‫‪aimana hukum menabung di bank ?276.

Bagaimana hukum menabung di bank‬‬

‫‪?23.02.00Piss KtbFiqih Muamalah,Halal-Harammore optionsAbdul Kholiq Noor‬‬
‫‪>>Assalamualaikum,Bagaimana hukum menabung di bank ? *.*.Mbah Jenggot>>Aku‬‬
‫‪hanya membahas hukum bunga bank.Hukumnya Khilaf,Adayg‬‬
‫ﺑﻐﯿﺔ اﻟﻤﺴﺘﺮﺷﺪﯾﻨﺺ‪ 7 :‬دار اﻟﻔﻜﺮﯾﺤﺮم ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻔﺘﻰ اﻟﺘﺴﺎﻫﻞ ﻓﻰ اﻟﻔﺘﯿﺎ‪menghukumiHaram-Halal-Syubat.Ta`birnya‬‬
‫وﺳﺆال ﻣﻨﻌﺮف ﺑﺬﻟﻚ إﻣﺎ ﻟﻌﺪم اﻟﺘﺜﺒﺖ و اﻟﻤﺴﺎرﻋﺔ ﻓﻰ اﻟﺠﻮاب او ﻟﻐﺮض ﻓﺎﺳﺪ ﻛﺘﺘﺒﻊ اﻟﺤﯿﻞ وﻟﻮ ﻣﻜﺮوﻫﺔ واﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﺸﺒﻪ ﻟﻠﺘﺮﺧﯿﺺ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﯾﺮﺟﻮ ﻧﻔﻌﻪ و اﻟﺘﻌﺴﻲ ر ﻋﻠﻰ ﺿﺪه ﻧﻌﻢ إن ﻃﻠﺐ ﺣﯿﻠﺔ ﻻ ﺷﺒﻬﺔ ﻓﯿﻬﺎ وﻻ ﺗﺠﺮ اﻟﻰ ﻣﻔﺴﺪة ﺑﻞ ﻟﯿﺘﺨﻠﺺ ﺑﻬﺎ اﻟﺴﺎﺋﻞ ﻋﻦ ﻧﺤﻮ‬
‫اﻟﯿﻤﯿﻦ ﻓﻰ ﻧﺤﻮ اﻟﻄﻼق ﻓﻼ ﺑﺄس ﺑﻞ رﺑﻤﺎ ﯾﻨﺪب‪ .‬أﻫـﺒﻐﯿﺔ اﻟﻤﺴﺘﺮﺷﺪﯾﻨﺺ‪ 7 :‬دار اﻟﻔﻜﺮ)ﻣﺴﺌﻠﺔ ي( ﻻﯾﺤﻞ ﻟﻌﺎﻟﻢ ان ﯾﺬﻛﺮ ﻣﺴﺌﻠﺔ ﻟﻤﻦ‬
‫ﯾﻌﻠﻤﺎﻧﻪ ﯾﻘﻊ ﺑﻤﻌﺮﻓﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﺴﺎﻫﻞ ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ ووﻗﻮع ﻓﻲ ﻣﻔﺴﺪة اذ اﻟﻌﻠﻢ إﻣﺎ ﻧﺎﻓﻊ ﻛﺎﻟﻮاﺟﺒﺎت اﻟﻌﯿﻨﯿﺔ ﯾﺠﺐ ذﻛﺮه ﻟﻜﻞ أﺣﺪ او ﺿﺎر ﻛﺎﻟﺤﯿﻞ‬
‫اﻟﻤﺴﻘﻄﺔ ﻟﻠﺰﻛﺎة وﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﻮاﻓﻖ اﻟﻬﻮى وﯾﺠﻠﺐ ﺣﻄﻢ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻻﯾﺠﻮز ذﻛﺮه ﻟﻤﻦ ﯾﻌﻠﻢ اﻧﻪ ﯾﻌﻤﻞ ﺑﻪ او ﯾﻌﻠﻤﻪ ﻟﻤﻦ ﯾﻌﻤﻞ ﺑﻬﺎو ﻓﯿﻪ ﺿﺮر وﻧﻔﻊ‬
‫ﻓﺈن ﺗﺮﺟﺤﺖ ﻣﻨﺎﻓﻌﻪ ذﻛﺮه وإﻻ ﻓﻼ ‪ .‬اﻫـﺄداب اﻟﻌﺎﻟﻢ واﻟﻤﺘﻌﻠﻢ ص ‪60-59 :‬واﻟﺜﺎﻧﻰ ﻋﺸﺮ أن ﯾﺠﺘﻨﺐ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺘﻬﻢ وإن ﺑﻌﺪت ﻓﻼ ﯾﻔﻌﻞ‬
‫ﺷﯿﺌﺎ ﯾﺘﻀﻤﻦ ﻧﻘﺺ ﻣﺮؤة وﯾﺴﺘﻨﻜﺮ ﻇﺎﻫﺮا وإن ﻛﺎن ﺟﺎﺋﺰا ﺑﺎﻃﻨﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﯾﻌﺮض ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻠﺘﻬﻤﺔ وﻋﺮﺿﻪ ﻟﻠﻮﻗﯿﻌﺔ وﯾﻮﻗﻊ اﻟﻨﺎس ﻓﻰ اﻟﻈﻨﻮن‬
‫اﻟﻤﻜﺮوﻫﺔ وﺗﺄﺛﯿﻢ اﻟﻮﻗﯿﻌﺔ ﻓﺈن اﺗﻔﻖ ﺷﻰء ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻟﺤﺎﺟﺔ أو ﻧﺤﻮﻫﺎ أﺧﺒﺮ ﻣﻦ ﺷﺎﻫﺪه ﺑﺤﻜﻤﻪ وﻋﺬره وﻣﻘﺼﻮده ﻛﯿﻼ ﯾﺄﺛﻢ ﺑﺴﺒﺒﻪ أو ﯾﻨﻔﺮ‬
‫ﻋﻨﻪ ﻓﻼ ﯾﻨﺘﻔﻊ ﺑﻌﻠﻤﻪ وﻟﯿﺲ ﯾﻔﯿﺪ اﻟﺠﺎﻫﻞ ﺑﻪ‪.‬إﻋﺎﻧﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻟﺚ ص‪)53 :‬ﻗﻮﻟﻪ وﻻ ﯾﻜﺮه ﻟﻠﻤﻘﺮض أﺧﺬه( أي اﻟﺰاﺋﺪ )ﻗﻮﻟﻪ ﻛﻘﺒﻮل‬
‫ﻫﺪﯾﺘﻪ ( أي ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻻ ﯾﻜﺮه ﻟﻪ ﻗﺒﻮل ﻫﺪﯾﺔ اﻟﻤﻘﺘﺮض ﻗﺎل ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﯾﺔ ﻧﻌﻢ اﻷوﻟﻰ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﻤﺎوردي ﺗﻨﺰﻫﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺒﻞ رد اﻟﺒﺪل اه )ﻗﻮﻟﻪ‬
‫وﻟﻮ ﻓﯿﺎﻟﺮﺑﻮي ( ﻏﺎﯾﺔ ﻟﻌﺪم اﻟﻜﺮاﻫﺔأي ﻻ ﯾﻜﺮه أﺧﺬ اﻟﺰاﺋﺪ وﻟﻮ وﻗﻊ اﻟﻘﺮض ﻓﻲ اﻟﺮﺑﻮي ﻛﺎﻟﻨﻘﺪ )ﻗﻮﻟﻪ واﻷوﺟﻪ أن اﻟﻤﻘﺮض ﯾﻤﻠﻚ اﻟﺰاﺋﺪ‬
‫إﻟﺦ (أي وﻟﻮ ﻛﺎن ﻣﺘﻤﯿﺰا ﻛﺄن اﻗﺘﺮض دراﻫﻢ ﻓﺮدﻫﺎ وﻣﻌﻬﺎ ﻧﺤﻮ ﺳﻤﻦ )ﻗﻮﻟﻪ ﻟﻔﻆ( أي إﯾﺠﺎب وﻗﺒﻮل )ﻗﻮﻟﻪ ﻷﻧﻪ وﻗﻊ ﺗﺒﻌﺎ( ﻋﻠﺔ ﻟﻜﻮن‬
‫اﻟﺰاﺋﺪ ﯾﻤﻠﻚ ﻟﻔﻆ أي وإﻧﻤﺎ ﯾﻤﻠﻚ ﻛﺬﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﺗﺎﺑﻊ ﻟﻠﺸﻲء اﻟﻤﻘﺘﺮض )ﻗﻮﻟﻪ وأﯾﻀﺎ ﻓﻬﻮ( أي اﻟﺰاﺋﺪ )وﻗﻮﻟﻪ ﯾﺸﺒﻪ اﻟﻬﺪﯾﺔ( أي وﻫﻲ ﺗﻤﻠﻚ ﻟﻔﻆ‬
‫)ﻗﻮﻟﻪ وأﻧﺎﻟﻤﻘﺘﺮض إﻟﺦ ( ﻣﻌﻄﻮف ﻋﻠﻰ أن اﻟﻤﻘﺮض أي واﻷوﺟﻪ أن اﻟﻤﻔﺘﺮض إذا دﻓﻊ زاﺋﺪا ﻋﻤﺎ ﻋﻠﯿﻪ ﺛﻢ ادﻋﻰ أﻧﻪ دﻓﻌﻪ ﻇﺎﻧﺎ أن ﻫﺬا‬
‫اﻟﺰاﺋﺪ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ اﻟﺪﯾﻦ ﻓﺈﻧﻪ ﯾﺤﻠﻒ وﯾﺮﺟﻊ ﺑﺎﻟﺰاﺋﺪ اﻟﺬي دﻓﻌﻪ وﻋﺒﺎرة ع ش وﯾﺼﺪق اﻵﺧﺬ ﻓﻲ ﻛﻮن ذﻟﻚ ﻫﺪﯾﺔ ﻷن اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻌﻪ إذ ﻟﻮ‬
‫أراد اﻟﺪاﻓﻊ أﻧﻪ إﻧﻤﺎ أﺗﻰ ﺑﻪ ﻟﯿﺄﺧﺬ ﺑﺪﻟﻪ ﻟﺬﻛﺮه وﻣﻌﻠﻮم ﻣﻤﺎ ﺻﻮرﻧﺎه ﺑﻪ أﻧﻪ رد اﻟﻤﻘﺮض واﻟﺰﯾﺎدة ﻣﻌﺎ ﺛﻢ ادﻋﻰ أن اﻟﺰﯾﺎدة ﻟﯿﺴﺖ ﻫﺪﯾﺔ‬
‫ﻓﯿﺼﺪق اﻵﺧﺬ أﻣﺎ ﻟﻮ دﻓﻊ إﻟﻰ اﻟﻤﻘﺮض ﺳﻤﻨﺎ أو ﻧﺤﻮه ﻣﻊ ﻛﻮن اﻟﺪﯾﻦ ﺑﺎﻗﯿﺎ ﻓﻲ ذﻣﺘﻪ وادﻋﻰ أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺪﯾﻦ ﻻ ﻫﺪﯾﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﯾﺼﺪق اﻟﺪاﻓﻊ ﻓﻲ‬
‫ذﻟﻚ اﻫـ وﻫﻲ ﺗﻔﯿﺪ أﻧﻪ ﻻ ﯾﺼﺪق اﻟﺪاﻓﻊ إﻻ ﻓﻲ اﻟﺼﻮرة اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻓﻘﻂ )ﻗﻮﻟﻪ ﺣﻠﻒ( ﺟﻮاب إذا)وﻗﻮﻟﻪ ورﺟﻊ ﻓﯿﻪ( أي اﻟﺰاﺋﺪ )ﻗﻮﻟﻪ وأﻣﺎ‬
‫اﻟﻘﺮض ﺑﺸﺮط إل(خ ﻣﺤﺘﺮز ﻗﻮﻟﻪ ﺑﻼ ﺷﺮط ﻓﻲ اﻟﻌﻘﺪ )ﻗﻮﻟﻪ ﺟﺮ ﻧﻔﻊ ﻟﻤﻘﺮض( أي وﺣﺪه أو ﻣﻊ ﻣﻘﺘﺮض ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﯾﺔ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻔﺎﺳﺪ ﻗﺎل‬
‫ع ش وﻣﻌﻠﻮم أن ﻣﺤﻞ اﻟﻔﺴﺎد ﺣﯿﺚ وﻗﻊ اﻟﺸﺮط ﻓﻲ ﺻﻠﺐ اﻟﻌﻘﺪ أﻣﺎ ﻟﻮ ﺗﻮاﻓﻘﺎ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ وﻟﻢ ﯾﻘﻊ ﺷﺮط ﻓﻲ اﻟﻌﻘﺪ ﻓﻼ ﻓﺴﺎد اﻫـ واﻟﺤﻜﻤﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻔﺴﺎد أن ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻘﺮض اﻹرﻓﺎق ﻓﺈذا ﺷﺮط ﻓﯿﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺣﻘﺎ ﺧﺮج ﻋﻦ ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ ﻓﻤﻨﻊ ﺻﺤﺘﻪ )ﻗﻮﻟﻪ ﺟﺮ ﻣﻨﻔﻌﺔ( أي ﺷﺮط ﻓﯿﻪ ﺟﺮ‬
‫ﻣﻨﻔﻌﺔ )ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻬﻮ رﺑﺎ( أي رﺑﺎ اﻟﻘﺮض وﻫﻮ ﺣﺮام )ﻗﻮﻟﻪ وﺟﺒﺮ ﺿﻌﻔﻪ( أي أن ﻫﺬا اﻟﺨﺒﺮ ﺿﻌﯿﻒ وﻟﻜﻦ ﺟﺒﺮ ﺿﻌﻔﻪ أي ﻗﻮى ﺿﻌﻔﻪ‬
‫ﻣﺠﻲء ﻣﻌﻨﺎه أي اﻟﺨﺒﺮ وﻫﻮ أن ﺷﺮط ﺟﺮ اﻟﻨﻔﻊ ﻟﻠﻤﻘﺮض ﻣﻔﺴﺪ ﻟﻠﻘﺮض وﻋﺒﺎرة اﻟﻨﻬﺎﯾﺔ وروي أي ﻫﺬا اﻟﺨﺒﺮ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ ﺑﺴﻨﺪ ﺿﻌﯿﻒ ﻟﻜﻦ‬
‫ﺻﺤﺢ اﻹﻣﺎم واﻟﻐﺰاﻟﻲ رﻓﻌﻪ وروي اﻟﺒﯿﻬﻘﻲ ﻣﻌﻨﺎه ﻋﻦ ﺟﻤﻊ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻫـ )ﻗﻮﻟﻬﻮﻣﻨﻪ اﻟﻘﺮض إﻟﺦ ( أي وﻣﻦ رﺑﺎ اﻟﻘﺮض اﻟﻘﺮض‬
‫ﻟﻤﻦ ﯾﺴﺘﺄﺟﺮ ﻣﻠﻜﻪ )وﻗﻮﻟﻪ أي ﻣﺜﻞ(ا راﺟﻊ ﻟﻼﺳﺘﺌﺠﺎر ﯾﻌﻨﻲ أن اﻻﺳﺘﺌﺠﺎر ﻟﯿﺲ ﻗﯿﺪا ﺑﻞ ﻣﺜﺎﻻ وﻣﺜﻠﻪ اﻟﻘﺮض ﻟﻤﻦ ﯾﺸﺘﺮي ﻣﻠﻜﻪ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬
‫ﻗﯿﻤﺘﻪ )وﻗﻮﻟﻬﻸﺟﻞ اﻟﻘﺮض( ﻋﻠﺔ ﻟﻼﺳﺘﺌﺠﺎر ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻗﯿﻤﺘﻪ )ﻗﻮﻟﻪ وﺟﺎز ﻟﻤﻘﺘﺮض ﻧﻔﻊ اﻟﺦ ( ﻗﺎل ﻓﻲ ﻓﺘﺢ اﻟﺠﻮاد ‪ :‬واﻷوﺟﻪ ان‬
‫اﻹﻗﺮاض ﻣﻤﻦ ﺗﻌﻮد اﻟﺰﯾﺎدة ﺑﻘﺼﺪﻫﺎ ﻣﻜﺮوه ‪ .‬اﻫـ إﻋﺎﻧﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻟﺚ ص‪53 :‬وأﻣﺎ اﻟﻘﺮض ﺑﺸﺮط ﺟﺮ ﻧﻔﻊ ﻟﻤﻘﺮض ﻓﻔﺎﺳﺪ‬
‫ﻟﺨﺒﺮ ﻛﻞ ﻗﺮض ﺟﺮ ﻣﻨﻔﻌﺔ ﻓﻬﻮ رﺑﺎ وﺟﺒﺮ ﺿﻌﻔﻪ ﻣﺠﻲء ﻣﻌﻨﺎه ﻋﻦ ﺟﻤﻊ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﻣﻨﻪ اﻟﻘﺮض ﻟﻤﻦ ﯾﺴﺘﺄﺟﺮ ﻣﻠﻜﻪ أي ﻣﺜﻼ ﺑﺄﻛﺜﺮ‬
‫ﻣﻦ ﻗﯿﻤﺘﻪ ﻷﺟﻞ اﻟﻘﺮض إن وﻗﻊ ذﻟﻚ ﺷﺮﻃﺎ إذ ﻫﻮ ﺣﯿﻨﺌﺬ ﺣﺮام إﺟﻤﺎﻋﺎ وإﻻ ﻛﺮه ﻋﻨﺪﻧﺎ وﺣﺮام ﺛﻢ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺴﺒﻜﻲ)ﻗﻮﻟﻪ ﺟﺮ‬
‫ﻧﻔﻊ ﻟﻤﻘﺮض( أي وﺣﺪه أو ﻣﻊ ﻣﻘﺘﺮض ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﯾﺔ )ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻔﺎﺳﺪ( ﻗﺎل ع ش وﻣﻌﻠﻮم أن ﻣﺤﻞ اﻟﻔﺴﺎد ﺣﯿﺚ وﻗﻊ اﻟﺸﺮط ﻓﻲ ﺻﻠﺐ‬
‫اﻟﻌﻘﺪ أﻣﺎ ﻟﻮ ﺗﻮاﻓﻘﺎ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ وﻟﻢ ﯾﻘﻊ ﺷﺮط ﻓﻲ اﻟﻌﻘﺪ ﻓﻼ ﻓﺴﺎد اﻫـ واﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﺴﺎد أن ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻘﺮض اﻹرﻓﺎق ﻓﺈذا ﺷﺮط ﻓﯿﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ‬
‫ﺣﻘﺎ ﺧﺮج ﻋﻦ ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ ﻓﻤﻨﻊ ﺻﺤﺘﻪ ‪ .‬اﻫـﺒﻐﯿﺔ اﻟﻤﺴﺘﺮﺷﺪﯾﻨﺺ‪ 186 :‬دار اﻟﻔﻜﺮ)ﻣﺴﺌﻠﺔ ب ( ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ان ﻣﺠﺮد اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻌﻘﻮد واﻹﺧﺒﺎراﺗﻮاﻹﻧﺸﺎﺋﺎﺗﻠﯿﺲ ﺑﺤﺠﺔ ﺷﺮﻋﯿﺔ ﻓﻘﺪ ذﻛﺮ اﻷﺋﻤﺔ ان اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻛﻨﺎﯾﺔ ﻓﺘﻨﻌﻘﺪ ﺑﻬﺎ اﻟﻮﺻﯿﺔ ﻣﻊ اﻟﻨﯿﺔ وﻟﻮ ﻣﻦ ﻧﺎﻃﻖ وﻻ ﺑﺪ‬
‫ﻣﻦ اﻹﻋﺘﺮاف ﺑﻬﺎ ﯾﻌﻨﻲ اﻟﻨﯿﺔ ﻣﻨﻪ أو ﻣﻦ وارﺛﻪ وﺣﯿﻨﺌﺬ ﻓﻤﺠﺮد ﺧﻂ اﻟﻤﯿﺖ ﺑﻨﺤﻮ ﻧﺬر وﻃﻼق ووﺻﯿﺔ ﻻ ﯾﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﯿﻪ ﺣﻜﻢ ‪ .‬اﻫـ‬
‫‪*.Masaji Antoro>>Wa'alaikumsalam wr wbHukum menyimpan uang di bank bisa diperinci‬‬
‫‪sebagaiberikut :>> Jika bertujuan mendapatkan bunga, seperti tidak mau untuk‬‬
‫‪menyetorkan uang kecuali jika mendapatkan bunga, maka ulama’ sepakat hukumnyaharam‬‬
‫ﺎن ِﻣ َﻦ‪karena tergolong riba. Allah SWT berfirman :‬‬ ‫ْﻄ ُ‬‫اﻟﺸﯿ َ‬
‫ﱠﻄ ُﻪ ﱠ‬ ‫اﻟﺮﺑَﺎ َﻻ ﯾَﻘُﻮﻣُﻮَﻧﺈ ﱠﻻ َﻛﻤَﺎ ﯾَﻘُﻮ ُم اﻟﱠ ِﺬي َﯾَﺘ َﺨﺒ ُ‬
‫ِ‬ ‫ﻮن ﱢ‬ ‫ﯾﻦ ﯾ َْﺄ ُﻛﻠُ َ‬
‫اﻟﱠ ِﺬ َ‬
‫اﷲ َوﻣ ْ‬
‫َﻦ‬ ‫ْﺮ ُﻫِﺈَﻟﻰ ﱠِ‬‫َﻮ ِﻋ َﻈ ٌﺔ ِﻣ ْﻦ َرﺑﱢ ِﻪ َﻓﺎ ْﻧَﺘﻬَى َﻔَﻠ ُﻪ ﻣَﺎ َﺳَﻠ َﻒ َوَأﻣ ُ‬ ‫اﻟﺮﺑَﺎ َﻓ َﻤ ْﻨ َﺠ َ‬
‫ﺎء ُه ﻣ ْ‬ ‫اﻟﺮﺑَﺎ َوَأ َﺣ ﱠﻞ اﷲﱠُ ْاﻟَﺒﯿ َ‬
‫ْﻊ َو َﺣ ﱠﺮ َم ﱢ‬ ‫َﺲ َذِﻟ َﻚ ِﺑَﺄﻧﱠ ُﻬ ْﻢ َﻗﺎﻟُﻮا ِإﻧﱠﻤَﺎ ْاﻟَﺒ ْﯿ ُﻊ ِﻣ ْﺜ ُﻞ ﱢ‬
‫ْاﻟﻤ ﱢ‬
‫ﺎر ُﻫ ْﻢ ِﻓﯿﻬَﺎ َﺧﺎِﻟ ُﺪ َ‬
‫ون‬ ‫ﺻ َﺤ ُ ﱠ‬ ‫َ‬
‫وﻟِﺌ َﻚ أ ْ‬ ‫ُ‬
‫‪“Orang-orang‬ﻋﺎ َد َﻓﺄ َ‬
‫ﺎب اﻟﻨ ِ‬ ‫َ‬ ‫‪yang makan (mengambil) riba tidak dapat berdiri‬‬
‫‪melainkan seperti berdirinyaorang yang kemasukan syaitan lantaran (tekanan) penyakit gila.‬‬
Keadaan mereka yang demikian itu, adalah disebabkanmereka berkata (berpendapat),
sesungguhnya jual beli itu sama dengan riba, padahalAllah telah menghalalkan jual beli dan
mengharamkan riba. Orang-orang yang telah sampai kepadanya larangan dari Tuhannya,
lalu terus berhenti (dari mengambil riba), maka baginya apa yang telah diambilnyadahulu
(sebelum datang larangan);dan urusannya (terserah)kepada Allah. Orang yang kembali
(mengambilriba), maka orang itu adalah penghuni-penghuni neraka; mereka kekal di
dalamnya.”(Q.S Al-Baqarah/ 275)>> Jika bertujuan keamanan, tanpa ada keinginan
mendapatkan bunga, maka hukumnya boleh. Namun perlu diperhatikan, bahwa kegiatan
bank dalam mengembangkan setoran nasabah tidak terlepas dari unsur riba walaupun
masih ada kegiatan lain yang halal menurut syari’at. Karena itu jika benar-benar uang
simpanan kita digunakan untuk kegiatan yang bersifat riba berarti kita telah membantu bank
melakukan hal yang haram, sedangkan membantu perbuatan dosa adalah sama dengan
berbuat dosa. Dengan alasan ini, haram menyimpan uang di bank.Hendaknya menghindari
bermu’amalah dengan bank, kecuali dalam keadaan yang sangat mendesak seperti tidak
adanya tempat untuk menyimpan yang aman selain bank atau tidak bisa menjalankan
usahanya kecuali dengan perantara bank, maka diperbolehkan.Transfer uang via bank
hukumnya boleh dan bisa dikategorikan dua akad:Pertama, termasuk akad hawalah
(pemindahan hutang) dengan pengirim sebagai muhil, bank sebagai muhal alaih, dan
penerima sebagai muhtal apabila adatransaksi pembayarandari pengirim ke
penerima.Kedua, bank berstatus sebagai pihak yang diamanati untuk menyampaikan uang
pada penerima. Bank boleh menggunakan uang tersebut dan mengambil
keuntungandengan uang itu dengan syarat mendapatkan izin dari pihak pengirim. Uang
kiriman di sini disamakan dengan hutang (qord) bank pada pengirim, karena itu bank harus
melunasinya kepada orang yang dituju pengirim (penerima). Kategori kedua ini bank
dinyatakansebagai domin.Menggunakan ATM hukumnya mengacu pada penyimpanan uang
di bank dikarenakan pengguna ATM harus menanam tabungan terlebih dahulu. Adapun
transfer dengan setoran tunai, maka boleh dengan catatan tidak terjadi riba. Dan uang yang
bercampur dengan uang riba di bank tidak dihukumi haram.Hutang kepada bank karena ada
unsur riba dinyatakanharam tanpa pengecualian (darurat atau tidak).Pegawai bank dan
penerima hadiah dari bank, hukumnya sebagaimana bermu’amalah dengan orang yang
kebanyakanhartanya haram, perinciannya sebagai berikut :* Haram, jika mengetahuidengan
yakin bahwa barangyang diterima dari bank adalah hasil riba.* Makruh, jika ragu-ragu akan
kehalalan dan keharamannya.>> Namun menurut pendapat Imam Al-Ghozaliharam secara
mutlak.Oleh karena itu, jika ada pekerjaan yang lain maka itu lebih selamat.REFERENSI :‫ﻓﺘﺢ‬
(‫ واﻻﺟﻮد ﻓﻲ اﻟﺮدئ )ﺑﻼ ﺷﺮط‬،‫ ﻛﺮد اﻟﺰاﺋﺪ ﻗﺪرا أو ﺻﻔﺔ‬،‫()و( ﺟﺎز ﻟﻤﻘﺮض )ﻧﻔﻊ( ﯾﺼﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻣﻘﺘﺮض‬64 ‫ ص‬/ 3 ‫اﻟﻤﻌﯿﻦ – )ج‬
‫ وﻟﻮ ﻓﻲ‬،‫ ﻛﻘﺒﻮل ﻫﺪﯾﺘﻪ‬،‫ أﺣﺴﻨﻜﻢ ﻗﻀﺎء وﻻ ﯾﻜﺮه ﻟﻠﻤﻘﺮض أﺧﺬه‬:‫ إن ﺧﯿﺎرﻛﻢ‬:(‫ ﻟﻘﻮﻟﻪ )ص‬،‫ ﺑﻞ ﯾﺴﻦ ذﻟﻚ ﻟﻤﻘﺘﺮض‬،‫ﻓﻲ اﻟﻌﻘﺪ‬
‫ وأن اﻟﻤﻘﺘﺮض إذا دﻓﻊ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ‬،‫ وأﯾﻀﺎ ﻓﻬﻮ ﯾﺸﺒﻪ اﻟﻬﺪﯾﺔ‬،‫ ﻻﻧﻪ وﻗﻊ ﺗﺒﻌﺎ‬،‫واﻻوﺟﻪ أن اﻟﻤﻘﺮض ﯾﻤﻠﻚ اﻟﺰاﺋﺪ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﻟﻔﻆ‬.‫اﻟﺮﺑﻮي‬
‫ ﻟﺨﺒﺮ ﻛﻞ ﻗﺮض ﺟﺮ‬،‫وأﻣﺎ اﻟﻘﺮض ﺑﺸﺮط ﺟﺮ ﻧﻔﻊ ﻟﻤﻘﺮض ﻓﻔﺎﺳﺪ‬.‫ ورﺟﻊ ﻓﯿﻪ‬،‫ ﺣﻠﻒ‬:‫ وادﻋﻰ أﻧﻪ إﻧﻤﺎ دﻓﻊ ذﻟﻚ ﻇﻨﺎ أﻧﻪ اﻟﺬي ﻋﻠﯿﻪ‬،‫ﻋﻠﯿﻪ‬
(‫ وأﻣﺎ اﻟﻘﺮض ﺑﺸﺮط إﻟﺦ‬:‫()ﻗﻮﻟﻪ‬65 ‫ ص‬/ 3 ‫إﻋﺎﻧﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ – )ج‬.‫ ﻣﺠﺊ ﻣﻌﻨﺎه ﻋﻦ ﺟﻤﻊ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬:‫ ﻓﻬﻮ رﺑﺎوﺟﺒﺮ ﺿﻌﻔﻪ‬،‫ﻣﻨﻔﻌﺔ‬
:‫ ﻓﻔﺎﺳﺪ( ﻗﺎل ع ش‬:‫ أو ﻣﻊ ﻣﻘﺘﺮض – ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﯾﺔ – )ﻗﻮﻟﻪ‬،‫ ﺟﺮ ﻧﻔﻊ ﻟﻤﻘﺮض( أي وﺣﺪه‬:‫)ﻗﻮﻟﻪ‬.‫ﻣﺤﺘﺮز ﻗﻮﻟﻪ ﺑﻼ ﺷﺮط ﻓﻲ اﻟﻌﻘﺪ‬
‫واﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ‬.‫اه‬.‫ ﻓﻼ ﻓﺴﺎد‬،‫أﻣﺎ ﻟﻮ ﺗﻮاﻓﻘﺎ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ وﻟﻢ ﯾﻘﻊ ﺷﺮط ﻓﻲ اﻟﻌﻘﺪ‬.‫وﻣﻌﻠﻮم أن ﻣﺤﻞ اﻟﻔﺴﺎد ﺣﯿﺚ وﻗﻊ اﻟﺸﺮط ﻓﻲ ﺻﻠﺐ اﻟﻌﻘﺪ‬
‫ ﺟﺮ ﻣﻨﻔﻌﺔ( أي ﺷﺮط ﻓﯿﻪ ﺟﺮ‬:‫)ﻗﻮﻟﻪ‬.‫ ﺧﺮج ﻋﻦ ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ ﻓﻤﻨﻊ ﺻﺤﺘﻪ‬:‫ ﻓﺈذا ﺷﺮط ﻓﯿﻪ ﻟﻨﻔﺴﻬﺤﻘﺎ‬،‫ اﻻرﻓﺎق‬:‫اﻟﻔﺴﺎدأن ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻘﺮض‬
‫ َﻫ ْﻞ‬، ‫ﺎﺣَﯿ ٍﺔ‬ ‫ْﺤ ُﺚ اﻟﺜﱠﺎِﻟﺜُ ْﺎﻟﻌَﺎ َد ُة ْاﻟﻤ ﱠ‬
ِ ‫ُﻄ ِﺮ َد ُة ِﻓﻲ َﻧ‬ ْ
َ ‫(اﻟ َﻤﺒ‬175 ‫ ص‬/ 1 ‫ وﻫﻮ ﺣﺮاﻣﺎﻷﺷﺒﺎه واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ – )ج‬،‫ ﻓﻬﻮ رﺑﺎ( أي رﺑﺎ اﻟﻘﺮض‬:‫)ﻗﻮﻟﻪ‬.‫ﻣﻨﻔﻌﺔ‬
‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬ َ َ ْ ُ َ ُ ‫ﱠ‬ َ ُ ْ َ
‫ ﻓﻬَﻞ ﺗﻨﺰل َﻋﺎدﺗ ُﻬ ْﻢ َﻣﻨ ِﺰﻟﺔاﻟﺸ ْﺮ ِط َﺣﺘﻰ‬، ‫ﺼ ِﺮ ِم ﻗﺒْﻞ اﻟﻨﻀ ِﺞ‬ ْ ‫ﱡ‬ َ َ ْ ‫ َﻟ ْﻮ َﺟ َﺮ ْت َﻋﺎ َد ُة َﻗ ْﻮ ٍم ِﺑ َﻘ ْﻄ ِﻊ ْاﻟ ِﺤ‬: ‫ﺻ َﻮ ٌر ِﻣ ْﻨﻬَﺎ‬ ‫ﺗَُﻨ ﱠﺰ ُل َﻋﺎ َدﺗُ ُﻬ ْﻢ َﻣ ْﻨﺰَﻟ َﺔ ﱠ‬
ُ ‫ ِﻓﯿ ِﻪ‬، ‫اﻟﺸ ْﺮ ِط‬ ِ
‫ُﺮَﺗ ِﻬ ِﻦ‬ ْ
ْ ‫اﻟﺮ ْﻫ ِﻦ ِﻟﻠﻤ‬
‫َﺎﺣ ِﺔ َﻣَﻨﺎ ِﻓ ِﻊ ﱠ‬
َ ‫اﻋِﺘﯿَﺎ ُدإﺑ‬ ْ ‫ﺎس‬ ‫ َﻟ ْﻮ َﻋ ﱠﻢ ِﻓﻲ اﻟﻨﱠ‬:‫و ِﻣ ْﻨﻬَﺎ‬.
َ ‫ﻢ‬
ْ ‫ﻌ‬َ َ
‫ﻧ‬ : ُ
‫ﺎل‬ ْ
‫ﺎل اﻟ َﻘﻔﱠ‬ َ ‫ َﻻ َو َﻗ‬: ‫ﺻ ﱡﺤ ُﻬﻤَﺎ‬َ َ
‫أ‬ ،‫َﺎن‬ ‫ﻬ‬ ‫ﺟ‬
ْ ‫و‬.
َ ‫ﻊ‬ ‫ﻄ‬ْ ‫ﻘ‬ ْ
َ ‫َﺼ ﱠﺢ َﺑ ْﯿ ُﻌ ُﻪ ِﻣ ْﻦ َﻏﯿْﺮ َﺷ ْﺮ ِط اﻟ‬ ِ‫ﯾ‬
ِ ِ ِ ِ
ْ َ
‫ض ِﺑ َﺮ ﱢد أزَﯾ َﺪ ِﻣﻤﱠﺎ‬ ْ ْ ُ ْ َ ْ ُ ‫ﱠ‬ َ ْ َ َ َ ْ َ َ ْ ‫ﱠ‬ َ َ َ ْ ُ ‫ﱠ‬ ْ َ
ِ ‫ ﻟ ْﻮ َﺟ َﺮت َﻋﺎ َدة اﻟﻤُﻘَﺘ ِﺮ‬:‫و ِﻣﻨﻬَﺎ‬. َ ‫ َﻧ َﻌ ْﻢ‬: ‫ َوﻗﺎل اﻟﻘﻔﺎل‬، ‫ ﻻ‬: ‫ُﻮر‬ ُ ‫ ﻗﺎل اﻟ ُﺠ ْﻤﻬ‬، ‫اﻟﺮ ْﻫ ُﻦ‬ ‫ﻓﻬَﻞ ﯾَُﻨﺰل َﻣﻨ ِﺰﻟﺔﺷ ْﺮ ِﻃ ِﻪ َﺣﺘﻰ ﯾَﻔ ُﺴ َﺪ ﱠ‬
‫ﺻ ﱡﺤ ُﻬﻤَﺎ ‪َ :‬ﻻ ‪.‬ﻓﯿﺾ اﻟﻘﺪﯾﺮ – )ج ‪ / 5‬ص ‪)(342‬ﻟﻌﻦ اﷲ( آﻛﻞ )اﻟﺮﺑﺎ(‬ ‫َﺎن ‪َ ،‬أ َ‬ ‫ُﻮ ْﺟﻬ ِ‬ ‫اﺿﻬ َ‬ ‫ُﺈﻗ َﺮ ُ‬ ‫َﺤ ُﺮﻣ ْ‬ ‫اﻟﺸ ْﺮ ِط ‪َ ،‬ﻓﯿ ْ‬ ‫َﻞ ﯾَُﻨ ﱠﺰ ُل َﻣ ْﻨﺰَﻟ َﺔ ﱠ‬
‫ِ‬
‫ض ‪َ ،‬ﻓﻬ ْ‬ ‫ْاﻗَﺘ َﺮ َ‬
‫ﻗﺎل اﻟﻘﺎﺿﻲ ‪ :‬اﻟﺮﺑﺎ ﻓﻲ اﻷﺻﻞ اﻟﺰﯾﺎدة ﻧﻘﻞ إﻟﻰ ﻣﺎ ﯾﺆﺧﺬ زاﺋﺪا ﻋﻠﻲ ﻣﺎ ﺑﺬل ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت وإﻟﻰ اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻤﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﯿﻪ واﻟﻤﺮاد ﺑﻪ ﻫﻨﺎ‬
‫اﻟﻘﺪر اﻟﺰاﺋﺪ )وآﻛﻠﻪ( ﻣﺘﻨﺎوﻟﻪ ﻗﺎل اﻟﺤﺮاﻟﻲ ‪ :‬ﻋﺒﺮ ﺑﺎﻷﻛﻞ ﻋﻦ اﻟﻤﺘﻨﺎول ﻷﻧﻪ أﻛﺒﺮ اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ وأﺿﺮﻫﺎ وﯾﺠﺮي ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺠﺮى اﻟﺪم‬
‫)وﻣﻮﻛﻠﻪ( ﻣﻌﻄﯿﻪ وﻣﻄﻌﻤﻪ )وﻛﺎﺗﺒﻪ وﺷﺎﻫﺪه( واﺳﺘﺤﻘﺎﻗﻬﻤﺎ اﻟﻠﻌﻦ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ رﺿﺎﻫﻤﺎ ﺑﻪ وإﻋﺎﻧﺘﻬﻤﺎ ﻋﻠﯿﻪ )وﻫﻢ( أي واﻟﺤﺎل أﻧﻬﻢ‬
‫)ﯾﻌﻠﻤﻮن( أﻧﻪ رﺑﺎ ﻷن ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﻟﻠﻤﻌﺼﯿﺔ واﻟﻤﺘﺴﺒﺐ وﻛﻼﻫﻤﺎ آﺛﻢ أﺣﺪﻫﻤﺎ ﺑﺎﻟﻤﺒﺎﺷﺮة واﻵﺧﺮ ﺑﺎﻟﺴﺒﺒﯿﺔ ﻗﺎل اﻟﺬﻫﺒﻲ ‪ :‬وﻟﯿﺴﺈﺛﻢ ﻣﻦ‬
‫اﺳﺘﺪان ﻣﺤﺘﺎﺟﺎ ﻟﺮﺑﺎ ﻛﺈﺛﻢ اﻟﻤﺮاﺑﻲ اﻟﻐﻨﻲ ﺑﻞ دوﻧﻪ واﺷﺘﺮﻛﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﻋﯿﺪ )واﻟﻮاﺻﻠﺔ(ﺷﻌﺮﻫﺎ ﺑﺸﻌﺮ أﺟﻨﺒﻲ وﻟﻮ أﻧﺜﻰ ﻣﺜﻠﻬﺎإﻋﺎﻧﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ –‬
‫)ج ‪ / 3‬ص ‪)(26‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻻ ﯾﻨﺪﻓﻊ إﺛﻢ إﻋﻄﺎء اﻟﺮﺑﺎ( أي ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻄﻲ اﻟﺬي ﻫﻮ اﻟﻤﻘﺘﺮض‪).‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻋﻨﺪ اﻻﻗﺘﺮاض( ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﯿﻨﺪﻓﻊ‪ ،‬وﻟﯿﺲ‬
‫ﻣﺘﻌﻠﻘﺎ ﺑﺈﻋﻄﺎء‪ ،‬ﻻن اﻻﻋﻄﺎء ﻻ ﯾﻜﻮن إﻻ ﻋﻨﺪ دﻓﻊ ﻣﺎ اﻗﺘﺮﺿﻪ ﻣﻦ اﻟﺪراﻫﻢ ﻣﺜﻼ‪).‬وﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻟﻠﻀﺮورة( ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻗﺘﺮاض‪ ،‬أو‬
‫ﺑﺈﻋﻄﺎء‪.‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ اﻟﺘﺼﻮﯾﺮ ﺑﻌﺪه‪).‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺑﺤﯿﺚ إﻟﺦ( ﺗﺼﻮﯾﺮ ﻻﻋﻄﺎء ذﻟﻚ‪ ،‬ﻻﺟﻞ اﻟﻀﺮورة‪).‬وﻗﻮﻟﻪ‪ :‬أﻧﻪ( أي اﻟﻤﻘﺘﺮض‪).‬وﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻻ ﯾﺤﺼﻞ ﻟﻪ اﻟﻘﺮض( أي ﻻ ﯾﻘﺮﺿﻪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﺎل‪).‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬إذ ﻟﻪ إﻟﺦ( ﺗﻌﻠﯿﻞ ﻟﻌﺪم اﻧﺪﻓﺎع إﺛﻢ اﻻﻋﻄﺎء ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬أي ﻻ ﯾﻨﺪﻓﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻻن‬
‫ﻟﻪ ﻃﺮﯾﻘﺎ ﻓﻲ إﯾﺼﺎل اﻟﺰاﺋﺪ ﻟﻠﻤﻘﺮض ﺑﻨﺬر‪ ،‬أو ﻫﺒﺔ‪ ،‬أو ﻧﺤﻮﻫﻤﺎ‪).‬وﻗﻮﻟﻪ‪ :‬أو اﻟﺘﻤﻠﯿﻚ( أي ﺑﻬﺒﺔ‪ ،‬أو ﻫﺪﯾﺔ‪ ،‬أو ﺻﺪﻗﺔ‪).‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻻ ﺳﯿﻤﺎ( أي‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ )ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻻ ﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻗﺒﻮل(أي ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺬور ﻟﻪ‪) .‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وﻗﺎل ﺷﯿﺨﻨﺎ( ﻟﻌﻠﻪ ﻓﻲ ﻏﯿﺮ اﻟﺘﺤﻔﺔ وﻓﺘﺢ اﻟﺠﻮاد )ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﯾﻨﺪﻓﻊ اﻻﺛﻢ( أي‬
‫إﺛﻤﺈﻋﻄﺎء اﻟﺰﯾﺎدة‪).‬وﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻟﻠﻀﺮورة( أي ﻻﺟﻞ ﺿﺮورة اﻻﻗﺘﺮاض )ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وﻃﺮﯾﻖ اﻟﺨﻼص ﻣﻦ ﻋﻘﺪ‪ .‬إﻟﺦ( أي اﻟﺤﯿﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ‬
‫ﻋﻘﺪ اﻟﺮﺑﺎ ﻓﻲ ﺑﯿﻊ اﻟﺮﺑﻮي ﺑﺠﻨﺴﻪ ﻣﻊ اﻟﺘﻔﺎﺿﻞ ﻣﺎ ذﻛﺮه‪.‬وﻫﻲ ﻣﻜﺮوﻫﺔ ﺑﺴﺎﺋﺮ أﻧﻮاﻋﻪ – ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻤﻦ ﺣﺼﺮ اﻟﻜﺮاﻫﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ رﺑﺎ‬
‫اﻟﻔﻀﻞ – وﻣﺤﺮﻣﺔ ﻋﻨﺪ اﻻﺋﻤﺔ اﻟﺜﻼﺛﺔ‪.‬وﻗﺎل ﺳﯿﺪﻧﺎ اﻟﺤﺒﯿﺐ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻟﺤﺪاد‪ :‬إﯾﺎﻛﻢ وﻣﺎﯾﺘﻌﺎﻃﺎه ﺑﻌﺾ اﻟﺠﻬﺎل اﻻﻏﺒﯿﺎء اﻟﻤﻐﺮورﯾﻦ‬
‫اﻟﺤﻤﻘﺎء ﻣﻦ اﺳﺘﺤﻼﻟﻬﻢ اﻟﺮﺑﺎ ﻓﻲ زﻋﻤﻬﻢ ﺑﺤﯿﻞ أو ﻣﺨﺎدﻋﺎت وﻣﻨﺎذرات ﯾﺘﻌﺎﻃﻮﻧﻬﺎ ﺑﯿﻨﻬﻢ‪ ،‬وﯾﺘﻮﻫﻤﻮن أﻧﻬﻢ ﯾﺴﻠﻤﻮن ﺑﻬﺎ ﻣﻦ إﺛﻢ اﻟﺮﺑﺎ‪،‬‬
‫وﯾﺘﺨﻠﺼﻮن ﺑﺴﺒﺒﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﺎره ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ‪ ،‬وﻧﺎره ﻓﻲ اﻟﻌﻘﺒﻰ‪ ،‬وﻫﯿﻬﺎت ﻫﯿﻬﺎت‪ ،‬إن اﻟﺤﯿﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺮﺑﺎ ﻣﻦ اﻟﺮﺑﺎ‪ ،‬وإن اﻟﻨﺬر ﺷﺊ ﯾﺘﺒﺮر ﺑﻪ‬
‫اﻟﻌﺒﺪ‪ ،‬وﯾﺘﺒﺮع وﯾﺘﻘﺮب ﺑﻪ إﻟﻰ رﺑﻪ‪ ،‬ﻻ ﯾﺼﺢ اﻟﻨﺬر إﻻ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻗﺮاﺋﻦ أﺣﻮال ﻫﺆﻻء ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﺧﻼف ذﻟﻚ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎل ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺼﻼة‬
‫واﻟﺴﻼم‪ :‬ﻻ ﻧﺬر إﻻ ﻓﯿﻤﺎ اﺑﺘﻐﻰ ﺑﻪ وﺟﻪ اﷲ‪.‬وﺑﺘﻘﺪﯾﺮ أن ﻫﺬه اﻟﻤﻨﺎذرات – ﻋﻠﻰ ﻗﻮل ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻈﺎﻫﺮ – ﺗﺆﺛﺮ ﺷﯿﺌﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ‬
‫أﺣﻜﺎم اﻟﺪﻧﯿﺎ وﻇﻮاﻫﺮﻫﺎ ﻻ ﻏﯿﺮ‪.‬ﻓﺄﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ أﺣﻜﺎم اﻟﺒﺎﻃﻦ‪ ،‬وأﻣﻮر اﻵﺧﺮة ﻓﻼ‪ .‬وأﻧﺸﺪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬ﻟﯿﺲ دﯾﻦ اﷲ ﺑﺎﻟﺤﯿﻠﻔﺎﻧﺘﺒﻪ ﯾﺎ‬
‫راﻗﺪ اﻟﻤﻘﻺﻋﺎﻧﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ – )ج ‪ / 3‬ص ‪)(21‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻵﻛﻞ اﻟﺮﺑﺎ( ﻫﻮ ﻣﺘﻨﺎوﻟﻪ ﺑﺄي وﺟﻪ ﻛﺎن‪ ،‬واﻋﺘﺮض ﺑﺄﻧﻪ إن أراد ﺑﺎﻟﺮﺑﺎ اﻟﻤﻌﻨﻰ‬
‫اﻟﻠﻐﻮي – وﻫﻮ اﻟﺰﯾﺎدة – ﻓﻼ ﯾﺼﺢ‪ ،‬ﻟﻘﺼﻮره ﻋﻠﻰ رﺑﺎ اﻟﻔﻀﻞ‪.‬وأﯾﻀﺎ ﯾﻘﺘﻀﻲ أن اﻟﻠﻌﻦ ﻋﻠﻰ آﻛﻞ اﻟﺰﯾﺎدة ﻓﻘﻂ‪ ،‬دون ﺑﺎﻗﻲ اﻟﻌﻮض‪.‬وإن‬
‫أرﯾﺪ ﺑﺎﻟﺮﺑﺎ اﻟﻌﻘﺪ‪ ،‬ﻓﻐﯿﺮ ﻇﺎﻫﺮ‪ ،‬ﻻﻧﻪ ﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻻﻛﻞ اﻟﻌﻘﺪ وأﺟﯿﺐ ﺑﺎﺧﺘﯿﺎر اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﯾﺮ ﻣﻀﺎف‪ ،‬واﻟﺘﻘﺪﯾﺮ‪:‬آﻛﻞ ﻣﺘﻌﻠﻖ اﻟﺮﺑﺎ‪،‬‬
‫وﻫﻮ اﻟﻌﻮض‪.‬اه‪.‬ﺑﺠﯿﺮﻣﻲ‪).‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وﻣﻮﻛﻠﻪ( ﻫﻮ اﻟﺪاﻓﻊ ﻟﻠﺰﯾﺎدة‪).‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وﻛﺎﺗﺒﻪ( أي اﻟﺬﯾﯿﻜﺘﺐ اﻟﻮﺛﯿﻘﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺮاﺑﯿﻦ‪ ،‬وأﺳﻘﻂ ﻣﻦ اﻟﺤﺪﯾﺚ‪:‬‬
‫ﺼ ُﺢ ِﻣ ْﻦ َﻛ ْﺴ ِﺮ َﻫﺎ ﻟُ َﻐ ًﺔ ‪:‬‬ ‫ﺎء َأ ْﻓ َ‬
‫َﺎب ْاﻟ َﺤ َﻮ َاﻟ ِﺔ ( ِﻫ َﻲ ِﺑ َﻔ ْﺘ ِﺢ ْاﻟ َﺤ ِ‬ ‫اﻟﺸﺎﻫﺪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﻠﯿﻪ أن ﯾﺼﺮح ﺑﻪ‪.‬ﺣﺎﺷﯿﺔ اﻟﺠﻤﻞ – )ج ‪ / 13‬ص ‪ ))104‬ﺑ ُ‬
‫َﺎع‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫َﻠﻰ ا ْﻧِﺘﻘﺎِﻟ ِﻪ ِﻣ ْﻦ ِذ ﱠﻣ ٍﺔ إﻟﻰ أﺧ َﺮى َواﻷ ْ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ﻀﻲ َﻧ ْﻘ َﻞ َدﯾْﻦ ِﻣ ْﻦ ِذ ﱠﻣ ٍﺔ َإﻟﻰ ِذ ﱠﻣ ٍﺔ ‪َ ،‬وﺗُ ْﻄَﻠﻘُﻌَ‬ ‫ﺎل ‪َ ،‬و َﺷ ْﺮ ًﻋﺎ ‪َ :‬ﻋ ْﻘ ٌﺪ ﯾ َْﻘَﺘ ِ‬ ‫ﱡل َو ِاﻻ ْﻧِﺘ َﻘ ُ‬ ‫اﻟﺘﱠ َﺤﻮ ُ‬
‫اﻹ ْﺟﻤ ِ‬ ‫ﺻﻞ ِﻓﯿﻬَﺎ ﻗﺒْﻞ ِ‬ ‫ٍ‬
‫َﺤَﺘ ْﻞ َﻛﻤَﺎ َر َوا ُه َﻫ َﻜ َﺬا ْاﻟَﺒ ْﯿ َﻬ ِﻘ ﱡﻲ ) َأ ْر َﻛﺎﻧُﻬَﺎ ( ِﺳﺘﱠ ٌﺔ )‬ ‫ﺎء َأ ْي َﻓ ْﻠﯿ ْ‬ ‫ﺎن اﻟﺘﱠ ِ‬ ‫َ‬ ‫ﻲء َﻓ ْﻠَﯿ ْﺘﺒ ْ‬ ‫ﱢﻈ ْﻠ ٌﻢ َوإ ْذ أُْﺗﺒ َﻊ َأ َﺣ ُﺪ ُﻛ ْﻤﻌَ‬ ‫َﻄ ُﻞ ْاﻟ َﻐِﻨﯿ ُ‬‫ﯿﺤﯿْﻦ } ﻣ ْ‬ ‫َﺧﺒ ُ‬
‫َﻊ { ِﺑِﺈ ْﺳﻜ ِ‬ ‫َﻠﻰ َﻣِﻠ ٍ‬ ‫ِ ِ‬ ‫اﻟﺼ ِﺤ َ ِ‬ ‫َﺮ ﱠ‬
‫َﻠ ْﯿ ِﻪ ‪.‬ﺑﻐﯿﺔ اﻟﻤﺴﺘﺮﺷﺪﯾﻨﺺ‪149‬أﻓﺘﻰ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ُﺤﺎِﻟﻌَ‬ ‫ﯿﻞ َﻋَﻠﻰ ْاﻟﻤ َ‬ ‫ُﺤ ِ‬ ‫ْﻦ ِﻟ ْﻠﻤ ِ‬ ‫ﺎل َﻋَﻠﻰ ْاﻟﻤ ِ‬
‫ُﺤﯿِﻠ َﻮ َدﯾ ٌ‬ ‫ُﺤَﺘ ِ‬ ‫ْﻦ ِﻟ ْﻠﻤ ْ‬ ‫ﺎن ( َدﯾ ٌ‬ ‫ﺎل َوﻣ َ ٌ َ‬
‫ُﺤﺎل َﻋﻠ ْﯿ ِﻪ َو َد ْﯾَﻨ ِ‬
‫ُﺤَﺘ ٌ‬ ‫ﯿﻞ َوﻣ ْ‬ ‫ُﺤ ٌ‬ ‫ﻣِ‬
‫رﺳﻞ ﻣﻊ ﻏﯿﺮه دراﻫﻤﺄﻣﺎﻧﺔ ﯾﻮﺻﻠﻬﺎ إﻟﻰ ﻣﺤﻞ آﺧﺮ وأذن ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺘﺼﺮف ﻓﯿﻬﺎ ﺑﺄﺧﺬ ﺑﻀﺎﻋﺔ وﻣﺎ ﻇﻬﺮ ﻓﯿﻬﺎ ﻣﻦ رﺑﺢ‬ ‫َ‬
‫ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺮﯾﺲ ﻓﯿﻤﻦ أ َ‬
‫ﻟﻠﻤﺮﺳﻞ وأذن ﻛﺬﻟﻚ ﺟﺎز‬ ‫ِ‬ ‫ﯾﻜﻮن ﻟﻸﻣﯿﻦ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﺣﻤﻠﻪ اﻟﺪراﻫﻢ وإﻋﻄﺎﺋﻬﺎ اﻟﻤﺮﺳﻞ إﻟﯿﻪ ﻛﺎﻷﺟﺮه ﻷﻧﻪ إن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺪراﻫﻢ اﻟﻤﺬﻛﻮرة ﻣﻠﻜﺎ‬
‫وﻛﺎن اﻟﺮﺳﻮل ﺿﺎﻣﻨﺎ وﺣﻜﻤﻪ ﺣﻜﻢ اﻟﻘﺮض ﺣﺘﻰ ﺗﺼﻞ إﻟﻰ اﻟﻤﺮﺳﻞ إﻟﯿﻪ وإن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻠﻜﻪ وﻟﻢ ﯾﺄذن ﻣﺎﻟﻜﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺼﺮف ﻟﻢ ﯾﺠﺰه ذﻟﻚ‬
‫ﺑﻞ ﯾﻀﻤﻨﻬﺎ اﻟﺤﺎﻣﻞ ﺿﻤﺎن ﻏﺼﺐ واﻟﻤﺮﺳﻞ ﻃﺮﯾﻖ ﻓﻲ اﻟﻀﻤﺎن ﻟﻮ ﺗﻠﻔﺖ ‪.‬ﺗﺤﻔﺔ اﻟﻤﺤﺘﺎج ﻓﻲ ﺷﺮح اﻟﻤﻨﻬﺎج – )ج ‪ / 26‬ص ‪)(150‬‬
‫ْ‬ ‫ُﻮل َﻧ َﻈ ًﺮا ِﻟ ْﻠ َﻤ ْﻌَﻨﻰ ) َو ( ِﻫَﺒﺘُ ُﻪ ) ِﻟ َﻐﯿ َ‬ ‫ﺎج َإﻟﻰ َﻗﺒ ٍ‬ ‫ْﺮا ٌء ( َﻓ َﻼ َﺗ ْﺤَﺘ ُ‬ ‫ﺼ ﱡﺪ ِق ِﺑ ِﻪ َﻋَﻠ ْﯿ ِﻪ ) إﺑ َ‬ ‫ﯾﻦ ( ‪َ ،‬أ ْو اﻟﺘﱠ َ‬ ‫ْ‬ ‫ْﻦ ( ْاﻟﻤ ْ‬ ‫ُ‬
‫ﯾﻦ)‬ ‫ْﺮ ِه( أ ْي ‪ :‬اﻟ َﻤ ِﺪ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُﺴَﺘ ِﻘ ﱢﺮ ) ِﻟﻠ َﻤ ِﺪ ِ‬ ‫َو ِﻫﺒَﺔ اﻟ ﱠﺪﯾ ِ‬
‫ﺎﻷ ْوَﻟﻰ َو َﻛَﺄﻧﱠ ُﻪ‬ ‫ﺼ ﱡﺢ ِﻫَﺒﺘُ ُﻪ ﺑ ْ َ‬ ‫َﺮ َﻓَﺘ ِ‬
‫ﺻ ﱡﺤ َﻜﻤَﺎﻣ ﱠ‬ ‫َﻦ ُﻫ َﻮ َﻋَﻠ ْﯿ ِﻪ ‪َ ،‬أﻣﱠﺎ َﻋَﻠﻰ ُﻣ َﻘﺎﺑِﻠ ِﻪ ْ َ‬ ‫ْﺮ ﻣ ْ‬ ‫ُﻄ َﻼ ِن َﺑﯿ‬ ‫ﺎء َﻋَﻠﻰ ﻣَﺎ َﻗ ﱠﺪ َﻣ ُﻪ ِﻣ ْﻦ ﺑ ْ‬ ‫َﺎﻃَﻠ ٌﺔ ِﻓﻲ ْ َ‬
‫ِ‬ ‫اﻷ َ‬ ‫ِ‬ ‫ْﻦ ِﻟ َﻐﯿ ِ‬ ‫ْﻊ اﻟ ﱠﺪﯾ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺻ ﱢﺢ( ِﺑَﻨ ً‬ ‫اﻷ َ‬ ‫ﺑ ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ْﻒ َﻫﺬا ِﻣﻦ ذاك ِﺑﺎﻷ ْوﻟﻰ ﻛﻤَﺎ ﺗﻘ ﱠﺮ َر َو َﻋﻠﻰ‬‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ﺿﻌ ِ‬ ‫َ‬
‫ْﺮﻓ ِﺔ َ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫ﱢ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﺮ ْو َ‬
‫َﺼ ﱡﺢ َﺑ ْﯿ ُﻌﻪ اﺗﻜﺎﻻ َﻋﻠﻰ َﻣﻌ ِ‬ ‫َﻊ ﻣَﺎ ﻗﺪ َﻣﻪ أﻧﻪ ﯾ ِ‬ ‫ﺿ ِﺔ إﻧﻤَﺎ َﺟ َﺮى ﻫﻨﺎ َﻋﻠﻰ ﺑُﻄﻼ ِن ِﻫَﺒِﺘ ِﻪ ﻣ َ‬ ‫ِﻓﻲ ﱠ‬
‫َﻜﻮنُ‬ ‫َﻘ ِﺪ ِﻣ ْﻦ ْاﻹ ْذن ِﻓﻲ ْاﻟ َﻘﺒْﺾ َوﯾ ُ‬ ‫ﯿﻞ َﻻ ﺑُ ﱠﺪ َﺑ ْﻌ َﺪ ْاﻟﻌ ْ‬ ‫َﻘ ِﺪ َو ِﻗ َ‬ ‫ﯿﻞ َﺗ ْﻠ َﺰ ُم ﺑَﻨ ْﻔﺲ ْاﻟﻌ ْ‬ ‫َﻠﯿْﻬ ِﻘ َ‬‫ﻒ َﻋَﻠ ْﯿ ِﻪ َﻓﻌَ‬ ‫ُ‬ ‫ﯿﻞ َﻻ َﺗَﺘ َﻮﻗﱠ‬ ‫ﯿﻞ َﻻ َﺗ ْﻠ َﺰ ُم ﱠإﻻ ﺑ ْﺎﻟ َﻘﺒْﺾ َو ِﻗ َ‬ ‫اﻟﺼ ﱠﺤ ِﺔ ِﻗ َ‬‫ﱢ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫اﻫِﺒ َﻮ َﻋَﻠﻰ ُﻣ َﻘ ِﺎﺑَﻠ ْﯿ ِﻪ‬ ‫ﻮ‬
‫َ‬ ‫ْ‬
‫اﻟ‬ ‫ن‬ ‫ذ‬‫ْ‬ ‫ﺈ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﻪ‬‫ِ‬ ‫ْﻀ‬
‫ِ‬ ‫ﺒ‬‫ﻗ‬‫َ‬ ‫ﺪ‬‫َ‬ ‫ﻌ‬
‫ْ‬ ‫ﺑ‬
‫َ‬ ‫ﱠ‬
‫ُﺈﻻ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﻜ‬‫ُ‬ ‫ﻠ‬
‫ِ‬ ‫ﻤ‬
‫ْ‬ ‫ﯾ‬
‫َ‬ ‫ﻼ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻓ‬ ‫ﺎ‬‫ﻨ‬‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﻫ‬ ‫ﻲ‬ ‫ﻘ‬‫ِ‬ ‫ﯿ‬‫ﻘ‬‫ِ‬ ‫ﺤ‬‫َ‬ ‫ْ‬
‫اﻟ‬ ‫ْﺾ‬ ‫َ‬ ‫ﺒ‬ ‫َ‬
‫ﻘ‬ ‫ْ‬
‫اﻟ‬ ‫ﻢ‬‫ْ‬ ‫ﻬ‬ ‫اﻃ‬
‫ِ‬ ‫ﺮ‬‫َ‬ ‫ﺘ‬
‫ِ‬ ‫اﺷ‬‫ْ‬ ‫ﻦ‬ ‫ْ‬ ‫ﻣ‬
‫ِ‬ ‫ا‬ ‫ﺬ‬‫ً‬ ‫ﺧ‬‫ْ‬ ‫َ‬
‫ﱠﻷ‬‫اﻷو ُ‬
‫َ‬ ‫َﻛﺎﻟﺘﱠ ْﺨِﻠَﯿ ِﺔ ِﻓﯿﻤَﺎ َﻻ ﯾُ ْﻤ ِﻜ ُﻦ َﻧ ْﻘﻠُ ُﻪ َوَاﻟﱠ ِﺬﯾﯿُﺘﱠ َﺠ ُﻪ ْ‬
‫ِ‬ ‫ِِ ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫ِ‬
‫ْﻀﻬَﺎ إﻣﱠﺎ َﻏﯿ ُ‬
‫ْﺮ‬ ‫ْﻞ َﻗﺒ ِ‬‫ﻷﻧﱠﻬَﺎ َﻗﺒ َ‬ ‫َﺼ ﱠﺢ ؛ ِ َ‬ ‫ﺼِﺘ ِﻪ ِﻣ ْﻦ اﻷُْ ْﺟ َﺮ ِة ِﻵ َﺧ َﺮ َﻟ ْﻤﯿ ِ‬ ‫ﻮف َﻋَﻠ ْﯿ ِﻪ ِﺑ ِﺤ ﱠ‬ ‫َﻮﻗُ ٌ‬ ‫َﺮ َع ﻣ ْ‬ ‫ْﻦ َوَﻟ ْﻮ َﺗﺒ ﱠ‬ ‫ْ ً َ ْ ََ ْ‬
‫ﻮﻋ ِﻔﯿ ِﻪ َﺗﻨ ِﺰﯾﻼﻟ ُﻪ َﻣﻨ ِﺰﻟﺔاﻟ َﻌﯿ ِ‬ ‫ﺎﻟﺮ ُﺟ ُ‬
‫اﻫِﺒ ﱡ‬ ‫ِﻟ ْﻠ َﻮاِﻟ ِﺪ ْاﻟ َﻮ ِ‬
‫ْﻀ ِﻪ‬ ‫ﺼَﺘ ُﻪ ِﻣ ْﻨ ُﻪ َو َرآ ُه ُﻫ َﻮ َأ ْو َو ِﻛﯿﻠُ ُﻪ َوَأ ِذ َن َﻟ ُﻪ ِﻓﻲ َﻗﺒ ِ‬ ‫َﺮ ِع َو َﻋ َﺮ َف ِﺣ ﱠ‬ ‫ْﻞ اﻟﺘﱠﺒ ﱡ‬ ‫َﺾ ُﻫ َﻮ َأ ْو َو ِﻛﯿﻠُ ُﻪ ِﻣ ْﻨﻬَﺎ َﺷ ْﯿًﺌﺎ َﻗﺒ َ‬ ‫ُﻮﻟ ٌﺔ َﻓِﺈ ْن َﻗﺒ َ‬ ‫َﺠﻬ َ‬ ‫َﻣﻤْﻠُﻮ َﻛ ٍﺔ َﻟ ُﻪ َأ ْو ﻣ ْ‬
‫ُﻮل‬
‫َﺠﻬ ٍ‬ ‫ْﻞ ْاﻟ ِﻤ ْﻠ ِﻚ َﻋَﻠﻰ َأﻧﱠ ُﻪ ِﻓﻲ ﻣ ْ‬ ‫ﯿﻞ َﻗﺒ َ‬ ‫ﻷﻧﱠ ُﻪ َﺗ ْﻮ ِﻛ ٌ‬ ‫َﺮع َﻋَﻠ ْﯿ ِﻪ ؛ ِ َ‬ ‫َﻀ ُﻪ ﯾُﻌ ِ ْ َ‬
‫ْﻄﯿ ِﻪ ِﻟﻠ ُﻤﺘﺒ ﱢ ِ‬
‫ﻷﻧﱠ ُﻪ َإذا َﻗﺒ َ‬ ‫َﺼ ﱡﺢ ْإذﻧُ ُﻪ ِﻟ َﺠﺎﺑﻲ ْاﻟ َﻮ ْﻗ ِﻒ ِ َ‬
‫ِ‬ ‫ُﺼ ﱠﺢ َوِإ ﱠﻻ َﻓ َﻼ َو َﻻ ﯾ ِ‬ ‫َﻀﻬ َ‬ ‫َو َﻗﺒ َ‬
‫ﺼَﺘ ُﻪ ِﻣ ْﻨﻬَﺎﻏﺎﯾﺔ ﺗﻠﺨﯿﺺ اﻟﻤﺮاد ص‪129‬ﻣﺴﺄﻟﺔ‪ :‬اﻋﻄﺎء اﻟﺮﺑﻮي‬ ‫آﻫﺎ َو َﻋ َﺮ َف ِﺣ ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫َﺮ ُع أ َﺣ ِﺪ اﻟ َﻮ َرَﺛ ِﺔ ِﺑ ِﺤ ﱠ‬ ‫َوِإﻧﱠﻤ َ‬
‫َﺎن َر َ‬ ‫َﺤﻠ ُﻪ ِﻓﯿﺄ ْﻋﯿ ٍ‬ ‫ﺼِﺘ ِﻪ ؛ ِﻷ ﱠن ﻣ َ‬ ‫َﺎﺻ ﱠﺢ َﺗﺒ ﱡ‬
‫ﻋﻨﺪ اﻻﻗﺘﺮاض وﻟﻮ ﻟﻠﻀﺮورة ﺑﺤﯿﺚ اﻧﻪ ﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﻌﻂ ﻟﻢ ﯾﻘﺮﺿﻪ ﻻ ﯾﺪﻓﻊ اﻻﺛﻢ اذ ﻟﻪ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﻰ ﺣﻞ اﻋﻄﺎء اﻟﺰاﺋﺪ ﺑﻄﺮﯾﻖ اﻟﻨﺬر او ﻏﯿﺮه‬
‫ﻣﻦ اﻻﺳﺒﺎب اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﻻ ﺳﯿﻤﺎ اذا ﻗﻠﻨﺎ ﺑﺎﻟﻤﻌﺘﻤﺪ اﻧﺎﻟﻨﺬر ﻻ ﯾﺤﺘﺎج اﻟﻰ اﻟﻘﺒﻮل ﻟﻔﻈﺎ‪.‬ﻓﺘﺢ اﻟﻤﻌﯿﻦ – )ج ‪ / 3‬ص ‪(26‬ﻗﺎل ﺷﯿﺨﻨﺎ اﺑﻦ زﯾﺎد‪ :‬ﻻ‬
‫ﯾﻨﺪﻓﻊ إﺛﻢ إﻋﻄﺎء اﻟﺮﺑﺎ ﻋﻨﺪ اﻻﻗﺘﺮاض ﻟﻠﻀﺮورة‪ ،‬ﺑﺤﯿﺚ أﻧﻪ إن ﻟﻢ ﯾﻌﻂ اﻟﺮﺑﺎ ﻻ ﯾﺤﺼﻞ ﻟﻪ اﻟﻘﺮض‪.‬إذ ﻟﻪ ﻃﺮﯾﻖ إﻟﻰ إﻋﻄﺎء اﻟﺰاﺋﺪ‬
‫ﺑﻄﺮﯾﻖ اﻟﻨﺬر أواﻟﺘﻤﻠﯿﻚ‪،‬ﻻﺳﯿﻤﺎ إذا ﻗﻠﻨﺎ اﻟﻨﺬر ﻻ ﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻗﺒﻮل ﻟﻔﻈﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺘﻤﺪ‪.‬وﻗﺎل ﺷﯿﺨﻨﺎ‪ :‬ﯾﻨﺪﻓﻊ اﻻﺛﻢ ﻟﻠﻀﺮورة‪.‬ﻓﺘﺢ اﻟﻤﻌﯿﻦ – )ج‬
‫‪ / 3‬ص ‪(7‬وذﻟﻚ ﻟﺘﺘﻢ اﻟﺼﯿﻐﺔ‪ ،‬اﻟﺪال ﻋﻠﻰ اﺷﺘﺮاﻃﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ )ص(‪ :‬إﻧﻤﺎ اﻟﺒﯿﻊ ﻋﻦ ﺗﺮاض‪ ،‬واﻟﺮﺿﺎ ﺧﻔﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻋﺘﺒﺮ ﻣﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﯿﻪ ﻣﻦ اﻟﻠﻔﻆ‪،‬‬
‫ﻓﻼ ﯾﻨﻌﻘﺪ ﺑﺎﻟﻤﻌﺎﻃﺎة‪،‬ﻟﻜﻨﺎﺧﺘﯿﺮ اﻻﻧﻌﻘﺎد ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﯾﺘﻌﺎرف اﻟﺒﯿﻊ ﺑﻬﺎ ﻓﯿﻪ‪ :‬ﻛﺎﻟﺨﺒﺰ‪ ،‬واﻟﻠﺤﻢ‪ ،‬دون ﻧﺤﻮ اﻟﺪواب‪ ،‬واﻻراﺿﻲ‪.‬ﻓﻌﻠﻰ اﻻول‪:‬‬
‫اﻟﻤﻘﺒﻮض ﺑﻬﺎ ﻛﺎﻟﻤﻘﺒﻮض ﺑﺎﻟﺒﯿﻊ اﻟﻔﺎﺳﺪ‪ ،‬أي ﻓﻲ أﺣﻜﺎم اﻟﺪﻧﯿﺎ‪.‬أﻣﺎﻓﻲ اﻵﺧﺮة ﻓﻼ ﻣﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﻬﺎ‪.‬وﯾﺠﺮي ﺧﻼﻓﻬﺎ ﻓﻲ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻌﻘﻮد‪.‬ﺗﺤﻔﺔ اﻟﻤﺤﺘﺎج‬
‫ُﺆَﻧ ِﺔ َﻧ ْﻔ ِﺴ ِﻪ َو ُﻣ َﻤ ﱢﻮِﻧ ِﻪ ﻣَﺎ َأ ْﻣ َﻜَﻨ ُﻬ َﻔِﺈ ْن َﻋ َﺠ َﺰ َﻓ ِﻔﻲ ﻣ ْ‬
‫ُﺆَﻧ ِﺔ َﻧ ْﻔ ِﺴ ِﻪ‬ ‫ﺎن َأ ْن َﯾَﺘ َﺤ ﱠﺮى ِﻔﻲ ﻣ ْ‬ ‫ُﺴ ﱡﻦ ِﻟ ْ ْ‬
‫ﻺﻧ َﺴ ِ‬
‫ِ‬ ‫ﻓﻲ ﺷﺮح اﻟﻤﻨﻬﺎج – )ج ‪ / 41‬ص ‪َ )(275‬ﻓ ْﺮ ٌع ( ﯾ َ‬
‫َﻊ أﻧﱠ ُﻪ َﺗِﺒ َﻌ ُﻪ ِﻓﻲ َﺷ ْﺮ ِح‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ُﻮع َوأ ْﻧ َﻜ َﺮ َﻗ ْﻮ َل اﻟ َﻐ َﺰاِﻟ ﱢﻲ ِﺑﺎﻟ ُﺤ ْﺮ َﻣ ِﺔ ﻣ َ‬ ‫ْ‬
‫ﺻ ﱠﺤ َﺤ ُﻪ ِﻓﻲ اﻟﻤ ْ‬ ‫اﻷ ْﻛ ُﻞ ِﻣ ْﻨﻬَﺎ َﻛﻤَﺎ َ‬‫َﻦ َأ ْﻛَﺜ ُﺮ ﻣَﺎِﻟ ِﻪ َﺣ َﺮا ٌم َو َﻻ ْ َ‬ ‫َﻠ ُﺔ ﻣ ْ‬
‫َو َﻻ َﺗ ْﺤ ُﺮ ُم ُﻣﻌَﺎﻣَ‬
‫َﺠﻤ ِ‬
‫ﺎﺟِﺘ ِﻪ َﻗﺎلَ‬ ‫ﻀﻞ َﻋ ْﻦ َﺣ َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ﱡ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬
‫ﺎن ِﻓﻲ َﯾ ِﺪ ِه َﺣ َﻼل َو َﺣ َﺮا ٌم أ ْو ﺷ ْﺒﻬَﺔ َواﻟﻜﻠ َﻼ ﯾَﻔ ُ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫َﺎر ُة اﻟ ُﻤ ْﻐِﻨﯿ َﻘﺎل ِﻓﻲ اﻟﺬ َﺧﺎِﺋ ِﺮ إذا َﻛ َ‬‫ﺎن إﻟ ْﺦ ( ِﻋﺒ َ‬‫َ‬ ‫ْ‬
‫ُﺴ ﱡﻦ ِﻟ ْ‬ ‫ُﺴِﻠ ٍﻢ) َﻗ ْﻮﻟُ ُﻪ ‪ :‬ﯾ َ‬
‫ﻺﻧ َﺴ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣْ‬
‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫َﺠﻲ ُء َﻋﻠﻰ اﻟﻤَﺬ َﻫ ِﺐ ‪ ،‬أﻧ ُﻪ‬‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ُﻮاﻟ ِﻌﯿَﺎل ﻻ َﺗﻌْﻠ ُﻤﻬُﺜ ﱠﻢ ﻗﺎل َواﻟ ِﺬﯾﯿ ِ‬ ‫ﺺ َﻧﻔ َﺴ ُﻪ ِﺑﺎﻟ َﺤﻼ ِل ﻓِﺈ ﱠن اﻟﺘِﺒﻌَﺔ َﻋﻠ ْﯿ ِﻪ ِﻓﻲ َﻧﻔ ِﺴ ِﻪ آﻛ ُﺪ ؛ ِﻷﻧ ُﻪ َﯾﻌْﻠ ُﻤﻬ َ‬ ‫َﺎء ﯾَﺨ ﱡ‬ ‫ْﺾ اﻟﻌُﻠﻤ ِ‬ ‫َﺑﻌ ُ‬
‫اج‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ﱡ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َوَأ ْﻫﻠُﻬ َ‬
‫اء َﺣﻄ ٍﺐ َودﻫ ِﻦ ِﺳ َﺮ ٍ‬ ‫ﻮر َو ِﺷ َﺮ ِ‬ ‫َﺎر ِة َﻣﻨ ِﺰ ٍل َوﻓ ْﺤ ِﻢ ﺗﻨ ٍ‬ ‫ﺎر ِة ﺛ ْﻮ ٍب َو ِﻋﻤ َ‬ ‫ﺼَ‬ ‫ﱠﺎم َو ِﻗ َ‬
‫َﺲ دون َﺳﺎِﺋ ِﺮ اﻟﻤُﺆ ِن ِﻣﻦ أ ْﺟ َﺮ ِة َﺣﻤ ٍ‬ ‫ﻮت َواﻟﻤَﻠﺒ ِ‬ ‫ُﺴ َﻮا ٌء ِﻓﻲ اﻟﻘ ِ‬
‫َ‬
‫َﺖ َﻋ ِﻄﯿﱠﺘُ ُﻪ َوأ ْﻧ َﻜ َﺮ َﻋَﻠ ْﯿ ِﻪ ِﻓﻲ‬ ‫ْ‬
‫اﻟﺴﻠ َﻄﺎن َﻗ َﺎﻻﻟ َﻐ َﺰاِﻟ ﱡﻲ َﺣ ُﺮﻣ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫َﺎر ُة اﻟ ُﻤ ْﻐِﻨ َ َ َ‬ ‫ُ‬
‫ُﺆ ِن ا ﻫـ ‪َ ).‬ﻗ ْﻮﻟ ُﻪ َو َﻻ َﺗ ْﺤ ُﺮ ُم َإﻟ ْﺦ ( ِﻋﺒ َ‬ ‫ْ‬
‫ﯿﻮﻟ ْﻮ َﻏﻠ َﺐ اﻟ َﺤ َﺮا ُﻣ ِﻔﻲ َﯾ ِﺪ ﱡ ِ‬ ‫ْﺮ َﻫﺎ ِﻣ ْﻦ اﻟﻤ َ‬ ‫َو َﻏﯿ ِ‬
‫ْ‬
‫ُﺴِﻠ ٍﻢ َﺟ َﺮى َﻋﻠﻰ ﻣَﺎ َﻗﺎﻟ ُﻪ اﻟ َﻐ َﺰاِﻟ ﱡﻲ ا ﻫـﺈﻋﺎﻧﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ – )ج ‪/ 2‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫َﻊ ‪ ،‬أﻧﱠ ُﻪ ِﻓﻲ َﺷ ْﺮ ِح ﻣ ْ‬ ‫ُ‬
‫اﻫﺔ َﻻ اﻟﺘﱠ ْﺤ ِﺮﯾ ُﻢ ﻣ َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ُﻮر اﻟﻤَﺬ َﻫ ِﺐ اﻟ َﻜ َﺮ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ُﻮع َو َﻗﺎل ﻣَﺸﻬ ُ‬ ‫ْاﻟﻤ ْ‬
‫َﺠﻤ ِ‬
‫ص ‪)(241‬ﻓﺎﺋﺪة( ﻗﺎل ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع‪ :‬ﯾﻜﺮه اﻻﺧﺬ ﻣﻤﻦ ﺑﯿﺪه ﺣﻼل وﺣﺮام – ﻛﺎﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﺠﺎﺋﺰ‪.‬وﺗﺨﺘﻠﻒ اﻟﻜﺮاﻫﺔ ﺑﻘﻠﺔ اﻟﺸﺒﻬﺔ وﻛﺜﺮﺗﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻻ ﯾﺤﺮم إﻻ إن ﺗﯿﻘﻦ أن ﻫﺬا ﻣﻦ اﻟﺤﺮام‪.‬وﻗﻮل اﻟﻐﺰاﻟﻲ‪ :‬ﯾﺤﺮم اﻻﺧﺬ ﻣﻤﻦ أﻛﺜﺮ ﻣﺎﻟﻪ ﺣﺮام وﻛﺬا ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻪ‪ :‬ﺷﺎذ‪).‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻗﺎل ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع‬
‫إﻟﺦ( ﻣﺜﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﺘﺤﻔﺔ واﻟﻨﻬﺎﯾﺔ‪).‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﯾﻜﺮه اﻻﺧﺬ( أي أﺧﺬ اﻟﺼﺪﻗﺔ‪.‬وﻣﺜﻠﻪ اﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ ﺑﺒﯿﻊ أو ﺷﺮاء‪) .‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻛﺎﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﺠﺎﺋﺮ( أي‬
‫اﻟﻈﺎﻟﻢ‪.‬وﻣﺜﻠﻪ ﻣﻦ أﻛﺜﺮ ﻣﺎﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺮﺑﺎ‪).‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وﺗﺨﺘﻠﻒ اﻟﻜﺮاﻫﺔ ﺑﻘﻠﺔ اﻟﺸﺒﻬﺔ وﻛﺜﺮﺗﻬﺎ( أي ﻓﺈن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺸﺒﻬﺔ ﻓﻲ ﻣﺎﻟﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﺪﻣﻬﺎ –‬
‫ﺑﺄن ﻛﺎن أﻛﺜﺮ أﻣﻮاﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﺮام – ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻜﺮاﻫﺔ أﺷﺪ‪ ،‬وإﻻ ﻓﻬﻲ ﻛﺮاﻫﺔ ﻏﯿﺮ ﺷﺪﯾﺪة‪).‬ﻗﻮﻟﻪ‪:‬وﻻ ﯾﺤﺮم( أي اﻵﺧﺬ وﻗﻮﻟﻪ إﻻ أن إﻟﺦ‪.‬أي‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﯾﺤﺮم وﻗﻮﻟﻪ إن ﻫﺬا أي اﻟﻤﺄﺧﻮذ وﻗﻮﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﺮام أي اﻟﺬي ﯾﻤﻜﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ أﺻﺤﺎﺑﻪ وﻓﻲ اﻟﺘﺤﻔﺔ‪ :‬وﯾﺠﻮز اﻻﺧﺬ ﻣﻨﺎﻟﺤﺮام ﺑﻘﺼﺪ رده‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎﻟﻜﻪ‪ ،‬إﻻ إن ﻛﺎن ﻣﻔﺘﯿﺎ أو ﺣﺎﻛﻤﺎ أو ﺷﺎﻫﺪا ﻓﯿﻠﺰﻣﻪ اﻟﺘﺼﺮﯾﺢ ﺑﺄﻧﻪ إﻧﻤﺎ ﯾﺄﺧﺬه ﻟﻠﺮد ﻋﻠﻰ ﻣﺎﻟﻜﻪ‪ ،‬ﻟﺌﻼ ﯾﺴﻮء اﻋﺘﻘﺎد اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﺻﺪﻗﺔ‬
‫ودﯾﻨﻪ ﻓﯿﺮدون ﻓﺘﯿﺎه وﺣﻜﻤﻪ وﺷﻬﺎدﺗﻪ‪.‬اه‪).‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وﻗﻮل اﻟﻐﺰاﻟﻲ( ﻣﺒﺘﺪأ ﺧﺒﺮه ﺷﺎذ‪).‬وﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﯾﺤﺮم إﻟﺦ( ﻣﻘﻮل اﻟﻘﻮل‪.‬ﻗﺎل ﻓﻲ اﻟﺘﺤﻔﺔ ﺑﻌﺪه‪:‬‬
‫ﻋﻠىﺄﻧﻪ – أي اﻟﻐﺰاﻟﻲ ﻓﻲ ﺑﺴﯿﻄﻪ – ﺟﺮى ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺬﻫﺐ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻞ اﻟﻮرع اﺟﺘﻨﺎب ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﻣﻦ أﻛﺜﺮ ﻣﺎﻟﻪ رﺑﺎ‪.‬ﻗﺎل‪ :‬وإﻧﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﺤﺮم – وإن‬
‫ﻏﻠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻈﻦ أﻧﻪ رﺑﺎ – ﻻن اﻻﺻﻞ اﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ﻓﻲ اﻻﻣﻼك اﻟﯿﺪ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺜﺒﺖ ﻟﻨﺎ ﻓﯿﻪ أﺻﻞ آﺧﺮ ﯾﻌﺎرﺿﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺼﺤﺐ وﻟﻢ ﯾﺒﺎل ﺑﻐﻠﺒﺔ‬
‫اﻟﻈﻦ‪.‬اه‪.‬ﺑﻐﯿﺔ اﻟﻤﺴﺘﺮﺷﺪﯾﻦ‪126 /‬ﻣﺎ ﯾﺤﺮم ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت وﻣﺎ ﯾﻜﺮه)ﻣﺴﺄﻟﺔ‪ :‬ي(‪ :‬ﻛﻞ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﻛﺒﯿﻊ وﻫﺒﺔ وﻧﺬر وﺻﺪﻗﺔ ﻟﺸﻲء ﯾﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﻲ‬
‫ﻇﻦ أﻧﺂﺧﺬه ﯾﺴﺘﻌﻤﻠﻪ ﻓﻲ ﻣﺒﺎح ﻛﺄﺧﺬ اﻟﺤﺮﯾﺮ ﻟﻤﻦ ﯾﺤﻞ ﻟﻪ‪ ،‬واﻟﻌﻨﺐ ﻟﻸﻛﻞ‪ ،‬واﻟﻌﺒﺪ ﻟﻠﺨﺪﻣﺔ‪ ،‬واﻟﺴﻼح ﻟﻠﺠﻬﺎد‬ ‫ﻣﺒﺎح وﻏﯿﺮه‪ ،‬ﻓﺈن ﻋﻠﻢ أو ّ‬
‫واﻟﺬب ﻋﻦ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬واﻷﻓﯿﻮن واﻟﺤﺸﯿﺸﺔ ﻟﻠﺪواء واﻟﺮﻓﻖ ﺣﻠﺖ ﻫﺬه اﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ ﺑﻼ ﻛﺮاﻫﺔ‪ ،‬وإن ﻇﻦ أﻧﻪ ﯾﺴﺘﻌﻤﻠﻪ ﻓﻲ ﺣﺮام ﻛﺎﻟﺤﺮﯾﺮ ﻟﻠﺒﺎﻟﻎ‪،‬‬
‫اﻟﻤﺨﺬر ﺣﺮﻣﺖ‬ ‫ﱢ‬ ‫وﻧﺤﻮ اﻟﻌﻨﺐ ﻟﻠﺴﻜﺮ‪ ،‬واﻟﺮﻗﯿﻖ ﻟﻠﻔﺎﺣﺸﺔ‪ ،‬واﻟﺴﻼح ﻟﻘﻄﻊ اﻟﻄﺮﯾﻖ واﻟﻈﻠﻢ‪ ،‬واﻷﻓﯿﻮن واﻟﺤﺸﯿﺸﺔ وﺟﻮزة اﻟﻄﯿﺐ ﻻﺳﺘﻌﻤﺎل‬
‫وﺗﺼﺢ اﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺜﻼث‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻤﺄﺧﻮذ ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺤﺮﻣﺔ ﺷﺒﻬﺘﻪ ﻗﻮﯾﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ﺷﻚ وﻻ ﻗﺮﯾﻨﺔ ﻛﺮﻫﺖ‪،‬‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬وإن ّ‬
‫اﻟﻜﺮاﻫﺔ أﺧﻒ‪).‬ﻣﺴﺄﻟﺔ‪ :‬ب(‪ :‬ﯾﺤﺮم ﺑﯿﻊ اﻟﺘﻨﺒﺎك ﻣﻤﻦ ﯾﺸﺮﺑﻪ أو ﯾﺴﻘﯿﻪ ﻏﯿﺮه‪ ،‬وﯾﺼﺢ ﻷﻧﻪ ﻣﺎل ﻛﺒﯿﻊ اﻟﺴﯿﻒ‪ ،‬وﻧﺤﻮ اﻟﺮﺻﺎص واﻟﺒﺎرود‬
‫ﻇﻨﺎ‪ ،‬ﻓﯿﻨﺒﻐﻲ ﻟﻜﻞ ﻣﺘﺪﯾﻦ أن ﯾﺠﺘﻨﺐ اﻻﺗﺠﺎر ﻓﻲ ذﻟﻚ‪،‬‬ ‫ﺧﻤﺮا وﻟﻮ ً‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺎﻃﻊ اﻟﻄﺮﯾﻖ‪ ،‬واﻷﻣﺮد ﻟﻤﻦ ﻋﺮف ﺑﺎﻟﻔﺠﻮر‪ ،‬واﻟﻌﻨﺐ ﻣﻤﻦ ﯾﺘﺨﺬه‬
‫ً‬
‫وﯾﻜﺮه ﺛﻤﻨﻪ ﻛﺮاﻫﺔ ﺷﺪﯾﺪة‪ .‬أﻣﺎ ﺑﯿﻊ آﻟﺔ اﻟﺤﺮب ﻣﻦ اﻟﺤﺮﺑﻲ ﻓﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬وﯾﺠﻮز ﺧﻠﻂ اﻟﻄﻌﺎم اﻟﺮديء ﺑﺎﻟﻄﻌﺎم اﻟﺠﯿﺪ إن ﻛﺎن ﻇﺎﻫﺮا ﯾﻌﻠﻤﻪ‬
‫اﻟﻐﺶ اﻟﻤﺤﺮم‪ ،‬وإن‬ ‫^^‪Wallaahu A'lam Bis Showaab......‬اﻟﻤﺸﺘﺮي‪ ،‬وﻟﯿﺲ ذﻟﻚ ﻣﻦ ّ‬