i i i Fr, Rea. Ganmiaou.LAGRANce 0. La nouvelle théologie oi va-t-elle? Dans un Ue seat da P. Hast Hauled, Conese srdee chet, Thamas @guin, x04, p20, 08 it: «Quand Te ‘pit otu, une et! imal ese snitiont que rice 5 IE olution wimltane et cordative de toutes motions, sb tenant cate eles un mime rapport Une ddlgie qu ne 27031 fas actus une hese fe (dans ts pgs pricente et ey sivas on monte = "a thoope de, Thomas en pairs partis importantes west ls etal, Par exemple 8. Thomas a cong a grice suntante forme ane fone (ptcge teal operstion suratarle 8 fut pour pritcge procaine vert ine et hp det) «1 ‘otons wiles par 8. Thome soat simpleent dee notions fotccaneseppiguie Ala elope ib. P23 9) Que ven wuitil? +En reoeaeaat & Ia Plysiqe arith dean, In pense modeme a sbandnsd lex notions 1s Jes oppositions dialctiqaes gui wavaient de sete que fotion ‘Vet (p24) Hille done abandon lation de fre Comment ie leczar titer de concen Usage dt ‘Thomas wétant plas act, es ane thle ase Blais slo comment es Paps nous ont souvent 500" smanié de save la docine de 8. Thomas ? Comnent MESS © Cette gu sais ) 1s noale tle 0 watt? ” State dam son Coe de it anni, can. 186, m 22 PA Tnopise ratios ae tole sta ct albmnorum in Hs ‘nn ititetonc profeone oman peace a Ang | Bre ntiowcn cent pricing samt een ‘De plus comment une ed somes ystale se tai tei sles dear notions gel anit are verb st eet ont changeaner? ‘ ‘Tapper immnable nese anit que sy 2 gusset mabe dang Te des tees at, Aiea, aut | egancrmpon de fer peut isin es ots det mes ‘Ee tote fs dws notions ql sont ses dans ane arma Sx immune oat aba ote inten, ee 1 time de mate, de peronae, de sutmtane, ead ‘anton de prance ele, de pect, de FS gins, en osha dus ce qed et de fodamestal es 20, oe aso psu, coms afimaton leo Pare vested smile unable? Comet malate tance re dea eubetane dix ors Ci as Te ‘ie eget ta tuoi, cs notions ‘et Shangeantr? Comet mainte He FSM CHC ems dépend ane faute sont i tae | Sen'ae pect orga st ewecomen ale? Ce ‘antique Ie jaenent pari apts 1 — Ue pour dere ce ston cont apelcs chan? ELS Ge Sete die changes, ct meat rsa a motion mame de vest doit ange, tS fer achat be ition tina de ws O49) Shot agent 6 tamer 261 cree etc ennes arl eop de Tt 1 conomnte du jgement ave le exis de Taston | bamaine qe vote tooo? caren este ie Les forms dngmatqes elon bite? Le PH, Boal, of. P23 |) fsevime ents dees ast ote co: fiat Go" dame1 ea a Shine Sts Se en en a i one eens nc See cee hice eee ok ae peer enemas ind ler, ecient ae me oa Sooty veate cet orem ce gre cate ae aor aes eres i oe ee ea ee See pee ae pee me fnenae mt ee Sees ea eee ere nS creat a ie Sere eee Se ee eee Pe oe wieeoen anne noe Secon er ces ae i Na cio See meer oe See eee nope eee Tada eters ome ILS Son asoeme ae a Shorea res et oe mp Soe ee ne etd jedi avec. leds Tom btw 8a gon rita pt Lngaent das le Sin comm a 7 — spied Fe es formar dius sr 3 ty: ie |. sete ete cent cae ecm orm lon [sii geo ee mn Spo ent» it tet {le cB tape perdu Coc ere comme See ja, anni a me von econ te vt atl ame Ente pcan dan ge we ee ela dase fae i decanter, ‘nds on pst nites 38 : se te nt Tn ee Se ata Tit eee sr Hn) ata Sortie Gr event fo maton st e070 ‘Fle habitual on tanctifiante (par tequle won nts ee cee ean Somat to el a Sctiomerde ae dhr Reera Seca See etre aad i ae (a Mee mame, i 1 t bee | cM SB mio 3 ds Tabet re | | SSingSirimacarth Sr ae ete ‘ein yc olde 1 BA, ‘leer Hates pe oa Seca e | i ea tar pe ae Naa we | RSAC Fan nt sO™ Fe Ro, Gat tagange 0. F Alors In question tes gave event tour: I prepostion ‘online ete maiatena comme erate per conformist cat te extramental et lps iar muta, am fer canbe Ita com exigent vitae humanae quae seaper evi? ‘On voit le danger de Ta nouvelle faition dela ver las alana wei eines, mal conforms mene Toreque M. Bloael en 2996 propos ert sabsittion, eh svat pas préva toutes les comuspurce dace Te domaine de a {oi Lntnie en sea peut ee tay, du ins rs ing De gui vie sages en cette dnitonsoonfomitas ments fies? Sag de ve human be coment Proposition muerte: «Vera nom et imme eo ‘fee homo, gute quae com ipso, inp por ison xltar Dena. 2038. On compra que Pie X ait dit des ndersts ‘adermam veritas ntonem percrtand » Deta. 208. Test tts dango de dite? ses notions changet, lea ‘rmaton estat Slatin dine de vet? et hg, 4 imation ne rset plas vain de Is ene sar, fone mise ens. Alors fe ee det Cones etfs mate, ‘ame on Test wos Matberewsement le noawtte dition de a vst se pad «hee oeax qu oubent ce quit dt Pe Xe algistes ae Sam I fant Aten wa um de cri in re metphyse, non sine magn dese Parcus err in dina, she wr ipeias Aquinas et 8 ‘naps in ft ine ase SSE Geman Tl Mkts Va dna Sg Se i i a aa, et oe | 1 sara hse ovate? m roa tit Bde tate tapi ebsites 2 eve ale de Faction i i om eres dates enous oe ee es wea oh Ee ma er laminae SE ae mel noe se a ee es te art ane ea Se ee ren a | LES om ee comer dv te Seep rte se eh SET ee a et eae Igoe Gali en ee SeSereea ime tin woe rine at mae i a Et, On i rei Sten a ae es se rye ie ms ce te omen eee se extraites de a pilxobie de Tation, Pet en a ion den ete Nee sb tte esta ae et wre se gersne ce eee etes resp at oo ‘frase aie, wt al fi fr, conritag ade ‘la ia anes quod eres, eo ite gon a i |e jew, in de te cl 22 veins oie i, EE TE Seite ira em oF BeeMais alors comment maisteaie que Is ice santiante ot esottimen surat, yatute, mllment de Ik aa Inumain, nf te mature agigue Gala est clair pour Sait Thomas, qu sous Ia faite de ‘Revlon amet de pence: kee ful, ken « ait ‘aces sont splits par lear objet forma; o Fle oma {eligeace maine et clu méne de Fitaligeace angie, fnmensément ines & objet propre de Tinteligece die 4a Dé oa ie inkime de Di (1, 9.12, 44). Nas Sek ‘éige tonte méaphysique, pour ze contenter dalton hie toriq ct dintmspection peythologiq, le tete de S. Thoms event iniligible (), De oe point de we questce quan mae tiene do a doctrine teins sut I ditncton no fs co neat, ma sci de Fede del re td el (se sujet dans te ore sont dP. H. de Kabac, Seite ‘et (Photos Nistorigues) 1045, p. 254 & propes de Taps AE probe des abger dans Torre nace, om it « Ris 9° fame cher §. Thom In ditinetion que forgot pt ‘certain sombre de thilogiens thon, entre « Diva asear & fonts satucls, et « Diew tear de Forte seratarl Ome ils bfatite mature.» das ie ene de Tange sult di let me activit inal, impeccable» Item 275, 'S. Thomas distingoe au contre soaoeat Ifa utioe st ‘satel dea fin tine nature), e pour ex qu st di don AE Sa nan ct sad efits hs sigan seme ana tec ie cians itaimamenncasers ‘fan a xara mae ne ao Seer atten ree ee sees Raga epee ecm Ppt Sine 1 novell tag rae? 12 enn ten le De mas 3: Pecan 1 el, ed anon me Ee cnet coment de fr a lar mae Pen Cat TESTES Spon ot Centon den ees, ee ‘hn plus, P Gaston Fes SJ, dan fs ter dN se. ayao, pated» inure source, SSE omni, ea, comme dale IE, 1 tem, tandis que vient fs pede rout, i i le motos ‘Dan fede rovwe em Avil 196, et lit. Bee sions ef fe dictions de fx Commision bas nt «w fe, mals mo ps tne teponse = EE qb propene TARAS Ste a at Tn qe act re i as Se ne nee SRILA tg ta SUPSISSAT ata fc et Sr ‘Septhrea Ae St rc Toma” el eet ENS seat esse {pe ewan ee Sipea Pe Reg. Cargo agrnge 0. de thomisme, comme si Léon XIII dans 1Bnecique Ati Patri wait trompé, comme si Pie X dans ney, Pace x reamelant cette meme neommandation, avait fe Sa ‘hate? Ts of vactelle aller eres thealoge novel ee ties mone dace ele impire? Ob vate x datas at lw septic, dela fants ede hice? Sa Salts, Pe TL dit récemment dane un Discos pabiit yar YOmorse romano da 19 Sept 1946" «Plt dct st, at a siti ‘aration, de nova thelogia + quae cum iver semper eatibay reins, una volvatur, semper ier, mumguam Pee tra, Stats opinio anplectends ee widest, uid ft de nm war ies cata dogmatan, guid de fel sale Sita eae 2 Ailton des rns neeaus an dds $6 (hd original et'de Tench on a eee i cetinnent ue sous exgton, ain we ‘ine Hate sore oto penis te emis Pi 2 es emg nealabln que Se preven ps cas 5 tot tt emp Les cosas ons Picea, Et ows venss defer dafvent dane alee sii do BE sions des asteurs que mows avins cits. Ces consiquens, i et {ile dene ps svi ese er dais sont comming (otic dpe 193) 4 i Ser erin atin on Sere a sles aris et non sa ph eg ea em epee sant de proposer cs moves on pt le a iat la pra fou rs ‘gifait Tony spade depts eat yun se om ‘cee adie pr psa Les iirc sacs 2 leet re afore: Sane dose ut WH ‘ile ets sae» fl on chemin Quctacs es 18 deo’ in date de Foose ta emit des eines de Tenet mene lest pts vse ssh acta, seme pe Bomene e vle Fett dan isang goon ft at de awser ince quis eco atts fas Ferm ‘eat al aie sblgaton de conse fou eth i tetera de rependre. Actress manent = Set ter devi, te dewrnt en ere cone devas ies satribaksen France ces dest= ‘Tapas cles qe 2005 avo fe ta pls fstssont Dar files sismne ovine dea 158 ‘SSS htt en eo ‘Scere pe ih : = Fee Tae ition est ps cons sce anton fama cial ax eH les fovea De etn ce ope Wane peor tle SrA ee pepe mam enn Te Sola cote Pies pes De 1 Atm pst emo ome ine “itp mane a ee Ontaeva pny te ane sin sete Ge pectoral tts gc wt aia Fs Bes kom, ese or ois an Tonnes ami res borne ied see er nus sin i mes Bons | statment, item for nletietion mFS ‘tnt ‘tence a ‘a9, 793. site en sas conte Se Cones Orange et de Treat Dene 175 78 ve rg ma oon ens bere “cut de eiecen pnts ot 18 On mee oeecr aa ee1 Ye eg. Grou tagrnge 0.7 ‘De rls ncarantion da Vere, de ce nore poi eae sxnitun moment Ge Feration tive Tgptiar de Tevet matted monde a ae 2 Tort spit, Le mene sata ten rin ve ‘senenet poner du Chr "epee tnt gl llc Pm et gage ceed stu dns iatespre Pa ste ps npr os Dag sit eu dt de sore de Manto sous de 1 Te ps nine est done pe sn eee ea tune te voltae Ou pear hoe, mat pve Insts des homes qu tan sur Puma One ets woul changer ao sont ema tespston de thoes lettre mle de le ‘iene cele du dpe Cats wes por eile a Fk roe de bf nin i Révaton init aT ie dans ss Con es ples quan dr Com, fle at pot de a bie ar phot des ts fasts gel ppt cals de ae ionisme higélien, fequel me conservait plus des at ‘tiers que te nom, a ae i peo ee a a eto surat désié que, dans cet article, la question fut traitée aux trois ots rn Speirs Mier cu tadeee me eset ineene en cpa peg Tecan dA soe sn BM 8 Pl a me ne ila fale une intervention iShares te an ‘iat per es a oe ot say Aa oa sie opt nt impo poration nce nel es alone on ie que eset acu dreat on flat do optin ts cane Ss wont ps aucune wale. Qhe reset de ar de Testo ou meade pour lest So es? "hu eis nln Comsat ei 35 Snows srs nous ses hn, coer 5 Chr (eit fount sow pours ne aeration ss 0008 se eae See nn date te que Gace {cou tout es compton fs pire de tn So jin combing dea Scie ct den Pini, Mone Fame pa ex ts note epee eat Pee aren sane Ii tacit Gevant gant vere Be ted el emcee, se ines atte terest dee eprder comme ieee et cues CSTSe ct avent de sou am Conte coi rire a abt eb Tovt mst, ob oe oe oma 7 ey Satu eee psig de Fie Bvottion gl ‘cu, Sie de plas ct Se scone I id Cie toto en donate wed el Chi joe to core Ct xmas o8 Mem, 2 pie Foaton esc imagine Pre el, Sn eee ue etm oe i aes pgs ob ae» ee oe oncom um Me, ee at tees ae ee rie Se ae roe eo ote ser ss repetentatons Gites mee “Sw da rte de ta Matte, Maiatnst je seotals Das incre ql me rte Jom PS Sut cope vee Yuniven. tc ‘toa panties es plus protons, ae 66 Se Sn ern es, Mend ante G6 Une consent génale "3 gis fond es sts totes: sons vos Chit oe eee ne yor ere aeES Reg Capa Lage 0.2 exvei pate a Mone et ase forme fae po tue Redgon de Favenir»() Ans le monde matirel surat Eeoat vers esprit, etTemoate fe resprit Gvoluenit aaturlement pour asa ie vers Fre surat ct vers In plinitade da Crist. Aims carson Verb, le corps mystique, Je Christ univers seit des moses de TBetation, ct de ce point de we dm proges cosas ds ign, sme semble pas ql ya nue chat bt de hie toi de Human, masa prope constant da bien la phe ds mal elon es oie mazes de Tevoltion. Le pect rg Sent ea nou la suite des fates des hommes qui ont ese = fntoene foneste sar Thoma 1 enema na er i sees a te ie Seam ent, ely Sh" Aloe ime ee mutt i eateries Soe Sieve tice ee ce pa Se Sac a ea pert SSIs oes Soh ‘Sc Sale nt sh hes SIE pa AOE ae Semmes non mt a a ae Nhl arin ea ee Foot Saath, suerte pe teva irae ene te ‘Shite ene ong Nome oe ‘in ein a phe chee Sree Pe a ae i heaps cht ESS eri pea aoe tons ge Seal ts i 1 nova tlle ovate? " oi ce qui reste des dogmes erie dans cette tore i soigne de notre Credo dane la mesure les approche Yesltiaisme helen Dane cot expo Het elit: «Je mess nga dans ele tino i me mle sible de fie fore ar coe dese ma fol. est dane que fl le se Rest sare pale popess, ct ee change tllmest gion pe secona |i ft ese, ale dv Pes des Gt est ne ite deppliquer le yrinipe de thet souwele: «une cri ul avert pis actuelle, aes plas wai» et pour ais Dra que ne sit pls acai cx eins mins Dis ors nite toujours mfr, jms male ile est conte SHE ds jensen, nom is vee treet es og nécesaies, it ne vie qu! évolne toujours On vit fuged cone ep ostions eames pat Je Saint Ofce Te 1% DAG. 29, ct penne avona cits por hat ® Nl pope abstracts o> Kh ge inunaber vrs Em os, een re, Hono non debe quiere im dopaatibe esol, eine ober ahead sees ass ma, i a terior wets, nome exend i A008 0 in ef eriendo ad ered CL Movie esate, m5, De 94 ‘aus toons ate xml de smal dation isa te Seep sar Pence ele, a it ‘ejus quelques mois dans Je lergé. IL yest dit que le weal 20> eee ee aac cays 2 i ten fue: Pe spectives actus. longuen veita de Tofranil abi eas & ‘site selon an site détemaing yar le Cit fe fan of vin 2 sons soe ec dw sericea lv, par omnes ‘e's prisnce spirale, leur dw nigicue # change 208 FE lear subetance (He Ton ajoute: = Cest Ih ce que How Fears signs parla tranebstatiation = su 28 eet: Das psi ‘ute at i lic nn seen cen ‘Rez ais mtn ea comer ae eos Sao ee {Repti cum clam homo faere potet) sed etiam res ips eter al he ee omen a rc sii et oe Satis fu Gn te ae kr pe enn == ass ct ear que ce ns pan tsa seprteConie de Tea come eta beta psi ies ce nin sbstntne vin Songsiae, manent tesa pene onset vn Dae. 4 et Cet ae ‘ico Cone est pun mito pr Tinton de ct Ses seven, Le pae t T inantdrens este ale tcce de rsa opto Cx ree approche singlet ea pstionwodenie au shlime poe ptcence sl Co dCi ans Ea et mat qu it seulement inde we pau {bee comport eta gue de Tacha comme 8 srt ‘tment a Chit. ‘Dut es ste oes onentend de fan eile eet lorraine en gare Cit sit vient, Diy eon pet yon i que pur md at une pens DS Tide fone, lou ent yes ose natin te Le ope ice de ete pec ine Sst ane "lsc at ce dente et cestontcoguenpest ie ‘On jut eae pre de aes dr eves cen tur pole nae fuse re dees ‘chee soma raat as So SLOTS co eae eer eS Seb Rep ctin aaa ine SSECINSEE Sine Co eat ie? Gt Thoenss Dew: he nol mea es ge Se ge eae amie Sip facto Rumulcemonrs segs arr sie oats Saag oe sence the tale Ears amt ge Foe eset | | |te reg Gago Lagrange OP ee meat ne eens oe apie hee ae era ee mnipaie tote ru Sas hi kre SSrhghan Racor oar See re nici Slew ete Poggio rire en ut meee Seeeeetme Siaetomions bogie ian sncesmees Toone ee i cme nem 'S. Thomas que dans te domaine de la théologie, non pas ditecte- Sante titra tagse ae roan ea eee Higgs GeammoaeTe feta a SER chintenans Senn eines eee See armen ng een cyte ann Soars Ser conser eee sired eats tases at Poche ee ee X Cette tsiquentation est utile pour des esprits ene, elt cate 1 novell tole of vet 1 Conus. O8 vt nouvelle soe? He eet #880 eames ule a sce le popstion gla te iter i dln tole Is vs: ee fh vee lus, comene ee at citi, Eton [Ojeda et noe, Ct tas ex ‘ence dane pneniton a, estate dione Seton et conurme Tat Sint Ofice te 2 De. 124 ‘ns no invent nl ata paste ntti 490 terrors eon obi afk cli, ced tempo fr, const i daa foe te sein so appt, go tele tree et extrema i qoed part experetia vel x ‘Sis tamen Ine atin toto pooees nifanqea te mga haber Monte eens 035, © 1-1 Tse net plus loft dn agement avec ete snl ees sia as cforat joneest ‘See expec de action fe I le nan i la wr Irmo de ete ox atl sabtt t e Nahi d'Tactin ql at a vie anton no ie mand Faction i “ou vin a a posta mate: «Yeas om inti as qo pee homo, qe tie co nie ran a Beg sck Ast deat dened Ske arse ea nti feet, Da 208 ‘Cet ccgacte pve neem Pee 3B. Sohal danse aren de fs Rouen 196,736 $9 8, ayy, ay 198 py sar pore de Taton, apa cal a P aetna ie de Tape ‘Btique contomporaine, Yes illusions fears ft “eVatione ot ess 06“ Pe Reg, GarigneLagringe OF es, te Pou es, lsc a et ml edit ct change tenors ‘Orcone de eet ation tame dee i Inter qe et stig qui fat en te se sre vats tevin ca cota me ne ca ‘eof cet ume ie grave ee ‘De pt, et Tow ny eB ps, cal coda dic ate les ememis de Ease welt nos ateve dir. Qua o less owrags ret, on voit qe epoatent ts esteem, et quis proposen cox mine dee ineretais eon doses, Hat quetion da packers dt we tcomine, de Tinatton, de seein, te Tea ela tintigration nivel Ch omit de ere eon a ge em a co ‘Om ompacd ds sq Sant Pre dn cos ‘ayyort par Onur roman 9 Spe 4 ake re Aelia tal pio spent tat, gid fe de marque mn cas dopo ‘dd fet ete er alicun, come Ia Provence ne pemet mala PE a ten spare conan on Vices feo ae ee "ction ote en ees que nos enn de stig FE ‘spe qu os ditions tent ocsnon un Fi tases se subsfilue Ia recherche méthor igue de droit, Vadsequatio resis mentis et vita ‘Pour terminer des diseussions qui durent depvis plus de quae ante ans, nowy lai demandions de bien voutoir rétracter te mot Cchimé:ique» et d'€erire, non pas +se substitve », mais «4 come plete paras. Pourquoi ? Parce que Ia connaissance affective pit Connaturalité ou sympathie complete bien Tn. conn fionnelle, mais suppose la raleur de celle-ci par conformitt av tel, cet ne se cubstitue pas a elle, si Yon veut éviter le pragmati Jeaqtelglise 1a philosophie de Maction. ‘Nous reconnaissons que ortte double rectification est difice pour sf. Blondel, cer la sasdite proposition est comme ta résumé de tout son livre de P-Aetion de 1893, of abrmdent des formsles semblables et plus critiqnables encore, p. 207, 34%. 359, 426.435: “237-463. Nous les avons rappelées plushaut, er. cit. Cest dans Tormules sartout qu'on voit tout ce gui sépare la phitosopbie de action {qui definit la vérité en foncticn de Paction) et 1a pile sophie de I'ttre (qui définit 1a vérité en fonction de Yetre). O8 eboutit ainsi A-une éthique (philosophie de Tragic homain) gal pas de fondement ontologique suficant. Or fe bien suppose Fete vet le vrai; autrement il n'est pas certain que oe eoit wn vrai Mes ‘# Nous avons eritiqué en ovtre une proposition sembable de Vouvrage plus révent, L'Bire ef les tres, 1935, P. 415: + ANIME tvidence intellecttelle, magme celle des principes... ne simpast 8" nous avec une certitude spontanément et infailliblement cont frante...2. Nous avons tapporté iatégralement ce texte piss bet ft cit, avec tout son contexte, et nous maintenons que oY Proposition, telle qu’elle est formolée, me saurait etre admis Yevident 11 impor Bes notions 9Correspondance 13 ‘Nous reconnaissons par ailleurs sans dificulté que, torsque di int de vite de la philosophie de I'action, on affirme sion fas ex pai pi ces de Faction Vexistence de Diew,-cette atfirmation est conforms tne nam, ard divin, isin cette de ect conormite nent pacobe rence ees vaptant (ts h de de pera eee eee ts tonjors EA preves de Vristonce de Diu) ele cot seulement sodfieonet edt de {BA laut eslon les exigences de action» sume le pence ran (ois deduigg MM? denne de Vexistence de Diew eal Cala, dnons-nous, ne suit yas; ar cette vole om abontit 8 ne potvoir pas prouver le fast dela Révdlation par la force probante Ff dw miracle: on arrive alors seulement a une certitude subjective snow suffisante de ce fait de To Révelation et Yon parvient ainal 4 ne expiriencerelipieuse que ne se distingve phis assez de eelle {ene fasse religion, of le semtimeutatisme et la recherche de soi Temportent sur Ia foi véritable et le véritable amour de Dieu | WBueyetique Pascendi 'a noté en parlant de Vexpérience rligieuse i est pas siffisamment fondée en verité, par ce qu'il n'y 2 pas Vevidente cr6dibilité des vérités de foi, (Ch. Denz. 2081). 1 importe aussi souverainement d= maintenir Mimmulabilté des otions qui entrent dans ls définitions conciisires. Or MC. Blom del derit dans La Pensée 1934, . I, p. 43r: « Trompeuse la trop JO aie inition des verde mathématiques om rationnetes..» et t. 496: «Partout od ily a distinction eétle entre Vessence et Ie. Zistence, c'est A dire partout en dehors du mnystice divin, ist ime ossile foute intw'tion naturelle, impossible toute captation direte st exacies, Il coméne nos concepts A des «achdiaes toujouss provi. sires», dont ta stablité provient «de Vartifice du langage », (La AG Pais tt, p. 130). U remargue sans doute que méme selon 8. Thomas « diferen- tise esentiales rerum sunt saepe innominatae »; oui, mais alors, ne les connsissant pas explicitement et distinctement, nous ne leg sfimons pas, et a vérité ne se trouve formellement que dans le agement. — Bist ce que les yagementa universellementrecoants com Je viais, sont oraés par conformité au eéal? Ht dans le cas des pre= “niers principes, leur deidence est elle nécesstante, pat elle-méme tAnionde ia nature méme de notre intelligence ? West pas ideat pour tout homme, quil ne peut en meme temps exister tne pas exister? tis ase com’: sissonce aoe ste plus hawk)aug Pr, Reginaldus Garrigou-Lagrang’ gf Rofin nous avons examiné plusieurs déviations récentes sor Ja nature de la théologie, sur la grice, sur te péché originel, ‘sur Ia transsubstantiation et la présence réelle, Nous avots Temar- jqué que ces déviation provensient de Youbli ou de Vabendon plas fau moins marqué de fe adjinition traditionnelle dela vérité (contor- raité du jugement au rél et & ses lois immuables) et de Taccepta- Hon de la défnition proposie par la philosophte de Faction (la con- formité du jugement avec Ia vie humaine selon les exigences de Yection) déGnition gui glisse, disions-nous, vers le pragmatisme, ‘Crest du teste ce qiti motiva le 1 décembre 1924 la condamar tion pat le Saint Office de x2 propositions extraites de la philosophie de Vaction, Nows avous rapporté les principales. Pour expliquer ces différents points, mous avons écrit, dans o& mene numéro, Warticle sur Ia vérité ot M'immutabilité du dogme, Fr, Reo, Garnicou-LAGRANce 0. P-FR. REGINALD GARRIGOU-LAGRANGE O. P, Rome, Anglian Vérité et immutabilité du dogme Dans te numéro a’Avzil-Juin 1947 du Bulletin de Littérature ccclésiastique publié par MTnstitut Catholique de Toulouse, Mgt Brana de Solages 2 examiné Varticle que nous avons xécemment publié dans !Angeicum, 1046, fase. 3-41 «Ta nouvelle théologe 03 va-telle? » . Nous voudrions répondre bribvement ici, d'une fagon objective, aux objections qui nous ont été faites (!) (0) Come dans notre premier article, nows nove plagons enigma sxx point de vse do ids, on pale ie mss pnabe dee peroancs, Trocédalt 8. Thoms, qui pecralement ne nemmait pales thle fe eon temps, dont it me poueit admettre les opens; Hl w contest fe aire: + Quidam dieu» Nous regrettons d’étre obligé de citer encore M. M. Blondel avee qe! ous avous eu pet lets de Dosaes relations, Mas nous somes 0 6 parce qe plascurerencfriment anand! ear ae thre Le fncapes et sur Teapot dangeeax dun voenulaire qu pte «eqare Ge qu noas foro Ie ctr, c'est Peldente nfvence dem plone € Vaction, avant tout apologétique, sur la pensée de plusieurs théologiant ations em ‘actuels. I] reste bien entendu que nous coasidérons uniquement le sens obje {ifet les implications lgiques des asertions de 3. Blond, ss Iyer en rien Vappication quien ext faite en det dmmatnes gut eso Bt dane er esc, plus forte raion sins metre cn case sft personne, al EA de ce Je bien que su piilonphie «fat A certains exit Note coneatone qUe=? EAT gy emits ousrages marqueat une intention manifere de redresemtst,¢ $2 94 88 jure contiennent une grande élevation de ponsce Pour bien entendre ee qut sui, fl faut bien voir contre le nominate? u'll y a ape distance sans mesure entre Fade inlellecale de eeVérité et mmutabilne du dogme ns Nous avons critiqué surtout la nouvelle définition de la vé- sit proposée par M. Blondel, quand ila éerit dans les Annales de Duibsple chiens, 15 iin t906, p. 235: @A Labseetg ct i chindrique ‘ adaequatio speculativa rei ct intelectus’ se sudsi- ‘wn recherche méthodique de droit, Vadsequatio rcolis mentis pet vitae > Hn mpportant ce texte, nous avons oublié de transcrire le ‘aot specidatiog, mais cela ne change rien ati sens, car il est ma. sifeste qu'l sagit, ea cette définition traditionnelie, de la vérité spécalative. Notre critique reste entitre; peut-on appeller chi- + pbrique > cotte dfinition traditionnelle ct faut Iai en waubsti- fuera une autre: la conformité de Vesprit avec les exigences de 1 vie et de Yaction? Cette nouvelle définition de la vérite ne gissetelle pas vers le pragmatisme, comme te lui reprochait GYM Enle Voutroux dans sa critique de ta philosophie de V'ae- sctieg tien (CE Science ot religion 1908, p 296): Alors cle multiples questions se posent pour un métaphysi- «EB sen et on théotogien ('. [Ta défition traditionnelle de la vérité selon le conformité Heth Fa ll of rs los immnadies ext commanémest admise pout I “Bp shite des rremiers principes (4), pour la conclusion des preuves ligt ct une image sensible accompagmée dun now couimn, extre te eogoix § apmest, dont Fae est Je vethe ste, et ute association cmplrique ie (esximages, etre le raisoasement, ql tanifeste une vain de, ct des atop) emleutons cmpiriques, qui ne rendeat pas intligible la conclasion em, Fgura a quelle elles conduisent atte F (Sans douts, nous ne connaissons ps fou ce qu'il y a dans te rl, oat pl le dans ies indniments petits, en quot notre connaissance dite bes vitae? pomp de elle tea anges ot surtout de rele de Dieu. Mals le vaste ext que thé ctmeteneat dan le jgement, Kt on se demande ici quelle cat Ie ven 28 Bp Ste jonenents qt sont uientontrconats dana Elie ome ©) De par Mévidenas ncessitante de tour valeur sell, .15 Fr. Reginald Gatrigou-tagrange O. P. de Vexistence de Dien ('), pour l'afirmation du fait de la rbvéle. tion et de le forve probante du miracle (') pour la vézité de tows Jes dogmes révélés (9). Si cette définition traditionnelle de la véite est déclarée « chimérique » et s'il faut fui en « substituer » une ai. 3 tre, que valent les définitions conciliaires qui la supposent ? Fant il se contenter pour toutes ces vérités de La conformité de Vespit ou da jugement avec les exigences de la vie et de Uaction humaine, | qui évolue toujours ? (, AM, Blondel dane ses demicrs ouvrages a-til rétracté Jes mols «chimérique» et «substituer »? Nous répondions : nous ne por vons pas Vaffirmer et nous citions un texte de Youvrage L'Enea 4 les fires, 1935 p. 415. Le voici plus completement » Aucune &- dence antellectuclle, méme celle des principes, absolus de sci et por (0) Hlles sont pas seufement une certitude cubjectivement sufi commie In preuve Kantienne de Yexistence de Diew, mais une cx objectivoment sufisante de par la force meme de la demonstration, da fendammont des exigences do Vection (f) Le fait de la révflation est afirmé de par te force probante dt signes divers gui le confirment, et non pas suslement parce qu'il com [pond & nos aspirations qu trouvient wine satisletion dans ta religion ct tenne. Cf Cone. Vatic. Den. 1700, 1813, 2745, P) Mest aliemé propler anctetitatem Del revelantis que Jéms ‘Din et non pas seulement que noas devens nous comporter A om ed comme a Pégard de Dic (4) Crest ponrquoi 12 propositions extrates de Ia philosophle de I, tion ont &écondares pa Te S. Ocs Ie 2 disomy 29eg Mat fore ectesinstico, 1935, p. 194 sq.1. Farm lles, nous Tavons monte? 3.2 nouvelle ston dea vetéqui condi deux propstion at lates, celle qui nie Himamutabiité dela vérié : « Veritas sion est Imm bilis plus quam Spee homo...» Dexz. 2036, et & celle aur la native dt ‘me: « Dogmata fide retinenda sunt tantummodo fusta sensvm fraction fd est tanquam ronna pranceptiva agend, non vero tenquam norms endl», DExz, 2036 Si la religion chrétienne n'était que 1a forme incontestablement lt = haute de Yévolution naturelle da sentiment taigieux, ses doxmes ct preceptes pousraient tonjoars évaluer lattinséquement ; mais elle ot ‘comparablement supérieure, elle est dorigine exsentielement Sur cet a doctrine quelle ensegne est la parole immuable de Dis,Verte ox immutabiite de dogme ur fant uve nécessaire valour ontologique, ne s'impose d nous aves ie enitude spottanment et infailiblement contraignante, pas plus gue mite ide rele da Bien absolu n'asit sur notre volonté, comme Prous avions déja intuitive vision de ta pasfaite bonté seule mabe He eaptiver notre plus libre amour » + SP srs, avons nous dit, comme icichas notre amour de Diew ‘et hire, i tit que Yoption rar laquelle nous adhérons & ta valeur Le atologique «iu principe de contradiction est libre aussi, contra fement & ce qa’annonce le titre de cette méme page 415, qui parle ute option intellectuelle » préalabe & Vemploi du libre arbitre De plus il est dit ibid, p. 419: «Comprend-on maintenant quelle Aaboration initiale, quelle option intellectuelle s‘opérent dans les espits selon qut'ls se laissent prendre par la séductioa du monde ls sinfranchiscont pax la preference accondée a la vérité toute sinteresste 2 Cette préfrence n'est-elle pas libre ? La Uberté de Voption a {été alirmée plusieurs fois par M. Blondel dans ses préctdents ou * ymiges, nous allons le rappeler(!). lei dams L'Eve ef ls dies, p. 415- 42, i) ¥ 2 un founble effort pour rejoindre le séalisme traditionnel st répondre 2 Vobjection incessante: mais les premiers princi- dante pes ont tne évidence nécesstante. I init par le reconnaitre p. 418, bi pour ceux qui se placent & un point de vue supérieur et « regardent es choses cle haut en bas, est A dire pour les sages, Mais, di- F sons-nows, les sages ne pourmaient pas parvenir a cette certitude anétaphysique réfiéchie, si d&jA intelligence naturelle de tout foame n'adhérsit pas spontanément a cette vérité: nul etre ne peat en mime temps exister ut ne pas exister ('). Le nies, ot en outer c'est le naufrage et la mort de Vinteligence ('. () Dr teste que serait une option non bre? Option veut dite choix, tle chots proprement dit ext Ubre. M. Blondel, pressé par les objections dks ttologins. ae parle plus maintenant d'une option Hee, meals il tent ‘epeadant toxjours beousoup au mot option: et ae parle pas comme les {Réslgiens classiques le disiteralent adhvcion naturale eb nécessaire & la yaleur résile dea preiiers principe, a ease deleur éridence néesstaatey (CE. 8, Thomas, » LI8 a. 17, a, 6. 0) On nous a reproché de voulals impover 4. tous te thomsiie, el tis demandons seulement q’on admette Ia valent séelle du principe 5 de cotraliction. On ne paut pas moins demandes.a8 Fr, Reginald Gorrigou-Lagrange ©. P. Alors pour interpréter avec beinvellance ce chapitre de a, fegritumine Blondel, i! faut au moins admettre que la proposition dele p4i «Aucune évidence intellecuele.. ne stimpose & nous... ast pas” vie en soi. Ce qui est vrai, cest seulement cect: «certains esis sont si mal disposés qu'ils cheschent a se sousiraire & Vévidence na durelle du principe de contradiction comme loi de etre», Méme Protagoras, Kant ou Hégel conduits par leurs préjugés et leur propre dialectique sophistique & nier la valeur rélle de oe principe ‘ou ala mettre en doute, admettent au méme moment que Protago- sas ne peut pas simultanément étze Protagoras et ne pas l'ére( De temps en temps M. Blondel revient encore & sa premit crientation qui s'exprimait ainsi dans I'Acion de 1893, p. 435! «La connaissance de etre implique la nécessité de Voption Ue dans ta connaissance n'est pas avant. ais apres la Hiberé de choi ‘Voila bien Voption Hire, et méme d'aprés le contexte, Voption qui prfére Hbrement Dieu & tout le exéé, qui priftre «1.'Etre qui (0) M.M, Blonde confond asser souvent, ime dene wx desler ov rage, et djomationsacidewatee ave a nature d'une fault eet” Tement Zelative 8 gon objet propre. Cest ens qui Gxt Gens La Pans (Gayq) tt, p 431 «Tvompessr ia prétendue entation sonst. Tee Dente le ots intuion dela consis, aeete kde lesons obi ‘ven. Trompe la trop cane tntiton de rds mathialigues lx ties, gl pecvent bien maryoer dee eal del connateant, pote place ies énovatons sou la double poured experiences lags cto Intelgenee pion plastique Ten: Le Ponv, tf, pu tgt! «Lawviondob fet ot TFumge quon en fat Gorlgaie cat unde es dcompages, une deo Disjoationsiepitimes que nous necesons de déuoncer omic le wet Chronique, corse Panproblé rainease du se meurt malate psope™ ‘ie alors comment conserve la doctrine i Conele du Vatican 0 ait que Fordie de Ta conaalssance surneturcle we Qistingue de at de onusiasnce naturelle won seulement par son prinlpe, mae par sit! dncorable bla counaieance naturelle Qe hone et de Vang: Hoe 9% (qe perpetons Desesaecathlicae consensus temuit et tenet, dupe thee ordinem cognition ton slen princlpo, sed wet cham dive te, (baat, 1995, 1816 : ‘Ou trouve dans les deux volumes de La Pensde (134) des ames non moins entqtables en ploscarsendrls, 1. 30-190, 70-172, 13+ 290, 180, 349, 355, Ll, 3%, Uo, 6 90, 9, Wait dans Lu’ Peosc UT pin eo qu ext Ait dc option ie so sik dats Ia contac tte en celk dels valeur rte dea poet Dricipes,Verite et tamats t¢ da Jogme no famine toute raison et en face de qui il faut que toute volonté se provonce ibid. Cette assertion revient constamment dane I'te- tim de 1893, Pe 207, 346, 350, 426, 435, 437, 463. Nous avons cit longuemont ces textes ailleuss: Diew som existence ct sa nature, @ &4. 1036, P. 44-52 (1. ‘M, Blondel ne peut pas oublier ce qu'il a écrit dans son pre- {ier ive, p. 3503 « Seule Faction porte sur le tout, cat pounpuoi ff Gala seule resort Vindisculatle prisence ot la reuse contraignante SRESOMEES Zire. Les subsites ditectigues, quelque longucs ct meceioe 7 7, es qu‘elles soient, ne portent pas plus qu'une pierre lancée par un i" Be Stunt contre le soleil» (). bp. (0) On Usalt dana Action do_1803, p. 297: La mblapiysigue «sa ambiance dans la volo agssonie. El a de véré gue sous el aspect expe. imental st dynamique: elle est une sclence niins de ca qui tile dees Gu ait cre ob devi ttre qui EB oid. p. 941. Une prewe gui n'est qu'un argument logue demeute Aoajours abstraite st partielle. Elle ma conduit pas & Péie elle naceale pas sfosoairement la. pesée a la nécessité rélle, Une preuve qui réslte dha Geimiee FEE ovement total de la vie, se prevee qui ext Vaction meme aut, lle eu enentiel CY. Satrale, scette vertu contralgnante pis Ponae Tod. p. 350: «La notion d'une cause promiire on d'un tdéal motal, die d'une perfection métaphysique ou d'un acte pat, totes ces conecp. ‘ons de la raison humane, osines, fawses, idolariguc, sion les conaldére ‘teliment comme d'abstrates representations, sont vralea, vives, efieaces, que solidaires, elles sont, nom plus un jeu de Ventendement, mals une sabtude pratigue s. En d'autres termes, elles sont vraiea par conformité sac exigences de la vie et de Taction et ton pas par la force objective 4 preuves de Yeslatence de Dieu. Cf. bid, p. 437, 438. Nous ne vovons ‘a que C'teur aft rétracté toutes ces propositions, (1) ML éexivat encore dans Udetion le 1893, pr 403 + Pour la science ‘tre ce qui paroit te a Jamas et ce qui est, quelie diférence sauraiton ‘Alcon? ct comment dstnguer la aie méme avec une invinciie st por imsnni iusion ou pour ainsi parler, «avec une apparence éterctie ? Pray Copan leprae teu est suteoment en ficen! comma la sage poate ime Range, sc raiment id, p. 437 19. :« La connaissance qui evant Voption étuit sitiplement ‘ahlctice & propulsive, devient, aprs, prvative ou constitutive de {etre (atsant que Voption est mauvsise oa bonne)... La seconde de cea connals. aces, lle gud suede & a déterminationlibrement prise... ea de nots lett en présence de ce qui eat d faire. recoeile dans ce ful ea fail co gud & Cest done vraiment ne connalseance objective. Le voulolt resort _ Ie Probléme propose par lentendement »130 Fr. Reginald Garrigou-Lagrange 0. P. est par suite trts difficile & celui qui a conga la phitosopiie de Vaction, et qui toute sa vie a pensé ainsi, de rétracter vc qi't «a éerit en 1906 ax sajet de Ia connaissance spéculative : « A Yaby- faite et chimérique «adaequatio speculativa rei et intellects se substitue fa recherche méthodique de droit, Vadacquatio reals moeatis et vitae » ot Cleat ee qui sépare la philosophie de Vartion de calle de Yin. La premiére, qui est un pragmatisme supérieur, définit I véritéea fonction de I'action, comme il fallaits'y attendre, tandisque la secon- die la définit en fonction de F'étre, Autrement la philosopbie deTae tion cesse d'étre ce qu'elle est, pour s'identifier avec celle de Yetre' ‘Ce qui caractérise cette demiére, cst cette assertion de Saint 5 ‘Thomas (qui est fort loin de toutes les citations que nous venoos de rapporter) : de Veritate, q. 1, a, 1: « Tllud quod primo ine ches conciit quasi nolissinsim ef in quo omnes concepliones reset ext ens, Ce qui est comau d'abord par Vintelligenes, c'est tr comme Ie coloré est ce qui est conn d'abord par la vue, et te souor parle sens de osie». Cette conception de Vetre est immédintement BEE. Dans saivie'de deux iugements : x" Ire Sopfose conlradicioirement o,: i nnéant, ce qui est ne peut pas en méme temps étre et ne pas tte 2° aliquid exsistit, quelque chose existe : le sujet pensant et Je x cstramental, par ex. mon comps, la terre qui me porte, P'stinen! dont je me nourris. Ces affirmations sont antérieures & toute oP tion libre, nous ne sommes pas libres de les admettre ow de 1 rejeter ; dés qu'on les considére on y adhére nécessairement, §, Thomas dit de méme 18, q. 5, a. 2: «Primo in concent intlletus cadit ens... wnde est proprium obiectum intallects, sit. sons est primum audibile ; ita ergo secundum rationen pri ‘est ens quam born », Or cette assertion fondamentale de In philosophic de Vt, on ontologie, nous ne la retrouvons pas dans la philosophie de 1%] tion. Clle-i est comme une transformation, non pas de Vontolog mais de Yéthique qui est la philosophic de agir humain. Or ¥6 thique demande un fondement ontologique : la notion de bien ose en effet celles de Vetre et da visi, autrement il ne sauttl"4 ze question d'un ovai bien, mais d'une apparence de bien, dams ‘mouvement de action qui te serait peut-étre que sentimental enon pas véritable amour.Liimmutabite des farmales dogmatiaues a3 Pour que Ia volonté tende vers fe “S anwsire, i Esut qu'elle soit profondément rectifide par Pindelligence 1 seule peut connaitre etre, le tél, le vrai, et aussive bien ve fable ct Noa pas seulement apparent, Scule V'ntelligence peut jjuger 46 (01 PAE UN jugement erat, cyst & dire conforme aw tech, teon la dition traditionnelle de Ja vérit& thiologie qui ne serait plus actuelle serait ume théologie fausse » _ Wewafiome nullement cette monstruosité qu'une théologie qui + () Cest ce que &. Thomas a dit II lue, q, 19, a. 3, ad 2: «Pour les opens choisir, ls rectitude dela raison (lel de Ia prudence) consiate dans 1u conformité a Yintention droite de la Gn que Yom doit atteinére. Mala jet intention de a volouté présuppose Ia. contuaissaice intellectusile Mie dela fin a atteindre», Cette demaigre connaissance est traie par con {* fomité, non paa 4 Vintention droite, mais au rée. M. Emlle Bontrous [Slows ct Reigton, 1998, p. 200) objecte de méme coutre In philesophie We Faction, « Mais la volon demande ne in» ot ane fi qu soit jugée par132 Fr, Reginald GarrigauLagrange OP. urait 6té vraie A un moment donné devienne objectivement fause quand Yesprit évolue, mais qu'elle sera fausse subjectivoment, © lest & dine snterprélde on un sens fone par un esprit qui ne dome. 4 ait plus, par suite de son évolution méme, le méme sens eux di 4 ‘verses notions dont ussit cette théologie». bs Je répondrai: si le P, Bouillard n'a voulu dire que cela, d” s'est bien mal exprimé en une question si grave, ci il faut tes ae tentivement veiller & Ia propriété des termes, De plus cela revien: rait & cette vérité de la Palisse: une théologie qui n'est plus ac. ttuelle est mal comprise por ceux qui n’en saisisvent pins les potas.” En réalité le P. Bouillard p. 224 dit : « Pour que la théologie com tinue d'ofrir un sens A Vesprit, puisse le f€conder et progreset avec lui, i faut qu'elle aussi renonce i ces notions. Tt entend: * comme on a renoncé au systéme astronomique de Ptolémé ('). Il nous parle de la relativi.é de la notion de cavse formlle que ‘ln pensée moderue a abandonnée en renoncant & la physique anistotélicienne » (p. 224). 3 Or s'il fallait renoncer & cette notion qui se troave period dans la théologie de $. Thomas, cette théclogie serait fousse objet intelligence aclon le conformité aa réel. Autrement comment ere str 8 viter fe sentimentalisme des faux mystiques?1'Eneyelique Pascend: (DES. 2ofr) Yn note; Comment dincerner Vexpérience raigicuse tale de ot une fausce religion ? (!) Tait ausa p. 2t1: «Si lea auteurs savent que la théolocie sa pat ‘toujours existé dans son état ectuel dans La connaissance des théoiog. ‘du moins ee représentent Hs ieconseicmment qu'elle dit adja dennde 1 “quelle dans le domaine det vériée derneies, et gue V'nteligence Ya eu qu’a la déouorir,& la reconstruire pet pen. Une étude historia, revéle au contraire.. la relat des notions» ‘Lorene Léon XIII dans I'Eneyctique Aeierai Patisparait de Dike de Ia doctrine de 8. Thomas, considérde en ce quelle « de primed it d'eatente, il entendait bien que ce que de saint Doctear a ensegnt “vrai dans fe domaine des vdrités dernelies. Ce n'est pas lic un préjuge a0 i es theologiens d'anjoutd br devsulent renoncer. Cest tonte cette HOT ‘lique qu'l fact rere & ce sujet. ‘De mine 4a Saintelé Pie XTi dans un Discoure publié par VOcserest Romano da 23-24 sept. 1945, conteairement a certaines opinions nom fa pare des princpes humuables aur lex quels repose la doctrine dé “Dhomas,tt des formules dogmatiques na 27 jgmnest, ot won seulement en plasieuss de ses parties importantes, Tis dans sa fotalitd, car selon S, Thomas auciene nature ne serait fias coucevable, i celle des étres sensbles, ni celle des anges, ai fete de Diea. On ne pourrait plus parler de ce qui les constitue fomellement, et avec la cause formelic disparaitrait [a notion des igulres causes: matériolle, effciente et finale, Voila ce qu'un mé- { taphysicien voit d’embiée, et il est clair qu'll ne faut pas con- "pire les hypothéses scientifiques qui se succtdent avec les vé- Us immuables ous éviter le relativisme, le P. Bouillard p, 220 dit : «Si kes tosis, les méthodes, les systtmes changent avec le temps, les af- ‘fations qsils contiennent demeurent, quoigu’cles s'expriment fa d'autres catégories » Enfia ten vient a dite, p. 221, au sujet da Concile de Trente quia exployé (sess. 6, cap. 7, eun. 10) dans son enseignerment sur fa justifcation la notion de cause formelle: « N'a-til pos par le [ait méme consaeré cet emplci et conféré a notion de rice forme ‘am carsctire définitif ? Nuulément.. Tl a utilisé & cette fin les no- tioas communes dc la théologie du temps. Mais on peut leur en sabstituer dautres sons modifier le sens du Concile » Tai bien Iu trés attentivement ce qui précéde cette phrase et pce qi suit, mais elle n'en est pas rendue plus acceptable. Je le & pete: Comment peut-on maintenir e sens de cet enseignement du Concite: «Ja grace sanctifiante est la cause formelle de la justiica- tion», sion. doit renoncer & ta notion de cause formelle, et si on Inien substitue wne autre méme analogue (le don incréé qui est le Ssint-Esprit est anclogue au don erée, on ne peut pourtant pas dire que la grice habituelle est le don ineréé de Dicu). i 'on substitue une asdre notion & celle du Concile, le sens de 00 afirmation n'est plus le méme, Il faut se contenter de dire: Iagrive a dd conpue 2 ’époque du Concile de Trente comme fa cause fomelle de Ia justification, mais aujourd'hui il faut la concevoiz sat | iro Cote conception jade nest plus actiel, et done ele ‘lus vraie, car une doctrine qui west plus actuelle, atl &té caurs , dt, et une doctrine fausse « qui n’ofie plus un sens & esprit», qui ‘al Jf pulse «le tGeonder et progresser avee lui», elle ne peut done plus sit Etre admise, comme sn adolescent ne peut plus porter des habitsay Fr. Reginald Garcigoo-Lagrange 0. P, enfant, et comme nous ne pouvons plus admettre V'anciene astro: Ici encore nous ne sommes pas tombé dans un contre-sens On nous objecte cependant : le P. ouillard ne patle pas de’ deux notions unies par le verbe étre. Je réponds : il dit, p. 220 : vsi des notions, les méthodes, les” systimes changent, les affirmations quiils conticnnent demeurent et il ajoute que méme les notions conciisires peuvent changer, Mais alors je demande: quest-ce qu'une afirmation si noe Yunion d'un sujet et d'un prédicat par le verbe étre, par ex. la rice est cause formelle de la justification, In transsubstantiation est requise par tu présenice réelle. L’affirmation suppose deux no tions unies par le verhe etre, i donc les notions changent, s'il faut renoncer & celle de cause Jomlle of lui en substituer wne auire méme analosue, comment pet subsister Je sens de cette affirmation du Concile de Trente: "la grace est la cause formelle de la justification » ? Un méme rap” fort ne peut demeurer entre deux notions, si elles sont essentieh Joment instables ou changeantes. Autant dite, remarquions-n0¥8) qu'un crampon de fer peut immobiliser les flots de la mer. ‘Nous maintenons done notre critique (1) ‘Quant a Yessertion du P. de Luboe, Surnaturel, 1946, p. 2547 « Rien mYannonce chez 8, Thomas la distinction que forgeront pls tard un certain nombre de théologiens thomistes entre Dieu antes de ta nature et Diew audeur de Vordre surnature! etc, les quai, textes de S, Thomas que nous avons cités en note, selon leur st obvie et communémen. regu, montrent que $. Thomas n'a pas 7-34 (9 te mene des contetes ne aut pas & saver ne prepa parellomimeclle et fap, Ee ate es pan gaves eters oar ooee Froposss dans un contests gui leur dane ee sparen de vente Of tromperait alors, si Yon parlat de intuition vrale ou de Tame devérl ‘qui est en elles, alors qu'il n'y ola qu'une parcelle de vérité, détoarnée & ° Bi. son sens, et qui rend I'errour plus adduisante et plus dangerease, comme trrve ean es opines les ssp[Limmutabilite des formules doxmatiqnes bs * nent annoncé cette distinction, mais qu'il 'a admise. Nous avons tg beaucoup d'autres textes de lai relatifs a cette question, dans in tite De Revlatione, 4° 64. 1045, tome I, p. 315-370, et nous avons examing t rut p, 964, la théorie da suenaturel proposes Ja XVEIE s. par Noris ct Berti, & laquelle somme toute revient < Aajourd’hui le P. de Tobe (*), ; Quelques autres remargues. Torsque le P. Gaston Fessard dans les Etudes de Nov. 1945, py 269-270 a parié «du bienheurenx assoupissement que protége ( thomisme canonisé, mais aussi, comme disait Péguy, enterré», a wauiiit Youlu patler, nous dit-on, que du thomisme du P. de ‘Tonqiédee ct non pas du thomisme Iui-méme. Mais le thomisme du P. de Tonquédec n'a été canonisé par enonne, et Péguy n'a pas parlé de lui, que je cacke. Si nous avons demandé: « dewx théotogies peuvent elles etre en méme ‘caps vraes, si elles sopposent contindictoirement sur leurs thises capitales ?» c'est qu'on a parlé ces demiéres années &. dela véitésimultenée du thomisme, du scotisme et dui molinisme, ‘ome si In vérité intégrale était un polyédre. Nous avons rappelé alors que fe thomisme et le scotisme s'opPosent contradictoirement () Oa demande of S, Thomas a paslé de Ia biatitads naturelle (nem pose cette vie celle dont ont patlé fe plus grands philosaphes palens), ‘uals apeés la mort IL y a fatallusion ex porlant de état des émes des en fants torts sas baptéme. Ils ont, selon Ini, non pas 1a béatitade ma tule parfaite, mala une certaine eatitude naturelle Impaiaite. CF. De Malo, q. 5, 0 2 et 3. Nous Favons expliqué dans notte De Gratia, 1947. p. 410, Le Pde Lubsc, comme Noris ct Berti, ne parcit pasconserverla frais nction de nature huonaine;celle-cl ne parait pas avotr pour Iu de I tte déterminge (cle par Tobjet propte de notre inteligence), elle est om verte comme neture «x 1 tel sens qu'on we peut plus voir ol Halt le naturel et of commence le surnaturcl, ob finit la nature et of commence a gece, Dro les extiques adressées 8, Thomas, qui, tui. a une notion Aéterminge de Ia ature ct de 1a nature humaine, de telle sorte que le sumatusel depasse vreiment ses forces et ses exigencvs, contrairemeat Ace qu’a dit Baius, Nous avons parlé longuement de ces questions ail- ears: De Revelations, loc. cit.36 Fr. Régleald Garrgou-Lagrange 0. P. sur plusieurs théses principales, de méme que le thomisme et le ‘molinisme, par ex. I'un firme que la grice est eficace par ele méme, Vautze le nie. LA encore nous navons fait aucun contre (On nous parle enfin d’sn manque de probité qu'il y surat a citer des feuilles polycopiées distribuées landestinement depuis 1934 au clergé, Clest pourtant un fait que personne n’ignore; a sait aussi le mal qu’ells font & In jeunesse qui e'y laisse prendre, Sil y a manque de probité, estil le fait de celui qui dénonce wm scandale, ott le fait de celui qui Je provogue ? 7 Ti parait que si nous avions vécu au XH emandé la condamnation de Saint Thomas | Cela suppose que tel ou tel des théotogiens actuels, dont nous ne pouvons admettre les“ conclusions, est le Saint Thomas de motre temps. On verra dans tun sigcle ou deux quel sera & ce sujetle jugement de Mhistoire, Ea tout cas ces deux Saints Thomas ne seraient guére d’accord Ian avec Vautre, nest pas intendit a un théologien de dire que telle position pouvelle conduit selon iui & Phérésic, et méme qu'elle Ini parttt hérétique, TI te dit seulement du point de vue de la science thle logique et de ses déductions, sans parler auctortaive comme I ferait an juge dans un tribunal eclsastque (). efi, i Quant au probleme de V'elution, it haporte de bien dite srr le domain des bypothtses scientiques proposes &Yexame, re Cet bite celui des aparences sensible, tle Gomaine de TER, BAP ‘yi ext celui de a metaphysique, of i fast admettre ane inerve= Eo. (0 Nous savons pas ds txt paride ie personne inconane ae pris In responsabiits de dlstvbuer cer files nis nos avons p28! Enter, comme beancoup autres, Feet qu'elea ont produ et prods 7 tncore en plucars de css qui es Useat (Dano & que nowy avous eri, nows avons cxtqué des Het taintent lee personnes Sect e pl pombe. Cent ce plheer un oat tre pont de vue eerie un plaidoyer pour les personnes, Pisce des rerisentants de fa theo hosvelle que"mans are. | cits oot et ai iniqnés avant none par quelques ns de fest al Dettilor das Tes Fades Sept. Yoo, 233 54 {in sepliqn fort bk que Benoit iV dans In Cont. Stic provida dt 9 juillet 1753, en Sixant la discipline pour la prohibition‘Limmatabiitd des formules dogmatigues 17 ‘yon spéciale de Diew pour la production de la vie végétative, de hh vie seastive, et de la vie intellectuelle. A plus forte raison ea faut-il une toute spéciale pour produire en Vhomme ta vie de ta oP ast enfin absolument impossible datmettre que 'fncar- tation du Verbe et la Rédemption soient des moments de I’évo- tution, Bt si cette évolution était expliquée dans le sens de la s+ Mapnysique hégélienne, condamnée par le Coneile du Vatican (), ii ce serait une hérésie proprement dite, et méme plus qu'une hé iio; ce serait apostasie complete, car Tévolutionisme absolu et panthéistique de Hégel ne laisse subsister aucun des dognies Cdritiens: en niant le vrai Dieu réellement et essentiellement distinct da monde, id nie tous les mysteres révélés dont il ne conserve que le nom ('). Nous ne pouvons done que maintenir ce que nous avons dit anit 2 og pacticulice en ce qui concerne la déGnition traditionuelle de la Waite «adzequatio ri et indellectus, ta conformité du jugemeat «avec le née ot ses lois immuables, Cette définition n’est pas chimé- ue, it ne faut pas lui en substituer une autze qui glisse vers le prgnatiame, Ce serait blesser mortellement Y'intelligence ; ce semit oublier que cette déinition traditionnelle est supposée par ter, decode qu'on le atentivement un vee dans son enti et qu'on Sie Joge pun par tne on det propositions déachtts du tonest, cat Te pet lt gue vce let char som dt, ot plan cates Asan on aatver et ue le sean on device Wore acceptable, Cet Stet, san rer wn ogest trout eo pester SSten pious" de sr propositions qu sont oy mts parieat Sutatnet tse ov Ghopereara pres coméquces el en dre tert stout loader nee oven pes eplques ere cpt Tia pr un ate endl plone ct pon exp Gc pevaaesn, Becton, m.H0y Me) —- VACANT, Brads sur 1 came de Vatton path, 908: Péter paths Het NG Gest c que nous avons monte alears; De Retatons, 4c Ao 145, pasa138 Fe, Reginahd GareigowLagrasge 0. P. ous les Concies et requise pour!'immutabilité du dogme. On-e | saurait done étre trop attentif aux paroles de Sa Sainteté Pie XM" dans le discours publié par YOsservatore Romano dui 19 Sept. 1046 «Plura dicta sunt, at non satis explorata ratione ‘de nova thee fogia , quae cum universis semper volventibus rebus, una volyp ‘tar, semper itura, nunguam perventura. Si talis opinio ample ctenda esse videatur, gid fet de mumguem immadandiscathlis dogmatibus, quid de fidei unitate et sabititate?» ‘A Vheure actuelle, dans le profond désarroi des esprits, now, 4H Jormai avons besoin plus que jamais d'une foi ferme, vive, pinétrante tf Uda net rayonnante ; elle cesserait d’étse vive et forte, si elle perdait s fermeté et limnuutabilité de son adhésion « aux paroles gi ne fae seront point» ct qui sont exprimées en notions humsines eset 3 stables pour rester immuablement vraies pendant tous les sitles (1) Mame dans Le Philosophic et esprit chrétien, publié par ‘M. Blondel en 1946. ou trouve encore 4 cbté de belles pages. det ive ascertions comme celles-ci (t. I, p. 261): «On slapergoft dave ‘tage que l'idée d’étayer Vobseguim rationabile fidei sur des argo ments abstraite, sur une fiviléde notions, sant relations plastiqoe avec Vévolution normate des méthodes de pensée et des mentale ‘és toujours en mouvement, risque de conduire & wne conception statique et close d'un formalisme qui a pu étre adeptéa um momest de Vhistoize ou & une ide toute extninséiste d'une religion impos tine fois pour toutes, par des témoignages margués de la date ¢ des habitudes d'esprit de leur temps, abstraction faite des ‘blémes & la fois permanents et mouvants ct de Tenracinemelt ™ vital des vértés 8 croine et des obligations & observer dans Jes fondeuss des Ames humaines et des éléments constroctfs de, conscience morale et métaphysiquc... ("). Rien n'est donc plus 0% traire & la vivante idée du christianisme que cette double thi 5 dont certains avaient vouls faire une condition sine qua non due corthodoxie intépriste : un sommaive Hitdralement fxé en foncte dune terminologic et d’une doctrine constrwite avec des notions com ine matériawa, et une suyexposition pure et simple de Forde 3 €) Mais qui done. dironenous, fait une tele abstraction? O sout pas les thfologiens traditionnels.‘LYimmutablite des formes dogmatiques 19 Be aatorel & une philosophic se suifsant, formée sur elle-méme sans Papal, méme obsctt, vers tine clarté plus haute et tne vie plus | abondatate 1 faut pourtant admettro da fixité des notions de révélation, de surnsturl, de foi, d'evidente crddbilite, de signes diving de ta Réxelation, de miracle. Sans donte ces notions sont d’abord con- bE jes, puis distinctes, mais elle doivent étre slables, pour que les © jagements qui les unissent par le verbe étre soient excx mémes irré- males. Cela est requis par Yenseignement méme de !'Eglise sar nature de la revelation cl son objet; enseignement qui se sésume qa ces propositions immuables extraites surtout du Concile dit Va- fica, et que rapporte justement Denzinger: « Striete dicta re 5 ‘tio seu locntio Dei ad homines est fossibilis et wis, «807 sq, sux | " peraatuzalis 637, 1787, 2020 sqq., quoad veritates eligiosas tuturakes moraliter necessaria, quoad supematurales absolute owsarin 1786, 1808 ;signis extermis credibilis flr potest 622 sq, 1627, 1638 54. 1651, 1790, 1793, 1812; non est imperfecta ne geet tals per progressum pesichonda, 165724, 1695, 1708, 18005 segue sllo modo in alium sensum mutanda est 18:8. — Proeter 7B. vectates etiam rationi pervias revelatio christiana continet my- gf sera tom late dita, ut aeterma Dei decreta, 1785, tum série dicta, SEP quae rationi omnino impervia sunt 1616 99. 1642 sq9. 1655, 1795, 18:6, immo etiam angelicam intelligentiam transcendunt, 1673, ‘quse cum progress scientiae demonstrari nom possunt 1642, 1796, 1618, tamen ration’ noa coatradicunt sed eam superant 167t, 1795 et semper obscura manent quamdiu in hae vita peregrinamur a Domino, per fidem enim ambulamus et nom per speciem (IT Cor., ¥, 6) 1706 ; et Fides requiritnotitiam certam de facto revelationis 4623, 1790, 18r2, 2106. Toutes ces propositions sont immuable- ment vraies ot ne peuvent I'tre que si tes notions qu'lles unis- ~ stat par le verbe étre sont parfaitement stables elles aussi4 > ted a ainetonem mi Aa tt nt St a9 he sy. T cee eee ee ele tee eee ee et aM mr Pm, Cmte ae SS paces ss Ei Ble at ts. sey we as Ta peat Ra ote lec dav BSS, vp, Bete Apmus Dei. A philological and exenstical ap. a at Se a a a cea Ree Ganatsow Laonawes, 0. P, Liimmutabilité des vérités définies et le surnaturel tot ie Ea parocirgreehithle, Cheech, Dekee ¥ fat Shin, «Vita © Posies, ry8, TA, set Hip 2 Mla, min Ent fda eww te Be inden es etn pe sane eer Gm, ah ae! de 6 Bat pr sae : sera, G8 Th tg dep fn try dans bene Seminoles Moats de Crivianome, In. et trad: pat A. Tc cee atte tees ers ge ae Sore iter uarhat Bs Ei oe ‘wefan a cat oe tek vo te SP cada plat fn 8, Thome 3rateon reo ‘sock oF ce ‘Secundne. Bijdrage-Bli. 1. Roersiond Mame voncumncat RHE BAP conti a tine tan ei om ete are me vongtottnn 8 Elma ai ftp. 11, Fire dle mater, Bac, wont [OU RudRan eke wyhemecs. Tom 1, ER opt "Rraksw, Wiydatricta Maat tah pe inp iF Aaa, ee Rom at pi ep: Set Tole Foal as tes Recherches de scence mgs, Aust 198, te P Heri Boalt, an ayjet den notonn selec cette donacs fo ben sn & poset asection de son lve Comerson fa, OS. Thomas d down Tus. p. 290, satont 4 cleo, act et nts, es mdtods, ler spsemes cheng aves fanrs, tes afirmatoes quis contcanent domeone, eenige lee Sexprimeat en aves cetegoriss Pegg xl siesta p22, au suct de cet enenement a Cone ‘Frente, so, 6 ip. 7, cam 10. el gee snctfante ie tts forme dela pibcation. Nath pan are ot Se [femur cet epi elconix ta notion ce pricorme an oe Ure defini? adeno. 11a eh 4 ett du noon te ‘mums de athlon tw ten, Maison pee lorem baie fer sane mole te sens ar Poneiguonen tn Cosson qien'p. ay {Et onongsst & a Phesgueacstotticienae, a pete mode ten abandon lessons, es sehtmes tle oppotions Saee 25 Ul savnientdesensqu'en fonction delle Poe gee thee lie cotinon dass on sem Toss pane ie totcr eve | BTSCT ave i feu le want rence n cs noone 1210; « Une théclgi qui ne sont poe aeacletoit tne Ie hale Fase) (Cost al gat maticoe 0) Noe wnt gd ont ip, 66 ele tet it be wonate ee, Once Lagrange, OF, A quoi ns teponvtions: si fant «renoncer Ta notion de cance formate qui ext partoat dans le thésinge de & Thema, ‘que seste-til de collect? De toates «es propositions ane avsit particalibement att J notre attention, cesteelleci: «let maions hanger, es afta tons demenren!». Command ansintenis te tome de eg aRoeane ddr Concie de Trenta: in grice sanctifiate et In case forme de fa jartiention + 91 faut caenoncer= & le ation de case fr [None rogmttons Wavoie & insnter encore ser ce point; mais importance te ce probleme doctrinal, qu tuck de pres ore, tabillté ce Info chétienne, prime tonte autieconitation Ca fe qe mows avons panst on frivant le priédent ertcte aves id tations ql contenit. Du reste extte question doit éte com dere nom sealement des points de ve dn plilalogue ot de ist rien, mas de cea dee mtaphysicien et du thGclogin, et, sil at fessire, none Poutzons Ie. dévelonner Pane ve elit en ee probléme, dl faut rorpsler ce quest ame ‘fionaton. Cesk wn jugement qui par le verbe elte (recive de tows leans attribme an sujet an petit (). Depa aires tion eat cree fle ext conforme 2a 1, ct elect remanent vrai, Sly 2 une jdentte rill imatabie da sujet et du petit ‘sms leur divcssité ligne ¢) F 1s tors nous avons demendé: comanent une vésité imematle ccormme cell-t la peice eomctifante et ia case formele dee justifiration» pout elle demenrer, si In notion de cause formate Change e€ st faut Ka en substtaer tae autre ante spalogue. faut remeyver que le Concile de Trente ne s'est ps content de se socir des termes eoptens dane TEeritnt, il 4 pict? que la cams frmelle de Ix jectifcation west pas seulement Timputation fies merits dy Chet, om la faveur de Dien, ni une shoeation (6 C'S Thomas, oq tic a, tele aie! prgestione rns tien yen apott and pris shirt sen ey sean ‘tom vem tiqna mtn ct diem mean ents Pat oxen Pare et tne mfr qt hoe rt ay le saan ‘att, et nla, a x pe eae eat es am Sato nee de tes rope et de ee ete ete () Comme eit Antone, Stente api si Sees ot arise | mma den dete dies ee wteatont ty ne qai se fora pas Ie sale fol infuse om par Tespérance jtfoe qi peuvent esister dans Fétat de péché metal, mais une om intérenre qui se fit par fa price sanctifente et ta cbrté. Comment maintent fe sens cle cette eftrmation da Conce Ft ast" renoner” i notion de excveformelle et et en obs ‘aoe are analogie Om abontirit ain, dison-nous, a ame ante offen ate du Concile ne serait par maintenae, carla vent imate ingement, diperd asesirement do Ia valeur imonnabe ‘motions quil emit parle verbe ste [5 Liirmutabité de Penion de dess tomes suppose Tmt Mite de cone’, deus termes changeants comme is flots de ln fet ne peuvent ttre immuablement sis: st Ml soft quan des Fleas termes change port it lent union ue cot pas inmate [les lots de Is ser ne sont ih quan exemple oh se vérte ‘esiblemont le prince ioqud, qt de sot Evident pomt Mate. Seen). Lue Pere, 1, Pouilard chore 9 resoudre le yrchldme en ant: (Recher... art. cit, p. 254! Quand one mine wine révéie sexprime en des systimes Assent (ngnstinien, thomist, suernien, ete) lex notions diver. qu'on tiie pour fa traders me aunt mv Qquivogucs «(tom fs ne patlerit pos de fa fm chee), nl «univ» (88 an foos ls evstimes canient identiques) minis «malopwes ca! 2 ‘bre eco expriment ds avon ifirente la mine vba Mais nous Tavems déjo at, ce set part erie notion de asalosie, on Ini sustitae un analosieme paendo-thomiste qt ‘st on abs de Tanalgie comme le plslowpBieme et um abuse Be phitowphie ‘En procSdant aii on osbiie que fr tions onsen! anal: ‘ies vist on pas Ie mime ealite, ris des waits diferentes, ‘wohicble: clon ime proportion, parca, Stree Diet et cet {a ereatue, on encore Tere dela sotictance et eel de Pace ex encore le poula et teint cone sgmes de Ta tate Dans Ia solution qu'on nous propeee, on oss pare de em ions anstogues qui exiiment se from dPirente la mde walt (9) Gest ok qo sie,‘Rtg. Cusigs Lagranes, O.P. Ace compte, dision-nows. ox pourmit afrmer que lo neti ‘rancutstantition conersve et elle de’ transabstantaton dénctive et nom contersive sont analogue. (Or ecla ext feu, on le seconde de ce not ant i ge ton ow ts contradiction de iz premitre, ne Ii est pas analog ‘Ae contenie Petre do In exéntire nest yoo ie hott de Pe fe Dies, aa ‘Da mste, mime sl cette nouvelle maniere de concevoir Fast Ionic ait acceptable, Io zane de cette afirmetion conctiare: t terice sanctiante ext cause formelie de a jstfention» ne deme. erst bas i fat nrexoncer® A la notion de. case formelle Si fa netion de care formelle st plrinde,Pafirmation gui we fonde sur cette notion et perimée elle aus. Si Ton doit comm core cette notion, il fant, qu'on le ville ot non, remmoer wt 2 cette anction, comme on a Tenoncé A Typothine estenomiee de Protéme, qui n'éait pas une coception vale par confomtt tu lel, mae teslement ane reprtsentstion commade qui cloweat Provivirement ox phéxeménes obrervésjoague Ti. - Ivintextae ‘de Tavteur que noms crtiqoons, si borne stelle, ne sipine” fas Jen consiquences de ce qa = avancl (). (7 ee a cometh pte ct a eoncoptin mt cerut di 8 Ini méme de fai donner ie Natitede wafuete daas une autre vie, “est A dire ane biatitnde poporioante 4 ‘tote nature et tri iafrienre & la vision inmate de Teswnce divine. Fite aurait cesistl dime tne comnaneancematirele e Dien yar le relet des pertections divin dane le monde src ome sé ne connaissance certine, sats mélange demente, somone, ‘menée de Tamoue rationnel de Diew, nateur de In nature, pre fre A tot, Cele distnetion des dens ovires n'est certs pas Hrangtse A Saint Thomas, ellen’ pas Et «fongte par nm cxtain nombre de {héolociens thomistes vcomme le pettend le. e Tate {Es sume fared p. 254); we vest 298 nom Hus whe ermeue du P. Cathet ue it reproduirais. Depa cinqnante ame que jc ce prtiane tet tx conception que fei trouvée ches S. Thomas Inlmeme Io utile jar article 8b lumitre de see rinses 3 Ii, net pos Aime ide pricomgue,cext ate que ja tromvée che tas lee pants Athonsists( c'est ams! cele qu est bien exprine par le Gmeiie 4 Vatican, Dens. 795: + Hos qvogue forbes Eelesine cathe fie consencas tennit wt tenet, apiicom ere ondinem cigrsonte ‘am olan principio, at obiucto etiam adstinctam, principio ea teen, quia in attero naarai ratine, in altero fe divion copnone ‘us; obits autem, quia preter e, ed quae sates iio pers tingere potest, cen nobis propomuntts mystria sw Deo abseon in, quae, nist roveate divine irtecee om fosuntc Th eo () 8. Memes Mea de. $1.44, 4 0 $

. Comme le dit A. Vacant, Joc. cit., «Il ne voyait ainsi dans la révélation qu'une sorte d’écorce formée d’éléments histori- ques». Das lors Vobjet premier de la Révélation divine n’était plus Dieu méme, ses perfections infinies, sa vie intime et ses rap- ports avec nous en vue de la vie étemelle. La révélation de V’Ancien et du Nouveau Testament ne portait que sur des faits historiques, dont la raison humaine cherche le pourquoi. A. Va- vant conclut justement, ibid.: «La doctrine chrétienne cessait, par le fait méme, d’étre divine et surnaturelle dans son fonds. Il n'y avait de divin et de surnaturel que le canal de Vhistoire sacrée, des enscignements apostoliques et des définitions ecclésiastiques.... qui lui assuraient, non pas une vérité et une perfection absolue, mais une vérité et une perfection relatives et transitoires». On arrivait ainsi au relativisme. Cette théorie, comme le remarque le Cardinal Franzelin (), substituait a Vautorité des Conciles l’action de ceux qui cultivent les sciences d'ordre naturel; les progrés ou prétendus progrés de la Philosophie devenaient ta cause principale de lexplication du dogme; et le Saint Esprit n’intervenait que pour donner a cette explication une infaillibilité transitoive, dans Vétat actuel de la science. De plus Giinther était ainsi conduit 4 admettre un accrois- sement de la tradition considérée objectivement; le dogme n’était plus immuable en soi, id se développait en lui méme comme la phi- () De Traditione, 2* ed., p. 309.312 Fr, Rég. Garrigou Lagrange, O. P. losophie. Au contraire I'Eglise avait toujours dit: le dogme est en soi immuable, et il n’y a de progrés que quoad nos, dans la con- naissance de plus en plus explicite que nous avons du dogme; ce- lui-ci n’est pas perfectionné en Iuiméme comme une science humaine qui se développe intrinséquement. Définitions du Concile du Vatican sur la vérité absolue et immutable des dogmes. Le Concile du Vatican parmi les erreurs de Giinthes a con- damné les deux principales en définissant; 1°, que la doctrine ré- vélée n’est pas une théorie philosophique & varfaire, et 2°, que le sens des enseignements de I'Eglise ne saurait changer. Nous de vons rappeler ici des choses élémentaires un peu oubliées au- jourd’bui. Selon le Concile, qu’est-ce qu'un dogme? Ul le définit en di- sant: «On doit croire de foi divine et catholique ‘outes les vérité' qui se trouvent contenues dans la parole de Dieu éorite ou transmisse par la Tradition et que VEglise propose comme devant étre crués en tant que divinement révélées, qu'elle fasse cette proposition par un jugement solennel ou par son magistére ordinaire et univer- sel». Cf. Denzinger, n. 1792, et A. Vacant, Etudes sur le Concile du Vatican, t. IL, p. 82, ss. isan tsinatatssciar iatetn aansistosas detain Le Concile a défini en outre I'immutabilité des dogmes com- me il suit: Voici la traduction du Concile sess. III, Constitutio de fide catholica, cap. 4, De fide et ratione, fin (Denzinger, n, 1800): «En effet la doctrine de la foi révélée par Dieu n’a pas été proposée a I’esprit humain, comme une découverte phi- losophique qu’il avait & perfectionner; mais elle a été confiée a 'é- pouse du Christ comme un dépét divin qu'elle doit garder fidile- ment et déclarer infailliblement. C’est pourquoi on doit aussi con- server perpétuellement aux dogmes sacrés le sens fixé par la pre- miére déclaration de notre sainte Mere l’Eglise et il n'est jamais per- mis de s'écarter de ce sens sous l’apparence et le prétexte d’une intelligence plus élevée. «Qu’il y ait donc accroissement, qu'il y ait progrés en étendue et pénétration dans l’intelligence, la scien-Ivimmmtabilité du dogme selon Je Concile du Vatican 313 ce, la sagesse de chacun et de tous, de I'homme individuellement et de I’Eglise tout entire, suivant le cours des ages et des siécles: mais que ce soit exclusivement dans son genre, c'est & dire dans le méme dogme, le méme sens, la méme sentence,» (St. Vincent de Lérins, Commonitorium, n, 28, ML, 50, 668, c. 23). Le Canon 3°, qui correspond A cette déclaration, porte: « Ana- theme a qui dirait qu’il peut se faire qu’eu égard au progrés de la science, on doive quelquefois attribuer aux dogmes proposés par I’Eglise un autre sens que celui qui a été compris par I’Egli- se» (Denz. 1818). ats Comme le dit A. Vacant, of. cit., p. 286: « Pour tomber sous Yanathéme du Concile et se rendre coupable d’hérésie, il suffit de prétendre qu’en raison des progrés de la science, il y a lieu d’at- tribuer quelquefois aux dogmes proposés par I’Eglise un autre sens que celui qu’elle leur a donné et leur donne ». Cet enseignement du Concile est d’ailleurs, comme le note le méme théologien, «Ja conséquence de la nature de la vérité et de Vinfaillibilité ». Le vérité d'une affirmation ne consiste point, en effet, dans sa conformité avec les connaissances humaines de chaque épo- que; elle consiste dans sa conformité avec la réalité des choses. Si ce que nous affirmons est, notre affirmation est vraie et le restera toujours. Méme, si cette affirmation est celle d’un fait contin- gent, déja arrivé comme celle-ci: «Le Messie est né a Béthléem» il restera toujours vrai que ce fait a eu lieu, que le Messie est né a Béthléem (#), I restera toujours vrai qu’il est mort sur la croix pour notre salut. Et s'il s’agit d’une vérité qui domine l’espace et le temps, qui abstrait ab hic et munc, comme celle-ci «la grace sanctifiante est la cause formelle de la justification, ou ce qui nous fait justes aux yeux de Dieu, qu'il s’agisse d’un enfant baptisé ou dun adulte », cela restera toujouts vrai, immuablement. () Une vérité n’est relative au temps que lorsque cette relativité est mentionnée dans son enoncé: par ex: «Le Messie naitra plus tard & BE thiéem » ou encore « Le Messie nait en ce moment 4 Béthléem ». Mais en- suite, il restera toujours vrai qu'il y est né.34 Fr, Rég. Garrigou Lagrange, 0. P. De plus l'injaillibilite de Dieu et celle quil a communiquée a x Apétres et & I'Eglise, consiste & me point pouvoir tomber dans Verreur. Les définitions infailliblement proposées par 1’ Eglise ne sauraient donc étre des erreurs, et ne sattraient jamais devenir des erreurs, puisque la vérité est de soi immuable. D’elles se vé- tifie la parole du Sauveur: « Le ciel et la terre passeront, mais mes paroles ne passeront pas». Matth. XXIV, 35. Par exemple: La définition du Concile d’Ephése relative 4 l’unité de personne en Jésus-Christ n'est pas moins vraie aujourd'hui et pour toujours qu'elle ne 1’était quand elle fut prononcée. La doctrine de I’union hypostatique ne saurait changer, elle pourra étre Proposée d’une fagon plus explicite contre de nouvelles erreurs, mais elle ne chan- gera pas; ce que l’Eglise a affirmé infalliblement ne saurait chan- ger de sens (1). * a*e Il faut ajouter, comme le remarque A. Vacant, of. cit., II, p. 288, que «les expressions dont se sert le Concile établissent que l’Eglise ne retranche jamais rien a la doctrine chrétienne et qu'el- Je n’y ajoute non plus aucun élément ». En effet cette doctrine, se- on le Concile, est un dépét divin confié & l'Eglise pour qu'elle le garde fidélement (ne le laisse pas perdre ou tomber dans l’oubli) et pour qu’elle l’expose infailliblement « doctrina tanguam divinum depositum Christi Sponsae tradita, fideliter custodienda et infalli- biliter declaranda». Le dépositaire, ce n'est pas la raison privée des philosophes chrétiens si pénétrants qu’ils soient, c’est la Sainte Eglise instituée par Dieu et son Christ, avec Vassistance spéciale promise & Pierre, & ses successeurs et aux Evéques qui lui sont soumis (Matth., XVI, 8; XXVIII, 19, 20). L’Eglise ne peut done rien perdre du dépét divin qu’elle doit fidélement garder. Elle ne peut non plus ajouter a ce dépdt divin aucune do- trine étrangére. Ces éléments nouveaux ne pourraient en effet pro- (?) Il restera toujours vrai qu’en Jésus-Christ il n'y a au point de vue ontologique ou de l’étre qu'une seule personne, bien qu'il y ait en Ini-deux consciences du méme moi et deux libertés dont l'une est parfaitement subordonnée & l'autre.L'immutabilité du dogme selon le Concile du Vatican 315 venir que, soit de révélations nouvelles (lesquelles ne font pas par- tie de ce dépdt divin), soit de découvertes toujours faillibles de Yesprit de l'homme. Ce point de doctrine a été confirmé par la condamnation de ces propositions modemistes: « Revelatio, obiectum fidei catho- licae constituens, non fuit cum Apostolis completa » (Denz. 2020). « Dogmata, sacramenta, hierarchia, tum quod ad notionem tum quod ad realitatem attinet, non sunt nisi intelligentiae christia- nae interpretationes evolutionesque, quae exiguum germen in Evan- gelio latens externis incrementis auxerunt perfeceruntque ». Denz. 2054. « Veritas non est immutabilis plus quam ipse homo, quippe quae cum ipso, in ipso et per ipsum evolvitur » (Denz. 2058). Con- trairement & ces propositions condamnées; Selon I’Eglise, la Ré- Vélation, qui constitue l'objet de la foi catholique, est clause apres la mort du dernier des Apétres; les dogmes ne sont pas seulement des interprétations de Vintelligence chrétienne, mais des vérités immuables. L’approbation que 1’Eglise accorde parfois & certaines révé- Jations privées, comme celles relatives au culte di au Sacré-Ceur, apporte uniquement la ‘garantie que ces révélations ne renfer- ment rien qui soit contraire & la doctrine chrétienne et qu‘elles peuvent étre crues sans manquer aux régles de la prudence et de la piété; mais cette approbation ne fait pas entrer ces révélations privées dans Ja doctrine de I'Eglise. A plus forte raison, selon 1’Eglise, la doctrine chrétienne n’est Point proposée aux hommes pour recevoir d’eux des perfection- nements comme une théorie philosophique. Les hommes altéreraient Ja nature du dépét divin, s'ils essayaient de le compléter. «C'est pourquoi, dit A. Vacant, loc. cit., p. 292, ce dépét a été confié, non. pas aux philosophes et aux savants, mais & I’Eglise... L’assistance qui Jui est donnée par Dieu nous est un sir gage... qu’elle ne nous présentera jamais la doctrine d’un homme comme étant la doctrine divine du Christ». Ce serait contraire & l'unité de la fot qui unit les fidéles de tous les temps et de tous les lieux. Pour cette unité de foi proclamée par Saint Paul (Ephes., IV, 4-6), il suffit que es principales véritées révélées soient crues explicitement et les autres implicitement.316 Fr, Rég. Garrigou Lagrange, O. P. Le progrés dans la connaissance du dogme. La doctrine révélée est d’une fécondité inépuisable et elle Teste toujours vivante, on peut toujours l’approfondir, et découvrir en elle des aspects qui n’étaient encore qu’implicitement connus. Ainsi la connaissance du dogme progresse, quoiqu’il soit immuable en lui méme, ct elle a progressé en étendue, en clarié, en certitude, par exemple par la proclamation infaillible des dogmes de I'Im- maculée Conception et de I’infallibilité du Pape lorsqu’il parle «ex cathedra », Ce progrés dans la connaissance du dogme s’accomplit sur tout dans la lutte contre les erreurs et les hérésies, que Dieu per- met pour mettre en plus vive lumitie la vérité comme iJ permet le mal pour un plus grand bien. Ce progrés se prépare par les études privées des théologiens, et pour répondre aux besoins des mes au cours des Ages. A. Vacant remarque justement, loc. cit., p. 310 ss., que cette marche est ralentie ou accélérée, mais non renversée par les évé- nements. On y voit la conduite de la Providence, et on peut y distinguer trois phases successives par les facteurs qui y con- courent: la théologie positive des Péres, la théologie spéculative des Docteurs du moyen-ige, la critique théologique des théolo- giens modernes. Les nouvelles méthodes se greffent sur les an- ciennes, mais ne doivent pas les faire disparaitre, cela compro- mettrait I’unité dans le progrés, unité comparable, dit St. Vin- cent de Lérins, & celle d’un corps humain qui grandit. Les en- seignements et les méthodes de chaque époque correspondent & ses besoins, & la nécessité de combattre tel ou tel genre d’er- reurs. Ainsi la connaissance du dogme progresse pour chaque fi- déle qui veut s’instruire, prier et mettre sa foi en pratique, et pour YEglise. Saint Vincent de Létins cité par le Concile dit que c'est un progrés «en intelligence, science et sagesse » par opposition & ceux qui cherchent chaque jour nouveautés aprés nouveautés,'immntabilité du dogme selon Je Concile du Vatican 317 et prétendent toujours, ajouter, changer ou retrancher quelque chose & la religion » (1). Dans ce progrés, pour I’Eglise elle méme il y a d’abord (par exemple & raison d'une déviation qui parait commencer en cer- tains miliewx) J’intelligence qu'il y a un point de doctrine & exami- ner. Ensuite la question est discutée, pour préparer et mirir sa solution, par Ja science qui cherche ce qui sur ce point est con- forme aux documents et a I’esprit de la tradition orthodoxe, com- me il arriva pour la question du privilége de Y'immaculée Con- ception. Enfin le point longuement examiné sera défini solennel- lement par un acte qui en fera un dogme de foi catholique; en cette lenteur de 1’Eglise a se prononcer définitivement dans les questions controversées on voit sa sagesse qui mesure et équilibre tous ses jugements pour en assurer I'harmonie. C'est bien comme le disait Saint Vincent de Lérins le progrés en «intelligence, science et sagesse en gardant le méme dogme, in eodem dogmate, le méme sens, in eodem sensu, la méme sentence ou affirmation, in eadem sententias. Ce progrés sera un passage de l'implicite 4 J'explicite, comme on le voit par les travaux qui ont préparé la définition de TTnmaculée Conception et de celle de Vinfallibilité du Pape (*). Ta scien e théologique peut continuer A progresser en clar- té aprés la définition d’un dogme, en examinant de mieux en mieux ses rapports avec les autres vérités de foi et avec les certiudes de a raison, Ici encore on aura de plus en plus I'intelligence de cha- que dogme, la science de ses rapports avec les autres, puis la sa- gesse ou Ia synthése supérieure qui rattache tous les dogmes & Diew sub ratione Deitatis, & sa vie intime. ae A Vacant, op. cit., t. IL, p. 319 dit justement. «Les sideles ott se développera Ja sagesse seront les siécles de haute spécula- (*) Commonitorium, n. 21. () Tl faut remarquer que /a foi implicite ou confuse des saints du passé est plus vécue et par la plus profonde, malgré son expression en- core confuse, que la foi explicite des théologiens des Ages posterieurs lorsque ces théologiens n’ont pas, 2 un degré si élevé, la charité, la foi, les autres vertus infuses et les sept dons du Saint Esprit,318 Fr, Rég. Garrigou Lagrange, O. P. tion et de grande foi, comme le treiziame siecle... Les théologiens font méme remarquer qu’aucune vérite n’appartient a la foi et a la théologie qu’autant qu'elle se rattache & Dieu, sub ratione Dei- tatis. Aussi la plus belle synthése de la doctrine chrétienne, la Somme de Saint Thomas d’Aquin, est-elle disposée en trois par- ties, od tous les dogmes de la foi sont ramenés & Dieu considéré comme principe, 4 Dieu considéré comme fin et & Dieu incamé pour nous ouvrir la voie surnaturelle qui méne a la possession de ce méme Dieu». Les dons d’intelligence, de science et de sagesse ont contri- bué & cette grande synthése qui procéde manifestement de la con- templation des choses divines. * ae Conséquences de la doctrine du Concile. Lorsque les théologiens sont amenés & se livrer surtout & des études de critique historique, ils accordent la plus grande atten tion aux régles de la méthode historique, ils le doivent. Encore le théologien doit-il étre attentif 2 ne pas devenir un simple his- torien, comme si V'esprit philosophique et habitus de la science théologique n’étaient plus nécessaires pour lui. Il arriverait peu & peu par ce chemin A une position semblable a celle de Giin- ther qui, nous I’avons vu, ne voyait plus dans la révélation qu'une sorte d’écorce des vérités philosophiques, écorce formée des dé- ments historiques de V'Ancien et du Nouveau Testament, éléments dont Ja raison humaine, la psychologie et les essais philosophiques chercheraient le pourquoi. Dés lors Vobjet premier de la Révéla- tion divine ne serait plus Dien méme, ses perfections infinies, sa vie intime, ses rapports avec nous en vue de la vie étemelle. La Révélation de 1’Ancien et du Nouveau Testament ne porterait plus que sur des faits historiques, Vhistoire d’Abraham, d’Isaac, de Jacob, de Moyse, des prophétes, histoire de Jésus-Christ et des apétres. Et pour connaitre le pourquoi de ces faits la théologie proprement dite ne serait plus nécessaire, il suffirait, avec la mé- thode historique, de la psychologie religicuse et des vecherches phi- losophiques qui n'ont plus l'ambition de découvrir Ja vérité absoluaL'immutabi du dogme selon le Concile du Vatican 319 et immuable, mais seulement une vérité relative a Vétat actuel de Ja science, et donc une vérité toujours provisoire qui se rapproche peut-étre de la vérité absolue, mais ne I'atteint jamais. De ce point de vue a théologie proprement dite serait supprimée et rattachée a la philosophie et a l'histoire des religions (). Les mystéres sur- naturels seraient eux mémes ramends d l'ordre des mystéres philo- sophiques comme le disait Giinther; on reviendrait au semi-ratio- nalisme qui nie I’ordre méme des vérités essentiellement sumatu- relles et de la vie surnaturelle proprement dite. Les paroles de la Révélation n’auraient qu'une valeur phénoménale pour susciter Vexpérience religieuse comme le disaient les modemistes, elles n'au- raient plus de valeur ontologique et transcendante, Les dogmes n’au- raient qu’une valeur pratique: ils nous diraient de nous compor- ter a Pégard du Christ comme a I’égard d’une personne divine (Denzinger, 2026). L'expérience religieuse qui se trouve a des degrés divers en toutes les religions, serait substituée a la foi in- fuse qui nous fait infailliblement et sumaturellement adhérer propter auctoritatem Dei revelantis 4 la vérité absolue de ce qu'il nous a révélé, Ce prétendu progrés dans la connaissance du dogme, serait une régression compléte et le chemin qui conduit tout droit au pur rationalisme. La vie de I'Eglise infaillible marche en sens inverse. Comme Ya défini le Concile du Vatican, elle garde fidélement et déclare infailliblement le dép6t sacré de la Révélation divine sur les mys- teres de la vie intime de Dieu, ceux de I'Incamation, de la Ré- demption, de la vie éterelle, et si elle progresse dans la connais- sance des dogmes, c'est toujours dans le méme sens. Ainsi seule- ment se conserve Ja vérité absolue de la parole de Dieu selon ces- “paroles du Sauveur: «Le ciel et la terre passeront, mais mes pa- roles ne passeront pas». Matth., XXIV, 35. Mais il faut bien entendre le sens profond de cette asser- tion du Sauveur. Elle va trés Join, trés haut, et pour cela il faut qu’elle ait un fondement inébranlable. (1) La théologie positive, au liew de se servir de Vhistoire, serait rame- née A Vhistoire, et la théologie spéculative & la philosophic ou plutét aux recherches philosophiques qui n'espérent plus arriver a la vérité absolue.320 Fr, Rég, Garrigou Lagrange, 0. P. Encore faut-il pour que les paroles du Christ ne passent Pas, que les notions et jugements qu’elles expriment aient une valeur non pas seulement phénoménale (dans Yordre des phé- noménes sensibles transitoires, externes et internes), mais une va- leur ontologique et transcendante dans Vordre de Vétre, et de ses lois immuables et qu’elles puissent exprimer avec une vérité absolue la vie intime de Dieu, malgré les imperfections de la connais- sance analogique. C'est ce que nous avons montré longuement ailleurs De Re- velatione, Rome, IV* édition 1945, t. I: Critica Agnosticismi: De fensio valoris ontologici primarum notionum ac principioram ra- tionis (pp. 274-282). Defensio valoris transcendentis et analogici earundem notionum et principiorum (pp. 282-298). Nous étudions cette question depuis de longues années et ce que nous disons, nous sommes prét a le défendre. Cette double valeur ontologique et transcendante des no- tions premiéres ne cesse pas d’étre certaine, parce que certains qui n’ont jamais étudié profondément ces problémes ne la com- prennent pas et sont conduits 4 une notion toute superficielle et fausse de I’analogie, nous y reviendrons. Ce n'est pas sans danger qu’on préfére a une étude approfondie de Saint ‘Thomas la lecture de philosophes modernes qui sont, comme Henri Berg- son, et plusieurs autres, beaucoup plus prés du nominalisme que du réalisme traditionnel. On en viendrait a dire qu’a I’époque du modernisme de gra- ves problémes ont éé posés que les modernistes n'ont pas su résoudre convenablement, mais dont la solution reste & trowver. On serait méme conduit ainsi a mettre en doute la valeur démons- trative des preuves traditionnelles de I’existence de Dieu, et & dire que si la raison humaine peut parvenir & cette démonstra- tion (comme le dit le Concile du Vatican, expliqué par le serment antimoderniste) elle n'y est encore jamais parvenue de fait. Les pages qui précédent ne sont qu’un commentaire de cette affirmation du Sauveur: « Le ciel et la terre passeront, mais mes pa- roles ne passeront pas ». Cette affirmation divine, supérieure & tout démenti, dans une lumiére qui dépasse sans mesure celle de la raison naturelle, reconnait aux notions nécessaires a l’expression de Ja révélation chrétienne une valeur réélle absolument immuable;‘L’immutabilité du dogme selon le Concile du Vatican ger non seulement elle la reconnait, mais elle la confirme de la fagon la plus haute aprés celle qui nous viendra de Ja vision’ immédiate de essence divine. Nul croyant ne le met en doute ('). (4) Aw sujet des notions premidres et des principes premiers, nous sommes surpris de lire dans le livre récent de M. Et. Gilson, L’Etve et Pessence, 1948, p. 176, le lignes suivantes 4 propos de Wolf: « L'influence de Wolf sur la scolastique moderne va d’ailleurs parfois plus avant et on la voit agir jusque sur Vexégése philosophique du thomisme méme. Voir par exemple R. GARRIGOU-LAGRANGE, Dieu, son existence et sa nature, 3°. d. Paris 1920, p. 170-179, ott « le principe de raison d’étre, selon lequel «tout étre a une raison suffisante » se trouve relié au principe d’identité par une réduction a Vimpossibile, et, en ce sens, rendu analytique. Ceux qui raisonnent autrement, assure-t-on (p. 175), se séparent «de la philo- sophie traditionnelle ». Oui, de celle qui I’est devenue depuis les temps de Leibnitz et de Wolf, mais qui est la négation de celle de saint Thomas d’Aquin » Je n’ai jamais Iu les cenvres de Wolf. mais je connais asses I'usage quill fait du principe de raison suffisante en particulier par rapport a la liberté divine et a la liberté humaine pour pouvoir dire que je suis trés loin de Ini, comme on peut le voir par le méme livre Dieu, p. 590-672. Ce que j'ai appelé le principe de raison d’éive se formule: «tout étre doit avoir sa raison d’étre ou bien en soi, s'il existe par soi, ou dans autre, s'il n'existe pas par soi », Cette raison d’étre doit s’entendre analogiquement en divers sens: 1° de Ja cause formelle par rapport aux propriétés qui dérivent dielle, 2°, de la cause efficiente par rapport A ce qu’elle produit, 3°. de la cause finale par rapport aux moyens dont elle est la raison d’étre, et & tout ce qui est ordonné a elle. ‘Le principe de raison d’étre ainsi congu est un principe général commu- nément regu dans la philosophie traditionnelle et de lui dérivent /es prin- cipes de causalité efficiente et de finalité, car la cause efficiente et la cause finale sont les raisons d’étre extrinséques de tout étre contingent et de ses actes; quant a la cause formelle d'un étre, elle est la raison de ses propriétés, et la matiére est la raison de la corruptibilité des étres corporels. En ce sens, comme le dit S. Thomas aprés Aristote, les quatre causes répondent chacune a un question proter quid, cf. S. Thomas in Physicam Arist. 1. II, lect. 10, cf. La synthése thomiste 1946, p. 64. 58. Quant a 1a subordination de ces principes par rapport a celui d’'iden- tité ou de contradiction (ce qui est. est; ce qui n'est pas, n'est pas), ce nest pas chez Wolf que je I'ai trouvée, mais depuis de longues années dans les Commentaires de S. Thomas sur Aristote et dans la Somme theo- logique, que j’ai méme cités assez longuement dans les pages dont parle M. Et. Gilson. On lit en effet au Commentaire de S. Thomas sur VI" I. de la métaphy- sigue d'Aristote c. 4, lect. 6, que les trois conditions du tout premier pri322 Fr. Rég, Garrigon Lagrange, 0. P. cipe de la raison conviennent au principe de contradiction, et que les autres. principes Iui sont subordonnés. La méme assertion est fréquente chez Saint Thomas par exemple: I* II** q. 94, a. 2: « llud quod primo cadit im apprehensionem est ens, cuius intellectus includitur in omnibus quae- cumque quis apprehendit. Et ideo primum principium indemonstrabile est, quod non est simul affirmave et negare, quod fundatur supra rationem entis et non entis; et super hoc principio omnia alia fundantur, ut dicit Philosophus in IV. Metaphys. c. 4.» — Item II* II q. r. a. 7: «Ita se habent in doctrina fidei articuli fidei, sicut principia per se nota in doctrina quae per rationem naturalem habetur. In quibus prineipiis ordo quidam invenitur, ut quaedam in aliis simpliciter contineantur: sicut omnia prin- cipia reducuntur ad hoc, sicut ad primum: Impossibile est simul affirmare ef negare, ut patet per Philosophum in IV. Met., c. 4». Jean de 8. Thomas, qui écrivait avant Wolf, dit dans son Cursus phil. Logica, q. 25, a. 2: «Non repugnat quod propositiones per se notae possint Probari per medium extrinsecum, vel deductionem ad impossibile, hoc enim non opponitur immediatae et intrinsece connexioni praedicatorum, et hac ratione Metaphysica explicat et defendit omnia alia principia, non quidem ostensive (per medium demonstrativum), sed deducendo ad impos~ sibile et ad illud supremum principium: Quodtibet est, vel non est » Le thomiste Goudin parle de méme Philosophia, t. IV, IV*. pars, disp. I, g. 1, a. 1. De principiis cognitianis: « Primum cognitionis princi- pium complexum istud est: Impossibile est, idem simul esse et non esse. Ita Aristoteles IV. Met., c. 4, et S. Thomas I* I+ q. 94, a. 2 ». La premiere édition de cet ouvrage de Goudin est de 1671, Lyon. Suares enseigne aussi cette doctrine: Disp. Met., disp. TIT, sect. 3, n. 9. elle que nous l’avons proposée, elle est donc tres anterieure A Leib- niz et 4 Wolf, et elle n’est certaiment pas la négation de la doctrine de S. Thomas. Ten serait tout autrement si l’on parlait du principe de raison suffi- sante, pris d’une fagon univoque, et conduisant au determinisme psycho- logique de la nécessité morale, tant pour la liberté divine, que pour la liberté humaine, ce que nous avons toujours combattu. Enfin, il est certain que pour S. Thomas il serait absurde de préten- dre qu'un éive contingent peut exister sans cause efficiente et sans une cause efficiente incausée. Si I’on en doutait, les preuves de l'existence de Dieu per viam causalitatis efficientis ne seraient plus apodictiques, De plus, avec S. Thomas et Cajetan. contre la lignée des philosophes qui admettent l’argument ontologique, nous avons toujours distingué l’exi- stentia signata congue la maniére d'une quiddité (quid sit existentia) et Vexistentia exercita ou de fait, cf. Dieu, son existence ef sa nature, p. 68 Cette distinction classique est connue de tous. — Il suit aussi de ce que nous venons de dire que les droits de Dieu sur les sociétés humaines sont immuables, exactement les mémes aujourd'hui et dans le passé.ee tos nhs en ei snp me roma eae iste bis meat thane elec e ciate Splasrdis ria donate IGE Soicee cade mente Soest pn atgteratae e ‘Stn den pes evince amin Ree Mae Les ‘sees as ce Res Sete anes eatiatcress ace eee en eg pe For Sitio gee Ses Sa Se ee heme np tne pe a pete aps ee ea ae rghit ree are Se ean ‘kyu tit Pen i Viera tm tt ai dagsics tritici pert peta tpl em ‘pute Soni Sel Maal pisces Sim nue tie 8 Thome ‘Etope Le Suh teat pus Soy sen, §. 80. On meni es tis mi an eS Pe Re, Gurmtot.tacsanan 0. P. Le relativisme et Timmutabilité du dogme Depusplsiurs anne, canine &poqu de MEsesaee event envoy, es thioester de ete 1 Giion tedinnel dela lel (a coord ae Seat se Je el extrema ea iri dpm fe conte erative gal wait quese wil tae davgante, tcujours provi, relive 8 Fat ctl do ‘seam tee plop, ‘Qhion ernie et confeece et pst ce denies tees ste quien len qoe i Sune str, FAncen Testes Je Noghes, txts In Padtion ee Cones comin Ao Seze mt to ddl, ne puta use conse come ‘nom let td, Four we coomerdavestags ath e icttion, gue nme a ommenc, non as TOF #8 PE tke Hemme inva, mas far pisces premies bmes, ents Teste dane dite ions de Ia tet ob de Ftc sures eeftemmet toe ont pH pose os ‘tubyus fmain avec mar dapeisonsufiante por revit ‘se ie Hamaine exe pr Diu? Ne pouaion pas eet, noi & tine diyelise, lepine bs ae ds mone frome? dtniion di dpe Fhe ein, tee atte ‘Somme yur ie Con de Tea wn e meat, ne erate go tre ade, coi are dans fe =e Fete hss ehologinetaitnne et spac) [tae Dacor communi, Maat 48, Rama, Ti, une ae Ee megane t= mam vl at | | | |~ Pe Rep Gig Sagrange 0. {seit a nore cocina ate tt di, Sf cla pone we conformer a plygisae geinest ue ys ‘hae i abandnedepa ge des savants rates Seley spo ure Ie medication sour dane canes titom du Gmaile de Tene, Baise devrait atord co § au, qu so ismton hig, dans TE ss om, hs 12, Sit jeg cae foe de ete sys la font ra homme» tus at comets chen et art ete ice mood Bn i Tele pourat adapter ge Flynn ‘corte es canons du Cane de Tete att Joh Gad osrqut perl as ul adapter et tis ‘oe dime Coors tratuatiaton,eprecee e ‘Sf subtantile du Core du Crt dane TEchate cos ‘et a phtnoméaie aes repens sujoui? 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Notre commune nate de Di ‘merit cette fonjoar sam mas atcindre fe mine dee oid oy Pee ree it fk fa em, Past aon ims es wee de 1 cre Gn 1: dt stam mies ‘hort Meteor amped vn ace ange, a "inser oto sop eo ros ime ‘ast gd on sgn etcrc imental kee cata ue So ae pt ee pce i dee intone as a ‘as Test re nel ste ten wane a Sicha ontrntcombien it et née de it zeae ve yeoman mts toe Bie oemaemeem thos 5 ins Seve dens la conception taditionmite qe (BES i ‘Vimmstabalie du geet 22 PO: Eat-co que Yon maintiatalt eget pe ty fm mnt toujours Mite die: Dans notre commaisance analopqae Snes Shaina mes arte gation et de arate tv, Sema or th Hie puto ted aig on a ‘ia fre Se ivine que veuls fes bienbeurewx possidett? ernie Pie dome ay ti att do dc: ar imma di ope te nie te que Pgs fond tons mah ql at jamals Tree Gua Genter at 2006 cle asia ao le ‘ome, ee Cmce da Wats as WOE fat Su ‘oe Soo dose oe concepts aalgus sont tous iad qt ocpabln Peper I até vine late que ee SC hake Foun par la sri foment, 08 eo hs sconces, mae dans lfm. 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Ae ge ‘et Te dg, ql eige Iavler el den neon ree Feu ts erpine? ‘ssn as pos que catigurie sbi | est pls fre de entire hme le se ‘snes tune i marlon ep a slo veri tare Ge ari a nn mature de Poni Sita ‘Dig ate Kant que le cea nt ee cate io tive de ote epi, est dire que Tassanin est fs ‘nee asia, our eget et conan 3 ‘ite decode ps de ale oteogige ie at = ordre des phéoomnénes tel que nows te consevons subjective | pe nse oe SoC pe ell a ii ee swikleee et ne fie not te sane mi Eats Tae namnelle de Die pour nous claire. Les mysténes de 81 Bee Rm maces iene Seen arpa iter spat fnc ten oS cin ce af De mime encore si Yespace et le expe ne ee tr bc a sa mot ‘Stale gue Jésus et séllement mort pour now sure CI Fad agit de Yespace et du temps, Sl my 2 pts de 08 ne pet pas dze nom plus qe Le phd origina ele ei inmate dy vois comme te veut Kast 1 Peet Permanente de a chair et de esprit. Le pic oi ‘Eo RES sation de apse de ute nial. 8 ig SSP ute eet mae RHE sin pousrat die ee jg: = Ae vite oie oe deme rt cae de ot seni, ama wt gene etigaie ‘jetted ae cape pe eset as rere ese de ‘Kant mrt pr ment ate de es ou. Las o> (sear Kate, ont, fon es ss dans Je monde dea sje et vont ceo lea traitement il stipend real hae mnde ono roms tase el pot re de Fespate fe tens Larus slate ms ar ace alr ee fms. ist poorest were maldinest comme toute ‘Sin oate Kat ajote gos In ron pratqs, ex pasta de "pall eat (o de tore qo avn mane "pen lene) etn fs de i od, an ote hee ‘stelement Phar ete mort I ede we ‘elute ct rie auth Feito de Dieu gu et sel lh ‘tte harmon Mas purl cs pst de os patie Ste sadomontater para zaon scl. Alors fy erttde ‘te deans de Dea et it ue esti jection ‘nite Parse last de Fein de Dit at in frm sbjetoomend cosine de me gent aoe ri ‘ine cat sera I confomit e mote fgemest ve Posts de rion pratigae tes posta resent née i Dates dient ene a wt et telomere ‘sgn on ls avec Tc etme ve es eigen {Tato morale ‘Ald prt srtont, aries pilosphes que coms, ®.Laberiomite danse sr date orl pes "imams idence des premiers ices cone i dete ‘tamena ine poate ab ls fsa de atone ‘ne it ivogeie Dep lore ployed actin 72.5 Terie dvastage ele st approche ee erst a 8 ‘ez de ee eaten teil atten cous, Pe ‘ei? pare gratis nn ps ni ne ited Pe lr princes de ron comme se extent Ce ‘at teat Penola tains, apis Tol a m= To ‘Distr a dsston tation deve spt at ‘2 es des, st ps ete, Fleet msi dle < ‘ages eon wea Ie olin te | | . sis see eensa Pe Rly Capo agen 0. a visit lest plus pour ces phiosophes a ccf | tion etane de notre jugemet avec Ie rl extranet | ‘ois immuabies de non-contadition, de cana bv | est que tn conformite subjcivement ceraine de ant xs | es pstuats indémontrables de la rason pti tt es exigens de Tactn morale. On ne pent pss nize ‘eave Jes exigenees de ta nature Busine init af 4 (point de vor fo mature humaine me pent ps oe sve ube cettade ejeciooment siete () Oo ae wv | 2 facemeat 4 métaphysige traitionete loge 18) ‘6t Ioagtempe fear | ‘indwoce de Bae et de Kant se fit encore xii het enseonp I tse aia, Snel nt séquences de eur négatons, ls on fore arnt ni ‘ie comme Pie X Ta dit des modernistes (Desm. 208). Tit cal b besnoup Te seas davai et yar Ih meme em 0 Cee mn nc ti sn Scepter ns Seed ae ea et tear Re coeff win te nis sila ee pn So ere ace lee Sopher rsd Spc paa eMaanaia | i ee LS na ees ees ia ce Sarit ie eg Sa aes spn ee SeySrere finite Senn | 2SSm0cEs unseen ah aa Hg pa on Etim aes por i soe Feats dt es comtqenve Kane oe ipl tense de Deu comme Cum prone ne pt at {eon rast pct ape doa er a mofo et ame crite Sethe ofa, Poe fol poopie Sova ade se Came spe Tone Scetcment dnt du deo de Phat? Aer ate qe i ents as ons le prtion dt mimi ls dns Phan et le bejece Tsay gh te sl te sro se Di bit ne, Ss stn caren Hy = eh lan guene wisp, Cate re cn ‘rtm Agjoul cet Is shoe gu ot ve dean Fate, pts donc sr i autho de te ‘ave poe queen ce vient ‘es a ys tjous peace ate ne enor ‘ee fois trenton comme he et oes sees ton sons vac? i ‘Bel yun ere de nto aol, ne come stro par enucop Pep see in ‘rf oon ps es dine eee alr, ma ‘ce din, nents fiche a ir nei op les dpm qe Tpit melee ne compre it, ome Sa ‘eat mst pn vl cr vomit 8 9 as ‘hea loners isola beso a Toot duit Rea ers ¢Mosor Rey censor tipi sear, Madmen a Not cent conse ds Babe roa “cmc omnes es ssn pretense de Ro, dnt me ne greet In ptr, em co dee 28 my re Dlecen evant ete dcop sect eb anita ter enn Sa usenet oar ee see ser depiaie Maa a pat apr, Cost NONE {i our toning bi cot saemet ener cotny a pan Seapine ee iSp 26 Pe Rig, Caigentagrnes 0. ¥ On wit sors ere oor dane aq eto Oe ‘er, st XI sic, Jonge, en ripe de epi ante de le de Hg enc gure atu de se est qu une infali fronssne teative Tat de oa tt de lt poopie an moment dea dino, Ces wee ‘earls grave que Bese pertisite earlleray t ‘alent sno pluses dg, a oe mda Sealement au tational mma sot sue dese foro newton 1 n'y ai fle aucun srl male Ce dias son senisationsime wistivte, cn wnt blr on ‘mites rates ql wala die Ford des vert 9i- opus. Ka thls & des esas hai toujous provicis, emis emis dase ce hats ‘laine Arahat, sux rohit, 4 Jess eta Aptis (Ge reativime coe viationline ne Parsee ‘ondamnaton du Cone du Vatican "re tlatvisme do Gaeather msn a fond Ter Son de Wit et ale dint La wri ine option er pene contrib eat ate ct teas a ‘ant de scene dela lieopie, nalsa wd dane OPE ‘nn et coor ee res roma, aad eel ae genet aie a ule ce qui west pas, andi ef come eau nest oso lec gate Antrmet tote vem” ‘ec abe dpa et avec lla Fifa prope ts ‘ae det ne cote as 3 hla mare pion ‘ovine smote doua, mais tne ower oder as 1° ‘eer, aque fe ce qu st pa, ote eel et ‘aliens non sakneat lee weit ieee ta aa 0 ‘lets fons oa ques alts eotingents dh ei sot = "ois par ex qa Ie Crist xt 4 Bate ot qui et ore ot rl Cro, qu et east mona ete Pt ‘eNecpace td temp, ql me oahu des ans sabe et bie : ie oo: setae Pmt de ogme a7 Le nats des mois tt de Canter sent papain te eee nt cer ition ge dnm bat ce lg, san ke hee et er pretties Syetenctamncl anes ds seins iScs(h fae cc Eon ny ten oe Ft ctu Ws at cae pn gu {etn que uncom note eee ‘Soogmts Ei eens st teattnmods fara sem pac ‘saat toga mena pene ped sn oo en Seen cese ey Soh mt dee oop be eb he ts doe notions 1) La valour entologique et transcends premiéres ct des princpes remit Pose vine fst tt cn lear le tran des promis ones de eon comme las dso ale des dames dis par Tie. cL ctor, ‘Sot Jap de sine comme Fc altri tages ‘re mate except orn ce me pes dae wale es ‘eos pees, des pres pes, Tor det Di “rout dor it fat se rapper aoe, cine lt eet Thomas, premiere com fr te tg, Cd Phe ‘digi htt do ie seal, nom ao ‘stage nite conn tn es 1 bie ‘ho de note peste, Torque ean part vac tint Freer comme eb, ‘roo infec att eel comie det me Dis Deserve du vst fv os donne of mE, ‘ine Theme se cmt sme He msn! et 08 us sak "eat comme phésoméne ou ss ats de eoiceae. me now, Qwace gin hme? 399