Scribd Logo
Upload

Welcome to Scribd!

  • Anselm Jappe - La Sociedad Autófaga. Capitalismo, Desmesura y Autodestrucción PDF

    Uploaded by

    Hugo Escobar
    17 views170 pages

    Original Title

    Anselm Jappe - La Sociedad Autófaga. Capitalismo, desmesura y autodestrucción (1).pdf

    Copyright

    © © All Rights Reserved

    Available Formats

    PDF or read online from Scribd

    Did you find this document useful?

    Is this content inappropriate?

    Report this Document

    Copyright:

    © All Rights Reserved
    Download as PDF or read online from Scribd
    Flag for inappropriate content
    17 views170 pages

    Anselm Jappe - La Sociedad Autófaga. Capitalismo, Desmesura y Autodestrucción PDF

    Uploaded by

    Hugo Escobar

    Copyright:

    © All Rights Reserved
    Download as PDF or read online from Scribd
    Flag for inappropriate content
    of 170
    El mito griego de Brisiewn nos habla de un rey que teense tear er cere a eee ee as anticipacién de una sociedad condenada a una din ee eee sociedad autsfaga, Anselm Jape prosigue en ella la Fe eee eee ey Pee ne en ete nt ea Pore ener se basa por entero en el trabajo abstractoy el Cee eee eet er eer See eter capitalismo? Para comprenderlo, hay que retomar el dilogo con la tradicion psicoanalitica, desde Freud hasta Erich Fromm o Christopher Lasch, y renunciar Sew crs eee ee ee See ere eee ee eed Seo ee a ter creadas por el capitalismo, y hoy en dia el recepréculo Perens a Cece! fortes (oN eee La sociedad autofaga PNT b em Eye) 1 sociedad PINT Key = kezel Capitalismo, desmesura y autodestruccién Anselm Jappe ico del valor y especialista en Guy Debord, Anszia Jarre (Bonn, 1962) es autor de tirulos como Guy Debord (Anagrama, 1998) 0 Les Habits neufsde Pempire, con Robert Kurz (Lignes, 2 publicado Cre del caplealismo y suscrisicos(2011); junto a Robert Kurz y Claus-Peter Ortlieb, Elabsurdo mercado de ls hombres sin cualidades. Ensayo sobreel de ademis de una introduccién al texto de Karl ism de la mercancia yu secreto 4) ¥ Las aventuras de la mercancia (2016) La sociedad aut6faga Pops decade ‘pera decane 40 $e Lape (da Ran, Spin) pied pane oo enocne © Anselm Jape / Eons La Decne 2017 19 Del presen ein, Deptt ‘© Dela ueducin. Deg Lis Sanromin Gefen: tall sop: 978 8415862207 Dep legal ima5742018 enmeoon fem de 2019 ANSELM JAPPE La sociedad autofaga Capitalism, desmesura y autodestruccion ‘Traduccidn de Disco Luts Saxnoma Para Teresa ‘Ala memoria de Lis Andres Bredow (958:2017) PROLOGO. DE UN REY QUE SE AUTODEVORO Dasoe nas prorenproanes ort tempo siguen legindonos mitos antigaos que condensan en un breve relate una imagen preisa de lo que estamos viviend, Tales el caso de un pequetio mito poco sempenen pape alguna, Basara con retomar esa cuestibn, pero retcando. las categoria a prior su caricter aempealyantzopol6- ‘co, para llegar a conclusionescexanas ala ctica del ftichismo 4e la mercanca, El hecho de que la percepcin del tempo, del 5 Na, capt cin es oa play Mak 8 espacio y de la causaldad varie significatvamente entre las dife- renes cultura del mundo a sido sefalado incluso por algunos kantlanos Sin embargo, nose tata solo dl conccimiento, sino también de la acc, El fetchismo de a mercancia del que habla Marx y el inconsciente del que habla Preud Son las ds formas principales propuests desputs de Kant para dar cuenta de ut i= sel de conciencia de que los actores no tienen una perepein x "a, pero que los determina en tltima insane Pero mientras que 1a teorafreudiana delinconscente ha sido ampliamente admitida, 1a cantiibucin de Marx ala comprensin de Ia forma general de 1a conciencia se ha mantenido como la parte mis ignorada dest obra? Con ls frmulas de sfetichismo dela mercanci» y de «su jetoautoriticos, Mary esablei las bases de una concepcion del nconsciente cua forma est sometid al cambio histrico, mien ‘nas que Freud concbié el inconsciente esencialmente como ele cepticulo de constants antropoogics,e ineluso bolégicas. En Freud, se trata siempre dela relaciinentreel nconscente sin mis yl altura sn mis, para él eta rlacon no ha cambiado desde Ja época dela ehorda primis, En sutra no hay lugar para a forma ftichsta, cuyaevolucién construe pecisamente la media: iin entre a naturalezabilégica en cuanto factor csi invariable yl acontecimients de a vdahistérca. as relaciones entre el « priori de Kant, el inconscente de Freud yelfetchismo de Marx rara vez han sido objeto de inves ‘igaciones en profundidad. Aqui tratarems, en certo sentido, de Tear a cabo una unifcacién de tales enfoques, sin descuidar no ‘obstante sus diferencias e incluso sus antagonismos —sobre edo, fnare Kant, idelogo entusiasta de Ia nueva forma de concienca 1 Pond pr Es Caer en if eof mb, » ‘que A anundiabs, y Maes ou primer eto consumade—* En efecto loquevamos a analiza ese nacimiento del sujeto moderno| ydela categoria misma de suet y, aunque sin ver en él un seeror episterclogicos,acabaremos no abstante por quitarle mcs de sus galones. A menudo se entiende por «sujtoe el simple hecho de que siempre hace falta un portador humana de Ia accion y de In conciendia, pero esa defnicign genérca no explica nada, Poe: mos cemparath con ls identifiescion sbusiva que cotentemente schice entree etrabajow y todo metaboismo on I naturaleza;y «ta comparaci enire el sujet ye trabajo no es forts. Lo que hhabitualmente se Ima wsujeta» no es idéntico al sr human 0 al individuo:constinaye una Bgura histéica particule aparecida bac no mcho tiempo l mismo tempo que el tabs. F seta sebss en una esisdn, en la expulsion de una parte de si mismo ¥en el miedo 2 su retomo, Se pada sospechar también que la forma-sujeto—el hecho general de ser un sueto—* comporta en realidad la climinacin de toda paticuasiad indvidal, tal vex este sujetono ses necesriamente el portador de a emancipacén Tnarmana, el polo bueno» que hay que defender, puesto al «polo mule» constitudo por I sociedad opresiva, Tal vez no haya un Jeo revolacinarion que ponga fin a ls socedad capitals, y ‘al vez emancipaciin socal consist mais bien en ls superacén dela propia forme-sujeto. Nose trata pues ni de lberaral suetor 1 Unnameorennga eases tucontbd ak lel cota ney mins an Pemamecen Tar WA “nuptines none Aled Sob eye sec eefgen es 19 tke rman indi en om emg id te itch en oe be nde Congr a ‘in Sade url inn eel cr i apts eo ‘Sos ine sien sues ene, peat Fess ie ‘Src sn fst ns ne els de be ete 1, pore! canteari, de considera 9u ausencia como un dato onto Theo, coma hace el estracturalsmo. Marx hizo wa contibucign esenclala este debate cn scon cepta de scujetoautoritcos, incluso si este no aparece ms que una sola ver en suobra: «Fl alr pus constantemente de una for ‘ma sos sin perderse en erte movimient, transformaindoze ai ‘enn sujeto automiticen” En una Sociedad en Is que domains feschismo de Is mercanca, no puede haber un verdadero sxget> hhumano‘et el valor, en sus metamorfois(mercancay diner), ‘que constituye el verdadero sujto. Las wsujetos humanes van a remelque sayo, son sus ejcutares y 8 «Funcionaoss ls «sib ios del sujetoawomitic: Que ess entonces, el sujeton? unilateralmente de ingtin oto La formasujeto no es siempre la emanacién directa de la {formavaloren el sentido econémico y también puede entar en —. Esta reac jetirquica corresponde a la relacién hombres / mujeres, donde feneuenta su actalizacién cotidiana, lejos de toda tora ilosfica (KANT, PENSADOR DE LA LIBERTAD? xis un testigo de excepion de este nacimiento de sujeto mo: ero: Immanuel Kant, EI lsofo de Kénigsberg descité sin fl $0 por aeste evo amo del mundo, lo que cutiosamente Ye ha ‘aldo la reputacin de ser un aflésofo de la libertad Enunei {ptm mani eis pc de we Hg aie {Prenat pene ‘Shed Kowrttonare Fre PUR og de esd aia femebuntbet Dfr en Barede eres Barb ai, 227 Falun de Ars xo ur veen atl wt des thera died Fran te ur cane tend es ie oy re Tee pope Sun et i in di ee Sons nd nl steerer 6 «de manera radical —y afimatva no erica la completa sepate ‘én entre a forma yel entenido dela conciencia yla expulsion de stodainclinacion» y de «toda emociin» fegin sus propia pal bras) fuera del suet, Este seve reduce a una vountad vaca que no quite otra cosa que asi misma. En efecto, para Kant volun tad no eslibrea menos que no est condcionada por alg exterion. La cautonomiae del sujet se adquiere a costa dela expulsion de todo lo que no tenga que ver con la arazn puta, empezando por Sus propas cinclinacioness. En realidad, esta autonomia es wna antonomia enganosa porque, rene ala objeividad totalmente se parada, el suet oscil entre un sentimiento de omnipoerciay un sentimiento de impotencia. ELlugar central que la liber oc pa en la construccin trea de Kant a fascinado a generaciones de comentaristasentusastas, dels que una se pregunta a veces si de verdad lo han lelde, Para Kant l liberty no tiene valor mis «que cuando es idntia al vaio y nose aplica a ada concreto. En el mando empiric, pido por el tiempo, el espacio y la causal ad no puede haber libertad en 6, las accones del suet estin sometida las eyes ratuales ys igi causlidad, La libertad no puede consistr pues mis que en la emancipaci con respecto a este mundo extano y opresivo, del cual el sujeto debe escapar ‘efuigiindose en ls esferas del azén yla moral pura. Al miso Sten um pena de cna pa ay ue exenan ot ‘er dein rte dels cpt Ota cna an eh Aertan impor cons Kn tna psp ‘erp tain hack bon dcp nace de ‘ans cone. ema Parte ph eaten siempo,esprecsamentee sujet el que crea» el mundo objetivo, ‘pues es con sus eategorias a pier’ —en particular, el tempo, el espacio yl causalidad— con lo que confere un orden al mundo de las sensiciones, sin las cuales este no sea mis que un «aos informe», Lo ini camtin alos individu, que ene plano er rico difiten los unos de los otros, esl amidad de apercepcién» aque lleva a cabo esa simesis de To divers, [As para el sueto dotado de razon, a vealdad no exist mis ‘que en cuanto es aprehendlida a través de las categorias de dicho Sujet el esto es incognescible por siempre jams y en e fondo, ‘pues, inexistete, Elsujeto permanece de est suerte radicalmente Exparado dela realidad, Canto més «pura» es la azin sepaté doe delo sensible, mis acosada se ve por ese y mis miedo tiene steve scaos anorfon gue debe tar de controlar recuriendo ala ‘azn todavia ms. Veros aque vinculo entre el atechazo» Kan tiano y el inconsciente feudiano. Con una gran diferencia: far zn katana noes slo una reacin frente ala inquietanteesfera delo sensible sino que produce ella misma dica esera en cuanto tsfera separada e inguitante, Lo ssrcionale moderne fue as el producto de la aracionalidads moderna, que proyecto su dimen- ‘idm sirracionaly sobre los snes empitins* Para Kant, mientras Ta voluntad se mantenga en la esfera dela razén pura, es omnipo- tente y no esti sometida a condiconamientos externos. Pero en ‘auanto quiee volversesprictias, se encuentra en la efera moral el mundo de las acciones humanas-— con la misma hetereno ‘mia cue en la taturlez:y segin Kant, estar condicionado por lun mundo exterior ab sujto es incompatible con Ta ibertad. La respuesta Jantiana consiste en replegase en Ta esfera dela to a Pocenpi sobtela polars ccna nse Afi m9 esteinntesguncrn etre qe sano peh, at ‘urns ove nn dey el tn) Ma A> 6 ral pra a wound eure no de desear nada coer poraue etn depen de ese cdl coy ae bret seta de asp eo Komtcons aa como na suis shesononia de sen mates oe desc dolrenerte aap seh st slstoen exer del zi prs Desde! pnt det de “cull sper de devearv suc oc Cents fain ign obj ex ana ig dl set Ls ej oo sen mis ue simpe sation nortan nc Selo qe volute sear pra se pan, Deen Se verdad —yjaSe te dea sh alo ol guna ee tara una dependence ellos imped oc atta puta serie Lo cacti um os neopare pa sujet gue eta epee con espe ss homes oalanatraeracoto ns eqacn tal desu asonomse “git tin ot aed ea no nc forma posible? La benno yey be todo a ey moral en cat tas pa forme ete moo wipro catego, Dee tase del sng cup tet dundee sin placer algun Se eritesdomnach incised ext moral aang pr ay uc eye 15 Ha tn dela et ri 8 a tr Pe, Casa retest oye, ‘Sheets i Polaris meat comme hime detuto Bex Rsv ooo bora ps Tale Mane oe erent el ani pes biel seb by .oconzen onan ie gpecono een delete er ‘gc own qu cs son neal iene lea de ‘na pte ente wero toy ube et 4 Toren, and Ral Haman Sry Es nd ie, tae 6 hn scm de sp tude liga majo ata cogihaon caro cen co om soni hye Kat fia usc ins en asd do cori plo reall nec nea coments en 0 Sip spurs de marca urepic Green epee “Epo pat no ame eo et span)? Aap ean ee ue une de oma ates fehcioy qu en eal nde cater oc Thon como es Exar a portion ges or Tienane Naurabtone ee mao eae de oa Hdl rd eee reps tn scene ble poi fat bs bien cep Ghscungarle pall abc seg hlbe Srl man de ema ctr al Stipe go Sai senochnonie de series vind, I nea 1 Pucca el singer celia ne el ini emp ne Papo ice reves fey dary Seeder a {eect del po cnc el wdc to ‘musa en ues, pope spt, eae Co oY piste Sn ty si cae ‘Son 6 peat port gr xe oa i re Tester sera me eo des ingere Jeno dr ulin pester a popes mo: 49. Mat Gert BD id dr ea Zar Esa ns olism am Bd Ra [Sein at com eno {etre erly rp Sup. 138. ‘hie cn 66 Aético, sino sintomatico desu flosofia, Kant hablo este especto del content des’ misma, que, en su sgnificacin propia, sigiica sempre solo una satsfccién negativa en su existencia. que nos da laconciencia de no necesita nadan” Esta voluntad de independizarce del mundo sensible —de toda necesidad o deseo— para distutar de tna cama total pre seta semefanzas con la epulsén de muerte, que Freud define ‘como una entatva do regress af calma inoyginica que preceio ala via, Sein Kant, «ose interior apacisamiento [esl efecto ‘de un respeto hacia algo totalmente oto que la vida [a saber la ey ‘moral en comparacionyopesicidn con lo cul lavida, com todo st ‘grado, no tiene, ms bien, valor algun, El feada home| sve ain solo por deer. no porque encuentre en vida el menor gust, Tal es la maturaleza del verdadero motor del razén pura pritica: no es ningin otto que la ey pura moral misma, en cuanto nos hace sentir Ia elevacin de nuestra propia exitencia suprasensiblw Al ‘onsiderar que la ibertad humana se define pars oposicién a toda sensibildad, Kant supone el apogeo de a lang cha que api ‘2a separaral sujeto del mundo sensible yempircoyahacer de ‘recsumente el suoto stascendental,radicaliente distinto del Sujeto eempircos. El esujetoautomtica» que, segin Mary ige la sociedad fetichista del capital no es pues en modo alguno uma negcién dl «sujeto autinomow do Kant, sino su consumacin, Feta lectura de la obra de Kant se cet sobre tod en ica, tal come la desarcallé tras Ia publicacon de la Critica de a razin pura (81) en ewan waplicaciéns dels princpios qu ha bia esablecido en esta, Sin embargo, resultari erzéneo distnguit entre el «buen Kante dela Ctcw del razén pura y el moralista demasiado riguroso dels escrito postesores, La Citic de ar $e Ct dela rin. én pura ya presupone, en ect, un individuo absteacto que se ‘pone a un mundo indiferente,lejano reducide a lo que el sujet, ataviado con sus einstrumentos»categricos, puede hacer de él” ‘No bstant, el sujetokantano noes simplemente a reac den filwofo en particular, por muy importante que este sea. Ela -epresentacion filosica de un hecho real. La presuntsautonomia ‘el sujet katiano en realidad seadquiereal precio de una deoro ‘5 intevioczacin de las coacciones del aptalismo cient; ene ‘como consecuencia el despreco de tedo lo que se halla fuera del sujet el odio por todo aquello que el sujeto ha debido expulsar de simismo par atribuirsel oto. En kim término, ese aio ‘puede transformarse en odio si rismo, Hl estado exvemo de Ja forma sujeto que Kant describ tan bien esa pulsion de muer- te:el deseo de acabar con el mundo, que no procura 3 la sets ins que sna altemancia de sentiments de impotenca de om. nipotencia,y con el sujeto mismo, que sufte por su vaio interior y sw incapacidad de desarrollar una relaién teal con el mundo.” 5 Roker Kare DerKampfam di Walsh, Ene E278 5 to comand neo tga fon ecnsas (uty: urmareteo te moel uc rst dle tule delet cece, a cits inlets de econo pala, wn an lcd, force titonni gn ecco ge comer {ea deal nc po Bait pit dea ie el uc po alee dade ino (barn Skandal) armani pereamente en so. Die en 8 rer decent ii utr ey ti Tr onepnde sector na exc nn mor “ Et. MARQUES DE SADE Y 14 1EY MORAI Fn la misma época que Kant, el marqués de Sade, un persona je que no podria ser mis diferente del l6sofo alemn, tambien ‘offeco una descripcién apologttica de la nueva form sujet y de sus mortferasinclinaciones, Aungue parten de puntos de vista ‘opuestos, sus concepciones son en realidad complementaras, Sade era, en muchos aspecos, un defensor del capitlsmma ‘nel momento nel que este estaba deshacindose de todos los I mites hasta entonces en vigor, en perfecto acuerdo con las teorlas Tiberales dels €poca. Se le puede consderar el hermano malado de Kant, aque que expees a cara cult dela Hustracim.* Coma ant, Sade exiga en efecto la subordinadién de toda espontane: dad a loys rigurosas, como si se atara de una maquina, de un sistema que regulase cada aspecto de la vida de los individuos. “Tanto en Kant como en Sade el placer no consiste sino en la su- smisin a una igida acionalidad,” El marqués de Sade es uno de ‘ert ep dee a con Sie er Lc (rt asi ces Na 0 Taken de To Soa ytd tes Day Rober afar, a Cae ee, Pata Det 300 P3406. socanparto en sical dean cana pee dle $5. Ln de Soe apr caliente td fr os, Ta ei {escn Rt td ad de uty nin ee {ot sven et ple het place a ips (Cie Mor Ue ‘ere thr p/n hence ea) Ler cy {ere S Sesion Beko ean ae 69 tos findadoresfiloséicos dela modernidad capitalists, basadaen Ja racionalizaci de a vida, la guerra econdmica permanente y la riptura de fos vinci tradicionales ent el hombre y el mundo. ‘También es una de sis expresiones mais concenradas y cinicas Sus obras cantan las las de la moderidd y de su ausencia de Timites* de un deseo fuiosoy sn fin frente aun mundo vaciode significado, un deseo que no puede afmarse mis queen la es- ‘uecion, puesto que nada concreto puede saciaro; gual que oc tre con la forma-iercancia, De Is misma manera que la forms: ‘metcancia debe consuimir el mundo hasta sus ios estos para afirmarse, los libertinos de Sade deben consi asus vctimas Insta a itiapizca de cane. Se allan fent ala imposiilidad de gozar en un mando que ellos mismos han transformado pre viamente en un deseo y frente ala necesidad de aumentar sin descanso las dasis dl sucedneo que les hace las veces de placer. lextremoegoismo predicado en su obra pot Sade correspon de exactamente a lo que ccurte en una sociedad en la que e vine Jo social reside ene intercambio de mereancias entre prodctores aislados La imemediable soledad del ser humano que emuncia Sade, yen lx que e complace, noes ontlgca ni etema: se est poniendo en prictica en el momento mismo en el que escribe. Sade tiene sn duda el méito de haber evade hasta el extrem Ls consecuencias de lo que Kant lamé la sinsoiable scitilidadn, tena que los dtomos sociales no se encuentran mis que paras see eid ote eed tis eos ari Aetntereinwdls nine tor snes 6 Serra os or acpi demon la cna rene Rr Re clique cp Aten ey De en ‘Sg rode oe ses micro et ‘nen beter does eG eet eet Inputs dela so ces een a nage ae pees 20 960, tisfacer sus necesidades conforme a su poder en el mercado, Un ‘mundo en el que no ay «otro» noes araicoen absolutes muy ‘moderno. Para Sade, el goce noes completo més que cuando es sespétio», sin compat con el oto se tata del mista so- lipssmo medeo que en Descartes, Georges Bataille tenia razon ‘cuando airmaba que Sade prometa dara cada lector la completa soberaniaantafo reserada ls eye5* os deseos descritos por Sade, nacidos precisamente en su época —deseo de limita, negacin natissta del mando, rup tra de todo vinculo soil, guerra de todos contra todos, deseo de ver desaparecera la humanidad o el mundo en su conjnts*— se ssemtjan al odio al objeto, cuya sol exstencia limita el nariismo dal suetodeseante En efecto, Sade deriva de su atelsino radical ‘uns negacion de todos ls limites. Este rechazo de los Kites es, ‘en primer ugar y en el plano subjeivo, el proyecto —altamente narissta— del reaizacién de todos los deses, a comno de los eseos opuestos.* Balle coments acertadamnente: «Unicatente Sle a fet cma a 8 ae Cit 18 George tl Ents Sa en etme or Bae ‘Teaquets, 1998, p. 229. Traduecin de Antoni Vicens ie ct et cna a indi pe wi dee oaniieslachennlyeedgame 62 coe oD de ag (ae Ode on alate 1978, p. 196 Traducion de Avon Veen fe 64 Sle oe de manok epi ent perme nfm teal ep op ear cy la voraciad de un pert feroz consul furs de aque l que sada limites Sin duda, Sade antici de esta suerte algunas de los rasgos mis caacterstics de es sociedad sin limites que es la nesta. A Jas recientes matanzas en las escuelas yen ors lagares pais, tela que el asesinato sin motivo —ejecntado con ea sap» tan ‘ita a Sade— termina casi siempre con l suo, els podtian aplcar esta reflesiones de Bataille sobre Sade: «A partir el pin seria un servicio prestado ala Natualeza?» — «¢Quién lo duda, sefora?» + Semjante deseo de acabar cot la husmanidad como tal, demasiado robeld al deseo de omnipotencia del individ, tal ‘ee no habia aparecido unc en la humana antes de Sade BASTA DE FILOSOFIA, PASEMOS A LOS ACTOS Segiin Fest Lohoff, uno de los autores de acti del valor —de ‘exyo articulo sobre el cencantamiento del mundo’ retomamos ag algunas conchsiones— se pode califcat la histaria de lor Siplos xv yxv1t come al estaio de la egubsuncin formal» de tos indvidos en la forma-sujeto, ya dels sighs xi y xx como J de la «subsuncion real, transiién que es paral alas dos fases de la subsuncién del wabajo en el capital distingnidas por Mans y que cortespondon a la plusvala absolut ya la plasvalia relativa, La primera fase es a dela desencaracion, de a eracion de un sujeto como esprtu pare, que enlming en Kant. El sujeto pice todo aspecto sustancialy se converte en una pura forma, En cuanto lgisador univers, ocupa el ligar de Dios, pero para seta, debe transformarse en strascendentasysitsarse mis ali de ods realidad empirical ley prt. Con los sucesores de ‘ants inauguran movimiento aparentemente inerso: ese es piritu desencarnado,fucea del mundo, comienzaaencarnarse en entidades pseudoconcrotas —como el «piclon — que parten ala ‘congnuista do lo real para hacerlo gual ells misma, Solo as la IWentificacion de los individuos com la forrasujto, sa interior zaci6n, pudo corventitseen un fendémeno de masas y penetra en todas as peofundidades del ida soca Si Lnflayacelcmerp 34 tt al he ezatrg dt We Di Slum die ont n 1a flosfia de Kant le la separacién entre la forma pura yy el amibito de fo sensible su paroxismo, pero también supuso “un punto de inflesén. Los pensadores posterorescomenzaron a teabsjar en sentido opuesto afin de rellenar esa brecha. Sin et Dargo, no como reconcliain e unién libre —esta apiracon es propia més bien de los programas «stopicos, desde Friedrich Schiller y los rorsinticas hasta Herbert Marcuse y ls vanguardias artisticas—, sino como anexin de la esfere de lo sensible ala ‘zn desencarnada E} dalismo kantano,conla forma ineligible “putae, por un lado, ye rein de lo sensible yl empiric, por el ‘tr, comporta a pesat de todo cist reconoeimiento de a exis tencia de este limo, por inferior que sea. Hay que dominarlo controlatlo, pero si hacerlo desaparcce. Asia lucha weve aco ‘menzar unay ota ez. Sein ls flsofosposkantianos, a esfera 4e lo sensible es una representacion —una emanacién— dels jeto, en cua To sensible no iene ninguna existencia aut6noma Este proceso responde punto por punto ala lbgica bisica el valor lo «conctetor —el valor de uso, el trabajo concreto— solo sive aqu para representa lo abstract fl valor, el trabajo abstracto} Una Bomba yun juguete no son asi mis que repre Sentaciones pasaeras € inercambiables, indifeenciadas en el fondo, de su sustancia comin una cantida de trabajo que se r= presenta en una catidad de valor, que se representa en una ca tidad de dinero. Del mismo modo, paralos sucesores de Kant que roponen una vision smonista» dl undo, Ta abstraccié invade To sensible, lo sensible es reconstraido en cuanto &s «puesto» porlo abstrecto, En Hegel, la historia y la naturaleza quedan rehabiltadas, ‘eto solo en cwanto Figures del esprit, cuya verdadera esencia cot en om parE conver en un satan No et “ads pr crm en Kan pr qulenn oma lex ‘etapa deo wt Hanan, Emad seh deser ong cna; net ms qu como rea do de ua esc No ant en Hep mis, te pce Se presen coy cod pore en el esta dun (gd como crt Hoge cs eid cone demi Ses pops ln crt lasutanc aie} se tata que de conten etepetamente emi uch Devdas fsa acd content no tsi sus uae nis aie ue propo ine am hae cara nao en ‘undo seme oda que canard peng te Teac del sa ea comerise ean progr orca ple cal impartial de que cates ining fos huranosto oconsgvienn munca osto de manera tata Fetapengcta permite puncte coer elo on realidad esta y he bd ar pension de deta era dl comin seb sled ai como ro neal es eplada or una aie ren: Tab. Es exo qe cerns ata on ied he favo (0 camo ya esa amuncdo tm algo ecton Seren de eg hapa dla come ech tab ala quest een dl conocer se no tena nce den aden) porn of ene fo Incno at sues cn xo dente equ gle ac meen ty stone conta qe pede ings ge tery usta, por mi deuce omy ped emosary enn pop estas de suet H mars tm bin toen cinta erin auendos ne opin on talent ces Lata bug comm anne ene con a corer, no sips sn emban un ed Ser sbando desea de ne une ion so aplazamiento temporal proletariado se encuentra efectvamente Frente a un antisujeto la clase capitalist, La dase obrera es «mis real» que l clase capitalist. Solo el, en cuanto encaracion del principio universal del wabsj, posee el estatus de sueto universal in poten, susceptible de universlizarse. Esta diferencia anticipa también el resultado de concede clases: El rufa del trabajo y ‘su dase todavia no sea realizado histricament, pero con certeza egarén. Dos sujetos coletvos —a menudo en competenciaente pero na siempre—ocuparonelescenarioa partir dela segunda mi tad del siglo xtx como muy tarde— pata quedarse en é durante al menos un siglo: a casey la macion festa hima también bajo la forma dl «pueblo» ode a raza). «Estos nuevos megaactores histicas se earacerizan por una pretensin de todo punt impr: rial. Ya nose contentan con ergir un rein opuesto 2 las bos for dos de lo sensible sino que quieren hacer valerinmediatomenteun principio universal en I realidad sensible. Es esta pretensié de omnipotencia y omnieonguist,verdadera religion secular —esto «lz promesa de transformar todo completamente, includ Ia vida cotdiana, por agora de su condicidn de demiungos-—la que comnerte a estos megasujets en la mis importante escuela para hacer entrar als masas en a forma sujeton.** Hasta entonces, los tebrios politicos del sigo xv como Rousseau habian opuesto el ciudadano heroico y preocupado solo por el bien comin alos vilesintereses del indviduo particular que no seguia més que sus inclinaiones sensibles; cada hombre estaba lamado a hacer que cen su fuero interno prevaleciera el ecudadano» sobre el tendero Lohofexplic: «El movimiento obrero continuaba la relaci6n con la naturalea intaurada por la sociedad mercantil al tempo que & insroducia nuevos actones para los papees lave, Segin los soc lists, el hombre se desprende de su condicion animal ye comer teen sujto através del conftontaciin con la natualeza, no solo utlizando la az6n, sino también y sobre todo tranformandola en la prctica por medio del abajo, Adaptarsea a forma de actividad caractristica dela sociedad mercani ampli a base de la const tucién del sujeto, pero acarreé un precio elevado e histiricamente Ingito, Hacer del trabajo la praxis constitu dl suet significa liga el devenicsujeto del hombre a su sumisin, ana prans gurosamente despojada de todas ls ualidades que podian hacer e ella una actividad espectcamente humana. Es precsamente sa actividad depurada de toda caracteristica concret, sensible © material, abstraida en un puro gasto autorreferencal we cerebro, _miscules, neve» Ia que ahora se supone que eleva al hombre al «ango de sujet. Muy lejos de moviizar la potencal muliplicidad de la relacin humana con la naturaleza contra el égimen capi sta La eign socialist del trabajo sutituy la ecazn pra» des ‘encarnada por el hombre reducido aun substat isla: El movimiento cbrero llvaba ens mismo una critica dl fa so univerasmo de la Hustracion en la figura del eciudadanos, ‘defini po Ia patcipaein politica ya igualdad de derechos para todos, desapareian ls desigualdades reales en las condiciones de vida, yen particular las econémicas. Estas condiciones soca les constitui el lado sburgués> del individuo modern, que el joven Mare opona al «cixdadano» en La cust judla (844) trabajo, que podia dfinirse tanto en términs seciolgicos como en términosontolgicos, ransformaba en sujetos de una dignidad superior todos aquellos que hasta entonceshabian permanecido celuides y despreciades. Hacer del trabajo la base del patcips clon de cada cual en la vida coleciva yen lestatus de sujet debi © Woe permitr que un verdadero universalism se hiciera reid. Sin ‘embargo esto implicabe necesaelamentejrarquias y exclusiones a expensis de aquellos que no poian 0 no querian adapts al égimen del abajo En el polo opuest, la derecha aporaba por el megasujto ‘enact, al que daba una interpretacin cida vee mis biol ‘a, Los Fundumentos bildgicos de la competencia —a menudo bajo ls forma del adarwinismo socal» podian apliarse a los individuos que actuaban en el mercado, pero también alas nao nes, as que se imaginaba implicadas en una lucha permanente por la supervivenca, De esta sete, [a guerra desempenaba el ‘smo papel central en ests forma de acceso a la form-sujeto que el wabsjo en a otra: neluso aunque, ena primera mitad del siglo x, las dos formas se fundieran a menudo, en especial en Jos regimens totatarios, La exclusi de una paste de I hur nidad del estas de suet estaba mis bien inplcta en as teoras el movimiento ober, donde se la concebia como temporal y superable: se puede «edcar» alos recaleitantes y transformar- Jos en buenos trabuadores, Desde esta perspec, la histoa de tect La cee eo dean ae deo eo Wie cj —de etna vn dA dix een Shes de oe lit ots tines Jeu nomads insemperin retin bea dome Seunenere dees Se pono sy hc sie a» th podcae ‘Sotelo lt ator Anton racy Leiner re ‘She delenit dc, degen cee de fea dea. {elena Coane age on ctntemente eset as tent cit qe! en eden fe 3 vrs or bere et lament paris sj clace (in aes cen ‘Tren 9) Chadenerde ce, Ta 6 Meo Bots B98. * sembocata necesariamente en un estado furaro en el que todo ‘mundo trabjaria en armonia. En cambio, aversion reaccionaria —nacionlista 0 racists— del difusin de la forma-sueto hacia dela exlusinel principio mismo del suetoy consderaba lait rioridad del no-sujeto como defini. E] nacionalista oe asta no querian tansformat a quienes pertenecana ota nacén wot ‘azaen miembros dela sua, sino bien al contra tenn que er ‘odominados o eliminados (Que el estatus de sujeto se adquiiese a través del so de a como afirmaban la Thatacién, o trabajando, como quer cl movimiento obrezo, exigia cierto esfuerzo, que adems debia repetise permanentemente, menos en tora. El ala derecho» 4e la reign del sujeto proponia por su parte tn acceso mucho mis cimodo: se entraba en &l por derecho de nacimiento, el cua, ‘in esfuerzo ulterior, permitia gozar de un sentimiento de supe- Horidad ontolgica con respec a Jos no-sujetos, que no habla tenido a suerte de nacer en el gar adocuado mila posibilidad de ‘cambiar nada de nada, Ser un sujeto gracias a a petenencia a una comunidad de rcimien®o, como proponian las teorias de la acontraustra iin», ofeia otra seductora posiblidad: peemitia movil y po ner disposicin dela forma sujet su propia facta iracional su sreverso oscuro, cuya importancia debian negar 0 menospreciar les defensores dela Hustracién). Aim hoy la defensa del forma sujet movliza ls sufimients y Tos miedos susitads por la sumision ala formasalor€ racismo ye antisemitismo,e sexs ‘mo y la homofaba, el chovinismo y et populism da prucha de lo. Este tipo de sujeto se cree rodeado de enemigos y se imagina combatiendo para evar la séecadencia de Occdentes. La form sujeto en su versign «sueto de nacimientor extae una ener considersble del recurso al resentimiento, que es una expesion del sentimiento de impotenca. Est le confiere una gran venta sobrela versin eabodsts erazonables del ujeto, forzosamen- te mis «laboriosay y que invita aluchar para superar los aspectos sombrios de a forma sujeto a naci 9 Ta dase perdieron mucha de su importancia du rante la segunda mitad del siglo xx —y sobre todo despues de 1968, al menos en os lamados paises «desarroladoo>— en favor de una «individualizacién» de la formasujeto y del narisismo Hictrcamente, el narcisismo del sujet colectvo precedi al del sjeto individual y constituy6 una especie de wescuela dela for mast No obstante, dese hace algunas décedasasstimos a tun retorno espectacular de la wnacion» en el mundo entero? algo ‘que no contadice los andliss precedente, sino que los confirma FH sujeto no puede jamais consist en I simple efecucién de ls funcianessstimica, Su ldo iracional, empezando por e aoa ds demés yas mismo, no desapaeece” por initio contrapred ‘ente que pucda esullar desde el punt de vista dela reproduccion de sistema: mas bien aumentaen tiempo de crisis. Los monstraos ‘que produce, 2 menudo reacomodando elementos nuevos y a tiguos, pueden independizarse y finalmentesuponer un estcbo paral buena marcha dl sistema, «Con la agevacion dela crisis, nis ecimar: Todo bic eae qe a0 ene en el rund mid eo {eboney en lie, dvanagraede ‘Dtscn» ue pte jor inti tr copes, A bet 7 em nner om eon te ete fs lms lt enn cl el fale Heo. 1) fexeeuna deca dag ied pr pan ed ‘cesar mtr de pen el eae rns 3 ‘he aes oer oi ean con ie i (bre cml ol aceon de frac shalom ‘espn pencil nl lo Alisminuye el papel dela forma-sujeto en cuanto simple instancia de ejecucion de una dominacién objetivada y sin sujeto ya rei in del sujeto comienza 2 meredear ya desarcllar una fuerza destruetva propia en las nuera variantes dbidas ala descompo- sci. En cuanto coninuacion de a crtca dela religion por otros ‘meds, la crica del etichismo debe reconocer a importancia de Ia apoteoss del sueto como fuera migica asesinan* EL NARCISISMO COMO CONSOLACION DE IA IMPOTENCIA Dos pensadore alemanes del primera mitad del siglo xix con: tribuyeron notablemente &elevar el narcisisme al rango de una flosofiaconforme a modalidades de todo punto opuestas. Arthur Schopenhauer, el «filésofo del pesimismes, Fue uno de los pi ‘meros que tematizé el sutimiento dela vida modern, y en pt cular el aislamientoyla atomtzacin del inividuo, Sin embargo, cen lugar de vinculatlos con la neta sociedad burguesa, Schope Inauerveia en ellos un dato ontolgico, lh expresin de una con dn humana etema einclasoclsmica Segin er el prinipiam | indviuationisel que hacia la vida desgracada; para sali de era preciso superar la evoluntad de vive» para findirse ene] curso del Univers yleanzar na forma de nirana. Muy pronto, Schopen hnauer se refisoexplictament l budismo, destacando en esto del resto de autores exropeos ‘Sa pensarsento persigue, pues, la eliminacion de as font ras entre el yo yel mundo, se caracerza por fantasias de Fsién Y deseos regresivos de un retome a la unidn orginaia, En su «aso, el principio ontoldgicamente primario na es larazbn, como en Kan, sino la voluntd, Sin embargo, a diferencia de los fldso & fos burgueses posterioces, yen especial en Alemania, Schopen hhauer no predica el triunfo de a vluntad, sino por el contrato su aniquilacin, En la osilacin entre sentiments deimpotenciay sentimientos de oramipotencia que atormentan al narcsista, re: presenta caramente el polo depresivoe impotente. La sensacin de ser ajeno al msindo comien2a por el cuerpo mismo dt sujeto ‘Mas objeto lo es yas cero, que por eso denominarnos, desde teste punto de vista, represemtacim». Aungque se sta en as a tipodas dela filosoiaracionalista de Descartes, la metafisia de a ‘voluntad se fundamen en la misma subalkerni2acon del cuerpo ‘yla misma reduccin del ser humana aun esplitadesencarnado. En sus esritos de vugatizaion,reunidos en Pare y Paral ‘mena (81), Schopenhauer se revela ademis como el campeon de una acid intimamenteligada al naresismo; el resentimien ‘0. Lo que tl vez explique la paradoja de que los eseritos de este filsofo de la vesignacion pudieran convertrse en los libros de cabecera de la burguesia conquistadora de su epoca Sel entsta de Princfortformuld la vanante burguesay com> servadora del narcissmo, un autorcontemporineo suy, marginal 'y mero en Is miseia proporcion6 la varante omnipotent. Cu Fiosamente, su pensaniento ha sido dl agrado de algunos adver sarios delaras des burguesta En BI Unico su propiedad (1843, ‘Max Stimer ofece uns Formulacion tan extrema dl nacisismo ‘que a sociedad urguess no quiso reconocerse en el. Stier se ‘onviri asi en el «padre» dl anarquismo individualist.” Como 35 Ah Schupens, mand meni pti ee LL 2 276 Una ena cat de nt, orcs, rina con a as =f ute 17 Spine mania anal eit, prong eto te [Tau ena desig ss eee cae sere ate fe Sade, timer predicaba na soberania absolut del individ. De ‘una manera histvicamente ina, estabecé radialmente al in Aivduo conereto como Gnico parimetro y tinien fin del univeso, que se neg a sacrificarse por nada de nada. Su weada cual par si» queria ser una neyacion radical, lamas radical posible del univer: soburgués desu tempo, en el que prealecian la pati a religion, |i moral yelcuko al tabso, Pero en realidad no hacia mis que antcipar la siguionte etapa de la sociedad capitalisa, que por oo Jado ya estaba en marcha. Como deca el titulo de su obr, tener tuna «propiedad» era la principal cracerstica de ese tinicos. En ‘cualquier aso, en su negacin da realidad natural, Stirer eva ’b el nazissmo hasta niles propiamentepsiéticos «Sino pe Go atraparla luna, gdebe por eso converts en sagrada, se para _miuna Asta Si yo pudiers sol asi, ciertmenteno vai, ysihallase un medio de leg asta, no me daras miedo. Teas Jana la toma con esl, con una fara impotent: «(Qué ited sel imperio de hone! Debe dejar al sol sep su camino, al rar levantar las oas, la montana elevarse hacia el ceo, Se ve Impotence ante lo indomable..Puede defenderse dela sensacién Ge impotencia frente este mundo tnico>s* Mis adelante, Ia sociedad capitalist-industrial demosteatia su capacidad de arasr las montanas y desecar los mares, Sino se reconcei en Stimer es porque este, a igual que Sade, dessrol6 rem do oe pntaaes go popnin vn fa de rig we ka yor afta borg or heel per polo; metaiusupads bes eplscn noes, demas ‘eles oot la ep prec lar egeled hoy 78 Mae Sie Onis yt ppl Bete Ae: ito de Anan, 200 prisor oh Te de Pd Gorse Bane & legoismo dela sociedad burguesa hata un punto en el cual se ‘olviacontapeoducentee incompatible con esa misna sociedad” 1 ose cee pane mac Abi di {dc eocanmnapiutnon Yoel embrpomigas temandh Posts eg ‘iSite terol stta de ie peat obs magus % 2 NARCISISMO ¥ CAPITALISMO. ‘Ya twos propvesta usta primers dfinicin de narcsism enel ‘apialo anterior Ahora tenemos que retomatlay profundizar en lla Algo que no results tan fel. En efecto, en su significado y en su propia definicion el termino narisismo remitea una tematica confusa como pocos oko términos de oxigen psiccanalitizo. Su ‘tigen, en cambio, es bien conocido: Frend retomé este concept, Inttoducido por tts autores algunos aos antes a partir de 1910, yl consage un ensayo en ton. Serefierea él en una buena ca tidad de sus escritos psterioes, pero siempre demanera bastante fragmenta, QUE ES FL NaRcIsiSMo? En cualquier caso el recurso al verbo del padre fundadoroftece ‘gui uns ajuda imitada. Desde que Freud utlizas dicho término, ‘este ha recibidos mi diversas interpretaciomesen el mio pei ‘oanilitco, En 197, a comnienzo desu importante estado sobre lnarcisismo, Bela Gronberger consataba que aquienquiera que se aboaue al problema del narcisismo choca con la parca poltemia del concepta»y que ya la definicionesofteidas pore ropio Freud «constituyen aparentemente una conjunto hetero 85 tnyen sons contacoron’ ns cas poser 4 Conse hemon ssid na eer emi 0 de ta par uch sabre cn cee rc pee: pene pr penetra ene dic corneal pun de cust fp pei bn ple Uy de desl pond Le eves ace en compe” avon mo Fimate scp en ia coin a Mant puto eve omit un pres aces Te poet sobre decent en elses nares Yt ‘fe en un secon dean be pu Tos eos Sentfcanel nome con aun xray leg motel suet con delay aniline Trelone cota anne uso popula dl rio enact igen que se pies una soda Peranete ye eee Fede slre tio por su aspec ch aes uta peso que {pu elem poneinose de ep entando {Bana min pon Ae: i Th 970 p. Trduin de} ane ou che Paste pi eva Pa iad ern In Cocr, arb nos acs pain ana ete, {rutin pacino mam be Feo pes Sit ogee urate ns pe oe a ee Elis atma dew em Sus es doar en Se enacts arene yen, sm ma Brae pine iactna » etre Pat 99, Talon de vgn Fl Cena. 44 Pal Capa inl Py Cade Manptn ace douse 6 strae las mirada, Est uso, por cierto, sd tod puto compara bie al de a palabrawfetichis tas, que por ejemplo puede servir ara ‘descrbi los wftchista dels coches» 0 de fa moda. Esto 0 ‘es necesariamenteerréneo, pero no abarca més que una pequefia parte del fenfmeno, su aspecio ms visible, Inclisoen la latada literatura wespeciaiada> se presetan Jos mis diversos usos de la palabra narcisismo, Si se absera con detenimiento, podemos constatar que no se tat, ono solamente, de inverpretaciones divergentes 1 operas del misino fendmeno, ee la cuales habriaque ele. Se trata mis bien del empleo de larmismna palabra para designar fenémvenos diferentes, Podemos dstingui, gos modo, ut uso «negativon yun uso «postvo» del trmino cvando se wata del acisisno secund "or; en cuanto al enarcsisoprimario» (dl que enseguida nos ‘ocuparemos) es su propia evstenci aque est sujet dscusion En Freud, el narissmo indica daramente una pall, Freud utiliza en primer lugar esta palabea para caraceiza aun indviduo wenamorado desi mismo y de su cuerpo» en escrito de 1910 sobre Leonardo da Vinci, que tata sobre todo sob la ness de a homosexualdad. Earcisismo aparece agi como una “perversin del libido. En sus textos posterores, como Totem y ‘ahi (29121913), Freud menciona ocasionalmente el narcsiswo, conectindolo cone «yen cuanto objet Hbiinal, pero tambien con el sentimiento de «omnipotencias que aparece en la saga yet animism. Ast, el narcsismo estaria lgado a la ereenca de pining iota inn a cf od cae gone ‘fines eg por ees pti co te Psa Soepusee Jan al. et, Dc ep pct 72h toaaleqtaendenbet alan net rie cti Eas hp de esol don pce: Proce caer commnipotencia migica del pensamiento, el gestoyla palabra que ‘aracterzaian tanta alos salvajes» como alos psicétins. Freud le consagra en 1914 un ensayo mis sistematico de algunas decenas de paginas: Imoduccion of narcisomo. Aqui el ‘arcsismo ya no constituye una perversin, sno un componente nnecesati dea psig huss sel equivalente dl egoismo en- ‘telaspulsiones del yo Freud introduce una dstincion entre na libido de yoo y una libido de los objetos»(u sobjetas), sean Coté dirigida hacia uno mismo 0 hacia ls abjetos fen el sent do mis arplic: personas, cosas o aciones, reales 0 fantaseudss). ay que recordar que, seg Feeud, la cantdad de ibid presen teen un sujetoes constant, peta que permancnemente se est ‘operando una sconversgn entre ls diferentes formas de libido: ‘Alo largo de toda la vida elo es el «gran depésito de ibidow, des de el cual esta puede fine hacia los objets, pero también refiuir hacia elo. A esterespecto, Froud establece un comparacin con Jos animalculos peotoplasmitios» yls seudopodos que pueden proyectar hacia el exterior, pero también recoger. Canto mis se sma ino a si mismo, menos ama ls eabjetos» (ls ots}, yV {Flas nese oni up snl complement Sinn deepened trae deb ie Faden ate ant eo Sigman Pou etoln Sree As Ae 1 Bte emt ae aa aero emi —,yluego,enlaadolescencia, de una aueva fase de wnestabiidad narcsistan Las opiniones de jugnet son un ejemplo del importante des- lizamiento que ha tenido lugar en el discurso psicoanaiticn alo Tango dels dcadas: cada ver mise narcsismo se ha considerado ‘como un componente normal y postive de a vida; basta con. que po supere ls limites haciéndose «maligno» 0 apervers». A ojos de madchos autores, de negatio ha pasado a ser posi: bay que "mantener un «equlibro naisistasy evita, o cura, las sheridss| harcisistase que sufren los sujlos. Bt nanisisme desempenaria sg showin 20 1),p73 Ho mab exp su dso en Bist ive soapstone sentence ‘ca lit os crs ta Ronin Read ae «si un pape importante en la canstruccin de la densidad indi dual y coletvay se asemejara 2 una forma de wautoestimas» que ‘se considera indispensable para Ia sahud del individu, a cond cin de que no ewezca hasta vlterse amenazante pars ls demi. Para Grunberges,cuyo libro sobre el nazcissmo publicado en 1971 yx anual a irrupcion de rina em Ia escema machi, el narisisio consttuye el «puardidn» ool «motors dela vida, Al comienzo, toda Hbido es nari; exist al nacer y s€manticoe ‘om [a fuente de toa Ficidad. EI narcsismo es una instancia psiquica del mismo modo que elelo, el yoy el superyéresinteduc tile a ellos e incluso las precede. 13s primeraereliciones deben «stimulat el arcsismo del nino, sin ol cual se artesgaia ano decartoliar las sufentes ganas de vst: Exste un conflicts of snaro entre Te autarquiarancissay el mpudso objet antinar- sista, yelequilbro piquice deponde dest sianza stmuoniose. ts stores como Michael Balint hablan de wa amor primaro y devuna tendoncia ovginaia«desprenderse del propio narsismo, Sel mito fuera solo narissta, no aspzaia a nad * Para investi 4 st madre como objeto, e nino debe distingusla de la unidad naressta original ue forma con ells, Sein ots, el eal del yo —ilferenciado dl yo, que nace de las peimerasrelaciones de objeto el que ennpuj a salir de afin eriginazia com a madre Y abandonar la omnipotencia nareisista. Para Janine Chasseguet ‘Smingel idea del yoes un sconcepio bisagt env elnariismo absolutoy la objetaldad,ente el principio del placer ye pricy pio de realidad, puesto que results de fa excision ente el yo el objet». sel ideal deyoel que emp al ndiviuo abuser algo distnto dela satisfaciin pulsionl, Toda a vida, dce Granberger, 1 hombre trata de educi a separacién ents =u yoyo ideal del 2 Pee Dente arin Qh, arose Gs yo y de recuperar la perfecciin perdida, el paraiso dl estado fu sional ‘SegKin Heinz Kast, auto de oto libro muy destacado sobre el natcissin también publiado en 1671, Ia desructividad no es una pulsin prima, «tino un conjunto de conductas que deivan de una afenta padecida por el narcissmo y que lo comprometen fenormementen* La arabia narcssta crnica» seria una dé las afecciones mis pernicosas del psguigmo humanon? Hay que distinguitla de a agresi ordinara, pues se diige contra un ob- jeto que forma parte del mundo interior del esi:mismom (o «self yy que contabuye a mantener su equirn interior; Koh lo lama solfobjeta, Cuando dicho objet esti desileiente —por cen plo, cuando el sujet se cree amado por una persona que le retra Ssramot, o cuando un subordinado se niega a obedecere yl ere ten su pretension de see superior y suprime su apoyo al «self, Ja abia narcsiet aspira arestabloce el poder absolut de ese a rnisme grandioso. Fl narisismo aparece ast como una reaclén ecesiva ala pda dela autoestina. Lo que preacupa Kobut es Ia ebildad de dicha sutoestima en una gran cantidad de suetos confemporineos yl correspondiente necesdad de compensar esa Sepin Marcuse, os revisionitas sobrestiman ls diferencias in- dlivduales «Las relaciones defintvas son aquells que son las ‘menos interpersonales, En wn mundo enajenad, los especimenes del geneto se enfentan unos 2 otros: pudre-hijo, machohembra: como resultado de esto, también a enfentan el dueso-sirviente, ss Bast 6 pas el jefeempleadan * Marcuse afrma que es precisamente el Preval ss wduroe, el més ebjologiciste, el que contiene mayor verdad cxitieasobte la sociedad capitalist: «En contaste, ls conceptos «bicldgcossbisicos de Freud van mas alli de a deolgiay sus re lejos: su negatvaatratar la sociedad estetifcada como una eed en desarrollo de experiencia yconductasinterpersrase corres ponde a I realidad, Si él evita considera la evisenca inhumana «como un aspectonegatvo temporal de a humanidad en progreso, «es mis humano quela bien intencionada tolerancia de sus ertcos ‘gue se escandalizan de su falda «inkurmanaw > La concepcén “esttca»freudiana de a sociedad est, egtin Marcuse, mss cerca de a realidad que Ia concepcién «dindmicae de los revisionists, porque toda sociedad se basa en la repress de as palsiones, El Programa minimo de Freud cosisteenFmitarla inflicidad; creer que se puede hacer mis en el actual estado de a tocedad implica tener de ella un concep demasiado angelica os revisionists quieren desarola el «poten de susp Gentes. Peto sil sociedad esti tan allenad como Fromm die, y premanano, Es pr el contra, sostene Fromm, 30. Ine Is base del materislismo de Marx en custo react dialécica entre I maturaezay la cultura bgjo el sign de I «praxis, sobre Ja cuales posible concebir un ser hums que no se imitats la satisfacin de sus necesidades pulsionales. La demands de satis faccin ses imitada —que 6 atrbuye a Marcuse—no ee por cl contraro nada de radical le mais en su tiempo, y sobre todo Ja sociedad de consumo de posguerra, hacian la misma propuesta (Un muna fiz de Aldous Husley también a pre. Digha sociedad produce personas sin conflicts, elices, que no necesita ser asc ‘donadss para obodecer* Fromm subraa que su concep de {lcdady dl amor es muy diferente de a concepcign dominant, ero que no es imposible —solo muy dil poneta en précis ‘en una sociedad aenada, Hacerlo —afiede— equal incluso a tuna forma de cca socal y de rebelin, El abandono del factor hhumano» —o de forma mis precisa, la actitud iia con respect al hombne— seis una delas tres del lsinismo y del esalinismo, Y conchiye: «Le poscim de Marcuse es tn ejemplo de nihilsmo humane dstrazado de ratiaiomo> En su replica a la respuesta de Fromm, Marcuse afirma que ni Freud ni él mismo idensifcaron jams la satisfacién sexual {oie utd lana deni een ilimitada ¢ inmediata con la felicidad, Pero también subraya que toda sublimacién contiene una pate de no‘ibertad y de repre sin, Las impicaiones dela teorla de Freud —mis all de su per rmanenciaefectiva ene hrizonte de su tempo— son muchomss antcapitalistas que las bobadas de Fromm sobre a patticipacion 0 idemificarse con los estudiantes que se desgafitabun en as me nifestacionesgritando «Marne MaoMarcuses. En efecto, este libro nacié en un contesto profundamente diferente, como acabamos Ge record, y ha segudo alimentando debates hasta eda de hoy, ‘como demuestra sus frecuentes teediciones. Desde el punto de vista de acca dl ftchismo dela mercancia, se le pueden he cer varias objeciones, Observamos —como ocure, por oo lado, con Adomno— que su superaion del marsismo tradicional es ba ‘ante importante en numerosos aspects, pero esto no le impide rmantenerse en uchos puntos dentro de dicho cundro marsista tradicional, As, critica el «taboo alienadow (sin defini), pero no lega jams ala categoria del trabajo abstract y, en consecuen ns i tampoco alr, lino y el feline de mca Lactic dels cecal ene meno pice dl as en au dole rater Cont yastac) gu «as een Commo. men coir de une mane que te nme zs enon ogo Thorn Velen lomo onan oes Fsunrag gue pate on ot tos res en de stra den sn Sco ng i tna ie rorftando pues una gr confana en progeny eno benno (codon ess Jequcens ea ben laa Etc mio ores sl ones at tatacin de spas mo ra onan ie uo saben doa scdnd ta" Meranda oot Caro emo als ison liza dl cpa Sei sutomazacin sipoe na meer ala dnc qu trad ims, Mare, or ct ede cere Fem dn sin eae crea cee como a de eatactn de ss mi cars epee Nuewon decisis los tee hor pe nite sa segue mes bed pes pars aequitancomer eo Naruse ate qr ter ser te Stn gee asc ea a ceva slo uta diac de dave er > estar an peri tds finn sts se ope ge que en ns my Sho dum rad fetcamel 12 ion eta asin en mpeg athena bari id ts oe ape peste ma ps rns desta nea (iw opp 2 pays Et prorsoecobgi sge snd imprtante on Maris cn eum peut de eran. Conte ua cia Qe ran naira ee pnp de aid te ore como eso finals anfrmac ya supercon Se sramaponmo con lpn el plas nt ca Sprint oa eson da onion aia Str gine ca ts fares pda ce rb pes emda por ners acon de pod. Pro ico pegs tic noe pra Marca on encanto tay ‘Set de pats detclevtino dacs “hae asic Selala Un Soar no conti lt imo dea vida bena Aste espe, Maras ca fae my blade Baca co Mics lead a vrais ra tomisteenel as eapor ola patfomasde fro Cnss tented dele xt el pcos Sin dda temien pede enone on arcs peas un po ‘Sram cloister conf ns tcrnlog xrsida Ch Bes pcentn no pode dj depart en oe Singer, unm compart cn casas pesadres cou cuca, yon parton spenders equa. Tat chp dela weno y ee moran pao aaj rset ots stats con a He eras ata cpc rl ntermacial Stvaconia Aspro. 7 eu gee ten don casa ie. ner je sme meena Stain 93), oe ae be Constant y Pinot Gallo, en especial, per también el propio De- bord se decaran comencies de que Ia tecnologia ha vuelto obje- tivamente caduco el mao de producion eapitalistayde que debe Permitir una libre asocicin de los individuos que no se basa ‘ened trabejo. Si en la sociedad de posguera se ha hecho posible, sgt ellos, pasara una cvilizacion dl scion yl juego, eS conse ‘cenca directa de a wvictoria sobre la naturaleza», qe crlleva la posibilad de abil trabajo ya economia, Para ls situcionstas, trabajo la economia solo se mam ‘emen en vida para salaguardarl dominacin de cas, y ahora se tata de ejecwtar una semoncia que ya a sida dicta pot a histo- tia, La recente apertura dels archivos de Debord ha ermtdo el acceso a sus ics deletura y sus nolas prepratoris pra la re accin de La sociedad del epecticulo, donde subraya la semejanza ent as teria de Marcuse y so propia ori del espectieulo. Pero no tardara a partirde 1971, en dar un gio bastante car hacia uma titica cada wez mis promunciada al pape de as tecnologls” Marcuse atribuyealas tecnologia un pape indispensable para salir de una condicinhistérica de pobreza orginal en la que toda la vida del hombre graba solo en torn su simple reproducion All donde los recursos disponibles som escatos, es ly anante la «que domina y ninguna emancipacin es posible. Al carla abun dancia, las teenologias son, pues, a ojos de Marcuse, una sete de anal necesation,Fsta vision, conforme ala cal el capitalism bra sido una etapa terrible pero indispensable para scat ala ‘humanidad dela miscria materia, es desmentida en realidad por ‘ue astomaiin fse:San ec. pde dete en ‘emtescimiens pl deve de hombee sens posed dea a -numerosas ivestgaciones histéica yantropolgica que por lo general Iegaron un poco después" Las sociedades precpialisas no vivian siempre y en cualquier lugar en dfculades: 3 menudo la existenca era menos penosa en ellas queen as soieales mo- dernas. La hipétesis de una caesta material erginl de una falta de recursos que conformal condicién bsca dela humanidad, en sf misma es mis bien una constriccién idealogica burgues. Como mulitud de maristas, Marcuse acepta esta presuposicion de ltarsmo medemo sin ponera en cuestién Hay otro rasgo en Marcuse que puede parecer superade hoy cen dia: su sobretaloracién dea semaldad en general, y de a «ee szualdad perversa polimorfa» en particular, como vector de ema. cipacin. Eleanceptode desublimacionrepresiva queria denunciar Ja insufcienéa den simple incremento de I «toleancia» con respecta ala sexulidad genital, «normals, en ls sociedades de posguerra. Desiga en la recuperaién del erotismo infant y to tal el verdadero meolfo dela iberacén. Hoy vemos, sn embargo, {que certaprogresién de a perversion plimorf—queindudabl- mente ha tendo lugar, aunque por lo general haya sido en formas rmercantizadas y converids a rir en inofensivas— evidente ‘mente no ha subvertdo la sociedad. Fs fll no reconocer quel seuilidad en cuanto tal no tiene nada de vevolucionaria. No es Jncompatblecon el abajo, en todo caso solo con el abajo isico| pesado, ye tercerespritu del captaltmos, tl como lo analizan ‘Zyymunt Bauman, Luc Bltanskiy Eve Chispello o Dany-Robert Dufour ibidinza a su manera el trabajo yas relaciones humanss, dace deca 28 foronctar mis qseune Sn Bin de Maal Sag ps tops Semon ded eR Ni spac 179. Alpen dela sens awa ee tg gul| ‘sree enenarms Pescara selamar ogur se a 1a recuperacién contempordnea de la eneriaerética por I alo tzaci del valor y el devenrtotlidad de ls forma-alor deberia ‘cambiar ef juicio retrospect sobre cirtos elementos dea critica social anterior. Lo que 8 pretentab com una instaneia de ibe- racién se revels a posterior como una contibucén involunara 3 1a transicion hacia ol siguiente estado del desarrollo capitalist, Lo mismo vale para netic del autoritarsmo, de hs etrcturas cdipiasy dels probibiciones, caracterstics de los aos seseta Entonces pasa por el nec pls ula de la comestacién. Hig podemos decir que aquellos rebedes a menudo no hice. on mis que apicar h exhortacién de Nietsche: «Ao que ba de cer hay que empujro>, La idensfcacén dl niceo del capital ‘mo con las estuctuas de autoridad personal yun supery edi co» era come poco unilateral y, sin embargo, dicha idemifcaion petsise hoy en muchas cabezas, Dede entonces hemes visto que elsistema mercanl puede funciona también con una menor desis de autortarismo —incuso si est no pueedesaprecer del todo— Yeon estructras mis liqudas» (Bauman). El verdadero autor rismo sel dl «sujeto automatics: el valor su ipa Fics, En tempo, Marcuse a menudo se vea acusado de promo ver una aulopia regesivae, seg I cul las etapas menos «ms durase del desarolopsiguiceconstitayen la verdadera dimension faumana, quella que debe ser vaovizada lo mis posible. Aunque ‘esta objecian frecuentemente adoptaba un tono conservador y asumia el punto de vista de usa wcondicion adult dif de di linguir de la simple aaptacion social, Marcuse termind no abs tante por tomar distanias con respecto a unos discursos que se le anojaban regresios y por recur el eprimitvsmo radical» de ‘Wilhelm Reich debidoa su 2usencia de witincén esencil entre In sublimacionrepresia yl no represiva”y desu concepcion de % la iberacén como de naturaleza esencialmente sexual. Para Mar case, la liberacéine de a Hbido debe it acompantada desu trans Formac, dela transformacion dela seualidaden Eros y dena otizacion de todo el cuerpo, as com de uns erotiracin de todas las relaciones sociales, trabajo ineluido, hasta el punto en que la ‘anankélegue «a serel carp orginal del desarrollo biinal." tn Eros cvlizai, la valrizaion de Narciso es problemi ‘ica Aunque Magcuse tvieseen la cabeza algo muy diferente del natcsismo consurmista de nuesteos dia, suinterpretacion de (Orfeo es mas convincente que la de Narciso, y su elogio de Nar ‘io iba a revears proética mis all de lo que él pudiera desea. Pero al mismo tiempo —y esto forma parte dela riqueza de su pencamiento—, Marcuse subrayaba ya en 196) que elnino ns- cido en una familia «permisiva» seria menos capaz de oponerse 4 continuacin al mundo tal como va El preveia una evolucion Jhcia una asociedad sin padres una expresin de Marcuse que dara stulo un libro publicado en Alemania en 1969 ycuyo au tps ‘aise ng bel pe com sar Bees mena Sara "Deo tne dd lama Yee mnie 946 Adorno ‘ns nae nad: dire a dad pecan teats spre nian or compenrla (hedging pr cond Seen Daven nce Ars pnd. cP} Golenin de 96) osc Herbert ae, Fe ces Ppa ‘rand ops ata: Boa Pse1970) tor el analsta Alexander Mitscherich, estaba présimoa la Fscue. lade Frincfor® CCarnisroptier Lascit, EL NAREISISMO El concepto de narcsismo se introdujo en el Ambit del ees secial con el Uibro de Lasch ta cultura del nares, pubicado ex 1979 en los Estados Unidos, cos andlsis se prolongan en The Minimal Self (1984). Este incasificable autor propone una lectura devastadora dela sociedad nonteamericana de los aos 1960-1980" Hoy se econocea menudo haber sabi anticpar tendencias que, cast cuarentaatios mis tarde, pueden verse por todos lados. Su erica muy ria y original, se esfuerza, mediante ands muy dtallados, por identifica los signos de un nares so fundamental en el conjunto de fa sociedad** Lo que destaca particuarment sel hecho de que Lasch nose limita en su inves ‘igacdn alos comportamientos de wdepredacin socal, sino que descubre el nacisismo tanto nl voluntad de conquista técnica 5 Alene Mechel, il Sosa fl de pol le, ai Gainer 38 Jame Car Te ial Sof pct Dennard nh no bane cocoa mis ures dos ae de agiar ging del pre yet ee ovat ka Spe pet, coo peta Cad comoen suopuesto aparente el deseo de retomar ala naturales; tanto en el virlsmo como en el feminism, en las estrucuras estates tanto como en las protests de los fos seseta, Esta ori ginal lecura tiene sus rales en una conetpeién muy amplia del narcisismo come denegacin de I dependencia dela mare y de 1a separacién original de ella sch se prcocupa por vincuar su ‘oncepciin del narcsismo con l tearia de Freud, sobre todo con sus titimas obras, conectando la dimensién asocilégica» al psi coandlisis de individu. propio Lasch uilizéen principe concepto de narissmo de una manera mis bien descriptvs para caractrizar ls compor tamients sociales vibes. Enel psficioanadido en 1990, asch precisa su andliss: «El concepta mismo de narcisismo tenia im: plicaciones mucho més vasas que las que yo habia sospechado en primera instanca, Mi inmersion temprana en textos clinicos reltvos al «narcsismo secundario |. me habia convencide de ‘que el concepto de narcisismo seria para desrbir cet tipo de personalidad gue se estaba volviendo muy'comn en nuestra era. Nuevas ecturss me sugireron que también describ Gerts ras jos permanents de la condiion humana». Su propia coneepcién del narcisismo se halla bien resumi da en est pra: wn sus formas patoldgicas, el naesismo se presenta como una defensa contra ls sentimiontos de impotente ddependenca de a primera infancia, que tata de eambatir por me dio de un «optimism cegor y de grandisasilusiones de auta ‘guia personal. Al prolongar el sentimiento de dependencia hasta Ia edad adults, la sociedad moderna favorece el desarrollo de los todos nacsistas atemuados en personas que, en ovascxcunstan- clas, tal vez habian aeptado los ineitabls limites desu libertad y| ‘su poder personal —limitesinherentes ala condicion humana—, osteitis ddmesios pS,28& 86 consttase a fuente orginal del conficto mental, el confit edpico inch do, hora parece que es la crecienteconcencia que tene el ito dela dsparidad entre su deseo de union sexual con la made a imposibitidad de realizaaa fa que precipita el complejo de Edipow [a maginacion del nino supera sus capacidades Fisicas efectivas, cla prcocidad del detatrollo mental yemecional de nif, I pre-

    You might also like