‫ﺟﺎﻣﻌــــﺔ ﺍﻷﺯﻫــــــﺮ‬

‫ﻛﻠﻴـــﺔ ﺃﺻـــﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳـــﻦ‬

‫ﻭﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺎﻟﻤﻨﻮﻓﻴﺔ‬

‫ﲪﺪ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﰲ ﺍﻵﺧﺮﺓ‬

‫) درا‪(  ‬‬

‫إ‪‬اد ا‪‬ره‬
‫ﻣﻲ ﳏﻤﺪ ﻫﻼﻝ ﺍﳊﺮﺑﻲ‬
‫أ‪‬ذ ا‪ ‬و‪ ‬ا‪‬آن ا‪‬رك‬
‫‪ ‬ا‪‬را‪‬ت ا‪‬‬
‫‪ ‬ا‪‬داب ‪  -‬ا‪‬ة م‪‬رة ‪ ‬ا‪‬‬
‫ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬د‪‬‬
 ‫ا‪‬ره ‪   /‬ل ا‪‬‬

‫‪F‬‬
‫ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ ﺤﻤﺩﺍﹰ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻁﻴﺒﺎﹰ ﻤﺒﺎﺭﻜﺎﹰ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﺠﻼل ﻭﺠﻬﻪ‬
‫ﻭﻋﻅﻴﻡ ﺴﻠﻁﺎﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺸﺭﻑ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺭﺴﻠﻴﻥ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﻭﺁﻟـﻪ‬
‫ﻭﺼﺤﺒﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺃﺠﻤﻌﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺩ‪:‬‬
‫ﻤﻤﺎ ﻻ ﺸﻙ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﻟﻠﺤﻤﺩ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻋﻅﻴﻤﺔ‪ ،‬ﺤﻴـﺙ ﺃﻥ ﺍﷲ ) ( ﺍﻓﺘـﺘﺢ ﻜﺘﺎﺒـﻪ‬

‫ﺍﻟﻤﺠﻴﺩ ﺒﺤﻤﺩﻩ ) ( ﺒﻘﻭﻟﻪ‪] Z ) ( ' & [ :‬ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﺔ‪.[٢ :‬‬

‫ﻭﺍﻟﻤﺘﺄﻤل ﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻭﺴﻨﺔ ﻨﺒﻴﻪ )×(‪ ،‬ﻴﺠﺩ ﺃﻨﻬﻤﺎ ﻴﻔﻴـﻀﺎﻥ ﺒﺤﻤـﺩ ﺍﷲ ﻓـﻲ‬
‫ﻤﻭﺍﻁﻥ ﻜﺜﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺃﺤﻭﺍل ﺸﺘﻰ‪ ،‬ﺃﻤﺭﺍﹰ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺤﺜﺎﹰ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺘﺭﻏﻴﺒﺎﹰ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺜﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻠﻪ‪،‬‬
‫ﻭﺒﻴﺎﻨﺎﹰ ﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻪ ﻭﻓﻀﺎﺌﻠﻪ ﻭﺃﺠﻭﺭﻩ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺤﻤﺩ ﺃﻥ ﺍﷲ )‪ (U‬ﻗﺩ ﺒﺩﺃ ﺒﻪ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‬

‫[! " ‪- , + *) ( ' &% $#‬‬

‫‪] Z /.‬ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ‪ ،[١ :‬ﺜﻡ ﺨﺘﻡ ﺒﻪ ﺍﻷﻤﺭ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ [ ! "‬
‫‪1 0 / . - , + *) ( ' & % $ #‬‬
‫‪] Z 2‬ﺍﻟﺯﻤﺭ‪ ،[٧٥ :‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻨﻘﻁﻊ ﺃﺒﺩﺍﹰ ﻤﺎ ﺩﺍﻤﺕ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ‬
‫ﻭﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺤﻤﺩ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒﻌﺙ ﻭﺍﻟﻨﺸﻭﺭ ﺤﻤﺩ‪ ،‬ﻭﻟﺩﺨﻭل ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺤﻤﺩ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺤﻤﺩ‪.‬‬
‫ﻭﻷﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺤﻤﺩ ﺃﺤﺒﺒﺕ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻨﻭﺍﻥ ﺒﺤﺜﻲ )ﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺭﺒﻬـﻡ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻵﺨﺭﺓ( ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﻔﺴﻴﺭ‪.‬‬

‫‪-٣-‬‬
 ‫‪ ‬ا‪  ‬ا‪‬ة ) درا‪( ‬‬

‫ﺧﻄﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ‪:‬‬
‫ﻗﺴﻤﺕ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺇﻟﻰ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻭﺘﻤﻬﻴﺩ ﻭﺴﺘﺔ ﻤﺒﺎﺤﺙ‪.‬‬
‫ﺘﻤﻬﻴﺩ‪ :‬ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺤﻤﺩ ﻟﻐﺔ ﻭﺍﺼﻁﻼﺤﺎﹰ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺤﻤﺩ ﺒﺎﻟﺸﻜﺭ ﻭﺍﻟﻤﺩﺡ ﻭﺍﻟﺜﻨﺎﺀ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺒﻭﺭ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﺍﻟﺤﻤﺩ ﻋﻨﺩ ﺩﺨﻭل ﺍﻟﺠﻨﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‪ :‬ﺍﻟﺤﻤﺩ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺃﻫل ﺍﻟﺠﻨﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ‪ :‬ﺤﻤﺩ ﺃﻫل ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻫﺎﺏ ﺍﻟﺤﺯﻥ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ‪ :‬ﺤﻤﺩ ﺃﻫل ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺼﺩﻕ ﻭﻋﺩ ﺍﷲ ﻟﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻭﺭﺍﺜﺔ ﺍﻟﺠﻨﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺨﺎﺘﻤﺔ‬
‫ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ‬

‫ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﺤﺚ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺒﺎﻟﺭﺴﻡ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﻋﺯﻭﺕ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺴﻭﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺒﺫﻜﺭ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺭﻗﻡ ﺍﻵﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﺨﺭﺠﺕ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ‪ ،‬ﻤﻜﺘﻔﻴﺔ ﺒﺎﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻥ ﺃﻭ ﺒﺈﺤﺩﺍﻫﻤﺎ ﺇﻥ ﻜـﺎﻥ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ‬
‫ﻓﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺨﺭﺠﺘﻪ ﺒﺎﺨﺘﺼﺎﺭ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻫﻤﺎ‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﻟﻡ ﺃﺘﺭﺠﻡ ﻟﻸﻋﻼﻡ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩ ﺫﻜﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ‪ ،‬ﺨﺸﻴﺔ ﺍﻹﻁﺎﻟﺔ‪.‬‬
‫‪ -٥‬ﻋﺯﻭﺕ ﺍﻷﻗﻭﺍل ﺇﻟﻰ ﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ﻭﻭﺜﻘﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﻜﺘﺒﻬﻡ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻟﻡ ﺃﺴﺘﻁﻴﻊ ﻭﺜﻘﺘﻬﺎ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪.‬‬

‫وا‪ ‬أ‪ ‬و‪ ‬ا‪ ‬و‪  ‬م‪  ‬وآ‪ ‬و‪ ‬و‪‬‬

‫‪-٤-‬‬
 ‫ا‪‬ره ‪   /‬ل ا‪‬‬

‫‪U‬‬
‫ﺍﳊﻤﺪ ﻟﻐﺔ‪:‬‬
‫ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻓﺎﺭﺱ‪» :‬ﺍﻟﺤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻴﻡ ﺍﻟﺩﺍل ﻜﻠﻤﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭﺃﺼلُ ﻭﺍﺤﺩ ﻴـﺩل ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺨﻼﻑ ﺍﻟﺫﻡ‪ ،‬ﻴ‪‬ﻘﺎل‪ :‬ﺤﻤﺩﺕﹸ ﻓﻼﻨﺎﹰ ﺃﺤﻤﺩﻩ‪ ،‬ﻭﺭﺠلٌ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻭﻤﺤﻤﺩ‪ ‬ﺇﺫﺍ ﻜﹶﺜﹸﺭﺕ ﺨﺼﺎﻟﻪ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﻤﻭﺩﺓ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺫﻤﻭﻤﺔ ‪.(١)« ...‬‬
‫»ﺍﻟﺤﻤﺩ‪ :‬ﻨﻘﻴﺽ ﺍﻟﺫﻡ‪ ،‬ﻭﻴﻘﺎل‪ :‬ﺤﻤﺩﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻠـﻪ ﻭﻤﻨـﻪ ﺍﻟﻤﺤﻤـﺩﺓ ﺨـﻼﻑ‬
‫ﺍﻟﻤﺫﻤﺔ«)‪.(٢‬‬
‫ﻭﻗﺎل ﺍﻟﻠﻴﺙ‪» :‬ﺃﺤﻤﺩﺕﱡ ﺍﻟﺭﺠل‪ :‬ﻭﺠﺩﺘﻪ ﻤﺤﻤﻭﺩﺍﹰ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻗﺎل ﻏﻴﺭﻩ‪ :‬ﻴﻘﺎل‪ :‬ﺃﺘﻴﻨﺎ‬
‫ﻓﻼﻨﺎﹰ‪ ،‬ﻓﺄﺤﻤﺩﻨﺎﻩ‪ ،‬ﻭﺃﺫﻤﻤﻨﺎﻩ‪ ،‬ﺃﻱ‪ :‬ﻭﺠﺩﻨﺎﻩ ﻤﺤﻤﻭﺩﺍﹰ ﺃﻭ ﻤﺫﻤﻭﻤﺎﹰ«)‪.(٣‬‬
‫ﻭﺍﻟﺤﻤﺩ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺠﻤﻴل‪ :‬ﺘﻘﻭل ﺭﺒﻨﺎ ﻟﻙ ﺍﻟﺤﻤﺩ ﺃﻱ ﻟﻙ ﺍﻟﻤﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻤـﺎ‬
‫ﺃﻨﻌﻤﺕ ﺃﻭ ﻟﻙ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﻭﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻷﻨﻙ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻕ ﻟﺫﻟﻙ )‪.(٤‬‬
‫ﻗﺎل ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ‪» :‬ﺍﻟﺤﻤﺩ ﻓﻲ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻜﺎﻤل«)‪.(٥‬‬
‫ﻗﺎل ﺍﻟﺭﺍﻏﺏ ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ‪» :‬ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺎﻟﻔﻀﻴﻠﺔ«)‪.(٦‬‬

‫)‪ (١‬ﻤﻌﺠﻡ ﻤﻘﺎﻴﻴﺱ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﻓﺎﺭﺱ‪ ،١٠٠/٢ ،‬ﻤﺎﺩﺓ ]ﺤﻤﺩ[‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ‪ ،‬ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻱ‪ ،١٦٦/٢ ،‬ﻤﺎﺩﺓ ]ﺤﻤﺩ]‪ ،‬ﻤﻌﺠﻡ ﻤﻘﺎﻴﻴﺱ ﺍﻟﻠﻐـﺔ‪ ،‬ﺍﺒـﻥ ﻓـﺎﺭﺱ‪،‬‬
‫‪ ،١٠٠/٢‬ﻤﺎﺩﺓ ]ﺤﻤﺩ[‪ ،‬ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ‪ ،‬ﺍﻟﺭﺍﻏﺏ ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺹ‪ ،١٣١‬ﻤـﺎﺩﺓ ]ﺤﻤـﺩ[‪ ،‬ﻟـﺴﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ‪ ،١٥٥/٣ ،‬ﻤﺎﺩﺓ ]ﺤﻤﺩ[‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺘﻬﺫﻴﺏ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻟﻸﺯﻫﺭﻱ ‪.٤٣٤/٤‬‬
‫)‪ (٤‬ﺍﻟﻤﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﻤﻨﻴﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻔﻴﻭﻤﻲ‪ ،‬ﺹ‪ ،٩١‬ﻤﺎﺩﺓ ]ﺤﻤﺩ[‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ‪.١٣٣/١ ،‬‬
‫)‪ (٦‬ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ‪ ،‬ﺍﻟﺭﺍﻏﺏ‪ ،‬ﺹ‪ ،١٣١‬ﻤﺎﺩﺓ ]ﺤﻤﺩ[‪.‬‬

‫‪-٥-‬‬
 ‫‪ ‬ا‪  ‬ا‪‬ة ) درا‪( ‬‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻗﺎل ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ‪» :‬ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺍﻟﺸﻜﺭ ﺨﺎﻟﺼﺎﹰ ﷲ ﺠل ﺜﻨـﺎﺅﻩ ﺩﻭﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻤﺩ ﺍﻟﺸﻜﺭ‬
‫ﺴﺎﺌﺭ ﻤﺎ ﻴﻌﺒﺩ ﻤﻥ ﺩﻭﻨﻪ«)‪.(٢‬‬
‫ﻭﻴﺄﺘﻲ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺭﻀﺎ ﻴﻘﺎل‪ :‬ﻫل ﺘﺤﻤﺩ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﺃﻱ ﺘﺭﻀﺎﻩ)‪.(٣‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ‪» :‬ﺍﻟﺤﻤﺩ ﺍﻟﺸﻜﺭ ﻭﺍﻟﺭﻀﺎ ﻭﺍﻟﺠﺯﺍﺀ ﻭﻗﻀﺎﺀ ﺍﻟﺤﻕ«)‪.(٤‬‬

‫ﻓﺎﻟﺤﻤﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻟﻪ ﻋﺩﺓ ﻤﻌﺎﻥ ﻭﻤﻥ ﻤﻌﺎﻨﻴـﻪ‪ ،‬ﺍﻟﺜﻨـﺎﺀ ﺍﻟﺠﻤﻴـل‪ ،‬ﻭﺍﻟـﺸﻜﺭ‪،‬‬

‫ﻭﺍﻟﺭﻀﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﺯﺍﺀ‪ ،‬ﻭﻗﻀﺎﺀ ﺍﻟﺤﻕ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺍﳊﻤﺪ ﺍﺻﻄﻼﺣﺎ‪:‬‬
‫( ﺘﻌﺎﺭﻴﻑ ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﻟﻠﺤﻤﺩ ﻭﻤﻨﻬﺎ‪:‬‬ ‫ﻟﻠﻌﻠﻤﺎﺀ )‬
‫‪ -١‬ﻗﺎل ﺸﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ‪» :‬ﺍﻟﺤﻤﺩ ﻫـﻭ‪ :‬ﺍﻹﺨﺒـﺎﺭ ﻋـﻥ ﺍﻟﻤﺤﻤـﻭﺩ‬
‫ﺒﺎﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﺘﺤﻕ ﺃﻥ ﻴﺤﺏ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻟﻬﻴﺔ ﺘﺘﻀﻤ‪‬ﻥ ﻜﻤﺎل ﺍﻟﺤﻤﺩ«)‪.(٥‬‬
‫‪ -٢‬ﻗﺎل ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ‪» :‬ﺍﻟﺤﻤﺩ‪ ‬ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺤﻤـﻭﺩ ﻓـﻲ ﺇﻟﻬﻴﺘـﻪ ﻭﺭﺒﻭﺒﻴﺘـﻪ‪،‬‬
‫ﻭﺭﺤﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺠﺩ ﻜﻤﺎﻻﻥ ﻟﺠﺩﻩ«)‪.(٦‬‬
‫ﻭﻗﺎل‪» :‬ﺍﻟﺤﻤﺩ‪ :‬ﺇﺨﺒﺎﺭ ﻋﻥ ﻤﺤﺎﺴﻥ ﺍﻟﻤﺤﻤﻭﺩ ﻤﻊ ﺤ‪‬ﺒﻪ ﻭﺇﺠﻼﻟﻪ ﻭﺘﻌﻅﻴﻤﻪ«)‪.(٧‬‬
‫‪ -٣‬ﻗﺎل ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ‪» :‬ﺍﻟﺤﻤﺩ‪ :‬ﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﻨﻌﻡ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﻜل ﻓﻌل ﻴ‪‬ﺸﻌﺭ ﺒﺘﻌﻅﻴﻡ ﺍﻟﻤﻨﻌﻡ‬

‫)‪ (١‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ‪ ،١٥٦/٣ ،‬ﻤﺎﺩﺓ ]ﺤﻤﺩ[‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻤﻥ ﺘﺄﻭﻴل ﺁﻱ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ‪.٦٩/١ ،‬‬
‫)‪ (٣‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ‪ ،١٥٥/٣ ،‬ﻤﺎﺩﺓ ]ﺤﻤﺩ[‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ‪ ،‬ﺍﻟﻔﻴﺭﻭﺯ ﺁﺒﺎﺩﻱ‪ ،٥٦٢/١ ،‬ﻤﺎﺩﺓ ]ﺤﻤﺩ[‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻤﺠﻤﻭﻉ ﻓﺘﺎﻭﻯ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ‪.٢٥٣-٢٥٢/١٠‬‬
‫)‪ (٦‬ﻤﺩﺍﺭﺝ ﺍﻟﺴﺎﻟﻜﻴﻥ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﻗﻴﻡ ﺍﻟﺠﻭﺯﻴﺔ ‪.٤٨/١‬‬
‫)‪ (٧‬ﺒﺩﺍﺌﻊ ﺍﻟﻔﻭﺍﺌﺩ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﻗﻴﻡ ﺍﻟﺠﻭﺯﻴﺔ ‪.٩٣/٢‬‬

‫‪-٦-‬‬
 ‫ا‪‬ره ‪   /‬ل ا‪‬‬

‫ﺒﺴﺒﺏ ﻜﻭﻨﻪ ﻤﻨﻌﻤﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺍﻟﻔﻌل ﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻌل ﺍﻟﻘﻠﺏ‪ ،‬ﺃﻭ ﻓﻌل ﺍﻟﻠـﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺃﻭ ﻓﻌـل‬
‫ﺍﻟﺠﻭﺍﺭﺡ«)‪.(١‬‬
‫‪ -٤‬ﻗﺎل ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ‪» :‬ﺍﻟﺤﻤﺩ ﺜﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻤﺩﻭﺡ ﺒـﺼﻔﺎﺘﻪ ﻤـﻥ ﻏﻴـﺭ ﺴـﺒﻕ‬
‫ﺇﺤﺴﺎﻥ«)‪.(٢‬‬
‫‪ -٥‬ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ‪» :‬ﺍﻟﺤﻤﺩ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﻴل ﻤﻥ ﻨﻌﻤﺔ ﺃﻭ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﺒﺎﻟﻠـﺴﺎﻥ‬
‫ﻭﺤﺩﻩ«)‪.(٣‬‬
‫‪ -٦‬ﻗﺎل ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ‪» :‬ﻫﻭ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﻴل ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺍﻟﺘﻌﻅﻴﻡ ﻤـﻥ ﻨﻌﻤـﺔ‬
‫ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ«)‪.(٤‬‬
‫‪ -٧‬ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺴﻌﺩﻱ‪)» :‬ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ( ﻫﻭ ﺜﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻜﻤـﺎل‪،‬‬
‫ﻭﺒﺄﻓﻌﺎﻟﻪ ﺍﻟﺩﺍﺌﺭﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻀل ﻭﺍﻟﻌﺩل‪ ،‬ﻓﻠﻪ ﺍﻟﺤﻤﺩ ﺍﻟﻜﺎﻤل ﺒﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ«)‪.(٥‬‬
‫ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﻴﻑ ﺘﻜﺎﺩ ﺘﺸﺘﺭﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻤﺩ ﻫﻭ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺠﻤﻴل ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﺫﻜﺭ‬
‫ﺼﻔﺎﺘﻪ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻨﻌﻤﻪ ﺍﻟﻌﻤﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻤﻊ ﺤ‪‬ﺒ‪‬ﻪ ﻭﺘﻌﻅﻴﻤﻪ ﻭﺇﺠﻼﻟﻪ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ‪.١٨٥/١‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ‪.١٣٤/١‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ‪ ،‬ﺃﺒﻲ ﺤﻴﺎﻥ ‪.٣٠/١‬‬
‫)‪ (٤‬ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ ﺹ‪.١٢٦‬‬
‫)‪ (٥‬ﺘﻴﺴﻴﺭ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻤﻨﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻌﺩﻱ‪ ،‬ﺹ‪.٣٩‬‬

‫‪-٧-‬‬
 ‫‪ ‬ا‪  ‬ا‪‬ة ) درا‪( ‬‬

‫ا‪ ‬ا‪‬ول‬
‫ﻋﻼﻗﺔ ﺍﳊﻤﺪ ﺑﺎﻟﺸﻜﺮ ﻭﺍﳌﺪﺡ ﻭﺍﻟﺜﻨﺎء‬
‫‪ -١‬ﺍﻟﺸﻜﺮ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺸﻜﺭ ﻟﻐﺔ‪ :‬ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ‪» :‬ﺍﻟﺸﹸﻜﺭ ﻋﺭﻓﺎﻥ ﺍﻹﺤﺴﺎﻥ ﻭﻨﺸﺭﻩ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺸﻜﻭﺭ‬
‫ﺃﻴﻀﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﻜﺭ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯﺍﺓ ﻭﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺠﻤﻴل ﺸﻜﺭﻩ ﻭﺸﻜﺭ ﻟﻪ ‪ ..‬ﻭﺍﻟﺸﻜﺭ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺤﺴﻥ ﺒﻤﺎ ﺃﻭﻻﻜﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻴﻘﺎل‪ :‬ﺸـﻜﺭﺘﻪ ﻭﺸـﻜﺭﺕ ﻟـﻪ ﻭﺒـﺎﻟﻼﻡ‬
‫ﺃﻓﺼﺢ«)‪.(١‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﻤﻨﻴﺭ‪» :‬ﺸﻜﺭﺕ ﺍﷲ ﺍﻋﺘﺭﻓﺕ ﺒﻨﻌﻤﻪ ﻭﻓﻌﻠﺕ ﻤﺎ ﻴﺤﺏ ﻤﻥ ﻓﻌل‬
‫ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﻭﺘﺭﻙ ﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﻴﻜﻭﻥ ﺸﻜﺭ ﺒﺎﻟﻘﻭل ﻭﺍﻟﻌﻤل«)‪.(٢‬‬
‫ً‬
‫ﺍﻟﺸﻜﺮ ﺍﺻﻄﻼﺣﺎ‪:‬‬
‫ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺠﻭﺯﻴﺔ‪» :‬ﺍﻟﺸﻜﺭ‪ :‬ﻅﻬﻭﺭ ﺃﺜﺭ ﻨﻌﻤﺔ ﺍﷲ )‪ (U‬ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﻋﺒﺩﻩ‬
‫ﺜﻨﺎﺀ‪ ‬ﻭﺍﻋﺘﺭﺍﻓﺎﹰ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﻪ ﺸﻬﻭﺩﺍﹰ ﻭﻤﺤﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺠﻭﺍﺭﺤﻪ ﺍﻨﻘﻴﺎﺩﺍﹰ ﻭﻁﺎﻋﺔ«)‪.(٣‬‬
‫ﻭﻗﺎل ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ‪» :‬ﺍﻟﺸﻜﺭ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﻴﻘﺎﺒﻠﻪ ﺍﻟﻨﻌﻤـﺔ ﺴـﻭﺍﺀ ﻜـﺎﻥ‬
‫ﺒﺎﻟﻠﺴﺎﻥ ﺃﻡ ﺒﺎﻟﻴﺩ ﺃﻡ ﺒﺎﻟﻘﻠﺏ‪ ،‬ﻭﻗﻴل‪ :‬ﻫﻭ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺤﺴﻥ ﺒﺫﻜﺭ ﺇﺤﺴﺎﻨﻪ«)‪.(٤‬‬
‫ﻭﻗﺎل ﺍﻟﺴﻌﺩﻱ‪» :‬ﺍﻟﺸﻜﺭ ﺍﻋﺘﺭﺍﻑ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺒﻤﻨﺔ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻭﺘﻠﻘﻴﻬﺎ ﺍﻓﺘﻘﺎﺭﺍﹰ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻭﺼﺭﻓﻬﺎ ﻓﻲ ﻁﺎﻋﺔ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻭﺼﻭﻨﻬﺎ ﻋﻥ ﺼﺭﻓﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ«)‪.(٥‬‬

‫)‪ (١‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ‪ ،٤٢٤/٤ ،‬ﻤﺎﺩﺓ ]ﺸﻜﺭ[‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﻟﻤﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﻤﻨﻴﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻔﻴﻭﻤﻲ‪ ،‬ﺹ‪ ،١٨٦‬ﻤﺎﺩﺓ ]ﺸﻜﺭ[‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻤﺩﺍﺭﺝ ﺍﻟﺴﺎﻟﻜﻴﻥ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ‪.٥٧٥/٢ ،‬‬
‫)‪ (٤‬ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺹ‪.١٦٧‬‬
‫)‪ (٥‬ﺘﻴﺴﻴﺭ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻤﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻋﺒﺩﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﺴﻌﺩﻱ‪ ،‬ﺹ‪.٦٢٣‬‬

‫‪-٨-‬‬
 ‫ا‪‬ره ‪   /‬ل ا‪‬‬

‫ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﺍﳊﻤﺪ ﻭﺍﻟﺸﻜﺮ‪:‬‬

‫ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﻟﻴﻥ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻤﺩ ﻭﺍﻟﺸﻜﺭ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻭﺃﻨـﻪ ﻟـﻴﺱ ﺒﻴﻨﻬﻤـﺎ ﻓـﺭﻕ‪،‬‬
‫ﻭﺍﺨﺘﺎﺭﻩ ﺍﺒﻥ ﺠﺭﻴﺭ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﺤﻴﺙ ﻗﺎل‪» :‬ﻭﻻ ﺘﻤﺎﻨﻊ ﺒﻴﻥ ﺃﻫـل ﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ ﺒﻠﻐـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻟﻘﺎﺌل ﺍﻟﺤﻤﺩ‪ ‬ﷲ ﺸﻜﺭﺍﹰ ﺒﺎﻟﺼﺤﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺘﺒﻴﻥ ﺇﻥ ﻜـﺎﻥ ﺫﻟـﻙ ﻋﻨـﺩ‬
‫ﺠﻤﻴﻌﻬﻡ ﺼﺤﻴﺤﺎﹰ‪ ،‬ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﻗﺩ ﻴ‪‬ﻨﻁﻕ ﺒﻪ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺸﻜﺭ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟـﺸﻜﺭ ﻗـﺩ‬
‫ﻴﻭﻀﻊ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺤﻤﺩ‪ ،‬ﻷﻥ ﺫﻟﻙ ﻟﻭ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻜﺫﻟﻙ ﻟﻡ ﻴﺠﺯ ﺃﻥ ﻴﻘﺎل ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺸﻜﺭﺍﹰ‪،‬‬
‫ﻓﻴﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﻗﻭل ﺍﻟﻘﺎﺌل )ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ( ﻤﺼﺩﺭ )ﺃﺸﻜﺭ( ﻷﻥ ﺍﻟﺸﻜﺭ ﻟﻭ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺒﻤﻌﻨـﻰ‬
‫ﺍﻟﺤﻤﺩ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﺨﻁﺄ ﺃﻥ ﻴﺼﺩﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻤﺩ ﻏﻴﺭ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﻭﻏﻴﺭ ﻟﻔﻅﻪ«)‪.(١‬‬
‫ﻭﻗﺎل ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﻋﻴﺎﺽ‪» :‬ﺍﻟﺸﻜﺭ ﻭﺍﻟﺤﻤﺩ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺤﻤﺩ ﺃﻋﻡ‪ ،‬ﻓﻜـل‬
‫ﺤﺎﻤﺩ ﺸﺎﻜﺭ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻜل ﺸﺎﻜﺭ ﺤﺎﻤﺩﺍﹰ«)‪.(٢‬‬
‫ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻤﺩ ﻭﺍﻟﺸﻜﺭ ﻟﻴﺴﺎ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﺤﺩ ﺒل ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﺭﻭﻕ‪.‬‬
‫( ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﺭﻭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻤﺩ ﻭﺍﻟﺸﻜﺭ‪ ،‬ﺃﺫﻜﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬ ‫ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ )‬
‫‪ -١‬ﺴﺌل ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ )~( ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻤﺩ ﻭﺍﻟﺸﻜﺭ‪ :‬ﻤﺎ ﺤﻘﻴﻘﺘﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻫـل ﻫﻤـﺎ‬
‫ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﺤﺩ ﺃﻭ ﻤﻌﻨﻴﺎﻥ؟ ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻱ‪ ‬ﺸﻲﺀ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺤﻤﺩ؟ ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﺸـﻲﺀ ﻴﻜـﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﺸﻜﺭ؟ ﻓﺄﺠﺎﺏ )~( ﺒﻘﻭﻟﻪ‪» :‬ﺍﻟﺤﻤﺩ ﻴﺘﻀﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﺡ ﻭﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺤﻤﻭﺩ ﺒﺫﻜﺭ‬
‫ﻤﺤﺎﺴﻨﻪ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﺍﻹﺤﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺎﻤﺩ ﺃﻭ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﻜﺭ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻻ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺇﺤﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺸﻜﻭﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺎﻜﺭ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﺤﻤﺩ‪ ‬ﺃﻋﻡ‪ ‬ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻜﺭ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻴﻜـﻭﻥ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺤﺎﺴﻥ ﻭﺍﻹﺤﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻓﺈﻥ‪ ‬ﺍﷲ ﻴﺤﻤﺩ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺜل‬

‫)‪ (١‬ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ‪.١٧/١ ،‬‬

‫)‪ (٢‬ﻤﺸﺎﺭﻕ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﻋﻴﺎﺽ‪.٢٥٢/٢ ،‬‬

‫‪-٩-‬‬
 ‫‪ ‬ا‪  ‬ا‪‬ة ) درا‪( ‬‬

‫ﺍﻷﻋﻠﻰ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺨﻠﻘﻪ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻭﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ... ،‬ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﺸﻜﺭ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻻ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻹﻨﻌﺎﻡ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺃﺨﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻤﺩ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺠﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺎﻟﻘﻠﺏ ﻭﺍﻟﻴﺩ ﻭﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ‪..‬‬
‫ﻭﺍﻟﺤﻤﺩ‪ ‬ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺎﻟﻘﻠﺏ ﻭﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﺸﻜﺭ ﺃﻋﻡ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﻨﻭﺍﻋـﻪ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺤﻤﺩ‪ ‬ﺃﻋﻡ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺴﺒﺎﺒﻪ«)‪.(١‬‬
‫‪ -٢‬ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ )~(‪» :‬ﺍﻟﺸﻜﺭ ﺃﺨـﺹ‪ ‬ﺒﺎﻷﻓﻌـﺎل‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻤـﺩ ﺃﺨـﺹ‪‬‬
‫ﺒﺎﻷﻗﻭﺍل‪ ،‬ﻭﺴﺒﺏ ﺍﻟﺤﻤﺩ ﺃﻋﻡ ﻤﻥ ﺴﺒﺏ ﺍﻟﺸﻜﺭ‪ ،‬ﻭﻤﺘﻌﻠﻕ ﺍﻟﺸﻜﺭ ﻭﻤﺎ ﺒﻪ ﺍﻟﺸﻜﺭ ﺃﻋـﻡ‬
‫ﻤﻤﺎ ﺒﻪ ﺍﻟﺤﻤﺩ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻴ‪‬ﺤﻤﺩ ﺍﻟﺭﺏ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻋﻡ ﻤﺎ ﻴ‪‬ﺸﻜﺭ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻴ‪‬ﺤﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﻤﺎﺌﻪ‬
‫ﻭﺼﻔﺎﺘﻪ ﻭﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﻭﻨﻌﻤﻪ‪ ،‬ﻭﻴ‪‬ﺸﻜﺭ ﻋﻠﻰ ﻨﻌﻤﻪ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻴ‪‬ﺤﻤﺩ ﺒﻪ ﺃﺨﺹ ﻤﻤﺎ ﻴ‪‬ﺸﻜﺭ ﺒـﻪ‪،‬‬
‫ﻓﺈﻨﻪ ﻴ‪‬ﺸﻜﺭ ﺒﺎﻟﻘﻠﺏ ﻭﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻴ‪‬ﺤﻤﺩ ﺒﺎﻟﻘﻠﺏ ﻭﺍﻟﻠﺴﺎﻥ«)‪.(٢‬‬
‫‪ -٣‬ﻭﻗﺎل ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ‪» :‬ﺍﻟﺤﻤﺩ ﻴﻌﻡ ﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻭﺼل ﺫﻟـﻙ ﺍﻹﻨﻌـﺎﻡ ﺇﻟﻴـﻙ ﺃﻭ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﻏﻴﺭﻙ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﺸﻜﺭ ﻓﻬﻭ ﻤﺨﺘﺹ ﺒﺎﻹﻨﻌﺎﻡ ﺍﻟﻭﺍﺼل ﺇﻟﻴﻙ‪ ،‬ﻭﻗﻴل‪ :‬ﺍﻟﺤﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺩﻓﻊ‬
‫ﺍﷲ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻼﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﻜﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺃﻋﻁﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﺀ«)‪.(٣‬‬
‫‪ -٤‬ﻭﻗﺎل ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ‪» :‬ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻤﺩ ﺜﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻤﺩﻭﺡ ﺒـﺼﻔﺎﺘﻪ ﻤـﻥ‬
‫ﻏﻴﺭ ﺴﺒﻕ ﺇﺤﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﻜﺭ ﺜﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺸﻜﻭﺭ ﺒﻤﺎ ﺃﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﺍﻹﺤﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺤﺩ ﻗﺎل ﻋﻠﻤﺎﺅﻨﺎ‪ :‬ﺍﻟﺤﻤﺩ ﺃﻋﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻜﺭ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﺤﻤﺩ ﻴﻘﻊ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺜﻨـﺎﺀ ﻭﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻤﻴﺩ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻜﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﺯﺍﺀ ﻤﺨﺼﻭﺹ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻜﺎﻓﺄﺓ ﻟﻤﻥ ﺃﻭﻻﻙ ﻤﻌﺭﻭﻓﺎﹰ‪،‬‬
‫ﻓﺼﺎﺭ ﺍﻟﺤﻤﺩ ﺃﻋﻡ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﻷﻨﻪ ﻴﺯﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻜﺭ«)‪.(٤‬‬

‫)‪ (١‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻓﺘﺎﻭﻯ ﺸﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺠﻤﻊ ﻭﺘﺭﺘﻴﺏ‪ :‬ﻋﺒﺩﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻗﺎﺴﻡ ﻭﺍﺒﻨﻪ ﻤﺤﻤـﺩ‪،‬‬
‫‪.١٣٣/١١‬‬
‫)‪ (٢‬ﻋﺩﺓ ﺍﻟﺼﺎﺒﺭﻴﻥ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺠﻭﺯﻴﺔ‪ ،‬ﺹ‪.١٢٤-١٢٣‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ‪.١٧٩/١ ،‬‬
‫)‪ (٤‬ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ‪.١٣٤/١ ،‬‬

‫‪- ١٠ -‬‬
 ‫ا‪‬ره ‪   /‬ل ا‪‬‬

‫‪ -٥‬ﻭﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ‪» :‬ﻭﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﻥ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻋﻤﻭﻤﺎﹰ ﻭﺨﺼﻭﺼﺎﹰ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﻤﺩ ﺃﻋـﻡ‬

‫ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻜﺭ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻤﺎ ﻴﻘﻌﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻼﺯﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘﻌﺩﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺘﻘﻭل ﺤﻤﺩﺘﻪ ﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺘﻪ ﻭﺤﻤﺩﺘﻪ ﻟﻜﺭﻤﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺃﺨﺹ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻻ ﻴﻜـﻭﻥ ﺇﻻ ﺒـﺎﻟﻘﻭل‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺸﻜﺭ ﺃﻋﻡ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻤﺎ ﻴﻘﻌﺎﻥ ﺒﻪ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺎﻟﻘﻭل ﻭﺍﻟﻔﻌل ﻭﺍﻟﻨﻴﺔ ﻜﻤـﺎ ﺘﻘـﺩﻡ‬
‫ﻭﻫﻭ ﺃﺨﺹ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻋﻤـل ﺍﻟـﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﻴـﺔ‪ ،‬ﻻ ﻴ‪‬ﻘـﺎل‪ :‬ﺸـﻜﺭﺘﻪ‬
‫ﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺘﻘﻭل‪ :‬ﺸﻜﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻜﺭﻤﻪ ﻭﺇﺤﺴﺎﻨﻪ ﺇﻟﻲ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﺤﺎﺼل ﻤﺎ ﺤﺭ‪‬ﺭﻩ ﺒﻌﺽ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻡ«)‪.(١‬‬
‫‪ -٦‬ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﻫﻼل ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ‪» :‬ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻤﺩ ﻭﺍﻟﺸﻜﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺤﻤﺩ ﻫﻭ ﺍﻟﺜﻨـﺎﺀ‬
‫ﺒﺎﻟﻠﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﻴل‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﻔﻀﺎﺌل ﻜﺎﻟﻌﻠﻡ‪ ،‬ﺃﻡ ﺒﺎﻟﻔﻭﺍﻀل ﻜﺎﻟﺒﺭ‪ .‬ﻭﺍﻟـﺸﻜﺭ‬
‫ﻓﻌل ﻴﻨﺒﺊ ﻋﻥ ﺘﻌﻅﻴﻡ ﺍﻟﻤﻨﻌﻡ ﻷﺠل ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻥ ﻤﻨﻌﻤﺎﹰ ﺒﺎﻟﻠﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍﹰ‪،‬‬
‫ﺃﻭ ﻤﺤﺒﺔ ﺒﺎﻟﺠﻨﺎﻥ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﻤﻼﹰ ﻭﺨﺩﻤﺔ ﺒﺎﻷﺭﻜﺎﻥ«)‪.(٢‬‬
‫‪ -٧‬ﻗﺎل ﺍﻟﺭﺍﻏﺏ‪» :‬ﺍﻟﺸﻜﺭ ﻻ ﻴﻘﺎل ﺇﻻ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﻨﻌﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻜل ﺸﻜﺭ ﺤﻤﺩ ﻭﻟﻴﺱ‬
‫ﻜل ﺤﻤﺩ ﺸﻜﺭ«)‪.(٣‬‬
‫‪ -٨‬ﻭﻗﺎل ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻲ‪» :‬ﺍﻟﺤﻤﺩ ﻴﻘﺎل ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﺏ ﻭﺍﻟﻤﻜﺭﻭﻩ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻜﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﺸﻜﺭ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﺏ«)‪.(٤‬‬
‫‪ -٩‬ﻭﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺴﻴﺩﻩ‪» :‬ﺃﻥ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﺭﻕ ﻴﻅﻬﺭ ﺒـﺎﻟﻨﻘﻴﺽ‪ ،‬ﻓﻨﻘـﻴﺽ ﺍﻟـﺸﻜﺭ‬
‫ﺍﻟﻜﻔﺭ‪ ،‬ﻭﻨﻘﻴﺽ ﺍﻟﺤﻤﺩ ﺍﻟﺫﻡ«)‪.(٥‬‬

‫)‪ (١‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ‪.٢٢/١ ،‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﻟﻔﺭﻭﻕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻫﻼل ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ‪ ،‬ﺹ‪.٢٠٢ ،٢٠١‬‬
‫)‪ (٣‬ﻤﻌﺠﻡ ﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺭﺍﻏﺏ ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺹ‪ ١٣١‬ﻤﺎﺩﺓ ]ﺤﻤﺩ[‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﺒﻴﺎﻥ ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻲ‪) ،‬ﻀﻤﻥ ﺜﻼﺙ ﺭﺴﺎﺌل ﻓﻲ ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ( ﺹ‪.٣٠‬‬
‫)‪ (٥‬ﺍﻟﻤﺨﺼﺹ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﺴﻴﺩﻩ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﺍﺸﺘﻘﺎﻕ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪.٢٣١/٥‬‬

‫‪- ١١ -‬‬
 ‫‪ ‬ا‪  ‬ا‪‬ة ) درا‪( ‬‬

‫‪ -١٠‬ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ‪» :‬ﺍﻟﺤﻤﺩ ﻭﺍﻟﺸﻜﺭ ﻤﺘﻘﺎﺭﺒﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻤﺩ ﺃﻋﻤﻬﺎ ﻷﻨﻙ ﺘﺤﻤﺩ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺼﻔﺎﺘﻪ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﻋﻁﺎﺌﻪ ﻭﻻ ﺘﺸﻜﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺼﻔﺎﺘﻪ«)‪.(١‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ ﺫﻜﺭﻩ ﻴﺘﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻤﺩ ﻭﺍﻟﺸﻜﺭ ﻋﻤﻭﻤﺎﹰ ﻭﺨـﺼﻭﺼﺎﹰ‪،‬‬
‫ﻓﻴﺠﺘﻤﻌﺎﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺒﺎﻟﻠﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﻨﻌﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻬﺫﺍ ﻴ‪‬ﺴﻤ‪‬ﻰ ﺤﻤﺩﺍﹰ‪ ،‬ﻭﻴ‪‬ﺴﻤﻰ ﺸﻜﺭﺍﹰ‪،‬‬
‫ﻭﻴﻨﻔﺭﺩ ﺍﻟﺤﻤﺩ ﻓﻴﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺃﺜﻨﻰ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻋﻠﻰ ﺭﺒﻪ ﺒﺫﻜﺭ ﺃﺴﻤﺎﺌﻪ ﻭﺼﻔﺎﺘﻪ ﻭﻨﻌﻤﻪ‪ ،‬ﻤﻊ ﺤﺒﻪ‬
‫ﻭﺘﻌﻅﻴﻤﻪ ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﻨﻌﻤﺔ ﺃﻭ ﺒﺩﻭﻨﻬﺎ ﻭﺘﺨﺘﺹ ﺒﺎﷲ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻻ ﻟﻪ‪ ،‬ﻗﺎل‬
‫ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ‪» :‬ﻭﻤﻌﻠﻭﻡ ﺃﻥ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺤﻤﺩ ﻓﺈﻨﻤﺎ ﻴﺤﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺎﻟﻪ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻜﻤﺎل ﻓﻜل ﻤﺎ‬
‫ﻴﺤﻤﺩ ﺒﻪ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻓﻬﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻤﻨﻪ ﻤﺎ ﻴﺤﻤﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻫﻭ ﺃﺤﻕ ﺒﺎﻟﺤﻤﺩ ﻓﺜﺒﺕ‬
‫ﺃﻨﻪ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻕ ﻟﻠﻤﺤﺎﻤﺩ ﺍﻟﻜﺎﻤﻠﺔ ﻫﻭ ﺃﺤﻕ ﻤﻥ ﻜل ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺒﺎﻟﺤﻤﺩ ﻭﺍﻟﻜﻤﺎل ﻤـﻥ ﻜـل‬
‫ﻜﺎﻤل«)‪.(٢‬‬
‫ﻭﻴﻨﻔﺭﺩ ﺍﻟﺸﻜﺭ ﺒﺄﻨﻪ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﻨﻌﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺸﻜﺭ ﻋﻨﺩ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻋﻠـﻰ ﺍﷲ‬
‫ﺒﻤﺎ ﺃﻨﻌﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻌﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﻜﺭ ﻋﺎﻡ ﻓﻬﻭ ﺜﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺸﻜﻭﺭ ﺒﻤﺎ ﺃﻭﻟـﻰ‬

‫ﻤﻥ ﺍﻹﺤﺴﺎﻥ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪M L K J I H G F [ :‬‬

‫‪] Z V U T S R Q P O N‬ﻟﻘﻤﺎﻥ‪ ،[١٤ :‬ﻓﺄﻤﺭ‬

‫ﺒﺸﻜﺭ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﻊ ﺸﻜﺭﻩ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺄﻤﺭ ﺒﺤﻤﺩ ﺃﺤﺩ ﻤﻥ ﺨﻠﻘﻪ‪ ،‬ﻟﻴﻌﻠﻡ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﺤﻤﺩ ﻤﻐﺎﻴﺭ‪ ‬ﻟﻠﺸﻜﺭ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ‪ ،‬ﻤﺎﺩﺓ ]ﺤﻤﺩ[ ‪.١٥٦/٣‬‬

‫)‪ (٢‬ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ‪.٨٤/٦ ،‬‬

‫‪- ١٢ -‬‬
 ‫ا‪‬ره ‪   /‬ل ا‪‬‬

‫‪ -٢‬ﺍﻟﺜﻨﺎء‪:‬‬
‫ا‪‬ء ‪:‬‬
‫ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻓﺎﺭﺱ )»ﺜﻨﻰ« ﺍﻟﺜﺎﺀ ﻭﺍﻟﻨﻭﻥ ﻭﺍﻟﻴﺎﺀ ﺃﺼل ﻭﺍﺤﺩ ﻭﻫﻭ ﺘﻜﺭﻴﺭ ﺍﻟـﺸﻲﺀ‬
‫ﻤﺭﺘﻴﻥ‪ ،‬ﺃﻭ ﺠﻌﻠﻪ ﺸﻴﺌﻴﻥ ﻤﺘﻭﺍﻟﻴﻴﻥ ﺃﻭ ﻤﺘﺒﺎﻴﻨﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻙ ﺜﻨﻴـﺕ ﺍﻟـﺸﻲﺀ ﺜﻨﻴـﺎﹰ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻻﺜﻨﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﻤﻌﺭﻭﻓﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﻨﻰ‪ :‬ﺍﻷﻤﺭ ﻴﻌﺎﺩ ﻤﺭﺘﻴﻥ()‪.(١‬‬

‫ا‪‬ء ا‪:‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻟﻠﺸﻲﺀ ﻓﻌل ﻤﺎ ﻴﺸﻌﺭ ﺒﺘﻌﻅﻴﻤﻪ‬

‫ا‪‬ق ‪ ‬ا‪‬ء وا‪:‬‬

‫ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺭﺠﺏ‪» :‬ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻤﺩ ﻭﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻓﺭﻕ ﻟﻬـﺫﺍ ﻴﻘـﻭل ﺍﷲ )‪) (U‬ﺤﻤـﺩﻨﻲ‬
‫ﻋﺒﺩﻱ( ﺜﻡ ﻴﻘﻭل )ﺃﺜﻨﻰ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﻋﺒﺩﻱ( ﻓﺎﻟﺜﻨﺎﺀ ﺘﻜﺭﻴﺭ ﺍﻟﺤﻤﺩ ﻭﺘﺜﻨﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻗﻴل ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺩﺡ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻭ ﻤﻘﻠﻭﺏ ﻋﻨﻪ«)‪.(٣‬‬
‫ﻭﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ‪» :‬ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﻴﻨﺸﺄ ﺍﻟﺘﻘـﺴﻴﻡ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺜﻨـﺎﺀ‬
‫ﻭﺍﻟﺤﻤﺩ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎﺴﻥ ﺇﻤﺎ ﻤﺘﻜﺭﺭ ﺃﻭ ﻻ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺘﻜﺭﺭ ﻓﻬﻭ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻭﺇﻥ ﻟـﻡ‬
‫ﻴﺘﻜﺭﺭ ﻓﻬﻭ ﺍﻟﺤﻤﺩ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻤﺄﺨﻭﺫ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻨﻰ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻌﻁﻑ ﻭﺭﺩ ﺍﻟـﺸﻲﺀ ﺒﻌـﻀﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻪ ﺜﻨﻴﺕ ﺍﻟﺜﻭﺏ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻪ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﻡ ﻓﺎﻟﻤﺜﻨﻰ ﻤﻜـﺭﺭ ﻟﻤﺤﺎﺴـﻥ‬
‫ﻤﻥ ﻴﺜﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺭﺓ ﺒﻌﺩ ﻤﺭﺓ«)‪.(٤‬‬
‫ﻭﻗﺎل ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ‪» :‬ﺍﻟﺤﻤﺩ ﺃﻋﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﻤﺩ ﻴﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﻤﻴﺩ‬

‫)‪ (١‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻤﻌﺠﻡ ﻤﻘﺎﻴﻴﺱ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﻓﺎﺭﺱ‪ ٣٩١/١ ،‬ﻤﺎﺩﺓ ]ﺜﻨﻰ[‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺹ‪.١٠٣‬‬
‫)‪ (٣‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﺔ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﺭﺠﺏ ﺍﻟﺤﻨﺒﻠﻲ‪ ،‬ﺹ‪.٣٩‬‬
‫)‪ (٤‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺒﺩﺍﺌﻊ ﺍﻟﻔﻭﺍﺌﺩ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ‪.٣٢٥/٢‬‬

‫‪- ١٣ -‬‬
 ‫‪ ‬ا‪  ‬ا‪‬ة ) درا‪( ‬‬

‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻜﺭ«)‪.(١‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻔﺭﻭﻕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ‪» :‬ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﺸﺭ ﻴﻘﺎل ﺃﺜﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺨﻴـﺭ‬
‫ﻭﺃﺜﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺸﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﻫﻭ ﺒﺴﻁ ﺍﻟﻘﻭل ﻓـﻲ ﻤـﺩﺡ ﺍﻟﺭﺠـل ﺃﻭ ﺫﻤـﻪ‬
‫ﻭﺍﻨﺘﺸﺎﺭﻩ ﻭﺍﺴﺘﻔﺎﻀﺘﻪ ﻭﺘﻜﺭﻴﺭﻩ ﻓﺎﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺒﻴ‪‬ﻥ«)‪.(٢‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻴﺘﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻤﺩ ﻭﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻴﺠﺘﻤﻌﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻹﺨﺒﺎﺭ ﻋﻥ ﺍﷲ ﺒﺫﻜﺭ ﺃﺴـﻤﺎﺌﻪ‬
‫ﻭﺼﻔﺎﺘﻪ ﻭﻨﻌﻤﻪ‪ ،‬ﻤﻊ ﻤﺤﺒﺘﻪ ﻭﺘﻌﻅﻴﻤﻪ‪ ،‬ﻭﻴﺨﺘﻠﻔﺎﻥ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﺨﺒـﺭ ﻨﻔـﺴﻪ‪،‬‬
‫ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎﺴﻥ ﺇﻤﺎ ﻤﺘﻜﺭﺭ ﺃﻭ ﻻ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺘﻜﺭﺭ ﻓﻬﻭ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﺘﻜـﺭﺭ‬
‫ﻓﻬﻭ ﺍﻟﺤﻤﺩ ﻓﺎﻟﺜﻨﺎﺀ ﻤﺄﺨﻭﺫ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻨﻲ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻌﻁﻑ ﻭﺭﺩ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺒﻌﻀﻪ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﻤﺜﻨﻲ ﻤﻜﺭﺭ ﻟﻤﺤﺎﺴﻥ ﻤﻥ ﻴﺜﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺭﺓ ﺒﻌﺩ ﻤﺭﺓ‪.‬‬

‫‪ -٣‬ﺍﳌﺪﺡ‪:‬‬
‫ا‪‬ح ‪:‬‬
‫ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻓﺎﺭﺱ‪» :‬ﺍﻟﻤﻴﻡ ﻭﺍﻟﺩﺍل ﻭﺍﻟﺤﺎﺀ ﺃﺼل ﺼﺤﻴﺢ ﻴـﺩل ﻋﻠـﻰ ﻭﺼـﻑ‬
‫ﻤﺤﺎﺴﻥ ﺒﻜﻼﻡ ﺠﻤﻴل‪ ،‬ﻭﻤﺩﺤﻪ ﻴﻤﺩﺤﻪ ﻤﺩﺤﺎﹰ ﺃﺤـﺴﻥ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟﺜﻨـﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻤﺩﻭﺤـﺔ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤِﺩﺡ«)‪.(٣‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺘﻬﺫﻴﺏ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪» :‬ﺍﻟﻤﺩﺡ ﻨﻘﻴﺽ ﺍﻟﻬﺠﺎﺀ ﻭﻫﻭ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ‪ ،‬ﻴﻘـﺎل ﻤﺩﺤﺘـﻪ‬
‫ﻤﺩﺤﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺩﺤﺔ‪ :‬ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻤﺩﻴﺢ ﻭﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺩﺡ‪ ،‬ﻭﻴﻘﺎل ﻓﻼﻥ ﻴﻤﺘﺩﺡ ﺇﺫﺍ ﻜـﺎﻥ‬
‫ﻴﻘﺭﻅ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻴﺜﻨﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺩﺍﺌﺢ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﺩﻴﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻤ‪‬ﺩﺡ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺭﺠـل‬

‫)‪ (١‬ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ‪.١٣٤/١ ،‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﻟﻔﺭﻭﻕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻫﻼل ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ‪ ،‬ﺹ‪.١٥٠‬‬
‫)‪ (٣‬ﻤﻘﺎﻴﻴﺱ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﻓﺎﺭﺱ‪ ،‬ﺹ‪ ،٨٥٥‬ﻤﺎﺩﺓ ]ﻤﺩﺡ[‪.‬‬

‫‪- ١٤ -‬‬
 ‫ا‪‬ره ‪   /‬ل ا‪‬‬

‫ﻤ‪‬ﺩﺍﺡ‪ :‬ﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﻤﺩﺡ ﻟﻠﻤﻠﻭﻙ«)‪.(١‬‬

‫ً‬
‫ﺍﳌﺪﺡ ﺍﺻﻄﻼﺣﺎ‪:‬‬
‫ﻫﻭ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﻴل ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭﻱ ﻗﺼﺩﺍﹰ)‪.(٢‬‬

‫ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﺍﳊﻤﺪ ﻭﺍﳌﺪﺡ‪:‬‬

‫ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺠﻭﺯﻴﺔ‪» :‬ﺍﻟﺤﻤﺩ ﺇﺨﺒﺎﺭ ﻋﻥ ﻤﺤﺎﺴـﻥ ﺍﻟﻤﺤﻤـﻭﺩ ﻤـﻊ ﺤﺒـﻪ‬
‫ﻭﺘﻌﻅﻴﻤﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻗﺘﺭﺍﻥ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺒﺎﻟﺨﻴﺭ‪ ،‬ﺒﺨﻼﻑ ﺍﻟﻤﺩﺡ ﻓﺈﻨﻪ ﺇﺨﺒﺎﺭ ﻤﺠﺭﺩ«)‪.(٣‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ‪» :‬ﺍﻟﺤﻤﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻠﻌﻘﻼﺀ ﻭﺍﻟﻤﺩﺡ ﻴﻜـﻭﻥ ﻟﻠﺤﻴﻭﺍﻨـﺎﺕ ﻜـﺎﻟﻔﺭﺱ‬
‫ﻭﺍﻟﺠﻤل ﻭﻨﺤﻭﻩ‪ ،‬ﻭﻟﻠﺠﻤﺎﺩﺍﺕ ﻜﺎﻟﺴﻴﻑ ﻭﺍﻟﻘﺼﺭ ﻭﻨﺤﻭﻩ«)‪.(٤‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻴﺘﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻤﺩ ﻭﺍﻟﻤﺩﺡ ﻴﺠﺘﻤﻌﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻹﺨﺒﺎﺭ ﻋﻥ ﻤﺤﺎﺴﻥ ﺍﻟﻤﺤﻤﻭﺩ‪،‬‬
‫ﻭﻴﺨﺘﻠﻔﺎﻥ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺤﺎل ﺍﻟﻤﺨﹾﺒِﺭ ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻊ ﺇﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﺨﹾﺒِﺭ ﻤﺤﺒﺔ ﻭﺘﻌﻅﻴﻤﺎﹰ‬
‫ﻜﺎﻥ ﺤﻤﺩﺍﹰ‪ ،‬ﺒﺨﻼﻑ ﺍﻟﻤﺩﺡ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻠﺯﻡ ﻤﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻤﺩﻭﺡ ﻤﺤﺒﻭﺒـﺎ ﻤﻌﻅﻤـﺎﹰ‬
‫ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻤﺨﹾﺒِﺭ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻴﻤﺩﺤﻪ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺃﻥ ﻴﻨﺎل ﻏﺭﻀﺎﹰ ﻟﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﺘﻘﺎﺀ ﺸﺭﻩ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺘﻬﺫﻴﺏ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺍﻷﺯﻫﺭﻱ‪.٧٧/٢ ،‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺹ‪.٢٦٠‬‬
‫)‪ (٣‬ﺒﺩﺍﺌﻊ ﺍﻟﻔﻭﺍﺌﺩ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺠﻭﺯﻴﺔ‪.٩٣/٢ ،‬‬
‫)‪ (٤‬ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ ‪.٣٠/١‬‬

‫‪- ١٥ -‬‬
 ‫‪ ‬ا‪  ‬ا‪‬ة ) درا‪( ‬‬

‫ا‪ ‬ا‪‬م‪‬‬
‫ﲪﺪ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻟﺮﺑﻬﻢ ﻋﻨﺪ ﺧﺮﻭﺟﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺒﻮﺭ‬

‫ﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺒﺭ ﺃﻭل ﻤﻨﺯﻟﺔ ﻤﻥ ﻤﻨﺎﺯل ﺍﻵﺨﺭﺓ‪ .‬ﻗﺎل ﺘﻌـﺎﻟﻰ‪G F [ :‬‬

‫‪.(١)Z N M L K J I H‬‬

‫ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪Z G [ :‬‬

‫ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ‪ :‬ﺍﻟﻨﺩﺍﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺤﺸﺭ ﺒﻜﻼﻡ ﺘﺴﻤﻌﻪ ﺍﻟﺨﻼﺌﻕ‪ ،‬ﻴﺩﻋﻭﻫﻡ ﺍﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ ﻓﻴـﻪ‬
‫ﺒﺎﻟﺨﺭﻭﺝ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻨﻔﺨﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ )‪.(٢‬‬
‫ﻗﺎل ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ‪» :‬ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻭﺍﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻜﻼﻫﻤﺎ ﻤﺠﺎﺯﺍﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻴﻭﻡ ﻴﺒﻌـﺜﻜﻡ‬
‫ﻓﺘﺒﻌﺜﻭﻥ ﻤﻁﺎﻭﻋﻴﻥ ﻤﻨﻘﺎﺩﻴﻥ ﻻ ﺘﻤﺘﻨﻌﻭﻥ«)‪.(٣‬‬

‫[‪Z I H‬‬
‫ﺃﻱ‪ :‬ﺘﺠﻴﺒﻭﻥ ﻭﺍﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﺍﻟﺩﺍﻋﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﺩﻋﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻫﻲ ﺍﻹﺠﺎﺒـﺔ ﺇﻻ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﺘﻘﺘﻀﻲ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﻓﻬﻲ ﺃﻭﻜﺩ ﻤﻥ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ )‪.(٤‬‬
‫ﻭﻗﺎل ﺍﻟﺯﺠﺎﺝ‪» :‬ﻭﻤﻌﻨـﻰ ﺘـﺴﺘﺠﻴﺒﻭﻥ ﺒﺤﻤـﺩﻩ‪ :‬ﺘـﺴﺘﺠﻴﺒﻭﻥ ﻤ‪‬ﻘـﺭﻴﻥ ﺒﺄﻨـﻪ‬

‫)‪ (١‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﺁﻴﺔ ‪.٥٢‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ‪ ،٢٧٥/١٠ ،‬ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ‪ ،‬ﺃﺒـﻭ ﺤﻴـﺎﻥ‪ ،٥٨/٦ ،‬ﻓـﺘﺢ‬
‫ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ‪.٦٠٨/٢ ،‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ‪ ،‬ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ‪ ،٥٢٤/٣ ،‬ﻭﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺇﺭﺸﺎﺩ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﺯﺍﻴﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﺃﺒﻭ‬
‫ﺍﻟﺴﻌﻭﺩ ‪ ،١٧٨/٥‬ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻟﻸﻟﻭﺴﻲ ‪.١٢٨/١٥‬‬
‫)‪ (٤‬ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ‪.١٨١/٢٠ ،‬‬

‫‪- ١٦ -‬‬
 ‫ا‪‬ره ‪   /‬ل ا‪‬‬

‫ﺨﺎﻟﻘﻜﻡ«)‪.(١‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻋﻤﻥ ﺼﺩﺭ ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﺤﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻗﻭﺍل‪:‬‬
‫ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻟﻠﻜﻔﺎﺭ‪ ،‬ﺒﺩﻟﻴل ﺃﻥ ﻤﺎ ﻗﺒل ﻫـﺫﻩ ﺍﻵﻴـﺔ ﻜﻠـﻪ ﺨﻁـﺎﺏ‬
‫ﻟﻠﻜﻔﺎﺭ)‪.(٢‬‬
‫ﻗﺎل ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻵﻴﺔ‪» :‬ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺫﻜﺭﻩ ﻗل ﻋﺴﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻌـﺜﻜﻡ‬
‫ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻭﻥ ﻗﺭﻴﺒﺎﹰ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﻴﻭﻡ ﻴﺩﻋﻭﻜﻡ ﺭﺒﻜﻡ ﺒﺎﻟﺨﺭﻭﺝ ﻤﻥ ﻗﺒﻭﺭﻜﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﻗـﻑ‬
‫ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺴﺘﺠﻴﺒﻭﻥ ﺒﺤﻤﺩﻩ«)‪.(٣‬‬
‫ﻗﺎل ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ‪» :‬ﻭﻗﺩ ﺭ‪‬ﻭﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻋﻨﺩ ﺨﺭﻭﺠﻬﻡ ﻤﻥ ﻗﺒـﻭﺭﻫﻡ ﻴﻘﻭﻟـﻭﻥ‪:‬‬
‫ﺴﺒﺤﺎﻨﻙ ﻭﺒﺤﻤﺩﻙ«)‪.(٤‬‬
‫ﻭﺤﻤل ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﻐﺎﻟﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻨﻘﻴـﺎﺩﻫﻡ ﻟﻠﺒﻌـﺙ‬
‫ﻜﻘﻭﻟﻙ ﻟﻤﻥ ﺘﺄﻤﺭﻩ ﺒﺭﻜﻭﺏ ﻤﺎ ﻴﺸﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻴﻤﺘﻨﻊ‪ ،‬ﺴﺘﺭﻜﺒﻪ ﻭﺃﻨـﺕ ﺤﺎﻤـﺩ ﺸـﺎﻜﺭ‪،‬‬
‫ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻨﻙ ﺘﺤﻤل ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺘﻘﺴﺭ ﻗﺴﺭﺍﹰ ﺤﺘﻰ ﺇﻨﻙ ﺘﻠﻴﻥ ﻟﻴﻥ ﺍﻟﻤـﺴﻤﻊ ﺍﻟﺭﺍﻏـﺏ ﻓﻴـﻪ‬
‫ﺍﻟﺤﺎﻤﺩ ﻋﻠﻴﻪ )‪.(٥‬‬
‫ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻟﻠﻤﺅﻤﻨﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻨﻘﻁﻊ ﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭﻴﻥ ﻋﻨﺩ ﻗﻭﻟـﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫)‪(٦‬‬
‫ﻭﺃﻤﺎ ﻗﻭﻟـــﻪ‪HG F[ :‬‬ ‫[‪Z D C B A‬‬

‫)‪ (١‬ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺇﻋﺭﺍﺒﻪ‪ ،‬ﺍﻟﺯﺠﺎﺝ ‪.٢٠١/٣‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﻤﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ‪ ،٢٧٦/١٠ ،‬ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ‪.٥٩/٦ ،‬‬
‫)‪ (٣‬ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ‪.١١/١٥ ،‬‬
‫)‪ (٤‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ‪.٦٠٨/٢ ،‬‬
‫)‪ (٥‬ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ‪ ،‬ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ‪ ،٥٢٤/٣ ،‬ﻭﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ‪.٦٠٨/٢ ،‬‬
‫)‪ (٦‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﺁﻴﺔ‪.٥١ :‬‬

‫‪- ١٧ -‬‬
 ‫‪ ‬ا‪  ‬ا‪‬ة ) درا‪( ‬‬

‫‪ Z I‬ﻫﻭ ﺨﻁﺎﺏ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻻ ﻤﻊ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ‪ ،‬ﻷﻨﻬـﻡ ﻴـﺴﺘﺠﻴﺒﻭﻥ ﷲ ﺒﺤﻤـﺩﻩ‪،‬‬

‫ﻭﻴﺤﻤﺩﻭﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺇﺤﺴﺎﻨﻪ ﺇﻟﻴﻬﻡ )‪.(١‬‬
‫ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻟﻠﻜﺎﻓﺭ ﻭﺍﻟﻤﺅﻤﻥ‪ ،‬ﻓﻴﺤﻤﺩﻩ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﺍﺨﺘﻴـﺎﺭﺍﹰ ﻭﺍﻟﻜـﺎﻓﺭ‬
‫ﺍﻀﻁﺭﺍﺭﺍﹰ)‪.(٢‬‬
‫ﻭﻴﺩل ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻭل ﺴﻌﻴﺩ ﺒﻥ ﺠﺒﺭ‪) :‬ﻴﻨﻔﻀﻭﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ ﻋﻥ ﺭﺅﻭﺴـﻬﻡ ﻭﻴﻘﻭﻟـﻭﻥ‬
‫»ﺴﺒﺤﺎﻨﻙ ﺍﻟﻠﻬﻡ ﻭﺒﺤﻤﺩﻙ«()‪.(٣‬‬
‫ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻅﻬﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻟﻠﻤﺅﻤﻥ ﻭﺍﻟﻜﺎﻓﺭ‪ ،‬ﻭﻻ ﺒ‪‬ﻌﺩ ﻓﻲ ﺼﺩﻭﺭ ﺍﻟﺤﻤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭ‬
‫ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻨﻔﻌﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻡ ﻗﺩ ﺍﻋﺘﺭﻓﻭﺍ ﺒﺤﻤﺩﻩ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺩﺨل ﺃﺤﺩﻫﻡ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺇﻻ ﻭﻗﺩ ﺍﻤﺘﻸ ﻗﻠﺒﻪ ﺒﺤﻤﺩ‬
‫ﺭﺒﻪ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺠﻭﺯﻴﺔ‪) :‬ﻭﻻ ﺩﺨل ﺃﻫل ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻫل ﺍﻟﻨـﺎﺭ ﺍﻟﻨـﺎﺭ ﺇﻻ‬
‫ﺒﺤﻤﺩﻩ ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒﺼﺭﻱ‪» :‬ﻟﻘﺩ ﺩﺨل ﺃﻫل ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺍﻟﻨـﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺇﻥ‪ ‬ﺤﻤـﺩﻩ ﻟﻔـﻲ‬
‫ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ‪ ،‬ﻤﺎ ﻭﺠﺩﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺤ‪‬ﺠ‪‬ﺔ ﻭﻻ ﺴﺒﻴﻼﹰ«()‪.(٤‬‬
‫ﻗﺎل ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ)‪ :(٥‬ﻭﺒﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺨﺭﻭﺝ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﺒـﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺤـﻕ‪ ،‬ﻗـﺎل ﺍﷲ‬

‫)‪ (١‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻤﻅﻔﺭ ﺍﻟﺴﻤﻌﺎﻨﻲ‪ ،٢٤٨/٣ ،‬ﻤﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل‪ ،‬ﺍﻟﺒﻐﻭﻱ‪ ،١١٩/٣ ،‬ﺍﻟﺒﺤـﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ‪ ،٥٩/٦ ،‬ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ‪.١٠٤/١٤ ،‬‬
‫)‪ (٢‬ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ‪ ،٢٧٦/١٠ ،‬ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻷﻟﻭﺴﻲ‪.١٢٩/١٥ ،‬‬
‫)‪ (٣‬ﻤﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل‪ ،‬ﺍﻟﺒﻐﻭﻱ‪ ،١١٩/٣ ،‬ﺍﻟﻤﺤﺭﺭ ﺍﻟﻭﺠﻴﺯ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﻋﻁﻴﺔ‪ ،٤٦٣/٣ ،‬ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴـﺭ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ‪ ،١٨١/٢٠ ،‬ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺭﻁﺒـﻲ‪ ،٢٧٦/١٠ ،‬ﺘﻔـﺴﻴﺭ ﺍﻟﻨـﺴﻔﻲ‪،‬‬
‫‪ ،٣١٧/٢‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ‪.٤٥/٣ ،‬‬
‫)‪ (٤‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺸﻔﺎﺀ ﺍﻟﻌﻠﻴل‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﻗﻴﻡ ﺍﻟﺠﻭﺯﻴﺔ‪ ،‬ﺹ‪ ،٣٦٠‬ﻭﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺼﻭﺍﻋﻕ ﺍﻟﻤﺭﺴﻠﺔ‪ ،‬ﺍﺒـﻥ ﻗـﻴﻡ‬
‫ﺍﻟﺠﻭﺯﻴﺔ‪.١٤٩٧/٤ ،‬‬
‫)‪ (٥‬ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ‪.٢٧٦/١١‬‬

‫‪- ١٨ -‬‬
 ‫ا‪‬ره ‪   /‬ل ا‪‬‬

‫ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ Z I H G F[ :‬ﻓﻴﻘﻭﻤﻭﻥ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ‪» :‬ﺴـﺒﺤﺎﻨﻙ‬

‫ﺍﻟﻠﻬﻡ ﻭﺒﺤﻤﺩﻙ« ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻴﻭﻡ ﻴ‪‬ﺒﺩﺃ ﺒﺎﻟﺤﻤﺩ ﻭﻴ‪‬ﺨﺘﻡ ﺒﻪ‪ ،‬ﻗــﺎل ﺍﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ‪:‬‬

‫[ ‪ Z I H G F‬ﻭﻗﺎل ﻓﻲ ﺁﺨﺭﻩ‪- , +[ :‬‬

‫‪.(١)Z2 1 0 / .‬‬

‫)‪ (١‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺯﻤﺭ ﺁﻴﺔ‪.٧٥ :‬‬

‫‪- ١٩ -‬‬
 ‫‪ ‬ا‪  ‬ا‪‬ة ) درا‪( ‬‬

‫ا‪ ‬ا‪‬‬
‫ﲪﺪ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﻨﺪ ﺩﺧﻮﻝ ﺍﳉﻨﺔ‬

‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ÁÀ ¿¾ ½ ¼ » º ¹ ¸¶ µ ´[ :‬‬

‫‪Ô ÓÒ Ñ Ð Ï Î ÍÌ Ë Ê É È Ç Æ Å Ä Ã Â‬‬
‫‪.(١)Z Û Ú Ù Ø× Ö Õ‬‬
‫ﺒﻴﻨﺕ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﺃﻥ ﺍﷲ ) ( ﻗﺩ ﻨﺯﻉ ﻤﻥ ﻗﻠﻭﺏ ﺃﻫل ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﻐل ﻭﺍﻟﺤﻘﺩ‪.‬‬
‫»ﺍﻟﻐِل ﺒﺎﻟﻜﺴﺭ‪ :‬ﺍﻟﻐﺵ ﻭﺍﻟﻌﺩﺍﻭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻀﻐﻥ ﻭﺍﻟﺤﻘﺩ ﻭﺍﻟﺤﺴﺩ«)‪.(٢‬‬
‫»ﻭﺍﻟﻨﺯﻉ‪ :‬ﻗﻠﻊ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﻤﻭﻀﻌﻪ«)‪.(٣‬‬
‫ﻭﻗﺎل ﺍﻟﻬﻤﺩﺍﻨﻲ‪» :‬ﻗﺎل ﺃﻫل ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ :‬ﺍﻟﻐلﱡ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻐل ﺒﻠﻁﻔـﻪ ﺇﻟـﻰ ﺼـﻤﻴﻡ‬
‫ﺍﻟﻘﻠﺏ‪ ،‬ﺃﻱ ﻴﺩﺨل‪ ،‬ﻭﻤﻨﻪ ﺍﻟﻐﻠﻭل ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺒﺎﻟﺤﻴﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺫﻨﻭﺏ ﺍﻟﺩﻗﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻭﻴﻘﺎل‪:‬‬
‫ﺍﻨﻐل ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻲﺀ‪ ،‬ﻭﺘﻐﻠﻐل ﻓﻴﻪ ﺇﺫﺍ ﺩﺨل ﻓﻴﻪ ﺒﻠﻁﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻜﺎﻟﺤﺏ ﻴـﺩﺨل ﻓـﻲ ﺼـﻤﻴﻡ‬
‫ﺍﻟﻔﺅﺍﺩ«)‪ .(٤‬ﻭﻟﻪ ﻤﻌﻨﻴﺎﻥ‪:‬‬
‫ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ‪ :‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺃﺯﻟﻨﺎ ﺍﻷﺤﻘﺎﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﺒﻌﻀﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﻓـﻲ‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩ‪) :‬ﻨﺯﻉ ﺍﻟﻐل ﻤﻥ ﻗﻠﻭﺏ ﺃﻫل ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻫﻭ ﺇﺯﺍﻟﺔ ﻤـﺎ ﻜـﺎﻥ ﻓـﻲ‬
‫ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻋﻨﺩ ﺘﻠﻘﻲ ﻤﺎ ﻴﺴﻭﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻴﺭ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﻁﻬـﺭ ﺍﷲ ﻨﻔﻭﺴـﻬﻡ ﻓـﻲ‬

‫)‪ (١‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ ﺁﻴﺔ‪.٤٣ :‬‬

‫)‪ (٢‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ‪ ،٤٩٩/١١ ،‬ﻤﺎﺩﺓ ]ﻏﻠل[‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ‪.١٠١/٨ ،‬‬
‫)‪ (٤‬ﺍﻟﻔﺭﻴﺩ ﻓﻲ ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻤﺠﻴﺩ‪ ،‬ﺍﻟﻬﻤﺩﺍﻨﻲ‪.٣٠٢/٢ ،‬‬

‫‪- ٢٠ -‬‬
 ‫ا‪‬ره ‪   /‬ل ا‪‬‬

‫ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎل ﺒﺎﻟﺨﻭﺍﻁﺭ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻐل‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﺯﺍل ﻤﺎ ﻜـﺎﻥ‬
‫ﺤﺎﺼﻼﹰ ﻤﻥ ﻏلّ‪ ،‬ﻭﺃﺯﺍل ﻁﺒﺎﺌﻊ ﺍﻟﻐلّ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺒﺤﻴﺙ ﻻ ﻴﺨﻁﺭ ﻓﻲ‬
‫ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ()‪.(١‬‬
‫ﻴﺩل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻗﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ )×(‪» :‬ﺇﺫﺍ ﺨﻠﺹ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺼﺭﺍﻁ‬
‫ﺤﺒﺴﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻗﻨﻁﺭﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺘﺹ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﻨﻘـﻭﺍ‬
‫ﻭﻫﺫﺒﻭﺍ‪ ،‬ﺃﺫﻥ ﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺩﺨﻭل ﺍﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻭﺍﻟﺫﻱ ﻨﻔﺴﻲ ﺒﻴﺩﻩ‪ ،‬ﻷﺤﺩﻫﻡ ﺃﻫﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﺯﻟـﻪ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻤﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﺯﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ«)‪.(٢‬‬
‫ﻭﻗﺎل ﺍﻟﺸﻨﻘﻴﻁﻲ‪» :‬ﺃﻨﻪ ﺠل ﻭﻋﻼ ﻴﻨﺯﻉ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺼﺩﻭﺭ ﺃﻫل ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻘـﺩ‬
‫ﻭﺍﻟﺤﺴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ«)‪.(٣‬‬
‫ﻭﺜﺎﻨﻴﻬﻤﺎ‪ :‬ﺃﻨﻪ ﺃﺯﺍل ﻋﻥ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﺍﻟﺤﺴﺩ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﻻ ﻴﺤﺴﺩ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟـﺩﺭﺠﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺴﻔﻠﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺩﺭﺠﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺃﻥ ﺩﺭﺠـﺎﺕ ﺍﻟﺠﻨـﺔ ﻤﺘﻔﺎﻭﺘـﺔ‬
‫ﺒﺤﺴﺏ ﺍﻟﻜﻤﺎل ﻭﺍﻟﻔﻀل‪ ،‬ﻓﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﻨﺎﺯﻟﺔ ﻻ ﻴﺤـﺴﺩ ﺼـﺎﺤﺏ ﺍﻟﺩﺭﺠـﺔ‬
‫ﺍﻟﻜﺎﻤﻠﺔ )‪.(٤‬‬
‫ﻗﺎل ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ‪» :‬ﻗﺎل ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ‪ :‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﺃﻭﻟﻰ ﻤـﻥ ﺍﻟﻭﺠـﻪ ﺍﻷﻭل‪،‬‬
‫ﺤﺘﻰ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻤﻥ ﺘﺒﺭﻱ ﺒﻌﺽ ﺃﻫل ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ‪ ،‬ﻭﻟﻌﻥ‬

‫)‪ (١‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺇﺭﺸﺎﺩ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﺯﺍﻴﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﺃﺒـﻭ ﺍﻟـﺴﻌﻭﺩ‪ ،٢٢٨/٣ ،‬ﺍﻟﺘﺤﺭﻴـﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ‪.١٠١/٨ ،‬‬
‫)‪ (٢‬ﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺤﻪ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻅﺎﻟﻡ ﻭﺍﻟﻐﺼﺏ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﻗﺼﺎﺹ ﺍﻟﻤﻅـﺎﻟﻡ ﺹ‪،٤١٩‬‬
‫ﺒﺭﻗﻡ ‪.٢٤٤٠‬‬
‫)‪ (٣‬ﺃﻀﻭﺍﺀ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺸﻨﻘﻴﻁﻲ‪.١٩٩/٢ ،‬‬
‫)‪ (٤‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺇﻋﺭﺍﺒﻪ‪ ،‬ﻟﻠﺯﺠﺎﺝ ‪ ،٢٧٥/٢‬ﺍﻟﺠـﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜـﺎﻡ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺭﻁﺒـﻲ‪،‬‬
‫‪ ،٢٠٧/٧‬ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ‪ ،٣٨٦/٣ ،‬ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻷﻟﻭﺴﻲ‪.٤٩٠/٨ ،‬‬

‫‪- ٢١ -‬‬
 ‫‪ ‬ا‪  ‬ا‪‬ة ) درا‪( ‬‬

‫ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﻌﻀﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻟﻴﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﺤﺎل ﺃﻫل ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﻟﺤﺎل ﺃﻫل‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺭ«)‪.(١‬‬
‫ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻅﻬﺭ ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻡ ﺃﻨﻪ ﻴﺸﻤل ﺍﻟﻘﻭﻟﻴﻥ ﻓﻤﻥ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﻤﺯﺍﻴﺎﻫـﺎ‪،‬‬
‫ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﻏل ﻭﻻ ﺤﺴﺩ ﻭﻻ ﺃﺤﻘﺎﺩ ﻭﻻ ﻀﻐﺎﺌﻥ‪ .‬ﻤﻥ ﺩﺨل ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺼﻔﻰ ﻗﻠﺒﻪ ﻤﻥ‬
‫ﻜل ﺸﻲﺀ‪ ،‬ﻁﻬﺭﻩ ﺍﷲ ﻤﻥ ﻜل ﻏل‪ ،‬ﻓﻨﺯﻉ ﺍﷲ ﻜل ﻏل ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺃﺤﻘﺎﺩﻫﺎ ﺘﻤﺎﻤﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻟﺫﻟﻙ‬

‫ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ Z º ¹ ¸ ¶ µ ´ [ :‬ﻭﻴﻨﺯﻉ ﻤﻥ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﻜـل ﻏـل‬

‫ﻭﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﺤﺴﺩ ﺴﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻨﻜﺩ ﻷﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ‬
‫ﻫﻭ ﺃﻋﻠﻰ ﻤﻨﻪ ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻓﻼ ﻴﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻏﻴﺭﺓ ﻭﻻ ﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﻭﻻ ﺤﺴﺩ ﻗﺎل ﺘﻌـﺎﻟﻰ‪:‬‬

‫[ ‪.Z º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ± °‬‬

‫[ » ¼ ½ ¾ ‪ Z‬ﺃﻱ ﺃﻨﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻌﻡ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒﺄﻥ ﺨﻠﺼﻬﻡ ﻤـﻥ‬

‫ﺍﻟﺤﻘﺩ ﻭﺍﻟﺤﺴﺩ ﻭﺍﻟﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺃﻨﻌﻡ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒﺎﻟﻠﺫﺍﺕ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ ﻤـﻥ‬
‫ﺠﺭﻴﺎﻥ ﺍﻷﻨﻬﺎﺭ )‪.(٢‬‬

‫[‪Z Â Á À‬‬
‫ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ‪» :‬ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺒﺎﻟﻤﺎﻀﻲ ﻤﺭﺍﺩ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﻟﻠﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠـﻰ ﺘﺤﻘـﻕ‬
‫ﻭﻗﻭﻋﻪ«)‪.(٣‬‬
‫ﻭﺍﻟﺤﻤﺩ ﻫﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﺭﻴﻥ)‪:(٤‬‬

‫)‪ (١‬ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ‪ ،٦٦/١٤ ،‬ﻭﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﺃﺠﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‪،‬ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ‪.٦٦/١٤ ،‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ‪.١٠١/٨ ،‬‬
‫)‪ (٤‬ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ‪ ،١٢٦/٢ ،‬ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ‪.٣٨٦/٤ ،‬‬

‫‪- ٢٢ -‬‬
 ‫ا‪‬ره ‪   /‬ل ا‪‬‬

‫ﺃﻭﻟﻬﻤﺎ‪ :‬ﺇﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺴﺭ ﺍﷲ ـ ﺘﺒﺎﺭﻙ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ـ ﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﺍﻟﻤﺅﺩﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺩﺨﻭل ﺍﻟﺠﻨﺔ‪.‬‬
‫ﺜﺎﻨﻴﻬﻤﺎ‪ :‬ﺍﻟﺤﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺩﺨﻭل ﺍﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺴﺘﺤﻕ ﺃﻥ ﻴﺤﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻻ ﻤﺎﻨﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﻭﻟﻴﻥ ﻓﺎﻟﺤﻤﺩ ﻭﻗﻊ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴـﺴﺭ ﺍﷲ ﻟﻬـﻡ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺫﻱ ﺼﻴﺭﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺩﺨﻭل ﺍﻟﺠﻨﺔ‪.‬‬

‫ﻭﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻵﻴﺔ ﻓﻲ ﻗﻭﻟـﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ‪ÓÒ Ñ Ð Ï Î [ :‬‬

‫‪ Z Ø × Ö Õ Ô‬ﺃﻱ ﺠﺎﺀﺕ ﺭﺴل ﺭﺒﻨﺎ ﺒﺎﻟﺤﻕ ﻤﻥ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ‪ ،‬ﻋﻥ‬
‫ﻭﻋﺩ ﺍﷲ ﺃﻫل ﻁﺎﻋﺘﻪ ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﻪ ﺒﺩﺨﻭل ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻓﺤﻤﺩﻭﺍ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﺩﺍﻫﻡ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻤﺅﺩﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺩﺨﻭل ﺍﻟﺠﻨﺔ‪.‬‬

‫ﻗﺎل ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ‪» :‬ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ Z Ò Ñ Ð Ï Î [ :‬ﻗﺎﻟﻭﺍ ﻫﺫﺍ ﻟﻤـﺎ‬

‫ﻭﺼﻠﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻭﺼﻠﻭﺍ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ‪ ،‬ﺍﻏﺘﺒﺎﻁﺎﹰ ﺒﻤﺎ ﺼﺎﺭﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﺒﺴﺏ ﻤـﺎ‬
‫ﺘﻘﺩﻡ ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺘﺼﺩﻴﻕ ﺍﻟﺭﺴل ﻭﻅﻬﻭﺭ ﺼﺩﻕ ﻤﺎ ﺃﺨﺒﺭﻫﻡ ﺒﻪ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺩﻨﻴﺎ ﻤـﻥ ﺃﻥ‬
‫ﺠﺯﺍﺀ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺼﺎﺭﻭﺍ ﻓﻴﻪ«)‪.(١‬‬

‫[‪Z × Ö Õ Ô‬‬
‫ﻓﻴﻪ ﻗﻭﻻﻥ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﷲ )‪.(٢)(U‬‬

‫)‪ (١‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ‪.١٠٢-١٠١/٢ ،‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻤﺤﺭﺭ ﺍﻟﻭﺠﻴﺯ‪ ،‬ﻻﺒﻥ ﻋﻁﻴﺔ‪ ،٤٠٢/٢ ،‬ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ‪ ،٦٧/١٤ ،‬ﺍﻟﺒﺤـﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ‪ ،٣٨٨/٤ ،‬ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻷﻟﻭﺴﻲ‪ ،٤٩١/٨ ،‬ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ‪ ،‬ﺍﺒـﻥ‬
‫ﻋﺎﺸﻭﺭ‪.١٠٣/٨ ،‬‬

‫‪- ٢٣ -‬‬
 ‫‪ ‬ا‪  ‬ا‪‬ة ) درا‪( ‬‬

‫ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻟﻠﻤﺅﻤﻨﻴﻥ)‪.(١‬‬

‫ﻗﺎل ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ‪ Z × Ö Õ Ô [ :‬ﻓﺈﻥ ﻤﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﻭﻨﺎﺩﻯ ﻤﻨﺎﺩ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ‬
‫ﻭﺼﻑ ﺍﷲ ﺼﻔﺘﻬﻡ ﻭﺃﺨﺒﺭ ﻋﻤﺎ ﺃﻋﺩ‪ ‬ﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﻜﺭﺍﻤﺘﻪ‪ .‬ﺃﻥ ﻴﺎ ﻫﺅﻻﺀ ﺘﻠﻜﻡ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﺭﺴﻠﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺘﺨﺒﺭﻜﻡ ﻋﻨﻬﺎ)‪.(٢‬‬
‫ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ )×( ﻗﺎل‪» :‬ﻴ‪‬ﻨﺎﺩﻱ ﻤ‪‬ﻨﺎﺩٍ‪ ،‬ﺇﻥ ﻟﻜﻡ ﺃﻥ ﺘﺼﺤﻭﺍ ﻓﻼ ﺘﺴﻘﻤﻭﺍ ﺃﺒﺩﺍﹰ‪ ،‬ﻭﺇﻥ‬
‫ﻟﻜﻡ ﺃﻥ ﺘﺤﻴﻭﺍ ﻓﻼ ﺘﻤﻭﺘﻭﺍ ﺃﺒﺩﺍﹰ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻟﻜﻡ ﺃﻥ ﺘﺸﺒﻭﺍ ﻓﻼ ﺘﻬﺭﻤﻭﺍ ﺃﺒـﺩﺍﹰ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻟﻜـﻡ ﺃﻥ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻓﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ )‪Ø × Ö Õ Ô [ :(U‬‬ ‫ﺘﻨﻌﻤﻭﺍ ﻓﻼ ﺘﺒﺄﺴﻭﺍ ﺃﺒﺩﺍﹰ«‬

‫‪.ZÛ Ú Ù‬‬
‫ﻭﻗﺎل ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ‪» :‬ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﺩﻱ ﻫﻭ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ«)‪.(٤‬‬
‫[‪Z × Ö‬‬
‫ﻭﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﻓﻲ ﺍﺴﻡ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻤﺎ ﻷﻨﻬﻡ ﻨﻭﺩﻭﺍ ﻋﻨﺩ ﺭﺅﻴﺘﻬﻡ ﺇﻴﺎﻫﺎ ﻤـﻥ ﻤﻜـﺎﻥ‬
‫ﺒﻌﻴﺩ‪ ،‬ﻭﺇﻤﺎ ﻟﺭﻓﻊ ﻤﻨﺯﻟﺘﻬﺎ ﻭﺒﻌﺩ ﺭﺘﺒﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻤﺎ ﻟﻺﺸﻌﺎﺭ ﺒﺄﻨﻬـﺎ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﺠﻨـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﻭﻋﺩﻭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ )‪.(٥‬‬

‫)‪ (١‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ‪ ،٦٧/١٤ ،‬ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ‪ ،‬ﺃﺒـﻭ ﺤﻴـﺎﻥ‪ ،٣٨٨/٤ ،‬ﺇﺭﺸـﺎﺩ‬
‫ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﺯﺍﻴﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩ‪ ،٢٢٩/٤ ،‬ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌـﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻷﻟﻭﺴـﻲ‪،‬‬
‫‪.٤٩١/٨‬‬
‫)‪ (٢‬ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ‪.٢١٩/٨ ،‬‬
‫)‪ (٣‬ﺃﺨﺭﺠﻪ ﻤﺴﻠﻡ ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺤﻪ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﺼﻔﺔ ﻨﻌﻴﻤﻬﺎ ﻭﺃﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﺩﻭﺍﻡ ﻨﻌﻴﻡ ﺃﻫل ﺍﻟﺠﻨـﺔ‬
‫ﻭﻗﻭﻟﻪ‪ + :‬ﻭﻨﻭﺩﻭﺍ ﺃﻥ ﺘﻠﻜﻡ ﺍﻟﺠﻨﺔ " ﺹ‪ ١٠٦٣‬ﺒﺭﻗﻡ ‪.٢٨٣٦‬‬
‫)‪ (٤‬ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‪ ،‬ﻟﻠﺭﺍﺯﻱ‪.٦٧/١٤ ،‬‬
‫)‪ (٥‬ﺇﺭﺸﺎﺩ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﺯﺍﻴﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩ‪ ،٢٢٩/٣ ،‬ﺍﻟﺘﺤﺭﻴـﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨـﻭﻴﺭ‪،‬‬
‫ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ‪.١٠٣/٨ ،‬‬

‫‪- ٢٤ -‬‬
 ‫ا‪‬ره ‪   /‬ل ا‪‬‬

‫[‪Z Ø‬‬
‫ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻭﻻﻥ)‪:(١‬‬
‫ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺼﺎﺭﺕ ﺇﻟﻴﻜﻡ ﻜﻤﺎ ﻴﺼﻴﺭ ﺍﻟﻤﻴﺭﺍﺙ ﺇﻟـﻰ ﺃﻫﻠـﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻹﺭﺙ ﻗـﺩ‬
‫ﻴﺴﺘﻌﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺭﺍﺩ ﺒﻪ ﺯﻭﺍل ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻴﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻲ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﺎل‪ :‬ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻌﻤل ﻴﻭﺭﺜﻙ ﺍﻟﺸﺭﻑ‪ ،‬ﻭﻴﻭﺭﺜﻙ ﺍﻟﻌﺎﺭ ﺃﻱ ﻴﺼﻴﺭﻙ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﻘـﻭل‪ :‬ﺇﻨﻬـﻡ‬
‫ﺃﻋﻁﻭﺍ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻨﺎﺯل ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺘﻌﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎل ﻓﺼﺎﺭ ﺸﺒﻴﻬﺎﹰ ﺒﺎﻟﻤﻴﺭﺍﺙ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺃﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻴﻭﺭﺜﻭﻥ ﻤﻨﺎﺯل ﺃﻫل ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻗـﺎل ﺭﺴـﻭل ﺍﷲ ×‪:‬‬
‫»ﺃﻥ ﻟﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﺯﻻﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﻤﻨﺯﻻﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﺭﺙ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻤـﻥ ﺍﻟﻜـﺎﻓﺭ‬
‫ﻤﻨﺯﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺭﺙ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻤﻨﺯﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ«)‪.(٢‬‬
‫ﻭﻴﻅﻬﺭ ﻟﻲ ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻭﺫﻟﻙ ﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪.‬‬
‫[‪Z ÛÚ Ù‬‬
‫ﺃﻱ ﺒﺴﺒﺏ ﺃﻋﻤﺎﻟﻜﻡ ﻨﺎﻟﺘﻜﻡ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﻓﺩﺨﻠﺘﻡ ﺍﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺒـﻭﺃﺘﻡ ﻤﻨـﺎﺯﻟﻜﻡ ﺒﺤـﺴﺏ‬
‫ﺃﻋﻤﺎﻟﻜﻡ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ )×(‪» :‬ﻟﻥ ﻴﺩﺨل ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺃﺤﺩ ﺒﻌﻤﻠﻪ ﻗﺎﻟﻭﺍ‪ :‬ﻭﻻ ﺃﻨﺕ ﻴﺎ ﺭﺴـﻭل‬
‫ﺍﷲ ﻗﺎل‪ :‬ﻭﻻ ﺃﻨﺎ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﺘﻐﻤﺩﻨﻲ ﺍﷲ ﺒﺭﺤﻤﺔ ﻤﻨﻪ ﻭﻓﻀل«)‪.(٣‬‬

‫)‪ (١‬ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻘﻭﻟﻴﻥ‪ :‬ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‪ ،٦٧/١٤ ،‬ﻭﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨـﻭﻴﺭ‪،‬‬
‫‪.١٠٣/٨‬‬
‫)‪ (٢‬ﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﺒﻥ ﻤﺎﺠﻪ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺯﻫﺩ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﺠﻨﺔ ‪ ١٤٥٣/٢‬ﺭﻗﻡ‪ .٤٣٤١ :‬ﻗﺎل ﺍﻟﺒﻭﺼﻴﺭﻱ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻭﺍﺌﺩ‪ :‬ﻫﺫﺍ ﺇﺴﻨﺎﺩ ﺼﺤﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﺸﺭﻁ ﺍﻟﺸﻴﺨﻴﻥ‪ .‬ﻭﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﻟﻁﺒﺭﺍﻨـﻲ ﻓـﻲ ﺘﻔـﺴﻴﺭﻩ‬
‫)‪ (٢١٩/٨‬ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻌﺙ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻴﻔﺩﻯ ﺒﺎﻟﻜﺎﻓﺭ ﺹ‪ ،٩٦‬ﺭﻗﻡ‪٢٦٦ :‬‬
‫ﻤﻥ ﺤﺩﻴﺙ ﺃﺒﻲ ﻫﺭﻴﺭﺓ‪ .‬ﻭﺯﺍﺩ ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭ ‪ ٤٥٨/٣‬ﻟﺴﻌﻴﺩ ﺒﻥ ﻤﻨﺼﻭﺭ‪ ،‬ﻭﺍﺒﻥ ﺃﺒـﻲ‬
‫ﺤﺎﺘﻡ‪ ،‬ﻭﺍﺒﻥ ﻤﺭﺩﻭﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻨﺫﺭ‪ .‬ﻭﺼﺤﺤﻪ ﺍﻷﻟﺒﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ )ﺭﻗـﻡ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ‬
‫‪.(٥٧٩٩‬‬
‫)‪ (٣‬ﺃﺨﺭﺠﻪ ﻤﺴﻠﻡ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﻟﻥ ﻴـﺩﺨل ﺃﺤـﺩ ﺍﻟﺠﻨـﺔ ﺒﻌﻤﻠـﻪ‪،‬‬
‫ﺹ‪ ١٠٥٧‬ﺒﺭﻗﻡ‪.٢٨١٦ :‬‬

‫‪- ٢٥ -‬‬
 ‫‪ ‬ا‪  ‬ا‪‬ة ) درا‪( ‬‬

‫ا‪ ‬ا‪‬ا‪‬‬
‫ﺍﳊﻤﺪ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺃﻫﻞ ﺍﳉﻨﺔ‬

‫ﻗــﺎل ﺘﻌــﺎﻟﻰ‪Q PO N M L K J I [ :‬‬

‫‪.(١)Z W V U T S R‬‬
‫ﻗﺎل ﺍﻟﺴﻌﺩﻱ‪» :‬ﺃﻱ‪ :‬ﻋﺒﺎﺩﺘﻬﻡ ﺃﻫل ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﷲ‪ ،‬ﺃﻭﻟﻬﺎ ﺘﺴﺒﻴﺢ ﷲ ﻭﺘﻨﺯﻴﻪ‪ ‬ﻟـﻪ‬
‫ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻘﺎﺌﺽ‪ ،‬ﻭﺁﺨﺭﻫﺎ ﺘﺤﻤﻴﺩ‪ ‬ﷲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻑ ﺴﻘﻁﺕ ﻋﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺠﺯﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤـﺎ‬
‫ﺒﻘﻲ ﻟﻬﻡ ﺃﻜﻤل ﺍﻟﻠﺫﺍﺕ«)‪.(٢‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻗﻭﻻﻥ)‪:(٣‬‬
‫ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺃﻨﻪ ﺍﺴﺘﺩﻋﺎﺅﻫﻡ ﻤﺎ ﻴﺸﺘﻬﻭﻥ‪ ،‬ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ‪» :‬ﻜﻠﻤﺎ ﺍﺸﺘﻬﻰ ﺃﻫل‬
‫ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺸﻴﺌﺎﹰ ﻗﺎﻟﻭﺍ‪) :‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻙ ﺍﻟﻠﻬﻡ( ﻓﻴﺄﺘﻴﻬﻡ ﻤﺎ ﻴﺸﺘﻬﻭﻥ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻁﻌﻤﻭﺍ ﻗﺎﻟﻭﺍ‪) :‬ﺍﻟﺤﻤـﺩ‬
‫ﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ( ﻓﺫﻟﻙ ﺁﺨﺭ ﺩﻋﻭﺍﻫﻡ«‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ﺒﻌﺩ ﺫﻜﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل‪» :‬ﺃﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﻋﻨﺩﻱ ﻀﻌﻴﻑ ﺠﺩﺍﹰ ‪..‬‬
‫ﺤﺎﺼل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺠﻌﻠﻭﺍ ﻫﺫﺍ ﺍﻟـﺫﻜﺭ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻲ ﺍﻟﻤﻘـﺩﺱ‬
‫ﻋﻼﻗﺔ ﻋﻠﻰ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻤﺄﻜﻭل ﻭﺍﻟﻤﺸﺭﻭﺏ ﻭﺍﻟﻤﻨﻜﻭﺡ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﺨﺴﺎﺴﺔ‪ ،‬ﻭﻷﻥ‬
‫ﺍﷲ ﻭﺼﻑ ﺃﻫل ﺍﻟﺠﻨﺔ [ = > ? ‪ Z‬ﻓﺈﺫﺍ ﺍﺸﺘﻬﻭﺍ ﺃﻜل ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻁﻴﺭ‪ ،‬ﻓـﻼ‬
‫ﺤﺎﺠﺔ ﺒﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻁﻠﺏ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺒﻬﻡ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻁﻠـﺏ‪ ،‬ﻓﻘـﺩ ﺴـﻘﻁ ﻫـﺫﺍ‬

‫)‪ (١‬ﺴﻭﺭﺓ ﻴﻭﻨﺱ ﺁﻴﺔ‪.١٠ :‬‬

‫)‪ (٢‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻤﻨﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻌﺩﻱ‪ ،‬ﺹ‪.٣٥٩‬‬
‫)‪ (٣‬ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻘﻭﻟﻴﻥ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﻭﺯﻱ ﻓﻲ ﺯﺍﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺭ ‪ ،١٠/٤‬ﻭﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴـﺭ ‪،٣٦/١٧‬‬
‫ﻭﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪.٣١٣/٨‬‬

‫‪- ٢٦ -‬‬
 ‫ا‪‬ره ‪   /‬ل ا‪‬‬

‫ﺍﻟﻁﻠﺏ«)‪.(١‬‬
‫ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺍﺸﺘﻐﺎل ﺃﻫل ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺒﺘﻘـﺩﻴﺱ ﺍﷲ ﺴـﺒﺤﺎﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺘﻤﺠﻴـﺩﻩ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻷﺠل ﺃﻥ ﺴﻌﺎﺩﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﻭﺍﺒﺘﻬﺎﺠﻬﻡ ﺒﻪ ﻭﻜﻤـﺎل ﺤـﺎﻟﻬﻡ ﻻ‬
‫ﻴﺤﺼل ﺇﻻ ﻤﻨﻪ)‪.(٢‬‬
‫ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻅﻬﺭ ﻟﻲ ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻡ ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻗﺎل ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ‪» :‬ﻭﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻘـﻭل‬
‫ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻻ ﻤﺤﻴﺩ ﻋﻨﻪ«)‪.(٣‬‬
‫ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪» :‬ﺇﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻴﻠﻬﻤﻭﻥ ﺍﻟﺘـﺴﺒﻴﺢ ﻭﺍﻟﺘﺤﻤﻴـﺩ ﻜﻤـﺎ‬
‫ﻴﻠﻬﻤﻭﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ«)‪ .(٤‬ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﻟﻤﺎ ﻴﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﺘﺯﺍﻴﺩ ﻨﻌﻡ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻡ‪.‬‬
‫[‪Z O N M‬‬
‫»ﺍﻟﺘﺤﻴﺔ‪ :‬ﺍﻟﺘﻜﺭﻤﺔ ﺒﺎﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺠﻠﻴﻠﺔ ﺃﺼﻠﻬﺎ ﺃﺤﻴﺎﻙ ﺍﷲ ﺤﻴﺎﺓ ﻁﻴﺒﺔ«)‪.(٥‬‬
‫[ ‪ Z O‬ﺘﻨﻭﻴﻪ ﺒﺸﺄﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻋﻨﺩ ﻤﻼﻗﺎﺘﻬﻡ ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﻟﻺﻜﺭﺍﻡ‪ ،‬ﺇﺫ ﻫﻭ ﺩﻋﺎﺀ ﺒﺎﻟﺴﻼﻤﺔ ﻤﻥ ﻜل ﻤﺎ ﻴﻜﺩﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺃﺒﻠـﻎ‬
‫ﻤﻥ ﺃﺤﻴﺎﻙ ﺍﷲ ﻷﻨﻪ ﺩﻋﺎﺀ ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﻁﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟـﺴﻼﻡ‪ ‬ﻴﺠﻤـﻊ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻷﻜﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﺎﺭﻀﺔ ﻓﻴﻬﺎ)‪.(٦‬‬

‫)‪ (١‬ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ‪.٣٧/١٧ ،‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ ‪.٢٧/١١‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ‪.٣٧/١٧ ،‬‬
‫)‪ (٤‬ﺃﺨﺭﺠﻪ ﻤﺴﻠﻡ ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺤﻪ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﺼﻔﺔ ﻨﻌﻴﻤﻬﺎ ﻭﺃﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﺼﻔﺎﺕ ﺃﻫـل ﺍﻟﺠﻨـﺔ‬
‫ﻭﺃﻫﻠﻬﺎ ﺒﺭﻗﻡ‪.٢٨٣٤ :‬‬
‫)‪ (٥‬ﺇﺭﺸﺎﺩ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﺯﺍﻴﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﺃﺒـﻭ ﺍﻟـﺴﻌﻭﺩ‪ ،١٢٤/٦ ،‬ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌـﺎﻨﻲ‪،‬‬
‫ﺍﻷﻟﻭﺴﻲ‪.١٠١/١١ ،‬‬
‫)‪ (٦‬ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ‪.٢٨/١١ ،‬‬

‫‪- ٢٧ -‬‬
 ‫‪ ‬ا‪  ‬ا‪‬ة ) درا‪( ‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ‪ Z O N M [ :‬ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻗﻭﺍل)‪:(١‬‬

‫ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺃﻥ ﺍﷲ ﻴﺤﻴﻴﻬﻡ ﺒﺎﻟﺴﻼﻡ)‪ ،(٢‬ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪: 9 8 [ :‬‬

‫; < ‪.(٣) Z‬‬
‫ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﺘﺤﻴﻴﻬﻡ ﺒﺎﻟﺴﻼﻡ )‪ ،(٤‬ﻜﻤـﺎ ﻓـﻲ ﻗﻭﻟـﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ‪:‬‬

‫[‪.(٥)Z n mlk j i h g‬‬

‫ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﺇﻥ ﺘﺤﻴﺔ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﺴﻼﻡ )‪.(٦‬‬
‫ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻅﻬﺭ ﻟﻲ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻗﻭﺍل ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪» :‬ﻭﻫﺫﺍ ﺃﻅﻬﺭ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ‪ ،‬ﻭﺍﷲ‬
‫ﺃﻋﻠﻡ«)‪.(٧‬‬

‫)‪ (١‬ﺫﻜﺭ ﺍﻷﻗﻭﺍل ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻅﻔﺭ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﻐﻭﻱ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴـل ‪،٣٤٥/٢‬‬
‫ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﻭﺯﻱ ﻓﻲ ﺯﺍﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺭ ‪ ،١٠/٤‬ﻭﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ ‪ ،١١٧/٣‬ﻭﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ‪ ،٣٨/١٧‬ﻭﺍﻟﻬﻤﺩﺍﻨﻲ ﻓﻲ ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻤﺠﻴـﺩ ‪ ،٣١٣/٨‬ﻭﺍﻟﻨـﺴﻔﻲ ﻓـﻲ‬
‫ﺘﻔﺴﻴﺭﻩ ‪ ،١٥٤/٢‬ﻭﺃﺒﻭ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩ ﻓﻲ ﺇﺭﺸﺎﺩ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﺯﺍﻴﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ ‪،١٢٤/٤‬‬
‫ﻭﺍﻟﺸﻨﻘﻴﻁﻲ ﻓﻲ ﺃﻀﻭﺍﺀ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ‪ ،٣١٤/٢‬ﻭﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ ‪.٢٧/١١‬‬
‫)‪ (٢‬ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺇﻋﺭﺍﺒﻪ ﺍﻟﺯﺠﺎﺝ ‪ ،٧/٣‬ﺍﻟﻤﺤﺭﺭ ﺍﻟﻭﺠﻴﺯ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﻋﻁﻴﺔ‪.١٠٨/٣ ،‬‬
‫)‪ (٣‬ﺴﻭﺭﺓ ﻴﺱ ﺁﻴﺔ‪.٥٨ :‬‬
‫)‪ (٤‬ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪.٨/٣ ،‬‬
‫)‪ (٥‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺭﻋﺩ ﺍﻵﻴﺘﺎﻥ‪.٢٣-٢٢ :‬‬
‫)‪ (٦‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺇﻋﺭﺍﺒﻪ‪ ،‬ﺍﻟﺯﺠﺎﺝ‪ ،٧/٣ ،‬ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ‪ ،١٠٦/١١ ،‬ﺃﺤﻜـﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪.٨/٣ ،‬‬
‫)‪ (٧‬ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪.٨/٣ ،‬‬

‫‪- ٢٨ -‬‬
 ‫ا‪‬ره ‪   /‬ل ا‪‬‬

‫[‪Z W V U T S R Q‬‬
‫ﺃﻱ ﺨﺎﺘﻤﺔ ﺩﻋﺎﺌﻬﻡ ﻭﺫﻜﺭﻫﻡ)‪.(١‬‬
‫ﻗﺎل ﺍﻟﺯﺠﺎﺝ‪» :‬ﺃﻋﻠﻡ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﺒﺘﺩﺌﻭﻥ ﺒﺘﻨﺯﻴﻬﻪ ﻭﺘﻌﻅﻴﻤﻪ ﻭﻴﺨﺘﻤﻭﻥ ﺒـﺸﻜﺭﻩ‬
‫ﻭﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ«‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺤﻤﺩ ﺃﻭل ﻜﻼﻡ ﺃﻫل ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﺁﺨﺭﻩ‪ ،‬ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻗـﻭﻟﻬﻡ ﺤﻴﻨﻤـﺎ ﻴـﺩﺨﻠﻭﻥ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻭﺁﺨﺭ ﻜﻼﻤﻬﻡ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻗﻭﻟﻬﻡ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﺔ‪ZÅ Ä Ã Â Á À[ :‬‬
‫[ ‪.(٣)ZW V U T S R Q‬‬

‫)‪ (١‬ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ‪ ،‬ﺃﺒﻲ ﺤﻴﺎﻥ‪.١٧١/٥ ،‬‬

‫)‪ (٢‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ ﺁﻴﺔ‪.٤٣ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﺴﻭﺭﺓ ﻴﻭﻨﺱ ﺁﻴﺔ‪.٢٠ :‬‬

‫‪- ٢٩ -‬‬
 ‫‪ ‬ا‪  ‬ا‪‬ة ) درا‪( ‬‬

‫ا‪ ‬ا‪‬‬
‫ﲪﺪ ﺃﻫﻞ ﺍﳉﻨﺔ ﻋﻨﺪ ﺫﻫﺎﺏ ﺍﳊﺰﻥ‬
‫ﻗــﺎل ﺘﻌــﺎﻟﻰ‪d c b a` _ ^ ] \ [ Z [ :‬‬
‫‪s rq po nm lk jih g f e‬‬
‫‪.(١) Z t‬‬
‫ﺍﻟﺤﻤﺩ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﻫﻭ ﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻋﻨﺩ ﺩﺨﻭﻟﻬﻡ ﺍﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻫـﺎﺏ ﺠﻤﻴـﻊ‬
‫ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻋﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺴﺒﺏ ﻓﻀل ﺍﷲ ﻭﺭﺤﻤﺘﻪ‪.‬‬
‫[‪Z \ [ Z‬‬
‫»ﺃﻱ‪ :‬ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺇﺫﺍ ﺩﺨﻠﻭﺍ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ‪ ،‬ﻭﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻘﻕ‬
‫ﻭﻗﻭﻋﻪ«)‪.(٢‬‬
‫ﺻﻠﺔ ﺍﻵﻳﺔ ﺑﺎﻟﺴﺎﺑﻖ‪:‬‬
‫ﻟﻤﺎ ﺒﻴﻥ ) ( ﺴﺭﻭﺭﻫﻡ ﻭﻜﺭﺍﻤﺘﻬﻡ ﺒﺘﺤﻠﻴﺘﻬﻡ ﻭﺇﺩﺨﺎﻟﻬﻡ ﺍﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬ﺒﻴﻥ ﺴـﺭﻭﺭﻫﻡ‬
‫ﺒﺫﻫﺎﺏ ﺍﻟﺤﺯﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻋﻠﻡ ﺒﺩﻭﺍﻡ ﺒﻘﺎﺌﻬﻡ ﺒﻘﻭﻟﻪ‪.(٣)Zj i h g [ :‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺤﺯﻥ ﺃﻗﻭﺍل)‪:(٤‬‬

‫)‪ (١‬ﺴﻭﺭﺓ ﻓﺎﻁﺭ ﺍﻵﻴﺘﺎﻥ‪.٣٥-٣٤ :‬‬

‫)‪ (٢‬ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻷﻟﻭﺴﻲ‪.٤٩٦/٢٢ ،‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‪ ،‬ﻟﻠﺭﺍﺯﻱ‪.٢٥/٢٦ ،‬‬
‫)‪ (٤‬ﺫﻜﺭ ﺍﻷﻗﻭﺍل‪ :‬ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،٣٧٠/٢‬ﻭﺍﻟﺒﻐﻭﻱ ﻓـﻲ ﻤﻌـﺎﻟﻡ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴـل‪،٥٧٢/٣‬‬
‫ﻭﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ‪ ،١٥٧/٥‬ﻭﺍﺒﻥ ﻋﻁﻴﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺤـﺭﺭ ﺍﻟـﻭﺠﻴﺯ‪ ،٤٤١/٤‬ﻭﺍﺒـﻥ‬
‫ﺍﻟﺠﻭﺯﻱ ﻓﻲ ﺯﺍﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺭ‪ ،٢٥٦/٦‬ﻭﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ‪ ،٤١٥/٧‬ﻭﺃﺒﻭ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩ ﻓﻲ‬
‫ﺇﺭﺸﺎﺩ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﺯﺍﻴﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ‪ ،١٥٤/٧‬ﻭﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ‪.٤٩٣/٣‬‬

‫‪- ٣٠ -‬‬
 ‫ا‪‬ره ‪   /‬ل ا‪‬‬

‫ﺃﺤﺩﻫﺎ‪ :‬ﺤﺯﻥ ﺃﻫﻭﺍل ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻤﻥ ﻫﻭل ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻭﺍﻟﻌﺫﺍﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺭﻭﺭ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﺼﺭﺍﻁ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺤﺯﻥ ﻫﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﺵ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﺤﺯﻥ ﺍﻟﻨﺎﺭ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‪ :‬ﺤﺯﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺫﻨﻭﺏ ﺴﻠﻔﺕ ﻤﻨﻬﻡ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ‪ :‬ﺤﺯﻥ ﺍﻟﻤﻭﺕ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ‪» :‬ﻭﻗﺩ ﺨﺹ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻭﻥ ﻫﻨﺎ ﻭﺃﻜﺜﺭﻭﺍ ﺤﺘﻰ ﻗﺎل ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻜـﺭﺍﺀ‬
‫ﺍﻟﺩﺍﺭ ‪ ،‬ﻭﻤﻌﻨﺎﻩ ﺃﻨﻪ ﻴﻌﻡ ﻜل ﺤﺯﻥ ﻤﻥ ﺃﺤﺯﺍﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺩﻨﻴﺎ«)‪.(١‬‬
‫ﻓﺎﻵﻴﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﻤﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻗﻭﺍل ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﺤﻤل ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴل ﻻ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻴﻥ)‪.(٢‬‬

‫[‪Z e d c b‬‬
‫»ﻭﺼﻔﻭﻩ ﺒﺄﻨﻪ )ﻏﻔﻭﺭ( ﻴﻐﻔﺭ ﺍﻟﺫﻨﻭﺏ )ﺸﻜﻭﺭ( ﻴﺠـﺎﺯﻱ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻘﻠﻴـل ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﺒﺎﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻭﺍﺏ«)‪.(٣‬‬

‫[ ‪ Z h g‬ﺃﻱ‪ :‬ﺃﻨﺯﻟﻨﺎ)‪.(٤‬‬

‫[ ‪ Z j i‬ﻴﻌﻨﻭﻥ‪ :‬ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻓﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤ‪‬ﻘﺎﻤﺔ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻹﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻨﻘﻠﺔ ﻤﻌﻬﺎ‬

‫ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﺤﻭل‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻴﻡ ﺇﺫﺍ ﻀﻤﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺩﺍﺭ ﺍﻹﻗﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻓـﺈﺫﺍ ﻓﺘﺤـﺕ‬

‫)‪ (١‬ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ‪.٤١٥/٧ ،‬‬

‫)‪ (٢‬ﺯﺍﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺭ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﻭﺯﻱ‪ ،٢٥٦/٦ ،‬ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ‪ ،‬ﻷﺒﻲ ﺤﻴﺎﻥ‪ ،٤١٥/٧ ،‬ﻓـﺘﺢ ﺍﻟﻘـﺩﻴﺭ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ‪.٤٩٣/٣ ،‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﻟﻤﺤﺭﺭ ﺍﻟﻭﺠﻴﺯ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﻋﻁﻴﺔ‪.٤٤٠/٤ ،‬‬
‫)‪ (٤‬ﻤﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل‪ ،‬ﺍﻟﺒﻐﻭﻱ‪ ،٥٧٢/٣ ،‬ﺯﺍﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺭ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﻭﺯﻱ‪.٢٥٧/٦ ،‬‬

‫‪- ٣١ -‬‬
 ‫‪ ‬ا‪  ‬ا‪‬ة ) درا‪( ‬‬

‫ﻓﻬﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴ‪‬ﻘﺎﻡ ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻭﺩﺍﺭ ﺍﻹﻗﺎﻤﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺍﻨﺘﻘﺎل ﻋﻨﻬـﺎ‬
‫ﺃﺒﺩﺍﹰ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ )‪.(١‬‬

‫[ ‪ Z l k‬ﻗﺎل ﺍﻟﺯﺠﺎﺝ‪» :‬ﺒﺘﻔﻀﻠﻪ‪ ،‬ﻻ ﺒﺄﻋﻤﺎﻟﻨﺎ«)‪.(٢‬‬

‫[ ‪ Z p o n m‬ﺃﻱ ﺘﻌﺏ )‪.(٣‬‬

‫[ ‪ Zt s r q‬ﺍﻹﻋﻴﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺏ‪ ،‬ﻭﻤﻌﻨﻰ ﻟﻐﻭﺏ‪ ،‬ﺸﻲﺀ ﻴ‪‬ﻠﹼﻐـﺏ‬

‫ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﺃﻱ‪ :‬ﻻ ﻨﺘﻜﻠﻑ ﺸﻴﺌﺎﹰ ﻨﻌﺒﺄ ﻤﻨﻪ )‪.(٤‬‬
‫ﻭﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﻁﻴﺔ‪» :‬ﺍﻟﻨﺼﺏ« ﺘﻌﺏ ﺍﻟﺒﺩﻥ‪ ،‬ﻭ»ﺍﻟﻠﻐﻭﺏ« ﺘﻌﺏ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻼﺯﻡ ﻋﻥ‬
‫ﺘﻌﺏ ﺍﻟﺒﺩﻥ )‪.(٥‬‬
‫»ﻭﺍﻟﺘﺼﺭﻴﺢ ﺒﻨﻔﻲ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻊ ﺍﺴﺘﻠﺯﺍﻡ ﻨﻔـﻲ ﺍﻷﻭل ﻭﺘﻜﺭﻴـﺭ ﺍﻟﻔﻌـل ﺍﻟﻤﻨﻔـﻲ‬
‫ﻟﻠﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻨﺘﻔﺎﺀ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ«)‪.(٦‬‬

‫)‪ (١‬ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ‪.١٦٥/٢٢ ،‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻨﺴﻔﻲ‪ ،٣٤٢/٣ ،‬ﺇﺭﺸﺎﺩ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﺯﺍﻴﺎ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩ‪،‬‬
‫‪ ،١٥٤/٧‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ‪.٤٩٤/٣ ،‬‬
‫)‪ (٣‬ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺇﻋﺭﺍﺒﻪ‪ ،‬ﺍﻟﺯﺠﺎﺝ‪ ،٢٠٤/٤ ،‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻤﻅﻔﺭ‪ ،٣٦٠/٤ ،‬ﺍﻟﺠـﺎﻤﻊ‬
‫ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ‪ ،٣٥/١٤ ،‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻨﺴﻔﻲ‪ ،٥٧٢/٣ ،‬ﺇﺭﺸﺎﺩ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟـﺴﻠﻴﻡ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﻤﺯﺍﻴﺎ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻷﺒﻲ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩ‪.١٥٤/٧ ،‬‬
‫)‪ (٤‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ‪ ،٣٧/٢١ ،‬ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺇﻋﺭﺍﺒﻪ‪ ،‬ﺍﻟﺯﺠﺎﺝ‪ ،‬ﻤﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴـل‪،‬‬
‫ﺍﻟﺒﻐﻭﻱ‪ ،٥٧٢/٣ ،‬ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ‪ ،‬ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ‪ ،١٥٨/٥ ،‬ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺭﻁﺒـﻲ‪،‬‬
‫‪ ،٣٥١/١٤‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻨﺴﻔﻲ‪ ،٣٤٢/٣ ،‬ﺇﺭﺸﺎﺩ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﺯﺍﻴﺎ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ‪ ،‬ﺃﺒـﻭ‬
‫ﺍﻟﺴﻌﻭﺩ‪.١٥٤/٧ ،‬‬
‫)‪ (٥‬ﺍﻟﻤﺤﺭﺭ ﺍﻟﻭﺠﻴﺯ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﻋﻁﻴﺔ‪.٤٤٠/٤ ،‬‬
‫)‪ (٦‬ﺇﺭﺸﺎﺩ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﺯﺍﻴﺎ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩ‪.١٥٤/٧ ،‬‬

‫‪- ٣٢ -‬‬
 ‫ا‪‬ره ‪   /‬ل ا‪‬‬

‫ا‪ ‬ا‪‬دس‬
‫ﲪﺪ ﺃﻫﻞ ﺍﳉﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﺪﻕ ﻭﻋﺪ ﺍﷲ ﳍﻢ ﻭﻭﺭﺍﺛﺔ ﺍﳉﻨﺔ‬

‫[¼ ½ ¾ ¿ ‪Æ Å Ä Ã Â Á À‬‬
‫‪.(١)Z Ì Ë Ê ÉÈ Ç‬‬
‫ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ‪» :‬ﻋﻁﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻴﺅﺫﻥ ﺒﺄﻥ ﻗﻭﻟﻬﻡ ﺫﻟﻙ ﻏﻴﺭ ﺠﻭﺍﺏ ﻟﻘﻭل‬
‫ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﺒل ﺤﻤﺩﻭﺍ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻤﻨﺤﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻌﻴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻋﺩﻫﻡ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻭﻋـﺩﻫﻡ‬
‫ﺒﻪ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻓﻠﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﺠﻌﻠﻭﺍ ﻭﻋـﺩ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻴﻥ ﻟﻠﺼﺎﻟﺤﺎﺕ ﻭﻋﺩﺍﹰ ﻟﻬﻡ ﻟﺘﺤﻘﻕ ﺍﻟﻤﻌﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻭﻋﺩ‪ ‬ﻓﻴﻬﻡ«)‪.(٢‬‬

‫[ ¼ ½ ¾ ¿ ‪ Z Á À‬ﺃﻱ‪ :‬ﻴﻘــﻭل ﺍﻟﻤﺅﻤﻨــﻭﻥ ﺇﺫﺍ‬

‫ﻋﺎﻴﻨﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺜﻭﺍﺏ ﺍﻟﻭﺍﻓﺭ ﻭﺍﻟﻌﻁﺎﺀ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻌـﻴﻡ ﺍﻟﻤﻘـﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻠـﻙ‬

‫ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‪ ،‬ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﻋﻨﺩ ﺫﻟﻙ‪ Z Á À ¿ ¾ ½ [ :‬ﺃﻱ‪ :‬ﺍﻟﺫﻱ ﻜـﺎﻥ‬

‫ﻭﻋﺩﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺴﻨﺔ ﺭﺴﻠﻪ ﺍﻟﻜﺭﺍﻡ‪ ،‬ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ‪Ç Æ Å Ä Ã Â Á [ :‬‬

‫‪.(٤)(٣)Z Ï Î Í Ì ËÊ É È‬‬

‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻭﻓﺎﺀ ﺒﺎﻟﻭﻋﺩ ﻤﻥ ﺭﺒﻬﻡ ﺒﺄﻥ [ ‪.ZÃ Â‬‬

‫)‪ (١‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺯﻤﺭ ﺁﻴﺔ‪.٧٤ :‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ‪.١٣٨/٢٤ ،‬‬
‫)‪ (٣‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ‪.٦٧/٤ ،‬‬
‫)‪ (٤‬ﺴﻭﺭﺓ ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ ﺁﻴﺔ‪.١٩٤ :‬‬

‫‪- ٣٣ -‬‬
 ‫‪ ‬ا‪  ‬ا‪‬ة ) درا‪( ‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻷﺭﺽ ﻗﻭﻻﻥ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺃﺭﺽ ﺍﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻗﻭل ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻴﻥ )‪.(١‬‬
‫ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻗﻴل ﺃﻨﻬﺎ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﻡ ﻭﺍﻟﺘﺄﺨﻴﺭ )‪.(٢‬‬
‫ﻭﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺃﻨﻬﺎ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻴﻪ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻗﺎل ﺃﺒـﻭ ﺤﻴـﺎﻥ‪:‬‬
‫»ﻭﻴﺒﻌﺩ ﻗﻭل ﻤﻥ ﻗﺎل ﻫﻲ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ«)‪.(٣‬‬

‫[‪Z È Ç Æ Å Ä‬‬
‫ﺃﻱ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﻨﺘﻘﻠﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﻑ ﻭﺍﻟﺒﺴﺎﺘﻴﻥ ﺘﻔﻨﻨﺎﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻌﻴﻡ)‪.(٤‬‬

‫ﺜﻡ ﺍﻤﺘﺩﺤﻬﻡ ﺒﻘﻭﻟﻪ‪ Z Ì Ë Ê [ :‬ﺃﻱ‪ :‬ﻨﻌﻡ ﺜﻭﺍﺏ ﺍﻟﻤﻁﻴﻌﻴﻥ ﻓـﻲ‬

‫ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺍﻟﺠﻨﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻋﻘﺏ ﺍﷲ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﺒﺂﻴﺎﺕ ﻴﺫﻜﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤﻤﺩ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻗﺎل ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﺍﻟﺤﺎﻓﻴﻥ‬

‫ﺒﺎﻟﻌﺭﺵ ﺇﻨﻬﻡ‪ Z ) ( ' [ :‬ﺜﻡ ﺨﺘﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ ﺒﻘﻭﻟــﻪ‪:‬‬

‫[ ‪ Z 2 1 0 / .‬ﺃﻱ ﻤﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﻥ ﻫﻭ ﻤﻭﺠﻭﺩ‪.‬‬

‫ﻗﺎل ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ‪» :‬ﻨﻁﻕ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺃﺠﻤﻌﻪ‪ ،‬ﻨﺎﻁﻘﻪ ﻭﺒﻬﻴﻤﻪ ﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ ﺒﺎﻟﺤﻤـﺩ‬
‫ﻓﻲ ﺤﻜﻤﻪ ﻭﻋﺩﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺴﻨﺩ ﺍﻟﻘﻭل ﺇﻟﻰ ﻗﺎﺌل ﺒل ﺃﻁﻠﻘﻪ ﻓﺩل ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ ﺠﻤﻴـﻊ‬

‫)‪ (١‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻤﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل‪ ،‬ﺍﻟﺒﻐﻭﻱ‪ ،٨٨/٤ ،‬ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ‪ ،‬ﺍﻟﺯﻤﺤﺸﺭﻱ‪ ،٣٢٦/٥ ،‬ﺍﻟﻤﺤﺭﺭ ﺍﻟـﻭﺠﻴﺯ‪،‬‬
‫ﺍﺒﻥ ﻋﻁﻴﺔ‪ ،٥٤٢/٤ ،‬ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ‪ ،٢١/٢٧ ،‬ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤـﻴﻁ‪ ،‬ﺃﺒـﻲ ﺤﻴـﺎﻥ‪،‬‬
‫‪ ،٥٩٠/٧‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ‪ ،٦٧/٤ ،‬ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨـﻭﻴﺭ‪ ،‬ﺍﺒـﻥ ﻋﺎﺸـﻭﺭ‪،‬‬
‫‪.١٣٨/٢٤‬‬
‫)‪ (٢‬ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ‪.٢٨٧/١٥ ،‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ‪ ،‬ﺃﺒﻲ ﺤﻴﺎﻥ‪.٥٩٠/٧ ،‬‬
‫)‪ (٤‬ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ‪.١٣٨/٢٤ ،‬‬

‫‪- ٣٤ -‬‬
 ‫ا‪‬ره ‪   /‬ل ا‪‬‬

‫ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﺸﻬﺩﺕ ﻟﻪ ﺒﺎﻟﺤﻤﺩ«)‪.(١‬‬

‫ﻭﻗﻴل ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﻫﻭ ﻗﻭل ﺃﻫل ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺸﻜﺭﺍﹰ ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﻤﺎ ﺃﻨﻌﻤﻪ)‪.(٢‬‬

‫ﻗﺎل ﻗﺘﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ‪» :‬ﺍﻓﺘﺘﺢ ﺍﷲ ﺃﻭل ﺍﻟﺨﻠﻕ ﺒﺎﻟﺤﻤﺩ ﷲ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪![ :‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻭﺨﺘﻡ ﺒﺎﻟﺤﻤﺩ ﻓﻘﺎل‪:‬‬ ‫" ‪Z ) (' &%$ #‬‬
‫[‪ Z 2 1 0 / . - , +‬ﻓﻠﺯﻡ ﺍﻻﻗﺘﺩﺍﺀ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺨﺫ ﻓﻲ‬
‫ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﻜل ﺃﻤﺭ ﺒﺤﻤﺩﻩ ﻭﺨﺎﺘﻤﺘﻪ ﺒﺤﻤﺩﻩ«)‪.(٤‬‬
‫ﺨﺘﻤﺕ ﺨﺎﺘﻤﺔ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺒﺎﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻪ ﺍﻷﻟﻭﻫﻴﺔ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ‪ ،٢٨٧/١٥ ،‬ﻭﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺘﻴﺴﻴﺭ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻓـﻲ ﺘﻔـﺴﻴﺭ‬
‫ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻤﻨﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻌﺩﻱ‪ ،‬ﺹ‪.٧٣١‬‬
‫)‪ (٢‬ﻤﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل‪ ،‬ﺍﻟﺒﻐﻭﻱ‪ ،٨٩/٤ ،‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻨﺴﻔﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻨﺴﻔﻲ‪.٦٨/٤ ،‬‬
‫)‪ (٣‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ ﺁﻴﺔ‪.١ :‬‬
‫)‪ (٤‬ﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭﻩ ‪.٤٦/٢٤‬‬

‫‪- ٣٥ -‬‬
 ‫‪ ‬ا‪  ‬ا‪‬ة ) درا‪( ‬‬

‫‪E‬‬
‫‪ -١‬ﺍﻟﺤﻤﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻟﻪ ﻋﺩﺓ ﻤﻌﺎﻥٍ ﻭﻤﻥ ﻤﻌﺎﻨﻴﻪ‪ ،‬ﺍﻟﺜﻨـﺎﺀ ﺍﻟﺠﻤﻴـل‪ ،‬ﻭﺍﻟـﺸﻜﺭ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺭﻀﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﺯﺍﺀ‪ ،‬ﻭﻗﻀﺎﺀ ﺍﻟﺤﻕ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﺃﻥ ﺤﻤﺩ ﺍﷲ )‪ (U‬ﻫﻭ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺠﻤﻴل ﻋﻠـﻰ ﺍﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ ﺒـﺫﻜﺭ ﺼـﻔﺎﺘﻪ‬
‫ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻨﻌﻤﻪ ﺍﻟﻌﻤﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻤﻊ ﺤﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺘﻌﻅﻴﻤﻪ ﻭﺇﺠﻼﻟﻪ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻤﺩ ﻭﺍﻟﺸﻜﺭ ﻋﻤﻭﻤﺎﹰ ﻭﺨﺼﻭﺼﺎﹰ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺘﻤﻌﺎﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺒﺎﻟﻠـﺴﺎﻥ‬
‫ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﻨﻌﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻴﻨﻔﺭﺩ ﺍﻟﺤﻤﺩ ﺒﺎﻟﺜﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺒﺫﻜﺭ ﺃﺴﻤﺎﺌﻪ ﻭﺼﻔﺎﺘﻪ ﻤـﻊ ﺤﺒـﻪ‬
‫ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﻨﻌﻤﻪ ﺃﻡ ﻻ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﻜﺭ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻻ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﻨﻌﻤﻪ‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﺍﻟﺤﻤﺩ ﻭﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻴﺠﺘﻤﻌﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻹﺨﺒﺎﺭ ﻋﻥ ﺍﷲ ﺒـﺫﻜﺭ ﺃﺴـﻤﺎﺌﻪ ﻭﺼـﻔﺎﺘﻪ‬
‫ﻭﻨﻌﻤﻪ‪ ،‬ﻭﻴﺨﺘﻠﻔﺎﻥ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻹﺨﺒﺎﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎﺴـﻥ ﺇﻤـﺎ‬
‫ﻤﺘﻜﺭﺭ ﺃﻭ ﻻ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺘﻜﺭﺭ ﻓﻬﻭ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﺘﻜﺭﺭ ﻓﻬﻭ ﺍﻟﺤﻤﺩ‪.‬‬
‫‪ -٥‬ﺍﻟﺤﻤﺩ ﻭﺍﻟﻤﺩﺡ ﻴﺠﺘﻤﻌﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻹﺨﺒﺎﺭ ﻋﻥ ﻤﺤﺎﺴﻥ ﺍﻟﻤﺤﻤﻭﺩ‪ ،‬ﻭﻴﺨﺘﻠﻔﺎﻥ ﻤﻥ‬
‫ﺤﻴﺙ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺤﺎل ﺍﻟﻤﺨﹾﺒِﺭ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻊ ﺇﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﺨﹾﺒِﺭ ﻤﺤﺒﺔ ﻭﺘﻌﻅﻴﻤﺎﹰ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﻤﺩﺡ‪،‬‬
‫ﺒﺨﻼﻑ ﺍﻟﻤﺩﺡ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻠﺯﻡ ﻤﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻤﺩﻭﺡ ﻤﺤﺒﻭﺒﺎﹰ‪.‬‬
‫‪ -٦‬ﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻭﺍﻉ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﺤﻤﺩﻫﻡ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺒﻭﺭ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﺤﻤﺩﻫﻡ ﻋﻥ ﺩﺨﻭل ﺍﻟﺠﻨﺔ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﺍﻟﺤﻤﺩ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺃﻫل ﺍﻟﺠﻨﺔ‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﺤﻤﺩ ﺃﻫل ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻫﺎﺏ ﺍﻟﺤﺯﻥ‪.‬‬
‫‪ -٥‬ﺤﻤﺩ ﺃﻫل ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺼﺩﻕ ﻭﻋﺩ ﺍﷲ ﻟﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻭﺭﺍﺜﺔ ﺍﻟﺠﻨﺔ‪.‬‬

‫‪- ٣٦ -‬‬
 ‫ا‪‬ره ‪   /‬ل ا‪‬‬

‫‪F‬و ‪K‬‬
‫‪ -١‬ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﻷﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩﺍﷲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺎﺒﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻜﺘﺒـﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺼﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪١٤٢٦ ،‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﺇﺭﺸﺎﺩ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﺯﺍﻴﺎ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻷﺒـﻲ ﺍﻟـﺴﻌﻭﺩ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴـﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻁ‪١٤١١ ،٢‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﺃﻀﻭﺍﺀ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺇﻴﻀﺎﺡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻷﻤﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟـﺸﻨﻘﻴﻁﻲ‪،‬‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻤﻜﺘﺒﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﺍﻟﺤﻜﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨﻭﺭﺓ‪٢٠٠٦ ،‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺍﻟﻨﺤـﺎﺱ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴـﻕ‪ :‬ﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭ‬
‫ﺯﻫﻴﺭ ﻏﺎﺯﻱ ﺯﺍﻫﺩ‪ ،‬ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﺘﺏ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻨﻬـﻀﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ‪ ،‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻁ‪،٣‬‬
‫‪١٤٠٩‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ -٥‬ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ‪ ،‬ﻷﺒﻲ ﺤﻴﺎﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﻋﺒﺩﺍﻟﺭﺯﺍﻕ ﺍﻟﻤﻬـﺩﻱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻁ‪١٤٢٣ ،١‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ -٦‬ﺒﺩﺍﺌﻊ ﺍﻟﻔﻭﺍﺌﺩ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﻗﻴﻡ ﺍﻟﺠﻭﺯﻴﺔ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪.‬‬
‫‪ -٧‬ﺍﻟﺒﻌﺙ ﻭﺍﻟﻨﺸﻭﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺤﺎﻓﻅ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴـﻕ‪ :‬ﻋـﺎﻤﺭ ﺃﺤﻤـﺩ‬
‫ﺤﻴﺩﺭ‪ ،‬ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺨﺩﻤﺎﺕ ﻭﺍﻷﺒﺤﺎﺙ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻁ‪١٤٠٦ ،١‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ -٨‬ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ‪ ،‬ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻲ ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒـﺩﺍﻟﺭﺤﻤﻥ‬
‫ﻋﻤﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﺘﺏ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻁ‪١٤١٦ ،١‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ -٩‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻁﺎﻫﺭ ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸـﻭﺭ‪ ،‬ﻤﺅﺴـﺴﺔ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ‪،‬‬
‫ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻁ‪١٤٢٠ ،١‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ -١٠‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ‪ ،‬ﻻﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ‪ ،‬ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﺘﺏ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪١٩٨٥ ،‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -١١‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﻷﺒﻲ ﺍﻟﻤﻅﻔﺭ ﺍﻟﺴﻤﻌﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﺃﺒـﻲ ﺘﻤـﻴﻡ ﻴﺎﺴـﺭ ﺒـﻥ‬

‫‪- ٣٧ -‬‬
 ‫‪ ‬ا‪  ‬ا‪‬ة ) درا‪( ‬‬

‫ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻭﻁﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ‪ ،‬ﻁ‪١٤١٨ ،١‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪ -١٢‬ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺃﻭ ﻤﻔﺎﺘﻴﺢ ﺍﻟﻐﻴﺏ‪ ،‬ﻟﻺﻤـﺎﻡ ﻤﺤﻤـﺩ ﺍﻟـﺭﺍﺯﻱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘـﺏ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻁ‪١٩٩٠ ،١‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -١٣‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻨـﺴﻔﻲ‪ ،‬ﻋﺒﺩﺍﷲ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺍﻟﻨﺴﻔﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ‪،‬‬
‫ﺒﻴﺭﻭﺕ‪.‬‬
‫‪ -١٤‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﺔ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﺭﺠﺏ ﺍﻟﺤﻨﺒﻠﻲ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﺴﺎﻤﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﺠﺎﺩ ﺍﷲ‪.‬‬
‫‪ -١٥‬ﺘﻬﺫﻴﺏ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻤﻨـﺼﻭﺭ ﺍﻷﺯﻫـﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺤﻘـﻕ‪ :‬ﻋﺒﺩﺍﻟـﺴﻼﻡ ﻫـﺎﺭﻭﻥ‬
‫ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻟﻠﺘﺄﻟﻴﻑ ﻭﺍﻟﺘﺭﺠﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻁ ‪١٩٦٧‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -١٦‬ﺘﻴﺴﻴﺭ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻤﻨـﺎﻥ‪ ،‬ﻟﻌﺒـﺩﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟـﺴﻌﺩﻱ‪،‬‬
‫ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻋﺒﺩﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻤﻌﻼ ﺍﻟﻠﻭﻴﺤﻕ‪ ،‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴـﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻁ‪،١‬‬
‫‪١٤٢٣‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ -١٧‬ﺜﻼﺙ ﺭﺴﺎﺌل ﻓﻲ ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺒﻴﺎﻥ ﺒﺈﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻨﻜﺕ ﻓﻲ‬
‫ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺭﻤﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺸﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ‪ ،‬ﻋﺒـﺩﺍﻟﻘﺎﻫﺭ‬
‫ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺨﻠﻑ ﺍﷲ ﺃﺤﻤﺩ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﻤﺤﻤﺩ ﺯﻏﻠـﻭل ﺴـﻼﻡ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‪ ،‬ﻤﺼﺭ‪١٩٧٦ ،‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -١٨‬ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﻻﺒﻥ ﺠﺭﻴﺭ ﺍﻟﻁﺒـﺭﻱ‪ ،‬ﻀـﺒﻁ ﻭﺘﻌﻠﻴـﻕ‪:‬‬
‫ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺸﺎﻜﺭ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪.‬‬
‫‪ -١٩‬ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﻷﺒﻲ ﻋﺒﺩﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪ ،‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ‪،‬‬
‫ﻁ‪.٢‬‬
‫‪ -٢٠‬ﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﻨﺜﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺒﺎﻟﻤﺄﺜﻭﺭ‪ ،‬ﻟﻺﻤـﺎﻡ ﻋﺒـﺩﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺠـﻼل ﺍﻟـﺩﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪١٤١٤ ،‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ -٢١‬ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻭﺍﻟـﺴﺒﻊ ﺍﻟﻤﺜـﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻟﻸﻟﻭﺴـﻲ‪،‬‬

‫‪- ٣٨ -‬‬
 ‫ا‪‬ره ‪   /‬ل ا‪‬‬

‫ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻭﺴﻴﺩ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﻤﺭﺍﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪،‬‬
‫‪١٤٢٦‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ -٢٢‬ﺯﺍﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‪ ،‬ﻻﺒﻥ ﺍﻟﺠﻭﺯﻱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜـﺭ‪ ،‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻁ‪،١‬‬
‫‪١٤٠٧‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ -٢٣‬ﺴﻨﻥ ﺍﺒﻥ ﻤﺎﺠﺔ‪ ،‬ﺤﻘﻕ ﻨﺼﻭﺼﻪ ﻭﻋﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﻓـﺅﺍﺩ ﻋﺒـﺩﺍﻟﺒﺎﻗﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻜﺘﺒـﺔ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺍﺴﺘﻨﺎﺒﻭل ـ ﺘﺭﻜﻴﺎ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﻁ‪.‬‬
‫‪ -٢٤‬ﺸﻔﺎﺀ ﺍﻟﻌﻠﻴل‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﻗﻴﻡ ﺍﻟﺠﻭﺯﻴﺔ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻭﺘﺨﺭﻴﺞ‪ :‬ﺨﺎﻟﺩ ﻋﺒﺩﺍﻟﻠﻁﻴﻑ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪،‬‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻁ‪١٤٢٤ ،١‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ -٢٥‬ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ﺘﺎﺝ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺼﺤﺎﺡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻠﺠﻭﻫﺭﻱ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﺃﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩﺍﻟﻐﻔﻭﺭ‬
‫ﻋﻁﺎﺭ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻟﻠﻤﻼﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻁ‪١٩٨٤ ،٣‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -٢٦‬ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺃﺒﻲ ﻋﺒﺩﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒـﻥ ﺇﺴـﻤﺎﻋﻴل ﺍﻟﺒﺨـﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻜﺘﺒـﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺼﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺼﻴﺩﺍ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻁ‪١٤٣١ ،‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ -٢٧‬ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ‪ ،‬ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ ﺍﺒﻥ ﻤـﺴﻠﻡ ﺍﻟﻨﻴـﺴﺎﺒﻭﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻜﺘﺒـﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺼﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺼﻴﺩﺍ ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻁ ‪١٤٣١‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ -٢٨‬ﺼﺤﻴﺢ ﻭﻀﻌﻴﻑ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻷﻟﺒـﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻜﺘـﺏ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﻁ‪.٣‬‬
‫‪ -٢٩‬ﺍﻟﺼﻭﺍﻋﻕ ﺍﻟﻤﺭﺴﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻬﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﻁﻠﺔ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﻗﻴﻡ ﺍﻟﺠﻭﺯﻴﺔ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﺩ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻲ ﺍﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺩﺨﻴل ﺍﷲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﺎﺼﻤﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ‪ ،‬ﻁ‪١٤٢٤ ،١‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ -٣٠‬ﻋﺩﺓ ﺍﻟﺼﺎﺒﺭﻴﻥ ﻭﺫﺨﻴﺭﺓ ﺍﻟﺸﺎﻜﺭﻴﻥ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﻗﻴﻡ ﺍﻟﺠﻭﺯﻴﺔ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺜﻤﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﺨﺸﺕ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻁ‪١٤١٤ ،٤‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ -٣١‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﻓﻨﻲ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴـﺔ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﻴـﺔ ﻤـﻥ ﻋﻠـﻡ ﺍﻟﺘﻔـﺴﻴﺭ‪،‬‬
‫ﻟﻠﺸﻭﻜﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪.‬‬

‫‪- ٣٩ -‬‬
 ‫‪ ‬ا‪  ‬ا‪‬ة ) درا‪( ‬‬

‫‪ -٣٢‬ﺍﻟﻔﺭﻭﻕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻫﻼل ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺴـﻠﻴﻡ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﻁ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﺕ‪.‬‬
‫‪ -٣٣‬ﺍﻟﻔﺭﻴﺩ ﻓﻲ ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻤﺠﻴﺩ‪ ،‬ﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻌﺯ ﺍﻟﻬﻤﺩﺍﻨﻲ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴـﻕ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﻨﻤﺭ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻗﻁﺭ‪ ،‬ﻁ‪١٤١١ ،١‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ -٣٤‬ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ ﻋﻥ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﻏﻭﺍﻤﺽ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل ﻭﻋﻴﻭﻥ ﺍﻷﻗﺎﻭﻴل ﻓﻲ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل‪،‬‬
‫ﻟﻠﺯﻤﺨﺸﺭﻱ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻭﺘﻌﻠﻴﻕ ﻭﺩﺭﺍﺴﺔ‪ :‬ﻋﺎﺩل ﺃﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩ ﻭﻋﻠﻲ ﻤﺤﻤﺩ‬
‫ﻤﻌﻭﺽ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﺒﻴﻜﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ‪١٤١٨ ،‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ -٣٥‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﻻﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺼﺎﺩﺭ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻁ‪١٩٩٢ ،٢‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -٣٦‬ﻤﺠﻤﻭﻉ ﻓﺘﺎﻭﻯ ﺸﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺠﻤﻊ ﻭﺘﺭﺘﻴﺏ ﻋﺒـﺩﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒـﻥ‬
‫ﻗﺎﺴﻡ ﻭﺍﺒﻨﻪ ﻤﺤﻤﺩ‪ ،‬ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻓﻬﺩ ﻟﻁﺒﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺩﻴﻨـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻭﺭﺓ‪١٤١٦ ،‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ -٣٧‬ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﺌل‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ﺒـﻥ ﺘﻴﻤﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﺤﺭﺍﻨﻲ‪.‬‬
‫‪ -٣٨‬ﺍﻟﻤﺤﺭﺭ ﺍﻟﻭﺠﻴﺯ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ‪ ،‬ﻻﺒﻥ ﻋﻁﻴﺔ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴـﻕ‪:‬‬
‫ﻋﺒﺩﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﺒﺩﺍﻟﺸﺎﻓﻲ ﻤﺤﻤﺩ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻁ‪١٩٩٣ ،١‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -٣٩‬ﺍﻟﻤﺨﺼﺹ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒـﺎﺒﻥ‬
‫ﺴﻴﺩﻩ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﺍﻷﻤﻴﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺼﺭ‪١٣١٦ ،‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ -٤٠‬ﻤﺩﺍﺭﺝ ﺍﻟﺴﺎﻟﻜﻴﻥ ﺒﻴﻥ ﻤﻨﺎﺯل )ﺇﻴﺎﻙ ﻨﻌﺒﺩ ﻭﺇﻴﺎﻙ ﻨﺴﺘﻌﻴﻥ(‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﻗﻴﻡ ﺍﻟﺠﻭﺯﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﻌﺘﺼﻡ ﺒﺎﷲ ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻁ‪،٤‬‬
‫‪١٤١٧‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ -٤١‬ﻤﺸﺎﺭﻕ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﻀل ﻋﻴﺎﺽ ﺒـﻥ ﻤﻭﺴـﻰ ﺒـﻥ ﻋﻴـﺎﺽ‬
‫ﺍﻟﺴﺒﺘﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ‪.‬‬

‫‪- ٤٠ -‬‬
 ‫ا‪‬ره ‪   /‬ل ا‪‬‬

‫‪ -٤٢‬ﺍﻟﻤﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﻤﻨﻴﺭ‪ ،‬ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻔﻴﻭﻤﻲ ﺍﻟﺤﻤـﻭﻱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻐـﺩ ﺍﻟﺠﺩﻴـﺩ‪،‬‬

‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻁ‪١٤٢٨ ،١‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ -٤٣‬ﻤﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل‪ ،‬ﻟﻠﺒﻐﻭﻱ‪ ،‬ﺤﻘﻘﻪ ﻭﺨﺭﺝ ﺃﺤﺎﺩﻴﺜﻪ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩﺍﷲ ﺍﻟﻨﻤﺭ ﻭﻋﺜﻤﺎﻥ‬
‫ﻀﻤﻴﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﻁﻴﺒﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ‪ ،‬ﻁ‪١٤١٤ ،٢‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ -٤٤‬ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺇﻋﺭﺍﺒﻪ‪ ،‬ﻟﻠﺯﺠﺎﺝ‪ ،‬ﺸﺭﺡ ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒﺩﺍﻟﺠﻠﻴل ﻋﺒﺩﻩ‬
‫ﺸﻠﺒﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﺘﺏ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻁ‪١٤٠٨ ،١‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ -٤٥‬ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﺯﻴـﺎﺩ ﺍﻟﻔـﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻋـﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﺘـﺏ‪ ،‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻁ‪،٣‬‬
‫‪١٤٠١‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ -٤٦‬ﻤﻌﺠﻡ ﻤﻘﺎﻴﻴﺱ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻻﺒﻥ ﻓﺎﺭﺱ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻭﻀﺒﻁ‪ :‬ﻋﺒﺩﺍﻟﺴﻼﻡ ﻫﺎﺭﻭﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﺠﻴل‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻁ‪١٣٨٩ ،٢‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ -٤٧‬ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﻓﻲ ﻏﺭﻴﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﻟﻠﺭﺍﻏﺏ ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻤﺤﻤـﺩ ﺴـﻴﺩ‬
‫ﻜﻴﻼﻨﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪.‬‬

‫‪- ٤١ -‬‬
 ‫‪ ‬ا‪  ‬ا‪‬ة ) درا‪( ‬‬

‫ﻓﻬﺮﺱ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺎﺕ‬

‫ا‪‬‬ ‫ا‪‬ع‬
‫‪٣‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ‬
‫‪٤‬‬ ‫ﺨﻁﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ‬
‫‪٤‬‬ ‫ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﺤﺙ‬
‫‪٥‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺩ‬
‫‪٥‬‬ ‫ﺍﻟﺤﻤﺩ ﻟﻐﺔ‬
‫‪٦‬‬ ‫ﺍﻟﺤﻤﺩ ﺍﺼﻁﻼﺤﺎﹰ‬
‫‪٨‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺤﻤﺩ ﺒﺎﻟﺸﻜﺭ ﻭﺍﻟﻤﺩﺡ ﻭﺍﻟﺜﻨﺎﺀ‬
‫‪٨‬‬ ‫ﺍﻟﺸﻜﺭ ﺍﺼﻁﻼﺤﺎﹰ‬
‫‪٩‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻤﺩ ﻭﺍﻟﺸﻜﺭ‬
‫‪٨‬‬ ‫‪ -١‬ﺍﻟﺸﻜﺭ‬
‫‪١٣‬‬ ‫‪ -٢‬ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ‬
‫‪١٤‬‬ ‫‪ -٣‬ﺍﻟﻤﺩﺡ‬
‫‪١٦‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺤﻤـﺩ ﺍﻟﻤـﺅﻤﻨﻴﻥ ﻟـﺭﺒﻬﻡ ﻋﻨـﺩ ﺨـﺭﻭﺠﻬﻡ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻘﺒﻭﺭ‬
‫‪٢٠‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻋﻨﺩ ﺩﺨﻭل ﺍﻟﺠﻨﺔ‬
‫‪٢٦‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‪ :‬ﺍﻟﺤﻤﺩ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺃﻫل ﺍﻟﺠﻨﺔ‬
‫‪٣٠‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ‪ :‬ﺤﻤﺩ ﺃﻫل ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻋﻨﺩ ﺫﻫﺎﺏ ﺍﻟﺤﺯﻥ‬
‫‪٣٠‬‬ ‫ﺼﻠﺔ ﺍﻵﻴﺔ ﺒﺎﻟﺴﺎﺒﻕ‬

‫‪- ٤٢ -‬‬
 ‫ا‪‬ره ‪   /‬ل ا‪‬‬

‫‪٣٣‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ‪ :‬ﺤﻤﺩ ﺃﻫل ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻋﻠـﻰ ﺼـﺩﻕ ﻭﻋـﺩ ﺍﷲ ﻟﻬـﻡ‬
‫ﻭﻭﺭﺍﺜﺔ ﺍﻟﺠﻨﺔ‬
‫‪٣٦‬‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺘﻤﺔ‬
‫‪٣٧‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ‬
‫‪٤٢‬‬ ‫ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ‬

‫‪k‬‬
‫‪B‬‬

‫‪- ٤٣ -‬‬
( ‫ة ) درا‬‫ ا‬ ‫ ا‬

- ٤٤ -