Ensenemos Biblia creativamente Lawrence O. Richards p. 89-106Le divisién correcta: El estudio de la Biblia ¢ EL METODO DE ESTUDIO INDUCTIVO DEL MAESTRO CREATIVO DE LA BIBLiA Lapalabra «inductivoy significa ir de los detalles espect- ficos 8 un principio general. Usamos el razonamiento inductive senestudios cientificos y matematicos para desarrollar leyes y ® teotias a partir de-una coleccién de datos. Por ejemplo, po- driamos estudiar varios tridngulos rectos (aquellos que tienen _ un éngulo igual a 90 grados) y conclu a la larga que todos Jos triéngulos rectos tienen una propiedad en comin, Podria- + mos expresar nuestro hallazgo con la formula A? + B?=C’ 0 sino asi: «La suma del cuadrado de los lados de un triéngulo 2 gecto es igual al cuadrado de su hipotenusa.» Lo que habria~ ‘mos terminado de expresar se conoce como el teorema de /. Pitagoras. El razonamiento: deductivo invierte el proceso. Con 1, comenzamos con wn principio general y-pasamos a la apli- “ cacién especifica de ese principio. Por ejemplo, podriamos comenzar con el teorema de Pitgoras. Usando el teorema de {os triéngulos rectos, podriamos determinar la dimensién dia- ~ gonal de una habitacién rectangular con solo saber el largo y el ancho de la habitacién. Para cl maestro creativo de la Biblia, el estudio biblico debe comenzar con el estudio inductivo. FI estudio inductive: de la Biblia es un método de estudio que procura ser objetivo ccimparcial en su examen del texto de las Escrituras. En gene- ral, el método inductivo requiere que’Tos estudiantes de la Biblia sigan tres pasos en su procego de estudio: observa- ‘cién, interpretacién y aplicacién. Para los que planean ense- jar la Biblia como resultado de su estudio, hemos ampliado €l proceso inductivo para que incluya dos pasos esenciales mds que hardin més directa la vinculacién a la ensefianza. A 89wo) QO) Enseftemos la Bibla creativamente carta es importante entender lo que acontecia cuando se man- dé originalmente Ia correspondencia, En otras palabras, para entender el mensaje del documento, debemos entender el mando y los acontecimientos que rodearon al texto de alliy de enton- ces para que no lo apliquemos mal aqui y ahora. : La pregunta predominante de la etapa de la observacién es: «Qué dice?» La etapa de observaci6n requiere una cui- dacosa atencién a los detalles espectficos del pasaje. Esto se Jogra mny eficazmente mediante el empleo de algunas pregun- tas basicas. Al hacer una serie coherente de preguntas de es- tudio, el estudiante comenzaré a desarrollar su capacidad de analizer el texto biblico a profundidad. Sugeririamos tres It- neas de indagacién, Preguntas acerca del trasfondo 1. {Quign es el autor o el orador? 2. {Por qué se escribié este libro? {Cuél fue la ocasién del libro? 3. {Qué acontecimientos histéricos rodean este libro? 4, {Donde se escribié? {Quiénes eran los destinatarios originales? Preguntas acerca del contexto 1. {Qué forma literaria se emplea en este pasaje? 2. iCuél es el mensaje global de este libro, y emo se relaciona este pasaje a tal mensaje? 3. 4Qué precede a este pasaje? {Qué lo sigue? Preguntas acerca de la estructura 1. (Hay alguna palabra repetida? ,Frase repetida? 2. {Hace el autor alguna comparacién? {Establece alginn contraste’? 92 nauieerecetionmanem & 3. {Hace el autor alguna pregunta? ,Offece alguna res- puesta? 4, 2Sefiala el autor algunas relaciones de causa y efecto? 5, gExiste alguna progresi6n en el pasaje? {De tiempo? {De accién? {De geografia? 6. {Tione el pasaje algiin punto culminante? 7. gUsael autor alguna figura ret6rica? 8, {Hay alguna declaracién.o palabra central? 9. ,Qué palabras de enlace se usan? {Qué ideas vineulan estas? 10.;Qué verbos se usan para describir la accién en el pasaje? Ya para este punto tal vez Hegue a ser aparente alguna estructura o flujo del pasaje. Quizé desee usted anotar alguna estructura 0 sucesién l6gica de pensamientos que piense que elautor us6 cuando escribié el pasaje. Su observacién puede servit como un indicio que io aynde posteriormente en las etapas de interpretacién y generalizacién. Vamos a ensayat, por cierto, el proceso de observacién cuando juntos analice- : mos un pasaje en el proximo capitulo. También observe que la tabla 1, al final de este capitulo, recomienda varias herra- mientas titiles para el estudio de la Biblia. INTERPRETACION: {QUI SIGNIFICA? Al llegar a este punto usted esté listo para sacar algunas conclusiones interpretativas acerca de lo que ha estado estu- diando. La pregunta predominante en esta etapa del estudio inductivo de la Biblia es: «;Queé significa?» Aunque la Escri- tura pueda tener muchas aplicaciones diferentes solo puede tener una interpretacién correcta, La interpretaci6n correcta 93Ceca 2 ate aeahonese es Ja que el autor se propuso que el lector Hegara a entender, La tarea del estudiante de la Biblia es descubrir el significa do propuesto originalmente. A pesar de la tentacién de saltar de la observacién a fa aplicacién, debemos poner interés en. oir la Palabra de Dios tal como los lectores u oyentes origi- nales lo hicieron y en averiguar lo que el Espiritu de Dios les ensefi6. Usted no necesita un diploma de seminario 0 deinsttuto biblico para desoubrir el significado propuesto de las Escrituras. A menudo el autor lo expresa directamente o se puede discemira partir de la estructura y del énfasis del pasaje. La Biblia ha sido escrita para que Ja puedan leer y comprender personas comunes y corrientes. Aun cuando haya pasajes debatidos y algunos dificiles, a mayor parte dela Escritura es cilmente comprensible ‘cuando se conocen su forma literaria y tema general. Unincidente bastante extraordinario acontecié en el libro de Hechos. Parece ser que un fancionario etiope a cargo de la reina del tesoro de Ftiopfa iba de regreso a su casa luego de haber adorado en Jerusalén. Aparentemente habia detenido su carro para descansar y lefa el libro de Isafas. Especificamente leia el capitulo 53 de Isaias acerca del suftimiento y muerte del Mesias. El Espiritu Santo ditigié a Felipe a preguntarle al hombre: «Pero gentiendes lo que lees?» (Hechos 8.30). Esta-es la pregunta {nterpretativa fundamental del estudio biblico. Tres reglas bésicas de interpretacién biblica ayudardn a responder esa pregunta afinmativamente. Regla 1: Continuidad del mensaje. Esta regla nos recuer- da que la Biblia tiene unidad y que debemos usar la ensefian- za més.amplia de las Escrituras sobre un asunto para que nos ayude a entender el significado de un pasaje en particular. Esto se conoce como la ley de la no contradiccién. Esta ley 94 ¢ del estudio de la Biblia dice que debemos usar la Escritura para interpretar la Hscritura, Aunque Ja Biblia tenga una va- riedad de autores humanos, tiene a un autor divino: el Espiritu Santo. Por cuanto la Biblia es inspirada por Dios, ella expre~ sa un mensaje congruente, Cuando examinemos dos pasajes sobre un asunto, el pasaje més claro debe ayudamos a inter- pretar el menos especifico. Por cuanto la revelacién biblica ~ viene de manera progresiva y'va en incremento, el lector debe ver si otros pasajes, especialmente en el Nuevo Testamento, La division correcta: El estudio de fa Biblia *. amplian la ensefianza que se estudia, Por ejemplo, el libro de Hebreos nos ayuda a comprender el significado del sistema de sacrificios del Antiguo Testamento. A la vez, pasajes del + Antiguo Testamento que describen el sacerdocio y las précti- as del templo proporcionan ef contexto para poder entender as imagenes de Hebreos. Para interpretar cualquier segmen- “to de la Escritura, algiin conocimiento del otro es importante. Regla 2: Contexto del material. Se ha dicho que «un tex- tosin su contexto es solo un pretextoy. Hay muchisima verdad en esa declaracién. Uno de los peligros que deben evitar los estudiantes de la Biblia al interpretarla es «tozcer la Escritu- ira», Torcer la Escritura significa tomar'un texto fuera de su ‘: contexto para hacerlo decir algo que queramos que diga. Un « triste ejemplo de este problema se encuenira en una agencia misionera que usaba un versiculo de Mateo como su versicu- lolema, En una placa que colgaba prominentemente encima ‘de la puerta de la organizacién habia esta cita de la Escritura: «Todo esto te daré, si postrado me adorares» (Mateo 4.9). Aunque el pasaje suene evangelistico, convendria examinar rel contexto. Esta no es una cita de Dios, sino de Satanés. El ‘ contexto es Ja tentacién de Cristo. Es claro que este ejemplo « extremo demuestra que el contexto Jo es todo en la tarea de » interpretar la Escritura.C \ Enseners la Biblia creativamente Cuando se aplica 1a regla del contexto es importante re- cordar que no solo ¢s importante el contexto ‘inmediato, 0 sea, Jos parrafos antes y después del texto, sino también se debe considerar el contexto histérico y cultural. Por ejemplo, otra ‘yez en Hebreos leemos: «No dejando de congregarnos, como algunos tienen por costumbre, sino exhortandonos; y tanto més, cuanto veis que aquel dia se acerca» (Hebreos 10.25). Mu- chos predicadores han usado este versiculo para animar ala * congregacién a estar en la iglesia en el servicio de 1a mafiana el dia domingo en vez. de en el campo de golf. Aun cuando no sea bueno que nadie Ilegue a estar ausente babitualmente del servicio del domingo, el pasaje trata acerca de personas per- seguidas. B] autor de Hebreos los advierte con respecto de la tentacién que sienten a evitar el contacto con otros creyentes para eludir la persecuci6n. Su argumento es que necesitan el 4nimo que tal contacto proporciona a pesar de su riesgo inhe- rente, En este caso, el contexto histérico ayuda al lector a conocer los detalles. Regla 3: Significado habitual. Probablemente la més sig- nificativa de todas las pautas para interpretar Ja Biblia sea la que ha Ilegado a conocerse como la regla de interpretacién fiteral. Muchos confunden y entienden mal la interpretaci6n li- teral como si significara la definicién de cada palabra en un sentido absolito sin que se les preste atencidn al lenguaje figu- rado 0 a los géneros literarios, De hecho, no es esto lo que los eruditos conservadores de la Biblia quieren decir al hablar de interpretacién literal. La interpretaciéa literal significa senci- Hamente que la Biblia se interpreta lo mismo que cualquier otra forma de literatura, dandole su significado natural, normal y habitual. No procuramos atribuir significados especiales ocul- tos en el texto ni tampoco «desmitificar» las narraciones de la Bsoritura a causa de prejuicios contra la autoridad e historicidad 96 C La division correcta: El estudio de la Biblia Ge la Biblia. En ver. de ello, consideramos las declaraciones {ela Bsctitura como Ia verdad revelada escrita con palabras .umanas mediante la inspiracién del Espiritu de Dios. =+;} Los conservadores sostenemos que la clave pata c ender el significado del texto es el enfoque normal del ic ima. Esasi que tomamos la Biblia literalmente, Esto no signi- + fica, por supuesto, que dejemos de reconocer la expresion :. joélica como la que se halla en Habacue 3.10, que dice: «Te | “vioton y tavieron temor los montes; pas6 la inundacién de las “aguas; el abismo dio su voz, a lo alto alz6 sus manos». Ni = “ dejamos de entender que [a Biblia contiene simbolismos como [Jos que hailamos en declaraciones tales como: «Jehova es mi “ pastor; nada me faltard» (Salmo 23.1). Lo que si significa es "que cuando la Biblia hace una declaraci6n tal como: «He aqui © que la virgen concebiré, y daré'a luz un hijo, y.llamard su hombre Emmanuel» (Isaias 7.14), entendamos la declaracién Biblia nos ensefia acerca de Dios, y con ese conocimiento 103Ca vienen implicaciones para nuestra relacién con El. No pode- ‘mos estudiar al Dios de la Biblia a Jo largo de las paginas de la Escritura sin reaccionar. Tenemos que preguntarnos como necesitamos cambiar. ,Necesitamos cambiar un punto de vis- ta? Quiz sea una actitad la que necesite ajuste. {Es que debe- ‘mos cambiar un ‘oun comportamiento? ;Habré alguna nueva perspectiva, actitud, o conducta que debamos adoptar? La etapa de implementacién del estudio requiere que ac- tuemos. Como maestros de la Biblia debemos vivir su mensa- je. Debemos permitir que nos trasforme a nosotros segiin la- ‘mamos a los demas a cambiar. Los maestros que no aplican personalmente lo que ensefian carecen de crecibilidad ¢ in- cluso pueden arriesgarse a desarrollar la actitud farisaica e hipécrita que Jesiis condend. En su libro Taking the Guesswork Out of Applying the Bible, Jack Kuhatschek dice: «Conforme nos sumergimos en ia Escritura, nuestra meta deberd set desarrollar dentro de nosotros mismos la mente y el coraz6n de Dios. Queremos ser capaces de pensar y responder a cada situacién de Ja manera que Dios mismo lo haria».* Es esta, pues, la implicacién definitiva del estudio de la Biblia para la vida personal: Ja semejanza a Dios. Enel proximo capitulo demostraremos brevemenie como funciona en realidad el método inductivo del maestro creativo dela Biblia. Si est usted listo para poner en prictica cl estudio de Ja Biblia, pasemos pues al primer paso de la preparacién de la leccién: el estudio dela Biblia. Ensefiemos fz Biba crealivamente lot Lndiiomeceinecbmis © Notas {John H. Walton, Laurie Bailey y Craig Williford, «Bible-Based Curtioula and the “Lyset Serptural Authors, Chris an Education Jour, Volumen XI, mic nero 3, p. 85. 2 id. 88 3 Haddon W. Robinson, Bibical Preaching (Grand Rapid: Beker, 1980), pp-31- 4s (ersién en espaol La predicacin bibliea (Miami Editorial Unii-Loges, 2000) 4.Qbid., p. 79. S.Ibid., p. 41. Walton, Bile y Williford, Bible-Bosed Cusculnp. 92 5 Haddon W. Robinson, Biblical Preaching, pp. 94,95. {Tack Kuhaschck, Taking the Guesswork Out of Applying the Bible Downers (Grove InteVarsity, 1990.24 osTabla t EVV Biblia Ester vr verses a povsies prs apr en el este, Ha res iad Hse que se cn pra trad oe ers verslenes ingress Las usec: testis nese ri srome psi aa plerasyfrozot nghols (aa Vr 960 y agua Versi Le ied Sinn) es roe Hes use ede eas del ogi y Spree mens pr bs alabresexaetas (a bal Da) Estes onc se cnocan camo versnes arrose. as recta ddmias nfertn rica pls, fess yrs retin eh norereseplertes a ona eri aver moderna ett, lagrandtcay i raseeia (La Nie Versi Infermcea) Tv quer le el poe que hos sbeclra en can Fpe be traci, pros ou rods era odie pose esta atu Diccienario biblico Les decode issn lesen reer nforacén xeren dl bro qe et estado, de lacuna, ns cernmarsy ie gossate. Atlas de la Biblia | Un fla dela ile cpueo clear he veto bia nun content gegen src Pde ‘corinne der momo, es yl ones encores ene ets, ‘Aaja yes tears les istreres dePolo vos cnx en rote de bs poles crete las eres pas. Comentarios Ls comerteris protean nfrmaceprvecosn aceren de psec, Tanta non ‘clrosr eh merere genera dean for, Us es comers pare eriacer po este bien ‘ge pra rvenpleane Concordancia, te concorde ies poral pnees de Bi, or ser ana para fos eri, pede rotor laceration oe cles ean sporace en ke Ete eed umes ‘contar ea referencn qe flea hopes deg paral este dew tenes. Programas para la computadora Ester vores preranat excelente de conoutoer or ue test de Ba eam cometo 1 rpla Los progranes de canpulaore pen roecr wei may velo ys completo ora ‘Goda elt bec onvare rosie ave. Adonis, recrsescnplto pra! esta de Init ele emo desionacs dele bio ais conor son apres. 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