذﻟﻚ ﻫﺬه املﺒﺎﺣﺚ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﰲ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺴﺎﻟﻔﺔ‪ .‬وﻋﻨﺪه ﻗﻠﻨﺎ إن ﴍﺣً ﺎ ﻛﻬﺬا‬
‫ﺗﺪﻗﻴﻘﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻚ أن ﺗﻘﻮل ﱄ إذا ﻛﻨﺖ ﺗﻜﺘﻔﻲ ﺑﻬﺎ أو ﻻ؟‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺬﻫﺒﻲ ﻧﺎﻗﺼﺔ‬
‫واف‪ ،‬واﻟﻈﺎﻫﺮ أن ُرﻓﻘﺎﺋﻲ‬‫ﻛﺎف ٍ‬ ‫أد‪ :‬ﺑﺎﻷﺻﺎﻟﺔ ﻋﻦ ﻧﻔﴘ أﻗﻮل إن اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺬي ﺑﺤﺜﻨﺎه ٍ‬
‫ﻳﺮون ﻣﺎ أرى ﻋﲆ ﺣﺪ اﻟﻘﻴﺎس‪.‬‬
‫س‪ :‬وﻟﻜﻦ ﻳﺎ ﺻﺪﻳﻘﻲ ﻻ ﻣﻘﻴﺎس ﻧﺎﻗﺺ ﻋﻦ اﻟﺤﻖ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻛﺎﻓﻴًﺎ واﻓﻴًﺎ‪ ،‬إذ‬
‫ﻻ ﻳُﻘﺎس ﺑﺎﻟﻨﺎﻗﺺ ﳾء‪ ،‬وﻟﻮ أن اﻟﻨﺎس أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻳﺰﻋﻤﻮن ﺑﻪ اﻟﺘﻤﺎم‪ ،‬وأن ﻻ ﴐورة ﻟﺰﻳﺎدة‬
‫اﻟﺘﺤﺮي‪.‬‬

‫‪220‬‬
 ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺴﺎدس‪ :‬اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‬

‫أد‪ :‬إﻧﻬﺎ ﻋﺎدة ﻛﺜرية اﻟﺸﻴﻮع ﻧﺎﺗﺠﺔ ﻋﻦ اﻟﱰاﺧﻲ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻋﺎدة ﻏري ﻣُﺴﺘﺤﺴﻨﺔ ﰲ‬
‫ﴍاﺋﻊ اﻟﺪوﻟﺔ ﰲ ﺣﺎﻛﻤﻬﺎ‪.‬‬
‫س‪ :‬وإذا اﻟﺤﺎل ﻛﺬﻟﻚ ﻳﺎ ﺻﺪﻳﻘﻲ‪ ،‬وﺟﺐ أن ﻳﺪور ﺷﺨﺺ ﻛﻬﺬا ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻷﻃﻮل‪،‬‬
‫وأن ﻳﻌﻤﻞ ﺑﺠ ﱟﺪ ﰲ دروﺳﻪ وﰲ رﻳﺎﺿﺘﻪ اﻟﺒﺪﻧﻴﱠﺔ‪ ،‬وإﻻ ﻓﻼ ﻳﺒﻠﻎ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬي ﻫﻮ‬
‫ﻣﻦ ﺣﻘﻮﻗﻪ ﻛﻤﺎ ُﻗﻠﻨﺎ اﻟﺴﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫أد‪ :‬ﻣﺎذا ﺗﻘﻮل؟ أﻟﻴﺴﺖ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء ﻫﻲ أﻓﻀﻞ اﻷﺷﻴﺎء؟ أﻓﻴﻮﺟﺪ ﻣﺎ ﻫﻮ أﺳﻤﻰ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻟﻔﻀﺎﺋﻞ اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﺑﺤﺜﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ؟‬
‫ﺮن ﰲ أوﻋﺮ املﺴﺎﻟﻚ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ﺧﻄﺘﻨﺎ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫س‪ :‬ﻳﻮﺟﺪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﺳﻤﻰ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﻻ ﻧُﻔ ﱢﻜ ﱠ‬
‫ﻋﲆ اﻟﻀﺪ‪ ،‬ﻳﺠﺐ أﻻ ﻧﺮﴇ ﺑﺄﻗﻞ ﻣﻦ أﻛﻤﻞ إﻳﻀﺎح‪ ،‬أوَﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺴﺨﺎﻓﺔ أن ﻳﻬﺘﻢ املﺮء‬
‫ﰲ ﻣﻮاﺿﻴﻊ ﺗﺎﻓﻬﺔ ﺟﺎدٍّا ﻛﻞ اﻟﺠﺪ ﰲ إﺗﻘﺎﻧﻬﺎ وﻛﻤﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬وﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻻ ﻳﺤﺴﺐ أﻫﻢ‬
‫املﺼﺎﻟﺢ وأﺳﻤﺎﻫﺎ ﺟﺪﻳﺮة ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺒﻠﻎ ﺑﻬﺎ أوج اﻟﻜﻤﺎل؟‬
‫أد‪ :‬اﻟﺸﻌﻮر ﻏﺎﻳﺔ ﰲ اﻟﺼﻮاب‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﺗﻈﻦ أن أﺣﺪًا ﻳﺪﻋﻚ ﺗﺬﻫﺐ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺴﺄﻟﻚ ﻣﺎ ﻫﻮ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬي ﺗﺪﻋﻮه »اﻷﺳﻤﻰ«‪ ،‬وﻣﺎذا ﺗﺘﻨﺎول أﺑﺤﺎﺛﻪ؟‬
‫ﺣﻘﺎ إﻧﻲ ﻻ أﻇﻦ ﻫﺬا اﻟﻈﻦ‪ ،‬ﻓﺴﻠﻨﻲ أﻧﺖ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﺳﻤﻌﺖ اﻟﺠﻮاب ِﻣﺮا ًرا ﻛﺜرية‪،‬‬ ‫س‪ٍّ :‬‬
‫ﻓﺈﻣﱠ ﺎ أﻧﻚ ﻧﺴﻴﺘﻪ اﻵن‪ ،‬أو أﻧﻚ ﺗﺮﻳﺪ أن ﺗﺸﻐﻠﻨﻲ ﺑﺎملﻌﺎرﺿﺔ‪ ،‬وأُرﺟﱢ ﺢ اﻟﺜﺎﻧﻲ؛ ﻷﻧﻚ ﺳﻤﻌﺖ‬
‫ِﻣﺮا ًرا‪» :‬أن ﺻﻮرة اﻟﺨري« ﻫﻲ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻌﻠﻢ اﻷﺳﻤﻰ‪ ،‬وأن اﻣﺘﺰاج ﻫﺬا اﻟﺠﻮﻫﺮ ﺑﺎﻷﺷﻴﺎء‬
‫اﻟﻌﺎدﻟﺔ وﺳﺎﺋﺮ اﻷﺟﺴﺎم املﺨﻠﻮﻗﺔ ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ﻧﺎﻓﻌﺔ وﻣﻔﻴﺪة‪ ،‬وﺳﱰى اﻵن دون ﻣﺎ رﻳﺒﺔ أﻧﻨﻲ‬
‫ﺳﺄﻗﻮل ﻫﺬا‪ ،‬وأﻗﻮل ﻋﺪا ذﻟﻚ إﻧﻨﺎ ﻟﻢ ﻧﺘﻌﺮف ﻫﺬا اﻟﺠﻮﻫﺮ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺗﺎﻣﺔ‪ .‬وإذا ﻛﺎن ذﻟﻚ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺈذا ﻗﻠﺖ إﻧﱠﺎ ﻋﺮﻓﻨﺎ ﻛﻞ ﳾء آﺧﺮ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺗﺎﻣﺔ إﻻ ﻫﺬا‪ ،‬ﻓﺈﻧﻚ ﺗﺪرك أن ﻋﻠﻤﻨﺎ ﻻ ﻳﻔﻴﺪﻧﺎ‬
‫ﺷﻴﺌًﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻣﺘﻼﻛﻨﺎ ﻛﻞ ﳾء دون اﻣﺘﻼك اﻟﺨري ﻻ ﻳﻔﻴﺪﻧﺎ‪ .‬أوَﺗﻈﻦ أن اﻣﺘﻼﻛﻨﺎ ﻛﻞ ﳾء‬
‫ﻣﻊ اﺳﺘﺜﻨﺎء اﻟﺨري ﻳُﺤﺴﺐ رﺑﺤً ﺎ؟ وﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى‪ :‬أن ﻧﺘﺠ ﱠﺮد ﻣﻦ ﻛﻞ ﻓﻬ ٍﻢ ﺻﺎﻟﺢ وﺟﻤﻴﻞ؟‬
‫أد‪ :‬ﺻﺪﻗﻨﻲ إﻧﻲ ﻻ أﻇﻦ‪.‬‬
‫ﱠ‬
‫اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻫﻮ‬ ‫س‪ :‬وأﻧﺖ ﻋﺎﻟﻢ أن اﻟﺨري اﻷﻋﻈﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻫﻮ »اﻟﴪور«‪ ،‬وﻋﻨﺪ‬
‫»اﻟﺒﺼرية«‪2 .‬‬

‫أد‪ :‬ﻣﺆﻛﺪ أﻧﻲ أﻋﻠﻢ ذﻟﻚ‪.‬‬

‫‪ 2‬ﺗﺤﺘﻤﻞ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ »ﻓﺮوﻧﻤﺴﻴﺲ« املﻌﻨﻴني‪ :‬اﻟﺒﺼرية‪ ،‬واﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪.‬‬

‫‪221‬‬
 ‫ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ أﻓﻼﻃﻮن‬

‫س‪ :‬وإﻧﻚ ﻋﺎﻟﻢ ﻳﺎ ﺻﺪﻳﻘﻲ أن دُﻋﺎة اﻟﺮأي اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻬﻢ ﺗﺒﻴﺎن ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻮن‬
‫»ﺑﺎﻟﺒﺼرية«‪ ،‬وﻫﻢ ﻣُﻀﻄ ﱡﺮون أن ﻳﻔﴪوﻫﺎ ﺑﺄﻧﻬﺎ إدراك ﺑﺎﻃﻨﻲ »ﻟﻠﺨري«‪.‬‬
‫ُﺸﻜﻞ ﺳﺨﻴﻒ‪.‬‬ ‫أد‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻢ ﰲ ﻣ ٍ‬
‫ﺣﻘﺎ إﻧﻬﻢ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻣﺎ داﻣﻮا ﻳﺰدروﻧﻨﺎ ﻟﺠﻬﻠﻨﺎ »اﻟﺨري« وﻋﲆ اﻷﺛﺮ ﻳﺨﺎﻃﺒﻮﻧﻨﺎ‬ ‫س‪ٍّ :‬‬
‫ﻣﺨﺎﻃﺒﺔ اﻟﻌﺎملني ﻣﺎ ﻫﻮ‪ .‬ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻟﻨﺎ إن اﻟﺨري اﻷﻋﻈﻢ ﻫﻮ‪» :‬إدراك ﺑﺎﻃﻨﻲ ﻟﻠﺨري«‪،‬‬
‫زاﻋﻤني أﻧﻨﺎ ﻧﻔﻬﻢ ﻣﻌﻨﺎﻫﻢ ﺣﺎملﺎ ﻳﻠﻔﻈﻮن ﻛﻠﻤﺔ »ﺧري«‪.‬‬
‫أد‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪.‬‬
‫س‪ :‬أوَﻟﻴﺲ ﺧﻄﺆﻫﻢ ﻛﺨﻄﺄ اﻟﺬﻳﻦ وﺣﱠ ﺪوا اﻟﺨري واﻟﴪور‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻬﻢ أُﺟﱪوا ﻋﲆ‬
‫املﴪرات ﴍ‪ ،‬أﻟﻢ ﻳُﺠﱪوا؟‬‫ﱠ‬ ‫اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﺑﺄن ﺑﻌﺾ‬
‫ﺣﻘﺎ إﻧﻬﻢ أُﺟﱪوا‪.‬‬ ‫أد‪ٍّ :‬‬
‫س‪ :‬ﻓﻴﻨﺘﺞ ﻋﻦ ذﻟﻚ أﻧﻬﻢ وﻻ ﺑﺪ ﻳﺴﻠﻤﻮن ﺑﺄن اﻟﴚء اﻟﻮاﺣﺪ ﻳﻜﻮن ﰲ ٍ‬
‫وﻗﺖ واﺣﺪ‬
‫ﺧريًا وﴍٍّا‪ .‬أﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ؟‬
‫أد‪ :‬ﻳﻘﻴﻨًﺎ إﻧﻪ ﻳﻨﺘﺞ ﻋﻨﻪ ﻫﻜﺬا‪.‬‬
‫س‪ :‬أﻓﻼ ﻳﺘﻀﺢ أن ﰲ ﻫﺬا املﻮﺿﻮع ُ‬
‫ﺗﻨﺎﻗ ًﻀﺎ ﺗﺎﻣٍّ ﺎ؟‬
‫ﺗﻨﺎﻗﺾ دون ﺷﻚ‪.‬‬ ‫أد‪ :‬ﻓﻴﻪ ُ‬
‫أﺷﺨﺎﺻﺎ ﻛﺜريﻳﻦ ﻣﺴﺘﻌﺪون أن ﻳﻌﻤﻠﻮا أو ﻳﻈﻬﺮوا‬ ‫ً‬ ‫س‪ :‬وﳾء آﺧﺮ‪ :‬أﻟﻴﺲ واﺿﺤً ﺎ أن‬
‫أﻧﻬﻢ ﻳﻌﻤﻠﻮن وأن ﻳﻤﺘﻠﻜﻮا أو ﻳﻈﻬﺮوا أﻧﻬﻢ ﻳﻤﺘﻠﻜﻮن ﻣﺎ ﻳُﻈﻬﺮ أﻧﻪ ﻋﺎدل وﺟﻤﻴﻞ‪ ،‬دون أن‬
‫ﻳﻜﻮن اﻟﻮاﻗﻊ ﻣﺎ ﻇﻬﺮ؟ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻻ أﺣﺪ ﻳﻜﺘﻔﻲ ﰲ اﻟﺨريات ﺑﻤﺠﺮد اﻟﻈﺎﻫﺮ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﻞ إﻧﺴﺎن‬
‫ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ ﻣﻨﺒﻮذة وﻣُﺤﺘﻘﺮة ﻋﻨﺪ‬
‫ٍ‬ ‫ﻳﻄﻠﺐ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬وأﺷﺒﺎه اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﻨﺎ إذا ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﰲ‬
‫اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫أد‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬إن ذﻟﻚ واﺿﺢ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﻬﺬا اﻟﺨري ﻫﻮ ﺿﺎﻟﺔ ﻛﻞ ﻧﻔﺲ املﻨﺸﻮدة‪ ،‬وﻫﻮ ﻏﺎﻳﺔ ﻏﺎﻳﺎت ﻣﺴﺎﻋﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺤﺴﺒﻪ‬
‫إﻟﻬﻴٍّﺎ ﻟﻜﻨﻚ ﺗﺘﻠﺒﱠﻚ ﰲ اﺳﺘﻜﻨﺎﻫﻪ‪ ،‬ﻋﺎﺟﺰة ﻋﻦ اﻟﺘﻤﺘﱡﻊ ﺑﺎﻟﺜﻘﺔ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﺑﺎﺗﺼﺎﻟﻬﺎ ﺑﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺘﻤﺘﻊ‬
‫ﺑﺎﺗﺼﺎﻟﻬﺎ ﺑﻐريه ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء؛ وﻟﺬﻟﻚ ﺗﺨﴪ ﻛﻞ ﻓﺎﺋﺪة ﻳﻤﻜﻦ اﺳﺘﺨﺮاﺟﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻷﺷﻴﺎء‪،‬‬
‫ﻣﻮﺿﻮع ﺟﻠﻴﻞ اﻟﺸﺄن ﻛﻬﺬا أﺷﻬﺮ املﻤﻴﺰات ﰲ ﺳﺠﻴﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﺘﺠﺰم أن اﻟﺘﻌﺎﻣﻲ اﻟﺬي وﺻﻔﻨﺎه ﰲ‬
‫رﺟﺎل اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ أُﻧﻴﻂ ﺑﻬﻢ ﻛﻞ ﳾء‪.‬‬
‫ﻛﻼ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻛﻼ‪.‬‬ ‫أد‪ :‬ﱠ‬

‫‪222‬‬
 ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺴﺎدس‪ :‬اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‬

‫س‪ :‬ﻓﻤﺎ داﻣﺖ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﻌﺎدﻟﺔ واﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﻏري ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺄي ﺻﻮرة ﺗﻜﻮن ﺧريًا‪ ،‬ﻓﻼ‬
‫أرى ﻟﻬﺬه اﻷﺷﻴﺎء ﻗﺪ ًرا ﻛﺒريًا ﻋﻨﺪ ﺣﺎﻛ ٍﻢ ﻳﺠﻬﻞ ﻫﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ‪ .‬وأرى أن ﻻ أﺣﺪ ﻳﺒﻠﻎ ﺣﺪ‬
‫املﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﺎﻣﺔ ﰲ ﻛﻨﻪ اﻟﺠﻤﻴﻞ واﻟﻌﺎدل‪ ،‬ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻌﺮف ﻛﻨﻪ اﻟﺨري‪.‬‬
‫أد‪ :‬إﻧﻚ ﻣُﺼﻴﺐ ﰲ رأﻳﻚ‪.‬‬
‫ﻛﺎﻣﻼ إذا ﻛﺎن اﻟﺤﺎﻛﻢ اﻟﺬي ﻳﺮاﻗﺒﻪ ﻣﺘﻀﻠﻌً ﺎ ﻣﻦ‬‫ً‬ ‫س‪ :‬أﻓﻼ ﻳﻜﻮن ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻧﻈﺎﻣﻨﺎ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻫﺬه املﻮﺿﻮﻋﺎت؟‬
‫أد‪ :‬ﻣﻦ ﻛﻞ ﺑُﺪ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻳﺎ ﺳﻘﺮاط أﻧﻘﻮل إن اﻟﺨري اﻷﻋﻈﻢ ﻫﻮ اﻟﻌﻠﻢ أو اﻟﴪور؟ أو‬
‫ﳾء آﺧﺮ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻨﻬﻤﺎ؟‬
‫س‪ :‬ﻫﻴﻬﺎت ﻳﺎ ﺻﺪﻳﻘﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻲ ﻃﺎملﺎ رأﻳﺘﻚ ﻻ ﺗﻌﺪل ﻋﻦ آراء اﻟﻐري ﰲ ﻫﺬه املﻮاﺿﻴﻊ‪.‬‬
‫أد‪ :‬وأراه ﺧﻄﺄ ً ﺑﻴﱢﻨًﺎ ﻳﺎ ﺳﻘﺮاط أن ﻳﻘﻒ املﺮء اﻟﺰﻣﻦ اﻟﻄﻮﻳﻞ ﻟﻬﺬه املﺴﺎﺋﻞ‪ ،‬ﻓﻴﺘﻌ ﱠﺮف‬
‫ٍّ‬
‫ﺧﺎﺻﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫آراء اﻵﺧﺮﻳﻦ دون أن ﻳُ َﻜﻮﱢن رأﻳًﺎ‬
‫س‪ :‬أﻓﻤﻦ اﻟﺼﻮاب أن ﻳﺘﻜﻠﻢ املﺮء ﰲ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻪ ﺑﺼﻮرة ﻣﻦ ﻳﻌﻠﻢ؟‬
‫أد‪ :‬ﻟﻴﺲ ﺑﺼﻮرة ﻣﻦ ﻳﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻲ أرى أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﻮاب أن ﻳﻤﻴﻞ إﱃ إﺑﺪاء رأﻳﻪ ﰲ‬
‫ﻣﺎ ﻫﻮ ﺟﺪﻳﺮ ﺑﺎﻻﻫﺘﻤﺎم‪.‬‬
‫س‪ :‬أﻻ ﺗﺮى أن اﻵراء اﻟﺨﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﻗﺒﻴﺤﺔ‪ ،‬وﺧري ﻣﺎ ﻳُﻘﺎل ﻓﻴﻬﺎ أﻧﻬﺎ ﻋﻤﻴﺎء؟‬
‫أوَﺗﻈﻦ أن ﻣﻦ ﻻ ﻳﻘﻮدﻫﻢ اﻟﺬﻫﻦ اﻟﺼﺎﰲ وﻻ ﻳﺘﻤﻜﻨﻮن ﻣﻦ اﻣﺘﻼك ﺻﺎﺋﺐ اﻟﺮأي ﻳﻤﺘﺎزون‬
‫ﺑﴚءٍ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻴﺎن‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺰﻋﻤﻮن وﻫﻢ ﻋﻤﻴﺎن أﻧﻬﻢ ﺳﺎﺋﺮون ﰲ ﻗﻮﻳﻢ املﺴﺎﻟﻚ؟‬
‫أد‪ :‬ﻻ ﻳﻤﺘﺎزون اﻟﺒﺘﺔ‪.‬‬
‫س‪ :‬أﻓﱰوم اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻣﻮاﺿﻴﻊ ﻗﺒﻴﺤﺔ وﻋﻤﻴﺎء وﻣﻌﻮﺟﺔ‪ ،‬وﰲ إﻣﻜﺎﻧﻚ أن ﺗﺴﻤﻊ آراء‬
‫اﻵﺧﺮﻳﻦ ﰲ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ اﻟﺒﻬﻴﱠﺔ؟‬
‫ﱠ‬
‫أﺗﻮﺳﻞ إﻟﻴﻚ ﻳﺎ ﺳﻘﺮاط أن ﻻ ﺗﻜﻒ ﻋﻦ اﻟﺒﺤﺚ ﻛﺄﻧﻚ اﻧﺘﻬﻴﺖ‬ ‫)ﻓﺼﺎح ﻏﻠﻮﻛﻮن‪:‬‬
‫ﻣﻨﻪ‪ .‬ﻓﺈﻧﱠﺎ ﻟﻨﺮﴇ أن ﻧﺴﺘﺄﻧﻒ ﻣﺤﺎورﺗﻚ ﰲ اﻟﺨري اﻷﻋﻈﻢ وﻟﻮ ﻣﻘﺘﴫًا ﻋﲆ‬
‫املﻨﻬﺞ اﻟﺬي اﻧﺘﻬﺠﺘﻪ ﰲ ﻣﺤﺎورﺗﻚ ﰲ اﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻟﻌﻔﺎف وأﺧﻮاﺗﻬﻤﺎ‪(.‬‬
‫وأﻧﺎ أرﴇ ﻛﻞ اﻟﺮﺿﺎ ﻳﺎ ﺻﺪﻳﻘﻲ‪ .‬ﻋﲆ أﻧﻲ ﻻ أﺛﻖ ﺑﻤﻘﺪرﺗﻲ‪ ،‬وأﺧﴙ أن ﻳﺠﻌﻠﻨﻲ‬
‫ﺗﻬﻮﱡري اﻷﺧﺮق ﻣﻮﺿﻮع ﻫﺰء‪ .‬ﻓﻴﺎ ﺳﻴﺪي اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬دﻋﻨﺎ ﻧﻄﻮي ﻛﺸﺤً ﺎ ﻋﻦ ﻛﻞ ٍ‬
‫ﺑﺤﺚ ﻳﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﰲ ﻛﻨﻪ »اﻟﺨري اﻷﻋﻈﻢ« ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﴐ؛ ﻷﻧﻲ أرى ذﻟﻚ أﺳﻤﻰ ﻣﻤﺎ أﺗﻴﺢ ﻟﻨﺎ ﺑﻠﻮﻏﻪ ﰲ‬
‫ﺷﻮﻃﻨﺎ اﻟﺤﺎﱄ‪ .‬ﻋﲆ أﻧﻨﻲ أرﻏﺐ ﰲ ﻣﺤﺎدﺛﺘﻜﻢ ﰲ »وﻟﻴﺪ اﻟﺨري اﻷﻋﻈﻢ« اﻟﺤﺎﻣﻞ أﻗﺮب ﺻﻮر‬
‫املﺸﺎﺑﻬﺔ ﻟﻪ‪ ،‬ﺑﴩط أن ﻳﺮﺿﻴﻜﻢ ذﻟﻚ‪ ،‬ﱠ‬
‫وإﻻ ﻓﺈﻧﻲ أﻋﺘﺰﻟﻪ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬

‫‪223‬‬
 ‫ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ أﻓﻼﻃﻮن‬

‫ﻏﻠﻮﻛﻮن‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﻻ ﺗﻌﺘﺰل‪ .‬أﺧﱪﻧﺎ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻮﻟﻴﺪ وﺳﺘﻈﻞ ﻣﺪﻳﻨًﺎ ﻟﻨﺎ ﺑﺮأس املﺎل‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻛﻨﺖ أود ﻟﻮ أﻧﻲ ﻗﺎدر ﻋﲆ دﻓﻊ رأس املﺎل ﻋﻮض اﻻﻗﺘﺼﺎر ﻋﲆ أرﺑﺎﺣﻪ‪ ،‬ﻓﻬﺎ‬
‫ﺣﺬار أن أﺧﺪﻋﻜﻢ ﻋﻦ ﻏري ﻗﺼ ٍﺪ ﻣﻨﻲ‬ ‫ِ‬ ‫أﻧﺎ أﻗﺪم ﻟﻜﻢ أﻏﺼﺎن »اﻟﺨري اﻷﻋﻈﻢ« وﺛﻤﺎره‪ ،‬ﻓﻘﻂ‬
‫ﺑﺈﻋﻄﺎﺋﻲ إﻳﱠﺎﻛﻢ أوﺻﺎف اﻻﺑﻦ ﻏري اﻟﴩﻋﻲ‪.‬‬
‫ﱠ‬
‫ﻓﺘﻔﻀﻞ ﻗﻞ‪.‬‬ ‫ﺳﻨﺘﻮﻗﻰ ذﻟﻚ ﻣﺎ أﻣﻜﻦ‪،‬‬ ‫ﱠ‬ ‫غ‪:‬‬
‫س‪ :‬ﺳﺄﻗﻮل ﺣﺎملﺎ ﻳﺘﻢ اﻻﺗﻔﺎق ﺑﻴﻨﻨﺎ وﺗﺘﺬﻛﺮون املﻘﺮرات اﻟﺘﻲ أوردﻧﺎﻫﺎ ﰲ اﻟﻘﺴﻢ‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻣﻦ ﺑﺤﺜﻨﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻜ ﱠﺮ َر ْت ﻗﺒﻞ اﻵن ِﻣﺮا ًرا ﻋﺪﻳﺪة‪.‬‬
‫غ‪ :‬وﻣﺎ ﻫﻲ ﺗﻠﻚ املﻘﺮرات؟‬
‫س‪ :‬ﻗﺪ ﺣﻜﻤﻨﺎ ﰲ ﺑﺤﺜﻨﺎ ﺑﻮﺟﻮد أﺷﻴﺎء ﻛﺜرية ﺟﻤﻴﻠﺔ وﺻﺎﻟﺤﺔ‪ ،‬إﻟﺦ‪.‬‬
‫ﺣﻘﺎ إﻧﺎ ﺣﻜﻤﻨﺎ‪.‬‬ ‫غ‪ٍّ :‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑﻮﺟﻮد اﻟﺠﻤﺎل اﻟﺠﻮﻫﺮي‪ ،‬ووﺟﻮد اﻟﺼﻼح اﻟﺠﻮﻫﺮي‪ ،‬وﻫﻜﺬا‪،‬‬ ‫س‪ :‬وﺣﻜﻤﻨﺎ ً‬
‫ﺻﻴﻐﺔ واﺣﺪة‪ ،‬ووﺣﺪة واﺣﺪة‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺮد ﻛﻞ ﺗﻠﻚ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﻛﻨﺎ ﻗﺪ اﻋﺘﱪﻧﺎﻫﺎ ﻣﺘﻌﺪدة إﱃ‬
‫ﺗﺘﺼﻒ ﻛﻞ وﺣﺪة ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻛﺎﺋﻦ ﻣﺴﺘﻘﻞ‪.‬‬
‫غ‪ :‬ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻫﻜﺬا‪.‬‬
‫س‪ :‬وﻗﻠﻨﺎ إن اﻷﻓﺮاد ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻟﻠﻌني ﻻ ﻟﻠﺬﻫﻦ اﻟﴫف‪ ،‬أﻣﺎ املﺜﻞ ﻓﺘﺘﻤﺜﻞ ﻟﻠﻌﻘﻞ ﻻ ﻟﻠﻌني‪.‬‬
‫غ‪ :‬ﻳﻘﻴﻨًﺎ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﺒﺄي أﻗﺴﺎم أﺟﺴﺎدﻧﺎ ﻧﺮى املﺮﺋﻴﱠﺎت؟‬
‫غ‪ :‬ﺑﺎﻟﻌني‪.‬‬
‫س‪ :‬وﺑﺎﻷذن ﻧﺪرك املﺴﻤﻮﻋﺎت‪ ،‬وﺑﺒﻘﻴﺔ اﻟﺤﻮاس ﺳﺎﺋﺮ املﺤﺴﻮﺳﺎت؟‬
‫غ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﻬﻞ ﻻﺣﻈﺖ أن ﺻﺎﻧﻊ اﻟﺤﻮاس ﻛﻮﱠن ﺣﺎﺳﺔ اﻟﺒﴫ أﺑﺪع ﺗﻜﻮﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﺑﴫًا؟‬
‫غ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﺘﻤﺎم‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﺎﻧﻈﺮ ﺑﺎﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﺼﻮرة اﻵﺗﻴﺔ‪ :‬أﻳﻮﺟﺪ ﻧﻮع آﺧﺮ ﺗﻄﻠﺒﻪ اﻷذن واﻟﺼﻮت ﻹﺗﻤﺎم‬
‫وﻇﻴﻔﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮن ﻫﻲ ﺳﺎﻣﻌﺔ وﻫﻮ ﻣﺴﻤﻮﻋً ﺎ‪ ،‬وﺑﻔﻘﺪه ﺗﺘﻌﻄﻼن‪ ،‬ﻓﻼ اﻟﺼﺎﺋﺖ ﺑﻤﺴﻤﻮع وﻻ‬
‫اﻷذن ﺑﺴﺎﻣﻌﺔ؟‬
‫غ‪ :‬ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﳾء ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ‪.‬‬
‫س‪ :‬وﻋﻨﺪي أﻧﻪ ﻳﻨﺪُر وﺟﻮد ﺣﺎﺳﺔ أﺧﺮى ﺗﻄﻠﺐ ﺷﻴﺌًﺎ ﺛﺎﻟﺜًﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع‪ ،‬ﻋﲆ‬
‫ﻓﺮض وﺟﻮدﻫﺎ‪ .‬أﻓﺘﻘﺪر أن ﺗﺬﻛﺮ واﺣﺪة ﻣﻨﻬﺎ؟‬

‫‪224‬‬
 ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺴﺎدس‪ :‬اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‬

‫غ‪ :‬ﻻ أﻗﺪر‪.‬‬

‫ً‬
‫س‪ :‬أﻣﺎ ﰲ ﺣﺎﺳﺔ اﻟﺒﴫ واﻟﴚء املﻨﻈﻮر‪ ،‬أﻓﻼ ﻧﺮى أﻧﻬﻤﺎ ﻳﺴﺘﻠﺰﻣﺎن ﺷﻴﺌﺎ آﺧﺮ‬
‫إﺿﺎﻓﻴٍّﺎ؟‬
‫غ‪ :‬وﻛﻴﻒ ذﻟﻚ؟‬
‫س‪ :‬ﻣﻊ وﺟﻮد اﻟﺒﴫ ﰲ اﻟﻌني‪ ،‬وﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ أن ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻊ وﺟﻮد اﻟﻠﻮن‬
‫ُﺨﺘﺺ ﺑﻬﺬا اﻟﻐﺮض ﻓﺈﻧﻚ ﻋﺎﻟﻢ أﻧﻪ ﻻ اﻟﻌني‬‫ﰲ املﺮﺋﻴﱠﺎت‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﳾء ﺛﺎﻟﺚ ﻣ ﱞ‬
‫ﺗﺮى وﻻ اﻷﻟﻮان ﺗُﺮى‪.‬‬
‫غ‪ :‬ﻣﺎ ﻫﻮ ذﻟﻚ اﻟﴚء اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﺬي ﺗُﺸري إﻟﻴﻪ؟‬
‫س‪ :‬ﻣﻌﻠﻮم أﻧﻲ أُﺷري إﱃ اﻟﻨﻮر‪.‬‬
‫غ‪ :‬ﻣُﺼﻴﺐ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﻴﻈﻬﺮ أن ﺣﺎﺳﺔ اﻟﺒﴫ ﺑني ﻛﻞ اﻷزواج املﺎر ذﻛﺮﻫﺎ وﻣﺰﻳﺘﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻓﻌﻞ‬
‫اﻟﺒﴫ‪ ،‬ﻗﺪ ارﺗﺒﻄﺎ ﺑﺄﴍف اﻟﺮﺑﻂ اﻟﺬي ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ ﺟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺸﺄن‪ ،‬ﱠإﻻ إذا ﻛﺎن اﻟﻨﻮر ﻋﺪﻳﻢ‬
‫اﻻﻋﺘﺒﺎر‪.‬‬
‫ﻛﻼ‪ ،‬إﻧﻪ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ أن ﻳُﺤﺴﺐ ﻋﺪﻳﻢ اﻻﻋﺘﺒﺎر‪.‬‬ ‫غ‪ :‬ﱠ‬
‫س‪ :‬ﻓﻤَ ﻦ ِﻣﻦ آﻟﻬﺔ اﻟﺴﻤﺎء ﻫﻮ ﻣﺒﺪع اﻟﻨﻮر وﻧﺎﴍه؟ وﻣﻦ اﻟﺬي ﻳﻤ ﱢﻜﻦ ﻧﻮره ﻋﻴﻮﻧﻨﺎ‬
‫ﻣﻦ أن ﺗﺮى واﺿﺤً ﺎ‪ ،‬وﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ وﺟﻮد املﺮﺋﻴﱠﺎت؟‬
‫غ‪ :‬ﻫﻨﺎﻟﻚ رأي واﺣﺪ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻫﻮ أن ﺳﺆاﻟﻚ ﻳﺸري إﱃ‪ :‬اﻟﺸﻤﺲ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﺎﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑني ﺑﴫ اﻟﻌني وﺑني ﻫﺬه اﻹﻻﻫﺔ ﻫﻲ ﻣﻦ اﻟﻨﻮع اﻟﺘﺎﱄ‪ .‬أﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ؟‬
‫غ‪ِ :‬ﺻﻒ ذﻟﻚ اﻟﻨﻮع‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻟﻴﺲ اﻟﺒﴫ وﻻ اﻟﻌني ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺒﴫ ﻳﻤﻜﻦ ﺣﺴﺒﺎﻧﻬﺎ ﻫﻲ‬
‫واﻟﺸﻤﺲ ﺷﻴﺌًﺎ واﺣﺪًا‪.‬‬
‫ﻛﻼ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ‪.‬‬ ‫غ‪ :‬ﱠ‬
‫س‪ :‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺎﻟﻌني ﰲ ﻇﻨﻲ أﺷﺒﻪ اﻷﺷﻴﺎء ﺑﺎﻟﺸﻤﺲ‪.‬‬
‫غ‪ :‬ﻧﻌﻢ ﺑﺎﻟﺘﻤﺎم‪.‬‬
‫س‪ :‬أوَﻟﻴﺴﺖ اﻟﻘﻮة اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺘﻠﻜﻬﺎ اﻟﻌني ﻣﻮﻫﻮﺑﺔ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺲ؟ وﻣﺴﺘﻘﺮة ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻛﴚءٍ ﻣُﻜﺘﺴﺐ؟‬
‫غ‪ٍّ :‬‬
‫ﺣﻘﺎ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪.‬‬

‫‪225‬‬
 ‫ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ أﻓﻼﻃﻮن‬

‫س‪ :‬ﻓﺎﻋﻠﻢ إذًا أن اﻟﺸﻤﺲ ﻫﻲ ﻣﺎ ﻋﻨﻴﺘﻪ »ﺑﻤﻮﻟﻮد اﻟﺨري«‪ ،‬وﻗﺪ وﻟﺪﻫﺎ »اﻟﺨري اﻷﻋﻈﻢ«‬
‫ﻋﲆ ﺻﻮرﺗﻪ وﻣﺜﺎﻟﻪ‪ ،‬أي إن ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ املﻨﻈﻮر‪ ،‬ﺑﺎﻟﺒﴫ وﺑﺄﺷﻴﺎﺋﻪ‪ ،‬ﻫﻲ ﻛﻌﻼﻗﺔ اﻟﺨري‬
‫اﻷﻋﻈﻢ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺮوﺣﻲ ﺑﺎﻟﺬﻫﻦ واملﻮﺿﻮﻋﺎت‪.‬‬
‫غ‪ :‬وﻛﻴﻒ ذﻟﻚ؟ زدﻧﻲ إﻳﻀﺎﺣً ﺎ إذا ﺷﺌﺖ‪.‬‬
‫س‪ :‬وﻫﻞ ﺗﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﻣﺘﻰ ﺣﻮﱠل اﻹﻧﺴﺎن ﻧﻈﺮه ﻋﻦ املﺮﺋﻴﱠﺎت اﻟﺘﻲ ﻧﴩ اﻟﻨﻮر ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣُ ﱠﻠﺔ‬
‫َ‬
‫ﺿﻌﻔ ْﺖ ﻋﻴﻨﺎه‪،‬‬ ‫ﻗﻤﺮ وﻧﺠﻮم‬
‫ﺑﻬﻴﺔ ﺑﺪﻳﻌﺔ اﻷﻟﻮان‪ ،‬وﴍع ﻳﻨﻈﺮ ﺑﻨﻮر اﻟﻠﻴﻞ اﻟﻀﻌﻴﻒ ﻣﻦ ٍ‬
‫ﻓﻴﻜﻮن ﻗﺮﻳﺒًﺎ ﻣﻦ ﺣﺎل اﻟﻌﻤﻰ‪ ،‬ﻛﺄن ﻟﻴﺲ ﰲ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻗﻮة اﻟﺒﴫ؟‬
‫غ‪ :‬أﻋﻠﻢ ذﻟﻚ ﺗﻤﺎم اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬
‫س‪ :‬وﻟﻜﻦ اﻟﺸﺨﺺ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺘﻰ ﺣﻮﱠل ﻧﻈﺮه إﱃ املﺮﺋﻴﱠﺎت ﺑﻨﻮر اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬رأت ﻋﻴﻨﺎه‬
‫ﻛﻞ ﳾءٍ ﺟﻠﻴٍّﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻣﻘﺮ اﻟﺒﴫ؟‬
‫غ‪ :‬ﻻ ﺷﻚ ﰲ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫اﺗﺠﻬﺖ ﻧﺤﻮ ﻣﻮﺿﻮع‬ ‫ْ‬ ‫س‪ :‬وﺑﻬﺬا اﻟﻘﻴﺎس ﻧﻔﺴﻪ أﻓﻬﻢ ﺣﺎل اﻟﻨﻔﺲ ﻛﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ‪ :‬ﻣﺘﻰ‬
‫أدرﻛﺖ ذﻟﻚ املﻮﺿﻮع ﺑﻔﻌﻞ اﻟﺬﻫﻦ‪،‬‬ ‫ْ‬ ‫ﺳﻄﻌﺖ ﻋﻠﻴﻪ أﻧﻮار اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ واﻟﻮﺟﻮد اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪،‬‬ ‫ْ‬
‫وﺑﺮﻫﻨﺖ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﲆ أن ﻓﻴﻪ إدرا ًﻛﺎ‪ .‬ﻋﲆ أﻧﻬﺎ إذا اﺗﺠﻬَ ْﺖ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ اﻛﺘﻨﻒ ﺑﺎﻟﻈﻼم‬ ‫ْ‬ ‫ﻓﻔﻬﻤﺘﻪ‬
‫ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻮﻻدة واملﻮت‪ ،‬اﺳﺘﻘﺮت ﻋﲆ ﻗﻤﺔ »اﻟﺘﺼﻮﱡر«‪ ،‬ﻓﻀﻌﻒ ﺑﴫﻫﺎ‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫ً‬
‫ﻣﺘﻘﻠﻘﻼ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻬﺎ ﻓﻘﺪت ﻗﻮة اﻹدراك؟‬ ‫ﺗﺼﻮﱡرﻫﺎ ﻣﱰددًا‬
‫غ‪ :‬ﺣﻘﻴﻖ أﻧﻬﺎ ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻳﻘﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺠﻌﻠﻬﺎ‬‫ٍ‬ ‫س‪ :‬ﻓﻬﺬه اﻟﻘﻮة اﻟﺘﻲ ﺗﻬﺐ ﻟﻠﻤﻮﺿﻮﻋﺎت ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻌﺮوﻓﺔ وﺗﻬﺐ ﻟﻌﺎرﻓﻬﺎ ﻗﻮة اﻹدراك‪ ،‬ﻫﻲ ﻣﺎ ﻳﺠﺐ اﻋﺘﺒﺎره »ﺻﻮرة اﻟﺨري« اﻟﺠﻮﻫﺮﻳﺔ‪،‬‬
‫وﻳﺠﺐ أن ﺗﺤﺴﺒﻬﺎ أﺻﻞ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻋﲆ ﻗﺪر ﻣﺎ ﻳُﺘﺎح إدراك اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬وﻣﻊ أن‬
‫املﻌﺮﻓﺔ واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻛﻠﺘﻴﻬﻤﺎ ﺟﻤﻴﻠﺔ ﺟﺪٍّا‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﺼﻮاب أن ﺗﺤﻜﻢ أن اﻟﺨري ﳾء ﻣﻤﺘﺎز‬
‫ﺟﻤﺎﻻ‪ .‬وﻛﻤﺎ ﰲ ﺣﺎل املﺸﺎﺑﻬﺔ ﻫﻜﺬا ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺼﻮاب ﺣﺴﺒﺎن اﻟﻨﻮر‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻨﻬﻤﺎ وﻳﻔﻮﻗﻬﻤﺎ‬
‫واﻟﺒﴫ ﻣﻤﺜﻠني اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ ﺣﺴﺒﺎﻧﻬﻤﺎ واﻟﺸﻤﺲ ﺷﻴﺌًﺎ واﺣﺪًا‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻦ اﻟﺼﻮاب ﺣﺴﺒﺎﻧﻬﻤﺎ ﻣﺜﻞ اﻟﺨري‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ اﻋﺘﺒﺎر أﺣﺪﻫﻤﺎ اﻟﺨري‬
‫ﻧﻔﺴﻪ؛ ﻷن ﻗﻴﻤﺔ اﻟﺨري أﺳﻤﻰ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺟﺪٍّا‪.‬‬
‫غ‪ :‬اﻟﺬي ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻮﺻﻒ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺠﻤﺎل‪ ،‬وإذا ﻛﺎن ﻟﻴﺲ أﺻﻞ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫ﺟﻤﺎﻻ‪ ،‬ﻓﻼ أﻇﻦ أﻧﻚ ﺗﻌﻨﻲ ﺑﻪ »اﻟﻠﺬة«‪ ،‬اﻟﴪور‪.‬‬ ‫ً‬ ‫واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻔﻮﻗﻬﺎ‬
‫س‪ :‬ﺻﻪ‪ .‬ﻻ ﻛﻠﻤﺔ واﺣﺪة ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ‪ .‬ﺑﻞ اﻷﺟﺪر ﺑﻚ أن ﺗﻔﺤﺺ اﻹﻳﻀﺎح‬
‫ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬

‫‪226‬‬
 ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺴﺎدس‪ :‬اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‬

‫غ‪ :‬أرﻧﻲ ﻛﻴﻒ؟‬

‫س‪ :‬أﻇﻦ أﻧﻚ ﺗﺴﻠﻢ أن اﻟﺸﻤﺲ ﺗﻬﺐ ﻟﻠﻤﺮﺋﻴﺎت ﺣﻴﻮﻳﺘﻬﺎ وﻧﻤﺎءﻫﺎ وﻏﺬاءﻫﺎ‪ ،‬ﻻ‬ ‫ُ‬
‫ﻇﻬﻮرﻫﺎ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻬﺎ ﻫﻲ ﻏري ُﻣﺘﱠﺼﻔﺔ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة‪.‬‬
‫غ‪ :‬ﻣﺆﻛﺪ أﻧﻬﺎ ﻏري ﻣﺘﺼﻔﺔ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﺴ ﱢﻠﻢ إذًا أن ﻣﻮاﺿﻴﻊ املﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس ﻧﻔﺴﻪ ﺗﺴﺘﻤﺪ ﻣﻦ »اﻟﺨري اﻷﻋﻈﻢ« ﻳﻘﻴﻨﻴﱠﺔ‬
‫وﺟﻮدﻫﺎ وﺟﻮﻫﺮﻳﺘﻪ‪ ،‬ﻻ ﻣﻌﺮوﻓﻴﱠﺘﻬﺎ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻣﻊ أن »اﻟﺨري« ﻧﻔﺴﻪ أﺳﻤﻰ ﻣﻦ أن ﻳﻮﺣﺪ ﻣﻊ‬
‫ﻓﻌﻼ ﻗﻮ ًة وﺳﻤﻮٍّا‪.‬‬
‫اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻳﻔﻮﻗﻪ ً‬
‫غ )ﺿﺎﺣ ًﻜﺎ(‪ :‬ﻳﺎ ﻟﻠﺴﻤﺎء! ﻣﺎ أﻋﺠﺐ ﻫﺬا اﻟﺘﻔﻮﱡق!‬
‫س‪ :‬أﻧﺖ املﻠﻮم؛ ﻷﻧﻚ أرﻏﻤﺘﻨﻲ ﻋﲆ إﺑﺪاء آراﺋﻲ ﰲ املﻮﺿﻮع‪.‬‬
‫غ‪ :‬ﻻ ﻻ‪ ،‬أرﺟﻮك أن ﻻ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﺣﺘﻰ ﺗُﻜﻤﻞ ﴍح املﺸﺎﺑﻬﺔ ﰲ اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬إذا ﻛﻨﺖ ﻗﺪ‬
‫أﻏﻔﻠﺖ أﺣﺪ وﺟﻮﻫﻬﺎ‪.‬‬
‫ً‬
‫وﺟﻮﻫﺎ ﻛﺜرية‪.‬‬ ‫س‪ٍّ :‬‬
‫ﺣﻘﺎ إﻧﻲ أﻏﻔﻠﺖ‬
‫غ‪ :‬أرﺟﻮك أن ﻻ ﺗﻐﻔﻞ ﺣﺘﻰ وﻻ اﻟﺰﻫﻴﺪ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫س‪ :‬أﻇﻦ أﻧﻲ ﺳﺄﻏﻔﻞ ﻛﺜريًا‪ ،‬وﻟﻮ أذﻧﺖ ﱄ اﻷﺣﻮال ملﺎ أﻏﻔﻠﺖ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﺨﺘﺎ ًرا‪.‬‬
‫غ‪ :‬أرﺟﻮك أن ﻻ ﺗﻐﻔﻞ‪.‬‬
‫س‪ :‬اﻋﻠﻢ إذًا أن ﻣﻦ املﻘﺮر ﻋﻨﺪﻧﺎ أن ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻗﻮﺗني ﺣﺎﻛﻤﺘني‪ ،‬اﻟﻮاﺣﺪة ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫اﺳﺘﻌﻤﻠﺖ ﻛﻠﻤﺔ ﺟَ َﻠﺪ ‪ 3‬ﻓﻘﺪ‬
‫ُ‬ ‫اﻟﻌﻘﲇ‪ ،‬واﻷﺧﺮى ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ املﻨﻈﻮر وﻣﻮاﺿﻴﻌﻪ اﻟﺤﺴﻴﱠﺔ‪ ،‬وإذا‬
‫ﺗﻈﻦ أﻧﻲ أرﻳﺪ ﺑﻬﺎ اﻟﺘﻮرﻳﺔ‪ ،‬ﺣﺴﻨًﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻓﻬﻤﺖ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻨﻮﻋني‪ :‬اﻟﻌﻘﲇ واملﻨﻈﻮر؟‬
‫غ‪ :‬ﻧﻌﻢ ﻓﻬﻤﺖ‪.‬‬
‫ﻄﺎ ﻣﻘﺴﻮﻣً ﺎ إﱃ ﻗﺴﻤني ﻏري ﻣﺘﺴﺎوﻳني‪ ،‬ﻳﻤﺜﻞ أﺣﺪ ﻗﺴﻤﻴﻪ‬ ‫س‪ :‬ﻓﺎﻓﺮض أﻧﻚ أﺧﺬت ﺧﻴ ً‬
‫ﻛﻼ ﻣﻨﻬﻤﺎ إﱃ ﻗﺴﻤني ﻋﲆ اﻟﻨﺴﺒﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪.‬‬ ‫املﻮﺿﻮﻋﺎت املﻨﻈﻮرة‪ ،‬واﻵﺧﺮ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ اﻗﺴﻢ ٍّ‬
‫ﻣﺜﻼ ﻟﺘﺒﺎﻳُﻦ درﺟﺎت اﻟﻮﺿﻮح واﻟﺨﻔﺎء‪ ،‬ﻓﺄﺣﺪﻫﻤﺎ اﻟﺬي ﻳﻤﺜﻞ‬ ‫ﻓﺈذا اﺗﺨﺬت ﻃﻮل اﻟﻘﺴﻤني ً‬
‫أوﻻ‪ :‬اﻟﻈﻼل‪ .‬ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ :‬ﻣﺎ ﻋﻜﺲ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ املﻨﻈﻮر ﻳﻤﺜﻞ )ﺑﺄﺣﺪ اﻟﻘﺴﻤني( اﻟﺼﻮر‪ ،‬أﻋﻨﻲ ﺑﻬﺎ ً‬
‫ﻋﻦ ﺳﻄﺢ املﺎء واملﻮاد اﻟﺼﻘﻴﻠﺔ اﻟﻼﻣﻌﺔ وﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻬﺎ‪ ،‬إذا ﻛﻨﺖ ﻗﺪ ﻓﻬﻤﺘﻨﻲ‪.‬‬
‫غ‪ :‬ﻗﺪ ﻓﻬﻤﺖ‪.‬‬

‫ُ‬
‫ﻟﺴﺖ أﺳﺘﻌﻤﻞ ﻛﻠﻤﺔ‬ ‫‪ 3‬اﻟﺘﻮرﻳﺔ ﺑني »ﺗﻮ أوراﺗﻮن« املﻨﻈﻮر‪ ،‬وﺑني »أوراﻧﻮس« اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬واملﻌﻨﻰ ﻫﻮ أﻧﻲ‬
‫أوراﻧﻮس )اﻟﺠﻠﺪ أو اﻟﺴﻤﺎء( ﱠ‬
‫ﻟﺌﻼ ﺗﻈﻦ أﻧﻲ أو ﱢري ﺑﻬﺎ ﻋﻦ ﻧريو )املﻨﻈﻮر( )داﻓﻴﺲ وﻓﻮﻏﺎن(‪.‬‬

‫‪227‬‬
 ‫ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ أﻓﻼﻃﻮن‬

‫س‪ :‬وﻳﻤﺜﻞ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ املﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬أي اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻟﺘﻲ ﺣﻮﻟﻨﺎ‪ ،‬وﻛﻞ‬
‫ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﻟﻔﻦ‪.‬‬
‫غ‪ :‬ﺟﻴﺪًا ﺟﺪٍّا‪.‬‬
‫س‪ :‬أﻓﱰﻳﺪ أن ﻧﻘﻮل إﻧﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻫﺬا اﻟﺼﻒ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﺎرق ﺑني اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ واﻟﻮﻫﻢ ﻛﻤﺎ‬
‫ﺑني اﻷﺻﻞ وﻣﺎ ﻧُﺴﺦ ﻋﻨﻪ‪ ،‬أي ﺑني ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺘﺼﻮر وﻣﻮﺿﻮع املﻌﺮﻓﺔ؟‬
‫غ‪ :‬ﻣﺆﻛﺪ أﻧﻲ أرﻳﺪ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﻠﻨﺘﻘﺪم إﱃ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻧﻤﻂ ﻗﺴﻤﺔ اﻟﺨﻴﻂ اﻟﺬي ﻳﻤﺜﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﻘﲇ‪.‬‬
‫غ‪ :‬وﻛﻴﻒ ﻧﻘﺴﻤﻪ؟‬
‫س‪ :‬ﻧﻘﺴﻤﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﲇ‪ :‬ﻗﺴﻢ ﻣﻨﻪ ﻳﻤﺜﻞ ﻣﺎ ﺗﻀﻄﺮ اﻟﻨﻔﺲ أن ﺗﺪرﻛﻪ‪ ،‬ﻣُﺴﺘﻌﻴﻨﺔ‬
‫اﺿﻄﺮا ًرا ﺑﺄﻗﺴﺎم اﻟﺨﻂ اﻷول اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ اﻟﺼﻮر ﻣﺒﺘﺪﺋﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺮوض‪ ،‬وﻣﺘﺠﻬﺔ‬
‫ﻟﻴﺲ إﱃ ﻣﺒﺪأ أوﱄ‪ ،‬ﺑﻞ إﱃ ﻧﺘﻴﺠﺔ‪.‬‬
‫س‪ :‬وﻳﻤﺜﻞ اﻟﻘﺴﻢ اﻵﺧﺮ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﻨﻔﺲ املﺮﺗﻘﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺮوض إﱃ ﻣﺒﺪأ أول‪4 ،‬‬

‫ﻓﺮﺿﺎ وﻻ ﻣُﺴﺘﻌﺎﻧًﺎ ﻋﲆ إدراﻛﻪ ﺑﺎﻟﺼﻮر اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺨﺪﻣﻬﺎ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻫﻮ‬
‫)اﻟﻨﻔﺲ(‪ ،‬ﺗﺼﻮغ ﺗﻘﺪﱡﻣﻬﺎ ﺑﻤﺴﺎﻋﺪة اﻟﺼﻴﻎ اﻟﺠﻮﻫﺮﻳﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪.‬‬
‫غ‪ :‬ﻟﻢ أﻓﻬﻢ وﺻﻔﻚ ﻋﲆ ﻗﺪر ﻣﺎ أرﻳﺪ أن أﻓﻬﻢ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﻠﻨُﻌِ ﺪ اﻟﻜ ﱠﺮة‪ ،‬ﺗﻔﻬﻢ ﺟﻴﺪًا ﻣﺘﻰ أﻋﺪت ﻣﻼﺣﻈﺎﺗﻲ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ .‬أﻇﻦ أﻧﻚ ﺗﻔﻬﻢ أن‬
‫ﻃﻼب املﻮاﺿﻴﻊ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ ﻛﺎﻟﻬﻨﺪﺳﺔ واﻟﺤﺴﺎب ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮن املﻮاد ﰲ ﻛﻞ ﺑﺤﺚ‪ ،‬ﰲ اﻷﻋﺪاد‬
‫ﻣﺜﻼ‪ ،‬وﻏري ذﻟﻚ ﻣﻦ املﻮاد‪ .‬ﻓﻴﻘﺼﺪون‬ ‫اﻟﻔﺮدﻳﺔ واﻟﺰوﺟﻴﺔ‪ ،‬وﰲ اﻷﺷﻜﺎل ﻛﺎﻟﺰواﻳﺎ اﻟﺜﻼث ً‬
‫أن ﻳﻔﻬﻤﻮا ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء ﻛﻔﺮوض و ُﻣﺜُﻞ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻌﻠﻘﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ أﻫﻤﻴﺔ ﰲ اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬ﻻ ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ‬
‫وﻻ ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ؛ ﻷﻧﻬﺎ أﻣﻮر ﺑﻴﱢﻨﺔ ﰲ ذاﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮﻧﻬﺎ ﻛﺄﺳﺎس وﻳﺘﻘﺪﻣﻮن إﱃ ﺻﻠﺐ‬
‫املﻮﺿﻮع‪ ،‬وأﺧريًا ﻳﺒﻠﻐﻮن ﺑﺘﻤﺎم اﻻﺗﻔﺎق ﻣﺎ ﺟﻌﻠﻮه ﻏﺮض ﺑﺤﺜﻬﻢ‪.‬‬
‫غ‪ :‬أﻋﻠﻢ ذﻟﻚ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪.‬‬
‫أﺷﻜﺎﻻ ﻣﻨﻈﻮرة‪ ،‬وﻳﺪرﺳﻮﻧﻬﺎ وأﻓﻜﺎرﻫﻢ ﻟﻴﺴﺖ‬ ‫ً‬ ‫أﻳﻀﺎ أﻧﻬﻢ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮن‬ ‫س‪ :‬ﻓﺘﻌﻠﻢ ً‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﺬاﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﲆ اﻷﺻﻮل اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺜﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺪرﺳﻮن ﻫﺬا املﺮﺑﻊ املﺮﺳﻮم‪ ،‬أو ذﻟﻚ اﻟﻘﻄﺮ‬
‫اﻟﺬي رﺳﻤﻮه‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺮﻣﻮن ﺑﻔﻜﺮﺗﻬﻢ إﱃ املﺮﺑﻊ املﻄﻠﻖ واﻟﻘﻄﺮ املﻄﻠﻖ‪ ،‬وﻫﻜﺬا‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻣﻊ‬

‫‪ 4‬اﺣﺬف »أل اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ« ﻗﺒﻞ ﻛﻠﻤﺔ »أﺑﺎرﺧني«‪ .‬ﻣﺒﺪأ أول‪.‬‬

‫‪228‬‬
 ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺴﺎدس‪ :‬اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‬

‫أﻳﻀﺎ ﻟﻬﺎ أﺷﺒﺎح ﻣﻌﻜﻮﺳﺔ ﻋﻦ املﻴﺎه‪،‬‬ ‫اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﻢ ﻫﺬه اﻷﺷﻜﺎل واملﺠﺴﻤﺎت ﻛﺼﻮر‪ ،‬وﻫﻲ ً‬
‫وﻟﻜﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻳﺮﻣﻮن إﱃ إدراك اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ املﺠﺮدة اﻟﺘﻲ إﻧﻤﺎ ﻳﺪرﻛﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ‪.‬‬
‫غ‪ :‬ﺣﻘﻴﻖ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻫﺬه ﻫﻲ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ دﻋﻮﺗﻬﺎ ﻋﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻗﻠﺖ إن اﻟﻨﻔﺲ ﺗﺪرﻛﻬﺎ ﻣﺴﺘﻌﻴﻨﺔ‬
‫اﺿﻄﺮا ًرا ﺑﺎﻟﻔﺮوض ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺲ إﱃ ﻣﺒﺪأ أول ﻷﻧﻪ ﻳﺘﻌﺬر ﻋﻠﻴﻬﺎ أن‬
‫ﻄﻰ داﺋﺮة ﻓﺮوﺿﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗُﺴﺘﻌﻤﻞ ﺻﻮر اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺴﻔﲆ ﻛﺄﺷﺒﺎح‪ ،‬وﻫﻲ ﻛﻨﺴﺦ ﻋﻦ‬ ‫ﺗﺘﺨ ﱠ‬
‫اﻷﺻﻞ اﻟﺬي ﺗﻘﺎﺑﻠﻪ‪ ،‬وﺗﻌﺘﱪ ﻋﺎدة ﻣﺘﻤﻴﺰة ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﺑﺤﺴﺐ ذﻟﻚ ﺗﺘﻌني ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫غ‪ :‬ﻓﻬﻤﺖ أﻧﻚ ﺗﺘﻜﻠﻢ ﰲ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ املﻨﻮع اﻟﻔﺮوع‪ ،‬وﰲ اﻟﻔﻨﻮن املﻨﺘﺴﺒﺔ إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ أﻧﻲ أﻋﻨﻲ ﺑﺎﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺧﻂ اﻟﻌﻘﻠﻴﺎت املﺤﻀﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺪرك‬ ‫س‪ :‬ﻓﺎﻓﻬﻢ ً‬
‫ﺑﻔﻦ املﻨﻄﻖ‪ ،‬وﺗﺴﺘﻌني ﺑﺎﻟﻔﺮوض ﻻ ﻛﻤﺒﺎدئ أوﱃ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﻔﺮوض أﺻﻠﻴﺔ‪ ،‬أي درﺟﺎت ودواﻓﻊ‬
‫ﺑﻬﺎ ﺗﺨﱰق اﻟﻨﻔﺲ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ إﱃ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻓﺮﺿﻴٍّﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺒﻠﻎ املﺒﺪأ اﻷول ﻟﻜﻞ ﳾء وﺗﺪرﻛﻪ‪،‬‬
‫وﺣﻴﻨﺬاك ﺗﺘﺤﻮل إﱃ إدراك ﻣﺎ ارﺗﺒﻂ ﺑﺎملﺒﺪأ اﻷول‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﺒﻠﻎ أﺧريًا ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻻ ﺗﻔﺘﻘﺮ ﻣﻌﻬﺎ‬
‫إﱃ اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺎملﻮاﺿﻴﻊ اﻟﺤﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺴﺘﺨﺪم اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ واﻷﺷﻴﺎء اﻟﻜﺎﺋﻨﺔ ﺑﺬاﺗﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻨﺘﻬﻲ‬
‫ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻛﻤﺎ اﻧﺘﻬﺖ ﻗﺒﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫غ‪ :‬ﻟﻢ أﻓﻬﻤﻚ ﻛﻤﺎ أرﻏﺐ؛ ﻷﻧﻚ ﺗﺘﻜﻠﻢ ﻛﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﰲ ﻣﻮاﺿﻴﻊ ﻋﴪة املﺮﺗﻘﻰ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻲ‬
‫ﻋﲆ ﻛﻞ ﺣﺎل أﻋﻠﻢ أﻧﻚ ﺗﺮوم أن ﺗﻮﺿﺢ ﺟﻴﺪًا أن ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ واﻟﻌﻘﻞ اﻟﻨﻘﻲ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳُﻔﻬﻢ ﺑﻌﻠﻢ املﻨﻄﻖ ﻫﻲ أﻛﺜﺮ ﻳﻘﻴﻨﻴﺔ ﻣﻤﺎ ﻳﺪﻋﻰ »ﻓﻨﻮﻧًﺎ«‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ﻓﺮوض ﺗﺆﻟﻒ ﻣﺒﺎدئ‬
‫أوﱃ‪ ،‬ﻳﻠﺘﺰم اﻟﻄﻼب أن ﻳﻔﻬﻤﻮﻫﺎ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ﻻ ﺑﺎﻟﺤﻮاس‪ ،‬و ﱠملﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻻ ﻳﺮﺟﻌﻮن ﰲ ﻣﺠﺮى‬
‫اﻟﺒﺤﺚ إﱃ ﻣﺒﺪأ أوﱄ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺘﺨﻄﻮن إﻟﻴﻪ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻣﻘﺪﻣﺎت ﻓﺮﺿﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺮى أﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻮا‬
‫اﻟﺬﻫﻦ اﻟﻨﻘﻲ ﰲ املﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻐﻠﻬﻢ‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻬﻢ ﻳﺘﺨﺬون ﻫﺬه املﺴﺎﺋﻞ املﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻤﺒﺪأ أوﱄ‬
‫ﺿﻤﻦ ﺣﻜﻢ اﻟﺬﻫﻦ اﻟﴫف‪ ،‬وأرى أﻧﻚ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﻛﻠﻤﺔ »ﻓﻬﻢ« ﻻ ﻋﻘﻞ ﻧﻘﻲ ﻟﻠﺨﻠﻖ اﻟﻌﻘﲇ‬
‫ﰲ أﻧﺎس ﻛﺎﻟﺮﻳﺎﺿﻴني‪ ،‬ﺣﺎﺳﺒًﺎ املﻌﺮﻓﺔ درﺟﺔ ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ ﺑني اﻟﺘﺼﻮﱡر وﺑني اﻟﺬﻫﻦ اﻟﻨﻘﻲ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻗﺪ ﻓﻬﻤﺖ ﻣﻌﻨﺎي أﺟﲆ ﻓﻬﻢ‪ .‬وأرﺟﻮ أن ﺗﻘﺒﻞ ﻫﺬه اﻷﺣﻮال اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻷرﺑﻊ‬
‫ﻛﻤﻄﺎﺑﻘﺔ ﻟﺘﻠﻚ اﻷﻗﺴﺎم اﻷرﺑﻌﺔ‪ ،‬أي إن اﻟﺬﻫﻦ املﺠﺮد ﻳﻄﺎﺑﻖ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﻌُ ﻠﻴﺎ‪ ،‬واﻟﻔﻬﻢ ﻳﻄﺎﺑﻖ‬
‫اﻟﺼﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬واﻻﻋﺘﻘﺎد اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬واﻟﻈﻦ اﻷﺧري‪ .‬وأرﺟﻮ أن ﺗﺮﺗﺒﻬﺎ ﺣﺴﺐ درﺟﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻋﺎ ًملﺎ‬
‫أﻧﻬﺎ ﺗﺸﱰك ﰲ اﻟﺠﻼء ﺑﺪرﺟﺔ ﺗﻄﺎﺑﻖ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻬﺎ املﺘﺒﺎدﻟﺔ‪.‬‬
‫غ‪ :‬ﻓﻬﻤﺘﻚ‪ ،‬وأواﻓﻘﻚ‪ ،‬وﺳﺄرﺗﺒﻬﺎ ﺣﺴﺐ رﻏﺒﺘﻚ‪.‬‬

‫‪229‬‬
 ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ :‬اﳌ ُﺜﻞ‬

‫ﺧﻼﺻﺘﻪ‬

‫ﻄﻰ ﺳﻘﺮاط إﱃ ﺗﺒﻴﺎن ﻣﺎ ﻟﻠﺘﻬﺬﻳﺐ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻣﻦ اﻟﺸﺄو اﻟﺨﻄري اﻟﺬي ﺳﺒﻖ وﺻﻔﻪ‪،‬‬ ‫ﻳﺘﺨ ﱠ‬
‫ﻓﻠﻨﺘﺼﻮر ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻜﺒﻠني ﺑﺎﻟﺴﻼﺳﻞ ﻣﻨﺬ وﻻدﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻳﻘﻴﻤﻮن ﰲ ﻛﻬﻒ ﺗﻘﺎﺑﻞ‬
‫ﻇﻬﻮرﻫﻢ ﻣﺪﺧﻠﻪ‪ ،‬وراءﻫﻢ ﻧﺎر ﻣﺸﺘﻌﻠﺔ ذات ﻟﻬﺐ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﻴﻨﻬﻢ ﻃﺮﻳﻖ ﻳﻤ ﱡﺮ ﻋﻠﻴﻪ أُﻧﺎس‪،‬‬
‫أﻣﺎﻣﻬﻢ ﺟﺪار إﱃ ﻣﺴﺘﻮى رءوﺳﻬﻢ ﻓﻴﺨﻔﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺄذن ﺑﺮؤﻳﺔ ﻣﺎ ﺣﻤﻠﻮه ﻓﻮﻗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻠﻘﻲ‬
‫ﻇﻼﻟﻬﺎ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻠﻬﺐ اﻟﺘﻲ وراءﻫﺎ ﻋﲆ ﺟﺪران ﺑﺎﻃﻦ اﻟﻜﻬﻒ أﻣﺎم ﻋﻴﻮن اﻟﺴﺠﻨﺎء‪ ،‬ﻓﺘﻈﻬﺮ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﻈﻼل ﻟﻬﻢ أﻧﻬﺎ ﻫﻲ اﻟﻴﻘﻴﻨﻴﺎت اﻟﻮﺣﻴﺪة‪ .‬ﻓﺎﻓﺮض أن أﺣﺪ اﻟﺴﺠﻨﺎء ﺣُ ﱠﻞ ﻣﻦ أﻏﻼﻟﻪ‬
‫وﺻﻌﺪ إﱃ ﺿﻮء اﻟﻨﻬﺎر‪ ،‬وأﻟﻒ ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺞ رؤﻳﺔ ﻣﺎ ﺣﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺘﺴﻨﱠﻰ ﻟﻪ إدراك ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻨﺴﺒﺔ‬
‫ً‬
‫ﻧﺎﻗﺼﺎ‪،‬‬ ‫ﺷﺨﺺ ﻛﻬﺬا إﱃ اﻟﺴﺠﻨﺎء اﻟﺴﻔﻠﻴﱢني ﻛﻨﺴﺒﺔ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف إﱃ اﻟﻌﺎﻣﺔ املﻬﺬﺑني ﺗﻬﺬﻳﺒًﺎ‬
‫اﻟﺴﺎﻟﻔني ﻛﺎن ﰲ أول اﻷﻣﺮ ﻣﻮﺿﻮع‬ ‫َ‬ ‫ﻓﺈذا ﻋﺎد ﻫﺬا إﱃ اﻟﻜﻬﻒ واﺳﺘﺄﻧﻒ ﻣﺮﻛﺰه وﻋﻤﻠﻪ‬
‫ﻫﺰء اﻟﺮﻓﺎق‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻣﻮﺿﻮع ﻫﺰء اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻋﲆ أﻧﻪ ﻣﺘﻰ اﺳﱰد أ ُ ْﻟ َﻔﺘَ ُﻪ‬
‫ﻟﻠﺴﺠﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﻓﺎﺋﻘﺔ ﻣﻌﺮﻓﺔ رﻓﻘﺎﺋﻪ اﻟﺴﺠﻨﺎء ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻟﻈﻼل واﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﻲ‬
‫وراءﻫﺎ‪ .‬ﻫﻜﺬا اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف إذا ﻫﻮ اﺷﺘﻐﻞ ﺑﺎملﺼﺎﻟﺢ اﻟﺒﴩﻳﺔ ﺗﻔﻮﱠق ﻋﲆ ﻣﻨﺎوﺋﻴﻪ ﺑﺴﻼﺣﻬﻢ‪،‬‬
‫وذﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮﻧﻪ ﺣﻜﺎﻣﻨﺎ‪ .‬وﻟﻨﻮﺳﻊ املﺸﺎﺑﻬﺔ إﱃ أﺑﻌﺪ ﺣﺪودﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻨﻘﻮل‪ :‬ﻛﻤﺎ أن‬
‫ﺟﺴﻢ اﻟﺴﺠني اﻟﺬي ُﻓ ﱠﻜ ْﺖ أﻏﻼﻟﻪ اﻟﺘﻔﺖ إﱃ اﻟﻮراء ﻟريى اﻟﺠﻬﺔ اﻵﺗﻲ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻨﻮر‪ ،‬ﻫﻜﺬا‬
‫ﻏﺮض اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ‪ ،‬ﻟﻔﺖ اﻟﻨﻔﺲ ﻟﱰى ﺑﺒﺼريﺗﻬﺎ أو ذﻫﻨﻬﺎ وﺟﻬﺔ اﻟﺼﻮاب‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ﻻ ﻳﺨﻠﻖ‬
‫وﻻ ﻳﻠﻘﻦ ﻣﺒﺪأ ً ﺟﺪﻳﺪًا‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻳﺮﺷﺪ وﻳﻮﻗﺪ إﱃ ﻣﺒﺪأ ﻣﻮﺟﻮد‪ .‬وﻛﻴﻒ ﺗﺤﺼﻞ ﻫﺬه اﻟﻨﻬﻀﺔ ﰲ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ؟ اﻟﺠﻮاب أﻧﻬﺎ ﺗﺤﺼﻞ ﺑﺎﻟﺪرس اﻟﺬي ﻳﺮﻣﻲ إﱃ اﺟﺘﺬاب اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻦ اﻟﺤﺴﻴﱠﺎت إﱃ‬
 ‫ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ أﻓﻼﻃﻮن‬

‫اﻟﻴﻘﻴﻨﻴﱠﺎت‪ ،‬ﻣﻦ املﻨﻈﻮرات إﱃ ﻏري املﻨﻈﻮرات واﻷﺑﺪﻳﱠﺎت‪ .‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺜري اﻟﻌﻘﻞ إﱃ اﻟﺘﻔ ﱡﻜﺮ ﰲ‬
‫ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺠﻮﻫﺮﻳﺔ ﻳﺆدي إﱃ إﺣﺮاز اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪.‬‬
‫وﺗﺸﺘﻤﻞ ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻟﺪروس اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﺬﻟﻚ ﻋﲆ اﻟﺤﻠﻘﺎت اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫اﻟﺤﺴﺎب‪.‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ اﻟﺴﻄﺤﻴﺔ‪.‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﱠ‬
‫املﺠﺴﻤﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ‬ ‫)‪(٣‬‬
‫اﻟﻔﻠﻚ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﺣﺮﻛﺎت أﺟﺮاﻣﻪ املﺠ ﱠﺮدة‪.‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﻋﻠﻢ اﻟﺘﻮازن‪.‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫املﻨﻄﻖ اﻟﱪﻫﺎﻧﻲ‪ .‬أو ﻋﻠﻢ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪.‬‬ ‫)‪(٦‬‬

‫و ﱠملﺎ ﻓﺮغ ﺳﻘﺮاط ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﺗﻘﺪﱠم إﱃ وﺿﻊ ﻗﻮاﻋﺪ‬
‫ﻋﺎﻣﺔ ﻻﻧﺘﻘﺎء اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺴﺒَﻎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻧﻌﻤﺔ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ‪ ،‬واملﺪة اﻟﺘﻲ ﻳﺸﻐﻠﻬﺎ ﻛﻞ ﻓﺮع‬
‫ﻣﻦ ﻓﺮوﻋﻪ‪ ،‬وﻓﻮق اﻟﻜﻞ املﺪة اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﺪرس املﻨﻄﻖ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺠﻮز اﻟﺘﺒﻜري ﻓﻴﻪ ﱠ‬
‫ﻟﺌﻼ ﻳُﻔﺴﺪه‬
‫ﺳﻮء اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل‪ .‬وﻫﻨﺎ ﻳﻨﺘﻬﻲ اﻟﺒﺤﺚ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ وﰲ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻜﺎﻣﻞ‪.‬‬

‫ﻣﺘﻦ اﻟﻜﺘﺎب‬
‫ﺳﻘﺮاط‪ :‬ﻓﻤﻦ ﺛ ﱠﻢ ﻧﻘﺎﺑﻞ ﺣﺎﻟﻨﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻟﺠﻬﻞ واﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ﺑﺎملﺜﻞ اﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬
‫ﺗﺼﻮﱠر ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﺗﻌﻴﺶ ﰲ ﻛﻬﻒ ﺳﻔﲇ ﻣﺴﺘﻄﻴﻞ‪ ،‬ﻳﺪﺧﻠﻪ اﻟﻨﻮر ﻣﻦ ﺑﺎب ﰲ ﻃﻮﻟﻪ‪،‬‬
‫وﻗﺪ ﺳﺠﻦ ﻓﻴﻪ أوﻟﺌﻚ اﻷﻗﻮام ﻣﻨﺬ ﻧﻌﻮﻣﺔ أﻇﻔﺎرﻫﻢ‪ ،‬واﻟﺴﻼﺳﻞ ﰲ أﻋﻨﺎﻗﻬﻢ وأرﺟﻠﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻓﺎﺿﻄﺮﺗﻬﻢ إﱃ اﻟﺠﻤﻮد واﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﻷﻣﺎم ﻓﻘﻂ ﻟﺤﻴﻠﻮﻟﺔ اﻷﻏﻼل دون اﻟﺘﻔﺎﺗﻬﻢ‪ .‬ﺛﻢ ﺗﺼﻮﱠر‬
‫أن وراءﻫﻢ ﻧﺎ ًرا ﻣُﻠﺘﻬﺒﺔ ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ أﻋﲆ ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻔﻬﻢ‪ ،‬وأن ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑﻴﻨﻬﺎ د ﱠﻛﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺟﺪار‬
‫ُﻨﺼﺒﻮﻧﻪ ﺗﺠﺎه ﻣﺸﺎﻫﺪﻳﻬﻢ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ‪ :‬ﻳُﺠﺮون أﻟﻌﺎﺑﻬﻢ‬ ‫ﻣﻨﺨﻔﺾ ﻛﺴﻴﺎج املﺸﻌﻮذﻳﻦ اﻟﺬي ﻳ ﱢ‬
‫املﺪﻫﺸﺔ‪.‬‬
‫ﻏﻠﻮﻛﻮن‪ :‬إﻧﻲ أﺗﺼﻮر ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻧﺎﺳﺎ ﻳﻤﺸﻮن وراء ذﻟﻚ اﻟﺠﺪار‪ ،‬ﺣﺎﻣﻠني ﺗﻤﺎﺛﻴﻞ ﺑﴩﻳﺔ وﺣﻴﻮاﻧﻴﺔ‪،‬‬ ‫س‪ :‬وﺗﺼﻮﱠر أ ُ ً‬
‫ﻣﺼﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺣﺠﺎرة وأﺧﺸﺎب ﺿﺨﻤﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ أﻧﻮاع اﻷواﻧﻲ ﻣﺮﻓﻮﻋﺔ ﻓﻮق اﻟﺠﺪار‪.‬‬
‫واﻓﺮض أن ﺑﻌﺾ أوﻟﺌﻚ املﺎ ﱠرة ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ املﻨﺘﻈﺮ وﺑﻌﻀﻬﻢ ﺻﺎﻣﺖ‪.‬‬
‫غ‪ :‬إﻧﻚ ﺗُﺼﻮﱢر ﻣﺸﻬﺪًا ﻏﺮﻳﺒًﺎ ُ‬
‫وﺳﺠﻨﺎء ﻣﺴﺘﻐﺮﺑني‪.‬‬

‫‪232‬‬
 ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ :‬ا ُملﺜُﻞ‬

‫وأوﻻ أﺳﺄﻟﻚ‪ :‬ﻫﻞ ﺗﻈﻦ أن أوﻟﺌﻚ اﻟﺴﺠﻨﺎء ﻳﻘﺪرون أن ﻳﺮوا‬ ‫س‪ :‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻳﻤﺜﱢﻠﻮﻧﻨﺎ‪ً .‬‬
‫ﺑﻌﻀﺎ‪ ،‬أو ﻳﺮون ﺷﻴﺌًﺎ ﺳﻮى اﻟﻈﻼل اﻟﺘﻲ أﺣﺪﺛﻬﺎ اﻟﻠﻬﻴﺐ وراءﻫﻢ؟‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ً‬
‫غ‪ :‬ﻣﺆﻛﺪ أﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺮون ﺳﻮاﻫﺎ؛ ﻷﻧﻬﻢ أُرﻏﻤﻮا ﱠأﻻ ﻳﻠﺘﻔﺘﻮا ﻣﺪى اﻟﺤﻴﺎة‪.‬‬
‫س‪ :‬أوَﻟﻴﺴﺖ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﻢ ﺑﻤﺎ ﻳﻤ ﱡﺮ أﻣﺎﻣﻬﻢ ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء ﻣﺤﺪودة ﻋﲆ اﻟﻘﻴﺎس ﻧﻔﺴﻪ؟‬
‫غ‪ :‬ﻣﻦ ﻛﻞ ﺑُﺪ‪.‬‬
‫س‪ :‬وﻟﻮ أﻧﻬﻢ ﺗﻤ ﱠﻜﻨﻮا ﻣﻦ املﺤﺎدﺛﺔ‪ ،‬أﻓﻼ ﺗﻈﻦ أﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳُﺴﻤﻮن اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﻳﺮوﻧﻬﺎ‬
‫ﺗﻤ ﱡﺮ أﻣﺎﻣﻬﻢ؟‬
‫غ‪ :‬ﻳﺴﻤﱡ ﻮﻧﻬﺎ ﺑﻼ ﺷﻚ‪.‬‬
‫س‪ :‬وﻟﻮ ر ﱠد اﻟﺠﺪار ﺗﺠﺎﻫﻬﻢ اﻟﺼﺪى ﻛﻠﻤﺎ ﻓﺘﺢ أﺣﺪ املﺎ ﱠرة ﻓﺎهُ‪ ،‬أﻓﺘﻈﻦ أن اﻟﺴﺠﻨﺎء‬
‫ﻳﺤﺴﺒﻮن املﺘﻜﻠﻢ ﱠإﻻ ﺗﻠﻚ اﻟﻈﻼل اﻟﺘﻲ ﻳﺮوﻧﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺠﺪار؟‬
‫غ‪ :‬ﻣﻦ ﻛﻞ ﺑﺪ إﻧﻬﻢ ﻳﻌﺰون اﻟﻜﻼم إﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﺎﻟﻴﻘﻴﻨﻴﱠﺎت اﻟﻮﺣﺪة ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻫﻲ ﻇﻼل اﻷدوات املﺼﻨﻮﻋﺔ‪.‬‬
‫أﺷﺨﺎﺻﺎ ﻛﻬﺆﻻء ﻳﺤﺴﺒﻮﻧﻬﺎ ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬‫ً‬ ‫غ‪ :‬ﻻ ﺷﻚ ﰲ أن‬
‫س‪ :‬ﻓﺘﺄﻣﻞ ﰲ ﻣﺎ ﻳﺤﺪث ﻟﻬﻢ إذا أﻓﴣ ﻣﺠﺮى اﻷﻣﻮر اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ إﱃ ﺗﺤﺮﻳﺮﻫﻢ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻘﻴﻮد‪ ،‬وﺷﻔﺎﺋﻬﻢ ﻣﻦ ﺟﻨﻮﻧﻬﻢ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ‪ :‬ﻟﻨﻔﺮض أن أﺣﺪﻫﻢ ﺣُ ﱠﻠ ْﺖ أﻏﻼﻟﻪ وﻧﻬﺾ ً‬
‫واﻗﻔﺎ‬
‫ﻋﲆ ﻗﺪﻣﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺘﻤ ﱠﻜﻦ ﻣﻦ اﻻﻟﺘﻔﺎت إﱃ اﻟﻮراء‪ ،‬واﻟﺴري ﺑﻌﻴﻨني ﻣﻔﺘﻮﺣﺘني ﰲ ﺟﻬﺔ اﻟﻨﻮر‪.‬‬
‫وﻟﻨﻔﺮض أن ﻋﻴﻨﻴﻪ ﺗﺘﺄ ﱠﻟﻤﺎن ﻷن اﻟﻨﻮر ﺑﻬﺮﻫﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻌﺠﺰﺗﺎ ﻋﻦ رؤﻳﺔ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﺮى‬
‫ً‬
‫ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻟﻴﺲ ﱠإﻻ أﺷﺒﺎﺣً ﺎ‪،‬‬ ‫ﻇﻼﻟﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺳﻠﻒ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻇﻨﻚ ﰲ ﻣﺎ ﻟﻮ أﺧﱪه أﺣﺪ أن ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺮاه‬
‫ﻗﺒﻼ؛ ﻷﻧﻪ اﺗﺠﻪ ﻧﺤﻮ‬ ‫وأﻧﻪ اﻵن ﻳﺮى ﺣﻘﺎﺋﻘﻬﺎ وأﺻﻮﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﻵن أدﻧﻰ إﱃ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻣﻨﻪ ً‬
‫ﻣﺎ ﻫﻮ أﻛﺜﺮ ﻳﻘﻴﻨﻴﱠﺔ ووﺿﻮﺣً ﺎ‪ ،‬وﻋﻼوة ﻋﲆ ذﻟﻚ أﻧﻪ ﻳﺮى ﻣﺎ ﻳﻤﺮ أﻣﺎﻣﻪ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر املﻨﻮﻋﺔ‪،‬‬
‫ﻳﺘﺤري ﰲ أﻣﺮه‪ ،‬وﻳﺤﺴﺐ اﻷﺷﺒﺎح‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻓﻴﺴﺄﻟﻪ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺤﻤﻠﻪ ﻋﲆ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻤﱠ ﺎ رآه؟ أﻓﻼ ﺗﻈﻦ أﻧﻪ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﺮاﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻣﴣ ﺣﻘﺎﺋﻖ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﻲ ﻳﺮاﻫﺎ اﻵن؟‬
‫غ‪ :‬ﺑﲆ‪ ،‬ﺑﺄﻛﺜﺮ ﺗﺪﻗﻴﻖ‪.‬‬
‫س‪ :‬وإذا أُﺟﱪ ﻋﲆ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﻨﻮر‪ ،‬أﻓﻼ ﺗﺘﺄﻟﻢ ﻋﻴﻨﺎه ﻓﻴﺘﺤﺎﺷﺎه‪ ،‬وﻳﺤﻮل اﻟﻨﻈﺮ إﱃ‬
‫اﻷﺷﺒﺎح ﻷﻧﻪ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺘﺤﺪﻳﻖ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺰﻋﻢ أﻧﻬﺎ أﻛﺜﺮ وﺿﻮﺣً ﺎ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ؟‬
‫غ‪ :‬ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻫﻜﺬا‪.‬‬

‫‪233‬‬
 ‫ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ أﻓﻼﻃﻮن‬

‫ﺑﻌﻨﻒ إﱃ ﻓﻮق ﰲ املﺮﺗﻘﻰ اﻟﺼﻌﺐ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﱰﻛﻪ ﺣﺘﻰ أوﺻﻠﻪ إﱃ‬ ‫ٍ‬ ‫س‪ :‬وإذا ﺟﺬﺑﻪ أﺣﺪ‬
‫ﻋﻨﻒ ﻛﻬﺬا؟ وﻣﺘﻰ وﺻﻞ إﱃ ﻓﻮق أﻻ ﻳﺠﺪ أن‬ ‫ﱠ‬
‫ﻧﻮر اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬أﻓﻼ ﻳﺴﺘﺎء وﻳﺘﺄﻟﻢ ﻣﻦ ﺟﺮاء ٍ‬
‫ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻗﺪ ﺑُﻬﺮﺗﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﻌﺬﱠر رؤﻳﺔ ﳾء ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﺗُﺪﻋﻰ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ؟‬
‫غ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻫﺬا ﻫﻮ ﺣﺎﻟﻪ ﰲ اﻟﺒﺪاءة‪.‬‬
‫س‪ :‬وﻟﺬا أرى ﻣﻦ اﻟﴬورة أن ﻳﺄﺗﻠﻒ أﺷﻴﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻷﻋﲆ ﻟﻴﻔﻬﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺼﻴﺐ ً‬
‫أوﻻ‬
‫أﻋﻈﻢ ﻗﺴﻂ ﻣﻦ اﻟﻨﺠﺎح ﰲ ﺗﻤﻴﻴﺰ اﻟﻈﻼل‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻤﻴﺰ ﺻﻮر اﻟﻨﺎس وﺻﻮر ﻏريﻫﻢ ﻣﻨﻌﻜﺴﺔ‬
‫ﻋﻦ املﺎء‪ ،‬وﺑﻌﺪﻫﺎ ﻳﺮى اﻟﻴﻘﻴﻨﻴﱠﺎت ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺮﻓﻊ ﻋﻴﻨﻴﻪ إﱃ اﻟﻘﻤﺮ واﻟﻨﺠﻮم ﰲ اﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺪ‬
‫ﻟﻴﻼ ﻣﻦ درس اﻟﺸﻤﺲ وﻧﻮرﻫﺎ ﻧﻬﺎ ًرا‪.‬‬ ‫درس اﻷﺟﺮام اﻟﺴﻤﻮﻳﺔ واﻟﺴﻤﺎء ﻣﻌً ﺎ أﺳﻬﻞ ﻋﻠﻴﻪ ً‬
‫غ‪ :‬ﺑﻼ ﺷﻚ‪.‬‬
‫س‪ :‬وﻳُﺨﻴﱠﻞ إﱄ ﱠ أﻧﻪ ﻳﺘﻤﻜﻦ أﺧريًا ﻣﻦ رؤﻳﺔ اﻟﺸﻤﺲ ذاﺗﻬﺎ واﻟﺘﻔ ﱡﻜﺮ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﻣﻌﻜﻮﺳﺔ‬
‫ﻋﻦ ﺳﻄﺢ املﺎء أو ﻣﻤﺜﱠﻠﺔ ﺑﺄﺷﺒﺎح‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺮاﻫﺎ ذاﺗﻬﺎ ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫غ‪ :‬ﻣﻌﻠﻮم‪.‬‬
‫س‪ :‬واﻟﺨﻄﻮة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻫﻲ أﻧﻪ ﻳﺴﺘﻨﺘﺞ أن اﻟﺸﻤﺲ ﻋﻠﺔ ﺗﻮاﱄ اﻟﻔﺼﻮل واﻟﺴﻨني‪ ،‬وأﻧﻬﺎ‬
‫اﻟﺤﺎﻛﻢ اﻷﻋﲆ ﻋﲆ اﻟﻌﺎﻟﻢ املﻨﻈﻮر‪ ،‬وأﻧﻬﺎ ﻋﻠﺔ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺮاه ورﻓﺎﻗﻪ ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء‪.‬‬
‫غ‪ :‬واﺿﺢ أن ﻫﺬه ﺛﺎﻧﻲ ﺧﻄﻮاﺗﻪ‪.‬‬
‫س‪ :‬وﺣني ﻳﺬﻛﺮ ﻣﺴﻜﻨﻪ اﻷول وﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺣﻜﻤﺔ وأﺻﺤﺎﺑﻪ ﰲ اﻷﻏﻼل‪ ،‬أﻓﻼ ﺗﻈﻦ‬
‫أﻧﻪ ﻳﺤﺴﺐ ﻧﻔﺴﻪ ﺳﻌﻴﺪًا‪ ،‬ﻓﻴﻐﺘﺒﻂ ﺑﻨﻔﺴﻪ وﻳﺸﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ؟‬
‫غ‪ :‬ذﻟﻚ أﻛﻴﺪ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺗﺪﻗﻴﻘﺎ ﰲ ﻣﺎ‬ ‫س‪ :‬وإذا ﻛﺎن ﻣﻦ ﻋﺎدﺗﻬﻢ أن ﻳﻨﺎل اﻟﴩف واملﻜﺎﻓﺄة ﻣﻦ ﻛﺎن أﻛﺜﺮﻫﻢ‬
‫ﻳﻤ ﱡﺮ أﻣﺎم ﻋﻴﻮﻧﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺼﻮر‪ ،‬وﻳﻤﺘﻠﻚ ذاﻛﺮة أﺣﻔﻆ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺴﺎﺑﻖ واﻟﻼﺣﻖ‪ ،‬وﻣﺎ راﻓﻖ‬
‫اﻟﺼﻮر‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺻﺎر ﻗﺎد ًرا أن ﻳُﻨﺒﺊ ﺑﻤﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ .‬أﻓﺘﻈﻦ أن ﺻﺎﺣﺒﻨﺎ ﻳﻄﻤﻊ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺠﻌﺎﻻت‪،‬‬
‫وﺗﺤﺴﺪ ﻣﻦ أﺣﺮز ﻣﺠﺪًا وﻧﻔﻮذًا ﺑﻴﻨﻬﻢ؟ أوَﻻ ﺗﻈﻦ أﻧﻪ ﻳﺆﺛﺮ ﺑﺎﻷﺣﺮى أن ﻳﺘﺤﻤﻞ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ‬
‫ﻫﻮﻣريوس‪:‬‬

‫ﻟ ﻔ ﻘ ﻴ ٍﺮ ﻓ ﻲ اﻷﻧ ﺎم‬ ‫ﻓﺄرى اﺳﺘﻌﺒﺎد ﻧﻔﺴﻲ‬

‫ﻓ ﻲ أﻋ ﺎﻣ ﻴ ﻖ اﻟ ﻈ ﻼم‬ ‫ﺮوش‬
‫ﻫﻮ ﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﻋ ٍ‬

‫ﻣﺆﺛ ًﺮا اﺣﺘﻤﺎل ﻛﻞ ﳾء ﻋﲆ اﻻﺳﺘﺴﻼم ﻟﻠﺘﺼﻮﱡرات اﻟﻮﻫﻤﻴﺔ‪ ،‬واملﻌﻴﺸﺔ ﻋﲆ ذﻟﻚ اﻟﻨﺤﻮ‪.‬‬

‫‪234‬‬
 ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ :‬ا ُملﺜُﻞ‬

‫غ‪ :‬أﻣﺎ أﻧﺎ ﻓﺈﻧﻲ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺮأي‪ .‬وأﻇﻦ أﻧﻪ ﻳﺆﺛﺮ اﺣﺘﻤﺎل أي ﳾءٍ ﻛﺎن ﻋﲆ ﺗﻠﻚ‬
‫املﻌﻴﺸﺔ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺔ إﱃ اﻟﻜﻬﻒ‪ ،‬واﺳﺘﻌﺎد ﻣﻘ ﱠﺮه‬ ‫س‪ :‬ﻓﺘﺼﻮر ﻣﺎ ﻳﺤﺪث إذا ﻫﺒﻂ ذﻟﻚ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬أﻓﻼ ﻳﻐﴙ اﻟﻈﻼم ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻻﻧﺘﻘﺎﻟﻪ ﻓﺠﺄة ﻣﻦ ﻧﻮر اﻟﺸﻤﺲ اﻟﺴﺎﻃﻊ إﱃ ﻇﻠﻤﺎت ذﻟﻚ‬
‫املﻜﺎن؟‬
‫غ‪ :‬ﻣﺆﻛﺪ أﻧﻪ ﻳﻐﺸﺎﻫﺎ‪.‬‬
‫س‪ :‬وإذا اﺿﻄﺮ إﱃ إﺑﺪاء رأﻳﻪ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻈﻼل وﻣﺠﺎدﻟﺔ اﻟﺮاﺳﻔني ﰲ اﻟﻘﻴﻮد ﻛﻞ‬
‫ً‬
‫ﻃﻮﻳﻼ‪ ،‬أﻓﻼ‬ ‫اﻟﺪﻫﺮ ﺑﺨﺼﻮﺻﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺎل ﻛﻮن ﻋﻴﻨﻴﻪ ﺣﺴريﺗني‪ .‬وإذا ﻇﻞ ﻋﲆ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎل زﻣﻨًﺎ‬
‫ﻳﺼري ﻣﻮﺿﻮع ﻫﺰءٍ؟ أوَﻻ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬إﻧﻪ ﺻﻌﺪ ﺳﻠﻴﻢ اﻟﻨﻈﺮ وﻋﺎد ﻋﻠﻴﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺼﻮاب‬
‫ﺑﺮح ﻫﺬا اﻟﻜﻬﻒ‪ .‬وإذا ﺣﺎول أﺣﺪ ﻓﻚ أﻏﻼﻟﻬﻢ وإﺻﻌﺎدﻫﻢ إﱃ اﻟﻨﻮر‪ ،‬أﻓﻼ ﻳﺴﺘﺎءون ﻣﻨﻪ‬
‫إﱃ ﺣﺪ أﻧﻬﻢ ﻳﻐﺘﺎﻟﻮﻧﻪ‪ ،‬إذا ﻛﺎن ﰲ ﻃﺎﻗﺔ ﻳﺪﻫﻢ اﻹﻳﻘﺎع ﺑﻪ؟‬
‫غ‪ :‬ﺑﲆ إﻧﻬﻢ ﻳﻐﺘﺎﻟﻮﻧﻪ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﻴﻠﺰم ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻫﺬا املﺜﻞ اﻟﺨﻴﺎﱄ ﺑﺄﺟﻤﻌﻪ ﻳﺎ ﺻﺪﻳﻘﻲ ﻏﻠﻮﻛﻮن ﻋﲆ ﺣﺎﻟﻨﺎ اﻟﺴﺎﻟﻔﺔ‪،‬‬
‫ﻣﻘﺎﺑﻠني ﻣﺪى اﻟﻨﻈﺮ ﺑﺎﻟﺴﺠﻦ‪ ،‬واﻟﻠﻬﺐ اﻟﺘﻲ ﻓﻴﻪ ﺑﻨﻮر اﻟﺸﻤﺲ اﻟﺴﺎﻃﻊ‪ ،‬وإذا ﻗﺎﺑﻠﺖ‬
‫اﻟﺼﻌﻮد إﱃ ﺳﻄﺢ اﻷرض ورؤﻳﺔ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء ﺑﺎرﺗﻘﺎء اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ ﺳﺠﻦ ﺟﻬﻠﻬﺎ‬
‫إﱃ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﻘﲇ اﻷﻋﲆ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻚ ﺣﻴﻨﺬاك ﺗﻠﻤﺲ ﻇﻨﻮﻧﻲ ﻣﺎ دﻣﺖ ﺗﺮﻏﺐ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ‪ ،‬وﷲ‬
‫ﻳﺘﻤﴙ ﻋﲆ‬ ‫ﱠ‬ ‫وﺣﺪه ﻳﻌﻠﻢ أﺻﺤﻴﺤﺔ ﻫﻲ أم ﻻ‪ .‬وﻋﲆ ﻛ ﱟﻞ ﻓﺈن اﻟﺮأي اﻟﺬي اﺧﱰﺗﻪ ﺑﻬﺬا اﻟﺸﺄن‬
‫ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ‪ :‬أن »ﺻﻮرة اﻟﺨري« اﻟﺠﻮﻫﺮﻳﺔ ﰲ ﻋﺎﻟﻢ املﻌﺮﻓﺔ ﻫﻲ ﺣﺪ أﺑﺤﺎﺛﻨﺎ‪ ،‬وآﺧﺮ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ‬
‫ﻓﻬﻤﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﺘﻰ أدرﻛﻨﺎﻫﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ إﻻ أن ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ أﻧﻬﺎ ﰲ ﻛﻞ ﺣﺎل أﺻﻞ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ‬
‫ﺟﻤﻴﻞ وﺑﺎهٍ‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ املﻨﻈﻮر ﺗﻠﺪ اﻟﻨﻮر ورﺑﱠﻪ‪ ،‬وﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﻘﲇ ﺗﻤﻨﺢ ﺑﻤﻄﻠﻖ ﺳﻠﻄﺎﻧﻬﺎ‬
‫اﻟﺤﻖ واﻟﻌﻘﻞ‪ .‬وﻛﻞ ﻣﻦ رام أن ﻳﺘﴫف ﺑﺤﻜﻤﺔ ﻓﺮدًا ﻛﺎن أو ﻣﺠﻤﻮﻋً ﺎ‪ ،‬ﻳﺠﺐ أن ﻳﻀﻊ‬
‫ﻧﺼﺐ ﻋﻴﻨﻴﻪ »ﺻﻮرة اﻟﺨري« اﻟﺠﻮﻫﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫غ‪ :‬أواﻓﻘﻚ ﰲ ذﻟﻚ ﺟﻬﺪ اﻟﻄﺎﻗﺔ‪.‬‬
‫ً‬
‫س‪ :‬وإذ اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻫﺬه ﻓﻮاﻓﻘﻨﻲ أﻳﻀﺎ ﰲ ﻧﻘﻄﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ دون ﻣﺎ ﺗﻌﺠﱡ ﺐ‪ ،‬وﻫﻲ‪ :‬أن ﻣﻦ‬
‫ﻳﱰﻓﻌُ ﻮن ﻋﻦ اﻻﺷﺘﺒﺎك ﺑﺎملﺼﺎﻟﺢ اﻟﺒﴩﻳﺔ؛ ﻷن ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﺗﺄﺑﻰ أن‬ ‫ﺣ ﱠﻠﻘﻮا ﰲ أﻋﺎﱄ اﻟﺴﻤﻮ ﱠ‬
‫ﺗﻬﺠﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻷﻋﲆ‪ .‬وﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺤﺎل ﺧﻼف ذﻟﻚ إذا ﻛﺎﻧﺖ املﺸﺎﺑﻬﺔ اﻟﺴﺎﻟﻔﺔ‬
‫ً‬
‫ﺗﻤﺜﻴﻼ ﺻﺤﻴﺤً ﺎ؟‬ ‫ﺗﻤﺜﻞ ﺣﺎﻟﻬﻢ‬
‫غ‪ :‬ﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ إﻧﻪ ﻳﻨﺪُر أن ﻳﻜﻮن اﻟﺤﺎل ﺧﻼف ذﻟﻚ‪.‬‬

‫‪235‬‬
 ‫ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ أﻓﻼﻃﻮن‬

‫س‪ :‬ﺣﺴﻨًﺎ‪ ،‬أﻓﺘﻈﻨﻪ أﻣ ًﺮا ﻋﺠﻴﺒًﺎ أن ﻣﻦ ﻋﺮج ﻋﻦ اﻟﺘﻔ ﱡﻜﺮ ﰲ اﻹﻟﻬﻴﺎت إﱃ درس‬
‫اﻟﻨﻘﺎﺋﺺ اﻟﺒﴩﻳﺔ ﻳُﺒﺪي اﻻرﺗﺒﺎك وﻳﺼري أُﺿﺤﻮﻛﺔ؛ ﻷﻧﻪ وﻫﻮ ﻣُﺸﻴﺢ ﻋﻨﻪ ﺑﺒﴫه وﻟﻢ‬
‫ﻳﺄﺗﻠﻒ اﻟﻈﻠﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺘﻨﻔﻪ‪ ،‬ﻣُﻠﺰم أن ﻳﺠﺎﻫﺪ ﰲ ﻗﺎﻋﺎت اﻟﻘﻀﺎء وﰲ ﻏريﻫﺎ ﰲ ﻣﺎ ﻳﺨﺘﺺ‬
‫ﺑﻈﻼل اﻟﻌﺪاﻟﺔ‪ ،‬أو اﻷﺷﺒﺎح اﻟﺘﻲ أﺣﺪﺛﺖ ﻫﺬه اﻟﻈﻼل‪ ،‬وأن ﻳﺪﺧﻞ ﻣﻌﻤﻌﺎن اﻟﻨﻀﺎل املﻔﻌﻢ‬
‫ﻗﺒﺴﺎ ﻣﻦ ﻣﻄﺎﻟﻊ اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻟﺠﻮﻫﺮﻳﺔ؟‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﺮوض اﻟﺘﻲ ﻳﻘﺒﻠﻬﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﺪرﻛﻮا ً‬
‫غ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻋﺠﻴﺒًﺎ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻷن اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻌﺎﻗﻞ ﻳﻌﻠﻢ أن اﻟﻌﻴﻮن ﺗﺘﺸﻮﱠش ﺑﺄﻣﺮﻳﻦ ﻣﺘﻤﺎﻳ َﺰﻳﻦ‪ ،‬أو ﺳﺒﺒني‬
‫ﻣﺘﺒﺎﻳﻨَني‪ ،‬ﻫﻤﺎ‪ :‬اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻓﺠﺄة ﻣﻦ اﻟﻨﻮر إﱃ اﻟﻈﻼم‪ ،‬أو ﻣﻦ اﻟﻈﻼم إﱃ اﻟﻨﻮر‪ ،‬وإذ ﻳﻌﻠﻢ أن‬
‫ذﻟﻚ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻛﻞ اﻻﻧﻄﺒﺎق ﻋﲆ ﺣﺎل اﻟﻨﻔﺲ ﻻ ﻳﻬﺰأ ﻫﺰءًا ﺳﻔﻴﻬً ﺎ ﺑﻤﻦ ﻳﺮاه ﺣﺎﺋﺮ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻗﻠﻖ‬
‫اﻷﻓﻜﺎر‪ ،‬ﻏري ﻗﺎدر أن ﻳﻤﻴﺰ ﺑني اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬ﺑﻞ ﻳُﻨﻌﻢ اﻟﻨﻈﺮ ﻟريى أﻣﻦ ﺣﺎل أﻛﺜﺮ ﺑﻬﺎء ﻗﺪﻣﺖ‬
‫ﺣﺎل أﺑﻬﻰ ﻓﺒﻬﺮﻫﺎ اﻟﻨﻮر؟ وﺣﻴﻨﺬاك‪،‬‬‫ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻔﺲ ﻓﻐﺸﻴَﻬﺎ اﻟﻈﻼم؟ أم ﻣﻦ دﻳﺎﺟري اﻟﻈﻼم إﱃ ٍ‬
‫وﻟﻴﺲ ﱠإﻻ‪ ،‬ﻳﻬﻨﺊ اﻟﻮاﺣﺪة ﻋﲆ ﺣﻈﻬﺎ اﻟﺴﻌﻴﺪ وﺣﻴﺎﺗﻬﺎ اﻟﺤﺮة‪ ،‬وﻳﺸﻔﻖ ﻋﲆ اﻷﺧﺮى ملﺼﺎﺑﻬﺎ‬
‫اﻟﺜﻘﻴﻞ‪ .‬وﻟﻮ ﺟﺎز ﻟﻪ أن ﻳﻬﺰأ ﻓﻬﺰؤه ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ اﻟﺼﺎﻋﺪة ﻣﻦ اﻟﻈﻼم إﱃ اﻟﻨﻮر ﻫﻮ أﻗﻞ ﺳﻤﺎﺟﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻬﺰء ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ اﻟﻬﺎﺑﻄﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻮر إﱃ اﻟﻈﻼم‪.‬‬
‫ﱡ‬
‫ﺑﺘﻌﻘ ٍﻞ ﺗﺎم ﺗﺘﻜﻠﻢ‪.‬‬ ‫غ‪:‬‬
‫ﺻﺤﺖ ﻫﺬه اﻷﺣﻜﺎم ﻓﻼ ﻣﻨﺪوﺣﺔ ﻟﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﺑﺄن ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ‬ ‫ْ‬ ‫س‪ :‬ﻓﺈذا‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺗﺨﺎﻟﻒ ﻣﺎ ﻳﺰﻋﻤﻪ ﺑﻌﺾ أﺳﺎﺗﺬﺗﻪ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺪﱠﻋﻮن أﻧﻬﻢ ﻳﺒُﺜﱡﻮﻧﻪ ﰲ اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻌﺮﻓﺔ‬
‫ﺑﺚ اﻟﺒﴫ ﰲ ُ‬
‫اﻷﻋني اﻟﻌﻤﻴﺎء‪.‬‬ ‫ﻛﺎن ﺧﻠﻮٍّا ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﺣﻘﺎ إن ﻫﺬا ﻫﻮ ادﱢﻋﺎؤﻫﻢ‪.‬‬ ‫غ‪ٍّ :‬‬
‫س‪ :‬ﻋﲆ أن ﺑﺤﺜﻨﺎ أراﻧﺎ أن ﰲ ﻛ ﱟﻞ ِﻣﻨﱠﺎ آﻟﺔ ﺗﺴﺎﻋﺪﻧﺎ ﰲ ﺗﺤﺼﻴﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ‬
‫ﺗﺤﻮﻳﻞ اﻟﻌني ﻣﻦ اﻟﻨﻮر إﱃ اﻟﻈﻼم ﺑﺪون أن ﻳﺘﺤﻮل اﻟﺠﺴﻢ ﻛﻠﻪ‪ ،‬ﻫﻜﺬا أﻣﺮ ﻫﺬه اﻟﻘﻮة ﻣﻊ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻓﻴﻠﺰم ﺗﺤﻮﱡل اﻟﻨﻔﺲ ﻛﻠﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻔﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻟﻴﻤﻜﻨﻬﺎ اﻟﺘﻔ ﱡﻜﺮ ﰲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ وﰲ‬
‫ُ‬
‫أﻟﺴﺖ ﻣُﺼﻴﺒًﺎ؟‬ ‫أﺑﻬﻰ ﻗﺴ ٍﻢ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻧﺪﻋﻮه‪» :‬ﺻﻮرة اﻟﺨري«‪.‬‬
‫غ‪ :‬ﻣُﺼﻴﺐ‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ٍّ‬
‫س‪ :‬ﻓﻴﺴﺘﻠﺰم ﻫﺬا اﻟﺘﺤﻮﱡل ﻓﻨﺎ ﻳﻌﻠﻤﻨﺎ ﻛﻴﻒ ﻧﺤﻮﱢل اﻟﺠﺴﻢ ﺑﺄﺳﻬﻞ اﻟﻄﺮق وأﻋﻈﻤﻬﺎ‬
‫ﺗﺄﺛريًا‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻋﻤﻠﻪ أن ﻳﺨﻠﻖ ﰲ اﻟﺸﺨﺺ ﻗﻮة اﻟﺒﴫ‪ ،‬ﺑﻞ أن ﻳُﺴ ﱢﻠﻢ ﺑﻮﺟﻮدﻫﺎ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ‬
‫وﺟﻬﺔ ﺧﺎﻃﺌﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺘﺠﻪ إﱃ ﺣﻴﺚ ﻳﻠﺰم‪ ،‬ﻓﻐﺮض ذﻟﻚ اﻟﻔﻦ ﻫﻮ إﺻﻼح ﻫﺬا‬ ‫ٍ‬ ‫ذاﻫﺒﺔ ﰲ‬
‫اﻟﺨﻄﺄ‪.‬‬

‫‪236‬‬
 ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ :‬ا ُملﺜُﻞ‬

‫غ‪ :‬ﻫﻜﺬا ﻳﻈﻬﺮ‪.‬‬

‫س‪ :‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﻤﻊ أن ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﻨﻔﺲ ﺗﺤﻜﻲ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺠﺴﺪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ أﺻﻼً‬
‫ﰲ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻧﺸﺄت ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻤﺮور اﻟﺰﻣﺎن ﺑﺎﻟﻌﺎدة واملﺮاﻧﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﺠﻬﺔ اﻷﺧﺮى ﺗﻨﺘﻤﻲ‬
‫ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﺤﻜﻤﺔ إﱃ أﻗﺪس ﻋُ ﻨﴫ‪ ،‬وﻫﻲ ﻻ ﺗﻔﻘﺪ ﻗﻮﺗﻬﺎ ﺑﺘﻐﻴري املﻜﺎن‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺗُﺼﺒﺢ ﻧﺎﻓﻌﺔ‬
‫وﻣﺮﻳﺤﺔ‪ ،‬وإﻻ ﻇ ﱠﻠ ْﺖ ﻋﻘﻴﻤﺔ وﺿﺎرة؛ ﻷﻧﻚ وﻻ ﺑﺪ ﻗﺪ ﻻﺣﻈﺖ ﻣﺎ أﺣ ﱡﺪ ﻧﻈﺮ اﻟﻨﻔﻮس اﻟﺼﻐرية‬
‫ﰲ ﻣﻦ اﺷﺘﻬﺮوا ﺑﺎﻟﺬﻛﺎء وﻫﻢ أﴍار‪ ،‬وﻣﺎ أﻛﺜﺮ ﺗﺪﻗﻴﻘﻬﻢ ﰲ ﻣﺎ اﺗﺠﻬﺖ إﻟﻴﻪ أﻧﻈﺎرﻫﻢ‪ .‬ﻓﻴﺪﻟﻨﺎ‬
‫ذﻟﻚ ﻋﲆ أن ﻗﻮة اﻟﺒﴫ ﻓﻴﻬﻢ ﻏري ﺿﻌﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻬﻢ ﺑﻜﻠﻴﺘﻬﻢ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﴩ واﻟﻔﺴﺎد‪ ،‬وأن‬
‫ﴍورﻫﻢ ﻣﻘﻴﺴﺔ ﺑﺤﺪة ﻧﻈﺮﻫﻢ‪.‬‬
‫غ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻮاﻗﻊ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻋﲆ أﻧﻪ ﻟﻮ ﺗﺤﺮرت ﻫﺬه املﺰاﻳﺎ ﻣﻨﺬ ﻃﻔﻮﻟﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻷﺛﻘﺎل اﻟﻨﺎﺟﻤﺔ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻠﺬﱠات واﻟﺸﻬﻮات اﻟﺠﺴﺪﻳﺔ املﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻮﻻﺋﻢ واﻟﻨﻬﻢ وأﻣﺜﺎﻟﻬﻤﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻤﻴﻞ اﻟﺒﺼرية‬
‫إﱃ أﺳﻔﻞ اﻷﻣﻮر‪ ،‬ﻓﺈذا ﺗﺤﺮرت اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻵﻓﺎت إﱃ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ‪ ،‬ووﺟﱠ ﻬَ ْﺖ ﺑﺼريﺗﻬﺎ‬
‫أﻋﻤﺎل ﻛﻬﺬه‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﰲ‬
‫ٍ‬ ‫ﻧﺤﻮ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﺎن ﻟﻨﻔﻮس أوﻟﺌﻚ اﻷﺷﺨﺎص ﻧﻈﺮ ﺛﺎﻗﺐ ﰲ‬
‫اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺘﻲ ﻳُﺰاوﻟﻮﻧﻬﺎ‪.‬‬
‫غ‪ :‬ذﻟﻚ ُﻣ َﺮﺟﱠ ﺢ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺎﻟﺤﺮي‪ :‬أﻟﻴﺲ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻻزﻣﺔ ﻷﺑﺤﺎﺛﻨﺎ اﻟﺴﺎﻟﻔﺔ أﻧﻪ‬ ‫س‪ :‬أوَﻟﻴﺲ ﻣُﺮﺟﱠ ﺤً ﺎ ً‬
‫ﻃﻼع وﻻ ﺟﺎﻫﻠﻮ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ وﻻ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺴ ﱠﻜﻌﻮن اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻋﺪﻳﻤﻮ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ واﻻ ﱢ‬
‫ﻈﺎر اﻟﺪوﻟﺔ؟ أﻣﺎ اﻷوﻟﻮن ﻓﻸﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﻏﺮض‬ ‫ﺑﻄﻮﻟﻬﺎ ﰲ اﻟﻄﻠﺐ‪ ،‬أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻧ ُ ﱠ‬
‫ﻫﺪﻓﺎ ﻟﺘﴫﱡﻓﺎﺗﻬﻢ اﻟﻔﺮدﻳﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻵﺧﺮون ﻓﻸﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﻌﻤﻠﻮن إﻻ‬ ‫ﺧﺎص اﺗﱠﺨﺬوه ً‬
‫ﻣُﺮﻏﻤني‪ ،‬ﻇﺎﻧني أﻧﻬﻢ وﻫﻢ أﺣﻴﺎء ﻗﺪ اﻧﺘﻘﻠﻮا إﱃ ﺟُ ُﺰر اﻷﺑﺮار‪.‬‬
‫غ‪ :‬ﻫﺬا ﺣﻘﻴﻖ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﻌﻤﻠﻨﺎ اﻟﺨﺎص إذًا أن ﻧﺤﺸﺪ ﰲ ﻣﺴﺘﻌﻤﺮﺗﻨﺎ أﴍف اﻟﺼﻔﺎت‪ ،‬ﱡ‬
‫ﺗﻮﺻ ًﻼ إﱃ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫اﻟﺬي ﻗﻠﻨﺎ اﻟﺴﺎﻋﺔ أﻧﻪ »اﻷﺳﻤﻰ«‪ ،‬وأن ﻧﺜﺒﺖ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﲆ »اﻟﺨري«‪ ،‬ﻣﻊ ﺗﺴ ﱡﻠﻖ ذﻟﻚ املﺮﺗﻘﻰ‬
‫اﻟﺬي ذﻛﺮﻧﺎه‪ .‬وﻣﺘﻰ ﺻﻌﺪوا إﱃ ﻓﻮق واﺗﱠﺴﻊ ﻧﻄﺎق ﻧﻈﺮﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻦ ﻧُﺒﻴﺢ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻣﺎ‬
‫ﻳُﺒﺎح اﻵن‪.‬‬
‫غ‪ :‬ﻓﻤﺎ ﻫﻮ املﺒﺎح اﻵن؟‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺔ إﱃ اﻟﺴﺠﻨﺎء ﻟﻴﺸﺎرﻛﻮﻫﻢ ﰲ ﺟﻬﻮدﻫﻢ‬ ‫ً‬ ‫س‪ :‬ﻫﻮ املﻜﺚ ﺣﻴﺚ ﻫﻢ‪ ،‬ﻛﺎرﻫني اﻻﻧﺤﺪار‬
‫ً‬
‫ﺟﻠﻴﻼ‪.‬‬ ‫ﴍﻓﺎ‪ ،‬ﺣﻘريًا ﻛﺎن أو‬ ‫وﰲ ﻣﺎ ﻳﺤﺴﺐ ﻋﻨﺪﻫﻢ ً‬

‫‪237‬‬
 ‫ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ أﻓﻼﻃﻮن‬

‫غ‪ :‬أﻓﻨﻈﻠﻤﻬﻢ ﺑﺰﺟﻬﻢ ﰲ ﺣﻴﺎة ﻫﻲ دون ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ؟‬

‫س‪ :‬ﻟﻘﺪ ﻧﺴﻴﺖ ﻳﺎ ﺻﺪﻳﻘﻲ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻬﻢ اﻟﴩﻳﻌﺔ أن ﺗﻌﻴﺶ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫ﻋﻴﺸﺔ ﻣﻤﺘﺎزة‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﺗﺮﻣﻲ إﱃ ﺣﺼﻮل اﻟﺪوﻟﺔ ﺟﻤﻌﺎء ﻋﲆ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﺘﻲ ﻷﺟﻠﻬﺎ ﺻﺎر‬
‫ﺿﻢ اﻟﻨﺎس ﻣﻌً ﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻹﻗﻨﺎع أو ﺑﺎﻹرﻏﺎم‪ ،‬وﺣﻤﻠﻮا ﻋﲆ اﻗﺘﺴﺎم املﻐﺎﻧﻢ اﻟﺘﻲ ﺑﻬﺎ ﻳﺘﻤ ﱠﻜﻨﻮن ﻣﻦ‬
‫رﺟﺎﻻ ﻳﻤﺘﻠﻜﻮن ﻫﺬه اﻟﺴﺠﻴﺔ اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﻹﻃﻼق أﻳﺪﻳﻬﻢ ﻛ ﱞﻞ‬ ‫ً‬ ‫ﻧﻔﻊ املﺠﻤﻮع‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺨﻠﻖ‬
‫ﺣﺴﺐ ﻫﻮاه‪ ،‬ﺑﻞ ﻻﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﻢ ﰲ ﺗﻌﺰﻳﺰ ﺑﻨﺎء اﻟﺪوﻟﺔ‪.‬‬
‫ﺣﻘﺎ إﻧﻲ ﻗﺪ ﻧﺴﻴﺖ‪.‬‬‫غ‪ٍّ :‬‬
‫ﻓﺤﺬار ﻳﺎ ﻏﻠﻮﻛﻮن أن ﻧﻔﺴﺪ ﻓﻼﺳﻔﺔ املﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻨﻌﺎﻣﻠﻬﻢ ﺑﻌﺪاﻟﺔ ﺗﺎﻣﱠ ﺔ‬ ‫ِ‬ ‫س‪:‬‬
‫ﺑﺈﻟﺰاﻣﻬﻢ أن ﻳﺮاﻗﺒﻮا إﺧﻮاﻧﻬﻢ املﺪﻧﻴﱢني وﻳﻌﺘﻨﻮا ﺑﻬﻢ‪ .‬وﺳﻨﻘﻮل ﻟﻬﻢ‪ :‬ﻫﻨﺎﻟﻚ ﺳﺒﺐ ﻻﻋﺘﺰال‬
‫زﻣﻼﺋﻜﻢ ﰲ اﻟﺪول اﻷﺧﺮى املﺪﻧﻴﺔ؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻗﻄﻨﻮا املﺪن ﺑﺎﺧﺘﻴﺎرﻫﻢ رﻏﻢ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻨﺎﻓﺬ ﻓﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻫﻮ ﺣﻖ أن ﻣﻦ ﻧﺸﺄ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻏري ﻣﺪﻳﻦ ﻷﺣﺪ ﺑﻤﺴﺎﻋﺪة‪ ،‬أن ﻳﻜﻮن ﺣُ ٍّﺮا ﻣﻦ أداء‬
‫ﻣﺎ ﻳﺘﻮﺟﱠ ﺐ ﻋﲆ املﺮء ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ‪ .‬أﻣﺎ أﻧﺘﻢ ﻓﻘﺪ وﻟﺪﻧﺎﻛﻢ ﻟﻠﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻷﻧﻔﺴﻜﻢ؛ ﻟﺘﻜﻮﻧﻮا ُﻗﻮﱠادًا‬
‫وﻣﻠﻮ ًﻛﺎ ﰲ اﻟﻘﻔري‪ ،‬وﻗﺪ ُﻫﺬﺑﺘﻢ ﺗﻬﺬﻳﺒًﺎ أﻓﻀﻞ وأﺗﻢ ﻣﻦ ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻜﻨﺘﻢ أﻛﺜﺮ اﺳﺘﻌﺪادًا‬
‫ﻣﻨﻬﻢ ﻟﺘﻤﺜﻴﻞ اﻷﺳﻠﻮب اﻷﻓﻀﻞ‪ ،‬ﻓﻌﲆ ﻛﻞ ﻣﻨﻜﻢ ﰲ دوره أن ﻳﻨﺤﺪر إﱃ ﻋﻨﺪ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ )ﰲ‬
‫اﻟﻜﻬﻒ( وﻳﺨﺘﻠﻂ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺘﻌﻮﱠدوا اﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﻏﻮاﻣﺾ املﻮاﺿﻴﻊ‪ ،‬وﻣﺘﻰ أﻟِﻔﺘﻤﻮﻫﺎ ﻓﻬﻤﺘﻢ أﻛﺜﺮ‬
‫ﻃﻼﻋﻜﻢ ﻋﲆ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﻣﻦ أﻓﺮاد اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ أﻟﻒ ﺿﻌﻒ‪ ،‬وﻋﺮﻓﺘﻢ ﻣﺎﻫﻴﺔ ﻛﻞ ﻇ ﱟﻞ وأﺻﻠﻪ‪ ،‬وﺑﺎ ﱢ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻋ ﱠﻠﻤﻨﺎﻛﻢ إﻳﱠﺎﻫﺎ ﺑﺨﺼﻮص اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ واﻟﻌﺎدﻟﺔ واﻟﺼﺎﻟﺤﺔ‪ ،‬واﻷﺻﻞ اﻟﺬي ﻋﻨﻪ‬
‫ﺴﺨ ْﺖ‪ ،‬وﺑﻬﺬه اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﺗﺮون وﻧﺮى أن ﺣﻴﺎة ﻫﺬه اﻟﺪوﻟﺔ أﻣﺮ واﻗﻊ‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ ﺷﺒﺤً ﺎ وﻫﻤﻴٍّﺎ‪،‬‬ ‫ﻧُ َ‬
‫ﻛﺤﻴﺎة اﻷﻣﻢ اﻟﺤﺎﴐة املﺆﻟﻔﺔ ﻣﻦ أﻗﻮام ﻳﺘﺤﺎرب أﻓﺮادﻫﺎ ﻋﲆ اﻟﻈﻼل‪ ،‬وﻳﺜريون اﻟﻨﻀﺎل‬
‫ﻋﲆ ﻣﻨﺎﺻﺐ اﻟﺤﻜﻢ ﻛﺄﻧﻬﺎ ﳾءٌ ﻋﻈﻴﻢ‪ .‬واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﻲ أراﻫﺎ ﻫﻲ‪ :‬أن املﺪﻳﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺤﻜﻤﻬﺎ‬
‫رﻏﺒﺔ ﰲ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻫﻲ أﺳﻌﺪ ً‬
‫ﺣﺎﻻ‪ ،‬وأﻛﻤﻠﻬﺎ اﻧﺘﻈﺎﻣً ﺎ‪ ،‬وأﻗﻠﻬﺎ ﻧﺰاﻋً ﺎ‪ .‬واﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ً‬ ‫أﻗﻞ اﻟﻨﺎس‬
‫ً‬
‫وﻣﺂﻻ‪.‬‬ ‫ﻳﺤﻜﻤﻬﺎ ﺧﻼف ﻣﻦ ذﻛﺮﻧﺎ ﻫﻲ ﺿﺪﻫﺎ ً‬
‫ﺣﺎﻻ‬
‫غ‪ :‬ﻏﺎﻳﺔ ﰲ اﻹﺻﺎﺑﺔ‪.‬‬
‫س‪ :‬أﻓﺘﻈﻦ أن ﺗﻼﻣﺬﺗﻨﺎ ﻳﻌﺼﻮﻧﻨﺎ إذا ﺧﺎﻃﺒﻨﺎﻫﻢ ﺑﻬﺬه اﻟﺼﻮرة‪ ،‬ﻓريﻓﻀﻮن ﻣﻨﺎوﺑﺘﻨﺎ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ ﰲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻘﻀﻮن أﻛﺜﺮ أوﻗﺎﺗﻬﻢ ﰲ املﻨﻄﻘﺔ اﻟﺒﻬﻴﱠﺔ؟‬
‫غ‪ :‬ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ؛ ﻷﻧﻨﺎ أﻋﻄﻴﻨﺎﻫﻢ وﺻﻴﺔ ﻋﺎدﻟﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻳ ُِﻄﻌﻬﺎ ﻫﻮ ﻋﺎدل‪ ،‬ﻓﺴﻴﺪﺧﻞ ﻛ ﱞﻞ‬
‫ﻣﻨﺪوﺣﺔ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻳﺘﻘ ﱠﻠﺪ ﻣﻨﺼﺒﻪ ﻛﻮاﺟﺐ ﻻزب‪ ،‬وﻳﺤﻜﻢ ﺧﻼف ﺣﻜﻢ‬ ‫َ‬ ‫ﻛﺄﻣﺮ ﻻ‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ إدارﺗﻪ‬
‫اﻟﻘﺎﺋﻤني ﺑﺎﻷﻣﺮ ﰲ ﻛﻞ دوﻟﺔ‪.‬‬

‫‪238‬‬
 ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ :‬ا ُملﺜُﻞ‬

‫ﺣﻘﺎ ﻳﺎ ﺻﺪﻳﻘﻲ‪ ،‬إن اﻷﻣﺮ ﻳﺠﺮي ﻫﻜﺬا إذا ﻛﺎن ﰲ إﻣﻜﺎﻧﻚ أن ﺗﺠﺪ ﻟﻠﺤﻜﺎم‬ ‫س‪ٍّ :‬‬
‫اﻟﻌﺘﻴﺪﻳﻦ ﺣﻴﺎة ﺧريًا ﻣﻦ ﺣﻴﺎة اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﰲ ﺗﺤﻘﻴﻖ إﻧﺸﺎء دوﻟﺔ ﺣﺴﻨﺔ‬
‫اﻹدارة؛ ﻷن ﻓﻴﻬﺎ وﺣﺪﻫﺎ ﻳﺤﻜﻢ اﻷﻏﻨﻴﺎء اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﱡﻮن‪ ،‬اﻷﻏﻨﻴﺎء ﻻ ﺑﺎﻟﻔﻀﺔ واﻟﺬﻫﺐ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﺑﺜﺮوة اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺴﻌﻴﺪ‪ ،‬أي‪ :‬ﺣﻴﺎة اﻟﱪ واﻟﺤﻜﻤﺔ‪ .‬وإذا ﺗﺴ ﱠﻠﻂ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻔﻘﺮاء املﻌﺪﻣﻮن‬
‫املﺘﻬﺎﻓﺘﻮن ﻋﲆ املﻨﺎﻓﻊ اﻟﺬاﺗﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺒﻀﻮا ﻋﲆ ِأزﻣﱠ ﺔ اﻷﺣﻜﺎم ﺑﺄﺟﻤﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻋﺎزﻣني ﻋﲆ اﺳﺘﻐﻼل‬
‫ﻫﺬه اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻟﺬواﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺴﺪت اﻷﺣﻜﺎم ﺑﺄﺟﻤﻌﻬﺎ؛ ﻷﻧﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﻳُﺼﺒﺢ ﻣﻨﺼﺐ اﻟﺤﻜﻢ ﻣﻮﺿﻮع‬
‫اﻟﻨﺰاع ﰲ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺘﺸﺘﻌﻞ ﻧريان اﻟﺤﺮب اﻷﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﺣﺪ اﻟﺘﻬﺎم اﻟﻔﺌﺎت‬
‫املﺘﻨﺎزﻋﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻠﺘﻬﻢ اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﺄﺟﻤﻌﻬﺎ‪.‬‬
‫غ‪ :‬ﻏﺎﻳﺔ ﰲ اﻟﺼﻮاب‪.‬‬
‫س‪ :‬أﻓﺘﻘﺪر أن ﺗﺬﻛﺮ ﺣﻴﺎة ﻻ ﺗﺄﺑﻪ ﻟﻠﻤﻨﺎﺻﺐ ﱠإﻻ ﺣﻴﺎة اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ؟‬
‫غ‪ٍّ :‬‬
‫ﺣﻘﺎ أﻧﻲ ﻻ أﻗﺪر‪.‬‬
‫س‪ :‬وﻳﺠﺐ أن ﻳﺘﻘ ﱠﻠﺪ اﻷﺣﻜﺎم ﻏري اﻟﺮاﻏﺒني ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﱠ‬
‫وإﻻ ﻧﺸﺒ َِﺖ اﻟﺤﺮب ﺑني املﺘﺰاﺣﻤني‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫غ‪ :‬دون ﺷﻚ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﻤﻦ ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻠﺰﻣﻬﻢ ﺑﺎﻟﺤﻜﻢ إذا ﻛﻨﺖ ﺗﺮﻓﺾ أوﻓﺮﻫﻢ ﺧﱪة ﰲ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ‬
‫ﺑﻬﺎ ﺗﺘﻮاﻓﺮ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻀﺎﻣﻨﺔ أﺳﻤﻰ إدارة ﰲ اﻟﺒﻼد‪ ،‬واﻟﺬﻳﻦ ﻳﻤﺘﻠﻜﻮن ً‬
‫ﴍﻓﺎ أﺑﻘﻰ وﺣﻴﺎ ًة‬
‫أرﻗﻰ؟‬
‫ُ‬
‫غ‪ :‬ﻟﻦ أرﻓﺾ ﻫﺆﻻء‪ ،‬ﺑﻞ أﺧﺼﻬﻢ ﺑﺎﻟﺤﻜﻢ‪.‬‬
‫س‪ :‬أﻓﱰﻳﺪ أن ﻧﺒﺤﺚ ﰲ ﻫﺬه املﺴﺄﻟﺔ‪ :‬ﺑﺄﻳﱠﺔ واﺳﻄﺔ ﻳﻨﺸﺄ رﺟﺎل ﻛﻬﺆﻻء ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ؟‬
‫وﻛﻴﻒ ﻳﱪزون إﱃ اﻟﻨﻮر‪ ،‬ﻛﺎﻷﺑﻄﺎل اﻟﺬﻳﻦ ﻗﻴﻞ ﻓﻴﻬﻢ إﻧﻬﻢ ﺻﻌﺪوا ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺴﻔﲇ إﱃ‬
‫اﻟﺴﻤﺎء؟‬
‫ﺣﻘﺎ إﻧﻲ أرﻳﺪ أن ﺗﻔﻌﻞ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫غ‪ٍّ :‬‬
‫س‪ :‬وﻫﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻻ ﺗﻨﺤﴫ ﰲ ﺗﻘﻠﻴﺐ اﻷﺻﺪاف ‪) 1‬ﺗﻐﻴري اﻟﻈﺎﻫﺮ(‪ ،‬ﺑﻞ ﰲ ﺗﺤﻮﻳﻞ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬أي اﻧﺘﻘﺎﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻟﻴﻞ ﻇﻼم داﻣﺲ إﱃ ﻧﻬﺎر اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬وﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺑﺤﻖ ﻧﺪﻋﻮﻫﺎ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ 1‬إﺷﺎرة إﱃ ﻟﻌﺒﺔ ﻳﻠﻌﺒﻮﻧﻬﺎ ﺑﺎﻷﺻﺪاف‪.‬‬

‫‪239‬‬
 ‫ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ أﻓﻼﻃﻮن‬

‫غ‪ :‬ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻫﻜﺬا ﰲ رأﻳﻲ‪.‬‬

‫ﻓﺮع ﻣﻦ ﻓﺮوع اﻟﻌﻠﻢ أن ﺗﺴﺘﻘﺮ اﻟﻘﻮة املﻄﻠﻮﺑﺔ؟‬‫س‪ :‬أﻓﻼ ﻳﻠﺰم اﻟﻨﻈﺮ ﰲ أي ٍ‬
‫غ‪ :‬ﻳﻘﻴﻨًﺎ إن ذﻟﻚ واﺟﺐ‪.‬‬
‫س‪ :‬أﻓﺘﻘﺪر ﻳﺎ ﻏﻠﻮﻛﻮن أن ﺗﺨﱪﻧﻲ ﻋﻦ ﻋﻠﻢ ﻳﻨﻘﻞ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ اﻟﻔﺎﻧﻲ إﱃ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‬
‫)اﻟﺒﺎﻗﻲ(؟ ﻓﺈﻧﻲ ﻓﻴﻤﺎ أﻧﺎ أﺗﻜﻠﻢ ﺗﺬﻛﺮت أﻧﻨﺎ ُﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻳﺠﺐ أن ﻳﺮوﱠﺿﻮا ﺑﻔﻨﻮن اﻟﺤﺮب ﻣﻨﺬ‬
‫ﻧﻘﻞ؟‬‫ﺣﺪاﺛﺘﻬﻢ‪ .‬أﻟﻢ ُ‬
‫غ‪ :‬ﺑﲆ ُﻗﻠﻨﺎ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﻴﺠﺐ أن ﻳﺘَﺼﻒ اﻟﻌﻠﻢ املﻄﻠﻮب ﺑﻬﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ وﺑﺎﻟﺘﻲ ﻗﺒﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫غ‪ :‬وأﻳﱠﺔ ﺻﻔﺔ؟‬
‫س‪ :‬اﻟﺼﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ املﺤﺎرﺑﻮن أن ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻮﻫﺎ‪.‬‬
‫غ‪ :‬ذﻟﻚ ﻣُﺴﺘﺤﺴﻦ إذا أﻣﻜﻦ‪.‬‬
‫س‪ :‬وﻗﺪ ﻋﻮﱠﻟﻨﺎ ﰲ ﺑﺤﺜﻨﺎ اﻟﺴﺎﻟﻒ ﻋﲆ ﺗﻬﺬﻳﺐ ﺗﻼﻣﺬﺗﻨﺎ ﺑﺎملﻮﺳﻴﻘﻰ واﻟﺠﻤﻨﺎﺳﺘﻚ‪.‬‬
‫غ‪ :‬ﻳﻘﻴﻨًﺎ‪.‬‬
‫وﻓﺎن؛ ﻷﻧﻪ ﻳﺘﻨﺎول ﻧﻤﻮ اﻟﺠﺴﺪ واﻧﺤﻼﻟﻪ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﱢ‬
‫ﻣﺘﻐري‬ ‫س‪ :‬ﻓﺎﻟﺠﻤﻨﺎﺳﺘﻚ ﻳﺘﻌ ﱠﻠﻖ ﺑﻤﺎ ﻫﻮ‬
‫غ‪ :‬ذﻟﻚ واﺿﺢ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺠﻤﻨﺎﺳﺘﻚ اﻟﻔﺮع اﻟﺬي ﻧﻨﺸﺪه‪.‬‬
‫ﻛﻼ‪ ،‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ‪.‬‬ ‫غ‪ :‬ﱠ‬
‫س‪ :‬وﻣﺎ ﻗﻮﻟﻚ ﰲ املﻮﺳﻴﻘﻰ‪ ،‬إذا ﻧﻈﺮﻧﺎ إﻟﻴﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﺗﻌﻠﻤﻨﺎ ﰲ ﺑﺤﺜﻨﺎ اﻵﻧﻒ؟‬
‫غ‪ :‬وﻻ ﻫﺬه ﻷﻧﻬﺎ ﻗﺴﻴﻤﺔ اﻟﺠﻤﻨﺎﺳﺘﻚ إذا ﻛﻨﺖ ﺗﺬﻛﺮ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻬﺬب ﺣُ ﻜﺎﻣﻨﺎ ﺑﺘﺄﺛري‬
‫اﻟﻌﺎدة‪ ،‬وﺗﺒﻠﻎ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻻ ﻛﻌﻠﻢ ﺑﻞ ﻛﻨﻮع ﻣﻦ اﻻﺗﱢﺰان ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻻﺗﱢﺴﺎق‪ ،‬وﻧﻮع ﺧﺎص‬
‫ﻣﻦ اﻟﻮزن‪ ،‬واملﻮاﺿﻴﻊ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺎﻟﺠﻬﺎ وﻫﻤﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ أو ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ‪ .‬وﺗﻤﺜﻞ ﺳﻠﺴﺔ أﺧﺮى ﻣﻦ‬
‫ﺑﻨﻔﻊ ﻛﺎﻟﺬي أﻧﺖ ﰲ‬‫ٍ‬ ‫ﻓﺮع ﻣﻦ اﻟﺪرس ﻳﺄﺗﻲ‬ ‫اﻟﺼﻔﺎت ﺷﻘﻴﻘﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺗﺤﺘﻮي ﻋﲆ ٍ‬
‫ﺻﺪده‪.‬‬
‫س‪ :‬ذاﻛﺮﺗﻚ ﺣﺎﻓﻈﺔ‪ ،‬ﻓﺈن املﻮﺳﻴﻘﻰ ﻻ ﺗﻤﺘﻠﻚ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻳﺎ ﺻﺪﻳﻘﻲ‬
‫اﻟﻔﺎﺿﻞ ﻏﻠﻮﻛﻮن‪ ،‬أﻳﻦ ﻧﺠﺪ ﻫﺬا اﻟﴚء اﻟﺬي ﻧﺤﺘﺎج إﻟﻴﻪ؟ ﻓﻘﺪ ﺣﺴﺒﻨﺎ ﻛﻞ اﻟﻔﻨﻮن ﺗﺴﻔﻞ‬
‫ﺑﺼﺎﺣﺒﻬﺎ‪.‬‬
‫غ‪ :‬ﻻ ﺷﻚ ﰲ أﻧﻨﺎ ﻗﺪ ﺣﺴﺒﻨﺎﻫﺎ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺄيﱡ درس ﺑﻘﻲ ﻏري اﻟﺠﻤﻨﺎﺳﺘﻚ واملﻮﺳﻴﻘﻰ‬
‫واﻟﻔﻨﻮن املﻔﻴﺪة؟‬

‫‪240‬‬
 ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ :‬ا ُملﺜُﻞ‬

‫ﻣﺴﺘﻘﻼ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻨﺄﺧﺬ أﺣﺪ اﻟﺪروس اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ‪.‬‬ ‫ٍّ‬ ‫س‪ :‬إذا ﻟﻢ ﻧﺠﺪ ﺷﻴﺌًﺎ وراء ﻫﺬه‬
‫غ‪ :‬وﻣﺎ ﻫﻮ ﻫﺬا اﻟﺪرس؟‬
‫س‪ :‬ﻫﻮ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻌﺎم اﻟﺬي ﻣﻨﻪ ﺗﺴﺘﻤﺪ ﻛﻞ اﻟﻔﻨﻮن واﻟﻌﻠﻮم وﺟﻮدﻫﺎ وارﺗﺒﺎط اﻷﻓﻜﺎر‬
‫)ﰲ ﻣﻴﺪاﻧﻬﺎ(‪ ،‬وﻫﻮ أول ﻣﺎ ﻳﺠﺐ ﻋﲆ املﺮء إﺣﺮازه ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم‪.‬‬
‫غ‪ :‬أﺧﱪﻧﻲ ﻣﺎ ﻫﻲ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ؟‬
‫س‪ :‬إﻧﻲ أﺷري ﺑﻪ إﱃ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﻤﻴﻴﺰ اﻷﻋﺪاد‪ ،‬واﺣﺪ‪ ،‬اﺛﻨﺎن‪ ،‬ﺛﻼﺛﺔ‪ ،‬وأدﻋﻮه اﺧﺘﺼﺎ ًرا‪:‬‬
‫ﻋﻠﻢ اﻟﻌﺪ واﻟﺤﺴﺎب‪ .‬أﻻ ﺗﺮى أن ﻛﻞ ﻋﻠﻢ وﻛﻞ ﻓﻦ ﻣُﻔﺘﻘﺮ إﱃ اﻻﺷﱰاك ﻓﻴﻪ؟‬
‫غ‪ :‬ﺑﺎﻟﴬورة إﻧﻬﺎ ﺗﺸﱰك ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫س‪ :‬أوَﻟﻴﺲ ﻓﻦ اﻟﺤﺮب أﺣﺪ ﻫﺬه اﻟﻔﻨﻮن؟‬
‫غ‪ :‬إﻧﻪ أﺣﺪﻫﺎ ﺑﻼ ﺷﻚ‪.‬‬
‫ﻣﺜﻼ ﻣﻦ املﺄﺳﺎة‪ :‬أن ﺑﺎﻻﻣﻴﺪس ﰲ ﻛﻞ ﺣﺎدث ﻳﺠﻌﻞ أﻏﻤﻤﻨﻮن ﻗﺎﺋﺪًا‬ ‫س‪ :‬وإﻟﻴﻚ ً‬
‫ﻣُﺤﺘﻘ ًﺮا ﺟﺪٍّا‪ ،‬وﻗﺪ ذﻛﺮت أﻧﻪ ادﱠﻋﻰ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺻﻔﻮﻓﻪ ﰲ ﻃﺮوادة ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﺳﺘﻨﺒﺎط اﻷﻋﺪاد‪،‬‬
‫ﻛﺄن ذﻟﻚ أﻣﺮ ﺟﺪﻳﺪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻗﺒﻞ ﻋﴫه‪ ،‬وﻛﺄن أﻏﻤﻤﻨﻮن‬ ‫وأﻧﻪ أﺣﴡ اﻟﺴﻔﻦ وﻛﻞ ﻗﻮاﺗﻪ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﻛﺎن ﻳﺠﻬﻞ — ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮ — ﻋﺪد ﻣُﺸﺎﺗﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻧﺎﺗﺞ ﻋﻦ ﺟﻬﻠﻪ ﻛﻴﻒ ﻳﻌﺪﱡﻫﻢ‪.‬‬
‫ﻓﻤﺎ رأﻳﻚ ﰲ أﻏﻤﻤﻨﻮن ﻛﻘﺎﺋﺪ؟‬
‫غ‪ :‬إذا ﺻﺪﻗﺖ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﻓﺄرى أﻧﻪ ﻛﺎن ﻗﺎﺋﺪًا ﻏﺮﻳﺒًﺎ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﻬﻞ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻣﻨﺪوﺣﺔ ﻋﻦ اﻻﺳﺘﻨﺘﺎج أن ﻋﻠﻢ اﻟﻌﺪ واﻟﺤﺴﺎب ﻓﺮع ﻻ ﻏﻨﻰ ﻋﻨﻪ‬
‫ﻟﻠﺠﻨﺪي؟‬
‫رﺟﻼ‪.‬‬ ‫ﻛﻼ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻻزم ﺟﺪٍّا ﻟﻴﻌﺮف اﻟﻘﺎﺋﺪ ﻛﻴﻒ ﻳﺮﺗﺐ ﺟﻨﻮده‪ ،‬وﺑﺎﻷﺣﺮى ﻟﻴﻜﻮن ً‬ ‫غ‪ :‬ﱠ‬
‫س‪ :‬أﻓﺘﺘﱠﻔﻖ ﻓﻜﺮﺗﻚ ﰲ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻣﻊ ﻓﻜﺮﺗﻲ؟‬
‫غ‪ :‬وﻣﺎ ﻫﻲ؟‬
‫س‪ :‬إﻧﻪ أﺣﺪ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﻲ ﻧﺒﺤﺚ ﻋﻨﻪ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮد ﻃﺒﻌً ﺎ إﱃ اﻟﺘﻔ ﱡﻜﺮ‪ .‬وﻳﻈﻬﺮ أن ﻻ‬
‫اﺳﺘﻌﻤﺎﻻ ﺻﺤﻴﺤً ﺎ ﻛﺄداة ﺗﻘﻮدﻧﺎ إﱃ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪.‬‬‫ً‬ ‫أﺣﺪ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻪ‬
‫غ‪ :‬أوﺿﺢ ﻣﻌﻨﺎك‪.‬‬
‫س‪ :‬ﺳﺄﺟﺘﻬﺪ ﰲ إﻳﻀﺎح رأﻳﻲ اﻟﺨﺎص ﻟﻚ‪ .‬وأﻧﺖ ﰲ دورك ﻳﺠﺐ أن ﺗﺸﺎرﻛﻨﻲ ﰲ‬
‫ﺗﺒني‬‫درس اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻴﱠﻨﺘﻬﺎ ﰲ ﻋﻘﲇ‪ ،‬ﻛﻤﺆدﱢﻳﺔ إﱃ اﻟﻐﺎﻳﺔ املﻄﻠﻮﺑﺔ أو ﻏري ﻣﺆدﻳﺔ‪ ،‬وأن ﱠ‬
‫وﺟﻪ أوﺿﺢ أﻣُﺼﻴﺐ أﻧﺎ أم‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺼﺎدﻗﺘﻚ أو ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻚ‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﻧﺮى ﰲ اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﲆ‬
‫ﻣُﺨﻄﺊ ﰲ ﺗﺒﻴﺎن ﻣﺎﻫﻴﺔ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬

‫‪241‬‬
 ‫ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ أﻓﻼﻃﻮن‬

‫غ‪ :‬أرﺟﻮك أن ﺗﺒﺪأ ﺗﺒﻴﺎﻧﻚ‪.‬‬

‫س‪ :‬ﺳﺄﺑﺪأ‪ .‬إذا ﻻﺣﻈﺖ ﻓﺈﻧﻚ ﺗﺮى أن ﺑﻌﺾ املﺤﺴﻮﺳﺎت ﻻ ﺗﻨﺒﱢﻪ ﻓﻴﻨﺎ ﻋﻤﻞ اﻟﺘﻔ ﱡﻜﺮ؛‬
‫ﻷﻧﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﺿﻤﻦ داﺋﺮة اﻟﺤﺲ‪ ،‬وأن ﻋﻮاﻣﻞ أﺧﺮى ﺗﻨﺒﻪ ﻓﻴﻨﺎ ﻓﻌﻞ اﻟﺘﻔ ﱡﻜﺮ ﻟﺘﻔﺤﱡ ﺼﻬﺎ؛ ﻷن‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎر ﻓﻴﻬﺎ ﻋﲆ ﺷﻬﺎدة اﻟﺤﻮاس ﻳﺆدي إﱃ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻏري ﺻﺤﻴﺤﺔ‪.‬‬
‫ُﺠﺴﻤﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻋﻨﺎ‪.‬ﱠ‬ ‫غ‪ :‬واﺿﺢ أﻧﻚ ﺗﺸري إﱃ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﻧﺮاﻫﺎ ﻣ ﱠ‬
‫س‪ :‬إﻧﻚ ﻟﻢ ﺗﻔﻬﻢ ﻗﺼﺪي‪.‬‬
‫غ‪ :‬ﻓﺄي ﻧﻮع ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء ﺗﻌﻨﻲ؟‬
‫َ‬
‫س‪ :‬أﺣﺴﺐ ﻛﻞ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﺆﺛﺮ ﻓﻴﻨﺎ ﺗﺄﺛريَﻳﻦ ﻣﺘﻨﺎﻗﻀني ﻣﻌً ﺎ ﻏري ﻣﻨﺒﱠﻬﺔ‪ ،‬أﻣﺎ‬
‫اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﻔﴤ إﱃ ذﻟﻚ ﻓﺄدﻋﻮﻫﺎ ﻣﻨﺒﻬﺔ‪ ،‬أﻋﻨﻲ ﺑﻬﺎ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺸﻌﻮر ﻋﻦ ُﻗﺮب‬
‫ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺎن‪ ،‬وﻳﻤﻜﻨﻚ أن ﱠ‬
‫ﺗﺘﺒني‬ ‫َ‬ ‫وﻋﻦ ﺑُﻌﺪ‪ ،‬ﻳﻘﺮن ﺗﺄﺛريﻳﻦ ﻣﺘﺴﺎوﻳني ﰲ وﺿﻮﺣﻬﻤﺎ وﻟﻜﻨﻬﻤﺎ‬
‫وﺟﻪ أوﺿﺢ ﻫﻜﺬا‪ :‬ﻫﻨﺎ ﺛﻼث أﺻﺎﺑﻊ‪ ،‬ﻧﺪﻋﻮﻫﺎ‪ :‬اﻟﺨﻨﴫ‪ ،‬واﻟﺒﻨﴫ‪ ،‬واﻟﻮﺳﻄﻰ‪.‬‬ ‫ﻣﻌﻨﺎي ﻋﲆ ٍ‬
‫غ‪ :‬ﺟﺪٍّا‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﺎﻓﺮض أﻧﻲ أﺗﻜﻠﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﺗﻈﻬﺮ ﻋﻦ ﻛﺜﺐ‪ ،‬وﻫﻨﺎ اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﺘﻲ أُرﻳﺪ أﻧﻚ‬
‫ﺗﻔﺤﺼﻬﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻷﺻﺎﺑﻊ‪.‬‬
‫غ‪ :‬وﻣﺎ ﻫﻲ؟‬
‫س‪ :‬واﺿﺢ أن ﻛﻠﻬﺎ أﺻﺎﺑﻊ ﻋﲆ اﻟﺴﻮاء‪ ،‬ﻓﻼ ﺧﻼف ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺑﻬﺬا اﻻﻋﺘﺒﺎر ﰲ اﻟﻮﺳﻂ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ أو ﰲ اﻟﻄﺮف‪ ،‬ﺑﻴﻀﺎء أو ﺳﻮداء‪ ،‬ﻏﻠﻴﻈﺔ أو دﻗﻴﻘﺔ‪ ،‬وﻫﻜﺬا‪ .‬ﻓﻤﺎ دُﻣﻨﺎ ﻧﺘﻘﻴﱠﺪ ﺑﻬﺬه‬
‫اﻟﻨﻘﺎط ﻳﻨﺪر أن ﻳﺸﻌﺮ اﻟﺬﻫﻦ ﺑﺄﻧﻪ ﻣُﻠﺰم أن ﻳﺴﺄل اﻟﻔﻜﺮ‪ :‬ﻣﺎ ﻫﻲ اﻷﺻﺒﻊ؟ ﻷن اﻟﻨﻈﺮ ﻻ‬
‫ﺑﺤﺎل ﻣﻦ اﻷﺣﻮال‪ ،‬أﻧﻬﺎ أﺻﺒﻊ وﻏري أﺻﺒﻊ ﻣﻌً ﺎ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﺨﱪ اﻟﻌﻘﻞ‬
‫ﻛﻼ‪ ،‬ﻻ ﻳﺨﱪه‪.‬‬ ‫غ‪ :‬ﱠ‬
‫س‪ :‬ﻓﺸﻌﻮرﻧﺎ ﻫﺬا‪ :‬ﻃﺒﻌً ﺎ ﻻ ﻳُﻨﺒﻪ اﻟﻔﻜﺮ أو ﻳﺜريه‪.‬‬
‫غ‪ :‬ﻳﻘﻴﻨًﺎ ﻻ‪.‬‬
‫س‪ :‬وﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﺤﺎل ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﺣﺠﻢ اﻷﺻﺎﺑﻊ اﻟﻨﺴﺒﻲ؟ ﻫﻞ ﻳﻤﻴﺰ اﻟﻨﻈﺮ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺗﻤﻴﻴ ًﺰا‬
‫ﺗﺎﻣٍّ ﺎ؟ أو ﻻ ﻳﻬﻤﻪ ﻫﻞ ﻫﻲ ﰲ اﻟﻮﺳﻂ أو ﰲ اﻟﻄﺮف؟ وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻠﻤﺲ‪ ،‬ﻫﻞ ﻳﻘﺪر ﻏﻠﻈﻬﺎ‬
‫ودﻗﺘﻬﺎ وﺧﺸﻮﻧﺘﻬﺎ وﻧﻌﻮﻣﺘﻬﺎ ﻗﺪ ًرا ﻛﺎﻓﻴًﺎ؟ أوَﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻣﻦ ﻧﻘﺺ رﺳﺎﺋﻞ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﺤﻮاس‬ ‫ﱠ‬
‫ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻷﺣﻜﺎم؟ وﺑﺎﻷﺣﺮى‪ :‬أﻻ ﺗﺒﺘﺪئ ﻛﻠﻬﺎ ﻫﻜﺬا؟‬
‫أﻳﻀﺎ اﻷﺷﻴﺎء‬‫وﻟﻨﺒﺪأ ﺑﺎﻟﺤﺲ اﻟﺬي ﻳﺘﻨﺎول ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﻘﺎﺳﻴﺔ‪ :‬أﻻ ﻳﺘﻨﺎول اﻟﺤﺲ ً‬
‫أﺣﺲ ﺑﺄن اﻟﴚء اﻟﻮاﺣﺪ ﺧﺸﻦ وﻧﺎﻋﻢ ﻣﻌً ﺎ؟‬ ‫اﻟﻠﻴﻨﺔ‪ ،‬أوَﻻ ﻳﻨﺒﺊ اﻟﻌﻘﻞ أﻧﻪ ﱠ‬

‫‪242‬‬
 ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ :‬ا ُملﺜُﻞ‬

‫غ‪ :‬إﻧﻪ ﻫﻜﺬا‪.‬‬

‫س‪ :‬أوَﻻ ﻳﻘﻊ اﻟﻌﻘﻞ ﰲ ﺣرية ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻴﻪ ﻫﺬا اﻟﺤﺲ »ﺑﺎﻟﻘﺎﳼ« أو »ﺑﺎﻟﺨﺸﻦ«‪،‬‬
‫أﻳﻀﺎ؟ وﻣﺎذا ﻳﻌﻨﻲ اﻟﺤﺲ ﺑﺎﻟﺜﻘﻴﻞ واﻟﺨﻔﻴﻒ ﰲ أﻣﺮ‬ ‫وﻫﻮ ﻳﻨﺒﺊ أن اﻟﴚء ﻧﻔﺴﻪ »ﻧﺎﻋﻢ« ً‬
‫اﻟﻮزن‪ ،‬ﺣني ﻳﺨﱪ اﻟﻌﻘﻞ أن اﻟﺜﻘﻴﻞ ﺧﻔﻴﻒ واﻟﺨﻔﻴﻒ ﺛﻘﻴﻞ؟‬
‫غ‪ :‬ﺑﲆ‪ ،‬إن ﻫﺬه اﻷﺣﻜﺎم ﺗﺒﺪو ﻟﻠﻌﻘﻞ ﻏﺮﻳﺒﺔ وﻳﻠﺰم ﻓﺤﺼﻬﺎ‪.‬‬
‫أﺣﻮال ﻛﻬﺬه ﻳﺴﺘﻌني ﺑﺎﻟﺘﻔ ﱡﻜﺮ ﻟﻴﻜﺘﺸﻒ اﻟﻨﺒﺄ اﻟﻮارد إﻟﻴﻪ‬
‫ٍ‬ ‫س‪ :‬ﻓﻄﺒﻴﻌﻲ أن اﻟﻌﻘﻞ ﰲ‬
‫ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﺤﺲ‪ ،‬أﻣﻔﺮد ﻫﻮ أم ﻣﺰدوج؟‬
‫غ‪ :‬ﺑﻼ ﺷﻚ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﺈذا ﻣﺎل إﱃ اﻟﺮأي اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬أﻓﻠﻴﺲ واﺿﺤً ﺎ أن ﻛﻞ ﻧﺒﺄ ﰲ ﻛﻞ ﻗﺴﻢ ﻟﻪ وﺣﺪة‬
‫ﺧﺎﺻﺔ وأوﺻﺎف ﺧﺎﺻﺔ؟‬
‫غ‪ :‬واﺿﺢ‪.‬‬
‫س‪ :‬وإذا ﻛﺎن ﻛ ﱞﻞ ﻣﻨﻬﺎ واﺣﺪًا‪ ،‬وﻛﻼﻫﻤﺎ اﺛﻨني‪ ،‬اﺳﺘﻨﺘﺞ اﻟﻌﻘﻞ أن اﻻﺛﻨني ﻣﺘﻤﺎﻳﺰان‪،‬‬
‫وإذا ﻟﻢ ﻳﺘﻤﺎﻳﺰا ﺗﻌﺬﱠر اﻻزدواج‪ ،‬وﺣﻜﻢ اﻟﺬﻫﻦ أﻧﻬﻤﺎ واﺣﺪ ﻻ اﺛﻨﺎن‪.‬‬
‫غ‪ٍّ :‬‬
‫ﺣﻘﺎ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﻨﻘﻮل إن ﺣﺎﺳﺔ اﻟﺒﴫ ﻧﻘﻠﺖ إﻟﻴﻨﺎ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﻜﺒري واﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﺼﻐري ﻣﺘﺤﺪﻳﻦ‬
‫ُ‬
‫أﻟﺴﺖ ﻣُﺼﻴﺒًﺎ؟‬ ‫ﻻ ﻣﺘﻤﺎﻳﺰﻳﻦ‪.‬‬
‫غ‪ :‬ﻣُﺼﻴﺐ‪.‬‬
‫س‪ :‬وﻣﻦ اﻟﺠﻬﺔ اﻷﺧﺮى ﻣﺘﻰ ﻋﻜﺲ اﻟﺘﻔ ﱡﻜﺮ ﻓﻌﻞ اﻟﺒﴫ اﺿﻄﺮ ﻷﺟﻞ اﻟﺘﺄﺛري اﻟﺤﴘ‬
‫أن ﻳﻌﺘﱪ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﻜﺒرية واﻟﺼﻐرية ﻣﺘﻤﺎﻳﺰة ﻻ ُﻣﺘﱠﺤﺪة‪.‬‬
‫ﺣﻘﺎ‪.‬‬‫غ‪ٍّ :‬‬
‫ﻣﻴﻼ إﱃ اﻟﺴﺆال‪ :‬ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﻜﱪ‪ ،‬وﻣﺎ اﻟﺼﻐﺮ؟‬ ‫س‪ :‬ﱠأﻻ ﺗﻮﻟﺪ ﻓﻴﻨﺎ ﻣﻨﺎﻗﻀﺔ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ً‬
‫غ‪ :‬ﺗُ َﻮ ﱢﻟﺪ دون ﺷﻚ‪.‬‬
‫س‪ :‬وﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﻧُﻘﺎد إﱃ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑني ﻣﻮاﺿﻴﻊ اﻟﺘﻔ ﱡﻜﺮ وﻣﻮاﺿﻴﻊ اﻟﻨﻈﺮ‪.‬‬
‫غ‪ :‬ﻏﺎﻳﺔ ﰲ اﻟﺼﻮاب‪.‬‬
‫س‪ :‬ذﻟﻚ ﻫﻮ املﻌﻨﻰ اﻟﺬي ﺣﺎوﻟﺖ ﺗﺒﻴﺎﻧﻪ ﱠملﺎ ﻗﻠﺖ إن ﺑﻌﺾ املﻮﺿﻮﻋﺎت ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ‬
‫إﻳﻘﺎظ اﻟﻔﻜﺮ وﺑﻌﻀﻬﺎ ﻻ ﻳﻮﻗﻈﻪ‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻟﻨﻮع اﻷول ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﺮع أﺑﻮاب اﻟﺤﻮاس ﺑﻌﻼﻗﺘﻪ‬
‫ﺑﻤﺎ ﻳُﻀﺎده‪ ،‬وﰲ اﻟﻨﻮع اﻵﺧﺮ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫غ‪ :‬ﻓﻬﻤﺘﻚ‪ ،‬وإﻧﻲ أواﻓﻘﻚ‪.‬‬

‫‪243‬‬
 ‫ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ أﻓﻼﻃﻮن‬

‫ﻓﺘﺤﺖ أيﱢ اﻟﻘﺴﻤني ﺗﺮى اﻟﻌﺪد واﻟﻮﺣﺪة ﻳﻨﻄﻮﻳﺎن؟‬ ‫َ‬ ‫س‪:‬‬

‫غ‪ :‬ﻻ أﻗﺪر أن أﺟﺰم‪.‬‬
‫س‪ :‬ﺣﻘﻴﻖ! ﻓﺎﺗﺨﺬ ﻣﻼﺣﻈﺎﺗﻨﺎ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺗﺴﺎﻋﺪك ﻟﺒﻠﻮغ ﻧﺘﻴﺠﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻮﺣﺪة‬
‫ﺑﺬاﺗﻬﺎ ﻟﺬاﺗﻬﺎ ﻣُﺪرﻛﺔ إدرا ًﻛﺎ ﺗﺎﻣٍّ ﺎ ﺑﺎﻟﺒﴫ أو ﺑﻐريه ﻣﻦ اﻟﺤﻮاس‪ ،‬ﻛﺎﻷﺻﺒﻊ ﰲ ﻣﺜﻠﻨﺎ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﺻﻔﺔ اﺳﺘﻤﺎﻟﺔ اﻟﻌﻘﻞ إﱃ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪ .‬وﻟﻜﻦ إذا ﺻﺤﺒﻬﺎ ﻣﻨﺎﻗﻀﺔ ﰲ ﻛﻞ‬
‫ﻇﺎﻫﺮاﺗﻬﺎ ﻓﺄﻇﻬﺮﺗﻬﺎ وﺣﺪة وﻏري وﺣﺪة ﻣﻌً ﺎ‪ ،‬ﻓﺤﻴﻨﺬاك ﺗﺪﻋﻮ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﱃ ﺣﻜﻢ‪ ،‬ﻓﻴﺤﺎر‬
‫اﻟﻌﻘﻞ ﰲ ﻫﺬه ا ُملﻌﻀﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻮﻗﻆ ﻗﻮﱠة اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﻟﻠﻔﺤﺺ‪ ،‬وﻳﻌﺮض ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﺬه املﺴﺄﻟﺔ‪:‬‬
‫»ﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﻮﺣﺪة ﺑﺬاﺗﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﻛﻞ ﺣﺴﺎب؟« وﺑﻬﺬا اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻳﻘﻮدﻧﺎ درس اﻟﻮﺣﺪة إﱃ اﻟﺘﻔ ﱡﻜﺮ‬
‫ﰲ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪.‬‬
‫غ‪ :‬أﻧﺖ ﻣُﺼﻴﺐ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻼﺣﻈﺔ اﻟﻮﺣﺪة ﺗﻤﺘﻠﻚ ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺔ إﱃ درﺟﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ؛ ﻷن اﻟﴚء‬
‫اﻟﻮاﺣﺪ ﻳﻤﺜﻞ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻮاﺣﺪ ﺷﻴﺌًﺎ واﺣﺪًا‪ ،‬وﻣﺎ ﻻ ﻳُﺤﴡ ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء‪.‬‬
‫س‪ :‬وإذا ﻛﺎن ﻫﺬا ﺣﺎﻟﻨﺎ ﻣﻊ اﻟﻮﺣﺪة‪ ،‬أﻓﻼ ﻳﻜﻮن ﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﻛﻞ اﻷﻋﺪاد ﺑﻼ اﺳﺘﺜﻨﺎء؟‬
‫غ‪ :‬ﺑﻼ ﺷﻚ‪.‬‬
‫س‪ :‬وﻟﻜﻦ اﻟﻌﺪ واﻟﺤﺴﺎب ﻳﺘﻨﺎوﻻن اﻟﻌﺪد ﻻ ﻏري‪.‬‬
‫غ‪ :‬ﻳﻘﻴﻨًﺎ ﻳﺘﻨﺎوﻻﻧﻪ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﻴﻈﻬﺮ أﻧﻬﻤﺎ ﻳﻘﻮداﻧﻨﺎ إﱃ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪.‬‬
‫غ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬وﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻏري ﻋﺎدﻳﺔ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﻴﻈﻬﺮ أن ﻋﻠﻢ اﻷﻋﺪاد ﻫﻮ أﺣﺪ اﻟﺪروس اﻟﺘﻲ ﻧﻨﺸﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻏﻨﻰ ﻟﻠﻘﺎﺋﺪ ﻋﻨﻪ‬
‫ﻟﱰﺗﻴﺐ ﺟﻴﻮﺷﻪ‪ ،‬وﻳﻠﺰم اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﰲ درﺳﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻣُﻠﺰم ﺑﺄن ﻳﺴﻤﻮ ﻓﻮق اﻟﺘﻐﻴري وﻳﻠﻮذ‬
‫وإﻻ ﻓﻼ ﻳﻜﻮن ﻣ َُﻔ ﱢﻜ ًﺮا ذﻛﻴٍّﺎ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻟﺜﺎﺑﺖ‪ ،‬ﱠ‬
‫غ‪ :‬ﺣﻘﻴﻖ‪.‬‬
‫س‪ :‬وﻟﻜﻦ ﺣﺎﻛﻤﻨﺎ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪﱠم ﺟﻨﺪي وﻓﻴﻠﺴﻮف‪.‬‬
‫غ‪ :‬ﻻ ﺷﻚ ﰲ أﻧﻪ ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫س‪ :‬وﻟﺬﻟﻚ ﻳﺎ ﻏﻠﻮﻛﻮن ﻳﺠﺪر ﺑﻨﺎ إﻳﺠﺎب ﻫﺬا اﻟﺪرس ﺑﻤﺎدة ﴍﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻷﺟﻞ إﻗﻨﺎع‬
‫اﻟﻌﺘﻴﺪﻳﻦ أن ﻳﺸﱰﻛﻮا ﰲ أﻫﻢ ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﺄن ﻳﺪرﺳﻮا اﻟﻌﺪ‪ ،‬وﻳﻘﻔﻮا ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﻋﲆ درﺳﻪ‪،‬‬
‫ﻣﺘﻮاﺻﻼ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺒﻠﻐﻮا ﺑﻤﺴﺎﻋﺪة اﻟﺬﻫﻦ اﻟﻨﻘﻲ درﺟﺔ اﻟﺘﻔ ﱡﻜﺮ ﰲ ﻃﺒﻴﻌﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﻻ ﻛﻬﻮاة‪ ،‬ﺑﻞ ً‬
‫درﺳﺎ‬
‫ً‬ ‫ُ‬
‫اﻷﻋﺪاد‪ ،‬ﻻ ﻛﻌﻤﻞ ﻳﺨﺘﺎروﻧﻪ ﻷﺟﻞ اﻟﺒﻴﻊ واﻟﴩاء ﺗﺠﱠ ﺎ ًرا وﺑﺎﻋﺔ‪ ،‬أو ﻷﻏﺮاض ﺣﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﻟﺴﻬﻮﻟﺔ اﻧﺘﻘﺎل اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ املﺘﻐري إﱃ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ اﻟﺜﺎﺑﺖ‪.‬‬

‫‪244‬‬
 ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ :‬ا ُملﺜُﻞ‬

‫غ‪ :‬ﺣﺒَﺬا ﻣﺎ ﺗﻘﻮل‪.‬‬

‫ْ‬ ‫ﱠ‬
‫س‪ :‬وﻓﻴﻤﺎ أﻧﺎ أﺗﻜﻠﻢ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬي ﻳﺒﺤﺚ ﰲ اﻟﻌﺪ‪ ،‬ﺗﺠﻠﺖ ﱄ ﻃﺮاﻓﺘﻪ وﻗﻴﻤﺘﻪ‬
‫ﺑﻄﺮق ﺷﺘﱠﻰ ﻹﻧﻔﺎذ رﻏﺒﺎﺗﻨﺎ‪ ،‬ﺑﴩط أن ﻳﻄﻠﺐ ﺣﺒٍّﺎ ﺑﺎملﻌﺮﻓﺔ ﻻ ﻷﻏﺮاض ﺗﺠﺎرﻳﺔ‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫غ‪ :‬وﻛﻴﻒ ذﻟﻚ؟‬
‫س‪ :‬ﻷﻧﻪ ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ اﻟﺴﺎﻋﺔ‪ :‬ﻗﺪ ﻳﺮﻓﻊ اﻟﻨﻔﺲ إﱃ ﻓﻮق‪ ،‬وﻳﺤﻤﻠﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺒﺤﺚ ﰲ اﻷﻋﺪاد‬
‫ُﻌﺮﺿﺎ ﻋﻦ ذﻟﻚ اﻟﺒﺤﺚ ﻣﺘﻰ ﻛﺎن ﻟﻸﻋﺪاد ﻣﺴﻤﻴﺎت ﻣﺤﺴﻮﺳﺔ ﺗُﺮى وﺗُﻠﻤﺲ‪،‬‬ ‫املﺠﺮدة‪ ،‬ﻣ ً‬
‫ﻷﻧﻲ أﻋﺘﻘﺪ أﻧﻚ ﻋﺎﻟ ٌﻢ أن ﺣُ ﺼﻔﺎء اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﱢني ﻳﻬﺰءون ﺑﻘﺴﻤﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﰲ ﻣﺠﺮى املﺤﺎورة‪،‬‬
‫وﻳُﻨﻜﺮوﻧﻬﺎ إﻧﻜﺎ ًرا ﺗﺎﻣٍّ ﺎ‪ .‬وإذا ﻗﺴﻤﺘﻬﺎ أﻧﺖ إﱃ أﻗﺴﺎم ﻛﺘﴫﻳﻒ اﻟﻨﻘﻮد‪ ،‬ﻋﺎدوا ﻓﺠﻤﻌﻮﻫﺎ‬
‫ﻟﺌﻼ ﺗﺘﻔ ﱠﻜﻚ ﻋُ ﺮى وﺣﺪﺗﻬﺎ وﺗﺒﺪو ﻣﺘﻌﺪﱢدة‪.‬‬‫ﺣﺮﺻﺎ ﺷﺪﻳﺪًا ﱠ‬
‫ً‬ ‫ﻣﻌً ﺎ‪ ،‬وﺣﺮﺻﻮا ﻋﲆ وﺣﺪﺗﻬﺎ‬
‫غ‪ :‬ﺣﻘﻴﻖ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪.‬‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬ﻳﺎ أﺻﺤﺎﺑﻲ اﻷﻓﺎﺿﻞ‪ ،‬ﰲ أي اﻷﻋﺪاد‬ ‫ً‬ ‫س‪ :‬ﻓﺈذا ﺳﺄﻟﻬﻢ ﺳﺎﺋﻞ ﻳﺎ ﻏﻠﻮﻛﻮن‬
‫ﺗﺒﺤﺜﻮن؟ وأﻳﻦ اﻷﻋﺪاد اﻟﺘﻲ ﺑﻬﺎ ﺗﺘﺤﻘﻖ اﻟﻮﺣﺪة وﺻﻔﻜﻢ إﻳﱠﺎﻫﺎ‪ ،‬وﻫﻮ أن ﻛﻞ وﺣﺪة ﺗﺴﺎوي‬
‫أﺧﺘﻬﺎ دون أدﻧﻰ اﺧﺘﻼف‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ أﻗﺴﺎم؟ ﻓﻤﺎذا ﺗﻈﻦ أن ﺳﻴﻜﻮن ﺟﻮاﺑﻬﻢ؟‬
‫غ‪ :‬أﻇﻦ أﻧﻬﻢ ﻳُﺠﻴﺒﻮﻧﻪ ﻫﻜﺬا‪ :‬أن اﻷﻋﺪاد اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺤﺪﺛﻮن ﻓﻴﻬﺎ إﻧﻤﺎ ﺗُﺪ َرك ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬وﻻ‬
‫ٍ‬
‫ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ أﺧﺮى‪.‬‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺪاوﻟﻬﺎ‬
‫س‪ :‬ﻓﻴﺎ ﺻﺪﻳﻘﻲ‪ ،‬أﺗﺮى أن ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﴐوري ﻟﻨﺎ ﺟﺪٍّا ﰲ ﻛﻞ ﺣﺎل؛ ﻷﻧﻪ ﻳُﺠﱪ اﻟﻌﻘﻞ‬
‫ﻃ ﱠﻼب اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺨﺎﻟﺼﺔ‪.‬‬ ‫ﻋﲆ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻔﻬﻢ اﻟﺨﺎﻟﺺ ﰲ ُ‬
‫ٍ‬
‫ﺑﺪرﺟﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺣﻘﺎ إن ﻟﻪ ﻫﺬه اﻟﺨﺎﺻﺔ‬ ‫غ‪ٍّ :‬‬
‫س‪ :‬ﺛﻢ ﻫﻞ ﻻﺣﻈﺖ أن املﻨﺼﺒﱢني ﻋﲆ اﻟﺤﺴﺎب ﱠإﻻ اﻟﻨﺎدر ﻣﻨﻬﻢ ﴎﻳﻌﻮ اﻟﺨﺎﻃﺮ ﰲ‬
‫ﺗﺜﻘﻔﻮا وﺗﻤ ﱠﺮﻧﻮا ﺑﻬﺬا اﻟﺪرس‪ ،‬وﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﺤﺼﻠﻮا ﻣﻨﻪ‬ ‫ﻛﻞ اﻟﻌﻠﻮم؟ وأن اﻟﺒﻄﻴﺌﻲ اﻷﻓﻬﺎم إذا ﱠ‬
‫ﻋﲆ ﻓﺎﺋﺪة أﺧﺮى‪ ،‬ﻳﺼريون أﴎع ﻓﻬﻤً ﺎ ﻣﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا؟‬
‫غ‪ :‬ﻫﺬا ﺣﻘﻴﻖ‪.‬‬
‫س‪ :‬وأؤﻛﺪ أﻧﻚ ﻗ ﱠﻠﻤﺎ ﺗﺠﺪ ﻋﻠﻤً ﺎ ﻳﻜﻠﻒ ﻃﺎﻟﺒﻪ ﻣﺸﻘﺔ وﻋﻨﺎء ﻛﺎﻟﺤﺴﺎب‪.‬‬
‫ﻛﻼ‪ ،‬ﻻ أﺟﺪ‪.‬‬ ‫غ‪ :‬ﱠ‬
‫س‪ :‬ﻓﻸﺟﻞ ﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﺪواﻋﻲ ﻻ ﻧﺤﺬف ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺎﻟﺤﺮي ﻧﺴﺘﺨﺪﻣﻪ ﰲ ﺗﻬﺬﻳﺐ‬
‫أﺳﻤﻰ اﻟﺴﺠﺎﻳﺎ‪.‬‬
‫غ‪ :‬أواﻓﻘﻚ ﰲ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻣﻔﺮوﻏﺎ ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬وﻟﻨﺴﺄل ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ :‬ﻫﻞ ﻧﻬﺘﻢ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ املﺠﺎور‬ ‫ً‬ ‫س‪ :‬ﻓﻠﻨﺤﺴﺐ ﻫﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ‬
‫ﻟﻠﺤﺴﺎب؟‬

‫‪245‬‬
 ‫ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ أﻓﻼﻃﻮن‬

‫غ‪ :‬وﻣﺎ ﻫﻮ؟ أﺗﻌﻨﻲ ﺑﻪ اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ؟‬

‫س‪ :‬ﻧﻌﻢ أﻋﻨﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫غ‪ :‬واﺿﺢ أن اﻟﻘﺴﻢ املﺨﺘﺺ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﺤﻴﻠﺔ اﻟﺤﺮﺑﻴﺔ ﻳﻬﻤﻨﺎ؛ ﻷن ﻫﻨﺎﻟﻚ ً‬
‫ﻓﺮﻗﺎ ﻋﻈﻴﻤً ﺎ‬
‫ﰲ ﻛﻮن اﻟﺠﻨﺪي ﻳﻌﺮف اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ أو ﻳﺠﻬﻠﻬﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﰲ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﻮاﻗﻊ اﻟﺠﻨﻮد وﺗﻮزﻳﻌﻬﻢ‪،‬‬
‫وﰲ ﺿﻤﻬﻢ واﻣﺘﺪاد ﺻﻔﻮﻓﻬﻢ‪ ،‬وﰲ ﻛﻞ املﻨﺎورات‪ ،‬ﰲ املﻴﺪان‪ ،‬وﰲ اﻟﺰﺣﻒ‪.‬‬
‫ﻛﺎف ﻟﻬﺬه اﻷﻏﺮاض‪ ،‬ﻓﺎملﺴﺄﻟﺔ‬ ‫س‪ :‬وﻟﻜﻦ اﻟﺰﻫﻴﺪ ﻣﻦ املﻌﺮﻓﺔ اﻟﺤﺴﺎﺑﻴﺔ واﻟﻬﻨﺪﺳﻴﺔ ٍ‬
‫اﻟﺘﻲ أﻣﺎﻣﻨﺎ ﻫﻲ‪ :‬ﻫﻞ ﻳُﻔﴤ ﺑﻨﺎ أﻫﻢ أﻗﺴﺎﻣﻬﺎ وأﺳﻤﺎﻫﺎ إﱃ ﺳﻬﻮﻟﺔ اﻟﺘﻔ ﱡﻜﺮ »ﺑﺼﻮرة اﻟﺨري«‬
‫اﻟﺠﻮﻫﺮﻳﺔ؟ ﻓﻔﻲ ﻣﺬﻫﺒﻨﺎ ﻫﺬه ﺧﺎﺻﺔ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺤﻤﻞ اﻟﻨﻔﺲ ﻋﲆ اﻻﻧﴫاف إﱃ املﻨﻄﻘﺔ‬
‫املﺤﺘﻮﻳﺔ ﻋﲆ أﺳﻌﺪ ﻗﺴﻢ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬اﻟﺬي رؤﻳﺘﻪ أﻫﻢ أﻏﺮاض اﻟﻨﻔﺲ‪.‬‬
‫غ‪ :‬أﻧﺖ ﻣُﺼﻴﺐ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﺘﻬﻤﱡ ﻨﺎ اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ‪ ،‬إذا ﻛﺎﻧﺖ ﺗﴫف اﻟﻨﻔﺲ إﱃ اﻟﺘﻔ ﱡﻜﺮ ﺑﺎﻟﻮﺟﻮد اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ‬
‫إذا اﻗﺘﴫت ﻋﲆ اﻟﺘﻔ ﱡﻜﺮ ﺑﺎﻟﻌﺮض اﻟﻔﺎﻧﻲ ﻓﻼ ﺗﻬﻤﻨﺎ‪.‬‬
‫غ‪ :‬ﻟﻘﺪ ﺟﺰﻣﻨﺎ ﺑﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﻼ ﻳُﻨﺎزﻋﻨﺎ ﺣﺘﻰ وﻻ ﺻﻐﺎر املﻬﻨﺪﺳني ﰲ اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ‪ :‬أن ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ‬
‫ﻳُﻨﺎﻗﺾ ﺻﻴﻎ اﻟﻜﻼم اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ أرﺑﺎﺑﻪ ﻣﻨﺎﻗﻀﺔ ﺗﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫غ‪ :‬وﻛﻴﻒ ذﻟﻚ؟‬
‫س‪ :‬إﻧﻬﻢ ﻳﺘﻜﻠﻤﻮن ﺑﺄﺳﻠﻮب ﻫﻮ ﻏﺎﻳﺔ ﰲ اﻟﺴﺨﺎﻓﺔ واﻟﻮﻫﻦ‪ ،‬ذاﻛﺮﻳﻦ ﻋﲆ اﻟﺪوام ﺳﺤﺐ‬
‫اﻟﺨﻄﻮط واﻟﱰﺑﻴﻊ وﺿﻢ اﻷﺷﻜﺎل‪ ،‬وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻛﺄﻧﻬﻢ ﻳﺘﻌﺎﻃﻮن ً‬
‫ﻋﻤﻼ اﻗﺘﺼﺎدﻳٍّﺎ‪ ،‬أو ﻛﺄن‬
‫ﻟﻜﻞ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻫﺬا اﻟﻔﻦ ﻏﺎﻳﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ‪ .‬ﻋﲆ أن ﻫﺬا اﻟﻔﻦ إﻧﻤﺎ ﻳُﺮاد ﻷﺟﻞ املﻌﺮﻓﺔ‪.‬‬
‫غ‪ :‬أﻛﻴﺪ إﻧﻪ ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﺑﻘﻴ َْﺖ ﻧﻘﻄﺔ ﻳﺠﺐ أن ﻧﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬أﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ؟‬
‫غ‪ :‬وﻣﺎ ﻫﻲ؟‬
‫س‪ :‬أن ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻳُﺮاد ﻷﺟﻞ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺪاﺋﻢ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬ﻻ ﻷﺟﻞ ﻣﺎ ﻳﻮﺟﺪ ﺣﻴﻨًﺎ ﺛﻢ ﻳﺰول‪.‬‬
‫ﺣﺎﻻ؛ ﻓﺈن اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ ﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﻲ ﻋﲆ ﻋﻠﻢ اﻟﺪاﺋﻢ اﻟﻮﺟﻮد‪.‬‬ ‫غ‪ :‬ﺳﻨﺘﻔﻖ ﻋﲆ ذﻟﻚ ً‬
‫س‪ :‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻛﺬﻟﻚ ﻳﺎ ﺻﺪﻳﻘﻲ اﻟﻔﺎﺿﻞ‪ ،‬وﺟﺐ أن ﺗﺠﺘﺬب اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ اﻟﻨﻔﺲ‬
‫ﻧﺤﻮ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬وﺗﴬب اﻟﴬﺑﺔ اﻟﺤﺎﺳﻤﺔ ﰲ ﻣﻴﺪان اﻟﺮوح اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻓﱰﻓﻊ ﻣﺎ ﺧﻔﻀﻨﺎه‬
‫ﺧﻄﺄ ﰲ وﻗﺘﻨﺎ اﻟﺤﺎﴐ‪.‬‬
‫غ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﺳﺘﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﺑﺄﻋﻈﻢ ﻗﻮة‪.‬‬

‫‪246‬‬
 ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ :‬ا ُملﺜُﻞ‬

‫س‪ :‬ﻓﻌﻠﻴﻚ أن ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﻣﺎ ﻟﻚ ﻣﻦ ﻧﻔﻮذ ﰲ إﻗﻨﺎع أﻫﺎﱄ ﻣﺪﻳﻨﺘﻚ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ‪ ،‬ﱠأﻻ ﻳﺘﺄﺧﺮوا‬
‫ﻋﻦ اﻹﻛﺒﺎب ﻋﲆ درس اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ؛ ﻷﻧﻪ ﺣﺘﻰ ﻓﻮاﺋﺪﻫﺎ اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺰﻫﻴﺪة‪.‬‬
‫غ‪ :‬وﻣﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﻮاﺋﺪ؟‬
‫س‪ :‬إذا أﻋﺮﺿﻨﺎ ﻋﻤﺎ ذﻛﺮﺗﻪ ﻣﻤﺎ ﻳﺨﺘﺺ ﺑﻔﻦ اﻟﺤﺮب‪ ،‬ﻓﺈﻧﻲ ﻣﺎ زﻟﺖ أؤﻛﺪ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬
‫ﺑﻨﻮع ﺧﺎص‪ :‬أن اﻟﻔﺮق ﻋﻈﻴﻢ ﺟﺪٍّا ﺑني ﻛﻮن اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻳﻌﺮف اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺘﻲ أوﺿﺤﻨﺎﻫﺎ‬
‫ﻧﻮع ﻛﺎن ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﻌﻠﻮم‪.‬‬
‫وﻛﻮﻧﻪ ﻳﺠﻬﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻮ ﻓﻬﻢ أي ٍ‬
‫غ‪ :‬ﺑﻼ ﺷﻚ‪.‬‬
‫س‪ :‬أﻓﻨﻮﺟﺐ ذﻟﻚ ﻋﲆ ﺷﺒﺎﺑﻨﺎ ﻛﺪرس؟‬
‫غ‪ :‬ﻧﻌﻢ ﻧﻮﺟﺒﻪ‪.‬‬
‫درﺳﺎ ﺛﺎﻟﺜًﺎ؟ أو أﻧﻚ ﻻ ﺗﺴﺘﺤﺴﻦ ذﻟﻚ؟‬‫س‪ :‬أﻓﻨﺠﻌﻞ اﻟﻔﻠﻚ ً‬
‫غ‪ :‬ﺑﻞ إﻧﻲ أﺳﺘﺤﺴﻨﻪ؛ ﻷن ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻔﺼﻮل واﻟﺸﻬﻮر واﻟﺴﻨني ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺗﺎﻣﺔ ﻻ ﺗﻨﺤﴫ‬
‫ﰲ اﻟ ﱡﺰ ﱠراع وا ُمل ﱠﻼح‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺸﺎرﻛﻬﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﺤﺮﺑﻲ إﱃ ﺣﺪ املﺴﺎواة‪.‬‬
‫ﻳﴪﻧﻲ ﺧﻮﻓﻚ ﻣﻦ اﻟﻈﻬﻮر أﻣﺎم اﻟﺠﻤﻬﻮر ﺑﻤﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻳﻮﺟﺐ ﻋﻠﻮﻣً ﺎ ﻋﻘﻴﻤﺔ‪ .‬ﻋﲆ‬ ‫س‪ :‬ﱡ‬
‫أﻧﻪ ﻻ ﻳﻬﻮن‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ ﺑﻤﻜﺎن‪ ،‬اﻻﻋﺘﻘﺎد أن ﻫﺬه اﻟﺪروس ﺗﺸﻔﻲ ﻋﻀﻮ اﻟﻨﻔﺲ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺎﻣﻲ‪ ،‬وﺗﺒﻌﺚ ﻣﻦ ﻣﻮت أدﺑﻲ أدﱠى إﻟﻴﻪ ﻏري ﻣﺎ ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل‪ ،‬ﻋﻀﻮًا ﺳﻼﻣﺘﻪ‬
‫أﻓﻀﻞ ﻣﻦ أﻟﻒ ﻋني؛ ﻷن ﺑﻪ وﺣﺪه ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ إدراك اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ .‬واﻟﻨﺘﻴﺠﺔ أن اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺸﺎرﻛﻮﻧﻨﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ ﻳﺴﺘﺤﺴﻨﻮن اﻟﺪروس اﻟﺘﻲ وﺻﻔﺘﻬﺎ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻬﻢ ﺑﻬﺎ ﻓريون ذﻟﻚ ﻋﺒﺜًﺎ‪،‬‬
‫ﺣﺎﻣﻼ ﻋﺐء‬‫ً‬ ‫وﻋﻨﺪﻫﻢ أن ﻻ ﻓﺎﺋﺪة ﺗُﺠﻨﻰ ﻣﻨﻪ دون ﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ .‬وإذا واﺻﻠﺖ اﻟﺒﺤﺚ‬
‫املﺴﺌﻮﻟﻴﱠﺔ وﺣﺪك دون إﺷﺎرة إﱃ إﺣﺪى اﻟﻔﺌﺘني‪ ،‬ﻓﻠﺴﺖ ﺗﺄﺗﻲ ﺑﺄدﻧﻰ ﻓﺎﺋﺪة ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬
‫ﻟﻜﺎﺋﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﻨﻮع‬
‫ٍ‬ ‫ﻧﻔﴘ‬ ‫ﻋﲆ‬ ‫ًا‬
‫ﺪ‬ ‫ﻣﻌﺘﻤ‬ ‫وأﺟﻮﺑﺘﻬﺎ‬ ‫ﺳﺆاﻻﺗﻲ‬ ‫أﻗﺪم‬ ‫أن‬ ‫أي‪:‬‬ ‫اﻷﺧري‪،‬‬ ‫املﺴﻠﻚ‬ ‫أؤﺛﺮ‬ ‫إﻧﻲ‬ ‫غ‪:‬‬
‫ﺧﺎص‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﻠﻨﺮﺟﻊ ﺧﻄﻮة إﱃ اﻟﻮراء‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺧﻄﺄﻧﺎ ﻣﻨﺬ ﺑﺮﻫﺔ ﺑﻤﺎ اﺗﺨﺬﻧﺎه ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم ﺗﺎﻟﻴًﺎ‬
‫ﻟﻠﻬﻨﺪﺳﺔ‪.‬‬
‫غ‪ :‬ﻓﺄيﱡ ﻋﻠﻢ ﻧﺘﺨﺬ؟‬
‫س‪ :‬ﻛﺎن اﻟﺼﻮاب أن ﻧﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ ﰲ اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ اﻷﺑﻌﺎد )املﺴﻄﺤﺔ أو‬
‫اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ(‪ ،‬إﱃ اﻟﺜﻼﺛﻴﺔ اﻷﺑﻌﺎد )اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ املﺠﺴﻤﺔ(‪ ،‬وذﻟﻚ ﻳﺆدي ﺑﻨﺎ إﱃ املﻜﻌﱠ ﺒﺎت ذوات‬
‫اﻟﻜﺜﺎﻓﺔ‪.‬‬

‫‪247‬‬
 ‫ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ أﻓﻼﻃﻮن‬

‫غ‪ :‬ﺣﻘﻴﻖ ﻳﺎ ﺳﻘﺮاط‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬه املﻮﺿﻮﻋﺎت ﻟﻢ ﺗُﻜﺸﻒ ﺑﻌﺪ ﻋﲆ ﻣﺎ أﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫س‪ :‬إﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﺸﻒ ﺑﻌﺪ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﺴﺒﺒني؛ أوﻟﻬﻤﺎ‪ :‬أﻧﻬﺎ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺻﻌﺒﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻓﺤﺼﻬﺎ‬
‫ً‬
‫ﺿﻌﻴﻔﺎ‪ ،‬إذ ﻻ دوﻟﺔ ﺗﻘﺪرﻫﺎ ﻗﺪرﻫﺎ‪ .‬وﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ :‬أن اﻟﺒﺎﺣﺜني ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻔﺘﻘﺮون إﱃ ﻧﺎﻇﺮ ﻳﺤﻞ‬
‫ﻣُﻌﻀﻼﺗﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻔﻬﻤﻮﻧﻬﺎ ﺑﺪوﻧﻪ‪ ،‬واﻟﺤﺼﻮل ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﺎﻇﺮ ﺻﻌﺐ‪ ،‬وإذا ﺣﺼﻞ ﻛﻤﺎ‬
‫ﻫﻮ اﻟﺤﺎل اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﱪﻳﺎء اﻟﺒﺎﺣﺜني ﺗﺤﻮل دون اﻋﺘﺒﺎرﻫﻢ آراءه‪ .‬وﻟﻮ أن اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﻤﺠﻤﻮع‬
‫ﻋﻘﻠﻬﺎ أﻋﻄﺖ ﻫﺬا اﻟﺪرس ﺣﻘﻪ ﻣﻦ اﻻﻋﺘﺒﺎر وأﻗﺎﻣﺖ ﻧﻔﺴﻬﺎ رﻗﻴﺒًﺎ ﻋﲆ درﺳﻪ‪ ،‬ﻟﺨﻀﻊ ﻟﻬﺎ‬
‫ً‬
‫ﻓﺤﺼﺎ ﻣﺴﺘﻤ ٍّﺮا‬ ‫اﻟﻄﻼب وﺗﺠ ﱠﻠ ْﺖ ﻃﺒﻴﻌﺔ املﻮﺿﻮع اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﻓﺤﺼﻬﺎ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة‬
‫وﻏﺎﻣﻀﺎ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﺨﺎﺻﺔ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺿﻌﻴﻔﺎ‬ ‫ﻣ ﱠ‬
‫ُﺪﻗ ًﻘﺎ؛ ﻷن درﺳﻬﺎ ﻣﺎ زال‬
‫اﻟﻘﻼﺋﻞ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺪرﺳﻮﻧﻬﺎ وﻫﻢ ﻋﺎﺟﺰون ﻋﻦ ﺗﺒﻴﺎن ﻣﻨﺎﻓﻌﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈن ﻫﺬا اﻟﺪرس‬
‫ﻧﺎﺟﺢ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﻌﻘﺒﺎت‪ ،‬ﺑﻔﻀﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﺎل اﻟﺬاﺗﻲ‪ .‬وﻟﺴﺖ أﺳﺘﻐﺮب‬
‫زوال ﻛﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻘﺒﺎت‪.‬‬
‫غ‪ :‬ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻫﻴﺎم ﺑﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ أرﺟﻮك أن ﺗﻮﺿﺢ ﻣﺎ ﻗﻠﺘﻪ اﻟﺴﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺣﺪدت اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ‬
‫ﻋﲆ ﻣﺎ أﻇﻦ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻋﻠﻢ ﻳﺒﺤﺚ ﰲ اﻟﺴﻄﻮح‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻫﻜﺬا ﺣﺪدﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﺛﻢ أﺗﺒﻌﺖ اﻟﻔﻠﻚ ﺑﻬﺎ‪ .‬ﻋﲆ أﻧﻚ ﻋُ ﺪت ﻓﺴﺤﺒﺖ ﻛﻼﻣﻚ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻲ ﻛﻠﻤﺎ أﴎﻋﺖ ﺳﺎء ﻣﺴريي‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺒﺤﺚ ﰲ اﻟﻔﻀﺎء اﻟﺜﻼﺛﻲ اﻷﺑﻌﺎد‬
‫ﻳﲇ اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ )املﺴﻄﺤﺔ(‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﱠملﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗُﺪرس ﺑﺎﺳﺘﻬﺘﺎر أﻫﻤﻠﺖ اﻟﻜﻼم ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺟﻌﻠﺖ‬
‫اﻟﻔﻠﻚ ﻳﺘﻠﻮ اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺣﺮﻛﺎت اﻷﺟﺮام ﰲ اﻟﻔﻀﺎء‪.‬‬
‫غ‪ :‬أﻧﺖ ﻣُﺼﻴﺐ‪.‬‬
‫درﺳﺎ راﺑﻌً ﺎ‪ ،‬ﺣﺎﺳﺒني اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬي ﺣﺬﻓﻨﺎه اﻵن ﻣﻮﺟﻮدًا‪،‬‬ ‫ً‬ ‫س‪ :‬ﻓﻠﻨﺠﻌﻞ ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻠﻚ‬
‫وإﻧﻤﺎ ﻳﺘﻮﻗﻊ اﻟﻔﺮﺻﺔ اﻟﺴﺎﻧﺤﺔ ﻻﻟﺘﻔﺎت اﻟﺪوﻟﺔ إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫غ‪ :‬إﻧﻪ رأي ﻣﻌﻘﻮل ﻳﺎ ﺳﻘﺮاط‪ ،‬وإذا ذﻛﺮت املﻼم اﻟﺬي وﺟﱠ ﻬﺘﻪ إﱄ ﱠ ﻣﻨﺬ ﺑﺮﻫﺔ ﻷﻧﻲ‬
‫ﻄﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻲ أﺳﺘﺤﺴﻦ اﻟﺨﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﺮﻳﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ؛ ﻷﻧﻲ أﻇﻦ أﻧﻪ‬ ‫ﻣﺪﺣﺖ اﻟﻔﻠﻚ ﻣﺪﺣً ﺎ ﺑﺴﻴ ً‬
‫واﺿﺢ ﻟﻜﻞ أﺣﺪ أن اﻟﻔﻠﻚ ﰲ ﻛﻞ ﺣﺎل ﻳﺤﻤﻞ اﻟﻨﻔﺲ ﻋﲆ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﻣﺎ ﻓﻮق‪ ،‬وﻳﺠﺘﺬﺑﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ إﱃ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻗﺪ ﻳﻜﻮن واﺿﺤً ﺎ ﻟﻜﻞ أﺣﺪ ﺳﻮاي؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻫﺬا رأﻳﻲ‪.‬‬
‫غ‪ :‬ﻓﻤﺎ ﻫﻮ رأﻳﻚ؟‬
‫س‪ :‬رأﻳﻲ ﻫﻮ أن اﻟﻔﻠﻚ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺘﻨﺎوﻟﻪ ﻃﻼب اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮم ﻳﺤﻮﱢل ﻧﻈﺮ اﻟﻨﻔﺲ إﱃ‬
‫أﺳﻔﻞ‪.‬‬

‫‪248‬‬
 ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ :‬ا ُملﺜُﻞ‬

‫غ‪ :‬وﻛﻴﻒ ذﻟﻚ؟‬

‫س‪ :‬أﻇﻦ أن اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻟﻢ ﺗﻔﺘﻚ ﰲ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻣﺎ ﻓﻬﻤﺘﻪ ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺪرس اﻟﺬي ﻳﺘﻨﺎول‬
‫اﻷﻣﻮر اﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ،‬واﻷرﺟﺢ أن اﻹﻧﺴﺎن إذا رﻓﻊ ﻧﻈﺮه وﺗﻌ ﱠﻠﻢ ﺷﻴﺌًﺎ ﻋﻦ ﺳﻘﻒ ﻣﻨﻘﻮش ﻓﺈﻧﻚ‬
‫ﺗﺰﻋﻢ أﻧﻪ ﻳﺪرﺳﻪ ﺑﺬﻫﻨﻪ ﻻ ﺑﻌﻴﻨﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻳﻜﻮن رأﻳﻚ ﺻﻮاﺑًﺎ ورأﻳﻲ ﺧﻄﺄ‪ ،‬أﻣﺎ أﻧﺎ ﻓﻼ أرى‬
‫ﻋﻠﻤً ﺎ ﻳﺮﻓﻊ ﻧﻈﺮ اﻟﻨﻔﺲ إﱃ ﻣﺎ ﻓﻮق ﱠإﻻ إذا ﺗﻨﺎول اﻷﻣﻮر اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻏري املﻨﻈﻮرة‪ .‬وﻻ ﻓﺮق‬
‫ﺑني أن ﻳﻜﻮن اﻹﻧﺴﺎن ﻣُﺤﺪ ًﱢﻗﺎ ﰲ اﻟﺠﻠﺪ‪ ،‬أو ﰲ اﻷرض‪ ،‬ﻣﺎ دام ﻳﺤﺎول درس ﻣﻮﺿﻮع‬
‫ﻣﺤﺴﻮس‪ .‬ﻓﺈﻧﻲ أُﻧﻜﺮ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﻮل إﻧﻪ ﺗﻌ ﱠﻠﻢ ﺷﻴﺌًﺎ؛ إذ ﻻ ﳾء ﻣﻦ املﺤﺴﻮﺳﺎت ﻳُﻌﺎﻟﺞ‬
‫ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ؛ وﻟﺬاك أﴏﱠ أن ﻧﻔﺴﻪ ﻧﺎﻇﺮة إﱃ أﺳﻔﻞ‪ ،‬ﻻ إﱃ ﻓﻮق‪ .‬وﻟﻮ اﺳﺘﻠﻘﻰ ﻋﲆ ﻇﻬﺮه‬
‫وﻋﻴﻨﺎه إﱃ اﻟﺴﻤﺎء ﰲ اﻟﱪ ﻛﺎن أو ﰲ اﻟﺒﺤﺮ‪.‬‬
‫غ‪ :‬ﻗﺪ ﺣ ﱠﻞ ﺑﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺎب ﻣﺎ أﺳﺘﺤﻖ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻲ أرﺟﻮك أن ﺗﻮﺿﺢ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻚ‪ :‬أن‬
‫ﺑﺄﺳﻠﻮب ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻷﺳﻠﻮب اﻟﺤﺎﱄ ﻛﻞ اﻻﺧﺘﻼف‪ ،‬إذا أُرﻳﺪ أن ﻳﺪ َرس‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﻔﻠﻚ ﻳﺠﺐ درﺳﻪ‬
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻠﻤﻘﺎﺻﺪ اﻟﺘﻲ أﻣﺎﻣﻨﺎ‪.‬‬ ‫درﺳﺎ ﻣُﻔﻴﺪًا‪ً ،‬‬
‫ً‬
‫س‪ :‬ﻟﻚ ذﻟﻚ‪ .‬ﻣﺎ دام اﻟﺠﻠﺪ ا ُمل ﱠ‬
‫ﺮﻗﻂ ﻗﺴﻤً ﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ املﻨﻈﻮر ﻓﺈﻧﱠﺎ ﻣﻠﺰﻣﻮن أن ﻧﻌﺘﱪه‬
‫دون اﻟﺪوران اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬وأن ﻳﻜﻦ أﺟﻤﻞ اﻷﺷﻴﺎء املﻨﻈﻮرة وأﻛﻤﻠﻬﺎ؛ ﻷن اﻟﺪوران اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‬
‫اﻟﺬي ﺗﺠﺮي ﴎﻋﺘﻪ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ أو ﺑﻄﺆه اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻋﲆ ﻣﻘﺎدﻳﺮ ﻣﻌﻴﻨﺔ وﰲ ﺻﻴﻎ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ‪،‬‬
‫إﻧﻤﺎ ﻳﺘﻢ دوراﺗﻪ إﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻧﺴﺒﻴٍّﺎ ﺑﻌﻀﻬﺎ إﱃ ﺑﻌﺾ‪ ،‬ﺣﺎﻣﻠﺔ أﺟﺮاﻣﻪ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬وﻫﻮ إﻧﻤﺎ‬
‫ﻳُﺪرك ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ﻻ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ‪ .‬ﻓﻬﻞ ﻟﻚ رأي آﺧﺮ؟‬
‫غ‪ :‬ﱠ‬
‫ﻛﻼ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻟﺬﻟﻚ وﺟﺐ اﺗﺨﺎذ اﻟﺠﻠﺪ املﺮﻗﻂ رﺳﻤً ﺎ وﻧﻤﻮذﺟً ﺎ ﻟﻠﺘﻘﺪم ﰲ اﻟﺪرس اﻟﺬي ﻳﺮﻣﻲ إﱃ‬
‫ٍ‬
‫وﺿﺒﻂ‪ ،‬ﺑﻘﻠﻢ‬ ‫ﺑﺈﺗﻘﺎن‬
‫ٍ‬ ‫أﻏﺮاض ﻋُ ﻠﻴﺎ‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺬي ﺑﻪ اﺗﺨﺬ اﻷﺷﻜﺎل اﻟﻬﻨﺪﺳﻴﺔ املﺮﺳﻮﻣﺔ‬
‫املﻬﻨﺪس ددﻟﻮس أو ﺑﺄﻗﻼم ﻏريه ﻣﻦ املﺼﻮرﻳﻦ؛ ﻷﻧﻲ أرى أن اﻟﺸﺨﺺ املﺜﻘﻒ اﻟﺬي ﺗﻌ ﱠﻠﻢ‬
‫ﻏﺮﺿﺎ ﻣﻘﺼﻮدًا‬‫ً‬ ‫ﺣﺎﻻ درﺟﺔ إﺗﻘﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻳﺰدري اﺗﺨﺎذه‬‫اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ ﺣﺎملﺎ ﻳﺮى رﺳﻤً ﺎ‪ ،‬ﻳُﺪرك ً‬
‫ﻣﻦ اﻟﺪرس‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻳﺴﺘﺨﺮج ﻣﻨﻪ ﺣﻘﺎﺋﻖ املﻌﺎدﻟﺔ أو اﻟﺘﻀﺎﻋﻒ‪ ،‬وﻏريﻫﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺐ‪.‬‬
‫غ‪ :‬ﻻ ﺷﻚ ﰲ أﻧﻪ ﻣُﺰد ًرى ﺟﺪٍّا‪.‬‬
‫س‪ :‬أﻻ ﺗﻈﻦ أن اﻟﻔﻠﻜﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻳﻨﻈﺮ إﱃ ﺣﺮﻛﺎت اﻟﻨﺠﻮم ﺑﻬﺬا اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻧﻔﺴﻪ؟‬
‫أﻋﻨﻲ‪ :‬أﻻ ﻳﺤﺴﺐ اﻟﺴﻤﺎء ﻧﻔﺴﻬﺎ وﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﺟﺮام ﻗﺪ ﻧﻈﻤﻬﺎ املﻬﻨﺪس اﻟﺴﻤﻮي ﰲ‬
‫أﺣﺴﻦ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﻳﻤﻜﻦ إﺑﺪاﻋﻪ؟ أﻣﺎ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻠﻴﻞ إﱃ اﻟﻨﻬﺎر وﻧﺴﺒﺔ ﻛﻠﻴﻬﻤﺎ إﱃ اﻟﺸﻬﺮ‪ ،‬وﻧﺴﺒﺔ‬
‫اﻟﺸﻬﺮ إﱃ اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬وﻧﺴﺒﺔ اﻟﻨﺠﻮم إﱃ اﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ‪ ،‬وﻧﺴﺐ ﺑﻌﻀﻬﺎ إﱃ ﺑﻌﺾ‪ ،‬أﻻ ﺗﻈﻦ‬

‫‪249‬‬
 ‫ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ أﻓﻼﻃﻮن‬

‫رﺟﻼ ﻳﺰﻋﻢ أن أﺷﻴﺎء ﻣﺎدﻳﺔ ﻛﻬﺬه ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻻ ﺗﺘﻐري رﺟﻞ ﻣُﺤﺘَ َﻘﺮ؟ زاﻋﻤً ﺎ أﻧﻬﺎ ﻣُﺴﺘﺜﻨﺎة‬ ‫ً‬ ‫أن‬
‫ﻣﻦ ﻛﻞ اﺿﻄﺮاب‪ ،‬وأن اﻟﺠﻬﻮد املﺒﺬوﻟﺔ ﰲ اﺳﺘﻜﻨﺎه ﺷﺄوﻫﺎ ﻫﻲ ﻣﻦ ﴐوب اﻟﻌﺒﺚ؟‬
‫غ‪ :‬ﺑﲆ‪ ،‬ﻫﻜﺬا ﻇﻨﻨﺖ ﻓﻴﻤﺎ أﻧﺖ ﺗﺘﻜﻠﻢ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﻨﺪرس اﻟﻔﻠﻚ ﻛﻤﺎ درﺳﻨﺎ اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ ﻣُﺴﺘﻌﻴﻨني ﺑﺎﻷﺷﻜﺎل‪ ،‬وإذا ُرﻣﻨﺎ أن ﻧﻔﻬﻢ‬
‫ﻛﻨﻪ اﻟﻔﻠﻚ ﻓﻬﻤً ﺎ ﺣﻘﻴﻘﻴٍّﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻨﴫف ﻧﻈﺮﻧﺎ ﻋﻦ اﻷﺟﺮام اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ‪ ،‬أﻋﻨﻲ ﺑﺬﻟﻚ أن ﻧ ُ َﴫﱢف‬
‫ً‬
‫ﺗﴫﻳﻔﺎ ﻣﻔﻴﺪًا‪ ،‬ﻣُﻌﺮﺿني ﻋﻤﱠ ﺎ ﻻ ﻳُﻔﻴﺪ‪.‬‬ ‫ﻣﻠﻜﺔ اﻟﻔﻬﻢ‬
‫أﺿﻌﺎﻓﺎ ﻣُﻀﺎﻋﻔﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أﺳﻠﻮب‬ ‫ً‬ ‫غ‪ :‬أﺗﻴﻘﻦ أن اﻟﺨﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻔﻬﺎ ﻫﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ‬
‫درس اﻟﻔﻠﻚ اﻟﺤﺎﱄ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ .‬وأرى أن ﻧﺼﻒ ﻛﻞ ﳾء ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻘﻴﺎس ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬إذا ُرﻣﻨﺎ أن ﻧﻜﻮن ﻧﺎﻓﻌني‬
‫ﻛﺸﺎرﻋني‪ .‬وﻟﻨﺴﺘﺄﻧﻒ اﻵن ﺳريﻧﺎ‪ :‬ﻓﻤﺎ ﻫﻮ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﺗﻘﱰﺣﻪ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ؟‬
‫غ‪ :‬ﻻ أﻗﺪر أن أﺧﱰع ﺷﻴﺌًﺎ ﰲ ﻓﱰ ٍة ﻗﺼرية ﻛﻬﺬه‪.‬‬
‫ﺑﺄﻧﻮاع ﻋﺪﻳﺪة ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬وﻗﺪ ﱠ‬
‫ﻳﻮﻓﻖ‬ ‫ٍ‬ ‫ُﺨﻄﺌًﺎ ﻓﺈن اﻟﺤﺮﻛﺔ ﺗﻤﺪﱡﻧﺎ‬ ‫س‪ :‬إذا ﻟﻢ أﻛﻦ ﻣ ِ‬
‫ﻳﺘﺠﲆ ﻷﻧﺎس ﻧﻈريﻧﺎ ﻓﺎﺛﻨﺎن ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف إﱃ إﻳﺮادﻫﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻌً ﺎ‪ .‬أﻣﺎ ﻣﺎ‬
‫غ‪ :‬وﻣﺎ ﻫﻤﺎ؟‬
‫س‪ :‬ﻗﺪ أﺑﻨﱠﺎ ﻣﻨﻬﺎ واﺣﺪًا‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ﺷﻘﻴﻘﻪ‪.‬‬
‫غ‪ :‬وﻣﺎ ﻫﻮ؟‬
‫ﱠ‬ ‫ُ‬
‫س‪ :‬ﻳﻈﻬﺮ أﻧﻪ ﻗﺼﺪ ﺑﺂذاﻧﻨﺎ أن ﺗﻀﺒﻂ اﻟﺤﺮﻛﺔ املﺘﺴﻘﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺼﺪ ﺑﻌﻴﻮﻧﻨﺎ أن ﺗﺘﻨﺎول‬
‫ﺣﺮﻛﺎت اﻷﺟﺮام‪ .‬وأن ﻫﺬﻳﻦ ﻳﺆﻟﻔﺎن ﻋﻠﻤني ﺷﻘﻴﻘني‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﻔﻴﺜﺎﻏﻮرﻳﱡﻮن‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﻧﺤﻦ‬
‫وإﻻ ﻓﺄي ﻣﺴﻠﻚ ﺗﺨﺘﺎر؟‬ ‫ﻣﺴﺘﻌﺪون أن ﻧُﺴﻠﻢ ﺑﻤﺎ ﻗﺎﻟﻮا ﻳﺎ ﻏﻠﻮﻛﻮن‪ .‬ﱠ‬
‫آﻧﻔﺎ‪ ،‬أي إﻧﻨﺎ ﻧُﺴﻠﻢ ﺑﺎﻟﻘﻀﻴﺔ‪.‬‬ ‫غ‪ :‬أﺧﺘﺎر املﺴﻠﻚ اﻟﺬي ذﻛﺮﺗﻪ ً‬
‫س‪ :‬ﻓﻤﺎ دام اﻟﻌﻤﻞ ﻳﻨﺬر ﺑﺎﻹﻃﺎﻟﺔ ﻓﻨﺴﺘﺸري اﻟﻔﻴﺜﺎﻏﻮرﻳﱢني ﰲ ﻫﺬه املﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﰲ‬
‫ﻏريﻫﺎ ﻣﻦ املﺴﺎﺋﻞ‪ ،‬وﻧﻈﻞ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻣُﺤﺘﻔﻈني ﺑﻤﺒﺪﺋﻨﺎ اﻟﺨﺎص‪.‬‬
‫غ‪ :‬وأيﱡ ﻣﺒﺪأ ﺗﻌﻨﻲ؟‬
‫س‪ :‬أن ﻻ ﻧﺪع ﺗﻼﻣﻴﺬﻧﺎ ﻳﺘﻌﻠﻤﻮن ﻓﺮﻋً ﺎ ﻏري ﻛﺎﻣﻞ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻌﻠﻮم ﺣﻴﻨًﺎ ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن‪،‬‬
‫أو أن ﻳﺘﻌﻠﻤﻮا أي ﳾء ﻳﻘﴫ ﻋﻦ ﺑﻠﻮغ اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﺘﻲ إﻟﻴﻬﺎ ﺗﺘﺠﻪ ﻛﻞ اﻟﺪروس‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ اﻵن‬
‫ﰲ اﻟﻔﻠﻚ‪ .‬وﻟﺴﺖ ﺗﺠﻬﻞ أن اﻟﻠﺤﻦ املﻮﺳﻴﻘﻲ ﻳﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﻔﻠﻚ ﰲ ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ‪ :‬أن أﺳﺎﺗﺬﺗﻪ‬
‫ﻛﺎﻟﻔﻠﻜﻴﱢني‪ ،‬ﻳﻜﺘﻔﻮن ﺑﻘﻴﺎس اﻟﻠﺤﻦ واﻹﻳﻘﺎع اﻟﺬي ﺗُﺪرﻛﻪ اﻵذان اﻟﻮاﺣﺪ ﺿﺪ اﻵﺧﺮ؛ وﻟﺬﻟﻚ‬
‫ﻳﺘﻌﺒﻮن ﻟﻐري ﺟﺪوى‪.‬‬

‫‪250‬‬
 ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ :‬ا ُملﺜُﻞ‬

‫وﻳﺘﻨﺼﺘﻮن ﻛﺄﻧﻬﻢ ﱠ‬
‫ﻳﺘﻠﻘﻔﻮن اﻟﺼﻮت‬ ‫ﱠ‬ ‫غ‪ :‬ﻳﻘﻴﻨًﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺠﻌﻠﻮن أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺳﺨﺮة‪ ،‬ﻓﻴﻜﺮرون‬
‫ﻄﺎ‪ ،‬أو أن اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻨﻪ وﺑني‬ ‫ﻋﻦ ﺟﺎرﻫﻢ‪ .‬وﻳﻘﻮل ﻓﺮﻳﻖ ﻣﻨﻬﻢ إﻧﻬﻢ ﻳﺴﻤﻌﻮن ﺻﻮﺗًﺎ ﻣﺘﻮﺳ ً‬
‫ﺑﻘﻴﺔ اﻷﺻﻮات زﻫﻴﺪ‪ ،‬وأﻧﻪ أﺧﻔﺾ ﻣﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻷﺻﻮات‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻓﺮﻳﻖ آﺧﺮ ﻳﺰﻋﻢ أن ﻛﻞ‬
‫اﻷﺻﻮات ﻣﺘﻤﺎﺛﻠﺔ‪ ،‬وأن اﻟﻔﺮﻳﻘني ﻳﺨﻀﻊ اﻟﻌﻘﻞ ﻟﻶذان‪.‬‬
‫وﻳﻠﻔﻮﻧﻬﺎ ﻋﲆ اﻷﺷﻈﺔ‪ ،‬ﱠ‬
‫وﻟﺌﻼ‬ ‫س‪ :‬أرى أﻧﻚ ﺗﺸري إﱃ اﻟﺒﺎرﻋني اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺸﺪﱡون اﻷوﺗﺎر ﱡ‬
‫ُﻤﻼ ﺑﺈﻃﺎﻟﺔ ﴐﺑﺔ اﻟﺮﻳﺸﺔ ﻋﲆ اﻷوﺗﺎر وﻋﺪم ﻣﺮوﻧﺘﻬﺎ؛ ﻟﺬﻟﻚ أﻋﺪل ﻋﻦ‬ ‫ﻳﻜﻮن اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻣ ٍّ‬
‫وﺻﻒ اﻷﺳﻠﻮب‪ ،‬وأﻗﻮل إﻧﻲ ﻻ أﻋﻨﻲ ﻫﺆﻻء اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﺬﻳﻦ اﺧﱰﻧﺎﻫﻢ‪ ،‬واﻵن ﻧﺴﺘﺸريﻫﻢ‬
‫ﰲ أﻣﺮ اﻷﻧﻐﺎم؛ ﻷن ﻧﻮع ﻋﻤﻠﻬﻢ ﻛﻌﻤﻞ اﻟﻔﻠﻜﻴﱢني ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪ ،‬أﻋﻨﻲ أﻧﻬﻢ ﻳﺒﺤﺜﻮن ﰲ اﻟﻨﺴﺐ‬
‫اﻟﻌﺪدﻳﺔ اﻟﻜﺎﺋﻨﺔ ﺑني اﻷﻟﺤﺎن املﺴﻤﻮﻋﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻻ ﻳﺤﻤﻠﻮن أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻋﲆ ﻓﺤﺺ اﻷﻋﺪاد‪،‬‬
‫ﻟﺤﻨﻴﱠﺔ وﻏري ﻟﺤﻨﻴﱠﺔ‪ ،‬وﻋﻦ ﺳﺒﺐ اﻻﺧﺘﻼف ﺑﻴﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫غ‪ :‬إن ﻣﺎ ﺗﺬﻛﺮه ﻳﺴﺘﻠﺰم ﻗﻮة ﺗﻔﻮق ﺣﺪود اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﴩي‪.‬‬
‫وإﻻ ﻛﺎن ﻏري ﻣﻔﻴﺪ‪.‬‬ ‫ﻋﻤﻼ ﻣﻔﻴﺪًا‪ ،‬ﱠ‬
‫س‪ :‬ﻓﺎد ُع اﻟﺴﻌﻲ وراء اﻟﺼﺎﻟﺢ واﻟﺠﻤﻴﻞ ً‬
‫غ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬إن ذﻟﻚ ﻏري ﺑﻌﻴﺪ ﻋﻦ اﻟﺼﻮاب‪.‬‬
‫س‪ :‬أﺿﻒ إﱃ ذﻟﻚ أﻧﻪ إذا أدﱠى ﺑﻨﺎ درس ﻫﺬه اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻧﺎﻫﺎ إﱃ اﻻﺋﺘﻼف‬
‫واﻟﻌﻼﻗﺎت املﺘﺒﺎدﻟﺔ‪ ،‬وﻋﺮﻓﻨﺎ ﺷﺄن اﻟﺮﺑﻂ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻤﻌﻬﺎ ﻣﻌً ﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻲ واﺛﻖ أن اﻻﺟﺘﻬﺎد ﰲ‬
‫ﻣﻌﺎﻟﺠﺘﻬﺎ ﻳﻔﴤ ﺑﻨﺎ إﱃ ﺗﻘﺪم املﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﻧﺒﺤﺚ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وأن اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻋﻘﻴﻢ‬
‫ﺑﺪوﻧﻬﺎ ﻳﺼري ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﻟﻨﻌﻢ‪.‬‬
‫ﻋﻤﻞ ﻋﻈﻴﻢ ﺟﺪٍّا‪.‬‬ ‫غ‪ :‬وأﻧﺎ أﺷﻌﺮ ﺷﻌﻮرك ﻳﺎ ﺳﻘﺮاط‪ ،‬ﻟﻜﻨﻚ ﺗﺘﻜﻠﻢ ﰲ ٍ‬
‫س‪ :‬أإﱃ املﻘﺪﻣﺔ ﺗﺸري أم إﱃ ﻣﺎذا؟ ﻓﻠﺴﻨﺎ ﰲ ﺣﺎﺟﺔ إﱃ اﻟﺘﺬﻛري أن ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬
‫ﺳﻮى ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻟﻠﻨﺸﻴﺪ اﻟﻌﻤﲇ اﻟﺬي ﻳﺠﺐ أن ﻧﺘﻌﻠﻤﻪ‪ ،‬وﻟﺴﺖ أﻇﻦ أﻧﻚ ﺗﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﺒﺎرﻋني ﰲ‬
‫ﻫﺬه اﻟﺪروس ﻧﻈﺮك إﱃ املﻨﺎﻃﻘﺔ‪.‬‬
‫ﻛﻼ اﻟﺒﺘﱠﺔ‪ .‬إﻻ أﻓﺮاد اﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﱢني ﻋﺮﺿﻮا ﱄ ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪.‬‬ ‫غ‪ :‬ﱠ‬
‫س‪ :‬وﻣﻦ املﻌﻠﻮم أﻧﻚ ﻻ ﺗﻈﻦ أن اﻷﺷﺨﺎص اﻟﻌﺎﺟﺰﻳﻦ ﻋﻦ اﻻﺷﱰاك ﰲ ﺑﺤﺜﻨﺎ ﰲ‬
‫املﺒﺎدئ اﻷوﱃ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻨﻬﻢ أن ﻳﻌﺮﻓﻮا ﻣﺜﻘﺎل ذرة ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ أوﺟﺒﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫غ‪ :‬ﻻ ﻳﻘﺪرون أن ﻳﻔﻌﻠﻮا ذﻟﻚ أﺑﺪًا‪.‬‬
‫اﻟﺘﻌﻘﻞ املﻨﻄﻘﻲ؟ ﻫﺬا اﻟﻨﺸﻴﺪ ﻳﻘﻊ ﰲ‬ ‫ﱡ‬ ‫س‪ :‬أﻓﻠﻴﺲ ﻟﻨﺎ ﻳﺎ ﻏﻠﻮﻛﻮن ﻧﺸﻴﺪ ﻋﻤﲇ ﻏﺎﻳﺘﻪ‬
‫أوﻻ ﰲ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت‪ ،‬ﺛﻢ‬‫ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺠﺎﻫﺪ ﻛﻤﺎ أﺳﻠﻔﻨﺎ ﻟﻴﻨﻈﺮ ﻧﻈ ًﺮا ﻗﻮﻳﻤً ﺎ ً‬
‫ﰲ اﻟﻨﺠﻮم‪ ،‬وأﺧريًا ﰲ اﻟﺸﻤﺲ ذاﺗﻬﺎ‪ .‬وﻫﻜﺬا ﻳﴩع املﺮء ﻳﺒﺤﺚ ﺑﻤﺴﺎﻋﺪة املﻨﻄﻖ‪ ،‬ﻧﺎﺷﺪًا ﻛﻞ‬

‫‪251‬‬
 ‫ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ أﻓﻼﻃﻮن‬

‫ﻳﻜﻒ ﺣﺘﻰ ﻳﺪرك‬ ‫ﱠ‬ ‫ٍّ‬

‫ُﺴﺘﻘﻼ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﻌﻮﻧﺔ ﺣِ ﱢﺴﻴﱠﺔ‪ ،‬وﻻ‬ ‫أﻧﻮاع اﻟﻴﻘني ﺑﻔﻌﻞ اﻟﺬﻫﻦ اﻟﺒﺴﻴﻂ‪ ،‬ﻣ‬
‫ﺑﻔﻌﻞ اﻟﺬﻫﻦ اﻟﻨﻘﻲ ﻃﺒﻴﻌﺔ »اﻟﺨري« اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺤﻴﻨﺬاك ﻳﺒﻠﻎ آﺧﺮ ﻣﺪى اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﻘﲇ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫آﻧﻔﺎ آﺧﺮ ﻣﺪى اﻟﻌﺎﻟﻢ املﻨﻈﻮر‪.‬‬ ‫ﺑﻠﻎ اﻟﺸﺨﺺ املﺬﻛﻮر ً‬
‫غ‪ :‬ﻣﻦ ﻛﻞ ﺑُﺪ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻨﻄﻘﺎ؟‬ ‫س‪ :‬أﻓﻼ ﺗﺪﻋﻮ ﻫﺬا املﻨﻬﺞ‬
‫غ‪ :‬ﻣﺆﻛﺪ أﻧﻲ أدﻋﻮه‪.‬‬
‫س‪ :‬وﻣﻦ اﻟﺠﻬﺔ اﻷﺧﺮى ﻓﻚ أﻏﻼل اﻟﺴﺠﻨﺎء واﻧﺘﻘﺎﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﻇﻼل اﻷﺷﺒﺎح إﱃ اﻷﺷﺒﺎح‬
‫ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬وﺻﻌﻮدﻫﻢ ﻣﻦ أﺳﻔﻞ اﻟﻜﻬﻒ إﱃ ﻧﻮر اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻨﻬﻢ وﻫﻢ ﻫﻨﺎك ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ‬
‫اﻟﺼﻮر املﻨﻌﻜﺴﺔ ﻋﻦ ﺳﻄﺢ املﺎء‪ ،‬ﻻ إﱃ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت واﻟﻨﺒﺎﺗﺎت وﻧﻮر اﻟﺸﻤﺲ ﻣﺒﺎﴍ ًة اﻟﺘﻲ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ اﻧﻌﻜﺴﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻮر‪ ،‬وﻫﻲ إﻟﻬﻴﺔ وﻇﻼل اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻮض ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻇﻼل‬
‫اﻷﺷﺒﺎح اﻟﺘﻲ ﻳﻠﻘﻴﻬﺎ اﻟﻨﻮر‪ ،‬وﻫﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻗﺪ ﺗﺪﻋﻰ ﺻﻮرة إذا ﻗﻮﺑﻠﺖ ﺑﺎﻟﺸﻤﺲ‪ :‬ﻓﻠﻬﺬه‬
‫ﺮﻗﻲ أﴍف أﻗﺴﺎم اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وﺗﺮﻓﻌﻬﺎ‬ ‫اﻟﻨﻘﺎط ﻣﺎ ﻳﻘﺎﺑﻠﻬﺎ ﰲ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎه ﻣﻦ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺘﻲ ﺗُ ﱢ‬
‫إﱃ اﻟﺘﺄﻣﱡ ﻞ ﰲ أﺳﻤﻰ املﻮﺟﻮدات‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻛﻞ ﻋﻀﻮ ﰲ اﻟﺠﺴﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻤﺘﱡﻊ ﺑﺄﺑﻬﻰ ﻣﺎ ﰲ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ املﺎدي املﻨﻈﻮر‪.‬‬
‫غ‪ :‬أﻣﺎ أﻧﺎ ﻓﺈﻧﻲ أﺳﻠﻢ ﺑﻬﺬا اﻟﺒﻴﺎن‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ وﺟﺪت ﻗﺒﻮﻟﻪ ﺻﻌﺒًﺎ‪.‬‬
‫س‪ :‬وﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬إذا ﻧﻈﺮﻧﺎ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴ ٍﺔ أﺧﺮى‪ ،‬رأﻳﻨﺎ إﻧﻜﺎرﻫﺎ ﺻﻌﺒًﺎ‪ .‬وﻋﲆ‬
‫ﻛ ﱟﻞ ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻴﻬﺎ ﻏري ﻣﺤﺼﻮر ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﴐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺪ ﻳﺘﻜﺮر ﰲ املﺴﺘﻘﺒﻞ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻨﻔﺮض ﺻﺤﺔ رأﻳﻚ اﻟﺤﺎﱄ‪ ،‬وﻋﲆ ﻫﺬا اﻷﺳﺎس ﻧﺘﻘﺪﱠم إﱃ اﻟﻨﺸﻴﺪ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻧﻔﺤﺼﻪ ﻛﻤﺎ‬
‫ﻓﺤﺼﻨﺎ املﻘﺪﻣﺔ‪ .‬ﻓﺄﺧﱪﻧﺎ ﻣﺎ ﻫﻲ ﺻﻔﺔ املﻨﻄﻖ اﻟﻌﺎﻣﺔ؟ وﻣﺎ ﻫﻲ أﻗﺴﺎﻣﻪ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ؟ وأﺧريًا‪:‬‬
‫ﻣﺎ ﻫﻲ أﺳﺎﻟﻴﺒﻪ؟ ﻓﺎملﺮﺟﺢ أن ﺗﻠﻚ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ﺳﺘﻜﻮن اﻟﺴﺒﻴﻞ املﺆدي إﱃ اﻟﺒﻘﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﻨﺪﻫﺎ‬
‫ﻳﻨﺘﻬﻲ ﻣﺴريﻧﺎ‪ ،‬ﻓﻨﺴﱰﻳﺢ ﻣﻦ ﺳﻴﺎﺣﺘﻨﺎ‪.‬‬
‫س‪ :‬إﻧﻚ ﻏري ﻗﺎدر أن ﺗﻮاﺻﻞ ﻣﺘﺎﺑﻌﺘﻲ ﻳﺎ ﻋﺰﻳﺰي ﻏﻠﻮﻛﻮن‪ ،‬ﻣﻊ أن رﻏﺒﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻔﱰ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻦ ﺗﺴﺘﻤﺮ ﻣﻘﺘﴫً ا ﻋﲆ رؤﻳﺔ املﺸﺎﺑﻬﺔ اﻟﺘﻲ أﺗﻴﻨﺎ ﻋﲆ وﺻﻔﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﺳﱰى اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻄﻲ ﻣﻮﻗﻔﻲ‬ ‫وﰲ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺬي ﺑﻪ ﺗﺠ ﱠﻠ ْﺖ ﱄ‪ .‬وﺳﻮاء أﻛﻨﺖ ﻣُﺼﻴﺒًﺎ أم ﻻ ﻓﺈﻧﻲ ﻻ أﺟﺮؤ ﻋﲆ ﺗﺨ ﱢ‬
‫إﱃ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﻲ أﻇﻦ أﻧﻲ ﻋﺎﻟﻢ أﻧﻨﺎ ﻟﺴﻨﺎ ﺑﻌﻴﺪﻳﻦ ﻋﻦ ﻣﻮاﻃﻦ اﻟﺼﻮاب‪.‬‬
‫غ‪ :‬ﻻ ﺷﻚ ﰲ أﻧﻚ ﻋﺎﻟﻢ‪.‬‬
‫س‪ :‬أوَﻻ ﻳﺠﻮز ﱄ أن أﺟﺰم أن املﻨﻄﻖ وﺣﺪه ﻳﻘﺪر أن ﻳﻌﻠﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ملﻦ ﻗﺒﺾ ﻋﲆ‬
‫أزﻣﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻧﺎﻫﺎ اﻟﺴﺎﻋﺔ؟ وأن املﻌﺮﻓﺔ ﻏري ﻣﻤﻜﻨﺔ ﰲ ﻣﺎ ﺳﻮى ذﻟﻚ؟‬

‫‪252‬‬
 ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ :‬ا ُملﺜُﻞ‬

‫غ‪ :‬ﺑﲆ‪ ،‬وﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﺴﻮﱢغ اﻟﺠﺰم ﰲ ﻫﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ‪.‬‬

‫س‪ :‬ﻓﻼ أﺣﺪ ﻳﻀﺎدﻧﺎ إذا ادﱠﻋﻴﻨﺎ أن ﻻ أﺳﻠﻮب آﺧﺮ ﺟُ ﺮب ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻣﻨﺘﻈﻤﺔ ﻳﺼﻮغ‬
‫ﺻﻮرة ذﻫﻨﻴﺔ ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻛﻞ ﳾء اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺎﻟﻀﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻛﻞ اﻟﻔﻨﻮن إﻻ اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﺗﺘﱠﺠﻪ ﻛﻞ اﻻﺗﺠﺎه‪ ،‬إﻣﱠ ﺎ ﻧﺤﻮ آراء اﻟﻨﺎس وﺣﺎﺟﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬أو ﻧﺤﻮ ﺗﺮﻛﻴﺐ اﻷﺟﺴﺎم وﻧﺘﺎﺟﻬﺎ‪ ،‬أو‬
‫ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻤﻮ وﻫﻲ ﻣﺮﻛﺒﺔ‪ ،‬وﻋﻨﺪ اﻟﻘﻠﻴﻠني ﻣﻦ اﻟﻨﺎس املﺴﺘﺜﻨني ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻢ‬
‫اﻟﻌﺎم‪ ،‬أن ﻋﻠﻮﻣً ﺎ ﻛﺎﻟﻬﻨﺪﺳﺔ ورﻓﻴﻘﺎﺗﻬﺎ اﻟﺘﻲ ارﺗﺄﻳﻨﺎ أﻧﻬﺎ ﺗﺘﻨﺎول ﻣﺎ ﻫﻮ ﻳﻘﻴﻨﻲ ﻧﻮﻋً ﺎ‪ ،‬ﻧﺮى‬
‫أﻧﻬﺎ ﻣﻊ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻗﺪ ﺗﺤﻠﻢ ﺑﺎﻟﻮﺟﻮد اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻻ ﺗﻘﺪر أن ﺗﺮاه ﰲ ﺣﺎل ﻳﻘﻈﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺎ داﻣﺖ‬
‫ﺗﻌﺘﻤﺪ اﻟﻔﺮوض اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻤﺘﺤﻦ‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻜﻨﻬﻢ أن ﻳﻌﻄﻮا ﺑﻴﺎﻧًﺎ ﻋﻨﻬﺎ‪ .‬وﺣني ﻳﺤﺴﺐ املﺮء ﻣﺎ‬
‫ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻪ ﻣﺒﺪأ أوﱠﻟﻴٍّﺎ‪ ،‬وﻳُﺸﻴﱢﺪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻔﺮوض اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ واﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ أن‬
‫ﺗﺆﻟﻒ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻛﻬﺬه ﻋﻠﻤً ﺎ؟‬
‫ﺣﻘﺎ‪ ،‬إن ذﻟﻚ ﻏري ﻣﻤﻜﻦ‪.‬‬ ‫غ‪ٍّ :‬‬
‫س‪ :‬وﻋﻠﻴﻪ‪ :‬ﻓﺎﻷﺳﻠﻮب املﻨﻄﻘﻲ ﻟﻴﺲ ﱠإﻻ ﻫﻮ املﻌﺘﻤﺪ ﰲ ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ‪ :‬ﻷﻧﻪ ﻳُﺮﺟﻊ ﺑﻔﺮوﺿﻪ‬
‫إﱃ املﺒﺪأ اﻷول ﻟﻜﻞ اﻷﺷﻴﺎء ﻟﻴﻀﻤﻦ رﺳﻮﺧﻬﺎ‪ .‬وإذ ﻳﺠﺪ اﻟﺒﺼرية ﻗﺪ دﻓﻨﺖ ﺑﻜﻠﻴﺘﻬﺎ ﰲ‬
‫ﻣﻐﺎوص اﻟﺠﻬﺎﻻت اﻟﱪﺑﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻳُﻨﻬﻀﻬﺎ ﺑﻠﻄﻒ وﻳﺮﻓﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻣُﺴﺘﺨﺪﻣً ﺎ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺘﻲ ﻣﺤﱠ ﺼﻨﺎﻫﺎ‪،‬‬
‫ﺧﺪﻣً ﺎ وأﻋﻮاﻧًﺎ ﰲ اﻟﺪوران‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻳﻐﻠﺐ أن ﻧﺪﻋﻮﻫﺎ ﻋﻠﻮﻣً ﺎ؛ ﻷن ﺗﺴﻤﻴﺘﻬﺎ ﻫﻜﺬا أﻣﺮ‬
‫ﻣﺄﻟﻮف‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺘﻄ ﱠﻠﺐ اﺳﻤً ﺎ آﺧﺮ ﻳﺪل ﻋﲆ ﻣﺎ ﻫﻮ أوﺿﺢ ﻣﻦ اﻟﺮأي‪ ،‬وأﺧﻔﻰ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫اﺳﺘﻌﻤﻠﻨﺎ ﻟﻬﺎ ﰲ ﺑﻌﺾ أﺑﺤﺎﺛﻨﺎ اﺳﻢ‪» :‬ﻣﻌﺮﻓﺔ«‪ ،‬إﻳﻀﺎﺣً ﺎ ﻟﻬﺬا اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻌﻘﲇ‪ ،‬ﻋﲆ أﻧﻲ ﻻ‬
‫أرى أن ﻣﻦ ﺧﻮاﺻﻨﺎ املﺸﺎﺣﻨﺔ ﰲ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ آﻟﻴﻨﺎ ﻋﲆ أﻧﻔﺴﻨﺎ اﻋﺘﺒﺎر املﻮاﺿﻴﻊ املﻬﻤﺔ‪.‬‬
‫غ‪ :‬أﻧﺖ ﻣُﺼﻴﺐ‪ ،‬ﻓﻨﺤﺘﺎج إﱃ اﺳﻢ إذا أُﻃﻠﻖ ﻋﲆ ﺣﺎﻟﺔ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻳﻮﺿﺢ ﺑﺠﻼء اﻟﻈﺎﻫﺮات‬
‫اﻟﺘﻲ ﻳﺼﻔﻬﺎ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ‪،‬‬ ‫راض ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ اﻟﻘﻮل ﻋﻦ ﺗﺴﻤﻴﺔ اﻟﻘﺴﻢ اﻷول ﻋﻠﻤً ﺎ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ‬ ‫س‪ :‬ﻋﲆ أﻧﻲ ٍ‬
‫واﻟﺜﺎﻟﺚ اﻋﺘﻘﺎدًا‪ ،‬واﻟﺮاﺑﻊ ﻇﻨٍّﺎ‪ .‬وﺗﺴﻤﻴﺔ اﻟﻘﺴﻤني اﻷوﻟني إدرا ًﻛﺎ‪ ،‬واﻷﺧريﻳﻦ ﺗﺼ ﱡﻮ ًرا‪ ،‬وأن‬
‫اﻟﺘﺼﻮر ﻳﺘﻨﺎول اﻟﻔﺎﻧﻲ‪ ،‬واﻹدراك ﻳﺘﻨﺎول اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬وأن ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ إﱃ‬
‫اﻟﻔﺎﻧﻲ ﻛﻨﺴﺒﺔ اﻹدراك إﱃ اﻟﺘﺼﻮﱡر‪ ،‬وﻧﺴﺒﺔ اﻹدراك إﱃ اﻟﺘﺼﻮر ﻛﻨﺴﺒﺔ اﻟﻌﻠﻢ إﱃ اﻟﻈﻦ‪،‬‬
‫واﻷﻓﻀﻞ ﺣﺬف املﺸﺎﺑﻬﺔ ﺑني ﻫﺬه اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ وﺑني ﻗﺴﻤَ ﻲ اﻟﺘﺼﻮر واﻹدراك‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻟﺌﻼ‬
‫ٍ‬
‫ﺑﻤﺒﺎﺣﺚ ﺗﻔﻮق ﻣﺒﺎﺣﺜﻨﺎ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋﺪدًا‪.‬‬ ‫ﺜﻘﻞ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻳﺎ ﺻﺪﻳﻘﻲ‬ ‫ﻧُ ﱢ‬
‫غ‪ :‬ﺣﺴﻨًﺎ‪ ،‬إﻧﻲ أواﻓﻘﻚ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ ﻋﲆ ﻗﺪر ﻓﻬﻤﻲ إﻳﱠﺎﻫﺎ‪.‬‬

‫‪253‬‬
 ‫ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ أﻓﻼﻃﻮن‬

‫س‪ :‬أﻓﺘﺪﻋﻮ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﻔﻜﺮ ﰲ ﻟُﺒﺎب اﻷﺷﻴﺎء ﻣﻨﻄﻘﻴٍّﺎ؟ أو ﺗُﺴﻠﻢ أن ﻓﺸﻞ املﺮء ﰲ ﺗﻜﻮﻳﻦ‬
‫ﺑﻴﺎن واﺿﺢ ﻟﻨﻔﺴﻪ وﻟﻶﺧﺮﻳﻦ ﻧﺎﺷﺊ ﻋﻦ ﻋﺠﺰه ﻋﻦ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺬﻫﻦ اﻟﻨﻘﻲ ﰲ اﻟﺒﺤﺚ؟‬
‫غ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻻ رﻳﺒﺔ ﻋﻨﺪي ﰲ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫س‪ :‬أوَﺗﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﺘﻌﺒري ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﺨري؟ ﻓﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺘﻤﻜﻦ املﺮء ﻣﻦ ﺗﺤﺪﻳﺪ‬
‫ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ اﻟﺠﻮﻫﺮﻳﺔ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻓﻌﻞ اﻟﺘﻔﻜري‪ ،‬وﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﺧﱰاق ﻃﺮﻳﻘﻪ ﰲ وﺳﻂ‬
‫اﻟﺼﻌﻮﺑﺎت‪ ،‬ﻧﺎﺑﺬًا ﻣﺎ ﻧﺎﻗﺾ ﻓﻜﺮﺗﻪ‪ ،‬ﻻ ﺑﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺘﺼﻮﱡر‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬وﻣﺎ‬
‫ﻟﻢ ﻳﺘﻘﺪم ﰲ وﺳﻂ املﺸﺎﻛﻞ ﻧﺤﻮ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ املﺮﻏﻮب ﻓﻴﻬﺎ دون أن ﻳﺰ ﱠل ﰲ ﺧﻄﻮة‬
‫واﺣﺪة ﻣﻦ ﺳﻠﺴﻠﺔ أﻓﻜﺎره‪ ،‬ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻌﻤﻞ ﻛﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬أﻓﻼ ﺗﻘﻮل إﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻔﻬﻢ اﻟﺨري اﻟﺠﻮﻫﺮي‪،‬‬
‫وﻻ ﺧريًا ﻏريه؟ وإن ﻛﺎن ﺷﺒﺢ اﺗﻔﻖ ﻟﻪ أن َﻓ ِﻬﻤَ ﻪ ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺛﻤﺮ اﻟﺘﺼﻮﱡر ﻻ ﺛﻤﺮ اﻟﻌﻠﻢ؟‬
‫وﺳﻴﻘﴤ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﺤﺎﴐة ﻧﺎﺋﻤً ﺎ ﻳﴬب ﰲ ﺑﻮادي اﻷﺣﻼم‪ ،‬وﻟﻦ ﻳﺴﺘﻴﻘﻆ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻵﺗﻲ‪ ،‬اﻟﺬي ﻗﴣ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻨﺎم ﻓﻴﻪ ﻧﻮﻣً ﺎ أﺑﺪﻳٍّﺎ؟‬
‫غ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﺳﺄﻗﻮل ذﻟﻚ ﺑﺄﻋﻈﻢ ﺣﺘﻢ‪.‬‬
‫س‪ :‬وإذا ﻛﻨﺖ ﺗﻬﺬب أوﻻدك ﺗﻬﺬﻳﺒًﺎ ﺻﺤﻴﺤً ﺎ‪ ،‬ﻣﺮاﻗﺒًﺎ ﺗﻬﺬﻳﺒﻬﻢ وﻃﺒﻴﻌﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻼ‬
‫ﻳﻤﻜﻨﻨﻲ أن أﺗﺼﻮر أﻧﻚ ﺗﺪﻋﻬﻢ ﻳﺼريون ُﻗﻀﺎة ﺷﺎرﻋني ﰲ ﻫﺬه اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﻳﻔﻮﱠض إﻟﻴﻬﻢ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ ﰲ أﻛﺜﺮ اﻷﻣﻮر ﺧﻄﻮرة‪ ،‬وﻫﻢ ﺧﺎﻟﻮن ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ ﺧﻠﻮ ﺟ ﱠﺮة اﻟﻘﻠﻢ‪.‬‬
‫غ‪ٍّ :‬‬
‫ﺣﻘﺎ إﻧﻲ ﻻ أدﻋﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻓﺘﺴﻦ ﻟﻬﻢ إذًا ﻗﺎﻧﻮﻧًﺎ ﻳﻮﺟﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ أن ﻳﻠﻮذوا ﺑﺘﻬﺬﻳﺐ ﻳُﻤ ﱢﻜﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﺳﺘﺨﺪام‬ ‫ﱡ‬ ‫س‪:‬‬
‫ﻣﻨﻬﺞ ﻋﻠﻤﻲ‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫املﻨﻄﻖ ﻋﲆ أﻓﻀﻞ‬
‫ﺳﺄﺳﻦ ذﻟﻚ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﺑﻤﺴﺎﻋﺪﺗﻚ‪.‬‬ ‫ﱡ‬ ‫غ‪:‬‬
‫س‪ :‬أﻓﻼ ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻚ أن املﻨﻄﻖ رأس زاوﻳﺔ ﰲ ﴏح اﻟﻌﻠﻮم؟ وأن ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ وﺿﻊ‬
‫أي ﻋﻠﻢ آﺧﺮ ﻓﻮﻗﻪ؛ ﻷن ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻟﺒﻨﺎء ﻗﺪ ُﺧ ْ‬
‫ﺘﻤﺖ ﺑﻪ؟‬
‫غ‪ :‬ﺑﲆ‪ ،‬أرى أﻧﻚ ﻣُﺼﻴﺐ‪.‬‬
‫ﺗﺨﺼﻬﻢ ﺑﻬﺬه اﻟﺪروس‪ ،‬وﺗﻘﺮﻳﺮ املﺒﺪأ اﻟﻼزم ﰲ ﺗﻮزﻳﻌﻬﺎ‬ ‫ﱡ‬ ‫س‪ :‬ﺑﻘﻲ ﻋﻠﻴﻚ ﺗﻌﻴني ﻣﻦ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ‪.‬‬
‫غ‪ :‬واﺿﺢ أن ذﻟﻚ ﻫﻮ اﻟﺒﺎﻗﻲ‪.‬‬
‫س‪ :‬أﺗﺬﻛﺮ أي ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل اﺧﱰﻧﺎ ﰲ ﺑﺤﺜﻨﺎ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﱠملﺎ ُﻛﻨﺎ ﻧﻨﺘﻘﻲ أﻓﻀﻞ‬
‫ُ‬
‫اﻟﻘﻀﺎة؟‬
‫غ‪ :‬ﻣﻌﻠﻮم أﻧﻲ أذﻛﺮ‪.‬‬

‫‪254‬‬
 ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ :‬ا ُملﺜُﻞ‬

‫س‪ :‬ﻓﺄﻟﻔﺖ ﻧﻈﺮك إﱃ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎه ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت ﻋﲆ ﻗﺪر ﻣﺎ ﻋ ﱠﻠﻘﻨﺎ اﻧﺘﺨﺎب أرﺑﺎﺑﻬﺎ ﻋﲆ‬
‫اﻣﺘﻼﻛﻬﻢ إﻳﱠﺎﻫﺎ‪ ،‬أي إﻧﻨﺎ ﻣﺮﺗﺒﻄﻮن ﺑﺈﻳﺜﺎر أوﻓﺮﻫﻢ ﺣﺰﻣً ﺎ وأﻛﺜﺮﻫﻢ رﺟﻮﻟﺔ‪ ،‬وﻋﲆ ﻗﺪر ﻣﺎ‬
‫ﻳُﺘﺎح ﻟﻨﺎ أوﻓﺮﻫﻢ ﻟﻴﺎﻗﺔ‪ .‬ﻳُﻀﺎف إﱃ ذﻟﻚ أﻧﻬﻢ ﻳﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن ﻓﻴﻬﻢ ﻃﺒﻴﻌﺔ أدﺑﻴﺔ ﴍﻳﻔﺔ‬
‫راﺳﺨﺔ‪ ،‬وﻳﺠﺐ أن ﻳﻤﺘﻠﻜﻮا املﺆﻫﻼت املﺴﺘﺤﺒﺔ املﻼﺋﻤﺔ ﻧﻈﺎم اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ﻫﺬا‪.‬‬
‫غ‪ :‬وأﻳﱠﺔ ﺻﻔﺎت ﺗﻮﺟﺒﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ؟‬
‫س‪ :‬ﻳﻜﻮن ﻟﻬﻢ ﻧﻈﺮ ﺛﺎﻗﺐ ﰲ اﻟﺪروس ﻳﺎ ﺻﺪﻳﻘﻲ اﻟﻔﺎﺿﻞ‪ ،‬وأن ﻳﺘﻌﻠﻤﻮا ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ؛‬
‫ﻷن اﻟﺪرس اﻟﻌﻨﻴﻒ ﻳﻤﺘﺤﻦ ﻧﺸﺎط اﻟﻌﻘﻞ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﻤﺮﻳﻦ اﻟﺮﻳﺎﴈ‪ ،‬وﻷن اﻟﻌﻤﻞ ﻫﻨﺎ ﰲ‬
‫ﻣﺤﻠﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻫﻮ ﻫﻨﺎك‪ ،‬ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻣﺤﺼﻮ ًرا ﰲ اﻟﻌﻘﻞ ﻋﻮض اﺷﱰاك اﻟﺠﺴﺪ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫غ‪ :‬ﺣﻘﻴﻖ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﻴﺠﺐ أن ﻧﺪرج ﰲ ﻋﺪاد اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﻧﻔﺘﺶ ﻋﻨﻬﺎ‪ :‬اﻟﺬاﻛﺮة اﻟﺤﺎﻓﻈﺔ‪ ،‬واﻟﺴﻠﻮك‬
‫اﻟﺤﺴﻦ‪ ،‬وﻣﺤﺒﺔ اﻟﻌﻤﻞ ﻣﺤﺒﺔ ﺗﺎﻣﺔ‪ ،‬وإﻻ ﻓﻜﻴﻒ ﺗﺘﻮﻗﻊ أن ﺗﻐﺮي املﺮء ﺑﺄن ﻳﺘﺤﻤﻞ أﻋﺒﺎء‬
‫اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺠﺴﺪي ﻣﻊ ﻣﺰاوﻟﺔ اﻟﺪروس واﻟﺘﻤﺎرﻳﻦ؟‬
‫ﻛﻼ‪ ،‬ﻻ ﻳﻤﻜﻨﺎ إﻏﺮاء ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺤﺮز ﻣﻮاﻫﺐ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ‪.‬‬ ‫غ‪ :‬ﱠ‬
‫س‪ :‬وﻋﲆ ﻛ ﱟﻞ ﻳﻤﻜﻦ رد اﻟﺨﻄﺄ ﰲ ﺷﺄن اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻔﺎﳾ اﻵن وﺳﻮء اﻟﺴﻤﻌﺔ اﻟﺬي‬
‫ﺳﺎﺑﻘﺎ إﱃ ﻫﺬه اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬وﻫﻲ أن اﻟﻨﺎس ﻳُﻘﺒﻠﻮن ﻋﲆ درس اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﺑُﻠﻴ َْﺖ ﺑﻪ ﻛﻤﺎ ﻗﻠﺖ‬
‫ﻏري ﺟﺪارة ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻓﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻣﻊ أن درﺳﻬﺎ ﻣ ﱞ‬
‫ُﺨﺘﺺ ﺑﺄﺑﻨﺎﺋﻬﺎ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﱢني دون اﻷﺑﻨﺎء ﻏري‬
‫اﻟﴩﻋﻴني‪.‬‬
‫غ‪ :‬وﻣﺎذا ﺗﻌﻨﻲ ﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘﻴني؟‬
‫أوﻻ‪ :‬ﻋﲆ ﻣﻦ ﻳﻄﻠﺐ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ أن ﻻ ﻳﻌﺮج ﰲ ﻣﺤﺒﺔ اﻟﻌﻤﻞ‪ .‬أﻋﻨﻲ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﱰاوﺣً ﺎ‬ ‫س‪ً :‬‬
‫ﺑني اﻟﻌﻤﻞ واﻟﻜﺴﻞ‪ ،‬ﺷﺄن ﻣﻦ ﻳﺤﺐ اﻟﺘﻤﺮﻳﻦ واملﺤﺎﴐة )اﻟﺠﺮي( وﻳﻜﺮه اﻟﺪرس‪ ،‬ﺷﺎﻋ ًﺮا‬
‫ﺑﺎﻟﺮﻏﺒﺔ ﻋﻦ اﻟﺒﺤﺚ واﻻﺳﺘﻤﺎع‪ ،‬وﺑُﻐﺾ ﻛﻞ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ :‬أن ﻣﻦ ﻳﻜﺮه اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺒﺪﻧﻴﺔ ﻫﻮ ً‬
‫أﻳﻀﺎ أﻋﺮج‪.‬‬
‫غ‪ :‬ﻗﻮﻟﻚ ﻏﺎﻳﺔ ﰲ اﻟﺼﻮاب‪.‬‬
‫ُﻐﻀﺎ ﺷﺪﻳﺪًا اﻟﻜﺬب اﻻﺧﺘﻴﺎري‬ ‫س‪ :‬أو ََﻻ ﻧﺤﺴﺒﻪ ﻋﺮﻗﻠﺔ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ أﻧﻬﺎ ﻣﻊ ﺑُﻐﻀﻬﺎ ﺑ ً‬
‫وإﻧﻜﺎرﻫﺎ إﻳﱠﺎه إﻧﻜﺎ ًرا ﺗﺎﻣٍّ ﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ َﻟﻴﺴﻮءﻫﺎ ﺟﺪٍّا أن ﻳﻜﺬب أﺣﺪ ﻣﺨﺘﺎ ًرا‪ ،‬ﻣﻊ ذﻟﻚ ﺗﺘﺴﺎﻫﻞ ﰲ‬
‫ﻗﺒﻮل اﻟﻜﺬب اﻻﺿﻄﺮاري ﺑﻜﻞ ارﺗﻴﺎح‪ ،‬وﻋﻮض اﻏﺘﻤﺎﻣﻬﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﻧﻘﺺ ﻣﻌﺎرﻓﻬﺎ ﺗﻨﻐﻤﺲ‬
‫ﻛﺨﻨﺰﻳﺮ ﺑﺮي؟‬
‫ٍ‬ ‫ﰲ ﺣﻤﺄة ﺟﻬﻠﻬﺎ‬
‫غ‪ :‬ﻻ ﺷﻚ ﰲ أﻧﻚ ﻣُﺼﻴﺐ‪.‬‬

‫‪255‬‬
 ‫ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ أﻓﻼﻃﻮن‬

‫س‪ :‬وﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﳾء ﻳﺠﺐ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑني اﻻﺑﻦ اﻟﴩﻋﻲ واﻻﺑﻦ ﻏري اﻟﴩﻋﻲ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر‬
‫اﻟﻌﻔﺎف‪ ،‬واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‪ ،‬وﺳﻤﻮ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وﻛﻞ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ واﺣﺪة ﻓﻮاﺣﺪة؛ ﻷﻧﻪ ﻣﺘﻰ أﻏﻀﺖ اﻟﺪول‬
‫ﺟﻬﻼ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﻌﺮج ﻗﻀﺎة وأﺻﺪﻗﺎء‪ ،‬وﻫﻢ‬ ‫ً‬ ‫أو اﻷﻓﺮاد ﻋﻦ ﺻﻔﺎت ﻛﻬﺬه ﺗﻮ ﱠر َ‬
‫ﻃ ْﺖ‪،‬‬
‫ﻧﻐﻮل ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر إﺣﺪى ﻫﺬه اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ‪.‬‬
‫غ‪ :‬ﻻ ﺷﻚ ﰲ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﻌﻠﻴﻨﺎ اﺗﺨﺎذ أﻋﻈﻢ درﺟﺎت اﻟﺤﻴﻄﺔ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ‪ .‬ﻓﺈذا أﻣﻜﻨﺎ‬
‫وﻧﺸﺄﻧﺎﻫﻢ ﻋﲆ اﻟﺪروس اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ واﻟﺘﻬﺬﻳﺐ‬ ‫أﺷﺨﺎﺻﺎ ﺳﻠﻴﻤﻲ اﻷﺟﺴﺎد واﻟﻌﻘﻮل‪ ،‬ﱠ‬ ‫ً‬ ‫أن ﻧﺤﺮز‬
‫اﻟﺼﺎرم‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺠﺪ اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻓﻴﻨﺎ ﻟﻮﻣً ﺎ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﻧﺼﻮن دوﻟﺘﻨﺎ وﻧﻈﺎﻣﻬﺎ‪ .‬أﻣﺎ إذا اﺧﱰﻧﺎ ﺗﻼﻣﺬة‬
‫ﻓﺸﻼ‪ ،‬وﺟﻠﺒﻨﺎ ﻋﲆ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ أﻋﻈﻢ ﻋﺎر‪.‬‬ ‫ﻃﺮاز آﺧﺮ اﻧﻘﻠﺐ ﻧﺠﺎﺣﻨﺎ ً‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻦ‬
‫ﺣﻘﺎ إن ذﻟﻚ ﻋﺎر‪.‬‬ ‫غ‪ٍّ :‬‬
‫ﺣﻘﺎ إﻧﻪ ﻋﺎر‪ ،‬ﻋﲆ أﻧﻲ ﺟﻠﺒﺖ اﻟﺴﺎﻋﺔ ذﻟﻚ اﻟﻌﺎر؟‬ ‫س‪ٍّ :‬‬
‫غ‪ :‬وﺑﻤﺎذا؟‬
‫س‪ :‬ﺑﺄﻧﻲ ﻧﺴﻴﺖ أﻧﻨﺎ ﻟﻢ ﻧﻜﻦ ﻣﱰﺻﻨني وﻟﻢ ﻧﺘﻜﻠﻢ ﺑﺠﺪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻲ ﻧﻈﺮت إﱃ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬
‫ُ‬
‫ﻓﺎﺳﺘﺄت وﺛﺎرت ﺣﻔﻴﻈﺘﻲ ﻋﲆ املﺴﺌﻮﻟني ﻋﻦ‬ ‫وأﻧﺎ أﺗﻜﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺮأﻳﺘﻬﺎ ﺗُﻬﺎﺟَ ﻢ ﺑﻬﺰءٍ ﻻ ﺗﺴﺘﺤﻘﻪ‪،‬‬
‫أﺑﺪﻳﺖ ﻣﺰﻳﺪ اﻟﺤﺪﱠة‪.‬‬‫ُ‬ ‫ذﻟﻚ اﻟﻬﺰء‪ ،‬وأﻋﺘﻘﺪ أﻧﻲ‬
‫ﻛﻼ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﺒ ِﺪ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬أو ﻋﲆ اﻷﻗﻞ أﻧﻲ ﻻ أﻇﻦ أﻧﻚ أﺑﺪﻳﺘﻪ وأﻧﺎ أﺳﻤﻌﻚ‪.‬‬ ‫غ‪ :‬ﱠ‬
‫س‪ :‬ﺑﻞ ﺷﻌﺮت أﻧﻲ ﻓﻌﻠﺖ ذﻟﻚ وأﻧﺎ أﺗﻜﻠﻢ‪ ،‬وﻟﻨﺴﺘﺄﻧﻒ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬ﻓﻼ َ‬
‫ﻧﻨﺲ أﻧﻪ ﰲ ﻫﺬا‬
‫ﺳﺎﺑﻘﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﻐﻮﻧﺎ ﺻﻮﻟﻮن ﻓﻨﺘﻮﻫﻢ أن اﻹﻧﺴﺎن‬‫ً‬ ‫املﻮﻗﻒ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﺸﻴﻮخ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻠﻨﺎ‬
‫ﻳﺰداد ﻋﻠﻤً ﺎ ﻣﺎ زاد ﺳﻨٍّﺎ؛ ﻷن اﻟﺸﻴﺦ أﻗﺪر ﻋﲆ اﻟﺮﻛﺾ ﻣﻨﻪ ﻋﲆ اﻟﺘﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐ إﻟﻘﺎء اﻷﺣﻤﺎل‬
‫ﻋﲆ ﻣﻨﺎﻛﺐ اﻟﻔﺘﻴﺎن‪.‬‬
‫غ‪ :‬ﻣﻦ ﻛﻞ ﺑﺪ ﻫﻜﺬا ﻳﺠﺐ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﻴﺠﺐ ﺗﻠﻘني ﺗﻼﻣﻴﺬﻧﺎ ﻣﻨﺬ ﺣﺪاﺛﺘﻬﻢ اﻟﺤﺴﺎب‪ ،‬واﻟﻬﻨﺪﺳﺔ‪ ،‬وﻛﻞ ﻓﺮوع اﻟﻌﻠﻮم‬
‫اﻻﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﻤﻬﺪ اﻟﺴﺒﻴﻞ ﻟﻔﻦ املﻨﻄﻖ‪ ،‬ﻣﻊ اﻻﻋﺘﻨﺎء ﺑﺘﻠﻘﻴﻨﻬﻢ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻏري إﺟﺒﺎرﻳﺔ‪.‬‬
‫غ‪ :‬وملﺎذا؟‬
‫س‪ :‬ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﻮز أن ﻳُﻤﺰج ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻟﺤﺮ ﺑﴚء ﻣﻦ ﻣﻼﺑﺴﺎت اﻻﺳﺘﻌﺒﺎد؛ ﻷن إرﻏﺎم‬
‫ﱠ‬
‫ﻳﺘﺄﺻﻞ ﻋﻠﻢ‬ ‫اﻟﺠﺴﺪ ﻋﲆ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺠﺴﺪﻳﺔ ﻻ ﻳﺤﺪث ﺗﺄﺛريًا ﰲ اﻟﺠﺴﺪ‪ .‬أﻣﺎ ﰲ أﻣﺮ اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻼ‬
‫ﰲ اﻟﺬاﻛﺮة إذا أﺗﺎﻫﺎ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻹرﻏﺎم‪.‬‬
‫غ‪ٍّ :‬‬
‫ﺣﻘﺎ‪.‬‬

‫‪256‬‬
 ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ :‬ا ُملﺜُﻞ‬

‫س‪ :‬ﻓﻴﺠﺐ أﻳﻬﺎ اﻟﺼﺪﻳﻖ اﻟﻔﺎﺿﻞ‪ ،‬إﻋﻄﺎء اﻟﺪروس ﻟﻸﺣﺪاث ﺑﺄﺳﻠﻮب اﻷﻟﻌﺎب واﻟﺘﺴﻠﻴﺔ‬
‫دون أدﻧﻰ ﻇﺎﻫﺮة إرﻏﺎم‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﻳﺘﻤ ﱠﻜﻦ ﻛ ﱞﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻴﻠﻪ اﻟﺨﺎص‪.‬‬
‫غ‪ :‬رأﻳﻚ ﺳﺪﻳﺪ‪.‬‬
‫س‪ :‬أﻓﺘﺬﻛﺮ ﻗﻮﻟﻨﺎ إﻧﻪ ﻳﺠﺐ أن ﻳﺸﻬﺪ اﻷﺣﺪاث اﻟﺤﺮب ﻋﲆ ﻣﺘﻮن اﻟﺨﻴﻮل‪ ،‬وأن ﻳﺪﺧﻠﻮا‬
‫ﻣﺄﻣﻦ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺮ‪ ،‬وأن ﻳﺘﺬوﻗﻮا اﻟﺪم ﻛﻜﻼب اﻟﺼﻴﺪ؟‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻴﺪاﻧﻬﺎ وﻫﻢ ﰲ‬
‫غ‪ :‬أذﻛﺮ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﺗﺠﲆ ﻓﻴﻪ ﺿﺒﻂ اﻟﻨﻔﺲ ﰲ وﺳﻂ‬ ‫س‪ :‬وﻋﻠﻴﻪ‪ :‬ﻧﻨﻈﻢ ﻻﺋﺤﺔ اﻧﺘﺨﺎب‪ ،‬ﻧُﺪرج ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﱠ‬
‫ﻛﻞ ﻫﺬه اﻷﻋﻤﺎل واﻟﺪروس واملﺨﺎﻃﺮ‪.‬‬
‫غ‪ :‬وﰲ أي ﺳﻦ ﻳﺠﺐ إﻧﺠﺎز ذﻟﻚ؟‬
‫س‪ :‬ﺣﺎملﺎ ﻳُﻨﻬﻮن ﺗﻤﺮﻳﻨﺎﺗﻬﻢ اﻟﺠﺴﺪﻳﺔ اﻟﴬورﻳﺔ‪ .‬وﻻ ﻳُﻌﻤﻞ ﳾء آﺧﺮ ﰲ أﺛﻨﺎء‬
‫اﻟﺘﻤﺮﻳﻦ اﻟﺬي ﻳﺸﻐﻞ زﻫﺎء ﺳﻨﺘني أو ﺛﻼث؛ ﻷن اﻟﺘﻌﺐ واﻟﻨﻮم ﻫﻤﺎ أﻟﺪ أﻋﺪاء اﻟﻄﻠﺐ‪ ،‬ﻋﺪا‬
‫ذﻟﻚ أن ﺗﴫﱡف ﻛ ﱟﻞ ﻣﻦ اﻟﻄﻼب ﰲ ﺧﻼل ﺗﻤﺮﻳﻨﻬﻢ ﻫﻮ اﻣﺘﺤﺎن ﻣﻬﻢ ﺟﺪٍّا ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺗﺒﻴﺎن‬
‫ﺳﺠﻴﺘﻪ‪.‬‬
‫س‪ :‬وﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﻳﻠﺰم أن ﻧ ُ َﺨﻮﱢل أرﺑﺎب اﻟﺴﺠﺎﻳﺎ املﻤﺘﺎزة‪ ،‬ﻣﻤﱠ ﻦ ﺑﻠﻐﻮا اﻟﻌﴩﻳﻦ‬
‫ﺣﺼﻠﻮﻫﺎ ﰲ‬ ‫ﴍﻓﺎ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﴍف ﺳﻮاﻫﻢ‪ .‬وﻳﺠﺐ ﺟﻤﻊ اﻟﻌﻠﻮم املﺨﺘﺎرة اﻟﺘﻲ ﱠ‬ ‫ً‬ ‫رﺑﻴﻌً ﺎ‪،‬‬
‫اﻣﺘﺤﺎن واﺣﺪ‪ ،‬ﻟﻴﺘﺒﻴﱠﻨﻮا اﻟﻌﻼﻗﺎت املﺘﺒﺎدﻟﺔ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻴﻌﺮﻓﻮا ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻮﺟﻮد‬ ‫ٍ‬ ‫ﺻﺒﺎﻫﻢ ﰲ‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪.‬‬
‫ﺣﻘﺎ إن ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي ﺳريﺳﺦ ﰲ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺒﻠﻮه‪.‬‬ ‫غ‪ٍّ :‬‬
‫س‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬وﻫﻮ أﻋﻈﻢ وأﻗﻮى ﻣﻘﻴﺎس ﻟﻠﺴﺠﻴﺔ املﻨﻄﻘﻴﺔ؛ ﻷن املﺮء ﻳﻜﻮن ﻣﻨﻄﻘﻴٍّﺎ أو‬
‫ﻏري ﻣﻨﻄﻘﻲ‪ ،‬ﺑﻘﻴﺎس إدراﻛﻪ املﻮﺿﻮع إدرا ًﻛﺎ إﺟﻤﺎﻟﻴٍّﺎ‪ ،‬أو ﺑﻘﻴﺎس ﻋﺪم إدراﻛﻪ ذﻟﻚ اﻹدراك‪.‬‬
‫غ‪ :‬أواﻓﻘﻚ ﰲ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫س‪ :‬وﻟﺬا ﻳﺠﺐ أن ﺗﻼﺣﻆ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺒﺪون أﻋﻈﻢ ﻣﻘﺪرة وأرﺳﺦ ﺛﺒﺎت ﰲ ﻫﺬه املﺴﺎﺋﻞ‪،‬‬
‫وأﺛﺒﺖ ﻋﺰﻳﻤﺔ ﰲ اﻟﺤﺮب وﰲ ﻏريﻫﺎ ﻣﻦ ﻓﺮوع اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﰲ اﻟﺪروس ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻳﺠﺐ‬
‫ﴍﻓﺎ أﻋﻈﻢ‪ .‬ﻳﺒﺪأ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺳﻦ اﻟﺜﻼﺛني‬ ‫أن ﻧﺨﺘﺎرﻫﻢ ﻣﻦ ﺑني ُرﻓﻘﺎﺋﻬﻢ املﻤﺘﺎزﻳﻦ‪ ،‬وﻧ ُ َﺨﻮﱢﻟﻬﻢ ً‬
‫ﻓﺼﺎﻋﺪًا‪ ،‬وﺗﻤﺘﺤﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﻘﺴﻢ اﻟﺒﺎﻗﻲ ﰲ املﻨﻄﻖ‪ ،‬ﻟﱰى ﻣﻦ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋﻦ ﻣﺴﺎﻋﺪة‬
‫ﻋﻴﻨﻴﻪ‪ ،‬وﻣﺴﺎﻋﺪة ﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﻮاس‪ ،‬وﻳﺘﻘﺪم ﻟﻔﻬﻢ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﺑﻤﺴﺎﻋﺪة اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪.‬‬
‫وﻫﻨﺎ ﻳﻠﺰم ﻳﺎ ﺻﺪﻳﻘﻲ أﻋﻈﻢ ﺣﺮص‪.‬‬
‫غ‪ :‬وﻷيﱢ ﺳﺒﺐ ﺧﺎص؟‬

‫‪257‬‬
 ‫ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ أﻓﻼﻃﻮن‬

‫ﺗﺘﺒني ﻣﺒﻠﻎ اﻟﴩ اﻟﺬي ﻳُﺴﺎور ﻓﻦ املﻨﻄﻖ ﰲ وﻗﺘﻨﺎ اﻟﺤﺎﴐ؟‬ ‫س‪ :‬أﻟﻢ ﱠ‬
‫غ‪ :‬وﻣﺎ ﻫﻮ؟‬
‫س‪ :‬اﻟﺘﻤ ﱡﺮد اﻟﺬي ﻗﺪ ﻳﺄﻟﻔﻪ املﻨﺎﻃﻘﺔ‪.‬‬
‫ﺣﻘﺎ إﻧﻚ ﻣُﺼﻴﺐ‪.‬‬ ‫غ‪ٍّ :‬‬
‫س‪ :‬أوَﺗﺴﺘﻐﺮب ذﻟﻚ؟ أوَﻻ ﺗﺘﺴﺎﻫﻞ ﻣﻊ اﻷﺷﺨﺎص املﺬﻛﻮرﻳﻦ؟‬
‫أوﺿﺢ ﻣﺮادك‪.‬‬‫غ‪ِ :‬‬
‫وﺳﻂ ﻏﻨﻲ‪ ،‬ذي ﻋﻼﻗﺎت‬‫ٍ‬ ‫س‪ :‬ﺗﺼﻮر ﻣﺎ ﻳُﻤﺎﺛﻞ ﻣﺎ ﻧﺤﻦ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻓﺮض أن دﻋﻴٍّﺎ ﻧﺸﺄ ﰲ‬
‫واﺳﻌﺔ ﺑﺄُﴎ ﴍﻳﻔﺔ‪ ،‬ﻳﺤﻴﻂ ﺑﻪ ﺟﻤﻬﻮر ﻣﻦ املﻤﻠﻘني‪ .‬واﻓﺮض أﻧﻪ ﱠملﺎ ﺑﻠﻎ رﺷﺪه ﻋﺮف‬
‫أن اﻟﻠﺬﻳﻦ ادﱠﻋﻴﺎه ﻟﻴﺴﺎ واﻟﺪﻳﻪ‪ ،‬ﻋﲆ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻪ اﻛﺘﺸﺎف واﻟﺪﻳﻪ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴني‪ .‬أﻓﺘﻘﺪر أن‬
‫أوﻻ ﺣني ﻛﺎن ﻳﺠﻬﻞ‬ ‫ﺗُﻨﺒﺌﻨﻲ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﺗﴫﻓﻪ ﻧﺤﻮ ﻣﻤﻠﻘﻴﻪ‪ ،‬وﻧﺤﻮ املﺤﺴﻮﺑني واﻟﺪﻳﻪ؟ ً‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ أﻣﺮه‪ ،‬وﺛﺎﻧﻴًﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻋﺮﻓﻬﺎ؟ أو أﻧﻚ ﺗﺮﻳﺪ أن ﺗﺴﻤﻊ ذﻟﻚ ﻣﻨﻲ؟‬
‫غ‪ :‬ﺑﻞ أرﻳﺪ أن أﺳﻤﻊ‪.‬‬
‫س‪ :‬أﻇﻦ أﻧﻪ ﻣﺎ دام ﻳﺠﻬﻞ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻳﻜﺮم املﺤﺴﻮﺑني واﻟﺪﻳﻪ وأﻗﺎرﺑﻪ‪ ،‬وﻳﻌﺘﱪﻫﻢ ﻣﻦ‬
‫املﻤﻠﻘني‪ ،‬وﻻ ﻳﻬﻤﻞ أوﻟﺌﻚ إﻫﻤﺎﻟﻪ ﻫﺆﻻء ﰲ ﺣﺎل ﻋﻮزﻫﻢ‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﻋﺼﻴﺎﻧﻪ ﻫﺆﻻء وﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻪ‬
‫وﻓﻌﻼ ﰲ املﻬﻢ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر أﻛﺜﺮ إﻣﻜﺎﻧًﺎ ﻣﻦ ﻋﺼﻴﺎﻧﻪ املﺤﺴﻮﺑني واﻟﺪﻳﻪ‪.‬‬
‫ً‬ ‫رﻏﺒﺎﺗﻬﻢ ً‬
‫ﻗﻮﻻ‬
‫غ‪ :‬ذﻟﻚ ﻣُﺮﺟﱠ ﺢ‪.‬‬
‫ﱰ ﰲ إﻛﺮام ذﻳﻨﻚ اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ واﺣﱰاﻣﻬﻤﺎ‪ ،‬أﻣﺎ‬ ‫س‪ :‬وﻟﻜﻨﻪ ﻣﺘﻰ ﻋﺮف ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺣﺎﻟﻪ َﻓ َ َ‬
‫املﻤﻠﻘﻮن ﻓﺰاد اﻋﺘﺒﺎ ًرا ﻟﻬﻢ وإﺻﻐﺎءً ﻟﺘﻤﻠﻴﻘﻬﻢ ﻋﻦ ذي ﻗﺒﻞ‪ ،‬وﴍع ﻳﻌﻴﺶ ﺣﺴﺐ ﻫﻮاﻫﻢ‬
‫ﺗﺴﱰ‪ ،‬وإذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ذا ﻓﻄﺮة ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻓﻼ ﻳﻮﺟﻪ ﻧﺤﻮ اﻟﺬﻳﻦ ادﱠﻋﻮا أﻧﻬﻢ‬ ‫وﻳﺼﺤﺒﻬﻢ دون ﱡ‬
‫واﻟﺪاه وأﻗﺎرﺑﻪ وﻻ ﻳﻜﱰث ﻟﻬﻢ‪.‬‬
‫غ‪ :‬وﺻﻔﻚ ﻃﺒﻴﻌﻲ اﻟﺼﺒﻐﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﺎ وﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ ﺑﻴﻨﻪ وﺑني ﻃﻼب املﻨﻄﻖ؟‬
‫س‪ :‬ﻫﺬا ﻫﻮ وﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ‪ :‬إﻧﻲ أﻋﺘﻘﺪ أن ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻣﻨﺬ اﻟﺼﺒﻮة آراء ﺟﺎزﻣﺔ ﰲ ﻣﺎ ﻫﻮ‬
‫اﻟﻌﺎدل وﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﺠﻤﻴﻞ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﺸﺄﻧﺎ ﻋﲆ اﺣﱰام ﻫﺬه اﻵراء وﻃﺎﻋﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻧﺸﺄﻧﺎ ﻋﲆ ﻃﺎﻋﺔ‬
‫اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ واﺣﱰاﻣﻬﻢ‪.‬‬
‫غ‪ :‬ﺣﻘﻴﻖ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﺛﻢ إن ﺗﻠﻚ اﻵراء ﻗﺪ ﺻﺪﻣﺘﻬﺎ أﻋﻤﺎل ﻣُﺴﺘﺤﺒﺔ ﺗﻤﻠﻖ ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ وﺗﺤﺎول أن ﺗﺠﺬﺑﻬﺎ‬
‫إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻌﺠﺰ ﻋﻦ اﺳﺘﻤﺎﻟﺘﻨﺎ إذا ﻛﻨﺎ أﻓﺎﺿﻞ ﻛﺎﻣﻠني؛ ﻷﻧﻨﺎ ﺣﻴﻨﺬاك ﻧﺤﺘﻔﻆ ﺑﺎﺣﱰام‬
‫ﺗﻠﻚ اﻵراء‪ ،‬وﻧﻘﻴﻢ ﻋﲆ اﻹﺧﻼص ﻟﻬﺎ‪.‬‬

‫‪258‬‬
 ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ :‬ا ُملﺜُﻞ‬

‫غ‪ :‬ﻳﻘﻴﻨًﺎ‪.‬‬
‫س‪ :‬وﻟﻜﻦ إذا ﻋﺮﺿﺖ ﻷﺣﺪﻧﺎ ﻣﺴﺄﻟﺔ‪ :‬ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﺠﻤﻴﻞ‪ ،‬وأﺟﺎب ﻋﻨﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻗﺪ ﱠ‬
‫ﺗﻠﻘﻦ‬
‫ً‬
‫ﺟﻤﻴﻼ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻋﻤﻼ ﺑﻘﻮاﻋﺪ املﻨﻄﻖ‪ ،‬وأﺛﺒﺖ ﻟﻪ اﻟﺘﻜﺮار أن ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺤﺴﺒﻪ‬ ‫ﻄﺊ ً‬ ‫وﺧ ﱢ‬‫ﻣﻦ ﺷﺎرﻋﻪ‪ُ ،‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﻴﺐ واﻟﺘﺸﻮﻳﻪ ﻗﺪر ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﺎل‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ ﰲ اﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻟﺼﻼح وﺳﺎﺋﺮ اﻷﺷﻴﺎء‬
‫اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻟﻬﺎ ﻋﻨﺪه أﺳﻤﻰ درﺟﺎت اﻻﻋﺘﺒﺎر‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻇﻨﻚ ﰲ ﺗﴫﱡﻓﻪ ﻧﺤﻮ اﻵراء اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺣﻴﺚ ﻃﺎﻋﺘﻬﺎ واﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ؟‬
‫غ‪ :‬ﻣﺆﻛﺪ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﺘﱪﻫﺎ وﻻ ﻳُﻄﻴﻌﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﻔﻌﻞ ً‬
‫ﻗﺒﻼ‪.‬‬
‫ﻗﺒﻼ‪ ،‬وﰲ‬ ‫س‪ :‬وﻣﺎ دام ﻻ ﻳﻌﺮف اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ وﻻ ﻳﻌﺘﱪ اﻋﺘﻘﺎده اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﻔﻌﻞ ً‬
‫اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﻌﺠﺰ ﻋﻦ اﻛﺘﺸﺎف اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬أﻓﻼ ﻳُﺴ ﱢﻠﻢ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻠﺘﻤﻠﻴﻖ ﻛﻞ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ؟‬
‫غ‪ :‬ﻳُﺴﻠﻢ‪.‬‬
‫س‪ :‬وﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى أرى أﻧﻪ ﻳﻬﺠﺮ اﻟﻮﻻء وﻳﺼري ﻣﺴﺘﺒﻴﺤً ﺎ‪.‬‬
‫غ‪ :‬ﻻ ﺷﻚ ﰲ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫س‪ :‬أﻓﻠﻴﺴﺖ ﻫﺬه ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻃﻼب املﻨﻄﻖ؟ أوَﻻ ﻳﺠﺐ أن ﻳُﻌﺎﻣَ ﻠﻮا ﺑﺎﻟﺮﻓﻖ ﻛﻤﺎ ُ‬
‫ﻗﻠﺖ‬
‫اﻟﺴﺎﻋﺔ؟‬
‫وﺑﺸﻔﻘﺔ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫غ‪:‬‬
‫وﻟﺌﻼ ﺗﺘﺤﻤﱠ ﻞ ﻋﺐء ﻫﺬه اﻟﺸﻔﻘﺔ ﻋﲆ أﺑﻨﺎء اﻟﺜﻼﺛني‪ ،‬أﻻ ﻳﺠﺐ اﺗﺨﺎذ ﻛﻞ اﺣﺘﻴﺎط‬ ‫س‪ :‬ﱠ‬
‫ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻤﻬﻢ املﻨﻄﻖ؟‬
‫غ‪ :‬ﻣﺆﻛﺪ‪.‬‬
‫س‪ :‬أوَﻟﻴﺲ أﻋﻈﻢ أﻧﻮاع اﻻﺣﺘﻴﺎط ﻣﻨﻌﻬﻢ ﻋﻦ ﺗﻌﺎﻃﻲ ذﻟﻚ اﻟﻔﻦ ﰲ ﺣﺪاﺛﺘﻬﻢ؟ وأﻇﻦ‬
‫أﻧﻪ ﻻ ﻳﻔﻮﺗﻚ أن اﻷﺣﺪاث وﻗﺪ ﺗﻤﻨﻄﻘﻮا ﻳﺘﺨﺬون املﻨﻄﻖ آﻟﺔ ﻟﻬﻮ وﺗﺴﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮﻧﻪ‬
‫ملﺠﺮد املﻌﺎرﺿﺔ‪ ،‬وﻳﻘﻠﺪون ﰲ أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﻣﻦ اﺗﺼﻒ ﺑﺎملﻐﺎﻟﻄﺔ‪ ،‬ﻣﴪورﻳﻦ ﻛﺎﻷﺟﺮﻳﺔ ﺑﺘﺨﺪﻳﺶ‬
‫ﻛﻞ ﻣﻦ داﻧﺎﻫﻢ وﺗﻤﺰﻳﻘﻪ ﺑﻮاﺳﻄﺔ املﻨﻄﻖ؟‬
‫غ‪ :‬ﻳﻔﻌﻠﻮن ذﻟﻚ ﰲ داﺋﺮ ٍة واﺳﻌﺔ‪.‬‬
‫س‪ :‬وإذا أﺣﺮزوا ﻓﻮ ًزا ﻛﺒريًا أو أﺻﺎﺑﻬﻢ اﻻﻧﺪﺣﺎر ﻫﺒﻄﻮا ﴎﻳﻌً ﺎ إﱃ ﺟﺤﺪ ﺷﻌﻮرﻫﻢ‬
‫ُﺤﻘﺮون أﻧﻔﺴﻬﻢ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﰲ ﻧﻈﺮ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬ ‫اﻟﺴﺎﻟﻒ‪ ،‬ﻓﻴ ﱢ‬
‫غ‪ :‬ﻣﻦ ﻛﻞ ﺑُﺪ‪.‬‬
‫س‪ :‬أﻣﱠ ﺎ ﻣﻦ ﻛﺎن أﻛﱪ ﻣﻨﻬﻢ ﺳﻨٍّﺎ ﻓﻼ ﻳُﺴ ﱢﻠﻢ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻬﺬا اﻟﺠﻨﻮن‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻤﻴﻞ إﱃ اﻗﺘﻔﺎء آﺛﺎر‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺒﺤﺜﻮن ﻋﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ وﻳﻔﺤﺼﻮﻧﻬﺎ ﻻ ﻏري‪ ،‬دون اﻟﺬﻳﻦ ﻳُﻌﺎرﺿﻮن ملﺠ ﱠﺮد اﻟﺘﺴﻠﻴﺔ‪.‬‬

‫‪259‬‬
 ‫ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ أﻓﻼﻃﻮن‬

‫وﺗﺒﴫه ﻳﺰدادان‪ ،‬ﻋﻮض أن ﻳﺴﺒﺐ اﺳﺘﻬﺘﺎ ًرا ﻋﺎﻣٍّ ﺎ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﻛﻞ‬ ‫ﱡ‬ ‫واﻟﻨﺘﻴﺠﺔ أن ﺣﺰﻣﻪ‬
‫املﺬاﻫﺐ‪.‬‬
‫غ‪ :‬ﻣُﺼﻴﺐ‪.‬‬
‫ً‬
‫س‪ :‬أوَﻟﻢ ﻧﻜﻦ ﻧﺪرس وﺳﺎﺋﻞ اﻻﺣﺘﻴﺎط أﻳﻀﺎ ملﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﰲ ﺑﻌﺾ املﺮات اﻟﺴﺎﻟﻔﺔ‪ :‬أن‬
‫اﻟﺴﺠﺎﻳﺎ اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ أن ﻳﺪرس أرﺑﺎﺑﻬﺎ املﻨﻄﻖ ﻳﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻣﻨﻈﻤﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺿﺪ‬
‫اﻟﻨﺴﻖ املﺘﺒﻊ اﻟﻴﻮم‪ ،‬اﻟﺬي ﻳُﺒﻴﺢ درس املﻨﻄﻖ ﻷيﱟ ﻛﺎن‪ ،‬وﻟﻮ ﻋﺪﻳﻢ اﻟﺠﺪارة‪.‬‬
‫غ‪ :‬ﺗﺄﻛﻴﺪًا ﻛﻨﺎ ﻧﺪرس رﺳﺎﺋﻞ اﻻﺣﺘﻴﺎط‪.‬‬
‫دارﺳﺎ ﺑﺮﻏﺒ ٍﺔ واﺟﺘﻬﺎد‪ ،‬ﺗﺎر ًﻛﺎ ﻷﺟﻠﻪ‬
‫ً‬ ‫س‪ :‬أﻓﻴﻜﻔﻲ ﻟﺪرس املﻨﻄﻖ أن ﻳﺴﺘﻤﺮ اﻟﺮﺟﻞ‬
‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﺳﻮاه ﺟﺎﻧﺒًﺎ‪ ،‬ﻛﺄن ﻳﱰك ﻛﻞ ﳾء ﻷﺟﻞ اﻟﺘﻤﺮﻳﻦ اﻟﺮﻳﺎﴈ‪ ،‬ﻣﻀﺎﻋﻒ املﺪة املﺨﺼﺼﺔ‬
‫ﻟﻠﺘﻤﺮﻳﻦ اﻟﺮﻳﺎﴈ؟‬
‫غ‪ :‬ﻫﻞ ﺗﻌﻨﻲ أن ﺗﻜﻮن املﺪة أرﺑﻊ ﺳﻨﻮات أو ﺳﺘٍّﺎ؟‬
‫ﺧﻤﺴﺎ‪ ،‬وﺑﻌﺪﻫﺎ ﻧُﺮﺳﻠﻬﻢ إﱃ اﻟﻜﻬﻒ اﻟﺬي وﺻﻔﻨﺎه‪ ،‬وﻧﺄﻣﺮﻫﻢ‬ ‫ً‬ ‫س‪ :‬ﻻ ﺑﺄس ﰲ ﺟﻌﻠﻬﺎ‬
‫أن ﻳﺘﻘ ﱠﻠﺪوا اﻟﻘﻴﺎدة ﰲ اﻟﺤﺮب‪ ،‬وﰲ املﻨﺎﺻﺐ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻠﺰم ﺷﺒﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻟﻴﻤﻜﻨﻬﻢ أن ﻳﺤﻔﻈﻮا‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺔ؛ ﻟﻴﻈﻬﺮ ﻫﻞ ﻳﺜﺒﺘﻮن رﻏﻢ ﻛﻞ ﻏﻮاﻳﺔ؟ أو‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺮﻛﺰﻫﻢ إزاء ﺟرياﻧﻬﻢ‪ .‬وﻫﻨﺎ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻳُﻤﺘﺤﻨﻮن‬
‫ﻳﺘﺰﻋﺰﻋﻮن ً‬
‫ﻗﻠﻴﻼ ﻋﻦ ﺛﺒﺎﺗﻬﻢ؟‬
‫غ‪ :‬وﻛﻢ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن ﱠ‬
‫ﺗﻌني ﻟﺬﻟﻚ؟‬
‫س‪ :‬ﺧﻤﺲ ﻋﴩة ﺳﻨﺔ‪ .‬وﻣﺘﻰ ﺑﻠﻐﻮا اﻟﺨﻤﺴني ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ ﻳُﺮﻓﻊ اﻟﺬﻳﻦ ﻏﻠﺒﻮا اﻟﺘﺠﺎرب‬
‫ﻋﻤﻼ‪ ،‬إﱃ املﺮﺗﺒﺔ اﻟﻌُ ﻠﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻮﺟﻬﻮن ﺑﺼﺎﺋﺮﻫﻢ‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻓﺎﻗﻮا اﻷﻗﺮان ﰲ ﻛﻞ ﻓﺮع ﻋﻠﻤً ﺎ أو ً‬
‫ﻧﺤﻮ اﻟﺬي أﻓﺎض ﻋﲆ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ﺑﺎﻫﺮ أﻧﻮاره‪ ،‬وﻳﺜﺒﺘﻮﻧﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬وﻣﺘﻰ رأوا »ﺟﻮﻫﺮ اﻟﺨري«‬
‫ﻣﺜﻼ ﻳﻨﺴﺠﻮن ﻋﲆ ﻣﻨﻮاﻟﻪ ﰲ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺑﻠﺪﻫﻢ وﻣﻮاﻫﺒﻬﻢ وأﻧﻔﺴﻬﻢ‪ .‬وﻳﺠﺐ‬ ‫وﺟﺐ أن ﻳﺘﺨﺬوه ً‬
‫أن ﻳﺸﻐﻞ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﰲ دوره ﺑﺎﻗﻲ اﻟﺤﻴﺎة‪ .‬وﻣﻊ أﻧﻬﻢ ﻳﺸﻐﻠﻮن اﻟﻘﺴﻢ اﻷﻛﱪ ﻣﻦ وﻗﺘﻬﻢ‬
‫ﰲ اﻷﺑﺤﺎث اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻌﲆ ﻛ ﱟﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺘﻰ ﺣﺎن دوره أن ﻳﻘﻒ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﲆ ﻣﻬﺎم اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫اﻟﺼﻌﺒﺔ‪ ،‬وﻳﺸﻐﻞ املﻨﺎﺻﺐ ﻟﺨري دوﻟﺘﻪ وﻣﺼﻠﺤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﻛﴚءٍ ﻣﺮﻏﻮب ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﻮاﺟﺐ‬
‫ﻻ ﻣﻨﺪوﺣﺔ ﻋﻦ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻪ‪ .‬وﻣﺘﻰ ﻋ ﱠﻠﻤﻮا وأﻋﺪوا ﻣﻦ اﻻﺣﺘﻴﺎﻃﻲ ﻋﺪدًا ﻛﺎﻓﻴًﺎ ﻛﻤﺎ اﺳﺘﻌﺪﱡوا‬
‫ﻫﻢ ﻟﻴﻤﻠﺌﻮا ﻣﻨﺎﺻﺒﻬﻢ ﻛﺤُ ﱠﻜﺎم اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬اﻧﺴﺤﺒﻮا ﻫﻢ إﱃ ﺟﺰاﺋﺮ اﻷﺑﺮار‪ ،‬ﻓﺘﻘﻴﻢ ﻟﻬﻢ اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫اﻷﻧﺼﺎب ﻋﲆ ﻧﻔﻘﺔ اﻟﺠﻤﻬﻮر‪ ،‬وﺗُﻘﺪﱠم ﻟﻬﻢ اﻟﺬﺑﺎﺋﺢ ﻛﺠﺒﺎﺑﺮة )أﻧﺼﺎف آﻟﻬﺔ( إذا أذن وﺣﻲ‬
‫ﺑﻴﺜﻴﺎ ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬وإذا ﻟﻢ ﻳُﺒﺢ اﻟﻮﺣﻲ ذﻟﻚ اﻗﺘُﴫ ﻋﲆ إﻛﺮاﻣﻬﻢ إﻛﺮام اﻷﻓﺎﺿﻞ اﻷﺗﻘﻴﺎء‪.‬‬
‫غ‪ :‬أﻧﺖ ﻛﻤﺜَﺎل ﻳﺎ ﺳﻘﺮاط‪ ،‬وﻗﺪ وﺻﻔﺖ ﻧﻤﻮذج ﺣُ ﱠﻜﺎﻣﻨﺎ ﺧﺎﻟﻴًﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻋﻴﺐ‪.‬‬

‫‪260‬‬
 ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ :‬ا ُملﺜُﻞ‬

‫ﺗﺰﻋﻤﻦ أن ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻲ ﺗﺘﻄﺒﱠﻖ ﻋﲆ اﻟﺮﺟﺎل‬ ‫ﱠ‬ ‫أﻳﻀﺎ« ﻳﺎ ﻏﻠﻮﻛﻮن‪ ،‬وﻻ‬‫س‪ :‬ﻗﻞ‪ :‬و»ﻧﺴﺎؤﻧﺎ ً‬
‫أﻛﺜﺮ ﻣﻤﱠ ﺎ ﻋﲆ اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬ﺑﻨﺎءً ﻋﲆ ﺗﻤ ﱡﻜﻨﻨﺎ ﻣﻦ إﻳﺠﺎد ﻧﺴﺎء رﺑﱠﺎت ﻣﻮاﻫﺐ ﺗﺘﻔﻖ ﻣﻊ املﻨﺼﺐ‪.‬‬
‫غ‪ :‬أﻧﺖ ﻣُﺼﻴﺐ‪ ،‬إذ ﻳُﺸﺎﻃﺮن اﻟﺮﺟﻞ ﻛﻞ ﻋﻤﻞ ﺣﺴﺐ ﻣﺒﺪأ املﺴﺎواة اﻟﺬي ﻗ ﱠﺮرﻧﺎه‪.‬‬
‫س‪ :‬أﻓﺘﻮاﻓﻖ أن ﻧﻈﺮﻳﺘﻨﺎ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ واﻟﻨﻈﺎم ﻣﻤﻜﻨﺔ اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ وﻟﻴﺴﺖ ﻣﺠﺮد رﻏﺒﺔ‬
‫وإن ﻳﻜﻦ ﺗﺤﻘﻴﻘﻬﺎ ﺻﻌﺒًﺎ؟ وﻳﻘﻮم إﻣﻜﺎن ﺗﺤﻘﻴﻘﻬﺎ ﺑﻮﺳﻴﻠﺔ واﺣﺪة‪ ،‬وﻫﻲ أن ﺗُﻨﺎط اﻟﺴﻠﻄﺔ‬
‫ﻋﻤﻴﻘﺎ ﺑﺨﻄﻮرة اﻟﺤﻖ واﻟﴩف اﻟﻨﺎﺷﺊ‬ ‫ً‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﻔﻴﻠﺴﻮف واﺣﺪ ﻳﺸﻌﺮ ﺷﻌﻮ ًرا‬ ‫اﻟﺘﺎﻣﺔ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫ﱠ‬
‫وأﺣﻘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴُﺠﺮي‬ ‫ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻳﺤﺘﻘﺮ اﻟﻔﺨﻔﺨﺔ اﺣﺘﻘﺎ ًرا ﺷﺪﻳﺪًا‪ ،‬وﻳﻌﺘﱪ اﻟﻌﺪاﻟﺔ أﺳﻤﻰ اﻟﻮاﺟﺒﺎت‬
‫— ﻛﺨﺎدم وﻣﺤﺐ ﺧﺎص ﻟﻠﻌﺪاﻟﺔ — إﺻﻼﺣً ﺎ ﺗﺎﻣٍّ ﺎ ﰲ دوﻟﺘﻪ‪.‬‬
‫غ‪ :‬وﻛﻴﻒ ذﻟﻚ؟‬
‫س‪ :‬ﻳﺠﺐ ﻓﺼﻞ ﻛﻞ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺠﺎوزوا اﻟﻌﺎﴍة‪ ،‬وإرﺳﺎﻟﻬﻢ إﱃ اﻷرﻳﺎف‪ ،‬وﻳﺠﺐ ﺗﺮﺑﻴﺔ‬
‫أوﻻدﻫﻢ ﺑﻌﻴﺪﻳﻦ ﻋﻦ ﺗﺄﺛريات اﻟﺴﺠﻴﺔ اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺼﻒ ﺑﻬﺎ آﺑﺎؤﻫﻢ وأﺗﺮاب آﺑﺎﺋﻬﻢ‪،‬‬
‫ﺣﺴﺐ ﻗﻮاﻧني اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ وﻋﺎداﺗﻬﻢ اﻟﺘﻲ ﻣ ﱠﺮ وﺻﻔﻬﺎ‪ .‬ﻓﻘﻞ‪ :‬أﻟﻴﺲ ﻫﺬه أﺳﻬﻞ وﺳﻴﻠﺔ وأﴎﻋﻬﺎ‬
‫ﻟﺘﻤﻜني دوﻟﺔ ودﺳﺘﻮر ﻛﺎﻟﺬﻳﻦ ﻣﺜﱠﻠﻨﺎﻫﻤﺎ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮد واﻟﻨﺠﺎح‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮﻧﺎن ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﺑﺮﻛﺔ ﻟﻸﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﱠ‬
‫ﺗﺄﺻﻼ ﰲ ﺗﺮﺑﺘﻬﺎ؟‬
‫غ‪ :‬ﺑﻜﻞ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻫﻜﺬا‪ .‬وأرى أﻧﻚ أﺑَﻨﺖ ﻳﺎ ﺳﻘﺮاط اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ دﺳﺘﻮر‬
‫ﻛﻬﺬا‪ ،‬إذا ﻛﺎن ﺗﺤﻘﻴﻘﻪ ﻣﻦ املﻤﻜﻨﺎت‪.‬‬
‫س‪ :‬أوَﻟﻴﺲ ﻣﺎ ﻗﻠﻨﺎه ﻛﺎﻓﻴًﺎ ﰲ ﺷﺄن اﻟﺪوﻟﺔ وﺷﺄن اﻟﻔﺮد اﻟﺬي ﻳﻤﺜﻠﻬﺎ؟ ﻷﻧﻲ أرى أي‬
‫ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن‪.‬‬
‫غ‪ :‬واﺿﺢ‪ ،‬وأرى أن ﺑﺤﺜﻚ ﻗﺪ ﺑﻠﻎ ﻧﻬﺎﻳﺘﻪ‪.‬‬

‫‪261‬‬
 ‫اﻟﺪﻧﻴﺎ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻣﻦ‪ :‬اﳊﻜﻮﻣﺎت ﱡ‬

‫ُ‬
‫ﺧﻼﺻﺘﻪ‬
‫ﻳﺴﺘﺄﻧﻒ ﺳﻘﺮاط اﻟﻜﻼم ﰲ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻣﻦ ﰲ املﻮﺿﻮع اﻟﺬي ﻛﺎن ﻗﺪ ﺑﺪأه ﰲ ﺧﺘﺎم‬
‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺮاﺑﻊ‪ ،‬ﱠملﺎ ﻗﺎﻃﻌﻪ اﻟﻜﻼم أدﻳﻤﻨﺘﺲ وﺑﻮﻟﻴﻤﺎرﺧﺲ‪ ،‬وﻫﻮ‪ :‬ﺑﻴﺎن اﻷﻧﻮاع اﻷﺻﻠﻴﺔ ﰲ‬
‫اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﻘﲇ واﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻟﺴﻴﺎﳼ‪.‬‬
‫ﻳﻤﻜﻦ ﻗﺴﻤﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت إﱃ ﺧﻤﺴﺔ أﻧﻮاع ﻛﱪى‪ ،‬ﻫﻲ‪ :‬اﻷرﺳﺘﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻴﻤﻮﻛﺮاﺳﻴﺔ‪،‬‬
‫واﻷوﻟﻴﻐﺎرﻛﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬واﻻﺳﺘﺒﺪادﻳﺔ‪ .‬وﻣﻦ ﺛ َﻢ ﻛﺎن ﻫﻨﺎﻟﻚ ﺧﻤﺴﺔ أﻧﻮاع ﻋُ ﻈﻤﻰ ﻣﻦ‬
‫ﺻﻔﺎت اﻷﻓﺮاد ﺗُﻄﺎﺑﻖ أﻧﻮاع اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺨﻤﺴﺔ؛ ﻷن اﻟﺪوﻟﺔ )ﻳﻘﻮل ﺳﻘﺮاط( ﻧﺘﺎﺋﺞ أﻓﺮاد‬
‫أﻫﺎﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓريﺟﻊ ﰲ درس ﺳﺠﻴﺘﻬﺎ إﱃ درس ﺳﺠﻴﺘﻬﻢ‪.‬‬
‫ﺑﺤﺜﻨﺎ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ وﰲ اﻟﻔﺮد اﻟﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬أي ﰲ اﻷرﺳﺘﻘﺮاﻃﻴﺔ واﻷرﺳﺘﻘﺮاﻃﻲ‪ ،‬ﻓﺒﻘﻲ‬
‫ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺘﺘﺒﻊ أﺻﻞ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻟﺪﱡﻧﻴﺎ اﻷرﺑﻊ‪ ،‬وأن ﻧﺄﺗﻲ ﻋﲆ ﺑﻴﺎن ﺳﺠﻴﱠﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻛﻞ ذي ﺑﺪاءة ﻣﻴﱠﺎل إﱃ اﻟﺬﺑﻮل‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ‪ :‬ﻓﻔﻲ ﻣﺠﺮى اﻟﺰﻣﺎن ﻳﻨﺸﺄ اﻻﻧﻘﺴﺎم ﺑني ﻃﺒﻘﺎت‬
‫اﻷﻣﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ اﻟﺜﻼث‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺑني أﻓﺮاد ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬واﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﺮاﺟﺤﺔ ﻫﻲ ﺣﺼﻮل ﺗﺴﻮﻳﺔ ﺑني‬
‫أﺣﺰاب اﻟﻄﺒﻘﺘني اﻟﻌﻠﻴني‪ ،‬ﻏﺮﺿﻬﺎ اﻗﺘﺴﺎم ﺛﺮوة اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ واﻟﻬﺒﻮط ﺑﻬﺎ إﱃ درك‬
‫اﻟﺨﺪﻣﺔ واﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ‪ .‬وأﺷﻬﺮ أوﺻﺎف دوﻟﺔ ﻛﻬﺬه‪ :‬ﺗﺮﺟﻴﺢ ﻛﻔﺔ اﻟﻌﻨﴫ اﻟﺤﻤﺎﳼ اﻟﺒﺎدي ﰲ‬
‫اﻟﺤﺮب وروح املﻄﺎﻣﻊ واﻟﻘﻠﻖ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮه ﺳﻘﺮاط‪ :‬اﻟﺘﻴﻤﻮﻛﺮاﳼ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺘﻐﻠﺐ ﻓﻴﻪ‬
‫اﻟﻌﻨﴫ اﻟﺤﻤﺎﳼ وﻣﺤﺒﺔ اﻟﴩف‪ ،‬وﻳﻤﻜﻦ ﺗﻤﺜﻴﻠﻪ ﻷﻧﻔﺴﻨﺎ‪ :‬ﺑﺎﺑﻦ اﻷرﺳﺘﻘﺮاﻃﻲ اﻟﺬي أﻏﺮﺗﻪ‬
‫اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺮدﻳﱠﺔ ﻋﲆ اﻟﻌﺮوج ﻋﻦ اﻗﺘﻔﺎء آﺛﺎر واﻟﺪه‪ ،‬ﻓﺘﻨﻤﻮ ﻣﺤﺒﺔ اﻟﺜﺮوة اﻟﺘﻲ أدﺧﻠﺘﻬﺎ‬
‫اﻟﺘﻴﻤﻮﻛﺮاﺳﻴﺔ ﻧﻮﻋً ﺎ‪ ،‬وﺗﺘﺰاﻳﺪ ﺣﺘﻰ ﺗﺤﻮﻟﻪ إﱃ اﻷوﻟﻴﻐﺎرﻛﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻟﺒﺎﺑﻬﺎ ﺟﻌﻞ اﻟﺜﺮوة أﺳﺎس‬
‫اﻟﺠﺪارة‪ .‬وﻫﻮ إﺛ ٌﻢ ﻓﻈﻴﻊ‪ ،‬وﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺠﻪ أن اﻟﺜﺮوة واﻟﻔﺎﻗﺔ ﻳﺒﻠﻐﺎن ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ أﻗﴡ ﻣﺪاﻫﻤﺎ‪،‬‬
 ‫ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ أﻓﻼﻃﻮن‬

‫ﻓﺘﻨﻘﺴﻢ املﺪﻳﻨﺔ إﱃ ﻗﺴﻤني‪ :‬ﻏﻨﻲ‪ ،‬وﻓﻘري‪ ،‬ﻳﺒﻐﺾ أﺣﺪﻫﻤﺎ اﻵﺧﺮ وﻳﻜﻴﺪ ﻟﻪ‪ .‬وﻋﲆ ﻫﺬا‬
‫اﻟﻨﺤﻮ ﻧﻤﺜﻞ ﻷﻧﻔﺴﻨﺎ اﻷوﻟﻴﻐﺎرﻛﻲ اﺑﻦ اﻟﺘﻴﻤﻮﻛﺮاﳼ‪ ،‬اﻟﺬي ُﴏﻣَ ْﺖ ﻓﺠﺄة ﺣﺒﺎل ﻣﻄﺎﻣﻌﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻌﺮج وﻟﺪه ﻋﻦ ﻣﺴﻠﻜﻪ اﻟﴩﻳﻒ واﺳﺘﺴﻠﻢ ﻟﺤﺐ اﻟﺮﺑﺢ‪ ،‬ﻓﻴﺼري اﻻﻧﻘﺴﺎم ﰲ داﺧﻠﻪ ﻛﺎﻟﺪوﻟﺔ‬
‫اﻷوﻟﻴﻐﺎرﻛﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻪ ﻳﺤﺎﻓﻆ ﻋﲆ املﻈﺎﻫﺮ ﻟﻜﻲ ﺗُ َﻘ ﱢﺮب آﻣﺎﻟﻪ ﺑﺎﻟﻨﺠﺎح ﰲ ﻃﻼب اﻟﺜﺮوة‪،‬‬
‫ﻓﺘﻨﺸﺄ ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺞ ﻃﺒﻘﺔ ﺧﻄﺮة ﻋﲆ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﻫﻲ ﻃﺒﻘﺔ اﻟﻔﻘﺮاء ا ُملﻌﺪَﻣني‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺰع أﺧريًا‬
‫إﱃ اﻟﺴﻼح‪ ،‬ﻓﺘﻘﴢ اﻷﻏﻨﻴﺎء ﻋﻦ ﺣﺪودﻫﺎ‪ ،‬وﺗﻮﺟﺐ املﺴﺎواة ﰲ اﻟﺤﻘﻮق املﺪﻧﻴﺔ‪ .‬ﻫﺬه ﻫﻲ‬
‫اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬وأﺷﻬﺮ أوﺻﺎﻓﻬﺎ‪» :‬اﻟﺤﺮﻳﺔ« املﺎﺋﻠﺔ إﱃ اﻻﺳﺘﺒﺎﺣﺔ‪.‬‬
‫وﺟﺮﻳًﺎ ﻋﲆ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻳُﻘﺎل إن اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻲ ﻫﻮ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي أﺟْ َﻠ ْﺖ رﻏﺒﺔ‬
‫اﻹﴎاف واﻟﺘﻬﺘﱡﻚ ﻓﻴﻪ اﻟﺮﻏﺒﺎت املﻌﺘﺪﻟﺔ وﺣﺐ اﻻﺣﺘﺸﺎم املﻮروﺛﺔ ﻋﻦ واﻟﺪه‪ ،‬ﻓﻴﻌﻴﺶ‬
‫ُﺘﻨﻘ ًﻼ ﻣﻦ ﻟﺬة إﱃ ﻟﺬة ﻛﻤﺎ ﻳﺴﻮﻗﻪ اﻟﻬﻮى؛‬ ‫ﻣﺘﻤﺘﻌً ﺎ ﺑﺎﻟﻠﺬات‪ ،‬ﺗﻘﻮده ﻣﺒﺎدئ ﻏريﻣﻨﺘﻈﻤﺔ‪ ،‬ﻣ ﱢ‬
‫ﻷن اﻟﻠﺬﱠات ﰲ ﻣﺬﻫﺒﻪ ﻣﺘﻤﺎﺛﻠﺔ‪ ،‬وﺗﺴﺘﺤﻖ اﻟﱰﺑﻴﺔ واﻟﺮﻋﺎﻳﺔ ﻋﲆ اﻟﺴﻮاء‪ ،‬وﺑﺎﻻﺧﺘﺼﺎر ﺷﻌﺎره‪:‬‬
‫اﻟﺤﺮﻳﺔ واملﺴﺎواة‪.‬‬
‫ﺛﻢ إن اﻟﺘﻄﺮف ﰲ اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ اﻣﺘﺎزت ﺑﻬﺎ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬ﻳُﻬﻴﱢﺊ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﻮاﺳﻄﺔ‬
‫رد اﻟﻔﻌﻞ إﱃ اﻻﺳﺘﺒﺪاد‪ .‬وﻣﺴﺘﺒﺪ املﺴﺘﻘﺒﻞ ﻫﻮ‪:‬‬
‫أوﻻ‪ :‬ﺑﻄﻞ اﻷﻣﺔ ا ُملﺨﺘﺎر ﰲ اﻟﻨﺰاع ﺑني اﻷﺣﺰاب اﻷوﻟﻴﻐﺎرﻛﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻨﻤﻮ ﻗﻮﺗﻪ ﺗﺪرﻳﺠﻴٍّﺎ‪ ،‬وإذا‬ ‫ً‬
‫ﻧُﻔﻲ ﻋﺎد أﻗﻮى ﻣﻤﱠ ﺎ ذﻫﺐ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ :‬اﺧﺘﻴﺎر ﺣﺮس ﺧﺎص ﻟﻪ ﺗﺤﺖ ادﱢﻋﺎءات ﻣُﺮﻳﺒﺔ‪.‬‬
‫وأﺧريًا‪ :‬ﻳﺘﺤﻮﱠل ﻣُﺴﺘ ِﺒﺪٍّا ﺗﺎﻣٍّ ﺎ‪.‬‬

‫ﻣﺘﻦ اﻟﻜﺘﺎب‬
‫ﺳﻘﺮاط‪ :‬ﻗﺪ اﺗﻔﻘﻨﺎ ﻳﺎ ﻏﻠﻮﻛﻮن ﰲ اﻟﻨﻘﺎط اﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬
‫إذا أُرﻳﺪ اﻧﺘﻈﺎم اﻟﺪوﻟﺔ أﻓﻀﻞ اﻧﺘﻈﺎم‪ ،‬وﺟﺐ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﺷﻴﻮﻋﻴﺔ اﻟﻨﺴﺎء واﻷوﻻد‪ ،‬واﻟﺘﻬﺬﻳﺐ‬
‫ﰲ ﻛﻞ ﻓﺮوﻋﻪ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺷﻴﻮﻋﻴﺔ املﻨﺎﺻﺐ ﰲ ﺣﺎل اﻟﺴﻠﻢ واﻟﺤﺮب‪ ،‬وأن ﻳﻜﻮن املﻠﻮك ﻣﻤﱠ ﻦ‬
‫أﻇﻬﺮ أﻋﻈﻢ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬وأﺷ ﱠﺪ ﻣﻴﻞ إﱃ اﻟﺤﺮب‪.‬‬
‫غ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬اﺗﻔﻘﻨﺎ إﱃ ﻫﺬا اﻟﺤﺪ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻳُﻀﺎف إﱃ ذﻟﻚ أﻧﻨﺎ ﺳﻠﻤﻨﺎ أﻧﻪ ﻣﺘﻰ رﺳﺦ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺤﻜﺎم ﻟﺰم أن ﻳﺤﻠﻮا ﺟﻨﻮدﻫﻢ‬
‫ﰲ ﻣﺴﺎﻛﻦ ﻣﻘﺮرة اﻷوﺻﺎف‪ ،‬وﻻ ﻳُﺒﺎح ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺴﺐ ﻗﺮارﻧﺎ ﻣﻠﻚ ﺷﺨﴢ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻜﻮن ﻣﻠ ًﻜﺎ‬

‫‪264‬‬
 ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻣﻦ‪ :‬اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻟﺪﱡﻧﻴﺎ‬

‫ﻣﺸﺎﻋً ﺎ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗ ﱠﺮرﻧﺎ — ﻋﺪا ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺣﺎل اﻟﺒﻴﻮت إذا ﻛﻨﺖ ﺗﺬﻛﺮ — إﱃ أي ﺣﺪ ﻧﺄذن‬
‫ﻟﻬﻢ أن ﻳﻘﻮﻟﻮا ﻋﻦ ﳾء ﻣﺎ إﻧﻪ ﻣﻠﻜﻬﻢ اﻟﺨﺎص‪.‬‬
‫غ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬أذﻛﺮ أﻧﻨﺎ ﻗﺮرﻧﺎ أن ﻻ ﻳﻤﺘﻠﻚ أﺣﺪﻫﻢ ﺛﺮوة‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ ﺟﻤﻴﻊ املﻠﻮك اﻟﺤﺎﻟﻴني‪.‬‬
‫وﺟﺰﻣﻨﺎ أﻧﻪ ﻳﺤﻖ ﻟﻬﻢ ﻛﺤﻜﺎم وﺟﻨﻮد ﻣُﺪ ﱠرﺑﺔ أن ﻳﺘﻨﺎوﻟﻮا ﻣﻦ اﻷﻫﺎﱄ رواﺗﺐ ﺳﻨﻮﻳﺔ ﻣﻘﺎﺑﻞ‬
‫ﺣﻜﻤﻬﻢ‪ ،‬وأن ﻳﺤﴫوا ﺟﻬﻮدﻫﻢ ﰲ اﻟﺴﻬﺮ ﻋﲆ أﻧﻔﺴﻬﻢ وﻋﲆ املﺪﻳﻨﺔ‪.‬‬
‫س‪ :‬أﺻﺒﺖ‪ .‬واﻵن ﻗﺪ أﻧﻬﻴﻨﺎ ﻫﺬا املﻮﺿﻮع‪ ،‬ﻓﻠﻨﺬﻛﺮ ﻧﻘﻄﺔ اﻓﱰاﻗﻨﺎ ﻟﻜﻲ ﻧﺘﻤ ﱠﻜﻦ ﻣﻦ‬
‫اﺳﺘﺌﻨﺎف اﻟﺴري ﰲ ﺳﺒﻴﻠﻨﺎ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪.‬‬
‫غ‪ :‬ﻟﻴﺲ ذﻟﻚ ﺑﻌﺴري‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﻨﺖ ﺗﺘﻜﻠﻢ ﺑﺠﺪ ﻛﻤﺎ ﺗﻔﻌﻞ اﻵن‪ ،‬ﻟﺘﻔﻬﻤﻨﺎ أﻧﻚ أﻧﻬﻴﺖ اﻟﺒﺤﺚ‬
‫ﰲ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ا ُملﺜﲆ ووﺻﻔﺘﻬﺎ »ﺑﺎﻟﺼﺎﻟﺤﺔ«‪ ،‬ووﺻﻔﺖ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﻳﻤﺜﻠﻬﺎ »ﺑﺎﻟﺼﺎﻟﺢ«‪ .‬ﻣﻊ‬
‫َ‬
‫ﴏﱠﺣﺖ‬ ‫أﻧﻪ ﻛﺎن ﰲ إﻣﻜﺎﻧﻚ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮ أن ﺗﺨﱪﻧﺎ ﻋﻦ أﻓﻀﻞ دوﻟﺔ وأﻓﻀﻞ رﺟﻞ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺤني أﻧﻪ إذا ﻛﺎﻧﺖ دوﻟﺘﻚ ﻋﲆ ﻫﺪى ﻓﻜﻞ دوﻟﺔ ﺳﻮاﻫﺎ ﻋﲆ ﺿﻼل‪ .‬وأذﻛﺮ أﻧﻚ ﻗﻠﺖ‬
‫ﻈﺎ ﻣﺴﺎوﻳﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﰲ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻨﻈﻢ اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ أن ﻫﻨﺎﻟﻚ أرﺑﻌﺔ رﺋﻴﺴﻴﺔ ﺟﺪﻳﺮة ﺑﺎﻻﻋﺘﺒﺎر‪ ،‬ﻣُﻼﺣ ً‬
‫ﻋﺎﻃﻔﺎ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﲆ اﻷﻓﺮاد اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻤﺜﻠﻮﻧﻬﺎ ﰲ دورﻫﻢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا ﻣﺎ وﻗﻔﻨﺎ ﻋﲆ أﺣﻮاﻟﻬﻢ ﱠ‬
‫ﻛﺎﻓﺔ‪،‬‬ ‫ً‬
‫واﺗﻔﻘﻨﺎ ﻣﻦ ﻫﻮ أﻓﻀﻠﻬﻢ وأرداﻫﻢ‪ ،‬ﺗﻤ ﱠﻜﻨﱠﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ‪ :‬ﻫﻞ أﻓﻀﻠﻬﻢ أﺳﻌﺪﻫﻢ وأرداﻫﻢ‬
‫أﺷﻘﺎﻫﻢ؟ و ﱠملﺎ ﺳﺄﻟﺘﻚ أن ﺗﺼﻒ اﻟﻨﻈﻢ ﻗﺎﻃﻌﻚ ﺑﻮﻟﻴﻤﺎرﺧﺲ وأدﻳﻤﻨﺘﺲ اﻟﻜﻼم‪ ،‬ﻓﺎﻧﺘﻬﺠﺖ‬
‫ﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ املﻨﻬﺞ اﻟﺬي أﻓﴣ ﻟﻚ إﱃ ﻣﻮﻗﻔﻚ ﻫﺬا‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻧِﻌﻢ اﻟﺬاﻛﺮة ذاﻛﺮﺗﻚ‪.‬‬
‫غ‪ :‬ﻓﺎﺳﻤﺢ ﱄ إذًا أن أﻏﺎﻟﺒﻚ ﻛﺎملﺼﺎرﻋني ﰲ ﻣﻮﻗﻔﻲ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻓﺄﻋﻴﺪ ﻣﺴﺄﻟﺘﻲ اﻵﻧﻔﺔ‪،‬‬
‫ﱠ‬
‫وﺗﻔﻀﻞ ﺑﺈﺑﺪاء ﻣﺎ ﰲ ﻓﻤﻚ ﻣﻦ ﻛﻼم‪.‬‬
‫س‪ :‬ﺳﺄﺑﺬل ﺟﻬﺪي‪.‬‬
‫غ‪ :‬ﻓﺮﻏﺒﺘﻲ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻫﻲ أن أﻋﺮف اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻷرﺑﻊ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻻ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﰲ إﺟﺎﺑﺔ ﺳﺆاﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﻈﻢ اﻟﺘﻲ أﴍت إﻟﻴﻬﺎ ﻫﻲ ذات اﻷﺳﻤﺎء اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫اﻷوﱃ‪ :‬ﺣﻜﻮﻣﺔ ﻛﺮﻳﺖ وﺳﱪﻃﺎ اﻟﺘﻲ أﺟﻤﻊ اﻟﻨﺎس ﻋﲆ اﻣﺘﺪاﺣﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﺗﻠﻴﻬﺎ ﰲ اﻟﱰﺗﻴﺐ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻷوﻟﻴﻐﺎرﻛﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﺪﻋﻮﻧﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻸى ﺑﺎملﺴﺎوي‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬ﺿﺪ اﻷوﻟﻴﻐﺎرﻛﻴﺔ وﺧﻠﻴﻔﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ :‬وأﺧريًا اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺰاﻫﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ »اﻻﺳﺘﺒﺪاد«‪ ،‬املﻐﺎﻳﺮة ﻛﻞ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻵﻧﻔﺔ‪،‬‬
‫ﺑﻞ ﻫﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﴍ أدواء اﻟﺪوﻟﺔ‪ .‬وﻻ أراك ﻗﺎد ًرا أن ﺗﺬﻛﺮ ﻫﻴﺌﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ أﺧﺮى‬
‫ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ اﻟﻮﺿﻊ‪ ،‬ﻟﻌﻠﻤﻲ أن اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻟﺼﻐﺮى ﻣﻦ ﺳﻠﻄﻨﺎت وإﻣﺎرات وﻣﺎ ﻋﲆ ﺷﺎﻛﻠﺘﻬﺎ‬

‫‪265‬‬
 ‫ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ أﻓﻼﻃﻮن‬

‫ﻣﻦ اﻟﻬﻴﺌﺎت املﻨﻈﻤﺔ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ داﺧﻠﺔ ﰲ ﺳﻠﻚ ﻫﺬه اﻷرﺑﻊ ﻛﺤﻠﻘﺎت ﺻﻐﺮى‪ ،‬وﻫﻲ‬
‫ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﱢني واﻟﱪاﺑﺮة‪.‬‬
‫غ‪ :‬إﻧﱠﺎ ﻧﺴﻤﻊ ﻛﺜريًا ﻋﻦ ﺣﻜﻮﻣﺎت ﻛﻬﺬه‪.‬‬
‫س‪ :‬أوَﺗﻌﻠﻢ أن أﻧﻮاع اﻟﺴﺠﻴﺔ اﻟﺒﴩﻳﺔ ﺗﺴﺎوي أﻧﻮاع اﻟﻨﻈﻢ ﻋﺪدًا؟ أوَﺗﻈﻦ أن ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﺪول ﻧﺒﺘﺖ ﻋﲆ ﺷﺠﺮة أو ﺻﺨﺮة‪ ،‬ﻻ ﻋﲆ ﺗُﺮﺑﺔ ﺻﻔﺎت اﻷﻓﺮاد اﻷدﺑﻴﺔ ﰲ ﻛﻞ دوﻟﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر‬
‫رﺟﺤﺎن ﻛﻞ ﺻﻔﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﻛﻔﺔ املﻴﺰان‪ ،‬وﺟﺮﻫﺎ ﻛﻞ ﳾء ﰲ أﺛﺮﻫﺎ؟‬
‫غ‪ :‬أﻇﻦ أن اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻫﻮ أﺻﻠﻬﺎ اﻟﻮﺣﻴﺪ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ أﻧﻮاع اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت ﺧﻤﺴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎﻟﻚ ﺣﺘﻤً ﺎ ﺧﻤﺴﺔ أﻧﻮاع ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺎم‬
‫اﻟﻌﻘﲇ ﰲ أﻓﺮاد اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫غ‪ :‬ﻳﻘﻴﻨًﺎ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻟﻘﺪ ﻧﻈﺮﻧﺎ ﰲ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﻳﻤﺜﻞ اﻷرﺳﺘﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺼﻮاب ﺣﻜﻤﻨﺎ أﻧﻪ ﻋﺎدل‬
‫وﺻﺎﻟﺢ‪.‬‬
‫غ‪ :‬ﻧﻈﺮﻧﺎ وﺣﻜﻤﻨﺎ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﻬﻞ ﻧﺨﻔﺾ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ أﻧﻮاع اﻟﻨﺎس اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وﻫﻢ‪ :‬اﻟﺠَ ِﺸﻊ املﺸﺎﻏﺐ اﻟﺬي ﻳُﻄﺎﺑﻖ‬
‫ﻧﻈﺎم ﺳﱪﻃﺎ‪ ،‬واﻷوﻟﻴﻐﺎرﻛﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻲ‪ ،‬ﻓﺎملﺴﺘﺒﺪ‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﻧﺮﺳﻞ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ أﺑﻌﺪﻫﻢ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻌﺪاﻟﺔ‪ ،‬وﻧﻘﺎﺑﻠﻬﻢ ﺑﺄﻋﺪل اﻟﻨﺎس؟ وﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة ﻧﺘﻤﻢ ﺑﺤﺜﻨﺎ ﰲ ﺟﺰاء اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻟﺨﺎﻟﺼﺔ‪،‬‬
‫واﻟﺘﻌﺪي اﻟﻜﲇ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﺳﻌﺎدة أﺻﺤﺎﺑﻬﻢ أو ﺷﻘﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻣﺎ أن ﻧﺴﻤﻊ ﻛﻼم ﺛﺮاﺳﻴﻤﺎﺧﺲ‬
‫وﻧﺘﺒﻊ اﻟﺘﻌﺪي‪ ،‬أو ﻧﺨﻀﻊ ﻟﺒﻴﱢﻨﺎت اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺤﺎﱄ ﻓﻨﺘﺒﻊ اﻟﻌﺪاﻟﺔ‪.‬‬
‫غ‪ :‬ﻳﺠﺐ أن ﻧﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺑﺪ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﻨﻨﻈﺮ ﺟﺮﻳًﺎ ﻋﲆ أﺳﻠﻮﺑﻨﺎ اﻟﺬي اﺧﱰﻧﺎه ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاءة ﰲ ﺻﻔﺎت اﻟﺪوﻟﺔ اﻷدﺑﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻗﺒﻞ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﺻﻔﺎت اﻷﻓﺮاد؛ ﻷن ﻫﺬا اﻷﺳﻠﻮب ﻳﺆدي إﱃ وﺿﻮح أﺗﻢ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺷﺌﺖ ﻧﺒﺤﺚ ً‬
‫أوﻻ‬
‫ﰲ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻄﻤﻮﺣﻲ )ﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪي اﺳﻢ أُﻃﻠﻘﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺄدﻋﻮه ﺗﻴﻤﻮﻛﺮاﺳﻴﺔ أو ﺗﻴﻤﺎرﻛﻴﺔ(‪،‬‬
‫وﻣﻨﻪ أﺗﻘﺪم إﱃ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻄﻤﻮح‪ .‬ﺛﻢ ﻧﻨﺘﻘﻞ إﱃ اﻷوﻟﻴﻐﺎرﻛﻴﺔ واﻷوﻟﻴﻐﺎرﻛﻲ‪ .‬وﺑﻌﺪ‬
‫ﻧﻈﺮﻧﺎ ﰲ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﻧﺤﻮﱢل اﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻲ‪ .‬وأﺧريًا ﻧﺪﺧﻞ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻳﺤﻜﻤﻬﺎ ﻣﺴﺘﺒﺪ‪ ،‬وﻧﻨﻌﻢ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻬﺎ وﰲ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺜﻠﻬﺎ‪ ،‬وﺣﻴﻨﺬاك ﻳﻤﻜﻨﺎ أن ﻧﻜﻮن‬
‫ُﻗﻀﺎة أﻛﻔﺎء ﻟﻠﺤﻜﻢ ﰲ اﻟﻘﻀﻴﺔ‪.‬‬
‫غ‪ :‬أﺳﻠﻮب ﻛﻬﺬا أﻗﻞ ﻣﺎ ﻳُﻘﺎل ﻓﻴﻪ أﻧﻪ ﻣﻌﻘﻮل‪.‬‬

‫‪266‬‬
 ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻣﻦ‪ :‬اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻟﺪﱡﻧﻴﺎ‬

‫أوﻻ ﰲ ﻧﺸﻮء اﻟﺘﻴﻤﻮﻛﺮاﺳﻴﺔ ﻣﻦ اﻷرﺳﺘﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬أﻓﻼ ﻳﺼﺢ أن ﻧﻀﻊ‬ ‫س‪ :‬ﻓﻠﻨﻨﻈﺮ ً‬

‫اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻵﺗﻴﺔ‪ :‬ﻳﺒﺪأ اﻟﺘﻄﻮر ﰲ ﻛﻞ ﻧﻈﺎم ﺑﻼ اﺳﺘﺜﻨﺎء ﰲ اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ﻓﻘﻂ ﺣني‬
‫ﺗﺘﺼﺪﱠع؟ وﻣﺎ دام أﻓﺮاد ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻴﺌﺔ ﻋﲆ وﻓﺎق ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ أن ﺗﻬﺘﺰ اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻬﻤﺎ ﺗﻜﻦ ﺻﻐرية؟‬
‫غ‪ :‬ﺑﲆ‪ ،‬إن ذﻟﻚ ﺣﻖ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﻜﻴﻒ ﺗﺘﺰﻋﺰع دوﻟﺘﻨﺎ ﻳﺎ ﻏﻠﻮﻛﻮن؟ وﻛﻴﻒ ﻳﺤﺼﻞ اﻟﺸﻘﺎق ﺑني اﻟﺤﻜﺎم‬
‫وﻣﺴﺎﻋﺪﻳﻬﻢ‪ ،‬أو ﺑني أﻓﺮاد ﻫﺎﺗني اﻟﻔﺌﺘني؟ أﻣﻦ رأي ﻫﻮﻣريوس أﻧﺖ؟ ﻓﱰﺟﻊ إﱃ إﻻﻫﺎت‬
‫اﻟﻔﻦ ﻟﺘﻨﺒﺌﻚ ﻛﻴﻒ ﺣﺼﻞ أول ﺗﺼﺪﱡع؟ أو ﺗﻘﻮل إﻧﻬﻢ ﻳﺘﻼﻋﺒﻮن ﰲ اﻟﻜﻼم ﺑﺄﺳﻠﻮب ﻣﻦ‬
‫واﻟﱰﺻﻦ‪ ،‬وﻫﻢ ﻳﻬﺰءون ﺑﻨﺎ ﻛﺄﻧﻨﺎ أﻃﻔﺎل ﻟﺪﻳﻬﻢ؟‬‫ﱡ‬ ‫أﺳﺎﻟﻴﺐ املﺂﳼ‪ ،‬ﻓﻴﻮردوﻧﻪ ﺑﺼﻮرة اﻟﺠﺪ‬
‫غ‪ :‬وﻣﺎ ﻫﻮ ﺟﻮاﺑﻬﻢ؟‬
‫ﻈﻤَ ﺖ ﻋﲆ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﱠملﺎ‬
‫س‪ :‬ﻫﻮ ﻣﻘﺎرب ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ‪ :‬ﻳﻌﴪ أن ﺗﺘﺰﻋﺰع دوﻟﺔ ﺗَﻨ َ ﱠ‬
‫ﻛﺎن ﻛﻞ ﻣﺨﻠﻮق ﰲ ﻫﺬه اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋُ ﺮﺿﺔ ﻟﻠﺰوال‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ املﺤﺘﻤﻞ أن ﻳﺒﻘﻰ إﱃ اﻷﺑﺪ ﺣﺘﻰ‬
‫وﻻ ﻧﻈﺎم ﻛﻬﺬا‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻨﺤ ﱡﻞ وﻳﻜﻮن ﺗﻔ ﱡﻜﻚ أوﺻﺎﻟﻪ ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻵﺗﻲ‪ :‬ﻟﻴﺲ املﻤﻠﻜﺔ اﻟﻨﺒﺎﺗﻴﺔ‬
‫ً‬
‫وﻋﻘﻼ‪ ،‬وﻫﺬا‬ ‫ﻟﺘﻌﺎﻗﺐ اﻟﺨﺼﺐ واﻟﻘﺤﻞ ﺟﺴﺪًا‬ ‫ُ‬ ‫وﺣﺪﻫﺎ‪ ،‬ﺑﻞ واﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ ﻣﻌﻬﺎ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻣُﻌ ﱠﺮﺿﺔ‬
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻨﻈﺎم دوري ﺗﻘﴫ ﻣﺪﺗﻪ أو ﺗﻄﻮل‪ ،‬ﺣﺴﺐ ﻃﻮل ﺣﻴﺎة اﻷﺷﻴﺎء‪.‬‬ ‫اﻟﺘﻌﺎﻗﺐ ﻳﺠﺮي ً‬‫ُ‬
‫وﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﺧﺼﺐ ﺟﻨﺴﻚ أو ﻗﺤﻠﻪ أﻗﻮل‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﻳﻦ ﻫﺬﱠﺑﺘﻬﻢ وأﻋﺪدﺗﻬﻢ‬
‫ﻟﻠﻤﻨﺎﺻﺐ ﺣُ ﻜﻤﺎء‪ ،‬إﻻ أﻧﻬﻢ ﻻرﺗﺒﺎط ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﺤﻮاس‪ ،‬ﻓﺒﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﻼﺣﻈﺔ وﺣﺴﺎب‬
‫ﻳﺠﻬﻠﻮن اﻟﻮﻗﺖ املﻼﺋﻢ‪ ،‬ﻓﺘﺰل ﺑﻬﻢ اﻟﻘﺪم وﻳﻠﺪون أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﰲ ﻏري اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ .‬أﻣﺎ دورة‬
‫اﻟﺘﻮﻟﻴﺪ اﻹﻟﻬﻲ ﻓﻬﻲ ﰲ اﻟﻌﺪد اﻟﺘﺎم‪ ،‬وأﻣﺎ دورة ﻣﻮاﻟﻴﺪ اﻟﻨﺎس ﻓﺘﺘﻌني ﺑﻌﺪدٍ ﻫﻨﺪﳼ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﺑﻘﺮان ﰲ ﻏري‬
‫ٍ‬ ‫ً‬
‫ﺟﻬﻼ ﻣﻨﻬﻢ‬ ‫ﺗﺘﻮﻗﻒ ﺣﺎﻟﺔ املﻮاﻟﻴﺪ ﻣﻦ ﺧري أو ﴍ‪ ،‬ﻓﺤني ﻳﺄذن ﺣﻜﺎﻣﻚ‬
‫وﻗﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻜﻮن ﺛﻤﺮة ﻗﺮان ﻛﻬﺬا ﺳﻌﻴﺪة أو ﻣُﻨﻌﱠ ﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺘﻤﻠﻚ أﻓﻀﻠﻬﻢ ﺑﻘﻮة اﻟﺴﻠﻒ ﻋﻦ‬
‫ﱡ‬
‫ﻳﺴﺘﺨﻔﻮن ﺑﻨﺎ‪،‬‬ ‫ﻏري ﺟﺪارة ذاﺗﻴﺔ‪ .‬و ﱠملﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ ﺷﻐﻠﻮا ﻣﻨﺎﺻﺐ آﺑﺎﺋﻬﻢ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﺒﺘﺪﺋﻮن‬
‫أوﻻ املﻮﺳﻴﻘﻰ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﺠﻤﻨﺎﺳﺘﻚ‪ ،‬ﻓﻴﺘﻬﺬﱠب‬
‫ﻣُﺴﻴﺌني ﰲ اﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻛﺤُ ﱠﻜﺎم‪ ،‬ﻓﻴﺰدرون ً‬
‫ُﺷﺒﱠﺎﻧﻚ ﺗﻬﺬﻳﺒًﺎ ردﻳٍّﺎ‪ ،‬واﻟﻨﺘﻴﺠﺔ أﻧﻪ ﻳﺘﺒﻮﱠأ املﻨﺎﺻﺐ ﻣﻦ ُ‬
‫ﻳﻘﴫ ﻋﻦ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑني أﺟﻨﺎﺳﻚ وﺑني‬
‫أﺟﻨﺎس ﻫﺴﻴﻮدس‪ ،‬أي ﺑني اﻟﺬﻫﺐ واﻟﻔﻀﺔ‪ ،‬وﺑني اﻟﻨﺤﺎس واﻟﺤﺪﻳﺪ‪ .‬وإذا ﻣُﺰج اﻟﺤﺪﻳﺪ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻀﺔ‪ ،‬واﻟﻨﺤﺎس ﺑﺎﻟﺬﻫﺐ‪ ،‬وُﻟﺪ ﺷﺬوذًا ﻣﺘﻨﺎﻓ ًﺮا ﻋﺪﻳﻢ املﺴﺎواة‪ ،‬وﺣﻴﺚ ﱠ‬
‫ﺗﺄﺻﻞ ذﻟﻚ أﺛﻤﺮ‬
‫ﻋﺪاءً وﺣﺮﺑًﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻤﻜﻨﻨﺎ اﻟﺠﺰم ﰲ أن ﻗﻴﺎم ﺟﻴﻞ ﻛﻬﺬا ﻣﺼﺤﻮب ﺑﺎﻟﺘﺼﺪﱡع‪.‬‬
‫غ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬وﺳﻨﺴﻠﻢ أن ﺟﻮاب إﻻﻫﺎت اﻟﻔﻨﻮن ﻫﻮ اﻟﺠﻮاب اﻟﺼﺤﻴﺢ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻛﻴﻒ ﻻ وإﻻﻫﺎت اﻟﻔﻨﻮن ﻗﺪ ﻗﺎﻟﺖ؟‬

‫‪267‬‬
 ‫ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ أﻓﻼﻃﻮن‬

‫غ‪ :‬وﻣﺎذا ﻗﺎﻟﺖ إﻻﻫﺎت اﻟﻔﻨﻮن ً‬

‫أﻳﻀﺎ؟‬
‫س‪ :‬ﻣﺘﻰ ﺣﺼﻞ اﻟﺘﺼﺪﱡع ﻣﺎل اﻟﻘﺴﻤﺎن إﱃ اﻟﺘﺒﺎﻋُ ﺪ‪ ،‬ﻓﻴﻤﻴﻞ اﻟﻌﻨﴫان اﻟﺤﺪﻳﺪي‬
‫واﻟﻨﺤﺎﳼ إﱃ اﻷرﺑﺎح‪ ،‬واﻗﺘﻨﺎء اﻟﺤﻘﻮل واﻟﻔﻀﺔ واﻟﺬﻫﺐ‪ ،‬وﻳﺘﺤﻮﱠل اﻟﻌﻨﴫان اﻟﻐﻨﻴﱠﺎن‬
‫اﻟﺒﻌﻴﺪان ﻋﻦ اﻟﻔﺎﻗﺔ ﻧﺤﻮ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ وﻧﻈﺎم اﻷﺷﻴﺎء اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ .‬ﻋﲆ أن اﻟﻨﺰاع املﺘﺒﺎدَل ﺑني‬
‫اﻟﺤﺰﺑني ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺑﺎﻟﺘﻔﺎﻫﻢ املﺘﺒﺎدَل واﻻﺗﻔﺎق ﻋﲆ اﻗﺘﺴﺎم اﻷراﴈ واﻟﺒﻴﻮت‪ ،‬واﺳﺘﻌﺒﺎد‬
‫أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ اﻟﺴﺎﻟﻔني وﺗﺤﻮﻳﻠﻬﻢ إﱃ ﻃﺒﻘﺔ ُﺳﻔﲆ ﻛﻌﺒﻴ ٍﺪ ِأر ﱠﻗﺎء‪ ،‬ﻟﻠﺨﺪﻣﺔ ﰲ اﻟﺤﺮب واﻟﺪﻓﺎع‬
‫ﻋﻦ ﺳﻼﻣﺔ أﺳﻴﺎدﻫﻢ‪.‬‬
‫أﺗﻴﻘﻦ أﻧﻚ وﺻﻔﺖ اﻻﻧﺘﻘﺎل إﱃ اﻟﺘﻴﻤﻮﻛﺮاﺳﻴﺔ‪.‬‬ ‫غ‪ :‬ﱠ‬
‫ﻄﺎ ﺑني اﻷرﺳﺘﻘﺮاﻃﻴﺔ واﻷوﻟﻴﻐﺎرﻛﻴﺔ؟‬ ‫س‪ :‬أوَﻻ ﻳﺆﺳﺲ ﻫﺬا اﻟﻨﻈﺎم وﺳ ً‬
‫غ‪ :‬ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﻤﺎ ﻫﻲ ﺧﻄﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺤﻮﱡل؟ أﻟﻴﺲ واﺿﺤً ﺎ أﻧﻬﺎ واﻟﺤﺎﻟﺔ ﻫﺬه ﱠملﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﰲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑني ﺣﻜﻮﻣﺘﻬﺎ املﺎﺿﻴﺔ وﺑني اﻷورﻟﻴﻐﺎرﻛﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺎﺛﻠﺖ املﺎﺿﻴﺔ ﺑﺒﻌﺾ‬
‫اﻷوﺻﺎف واﻷوﻟﻴﻐﺎرﻛﻴﺔ ﺑﺎﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻣﻊ وﺟﻮد ﺧﺼﺎﺋﺺ ذاﺗﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ؟‬
‫غ‪ :‬ﺣﺘﻤً ﺎ ﻫﻜﺬا‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﺤﻴﻨﺬاك ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻣﺎ ﺗﺆدﻳﻪ اﻟﻄﺒﻘﺔ املﺤﺎرﺑﺔ ﻟﻠﻘﻀﺎة‪ ،‬وﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﺗﻨﺤﱢ ﻴﻬﺎ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺰراﻋﺔ واﻟﺼﻨﺎﻋﺔ وﺳﺎﺋﺮ اﻟﺤﺮف املﻨﺘﺨﺒﺔ‪ ،‬وﺑﻔﺘﺤﻬﺎ ﻣﻄﺎﻋﻢ ﻗﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺰاوﻟﺘﻬﺎ اﻟﺠﻤﻨﺎﺳﺘﻚ‬
‫اﻟﺬي ﺗﺴﺘﻠﺰﻣﻪ اﻟﺤﺮب‪ ،‬ﰲ ﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﻨﻘﺎط ﺗﻤﺎﺛﻞ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ .‬أﻻ ﺗﻤﺎﺛﻠﻪ؟‬
‫غ‪ :‬ﺑﲆ‪.‬‬
‫س‪ :‬أﻣﱠ ﺎ ﺗﺨﻮﱡﻓﻬﺎ ﰲ ﻣﻦ ﺗﻮﻟﻴﻪ ﻣﻨﺼﺐ اﻟﺤﻜﻢ؛ ﻷن اﻟﺤﻜﻤﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﰲ ﺣﻴﺎزﺗﻬﻢ ﻃﺒﻘﺔ‬
‫ﻏري ﻧﻘﻴﺔ ﺗﻤﺎم اﻟﻨﻘﺎوة‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻢ ﻣﺰﻳﺞ‪ ،‬ﻳﻤﻴﻠﻮن ﰲ اﻧﺤﻄﺎﻃﻬﻢ إﱃ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻐﻠﺐ ﻓﻴﻬﻢ ﺿﻴﻖ‬
‫اﻟﺼﺪر واﻟﺤﺪة ورﺟﺤﺎن املﻴﻞ اﻟﺤﺮﺑﻲ‪ ،‬وﰲ ﻗﺪرﻫﻢ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﻠﺰﻣﻬﺎ ﻓﻦ اﻟﺤﺮب‪،‬‬
‫وﰲ ﻗﻀﺎﺋﻬﻢ اﻟﺤﻴﺎة ﺑﺎﻟﻀﻐﺎﺋﻦ‪ ،‬ﰲ ﻛﻞ ﻫﺬه اﻷﻣﻮر ﺗﺒﺪي ً‬
‫ﺧﻠﻘﺎ ذاﺗﻴٍّﺎ‪ .‬أﻻ ﺗﺒﺪي؟‬
‫غ‪ :‬ﺗﺒﺪي‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻓﻄﺮﺗﻬﻢ اﻟﺠﺸﻌﺔ ﺗﺴﻮﻗﻬﻢ إﱃ إﻧﻔﺎق أﻣﻮال اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻣﻊ اﻟﻀﻦ ﺑﺄﻣﻮاﻟﻬﻢ‬
‫اﻟﺨﺎﺻﺔ؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻳُﻘﺪروﻧﻬﺎ ﻋﻈﻴﻢ اﻟﻘﺪر وﻳﻜﺘﻤﻮن أﻣﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻣُﺴﺘﻤﺘﻌني ﺑﻤﻼذﻫﻢ اﻟﴪﻳﺔ‪،‬‬
‫ﻫﺎرﺑني ﻣﻦ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﻫﺮب اﻟﺼﻐﺎر ﻣﻦ واﻟﺪﻳﻬﻢ؛ ﻷﻧﻬﻢ ﺑﺎﻟﻘﻮة ﺗﺮﺑﻮا ﻻ ﺑﺎﻹﻗﻨﺎع‪ ،‬ﻻﺳﺘﻬﺘﺎرﻫﻢ‬
‫ﺑﺎملﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ املﻘﺮوﻧﺔ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬وإﻳﺜﺎرﻫﻢ اﻟﺠﻤﻨﺎﺳﺘﻚ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺣﻘﺎ إﻧﻚ ﺗﺼﻒ ﻧﻈﺎﻣً ﺎ ﻣﺮﻛﺒًﺎ ﻣﻦ ﺧ ٍ‬
‫ري وﴍ‪.‬‬ ‫غ‪ٍّ :‬‬

‫‪268‬‬
 ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻣﻦ‪ :‬اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻟﺪﱡﻧﻴﺎ‬

‫س‪ :‬ﻧﻌﻢ إﻧﻪ ﻣﺮﻛﺐ‪ ،‬ﻋﲆ أﻧﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﺗﻌﻈﻴﻢ اﻟﻌﻨﴫ اﻟﺤﻤﺎﳼ‪ .‬وﻫﻨﺎﻟﻚ أﻣﺮ ﺧﺎص‬
‫ﰲ أﻇﻬﺮ ﻣﺠﺎﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻫﻮ روح اﻟﺘﺤ ﱡﺰب وﺣﺐ اﻟﺘﻤﺎﻳُﺰ‪.‬‬
‫غ‪ :‬ﺣﺘﻤً ﺎ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻫﺬا ﻫﻮ أﺻﻞ اﻟﻨﻈﺎم‪ ،‬وﻫﺬه ﻫﻲ أوﺻﺎﻓﻪ إذا اﻛﺘﻔﻴﻨﺎ ﺑﺎﻟﺘﻠﺨﻴﺺ دون أن ﻧﺪﻗﻖ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ أﻣﺮ ﻻ ﻧﻘﺼﺪه؛ ﻷﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﻘﺪر أن ﻧُﻤﻴﱢﺰ ﺑني اﻟﺮﺟﻞ اﻷﻋﺪل واﻷﻇﻠﻢ ﰲ ﻫﺬا املﻠﺨﺺ‪،‬‬
‫وﻷن اﻟﺘﻤﺎدي ﰲ ﴍح اﻷوﺻﺎف ﻣﻤﺎ ﻻ ﻃﺎﺋﻞ ﺗﺤﺘﻪ‪.‬‬
‫غ‪ :‬ﻣُﺼﻴﺐ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﺄيﱡ رﺟﻞ ﻳﻤﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻨﻈﺎم؟ ﻣﺎ أﺻﻠﻪ وﻣﺎ ﺻﻔﺘﻪ؟‬
‫أدﻳﻤﻨﺘﺲ‪ :‬أراه ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر روح اﻟﺤﺰﺑﻴﺔ ﻳﻤﺜﻞ ﺻﺎﺣﺒﻨﺎ ﻏﻠﻮﻛﻮن أﺿﺒﻂ ﺗﻤﺜﻴﻞ‪.‬‬
‫س‪ :‬رﺑﻤﺎ ﺻﺢﱠ ﻓﻴﻪ ذﻟﻚ ﻛﺤﺰﺑﻲ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻟﻨﻘﺎط اﻵﺗﻴﺔ ﻻ أرى ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻏﻠﻮﻛﻮن‬
‫ﺗﻄﺎﺑﻘﻪ‪.‬‬
‫غ‪ :‬وﻣﺎ ﻫﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻘﺎط؟‬
‫س‪ :‬إﻧﻪ أﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﻏﻠﻮﻛﻮن‪ ،‬وأﻗﻞ ﻏﺮاﻣً ﺎ ﺑﺎﻵداب‪ ،‬وﻣﻊ أﻧﻪ ﻳﺪرس وﻳﺮﻏﺐ ﰲ ﺳﻤﻊ‬
‫اﻟﺨﻄﺒﺎء ﻟﻴﺲ ﺑﺨﻄﻴﺐ‪ .‬رﺟﻞ ﻫﺬه ﺧﻠﺘﻪ ﻻ ﻳﺤﺘﻘﺮ اﻟﻌﺒﻴﺪ ﻛﺎﻹﻧﺴﺎن اﻟﻜﺎﻣﻞ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ‪ ،‬ﻣﻊ‬
‫وﻟﻄﻴﻔﺎ ﰲ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻷﺣﺮار‪ .‬ﻳﺨﻀﻊ ﻛ ﱠﻞ اﻟﺨﻀﻮع ُ‬
‫ﻟﻠﻘﻀﺎة‪ ،‬وﻟﻮﻋً ﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻛﻮﻧﻪ ﻗﺎﺳﻴًﺎ ﰲ ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻬﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﺸﻬﺮة واملﺪح‪ ،‬ﻻ ﻳﺘﻄﻠﺒﻬﻤﺎ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺨﻄﺎﺑﺔ واﻟﺴﻼح واﻷﻋﻤﺎل اﻟﺤﺮﺑﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪،‬‬
‫واﻗﻔﺎ وﻗﺘﻪ ﻋﲆ اﻟﺠﻤﻨﺎﺳﺘﻚ واﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ‪.‬‬ ‫ً‬
‫ﺣﻘﺎ‪ ،‬إن ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺨﻠﻖ اﻟﺬي ﻳُﻄﺎﺑﻖ ﻫﺬه اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‪.‬‬ ‫أد‪ٍّ :‬‬
‫س‪ِ :‬زد ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ :‬أﻻ ﻳﻜﻮن ﺷﺨﺺ ﻛﻬﺬا ﻣﺰدرﻳًﺎ اﻟﺜﺮوة ﰲ ﺻﺒﺎه‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻳﺰداد ﺣﺒٍّﺎ‬
‫ﻟﻬﺎ ﻛﻠﻤﺎ ﻛﱪ؟ ﻓﺈﻧﻪ ﻋﲆ اﺣﺘﻜﺎكٍ داﺋﻢ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ ﻣﺤﺒﻲ املﺎل‪ ،‬وﺳﺠﻴﺘﻪ ﻏري ﺳﻠﻴﻤﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻮﺻﻤﺔ؛ ﻷﻧﻪ اﻋﺘﺰل أﻓﻀﻞ ﺣﺎﻛﻢ‪.‬‬
‫أد‪ :‬وﻣﻦ ﻫﻮ ذﻟﻚ اﻟﺤﺎﻛﻢ؟‬
‫س‪ :‬اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻘﲇ املﻤﺘﺰج ﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬وﻫﻮ وﺣﺪه ﺑﻮﺟﻮده واﺳﺘﻘﺮاره ﻳﻘﻲ ﺻﺎﺣﺒﻪ‪،‬‬
‫وﻳُﻤ ﱢﻜﻨﻪ ﻣﻦ اﻻﺣﺘﻔﺎظ ﺑﺎﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻣﺪى اﻟﺤﻴﺎة‪.‬‬
‫أد‪ :‬ﺣﺴﻨًﺎ ﺗﻜﻠﻤﺖ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻫﺬا ﻫﻮ ﺧﻠﻖ اﻟﺘﻴﻤﻮﻛﺮاﳼ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻤﺜﻞ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺘﻴﻤﻮﻛﺮاﺳﻴﺔ‪.‬‬
‫أد‪ :‬ﻳﻘﻴﻨًﺎ‪.‬‬

‫‪269‬‬
 ‫ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ أﻓﻼﻃﻮن‬

‫ﺗﻌﻘﺐ أﺻﻠﻪ ﻋﲆ اﻟﺼﻮرة اﻵﺗﻴﺔ‪ :‬أﻧﻪ اﺑﻦ رﺟﻞ ﻓﺎﺿﻞ‪ ،‬وﻻ ﻳﺒﻌﺪ أﻧﻪ‬ ‫س‪ :‬وﻳﻤﻜﻦ ﱡ‬
‫ﺳﻜﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺳﺎء ﻧﻈﺎﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺠﻨﱠﺐ اﻟﺮﻓﻌﺔ واملﻨﺎﺻﺐ واملﺮاﻓﻌﺎت‪ ،‬وأﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻳُﻼﺑﺲ‬
‫اﻟﺮوح املﺘﻤﺮدة‪ ،‬ﻣﺆﺛ ًﺮا اﻟﺨﺴﺎرة ﻋﲆ املﺸﺎﻏﺒﺔ‪.‬‬
‫أد‪ :‬ﺻﻒ ﱄ ﺗﻜﻮﱡن ﺧﻠﻖ ﻛﻬﺬا‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻳﺆ ﱢرخ ذﻟﻚ ﻣﻨﺬ إﺻﻐﺎء اﻟﺸﺎب ﻟﻮاﻟﺪﺗﻪ ﺗﺘﺬﻣﱠ ﺮ ﻣﻦ ﺗﻨ ﱡﻜﺐ زوﺟﻬﺎ ﻋﻦ ﻣﻨﺎﺻﺐ‬
‫ﻓﺼريﻫﺎ ﺑﺬﻟﻚ وﺿﻴﻌﺔ اﻟﻘﺪر ﺑني زﻣﻴﻼﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ أﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﺮ ُه ﻳﻌﺒﺄ ﻛﺜريًا ﺑﺎملﺎل‪،‬‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‪،‬‬
‫وﻟﻢ ﻳُﺰاﺣﻢ أﺣﺪًا وﻟﻢ ﻳُﻨﺎﺿﻞ أﺣﺪًا ﻛﻐريه ﻣﻦ املﺮاﻓﻌني ﰲ رده اﻟﻘﻀﺎء‪ ،‬وﰲ املﺠﺎﻣﻊ املﺪﻧﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻜﺎن ﻳﺰدري ﻛﻞ ﻫﺬه اﻷﻣﻮر‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻮح ﻋﻠﻴﻪ داﺋﻤً ﺎ ﻇﺎﻫﺮات اﻟﺘﻔ ﱡﻜﺮ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻮﺟﱢ ﻪ ﻧﺤﻮﻫﺎ‬
‫ﺣﻨﻘﺎ ﻋﲆ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﺗﻘﻮل ﻟﻮﻟﺪﻫﺎ‪ :‬أن أﺑﺎه‬ ‫اﻋﺘﺒﺎ ًرا ﻛﺒريًا‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺤﺘﻘﺮﻫﺎ‪ .‬ﻓﺈذ ﺗﻤﺘﻠﺊ ً‬
‫رﺟﻼ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻛﺜري اﻹﻫﻤﺎل واﻟﱰاﺧﻲ‪ ،‬وأﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﻗﻮال اﻟﺘﻲ اﻋﺘﺎدت اﻟﺰوﺟﺎت‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻴﺲ‬
‫أن ﺗﻔﻮه ﺑﻬﺎ ﻹﻋﺎﺑﺔ أزواﺟﻬﻦ‪.‬‬
‫ﱠ‬
‫ﺧﻠﻘﻬﻦ اﻟﺨﺎص‪.‬‬ ‫ﱠ‬
‫وﻟﻬﻦ ﻛﺜري ﻣﻤﱠ ﺎ ﻳُﻘﺎل ﺟﺮﻳًﺎ ﻋﲆ‬ ‫أد‪:‬‬
‫س‪ :‬وأﻧﺖ ﻋﺎﻟﻢ أن ﺧﺎدﻣﺎت ﺷﺨﺺ ﻛﻬﺬا املﻜﱰﺛﺎت ملﺼﺎﻟﺢ ﺳﻴﺪﻫﻦ‪ ،‬ﻳﺘﻠﻮن أﺣﻴﺎﻧًﺎ‬
‫ﻋﺒﺎرات ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻋﲆ ﻣﺴﻤﻊ وﻟﺪه‪ ،‬ﻓﺈذا رأَﻳﻦ أﺣﺪ ﻣﺪﻳﻨﻲ واﻟﺪه‪ ،‬أو ﻣﻤﱠ ﻦ أﺳﺎءوا إﻟﻴﻪ‬
‫ﺿﻦ اﻟﻮﻟﺪ ﻣﺘﻰ ﺑﻠﻎ ﺳﻦ اﻟﺮﺷﺪ ﻋﲆ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻓﺈﻧﻬﻦ ﻳُﺤ ﱢﺮ َ‬ ‫ﺑﴚء وﻟﻢ ﻳﺼﺪر ﺑﺤﻘﻬﻢ ﻗﺮار ﻣﺤﻜﻤﺔ‪،‬‬
‫ﻧﺎس ﻛﻬﺆﻻء‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن أﺷﺪ رﺟﻮﻟﺔ ﻣﻦ أﺑﻴﻪ‪.‬‬ ‫اﻻﻧﺘﻘﺎم ﻣﻦ أ ُ ٍ‬
‫وﺣني ﻳﺨﺮج اﻟﺸﺎب إﱃ اﻟﺨﺎرج ﺗﻄﺮق ﺳﻤﻌﻪ وﺑﴫه أﺷﻴﺎء ﻛﻬﺬه ﻣﻦ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‬
‫أن املﺴﺎملني اﻟﻌﺎﻛﻔني ﻋﲆ أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﰲ املﺪﻳﻨﺔ ﻳُﺪﻋَ ﻮْن ُﺳﺬﱠﺟً ﺎ‪ ،‬وﻫﻢ ﻗﻠﻴﻠﻮ اﻻﻋﺘﺒﺎر‪،‬‬
‫اﻟﺘﺪﺧﻞ ﰲ ﺷﺌﻮن اﻟﻐري ﻫﻢ ﻣﻜﺮﻣﻮن وﻣﺤﱰﻣﻮن‪.‬‬ ‫ﱡ‬ ‫واﻟﺬﻳﻦ ﻳُﻜﺜﺮون‬
‫ﻓﺈذ ﻳﺴﻤﻊ اﻟﻮﻟﺪ وﻳﺮى ﻛﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻳﻘﺎرن ﺑﻴﻨﻪ وﺑني ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺴﻤﻌﻪ ﻣﻦ واﻟﺪه‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ﻗ ﱠﻠﻤﺎ و ﱢُﻓ َﻖ ﰲ ﻓﺤﺺ ﻣﺴﺎﻟﻚ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻓﺤﻴﻨﺬاك ﻳﺼري ﺑني ﻗﻮﺗني ﺗﺘﺠﺎذﺑﺎﻧﻪ إﱃ ﺟﻬﺘني‬
‫ﻣﺘﻀﺎدﺗني‪ :‬ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺔ اﻟﻮاﺣﺪة واﻟﺪه ﻳُﻐﺬي اﻟﻘﺴﻢ اﻟﻌﻘﲇ ﻓﻴﻪ وﻳﺴﻘﻴﻪ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺠﻬﺔ‬
‫اﻷﺧﺮى اﻟﻨﺎس ﻳﻐﺬون اﻟﻌﻨﴫ اﻟﻐﻀﺒﻲ واﻟﺸﻬﻮي ﰲ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ وﻳﺴﻘﻮﻧﻪ‪ .‬وﻣﻊ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ‬
‫ﺷﺎﺑٍّﺎ ردﻳٍّﺎ ﻓﻘﺪ اﺧﺘﻠﻂ ﺑﻤﻌﴩ ردي‪ ،‬ﻓﺒﻠﻎ ﺑﺘﺄﺛري اﻟﻌﻮاﻣﻞ املﺘﻀﺎدة ﻓﻴﻪ ﻧﻘﻄﺔ ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ‬
‫ﺑني اﻟﻘﻮﺗني‪ ،‬وﺳ ﱠﻠﻢ زﻣﺎم اﻟﺤﻜﻢ ﰲ داﺧﻠﻪ ﻟﻠﻌﻨﴫ املﺘﻮﺳﻂ ﻓﻴﻪ‪ ،‬اﻟﺤﺎد املﺰاج املﺸﺎﻏﺐ‪،‬‬
‫ﻧﺰﻗﺎ ذا ﺣﺪة وأﻃﻤﺎع‪.‬‬‫ﻓﺼﺎر ً‬
‫أد‪ :‬ﻳﻠﻮح ﱄ أﻧﻚ أﺗﻴﺖ ﻋﲆ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻧﺸﻮءٍ ﻫﻜﺬا ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﻘﺪ وﻗﻔﻨﺎ ﻋﲆ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻹﻧﺴﺎن اﻟﺜﺎﻧﻲ‪.‬‬

‫‪270‬‬
 ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻣﻦ‪ :‬اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻟﺪﱡﻧﻴﺎ‬

‫أد‪ :‬وﻗﻔﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ‪.‬‬

‫س‪ :‬أﻓﻼ ﺗﻘﻮل ﻣﻊ أﺳﺨﻠﻴﺲ‪:‬‬

‫رﺟﺎل ﺑﺎﻟﻄﺒﺎع ذوو اﺧﺘﻼف‬ ‫ﻟﻤﺨﺘﻠﻒ اﻟﻤﻤﺎﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﺒﺮاﻳﺎ‬

‫أوَﻻ ﻧﺒﺪأ ﺑﻮﺻﻒ اﻟﺪوﻟﺔ اﻃﺮادًا ﻟﺨﻄﺘﻨﺎ؟‬

‫أد‪ :‬ﻣﻦ ﻛﻞ ﺑُﺪ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﺣﺴﻨًﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﻈﺎم اﻟﺬي ﻳﻠﻴﻪ ﰲ اﻟﱰﺗﻴﺐ ﻫﻮ اﻷوﻟﻴﻐﺎرﻛﻲ‪.‬‬
‫أد‪ :‬وﻣﺎذا ﺗﻌﻨﻲ ﺑﺎﻟﻨﻈﺎم اﻷوﻟﻴﻐﺎرﻛﻲ؟‬
‫س‪ :‬أﻋﻨﻲ ﺑﻪ ﻗﺪر اﻟﺮﺟﺎل ﺑﺜﺮوﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻴﺤﺘﻜﺮ اﻷﻏﻨﻴﺎء اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻟﻠﻔﻘري ﻓﻴﻪ ﺣﻆ‬
‫ﻣﺎ‪.‬‬
‫أد‪ :‬ﻓﻬﻤﺖ‪.‬‬
‫س‪ :‬أﻓﻼ ﻧﺼﻒ ﺧﻄﻮات اﻻﻧﺘﻘﺎل اﻷوﱃ ﻣﻦ اﻟﺘﻴﻤﻮﻛﺮاﺳﻴﺔ إﱃ اﻷوﻟﻴﻐﺎرﻛﻴﺔ؟‬
‫أد‪ :‬ﺑﲆ‪ ،‬ﻧﺼﻔﻪ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻻ ﺷﻚ ﰲ أﻧﻪ ﺣﺘﻰ اﻷﻋﻤﻰ ﻳﺪرك ﻛﻴﻒ ﺣﺼﻞ ذﻟﻚ اﻻﻧﺘﻘﺎل‪.‬‬
‫أد‪ :‬وﻛﻴﻒ ذﻟﻚ؟‬
‫س‪ :‬إن اﻟﺬﻫﺐ املﺘﺪﻓﻖ إﱃ ﻛﻨﻮز اﻟﻘﻮم ﻫﻮ اﻟﺬي ﻗﻮﱠض دﻋﺎﺋﻢ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺬي أﺗﻴﻨﺎ ﻋﲆ‬
‫ذﻛﺮه؛ ﻷن أول ﻧﺘﺎﺋﺠﻪ ﻫﻲ أن أرﺑﺎب ﺗﻠﻚ اﻷﻣﻮال اﻛﺘﺸﻔﻮا ً‬
‫ﻃﺮﻗﺎ ﻟﻺﻧﻔﺎق‪ ،‬ﻓﻨﺒﺬوا اﻟﴩاﺋﻊ‬
‫ﻧﺒﺬ اﻟﻨﻮاة ﻇﻬﺮﻳٍّﺎ‪ ،‬وداﺳﻮا أﺣﻜﺎﻣﻬﺎ ﻫﻢ وأزواﺟﻬﻢ‪.‬‬
‫أد‪ :‬وإﻧﻪ ملﺴﺘﻐﺮب أن ﻻ ﻳﻔﻌﻠﻮا ذﻟﻚ‪.‬‬
‫س‪ :‬وإذا ﻟﻢ أﻛﻦ ﻣُﺨﻄﺌًﺎ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﴩﻋﻮن ﰲ ﻣﺮاﻗﺒﺔ أﺣﺪﻫﻢ اﻵﺧﺮ ﺑﻌني اﻟﻐرية‪،‬‬
‫ﻓﻴﻨﻄﺒﻊ ﻫﺬا اﻟﺨﻠﻖ ﻋﲆ املﺠﻤﻮع اﻟﺬي ﻫﻢ أﻋﻀﺎؤه‪.‬‬
‫أد‪ :‬ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻧﺘﻮﻗﻌﻪ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﻴﺘﻬﺎﻓﺘﻮن ﻋﲆ ﺣﺸﺪ املﺎل‪ ،‬ﻓﻴﻔﻘﺪون اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ وﻳﻔﻘﺪون ﻗﺪرﻫﻢ ﺑﻘﻴﺎس ذﻟﻚ‬
‫اﻟﺘﻬﺎﻓﺖ‪ .‬ﻫﻞ ﺗﻨﻜﺮ اﻟﺸﻘﺔ اﻟﻮاﺳﻌﺔ ﺑني اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ واﻟﺜﺮوة؟ ﻓﺈﻧﻬﻤﺎ إذا وُﺿﻌﺘﺎ ﰲ ﱠ‬
‫ﻛﻔﺘَﻲ‬ ‫ُ‬
‫ﻣﻴﺰان رﺟﺤﺖ إﺣﺪاﻫﻤﺎ ﺑﻘﺪر ارﺗﻔﺎع اﻷﺧﺮى‪.‬‬
‫أد‪ :‬ذﻟﻚ ﺣﻖ ﺑﺎﻟﺘﻤﺎم‪.‬‬
‫ُﺨﺴ ِﺖ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ُ‬
‫واﻟﻔﻀﻼء أﻗﺪارﻫﻢ‪.‬‬ ‫س‪ :‬وﻣﺘﻰ ﻋﻼ ﻗﺪر اﻟﺜﺮوة وا ُملﺜﺮﻳﻦ ﰲ دوﻟﺔ‪ ،‬ﺑ َ‬
‫أد‪ :‬واﺿﺢ‪.‬‬

‫‪271‬‬
 ‫ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ أﻓﻼﻃﻮن‬

‫س‪ :‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﻋﻈﻢ راج‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﺣﻘﺮ أ ُ ِ‬

‫ﻫﻤﻞ‪.‬‬
‫أد‪ :‬ﻳﻘﻴﻨًﺎ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﺒﻌﺪ ﻣﺎ ﻛﺎن أﺷﺨﺎص ﻛﻬﺆﻻء ﻣﺤﺎرﺑني ﻃﻤﻮﺣني‪ ،‬ﺗﺤﻮﱠﻟﻮا ﻋُ ﺒﱠﺎد اﻷرﺑﺎح‪،‬‬
‫ﻓﻴﻤﺪﺣﻮن اﻷﻏﻨﻴﺎء وﻳ ُِﺠ ﱡﻠﻮﻧﻬﻢ وﻳﻮﻟﻮﻧﻬﻢ املﻨﺎﺻﺐ‪ ،‬وﻳﺰدرون اﻟﻔﻘﺮاء وﻳُﻬﻤﻠﻮﻧﻬﻢ‪.‬‬
‫أد‪ :‬أﻛﻴﺪ إﻧﻬﻢ ﻳﻔﻌﻠﻮن ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻣﺒﻠﻐﺎ ﻣﻦ املﺎل ﻛﺜ ُ َﺮ‬ ‫س‪ :‬ﻓﻴُﺴﻨﱡﻮن ﴍﻳﻌﺔ ﻫﻲ ﻟُﺒﺎب اﻟﻨﻈﺎم اﻷوﻟﻴﻐﺎرﻛﻲ‪ ،‬وﻳُﻌﻴﱢﻨﻮن‬
‫وﻳﻨﻔﺬون‬ ‫ﱢ‬ ‫أو َﻗ ﱠﻞ ﺣﺴﺐ املﺒﺪأ اﻷوﻟﻴﻐﺎرﻛﻲ‪ ،‬ﻳﺤﻈﺮون اﻻﺷﺘﻐﺎل ﺑﺎﻟﺤﻜﻢ ﻋﲆ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻤﻠﻜﻪ‪،‬‬
‫ﴍﻳﻌﺘﻬﻢ ﺑﻘﻮة اﻟﺴﻼح إذا ﻟﻢ ﻳﻨﺠﺤﻮا ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺑﺘﺄﻟﻴﻒ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺑﺎﻷراﺟﻴﻒ اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻘﻮا‬
‫ﻓﻨﴩوﻫﺎ‪.‬‬
‫أد‪ :‬إﻧﻚ ﻣُﺼﻴﺐ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻨﻈﺎم اﻷوﻟﻴﻐﺎرﻛﻲ ﺑﺎﻟﺤﺮف اﻟﻮاﺣﺪ‪.‬‬
‫أد‪ :‬ﺣﻘﻴﻖ‪ .‬ﻓﻤﺎ ﻫﻲ ﺻﻔﺔ ﻫﺬا اﻟﻨﻈﺎم‪ ،‬واملﺴﺎوي اﻟﺘﻲ ﻧﻌﺰوﻫﺎ إﻟﻴﻪ؟‬
‫س‪ :‬أول ﻣﺴﺎوﻳﻪ دﺳﺘﻮره‪ ،‬ﺗﺄﻣ ْﻞ ﻣﺎذا ﺗﻜﻮن اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ إذا اﻧﺘﻘﻴﻨﺎ رﺑﺎﺑﻨﺔ اﻟﺴﻔﻦ‬
‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﺛﺮوﺗﻬﻢ دون ﺟﺪارﺗﻬﻢ اﻟﻔﻨﻴﱠﺔ‪ ،‬ورﻓﻀﻨﺎ ذا اﻟﺠﺪارة ﰲ املﻼﺣﺔ ﻟﻔﻘﺮه‪.‬‬
‫أد‪ :‬ﺗﻜﻮن ﺣﺎﻟﺔ ﻣُﺤﺰﻧﺔ ﰲ أﺳﻔﺎر اﻟﺒﺤﺮ‪.‬‬
‫س‪ :‬أﻻ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻫﺬا اﻟﺤﻜﻢ ﻋﲆ ﻛﻞ إدارة وﻛﻞ ﻋﻤﻞ ﻣﻬﻤﺎ ﻳﻜﻦ ﻧﻮﻋﻪ؟‬
‫أد‪ :‬ﻫﻜﺬا أﻇﻦ‪.‬‬
‫س‪ :‬أﻓﺘﺴﺘﺜﻨﻲ اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺤﻜﻢ؟ أم ﺗﺮى أﻧﻪ ﻳﺸﻤﻠﻬﺎ؟‬
‫أد‪ :‬ﺑﻞ أراه ﻳﺸﻤﻠﻬﺎ ﺑﻘﻴﺎس ﺻﻌﻮﺑﺔ إدارﺗﻬﺎ وﺳﻤﻮﻫﺎ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﻬﺬه واﺣﺪة ﻣﻦ ﻣﺴﺎوي اﻷوﻟﻴﻐﺎرﻛﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺤﺰﻧﺔ‪.‬‬
‫أد‪ :‬ﺑﻜﻞ وﺿﻮح‪.‬‬
‫س‪ :‬وﻫﻞ اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ أﺧﻒ ﻣﻨﻬﺎ؟‬
‫أد‪ :‬وﻣﺎ ﻫﻲ؟‬
‫س‪ :‬ﺗﺨﴪ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻛﻬﺬه وﺣﺪﺗﻬﺎ وﺗﺼري اﺛﻨﺘني‪ ،‬اﻟﻮاﺣﺪة ﻣﺆ ﱠﻟﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﺮاء‪ ،‬واﻷﺧﺮى‬
‫ﻣﻦ اﻷﻏﻨﻴﺎء‪ ،‬واﻟﻔﺮﻳﻘﺎن ﺳﺎﻛﻨﺎن ﻣﻌً ﺎ‪ ،‬ﻳﻜﻴﺪان أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻟﻶﺧﺮ‪.‬‬
‫أد‪ :‬أؤﻛﺪ أﻧﻬﺎ ردﻳﱠﺔ‪.‬‬
‫س‪ :‬وﻻ ﻳُﺴﺘﺤﺴﻦ ﻋﺠﺰﻫﻢ )ﻛﻤﺎ ﻻ ﺑﺪ أن ﻳﻜﻮن( ﻋﻦ أﺻﻼء ﻧﺎر اﻟﺤﺮب؛ ﻷﻧﻬﻢ إذا‬
‫ﺳ ﱠﻠﺤﻮا اﻟﻌﺎﻣﺔ واﺳﺘﺨﺪﻣﻮﻫﻢ‪ ،‬روﱠﻋﻬﻢ ﻫﺆﻻء أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﺪو اﻟﺨﺎرﺟﻲ‪ ،‬وإذا ﺗﺮدﱠدوا ﰲ‬

‫‪272‬‬
 ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻣﻦ‪ :‬اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻟﺪﱡﻧﻴﺎ‬

‫اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﻢ وﺟﺐ أن ﻳﻈﻬﺮوا أوﻟﻴﻐﺎرﻛﻴني ﺣﻘﻴﻘﻴني ﰲ املﻌﺮﻛﺔ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ‪ .‬وﻳﺠﺐ أن ﻧُﻀﻴﻒ‬

‫إﱃ ذﻟﻚ أن ﻣﺤﺒﺘﻬﻢ املﺎل ﺗُﻌﺎرض املﻴﻞ ﻟﺪﻓﻊ ﴐاﺋﺐ اﻟﺤﺮب‪.‬‬
‫أد‪ :‬إﻧﻚ ﻣُﺼﻴﺐٌ ‪.‬‬
‫س‪ :‬وﻟﻨﺮﺟﻊ إﱃ اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻧﺎﻫﺎ ﺗﻜﺮا ًرا ﻓﻴﻤﺎ ﺳﻠﻒ‪ :‬أﺗﻈﻦ أن ﻣﻦ اﻟﺼﻮاب أن‬
‫وﻗﺖ واﺣﺪ‪ ،‬ﻣﻦ زراﻋﺔ وﺗﺠﺎرة وﺣﺮب‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻮاﻗﻊ‬ ‫ﻋﻤﻞ واﺣﺪ ﰲ ٍ‬ ‫ﻳﺘﻌﺎﻃﻰ اﻷﻓﺮاد أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ٍ‬
‫ﰲ ﻧﻈﺎ ٍم ﻛﻬﺬا؟‬
‫أد‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﻻ ﻛﻼم ﰲ ﻫﺬه اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﺎﻧﻈﺮ ﻫﻞ اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ أﻓﻈﻊ اﻟﺨﻄﻴﺌﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺆدي إﻟﻴﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﻨﻈﺎم؟‬
‫أد‪ :‬وﻣﺎ ﻫﻲ؟‬
‫س‪ :‬أرﻳﺪ ﺑﻬﺎ ﻋﺎدة اﻟﺴﻤﺎح ﻟﻮاﺣﺪ أن ﻳﺒﻴﻊ ﺛﺮوﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺘﻨﻴﻬﺎ ﺳﻮاه‪ ،‬ﻓﻴﺴﻜﻦ اﻟﺒﺎﺋﻊ‬
‫ً‬
‫ﻓﺎرﺳﺎ‪ ،‬وﻻ ﺟﻨﺪﻳٍّﺎ‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻦ ﻏري أن ﻳﻜﻮن ﺟﺰءًا ﻣﻨﻬﺎ؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺗﺎﺟ ًﺮا‪ ،‬وﻻ ﺻﺎﻧﻌً ﺎ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻣﻦ ا ُملﺸﺎة‪ ،‬ﺑﻞ ﻓﻘريًا ﻣُﻌﺪﻣً ﺎ‪.‬‬
‫ﺑﻔﻌﻠﺔ ﻛﻬﺬه ﰲ أﺣﺪ اﻟﻨﻈﻢ اﻟﺴﺎﻟﻔﺔ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫أد‪ :‬ﻟﻢ ﻳﺴﻤﺢ‬
‫وإﻻ ملﺎ ﻛﺎن ﺑﻌﺾ‬ ‫س‪ :‬وﻻ ﻳﻤﺘﻨﻊ ﺳﻘﻮط ﺿﺤﺎﻳﺎ ﻛﻬﺬه ﰲ ﻣﺪن اﻟﻨﻈﺎم اﻷوﻟﻴﻐﺎرﻛﻲ‪ ،‬ﱠ‬
‫أﺗﺒﺎﻋﻪ ﻏﺎﻳﺔ ﰲ اﻟﺜﺮاء‪ ،‬واﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ ﻏﺎﻳﺔ ﰲ اﻟﻔﺎﻗﺔ‪.‬‬
‫أد‪ :‬ﺣﻘﻴﻖ‪.‬‬
‫ﻧﻘﻄﺔ أﺧﺮى‪ :‬ﱠملﺎ ﻛﺎن املﺮء ﻳﻨﻔﻖ اﻟﺪراﻫﻢ ﰲ أﻳﺎم ﻏﻨﺎه‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫س‪ :‬دﻋﻨﻲ أﻟﻔﺖ ﻧﻈﺮك إﱃ‬
‫ﻫﻞ ﻛﺎن ﻓﻴﻪ ﻣﺜﻘﺎل ذرة ﻣﻦ اﻟﻔﺎﺋﺪة ﻟﻠﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺬي ﻧﺼﻔﻪ اﻟﺴﺎﻋﺔ؟ أو أﻧﻪ‬
‫ﻣﻊ ﻇﻬﻮره ﺑﺄﻧﻪ واﺣﺪ اﻟﺤﻜﺎم ﻟﻢ ﻳﻜﻦ واﺣﺪًا ﻣﻨﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ وﻻ ﺧﺎدﻣً ﺎ ﻟﻠﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﻫﻮ ﻣُﺴﺘﻬﻠﻚ ﺛﺮوﺗﻬﺎ؟‬
‫أد‪ :‬ﺑﻞ ﻫﻮ ذاك اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ وإن ﻇﻬﺮ ﺣﺎﻛﻤً ﺎ ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺴﺘﻬﻠﻚ‪.‬‬
‫س‪ :‬أﻓﱰﻳﺪ أن ﻧﺤﺴﺒﻪ ﻛﺬﻛﺮ اﻟﻨﺤﻞ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻛﻮﺑﺎء ﰲ اﻟﻘﻔري؟ ﻫﺬا ﻫﻮ املﴪف ﺑﻼء‬
‫ﻋﲆ اﻟﺪوﻟﺔ‪.‬‬
‫أد‪ :‬ﻻ ﺷﻚ ﰲ ذﻟﻚ ﻳﺎ ﺳﻘﺮاط‪.‬‬
‫س‪ :‬أوَﻟﻴﺲ ﺻﺤﻴﺤً ﺎ ﻳﺎ أدﻳﻤﻨﺘﺲ‪ ،‬أﻧﻪ وإن ﻟﻢ ﻳُﺴ ﱢﻠﺢ ﷲ ذﻛﻮر اﻟﻨﺤﻞ اﻟﻄﺎﺋﺮة‬
‫ﺑﺤﻤﺎت‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺳ ﱠﻠﺢ ذﻛﻮر اﻟﻨﺤﻞ اﻟﺒﴩﻳﱢني ﺑﺤﻤﺎت ﻻذﻋﺔ؟ وﻣﻊ أن اﻟﺨﺎﻟني ﻣﻦ اﻟﺤﻤﺎت‬
‫ﻳﻘﻀﻮن اﻟﻌﻤﺮ ﻣﺘﺴﻮﻟني‪ ،‬ﻓﺄﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺆﻟﻔﻮن ﻛﻞ ﻧﻮع ﻣﻦ املﺠﺮﻣني‪.‬‬
‫أد‪ :‬ﺑﺄﻛﺜﺮ ﺗﺤﻘﻴﻖ‪.‬‬

‫‪273‬‬
 ‫ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ أﻓﻼﻃﻮن‬

‫س‪ :‬ﻓﻮاﺿﺢ إذًا أﻧﻚ ﻣﺘﻰ رأﻳﺖ ﻣﺘﺴﻮﻟني ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﺗﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﻳﻜﻤﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﺼﻮص‬
‫وﻧﺸﺎﻟﻮن وﺳﺎرﻗﻮ ﻫﻴﺎﻛﻞ‪ ،‬وأﺧﺪان ﻛﻞ ﻧﻮع ﻣﻦ أﻣﺜﺎل ﻫﺬه اﻟﺠﺮاﺋﻢ‪.‬‬ ‫ﱠ‬
‫أد‪ :‬ﺣﻘﻴﻖ‪.‬‬
‫س‪ :‬أﻻ ﺗﺮى املﺘﺴﻮﻟني ﻛﺜريﻳﻦ ﰲ ﻣﺪن اﻟﺤﻜﻢ اﻷوﻟﻴﻐﺎرﻛﻲ؟‬
‫أد‪ :‬ﺑﲆ‪ ،‬ﻛﻞ اﻷﻫﺎﱄ ﻋﺪا اﻟﺤﻜﺎم ﻣﺘﺴﻮﻟﻮن‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ أﻣﺔ ذات ﺣﻤﺎت‬ ‫س‪ :‬أﻓﻤﻦ رأﻳﻨﺎ ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ أم ﻻ؟ أن ﻫﻨﺎﻟﻚ أﴍا ًرا ﻛﺜريﻳﻦ ً‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع‪ ،‬واﻟﺤﻜﺎم ﻳﺠﻬﺪون ﰲ ﺧﻀﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫أد‪ :‬إﻧﻪ ﻣﻦ رأﻳﻨﺎ ﺑﻜﻞ ﺗﺄﻛﻴﺪ‪.‬‬
‫س‪ :‬أﻓﻼ ﻧﻘﻮل إن ﻧﻘﺺ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ‪ ،‬وﺳﻮء ﺣﺎل اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ‪ ،‬وﻓﺴﺎد ﻧﻈﺎم اﻟﺒﻼد‪ ،‬ﻫﻲ‬
‫َت ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻓﻴﻬﺎ؟‬ ‫اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺘﻲ أوﺟﺪ ْ‬
‫أد‪ :‬ﺑﲆ ﻧﻘﻮل‪.‬‬
‫س‪ :‬ﺣﺴﻨًﺎ‪ ،‬ﻓﻬﺬه وأﻣﺜﺎﻟﻬﺎ ﻫﻲ ﺣﺎل دوﻟﺔ ﺗﺤﺖ اﻟﺤﻜﻢ اﻷوﻟﻴﻐﺎرﻛﻲ‪ ،‬وﻫﺬه ﻫﻲ‬
‫ﻧﻘﻞ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﺧﻄﻴﺌﺎﺗﻬﺎ إذا ﻟﻢ ُ‬
‫أد‪ :‬ﻟﺴﺖ ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ اﻟﺼﻮاب‪.‬‬
‫ﻳﺘﻌني ﺣُ ﱠﻜﺎﻣﻬﺎ‬
‫ﱠ‬ ‫س‪ :‬ﻓﻠﻨﺨﺘﻢ ﺑﺤﺜﻨﺎ ﰲ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ املﺪﻋﻮﱠة أوﻟﻴﻐﺎرﻛﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺑﻘﻴﺎس اﻟﺜﺮوة‪ ،‬وﻟﻨﻨﻈﺮ ﰲ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﻳﻤﺜﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﻧﺸﺄ؟ وأي ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻫﻮ؟‬
‫أد‪ :‬ﻓﻠﻨﻨﻈﺮ ﰲ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺑُﺪ‪.‬‬
‫س‪ :‬أﻻ ﻳﺘﻢ اﻧﺘﻘﺎل اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﺘﻴﻤﻮﻛﺮاﺳﻴﺔ إﱃ اﻷوﻟﻴﻐﺎرﻛﻴﺔ‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‬
‫أو ﻣﺎ ﻳُﻘﺎرﺑﻬﺎ؟‬
‫أد‪ :‬وﻣﺎ ﻫﻲ؟‬
‫س‪ :‬ﻛﺎن ﻟﻠﺘﻴﻤﻮﻛﺮاﳼ وﻟﺪ ﻳﻔﺘﺨﺮ ﺑﻮاﻟﺪه وﻳﻘﺘﻔﻲ ﺧﻄﻮاﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺘﺒﻪ اﻟﻮﻟﺪ ﺑﻐﺘﺔ‪ ،‬وإذا‬
‫ﻏﺎﺋﺼﺎ ﻣﻊ اﻟﺪوﻟﺔ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻋﲆ ﺻﺨﺮة ﻏﺎرﻗﺔ‪ ،‬ﻳﺮاه ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻗﺎد ﺟﻴﻮش‬ ‫ً‬ ‫ﺑﻪ ﻳﺮى واﻟﺪه‬
‫ﱠ‬ ‫ُ‬
‫وﻃﻨﻪ‪ ،‬أو ﺷﻐﻞ ﺳﺎﻣﻴﺎت املﻨﺎﺻﺐ ﻗﺪ ﻗﻴﱢ َﺪ ﻟﻠﻤﺤﺎﻛﻤﺔ؛ ﻷن اﻟﻮُﺷﺎة ﻋﻄﻠﻮا ﺳﻤﻌﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻣﱠ ﺎ أن‬
‫ﻳُﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻹﻋﺪام‪ ،‬أو ﻳُﻨﻔﻰ‪ ،‬أو ﺗُﻨﺘﺰع ﺣﺮﻳﺘﻪ وﻳُﺴ َﻠﺐ ﻛﻞ أرزاﻗﻪ‪.‬‬
‫أد‪ :‬ذﻟﻚ ﻣﻤﻜﻦ اﻟﺤﺪوث‪.‬‬
‫ُ‬
‫س‪ :‬ﺣﺴﻨًﺎ ﻳﺎ ﺻﺪﻳﻘﻲ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ رأى اﻟﻮﻟﺪ ذﻟﻚ وﻓﻘﺪ ﻛﻞ ﺛﺮوﺗﻪ‪ ،‬ذﻋﺮ ذﻋ ًﺮا ﺷﺪﻳﺪًا‪،‬‬
‫وﺳﻘﻄﺖ ﻟﻠﺤﺎل ﻋﻦ ﻋﺮش ﻧﻔﺴﻪ املﻄﺎﻣﻊ واملﺮوءة‪ ،‬وﻻﻧﺖ ﺷﻜﻴﻤﺘﻪ‪ ،‬وأﻛﺐﱠ ﻋﲆ ﺟﻤﻊ املﺎل‬
‫ﺑﺴﺒﺐ ﻓﻘﺮه‪ ،‬ﻓﺎﻗﺘﺼﺪ دُرﻳﻬﻤﺎت ﻗﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬أﻧﻤﺎﻫﺎ وزادﻫﺎ ﺣﺘﻰ ﺟﻤﻊ ﺛﺮوة‪ .‬أﻓﻼ ﺗﻈﻦ أن‬

‫‪274‬‬
 ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻣﻦ‪ :‬اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻟﺪﱡﻧﻴﺎ‬

‫إﻧﺴﺎﻧًﺎ ﻛﻬﺬا ﻳُﻨﺼﺐ ﻋﲆ ﻋﺮش ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻨﴫَي اﻟﺸﻬﻮة واﻟﻄﻤﻊ وﻳﻤﺴﺤﻬﻤﺎ ﻣﻠ ًﻜﺎ ﴍﻗﻴٍّﺎ‬
‫ﻣُﺰداﻧًﺎ ﺑﺎﻟﺘﺎج املﺜﻠﺚ واﻟﺼﻮاﻟﺠﺔ واﻟﺨﺘﻮم؟‬
‫أد‪ :‬أﻇﻦ‪.‬‬
‫س‪ :‬وأﻇﻦ أﻧﻪ ﻳﻄﺮح اﻟﺼﻔﺘني‪ :‬اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻟﺤﻤﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬إﱃ ﺟﺎﻧﺒﻴﻪ ﻛﺨﺪم وﻋﺒﻴﺪ‪ ،‬ﻓﻼ‬
‫ﻳﺄذن ﻟﻸوﱃ أن ﺗﺒﺤﺚ ﰲ ﳾء أو ﺗﺴﺄل ﻋﻦ ﳾء‪َ ،‬إﻻ ﻛﻴﻒ ﺗُﻨﻤﻲ اﻟﺜﺮوة‪ .‬وﻻ ﻳﺪع اﻷﺧﺮى‬
‫ﺗﺤﱰم أو ﺗﻜﺮم ﺳﻮى اﻟﻐﻨﻰ واﻷﻏﻨﻴﺎء‪ ،‬وﻻ ﺗﺮﻏﺐ ﰲ ﻣﻄﻤﻊ ﱠإﻻ املﺎل أو ﻣﺎ ﻳﺆدي إﱃ‬
‫إﺣﺮازه‪.‬‬
‫ﺗﻐري ﻫﺬا اﻟﺸﺎب ﻣﻦ ﻃﺎﻣﺢ إﱃ اﻟﺮﻓﻌﺔ‪ ،‬إﱃ ﻃﺎﻣﺢ ﺑﺎﻟﺮﺑﺢ‪.‬‬ ‫ﺗﻐري أﺷﺪ وأﴎع ﻣﻦ ﱡ‬ ‫أد‪ :‬ﻻ ﱡ‬
‫ﻓﻘﻞ ﱄ‪ :‬أأوﻟﻴﻐﺎرﻛﻲ ﺷﺨﺺ ﻛﻬﺬا أم ﻻ؟‬ ‫س‪ُ :‬‬
‫أد‪ :‬ﻋﲆ ﻛﻞ ﺣﺎل إن اﻟﻮﻟﺪ اﻟﺬي وﻟﺪ ﻣﻨﻪ ﻫﺬا اﻹﻧﺴﺎن ﻳﻤﺜﻞ ﻧﻈﺎﻣً ﺎ ﻫﻮ ﺳﺎﺑﻖ ﻧﻈﺎم‬
‫اﻷوﻟﻴﻐﺎرﻛﻴﺔ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﻠﻨﻨﻈﺮ ﻫﻞ ﻳﻤﺜﻞ ﻫﺬا )اﻟﻮﻟﺪ( اﻷوﻟﻴﻐﺎرﻛﻴﺔ‪.‬‬
‫أد‪ :‬ﻓﻠﻨﻨﻈﺮ‪.‬‬
‫س‪ :‬أول ﻛﻞ ﳾء‪ :‬أﻻ ﻳﻤﺜﻞ اﻷوﻟﻴﻐﺎرﻛﻴﺔ ﺑﺘﻌﻠﻴﻘﻪ أﻋﻈﻢ ﺷﺄن ﺑﺎملﺎل؟‬
‫أد‪ :‬أﻛﻴﺪ إﻧﻪ ﻳﻤﺜﻠﻬﺎ ﺑﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫وأﻳﻀﺎ ﰲ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻘﱰًا ﻛﺪودًا‪ ،‬ﻳﻘﺘﴫ ﻋﲆ ﺳﺪ رﻣﻘﻪ ﺑﺄﻗ ﱢﻞ ﻧﻔﻘﺔ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫س‪:‬‬
‫أد‪ :‬ﺑﺎﻟﺘﻤﺎم‪.‬‬
‫س‪ :‬وﺑﻌﺒﺎر ٍة أﺧﺮى‪ :‬إﻧﻪ إﻧﺴﺎن ﺧﺴﻴﺲ‪ ،‬ﻳﻨﺘﺰع اﻟﺮﺑﺢ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺼﺪر وﻳﺤﺮص‬
‫رﺟﻼ ﻳُﺠ ﱡﻠﻪ اﻟﻜﺜريون ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ .‬أﻣُﺨﻄﺊ أﻧﺎ ﰲ زﻋﻤﻲ أن ﻫﺬا ﻫﻮ ﺣﺎل رﺟﻞ ﻳﻤﺜﻞ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‪ً .‬‬
‫اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺬي ﻧﺼﻔﻪ؟‬
‫أد‪ :‬إذا أردت رأﻳﻲ ﻓﺈﻧﻲ أراك ﻣُﺼﻴﺒًﺎ‪ .‬ﻋﲆ ﻛ ﱟﻞ ﻓﺎﻟﺪوﻟﺔ اﻷوﻟﻴﻐﺎرﻛﻴﺔ واﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي‬
‫ﻫﻮ ﺗﺤﺖ اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬ﻛﻼﻫﻤﺎ ﻳُﻘﺪﱢر املﺎل ﻓﻮق ﻛﻞ ﳾء‪.‬‬
‫س‪ :‬وأﻇﻦ أن ﺳﺒﺐ ذﻟﻚ ﻫﻮ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻠﻒ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻨﺎء اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ‪.‬‬
‫وإﻻ ملﺎ اﺗﱠﺨﺬ ﻟﻪ ﻗﺎﺋﺪًا أﻋﻤﻰ وﴍﱠﻓﻪ ﻓﻮق اﻟﺤﺪ‪.‬‬
‫أد‪ :‬ﻻ أﻇﻦ‪ ،‬ﱠ‬
‫س‪ :‬ﻓﺪﻋﻨﻲ أﺳﺄﻟﻚ أﻻ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ اﻟﻘﻮل إن رﻏﺒﺎﺗﻪ اﻟﻄﻔﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬املﻤﺎﺛﻠﺔ رﻏﺒﺎت ذﻛﺮ اﻟﻨﺤﻞ‪،‬‬
‫وﻫﻲ إﻣﱠ ﺎ ﺗﺴﻮﱡﻟﻴﱠﺔ أو ﺟﻨﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻨﻤﻮ ﻓﻴﻪ ﻟﺴﺒﺐ ﻧﻘﺺ ﺗﻬﺬﻳﺒﻪ‪ ،‬وأن اﻋﺘﺒﺎرات أﺧﺮى ﺣﻜﻴﻤﺔ‬
‫ﺗﻘﻤﻌﻬﺎ؟‬
‫أد‪ :‬ﻣﺆﻛﺪ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ اﻟﻘﻮل‪.‬‬

‫‪275‬‬
 ‫ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ أﻓﻼﻃﻮن‬

‫س‪ :‬أوَﺗﻌﻠﻢ أﻳﻦ ﻳﺠﺐ أن ﻧُﻔﺘﱢﺶ ﻋﲆ ﻣﻀﺎرﻫﺎ؟‬

‫أد‪ :‬أﻳﻦ؟‬
‫س‪ :‬ﰲ ﻛﻮن »ذﻛﻮر اﻟﻨﺤﻞ« أوﺻﻴﺎء ﻋﲆ اﻟﻴﺘﺎﻣﻰ‪ ،‬أو ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻤﺎ ﻳﺴﻬﻞ‬
‫ﻓﻴﻪ اﻻرﺗﻜﺎب‪.‬‬
‫أد‪ :‬ﺣﻘﻴﻖ‪.‬‬
‫س‪ :‬أﻓﻼ ﻳﺘﱠﻀﺢ ﻣﻦ ذﻟﻚ أﻧﻪ ﰲ ﻣﻌﺎﻣﻼﺗﻪ اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﻳﻀﻤﻦ ﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻇﺎﻫﺮ ﻋﺪاﻟﺘﻪ‬
‫ﺣﺴﻦ اﻟﺴﻤﻌﺔ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﻘﻤﻊ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻬﻮات اﻟﺮدﻳﱠﺔ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﺨﻀﻌﻬﺎ‬
‫ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺬﻫﻦ‪ ،‬أو ﺑﺎﻻﻣﺘﻨﺎع ﺑﺄن أﻛﻔﺎءﻫﺎ ﺧﻄﺄ ﻓﻈﻴﻊ‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻟﴬورة وﻣﺨﺎوﻓﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ‬
‫ﺧﻮﻓﺎ ﻋﲆ ﺛﺮوﺗﻪ‪.‬‬ ‫ﻋ ﱠﻠﻤﺘﻪ أن ﻳﻘﻤﻌﻬﺎ؛ ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺮﺗﺠﻒ ً‬
‫أد‪ :‬واﺿﺢ ﻛﻞ اﻟﻮﺿﻮح‪.‬‬
‫ﺣﻘﺎ ﻳﺎ ﺻﺪﻳﻘﻲ‪ ،‬إن إﻧﻔﺎق ﻫﺆﻻء اﻟﻘﻮم ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﻢ ﻳُﺮﻳﻚ أﻧﻬﻢ ﻳﻤﺘﻠﻜﻮن‬ ‫س‪ٍّ :‬‬
‫ﺷﻬﻮات ذﻛﻮر اﻟﻨﺤﻞ‪.‬‬
‫أد‪ :‬ﻳﻤﺘﻠﻜﻮﻧﻬﺎ ﺑﻜﻞ ﺗﺄﻛﻴﺪ‪.‬‬
‫رأي واﺣﺪ‪ ،‬ﻣﻊ‬
‫س‪ :‬إﻧﺴﺎن ﻛﻬﺬا ﻫﻮ ﺑﻌﻴﺪ ﻋﻦ اﻟﺴﻼم اﻟﺪاﺧﲇ‪ ،‬رﺟﻞ ذو رأﻳني‪ ،‬ﻻ ذو ٍ‬
‫أﻧﻪ ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻳﺸﻌﺮ أن رﻏﺒﺎﺗﻪ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻘﻬﻮرة أﻣﺎم اﻟﻌُ ﻠﻴﺎ‪.‬‬
‫أد‪ :‬ﺣﻘﻴﻖ‪.‬‬
‫س‪ :‬وﻟﺬا أﻇﻦ أن ﻫﺬا اﻹﻧﺴﺎن ﻳُﺒﺪي ﻇﺎﻫ ًﺮا أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻇﺎﻫﺮ ﻛﺜريﻳﻦ‪ ،‬أﻣﺎ ﻓﻀﻴﻠﺔ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ املﻘﱰﻧﺔ ﺑﺎﻻﺗﱢﺴﺎق‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻣﻨﺎط اﻟﺜﺮﻳﺎ‪.‬‬
‫أد‪ :‬ﻫﻜﺬا أﻇﻦ‪.‬‬
‫س‪ :‬واملﻘﱰ ﻣﺰاﺣﻢ ﺻﻐري ﰲ اﻟﺤﻴﺎة املﺪﻧﻴﺔ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ‪ ،‬وﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎﻓﺄة ﻋﲆ‬
‫اﻣﺘﻴﺎز ﴍﻳﻒ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﻔﻖ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻪ ﻟريﺑﺢ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺷﻬﺮة‪ ،‬ﺣﺬا ًرا ﻣﻦ إﻳﻘﺎظ ﻣﻠﻜﺔ اﻹﻧﻔﺎق‬ ‫ٍ‬
‫ﰲ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺑﺎﺳﺘﻔﺰازﻫﺎ ﻟﻼﺷﱰاك ﰲ ﻣُﻌﱰك ﻛﻬﺬا‪ ،‬ﻓﻴﺘﺒﻊ ﰲ ﺟﻬﺎده اﻟﻨﻤﻂ اﻷوﻟﻴﻐﺎرﻛﻲ‪ ،‬أي‬
‫إﻧﻪ ﻳُﺤﺎرب ﺑﻘﺴﻢ ﺻﻐري ﻣﻦ ﻗﻮﺗﻪ‪ .‬وﻋﲆ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻳﺼﻮن ﻛﻴﺴﻪ وﻳﺮﺿﺦ ﻟﻼﻧﺪﺣﺎر‪.‬‬
‫أد‪ :‬ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻫﻜﺬا‪.‬‬
‫س‪ :‬أﻓﻨﱰدﱠد ﰲ ﺗﺼﺪﻳﻖ املﻄﺎﺑﻘﺔ اﻟﺘﺎﻣﺔ واملﺸﺎﺑﻬﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬ﺑني اﻟﺪوﻟﺔ اﻷوﻟﻴﻐﺎرﻛﻴﺔ‬
‫وﺑني املﻘﱰ املﺘﺼﻴﱢﺪ اﻷﻣﻮال؟‬
‫ﻛﻼ اﻟﺒﺘﺔ‪.‬‬‫أد‪ :‬ﱠ‬

‫‪276‬‬
 ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻣﻦ‪ :‬اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻟﺪﱡﻧﻴﺎ‬

‫س‪ :‬واﻵن ﻧﻠﻮي ﻋﻨﺎن اﻟﺒﺤﺚ ﻟﻔﺤﺺ اﻟﻄﺮق اﻟﺘﻲ ﺑﻬﺎ ﺗﻨﺸﺄ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺴﺠﻴﱠﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺘﺒﺴﻬﺎ ﻳﻮم ﺗﻨﺸﺄ؛ ﻟﻜﻲ ﻧﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﻳﻤﺜﻠﻬﺎ وﻧﻘﻴﻤﻪ‬
‫أﻣﺎﻣﻨﺎ ﻟﻠﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫أد‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻳﻠﺰم أن ﻧﺨﻄﻮ ﻫﺬه اﻟﺨﻄﻮة‪.‬‬
‫ﱠ‬
‫س‪ :‬ﱠأﻻ ﻳﺘ ﱡﻢ اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ اﻷوﻟﻴﻐﺎرﻛﻴﺔ إﱃ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﺑﺎﻟﺮﻏﺒﺔ اﻟﻮﺛﺎﺑﺔ اﻟﻌﻔﻴﻔﺔ ﰲ‬
‫اﻟﺜﺮوة اﻟﻄﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺘﻘﺪ اﻟﻌﺎﻣﺔ أﻧﻬﺎ أﻋﻈﻢ اﻟﱪﻛﺎت‪ ،‬وﻳﺤﺴﺒﻮن اﻗﺘﻨﺎءﻫﺎ ﴐﺑﺔ ﻻزب؟‬
‫وﻳﺘﻤﴙ اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻋﲆ اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬‫ﱠ‬
‫أد‪ :‬أرﺟﻮك أن ﺗﺼﻔﻬﺎ‪.‬‬
‫ﱡ‬
‫اﻟﺘﻮﻗﻒ ﻋﲆ ﺛﺮوﺗﻬﻢ‪،‬‬ ‫س‪ :‬ﱠملﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻮة اﻟﺤﺎﻛﻤني ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻷوﻟﻴﻐﺎرﻛﻴﺔ ﻣﺘﻮﻗﻔﺔ ﻛﻞ‬
‫ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺄﺑﻮن أن ﻳﻤﻨﻌﻮا ُﺷﺒﱠﺎن اﻟﻌﴫ املﺘﻬﺘﻜني ﻣﻦ ﺗﺒﺬﻳﺮ ﺛﺮوﺗﻬﻢ؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻳﺄﻣﻠﻮن أﻧﻬﻢ‬
‫ً‬
‫وﴍﻓﺎ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻧﺘﺰاع أرزاق ﻫﺆﻻء ﺑﺈﻗﺮاﺿﻬﻢ إﻳﱠﺎﻫﻢ اﻷﻣﻮال ﺑﺎﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﻔﺎﺣﺸﺔ‪ ،‬ﻳﺰدادون ﺛﺮوة‬
‫أد‪ :‬ﻟﻴﺲ ﰲ ذﻟﻚ أدﻧﻰ ﺷﻚ‪.‬‬
‫س‪ :‬أوَﻟﻴﺲ واﺿﺤً ﺎ أﻧﻪ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﻋﲆ أﻓﺮاد اﻟﺪوﻟﺔ ﺣﻴﻨﺬاك إﻃﺮاء اﻟﺜﺮوة‪ ،‬ﻣﻊ املﺤﺎﻓﻈﺔ‬
‫اﻟﺘﺎﻣﺔ ﻋﲆ اﻟﻌﻔﺎف؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺄﻣﻨﻮن إﻏﻔﺎل أﺣﺪ املﻄﻠﺒ َْني‪ :‬إﻣﺎ اﻟﻐﻨﻰ‪ ،‬أو اﻟﻌﻔﺎف‪.‬‬
‫أد‪ :‬ﻏﺎﻳﺔ ﰲ اﻟﻮﺿﻮح‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﺤُ ﻜﺎم دول ﻛﻬﺬه ﺑﺈﺑﺎﺣﺘﻬﻢ ﻏري املﴩوﻋﺔ اﻟﺘﻬﺘﱡﻚ املﻄﺒﻖ‪ ،‬ﻗﺪ ﻳﺠ ﱡﺮون اﻟﺸﺒﺎن‬
‫اﻟﻜﺮام املﺤﺘﺪ إﱃ اﻟﻔﻘﺮ‪.‬‬
‫أد‪ :‬ﻧﻌﻢ ﻳﺠ ﱡﺮوﻧﻬﻢ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﻴﻜﻤﻦ ﺷﺒﺎن ﺑﻠﻮا ﺑﺎﻟﻔﻘﺮ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة ﰲ زواﻳﺎ املﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻣُﺠﻬﱠ ﺰﻳﻦ ﺑﺎﻷﺳﻠﺤﺔ‬
‫وﺑﺎﻟﺤُ ﻤﺎت‪ ،‬ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﺪﻓﻮع ﺑﺎﻟﺪﻳﻮن‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺤﺮﻣﺎﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﻘﻮق املﺪﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﻢ‬
‫ﻣﺪﻓﻮع ﺑﺎﻷﻣﺮﻳﻦ ﻣﻌً ﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻴﺪون ﻟﻸﻏﻨﻴﺎء املﺤﺪﺛني وﻳﺒﻐﻀﻮﻧﻬﻢ ﻻﻧﺘﺰاﻋﻬﻢ ﺛﺮوﺗﻬﻢ ﻣﻨﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻛﺬا ﻳﻔﻌﻠﻮن ﺑﻜﻞ ﻣﻦ ﻳﻔﻀﻠﻬﻢ ﻛﺜريًا‪ ،‬وﻳﻬﻴﻤﻮن ﺑﺤﺐ اﻟﺜﻮرة‪.‬‬
‫أد‪ :‬ﺣﻘﻴﻖ‪.‬‬
‫س‪ :‬وﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻷﺧﺮى‪ :‬ﻫﺆﻻء املﺎﻟﻴﱡﻮن ﻳﻈﻠﻮن ﻳﺮﻣﻘﻮن ﻣﺼﻠﺤﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬ﻛﺄﻧﻬﻢ‬
‫ﻻ ﻳﺮون ﻣﻮﻗﻒ أﻋﺪاﺋﻬﻢ‪ ،‬وﻣﺘﻰ آﻧﺴﻮا ﻓﺮﺻﺔ ﰲ أﺣﺪ املﺘﺨﻠﻔني ﻃﻌﻨﻮه ﰲ اﻟﺼﻤﻴﻢ‬
‫ﺑﻨﺒﺎل أﻣﻮاﻟﻬﻢ املﺴﻤﻮﻣﺔ‪ ،‬واﺳﱰدﱡوا ﻣﻨﻪ اﻟﻔﻮاﺋﺪ أﺿﻌﺎف رأس املﺎل‪ ،‬وﺑﻬﺬه اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﻳﻜﺜﺮ‬
‫املﺘﺴﻮﱢﻟﻮن وذﻛﻮر اﻟﻨﺤﻞ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ‪.‬‬
‫أد‪ :‬ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻮن‪.‬‬

‫‪277‬‬
 ‫ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ أﻓﻼﻃﻮن‬

‫س‪ :‬وﻻ ﺗﺘﺠﻪ ﻫﻤﺘﻬﻢ إﱃ اﺳﺘﺌﺼﺎل ﺷﺄﻓﺔ ﻫﺬا اﻟﴩ املﺴﺘﻄري‪ ،‬ﺑﻤﻴﺴﻢ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﺑﻴﻊ‬
‫اﻟﺸﻌﺐ أرزاﻗﻪ ﻟﻺﻧﻔﺎق ﻋﲆ ﻟﺬﱠاﺗﻪ‪ ،‬أو ﺑﻮﺿﻊ ﻗﺎﻧﻮن ﺟﺪﻳﺪ ﻻﺗﱢﻘﺎء ﻫﺬا اﻟﺨﻄﺮ‪.‬‬
‫أد‪ :‬وأي ﻗﺎﻧﻮن ﺗﻌﻨﻲ؟‬
‫س‪ :‬أﻋﻨﻲ ﺑﻪ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺬي ﻳﲇ ﻗﺎﻧﻮﻧﻨﺎ اﻷول ﺣﺴﻨًﺎ‪ ،‬ﻣﻮﺟﺒًﺎ ﻋﲆ اﻷﻫﺎﱄ اﻗﺘﻨﺎء‬
‫اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ؛ ﻷﻧﻪ إذا ﺟُ ﻌﻞ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻌﻘﻮد اﻻﺧﺘﻴﺎرﻳﺔ ﻋﲆ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺔ املﺘﻌﺎﻗﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻛﺎﻧﻮا أﻗﻞ‬
‫وﻗﺎﺣﺔ ﰲ ﻣﻌﺎﻣﻼﺗﻬﻢ املﺎﻟﻴﺔ ﰲ املﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﴩور اﻟﺘﻲ ﻧﺤﻦ ﰲ ﺻﺪدﻫﺎ أﻗﻞ اﻧﺘﺸﺎ ًرا‪.‬‬
‫أد‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬أﻗﻞ ﻛﺜريًا‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﻮاﻟﺤﺎﻟﺔ ﻫﺬه‪ ،‬ﺣني ﻳُﻘﺎﺑﻞ اﻟﺤﻜﺎم واﻟﺮﻋﻴﺔ أﺣﺪﻫﻤﺎ اﻵﺧﺮ‪ ،‬إﻣﺎ ﰲ ﺳﻔﺮ أو ﰲ‬
‫ﺷﻐﻞ آﺧﺮ‪ ،‬ﺳﻮاء أﻛﺎن ذﻟﻚ زﻳﺎرة اﻷﻣﺎﻛﻦ املﻘﺪﺳﺔ‪ ،‬أم ﺣﻤﻠﺔ ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ ﻳﺨﺪﻣﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﰲ‬ ‫ٍ‬
‫اﻟﺠﻴﺶ أو ﰲ اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬أم ﺣني ﻳﺸﻬﺪ أﺣﺪﻫﻢ ﺗﴫف اﻵﺧﺮ ﰲ ﺳﺎﻋﺎت اﻟﺨﻄﺮ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬
‫ﻻ ﻳﺴﻊ اﻟﻐﻨﻲ أن ﻳﺰدري اﻟﻔﻘري؛ ﻷﻧﻪ ﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻳﺤﺪث أن اﻟﻐﻨﻲ اﻟﺬي ﺗﺮﺑﱠﻰ ﰲ ﺑﺤﺒﻮﺣﺔ‬
‫ﻛﺘﻔﺎ إﱃ ﻛﺘﻒ ﻣﻊ ﻓﻘري ﺷﺪﻳﺪ اﻟﻌﻀﻞ ﻟﻮﱠﺣﺘﻪ‬ ‫اﻟﻌﻴﺶ‪ ،‬وأُﺗﺨِ َﻢ ﺑﻮﻓﺮة اﻟﺨريات‪ ،‬ﻳﺠﺪ ﻧﻔﺴﻪ ً‬
‫اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬وﻫﻮ )اﻟﻐﻨﻲ( ﻳﻠﻬﺚ ﻣﻨﻬﻮ ًﻛﺎ‪ ،‬ﻓﺤﻴﻨﺬاك أﺗﻈﻦ أﻧﻪ ﻳﺬﻫﺐ ﻋﻦ ذﻫﻦ اﻟﻔﻘﺮاء ﰲ‬
‫ﻣﻮﻗﻒ ﻛﻬﺬا‪ ،‬أن ﻧﺬاﻟﺘﻬﻢ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﺎﻣﻞ ﰲ إﺛﺮاء أﻗﻮام ﻋﺪﻳﻤﻲ اﻟﺠﺪارة ﻛﻬﺆﻻء؟ أوﺗﻈﻦ أﻧﻪ‬ ‫ٍ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ أﺣﺪﻫﻢ ﱠأﻻ ﻳﻬﻤﺲ إﱃ أذن أﺧﻴﻪ ً‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬إن ﺣُ ﱠﻜﺎﻣﻨﺎ ﻃﺒﻮل ﻓﺎرﻏﺔ؟‬
‫ﻛﻼ‪ ،‬إﻧﻲ أﻋﻠﻢ أﻧﻬﻢ ﻳﻔﻌﻠﻮن ﻫﻜﺬا‪.‬‬ ‫أد‪ :‬ﱠ‬
‫س‪ :‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﺠﺴﻢ املﺼﺎب ﻻ ﻳﺤﺘﺎج إﱃ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺳﺒﺐ ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج ﻟﻴﺜﻮر ﻋﻠﻴﻪ‬
‫املﺮض‪ ،‬وأﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻳﻨﻘﺴﻢ ﻋﲆ ذاﺗﻪ ﻣﻦ ﻏري ﻋﺎﻣﻞ ﺧﺎرﺟﻲ‪ ،‬ﻫﻜﺬا اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗُﻤﺜﻞ اﻟﺠﺴﻢ‬
‫ا ُملﻌﺘﻞ ﰲ ﺷﺌﻮﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺤﺘﺎج إﱃ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻨ ٍﺪ ﻃﻔﻴﻒ ﻣﻦ ﺣﻠﻴﻒ ﺧﺎرﺟﻲ اﺗﺼﻞ ﺑﺄﺣﺪ‬
‫ﻟﺘﻔﴚ داء‬‫ﱢ‬ ‫ﺣﻠﻴﻒ آﺧﺮ ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ دﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‪،‬‬‫ٍ‬ ‫أﺣﺰاﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ أوﻟﻴﻐﺎرﻛﻴﺔ‪ ،‬أو ﻣﻦ‬
‫ﺧﻄﺮ وﻧﺸﻮب ﺣﺮب أﻫﻠﻴﺔ‪ .‬أوَﻻ ﺗﻀﻄﺮم ﻣﻨﺎزﻋﺎت اﻷﺣﺰاب أﺣﻴﺎﻧًﺎ دون ﻣﺎ ﺗﺄﺛري ﺧﺎرﺟﻲ؟‬
‫أد‪ :‬ﺗﻀﻄﺮم ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﺘﻨﺸﺄ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﺑﻔﻮز اﻟﻔﻘﺮاء‪ ،‬ﻓﻴﻘﺘﻠﻮن ﺑﻌﺾ ﺧﺼﻮﻣﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻨﻔﻮن ﻏريﻫﻢ‬
‫وﻳﺘﻔﻘﻮن ﻣﻊ اﻟﺒﺎﻗني ﻋﲆ اﻗﺘﺴﺎم اﻟﺤﻘﻮق واملﻨﺎﺻﺐ املﺪﻧﻴﺔ ﺑﺎﻟﺘﺴﺎوي‪ ،‬وﻳﻐﻠﺐ ﰲ دوﻟﺔ‬
‫ﻛﻬﺬه أن ﺗﻜﻮن املﻨﺎﺻﺐ ﺑﺎﻻﻗﱰاع‪.‬‬
‫أد‪ :‬ﻟﻘﺪ وﺻﻔﺖ ﻧﺸﺄة اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬ﺳﻮاء ﺗ ﱠﻢ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺤﺮب أو ﺑﺎﻧﺴﺤﺎب ﺧﺼﻮﻣﻬﺎ‬
‫ﻣﻦ املﻴﺪان ﻣﺬﻋﻮرﻳﻦ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﺄﺧﱪﻧﻲ ﻛﻴﻒ ﻳﺘﴫف ﻫﺆﻻء ﰲ إدارة اﻟﺪوﻟﺔ؟ وﻣﺎ ﻫﻲ ﺻﻔﺎت ﻫﺬا اﻟﻨﻈﺎم‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ؟ وواﺿﺢ أﻧﻨﺎ ﺳﻨﺠﺪ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﻳﻤﺜﻠﻪ ﻣﻄﺒﻮﻋً ﺎ ﺑﻄﺎﺑﻌﻪ وﻣﻮﺳﻮﻣً ﺎ ﺑﻤﻴﺴﻤﻪ‪.‬‬

‫‪278‬‬
 ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻣﻦ‪ :‬اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻟﺪﱡﻧﻴﺎ‬

‫أد‪ :‬ﺣﻘﻴﻖ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﺄول ﻛﻞ ﳾء‪ :‬أﻟﻴﺴﻮا أﺣﺮا ًرا‪ ،‬أوَﻟﻴﺴﺖ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﻘﻮل واﻟﻔﻌﻞ ﻓﺎﺷﻴﺔ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻴﻔﻌﻞ املﺮء ﻣﺎ ﻳﺸﺎء؟‬
‫أد‪ :‬ﻫﻜﺬا ﻗﻴﻞ ﻟﻨﺎ‪.‬‬
‫ﱠ‬ ‫ً‬
‫س‪ :‬وﺣﻴﺚ ﻓﺸﺖ اﻹﺑﺎﺣﺔ رﺗﺐ ﻛﻞ ﻓﺮد ﻧﻈﺎم ﺣﻴﺎﺗﻪ وﻓﻘﺎ ملﻠﺬاﺗﻪ‪.‬‬
‫أد‪ :‬واﺿﺢ أﻧﻪ ﻳُﺮﺗﱢﺒﻪ‪.‬‬
‫س‪ :‬وﻋﻠﻴﻪ‪ :‬أرى أن ﻳﻨﺸﺄ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ أﻋﻈﻢ ﺗﺒﺎﻳُﻦ ﰲ اﻟﺨﻠﻖ‪.‬‬
‫أد‪ :‬ﻳﻨﺸﺄ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺑُﺪ‪.‬‬
‫ﻈﻢ؛ ﻷﻧﻪ ﻣﺰﺧﺮف ﺑﻜﻞ أﻧﻮاع اﻟﺴﺠﺎﻳﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻠﻮح‬ ‫س‪ :‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﻨﻈﺎم أﺟﻤﻞ اﻟﻨ ﱡ ُ‬
‫ﺟﻤﻴﻼ ﻛﺎﻟﺜﻮب املﺰرﻛﺶ ﺑﻜﻞ أﻧﻮاع اﻟﻨﻘﻮش‪ ،‬وﻗﺪ ﻳُﻌﺠﺐ اﻟﻜﺜريون ﺑﻬﺬه اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ‬ ‫ً‬
‫ﻛﺄﺟﻤﻞ اﻷﺷﻴﺎء إﻋﺠﺎب اﻟﻨﺴﺎء واﻷوﻻد ﺑﺎﻟﺜﻴﺎب اﻟﺰاﻫﻴﺔ اﻷﻟﻮان‪.‬‬
‫أد‪ :‬ﻛﺜريون ﻳُﻌﺠﺒﻮن ﺑﻼ ﺷﻚ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻧﻌﻢ ﻳﺎ ﺻﺪﻳﻘﻲ اﻟﻔﺎﺿﻞ‪ ،‬وإذا ُﻛﻨﱠﺎ ﻧُﻔﺘﱢﺶ ﻋﻦ ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ ﻓﻤﻦ ﺣُ ﺴﻦ اﻟﺮأي‬
‫إﻳﺠﺎدﻫﺎ‪.‬‬
‫أد‪ :‬وملﺎذا؟‬
‫س‪ :‬ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺤﻮي ﻛﻞ أﻧﻮاع اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت ﺑﺴﺒﺐ اﻹﺑﺎﺣﺔ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﺗﻬﺎ‪ ،‬وإذا أراد أﺣﺪ أن‬
‫ﻳﺆﺳﺲ دوﻟﺔ ﻛﻤﺎ ُﻛﻨﱠﺎ ﻧﻌﻤﻞ اﻟﺴﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻴﻘﺼﺪ إﱃ ﻣﺪﻳﻨﺔ دﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬ﺳﻮق اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﱠﺎت‪،‬‬
‫وﻳﺆﺳﺲ دوﻟﺘﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﱢ‬ ‫وﻳﺨﺘﺎر اﻟﺼﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﻠﺐ ﻟﺒﱠﻪ‬
‫أد‪ :‬وﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﻘﻮل آﻣﻨني ﺳﻼﻣﺔ اﻟﻌﻮاﻗﺐ‪ :‬إﻧﻪ ﻟﻦ ﻳﺤﺎر ﰲ اﺧﺘﻴﺎر ﻧﻤﺎذج‪.‬‬
‫س‪ :‬ﺛﻢ إﻧﻚ ﻏري ﻣُﻀﻄﺮ أن ﺗﺘﻮج ﻣﻨﺼﺒًﺎ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وإن ﺗﻜﻦ ﻓﻴﻚ املﻮاﻫﺐ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻳﺴﺘﻠﺰﻣﻬﺎ اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬وﻻ ﺗﻀﻄﺮ إﱃ اﻟﺨﻀﻮع ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺔ إذا ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣُﺮﻳﺪًا‪ ،‬أو أن ﺗﺬﻫﺐ إﱃ‬
‫اﻟﺤﺮب ﻷن ﻣﻮاﻃﻨﻴﻚ ﺧﺎﺿﻮا ﻋﺒﺎﺑﻬﺎ‪ ،‬أو ﺗﻄﻠﺐ اﻟﺴﻼم ﻷﻧﻬﻢ ﻃﻠﺒﻮه‪ .‬ﺛﻢ ﺗﺄﻣﻞ ﰲ أﻧﻪ وﻟﻮ‬
‫ﺗﺘﻮﱃ املﻨﺎﺻﺐ‪ ،‬أو ﺗﺘﻘ ﱠﻠﺪ اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻚ ﺗﻔﻌﻞ ﻫﺬا وذاك إذا ﺗﺴﻨﱠﻰ‬ ‫ﱠ‬ ‫أﻧﻜﺮ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻋﻠﻴﻚ أن‬
‫ﻓﻘﻞ‪ :‬أﻟﻴﺲ ﻧﻤﻂ ﺣﻴﺎة ﻛﻬﺬه ﺳﺎ ٍّرا ﻛﺜريًا‪ ،‬وﻟﻮ إﱃ ﺣني؟‬ ‫ﻟﻚ‪ ،‬ﻏري ﻫﻴﱠﺎب‪ُ .‬‬
‫أد‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬رﺑﻤﺎ إﱃ ﺣني‪.‬‬
‫ﻧﻔﻴﺴﺎ؟ أوَﻟﻢ ﺗﻼﺣﻆ أن أ ُ ً‬
‫ﻧﺎﺳﺎ‬ ‫ً‬ ‫س‪ :‬أوَﻟﻴﺴﺖ وداﻋﺔ ﺑﻌﺾ املﺠﺮﻣني ﰲ املﺤﻜﻤﺔ أﻣ ًﺮا‬
‫ﻣﺤﻜﻮﻣً ﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺎﻹﻋﺪام أو ﺑﺎﻟﻨﻔﻲ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﺰاﻟﻮن ﻳﴪﺣﻮن ﰲ ﻋﺮض اﻟﺸﺎرع‬
‫وﻳﻤﺮﺣﻮن ﻣﺮح اﻷﺑﻄﺎل ﰲ ﻣﻴﺪان اﻟﻌﺮض‪ ،‬ﻛﺄن ﻻ أﺣﺪ ﻳﺮاﻫﻢ أو ﻳﺴﺄل ﻋﻨﻬﻢ؟‬

‫‪279‬‬
 ‫ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ أﻓﻼﻃﻮن‬

‫أد‪ :‬ﻻﺣﻈﺖ أﻣﺜﻠﺔ ﻛﺜرية ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ‪.‬‬

‫س‪ :‬أوَﻟﻴﺲ ﺑﺪﻳﻌً ﺎ ﺻﱪ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ وﺗﻔﻮﱡﻗﻬﺎ اﻟﺘﺎم ﰲ زﻫﻴﺪ اﻷﻣﻮر‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺮﻫﻬﺎ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬
‫أﺳﺴﻨﺎ دوﻟﺘﻨﺎ‪ ،‬وﻫﻮ أﻧﻪ‪ :‬ﻻ أﺣﺪ ﻳﻤﻜﻨﻪ أن ﻳﻜﻮن ﺻﺎﻟﺤً ﺎ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ذا‬ ‫اﻟﺬي أﺛﺒﺘﻨﺎه ﱠملﺎ ﱠ‬
‫ﻋﺒﻘﺮﻳﺔ ﺧﺎرﻗﺔ‪ ،‬وﻗﺪ أﻟﻒ املﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﻣﻨﺬ ﺣﺪاﺛﺘﻪ‪ ،‬ودرس اﻟﺪروس اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ؟ ﻓﻤﺎ‬
‫أﻓﻈﻊ ﻓﻌﻠﺘﻬﺎ ﰲ دوس ﻫﺬه اﻟﻘﻮاﻧني ﺑﻘﺪﻣﻴﻬﺎ‪ ،‬دون أن ﺗﻜﻠﻒ ﻧﻔﺴﻬﺎ أﻗﻞ ﻋﻨﺎء‪ ،‬ﰲ اﻗﺘﻔﺎء‬
‫آﺛﺎر اﻟﺴﺎﺑﻘني ﰲ ﻣﻀﻤﺎر اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻣﻤﻦ ﺑﻠﻎ ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﴩف‪ ،‬إذا أﺑﺪوا ﺣُ ﺴﻦ ﻧﻴﺔ ﻧﺤﻮ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫أد‪ :‬ﻛﱪت ﻓﻌﻠﺔ ﺗﺼﺪر ﻣﻨﻬﻢ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺑﻌﻀﺎ آﺧﺮ ﻣﻦ‬ ‫س‪ :‬ﻫﺬه ﺑﻌﺾ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﻀﻴﻒ إﻟﻴﻬﺎ‬
‫أﻣﺜﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬واﻷرﺟﺢ أن ﺗﻜﻮن ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ ﻣﺴﺘﺤﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻮﺿﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻠﻮﻧﺔ‪ ،‬ﺗﻌﺎﻣﻞ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻓﺮاد‬
‫ﺑﺎملﺴﺎواة‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺘﺴﺎوﻳﻦ أو ﻻ‪.‬‬
‫أد‪ :‬إن ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺗﺠ ﱢﻠﻴﻬﺎ ﻫﻲ ﻏﺎﻳﺔ ﰲ اﻟﻮﺿﻮح‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﺄذن ﱄ أن أﺳﺄﻟﻚ أن ﺗﻔﺤﺺ ُﺧﻠﻖ اﻟﻔﺮد اﻟﺬي ﻳﻄﺎﺑﻘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻧﺒﺪأ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ‬
‫أﺻﻠﻪ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻠﻨﺎ ﺑﺎﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ؟‬
‫أد‪ :‬ﻧﻌﻢ‪.‬‬
‫س‪ :‬أﻓﻠﺴﺖ ﻣُﺼﻴﺒًﺎ ﰲ ﻇﻨﻲ أﻧﻪ اﻻﺑﻦ اﻷوﻟﻴﻐﺎرﻛﻲ اﻟﺸﺤﻴﺢ‪ ،‬اﻟﺬي ﺗﺮﺑﱠﻰ ﰲ ﻛﻨﻒ‬
‫واﻟﺪه وﺗﺨ ﱠﻠﻖ ﺑﺨﻠﻘﻪ؟‬
‫أد‪ :‬دون ﺷﻚ إﻧﻪ ﻫﻮ‪.‬‬
‫س‪ :‬وﻫﺬا اﻻﺑﻦ ﻛﺄﺑﻴﻪ‪ ،‬ﻳﻘﻤﻊ اﻟﺸﻬﻮات اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻴﻞ ﺑﻪ إﱃ اﻟﺘﺒﺬﻳﺮ‪ ،‬ﻻ إﱃ ﺟﻤﻊ املﺎل‪.‬‬
‫أﻋﻨﻲ اﻟﺸﻬﻮات اﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﺖ أﻧﻬﺎ ﻟﺬﱠات ﻏري ﴐورﻳﺔ‪.‬‬
‫أد‪ :‬إﻧﻪ ﻳﻘﻤﻌﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻟﺌﻼ ﻧﺨﺒﻂ ﺧﺒﻂ ﻋﺸﻮاء‪ ،‬أﻓﱰﻳﺪ أن ﺗﺤﺪد اﻟﺸﻬﻮات اﻟﴬورﻳﺔ واﻟﺸﻬﻮات ﻏري‬ ‫س‪ :‬ﱠ‬
‫اﻟﴬورﻳﺔ؟‬
‫أد‪ :‬إﻧﻲ أرﻳﺪ‪.‬‬
‫س‪ :‬أﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻌﺪاﻟﺔ إﻃﻼق ﻟﻔﻆ »ﴐورﻳﺔ« ﻋﲆ اﻟﺸﻬﻮات اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻌﺬﱠر ﻋﻠﻴﻨﺎ‬
‫ﻫﺠﺮﻫﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺳﺪﻫﺎ ﺧري ﻟﻨﺎ؟ ﻷن ﻃﺒﻴﻌﺘﻨﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻬﺎ ﱠأﻻ ﺗﺸﻌﺮ ﺑﻬﺬﻳﻦ اﻟﻨﻮﻋني ﻣﻦ‬
‫اﻟﺮﻏﺒﺎت‪ .‬أﻳﻤﻜﻨﻬﺎ؟‬
‫أد‪ :‬ﻣﺆﻛﺪ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻬﺎ‪.‬‬

‫‪280‬‬
 ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻣﻦ‪ :‬اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻟﺪﱡﻧﻴﺎ‬

‫س‪ :‬ﻓﻨﺤﻦ إذًا ُﻣ َﺰ ﱡﻛﻮن ﺑﺎدﱢﻋﺎﺋﻨﺎ ﴐورﻳﺘﻬﺎ‪.‬‬

‫أد‪ُ :‬ﻣ َﺰ ﱡﻛﻮن‪.‬‬
‫س‪ :‬أوَﻟﺴﻨﺎ ﻣُﺼﻴﺒني إذا ُﻗﻠﻨﺎ إن اﻟﺸﻬﻮات ﻏري اﻟﴬورﻳﺔ ﻫﻲ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﺗﺮﻛﻪ ﰲ‬
‫اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ اﻟﺒﺎﻛﺮ‪ ،‬واﻟﺘﻲ وﺟﻮدﻫﺎ ﻻ ﻳﺄﺗﻴﻨﺎ ﺑﻨﻔﻊ‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﺿﺎ ٍّرا‪.‬‬
‫أد‪ :‬إﻧﱠﺎ ﻣُﺼﻴﺒﻮن‪.‬‬
‫ﻣﺜﻼ ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻲ اﻟﺸﻬﻮات ﻛﻠﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻟﻴﻜﻮن ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺻﻮرة‬ ‫ﻳﺤﺴﻦ ﺑﻨﺎ أن ﻧﻮرد ً‬ ‫ُ‬ ‫س‪ :‬أﻓﻼ‬
‫ﻋﺎﻣﺔ ﻣﻨﻬﻤﺎ؟‬
‫أد‪ :‬ذﻟﻚ ﻻزم ﺣﺘﻤً ﺎ‪.‬‬
‫أﻓﻠﻴﺴ ْﺖ ﺷﻬﻮة اﻟﻄﻌﺎم )اﻟﺨﺒﺰ واﻟﻠﺤﻢ اﻟﺒﺴﻴﻂ( اﻟﻼزم ﻟﻠﺼﺤﺔ واﻟﺬي اﻋﺘﺎده‬ ‫َ‬ ‫س‪:‬‬
‫اﻟﺠﺴﻢ‪ ،‬ﴐورﻳﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎة؟‬
‫أد‪ :‬ﻫﻜﺬا أﻇﻦ‪.‬‬
‫س‪ :‬وﺷﻬﻮة اﻟﻠﺤﻢ ﴐورﻳﺔ‪ ،‬ﻋﲆ اﻷﻗﻞ ﻟﺴﺒﺒني‪ ،‬ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻧﺎﻓﻌﺔ‪ ،‬وﻛﻮﻧﻬﺎ ﴐورﻳﺔ‬
‫ﻟﻘﻮام اﻟﺤﻴﺎة‪.‬‬
‫أد‪ :‬ﻧﻌﻢ‪.‬‬
‫س‪ :‬وﺷﻬﻮة اﻟﺨﺒﺰ ﴐورﻳﺔ ﺑﻘﻴﺎس ﺗﺄدﻳﺘﻬﺎ إﱃ ﺗﺤﺴني ﺻﺤﺔ اﻟﺠﺴﻢ‪.‬‬
‫أد‪ :‬ﻣﺆﻛﺪ‪.‬‬
‫س‪ :‬وأﻣﺎ ﺷﻬﻮة اﻟﻠﺤﻮم اﻷﺧﺮى ﻏري اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ اﻷﻛﺜﺮﻳﻦ ﺗﺠﻨﱠﺒﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﻃﻼﺑﻬﺎ اﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﻌﻔﺎف‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﺼﻮاب إدراج‬ ‫ﻣﴬة ﻟﻠﺠﺴﻢ وﻟﻠﻨﻔﺲ ً‬
‫ﺷﻬﻮاﺗﻬﺎ ﰲ ﻗﺎﺋﻤﺔ »اﻟﺸﻬﻮات ﻏري اﻟﴬورﻳﺔ«‪.‬‬
‫أد‪ :‬ﻏﺎﻳﺔ ﰲ اﻟﺼﻮاب‪.‬‬
‫س‪ :‬أﻻ ﺗﺤﺴﺐ ﺷﻬﻮات اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺧﺎﴎة واﻷوﱃ راﺑﺤﺔ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋﲆ اﻹﻧﺘﺎج؟‬
‫أد‪ :‬ﺑﻼ ﺷﻚ‪.‬‬
‫س‪ :‬أﻓﻴﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺤﻜﻢ ﰲ اﻟﺤﺐ وﰲ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﺸﻬﻮات ﻫﺬا اﻟﺤﻜﻢ ﻧﻔﺴﻪ؟‬
‫أد‪ :‬ﻧﻌﻢ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺒﻨﺎه ﻣﺆﺧ ًﺮا »ﺑﺬﻛﺮ اﻟﻨﺤﻞ« ﺑﺄﻧﻪ َ‬
‫ﻣﺜﻘﻞ ﺑﺎﻟﻠﺬﱠات‬ ‫س‪ :‬أوَﻟﻢ ﻧﺼﻒ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﱠ‬
‫واﻟﺮﻏﺒﺎت اﻟﺨﺎﴎة‪ ،‬وأﻧﻪ ﻣﺤﻜﻮم ﺑﺸﻬﻮات ﻏري ﴐورﻳﺔ؟ ووﺻﻔﻨﺎ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﺗﺤﻜﻤﻪ‬
‫اﻟﺸﻬﻮات اﻟﴬورﻳﺔ ﺑﺄﻧﻪ ﺷﺤﻴﺢ وأوﻟﻴﻐﺎرﻛﻲ‪.‬‬
‫أد‪ :‬وﺻﻔﻨﺎﻫﻤﺎ دون ﺷﻚ‪.‬‬

‫‪281‬‬
 ‫ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ أﻓﻼﻃﻮن‬

‫وﻧﺒني ﻛﻴﻒ ﺗﺤﻮﱠل اﻷوﻟﻴﻐﺎرﻛﻲ دﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴٍّﺎ؟‬ ‫س‪ :‬ﻓﻠﻨﻌُ ﺪ إﻟﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬ﱢ‬

‫أد‪ :‬وﻛﻴﻒ ﺣﺼﻞ ذﻟﻚ؟‬
‫س‪ :‬أرﻳﺪ أن ﺗﻔﺮض أن ﺑﺪء ﺗﺤﻮﱡل اﻟﺸﺎب ﻣﻦ أوﻟﻴﻐﺎرﻛﻲ ﻗﻠﺒًﺎ وﻗﺎﻟﺒًﺎ إﱃ دﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻲ‬
‫ﻳﺆ ﱠرخ ﻣﻨﺬ ذاق ﻋﺴﻞ ذﻛﻮر اﻟﻨﺤﻞ‪ ،‬ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻧﺸﺄ ﻛﻤﺎ ﻛﻨﺎ ﻧﻘﻮل اﻟﺴﺎﻋﺔ ﰲ اﻟﺠﻬﻞ ﱡ‬
‫واﻟﺸﺢ‪،‬‬
‫وﺣﻮش ﺿﺎرﻳﺔ ﺟﻬﻨﱠﻤﻴﱠﺔ‪ ،‬ﻗﺎدرة أن ﺗﻤﺪه ﺑﻜﻞ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻠﺬات اﻟﻌﺪﻳﺪة‬ ‫ٍ‬ ‫وﺗﻌ ﱠﺮف إﱃ‬
‫واﻟﻮﺟﻬﺎت املﺘﻨﻮﻋﺔ‪.‬‬
‫أد‪ :‬ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻨﻲ ﱠإﻻ أن أﻓﺮض‪.‬‬
‫س‪ :‬أوَﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﻘﻮل‪ :‬إﻧﻪ ﻛﻤﺎ ﺗﺤ ﱠﻮ َﻟ ِﺖ اﻟﺪوﻟﺔ إﱃ أﺣﺪ اﻟﻨﻮﻋني ﺑﻤﺴﺎﻋﺪة ﺣﻠﻴﻔﺔ‬
‫ﺧﺎرﺟﻴﺔ ﺗﺠﻤﻌﻬﺎ ﺑﻬﺎ ﺻﺒﻐﺔ ﻣﺸﱰﻛﺔ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻳﺘﺤﻮﱠل اﻟﺸﺎب ﺑﻤﺴﺎﻋﺪة ﺧﺎرﺟﻴﺔ ﺗﺴﺎﻋﺪﻫﺎ‬
‫أﻧﻮاع اﻟﺸﻬﻮات‪ ،‬ﻓﺘﻬﻴﺐ ﺑﻬﺎ إﱃ أﺣﺪ اﻟﻨﻮﻋني اﻟﻠﺬﻳﻦ ﻓﻴﻪ ﺑﺪاﻋﻲ اﻟﻌﻼﻗﺔ واملﺠﺎﻧﺴﺔ؟‬
‫أد‪ :‬ﻣﺆﻛﺪ أﻧﻪ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ‪.‬‬
‫ﺣﻠﻴﻒ ﺧﺎرﺟﻲ ﻧﺎﺷﺊ ٌ إﻣﺎ ﻋﻦ واﻟﺪه أو ﻋﻦ‬ ‫ٌ‬ ‫س‪ :‬وإذا ﻋَ ﱠﻀ َﺪ اﻟﻌﻨﴫ اﻷوﻟﻴﻐﺎرﻛﻲ‬
‫أﻗﺎرﺑﻪ اﻟﺬﻳﻦ أﻧﱠﺒﻮه وﺑ ﱠﻜﺘﻮه‪ ،‬ﻓﺤﻴﻨﺬاك ﻳﻨﺸﺐ ﰲ داﺧﻠﻪ ﻧﻀﺎل ﻫﺎﺋﻞ ﺑني املﻴ َﻠني‪.‬‬
‫أد‪ :‬ﺑﻼ ﺷﻚ‪.‬‬
‫س‪ :‬وﻗﺪ ﻳﺴﺘﺴﻠﻢ املﻴﻞ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻲ ﰲ داﺧﻠﻪ إﱃ اﻟﻘﻮة اﻷوﻟﻴﻐﺎرﻛﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺘﻤﺰق ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﺸﻬﻮات‪ ،‬أو ﺗُﻨﻔﻰ ﺑﺴﺒﺐ وﺟﻮد ﺣﺎﺳﺔ اﻟﺨﺠﻞ ﰲ ﻋﻘﻞ اﻟﺸﺎب‪ ،‬ﻓﻴﺴﺘﺘﺐ ﻓﻴﻪ اﻟﻨﻈﺎم‪.‬‬
‫أد‪ :‬ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﺤﺪث أﺣﻴﺎﻧًﺎ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻋﲆ أن ﺷﻬﻮات ﺟﺪﻳﺪة ﻧﺴﺒﻴﱠﺔ اﻟﺘﻲ أﺑﻌﺪت ﺗﻨﺸﺄ ﻓﻴﻪ ﺧﻔﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺴﺒﺐ ﻧﻘﺺ ﰲ‬
‫ً‬
‫وﺣﻮﻻ‪.‬‬ ‫ﺗﺪرﻳﺐ واﻟﺪه ﺗﺰداد ﻋﺪدًا‬
‫أد‪ :‬ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻮاﻗﻊ ﻋﺎد ًة‪.‬‬
‫ﴎا‪ ،‬ﻓﺘﺘﻮاﻟﺪ ﺑﻜﺜﺮة‪.‬‬ ‫س‪ :‬ﻓﺘﺠ ﱡﺮه ﻫﺬه اﻟﺸﻬﻮات إﱃ ﻣﺤﺒﺔ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﺑﺎﻗﱰاﻧﻬﺎ ﻓﻴﻪ ٍّ‬
‫س‪ :‬وأﺧريًا ﺗﺤﺎﴏ اﻟﺸﻬﻮات ﺣﺼﻦ ﻗﻠﺐ اﻟﺸﺎب ﻟﺨﻠﻮﱢه ﻣﻦ املﻌﺮﻓﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‬
‫واﻟﻄﻠﺐ اﻟﺠﻤﻴﻞ‪ ،‬واﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﺴﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻬﺮ ﻋﲆ ﻣﺮاﻗﺒﺔ ﻧﻔﻮس اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺤﺒﻬﻢ اﻵﻟﻬﺔ‪.‬‬
‫أد‪ :‬وذﻟﻚ ﻫﻮ أﻓﻀﻞ‪.‬‬
‫ﻣﻴﻼ إﱃ اﻟﺼﻠﻒ واﻟﻐﺮور وآراء زاﺋﻔﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻨﺘﺰع‬ ‫س‪ :‬وﻟﺘﻌﺰﻳﺰ ﻣﺮﻛﺰﻫﺎ ﺗﻨﻔﺚ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ً‬
‫ﻣﻨﻪ ﺣﺼﻦ اﻟﻨﻔﺲ‪.‬‬
‫أد‪ :‬ﻫﻜﺬا ﺗﻔﻌﻞ‪.‬‬
‫س‪ :‬أﻓﻼ ﻳﻌﻮد إﱃ اﻟﺸﻬﻮات وﻳُﺴﺎﻛﻨﻬﺎ؟ وإذا ﺑُﻌﺚ أﺣﺪ أﻗﺎرﺑﻪ ﺑﻨﺠﺪات إﱃ اﻟﻌﻨﺎﴏ‬
‫املﻘﺘﺼﺪة ﰲ ﻧﻔﺴﻪ أوﺻﺪ املﻴﻞ إﱃ اﻟﻐﺮور واﻟﺼﻠﻒ ﰲ وﺟﻬﻬﺎ أﺑﻮاب اﻟﺤﺼﻦ املﻠﻮﻛﻴﺔ‪،‬‬

‫‪282‬‬
 ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻣﻦ‪ :‬اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻟﺪﱡﻧﻴﺎ‬

‫ﻓﺘﺤُ ﻮل دون دﺧﻮﻟﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻤﻨﻊ وﺻﻮل اﻟﻨﺼﺎﺋﺢ إﱃ ﻧﻔﺴﻪ ﻛﺎﻟﺴﻔﺮاء اﻟﺪوﻟﻴﱢني‪ .‬أوَﻻ ﺗﻘﺎﺗﻠﻬﺎ‬
‫ري ﺣﻘري‪ ،‬وﺗﻄﺮد‬ ‫ﻣﻮاﺟﻬﺔ وﺗﺮﺑﺢ املﻌﺮﻛﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺼﻒ اﻟﺤﻴﺎء ﺑﺎﻟﺤﻤﺎﻗﺔ‪ ،‬وﺗﻄﺮﺣﻪ ﺧﺎرﺟً ﺎ ﻛﺄﺳ ٍ‬
‫ُﻠﻘﺒﺔ إﻳﱠﺎه ﺟﺒﺎﻧﺔ؟ أوَﻻ ﺗُﱪﻫﻦ ﺑﻤﺴﺎﻋﺪة اﻟﺸﻬﻮات اﻷﺧﺮى اﻟﻌﺪﻳﻤﺔ اﻟﻨﻔﻊ‪،‬‬ ‫اﻟﻌﻔﺎف ﻣُﻬﺎﻧًﺎ‪ ،‬ﻣ ﱢ‬
‫ﻋﲆ أن اﻟﺘﻮﻓري واﻻﺗﱢﺰان ﻓﻈﺎﻇﺔ وﺟﻬﻞ‪ ،‬ﻓﺘﺒﻌﺪﻫﻤﺎ إﱃ ﻣﺎ وراء اﻟﺤﺪود؟‬
‫أد‪ :‬ﻫﻜﺬا ﺗﻔﻌﻞ ﺑﻜﻞ ﺗﺄﻛﻴﺪ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﺒﻬﺬه اﻟﺼﻮرة ﺗﺨﲇ ﻧﻔﺲ أﺳريﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ‪ ،‬وﺗﺤ ﱡﻞ ﻣﺤﻠﻬﺎ املﺨﺎزي اﻟﻜﱪى‪،‬‬
‫وﺗﺘﻘﺪم إﱃ إرﺟﺎع اﻟﺘﻤ ﱡﺮد واﻟﺘﻬﺘﱡﻚ واﻟﻮﻗﺎﺣﺔ‪ ،‬ﺗﺼﺤﺒﻬﺎ اﻟﺴﻔﺎﻫﺔ واﻟﴩاﻫﺔ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ ﻛﺒرية‬
‫ﻔﺨﻤﻬﺎ ﱢ‬
‫وﺗﻠﻘﺒﻬﺎ أﻟﻘﺎﺑًﺎ أﻧﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺪﻋﻮ اﻟﺴﻔﺎﻫﺔ‪ :‬ﺣُ ﺴﻦ اﻟﱰﺑﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺑﺄُﺑﱠﻬﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ وﻫﻲ ﻣﺘﻮﱠﺟﺔ‪ ،‬ﻓﺘُ ﱢ‬
‫واﻟﺘﻤ ﱡﺮد‪ :‬دﻣﺎﺛﺔ‪ ،‬واﻟﻔﻮﴇ‪ :‬ﺣﺮﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻬﺘﱡﻚ‪ :‬ﻓﺨﺎﻣﺔ‪ ،‬واﻟﻮﻗﺎﺣﺔ‪ :‬ﺷﺠﺎﻋﺔ‪ .‬أﻓﻠﻴﺲ ﻫﺬا ﻫﻮ‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺬي ﻓﻴﻪ ﻳﻬﻮي اﻟﺸﺎب ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺗﺮﺑﱠﻰ ﻋﲆ رﻋﺎﻳﺔ اﻟﺮﻏﺒﺎت اﻟﴬورﻳﺔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻟﻴﻨﺠﻮ‬
‫ﻣﻦ رق اﻻﺳﺘﻌﺒﺎد‪ ،‬وﻳﻘﻤﻊ اﻟﺸﻬﻮات ﻏري اﻟﴬورﻳﺔ واﻟﻠﺬاﺋﺬ اﻟﻀﺎرة؟‬
‫أد‪ :‬ﻳﻨﺤﺪر ﺑﻜﻞ وﺿﻮح‪.‬‬
‫ﻣﺎﻻ ووﻗﺘًﺎ وﺟﻬﻮدًا ﻋﲆ اﻟﻠﺬات ﻏري اﻟﴬورﻳﺔ ﻛﻤﺎ ﻋﲆ‬ ‫س‪ :‬ﺛﻢ ﻳﻨﻔﻖ ﻫﺬا اﻹﻧﺴﺎن ً‬
‫ﱠ‬
‫وﺧﻒ‬ ‫اﻟﴬورﻳﺔ‪ ،‬وإذا ﻛﺎن ﺣَ َﺴﻦ اﻟﺤﻆ ﻟﻢ ﻳﻐﺮق ﰲ اﻟﻔﺠﻮر‪ .‬وﻣﺘﻰ ﺗﻘﺪم ﰲ اﻟﺴﻦ‬
‫ﺿﻮﺿﺎء اﻟﺸﻬﻮات ﰲ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻳﺴﱰد ﺑﻌﺾ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ا ُملﻘﺼﺎة ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺴﻠﻢ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﻟﻠﻐﺰاة ﺗﺴﻠﻴﻤً ﺎ ﻛﻠﻴٍّﺎ‪ ،‬وﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎل ﻻ ﻳﻤﻴﺰ ﺑني ﻟﺬﱠاﺗﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺴري ﻣﻊ أﻳﱠﺔ ﻟﺬة ﻋﺮﺿﺖ ﻟﻪ‬
‫ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻪ‪ ،‬وﺑﻌﺪ أن ﻳﺴﺪ ﻫﺬه ﻳﻠﺘﻔﺖ إﱃ اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺤﺘﻘﺮ إﺣﺪاﻫﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺮﻋﺎﻫﺎ ﺳﻮاءً‬
‫ﺑﺴﻮاء‪.‬‬
‫أد‪ :‬ﺑﺎﻟﺘﻤﺎم ﻫﻜﺬا‪.‬‬
‫س‪ :‬وإذا ﻗﻴﻞ ﻟﻪ إن ﺑﻌﺾ اﻟﻠﺬات ﺻﺎﻟﺢ ﴍﻳﻒ وﺑﻌﻀﻬﺎ ﺳﺎﻓﻞ ﴍﻳﺮ‪ ،‬وإﻧﻪ ﻳﺠﺐ‬
‫اﺗﺒﺎع ﺗﻠﻚ واﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ‪ ،‬وﻫﺠﺮ ﻫﺬه واﺣﺘﻘﺎرﻫﺎ‪ ،‬رﻓﺾ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺼﺤﻴﺢ وﻟﻢ ﻳﺄذن‬
‫ﺑﺪﺧﻮﻟﻪ إﱃ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻬ ﱡﺰ رأﺳﻪ ﻟﺪى ﺳﻤﺎع ﻫﺬه اﻷﻗﻮال ﻫ ﱠﺰة اﻹﻧﻜﺎر‪ ،‬ﻣ ُِﴫٍّا ﻋﲆ أن‬
‫اﻟﺸﻬﻮات ﻛﻠﻬﺎ ﻣﺘﻤﺎﺛﻠﺔ‪ ،‬وﺗﻠﺰم رﻋﺎﻳﺘﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺴﻮاء‪.‬‬
‫أد‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻫﺬه ﺣﺎﻟﻪ وﻫﺬا ﻫﻮ ﺗﴫﱡﻓﻪ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﻴﻌﻴﺶ ﻳﻮﻣً ﺎ ﻓﻴﻮﻣً ﺎ ﻳﺴﺎﻳﺮ اﻟﺸﻬﻮة اﻟﻄﺎرﺋﺔ‪ ،‬آوﻧﺔ ﻳﴩب ﻋﲆ ﻧﻐﻤﺎت املﻮﺳﻴﻘﻰ‬
‫ﻣﻊ ﻣﺰاوﻟﺔ اﻟﺘﻤﺎرﻳﻦ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬وآوﻧﺔ ﻳَﻜﺴ ُﻞ ﻓﻴﻬﻤﻞ ﻛﻞ ﳾء‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻌﻴﺶ ﻋﻴﺸﺔ ﻃﺎﻟﺐ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬وﻳﻐﻠﺐ أن ﻳﺸﱰك ﰲ املﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ وﻳﻨﻬﺾ إﱃ اﻟﺨﻄﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻣﺪﻓﻮﻋً ﺎ إﻟﻴﻬﺎ‬
‫ﺑﻌﺎﻣﻞ ﺣﺎﱄ‪ ،‬وﺗﺎرة ﻳﻘﺘﻔﻲ ﺧﻄﻮات ﻛﺒﺎر اﻟﻘﻮﱠاد‪ ،‬ﻣﺘﻬﺎﻓﺘًﺎ ﻋﲆ اﻣﺘﻴﺎزاﺗﻬﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺘﺤﻮﱠل ﺗﺎﺟ ًﺮا‬

‫‪283‬‬
 ‫ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ أﻓﻼﻃﻮن‬

‫ﺣﺴﺪًا ﻣﻨﻪ ﻟﻠﺘﺠﺎر اﻟﻨﺎﺟﺤني‪ .‬وﻟﻴﺲ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻧﻈﺎم وﻻ ﻗﺎﻧﻮن رادع‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻌﻜﺲ ﻋﲆ‬
‫ﻣﴪاﺗﻪ وﺣﺮﻳﺘﻪ وﺳﻌﺎدﺗﻪ إﱃ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺤﻴﺎة‪.‬‬ ‫ﱠ‬
‫أﺟﺪت وﺻﻒ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺘﻲ ﻳﺤﻴﺎﻫﺎ ﻣﻦ ﻛﺎن ﺷﻌﺎره »اﻟﺤﺮﻳﺔ واملﺴﺎواة«‪.‬‬ ‫َ‬ ‫أد‪ :‬ﻟﻘﺪ‬
‫س‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬وأراﻫﺎ ﺣﻴﺎة ﻣﺘﻌﺪدة اﻟﻮﺟﻬﺎت‪ ،‬ﻛﺜرية اﻷوﺻﺎف‪ ،‬وأرى ﻫﺬا اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻤﺎ‬
‫ً‬
‫رﺟﻼ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻷوﺻﺎف اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﻳﻤﺜﻞ ﺑﻄﺒﻌﻪ املﺪﻳﻨﺔ اﻟﺘﻲ أﺗﻴﻨﺎ ﻋﲆ وﺻﻔﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻳﺤﺴﺪه ﻛﺜريون وﻛﺜريات‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﻣُﺜﻞ ﻛﺜرية ملﺨﺘﻠﻒ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﱠﺎت واﻟﻨﻈﻢ‪.‬‬
‫أد‪ :‬ﺣﻘﻴﻖ‪.‬‬
‫ﺑﺤﻖ دﻋﻲ‬ ‫ﱟ‬ ‫ً‬
‫ﻣﺜﻼ ﻟﻠﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﺛﻘﺔ ﻣﻨﱠﺎ ﺑﺄﻧﻪ‬ ‫س‪ :‬ﻓﻤﺎذا ﻧﻔﻌﻞ إذًا؟ أﻧﺠﻌﻠﻪ ً‬
‫دﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴٍّﺎ؟‬
‫أد‪ :‬ﻧﺠﻌﻠﻪ ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﺑﻘﻲ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓﻘﻂ أن ﻧﺼﻒ أﺟﻤﻞ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﱠﺎت وأﺟﻤﻞ اﻟﻨﺎس‪ ،‬أي اﻻﺳﺘﺒﺪادﻳﺔ‬
‫واملﺴﺘﺒﺪ‪.‬‬
‫أد‪ :‬إﻧﻚ ﻣُﺼﻴﺐ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪.‬‬
‫ﻄﻰ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ‬ ‫س‪ :‬ﻫﻠُﻢ ﻳﺎ رﻓﻴﻘﻲ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬وﻗﻞ ﻛﻴﻒ ﻧﺸﺄ اﻻﺳﺘﺒﺪاد؟ ﻓﺎﻟﻮاﺿﺢ أﻧﻪ ﻳﺘﺨ ﱠ‬
‫اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‪.‬‬
‫أد‪ :‬واﺿﺢ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﻬﻞ ﺗﻠﺪ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ اﻻﺳﺘﺒﺪاد ﺣﺘﻤً ﺎ ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺬي وﻟﺪﺗﻬﺎ اﻷوﻟﻴﻐﺎرﻛﻴﺔ؟‬
‫أوﺿﺢ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫أد‪ِ :‬‬
‫س‪ :‬اﻟﺨري اﻷﻋﻈﻢ ﻋﻨﺪ اﻷوﻟﻴﻐﺎرﻛﻲ ﻫﻮ املﺎل اﻟﻜﺜري‪ ،‬اﻵﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻬﺎ ﺷﻴﱠﺪ ﺑﻨﻴﺎﻧﻪ‪ .‬أﻟﻴﺲ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ؟‬
‫أد‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻫﻮ املﺎل‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﺎﻟﺮﻏﺒﺔ اﻟﺰاﺋﺪة ﰲ ﻃﻠﺐ املﺎل واﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﺑﻜﻞ ﳾءٍ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬
‫ﻗﻮﱠﺿﺘﺎ رﻛﻦ اﻷوﻟﻴﻐﺎرﻛﻴﱠﺔ‪.‬‬
‫أد‪ٍّ :‬‬
‫ﺣﻘﺎ‪.‬‬
‫س‪ :‬أﻓﻴﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﻘﻮل إن اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﻛﺎﻷوﻟﻴﻐﺎرﻛﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻘﺘﻠﻬﺎ اﻟﺮﻏﺒﺔ اﻟﺰاﺋﺪة ﰲ ﻣﺎ‬
‫ﺗﺤﺴﺒﻪ ﺧريﻫﺎ اﻷﻋﻈﻢ؟‬
‫أد‪ :‬وﻣﺎ اﻟﺬي ﺗﻈﻨﻪ ﺧريﻫﺎ اﻷﻋﻈﻢ؟‬
‫س‪ :‬ﻫﻮ »اﻟﺤﺮﻳﺔ«‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ أﺟﻤﻞ ﻣﺎ ﰲ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ؛ وﻟﺬا ﻛﺎﻧﺖ املﻼذ اﻷوﺣﺪ ملﻦ‬
‫ُﻓﻄﺮ ﻋﲆ ﺣﺐ اﻟﺤﺮﻳﺔ‪.‬‬

‫‪284‬‬
 ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻣﻦ‪ :‬اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻟﺪﱡﻧﻴﺎ‬

‫ﺣﻘﺎ‪ ،‬إن ﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﻠﻬﺠﺔ ا ُملﺘﱠﺒﻌﺔ‪.‬‬ ‫أد‪ٍّ :‬‬

‫س‪ :‬ﻓﻠﻨﻌُ ﺪ إﱃ اﻟﻌﺒﺎرة اﻟﺘﻲ ﻛﻨﺖ أﺣﺎول اﻟﺴﺎﻋﺔ أن أﺻﻮﻏﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ‪ :‬أﻣﺼﻴﺐٌ أﻧﺎ ﰲ‬
‫ﻗﻮﱄ إن اﻟﺮﻏﺒﺔ اﻟﺰاﺋﺪة ﰲ ﳾءٍ واﺣﺪ وإﻏﻔﺎل ﻛﻞ ﻣﺎ ﺳﻮاه‪ ،‬ﺗُﺤَ ﻮﱢل اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﻛﻤﺎ‬
‫ﺣ ﱠﻮ َﻟ ِﺖ اﻷوﻟﻴﻐﺎرﻛﻴﱠﺔ‪ ،‬وﺗُﻤﻬﱢ ﺪ اﻟﺴﺒﻴﻞ إﱃ اﻻﺳﺘﺒﺪاد؟‬
‫أد‪ :‬وﻛﻴﻒ ذﻟﻚ؟‬
‫س‪ :‬ﺣني ﺗﺰول اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ املﺘﻌﻄﺸﺔ إﱃ اﻟﺤﺮﻳﺔ ﺗﺤﺖ ﺳﻴﻄﺮة رؤﺳﺎء‬
‫أﴍار‪ ،‬وﺗﺘﺠﺎوز اﻟﺤﺪ ﰲ ارﺗﺸﺎف ﻛﺌﻮس اﻟﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬أرى أﻧﻬﺎ ﺗﴩع ﰲ ﻣُﻘﺎﺿﺎة ﺣُ ﱠﻜﺎﻣﻬﺎ‬
‫ﻛﺄوﻟﻴﻐﺎرﻛﻴﱢني أﴍار‪ ،‬وﺗﺮوم ﻣُﻌﺎﻗﺒﺘﻬﻢ ﺑﻬﺬه اﻟﺘﻬﻤﺔ‪ ،‬إﻻ إذا رﺿﺨﻮا ﻟﻬﺎ ﻛﻞ اﻟﺮﺿﻮخ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻣﱰﻋﺔ‪.‬‬ ‫وﺻﺒﱡﻮا ﻟﻬﺎ ﻛﺄس اﻟﺤﺮﻳﺔ‬
‫أد‪ :‬ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﺤﺪث‪.‬‬
‫س‪ :‬وﺗﻬني اﻟﺨﺎﺿﻌني ﻟﻠﺤﻜﺎم وﺗﻠﻘﺒﻬﻢ »ﻋﺒﻴﺪًا ﻣُﺨﺘﺎرﻳﻦ« و»ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﻨﻔﻊ«‪ .‬أﻣﺎ‬
‫اﻟﺤﻜﺎم اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻠﺪون اﻟﺮﻋﻴﺔ واﻟﺮﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻠﺪ اﻟﺤﻜﺎم‪ ،‬ﻓﺘﻤﺪح ﻋﲆ اﻟﺴﻮاء وﺗﻜﺮﻣﻬﻤﺎ‬
‫ﴎا وﺟﻬ ًﺮا‪ .‬أﻻ ﻳﻨﺘﺞ ﻋﻦ ذﻟﻚ أن اﻟﺤﺮﻳﺔ ﺗﺒﻠﻎ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺪوﻟﺔ أﻗﴡ ﻣﺪاﻫﺎ؟‬ ‫ٍّ‬
‫أد‪ :‬أﻛﻴﺪ‪ ،‬إﻧﻪ ﻳﻨﺘﺞ‪.‬‬
‫ﺗﺘﴪب ﻋﺪوى اﻟﻔﻮﴇ اﻟﻔﺎﺷﻴﺔ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ إﱃ اﻟﺒﻴﺖ‬ ‫ﱠ‬ ‫س‪ :‬ﻧﻌﻢ ﻳﺎ ﺻﺪﻳﻘﻲ‪ ،‬أﻓﻼ‬
‫ﺗﺘﺄﺻﻞ ﺣﺘﻰ ﰲ اﻟﺒﻬﺎﺋﻢ؟‬ ‫ﱠ‬ ‫وﺗﻨﺘﴩ ﰲ ﻛﻞ ﻧﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬وأﺧريًا‬
‫أد‪ :‬وﻣﺎذا ﻧﻔﻬﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ؟‬
‫رﺟﻼ ﻓﻴﻤﺘﻬﻦ‬ ‫ﻃﻔﻼ ﻓﻴﺒﺪي اﻟﺨﻮف ﻣﻦ أوﻻده‪ ،‬واﻟﻮﻟﺪ ﻳﻘﻠﺪ ً‬ ‫س‪ :‬أﻋﻨﻲ أن اﻟﻮاﻟﺪ ﻳﻘﻠﺪ ً‬
‫واﻟﺪﻳﻪ وﻻ ﻳﻬﺎﺑﻬﻤﺎ إﻇﻬﺎ ًرا ﻟﺤﺮﻳﺘﻪ‪ .‬وأن اﻷﻫﺎﱄ واﻟﺪﱡﺧﻼء واﻷﺟﺎﻧﺐ ﻛﻠﻬﻢ ﻋﲆ ﻗﺪم املﺴﺎواة‪.‬‬
‫أد‪ :‬إﻧﻚ ﻣُﺼﻴﺐ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء‪.‬‬
‫ﺑﻌﺾ آﺧﺮ‪ .‬ﻳﻬﺎب اﻷﺳﺘﺎذ‬ ‫ُ‬
‫س‪ :‬أﻃﻠﻌﺘﻚ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‪ ،‬ﻓﺪﻋﻨﻲ أﻃﻠﻌﻚ ﻋﲆ ٍ‬
‫ﺗﻼﻣﻴﺬه ﰲ ﺗﻠﻚ اﻷﺣﻮال وﻳﻤﻠﻘﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺤﺘﻘﺮ اﻟﻄﻼب ﻣﻌﻠﻤﻴﻬﻢ وﻣﻬﺬﺑﻴﻬﻢ‪ ،‬وﺑﺎﻹﺟﻤﺎل‪ :‬ﻳﻤﺜﻞ‬
‫وﻓﻌﻼ‪ ،‬وﻳﺴﻔﻞ اﻟﺸﻴﻮخ ﰲ ﺗﻤﺜﻴﻞ اﻟﺼﻐﺎر ﻓﺮﺣً ﺎ وﻣﺮﺣً ﺎ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫اﻷﺣﺪاث اﻟﺸﻴﻮخ وﻳﻘﺎرﻋﻮﻧﻬﻢ ً‬
‫ﻗﻮﻻ‬
‫ﻟﺌﻼ ﻳﻈﻬﺮوا ﻋﲆ زﻋﻤﻬﻢ ﺷﻜﺴني أو ﱢ‬
‫ﻣﺘﻨﻔﺬﻳﻦ‪.‬‬ ‫ﱠ‬
‫أد‪ :‬ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻫﻜﺬا‪.‬‬
‫س‪ :‬وأﻗﴡ ﻣﺎ ﻳﺒﻠﻎ أﻫﺎﱄ ﻫﺬه اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻳﺔ أﻳﻬﺎ اﻟﺼﺪﻳﻖ‪ ،‬ﻫﻮ ﺗﻄﺎول‬
‫اﻟﻌﺒﻴﺪ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺴني ﻋﲆ ﺣﺮﻳﺔ أﺳﻴﺎدﻫﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﻓﺎﺗﻨﻲ أن أذﻛﺮ إﱃ أي ﺣ ﱟﺪ ﺗﻤﺘﺪ ﻫﺬه اﻟﺤﺮﻳﺔ‬
‫املﺘﺒﺎدﻟﺔ ﺑني اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء‪.‬‬

‫‪285‬‬
 ‫ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ أﻓﻼﻃﻮن‬

‫أد‪ :‬أﻓﻼ ﻧﻨﺒﺲ ﺑﺒﻨﺖ ﺷﻔﺔ‪ ،‬ﺟﺮﻳًﺎ ﻋﲆ ﻗﻮل أﺳﺨﻴﻠﺲ‪.‬‬

‫أن ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺨﺘﱪ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻻ‬ ‫س‪ :‬ﻣﻦ ﻛﻞ ﺑﺪ‪ ،‬وإﻧﻲ ﻣﻤﱠ ﻦ ﻳﻔﻌﻠﻮن ذﻟﻚ ﺣني أﺧﱪك ﱠ‬
‫ﻳﺼﺪق أن اﻟﺒﻬﺎﺋﻢ ﺗﻤﺘﻠﻚ ﺣﺮﻳﺔ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺣﻜﻮﻣﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻓﺘﺒﺪي‬
‫اﻟﺨﻴﻮل واﻟﺤُ ﻤُﺮ ﺑﻄﺮﻫﺎ ﺑﻤﺎ أﺣﺮزت ﻣﻦ ﺣﺮﻳﺔ ورﻓﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺠﺮي ِﴎاﻋً ﺎ ﺻﺎدﻣﺔ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻻ‬
‫ﻳﺤﻴﺪ ﻋﻦ ﺳﺒﻴﻠﻬﺎ‪ .‬وﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻘﻴﺎس ﺗﺘﻤﺎدى اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻷﺧﺮى ﰲ اﻟﺤﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫ﺗﻘﺺ ﻋﲇ ﱠ ﺣﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻣﺎ اﺧﺘﱪﺗﻪ ﰲ ﺗﺠﻮاﱄ ﰲ اﻷرﻳﺎف‪.‬‬ ‫أد‪ :‬إﻧﻚ ﱡ‬
‫س‪ :‬ﻓﻠﻨﺠﻤﻊ ﻛﻞ ﻫﺬه اﻷﻣﻮر ﻣﻌً ﺎ‪ ،‬أﻓﺘﺪري أﻧﻬﺎ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﻋﻨﺪ ﻫﺬا اﻟﺤﺪ‪ ،‬وﻫﻮ أن اﻷﻫﺎﱄ‬
‫ﻧﻈ ًﺮا إﱃ ﺷﺪة إﺣﺴﺎﺳﻬﻢ ﻻ ﻳﺤﺘﻤﻠﻮن أدﻧﻰ إﺷﺎرة إﱃ اﻻﺳﺘﻌﺒﺎد؟ وأﻧﺖ ﻋﺎﻟﻢ أن اﻷﻣﺮ‬
‫ﻟﺌﻼ ﻳﺮوا — ﻋﲆ ﻗﻮﻟﻬﻢ — »ﻇﻞ ﺳﻴﺪ«‪.‬‬ ‫ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺑﻬﻢ إﱃ ازدراء اﻟﴩاﺋﻊ املﻜﺘﺘﺒﺔ واﻟﺸﻔﺎﻫﻴﺔ ﱠ‬
‫أد‪ :‬أﻋﻠﻢ ذﻟﻚ ﺟﻴﺪًا‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﻬﺬه ﻫﻲ اﻟﺒﺪاءة اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ اﻟﺴﺎ ﱠرة أﻳﻬﺎ اﻟﺼﺪﻳﻖ‪ ،‬إذا ﻟﻢ أﻛﻦ ﻣُﺨﻄﺌًﺎ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﻳﺘﻮ ﱠﻟﺪ اﻻﺳﺘﺒﺪاد‪.‬‬
‫ﺣﻘﺎ إﻧﻬﺎ ﺳﺎ ﱠرة‪ .‬ﻓﻤﺎذا ﻳﺤﺪث ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ؟‬ ‫أد‪ٍّ :‬‬
‫س‪ :‬ﻳﻔﺸﻮ ﰲ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ اﻟﺪاء اﻟﺬي ﻓﺸﺎ ﰲ اﻷوﻟﻴﻐﺎرﻛﻴﺔ ﻓﺪﻣﱠ ﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻳﺰﻳﺪ ﰲ ﻫﺬه‬
‫ُﺳﻤٍّ ﺎ وﻓﺘ ًﻜﺎ ﺑﺴﺒﺐ إﺑﺎﺣﺔ املﺤﻴﻂ‪ ،‬ﻓﻴﺆدي ذﻟﻚ إﱃ اﻻﺳﺘﻌﺒﺎد‪ .‬وﻛﻞ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺗُﺒﺬَل ﻟﻠﺘﻐ ﱡﻠﺐ‬
‫ﻋﲆ ﺳري اﻟﺤﻮادث اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺗﺆدي إﱃ ﻧﻘﻴﺾ املﻘﺼﻮد ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬ﻫﺬا اﻟﺤﻜﻢ ﻧﺎﻓﺬ ﰲ ﻛﻞ أﻧﻮاع‬
‫ﻳﺨﺘﺺ ﺑﻔﺼﻮل اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬وﺑﻤﻤﻠﻜﺘَﻲ اﻟﻨﺒﺎت واﻟﺤﻴﻮان‪.‬‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت‪ ،‬وﻻ‬
‫أد‪ :‬إن ذﻟﻚ ﻃﺒﻴﻌﻲ‪.‬‬
‫س‪ :‬وﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻔﴤ اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﺰاﺋﺪة إﱃ ﻏري اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ اﻟﺰاﺋﺪة‪ ،‬ﺳﻮاء ﰲ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺪول واﻷﻓﺮاد‪.‬‬
‫أد‪ :‬إﻧﻬﺎ ﺗﻔﴤ إﱃ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﺎﻷرﺟﺤﻴﱠﺔ اﻟﻜﱪى ﻗﺎﺿﻴﺔ ﺑﺄن ﺗﻜﻮن اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ واﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ وﺣﺪﻫﺎ‬
‫واﺿﻌﺔ أُﺳﺲ اﻻﺳﺘﺒﺪاد‪ ،‬أي إن أﺷﺪ ﺣﺮﻳﺔ وأﻋﻈﻤﻬﺎ ﺗﻀﻊ أُﺳﺲ أﺷﺪ اﺳﺘﺒﺪاد وأﺛﻘﻠﻪ‪.‬‬
‫أد‪ :‬أﺟﻞ‪ ،‬إﻧﻪ ﺑﻴﺎن ﻣﻌﻘﻮل‪.‬‬
‫س‪ :‬وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺴﺖ ﻫﺬه ﻣﺴﺄﻟﺘﻚ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﻨﺖ ﺗﺴﺄل‪ :‬ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﺪاء اﻟﺬي ﻳﺸﺘﺪ ﰲ اﻷوﻟﻴﻐﺎرﻛﻴﺔ‬
‫واﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﻓﻴﺤﻮﱢل ﻫﺬه إﱃ اﻻﺳﺘﻌﺒﺎد؟‬
‫أد‪ :‬ﻫﺬه ﻫﻲ ﻣﺴﺄﻟﺘﻲ‪.‬‬

‫‪286‬‬
 ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻣﻦ‪ :‬اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻟﺪﱡﻧﻴﺎ‬

‫س‪ :‬ﺣﺴﻨًﺎ‪ .‬إﻧﻲ أﺷري إﱃ ﻃﺒﻘﺔ اﻟﻜﺴﺎﱃ واملﴪﻓني اﻟﺘﻲ ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺸﺠﺎع ﻗﺎﺋﺪًا‬
‫واﻟﺠﺒﺎن ﺗﺎﺑﻌً ﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺷﺒﱠﻬﻨﺎ أوﻟﻬﻤﺎ ﺑﺬﻛﺮ اﻟﻨﺤﻞ ذي اﻟﺤﻤﺔ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﻌﺪﻳﻢ اﻟﺤﻤﺔ إذا َ‬
‫ﻛﻨﺖ‬
‫ﺗﺬﻛﺮ‪.‬‬
‫ﱟ‬
‫وﺑﺤﻖ ﻫﻤﺎ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮل‪.‬‬ ‫أد‪ :‬أذﻛﺮ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﻬﺎﺗﺎن اﻟﻔﺌﺘﺎن ﻫﻤﺎ ﻛﺎﻟﺒﻠﻐﻢ واﻟﺼﻔﺮاء ﰲ اﻟﺠﺴﻢ اﻟﻌﻀﻮي‪ ،‬ﻳُﺴﺒﺒﺎن اﺿﻄﺮاﺑًﺎ‬
‫وﻗﺎض ﺧﺒري ﻛﻤﺮﺑﻲ اﻟﻨﺤﻞ‪ ،‬ﻳﺤﺘﺎط ﻟﻸﻣﺮ ﻓﻴﺤﻮل‬ ‫ٍ‬ ‫ﰲ ﻛﻞ ﺣﻜﻮﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻠﺰﻣﻬﻤﺎ ﻃﺒﻴﺐ ﻧﻄﺎﳼ‬
‫دون ﻧﺸﻮﺋﻬﻤﺎ إذا أﻣﻜﻦ‪ ،‬وإذا ﻇﻬﺮا ﻓﺈﻧﻪ ﻳُﻘﺼﻴﻬﻤﺎ ﺑﺄﴎع ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻊ أﻗﺮاص اﻟﺸﻬﺪ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻳﺼﻨﻌﺎﻧﻬﺎ‪.‬‬
‫أد‪ :‬ذﻟﻚ ﻫﻮ اﻟﻮاﺟﺐ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺑُﺪ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﻠﻨﻀﻊ املﺴﺄﻟﺔ ﺑﻬﺬه اﻟﺼﻮرة ﻟﻨﺮى ﻣﺎ ﻧﺮوم رؤﻳﺘﻪ ﻋﲆ ٍ‬
‫وﺟﻪ أوﺿﺢ‪.‬‬
‫أد‪ :‬وﻛﻴﻒ ذﻟﻚ؟‬
‫س‪ :‬ﻟﻨﻔﺮض أن اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ُﻗﺴﻤﺖ إﱃ ﺛﻼث ﻓﺌﺎت ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻳﺆﻟﻒ اﻟﺬﻳﻦ‬
‫وﺻﻔﻨﺎﻫﻢ ﻛﻤﺎ أﺳﻠﻔﻨﺎ إﺣﺪى ﻫﺬه اﻟﻔﺌﺎت‪ ،‬وﺗﻨﺘﴩ ﻓﻴﻬﺎ اﻹﺑﺎﺣﺔ ﻛﻤﺎ ﰲ اﻷوﻟﻴﻐﺎرﻛﻴﺔ‪.‬‬
‫أد‪ :‬ﺣﻘﻴﻖ‪.‬‬
‫س‪ :‬وﻟﻜﻨﻬﺎ أﺷﺪ ﰲ اﻷوﱃ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ اﻷﺧﺮى‪.‬‬
‫أد‪ :‬وﻛﻴﻒ ذﻟﻚ؟‬
‫س‪ :‬ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﻔﺌﺔ ﰲ اﻷوﻟﻴﻐﺎرﻛﻴﺔ ﻣﺮذوﻟﺔ ﻣﺤﺮوﻣﺔ ﻣﻦ املﻨﺎﺻﺐ‪ ،‬ﻓﺎﺗﱠ َ‬
‫ﺼﻔ ْﺖ‬
‫ﺑﺎﻟﻀﻌﻒ وﻧﻘﺺ اﻟﺨﱪة‪ .‬أﻣﺎ ﰲ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﻓﻬﻲ — إﻻ ﺑﻌﺾ أﻓﺮادﻫﺎ — ﺻﺎﺣﺒﺔ‬
‫اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻓﻴﺠﻬﺮ أﺷﺪ أﻋﻀﺎﺋﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘﻮل واﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬و ُرﻓﻘﺎؤﻫﻢ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻬﻢ ﻋﲆ املﻘﺎﻋﺪ ﻳﺠﺄرون‬
‫ﺑﺎﻻﺳﺘﺤﺴﺎن دون ﻣُﻌﺎرﺿﺔ‪ ،‬ﻓﺘُﺪار ﻛﻞ أﻋﻤﺎل اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ — ﱠإﻻ ﻣﺎ ﻧﺪر — ﺑﺄﻳﺪي ﻫﺆﻻء‪.‬‬
‫أد‪ :‬ﻣﺆﻛﺪًا‪.‬‬
‫س‪ :‬أﺿﻒ إﱃ ذﻟﻚ ﻓﺌﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻓﺼﻠﺖ ﻋﻦ املﺠﻤﻮع‪.‬‬
‫أد‪ :‬وﻣﺎ ﻫﻲ؟‬
‫س‪ :‬إذا اﻧﺼﺐﱠ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻋﲆ ﺣﺸﺪ املﺎل ﻓﺄﻛﺜﺮﻫﻢ اﻧﺘﻈﺎﻣً ﺎ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻳﺼريون أﻏﻨﺎﻫﻢ‪.‬‬
‫أد‪ :‬أُرﺟﱢ ﺢ ﺣﺪوث ﻫﺬا‪ ،‬ﻓﺄﺳﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ذﻟﻚ أن أﴎع وأﻏﺰر ﻣﺎ ﻳﺠﻨﻲ ﻫﺆﻻء اﻟﻨﺎس‬
‫ﻋﺴﻞ ﻳﺸﱰﻳﻪ ذﻛﻮر اﻟﻨﺤﻞ‪.‬‬
‫ﱠ‬
‫أد‪ :‬اﻷﻣﺮ أﻛﻴﺪ؛ ﻷﻧﻪ ﻛﻴﻒ ﻳﺘﺴﻨﻰ ﻟﻠﻔﻘﺮاء أن ﻳﺸﱰوه؟‬
‫س‪ :‬وﻳُﺪﻋَ ﻮن ﻣُﺜﺮﻳﻦ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻳﻌﻨﻲ ﰲ ﻋﺮﻓﺎﻧﻬﻢ أﻧﻬﻢ ﻋﻠﻒ ذﻛﻮر اﻟﻨﺤﻞ‪.‬‬

‫‪287‬‬
 ‫ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ أﻓﻼﻃﻮن‬

‫أد‪ :‬ذﻟﻚ ﻗﺮﻳﺐ ﺟﺪٍّا ﻣﻦ اﻟﻮاﻗﻊ‪.‬‬

‫س‪ :‬وﺟﻤﻬﻮر اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻫﻮ اﻟﻔﺌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬وﻫﻢ اﻟﻌﺎﻣﻠﻮن ﺑﺄﻳﺪﻳﻬﻢ‪ .‬ﻻ ﻳﺘﺪﺧﻠﻮن ﰲ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ وﻟﻴﺴﻮا أﻏﻨﻴﺎء ﻛﺜريًا‪ .‬وﻫﺬه اﻟﻄﺒﻘﺔ أوﻓﺮ ﻋﺪدًا ﰲ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ وأﻋﻈﻢ ﺷﺄﻧًﺎ‪،‬‬
‫اﻟﻠﻬﻢ إذا اﺟﺘﻤﻌﺖ ﻛﻠﻤﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻄﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺴﻞ‪.‬‬‫أد‪ :‬ﺣﻘﻴﻖ‪ .‬وﻟﻜﻦ اﺟﺘﻤﺎع ﻛﻠﻤﺘﻬﺎ ﻧﺎدر‪ ،‬ﱠإﻻ إذا أﺻﺎﺑﺖ ﻗﺴ ً‬
‫ﻄﺎ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﺑﴩط أن ﻳﺤﺘﻔﻆ زﻋﻤﺎؤﻫﺎ ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﺎﻟﻘﺴﻢ‬ ‫س‪ :‬وﻟﺬا ﺗُﺼﻴﺐ ﻋﲆ اﻟﺪوام ﻗﺴ ً‬
‫اﻷﻛﱪ ﻣﻦ أﻣﻮال املﺜﺮﻳﻦ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﻠﺒﻮﻧﻬﺎ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻮزﻋﻮﻧﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻌﺎﻣﺔ إذا أﻣﻜﻨﻬﻢ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫أد‪ :‬ﻻ ﺷﻚ ﰲ أﻧﻬﺎ ﺗُﺼﻴﺐ ﺳﻬﻤً ﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺴﻞ ﺑﻬﺬه اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﺘﻘﴤ اﻟﴬورة ﻋﲆ املﺴﻠﻮﺑني ﺑﺎﻟﺘﺰام ﺧﻄﺔ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺨﻄﺐ ﰲ‬
‫ﺟﻤﺎﻫري اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻋﲆ ﻗﺪر ﻃﺎﻗﺘﻬﻢ‪.‬‬
‫أد‪ :‬دﻓﺎﻋﻬﻢ ﻣﻘ ﱠﺮر‪.‬‬
‫س‪ :‬وﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﻳُﺘﻬﻤﻮن ﺑﺎﻟﺜﻮرة ﻋﲆ اﻷﻣﺔ وﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮا ﻻ ﻳﺮﻳﺪون اﻟﺜﻮرة‪ ،‬وﺑﺄﻧﻬﻢ‬
‫أوﻟﻴﻐﺎرﻛﻴﱡﻮن‪.‬‬
‫أد‪ :‬ﻻ ﺷﻚ ﰲ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﻴﺼريون أﺧريًا أوﻟﻴﻐﺎرﻛﻴﱢني ﺣﻘﻴﻘﻴﱢني أرادوا أو ﻟﻢ ﻳﺮﻳﺪوا؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻳﺮون اﻟﻌﺎﻣﺔ‬
‫ٍ‬
‫ﺑﺤﻤﻠﺔ ﻣﻨﻈﻤﺔ‪ ،‬ﻗﺼﺪ‬ ‫ﻣﻘﺘﻨﻌﺔ ﺑﺄﻧﻬﻢ أوﻟﻴﻐﺎرﻛﻴﱡﻮن ﻟﻨﻘﺺ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻗﻴﺎم اﻟﻮُﺷﺎة ﺿﺪﻫﻢ‬
‫إﻓﺴﺎد ﺳﻤﻌﺘﻬﻢ وإﻗﻨﺎع اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﺄن اﻷﻏﻨﻴﺎء أوﻟﻴﻐﺎرﻛﻴﱡﻮن‪ .‬ﻫﺬه إﺣﺪى ﻣﺴﺎوي ذﻛﻮر اﻟﻨﺤﻞ‬
‫أرﺑﺎب اﻟﺤﻤﺎت‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ أﺗﻴﻨﺎ ﻋﲆ ذﻛﺮﻫﻢ‪.‬‬
‫أد‪ :‬ﺣﺘﻤً ﺎ ﻫﻜﺬا‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﺘﻘﻮم املﺮاﻓﻌﺎت وﻳﺜﻮر اﻻﺿﻄﻬﺎد‪ ،‬وﺗﺼﺪر اﻷﺣﻜﺎم ﻣﻦ ﻛﻞ ﻓﺌﺔ ﺿﺪ أﺧﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫أد‪ :‬ﺣﻘﻴﻖ‪.‬‬
‫س‪ :‬أوَﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻋﺎدة اﻟﻌﺎﻣﺔ اﺧﺘﻴﺎر ﺑﻄﻞ ﺧﺎص ﻳﻮﻟﻮﻧﻪ ﻗﻀﻴﱠﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺤﺘﻔﻈﻮن ﺑﻪ‬
‫وﻳﻌﻈﻤﻮﻧﻬﻢ؟‬
‫أد‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬إﻧﻬﺎ ﻋﺎدﺗﻬﻢ‪.‬‬
‫ً‬
‫س‪ :‬وﺣﻴﺚ ﻧﺸﺄ اﻻﺳﺘﺒﺪاد ﻛﺎن ﻣﻤﻜﻨﺎ اﻟﺮﺟﻮع ﰲ درس ﺗﺎرﻳﺨﻪ إﱃ ﻫﺬه اﻟﺒﻄﻮﻟﺔ‪،‬‬
‫وﻫﻲ اﻷﺻﻞ اﻟﺬي ﻣﻨﻪ ﻧﺸﺄ اﻻﺳﺘﺒﺪاد‪.‬‬
‫أد‪ :‬ذﻟﻚ واﺿﺢ‪.‬‬

‫‪288‬‬
 ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻣﻦ‪ :‬اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻟﺪﱡﻧﻴﺎ‬

‫س‪ :‬ﻓﻤﺎ ﻫﻲ اﻟﺨﻄﻮات اﻷوﱃ ﰲ ﺗﺤﻮﱡل اﻟﺒﻄﻞ إﱃ ﻣُﺴﺘﺒﺪ؟ أﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺮﺗﺎب ﰲ أن‬
‫اﻟﺘﺤﻮﱡل ﻳﺆ ﱠرخ ﻣﻨﺬ ﴍوع اﻟﺒﻄﻞ ﰲ ﻋﻤﻞ اﻟﺮﺟﻞ املﺬﻛﻮر ﰲ أﺳﻄﻮرة ﻫﻴﻜﻞ زﻓﺲ اﻟﻠﻴﴘ‬
‫ﺑﺄرﻛﺎدﻳﺎ؟‬
‫أد‪ :‬أﻳﱠﺔ أﺳﻄﻮرة؟‬
‫س‪ :‬إن اﻟﻌﺎﺑﺪ اﻟﺬي ﻳﺬوق ﻣﻌﻰ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻤﺰوﺟﺔ ﺑﻤﻌﻰ اﻟﺬﺑﺎﺋﺢ ﻳﺘﺤﻮﱠل ذﺋﺒًﺎ‪ .‬أﻟﻢ‬
‫ﺗﺴﻤﻊ ﻫﺬه اﻷﺳﻄﻮرة؟‬
‫أد‪ :‬ﺑﲆ ﺳﻤﻌﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﻤﺘﻰ رأى ﺑﻄﻞ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﺮﺿﻮخ إﱃ ﺣﺪ أﻧﻪ ﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﻓﻴﻪ إﱃ إراﻗﺔ دم‬
‫ﻄﺦ ﻳﺪﻳﻪ ﺑﺎﻟﺪم وﻳُﺰﻫﻖ اﻷرواح‬ ‫اﻟﻘﺮﻳﺐ‪ ،‬أﻓﻼ ﻳﻀﻄﻬﺪﻫﻢ ﺑﺪﻋﻮى ﻣُﺨﺘَ َﻠ َﻘﺔ ﺷﺄن أﻣﺜﺎﻟﻪ؟ ﻓﻴُﻠ ﱢ‬
‫ﺑﻠﺴﺎن ﻏري ﻃﺎﻫﺮ؟ ﻓﻴﻨﻔﻲ وﻳﻘﺘﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﻴﻤﺘﺺ دﻣﺎءﻫﻢ ﺑﺸﻔﺘني ﻧﺠﺴﺘني‪ ،‬وﻳﻠﺤﺴﻬﻤﺎ‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻟﺒﴩﻳﺔ‪،‬‬
‫رﺟﻼ ﻛﻬﺬا‪ ،‬إﻣﺎ‬ ‫وﻳﺼﺪر أﻣ ًﺮا ﺑﺈﻟﻐﺎء اﻟﺪﻳﻮن وإﻋﺎدة ﺗﻮزﻳﻊ اﻷراﴈ‪ .‬أﻻ ﻳﻠﺰم ﻋﻦ ذﻟﻚ أن ً‬
‫أن ﻳﻐﺘﺎﻟﻪ أﻋﺪاؤه‪ ،‬أو أﻧﻪ ﻳﺰداد اﺳﺘﺒﺪادًا ﻓﻴﺘﺤﻮﱠل ذﺋﺒًﺎ؟‬
‫أد‪ :‬ﻻ ﻣﻨﺪوﺣﺔ ﻋﻦ أﺣﺪ ﻫﺬﻳﻦ اﻷﻣﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻫﺬا ﻣﺼري اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﻳُﻨﺎوئ املﺎﻟﻴﱢني‪.‬‬
‫أد‪ :‬ﻫﺬا ﻫﻮ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﺈذا ﻧُﻔﻲ ﺛﻢ ﻋﺎد ﻣﻦ ﻣﻨﻔﺎه رﻏﻤً ﺎ ﻋﻦ ﻣﻘﺎوﻣﺔ أﻋﺪاﺋﻪ‪ ،‬أﻓﻼ ﻳﻌﻮد ﻣُﺴﺘ ِﺒﺪٍّا ﺗﺎﻣٍّ ﺎ؟‬
‫أد‪ :‬واﺿﺢ أﻧﻪ ﻫﻜﺬا ﻳﺤﺪث‪.‬‬
‫ﴎا‬
‫س‪ :‬وإذا رأى أﻋﺪاؤه أﻧﻬﻢ ﻋﺎﺟﺰون ﻋﻦ ﻧﻔﻴﻪ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺸﻜﺎﻳﺔ ﻳﻜﻴﺪون ﻟﻪ ٍّ‬
‫ﻻﻏﺘﻴﺎﻟﻪ‪.‬‬
‫أد‪ :‬ﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺤﺪث ﻋﺎد ًة‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﺘﺪا ُر ًﻛﺎ ﻟﻬﺬا اﻟﺨﻄﺮ اﺑﺘﻜﺮ ﻛﻞ ﻣﻦ وﱄ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺤﻴﻠﺔ ا ُملﺒﺘﺬﻟﺔ‪ ،‬وﻫﻲ أﻧﻪ ﻳﻄﻠﺐ‬
‫ﻟﺌﻼ ﻳﺨﴪوا ﺻﺪﻳﻘﻬﻢ ا ُمل َﻔﺪﱠى‪.‬‬ ‫ﺧﺎﺻﺎ ﱠ‬
‫ٍّ‬ ‫ً‬
‫ﺣﺮﺳﺎ‬ ‫ﻣﻦ اﻷﻣﺔ أن ﻳ ﱢ‬
‫ُﻌني‬
‫أد‪ :‬ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻫﻜﺬا‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﻴﻠﺒﻲ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻫﺬا اﻟﻄﻠﺐ ﻟﺠﺰﻋﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻬﻢ آﻣﻨﻮن ﻋﲆ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ‪.‬‬
‫أد‪ :‬ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻫﻜﺬا‪.‬‬

‫‪289‬‬
 ‫ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ أﻓﻼﻃﻮن‬

‫س‪ :‬واﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‪ :‬أﻧﻪ ﻣﺘﻰ ﻻﺣﻆ ذﻟﻚ ُﻣﺜ ْ ٍﺮ‪ ،‬ﻣﻤﻦ ﻳﻤﻘﺘﻮن اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺤﻴﻨﺬاك ﻳﺤﺪث‬
‫ﻧﺺ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻮﺣﻲ وﻫﻮ ﺑﻴﺪ ﻛﺮﻳﺴﻴﺲ‪ ،‬وﻫﻮ‪:‬‬ ‫ﻣﺎ ﱠ‬

‫ﻳ ﻄ ﻴ ﺮ ﻣ ﻠ ﺘ ٍّﻔ ﺎ ﺑ ﺜ ﻮب ﻫ ﺮﻣ ﺲ دون وﻗﻮف ﻓﻲ دﻳﺎﺟﻲ اﻟﻐﻠ ِﺲ‬

‫ﻟ ﺠ ﺒ ﻨ ﻪ ﺷ ﺄن أﺧ ِﺲ اﻷﻧ ﻔ ِﺲ‬

‫أد‪ :‬ﻻ ﻣﻨﺪوﺣﺔ ﻟﻪ ﻋﻦ اﻟﺠﺒﺎﻧﺔ‪.‬‬

‫س‪ :‬وﻣﻦ ﻗﺒﺾ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ أﻋﺪاﺋﻪ ﻓﺈﱃ اﻹﻋﺪام‪.‬‬
‫أد‪ :‬ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ‪.‬‬
‫ﻣﺄﻣﻦ ﻣﻤﱠ ﻦ وﻗﻌﻮا ﺗﺤﺖ ﻧريه اﻟﺜﻘﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻠﻘﺪ أوﻗﻊ ﻛﺜريﻳﻦ وﻓﺎز‬ ‫ٍ‬ ‫س‪ :‬أﻣﺎ اﻟﺒﻄﻞ ﻓﻔﻲ‬
‫ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺑﻤﺮﻛﺒﺔ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﺗﺤﻮﱠل إﱃ ﻣُﺴﺘ ِﺒ ﱟﺪ ﻋﻈﻴﻢ‪.‬‬
‫أد‪ :‬ﻻ ﻏﻨﻰ ﻋﻦ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫س‪ :‬أﻓﻨﺒﺤﺚ ﰲ ﺳﻌﺎدة اﻹﻧﺴﺎن وﺳﻌﺎدة املﺪﻳﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺸﺄ ﻓﻴﻬﺎ اﺑﻦ املﻮت ﻫﺬا؟‬
‫أد‪ :‬ﺑﻜﻞ ﺗﺄﻛﻴﺪ‪ .‬ﻓﺪﻋﻨﺎ ﻧﻔﻌﻞ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﱡ‬
‫وﻳﺒﺶ؟ أوَﻻ ﻳُﺤﻴﱢﻲ ﻣﻦ ﻗﺎﺑﻠﻪ‬ ‫ﻳﻬﺶ ﰲ ﻣﺴﺘﻬﻞ ﺣﻜﻤﻪ وأواﺋﻞ اﺳﺘﺒﺪاده‬ ‫س‪ :‬أﻓﻼ ﱡ‬
‫ﻣُﻨﻜ ًﺮا أﻧﻪ ﻣﺴﺘﺒﺪ؟ وﻳُﻜﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻮﻋﻮد ﰲ اﻟﴪ واﻟﻌﻠﻦ؟ أوَﻟﻴﺲ ﻣﻤﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ ً‬
‫أﻳﻀﺎ إﻟﻐﺎء‬
‫اﻟﺪﻳﻮن‪ ،‬وﺗﻮزﻳﻊ اﻷراﴈ ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻮم‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻋﲆ أﺷﻴﺎﻋﻪ؟ وﻳﺘﻈﺎﻫﺮ ﺑﺎﻟﻮداﻋﺔ واﻟﺤﻨﺎن‬
‫ﻋﲆ اﻟﺠﻤﻴﻊ؟‬
‫أد‪ :‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻏري ذﻟﻚ‪.‬‬
‫س‪ :‬وﻣﺘﻰ أراح ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ أﻋﺪاﺋﻪ‪ ،‬ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻧﻔﻴًﺎ وﺑﻌﻀﻬﻢ ﺻﻠﺤً ﺎ‪ ،‬ﻳﴩع ﰲ ﺷﻦ‬
‫ﺣﺎﺟﺔ إﱃ ﻗﺎﺋﺪ؟‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻐﺎرات ﻟﻴﻈ ﱠﻞ اﻟﺸﻌﺐ ﰲ‬
‫أد‪ :‬ﻫﺬا ﻣﺴﻠﻜﻪ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪.‬‬
‫س‪ :‬أوَﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﺻﺪه أن ﻳُﻔﻘﺮ ﺷﻌﺒﻪ ﺑﻜﺜﺮة اﻟﴬاﺋﺐ‪ ،‬ﻓﻴﺼريون ﻣﺤﺘﺎﺟني إﱃ‬
‫اﻟﻘﻮت اﻟﻴﻮﻣﻲ؛ وﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﻳُﺼﺒﺤﻮن أﻗﻞ اﺳﺘﻌﺪادًا ﻟﻠﺘﺂﻣﺮ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫أد‪ :‬واﺿﺢ أﻧﻪ ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫س‪ :‬أ َوﻣُﺨﻄﺊ أﻧﺎ ﰲ ﻇﻨﻲ أﻧﻪ إذا ارﺗﺎب ﰲ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻳﺒﺜﱡﻮن ﰲ اﻷﻣﺔ روح‬
‫ﻃﻦ اﻟﻨﻔﺲ ﻋﲆ اﻟﻘﺬف ﺑﻬﻢ إﱃ ﻣﻴﺪان اﻷﻋﺪاء ﻟﻴﻨﺠﻮ‬ ‫اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻟﻜﻲ ﻻ ﻳَﺪَﻋﻮه ﻳﻤﻠﻚ ﺑﺴﻼم؛ و ﱠ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﺷﻐﻠﻪ اﻟﺸﺎﻏﻞ إﺻﻼء ﻧﺎر اﻟﺤﺮب؟‬
‫أد‪ :‬ذﻟﻚ ﻻزم‪.‬‬

‫‪290‬‬
 ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻣﻦ‪ :‬اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻟﺪﱡﻧﻴﺎ‬

‫س‪ :‬أﻓﻼ ﺗﺰداد اﻟﺮﻋﻴﺔ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻘﺘًﺎ ﻟﻪ؟‬

‫أد‪ :‬ﻣﻦ ﻛﻞ ﺑُﺪ‪.‬‬
‫س‪ :‬أوَﻻ ﻳﻨﺘﺞ ﺑﺎﻟﴬورة أن ﺑﻌﺾ أﺷﻴﺎﻋﻪ ﻳُﺼﺎرﺣﻪ ﺑﺮأﻳﻪ وﻳﺒﺎدﻟﻪ اﻷﻓﻜﺎر ﻋﺎﺋﺒًﺎ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ إدارﺗﻪ؟‬
‫أد‪ :‬ﻫﻜﺬا ﻳﻨﺘﻈﺮ اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﺈذا را َم اﻟﻄﺎﻏﻴﺔ أن ﻳﺴﺘﺘﺐ ﻟﻪ اﻷﻣﺮ‪ ،‬وﺟﺐ أن ﻳﻨﺤﻲ ﻛﻞ ﻫﺆﻻء ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻼ ﻳُﺒﻘﻰ ﻋﲆ ذي ﺟﺪارة ﻣﻦ أﻋﺪاﺋﻪ وﻻ ﻣﻦ أﺻﺪﻗﺎﺋﻪ‪.‬‬
‫أد‪ :‬واﺿﺢ أﻧﻪ ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻣﺪﻗ ًﻘﺎ ﻟريى ﻣﻦ ﻓﻴﻬﻢ رﺟﻞ‪ ،‬وﻣﻦ ﻛﺮﻳﻢ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وﻣﻦ ﻧﺒﻴﻪ أو ﻏﻨﻲ‪.‬‬ ‫س‪ :‬ﻓريﻗﺒﻬﻢ ﱢ‬
‫وﻟﺤﺴﻦ ﺣﻈﻪ أراد أو ﻟﻢ ﻳ ُِﺮد ﻓﺎﻟﴬورة ﻗﺎﺿﻴﺔ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻜﻮن ﻋﺪوٍّا ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬وأن ﻳﻜﻴﺪ‬
‫ﻄﻬﱢ ﺮ املﺪﻳﻨﺔ ﻣﻨﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻟﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻳُ َ‬
‫أد‪ :‬واﺿﺢ أﻧﻪ ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ري ﻋﻈﻴﻢ‪.‬‬ ‫أد‪ :‬ﻳﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺗﻄﻬ ٍ‬
‫ُﺨﺮﺟﻮن ﻣﻦ‬ ‫س‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ .‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻔﻌﻞ ﺿﺪ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ اﻷﻃﺒﺎء ﰲ ﺗﻄﻬري اﻷﺟﺴﺎم‪ ،‬أوﻟﺌﻚ ﻳ ِ‬
‫اﻟﺠﺴﻢ املﻮاد اﻟﻔﺎﺳﺪة وﻳُﺒﻘﻮن اﻟﺠﻴﺪة‪ ،‬أﻣﱠ ﺎ ا ُملﺴﺘﺒﺪ ﻓﻴُﺨﺮج اﻟﺠﻴﺪ وﻳُﺒﻘﻲ اﻟﻔﺎﺳﺪ‪.‬‬
‫أد‪ :‬ﻫﺬه ﺧﻄﺘﻪ‪ :‬اﻟﻮﺣﺪة ﻟﻴﺴﺘﺘﺐ ﻟﻪ اﻟﺤﻜﻢ‪.‬‬
‫ﱢ‬
‫س‪ :‬ﻓﻬﻮ ﻣﻘﻴﱠﺪ ﺑﺄﻗﴡ ﴐورة‪ ،‬إﻣﱠ ﺎ أن ﻳﻌﻴﺶ ﺑني أﺷﺨﺎص ﻣُﻨﺤﻄني أﻛﺜﺮﻫﻢ ﻋﺪﻳﻤﻮ‬
‫ﻣﻜﺮوﻫﺎ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬أو أﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﻴﺶ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻨﻔﻊ وﻳﻜﻮن‬
‫أد‪ :‬ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺘﺨﻴري‪.‬‬
‫س‪ :‬وﺑﻘﻴﺎس ازدﻳﺎد ﺑُﻐﻀﻬﻢ ﻟﻪ ﻟﺴﻮء ﺳﻠﻮﻛﻪ‪ ،‬ﻳﺮى أﻧﻪ ﰲ ﺣﺎﺟﺔ إﱃ ﺣﺮس أوﻓﺮ‬
‫إﺧﻼﺻﺎ ﻟﻪ‪ .‬أﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ؟‬ ‫ً‬ ‫ﻋﺪدًا وأﺻﻔﻰ‬
‫أد‪ :‬ﻣﻦ املﻌﻠﻮم أﻧﻪ ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫ُ‬
‫س‪ :‬ﻓﻤﻦ ﻳﺄﺗﻤﻦ إذًا؟ وﻣﻦ أﻳﻦ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﺨﺪ ٍم أﻣﻨﺎء؟‬
‫أد‪ :‬ﻳﺄﺗﻮﻧﻪ ﻋﲆ ﺟﻨﺎح اﻟﴪﻋﺔ إذا ﺟﺎد ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺎملﺎل‪.‬‬
‫س‪ :‬أُﻗﺴﻢ أﻧﻚ ﺗﻔﻜﺮ ﺑﻤﺠﻤﻮع ﻣﻦ أﺟﺎﻧﺐ ذﻛﻮر اﻟﻨﺤﻞ‪.‬‬
‫أد‪ :‬ﻟﻢ ﺗُﺨﻄﺊ اﻟﻈﻦ‪.‬‬
‫س‪ :‬أﻓﻴﱰدد ﰲ ﺗﺠﻨﻴﺪ اﻟﺠﻨﻮد ﰲ اﻟﺤﺎل؟‬
‫أد‪ :‬وﺑﺄي ﻃﺮﻳﻘﺔ‪.‬‬

‫‪291‬‬
 ‫ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ أﻓﻼﻃﻮن‬

‫س‪ :‬ﺑﺎﻧﺘﺰاع اﻟﻌﺒﻴﺪ ﻣﻦ ﺣﻮزة اﻟﻮﻃﻨﻴني وﺗﺤﺮﻳﺮﻫﻢ‪ ،‬وإدﻣﺎﺟﻬﻢ ﰲ اﻟﺤﺮس اﻟﺨﺎص‪.‬‬

‫أﺷﺨﺎﺻﺎ ﻛﻬﺆﻻء ﻣﺤﻂ ﺛﻘﺘﻪ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫أد‪ :‬ﻻ ﻳﱰدد ﰲ ذﻟﻚ ﻷن‬
‫ُ‬
‫رﺟﺎﻻ ﻛﻬﺆﻻء أﺻﺪﻗﺎء وﻣﻼزﻣني أﻣﻨﺎء ﺑﻌﺪ‬ ‫ً‬ ‫س‪ :‬وﻣﺎ أﺳﻌﺪ ﺗﻌﻨﱡﺘﻪ ﺑﺎﻻﺳﺘﺒﺪاد إذا اﺗﺨﺬ‬
‫أن أﻓﻨﻰ اﻷوﻟني!‬
‫ﺣﻘﺎ إﻧﻪ ﻳﺴﻠﻚ ﻫﺬا املﺴﻠﻚ‪.‬‬‫أد‪ٍّ :‬‬
‫اﻟﺸﺒﱠﺎن ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻜﺎﻣﻠﻮن‬‫س‪ :‬أﻓﻼ ﻳﻌﺘﱪه أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻫﺆﻻء ﻛﺜريًا وﻳﺼﺤﺒﻪ ﱡ‬
‫ﻓﻴﺒﻐﻀﻮﻧﻪ وﻳﻬﺠﺮوﻧﻪ؟‬
‫أد‪ :‬وﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻏري ذﻟﻚ؟‬
‫س‪ :‬ﻓﻠﻢ ﻳُﺨﻄﺊ اﻟﻨﺎس ﰲ ﺣﺴﺒﺎﻧﻬﻢ املﺂﳼ ﻣﺠﲆ ﺣﻜﻤﺔ‪ ،‬وﻳﻮرﺑﻴﺪس أﻣﻬﺮ ُﻛﺘﱠﺎﺑﻬﺎ‬
‫ﺣﻜﻴﻤً ﺎ‪.‬‬
‫أد‪ :‬ﻷيﱢ ﺳﺒﺐ؟‬
‫س‪ :‬ﻷﻧﻪ ﻗﺎل اﻟﻘﻮل اﻟﺘﺎﱄ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻈﻬﺮ ﻋﻘﻞ وﺗﻔ ﱡﻜﺮ‪ :‬ا ُملﺴﺘ ِﺒﺪﱡون ﺣُ ﻜﻤﺎء ﰲ ﻣﺤﺎدﺛﺔ‬
‫اﻟﺤﻜﻤﺎء‪ .‬وﻻ رﻳﺐ ﰲ أﻧﻪ أراد ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺎء‪ :‬أﺷﻴﺎع ا ُملﺴﺘﺒﺪ‪.‬‬
‫أد‪ :‬وﻣﻦ ﻣﺰاﻳﺎ اﻻﺳﺘﺒﺪاد اﻟﻌﺪﻳﺪة أﻧﻪ ﻣﺤﺴﻮب إﻟﻬﻴٍّﺎ ﻋﻨﺪ ﻳﻮرﻳﺒﻴﺪس وﻋﻨﺪ ﻏريه ﻣﻦ‬
‫اﻟﺸﻌﺮاء‪.‬‬
‫ُ‬
‫س‪ :‬ﻓﺴﻴﻌﺬرﻧﺎ ُﻛﺘﱠﺎب املﺂﳼ ﻛﺄﻧﺎس ﺣﻜﻤﺎء‪ ،‬ﻣﻊ ﻣُﻘﺘﺒﴘ ﻧﻈﺎﻣﻨﺎ ﺟﻤﻬﻮرﻳﱠﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻋﲆ‬
‫ُﻄﺮﺋﻮ اﻻﺳﺘﺒﺪاد‪.‬‬ ‫رﻓﻀﻨﺎ دﺧﻮﻟﻬﻢ ﰲ دوﻟﺘﻨﺎ ﻷﻧﻬﻢ ﻣ ِ‬
‫أد‪ :‬وأﻇﻦ أن ﻛﻞ ُﻛﺘﱠﺎب املﺂﳼ اﻷدﺑﺎء ﺳﻴﻌﺬروﻧﻨﺎ‪.‬‬
‫س‪ :‬وأﻋﺘﻘﺪ أﻧﻬﻢ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﺳﻴﻄﻮﻓﻮن اﻟﺪول اﻷﺧﺮى وﻳﺠﻤﻌﻮن اﻟﺠﻤﻮع‬
‫ﻧﺎﺳﺎ ﻣ َُﻔﻮﱠﻫني ذوي أﺻﻮات ﻋﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺠ ﱡﺮون اﻟﻨﺎس إﱃ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‬ ‫وﻳﺴﺘﺄﺟﺮون أ ُ ً‬
‫واﻻﺳﺘﺒﺪاد‪.‬‬
‫أد‪ :‬ﻣﺆﻛﺪ أﻧﻬﻢ ﻳﻔﻌﻠﻮن ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ُﻜﺎﻓﺌُﻮن ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺨﺪﻣﺎت‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻣﻦ ﻗِ ﺒَﻞ املﺴﺘﺒﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻧﺘﻮﻗﻊ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‬
‫ُ‬ ‫س‪ :‬ﻓﻴ َ‬
‫اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﰲ داﺋﺮة ﺿﻴﻘﺔ‪ .‬وﻋﲆ ﻗﻴﺎس ارﺗﻔﺎﻋﻬﻢ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ ﻳﻘﻞ إﻛﺮاﻣﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺞ‪،‬‬
‫ﻛﺄﻧﻪ ﻋﺠ ٌﺰ ﻋﻦ اﻻرﺗﻘﺎء ﻟﻀﻴﻖ اﻟﻨﻔﺲ‪.‬‬
‫أد‪ :‬ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻫﻜﺬا‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻗﺪ ﺧﺮﺟﻨﺎ ﻋﻦ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬ﻓﻠﻨﻌُ ﺪ إﻟﻴﻪ‪ .‬ﻛﻴﻒ ﻳُﻌﺎل ﺟﻴﺶ املﺴﺘﺒﺪ اﻟﻘﻮي‬
‫ﱡ‬
‫اﻟﺘﻐري واﻟﺘﺒﺪﱡل؟‬ ‫اﻟﺠ ﱠﺮار‪ ،‬املﺘﻌﺪد اﻷﻧﻮاع‪ ،‬ا ُملﻌ ﱠﺮض ﻷﻧﻮاع‬

‫‪292‬‬
 ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻣﻦ‪ :‬اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻟﺪﱡﻧﻴﺎ‬

‫أد‪ :‬اﻷﻣﺮ واﺿﺢ‪ :‬أﻧﻪ إذا ﻛﺎن ﰲ املﺪﻳﻨﺔ أوﻗﺎف ﻓﺈن املﺴﺘﺒﺪ ﻳﺒﻴﻌﻬﺎ وﻳﻨﻔﻖ ﺛﻤﻨﻬﺎ‬
‫ﺗﺨﻔﻴﻔﺎ ﻟﻠﴬاﺋﺐ ﻋﻦ‬‫ً‬ ‫ﺣني إﱃ ﺣني‪،‬‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻬﻤﺎ ﻳﻨﺘﺞ ﻋﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻳﻮاﱄ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ ٍ‬
‫ﻣﻨﺎﻛﺐ اﻷﻣﺔ‪.‬‬
‫س‪ :‬وإذا ﻧﻀﺐ ﻫﺬا املﻮرد‪ ،‬ﻓﻤﺎذا ﻳﻔﻌﻞ؟‬
‫أد‪ :‬واﺿﺢ أﻧﻪ ﻳﻤ ﱡﺪ ﻳﺪه إﱃ أرزاق واﻟﺪﻳﻪ ﻹﻋﺎﻟﺔ ﻧﻔﺴﻪ ورﻓﺎﻗﻪ اﻟﺜﻤﻠني ورﺟﺎﻟﻪ‬
‫ووﺻﻴﻔﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﻬﻤﺘﻚ‪ .‬إﻧﻚ ﺗﻌﻨﻲ أن اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺬﻳﻦ وﻟﺪوا اﻟﻄﺎﻏﻴﺔ ﻳﻌﻮﻟﻮﻧﻪ وأﺗﺒﺎﻋﻪ‪.‬‬
‫ﱡ‬
‫اﻟﺘﻨﺼﻞ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫أد‪ :‬ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻪ‬
‫س‪ :‬أرﺟﻮ أن ﺗﻮﺿﺢ ﻓﻜﺮك‪ ،‬ﻓﺈذا رﻓﺾ اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻫﺬه املﻬﻨﺔ‪ ،‬وزﻋﻤﻮا أﻧﻪ ﻟﻴﺲ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﺪاﻟﺔ أن ﻳﻌﻮل اﻟﻮاﻟﺪ اﺑﻨﻪ اﻟﺮاﺷﺪ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬ﻳﺠﺐ ﻋﲆ اﻻﺑﻦ أن ﻳﻌﻮل واﻟﺪه‪،‬‬
‫وأﻧﻬﻢ وﻟﺪوا اﻟﻄﺎﻏﻴﺔ وﻋﺎﻟﻮه ﻻ ﻟﻴﺼريوا ﻋﺒﻴﺪًا ﻟﻪ ﻣﺘﻰ اﺷﺘ ﱠﺪ ﺳﺎﻋﺪه‪ ،‬وﻳﻤﻮﱢﻟﻮﻧﻪ ﻣﻊ ﺟﻤﺎﻋﺔ‬
‫اﻟﻐﻮﻏﺎء‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻜﻲ ﻳﺘﺤ ﱠﺮروا ﺗﺤﺖ إدارﺗﻪ ﻣﻦ أﻏﻨﻴﺎء اﻷﻣﺔ »اﻟﴪاة« ﻛﻤﺎ ﻳﺪﱠﻋﻮن‪ .‬وﻋﲆ ﻓﺮض‬
‫أﻧﻬﻢ ﻃﺮدوه ﻣﻦ املﺪﻳﻨﺔ ﻣﻊ ُرﻓﻘﺎﺋﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﻄﺮد اﻟﻮاﻟﺪ وﻟﺪه ﻣﻦ ﺑﻴﺘﻪ ﻣﻊ أﺻﺤﺎﺑﻪ اﻟﺴ ﱢﻜريﻳﻦ‬
‫املﺸﺎﻏﺒني‪ ،‬ﻓﻤﺎذا ﻳﲇ؟‬
‫أد‪ :‬ﻻ رﻳﺐ ﰲ أن اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺳﻴﻔﻌﻠﻮن ذﻟﻚ؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻳﻜﺘﺸﻔﻮن ﺿﻌﻔﻬﻢ إزاء ﻣﻦ وﻟﺪوا‬
‫ﻈﻤﻮا‪ ،‬وأﻧﻬﻢ وﻗﻔﻮا ﰲ ﻃﺮده ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻀﻌﻴﻒ ﺗﺠﺎه اﻟﻘﻮي‪.‬‬ ‫ورﺑﻮا وﻋ ﱠ‬
‫س‪ :‬ﻣﺎذا ﺗﻌﻨﻲ؟ أﻳﺠﺮؤ اﻟﻄﺎﻏﻴﺔ ﻋﲆ واﻟﺪه‪ ،‬ﻓريﻓﻊ ﻳﺪه ﻋﻠﻴﻪ وﻳﴬﺑﻪ إذا ﻋﺠﺰ ﻋﻦ‬
‫إﻗﻨﺎﻋﻪ؟‬
‫أد‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬إﻧﻪ ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﻣﺘﻰ اﻧﺘﺰع ﺳﻼح واﻟﺪه‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﻄﺎﻏﻴﺘﻚ إذًا ﻋَ ﻘﻮق ﻳﻐﺘﺎل واﻟﺪه‪ ،‬ﻗﺎﳼ اﻟﻘﻠﺐ ﻋﲆ اﻟﺸﻴﻮخ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮن اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻣُﺴﺘﺒﺪة ﺟﻬ ًﺮا‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل املﺜﻞ‪َ :‬ﻗ َﻔ َﺰ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﻣﻘﻼة اﻷﺣﺮار‪ ،‬ﻓﺴﻘﻄﻮا ﰲ‬
‫ﻧريان اﻻﺳﺘﺒﺪاد اﻟﺘﻲ أﴐﻣﻬﺎ اﻟﻌﺒﻴﺪ‪ .‬وﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى‪ :‬إﻧﻬﻢ أﺑﺪﻟﻮا اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ أواﻧﻬﺎ‪،‬‬
‫ﺑﺎﺳﺘﺒﺪادٍ ﻫﻮ أﺷ ﱡﺪ ﻣﺮارة ﻣﻦ ﻛﻞ أﻧﻮاع اﻻﺳﺘﺒﺪاد‪.‬‬
‫أد‪ :‬ﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﺠﺮى اﻷﻣﻮر ﺑﻼ رﻳﺐ‪.‬‬
‫ً‬
‫س‪ :‬ﺣﺴﻨًﺎ‪ .‬أﻓﻴُﺨﺎﻟﻔﻮﻧﻨﺎ إذا ﺣﺴﺒﻨﺎ أﻧﻨﺎ ﻗﺪ ﺑﺤﺜﻨﺎ ﺑﺤﺜﺎ ﻛﺎﻓﻴًﺎ ﰲ اﻧﻘﻼب اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‬
‫إﱃ اﺳﺘﺒﺪادﻳﺔ‪ ،‬وأﺑﻨﱠﺎ أوﺻﺎف اﻻﺳﺘﺒﺪاد ﺣني ﻧﺸﺄ؟‬
‫أد‪ :‬ﻗﺪ ﺑﺤﺜﻨﺎ ﺑﺤﺜًﺎ ﻛﺎﻓﻴًﺎ‪.‬‬

‫‪293‬‬
 ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺘﺎﺳﻊ‪ :‬اﳌﺴﺘﺒﺪ‬

‫ﺧﻼﺻﺘﻪ‬
‫وأﺧريًا ﻧﺄﺗﻲ إﱃ املﺴﺘﺒﺪ‪ ،‬وﻫﻮ اﺑﻦ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻲ‪ :‬رﺟﻞ ﺗﺴﻮده ﺷﻬﻮة واﺣﺪة‪،‬‬
‫ﺗﺴﻌﻰ ﺗﺪرﻳﺠﻴٍّﺎ ﻟﺤﻤﺎﻳﺔ ﻛﻞ اﻟﺸﻬﻮات اﻷﺧﺮى وﺳﺪ أﺷﻮاﻗﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻤﻠﻮء ﺑﺎﻷﺷﻮاق ﻣﻴﱠﺎل‬
‫أﺑﺪًا ﻟﺴﺪﱢﻫﺎ ﺑﺘﻀﺤﻴﺔ ﻛﻞ رﺑﺎط ﻃﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺘﻤﺮد ﻣﺘﻌ ﱟﺪ ﻧﺠﻴﺲ‪ .‬ﻫﺬا ﻫﻮ ﻣُﺴﺘﺒﺪ دوﻟﺔ‬
‫اﻻﺳﺘﺒﺪاد املﺴﺘﻘﺒﻞ‪.‬‬
‫اﻟﺪول ﻛﺎﻷﻓﺮاد ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻧﺴﺒﺘﻬﺎ إﱃ اﻟﺴﻌﺎدة واﻟﺸﻘﺎء‪ ،‬وواﺿﺢ أن اﻟﺪوﻟﺔ اﻷرﺳﺘﻘﺮاﻃﻴﱠﺔ‬
‫ﺗﻌﺴﺎ وﺷﻘﺎءً؛ وﻟﺬا ﻛﺎن‬ ‫ً‬ ‫أﻓﻀﻞ اﻟﺪول وأﺳﻌﺪﻫﺎ‪ ،‬وﻻ ﻧﻜري أن اﻻﺳﺘﺒﺪادﻳﺔ أﺷﺪﻫﺎ‬
‫اﻷرﺳﺘﻘﺮاﻃﻲ أﻓﻀﻞ اﻟﺤﻜﺎم وأﺳﻌﺪﻫﻢ‪ ،‬واﻻﺳﺘﺒﺪادي ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس ﻧﻔﺴﻪ أردؤﻫﻢ وأﺗﻌﺴﻬﻢ‪.‬‬
‫ﺛﻢ إن ﰲ ﻧﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎن ﻛﻤﺎ ﺑﻴﱠﻨﱠﺎ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺒﺎدئ ﺧﺎﺻﺔ‪ :‬اﻟﻌﻘﲇ أو اﻟﺤﻜﻴﻢ‪ ،‬واﻟﻐﻀﺒﻲ‬
‫ﻈﻢ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻛﻤﺼﺪر أﻋﻈﻢ ﻟﺬﱠة‪،‬‬ ‫أو اﻟﴩﻳﻒ‪ ،‬واﻟﺸﻬﻮي أو ﻣﺤﺐ اﻟﻜﺴﺐ؛ ﻓﺎﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﻳُﻌ ﱢ‬
‫ورب اﻟﺠﻬﻮد ﻳُﻤَ ﺠﱢ ﺪ اﻟﴩف‪ ،‬وﻣُﺤﺐ اﻟﺮﺑﺢ ﻳﻄﺮي اﻟﺜﺮوة‪ ،‬ﻓﺄيﱡ ﻫﺆﻻء اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻋﲆ ُﻫﺪى؟‬
‫أﻳﱡﻬﻢ ﻳﺤﻜﻢ أﻋﺪل ﺣُ ﻜﻢ؟ واﺿﺢ أﻧﻪ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف؛ ﻻ ﻷﻧﻪ وﺣﺪه ﻣُﺨﺘﱪ أﻧﻮاع اﻟﻠﺬات اﻟﺜﻼﺛﺔ‬
‫ُﺨﺘﺺ ﺑﻪ‪ .‬ﻓﻨﺴﺘﻨﺘﺞ أن ﻟﺬاﺋﺬ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻟﻬﺎ‬‫ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ ﻷن اﻟﻌﻀﻮ اﻟﺬي ﻳﺼﺪر اﻷﺣﻜﺎم ﻣ ﱞ‬
‫املﻨﺰﻟﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬وﻟﺬاﺋﺬ املﺠﺪ املﻨﺰﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻠﺜﺮوة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ .‬ﻓﻘﺪ وﺟﺪﻧﺎ أن اﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‬
‫ً‬
‫وأﻳﻀﺎ‪ :‬ﻣَ ﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻘﻮل ﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﻠﺬة ﺑﺎﻟﺘﺤﻘﻴﻖ؟‬ ‫واﻟﺴﻌﺎدة أﻣﻮر ﻣﺘﻼزﻣﺔ ﻻ ﺗﻔﱰق‪،‬‬
‫ﺣﻖ إذا ُﻗﻠﻨﺎ‬
‫ﻣَ ﻦ ﻏري اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﻳﻌﺮف ﻛﻨﻬﻬﺎ؟ وﻫﻮ وﺣﺪه ﺧﺒري ﺑﺎﻟﺤﻘﺎﺋﻖ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ﻋﲆ ﱟ‬
‫إن اﻟﻠﺬة اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺗﺤﺼﻞ ﺣني ﺗﺤﺴﻦ اﻟﻨﻔﺲ ﺗﻮﻗﻴﻊ اﻟﻠﺤﻦ ﺑﺈدارة ﻣُﺤﺐ اﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬أو‬
‫املﺒﺪأ اﻟﻌﻘﲇ‪ ،‬ﻓﻜﻠﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺮﻏﺒﺔ )اﻟﺸﻬﻮة( أﻋﻘﻞ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺳﻌﺎدﺗﻬﺎ أوﰱ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻛﺎن أﻛﺜﺮ‬
‫ﻋﻘﻼ‪ ،‬ورﻏﺒﺎت اﻷرﺳﺘﻘﺮاﻃﻲ ﻫﻲ اﻷﻛﺜﺮ ﻧﻈﺎﻣً ﺎ وﴍﻋً ﺎ‪ ،‬ﻓﺴﺪﱡﻫﺎ‬ ‫ﻧﻈﺎﻣً ﺎ وﴍﻋً ﺎ ﻫﻮ أﻛﺜﺮ ً‬
 ‫ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ أﻓﻼﻃﻮن‬

‫أﻛﺜﺮ إﺳﻌﺎدًا‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻷﺧﺮى رﻏﺒﺎت املﺴﺘﺒﺪ أﺑﻌﺪ رﻏﺒﺎت ﻋﻦ اﻟﴩﻳﻌﺔ واﻟﻨﻈﺎم؛ وﻟﺬا‬
‫ً‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺔ أن اﻷرﺳﺘﻘﺮاﻃﻲ أﺳﻌﺪ ﻣﻦ ا ُملﺴﺘﺒﺪ‪.‬‬ ‫ﻛﺎن ﺳﺪﻫﺎ أﻗﻞ ﻟﺬة‪ .‬وﻫﺎ ﻧﺤﻦ ﻗﺪ وﺟﺪﻧﺎ‬
‫واﻵن ﻧﺤﻦ ﰲ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻨﻘﺪ ﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺛﺮاﺳﻴﻤﺎﺧﺲ اﻟﻘﺎﺋﻞ‪ :‬أﻧﻪ ﻟﺨري املﺮء أن ﻳﻜﻮن‬
‫ﻣُﺘﻌ ﱢﺪﻳًﺎ إذا أﻣﻜﻨﻪ اﻟﺘﻤ ﱡﻠﺺ ﻣﻦ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﺟﺮاﺋﻤﻪ‪ ،‬ﺑﺘﻠﺒ ِﱡﺴ ِﻪ ﺑﻈﺎﻫﺮات اﻟﻌﺪاﻟﺔ‪ :‬ﻓﻴﻤﻜﻨﻨﺎ أن‬
‫ﻧُﺼﻮﱢر اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺒﴩﻳﺔ ﺑﺼﻮرة ﻣﺆ ﱠﻟﻔﺔ ﻣﻦ رﺟﻞ وأﺳﺪ وأﻓﻌﻰ ﻣﺘﻌﺪدة اﻟﺮءوس‪ ،‬وﻗﺪ اﺗﱠﺤﺪ‬
‫ﺷﻜﻞ ﺑﴩي‪ ،‬وﻣﺘﻰ ﺗ ﱠﻢ ذﻟﻚ أﻣﻜﻨﻨﺎ اﻟﻘﻮل إن ﻣﻦ ﻳﺪﱠﻋﻲ أن اﻟﺘﻌﺪﱢي ﻣﻮاﻓﻖ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺜﻼﺛﺔ ﰲ‬
‫ﻓﻬﻮ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ املﴫ ﻋﲆ أن املﻮاﻓﻖ ﻫﻮ ﺗﺠﻮﻳﻊ اﻹﻧﺴﺎن وإﺿﻌﺎﻓﻪ‪ ،‬وﺗﻐﺬﻳﺔ اﻷﺳﺪ واﻟﺤﻴﺔ‬
‫وﺗﻘﻮﻳﺘﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻋﲆ أن ذﻟﻚ ﻓﺮض ﻏﺮﻳﺐ‪ ،‬ﻓﺈذا اﻋﺘﱪﻧﺎ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم اﺳﺘﻨﺘﺠﻨﺎ أن اﻷﻓﻀﻞ‬
‫ﻟﻺﻧﺴﺎن أن ﻳﺤﻜﻤﻪ ﻣﺒﺪأ إﻟﻬﻲ ﻋﺎدل‪ ،‬وﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ املﺒﺪأ ﰲ داﺧﻠﻪ إذا أﻣﻜﻦ‪،‬‬
‫وإﻻ ُﻓﺮض اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج‪ ،‬ﻟﻴﺴﻮد اﻟﺘﻼؤم ﻋﻼﻗﺎﺗﻨﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺑﺎﻋﱰاﻓﻨﺎ ﺑﺴﻴﺎدة‬ ‫ﱠ‬
‫واﺣﺪة ﻋﺎﻣﺔ‪ .‬وﻏﺮض اﻟﻌﺎدل اﻟﺨﺎص ﺣﻔﻆ اﻟﺘﻼؤم ﺑني اﻟﻈﺎﻫﺮ واﻟﺒﺎﻃﻦ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻔﺮغ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﻗﺎﻟﺐ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ اﻟﺘﻲ وﻻ ﺷﻚ ﺗﻮﺟﺪ ﰲ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬إن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﲆ اﻷرض‪.‬‬

‫ﻣﺘﻦ اﻟﻜﺘﺎب‬

‫س‪ :‬ﺑﻘﻲ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺒﺤﺚ ﰲ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﻳﺘﺤﻮل اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻲ ﻣﺴﺘﺒﺪٍّا؟ وﻣﺎ ﻫﻲ ﺳﺠﻴﺘﻪ‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺤﻮﱡل؟ وﻫﻞ ﻳﺤﻴﺎ ﺣﻴﺎة ﺳﻌﻴﺪة أم ﺣﻴﺎة ﺗﺎﻋﺴﺔ؟‬
‫ﺣﻘﺎ‪ .‬إن ﻫﺬا اﻟﺬي ﺑﻘﻲ‪.‬‬ ‫أد‪ٍّ :‬‬
‫س‪ :‬ﺗﻌﻠﻢ ﻣﺎذا أروم ً‬
‫أﻳﻀﺎ؟‬
‫أد‪ :‬ﻣﺎذا ﺗﺮوم؟‬
‫ً‬
‫ﻏﺎﻣﻀﺎ‪.‬‬ ‫س‪ :‬أرى أﻧﻨﺎ ﻟﻢ ﻧﻮﺿﺢ اﻟﺸﻬﻮات‪ ،‬ﻧﻮﻋﻬﺎ وﻋﺪدﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻓﺎﺗﻨﺎ ذﻟﻚ ﻛﺎن ﺑﺤﺜﻨﺎ‬
‫ﻳﻔ ْﺖ ﺑﻌﺪ ﺳﺪ ﻫﺬا اﻟﺨﻠﻞ‪.‬‬‫أد‪ :‬ﻟﻢ ُ‬
‫ﺣﻘﺎ إﻧﻪ ﻟﻢ ﻳ َُﻔ ْﺖ‪ .‬وإﻟﻴﻚ ﻣﺎ أروم أن ﻧﻼﺣﻈﻪ ﰲ اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﻣﺎﻣﻨﺎ‪ ،‬وﻫﻮ إذا ﻟﻢ‬
‫س‪ٍّ :‬‬
‫أﻛﻦ ﻣﺨﻄﺌًﺎ ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ‪ :‬أن ﺑﻌﺾ اﻟﻠﺬاﺋﺬ واﻟﺸﻬﻮات ﻏري اﻟﴬورﻳﺔ ﻫﻲ ﻣﻤﺎ ﺗﻨﻜﺮه اﻟﴩﻳﻌﺔ‪،‬‬
‫اﻟﻔﻀﲆ‬‫وﻳﻈﻬﺮ أﻧﻬﺎ ﺗﺆﻟﻒ ﻗﺴﻤً ﺎ أﺻﻠﻴٍّﺎ ﰲ ﻛﻞ إﻧﺴﺎن‪ .‬ﻓﺈذا ﺿﺒﻄﺘﻬﺎ اﻟﴩاﺋﻊ واﻟﺮﻏﺒﺎت ُ‬
‫ً‬
‫زواﻻ ﺗﺎﻣٍّ ﺎ‪ ،‬أو ﻳﺒﻘﻰ ﻋﺪد ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ‬ ‫ﰲ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﻤﺴﺎﻋﺪة اﻟﺬﻫﻦ‪ ،‬ﻓﺈﻣﺎ أن ﺗﺰول‬
‫ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﰲ ﻗﺴ ٍﻢ آﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﺗﻈﻞ ﻛﺜرية وﻗﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫أد‪ :‬ﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﺸﻬﻮات اﻟﺘﻲ ﺗُﺸري إﻟﻴﻬﺎ؟‬

‫‪296‬‬
 ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺘﺎﺳﻊ‪ :‬املﺴﺘﺒﺪ‬

‫س‪ :‬إﻧﻲ أُﺷري إﱃ اﻟﺸﻬﻮات اﻟﺘﻲ ﺗﺜﻮر ﰲ اﻟﻨﻮم‪ ،‬ﺣني ﻳﻜﻮن اﻟﻘﺴﻢ اﻟﻌﻘﲇ اﻷﻟﻴﻒ‬
‫اﻟﺤﺎﻛﻢ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ ﻧﺎﺋﻤً ﺎ‪ ،‬واﻟﻘﺴﻢ اﻟﺤﻴﻮاﻧﻲ اﻟﻮﺣﴚ املﻤﻠﻮء ﻃﻌﺎﻣً ﺎ وﴍاﺑًﺎ ﻗﺎﺋﻤً ﺎ ﻋﲆ‬
‫اﺷﺘﻐﺎﻻ ﺑﺴ ﱢﺪ أﺷﻮاﻗﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎل ﻟﻴﺲ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺨﻠﻔﻴﱠﺘَني‪ ،‬وﻗﺪ ﻃﺎر ﻋﻨﻪ ﻧﻮﻣﻪ‬
‫ﺧﺎل ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻌﻮر ﺑﺎﻟﺤﻴﺎء أو ﺑﺎﻟﺘﻔ ﱡﻜﺮ‪،‬‬‫ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺠﺮؤ ﻋﲆ ﻋﻤﻠﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻣُﻄﻠﻖ اﻟﻴﺪ ٍ‬
‫ﻓﻼ ﻳﺴﺘﻨﻜﻒ ﻣﻦ ﴍ اﺗﺼﺎل ﻧﺠﻴﺲ‪ ،‬ﺑﻮاﻟﺪﺗﻪ أو ﺑﺄي إﻧﺴﺎن أو إﻟﻪ أو ﺣﻴﻮان‪ ،‬وﻻ ﻳﱰدد‬
‫ﰲ ارﺗﻜﺎب أﻓﻈﻊ أﻧﻮاع اﻟﻘﺘﻞ واﻻﻧﻐﻤﺎس ﰲ أﻧﺠﺲ املﺂﻛﻞ‪ ،‬وﺑﺎﻻﺧﺘﺼﺎر‪ :‬ﻻ ﺣ ﱠﺪ ﻟﺠﻨﻮﻧﻪ‬
‫ووﻗﺎﺣﺘﻪ‪.‬‬
‫أد‪ :‬وﺻﻔﻚ ﺣﻖ ﻛﻞ اﻟﺤﻖ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻋﲆ أﻧﻲ أﺗﺼﻮر أن اﻹﻧﺴﺎن ﺣني ﺗﻜﻮن ﻋﺎداﺗﻪ ﺻﺤﻴﱠﺔ ﻋﻔﻴﻔﺔ‪ ،‬وﻗﺒﻠﻤﺎ ﻳﺬﻫﺐ‬
‫ﻟﻠﻨﻮم ﻳﺜري ﻗﺴﻤﻪ اﻟﻌﻘﲇ وﻳﻐﺬﻳﻪ ﺑﺎﻷﺑﺤﺎث اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ وﺑﺎﻟﺘﺄﻣﱡ ﻼت اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫ﺑﻤﴪاﺗﻪ وأﺣﺰاﻧﻪ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻏري أن ﻳﻀﻴﱢﻖ اﻟﺨﻨﺎق ﻋﲆ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺸﻬﻮي وﻟﻢ ﻳﻠﺘﻬﻤﻪ‪ ،‬ﻟﻴﻨﺎم ﻓﻼ ﻳﺰﻋﺞ‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻷﺳﻤﻰ‪ ،‬ﻓﻴﻮاﺻﻞ ﻫﺬا دروﺳﻪ ﻣُﺴﺘﻘِ ٍّﻼ ﻧﻘِ ﻴٍّﺎ‪ ،‬وﻳﻐﺬ اﻟﺴري إﱃ اﻷﻣﺎم ﺣﺘﻰ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﺎ‬
‫ﻻ ﻳﺰال ﻏري ﻣﻔﻬﻮم‪ ،‬إﻣﺎ ﻋﻦ املﺎﴈ‪ ،‬أو ﻋﻦ اﻟﺤﺎﴐ‪ ،‬أو املﺴﺘﻘﺒﻞ‪ .‬وﻣﺘﻰ ﺳﻜﻦ ﻗﺴﻤﻪ‬
‫اﻟﻐﻀﺒﻲ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺘﺠﻨﺒًﺎ ﻛﻞ اﻧﻔﺠﺎر ﰲ اﻟﺸﻬﻮة ﻣﻤﺎ ﻳﺮﺳﻠﻪ إﱃ اﻟﻨﻮم ﺛﺎﺋﺮ‬
‫اﻟﻌﻮاﻃﻒ‪ ،‬أﻗﻮل‪ :‬ﻓﺤني ﻳﺬﻫﺐ إﱃ اﻟﻨﻮم وﻗﺪ ﻫﺪأ ﻗﺴﻤﺎن ﻣﻦ أﻗﺴﺎﻣﻪ اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ ،‬وﻇﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫أوﻗﺎت ﻛﻬﺬه ﻫﻮ ﰲ أﺗ ﱢﻢ اﺳﺘﻌﺪادٍ ﻟﻔﻬﻢ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫ﻈﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻚ ﻋﺎﻟﻢ أﻧﻪ ﰲ‬‫ﻣﻘﺮ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﺴﺘﻴﻘ ً‬
‫ﻓﻼ ﺗﻜﻮن اﻟﺮؤى اﻟﺘﻲ ﻳﺮاﻫﺎ ﰲ أﺣﻼﻣﻪ ﻣُﻨﻜﺮة‪.‬‬
‫أد‪ :‬إﻧﻲ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺮأي ﺑﺎﻟﺘﻤﺎم‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻟﻘﺪ ﴍدﻧﺎ ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﻨﺎ ﺑﺪاﻋﻲ ﻫﺬه املﻼﺣﻈﺎت‪ ،‬واﻟﺬي ﻧﺮوم ﺗﺠﻠﻴﺘﻪ ﻫﻮ‬
‫ﻄﺎ‬‫أﻧﻪ‪ :‬ﰲ ﻛ ﱟﻞ ِﻣﻨﱠﺎ ﺷﻬﻮات وﺣﺸﻴﱠﺔ ﻣُﺨﻴﻔﺔ ﻣﺘﻤﺮدة‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺣني ﻧُﻈﻬﺮ ﺿﺒﻂ اﻟﻨﻔﺲ ﺿﺒ ً‬
‫ﺗﺎﻣٍّ ﺎ‪ ،‬وﻳﻈﻬﺮ أن ﻫﺬه اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺗﺒﺪو واﺿﺤﺔ ﰲ ﺣﺎل اﻟﻨﻮم‪ ،‬ﻓﺎﻧﻈﺮ ﻫﻞ أﻧﺎ ﻣُﺼﻴﺐ وواﻓﻘﻨﻲ‬
‫ﰲ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫أد‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬إﻧﻲ أواﻓﻘﻚ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﺎذﻛﺮ اﻟﺸﻬﻮة اﻟﺘﻲ ﻋﺰوﻧﺎﻫﺎ إﱃ رﺟﻞ اﻷﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﺗﺎرﻳﺦ أﺻﻠﻪ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ‪:‬‬
‫أﻋﺘﻘﺪ أﻧﻪ ﺗﺮﺑﱠﻰ ﻣﻨﺬ ﺣﺪاﺛﺘﻪ ﺗﺤﺖ ﻧﻈﺮ واﻟﺪ ﻣُﻘﱰ‪ ،‬ﻻ ﻳﻘﺪر ﺳﻮى ﺣﺐ املﺎل‪ ،‬وﻳﻨﺒﺬ‬
‫اﻟﺸﻬﻮات اﻷﺧﺮى ﻏري اﻟﴬورﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻏﺮﺿﻬﺎ اﻟﺨﺎص اﻟﺘﺴﻠﻴﺔ وﺣﺐ اﻟﻈﻬﻮر‪ .‬أﻣُﺼﻴﺐٌ‬
‫أﻧﺎ؟‬
‫أد‪ :‬إﻧﻚ ﻣُﺼﻴﺐ‪.‬‬

‫‪297‬‬
 ‫ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ أﻓﻼﻃﻮن‬

‫س‪ :‬وﺑﻌﻼﻗﺎﺗﻪ ﺑﻐﻮاة اﻷزﻳﺎء املﻤﻠﻮﺋني ﺑﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎه ﻣﻦ اﻟﺸﻬﻮات ﻧﺤﺎ ﻧﺤﻮﻫﻢ ﻣﻨﺪﻓﻌً ﺎ‬
‫ﺧﻠﻘﺎ ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ أﻓﺴﺪوه‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺑني‬ ‫إﱃ اﻟﺘﻬﺘﱡﻚ؛ ﻧﻔﻮ ًرا ﻣﻦ ﺗﻘﺘري واﻟﺪه‪ .‬و ﱠملﺎ ﻛﺎن أﻓﻀﻞ ً‬
‫ﻗﻮﺗني ﺗﺠﺬﺑﺎﻧﻪ ﰲ ﺟﻬﺘني ﻣﺘﻀﺎدﺗني‪ ،‬ﻓﺄﻓﴣ ﺑﻪ اﻟﺤﺎل إﱃ ﻗﺒﻮل ﺳﺠﻴﺔ ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻜﺎن ﻳﺘﻤﺘﱠﻊ ﺑﻜﻞ أﻧﻮاع اﻟﻠﺬﱠات ﺑﺎﻋﺘﺪال ﻛﻤﺎ زﻳﱠﻦ ﻟﻪ ﺗﺼﻮﱡره‪ ،‬وﻋﺎش ﻋﻴﺸﺔ ﻻ ﺟﻬﻮﻟﺔ وﻻ‬
‫ﻣﻨﻜﺮة‪ ،‬وﺑﻬﺬه اﻟﺼﻮرة ﺗﺤﻮﱠل ﻣﻦ أوﻟﻴﻐﺎرﻛﻲ إﱃ دﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻲ‪.‬‬
‫إﻧﺴﺎن ﻛﻬﺬا‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫أد‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ .‬ﻫﺬا ﻫﻮ رأﻳﻨﺎ ﰲ‬
‫س‪ :‬ﺛﻢ ﺗﺼﻮﱠر أن ذﻟﻚ اﻟﺮﺟﻞ أدرﻛﻪ اﻟﻬﺮم‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﻣﺎ رﺑﱠﻰ وﻟﺪًا ﰲ ﺧﻠﻘﻪ‪.‬‬
‫أد‪ :‬ﺣﺴﻦ ﺟﺪٍّا‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ أن اﻟﻮﻟﺪ اﻧﺘﻬﺞ ﻣﻨﻬﺞ واﻟﺪه‪ ،‬أي أﻧﻪ أﻏﻮي ﻋﲆ اﻧﺘﻬﺎك ﺣُ ﺮﻣﺔ‬ ‫س‪ :‬وﺗﺼﻮﱠر ً‬
‫اﻟﴩﻳﻌﺔ‪ ،‬وﺑﺎﺻﻄﻼح اﻟﺬﻳﻦ أﻏﻮوه ﻧﻘﻮل إﻧﻪ‪ :‬اﻧﺼﺐَ ﻋﲆ »اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ«‪ .‬وإن أﺑﺎه‬
‫وأﻗﺎرﺑﻪ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻗﺪ ﻧﴫوا اﻟﺸﻬﻮات املﺘﻮﺳﻄﺔ ﻓﻠﻘﻴﺖ ﻣﻨﺎﴏﺗﻬﻢ ﻣﻀﺎدة ﻋﻨﻴﻔﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻵﺧﺮ‪ ،‬و ﱠملﺎ رأى أوﻟﺌﻚ اﻟﺴﺤﺮة املﺮﻋﺒﻮن ﺧﺎﻟﻘﻮ املﺴﺘﺒﺪ‪ ،‬أن ﻻ أﻣﻞ ﰲ اﻗﺘﻨﺎص‬
‫اﻟﺸﺎب ِﺑ ُﺮﻗﺎﻫﻢ؛ ﻋﻤﺪوا إﱃ إﻳﻘﺎظ ﺷﻬﻮ ٍة ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﺗﻜﻮن زﻋﻴﻤﺔ )ﺑﻄﻞ( اﻟﺸﻬﻮات اﻟﻜﺴﻮﻟﺔ‪،‬‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺘﺴﻢ ﰲ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﻘﺪﱠم إﻟﻴﻬﺎ ﺑﺮﺳﻢ اﻟﺘﻮزﻳﻊ‪ .‬وﻳﻤﻜﻨﻚ أن ﺗﺼﻒ اﻟﺸﻬﻮة‬
‫وإﻻ ﻓﻜﻴﻒ ﺗﺼﻒ ﺷﻬﻮة ﻳُﺴﺎﻳﺮﻫﺎ‬ ‫املﺬﻛﻮرة ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻧﻮع ﻣﻦ ذﻛﻮر اﻟﻨﺤﻞ ﺿﺨﻢ ﻣُﺠَ ﻨﱠﺢ‪ ،‬ﱠ‬
‫أﻗﻮام ﻛﻬﺆﻻء؟‬
‫أد‪ :‬ﻻ أﻗﺪر أن أﺻﻔﻬﺎ ﱠإﻻ ﻫﻜﺬا‪.‬‬
‫س‪ :‬ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻓﺎﻟﺸﻬﻮات اﻷﺧﺮى اﻟﺤﺎ ﱠﻟﺔ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ املﻀﻤﱠ ﺨﺔ ﺑﺎﻟﻌﻄﻮر واﻟﺒﺨﻮر‬
‫واﻷﻛﺎﻟﻴﻞ واﻟﺨﻤﻮر واﻟﺘﻬﺘﱡﻚ‪ ،‬وﻫﻲ ﻗﺴﻢ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻠﺬﱠات‪ ،‬أﺧﺬت ﺗﺤﻮم ﺣﻮل ذﻛﺮ اﻟﻨﺤﻞ‬
‫وﺗﺒﺠﻠﻪ وﺗﻌﻠﻠﻪ إﱃ أﻗﴡ ﺣﺪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺧﻠﻘﺖ ﻓﻴﻪ ﺣﻤﺔ اﻟﺸﻬﻮة‪ ،‬ﻓﻤﻦ ذﻟﻚ اﻟﺤني ﻓﺼﺎﻋﺪًا ﺟُ ﱠﻦ‬
‫أﺣﺲ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺒﻌﺾ اﻵراء أو اﻟﺸﻬﻮات‬ ‫ﺑﻄﻞ اﻟﻨﻔﺲ ﻫﺬا ﰲ ﻃﻠﺐ اﻟﺤﺮس اﻟﺨﺎص‪ ،‬وإذ ﱠ‬
‫املﺤﺴﻮﺑﺔ ﺻﺎﻟﺤﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺰال ﺗﺤﺮص ﻋﲆ اﻟﺤﻴﺎء‪ ،‬أﻓﻨﺎﻫﺎ أو أﻗﺼﺎﻫﺎ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﻔ ﱡﻚ‬
‫ﻫﻜﺬا ﺣﺘﻰ ﻳُﻄﻬﱢ ﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻋﻔﺎف‪ ،‬وﻳﻤﻠﺆﻫﺎ ﺟﻨﻮﻧًﺎ ﻏﺮﻳﺒًﺎ‪.‬‬
‫وﺻﻔﺎ ُﻣﺪ ﱠَﻗ ًﻘﺎ‪.‬‬
‫ً‬ ‫أد‪ :‬ﻟﻘﺪ وﺻﻔﺖ ﺗﻜﻮﻳﻦ املﺴﺘﺒﺪ‬
‫أد‪ :‬أوَﻟﻴﺲ ﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ دﻋﻴﺖ املﺤﺒﺔ ﻣﺴﺘﺒﺪة ﻣﻦ ﻗﺪﻳﻢ اﻟﺰﻣﺎن؟‬
‫أد‪ :‬اﻷرﺟﺢ ﻫﻜﺬا‪.‬‬
‫س‪ :‬أوَﻟﻴﺲ ﰲ اﻟﺴﻜري ﻳﺎ ﺻﺪﻳﻘﻲ ﻣﺎ ﻧﺪﻋﻮه روﺣً ﺎ ﻣُﺴﺘﺒﺪة؟‬
‫أد‪ :‬ﻓﻴﻪ ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬

‫‪298‬‬
 ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺘﺎﺳﻊ‪ :‬املﺴﺘﺒﺪ‬

‫س‪ :‬وﻧﻌﻠﻢ أن ﻣﻦ ﺟُ ﱠﻦ واﺧﺘﺒﻞ ﻋﻘﻠﻪ ﻳﺤﻠﻢ وﻳﺴﻌﻰ إﱃ أن ﻳﺴﻮد اﻟﻨﺎس واﻵﻟﻬﺔ‬

‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬
‫أد‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﺣﺘﻤً ﺎ ﻫﻜﺬا‪.‬‬
‫س‪ :‬إذًا ﻳﺎ ﺻﺪﻳﻘﻲ اﻟﻔﺎﺿﻞ‪ ،‬ﻳﺼﺒﺢ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﺴﺘﺒﺪٍّا ﻣﺘﻰ أﺻﺒﺢ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻪ أو ﺑﻨﺸﺄﺗﻪ‬
‫أو ﺑﻜﻠﺘﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻋﺒﺪًا ﻟﻠﺨﻤﺮ أو اﻟﻌﺸﻖ أو اﻟﺠﻨﻮن‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻫﺬا ﻫﻮ أﺻﻠﻪ‪ ،‬وﻫﺬه ﻫﻲ ﻓﻄﺮﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻌﻴﺶ؟‬
‫أد‪ :‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﰲ اﻷﻟﻌﺎب‪ُ :‬ﻗﻞ أﻧﺖ ً‬
‫أوﻻ‪.‬‬
‫ُﺨﻄﺌًﺎ ﻓﺈن دﻳﺪﻧﻪ ﻣﻦ ﺛ ﱠﻢ اﻟﻮﻻﺋﻢ واﻷﻓﺮاح واﻟﺤﻔﻼت واﻟﺤﻈﺎﻳﺎ‬‫س‪ :‬ﺣﺴﻨًﺎ‪ ،‬إذا ﻟﻢ أ ُﻛﻦ ﻣ ِ‬
‫وﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع‪ ،‬ﺻﺤﺒﺔ أُﻧﺎس ﺧﻀﻌﺖ ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ ﺧﻀﻮﻋً ﺎ ﺗﺎﻣً ﺎ ﻟﻠﺸﻬﻮات املﺴﺘﺒﺪة‬
‫ﰲ داﺧﻠﻬﻢ‪.‬‬
‫أد‪ :‬ﻫﺬا ﻣﺎ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫س‪ :‬أوَﻻ ﺗﻨﺒﺖ إﱃ ﺟﺎﻧﺒﻬﺎ ﺷﻬﻮات ﻛﺜرية ﻣﺨﻴﻔﺔ ﻣﺘﻌﺪدة املﻄﺎﻟﺐ؟‬
‫أد‪ :‬ﻛﺜرية ﺟﺪٍّا‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﻴﻨﻔﻖ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻋﻨﺪه ﰲ اﻷﻣﻮال‪.‬‬
‫أد‪ :‬ﻳﻨﻔﻖ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻳﺘﻠﻮ ذﻟﻚ اﻟﺴﻌﻲ ﻻﺳﺘﻤﺪاد املﺎل إﺿﺎﻋﺔ اﻷرزاق‪.‬‬
‫أد‪ :‬ﺑﻼ ﺷﻚ‪.‬‬
‫س‪ :‬وﻣﺘﻰ ﻧﻀﺒﺖ املﻮارد‪ ،‬أﻓﻼ ﺗﺮﻓﻊ اﻟﺸﻬﻮات اﻟﻌﻨﻴﻔﺔ املﺴﺘﻘﺮة ﰲ داﺧﻠﻪ ﺻﻮﺗﻬﺎ‬
‫ﻋﺎﻟﻴًﺎ؟ وﺗﺴﻮق ﻫﺆﻻء اﻟﻨﺎس ﺷﺄﻧﻬﻢ ﻣﻊ ﺷﻬﻮاﺗﻬﻢ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ اﻟﺸﻬﻮة اﻟﺴﺎﺋﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﻠﺘﻒ‬
‫ً‬
‫رﺟﻼ ﻣﻨﻌﻤً ﺎ‬ ‫ﻳﱰﺻﺪون ﰲ ﻫﻴﺎﺟﻬﻢ اﻟﺠﻨﻮﻧﻲ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺑﻘﻴﺔ اﻟﺸﻬﻮات ﺣﻮﻟﻬﺎ ﻛﺤﺮس ﺧﺎص‪ .‬أوَﻻ‬
‫ﻳﺴﻠﺒﻮﻧﻪ‪ ،‬إﻣﺎ ﺑﺎﻟﺨﺪﻳﻌﺔ أو ﺑﺎﻟﻘﻮة؟‬
‫أد‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻫﻜﺬا ﻳﻔﻌﻠﻮن‪.‬‬
‫س‪ :‬وإذا ﻋﺠﺰوا ﻋﻦ اﻟﺴﻠﺐ ﰲ داﺋﺮة واﺳﻌﺔ ﻋﺎﻧﻮا أﺷﺪ اﻵﻻم واملﺮاﺋﺮ‪.‬‬
‫أد‪ :‬ﻳﻌﺎﻧﻮن‪.‬‬
‫س‪ :‬وﻛﻤﺎ ﺗﺘﻄﺎول اﻟﻠﺬات اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻋﲆ اﻟﻠﺬات اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ وﺗﺴﻠﺒﻬﺎ ﻣﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬أﻻ ﻳﻌﺰم ﻫﺬا‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻋﲆ اﻟﺘﻄﺎوُل ﻋﲆ واﻟﺪﻳﻪ‪ ،‬وﻫﻮ أﺣﺪث ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻋﻬﺪًا‪ ،‬ﻓﻴﻨﺘﺰع ﺛﺮوﺗﻬﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﺗﺒﺬﻳﺮ‬
‫ﻣﺎﻟﻪ اﻟﺨﺎص؟‬
‫أد‪ :‬ﻳﻌﺰم ﻣﻦ ﻛﻞ ﺑﺪ‪.‬‬

‫‪299‬‬
 ‫ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ أﻓﻼﻃﻮن‬

‫س‪ :‬وإذا ﻟﻢ ﻳﺴ ﱢﻠﻢ واﻟﺪاه ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬أﻓﻼ ﻳﻌﻤﺪ ﺗﻮٍّا إﱃ اﻟﺨﺪﻳﻌﺔ واﻻﺣﺘﻴﺎل؟‬
‫أد‪ :‬ﻣﺆﻛﺪ أﻧﻪ ﻳﻌﻤﺪ إﱃ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫س‪ :‬وإذا ﻟﻢ ﻳﻔﻠﺢ ﰲ ذﻟﻚ اﻧﺼﺐﱠ ﻋﲆ اﻟﺴﻠﺐ ﻋﻨﻮة؟‬
‫أد‪ :‬ﻫﻜﺬا أﻇﻦ‪.‬‬
‫ﻋﻨﻒ ﺿﺪﻫﻤﺎ؟‬ ‫س‪ :‬وإذا ﻗﺎوﻣﻪ اﻟﻮاﻟﺪان أﻓﻴﱰدﱠد اﺣﱰاﻣً ﺎ ﰲ ﻋﻤﻞ أي ٍ‬
‫ﺷﺨﺺ ﻛﻬﺬا‪.‬‬‫ٍ‬ ‫أد‪ :‬أﻣﺎ أﻧﺎ ﻓﻼ أﻣﻠﻚ ﻧﻔﴘ ﻣﻦ اﻟﺨﻮف ﻋﲆ ﺳﻼﻣﺔ اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ‬
‫س‪ :‬ﻓﺄرﺟﻮك ﻳﺎ أدﻳﻤﻨﺘﺲ أن ﺗﻌﺘﱪ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺤﻈﻴﱠﺘﻪ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻏري وﺛﻴﻘﺔ‪ ،‬وأن ﻣﺤﺒﺔ‬
‫واﻟﺪﺗﻪ اﻟﻼزﻣﺔ ﻫﻲ ﻗﺪﻳﻤﺔ اﻟﻌﻬﺪ‪ ،‬وأن ﺣﺐ اﻟﺸﺎب ﺻﺪﻳﻘﻪ ﻏري اﻟﴬوري ﺣﺪﻳﺚ ﺑﺈزاء‬
‫واﻟﺪه اﻟﺸﻴﺦ أﻗﺪم اﻷﺻﺪﻗﺎء‪ .‬أﻓﺘﺼﺪق واﻟﺤﺎﻟﺔ ﻫﺬه أﻧﻪ ﻳﴬب أﺑﺎه وأﻣﻪ ﻷﺟﻞ ﺣﻈﻴﱠﺘﻪ‬
‫ﺑﻴﺖ واﺣﺪ؟‬ ‫َ‬
‫اﻟﻔﺮﻳﻘني ﰲ ٍ‬ ‫وﺻﺪﻳﻘﻪ‪ ،‬وﻳﺠﻌﻞ واﻟﺪَﻳﻪ ﻋﺒﺪَﻳﻦ ﻟﺬﻳﻨﻚ ﺑﺎﻟﺠﻤﻊ ﺑني‬
‫أد‪ :‬وذﻣﺘﻲ إﻧﻲ أﻋﺘﻘﺪ أﻧﻪ ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﻔﻲ ﻇﺎﻫﺮ اﻷﻣﺮ أن ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻟﻨﻌﻢ وﻻدة اﺑﻦ ﻣﺴﺘﺒ ﱟﺪ ﻛﻬﺬا‪.‬‬
‫أد‪ :‬إﻧﻪ ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻋﺸ َﺸ ْﺖ أﴎاب اﻟﺸﻬﻮات ﰲ داﺧﻠﻪ‪ ،‬أﻓﻼ‬ ‫س‪ :‬وﺣني ﺗﴩع ﺛﺮوة واﻟﺪﻳﻪ ﺗﻨﻔﺪ‪ ،‬وﻗﺪ ﱠ‬
‫ﺳﺎر ﰲ دُﺟﻰ اﻟﻠﻴﻞ؟ أوَﻻ ﻳﺘﻘﺪم ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‬ ‫ﺗﻜﻮن أوﱃ ﻣﺂﺛﺮه ﻧﻘﺒﻪ ﺑﻴﺘًﺎ أو ﺳﻠﺒﻪ ﺛﻴﺎب ٍ‬
‫ﻧﻬﺐ اﻟﻬﻴﺎﻛﻞ؟ وﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﺗﻨﺪﺣﺮ اﻵراء اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ املﺤﺴﻮﺑﺔ ﻋﻤﻮﻣً ﺎ ﻋﺎدﻟﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫إﱃ ِ‬
‫اﻗﺘﻨﺎﻫﺎ ﻣﻨﺬ ﺻﺒﺎه ﰲ ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﺪﻧﻲ وﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﴩﻳﻒ‪ ،‬أﻣﺎم اﻵراء اﻟﺘﻲ أﻓﻠﺘﺖ ﺣﺪﻳﺜًﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻌﻀﺪﻫﺎ اﻟﺸﻬﻮة اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻮد اﻟﺤﺮس اﻟﺨﺎص‪ ،‬آراء ﻣﺎ دام ﺧﺎﺿﻌً ﺎ ﻟﻮاﻟﺪه‬ ‫رﺑﻘﺔ ﻋﺒﻮدﻳﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺗُ ﱢ‬
‫وﻟﻠﴩاﺋﻊ‪ ،‬وﻣﺎ دام دﺳﺘﻮره اﻟﺪاﺧﲇ دﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴٍّﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻔﻠﺖ ﻣﻦ ﻋﻘﺎﻟﻬﺎ ﱠإﻻ ﰲ أﺣﻼم ﻧﻮﻣﻪ‪.‬‬
‫أﻣﱠ ﺎ اﻵن وﻗﺪ ﺻﺎرت ﺗﻠﻚ اﻟﺸﻬﻮة رﺑﻪ اﻷوﺣﺪ وﺳﻴﺪه املﻄﺎع‪ ،‬ﻓﺒﻌﺪ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﺠﻴﺔ‬
‫ﻣﻨﺤﴫة ﰲ أﺣﻼﻣﻪ وﰲ ﻓﱰات ﻧﺎدرة ﰲ ﻳﻘﻈﺘﻪ‪ ،‬ﺻﺎرت ﺣﺎﻟﺔ ﻳﻘﻈﺘﻪ اﻟﺪاﺋﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺴﺤﺐ‬
‫ﻓﻌﻞ ﻧﺠﻴﺲ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗُﻐﺮﻳﻪ ﺗﻠﻚ املﺤﺒﺔ اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ ﰲ‬ ‫اﻏﺘﻴﺎل ذﻣﻴﻢ‪ ،‬أو ﻃﻌﺎ ٍم ﻣُﺤ ﱠﺮم‪ ،‬أو ٍ‬
‫ٍ‬ ‫ﻳﺪه ﻣﻦ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ واﻟﺴﺎﺋﺪة ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺤﻤﻠﻪ ﺑﺤﻜﻢ ﺳﻴﺎدﺗﻬﺎ املﻄﻠﻘﺔ ﰲ وﺳﻂ اﻟﻔﻮﴇ واﻟﻌﺼﻴﺎن اﻟﺘﺎم‪،‬‬
‫ﻃﻴﺶ ﻻ ﺣ ﱠﺪ ﻟﻪ ﻟﺘﻀﻤﻦ رﺳﻮخ ﻗﺪﻣﻬﺎ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻣﻊ ﺟﺤﻮد ﺻﺤﺒﻬﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺗﺤﻤﻞ اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﲆ‬
‫ﺗﴪب إﱃ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﺴﺒﺐ املﻌﴩ اﻟﺮدي‪ ،‬أو أﻧﻪ أﻓﻠﺖ ﻣﻦ أﻏﻼﻟﻪ ﰲ اﻟﺪاﺧﻞ ﺑﻘﺒﻮل‬ ‫اﻟﺬي ﱠ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن أﻫﻮاء ﺗﻤﺎﺛﻠﻪ‪ ،‬ﻣﻊ ﻓﻌﻞ اﻟﺸﻬﻮة املﺴﻴﻄﺮ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ .‬أﻓﻤُﺨﻄﺊ ٌ أﻧﺎ ﰲ وﺻﻔﻲ ﺣﻴﺎة‬
‫إﻧﺴﺎن ﻛﻬﺬا؟‬
‫ٍ‬
‫ﻛﻼ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣُﺼﻴﺐ‪.‬‬ ‫أد‪ :‬ﱠ‬

‫‪300‬‬
 ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺘﺎﺳﻊ‪ :‬املﺴﺘﺒﺪ‬

‫س‪ :‬وإذا ﻛﺎن ﰲ املﺪﻳﻨﺔ أﻓﺮاد ﻗﻼﺋﻞ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺴﺠﺎﻳﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﺑﺎﻗﻲ اﻷﻫﺎﱄ رﺷﻴﺪي‬
‫اﻟﻌﻘﻮل‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻢ ﺳﻴﱰﻛﻮن املﻜﺎن وﻳﺨﺪﻣﻮن ﻃﺎﻏﻴﺔ آﺧﺮ ﻛﺤﺮس ﺧﺎص ﻟﻪ‪ ،‬أو ﻳﺨﻮﺿﻮن‬
‫ﻏﻤﺎر اﻟﺤﺮب ﻛﻤﺮﺗﺰﻗﺔ ﺣﻴﺚ وﺟﺪوا ﺣﺮﺑًﺎ ﻧﺎﺷﺒﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ﰲ أوﻗﺎت اﻟﺴﻠﻢ ﻳﺮﺗﻜﺒﻮن ﻛﺜريًا‬
‫ﻣﻦ ﺻﻐﺎر املﺴﺎوي ﰲ وﺳﻂ املﺪﻳﻨﺔ‪.‬‬
‫أد‪ :‬وأﻳﱠﺔ ﻣﺴﺎوي ﺗﻌﻨﻲ؟‬
‫س‪ :‬اﻟﴪﻗﺔ‪ ،‬وﻧﻬﺐ اﻟﺒﻴﻮت‪ ،‬وﻧﺸﻞ اﻟﺪراﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺠﻴﻮب‪ ،‬وﺳﻠﺐ اﻟﻨﺎس ﺛﻴﺎﺑﻬﻢ‪،‬‬
‫وﴎﻗﺔ اﻟﻬﻴﺎﻛﻞ‪ ،‬وﺧﻄﻒ اﻟﻨﺎس‪ .‬وإذا ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ أرﺑﺎب اﻟﻠﺴﻦ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﻨﴩون اﻷﻛﺎذﻳﺐ‬
‫وﻳﺸﻬﺪون زو ًرا وﻳﺮﺗﺸﻮن‪.‬‬
‫ﺣﻘﺎ إن ﻫﺬه املﺴﺎوي ﺻﻐرية إذا ﻛﺎن ﻣُﻘﱰﻓﻮﻫﺎ ﻗﻼﺋﻞ‪.‬‬ ‫أد‪ٍّ :‬‬
‫س‪ :‬إﻧﻤﺎ اﻟﺼﻐري ﺻﻐري ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ ﻣﺎ ﻫﻮ أﻛﱪ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻫﺬه املﻨﻜﺮات إذا ﻗﻮﺑﻠﺖ‬
‫ﺑﺸﻘﺎء اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل املﺜﻞ‪ :‬ﻻ ﺗﺴﺎوي ﴍور اﻟﻄﺎﻏﻴﺔ؛ ﻷﻧﻪ ﻣﺘﻰ ﻛﺜﺮ ﻫﺆﻻء‬
‫اﻷﺷﺨﺎص ﰲ املﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وﻛﺜﺮ ﻏريﻫﻢ ﻣﻦ أﻣﺜﺎﻟﻬﻢ‪ ،‬وأدرﻛﻮا وﻓﺮة ﻋﺪدﻫﻢ ﻓﻬﻢ ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﺗﺬ ﱡرﻋً ﺎ ﺑﺤﻤﺎﻗﺔ اﻟﻐﻮﻏﺎء‪ ،‬ﻳﱪﻫﻨﻮن ﻋﲆ أﻧﻬﻢ واﻟﺪو اﻟﻄﺎﻏﻴﺔ اﻟﺬي ﻫﻮ أﺣﺪﻫﻢ‪ ،‬وﰲ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫أﻛﱪ وأﴍس ﻣﺴﺘﺒﺪ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺷﺨﺼﺎ ﻛﻬﺬا ﻳُﺤﺎط ﺑﺄﻋﻈﻢ اﺳﺘﺒﺪاد‪.‬‬ ‫أد‪ :‬ﻫﺬا ﻣﺎ ﻳُﺘﻮﻗﻊ؛ ﻷن‬
‫ﻄﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ إذا‬‫س‪ :‬وﺑﺎﻟﻨﺘﻴﺠﺔ؛ إذا اﺳﺘﺴﻠﻢ اﻷﻫﺎﱄ ﻟﻪ ﻛﺎﻧﺖ اﻷﻣﻮر ﺟﺎرﻳﺔ ﻣﺠ ًﺮى ﺑﺴﻴ ً‬
‫أﺑﺪت اﻟﺪوﻟﺔ ﺟﻤﻮﺣً ﺎ ﻓﺈن اﻟﻄﺎﻏﻴﺔ ﻳﻌﺎﻗﺐ اﻟﻮﻃﻦ إذا أﻣﻜﻨﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻋﺎﻗﺐ ﻓﻴﻤﺎ ﺳﻠﻒ أﺑﺎه‬
‫وأﻣﻪ‪ .‬وﻹﻧﺠﺎز ذﻟﻚ ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ ملﺴﺎﻋﺪﺗﻪ ﻓﺘﻴﺎﻧًﺎ أﺻﺪﻗﺎء‪ ،‬وﻳﺨﻀﻊ أرض اﻟﻮاﻟﺪة املﺤﺒﻮﺑﺔ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳﺪﻋﻮﻫﺎ اﻟﻜﺮﻳﺘﻴﻮن‪ ،‬ﻟﺴﻠﻄﺘﻬﻢ اﻟﻐﺎﺷﻤﺔ‪ .‬وﻫﺬه ﻫﻲ ﺧﺎﺗﻤﺔ ﺷﻬﻮة ﺷﺨﺺ ﻛﻬﺬا‪.‬‬
‫أد‪ :‬ﻣﺆﻛﺪًا ﻫﺬه ﻫﻲ‪.‬‬
‫س‪ :‬أوَﻻ ﻳﺒﺪي ﻫﺆﻻء اﻟﻔﺘﻴﺎن اﻟﺴﺠﻴﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﰲ اﻟﺨﻔﺎء‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻗﺒﻠﻤﺎ ﻳﺘﻘﻠﺪون‬
‫ﻓﺄوﻻ ﺑﻌﻼﻗﺎﺗﻬﻢ ﺑﺎﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬أﻻ ﺗﺮى أن ﺟﻤﻴﻊ ُرﻓﻘﺎﺋﻬﻢ ﺻﻨﻌﺎؤﻫﻢ وﻣﺎدﺣﻮﻫﻢ؟‬ ‫املﻨﺎﺻﺐ؟ ً‬
‫أو أﻧﻬﻢ إذا أرادوا ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ أﺣﺪ ﺟﺜﻮا ﻋﲆ رﻛﺒﻬﻢ‪ ،‬وﻻ ﻳﺨﺠﻠﻮن ﻣﻦ إﺑﺪاء ﻛﻞ ﻇﺎﻫﺮات‬
‫اﻟﺼﺪاﻗﺔ اﻟﺨﺎﻟﺼﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻣﺘﻰ ﻓﺎزوا ﺑﻤﺄرﺑﻬﻢ ﺻﺎروا ﻏﺮﺑﺎء وأﺑﺎﻋﺪ؟‬
‫أد‪ :‬ﺣﺘﻤً ﺎ ﻫﻜﺬا‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﻴﻘﻀﻮن اﻟﺤﻴﺎة ﻟﻴﺴﻮا أﺻﺪﻗﺎء أﺣﺪ‪ ،‬وﻫﻢ إﻣﱠ ﺎ ﺳﺎدة أو ﻋﺒﻴﺪ؛ ﻷن ﻃﺒﻴﻌﺔ املﺴﺘﺒﺪ‬
‫ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻬﺎ أن ﺗﺬوق ﻃﻌﻢ اﻟﺤﺮﻳﺔ واﻟﺼﺪاﻗﺔ‪.‬‬
‫ﺣﻘﺎ إﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻬﺎ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫أد‪ٍّ :‬‬

‫‪301‬‬
 ‫ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ أﻓﻼﻃﻮن‬

‫أﺷﺨﺎص ﻛﻬﺆﻻء‪ :‬ﺟﺎﺣﺪﻳﻦ؟‬ ‫ٍ‬ ‫س‪ :‬أﻓﻠﺴﻨﺎ ﻣُﺼﻴﺒني ﰲ ﺗﺴﻤﻴﺔ‬

‫أد‪ :‬ﻣﺼﻴﺐ دون ﺷﻚ‪.‬‬
‫س‪ :‬وﻟﻴﺴﻮا ﻓﻘﻂ ﺟﺎﺣﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺑﻞ أﻛﱪ املﺘﻌﺪﻳﻦ‪ ،‬إذا ُﻛﻨﺎ ﻗﺪ أﺻﺒﻨﺎ ﰲ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺑﺤﺜﻨﺎ‬
‫املﺎﺿﻴﺔ ﰲ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﺪاﻟﺔ‪.‬‬
‫أد‪ :‬وﻟﻘﺪ أﺻﺒﻨﺎ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﻠﻨﺼﻒ أردأ رﺟﻞ ﺑﺎﻻﺧﺘﺼﺎر‪ ،‬ﻓﻬﻮ‪ :‬ﻣﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺎﻟﻪ ﰲ اﻟﻴﻘﻈﺔ ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﻣﺜﻠﻪ‬
‫اﻷﻋﲆ ﰲ اﻟﻨﻮم‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ وﺻﻔﻪ‪.‬‬
‫أد‪ :‬ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻫﻜﺬا‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻫﺬه ﻫﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻹﻧﺴﺎن املﺴﺘﺒﺪ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ‪ ،‬وﻗﺪ أﺣﺮز ﻗﻮة ﻣﻄﻠﻘﺔ‪ ،‬وﻛﻠﻤﺎ ﻃﺎل‬
‫اﺳﺘﺒﺪاده ﻛﺎن اﻧﻄﺒﺎق أوﺻﺎﻓﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ أﺗﻢ وأﺻﺪق‪.‬‬
‫)ﻗﺎل ﻏﻠﻮﻛﻮن ﻣﺘﱠﺨﺬًا اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ :‬ﺑﺎﻟﴬورة‪(.‬‬
‫أﻳﻀﺎ؟ أوَﻟﻴﺲ واﺿﺤً ﺎ أن ﻣﻦ ﻛﺎن‬ ‫س‪ :‬أﻓﻠﻢ ﻳﺜﺒﺖ أن ﴍ إﻧﺴﺎن ﻫﻮ ﴍ ﺗﺎﻋﺲ ً‬
‫ﺣﻮﻻ ﻓﻬﻮ أﻃﻮل ﴍٍّ ا وﺷﻘﺎءً‪ ،‬ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺗﻀﺎ ُرب اﻵراء ﻓﻴﻪ‬ ‫أﺟﻼ وأﺷﺪ ً‬ ‫اﺳﺘﺒﺪاده أﻃﻮل ً‬
‫ﺑني ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس؟‬
‫أد‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬إن ذﻟﻚ ﻣﺆﻛﺪ ﺟﺪٍّا‪.‬‬
‫س‪ :‬أوَﻻ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﱠأﻻ ﻧﻌﺘﱪ اﻟﻄﺎﻏﻴﺔ ﺻﻮرة اﻟﺪوﻟﺔ اﻻﺳﺘﺒﺪادﻳﺔ وﻣﻤﺜﻠﻬﺎ؟ واﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻲ‬
‫ﱠإﻻ ﺻﻮرة اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ وﻣﻤﺜﻠﻬﺎ؟ وﻫﻜﺬا‪.‬‬
‫غ‪ :‬ﻳﻘﻴﻨًﺎ إﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻀﻴﻠﺔ وﺳﻌﺎدة ﻛﻨﺴﺒﺔ اﻹﻧﺴﺎن إﱃ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ‬ ‫ً‬ ‫س‪ :‬أوَﻟﻴﺴﺖ ﻧﺴﺒﺔ املﺪﻳﻨﺔ إﱃ أﺧﺘﻬﺎ‬
‫اﻷﻣﺮﻳﻦ؟‬
‫غ‪ :‬دون ﺷﻚ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﻤﺎ ﻫﻲ اﻟﻨﺴﺒﺔ ﺑني ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺳﺎدﻫﺎ املﺴﺘﺒﺪ‪ ،‬وﻣﺪﻳﻨﺔ ﺗﺤﺖ اﻟﺤﻜﻢ املﻠﻜﻲ اﻟﺬي ﻣ ﱠﺮ‬
‫ﺑﻚ وﺻﻔﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ؟‬
‫غ‪ :‬ﻧﺴﺒﺔ اﻟﺘﻀﺎد‪ ،‬ﻓﺎﻟﻮاﺣﺪة أﻓﻀﻞ املﺪن واﻷﺧﺮى أردؤﻫﺎ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻻ أﺳﺄﻟﻚ أﻳﻬﻤﺎ اﻷﻓﻀﻞ وأﻳﻬﻤﺎ اﻷردأ؛ ﻷن ذﻟﻚ واﺿﺢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﺗﻘﻴﺲ أﻣﺮ‬
‫ﺳﻌﺎدﺗﻬﻤﺎ وﺷﻘﺎﺋﻬﻤﺎ ﻋﲆ اﻟﻘﻴﺎس ﻧﻔﺴﻪ أو ﻻ؟ وﻻ ﻳﺪﻫﺸﻨﱠﻨﺎ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ املﺴﺘﺒﺪ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ﻃﺎ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ ﺻﻐرية‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺘﻐﻠﻐﻞ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫ﻓﺮد ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﺣﺪه أو ﻣُﺤﺎ ً‬
‫وﻧﻔﺤﺼﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻧﺮﺳﻞ راﺋﺪ اﻟﻄﺮف ﰲ أﻗﺴﺎﻣﻬﺎ ﻗﺒﻠﻤﺎ ﻧﺼﺪر ﺣﻜﻤً ﺎ‪.‬‬

‫‪302‬‬
 ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺘﺎﺳﻊ‪ :‬املﺴﺘﺒﺪ‬

‫غ‪ :‬أﺣﺴﻨﺖ اﻻﻗﱰاح‪ .‬ﻓﺈﻧﻪ واﺿﺢ ﻟﻜﻞ أﺣﺪ أن املﺪﻳﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺤﻜﻤﻬﺎ اﻟﻄﺎﻏﻴﺔ ﻫﻲ‬
‫أﺷﻘﻰ املﺪن‪ ،‬واملﺪﻳﻨﺔ املﻠﻜﻴﺔ أﺳﻌﺪ املﺪن‪.‬‬
‫س‪ :‬أﻓﻠﺴﺖ ﻣُﺼﻴﺒًﺎ إذا اﻗﱰﺣﺖ اﻻﻗﱰاح ﻧﻔﺴﻪ ﰲ اﻟﺒﺤﺚ ﰲ اﻟﺸﺨﺼني اﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳﻤﺜﻼن‬
‫اﻟﺪوﻟﺘني؟ راﺿﻴًﺎ ﻓﻘﻂ ﻓﺘﻮى اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺴﺪﻳﺪ اﻟﺮأي‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻨﻈﺮ اﻟﺬي ﻳﺨﱰق ﻇﺎﻫﺮ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن إﱃ ﺳﺠﻴﱠﺘﻪ‪ ،‬وﻳﺮى ﺧﺒﺎﻳﺎ ﻃﺒﺎﻋﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻘﻒ ﻛﺎﻟﻄﻔﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﻈﺎﻫﺮات‪ ،‬ﻓﻴﺒﻬﺮ ﻋﻴﻨﻴﻪ‬
‫ﻳﺘﺠﲆ ﰲ املﺴﺘﺒﺪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺨﱰﻗﻪ ﺑﻨﻈﺮه إﱃ ﻛﻨﻬﻪ؟‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺑﺮﻳﻖ املﻨﻈﺮ اﻟﺨﺎرﺟﻲ اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ اﻟﺬي‬
‫ارﺗﺄﻳﺖ ﺑﺄﻧﻨﺎ ﻣُﻠﺰﻣﻮن ﺑﺎﻟﺨﻀﻮع ﻟﻠﻘﺎﴈ‪ ،‬اﻟﺬي ﻻ ﻳﻘﺘﴫ ﻋﲆ إﺻﺪار اﻟﻘﺮار ﺑﺎﻟﺤﻜﻢ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫إﻧﻲ‬
‫ﺑﻞ ﻗﺪ ﺳﺎﻛﻦ املﺤﻜﻮم ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺑﻴﺘﻪ‪ ،‬ووﻗﻒ ﻋﲆ دﺧﺎﺋﻠﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﺷﺎﻫﺪ ﻋني ﻋﲆ ﺗﴫﱡﻓﺎﺗﻪ‬
‫اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻼﻗﺎﺗﻪ اﻷﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬ﰲ داﺋﺮة ﻳﻨﺰع اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻨﺪﻫﺎ اﻟﺜﻴﺎب املﴪﺣﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻮاﻗﻔﻪ ﰲ‬
‫املﺨﺎﻃﺮ اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺗﻤ ﱠﻜﻦ ﻣﻦ درس ﻛﻞ ﻫﺬه اﻷﺣﻮال‪ ،‬ﻧﺴﺄﻟﻪ اﻟﺤﻜﻢ ﰲ ﻣﺎ ﻫﻮ‬
‫ﺣﺎل املﺴﺘﺒﺪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ ﻏريه ﺳﻌﺎد ًة وﺷﻘﺎءً؟‬
‫غ‪ :‬اﻗﱰاﺣﻚ ﻫﺬا أﻋﺪل اﻗﱰاح‪.‬‬
‫س‪ :‬وﻟﻜﻲ ﻧﺤﺼﻞ ﻋﲆ إﻧﺴﺎن ﻳﺠﻴﺐ ﻋﲆ أﺳﺌﻠﺘﻨﺎ‪ ،‬أﺗﺮﻳﺪ أن ﻧﺪﱠﻋﻲ أﻧﻨﺎ ﻣﻤﻦ ﻗﺎﺑﻠﻮا‬
‫رﺟﻼ ﻛﻬﺬا‪ ،‬ﻋﻼوة ﻋﲆ ﻛﻮﻧﻬﻢ ﻗﺎدرﻳﻦ ﻋﲆ إﺻﺪار اﻟﺤﻜﻢ؟‬ ‫ً‬
‫غ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬إﻧﻲ أرﻳﺪ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻛﻼ ﻣﻦ‬ ‫س‪ :‬ﻓﺎﺳﻤﺢ ﱄ أن أﺳﺄﻟﻚ أن ﺗﻨﻈﺮ ﰲ اﻷﻣﺮ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻬﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ :‬اﻓﺤﺺ ٍّ‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ واﻟﻔﺮد ﻋﲆ ﺣﺪة‪ ،‬واﺿﻌً ﺎ ﰲ ﻋﻘﻠﻚ املﺸﺎﺑﻬﺔ اﻟﻜﺎﺋﻨﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﺛﻢ أﺧﱪﻧﻲ ﻣﺎ ﻫﻲ‬
‫أﺣﻮال ﻛ ﱟﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ؟‬
‫غ‪ :‬إﱃ أﻳﺔ اﺣﻮال ﺗُﺸري؟‬
‫س‪ :‬ﻧﺒﺪأ ﺑﺎﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬أﻓﻌﺒﻮدﻳﺔ ﺗﺤﺴﺐ ﺣﺎﻟﻬﺎ ﺗﺤﺖ ﺣﻜﻢ املﺴﺘﺒﺪ أم ﺣﺮﻳﺔ؟‬
‫غ‪ :‬ﻋﺒﻮدﻳﺔ ﺗﺎﻣﱠ ﺔ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻣﻊ ذﻟﻚ ﺗﺮى ﻓﻴﻬﺎ ﺳﺎد ًة وأﺣﺮا ًرا‪.‬‬
‫إﺟﻤﺎﻻ واﻟﻘﺴﻢ اﻷﺳﻤﻰ‬‫ً‬ ‫غ‪ :‬أرى ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺴﻤً ﺎ ﺻﻐريًا ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع‪ ،‬وﻟﻜﻦ املﺠﻤﻮع‬
‫ﻣﻨﻪ ﺧﺎﺿ ٌﻊ ﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﻓﺎﺿﺤﺔ ﺗﺎﻋﺴﺔ‪.‬‬
‫س‪ :‬و ﱠملﺎ ﻛﺎن اﻹﻧﺴﺎن ﺻﻮرة اﻟﺪوﻟﺔ ورﺳﻤﻬﺎ‪ ،‬أﻓﻼ ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻪ ﺣﺘﻤً ﺎ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮن‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻐﻠﻮﻟﺔ ﺑﺄﻏﻼل اﻻﺳﺘﻌﺒﺎد‪ ،‬وأﴍف أﻗﺴﺎﻣﻬﺎ وأﻓﻀﻠﻬﺎ ﻣﺴﺘﻌﺒﺪ‪ ،‬واﻟﻘﺴﻢ اﻷﺻﻐﺮ‬
‫واﻷﻛﺜﺮ ﺟﻨﻮﻧًﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎﻛﻢ؟‬
‫غ‪ :‬ﺑﺎﻟﴬورة ﻫﻜﺬا‪.‬‬

‫‪303‬‬
 ‫ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ أﻓﻼﻃﻮن‬

‫س‪ :‬أﻓﻤﺴﺘﻌﺒﺪة ﻧﻔﺲ ﻛﻬﺬه أم ﺣﺮة؟‬

‫غ‪ :‬أﻗﻮل إﻧﻬﺎ ﻣُﺴﺘﻌﺒﺪة‪.‬‬
‫س‪ :‬أوَﻟﻴﺴﺖ املﺪﻳﻨﺔ املﺤﻜﻮﻣﺔ ﺣُ ﻜﻤً ﺎ اﺳﺘﺒﺪادﻳٍّﺎ ﻣُﻘﻴﱠﺪة ﻋﻦ ﻛﻞ ﻋﻤﻞ ﺗﻤﻴﻞ إﻟﻴﻪ؟‬
‫غ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺘﻤﺎم ﻫﻲ ﻫﻜﺬا‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﺎﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﻮدﻫﺎ اﻻﺳﺘﺒﺪاد ﻫﻲ ﺑﺎﻹﺟﻤﺎل أﺑﻌﺪ اﻟﻨﻔﻮس ﻋﻦ ﻋﻤﻞ ﻣﺎ ﺗﺮﻳﺪه‪،‬‬
‫ﺑﻞ ﻫﻲ ﺑﺎﻟﻀﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺗﺠ ﱡﺮﻫﺎ ﻗﻮة اﻟﺸﻬﻮة اﻟﻮﺣﺸﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻤﻠﺆﻫﺎ اﻻﺿﻄﺮاب واﻷﻟﻢ‪.‬‬
‫غ‪ :‬دون أدﻧﻰ رﻳﺐ‪.‬‬
‫س‪ :‬أوَﻏﻨﻴﺔ املﺪﻳﻨﺔ املﺴﺘﻌﺒﺪة أم ﻓﻘرية؟‬
‫غ‪ :‬ﻓﻘرية دون رﻳﺐ‪.‬‬
‫ﱢ‬
‫س‪ :‬وﻫﻜﺬا اﻟﻨﻔﺲ املﺴﺘﻌﺒﺪة‪ ،‬ﻫﻲ أﺑﺪًا ﻓﻘرية ﻣُﺘﻤﻨﻴَﺔ‪.‬‬
‫غ‪ :‬ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻫﻜﺬا‪.‬‬
‫س‪ :‬أوَﻟﻴﺲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻛﻬﺬه وإﻧﺴﺎن ﻛﻬﺬا ﻓﺮﻳﺴﺔ املﺨﺎوف؟‬
‫غ‪ :‬ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ‪.‬‬
‫أﻓﺘﺘﻮﻗﻊ أن ﺗﺠﺪ ﰲ ﻏريﻫﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﱠ ﺎ ﺗﺠﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﻜﺎء واﻟﻨﺤﻴﺐ واﻟﻨﺪب‬ ‫ﱠ‬ ‫س‪:‬‬
‫واﻟﺤﺰن؟‬
‫غ‪ :‬ﱠ‬
‫ﻛﻼ اﻟﺒﺘﺔ‪.‬‬
‫وﺳﻂ ﻛﺜﺮﺗﻬﺎ ﰲ ﻧﻔﺲ‬ ‫ٍ‬ ‫س‪ :‬وﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﻔﺮد‪ ،‬أﺗﻈﻦ أن ﻫﺬه اﻟﻮﻳﻼت ﺗﻜﺜﺮ ﰲ‬
‫اﻟﻄﺎﻏﻴﺔ اﻟﺬي ﺟُ ﱠﻦ ﺑﺸﻬﻮاﺗﻪ وﻫﻴﺎﻣﻪ؟‬
‫غ‪ :‬أوَﻳﻤﻜﻦ ذﻟﻚ؟‬
‫س‪ :‬ﻓﺄﻇﻦ أﻧﻚ ﺗﺮى وﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻫﺬه اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ وﻏريﻫﺎ‪ ،‬أن املﺪﻳﻨﺔ املﺴﺘﻌﺒﺪة أﺗﻌﺲ‬
‫املﺪن ً‬
‫ﺣﺎﻻ‪.‬‬
‫َﻟﺴﺖ ﻣﺼﻴﺒًﺎ ﰲ ذﻟﻚ؟‬ ‫غ‪ :‬أو ُ‬
‫س‪ :‬ﻏﺎﻳﺔ ﰲ اﻹﺻﺎﺑﺔ‪ .‬وﻣﺎ ﻗﻮﻟﻚ ﰲ املﺴﺘﺒﺪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻫﺬه اﻷﻣﻮر؟‬
‫غ‪ :‬إﻧﻪ أﺗﻌﺲ اﻟﺘﺎﻋﺴني‪.‬‬
‫ﻟﺴﺖ ﻣُﺼﻴﺒًﺎ ﰲ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫َ‬ ‫س‪:‬‬
‫غ‪ :‬وملﺎذا؟‬
‫س‪ :‬ﻷﻧﻲ ﻻ أﻇﻦ أن ﻫﺬا اﻹﻧﺴﺎن أﺗﻌﺲ اﻟﺘﺎﻋﺴني‪.‬‬
‫غ‪ :‬ﻓﻤﻦ ﻫﻮ أﺗﻌﺴﻬﻢ إذًا؟‬

‫‪304‬‬
 ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺘﺎﺳﻊ‪ :‬املﺴﺘﺒﺪ‬

‫س‪ :‬رﺑﻤﺎ ﺗﺮى أﻧﻪ اﻟﺸﺨﺺ اﻵﺗﻲ وﺻﻔﻪ‪.‬‬

‫غ‪ :‬ﺻﻔﻪ‪.‬‬
‫ُ‬
‫س‪ :‬إﻧﻲ أﺷري إﱃ رﺟﻞ ﻗﺪ ﺣُ ﻈﺮ ﻋﻠﻴﻪ وﻫﻮ ﻣﺴﺘﺒﺪ أن ﻳﺤﻴﺎ ﺣﻴﺎ ًة ﻳﺨﺘﺎرﻫﺎ؛ ﻷن ﺳﻮء‬
‫اﻟﻄﺎﻟﻊ ﻗﺎده إﱃ ﺗﺒ ﱡﺆؤ ﻣﻨﺼﺐ اﻟﻄﺎﻏﻴﺔ‪.‬‬
‫غ‪ :‬أﺳﺘﺪل ﺑﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﻣﻦ املﻼﺣﻈﺎت أﻧﻚ ﻣُﺼﻴﺐ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﺠﺐ أن ﻻ ﺗﻜﺘﻔﻲ ﺑﺎﻟﻈﻨﻮن ﰲ ﻫﺬا املﻮﻗﻒ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺎﻟﺼﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪،‬‬
‫اﻟﺘﻌﻘﻞ اﻟﺬي أﺗﻴﻨﺎ ﻋﲆ وﺻﻔﻪ؛ ﻷن اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﲆ‬‫ﱡ‬ ‫ﻳﻠﺰم أن ﺗﺘﻔﺤﱠ ﺺ املﻮﺿﻮع ﺑﻔﻌﻞ‬
‫ﺑﺴﺎط اﻟﺒﺤﺚ ﻫﻲ ﰲ أﺳﻤﻰ درﺟﺎت اﻟﺨﻄﻮرة؛ ﻟﻜﻮﻧﻬﺎ ﻧﻘﻄﺔ اﻟﻔﺼﻞ ﺑني اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺴﻌﻴﺪة‬
‫واﻟﺤﻴﺎة اﻟﺸﻘﻴﱠﺔ‪.‬‬
‫غ‪ :‬ﻏﺎﻳﺔ ﰲ اﻟﺼﻮاب‪.‬‬
‫ٍ‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻛﻬﺬه ﻳﺠﺐ‬ ‫س‪ :‬ﻓﺎﻧﻈﺮ أﻣُﺼﻴﺐٌ أﻧﺎ ﰲ ﻣﺎ ﺳﺄﻗﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻲ أرى أﻧﻪ ﰲ ﻓﺤﺺ‬
‫أن ﻧﺒﺪأ ﻓﺤﺼﻨﺎ ﺑﻮﺟﻮه اﻻﻋﺘﺒﺎر اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫غ‪ :‬وﻣﺎ ﻫﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻮﺟﻮه؟‬
‫س‪ :‬ﻧﺒﺪأ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻷﻓﺮاد ﻛﺄﻋﻀﺎء اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻏﻨﻴﺎء‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻤﻠﻜﻮن ﻋﺒﻴﺪًا ﻛﺜريﻳﻦ ﻷﻧﻬﻢ‬
‫ﻳﺸﺎرﻛﻮن اﻟﻄﺎﻏﻴﺔ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ‪ ،‬واﻟﻔﺮق ﺑني اﻟﻔﺮﻳﻘني ﻣﺤﺼﻮر ﰲ ﻋﺪد اﻟﻌﺒﻴﺪ ﻋﻨﺪ ﻛ ﱟﻞ‬
‫ﻣﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫غ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬إﻧﻪ ﻳﻤﻠﻚ أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻬﻢ‪.‬‬
‫س‪ :‬أوَﺗﻌﻠﻢ أن ﻫﺆﻻء اﻷﺷﺨﺎص ﻳﺒﻴﺘﻮن آﻣﻨني‪ ،‬وﻻ ﻳﺨﺸﻮن ﻋﺒﻴﺪﻫﻢ؟‬
‫غ‪ :‬وﻣﺎ اﻟﺬي ﻳُﺨﻴﻔﻬﻢ؟‬
‫س‪ :‬ﻻ ﳾء‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﺗﻌﺮف اﻟﺴﺒﺐ؟‬
‫غ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬وﻫﻮ أن املﺪﻳﻨﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﺗﺴﺎﻋﺪ اﻟﻔﺮد اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ‪.‬‬
‫رﺟﻼ ﻳﻤﻠﻚ ﺧﻤﺴني ﻋﺒﺪًا‬ ‫ً‬ ‫س‪ :‬ﺑﺎﻟﺼﻮاب ﻧﻄﻘﺖ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﺣﻤﻞ أﺣﺪ اﻵﻟﻬﺔ ﻣﻦ املﺪﻳﻨﺔ‬
‫ﻓﺄﻛﺜﺮ‪ ،‬وأﻟﻘﺎه ﰲ اﻟﺼﺤﺮاء ﻣﻊ اﻣﺮأﺗﻪ وأوﻻده وﻋﺒﻴﺪه وأرزاﻗﻪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻻ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻷﺣﺮار‬
‫ﻳﻨﺠﺪه‪ ،‬أﻓﻼ ﻳﺴﺘﻮﱄ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﺪﻳﺪ اﻟﺨﻮف‪ ،‬ﻣﺨﺎﻓﺔ أن ﻳﻬﻠﻚ وزوﺟﻪ وأﻃﻔﺎﻟﻪ ﺑﺄﻳﺪي اﻟﻌﺒﻴﺪ؟‬
‫غ‪ :‬إﻧﻪ ﻳﻜﻮن ﰲ أﻋﻈﻢ درﺟﺎت اﻟﺨﻮف‪.‬‬
‫ً‬
‫س‪ :‬أﻓﻼ ﻳﻀﻄﺮ إﱃ ﺗﻤﻠﻴﻖ ﺑﻌﺾ ﻋﺒﻴﺪه وﻳﻜﺜﺮ ﻟﻬﻢ اﻟﻮﻋﺪ؟ ﻣﺆﻣﻼ إﻳﺎﻫﻢ ﺑﺎﻟﻌﺘﻖ‬
‫ً‬
‫ﻣﻤﻠﻘﺎ دﻧﻴﺌًﺎ؟‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻻ داﻋﻲ إﻟﻴﻪ؟ أوَﻻ ﻳﻈﻬﺮ ﰲ واﻗﻊ اﻷﻣﺮ‬
‫غ‪ :‬ﻫﻜﺬا ﻳﻔﻌﻞ ﱠ‬
‫وإﻻ ﻫﻠﻚ؟‬

‫‪305‬‬
 ‫ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ أﻓﻼﻃﻮن‬

‫إﻧﺴﺎن آﺧﺮ‪ ،‬وﻣﻦ‬

‫ٍ‬ ‫ﻃﺎ ﺑﺒﺤرية ﺗﻨﻜﺮ ﺳﻴﺎدة إﻧﺴﺎن ﻋﲆ‬ ‫س‪ :‬وﻣﺎ رأﻳﻚ ﰲ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻣُﺤﺎ ً‬
‫ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ أﻧﺰﻟﻮا ﺑﻪ أﺷﺪ ﻗﺼﺎص؟‬
‫ُﻜﺘﻨﻔﺎ ﺑﻜﻞ أﻧﻮاع املﺤﻦ؛ ﻷﻧﻪ ﰲ وﺳﻂ ﺣﺮس ﻛﻠﻬﻢ أﻋﺪاء‪.‬‬ ‫غ‪ :‬أراه ﻣ ً‬
‫ﺳﺠﻦ ﻛﻬﺬا؟ ﻷﻧﻪ إذا ﻛﺎن ﻋﲆ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ وﺻﻔﻪ‪ :‬ﻣﻤﻠﻮءًا‬ ‫ٍ‬ ‫س‪ :‬أﻓﻠﻴﺲ اﻟﻄﺎﻏﻴﺔ ﺳﺠﻴﻨًﺎ ﰲ‬
‫ﺑﺎملﺨﺎوف واﻟﺘﻤﻨﻴﺎت ﻋﲆ أﻧﻮاﻋﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻊ ﻓﺮط أﻃﻤﺎﻋﻪ وﻃﻤﻮح ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻮﺣﻴﺪ‬
‫اﻟﺬي ﺣﻈﺮت ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﺒﺎﺣﺔ‪ ،‬وﻣﺸﺎﻫﺪة ﻣﺎ ﻳﺘﻮق اﻟﺤﺮ ملﺸﺎﻫﺪﺗﻪ‪.‬‬
‫أﻓﻼ ﻳﺪﻓﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﺑﻴﺘﻪ وﻳﻌﻴﺶ ﻋﻴﺸﺔ اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬ﺣﺎﺳﺪًا ﻣﻦ ﻳﺠﻮﺑﻮن اﻵﻓﺎق وﻳﺮون‬
‫ﻋِ ﻈﺎم املﺸﺎﻫﺪ؟‬
‫غ‪ :‬ﻣﺆﻛﺪ أﻧﻪ ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫س‪ :‬و ﱠملﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه ﺣﺎل املﺴﺘﺒﺪ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺎن ﺟﺎﻧﻴًﺎ ﰲ ﺳﻴﺎﺳﺘﻪ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺷﻘﺎء‬
‫اﻟﻄﺎﻏﻴﺔ اﻟﺬي وﺻﻔﺘﻪ اﻟﺴﺎﻋﺔ ﺑﺎﻟﺸﻘﺎء اﻟﺘﺎم؛ ﻷﻧﻪ أُرﻏﻢ ﻋﲆ ﻫﺠﺮ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬وأُﺟﱪ‬
‫ﻋﲆ ﺗﺒ ﱡﺆؤ ﻣﻨﺼﺐ اﻻﺳﺘﺒﺪاد ﺑﺤﻜﻢ اﻷﺣﻮال‪ ،‬ﻓﻴﺄﺧﺬ ﻋﲆ ﻋﺎﺗﻘﻪ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻵﺧﺮﻳﻦ وﻫﻮ ﻋﺎﺟﺰ‬
‫اﻟﻘﻮى‪ ،‬ﻻ ﻳُﺘﺎح ﻟﻪ أن ﻳﺘﻤﺘﱠﻊ ﺑﺎﻟﺮاﺣﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ‬ ‫ﻋﻦ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻛﺎملﺮﻳﺾ اﻟﻮاﻫﻦ ُ‬
‫ﻣُﻠ َﺰم ﺑﺄن ﻳُﺼﺎرع اﻟﻨﺎس وﻳُﻨﺎزﻋﻬﻢ‪.‬‬
‫ﺣﻘﺎ ﻳﺎ ﺳﻘﺮاط‪ ،‬إن املﺸﺎﺑﻬﺔ ﺗﺎﻣﱠ ﺔ وإن ﺑﻴﺎﻧﻚ ﺣﻖ‪.‬‬ ‫غ‪ً :‬‬
‫س‪ :‬أﻓﻠﻴﺴﺖ ﺣﺎل املﺴﺘﺒﺪ ﺷﻘﻴﱠﺔ ﻳﺎ ﻋﺰﻳﺰي ﻏﻠﻮﻛﻮن ﺷﻘﺎءً ﺗﺎﻣٍّ ﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺤﻴﺎ ﺣﻴﺎة ﻫﻲ‬
‫اﺣﺘﻤﺎﻻ ﻣﻦ ﺣﻴﺎة ﻣﻦ ﺗﺤﺴﺒﻪ ﴍ اﻟﺘﺎﻋﺴني؟‬ ‫ً‬ ‫أﺑﻌﺪ‬
‫غ‪ :‬ﺑﻼ ﺷﻚ‪.‬‬
‫س‪ :‬وﻣﻬﻤﺎ ﻳﺘﻘﻮﱠل اﻟﻨﺎس ﻓﺎﻟﻄﺎﻏﻴﺔ ﻋﺒﺪ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬وﻣﻤﻠﻖ ﴍﻳﺮ‪ ،‬ﺑﻌﻴﺪ ﻋﻦ‬
‫ﺳﺪ رﻏﺒﺎﺗﻪ وﻟﻮ ﺑﻌﺾ اﻟﺴﺪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ أﻛﺜﺮ اﻟﻨﺎس اﺣﺘﻴﺎﺟً ﺎ إﱃ ﻣﺎ ﻻ ﻳُﺤﴡ ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء‪،‬‬
‫درﺳﺎ ﺗﺎﻣٍّ ﺎ أﻧﻪ ﻏﺎﻳﺔ ﰲ اﻟﻔﺎﻗﺔ‪ ،‬وأن ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻣُﻔﻌﻤﺔ ﺑﺎملﺨﺎوف واﻵﻻم‬
‫وﻳﻈﻬﺮ ملﻦ درس ﻧﻔﺴﻪ ً‬
‫واﻷرﺟﺎف‪ ،‬إذا ﻛﺎن ﻳﻤﺜﻞ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ دوﻟﺔ ﻳﺤﻜﻤﻬﺎ وﻫﻮ ﻳﻤﺜﻠﻬﺎ‪ .‬أﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ؟‬
‫غ‪ :‬ﱠ‬
‫ﻣﺤﻘ ًﻘﺎ ﻳﻤﺜﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫س‪ :‬وﻳﺠﺐ أن ﻧﻀﻴﻒ إﱃ ذﻟﻚ وﺻﻒ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي أوردﻧﺎه ً‬
‫آﻧﻔﺎ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻪ ﱠإﻻ‬
‫أن ﻳﻜﻮن ﺣﺴﻮدًا ﺧﺎﺋﻨًﺎ ﺧﺼﻴﻤً ﺎ زﻧﻴﻤً ﺎ‪ ،‬ﻣﺒﺎءة ﻛﻞ رذﻳﻠﺔ وﻣﺮﺑﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻧﺘﻴﺠﺔ ﻛﻞ ذﻟﻚ؛ ً‬
‫أوﻻ‪:‬‬
‫ﱢ‬
‫املﻠﺘﻔني ﺣﻮﻟﻪ ﻏري ﺳﻌﺪاء‪.‬‬ ‫أﻧﻪ ﻏري ﺳﻌﻴﺪ ﰲ داﺧﻠﻪ‪ ،‬ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ :‬أن ﺟﻤﻴﻊ‬
‫غ‪ :‬ﻻ ﻳﻨﺎﻗﻀﻚ ﰲ ذﻟﻚ ذو ﻓﻬﻢ‪.‬‬

‫‪306‬‬
 ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺘﺎﺳﻊ‪ :‬املﺴﺘﺒﺪ‬

‫ﻛﻘﺎض ﻳﺼﺪر ﻗﺮاره ﺑﻌﺪ ﻣﺎ درس اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻛﻠﻬﺎ‪:‬‬ ‫ٍ‬ ‫س‪ :‬واﺻﻞ ﺗﻘﺪﱡﻣﻚ ﻓﺄﺧﱪﻧﻲ‪،‬‬
‫ﻣﻦ ﻫﻮ ﰲ ﻣﺬﻫﺒﻚ أوﻓﺮ ﺳﻌﺎدة؟ وﻣﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ؟ وﻫﻜﺬا‪ .‬ﻓﺮﺗﺐ اﻟﺨﻤﺴﺔ‪ ،‬وﻫﻢ‪ :‬املﻠﻜﻲ‪،‬‬
‫واﻟﺘﻴﻤﺎرﺧﻲ‪ ،‬واﻷوﻟﻴﻐﺎرﻛﻲ‪ ،‬واﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻲ‪ ،‬واملﺴﺘﺒﺪ‪.‬‬
‫غ‪ :‬اﻟﺤﻜﻢ ﺳﻬﻞ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻲ أرﺗﺒﻬﻢ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺟﻮﻗﺔ املﻮﺳﻴﻘﻰ ﰲ ﻧﻈﺎم دﺧﻮل أﻓﺮادﻫﺎ‬
‫املﴪح‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻓﻀﻴﻠﺘﻬﻢ ورذﻳﻠﺘﻬﻢ وﺳﻌﺎدﺗﻬﻢ وﺗﻌﺎﺳﺘﻬﻢ‪.‬‬
‫س‪ :‬أﻓﻨﺴﺘﺄﺟﺮ ﻣُﻨﺎدﻳًﺎ؟ أو أﻧﻨﻲ أﻧﺎ أرﻓﻊ ﺻﻮﺗﻲ ﺑﺎﻟﻨﺪاء أن اﺑﻦ أرﻳﺴﻄﻮن ﻗﺪ ﺣﻜﻢ‬
‫أن أﻓﻀﻞ اﻟﻨﺎس وأﻋﺪﻟﻬﻢ ﻫﻮ أﺳﻌﺪﻫﻢ؟ ﻷﻧﻪ ﻳﻤﺘﻠﻚ اﻟﺮوح املﻠﻜﻴﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﱠ ﻦ ﺳﻮاه؛ ﻷﻧﻪ‬
‫ﻳﺤﻜﻢ ﻧﻔﺴﻪ ﺣﻜﻤً ﺎ ﻣﻠﻜﻴٍّﺎ‪ .‬وأن أردأﻫﻢ وأﻇﻠﻤﻬﻢ أﺗﻌﺴﻬﻢ؟ أي إن أوﻓﺮﻫﻢ اﺳﺘﺒﺪادًا وﻇﻠﻤً ﺎ‬
‫ﻳُﺒﲆ ﺑﺄﻋﻈﻢ ﺻﻨﻮف اﻻﺳﺘﺒﺪاد ﰲ إدارة ﻧﻔﺴﻪ وإدارة اﻟﺪوﻟﺔ‪.‬‬
‫غ‪ :‬أذِع ذﻟﻚ أﻧﺖ‪.‬‬
‫س‪ :‬أﻓﺄُﺿﻴﻒ إﱃ ذﻟﻚ أﻧﻪ ﻻ ﻓﺮق‪ ،‬ﻋُ ﺮف اﻷﻣﺮ اﻟﺬي أُﻧﺎدي ﺑﻪ ﻋﻨﺪ ﷲ واﻟﻨﺎس أو ﻟﻢ‬
‫ﻳُﻌ َﺮف؟‬
‫غ‪ِ :‬‬
‫أﺿﻔﻪ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﻠﻴﻜﻦ‪ .‬ﻓﻬﺬا أول ﺑﻴﺎن ِﻣﻨﱠﺎ إﻟﻴﻚ‪ .‬ﻳﻠﻴﻪ اﻟﺜﺎﻧﻲ إذا ﺣﺎز اﻟﻘﺒﻮل‪.‬‬
‫غ‪ :‬وﻣﺎ ﻫﻮ؟‬
‫ُ‬
‫س‪ :‬ﺑﻤﺎ أن ﻛﻞ ﻧﻔﺲ ﻣﻘﺴﻮﻣﺔ إﱃ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم ﺗﻄﺎﺑﻖ أﻗﺴﺎم اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫ﻣﻮﻗﻔﻨﺎ ﻳﺄذن ﻟﻨﺎ ﺑﺘﺄﻟﻴﻒ اﻟﺒﻴﺎن اﻟﺘﺎﱄ‪.‬‬
‫غ‪ :‬وﻣﺎ ﻫﻮ؟‬
‫ﺗﺨﺘﺺ ﻛ ﱞﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻘﺴ ٍﻢ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ‬
‫ﱡ‬ ‫س‪ :‬ﻫﻮ ﻫﺬا‪ :‬أن ﻷﻗﺴﺎم اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻟﺬﱠات ﺛﻼﺛًﺎ‪،‬‬
‫اﻷﻗﺴﺎم‪ ،‬وﺛﻼث ﺷﻬﻮات‪ ،‬أو ﻣﺒﺎدئ ﺣﺎﻛﻤﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫غ‪ :‬أوﺿﺢ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻗﻠﻨﺎ إن ﰲ ﻧﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎن ﻗﺴﻤً ﺎ ﺑﻪ ﻳﺘﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻗﺴﻤً ﺎ آﺧﺮ ﺑﻪ ﻳﺘﺤﻤﱠ ﺲ وﻳﻐﻀﺐ‪،‬‬
‫ﺑﻜﻠﻤﺔ واﺣﺪة‪ ،‬وﻟﻜﻨﱠﺎ ﻧﺼﻔﻪ ﺑﺎﻟﺼﻔﺔ اﻟﻐﺎﻟﺒﺔ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻨﺪﻋﻮه‬ ‫ٍ‬ ‫وﻗﺴﻤً ﺎ ﺛﺎﻟﺜًﺎ ﻻ ﻧﻘﺪر أن ﻧﺒﻴﱢﻨﻪ‬
‫اﻟﺸﻬﻮي؛ ﻟﻜﺜﺮة ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﻬﻮات‪ ،‬ﻛﺸﻬﻮة اﻟﻄﻌﺎم‪ ،‬وﺷﻬﻮة اﻟﴩاب‪ ،‬واﻟﺸﻬﻮة اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ‪،‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﺤﺐ املﺎل؛ ﻷن املﺎل ﻫﻮ اﻟﺬرﻳﻌﺔ اﻟﻔﻌﱠ ﺎﻟﺔ ﰲ‬ ‫وﻛﻞ ﻣﺎ ﻳُﻼزم ﻫﺬه اﻟﺸﻬﻮات‪ .‬وﻧﺪﻋﻮه ً‬
‫ﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﺸﻬﻮات‪.‬‬
‫غ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬إﻧﱠﺎ ﻣُﺼﻴﺒﻮن‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﺈذا ُرﻣﻨﺎ أن ﻧﻘﻮل إن ﻟﺬة اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ وﻣﺤﺒﺘﻪ ﻓﻴﻬﻤﺎ رﺑﺢ ملﻮﺿﻮﻋﻬﻤﺎ‪،‬‬
‫أﻓﻼ ﻳﻜﻮن أﻓﻀﻞ ﺗﻠﺨﻴﺺ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﺴﺘﻘﺮ اﻟﺘﺴﻮﻳﺔ ﺑﻘﻮة اﻟﺤﺠﺔ‪،‬‬

‫‪307‬‬
 ‫ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ أﻓﻼﻃﻮن‬

‫ﻛﻮﺳﻴﻠﺔ ﻟﻨﻘﻞ ﻓﻜﺮة واﺿﺤﺔ ﻟﻌﻘﻮﻟﻨﺎ‪ ،‬ﺣني ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻗﺴﻢ اﻟﻨﻔﺲ ﻫﺬا؟ أوَﻟﺴﻨﺎ ﻣُﺼﻴﺒني‬
‫ﰲ ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ ﻣﺤﺐ املﺎل وﻣﺤﺐ اﻟﻜﺴﺐ؟‬
‫غ‪ :‬أﻋﱰف أﻧﻲ أﻇﻦ ﻫﻜﺬا‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ إن اﻟﻘﺴﻢ اﻟﻐﻀﺒﻲ )اﻟﺤﻤﺎﳼ( ﻳﻨﺪﻓﻊ أﺑﺪًا ﻹﺣﺮاز اﻟﻘﻮة واﻟﻔﻮز‬ ‫س‪ :‬أوَﻻ ﻧﻘﻮل ً‬
‫واﻟﺸﻬﺮة؟‬
‫غ‪ :‬ﻣﺆﻛﺪ أﻧﱠﺎ ﻧﻘﻮل‪.‬‬
‫س‪ :‬أﻓﻴﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻘﺐ‪» :‬ﻣُﺤﺐ اﻟﻜﻔﺎح«‪ ،‬و»ﻣﺤﺐ اﻟﴩف«؟‬
‫غ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬أﺗﻢ اﻧﻄﺒﺎق‪.‬‬
‫س‪ :‬وواﺿﺢ ﻟﻜﻞ إﻧﺴﺎن أن ﻏﺮض اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺬي ﺑﻪ ﻧﺘﻌﻠﻢ اﻟﺪاﺋﻢ اﻟﻜﲇ‪ ،‬ﻫﻮ أن‬
‫ﻳﻌﺮف ﻛﻴﻒ ﺗﻘﻮم »اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ«‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ أﺑﻌﺪ ﻛﻞ ﻋﻨﺎﴏ ﻃﺒﻴﻌﺘﻨﺎ ﻋﻦ اﻻﻛﱰاث ﻟﻠﺸﻬﺮة‬
‫واﻟﺜﺮوة‪.‬‬
‫غ‪ :‬ﻧﻌﻢ أﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﱠأﻻ ﻧُﺤﺴﻦ إذا دﻋﻮﻧﺎه »ﻣﺤﺐ اﻟﻌﺮﻓﺎن«‪ ،‬و»ﻣﺤﺐ اﻟﺤﻜﻤﺔ«؟‬
‫غ‪ :‬ﻣﺆﻛﺪ أﻧﱠﺎ ﻧُﺤﺴﻦ‪.‬‬
‫س‪ :‬أوَﻻ ﻳﺴﻮد ﻫﺬا املﻴﻞ ﻧﻔﻮس اﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬أﻣﺎ ﻧﻔﻮس ﻏريﻫﻢ ﻓﻴﺴﻮدﻫﺎ أﺣﺪ املﻴﻠني‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻘني اﻟﺬي ﺗﺘﻮاﻓﺮ ﻟﻪ اﻟﺴﻴﺎدة ﺣﺴﺐ ﺣﻜﻢ اﻷﺣﻮال؟‬
‫غ‪ :‬إﻧﻚ ﻣُﺼﻴﺐ‪.‬‬
‫س‪ :‬أوَﻻ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﻟﻬﺬه اﻷﺳﺒﺎب أن ﻧﺮﺗﺐ اﻟﻨﺎس ﺗﺮﺗﻴﺒًﺎ أوﻟﻴٍّﺎ ﺗﺤﺖ ﺛﻼﺛﺔ رءوس‬
‫أﺻﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻲ‪ :‬ﻣﺤﺐ اﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬وﻣﺤﺐ اﻟﻜﻔﺎح‪ ،‬وﻣﺤﺐ اﻟﻜﺴﺐ؟‬
‫غ‪ :‬ﻧﻌﻢ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ‪.‬‬
‫ﺗﺨﺘﺺ ﺑﻬﺬه اﻟﺮءوس ﻋﲆ اﻟﱰﺗﻴﺐ‪.‬‬ ‫ﱡ‬ ‫ﱠ‬
‫س‪ :‬وأن ﻫﻨﺎﻟﻚ ﺛﻼث ﻟﺬات‬
‫غ‪ :‬ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻫﻜﺬا‪.‬‬
‫س‪ :‬أوَﺗﺪري أﻧﻚ ﻟﻮ ﺳﺄﻟﺖ ﺛﻼث ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻨﺎس ُﻛ ٍّﻼ ﰲ دورﻫﺎ‪ ،‬أﻳﱠﺔ ﻫﺬه اﻟﻠﺬات اﻟﺜﻼث‬
‫أﻛﺜﺮﻫﺎ ﻟﺬة ﻟﺬﻛﺮ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺎ ﻻذ ﺑﻪ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل ﻣﺤﺐ اﻟﻜﺴﺐ‪ :‬إن أﻋﻈﻢ ﺣﺎﻻت اﻟﺤﻴﺎة‬
‫ﻟﺬﱠة أوﻓﺮﻫﺎ رﺑﺤً ﺎ‪ ،‬وﻳﺼﺎرﺣﻚ أﻧﻪ ﺑﺈزاء اﻟﻠﺬة اﻟﻨﺎﺟﻤﺔ ﻋﻦ اﻟﻜﺴﺐ ﻻ ﻗﻴﻤﺔ ﰲ ﻧﻈﺮه ﻟﻠﺬﱠة‬
‫اﻟﻨﺎﺟﻤﺔ ﻋﻦ اﻟﴩف‪ ،‬واﻟﻨﺎﺟﻤﺔ ﻋﻦ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬إﻻ إذا أدﱠﺗﺎ إﱃ ﻛﺴﺐ املﺎل؟‬
‫غ‪ :‬ﺣﻘﻴﻖ‪.‬‬
‫س‪ :‬وﻣﺎذا ﻳﻘﻮل ﻣُﺤﺐ اﻟﻔﺨﺮ؟ أﻻ ﻳﺤﺴﺐ اﻟﻠﺬة اﻟﻨﺎﺟﻤﺔ ﻋﻦ املﺎل ﻛﴚء ﻋﺎملﻲ‪،‬‬
‫واﻟﻠﺬة اﻟﻨﺎﺟﻤﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺨﺎ ًرا ﺻﺎﻋﺪًا‪ ،‬إﻻ إذا ﻛﺎن املﺠﺪ ﺛﻤﺮﺗﻬﺎ؟‬

‫‪308‬‬
 ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺘﺎﺳﻊ‪ :‬املﺴﺘﺒﺪ‬

‫غ‪ :‬ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻮاﻗﻊ ﺣﺘﻤً ﺎ‪.‬‬

‫س‪ :‬أوَﻻ ﺗﻈﻦ أن ﻣﺤﺐ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻳﺤﺴﺐ ﻛﻞ اﻟﻠﺬات ﻃﺎﺋﺸﺔ‪ ،‬ﺣني ﻳُﻘﺎﺑﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟﻠﺬة‬
‫اﻟﻨﺎﺟﻤﺔ ﻋﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻬﺎ ﺗﺜﺒﺖ املﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬واﻻﺷﺘﻐﺎل املﺴﺘﺪﻳﻢ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ واﻟﻄﻠﺐ‪،‬‬
‫وﻫﻮ ﻳﺪﻋﻮ اﻟﻠﺬات اﻷﺧﺮى ﴐورﻳﺔ ﻛﺜريًا‪ ،‬ﱠ‬
‫وإﻻ ملﺎ رﻏﺐ ﻓﻴﻬﺎ؟‬
‫غ‪ :‬ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ أن ذﻟﻚ ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﺈذا اﺣﺘﺪم اﻟﺠﺪال ﺑﺨﺼﻮص ﻟﺬة ﻛﻞ ﻧﻮع‪ ،‬وﺣﻴﺎة ﻛﻞ ﻃﺒﻘﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر‬
‫واﻟﻘﺒﺢ واﻷدب واﻟﻔﺠﻮر‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﻠﺬة واﻟﻨﺠﺎة‬ ‫اﻟﺠﻤﺎل ُ‬
‫ﻣﻦ اﻷﻟﻢ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻧﻌﻠﻢ أي اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻫﻮ اﻷﺻﻮب؟‬
‫غ‪ :‬ﻟﺴﺖ ﻣﺴﺘﻌﺪٍّا ﻟﻠﺠﻮاب‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﺎﻋﺘﱪ املﺴﺄﻟﺔ ﺑﺎﻟﺒﻴﺎن اﻵﺗﻲ‪ :‬ﻣﺎ ﻫﻲ اﻷدوات اﻟﺘﻲ ﺑﻬﺎ ﻳُﺼﺎغ اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬ﻟﻴﻜﻮن‬
‫ﱡ‬
‫واﻟﺘﻌﻘﻞ؟ أوَﻳﻤﻜﻨَﺎ إﻳﺠﺎد أداة أﻓﻀﻞ‬ ‫ﺣﻜﻤً ﺎ ﺻﺤﻴﺤً ﺎ؟ أﻟﻴﺴﺖ ﻫﻲ‪ :‬اﻻﺧﺘﺒﺎر‪ ،‬واﻟﺤﻜﻤﺔ‪،‬‬
‫ﻟﻠﺤﻜﻢ؟‬
‫غ‪ :‬ﻣﺆﻛﺪ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ إﻳﺠﺎد أداة أﻓﻀﻞ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﻼﺣﻆ أي اﻟﺜﻼﺛﺔ أوﻓﺮ ﺧﱪة ﰲ ﻛﻞ أﻧﻮاع اﻟﻠﺬات املﺎر ذﻛﺮﻫﺎ؟ ﻫﻞ ﻳﺪرس ﻣﺤﺐ‬
‫اﻟﻜﺴﺐ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬إﱃ ﺣﺪ أﻧﻪ )ﰲ ﺣﺴﺒﺎﻧﻚ( ﻳﺘﻌ ﱠﺮف ﻟﺬة املﻌﺮﻓﺔ أﻛﺜﺮ‬
‫ﻣﻤﱠ ﺎ ﻳﺘﻌﺮف ﻣﺤﺐ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻟﺬة اﻟﺮﺑﺢ؟‬
‫غ‪ :‬ﻫﻨﺎﻟﻚ ﺑَﻮن ﺷﺎﺳﻊ؛ ﻷن ﻣﺤﺐ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣُﻠﺰم ﺑﺄن ﻳﺬوق ﻟﺬة اﻟﺮﺑﺢ ﻣُﻨﺬ ﺻﺒﺎه‪،‬‬
‫ً‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ‪ .‬أﻣﺎ أن ﻳﺬوق‬ ‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻣﺤﺐ اﻟﺮﺑﺢ ﻏري ﻣﻠﺰم أن ﻳﺪرس ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻷﺷﻴﺎء املﻮﺟﻮدة‬
‫ً‬
‫ﺳﻬﻼ وﻟﻮ ﻛﺎن‬ ‫ﺣﻼوة املﻌﺮﻓﺔ واﻟﻠﺬة اﻟﺘﻲ ﺗﻼﺑﺴﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺼري ذا ﺧﱪة ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ذﻟﻚ‬
‫ﻋﻨﺪي ﻣﻴﻞ إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﻤﺤﺐ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻳﻔﻮق ﻛﺜريًا ﻣﺤﺐ اﻟﻜﺴﺐ ﰲ اﺧﺘﺒﺎر ﻧﻮﻋَ ﻲ اﻟﻠﺬات ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪.‬‬
‫غ‪ٍّ :‬‬
‫ﺣﻘﺎ إﻧﻪ ﻳﻔﻮق‪.‬‬
‫س‪ :‬وﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﻣﻊ ﻣﺤﺐ املﺠﺪ؟ أذو ﺧﱪة ﺗﺎﻣﺔ ﻫﻮ ﰲ اﻟﻠﺬة اﻟﻨﺎﺟﻤﺔ ﻋﻦ املﺠﺪ‪،‬‬
‫ﻛﺨﱪة ﻣﺤﺐ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﰲ اﻟﻠﺬات اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﻋﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ؟‬
‫ﻛﻼ‪ .‬ﻓﺈن اﻟﴩف ﻳﺴري ﰲ رﻛﺎب ﻛ ﱟﻞ ﻣﻨﻬﻢ إذا ﻗﺎم ﺑﻌﻤﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻐﻨﻲ ﴍﻳﻒ ﻟﺪى‬ ‫غ‪ :‬ﱠ‬
‫اﻟﻜﺜريﻳﻦ‪ ،‬وﻫﻜﺬا اﻟﺸﺠﺎع واﻟﺤﻜﻴﻢ‪ ،‬ﻓﻠﺠﻤﻴﻌﻬﻢ اﺧﺘﺒﺎر واﺣﺪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻟﻠﺬة اﻟﻨﺎﺟﻤﺔ ﻋﻦ‬
‫اﻟﴩف‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻃﺒﻌﺔ اﻟﻠﺬة اﻟﻨﺎﺟﻤﺔ ﻋﻦ اﻟﺘﻔ ﱡﻜﺮ ﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻻ أﺣﺪ ﻳﻘﺪر أن ﻳﺘﺬوﻗﻬﺎ إﻻ‬
‫ﻣُﺤﺐ اﻟﺤﻜﻤﺔ‪.‬‬

‫‪309‬‬
 ‫ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ أﻓﻼﻃﻮن‬

‫غ‪ :‬ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻫﻜﺬا‪.‬‬

‫س‪ :‬ﻓﺒﺎﻋﺘﺒﺎر »اﻻﺧﺘﺒﺎر« اﻟﻌﻤﲇ‪ :‬ﻣﺤﺐ اﻟﺤﻜﻤﺔ أﺻﺢ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﺣُ ﻜﻤً ﺎ‪.‬‬
‫غ‪ :‬ﺑﺎﻟﺘﻤﺎم‪.‬‬
‫س‪ :‬وﻧﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﻫﻮ وﺣﺪه ﺻﺎﺣﺐ »اﻟﺤﻜﻤﺔ«‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ رب اﻻﺧﺘﺒﺎر‪.‬‬
‫غ‪ :‬ﺑﻼ ﺷﻚ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﺛﻢ إن أداة اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻫﻲ ﻋﻀﻮ ﻳﺨﺘﺺ ﺑﻤﺤﺐ اﻟﺤﻜﻤﺔ دون أﺧﻮَﻳﻪ ﻣﺤﺐ‬
‫اﻟﴩف وﻣﺤﺐ اﻟﻜﺴﺐ‪.‬‬
‫غ‪ :‬وﻣﺎ ﻫﻮ ذﻟﻚ اﻟﻌﻀﻮ؟‬
‫ﻧﻘﻞ؟‬ ‫»اﻟﺘﻌﻘﻞ« ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺼﺪر اﻟﺤﻜﻢ‪ .‬أﻟﻢ ُ‬
‫ﱡ‬ ‫س‪ :‬أﻋﺘﻘﺪ أﻧﱠﺎ ُﻗﻠﻨﺎ إن‬
‫غ‪ :‬ﻗﻠﻨﺎ‪.‬‬
‫س‪ :‬واﻟﺘﻌﻘﻞ إﱃ ﺣ ﱟﺪ ﺑﻌﻴﺪ ﻫﻮ ﻋﻀﻮ ﻣُﺤﺐ اﻟﺤﻜﻤﺔ‪.‬‬
‫غ‪ :‬ﻣﺆ ﱠﻛﺪ‪.‬‬
‫س‪ :‬وﻋﻠﻴﻪ‪ :‬ﻓﻠﻮ أن اﻟﺜﺮوة واﻟﻜﺴﺐ أدوات اﻟﺒﺖ ﰲ املﺴﺎﺋﻞ‪ ،‬ﻟﻜﺎن ﻣﺎ ﻳﻘﻮل ﺑﻪ ﻣﺤﺐ‬
‫ﻣﺪح أو ذم ﻫﻮ اﻷﺻﺢ‪.‬‬ ‫اﻟﻜﺴﺐ ﻣﻦ ٍ‬
‫غ‪ :‬ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻫﻜﺬا‪.‬‬
‫س‪ :‬وﻟﻮ أن اﻟﴩف واﻟﻔﻮز واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ أﻓﻀﻞ اﻷدوات‪ ،‬ﻟﻜﺎن ﺗﻘﺮﻳﻆ ﻣﺤﺐ املﺠﺪ‬
‫وﺗﻔﻨﻴﺪه ﻫﻤﺎ اﻷﺻﺢ‪.‬‬
‫غ‪ :‬واﺿﺢ أﻧﻪ ﻫﻜﺬا‪.‬‬
‫ﱡ‬
‫واﻟﺘﻌﻘﻞ ﻫﻲ أﻓﻀﻞ اﻷدوات‪ ،‬ﻓﻤﺎذا إذًا؟‬ ‫س‪ :‬و ﱠملﺎ ﻛﺎن اﻻﺧﺘﺒﺎر واﻟﺤﻜﻤﺔ‬
‫غ‪ :‬ﻣﺎذا إﻻ أن ﻣﺪح ﻣﺤﺐ اﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﺘﻌﻘﻞ ﻫﻮ اﻷﺻﺢ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻠﺬات ﺛﻼﺛًﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻟﺬة ﻗﺴﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺬي ﺑﻪ ﻧﺘﻌﻠﻢ ﻫﻲ أوﻓﺮ ﻣﻦ ﻟﺬﱠات‬
‫ﻏريﻫﺎ؟ وﻫﻞ ﺣﻴﺎة رﺟﻠﻨﺎ اﻟﺬي ﻳﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ ﻫﻮ اﻷﺳﻌﺪ؟‬
‫غ‪ :‬ﺑﻼ ﺷﻚ‪ .‬وﻋﲆ ﻛ ﱟﻞ ﻓﻠﺮﺟﻞ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﺤﻖ اﻟﺘﺎم أن ﻳﻤﺪح ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﻤﺎ ﻫﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺴﺒﻬﺎ ﻗﺎﺿﻴﻨﺎ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ؟ وﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﻠﺬة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ؟‬
‫غ‪ :‬واﺿﺢ أﻧﻬﺎ ﺣﻴﺎة ﻣﺤﺐ املﺠﺪ واﻟﻜﻔﺎح؛ ﻷﻧﻬﺎ أﻗﺮب إﱃ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺎة ﻣُﺤﺐ‬
‫اﻟﻜﺴﺐ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﻠﺬة ﻣﺤﺐ اﻟﻜﺴﺐ ﻫﻲ اﻷﺧرية؟‬
‫غ‪ :‬ﺑﻼ ﺷﻚ‪.‬‬

‫‪310‬‬
 ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺘﺎﺳﻊ‪ :‬املﺴﺘﺒﺪ‬

‫س‪ :‬ﻓﻘﺪ ﻓﺎز اﻟﻌﺎدل ﻋﲆ املﺘﻌﺪﱢي إﱃ اﻵن ﻣﺮﺗني‪ ،‬ﻓﻬﻴﺎ ﺑﻨﺎ إﱃ اﻟﻔﻮز اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻷﺧري‪،‬‬
‫ﻛﺄﻧﻚ ﰲ اﻷﻟﻌﺎب اﻷوملﺒﻴﺔ ﺗﺨﺎﻃﺐ زﻓﺲ اﻷوملﺒﻲ اﻟﺤﺎﻓﻆ‪ ،‬واذﻛﺮ أن ﻛﻞ اﻟﻠﺬات إﻻ ﻟﺬات‬
‫اﻟﺤﻜﻤﺎء ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ وﺟﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ زﻫﻴﺪة وﻏري ﺟﻠﻴﱠﺔ ﻋﲆ ﻣﺎ أﻇﻦ‪ .‬إﻧﻲ ﺳﻤﻌﺖ‬
‫ﺣﻜﻴﻤً ﺎ ﻳﻘﻮل ذﻟﻚ‪ ،‬واﺳﻤﺢ ﱄ أن أﻗﻮل ﻟﻚ إن اﻟﺴﻘﻄﺔ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺪورة أﻋﻈﻢ اﻟﺴﻘﻄﺎت‬
‫وأﺣﺴﻤﻬﺎ‪.‬‬
‫غ‪ :‬ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻫﻜﺬا‪ ،‬وﻟﻜﻦ ِ‬
‫أوﺿﺢ ﻓﻜﺮك‪.‬‬
‫س‪ :‬ﺳﺄرى ﻣﺎ ﻳﻠﺰﻣﻨﺎ إذا ﻛﻨﺖ ﺗﺠﻴﺐ ﻋﻦ أﺳﺌﻠﺘﻲ‪.‬‬
‫غ‪ :‬ﺳﻞ ﻣﺎ ﺗﺸﺎء؟‬
‫س‪ :‬ﻗﻞ ﱄ‪ :‬أﻟﻢ ﻧﻘﻞ إن اﻷﻟﻢ ﺿﺪ اﻟﻠﺬة؟‬
‫غ‪ :‬ﻗﻠﻨﺎ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ‪.‬‬
‫س‪ :‬أوَﻻ ﻧﻘﻮل إن ﻫﻨﺎﻟﻚ ﺣﺎﻟﺔ ﻻ ﺗﺸﻌﺮ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺑﻠﺬة وﻻ ﺑﺄﻟﻢ؟‬
‫غ‪ :‬ذﻟﻚ ﻣﺆ ﱠﻛﺪ‪.‬‬
‫س‪ :‬وﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى‪ :‬ﻗﺪ ﺳﻠﻤﺖ أن ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻧﻘﻄﺔ ﻳﺴﺘﻘﺮ اﻟﻌﻘﻞ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺑني اﻷﻣﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫أﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﻣﺎ ﺗﻌﻨﻲ؟‬
‫غ‪ :‬ﻫﺬا ﻫﻮ‪.‬‬
‫س‪ :‬أﻻ ﺗﺬﻛﺮ اﻟﻠﻬﺠﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ اﻟﻨﺎس ﰲ أﻣﺮاﺿﻬﻢ؟‬
‫غ‪ :‬وﻣﺎ ﻫﻲ؟‬
‫س‪ :‬اﻟﺼﺤﺔ ﺗﺎج ﻋﲆ اﻟﺮأس‪ ،‬ﻻ ﻳﺮاه إﻻ املﺮﴇ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺼﺤﺔ ﻋﻨﺪﻫﻢ أﻋﻈﻢ املﻠﺬﱠات‪،‬‬
‫ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ إﻻ ﺣني ﻳﻔﻘﺪوﻧﻬﺎ‪.‬‬
‫غ‪ :‬إﻧﻲ أذﻛﺮ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻣﴪة أﻋﻈﻢ ﻣﻦ زوال‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻗﻮل املﺮﴇ وﻫﻢ ﺗﺤﺖ اﻷﻟﻢ اﻟﺸﺪﻳﺪ‪ :‬ﻻ ﱠ‬ ‫س‪ :‬أوَﻻ ﺗﺴﻤﻊ ً‬
‫اﻷﻟﻢ؟‬
‫غ‪ :‬إﻧﻲ أﺳﻤﻊ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻧﺎﺳﺎ ِﻣﺮا ًرا ﻛﺜرية وﻫﻢ ﰲ ﺣﺎل اﻟﻘﻠﻖ‪ ،‬ﻳﺒﺠﻠﻮن زوال اﻻﺿﻄﺮاب‬ ‫س‪ :‬وأﻇﻦ أﻧﻚ وﺟﺪت أ ُ ً‬
‫واﻟﺨﻼص ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻻ ﻛﻔﺮح إﻳﺠﺎﺑﻲ‪.‬‬
‫وﻗﺖ ﻛﻬﺬا ﻟﺬة وﴎو ًرا إﻳﺠﺎﺑﻴني‪.‬‬ ‫غ‪ :‬ﺣﻘﻴﻖ‪ .‬ورﺑﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺴﺒﺐ أن اﻟﻨﺠﺎة أﻧﺸﺄت ﰲ ٍ‬
‫س‪ :‬وﻋﲆ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﺣني ﻳﻜﻒ أﺣﺪ ﻋﻦ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﻠﺬة‪ ،‬ﺗﻜﻮن اﻟﻠﺬة أ ًملﺎ‪.‬‬
‫غ‪ :‬ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ‪.‬‬

‫‪311‬‬
 ‫ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ أﻓﻼﻃﻮن‬

‫س‪ :‬ﻓﺎﻟﻔﱰة اﻟﺘﻲ ﻗﻠﻨﺎ إﻧﻬﺎ ﺣﻠﻘﺔ وﺳﻄﻰ ﺑني اﻷﻟﻢ واﻟﻠﺬة‪ ،‬ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﺗﺎرة ﻟﺬة وﺗﺎرة‬
‫أ ًملﺎ‪.‬‬
‫غ‪ :‬ﻫﻜﺬا ﻳﻈﻬﺮ‪.‬‬
‫س‪ :‬أﻓﻴﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻟﺬة وﻻ أ ًملﺎ ﻛِﻼ اﻷﻣﺮﻳﻦ ﻣﻌً ﺎ؟‬
‫غ‪ :‬ﻻ أﻇﻦ‪.‬‬
‫س‪ :‬وﺣني ﺗﻜﻮن اﻟﻠﺬة واﻷﻟﻢ ﰲ اﻟﻌﻘﻞ ﻓﺈﻧﻬﻤﺎ ﻛﻠﻴﻬﻤﺎ ﺷﻌﻮر‪ .‬أﻟﻴﺴﺎ ﺷﻌﻮر؟‬
‫غ‪ :‬إﻧﻬﻤﺎ ﺷﻌﻮر‪.‬‬
‫س‪ :‬أوَﻟﻢ ﻧ َﺮ اﻟﺴﺎﻋﺔ أن ﻏﻴﺎب اﻟﻠﺬة واﻷﻟﻢ ﻳﻈﻬﺮ ﺣﺎل راﺣﺔ ﻻ ﺷﻚ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﻧﻘﻄﺔ‬
‫ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ ﺑني اﻷﻣﺮﻳﻦ؟‬
‫غ‪ :‬إﻧﻬﺎ ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫س‪ :‬أﻓﺼﻮاب اﻋﺘﺒﺎرﻧﺎ زوال اﻷﻟﻢ ﻟﺬة‪ ،‬واﻟﻠﺬة أ ًملﺎ؟‬
‫غ‪ :‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﺻﻮاﺑًﺎ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﺎﻟﻔﱰة ﰲ ﻫﺬه اﻷﺣﻮال ﻟﻴﺴﺖ ﻟﺬة ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻈﻬﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﺈزاء ﻣﺎ ﻫﻮ‬
‫ﻣﺆﻟﻢ‪ ،‬وﻣﺆملﺔ ﺑﺈزاء ﻣﺎ ﻫﻮ ﺳﺎر؛ ﻷﻧﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﻧﻮع اﻟﺴﺤﺮ أو اﻟﺨﺪاع ﻓﻘﻂ‪.‬‬
‫غ‪ :‬أﻋﱰف أن اﻟﺤﺠﺔ ﺗﺆدي إﱃ ﻫﺬه اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‪.‬‬
‫س‪ :‬وﰲ اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺣﻮﱢل ﻧﻈﺮك إﱃ اﻟﻠﺬات اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻨﺸﺄ ﻋﻦ آﻻم‪ ،‬ﻛﻲ ﻻ ﺗﺘﺼﻮر‬
‫ﻛﻤﺎ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﺗﺼﻮرت اﻟﺴﺎﻋﺔ أﻧﻪ ﻧﺎﻣﻮس ﻃﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬أن زوال اﻟﻠﺬة أﻟﻢ‪ ،‬واﻧﻘﻄﺎع اﻷﻟﻢ‬
‫ﻟﺬة‪1 .‬‬

‫غ‪ :‬إﱃ أﻳﻦ أﻧﻈﺮ‪ ،‬وأﻳﱠﺔ اﻟﻠﺬات ﺗﻌﻨﻲ؟‬

‫س‪ :‬ﻳﻤﻜﻨﻚ أن ﺗﻨﻈﺮ ﰲ ﻟﺬات ﻛﺜرية إذا ﺷﺌﺖ‪ ،‬وأﻓﻀﻞ ﻣﺜﻞ ﻟﺬﻟﻚ ﻟﺬات اﻟﺸﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ‬
‫ﺗﻨﺸﺄ ﻓﺠﺄة دون ﺳﺎﺑﻖ اﺿﻄﺮاب‪ ،‬وﺗﻨﺸﺄ ﺑﺸﺪة ﺧﺎرﻗﺔ‪ ،‬وﺣني ﺗﻨﻘﴤ ﻻ ﻳﺤﺪث ﻋﻨﻬﺎ أﻟﻢ‪.‬‬
‫غ‪ :‬ذﻟﻚ ﻣﺆﻛﺪ‪.‬‬
‫ﻧﻌﺘﻘﺪن إذًا أن اﻟﻠﺬة املﺤﻀﺔ ﻫﻲ ﰲ زوال اﻷﻟﻢ‪ ،‬أو أن اﻷﻟﻢ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻫﻮ‬ ‫ﱠ‬ ‫س‪ :‬ﻓﻼ‬
‫اﻧﺘﻬﺎء اﻟﻠﺬة‪.‬‬
‫غ‪ :‬ﱠ‬
‫ﻛﻼ‪.‬‬

‫‪ 1‬ﻫﺬا ﻣﺬﻫﺐ ﺷﻮﺑﻨﻬﻮر‪.‬‬

‫‪312‬‬
 ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺘﺎﺳﻊ‪ :‬املﺴﺘﺒﺪ‬

‫س‪ :‬وﻟﻜﻨﻪ ﺣﻘﻴﻖ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ‪ ،‬أن أﻛﺜﺮ اﻟﻠﺬات اﱄ ﺗﺼﻞ اﻟﻌﻘﻞ ﺑﻮاﺳﻄﺔ أﻋﻀﺎء‬
‫اﻟﺠﺴﺪ‪ ،‬وأﺷﺪﻫﺎ ﻫﻲ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع‪ .‬أي إﻧﻬﺎ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻧﻘﻄﺎع اﻷﻟﻢ‪.‬‬
‫غ‪ :‬ﻫﻲ ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫ﱡ‬
‫اﻟﺘﺒﴫ؟‬ ‫س‪ :‬أﻓﻼ ﺗﻨﻄﺒﻖ املﻼﺣﻈﺔ ذاﺗﻬﺎ ﻋﲆ ﻟﺬات‬
‫غ‪ :‬ﺗﻨﻄﺒﻖ‪.‬‬
‫س‪ :‬أﻓﺘﺪري ﻧﻮع ﻫﺬه اﻟﻠﺬات وﻣﺎذا ﺗُﻤﺜﱢﻞ؟‬
‫غ‪ :‬ﻣﺎذا؟‬
‫س‪ :‬أﺗﺴﻠﻢ أن ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺛﻼث درﺟﺎت‪ ،‬وﻫﻲ‪ :‬ﻋﻠﻴﺎ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ودُﻧﻴﺎ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ووُﺳﻄﻰ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ؟‬
‫غ‪ :‬إﻧﻲ أﺳﻠﻢ‪.‬‬
‫س‪ :‬أﻓﺘﻈﻦ أن أﺣﺪًا وﻗﺪ ُرﻓﻊ ﻣﻦ اﻟﺴﻔﲆ إﱃ اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻨﻪ ﱠأﻻ ﻳﺘﺼﻮر أﻧﻪ ﻗﺪ ﺑﻠﻎ‬
‫اﻟﻌﻠﻴﺎ؟ وإذا اﺳﺘﻘ ﱠﺮ ﰲ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﺛﻢ ﺧﻔﺾ ﻧﻈﺮه إﱃ املﻜﺎن اﻟﺬي ﻣﻨﻪ ﺻﻌﺪ‪ ،‬أﻓﻴﻤﻜﻨﻪ ﱠأﻻ‬
‫ﻳﺘﺼﻮر أن درﺟﺘﻪ ﻫﻲ اﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ،‬إن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻗﺪ رأى اﻟﻌﻠﻴﺎ ﺑﻌﺪ؟‬
‫رﺟﻼ ﻛﻬﺬا ﻳﺮى ﺧﻼف ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫غ‪ :‬أﻣﺎ أﻧﺎ ﻓﺈﻧﻲ أؤﻛﺪ ﻟﻚ أﻧﻨﻲ ﻻ أﺗﺼﻮر أن ً‬
‫س‪ :‬وﻟﻜﻨﻪ إذا ﻋﺎد إﱃ ﻣﻜﺎﻧﻪ اﻷول ﻓﻬﻞ ﻳﻈﻦ أﻧﻪ ﺳﻔﻞ؟ وﻫﻞ ﻫﻮ ﻣُﺼﻴﺐ ﰲ ﻇﻨﻪ؟‬
‫غ‪ :‬ﻣﻌﻠﻮم أﻧﻪ ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫س‪ :‬أوَﻻ ﻳﺤﺪث ﻟﻪ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺨﺘﱪ اﻟﻌﻠﻴﺎ واﻟﻮﺳﻄﻰ واﻟﺪﻧﻴﺎ اﺧﺘﺒﺎ ًرا ﺣﻘﻴﻘﻴٍّﺎ؟‬
‫غ‪ :‬واﺿﺢ أﻧﻪ ﻳﺤﺪث‪.‬‬
‫أﻣﻮر ﻋﺪﻳﺪة‪ ،‬وﻫﻢ ﻟﻢ ﻳﺨﺘﱪوا‬ ‫س‪ :‬أﻓﺘﺴﺘﻐﺮب أن ﺗﻜﻮن ﻟﻠﻨﺎس آراء ﻏري ﺻﺤﻴﺤﺔ ﰲ ٍ‬
‫ﻣﻮﻗﻒ ﻛﻬﺬا‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا ﻣﺎ ﻧﻘﻠﻮا إﱃ ﻣﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫واملﴪة وﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﰲ‬
‫ﱠ‬ ‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﻷﻟﻢ‬
‫ﱠ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻛﺎن ﻟﻬﻢ رأي ﺻﺤﻴﺢ ﰲ ﺣﺎﻟﻬﻢ‪ ،‬وأﻧﻬﻢ ﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻗﺪ ﺗﺄﻟﻤﻮا؟ وﻟﻜﻨﻬﻢ إذا‬ ‫ً‬ ‫ﻫﻮ ﻣﺆﻟﻢ‬
‫ﻧُﻘﻠﻮا ﻣﻦ اﻷﻟﻢ إﱃ اﻟﺪرﺟﺔ املﺘﻮﺳﻄﺔ ﺑني اﻷﻟﻢ واﻟﻠﺬة‪ ،‬ﺗﺼﻮﱠروا ﺗﺼ ﱡﻮ ًرا ﺟﺎزﻣً ﺎ أﻧﻬﻢ ﺑﻠﻐﻮا‬
‫أﺳﻤﻰ درﺟﺎت اﻟﻠﺬات اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﺨﺘﱪوﻫﺎ ﻗﻂ‪ .‬وﺑﺎﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‪ :‬أﻧﻬﻢ ﻗﺪ ُﺧﺪﻋﻮا ﺑﻤﻘﺎﺑﻠﺘﻬﻢ ﺣﺎﻟﺔ‬
‫اﻷﻟﻢ ﺑﺤﺎل زواﻟﻪ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن اﻟﻠﻮن اﻷﺑﻴﺾ‪ ،‬ﻓﻘﺎﺑﻠﻮا اﻷﺳﻮد ﺑﺎﻟﺮﻣﺎدي ﻓﺤﺴﺒﻮه‬
‫أﺑﻴﺾ ﻟﻌﺪم اﺧﺘﺒﺎرﻫﻢ‪.‬‬
‫ﺣﻘﺎ إﻧﻲ ﻻ أﺗﻌﺠﺐ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎن ﻋﺠﺒﻲ أﻋﻈﻢ ﻟﻮ أﻧﻪ ﻏري ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫غ‪ٍّ :‬‬
‫ً‬
‫ﻓﺮاﻏﺎ ﰲ‬ ‫س‪ :‬ﻓﺎﻋﺘﱪ املﺴﺄﻟﺔ ﻋﲆ ﻧﻮر ﻓﻜﺮ ﺟﺪﻳﺪ‪ :‬أﻟﻴﺲ اﻟﺠﻮع واﻟﻌﻄﺶ وأﻣﺜﺎﻟﻬﻤﺎ‬
‫ﻧﻈﺎم اﻟﺠﺴﺪ؟‬

‫‪313‬‬
 ‫ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ أﻓﻼﻃﻮن‬

‫غ‪ :‬ﺑﻼ ﺷﻚ‪.‬‬

‫ً‬
‫س‪ :‬وﺑﺎملﺸﺎﺑﻬﺔ‪ :‬أﻟﻴﺲ اﻟﺠﻬﻞ واﻟﺤﻤﺎﻗﺔ ﻓﺮاﻏﺎ ﰲ ﻧﻈﺎم اﻟﻨﻔﺲ؟‬
‫غ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ‪.‬‬
‫س‪ :‬أوَﻻ ﻳﺴﺪ اﻟﻄﻌﺎم اﻟﻔﺮاغ اﻷول‪ ،‬واملﻌﺮﻓﺔ اﻟﻔﺮاغ اﻟﺜﺎﻧﻲ؟‬
‫غ‪ :‬ﻣﺆﻛﺪ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﻬﻞ املﻞء اﻟﺤﺎﺻﻞ ﺑﺎﻟﺠﻮﻫﺮ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ أﻛﺜﺮ ﺻﺤﺔ ﻣﻦ املﻞء اﻟﺤﺎﺻﻞ ﺑﺎﻟﺠﻮﻫﺮ‬
‫ﻏري اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬أو أﻗﻞ ﺻﺤﺔ ﻣﻨﻪ؟‬
‫غ‪ :‬واﺿﺢ أن املﻞء اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻫﻮ أﻛﺜﺮ ﺻﺤﺔ ﻣﻨﻪ ﺑﻐري اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﺄﻳﻬﻤﺎ ﺗﻈﻦ أﻛﺜﺮ اﺷﱰا ًﻛﺎ ﰲ اﻟﺠﻮﻫﺮ اﻟﻨﻘﻲ؟ أﻣَ ﺎ ﻳﺸﱰك ﺑﺎﻟﻄﻌﺎم واﻟﴩاب‬
‫واﻟﻠﺤﻢ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻧﻮع اﻷﻏﺬﻳﺔ؟ أم ﻣﺎ ﻳﺸﱰك ﺑﺎﻵراء اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ واﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻘﻞ؟‬
‫وﺑﻜﻠﻤﺔ واﺣﺪة‪» :‬ﺑﺎﻟﻔﻀﻴﻠﺔ«؟ وﻟﻜﻲ ﺗﺼﺪر ﺣﻜﻤً ﺎ ﺻﺤﻴﺤً ﺎ ﰲ اﻷﻣﺮ اﻧﻈﺮ ﻓﻴﻪ ﻋﲆ ﻫﺬه‬
‫ﱠ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ اﻟﺪاﺋﻢ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﺎﻟﺜﺎﺑﺖ واﻟﺨﺎﻟﺪ‪،‬‬ ‫اﻟﺼﻮرة‪ :‬أﺗﻌﺘﻘﺪ أن اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻫﻮ ﺑﺠﻮﻫﺮه‪،‬‬
‫وﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﺧﺎﻟﺪ وﺛﺎﺑﺖ‪ ،‬وﻳﻈﻬﺮ ﰲ أﺷﻴﺎء ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻪ؟ أو ﺗﻌﺘﻘﺪ أﻧﻪ ﺧﺎﺻﺔ اﻟﺪاﺋﻢ اﻻﺗﺼﺎل‬
‫ﺑﺎملﺘﻐري واﻟﺰاﺋﻞ‪ ،‬وﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺘﻐري وزاﺋﻞ‪ ،‬وﻳﻈﻬﺮ ﰲ أﺷﻴﺎء ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع؟‬
‫غ‪ :‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﺧﺎﺻﺔ اﻷول ﺑﺄﺳﻤﻰ درﺟﺎت اﻟﻴﻘني‪.‬‬
‫دﺧﻮﻻ ﰲ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺛﺎﺑﺖ اﻟﺠﻮﻫﺮ ﻣﻨﻪ ﰲ ﻏري اﻟﺜﺎﺑﺖ؟‬ ‫ً‬ ‫س‪ :‬وﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ أﻗﻞ‬
‫غ‪ :‬ﱠ‬
‫ﻛﻼ اﻟﺒﺘﺔ‪.‬‬
‫ً‬
‫دﺧﻮﻻ ﻣﻦ ﻏريﻫﺎ؟‬ ‫س‪ :‬وﻫﻞ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أﻗﻞ‬
‫ﻛﻼ؟‬‫غ‪ :‬ﱠ‬
‫دﺧﻮﻻ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫دﺧﻮﻻ ﻛﺎن اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ أﻗﻞ‬ ‫ً‬ ‫س‪ :‬ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أﻗﻞ‬
‫غ‪ :‬ﺑﺎﻟﴬورة‪.‬‬
‫س‪ :‬إﻧﻲ أﺗﻜﻠﻢ ﻛﻼﻣً ﺎ ﻋﺎﻣٍّ ﺎ‪ ،‬أﻓﻼ ﻳﺤﺘﻮي ﺗﺜﻘﻴﻒ اﻟﺠﺴﺪ ﺑﻜﻞ ﻓﺮوﻋﻪ ﻋﲆ درﺟﻪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬أﻗﻞ ﻣﻦ ﺗﺜﻘﻴﻒ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﻜﻞ ﻓﺮوﻋﻬﺎ؟ أﻻ ﺗﻈﻦ ﻛﺬﻟﻚ؟‬
‫غ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ .‬أﻗ ﱡﻞ ﻛﺜريًا‪.‬‬
‫س‪ :‬وﻣﺎ ﻳﻤﺘﻠﺊ ﺑﺠﻮاﻫﺮ أﻛﺜﺮ ﺛﺒﻮﺗًﺎ وﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ أﻛﺜﺮ ﺛﺒﻮﺗًﺎ‪ ،‬أﻓﻼ ﻳﻜﻮن اﻣﺘﻼؤه أﻛﺜﺮ‬
‫ﻣﻨﻪ إذا ﻣُﻠﺊ ﺑﺎﻷﺷﻴﺎء اﻷﻗﻞ ﺛﺒﻮﺗًﺎ وﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ أﻗﻞ ﺛﺒﻮﺗًﺎ؟‬
‫غ‪ :‬دون ﺷﻚ ﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﻜﻤﺎ أﻧﻪ ﻳﻠﺬ املﻮﺿﻮع ﻟﺬة ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ اﻣﺘﻼؤه ﺑﺄﺷﻴﺎء ﺗﻨﺎﺳﺒﻪ ﻃﺒﻌً ﺎ‪ ،‬ﻓﺎملﻮﺿﻮع‬
‫اﻷﻛﺜﺮ اﻣﺘﻼءً ﺑﺎﻟﺠﻮاﻫﺮ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻫﻮ أﻛﺜﺮ إﻧﺘﺎﺟً ﺎ ﻟﻠﺬة اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬واملﻮﺿﻮع املﺨﺘﺺ ﺑﻤﺎ‬

‫‪314‬‬
 ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺘﺎﺳﻊ‪ :‬املﺴﺘﺒﺪ‬

‫ﻄﺎ‪ ،‬وﻳﺬوق ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻟﺬة أﻗﻞ ﻳﻘﻴﻨًﺎ‬ ‫ﻫﻮ أﻗﻞ ﻳﻘﻴﻨﻴﺔ ﻳﻜﻮن اﻣﺘﻼؤه أﻗﻞ ﻳﻘﻴﻨﻴﺔ وأﻗﻞ ﺿﺒ ً‬
‫ً‬
‫وﺛﻘﺔ‪.‬‬
‫غ‪ :‬اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻗﺎﻃﻌﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺑُﺪ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﺎﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﺘﻌ ﱠﺮﻓﻮا اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ واﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬وﻳﻘﻀﻮن اﻟﺤﻴﺎة ﰲ اﻟﻮﻻﺋﻢ وأﻣﺜﺎﻟﻬﺎ‬
‫ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻻﻧﻬﻤﺎك ﻗﺪ ﺳﻔﻠﻮا ﻛﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﺎدوا إﱃ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﺒﻌﺪ ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ إﱃ‬
‫ﻓﻮق‪ .‬وﺑني ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻄﺮﻓني ﻳﻄﻮﻓﻮن اﻟﺤﻴﺎة ﺑﻄﻮﻟﻬﺎ‪ ،‬و ﱠملﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻻ ﻳﺘﺠﺎوزوﻧﻬﻤﺎ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻻ‬
‫ﻳﻨﻈﺮون أو ﻳﺮﺗﻔﻌﻮن إﱃ اﻟﻌﻠﻞ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪ .‬وﻟﻢ ﻳﻤﺘﻠﺌﻮا ﻗﻂ ﺑﺎﻟﻠﺬة اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ وﻻ ذاﻗﻮا ﻟﺬة‬
‫ﴏﻓﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻢ ﻛﺎﻟﺴﺎﺋﻤﺔ ﻳﻨﻈﺮون أﺑﺪًا إﱃ أﺳﻔﻞ‪ ،‬ورءوﺳﻬﻢ إﱃ اﻷرض ﻳُﺪﻧﻮﻧﻬﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻣﻮاﺋﺪ اﻟﻄﻌﺎم‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺸﺒﻌﻮن وﻳﺴﻤﻨﻮن وﻳﻠﺪون‪ ،‬وﻟﻜﻲ ﻳﺴﺪﱡوا ﺷﻬﻮﺗﻬﻢ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ﺑﻬﺬا‬
‫ﺑﻘﺮون ﺣﺪﻳﺪﻳﺔ ﺣﺘﻰ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺄﻇﻼف ﺣﺪﻳﺪﻳﺔ‪ ،‬وﻳﺘﻨﺎﻃﺤﻮن‬ ‫ٍ‬ ‫ً‬
‫ﺑﻌﻀﺎ‬ ‫اﻟﺘﻤﺘﱡﻊ‪ ،‬ﻳﺮﻓﺴﻮن ﺑﻌﻀﻬﻢ‬
‫ﺑﻌﻀﺎ ﺑﺘﺄﺛري اﻟﺸﻬﻮات اﻟﴩﻫﺔ؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻗﺪ ﻣﻠﺌﻮا ﻗﺴﻢ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﻢ اﻟﺸﻬﻮاﻧﻲ‬ ‫ً‬ ‫ﻳﻘﺘﻞ ﺑﻌﻀﻬﻢ‬
‫ﻏري اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﺑﺄﺷﻴﺎءٍ ﻏري ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ‪.‬‬
‫غ‪ :‬ﺗﺘﻜﻠﻢ ﺑﻜﻞ ﺿﺒﻂ ﻳﺎ ﺳﻘﺮاط ﻛﺄﻧﻚ ﺗﻨﻄﻖ ﺑﺎﻟﻮﺣﻲ ﰲ ﺣﻴﺎة اﻟﻘﺴﻢ اﻷﻛﱪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫س‪ :‬أوَﻻ ﻳﺘﺒﻊ ذﻟﻚ أﻧﻬﻢ اﻗﱰﻧﻮا ﺑﻠﺬات ﻣﻤﺘﺰﺟﺔ ﺑﺎﻷﻟﻢ‪ ،‬وﻫﻲ أﺷﺒﺎح ﺿﻌﻴﻔﺔ‬
‫ً‬
‫أﺷﻮاﻗﺎ‬ ‫اﻟﺸﺒﻪ ﺑﺎﻟﻠﺬة اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻟﻮﱠﻧﻬﺎ ﻗﺮﺑﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﻟﻢ ﻓﻼﺣﺖ ﻟﻬﻢ ﻋﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﻠﺪ‬
‫ﺟﻨﻮﻧﻴﺔ ﰲ ﺻﺪور اﻟﺤﻤﻘﻰ‪ ،‬ﻓﺘﺼري ﻣﻮﺿﻮع ﻧﺰاع ﰲ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻛﺸﺒﺢ ﻫﻴﻼﻧﺔ اﻟﺬي ﻳﻘﻮل‬
‫ﺳﺘﺎﺳﻴﻜﻮرس إن اﻟﻄﺮوادﻳﱢني ﺗﻘﺎﺗﻠﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﻟﺠﻬﻠﻬﻢ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺷﺨﺼﻬﺎ‪.‬‬
‫غ‪ :‬ﻻ ﺑﺪ أن ﺗﻜﻮن ﺣﺎﻟﺔ ﻛﻬﺬه ﻧﺘﻴﺠﺔ ملﺎ ﺗﻘﺪم‪.‬‬
‫س‪ :‬وﻟﻨﻨﺘﻘﻞ إﱃ اﻟﻌﻨﴫ اﻟﻐﻀﺒﻲ )اﻟﺤﻤﺎﳼ(‪ ،‬أﻓﻠﻴﺴﺖ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻓﻴﻪ ﻣﺸﺎﺑﻬﺔ ﻫﺬه‬
‫ﻛﻞ املﺸﺎﺑﻬﺔ؟ وذﻟﻚ ﺣني ﻳﻌﻤﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﺴﺪ ﺷﻮق ﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ ﰲ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ‪ ،‬إﻣﱠ ﺎ ﻏري ًة ﰲ‬
‫ﺻﻮرة ﻧﺎﺷﺌﺔ ﻋﻦ اﻟﻄﻤﻊ‪ ،‬أو إﺳﺎءة ﻧﺎﺷﺌﺔ ﻋﻦ ﺣﺐ اﻟﺨﺼﻮﻣﺔ واﻟﻨﺰاع‪ ،‬أو ﻏﻀﺒًﺎ ﻟﻌﺪم‬
‫اﻻﻛﺘﻔﺎء ﰲ ﺳﺒﻴﻞ املﺠﺪ واﻟﻔﻮز‪ ،‬أو ﻷﺟﻞ ﺳﺪ ﺷﻮق‪ ،‬دون ﺗﻔ ﱡﻜﺮ ودون ﻋﻘﻞ ﺳﻠﻴﻢ‪.‬‬
‫غ‪ :‬إن اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺤﺎل ﻣﺸﺎﺑﻬﺔ ﻣﺎ ﺳﺒﻘﺘﻬﺎ ﺣﺘﻤً ﺎ‪.‬‬
‫س‪ :‬وﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ؟ أﻓﻨﻘﻮل واﺛﻘني أﻧﻪ ﺑني ﻛﻞ اﻟﺸﻬﻮات اﻟﺘﻲ اﺧﺘﱪﻧﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺐ‬
‫اﻟﻜﺴﺐ وﺣﺐ املﺠﺪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻲ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﺘﺒﻊ ﻗﻴﺎدة اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وﺗﺮاﻓﻘﻬﻤﺎ ﰲ ﻃﻼب ﻗﻮة ﺗﻘﻮد‬
‫اﻟﺤﻜﻤﺔ إﻟﻴﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﺪرﻛﻮﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺬه ﺗﺒﻠﻎ اﻟﻠﺬات اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎﺳﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻋﺪا ﺑﻠﻮﻏﻬﺎ أﺻﺢ اﻟﻠﺬات‬
‫املﻤﻜﻦ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻧﺘﻴﺠﺔ إﺧﻼﺻﻬﺎ ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﺑﻨﺎء ﻋﲆ أن اﻷﻓﻀﻞ ﻫﻮ اﻷﻧﺴﺐ ﻟﻜﻞ‬
‫واﺣﺪ؟‬

‫‪315‬‬
 ‫ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ أﻓﻼﻃﻮن‬

‫غ‪ :‬ﻻ رﻳﺐ ﰲ أﻧﻬﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ‪.‬‬

‫س‪ :‬ﻓﻤﺎ داﻣﺖ اﻟﻨﻔﺲ ﺗﺨﻀﻊ ﻟﻠﻌﻨﴫ املﺤﺐ ﻟﻠﺤﻜﻤﺔ دون أدﻧﻰ ﺗﺼﺪع‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻗﺴﻢ‬
‫ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻠﺬاﺗﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺄﻓﻀﻞ ﺷﻜﻞ وأﺻﻮﺑﻪ‪ ،‬ﻋﻼوة ﻋﲆ أﻧﻪ ﻳُﺘﻢ ﻋﻤﻠﻪ اﻟﺨﺎص ﺑﻜﻞ‬
‫ً‬
‫ﻋﺎدﻻ‪.‬‬ ‫اﻻﻋﺘﺒﺎرات‪ ،‬أي إﻧﻪ ﻳﻜﻮن‬
‫غ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ٍّ ،‬‬
‫ﺣﻘﺎ‪.‬‬
‫س‪ :‬وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى‪ ،‬إذا ﺣﻜﻢ أﺣﺪ اﻟﻌﻨﴫﻳﻦ اﻵﺧﺮﻳﻦ — اﻟﺸﻬﻮي واﻟﻐﻀﺒﻲ —‬
‫ﻣﴪاﺗﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬وﺣﻤﻞ ذﻳﻨﻚ اﻟﻌﻨﴫﻳﻦ ﻋﲆ اﻟﺘﻬﺎﻓﺖ ﻋﲆ ﻟﺬات ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻏري ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻘﺪ ﱠ‬
‫غ‪ :‬ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻫﻜﺬا‪.‬‬
‫س‪ :‬وﻛﻠﻤﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﴚء ﻋﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وﻋﻦ اﻟﺬﻫﻦ زاد ﻣﺎ ﻳﻨﺘﺠﻪ ﻣﻦ اﻷﺛﺮ اﻟﴩﻳﺮ‪ .‬أﻻ‬
‫ﻳﺰﻳﺪ؟‬
‫غ‪ :‬ﻳﺰﻳﺪ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ؟‬ ‫ﱡ‬
‫اﻟﺘﻌﻘﻞ ً‬ ‫س‪ :‬أوَﻟﻴﺲ اﻷﺑﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﴩﻳﻌﺔ واﻟﻨﻈﺎم ﻫﻮ اﻷﺑﻌﺪ ﻋﻦ‬
‫غ‪ :‬واﺿﺢ ﻛﻞ اﻟﻮﺿﻮح‪.‬‬
‫س‪ :‬أوَﻻ ﻳﺘﱪﻫﻦ ﻋﲆ أن اﻷﻫﻮاء اﻟﻐﺮاﻣﻴﺔ واﻻﺳﺘﺒﺪادﻳﺔ ﻫﻲ اﻷﺑﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﴩﻳﻌﺔ وﻋﻦ‬
‫اﻟﻨﻈﺎم؟‬
‫غ‪ :‬ﺑﺎﻟﺘﻤﺎم إﻧﻬﺎ اﻷﺑﻌﺪ‪.‬‬
‫س‪ :‬وأن اﻟﺮﻏﺒﺎت املﻠﻮﻛﻴﺔ املﻌﺘﺪﻟﺔ ﻫﻞ اﻷﻗﺮب إﱃ اﻟﴩﻳﻌﺔ أو اﻟﻨﻈﺎم؟‬
‫غ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﺎملﺴﺘﺒﺪ ﻫﻮ اﻷﺑﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﻠﺬة اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ املﻼﺋﻤﺔ‪ ،‬واملﻠﻚ ﻫﻮ اﻷﻗﺮب إﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫غ‪ :‬ﻻ ﻧﻜري ﰲ ﺻﺤﺔ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﻴﺤﻴﺎ املﺴﺘﺒﺪ ﺣﻴﺎة ﻋﺪﻳﻤﺔ اﻟﴪور‪ ،‬واملﻠﻚ ﺣﻴﺎة ﻛﻠﻬﺎ اﻟﴪور؟‬
‫غ‪ :‬أﻧﺘﻈﺮ أﻧﻚ ﺗﻔﻴﺪﻧﻲ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻳﻈﻬﺮ أن ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻟﺬات ﺛﻼﺛًﺎ‪ ،‬واﺣﺪة ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬واﺛﻨﺎن ﻏري ﴍﻋﻴﱠﺘني‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺠﺎوز‬
‫ً‬
‫ﺣﺮﺳﺎ ﺷﻬﻮاﻧﻴٍّﺎ‬ ‫ﱡ‬
‫واﻟﺘﻌﻘﻞ‪ ،‬وﺳﺎﻛﻦ‬ ‫املﺴﺘﺒﺪ اﻟﺤﺪود إﱃ ﻣﺎ وراء ﻫﺎﺗني‪ ،‬وﻣﺮق ﻣﻦ اﻟﴩﻳﻌﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻟﺬﱠات اﻻﺳﺘﻌﺒﺎد‪ ،‬وﻻ ﻳﺪرك ﻣﺒﻠﻎ اﻧﺤﻄﺎﻃﻪ ﱠإﻻ ﺑﺎﻟﺒﻴﺎن اﻟﺘﺎﱄ‪.‬‬
‫غ‪ :‬وﻣﺎ ﻫﻮ؟‬
‫س‪ :‬ﻧﺒﺪأ ﺑﺎﻟﺤﺴﺎب ﻣﻦ اﻷوﻟﻴﻐﺎرﻛﻲ‪ ،‬ﻓﺎملﺴﺘﺒﺪ ﻫﻮ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻨﻪ ﰲ ﻋﻤﻮد اﻻﻧﺤﺪار؛ ﻷن‬
‫اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻲ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬

‫‪316‬‬
 ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺘﺎﺳﻊ‪ :‬املﺴﺘﺒﺪ‬

‫غ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻼﺣﻈﺎﺗﻨﺎ املﺎﺿﻴﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬أﻓﻼ ﻳﻜﻮن اﻟﴪور اﻟﺬي ﻳﻘﱰن املﺴﺘﺒﺪ‬
‫ﺣﺎل ﻣﻦ اﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﴪور اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬ﻧﺴﺨﺔ ﻋﻦ ﻧﺴﺨﺔ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺑﻪ ﰲ ٍ‬
‫ﺑﻴﺪ اﻷوﻟﻴﻐﺎرﻛﻲ؟‬
‫غ‪ :‬ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻫﻜﺬا‪.‬‬
‫س‪ :‬وإذا ﺑﺪأﻧﺎ ﻣﻦ املﻠﻜﻲ ﻓﺎﻷوﻟﻴﻐﺎرﻛﻲ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻫﻮ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻨﻪ ﰲ ﻋﻤﻮد اﻻﻧﺤﺪار‪ ،‬إذا‬
‫ﺣﺴﺒﻨﺎ املﻠﻜﻲ واﻷرﺳﺘﻘﺮاﻃﻲ واﺣﺪًا‪.‬‬
‫غ‪ٍّ :‬‬
‫ﺣﻘﺎ إﻧﻪ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﺎملﺴﺘﺒﺪ ﺑﻌﻴﺪ ﻋﻦ اﻟﻠﺬة اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺛﻼث ﺛﻼﺛﺎت‪2 .‬‬

‫غ‪ :‬ﻫﻜﺬا ﻳﻠﻮح‪.‬‬

‫س‪ :‬ﻓﻴﻤﺜﻞ ﻟﺬﺗﻪ ﻫﻨﺪﺳﻴٍّﺎ )ﻣﻜﻔﻮء( اﻟﺮﻗﻢ ‪.٩‬‬
‫غ‪ :‬ﺑﺎﻟﺘﻤﺎم‪.‬‬
‫س‪ :‬وﺑﱰﺑﻴﻊ ﻫﺬا اﻟﻌﺪد وﺗﻜﻌﻴﺒﻪ ﺗﻈﻬﺮ ﻟﻨﺎ ﺷﻘﺔ ﺑﻌﺪ املﺴﺘﺒﺪ ﻛﻞ اﻟﻈﻬﻮر‪.‬‬
‫غ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬إن ذﻟﻚ واﺿﺢ ﻟﻠﺤﺎﺳﺐ‪.‬‬
‫س‪ :‬وﻧﻘﻴﺾ ذﻟﻚ ﺣﺎل املﻠﻜﻲ إذا ُرﻣﺖ ﺗﺒﻴﺎن اﻟﺸﻘﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻚ ﺗﺠﺪﻫﺎ ﺑﻌﺪ إﺗﻤﺎم‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﴬب ﻫﻜﺬا‪ :‬ﻟﺬة املﻠﻚ ﺗﻌﺪل ‪ ٧٢٩‬ﺿﻌﻒ ﻟﺬة املﺴﺘﺒﺪ‪ ،‬وآﻻم املﺴﺘﺒﺪ ﺗﻌﺪل ‪٧٢٩‬‬
‫آﻻم املﻠﻜﻲ‪.‬‬
‫غ‪ :‬أﺑﺮزت ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺧﺎرﻗﺔ ﰲ إﺣﺼﺎء اﻟﺒﻮن ﺑني اﻟﻌﺎدل واملﺘﻌﺪي ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﻠﺬة واﻷﻟﻢ‪.‬‬
‫س‪ :‬وأؤﻛﺪ أن اﻷرﻗﺎم ﺗﻄﺎﺑﻖ اﻟﺤﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ إذا واﻓﻘﺘﻬﺎ اﻷﻳﺎم واﻟﻠﻴﺎﱄ واﻟﺸﻬﻮر‬
‫واﻟﺴﻨني‪.‬‬
‫غ‪ :‬وﻻ ﺷﻚ ﰲ أﻧﻬﺎ ﺗﻮاﻓﻘﻬﺎ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﺎدل ﻳﻔﻮق اﻟﴩﻳﺮ املﺘﻌﺪي ﺑﻬﺬا املﻘﺪار ﰲ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻠﺬة‪،‬‬
‫أﻓﻼ ﻳﻔﻮﻗﻪ ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﻘﺪر ﰲ ﻧﻌﻤﺔ اﻟﺤﻴﺎة وﺟﻤﺎﻟﻬﺎ وﻓﻀﻠﻬﺎ؟‬

‫‪ 2‬ﻟﺘﻜﻦ »ب = ‪ «١‬ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ أﻟﻢ املﻠﻜﻲ وﻟﺬة املﺴﺘﺒﺪ‪.‬‬

‫و»ج = ‪ «٣‬ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﻟﺬة اﻷوﻟﻴﻐﺎرﻛﻲ وأملﻪ‪.‬‬
‫و»د = ‪ «٩‬ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﻟﺬة املﻠﻜﻲ وأﻟﻢ املﺴﺘﺒﺪ‪.‬‬
‫ﻓﺒﺘﻜﻌﻴﺐ ﻫﺬه اﻷﻋﺪاد ﻟﻨﺎ ﻫﺬه اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‪ :‬أن ﻟﺬة املﻠﻜﻲ = ‪ ٧٢٩‬ﺿﻌﻒ ﻟﺬة املﺴﺘﺒﺪ‪ ،‬وأﻟﻢ املﺴﺘﺒﺪ ‪٧٢٩‬‬
‫ﺿﻌﻒ أﻟﻢ املﻠﻜﻲ‪.‬‬

‫‪317‬‬
 ‫ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ أﻓﻼﻃﻮن‬

‫ﺣﻘﺎ‪ ،‬إﻧﻪ ﻳﻔﻮﻗﻪ ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﻘﺪر‪.‬‬ ‫غ‪ :‬ﻧﻌﻢ ٍّ‬

‫س‪ :‬ﺣﺴﻨًﺎ‪ .‬وإذ ﻗﺪ ﺑﻠﻐﻨﺎ ﰲ املﺤﺎورة ﻫﺬا املﻮﻗﻒ‪ ،‬ﻓﻠﻨﺴﺘﺄﻧﻒ اﻟﺒﺤﺚ اﻷول اﻟﺬي‬
‫أوﺻﻠﻨﺎ إﱃ ﻫﻨﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﺒﻖ اﻟﻘﻮل ﻓﻴﻤﺎ أﻋﻠﻢ أن اﻟﺘﻌﺪي ﻣﻔﻴﺪ ﻟﻺﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﻫﻮ ُﻣﺘَﻌَ ﱟﺪ ﺗﺎم‬
‫إذا اﺷﺘﻬﺮ ﺑﺄﻧﻪ ﻋﺎدل‪ ،‬أﻓﻤُﺨﻄﺊ أﻧﺎ ﰲ ﻫﺬا؟‬
‫غ‪ :‬إﻧﻚ ﻣُﺼﻴﺐ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻟﻘﺪ أزف اﻟﻮﻗﺖ ملﺠﺎدﻟﺔ ﺻﺎﺣﺐ ﻫﺬه املﻼﺣﻈﺔ ﰲ وﻗﺖ اﺗﻔﻘﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﰲ ﻧﺘﺎﺋﺞ‬
‫اﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻟﺘﻌﺪي‪.‬‬
‫غ‪ :‬ﻓﻜﻴﻒ ﻧﺘﻘﺪم؟‬
‫س‪ :‬ﻓﻠﻨﺘﺼﻮﱠر ﻣﺜﺎل اﻟﻨﻔﺲ ﻟﻴﻌﺮف املﺘﻜﻠﻢ ﺟﺴﺎﻣﺔ ﻏﺒﺎوﺗﻪ‪.‬‬
‫غ‪ :‬أي ﻧﻮع ﻣﻦ املﺜﺎل ﺗﻌﻨﻲ؟‬
‫س‪ :‬ﻳﺠﺐ أن ﻧﻤﺜﻞ ﻷﻧﻔﺴﻨﺎ أﺣﺪ املﺨﻠﻮﻗﺎت اﻟﺘﻲ ﺣﺴﺐ اﻷﺳﻄﻮرة ﻛﺎﻧﺖ ﰲ اﻟﺰﻣﻦ‬
‫اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬ﻛﺨﻴﻤريا‪ ،‬وﺳﻼ‪ ،‬وﴎﺑﺮوس‪ ،‬ﻋﺪا ﻛﺜريﻳﻦ ﻣﻦ املﺨﻠﻮﻗﺎت اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ اﻟﺸﻜﻞ ﻧُﻌﺮض‬
‫ﻋﻦ ذﻛﺮﻫﺎ‪ ،‬وﰲ ﻛ ﱟﻞ ﻣﻨﻬﺎ اﺟﺘﻤﻌﺖ ﻃﺒﺎﺋﻊ ﻋﺪة ﰲ ﺟﺴ ٍﻢ واﺣﺪ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻗﺼﺼﺎ ﻛﻬﺬه‪.‬‬ ‫ﺣﻘﺎ إﻧﻨﺎ ﻗﺪ ﺳﻤﻌﻨﺎ‬ ‫غ‪ٍّ :‬‬
‫أوﻻ ﺟﺴﻤً ﺎ ﻣُﺨﺘﻠﻒ اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ ﻣﺘﻌﺪد اﻟﺮءوس‪ ،‬ﺗﺤﻴﻂ ﺑﻪ ﺣﻠﻘﺔ ﻣﻦ رءوس‬ ‫س‪ :‬ﻓﺎرﺳﻢ ً‬
‫ﺣﻴﻮاﻧﺎت داﺟﻨﺔ ووﺣﺸﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻴﻜﻦ ﻟﻪ ﻗﻮة ﻋﲆ ﺗﻮﻟﻴﺪ ﻫﺬه اﻟﺮءوس ﻣﻦ ﺟﺴﻤﻪ ﺣني ﻳﺸﺎء‪،‬‬
‫وإﺧﻔﺎﺋﻬﺎ أو ﺗﻐﻴريﻫﺎ ﺣني ﻳﺸﺎء‪.‬‬
‫غ‪ :‬إﻧﻪ ﻋﻤﻞ ﻣﺜﱠﺎل ﻣﺎﻫﺮ‪ ،‬و ﱠملﺎ ﻛﺎن اﻟﺘﺼﻮﱡر أﺳﻬﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﺑﺎﻟﺸﻤﻊ وأﻣﺜﺎﻟﻪ‬
‫ﻓﺎﻓﺮض أﻧﱠﺎ ﺻﻨﻌﻨﺎه‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻟﺼﻨﻊ رﺳﻢ أﺳﺪ‪ ،‬وﺛﺎﻟﺜﺔ ﻟﺼﻨﻊ رﺳﻢ إﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻟﻴﻜﻦ اﻷول أﻋﻈﻢ‬ ‫ً‬ ‫س‪ :‬ﺗﻘﺪﱠم‬
‫ﻛﺜريًا ﻣﻦ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬واﻷﺳﺪ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫غ‪ :‬ذﻟﻚ ﺳﻬﻞ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ُ‬
‫ﺻﻨﻊ‪.‬‬
‫ﺿﻢ ﻫﺬه اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻣﻌً ﺎ ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺼري ﻗﻄﻌﺔ واﺣﺪة‪.‬‬ ‫س‪ُ :‬‬
‫غ‪ :‬ﻟﻘﺪ ﺿﻤﻤﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫س‪ :‬أﻟ ِﺒﺴﻬﺎ ﺷﻜﻞ أﺣﺪﻫﺎ‪ ،‬وﻟﻴﻜﻦ ﺷﻜﻞ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ اﻟﻨﺎﻇﺮ ﻣﺎ وراء ذﻟﻚ‬
‫اﻟﻈﺎﻫﺮ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺮى ﰲ املﺠﻤﻮع إﻻ اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫غ‪ :‬ﺿﻤﻤﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﻠﻨﺠﺎوب ﻣﻦ ﻗﺎل إﻧﻪ ﻧﺎﻓﻊ ﻟﻬﺬا اﻹﻧﺴﺎن أن ﻳﻜﻮن ﴍﻳ ًﺮا‪ ،‬وأن ﻟﻴﺲ ﰲ ﻣﺼﻠﺤﺘﻪ‬
‫ﻋﺎدﻻ‪ ،‬أن ﻣﻔﺎد ﻗﻮﻟﻪ ﻫﻮ أﻧﻪ ﻳﻔﻴﺪه أن ﻳُﻘﻴﺖ اﻟﺤﻴﻮان اﻟﻐﺮﻳﺐ اﻟﺸﻜﻞ املﺘﻌﺪد‬ ‫ً‬ ‫أن ﻳﻜﻮن‬

‫‪318‬‬
 ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺘﺎﺳﻊ‪ :‬املﺴﺘﺒﺪ‬

‫اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻳﻔﻌﻞ ﺑﺎﻷﺳﺪ وﻃﺒﺎﺋﻌﻪ‪ ،‬وﻳﱰك اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻠﻤﺠﺎﻋﺔ واﻟﻀﻌﻒ‪ ،‬إﱃ درﺟﺔ‬
‫رﻓﻴﻘﻴﻪ وﻗﻴﺎدﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺠُ ﱠﺮاﻧﻪ ﺣﻴﺚ ﺷﺎءا دون أدﻧﻰ ﺳﻌﻲ ﰲ‬ ‫َ‬ ‫ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺤﺖ رﺣﻤﺔ ﻛﻞ ﻣﻦ‬
‫ﻟﻴﻌﺾ أﺣﺪﻫﺎ اﻵﺧﺮ وﻳﺤﺎرﺑﻪ وﻳﻔﱰﺳﻪ‪.‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻣﺼﺎﻟﺤﺔ أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻣﻊ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﱰﻛﻬﺎ ﻣﻌً ﺎ‬
‫ﺣﻘﺎ‪ ،‬إن ﻣﻦ ﻳﻄﺮي اﻟﺘﻌﺪي إﻧﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﻫﺬا اﻟﻘﻮل‪.‬‬ ‫غ‪ٍّ :‬‬
‫س‪ :‬وﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻷﺧﺮى‪ ،‬أﻟﻴﺲ املﺪاﻓﻊ ﻋﻦ ﻓﺎﺋﺪة اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻳﺪﱠﻋﻲ أن اﻷﻓﻌﺎل واﻷﻗﻮال‬
‫ﻳﺠﺐ أن ﺗﺆدي إﱃ ﺗﺴﻮﻳﺪ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎن ﻛﻠﻪ؟ وأن ﻳﺴﺘﻌني ﺑﺎﻷﺳﺪ ﻛﺤﻠﻴﻒ‬
‫اﻟﻔﻼح ﺑﻬﺎﺋﻤﻪ‪ ،‬ﻣُﻐﺬﱢﻳًﺎ أﻗﺴﺎﻣﻪ‬
‫ﻋﲆ ﺗﺄﻟﻴﻒ اﻟﻮﺣﺶ املﺘﻌﺪد اﻟﺮءوس وﺗﻄﺒﻴﻌﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﻄﺒﻊ ﱠ‬
‫اﻷﻟﻴﻔﺔ‪ ،‬وﻣُﺮﺑﱢﻴًﺎ إﻳﱠﺎﻫﺎ ﻣﺆﺧ ًﺮا ﻧﻤﻮ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﻮﺣﴚ‪ .‬وﻫﻜﺬا ﻳﻮاﱄ ﺗﻤﺮﻳﻨﻪ ﻋﲆ أﺳﺎس ﺿﻢ‬
‫اﻷﻗﺴﺎم ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ‪ ،‬وﻣﺼﺎﻟﺤﺘﻬﺎ ﻣﻌً ﺎ‪.‬‬
‫غ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻫﺬه ﻫﻲ ﺣﺘﻤً ﺎ ﻣﺪﱠﻋﻴﺎت ﻣﻦ ﻳﻤﺪح اﻟﻌﺪاﻟﺔ‪.‬‬
‫س‪ :‬وأن ﻣﻄﺮي اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻳﻘﻮل اﻟﺤﻖ ﰲ ﻛﻞ ﺣﺎل‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﻄﺮي اﻟﺘﻌﺪي ﻓﻜﺬوب‪،‬‬
‫ﻓﺒﺎﻋﺘﺒﺎر اﻟﻠﺬة واﻟﺸﻬﺮة أو اﻟﻔﺎﺋﺪة أن ﻣﺎدح اﻟﺒﺎر ﺻﺎدق‪ ،‬وﻛﻞ اﻧﺘﻘﺎدات ﺧﺼﻮﻣﻪ ﺟﻬﺎﻟﺔ‬
‫وﻏري ﺻﺤﻴﺤﺔ‪.‬‬
‫غ‪ :‬إﻧﻲ أرى ﻫﺬا اﻟﺮأي‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﻠﻨﺤﺎول إﻗﻨﺎﻋﻪ ﺑﺘﺆدة )ﻷن ﺧﻄﺄه ﻏري ﻣﺘﻌﻤﱠ ﺪ(‪ ،‬ﻓﻨﻀﻊ أﻣﺎﻣﻪ ﻫﺬه املﺴﺄﻟﺔ‪:‬‬
‫ﻳﺎ ﺻﺪﻳﻘﻲ اﻟﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬أﻻ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﻘﻮل إن اﻟﺘﻤﺎرﻳﻦ املﺤﺴﻮﺑﺔ ﺟﻤﻴﻠﺔ أو ﺟﻨﻮﻧﻴﱠﺔ‪ ،‬إﻧﻤﺎ‬
‫ﺣﺴﺒﺖ ﻫﻜﺬا ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر إﺧﻀﺎﻋﻬﺎ )أﻗﺴﺎم( ﻃﺒﻴﻌﺘﻨﺎ اﻟﺒﻬﻴﻤﻴﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ .‬ورﺑﻤﺎ ﻛﺎن اﻷﻓﻀﻞ‬
‫أن أﻗﻮل »ﻟﻠﻘﺴﻢ اﻹﻟﻬﻲ« ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أﻧﻬﺎ ﺗﺆاﻟﻒ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﴩس‪ ،‬اﻟﺨﺎدم واﻟﻌﺒﺪ؟ ﻓﻬﻞ ﻳﻘﻮل‬
‫ﻧﻌﻢ؟ أو ﺑﻤﺎذا ﻳﺠﻴﺐ؟‬
‫غ‪ :‬إذا ﻗﺒﻞ رأﻳﻲ ﻓﺈﻧﻪ ﺳﻴﻘﻮل ﻧﻌﻢ‪.‬‬
‫ﻓﻌﻤﻼ ﺑﻬﺬا اﻟﺠﺪل‪ :‬ﻫﻞ ﻫﻮ ﻣﻔﻴﺪ ﻷﺣﺪ أن ﻳﺄﺧﺬ ذﻫﺒًﺎ ﺑﻐري ﺣﻖ‪ ،‬إذا ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ً‬ ‫س‪:‬‬
‫اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ أﻧﻪ ﺣﺎملﺎ ﻳﻘﺒﺾ اﻟﺬﻫﺐ ﻳﺴﺘﻌﺒﺪ اﻟﻘﺴﻢ اﻷﻓﻀﻞ ﻓﻴﻪ ﻟﻠﻘﺴﻢ اﻷدﻧﻰ‪ .‬أو أﻧﻪ ﻣﻦ‬
‫املﺴ ﱠﻠﻢ أﻧﻪ ﻳﻘﺒﺾ ﺛﻤﻦ أﺑﻴﻪ اﺑﻨﻪ أو اﺑﻨﺘﻪ ﻟﻠﻌﺒﻮدﻳﺔ ﻟﺴﺎدة أﴍار ﻫﻤﺞ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﰲ ﻣﺼﻠﺤﺘﻪ‬
‫ﺟﺪﻻ أﻧﻪ اﺳﺘﻌﺒﺪ ﺑﺪون ﺷﻔﻘﺔ أﻗﺪس ﻗﺴﻢ‬ ‫أن ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ وﻟﻮ ﻗﺒﺾ ﺑﺪر اﻷﻣﻮال‪ .‬أﻓﻴُﻘﺎل ً‬
‫ﻟﺪﻣﺎر‬
‫ٍ‬ ‫ﰲ ذاﺗﻪ‪ ،‬ﻷﻧﺠﺲ ﻗﺴﻢ وأﴍ ﻗﺴﻢ؟ أﻻ ﻳﻜﻮن ﺗﻨﺎوﻟﻪ اﻟﺬﻫﺐ ﻋﲆ ﻫﺬا املﻨﻮال ﺳﺒﺒًﺎ‬
‫أﻓﻈﻊ ﻣﻤﱠ ﺎ ﺻﻨﻌﺖ ﻳﻮرﻳﻔﻴﲇ اﻟﺘﻲ أﺧﺬت ﻋﻘﺪًا ﺛﻤﻦ ﺣﻴﺎة زوﺟﻬﺎ؟‬
‫غ‪ :‬إﻧﻲ أُﺟﻴﺒﻚ ﻋﻨﻪ أن ذﻟﻚ اﻟﻌﻤﻞ أﻛﺜﺮ دﻣﺎ ًرا ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫س‪ :‬أوَﻻ ﺗﻈﻦ أن اﻟﻔﺠﻮر ذﻣﻴﻢ ﻟﻠﺴﺒﺐ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻫﻮ أﻧﻪ ﺑﺎﻧﺘﺸﺎره ﻳﻨﺎل اﻟﻮﺣﺶ‬
‫املﺨﻴﻒ املﺘﻌﺪد اﻟﺮءوس ﺣﺮﻳﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﺠﻮز ﻟﻪ؟‬

‫‪319‬‬
 ‫ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ أﻓﻼﻃﻮن‬

‫غ‪ :‬واﺿﺢ أﻧﻚ ﻣُﺼﻴﺐ‪.‬‬

‫ُ‬
‫س‪ :‬أوَﻟﻴﺴﺖ اﻟﻜﻠﻤﺎت »ﻋﻨﺎد‪ ،‬وﺗﱪﱡم« ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻟﻺﻋﺮاب ﻋﻦ اﻟﺘﻌﻨﻴﻒ واملﻼم‪ ،‬ﺣني‬
‫ﺗﺴﻮﻳﺪ اﻷﺳﺪ واﻟﺤﻴﱠﺔ وﺗﻌﻈﻴﻤﻬﻤﺎ ﻓﻮق اﻟﺤﺪ؟‬
‫غ‪ :‬ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻫﻜﺬا‪.‬‬
‫وﻳﻔﺘﱠﺎن ﰲ ﻋﻀﺪه‬ ‫س‪ :‬أوَﻻ ﻳُﺬم اﻟﺒﺬخ واﻟﺘﺨﻨﱡﺚ ﻷﻧﻬﻤﺎ ﻳﻀﻌﻔﺎن ﻋﺰﻳﻤﺔ املﺨﻠﻮق ُ‬
‫ﺑﺨﻠﻘﻬﻤﺎ اﻟﺠﺒﺎﻧﺔ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ؟‬
‫غ‪ :‬ﻳﺨﻠﻘﺎﻧﻬﺎ ﺑﺪون ﺷﻚ‪.‬‬
‫س‪ :‬أوَﻻ ﻳُﺮﻣﻰ املﺮء ﺑﺄﻟﻔﺎظ اﻟﺘﻤﻠﻴﻖ واﻟﻬﻮان ﺣني ﻳﺨﻀﻊ اﻟﺤﻴﻮان اﻟﻨﺸﻴﻂ ﻟﻠﻮﺣﺶ‬
‫املﻌﺮﺑﺪ‪ ،‬وﻳﺴﺪ ﺷﻮق ﻫﺬا اﻷﺧري ﻟﻠﻤﺎل‪ ،‬وﻳﺪرب اﻷول ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاءة ﻋﲆ ﻧﺴﻖ ﻛﺜري اﻹﻫﺎﻧﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻴﺼري ﻗﺮدًا ﺑﺪل ﻛﻮﻧﻪ أﺳﺪًا؟‬
‫ﺣﻘﺎ إﻧﻚ ﻣُﺼﻴﺐ‪.‬‬ ‫غ‪ٍّ :‬‬
‫ﻄﺎ؟ أوَﻻ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ‬‫غ‪ :‬واﺳﻤﺢ ﱄ أن أﺳﺄﻟﻚ‪ :‬ﻫﻞ ﺗُﺤﺴﺐ اﻟﺨﺸﻮﻧﺔ واﻟﻔﻈﺎﻇﺔ أﻣ ًﺮا ﺳﺎﻗ ً‬
‫اﻟﻘﻮل إن ﻫﺬه اﻷﻟﻔﺎظ ﺗﺪل ﻋﲆ أن أﻓﻀﻞ ﻋﻨﺎﴏ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﻗﻴﻠﺖ ﻓﻴﻪ ﻫﻲ ﺿﻌﻴﻔﺔ‬
‫أﻫﻼ ﻟﺤﻜﻢ اﻟﺨﻼﺋﻖ اﻟﺘﻲ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﻠﻤﻬﺎ اﻟﺤﻜﻢ واﻗﺘﴫ ﻋﲆ‬ ‫ﻃﺒﻌً ﺎ‪ ،‬ﻋﻮض ﻛﻮﻧﻪ ً‬
‫إﺗﻘﺎن ﻣُﺴﺎﻳﺮﺗﻬﺎ وﺗﻤﻠﻴﻘﻬﺎ؟‬
‫غ‪ :‬ﻫﻜﺬا ﻳﺘﻀﺢ‪.‬‬
‫ﺷﺨﺼﺎ ﻛﻬﺬا ﻟﻜﻲ ﺗﺤﻜﻤﻪ ﺳﻠﻄﺔ ﺗﺤﻜﻢ أﻓﻀﻞ رﺟﻞ‪ ،‬ﻳﺠﺐ أن‬ ‫ً‬ ‫س‪ :‬أوَﻻ ﻧﻘﻮل إن‬
‫ﱠرن أن اﻟﻌﺒﺪ ﻳُﺴﺎد ﻟﴬره‪،‬‬ ‫ﻳﺨﻀﻊ ﻟﻠﻤﺜﻞ اﻷﻋﲆ اﻟﺬي ﻳﺴﻮده ﻋﻨﴫه اﻹﻟﻬﻲ؟ وﻻ ﺗﺘﺼﻮ ﱠ‬
‫ﻛﻤﺎ ذﻫﺐ ﺛﺮاﺳﻴﻤﺎﺧﺲ إﱃ أن ﻫﺬه »ﻗﺮﻋﺔ اﻟﺮﻋﻴﺔ«‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺎﻟﻀﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻧﻌﺘﻘﺪ أن اﻷﻓﻀﻞ‬
‫وإﻻ ﻓﺘُﻤﲆ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﻟﻜﻞ واﺣﺪ أن ﺗﺤﻜﻤﻪ ﻗﻮة إﻟﻬﻴﺔ ﺣﻜﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻣﻘ ﱡﺮﻫﺎ ﰲ داﺧﻠﻪ إذا أﻣﻜﻦ‪ ،‬ﱠ‬
‫اﻟﺨﺎرج‪ ،‬ﻟﻨﻜﻮن ﻛﻠﻨﺎ ﺳﻮاء ﻋﲆ ﻗﺪر ﻣﺎ ﺗﺴﻤﺢ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬وأﺻﺪﻗﺎء ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻟﺒﻌﺾ؛ ﻷن‬
‫رﺑﺎﻧًﺎ واﺣﺪًا ﻳُﺪﻳﺮ دﻓﺔ ﺳﻔﻴﻨﺘﻨﺎ‪.‬‬
‫غ‪ :‬ﺻﻮاب ﺗﺎم‪.‬‬
‫س‪ :‬وواﺿﺢ أن ﻫﺬا ﻣﻘﺼﺪ اﻟﴩﻳﻌﺔ — اﻟﺼﺪﻳﻖ اﻟﻌﺎم ﻟﻜﻞ أﻓﺮاد اﻟﺪوﻟﺔ — وﻣﻘﺼﺪ‬
‫ﺣﻜﻮﻣﺔ اﻷوﻻد اﻟﻘﺎﺿﻴﺔ ﺑﺎﻧﺘﺰاع ﺣﺮﻳﺘﻬﻢ‪ ،‬إﱃ أن ﻳُ َﺆ ﱠﺳﺲ دﺳﺘﻮر ﻓﻴﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻠﻨﺎ ﰲ املﺪﻳﻨﺔ‪،‬‬
‫وﻳﺜﻘﻒ أﴍف ﻣﺒﺪأ ﰲ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﻢ‪ ،‬واﺿﻌني ﰲ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ وازﻋً ﺎ وﻣﻠ ًﻜﺎ ﻗﺴﻴﻢ ﻣﺎ ﻓﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺛ ﱠﻢ‬
‫ﻧﺒﻴﺢ ﻟﻬﻢ ﺣﺮﻳﺘﻬﻢ‪.‬‬
‫غ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ذﻟﻚ واﺿﺢ‪.‬‬

‫‪320‬‬
 ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺘﺎﺳﻊ‪ :‬املﺴﺘﺒﺪ‬

‫س‪ :‬ﻓﺒﺄﻳﱠﺔ ﺣُ ﺠﱠ ﺔ ﻳﺎ ﻏﻠﻮﻛﻮن وﺑﻨﺎءً ﻋﲆ أي ﻣﺒﺪأ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﻘﻮل‪ :‬إﻧﻪ ﻳﻔﻴﺪ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫أن ﻳﻜﻮن ﻣﺘﻌ ﱢﺪﻳًﺎ أو ﻓﺎﺟ ًﺮا أو ﻳﺮﺗﻜﺐ أي ﻋﻤﻞ دﻧﻲ‪ ،‬ﻳﻬﺒﻂ ﺑﻪ إﱃ أﻋﻤﺎق اﻟﺮذﻳﻠﺔ ﻓﻴﺰﻳﺪ‬
‫ﺛﺮوﺗﻪ وﻗﻮﺗﻪ ﺑﻔﻌﻠﺘﻪ؟‬
‫غ‪ :‬ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﻗﺒﻮل ﻫﺬا اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻋﲆ أي أﺳﺎس‪.‬‬
‫ُ‬
‫أﻟﺴﺖ ﻣُﺼﻴﺒًﺎ ﰲ‬ ‫س‪ :‬وﺑﺄﻳﱠﺔ ﺣُ ﺠﺔ ﻧﺆﻳﺪ ﻣﻨﺎﻓﻊ إﺧﻔﺎء اﻟﺘﻌﺪي وﻧﻬﺮب ﻣﻦ ﻋﻘﻮﺑﺎﺗﻪ؟‬
‫ﻇﻨﻲ أن اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﻧﺠﺎ ﻣﻦ اﻧﻜﺸﺎف أﻣﺮه ﻳﺰداد ﴍٍّا ﻋﻦ ذي ﻗﺒﻞ؟ أﻣﺎ إذا اﻧﻜﺸﻒ‬
‫وﻋﻮﻗِﺐ ﻳﺨﻤﺪ ﻗﺴﻤﻪ اﻟﺒﻬﻴﻤﻲ وﻳﺄﻟﻒ وﻳﺘﺤ ﱠﺮر اﻟﻘﺴﻢ اﻷﻟﻴﻒ‪ ،‬وﺗﻔﺮغ اﻟﻨﻔﺲ ﰲ ﻗﺎﻟﺐ‬
‫ﺣﺎﻻ أﻓﻀﻞ ﻣﻤﱠ ﺎ ﺑﻠﻎ اﻟﺠﺴﺪ‬ ‫أﺳﻤﻰ اﻟﺼﻔﺎت‪ ،‬وﺗﺒﻠﻎ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻌﻔﺎف واﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻣﻊ اﻟﺤﻜﻤﺔ ً‬
‫املﺠﻬﱠ ﺰ ﺑﺎﻟﻘﻮة واﻟﺠﻤﺎل واﻟﺼﺤﺔ‪ ،‬ﺑﻘﻴﺎس ﻓﻀﻞ اﻟﻨﻔﺲ ﻋﲆ اﻟﺠﺴﺪ؟‬
‫ﺣﻘﺎ إﻧﻚ ﻣُﺼﻴﺐ‪.‬‬ ‫غ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ٍّ ،‬‬
‫س‪ :‬أﺳﺘﺨﻠِﺺ ﻣﻤﱠ ﺎ ﺗﻘﺪم أن اﻟﺤﺼﻴﻒ ﻳﻮﺟﻪ ﻛﻞ ﻗﻮاه ﰲ اﻟﺤﻴﺎة ﻧﺤﻮ ﻫﺬا اﻟﻐﺮض‬
‫اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﻋﻤﻠﻪ أن ﻳﺤﱰم ﰲ اﻟﺪرﺟﺔ اﻷوﱃ اﻟﺪروس اﻟﺘﻲ ﺗﻄﺒﻊ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻄﺎﺑﻊ ﻫﺬه‬
‫اﻟﺴﺠﻴﱠﺔ‪ ،‬وﻳﻬﻤﻞ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺳﻮاﻫﺎ‪.‬‬
‫غ‪ :‬واﺿﺢ‪.‬‬
‫س‪ :‬وﰲ اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﺎدة اﻟﺠﺴﺪ وﺗﻐﺬﻳﺘﻪ‪ ،‬ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ اﻻﻧﻐﻤﺎس ﰲ ﻟﺬة اﻟﺒﻬﻴﻢ‬
‫ﻏﺮﺿﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻌﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ أﻛﱪ ﺷﺄن ﺑﻄﻠﺐ اﻟﻘﻮة أو‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻄﺎﺋﺸﺔ‪ ،‬وﻋﻨﺪه ﺣﺘﻰ اﻟﺼﺤﺔ ﻟﻴﺴﺖ‬
‫ﱠت إﱃ اﻟﻌﻔﺎف؛ ﻷن ﻏﺮﺿﻪ اﻟﺨﺎص ﰲ ﺿﺒﻂ ﻟﺤﻦ اﻟﺠﺴﺪ ﻫﻮ‬ ‫اﻟﺼﺤﺔ أو اﻟﺠﻤﺎل‪ ،‬إﻻ إذا أد ْ‬
‫أن ﻳﺤﺘﻔﻆ ﺑﺎﻟﻨﻐﻢ اﻟﺬي ﻣﻘﺮه اﻟﻨﻔﺲ‪.‬‬
‫غ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻻ ﺷﻚ ﰲ أﻧﻪ ﻳﺤﺘﻔﻆ إذا رام أن ﻳﻜﻮن ﻣﻮﺳﻴﻘﻴٍّﺎ ﺣﻘﻴﻘﻴٍّﺎ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﻘﺪار اﻟﺸﺪة اﻟﺘﻲ ﻳﺪﻋﻢ ﺑﻬﺎ اﻟﻨﻈﺎم واﻻﺗﻔﺎق اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻨﺪ إﻟﻴﻪ‬ ‫س‪ :‬أوَﻻ ﻳُﺒﺪي ً‬
‫ﰲ ﻃﻠﺐ اﻟﺜﺮاء؟ أوَﻻ ﻳﺘﺠﻨﺐ اﻻﻧﺒﻬﺎر ﺑﺘﻬﺎﻧﻲ اﻟﺠﻤﻬﻮر إﻳﱠﺎه ﺑﻤﻀﺎﻋﻔﺔ ﺛﺮوﺗﻪ إﱃ ﻣﺎ ﻻ‬
‫ﻧﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺠﻠﺐ ذﻟﻚ ﻟﻪ اﺿﻄﺮاﺑًﺎ ﻻ ﺣ ﱠﺪ ﻟﻪ؟‬
‫غ‪ :‬أﻇﻦ أﻧﻪ ﻳﺘﺠﻨﱠﺐ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫س‪ :‬وﻋﲆ اﻟﻀﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻳﺠﻌﻞ ﺣﺮﺻﻪ ﻋﲆ اﻻﺳﺘﻨﺎد إﱃ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺪاﺧﲇ وﺳﻬﺮه‬
‫اﻟﺘﺎم‪ ،‬ﱠأﻻ ﻳﺘﺤﻮل أﺣﺪ أﻗﺴﺎﻣﻪ ﻋﻦ ﻟﻴﺎﻗﺘﻪ ﺑﺪاﻋﻲ زﻳﺎدة أرزاﻗﻪ أو ﻗﻠﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻳﺠﻌﻞ ﻫﺬﻳﻦ‬
‫ﻣﺪﻗﻘﺎ ﰲ ﺳﻌﻴﻪ إﱃ إﺣﺮاز اﻟﺜﺮوة وإﻧﻔﺎﻗﻬﺎ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺒﺪﺋني ﻳﺘﺒﻌﻬﻤﺎ اﺗﱢﺒﺎﻋً ﺎ‬
‫غ‪ :‬ﺣﺘﻤً ﺎ ﻫﻜﺬا‪.‬‬

‫‪321‬‬
 ‫ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ أﻓﻼﻃﻮن‬

‫ﻳﴪ ﺑﺄن ﻳﻀﻊ ﻧﺼﺐ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻋﲆ اﻟﺪوام املﻘﻴﺎس اﻟﺬي ﺑﻪ‬ ‫س‪ :‬وﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﴩف‪ ،‬ﱡ‬
‫ﻳﺰاول اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺘﻘﺪ أﻧﻬﺎ ﺗﺠﻌﻠﻪ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ذي ﻗﺒﻞ‪ ،‬وﻳﻤﻘﺖ ﰲ اﻟﴪ واﻟﻌﻠﻦ ﻣﺎ‬
‫ﻳﻈﻦ أﻧﻪ ﻳﻘﻠﺐ ﺣﺎﻟﻪ اﻟﺤﺎﴐة‪.‬‬
‫غ‪ :‬إذا ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻏﺮﺿﻪ اﻟﺨﺎص‪ ،‬ﻓﺄرى أﻧﻪ ﻻ ﻳﺮﺗﴤ ﺑﺄن ﻳﺘﺪﺧﻞ ﰲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪.‬‬
‫س‪ :‬وذﻣﺘﻲ أﻧﻚ ﻣُﺨﻄﺊ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﺘﺪﺧﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﺑﺄﻗﻞ اﻟﺪرﺟﺎت ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺘﻪ إذا ﻟﻢ‬
‫ﻳﻜﻦ ﰲ وﻃﻨﻪ اﻟﻮاﺳﻊ‪ ،‬ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺼﺪﱡه ﻋﻦ ذﻟﻚ ﺣﺎدث ﻗﻀﺎﺋﻲ‪.‬‬
‫غ‪ :‬ﻓﻬﻤﺖ أﻧﻚ ﺗﻌﻨﻲ أﻧﻪ ﻳﻔﻌﻞ ﻫﻜﺬا ﰲ املﺪﻳﻨﺔ اﻟﺘﻲ أﻛﻤﻠﻨﺎ ﻧﻈﺎﻣﻬﺎ‪ ،‬املﺤﺼﻮرة ﰲ‬
‫ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺨﻴﺎل‪ ،‬ﻷﻧﻲ ﻻ أﻋﺘﻘﺪ أﻧﻬﺎ ﺗﻮﺟﺪ ﻋﲆ وﺟﻪ اﻷرض‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﰲ اﻟﺴﻤﺎء ﻣﻨﻬﺎ ﻧﻤﻮذج ملﻦ ﻳﺮوم أن ﻳﺮاه‪ ،‬وﻳﺒﻨﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﲆ ﻣﺜﺎﻟﻪ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﻣﺴﺄﻟﺔ وﺟﻮده ﻋﲆ اﻷرض ﰲ اﻟﺤﺎﴐ أو املﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺴﺖ ﺑﺎﻷﻣﺮ املﻬﻢ؛ ﻷﻧﻪ ﻋﲆ ﻛ ﱟﻞ‬
‫ﻳﺨﺘﺎر ﻧﻈﻢ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻛﻬﺬه وﻳﺠﺮي ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻣ ً‬
‫ُﻌﺮﺿﺎ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺳﻮاﻫﺎ‪.‬‬
‫غ‪ :‬اﻷرﺟﺢ أﻧﻪ ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ‪.‬‬

‫‪322‬‬
 ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺎﴍ‪ :‬اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ وﺟﺰاء اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‬

‫ُ‬
‫ﺧﻼﺻﺘﻪ‬
‫ٍ‬
‫ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم‪ ،‬وﺳﺆاﻟﻪ ﻫﻮ‪ :‬ﻣﺎ‬ ‫ﻳﺴﺘﺄﻧﻒ ﺳﻘﺮاط اﻟﻜﻼم ﰲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺎﴍ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‬
‫ﻫﻮ ﻓﻦ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ؟ ﺧﺬ اﻟﻔﺮاش ً‬
‫ﻣﺜﻼ‪ ،‬أو اﻟﺨﻮان‪ ،‬ﻓﻠﻨﺎ ﰲ اﻷول‪:‬‬

‫)‪ (١‬ﻣﺜَﻞ اﻟﻔﺮاش أو رﺳﻤﻪ ﻋﲆ ﻣﺎ ﺧﻠﻘﻪ ﷲ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻔﺮاش اﻟﺬي ﺻﻨﻌﻪ املﻨﺠﺪ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻔﺮاش اﻟﺬي رﺳﻤﻪ ﱠ‬
‫اﻟﺮﺳﺎم‪.‬‬

‫وﻫﻮ ﻧﺴﺨﺔ ﻋﻦ املﺜﺎل اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻫﺬا ﺑﺪوره ﻧﺴﺨﺔ ﻋﻦ املﺜﻞ اﻷول‪.‬‬

‫وﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻳﻘﻠﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻟﻴﺲ املﺜُﻞ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻫﻲ ﻫﻲ اﻟﻴﻘﻴﻨﻴﱠﺎت ِ‬
‫اﻟﻮﺣﺪة‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﻇﺎﻫﺮات اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬واﻵراء اﻟﺬاﺋﻌﺔ ﺑني املﻬﺬﺑني ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ‪.‬‬
‫ﻣﺜﻼ‪ ،‬ﻓﻴﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﻓﻨﻮن‬‫واﻧﻈﺮ ﰲ اﻟﻘﻀﻴﺔ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ :‬ﻛﻞ ﻣﺼﻨﻮع ﻛﺎﻟﻠﺠﺎم ً‬
‫ﻣﺘﻤﺎﻳﺰة‪ ،‬أﺣﺪﻫﺎ‪ :‬ﻳﻌﻠﻢ اﻹﻧﺴﺎن ﻛﻴﻒ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻪ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻳﻌﻠﻤﻪ ﻛﻴﻒ ﻳﺼﻨﻌﻪ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟﺚ‪:‬‬
‫ﻛﻴﻒ ﻳﻘﻠﺪه‪ .‬ﻓﺎﻟﺬي ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻪ وﺣﺪه ﻳﻤﺘﻠﻚ املﻌﺮﻓﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ »اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ« ﺑﺎﻟﴚء‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻌﻠﻢ‬
‫اﻟﺼﺎﻧﻊ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺻﻨﻌﻪ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺼﺎﻧﻊ ﻳﻤﺘﻠﻚ »ﺗﺼ ﱡﻮ ًرا« ﺻﺤﻴﺤً ﺎ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻏﺎﻣﻀﺎ ﰲ ﻣﺎ ﻳﻘﻠﺪه‪ ،‬ﻓﺒﺄي‬ ‫أﻣﺎ املﻘﻠﺪ ﻓﻼ ﻳﻤﺘﻠﻚ ﻋﻠﻤً ﺎ وﻻ ﺗﺼﻮ ًرا ﺻﺤﻴﺤً ﺎ‪ ،‬ﺑﻞ و َْﻫﻤً ﺎ‬
‫أﻗﺴﺎم اﻟﻌﻘﻞ ﻳﺨﺘﺺ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ؟ ﻃﺒﻌً ﺎ إﻧﻪ ﻻ ﻳﺨﺘﺺ ﺑﺎﻟﻌﻨﴫ اﻟﻌﻘﲇ‪ ،‬وﻫﻮ أﴍف أﻗﺴﺎم‬
‫ﺑﻌﻨﴫ أدﻧﻰ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻫﻮ أﺑﺪًا ﻋﲆ اﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻼﻧﺴﺤﺎب أﻣﺎم املﺼﻴﺒﺔ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﱡ‬
‫ﻳﺨﺘﺺ‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫اﻟﺘﻐري واﻟﻘﻠﻖ‪ ،‬ﻓﻴﺘﺴﻊ ﻓﻴﻪ أﻣﺎﻣﻬﻤﺎ ﻣﻴﺪان اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ؛ ﻷن اﻟﺨﻠﻖ اﻟﺮﺻني اﻟﻬﺎدئ‬ ‫ﱡ‬ ‫وﻳﻜﺜﺮ ﻓﻴﻪ‬
 ‫ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ أﻓﻼﻃﻮن‬

‫ﻣﻴﻼ إﱃ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ اﻟﺸﻌﺮي‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﺮف ﻗﺪ ًرا ﻟﺘﻌﺐ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﺪره اﻟﻨﺎس‬ ‫ﻗ ﱠﻠﻤﺎ ﻳُﺒﺪي ً‬
‫اﻟﺬﻳﻦ اﻋﺘﺎد اﻟﺸﻌﺮاء املﺜﻮل ﻟﺪﻳﻬﻢ ﺑﺄﺷﻌﺎرﻫﻢ‪.‬‬
‫واﻟﻄﺎﻣﺔ اﻟﻜﱪى أن اﻟﺸﻌﺮ ﻳﺼﻐﺮ اﻟﻨﻔﺲ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﺠ ﱡﺮﻧﺎ إﱃ اﻟﺸﻌﻮر اﻟﻌﻤﻴﻖ ﺑﺂﻻم‬
‫اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺘﻀﻌﻒ ﻋﺰاﺋﻤﻨﺎ وﻧﻘﻌﺪ ﻋﻦ ﺣﻤﻞ أﺣﻤﺎﻟﻨﺎ؛ وﻟﺬا ﻛﻨﺎ ﻣﻠﺰﻣني رﻏﻢ إرادﺗﻨﺎ أن‬
‫ﻧﻀﻊ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻘﺎﺋﻞ‪ :‬ﻳُﺒﺎح ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻘﻂ ﺗﺴﺎﺑﻴﺢ اﻵﻟﻬﺔ‪ ،‬وﺗﻘﺎرﻳﻆ ﻛﱪاء اﻟﺮﺟﺎل‪،‬‬
‫ﺳﻬﻼ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻨﺎ ﺣﺘﻤً ﺎ ﺗﺠﻨﱡﺐ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻌﺎرض ﻧﻤﻮﻧﺎ‬
‫ً‬ ‫واﻷﻋﻤﺎل اﻟﴩﻳﻔﺔ؛ ﻷن اﻟﺼﻼح ﻟﻴﺲ أﻣ ًﺮا‬
‫ﰲ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‪.‬‬
‫وﻳﺨﺘﻢ املﻮﺿﻮع ﺑﺘﻘﺪﱡم ﺳﻘﺮاط إﱃ اﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﺟﺰاء اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺰداد زﻳﺎدة ﻻ ﺣ ﱠﺪ‬
‫ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﺧﻠﻮد اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬اﻟﺬي ﺗﱪﻫﻦ ﻋﲆ ﺻﺤﺘﻪ ﺑﺮﻫﺎﻧًﺎ ﻣﺨﺘﴫًا‪ .‬ﻟﻜﻞ ﳾءٍ آﻓﺔ ﺧﺎﺻﺔ‬
‫أو داء ﻳﺤﻞ ﺑﻪ ﻓﻴﻔﴤ إﱃ دﻣﺎره‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻤﻰ ﻳُﺘﻠﻒ اﻟﺒﴫ‪ ،‬واﻟﻌﻔﻦ ﻳﻔﺴﺪ اﻟﻘﻤﺢ‪ ،‬واﻟﺴﻮس‬
‫ﻳﻌﻄﻞ اﻟﺨﺸﺐ‪ ،‬أﻣﺎ داء اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻌﻀﺎل ﻓﻬﻮ اﻟﺘﻌﺪي‪ ،‬واﻟﻔﺠﻮر‪ ،‬واﻟﺠﺒﺎﻧﺔ‪ ،‬واﻟﺠﻬﻞ‪ .‬أﻓﺘﻔﻨﻲ‬
‫ﻛﻼ ﺛﻢ ﻛﻼ‪ ،‬ﻓﺈن ﺗﻠﻚ اﻷدواء ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻬﺎ أن ﺗﻔﻨﻲ اﻟﻨﻔﺲ ﰲ »اﻟﺤﺎل«‬ ‫ﻫﺬه اﻷدواء اﻟﻨﻔﺲ؟ ﱠ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺘﻞ اﻟﺪاء اﻟﻌﻀﺎل اﻟﺠﺴﺪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻜﻮن ﰲ »اﻟﺤﺎل« ﺳﺒﺐ إﻋﺪام اﻟﻘﺎﺗﻞ ﺑﺤﻜﻢ‬
‫اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻫﻮ ﳾء آﺧﺮ ﻏري ﻓﻨﺎء اﻟﻨﻔﺲ‪ .‬وإذا ﻟﻢ ﻳﻘﺘﻞ اﻟﴩ اﻟﻨﻔﺲ ﻓﻼ ﳾء آﺧﺮ ﻳﻘﺘﻠﻬﺎ؛‬
‫وﻟﺬا ﻓﺎﻟﻨﻔﺲ ﺧﺎﻟﺪة‪.‬‬
‫ﻓﻴﺤﺴﻦ ﺑﻨﺎ أن‬‫ُ‬ ‫وإذ ﻗﺪ اﻛﺘﻔﻴﻨﺎ ﺑﺄن اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻫﻲ ﰲ ﺣﺪ ذاﺗﻬﺎ ﺧري ﺟﺰاء ﻟﻠﻌﺎدل‪،‬‬
‫ﻧﻌﺘﱪ اﻷﻣﺠﺎد واﻷرﺑﺎح اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺒﻐﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻵﻟﻬﺔ واﻟﻨﺎس؛ ﻷﻧﻨﺎ ﻟﺴﻨﺎ ﻧﺮﺗﺎب ﰲ أن اﻵﻟﻬﺔ‬
‫ﺗﺤﺒﻪ‪ ،‬وأن ﴐوب اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﻣﺘﺠﻬﺔ إﱃ ﺧريه وﻟﻮ ﻇﻬﺮ أﻧﻬﺎ ﻣﻨﺎﻗﻀﺔ ذﻟﻚ‪ .‬وﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‬
‫ﻳﺤﺒﻮﻧﻪ وﻳﻜﺮﻣﻮﻧﻪ ﰲ أواﺧﺮ ﺣﻴﺎﺗﻪ إذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ُ‬
‫وأﺧريًا‪ ،‬ﻛﻞ أﻧﻮاع اﻟﺠﺰاء واملﻜﺎﻓﺄة املﺬﻛﻮرة ﻫﻲ ﻻ ﳾء إذا ﻗﻴﺴﺖ ﺑﻤﺎ أﻋِ ﱠﺪ ﻟﻠﻌﺎدل‬
‫ﻣﻦ اﻟﺠﺰاء ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ‪ .‬وﻟﻜﻲ ﻳﻮﺿﺢ ﺳﻘﺮاط ذﻟﻚ أورد أﺳﻄﻮرة آر ﺑﻦ أرﻣﻴﻨﻴﻮس‪ ،‬وﺑﻬﺬه‬
‫اﻟﻘﺼﺔ ﺗُﺨﺘﻢ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ‪.‬‬

‫ﻣﺘﻦ اﻟﻜﺘﺎب‬
‫ﺳﻘﺮاط‪ :‬ﻳﻨﺒﻐﻲ ﱄ أن أﻗﻮل وأﻧﺎ ﻣﻘﻮد ﺑﻤﻨﻮﱠع ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺘﻔ ﱡﻜﺮ‪ :‬أﻧﻲ أﻋﺘﻘﺪ ﺑﺄﻧﻨﺎ‬
‫ُﻛﻨﱠﺎ ﻣُﺼﻴﺒني ﰲ اﻟﺨﻄﻂ اﻟﺘﻲ رﺳﻤﻨﺎﻫﺎ ﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﻳﺰداد ﻫﺬا اﻻﻗﺘﻨﺎع ﰲ ﱠ ﺣﻴﻨﻤﺎ أﻓﻜﺮ‬
‫ﺑﻘﻮاﻧﻴﻨﻨﺎ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫غ‪ :‬وﻣﺎ ﻫﻲ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ؟‬

‫‪324‬‬
 ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺎﴍ‪ :‬اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ وﺟﺰاء اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‬

‫ﺣﺎل ﻣﻦ اﻷﺣﻮال‪ ،‬وﻗﺪ ﺻﺎرت ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺧﻄﺮ‬ ‫س‪ :‬أن ﻻ ﻳُﺒﺎح ﻓﺮع اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ﰲ ٍ‬
‫اﻟﺸﻌﺮ ﺧﻄ ًﺮا ﺗﺎﻣٍّ ﺎ أوﺿﺢ ﻣﻦ ذي ﻗﺒﻞ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﺣﺪﱠدﻧﺎ أﻗﺴﺎم اﻟﻨﻔﺲ‪.‬‬
‫أوﺿﺢ ﻣﺎ ﺗﻌﻨﻲ‪.‬‬ ‫غ‪ِ :‬‬
‫س‪ :‬أؤﻛﺪ أﻧﻚ ﻟﻦ ﺗﺸﻜﻮﻧﻲ ﻟﻨﺎﻇﻤﻲ املﺂﳼ وﻛﻞ ﺟﻤﻬﻮر املﻘﻠﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻼ أﺧﴙ أن أﻗﻮل‬
‫ﻗﺎﻃﺒﺔ ﻣُﴬ ﺑﺄﻓﻬﺎم ﺳﺎﻣﻌﻴﻪ‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﻢ ﻋﻼج ﺷﺎف‬ ‫ً‬ ‫إن اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي‬
‫ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ‪.‬‬
‫غ‪ :‬وﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻀﻤﻮن ﻛﻼﻣﻚ؟‬
‫س‪ :‬ﻳﺠﺐ أن أُﴏﱢ ح ﺑﻔﻜﺮي رﻏﻤً ﺎ ﻋﻦ اﺣﱰاﻣﻲ ﻫﻮﻣريوس‪ ،‬اﻟﺬي أﺣﺴﺒﻪ ﻣﻨﺬ ﺣﺪاﺛﺘﻲ‬
‫أﻣري ﻧﺎﻇﻤﻲ املﺂﳼ واملﺮاﺛﻲ اﻷﻋﻈﻢ‪ .‬ﻋﲆ أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ ﺗﻀﺤﻴﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ إﻛﺮاﻣً ﺎ ﻟﻺﻧﺴﺎن؛‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﻳﺠﺐ أن أﻗﻮل ﻗﻮﱄ‪.‬‬
‫غ‪ُ :‬ﻗﻞ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺑﺪ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﺎﺳﻤﻌﻨﻲ‪ ،‬ﺑﻞ أﺟﺒﻨﻲ‪.‬‬
‫غ‪َ :‬ﺳﻞ ﻣﺎ ﺗﺮﻳﺪ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻫﻞ ﺗﻘﺪر أن ﺗﻘﻮل ﱄ ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﺑﻮﺟﻪ اﻹﺟﻤﺎل؟ ﻓﺈﻧﻲ ﺣﺎﺋﺮ ﰲ ﻓﻬﻢ ﻣﻌﻨﺎه‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪.‬‬
‫غ‪ :‬أوَﺗﺘﻮﻗﻊ ﻣﻨﻲ أن أﻓﻬﻤﻪ أﻧﺎ؟!‬
‫س‪ :‬ﻻ ﻏﺮاﺑﺔ ﰲ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻳﺮى ﺣﺴري اﻟﺒﴫ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺮاه ﺣﺎد اﻟﺒﴫ‪.‬‬
‫ﺗﺠﲆ اﻷﻣﺮ ﱄ‪ ،‬ﻓﻼﺣﻈﻪ‬ ‫غ‪ :‬ﻫﺬا ﺣﻖ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻲ ﻻ أﺟﺮؤ ﻋﲆ اﻟﻘﻮل ﰲ ﺣﴬﺗﻚ ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﱠ‬
‫أﻧﺖ ﻟﺬاﺗﻚ‪.‬‬
‫س‪ :‬أﻓﱰﻳﺪ أن ﻧﺴﺘﺄﻧﻒ ﺑﺤﺜﻨﺎ ﺑﺎﻷﺳﻠﻮب اﻟﺬي اﺗﱠﺒﻌﻨﺎه ﰲ اﻓﺘﺘﺎح ﻛﻼﻣﻨﺎ؟ ﻓﻘﺪ واﻟﻴﻨﺎ‬
‫ﻋﺎد ًة أن ﻧﻔﺮض وﺟﻮد ﺻﻮرة ﺗﺸﻤﻞ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻋﺪﻳﺪة ﻧﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺳﻤً ﺎ واﺣﺪًا‪ ،‬أﺗﻔﻬﻤﻨﻲ‬
‫أم ﻻ؟‬
‫غ‪ :‬أﻓﻬﻤﻚ‪.‬‬
‫ﻣﺜﻼ‪ :‬ﺗﻮﺟﺪ ﻓﺮش وﺧﻮاﻧﺎت ﻋﺪﻳﺪة‪.‬‬ ‫س‪ :‬ﻓﻠﻨﺘﺨﺬ إذًا ﻣﺎ ﻳﻼﺋﻢ ﻣﴪﺗﻚ‪ً .‬‬
‫غ‪ :‬ﻣﺆ ﱠﻛﺪ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻋﲆ أﻧﻪ ﺑني ﻛﻞ اﻟﺼﻮر املﺘﻌﻠﻘﺔ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء ﺗﻮﺟﺪ اﺛﻨﺘﺎن‪ ،‬اﻟﻮاﺣﺪة رﺳﻢ‬
‫ﻓﺮاش‪ ،‬واﻷﺧﺮى رﺳﻢ ﺧﻮان‪.‬‬
‫غ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪.‬‬

‫‪325‬‬
 ‫ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ أﻓﻼﻃﻮن‬

‫س‪ :‬أوَﻟﻢ ﻧﻌﺘﺪ اﻟﻘﻮل إن ﺻﺎﻧﻊ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء ﻳﻨﻈﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻮ ﻳﺼﻨﻊ‪ ،‬إﱃ رﺳﻢ‬
‫اﻟﻔﺮش واﻟﺨﻮاﻧﺎت اﻟﺘﻲ ﻧﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ أو ﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء؟ إذ ﻻ ﺻﺎﻧﻊ ﻳﺼﻨﻊ اﻟﺮﺳﻢ ﻧﻔﺴﻪ؛‬
‫ﻷن ذﻟﻚ ﻣُﺤﺎل‪.‬‬
‫غ‪ٍّ :‬‬
‫ﺣﻘﺎ إﻧﻪ ﻣُﺤﺎل‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﺎﻧﻈﺮ ﻛﻴﻒ ﻧﺼﻒ اﻟﺼﺎﻧﻊ اﻟﺘﺎﱄ‪.‬‬
‫غ‪ :‬إﱃ ﻣﻦ ﺗُﺸري؟‬
‫س‪ :‬أُﺷري إﱃ اﻟﺼﺎﻧﻊ اﻟﺬي ﻳﺼﻨﻊ ﻛﻞ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﺪﺧﻞ ﻣﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﻤﺎل‪.‬‬
‫غ‪ :‬إﻧﻚ ﺗﺬﻛﺮ ﺻﺎﻧﻌً ﺎ ﻣﺎﻫ ًﺮا‪.‬‬
‫ﻣﻬﻼ ﻓﺘﻜﻮن ﻟﻚ أﺳﺒﺎب ﻛﺎﻓﻴﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﻘﻮل؛ ﻷﻧﻪ ﻋﻼوة ﻋﲆ ﻛﻮﻧﻪ ﻳﺨﻠﻖ ﺟﻤﻴﻊ‬ ‫س‪ً :‬‬
‫اﻷﺣﻴﺎء وﻫﻮ ﰲ ﺟﻤﻠﺘﻬﻢ وﺳﺎﺋﺮ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻋﺪا ذﻟﻚ ﻳﺼﻨﻊ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﻨﺒﺖ اﻷرض‪ ،‬وﻛﻞ‬
‫اﻷﺟﺮام اﻟﺴﻤﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻛﻞ اﻟﺨﻼﺋﻖ ﰲ اﻟﻌﺎملني واﻟﺴﻤﺎء واﻵﻟﻬﺔ‪.‬‬
‫غ‪ :‬ﻣﺎ أﻣﻬﺮ اﻟﺼﺎﻧﻊ اﻟﺬي ﺗﺼﻨﻌﻪ!‬
‫س‪ :‬إﻧﻚ ﻻ ﺗﺼﺪﻗﻨﻲ‪ .‬ﻓﻘﻞ ﱄ‪ :‬أﺗﻈﻦ أن وﺟﻮد ﺻﺎﻧﻊ ﻛﻬﺬا ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ ﻗﻄﻌً ﺎ؟ أو إﻧﻚ‬
‫وﺑﺎﻋﺘﺒﺎر آﺧﺮ ﻏري ﻣﻤﻜﻦ؟ أو ﺗﺠﻬﻞ أﻧﻚ أﻧﺖ ﻧﻔﺴﻚ‬
‫ٍ‬ ‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻣﺎ‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫ﺗﻌﺘﻘﺪ أن وﺟﻮده ﻣﻤﻜﻦ‬
‫ٍ‬
‫ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺧﺎﺻﺔ؟‬ ‫ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﺼﻨﻊ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء املﺘﻌﺪدة‬
‫غ‪ :‬وﻣﺎ ﻫﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ؟‬
‫س‪ :‬ﻻ ﳾء ﻣﻦ اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ وﺳﻴﻠﺔ ﻛﺜرية اﻟﺘﻨﻮﻳﻊ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ أﴎع‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺔ أن ﺗﺄﺧﺬ ﻣﺮآة وﺗُﺪﻳﺮﻫﺎ إﱃ ﻛﻞ اﻟﺠﻬﺎت‪ ،‬ﻓﺈﻧﻚ ﰲ اﻟﺤﺎل ﺗﺼﻨﻊ اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ‬
‫ﰲ اﻟﺴﻤﻮات‪ ،‬واﻟﻜﻮاﻛﺐ واﻷرض‪ ،‬وﺗﺼﻨﻊ ﻧﻔﺴﻚ وﻏريك ﻣﻦ اﻟﻨﺎس واﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت واﻟﻨﺒﺎﺗﺎت‬
‫واﻷواﻧﻲ وﻛﻞ ﻣﺎ ذُﻛﺮ اﻵن‪ ،‬ﺑﺄوﻓﺮ ﴎﻋﺔ‪.‬‬
‫غ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬إﻧﻨﺎ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺼﻨﻊ ﻇﺎﻫﺮات ﻛﺜرية‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ أﺷﻴﺎء ﻣﻮﺟﻮدة‬
‫ً‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ‪.‬‬
‫ﱠ‬
‫اﻟﺮﺳﺎم ﻫﻮ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻄﺒﻘﺔ‪.‬‬ ‫س‪ :‬أﺻﺒﺖ‪ ،‬وإن ﻣﻼﺣﻈﺘﻚ ﰲ ﻣﺤﻠﻬﺎ‪ .‬وﰲ رأﻳﻲ أن‬
‫أﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﻣﻨﻬﺎ؟‬
‫غ‪ :‬ﻣ ﱠ‬
‫ُﺤﻘ ٌﻖ أﻧﻪ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫س‪ :‬وﻟﻜﻨﻲ أﻇﻨﻚ ﺗﻘﻮل إن ﻣﺎ ﻳﺼﻨﻌﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﺤﻘﻴﻘﻲ‪ .‬ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺎﻟﺮﺳﺎم ً‬
‫أﻳﻀﺎ‬
‫ً‬
‫ﻓﺮاﺷﺎ‪ .‬أﺗﺮاﻧﻲ ﻣُﺨﻄﺌًﺎ ﺑﺬﻟﻚ؟‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﺮق ﻳﺼﻨﻊ‬
‫ً‬
‫ﻓﺮاﺷﺎ ﻇﺎﻫﺮﻳٍّﺎ‪.‬‬ ‫غ‪ :‬أﺟﻞ‪ .‬إن اﻟﺮﺳﺎم ﻳﺼﻨﻊ‬

‫‪326‬‬
 ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺎﴍ‪ :‬اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ وﺟﺰاء اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‬

‫س‪ :‬وﻣﺎ ﻗﻮﻟﻚ ﰲ املﻨﺠﺪ؟ أﻓﻠﻢ ﺗﻘﻞ اﻟﺴﺎﻋﺔ إﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺼﻨﻊ »اﻟﺼﻮرة« اﻟﺘﻲ ﺗﻌني ﺣﺴﺐ‬
‫ٍّ‬
‫ﺧﺎﺻﺎ؟‬ ‫ً‬
‫ﻓﺮاﺷﺎ‬ ‫ﺑﺤﺜﻨﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻔﺮاش‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﺻﻨﻊ‬
‫ﻗﻠﺖ ﻫﻜﺬا‪.‬‬‫غ‪ :‬ﺑﲆ‪ ،‬ﻗﺪ ُ‬
‫س‪ :‬ﻓﺈذا ﻟﻢ ﻳﺼﻨﻊ ﻣﺎ ﻳﻮﺟﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ أﻓﻼ ﻧﻘﻮل ﻟﻪ إﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺼﻨﻊ ﺷﻴﺌًﺎ ﺣﻘﻴﻘﻴٍّﺎ؟ ﺑﻞ‬
‫ﺻﻨﻊ ﻣﺎ ﻳُﺸﺒﻪ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ وﻟﻜﻨﻪ ﻏري ﺣﻘﻴﻘﻲ؟ وإذا وﺻﻒ أﺣﺪ ﺻﻨﻊ ﺻﺎﻧﻊ اﻟﻔﺮاش أو‬
‫ﺻﻨﻊ ﻏريه ﻣﻦ اﻟﺼﻨﱠﺎع ﺑﺄﻧﻪ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﺗﺎم‪ ،‬ﻛﺎن ﺑﻴﺎﻧﻪ ﰲ اﻷﻣﺮ ﻋﲆ اﻷرﺟﺢ ﻏري ﺣﻘﻴﻘﻲ‪،‬‬
‫أﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ؟‬
‫غ‪ :‬ﺑﲆ‪ ،‬ﺣﺴﺐ رأي أرﺑﺎب اﻟﺨﱪة ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻇﻼﻻ ﺑﺈزاء‬ ‫ﺪﻫﺸﻦ إذا وﺟﺪﻧﺎ أن أﺷﻴﺎء ﻣﺤﺴﻮﺳﺔ ﻛﺎﻟﻔﺮاش ﻟﻴﺴﺖ ﱠإﻻ‬ ‫ﱠ‬ ‫س‪ :‬ﻓﻼ ﻧ ُ‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪1 .‬‬

‫غ‪ :‬ﺣﻖ‪.‬‬
‫س‪ :‬أﻓﱰﻳﺪ أن ﻧﺴﺘﺨﺪم ﻫﺬا اﻹﻳﻀﺎح ﰲ ﺑﺤﺜﻨﺎ ﰲ ﻃﺒﻴﻌﺔ املﻘﻠﺪ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ؟‬
‫غ‪ :‬إذا ﻛﻨﺖ ﺗﺮﻳﺪ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﺣﺴﻨًﺎ‪ ،‬ﻫﻨﺎﻟﻚ ﺛﻼﺛﺔ أﻧﻮاع ﻣﻦ اﻟﻔﺮاش‪ ،‬واﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﻮﺟﺪ ﰲ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻷﺷﻴﺎء‪،‬‬
‫ُﺨﻄﺌًﺎ ﻧﻨﺴﺒﻪ إﱃ ﺻﻨﻊ ﷲ‪ .‬وإﻻ ﻓﺈﱃ ﻣﻦ ﻧﻨﺴﺒﻪ؟‬ ‫وﻫﺬا إذا ﻟﻢ أﻛﻦ ﻣ ِ‬
‫غ‪ :‬ﻻ ﻧﻘﺪر أن ﻧﻨﺴﺒﻪ إﱃ ﻏريه ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬
‫س‪ :‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﻤﻠﻪ املﻨﺠﺪ‪.‬‬
‫غ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪.‬‬
‫س‪ :‬واﻟﺜﺎﻟﺚ ﻫﻮ ﺻﻨﻊ اﻟﺮﺳﺎم‪.‬‬
‫غ‪ :‬ﻟﻴﻜﻦ ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﻬﻨﺎﻟﻚ ﺛﻼﺛﺔ أﻧﻮاع ﻣﻦ اﻟﻔﺮش‪ ،‬وﺛﻼﺛﺔ ﻣﺴﻴﻄﺮﻳﻦ ﻋﲆ ﺻﻨﻌﻬﺎ‪ :‬اﻟﺮﺳﺎم‪ ،‬واملﻨﺠﺪ‪،‬‬
‫وﷲ‪.‬‬
‫غ‪ :‬ﻧﻌﻢ ﺛﻼﺛﺔ‪.‬‬
‫س‪ :‬وﻻ ﻳُﻌﻠﻢ ﻫﻞ أن ﷲ ﻟﻢ ﻳُﺮد أن ﻳﺼﻨﻊ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻓﺮش واﺣﺪ‪ ،‬أو أن ﻫﻨﺎﻟﻚ ﴐورة‬
‫ً‬
‫ﻓﺮاﺷﺎ‬ ‫ﺣﺎﻟﺖ دون ﺻﻨﻌﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ واﺣﺪ ﰲ اﻟﻜﻮن؟ ﻓﻬﻮ ﻋﲆ ﻛﻼ اﻟﺤﺎﻟني‪ ،‬ﻗﺪ ﻋﻤﻞ ﺗﻌﺎﱃ‬

‫‪ 1‬ﻫﺬا رأس ﻧﺒﻊ اﻟﺨﻼف املﺸﻬﻮر ﺑني اﻻﺳﻤﻴﱢني واﻟﺤﻘﻴﻘﻴﱢني‪.‬‬

‫‪327‬‬
 ‫ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ أﻓﻼﻃﻮن‬

‫واﺣﺪًا ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻔﺮاش اﻟﺠﻮﻫﺮي اﻟﺘﺎم‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﺛﻨني أو أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﺛﻨني ﻟﻢ ﻳﺨﻠﻖ ﷲ وﻟﻦ‬
‫ﻳﺨﻠﻖ‪.‬‬
‫غ‪ :‬وﻛﻴﻒ ذﻟﻚ؟‬
‫س‪ :‬ﻷﻧﻪ ﻟﻮ ﻋﻤﻞ ﷲ اﺛﻨني ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻓﻼ ﻣﻨﺪوﺣﺔ ﻋﻦ ﻇﻬﻮر ﻓﺮاش ﻣﻔﺮد ﻳﺪﺧﻞ ﺷﻜﻠﻪ‬
‫ﰲ اﻟﻔﺮاﺷني ﻛ ﱞﻞ ﰲ دوره‪» .‬وﻫﺬا« ﻳﻜﻮن »اﻟﻔﺮاش« اﻟﺠﻮﻫﺮي اﻟﺘﺎم‪ ،‬ﻻ اﻻﺛﻨﺎن‪.‬‬
‫غ‪ :‬إﻧﻚ ﻣُﺼﻴﺐ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﺎهلل — وﻫﻮ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺬﻟﻚ — أراد ﻋﲆ ﻣﺎ أﻇﻦ أن ﻳﻜﻮن ﺻﺎﻧﻌً ﺎ ﺣﻘﻴﻘﻴٍّﺎ ﻟﻠﻔﺮاش‬
‫ً‬
‫ﻓﺮاﺷﺎ ﻣُﻔﺮدًا‪.‬‬ ‫اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬ﻻ ﺻﺎﻧﻌً ﺎ ﻏري ﻣﺤﺪود ﻟﻔﺮاش ﻏري ﻣﺤﺪود؛ ﻟﺬﻟﻚ ﺧﻠﻖ‬
‫غ‪ :‬ﻫﻜﺬا ﻳﻈﻬﺮ‪.‬‬
‫ﻣﺜﻼ‪ :‬ﺧﺎﻟﻖ ﻫﺬا اﻟﴚء؟‬ ‫س‪ :‬أﻓﺘﺴﺘﺤﺴﻦ أن ﻧﺪﻋﻮه ً‬
‫ﺣﻖ أن ﻧﻔﻌﻞ ﻫﻜﺬا‪ .‬ﺣﻴﺚ إﻧﻚ ﺗﺮى ﻟﻌﻤﻞ اﻟﺨﻠﻖ ﺻﻨﻊ ﻫﺬا وﻛﻞ‬ ‫غ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﱞ‬
‫ﳾء آﺧﺮ‪.‬‬
‫س‪ :‬وﻣﺎذا ﻧﻘﻮل ﰲ أﻣﺮ املﻨﺠﺪ؟ أﻻ ﻧﺼﻔﻪ ﻛﻤﺴﺘﻨﺒﻂ اﻟﻔﺮاش؟‬
‫غ‪ :‬ﺑﲆ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﺴﺘﻨﺒﻂ وﺻﺎﻧﻊ اﻷداة ﻧﻔﺴﻬﺎ؟‬ ‫س‪ :‬أﻓﻨﺘﻘﺪم إﱃ اﻟﻘﻮل إن اﻟﺮﺳﺎم ﻫﻮ ً‬
‫غ‪ :‬ﻣﺆﻛﺪ ﻻ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﻤﺎ ﻫﻮ ﰲ ﺣﺴﺒﺎﻧﻚ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ اﻟﻔﺮاش؟‬
‫غ‪ :‬ﰲ رأﻳﻲ أﻧﻨﺎ ﻧﺪﻋﻮه ﻣُﻘ ﱢﻠﺪًا ﻟﻠﴚء اﻟﺬي ﺻﻨﻌﻪ اﻻﺛﻨﺎن اﻟﺴﺎﺑﻖ ذﻛﺮﻫﻤﺎ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﺣﺴﻨًﺎ‪ ،‬أﻓﺘﺪﻋﻮه ﻣﻘﻠﺪًا؛ ﻷﻧﻪ ﺻﻨﻊ ﻣﺎ ﻧﻘﻞ ﻋﻦ أﺻﻠﻪ ﻣﺮﺗني؟‬
‫غ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻫﻜﺬا‪.‬‬
‫س‪ :‬و ﱠملﺎ ﻛﺎن ﻧﺎﻇﻢ املﺄﺳﺎة ﻣﻘﻠﺪًا‪ ،‬أﻣﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺘﻜﻬﱠ ﻦ ﻛﺬﻟﻚ أﻧﻪ ﻣﻊ ﻛﻞ املﻘﻠﺪﻳﻦ‪ ،‬اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫ﰲ اﻧﺤﺪاره ﻣﻦ املﻠﻚ وﻣﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪.‬‬
‫غ‪ :‬ﻫﻜﺬا ﻳﻈﻬﺮ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﻨﺤﻦ إذًا ﻣﺘﻔﻘﻮن ﰲ ﻃﺒﻴﻌﺔ املﻘﻠﺪ‪ ،‬ﻓﺄﺟﺐ ﻋﻦ ﻣﺴﺄﻟﺔ واﺣﺪة ﰲ اﻟﺮﺳﺎم‪ :‬ﻫﻞ‬
‫ﺗﻈﻦ أﻧﻪ ﻳﺠﺮب أن ﻳﻘﻠﺪ اﻟﴚء اﻷﺻﲇ املﺨﻠﻮق؟ أو ﺻﻨﻊ اﻟﺼﺎﻧﻊ؟‬
‫غ‪ :‬ﻳﻘﻠﺪ اﻷﺧري‪.‬‬
‫س‪ :‬أ َو ﻳﻘﻠﺪﻫﺎ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻫﻲ ﰲ ذاﺗﻬﺎ؟ أو ﻛﻤﺎ ﺗﻈﻬﺮ؟ ﺣﺪﱢد ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ‪.‬‬
‫غ‪ :‬ﻣﺎذا ﺗﻌﻨﻲ؟‬

‫‪328‬‬
 ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺎﴍ‪ :‬اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ وﺟﺰاء اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‬

‫س‪ :‬أﻋﻨﻲ ﻫﺬا‪ :‬أﺗﺨﺘﻠﻒ ذاﺗﻴﺔ اﻟﻔﺮش ﺳﻮاء رﺋﻲ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻪ‪ ،‬أو ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﻪ‪ ،‬أو ﻣﻦ‬
‫ﺟﻬﺔ أﺧﺮى؟ أم ﻳﺒﻘﻰ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻫﻮ وﻟﻮ اﺧﺘﻠﻒ ﻇﺎﻫ ًﺮا؟ وﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻘﻴﺎس ﺑﻘﻴﺔ اﻷﺷﻴﺎء؟‬ ‫ٍ‬
‫غ‪ :‬اﻷﺧري ﻫﻮ اﻟﺒﻴﺎن اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬ﻳﺨﺘﻠﻒ ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻻ ﱠ‬
‫ﻳﺘﻐري‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﻬﺬه ﻫﻲ اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﺘﻲ أود اﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ‪ :‬إﱃ أي اﻷﻣﺮﻳﻦ ﻳﺮﻣﻲ اﻟﺮﺳﻢ؟ أإﱃ ﺗﻘﻠﻴﺪ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻸﺷﻴﺎء اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ؟ أم اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻟﻠﻈﺎﻫﺮات؟ وﺑﻌﺒﺎر ٍة أﺧﺮى‪:‬‬
‫أﺗﻘﻠﻴﺪ اﻟﺨﻴﺎل ﻫﻮ؟ أم ﺗﻘﻠﻴﺪ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ؟‬
‫غ‪ :‬ﺗﻘﻠﻴﺪ اﻷول‪.‬‬
‫ً‬ ‫ﱠ‬
‫س‪ :‬ﻓﻔﻦ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﰲ رأﻳﻲ ﻗﺪ ﻃﻠﻖ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺑﺘﺎﺗﺎ‪ ،‬وﻇﺎﻫﺮ أﻧﻪ ﻳﺆﺛﺮ ﻛﺜريًا؛ ﻷﻧﻪ ﻳﺘﻨﺎول‬
‫ﻣﺜﻼ‪ :‬ﻧﻘﻮل إن اﻟﺮﺳﺎم ﻳﺮﺳﻢ‬ ‫ﻗﺴﻤً ﺎ ﺻﻐريًا ﻣﻦ اﻣﺘﺪاد املﻮﺿﻮع‪ ،‬وذﻟﻚ اﻟﻘﺴﻢ ﻏري ﻣﻬﻢ‪ً ،‬‬
‫إﺳﻜﺎﻓﺎ‪ ،‬أو ﻧﺠﱠ ﺎ ًرا‪ ،‬أو أي ﺻﺎﻧﻊ آﺧﺮ‪ ،‬دون أن ﻳﻌﺮف ﺷﻴﺌًﺎ ﻋﻦ ﺻﻔﺘﻬﻢ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻨﺎ‬
‫رﺳﺎم ﻣﺎﻫﺮ‪ ،‬ﻓﺈذا رﺳﻢ ﻧﺠﺎ ًرا وﻋﺮض رﺳﻤﻪ ﻋﻦ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺨﺪع‬ ‫اﻟﺠﻬﻞ ﻓﻠﻨﻔﺮض أﻧﻪ ﱠ‬
‫ﱠ‬
‫ﻓﻴﺘﻮﻫﻤﻮن أﻧﻬﻢ ﻳﺮون ﻧﺠﱠ ﺎ ًرا ﺣﻘﻴﻘﻴٍّﺎ‪.‬‬ ‫واﻟﺴﺬﱠج‪،‬‬
‫اﻷوﻻد ﱡ‬
‫غ‪ :‬ﻻ ﺷﻚ ﰲ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫س‪ :‬وﻟﻴﻜﻦ ذﻟﻚ ﻛﻴﻔﻤﺎ ﻳﻜﻮن‪ ،‬ﻓﺈﻧﻲ أﺧﱪك ﻳﺎ ﺻﺪﻳﻘﻲ ﻛﻴﻒ ﻳﺠﺐ أن ﻧﺸﻌﺮ ﰲ ﻛﻞ‬
‫ﺑﺮﺟﻞ ﺑﺎرع ﰲ ﻛﻞ ﺻﻨﻌﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﻤﻊ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻷﺣﻮال ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ‪ ،‬ﻓﺤني ﻳﺨﱪﻧﺎ أﺣﺪ أﻧﻪ اﻟﺘﻘﻰ‬
‫ﰲ ﺷﺨﺼﻪ ﻛﻞ املﻌﺎرف اﻟﺘﻲ ﻳﻤﺘﻠﻜﻬﺎ آﺣﺎد اﻟﻨﺎس‪ ،‬إﱃ درﺟﺔ ﻻ ﻳﻔﻮﻗﻪ ﻓﻴﻬﺎ رﺟ ٌﻞ آﺧﺮ‪،‬‬
‫ﻓﻴﺠﺐ أن ﻧُﺠﻴﺐ ﻣُﺨﱪﻧﺎ أﻧﻪ إﻧﺴﺎ ٌن ﺳﺎذج‪ ،‬وأﻧﻪ وﻻ ﺑﺪ ﻗﺪ اﻟﺘﻘﻰ ﺑﻤﺸﻌﻮ ٍذ ﻣ َُﻘ ﱢﻠﺪ ﺧﺪﻋﻪ‪،‬‬
‫ﻓﺼﺎر ﻳﻌﺘﻘﺪ ﻓﻴﻪ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻜﻞ ﳾء؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﺪر أن ﻳﻤﻴﺰ ﺑني اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺠﻬﻞ واﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‪.‬‬
‫ُﺤﻘﻖ أﻋﻈﻢ ﺗﺤﻘﻴﻖ‪.‬‬ ‫غ‪ :‬ﻣ ﱠ‬
‫س‪ :‬أﻓﻼ ﻳﺠﺐ أن ﻧﺘﻘﺪم إﱃ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ املﺄﺳﺎة وزﻋﻴﻤﻬﺎ ﻫﻮﻣريوس؟ ﻷﻧﻨﺎ ﺳﻤﻌﻨﺎ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻨﺎس أن اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺮواﺋﻴﱢني ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻛﻞ ﳾء إﻧﺴﺎﻧﻲ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻔﻀﻴﻠﺔ واﻟﺮذﻳﻠﺔ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻋﻼوة ﻋﲆ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﻢ ﻛﻞ اﻟﻔﻨﻮن؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﻟﻜﻲ ﻳُﺠﻴﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫واﻷﺷﻴﺎء اﻹﻟﻬﻴﺔ ً‬
‫وإﻻ ﻛﺎن ﻋﺎﺟ ًﺰا ﰲ ﻗﺮض اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻨﺎ أن‬ ‫ﻧﻈﻤﻪ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳُﻠ ِ ﱠﻢ ﺑﻤﻮﺿﻮﻋﻪ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻧﺒﺤﺚ ﻟﻨﺮى‪ :‬أﻣﺠ ﱠﺮد ﻣُﻘﻠﺪﻳﻦ ﻛﺎن اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺬﻳﻦ اﻟﺘﻘﻮا ﺑﻬﺆﻻء اﻟﻨﺎس‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻟﺪى وﻗﻮﻓﻬﻢ‬
‫ﻋﲆ رواﻳﺎﺗﻬﻢ ُﺧﺪﻋﻮا؛ ﻷﻧﻬﻢ ﱠملﺎ رأوا ﺗﻤﺜﻴﻠﻬﺎ ﻋﺠﺰوا ﻋﻦ أن ﻳُﺪرﻛﻮا أﻧﻬﺎ ﻧﺴﺨﺔ ﺛﺎﻟﺜﺔ ﻋﻦ‬
‫ﺻﻨﻌﺖ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ ﺑﺄﻳﺪي أُﻧﺎس ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ؛ ﻷﻧﻬﺎ أﺷﺒﺎح ﻻ ﺣﻘﺎﺋﻖ؟‬ ‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬وأﻧﻬﺎ ُ‬
‫أﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻣﻊ اﻟﻘﺎﺋﻠني؟ أم أﻧﻬﻢ أﺻﺎﺑﻮا املﺮﻣﻰ ﰲ ﻗﻮﻟﻬﻢ إن اﻟﺸﻌﺮاء املﺠﻴﺪﻳﻦ‬
‫ﻳﻌﺮﻓﻮن ﺣﻘﻴﻘﺔ املﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺮى اﻟﺠﻤﻬﻮر أﻧﻬﻢ أﺟﺎدوﻫﺎ؟‬

‫‪329‬‬
 ‫ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ أﻓﻼﻃﻮن‬

‫غ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻳﺠﺐ أن ﻧﻔﺤﺺ اﻷﻣﺮ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺑﺪ‪.‬‬

‫ُ‬
‫س‪ :‬أﻓﺘﻈﻦ أن اﻹﻧﺴﺎن إذا اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﺼﻨﻊ اﻷﺻﻞ وﻣﺎ ﻧﺴﺦ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻳﻘﻒ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﲆ‬
‫ﻋﻤﻞ اﻟﻨ ﱡ َﺴﺦ ﺑﺎﻫﺘﻤﺎم‪ ،‬وﻳﺠﻌﻞ ذﻟﻚ ﻏﺮض ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ٍ ،‬‬
‫ﺑﺪاع أﻧﻪ ﻋﺎﻟ ٌﻢ ﺑﺄﴍف اﻷﻏﺮاض؟‬
‫غ‪ :‬ﻻ أﻇﻦ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﺑﻞ ﻟﻮ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻓﺎﻫﻤً ﺎ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻠﺪﻫﺎ ﻟﻮﺟﱠ ﻪ ﻧﺤﻮ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‬
‫ﺟﻬﺪًا أﻋﻈﻢ ﺟﺪٍّا ﻣﻦ ﺟﻬﺪه ﰲ ﺗﻘﻠﻴﺪﻫﺎ‪ ،‬وﻟﺴﻌﻰ ﻟﻴﱰك ﺑﻌﺪه آﺛﺎ ًرا ﻛﺜرية ﺟﻤﻴﻠﺔ؛ ﺗﺨﻠﻴﺪًا‬
‫ﻟﺬﻛﺮه‪ ،‬ﻣﺆﺛ ًﺮا أن ﻳﻜﻮن ﻣﻤﺪوﺣً ﺎ ﻋﲆ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺎدﺣً ﺎ‪.‬‬
‫غ‪ :‬أواﻓﻘﻚ؛ ﻷن املﺠﺪ واﻟﻨﻔﻊ أﻛﺜﺮ ﺟﺪٍّا ﰲ اﻟﺤﺎل اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﻪ ﰲ اﻵﺧﺮ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﻠﻨﴬب ﺻﻔﺤً ﺎ ﻋﻦ إﻳﻀﺎح اﻷﺷﻴﺎء اﻟﻌﺎدﻳﺔ‪ ،‬وﻻ ﻧﺴﺄل ﻫﻮﻣريوس أو ﻏريه‬
‫ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬إذا ﻛﺎن أﺣﺪ اﻟﺸﻌﺮاء اﻷﻗﺪﻣني أو املﺤﺪﺛني ﻗﺪ ﺑﺮع ﰲ اﻟﻄﺐ ﻏري ﻣ ٍ‬
‫ُﻜﺘﻒ‬
‫ﺑﺘﻘﻠﻴﺪ ﻟﻬﺠﺔ اﻷﻃﺒﱠﺎء ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻓﻨﺴﺄﻟﻬﻢ إﻳﻀﺎﺣً ﺎ‪ :‬ملﺎذا ﻟﻴﺲ ﻷﺣﺪﻫﻢ ﺷﻬﺮة أﺳﻜﻮﻻﺑﻴﻮس ﰲ‬
‫ﺷﻔﺎء اﻷﻣﺮاض‪ ،‬وﻟﻢ ﻳُﺨ ﱢﻠﻔﻮا ﻣﺪرﺳﺔ ﻣﻦ اﻷﻃﺒﱠﺎء ﻛﻤﺎ ﺧ ﱠﻠﻒ ﻫﻮ؟ وﻻ ﻧﺴﺄﻟﻬﻢ ﻋﻦ ﺳﺎﺋﺮ‬
‫اﻟﻔﻨﻮن‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﺤﺬﻓﻬﺎ ﻣﻦ ﻻﺋﺤﺔ اﻟﺒﺤﺚ‪ .‬وﻟﻜﻨﱠﺎ ﻧﺴﺄﻟﻬﻢ ﻋﻦ أﻋﻈﻢ اﻷﺷﻴﺎء وأﺟﻤﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺣﺎول ﻫﻮﻣريوس أن ﻳﺼﻔﻬﺎ‪ :‬ﻛﺎﻟﺤﺮوب‪ ،‬وﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﺤﻤﻼت اﻟﺤﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وإدارة املﺪن‪،‬‬
‫ﺣﻘﺎ ﰲ‬ ‫ﻛﻨﺖ ٍّ‬
‫وﺗﻬﺬﻳﺐ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﻌﺪل أن ﻧﻨﺎﻗﺸﻪ ﻗﺎﺋﻠني‪ :‬ﻳﺎ ﻋﺰﻳﺰي ﻫﻮﻣريوس‪ ،‬إن َ‬
‫اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﰲ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‪ ،‬وإذا ﻛﻨﺖ ﺻﺎﻧﻊ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻻ‬
‫اﻟﺨﻴﺎل ﻛﻤﺎ ﺣﺪﱠدﻧﺎ املﻘﻠﺪ‪ ،‬وإذا ﻛﻨﺖ ﻗﺎد ًرا أن ﺗﺠﻌﻞ اﻹﻧﺴﺎن أﻓﻀﻞ أو أردأ ﰲ اﻟﺸﺌﻮن‬
‫ﺴﻦ ﻧﻈﺎﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ٌ‬
‫ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻟﻚ ﺑﺤُ ِ‬ ‫اﻟﺼﺤﻴﺔ واﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ‪ ،‬إذا ﻛﻨﺖ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺄﺧﱪﻧﺎ‪ :‬أيﱡ املﺪن‬
‫ﺻﺎرت ﻟﻘﺪﻣﻮﻧﺎ ﺑﻔﻀﻞ ﻟﻴﻜﻮرﻏﺲ‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﺻﺎرت ﻣﺪن ﻏريﻫﺎ ﻛﺒرية وﺻﻐرية أﻓﻀﻞ ﻣﻤﱠ ﺎ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻔﻀﻞ ﻏريه ﻣﻦ اﻟﺸﺎرﻋني؟ ﻓﺄيﱡ املﺪن ﺗﻨﺴﺐ إﻟﻴﻚ ﻫﺬه اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺨﺮﺟﺘﻬﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﴩاﺋﻊ اﻟﺤﺴﻨﺔ؟ ﻓﺈن إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ وﺻﻘﻠﻴﺔ ﺗُﻘِ ﱠﺮان ﺑﻔﻀﻞ ﺧﺎروﻧﺪاس‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻧﻘ ﱡﺮ‬
‫ﺑﻔﻀﻞ ﺻﻮﻟﻮن‪ ،‬ﻓﺄﻳﱠﺔ دوﻟﺔ ﺗﻘ ﱡﺮ ﺑﻔﻀﻠﻚ؟ أﻓﻴﻘﺪر أن ﻳﺬﻛﺮ دوﻟﺔ واﺣﺪة ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ؟‬
‫غ‪ :‬ﻻ أﻇﻦ‪َ .‬أﻗ ﱡﻠ ُﻪ أﻧﻨﺎ ﻟﻢ ﻧﺴﻤﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺣﺘﻰ وﻻ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻔﺘﺨﺮون ﺑﺄﻧﻬﻢ‬
‫ُﺧﻠﻔﺎؤه‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﻬﻞ ذﻛﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺣﺮﺑًﺎ ﰲ ﻋﻬﺪ ﻫﻮﻣريوس اﻧﺘﻬﺖ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺳﻌﻴﺪة ﺑﻘﻴﺎدﺗﻪ أو‬
‫ﺑﻤﺸﻮرﺗﻪ؟‬
‫غ‪ :‬ﱠ‬
‫ﻛﻼ‪ ،‬وﻻ واﺣﺪة‪.‬‬

‫‪330‬‬
 ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺎﴍ‪ :‬اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ وﺟﺰاء اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‬

‫ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻻﺧﱰاﻋﺎت اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻛﻄﺎﻟﻴﺲ‬ ‫ً‬ ‫س‪ :‬ﺣﺴﻨًﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻗﻴﻞ إﻧﻪ اﺳﺘﻨﺒﻂ‬
‫املﻠﻴﻄﻲ‪ ،‬وأﻧﺎﺧﺮﺳﻴﺲ اﻟﺴﻜﻴﺜﻲ‪ ،‬ﺗﺘﻌ ﱠﻠﻖ ﺑﺎﻟﻔﻨﻮن املﻔﻴﺪة أو ﺑﺄﺷﻴﺎء ﻋﻤﻠﻴﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﺗُﺜﺒﺖ أﻧﻪ‬
‫ﻛﺎن ً‬
‫رﺟﻼ ﺣﻜﻴﻤً ﺎ ﰲ أﻋﻤﺎل اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ؟‬
‫غ‪ :‬ﻟﻢ ﻳُﺮ َو ﻋﻨﻪ ﳾء ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع‪.‬‬
‫رﺟﻼ ﻋﻤﻮﻣﻴٍّﺎ — أﻧﻪ ﻗﺎم ﰲ‬‫ً‬ ‫س‪ :‬ﺣﺴﻨًﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ُروي ﻋﻦ ﻫﻮﻣريوس — وإن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬
‫ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺑﺘﻬﺬﻳﺐ ﻓﺌﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ‪ ،‬ﻛﺎﻧﻮا ﻳﴪون ﺑﺎﻻﺟﺘﻤﺎع ﻣﻌﻪ‪ ،‬وﻗﺪ أورﺛﻮا اﻟﺬراري‬
‫ﺧﺎرﻗﺎ ﻛﻌﺸري وﻛﺮﻓﻴﻖ‪ ،‬ﻋﺪا ﻛﻮن‬ ‫ً‬ ‫ﻧﺴﻖ ﺣﻴﺎة ﻫﻮﻣريﻳﱠﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻓﻴﺜﺎﻏﻮرس ﻣﺤﺒﻮﺑًﺎ ﺣﺒٍّﺎ‬
‫ﺧﻠﻔﺎﺋﻪ اﻟﺬﻳﻦ ﻣﺎ زاﻟﻮا ﻳُﻄﻠﻘﻮن اﺳﻤﻪ ﻋﲆ ﻧﺴﻖ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻫﻢ ﺷﺨﺼﻴﺎت ﺑﺎرزة ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ؟‬
‫غ‪ :‬ﻻ ﻳﺎ ﺳﻘﺮاط‪ ،‬ﻟﻢ ﻳُﺮ َو ﻋﻨﻪ ﳾء ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع‪ .‬وإذا ﺻﺤﱠ ِﺖ اﻟﺮواﻳﺎت ﻋﻦ‬
‫ﻫﻮﻣريوس ﻓﺒﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أن ﺗﻬﺬﻳﺐ ﺻﺪﻳﻘﻪ ﻛﺮﻳﻮﻓﻴﻠﺲ ﻛﺎن أﻣ ًﺮا أﻛﺜﺮ ﻫﺰءًا ﻣﻦ اﺳﻤﻪ؛ ﻷﻧﻪ‬
‫ﺑﻠﻐﻨﺎ أﻧﻪ ﺣﺘﻰ ﻛﺮﻳﻮﻓﻴﻠﺲ ﻛﺎن ﻳﺠﻬﻞ ﻫﻮﻣريوس ‪ 2‬وﻫﻮ ﰲ ﻋﴫه‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻻ ﺷﻚ ﰲ ﺻﺤﺔ اﻟﺮواﻳﺔ‪ .‬وﻟﻜﻦ أﺗﻈﻦ ﻳﺎ ﻏﻠﻮﻛﻮن أﻧﻪ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻫﻮﻣريوس ﻗﺎد ًرا‬
‫ﻓﻀﻼ ﺑﻤﻘﺪرﺗﻪ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪ ،‬وﺑﻤﻌﺮﻓﺘﻪ املﻮﺿﻮﻋﺎت املﺸﺎر إﻟﻴﻬﺎ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫أن ﻳﻬﺬب اﻟﻨﺎس وﻳﺰﻳﺪﻫﻢ‬
‫ﻳﻠﺘﻔﻮن ﺣﻮﻟﻪ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﺑﺮوﺗﺎﻏﻮراس‬ ‫ﺟﻤﻬﻮر ﻣﻦ املﻌﺠﺒني ﺑﻪ ﱡ‬ ‫ٍ‬ ‫أﻓﻜﺎن ﻳﻌﺠﺰ ﻋﻦ ﺟﻤﻊ‬
‫اﻷﺑﺪﻳﺮي‪ ،‬وﺑﺮودﻳﻜﺲ اﻟﺨﻴﻮﳼ‪ ،‬وﻛﺜريون ﻏريﻫﻤﺎ ﻣﻤﻦ اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا ﻛﻤﺎ رأﻳﻨﺎ أن ﻳﻘﻨﻌﻮا‬
‫ﻣﻌﺎﴏﻳﻬﻢ ﺑﺎﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻬﻢ‪ ،‬أﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺘﻤﻜﻨﻮا ﻣﻦ إدارة ﺑﻴﻮﺗﻬﻢ وﻣﺪﻳﻨﺘﻬﻢ ﻟﻮﻻ أﻧﻬﻢ‬
‫ﺿﻤﻨﺖ ﻟﻬﺆﻻء اﻷﺳﺎﺗﺬة‬ ‫»ﻫﻢ« ﻧﺎﻇﺮوا ﻋﲆ ﺗﻬﺬﻳﺒﻬﻢ‪ .‬وﺟﺮﻳًﺎ ﻋﲆ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﺒﺎدﻳﺔ ﰲ ذﻟﻚ‪ُ ،‬‬
‫ﻣﺤﺒﺔ ﻻ ﺣ ﱠﺪ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺣﻤﻠﻬﻢ رﻓﻘﺎؤﻫﻢ ﻋﲆ اﻷﻛﺘﺎف‪ .‬أﻓﻴُﻌﻘﻞ أﻧﻪ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻫﻮﻣريوس‬
‫وﻫﺴﻴﻮدس ﻗﺎدرﻳﻦ أن ﻳﺮﻗﻴﺎ اﻟﻨﺎس ﰲ ﻣﻌﺎرج اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‪ ،‬أن ﻳﺴﻤﺢ ﻣﻌﺎﴏوﻫﻤﺎ ﻟﻬﻤﺎ‬
‫أن ﻳﺠﻮﻻ ﻳﻨﺸﺪان أﺷﻌﺎرﻫﻤﺎ؟ أﻓﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺤﺮﺻﻮن ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ وﻻ ﺣﺮﺻﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﺬﻫﺐ!‬
‫وﻳﺤﻤﻠﻮﻧﻬﻤﺎ ﻋﲆ اﻹﻗﺎﻣﺔ ﻣﻌﻬﻢ؟ وإذا ﻋﺠﺰوا ﻋﻦ إﻗﻨﺎﻋﻬﻤﺎ أﻓﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﺒﻌﻮﻧﻬﻤﺎ ﰲ ﻛﻞ‬
‫ﻣﻜﺎن ﻛﺘﻼﻣﺬة ﻟﻴﺤﺼﻠﻮا ﻋﲆ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ اﻟﻜﺎﰲ؟‬‫ٍ‬
‫غ‪ :‬ﻻ أﺷﻚ ﰲ أﻧﻚ ﻣُﺼﻴﺐ ﻳﺎ ﺳﻘﺮاط‪.‬‬

‫‪ 2‬إن اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ »أب أﻧﻄﻮن أﻳﻜﻴﻨﻮن »ﺗﺮﺟﻤﺘﻬﺎ‪» :‬ﰲ ﺣﻴﺎة ذﻟﻚ اﻹﻧﺴﺎن ﻧﻔﺴﻪ«‪ ،‬ﻳﺮﻳﺪ ﺑﻪ‪» :‬ﻫﻮﻣريس«‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ ذﻟﻚ ﻳﻌﴪ أن ﻳﺼﺢ‪ ،‬ﻓﺎﻷرﺟﺢ أﻧﻪ ﻳﺮاد ﺑﻬﺎ ﻛﺮﻳﻮﻓﻴﻠﺲ‪ ،‬وﺗﻜﻮن ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻌﺒﺎرة اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪» :‬ﰲ ﺣﻴﺎة‬
‫ﻛﺮﻳﻮﻓﻴﻠﺲ ﻧﻔﺴﻪ«‪ ،‬أي أن اﻟﻀﻤري ﰲ »ﻋﴫه« ﻳﺮﺟﻊ إﱃ ﻛﺮﻳﻮﻓﻴﻠﺲ )ﻣﻠﺨﺺ ﻋﻦ داﻓﻴﺲ وﻓﻮﻏﺎن(‪.‬‬

‫‪331‬‬
 ‫ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ أﻓﻼﻃﻮن‬

‫س‪ :‬أﻓﻼ ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ ﻣﻤَ ﺎ ﺗﻘﺪم‪ :‬أن ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﻦ ﻫﻮﻣريوس وﺻﺎﻋﺪًا ﻣﻘﻠﺪون‪،‬‬
‫ﻧﺴﺨﻮا ﺻﻮ ًرا ﺧﻴﺎﻟﻴﺔ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻧﻈﻤﻮا‪ ،‬وﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﺗﻠﻚ ﻧﻈﻤﻬﻢ ﰲ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻠﻤﺴﻮا‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ؟ وﻛﻤﺎ ُﻗﻠﻨﺎ اﻟﺴﺎﻋﺔ‪ :‬أﻻ ﻳﺮﺳﻢ اﻟﺮﺳﺎم وﻫﻮ ﻻ ﻳﻌﺮف ﺷﻴﺌًﺎ ﻋﻦ اﻟﺴﻜﺎﻓﺔ‪ ،‬رﺳﻤً ﺎ‬
‫ﻳﺤﻤﻞ اﻟﺠﻬﻼء أﻣﺜﺎﻟﻪ ﻋﲆ اﻟﻈﻦ أﻧﻪ إﺳﻜﺎف؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻳﺤﴫون ﻧﻈﺮﻫﻢ ﰲ اﻷﺷﻜﺎل واﻷﻟﻮان؟‬
‫غ‪ :‬ﻣﺆﻛﺪ أﻧﻪ ﻳﺼﻨﻊ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﻌﲆ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ أرى اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻛﺎﻟﺮﺳﺎم‪ ،‬ﻳﻀﻊ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻷﻟﻮان ﰲ ﺷﻜﻞ‬
‫أﻓﻌﺎل وأﺳﻤﺎء‪ ،‬ﻟﻴﻤﺜﻞ ﺣِ َﺮ ًﻓﺎ ﻻ ﻳﻌﺮف ﻣﻨﻬﺎ إﻻ ﻣﺎ ﻳُﻤَ ﱢﻜﻨﻪ ﻣﻦ ﺗﻘﻠﻴﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻗﺮض اﻟﺸﻌﺮ‬
‫ﻣﻮﺿﻮع ﻛﺎن‪ ،‬أُﻋﺠﺐَ‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﺜﻼ أو اﻟﻘﻴﺎدة أو أي‬‫واﺻﻔﺎ ﺑﻪ اﻟﺴﻜﺎﻓﺔ ً‬ ‫ً‬ ‫وﻗﺎﻓﻴﺔ واﺗﱢ ً‬
‫ﺴﺎﻗﺎ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫وزﻧًﺎ‬
‫اﻟﺠﺎﻫﻠﻮن أﻣﺜﺎﻟﻪ ﺑﻪ ﻻﻋﺘﻤﺎدﻫﻢ ﰲ أﺣﻜﺎﻣﻬﻢ ﺻﻮرة اﻟﺒﻴﺎن‪ ،‬ﻓﺘﺨﻠﺐ أﻟﺒﺎﺑﻬﻢ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎت‬
‫املﻮﺳﻴﻘﻴﺔ املﺎر ذﻛﺮﻫﺎ‪ .‬واﻟﻔﺘﻨﺔ ﺑﻬﺬه اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎت املﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ﻓﻌﱠ ﺎﻟﺔ ﺟﺪٍّا ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻷﻧﻲ‬
‫أﻇﻦ أﻧﻚ ﺗﻌﺮف املﻈﻬﺮ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ اﻟﺬي ﻳﻈﻬﺮ ﺑﻪ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬إذا ﺗﺠ ﱠﺮد ﻋﻦ ﺻﺒﻐﺘﻪ املﻮﺳﻴﻘﻴﺔ‬
‫وﻛﺎن ﻋﺎرﻳًﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺛﻮب‪ .‬وﻻ ﺷﻚ ﰲ أﻧﻚ ﻗﺪ ﻻﺣﻈﺖ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫غ‪ :‬ﻧﻌﻢ ﻻﺣﻈﺘﻪ‪.‬‬
‫س‪ :‬أﻓﻼ ﻳﺬ ﱢﻛﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﺣﻴﻨﺬاك ﺑﺎﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﺬاﺑﻠﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﰲ ﻣُﺤﻴﱠﺎ ﻣﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻓﻴﻤﺎ ﺳﺒﻖ‬
‫ذوي روﻧﻖ ﻣﻦ ﻏري أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ذوي ﺟﻤﺎل‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻓﺎرﻗﻬﻢ روﻧﻘﻬﻢ؟‬
‫غ‪ :‬ﺣﺘﻤً ﺎ ﻫﻜﺬا‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﺪﻋﻨﻲ أﺳﺄﻟﻚ ﻓﺤﺺ اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ :‬إن ﺻﺎﻧﻊ اﻟﺮﺳﻢ أو املﻘﻠﺪ ﺣﺴﺐ رأﻳﻨﺎ‪،‬‬
‫ﻳﺪرك اﻟﻈﺎﻫﺮ دون اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ .‬أﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ؟‬
‫غ‪ :‬ﺑﲆ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻓﺤﺼﺎ واﻓﻴًﺎ‪.‬‬ ‫س‪ :‬ﻓﻼ ﻧﱰك املﻮﺿﻮع ﻣﻮﺿﺤً ﺎ ﺑﻌﺾ اﻹﻳﻀﺎح‪ .‬ﺑﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻔﺤﺼﻪ‬
‫غ‪ :‬ﺗﻘﺪﱠم‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻳﺮﺳﻢ اﻟﺮﺳﺎم ﺣﺴﺐ ﺑﻴﺎﻧﻨﺎ ﻟﺠﺎﻣً ﺎ وﻋﻨﺎﻧًﺎ‪ ،‬أﻻ ﻳﺮﺳﻢ؟‬
‫غ‪ :‬ﺑﲆ‪.‬‬
‫س‪ :‬وﻟﻜﻦ اﻟﺰﻣﺎم واﻟﻌﻨﺎن ﻳﺼﻨﻌﻬﻤﺎ اﻟﴪوﺟﻲ واﻟﺤﺪﱠاد‪ .‬أﻻ ﻳﺼﻨﻌﺎﻧﻬﻤﺎ؟‬
‫غ‪ :‬ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ‪.‬‬
‫س‪ :‬أﻓﻴﻔﻬﻢ اﻟﺮﺳﺎم ﻛﻴﻒ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن ﺷﻜﻞ اﻟﻌﻨﺎن واﻟﻠﺠﺎم؟ أو أن ﺻﺎﻧﻌﻴﻬﻤﺎ‬
‫أﻧﻔﺴﻬﻤﺎ — اﻟﴪوﺟﻲ واﻟﺤﺪاد — ﻻ ﻳﻔﻬﻤﺎن أﻣﺮﻫﻤﺎ ﺗﻤﺎم اﻟﻔﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻬﻤﻪ اﻟﻔﺎرس‬
‫اﻟﺬي ﻳﻌﺮف ﻛﻴﻒ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻬﻤﺎ؟‬

‫‪332‬‬
 ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺎﴍ‪ :‬اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ وﺟﺰاء اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‬

‫غ‪ :‬إﻧﻪ ﺑﻴﺎن ﺣﻘﻴﻘﻲ ﰲ ﻫﺬا املﻮﺿﻮع‪.‬‬

‫س‪ :‬أﻓﻼ ﻳﺼﺪق ﻫﺬا اﻟﺤﻜﻢ ﻋﲆ ﳾء؟‬
‫غ‪ :‬وﻣﺎذا ﺗﻌﻨﻲ؟‬
‫س‪ :‬أﻻ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ اﻟﻘﻮل إن ﰲ ﻛﻞ ﳾء ﻋﲆ ﺣﺪة ﺛﻼﺛﺔ ﻓﻨﻮن ﺧﺎﺻﺔ؟ ﻣﺠﺎل اﻟﻔﻦ اﻷول‪:‬‬
‫اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬واﻟﻔﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﺻﻨﻌﻪ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﺗﻘﻠﻴﺪه‪.‬‬
‫غ‪ :‬ﺑﲆ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ‪.‬‬
‫س‪ :‬أﻓﻠﻴﺴﺖ ﻓﻀﻴﻠﺔ وﺟﻤﺎل وﻛﻤﺎل ﻛﻞ اﻷدوات املﺼﻨﻮﻋﺔ‪ ،‬أو املﺨﻠﻮﻗﺎت اﻟﺤﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ املﻘﺼﻮدة ﻣﻦ ﺻﻨﻌﻬﺎ أو ﻣﻦ ﺗﺮﻛﻴﺒﻬﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ؟‬ ‫ﺗُﺴﺘﻌﻤﻞ ً‬
‫ﺣﻘﺎ ﻫﻲ ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬ ‫غ‪ٍّ :‬‬
‫س‪ :‬وﻟﺬﻟﻚ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﺷﻴﺌًﺎ أﻋﺮف اﻟﻌﺎرﻓني ﺑﻪ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳُﺨﱪ ﺻﺎﻧﻌﻪ‬
‫ﻣﺜﻼ‪ :‬إن اﻟﻨﺎﻓﺦ ﰲ اﻟﻨﺎي ﻳﺨﱪ ﺻﺎﻧﻌﻬﺎ ﻋﻦ‬ ‫ﺑﻬﺬه اﻟﻮاﺳﻄﺔ ﻫﻞ أﺟﺎد ﺻﻨﻌﻪ أو أﺳﺎء‪ً .‬‬
‫اﻟﻨﺎﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﰲ ﻓﻨﻪ‪ ،‬وﻳﺮﺷﺪه إﱃ ﻛﻴﻒ ﻳﺼﻨﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺨﻀﻊ ﻟﻬﺬا اﻹرﺷﺎد ﰲ‬
‫ﺻﻨﻌﻬﺎ‪.‬‬
‫غ‪ :‬ﻣﻌﻠﻮم ذﻟﻚ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﻠﻸول ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺗﺎﻣﺔ ﺑﺎﻟﻨﺎي اﻟﺠﻴﺪة واﻟﺮدﻳﱠﺔ ﻳﻌﺘﻤﺪﻫﺎ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺻﻨﻌﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺠﻮد‬
‫ﻋﲆ ﺻﺎﻧﻌﻬﺎ ﺑﺈرﺷﺎده‪ .‬أﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻮاﻗﻊ؟‬
‫غ‪ :‬ﺑﲆ‪ ،‬ﻫﺬا ﻫﻮ‪.‬‬
‫ُ‬
‫س‪ :‬ﻓﺼﺎﻧﻊ اﻵﻟﺔ ﻳﺴﺘﻤﺪ رأﻳﻪ ﰲ ﺣُ ﺴﻨﻬﺎ أو ﻗﺒﺤﻬﺎ ﻣﻤﻦ ﻟﻪ دراﻳﺔ ﺗﺎﻣﺔ ﰲ املﻮﺿﻮع‪،‬‬
‫وﻫﻮ ﻣُﻠﺰم ﺑﺎﻹﺻﻐﺎء إﱃ إرﺷﺎده‪ ،‬وأﻣﱠ ﺎ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﻓﻌﻨﺪه اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﰲ اﻷﻣﺮ‪.‬‬
‫غ‪ :‬ﺑﺎﻟﺘﻤﺎم ﻫﻜﺬا‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﺄيﱡ اﻷﻣﺮﻳﻦ ﻳﻤﺘﻠﻚ املﻘﻠﺪ؟ أﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻌﺮف ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻓﻨﻴﺔ ﻧﺎﺷﺌﺔ ﻋﻦ‬
‫اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل‪ ،‬ﻫﻞ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﻳﺼﻨﻌﻬﺎ ﺟﻴﺪة أو ردﻳﱠﺔ أو ﻻ؟ أم ﻫﻞ ﻟﻪ رأي ﺳﺪﻳﺪ ﻧﺎﺗﺞ ﻋﻦ‬
‫ﻋﻼﻗﺘﻪ اﻟﴬورﻳﺔ ﺑﺎﻟﺨﺒري ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻹرﺷﺎده ﻳﺨﻀﻊ ﰲ اﻷﺳﻠﻮب اﻟﻼزم ﻟﺼﻨﻌﻬﺎ؟‬
‫غ‪ :‬ﻻ ﻫﺬا وﻻ ذاك‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﻼ ﻳﻌﺮف املﻘﻠﺪ ﻋﻠﻤً ﺎ وﻻ ﻳﻤﺘﻠﻚ رأﻳًﺎ ﺻﺤﻴﺤً ﺎ ﰲ ﻣﺎ ﻳﻘﻠﺪه ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﺟﻤﺎﻟﻪ أو‬
‫ﻗﺒﺤﻪ؟‬
‫غ‪ :‬ﻳﻈﻬﺮ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﺮف وﻻ ﻳﻤﺘﻠﻚ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ املﻘ ﱢﻠﺪ ﺣﻜﻴﻢ ﺟﺪٍّا ﰲ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﺎﻃﺎه‪.‬‬

‫‪333‬‬
 ‫ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ أﻓﻼﻃﻮن‬

‫غ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪.‬‬

‫س‪ :‬ﻓﻬﻮ ﻳﺴري ﰲ ﺗﻘﻠﻴﺪه ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺟﻬﻠﻪ ﻣﺎ ﻳﻘﻮم ﺑﻪ ﺟﻤﺎل اﻟﴚء أو ﻗﺒﺤﻪ ﺟﻬﻼً‬
‫ﺗﺎﻣٍّ ﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﺣﺴﺐ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻳﻘﻠﺪ أوﺻﺎف اﻟﺠﻤﺎل املﺒﻬﻤﺔ اﻟﺮاﺋﺠﺔ ﻋﻨﺪ ﺟﻤﻬﻮر اﻷﻣﻴﱢني‪.‬‬
‫غ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬وﻣﺎذا ﻳﻤﻜﻨﻪ أن ﻳﻨﺴﺦ ً‬
‫أﻳﻀﺎ؟‬
‫س‪ :‬ﻓﺎﻟﻈﺎﻫﺮ أﻧﻨﺎ اﺗﻔﻘﻨﺎ ﻛﻞ اﻻﺗﻔﺎق ﰲ أن املﻘﻠﺪ ﻻ ﻳﻌﺮف ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻬﻤٍّ ﺎ ﻋﻤﱠ ﺎ ﻳﻘ ﱢﻠﺪه‪،‬‬
‫ﻋﻤﻼ ﺟﺪﻳٍّﺎ‪ .‬وأن اﻟﺬﻳﻦ ﻧﻈﻤﻮا أﺷﻌﺎر املﺂﳼ ﰲ اﻷراﺟﻴﺰ‬ ‫ﻟﻬﻮ وﺗﺴﻠﻴﺔ ﻻ ً‬ ‫ﻓﺎﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻋﻨﺪه ﻣﺠﺮد ٍ‬
‫واﻷدوار اﻟﻘﺼﺼﻴﱠﺔ ﻋﲆ اﻷرﺟﺢ ﻛﻠﻬﻢ ﺑﻼ اﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣُﻘ ﱢﻠﺪون‪.‬‬
‫غ‪ :‬ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻫﻜﺬا‪.‬‬
‫ﺑﺤﻖ اﻟﺴﻤﺎء‪ :‬أﻟﻴﺲ ﻣﺎ ﻳﺘﻨﺎوﻟﻪ ﻓﻦ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻫﻮ ﻣﻨﺴﻮخ ﻋﻦ أﺻﻠﻪ ﻣﺮﺗني؟‬ ‫ﻓﻘﻞ ﱢ‬ ‫س‪ُ :‬‬
‫أﺟﺐ‪.‬‬
‫غ‪ :‬ﻧﻌﻢ ﻣﻨﺴﻮخ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﻜﻴﻒ ﺗﺼﻒ ﻗﺴﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﺬي ﺗﻤﺎرس ﺑﻪ اﻟﻘﻮة اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺘﻠﻜﻬﺎ؟‬
‫أوﺿﺢ ﻣﺎ ﺗﻌﻨﻴﻪ‪.‬‬ ‫غ‪ِ :‬‬
‫ﺳﺄوﺿﺢ‪ :‬أرى أن اﻷﺷﻴﺎء ﻣﻦ ﺣﺠ ٍﻢ واﺣﺪ ﺗﻈﻬﺮ ﻟﻨﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺣﺠﻤً ﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر‬ ‫ﱢ‬ ‫س‪:‬‬
‫ﺑُﻌﺪﻫﺎ ﻋﻦ ﻋﻴﻮﻧﻨﺎ‪.‬‬
‫غ‪ :‬إﻧﻬﺎ ﺗﻈﻬﺮ ﻫﻜﺬا‪.‬‬
‫س‪ :‬وأن اﻷﺷﻴﺎء ﺗﻈﻬﺮ ﻋﻮﺟﺎء ﰲ املﺎس‪ ،‬وﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺔ إذا ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ املﺎء‪ ،‬وﺗﻈﻬﺮ‬
‫اﻷﺷﻴﺎء ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣُﺤﺪﱠﺑﺔ أو ﻣﻘﻌﺮة ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺨﻄﺄ اﻟﻠﻮﻧﻲ اﻟﺬي ﺗﺘﻌ ﱠﺮض ﻟﻪ اﻟﻌني‪ .‬وواﺿﺢ‬
‫أن ﰲ اﻟﻨﻔﺲ اﺿﻄﺮاﺑًﺎ ﺗﺎﻣٍّ ﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻫﻮ ﻧﻘﺼﻨﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ اﻟﺬي ﻳﻬﺎﺟﻤﻪ ﻓﻦ‬
‫ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺴﺤﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﰲ اﻟﺸﻌﻮذة وﰲ ﻛﺜري ﻣﻦ املﺨﱰﻋﺎت ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ‪.‬‬ ‫اﻟﺮﺳﻢ ﺑﻜﻞ ٍ‬
‫غ‪ :‬ﺣﻘﻴﻖ‪.‬‬
‫س‪ :‬أوَﻻ ﺗﻈﻬﺮ أﻋﻤﺎل اﻟﻘﻴﺎس واﻟﻌﺪ واﻟﻮزن أﻋﻈﻢ ﻣﺴﺎﻋﺪ ﻟﻨﺎ ﰲ دﻓﻊ ﻫﺬه اﻷوﻫﺎم‪،‬‬
‫ﻟﻨﺘﻐ ﱠﻠﺐ ﻋﲆ ﻗﻮة اﻷوﻫﺎم اﻟﻐﺎﻣﻀﺔ ﰲ درﺟﺎت اﻟﺤﺠﻢ واﻟﻌﺪ واﻟﻮزن‪ ،‬وﺿﺒﻂ املﺒﺪأ اﻟﺬي ﺑﻪ‬
‫وﻧﺰن؟‬ ‫ﻧﻌ ﱡﺪ وﻧﻘﻴﺲ ِ‬
‫غ‪ :‬ﺑﻼ ﺷﻚ‪.‬‬
‫ً‬
‫س‪ :‬وﻫﺬا أﻳﻀﺎ ﻋﻤﻞ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺬﻫﻨﻲ‪.‬‬
‫ﺣﻘﺎ إﻧﻪ ﻫﻜﺬا‪.‬‬ ‫غ‪ٍّ :‬‬
‫س‪ :‬ﻓﺤني ﻳُﺨﺮﺑﻨﺎ ﻫﺬا اﻟﻌﻨﴫ ﺑﻌﺪ اﻟﻘﻴﺎس املﺘﻮاﱄ أن ﻫﺬا أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬أو أﻧﻘﺺ‬
‫ﻣﺴﺎو ﻟﻪ‪ ،‬ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻨﺎ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ أن ذﻟﻚ ﺧﻼف اﻟﻮاﻗﻊ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻨﻪ‪ ،‬أو‬

‫‪334‬‬
 ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺎﴍ‪ :‬اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ وﺟﺰاء اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‬

‫غ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪.‬‬
‫ُ‬
‫س‪ :‬أﻓﻠﻢ ﻧﻘﻞ إﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻮاﺣﺪ أن ﻳﻘﺒﻞ آراء ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺔ ﰲ أﺷﻴﺎء واﺣﺪة‬
‫ﰲ ٍ‬
‫وﻗﺖ واﺣﺪ؟‬
‫غ‪ :‬ﺑﲆ‪ ،‬وﻛﻨﺎ ﻣُﺼﻴﺒني ﰲ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﻴﻈﻬﺮ ﻟﻨﺎ أن ﻗﺴﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺬي ﻳﺤﻜﻢ ﺿﺪ اﻟﻘﻴﺎس ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻘﺴﻢ‬
‫اﻟﺤﺎﻛﻢ ﺣﺴﺐ اﻟﻘﻴﺎس ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫غ‪ :‬أﻛﻴﺪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﻌﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺬي ﻳﻌﺘﻤﺪ اﻟﻘﻴﺎس واﻟﻌﺪ ﻫﻮ أﻓﻀﻞ أﻗﺴﺎم اﻟﻨﻔﺲ‪.‬‬
‫غ‪ :‬أﻓﻀﻠﻬﺎ دون ﺷﻚ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﻤﺎ ﺿﺎد ذﻟﻚ اﻟﻘﺴﻢ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻟﺪﱡﻧﻴﺎ ﰲ ﻃﺒﻴﻌﺘﻨﺎ‪.‬‬
‫غ‪ :‬ﺑﺎﻟﴬورة‪.‬‬
‫ٍ‬
‫ﺑﻮﺟﻪ‬ ‫ﻣﺖ اﻟﺒﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﱠملﺎ ﻗﻠﺖ إن اﻟﺮﺳﻢ وﻛﻞ ﻓﻦ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‬
‫س‪ :‬ﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﺘﻲ ُر ُ‬
‫ﻋﺎم‪ ،‬ﻳﺘﻨﺎول ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺟﺪٍّا ﻋﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺼﺤﺐ ﺑﺎﻷﻛﺜﺮ اﻟﻘﺴﻢ اﻷﺑﻌﺪ ﻓﻴﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ‪،‬‬
‫ﻟﻐﺮض ﻏري ﺻﺤﻲ وﻻ ﺣﻘﻴﻘﻲ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﻬﻲ ﺣﻈﻴﱠﺘﻪ وﺻﺪﻳﻘﺘﻪ‬
‫غ‪ :‬ﺑﻼ ﺷﻚ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﻔﻦ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﺣﻈﻴﱠﺔ ﻻ ﺷﺄن ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻟﺼﺪﻳﻖ ﻻ ﺷﺄن ﻟﻪ‪ ،‬واﻟﺪ ﺟﻨني ﻻ ﺷﺄن ﻟﻪ‪.‬‬
‫غ‪ :‬ﻫﻜﺬا ﻳﻈﻬﺮ‪.‬‬
‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫س‪ :‬أﻓﻨﺤﴫ ذﻟﻚ ﰲ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ اﻟﺬي ﻳﺘﻤﺜﻞ ﻟﻠﻌني‪ ،‬أو ﻧﻮﺳﻌﻪ إﱃ ﻣﺎ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﻟﻸذن‪ ،‬اﻟﺬي‬
‫ﻧﺴﻤﻴﻪ ﺷﻌ ًﺮا؟‬
‫غ‪ :‬رﺑﻤﺎ ﻧﻮﺳﻌﻪ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﻼ ﻧُﻌ ﱢﻠﻖ ﺛﻘﺘﻨﺎ ﺑﺎﻟﺒﻴﻨﺔ املﻤﻜﻦ اﺳﺘﻤﺪادﻫﺎ ﻣﻦ ﻓﻦ اﻟﺮﺳﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻮﺳﻊ‬
‫اﻟﺒﺤﺚ إﱃ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﻌﻘﲇ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻘﺎرﻧﻪ ﻓﻦ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ اﻟﺸﻌﺮي؛ ﻟﻨﺮى‪ :‬ﻫﻞ ﻫﻮ ﺻﺎﻟﺢ أو ﻋﺪﻳﻢ‬
‫اﻟﻘﻴﻤﺔ؟‬
‫غ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ .‬ﻳﺠﺐ أن ﻧﻔﻌﻞ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻨﺒني اﻷﻣﺮ ﻫﻜﺬا‪ :‬إن ﻓﻦ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ إذا ُﻛﻨﱠﺎ ﻣُﺼﻴﺒني‪ ،‬ﻳﻤﺜﱢﻞ اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬ﻳﻤﺎرﺳﻮن‬‫ﱢ‬ ‫س‪:‬‬
‫ﻋﻤﻼ اﺧﺘﻴﺎرﻳٍّﺎ أو اﺿﻄﺮارﻳٍّﺎ‪ ،‬واﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤﺴﺒﻮن أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻧﺘﺎﺋﺞ أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ أﻏﻨﻴﺎء أو‬ ‫ً‬
‫ﻓﻘﺮاء‪ ،‬واﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﰲ وﺳﻂ ﻫﺬه اﻷﺣﻮال ﻛﻠﻬﺎ راﻏﺒﻮن ﰲ اﻟﻔﺮح أو ﰲ اﻟﺤﺰن‪ ،‬أﻳﻮﺟﺪ ﻣﺎ‬
‫ﻳُﻀﺎف إﱃ ذﻟﻚ؟‬

‫‪335‬‬
 ‫ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ أﻓﻼﻃﻮن‬

‫غ‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﻻ ﻳﻮﺟﺪ‪.‬‬

‫ﺿﻐﻴﻨﺔ وﺣﺮب ﻣﻊ‬ ‫ٍ‬ ‫ﱠ‬
‫س‪ :‬ﻓﻬﻞ ﺣﺎﻟﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻷﺣﻮال ُﻣﺘﺴﻘﺔ؟ أو أﻧﻪ ﰲ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ﰲ أﻋﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﰲ ﺿﻐﻴﻨﺔ وﻓﻴﻪ آراء ﻣﺘﻀﺎدة ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻮاﺣﺪ ﰲ‬
‫واﺣﺪة‪ ،‬ﻣﻤﱠ ﺎ ﻳﺘﻌ ﱠﻠﻖ ﺑﺒﴫه؟ ﻋﲆ أﻧﻨﻲ أﺗﺬﻛﺮ أﻧﻪ ﻻ ﺣﺎﺟﺔ إﱃ اﺗﻔﺎﻗﻨﺎ ﰲ ﻫﺬا املﻮﺿﻮع‬
‫ﻓﺼﻼ ﻛﺎﻓﻴًﺎ ﰲ املﺤﺎدﺛﺎت املﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺳ ﱠﻠﻤﻨﺎ ﺑﺄن‬ ‫ً‬ ‫ﻓﺼﻠﻨﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ‬ ‫اﻵن؛ ﻷﻧﻨﺎ ﻗﺪ ﱠ‬
‫وﻗﺖ واﺣﺪ‪.‬‬ ‫أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻣﻤﻠﻮء ًة ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳُﺤﴡ ﻣﻦ املﺘﻨﺎﻗﻀﺎت ﰲ ٍ‬
‫غ‪ :‬و ُﻛﻨﺎ ﻣُﺼﻴﺒني‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ُ ،‬ﻛﻨﺎ ﻣُﺼﻴﺒني‪ .‬ﻋﲆ أﻧﻨﺎ ﺣﺬﻓﻨﺎ ﺷﻴﺌًﺎ ﻳﺠﺐ أن ﻧﺴﺘﺄﻧﻒ اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫غ‪ :‬وﻣﺎ ﻫﻮ؟‬
‫س‪ :‬أﻋﺘﻘﺪ أﻧﻨﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ إن اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ إذا ﺣ ﱠﻠ ْﺖ ﺑﻪ ﻧﺎﺋﺒﺔ‪ ،‬ﻛﻔﻘﺪ اﺑﻦ‬
‫ً‬
‫اﺣﺘﻤﺎﻻ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻏريﻫﺎ‪.‬‬ ‫ُﺤﺴﺐ ﻛﺎرﺛﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻛﺎن أﻛﺜﺮ‬ ‫أو ﻏري ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻳ َ‬
‫غ‪ :‬ﻣﺆﻛﺪ أﻧﻪ ﻳﺤﺘﻤﻞ‪.‬‬
‫ﺑﺤﺰن ﻗﻄﻌً ﺎ؟ أو أﻧﻪ ﺣﺎل ﻛﻮن‬ ‫ٍ‬ ‫س‪ :‬أﻣﺎ اﻵن ﻓﻠﻨﻮﺳﻊ داﺋﺮة اﻟﻔﺤﺺ‪ .‬أﻓﻼ ﻳﺸﻌﺮ‬
‫ﻣﻠﻄﻔﺎ ﻟﻠﺤﺰن؟‬‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﺴﺘﺤﻴﻼ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻳﺮاﻋﻲ ﻧﻮﻋً ﺎ‬ ‫ذﻟﻚ‬
‫غ‪ :‬اﻷﺧري ﻫﻮ اﻟﺒﻴﺎن اﻷﺻﺢ‪.‬‬
‫ﺳﺆاﻻ واﺣﺪًا ﻋﻨﻪ‪ :‬ﻫﻞ ﺗﻈﻦ أﻧﻪ ﻳﺤﺎرب ﺣﺰﻧﻪ وﻳﺤﺎول إﻗﺼﺎءه‬ ‫ً‬ ‫س‪ :‬دﻋﻨﻲ أﺳﺄﻟﻚ‬
‫ﻋﻨﻪ ﺣني ﻧﻈﺮ أﻗﺮاﻧﻪ إﻟﻴﻪ‪ ،‬أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻪ ﺣني ﻳﻜﻮن وﺣﺪه ﰲ ﻋُ ﺰﻟﺔ؟‬
‫غ‪ :‬أﻇﻦ أﻧﻪ ﻳﺤﺎرب ﺣﺰﻧﻪ ﺣني ﻳﻜﻮن ﻣﻨﻈﻮ ًرا‪.‬‬
‫س‪ :‬وأﻇﻦ أﻧﻪ ﺣني ﻳﻜﻮن وﺣﺪه ﻳﺠﺮؤ ﻋﲆ ﻗﻮل ﻛﺜري ﻣﻤﱠ ﺎ ﻳﺨﺠﻞ أن ﻳﻘﻮﻟﻪ ﻋﲆ‬
‫ﺷﺨﺺ آﺧﺮ‪ ،‬وﻳﻌﻤﻞ ﻛﺜريًا ﻣﻤﺎ ﻻ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺮاه أي إﻧﺴﺎن‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺴﻤﻊ‬
‫ِ‬
‫غ‪ :‬ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻫﻜﺬا‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﺎﻟﺬي ﻳﺴﺘﺤﺜﱡﻪ ﻋﲆ إﻗﺼﺎء ﺣﺰﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﴩﻳﻌﺔ‪ ،‬أﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ؟ أﻣﺎ اﻟﺪاﻓﻊ‬
‫إﱃ إﻇﻬﺎره ﻓﻬﻮ اﻟﺤﺰن ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫غ‪ :‬ﺣﻘﻴﻖ‪.‬‬
‫س‪ :‬وﻣﺘﻰ ﻛﺎن ﰲ اﻹﻧﺴﺎن ﺟﺎذﺑﺎن ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺎن ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﴚءٍ واﺣﺪ ﰲ ٍ‬
‫وﻗﺖ واﺣﺪ‪،‬‬
‫ﻓﺒﺎﻟﴬورة ﻫﻮ إﻧﺴﺎن ﻣﺰدوج )أيْ إﻧﻪ اﺛﻨﺎن(‪.‬‬
‫غ‪ :‬ﻣﺆﻛﺪ أﻧﻪ ﻣﺰدوج‪.‬‬
‫س‪ :‬أﻓﻼ ﻳﻤﻴﻞ أﺣﺪ ﻗﺴﻤﻴﻪ ﻹﻃﺎﻋﺔ إرﺷﺎدات اﻟﴩﻳﻌﺔ؟‬

‫‪336‬‬
 ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺎﴍ‪ :‬اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ وﺟﺰاء اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‬

‫غ‪ :‬وﻣﺎ ﻫﻲ ﺗﻠﻚ اﻹرﺷﺎدات؟‬

‫س‪ :‬أﻋﺘﻘﺪ أن اﻟﴩﻳﻌﺔ ﺗﻌﻠﻤﻪ أن ﻳﻠﺘﺰم اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﰲ املﺼﺎﺋﺐ‪ ،‬وأن ﻳُﻘﴢ ﻋﻨﻪ ﻛﻞ‬
‫ﺗﺬﻣﱡ ﺮ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧ ُ َﻘﺪﱢر ﻣﺎ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎدﺛﺎت ﻣﻦ اﻟﺨري أو اﻟﴩ‪ ،‬وﻷن ﻋﺪم اﻟﺼﱪ ﻻ‬
‫ﻗﻠﻘﺎ ﺧﻄريًا‪ .‬ﻋﲆ أن اﻟﺤﺰن ﻳﺤُ ﻮل‬‫ﻳﻔﻴﺪﻧﺎ ﺷﻴﺌًﺎ‪ ،‬وﻷن ﻻ ﳾء ﰲ املﺼﺎﻟﺢ اﻟﺒﴩﻳﺔ ﻳﺴﺘﺤﻖ ً‬
‫دون ذﻟﻚ اﻟﺘﴫف اﻟﺬي ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﺧﺘﻴﺎره ﰲ ﻣﻠﻤﱠ ﺎﺗﻨﺎ دون ﻣﺎ ﱡ‬
‫ﺗﺄﺧﺮ‪.‬‬
‫غ‪ :‬إﱃ ﻣﺎذا ﺗﺸري؟‬
‫س‪ :‬واﺟﺒﻨﺎ أن ﻧﺘﺪاول اﻷﻣﻮر اﻟﻮاﻗﻌﺔ‪ ،‬وﻧﺮﺗﺐ أﻋﻤﺎﻟﻨﺎ ﺑﺈزاء اﻟﻄﺎرئ ﰲ أﻓﻀﻞ ﻃﺮﻳﻘﺔ‬
‫وﺑﺪﻻ ﻣﻦ أن ﻳﻀ ﱠﻢ‬‫ً‬ ‫ﻳﻘﺮﻫﺎ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻛﻼﻋﺐ اﻟﻨﺮد اﻟﺬي ﻳﻨﻘﻞ ﺣﺠﺎرﺗﻪ ً‬
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻠﺰﻫﺮ اﻟﺬي رﻣﺎه‪.‬‬
‫اﻷﺣﺪاث اﻟﻘﺴﻢ املﺠﺮوح ﻣﻦ ﺟﺴﻤﻬﻢ ﻟﺪى ﺳﻘﻮﻃﻬﻢ ﻋﲆ اﻷرض واﻻﺷﺘﻐﺎل ﺑﺎﻟﺒﻜﺎء‪ ،‬ﻳﻠﺰم‬
‫أن ﻧُﻌﻮﱢد اﻟﻨﻔﺲ أن ﺗﺒﺎدر إﱃ أﺳﺒﺎب اﻟﻌﻼج وﺷﻔﺎء اﻟﻘﺴﻢ املﺮﻳﺾ‪ ،‬وﻧﻀﻊ ﺣﺪٍّا ﻟﻠﻨﺪب‬
‫ﺑﻤﺴﺎﻋﺪة اﻟﻄﺐ‪.‬‬
‫ﺣﻘﺎ إن ذﻟﻚ أﻓﻀﻞ ﺗﴫﱡف ﰲ اﻟﻨﺎﺋﺒﺎت‪.‬‬ ‫غ‪ٍّ :‬‬
‫س‪ :‬ﻓﺈذًا اﻟﻘﺴﻢ اﻷﻓﻀﻞ ﻓﻴﻨﺎ ﻳﺮﺗﴤ ﺑﺄن ﻳﻘﻮده ﺣﻜﻢ اﻟﻌﻘﻞ‪.‬‬
‫غ‪ :‬واﺿﺢ أﻧﻪ ﻳﺮﺗﴤ‪.‬‬
‫س‪ :‬وﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻷﺧﺮى‪ :‬أﻻ ﻧﺆﻛﺪ أن اﻟﻌﻨﴫ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻨﻬﻀﻨﺎ ﻟﻼﻓﺘﻜﺎر ﰲ املﺼﺎب‬
‫واﻟﺤﺰن ﻟﺤﻠﻮﻟﻪ‪ ،‬واﻟﺬي ﻓﻴﻪ ﺟﻮع ﻟﻠﻨﺪب واﻟﻌﻮﻳﻞ ﻻ ﻳُﺴﺪ ﻫﻮ ﻗﺴﻢ ﺟﻬﻮل ﻛﺴﻮل‪ ،‬ﺣﻠﻴﻒ‬
‫اﻟﺠﺒﺎﻧﺔ؟‬
‫غ‪ :‬ﺣﻘﻴﻖ أﻧﻨﺎ ﻧﻘﻮل ﻫﻜﺬا‪.‬‬
‫س‪ :‬وإذا اﻟﺤﺎل ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺨﻠﻖ اﻟﺤﺰون ﻳﻘﺪم ﻟﻠﺘﻘﻠﻴﺪ أدوات ﻻ ﺗﺤﴡ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺨﻠﻖ‬
‫ﺣﺎل واﺣﺪة ﻏري ﻣﺘﻐرية‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻬﻮن ﺗﻘﻠﻴﺪه‪ ،‬وإذا ُﻗ ﱢﻠ َﺪ ﻓﻼ ﻳﺴﻬﻞ‬ ‫اﻟﺤﻜﻴﻢ اﻟﻬﺎدئ ﻓﻬﻮ ﰲ ٍ‬
‫ﻓﻬﻤﻪ‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﺣني ﻳﺘﺠﻤﻊ ﻛﻞ أﻧﻮاع اﻟﻨﺎس ﰲ املﴪح؛ ﻷن اﻟﻨﺎس إذا ﻟﻢ أﻛﻦ ﻣﺨﻄﺌًﺎ‬
‫ﻳﺮﻏﺒﻮن ﰲ أن ﻳﺸﻬﺪوا ﺗﻤﺜﻴﻞ ﺣﺎل ﻏري ﺣﺎﻟﻬﻢ‪.‬‬
‫غ‪ :‬ﻣﻦ ﻛﻞ ﺑﺪ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﻮاﺿﺢ أن اﻟﺸﺎﻋﺮ املﻘﻠﺪ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل ﻻ دﺧﻞ ﻟﻪ ﰲ ﺧﻠﻖ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻬﺎدئ‪،‬‬
‫وﻻ ﺗﺮﻣﻲ ﺣﻜﻤﺘﻪ إﱃ إرﺿﺎﺋﻪ إذا رام إﺣﺮاز اﻟﺸﻬﺮة اﻟﻌﺎملﻴﺔ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻳﻨﺤﴫ ﻋﻤﻠﻪ ﺑﺎﻟﺨﻠﻖ‬
‫اﻟﺤﺰون املﺘﻘﻠﺐ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﺴﻬﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻘﻠﻴﺪه‪.‬‬
‫غ‪ :‬ذﻟﻚ واﺿﺢ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﻨﺤﻦ أﺑﺮﻳﺎء ﰲ وﺿﻌﻨﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻊ اﻟﺮﺳﺎم‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺸﺒﻬﻪ ﺑﺈﻳﺮاده اﻟﺘﺎﻓﻬﺎت‪ ،‬إذا‬
‫ﻗﻴﺴﺖ ﺑﻤﻘﻴﺎس اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ .‬وﻫﻮ ﻳﻤﺎﺛﻠﻪ ﰲ أﻧﻪ ﻳﻮاﺻﻞ ﻗﺴﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺬي ﻳﺸﺒﻬﻪ دون اﻟﻘﺴﻢ‬

‫‪337‬‬
 ‫ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ أﻓﻼﻃﻮن‬

‫اﻷﻓﻀﻞ‪ .‬وإذا اﻟﺤﺎل ﻫﻜﺬا‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ أﺑﺮﻳﺎء إذا ﺣﻈﺮﻧﺎ دﺧﻮﻟﻪ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺮاﻏﺒﺔ أن ﺗﺘﻤﺘﱠﻊ ﺑﻨﻈﺎ ٍم‬
‫ﺣﺴﻦ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﺜري ﻗﺴﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺤﻘري وﻳُﻘﻴﺘﻪ وﻳﺸﺪده‪ ،‬ﻓﻴﻬﺪم اﻟﻘﺴﻢ اﻷﻓﻀﻞ‪ ،‬ﻛﺈﻧﺴﺎن‬
‫ﻳﺸﺪد ﺳﻮاﻋﺪ أﺳﺎﻓﻞ اﻟﺪوﻟﺔ وﻳﻘﻠﺪﻫﻢ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ،‬وﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﻘﴤ ﻋﲆ اﻟﻔﺌﺔ‬
‫املﻬﺬﺑﺔ‪ ،‬ﻓﻨﻘﻮل ﺟﺮﻳًﺎ ﻋﲆ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺣﺘﻤً ﺎ إن اﻟﺸﺎﻋﺮ املﻘﻠﺪ ﻳﻐﺮس ﻧﻈﺎﻣً ﺎ ﴍﻳ ًﺮا ﰲ‬
‫ﻧﻔﺲ ﻛﻞ ﻓﺮد‪ ،‬ﺑﺈرﺿﺎﺋﻪ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﻌﺪﻳﻢ اﻟﺤﺲ‪ ،‬ﻋﻮض ﺗﻤﻴﻴﺰه اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻣﻦ اﻟﺤﻘري‪ ،‬ﻓﻴُﻌﺘﱪ‬
‫اﻟﴚء ﺗﺎرة ﻋﻈﻴﻤً ﺎ‪ ،‬وﺗﺎرة ﺻﻐريًا‪ ،‬وﻳﻠﻔﻖ أوﻫﺎﻣً ﺎ ﻫﻲ ﻋﲆ ﺑُﻌﺪ ﺷﺎﺳﻊ ﻋﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪.‬‬
‫غ‪ :‬ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻫﻜﺬا‪.‬‬
‫س‪ :‬ﺑﻘﻲ أﻧﻨﺎ ﻟﻢ ﻧﻮرد أﻋﻈﻢ ﺣﺠﺔ ﰲ ﺷﻜﺎﻳﺘﻨﺎ؛ ﻷن ذﻟﻚ اﻟﺸﻌﺮ ﻳﻔﺴﺪ أﻛﺜﺮ اﻟﻨﺎس‪،‬‬
‫ﺣﺘﻰ اﻟﺼﺎﻟﺤني‪ ،‬وذﻟﻚ ﰲ ﻣﺬﻫﺒﻲ ﺟﺮﻳﻤﺔ ﻛﱪى‪.‬‬
‫غ‪ :‬ﻻ ﺷﻚ ﰲ ذﻟﻚ إذا ﺗﱪﻫﻨﺖ اﻟﺪﻋﻮى‪.‬‬
‫ﻓﺎﺻﻎ ﺛﻢ اﺣﻜﻢ‪ :‬ﻓﺈﻧﻲ أﻋﺘﻘﺪ أن أﻓﻀﻠﻨﺎ ﻟﺪى ﺳﻤﺎﻋﻪ أﺑﻴﺎت ﻫﻮﻣريوس أو ﻏريه‬ ‫َ‬ ‫س‪:‬‬
‫ﺑﻄﻼ ﻣﺘﺄ ًملﺎ‪ ،‬ﻳﻔﻴﺾ ﰲ اﻟﻨﺪب‪ ،‬أو ﻳﻤﺜﱢﻞ ﺑﻌﺾ أﺷﺨﺎص‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻦ ﻧﺎﻇﻤﻲ املﺂﳼ‪ ،‬ﻳﻤﺜﻞ ﺑﻬﺎ‬
‫ﴪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻌﻠﻢ وﻧﺴﺘﺴﻠﻢ ﻟﻠﻌﺎﻣﻞ‪ ،‬ﺷﺎﻋﺮﻳﻦ‬ ‫ﻳﻘﺮﻋﻮن ﺻﺪورﻫﻢ وﻳﻨﺪﺑﻮن ﺷﻘﺎءﻫﻢ ﺑﺎﻷﻏﺎﻧﻲ ﻧ ُ َ ﱡ‬
‫ﻣﻊ املﺼﺎب‪ ،‬ﻣﻄﺮﺋني اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﻘﺎدر أن ﻳﻮاﰲ ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﻛﺸﺎﻋﺮ ﻣﺠﻴﺪ‪.‬‬
‫غ‪ :‬أﻋﺮف ذﻟﻚ‪.‬‬
‫س‪ :‬وﻟﻜﻦ ﺣني ﻳﺼﻴﺐ اﻟﺤﺰن أﺣﺪﻧﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻚ ﻋﺎﻟﻢ أﻧﻨﺎ ﻧﻔﺘﺨﺮ ﺑﺴﻠﻮﻛﻨﺎ ﻏري ﻫﺬا‬
‫املﺴﻠﻚ‪ ،‬أي ﻧﻔﺘﺨﺮ ﺑﻜﻮﻧﻨﺎ ﻗﺎدرﻳﻦ أن ﻧﺘﺤﻤﻠﻪ ﺑﻬﺪوء؛ ﻷن ﻫﺬا اﻟﺘﴫﱡف ﰲ رأﻳﻲ رﺟﻮﻟﺔ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻓﻨﺴﻮي‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺘﴫف اﻟﺬي ﻣﺪﺣﻨﺎه‬
‫غ‪ :‬إﻧﻲ ﻋﲆ ﺑﻴﻨﺔ ﻣﻦ اﻷﻣﺮ‪.‬‬
‫س‪ :‬أﰲ ﻣﺤﻠﻪ ذﻟﻚ املﺪح؟ أﻋﻨﻲ‪ :‬أﻣﻦ اﻟﺼﻮاب أن ﻳﴪ املﺮء وﻳﻄﺮئ ﻋﻮض اﻻﺳﺘﻴﺎء‪،‬‬
‫ﺣني ﻳﺮى إﻧﺴﺎﻧًﺎ ﻳﻌﻤﻞ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻮﺟﺐ اﻟﺨﺠﻞ واملﻼم؟‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﻘﻮﻻ‪.‬‬ ‫ﻛﻼ‪ ،‬إن ذﻟﻚ ﻻ ﻳﻈﻬﺮ‬ ‫غ‪ :‬ﱠ‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﻘﻮﻻ‪ ،‬إذا اﻋﺘﱪﺗﻪ اﻋﺘﺒﺎ ًرا آﺧﺮ‪.‬‬ ‫س‪ :‬ﻟﻴﺲ‬
‫غ‪ :‬أيﱡ اﻋﺘﺒﺎر؟‬
‫ﻣﻠﻤﺔ ﺑﻨﺎ‪ ،‬واﻟﺬي ﻳﺘﻮق إﱃ‬ ‫ٍ‬ ‫س‪ :‬إذا اﻋﺘﱪت أن اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺬي ﻧﻀﺒﻄﻪ ﻟﺪى ﺣﻠﻮل‬
‫اﻻﺳﱰﺳﺎل ﰲ اﻟﻨﺤﻴﺐ واﻟﻌﻮﻳﻞ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﻤﻴﻞ إﱃ ذﻟﻚ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻪ‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺬي ﻳﻐﺬﻳﻪ‬
‫اﻟﺸﻌﺮاء ﺳﺪٍّا ﻟﺸﻮﻗﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻄﺮب ﻟﻬﺬه اﻷوﺻﺎف‪ .‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻗﺴﻤﻨﺎ اﻷﻓﻀﻞ ﻃﺒﻌً ﺎ ﻳﻘﴫ ﰲ ﺿﺒﻂ‬
‫ﻋﻘﻼ وﻋﺎد ًة؛ ﻷﻧﻪ ﺷﻬﺪ آﻻم اﻵﺧﺮﻳﻦ‪،‬‬ ‫اﻟﻘﺴﻢ املﺘﺬﻣﺮ؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺤﺼﻞ ﻋﲆ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ اﻟﻼزم ً‬

‫‪338‬‬
 ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺎﴍ‪ :‬اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ وﺟﺰاء اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‬

‫وﻷﻧﻪ ﻳﻈﻦ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﻴﺒﻪ ﻣﺪح ﻣﻦ ﻳﺤﺴﺒﻪ ﺻﺎﻟﺤً ﺎ وإن ﻛﺎن ﺣﺰﻧﻪ ﰲ ﻏري وﻗﺘﻪ‪ .‬واﻟﻮاﻗﻊ‬
‫ً‬
‫إﺟﻤﺎﻻ؛‬ ‫ً‬
‫إﴍاﻗﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﺄذن أن ﻳُﺴ َﻠﺐ ذﻟﻚ اﻟﴪور ﺑﺎزدراﺋﻪ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫أﻧﻪ ﻳﺮى اﻟﴪور زاﺋﺪًا‬
‫ﻷﻧﻪ ﻗﺪ أُﺗﻴﺢ ﻟﻘﻠﻴﻠني ﰲ ﻣﺎ أﻋﻠﻢ أن ﻳﻌﻠﻤﻮا ان ﺗﴫﱡف اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻳﺆﺛﺮ ﰲ ﺗﴫﻓﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻬﻮن‬
‫ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺿﺒﻂ اﻟﻨﻔﺲ ﰲ أﺣﺰاﻧﻨﺎ‪ ،‬وﻗﺪ أﻃﻠﻘﻨﺎ ﻟﻬﺎ اﻟﻌﻨﺎن ﰲ اﻟﺘﻤﺘﱡﻊ ﺑﺄﺣﺰان اﻵﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫غ‪ :‬ذﻟﻚ ﻋني اﻟﺼﻮاب‪.‬‬
‫ﺗﴪ ﺑﻪ ﻛﺜريًا ﰲ‬ ‫س‪ :‬أوَﻻ ﻳﺘﻄﺒﱠﻖ ﻫﺬا اﻟﺤﻜﻢ ﻋﲆ املﺰاح اﻟﺬي ﺗﺨﺠﻞ ﻣﻨﻪ؟ وﻟﻜﻨﻚ ﱡ‬
‫اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ وﰲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺨﺎﺻﺔ وﻻ ﺗﺤﺴﺒﻪ ﻏري أدﺑﻲ‪ ،‬ﻓﺘﻔﻌﻞ ﻫﻨﺎ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﺖ ﰲ أﻣﺮ اﻟﺸﻔﻘﺔ‪،‬‬
‫ﺣﺎدث ﻛﻬﺬا ﺗﺴﻠﻢ اﻟﻌﻨﺎن إﱃ اﻟﻌﻨﴫ اﻟﺬي ﺗﻀﺒﻄﻪ ﰲ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻚ‪ ،‬ﺣني ﻳﻤﻴﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻷﻧﻚ ﰲ‬
‫ً‬
‫إﱃ اﻻﺳﱰﺳﺎل ﰲ اﻟﻀﺤﻚ‪ ،‬ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ ﻧﺴﺒﺔ املﺠﻮن إﻟﻴﻚ؟ وإذا ﻗﻮﱠﻳﺘﻪ وﻧﻔﺨﺖ ﻓﻴﻪ روﺣً ﺎ‬
‫ﻳﺨﺘﺺ ﺑﻚ ﺑﺪون ﺷﻌﻮر واﻧﺘﺒﺎه إﱃ اﺧﺘﻴﺎر ﺧﻠﻖ ﺷﺎﻋﺮ املﻬﺰﻟﺔ‪.‬‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻓﺈﻧﻚ ﺗُﻘﺎد ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﰲ ﻣﺎ‬
‫غ‪ :‬ﻏﺎﻳﺔ ﰲ اﻟﺼﺤﺔ‪.‬‬
‫س‪ :‬وﰲ أﻣﺮ اﻟﺤﺐ واﻟﻐﻀﺐ‪ ،‬وﻛﻞ اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬أﻻ ﻳﻔﻌﻞ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي‬
‫اﻟﻔﻌﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ اﻟﺮﻏﺒﺔ واﻟﺤﺰن واﻟﴪور‪ ،‬إذا ﺻﺤﺒﻨﺎﻫﺎ ﰲ ﻛﻞ ﻋﻤﻞ؟ ﻷﻧﻪ ﻳﺮوي اﻟﻌﻮاﻃﻒ‬
‫ﻋﻄﺸﺎ‪ ،‬وﻳﻨﻌﺸﻬﺎ وﻳﺤ ﱢﻜﻤﻬﺎ ﻓﻴﻨﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺠﺐ أن ﻧﺘﺤﻜﻢ ﻓﻴﻬﺎ إذا ُرﻣﻨﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﱠ‬
‫ﺗﺠﻒ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ أن‬
‫أن ﻧﻜﻮن أﺳﻌﺪ وأرﻗﻰ ﺑﺪل ﻛﻮﻧﻨﺎ أدﻧﻰ وأﺷﻘﻰ‪.‬‬
‫غ‪ :‬ﻻ ﻳﻤﻜﻨﱢﻲ اﻹﻧﻜﺎر‪.‬‬
‫س‪ :‬وﺣني ﺗﺠﺘﻤﻊ ﻳﺎ ﻏﻠﻮﻛﻮن ﺑﻤﺎدﺣﻲ ﻫﻮﻣريوس ﻛﻤﻬﺬب اﻟﻴﻮﻧﺎن‪ ،‬وأﻧﻪ ﻳﺴﺘﺤﻖ‬
‫أن ﻳﻘﺮأ ﻛﻤﺮﺷﺪ ﰲ إدارة املﺼﺎﻟﺢ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وأن ﻋﲆ املﺮء أن ﻳﺮﺗﺐ ﻣﺠﺮى ﺣﻴﺎﺗﻪ‬
‫ﺑﺘﻤﺎﻣﻬﺎ ﺣﺴﺐ إرﺷﺎد اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻴﻬﺎ أن ﺗﺤﻴﻴﻬﻢ ﺗﺤﻴﺔ ﺣﺐ ﻛﺄﻧﺎس أﻓﺎﺿﻞ ﺑﻠﻐﻮا ﺣﺪود‬
‫اﺳﺘﻌﺪادﻫﻢ اﻟﻔﻄﺮي‪ ،‬وﺗُﺴ ﱢﻠﻢ ﻣﻌﻬﻢ أن ﻫﻮﻣريوس أول ﺷﻌﺮاء املﺂﳼ وأﻋﻈﻤﻬﻢ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻻ‬
‫ﺗﻨﺲ أن اﻟﺸﻌﺮ ﻻ ﻳُﺒﺎح ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ ﱠإﻻ ﰲ ﺗﺴﺒﻴﺢ ﷲ وﻣﺪح اﻟﺼﻼح‪ ،‬أﻣﺎ إذا ﻋﺰﻣﺖ أن ﺗﺒﻴﺢ‬ ‫َ‬
‫ﺗﻌﻈﻴﻢ ﻋﺮاﺋﺲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻐﻨﺎﺋﻲ واﻟﻘﺼﴢ‪ ،‬ﺗﺤ ﱠﻜﻢ اﻷﻟﻢ واﻟﻠﺬة ﰲ دوﻟﺘﻚ ﻋﻮض ﺗﺤ ﱡﻜﻢ‬
‫اﻧﻄﺒﺎﻗﺎ ﻋﲆ ﺣﻜﻢ اﻟﺬﻫﻦ‪ ،‬ﺑﺈﺟﻤﺎع اﻵراء ﰲ ﻛﻞ اﻟﻌﺼﻮر‪.‬‬‫ً‬ ‫اﻟﴩﻳﻌﺔ واملﺒﺎدئ اﻷﻛﺜﺮ‬
‫غ‪ :‬ذﻟﻚ ﺣﻖ ﴏاح‪.‬‬
‫س‪ :‬وإذا ﻋُ ﺪﻧﺎ إﱃ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻓﻠﻴﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﺪﻓﺎع ﻣُﺒﻴﱢﻨًﺎ إﺻﺎﺑﺔ ﺣﻜﻤﻨﺎ اﻟﺴﺎﻟﻒ‪،‬‬
‫ﻋﻤﻼ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎه ﻣﻦ املﻴﻮل‪ ،‬وﻷﻧﻨﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﻧﺨﻀﻊ ﻟﻠﻌﻘﻞ‪ .‬ﱠ‬
‫وﻟﺌﻼ‬ ‫ﺑﺈﻗﺼﺎﺋﻨﺎ ﻋﻦ دوﻟﺘﻨﺎ ً‬

‫‪339‬‬
 ‫ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ أﻓﻼﻃﻮن‬

‫ﻳﺮﻣﻴﻨﺎ اﻟﺸﻌﺮاء ﺑﺎﻟﺨﺸﻮﻧﺔ واﻟﺴﻤﺎﺟﺔ؛ ﻧﺒني أن ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻧﺰاﻋً ﺎ ﻃﻮﻳﻞ اﻷﻣﺪ ﺑني اﻟﺸﻌﺮ وﺑني‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺮى ﰲ اﻷﺑﻴﺎت اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬

‫ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﺑﻼ ﺣﻴﺎ‬ ‫ﻛﻠﺒﺔ ﺗﻌﻮي ﻋﻠﻰ‬

‫وﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ‪:‬‬

‫ﺷﻨﺸﻨﺔ اﻷﺣﻤﻖ ﻓﻴﻪ ﺗُﺠﺘَﻨﺐ‬ ‫ﻓﻴﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻣﺼﻘﻊ إذا ﺧﻄﺐ‬

‫وﻫﺬا‪:‬‬

‫وﻫﻮ ﺳﻤﻴﺮ اﻟﺴﻮﻗ ِﺔ‬ ‫ُﻣ ﺘ ﺎ ﱢﻟ ﻪ ﻓ ﻲ ﺣ ﻜ ﻤ ِﻪ‬

‫وﻫﺬا‪:‬‬

‫ـﻤﱠ ﺎ ﻓ ﱠﻜﺮوا ﻋﻦ ﻓﻄﻨ ِﺔ‬ ‫ﻓ ﻴ ﺎ ﻟ ﻔ ﻘ ﺮ اﻟ ﻘ ﻮم ﻟ ـ‬

‫وأﻟﻮف ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﺑﻴﺎت ﺗﺒني ﻗﺪﻳﻢ اﻟﻌﺪاء ﺑني اﻟﻔﺮﻳﻘني‪ .‬ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻠﻨﺴ ﱢﻠﻢ ﺑﺄن اﻟﺸﻌﺮ‬
‫املﴪة واﻟﺘﻘﻠﻴﺪ إذا أﻣﻜﻦ إﻳﺮاد ﺑﻴﻨﺔ ﻋﲆ ﻟﺰوﻣﻪ ﻟﻠﺪوﻟﺔ اﻟﺤﺴﻨﺔ اﻟﻨﻈﺎم‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ‬
‫ﱠ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺮﻣﻲ إﱃ‬
‫ﴪ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺧﻴﺎﻧﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﻧُﺮﺣﱢ ﺐ ﺑﻌﻮدة اﻟﺸﻌﺮ إﱃ اﻟﻮﻃﻦ؛ ﻷﻧﻨﺎ ﻧﺮﻏﺐ ﰲ أن ﻧ ﱠ‬
‫ُ‬
‫أﻟﺴﺖ ﻣُﺼﻴﺒًﺎ ﻳﺎ ﺻﺪﻳﻘﻲ ﰲ ﻇﻨﻲ أﻧﻚ ﺗُﻔﺘﺘﻦ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ إذا أﻣﻌﻨﺖ اﻟﻨﻈﺮ‬ ‫ُ‬ ‫ﺧﻄﻴﱠﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻴﻪ ﺑﺈرﺷﺎد ﻫﻮﻣريوس؟‬
‫غ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬إﻧﻲ أُﻓﺘﺘﻦ ﺑﻪ اﻓﺘﺘﺎﻧًﺎ ﺷﺪﻳﺪًا‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻘﺒﻮﻻ‪،‬‬ ‫س‪ :‬أﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻌﺪاﻟﺔ إﻧﻔﺎذ اﻟﻘﺮار اﻟﻘﺎﴈ ﺑﻨﻔﻲ اﻟﺸﻌﺮ ﺣﺘﻰ ﻳﻘﺪم دﻓﺎﻋً ﺎ‬
‫إﻣﺎ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ اﻟﻐﻨﺎﺋﻲ أو ﺑﻮﺳﻴﻠﺔ أﺧﺮى؟‬
‫غ‪ :‬ﻣﺆﻛﺪ أﻧﻪ ﻋﺪل‪.‬‬
‫س‪ :‬وأﻇﻦ أﻧﱠﺎ ﻧﺄذن ﻷﻧﺼﺎره وأﺣﺒﱠﺎﺋﻪ ﻣﻦ ﻏري اﻟﺸﻌﺮاء ﺑﺎﻟﺘﺰام اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻨﻪ ﻧﺜ ًﺮا‪،‬‬
‫ﻓﻴﺜﺒﺘﻮن أن اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻔﻴﺪ ﻋﻼوة ﻋﲆ ﻛﻮﻧﻪ ﺳﺎ ٍّرا‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺎﻟﺤﻜﻮﻣﺔ واﻟﺤﻴﺎة‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ .‬وﻧﺴﻤﻊ دﻓﺎﻋﻬﻢ ﻋﻦ ﻃﻴﺒﺔ ﺧﺎﻃﺮ؛ ﻷﻧﻪ إذا ﺛﺒﺖ أن اﻟﺸﻌﺮ ﻧﺎﻓﻊ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺳﺎر‬
‫ُﻛﻨﱠﺎ راﺑﺤني‪.‬‬

‫‪340‬‬
 ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺎﴍ‪ :‬اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ وﺟﺰاء اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‬

‫درﺳﺎ ﻣﻦ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﻳﻦ وﻗﺪ‬ ‫س‪ :‬وإﻻ ﻳﺎ ﺻﺪﻳﻘﻲ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬ﻓﻴﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﻜﺘﺴﺐ ً‬
‫ﻋﺸﻘﻮا ﻳﻜﺘﻤﻮن أﺷﻮاﻗﻬﻢ ﻣﻬﻤﺎ ﻳﻜﻠﻔﻬﻢ اﻷﻣﺮ‪ ،‬إذا ﻇﻨﻮا أن اﻟﺠﻬﺮ ﺑﻬﺎ ﺿﺎر؛ ﻷﻧﻪ ﻣﻊ أن‬
‫ﻣﺤﺒﺘﻨﺎ ﺷﻌ ًﺮا ﻛﻬﺬا‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﻤﺖ ﻓﻴﻨﺎ ﺗﺤﺖ ﻇﻞ ﻧﻈﻤﻨﺎ املﺤﱰﻣﺔ‪ ،‬ﺗﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﺮﻏﺐ رﻏﺒﺔ ﻗﻠﺒﻴﺔ‬
‫وﺻﺎدﻗﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺎ دام ﻋﺎﺟ ًﺰا ﻋﻦ ﺣُ ﺴﻦ اﻟﺪﻓﺎع وﺟﺐ أن ﻧﻘﻲ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﺣني‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺟﻤﻴﻼ‬ ‫ﰲ أن ﻳﻜﻮن‬
‫ﻟﺌﻼ ﻧﻘﻊ ﺛﺎﻧﻴﺔً‬
‫ﺳﻤﻌﻪ‪ ،‬ﺑﱰدﻳﺪ اﻷدﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﺴﻄﻨﺎﻫﺎ ﻛﺄﻧﻬﺎ رﻗﻴﺔ ﺳﺎﺣﺮ‪ ،‬وﻧﺴﻬﺮ ﻋﲆ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﱠ‬
‫ﰲ ﻏﺮام ﺻﺒﻴﺎﻧﻲ ﻋﺮف اﻷﻛﺜﺮون ﻣﺎ ﻫﻮ‪ .‬وﻋﲆ ﻛ ﱟﻞ ﻗﺪ ﺗﻌﻠﻤﻨﺎ أﻧﻪ ﻳﺠﺐ أن ﻧﺘﺒﻊ اﻟﺸﻌﺮ‬
‫اﻟﺬي ﻧﻌﺘﻘﺪ أن ﰲ اﻗﺘﺒﺎﺳﻪ اﻗﺘﺒﺎس اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ واﻟﺼﻼح‪ ،‬وﻋﲆ اﻟﻀﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ أن اﻟﺴﺎﻣﻊ‬
‫اﻟﺬي ﻋﺮف اﻟﺨﻄﺮ املﺤﺪق ﺑﺎﻟﻨﻈﺎم ﰲ داﺧﻠﻪ ﻫﻮ ﻣﻠﺰم ﺑﺎﻟﺪﻓﺎع ﺿﺪه‪ ،‬واﻗﺘﻨﺎء اﻟﺮأي اﻟﺬي‬
‫أوﺿﺤﻨﺎه ﰲ املﻮﺿﻮع‪.‬‬
‫غ‪ :‬أواﻓﻘﻚ ﻛﻞ املﻮاﻓﻘﺔ‪.‬‬
‫ﺣﻘﺎ ﻳﺎ ﺻﺪﻳﻘﻲ ﻏﻠﻮﻛﻮن أﻧﻪ ﻋﲇ اﻻﺧﺘﻴﺎر ﺑني ﻛﻮن املﺮء ﺻﺎﻟﺤً ﺎ وﺑني ﻛﻮﻧﻪ‬ ‫س‪ٍّ :‬‬
‫ﴍﻳ ًﺮا ﻳﺘﻮﻗﻒ أﻣﺮ ﺧﻄري‪ ،‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻫﻮ أﻛﺜﺮ ﺧﻄﻮرة ﻣﻤﱠ ﺎ ﻳُﺨﻴﱠﻞ إﱃ اﻟﻨﺎس؛ ﻟﺬا ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ‬
‫ﻋﺪم اﻻﻛﱰاث ﻟﻠﻌﺪاﻟﺔ وﺳﺎﺋﺮ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﺑﺤﻜﻢ اﻟﻬﻴﺎج‪ ،‬أو اﻟﻔﺨﺮ‪ ،‬أو اﻟﺜﺮوة‪ ،‬أو اﻟﻘﻮة‪ ،‬أو‬
‫اﻟﺸﻌﺮ ﺣﺘﻰ‪.‬‬
‫غ‪ :‬أواﻓﻘﻚ ﰲ ﺧﺘﺎم ﺑﺤﺜﻨﺎ‪ .‬وأﻇﻦ أن ﻛﻞ أﺣﺪ ﻳﻮاﻓﻘﻚ‪.‬‬
‫س‪ :‬وﻟﻜﻨﱠﺎ ﻟﻢ ﻧﺒﺤﺚ ﺑﻌﺪ ﰲ ﺟﺰاء اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺮﺋﻴﴘ‪ ،‬وأﻋﻈﻢ اﻟﺠﻮاﺋﺰ املﻌﻴﻨﺔ ﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫غ‪ :‬إذا ﻛﺎﻧﺖ أﻋﻈﻢ ﻣﻤﺎ ذﻛﺮ ﻓﻴﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻓﻮق اﻟﻌﺎدة‪.‬‬
‫ﺷﻘﺔ ﺿﻴﻘﺔ اﻟﻨﻄﺎق ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ؟ ﻓﺎﻟﻔﱰة ﻣﻦ‬ ‫س‪ :‬وﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻨﺤﴫ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﰲ ﱠ‬
‫ﻴﺴ ْﺖ ﺑﺎﻷﺑﺪﻳﱠﺔ‪.‬‬
‫املﻬﺪ إﱃ اﻟﻠﺤﺪ ﺑُ َﺮﻳﻬﺔ إذا ﻗِ َ‬
‫غ‪ :‬ﺑﻞ ُﻗﻞ إﻧﻬﺎ ﻻ ﳾء‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﻤﺎذا إذًا؟ أﺗﻈﻦ أن ﻣﻦ واﺟﺐ اﻟﺨﺎﻟﺪ أن ﻳﺰﻋﺞ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻬﺬه اﻟﻔﱰة اﻟﺤﻘرية دون‬
‫اﻷﺑﺪﻳﺔ؟‬
‫غ‪ :‬ﺑﻞ أرى أن ﻳﻜﱰث ﻟﻸﺑﺪﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﺎذا ﺗﻌﻨﻲ ﺑﺬﻟﻚ؟‬
‫س‪ :‬أﻻ ﺗﺪري أن ﻧﻔﺴﻨﺎ ﺧﺎﻟﺪة ﻻ ﺗﻤﻮت؟‬
‫)ﻓﻨﻈﺮ ﻏﻠﻮﻛﻮن إﱄ ﱠ دَﻫِ ًﺸﺎ وﻗﺎل‪ٍّ :‬‬
‫ﺣﻘﺎ إﻧﻲ ﻟﻢ أدرك ذﻟﻚ‪ ،‬أﻓﺘﺴﺘﻄﻴﻊ »أﻧﺖ«‬
‫إﺛﺒﺎت ﻫﺬا اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ؟(‬
‫ﻧﻌﻢ وﴍﰲ‪ ،‬أﻇﻦ أﻧﻚ أﻧﺖ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﺗﺴﺘﻄﻴﻌﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ أﻣﺮ ﺳﻬﻞ‪.‬‬

‫‪341‬‬
 ‫ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ أﻓﻼﻃﻮن‬

‫غ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻋﲇﱠ‪ .‬وﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ أﺣﺐ أن أﺳﻤﻊ ﻣﻨﻚ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺑﻴﺎﻧﻚ ﰲ ﺳﻬﻮﻟﺘﻪ؟‬
‫س‪ :‬ﻓﺘﻜ ﱠﺮم ﻋﲇ ﱠ ﺑﺎﻟﺴﻤﻊ‪.‬‬
‫ﻓﺘﻔﻀﻞ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺑﺪ‪.‬‬‫ﱠ‬ ‫غ‪:‬‬
‫س‪ :‬أﺗﺪﻋﻮ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﺎ ﺧريًا‪ ،‬وﺷﻴﺌًﺎ آﺧﺮ ﴍٍّا؟‬
‫غ‪ :‬ﻧﻌﻢ أدﻋﻮ‪.‬‬
‫س‪ :‬وﻫﻞ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻟ ﱠﻠﻔﻈني ﻣﺪﻟﻮﻟﻬﻤﺎ اﻟﺜﺎﺑﺖ؟‬
‫غ‪ :‬وأي ﻣﺪﻟﻮل ﺗﻌﻨﻲ؟‬
‫س‪ :‬أذﻫﺐ إﱃ أن اﻟﴩ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳُﻔﺴﺪ ﻛﻞ ﳾء وﻳﺪﻣﺮه‪ ،‬واﻟﺨري ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻔﻴﺪ وﻳﺼﻮن‪.‬‬
‫غ‪ :‬وﻫﺬا ﻣﺬﻫﺒﻲ‪.‬‬
‫وأﻳﻀﺎ ﻟﻌﻞ ﻋﻨﺪك ﻟﻜﻞ ﳾء ﺧريه وﴍه؟ ً‬
‫ﻣﺜﻼ‪ :‬أﺗﻘﻮل إن اﻟﻌﻴﻮن ﻣُﻌ ﱠﺮﺿﺔ‬ ‫ً‬ ‫س‪:‬‬
‫ﱡ‬
‫ﻟﻠﺘﻌﻔﻦ‪ ،‬واﻟﺨﺸﺐ ﻟﻠﺘﺴﻮﱡس‪ ،‬واﻟﺤﺪﻳﺪ واﻟﻨﺤﺎس ﻟﻠﺼﺪأ‪.‬‬ ‫ﻟﻠﺮﻣﺪ‪ ،‬واﻟﺠﺴﺪ ﻟﻠﻤﺮض‪ ،‬واﻟﺬرة‬
‫وﺑﻌﺒﺎر ٍة أﺧﺮى‪ :‬ﻟﻜﻞ ﳾءٍ آﻓﺔ وداء‪.‬‬
‫غ‪ :‬ﻫﻜﺬا أﻗﻮل‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﺈذا ﺣ ﱠﻞ أﺣﺪ ﻫﺬه اﻷدواء ﺑﺈﺣﺪى ﻫﺬه املﻮاد‪ ،‬أﻓﻼ ﻳُﻔﺴﺪﻫﺎ أﺧريًا وﻳﺤﻞ ﺗﺮﻛﻴﺒﻬﺎ‬
‫وﻳُﻼﺷﻴﻬﺎ؟‬
‫غ‪ :‬اﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ دون ﺷﻚ‪.‬‬
‫وإﻻ إذا ﻟﻢ ﻳﻔﺴﺪه ذﻟﻚ ﻓﻼ ﳾء آﺧﺮ‬ ‫س‪ :‬ﻓﻜﻞ ﳾء ﻳﻔﺴﺪه ﺿﺪه ﻣﻦ آﻓﺔ وﴍ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻳُﻔﺴﺪه؛ ﻷن اﻟﺨري ﻻ ﻳﻔﺴﺪ ﺷﻴﺌًﺎ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﺧريًا وﻻ ﴍٍّا‪.‬‬
‫غ‪ :‬ﻣﺆﻛﺪ أﻧﻬﻤﺎ ﻻ ﻳﻔﺴﺪان‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺗﻌﻄﻴﻼ دون‬ ‫ﺿﺎ ﻟﺪاءٍ ﺧﺎص‪ ،‬ﻟﻜﻦ داءه ﻳﻌﻄﻠﻪ‬ ‫س‪ :‬ﻓﺈذا أﻣﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺠﺪ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣُﻌ ﱠﺮ ً‬
‫أن ﻳُﻼﺷﻴﻪ‪ ،‬أﻓﻼ ﻧﻌﻠﻢ أن اﻟﴚء املﻜﻮﱠن ﻫﻜﺬا ﻻ ﻳﻔﻨﻰ؟‬
‫غ‪ :‬إﻧﻬﺎ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ‪.‬‬
‫س‪ :‬أﻓﻠﻴﺴﺖ اﻟﻨﻔﺲ ﻣُﻌ ﱠﺮﺿﺔ ﻟﺪاءٍ ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ﴍﻳﺮة؟‬
‫غ‪ :‬ﻣﺆﻛﺪ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﻞ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎه ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺪي واﻟﻔﺠﻮر واﻟﺠﺒﺎﻧﺔ واﻟﺠﻬﻞ ﻳُﺤﺪث ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‪.‬‬
‫س‪ :‬وإذ ذاك‪ ،‬أﻓﻴﺤﻞ ﳾء ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻨﻔﺲ وﻳﻔﻨﻴﻬﺎ؟ ردﱢد املﺴﺄﻟﺔ ﰲ ﻓﻜﺮك‪ ،‬ﻟﺌﻼﱠ‬
‫ﻧﻀﻞ ﻇﺎﻧني أﻧﻪ ﺣني ﻳُﻘﺒﺾ ﻋﲆ املﺘﻌﺪي اﻷﺣﻤﻖ ﻣُﺘﻠﺒ ًﱢﺴﺎ ﺑﺠﺮﻳﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻬﻠﻚ ﺑﴩه‬
‫اﻟﺬي ارﺗﻜﺒﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﺳﻔﺎﻟﺔ اﻟﻨﻔﺲ‪ .‬ﺑﻞ اﻋﺘﱪ اﻷﻣﺮ ﻫﻜﺬا‪ :‬أن اﻧﺤﻄﺎط اﻟﺠﺴﺪ ﺑﺎملﺮض‬

‫‪342‬‬
 ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺎﴍ‪ :‬اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ وﺟﺰاء اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‬

‫ﻳُﺘﻠﻔﻪ وﻳﺪﻣﺮه‪ ،‬ﻓﻴﺤﻮﻟﻪ إﱃ ﺣﺎﻟﺔ ﻻ ﻳﻈﻞ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺟﺴﺪًا‪ .‬وﻫﻜﺬا ﻛﻞ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎه اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﺎﺑﻬﺎ ﴍورﻫﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣُﻌ ﱠﺮﺿﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﻔﺴﺪﻫﺎ ﺑﺎملﻼﺻﻘﺔ‬
‫أو ﺑﺎﻟﺤﻠﻮل ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺤﻮﱢﻟﻬﺎ إﱃ ﺣﺎﻟﺔ ﻳﺰول ﻣﻌﻬﺎ وﺟﻮدﻫﺎ‪ .‬أﻣﺼﻴﺐٌ أﻧﺎ أم ﻻ؟‬
‫غ‪ :‬ﻣُﺼﻴﺐ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﺘﻘﺪﱠم ﻟﻔﺤﺺ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﺤﺴﺐ ﻫﺬا اﻷﺳﻠﻮب‪ :‬أﻓﺼﺤﻴﺢ أﻧﻪ ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ اﻟﺘﻌﺪي وﺳﺎﺋﺮ‬
‫اﻟﺮذاﺋﻞ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﺗﻔﺴﺪ وﺗﺬﺑﻞ ﺑﻤﻼﺻﻘﺘﻬﺎ إﻳﺎﻫﺎ أو ﺳﻜﻨﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎ؟ ﺣﺘﻰ ﺗﺆدي ﺑﻬﺎ إﱃ‬
‫املﻮت واﻻﻧﻔﺼﺎل ﻋﻦ اﻟﺠﺴﺪ؟‬
‫غ‪ :‬ﻣﺆﻛﺪ أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗُﺤﺪث ﻫﺬا اﻟﺘﺄﺛري‪.‬‬
‫س‪ :‬وﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻷﺧﺮى‪ :‬أﻧﻘﻮل إن اﻟﴚء ﻳﺘﻠﻒ ﺑﺎﻧﺤﻄﺎط ﻏريه ﻣﻊ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﻠﻒ‬
‫ﺑﺎﻧﺤﻄﺎﻃﻪ؟‬
‫غ‪ :‬ذﻟﻚ اﻟﻘﻮل ﻣﻦ اﻟﻠﻐﻮ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻧﻌﻢ ﻳﺎ ﻏﻠﻮﻛﻮن‪ ،‬ﻳﺠﺐ أن ﺗﺘﺬﻛﺮ أﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺘﺼﻮر أن اﻟﺠﺴﺪ ﻳﻬﻠﻚ ﺑﻔﺴﺎد اﻷﻃﻌﻤﺔ‪،‬‬
‫ﺗﻌﻔﻨًﺎ ﻛﺎن ذﻟﻚ اﻟﻔﺴﺎد أو ﻋﻄﻨًﺎ أو أي ﳾء آﺧﺮ‪ .‬وﻟﻜﻦ إذا أﺛﺎر ذﻟﻚ اﻟﻔﺴﺎد ﻋﻠﺔ ﰲ‬ ‫ﱡ‬
‫اﻟﺠﺴﺪ‪ ،‬ﻓﺤﻴﻨﺬاك ﻧﻘﻮل إن اﻟﺠﺴﺪ ﻫﻠﻚ ﺑﻌ ﱠﻠﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﺳﺒﱠﺒﺘﻬﺎ اﻷﻃﻌﻤﺔ‪ .‬وﻟﻜﻨﱠﺎ ﻻ ﻧﻘﺒﻞ اﻟﻘﻮل‬
‫إن اﻟﺠﺴﺪ ﺗﻠﻒ ﺑﻔﺴﺎد اﻟﻄﻌﺎم؛ ﻷن اﻟﻄﻌﺎم ﳾء آﺧﺮ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻋﻨﻪ‪ ،‬أي اﻟﻔﻜﺮة أن اﻟﺠﺴﺪ‬
‫ﻳﻔﺴﺪ ﺑﴩ أﺟﻨﺒﻲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬دون أن ﻳُﺤﺪث ذﻟﻚ اﻟﴩ ﻋﻠﺔ ﺟﺴﺪﻳﺔ ﻏري ﻣﻤﻜﻦ‪.‬‬
‫غ‪ :‬ﺑﺎﻟﺼﻮاب ﻧﻄﻘﺖ‪.‬‬
‫ﱢ‬
‫س‪ :‬وﻋﻠﻴﻪ‪ :‬ﻓﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻮﻟﺪ ﻓﺴﺎد اﻟﺠﺴﺪ ﻋﻠﺔ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ ﻻ ﻧﻘﺒﻞ اﻟﻘﻮل إن اﻟﻨﻔﺲ ﺗﻬﻠﻚ‬
‫ﺑﺪاءٍ أﺟﻨﺒﻲ ﻋﻨﻬﺎ؛ ﻷن ذﻟﻚ ﻳﻌﻨﻲ ﻫﻼك ﳾء ﺑﻔﺴﺎد ﻏريه‪.‬‬
‫غ‪ :‬ﻳﻈﻬﺮ أن ذﻟﻚ ﻣﻌﻘﻮل‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﺈﻣﺎ أن ﻧﻨﺒﺬ ذﻟﻚ اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬أو إذا ﻟﻢ ﻧﻨﺒﺬه ﻻ ﻧﻘﻞ أﺑﺪًا إن اﻟﻨﻔﺲ ﺗﻬﻠﻚ ﺑﺤﻤﱠ ﻰ‬
‫ﻣﺤﺮﻗﺔ أو ﺑﺄي ﻣﺮض آﺧﺮ‪ ،‬ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﻛﺎن ذﺑﺢ اﻟﺠﺴﺪ أو ﺗﻤﺰﻳﻘﻪ إرﺑًﺎ إرﺑًﺎ‪ .‬ﱠإﻻ إذا أﺛﺒﺖ‬
‫أﺣﺪ أن ﺗﻠﻚ اﻵﻻم ﺗﻔﺴﺪ ﺟﻮﻫﺮ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻓﺘﺠﻌﻠﻬﺎ ﻏري ﻋﺎدﻟﺔ‪ .‬ﻋﲆ أﻧﱠﺎ ﻣﺎ دام اﻟﴚء ﺳﻠﻴﻤً ﺎ‬
‫ﻣﻦ داﺋﻪ اﻟﺨﺎص‪ ،‬وﻗﺪ ﻓﺸﺎ داء أﺟﻨﺒﻲ ﻋﻨﻪ ﰲ ﻏريه ﻣﻦ اﻷﺟﺴﺎم‪ ،‬ﻓﻼ ﻧﺴﻤﺢ ﺑﺎﻟﻘﻮل إن‬
‫ﻫﺬا اﻟﴚء ﻳﻬﻠﻚ ﺑﻔﺴﺎد ﻏريه‪ ،‬ﺟﺴﺪًا ﻛﺎن ذﻟﻚ اﻟﴚء أو ً‬
‫ﻧﻔﺴﺎ‪.‬‬
‫غ‪ :‬ﻻ أﺣﺪ ﻳﻘﻮل إن اﻟﻨﻔﺲ ﺗﺼري ﻏري ﻋﺎدﻟﺔ ﺑﻤﻮت ﺟﺴﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﻠﻪ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﺈذا ﺿﺎ ﱠد اﻟﺤﺠﺔ أﺣﺪ‪ ،‬وادﱠﻋﻰ أن اﻟﻨﻔﺲ ﺗﺼري ﺑﻤﻮت اﻟﺠﺴﺪ أﻛﺜﺮ اﻧﺤﻄﺎ ً‬
‫ﻃﺎ‬
‫وﺗﻌ ﱢﺪﻳًﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﻳﺘﻤ ﱠﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﺑﺨﻠﻮد اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻓﺄرى أﻧﱠﺎ ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ أﻧﻪ‪ :‬إذا ﻛﺎن اﻟﺨﺼﻢ‬

‫‪343‬‬
 ‫ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ أﻓﻼﻃﻮن‬

‫اﻟﺨ ِﻄﺮ‬ ‫ﻣُﺼﻴﺒًﺎ أن اﻟﺘﻌﺪي ﻣﻤﻴﺖ ﻛﻤﺮض ﻳﻘﺘﻞ ﻣﻦ ﻳﺼﻴﺒﻪ‪ ،‬وأن اﻟﺬﻳﻦ ﻳُﺼﺎﺑﻮن ﺑﻬﺬا اﻟﺪاء َ‬
‫آﺟﻼ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻣﻘﺪار ﻗﻮة اﻟﺼﺪﻣﺔ‪ ،‬ﻋﻮض اﻻﺷﺘﻐﺎل‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻧﺤﻦ‬ ‫ﻋﺎﺟﻼ أو ً‬
‫ً‬ ‫ﻫﺎﻟﻜﻮن ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻓﺎﻋﻠﻮن اﻵن ﺑﺄﻣﺮ إﻋﺪام املﺘﻌﺪي ﺑﺴﺒﺐ ﴍﱢه‪ ،‬ﺑﺄﻳﺪي أﻧﺎس أﻧﻴﻂ ﺑﻬﻢ إﻧﻔﺎذ ﺣﻜﻢ اﻹﻋﺪام‬
‫ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫غ‪ :‬ﻓﻼ ﻳُﺤﺴﺐ اﻟﺘﻌﺪي إذا ﺷﻴﺌﺎ ﻣُﺨﻴﻔﺎ إذا ﻛﺎن ﻳﻘﺘﻞ ﺻﺎﺣﺒﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎﻟﺔ‬
‫ﻳُﺮﻳﺤﻪ ﻣﻦ ﴍوره‪ .‬ﻋﲆ أﻧﻲ أرى أﻣﺮه ﺑﺎﻟﻀﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳُﻬﻠﻚ اﻵﺧﺮﻳﻦ إذا أﻣﻜﻦ‪،‬‬
‫ﻗﺼﻴٍّﺎ ﺛﺎﺑﺘًﺎ‬ ‫ﺑﺄرق داﺋﻢ‪ ،‬وﻳﻈﻬﺮ أﻧﻪ ﺑﻌﻴﺪ ﺑُﻌﺪًا ِ‬
‫ٍ‬ ‫وﻳﻤﺪه ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺑﺤﻴﻮﻳﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﺼﺤﻮﺑﺔ‬
‫ﻋﻦ إﻫﻼك ﺻﺎﺣﺒﻪ‪.‬‬
‫س‪ :‬أﺣﺴﻨﺖ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻟﻢ ﺗﻬﻠﻚ اﻟﻨﻔﺲ أو ﺗﺨﺮب ﺑﺎﻧﺤﻄﺎﻃﻬﺎ أو ﴍﱢﻫﺎ اﻟﺨﺎص ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻧ َ ُﺪ َر‬
‫ﻧﻔﺴﺎ‪ ،‬أو ﺷﻴﺌًﺎ آﺧﺮ ﺧﺎرج ﺣﺪوده اﻟﺨﺎﺻﺔ‪.‬‬ ‫أن ﺗﺨﺮب ﺑﴩﱟ آﺧﺮ‪ ،‬ﻳﻘﺘﻞ ً‬
‫غ‪ :‬ﻧﻌﻢ ﻳﻨﺪر‪ ،‬ﻓﺎﻻﺳﺘﻨﺘﺎج ﻃﺒﻴﻌﻲ‪.‬‬
‫ﺧﺎﺻﺎ‪،‬‬ ‫ٍّ‬ ‫س‪ :‬ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﻔﺲ ﻻ ﻳُﺨ ﱢﺮﺑﻬﺎ ﴍﱞ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق‪ ،‬أﺟﻨﺒﻴٍّﺎ ﻛﺎن ذﻟﻚ اﻟﴩ أو‬
‫ﻓﻮاﺿﺢ أﻧﻬﺎ داﺋﻤﺔ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬ﻓﻬﻲ إذًا ﺧﺎﻟﺪة‪.‬‬
‫غ‪ :‬إﻧﻬﺎ ﺧﺎﻟﺪة‪.‬‬
‫س‪ :‬ﺣﺴﻨًﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻨﺤﺴﺐ ﻫﺬه املﺴﺄﻟﺔ ﻣﺜﺒﺘﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻔﻬﻢ ﺑﺬﻟﻚ أن اﻟﻨﻔﻮس ﺗﺒﻘﻰ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻫﻲ؛‬
‫ﻳﻔﻦ ﻣﻨﻬﺎ ﳾء ﻓﻌﺪدﻫﺎ ﻻ ﻳﻨﻘﺺ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﺰﻳﺪ؛ ﻷﻧﻪ إذا زاد ﻋﺪد ﻣﺎ ﻫﻮ‬ ‫ﻷﻧﻬﺎ إذا ﻟﻢ َ‬
‫ﺧﺎﻟﺪ ﻓﺎﻟﺰﻳﺎدة ﻣﺴﺘﻤﺪﱠة ﻣﻤﺎ ﻫﻮ ﻏري ﺧﺎﻟﺪ‪ ،‬وﺑﻬﺬا اﻟﺸﻜﻞ ﺗﺼري ﻛﻞ اﻟﻨﻔﻮس ﺧﺎﻟﺪة‪.‬‬
‫غ‪ :‬ﺣﻘﻴﻖ‪.‬‬
‫س‪ :‬واﻟﻌﻘﻞ ﻻ ﻳﺴﻠﻢ ﺑﻬﺬا اﻟﺮأي وﻟﺬﻟﻚ ﻧﺮﻓﻀﻪ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻷﺧﺮى ﻟﺴﻨﺎ ﻧﺘﺼﻮر‬
‫أن اﻟﻨﻔﺲ ﰲ ﺣﺎﻟﻬﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ اﻟﺠﻮﻫﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﺗﺮى ﰲ ذاﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻤﺘﻠﺊ ﺑﻜﺜﺮة‬
‫اﻟﺘﺒﺎﻳُﻦ واﻻﺧﺘﻼف‪.‬‬
‫غ‪ :‬ﻣﺎذا ﺗﻌﻨﻲ؟‬
‫س‪ :‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﳾء ﺧﺎﻟﺪًا إذا ﻛﺎن ﻣﺮﻛﺒًﺎ ﻣﻦ أﺟﺰاءٍ ﻋﺪﻳﺪة‪ ،‬وإذا ﻟﻢ ﺗﻜﻦ‬
‫ﻋﻨﺎﴏ ذﻟﻚ اﻟﱰﻛﻴﺐ ﻣﻦ أﻓﻀﻞ ﻧﻮع‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺑﺮﻫﻨﱠﺎ ﻋﲆ أن ذﻟﻚ ﺷﺄن اﻟﻨﻔﺲ‪.‬‬
‫غ‪ :‬رﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﻘﺪ ﺛﺒﺖ ﺧﻠﻮد اﻟﻨﻔﺲ رﻏﻢ ﻛﻞ ﳾء‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺤُ ﺠﺘﻨﺎ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗُﻀﺎف إﻟﻴﻬﺎ‬
‫أدﻟﺔ أﺧﺮى‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻜﻲ ﻧﺘﻤ ﱠﻜﻦ ﻣﻦ ﻓﻬﻢ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻳﻠﺰم أن ﻧﻨﻈﺮ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻴﺲ‬
‫وﺑﴩور أﺧﺮى‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺠﺐ أن‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻧﻈﺮﻧﺎ اﻟﺴﺎﻋﺔ‪ ،‬أﻋﻨﻲ ﺑﻌﺪ أن ﻓﺴﺪت ﺑﺎﻣﺘﺰاﺟﻬﺎ ﺑﺎﻟﺠﺴﺪ‬

‫‪344‬‬
 ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺎﴍ‪ :‬اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ وﺟﺰاء اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‬

‫ﱠ‬
‫ﻓﺘﺘﺠﲆ ﻟﻨﺎ ﻃﻬﺎرﺗﻬﺎ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻨﺮى ﺟﻤﺎﻟﻬﺎ اﻟﻔﺎﺋﻖ‪ ،‬وﻧﺮى‬ ‫ﱡ‬
‫اﻟﺘﻌﻘﻞ‪،‬‬ ‫ﻧﺘﺄﻣﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻤﺴﺎﻋﺪة‬
‫ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻟﺘﻌﺪﱢي ﻣﻊ ﻛﻞ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺘﻲ ﺑﺤﺜﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻈﻬﺮ ﻟﻨﺎ أﺗ ﱠﻢ ﻇﻬﻮر‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﻗﺪﱠﻣﻨﺎ ﺑﻴﺎﻧًﺎ ﺣﻘﻴﻘﻴٍّﺎ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ ﰲ ﻣﻈﻬﺮﻫﺎ اﻟﺤﺎﱄ‪ ،‬ﻏري أﻧﻨﺎ رأﻳﻨﺎﻫﺎ ﻛﻤﺎ ﻳُﺮى ﻏﻠﻮﻛﻮس‬
‫إﻟﻪ اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺘﻌﺬر ﺗﻤﻴﻴﺰ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ اﻷﺻﻠﻴﺔ ﺑﺎﻟﻌني؛ ﻷن أﻋﻀﺎء ﺟﺴﻤﻪ ﻗﺪ ﱠ‬
‫ﺗﻬﺸﻤَ ْﺖ أو‬
‫ﺗﺸﻮ َﱠﻫ ْﺖ ﺑﺘﺄﺛري اﻷﻣﻮاج اﻟﺘﻲ ﻋﻄﺒﺘﻬﺎ ﻛﻞ ﻣﻌﻄﺐ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﺼﻘﺖ ﺑﻪ ﻣﻮاد ﺧﺎرﺟﻴﺔ ﻛﺎﻷﺻﺪاف‬
‫وﻋﺸﺐ اﻟﺒﺤﺮ واﻟﺤﺠﺎرة‪ ،‬ﻓﺼﺎر أﻗﺮب ﺷﺒﻬً ﺎ ﺑﺎﻟﻮﺣﺶ ﻣﻨﻪ ﺑﺼﻮرﺗﻪ اﻷﺻﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﻔﺲ ﰲ‬
‫اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺮاﻫﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺪ ﻫﺒﻄﺖ إﱃ ﺣﺎﻟﺔ ﺗﺸﺒﻪ ﺣﺎﻟﺘﻪ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﴩور اﻟﻜﺜرية‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐ‬
‫ﺣﴫ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﺟﺰء ﺧﺎص ﻣﻨﻬﺎ ﻳﺎ ﻏﻠﻮﻛﻮن‪.‬‬
‫غ‪ :‬أي ﺟﺰء ﺗﻌﻨﻲ؟‬
‫س‪ :‬ﻧﺤﴫ ﻧﻈﺮﻧﺎ ﰲ ﻣﺤﺒﺘﻬﺎ اﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬ﻟﻴﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﻌﺮف ﺑﻤﺎذا ﺗﻠﻮذ‪ ،‬وﺑﻤﺎذا ﺗﻮد‬
‫اﻻﻗﱰان ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ املﻜﻴﻨﺔ ﺑﻤﺎ ﻫﻮ إﻟﻬﻲ وﺧﺎﻟﺪ وأزﱄ‪ .‬وﻣﺎذا ﻳﻜﻮن ﻣﻨﻬﺎ إذا ﻻذت‬
‫ﺑﺎﻹﻟﻬﻴﱠﺎت‪ ،‬وﻧﺠﺖ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺬي ﻫﻲ ﻓﻴﻪ اﻵن‪ ،‬ﺑﺎﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﺴﻤﻮي‪ ،‬وﻧُﺰع ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ اﻟﺘﺼﻖ‬
‫ﺑﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﺻﺪاف واملﻮاد اﻟﱰاﺑﻴﺔ واﻟﺤﺠﺮﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻐﺬﱠت اﻟﻨﻔﺲ ﺑﻬﺎ ﻓﻜﱪت ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻮﻻﺋﻢ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻳﺪﻋﻮﻧﻬﺎ ﺳﻌﻴﺪة‪ .‬وﺣﻴﻨﺬاك ﻧﻔﻬﻢ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻞ ﻫﻲ واﺣﺪة أو أﻛﺜﺮ‪ ،‬أو أﻧﻬﺎ‬
‫ُﺨﻄﺌًﺎ ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻮﻓﻴﻨﺎ اﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﻣﺤﺒﺘﻬﺎ وﰲ ﻇﺎﻫﺮاﺗﻬﺎ ﰲ‬ ‫ﻏري ذﻟﻚ‪ ،‬وﻛﻴﻒ‪ .‬وإذا ﻟﻢ أﻛﻦ ﻣ ِ‬
‫اﻟﺤﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫غ‪ :‬ﻻ ﺷﻚ ﰲ أﻧﻨﺎ ﻗﺪ اﺳﺘﻮﻓﻴﻨﺎ اﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬
‫ﻧﺄت ﻋﲆ ﻛﻞ املﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ ﰲ ﺳﻴﺎق اﻟﺒﺤﺚ؟ وﻣﻊ أﻧﻨﺎ ﻟﻢ ﻧﺬﻛﺮ ﻣﺎ‬ ‫س‪ :‬أ َو ﻟﻢ ِ‬
‫ﺗﻤﻨﺤﻪ اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻣﻦ ﺟﺰاء وﺷﻬﺮة‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺰﻋﻢ أن ﻫﻮﻣريوس وﻫﺴﻴﻮدوس ﻗﺪ ﻓﻌﻼ‪ .‬أﻓﻼ ﻧ َﺮ‬
‫ً‬
‫أﻓﻌﺎﻻ‬ ‫أن اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻫﻲ ﰲ ذاﺗﻬﺎ أﻓﻀﻞ ﺟﺰاء ﻟﻠﻨﻔﺲ ﰲ ذاﺗﻬﺎ؟ وأن اﻟﻨﻔﺲ ﻣُﻠﺰﻣﺔ ﺑﺄن ﺗﻔﻌﻞ‬
‫ﻋﺎدﻟﺔ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻟﻬﺎ ﺧﺎﺗﻢ ﺟﻴﺠﺲ وﺧﻮذة ﻫﺎدز ‪ 3‬أو ﻟﻢ ﻳﻜﻦ؟‬
‫غ‪ :‬اﻷرﺟﺢ أﻧﻨﺎ ﻗﺪ ﻓﻌﻠﻨﺎ ذﻟﻚ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﺗﺄﻛﻴﺪ‪.‬‬
‫س‪ :‬أﻓﻨﺘﻘﺪم اﻵن ﻳﺎ ﻏﻠﻮﻛﻮن دون ﻣﺎ إﺳﺎءة‪ ،‬إﱃ اﻟﺒﺤﺚ ﰲ أﻧﻮاع املﻜﺎﻓﺄة اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ‬
‫اﻟﻮاﻓﺮة‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﺤﻬﺎ اﻟﻌﺪاﻟﺔ وﺷﻘﻴﻘﺎﺗﻬﺎ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﻨﻔﺲ اﻷﺧﺮى ﻣﻦ اﻵﻟﻬﺔ واﻟﻨﺎس‪ ،‬ﰲ‬
‫ﺣﺎﻟﺘَﻲ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺤﺎﴐة واﻷﺑﺪﻳﺔ؟‬

‫‪ 3‬ﺧﻮذة ﺗﺨﻔﻲ ﻻﺑﺴﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺮ‪.‬‬

‫‪345‬‬
 ‫ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ أﻓﻼﻃﻮن‬

‫غ‪ :‬ذﻟﻚ ﻣﻤﻜﻦ ﺑﻼ ﺷﻚ‪.‬‬

‫س‪ :‬أﻓﱰد ﱄ ﻣﺎ اﻗﱰﺿﺘﻪ ﻣﻨﻲ ﰲ ﺳﻴﺎق اﻟﺒﺤﺚ؟‬
‫غ‪ :‬وﻣﺎذا اﻗﱰﺿﺖ ﻣﻨﻚ؟‬
‫س‪ :‬ﻗﺪ ﺳﻠﻤﺖ ﻣﻌﻚ ﺑﺄﻧﻪ ﺗﻜﻮن ﻟﻠﻌﺎدل ﺷﻬﺮة ﻣُﺘﻌَ ﺪﱟ‪ ،‬وﻟﻠﻤﺘﻌﺪﱢي ﺷﻬﺮة ﻋﺎدل‪ .‬ﻷﻧﻚ‬
‫ارﺗﺄﻳﺖ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻣﻊ أن إﺧﻔﺎء ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻦ اﻵﻟﻬﺔ واﻟﻨﺎس ﻏري ﻣﻤﻜﻦ‪ ،‬ﻓﺴ ﱠﻠﻤﺖ ﻣﻌﻚ‬
‫ﺟﺪﻻ ﻷﺟﻞ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺪﻟﻴﻞ‪ ،‬وﻷﺟﻞ املﻘﺎﺑﻠﺔ ﺑني اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻟﺨﺎﻟﺼﺔ واﻟﺘﻌﺪﱢي اﻟﴫف‪ .‬أﻻ‬ ‫ﺑﺬﻟﻚ ً‬
‫ﺗﺘﺬﻛﺮ؟‬
‫غ‪ :‬ﻣﺆﻛﺪ أﻧﻲ أﺗﺬﻛﺮ‪ ،‬ﱠ‬
‫وإﻻ ﻛﻨﺖ ﻣُﺨﻄﺌﺎ‪ً.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﺎﻵن وﻗﺪ أﺑﺮم اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ ﰲ دوري أﻃﻠﺐ ﺑﺎﻟﻨﻴﺎﺑﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﺪاﻟﺔ رد‬
‫اﻟﻌﺎرﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻨﺴﻠﻢ ﻟﻠﻌﺪاﻟﺔ ﺑﻘﺪرﻫﺎ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﺑني اﻵﻟﻬﺔ واﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻟﺘﻔﻮز ﺑﺎﻟﺠﻌﺎﻻت اﻟﻨﺎﺟﺤﺔ‬
‫ﻋﻦ اﺷﺘﻬﺎرﻫﺎ ﺑﺎﻟﻌﺪاﻟﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺴﺒﻐﻬﺎ ﻋﲆ ﻣﺎﻟﻜﻬﺎ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺛﺒﺖ اﻵن أن ﻫﺬه اﻟﻬﺒﺎت اﻟﺤِ ﺴﺎن‬
‫ﺣﻘﺎ‪ ،‬دون ﺧﺪﻳﻌﺔ ﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳﻨﺎﻟﻮﻧﺎ‪.‬‬‫ﻋﺎدﻻ ٍّ‬
‫ً‬ ‫ﺗﻨﺘﺞ ﻋﻦ ﻛﻮن املﺮء‬
‫غ‪ :‬ﻃﻠﺒﻚ ﺣﻖ‪.‬‬
‫أوﻻ ﻫﺬا اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ؟ ﻓﻨﺴﻠﻢ أن اﻵﻟﻬﺔ ﻋﲆ اﻷﻗﻞ ﻻ ﺗﻐﻠﻂ ﰲ ﺳﺠﻴﱠﺔ‬ ‫س‪ :‬أﻓﻼ ﺗُ ِﺮد ﱄ ً‬
‫اﻟﻌﺎدل واملﺘﻌﺪي اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ؟‬
‫غ‪ :‬ﻧﺴﻠﻢ ﺑﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫س‪ :‬وإذا اﻟﺤﺎل ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺄﺣﺪﻫﻤﺎ ﻣﺤﺒﻮب ﻟﺪى اﻵﻟﻬﺔ‪ ،‬واﻵﺧﺮ ﻣﺒﻐﺾ ﰲ ﻋﻴﻨﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫اﺗﻔﻘﻨﺎ ً‬
‫أوﻻ‪.‬‬
‫غ‪ :‬ﺣﻖ‪.‬‬
‫س‪ :‬أوَﻻ ﻧﺘﻔﻖ ﰲ أن ﻛﻞ اﻷﺷﻴﺎء ﺗﻌﻤﻞ ﻣﻌً ﺎ ﻟﻠﺨري اﻟﺬي ﺗﺤﺒﻪ اﻵﻟﻬﺔ‪ ،‬ﱠإﻻ إذا ﺟ ﱠﺮت‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﻵﻻم ﺧﻄﻴﺔ ﺳﺎﻟﻔﺔ؟‬
‫غ‪ :‬ذﻟﻚ أﻛﻴﺪ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﻴﻠﺰم أن ﺗﻘﺒﻞ ذﻟﻚ ﰲ أﻣﺮ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺎدل‪ ،‬ﻓﺈذا أﺻﺎﺑﻪ ﻣﺮض أو ﻓﻘﺮ أو أي‬
‫ﻣﺼﺎب أﻟﻴﻢ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎﻗﺒﺔ ذﻟﻚ ﺧريه‪ ،‬إﻣﱠ ﺎ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﻴﺎة أو ﰲ اﻵﺗﻴﺔ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﺷﻚ ﰲ أن‬
‫اﻵﻟﻬﺔ ﻻ ﺗﻨﴗ ﻣﻦ ﺟﺎﻫﺪ ﺟﻬﺎدًا ﺣﺴﻨًﺎ ﰲ اﻋﺘﻨﺎق اﻟﱪ واﻟﻔﻀﻴﻠﺔ واﻟﺘﻤﺜﱡﻞ ﺑﺎهلل‪ ،‬ﻋﲆ ﻗﺪر ﻣﺎ‬
‫أُﺗﻴﺢ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﺑﻠﻮﻏﻪ‪.‬‬
‫ﻛﻼ‪ ،‬إن إﻧﺴﺎﻧًﺎ ﻛﻬﺬا ﻻ ﻳﻬﻤﻠﻪ ﻣﻦ ﺗﻤﺜﱠﻞ ﻫﻮ ﺑﻪ‪.‬‬‫غ‪ :‬ﱠ‬
‫س‪ :‬أوَﻻ ﻧُﺴﻠﻢ ﺑﻨﻘﻴﺾ ذﻟﻚ ﰲ أﻣﺮ املﺘﻌﺪي؟‬

‫‪346‬‬
 ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺎﴍ‪ :‬اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ وﺟﺰاء اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‬

‫غ‪ :‬ﻣﺆﻛﺪ أﻧﻨﺎ ﻧﺴﻠﻢ‪.‬‬

‫س‪ :‬ﻓﻬﺬه ﻫﻲ اﻟﺠﻌﺎﻻت اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺒﻐﻬﺎ اﻵﻟﻬﺔ ﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺎدل‪.‬‬
‫غ‪ :‬ﻫﻜﺬا ﻳﻈﻬﺮ ﱄ ﰲ ﻛﻞ اﻷﺣﻮال‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻓﻤﺎذا ﻳﺴﺒﻎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﺎس؟ أﻟﻴﺲ اﻷﻣﺮ ﻛﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ إذا ُﻛﻨﱠﺎ ﻧﺮوم اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ؟ أﻻ ﻳﻌﻤﻞ‬
‫املﺘﻌﺪﱡون ﻋﻤﻞ رﺟﺎل اﻟﺴﺒﺎق‪ ،‬ﻓريﻛﻀﻮن ِﴎاﻋً ﺎ ﻣﻦ أول املﻴﺪان إﱃ ﻧﻘﻄﺔ اﻟﺮﺟﻮع‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫ﺛ ﱠﻢ ﺗﺮﺗﺨﻲ ﻋﺰﻳﻤﺘﻬﻢ إﱃ اﻟﻬﺪف؟‬
‫ﻓﻘﺪ ﻗﻔﺰوا ِﴎاﻋً ﺎ وﻟﻜﻨﻬﻢ اﻧﺘﻬﻮا ﺑﻜﻮﻧﻬﻢ أُﺿﺤﻮﻛﺔ‪ ،‬وﻋﺎدوا ﺑﺎﻟﺨﺰي‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻨﺎﻟﻮا‬
‫اﻹﻛﻠﻴﻞ‪ .‬أﻣﺎ املﺤﺎﴐون )املﺴﺎﺑﻘﻮن( اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﱡﻮن‪ ،‬ﻓﻴﻨﺎﻟﻮن اﻟﺠﻌﺎﻟﺔ ﰲ آﺧﺮ املﻴﺪان‬
‫وﻳُ َﻜ ﱠﻠﻠﻮن‪ .‬أﻓﻠﻴﺲ ﻫﺬا ﻫﻮ ﺣﺎل اﻟﻌﺎدﻟني؟ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻷﻋﻤﺎل وﺧﺘﺎم اﻟﺤﻴﺎة واﻧﻘﻄﺎع‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺮﺑﺤﻮن اﻟﺴﻤﻌﺔ اﻟﺤﺴﻨﺔ‪ ،‬وﻳُﺤﺮزون اﻟﺠﻌﺎﻻت ﻣﻦ أﻳﺪي ﻣﻮاﻃﻨﻴﻬﻢ؟‬
‫غ‪ :‬ﻣﺆﻛﺪ أﻧﻬﻢ ﻳﻔﻮزون‪.‬‬
‫س‪ :‬أﻓﺘﺴﻤﺢ ﱄ أن أﻗﻮل ﻓﻴﻬﻢ ﻣﺎ ﻗﻠﺘﻪ أﻧﺖ ﰲ املﺘﻌﺪﻳﻦ؟ ﻓﺈﻧﻲ ﻻ أﺗﺮدد ﰲ اﻟﻘﻮل‬
‫إن اﻟﻌﺎدﻟني ﻣﺘﻰ ﺗﻘﺪﻣﻮا ﰲ اﻟﺴﻦ‪ ،‬ﺗﺒﻮﱠءوا املﻨﺎﺻﺐ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺘﻬﻢ إذا ﺷﺎءوا‪ ،‬وﺗﺰوﱠﺟﻮا ﻣﻦ‬
‫ﻟﻬﻦ‪ .‬وﺑﺎﻻﺧﺘﺼﺎر أﻗﻮل ﰲ اﻟﻌﺎدﻟني ﻣﺎ ﺳﺒﻘﺖ أﻧﺖ‬ ‫أرادوا‪ ،‬وزوﱠﺟﻮا ﺑﻨﺎﺗﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺨﺘﺎروﻧﻬﻢ ﱠ‬
‫ﻓﻘﻠﺘﻪ ﰲ املﺘﻌﺪﻳﻦ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻷﺧﺮى‪ :‬أرى أن اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻷﻛﱪ ﻣﻦ املﺘﻌﺪﻳﻦ وإن ﺧﻔﻲ‬
‫أﻣﺮﻫﻢ ﰲ ﺷﺒﺎﺑﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻧﻜﺸﺎﻓﻬﻢ ﰲ آﺧﺮ املﻴﺪان‪ ،‬وﻛﻠﻤﺎ ﺗﻘﺪﻣﻮا ﰲ اﻟﺴﻦ أﻫﺎﻧﻬﻢ‬
‫اﻟﻐﺮﻳﺐ واﻟﻘﺮﻳﺐ ﰲ ﺷﻘﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳُﺠﻠﺪون ﺑﺎﻟﺴﻴﺎط‪ ،‬وﻳُﻌﺬﱠﺑﻮن ﺑﺂﻻت اﻟﺘﻌﺬﻳﺐ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺪ‬
‫املﺤﻤﻰ ﺑﺎﻟﻨﺎر‪ ،‬وﻳﺬوﻗﻮن ﺻﻨﻮف اﻟﻌﺬاب اﻟﺘﻲ دﻋﻮﺗﻬﺎ أﻧﺖ ﺑﺮﺑﺮﻳﺔ ﻣﺨﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺼﻮﱠر أﻧﻲ‬
‫ﺗﻠﻮت ﻋﲆ ﺳﻤﻌﻚ ﻛﻞ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬واﻧﻈﺮ‪ ،‬وأﻧﺎ أﺗﻜﻠﻢ‪ ،‬ﻫﻞ ﺗﺄذن ﱄ أن أﻗﻮل ذﻟﻚ أو ﻻ؟‬
‫غ‪ :‬ﻣﺆﻛﺪ أﻧﻲ آذن؛ ﻷن ﺑﻴﺎﻧﻚ ﺣﻖ‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻫﺬه ﻫﻲ أﻧﻮاع املﻜﺎﻓﺄة واﻟﺠﻌﺎﻟﺔ واﻟﻬﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺒﻐﻬﺎ اﻵﻟﻬﺔ واﻟﻨﺎس ﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫اﻟﻌﺎدل ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﻋﻼوة ﻋﲆ ﻣﺎ ﰲ اﻣﺘﻼك اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺨري‪.‬‬
‫غ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬وﻫﻲ ﻋﻈﻴﻤﺔ وﻳﻘﻴﻨﻴﱠﺔ‪.‬‬
‫ﻛﻼ ﻣﻦ اﻟﻌﺎدل واملﺘﻌﺪي ﺑﻌﺪ املﻮت‪،‬‬ ‫ﻗﻴﺴ ْﺖ ﺑﻤﺎ ﻳﻨﺘﻈﺮ ٍّ‬
‫س‪ :‬ﻋﲆ أﻧﻬﺎ ﻛﻞ ﳾء إذا َ‬
‫وﻳﺠﺐ أن ﻧﺄﺗﻲ ﻋﲆ وﺻﻒ ذﻟﻚ؛ ﻟﻜﻲ ﻧﺤﻜﻢ ﻟﻜ ﱟﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺑﺘﻤﺎم اﻟﺠﺰاء اﻟﺬي ﻳﺠﺐ أن ﺗﺒﻴﻨﻪ‬
‫املﺤﺎورة‪.‬‬
‫ﻳﴪﻧﻲ ﳾء آﺧﺮ ﻛﻬﺬا‪.‬‬ ‫غ‪ :‬واﺻﻞ ﻛﻼﻣﻚ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻨﺪُر أن ﱡ‬

‫‪347‬‬
 ‫ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ أﻓﻼﻃﻮن‬

‫س‪ :‬ﺣﺴﻨًﺎ‪ ،‬ﻓﺴﺄﺧﱪك ﻗﺼﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻛﻘﺼﺔ أودﺳﻴﻮس ﻷوﻛﻴﻨﻮس‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ رواﻳﺔ‬
‫ﻟﺮﺟﻞ ﺷﺠﺎع‪ ،‬ﻫﻮ »آر« ﺑﻦ أرﻣﻴﻨﻴﻮس اﻟﺒﻤﻔﻴﲇ‪ ،‬اﻟﺬي ﺗﻘﻮل اﻟﻘﺼﺔ إﻧﻪ ُﻗﺘﻞ ﰲ‬
‫ٍ‬ ‫ﺣﺪﺛﺖ ً‬
‫ﻓﻌﻼ‬
‫إﺣﺪى املﻌﺎرك‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ُرﻓﻌﺖ اﻟﺠﺜﺚ ﻋﻦ اﻷرض ﰲ اﻟﻴﻮم اﻟﻌﺎﴍ ﻹﺟﺮاء ﻣﺮاﺳﻢ اﻟﺪﻓﻦ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫دبﱠ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻔﺴﺎد‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺟﺜﺔ »آر« ﻻ ﺗﺰال ﻃﺮﻳﱠﺔ‪ ،‬ﻓﺤﻤﻠﻮﻫﺎ إﱃ اﻟﺒﻴﺖ ﻟﻴﺪﻓﻨﻮﻫﺎ‪ .‬وﰲ اﻟﻴﻮم‬
‫ﻳﻘﺺ ﻋﲆ‬‫ﱡ‬ ‫َ‬
‫ﻓﺎﻧﺘﻌﺸ ْﺖ وﻓﺘﺢ املﻴﺖ ﻋﻴﻨﻴﻪ‪ ،‬وﺟﻌﻞ‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﴩ وﺿﻌﻮﻫﺎ ﻋﲆ د ﱠﻛﺔ اﻟﺠﻨﺎزة‪،‬‬
‫اﻟﺴﺎﻣﻌني ﻣﺎ رآه ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﻗﺼﺘﻪ ﻫﻲ ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ‪ :‬ﱠملﺎ ﺑﺮﺣﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﺟﺴﺪه‪ ،‬راﻓﻘﺖ‬
‫ﻣﻮﺿﻊ ﴎى ﻓﻴﻪ ﻓﺠﻮﺗﺎن ﰲ اﻷرض‪ ،‬ﺗﻘﺎﺑﻠﻬﻤﺎ ﻃﺎﻗﺘﺎن‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﺜريات ﻣﻦ أﻣﺜﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺘﻬﺖ إﱃ‬
‫اﻟﻘﻀﺎة ﺑني ﻫﺎﺗني اﻟﻔﺠﻮﺗني ﻟﻠﺤﻜﻢ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﻣﺎ أﺻﺪروا ﻗﺮارﻫﻢ أﻣﺮوا‬ ‫ﰲ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬ﻓﺠﻠﺲ ُ‬
‫ﺑﺈرﺳﺎل اﻟﺒﺎر )اﻟﻌﺎدل( ﰲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺴﻤﺎء — إﱃ اﻟﻴﻤني — وأﻟﺼﻘﻮا ﺑﺠﺒﻬﺘﻪ رﻣﻮز اﻟﺤﻜﻢ‬
‫اﻟﺬي أﺻﺪروه‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻈﺎملني )املﺘﻌﺪﻳﻦ( ﻓﺄرﺳﻠﻮﻫﻢ ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ املﻨﺠﺪرة — إﱃ اﻟﻴﺴﺎر‬
‫— ووراءﻫﻢ ﺑﻴﻨﺎت ﴍورﻫﻢ‪ .‬و ﱠملﺎ ﺑﻠﻎ آر ذﻟﻚ املﻮﺿﻊ ﻗﻴﻞ ﻟﻪ إﻧﻪ ﺳﻴﺤﻤﻞ إﱃ اﻟﺒﴩ‬
‫ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻣﺎ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻵﺧﺮ‪ ،‬وأُﻣﺮ أن ﻳﻨﺘﺒﻪ إﱃ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ٍ‬
‫ﺟﺎر ﻫﻨﺎك‪ ،‬ﻓﺘﻄ ﱠﻠﻊ ﻓﺮأى اﻟﻨﻔﻮس‬
‫ﺗﻨﴫف ﰲ إﺣﺪى اﻟﻔﺠﻮﺗني‪ ،‬وﰲ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺴﻤﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺎﺑﻠﻬﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﺻﺪور اﻟﺤﻜﻢ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ أﺗﺖ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ واﻟﻔﺠﻮة اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﻬﺎ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﻔﻮس ﺗﺮد إﱃ‬
‫ﻣﻴﺪان اﻟﻘﻀﺎء إﻣﱠ ﺎ ﺑﺎﻟﻨﻮاح واﻟﺮﻣﺎد إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺎدﻣﺔ ﻣﻦ ﺗﺤﺖ اﻷرض‪ ،‬أو ﺑﺎﻟﴪور واﻟﺒﻬﺎء‬
‫إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺎدﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻛﻞ ﻧﻔﺲ ﺣﺎل وﺻﻮﻟﻬﺎ ﺗﺘﻠﺒﱠﺲ ﺑﻤﻈﺎﻫﺮ اﻟﺴﻴﺎﺣﺔ‪،‬‬
‫وﺗﺴري ﻣﴪورة إﱃ املﺮج‪ ،‬وﺗﻤﻜﺚ ﻫﻨﺎك ﻛﻤﺎ ﻳﻌﻤﻞ اﻟﻨﺎس ﰲ اﻟﺤﻔﻼت‪ ،‬ﻓﻴﺘﺒﺎدل املﻌﺎرف‬
‫اﻟﺘﺤﻴﺎت‪ .‬وﻛﺎن اﻟﻘﺎدﻣﻮن ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﻳُﺴﺄﻟﻮن ﻋﻤﱠ ﺎ ﰲ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬واﻟﻘﺎدﻣﻮن ﻣﻦ اﻷرض‬
‫ﻓﻘﺺ اﻟﻘﺎدﻣﻮن ﻣﻦ اﻷرض ﺣﻜﺎﻳﺘﻬﻢ ﺑﺎﻷﻧني واﻟﺪﻣﻮع‪،‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻳﺴﺄﻟﻬﻢ اﻟﺴﻤﻮﻳﱡﻮن ﻋﻤﱠ ﺎ ﻫﻨﺎﻟﻚ‪،‬‬
‫ﻟﺘﺬﻛﺮﻫﻢ اﻟﺤﻮادث املﺮﻋﺒﺔ اﻟﺘﻲ رأوﻫﺎ وﻋﺎﻧﻮﻫﺎ ﰲ ﺳﻔﺮﻫﻢ ﰲ اﻟﴪداب اﻟﺴﻔﲇ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﻗﻀﻮا ﰲ رﺣﻠﺘﻪ ﻣﺪة أﻟﻒ ﻋﺎم ﻋﲆ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻮا‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻘﺎدﻣﻮن ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻳﺼﻔﻮن‬
‫ً‬
‫ﻃﻮﻳﻼ‬ ‫املﴪات وﻣﻨﺎﻇﺮ اﻟﺠﻤﺎل املﺪﻫﺶ‪ ،‬وإن ﴍح ﻛﻞ ﻣﺎ ﺑﻠﻐﻨﺎ ﻣﻦ أﺧﺒﺎرﻫﻢ ﻳﺸﻐﻞ وﻗﺘًﺎ‬
‫ﻳﺎ ﻏﻠﻮﻛﻮن‪ ،‬وﻟﻜﻦ إﻓﺎدة »آر« ﻓﻴﻤﺎ ﻳﲇ ﺗﺘﻨﺎول اﻟﻨﻘﺎط اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻋﻮﻗﺒﺖ ﻛﻞ ﻧﻔﺲ ﰲ دورﻫﺎ ﻋﻤﱠ ﺎ ﺟﻨﺖ أو أﺳﺎءت إﱃ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻋﴩة أﺿﻌﺎف‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ‬
‫اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت ﺗﺘﻜﺮر ﰲ ﻛﻞ ﻗﺮن؛ ﻷن ﻃﻮل اﻟﺤﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺣﺴﺐ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻗﺮن ﻛﺎﻣﻞ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺴﻨني‪ ،‬ﻓﻜﺎن املﻘﺼﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻻﺳﺘﻴﻔﺎء ﻋﻦ اﻟﺬﻧﻮب اﻟﺘﻲ اﻗﱰﻓﻮﻫﺎ ﻋﴩة أﺿﻌﺎف‪ .‬وﻋﻠﻴﻪ‪:‬‬
‫ﻓﻜﻞ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﺠﺮﻣً ﺎ ﺑﺎﻏﺘﻴﺎل أﺣﺪ‪ ،‬أو ﺧﻴﺎﻧﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ واﺳﺘﻌﺒﺎدﻫﺎ‪ ،‬أو ﺧﻴﺎﻧﺔ ﺟﻴﺶ‪ ،‬أو‬
‫اﺷﱰاك ﰲ ﴍﱟ آﺧﺮ‪ ،‬ﻋﻮﻗﺐ ﻋﴩة أﺿﻌﺎف ﻋﻤﱠ ﺎ ﻓﻌﻞ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻷﺧﺮى‪ :‬اﻟﺬﻳﻦ ﻓﻌﻠﻮا‬

‫‪348‬‬
 ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺎﴍ‪ :‬اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ وﺟﺰاء اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‬

‫ً‬
‫أﻃﻔﺎﻻ‬ ‫اﻟﺼﺎﻟﺤﺎت وﻛﺎﻧﻮا ﺑﺮرة أﻃﻬﺎ ًرا ﻧﺎﻟﻮا ﺟﺰاءﻫﻢ ﻋﲆ اﻟﻘﻴﺎس ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﻣﺎﺗﻮا‬
‫ﻗ ﱠﻠﻤﺎ روى ﻋﻨﻬﻢ ﺷﻴﺌًﺎ ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﺬﻛﺮ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻗﺼﺎص ﻋﺼﻴﺎن اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻋﺪم اﻟﺘﻘﻮى‪،‬‬
‫واﻏﺘﻴﺎل اﻷﻗﺎرب‪ ،‬ﻛﺎن ﺣﺴﺐ رواﻳﺘﻪ ﺻﺎرﻣً ﺎ ﻓﻮق اﻟﺤﺪ‪ .‬وﻛﺎن ﺟﺰاء اﻟﺘﻘﻮى واﻟﻄﺎﻋﺔ ﻋﻈﻴﻤً ﺎ‬
‫ﻣﺴﻤﻊ ﱠملﺎ ﺳﺄﻟﺖ إﺣﺪى اﻷرواح رﻓﻴﻘﺘﻬﺎ‪» :‬أﻳﻦ أردﻳﺎوس اﻟﻌﻈﻴﻢ؟«‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﺟﺪٍّا؛ ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﻋﲆ‬
‫وﻛﺎن »أردﻳﺎوس« ﻫﺬا ﻣﻠ ًﻜﺎ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﻤﻔﻴﻠﻴﺔ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ اﻟﺤني ﺑﻤﺪة أﻟﻒ ﺳﻨﺔ‪ ،‬وروي‬
‫ﻋﻨﻪ أﻧﻪ أﻋﺪم واﻟﺪه اﻟﺸﻴﺦ وأﺧﺎه اﻷﻛﱪ‪ ،‬ﻋﺪا ﻛﺜريًا ﻣﻦ اﻟﴩور اﻟﺘﻲ اﻗﱰﻓﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺟﺎﺑﺖ‬
‫ﻳﺄت أردﻳﺎوس‪ ،‬واﻷرﺟﺢ أﻧﻪ ﻟﻦ ﻳﺄﺗﻲ؛ ﻷن ذﻟﻚ ﻛﺎن ﻛﻤﺎ ﻳﺠﺐ‬ ‫اﻟﻨﻔﺲ املﺴﺌﻮﻟﺔ ﻗﺎﺋﻠﺔ‪» :‬ﻟﻢ ِ‬
‫أن ﺗﻌﺮف‪ ،‬ﻣﻦ أﺷﺪ املﺸﺎﻫﺪ رﻋﺒًﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ دﻧﻮﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﱪاح وﻛﻨﺎ ﻋﲆ وﺷﻚ اﻟﺼﻌﻮد ﺑﻌﺪ‬
‫ﻣﺎ ﺗﺤﻤﻠﻨﺎ ﻛﻞ آﻻﻣﻨﺎ‪ ،‬رأﻳﻨﺎ أردﻳﺎوس ﺑﻐﺘﺔ أﻣﺎﻣﻨﺎ‪ ،‬ﺻﺤﺒﺔ أﻗﻮام أﻇﻦ أن أﻛﺜﺮﻫﻢ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻄﻐﺎة‪ ،‬وﻛﺎن ﻫﻨﺎﻟﻚ أﻓﺮاد ﻗﻼﺋﻞ ﻣﻤﺘﺎزون ﺑﺎﻟﺘﻮﻏﻞ ﰲ ﻣﻮﺑﻘﺎت اﻵﺛﺎم‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻇﻦ أوﻟﺌﻚ أن‬
‫َ‬
‫ُﺴﺘﻮف‬ ‫ﻧﻮﺑﺘﻬﻢ ﺣﺎﻧﺖ ﻟﻠﺼﻌﻮد ردﱠﺗﻬﻢ اﻟﻔﺠﻮة اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﴫخ ﻋﲆ اﻟﺨﻄﺎة اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳ‬
‫ﻋﻘﺎﺑﻬﻢ إذا ﻫﻢ ﺣﺎوﻟﻮا اﻟﺼﻌﻮد‪ ،‬ﴏﺧﺔ ﻓﻬﻤﻬﺎ أﻗﻮام أﺷﺪﱠاء ﺟﻬﻨﱠﻤﻴﱡﻮن ﰲ ﺻﻮرة اﻟﺒﴩ‬
‫ﻛﺎﻧﻮا ﻫﻨﺎﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺒﻀﻮا ﻋﲆ ﻣﺘﻮن أوﻟﺌﻚ اﻟﺨﻄﺎة وأﻗﺼﻮﻫﻢ‪ .‬أﻣﺎ أردﻳﺎوس ورﻓﻘﺎؤه ﻓﻐ ﱡﻠﻮﻫﻢ‬
‫وﻋﻨﻘﺎ‪ ،‬وﻃﺮﺣﻮﻫﻢ ﻋﲆ اﻷرض وﺳﻠﺨﻮﻫﻢ ﺑﺎملﻘﺎرع‪ ،‬ودﺣﺮﺟﻮﻫﻢ إﱃ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ورﺟﻼ‬ ‫ﺑﺎﻷﺻﻔﺎد ﻳﺪًا‬
‫ﻳﻘﺼﻮن ﻋﲆ املﺎ ﱠرة ﺳﺒﺐ‬ ‫ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬ﻓﻨُﴩوا ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻧﴩ اﻟﺼﻮف ﻋﲆ اﻟﻌﻮﺳﺞ‪ .‬وﻛﺎﻧﻮا ﱡ‬
‫ﻫﺬه اﻵﻻم‪ ،‬وأن ﻫﺆﻻء ﻣُﻌَ ﺪﱡون ﻟﻼﻧﺤﺪار إﱃ ﺟﻬﻨﻢ اﻟﻨﺎر‪.‬‬
‫وﻗﺪ اﺟﺘﺰﻧﺎ ﺑﻤﺨﺎوف وﻣﺮوﱢﻋﺎت ﻣﻨﻮﻋﺔ‪ ،‬ﻋﲆ أن ﻻ روع ﻳﻌﺪل ﻣﺎ ﺷﻌﺮﻧﺎ ﺑﻪ ﱠملﺎ دﻧﻮﻧﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻔﺠﻮة ﻣﺨﺎﻓﺔ أن ﺗﴫخ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓﻴﺼﻴﺒﻨﺎ ﻣﺎ أﺻﺎب أردﻳﺎوس ورﻓﺎﻗﻪ‪ ،‬و ﱠملﺎ ﻟﻢ ﺗﴫخ‬
‫ﻛﺎن ﴎورﻧﺎ ﻋﻈﻴﻤً ﺎ ﰲ اﺟﺘﻴﺎزﻫﺎ اﻟﻔﺠﻮة إﱃ ﻓﻮق‪.‬‬
‫ﻫﺬا ﻳﻌﻄﻴﻨﺎ ﺻﻮرة اﻟﺬﻧﻮب واﻟﻌﺬاﺑﺎت‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺠﺰاء ﻓﻜﺎن ﻋﲆ اﻟﻀﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﺑﻌﺪ وﺻﻮل اﻷرواح )اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ( إﱃ املﺮج ﺑﺴﺒﻌﺔ أﻳﺎم أُﻣﺮت ﺑﺈﺧﻼﺋﻪ‪ ،‬وﰲ اﻟﻴﻮم‬
‫اﻟﺜﺎﻣﻦ ﺳﺎرت ﻣﺴرية ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم‪ ،‬وﰲ اﻟﻴﻮم اﻟﺮاﺑﻊ ﺑﻠﻐﺖ ﻣﻜﺎﻧًﺎ أﻃ ﱠﻠ ْﺖ ﻣﻨﻪ ﻋﲆ ﻋﻤﻮد اﻟﻨﻮر‬
‫اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺬي ﻳﺨﱰق اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض‪ ،‬وﻫﻮ أﺷﺒﻪ اﻷﺷﻴﺎء ﺑﻘﻮس ﻗﺰح‪ ،‬ﱠإﻻ أﻧﻪ أﺻﻔﻰ‬
‫وأﺑﻬﻰ‪ ،‬ﻓﻮﺻﻠﺘﻪ اﻟﻨﻔﻮس ﺑﻌﺪ ﻣﺴرية ﻳﻮم آﺧﺮ‪.‬‬
‫و ﱠملﺎ ﺑﻠﻐﺖ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻨﻮر رأت ﻃﺮﻓﻴﻪ ﻣُﺜﺒﱠﺘَني ﰲ اﻟﺴﻤﺎء ﺑﺴﻼﺳﻞ‪ ،‬ﻓﺈن ذﻟﻚ اﻟﻨﻮر ﻳﻤﻨﻄﻖ‬
‫اﻟﺠﻮ ﻛﻤﺎ ﺗﻤﻨﻄﻖ اﻟﺤﺒﺎل اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻀﻢ اﻟﻜﻮن اﻟﺪوار ﺑﺄﺟﻤﻌﻪ‪.‬‬

‫‪349‬‬
 ‫ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ أﻓﻼﻃﻮن‬

‫ﻃﺮﰲ اﻟﻌﻤﻮد ﻣﻐﺰل »اﻟﴬورة« اﻟﺬي ﺑﻪ ﻳﺘﻢ اﻟﺪوران ﰲ ﻛﻞ اﻟﻜﻮن‪ .‬ﻗﺒﻀﺔ‬ ‫َ‬ ‫وﰲ‬
‫املﻐﺰل وﺻﻨﺎرﺗﻪ ﻣﺼﻨﻮﻋﺎن ﻣﻦ اﻟﺼﻠﺐ‪ ،‬أﻣﺎ ﻗﺮﺻﻪ )إﻃﺎره( ﻓﻤﺰﻳﺞ ﻣﻦ اﻟﺼﻠﺐ وﻣﻮاد‬ ‫ﱠ‬
‫أﺧﺮى‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ وﺻﻒ اﻹﻃﺎر‪:‬‬
‫ﺷﻜﻼ‪ ،‬وﻟﻜﻦ وﺻﻒ »آر« ﻳُﻤ ﱢﻜﻨﱠﺎ ﻣﻦ ﺗﺼﻮﱡره ﰲ ﺷﻜﻞ داﺋﺮة‬ ‫ً‬ ‫إﻧﻪ ﻛﺎﻟﺪاﺋﺮة اﻟﻌﺎدﻳﺔ‬
‫ﺷﻜﻼ وﻟﻜﻨﻬﺎ أﺻﻐﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﺣﺠﻤً ﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ُر ﱢﻛﺰت ﺿﻤﻨﻬﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺒرية ﻣﺠﻮﱠﻓﺔ‪ ،‬وﰲ ﺟﻮﻓﻬﺎ داﺋﺮة ﻣﺜﻠﻬﺎ‬
‫ﺑﻤﻬﺎر ٍة ﺗﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺼﻨﺎدﻳﻖ اﻟﺘﻲ ﻳﻮﺿﻊ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺿﻤﻦ اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ‪ .‬وﰲ اﻟﺼﻮرة ﻧﻔﺴﻬﺎ‬
‫داﺋﺮة ﺛﺎﻟﺜﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ ﰲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وراﺑﻌﺔ ﰲ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬وﻫﻜﺬا أرﺑﻊ دواﺋﺮ أ ُ َﺧﺮ؛ ﻷن اﻟﺪواﺋﺮ ﻛﻠﻬﺎ‬
‫ﺛﻤﺎن اﻟﻮاﺣﺪة ﰲ ﺟﻮف اﻷﺧﺮى‪ ،‬وﺣﺎﺷﻴﺔ ﻛﻞ داﺋﺮة ﻣﻦ اﻟﺪواﺋﺮ ﻣﱰاﻛﺰة‪ ،‬وﻫﻲ أﻋﲆ ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬
‫ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺪاﺋﺮة املﺤﻴﻄﺔ ﺑﻬﺎ‪ .‬واﻟﺪواﺋﺮ ﻛﻠﻬﺎ ﺗﺆﻟﻒ ﻣﻌً ﺎ إﻃﺎ ًرا ﻛﺒريًا ﻳُﺤﻴﻂ ﺑﻤﻘﺒﺾ اﻟﻐﺰل‬
‫اﻟﺬي ﻳﻨﻔﺬ — ﻳﺨﱰق — ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺪواﺋﺮ اﻟﺜﻤﺎﻧﻲ‪ .‬وﻛﺎن ﻟﻠﺪاﺋﺮة اﻷوﱃ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ أﻋﺮض‬
‫ﻋﺮﺿﺎ‪ ،‬ﺗَ َﻠﺘْﻬﺎ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺜﺎﻣﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﺎﺑﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺨﺎﻣﺴﺔ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﺣﺎﺷﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻠﺴﺎدﺳﺔ ﺛﺎﻧﻲ ﺣﺎﺷﻴﺔ‬
‫ً‬
‫ﺣﺎﺷﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ أﺿﻴﻖ اﻟﻜﻞ‬
‫وﻛﺎﻧﺖ ﺣﻮاﳾ اﻟﺪواﺋﺮ اﻟﺜﻤﺎن ﺗُ ِﺸ ﱡﻊ أﻟﻮاﻧًﺎ ُﻣﻨَﻮﱠﻋﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﺎﺑﻌﺔ أﺑﻬﺎﻫﺎ ﺳﻄﻮﻋً ﺎ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻣﻨﺔ‬
‫ﺗﺴﺘﻤﺪ ﻧﻮرﻫﺎ ﻣﻤﺎ اﻧﻌﻜﺲ ﻣﻦ أﻧﻮار اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ‪.‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺪاﺋﺮة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ واﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻣﻦ ﻗﺪر واﺣﺪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ أﺿﻌﻒ ﻧﻮ ًرا ﻣﻦ اﻟﺒﻘﻴﺔ‪.‬‬
‫واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ أﺷﺪﻫﺎ ﺻﻔﺮ ًة وﺷﺤﻮﺑًﺎ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻓﺄﻣﻴﻠﻬﺎ إﱃ اﻟﺤُ ﻤﺮة‪ ،‬واﻟﺴﺎدﺳﺔ ﻛﺎﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‬
‫ﺷﺤﻮﺑًﺎ‪.‬‬
‫وﻛﺎن املﻐﺰل ﻳﺪور ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﻪ دوراﻧًﺎ ﻗﻴﺎﺳﻴٍّﺎ‪ ،‬وﰲ أﺛﻨﺎء دوران اﻟﻜﻞ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺪواﺋﺮ‬
‫اﻟﺴﺒﻊ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﺗﺴري ﺳريًا دوراﻧﻴٍّﺎ ﺑﻄﻴﺌًﺎ‪ ،‬ﰲ ﻋﻜﺲ ﺟﻬﺔ اﻟﻜﻞ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺜﺎﻣﻨﺔ أﴎع اﻟﺪواﺋﺮ‪ ،‬ﺗﻠﻴﻬﺎ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﺎدﺳﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺨﺎﻣﺴﺔ‪ ،‬وﻫﺎﺗﺎن ﺗﺪوران ﻣﻌً ﺎ‪،‬‬
‫ﻗﻠﻴﻼ ﻣﻦ ﻫﺎﺗني‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ راﺑﻌﺘﻬﺎ ﴎﻋﺔ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬ ‫وﻇﻬﺮ أن اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﺗﺪور ﺑﴪﻋﺔ أﺑﻄﺄ ً‬
‫ﺧﺎﻣﺴﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻛﺎن املﻐﺰل اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻳﺪور ﻋﲆ رﻛﺒﺘَﻲ »اﻟﴬورة«‪ ،‬وﻋﻨﺪ ﻛﻞ داﺋﺮة ﻣﻦ دواﺋﺮه اﻟﺜﻤﺎن‬
‫إﺣﺪى ﻋﺮاﺋﺲ اﻟﺠﻦ اﻟﻔﺎﺗﻨﺎت ﺗﺼﺤﺐ اﻟﺪاﺋﺮة ﰲ ﻛﻞ دوراﻧﻬﺎ‪ ،‬وﺗُﺨﺮج ﺻﻮﺗًﺎ واﺣﺪًا‪ ،‬ﻃﺒﻖ‬
‫ﻣﻮﺳﻴﻘﻲ واﺣﺪٌ‪.‬‬
‫ﱞ‬ ‫ﻋﻼﻣﺔ ﻣﻮﺳﻴﻘﻴﺔ واﺣﺪة‪ ،‬ﻓﻴﻨﺘﺞ ﻋﻦ أﺻﻮات اﻟﻌﺮاﺋﺲ اﻟﺜﻤﺎن ﻟﺤ ٌﻦ‬
‫وﻋﲆ ﺑُﻌﺪ واﺣﺪ ﺣﻮل ﻫﺬه ﺗﺠﻠﺲ ﺷﺨﺼﻴﺎت أ ُ َﺧﺮ‪ ،‬ﻛ ﱞﻞ ﻋﲆ ﻋﺮش ﻫﺆﻻء‪ُ ،‬ﻫ ﱠﻦ ﺑﻨﺎت‬
‫»اﻟﴬورة« اﻟﺜﻼث‪ ،‬وﻫﻦ‪:‬‬
‫»اﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘﺪر«‪ ،‬وأﺳﻤﺎؤﻫﻦ‪» :‬ﻻﺧﻴﺴﺲ«‪ ،‬و»ﻛﻠﻮﺛﻮ«‪ ،‬و»أﺗﺮوﺑﻮس«‪ ،‬و ُﻛ ﱠﻦ ﻳﺮﻓﻠﻦ‬
‫ﺑﺎﻟﺜﻴﺎب اﻟﻨﺎﺻﻌﺔ اﻟﺒﻴﺎض وﻋﲆ رءوﺳﻬﻦ اﻷﻛﺎﻟﻴﻞ‪ ،‬وﻫﻦ ﻳﺼﺪﺣﻦ ﻋﲆ ﻟﺤﻦ اﻟﻌﺮاﺋﺲ‪،‬‬

‫‪350‬‬
 ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺎﴍ‪ :‬اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ وﺟﺰاء اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‬

‫ﻓﺘﻐﻨﻲ »ﻻﺧﻴﺴﺲ« ﺣﻮادث املﺎﴈ‪ ،‬و»ﻛﻠﻮﺛﻮ« ﺣﻮادث اﻟﺤﺎﴐ‪ ،‬و»أﺗﺮوﺑﻮس« ﺣﻮادث‬

‫ﺣني إﱃ ﺣني‪،‬‬‫املﺴﺘﻘﺒﻞ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ ﻛﻠﻮﺛﻮ ﺗﻠﻤﺲ ﺑﻴﻤﻨﺎﻫﺎ ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻹﻃﺎر اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ وﺗﻔﺘﻠﻪ ﻣﻦ ٍ‬
‫وﺗﻔﺘﻞ أﺗﺮوﺑﻮس ﺑﻴُﴪاﻫﺎ اﻟﺪواﺋﺮ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬أﻣﺎ ﻻﺧﻴﺴﺲ ﻓﺘﻠﻤﺲ ﺗﺎرة اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ‬
‫ﺑﻴﻤﻨﺎﻫﺎ وﺗﺎرة اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﺑﻴﴪاﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ وﺻﻠﺖ اﻟﻨﻔﻮس إﱃ ﻫﻨﺎك دُﻋﻴ َْﺖ إﱃ ﺣﴬة ﻻﺧﻴﺴﺲ‪،‬‬
‫ﻓﺮﺗﺒﻬﺎ اﻟﱰﺟﻤﺎن ﺑﻨﻈﺎ ٍم ﺧﺎص‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻨﺎول ﻋﻦ ﺣﻀﻦ ﻻﺧﻴﺴﺲ ﻗﺪ ًرا ﻣﻦ ﺳﻬﺎم اﻟﻘﺮﻋﺔ‬
‫وﻃﺮاﺋﻖ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وﺗﺒﻮﱠأ املﻨﱪ اﻟﻌﺎﱄ وﻧﻄﻖ ﺑﻤﺎ ﻧﺼﻪ‪» :‬ﻫﻜﺬا ﺗﻘﻮل اﻟﻌﺬراء ﻻﺧﻴﺴﺲ‪،‬‬
‫أﻧﺖ ﺑﺪء ﺧﻠﻖ ﺟﺪﻳﺪ ﻳﺒﺪأ دورﺗﻪ ﻫﻨﺎ‪،‬‬ ‫اﺑﻨﺔ اﻟﴬورة‪ :‬أﻳﺘﻬﺎ اﻟﻨﻔﻮس اﻟﻘﺼرية اﻷﺟﻞ‪ِ ،‬‬
‫ﻷﻧﻔﺴﻜﻦ‪ ،‬ﻓﻤﻦ أﺻﺎب‬‫ﱠ‬ ‫ﻋﻠﻴﻜﻦ ﻟﺰاﻣً ﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺨﱰﻧﻬﺎ ﱠ‬
‫أﻧﺘﻦ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺣﻈﻮﻇﻜﻦ‬ ‫ووﺟﻮده زاﺋﻞ‪ .‬ﻻ ﺗﻄﺮح‬
‫أوﻻ ﺣﻆ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺬي ﻫﻮ ﻧﺼﻴﺒﻪ اﻟﺜﺎﺑﺖ‪ .‬اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻻ ﺗُﺴﺎء‪ ،‬ﻓﻤﻦ‬ ‫اﻟﺴﻬﻢ اﻷول ﻳﺨﺘﺎر ً‬
‫أﻛﺮﻣﻬﺎ أﻛﺜﺮ ﻧﺎل ﻣﻨﻬﺎ أﻛﺜﺮ‪ ،‬وﻣﻦ ازدراﻫﺎ ﻧﺎل أﻗﻞ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺬي ﻳﺨﺘﺎر ﻫﻮ املﺴﺌﻮل‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ‬
‫اﻟﺴﻤﺎء ﺑﻤﻠﻮﻣﺔ‪«.‬‬
‫و ﱠملﺎ ﻗﺎل ذﻟﻚ ﻧﺜﺮ اﻟﺴﻬﺎم ﻋﲆ اﻟﻨﻔﻮس‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬت ﻛﻞ ﻧﻔﺲ اﻟﺴﻬﻢ اﻟﺬي وﻗﻊ إﱃ‬
‫ﺟﺎﻧﺒﻬﺎ‪ ،‬إﻻ »آر«‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻣُﻨﻊ ﻣﻦ اﻻﻗﱰاع‪ .‬وﻗﺮأ ﻛ ﱞﻞ اﻟﻌﺪد اﻟﺬي ﻋﲆ ﺳﻬﻤﻪ‪ ،‬وﺣﻴﻨﺬاك‬
‫وُﺿﻌﺖ ﻋﲆ اﻷرض أﻣﺎﻣﻬﻢ ﻃﺮاﺋﻖ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وﻫﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﻮس ﻋﺪدًا‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ﻛﻞ ﻧﻮع‬
‫ﻣﻦ ﺣﻴﺎة ﻛﻞ ﻣﺨﻠﻮق ﺣﻲ‪ ،‬أي ﻛﻞ ﻧﻮع ﻣﻦ أﺣﻮال اﻟﺤﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻪ اﻟﺤﻴﺎة‬
‫املﻠﻮﻛﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻌﻀﻬﺎ داﺋﻤﺔ وﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻮﻗﺘﺔ‪ ،‬ﺗﻠﻴﻬﺎ اﻟﻔﺎﻗﺔ واﻟﻨﻔﻲ واﻟﺘﺴﻮﱡل‪ .‬وﻛﺎن ﻫﻨﺎﻟﻚ ﺣﻴﺎة‬
‫ﻣﺸﺎﻫري اﻟﺮﺟﺎل اﻟﺬﻳﻦ ذاع ﺻﻴﺘﻬﻢ‪ ،‬إﻣﱠ ﺎ ﺑﺠﻤﺎل اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ وﺑﻬﺎء اﻟﻄﻠﻌﺔ‪ ،‬أو ﺑﺎﻟﻘﻮة اﻟﺒﺪﻧﻴﺔ‬
‫واملﻬﺎرة ﺑﺎﻷﻟﻌﺎب‪ ،‬أو ﺑﴩف املﺤﺘﺪ وﻧﺒﺎﻟﺔ اﻟﺴﻴﻒ‪ .‬وﻛﺎن ﻫﻨﺎﻟﻚ أﻧﻮاع ﺣﻴﺎة اﻟﺮﺟﺎل اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﻟﻢ ﻳﺸﺘﻬﺮوا ﺑﴚء‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ أﻧﻮاع ﺣﻴﺎة اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻦ ﺷﻬريات وﻏري ﺷﻬريات‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬
‫ﻓﺘﻐري اﻟﻨﻔﺲ ﺣﺘﻤً ﺎ‪ .‬ﻋﲆ أن‬‫ﱡ‬ ‫ﱡ‬
‫ﺑﺘﻐري اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫ﱠ‬
‫ﻓﻴﻬﻦ ﺳﺠﻴﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ؛ ﻷن ﱡ‬
‫ﺗﻐري اﻟﺴﺠﻴﺔ ﻣﻘﺮون‬
‫املﻮاد ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺜرية اﻟﺘﻨ ﱡﻮع‪ ،‬ﻫﻨﺎ ﺗﻈﻬﺮ اﻟﺜﺮوة‪ ،‬وإﱃ ﺟﺎﻧﺒﻬﺎ اﻟﻔﺎﻗﺔ‪ ،‬ﻫﻨﺎ املﺮض‪ ،‬وﻫﻨﺎﻟﻚ‬
‫اﻟﺼﺤﺔ‪ ،‬وﻫﻨﺎﻟﻚ وﺳﻂ ﺑني اﻟﻄﺮﻓني‪.‬‬
‫ﻫﺬه اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ ﻳﺎ ﻋﺰﻳﺰي ﻏﻠﻮﻛﻮن أﺷﺪ ﻣﻮاﻗﻒ اﻹﻧﺴﺎن ﺧﻄﻮرة؛ وﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ وﺟﺐ‬
‫ﻋﲆ ﻛ ﱟﻞ ﻣﻨﺎ ﻓﻮق ﻛﻞ ﺳﺒﺐ أن ﻳﺪرس ﺑﺎﺟﺘﻬﺎد — دون ﻛﻞ ﳾءٍ آﺧﺮ — ﻋﻠﻤً ﺎ ﻳُﻤ ﱢﻜﻨﻪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﺤﺼﻴﻞ واﻻﻛﺘﺸﺎف‪ ،‬ﻓﻴﻬﺬﺑﻪ وﻳﻤﻜﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑني اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ واﻟﺮدﻳﱠﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺨﺘﺎر‬
‫ﺼﻴًﺎ ﺑﻮاﻓﺮ اﻟﺘﺪﻗﻴﻖ اﻟﺘﺄﺛري‬ ‫اﻟﻔﻀﲆ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن وزﻣﺎن‪ ،‬ﻣ َ‬
‫ُﺘﻘ ﱢ‬ ‫ﺑﻤﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺤﻴﺎة ُ‬
‫اﻟﺬي ﻟﻸﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻧﺎﻫﺎ‪ ،‬ﰲ ﺟﻤﺎل اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﰲ اﻷﻓﺮاد وﰲ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت‪ .‬وﻳﻔﻬﻤﻪ‬

‫‪351‬‬
 ‫ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ أﻓﻼﻃﻮن‬

‫أﻳﻀﺎ ﻛﻴﻒ ﺗﺘﺄﺛﱠﺮ‬

‫ري أو ﴍ‪ .‬وﻳُﻔﻬﻤﻪ ً‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺨﻠﻘﻪ اﻟﺠﻤﺎل املﻤﺘﺰج ﺑﺎﻟﺜﺮوة أو ﺑﺎﻟﻔﺎﻗﺔ ﻣﻦ ﺧ ٍ‬
‫اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺑﺤﺎﻟﺔ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﻲ ﺗﺪﺧﻞ ﰲ ذﻟﻚ املﺰﻳﺞ‪ ،‬وﻣﺎ ﻫﻲ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻣﺰج ﻋﻨﺎﴏ ﻛﻬﺬه‪:‬‬
‫ﴍف املﺤﺘﺪ أو وﺿﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺨﺎﺻﺔ أو اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ‪ ،‬ﻗﻮة اﻟﺠﺴﻢ أو ﺿﻌﻔﻪ‪،‬‬
‫ﴎﻋﺔ اﻟﻔﻬﻢ أو ﺑﻄﺆه‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع‪ ،‬ﺳﻮاء أﻛﺎن ﻣ ٍّ‬
‫ُﺨﺘﺼﺎ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ ﻃﺒﻌً ﺎ‬
‫ﻋﺮﺿﺎ‪ ،‬ﻟﻴﺘﻤﻜﻦ ﺑﻜﻞ ﻫﺬه املﻮاد ﻣﻦ ﺗﺄﻟﻴﻒ اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬وﻃﺮﻓﻨﺎ ﻏري ﺳﺎ ٍه ﻋﻦ‬‫ً‬ ‫أم أﻧﻬﺎ ﻃﻠﺒﺘﻪ‬
‫ﻣﻼﺣﻈﺔ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻟﻴﺨﺘﺎر ﺑني اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ واﻟﺮدﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺪﻋﻮ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮده‬
‫ُﻌﺮﺿﺎ ﻋﻦ ﻛﻞ‬‫اﻟﺘﻮﻏﻞ ﰲ اﻟﺘﻌﺪي‪ :‬ردﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﺌﻮل إﱃ زﻳﺎدة اﻟﻌﺪاﻟﺔ‪ :‬ﺻﺎﻟﺤﺔ‪ ،‬ﻣ ً‬ ‫ﱡ‬ ‫إﱃ‬
‫اﻋﺘﺒﺎر آﺧﺮ؛ ﻷﻧﻨﺎ رأﻳﻨﺎ أن ﻫﺬا اﻻﺧﺘﺒﺎر ﻫﻮ اﻷﺻﻠﺢ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة وﰲ املﻮت‪ .‬وﻳﺠﺐ اﻟﺘﺸﺒﱡﺚ‬ ‫ٍ‬
‫ﻟﺌﻼ ﺗﺒﻬﺮه اﻟﺜﺮوة أو ﻣﺎ ﻣﺎﺛﻠﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺑﻬﺬا اﻟﺮأي ﺑﺈرادة ﻗﻮﻳﺔ ﺣني دﺧﻮل اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻵﺗﻲ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻋﻤﻼ ﻣﻦ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﴩور ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ أو ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻵﺗﻲ‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﻮل ﻋﲆ اﻻﻏﺘﺼﺎب‪ ،‬أو ﻳﻌﻤﻞ ً‬
‫اﻟﻨﻮع ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺑﻪ إﱃ دﻣﺎره أو دﻣﺎر اﻵﺧﺮﻳﻦ دﻣﺎ ًرا ُﻛﻠﻴٍّﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺰﻳﺪ ﻛﺮﺑﻪ‪.‬‬
‫ﻄﺎ ﺑني ﻫﺬه اﻷﻃﺮاف‪ ،‬ﻣُﺘﺤﺎﺷﻴًﺎ‬ ‫ﺑﻞ ﻳُﺤﺴﻦ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺘﻲ ﺗﻠﺘﺰم ﻣﻨﻬﺠً ﺎ ﻣﺘﻮﺳ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة اﻵﺗﻴﺔ؛‬ ‫ﺑﻜﻞ ﻗﻮﺗﻪ املﻴﻞ إﱃ أﺣﺪ اﻟﺠﺎﻧﺒني‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ ً‬
‫ﻷﻧﻪ ﺑﻬﺬا اﻟﺘﴫﱡف ﻳﻤﻜﻨﻪ أن ﻳﺆﻛﺪ ﺻريورﺗﻪ أﺳﻌﺪ إﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫وﻟﻨﺴﺘﺄﻧﻒ ﻣﻮﺿﻮﻋﻨﺎ‪ :‬روى رﺳﻮل اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻵﺧﺮ أن اﻟﱰﺟﻤﺎن ﻗﺎل ﰲ املﻮﻗﻒ ذاﺗﻪ‪:‬‬
‫»إن ﻫﻨﺎﻟﻚ ﺣﻴﺎة ﻣﺬﺧﻮرة ﻏري ردﻳﱠﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻵﺧﺮ ﻗﺎدم‪ ،‬إذا ﻟﺰم اﻟﻘﺎﻧﻮن وأﺣﺴﻦ اﻻﺧﺘﻴﺎر‪،‬‬
‫ﻳﻘﻨﻄﻦ ﻣﻦ ﺗﺄﺧﺮ‪ «.‬و ﱠملﺎ ﻓﺎه ﺑﻬﺬه اﻟﻜﻠﻤﺎت‬
‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻳﺴﺘﻬﱰن ﻣﻦ ﺳﺒﻖ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﻓﻴﻜﻮن راﺿﻴًﺎ ﺑﻬﺎ ﻓﻼ‬
‫ﻈﺎ ﻟﻪ‪ ،‬وﻟﺠﻬﻠﻪ‬‫ﺗﻘﺪﱠم ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻬﻢ اﻷول‪ ،‬واﺧﺘﺎر ﺣﻴﺎة أﻋﻈﻢ اﺳﺘﺒﺪاد ﻳﻤﻜﻦ إدراﻛﻪ ﺣ ٍّ‬
‫»ﻗﴤ« ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺄن ﻳﻠﺘﻬﻢ‬ ‫ﻓﺤﺼﺎ ﺗﺎﻣٍّ ﺎ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺨﺘﺎر‪ ،‬ﻓﻔﺎﺗﻪ أﻧﻪ ُ‬ ‫ً‬ ‫وﻃﻤﻌﻪ ﻟﻢ ﻳﻔﺤﺺ اﻷﻣﺮ‬
‫اﺑﻨﻪ ﰲ ﺟﻤﻠﺔ اﻟﴩور اﻟﺘﻲ ﺳﻴﻘﱰﻓﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ درس اﻷﻣﺮ ﰲ وﻗﺖ ﻓﺮاﻏﻪ ﴍع ﻳﻘﺮع ﺻﺪره‬
‫وﻳﻨﺪب ﺳﻮء ﺣﻈﻪ‪ ،‬وأﻏﻔﻞ إﻧﺬار اﻟﱰﺟﻤﺎن‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻠُﻢ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﲆ ﺑَﻠِﻴﱠﺘﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻻم »اﻟﻘﻀﺎء‬
‫واﻟﻘﺪر« وﻻم ﻛﻞ أﺣﺪ آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻮ أﺣﺪ اﻟﻘﺎدﻣني ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬وﻛﺎن ﻗﺪ ﻋﺎش ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ‬
‫اﻟﺴﺎﻟﻔﺔ ﺑﻨﻈﺎ ٍم ﺣﺴﻦ‪ ،‬ﻓﺘﻄ ﱠﺮ َﻗ ْﺖ إﻟﻴﻪ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﺑﺤﻜﻢ اﻟﻌﺎدة دون ﻣﺴﺎﻋﺪة اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪.‬‬
‫وﻛﺎن أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻧﺼﻒ املﺨﺪوﻋني ﺣﺴﺐ رواﻳﺔ آر ﻣﻦ اﻟﻘﺎدﻣني ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬وذﻟﻚ‬
‫ﻳﺘﻀﺢ ﻣﻦ أﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺘﺪرﺑﻮا ﻋﲆ ﺗﺤﻤﱡ ﻞ املﺸﺎق‪ .‬أﻣﺎ أﻛﺜﺮ اﻟﻘﺎدﻣني ﻣﻦ اﻷرض ﻓﻠﻢ ﻳﺨﺘﺎروا‬
‫ﺗﺒﴫ؛ ﻷﻧﻬﻢ ﺧﱪوا اﻟﻨﺎﺋﺒﺎت ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬ورأوا ﻓﻌﻠﻬﺎ ﰲ ﻏريﻫﻢ‪ ،‬ﻓﺒﻨﺎء ﻋﲆ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ‬ ‫ﺑﺪون ﱡ‬
‫ﺑﺼﺎﻟﺢ‪ .‬وﻟﻮ أن‬
‫ٍ‬ ‫ﺑﻴﺎﻧﻪ وﺑﺤﻜﻢ اﻟﻘﺮﻋﺔ‪ ،‬ﺗﺒﺎدﻟﺖ اﻟﻨﻔﻮس ﺣﻈﻮﻇﻬﺎ ﺻﺎﻟﺤً ﺎ ﺑﺮديء‪ ،‬أو ردﻳﺌًﺎ‬
‫درﺳﺎ ﺻﺤﻴﺤً ﺎ ﰲ دﺧﻮﻟﻪ ﻣُﻌﱰك اﻟﺤﻴﺎة وأﺻﺎﺑﺘﻪ ُ‬
‫اﻟﻘﺮﻋﺔ‬ ‫املﺮء واﻇﺐ ﻋﲆ درس اﻟﺤﻜﻤﺔ ً‬

‫‪352‬‬
 ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺎﴍ‪ :‬اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ وﺟﺰاء اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‬

‫ﻟﻼﺧﺘﻴﺎر ﻣﻊ ﻏري اﻷﺧريَﻳﻦ‪ ،‬ﻟﻜﺎن ﻣﻦ أرﺟﺢ املﻤﻜﻨﺎت — ﺑﻨﺎء ﻋﲆ اﻹﻓﺎدات اﻟﻮاردة إﻟﻴﻨﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻵﺧﺮ — أن ﻳﻜﻮن ﺳﻌﻴﺪًا ﰲ ﻫﺬه اﻷرض‪ ،‬وأن ﻳﺴري ﻣﻨﻪ إﱃ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻵﺧﺮ وﻳﻌﻮد‬
‫ﻃﺮﻳﻖ ﺳﻬﻞ ﺳﻤﻮي‪ .‬ﻗﺎل‪:‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﴎداب ﻣُﻈﻠﻢ وﻋﺮ‪ ،‬ﺑﻞ ﰲ‬
‫ٍ‬ ‫راﺟﻌً ﺎ ﻣﻦ ذاك‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﰲ‬
‫وﻣﻦ أﻏﺮب املﺸﺎﻫﺪ ﻣﻨﻈﺮ اﻟﻨﻔﻮس ﺗﺨﺘﺎر ﻧﻮع ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻣﺸﻬﺪ ﻏﺮﻳﺐ‪ ،‬ﻣُﻀﺤ ٌﻚ‬
‫ﻣُﺒﻚٍ ‪ ،‬وﻛﺎن راﺋﺪﻫﺎ ﰲ اﺧﺘﻴﺎرﻫﺎ اﺧﺘﺒﺎرﻫﺎ اﻟﺴﺎﻟﻒ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﻓﺮأى آر اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﺳﻠﻒ ﻧﻔﺲ أورﻓﻴﻮس ﺗﺨﺘﺎر ﺣﻴﺎة إو ﱠزة؛ ﻛﺮاﻫﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻠﺠﻨﺲ اﻟﺒﴩي؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻗﺪ ُﻗﺘﻠﺖ‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ورأى ﻧﻔﺲ ﺛﺎﻣرياس ﺗﺨﺘﺎر ﺣﻴﺎة ﺑُﻠﺒﻞ‪ .‬ورأى‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺴﺒﺐ إﺣﺪاﻫﻦ‪ ،‬ﻓﺄﺑﺖ أن ﺗﻮﻟﺪ ﻣﻨﻬﻦ‬
‫ﻗﻔﻰ ﻋﲆ ﻣﺜﺎﻟﻬﺎ ﺧﻼﺋﻖ ﻛﺜرية ﻣﻦ‬ ‫أوزة ﺗﻄﻠﺐ ﺗﻐﻴري ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ وﺗﺨﺘﺎر ﺣﻴﺎة إﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻗﺪ ﱠ‬
‫اﻟﻄﻴﻮر اﻟﻐ ﱢﺮﻳﺪة‪ .‬واﺧﺘﺎرت اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﻲ ﺳﻬﻤﻬﺎ ﻧﻤﺮة ‪ ٢٠‬ﺣﻴﺎة أﺳﺪ‪ ،‬وﻫﻲ ﻧﻔﺲ أﺟﺎﻛﺲ‬
‫ﺑﻦ ﺗﻼﻣﻮن‪ ،‬اﻟﺬي أﺑﻰ أن ﻳﻌﻮد إﻧﺴﺎﻧًﺎ ذاﻛ ًﺮا اﻟﻘﻀﺎء اﻟﺼﺎرم ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺴﺒﺐ أﺳﻠﺤﺔ أﺧ ﱠﻠﺲ‪.‬‬
‫ﺗَ َﻠﺘْﻬﺎ ﻧﻔﺲ أﻏﻤﻤﻨﻮن‪ ،‬ﻓﺎﺧﺘﺎرت ﺣﻴﺎة ﻧﴪ؛ ﻷن آﻻﻣﻪ ﴍﱠﺑﺘﻪ ﺑُﻐﺾ اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺒﴩي‪ .‬ورأى‬
‫ﻧﻔﺲ أﻏﻼﻧﺘﺎ ﰲ ﻋﺪاد املﺨﺘﺎرﻳﻦ‪ ،‬و ﱠملﺎ رأت اﻟﴩف اﻟﺬي أﺣﺮزه ﻻﻋﺐ اﻷﻟﻌﺎب اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ‬
‫ﻟﻢ ﻳﻤﻜﻨﻬﺎ إﻏﻔﺎل ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺎﺧﺘﺎرت ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻴﺎة‪ .‬ﺑﻌﺪﻫﺎ رأى أﺑﻴﻮس ﺑﻦ ﺑﻨﻮﺑﻴﻮس ﻳﻄﻠﺐ‬
‫ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻣﺮأة ﺣﺎذﻗﺔ ﰲ ﻋﻤﻠﻬﺎ‪ .‬ورأى ﻋﻦ ﺑﻌ ٍﺪ ﻧﻔﺲ املﻬﺮج ﺛﺮﺳﻴﺲ ﺗﺘﻘﻤﱠ ﺺ ﺟﺴﺪ ﻗﺮد‬
‫ﺑﴩي‪ .‬وﺑﺎﻟﺼﺪﻓﺔ رأي ﻧﻔﺲ أوﻟﺴﻴﺲ — وﻫﻲ آﺧﺮ ﻣﻦ اﻗﱰع — ﻓﻠﻤﱠ ﺎ ﺗﺬ ﱠﻛ َﺮ ْت ﻣﺘﺎﻋﺒﻬﺎ‬
‫اﻟﺴﺎﻟﻔﺔ‪ ،‬وأﺛﻘﺎل وﻃﺄة املﻄﺎﻣﻊ ﻋﲆ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وﺑﻌﺪ اﻟﺘﺠﻮال ﻣﻠﻴٍّﺎ اﺧﺘﺎرت ﺣﻴﺎة رﺟﻞ ﻋﺎدي‬
‫ﻻ ﻋﻤﻞ ﻟﻪ‪ ،‬وﺑﺼﻌﻮﺑﺔ ﻛﻠﻴﺔ وﺟﺪت ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻴﺎة ﻣﻨﺰوﻳﺔ ﺟﺎﻧﺒًﺎ ﻣُﻬﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻠﻤَ ﺎ‬
‫رأﺗﻬﺎ اﺧﺘﺎرﺗﻬﺎ ﻣﴪورة‪ ،‬وﻗﺎﻟﺖ إﻧﻬﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ أول ﻣﻦ اﺧﺘﺎر ملﺎ اﺧﺘﺎرت ﻏريﻫﺎ‪.‬‬
‫وﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ ﻣﻀﺖ ﻧﻔﻮس اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت إﱃ أﺟﺴﺎد اﻟﻨﺎس وإﱃ أﺟﺴﺎد ﻏريﻫﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺼ ْﺖ ﻧﻔﻮس املﺘﻌﺪﻳﻦ ﺣﻴﻮاﻧﺎت وﺣﺸﻴﱠﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﺨﻼﺋﻖ‪ ،‬وﻧﻔﻮس اﻟﻨﺎس إﱃ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت‪ ،‬ﻓﺘﻘﻤﱠ َ‬
‫ﻄﺖ اﻟﻨﻔﻮس ﺑﺎﻷﺟﺴﺎد اﺧﺘﻼط اﻟﺤﺎﺑﻞ ﺑﺎﻟﻨﺎﺑﻞ‪.‬‬ ‫واﻟﻌﺎدﻟني ﺣﻴﺎة أﻟﻴﻔﺔ‪ ،‬واﺧﺘﻠ َ‬
‫و ﱠملﺎ اﺧﺘﺎرت اﻟﻨﻔﻮس ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ ﺣﺴﺐ ﻗﺮﻋﻬﺎ‪ ،‬ذﻫﺒﺖ ﺑﺎﻟﱰﺗﻴﺐ إﱃ »ﻻﺧﻴﺴﺲ«‪ ،‬ﻓﻤﻨﺤﺖ‬
‫ﻛﻞ ﻧﻔﺲ ﺣﻈﻬﺎ‪ ،‬وأﺻﺤﺒﺘﻬﺎ ﺑﻪ ﻟﻴﻜﻮن ﺧﻔري ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ وﻣﺘﻤﻢ اﺧﺘﻴﺎرﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎدﻫﺎ اﻟﺤﻆ‬
‫ﻓﺼﺎدﻗ ْﺖ ﻋﲆ اﻟﻨﺼﻴﺐ اﻟﺬي‬ ‫َ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ إﱃ »ﻛﻠﻮﺛﻮ«‪ ،‬ﻓﻤ ﱠﺮت ﺑني ﻳﺪﻳﻬﺎ ﺗﺤﺖ دوران ﻣﻐﺰﻟﻬﺎ‪،‬‬
‫آﻧﻔﺎ‪ .‬ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻗﺎدﻫﺎ إﱃ »أﺗﺮوﺑﻮس«‪ ،‬ﻓﺄﺑﺮﻣﺖ ﻫﺬه‬ ‫اﺧﺘﺎرﺗﻪ ﻛﻞ ﻧﻔﺲ ﺑﺎﻟﱰﺗﻴﺐ املﺬﻛﻮر ً‬
‫رأﺳﺎ إﱃ ﻋﺮش »اﻟﴬورة« وﻣ ﱠﺮ ْت ﻣﻦ ﺗﺤﺘﻪ‪ .‬و ﱠملﺎ ﻣﺮت‬ ‫ﺣﻜﻢ »ﻛﻠﻮﺛﻮ«‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻘﺪﻣﺖ اﻟﻨﻔﻮس ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﺳﺎر اﻟﺠﻤﻴﻊ إﱃ ﺳﻬﻞ »ﻟﻴﺚ« — اﻟﻨﺴﻴﺎن — ﰲ ﺣ ﱟﺮ ﺷﺪﻳﺪ‪،‬‬ ‫ﻛﻞ اﻟﻨﻔﻮس ﻣ ﱠﺮ »آر« ً‬
‫ﺧﺎل ﻣﻦ اﻟﺸﺠﺮ وﻣﻦ ﻛﻞ ﻧﺒﺖ‪.‬‬ ‫واملﺤﻴﻂ ٍ‬

‫‪353‬‬
 ‫ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ أﻓﻼﻃﻮن‬

‫ﺟﻦ اﻟﻈﻼم ﺣ ﱡﻠﻮا وراء ﻧﻬﺮ »ﻣﺎﻟﻴﺖ« — ﻋﺪم اﻻﻛﱰاث — اﻟﺬي ﻻ ﺗﺤﻤﻞ ﻣﻴﺎﻫﻪ‬ ‫و ﱠملﺎ ﱠ‬
‫ﺳﻔﻴﻨﺔ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق‪ ،‬وﻛﺎن ﺣﺘﻤً ﺎ ﻋﲆ ﻛﻞ ﻧﻔﺲ أن ﺗﴩب ﻣﻦ ﻣﺎﺋﻪ ﻗﺪ ًرا ﻣُﻌﻴﱠﻨًﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﻓﺎﺗﺘﻬﻢ اﻟﻔﻄﻨﺔ ﻓﴩﺑﻮا أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﺪر املﺘﺎح ﻧﺴﻮا ﻛﻞ ﳾء‪ .‬و ﱠملﺎ ذﻫﺒﻮا ﻟﻠﻨﻮم ﰲ ﻣﻨﺘﺼﻒ‬
‫اﻟﻠﻴﻞ ﺣﺪث رﻋﺪ ﻗﺎﺻﻒ وزﻟﺰﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺤﻤﻠﺖ اﻟﻨﻔﻮس إﱃ ﻣﻮاﻟﻴﺪﻫﺎ ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺠﻬﺎت‪،‬‬
‫ﻛﺎﻟﻨﻴﺎزك ﰲ ﻋﺮض اﻟﻔﻀﺎء وأدرﻛﺖ ﻣﻮﻟﺪﻫﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻣُﻨﻊ آر ﻣﻦ رﺷﻒ ﻣﺎء اﻟﻨﻬﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ‬
‫ﻳﺠﻬﻞ ﻛﻴﻒ‪ ،‬وﻣﺘﻰ‪ ،‬وأﻳﻦ‪ ،‬ﻋﺎدت ﻧﻔﺴﻪ إﱃ ﺟﺴﺪه‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﺑﻐﺘﺔ ﻓﺘﺢ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻓﺈذا ﻫﻮ ﻋﲆ دﻛﺔ‬
‫اﻟﺠﻨﺎزة‪.‬‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫وﻫﻜﺬا ﺣُ ﻔﻈﺖ اﻟﻘﺼﺔ ﻳﺎ ﻏﻠﻮﻛﻮن‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺗﻔﻘﺪ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻜﻮن وﺳﻴﻠﺔ ﺣﻔﻈﻨﺎ إذا ﻧﺤﻦ‬
‫أﺻﻐﻴﻨﺎ إﱃ إﻧﺬارﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻔﻴﺪﻧﺎ ﻛﻴﻒ ﻧﻔﻮز ﺑﻌﺒﻮر ﻧﻬﺮ ﻟﻴﺚ وﻻ ﺗﺘﺪﻧﱠﺲ ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ‪ .‬وﻻ رﻳﺐ‬
‫ﻋﻨﺪي ﰲ أﻧﻨﺎ إذا ﺗﺒﻌﻨﺎ ﻣﺸﻮرﺗﻲ‪ ،‬ﻓﺂﻣﻨﱠﺎ ﺑﺨﻠﻮد اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬واﻣﺘﻼﻛﻬﺎ اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻋﲆ ﻓﻌﻞ اﻟﺨري‬
‫ً‬
‫ﻣﻘﺮوﻧﺔ‬ ‫ﺣﺮﺻﺎ ﻋﻈﻴﻤً ﺎ ﻋﲆ اﺳﺘﻐﻼل اﻟﻌﺪاﻟﺔ‬
‫ً‬ ‫واﻟﴩ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﻈﻞ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻌﻼء‪ ،‬وﻧﺤﺮص‬
‫ﺑﻌﻀﺎ وﺗﺤﺒﻨﺎ اﻵﻟﻬﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﻷرﺿﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﻧﺤﺐ ﺑﻌﻀﻨﺎ ً‬
‫ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻧﺘﻘﺪم — ﻛﺎﻟﻔﺎﺋﺰﻳﻦ ﰲ اﻷﻟﻌﺎب اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺠﻤﻌﻮن ﻫﺪاﻳﺎ املﻌﺠﺒني ﺑﻬﻢ — ﻟﻨﻴﻞ ﺟﺰاء‬
‫اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻧﻨﻔﻚ ﻣﻔﻠﺤني ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وﰲ ﺳﻴﺎﺣﺘﻨﺎ ﰲ اﻷﻟﻒ ﺳﻨﺔ اﻟﺘﻲ أﺗﻴﻨﺎ ﻋﲆ‬
‫وﺻﻔﻬﺎ‪.‬‬

‫‪354‬‬