慈育大学人文学院中文系

本科开题报告

慈育大学中文系
《万隆融合清真寺文化融合和华裔穆斯
林的文化生活》

学生姓名 ：林幸薇
学号 ：16170048
指导教师 ：洪萍利老师

1，引言

1.1 背景
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《万隆融合清真寺文化融合和华裔穆斯林的文化生活》

印度尼西亚国位于两个海洋和两个大陆之间，分别是太平洋和印度洋，澳大利
亚的大陆和大陆。 自古以来，这种地理位置的优势之一就是国际贸易路线。印度尼西
亚是一个拥有多种种族，文化的国家，有一种适用于自己种族社区的生活方式或文化，
这样它们可以反映其他种族之间的差异，但一起生活在印度尼西亚社会中，并在国家
制度的主持下，根据 PANCASILA 和 1945 年宪法，其中之一是华裔。
来印尼定居的中国人历史悠久。 自公元 5 世纪以来，中国人就认识印度尼西亚，
并且在过去的几个世纪中，印度尼西亚的人数一直在增长（Handinoto，2009：72）。
从过去到现在，中国人民在文化，艺术，宗教等方面都为印尼民族的发展发挥了作用。
特别是在印尼文化中，中国文化的元素具有相对较强的影响力
（Handinoto，2009）。
到印度的华裔和华裔穆斯林，目击令是通过贸易来提高他们的经济状况。的到
来不是为了宣讲，但他们自己的存在对达瓦的发展产生了影响。其中一个是由于同化
的过程，与后来成为穆斯林的当地居民结婚。
印度尼西亚的清真寺建筑不时发生变化。 过去，当印度教在印度尼西亚的影响
非常大时，清真寺的建筑并没有摆脱这种影响。 现在，许多清真寺都以不同的建筑形
式建造，大部分是建筑物形式中东风格。 但是，在万隆，有中国式建筑的清真寺，其
中之一就是融合清真寺，这座清真寺的存在离不开华人在印度尼西亚的作用。 这座清
真寺在建筑上更像一座寺庙，融合了多种文化，例如中国，伊斯兰和阿拉伯文化。 这
些不同的文化混合导致了融合清真寺的文化风采。
例如，在爪哇，伊斯兰和中国文化中发现了文化适应现象。 其中之一是位于万
隆的融合清真寺。 在清真寺建筑中，有三种文化的融合，即阿拉伯，伊斯兰和中国。
除了建筑外，清真寺的中国节日仍然很浓。预计融合清真寺的存在将促进中国伊斯兰
教徒与其他穆斯林的融合，并能够将华裔和原住民团结成一种宗教。
因此，本分析将通过考察其文化元素来讨论融合清真寺建筑中的文化适应性。
这种文化元素可以从清真寺建筑的物理形式中看到，例如从清真寺的屋顶，现有的装
饰品以及建筑中使用的颜色。

1.2 研究论点 ：

1. 万隆融合清真寺包含哪些文化元素?
2. 万隆融合清真寺的中国穆斯林社区是否仍然了解或实践中国文化和传统？

1.3 研究目的 ：

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《万隆融合清真寺文化融合和华裔穆斯林的文化生活》

1. 探讨万隆融合清真寺建筑形式主要受到哪些文化影响
2. 探讨穆斯林社区仍然了解或实践哪些文化和传统。

1.4 现实意义
笔者希望能够通过研究调查，读者可以为了了解爪哇-中国文化对雅加达人心态
的看法，适应对发达业务的影响。是有关华人与土著人民之间的文化适应的研
究。了解文化在创造和谐社区环境中的传统。

1.5 研究方法
 研究类型 ：

笔者所用的研究类型是定性方法来研究。

 研究对象规划 ：

与穆斯林华人在融合附近。

 研究资料收集方式 ：

笔者从书籍，期刊，前人研究来收集资料。
使用的数据收集技术是访谈和现场研究。 研究中使用的工具是访谈准则和录
音机。 使用访谈技术的目的是从整体上深入地描述现象。

 研究工具 ：

笔者用的工具是铅笔、笔记本和手机。

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2、 研究综述

2.1 涵化
根据大印你词典的定义，“涵化”是指两种或两种以上相互交融并相互影
响的文化的混合物，是在社会中吸收外国文化影响的过程，有选择地吸收了外
国文化的很少或许多元素，有的则试图拒绝这种影响，会议的过程或结果。
两个语言社会成员之间的文化或语言，其特征是借用或双语。
根据 Dwi Hayudiarto（2005）适应涵义的定义是一种社会过程，当一群具
有某种文化的人面对外国文化元素时，这些外国文化元素逐渐被接受并成为自
己的文化，而又不会失去其原有的文化身份，这种文化过程就会发生。
根据 Soerjono Soekanto（1990）适应涵义的定义是一种社会过程，当一
群有文化的人暴露于外国文化的要素时，即外国文化要素逐渐融合为原始文化，
而又不消除这两种文化要素的个性，就会产生这种文化过程。
据塔志明适应涵义的定义是据塔志明一个种族或特定种族群体（A）相对
于其他种族（B）的一种文化变化，其方式是 A 的某些文化特征与 B 的某些文化
特征相似或相似。

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从上面的文化定义，我们可以确定几个关键元素，例如：
1. 它需要不断地在文化之间进行接触或互动。
2. 结果是这些互动的人之间的文化或心理现象发生了轻微变化，通常会在
下一代中继续发生。
3. 鉴于前两个方面，我们可以区分过程和阶段。 接触期间和接触之后是否
存在动态活动，以及该过程是否具有相对长期稳定的结果； 最终结果可
能不仅包括对现有现象的改变，而且还包括由文化互动过程产生的新现
象。

根据上面关于文化的一些定义，可以得出结论，文化是从第一次接触以
适应新文化开始的一种方式。

2.1.1 涵化因素
根据 Redfield（1936）提出的理论，可以将 3 个问题识别为影响文化适
应的因素，即：
1. 联系方式
接触是文化的重要一环，在接触中，接触是至少两个文化团体或个人之
间“连续”和“直接”共同进行接触的“会议”。如果个人或团体在同
一时间和地点具有“互动”，而不是通过第二人称经历（例如，与其他
文化有直接接触的其他人的经历）或间接接触（例如，通过信件），则
可以说文化是真实的与其他具有不同文化背景的人对应）。

2. 相互影响。
根据雷德菲尔德的理论，句子“经历了深刻的变化一个或两个群体的原
始文化模式“包含目的是在理论上第二具有互惠作用团体互相影响。

3. 变更
变化是联系的一个重要方面
包含动态过程，结果可能相对稳定。这意味着在学习适应性时，我们可
以看到过程本身，例如，变化如何发生（对过程的疑问），适应过程中
发生了什么变化（对结果的疑问）。

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有几种因素会导致适应。通常，适应的驱动因素分为内部因素和外部
因素两（两个）。

A. 内部因素
内部因素是导致文化适应的因素，它们来自社区内部。导致累积的一
些内部因素如下。在各个领域都有新的发现产生了影响。人口逐年增
加。发明的创新或变化会影响人们的生活。社区中存在社会冲突。不
论大小，都在社区中发生社会革命。

B. 外在因素
外部因素是导致文化适应的因素，它们来自社区外部。导致累积
的一些内部因素如下。自然变化的发生，例如气候，天气和其他自然
现象。两个或两个以上国家之间发生战争或冲突以及国际争端。外国
文化通过文化传播或传播过程的影响。

2.1.2 涵化形式
有几种类型的适应。以下是对文化形式及其含义的讨论。
1. 替代
替代是通过向用户提供附加值来用新的文化元素替换旧的文化元素的
过程。
2. 融合
融合是由于旧文化元素与新文化元素的结合而形成新系统的过程。
3. 加法
加法是结合两个或两个以上文化要素以便为这些要素提供增值的过程。

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4. 脱培养（替换）
退养或替代是将旧的文化元素替换为新的文化元素的过程。

5. 起源
起源是一种新文化的进入过程，该文化在一定范围内使社会范围发生
了巨大变化。
6. 拒绝（rejection）
拒绝是一种拒绝新文化的过程，因为它被认为会对社会产生负面影响
或者是因为它还没有准备好或者与该文化不一致。

2.1.3 涵化类型
根据 Bogardus（1949）适应涵义的定义，涵化有 3 种类型，分别是：
1. 涵化盲目
当具有文化背景的人彼此不同的生活和文化模式不经意间。
2. 涵化性
当位置上没有强制时，就会发生这种类型的适应一种文化与另一种文
化。
3. 民主涵化
当每个代表都尊重时，就会发生这种适应其他文化。

2.2 清真寺
根据大印尼字典，清真寺的定义是穆斯林祈祷的房屋或建筑物。这个含
义确实太狭窄了，含义也不是很清楚，因为如果仅将一个地方用于穆斯林
祈祷，那么当然可以是穆沙拉，断裂等，它们可以用于穆斯林祈祷。
根据西迪·加扎尔巴（Sidi Gazalba）的说法，清真寺在字面上是祈祷
的地方，但是在阿拉伯语中，它是一个礼拜的地方，因为它来自祈祷垫一
词，作为礼拜的地方，清真寺的含义更广泛，而不仅仅是建筑物，因为穆
斯林可以在任何地方对安拉进行礼拜或奴役重量

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因此，从出生的意义上讲，虚脱意味着运动和虚脱。
心灵的意义是奉献，因此奉献的确将具有比虚脱的地方更广泛的意义。因
此，清真寺作为礼拜场所也可以具有更广泛的含义，而不仅仅是大多数穆
斯林此时所理解和理解的祈祷场所。

2.2.1 清真寺的功能和作用
指先知建造的先知清真寺的功能除其他功能外，还具有以下功能：礼拜
场所（祷告和祈祷），协商和沟通场所（经济，社会，文化和政治问题） ，
教育场所，社会援助场所，军事训练和战略制定场所，战争受难者治疗场
所， 和平与争端法院，接待客人的大厅，囚犯收容所，信息和宗教辩护
处。 从以上功能来看，先知清真寺的作用具有精神和社会意义，甚至清
真寺的社会作用也要比精神作用更大。 如果是这样的话，一座清真寺实
际上就可以起到播撒文明的作用，那么至少一座清真寺可以激励许多穆斯
林进行改善和建设文明，或者在社会意义上创造“繁荣”。

2.2.2 印尼清真寺建筑的发展
谈论印尼的伊斯兰建筑与清真寺建筑密切相关，因为它是印尼伊斯兰文
化的特征。印度尼西亚的许多尊贵清真寺保留其原始形态，例如，类似于
印度教/佛教寺庙，甚至是东亚宝塔，或者还使用清真寺所在地区的典型
建筑结构和装饰。
在后来的发展中，清真寺的建筑采用了中东的更多形式，例如洋葱圆顶
和装饰品，这是荷兰东印度政府在殖民时期引入的。
从建造时期来看，清真寺受进入该地区文化的影响很大。在区域之间，
形状通常会有所不同。这也受到当地环境和文化条件的影响。例如，爪哇
岛上的一座清真寺的形状类似于印度佛教寺庙的形状。这是由于本地文化
与外部文化之间的文化融合所致。

2.3 前人研究
笔者使用二个一往研究作为本研究的研究参考。

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第一是由 Furi Afriyanti Utami, 慈育大学在 2017 年研究问题是加达老

子清真寺和艺比衣陈国龙清真寺的建筑形式。在这项研究，作者按照研究
目的是将加达老子清真寺和艺比衣陈国龙清真寺的建筑形式主要受到文化
影响和雅加达老子清真寺和艺比衣陈国龙清真寺建筑形式的文化融合的具
体体现。作者想通过这一研究表明根据雅加达老子清真寺和艺比衣陈国龙
清真寺的建筑形式主要受到哪些文化影响，也表明每个建筑的意义很清楚。

第二是由 Mufid, Achmad S.R，Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya 大

学在 2015 年研究问题是中爪哇的文化传承与苏拉巴亚的程侯清真寺的存
在。在这项研究，作者按照研究目的是将泗水郑胡清真寺对中国和爪哇文
化的适应，郑清真寺对中国和爪哇文化的适应泗水胡同和周围社区对清真
寺的存在的反应。作者想通过这一研究表明根据有关清真寺存在的周边社
区的信息泗水古城作为一种融合中国和爪哇文化的形式。

笔者研的题是在万隆融合清真寺文化融合和华裔穆斯林的文化生活，然
后笔者论文目的是万隆融合清真寺建筑形式主要受到文化影响和穆斯林社
区仍然了解或实践哪些文化和传统。

参考文献

期刊与论文 ：

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https://id.123dok.com/document/q2n3vveq-kehidupan-sosial-budaya-masyarakat-
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Melalui Optimalisasi Kegiatan Umat berbasis Pendidikan Berkualitas Unggul,
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cina-pada-bangunan-masjid-cheng-hoo-dan-perayaan-hari-raya-cina-di-
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[4] Tjahjana, Callin. AKULTURASI BUDAYA DALAM ARSITEKTUR BANGUNAN MASJID

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http://repository.maranatha.edu/10709/9/0946037_Journal.pdf