‫القرآن بين اإلعجاز واألخطاء‬

‫‪muStSaprsi dommha2mgfe01nsore7ued 27‬‬
‫·‬
‫العبودية‪...‬الجزء الثاني‬
‫االسالم والعبودية‪':‬‬

‫ال شك أن ملك اليمين و العبودية هي إحدى أكبر الجرائم في تاريخ البشرية‪.‬‬

‫وال شك أنها مورست من قبل كل الديانات والمجتمعات حتى قامت األمم المتحدة بتجريمها ومنعها نهائيا في القرن العشرين‪.‬‬

‫الموقف في القرآن هو اباحة العبودية وملك اليمين من البشر حتى ان سوق النخاسة والرق لم تزدهر في اي فترة من فترات‬
‫التاريخ كما ازدهرت في الدولة االسالمية‪.‬‬

‫شعور بعض الفرق االسالمية بالحرج كالقرآنيين واالحمديين دفعهم للمغالطة والكذب فقالوا ان االسالم حرم الرق لكن‬
‫تدريجيا‪.‬‬
‫لم يتوقف الرق وملك اليمين في العالم االسالمي اال في ستينات القرن الماضي تحت عصا االمم المتحدة وما زال موجودا‬
‫في موريتانيا وتشاد والجزيرة واليمن‪.‬‬
‫الحقيقة ان االسالم رسخ الرق ولم يحرمه ال تدريجيا كما فعل الخمر وال فجائيا كما حرم التبني الذي له فائدة اجتماعية‬
‫كبيرة‪.‬‬
‫سنناقش الموضوع من عدة محاور‪:‬‬
‫‪ .1‬اباحة الرق في االسالم‬
‫‪ .2‬تنظيم قوانين العبودية في االسالم‬
‫‪ .3‬ما معنى تحرير رقبة‬
‫‪ .4‬محمد استعبد' ومات ولديه رقيق‬

‫اباحة الرق في القرآن‪:‬‬

‫تكلم محمد عن إباحة الرق و ملك اليمين بشكل عام ومطلق وغير مقيد والى االبد‪.‬‬
‫وبل وذهب الهانة الرق ايضا فحرم الزواج من أمة إال بشرط عجز الرجل عن زواج امرأة حرة وحاجته الشباع رغبته‪:‬‬
‫?‪http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php‬‬
‫‪idfrom=539&idto=539&bk_no=61&ID=546‬‬

‫بل ولم يشترط محمد العدل بين النساء بالنسبة لإلماء فاالمة ال حق لها في المطالبة بالعدل‪:‬‬
‫?‪http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php‬‬
‫‪idfrom=280&idto=280&bk_no=51&ID=267‬‬

‫بل ويعترف علماؤهم انه ال يوجد اي مانع العادة العبودية التي الغتها االمم المتحدة فيقول ‪:‬‬
‫(وقد انتهى ملك اليمين في هذا العصر فال يوجد عبيد وال أرقاء‪ ،‬وال يعني هذا إلغاء أحكام الرق‪ ،‬إذا وجدت أسبابه وانتفت‬
‫موانعه‪).‬‬
‫‪http://fatwa.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&Id=26664‬‬

‫ويبيح االسالم العبودية' الجنسية فيحل للرجل ممارسة الجنس مع األمة‪:‬‬

‫‪http://fatwa.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&Id=6700‬‬

‫كما اجاز االسالم اخذ نساء البلدان المفتوحة واسترقاقهن للجنس واتخاذهن سراري(إماء للجنس) ‪ .‬يقول محمد مخاطبا نفسه‬
‫في القرآن‪:‬‬

‫(وما ملكت يمينك مما أفاء هللا عليك)‬

‫‪http://fatwa.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&Id=133750‬‬
 ‫كما اباح محمد استعباد المتزوجات المأسورات في الحروب رغم ان لديهن ازواج‪:‬‬
‫?‪http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php‬‬
‫‪idfrom=460&idto=464&bk_no=65&ID=237‬‬

‫سن قوانين للعبودية في القرآن‪:‬‬

‫القرآن كتاب عنصري في تشريعاته‪ .‬سن القرآن قوانين تفرق بين العبد والحر‪ .‬نحن نعرف ان قوانين القرآن سارية لكل‬
‫زمان ومكان بمعنى ان سنه قوانين للعبودية يجعل العبودية' مباحة لكل زمان ومكان‪.‬‬
‫الحر اذا قتل عبدا ال يمكن تنفيذ القصاص فيه‪:‬‬
‫يقول القرآن‪ :‬الحر بالحر والعبد بالعبد الخ‪ ...‬رغم محاوالت ترقيعها طبعا للتحرج واستغالال لكون االمم المتحدة الغت‬
‫العبودية فلن يحصل تعارض عملي‪.‬اقرأ لتعرف مقدار الحرج الذي يسببه هذا القانون التفريقي العنصري وال شك‪...‬‬
‫‪https://islamqa.info/ar/164312‬‬

‫وشرع القرآن حدودا مختلفة للعبيد فيما بينهم‪':‬‬

‫فحد األمة هو نصف حد الحرة‪:‬‬
‫?‪http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php‬‬
‫‪idfrom=1228&idto=1228&bk_no=50&ID=1235‬‬

‫وعدة األمة هي نصف عدة الحرة‪:‬‬

‫‪http://fatwa.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&Id=35532‬‬

‫واالدهى واألمر ان القرآن أباح المكاتبة‪.‬‬

‫ومحمد مارس المكاتبة ليأخذ جويرية بنت سيد بني المصطلق بعد أن أباد قبيلتها ووقعت في سهم مجاهد من أتباع محمد‪.‬‬
‫والمكاتبة هي أن يقوم العبد بدفع مال لسيده لكي يشتري حريته فيدفع ثمن نفسه لسيده‪.‬‬
‫بدل أن يحرم القرآن ذلك أباحه‪ .‬أباح استعباد البشر ثم من رحمته الكبيرة شرع للعبد أن يشتغل جاهدا ويجمع المال ثم يقوم‬
‫بشراء حريته بكل ما جمعه من عرق جبينه وجهد األيام والليالي وتحويشة العمر‪ .‬يشتري حريته التي كان يجب أن تكون‬
‫حقا بديهيا له لو كان القرآن هو كالم هللا فعال‪.‬‬
‫فألصحاب ترقيع التحريم التدريجي أقول فهل اذا كانت العبودية محرمة كان سيضطر العبد لدفع حصيلة عمره وشقاه‬
‫وجهده ثمنا لنفسه يعطيه لسيده من اجل حريته؟؟‬

‫كال‪.‬‬
‫المكاتبة تعني ان العبودية حالل والعبد ملك لسيده ومن يريد ان يتخلص من الرق عليه ان يشتري نفسه شراء‪.‬‬

‫وقد اقر النبي بنفسه مكاتبة جويرية ودفع لها المال لتدفعه لسيدها وهو تشريع واضح يبيح' العبودية ويشجع عليها‪.‬‬

‫وال يجوز الي عبد ان يكاتب بدون إذن سيده‪ .‬والسيد غير ملزم بقبول ذلك دائما‪...‬بل هو مشروط‪...‬ان علمتم فيهم خيرا‪.‬‬
‫وتحديد ما هو خير من عدمه ال يوجد له معايير واضحة ويعود االمر في تقديره للسيد‪.‬‬
‫?‪http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php‬‬
‫‪idfrom=2294&idto=2294&bk_no=61&ID=2319‬‬

‫االدهى واالمر ايضا ان المكاتبة كانت سلوكا معروفا لدى العرب من قبل االسالم‪ .‬سلوكا وثنيا تبناه محمد ولم يحرمه‪.‬‬
‫يقول الطبري‪ (:‬وكانت الكتابة معروفة من عهد الجاهلية)‬
‫كثير من تشريعات محمد نتجت عن محاوالت الشباغ رغباته وخاصة الجنسية‪ .‬فقد مارس المكاتبة العادة الوثنية لكي يتمكن'‬
‫من نكاح جويرية كما حرم التبني لكي يتمكن من مضاجعة زينب‪:‬‬
‫_‪https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AC%D9%88%D9%8A%D8%B1%D9%8A%D8%A9‬‬
‫‪%D8%A8%D9%86%D8%AA_%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%A7%D8%B1%D8%AB‬‬

‫جويرية طلبت المكاتبة كعادة معروفة قبل االسالم ومحمد وافق والف آية من فوره في سورة النور التي نزلت بعد غزوة‬
‫سبي جويرية مباشرة‪.‬‬
‫وهي الغزوة التي غارت فيها عائشة من محمد بسبب جويرية كما راينا في الرابط اعاله وحدثت تلك القصة المشهورة‪.‬‬
 ‫إذن اين هو تحريم الرق؟؟ال يوجد سوى االباحة بل وسن قوانينه وارساء قواعده‪.‬‬
‫من أين استنتجتم التحريم التدريجي؟؟‬
‫لماذا لم يقل لهم مباشرة حرمت عليكم العبودية؟؟اعتقوا كل العبيد‪ .‬أوقفوا الرق‪.‬‬
‫هل التحريم التديجي أن تقول للناس إذا أردتم ان تعتقوا العبيد' اذهبوا أوال واقتلوا نفسا بالخطأ؟؟‬
‫قالوا ان جعل عتق رقبة كفارة هو تحريم تدريجي‪....‬أمان عليكم هل هذا كالم يقوله شخص عاقل؟؟انه ترقيع مثير للشفقة‪.‬‬
‫بدل أن يقول لهم اعتقوا العبيد قال لهم انتظروا حتى تنكثوا بايمانكم أو تقتلوا نفسا بالخطأ أو تظاهروا زوجاتكم ثم اعتقوا‬
‫رقبة؟؟؟؟!!!!‬
‫الدين أفيون الشعوب فعال‪ .‬جنون ما بعده جنون‪ .‬تؤمن بكذبة' ثم تقضي حياتك في الترقيع والتبرير‬

‫ولكن دعونا نراجع اآليات المعنية ونرى هل ذلك تحريم تدريجي أم إباحة مطلقة وتشريع وتقنين أبدي للرق ‪:‬‬
‫كيف يمكنهم تحرير رقبة إذا كان استعبادها محرما؟؟‬
‫تحرير رقبة كتشريع يعني إباحة امتالك رقبة كتشريع أيضا‪.‬‬
‫كيف سيحرر رقبة إذا لم يستعبدها‪.‬وكيف إذا لم يكن استعبادها مشروعا؟؟بل ومحببا وطريقة لكسب الثواب عن طريق‬
‫استعبادها فترة من الزمن ثم تحريرها؟؟‬
‫ويجب عليك دائما أن تستبقي لديك عبد أو أمة أو أكثر لحاجتك عندما تقوم بمظاهرة زوجتك؟؟أو تنكث بيمينك؟؟‬

‫ما معنى تحرير رقبة‪:‬‬

‫ورد تشريع تحرير رقبة في ثالثة مواضع في القرآن‪:‬‬

‫االول‪ :‬في المظاهرة‪ :‬والمظاهرة ان يقول الرجل للمرأة انت علي كظهر أمي‬
‫يقول القرآن‪ :‬والذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة من قبل أن يتماسا "‬
‫محمد نهى فيما بعد عن المظاهرة وانتهت هذه الظاهرة تماما في حياته وبالتالي فعدد الذين اعتقوا نتيجة لها ال يتعدى عدد‬
‫اصابع اليد الواحدة في تاريخ اإلسالم الى يومنا‪.‬‬
‫تأملوا المسخرة التشريعية‪ :‬محمد يشرع عتق رقبة للمظاهرة ثم يقوم بتحريم المظاهرة لكي ال يتم اعتاق أي رقبة بعد ذلك؟؟‬
‫لماذا لم يقم بتحريم العبودية وحسب بدل ان يجعلها قانونا؟؟‬
‫كيف يمكن ان يكون تحرير رقبة هو تشريع لكل زمان ومكان اذا لم تكن العبودية وامتالك الرقبة هو مباح لكل زمان‬
‫ومكان؟؟‬
‫فهل هذا هو التحريم التديجي؟؟ اذن هذا التشريع مات اصال في حياة محمد ولم يعد لهذه االية اية قيمة اساسا واالفضل حذفها‬
‫من القرآن‪.‬‬

‫الثاني في القتل الخطأ‪:‬‬

‫يقول القرآن‪َ :‬و َما َكانَ لِ ُم ْؤ ِم ٍن أَ ْن يَ ْقتُ َل ُم ْؤ ِمنًا إِال خَ طَأ ً َو َم ْن قَتَ َل ُم ْؤ ِمنًا َخطَأ ً فَتَحْ ِري ُر َرقَبَ ٍة ُم ْؤ ِمنَ ٍة‬

‫هذه اآلية تظهر من يقول ان عتق الرقبة تحريم تدريجي مثل االحمق المتعلق بقشة لترقيع فرضيته الخاطئة‪ .‬اآلية تشترط‬
‫الديانة فيجب ان يكون العبد مؤمنا اوال‪ .‬وغالبية العبيد هم اسرى حروب من االمم المفتوحة‪ .‬اذان اشتراط الديانة يجعل االية‬
‫ال قيمة لها اصال‪ .‬عتق الرقبة هو مجرد غرامة للقاتل وليس تحريما للرق‪.‬‬
‫اذا كان عتق الرقبة تشريعا فهذا يعني ان استعبادها مباح‪...‬ال يوجد عتق دون استعباد‪..‬‬
‫اذا قتلت شخصا بالخطأ فعليك تحرير رقبة‪ .‬يعني إذا كنت ال تمتلك هذه الرقبة فيجب عليك الذهاب وشراؤها لكي تتمكن من‬
‫تسديد' ما عليك!!‬
‫هذا تشريع الزدهار الرق وليس تحريما تدريجيا يا سادة‪ .‬الترقيع يتم برمح ال نصل له هنا‪.‬‬
‫ثم ما هي نسبة القتل الخطأ امام كمية االرقام الواردة من سوق الرقيق‪....‬اهل المدينة' مثال كلهم يشترون عبدا او عبدين او‬
‫ثالثة لكن لن يقوم بالقتل الخطأ الى نسبة بسيطة لن تتجاوز ‪.%1‬‬
‫الغريب كيف يلتفون على االيات الواضحة ويرقعونها بدل مواجهة الحقيقة المرة‪.‬‬

‫الثالث كفارة اليمين‪:‬‬

‫يقول القرآن‪ :‬فكفارته إطعام عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون أهليكم أو كسوتهم أو تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثالثة‬
‫‪...‬ألخ‬
 ‫وكما نرى هذه ليست تحريما للعبودية ال تدريجيا وال فجائيا وال على مدى مائة عام وال الف عام وال مليون عام‪.‬‬
‫تحرير رقبة كفارة‪ .‬اطعام عشرة مساكين كفارة‪ .‬صيام ثالثة أيام كفارة ‪ .‬إذن الرق محرم تدريجيا؟؟؟ وبالقياس األكل محرم‬
‫تدريجيا؟؟ اإلفطار محرم تدريجيا؟؟؟أي منطق هذا وكيف وصلت وقاحة الكذب لهذا الحد من أجل الترقيع‪.‬‬

‫هذه غرامة لنكث اليمين‪ .‬وهي ليست اجبارية حتى‪...‬هي أحد خيارات ثالثة ‪ ...‬بل وليست الخيار االول‪....‬الخيار االول‬
‫اطعام عشرة مساكين والخيار الثاني كسوتهم‪ .‬مجرد خيار من ثالثة‪ .‬مجرد عقوبة اختيارية غير اجبارية حتى‪ .‬الهدف منها‬
‫ليس تحريم الرق بل منع الناس من الحلف باسم باهلل ثم نكثه‪.‬‬
‫الهدف منها تقليل النكث باليمين وبالتالي تقليل امكانية عتق رقبة‪....‬‬

‫ان تشريع عتق رقبة هو تشريع الهدف منه معاقبة الناس وتغريمهم على اقترافهم بعض االشياء الخاطئة والتالي تشجيعهم‬
‫على عدم تكراراها و عدم التعرض للعقوبة التي هي عتق رقبة فيكون الحاصل النهائي من القوانين تقليل فرصة عتق رقبة‬
‫الن الناس ستلتزم باالوامر االلهية في عدم المظاهرة وقتل المسلم بالخطا ونكث اليمين وبالتالي لن تعرض نفسها لعقوبة‬
‫عتق رقبة وسيقل عدد المعتقين‪.‬‬
‫ان جعل المشرع عتق الرقبة تشريعا قائما الى يوم الدين يعني انه اباح استعباد الرقبة الى يوم الدين‪..‬ال يوجد عتق دون‬
‫استعباد‬
‫ال يتم التشريع بما هو محرم اصال‪ .‬اذا كانت العبودية' محرمة فلن يكون هناك رقبة مستعبدة لعتقها من االساس الن‬
‫استعبادها حرام اصال‪ .‬هل هناك تشريع بجعل الكفارة كسر زجاجة خمر؟؟؟او اغالق بيت دعارة؟؟؟‬
‫ان قول االحمديين والقرآنيين ان جعل عتق الرقبة كفارة هو تحريم تدريجي مثل القول ان جعل الصيام كفارة هو تحريم‬
‫تدريجي لالكل‪.‬‬
‫التعسف والتكلف واضح جدا‪ .‬يغالطون انفسهم قبل غيرهم‪.‬‬

‫محمد استعبد' ومات ولديه رقيق‪:‬‬

‫لماذا لم يحرم محمد العبودية؟؟ لماذا لم يحرمها اصحابه؟؟لماذا قبل محمد الجواري؟؟لماذا شرع المكاتبة؟؟؟لماذا سن‬
‫القوانين للعبودية؟؟؟لماذا مات ولديه جواري كما مات كل اصحابه ولديهم جواري؟؟‬
‫مات النبي وله سريتان مارية وريحانة‪..‬ويقال انه اعتق ريحانة بعد والدة ابراهيم‪..‬اعتقها يعني انها استعبدها اوال‪..‬ال يوجد‬
‫عتق دون استعباد‪...‬واعتقها النه حبلها فقط وليس النه حرم االستعباد‪..‬وكانت العرب تعتق الجارية اذا حملت بانبه تكريما‬
‫البنه ان تكون امه أمة‪..‬محمد فقط مارس طقسا وثنيا‪..‬‬
‫‪/http://www.alukah.net/sharia/0/73062‬‬

‫معنى سراري لمن ال يعرف‪:‬‬

‫‪http://fatwa.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&Id=175959‬‬
‫وكيف تعتق عبدا؟؟‬
‫تشتريه ثم تعتقه‪...‬‬
‫كيف تطلق طائرا محبوسا في قفص؟؟‬
‫تشتريه تم تطلقه‪...‬‬
‫تشريع العتق يعني تشريع االستعباد‪..‬ال يمكنك ان تعتق رقبة اال اذا استعبدتها او اشتريتها‪...‬هذا ليس تحريم بل هواية يا‬
‫اعزائي‪.‬‬
‫?‪http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php‬‬
‫‪idfrom=3130&idto=3132&bk_no=93&ID=1595‬‬

‫‪.‬يضع العبيد في مرتبة اقل من البشر العاديين حتي في التكليف والعقوبات‬

‫ففي اآلية ‪ 178‬من سورة البقرة نجد‪ " :‬يايها الذين آمنوا ُك تب عليكم القصاص في القتلى الحر بالحر والعبد بالعبد واالنثى باالنثى"‪.‬‬
‫‪.‬فحياة العبد ال تساوي حياة الحر‪ ،‬فلو قتل ح ٌر عبداً ال يُقتل الحر بالعبد‪ ،‬ولكن يُقتل العبد اذا قتل حراً‬
‫‪.‬أما االماء فال تساوي الواحدة منهن‪ ،‬حتى المسلمة‪ ،‬اال نصف الحرة حتى في العقاب‬

‫فالمرأة الحرة كلها عورة وال يجوز ان تكشف اي جزء من جسمها غير وجهها ويديها‪ ،‬اما االمة فعورتها من سرتها الى ركبتيها‪،‬‬
‫‪.‬ولذا يجوز لها ان تكشف صدرها ان ارادت‬

‫‪.‬واألمة اذا ُ‬
‫طلقت او مات زوجها فعدتها نصف عدة الحرة‬

‫‪.‬واألمة او العبد ال يتزوجوا اال بإذن سيدهم‬

‫ً‬
‫طالقة من زوجها وليس له الحق في االعتراض‬ ‫‪ .‬واألمة اذا كانت متزوجة وباعها سيدها‪ُ ،‬تعتبر‬

‫واآلية ‪ 25‬من سورة النساء تخبرنا عن االماء‪ " :‬فاذا أ ُحصن فان أتين بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب"‪ .‬وعليه‬
‫‪.‬اذا زنت أألمة ال ُترجم حتى وان كانت متزوجة بل ُتجلد خمسين جلد ًة ‪ ،‬ويُقاس عليهن العبيد كما يقول تفسير الجاللين[‪]272‬‬

‫وأما نكاح االماء فمباح للسيد متى ما شاء واي عدد من االماء شاء‪ .‬ومن لم يستطع من المسلمين نكاح المحصنات‪ K‬المؤمنات لعدم‬
‫مقدرته ماديا ً فلينكح ً‬
‫أمة بإذن اهلها‪ ،‬ولكن هذا غير مستحب الن اوالده منها يكونون ملكا ً لسيدها‪.‬‬

‫‪:‬كان محمد يمتلك الكثير من العبيد واالماء نذكر منهم علي سبيل المثال ال الحصر‬

‫أسامة بن زيد بن حارثة‪ ،‬وأمه وكان اسمها بركة‪ ،‬كانت حاضنة رسول هللا في صغره‪ ،‬ومنهم ابو رافع القبطي ومنهم أيمن بن عبيد‬
‫بن زيد الحبشي ومنهم ثوبان بن يُجدد ويُقال له ابو عبد الكريم ومنهم حنين وهو جد ابراهيم بن عبد هللا بن حنين‪ ،‬ومنهم رافع او ابو‬
‫رافع ويقال له ابو البهي‪ ،‬ومنهم رباح االسود ومنهم رويفع ومنهم زيد بن حارثة الكلبي ومنهم زيد ابو يسار‪ ،‬ومنهم سفينة ابو عبد‬
‫ش قران الحبشي ومنهم ضُميرة بن أبي ضُميرة الحميري ومنهم‬ ‫الرحمن وهذا لقب اعطاه إياه الرسول‪ ،‬ومنهم سلمان الفارسي ومنهم ُ‬
‫عُبيد مولى النبي ومنهم فضالة ومنهم قفيز وكركرة وكيسان ومابور القبطي الخصي ومنهم مدعم وكان اسود من مولدي حسمي‬
‫بارض الشام ومنهم مهران أو طهمان وميمون ونافع و ُن فيع وواقد وهشام مولي النبي ويسار ويقال انه الذي قتله العرنيون ومثلوا به‪،‬‬
‫ومنهم ابو الحمراء وابو سلمى راعي النبي وابو ضميرة وابو عسيب وابو كبشة االنماري وابو مويهبة‪ .‬وكان له عدد كبير من االماء‪.‬‬

‫ت أَ ْي َما ُنهُنَّ " في القرآن باآليات التالية‪:‬‬

‫ت أَ ْي َما ُن ُه ْم ‪َ -‬ما َم َل َك ْ‬
‫ت أَ ْي َما ُن ُك ْم ‪َ -‬ما َم َل َك ْ‬
‫ت أَ ْي َما ُن ُك ْم " ‪ 15‬مرة‪(( ،‬فقد تكرر " َما َم َل َك ْ‬
‫وذكر" َما َم َل َك ْ‬
‫سورة النساء ‪ – 3‬سورة النساء ‪ -24‬سورة النساء ‪ -25‬سورة النساء ‪ -36‬سورة النحل ‪ -71‬سورة المؤمنون ‪ – 6‬سورة النور ‪-31‬‬
‫سورة النور ‪ – 33‬سورة النور ‪ – 58‬سورة الروم ‪ -28‬سورة األحزاب ‪( 50‬ذكرت مرتين) – سورة األحزاب ‪ -52‬األحزاب‬
‫‪ -55‬المعارج ‪)) 30‬‬

‫سورة األحزاب ‪50‬‬

‫ك ِممَّا أَ َفا َء هَّللا ُ َعلَ ْي َ‬

‫ك‬ ‫ت َيمِي ُن َ‬ ‫ك الاَّل تِي آ َتيْتَ أُج َ‬
‫ُورهُنَّ َو َما َملَ َك ْ‬ ‫ك أَ ْز َو َ‬
‫اج َ‬ ‫َيا أَ ُّي َها ال َّن ِبيُّ إِ َّنا أَحْ لَ ْل َنا لَ َ‬

‫عمر بن الخطاب معروف بأنه في زمانه كان يمنع الجواري من ارتداء الحجاب‪ ،‬حتى انه ضرب جارية آلل أنس رآها مقنعة‪ ،‬وقال‬
‫لها ال تتشبهي بالحرائر (يعني األحرار أو المحصنات‪ -‬وليست كل المسلمات‪ K‬محصنات‪ K‬وأحرار أو حرائر)‬

‫ت أَ ْي َمان ُك ْم‬ ‫َو َق ْوله َت َعالَى " َو ْالمُحْ َ‬

‫ص َنات مِنْ ال ِّن َساء إِاَّل َما َملَ َك ْ‬

‫ت أَ ْي َمان ُك ْم َيعْ نِي إِاَّل َما َملَ ْك ُتمُوهُنَّ ِبال َّسبْيِ َفإِ َّن ُه َي ِح ّل لَ ُك ْم َو ْطؤُ هُنَّ‬‫ِي ْالم َُز َّو َجات إِاَّل َما َملَ َك ْ‬
‫ص َنات‪َ K‬وه َ‬ ‫أَيْ َوحُرِّ َم َعلَ ْي ُك ْم مِنْ اأْل َجْ َن ِبيَّات ْالمُحْ َ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ت فِي َذل َِك ‪َ .‬و َقا َل اإْل ِ َمام أحْ َمد ‪َ :‬ح َّد َث َنا َعبْد الرَّ َّزاق أ ْخ َب َر َنا ُس ْف َيان ه َُو الث ْو ِريّ َعنْ عُث َمان ْال َب ِّتيّ َعنْ أ ِبي‬ ‫إِ َذا اسْ َتب َْر ْأ ُتمُوهن َفإِنَّ اآْل َية َن َزلَ ْ‬
‫صلَّى‬ ‫ص ْب َنا َس ْبيًا مِنْ َسبْي أَ ْو َطاس َولَهُنَّ أَ ْز َواج َف َك ِرهْ َنا أَنْ َن َقع َعلَي ِْهنَّ َولَهُنَّ أَ ْز َواج َف َسأ َ ْل َنا ال َّن ِبيّ َ‬ ‫ْال َخلِيل َعنْ أَ ِبي َسعِيد ْال ُخ ْد ِريّ َقا َل ‪ :‬أَ َ‬
‫فروجهنَّ َو َه َك َذا َر َواهُ ال ِّترْ ِمذِيّ َعنْ‬ ‫ت أَ ْي َمان ُك ْم " َفاسْ َتحْ لَ ْل َنا ْ‬ ‫ص َنات مِنْ ال ِّن َساء إِاَّل َما َملَ َك ْ‬ ‫هَّللا َعلَ ْي ِه َوآله َو َسلَّ َم َف َن َزلَ ْ‬
‫ت َه ِذ ِه اآْل َية " َو ْالمُحْ َ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫شعْ َبة بْن ال َحجَّ اج ثَاَل ثته ْم َعنْ عُث َمان ال َب ِّتيّ َو َر َواهُ ِابْن َم َ‬
‫اج ْه مِنْ‬ ‫ْ‬ ‫أَحْ َمد بْن َمنِيع َعنْ ُه َشيْم َو َر َواهُ ال َّن َسائِيّ مِنْ َحدِيث ُس ْف َيان الث ْو ِريّ َو ُ‬
‫َّ‬
‫صالِح بْن أَ ِبي‬ ‫شعْ َبة َعنْ َق َتادَة ِكاَل ُه َما َعنْ أَ ِبي ْال َخلِيل َ‬ ‫صحِيحه مِنْ َحدِيث ُ‬ ‫َحدِيث أَ ْش َعث‪ K‬بْن سِ َوار َعنْ ع ُْث َمان ْال َب ِّتيّ َو َر َواهُ مُسْ لِم فِي َ‬
 ‫َمرْ َيم َعنْ أَ ِبي َسعِيد ْال ُخ ْد ِريّ َف َذ َك َرهُ َو َه َك َذا َر َواهُ َعبْد الرَّ َّزاق َعنْ َمعْ َمر َعنْ َق َتادَة َعنْ أَ ِبي ْال َخلِيل َعنْ أَ ِبي َسعِيد ْال ُخ ْد ِريّ ِب ِه َور ُِو َ‬
‫ي مِنْ‬
‫آخر َعنْ أَ ِبي ْال َخلِيل َعنْ أَ ِبي َع ْل َق َمة ْالهَاشِ مِيّ َعنْ أَ ِبي َسعِيد ْال ُخ ْد ِريّ‬ ‫َوجْ ه َ‬

‫محمد يدعو فعالً لتحريم العبيد فلماذا لم يبدأ هو بنفسه‪ ،‬ولماذا أعتق في بداية الدعوة عبده‪ ،‬وبعد ذلك نال الكثير منهم بعد أن قوي دينه‬
‫وأشتد إيمانه‪ ،‬حتى انه لما مات ترك خلفه أربع سراري‪ ،‬وقال ابن القيم ‪ :‬قال أبو عبيدة ‪ :‬كان له أربع ‪ :‬ماريه وهي أم ولده إبراهيم‪،‬‬
‫وريحانة ‪ ،‬وجارية أخرى جميلة أصابها في بعض السبي‪ ،‬وجارية وهبتها له زينب بنت جحش‪ " .‬زاد المعاد‪ .) 114 / 1 -‬وترك‬
‫‪.‬نبي الرحمة من العبيد غيرهن أيضاً‪ ،‬وكان مجموع التركة حوالي ‪ 20‬رأسا ً من العبيد‬

‫ولم يقتصر امتالك العبيد على محمد فقط بل أن نساءه امتلكن الكثير من العبيد‪ ،‬وحررت زوجته عائشة ‪ 67‬رأسا ً (محمد تزوج‬
‫عائشة بعد وفاة خديجة‪ ،‬وكان عمرها ‪ 9‬سنوات‪ ،‬فمن أين لها هذا الكم من العبيد هل سبتهم أم اشترتهم بأموالها أم أموال أبو بكر‬
‫الصديق‪ ،‬وهل كان البيع والشراء نشطا ً لتلك الدرجة؟! وكيف تمكنت من حيازة أو امتالك ذلك العدد الكبير منهم‪ ،‬وهي التي تزوجت‬
‫!النبي محمد في منتصف مسيرته اإلسالمية وليس من بدايتها؟! وأين ذهب التدرج في حل مشاكل المجتمع كما يدعون؟‬

‫نشب خالف بين عائشة وبين عبد هللا بن الزبير فأنذرت أن ال ُت كلمه أبدا‪ ... .‬لكن في النهاية كلمته‪ ....‬وأعتقت في نذرها ذلك أربعين‬
‫رقبة ‪( !! ...‬البخاري ج ‪ 7‬ص ‪.)118‬‬

‫‪ .‬عثمان بن عفان لما مات ترك خلفه ألف مملوك (المصادر‪:‬الطبقات الكبرى ألبن سعد‪ -‬السيرة الحلبية‪ -‬مروج الذهب)‬

‫وفي أيام بني أمية بلغت غنائم موسى بن نصير سنة ‪91‬هـ في أفريقية ‪ 300.000‬رأس من السبي‪ ،‬فبعث خمسها إلى الخليفة الوليد‬
‫بن عبد الملك ‪ 60.000‬رأس (ألن الغنيمة خمسها‪ K‬هلل حسب سورة األنفال اآلية‪ ،41‬ويمثله الوليد بن عبد الملك)‪ " .‬وأستقدم موسى‬
‫بن نصير معه إلى دمشق ‪ 30000‬ثالثون ألف عذراء من األسر القوطية النبيلة " (أبن األثير ‪)4/295‬‬

‫ففي اآلية ‪ 178‬من سورة البقرة نجد‪ " :‬يايها الذين آمنوا ُك تب عليكم القصاص في القتلى الحر بالحر والعبد بالعبد واالنثى باالنثى"‪.‬‬
‫فحياة العبد ال تساوي حياة الحر‪ ،‬فلو قتل ح ٌر عبداً ال يُقتل الحر بالعبد‪ ،‬ولكن يُقتل العبد اذا قتل حراً‪.‬‬

‫‪Vicia‬‬

‫‪L’usage‬‬ ‫‪-1‬‬