Akyana January June 2016

ආඛ�ාන
narrations
open access, refereed journal
2016 ජනවා�-�� කලාපය
ISSN 2478-0642
Center for indigenous Knowledge

and Community Studies
Sabaragamuwa University of Sri Lanka
ආඛ්‍යාන narrations
II
විවෘත ප්‍රවේවේශ, විමර්ශිත ශාස්ත්‍රීය සඟරාව
ISSN 2478-0642
Volume 01 | Issue 01 | January – June 2016
© ශ්‍රී ලංකා සබරගමුව විශ්වවිද්‍යාලය
සංස්කාරක මණ්ඩලය
සරත් ආනන්ද - ප්‍රධාන සංස්කාරක
BA Hons, M.Phil, PhD
මෝනෝජ් ආරියරත්න
BA Hons, MA, PhD
හිනිදුම සුනිල් ෝසෝනව
BA Hons, MA, PhD
E. P. N. උදය කුමාර
BSc Sp, Msc, PhD
එස්. වයි සිරිතර
BA Hons, M.Phil, PhD
ප්‍රභාත් ගලගමෝග
BA Hons, M.A, M.Phil, PhD (reading)
ප්‍රකාශනය
පාරම්පරික හා ආදිවාසී ජන වඥාන අධ්‍යයන ෝකේන්ද්‍රය
ශ්‍රී ලංකා සබරගමුව විශ්වවිද්‍යාලය
තාකේෂණික පිරිවතර
Page Size: A4
Sinhala Fonts: Google Noto Sans Sinhala
English Fonts: Ubuntu
Format: Portable Document Format (PDF)
ආඛ්‍යාන ශ්‍රී ලංකා සබරගමුව විශ්ව විද්‍යාලේයේ පාරම්පරික හා ආදිවාසී ජන විඥාන අධ්‍යයන
ේකේන්ද්‍රය මගින් වසරකට ේදෙවරකේ ප්‍රවකාශයට පත් කරන විවෘත ප්‍රවේවේශ, විමර්ශිත ශාස්ත්‍රීය
සඟරාවක. සඟරාව ප්‍රවකාශයට පත්වන්ේන් මාර්ගගතව ය. ේම් අනුව ේමම සඟරාව
www.sab.ac.lk යන සබැදිය ඔස්ේස් විශ්වවිද්‍යාලීය ේවබ් අඩවිේයන් අවපතනය (download)
කරගත හැකය.
ආඛ්‍යාන සඳහා දායක වීමට කැමති ශාස්ත්‍රීාලයීය ප්‍රවජාවට sarath_a@yahoo.com ේහෝ

gprabath@gmail.com යන විදේ‍යුත් ලිපිනයන් ඔස්ේස් සංස්කාරකවරැන් ඇමතිය හැකය. ඔබ
විසින් ඉදිරිපත් කරන ලිපි ඔබට සමාන ේහෝ ඉහළ ශාස්ත්‍රීාලයීය පසුබිමකේ සහිත
විමර්ශකේයකුට ේයාමු කරනු ඇත.
ලිපිේයේ රචකයාේගේ අභිමතය පරිදි ලිපිේයේ විෂය කේේෂේත්‍රීය හා ආකෘතියට ගැලේපන පිළිගත්
සමුද්දේද්දශ සටහන් ආකෘතියකේ අනුගමනය කළ හැකය.
පිරිවැස්ම සැරසී ඇත්ෝත් ආචාරය මෝනෝරංජන ෝහේරත්ෝග මුරතියකිනි.

Title: Inner Sounds
Medium: Mixed Medium
Year: 2015
III
වමරශක මණ්ඩලය
Prof. Kalinga Tudor Silva

Prof. H.M.D.R Herath
Prof. Premakumara De Silva
Dr. Sumudu Premachandra
IV
උපකුලපතිතුමාෝග පණිවුඩය
අධ්‍යකේෂවරයාෝග පණිවුඩය
2016. 09. 09 අප හට සුවිේශ්ෂි දිනයකේ වන්ේන්, කාලයකේ මුළුල්ලේල්ල ඉටු කර ගැනීමට ේනාහැකව හා එක
තැන “තැවේරමින්” පැවැතුණු අේපේක්‍ෂා සමූහයකේ මුදුන් පත්වන දිනයකේ බැවින. ශ්‍රී ලංකා සබරගමුව විශ්වවිද්‍යාලේයේ,
පාරමිපරික හා ආදිවාසී ජනවිඥාන අධ්‍යයන ේකේන්ද්‍රය පිහිටුවා දෙශකයකට අධික කාලයකේ ඉකේමවී ේගාස් තිබුණ දෙ,
ඒ සඳහා සක්‍රීය අන්තර්ජාල පිටුවකේ ේනාපැවැති අඩුපාඩුව අදෙ දිනේයහි සමිපූර්ණ ේවය. එයට සමගාමීව, ේබාේහෝ
පරිශ්‍රීමයන්ේගන් අනතුරැව, ආඛ්‍යාන (Narrations) නමින් පාරමිපරික හා ආදිවාසී ජනවිඥාන පර්ේයේෂණ සඳහා
ප්‍රවමුඛත්වය හිමිවන, සයමාසික විදේ‍යුත් මාධ්‍ය ශාස්ති්‍රීය සංග්‍රහේයහි පළමු කළාපය එළිදෙැකේවීම දෙ සිදු ේවය. අපේගේ
අධීක්‍ෂණය යටේත් ගියාපදිංචි වූ පශ්චාත් උපාධි අේපේක්‍ෂක කණ්ඩායේමහි පර්ේයේෂණ ේයෝජනා විද්දවත් අධීක්‍ෂණය
සඳහා ඉදිරිපත් වන්ේන් දෙ ේමදිනය. ේකේස් ේවතත්, ේමහිදී “ේමම කසිවකේ අප විසින් තනව කරන ලදෙ ඒවා ේනාවන
බව හා ඒ පිටුපස ේබාේහෝ අය සිටිබවදෙ” සිහිපත් කරන්ේන් හදෙ පිරි කෘතේවේදිත්වේයන් යුතුවය.
අප අධ්‍යයන ේකේද්‍රය “ආදිවාසී ජන අධ්‍යයන ේකේද්‍රය” යන නමින් ආරමිභ වන්ේන් ේමයට ේබාේහෝ කලකට
ේපරය. එහි පුරේරෝගාමීන් විසින් ආයතනේයේ අභිවෘධිය සඳහා ේකාට ඇති දෙෑ ේබාේහෝය. අප විසින් සිදුකරන ලද්දේද්ද,
වඩා පුරළුල්ල පරාසයකේ ආවරණය වන අයුරින් අධ්‍යයන දිශානතිය සකස් කරලීමය. ඒ සඳහා ශ්‍රී ලංකා සබරගමුව
විශ්වවිද්‍යාලේයේ, වත්මන් උපකුලපති මහාචාර්ය චන්දෙන ප. උඩවත්ත මැතිතුමාේගන් ලැබුණු සහේයෝගය හා
මඟේපන්වීම ේබේහවින් ප්‍රවේයෝජනවත් විණ. ේමේතකේ අප අධ්‍යයන ේකේන්ද්‍රය නයාමනය කරන ලදෙ සියලු ේදෙනා විසින්
උරැමකර ේදෙන ලදෙ “පාරමිපරික දෙැනුම” ේහේතුේවන් ආයතනේයේ අනාගතය සඳහා අවශ්‍ය කරන අඩිතාලම සකස් වී
තිේබ්. ආයතනේයේ අධ්‍යයන වපසරියට අනුකූලව ඕනෑම විෂය ේක්‍ෂත්‍රීයකේ නේයෝජනය කරන විද්‍යාර්ථියේයකු හට
ස්වකය පශ්චාත් උපාධි අධ්‍යයන සඳහා පාරමිපරික හා ආදිවාසී ජනවිඥාන අධ්‍යයන ේකේන්ද්‍රය විවෘතය. එවන් ඥාන
ගේවේෂණේයහි රැචිකමි දෙකේවන විද්‍යාර්ථියන් ේවත විවෘත ආරාධනා කරමින් ේමම ේකටි සටහන අවසන් කරමි.
ආචාරය සරත් ආනන්ද

අධ්‍යකේෂක
පාරමිපරික හා ආදිවාසී ජනවිඥාන අධ්‍යයන ේකේන්ද්‍රය
V
සංස්කාරක සටහන
සබරගමුව විශ්වවිද්‍යාලේයේ පාරම්පරික හා ආදිවාසී ජන විඥාන අධ්‍යයන ේකේන්ද්‍රය (CIKCS) අප විශ්වවිද්‍යාලේයේ

ක්‍රීයාත්මක වන ප්‍රවධාන පර්ේයේෂණ ේකේන්ද්‍රයක. එේස්ම විෂය කේේෂේත්‍රීය පිළිබදෙව දෙර්ශනසූරී උපාධිය දෙකේවා වන උපාධි
ේමම ේකේන්ද්‍රය ඔස්ේස් හැදෙෑරීේම් අවස්ථාවදෙ විද්‍යාර්ථීන්ට හිමිේවය. අධ්‍යයන ේකේන්ද්‍රේයේ තවත් එකේ ශාස්ත්‍රීය
කටයුත්තකේ ේලස ප්‍රවකාශයට පත් ේකේරන ේමම විදේ‍යුත් ශ්‍රීාස්ත්‍රීය සංග්‍රහය (electronic journal) ලිබරල්ල කලා විෂයන්
ඔස්ේස් අන්තර්ජාල මාධ්‍යේයන් විශ්වවිද්‍යාලයකේ විසින් සිංහල භාෂා අන්තර්ගතයන් ප්‍රවමුඛව ප්‍රවකාශයට පත් ේකේරන
ප්‍රවථම ප්‍රවකාශනය බවටදෙ පත්ේවය. එහි පළමු කලාපය ේමේස් බව අතට පත් කරන්ේන් ඉමහත් සතුටකන.
සාම්ප්‍රවදායක මුද්‍රිත මාධ්‍යේයන් ඔබ්බට ේගාස් අන්තර්ජාල මාධ්‍යේයන් ශාස්ත්‍රීය ප්‍රවකාශන පල කරීම ේලාව වටා
විශ්වවිද්‍යාල හා අධ්‍යයන ආයතන කරනු ලබන සාමාන්‍ය කටයුත්තකේ බවට පත්වී විශාල කාලයකේ ගතවී ඇත. ේම්
නසා මුද්‍රිත මාධ්‍ය හා සමාන පිළිගැනුමකට විදේ‍යුත් මාධ්‍යේයන් ේකේරන ශාස්ත්‍රීය ප්‍රවකාශනදෙ නූතන ේලෝකේයේ පත්වී
හමාරය. ේම් නසා අනාගතය සදෙහා වන ආේයෝජනයක ේලස ේමම ප්‍රවකාශනය හැඳින ගත හැකය.
ේමම ප්‍රවකාශනය පුරළුල්ල වපසරියක විෂය කේේෂේත්‍රීයකේ සදෙහා ඉඩකඩ විවර කර ඇති නසා ඔබේගේ සාරගර්භ ශාස්ත්‍රීය
ලිපි හා පර්ේයේෂණ ලිපි අප ේවත ේයාමු කරන ේමන් ශාස්ත්‍රීාලයීය ප්‍රවජාවට ආරාධනා කරමු. විේශ්ෂේයන් පුරළුල්ල පාඨක
පිරිසකේ අතට ඔබේගේ වැඩකටයුතු සංසරණය වීමට මුද්‍රිත මාධ්‍යයට වඩා ශක්‍යතාවකේ විදේ‍යුත් මාධ්‍යයට ඇති ේහයන්
ේමය වඩා වැදෙගත් වනු ඇත.
අවසාන වශේයන් ේමම කටයුත්ේත්දී අප ේවත සහේයෝගය ලබාදුන් උපකුලපති තුමා ඇතුළු විශ්ව විද්‍යාල අධ්‍යයන හා
අනධ්‍යයන කාර්යය මණ්ඩලයටත්, විමර්ශන මඩුල්ලලටත්, ලිපි සැපයීේමන් දායක වූ ශාස්ත්‍රීාලයීය ප්‍රවජාවටත් අපේගේ
කෘතඥතාව හිමිේවය.
VI
A uthors
bout
 Rohitha Dasanayaka
B.A(sp), M.S.Sc, PhD
Faculty Member - University of Peradeniya.
 Premakumara de Silva
BA(sp), MA , Msc, PhD
Faculty Member - University of Colombo
 Sarath Ananda
B.A(sp), M.Phil, PhD
Faculty Member - Sabaragamuwa University of Sri Lanka
 Anushka Kahandagama
B.A(sp), M.A
Visiting Lecturer - The Open University of Sri Lanka
 Prabath Galagamage
B.A(sp), M.A, M.Phil
PhD Candidate - Sabaragamuwa University of Sri Lanka
Visiting Lecturer - National Institute of Co-operative Development
 Wasantha Subasinghe
B.A(sp), M.S.Sc . Ph.D
Faculty Member - University of Kalaniya
 Alex Perera
B.A(sp), M.A, PhD
Former lecturer - National Institute of Education and Sri Lanka Institute of
Tourism & Hotel Management
VII
ෝපල ගැස්ම
පුරාතන ශ්‍රී ලාංෝකේය වාරි තාක්‍ෂණය හා

ජල කළමනාකරණය
ආචාර්ය ේරෝහිත දෙසනායක
(08-25)
මානවවාදී මානව වද්‍යාඥයකුෝග නිකේමයාම:

මහාචාරය ස්ටැන්ලි ෝජ්යරාජ් තම්බය්යා
මහාචාර්ය ේපේ්‍රවමකුමාර දෙ සිල්ලවා
(26-29)
පාරමිපරික දැනුම ගෝවේෂණය,

භාවතය හා අභියෝයෝග
ආචාර්ය සරත් ආනන්දෙ
(30-37)
Towards a Kingdom of Dhamma:

Sinhala-Buddhist Extremist Groups in Post War Sri Lanka
Anushka Kahandagamage
(38-45)
කුෝවේණියෝග දරැවන්ෝග දරැෝවෝ:

වැදි ජන නායකයින් වසින් මහාවංශ ආඛ්‍යානයන් බැහැර කිරීම
ප්‍රතිෝරෝධී අනන්‍යතාවකේ ෝලස
ප්‍රවභාත් ගලගමේගේ
(46-52)
මෝනෝ වද්‍යාත්මක උපෝදේශනෝයහි සමාජ වද්‍යාත්මක වැදගත්කම

ආචාර්ය වසන්තා සුභසිංහ
(53-57)
“ආදිවාසී” සංකල්පය හඳුනා ගැනීම:

ෝගෝලිය හා ශ්‍රී ලාංකික දෘෂ්ටීන් හා කතිකාවත්
ආචාර්ය ඇේලකේස් ේපේර්රා
(58-66)
Volume 01 | Issue 01 | January – June 2016 | Article 01
ISBN 2478-0642
On-line Refereed Journal of the Center for Indigenous Knowledge and Community Studies
Follow this and additional works at: www.sab.ac.lk

e-mail: akyanaeditor@ssl.sab.ac.lk
Recommended Citation
දසනායක, ෝරෝහිත (2016) "පුරාතන ශ්‍රී ලාංකෝකේය වාරි තාක්‍ෂණය හා ජල කළමනාකරණය," ආඛ්‍යාන: : Vol. 01: Iss. 01,
Article 01.
Available at: www.sab.ac.lk
පර්යේයේෂණ ලිප
පුරාතන ශ්‍රී ලාංකේකේය වාරි තාක්‍ෂණය හා ජල කළමනාකරණය

ෝරෝහිත දසනායක
ISSN 2478-0642 | 2016 ජනවාරි - ජුන | Volume 01, Issue 01
Available at: www.sab.ac.lk 9
පුරාතන ශ්‍රී ලාංකේකේය වාරි තාක්‍ෂණය හා ජල ප්‍රධාන ජීවෝනෝපාය වෝයේ කෘෂිකර්යමයයින. එසෝහත් එසය
කවදා ආරම්භ වෝයේ දැයින නශේචිත ෝලස කව ෝනාහැක
කළමනාකරණය
වවත් ක්.ප. 6 වන ශත වර්යෂයට සියවසේ කහිපයකට
ෝපර සිටම ශ්‍රී ලාංකකක ජනයා කෘෂිඅර්යථ ක්මයකට
ෝරෝහිත දසනායක
B. A(sp), M.S.Sc, PhD
හැඩ ගැෝසමින් සිටි බව පුරාවිද්‍යාත්මක සාක්‍ෂි තුළින්
kmrdasanayaka@yahoo.com ප්‍රත්‍යකේෂය.7 ෝලෝකෝයේ ආදිතම ෝගාවිතැන් ක්මය වන
ෝහේන් ෝගාවිතැන් ක්මය මඟින් එසය ආරම්භ වන්නට
මෑතකදී කරන ලද පුරාවිද්‍යාත්මක පර්යෝයේෂණයන්ට ඇති නමුත්8 පසුකාලීන ආර්යථික හා සමාජීය ජීවිතෝයේ
අනුව ආසියාෝවේ පැරණිම ශිෂ්ට සම්පන්නම මිනසා පදනම වෝයේ වී ෝගාවිතැනය. එසහිදී පුරාවිද්‍යාත්මක
පිළිබඳව පළමු සාධකය1 ශ්‍රී ලංකකාෝවන් හමුවීම ෝමන්ම ෝමන්ම මහාවංකසයට අනුව ලංකකාෝවේ මුලේ ජනාවාස
සාක්‍ෂරතාවයද ක්.ප. 6 වන සියවෝසේ ෝහෝ 7 වන සියවෝසේ ගංකඟා නම්න ආශි්‍රීතව ෝගාඩනැගුණු බව සඳහන් වන
ආසන්න කාලෝයේ දැනගත් ජාතියකේ ෝලස සාක්‍ෂි හමුවීම2 අතර9 පර්යව බ්‍රිාහේමී ෝසලේලිපි විහිදී ඇති සේවභාවය
ෝමම දිවයිනෝන් ඉතිහාසය නව දිසානතියකට ෝයාමු කරීමට අනුව එසම ජනාවාස ලංකකාෝවේ දැනට ඇති ප්‍රධාන
හැකයාව ලැබුණි. එසෝසේම ඉතාම මෑතකදී ලැබුණු සාක්‍ෂි ගංකඟා හා ඔයවලේ 103610 ෝගාවිතැනට අවශ්‍ය එසම
අනුව3 ක්. ප. 6000 දී පමණ ලංකකාෝවේ ජනයා ධාන්‍ය වර්යග සාදක ව්‍යූහය සැපයීම න්‍යාය ඔසේෝසේ වර්යධනය වී
8 කේ දැන සිටීම ෝමන්ම ආසියාෝවේ යකඩ තාක්‍ෂණයද පළමු තිෝබ.
වරට අත්හදා බැලූ ජාතියකේ ෝලසටද සාක්‍ෂි හමුවීම එසම
දිශානතිය තවදුරටත් තීව්‍ර කරන්නට විය. විජය මුලේ කාලෝයේ වී ෝගාවිතැන සඳහා භාවිත
කථාපුවතට ෝපර වර්යෂ දහසේ ගණනකට ෝපර ෝමම කළ ක්ම ෝදකකේ පැවතුණි. කැළෑව එසළි ෝපෝහළි
තත්ත්වය දැක ගැනීමට හැකවීම ෝමන්ම එසය දකුණු කරගත් බම් කැබලිවල හැලේ වී වගා කරීම ඉන් එසකේ
ආසියාෝවේ හමුවන පැරණිම සාධකයද වීම පුදුමයකට ක්මයක. එසම ක්මයට අනුව කඳු සහිත ප්‍රෝද්දශවල
කරැණක. පවා වී වගාව කළ හැක විය. ෝම් සඳහා ජලාශ
මඟින් ජලය ෝනාසැපයූ අතර වැසි ජලෝයන් පමණකේ
ෝලෝකෝයේ තමන්ෝගේ ජාතිය පිළිබඳව ඉතිහාසය ඔවුන් ප්‍රෝයෝජන ගත් බව ෝපෝන්. ජලාශ මඟින් ෝහෝ
අඛණ්ඩව රචනා කළ ජාතියකේ ෝමන්ම ෝලෝකෝයේ වාරි ෝවනත් වාරිමාර්යග ක්මයකන් සෑම කන්නයකදීම
තාක්‍ෂණය පිළිබඳ දැන සිටි ජාතියකේ ෝවේ නම් ඒ ශ්‍රී කුඹුරැවල වී වගා කරීම ෝදවැන ක්මය විය. පස
ලාංකෝකේය යයින පවසන ලද්දෝද්ද 1950 ගණන්වල බ්‍රිතාන්‍ය නසරැවීෝම් ෝහේතුව නසා සෑම කලේහිම එසකම බම්
යටත්විජිත භාර ෝලේකම්වරෝයකේය.4 කැබැලේලක වගා කළ ෝනාහැක වන බැවින්
සෘතුෝවන් සෘතුවට ෝවනසේවන සු`ඵ වර්යෂාපතනය
එසවකට පැවති සාක්‍ෂි පදනම් ෝකාට ෝමම අදහස ගැන පමණකේ බලාෝපාෝරාත්තු ෝනාතබා වගා කළ
පළ කළ ඔහුගෝගේ එසම අදහසේ සියවසේ එසක හමාරකටත් වඩා හැක ෝවනත් ක්මයකේ අවශ්‍ය බව පැරණි ශ්‍රී
සිදු කරන ලද පර්යෝයේෂණයන්ෝගන් ඉතා ෝහාඳින් තහවුරැ ලාංකකකයාට අවෝබෝධ ව ෝහයිනන් අවශ්‍ය ව විට
වී තිෝබ. එසයිනන් පැරණි ෝලෝකෝයේ සුවිෝශේෂ ජාතියකේ ෝලසට කුඹුරැවලට ෝබදා හැරීම සඳහා වර්යෂා කාලෝයේ දී
අභිමානවත්ව රැදී සිටීමට හැකයාව ලැබීමට පාධක ව ජලය ආරක්‍ෂා කර තබා ගත හැක සේථානයකේ සෑදීමට
ප්‍රධාන සාධකය වෝයේ වාරි තාක්‍ෂණය පිළිබඳව ඔවුන් දැකේ අවශ්‍ය විය. ෝමෝලස ඇති ව පළමු අදහසේ ෝහේතුෝවන්
ව කුසලතාවයන්ය. කුඩා වැවේ සෑදීම පිළිබඳ මූලික පදනම සැකසීය. එසය
ශ්‍රී ලංකකාෝවේ වාරිකාර්යමික සමාජෝයේත් ආර්යථික
එසෝසේම ශ්‍රීම සම්පත සුවිශාල ෝලස ආෝයෝජනය ශකේතිෝයේත් මූලික පදනම් සැකසීෝම් සමාරම්භක
කරීම පිළිබඳ ශ්‍රී ලාකකයා සතු ව අපර්යව අත්දැකීම් අවසේථාව සනටුහන් කෝළේය. ඒ අනුව ෝමම වාරි
කාර්යයභාර්යයය සමකාලීන වාරි කාර්යමික සමාජය (Hydraulic කාර්යමික සමාජ පසුබම නර්යමාණය වීෝමහිලා
Society)5 ඇසුරින් කළ ආනුභවික (Empirical Research) සැබවින්ම ඔවුන් ෝමෝහය වන ලද්දෝද්ද ෝමාවුන්ෝගේ
අධ්‍යයන රැසකන්ද අවධාරිතය.6 පුරාණ ලාකක ප්‍රජාවෝගේ ආෝවේණික දකේෂතා මතු කරන ලද්දෝද්ද ද සිය
1 Halawathuge Nimal Perera, Prehistoric Sri Lanka: Late III Colombo, 1934-35; සී.ඩබ. නකලසේ,“වාරිමාර්යග
Pleistocene rockshelters and an open-air site, BAR ක්ම” අනුරාධපුර යුගය, සංකසේ. අමරදාස ලියනගමෝගේ,
International Series 2142, Published by Archaeopress, රණවීර ගුණවර්යධන, කැළණිය" 1965" ms' 274-275;
Oxford, 2010 C.W. Nicholas, “The Irrigation works of king
2 S.U. Deraniyagala, Excavation in the Citadel of Parakramabahu” Ceylon Historical Journal, Vol. IV.
Anuradhapura Gedige 1984; A Preliminary Report' Nos I and 4, 1954-55, pp. 52-68, “A Short Account
Ancient Ceylon, Vol. 06, 1986 pp. 223-250; “The Proto of Irrigation Works up to the 11th Century”
and Early Historic Radio Carbon Chronology of Sri J.R.A.S.C.B. (N/S) Vol. VII, 1959, pp. 43-70; R.A.L.H.
Lanka”, Ancient Ceylon, Vol. 06, Department of Gunawardana, “Irrigation and Hydraulic Society in
Archaeology, Colombo, 1986, pp. 251-292; Ancient Early Mediaeval Ceylon” Past and Present, No. 53,
Ceylon, Vol. 12, Department of Archaeology, Colombo, 1971, pp. 3-27 ; “Intersocietal Transfer of Hydraulic
1990, pp. 211-250; The Pre-history of Sri Lanka: An Technology in Pre-colonial South Asia;, Some
Ecological Perspective, 2 Parts, Department of Reflections Based on a Preliminary Investigation
Archaeology, Colombo, 1992 South East Asian Studies (Ionan Ajia kenkyu) Vol.
3 Raj Somadeva, http://goo.gl/ZOkLeB 22, No. 2, September, 1984, pp.115-143; එසච.ටී.
4 Sir James Emerson Tennent, Ceylon: An Account of බසේනායක, පුරාණ ශ්‍රී ලංකකාෝවේ ජල ශිෂ්ටාචාරය,
Island Physical, Historical, and Topographical with ෝකාළඹ, 1997, පිටු 65-70" 1997" msgq 65-70
Notices of Its Natural History, Antiquities and 7 S.U. Deraniagala, The Pre-history of Sri Lanka,
Productions, Green Longman and Roberts, London, Pt. I, Colombo, 1992
1859 8 W.I. Siriweera, A Study of the Economic History
5 R.A.L.H. Gunawardana, Proto-Science and Technology of Pre-colonial Sri Lanka, Delhi, 1994, Chapter 4
in Pre- colonial South Asia, Cultural Interaction in 9 මහාවංකශය, පරි. VII, ගාථා. 43-46
South Asia, A Historical Perspective. Ed. S.A.I. Timizi, 10 C.M. Maddum Bandara, “Water Resources of Sri
New Delhiː Historical Research, 1993, pp. 178-208 Lanka”, Natural Resources of Sri Lanka, Colombo,
6 R.L. Brohier, Ancient Irrigation works in Ceylon, part I, II, National Science Foundation, 2000, p.81
This work is licensed under a Creative Commons Attribution-NonCommercial-NoDerivatives 4.0 International License..
මවේබෝමහි සේවභාවික පරිසරය විසින. එසහිදී ෝද්දශගුණික ෝලේඛනයක දඳහන් ෝනාවන වැවේ ද විශාල වශෝයන්
ලක්‍ෂණ සහ භූ ලක්‍ෂණ ප්‍රමුඛ සාධකයකේ වහ. පවතින්නට ඇතැයින 19 වන සියවෝසේ අවසාන භාගෝයේ
දිවයිනෝන් ගිණිෝකාණදිග ප්‍රෝද්දශෝයේ සැතපුම් 1500 ක
පණ්ඩුකාභය රජු අභය වැව (බසවකේකුලම)11 භූමි ප්‍රෝද්දශයකේ මායිනම් කරන ලද මිනුම් නලධාරීන්
ෝදවනපෑතිසේ රජු (ක්.ප 250-210), තිසා වැව12 සද්දධාතිසේස විසින් මනන ලද සෑම සතරැසේ සැතපුමකටම වැටකේ
රජු (ක්.ව. 137-119) පදිකමුන්දර, දිවගුණු, ෝදාදිගමු, තිබූ බව අනාවරණය කර ගැනීෝමන්20 ෝපනී යයින.
වාලෝදණි, උකුරල, රැන්දා ආදී වැවේ13 ක්සේතු පර්යව යුගෝයේ ඇතැම්විට ෝමම වැවේ නඩත්තු කරීම ආදී කටයුතු ද
ඉදිව වාරි කර්යමාන්තෝයෝය. ක්සේතු පර්යව 3 වන සියවෝසේ සඳහා බ්‍රිාහේමි ලිපිවල සඳහන් ගාමිණි, පරැමක21 වැන
ෝදවනපෑතිසේ රජුෝගේ යුව රජ ව ෝසායුරැ, මහානාග කුමරැ නලධාරීන් සිටින්නට ඇති අතර වවිහමික, වපිහමික
තරචච වැව නර්යමාණය කරීෝම් කටයුතුවල අධීක්‍ෂණෝයේ වැන නාමයන් රිටිගල, ෝවසේසගිරිය ආදී ෝලන් ලිපිවල
නරත විය.14 මින්විල ෝසලේලිපියට අනුව ප්‍රථමවරට මහවැලි සඳහන්වන බැවින්22 වැවේ හිමියන් පවා සිටි බව
ගඟ භාවිතයට ගනමින් කූටකණ්ණතිසේස රජු (ක්. ප. 44- හඳුනා ගත හැකය. එසෝසේම ෝමකළ ඇතැම් රජවරැ
22) ඇළ මාර්යගයකේ ඉදි කරීම ආරම්භ කෝළේය.15 ඒ අනුව වැවේ මිලට ෝගන මුදලේ ෝගවා මඩ ඉවත් ෝකාට
මුලේ කාලෝයේ දී කලා, මලේවතු සහ මහවැලි නම්න පිරිසුදු කරවා විහාරවලට පජා කර ඇත.23
භාවිතයට ගනමින් වැවේ සහ ඇළ මාර්යග යන වාරි මාර්යග මහාවංකසයට අනුව ඇතැම් ප්‍රධානීන් මින්සුන් රැසේ
පද්දධතිෝයේ මූලික ව්‍යාපාර ආරම්භ වන අතර ඒ හා කරවා වැවේ කළ24 අතර සාමූහිකව එසකතුවී ද වැවේ
සම්බන්ධ නලධාරී මණ්ඩලෝයේ විකාශනය ද සිදු වන බව කළ බව සමන්තපාසාදිකාෝවේ25 සඳහන් ෝවේ. එසෝසේම
දකේනට ලැෝබ. ක්.ප. සමෝයේ බ්‍රිාහේමී අභිෝලේඛනවල ඇති වපිහමික26
වැන පද අනුව පුද්දගලික වැවේ හිමියන් සිටි අතර
රජුෝගේ මැදිහත්වීෝමන් ප්‍රමාණෝයන් විශාල රාජ්‍ය ව්‍යූහය ෝහාඳින් වර්යධනය වී තිබූ කළ පවා
වාරිමාර්යග ඉදිකරීෝම් කටයුත්ත නශේචිත ෝලසම ආරම්භ ෝපෞද්දගලික වැවේ හා ඇළ මාර්යග ද තිබූ බවට තිඹිරි
වෝයේ වසභ රජු (ක්. ව. 67-111) විසින් වැවේ 11 ඇළවලේ 12 වැව27 ලිපිය සාක්‍ෂි දරයින. එසෝසේම ෝපෞද්දගලික
කේ ඉදිකරීෝමන් පසුවය.16 ඒ අතරින් ඇළහැර ඇළ වැවේවලට ජලය එසන මාර්යග ඇහිරීම පවා වරදකේ බව
විශිෂ්ඨතම නර්යමාණය ෝවයින. ෝමම වාරි කර්යමාන්ත කටයුතු සමන්තපාසාදිකාව අවධාරණය කරයින.28 ෝමෝසේ
පු`ඵලේ ප්‍රෝද්දශයකේ පුරා ව්‍යාප්තව පැවතුණි. එසෝසේම වියළි ෝපෞද්දගලික වැවේ ෝමන්ම රජු පවා වාරි කටයුතුවලදී
කලාපය මු`ඵලේෝලහිම දියවර සැපයීෝම් දැඩි අභිලාශෝයන් මුදලේ ෝගවා මිනසේ ශ්‍රීමය භාවිතයට ගත් බව ෝපෝන්.
යුතුව මින් ෝපර ෝනාවවිරෑ මට්ටමකන් වාරි කටයුතු සඳහා ෝමබදු සාක්‍ෂි ෝමන්ම තවත් විවිධාකාර ෝහේතු
විශාල ශ්‍රීම බලකායකේ ෝයාදා ගැනීමත් ෝමකළ දකේනට රාශියකේ ගැඹුරින් පරික්‍ෂාකර බලා ඇති
ලැෝබන සුවිෝශේෂ ලක්‍ෂණයන් ෝවේ. ආර්ය.ඒ.එසලේ.එසච. ගුණවර්යධන මහතා කාලේ විට්ෝෆෝගලේ
වැන්නන් දකේවන ආකාරෝයේ ෝපරදිග
වසභ රජතුමා බෝසෝෝකාටුව ෝසායා ගැනීෝමන් ඒකාධිපතිවාදයකේ පැවතිෝයේය29 යන්න ලංකකාවට
වාරි තාක්‍ෂණ ක්මෝවේදෝයන් නව ඉදිරි පියවරකේ තැබීමට කසිවිෝටක අදාල ෝනාවන බව දකේවමින් වාරිමාර්යග
සමත් විය. සමකාලීන ෝලෝකෝයේ ෝමවැන තාක්‍ෂණික කටයුතු හැසිරවීෝම් පර්යණ බලය රජු වටා
අංකගයන් හමුනාවන අතර ෝමම බෝසෝෝකාටුෝවේ මුලේ සංකෝකේන්ද්‍රණය වී ෝනාතිබූ බවටත් ඉතා නවරදිව
තාක්‍ෂණ ක්මෝවේදය ෝකාතරම් සාර්යථක වෝයේද යත් තර්යක කර ඇත.30
ෝපාෝළාන්නරැ සමෝයේ පළමු වන මහා පරාක්මබාහුග රජු
විසින් භාවිත කරන ලද බෝසෝෝකාටුෝවේ ප්‍රමාණය විනා එසහි වාරිකර්යමාන්ත ඉතිහාසෝයේ වර්යධනය ෝදස
තාක්‍ෂණෝයේ කසිදු ෝවනසකේ ෝනාකරම භාවිත කරීම පුදුමය බලන විට ක්.ව. 2 වන සියවස අවට කාලෝයේ ලකේදිව
ඵලවන සු`ඵ කරැණක. වසර දහයකටත් වඩා එසම
තාක්‍ෂණය, ක්මෝවේදය, එසක හා සමානව පැවතීම එසයට ඉතිහාසය, 1 වන කාණ්ඩය, 1 වන භාගය, කැළණිය,
කැළණිය විශේවවිද්‍යාලය, 1964, පි. 216
ෝහේතු විය. මුලේම ෝසායා ගැනීම තුළ තිබූ නවරද්‍යභාවය
20 ෝහේමචන්ද්‍රරාය හා ෝවනත් අයල ලංකකා විශේවවිද්‍යාලයීය
එසයට ෝහේතුව විය. සී. ඩබ. නෝකාෝලාසේ ෝපන්වා ෝදන ලංකකා ඉතිහාසයල 1 වන කාණ්ඩයල 1 වන භාගය,
ආකාරයට වසභ රජු ඉදිකරනු ලැබූ ඇතැම් වැවේවල වට කැළණිය, කැළණිය විශේවවිද්‍යාලය, 1964, පි: 216
ප්‍රමාණය සැතපුම් තුනක ෝහෝ ඊට වඩා විශාල ප්‍රමාණෝයන් 21 Inscription of Ceylon, Vol. I, (ed.), S.
යුකේත විය.17 Paranavitana, Colombo, Department of
Archaeology, 1970, No. 994, p. 78; No.578, p. 44,
ක්.ව. 1 වන හා ෝදවන සියවස වන විට දී No. 853, p. 60, No. 429, p. 33, No. 289, p.23
ඇතැම් වැවේ සහ ඇළ මාර්යග විහාරවලට පජා කරීම සිදු වී 22 Ibid., No.1151, p1, No.1130, p.89; No1153" p. 92;
ඇති බව විහාෝර්යගල ලිපිය අනුව හඳුනා ගත හැකය.18 ෝකාත්මෝලේ අමරවංකශ හිමි, ලකේදිව ෝසලේලිපි, ෝකාළඹ,
එසෝසේම වංකසකථාවල සදහන් ෝනාවන වැවේ සහ ඇළවවේ ඇම්. ඩ. ගුණෝසේන සහ සමාගම, 1969, පි. 247
23 Epigraphia Zeylanica, Vol. I p. 211
එසකසිය පණහක පමණ ෝතාරතුරැ ක්.ව. 1-3 සියවසේවල
24 මහාවංකශය, පරි. 22, ගාථා. 92-93
ශිලා ෝලේඛනවලින්ද අනාවරණය වී තිෝබ.19 එසෝසේ කසිදු 25 Samanthapasadika Vol. II (ed). J. Takakusu and
M. Nigal, P.T.S. London, 1927, pp. 342-346
11 මහාවංකශය, පරි. 10, ගාථා. 84
26 S. Paranavitana, Inscription of Ceylon, Vol. I ,
Colombo, 1970, p. 91, No. 1151.
13 පජාවලිය, (සංකසේ.), කරිඇලේෝලේ ඥානවිමල හිමි, ෝකාළඹ, ඇම්.
27 Epigraphia Zeylanica, Vol. IV p. 223-228
ඩ. ගුණෝසේන, 1997, පිටුව. 773.
28 Samanthapasadika, op.cit, p. 342-346
29 K. Wittfogel, Oriental Despotism : a
15 Epigraphia Zeylaniaca (EZ), Vol. III, p.156
comparative study of total, New Haven, Yele
16 මහාවංකශය, පරි. 35, ගාථා. 94-95
University Press, 1957, pp. 34-42
17 C.W. Nicholas, “A Short Account of Irrigation Works up
30 R.A.L.H. Gunawardana, Anuradapura:ritual, power
to the 11th Century A.D.”, Tournal of the Ceylon Branch
and resistance in a precolonial South Asiancity, in
of the Royal Asiatic Society, (N'S) Vol. VII, Colombo,
Danial Miller, etal, (ed) Domination and
1959, p48.
Resistance, London, Unwin Hyman, 1989, pp. 155-
18 S. Paranavitana, Inscriptions of Ceylon, Vol.II, pt. I, 178. Irrigation and Hydraulic Society in Early
Colombo, 1983, pp.60-61 Mediaeval Ceylon, Past and Present, No. 53,
19 ෝහේමචන්ද්‍රරාය හා ෝවනත් අය, ලංකකා විශේවවිද්‍යාලයීය ලංකකා November, 1971, pp. 3-27
වැවේ තුන් ආකාරයකන් වර්යධනය වී තිබූ බව ගමික වවී සපයා ඇත. පළමු වන අගේගෝබෝධි රජු විසින්
(ගම්වැවේ) මහවවී (මහවැවේ) දනවවී (ආධාරක වැවේ) ෝලස සැතපුම් 17 කේ දකේවා කරන ලද මනෝම්ඛලා
කණඨතිසේස රජුෝගේ (ක්.ව. 167- 186) ෝජේතවනාරාම මිපිෝයේ ව්‍යාපාරය ෝදවන ෝසේන රජු (ක්.ව. 853-887) විසින්
සඳහන්වීෝමන් හඳුනාගත හැකය.31 මින් අනතුරැව ක්.ව. 3 දීර්යඝ කරන ලද පසුව එසම ඇළ සැතපුම් 47 දකේවා
වන සියවෝසේදී මහාෝසේන රජු (ක්.ව.274-301) කාලෝයේ දිකේවිය. එසය ක්.ව. 8,9 සියවසේවල දකේනට ලැබුණු
මින්ෝන්රි වැව ඇතු`ඵ වැවේ 16 කේ32 නර්යමාණය කරීම විශාලතම වාරිමාර්යග පද්දධතිය විය.එසම යුගෝයේ
මඟින්33 තවදුරටත් ලාංකකීය කෘෂිකර්යමාන්තෝයේ හා වාරි ෝබාෝහෝ රජවරැ වැවේ ප්‍රතිසංකසේකරණය හා නඩත්තුව
තාක්‍ෂණෝයේ ඉදිරි පියවරකේ සනටුහන් කරන්නට විය. සඳහා කාලය වැය කළ අතර ෝදවනඋදය රජු (ක්.ව.
ඉන්පසුව පළමුවන උපතිසේස රජු (ක්.ව. 365-406) වැවේ 6 කේ 887-898) මෝයතනී වැෝවේ ෝවේලේල පු`ඵලේ කර
කළ බව සඳහන් ෝවතත්34 ඒවා හඳුනාෝගන ෝනාමැත. ෝසාෝරාවේවකේ කර ව බව චූලවංකශෝයේ සඳහන්ය.44
එසෝසේම වාරි කර්යමාන්ත ඉතිහාසෝයේ වැදගත් එසෝමන්ම ෝමාහුග ෝරෝහණෝයේ ජල අවශ්‍යතාවය
කාලපරිචෝජේදයකේ ධාතුෝසේන රජුෝගේ (ක්.ව. 455-473)සමෝයේ සැපයීම සඳහා වලෝවේ ගඟ හරහා අමුණකේ බැඳ
උදාෝවේ. ඔහුග විසින් කලා සහ බලලු වැවේ ඒකාබද්දධ ෝකාට ජලය ලබාෝගන ඇත.45 මින් අනතුරැව
කලා වැව සහ සැතපුම් 54 කේ දිග ජය ගඟත් යන පෘථුල ෝපාෝළාන්නරැෝවේ පළමුවන විජයබාහුග රජු සමය
වාරිකර්යමාන්ත ඇතුඵව වැවේ 4 කේ කළ බව චූලවංකශය 35 ෝතකේ විශාල වාරි කර්යමාන්ත ඉදි ෝනාවුන අතර
සඳහන් කරන අතර පජාවලිෝයේ වැවේ 18 කළ බව සඳහන් ෝචෝළ පාලන සමෝයේ විනාශ වී ෝගාසේ තිබූ අත්විශාල
ෝවේ.36 ඒවා හඳුනාෝගන ෝනාමැත. කලා වැෝවේ වැවේ බැම්ෝම් වාරි කර්යමාන්තය ප්‍රතිසංකසේකරණය සඳහාම විජයබාහුග
දිග සැතපුම් 31 1/2 කේ වන අතර ෝවේලේෝලේ උස අඩි 40 ක. රජුට (ක්.ව. 1055- 1110) සිය මුළු කාලයම මිඩංකගු
අකේකර 6380 ක භූමි ප්‍රෝද්දශයකේ වැසී යන පරිදි නර්යමාණය කරීමට සිදුවිය. ඔහුගෝගේ ප්‍රතිසංකසේකරණ පිළිබඳ
කරන ලද කලා වැෝවේ ජල ධාරිතාව අකේකර අඩි 72678 කේ චූලවංකශය දීර්යඝව විසේතර කරයින.46 මින් අනතුරැව
වන අතර අකේකර 7000 ක භූමි ප්‍රෝද්දශයකේ අසේවැද්දදීමට එසළෝඹන පළමුවැන මහා පරාක්මබාහුග රජුෝගේ (ක්.ව.
හැකයාව ලැබී තිෝබ.37 මන්නාරම පිහිටි ෝයෝධ වැව ද 1153-1186) සමෝයේ ශ්‍රීලාංකකීය වාරි කර්යමාන්තෝයේ
විශිෂ්ට නර්යමාණයකේ වන අතර මම්වතු ඔෝහේ සිට සැතපුම් උචචතම අවසේථාව ෝමන්ම අවසාන අදියරද
17 කේ දිග ඇළකන් එසයට ජලය සපයා තිෝබ.38 පසුව ෝදවන සනටුහන් කළ කාලපරිචෝජේදය ෝලස සැළකය හැකය.
ෝමාගේගලේලාන රජු (ක්.ව. 531-551) වැවේ 3 කේ නර්යමාණය එසතුමා විසින් පරාක්ම සමුද්‍රය ඇතුළුව ඇළ ෝවේළි
කළ බවත් කයයින.39 පත්තපාහණ වාපි, ධාන වාපි, ගිරිතර 165 කේ, ඇළ මාර්යග 3910 කේද ප්‍රධාන වැවේ 163 කේ සහ
වාපි එසම වැවේ 3 වන අතර පත්තපාහරණ වාපි යනු කුඩා වැවේ 2376 කේ කළ බව චූලවංකශය කයයින.47
නාචචදූව වැව බව හඳුනාෝගන තිෝබ. ෝමහි වැවේ බැම්ම එසතුමා විසින් කැඩ බඳී ගිය තැන් ප්‍රතිසංකසේකරණය
සැතපුමකේ පමණ වන අතර උස අඩි 35 ක. ෝමයට අකේකර කරීම් 175 පමණ සිදු ෝකාට තිෝබ.48 පරාක්මබාහුග
4408 භූමි ප්‍රෝද්දශයකේ යට වී ඇති අතර ජල ධාරිතාව රජුෝගේ ෝශේ්‍රීසේඨතම වාරි කර්යමාන්තය වනුෝයේ ෝතෝපා,
අකේකර අඩි 45148 ක. අකේකර 4200 කේ අසේවැද්දදිය හැකය.40 දුඹුටුලු සහ එසරෝබාදු යන වැවේ එසකේ කරමින් සිදු කළ
මින් අනතුරැව පළමුවන අගේගෝබෝධි රජු (ක්.ව. 571-604) පරාක්ම සමුද්‍රයයින. එසය ෝමරට වාරිශිෂ්ටාචාරය තුළ
කුරැන්ද වැව (තන්නමුරැප්පුකුලම්) මාමඩුව ආදී වැවේ සිදුව අවසන් දැවැන්ත වාරි කර්යමාන්තය ෝවේ. ෝමහි
සාදවා41 විශිෂ්ට ව මනෝම්ඛලා ව්‍යාපාරයද ආරම්භ වැවේ බැම්ම සැතපුම් 8 1/2 දිකේ වන අතර උස අඩි
කෝළේය.42 40 ක. අකේකර 5350 ක භූමි ප්‍රෝද්දශයකේ ආවරණය
වන ෝලස නර්යමාණය ෝකාට ඇති ෝමහි ජල ධාරිතාව
එසම වාරි කටයුතු නැවත වරකේ වර්යධනය කරමින් අකේකර අඩි එසකේලක්‍ෂ නවදාහකේ (190,000) ෝලසට
ෝදවැන අගේගෝබෝධි රජතුමාද (ක්.ව. 604-614) කන්තෝලේ ගණන් බලා තිෝබ.49 ෝමයිනන් කුඹුරැ අකේකර 18200
සහ ගිරිතෝලේ යන සුවිශාල වැවේ නර්යමාණය කරමින් 43 ශ්‍රී භූමි ප්‍රෝද්දශයකේ අසේවැද්දදීෝම් හැකයාව පවතින අතර
ලාංකකීය වාරි කර්යමාන්තයට විශිෂ්ට දායකත්වයකේ සැපයීය. අංකගමැඩිලේල අමුෝණන් ලබා ගන්නා ජලය මඟින්
අකේකර 3265 ක භූමි ප්‍රෝද්දශයකේ වැසී යන පරිදි ඉදි ෝකාට ෝපෝෂණය ෝවේ.50
ඇති කන්තෝලේ වැෝවේ වැවේ බැම්ෝමහි ඇතැම් සේථානයන්හි
උස අඩි 52 1/2 පමන වන අතර එසය ෝමරට උසම වැවේ මුලේ කාලෝයේ වාරිමාර්යග පිළිබඳ ඉතා
බැම්ම හිම් වාරි කර්යමාන්තය ෝවේ. සැතපුම් 29 කේ දිකේ ව උනන්දුෝවන් කටයුතු කළ ෝහන්රි පාකර්ය51 ආර්ය. එසලේ.
ඇළකේ මාර්යගෝයන් මින්ෝන්රිෝයේ සිට කන්තෝලේ වැවට ජලය ෝබ්‍රිෝහියර්ය52 ආදිහූ ෝමම වාරි තාක්‍ෂණය පිළිබඳව
අධ්‍යයනයන් කර ඇත. නමුත් පැරණි ශ්‍රී ලාංකකක වාරි
31 Epigraphia Zeylanica, Vol. I p. 235 තාක්‍ෂණෝයේ ඉංකජිෝන්රැවන්ෝගේ ඉතා දියුණු ශිලේපීය
32 මහාවංකශය, පරි. 37, ගාථා. 47-50 ක්ම පිළිබඳව ඔවුන් අවධානය ෝයාමු කර තිෝබනුෝයේ
33 පජාවලියට අනුව වැවේ 18 කේ කළ බව සඳහන් ෝවේ. පජාවලිය,
අලේප වශෝයන. නමුදු සී. ඩබ. නකලසේ මහතා ඒ
(සංකසේ.) ඒ. වී. සුරවීර, ෝකාළඹ, 1961, පිටු. 96-97
34 චූලවංකශය, පරි. 37, ගාථා. 185-186 පිළිබඳ විෝශේෂ අවධානයකේ ෝයාමු ෝකාට ඇත.53
35 චූලවංකශය, පරි. 37, ගාථා. 45-51 එසෝසේම මෑතකදී ආර්ය. ඒ. එසලේ. එසච. ගුණවර්යධන
36 පජාවලිය, (සංකසේ.) ෝබන්ෝතාට සද්දධාතිසේස, පානදුර, 1930,
පිටුව 27 44 චූලවංකශය, පරි. LI, ගාථා. 129
37 එසච. ටී. බසේනායක, පුරාණ ශ්‍රී ලංකකාේවේ ජල ශිෂ්ටාචාරය, ජා 45 එසම
1997" ms' 40; W.I.
ඇළ, සමන්ති ෝපාත් ප්‍රකාශකෝයෝa" 46 චූලවංකශය, පරි. 60, ගාථා. 45-58
47 චූලවංකශය, පරි. 79, ගාථා. 23-59
Siriweera, Heritage of Sri Lanka, Colombo, 48 චූලවංකශයල පරි' LX" ගාථාග 48-53
Dayawansa,Jayakody & Company, 2013, p. 118- 49 ඉන්ද්‍රකීර්යති සිරිවීර, 2001, පිටුව. 14
122. 50 සී. ඩබලිවේ. නකලසේ, “මහා පරාක්මබාහුග රජුෝගේ වාරි
38 ඉන්ද්‍රකීර්යති සිරිවීර, රජරට ශිෂ්ටාචාරය හා නිරිතදිග කර්යමාන්ත”, ෝපාෝළාන්නරැ යුගය, තිසර ෝපාත්,
රාජධානි, ෝකාළඹ, දයාවංකශ ජයෝකාඩි සහ සමාගම, 2001, ඉතිහාසය අංකක 01, 1962, පි. 66.
පි.203 51 Henry Parker, Ancient Ceylon: An Account of
39 චූලවංකශය, පරි. 40, ගාථා. 61 the A borigines and Part of the Early
40 එසච. ටී. බසේනායක, පිටුව. 40. Civilization, London, 1909.
41 චූලවංකශය, පරි. 41, ගාථා. 08 52 R.L. Brochier, Ancient Irrigation Works in
42 චූලවංකශය, පරි. 41, ගාථා. 34 Ceylon, part I,II,III, Colombo, 1934-35
43 චූලවංකශය, පරි. 42, ගාථා. 67-68 53 C.W. Nicholas, op.cit
මහතා විසින් ෝම් පිළිබඳ හරවත් හා සියුම් අධ්‍යයනයට හා මැනීෝම් කාර්යය ආදියට අති විශාල ශ්‍රීම
ලකේ කරමින් ෝදසේ විෝදසේ තාක්‍ෂණය හා සසදමින් කරැණු ධාරිතාවකේ උපෝයෝගී කර ගත් බවට සැක නැත.
ඉදිරිපත් ෝකාට ඇත.54 අනුරාධපුර දිසේති්‍රිකේකෝයේ ඇති ෝදවන විශාලතම වැව
ව පදවිය වැව පිරැනු විට වැෝවේ සම්පර්යණ ජල
පර්යවතම අවධිෝයහි ඉන්දියාෝවේ සිට ලංකකාවට ප්‍රමාණය අකේකර අඩි 85,000 ක. වැලි සහ මැටි මිශ්‍රී
සංකක්මණය ව ජනයා අතුෝරහි සිටින්නට ඇතැයින පසේ භාවිත ෝකාට ඉදිකර ඇති වැවේ බැම්ම ලක්‍ෂ
උපකලේපණය කළ හැක ෝමගලිතික ජනයා විසින් රැෝගන සංකඛ්‍යාත මිනසේ අවුරැදු 10 කේ ෝහෝ 15 කේ ෝවෝහස වී
එසන ලද විෝශේෂ සංකසේකෘතික ලක්‍ෂණ සමහරකේ අතර ඉදි කරන ලද්දදක60. බැම්ම සඳහා ඈත සිට පසේ
යකඩ භාවිතය, සේථීර වී වගාව හා තුඩා පරිමාණෝයේ ෝගනවිත් ඇති අතර කුර මඟින් පසේ තද කරීම
ජලාශ ඉදිකරීෝම් කලාවද ඇතු`ඵ ප්‍රාථමික වාරි කර්යමාන්ත සඳහා ගවයිනන් දස දහසේ ගණනකේ ෝයාදාගන්නට
ශිලේපීය දැනුමකේ ව බව සිතිය හැකය. අනුරාධපුර ඇතැයින සිතිය හැකය61. එසෝසේම වැවේ බැම්ම ඉදි
දිසේති්‍රිකේකෝයේ ගුරැගලේහින්න හා කරිමැටියාහින්න ආදී කරීෝම් දී ෝයෝග්‍ය පසේ දුර බැහැර ප්‍රෝද්දශවවින් ෝගන
සේථානයන්හි කරන ලද පුරාවිද්‍යාත්මක කැණීම් අනුව එසෝසේ එසන ලැබූ අතර මින්ෝන්රි, කලා, කන්තෝලේ, ගිරිතෝලේ,
සුළු පරිමාණෝයේ වාරි කර්යමාන්ත හා සම්බන්ධ දැනුමකේ පරාක්ම සමුද්‍රය වැන මහා පරිමාණෝයේ වැවේ
ඔවුන්ට තිබූ බව කව හැකය.55 ඒ අයුරින් ආරම්භ ව හා ඉදිකරීමට අවශ්‍ය විශාල ගලේ කුට්ටි සෑෝහන දුරක
පසුව ක්.ව. 1 වන සියවෝසේදී තවදුරටත් වර්යධනය වී ක්.ව. සිට ප්‍රවාහනය කර ඇත62. නමුත් පසේ ප්‍රවාහනය
3 වන සියවස වනවිට ශ්‍රී ලාංකකක වාරි තාකේෂණ කරන ලද්දෝද්ද ෝකෝසේ ද යන්න පිළිබඳ ෝතාරතුරැ
ඉංකජිෝන්රැවන්ට මින්ෝන්රි වැන අති විශාල වාරිකර්යමාන්ත නැතත් කරත්ත මඟින් ෝගන එසන්නට ඇතැයින සිතිය
පවා සෑදීමට හැක විය. මින්ෝන්රිය වැෝවේ පරිධිය හැකය63. ෝමහිදී උසසේ තත්ත්වෝයේ පසේ හා මැටි ෝයාදා
ෝකාෝතකේද යත් සැතපුම් 15 කටත් අධිකය. එසම වැෝවේ ගනු ලැබූ අතර වැවේ බැම්ම හරකේ කුරවවින්
දැරිය හැක ජල ප්‍රමාණය ඝන මීටර්ය (Cubic meters) ක්මානුකූලව ඉහළට ෝගාඩ නගා ඇති බව සිතිය
මිලියන 87 කේ බව ඇසේතෝම්න්තු ෝකාට තිෝබ.56 ෝම් හැකය. වර්යතමානෝයේ වුවද ෝමම පසේ තද කරීමට
වර්යධනය ෝකාෝතකේද යත් එසතැන් සිට සියවසේ 6 කේම හැකේෝකේ කුරවලට සමාන හැඩයකන් යුතු අංකග
පිළිෝවලින් අති විශාල ජලාශ්‍රී 66 කේ ෝගාඩනැංකව අමරණීය සහිත යන්ත්‍රි භාවිත කර තිෝබන බැවින් ෝමහිදී ද
කාලපරිචෝජේදයකේ විය. ක්.ව. 12 වන සියවස වන විට කුර සහිත සතුන් ෝයාදවා ගැනීම තුළින් පසේ තද
පරාක්ම සමුද්‍රෝයේ වැවේ බැම්ම පමණකේ සැතපුම් 8 කටත් වීෝම් සීඝ්‍රතාව ශ්‍රී ලාංකකකයන් ෝහාඳින් ෝත්රැම්ෝගන
වඩා දීර්යඝ ව අතර එසහි උස අඩි 40 කේ පමණ විය. වැව තිෝබන බව ෝපන්වා දිය හැකේය. එසෝසේම මින්ෝන්රිය,
අකේකර 5350 ක භූමි ප්‍රෝද්දශයකේ පුරා විහිෝදයින. එසහි ජල කලා වැව ආදි විශාල වැවේවල පහල සිට විශාල
ධාරිතාව අකේකර අඩි එසකේලක්‍ෂ නවදාහක. පාකර්ය සඳහන් ආනතියකන් වැවේ බැම්ම සකසා තිෝබ. කවුඩුලේල
කර ඇති පරිදි ෝපර ෝනාව විරෑ ප්‍රමාණෝයේ පසින් තැන වැෝවේ වැවේ බැම්ෝම් පතුල අඩි 120 කේ පමණ වන
ප්‍රාකාර පමණකුදු ෝනාව ෝටාන් 10 කේ තරම් බරැති කලු අතර මුදුනත අඩි 10 කේ පමණ වීෝමන්64 ඒ බව
ගලේ කුට්ටි භාවිතෝයන් ෝකරැණු ගලේ වැඩත් ෝම් වාරි තහවුරැ කර ගත හැකය. එසමඟින් විශාල ජල
කර්යමාන්තයට සම්බන්ධ වී ඇත.57 එසපමණකේ ෝනාව ශ්‍රී ධාරිතාවකේ රදවා ගැනීමට හා ජලෝයන් වැවේ බැම්මට
ලංකකාෝවේ පුරාණ ඉංකජිෝන්රැවන් තුළ පැවති අද්දවිතීය වන පීඩනය අවම කර ගැනීමටද හැකයාව පවතී.
ෝකෞෂල්‍ය හා තාකේෂණික ඥානය ෝකාතරම්ද යන්නට ජය එසහිදී ජලෝයන් වැවේ බැම්මට එසලේලවන පීඩනය
ගඟ වැන සුවිශාල වාරිකර්යමාන්තයන් සාකේෂි සපයයින. ඉදිරියට ෝමන්ම ආයතාකාර බැම්ම දිෝගේ පහළට ද
එසලේල වන බැවින් වැවේ බැම්ම පහළට තලේලු වී යාෝම්
කලා වැෝවේ සිට තිසා වැවට ජලය ෝගන එසනු අවදානම්කාරී තත්ත්වය මඟ හැරී යාම සිදු ෝවේ65.
ලබන ජය ගඟ සැගපුම් 53 කේ දීර්යඝ වන අතර එසහි පළමු එසෝසේම වැවේ බැම්ෝම් ජලයට මුහුගණලා සිටින ෝකාටස
සැතපුම් 17 ට සැතපුමකට බැසේම අඟලේ 6 කේ බවත් රළ පහරින් ෝසේදී යාම වැලැකේවීමට රළපනාව
හඳුනාෝගන තිෝබ58. එසය වාරි තාක්‍ෂණෝයේ වැදගත් ඉදිෝකාට තිෝබනුෝයේද ඉතා සියුම් ආකාරෝයේ කපා ගත්
අවසේථාවකේ පිළිබඹු කරයින. ඒ අනුව කලා වැෝවේ සිට කලු ගලේ ක්මානුකූලව ඇසිරීෝමන්ය. ගලේ කුට්ටි
අනුරාධපුරයට ජලය ෝබදා හරින්ෝන් ෝකෝසේද යන්නත් එසකෝනකට සම්බන්ධ කරීමට සේවභාවිකව ෝයාදාගත්
නගරය හා කලා වැෝවේ මට්ටම ඔවුන් ඇළ නර්යමාණය හුගණු මිශ්‍රී බදාමයන් සකසා ෝගන තිෝබනුෝයේද ජලය
කරීමට ෝපර ෝහාඳින් හඳුනා ෝගන සිටි බවත් ෝපෝන් 59. ෝමන්ම පරිසරය ද ආරක්‍ෂා කර තන්මින්ය. ෝම්වා
ඇළ මාර්යගෝයහි තාක්‍ෂණය ෝදස බලන විට විෝශේෂෝයන් නතනෝයේ වැවේ බැම්ම සෑදීෝම්දී ෝයාදාගත් ක්මෝවේදය
ඇළහැර ඇෝළහි තාක්‍ෂණික මට්ටම ඉතා ඉහළ හා සමානව ෝයාදාෝගන තිෝබනුෝයේ පුදුම සහගත
තත්ත්වයක පවතී. සෝමෝචචකරණයටත් මට්ටම් කරීමටත් අයුරින66. විෝශේෂෝයන්ම ෝමම මැටි සහ හුගණු මිශි්‍රීත
උවමනා නවැරදි බව අතින් ඉතා උසසේ යැයින කව හැක බදාමය ජලෝයේ පවතින රසායනක ද්‍රව්‍යයන් සමඟ
උපකරණ ක්.ව. 1 වන සියවස වන විට ශ්‍රී ලාංකකකයන් සම්බන්ධ වීෝමන් ඇතිවන ප්‍රතික්යාවන්ට ෝහාඳින්
සතු ව බව ෝපෝන්. එසෝසේම ඉංකජිෝන්රැවන් ෝමම විශිෂ්ට ඔෝරාත්තු ෝදන අයුරින් නර්යමාණය කර ගැනීමට ශ්‍රී
කාර්යය සැළසුම් කරන්නට, පස සමමට්ටමකට පත් කරීම
60 ආර්ය.එසලේ.එසච. ෝබ්‍රිෝහියර්ය, ලකේදිව පුරාතන වාරි මාර්යග,
54 R.A.L.H. Gunawardana, Hydraulic Engineering in Ancient පළමු ෝකාටස, රජෝයේ මුද්‍රණාලය, 1935, පිටුව 19
Sri Lanka: The Cistern Sluices. In L. Premathilaka, etal. 61 ඉන්ද්‍රකීර්යති සිරිවීර, රජරට ශිෂ්ටාචාරය හා නරිතදිග
(ed) Senarath Paranavithana Commemoration රාජධාන, ෝකාළඹ, දයාවංකශ ජයෝකාඩි සහ සමාගම,
Volume, Leiden: Brill, 1978, pp. 61-74 and op.cit. 2001, පි.204
55 R.A.L.H. Gunawardana,"Intersocietal Transfer of Hydraulic 62 එසම, 214
Technology, in Pre-colonial South Asia: Some Reflections 63 Epigraphia Zeylanica, Vol. III, No. 17, p. 172,
Based on a Preliminary Investigation South East Asian Vol. I, No.04, p. 41
Studies (Ionan Ajia Kekyu) Vol.22, No.2, September, 64 ආර්ය.එසලේ.එසච. ෝබ්‍රිෝහියර්ය, 1935, පිටුව 19
1984, p. 117. 65 Ray. K. Linsley and J.B. Franzin, Water Resources
56 Gunawardana, op.cit. 1993, p. 188 Engineering, New York, Mcgraw-Hill Inc. 1979, p.
57 H. Parker, Ancient Ceylon, London, 1909, p. 12 109
58 W.I. Siriweera, Heritage of Sri Lanka, Colombo, 66 K.B. Khushalani and Manohar Kushalani, Irrigation
Dayawansa,Jayakody & Company, 2013, p. 103-111. Practice and Design, Vol. III, New Delhi, Oxford,
59 Gunawardana, op.cit. 1993, p. 187 1987, pp.249-245
ලාංකකක වාරි ශිලේපීන් සමත් වී ඇති ආකාරය හඳුනා ගත පලේලව බලපෑම් එසන්නට ෝබාෝහෝ කලකට ෝපර
හැකය67. පැවති තාක්‍ෂණයකේ විය. මහාවංකශෝයේ සඳහන් වන
ශ්‍රී ලාංකකකයන් ෝමම කුසලතාවයන් එසලිදකේවනු මහාථූපෝයේ ෝගාඩනැංකවීම පිළිබඳ භාවිත කළ
ලැබූෝයේ වාරි ෝක්‍ෂේත්‍රිෝයේ පමණකේ ෝනාෝවේ. අෝනකේ තාක්‍ෂණය වැන දියුණු ක්මද ෝම් සඳහා උපෝයෝගී
තාක්‍ෂණික අංකශෝයේ ෝමන්ම ෛවද්‍ය විද්‍යාෝවේද ඔවුහුග හසල ෝකාට ගන්නට ඇත. වර්යතමාන මාදුරැඔය ජලාශෝයේ
අත්දැකීම් රාශියකේ ප්‍රදර්යශනය කර තිබුණි. ෝපාෝළාන්නරැව තිබූ පැරණි ගෝඩාලේ ෝප්රාෝදණිය විශේවවිද්‍යාලෝයේ
දූෝවේගලින් හමුව ලිපියක ඇති නැවක රෑප සටහන අනුව68 සමීක්‍ෂණය කර ඇත. එසහිදී එසම ගෝඩාලක සතරැසේ
ෝමන්ම පුත්තලම, පරමාකන්ද 269 සහ කුරැණෑගල අඟලකට දැරිය හැක බර ප්‍රමාණය රාත්තලේ 2077
මාලිගාතැන්න 370 හමුව ලිපිවලට අනුව ක්.ප. යුගෝයේදීම වන අතර හරි හතගසේ ෝසන්ටිමීටරයකට
නාවික ශිලේපය ෝමන්ම නාවිකයන්ද සිටි බවට සාක්‍ෂි කෝලෝගේරෑම් 385 දැරිය හැක බව (Load - bearing -
සපයයින. ක්.ව. පළමු වන සියවස වන විට ෝටාන් 75 කේ බර capacity) හඳුනාෝගන තිෝබ76. අෝනකේ අතට ෝමම
ෝගන යා හැක නැවේ ශ්‍රී ලාංකකකයන් සතු ව බව ප්ලින ගෝඩාලේවල සුවිෝශේෂත්වයකේ දකේනට ලැෝබ. එසනම්
ප්‍රකාශ කරීෝමන්71 ෝපනී යනුෝයේ ක්.ව. ෝදවන සියවස වන ෝම්වාෝයේ මතුපිට සේකන්ධය ඉතා තදින් ශකේතිමත්ව
විට නාවික තාක්‍ෂණය වඩා වර්යධනය වී ඇති බවය. එසෝසේම පැවතීමයින. (densely - packed with a good
තමාෝගේ නැවේ ෝයාදා ගනමින් භාතිකාභය වැන රජුන් binding) සාමාන්‍ය ඒවා ෝමන් ෝනාෝවේ, (Impervious
මධ්‍යධරණී මුහුගද දකේවා ෝගාසේ රැවන්වැලිසෑයට quality) ෝපරා පිරිසිදු කර ගත්තා ව තද ශකේතිමත්
අලංකකරණයට පබලු ෝගන ඒෝමන් ෝපනී යනුෝයේ නාවික පසේ විෝශේෂයකන් එසය නපදවා තිබීමද විෝශේෂයක.
ප්ලිනටත් කලින් ශ්‍රී ලාංකකකයන් නාවික දක්‍ෂතා ෝපන්නුම් ඒවා ෝහාඳින් හදා අඹරාගත් ඒවා විය. (Sifted and
කර තිබීමය72. ෝමම තත්ත්වය ෝකාෝතකේද යත් ක්.ව. 6 blended) ෝමම ගෝඩාලේ ෝපන්නුම් කරනුෝයේ ඒවා
වන සියවස වන විට ඉන්දියානු සාගරෝයේ ප්‍රමුඛ ෝපෝලේ නපදවන්නන් විෝශේෂ ප්‍රාගුණයයකන් හා ෝශේණිගතව
නාවික ශිලේපය ෝමන්ම ෝපර අපර ෝදදිග වාණිජ ජාලෝයේ සිට කරන ලද උසසේ නෂ්පාදනයකේ පිළිබඳ අදහසක.
කීර්යතිමත්ම රට බවට ලංකකාව පත්ව තිබූ බව ෝකාසේමසේ ෝමම ගෝඩාලේ නසැක වශෝයන්ම ඉතා තද
ෝගේ සඳහන් කරීම් තුළින් ඉතා ෝහාඳින් අවෝබෝධ ෝකාට උසේණත්වයකන් යුතුව ගින්දරින් පු`ඵසේසා ගත් ඒවා
ගත හැකය73. ෝමය ෝකාෝතකේ වර්යදනය වී ද යත් ක්.ව. 8 විය යුතුය. ෝම්වා සාමාන්‍ය ගෝඩාලේ ෝමන් ෝනාව
වන සියවස වන විට ආසියාෝවේ පමණකේ ෝනාව ඉන්දියානු නතන යුගෝයේ භාවිත වන ගෝඩාලේවල නෂ්පාදන
සාගරෝයේ විශාල නැවේ ශ්‍රී ලංකකාව සතු වවා යැයින චීන ටාංක මට්ටම අභිබවා ගිය ඉතා තද (Tight-packed)
යුගෝයේ මූලාශ්‍රී සඳහන් කරීෝමන් ෝපනී යන්ෝන් ශ්‍රී ෝමන්ම විෝශේෂ නෂ්පාදනමය (ීීSpecial industrial
ලාංකකකයන් එසවකට ලබා තිබූ දැනුම පුදුම සහගත process) ක්යාවලියක ප්‍රතිඵලයකේ ෝලස ගිනය
බවය74. හැකය. ෝමම ගෝඩාලේ එසකෝනකට සම්බන්ධ කරීෝම්දී
ෝකඳිමය ශාඛ විෝශේෂද ඉතාමත් තුනී ෝලස ෝයාදා
වාරිමාර්යග විශිෂ්ට අන්දමින් කරීෝම් හැකයාව ගැනීම (fibrous vegetable motter forms a thin
පමණකේ ෝනාව ෝවනත් තාක්‍ෂණික හැකයාවන්ද එසක හා leyer between each course of brick) පවා සිද
සමානව පැරණි ශ්‍රී ලාංකකකයන් සතුව පැවති බවට ෝම්වා ෝකාට ඇති බව රසායනාගාර පර්යෝයේෂණවවින්
කදිම උදාහරණයන්ය. ලංකකාෝවන් ලැබී ඇති ඉහළ තහවුරැ වී තිෝබ77. ෝම්වා සමකාලීන ෝරෝමෝයේ භාවිත
තාක්‍ෂණික ක්මෝවේදයන්ට අනුව නපදවා ඇති දැදිගම ඇති කළ හුගණු බදාමයන්ට වඩා ඉහළ තාක්‍ෂණික
ෝකාටෝවෝහෝරන් හමු ව පහන ද ඒවාහිම තාක්‍ෂණික අගයකන් යුකේත වීමද විෝශේෂත්වයක78. එසෝමන්ම
උපාංකගයක. අචල ජල විද්‍යාත්මක තාක්‍ෂණික ක්මයට ෝමම කරැණ ෝබ්‍රිෝහියර්ය විසින් එසම සිෝමන්ති වාර්යතාව
නපදවා ඇති ෝමහි සේවංකකී්යව ෝතලේ ගලා යාම තුළින් උපුටා දකේවමින් ෝපන්වා දී ඇත79.
පහන ෝනානාමි පැවතීමට නපදවා තිබීම පුදුමය දනවන
සුළුය75. දකුණු ආසියානු කලාපෝයේ ෝමතරම් ඉහළ මීට අමතරව පැරණි ශ්‍රී ලාංකකීය වාරි
තාක්‍ෂණයකේ ෝයාදාගත් පහන්වලට සමාන පහනකේ හමු තාක්‍ෂණික ඉංකජිෝන්රැවන්ෝගේ කාර්යමික
ෝනාවන අතර වාරි තාක්‍ෂණෝයේ උචජතම අවසේථාව මින් ජයග්‍රහණයන්හි විශිෂ්ටත්වය පිළිබඹු කරන ඉතා
නරෑපණය වන බවද සඳහන් කළ හැකය. වැදගත් අංකගයකේ වනුෝයේ බෝසෝෝකාටුවයින. (Cistern
Sluice) ක්.ව. පසේ වන සියවෝසේ දී විනය පිටකයට
ෝමම ශ්‍රී ලාංකකීය තාක්‍ෂණය දකුණු ඉන්දියාෝවේ එසකේවුණු අට්ඨ කථාව වන සමන්තපාසාදිකාෝවේ
සඳහන් “උදක නද්දධමන තුම්හ”80 යන්න ෝමම
67 C.G. Uragoda, Traditions of Sri Lanka, A Selection with a උපාංකගය සඳහා ව්‍යවහාර කරන්නට ඇතැයින
Scientific Background, Rathmalana, Vishva Lekha, 2000, ගුණවර්යධන මහතා අදහසේ කරයින81. දහවන සහ
p. 15 එසෝකාෝළාසේවන සියවසට අයත් තමිලේනාඩු ශිලා
68 S. Paranavitana, Inscriptions of Ceylon, Vol.I,
,Colombo, Department of Archaeology1970, pI XXXV
69 Ibid., p. 83 76 R.A.L.H. Gunawardana. The Ancient Sluice at the
70 Ibid., p. 76 Maduru Oya Reservoir, Exerimentation in the
71 J.W. Mccrindle, Ancient India as Described in Classical Ancient Sri Lanka traditions of the Hydramaulic
Literature, Westminster, Archibald Constable, 1901, p.103 Engineering, K.W. Goonewardena Flicitation
72 Vamsatthappakasini, (ed.), G.P. Malalasekara, Pali Text Volume, ed. C.R. de Silva and Srima Kiribamune,
Society, (London, 1953), p. 630; Special Issue, Sri Lanka Studies Volume II,
73 The Christian Topography of Cosmas, an Egyptian Peradeniya, 1989, p.1
Monk, (trans.), J.W. McCrindle, Vol. 98, Hakluyt Society, 77 R.A.L.H. Gunawardana, op.cit., pp. 189
London, 1897, pp. 364-372; Cosmas Indicopleusts, The 78 C.G. Uragoda, op.cit., p.15
Christian Topography, (ed.), E.O. Winsted, Cambridge 79 ආර්ය.එසලේ. ෝබ්‍රිෝහියර්ය, ෝබ්‍රිෝහියර්ය දුටු ලංකකාවල (පරි),
University Press, Cambridge, 1909, p. 322; K. A. Nilakanta අභය ෝහේවාවසම්ල නුෝගේෝගාඩල සූරිය ප්‍රකාශන, 1999,
Sastri, Foreign Notices of South India from Megasthenes පිටුව. 163
to Mahuan, University of Madras, Madras, 1942, p. 88 80 Samanthapasadika, (ed) J. Takakusu and M.
74 R.A.L.H. Gunawardana, Proto-Science and Technology in Nagai, P.T.S. London, 1927, Vol. II, p. 344
Pre-Colonial South Asian, Cultural Interaction in South 81 R.A.L.H. Gunawardana, In, L. Premathilaka, etal.
Asia, p. 187 (ed) Senarath Paranavithana Commemoration
75 Ibid., p. 192 Volume, Leiden, Brill, 1979, p. 70
ෝලේඛනවල සඳහන් තුම්හ යන පදය ෝසාෝරාවේව යන ක්.ව. 5 වන සියවෝසේ ලියවුණු සමන්තපාසාදිකාව84

ෝත්රැමින් භාවිත ව බවද එසතුමා ෝපන්වා ෝදයින. සහ එසයට 12 වන සියවෝසේ ලියවුණු සාරත්ථීදීපනී85
බෝසෝෝකාටුව මුලින්ම ශ්‍රී ලංකකාෝවේ සංකවර්යධනය වවකේ නම් අටුවාවට අනුව බෝසෝෝකාටුෝවන් ජලය
බවත් පසුව දකුණු ඉන්දියාෝවේ ජල පජලන ක්මෝවේද ෝසාෝරාවේවට නැතෝහාත් වැෝවන් පිටට ජලය යන
සංකවර්යධනයට එසහි ආනුභාවය ලැෝබන්නට ඇති බවත්, ප්‍රධාන මාර්යගවලට “නබබහාන උදක” ෝලස ව්‍යවහාර
විශේවාස කරීමට ඉහත පද ෝදක අතර ඇති සමානත්වය ෝකාට තිෝබ. කුඩා වැවේවලින් ෝහෝ විශාල ඇළ
විසින් ඔහුග ෝපාළඹවනු ලැබ ඇත82. මාර්යගවලින් ගලා යන තවත් සරල ඇළ මාර්යග සඳහා
“පණලී” ෝහෝ “නද්දධමන පණලී” ෝලස සඳහන් ෝකාට
බෝසෝෝකාටුව නර්යමාණය කරීෝම්දී වාරි ශිලේපීන් තිෝබ. පැරණි වාරිමාර්යග ශිලේපීන්ට මුහුගණ දීමට සිදු
බලාෝපාෝරාත්තු වෝයේ ජල පීඩනය පාලනය කරීමටය. ව ප්‍රදාන ගැටලුවකේ වෝයේ ජල ප්‍රමාණය පාලනය
අධික ජජිධාරාවකේ සහිත වැවකන් එසකතරම ජලය පිට කරීමයින. එසම නසා ජල පිටාර විවරයන් හැක පමණ
කරීමට උත්සහ කරීෝම් දී වැවේ බැම්ම සහ ජල මාර්යගවලට කුඩාවට සාදා ඇත. ඉහත ෝපන්වා දුන් පරිදි ෝම්
සිදු විය හැක හානය විශාල ෝවේ. වැෝවේ ඇතුලේ පසින් සඳහා ජලය ඇතුළට ගන්නා විවර එසකකුත් පිට
විශාල ගලේ කුට්ටි ෝයාදාෝගන බෝසෝෝකාටුව නර්යමාණය කරන විවර ෝදකකුත් ෝයාදාෝගන තිබීම එසයට ෝහේතු
ෝකාට වැෝවේ ජලය ජල මාර්යග තුළින් බෝසෝ ෝකාටුවට ලබා විය. ඇතැම් වැවේවල ෝසාෝරාවේ කහිපයකේ ව විට
ෝදයින. ෝමම ජලෝයන් වැෝවේ මට්ටමට සමාන උසට ප්‍රධාන රජ ෝසාෝරාවේව (රද්ද ෝසාෝරාවේ) ෝලස ද
බෝසෝෝකාටුවටද ජලය එසකතු ෝවේ. ෝමම ෝකාටුෝවේ ප්‍රමාණය ෝයදිණි86.
අනුව එසහි පිෝරන ජලය සීමා වන අතර එසයිනන් පිටකරනු
ලබන ජලෝයේ පීඩනය වනුෝයේ ෝමම බෝසෝෝකාටුව තුළ ෝමම ෝසාෝරාවේ ළිංකවලින් ෝහවත්
තිෝබන ජලෝයේ පීඩනයට මදකේ වැඩි ව පීඩනයකේ ය. එසයට බෝසෝෝකාටුවවින් ජලය ෝසාෝරාවේ මඟින් පිටට ගලා
ෝහේතුව වනුෝයේ කුඩා විවරයකන් බෝසෝෝකාටුවට ජලය යාම පාලනය කරීමට ෝදාරවවේ විය. ඒවා “වෑලේවේ”
ලැබීමය. බෝසෝ ෝකාටුව නසා ජලය පිට කරීෝම් දී ඇති (Door or valve) යනුෝවන් හැඳින්ෝවේ87. ඉපියාව ෝහෝ
වන පීඩනය අවම මට්ටමකට පත්ෝවේ. මධ්‍යෝයේ සිට ඇෝරන වැෝහන ෝදාර වශෝයන්ද අදහසේ කළ හැකය.
බෝසෝෝකාටුවට ජලය ෝගන එසනු ලබන කාණුෝවේ විවරය අනුරපුර රන්මසු උයනට ජලය ගැනීමට තිසා වැෝවන්
යම් ෝහයකන් බෝසෝෝකාටුවට ආසන්නෝයේ තැබුෝවේ නම් තනා තිබූ ෝසාෝරාවේ ළිංකවලට ජලය එසළියට ගලා
එසකවරම බෝසෝෝකාටුවට ජලය ඇතු`ඵ වීමට උත්සහ යාමට ෝමවැන වෑලේවේ විය. වංකශකථාවල “ආවරණ”
කරීම තුළින් බෝසෝෝකාටුවට හානයකේ ඇති වීෝම් ඉඩකඩ ෝලස සඳහන් වන වචනය ෝමම වෑලේවලට ෝනාව
වැඩිය. දිගින් යුකේත ගලේ ෝබෝකේකු ෝයාදා ෝමම ජලය ලබා “අමුණ” යන්නට වඩාත් සමීප බව අදහසේ කළ
ගැනීෝමන් එසහි හානය අවම කර ගත හැකවී තිෝබ. හැකය88. කුඩා විලචචි වැෝවේ එසත ගලේ පුවරැවකන්
උසේ පහත් කළ හැක තවත් ගලේ පුවරැවකේ එසහි
ෝමම තාක්‍ෂණික අංකගය පිළිබඳ දැනීම ක්.ව. 3 ෝසාෝරාවේෝවේ ෝදාර වශෝයන් සාදා තිබණි.
වන සියවසට ෝපරද තිබූ බව සමන්තපාසාදිකාෝවේ බෝසෝෝකාටුවක දිය පිටමංක කරන ෝදාෝරහි විවර
ෝතාරතුරැවලින් සහ අභයගිරිෝයන් හමුව ෝසලේලිපියට ෝලාකු ෝහෝ කුඩා කරීම සඳහා ඔසවනු ෝනාෝහාත්
අනුව සිතිය හැකය83. ක්.ව. 3 වන සියවස වන විට බසේවනු ලබන පුවරැ සහිත දණ්ඩ “ෝමාෝහාල නග”89
බෝසෝෝකාටුවට අවශ්‍ය තාක්‍ෂණික අංකෝගෝපාංකගවවින් අනන නම් ෝවේ. අනුරාධපුර නගරයට දකුණින් පිහිටි පැරණි
නර්යමාණයකේ වශෝයන් විද්‍යාමාන වන්නට විය. ෝමය වැවේ ඉසුරැමුණි ෝබෝ උපුලේවන් කසුබගිරි විහාරය අසලින්
බැම්ෝම් ඇතුලේ පැත්ෝත් නමවා ඇත. වැවකේ තුළ හමුව ක්.ව. 10 වන සියවසට අයත් හතරවන මිහිදු
එසකේරැසේවන ජලය එසහි බැම්ම හරහා ගලා යාෝම්දී ඇතිවිය රජුෝගේ (ක්.ව. 956-972) ෝසලේලිපියක ෝමම
හැක දැඩි පීඩනෝයන් එසම බැම්ම ආරක්‍ෂා කරීෝම් “ෝමාෝහාල” පිළිබඳව සඳහන් ෝවේ. එසම ලිපියට අනුව
උපක්මයකේ වශෝයන් ෝමම උපාංකගය වැවේවල ෝසාෝරාවේව ෝමම විහාරෝයේ ශික්‍ෂූන් සහ රාජකීය උයන් භාරව
ෝවත ඉදිකරන ලදි. එසයට වැෝවේ කාණුවකේ මඟින් ජලය සිටින නලධාරීන් අතර ව ආරවුලකේ පිළිබඳ සඳහන්
ගලා එසන්නට සලසේවන අතර ඇළ මාර්යගවලට ෝසාෝරාවේව ෝවේ. තිසා වැෝවේ ජලය ලබා ගැනීම සම්බන්ධෝයන්
තුළින් ජලය පිටකරීෝම්දීද භාවිත කරන ලද්දෝද්ද එසබඳාීුම සිය සාම්ප්‍රදායිනක අයිනතිවාසිකම් උලේලංකඝණය වීමකේ
කාණුවක. ෝමය සෑදීමට ෝපර යටට ඉතාමත් තදිඝණ මැටි පිළිබඳව රජුට ෝමම භික්‍ෂූන් පැමිණිලි ෝකාට තිෝබ.
තට්ටුවකේ දමා නමවා ඇත. එසයිනන් කසිදු විෝටත ජලය එසහිදී රජතුමා විසින් රජ ෝසාෝරාවේෝවේ “ෝමාෝහාලේ
කාන්දු වීමකේ සිදු ෝනාවීය. ෝමම තාක්‍ෂණය ෝකාතරම් නග” ෝහවත් ෛශලමය පුවරැව පැහැදිලිව ෝපෝනන
විශිෂ්ටද යත් මුලේ කාලෝයේ බෝසෝෝකාටුවල ෝපෝනන ෝලස රියන් 4 කේ උසට උසේෝකාට කසේදු අවහිරයකන්
තාක්‍ෂණික ලක්‍ෂණ ඉකේබති දහසේ වසරකට අධික කාලයකේ ෝතාරව විහාරයට ජලය ලබා දිය යුතු යැයින නෝයෝග
ඉකේම ගියද විහාලත්වය විනා තාක්‍ෂණික ලක්‍ෂණ එසෝලසම ෝකාට තිෝබ. (ෝමාෝහාලේ නගා රද්දෝසාරා ෝපෝරටැ
පැවතිණි. ෝමහි ඉතා විශිෂ්ට අංකගයකේ වනුෝයේ ජලය ඇතුලු සතර රියනකේ දියත් හින්දූ ව දිය කැට පහන් මුඳුන
වීෝම් (In let) සහ ජලය පිට කරීෝම් (Out let) මාර්යග (පැ) ෝනනතාකේ දහකේ නැතිව දිය පවත්වනු)90 එසෝසේම
ෝදකය. ෝමම මාර්යග ෝදෝකහි සේවරෑපය අනුව ඒවා වර්යග ෝමමඟින් ෝපෝනන පැහැදිලි කරැණකේ වනුෝයේ
තුනකට වර්යග කළ හැකය. ඒ අනුව බෝසෝෝකාටුවට ජලය
ඇතුලු වීෝම් මාර්යග එසකකුත් පිට කරන මාර්යග එසකකුත් 84 Samanthapasadika, (ed.), J. Takakusu and M.
ඇති සංකගිලිකන්දරා වැෝවහි වැන බෝසෝෝකාටුවත්, එසවැන Nagai, P.T.S. London, 1927, Vol. II, p. 344
ෝදාරටු ෝදකකේ ඇති වාහලේකඩ නුවර වැව නාචචදූව වැන 85 Saraththadipani, (ed.) Devarakkitha, 1914, p. 512
වැවේවල බෝසෝෝකාටුවත් හා ඇතුලේවන මාර්යග එසකකුත් පිට 86 Jathaka Atuva Gatapadaya, (ed.), D.E. Hettiarachchi
and Rammandala, Colombo, 1960, pt. 11. p. 94
කරන මාර්යග ෝදකකුත් ඇති දූරතිසේස හා මහගම වැන
87 R.A.L.H. Gunawardana, Hydramaulic Engineering in
බෝසෝෝකාටුත් ෝලස උදාහරණ සහිතව ෝපන්වා දිය හැකය. Anciant Sri Lanka: The Cistern Sluices, In, L.
Premathilaka, etal. (ed) Senarath Paranavithana
82 R.A.L.H. Gunawardana, "Intersocietal Transfer of Hydraulic Commemoration Volume, Leiden, Brill, 1978, p. 68
Technology in Pre-colonial South Asia; Some Reflections 88 මහවැලි වංකශය, පළමු කාණ්ඩය, මහවැලි සංකවර්යධන
Based on a Preliminary Investigation. South East Asian අමාත්‍යංකශය, 1984, පිටුව. 43
Studies (Ionan Ajia kenkyu) Vol. 22, No. 2, September, 89 Dhampiya Atuva Gatapadaya, ed. D.B. Jayatilaka,
1984, p. 125 Colombo, 1932, p. 260
83 Gunawardana, op.cit, 1993, p.189 90 Epigraphia Zeylanica, Vol. I, 1912, p. 33
ෝසාෝරාවේෝවන් ජලය පිට කරීෝම් දී ඒ සඳහා ක්මානුකූල භාවිත ව බව ප්‍රත්‍යක්‍ෂය95. ෝමම තාක්‍ෂණය මුලේ
විධිමත් පාලනයකන් යුතුව කළ බවත් ඒ සඳහා කාලෝයේ සිටම වර්යධනය ව එසකක. ලංකකාෝවේ තරම්
ෝසාෝරාවේවට පිටතින් ඉතාමත් පැහැදිලි ෝලස මිමි (රියන්) විශාල නැතත් ඒ හා සමාන වාරි කටයුතු දකුණු
සළකුණු ෝකාට තිබුණු බවත්ය. එසෝසේම ෝමාෝහාල ඉහළ ඉන්දියාෝවේ ඉදිවීමට සියවසේ 3 කට ෝහෝ 4 කට ෝපර
පහළ එසසවීම ඉතාමත් දියුණු යාන්ති්‍රික ශිලේපීය ලංකකාෝවේ තාක්‍ෂණය වර්යධනය වී තිබුණි.
තාකේක්‍ෂණයකේ ෝයාදාෝගන ඇති බවද පැහැදිලිය. ෝමවැන
ආකාරෝයේ ෝමාෝහාලේ දකුණු ඉන්දියාෝවේ පමණකේ ක්යාත්මක විෝශේෂෝයන් බෝසෝෝකාටුවලට ව්‍යවහාරවන
ව අතර, ඒ ව කලී ෝම් කාලෝයේ සිදු ව තාකේෂණ ශිලේපෝයේ උදක නද්දධමන තුම්බ යන්ෝනහි “තුම්බා” යන
සංකචරණ ලකේක්‍ෂණයකේ ෝලස සැලකය හැක අතර බෝසෝ වචනය පවා දකුණු ඉන්දියානු ෝසලේලිපිවල
ෝකාටුව දිවයිනෝන් වඩාත් ජනපි්‍රය ෝසාෝරාවේ වර්යගය ව බවද සඳහන්වන්ෝන් 10 සියවෝසේදී තරම් බව ගණවර්යධන
උපකලේපනය කළ හැකය. ශ්‍රී ලංකකාෝවේ ෝමන් බැම්ෝම් මහතා ෝපන්වා ෝදන අතර ෝමම තාක්‍ෂණය ඉන්දියාව
ඉදිකළ බෝසෝෝකාටුවකේ ඇති ෝචෝළ යුගයට අයත් එසකම පවා ලංකකාෝවන් ලබා ගන්නට ඇති බවට අදහසේ
ජලාශයකේ දකුණු ඉන්දියාෝවේ ෝපාන්ෝන්රිහි ඇතැයින දකේවයින. එසෝසේම පලේලව සහ පාණ්ඩ්‍ය රාජධානය
ගුණවර්යධන මහතා ෝපන්වා ෝදයින91. ක්.ව. 10,11 සියවසේවල කාලෝයේ එසය සිදුවන්නට ඇති බවත් කයයින. 12 වන
ලකේදිව ෝචෝළ පාලන සමෝයේ දී අදාල තාක්‍ෂණය සියවසට අයත් ඉන්දියාෝවේ කාශේමීර වංකශකථාව වන
තමිලේනාඩුවට ෝගන යනු ලැබූ බවට ෝමය පැහැදිලි රාජතරංකගිනයට අනුව කාශේමීරෝයේ ජයපීඩ රජු තම
සාක්‍ෂියක. රාජ්‍යෝයේ වැවකේ සහ ෝවනත් ඉදිකරීම් කටයුතු කර
ගැනීමට රාක්‍ෂයන් 5 ෝදෝනකු එසවන්න යැයින ලංකකාෝවේ
ෝමම ෝසාෝරාවේ පිළිබඳ වැඩිදුරටත් අදහසේ දකේවන රජුට දූතයන් එසව බවකේ සඳහන් ෝවේ96. උතුරැ ඉන්දීය
මහාචාර්යය ෝලසේලි ගුණවර්යධන මහතා, ෝමසෝපාෝත්මියාෝවේ රජුන් පවා ලංකකාෝවේ වාරි කටයුතු පිළිබඳ දැනෝගන
සැීුෝසේනයන් රාජ්‍ය කාලයට අයත් පුරා විද්‍යාත්මක සිටි බවට ෝමයිනන් ඉඟියකේ ලැෝබ. එසෝසේම පජාවලියට
සාක්‍ෂිවලට අනුව ගෝඩාලේවවින් කළ ෝසාෝරාවේ තිබුණු අනුව ගජබාහුග රජු (ක්.ව.114-136) විසින් තම පියා
බවත් සහ ක්.ප. 1 සියවසට අයත් චීනෝයේද ෝසාෝරාවේ කල දකුණු ඉන්දියාෝවේ කාෝවේරි පටුෝන් වැඩට රැෝගන
ෝදාරවලේ තිබුණු බවත් ෝපන්වා ෝදයින. එසෝහත් ඒවා ලංකකාෝවේ ගිය ලංකකාෝවේ මිනසුන් නැවත වරකේ ඉන්දියාව
තරම් දියුණු ඒවා ෝනාවීය. නමුදු සේපාඤ්ඤයෝයේ ෝමරිදා ආකමිණය ෝකාට ඔවුන් රැෝගන පැමිණි බවකේ
(Merida) නගරය අසල පිහිටි Prosperina සහ Cornalvo සඳහන් කරයින97. ෝමම සිදුවීම සිදුවී ෝබාෝහෝ කලකට
වැවේවල දකේනට ලැෝබන බෝසෝ ෝකාටුව ලංකකාෝවේ බෝසෝ පසුව පජාවලිය රචිත වුවත් ගජබාහුග රජු ඉන්දියාවට
ෝකාටුවලට තරමකේ සමාන තත්ත්වයක දකේනට ලැෝබන ගිය බවට ෝතාරතුරැ හමුෝවේ. පජාවවියට අමතරව
බව ෝහෝතම ෝපන්වා ෝදයින92. අවාසනාවකට ෝමන් ෝමම රාජාවලිය98 රාජරත්නාකරය99 ද ෝම් බව සඳහන්
වාරි තාක්‍ෂණය පිළිබඳ ශිලේපීය ක්ම උපකරණ ආදිය කරයින. එසෝසේම ගජබාහුග රජුට සමකාලීනව රචිත යැයින
පිළිබඳ කසිදු පුසේෝකාළ ෝපාතකේ වැන මූලාශ්‍රීයකේ ෝහෝ සැලෝකන ද්‍රවිඩ සංකගම් සාහිත්‍යයට අයත්
එසකල උපකරණ ෝකාටසකේවත් ෝවතැයින සැක කළ හැක සීලප්පදිකාරම් කෘතියට අනුවද ලංකකාෝවේ කයවාහුග
ෝදයකේ කවර තැනකදී ෝහෝ හමු වී නැති අතර “ජලදීපනී” ෝහවත් ගජබාහුග නම් රෝජකු ඉන්දියාෝවේ උත්සවයකට
නම් ග්‍රන්ථයකේ එසදා පැවති බවට විශේවාසයකේ පමණකේ සහභාගී වී ඇත100. මීට අමතරව දළදා පජාවලිෝයේ
පවතී. එසෝහත් සමන්තපාසාදිකාෝවේ ඇතැම් ෝතාරතුරැවලින් නශේචිතව හඳුනාෝගන ෝනාමැති රෝජකු ෝචෝළ ෝද්දශය
වාරි කටයුතු හා සම්බන්ධ නීති රීති, අනුගමනය කළ යුතු ආක්මණය ෝකාට පාත්‍රිා ධාතුව ෝගන ආ බවකේ
ක්යාදාමයන් පිළිබඳව ෝතාරතුරැ ලබා ගත හැකය. ඇතැම් සඳහන් කරයින101. ෝමම ගජබාහුග රජු හා සම්බන්ධ
ෝසලි ලිපිවලින් වැවේ වර්යග පිළිබඳවද ෝතාරතුරැ ලබා සිදුවීෝමහි විශේවසනීයත්වය මතෝභේදයට තුඩු දී
ෝදයින93. ෝකෝසේ නමුදු ශ්‍රී ලාංකකීය ශිලේපීන් සතුව පැවති තිබුණද කාෝවේරි පටුෝන් වාරි කටයුතු සඳහා ශ්‍රී
තාකේෂණික දකේක්‍ෂතා පිළිබඳව බලන විට මුහුගදු මට්ටෝම් ලංකකාෝවේ මිනසේ ශ්‍රීමය ලබා ගැනීම සහ වාරි ශිලේපීය
සිට යම් සේථානයකේ ෝකාතරම් උසද යම් යම් සේථාන අතර දැනුම ලබා ගැනීම පිළිබඳ ෝචෝළ පාලකයිනන්ට
පවතින උෝසහි පරතරය ෝකාතරම් උසද යම් යම් සේථාන අවශ්‍යතාවය තිබුණු බව සිතීමට අදහසකේ ලැෝබ.
අතර පවතින උෝසහි පරතරය ෝකාතරම්ද, ඒ ඒ සේථාන
අතර ඇළකේ මඟින් ජලය ගලා යාමට නම් ෝකාතරම් මුලේ කාලීන ජල සම්පාදන ක්යාවලීන්
සාමාන්‍ය අනුක්මයකේ ඇතිව ඒ ඇළ කවර මගකේ ගත යුතු පිලිබඹු කරනු ලබන කුඩා පරිමාණෝයේ ජලාශ මහා
ද ආදී ඉතා සියුම් කරැණු නර්යණය කරීම සඳහා ප්‍රබල ව පරිමාණෝයේ ජලාශ දකේවා ෝවනසේවීම දකුණු
මිණුම් ක්ම ඔවුන් සතුව පැවති බව නසැකය. ෝදදහසේ ඉන්දියාවට ෝපර ලංකකාෝවේ සිදු විය. එසබැවින් ලංකකාෝවේ
වසරකට ෝපර තරම් ව අතීතෝයේ පවා සැතපුමකට සිට දකුණු ඉන්දියාවට තාක්‍ෂණය ගලා යාමකේ පලේලව
අඟලකේ ෝහෝ අඩියක අනුක්මණයකේ මැනීෝම්දී ඒ අනුව ජල හා පාණ්ඩ්‍ය රජ දවස සිදුවී යැයින අනුමාන කළ හැක.
මාර්යගයකේ ෝහෝ අඩියක අනුක්මණයකේ මැනීෝම්දී ඒ අනුව
95 R.L.H.Gunawardana, The Ancient Slulice at the
ජල මාර්යගයකේ කැනීෝම්දී ප්‍රාෝයෝගික නපුණත්වය ඔවුන්
Madurau Oya Reservoir, Exerimentation in the
සතුව ව බවත් එසෝසේම නසැකය. ඇතැම් තැන්වල ෝපාෝළාව Ancient Sri Lankan, Traditions of the Hydraulic
යටින් පවා ඉතා ක්මානුකූල ජල නල පද්දධති Engineering, K.W. Goonewardene Flictation Volume,
(Subterranea) පැවති බව පුරාවිද්‍යාත්මක කැණීම් මඟින් ed. C.R. Silva and Srima Kiribamune, Special Issue,
තහවුරැ වී ඇත94. එසෝසේම මිමි ක්ම හා ශිලේපීය දක්‍ෂතා Modern Sri Lankan Studies Volume, II, Peradeniya,
ෝදස බලන විට වර්යතමාන මාදුරැ ඔය ජලාශෝයේ ෝසාෝරාවේ 1989, p.1-20
ඉදි කරීෝම් දී පැරණි ෝසාෝරාවේව එසහිම හමුව බැවින් 96 Kalhana’s Rajatarangini, ed. M. A. Stein Vol. I,
Delhi, 1961, 167, Taranga 4 , VV. 503-9
නතනෝයේ ෝයාදාගත් තාක්‍ෂණික ශලේපීය ක්මය එසකලද
97 පජාවලිය (සංකසේ.) ෝබන්තර සද්දධාතිසේස, පානදුර, 1930,
පිටුව 726
91 Gunawardana, op.cit. 1984,pp.132-134 98 රාජාවලිය (සංකසේ.) බී. ගුණෝසේකර, ෝකාළඹ, 1953, පිටු.
92 Gunawardana, op.cit. 1978,pp.73-74 34-35
93 Epigraphia Zeylanica, Vol. I, p. 235 99 රාජරත්නාකරය (සංකසේ.) ඩබලිවේ. සද්දධානන්ද, 1887,
94 R.L.H.Gunawardana, Anuradhapura:Ritual, Power and ෝකාළඹ, පිටුව 23
Resistance in a Precolonial South Asian city, In Daniel 100 Cilappatikaram, Madrass, 1963, p. 636
Miler etal.(ed), Domination and Resistance, London: 101 දළදා පජාවලිය (සංකසේ.) ටී. සුගතපාල, ෝකාළඹ, 1929,
Unwin Hyman, 1989, p. 163 පිටුව. 46
ඉහත දැකේව ෝලස කාශේමීර රජු වටා ෝගතුන ජන කතාවට න්‍යායාචාර්යවරැන් (Classical protagonists of
අනුවද ලංකකාෝවේ ජල සම්පාදනය පිළිබඳව ව තාක්‍ෂණය diffusionism) පවසන ආකාරෝයේ ෝකේන්ද්‍රීය සේථානයකේ
පිළිබඳව උතුරැ ඉන්දීය රජුන් පවා ඉතා උසසේ ෝලෂ අගය තුළින් පිටතට විහිදී යන ආකාරයකේ ෝමම විකාශනය
කළ බවකේ ප්‍රකට ෝවේ. එසෝසේ වුවත් දකුණු ඉන්දීය හා තුළ දකේනට ෝනාලැෝබ. පර්යව ෝඵතිහාසික යුගෝයේ
ලාංකකීය තාක්‍ෂණයන් හිවිී්‍යූහයන් අධ්‍යයනය කරීෝම් දී දකුණු ඉන්දියානු ජල තාක්‍ෂණය ලාංකකීය තාක්‍ෂණයට
ඉන්දියානු බලපෑම ලාංකකීය තාක්‍ෂණෝයහිද දැකය හැක. බලපෑම් එසලේල කළා ෝසේම ෝඵතිහාසික යුගෝයේ
එසම නසා විසරණය මඟින් පමණකේම ෝමම ප්‍රෝද්දශ ලාංකකීය තාක්‍ෂණය ද දකුණු ඉන්දීය තාක්‍ෂණයට
ෝදෝකහි ජල තාක්‍ෂනෝයේ වර්යධනය පිළිබඳව විග්‍රහ කළ බලපෑම් එසලේල කළ බව ද ෝපෝනන්නට තිෝබ.
ෝනාහැක බව ගුණවර්යධන මහතා ෝපන්වා ෝදයින. මහා එසමනසා විසරණයට (diffusion) වඩා අන්තර්ය ක්යාව
පරිමාණෝයේ ජල සම්පාදනය ඇති වීම ජනගහනය පිළිබඳ (interaction) යන්න ෝමම ක්යාවලිය පැහැදිලි කරීමට
ඉඟියකේ දකේවන අතර ෝමවන් ජලාශ ඉදිකරීම එසම වඩා සුදුසු බව ගුණවර්යධන මහතා ෝපන්වා ෝදයින102.
ප්‍රෝද්දශය ආශි්‍රීතව ජනගහන ෝකේන්ද්‍ර ගතවීමට ෝහේතු සාධක
ව තත්ත්වයකේ ඇති කරන්නට ඇත. එසම නසා ෝමම මහාපරිමාණෝයේ ජලාශ්‍රී පද්දධතියකේ ෝපන්නුම්
අවධිෝයහි බහුගලව පැවති ෝද්දශපාලන ගැටුම් උත්සන්න කරන ලංකකාෝවේ සිත්ගන්නා සු`ඵ ජල තාක්‍ෂණෝයේ
කරීෝමහිලා මිනසේ සම්පත ද ෝහේතුවකේ වන්නට ඇති අතර දියුණුව දකුණු ඉන්දීය තාක්‍ෂණයට සමානකම්
එසවන් තත්ත්වයකේ යටෝත් තම අසලේවැසි රාජධාන ෝවත දැකේවුවද ලංකකාව සමඟ ෝපාදු සංකසේකෘතික ලක්‍ෂණ
ෝමම තාක්‍ෂණය ලබාදීමට උත්සුකෝවේ යැයින සිතිය ෝනාහැක. ෝපන්නුම් කරන අෝනකේ අසලේවැසි ප්‍රෝද්දශවලට එසම
තාක්‍ෂණය විසුරැවාහැරීමකේ අසන්නට ෝනාලැෝබ.
ඉහත දැකේව ෝලස පජාවලිෝයහි එසන ලාංකකීය හා ඉන්දීය තාක්‍ෂණයන් ෝදස බැලීෝම්දී
පුරාවෘත්තයට අනුව කාෝවේරිහි ෝසේවය කරීම සඳහා තම ෝදපාර්යශේවයම එසකෝනකාෝගන් යම් යම් අංකශයන්
ජනයා ගිෝයේ යැයින ගජබාහුග රජු ෝකෝප ව බව දැකේෝවේ. උපුටා ගත්තද තමාටම ආෝවේණික ෝලස එසය
එසබැවේන් ඔවුන් නැවතත් ෝගන ඒමට දකුණු ඉන්දියාව ෝගාඩනගා ගැනීමට උත්සුක ගත් බව ෝපෝනන්නට
ආක්මණය කළ බවද ශ්‍රී ලාංකකකයනයට එසම ගෝඟහි ඉදි ඇත.
කරන ලද ජල සම්පාදන ක්යාදාමයට සම්බන්ධ වීම
තහනම් ෝකාට නෝවේදනයකේ නකුත් කළ බව ද එසහි ෝමම ෝතාරතුරැ විමසා බලන විට ලංකකාෝවේ
දැකේෝවේ පුරාවෘත්තෝයේ සත්‍ය අසත්‍යතාවය පිළිබඳ සැක ක්.ව. පළමු වන සියවෝසේ සිට දියුණු වාරි
පහළ කළත් ලාංකකකයන් ඉන්දීය ජල සම්පාදන කී්යාවන්හි තාක්‍ෂණයකේ භාවිත කළ බව ප්‍රකට කරැණක. එසෝසේම
ෝසේවය කරීම ෝකෝරහි ලාංකකීය රජුන්ෝගේ විරැද්දධත්වයකේ එසය ක්.ව. 6 වන සියවෝසේ මධ්‍යභාගය වන විට
පැවති බව පිළිබඹු ෝවේ. ලාංකකීය ෝසාෝරාවේ තාක්‍ෂණෝයේ අතිවිශාල දියුණු වාරි කර්යමාන්ත පද්දධතියකේ බවට
සීමිත විසරණයට ෝමය ෝහේතුවවා වියහැක. දකුණු පත් වී තිබුණි. ඒ හා සමානව පෘථූල ප්‍රෝද්දශයකේ පුරා
ඉන්දියාෝවන් ෝමෝතකේ ෝසායාගත් එසකම Cistern-type පැතිරැණු කෘෂිකර්යමාන්තෝයේ දියුණුවද විද්‍යාමානය.
ෝසාෝරාවේව ලංකකාෝවහි උතුරැදිග ෝචෝළ ආධිපත්‍යයට යටත් සත්‍ය ෝලසම දකුණු ආසියානු කලාපෝයේ ලංකකාෝවේ
ව අවධියට අයත් වවකේ බව සහතිකය. එසය දකුණු ඉන්දීය වාරිකාර්යමික තාක්‍ෂණය බැලූ බැලේමට මහාපරිමානය.
ෝපාන්ෝන්රි ෝසාෝරාවේවලට සමාන වන අතර ලාංකකීය සුවිශාල තටාක ඇත. දකුණු ඉන්දියාවට ලාංකකීය
ඉංකජිෝන්රැවන්ෝගේ නර්යමාණයකට වඩා එසය දකුණු ඉන්දීය තාක්‍ෂණය ගලා ගියද සමාන සංකසේකෘතික ලක්‍ෂණ
ශිලේපීන් විසින් කරන්නට ඇතැයින සිතීම සාධාරණය. පැවතියද ෝදරෝට් මූලික ප්‍රශේනවලට ලබා දී ඇති වාරි
කාර්යමික විසදුම අතින් ලාංකකීය තාක්‍ෂණික ඥානය
සියවසේ ගණනාවකේ තුළ සම්ප්‍රදායිනකව ආයතනගන විශිෂ්ටය. ශ්‍රී ලංකකාව ෝපර අපර ෝදදිග වාණිජ
ක්මයකේ යටෝත් පවත්වාෝගන ගිය ජල කළමනාකරණය ෝලෝකෝයේ ෝකේන්ද්‍රීය මධ්‍යසේථාකය ෝලස ක්යාකරමින්
ජලය ෝබදා හැරීෝම් රටාව දැඩි ෝවනසකට භාජනය කරන ලැබූ අතිරිකේත ධන ආෝයෝජනය ෝමම ශ්‍රී ලාංකකීය
Cistern ෝසාෝරාවේ භාවතිය දකුණු ඉන්දියානුවන්ට අනුබල වාරි සමාජය පිටුපසින් දිෝවන ප්‍රධාන ප්‍රවාහය ෝලස
ෝනාදුන්වා විය හැක. ඔවුන් අඛණ්ඩවම Piston ක්මයට සුවිශාල කාර්යයයභාරයකේ ඉටු කළ බව පැහැදිලි
භාවිතා කළ බව ෝපෝන්. ඒ අනුව බලන විට ෝද්දශපාලනක කරැණක. එසම දැවැන්ත ප්‍රවාහෝයේ සිදුව යම් යම්
හා ආයතනක සාධකයන්ට අමතරව භාවිත කරන්නාෝගේ අවනති අවසේථාවන්වලදී සාෝප්ක්‍ෂව වාරි තාක්‍ෂණෝයේ
කැමැත්ත (User Preference) පුරාතන දකුණු ආසියාව තුළ ප්‍රගමනය චංකචල සේවභාවයකේ සළකුණු කළ අවසේථා
ජල තාක්‍ෂණය පැතිරීම සීමා කරීමට ෝහේතු වවා විය හැක. විද්‍යාමාන වුවද දිවයිනෝන් සේවයංකෝපෝෂිත ආර්යථිකෝයේ
Cistern හා Piston යන ෝසාෝරාවේ ෝදවර්යගය ජලාශවලින් සේථාවර අඛණ්ඩ පැවැත්මට සුවිශාල කාර්යයය
ජලය මුදා හැරීෝම් ප්‍රෝවේශ ෝදකකේ ෝගනහැර දකේවයින. Piston භාරයකේ වාරි තාක්‍ෂණික කටයුතුවලින් සිදු ව බව
type ෝසාෝරාවේ අඩු ධාරිතාවකන් අඩු පීඩනයකන් යුතුව නම් පැහැදිලිය.
ජලය මුදා හරියින. එසහි ප්‍රෝයෝජනයකේ වෝයේ ජලාශ බැම්ම
ෝකෝරහි එසලේලව තර්යජනය අවම කරීමය. තවද සියවසේ
ගණනාවක සිට මධ්‍ය කාලීන තමිලේනාඩු ෝගාවීහුග ෝමම
ක්මෝයේ ෝසාෝරාවේවලට හැඩගැසී සිටියහ. ඒ අයුරින්ම ෝම්
ක්මෝයේ ෝසාෝරාවේ ලංකකාවට හඳුන්වාදීමට උත්සහ කළ බව
ෝපෝනන්නට තිබුණද ඒවා පිළිගැනීමට ලකේ ව බවකේ
ෝපෝනන්නට නැත. ශ්‍රී ලාංකකකයන් වැඩි කැමැත්තකේ
දැකේවෝයේ Cistern-type ෝසාෝරාවේවලටය. ෝමයිනන් ගම්‍ය වන
කරැනකේ වන්ෝන් ලාංකකීය හා ඉන්දීය ජල තාක්‍ෂණය ෝපාදු
ලක්‍ෂණ ෝපන්නුම් කරන අතරම එසකෝනකට නදහසේ
ක්මයකේ ෝලසද වර්යධනය ව බවයින.
ජල තාක්‍ෂණෝයේ යම් යම් අංකග පිළිබඳව නවරදි

කරැණු දැකේවිය හැක වුවද සංකසේකෘතියකන් තවත්
සංකසේකෘතියකට එසහි බලපෑම් ඇති විය හැක ආකාරය 102 “Interaction” rather than ‘diffusion would be the
more suitable term to describe this process’,
පිළිබඳව අදහසේ දකේවන සම්භාව්‍ය විසරණවාදී
Gunawardana, op.cit. 1984, p. 142
බැම්ෝම් සේථායිනතාවය අඩුය. බැම්ම ෝපරලීමට ඇති

හැකයාව වැඩිය103
103 උපුටා ගැනීම: අමූද්‍රිත සේවාධීන උපාධි නබන්ධනය, ඉතිහාස

අංකශය, C 779 -1993-1994
බැම්ෝම් සේථායිනතාවය තරමකේ වැඩිය. බැම්ම ෝපරලීමට

ඇති හැකයාව අඩුය.
ෝමම වැවේ බැම්ම මගින් පුරාණ වාරිකාර්යමික ෝක්‍ෂත්‍රිය තුළ

ෝවේලි නර්යමාණය කරීෝම් තාක්‍ෂණෝයේ දියුණු අවසේථාවකේ
ෝපන්නුම් කරයින.
පුරාණ වාරිකාර්යමික ෝක්‍ෂත්‍රිය තුළ ෝවේලි නර්යමාණය කරීෝම්

තාක්‍ෂණෝයේ දියුණු උපරිම අවසේථාවකේ ෝමමගින් ෝපන්නුම්
කරයින104.
104 උපුටා ගැනීමථ අමූද්‍රිත සේවාධීන උපාධි නබන්ධනයල ඉතිහාස

අංකශයල කේ‍ 779 -1993-1994
නතනෝයේ ෝතාන්කී්ට් ෝයාදා නර්යමාණය කරන ලද බැම්මක

සවරෑපය105.
105 Ray. K. Linsley and J.B. Franzin, Water Resources

Engineering, New York, Mcgraw-Hill Inc. 1979, p. 200.
උපුටා ගැනීමථ අමූද්‍රිත සේවාධීන උපාධි නබන්ධනයල ඉතිහාස
අංකශයල කේ‍ 779 -1993-1994
බෝසෝ ෝකාටු ෝසාෝරාවේෝවේ හරසේ කඩකේ
ISBN 2478-0642

ද සිල්වා, ේමකුප්‍රේමකුමාර (2016) "මානවවාදී මානව විද්‍යාඥයකුේමකුගේ නික්මයාම: මහාචාර්ය ස්ටැන්ලි ේමකුජේයරාජේ තම්බය්යා (1929 –
2014)," ආඛ්‍යාන: : Vol. 01: Iss. 01, Article 02.
අභාවානුකථනය
මානවවාදී මානව විද්‍යාඥයකුගේගේ නික්මයාම:

මහාචාර්ය ස්ටැන්ලි ේජේයරාජේ තම්බය්යා (1929 – 2014 )
ේමකුප්‍රේමකුමාර ද සිල්වා
ISSN 2478-0642 | 2016 ජනවාරි - ජුනි | Volume 01, Issue 01
කැේමකුරාලින් හම්t පි වැනි අය ේමකුකම්බි්‍රජේ හි මහාචාර්ය

මානවවාදී මානව විද්‍යාඥයකුගේගේ නික්මයාම: තම්බය්යාේමකුගේ ශිෂ්‍යේමකුයෝ වහ. 1973 සිට 1976 දක්වා
ඇමරිකාේමකුවේ චිකාේමකුගෝ විශ්ව විද්‍යාලේමකුය්
මහාචාර්ය ස්ටැන්ලි ේජේයරාජේ මානවවිද්‍යාංකශයට බැඳී ේමකුස්වය කළ ඔහුට 1976 දී
තම්බය්යා (1929 – 2014 ) හාවඩ් විශ්ව විද්‍යාලේමකුය් මානවවිද්‍යාව පිළිබඳ
මහාචාර්ය ධූරය පිරි නැමුණු අතර ඔහු විශ්‍රීාම යන
ේමකුප්‍රේමකුමාර ද සිල්වා ේමකුතක්ම එහි ේමකුස්වය කේමකුළේය. ආසියාතිකයකු විසින්
BA(sp), MA , Msc, PhD මානවවිද්‍යා ක්ේමකුෂේත්‍රේමකුය් හාවඩ් හි මහාචාර්ය ධූරයක්
prema112@hotmail.com දැරෑ ප්‍රේථම තැනැත්තාද ඔහු විය. ඔහුේමකුගේ ේමකුස්වය
ඇගයීම වස් හාවඩ් විශ්ව විද්‍යාලය මඟින් එස්තර්
සහ සිඩ්නි රැබ් පර්ේමකුය්ෂණ සම්මානිත මහාචාර්ය
ේමකුලෝක පූජිත කෘතහස්ත මානව විද්‍යාඥයකු ව
ධූරය මානව විද්‍යාව සඳහා පිරි නැමුේමකුවේය. එේමකුස්ම
මහාචාර්ය ස්ටැන්ලි ේමකුජයරාජේ තම්බය්යා 2015 ජනවාරි මස
හාවඩ් විශ්ව විද්‍යාලේමකුය් හාවඩ් පදනම මඟින් 2005
19 වන දින ටික කලක් ේමකුරෝගාතුරව සිට ඇමරිකාේමකුවේදී
මැයි මස 6 වන දින මහාචාර්ය තම්බය්යාේමකුගේ
අභාවප්‍රේාපත වීම ේමකුපාදුවේමකුවේ මානව විද්‍යාවටත් ශ්‍රී ලාංකේමකුක්ය
අනුරැවක් විවෘත කේමකුළේය. එය ශ්‍රී ලාංකකිකේමකුයකු ලද
සමාජීය විද්‍යා ක්ේමකුෂේත්‍රයටත් පිරිමැසිය ේමකුනාහැකි ශාස්ත්‍රය
ඉහළම ේමකුගෞරවයක් බව සඳහන් කළ යුනතුය. මීට
හිඩැසක් නිර්මාණය කේමකුළේය යන්න මම විශ්වාස කරම. ඒ
අමතරව ජාත්‍යන්තර සම්මාන ගණනාවක්ම ඔහු
මන්ද මහාචාර්ය තම්බය්යාේමකුගේ ශාස්ත්‍රය පර්ේමකුය්ෂණ හා
විසින් මානවවිද්‍යා ක්ේමකුෂේත්‍රයට දක්වන ලද දායකත්වය
ප්‍රේකාශන ශක්තිය ඔහු විසින් ේමකුපාදුවේමකුවේ මානවවිද්‍යාත්මක
සඳහා පිරිනමා ඇත. ඒ අතර 1991 දී චිකාේමකුගෝ
න්‍යායික ේමකුපෝෂණයට පමණක් ේමකුනාව දකුණු හා අගේනිදිග
විශ්වවිද්‍යාලය විසින් පිරිනැමූ ේමකුගෞරව ආචාර්ය
ආසියාතික සමාජ අලලා නිශ්පාදනය ේමකුකාට ඇති
උපාධියද, රාජකීය මානවවිද්‍යා සංකගමේමකුය් Huxley
මානවවංකශක දැනුම (ethnographical knowledge) තුළින් ද
සම්මානයද (1997), 1997 දී බල්සන් සම්මානය ද
ප්‍රේකාශයට පත් කේමකුළේය. එම මානවවිද්‍යා දැනුම ේමකුලෝක
(The Balzan Price), 1998 දී ජාත්‍යන්තර Fukuoka
පරිමාණව ඉතා ඉහළ අගය කිරීමකට ලක් වීම නිසාම
Academic Price ේමකුමන්ම බි්‍රතාන්‍යය ඇකඩමේමකුය්
මානව විද්‍යා බුද්ධිමය කවයන් තුළ මහාචාර්ය තම්බය්යා
ේමකුගෞරව සම්මානද ඔහුේමකුගේ ශාස්ත්‍රය ේමකුස්වයට ලැබ
අතිශය සම්භාවනාවට පාත්‍ර ව මානව විද්‍යාඥයකු බවට
ේමකුගෞරව නාම ලැයිස්තුේමකුවේ ඉහළින්ම ඇත.
පත්විය.
මහාචාර්ය තම්බය්යා ේමකුගේ පර්ේමකුය්ෂණ
මහාචාර්ය තම්බය්යා යාපනේමකුය් කි්‍රිස්තියානි ේමකුදමළ
දිවිේමකුයහි ආරම්භය ඔහුේමකුගේ සමකාලීන
ඉහළ මධ්‍යම පංකතික පවුලක ඉපදී මූලික අධ්‍යාපනය
සමාජවිද්‍යාඥයන් ේමකුමන්ම ශ්‍රී ලාංකේමකුක්ය ගැම සමාජය
යාපනේමකුය් මධ්‍ය විද්‍යාලේමකුයනුත් පසුව ගල්කිස්ස ශාන්ත
ේමකුත්රැම් ගැනීම ේමකුක්න්ද්‍රකේමකුකාට ේමකුගන සිදුවවන අතර ඊට
ේමකුතෝමස් විද්‍යාලේමකුයනුත් ලබාගත්ේමකුත්ය. 1951 දී ලංකකා විශ්ව
එවකට සමාජ මානව විද්‍යා ක්ේමකුෂේත්‍රය තුළ ප්‍රේබල
විද්‍යාලේමකුයන් තම ප්‍රේථම උපාධිය දිනාගත් ඔහු 1954 දී සිය
න්‍යායික බලපෑමක් ඇති කළ ේමකුරාබටේ ේමකුරඩ්ෆිල්ඩ් ේමකුගේ
ආචාර්ය උපාධිය ලබාගත්ේමකුත් ශ්‍රී ලංකකාේමකුවේ ගැම සමාජය
“ගැම අධ්‍යයන” මූලික විය. විේමකුශ්ෂේමකුයන්ම පාතදුවම්බර
අලලා රචනා කරන ලද නිබන්ධනය සඳහාය. ඒ
ප්‍රේේමකුද්ශේමකුය් එස්.ේමකුක් සර්කාර් සමඟ කරන ලද සමාජ -
ඇමරිකාේමකුවේ ේමකුකෝනල් විශ්ව විද්‍යාලේමකුයනි. එවකට සමාජවිද්‍යා
ආර්ථික සමීක්ෂණ ඇසුරින් ගැම සමාජවල දුවගීභාවය,
ක්ේමකුෂේත්‍රේමකුය් දැවැන්තයකු ව ේමකුරාබින් විලියම් යටේමකුත් සිය
ගැම ඥාතිත්වය හා විවාහ සංකස්ථාව, දෑවැද්ද හා
ආචාර්ය උපාධිය නිම කළ ඔහුට සමාජ විද්‍යාව, මානව
බහුවිවාහ ේමකුමන්ම ඉඩම් භුක්තිය පිළිබඳ අවධානය
විද්‍යාව හා සමාජ මේමකුනෝවිද්‍යාව යන විෂය ක්ේමකුෂේත්‍ර තුනම
ේමකුයාමු ේමකුකරිණි. එම පර්ේමකුය්ෂණවල ප්‍රේතිඵලයක් ේමකුලස
පිළිබඳව ප්‍රේමාණික දැනුමක් ලබා ගැනීමට හැකි වේමකුය්
පර්ේමකුය්ෂණ පති්‍රකා කිහිපයකුත් සර්කාර් හා ඔහුේමකුගේ
ේමකුකෝනල් හී ේමකුමම විෂයන් තුනම එකම ේමකුදපාර්තේමකුම්න්තුවක්
කර්‍තෘත්වේමකුයන් එළි දක්වන ” Disintegrating
යටේමකුත් පැවති බැවිනි. මීට අමතරව බ්‍රයස් රයන්, පීටර්
Village: Report of a Socio – Economic Survey”
බ්ලවේ, ේමකුමාරිස් ඔපලර් සහ ඉඩ් සජේමන් වැන්නන්ේමකුගේ
(1957) නැමැති ග්‍රන්ථය ද වැදගත්ේමකුවේ.
ශාස්ත්‍රය දෘෂේටීන්හී බලපෑම ද ේමකුනාඅඩුව ලබාගැනීමට ඔහු
සමත් විය. 1955 දී ඔහු බ්‍රයස් රයන් හා රැල්ෆ් පීරිස් වැනි
මාතේමකුල් ලගේගල ප්‍රේේමකුද්ශේමකුය් දුවෂේකර ගම්මාන
මහාචාර්යවරැන්ේමකුගන් සමන්විත ව ේමකුපරාේමකුදණිය
ඇසුරින් ගනනාත් ඔේමකුබ්ේමකුස්කර සමඟ කරන ලද
විශ්වවිද්‍යාලේමකුය් සමාජ විද්‍යාංකශයට බැඳී 1960 දක්වාම එහි
මානව විද්‍යාත්මක ක්ේමකුෂේත්‍ර පර්ේමකුය්ෂණ ඇසුරින් ශ්‍රී
ේමකුස්වය කේමකුළේය. 1950 ගණන්වල අගභාගේමකුය්දී ේමකුමරට
ලංකකාේමකුවේ බහු පුරැෂ ේමකුස්වනය නැතේමකුහාත් එක ේමකුගේ
ඇතිවන ජාතිවාදී ගැටුම් වල ආරම්භයත් සමඟම මතු ව
කෑම පිළිබඳ විවාහ සංකස්ථාව පිළිබඳ රචනා කරන ”
ේමකුද්ශපාලන වතාවරණය යටේමකුත් ේමකුමරට සිටි දක්ෂ ේමකුදමළ
Polyandry in Ceylon ” (1966) යන පර්ේමකුය්ෂණ
ජාතික වෘත්තිකයන් රටින් බැහැරවීේමකුම් තත්වය තුළ
පති්‍රකාවත් බී . එච් ෆෙටැමර් ( B.H Famer ) හා
මහාචාර්ය තම්බය්යා ද යුනේමකුනස්ේමකුකෝ හි තනතුරක් ලැබ
එකතුව ගල්ඔය ජනපදය ඇසුරින් කරන ලද
තායිලන්තේමකුය් රාජකාරි සඳහා ේමකුයාමුවිය. ේමකුමය ඔහුේමකුගේ
පර්ේමකුය්ෂණය ඇසුරින් “Agriculture Extension and
ශාස්ත්‍රය ජීවිතේමකුය් ේමකුවනසක් ඇති කළ තරණාත්මක
Obstacles to Improved Agriculture in Gal Oya
සිදුවවීමකි. තායිලන්තේමකුය්දී “තායි බුදුවදහම” අධ්‍යයනය සඳහා
Peasant Colonization Scheme ” (1962) යන
ේමකුයාමුවන මහාචාර්ය තම්බය්යා පසුකාලීනව තායි බුදුවදහම
මැේමකුයන් රචනා කරන ලද පර්ේමකුය්ෂණ පති්‍රකාව
අලලා ප්‍රේධාන මානවවිද්‍යාත්මක ග්‍රන්ථ තුනක් පළකේමකුළේය.
මහාචාර්ය තම්බය්යා ේමකුගේ මුල්කාලීන ලාංකේමකුක්ය
1963 දී ේමකුකම්බි්‍රජේ විශ්ව විද්‍යාලේමකුය් ආචාර්යවරේමකුයකු ේමකුලස
ක්ේමකුෂේත්‍ර පර්ේමකුය්ෂණ වලට හා ප්‍රේකාශනවලට සාක්ෂ
බැේමකුඳන ඔහු එහිදී ේමකුම්යර් ේමකුෆෙටේමකුටේස්, එඩ්මන්ඩ් ලිච් හා ජැක්
දරයි.
ගුඩි යන ප්‍රේකට මානවවිද්‍යාඥයින් සමඟ සම්බන්ධ ේමකුවමන්
ශාස්ත්‍රය පර්ේමකුය්ෂණයන්හී නියැලුනා පමණක් ේමකුනාව
මහාචාර්ය තම්බය්යාේමකුගේ ශාස්ත්‍රය ජීවිතේමකුය්
මානවවිද්‍යාංකශේමකුය් ජනපි්‍රේයම ආචාර්යවරයා ේමකුලස සිසුන්ේමකුගේත්
වැදගත්ම සන්දිස්ථානය වන්ේමකුන් ඔහුට 1963 දී
ගරැබුහුමන් ද ලැබුේමකුවේය. පසු කාලීනව ආගම පිළිබඳ
ේමකුකම්බි්‍රජේ විශ්ව විද්‍යාලේමකුය්දී මහාචාර්ය එඩ්මන්ඩ් ලිච්
මානවවිද්‍යාේමකුවේ විශිෂේට බුද්ධිමතුන් බවට පත් ව මයිකල්
හමුවීමය. එවකට බි්‍රතාන්‍යය මානව විද්‍යාව තුළ
සැල්ේමකුනෝවේ, කි්‍රිස් ෆූලර්, ටිම් ඉන්ේමකුගාල්, ේමකුජාක් ස්ටිරාටේ සහ
ප්‍රේධාන න්‍යායික ආස්ථාන ේමකුදකක් අධිපතත්වය දැරෑ
අතර මැලිේමකුනාවේස්කි යටේමකුත් කෘත්‍යවාදයත් (Functionalism) අලලා World Conqueror and Renouncer (1976)
රැඩ්ක්ලිෆ් බ්‍රවුන් යටේමකුත් ව්‍යුහාත්මක කෘත්‍යවාදය නමන් ඓතිහාසික මූලාශ්‍රී හා මානවවංකශ අධ්‍යයනය
( Structured Functionalism )ේමකුහවත් බි්‍රතාන්‍ය ව්‍යුහවාදය ේමකුයාදා ගනිමන් පිටු 550 කින් යුනත් සුවිශාල ග්‍රන්ථයක්
ප්‍රේබල විය. ේමකුකම්බි්‍රජේ මානව විද්‍යාව වඩා නැඹුරැව පැවතිේමකුය් පළ කේමකුළේය. තායි ඉතිහාසය තුළ අතිශය විමධ්‍යගත
ව්‍යුහාත්මක කෘත්‍යවාදය ේමකුදසටය. එහි දී බ්‍රවුන් ේමකුගන් සමූහ ආණ්ඩු පාලනයක සිට ේමකුක්න්ද්‍රීය පාලනයක්
පසුව එවන්ස් - පි්‍රේචර්ඩ්, ේමකුම්යර් ේමකුෆෙටේමකුටේස්, ජැක් ගුඩි හා දක්වා තායි සමාජය විපර්යාසයට භාජනය වීේමකුම්
එඩ්මන්ඩ් ලිච් වැනි ප්‍රේමුඛ ේමකුපේමකුළේ මානව විද්‍යාඥයන් කි්‍රියාවලිය තුළ “නාගරික තායි බුදුව දහම” මතුවීේමකුම්
අපි්‍රේකාව, දකුණු හා අගේනිදිග ආසියාතික සමාජ පිළිබඳ තම ස්වභාවය ඉතා විනිවිද යන සුළු ආකාරයට විස්තර
මානවවංකශ පර්ේමකුය්ෂණ මත පිහිටා ඥාතිත්වය පිළිබඳ ේමකුකේමකුර්. තායි බුදුව දහම තුළ මතුේමකුවමන් ආ නව
තියුනණු න්‍යායික සංකවාදයක පැටලී සිටිේමකුය්ය. එහිදී ේමකුෆෙටේමකුටේස් ප්‍රේවනතාවයන් විස්තර කිරීම සඳහා තායි වනවාසි
හා ගුඩි ඔවුන්ේමකුගේ අපි්‍රේකානු මානවවංකශ ේමකුතාරතුරැ පාදක භික්ෂූන් වහන්ේමකුස්ලා අලලා රචනා කරන ලද The
කර ගනිමන් ඥාතිත්වය “උරැමය” මත නිශ්චය ( Descent Buddhist Saints of Forest and the Cult of the
Theory ) කළ යුනතුය යන තර්කය නැඟුමේමකුමන්ය. ලිච් හා Amulets (1984). කඳුකර වනවාස
තම්බය්යා ඔවුන් විසින් සිදුව කළ දකුණු හා අගේනිදිග භික්ෂූන්වහන්ේමකුස්ලා භාවනාේමකුයෝගී ජීවිත ගත කිරීම
ආසියානු විේමකුශ්ෂේමකුයන්ම ශ්‍රී ලාංකේමකුක්ය මානවවංකශ පර්ේමකුය්ෂණ හරහා අත්පත් කරගත් අධ්‍යාත්මක බලය ේමකුමේමකුලස
ේමකුක්න්ද්‍රක ේමකුකාට ඥාතිත්වය උරැමය මත ේමකුනාව ේමකුද්පළ උරැමය සුඛවිහරණය සඳහා නාගරික ප්‍රේභූන් ේමකුයාදා ගැනීමට
හා ේමකුබදාහැරීම (Alliance Theory) මත නිශ්චය වන්නක් දක්වන උනන්දුවව මත මතු ව එම
යන්න ප්‍රේතිතර්ක නැගූහ. ේමකුමම විවාදේමකුය් දී ලිච් හා භික්ෂූන්වහන්ේමකුස්ලාේමකුගේ අනුරෑ සහිත යන්ත්‍ර ඇදහිල්ල
තම්බය්යා වඩ වඩාත් බි්‍රතාන්‍යය ව්‍යුහාත්මක ප්‍රේචලිත වී ඇති අයුනරැ මානව විද්‍යාත්මකව
කෘත්‍යවාදේමකුයන් බැහැරව ේමකුලවි - ස්ට්‍රවේස් ේමකුගේ ප්‍රේංකශ ව්‍යුවාදය විශ්ේමකුල්ෂණය ේමකුකේමකුර්. වත්මන් ලාංකේමකුක්ය බුදුවදහම තුළ
ේමකුවත ේමකුයාමු වීම දැකිය හැක. මතුේමකුවමන් පවතින නව ප්‍රේවනතාවයන් ේමකුත්රැම්
ගැනීේමකුමහිලා තම්බය්යාේමකුගේ ේමකුමම කෘතිය අතිශය
1973 දී චිකාේමකුගෝ විශ්ව විද්‍යාලයට බැඳී එහි දකුණු අගේන්‍යාශදාහයවැදගත්වන බව ේමකුමහිලා සඳහන් කළ
ආසියාතික අධ්‍යයන (South Asian Studies) වැඩ සටහන යුනතුය.
පුළුල් කිරීම සඳහා ේමකුක්න්ද්‍රීය දායකත්වයක් සපයන
මහාචාර්ය තම්බය්යා ඇමරිකානු සංකස්කෘතික මානව විද්‍යාව 1983 දී ේමකුමරට ඇති ව ජනවාර්ගික
(Cultural Anthropology) ේමකුමන්ම එවකට චිකාේමකුගෝ හි දැඩි ේමකුකෝලහලය ේමකුමරට බුද්ධිමතුන්ේමකුගේ ශාස්ති්‍රය උනන්දුවව
අවධානය ේමකුයාමුව තිබ වාගේ විද්‍යාත්මක මානව විද්‍යාව හා නවමානයකට ේමකුයාමු වීමට බලපෑේමකුවේය. විේමකුශ්ෂේමකුයන්ම
සංකේමකුක්තාත්මක මානව විද්‍යාව (Symbolic Anthropology) “ප්‍රේචණ්ඩත්වය හා ආගම” අතර ඇති සම්බන්ධය
ේමකුකේමකුරහි නැඹුරැ වීමත් එහි ආභාසය ලැබීම වඩා ේමකුහාඳින් විේමකුවේචනාත්මකව විශ්ේමකුල්ෂණය සඳහා ේමකුදස් විේමකුදස්
සනිටුහන් වන්ේමකුන් 1985 දී පළ කරන ලද Culture, මානව විද්‍යාඥයන්ේමකුගේ අවධානය ේමකුයාමු වීම කැපී
Thought, and Social Action යන පර්ේමකුය්ෂණ පති්‍රකා ේමකුපේමකුන්. ේමකුමම සංකවාදේමකුය්දී මහාචාර්ය තම්බය්යා ේමකුගේ
එකතුවකින් යුනත් ග්‍රන්ථය ඔස්ේමකුස්ය. 1989 දී ලුවි ේමකුහන්රි දායකත්වය කැපී ේමකුපේමකුනන්ේමකුන් ඔහු විසින් ආගම හා
ේමකුමෝගන් ේමකුද්ශන මාලාව පදනම් ේමකුකාට ේමකුගන Magic, ප්‍රේචණ්ඩත්වය අලලා රචනා කරන ලද Ethnic
Science, and Religion and the Scope of Rationality Fratricide and the Dismantling of Democracy
යන නමන් 1990 දී පළ කරන ලද ග්‍රන්ථය ද ඔහුේමකුගේ ඉහත (1986) සහ වඩා ආන්ේමකුදෝලනයකට පත් ව Buddhism
දැක්ව න්‍යායික ආස්ථානය ඉදිරියට ේමකුගන යාමක් ේමකුලස Betrayed? Religion, Politics and Violence in Sri
දැක්විය හැක. විේමකුශ්ෂේමකුයන්ම මනිස් කි්‍රියාවන් එදිේමකුනදා Lanka (1992) යන ග්‍රන්ථයන්ය. “බුදුවදහම පවාදීම”
ජීවිතේමකුය්දී සකස් වීේමකුම්දී විශ්වානත්තර මතවාදයන් නැමැති තහනම් කරන ලද කෘතිේමකුය්දී ඔවුන් විසින්
( Cosmologies ) සහ වර්ගීකරණ පද්ධතින් නඟන ලද ේමකුක්න්ද්‍රීය ප්‍රේශ්නය වේමකුය් අවිහිංකසාවාදයට
(Classificatory Systems) ේමකුයාදා ගැනීම ේමකුත්රැම් ගැනීමත් තදින්ම කැප වු බුදුව දහම වැනි ආගම් ලාංකේමකුක්ය
සංකස්කෘතික කාණ්ඩයන් (Cultural Categories) මනිස් සංකදර්භය තුළ දී වඩා ප්‍රේචණ්ඩකාරී ආගමක් ේමකුලස
කි්‍රියාව තුළ භාවිත වන අයුනරැ විශ්ේමකුල්ෂණය කිරීමත්ය. පරිවර්ථනය වන්ේමකුන් ේමකුකේමකුස්ද? යන්නයි. විේමකුශ්ෂේමකුයන්ම
තම්බය්යා මානව විද්‍යාව තුළ ජනපි්‍රේයත්වයට භාජනය වේමකුය් භික්ෂූන්වහන්ේමකුස්ලා “යුනදකාමී භික්ෂූන්” (Militant
මානවවිද්‍යා දැනුම ේමකුපෝෂණය කිරීේමකුමහිලා ඔහුේමකුගේ න්‍යායික monk) ේමකුලස මතුවීමත් ඔවුන්ේමකුගේ කාර්ය භාරය
දායකත්වය සැපයිමට වඩා මානව විද්‍යා න්‍යාය ේමකුත්රැම් ේමකුද්ශපාලනය තුළ නැවත අර්ථකථනය වන අයුනරැත්
ගැනීම සඳහා අවශ්‍යය අතිශය ේමකුපාේමකුහාසත් මානවවංකශ සාකච්ඡා ේමකුකේමකුර්. ේමකුමම ග්‍රන්ථය ප්‍රේකාශයට පත්වීමත්
ේමකුතාරතුරැ (Ethnographical Information) විද්‍යාත්මකව සමඟ මහාචාර්ය තම්බය්යා ඊලාම්වාදියකු, ේමකුකාටියකු
ේමකුයාදා ගත් කෘතහස්ත මානවවිද්‍යාඥයකු ේමකුලසය. හා ේමකුද්ශ ේමකුද්‍රකෝහියකු ේමකුලස නම් කිරීමට ේමකුමරට
අන්තවාදී ේමකුද්ශපාලන බලමුළු කි්‍රියාත්මක වේමකුය්
1976 දී හාවඩ් විශ්ව විද්‍යාලේමකුය් මහාචාර්ය ධූරයක් “ජනවාර්ගික ප්‍රේශ්නය” සම්බන්ධව ඔහුේමකුගේ ස්ථාවරය
ලැබීමත් සමඟ ඔහුේමකුගේ ශාස්ත්‍රය උනන්දුවව නැවත දකුණු නිවැරදිව ේමකුත්රැම් ේමකුනාේමකුගන බව මේමකුගේ විශ්වාසයයි.
හා අගේනිදිග ආසියානු කලාප ේමකුවත ේමකුයාමු වීම දැකිය මන්ද මහාචාර්ය තම්බය්යා කිසි දිේමකුනක
හැක. විේමකුශ්ෂේමකුයන්ම තායි බුදුව දහම හා එහි විපර්යාසයන් ඊලාම්වාදිේමකුයකු ේමකුනාව අතර ඔහු ේමකුපනී සිටිේමකුය් ශ්‍රී
අලලා ඔහු විසින් දීර්ඝ කාලීනව කරන ලද පර්ේමකුය්ෂණවල ලංකකාේමකුවේ සමාජ සාධාරණත්වය, ප්‍රේජාතන්ත්‍රවාදී
ප්‍රේතිඵලයක් ේමකුලස පළ කරන ලද ග්‍රන්ථ හා පර්ේමකුය්ෂණ නිදහස හා සමානත්වය වැනි විශ්වීය මානව ගුණාංකග
පති්‍රකා හරහා ේමකුථරවාදී බුදුවදහම පිළිබඳ කෘතහස්ත තම උපන් ේමකුද්ශය තුළ නැවත ඇති කරන්ේමකුන්
මානවවිද්‍යාඥයකු ේමකුලස මානව විද්‍යා බුද්ධිමය කවයන් තුළ ේමකුකේමකුස්ද? යන ප්‍රේශ්න ශාස්ත්‍රයව ේමකුපන්වා දීම
පමණක් ේමකුනාව ේමකුපාදුවේමකුවේ ආගමක අධ්‍යයන යන විෂය සඳහාය.ඔහු ේමකුදමළ අන්තවාදයටත් සිංකහල ේමකුබෞද්ධ
ක්ේමකුෂේත්‍රවල ශාස්ත්‍රය දැවැන්තේමකුයක් ේමකුලස සම්භාවනාවට අන්තවාදයටත් ඉඳුරාම එේමකුරහි ව බුද්ධිමේමකුතකි.
පාත්‍ර විය. තායි බුදුවදහම පිළිබඳ ඔහුේමකුගේ ප්‍රේථම ග්‍රන්ථය
වයඹදිග ග්‍රාමීය තායි සමාජේමකුය් ” ගැම තායි බුදුවදහම ” හා “ආගම හා ප්‍රේචණ්ඩත්වය” පිළිබඳ ඔහුේමකුගේ
එහි භාවිතයන් මුල්ේමකුකාට Buddhism and the Spirit Cults අධ්‍යයනයන් ශ්‍රී ලංකකාේමකුවන් ඔබ්බට ේමකුගන ේමකුගාස්
in North – East Thailand (1970) නමන් පළ ේමකුකරිණි. දකුණු ආසියාතික සමාජවල ජනවාර්ගික ජාතිකවාදය
ඔහුේමකුගේ ේමකුදවන ග්‍රන්ථය තායි බුදුවදහම හා ේමකුද්ශපාලනය ( Ethno nationalism ) පදනම් කරගත් ජනවාර්ගික
ගැටුම් හා සාමූහික ප්‍රේචණ්ඩත්වයන් ේමකුත්රැම් ගැනීමට

අතිශය වැදගත් න්‍යායික හා සංකකල්පමය සුත්‍රගත කිරීමක්
Levelling Crowds: Ethno Nationalist Conflicts and
Collective Violence in South Asia (1996) යන කෘතිය
හරහා ඉදිරිපත් කේමකුළේය. ඔහුේමකුගේ අවසාන ප්‍රේධාන ග්‍රන්ථය
රචනා කරනු ලබන්ේමකුන් තම ශාස්ත්‍රය ගුරැවරයා හා කිටේටු
මත්‍රයකු වන මහාචාර්ය එඩ්මන් ලිච් ේමකුගේ ශාස්ත්‍රය ජීවිතය
අලලාය. ඒ චරිතාපදානයකි. Edmund Leach: An
Anthropological Life (2002).
එඩ්මන්ඩ් ලිච් පිළිබඳව ඔහු රචනා කරන ලද

ග්‍රන්ථේමකුය් සඳහන් වන පරිදි තම්බය්යාට ලිච් ප්‍රේථමේමකුයන්ම
මුණගැස ඇත්ේමකුත් 1956 දී ේමකුපරාේමකුදණිය විශ්වවිද්‍යාලේමකුය්දීය.
ඒ ලිච්ේමකුගේ “පුල්එළිය” ග්‍රන්ථය සඳහා ේමකුදවන වර ක්ේමකුෂේත්‍ර
පර්ේමකුය්ෂණවලට පැමණි අවස්ථාේමකුවේදීය. එම හමුවීම
තම්බය්යාේමකුගේ ශාස්ත්‍රය ජීවිතේමකුය් හැරවුම් ලක්ෂය සනිටුහන්
කේමකුළේය. තම්බය්යා ඒ වන විට පහතදුවම්බර ප්‍රේේමකුද්ශය අලලා
කරන ලද පර්ේමකුය්ෂණ පති්‍රකාවක් ලිච් ේමකුවත යවා ඇති
අතර එම පර්ේමකුය්ෂණ පති්‍රකාව බි්‍රතාන්‍යේමකුය් ඉහළම
පර්ේමකුය්ෂණ සඟරාවක් වන රාජකීය මානවවිද්‍යා ආයතන
සඟරාේමකුවේ (Journal of the Royal Anthropological
Institute) පළ කිරීම සඳහා අනුමැතිය ලබා දුවන්නා පමණක්
ේමකුනාව එම සඟරාවට අවශ්‍ය පරිදි එම පර්ේමකුය්ෂණ පති්‍රකාව
සංකස්කරණය ේමකුකාට ” The Structure of Kinship and Its
Relationship to Land Possession and Residence in
Pata Dumbara, Central Ceylon” JRI . Vol . 88 . no, 1,
1958 pp 21 – 44″ යන නමන් පළ කිරීම තරැණ
මානවවිද්‍යාඥයකු ේමකුලස තම්බය්යා ලද භාග්‍යයකි. ේමකුමහිදී
වැදගත් වන්ේමකුන් මහාචාර්ය තම්බය්යා වැනි ේමකුලෝක පූජිත
මානවවිද්‍යාඥයකු ශ්‍රී ලංකකාව තුළින් බිහිකිරීමට මහාචාර්ය
එඩ්මන්ඩ් ලිච් සපයන ලද දායකත්වේමකුය් අතිශය වැදගත්
කමයි. ඔහුේමකුගේ ශාස්ත්‍රය ජීවිතේමකුය් ගුරැවරයා හා සමීපතම
මතුරා වේමකුය් එඩ්මන්ඩ් ලිච්ය. ඒ මත්‍රත්වේමකුය් හා ගුරැ
ේමකුගෞරවේමකුය් ස්වභාවය තම්බය්යා විසින් රචනා කරන ලද
එඩ්මන්ඩ් ලිච් චරිතාපදානය පිටු 517 න් යුනත් ග්‍රන්ථය
මැනවින් සාක්ෂ දරනවා ඇත.
මට ප්‍රේථම වරට හා අවසන් වරට මහාචාර්ය

තම්බය්යා හමුවන්ේමකුන් 2009 වසේමකුර් හාවඩ් විශ්වවිද්‍යාලේමකුය්
දකුණු ආසියාතික අධ්‍යයන ේමකුක්න්ද්‍රකේමකුය් ආරාධනාවක් මත
ේමකුද්ශනයක් පැවැත්වීමට එහි ගිය අවස්ථාේමකුවේදීය.
පාංකශුදේමකුද්හධාරී පුද්ගලයකු ව ඔහු ඒ වනවිට ද ේමකුරෝගාතුර
තත්වේමකුය් සිටියත් ආගන්තුකසත්කාරය හා තරැණ
පරම්පරාේමකුවේ මානවවිද්‍යා පර්ේමකුය්ෂණ පිළිබඳව තිබුේමකුණ් දැඩි
උනන්දුවවකි. ඔහු විසින් අවසන් වරට රචනා කරන ලද
එඩ්මන්ඩ් ලිච්ේමකුගේ චරිතාපදානේමකුය් පිටපතක් මා ේමකුවත
පරිත්‍යාග කේමකුළේ ආගම හා ේමකුද්ශපාලනය පිළිබඳ පර්ේමකුය්ෂණ
වඩාත් ඉදිරියට ේමකුගන යාේමකුම් අවශ්‍යතාවයද අවධාරණය
කරමනි.
ISBN 2478-0642

ආනන්ද, සරත් (2016) "පාරමිපරික දැනුම ගවේවේෂණය, භාවිතය හා අභියේයෝගව," ආඛ්‍යාන: : Vol. 01: Iss. 1, Article 03.
ශාස්ත්‍රීය ලිප
පාරමිපරික දැනුම ගවේවේෂණය, භාවිතය හා අභියේයෝගව

සරත් ආනන්ද
පාරමිපරික දැනුම ගවේවේෂණය, පිලිේවත් හා ප්‍රජා මූල නීති

•
භූගමිය හා පරිසර පදේධති කළමනාකරණ
•
භාවිතය හා අභියේයෝගව දැනුම
යන කරැණු ගවත හැකිය (UNPFII – 2008).
සරත් ආනන්ද
B.A(sp), M.Phil, PhD පාරම්පරික ඥානය ගවලායාම ේබාේහෝවිට
sarath_a@yahoo.com සිදුවන්ේන් කටවහරින්, පරපුේරන් පරපුරට යන
අත්දැකීම් අනුසාරේයන් ේහෝ පුදේගවලයාේගවන්
පාරම්පරික ඥානය (Indigenous Knowledge) පුදේගවලයාට ආදි වශේයන. ේමම පරම්පරාේවන් ේහෝ
යන්න වර්තමාන ේලෝකය තුළ සැලකියයුතු උන්නදුවක් හා පුදේගවල සබඳතා මඟින් සම්ේපේ්‍රක්‍ෂණය වන දැනුම
කතිකාවක් නර්මාණය කිරීමට සමත්ව ඇති මාතෘකාවකි ප්‍රේක්‍ෂපණය වන ප්‍රධාන මාධ්‍ය ේලස, කතාන්දර,
(Senanayake, 2006, Agrawal, 2002., Anderson, 2004., ඓතිහාසික පුරාවෘත්ත, ජන විශ්වාස, චාරිත වාරිත්,
Grenier, 1998). මෑත ඉතිහාසය තුළ සම්ප්‍රදායික දැනුම ජන ගවායනා හා ඇතැම් විට නීති පදේධති ආදිය
(Traditional Knowledge) හා එය අධ්‍යයනය කිරීේම් දැක්විය හැකිය. ේමකී දැනුම ගවලායාේම් ප්‍රධාන
ප්‍රේයෝජන ගවැන කතා බහක් ඇති කළ ප්‍රමුඛයන් අතර, මාධ්‍යය හැටියට කට වහර යනුේවන් දක්වනු
ේදේශ ගවේවේශකයන්, ඉතිහාසඥයන්, පුරා විද්‍යාඥයන් හා ලැබුවද, ඇතැම් ජන කණ්ඩායම් විසින් උරැම
මානව විද්‍යාඥයන් සිටිනු දැකිය හැකිය1. පාරම්පරික ඥානය කරේගවන සිටින, පාරම්පරික දැනුම් සම්භාරයන්
යන පදයට සමපාත වශේයන්, සම්ප්‍රදායික දැනුම, ේදේශීය ඇතැම් අවස්ථාවවල දී, ඉහත කී චූල සම්ප්‍රදායික
දැනුම (Local Knowledge) යන පද බහුල වශේයන් භාවිත පරිමාණයන්ේගවන් ඔබ්බට ේගවාස්, යම් තරමක
ේකේරන අතර, සමස්ත සන්දර්භය තුළ සියළු පදයන්ේගවන් ේල්ඛන මාධ්‍යය ේවත පැමිණ ඇති ආකාරයන් දැක
අවධාරණය කිරීමට උත්සාහ දරන්ේන් සමාන අර්ථයක් වුව ගවත හැකිය2.
ද, ඒ ඒ පද වඩා ගවැඹුරින් හැදැරීේම් දී අදාල භාවිතාවන්
තුළ සියුම් හා සාේපේක්‍ෂ ේවනස්කම් දැකගවත හැකිය. නූතන ේලෝකය තුළ පාරම්පරික ඥානය
පාරම්පරික දැනුම යන්ේනන්, කිසියම් ප්‍රජාවක් ස්වකීය ගවේවේෂණය කිරීේම් වැදගවත්කම හා අවශ්‍යතාව
මුතුන් මිති පරම්පරාේවන් උරැම කර ගවත්, ඛණ්ඩනය අවධාරණය කරන්නන් අතර විේශ්ෂේයන්, තිරසාර
ේවමින් ේහෝ අඛණ්ඩව පවත්වාේගවන එනු ලබන කිසියම් සංවර්ධනය (Sustainable Development)
දැනුම් සම්භාරයක් ප්‍රකාශ ේකේරන අතර, සම්ප්‍රදායික අවධාරණය කරන්නන්, සහභාගිත්ව සංවර්ධන
දැනුම ගවත හැකි වන්ේන්, කිසියම් ආකාරයකට කි්‍රයාකාරකම්හි නරතවන්නන් (Participatory
අචීර්ණකල්පික ේහවත්, නවීකරණයන්ට ලක්ේනාවී Development Activities), රාජ්‍ය හා රාජ්‍ය ේනාවන
පවත්වාේගවන එන දැනුම් පදේධතියක් ේලසය. එේස්ම, සංවිධාන වලට අයත් සංවර්ධන කි්‍රයාධරයන්,
ේදේශීය දැනුම යන්න ේත්රැම් ගවැනීම සඳහා “Local ේදේශේපේ්‍රමී ප්‍රවාහ (Patriotic Movements) තුළින් බල
Knowledge” යන පදය ේයාදාගවනු ලැබූව ද, වඩා ේදේශපාලන භූගමිකා රඟ දක්වන්නන්, බහුල වශේයන්
යථාර්තවාදී ේලස ගවතේහාත්, එයින් ප්‍රකාශ කිරීමට දැකිය හැකිය. Lanzano (2013) , Brokemsha et al.
උත්සාහ දරන අදහස අවධාරණය කරන්ේන් ඒ ඒ (1980) අවධාරණය කරන ආකාරයට, පාරම්පරික
භූගේගවෝලීය, සමාජීය ේහෝ සංස්කෘතික කලාපයන්ට අයත් දැනුම පිළිබඳ කතිකාව නූතන ව්‍යවහාරයට
(Territorial) දැනුම වැන සංකල්පයකි. ේමවැන වාග පැමිේණන්ේන් සංවර්ධන වැඩසටහන් හඳුන්වාදීේම්
විද්‍යාත්මක සංකීර්ණතා හා සාේපේක්‍ෂතා පැවතුණ ද, ප්‍රේවේශයක් වශේයන් මානව විද්‍යාඥයන් පරිසකේග
පාරම්පරික දැනුම පිළිබඳ කතිකාව තුළ ඉහත කී සියල්ල අවධානය ේයාමු වීමත් සමඟය. Lanzano (එම)
සංකලනය වූ සංදර්භමය ක්‍ෂාරය අන්තර්ගවත වන බව තවදුරටත්, Garil හා ේවනත් අය (1993) හා Berkes
පිළගවත යුතුය. (1999) උපුටා දක්වමින් සඳහන් කරන්ේන්, ඉන්
අනතුරැව ේමම ප්‍රේවේශය පාරිසරික ගවැටලු,
පාරම්පරික දැනුම සම්බන්ධේයන් කථා කිරීේම් දී සංස්කෘතික හැසිරීම්, ේසාබාදහේමහි තුල්‍යතාව ආදිය
බහුල වශේයන් සාකච්ඡාවට භාජනය වන මාතෘකා අතර, පිළිබඳ උනන්දුවක් දක්වන ලද විදේවතුන් අතර
කෘෂ, ධීවර හා ේසසු කාර්මික නෂ්පාදන හා සම්බන්ධ ජනපි්‍රය වූ බවයි. විේශ්ෂේයන්, ේමම ප්‍රවාහයට
තාක්‍ෂණික ප්‍රභවයන්, ශාඛ පිළිබඳව ජන විඥානය “බටහිර විේරෝධී” එේස් නැතේහාත් ේපරදිගව වාදීන්
(ethnobotany) පාරිසරික (Ecological), අභ්‍යවකාශ (Orientalists) අතර ප්‍රචලිත වූේය, යුේරෝ ේක්න්ද්‍රීය
තරණය (celestial navigation), ෛවද්‍ය ක්‍රම (medicinal), දැනුම් පදේධතියට හා ස්වාභාවික විද්‍යා සුසමාදර්ශයන්
පාරම්පරික ආකාශ වස්තු පිළිබඳ අවේබෝධය සඳහා විකල්ප වශේයන් ේයාදාගවත හැකි බටහිර
(ethnoastranomy), කාලගුණය (chimate) අදිය කැප ේනාවන තාක්‍ෂණ විධි හඳුනා ගවැනීේම් ප්‍රේවේශයක්
ේපේන්. ස්වේදේශික ේහවත්, පරම්පරික ගවැටලු පිළිබඳ වශේයන්ය3 (Briggs, 2005).
එක්සත් ජාතීන්ේග ස්ථීර සමුළුව (United Nation’s
Permanent Forum for Indigenous Issues - UNPFII -
2008) දක්වන ආකාරයට, සාමාන්‍ය ව්‍යවහාරය තුළ ේදේශීය
2 උදාහරණ වශේයන් ශී්‍රී ලංකාේවේ පාරම්පරික ේහවත්
ේහෝ සාම්ප්‍රදායික ඥානය හැටියට සලකන්ේන්, ශාක, ේදේශීය ේවදකම දැක්විය හැකිය. ේබාේහෝවිට ේම්වා
සත්වයන් හා ඒවාේයහි ව්‍යාපේති විධි පිළිබඳ සාම්ප්‍රදායික ප්‍රේදේශේයන් ප්‍රේදේශයට ේවනස් හා මුඛ පරම්පරාගවත ේදේ
දැනුමි භාවිතාවන් හා සබැඳි සංස්කෘතිය ආදියයි. ඒ අනුව, හැටියට පැවත ආවද, ඇතැම් අවස්ථා වලදී ේල්ඛනගවත
ේමහි අඩංගු දෑ වඩා විස්තරාත්මක වශේයන් ේකාට තිේබන ආකාරයන් දැකිය හැකිය. තවත්
දැක්වුවේහාත්, උදාහරණයක් ේලස ජන ගවායනා මුලුමනන්ම කටවහර
මත පැවත ආවද, යම් තරමකින් විදගධ ආභාශය ලැබ
ජන කවියන් ස්වකීය නර්මාණ ගව්‍රන්ථ ගවත ේකාට තබන
• සංස්කෘතික ඇගවැයුම් විදහා දැක්වීම්
ලදී (උදා - තුන්සරණය).
• විශ්වාස 3 Briggs ේමය දකින්ේන් බටහිර විද්‍යා හා පාරම්පරික
දැනුම් පදේධති අතර දේවයිතවාදී ගවැටුමක් (Binary
1 ඇතැම්විට මුල් කාලීන මානව විද්‍යාඥයන් අතර ස්වකීය නව Tention) හැටියටය. ඔහු දක්වන ආකාරයට ේමය දැනුම
සිදේධාන්ත ඉදිරිපත් කිරීම් හා තහවුරැ කිරීම් සඳහා කිසියම් විවිධාංගීකරණය පිළිබඳ ගවැටලුවක් ේමන්ම, සාම්ප්‍රදායික
ආකාරයක ක්‍රම විද්‍යාත්මක ප්‍රේවේශයක් හැටියට ද පාරම්පරික දැනුම ේරෝමාන්තික කිරීමක් (Romanization of
දැනුම අධ්‍යයනය ප්‍රචලිත වූ බව ේපේන්. Indigenous Knowledge) ේවේ.
වර්තමානේයදී ශී්‍රී ලංකාව තුළ ද යම් තරමකට Research) නයැේලන සමාජීය විද්‍යාඥයන් අතර
සම්ප්‍රදායික දැනුම පුනර්ජීවනය කළ යුතු බවටත්, ප්‍රචලිත වූ සංවර්ධන ප්‍රේවේශ හැටියට සහභාගිත්ව
නූතනත්වය විසින් ජනනය කරන ලද ේබාේහෝ “ව්‍යසන” ගව්‍රාමීය ප්‍රේවේශය (Participatory Rural Appresal) හා
සඳහා ප්‍රතිකර්ම වශේයන් ේයාදාගවත හැකි සුවිශාල දැනුම් ශීඝ්‍ර ගව්‍රාමීය එළඹුම (Rapid Rural Appresal) ආදිය
සම්භාරයක් ේදේශීය වශේයන් පැවතුණු බවටත් වන දැක්විය හැකිය. ේමම ේදවර්ගවේයහිම සංක්‍ෂිපේත
කතිකාවත් ේගවාඩ නැේගවමින් පවතී. ේමම ලිපිේයහි අරමුණු ක්‍රමේවේදාත්මක නර්වචනය වූේය, ගව්‍රාමීය ප්‍රජාවන්
වන්ේන් ද (1) ේමම අදහේසහි සාධනීය ලක්‍ෂණ පවතින්ේන් සංවර්ධනය කිරීේම්දී, අදාල ප්‍රජාවන් වලට ආේවේණික
ද යන්න විමසා බැලීම හා (2) ේමකී අරමුණු සාධනය කර ගවැටලු හඳුනා ගවැනීේම්දීත්, ඒ ඒ ගවැටලු සඳහා විසඳුම්
ගවැනීේම්දී විද්‍යර්ථින් තුළ බහුල වශේයන් පවතින හා සපයා ගවැනීේම්දීත් එකී ප්‍රජාවන්ට අයත් සාමාජිකයන්
පැවතිය හැකි මිථ්‍යා හා සංකීර්ණතා විමසා බැලීමත් (3) සතු සාම්ප්‍රදායික දැනුම විධිමත් ේලස උකහා ගවැනීම
පාරම්පරික දැනුම ගවේවේශනය කිරීේම්දී එහි සීමා හඳුනා ේබේහවින් ඵලදායි වන බවයි (Grenier 1997 ;
ගවැනීේමන් සාම්ප්‍රදායික දැනුම් අධ්‍යයනය වඩා සාධනීය Sillitoe 1998 ; Zurayak 2000). ේමවැන කාර්යයන්
දිසානතියකට ේයාමුකළ හැක්ේක් කවරාකාරේයන්දැයි හිදී බාහිරින් පිවිේසන සංවර්ධන කි්‍රයාකාරිකයාේග
විමසා බැලීමත් ය. ේම් සඳහා ප්‍රේවේශයක් වශේයන් ේදේශීය කාර්යභාරය කිසියම් මැදිහත්කරැවකුගේග ේහෝ
ේහෝ පාරම්පරික ඥානය පිළිබඳ කතිකාවට එල්ල වී ඇති ේමේහයවන්නකුගේග භූගමිකාවට සීමා ේවේ. ගව්‍රාමීය
විේවේචන ේමන්ම, එකී විේවේචනයන්ේගවන් ගවතහැකි සාධනීය ප්‍රජාවන් තුළ සමුච්ඡය ේනාවී විසිරී පවතින දැනුම
කාරණා හඳුනාේගවන තිබීම ප්‍රේයෝජනවත් ේවේ. ේම් තුළින් කිසියම් ේපාදු අරමුණක් ේවනුේවන් ේයාදා ගවැනීම
පර්ේයෂකයන් ේවත පැවතිය හැකි අභියනති අවම කර ේමම කි්‍රයාකාරකම් වල නෂ්චිත අරමුණයි. එේස්
ගවැනීමටත්, එේමන් මල ේදේශීය ඥාන ගවේවේෂණය සඳහා ේවතත්, ේමම ප්‍රේවේශයන් ේවත එල්ල වී ඇති ේපාදු
න්‍යායික ක්‍රමේවේදාත්මක ප්‍රේවේශයක් සකසා ගවැනීමටත් විේවේචනයක් නම්ල ේම් තුළින් ප්‍රවීනයන් සතු
උපකාරී වනු ඇති බවටත් විශ්වාස ේකේර්. තාක්‍ෂණික දැනුම පේසකලා ප්‍රාථමික තාක්‍ෂණය
ේකේරහි විශ්වාසය තැබීමක් සිදුවන බවයි. එක්
සම්ප්‍රදායික ඥානය හා සම්බන්ධ මූලික අතකින් ේමම ප්‍රේවේශය විේවේචකයන් විසින්
ේනාඑකඟතාවක් හැටියට එය නූතනත්ව ගවමන් මේග හඳුන්වාේදන ලදේේදේ “ෛවද්‍යවරැන් විසින් ේරෝගීන්ට
“පූර්ණ ආපසු ගවමන් කිරීමක්” ය යන අදහස දරන අවශ්‍ය ප්‍රථිකාර ේරෝගීන් විසින්ම තීරණය කිරීමට
විචාරකයන් බහුල ේවති (Luthfa, 2006., Gordon 2003). ඉඩකඩ සැලසීමක්” ේලසය. ේමය ේබේහවින් ප්‍රබල
ේකේස් ේවතත්, ේමම ේචෝදනාේවහි මූලික තර්කයන් විේවේචනයකි. ේදේශීයත්වය අගවය කරමින් හා
ගවැඹුරින් විමසා බැලීම ේබේහවින් වැදගවත් ේවයි. මානව සම්ප්‍රදායික කෘෂකාර්මික ෛවද්‍ය හා තාක්‍ෂණික ක්‍රම
ශිෂ්ඨාචාරේය ප්‍රගවමනය සිදුවූේය සහ තව දුරටත් නඟා සිටුවීේම් ේබාේහෝ ව්‍යාපෘති නූතන ඉතිහාසය
සිදුේවමින් පවතින්ේන් විවිධ දැනුම් පදේධතීන්ේග නරන්තර පුරා ේබාේහෝ රටවලින් වාර්තා වූ අතර, එම ව්‍යාපෘති
එකතු වීම් නසාේවන් ය යන කාරණය අමතක කළ ේබාේහෝදුරට පදනම් වූේය විේදේශ වලින්, විේශ්ෂේයන්
ේනාහැකිය. ේමය කාලාන්තරයක් මුළුල්ේල් ප්‍රාේදේශීය නූතන තාක්‍ෂණේය පිහිේටන් කාර්මීකරණයට ලක් වූ
වශේයන් ේහෝ අප්‍රකටව පැවැතුණු ඥාන සම්භාරයන්ේග හා ඒ තුළින් විශාල ප්‍රාගධනයක් සමුච්ඡය කර
සමුච්ඡන කි්‍රයාවලියක් හැටියට හඳුනාගවත හැකි ේවේ.. ේමය ගවැනීමට සමත් වූ බටහිර ප්‍රමුඛ ධේන්ෂ්වර
කිසියම් ආකාරයකට මානව ප්‍රාගධනේය එකතු වීමක් රාජ්‍යයන්ේග මූල්‍යාධාරේයන්ය යන්න තවත් ප්‍රබල
ේලසින් ද විගව්‍රහ කළ හැකිය. ප්‍රාේදේශීය වශේයන් ේහ විේවේචනයකි. ේමහි වඩාත් විසුළු සහගවත යථාර්තය
අප්‍රකටව පවතින දැනුම් ධාරා කිසියමි ේර්ඛීය ප්‍රවාහයකට වන්ේන් ධේන්ෂ්වර මූලාශ්‍රීයන්ේගවන් ලැේබන ආධාර
පිවිසීමක් ේමයින් අේපේක්‍ෂා කළ හැකිය. ේමම කි්‍රයාවලිේයදී මුදල් අවසන් වූ වහාම, එකී ේදේශීය වූත් ේදේශ
විවිධ දැනුම් නෂ්පාදකයන්ේග විචාර, විේවේචනල ප්‍රති හිෛතශි වූත් සංවර්ධන ව්‍යාපෘති මුලුමනන්ම ේහෝ
නර්මාණය කිරීම් හා අත්හදා බැලීම් තුළින් වඩා ඔප අර්ධ වශේයන් කඩා වැටීමට ලක් වීමය (Moore,
මට්ටම් වූ නව දැනුමක් ජනනය වීම සිදුේවේ. එක් අතකින් 1985, Lanzano 2013, Luthfa 2006).
නූතනත්වේය ආරම්භය වශේයන් ප්‍රකාශ වන්ේන් ද ේමම
මූලධර්මය යි. එහිදී ප්‍රාේදේශීය ේහෝ හුේදකලා දැනුම් ේබාේහෝ ප්‍රතිපක්‍ෂ විචාරකයන් විසින්
නර්මිතයන්ේග ඇතැම් ේකාටස් විඅනුකලනය අවධාරණය ේකාට තිේබන තවත් සුවිේශ්ෂ කාණයක්
(disintegration) වීමක් සිදුවීම ේනාවැලැක්විය හැකිය' නම්, සමස්තයක් ේලස ේතවැන ේලාව හුදීජන
උදාහරණ වශේයන් ධීවර කර්මාන්තේයදී අතීත ලාංේක්ය විඥානය තුළ අවිඥානතව පවතින හුදු බටහිර
ධීවරයන් භවිතා කළ “කරක් ගවැසීම” ේහෝ ඈත ේපරදිගව විේරෝධය හා පහසුේවන් අවධි කළ හැකි
ේගවෝති්ක ප්‍රජාවක් විසින් භාවිත කරනු ලබන ඉලක්කය ජාත්‍යානුරාගවය ප්‍රේයෝජනයට ගවැනීම සඳහා
බලා ඊයකින් ේහෝ ේහල්ලකින් ඇන මත්ස්‍ය සම්පත ේනලා ේදේශපාලඥයන් හා “ේදේශ ේපේ්‍රමීන්” විසින් පාරම්පරික
ගවැනීම යන්න, පාරම්පරික තාක්‍ෂණය ේහෝ දැනුම වශේයන් දැනුම යන සංකල්පය අවභාවිත කරන්ේන්ය යන්නයි.
සලකා බැලුවේහාත්, එහි වඩාත් ඵලදායි හා ශ්‍රීම සූක්‍ෂම ේදේශපාලනක අවශ්‍යතා මත සිදු වූ ව්‍යාජ
භාවිතාවන් ේට්‍රෝලර් යාත්ා වැන නූතන තාක්‍ෂණික “ජාත්‍යානුරාගී” ව්‍යාපෘතිවල නේෂ්ධනීය ගවති ලක්‍ෂණ
ප්‍රතිනර්මාණ ආශ්‍රීේයන් සිදුවනු වර්තමානේයදී දැකිය සඳහා උදාහරණ අවශ්‍ය තරම් ේගවෝලීය හා ේදේශීය
හැකිය. ේම් අනුව, නූතන ජනගවහන වර්ධන වශේයන් සපයාගවත හැකිය (Moore, 1985.,
අවශ්‍යතාවයන්ට සරිලන ආකාරේයන් එකී ධීවර තාක්‍ෂණය Tennakoon, 1988). ේම්වා ජාතික සංවර්ධන ව්‍යාපෘති
භාවිත කරමින් තිබියදී, නැවත ේපර කී පාරම්පරික ක්‍රම වශේයන් දියත් වුවද, සමාජ විද්‍යාඥයන් වඩාත්
වලට යා හැකිද? හා යා යුතුද? යන ගවැටලුව මතු ේවේ. රැචිවන්ේන් සමාජ ව්‍යාපාර (Social Movements)
ේමකී අර්ථේයන්, “ශිෂ්ඨාචාරේය ආපසු හැරීමක්” වශේයන් වශේයන් හැඳින්වීමටය. සමාජ ව්‍යාපාර වල දැකිය
පාරම්පරික ඥානය ේදෝෂ දර්ෂණයට ලක් කරන්නන්ේග හැකි ේපාදු ලක්‍ෂණයක් නම්, ඒවා තුළින් විශාල
තාර්කික ප්‍රේවේශය සඳහා කිසියමි සාධාරණීකරණයක් හිමි මහජන ප්‍රේබෝධයක් ඇති වීමත්, ඒවා ඓතිහාසික
ේවේ. දිසානතියකින් (Historical Orientation) යුක්ත
වීමත්ය (Anderson 2004, Agrawal 2002).
නූතන ඉතිහාසය තුළ සංවර්ධන කි්‍රයාකාරකයන්
අතර, විේශ්ෂේයන් ගව්‍රාමීය සංවර්ධන ව්‍යාපෘති පදනම් පාරම්පරික දැනුම ගවේවේෂණය කරන්නන්
ේකාට ගවනමින්, කි්‍රයාදාම පර්ේයෂණයන්හි (Action ේකේරහි ප්‍රකටව ේහෝ අප්‍රකටව පැවතිය හැකි ගවති
ලක්‍ෂණයක් හැටියට විේවේචනයට භාජනය වන්ේන්ල ප්‍රේවේශයක් ේලස

බුදේධියට ේහෝ යථාර්තයට වඩා හුදු විශ්වාසය මත
පදනම්ව තර්ක ඉදිරිපත් කිරීමයි. පාරම්පරික දැනුම, පාරම්පරික ඥාන ගවේවේෂණය ේදේශපාලනක
තාක්‍ෂණය ේහෝ පිලිේවත් ේකේරහි පවතින අන්ධ භක්තිය, අවශ්‍යතාවයක්ය යනුේවන් අදහස් වන්ේන්, එය
ේහෝ තමන්ද අයත් ජන කණ්ඩායම් සම්බන්ධේයන් වන අධි හුේදක් ේදේශීය ජාතිකවාදීන් හා ේදේශ හිෛතශීන්ේග
තක්ේස්රැව පර්ේයෂකයන් තුළ පුදේගවල අභියනති වර්ධනය ේදේශපාලන අවශ්‍යතා සන්තර්පනය කිරීේම්
කිරීමට ේහතු ේවේ (Gordon, 2004., Tennakoon, 1988). ේමවලමක් වශේයන් ේනාව, ේගවෝලීය ආර්ථික හා බල
ඕනෑම අේයකුගට කිසියම් විශ්වාසයක එල්බ සිටීමට ඇති ේදේශපාලන ප්‍රවාහේයන් සිදුවන ගවැහැට අවම කර
අයිතිය ේමහිදී ප්‍රශ්න ේනාේකරැණත්, එය පර්ේයෂණ ගවැනීමට යම් පිටුවහලක් කරගවත හැක්ේක්ය යන
විෂයේයහි ගවැටලු මතු කරන්නකි. ේමයට ම සම්බන්ධ විශ්වාසය පදනම් ේකාට ේගවනය. නසැක වශේයන්ල
අේනක් කාරණය නම්, විවිධ සමාජයන්හි ප්‍රාථමික ජන සමස්ත ේලෝකයම නූතන ේගවෝලීයකරණ ප්‍රවාහයට
කණ්ඩායම් අතර පවතින චාරිත් හා පිළිේවත් ආදිය හසුවී ඇති බව ේනාරහසකි. ේමම කි්‍රයාවලිය
සාධාරණීකරණය කිරීම සඳහා ඒවා නූතන විද්‍යාේවන් මුලුමනන්ම ධේන්ෂ්වර වූවක් වන අතර, සාේපේක්‍ෂ
සප්‍රමාණ කර ගවැනීමට (Scientifization) දරන උත්සාහයයි. වාසි හා අවාසි වලින් සමන්විතය. ේගවෝලීයකරණ
ඇතැම් පිළිේවත් තුළ යම් යම් ප්‍රාේයෝගික වැදගවත්කම් කි්‍රයාවලිේයහි සුභවාදී අංශයම නේයෝජනය කරන
පැවතිය හැකි වුව ද, ේමකී උත්සාහයන් හැඳින්විය හැකි න්‍යායාචාර්යවරැන් දක්වන ආකාරයටල එය
වන්ේන්, “විද්‍යාත්මක ේගවත්තම්” (Scientific Fabrications) නූතනත්වේය දිගුවක්, ේතාරතුරැ තාක්‍ෂණේය
හැටියටය. පාරම්පරික ඇගවයීම් හා පිළිේවත් ආශි්‍රීතව සංවර්ධයක් හා ේලෝක ධේන්ෂ්වර ක්‍රමේය
විද්‍යාත්මක පදනමක් ේනාපවතින්ේන්ය යන තර්කය මතු සංවර්ධනය පර්යන්තයට ගවලායාමක් වශේයන් හුවා
කිරීමට ේමයින් අදහස් ේනාේකරන අතර, ේම් තුළින් දක්වනු ලැබූවද, දැනට යටපත් ේවමින් පවතින
අවධාරණය කිරීමට උත්සාහ දරන්ේන්, සම්ප්‍රදායික පිළිේවත් පරායත්තතා න්‍යායාචාර්යවරැන් (Dependency
හා චාරිත් වාරිත් සම්බන්ධේයන් කරනු ලබන අධ්‍යයන Theorists) ේවතින් ප්‍රකාශයට පත් වූ නූතන යටත්
නැවත නැවතත් උපන්‍යාස තත්වේයම පැවතීේම් යථාර්ථය විජිත වාදයට එේරහි විචාරයන් මුලුමනන්ම බැහැර
විදහා දැක්වීමයි. පර්ේයෂණයන් උපන්‍යාසයකින් ආරම්භ වී ේකරී ේනාමැත. ේගවෝලීයකරණ ප්‍රවාහය කිසිේස්ත්ම
නැවතත් උප න්‍යාසයකින්ම අවසන් වීම එක් අතකින් නවතාලිය ේනාහැකි මේහෝඝයක්ය යන පදනම මත,
ඥාේනෝදේදීපනයක් ඇති කිරීමට සමත් ේවතත්, එයින් එයට මුහුණ දීම සඳහා ේදේශීය යාන්ත්ණ සකස්
පරිපූර්ණ පර්ේයෂණයක ප්‍රතිඵල අත්පත් කර ේදන්ේන් කිරීමටත්, එය ඒ හැටිේයන් පිලිගවැනීමට හා එයට
නැත. අනුගවත වීමට සූදානම් විය යුතුය යන්න
නරන්තරේයන් අසන්නට ලැේබන ජනපි්‍රය කතිකාව
මධ්‍යස්ථ ස්ථාවරයක සිට විමසා බැලීේම්දී බවට පත්වී තිේබ්. එේස් ේවතත්ල නව ලිබරල්
ේපනීයන ේදයක් නම්, ඉහත කී විේවේචන ේබේහවින් ධේන්ෂ්වර ක්‍රමය තුළ ේක්න්ද-පරිවාර දැවායනය
යථාර්තවාදී තලයක සිට සිදුේකාට ඇති බවයි. එේස් (Centre-periphary Porlarization) තවදුරටත් සකි්‍රය
ේවතත්, යමි යමි ප්‍රේවේශාත්මක සංකීර්ණතා පැවැතුනත්, ව පවතින බව පිළිගවත යුත්තකි. ේතවැන ේලාව
පාරම්පරික ේහෝ ේදේශීය ඥාන ගවේවේෂණය පිළිබඳ කතිකාව යනුේවන් හඳුනාගවන්නා රටවල් ඛණ්ඩ ද ඇතුළත්ව
ේමේතකින් අවසන් විය යුතුද යන ගවැටලුව අප තුළ මතු සමස්ත පර්යන්තය ම ේමකී ේගවෝලීය ධේන්ෂ්වර හා
කරයි. නසැක වශේයන් ඉහත කී ේචෝදනා යථාර්තවාදී ේදේශපාලනක ප්‍රවාහේය අවාසි සහගවත තත්වයන්
ේලස ගව්‍රහනය කර ගවන්නා අතර, ේමහිදී අපට කළ හැකි භුක්ති විඳිනු ලබයි. බහුජාතික සමාගවම් ප්‍රමුඛ
වන්ේන්, ේමම විේවේචනයන්හි එන කරැණු සුභවාදී ේකාට ේක්න්ද්‍රීය ආර්ථික ව්‍යුහ විසින් ඉටුකරනු ලබන්ේන්
ේගවන, පාරම්පරික ඥාන ගවේවේෂණය තාර්කික පදනමක ේමකී ේගවෝලීය බල ේදේශපාලනේය අවශ්‍යතාවයි. ේමම
පිහිටා පවත්වාේගවන යාමය. චින්තනමයල ේදේශපාලනක හා ේක්න්ද්‍රීය බල ේදේශපාලනය වර්තමානය වනවිට
තාක්‍ෂණික වශේයන් වර්තමාන ේලෝකය ේබේහවින් ේකාේතක් සූක්‍ෂමද යන්න තහවුරැ වන්ේන් අති මහත්
ේපාේහාසත් බව ේමහිදී මතක තබා ගවත යුත්තකි. නූතන බහුතර පර්යන්ත වාසීන් විසින් එය ඉතා සාදරේයන්
දැනුම පිළිබඳ උරැමය එක් අතකින් බටහිරට ආේරෝපනය පිළිේගවන ඇති බැවින. ේමම ේගවෝලීය යථාර්තය පිටු
කරලීම ම කිසියම් මුගධ කමකි. ඇතැම් නූතන යැයි දැකීම ේකේස් ේවතත්, අඩුතරේමන් ේක්න්දය
කියාගවන්නා විද්‍යාත්මක හා තාක්‍ෂණික මූලයන් ේසායා යන ේකේරහි වන පරායත්තතාව අවම කර ගවැනීමට, වඩා
ගවේවේෂකයන්හට තහවුරැ වී ඇතිල බහුල අත්දැකීමක් නම්, ේයෝගව්‍ය ක්‍රමය වන්ේන් ේදේශීය ඥානය අවිධි කර
ඒවාේයහි මූලාරම්භය ේබාේහෝවිට බටහිර ේනාවන බවයි. ගවැනීමයි. ේමය ේගවෝලීය ේදේශපාලනය තුළ කිසියම්
ේබාේහෝවිට සිදුව ඇත්ේත් ේලාව නන් ේදසින් ඇදී ආ දැනුම් ශක්තිමත් ස්ථාවරයක් ේගවාඩනගවා ගවැනීමට ඉවහල්
සම්භාරයට නූතන චින්තනය ේවතින් තාර්කිකත්වයක් වන්නකි. අේනක් අතට ේදේශීය වශේයන් ශක්තිමත්
ආේරෝපණය වීම නසා එය වඩා සූක්‍ෂම හා කාර්යක්‍ෂම ආණ්ඩු පවත්වාේගවන යාම සඳහා ද ේදේශීය ඥානය
ව්‍යුහයක් බවට පත් වීමයි. අේනක් අතට, පාරම්පරික ේහෝ ේයාදාගවත හැකි ේවේ. සුළු උදාහරණයක් වශේයන්ල
සාම්ප්‍රදායික දැනුම ේකේරහි වන භක්තිය ේහතුේවන් මෑත ඉතිහාසය පුරාම ශී්‍රී ලංකාේවේත්, අසල්වැසි
සමස්ත නූතනත්වයම ප්‍රතිේක්‍ෂේප කිරීම යනු නමාවක් ඉන්දියාේවේ හා බංගලාේදේශේයත් පවතින හා පැවැති
ේනාවන හා ේවනත් ම දාර්ශනක ප්‍රේවේශයකට මාර්ගවය රජයන් ේපරලා දැමීමට හා ඒවා ේකේරහි මහජන
විවර කිරීමකි. කලකිරීම නංවාලීමට බලපෑ සාධක අතරල ේපේහාර
මිල ගවණන් ඉහල යාම දැක්විය හැකිය. සමස්ත
සාමාන්‍යේයන් පාරමිපරික ඥානය පිළිබඳ ේලෝකේයම කෘෂ ේබෝගව, කෘමි නාශක හා කෘති්ම
කතිකාේවහි එන බහුල වශේයන් අවධාරණය කැේරන ේපාේහාර නෂ්පාදනේයහි අධිකාරය බහු ජාතික
මූලික ප්‍රේවේශ කිහිපයක් විගව්‍රහාත්මක පහසුව සඳහා පහත සමාගවම් කිහිපයක් විසින් නතුකර ේගවන සිටී (උදාඃ
ආකාරයට සංක්‍ෂිපේතේකාට දැක්විය හැකියථ Monsanto, DuPont, Dow, Syngenta, Bayer සහ
BASF යන ආයතන හය පමණක් ේගවෝලීය කෘමි
• පාරම්පරික ඥාන ගවේවේෂණය ේදේශපාලනක නාශක නෂ්පාදන අේලවි අධිකාරේයන් 75% ක්
අවශ්‍යතාවක් ේලස අත්පත් කරේගවන සිටී). තවදුරටත් වර්ධනය ේවමින්
• පාරම්පරික ඥානය සංවර්ධන ප්‍රේවේශයක් ේලස පවතින ආර්ථිකයන් සහිත ඉහත කී රාජ්‍යයන්වලට
• සාම්ප්‍රදායික තාක්‍ෂණේය පරිසර හිතවාදී සෑම විටම ස්වකීය කෘෂකර්මාන්ත සුභසාධනවාදී
ක්‍රමයක් තුළ පවත්වාේගවන යා හැකි ේනාේවේ. අවශ්‍ය කරන (Dias,1987). ජාත්‍යන්තර බැංකුගේවේ (IBRD)
ේදේශපාලනක ශක්තිමත්භාවය හිමිවන්ේන් නම්, ේපාේහාර, නර්ේදේශයන් සලකා බැලීේමන් අනතුරැව, තත්කාලීන
ේබෝගව වර්ගව හා තාක්‍ෂණය සම්බන්ධ ේදේශීය ඥානය ශී්‍රී ලංකා රජය විසින් අදාල නර්ේදේශ කි්‍රයාත්මක
ේයාදාගවැනීේම් විභවතාව ඉතා ඉහල බව අධ්‍යයන මගින් කිරීේම් ශක්‍යතා නරීක්‍ෂණය සඳහා 1953 දී තවත්
නැවත නැවතත් තහවුරැ ේකාට තිේබ් (McGregor, 2001., ේකාමිසමක් (Gunasena de Zoysa Commission)
Blaster, 2001). අේනක් අතට, ේමේතක් කලක් ආර්ථික පත් කරන ලදී. කවරාකාරේයන් වුවද, අවසාන
වෘධි න්‍යාය හා ඒ හා සම්බන්ධ කතිකාවන් ේගවාඩ නගවමන හැටියට සම්ප්‍රදායිකව පවත්වාේගවන ආ වී
නැඟුනේන් බටහිර ආකාරේය සංවර්ධනයක් අත්පත් කර ේමෝල්, යකඩ කර්මාන්ත, වඩු කර්මාන්ත, ේසරමික්
ගවැනීේම් පරමාදර්ශය පදනම් ේකාටේගවන හා එකී නෂ්පාදන ආදිය මුළුමනන් ඈවර කිරීමට තීරණය වූ
ආර්ථිකයන් ආකෘති වශේයන් සෘජුව “සංවර්ධනය ේවමින් අතර, ආගවන්තුක කර්මාන්ත සමූහයක් ස්ථාපිත
පවතින” කලාපයට ආේරෝපණය කිරීේම් ප්‍රේවේශ වශේයන්ය. කිරීමට පියවර ගවන්නා ලදී. ඇතැම්විට, ඉහත කී
එේස් ේවතත්, වර්තමානේයදී තාක්‍ෂණික වශේයන් දියුණු නර්ේදේශ ේදේශීය ආර්ථිකය නඟා සිටුවීේම් යහපත්
රටවල් ේවතින් ම ජනනය කරන ලද ේගවෝලීය වශේයන් ේච්තනාේවන් සිදුකරන ලදේේදේය යන ස්ථාවරේයහි සිට
බලපාන සංකීර්ණ පාරිසරික ගවැටලු හමුේවේ, මහේපාළවට විමසා බලනු ලැබුවද, ඒවා කි්‍රයාත්මක වූේය
ඔේරාත්තු ේදන ආකාරේය සංවර්ධනයක් පිළිබඳ හඬක් මුළුමනන්ම ේදේශීය ඥානය හා වටිනාකම් බැහැර
මතුේවමින් පවතින බව ේනාතකා හැරිය ේනාහැක්කකි. ේකේරන ආකාරයකින්ය. විේශ්ෂේයන්, වී ේගවාවිතැන
හා ේසසු කෘෂ ේක්‍ෂේත් සම්බන්ධේයන් ේමම ප්‍රතිපත්ති
පාරමිපරික දැනුම තිරසාර සංවර්ධනයක් සඳහා ේබේහවින් විනාශකාරී අයුරින් බලපාන ලදී. ේමම
ේබේහවින් ම උචිත ප්‍රේවේශයක්ය යන්න අවධාරණය කරන තත්වය තරමක් අතිශේයෝක්තිේයන් වුවල අප්‍රකටව
විදේවතුන් විශාල ප්‍රමාණයක් වර්තමාන ශාස්තී්ය සංවර්ධන පැවති මතවාදය වූේයල “ශී්‍රී ලංකාේවේ අවසාන මී
කතිකාව නේයෝජනය කරනු දැක හැකිය. උදාහරණ ගවවයා ේදහිවල සතුන් වත්තයටත්, අවසාන නගුල
වශේයන්, McCorkle (1994:35-36) සංවර්ධන කාර්යයන්හිදී ේකාළඹ කටුේගවයටත්” යැවීමට ේමයින් මාර්ගවය
ේදේශීය දැනුම ේයාදා ගවැනීේම් වාසි සමූහයක් ේපන්වාදිමට සැකසුණු බවයි.
උත්සාහ දරයි. ඔහු දක්වන මූලික කරැණු අතර,
වී ේගවාවිතැන සම්බන්ධේයන් ේබේහවින්
• අවධානම අවම වීම ඉදිරිේයන් සිටින මැේල්සියාවටත්, එේස්ම සාරවත් වී
• ආදායම් උත්පාදනය ේගවාවිතැනකට හිමිකම් කියන මියන්මාරයටත් ඉංගී්‍රසි
• අවම මිල ේහෝ අධිරාජ්‍යවාදී පාලනයක් යටේත් ේමවැන
• දැනට පවත්නා දැනුම ප්‍රේයෝජනයට ඉරණමකට ේගවාදුරැ වීමට සිදු ේනාවූ බවට කරැණු
ගවැනීම ඉදිරිපත් ේවේ (Oshima, 1993). ේමහිදී අප නඟන
• ශ්‍රීම පිරිමැස්ම තර්කය වන්ේන්, සම්ප්‍රදායික කර්මාන්ත නවීකරණයන්
• දැනට කි්‍රයාත්මක (භාවිත) ක්‍රමේවේදයන්ට යටේත් වුවද පාරම්පරික දැනුම සමඟින් වඩා සුභවාදී
සමගවාමී වීම සහ පරිසර හිතකාමී ේලසින් පවත්වාේගවන යා හැකි
• වටහා ගවැනීේම් පහසුව හා යා යුතු බවය. පාරම්පරික ේගවාවීන්, ඒ ඒ
• නෂ්චිත කාලරාමුවක් තුළ සංදෘෂ්ටික ේදේශයන්ට ආේවේණික කෘෂ වන වගවා, ශාඛ හා සත්ව
ප්‍රතිඵල ේපන්වීම වර්ගව පිළිබඳ පරිපූර්ණ දැනුමකින් ේහබි බවට අවශ්‍ය
• බහුවිධ අවශ්‍යතා සපුරාලීම තරම් කරැණු ඉදිරිපත් ේවේ. ේමක්සිේකෝේවේ යුටාකාන්
• ප්‍රජා විශ්වාස ද ඇතුලත්ව කිහිප අර්ධදේවීපේයහි පාරම්පරික මායා සමාජ
ආකාරයකින් ප්‍රජාවේග කැමැත්ත සම්බන්ධේයන් අධ්‍යයනය කරන ලද Hellier සහ
ලබාගවත හැකිවීම තවත් අය (1999) ප්‍රකාශ කරන ආකාරයට,
• රස පිළිබඳ රැචිකත්වය හා ේපෝෂණය සාම්ප්‍රදායික මායාවරැන් එළවළු වගවා ක්‍රම
පිළිබඳ විශ්වාස ආදි වූ ප්‍රජා මූලික භාවිතාත්මක වශේයන් වර්ගව අටකට විේශ්ෂීකරණය
කරැණු හා බදේධව පැවතීම කිරීමට තරම් දැනුේමන් යුක්තව සිටියහ. ේසෝමාලි
යන ඒවා ේවති. ජාතික පාරම්පරික එේඬේර ේගවෝති්කයන් ස්වකීය ඔටු
ේගවාවිපල ආශි්‍රීත නෂ්පාදනවලින් ලැේබන
බටහිර ජාතීන් විසින් දිගු කාලයක් මුළුල්ේල් ආර්ථිකේයන් ස්වයංේපෝෂතව සිටි අතර, ඔටු කිරි
අපනයනය පදනම් කරගවත් වැවිලි ආර්ථිකය හඳුන්වා පාරිේභෝජනය මඟින් සියුළු ේපෝෂණ අවශ්‍යතා සපුරා
දීේමන් ේදේශීය කර්මාන්ත වලට සැලකියයුතු හානයක් සිදුවූ ගවැනීමට ඔවුහු සමත් වී සිටියහ. “එක් ඔටු කිරි
බව ේනාරහසකි. එේස් ේවතත්, ශී්‍රී ලාංේක්ය උගුරකින් දවස් භාගවයක් ජීවත් විය හැකිය” (A
කෘෂකර්මාන්තය සම්බන්ධේයන් සලකා බැලීේම්දීල එය mouthful of Camel's Milk Keeps you going for
ක්‍රමානුකූලව ේදේශීය භාවිතාවන්ේගවන් ගිලිහී යාම ආරම්භ half a day) වැන සාම්ප්‍රදායික ප්‍රකාශ
වන්ේන් නදහේසන් පසු එළඹි පළමු දශකේයහි මුල් ස්වේදේශිකයන්ේග ේපෝෂණය පිළිබඳ දැනුම මනාව
වකවානුේවහි පටන්ය. 1951 දී ශී්‍රී ලංකාවට පැමිණි තහවුරැ කරයි (Puffer,1995).
ප්‍රතිසංස්කරණ හා සංවර්ධනය සම්බන්ධ ජාත්‍යන්තර
බැංකුග නේයෝජිත කණ්ඩායේම් නර්ේදේශය වූේය, ශී්‍රී ලංකාේවේ අප විසින් 2016 වසේර්දී අනුරාධපුර මහ
සංවර්ධනය ේවේගවවත් කිරීමට නම්, සාම්ප්‍රදායික විලච්චිය ප්‍රේදේශේයදී සාම්ප්‍රදායික ේහන් ේගවාවිතැන හා
ක්‍රේමෝපයයන්ේගවන් ඉවත් වී වඩා ශ්‍රීම සූක්‍ෂම හා ඵලදායි එහි නව ප්‍රවනතා සම්බන්ධේයන් සිදු කරන ලද
නෂ්පාදන ක්‍රම වලට පිවිසිය යුතු බවයි. ඒ සඳහා ඔවුන් ේක්‍ෂත් අධ්‍යයන වලදී, පාරම්පරික වගවා ක්‍රම
විසින් සෘජුව ම ේදේශීය ේනාවන හා ආගවන්තුක කර්මාන්ත බැහැරේකාට අවිධිමත් ේලස නව වාණිජ ේබෝගව
සමූහයක් නර්ේදේශ කරන ලදී. උදාහරණ වශේයන්ල යකඩ හඳුන්වාදිම, රසායනක ේපාේහාර භාවිතය හා
හා වාේන් කර්මාන්ත, ේපාේහාර (කෘති්ම) හා ේරදි රසායනක කෘමිනාශක ආදිය භාවිතයට හුරැවීම
කර්මාන්ත, ආදිය නර්ේදේශ වූ අතරල ේකෝස්ටික් ේසෝඩා, නසා, මඳ වශේයන් ේනාව, මුළුමනන්ම ේහන්
DDT වැන රසායන නෂ්පාදන, කඩදාසි නෂ්පාදන කර්මාන්ත ේගවාවිතැන හා ස්වේදේශික ජන ජීවිතය බිඳ වැටී ඇති
හා එළවළු ේතල් නෂ්පාදන ආයතන ආදිය ස්ථාපනය ආකාරය තහවුරැ විණ. ප්‍රේදේශය පුරා වකුගගවඩු ආශි්‍රීත
කිරීම සඳහා සුදුසු භූගේගවෝලීය කලාප ද හඳුනා ගවන්නා ලදී ේරෝගවවලින් ේපේළන ජනගවහනය ශීඝ්‍රේයන් වර්ධනය
වී තිේබ්. වකුගගවඩු ේරෝගවය හා කෘති්ම ේපාේහාර හා වල් කාලයක් ේනාේවතත්, කිසියම් කාල පරාසයක් තුළ
නාශක භාවිතය අතර සම්බන්ධතාව පිළිබඳව ේබාේහෝ සිදු වූ ේමම විපර්යාසය නසා සමස්ත ප්‍රේදේශේයම
අධ්‍යයන සිදු ේකරී හා සිදුේවමින් පවතින අතර, ඒවා පාරම්පරික ජීවන ක්‍රමය ඇණහිට තිේබ්. ේබාේහෝ
තවමත් උපන්‍යාස මට්ටේම් පවතින නසා ඒ සම්බන්ධ පාරම්පරික ේගවාවියන් ස්වකීය ජීවනය පවත්වාේගවන
අවසාන නගවමනයන්ට එළඹීමට අපේග අධ්‍යයන යාම සඳහා නගවරයට හා ේවනත් ප්‍රේදේශ වලට
ප්‍රමාණවත් ේනාවන බව පිළිගවත යුක්තකි. එේස් ේවතත්, ශ්‍රීමිකයන් වශේයන් සංක්‍රමණය ේවමින් සිටිති.
එකී කි්‍රයාදාමය හා සම්බන්ධ සමාජ-ආර්ථික සාධක ේමයට අමතරව, ේගවාවීන් විසින් ප්‍රකාශ කරන ලදේේදේ,
ේබේහවින් සංකීර්ණ හා ගවැටළු සහගවත බව ප්‍රේත්‍යක සාම්ප්‍රදායික ේහන් වගවාවන් සමඟ අතිේර්ක ආදායමක්
අධ්‍යයන සමූහයක් මඟින් තහවුරැ විණ. ලබාදුන් ඉේබ් වැේවන තුඹ කරවිල, පලා වර්ගව හා
අේනකුගත් ේබාේහෝ ේදේ මුළුමනන්ම වඳ වී ේගවාස් ඇති
පාරම්පරික ේහන් ආශි්‍රීත ේබෝගවයන් වන, ේමේන්රි, බවයි.
කුගරක්කන්, මෑ, කවුපි, මිරිස් ආදී කිසිවක් දක්නට ේනාවූ
අතර, සමස්ත ප්‍රේදේශේය ම ේහන් ේගවාවියන් හැඩ ගවැසී “ේමේහ හිටපු කූරැටිේයාල සමනල්ලුල
සිටිේය ේවළඳපල ේබෝගවයක් ේලස වඩා සාර්ථක ප්‍රතිඵල සමහර කුගරැල්ේලා වඳේවලා ම ගිහින්ල
අත්කර ේදන ආේදේශක හා ආනයනක ේබෝගවයක් වන බඩ ේපාේලාව අඩි ේදක තුනක් හෑරැවත් එක
ඉරිඟුන වගවාව සඳහාය. වැඩි මුදලක් උපයා ගවැනීම සඳහා ගවැඩවිේලක් ඇහැට ේපේන්න නෑ”
වැඩි අස්වැන්නක් ලබා ගවැනීම අනවාර්ය වන බැවින්,
ේගවාවීන් ේපළඹී සිටිේය තමන් සතු සීමිත ඉඩම් ප්‍රමණය තවත් ේගවාවිේයකුග සිදුව ඇති පරිසර හානය
තුළ හැකි පමණ අස්වනු තර කර ගවැනීමට ය. ඒ සඳහා ේත්රැම්ේගවන ඇති ආකාරයයි.
අවශ්‍ය ප්‍රමාණයටත් වඩා කෘති්ම ේපාේහාර භාවිත වුණි.
අවිධිමත් ේලස ේතෝරාගවන්නා ලද ේගවාවීන්ේගවන් විමසන ලද උදාහරණ වශේයන් දක්වා ඇත්ේත්, ආේදේශක
විටදී තහවුරැ වූේය, වගවා භූගමි ප්‍රමාණයට ේකාපමණ වල් තාක්‍ෂණ හා කෘෂ ආකෘති වල ේදේශීය ේනාගවැලපම
නාශක ේහෝ ේපාේහාර භාවිත කළ යුතුද යන්න කිසිේවකුගත් තහවුරැ ේකේරන අතිශයින් පටු ප්‍රකාශනයක් පමණි.
ේනාදැන සිටි බවයි (ේක්‍ෂේත් අධ්‍යයන දත්ත - 2016). එේස්ම, ේදේශීය කෘෂ සංස්කෘතිය හා ඒ හා බැඳුණු
සාම්ප්‍රදායිකව ස්වකීය ේහන් ේගවාවිතැේනන් යැපුණු වටිනාකම් ේබාේහෝ නූතන කෘෂ උපේදේශකවරැන් හා
ජනතාවල නව ේබෝගව (බඩ ඉරිඟුන) වගවාවත් සමඟ ස්වකීය ේදේශීය ේනාවන බුදේධිමතුන් විසින් නසි පරිදි අවේබෝධ
ඉඩම් වලම කුගලීකරැවන් බවට පත්ව සිටියහ. බඩ ඉරිඟුන කරේගවන ේනාසිටි බවයි ේමයින් තහවුරැ වන්ේන්.
වගවාේවහි ේවළඳපල අධිකාරය ේවේළන්දන් කිහිප ේදේනකුග උදාහරණ වශේයන් වැව යන්න Tank යන ඉංගී්‍රසි
ේවත සීමා වී පැවතිණ. කාලීන හා ස්වාභාවික ව්‍යසන ව්‍යවහාරයට අනුව වටහා ගවැනීේමන් සිදුවූේය එය
හමුේවේ සමස්ත ප්‍රජාවම දැඩි දරිදතාවේයන් ේපේළන හුදු ජල සංචිත පවත්වාේගවන යාමට භාවිත වූ
තත්වයට පත්ව සිටි අතර, ඒ අනුසාරේයන් සමස්ත සමාජ ේමවලමක් යන අදහස ස්ථාපනය වීමය. වැේවහි
පර්යාය ම බිඳ වැටුණු ස්වභාවයක් ේපන්නුම් කරයි. ේදේශීය හා සංස්කෘතිමය භාවිතාව ේමයින් ේබේහවින්
ඔබ්බට යන්නකි. අේන්ක විධ ඖෂධ හා අතුරැ
අලුේතන් හඳුන්වා දුන් ේහෝ ේගවාවීන් විසින් ේබෝගව නෂ්පාදනය හා විවිධාකාර වූ සංස්කෘතික
හඳුනාගවත් නවීන වගවා ක්‍රමයක “වික්‍රමය” නසා සමස්ත පිළිේවත් සමුදායක් අතර දියවර සැපයීම යන්න
ප්‍රේදේශේයම පාරම්පරික ජීවන ක්‍රමය බිඳවැටී ඇති ආකාරය වැවක එක් ප්‍රධාන කාර්යයක් පමණි. සාම්ප්‍රදායික
දැක්ේවන ප්‍රේත්‍යක අධ්‍යයන සමූහයක් ඔයාමඩුව ප්‍රේදේශය වැව මිනසා සහ පරිසරය අතර තුල්‍යතාව රැක
ආශ්‍රීේයන් ේපන්වා දිය හැකිය. ේහන් ේගවාවිතැනට ගවැනීමට ඉමහත් කාර්යයක් ඉටුකරනු ලැබීය.
අමතරවල එදිේනදා අවශ්‍යතා සපුරා ගවැනීම සඳහා කිරි පාරම්පරික ේහන් ේගවාවිතැන ද ේමවැනය.
ගවවයන් ඇති කිරීම ප්‍රේදේශය තුළ සාමාන්‍ය වශේයන් සිදුේවේ. සාම්ප්‍රදායික ේගවාවියා ස්වකීය අතිරික්ත නෂ්පාදන යම්
ප්‍රේදේශයට ආේවේණික වියලි කාලගුණය නසා දැඩි නයං තරමකින් ේවළඳපල ේවත ේයාමු කරන ලදේේදේ වුවද,
කාල වලදී ේදේශීය තණ බිම් ශීඝ්‍රේයන් ක්‍ෂය වී යන නසා එය හුේදක් තරඟකාරී ේවළඳපල ජය ගවැනීම
(අලුේතන් හඳුන්වාදුන් ේහෝ) ේගවාවියන් විසින් හඳුනාගවත් ේවනුේවන් සිදු වූවක් ේනාේවේ. එේස් ේවතත්, හුදු
ඉතා ශීඝ්‍රේයන් වැේඩන තෘණ වර්ගවයක් (Maximum ේවළඳපල ම පදනම් කරගවත් නූතන ේහන් වගවා ක්‍රම
Panicun) ඒ සඳහා ආේදේශ වී තිේබ් (ේගවාවීන් විසින් ේම්වා විසින් එේතක් පැවැති ස්වයංේපෝෂත (ේමය නූතන
මානාල රට තණේකාල, ගින තණේකාළ ආදී නම් වලින් ධේන්ෂ්වර ක්‍රමය වර්ණනාත්මකව කථා කරන
හඳුන්වන ලබති). ේදේශීය වල් වර්ගව පහසුේවන් මර්ධනය බහුභාණ්ඩිකත්වය ේනාේවේ). ජීවන පැවැත්ම බිඳ
කළ හැකි වුවද, ශීඝ්‍රේයන් වර්ධනය වන හා තද මුල් දමන ලද අතරල ේවනස් ම ආකාරේය සමාජ
පදේධතියකින් යුත් ආේදේශක තෘණ විේශ්ෂය පාලනය පර්‍ය්‍යායක් ේගවාඩනැගීමට මඟ පාදන ලදී.
කිරීමට බාහු බලය (උදලු ගවෑම) කිසිේස්ත් ප්‍රමාණවත් නැත.
ඒ සඳහා විකල්ප වශේයන් ේගවාවියන් විසින් හඳුනාගවන්නා නූතන ේලෝකයට නූතනත්වේය පිවිසීමත්,
ලදේේදේ (ේහෝ ඔවුන්ට හඳුන්වා ේදන ලදේේදේ) කෘතිම වල් බටහිර යුේරෝපය රටවල සිදු වූ විද්‍යාත්මක විපේලවය
නාශක භාවිතයයි. ේමම රසායනක වල් නාශකය ේහවත් ප්‍රබුදේධත්වය පහළවීමත් (Renassionee)
(Glyphosate) ේබේහවින් ප්‍රබල වන අතර, ප්‍රේදේශය පුරා සමපාත යයි කියනු ලැේබ්. නූතන ධේන්ෂ්වර ආර්ථික
වකුගගවඩු ේරෝගවය ව්‍යාපේත වීමත් සමඟ රජය මඟින් ඒවා ක්‍රමයත්, අධි පරිේභෝජනවාදී ජීවන රටාවත්
භාවිතය තහනම් කරන ලදී. වර්තමානේයදී සමස්ත අසීමාන්තික ේවළඳපල ේපළඹවීමි, හා පරිේභෝජන
ප්‍රේදේශය පුරා දැකිය හැකි වන්ේන් හඳුන්වා ේදන ලද ගිණි අසංතෘපේතිය ආදී වූ සකලවිධ නර්මිතයන් ේලෝකයට
තණ ේහවත් මානා මඟින් ආක්‍රමණය ේකාට ඇති උරැමකර ේදන ලදේේදේ ේමකී කි්‍රයාවලිේය සෘජු ප්‍රතිඵල
ේගවාවිබිම් සමූහයක් පමණි. වශේයන්ය. යුේරෝපියානු බහුභාණ්ඩිකවාදය
අධිරාජ්‍යවාදේය විකාශනයත් සමඟ සමස්ත ේලෝකය
“ේම්වා එක්ක හැපේේපන්න උදැල්ලකට බෑ. පුරා ව්‍යාපේත වූ අතර, එයම එකම සංවර්ධන
පඳුරකට කිට්ටු කරන්න බෑ ඒවාේය බූව ගවෑවුණ ආකෘතිය වශේයන් විගව්‍රහ කිරීමට බටහිර/ධේන්ෂ්වර
තැන කසනවල දැවිල්ලයි”. ආර්ථික විද්‍යාඥයන් විසින් සුවිශාල කාර්යභාරයක්
ඉටුකරන ලදී. (උදාඃ W.W Rostow, 1960) ේමම
ඒ එක් ේගවාවියකුගේග ප්‍රකාශයකි. ඉතා දිගු කි්‍රයාවලිය තුළින් සිදුවූ සුවිශාලතම හානය ේලසට
ඇතැම් විචාරකයන් ේපන්වා ේදන්ේන් ඊනයා මහා පරිමාණ • සංස්කෘතිය රැකගවැනීම හා ඒ

සංවර්ධනය විසින් සකලවිධ ේලෝකය තුළම වූ සුළු සඳහා අනුබල දීම
පරිමාණ හා ේදේශීය දැ අවලංගු ඒවා බවට පත් කරලීමයි • යහපාලන මූලධර්ම ආරක්‍ෂා කර
(Schumarker 1975). ේමම, එකම සංවර්ධන ආකෘතිය ගවැනීම
හඹාගිය පර්යන්ත වාසී ේබාේහෝ ප්‍රජාවන් ේවත ඉතිරි වූේය
කල්පවත්නා ඉච්ඡාභංගවත්වය පමණි. ස්වකීය චිරන්තන යන කරැණු අවධාරණය වූ අතර, හුදු ප්‍රකාශනයට
සමාජ ක්‍රමයට ක්‍ෂණිකව “කඩා පාත්වුණු” ේමම වඩා භාවිතාත්මකව ඒවා සමාජගවත වූ බවට කරැණු
නූතනත්වය ඇතැම්විට හතර වන ේලෝකේය ඇතැම් තිේබ්. දැනට සමස්ත ඉඩම් ප්‍රමාණේයන් විශාල
ප්‍රජාවන් තුළ ඇතිකරවනු ලැබුේවේ කිසියම් විකෘතියකි. ප්‍රමාණයක් වනේයන් වැසී පවතින භූගතානේය අඩු
උදාහරණ වශේයන්, නවේගිනයානු ප්‍රාථමික ප්‍රජාවන් ආශි්‍රීතව තරේමන් එය 60% කට වඩා ඉහළ අගවයකින්
වර්ධනය වූ කාේගවෝ කල්ට් (Cargo Cult) නම් වූ ආගවමික පවත්වාේගවන යාම වර්තමාන රාජ්‍ය ප්‍රතිපත්තීන් අතර
ස්වරෑපයක් ගවන්නා සමාජ ව්‍යාපාර දැක්විය හැකිය 4. අප ේවේ. පරිසර හානය තහවුරැ කරන කාබන්
ේමයින් ප්‍රකාශ කිරීමට උත්සාහ දරනු ලබන්ේන්, ආනයනක විේමෝචනය අතින් භූගතානය බිංදුවක (0) අගවයක්
දැනුම නසා පාරම්පරික දැනුම තූළින් තෘපේත වූ ජනතාවක් වාර්තා කරන අතර, මෑතකදී එහි ප්‍රකාශකයකුග (TED
ඉච්ඡාභංගවත්වයට පත් කරන ලද බවයි. එේස්ම, අවම හා TALK - 2016) සාඩම්බරේයන් ප්‍රකාශ කර සිටිේය
අවශ්‍යම තාක්‍ෂණයකට පමණක් අවශ්‍යතා සීමාකර ගවැනීම ස්වකීය රාජ්‍යය ේදපස පිහිටි විශාල රාජ්‍යයන් වන
නරායාසේයන්ම පරිසර හිතවාදි වන අතරම, එය තිරසාර මහජන චීනය හා ඉන්දියාව විසින් පරිසරයට එක්
සංවර්ධනයට මංේපත් විවර කරනු ලබන්ේන්ය යන්නයි. කරන කාබන් ප්‍රමාණේයන් සැලකිය යුතු ප්‍රමාණයක්
තම පරිසර පදේධතිය මගින් අවේශෝෂණය කිරීමට
ේම් සා විශාල හා අතිශයින් ජනපි්‍රය සංවර්ධනය සමත්ව ඇති ේහයින්, තම රේටහි කාබන් විේමෝචනය
හුවා දැක්ේවන ආදර්ශ පාඨ පදනම් ේකාට ගවනමින් සිදු සෘණ අගවයක් ගවන්නා බවයි.
කිරිමට උත්සහ දරන ේගවෝලීයකරණයට නතු වූ පරිසරයක්
තුළ කුගඩා ේදේවල් ගවැන කථා කිරීමට එක්තරා ආකාරයකින් ේමම කුගඩා ලිපිය පාරමිපරික දැනුම
ශාස්තී්ය වශේයන් ේසෝපාහාසයට ලක් වීමක් විය හැකිය. සමිබන්ධ පරිපූර්ණ විගව්‍රහයක් ේනාේවේ. එේස් ේවතත්,
එේස් ේවතත්, නවීකරණය හා අත්වැල් බැඳගවතයුතු ේදේශීය අප විසින් අවධාරණය කිරීමට උත්සාහ දරනු
දැනුම පිළිබඳ අපේග කතිකාව හා පරිශ්‍රීමය මුලුමනන්ම ලබන්ේන් ේදේශීය ේහවත් පාරමිපරික දැනුම සමිබන්ධ
හකුගලා තබා ගවැනීම කළ යුක්තක්ද යන්න නැවත නැවතත් කතිකාව සඳහා තව දුරටත් විවිධ අංශයන්
විමසා බැලිය යුතුය. එේස්ම, ේදේශීය ඥානය තුළින් තිරසාර නේයෝජනය කරනු ලබන විචාරකයන්, ශාස්ත්ඥයන්
සංවර්ධනය ේකේරහි ේයාමු වීේම් බුදේධිමය කතිකාවට ේමන්ම, ප්‍රතිපත්ති සකසන්නන්ේග අවධානය ේයාමු
සම්මාදම් වීේම් අවශ්‍යතාව නරන්තර අවධානයට ලක්වීම විය යුතු බවයි.
අත්‍යවශ්‍ය සාධකයක් වී තිබීම අවධාරණය කළ යුතුව
තිේබ්. තව දුරටත් සඳහන් කළ යුතු කරැණක් වන්ේන්, සමුද්දේද්දශ
පාරම්පරික ේහවත් ේදේශීය ඥානය සම්බන්ධ විදේවත්
Agrawal, Arun 2002. Indigenous Knowledge and the Politics of
විචාරයන්හි සාධනීය ලක්‍ෂණ ගව්‍රහණය කර ගවැනීමත්, Classification, UNESCO – 2002, Blackwell Publishers.
ේදේශීය කර්මාන්ත, කෘෂ කර්මාන්ත, ේසෞඛ්‍ය විධි ආදිය
ේකේරහි ආසක්ත වීේම් අවශ්‍යතාව තදබල ේලස පැන Anderson, Jane 2004. The politics of indigenous knowledge:
Australia’s proposed Communal Moral Rights Bill,
නැඟී ඇති බවයි. එේස්ම, අන්තයන්ේගවන් ඉවත් වූ හා
ධරණීය සංවර්ධනයකට මඟ කියන “මැදුම් පිළිේවතකට” Blaser, Mario 2001. ‘Way of Life’ or ‘Who Decides’: Development,
යාම යුගවේය අවශ්‍යතාවක් බවයි. ඒ සඳහා යුේරෝ ේක්න්ද්‍රීය araguayan Indigenism and the Yshiro People’s Life Projects, (Ed:
Mario Blaser, Harvey A. Feit and Glenn McRae), In the Way of
ේහෝ ධේන්ෂ්වරවාදී ආකෘතියක් අනුගවමනය කරනවාට Development: Indigenous Peoples, Life Projects and
වඩා, ේබේහවින් සැනසිලිදායක ේදේශීය ආකෘතියක් Globalization, London and Newyork, ZED Books.
සකසාගවත යුතු බවයි. ඒ සඳහා කදිම ආදර්ශයක් අප
Briggs, J. 2005. The use of indigenous knowledge in
ජීවත්වන කලාපය තුලින්ම සපයාගවත හැකිය. උදාහරණ development: Problems and challenges, Process in Development
වශේයන්, ේලෝකේය කුගඩාම දළ ජාතික නෂ්පාදිතයකට Studies, No. 5, Vol. 2, University of Glasgow, Glasgow e-print
හිමිකම් කියන (ඇමරිකානු ේඩාලර් මිලියන 1584.9 - 2010 Service: 99-14.
වසර සඳහා) අසල්වැසි භූගටානය ේලෝකේය සන්තුෂ්ටි Brokensha, D., Warren, D.M., Werner, O. 1980. Indigenous
දර්ශකේය ඉහළින් ම සිටින රාජ්‍යයන් අතර දිගු කලක් knowledge systems and development", University Press of
තිස්ේස් රැඳී සිටී (Bhutan Development Report for UN - America, Washington, D.C.
2012). ඇත්ත වශේයන්, ජාතික සන්තුෂ්ටිය ගවණනය කිරීම Dias, Sriyani 1987. Industrialization strategy in Sri Lanka: Recent
සඳහා භූගතානේය භාවිතයට පැමිේණන්ේන් නූතන ධරණීය changes in policy and promotional measures, Sri Lanka Journal
සංවර්ධන භාවිතය ආරම්භ වීමටත් ේපර සිටය. එනම්, of Social Sciences, Vol. 10, No. 1 & 2.
1970 ගවණන් වලදී හතරවන භූගතාන රජු විසින් ප්‍රකාශයට Grenier, Louise 1998. Working with indigenous knowledge: A
පත් කරන ලද ආර්ථික ප්‍රතිපත්ති අතර, guide for researchers Canada, International Development
• සමතුලිත සමාජ-ආර්ථික සංවර්ධනය Research Centre,
• පාරිසරික සංරක්‍ෂණය Gordon, Leonie 2003. Frejile Memories: Indigenous Knowledge

and Development, ADST MA Program 2003/2004, University of
4 නවේගිනයානු කලාපය තුළ හා ඇතැම් අපි්‍රකානු ේගවෝති්ක Succex, https://www.sussex.ac.uk/webteam/gateway/file.php?
ප්‍රජාවන් ආශි්‍රීතව යටත් විජිතකරණය හා ේලෝක යුධ name=gordon&site=10 (Online retrived 24th August 2016).
තත්වයන්ට සමගවාමීව සිදු වූ (Cargo Calt සමාජ ව්‍යාපාර ඉතා
ේහාඳින් වාර්තාකරණයට (documentation) ලක්වී තිේබ්. Harmsworth, Grath 1999. Indigenous Knowledge and Geographic
Information Systems, Business Alert, Vol. 14, No. 1, Jan-Feb 1999:
නූතනත්වය සමඟ බැඳුණු විේදේශිකයන්ේග වාණිජ වාදී
10-15.
කි්‍රයාකාරකම් ස්වේදේශිකයන් විසින් හඳුනාගවන්නා ලදේේදේ ඔවුන්ට
අනුරෑප වූ ේවනත්ම දෘෂ්ටිේකෝණයකට අනුවය. නවිගිනයානු Hellier, A .; A. C. Newton; S. O. Gaona 1999. Use of indigenous
ඇතැමි ේගවෝති්ක කණ්ඩායමි අතරට නුහුරැ නුපුරැදු knowledge for rapidly assessing trends in bio diversity and
පාරිේභෝගික භාණ්ඩ පැමිණීම නසා සුවිේශ්ෂ වූ ආගවමික conservation. Vol. 8, Netherlands, Kluwer.
පිළිේවත් පදේධතියක් නර්මාණය වූ ආකාරය මානව
විද්‍යාඥයන්ේග විචාරයට හසුව තිේබ්.
Lanzano, Cristiano 2013. What kind of knowledge is “Indigenous

Knowledge”?: Critical insight from a case study in Burkina Faso,
Transcience (2013), Vol. 4, Issue 2, (Online open access 20th May 2016).
Layton, R. 1989. Who needs the past? Indigenous values and

archaeology, Department of Anthropology, University of Durham(Ed),
London and Newyork, Routledge.
Luthfa, Saminia 2006. Debunking the myths of indigenous knowledge: A

case study of the Mundi of Bangladesh, A MA thesis,
http://preserve@lehigh.edu (Online retrived 12th May 2016).
McGregor, Deborah 2001. Traditional Ecological Knowledge and

Sustainable Development: Towards Coexistence, (Ed: Mario Blaser,
Harvey A. Feit and Glenn McRae), In the Way of Development:
Indigenous Peoples, Life Projects and Globalization, London and
Newyork, ZED Books.
McCorkle, Constance M. 1994. Farmer innovation in Niger, Studies in

Technology and Social Change Series, No. 21, AMES, IOWA State
University Research Foundation.
Mitra, M. K.; D. C. Roy and S. K. Mishra 1986.
Moore, Mick, 1985. The State and Peasant Politics in Sri Lanka,
Cambridge, Cambridge University Press.
Oshima, Harry T., 1993, Strategic Processes in Monsoon Asia's Economic

Development. Baltimore, Johns Hopkins Press, Baltimore.
Puffer, Paula 1995. The values of indigenous knowledge in development

programmes conserning Somali pastrolates and their camels, CIKARD
Associate, IOWA State University.
Rostow, W. W. 1960, Stages of Economic Growth: Non Communist

Menifesto, Cambridge, Cambridge University Press.
Royal Government of Bhutan 2012. Bhutan: In pursuid of sustainable

development, National Report for the United Nation’s Conference on
Sustainable Development, 2012. (Online retrived, 10th June 2016).
Schumarker, E.F. 1975, Small is Beautiful: Economics as if People

Mattered, New York, Harper and Row Publishers.
Senanayake, SGJN 2006. Indigenous Knowledge as a Key to Sustainable

Development, The Journal of Agricultural Science, Vol. 2, No. 1.
Sillitoe, Paul 1998. The development of indigenous knowledge: A new

applied anthropology, Current Anthropology, Vol. 39, No. 2, April 1998,
The Wenner-Gren Foundation for Anthropological Research, UK.
Tennakoon, N. Serena 1988 Rituals of Development: The Accelerated

Mahaveli
Development Program of Sri Lanka, American Ethnologist, Vol. 5, No.
2: 294–310.
United Nations’s Permanent Forum on Indigenous Issues 2008. Climate

change and indigenous peoples, http://www.un.org/esa/socdev/
unfii/en/climatechange.html, (Online retrived, 20th May 2016).
Zurayak, Rami; Faraj el-Awar; Shady Hamadeh, Shalma 2000. Using

Indigenous knowledge in land use investigations: A participatory study
in semi-arid mountainous region of Lebanon, Berut, Faculty of
Agriculture and Food Sciences – America University of Berut.
ISBN 2478-0642

Kahandagamage, Anushka (2016) "Towards a Kingdom of Dhamma; Sinhala-Buddhist Extremist Groups in Post War
Sri Lanka," akyana: : Vol. 01: Iss. 01, Article 04.
Research Articles
Towards a Kingdom of Dhamma;

Sinhala-Buddhist Extremist Groups in Post War Sri Lanka
Anushka Kahandagamage
Photo credit: https://goo.gl/5woyeK

Towards a Kingdom of Dhamma: as a tool for demolish the cast discrimination in India.
Sinhala-Buddhist Extremist Groups in Post War Sri Lanka Dalits(untouchables) have been marginalized in
India.Ambedkar himself converted into Buddhism and
Anushka Kahandagamage paved the way to ‘Dalits’ to convert in to ‘Buddhists’
B.A(sp), M.A
(Beltz 2004). The whole process of conversion in this
anuappril@yahoo.com context is not an innocent space. There are several
organizations including a political party, RPI (Republican
Party of India), active in India. The Republican Party of
Introduction
India could not be identified as a Buddhist organization
After thirty years of war Sri Lanka is undergoing (Beltz 2004; 248). This party consider Ambedkar as its
rapid structural and ideological changes. The minds and political hero and most of the members of this party are
behaviours of people which were adapted to war for three Buddhists from Maharshtra (Beltz 2004; 248). Dalits who
decades are now opening up to new thinking paths. The have been converted to Buddhism, consider Ambedkar
victorious consciousness of Sinhala Buddhists after the war is as there mentor.
in the process of creating new spaces to celebrate the war “ Even in comparison to Buddha, Ambedkar is
victory. These celebrating grounds are built upon the freedom the greater guide. ..In other words, being a
realms of other minority religious and ethnic groups. This Buddhist in Maharashtra means above all to
paper will mainly consider the emergence and activities of be a follower of Ambedkar. Without any
Sinhala-Buddhist extremist groups after thirty years of war. hesitation people will call him ‘Savior of the
These groups are led by Buddhist monks. The role of Buddhist untouchables or just ‘Babasaheb’ (Hounarable
monk has been changed and reshaped across the Sri Lankan father). In the eyes of the Buddhist folk, he is
history. often seen as the ideal leader or a
Bodhisattva. He uplifted the downtrodden
Politicization of Buddhism and liberated them from slavery. He
Politicizing of Buddhism could be found in many introduced the notion of liberty, equality and
countries. In this section it is expected to elaborate how fraternity to the Indian
Buddhism has been politicized in different contexts. Examples Constitution and pressed the Indian
could be drawn from modern era as well as from historical government to accept reservation for the
periods. Politicizing ‘Buddhism’ is not confined solely to scheduled castes in the public sector.”
present Sri Lankan context. It has been a practice beyond the
boundaries of time and space. It is clear that, Buddhism has politicized in
many societies throughout the history in different time
According to Mahavamsa, During the time period of and space continuums.
king Devanapiyatisse, Buddhism was introduced to Sri Lanka
by MahindaThero who came from India as a result of the Evolution of the role of Buddhist monk in Sri
missionary service of King Dharmashoke. The introduction of
Lankan context
Buddhism to Sri Lanka was done by a King from India to
According to the Sanskrit and Prakrit texts in
theKing of Sri Lanka (The Mahavamsa: The great chronicles of
800 – 400 B C E, there was a new ideology of
Ceylon). The first impression of Buddhism in Sri Lanka was
renunciation emerged in Indian subcontinent (Flood
intrinsically bound up with politics. The story of introducing
1996; 81). This tradition is called ‘Sramana tradition’
the Buddhism to the country is as follows. Buddhism was
(Flood 1996; 81). Buddhism and Jainism belonged to
introduced to Sri Lanka by ArhatMahindaThera who is the son
this tradition. Although these religions are differed
of King Dhammasoka (268-231. B.C) of India. He came to Sri
from each other, some common philosophies could be
Lanka in order to convert Sri Lanka into a Buddhist country.
found in both Buddhism and Jainism.
ArhathMahindaThero was accompanied by, Ittiya, Uttiya,
Sambala and Bhaddasala, Neophyte (Samanera) Sumana and
‘While the renouncers of Sramana tradition
layman Bhanduka. ArahatMahindaThera was Emperor
differ on points of doctrine and method, they
Dharmasoka’s own son. For Sri Lankans he is an ‘AnuBudu’ or
generally agree that life is characterized by
secondary Buddha. ArahatSangamitta who came later with a
suffering (duhkha) and adhere to a teaching in
sapling of Sri Maha Bodhi and accompanied by eleven
which liberation (moksa, nirvana) from
bhikkunis, was the sister of ArahatMahindaThera and the
suffering is a form of spiritual knowledge or
daughter of Emperor Dharmasoka. SumanaSamanera who
gnosis (jnana, vidya)’ (Flood 1996; 81-82).
possessed “Shadabhigna” (six-fold knowledge) was
ArahatSangamitta’s son. The only layman, Bhanduka, was a
This Sramana tradition consisted of the
nephew of ArahatMahinda (The Mahavamsa: The great
ideology that, ‘knowledge (jnana) is given precedence
chronicles of Ceylon).The mission was mostly consisted of the
over action (karma), and detachment from the material
members of the Indian Royal family. The Buddhism was
and social world is cultivated through ascetic practices
introduced to Sri Lanka with a royal touch.Other than that, it is
(tapas), celibacy, poverty and methods of mental
important to remember the fact that, King Dharmasoka was a
training (Flood 1996; 81). Starting point of the
warrior King who captured the lands and extended the
Buddhism could be identified in this Sramana tradition.
territory which belongs to him. In other words, he was
possessed with hunger for power. According to Buddhist
The tradition of Buddhist monks derived from
history,after seeing the damage he has done he realized the
the ‘Sramana’ tradition started in India. However, after
futility of war and converted to Buddhism. After converting to
introducing Buddhism to Sri Lanka by Indian king
Buddhism he tried to spread Buddhism throughout the area
Dharmashoka, the tradition of Buddhist monks evolved
through missionary services. Although the missionary service
according to the social, economic and political changes
is nota physical invasion it is an ideological invasion. In Sri
of the country. The turning point of evolution of the
Lanka particularly, all the arts and crafts were bestowed with
role of Buddhist monks in Sri Lanka goes back to the era
Buddhism. The ‘culture’ was a part of this Buddhism. This is
of colonization. Before the introduction of the concept
not that much different from ‘westernization’ happens in the
of Buddhism as a religion, there was a concept called
label of ‘globalization’. The conversions were took place in a
“Sasana” which referred to ‘Buddhism’.
subtle political context.
“The term Sasana connote instruction, order.
In recent Indian history, Ambedkar used Buddhism
It refers to the dogmatical teachings of the
Buddha as well as to the disciplinary orders given by masculinity type in the Sri Lankan society. This
the Buddha. In later Paliworks and as a loan-word in masculinity type is glorified by different social
Sinhalese, Burmese and Thai, ‘Sasana’ means the institutions in the country including “Buddhist’ religious
totality of the Buddhist institutions in a lawful institution. Buddhist monks used this as a survival
unbroken succession from the time of the Buddha mechanism. The physical strength of militarized
onwards” (Phadnis 1976: 9). masculinity was supported and nurtured by the mental
strength which is given by the Buddhist monks to
However, introduction of Christianity to the island soldiers. After the war, Buddhist monks performed
marked a huge transformation within the social structure of militarized masculinity by themselves. They have
Sri Lanka. To compete with the newly introduced religion, established extremist ethno-religious groups to invade
‘Christianity’, Buddhism needed to have a proper institutional and intrude the spaces of minorities. As “militarized
background. The independence of Sri Lanka from the British masculinity” rose up in the hierarchy after the war,
colonial rulers was strengthened by the Sinhalese national Buddhist monks adapted attributes from “militarized
identity combined with ‘Buddhism’. The father of modern masculinity”; they are aggressive, forceful and violent.
Buddhism, AnagarikaDharmapala has defined the monk as “a On one hand Buddhist monks carry the symbol of living
caretaker of the flock and a social worker” (Seneviratne 1999: lord Buddha, who is the “lord of the mind”; top
27). He divides duties of monks into two aspects, i) economic masculinity of mind for the Buddhist people of the
and pragmatic ii) Ideological and Political (Tilakaratne 2006: country. On the other hand, Buddhist monks have
211). Father of Modern Buddhism has assigned a political role adapted the behavioral patterns of leading physical
to the Buddhist monk. They have played a prominent role in masculinity; the military.
political turmoils throughout the history of Sri Lanka.
According to Tilakaratne, these aspects were followed by a Apart from adapting to the militarized
group of monks belonged to VidyodayaPirivena which was masculine behavioral pattern, Buddhist monks have
established by Hikkaduwe Sri SumangalaThero in 1873 and been elected to the parliament larking a historical
group of monks belonged to VidyalankaraPiriwena which was change in the role they have played in the country.
established by Ratmalane Sri Dharmaloka in 1875 (Tilakaratne
2006:211). According to him, the turning point of Vidyalankara “In the Sri Lankan parliamentary elections in
ideology is WalpolaRahula’sbook on ‘Heritage of a Bikkhu’ 2004, a party nearly totally comprised of
(Bikshuwage Urumaya) (Tilakaratne 2006: 211). This book has monks, the JHU (JathikaHelaUrumaya,
influenced Buddhist Monkhood in Sri Lanka more than any ‘National Heritage’) won nine seats in
other book (Seneviratne 1999:135). According to Tilakaratne, parliament and subsequently became a
‘The key characteristics of the project proposed by The considerable irritant for the government. It
Heritage are: advocating secular education for the monks; was only the latest manifestation of a long
discouraging monks from participating in their traditional standing claim by the sangha that they would
religious (ritualistic) functions; advocating social service, not only influence, they would also be active
meaning thereby basically the involvement in politics, as the in, politics,” (Helbardt, Rajanayagam & Korff
proper vocation for monks’ (2006: 212). As this book 2013: 41).
suggests, monks should be involved in social services through
politics. The epitome was marked by the
announcement of one of the prominent Buddhist monk
It is important to theorize ‘masculinity’ in order to saying, that he is going to stand for the next
understand the changes happened in the next phase of the Sri presidential election if there is no important candidate
Lankan history in relation to the role of Buddhist monk. In to stand for it. This is a turning point of Sri Lankan
theorizing masculinities, development could be identified in history. At present, as country is getting ready for a
three waves. In the first wave, masculine theories based on presidential election in early 2015, one prominent
sex role theories in 1970’s. According to the sex role theory Buddhist monk who stands for reconciliation among
which is based upon the concept of socialization, different different ethnic and religious group and who voice
gender roles are embodied to the men and women by the against extremist Buddhist monks and extremism as a
society through socialization. According to this theory women whole says that, if there are no any strong candidates he
and men have to play different gender roles which are given will stand as a presidential candidate. According to the
to them by the society. If they achieve the accepted level, they newspaper Sunday Thirukkaral, ‘‘Yes I am ready to stand
considered as successful women or men. According to the as a Single-Issue (SI) presidential candidate, but if a
Pleck, boys experience contradictions between the level of former Chief Justice or a former President is interested,
gender role expected by the society and the real experiences no problem, I am happy to step aside. I will serve for six
they face (Heywood and Mac and Ghaill 2000: 37). Second months only within which time I will abolish the
wave of masculinity, emphasized ‘power’ and criticized the Executive Presidency and institute a parliamentary
first wave masculinity theories for lack of attention to plural system by constitutional methods. The roots of bribery,
masculinities and giving the priority to single western and corruption, nepotism and bad governance lie in
white masculinity (Edwards 2006:2). Instead of single Executive Presidency,” (Colombo Telegraph 2014).
masculinity, this wave tried to focus on multiple masculinities
and their power relations (Edwards 2006:2). “The third wave The Extremist Buddhist monks in social arenas
of studies of masculinity, rather like the potential third wave Social dramas can be acted out to direct the
of studies of femininity, is clearly influenced by the advent of society into the ‘correct path’, which is assumed by the
post-structural theory, particularly as it relates in gender in actors of social dramas. The concept of ‘social dramas’
terms of questions of normativity, performativity and were introduced by the prominent Anthropologist,
sexuality (Edwards 2006:2). “A common theme, however, is Victor Turner. Instead of using the concepts from
the importance of representation and its connection with natural sciences to analyze the society, Turner turns into
wider questions of change and continuity in contemporary, the form of human aesthetics which is a product of
and in some more historical, masculinities and identities” culture, not of nature (Turner 1974: 32). Turner uses the
(Edwards 2006:2). concept of ‘social dramas’ to analyze the society.
During the period of war, Buddhist monks According to Turner, ‘conflict was the rife in the groups
supported the ideology of glorified, good-humanitarian of two dozen or so kinsfolk who made up a village
militarized masculinities. As Sri Lanka has undergone a thirty community. It manifested itself in public episodes of
years of war, the figure of soldier has become a prominent tensional irruption which I called ‘social dramas” (Turner
1974: 33). He identifies four phases of public action in a social

drama. Breech, crisis, regressive action and reintegration On 14th October 2012, BoduBalaSenarushed into a house
(Turner 1974: 37-40).The concept of ‘social drama’ elaborates in Piliyandala and alleged the pastor for converting
the idea that, when a member of the society breaches the Buddhist people into Evangelicalism (Fernando 2012).
rules, society reacts to the breach by opposing or supporting The fact that Buddhist monks are forgetting here is,
the breach. After that, society becomes normal again in the Sinhala Buddhists are also a converted community.
stage of reintegration. There should be a freedom for people to believe and
The extremist Buddhist monks use the strategy of Social worship whatever they like.
dramas to get the attention of masses as well as media. These
extremist Buddhist monks do not oppose or support to a In another situation, BoduBalaSena
‘breach’, but define social incidents as a ‘breach’ and, often act protested in front of the archeological department
against those situations. By acting against these situations, urging them to protect Buddhist heritage in Eastern
they try to create a social drama and they gather people province. National Heritage Minister Mahinda Balasuriya
around their ideology by using the lable of ‘Buddhism’. In this and Archeology Department Director General Senerath
paper it is expected to bring out several extremist Sinhala- Dissanayake assured the Buddhist monks that they
Buddhist nationalist groups such as Bodu Bala Sena (Buddhist would do everything possible to secure the sites (Daily
Force Army), Sinhala Rawaya, and Rawana Balaya (Force of Mirror 2012). When considering the population
Rawana). composition in Sri Lanka Muslims are located in this
area. ‘The Muslims, who descended from Arab traders
These groups are lead by Buddhist monks. They act settled in Sri Lanka, form the third largest ethnic group
against Muslims as well as Christian evangelical groups. at 9.2% of the population. They are mostly concentrated
According to these groups, Christian conversions and increase in urban areas in the southern parts of the island with
of Muslim population pose a threat to the Sinhala Buddhist substantial populations in the Eastern, Southern and
nation. Conversions are not illegal in the island. However, Central provinces’ (Aponso 2013). It is clear that, the
these extremist groups act against these conversions in a Muslim community too have a heritage in the eastern
dramatic but informal way. As these Buddhist groups are part of Sri Lanka, other than Sinhala Buddhists.
located in a strong position in the country, government does
not have any power to stop them. In a way, government On 7th January 2013, BBS stormed into Sri
supports these extremist Buddhist groups to be active in the Lanka law college saying that, law college has distorted
social arenas. the result of law entrance on favour of ‘Muslims’. ‘On a
January morning a crowd of Buddhist monks storm a
During the period of war, these groups were not law college, yelling, chanting and even hitting one or
prominent and visible. After the end of the war nation has to two seemingly random people and pushing back the
be built upon an ideology. As Sri Lanka had a war for thirty police. Furiously they shout that the exam results have
years the vacuum of violence is visible. People expected been distorted infavourofMuslims’ (BBC 2013).
‘social dramas’ as they were missing ‘social dramas’ attached
to war such as sudden bomb attacks, killings and violence. Interference of Buddhist extremist monks
The ideological base was needed to build the nation after into administration of the country challenged the idea
thirty years of destructive war. The nation needed a guide to of ‘governmentality’ introduced by Michel Foucault.
escape from the ambiguity it has to deal with the gained According to Foucault, ‘governmetnality’ means ‘a
peace. Vacuum of ideological base was invaded by these neologism referring to the ways in which in modern
extremist Sinhala nationalist Buddhist groups using the societies various authorities administer populations, to
hegemonic power they had. the ways in which individuals shape their own selves,
and to the ways in which these processes get aligned’
Rajapakse regime defeated LTTE in year 2009. In a (Lukes2005:91).
symbolical sense, Tamil minority was defeated and they were
subordinated. The most prominent minority left, which is to ‘regime of truth, its ‘general politics’ of truth;
be defeated is Muslims. The most strong and powerful that is, the types of discourse which it accepts
extremist group, BoduBalaSena emerged against the Halal and makes function as true, the mechanisms
certificate issued by Muslim religious group called ‘Ualama’. and instances which enable one to distinguish
Extremist nationalist-Buddhist groups said that, the true and false statements, the means by
organization of ‘Ulama’ does not have any authority to issue a which each is sanctioned; the techniques and
certificate over food products of the country. Thus, these procedures accorded value in the acquisition
extremist Sinhala- Buddhist groups convinced and forced the of truth; the status of those who are charged
government to ban the ‘Halal’ certificate. Most fascinatingly, with saying what counts as true’ (Foucault
government acted according to the wish of these extremist 1980: 38).
nationalist Buddhist groups (Z news, March 2013).
The truth is created by the people who have
There are many examples that could be drawn. In ‘power’ to create truth. By the word ‘governmentality’,
th
04 of October 2012, Bodu Bala Sena attacked Bangladesh Foucault recognized the government within the political
embassy in Colombo. This attack took place, as a response to domain (Gordan 1991: 03). According to Foucault,
the attacks against Buddhists in Bangladesh (Colombo Page, techniques and practices could be used to govern the
Online). people of a whole society at the level of political
‘Bangladesh High Commissioner to Sri Lanka, Sulfur sovereignty (Gordan 1991: 04). The concept of
Rahman, said about 900 protesters, mostly ‘governmentality’ could not be understood solely
Buddhists monks, threw water bottles and brickbats through the lectures of ‘governmentality’ presented by
at the high commission, causing damage to the Michel Foucault. But, the concept should be understood
windows and property. in relation to his other writings as well. In the book
Buddhist monk GakagodaGnenesaara said in the ‘Discipline and Punish’ he explains the concept of
statement that,“We were tolerant, but day by day ‘panopticism’. This prison was designed by Jeremy
we notice great injustice caused to Buddhists by Bentham which allows one guard to watch all the prison
Islamic extremists, we can no longer be patient” cells built around the watch tower. Guard can see all the
(Tamil Guardian; 2012 online). prisoner cells, while prisoners could not see that, they
are being watched or not. Thus, although the guard is
not in duty, prisoners think that they are watched by the Indian society’ (Plavoet 1995: 189).
guard and behave themselves (Foucault 1977). Thus the
controlling of the body is active. Docile bodies have been Ayodya is significant not only to Hindus and
created through the techniques of the space of prison. In his Muslims, but also to Buddhists and Jains. The change of
concept of ‘bio power’ Foucault explains how the state the power in the area has affected the possession of
impose its power over human body. According to Foucault, Ayodya and it has been a problem till now. When Muslim
‘the threshold of the modern era, natural life begins to be and Hindu tension arise in India, Ayodya becomes a
included in the mechanisms and calculations of state power, critical place and political parties lead campaigns based
and politics turns into biopolitics (Agamben 1998: 10). Thus, on the place (Platvoet 1995). According to Platvoet,
governmentality is power over human body. Althusser Ayodya plays a critical point in Indian politics in relation
identifies some institutions as ideological state apparatuses; to the Hindu and Muslim ‘communal’ conflicts (Platvoet
namely religious, education, family, legal, political, trade 1995: 187).
union, communication and the cultural (Althusser 1971: 143).
Althusser has identified ‘religion’ as one of the state At present Sri Lankan context, many
apparatus. However, it is important to note that instead of phenomenas related to of politicization of the space
using religion by the state, in Sri Lanka Buddhist religious could be identified. The most prominent in recent Sri
organizations uses the state to control the people. On 07 th Lankan context is ‘Kuragala’. While Muslims say that
June 2013, a storm hit the southern and western coasts by Kuragala is the place where QutubMuhiyuddin Abdul
talking the lives of fishermen causing severe damages to their QadirJailani, also known as Ghouse-e Azam is one of the
boats (Lanka C news 2013). General Secretary of the greatest scholars in Islamic history held in very high
‘Ravanabalaya’ Ven.IththekandeSaddhatissathera and his esteem by Muslims throughout the Middle East
group had gone to the meteorological department to hand ,Pakistan, India, Bangladesh,Sri Lanka, Malaysia and even
over a letter in this regard (Lanka C news 2013). ‘They forcibly as far as Indonesia. He has meditated in Kuragala which
entered as a mob into the Met Department to question the is known as Dafter Jailani for 13 years (Farook 2013).
officials regarding failure to forecast’ (W3 Lanka English, 2013 According to Buddhists this site belongs to them.
June. Online). These monks were not stopped by the police.
‘Explaining the historical relevance the site
In another situation, on 3rd of April 2013, holds for the Buddhists, the Chief Incumbent
RavanaBalaya protested in-front of the Sri Lanka cricket head of the temple Venerable Asgiri Maha Viharaye
quarters demanding that, Sri Lankan cricketers take part in Karmacharya Poojya Panditha Dilthota
Indian Premier League should be recalled due to the hostility Dhammajothi Thero told The Sunday Leader
between India and Sri Lanka (Ceylon Today 2013). Convener of that Kuragala dates back to the King Ravana’s
the organization, IthakandeSadhatissaThera warned that, reign.“Artefacts discovered from the site have
direct and necessary action would be taken by the further fortified our claims that these objects
RavanaBalaya against Sri Lankan cricketers who participated are over a thousand years old.Most significant
in the tournament when they return to the island (Ceylon are the channels engraved beneath the drip
Today 2013). After this incident, SanathJayasuriya who is the ledges to flow water from the top
chief selector of the Sri Lanka Cricket, stated to Daily Mirror (‘Katarama’; in Sinhalese) dating back over a
that selectors have requested to the Sri Lanka Cricket Board thousand years.Here you can find ample
to recall the Sri Lankan cricketers who have been to IPL due to evidence to prove that this temple has been
the lower performance (Daily Mirror May 2013). He further blessed by the saintly monks who spent their
mentioned that, he is aware of the fact that, Sri Lankan time in meditation. Archaeology Department
Cricket Board has taken the action to recall the players (Daily is excavating near the caves and its
Mirror May 2013). The demand made by the ‘RavanaBalaya’, surroundings. Buddhist history of Kuragala
group which is an extremist group led by Buddhist monks dates back to 2300 BP, (2nd century BC)
came to an accomplishment with this incident. If people have according to the rock inscriptions over the
any issue or problem about any matter in the society, Kuragala caves’ (Natheniel 2014).
procedures of law should be followed in order to solve the
problem. Yet, extremist Buddhist monks act beyond these Against this background extremist Buddhist
boundaries of law. The concept of governmentality has been monks have demanded from the government to
challenged. demolish the mosque from the site. The national
organizer of BoduBalaSena, Ven. Galagodaaththe
Ownership of the space plays a vital part in any GnanasaraThera with other Buddhist monks gathered
struggle which needs to prove the power over the ‘other’. For and vowed to remove the Mosque established in
an example, struggle to declare the ownership over Ayodya in Kuragala which is considered as a Buddhist historical
India is important to understand the situation in Sri Lanka as it place (Colombo Page 2013). BoduBalaSena threatened
has similar characteristics. In Ayodya, on 06th of December the archeological officials, saying that all the
1992, Hindu devotees destroyed the Barbi Mosque, because unauthorized structures in the area should be
Hindus consider this place as Ram’s Birth Place (Platvoet eliminated before 18th of March 2013 (Lanka C News
1995:187). This Barbi Mosque was built by Babur Shah in 1528, 2013). After this incident, Defense Secretary visited the
who is the founder of the Muslim Moghul empire (Platvoet area and directed the Director General of Archeological
1995: 187). Babur Shah has destroyed the Ram temple Department to appoint a committee comprising of
situated in Ayodya at the request of two Muslim Fakir’s, in officials of the department, the trustees of the mosque
order to get their political support (Platvoet 1995: 194-195). and the MahaSangha to reach a consensus of removal of
When the Moghul Empire stated to decline from the the building (Natheniel 2014). Defense secretary has
eighteenth century, cult of Rama spread and attracted many assured that, the Mosque built in 1922 will not be
pilgrimages of Ayodya (Platvoet 1995: 195). According to removed (Natheniel 2014). However, the unauthorized
Plavoet, Ayodya is significant to Hindus of the high casts buildings were demolished by the Director Generalof
(1995:188). “This place of pilgrimage is however, of special Archeology Department using fifty youth who belongs
significant to Hindus of the high, or ‘twice born’ (dvija), castes to Civil Defense Force without prior notice to the
who supports ‘cultural’ movements like the RRS and political trustees of the mosque (Natheniel 2014). Peculiarity of
parties like the BJP. Both belong to the SanghParivar, the this incident is, how the Defense Secretary got involved
‘family’ of RSS affiliated organizations which oppose the in this matter and why the Director General of
secular constitution of India and strive forHinduisation of Archeology Department actedagainst the orders given
by Defense Secretary who is the brother of President groups to invade and intrude the spaces of minorities.
MahindaRajapakse. Further, the youth used to remove the As “militarized masculinity” rose up in the hierarchy
mosque comes under the Ministry of Defense Sri Lanka. after the war, Buddhist monks try to adapt attributes
from “militarized masculinity”; they are aggressive,
Against these dramatic, aggressive and violent acts forceful and violent. On one hand Buddhist monks carry
of extremist Buddhist monks it is important to keep in mind the symbol of living lord Buddha, who is the “lord of the
that, there are so many Buddhist monks, who do not mind”; top masculinity of mind for the Buddhist people
participate in these kinds of activities and who actively of the country. On the other hand, Buddhist monks
engage in reconciliation and non-violence. Thus, the actions of adapt the behavioral patterns of leading physical
these Buddhist monks are not that prominent in media as masculinity; the military.
they are not dramatizing their activities. However, these
extremist Buddhist monks act against the Buddhist monks The supportive role of Buddhist monks in war
who act towards reconciliation. For an example, there is a and militarized masculinities during the period of war
group called ‘JathikaBalaSenawa’ (National Force Army). They could not be analysed as a mere survival mechanism. It
organized a media conference against extremist Buddhist is part of a long journey which transforms the country to
groups. Buddhist monks of BoduBalaSena crashed into the a ‘Kingdom of Dharma’1in which Sinhala Buddhist are
place and created a tense situation. Extremist Buddhist pure and superior while other ethnic and religious
monks tried to beat WatarekaVijithaThera, another Buddhist groups are inferior. According to Kapfererthe nationalist
monk who standsagainst extremism (Hiru News 2014.04.09). conscious of Sri Lanka is submissive to the state
Because of the intense situation Officer In Charge of (Kapferer 1988: 07). In Sri Lanka state should be capable
Kompagnavidiya police station came to the place and tried to of forming the hierarchy and all the other groups are
explain and remove the extremist Buddhist monks from the subordinate to the power of Sinhala Buddhists
place. But he failed to do so (Hiru News 2014.04.09). (Kapferer1988 :07). The teaching of Buddha is placed in
the domain of ‘reason’ while other ideologies were
Because of these violent and aggressive acts located in the realm of ‘non-reason’ which is ‘demonic’
BoduBalaSena has labeled as a teorrist group recently. The (Kapferer 1988:11). The present extremist groups of
most prominent extremist Buddhist group led by Buddhist extremism do not follow the teachings of Buddha but
monks is BoduBalaSena Organization has named as a terrorist locate the minority groups in the realm of ‘other’ or
organization by Terrorism Research & Analysis Consortium ‘demonic’. In this ‘Kingdom of Dharma’, kings are the
(TRAC) (TRAC 2014 Online). The extremist group has reached people who knows Dharma; the Buddhist monks.
the epitome.
References
Towards a kingdom of Dhamma
Instead of Buddhist religious institution becoming a Aponso, Herbert (2013). Province and Districts of Sri
tool of the state in order to shape the citizens according to Lanka past, Present, Future in Daily Mirror 08th of
the will of the state, Buddhist religious institution uses the October.
government to control the ‘people’. However it could not be http://www.dailymirror.lk/opinion/172-opinion/36732-
said that government does not use the Buddhist religious provinces-and-districts-of-sri-lanka-past-present-
institution. Sri Lankan regime supports the extremist Sinhala future.html.
Buddhist nationalist ideology of these extremist groups by Accessed on 05th of May 2014
accepting the activities and funding these groups. For an
example, Defense Secretary who is the younger brother of Sri Agamben, Giorgio (1998). Homo Sacer: Sovereign power
Lankan president participated in the opening ceremony of and bare life. Stanford California.Stanford University
‘MethSevana’, the Buddhist Leadership Academy of the Press.
BoduBalaSena (Gunasekara 2013). According to Sri Lanka
Mirror, ‘In his speech Mr. Rajapaksa said that he decided to BBC (2013). The hardline Buddhists targeting Sri Lanka's
attend the event “after realising its timely importance”; Muslims.
according to him, “these Buddhist clergy who are engaged in a http://www.bbc.com/news/world-asia-21840600
nationally important task should not be feared or doubted by Accessed on 20th of May 2014.
anyone” (Gunasekara 2013). Regime uses these extremist
groups to control the ‘other’ in an informal and hegemonic Beltz, Johannes (2004). Contesting Caste, Hierarchy, and
way. ‘Hegemony’ is a concept introduced by Antonio Gramsci. Hinduism: Buddhist Discursive Practices in Maharashtra
It signifies the idea of consent authority and ignores violent in SurenndraJonghale and Johannes Beltz (eds).
authority. According to Gramsci, man is not solely ruled by Reconstructing the World: B.R. Ambedkar and Buddhism
force, but by ideologies (Forgacs 2000). Gramsci identifies two in India. New Delhi. Oxford University Press.
sections in a society, political and civil (Gramsci 1971: 64).
According to him, political is repressive while civil society Burchell, Graham, Colin Gordon and Peter Miller (eds)
plays the ideological role to control the society by getting the (1991). The Foucault Effect; Studies in Governmentality.
consent of the people (Gramsci 1971). Although hegemony Chicago. University of Chicago Press
ignores violence, it is still connected with power and
authority.However, government and part of the Buddhist Colombo Page (October 2012). Buddhist extremists
religious institution use each other as tools. attack Bangladesh mission in Sri Lanka.
http://www.colombopage.com/archive_12A/Oct04_134
After AnagarikaDharmapala’s hint and 9360095CH.php
WalpolaRahula’s dissemination of the idea Buddhist monks Accessed on 13th May 2014
emerged as an influential social group in Sri Lankan political
context. During the period of war, Buddhist monks supported Colombo Telegraph (February 2014). SobithaThero
the ideology of glorified, good-humanitarian militarized Willing To Stand For Presidential Election; Says Sri Lanka
masculinities. Buddhist monks used this as a survival Should Face international Inquiry If It Has Nothing To Hide
mechanism. The physical strength of militarized masculinity
was supported and nurtured by the mental strength which
was given by the Buddhist monks to soldiers. After the war,
1‘Dharmarajyaya’
Buddhist monks performed militarized masculinity by they
themselves. They have established extremist ethno-religious
https://www.colombotelegraph.com/? Masculinities – Theory, Research and Social Practice.

s=Maduluwawe+Sobitha&x=9&y=6 Buckingham: Open University Press.
Accessed on 05th May 2014
Hiru News (2014.04.09). HiruTv. Sri Lanka .
Colombo Page (18th March 2013). Sri Lanka's Buddhist https://www.facebook.com/photo.php?
extremists vow to remove Muslim mosque in Kuragala. v=651507254932905&set=vb.434340549982911&type=
http://www.colombopage.com/archive_13A/Mar18_13635849 2&theater
17CH.php Accessed on 17th May 2014
Accessed on 14th May 2014.
Kapferer, Bruce (1988). Legends of People Myths of
Ceylon Today (April 2013). RavanaBalaya wants IPL cricketers State: Violence, Intolerance, and Political Culture in Sri
recalled. Lanka and Australia. Washington. Smithsonian
http://www.ceylontoday.lk/16-28983-news-detail-ravana- Institution Press
balaya-wants-ipl-cricketers-recalled.html
Accessed on 16th of April 2014. Kent, Daniel (2010). Onward Buddhist Soldiers:
Preaching to the Sri Lankan Army. In Buddhist
Daily Mirror (December 2013). Nurturing ethnic harmony for Warfare.MichaelJerryson and Mark Juergensmeyer.
sustainable development. Oxford. Oxford University Press.
http://www.dailymirror.lk/business/features/40976-nurturing-
ethnic-harmony-for-sustainable-development.html Lanka C news (11th June 2013). Weather people bring
Accessed on 10th of May 2014 only disaster-RavanaBalaya raids weather office - .
http://lankacnews.com/english/news/weather-people-
Daily Mirror (May 2013). Misfiring Sri Lankan IPL stars to be bring-only-disaster-ravana-balaya-raids-weather-office/
recalled home. Accessed on 26th of April 2014.
http://www.dailymirror.lk/news/28986-misfiring-sri-lankan-ipl-
stars-to-be-recalled-home.html Lanka C News. (May 9, 2013). Bodu Bala Sena organisation
Accessed on 20th April 2014 threatens the Kuragala archaeological officials.
http://lankacnews.com/english/main-news/bodu-bala-
Daily Mirror (November 2012) .Bodu Bala Sena Protest in front sena-organisation-threatens-the-kuragala-
of Archeology Dept. archaeological-officials/.
http://www.dailymirror.lk/caption-story/23861-protest-in- Accessed on 15th May 2014
front-of-archeological-dept.html
Accessed on 12th of May 2014. Lukes, Steven (2005). Power; A Radical View. Hampshire.
Palgrave MacMillan.
Edwards, Tim (2006). Cultures of Masculinity. London.
Routledge Mahavamsa (Unknown) .The great Chronicle of Ceylon.
Unknown. London. Oxford University Press
Farook, Latheef (April 2013). Historical Background of
DaftharJailany Rock cave Mosque in Kuragala. Nathaniel,Camelia (nd) Kuragala: Buddhist Sacred Site Or
http://dbsjeyaraj.com/dbsj/archives/20021 Sufi Shrine? In Sunday Leader. 17 May 2014.
Accessed on 20th May 2014. http://www.thesundayleader.lk/2013/06/02/kuragala-
buddhist-sacred-site-or-sufi-shrine/
Fernando, J.A. (2012). Police arrests fundamental conversion Accessed on 16th May 2014
group attempted to convert Buddhists. Asian Tribune.
http://asiantribune.com/news/2012/10/13/police-arrests- Phadnis, Urmila (1976). Religion and Politics in Sri Lanka.
fundamental-conversion-group-attempted-convert-buddhists New Delhi. Manohar Book Service.
Accessed on 01st of May 2014.
Platvoet, Jan (1995). Rituals as Confrontation: The
Flood, Gavin (1996). An Introduction to Hinduism. Cambridge. Ayodya Conflict. in Jan Platvoet and K. van der Toom
Cambridge University Press (eds), Pluralsim and Identity: Studies in Ritual Behaviour,
Leiden: Brill
Foucault, Michel (1977).Discipline and Punish: the Birth of the
Prison. New York: Random House. Seneviratne, H.L. (1999). The Work of Kings: The New
Buddhism in Sri Lanka. Chicago, IL and London: The
Foucault, Michel (1980). Power/Knowledge: Selected Interviews University of Chicago Press.
and Other Writings. Brighton: Harvester.
Tamil Guardian (October 2012). Buddhist monks attack
Forgacs, David (2000). The Gramsci Reader; Selected Writings Bangladeshi embassy in Colombo.
1916-1935. New York. New York press.. http://www.tamilguardian.com/article.asp?
articleid=5967
Gunasekara, Thisaranee (2013). GotabhayaRajapaksaAnd His Accessed on 16th May 2014
BalaSena in Colombo Telegraph. 14th of March 2013.
https://www.colombotelegraph.com/index.php/gotabhaya- Tilakaratne, Asanga (2006). The Role of Budhdhist Monk
rajapaksa-and-his-bala-sena/ in Resolving the Conflict in Buddhism, Conflict and
Accessed on 17th May 2014 Violence in Modern Sri Lanka (Eds) MahindaDeegalle.
London. Routledge.
Gramsci, A (1971). Prison Notebooks; volume III. New York.
Colombia University Press . TRAC (2014). BoduBalaSena.
http://www.trackingterrorism.org/group/bodu-bala-
Helbardt, Rajanayagam & Korff (2013). Religionisation of sena
Politics in Sri Lanka, Thailand and Myanmar in Politics, Religion Accessed on 20th May 2014
and IdeologyVol 14 No 01. 2013. London. Routledge,
Turner, Victor (1974). Social Dramas and Ritual
Heywood, Chris and Marti Mac and Ghaill (2000). Men and Metaphorsin Dramas, Fields and Metophors: Symbolic
Action inhuman Society. New York. Cornell University Press.
Wipulasena, Aanya (2014) . President intervenes to resolve

Law College entrance impasse. The Sunday Times.2nd of March
20104.
http://www.sundaytimes.lk/140302/news/president-
intervenes-to-resolve-law-college-entrance-impasse-
87563.html.
Accessed on 01st of May 2014
W3 Lanka English (16th June 2013). Buddhist extremist

kangaroo court Ravana Balaya exerts hatred on evangelical
Christian group.
http://blog.parakum.com/2013/06/buddhist-extremist-
kangaroo-court.html
Accessed on 30th April 2014
Z news (March, 2013). Sri Lanka Muslim Group to Give up Halal

Certificate.http://zeenews.india.com/news/south-asia/sri-
lankan-muslim-group-to-give-up-halal-
certification_834547.html
Accessed on 24th of May 2014
ISBN 2478-0642

ගලගමගේග, ප්‍රභාත් (2016) "කුවේවේණියගේග දරුවන්ගේග දරුේවෝ: වුදි ජන නායගකයින්ග විසින්ග මගහාවංශ ආඛ්‍යානයගන්ග බුහුර කිරීමග
ප්‍රතිරේරෝධී අනන්‍යතාවක් ේලස," ආඛ්‍යාන: : Vol. 01: Iss. 1, Article 05.
පර්යේයේෂණ පත්‍රිකා
කුවේවේණියගේගේ දරුවන්ගේගේ දරුේවෝ

වුදි ජන නායගකයින්ග විසින්ග මහාවංශ ආඛ්‍යානයගන්ග බුහුර කිරීම ප්‍රතේරෝධී අනන්‍යතාවක් ේලෙස
ප්‍රභාත් ගලගමගේග
Photo credit: http://www.bbc.com/sinhala/sri_lanka/2016/03/160306_senehe_vaddah_culture_change

කුවේවේණියගේගේ දරුවන්ගේගේ දරුේවෝ ග්‍රන්ගථයගක් බවද ේමගහිදී මගතකයගට නගා ගත යුතු

වුදි ජන නායගකයින්ග විසින්ග මහාවංශ ආඛ්‍යානයගන්ග බුහුර ේවයි. ේම් අනුයව සිහල ජනවර්ගයග විජයගාවතරණ
කිරීම ප්‍රතේරෝධී අනන්‍යතාවක් ේලෙස පුරාවෘත්තයග හා බුේඳන විට වුදි ජනයගා එකී පුරා
වෘත්තේයේ ේකාටසක් වන විජයග-කුවේවේණි
ප්‍රභාත් ගලගමගේග සහසම්බන්ගධේයේ ප්‍රතිරපලයගක් ේලස ස්සථාපිත කරයි.
B.A(sp), M.A, M.Phil ඒේස්සමග සිංහල බව හා වුදි බව අතර ස්සථරායගන
gprabath@gmail.com පරතරයගක්ද නර්මගාණයග කරයි. වර්ථමගාන වුදි ජන
නායගකයින්ග ේමගමග ආඛ්‍යානයග ප්‍රතිරක්ේෂේප කරනුය
ප්‍රේවේශයග දුකගත හුක. එේස්සමග සාමගාන්‍ය වුදි ප්‍රජාවේගන්ග
වුදි ජනයගා පුවේතනුයේයේ කුවේවේණියගේග සුලකියග යුතු පිරිසක්ද ේමගමග ආඛ්‍යානයග බුහුර
දරුවන්ගේගන්ගයග යගන්ගන මගහාවංශයග ඔස්සේස්ස ගලා එන වුදි කරමින්ග අදහස්ස දක්වනුය දුකියග හුක. ේමගයග වුදි
ජනයගාේග ේපාදු සම්භවයග පිළිබඳ ප්‍රමුඛ ආඛ්‍යානයගයි. ජනයගාේග ජනවාර්ගිකත්වයග ේහෝ ඒ හා සමගාන
එේහත් වුදි ජනයගාේග නායගකයින්ග හා ඔවුන්ගේග අනන්‍යතාවක හුඩගුස්සමග පිළිබඳ එක්තරා සංඥාවකි.
මගතවාදයගන්ගේග ආභාෂයග ලත් වුදි ජනයගා විසින්ග ේමගමග මගන්ගද මගහා සමගාජේයේ ජනපි්‍රයග අදහස වන්ගේන්ග දුන්ග
ආඛ්‍යානයග ප්‍රතිරක්ේෂේප කරයි. ඔවුන්ග සඳහන්ග කරන්ගේන්ග වුදි ”වුදේදන්ග ේනාමගුතිර බවත්”‍ ඔවුන්ග කරනුයේයේ
ජනයගාේග සම්භවයග එයගට වඩා ේබාේහෝ දුරාතීතයගට ගමගන්ග ”වෘත්තිරයගක්” ේලස වුදේදන්ග ේලස ේපනී සිටීමග බවත්යග.
කරන බවයි. ේපාදු සම්භවයග පිළිබඳ අධිපතිර සංස්සකෘතිරයග ේමගමග අදහසද නුවත වුදේදන්ග පිළිබඳ අධිපතිර
විසින්ග නීර්ණයග කරන ලද ප්‍රවාදයගන්ග ආදිවාසී ජනයගා විසින්ග සංජානනයග හා බුඳී ඇත. එයග නම් වුදේදන්ග යගනුය
බුහුර කිරීමග සඳහා පසුබිමග සුකේසන්ගේන්ග වර්තමගානේයේ ේකාල අතු හුදගත් ේහෝ ේරදිකඩකින්ග සුරසුණු,
සිදුකර ඇතිර පුරාවිද්‍යාත්මගක ගේවේෂණ ප්‍රමුඛ ේකාටගත් අපිළිේවළහට පවතිරන දිගු හිසේකස්ස සහිත, දඩයගමින්ග
ලංකා ඉතිරහාසයග පිළිබඳ නව අනාවරණයගන්ග හා දිවි ේගවනුය ලබන, පසුගාමී ප්‍රජාවක් බව ේහෝ එේස්ස
සමගගාමීවයග. ේකේස්ස ේවතත් ජනවාර්ගික ේහෝ සාමූහික සිටියග යුතු ප්‍රජාවක් බවයි. නමුත් ේමගහි පවතිරන
අනන්‍යතාවන්ග හඳුනා ගුනීේම්දී වුදගත් වන ප්‍රධාන විේරෝධාභාසයග වන්ගේන්ග වුදි ජනයගා සියග, වන
මගානයගක් වන ේපාදු සම්භවයග පිළිබඳ ආඛ්‍යානයගන්ග පාරිසරිකේයගන්ග අධිපතිර සමගාජයග විසින්ගමග විේයගෝකරනුය
ප්‍රතිරනර්මගාණයග වන / ප්‍රතිරසංස්සකරණයග වන හා “අේනකා” ලුබ තිරබීමගයි. මිනසුන්ගේග ජනවාර්ගික ේහෝ ඒ හා
විසින්ග ේගාඩනගන ලද තමගන්ග පිළිබඳව වන ආඛ්‍යානයගන්ග සමගාන හුඟීම් පරීක්ෂා කළහ යුත්ේත් ඔවුන්ගේග බාහිර
බුහුර කරලන ේමගමග අවස්සථාව වුදි ජනයගාේග ජනවාර්ගික ස්සවරූපයග ේහෝ ඔවුන්ගට සියග ගමගන්ග මගේඟෙහි එක්
හුඩතලයගන්ගේග අනාගතයග පිළිබඳව සිදුකරන යුගයගක් විසින්ග ේදන ලද හා පුවුත්මගට බල ේකරුණු
ගේවේෂණයගකදී ඉතා වුදගත් ේවයි. ේම් අනුයව ේමගමග ස්සවාභාවයග ේහෝ අද යුගේයේදී ඔවුනට පුවතීමගට බල
පතිර්‍රිකාව තුළින්ග ඉදිරිපත් කරන්ගේන්ග දර්ශනපතිර උපාධි ේකරී ඇතිර ආකෘතිරයගක් මගත පමගණක් පදනම්ව
පර්ේයේෂණ ව්‍යාපෘතිරයගක අනුය ේකාටසක් ේලස අධ්‍යයගනයගට ේනාේවේ. ඒ සඳහා සාධක රැසක සහභාගිත්වයග
ලක්වූ ක්ේෂේත්‍රියගකි. ලබාගත යුතු ේවයි. මින්ග එකක් වන්ගේන්ග ේපාදු ඇරඹුමග
පිළිබඳ ඔවුන්ග තුළහ පවතිරන සවිඥාණික භාවයගයි. ේපාදු
ේමගයග දඹාන, ේහන්ගනානගල හා රතුගල යගන ඇරඹුමග පිළිබඳ විවාදයගන්ග හා ේනාඑකඟෙතාද, එහි
ආදිවාසී ජනපද ආශ්‍රිතව සිදුකර ඇතිර සහභාගිත්ව ප්‍රතිර සුකසුම්ද ේමගකී සවිඥාණික භාවයග යගටතටමග
නරීක්ෂණ හා සම්මුඛ සාකච්ඡාවන්ග ප්‍රධාන ේලස දත්ත ඇතුලත් කල හුක. ේම් අනුයව වුදි ජනයගා තුළහ
රාශකරණ ක්‍රමගේවේදයගන්ග ේලස ේයගාදාගේගන ඇතිර පවතිරන පවතිරන ේපාදු ඇරඹුමග පිළිබඳ ආඛ්‍යානයගන්ග
පර්ේයේෂණයගක් ේවේ. ේමගන්ගමග එකී ආඛ්‍යානයගන්ග පිළිබඳ ඔවුන්ගේග
විේවේචනයගන්ගද ඔවුන්ගේග ජනවාර්ගික අනන්‍යතාවේයේ
අධ්‍යයගනයග ඔස්සේස්ස පුමිණියග හුකිවන නගමගනයග සංසක්තිරයග හා දිශානතිරයග පිළිබඳ මිනුයමගක් සම්පාදනයග
වන්ගේන්ග වුදි ජන නායගකයින්ග විසින්ග සියග සම්භවයග පිළිබඳ කරයි. ේමගමග මිනුයමග වුදි බව අේහෝසි වීමග / දියගව යගාමග
මගහාවංශ ආඛ්‍යානයග ප්‍රතිරක්ේෂේප කිරීමග ප්‍රතිරේරෝධී ේහෝ එකී කාරණා සිදුවීමගට ඉතා ආසන්ගන බවට වන
අනන්‍යතාවක් ේලස හුඳිනගත හුකි බවයි. එේස්සමග එයග ප්‍රවාදයගන්ග සඳහා නගමගනයගක් ලබා දීමගට ශක්තිරමගත්
තවදුරටත් විස්සතාරණයග කළහේහාත් “ආදිවාසී උපකාරකයගක් සම්පාදනයග කරයි.
ේදේශපාලනයගක” හුඩතලද ඒ තුළහ හුඳිනගත හුක. ේමගමග
සංසිදේධියග ආදිවාසී ජනයගා ේග ජනවාර්ගික පුවුත්ේම් අධ්‍යයගන ක්ේෂේත්‍රියග හා ක්‍රමේවේදයග
පරිවර්තනයගන්ග පිළිබඳව සිදුකරන අධ්‍යයගනයගක දී එහි ේමගමග අධ්‍යයගනයග දඹාන, ේහන්ගනානගල හා
ගමගන්ගමගග පිළිබඳ නගමගනයග සඳහා ද ආේලෝකයගක් රතුගල යගන ආදිවාසී ගම්මගාන ඇසුරින්ග සිදු ේකරුණු
සම්පාදනයග කරනුය ඇත. අතර දත්ත රාශකරණයග සඳහා සහභාගිත්ව
නරීක්ෂණයග, සම්මුඛ සාකච්ඡාවන්ග හා ප්‍රශ්නාවලීන්ග
හුඳින්ගවීම මූලික වශේයගන්ග ේයගාදාග ගුනණි. අධ්‍යයගනයගට ප්‍රස්සතූත
වුදි ජනයගා නේයගෝජනයග කරනුයේයේ ජනවාර්ගික කාරණයග අරඹයගා මූලික දුණුවත්කමගකට ගමගන්ග කිරීමග
අනන්‍යතාවක්ද, එේස්සත් නුතිරනම් ේවනත් ප්‍රජා විෂයග ක්ේෂේත්‍රියග ඔස්සේස්ස ලියගවුණු සාහිත්‍ය විමගර්ෂණයග
අනන්‍යතාවක්ද යගන්ගන එතරම් පුහුදිලි නුත. මගන්ගද වුදි ඔස්සේස්ස සිදුකර ඇත.
බව හා සිංහල බව අතර ඒකාබදේධතාවක්ද, විේභේදනයගක්ද
එකවිට කි්‍රයගාත්මගක වන බුවිණි (ේම් පිළිබඳ වුඩිදුර අනන්‍යතාව හා ප්‍රතේරෝධී අනන්‍යතාව
සාකච්ඡාවක් ඉදිරි ේපළහ තුළහ සටහන්ග ේකාට ඇත). අනන්‍යතාවේයේ ආකාර තිර්‍රිත්වයගක් කාස්සටල්ස්ස
ජනවාර්ගික අනන්‍යතාවක් හඳුනා ගත හුකි එක් වුදගත් (1988) ේගන්ග උපුටා දක්වමින්ග හා තමගන්ගේගද එකතු
අංගයගක් වන ේපාදු ඇරඹුමග පිළිබඳව, එේස්සත් නුතේහාත් කිරීම් සමගඟෙ Langman (2011) විසින්ග ඉදිරිපත් කරයි.
ේපාදු මුතුන්ග මිත්තන්ග පිළිබඳ ආඛ්‍යානයගන්ගද ස්සථාපිත වන්ගේන්ග 1. සුජාතකරණිත අනන්‍යතාව (legitimating
ජන ේකාටස්ස ේදක අතර සහසම්බන්ගධතාවක් හා identity)
ේවන්ගකිරීමගක්ද එකවිට ේගාඩනගමින. ේම් අනුයව 2. ප්‍රතිරේරෝධී / ප්‍රතිරේරෝධක අනන්‍යතාව
මගහාවංශයග දක්වනුය ලබන්ගේන්ග විජයග රජු හා කුවේවේණියගට දාගව (resistance identity)
උපන්ග දරු ේදේදනාේගන්ග වුදි ජනයගා සම්භවයග වූ බවයි. 3. ප්‍රක්ේෂේප අනන්‍යතාව (project identity)
මගහාවංශයග සිංහල ඇස ඔස්සේස්ස ලියගුවුණු ඓතිරහාසික
කාස්සටල්ස්ස ට අනුයව සුජාතකරණිත අනන්‍යතාව අන්ගතර්ග්‍රහණයග ේකරුණු ේහජමගනක අනන්‍යතා

පවත්නා තත්වේයේ (status quo) තිරරසාරත්වයග සමගඟෙ බුඳී ආකාරයගක් ේලස “පුරවුසියගා” යගන සංකල්පයග හුඳින
පවතී. ේබාේහෝ මිනසුන්ග ගතානුයගතිරක වන අතර ඔවුන්ග ගත හුක. පාරිේභෝජනවාදයග ජනමගාධ්‍ය සහයගද ලබන
සාමගාන්‍යේයගන්ග අධිපතිර ධර්මගතාවන්ග, අගයගන්ග, අභ්‍යාසයගන්ග සංකල්පයගකි. එයග මිනසුන්ගේග පාරිේභෝජන චර්යගාව
^practices& හා අනන්‍යතාවන්ග ප්‍රතිරනෂේපාදනයග කරයි. ඒ මගත පාදක ේස්සමග එමග චර්යගාව අධිපතිර මගතවාදයග
තුළහ පංතිරමගයග, කුවලමගයග, ආගමික සබඳතා ආදියග ඇතුලත් විසින්ග හසුරුවන්ගනක්ද ේවේ. සමගහර අනන්‍යතා සන්ගනම්
පවතිරන බල ව්‍යුහයග තිරරසාරේවේ. ප්‍රතිරේරෝධක අනන්‍යතාව බවට පත්වී ඇත. ේවේළහඳ දුන්ගවීම් හරහා ේමගමග
විවිධ උප සංස්සකෘතීන්ග රැසක දුකගත හුක. එමග තත්ත්වයග පාරිේභෝජන අනන්‍යතා ඉස්සමගතු කිරීමගද, අේලවි කිරීමගද
ඔවුන්ග පිළිඹිමු කරනුයේයේ සම්මගත රාමුවට පිටතිරන්ග පිහිටවූ සිදුේවේ. ගායගන, රංගන හා කී්‍රඩා තාරකාවන්ගද
සංගීතයග, ඇඟෙළුම් විලාසිතා හා ජීවන විලාසිතාවන්ග ආදී දූ පරිේභෝජන අනන්‍යතාවේයේ ේකාටස්සකරුවන්ගයග. ේම්
ඔස්සේස්සයග. ේකේස්ස ේවතත් ේබාේහෝ විට ේමගමග අනන්‍යතාවන්ග අනුයව ප්‍රවෘත්තිර ඔස්සේස්ස ේතාරතුරු සුපයීමග යගන
මගහ සමගාජේයේමග එක් ේකාටසක් ේලස හුඳින ගත හුක. කාරණයග පවා ේතාරතුරු-රසාස්සවාදනයග
පුදේගලයගාට විකල්ප ජීවන ප්‍රේදේශයගක් ේමගමග අනන්‍යතා (infotainment) යගන්ගන ේලස ේවනස්සව ඇත
ඔස්සේස්ස විවර වනුය ලබයි. එේස්සමග සමගහර විේටක මගහ (Langman 2011).
සමගාජේයගන්ග පරාේරෝපනයගට හා නර්මගානුයෂීයග සුලකුවම් ලබන
පුදේගලයගන්ගට යගම් ඉඩකඩක්ද ේමගමග සංස්සකෘතීන්ග විසින්ග විවර ප්‍රතිරේරෝධ අනන්‍යතාවේයේ නව මගානයගන්ග
කර ේදනුය ලබයි. වුදි ජනයගා ගතේහාත් ඔවුන්ග සඳහා ේගෝලීයගකරණ කි්‍රයගාදාගමගයග සමීපව බලපා ඇත
“ශෂේඨාචාරගත” සිංහල අසල්වුසියගන්ග සමගඟෙ දිගු කලක් (Langman 2011). ේගෝලීයගකරණයග පුළුල් සමගාජ
දිවිේගවා ඇත. සමගහර අවස්සථාවලදී වුදි බව හා සිංහල ේවනස්සකම් රැසක් බිහි කේළේයග. පුරණි ප්‍රජාවන්ග
බව ජනවාර්ගික ේර්ඛා ඔස්සේස්ස ේබදුම් කඩන ේයගදීමගද මගුකීේගාස්ස මගහා නගර හදිසිේයේමග ේපනී සිටිේයේයග.
අපහසු කාරණයගක් බවට පත්ේවේ. එේහත් ඔවුන්ග තුළහ කුවඩා ේවේළහඳ ව්‍යාපාර හා ෆුක්ටරි වුසීේගාස්ස
ඔවුන්ගට අනන්‍ය වූ සම්ප්‍රදාගයගන්ග රැසක් හුඳින ගත හුකි වියග. අධිතාක්ෂණික ෆුක්ටරි හා ේමගෝල් සංකීර්ණ පුන
සියග සම්ප්‍රදාගයගන්ගේගන්ග ේවන්ග වීමග ඔස්සේස්ස ඔවුන්ගේගන්ග වුඩි නුගිණි. අද දින ේබාේහෝ මිනසුන්ගේග පුරණි ජීවන
ේකාටසක් සිංහල අනන්‍යතාව ේදසට සංක්‍රමගණයග වූ බව මගාර්ග ඇහිරී ේගාස්ස ඇත. සාමගාන්‍ය ජනයගාට සියග
පර්ේයේෂකයින්ග සනාථ ේකාට ඇත. එේහත් තවත් ේකාටසක් අතීතයග හා සන්ගසන්ගදනාත්මගකව වත්මගන ගුන සිතා
අදටත් සියග සම්ප්‍රදාගයග තුළහ දිවි ේගවීමග විේශ්ෂ සංසිදේධියගකි. බුලීේම්දී පුරණි ජීවිතයග වඩා යගහපත් බවට
ේම් තුළහද ප්‍රතිරේරෝධී අනන්‍යතා ගතිරලක්ෂණ දුකගත හුක. හුඟීමගක් ඇතිරවීමග අරුමගයගක් ේනාේවේ. ේම් අනුයව
ප්‍රක්ේෂේප අනන්‍යතාව ප්‍රතිරේරෝධ අනන්‍යතාවට වඩා ගුඹුරට සුජාතකරණිත අනන්‍යතාේවේ පදනම් ගුටලු‍වකට
ගමගන්ග කරන්ගනක් ේවේ. ේබාේහෝ විට ප්‍රතිරේරෝධ අනන්‍යතාවන්ග මුහුණ ේදයි. සාමගාන්‍ය කාලවකවානුය වලදී ආගමග හා
විසින්ග ප්‍රතිරනර්වචනයගන්ග ඔස්සේස්ස ප්‍රක්ේෂේප අනන්‍යතා ේගාඩ ජාතිරකවාදීන්ග ේහජමගනක කෘත්‍යයගන්ග සඳහා
නුංවනුය දුකගත හුක. උදාගහරණ ේලස සමගාජේයේ ආන්ගතිරක ේස්සවයගකරන නමුත් සමගහර මූලධර්මගවාදී ආගම් හා
ේකාටස්ස ේලස දුකියග හුකි සමගලිංගික කණ්ඩායගම් සියග හඬ ප්‍රතිරකි්‍රයගාකාරී ජාතිරකවාදීන්ග ේමගමග සුජාතකරණ
නගමින්ගද, සංවිධානයග ේවමින්ගද ේගාඩනගනුයේයේ ප්‍රක්ේෂේප අනන්‍යතා අර්බුදයග හමුේවේ ඔවුන්ග අත්විදි “ේහාඳමග
අනන්‍යතාවන්ග ේවේ. ේම් මගත මගහ සමගාජයීයග සුකුස්සේම් අතීතයග” පිළිබඳ මගතකයගන්ග ප්‍රතිරස්සථාපනයග සඳහා යගම්
විපරිවර්තනයගක් අත්දුකියග හුක. එේස්සමග කාන්ගතා අයිතීන්ග ආකාරයගක ප්‍රතිරේරෝධී අනන්‍යතා ආකාරයගන්ග
පිළිබඳ කතිරකාව හා ස්සතී්‍රිවාදී ව්‍යාපාරයගන්ගද නව අනන්‍යතා අත්කරගනුය දුකගත හුක. ේමගේතක් පුවතිර අගයගන්ග
සාධනයග ේහවත් ප්‍රක්ේෂේපිත අනන්‍යතා නර්මගාණයග කරයි. ේවනස්සකම්වලට බඳුන්ග වන විට සම්ප්‍රදාගයික ජනයගා
කාස්සටල්ස්ස සඳහන්ග කරන්ගේන්ග සුජාතකරණිත අනන්‍යතාව ේමගමග තත්ත්වයග සංජානනයග කරනුයේයේ අහිතකර
ග්‍රාම්ස්සචියගානුය ේහජමගනක න්‍යායගයගන්ග සමගඟෙ බදේධ වන බවයි. තත්ත්වයගක් ේලසයි. ප්‍රධාන සමගාජ ේවනස්සකම් සිදුවන
ේම් අනුයව සුජාතකරණිත අනන්‍යතාව පිළිබඳ සංකල්පයග සමගයගන්ග තුළහදී අනන්‍යතා ආකාරයගන්ගේග ේමගමග
තුළහ බලයග හිමි පන්ගතිරේයේ (හා අධිපතිර ජනවාර්ගික පරිවර්තනයගන්ග දුකගත හුක. ේම් අනුයව සම්ප්‍රදාගයික
කණ්ඩායගේම් / කණ්ඩායගම්වල) පුවුත්මග තහවුරු ේකේරන අනන්‍යතා ආකාරයගන්ග නව ේලෝකයගක් දුටු විට එයගට
ේලස සංස්සකෘතිරයග හා සිතුවිලි හුසිරවීමග යගන කාරණාද ප්‍රතිරේරෝධීව කි්‍රයගාත්මගක වනුය දුකගත හුක. ේමගමග
අන්ගතර්ගතේවේ. අධිපතිර බලයග ේසවේනහි ේගාඩනුේගන තත්ත්වයගන්ගට උදාගහරණ ේලස මූලධාර්මික කි්‍රස්සතිරයගාන,
“පවතිරන තත්ත්වයග” ස්සවාභාවිකකරණයගට ලක්වන්ගේන්ග ේබෞදේධ හා ඉස්සලාමිකයගන්ගේග කි්‍රයගාකලාපයගන්ග ේපන්ගවා
“සාමගාන්‍ය තත්ත්වයග”, “ේපාදු සංේවේදිත්වයග” හා දියග හුක. ේකේස්ස නමුත් ේමගමග තත්ත්වයගන්ග කාලයගත්
සියගල්ලන්ගේගමග “ේහාඳමග රුචියග” ේලසිණි. අධිපතිර සමගඟෙ ප්‍රතිර සුකුසීම්වලට බඳුන්ග ේවමින්ග නුවතත්
මගතවාදයගන්ග මිනසා තුළහට අන්ගතර්ග්‍රහණයග කිරීමග විවිධ සුජාතකරණිත අනන්‍යතාවන්ග නව මගානයගන්ගේගන්ග
සංස්සකෘතිරක උපාංග හරහා සිදුේවේ. ඒවායින්ග වඩා ප්‍රමුඛ නර්මගාණයග වනුය දුකගත හුක.
ඒවා ේලස ේපාදු අධ්‍යාපනයග, ආගමග හා මගාධ්‍ය සුලකියග
හුක. ේමගයග ඇරේඹන්ගේන්ග ළහමුන්ග සියග පවුල තුළින්ග “පිළිගත්” සමගාජ ගතිරකත්වයගන්ග හා විපරිවර්තනයගන්ග
ප්‍රතිරමගාන හා අගයගන්ග අවේශ්ෂණයග කර ගුන්ගමග ඇරඹීමගත් තුළහ අනන්‍යතාවන්ග පරිවර්තනයගන්ගට ලක්ේවේ. විසිවන
සමගඟිණි. ේම් අනුයව ේහජමගනක අනන්‍යතාවන්ග නෂේපාදනයග සියගවස තුළහ සමගාජ ව්‍යාපාරයගන්ග මූලිකව අවධානයග
යගනුය ආධිපත්‍යේයේ තිරරසාර ආකෘතිරයගක් ේගාඩනුංවීේම් ේයගාමුකේළේ කම්කරු අයිතීන්ග, ආරක්ෂාව, වෘත්තීයග
ව්‍යාපෘතිරයගකි. ප්‍රවර්තන ේලෝකේයේ සමගාජ එකමිතිරයග තිරරසාර සමිතිරගතවීමග, වුටුප් හා ප්‍රතිරලාභ පිළිබඳවයි. නමුත්
කිරීේම් කාර්යග තුළහදී අනන්‍යතා ප්‍රදාගනයග කරන ප්‍රධාන අද දින වන විට සමගාජ ව්‍යාපාරයගන්ග ේම්වාට අමගතරව
මගතවාදයගන්ග තිර්‍රිත්වයග ේලස Langman (2011) දක්වන්ගේන්ග ේවනස්ස ප්‍රපංචයගන්ග ේදසටද අවධානයග ේයගාමු කරයි.
ආගමග, ජාතිරකවාදයග හා පාරිේභෝජනවාදයගයි. ආගමග අතිරශයග පුරණි සමගාජ ව්‍යාපාර මගධ්‍යගත පන්ගනේයේ වන විට
ගතානුයගතිරකත්වයග පිළිබඳ අදහස්සද, වඩා ේහාද සහ සුභදාගයී ප්‍රවර්තන සමගාජ ව්‍යාපාර විමගධ්‍යගත, ස්සවයගංපාලිත හා
අනාගතයගක් පිළිබඳ අදහස්ස දල්වා තුබීමග ඔස්සේස්සද සියග සහභාගිත්ව ලක්ෂණ දරන ඒවා බවට පරිවර්තිරතයි.
කෘත්‍ය ඉටු කරයි. කාර්මික නූතනත්වයගට පරිණාමගයග වන ේමගමග පරිවර්තනයගට බඳුන්ග වන ව්‍යාපෘතිර ඔස්සේස්ස
ේලෝකයග තුළහදී පුවතිර බූර්ෂුවාව විසින්ග ජාතිරකවාදයග පිළිබඳ නර්මගානයග වන්ගේන්ග ප්‍රක්ේෂේප අනන්‍යතා ේවේ. එවුන
සංකල්පයග ඉස්සමගතු කරන ලද අතර ආගමග රාජ්‍යේයගන්ග දුරස්ස සමගාජ ව්‍යාපාරයගකට උදාගහරණයගක් ේලස වාර්ෂික
කිරීමගට බූර්ෂුවාව කි්‍රයගාත්මගක වියග. ේම් යගටේත් ජාතිරක රාජ්‍ය ේගෝලීයග සමගාජ සංසදයග (Annual Global Social
සංකල්පයග ඉස්සමගතු වියග. ජාතිරක රාජ්‍ය තුළහදී මිනසා ේවත Forum) ේපන්ගවාදියග හුක. ේමගමග සංසදයග යුද
විේරෝධයග, අධිරාජ්‍යවාදයග, අසමගානතාව, ස්සතී්‍රිවාදයග, පරිසර පුන නගිණු ඇත්ේත් වුදි ජනයගා සියග භාෂාව
සංරක්ෂණයග, සම්ප්‍රදාගයික සංස්සකෘතීන්ග රැකගුනීමග වුන ේවනුයවට වඩ වඩා සිංහල බස ේදසට සංක්‍රමගණයග වී
විවිධාකාර වූ සංස්සකෘතිරක / අනනන්‍යතා මගත අරගල ඇතිර ේහයිණි. අද වන විට ඔවුන්ග අතරින්ග
කරයි. ේමගහිදී විවිධ නව අනන්‍යතා ව්‍යාපෘතීන්ග නර්මගාණයග සමගහේරකුවට සිංහල බස කියගවීේම් හා ලිවීේම්
වනුය මුණ ගුේසන අතර ඒවා ප්‍රක්ේෂේප අනන්‍යතාවන්ග ේලස හුකියගාවද ඇත ( Wijesekera 1982: 04). නූතන
හුඳිනගත හුක. සුජාතකරණිත අනන්‍යතාව දරන ප්‍රජාවන්ග ේලෝකයග හා ගනුයේදනුය කිරීමගට කාලයගන්ග හා අංක
ේමගවුන ආකාරේයේ ප්‍රක්ේෂේපිත අනන්‍යතා සඳහා ප්‍රතිරේරෝධී ඉදිරිපත් කිරීමගට වචන පවා රහිත (Wijesekera
ේවේ. 1982: 04) ේමගමග අවවර්ධිත භාෂාව ප්‍රමගාණවත්
ේනාවීමග හා බාහිර ේලෝකයග සමගඟෙ ගනුයේදනුය කිරීමග
වුදි බව හා සිංහලෙ බව - අනන්‍යතා ේර්යඛාවන්ග පිළිබඳ පහසුකර ගුනීමග වුදි ජනයගා සිංහල බසට
ගුටල සංක්‍රමගණයග වීමගට ප්‍රධාන ේහේතූන්ග වන්ගනට ඇත. ේම්
ජනවාර්ගික කණ්ඩායගමගක් (ethnic group) ේලස අනුයව නූතනේයේ දී වුදි බස ඔවුන්ගේග අනන්‍යතාව
වුදි ජනයගා හුඳින ගත හුකිද යගන්ගන වුදි ජනයගා පිළිබඳ පිළිබඳ ඓතිරහාසික අගයගකින්ග ේහබි හා
අධ්‍යයගනේයේදී පුන නගින ගුටළුවකි. ේසේනවිරත්න සංදර්ශනාත්මගක අගයගකින්ග ේහබි ප්‍රපංචයගක් ේලස
(Seneviratne 1983) අවධාරණයග කරනුයේයේ වුදේදන්ග ේවන්ගවූ මිස එයග ජනවාර්ගිකත්වේයේ ස්සවාභාවයග විස්සතර
අනන්‍යතාවක් සහිත ජන-සංස්සකෘතිරක (ethno-cultural) කිරීමගට පුළුල් ේලස ේයගාදාගගත හුකි ප්‍රපංචයගක්
කණ්ඩායගමගක්ද යගන්ගන අපේග ඓතිරහාසික, සමගාජයීයග, ේනාේවේ. අේනක් අතට සමගහර පර්ේයේෂකයගන්ග හා
සංස්සකෘතිරක ේමගන්ගමග ශාස්සත්‍රිාලයීයග තලේයේ පවා සිත්ගන්ගනා රචකයගන්ග වුදිබස හඳුනාගන්ගේන්ග ”කුඩුණු” සිංහලයගක්
සුලු‍ ප්‍රශ්නයගක් වන බවයි. ඔහුේග අදහසට අනුයව වුදේදන්ගට ^—broken˜ Sinhalese& ේලස මිස ේවනමග භාෂාවක්
ඔවුන්ගේගමග ආචාර ධර්මග පදේධතිරයගක් හා ේවනත් සමගාජ, ේලසින්ග ද ේනාේවේ. භාෂා විේශ්ෂඥයින්ගේග අදහසට
ආර්ථික, හා ේදේශපාලනක අන්ගතර් කි්‍රයගාවන්ග සියග වනගත අනුයව1 වුදි බේස්ස ව්‍යුහාත්මගක හා ව්‍යාකරණ පසුබිමග
වාසභූමියග තුළහ පුවතිරණි. එනසා ඔවූහු අේනකුවත් සියගලු‍ සිංහලට සමගාන ේවේ (Wijesekera 1982: 04). එහි
ජන-සංස්සකෘතිරක මූලයගන්ග සුලකූවේවේ ”ආගන්ගතුක” ේලසිණි වාක් ේකෝෂයග තුළහ සිංහල වදන්ග අන්ගතර්ගත අතර
(Seneviratne 1983). වුදි ජනයගා ප්‍රධාන භාෂා භාවිතාේවන්ග වසර 2500 කට අධික කාලයගක සිට සිංහලයගන්ග සමගඟෙ
ේවනස්සවූ භාෂාවක් භාවිතා කරනුය ලුබූ / ලබන අතර, සබඳතා පුවතීමග මගත එේස්ස සිදුවීමග ස්සවාභාවිකේවේ
ප්‍රධාන ජනවාර්ගික කණ්ඩායගම්වලට (ේමගහිදී මූලික ේලස (Wijesekera 1982: 04). ේම් අනුයව ජනවාර්ගික
අවධාරණයග ේයගාමු කරන්ගේන්ග සිංහල ජන වර්ගයග හුඩතල වුදි ජනයගා තුළහ හඳුනා ගුනීේම්දී ේමගමග
ේක්න්ගද්‍රිතව ේවේ. නුේගනහිර ේවරළහබඩ මුහුදු වුදි ප්‍රජාව භාෂාව හා සිංහල බස ේවනමග අනන්‍යතා සහිතද
සම්බන්ගධේයගන්ග ගන්ගනා විට ේමගමග අවධානයග ේදමගළහ යගන්ගන ගුටලු‍වක් ේලස පුන නුංේවේ. ේකේස්ස ේවතත්
ජනවර්ගයග ේදසට ේක්න්ගද්‍රිත වනුය ඇත) ේවනස්ස වූ අමගතක ේනාකළහ යුතු කාරණයග වන්ගේන්ග ජනවාර්ගික
ආඛ්‍යානයගන්ග, අභිචාර, ජීවන විලාසිතාවන්ග දරා සිටිණු අනන්‍යතාව සම්බන්ගධේයගන්ග ගත්විට භාෂාව එක්
දුකියග හුක. එයගට ඔවුන්ගේග ඥාතීත්ව රටාව ේමගන්ගමග නර්නායගකයගක් පමගණක් වන බවයි. එේහත් එයග
ආගමික දිශානතිරයගද අයගත්යග. අේනක් අතට ඔවුන්ග සිංහල ේබාේහෝ විට ප්‍රමුඛ නර්නායගකයගක් ේලස ේපනී සිටිනුයද
කුවල ධූරාවලිේයගන්ග පිටත ස්සථාපිතව පුවතීමග (Brow 1978) දුකගත හුක.
වුදි ජනයගා පිළිබඳ ේවනමග ජනවාර්ගික අනන්‍යතාවක්
ඇතුලත්කර හුඳින ගුනීමගට රුකුවල් ේදයි. එේහත් බ්‍රාවේ මග ඉහත කාරණා සියගල්ල සලකා බුලූ කල
(Brow 1978) ේමගමග අනන්‍යතා ගුටලුව පිළිබඳව සාකච්ඡා වුදි ජනයගා සමගාජ සමූහයගක ලක්ෂණයගන්ගට එහා ගියග
කරමින්ග සටහන්ග කරන්ගේන්ග ඔහු විසින්ග විමගර්ශණයග කරන නර්නායගකයගන්ගට යගටත් කරගතහුකි ජනේකාටසක්
ලද රචනාවන්ග ඔස්සේස්ස ේම් පිළිබඳව පුහුදිලි නගමගනයගකට බවට ඉඟි පළහේවේ. ඔවුන්ග සමගාජයීයග පර්යගන්ගතයගක්
ඒමග අපහසු බවයි. විවිධ පර්ේයේෂකයගන්ග ේමගමග කාරණයග නේයගෝජනයග කරන නමුත් එමග පර්යගන්ගතයග සාමගාන්‍ය
පිළිබඳ ේපාදු එකඟෙතාවකට පුමිණ තිරේබණු දුකගත උප සංස්සකෘතිරක අනන්‍යතා තුළහ තබා හුඳින ගුනීමගද
ේනාහුක. සමගහර පර්ේයේෂකයගන්ග වුදි ජනයගා සිංහල අපහසුයග. මගන්ගද ඔවුන්ග (වුදි ජනයගා) තුළහ සියග
ජනවාර්ගිකත්වයග තුළහ ස්සථාපිත කර හුඳින ගුනීමගට ආරම්භයග පිළිබඳ ආඛ්‍යානයගන්ග, සියග සමූහයග පිළිබඳ
ආසක්ත වන විට තවත් සමගහර පර්ේයේෂකයින්ග ඒ පිළිබඳව සවිඥාණකත්වයග, සමූහයග තුළහ දිවිේගවීමග හා සමූහේයේ
කිසිේස්සත් එකඟෙ ේනාේවතිර. ේකේස්ස ේවතත් ේමගමග කාරණයග නීතිර රීතිරවලට අවනතවීමග දක්නට ලුේබන අතර
ේමගකී පතිර්‍රිකාේවේද ේක්න්ගද්‍රීයග කාරණයගක් වන නසා ේමගයග ඔවුන්ග සියග සම්ප්‍රදාගයික නායගකත්වයග පවත්වාේගන
වඩා පුළුල්ව අවධාරණයගට ගත යුතු වනුය ඇත. මගන්ගද වුදි යගාමග කුපී ේපේනන තත්ත්වයගකි. සම්ප්‍රදාගයික
ජනයගා හා සිංහල ජනවාර්ගිකත්වයග ඉතා දුඩිේලස අන්ගතර් නායගකත්වයග ජනවාර්ගික සමූහයගක් ේලස වුදි ජනයගා
සබුඳියගාවන්ග සහිත, ේපාදු ලක්ෂණ රැසක් අන්ගතර්ගත හුඳින ගුනීමගට ේම් අනුයව තවත් පුහුදිලි දර්ශකයගක්
ේමගන්ගමග ඔවුන්ගේගන්ග ේබාේහෝ ේකාටසක් දුරාතිරේයේදීමග ේවේ. එේහත් නුවත වරක් සිතා බලේතාත් වුදි
සිංහලකරණයගට ලක්වූ බවට (ේමගන්ගමග සිංහලයගන්ග වුදේදන්ග ජනයගාේග ේපාදු ඇරඹුමග පිළිබඳ ආඛ්‍යානයගන්ග
බවට පත්වූ බවටද) සාධක පවතිරන ේහයින (ඔේබේසේස්සකර ඔවුන්ගටමග විශෂේට වූවක්ද යගන්ගනද ගුටලු‍ සහිතයග.
2007). තවත් උදාගහරණයගන්ග ගතේහාත් අතිර දක්ෂ විජයග හා කුවේවේණියගේග දරුවන්ග ේදේදනාේගන්ග වුදි
දඩයගක්කරුවන්ග වූ වුදි ජනයගා රාජකීයග ගෘහයගන්ගට මගස්ස ජනයගා පුවේතයි යගන ආඛ්‍යානයග මගහා වංශයග ේපළහ
සුපයූ අතර (Wijesekera 1982: 13), සිංහල රජුේග හමුදාගව තුල අන්ගතර්ගත වූවකි. නුවත වටයගකින්ග සලකා බුලූ
නේයගෝජනයග කේළේයග, සිංහලන්ග සමගඟෙ අවාහ විවාහයගන්ගට විට සිංහල ජනයගා හා වුදි ජනයගා ේපාදු ඇරඹුමග
පත්වියග. පිළිබඳ ේපාදු ආඛ්‍යානයගක් ේබදාග හදාග ගනුය ඇත යගන්ගන
තුළහ ඔවුන්ග සිංහල ජනවර්ගේයගන්ග විේභේදනයග කර
ේවනමග භාෂාවක් මගත ජනවාර්ගිකත්වයග පිළිඹිමු දුක්වීමග ගුටලු‍කාරී බවටද මගත පළහේවයි. එේහත්
වන මිනස්ස සමූහයගන්ග සමගාජ වාගවිද්‍යාත්මගක ජනවාර්ගික ේමගහිදී අත්දුකියග හුක්ේක් ේමගමග ආඛ්‍යානයග
කණ්ඩායගම් (socio-linguistic ethnic group) ේලස හුඳින ”ශෂේටාචාරගතවූ” සිංහල අධිපතිර ඇස ඔස්සේස්ස
ගත හුක. මුලර් (Müller 2008) අපි්‍රකානුය එකාන්ගවරු (මගහාවංශයග) නපදවූවක් මිස එයග වුදි ජනයගා අතර
(Akan) හුදිනගන්ගේන්ග ේම් ආකාරේයගන. ේම් ේලස වුදි
ජනයගා සමගාජ වාගවිද්‍යාත්මගක ජනවාර්ගික කණ්ඩායගමගක් 1 විේජේසේස්සකර ේමගයින්ග අදහස්ස කරන්ගේන්ග W.Geiger හා ඔහු
විසින්ග “The Grammar of the Sinhalese Language”
ේලස හුඳින්ගවීමගට හුකිද යගන්ගන නූතනේයේ ගුටළුවක් ේලස
කෘතිරේයගන්ග ඉදිරිපත් කරන අදහස්සයග.
පුවතිර ආඛ්‍යානයගක්ද යගන්ගන එමග මගත පළහකරන්ගනන්ග දක්වා පස්සේස මගහියගංගේන්ගට වුඩියගා. ඒ වනවිටත්
ේනාමගුතිර වීමගයි. ඒ ේකේස්ස ේවතත් අද දින වුදි ජනයගා සියග හිටියගා කුවේවේණිේග පරම්පරාව. කුවේවේණියග
ඇරඹුමග පිළිබඳව පවසන විජයග-කුවේවේණී ආඛ්‍යානයග මගහා අේප් සාමගාජිකාවක් මිස එයගාේගන්ග අපි
වංශ ආඛ්‍යානයග සමගඟෙ සමගපාත ේවේ. පුවතුේන්ග නුහු.”
(තලාවරිේග පුංචිබණ්ඩා - අවු: 29 -
දත්ත විශ්ලේලේෂනයග හා සාකච්ඡාව ේහන්ගනානගල)
දඹාන ප්‍රේදේශයගට අදාගළහව විජයග-කුවේවේණී ආඛ්‍යානයග
පිළිබඳ දුනුයම්වත් ප්‍රතිරශතයග අංක 01 වගුව ඔස්සේස්ස අවුරුදු 30000 කටත් විතර එහා. දුනට
නරූපනයග කර ඇත. ේම් තුළහ ේපාදු සම්භවයග පිළිබඳ විජයග- ප්‍රබන්ගධේයේ තිරේයගන්ගේන විජයග-කුවේවේණි කියගල”
කුවේවේණී ආඛ්‍යානයග පිළිබඳව පමගණක් දුනුයම්වත් පිරිස (ඌරුවරිේග ගුණවර්ධන -අවු 56 –
ේමගන්ගමග එමග ආඛ්‍යානයග ප්‍රශ්න කරනුය ලබන පිරිසද ේහන්ගනානගල)
ඇතුලත්කර ඇත. ස්සතී්‍රි පුරුෂ භාවයග මගත හා වයගස්ස
සීමගාවන්ග මගත ද ේමගමග දුනුයම්වත් බව පිළිබඳ ේවනස්සකම් “සමගහරවිට කියගනව විජයග රජුේගන්ග
පුන නුංවී ඇතිර බව නරීක්ෂණයග කළහ හුක. තරුණ පරපුර පුවතුනයි කියගල. විජයග එන්ගන කලින්ග
වුඩිහිටි පරපුරට සාේප්ක්ෂව ආඛ්‍යානයග පිළිබඳ කුවේවේණී රේටේ හිටියගා. විජයගේගන්ග පුවේතන
දුනුයම්වත්වීමග සුවිේශ්ෂී තත්ත්වයගකි. එේහත් ේමගමග බවට වන පුරාවෘත්තයග ේම් ේවන ේකාට
පතිර්‍රිකාේවේ මූලික අරමුණ සමගඟෙ එකී කාරනාවන්ග ගමගන්ග ේවනස්ස ේවලා. නායගක තුමගා කියගනවා එයගට
ේනාකරන ේහයින්ග ඒ පිළිබඳව විශ්ේල්ශනයගන්ගට ගමගන්ග වඩා පුරණි ඉතිරහාසයගක් අපට තිරේයගනවා
කිරීමගට අදහස්ස ේනාකරමු. විජයග-කුවේවේණී පුරාවෘත්තයග කියගලා”
තුළින්ග දුක්ේවන ඉතිරහාසයගට වඩා ගුඹුරට සියග ඉතිරහාසයග (උනාපානවරිේග ේප්්‍රමගරත්න - අවු 37 -
විහිේදන බවට තර්ක නුගීමග විේශ්ෂිත අවස්සථාවක් වන ේදහිඅත්තකණ්ඩියග ප්‍රාේදේශීයග සභා මගන්ගතී්‍රි)
අතර ේමගේස්ස විජයග කුවේවේණී පුරාවෘත්තයග පිළිබඳ සුකපහළහ
කළහ ප්‍රමගාණයග ආඛ්‍යානයග පිළිබඳ දුනුයම්වත් සමගස්සත පිරිස අධ්‍යයගනයගට ලක්වූ ප්‍රේදේශ තුළහ දිවි ේගවන
අතරින්ග ප්‍රතිරශතයගක් ේලස 30% කි. ේහන්ගනානගල හා ආදිවාසීන්ග සමගඟෙ කළහ සම්මුඛ සාකච්ඡාවන්ගේගන්ග
රතුගල ප්‍රේදේශවලට අදාගලව ේපාදු සම්භවයග පිළිබඳ කිහිපයගක් ඉහතිරන්ග උපුටා දුක්වූේයේ අප විසින්ග
දුනුයම්වත්කමග හා එයගට ප්‍රතිරේරෝධී දහස්ස දුක්වීම් පිළිබඳ සාකච්ඡාවට බඳුන්ග කරන කාරණයග පිළිබඳ ඔවුන්ගේග
තත්ත්වයග දඹාන ප්‍රේදේශයගට සාේප්ක්ෂව යගම් විචලනයගන්ග අදහස්ස ඔවුන්ගේගමග වචනේයගන්ග නරීක්ෂණයග කිරීමග ද
දරන නමුත් ප්‍රමගාණාත්මගකව ප්‍රශස්සථ අගයගක් ේහන්ගනානගල වුදගත් වන ේහයිණි. විේශ්ෂේයගන්ගමග ේමගවුන කාරණා
ප්‍රේදේශයග සම්බන්ගධේයගන්ගද ඉදිරිපත් වියග. හුදු සංඛ්‍යා ේල්ඛණමගයග දත්ත මගතට ඌනනයග කර
විශ්ේල්ෂණයග කිරීමග සාර්ථක ක්‍රමගයගක් වන්ගේන්ග නුත.
ආඛ්‍යානයග පිළිබඳ ආඛ්‍යානයග පිළිබඳ විජයග-කුවේවේණී පුරාවෘත්තයග පිළිේනාගන්ගනා පිරිස්ස එමග
දුනුම්වත් (%) ේනාදුනුම්වත් (%) ආභාෂයග ලබා පුවතිරේයේ වුදි නායගකයින්ග ේවතිරන. වුදි
ජන නායගකයින්ග විසින්ග ප්‍රබල ේලස මගතු කරමින්ග
ස්සතී්‍රි පුරුෂ ස්සතී්‍රි පුරුෂ පවතිරන අදහසක් ප්‍රජාව ේවත විසරණයග වීමග ඉහත
අවු 18-39 70 85 30 15 ආඛ්‍යානයගන්ග තුළින්ග අත් දුකියග හුක. දඹාන
අතර ේක්න්ගද්‍රිතව දිවිේගවන ආදිවාසී නායගකවරයගා
ප්‍රමුඛත්වයග ේගන ඉදිරිපත් කර ඇතිර ේමගමග අදහස
අවුරුදු 40 55 75 45 25 ේහන්ගනානගල නායගකවරයගා වන තලාවරිේග
හා වුඩි ගුණබණ්ඩියගලුත්ේතෝ පුනරුච්ඡාරණයග කරනුයේයේ
”‍විජයග කුවේවේණියගේගන්ග පුවේතන කතාව පිළිගත
අංක 01 වගුව: විජයග කුවේවේණී ේපාදු සම්භවයග පිළිබඳ ේනාහුකි බවත් බුදුහාමුදුරුවන්ග හිටපු යුගේයේ පවා
ආඛ්‍යානයග පිළිබඳ දුනුයම්වත්කමග - දඹාන සියග මුතුන්ග මිත්තන්ග වාසයග කර ඇතිර බවත්, අවුරුදු
37000 කට එපිට පරම්පරාවක් තමගනට පවතිරන
බවත්යග”. රතුගල නායගකවරයගා වන
“ලංකාේවේ ේගෝත්‍රි තුනක් තිරබිල තිරේයගනවා. සුදාගවන්ගනයගලුත්ේතෝ පවසන්ගේන්ග ”‍අේප් අම්මගල,
ආදිවාසීන්ග යගක්ෂ ේගෝතිර්‍රිකයින්ගේගන්ග පුවතිරලා තාත්තල, ආච්චිල, සීයගල අපට කියගල තිරේයගන්ගේන
තිරේයගනවා. අවුරුදු 37000 ක් විතර පුරණියි. අදත් විජයග-කුවේවේණිේගන්ග පුවේතන බව තමගයි. ඒත් එයගට
අපි ඒ නසා මගලගියග ඇත්ේතා අදහනවා. කන්ගද වඩා ඉතිරහාසයගක් අපට තිරේයගනව කියගල මගමග විශ්වාස
යගකා ආදීන්ග අදහනවා.” කරනවා” යගනුයේවන.
(තලාවරිේග ගුණරත්න -අවු: 24 – දඹාන)
ේහන්ගද්‍රි පාකර් සියග ˜Ancient
‍ Ceylon˜‍
“අපි පුවේතන්ගේන්ග යගක්ෂ, ේදේව, නාග ේගෝත්‍රි (1992) කෘතිරේයේ දක්වන්ගේන්ග ”සිංහලයගන්ගේග පුමිණීමගට
තුේනන්ග එකක් වන යගක්ෂ ේගෝතිර්‍රිකයගන්ගේගන්ග. ේපර සියගලුමග රට අපේග වියග” යගන්ගන වුදේදන්ගේග
එේහමග නුතිරව විජයග රජුේග ළහමගයි ේදන්ගනේගන්ග ආඩම්බරකාරී ස්සථිරසාර ප්‍රකාශයගක් වූේයේයග යගන්ගනයි.
ේනේවයි” පාකර්ේග කෘතිරයග පළහමුවරට පළහවනුයේයේ 1909 දීයග. ඒ
ඌරුවරිේග රංජිත් - අවු 35 – දඹාන) අනුයව දහනමගවන සියගවස අවසානේයේ හා විසිවන
සියගවස හිමිදිරිේයේදී ද මගහාවංශගත විජයග-කුවේවේණී
“මගමග අහල තිරේයගන්ගේන නම් විජයග පුරාවෘත්තයග (එනම් විජයග හා කුවේවේණියගට දාගව උපන්ග
රජේසජුරුේවාන්ගේග කුවේවේණියගේග පරම්පරාව කියගල දරුවන්ගේගන්ග වුදි ජනයගා පුවේතන්ගේන්ගයග යගන්ගන) වුදි
තමගයි. ඊටත් ඉහතට තිරේයගනව කියගල විශ්වාස ජනයගා විසින්ග යගම් මගටේටමගකින්ග ප්‍රශ්න කිරීමගකට
කරනවා” ලක්කර ඇතිර බව ේපේන්ග. වර්ථමගානයගට අදාගළහ විජයග-
(ඌරුවරිේග ජයගසුන්ගදර - අවු: 34 – දඹාන) කුවේවේණී පුරාවෘත්තයග පිළිේනාගුනීමග ේහෝ ඒ පිළිබඳ
සුක පහළහ කිරීමග තුළහ නශ්චිත ඓතිරහාසික
අේප් පරම්පරාේවේ පුවතීමග අවුරුදු 35000 කටත් අඛණ්ඩතාවක් හඳුනාගත ේනාහුකි නමුත් විජයග රජු
ඉහළින්ග. බුදු හාමුදුරුේවෝ බුදුේවලා මගාස නවයගකට පුමිේණන විටත් කුවේවේණියග සිටියගායග යගන තර්කයග
පාකර්ේග යුගේයේදී වුදි ජනයගා විසින්ග ඉදිරිපත් කළහ ේවත ප්‍රතිරේරෝධී වීමගක්ද වුදි ජනයගා මගහාවංශ
ප්‍රකාශයගන්ගට සමගපාත බවක් දුකගත හුකිේවේ. වුදි ජනයගා ආඛ්‍යානයග ප්‍රතිරක්ේෂේප කිරීමග / සුකකිරීමග තුළහ
පාකර්ේග යුගයග වන විට එමග ප්‍රකාශයගන්ග සිදු කරන්ගනට නේයගෝජනයග ේවේ. ේමගමග කාරණා දේවිත්වයගමග ”ආදිවාසී
ඇත්ේත් විජයග-කුවේවේණී වුන ඓතිරහාසික ආඛ්‍යානයගන්ග ේදේශපාලනයගක” හුඩ හුරුවක් ජනත කරන බව
මගතමග නුවත පදනම්වයග. අද දින වුදි ප්‍රජාව ඉදිරිපත් පුහුදිලි වන්ගේන්ග මගතවාදේයේ නර්මගාපකයගන්ග හා
කරන තර්කනයගන්ග මූලිකව පාදක වන්ගේන්ග නූතන පුරා ප්‍රචලිත කරන්ගනන්ග වන්ගේන්ග ආදිවාසී නායගකයින්ග වීමග
විද්‍යාත්මගක ේසායගා ගුනීම් පාදකවයග යගන්ගන පුහුදිලි ඔස්සේස්සයග.
සත්‍යයගකි. ඔවුන්ගේග ප්‍රකාශ තුළහට ශරාන්ග දුරණියගගල වුන
ප්‍රකට පුරා විද්‍යාඥයගන්ගේග නම් ඇතුලත්වනුය දුකගත ශාස්සතී්‍රියග තලේයේදී හුර සිංහල සමගාජයග සියග
හුක්ේක් ේම් අනුයවයග. අද දින වන විට පුරා විද්‍යාව හා ේපාදු ඇරඹුමග පිළිබඳ විජයගාවතරණ පුරාවෘත්තයග ප්‍රතිර
ආශ්‍රිත ශක්ෂනයගන්ග විසින්ග අනාවරණයග කර ඇතිර කරුණු අර්ථකතනයගකට ගමගන්ග කිරීමගක් අත් දුකියග ේනාහුකි
පදනම්ව ”ඉතිරහාසයග නුවත ප්‍රතිරනර්මගානයග” කළහ යුතු බවට නමුත් වුදි ජනයගා සියග ේපාදු ඇරඹුමග පිළිබඳ
ශාස්සතී්‍රියග කතිරකාවන්ග ේගාඩ නුේගමින්ග පවතී (ේසෝමගේදේව අඛ්‍යානයගන්ග ප්‍රතිර අර්ථකතනයග කරන්ගේන්ග ඇයිද යගන්ගන
2011). ේමගමග ප්‍රතිරනර්මගාණයග කළහ යුතු ඉතිරහාසේයේ මූලික ගුටලු‍වක් ේලස හමුේවේ. විවිධ රාජ්‍ය ආයගතන,
පදනමග සුකේසන්ගේන්ග මගහාවංශගත ආඛ්‍යානයගන්ගේගන්ග ේගන්ග අධිකාරීන්ග හා රාජ්‍ය ේනාවන සංවිධාන සමගඟෙ වුදි
ඔබේසබට දිවයගන ඉතිරහාසයගක් පුවතිර බවට වන නායගකයින්ග ගනුයේදනුය කරයි. ඔවුන්ග එහිදී ේපනී
පුරාවිද්‍යාත්මගකව අනාවරණිත ”ේභෞතිරක” සාධකයගන්ගයග. අද සිටිනුයේයේ වුදි ප්‍රජාේවේ භාරකරුවන්ග ේලසින. ේමගමග
දින අප අතර දිවි ේගවන වුදි ජනයගා අප ේත්රුම් ගත අන්ගතර්කි්‍රයගාවන්ග තුළහදී ඔවුන්ග ේවත එක්තුන්ගවන බලයග
යුත්ේත් ”නූගත්” “ප්‍රාථමික” හා ”ග්‍රාමග්‍ය” අර්ථයගන්ගේගන්ග හා ආධිපත්‍ය පුරණි පන්ගනේයේ ේගෝතිර්‍රික අකෘතිරේයේ
ේනාේවේ. නූතන වුදි තරුණයගා හා මගුදි විේයේ පසුවන බලයග හා ආධිපත්‍යමග ේලස හඳුනා ගත ේනාහුක.
පරම්පරාව පාසල් අධ්‍යාපනයග ලුබූ, සාක්ෂරතාව සහිත, එමග නායගකත්ව බලයග හා ආධිපත්‍ය, නූතනේයේදී
ජංගමග දුරකතන වුන අතිර නවීන සංනේවේදන උපකරණ සාම්ප්‍රදාගයික ආකෘතිරේයගන්ග ඔබේසබට ේගාස්ස විධිමගත්
අත දරන, බටහිර විලාසිතාවන්ග අනුයගමගනයග කරන පිරිසක් බවට පත්වනුය නරීක්ෂණයග කළහ හුක. වුදි
ේවේ. ඔවුන්ගේග නායගකයින්ග විේදේශ සමුළු සඳහා සහභාගි නායගකවරයගාට (හා ප්‍රාේදේශීයග නායගකයින්ගට ඊට අඩුතර
වන අතර සියග ප්‍රජාව මගත සුලකියග යුතු සංවිධාන මගටේටමින්ග) ේදේශපාලන අධිකාරිේයේ ඉහළහ පුදේගලයින්ග
ශක්තිරයගක් හා මගතවාදීමගයග ආධිපත්‍යයගක්ද පවත්වාේගන සමගඟෙ සෘජු සබඳතා පවතී. සමගාජයීයග ක්ේෂේත්‍රිේයේදී
යගයි. වුදි ජනයගා පිළිබඳව ප්‍රමගාණාත්මගක ේමගන්ගමග ප්‍රභූත්වයග නේයගෝජනයග ේනාකරන ේකාටසකට ේමගවුන
ගුණානාත්මගක වශේයගන්ගද විශාල ප්‍රමගාණයගක් වූ පර්ේයේෂණ ඉහළහ ප්‍රභූන්ග හා සබඳතා ඇතිර කර ගුන්ගමග අපහසුයග.
සිදුව ඇත. ඒවා සමගාජයීයග විද්‍යාවන්ග හා මගානව වුදි නායගකයගන්ගයග යගන සංේක්තීයග වටිනාකමග මගත
ශාස්සත්‍රියගන්ගේග සිට ස්සවාභාවික විද්‍යාවන්ග දක්වා පරාසයගක ඔවුන්ගට ේමගමග සමගාජ තත්ත්වයග හිමිව ඇත. ේම් තුළහ
විහිදී ඇත. විේශ්ෂේයගන්ගමග පුරාවිද්‍යාවට අදාගළහ නූතන දුනුයමග ඔවුන්ග තමුන්ග විජයගට හා කුවේවේණියගට දාගව උපන්ග දරු
ආදිවාසීන්ගේග ඉපුරණි බවට විද්‍යාත්මගක සාක්ෂි සපයගමින්ග ේදේදනාේගන්ග පුවේතන බව කියගන මගහාවංශ
සිටී. නායගකයින්ග හා මගතවාදීමගයග ේලස වඩා සවිඥාණික ආඛ්‍යානයග බුහුර කරන්ගේන්ග ඇයි? සිංහලයගන්ග සමගඟෙ,
ප්‍රජාව නූතන ඉතිරහාසයග හා පුරා විද්‍යාේවේ කතිරකාවන්ග හා විේශ්ෂේයගන්ග සිංහල ප්‍රභූත්වයග සමගඟෙ තමග පරපුරට
අේනකුවත් පර්ේයේෂණාත්මගක කාරණා පිළිබඳව දුනුයවත්යග. ඇතිර ”කිටේටු සබඳතාවයග” නරූපණයග ේකේරන මගහා
විේශ්ෂේයගන්ග දඹාන ගත්විට එයග වුදි බව පිළිබඳ වංශ ආඛ්‍යානයග ප්‍රතිර ආඛ්‍යානගත කරන්ගේන්ග ඇයි?
ේක්න්ගද්‍රයගක් ේලස සංවර්ධිතව ඇත. වුදි නායගකවරයගාද
මූලිකත්වයග ේගන ේගාඩ නගා ඇතිර ”ආදිවාසී ජන උරුමග ේමගමග තත්වයග විස්සතර කළහ හුක්ේක් පසුගියග
ේක්න්ගද්‍රයග” අතිර නූතන මගාදිලිේයේ රාජ්‍ය ේනාවන සංවිධානයගක දශක කිහිපයග තුළහ ලංකාව මුහුණේදන ේදේශපාලනක
ආකෘතිරයග දරයි. එයග ආදිවාසීන්ගට පුරණි යුගයග තුළහ වට පිටාව ඔස්සේස්සයග. සිංහල හා ේදමගළහ ජනවාර්ගික
”ආගන්ගතුක” ආකෘතිරයගක් වුවත් අද දින ඔවුන්ගේග කණ්ඩායගම් අතර ප්‍රතීඝතිරක ව දුේවන ජනවාර්ගික
සංස්සකෘතිරයග පිළිබඳ මගතකයගන්ග සංරක්ෂණේයේ හා අර්බුදේයේ පාදමග වන්ගේන්ග නජබිමග පිළිබඳ සංකල්පයගයි.
ේකෞතුකාගාර ආකෘතිරේයගන්ග ප්‍රදර්ශනේයේ කාර්යග සිදුකරයි. ඒ ඉහත දක්වා ඇතිර වුදි බව වඩා ශක්තිරමගත් තලයගකට
තුළහ දිස්සවන්ගේන්ග හුදු සංරක්ෂණ කාර්යගයගකින්ග ඔබේසබට ගියග ේගන යගාමගට නජබිමග පිළිබඳ සංකල්පයග ඉස්සමගතු වීමග
”ේදේශපාලනක” අරමුණකි. වුදි බව සංරක්ෂණයග වුදි වුදගත් ේවේ. ේමගමග සංකල්පයග ප්‍රජාව තුළහ විසරණයග
නායගකයින්ග උේදසා සියග පුවුත්ේම් අත්‍යාවශ්‍ය අංගයගක් වීමග හරහා ප්‍රජාේවේ සංසක්තිරයග වර්ධනයගටද,
බවට නතුතිරන්ග පත්ේවේ. ලංකාව ගත්විට අනන්‍යතා විේශ්ෂේයගන්ග ේපාදු ඇරඹුමග පිළිබඳ අධිපතිර ඇස විසින්ග
සාධකයග මගත ඉතා දිගු කලක් ප්‍රධාන ජනවාර්ගික සම්පාදිත ප්‍රවාදයගන්ග ේවනුයවට ස්සවාධීන ප්‍රවාදයගන්ග
කණ්ඩායගම් දේවිත්වයග සිවිල් යුදේධයගක නයගුලු‍ණු රාජ්‍යයගකි. නර්මගාණයග වීමග හරහා ප්‍රජාේවේ අභිමගානයග හා
ේම් නසා, ලංකාව තුළහ භූමිේයේ හිමිකාරිත්වයග පිළිබඳ ඒකාබදේධතාවයග ශක්තිරමගත් වීමගද වුදි නායගකයින්ග
කතිරකාව ඉතා ප්‍රමුඛ කාරණයගක් බවට පත්වී ඇත. භූමිේයේ බලාේපාේරාත්තු වන්ගනට ඇත. ේම් අනුයව අපට ේපනී
හිමිකාරිත්වයග හා ඉපුරණි බව යගන කාරණා මගත තමග යගන කාරණයගක් වන්ගේන්ග විජයග-කුවේවේණී පුරාවෘත්තයග
තමගනට වාසිදාගයගක කාරණා උළුප්පා දක්වමින්ග සිදුවන බුහුර කිරීමග ඔස්සේස්ස වුදි නායගකයින්ග සියුම් ේලස
සාකච්ඡාවන්ග හා ප්‍රචණ්ඩත්වයගට බර විවාදයගන්ග නතර ේදේශපාලන ප්‍රේවේශයගකින්ග අධිපතිර ජනවර්ග ේවත
අත්දුකියග හුක. නමුත් ේමගමග ”සාකච්ඡාවන්ග” ේවත වඩා ප්‍රතිරේරෝධී ප්‍රේවේශයගක් ේමගන්ගමග ඔවුන්ගේග ප්‍රභූන්ග සමගඟෙ
ේහාඳ ේහේතු සාධක සහිතව ප්‍රේවේශ වියග හුක්ේක් වුදි පවත්වන ඉහළහ මගටේටේම් සබඳතා ඔස්සේස්ස
ජනයගා ේවතයග. ේමගමග අවස්සථාේවන්ග ප්‍රේයගෝජනයගට ගුනීමග ඒකාබදේධතාවයගක්ද ේලස ප්‍රතීඝතිරක සබඳතාවක්
වුදි නායගකයින්ග විසින්ග සිදුකළහ අවස්සථාවක් ේලස විජයග පවත්වාේගන යගන බවයි.
කුවේවේණී පුරාවෘත්තයග ේවනුයවට වඩා පුරණි ඉතිරහාසයගකට
හිමිකම් කීමග අර්ථ දුක්වියග හුක. මගහාවංශයග අධිපතිර විේශ්ෂේයගන්ගමග එයග අධිපතිර මගහාවංශ
ඇසක් තුළින්ග උත්පාදිතයි. එයග සත්‍ය ඉතිරහාසයග හා ආඛ්‍යානයගන්ග ඔස්සේස්ස තමුන්ග ස්සථරායගනමගයග ේනාවූවත්
ප්‍රබන්ගධයග යගන කාරණා මිශ්‍රිත ලියගවිල්ලකි (මගල්ලිකාරච්චි ප්‍රභවයග මගත පහළහ ස්සථානයගක තුබීමග ේනාඉවසීමගකි.
2011). මගහාවංශයග වුදි ජනයගා ස්සථාපිත කරනුයේයේ ”සිංහල” එයග අනන්‍යතාවේයේ හුඩතල නව ආකාරයගකින්ග
බවට පහතිරන. සිංහල අධිපතිරවාදී ඇස තුළහ සියග සම්භවයග ප්‍රතිරනශ්පාදනයග කිරීමගකි. සිංහල සමගාජයග සමගඟෙ
යගම් අඩු තලයගක ස්සථානගත වන ේලස ආඛ්‍යාන ගත කිරීමග සබඳතාව ප්‍රතිර නර්වචනයග කිරීමගකි. තවත් අතකට
සියග අනන්‍යතාව වඩා උළුප්පා දුක්වීේම්ත්, නූතන පාඨනයග කිරීමග: ේතෝරාගත් නබන්ගධ, පළහමු ේවළුමග. සමගාජ
අර්බූදකාරී කතිරකාව තුළහ සියග ස්සථානයග ස්සථාපිත කිරීේම්ත් සංස්සකෘතිරක තීව්‍ර අධ්‍යයගනයග සඳහා වන ේකාළහඹ ආයගතනයග.
උත්සාහයගකි. තවත් අතකට ගතේහාත් සිංහල ජනවාර්ගික ේසෝමගේදේව, රාජේස (2011, අේප්්‍රල් 03). ජාතිරක ඉතිරහාසයග නව
ප්‍රභූන්ග සමගඟෙ ආදිවාසීත්වයග හරහා වඩා ඉහළහ මගටේටේම් සුසංවාදයගක් ේදසට. ”රාවයග”.
ගනුයේදනුයවකට යගාමග ේවනුයේවන්ග සිදුකරනුය ලබන ප්‍රකාශයගක් ේසෝමගේදේව, රාජේස (2011, ජූලි 21). ඉතිරහාසයග ේදස
ේලස ද සුලකියග හුක. විසංේයගෝජනීයගව බුලීමග. ”රාවයග”.
වුදි ජනයගාේග ේමගමග ප්‍රවාදයග පිළිබඳව අධිපතිර Brow, J (1978). Vedda Villages of Anurapura: The Historical
කතිරකාව පළහකරනුයේයේ නශ්කී්‍රයග ප්‍රතිරචාරයගකි. එයග බුඳී Anthropology of a Community in Sri Lanka. London: University
තිරේබන්ගේන්ග ේමගවුන ප්‍රවාදයගන්ග ඔස්සේස්ස තමගනට සිදුවන of Washington Press.
බලපූේම් ප්‍රමගාණයග මගතයග. ඉතා සීමිත ජනේකාටසක් ේලස Langman, L (2011). Identity, Hegemony, and Social
වුදි ජනයගා සියග ේපාදු ඇරඹුමග වඩා දුරාතීතයගට ේගන යගාමග Reproduction. Paper presented at Social Theory Forum, University
of Massachusetts, Boston, April 13-15.
සිංහල ආධිපත්‍යයගට තර්ජනයගක් වන්ගේන්ග නුත. වුදි බව හා
සිංහල බව ඓතිරහාසික සබඳතා ගහන, සමගහර Müller, L. (2008). The reality of spirits? A historiography of the
Akan concept of ‘mind’ . QUEST: An African Journal of
අවස්සථාවලදී ජනවාර්ගිකව මිශ්‍රි ේවමින්ග ේගාඩනුගුණු, Philosophy / Revue Africaine de Philosophie. XXII: 163-184.
ේබාේහෝ විට ජනවාර්ගිකත්වයග පිළිබඳ පිළිගත් න්‍යායගන්ග
Seneviratne, S (1983). “The Curse of Kuveni: The Vedda and the
ඔස්සේස්ස ේවන්ග කිරීමගට අපහසු සංකීර්ණ අනන්‍යතා Anti-Thesis of Modernization”. Lanka Guardian - Vol. 6
දේවිත්වයගක් ේවේ. ේකේස්ස වුවත් විජයග කුවේවේණී ප්‍රතිරආඛ්‍යානයග
Wijesekera, N (1982). “Vanishing Veddas”. Journal of Royal
විසින්ග ේගාඩනගන ප්‍රතිරේරෝධී අනන්‍යතාව ඔස්සේස්ස වුදි Asiatic Society (Sri Lanka), vol- XXVI.
ජනයගා හා සිංහල ජනයගා අතර පරතරයග පුලු‍ල් කිරීමගට
උත්සාහ ේගන ඇත. එේස්සමග ේමගමග ආඛ්‍යානයග වුඩි
වශේයගන්ග ේස්සවයග කරනුයේයේ ආදිවාසීත්වයග පිළිබඳ සංකල්පයග
ේවතයි. මගන්ගද අද දින වුදි ජනයගා හඳුන්ගවන
“විලාසිතාමගයග” නාමගයග ආදිවාසීන්ග යගන්ගනයි. විජයග-කුවේවේණී
ඒකාබදේධතාවේයගන්ග සියග බිහිවීමග පිළිගුනීමග තුළින්ග
ආදිවාසීත්වයග පිළිබඳ සංකල්පයග ද අර්බුදයගට ගමගන්ග
කරවයි. ආදිවාසීත්වයග යගනුය ේලාව පුරා කි්‍රයගාශීලීව කටයුතු
කරන සංකල්පයගකි. ඒ තුළහ අධිපතිර ජනවාර්ගික බලපූම්
යගම් මගටේටමගකින්ග පාලනයග කිරීමගක්ද, සමගාජයීයග පර්යගන්ගතයග
නේයගෝජනයග ේකේරන සමගහර ප්‍රජාවන්ග ේවත ආරක්ෂාවක් ද
පුන නුංවී ඇත. එේහත් වුදගත් කාරණයග වන්ගේන්ග
ආදිවාසීන්ග බහුතරයග දිගු කලක සිටි දුන සිටි ආඛ්‍යානයග
විජයග-කුවේවේණී පුරාවෘත්තව වීමගයි. එයගමග ේපන්ගනුයම්
කරන්ගේන්ග වුදි බව මගත සිංහල මගහා සම්ප්‍රදාගයග දුක්වූ
ආධිපත්‍යේයේ ප්‍රමගාණයගයි. එනම් ේපාදු සම්භවයග පිළිබඳ සියග
ආඛ්‍යානයග වුදි ජනයගා ේවත නර්මගාණයග කර දී ඇත්ේත්
සිංහල මගහා සම්ප්‍රදාගයග නේයගෝජනයග කරන මගහාවංශයගයි.
නිගමන
වුදි ජන නායගකයින්ග හා ඔවුන්ගේග ආභාෂයග ලත් කණ්ඩායගම්
විජයග-කුවේවේණී ආඛ්‍යානයග ප්‍රතිරක්ේෂේප කිරීමග ේහෝ සුකයගට
භාජනයග කිරීමග මූලික වශේයගන්ග ප්‍රතිරේරෝධී අනන්‍යතා
ආකෘතිරයගක් පිළිබිඹු කරයි. ේමගමග කාරණයග ඔස්සේස්ස තව
දුරටත් පුහුදිලි වන්ගේන්ග වුදි ජනයගා සිංහල ජනවාර්ගික
අනන්‍යතාවේයගන්ග යගම් කිසි පරතරයගකින්ග තවමගත් පිහිටන
බවයි. විේශ්ෂේයගන්ග වුදි බව අේහෝසිවීමග පිළිබඳව පවතිරන
ජනපි්‍රයග මගතයග ේවනුයවට අපට ඉගි සපයගනුයේයේ ජනවාර්ගික
ේහෝ සමගාන ලක්ෂණ දරන අනන්‍යතා හුඟීම් වුදි ජනයගා
තුළහ පවතිරන බවයි. ේකේස්ස ේවතත් වුදි ජනයගාේග
ජනවාර්ගික අනන්‍යතාවේයේ ඉදිරි හුඩ ගුසීම් පිළිබඳව
ශක්තිරමගත් පුේරෝකතනයගක් සිදුකළහ හුක්ේක් ජනවාර්ගික
අනන්‍යතා සඳහා පාදක වන අේනකුවත් සාධකයගන්ග සමගඟෙ
ඒකාබදේධ විශ්ේල්ෂණයගක් ඔස්සේස්සයග. එයග ේමගමග පතිර්‍රිකාවට
ප්‍රස්සතූත වූ විෂයග පරාසේයගන්ග පිටත පවතිරත්නක් වන අතර
ේමගමග විශ්ේල්ෂණයග ඒ සඳහා ක්ෂුද්‍ර දාගයගකත්වයගක්
සම්පාදනයග කරනුය ඇත.
සමුද්දේද්දශ
මගල්ලිකාරච්චි, ේඩස්සමගන්ගඞ් (2011, අේගෝස්සතු 07 - සුප්තුම්බර් 25 ).

ඉතිරහාසයග ේදස විසංේයගෝජනීයගව බලමින්ග විසංේයගෝජනයග
අභිබවායගූේම් අභිේයගෝගයග. ”රාවයග”.
ඔේබේසේස්සකර, ගණනාත් (2007). වුදේේදෝ සියගල්ල ේකායිබට ගිේයගෝද?
ගී්‍ර ලංකාේවේ බුදේධාගමග හා ආදිවාසිකත්වයග (පරිවර්තනයග:
අනුයරුදේධිකා කුවලරත්න). ගී්‍ර ලාංේක්යග සමගාජයග සහ සංස්සකෘතිරයග
ISBN 2478-0642

සුබසිංහ, වසන්තා (2016) "මනෝනෝ විද්‍යාත්මනක උපදෝදේශනෝයෙහි සමනාජ විද්‍යාත්මනක වැදගත්කමන," ආඛ්‍යාන: : Vol. 01: Iss. 1, Article
06.
මනෝනෝ විද්‍යාත්මනක උපදෝදේශනෝයහි සමනාජ විද්‍යාත්මනක වැදගත්කමන

වසන්තා සුබසිංහ*
* කැලණියෙ විශ්වවිද්‍යාලෝයේ පදර්යෝයේෂණ හා පද්‍රකාශන අංශයෙ මනගින් 2016 වර්යෂයෙ සඳහා පද්‍රදානයෙ කරන ලද පදර්යෝයේෂණ ආධාර වැඩසටහන
යෙටෝත් සිදු කරන ලද “ශිෂ්‍ය අධ්‍යාපදන ඵලදායිතාවයෙ ෝකෝරහි පදාසල් උපදෝදේශන වැඩසටහන් කරනු ලබන බලපදෑමන” යෙන පදර්යෝයේෂණෝයෙහි
සාහිත්‍ය විමනර්යශනයෙ ඇසුරින් සකස් කරන ලද ලිපියෙක.
මනෝනෝ විද්‍යාත්මනක උපදෝදේශනෝයහි සමනාජ ෝනාහඳුනා ගත් හැසිරීමන හා චරිත

ලක්ෂණ.
විද්‍යාත්මනක වැදගත්කමන
4. පුදේගලයොත් අන් අයෙත් හඳුනා ෝනාගත්
පුදේගල හැසිරීමන හා චරිත ලක්ෂණ.
වසන්තා සුබසිංහ
B.A(sp), M.S.Sc. Ph.D
wasanthasubasinghe@kln.ac.lk පුදේගලයොට තමනාව නවැරදි දිශානතියෙකට
ෝයොමු කරීමනට තමනා පිළිබඳ සමනස්ත දැනීමන අවශ්‍ය
ෝවේ. පුදේගලයො තමනා පිළිබඳ ෝනාහඳුනන අවස්ථා
වර්යතමනාන සමනාජෝයේ මිනසා මුහුණ ෝදන සමනාජ හඳුනා ෝදමින් ජීවිතෝයේ ගුණාත්මනක බව ඉහළ
සහ ආර්යථික පද්‍රවනතා හමුෝවේ මනතුවන මනානසික වියෙවුල් දැමීමනට අවශ්‍ය කරන ක්‍රියොවලියෙ මනෝනෝ විද්‍යාත්මනක
සහගත බව වැඩිවෝවමින් පදවත. පුදේගල චිත්ත සන්තානයෙ උපදෝදේශනයෙ යෙැයි සරලව හඳුන්වා දියෙ හැකයෙ.
තුළ හට ගන්නා කාංසාව, ආතතියෙ පදමනණක් ෝනාව
මනානසික අවපීඩන තත්ත්වයෙද සීග්‍රයෝයෙන් ඉහළ යෙමින් මනාර්යෝගෝපදෝදේශකත්වයෙ (Guidance) සහ
පදවත. මීට ෝලාකු කුඩා ෝභේදයෙක් නැත. සියෙලු සමනාජ (Counselling) දේවිත්ව අර්යථ සහිත එහෝහත් වඩාත්
කණ්ඩායෙම් අඩු වැඩිව වශෝයෙන් ෝමනමන මනානසික අරගලෝයේ සමීපදව හමුවන සංකල්පද ෝදකක. එහක් අතකට
පද්‍රතිඵල බවට පදත් ෝවමින් පදවත. කායික අසාමනාන්‍ය මනාර්යෝගෝපදෝදේශකත්වයෙ පද්‍රාෝයෙෝගික ජීවිතෝයේදී පුදේගලයො
තත්ත්ව වඩාත් ඉක්මනනන් හඳුනා ගනමින් පද්‍රතිකාර ගත්තද හා නරන්තරවබදේධ වීමනක් දැකයෙ හැකයෙ. නමුත්
මනානසික අසාමනාන්‍ය තත්ත්වයෙ ෝත්රැම් ගැනීමනටත් ඒවා මනග උපදෝදේශනයෙ වඩාත් න්‍යායොත්මනක ස්වරැපදෝයෙන් වුව ද
හරවා ගැනීමනත් සිදු කරනුෝයේ මනන්දගාමීවයෙ. නමුත් පුදේගල පද්‍රාෝයෙෝගිකත්වයෙ සාර්යථක කර ගැනීමනට
පුදේගලයොෝගේ මනානසික සමනබරතාව සමනාජ පද්‍රගමනනයෙ වඩාත් මනැදිහත් වන ක්‍රියොවලියෙක. මනාර්යෝගෝපදෝදේශකත්වෝයේ
සාර්යථක කරයි. මනාර්යෝගෝපදෝදේශනයෙ සහ උපදෝදේශනයෙ අරමුණ වන්ෝන් පුදේගලෝයෙකු ඔහුෝගේ/ ඇයෙෝගේ
සමනාජයෙට අවශ්‍ය වන්ෝන් සාර්යථක මිනෝසකු බිහි කරීමන අනාගත ජීවිතයෙට සුදානම් කරවීමනයි. එහයෙ
සඳහායෙ. පුදේගලෝයෙකුට අත්‍යවශ්‍ය කුසලතා, හැකයො සහ
ධාරිතාව ලඟා කර ගැනීමනටත් එහමනගින් ඔහුෝගේ/
මනාර්යෝගෝපදෝදේශනයෙ සහ උපදෝදේශන ක්‍රියොවලියෙ ඇයෙෝගේ අනාගත වෘර්යතියෙ ෝහෝ සමනාජ කාර්යයෙභාරයෙ
ආරම්භ වන්ෝන් පුදේගල සුවිෝශ්ෂතා හඳුනා ගැනීෝමනන. ෝතෝරා ගැනීමනට උදවේ ෝවේ. ෝමනමන
පුදේගල ශක්තන් සහ දුර්යවලතා හඳුනා ගැනීමනත් ෝස් මන මනාර්යෝගෝපදෝදේශකත්වයෙ ලැබීමෝමනන් පුදේගලයො තමනාෝගේ
“තමනා (ආත්මනයෙ)” කයෙවීමන ද පදහසු නැත. නමුත් පුදේගල අනාගත ජීවිතයෙ සාර්යථකව ගත කරීමනට අවශ්‍ය
දියුණුව ෝසායො යොෝම්දී පුදේගල ආත්මනයෙ (self) අවෝබෝධ කර දැනුමන ලබා දීමන සිදු ෝකෝර්ය. මනාර්යෝගෝපදෝදේශකත්වයෙ හා
ගැනීමන වැදගත් ෝවේ. ෝජෝසෆ් ලෆ්ට් සහ හැරී ඉන්හම් සම්බන්ධ පුදේගල සහ සමනාජ වැදගත්කමනක් තිෝබ.
(Joseph Luft and Harry Inham) විසින් හඳුන්වා දුන් මනාර්යෝගෝපදෝදේශකත්වයෙ උදවේ කරනුෝයේ පුදේගලයො ජීවත්
“ෝජාහාරි කවේලුව” (Johari window) නමනැති සංකල්පදයෙ වන පදරිසරයෙට සාර්යථකව මුහුණ දීමනටයෙ. එහනම්,
පුදේගලයො පිළිබඳ හඳුනාගැනීමන ෝකෝස් කළ හැකදැයි පුදේගලයොට තමන ශක්තන් සහ හැකයො උපදරිමන
අවෝබෝධ කර ගැනීමනට උපදකාර කර ගත හැකයෙ. ආකාරෝයෙන් ලබා ගැනීමනටත් එහමනගින් සමනාජ
ඵලදායිතාවයෙ ඉහළ දැමීමනටයෙ. ෝජෝන්ස් ෝපදන්වා
ෝදන ආකාරයෙට “මනග ෝපදන්වීමන යෙනු යෙම්කසි
පුදේගලෝයෙක් විසින් තවත් පුදේගලෝයෙකුට පද්‍රශ්නයෙක්
විසදා ගැනීෝම්දී සහ යෙම්කසි ෝත්රීමනක් ෝහෝ හැඩ
ගැසීමනක් සිදු කරීමනට කරනු ලබන උදවේවයි”.
ස්කනර්යෝගේ නර්යවචනයෙට අනුව “මනග ෝපදන්වීමන යෙනු
තරැණ පුදේගලෝයෙකු තමනා පිළිබඳ ෝමනන්මන අන්‍යයෙන්
සම්බන්ධව ද සහ අවස්ථාවන්ට මනනා හැඩගැසීමනක්
කරීමන සිදු කරන සහෝයෙෝගිත්වෝයේ ක්‍රියොවලියෙයි
(Vishala, 2012, 03).
උපදෝදේශනෝයේ මුඛ්‍ය ෝත්මනාව වන්ෝන්

පුදේගලෝයෙකුට පද්‍රශ්නයෙක් පදැන නැගී අවස්ථාවකදී එහයෙ
මනැඩ පදවත්වා ගැනීමන සඳහා සහයෙ වීමනයෙ. පුදේගලෝයෙකු
යෙම් පද්‍රශ්නයෙකට මුහුණ දුන් විට ඇතිවන පීඩාකාරී
මුලාශ්‍රයෙ: Meera, Ravi. (2008). Counselling, 01 page, ස්වභාවයෙ විසදාගත ෝනාහැක වුවෝහාත් ඔහුෝගේ/
NewDelhi: VIVA Books ඇයෙෝගේ එහදිෝනදා ජීවිතයෙ අවහිර ෝවේ. උපදෝදේශනයෙ
වඩාත් සුවිෝශ්ෂී ෝස්වාවක් වන්ෝන් ෝපදෞරැෂත්වයෙ
සංවර්යධනයෙ පුහුණු කරීමන සහ විෝශ්ෂිත කණ්ඩායෙම්
ෝම් අනුව පුදේගලයො පිළිබඳ දැනුමන පද්‍රධාන සහ පුදේගලයින් සමනඟ කටයුතු කරීමනට අවස්ථාව
ෝකාටස් හතරකට ෝබදයි. ලබාගැනීමනයෙ. නදසුනක් ෝලස පුදේගලයින්
එහකෝනකාෝගන් සුවිෝශ්ෂී වන්ෝන් පුදේගලයින්
1. පුදේගල හැසිරීමන පිළිබඳ පුදේගලයො ෝමනන්මන ඔහු/ සම්බන්ධ ඉන්ද්‍රීයෙ ආබාධතා සහිත බව එහනම්, දෘශ්‍ය
ඇයෙ හා අන්තර්ය සබදතා පදවත්වන පුදේගලයින් ආබාධ, ශ්‍රව්‍ය ආබාධ, කථන ෝදෝෂ ෝහෝ කායික
විසින් ද හඳුනා ගත හැසිරීමන සහ චරිත ලක්ෂණ. ආබාධ වන ග්‍රයන්ථි අකර්යමනන්‍යතා ෝහෝ අවයෙව ආබාධ
2. පුදේගල හැසිරීමන පිළිබඳ පුදේගලයො ෝනාදන්නා වන කැඩුම් බිදුම් ආදියෙ සහිත වීමන වෝගේමන සමනාජමනයෙ
එහෝහත් ඔයු/ ඇයෙ හා අන්තර්ය සබඳතා පදවත්වන වශෝයෙන් දැකයෙ හැක පුදේගල ආබාධ සහිත වීමන නසා
පුදේගලයින් විසින් හඳුනාගත් හැසිරීමන හා චරිත යෙ. එහනම් නවුෝරෝසික ෝරෝග, මනෝනෝ ව්‍යාධ, මනානසික
ලක්ෂණ. අවපීඩනයෙට ලක්වීමන ෝහෝ හුදකලා බව ඇතිවීමන
3. පුදේගලයො තමනා පිළිබඳ දන්නා ෝදේ තමනා හා ආදියෙ සහිත පුදේගලයින් ෝමනමන සුවිෝශ්ෂී පුදේගලයින්යෙ.
අන්තර්ය සබඳතා දක්වන පුදේගලයින් විසින් ෝමනවැන පුදේගලයින් සම්බන්ධ සංවර්යධනයෙ සාමනාන්‍ය
ෝනාවන අතර එහබඳු පුදේගලයින්ට එහමන අසාමනාන්‍ය තත්ත්ව රූපද සටහන් අංක 02 : මනාර්ගෝගෝපදෝදේශකත්වය,
හමුෝවේ ස්වභාවික පදරිසරයෙට හැඩගැසීමනට සුවිෝශ්ෂී උපදෝදේශනය සහ මනෝනෝ පද්‍රතිකාරය
සහෝයෙෝගයෙක් අවශ්‍ය ෝවේ. එහයෙ උපදෝදේශනයෙ ෝවේ. එහනසා අතර ඇති සබදතාව1
උපදෝදේශන ෝස්වාව අවශ්‍ය වනුෝයේ පුදේගල සංවර්යධනයෙ මනාර්ගෝගෝපදෝදේශකත්වය උපදෝදේශනය මනෝනෝ පද්‍රතිකාරය
සම්බන්ධ කායික සහ මනානසික ෝමනන් මන සදාචාරයෙ හා බැඳ ෝකටි කාලීනයෙ දිගුකාලිනයෙ
හැගීම් සම්බන්ධ ගැටලුකාරී අවස්ථාවන්ට මුහුණ දී ඇති
හැසිරීමන ෝවනස් ෝපදෞරැෂත්වයෙ
පුදේගලයින් සඳහායෙ. පදරිසරයෙට අනුකුල වීෝම්දී ගැටළ
මනතුවන පුදේගලයින් සඳහායෙ.ෝමනබදු පුදේගලයින් සමනාජෝයේ කරීමන නැවත ෝගාඩ
දැකයෙ හැක්ෝක් සාෝපේක්ෂ වශෝයෙන් සුළ පද්‍රතිශතයෙකන. නැංවීමන

එහනම් දල වශෝයෙන් එහයෙ සියෙයෙට දහයෙකටත් අඩු වඩා මනතුපිට මුලාශ්‍ර ගැඹුරැ මුලාශ්‍ර
සංඛ්‍යාවක් වියෙ හැකයෙ. ෝමනබදු ෝස්වාලාභියෝයෙකු (Client)
දැන් තත්වයෙ අනාගත
උපදෝදේශකයො කීපද වරක් ෝපදෞදේගලිකව මුණ ගැෝස්. ගැටලුව
තත්ත්ව
නදහස් කර ගැනීමනට උපදෝදේශන ශිල්පද ක්‍රිමන භාවිත කර
ගනී. වැලැක්වීමන ශක්තිමනත්
කරීමන
උපදෝදේශන ෝස්වාව අවශ්‍ය වීමන පුදේගල සහ සවිඤ්ඤානක අවිඤ්ඤානක
වෘත්තයෙ ගැටලු සමනග සම්බන්ධ වුව ද
ෝවනස්වීමන සහයෙ
මනාර්යෝගෝපදෝදේශකත්වයෙ ඕනෑමන පුදේගලෝයෙකුට ඕනෑමන
සඳහා සහයෙ ලබන්නාෝගේ
අවස්ථාවක අවශ්‍ය වියෙ හැකයෙ. එහෝස්මන
මනාර්යෝගෝපදෝදේශකත්වයෙ සහ උපදෝදේශනයෙ පුදේගලයොට තමනන් ෝදන්නෝගේ හැකයොවන්ෝගේ
ෝත්රැම් ගැනීමනටත් සමනාජ අවස්ථාවන්ට ගැලෝපදන අයුරින් ෝයෙෝජනා පද්‍රධාන වර්යධනයෙ

“තමනා” හසුරැවා ගනමින් යෙහපදත් පුදේගලෝයෙකු සාධකයෙයි. ෝවනස්වීමනට
(Wholesome Person) වීමනට උදවු කරයි. බලපදාන පද්‍රධාන
සාධකයෙ ෝවේ.
උපදෝදේශනයෙ සහ මනාර්යෝගෝපදෝදේශනයෙ යෙන වචන
ෝදක සමනග හමුවන අෝනක් සංකල්පදයෙ වන්ෝන් මනෝනෝ මුලාශ්‍රයෙ : The world of the counselor, Ed. Neukrug, 04
පද්‍රතිකාරයෙයි. උපදෝදේශනයෙ මුලික වශෝයෙන් උපදකාරී වන්ෝන් page, 2003, USA: Thomson.
පුදේගලයොට තමනන් පිළිබද ෝත්රැම් ගැනීමනට ෝහෝ ඇහුන්කම්
දීමනයෙ. උපදෝදේශකයො ෝස්වාලාභියයෙ පිළිබද සැලකල්ල ෝයොමු සමනාජ සබදතා ෝගාඩ නැගීෝම් කුඩාමන
කරමින් ඇහුන්කන් ෝදමින් , ක්‍රියො සඳහා ෝපදාළඹවමින් ඒකකයෙ “පදවුල්” සංස්ථාවයි. නුතන පදවුල ෝවනස්
ෝස්වාලාභියයොට තමනා පිළිබඳ නවැරදි අවෝබෝධයෙක් ලබා ෝවමින් පදවත. වඩාත් සංකීර්යණ ෝවමින් පදවත.
ගැනීමනට උපදකාරී ෝවේ. උපදෝදේශනයෙ මනෝනෝ පද්‍රතිකාරෝයේ එහක් සාම්පද්‍රදායික විස්තෘත ෝහෝ බදේධ පදවුල අද වන විට
අවස්ථාවක. නමුත් මනෝනෝ පද්‍රතිකාරයෙ වඩාත් ගැඹුරැ “න්‍යෂ්ටික” ෝවමින් පදවත. පදවුෝල් සාමනාජිකයින්ෝගේ
පද්‍රෝවේශයෙක. මනෝනෝ පද්‍රතිකාරයෙ හරහා පුදේගල බදේධ අනවශ්‍ය සංඛ්‍යාව කුඩා වීමනත් පදවුෝල් කාර්යයෙභාරයෙ සහ
හැසිරීමන ෝවනස් කරනවා ෝස්මන නෝශ්ධනාත්මනක චින්තනයෙ අන්තර්ය සබඳතාවන්ෝගේ අර්යථයෙ ෝවනස්වීමනත් නසා
ෝවනස් කරයි. උපදෝදේශනයෙ හඳුනාගත් සුවිෝශ්ෂී ගැටලු සමනාජයෙ හමුෝවේ ඇති අර්යබුදවල ස්වරැපදයෙ ද ෝවනස්
විසදා ගැනීමනට උදවේ කරන අතර මනෝනෝ පද්‍රතිකාරයෙ පුදේගල වී ඇත. නුතන පදවුෝල් දැකයෙ හැක සුවිෝශ්ෂී ලක්ෂණ
ෝපදෞරැෂත්වයෙ ෝවනස් කරීමනට උදවේ කරයි. ඇසුරින් එහමන සමනාජ අර්යබුදෝයේ පුළල් බව විනවිද
දැකයෙ හැකයෙ. එහමන ලක්ෂණ කීපදයෙක් පදහත පදරිදි
සමනස්තයෙක් වශෝයෙන් ගත කළ පුදේගලයො සාධනීයෙ සංක්ෂිපේත කළ හැකයෙ. එහනම්,
ෝලස දියුණු කරීමනට මනාර්යෝගෝපදෝදේශයෙ, උපදෝදේශනයෙ සහ
මනෝනෝ පද්‍රතිකාරයෙ අවස්ථානුකුල මනැදිහත් වීමනක් කරන බව • න්‍යෂ්ටික පදවුල
හඳුනා ගත හැකයෙ. • ඒක මනාපියෙ පදවුල
• දික්කසාද වූ මනාපියෙන්
යෙම්කසි පුදේගලෝයෙකුට තවත් පුදේගලෝයෙකුෝගේ සහෝයෙෝගයෙක් • ෝවන් වූ මනාපියෙන් රැකයො නයුක්ත මනාපියෙන්
අවශ්‍ය වන්ෝන් කුමනන අවස්ථාවකදීද ? එහයෙ එහදිෝනදා (ෝදෝදනාමන)
ජීවිතෝයේ අවස්ථාවක් වියෙ හැකයෙ. ෝනාඑහෝස්නම් ජීවිතෝයේ • සාම්පද්‍රදායික චාරිත්‍ර සහ අගනාකම් ෝවනස්
අනාගත ෝත්රීමනක් සම්බන්ධ වියෙ හැකයෙ. එහෝස්ත් නැති නම් වීමන
ෝතෝරා ෝබරාගත ෝනාහැක අවුල් සහගත සිදේධයෙක් පිළිබද • එහක් දරැෝවක් ෝහෝ උපදරිමන දරැවන්
වියෙ හැකයෙ. සීමනා මනායිම් නැති සිතුවිලි අතර පුදේගල මනනස ෝදෝදෝනකු පිළිබද අදහස
ගැටුමනක සිටින අවස්තාවකදී ඉන් මිදීමනට අපදහසු වූ විට • සමනහරවිට පුතකු ලබා ගැනීමන ෝකෝරහි
අපද අන් අයෙෝගේ සහයෙ පදැතමන සිදු කරයි. පදමනණක් අවධානයෙ ෝයොමු කරීමන
• පදවුල තුළ දරැවාෝගේ තත්ත්වයෙ
• පදවුෝල් ආර්යථික තත්ත්වයෙ
• විශ්වාස සහ මිත්‍යා විශ්වාස
• “විශාල ෝගයෙ” සහ “කුඩා පදවුල”
• දරැවන්ෝගේ “ෝපදෝෂණයෙ” ෝවනුවට “සාධනයෙ”
ෝකෝරහි අවධානයෙ ෝයොමු කරීමන.
සමනාජ පද්‍රගමනනයෙ තුළ “පදවුල” සුවිෝශ්ෂී

කාර්යයෙභාරයෙක් ඉටු කරයි. නෝරෝගී ෝසෞඛ්‍ය සම්පදන්න
දරැවන් සහ මනාපියෙන් නෝරෝගී ජාතියෙක ෝපදර මනග
1 මුලාශ්‍රයෙ : The world of the counselor, Ed. Neukrug,

04 page, 2003, USA: Thomson.
සංෝක්ත බදුයෙ. නමුත් 21 වැන සියෙවෝස් සමනාජයෙ සීග්‍රයෝයෙන් මනැදිහත් වීෝම් ක්‍රියොවලියෙයි (Jagadeeswari, 2010, 129
ෝවනස් ෝවමින් පදැවතමන නසා සමනාජ මුලිකාංගෝයෙෝ page). සමනාජ ජීවිතයෙ තුළ පුදේගලයින් අෝන්කවිධ
ෝකාතරම් සමනබරද යෙන්න ගැටළ සහගතයෙ. නුතන සමනාජ අවස්ථාවන්ට මුහුණ ෝදේ. ඒවා පද්‍රතිජානාත්මනක
සංකීර්යණ සමනාජෝයේ දැකයෙ හැක සුවිෝශ්ෂී ලක්ෂණ කීපදයෙක් ෝමනන්මන නෝශ්ධනාත්මනක අත්දැකීම් වියෙ හැකයෙ.
පදහත පදරිදි සාරාංශ කළ හැකයෙ. පද්‍රතිජානාත්මනක ෝහෝ ධනාත්මනක සමනාජ සිදේධ විද
ගැනීමනට පුදේගලයින් කැමනතියෙ. එහයෙ පදහසුයෙ,
• පදවුල් පදදේධතියෙ මුහුණ දී ඇති ෝවනස්වීම් තෘපේතිජනකයෙ. නමුත් සෘනාත්මනක සමනාජ කරැණු
• නර්යබාධ සමනාජයෙක ඇති අභියෝයෙෝග පුදේගල මනනස අවුල් කරයි. ෝනාසන්සුන් කරයි. එහබඳු
• සමනාජ අසමනානතාව අවස්ථා පුදේගලයින් පද්‍රතික්ෝෂ්පද කළ ද ඒවාටමුහුණ
• දුගීකමන සහ විරැකයොව දීමනට සිදුෝවේ.ෝබාෝහෝ අවස්ථාවන්හිදී ෝම්වා මනනාව
• අසමනාන අවස්ථා තිබීමමන කළමනනාකරණයෙ කර ගනී. නමුත් සමනහර
• ජීවිතෝයේ විවිධ පදැතිකඩ පිළිබද අල්ලස් ගැනීමන අවස්ථාවන්හිදී පුදේගලයො සමනාජ සබදතා හමුෝවේ
• අගනාකම් බිද වැටීමන පිඩාවන්ට හසුෝවේ. එහයෙ විදදරා ගැනීමනටත් , පදාලනයෙ
• ජීවිතයෙ සම්බන්ධ දියුණු විද්‍යාත්මනක සහ කරීමනටත් පුහුණු වීෝමනන් සමනබර සමනාජ සබදතා
තාක්ෂණික ෝමනවලම්වල සම්බන්ධයෙ ෝගාඩනගාගත හැකයෙ .එහහිදී පුදේගයො විසින් අන්‍යයෙන්
• ෝගෝලීයෙකරණයෙ (society) හදුනා ගන්නවා ෝස්මන නවැරදිව තමනා (self )
හදුනා ගැනීමන වැදගත් ෝවේ. පුහුණුව ලත් සාර්යථක
“පුදේගලයො” “සමනාජයෙ” හමුෝවේ හුදකලා බවට උපදෝදේශකයො අසහනකාරී ෝස්වාලාභියයො පද්‍රශ්නවලට
ෝමනන් මන පදරාෝරෝපදණයෙට ලක්ව තිෝබ. තමනන්ට ද තමනන් මුහුණ දීෝම්දී තරණ ගැනීමනට උපදකාර කරයි. එහයෙ
අහිමි වූ සමනාජයෙක අන් කවරක් තමනා සතු කර ගත හැක
ෝවේද? පුදේගලයො එහදිෝනද ජීවිතයෙ හමුෝවේ අෝනක විද දුක් • චයෙර්යයො, හැගීම් සහ අන්තර්ය සබදතා පිළිබද
ෝදාම්නස් ෝස්මන ෝසාම්නස ද සංකීර්යණ ෝමනන්මන සරල පදැහැදිලි අදහසක් ලබා ගැනීමනට උපදකාරී
අත්දැකීම්ද විද ගනී. අත්දැකීම් අසීමිත වීමනත් ඒවා ෝවේ.
නෝශ්දනාත්මනක වීමනත් වියෙවුල් සහගත වීමනත් නසා පුදේගල • ෝස්වාලාභියයොෝගේ හැගීම්වලට ,සිතුවිලිවලට
මනනස වියෙවුලට පදත් ෝවේ. සාමනාන්‍ය එහදිෝනදා ජීවිතයෙ පදවත්වා අර්යථයෙක් ලබා ෝදේ.
ගත ෝනාහැක තරමනටම් ෝමනමන කටුක අත්දැකීම් පුදේගල • ෝස්වාලාභියයොෝගේ කාංසාව, පීඩනයෙ ,තරහ
මනනස ෝරෝගී කරවයි. සමනහර විට ෝමනමන කටුකත්වයෙ හමුෝවේ හුරැ කරයි.
මනතු ෝවන මනානසික තත්ත්වයෙට පුදේගලයොට තනව මුහුණ • ෝස්වාලාභියයොෝගේ සන්නෝවේදන කුසලතා වැඩිව
දීමනට ෝනාහැක ෝවේ. එහවැන සමනාජ අවස්ථා කීපදයෙක් මනතු දියුණු කරයි.
දැක්ෝවේ. • ඉච්ජාභංගත්වයෙට පදත් වූ විට හා
ගැටුම්කාරී අවස්ථාවන්හිදී හැගීම්
• වෘදේධභාවයෙට පදත්වීමන හැසිරවීමනට කයො ෝදේ.
• අවතරණ අවස්ථා පිළි ගැනීමනට සූදානම් ෝනාවීමන • ෝවේදනාව සහ අහිමිවීම්වලදී ආමනන්ත්‍රණයෙ
• මනත්ද්‍රව්‍ය සහ මනත්පදැනට ඇබබැහිවීමන කරීෝම් අර්යථයෙ සපදයෙයි .
• කාංසා සහගත තත්ත්වයෙ ඇතිවීමන
• කුඩා කළ අත්විදී කටුක අත්දැකීම් උපදෝදේශනයෙ පුළල් අර්යථයෙකන් විවරණයෙ
• ගෘහස්ත පද්‍රචණ්ඩත්වයෙට හසුවීමන කරීෝම්දී එහයෙ ඕනෑමන ක්ෝෂ්ත්‍රයෙක දී හදුනා ගත හැකයෙ
• සංස්කෘතික සංසිදේධ . එහනම්,
• නදන්ගත ෝරෝගාබාධ
• සමනාජ සංකීර්යණත්වයෙ සහ ඉච්චා භංගත්වයෙ • පදවුල් උපදෝදේශනයෙ
• තරගකාරිත්ව සහ අසන්තෘපේත බව • පදාසල් උපදෝදේශනයෙ
• වෘත්තයෙ උපදෝදේශනයෙ
උපදෝදේශනයෙ යෙනු අරමුණක් සහිත කතාබහක. • ළමනා උපදෝදේශනයෙ
එහයෙ අවවාද දීමනක් ෝනාෝවේ. ෝස්වාලාභියයොෝගේ • වැඩිවහිටි උපදෝදේශනයෙ
ජීවිතයෙ සම්බන්ධ විෝශ්ෂ දැනුමනැති පුදේගලයො තමනාමන • තන පුදේගල උපදෝදේශනයෙ
(ෝස්වාලාභියයො ) මිස උපදෝදේශකයො ෝනාෝවේ. එහෝස්මන • අඹු සැමි උපදෝදේශනයෙ
උපදෝදේශනයෙ ෝස්වදාකයොට උදවේ කරීමන සඳහා ඇති
ක්‍රියොවලියෙක. පුදේගලයො පිළිබඳ මනනා ෝත්රැම් ගැනීමනක් ඇති උපදෝදේශන ක්‍රියොවලියෙ අදියෙර කීපදයෙකන්
කර ගැනීමනට, ජීවිතයෙ සම්බන්ධ ෝවනසක් අවශ්‍ය සමනන්විතයෙ. ෝස්වාලාභියයොට උපදෝදේශකෝයෙකුෝගේ ෝස්වයෙ
අවස්ථාවක යෙතාර්යථවාදී සහ විෝශ්ෂිත කරැණු හඳුන්වා අවශ්‍ය යෙැයි හැගුණ අවස්ථාෝවේ සිට ෝස්වාලාභියයෙ
දීමනත් ඒ සඳහා ගත කළ යුතු කාලයෙ ෝත්රැම් කර දීමනත් බලගැන්ෝවන තුරැ සමනස්ත ක්‍රියොදාමනයෙට සැලකයෙ යුතු
දීමනත් ෝමනහිදී සිදු ෝකෝර්ය. ෝවනස්වීමන සඳහා සැලකයෙ යුතු කාලයෙක් ගතෝවේ. එහයෙ සමනහර විට මනාසයෙක කාලයෙක
කාලයෙක් ගත ෝවේ. උපදෝදේශනෝයේදී පුදේගල ජීවිතෝයේ සිට මනාස හයෙක කාලයෙක් ෝහෝ අවූරැදේදකට වැඩිව
චර්යයොෝවේ සුළ ෝවනස්කම් ඇතිකරීමනට සහෝයෙෝගයෙ ලබාෝදේ. කාලයෙක් වුවද ගත වියෙ හැකයෙ. එහච්. හැක්න සහ
එහයෙ ක්‍රිමනානුකුල ෝවනසක. එහයෙ ෝපදෞරැෂයෙ ෝවනස් කරීමනට එහස්.ෝකාමීර්ය (H. Hackney and S Cormier) විසින්
බලපදායි. රචිත “The Professional Counselor” (2005) කෘතිෝයේ
දක්වා ඇති පදරිදි උපදෝදේශන ක්‍රියොවලියෙ පද්‍රධාන අවස්ථා
උපදෝදේශනෝයේ පද්‍රධාන ඉලක්ක අතර, පදහකන් සමනන්විතයෙ.
• ඔබ (ෝස්වාලාභියයො) ඔෝබ ජීවිතයෙ දැකීමන 1. සබදතා ෝගාඩ නගා ගැනීමන.

• ඔබ ඔෝබ ෝලෝකයෙ දැකීමන 2. පද්‍රශ්නයෙ තක්ෝස්රැ කරීමන
• ඔෝබ ෝලෝකයෙ තුළ ඔබ දැකීමන 3. ඉලක්ක ෝගාඩ නගා ගැනීමන.
4. උපදෝදේශන මනැදිහත් වීමන.
පද්‍රධාන ෝවේ. උපදෝදේශනයෙ යෙනු පුදේගලෝයෙකුෝගේ 5. ඇගයීමන, සමනාපේත කරීමන ෝහෝ ෝයොමු කරීමන
ආකල්පද හා හැසිරීමන ෝවනස් කරීමනට කරනු ලබන ඍජු (Hackney and Cormier, 2005, 25 page).
සාර්යථක උපදෝදේශන ක්‍රියොවලියෙ ෝස්වාලාභියයෙ ෝවත පද්‍රතිලාභ

රාශියෙක් අත් කර ෝදේ. ඒ අතර,
• ඉලක්ක ෝවත ලගාවීමන.

• අනාගතයෙ සැලසුම් කරීමන.
• සමනාජ දක්ෂතා දියුණු කරීමන.
• “අපද්‍රමනාණවත්” යෙන හැගීමන ඉවත් කරීමන.
• එහදිෝනදා ජීවිතෝයේ පද්‍රශ්න විසදා ගැනීමන ආදී
පද්‍රතිලාභ ලගා කර ගැනීමනට ෝස්වාලාභියයොට
අවස්ථාව සැලෝස්.
මනෝනෝවිද්‍යාත්මනක උපදෝදේශනෝයෙහි සාමනජ විද්‍යාත්මනක

වැදගත්කමන විද්‍යාමනාන වන්ෝන් ෝස්වාලාභියයො ලගා කර
ගන්න දක්ෂතාවන්හි පද්‍රතිඵල මුදාහරිනුෝයේ සමනාජයෙ ෝවත
වීෝමනන. සාර්යථක මිනසුන් සමනාජයෙ වඩාත් සාර්යථක
අරමුණක් ෝවත ඔසවා තබයි. ස්ව ශක්තියෙ දිරිගන්වමින්
උසස් ජීවන තත්ත්වයෙකට මනග පදාදයි. දුර්යවල මනානසික
අවහිරතා කළමනනාකරණයෙ කර ගනමින් ජීවිතයෙ
කළමනනාකරණයෙ කර ගනයි. පුදේගලයො සමනබර වීමන යෙනු
සමනාජ සබදතා ශක්තිමනත් වීමනයෙ. පදහසු වීමනයෙ. යෙහපදත්
සමනාජ පදැවැත්මන යෙනු යෙහපදත් කායික මනානසික සමනාජ
හැසිරීමනක. මනාර්යෝගෝපදෝදේශයෙ සහ උපදෝදේශනයෙ එහහිදී මනහගු
කාර්යයෙක් ඉටු කරනු ලබයි.
සමුදේෝදේශ
Erikson, H.E.(1964). Insight and responsibility. London: Norton and

Company.
Pathak, R.P.(2007). Philosophical and sociological perspectives of

education.New Delhi: Atlantic Publishers.
Rave, M. (2008). Counselling; What, Why and How. NewDelhi: VIVA

Books.
Vishala, SND. (2012). Guidance and counseling. NewDelhi: S CHAND

Publication.
Yerrou, B.and Atluri, S. (Ed). (2010). Guidance and Counselling.

NewDelhi:APH Publications.
Neukrug, E. (2003). The world of the Counsellor. USA: Tomson Books.
Scott, J. & Marshall, G. (2005).Oxford dictionary of sociology, London:

Oxford university press.
අෝබපදාල. ආර්ය. (2015). අධ්‍යාපදනෝයේ මනෝනෝ විද්‍යාත්මනක පදදනමන. ෝකාට්ටාව: සාර

පද්‍රකාශන
අෝබපදාල. ආර්ය. (2007). මුල් ළමනාවියෙ සංවර්යධනයෙ හා අධ්‍යාපදනයෙ. ෝකාට්ටාව:

සාර පද්‍රකාශන
අතුෝකෝරාල. ඩ.ආර්ය. (2008). මනෝනෝවිද්‍යාත්මනක උපදෝදේශනයෙ. ෝකාළඹ: ශික්ෂා

මනන්දිර පද්‍රකාශන
ගුනාලංකාර හිමි ජී. (2015). පදාසල් උපදෝදේශනයෙ සහ මනාර්යෝගෝපදෝදේශනයෙ.

ෝකාළඹ: ෝගාඩෝගේ පද්‍රකාශන
හපුආරච්චි. ජී. සහ සමනරසිංහ. යු. (2012). උපදෝදේශන මනෝනෝවිද්‍යාව. රාජගිරියෙ:

සුසිත පද්‍රකාශන
ISBN 2478-0642

ෙපෙරෙරේරා, ඇලෙලෙක්ස් (2016) "“ආදිවාසී” සංකල්පෙරය හඳුනා ගැනීම: ෙගෝලිය හා ශ්‍රී ලොංකික දෘෂ්ටීන් හා කතිකාවත," ආඛ්‍යාන: :
Vol. 01: Iss. 1, Article 07.
“ආදිවාසී” සංකල්පය හඳුනා ගැනීම:

ෝගෝලිය හා ශ්‍රී ලාංකික දෘෂ්ටීන් හා කතිකාවත
ඇලෙලෙක්ස් ෙපෙරෙරේරා
“ආදිවාසී” සංකල්පය හඳුනා ගැනීම: (Lewis, 1997:54-55).
ෝගෝලිය හා ශ්‍රී ලාංකික දෘෂ්ටීන් හා ෙලෙෝක ආදිවාසී පෙර්‍රදජාව තම පෙර්‍රදශේන පළිබඳ ව

කතිකාවත එක්සත ජාතීන්ෙග් සංවිධානය අවධි ෙකාට ඇලති
අතර, පෙරහත කරැණු සම්බන්ධෙයන් සංවිධානෙයේ
අවධානය ෙයාමු කරඇලති ආකාරය ෙපෙරන්වා ෙදෙන
ඇලෙලෙක්ස් ෙපෙරෙරේරා
ලුවිස් එම කරැණු ෙමෙස් ෙපෙරළගස්වය .
B.A(sp), M.A, PhD
alex.gperera@gmail.com
• තමන් ජීවතවන පෙර්‍රදෙද්ශවලෙ ස්වයං තීරණ
ආදිවාසී (indigenous) යන්න ෙබාෙහෝ අය සඳහා අයතිය තහවුයරැ කර ගැනීම.
ෙයෙදෙය. ඔක්ස්ෆරේඞ් ශබ්දෙෙකෝෂයට අනුව එය පුද්ගලෙයන් • ජන සංහාරයට විරැද්ධ ව ආරක්‍ෂාව.
සඳහා පෙරමණක් ෙනාව ඕනෑ ම ෙදෙයක් කිසියම් භූම • ජනවරේග සංහාරයට එෙරහිව ආරක්‍ෂාව.
පෙර්‍රදෙද්ශයක පෙරැහැදිලි ව කිව ෙනාහැකි කාලෙයක පෙරටන් • තමන්ට ම අනන්‍ය වූ ආයතන හා
පෙරවතින්ෙන් නම් එය ආදිවාසීිි ෙනාෙහාත ස්වෙද්ශිය පෙරාලෙනයන් පෙරවතවාෙගන යාමට ඇලති අයතිය
(indigenous) ෙවය . වරේතමාන සිවිල් සමාජයට ෙපෙරර රැකගැනීම.
පෙරැවති සමාජ ආදි සමාජ (archic societies) ෙලෙස දෙ • තම සංස්කෘතීන් ආරක්ෂා කරගැනීෙම්
පෙර්‍රදාථමක සමාජ (primitive societies) ෙලෙස දෙ හැඳින්විය අයතිය.
හැකි ය. ෙමකලෙ පෙරවා ආසියානු අප්‍රදකානු රටවලෙ පෙර්‍රදාථමක • තමන් ජීවතවන භුමයට ඔවුයන්ෙග් අයතිය
සමාජ පෙරවතිය. උතුරැ හා දෙකුණු ඇලමරිකාෙවේ වසන හා සබැඳියාව රැකගැනීෙම් අයතිය තහවුයරැ
ස්වෙද්ශිය ඇලමරිකානුෙවෝ (native Americans) දෙ පෙර්‍රදාථමක ගැනීම.
ගණෙයහි ලො සලෙකනු ලෙබති. පෙර්‍රදාථමක සමාජ වනචාර • තම සාම්පෙර්‍රදදායක ආරේථික කි්‍රියාකාරකම්
සමාජ (savage societies) ෙලෙස හැඳින්වුයෙයේ මැලිෙනාවුයස්කි රැකගැනීම.
(Malinowski) නම් මානව විද්‍යාඥයා විසින. ෙමම සමාජ • තමන් පළිබදෙ තීරණ ගන්නා සැම ෙලෙෝක
පෙර්‍රදාග් ලිඛිත (pre-literate) හා පෙර්‍රදාග් කාරේමක (pre- සංවිධානයක ම තම නෙයාජිතතවය
industrial) ආදි වශෙයන් දෙ, මානව විද්‍යාඥයන් විසින් තහවුයරැ කර ගැනීම (1997:56-57).
සමහර අවස්ථවලෙ හඳුන්වා ඇලති බව ෙපෙරෙරේරා (Perera,
2007:59) ෙපෙරන්වා ෙදෙය. මැක්ස් ග්ලෙක්මාන් (Max Gluckman) නැමැති
මානව විද්‍යාඥයා විසින් පෙර්‍රදාථමක සමාජ ෙගෝති්‍රික
ආදිවාසීන් ඔවුයන්ෙග් භූමයකට හිමකම් කියන්ෙන් සමාජ ෙලෙස හඳුන්වන ලෙදෙ අතර,
ඔවුයන් සහ ඔවුයන්ෙග් පෙරරපුර එම ආදාලෙ භූමය පළිබඳ (Gluckman,1965:68-78) ෙම් වනවිට පෙර්‍රදාථමක සමාජ
ඓතිහාසික මතකයට එහා කලෙ සිට ජීවත වන නසා ය. යන ෙයදුම පෙරාචිවේචි ෙනාකළ යුතු යැය මානව
එම කණ්ඩායම් තමන්ට වඩා වාරේගික ෙලෙස ජාතික ෙලෙස විද්‍යාඥයන් අතර මතයක් ෙගාඩනැෙගමන් පෙරැවතිණ.
හා සංස්කෘතික ෙලෙස ෙවනස් පරිස් විසින් යටත කර ගනු එවාන්ස් ප්‍රදචාරේඞ් (Evans Prichard) නම් මානව
ලෙැබූ අතර, එමගින් ඔවුයන් දෙැඩි පීඩාවකට පෙරත ෙකාට විද්‍යාඥයා පෙර්‍රදාථමක සමාජ යන ෙයදුමට එතරම්
ඇලත. ෙවනත රාජ්‍යයක් විසින් ෙමම සවෙද්ශික ජනතාව කැමැතතක් ෙනාදෙක්වය. ෙමම ෙයදුම මානව විද්‍යාෙවේ
යටතෙකාට ෙගන, ඔවුයන් එම රාජ්‍ය සමග සංස්ථාගත කලෙක් භාවිත වුයවදෙ එම පෙර්‍රදාථමක සමාජ ෙලෙස
තතවයකට පෙරත ෙකාට ඇලති අතර, එම රාජ්‍ය විසින් ෙමම හඳුන්වනු ලෙබන ජන සමාජ සමහර අංශවලින්
ස්වෙද්ශය ජනතාව පටස්තරයන් හා ෙබාෙහෝ අවස්ථාවලෙ නුතන සමාජවලෙට වඩා ඉදිරිෙයන් සිටින නසා එවා
හීන කණ්ඩායම් ෙලෙස සලෙකනු ලෙබන බව ලුවිස්ෙග් පෙර්‍රදාථමක සමාජ ෙලෙස හැඳින්වීම යුක්ති යුක්ත ෙනා
(Lewis, 1997:9) අදෙහස ය. ෙවේ (Prichard, 1992). ෙම් සියලු කරැණු සැලෙකිල්ලෙට
ගන්නා මානව විද්‍යාඥෙයෝ පෙරසුකාලීන ව ෙමම ෙගෝත්‍රි
විෙශේෂෙයන් ම අප්‍රදකාෙවේ ආදීවාසී ජනතාව සහ සමාජ ආදිවාසී සමාජ ෙලෙස නම් කිරමට යුහුසුලු
අෙනකුත ජනවාරේගික කණ්ඩයම් අතර ෙවනස්කම් හඳුනා වුයහ. ෙමම ආදිවාසී සමාජ (indigenous societies)
ගැනීම අපෙරහසු තරම් ය. සමහර අප්‍රදකානු ජන කණ්ඩායම් ෙනාෙහාත ස්වෙද්ශය සමාජ ගණයට මතක ඇලති
තම රෙටේදී ම අන් අය විසින් පටස්තරයන් ෙලෙස සලෙකනු කාලෙයකට (immemoral) ෙපෙරර සිට පෙරැවත එන
ලෙැෙබ්. විෙශේෂෙයන් ම ඔවුයන්, සෑන් (san) සහ ඔවුයන් හා ජනතාව ෙගානු කළ දෙ ෙමම ෙයදුමට අනුව ෙගෝත්‍රි
සම්බන්ධ කලෙහාරි කාන්තාරෙයේ කණ්ඩායම් වන බුෂ්මන් සමාජ පෙරමණක් ෙනාව, සාම්පෙර්‍රදදායක ගැම සමාජ දෙ
දෙ (bushmen) සයෙරේ හි ඉටුරි වැසි වනාන්තරවලෙ ෙවෙසන අයත වන බවත ඒ ෙහේතුව නසා ම ආදි ජන
ඊෆ් (eif) ෙමන් ම ඔවුයන් හා සම්බන්ධ පග්ම (pigmi) කණ්ඩායම් ෙගෝත්‍රි සමාජ ෙලෙස හැදින්වීම වඩාත
ෙගෝති්‍රිකයන් දෙ අප්‍රදකාෙවේ සැරිසරන සලෙ ෙගෝති්‍රිකයන් සුදුසු බවත ෙපෙරෙරේරා (2007:60) තවදුරටත ෙපෙරන්වා
(nomands) දෙ ෙමෙස් පටස්තරයන් ෙලෙස සලෙකනු ලෙැෙබ්. ෙදෙය. නුතන ආරේථික මනුම් දෙඬු ඔස්ෙස් ආදිවාසි
නරේවචනය කිරම අපෙරහසු වුයව දෙ ෙලෙෝක ආදීවාසී සමාජවලෙ ආරේථිකයන් හදුනාගැනම ෙහෝ
ජනෙකාටස් ෙලෙෝක ජනගහනෙයන් 5% ක් ෙවති ෙතරැම්ගැනීම අසීරැ ෙවය. එයට ෙහේතුව ඔවුයන්ෙග්
(https://www.culturalsurvival.org 30.06.20166). ආරේථික ක්‍රිම හා තාක්ෂණය ඉතා සරලෙවීම ය (Firth,
1959). දෙැනට දියුණු සමාජ ක්‍රිම පෙරවා ෙවේගවත
ලුවිස්ට අනුව (Lewis, 1997:10-11) මහාද්වීපෙරවලෙ ආරේථික ගමනක ෙගාස් ෙවෙහසට පෙරත ව යථාෙයෝග්‍ය
අධිරාජ්‍ය විසින් ආන්තික කරනු ලෙැබ සිටින ෙමම ආදිවාසී තාක්ෂණය (appropriate technology) ෙසායා යනු
පරිස් ෙබාෙහෝ පීඩාවලෙට ලෙක් ව තමන්ට හිම බිම්වලින් දෙැකිය හැකි ය. ෙමම යථාෙයාග්‍ය තාක්ෂණය
තව තවත ඈතට ෙතරෙපෙරමන් සිටීම අදෙ ෙලෙෝක යථාරේථයක් ෙබෙහවින් ම ෙගෝති්‍රික ජනතාව පෙරරිසරය හා
වී ඇලති අතර ෙම් නසා ම ෙමම පරිස් එක්සත ජාතීන්ෙග් සබැඳියාව සකසා ගන්නා තාක්ෂණයට සමානකමක්
සංවිධානය තුළ තමන් ෙවනුෙවන් හඬක් ඉල්ලො සිටිති. දෙරය. විධිමත සාහිත්‍යයක් කලොවක් ෙහෝ ආගමක්
ෙලෙෝක ආදිවාසීහු තමන් සතු විවිධ ෛනසරේගික ලෙක්ෂණ ෙනාමැතිවීම දෙ ෙගෝති්‍රික ෙනාෙහාත ආදිවාසි සමාජවලෙ
ෙහේතුෙකාට ෙගන විෙශේෂ කණ්ඩායම් ෙලෙස නරේවචනට ලෙක්ෂණයක් බව ෙරඞ්ෆීල්ඩ් (Redfield,1947:231) ෙග්
භාජනය ෙවති. තමන් ජීවතවන රාජ්‍යයට ෙබෙහවින් ම තරේකය ය. එක්සත ජාතින්ෙග් සංවිධානය මගින් දෙ
සීමා වී සිටින ෙමාවුයහු ෙගෝති්‍රික ලෙක්ෂණවලින් යුක්ත ෙවති ආදිවාසී (indigenous) යන්නට විෙශේෂ නරේවචනයක්
සපෙරයා ෙනාමැති අතර, ෙමම ෙයදුම සම්බන්ධෙයන් ෙපෙරාදු සිදුවී ඇලති තරේජන අඩුවෙවනවාට වඩා වැඩි දියුණු වී
එකඟතාවක් ෙහවත ෙතරැම් ගැනීමක් ෙගාඩ නඟා ඇලත. ඇලති බවත ය. ෙම් සම්බන්ධෙයන් අවෙබෝධයක්
ඒ අනුව ආදිවාසී යන්න ෙමෙස් හඳුනා ගත හැකි ය. ලෙබාගැනීමට නම්, එක්සත ජාතීන්ෙග් සංවිධානයට
අමතරව ෙවනත ෙලෙෝක සංවිධාන විසින් ආදිවාසීන්
 තම පෙර්‍රදජාව විසින් හඳුනාගන්නා ලෙදුව, ෙපෙරෞද්ගලික හඳුනාෙගන ඇලති ආකාරය විමසිය යුතු ෙවය.
මටේටෙම්දී ආදිවාසීිි යැය ස්වං හඳුනා ගැනීමක් ජාත්‍යන්තර කම්කරැ සංවිධානය ආදිවාසීන් හඳුනා
කරනු ලෙබන පුද්ගලෙයන් හා කණ්ඩායම් වීම. ගතෙත ෙමෙස් ය. ‘රටක ජාතික පෙර්‍රදජාවන් සමාජයීය,
 පූරේව යටත විජිත ෙහෝ /හා පුරේව සංක්‍රිමණක සංස්කෘතික හා ආරේථික තතවයන්ෙගන් ෙවනස්වූ
කණ්ඩායම්ලෙට ෙපෙරර සිට පෙරැමෙණන ඓතිහාසික ලෙක්‍ෂණ හිම ෙගෝති්‍රික ජන ෙකාටස් ෙමන් ම
අඛණ්ඩතාව. පෙරාරම්පෙරරික මුල් පෙරදිංචිකරැවන්ෙගන් පෙරැවත එන සිරිත
 අවට පෙරවතින ස්වාභාවික සම්පෙරත සහ වාසය විරිත සම්පෙර්‍රදදායයන් හා අනන්‍යතාව රැෙකන ෙලෙස
කරන පෙර්‍රදෙද්ශ හා ඇලති දෙැඩි සබැඳියාව. ජීවතවන එම පෙරරම්පෙරරාවට අයත ජන ෙකාටස්
 තම කණ්ඩායමට ආෙවේණක ව පෙරවතින පෙරැහැදිලි ආදිවාසීන් ෙලෙස සැලෙෙකය (Convention No. 169
සමාජ ආරේථික හා පෙරාලෙන ක්‍රිම සහිතවීම. n.d.10.06.2016).
 පෙරැහැදිළි ෙලෙස දෙැකිය හැකි භාෂාවක් හා
සංස්කෘතික විශේවාසවලින් යුක්ත වීම. ෙලෙෝක බැංකුව විසින් ආදිවාසීන් ෙලෙස
 විවිධ ආරේථික සමාජ අවශ්‍යතා සඳහා තම පළිගනු ලෙබන්ෙන් පෙරහත සඳහන් ලෙක්‍ෂණයන්ෙගන්
සමාජය තුළ බලෙහතකාරෙයන් ෙතාර ව (අධිකාර යුත ජන ෙකාටස් ය.
බලෙෙයන් ෙතාර ව ) කණ්ඩායම් ෙගාඩ නඟා
ගැනීම. • ආදිවාසීන් ෙලෙස ස්වයං අනන්‍යතාවක් ලෙබා
 තම පෙරරම්පෙරරා උරැමෙයන් ලෙැබී ඇලති පෙරරිසරය සහ තිබීම හා එම අනන්‍යතාව අන් අය විසින්
පෙරද්ධතීන් පෙර්‍රදති උතපෙරාදෙනය කිරම හා නඩතතු පළිෙගන තිබිම.
කිරම අරබයා සම්මතයක් පෙරැවතීම • පෙර්‍රදෙද්ශෙයේ පෙරාරම්පෙරරික උරැමයන්ට හා
(UNPFII,2007 :1). ස්වාභාවික සම්පෙරතවලෙට බැඳියාවක් හා
ළැදියාවක් තිබීම.
ආදිවාසී අනන්‍යතාව පළිබඳ ගැටලුව • ෙවනස්වූ සංස්කෘතික සමාජයකට අයතවන
අෙනකුත ජන ෙකාටස්වලින් පෙරැහැදිලි ව
එක්සත ජාතීන්ෙග් සංවිධානෙයේ අදෙහසට අනුව ෙවන්ෙකාට හඳුනා ගැනීම.
ෙබෙහවින් අරේථාන්විත වූ ෙයාමුව ෙලෙස දෙැක්වන්ෙන් • ජාතික භාෂාවට ෙවනස් වූ ආදිවාසී
ආදිවාසීන් නරේවචනය කිරමට වඩා හඳුනා ගැනීමට සුදුසු ෙගෝති්‍රික භාෂාවක් ව්‍යවහාර කිරම
බව යග ෙමම හඳුනාගැනීම එක්සත ජාතීන්ෙග් සංවිධානය (http://siteresources.worldbank.org
සතු ෙබාෙහෝ මානව හිමකම් ලියැවිලි දෙක්වා ඇලති 02.06.2016)
ආකාරයට, ස්වයං අනන්‍යතාකරණෙයේ මූලික නරේණායක
මත පෙරදෙනම්වීම වැදෙගත ය. ෙම් සම්බන්ධ ෙපෙරාදු ෙහවත 1983 දී ආදිවාසී ජනයා පළිබඳ කි්‍රියාකාරි
ජාතිගත ෙයදුම (generic term) ෙලෙස ආදිවාසී කමටුව (Working Group of Indigenous Peoples)
(indigenous) යන්න වසර ගණනාවක් තිස්ෙස් ෙයදී ඇලත. විසින් එක්සත ජාතීන්ෙග් සංවිධානය විසින් කරන
සමහර රටවලෙ එම රටට ආෙවේණක ෙලෙස ෙයාදාගත ෙයදුම් ලෙදෙ ආදිවාසීන් පළිබඳ නරේවචනය පුළුල් තලෙයකට
ඔස්ෙස් ෙමම ආදිවාසී ෙනාෙහාත ෙගෝති්‍රික ජන ෙකාටස් ෙගන යන ලෙදී. එය පෙරහත සඳහන් පෙරරිදි ෙවය.
හඳුන්වනු ලෙැෙබති. එනම්, ෙගෝත්‍රි ජනයා, පෙර්‍රදථම ජනතාව
(first peoples/nations), ඇලෙබෝරිජිනීස් (aborigines) • ෙවනත සංස්කෘතින්ට අයත කාණ්ඩ ෙහෝ
ආදිවාසී (adivasi) ජනජාති (janajati) වන්නයලෙැතෙතෝ ජන වරේග කණ්ඩායම් තත පෙර්‍රදෙද්ශයට
ෙහවත වැද්ෙදෝ (veddas) ආදී ෙයදුම් දෙ භූෙගෝලෙවිද්‍යාතමක පෙරැමණමට ෙබාෙහෝ කාලෙයක ෙපෙරර සිට ම
දෘෂ්ටිෙයන් බලො දෙඩයම් හා රැස්කරන්නන් (hunter- එම භූම පෙර්‍රදෙද්ශෙයේ ජීවත වූ
gatherers) සලෙ ෙගෝති්‍රිකයන් (nomads) පටිසර කණ්ඩායම් පෙරැරැණ්නන්ෙගන් පෙරැවත එන පරිසක් වීම.
(peasants) කඳුකර ජනතාව (hill people) යනුෙවන් දෙ • ආදිවාසී වශෙයන් (ෙහෝ ස්වෙද්ශය වශෙයන්)
ආදිවාසී ජනතාව හඳුන්වනු ලෙැෙබති (UNPFII,2007:1). හඳුනාෙගන ඇලති සිරිත හා සම්පෙර්‍රදදායයන් අන්
ඒවා සමඟ මුසු ෙනාවුයණු ආකාරයට
1980 ගණන්වලෙ සිට ආදිවාසී යන්න එහි පෙරවතවාෙගන හා රැකෙගන රෙටේ අෙනකුත
විෙශේෂිත ආනුභාවික විමසුමකින් යුතු ව භාවිත වන්නට (පෙරසුව පෙරැමණ) ජනතාවෙගන් ෙවන් ව
විය. එයට ඥානය (Knowledge) යන වචනය දෙ එක්වීම විෙශේෂෙයන් ම හුෙදෙකලො ව ජීවත වීම.
නසා ආදිවාසී ඥානය ෙසායා යාමට ෙබාෙහෝ ආදිවාසී • ඔවුයන්ෙග් ජාතික සංස්කෘතික හා සමාජයීය
ෙනාවන කණ්ඩායම් හා පුද්ගලෙෙයෝ යුහුසුළු වූහ. එය ලෙක්‍ෂණවලින් පෙරරිබාහිර වූ ලෙක්‍ෂණවලින්
දාරේශනක හා විෙශේෂෙයන් ම සමාජ විද්‍යාතමක අරේථෙයන් සංයුක්ත රාජ්‍ය ව්‍යුහයක් යටෙත විසීමට
මතවාදී තතවයකට පෙරතවීම ඇලරඹිණ. යුෙරෝපෙරා ව්‍යාප්ත සිදුවීම.
වාදෙය තුළ බලෙ සබඳතා (Power relations) අරබයා ඥානය
ඉටු කළ ෙමෙහය සුවිෙශේෂී විය. ඉහතින් සඳහන් කළ 1986 දී ෙමයට තවත ෙකාටසක් එක්
සමාජවිද්‍යතමක හා දාරේශනක මතවාදෙයන් මත පහිටා සිටි කරමන් යම් පුද්ගලෙයකු තමන් විසින් ඔහු ෙහෝ ඇලය
ඥාන ගෙවේශණය නසා ආදිවාසී ඥාන ගෙවේශනයට දෙ මං ආදිවාසිෙයකු ෙලෙස හඳුන්වා ගන්ෙන් නම්, එෙස් ම
ෙපෙරත ෙහළි ෙපෙරෙහළි වූ බවට පෙරරේෙචල් (Purcell, 1998: 258- අදාළ ජන කාණ්ඩය ෙහෝ පෙර්‍රදජාව විසින් එය පළිගනු
272) කරැණු ෙගන හැර දෙක්වය. ලෙබන්ෙන් නම් එම පුද්ගලෙයා ආදිවාසියකු ෙලෙස
සලෙකනු ලෙබන බවට සම්මතයක් ඇලති විය
1994-2004 ආදිවාසී දෙශකය ෙලෙස නම්ෙකාට (http://www.iwgia.org, 29.02.2016).
තිබිණ (UNHR,n.d.:2). ෙම් පළිබඳ වූ කතිකාවලෙ සඳහන්
වන්ෙන් ෙමම දෙශකය තුළ පෙර්‍රදාෙයෝගික කි්‍රියාකරකම් ඉතා ෙම් අතර, ආදිවාසී ජනයාෙග් අයතිවාසිකම්
සුළු පෙර්‍රදමාණයක් සිදුවී ඇලති බවත ආදිවාසීන්ට මුහුණ දීමට පළිබඳ පෙර්‍රදකාශනෙයේ ෙකටුම්පෙරත සැකසූ කමටුව
ආදිවාසී අනන්‍යතාව පළිබඳ කිසිදු නරේවචනයක් ඉදිරිපෙරත ෙවනසක් ඇලති වූ බව ෙබාෙහෝ විචරකයන්ෙග්
ෙනාකරය. එහි සභාපෙරතිවරිය වන එරිකා අයරින් ෙඩයස් මතයය (Purcell, 1998).
(Erica Iren Deas) කියා සිටිෙයේ ෙමෙස් නරේවචනයක්
ඉදිරිපෙරත ෙනාකිරමට ෙහේතුව ඓතිහාසික වශෙයන් අන් ආදිවාසීන්ෝගේ අනන්‍යතාව හා ආරක්ෂාව පතා
අය විසින් ආදිවාසී ජනතාව මත පෙරටවන නරේවචන නසා ඔවුන් කළ ජාත්‍යන්තර සටන් ඉතිහාසය තුළ
එම ජනතාව ෙබෙහවින් ෙවෙහසට පෙරත ව සිටීම බව ය ආදිවාසිතවය ෝතරැම්ගැනීම
(Lewis, 1997).
කයුගා ෙඩස්කෙහහාස් (Kayuga
ආදිවාසී සමාජ පළිබඳ ෝලෝක දෘෂ්ටිය Deskahehas) ජාතීන්ෙග් සංගමය ෙවත දෙැඩි
බලෙපෙරෑමක් එල්ලෙ කළ ආදිවාසී නායකෙයකි. 1923 දී
ආදිවාසීබව නරිවචනය කර ගැනීෙම් දී හා වසරක් පෙරමණ ජිනීවා හි ගත කරමන් ජාතීන්ෙග්
ආදිවාසීන් හඳුනා ගැනීෙම් දී ඔවුයන් පළිබඳ ෙලෙෝක දෘෂ්ටිය සංවිධානය තුළ ආදිවාසීන් සඳහා පළිගැනීමක් ඇලති
විමසීම වැදෙගත ෙවය. ඉතිහාසය පුරා ආදිවාසී හා කිරමට ෙමාහු යන්ත දෙැර ය. ජාතීන්ෙග් සංගමය තුළ
ආදිවාසී ෙනාවන ජන කණ්ඩායම් එකට ගැෙටමන් සැලෙකිය යුතු අවධි කිරමක් කිරමට කයුන්ගාට
මුසුෙවමන් කටයුතු කිරෙම් කි්‍රියාවලිය තුළ ලෙබා ඇලති ෙනාහැකි වුයවත ස්විටේසරේලෙන්ත ජනතාව සමඟ එක්
අතදෙැකීම් සැලෙකිල්ලෙට ගන්නා විට විවිධ ෙවනස්කම් සහිත ව, 1925 දී ඔහු මය යන ෙතක් ම ආදිවාසී
දෘෂටීන් ආකල්පෙර හා අදෙහස් ආදිවාසීන් සම්බන්ධෙයන් අනන්‍යතාව ෙවනුෙවන් සටන් කෙළේ ය
ෙගාඩනැගී ඇලත. ෙමම දෘෂ්ටීන් හා අකල්පෙර මතු වී ඇලති (Carmer.1995:169-170).
සමාජවලෙ සංස්කෘතික, පෙර්‍රදාෙද්ශික හා ඓතිහාසික පෙරසුබිම්
එකිෙනකට ෙවනස් හා සංකීරේණ ෙවය. එෙස් ම ෙම් 1924 දී මඕරි ආගමක නායකයකු වන
තතවයන් හරස් සංස්කෘතික අනාවරණය (Cross–cultural ටී.ඩබ්ලිවේ. රතනා (T.W. Rathna) විශාලෙ ආදිවාසී
exposure) හා අන්තරේ සමාජීය ෙවනස්වීම්වලෙට බඳුන් ව කණ්ඩායමක් සමග එංගලෙන්තෙයේ ලෙන්ඩන් නගරයට
ඇලති බව දෙ සැලෙකිය යුතු ය. ෙමහිදී මුලින් ම ආදිවාසීන් පෙරැමණ අතර, 1840 නවසීලෙන්තෙයේ ෙවේටැංගිහිදී ඇලති
තමන් පළිබඳව දෙරන දෘෂ්ටිය දෙැන ගැනීම වැදෙගත ෙවේ. ඒ කර ගත ගිවිසුම උල්ලෙංගනය කිරම පළිබඳ ෙජෝරේජ
අනුව, ආදිවාසී ජනතාව තමන්ෙග් ස්ෛවරභාවය පළිබඳ මහරජතුමාට ෙපෙරතසමක් ඉදිරිපෙරත කිරම ෙමහිදී සිදු
තරේජනයකට මුහුණු දී සිටිති. එෙස් ම, පෙරරිසරය හා විය. ඉහත ගිවිසුෙමන් මඕරි ආදිවාසීන්ට භූමයට
ස්වාභාවික සම්පෙරතවලෙට විවෘතවීමට ඇලති අයතිය ඔවුයන් තිබූ අයතිය තහවුයරැ ෙකරැණු අතර, එය
ෙකෙරන් පෙරැහැරෙගන ඇලත. උදාහරණයක් ෙලෙස නවරේතන උල්ලෙංගණය කිරම පළිබඳ මඕරි ආදිවාසිහු
වනාන්තර ෙහළි ෙපෙරෙහළි කිරම නසා ස්වෙද්ශය ෙගෝත්‍රි ෙනාසතුටට පෙරත ව සිටියහ. රතනා විසින් තම
ජනතාවෙග් ස්වයංෙපෙරෝෂිත ජීවන රටාවට තරේජන එල්ලෙවී නෙයෝජිත පරිෙසන් ෙකාටසක් ජිනීවා නගරයට යවා
ඇලත. යටත විජිතවාදී ක්‍රිමවලෙ පෙර්‍රදතිඵලෙයක් ෙලෙස පෙර්‍රදධාන ජාතීන්ෙග් සංවිධානය දෙ දෙැනුවත කිරමට පයවර
ජනවරේග හා සමග්‍රහණයවීම (assimilation) ෙහෝ ගතෙත ය. එංගලෙන්ත මහරජු ෙමන් ම ජිනීවාහි
ස්වීකරණය පළිබඳ පෙර්‍රදතිපෙරතති නසා ආදිවාසී දෙරැවන්ෙග් ජාතීන්ෙග් සංගමය දෙ ෙමාවුයන් ෙග් ඉල්ලීම්වලෙට කන්
ආරක්ෂාවට දෙ තරේජන එල්ලෙ වී ඇලත (Jayatunge, 2009). ෙනාදුන් අතර, 1925 දී රතනා ජිනීවාවලෙට පෙරැමණ
ජාතීන්ෙග් සංගමයට බලෙපෙරෑම් කළ දෙ සතුටුදායක
ආදිවාසීන් සම්බන්ධෙයන් ආදිවාසී ෙනාවන පළිතුරක් ෙනාලෙැබුණ
ජනකණ්ඩායම්වලෙ දෘෂ්ටිය මීලෙඟට වැදෙගත ෙවේ. ෙමම (www.TeAra.govt.nz/en/biographies , 25.06.2016).
දෘෂ්ටිය අනුව ආදිවාසීන්, වනචාර (savage) පෙර්‍රදාථමක අෛධරේයට පෙරත ෙනාවූ ෙලෙෝක ආදිවාසී ජනතාව
(primitive) ෙහෝ අශලොචාර (uncivilized) ජන ෙකාටස් අන්තරේජාතික කම්කරැ සංවිධානය හරහා තම
ෙලෙස ම හැඳින්ෙවය. ෙමම ෙයදුම් යුෙරෝපෙරා යටතවිජිතවාදී බලෙපෙරෑම් දියත කළ අතර, එහි පෙර්‍රදතිඵලෙයක් ෙලෙස
ව්‍යාප්ති සමෙයේ දී පෙරටබැඳුණු ඒවා වන අතර, ෙම් වන 1957 දී ආදිවාසි ජනතාව හා ඔවුයන්ෙග් අයතීන්
විටත ඒවා භාවිත ෙවය. 17 සියවස කාලෙෙයේදී ආදිවාසී සම්බන්ධ ව පෙර්‍රදථම ෛනතික ලියවිල්ලෙ සම්මත
ජනතාව අශලොචාර (uncivilized) ජන ෙකාටස් ෙලෙස ම ෙකරිණ. එම ලියවිල්ලෙ තවදුරටත සංවරේධනය
හඳුන්වනු ලෙැබූ හ. ෙතාමස් ෙහාබ්ස් (Thomas Hobes) ෙම් ෙකරැණු අතර එය ආදිවාසී හා ෙගෝත්‍රි ජනතාවෙග්
ජනතාව වනචාරන් (savages) ෙලෙස හැදින්වූ අතර, ජින් පෙර්‍රදඥප්තිය (අංක 169) ෙලෙස 1989 දී සම්මත විය
ජැක් රෑෙසෝ (Jin Jack Rousseau) වැන දාරේශනකයන් විසින් (Convention No. 169 n.d.10.06.2016).
ආදිවාසිහු වංශවත වනචාරින් (noble savages) ෙලෙස
හඳුන්වන ලෙදෙ හ. යුෙරෝපෙරෙයන් මුල් කාලෙෙයේ බිහි වුය මානව 1970 - 71 වන විට ෙලෙෝක ආදිවාසී
විද්‍යාඥයන් විසින් ඉහත ෙයදුම් ෙපෙරාදුෙවේ සියලුම ෙගෝත්‍රි ජනතාවට එල්ලෙවී තිබූ තරේජන හා මානව හිමකම්
සදෙහා ෙයාදාගත අතර, එය සාවද්‍ය බව පෙරසු කාලින මානව උල්ලෙංඝණය කිරම් සැලෙකිල්ලෙට ගත එක්සත
විද්‍යාඥයන් විසින් ෙපෙරන්වා ෙදෙන ලෙදී (Purcell, 1998). ජාතීන්ෙග් සංවිධානෙයේ සුළු ජාතීන් ෙකාන් කිරම
පටුදෙැකීම හා ඔවුයන්ෙග් ආරක්‍ෂාව සඳහා වූ අනු
පෙරළමුවන ෙලෙෝක යුද්ධයට පෙරසුව යුෙරෝපය කමටුව ඔස්ෙස් ආදිවාසී ජනතාව ගැන සවිස්තර
ජාතිකෙයෝ ශිෂ්ටාචාරවලෙ වටිනාකම පළිබදෙ ව සැක පෙරහළ අධ්‍යයනයක් දියත ෙකරිණ. 1971 දී ඒ සඳහා විෙශේෂ
කිරිමට පෙරටන් ගත හ. එයට ෙහේතුව කෲර යුද්ධ පෙරැන නෙයෝජිතයකු ෙලෙස ෙජෝෙස් මාරේටින්ස් ෙකෝෙබ් (Jose
නැගුනෙන් ඉතා ඉහළ යැය සම්මත ශිෂ්ටචාවලින් වීම ය. Martinez Cobe) පෙරත ෙකරිණ (https://
ඒ අනුව, ෙබාෙහෝ ෙදෙනා යටත විජිත විෙරෝධි ව්‍යාපෙරාරයන්ට www.culturalsurvival.org, 30.06.2016).
සම්බන්ධ වුය අතර ආදිවාසීන් සම්බන්ධෙයන් වුය අශිෂ්ට හා
වනචාරි යන ෙයදුම් යටත විජිතවාදෙෙයේ නෂ්පෙරාදෙන බව ආදිවාසී ජනතාව සම්බන්ධ එක්සත
ෙතරැම් ගත හ. එෙස් ම, යටත විජිතවාදෙය වනචාරි ෙලෙස ජාතීන්ෙග් විෙශේෂ නෙයෝජිත මාරේටින් ෙකෝෙබ් විසින්
විනාශකාරි ෙදෙයක් බවට දෙ මත පෙරළ වන්නට විය. 20 වන අනු කමටුවට සැපෙරයූ පෙර්‍රදගති වාරේතා නසා, 1977 පෙරමණ
සියවස මැදෙ භාගෙයේ දී ආදිවාසීිි හා ෙපෙරාදු ජනතාවට වන විට ආදිවාසී ජනතාව ෙලෙෝක පෙර්‍රදජාවෙග් අවධානය
තමන්ෙග් පෙරාරම්පෙරරික උරැමය වුය භුමය හා තමන් ජිවත ඇලදෙ ගැනීමට සමත වූහ. එෙස් ම, ආදිවාසී
කරවන ඉපෙරැරණ සංස්කෘතිය පළිබඳ තීරණ ගැනීෙම් ජනතාවෙග් අයතින් උල්ලෙංගණය කිරම සම්බන්ධ ව
අයතිය තිබිය යුතු යැය යුෙරෝපෙරය පුරා ආකල්පෙරමය රාජ්‍ය ෙනාවන සංවිධාන විසින් සංවිධානය කරන ලෙදෙ
සමුළුවට සහභාගීවීමට ෙලෙෝක ආදිවාසී නෙයෝජිතයන් 200 (https://www.un.org, 29.02.2016).

ක් පෙරමණ ෙදෙනා ජිනීවා නගරයට එක් වූහ. මන් ෙබාෙහෝ
ෙදෙනා අන්තරේ ජාතික නීතිරතිවලෙට ගැලෙෙපෙරන ජන 2004 ෙදෙසැම්බරේ 22 දින එක්සත ජාතීන්ෙග්
කණ්ඩායම්වලෙට සම්බන්ධ ෙනාවූ අය නසා ජිනීවා සංවිධානය විසින් ෙදෙවන ෙලෙෝක ආදිවාසි දෙශකය
නගරයට ඇලතුළුවීමට ඒ අයට ඉඩ ෙනාලෙැබුණ. ෙමම අනගි (2004-2015) පෙර්‍රදකාශයට පෙරත ෙකරැණු අතර එහි
අවස්ථාව පෙර්‍රදෙයෝජනයට ගත එක්සත ජාතීන්ෙග් සංවිධානය ෙතමාව වූෙයේ “ෙගෞරවය හා කි්‍රියාකාරතවය සඳහා
විසින් ෙමම පරිස සඳහා නවාතැන් පෙරහසුකම් සපෙරයා ෙදෙන පෙරංගුනකාරතවය” (Partnership for action and
ලෙදෙ අතර වරේතමානෙයේ දෙ ෙමම කටයුතත ඒ ෙලෙස ම dignity) යන්න ය. එක්සත ජාතීන්ෙග් සංවිධානෙයේ
සිදුෙවය (Venne, 2011: 559-560). ආරේථික හා සමාජ කටයුතු පළිබඳ නෙයෝජ්‍ය මහ
ෙල්කම්වරයා යටෙත කි්‍රියාතමක වන ෙලෙස
1981-1984 දෙක්වා කාලෙය තුළදී ෙවළුම් පෙරහකින් ෙනාසලෙකා හැරම්වලින් ෙතාර ව හා ආදිවාසීන්ට
සමන්චිත ෙලෙස සැකසුණු මාරේටින්ස් ෙකෝෙබ් අධ්‍යයන බලෙපෙරාන තීරණය ගැනීෙම් කි්‍රියාවලිය තුළ ඔවුයන්ෙග්
වාරේතාව ආදිවාසීන්ෙග් අනන්‍යතාව තහවුයරැ කිරෙම් සඵලෙදායී සහභාගිතවය තහවුයරැ කිරම සඳහා වූ
අරගලෙෙයේ සංධිස්ථායක් ෙලෙස සටහන් ෙවය. එම වාරේතාව වැඩසටහන් රාශියක් සැලෙසුම් ෙකරිණ. ෙදෙවන
මඟින් ආදිවාසී ජනතාව සම්බන්ධෙයන් ෙලෙෝක පෙර්‍රදජාව දෙශකෙයේ අරමුණ ඵලෙගැන්වීම සඳහා ස්ෙවේච්ඡා
තීරණාතමක ෙලෙස මැදිහත විය යුතු බවට අභියාචනා අරමුදෙලෙක් දෙ පහිටුවා ඇලත. ෙමම අරමුදෙලෙ ආදිවාසී
ෙකරිණ. ඒ අනුව 1982 දී එක්සත ජාතීන්ෙග් සංවිධානෙයේ ජන කණ්ඩායම්වලෙට හා ඔවුයන් ෙවනුෙවන් කටයුතු
මානව හිමකම් පළිබඳ අනු ෙකාමසම මගින් ආදිවාසී කරන සංවිධානවලෙට ෙමම දෙශකෙයේ විෙශේෂ
ජනතාව සම්බන්ධ කි්‍රියාකාර කමටුව (WGIP) ස්ථාපත වැඩසටහන් කි්‍රියාතමක කිරමට ආධාර සපෙරය
ෙකරැණු අතර ආදිවාසී ජනතාවෙග් මානව හිමකම් ය (http://www.iwgia.org, 25.06.2016).
සුරැකීම, මූලික නදෙහස සුරැකීම ෙමන් ම ෙමම හිමකම්
සම්බන්ධ පෙරරිනාමක පෙර්‍රදමතීන්ට ගරැ කිරම ආදිය ඇලතුළත වසර ෙදෙකක පෙරමණ සාකච්ඡාවලින් පෙරසුව
වන ෙස් ෙමම අයතීන් ආරක්‍ෂා කිරමට පෙර්‍රදවරේධනය කිරමට ආදිවාසීන් ෙග් අයතිවාසිකම් පළිබඳ පෙර්‍රදඥප්තිය මානව
සම්බන්ධ පෙර්‍රදගතිය සමාෙලෙෝචනය කිරෙම් බලෙය දෙ ඉහත හිමකම් කවුයන්සිලෙය මඟින් අනුමත ෙකරිණ. එය
කි්‍රියාකාර කමටුවට පෙරැවරැණ (http://www.ohchr.org, එක්සත ජාතීන්ෙග් මහා සංගමෙයේ 61 සැසියට
25.06.2016). ඉදිරිපෙරත කිරමට නයමත විය. ෙමම පෙර්‍රදඥප්තිය මඟින්
ආදිවාසීන්ෙග් ෙපෙරෞද්ගලික හා සාමූහික අයතීන්
1993 වසර අන්තරේජාතික ආදිවාසී වසර ෙලෙස සංස්කෘතික හා අනන්‍යතා අයතීන් දෙ ඊට අමතර ව
එක්සත ජාතීන්ෙග් සංවිධානය විසින් පෙර්‍රදකාශයට පෙරත අධ්‍යාපෙරනය, ෙසෞඛ්‍ය, රැකිරක්‍ෂා, භාෂාව හා ෙවනත
ෙකරැණු අතර, ෙසෞඛ්‍ය, අධ්‍යාපෙරනය, සංවරේධනය, පෙරරිසරය අංශ පළිබඳ අයතීන් දෙ සුරැකීම තහවුයරැ ෙකෙරය.
හා මානව අයතිවාසිකම් ආදී ෙක්‍ෂේත්‍රි තුළ ආදිවාසී පෙර්‍රදජාව ඔවුයන්ට විඳීමට සිදුවී ඇලති ෙකාන්කිරම් ඇලතුළු
මුහුණ ෙදෙන ගැටලුවලෙට විසඳුම් ෙසවීම සඳහා මානව හිමකම් උල්ලෙංඝණයන් ෙමමඟින් පටුදෙකින
අන්තරේජාතික සහෙයෝගීතාව ශක්තිමත කිරම ෙමම අතර, තමන්ට බලෙපෙරාන කරැණු පළිබඳ තීරණ
කටයුතෙත අරමුණ විය. එෙස් ම, ෙමම වසෙරේදී මානව ගැනීමට ඔවුයන්ෙග් පූරේණ සහභාගිතවය ෙමමඟින්
අයතිවාසිකම් පළිබඳ ෙලෙෝක සමුළුව අතරවාරෙයේ දී තහවුයරැ ෙකාට ඇලත. එෙස් ම, තම ජන ෙකාටෙස්
එක්සත ජාතීන්ෙග් සංවිධානය තුළ ආදිවාසීන් සඳහා සුවිෙශේෂීතාව රැක ෙගන ආරේථික සමාජ හා
ස්ථාවර අංශයක් ඇලති කිරම පළිබඳ පෙර්‍රදථම ඉල්ලීම ඉදිරිපෙරත සංස්කෘතික සංවරේධනය පළිබඳ තමන්ෙග් දෙැක්ම
විය. තහවුයරැ ෙකාට කටයුතු කිරෙම් අයතිය දෙ ෙමම
පෙර්‍රදඥාප්තිය මඟින් ආදිවාසීන්ට ලෙැබී ඇලත
1994 දී එක්සත ජාතීන්ෙග් සංවිධානය විසින් (http://www.un.org/esa/socdev/unpfii/ 23.06..
අන්තරේජාතික ආදිවාසී දෙශකය (1995-2004) පෙර්‍රදකාශයට පෙරත 2016).
ෙකරිණ. ෙමම දෙශක වැඩ සටහෙන් දී එක්සත ජාතීන්ෙග්
සංවිධානය තුළ ආදිවාසී ස්ථාවර ඒකකයක් පහිටුවීම 2007 සැප්තැම්බරේ 13 බ්‍රහස්පෙරතින්දා දින
පෙර්‍රදධාන කාරේයයක් ෙලෙස පළිගත අතර, එය පෙර්‍රදධාන ෙමම පෙර්‍රදඥප්තිය එක්සත ජාතීන්ෙග් සංවිධානෙයේ 61
ඉලෙක්කයක් ෙලෙස දෙ පෙර්‍රදකාශ කරන ලෙදී. එක්සත ජාතීන්ෙග් වන සැසිවාරෙයේ දී සම්මත වූ අතර, එය
සංවිධානය හා එක්සත ජාතීන්ෙග් සංවිධානය තුළ වසර අන්තරේජාතික මානව හිමකම් නීති ක්ෙෂ්ත්‍රිෙයේ
අසූවක පෙරමණ කාලෙයක් තිස්ෙස් කළ අඛණ්ඩ හඬ ඉතාමත සුවිෙශේෂි පෙර්‍රදඥප්තියක් ෙලෙස ඉතිහාස ගත වී
නැගීමක පෙර්‍රදතිඵලෙයක් ෙලෙස ආදිවාසී හඬ ඉස්මතුවන්නට වූ ඇලත. ෙමම පෙර්‍රදඥප්තියට රටවල් හතරක් විරැද්ධ විය.
බව ෙපෙරෙරේරා (Perera,2010 : 23) ෙපෙරන්වා ෙදෙය. ඒවා නම්, ඔස්ෙටි්‍රලියාව, කැනඩාව, නවසීලෙන්තය,
සහ ඇලමරිකා එක්සත ජනපෙරදෙය ය. රටවල් ෙදාළහක්
1995 දී ආදිවාසීන් සම්බන්ධ අන්තරේජාතික ඡන්දෙය දීෙමන් වැලෙකී සිටිය හ. රටවල් 143 ක් පෙරක්ෂ
පෙර්‍රදඥප්තියක් ෙකටුම්පෙරතක සැකසීම සඳහා අන්තරේජාතික ව ඡන්දෙය පෙරාවිච්චි කළ හ. ෙමම පෙර්‍රදඥාප්තිය ෙමෙස්
මානව හිමකම් කවුයන්සිලෙය මඟින් කි්‍රියාකාර කමටුවක් පෙරත සම්මතවීම නසා ආදිවාසි ජනතාවෙග් අයතීන්
ෙකරිණ. ෙවනුෙවන් ෙලෙෝක පෙර්‍රදජාව කටයුතු කරන බව තහවුයරැ
විය (Perera, 2010 : 76).
2001 වසෙරේ දී මානව හිමකම් ෙකාමසම මඟින්
ආදිවාසීන්ෙග් මානව හිමකම් හා මූලික නදෙහස සම්බන්ධ ආදිවාසී අභිලාස ඔස්ෝස් ආදිවාසිතවය ෝතරැම්
විෙශේෂ නෙයෝජිතයකුෙග් භූමකාව පළිගත අතර, එම ගැනිම
නෙයෝජිතයාට පෙරැවරැණු කාරේයය වූෙයේ ෙලෙෝක ආදිවාසී
ජනතාවට සිදුවන මානව හිමකම් උල්ලෙංගණය වාරේතා ආදිවාසී පෙර්‍රදජාවෙග් අභිලොස පළිබඳ ව
කිරම හා ඒවා පටු දෙැකීම ට අවශ්‍ය පෙර්‍රදතිකරේම නරේෙද්ශ ෙබාෙහෝ අන්තරේ ජාතික රැස්විම් හා සමුළුවලෙ දී
කිරම ය. 2002 වසෙරේ දී එක්සත ජාතීන්ෙග් සංවිධානය කරැණු ඉදිරිපෙරත වී ඇලත. එවා ඔස්ෙස් යමන්
තුළ ආදිවාසී ජනතාවෙග් ඒකකය පළිගැණුනු අතර ආදිවාසිතවය යම් දුරකට හඳුනා ගත හැකිෙවය. ඒම
එමඟින් ආදිවාසීන්ට ඍජුව ම තම ගැටලු පළිබඳ එක්සත අභිලොස පෙර්‍රදධාන ෙකාටස් හතරක් ඔස්ෙස් සාකච්ඡා
ජාතීන්ෙග් සංවිධානය දෙැනුවත කිරෙම් අවස්ථාව එළැඹිණ කළ හැකි ය.
ඔවුයන්ෙග් මාරේග ඔස්ෙස් සංවරේධන ඉලෙක්ක

1. ආදිවාසී අයතීන් හඳුනා ගැනීම හා ඒවාට ගරැ ෙතෝරාගැනීමට ඉඩකඩ ලෙැෙබ්යැය ආදිවාසීහූ කල්පෙරනා
කිරම. කරති. එම අයතිය පළිගන්නා ෙලෙස අෙනකුත
2. ආදිවාසී සංස්කෘතින්ට හා ඔවුයන්ෙග් දෙැනුම් ජනෙකාටස්වලින් ඔවුයහු ඉල්ලො සිටිති. ඔවුයන්ෙග් ම
පෙරද්ධතියට ගරැ කිරම. පෙර්‍රදාෙද්ශය ආයතන ඔස්ෙස් කටයුතු කිරෙම් අවස්ථාව
3. අරේථවත සහභාගිතවයකට ඇලති අයතිය තහවුයරැ දෙ ඔවුයන්ෙග් ම නායකතවය හා සංවරේධන ව්‍යූහයක්
කිරම. ෙගාඩනගාගැනීෙම් අවස්ථාවදෙ ඔවුයන් ෙකෙරහි
4. කි්‍රියාකාරිතවයට ඇලති ස්වතතත්‍රි අයතිය. පෙරමණක් බලෙපෙරාන කරැණුවලෙදී තම පෙරාරම්පෙරරික නීතිය
බලෙපෙරැවැතවීෙම් අයතිය දෙ ඔවුයහු ඉල්ලො සිටිති.
තමන්ෙග් භූම අයතියට පෙරමණක් ෙනාව තමන්ෙග් ජාතික මටේටෙම් කටයුතු පළිබඳව දෙ අවධානය ෙයාමු
සියලුම අයතීන්ට අන් ජන ෙකාටස් ගරැ කළ යුතු බව කරන ආදිවාසීන් කියා සිටින්ෙන් ජාතික පෙර්‍රදතිපෙරතති
ආදිවාසීහු අෙප්ක්‍ෂා කරති. තමන්ට පෙරරම්පෙරරාෙවන් හිම වී සැලෙසුම් හා සංවාදෙවලෙදී තමන් දෙ සහභාගි
ඇලති භූමය සඳහා ෛනතික පළිගැනීමක් තිබිය යුතු බව කරගන්ෙන්නම් දිලිඳුකම පටුදෙැකීම ආදි කරැණු හා
ඔවූහූ අෙප්ක්ෂා කරති. එෙස් ම, තමන් ජීවත වන ෙවනත ෙබාෙහෝ ෙද් සම්බන්ධෙයන් ජාතික
පෙර්‍රදෙද්ශවලෙ ඇලති ස්වාභාවික සම්පෙරතවලෙට දෙ ඔවුයන් සිය සංවරේධනයට දායකතවයක් තමන්ට දෙ දෙැරිය හැකි
අයතිය තහවුයරැ විය යුතු බව ඔවුයන්ෙග් බව ය (https://www.ifad.org, 21.06.2016).
බලොෙපෙරාෙරාතතුවය. ආදිවාසී ජනතාවෙග් මතයට අනුව,
භූමය යනු තම ජීවිකාව පෙරවතවා ෙගනයාම සඳහා වූ ආදිවාසී ජනතාව හා භූමියෝයේ ඒකාබද්ධතාව අතුරින්
වතකමක් පෙරමණක් ෙනාව, ආදිවාසීන් ෙලෙස ඔවුයන්ෙග් “ආදිවාසිතවය” හඳුනා ගැනීම
පෙරැවැතම තහවුයරැ කරනු ලෙබන මුලික පෙරසුබිම ෙලෙස දෙ
ඔවුයන් විසින් භූමය සලෙකනු ලෙබය. ෙකෙනකුට භූමය අයත ෙනාවූ බවත
ෙකෙනකු භූමයට අයත වූ බවත (One did not own
ආදිවාසීහු තම විවිධත්‍වය භාෂාවන් හා ඔවුයන්ෙග් land. One belonged to the land) මීඞ් පෙර්‍රදකාශ
විශේවාස හා දෙැනුම් පෙරද්ධති ගැන සාඩම්බරකමකින් යුක්ත කරය (Mead,2003:271). පෙරැරණ දෙැනුම් සම්පෙර්‍රදදායයන්
වූෙවෝ ෙවති. ඔවුයන්ෙග් විශේවාස හා ඇලදෙහිලි ෙමන් ම, ඒ හා ඇලසුරැ ෙකාට බලෙන විට දෙ පෙරැහැදිලි වන්ෙන් ෙමම
බැඳුණු වත පළිෙවතවලෙ වටිනාකම් ආදිවාසී ෙනාවන ජන ජනතා - භූම ඒකාබද්ධතා සංකල්පෙරය දිව්‍යමය
ෙකාටස් හඳුනා ගනමන් සිටිති. කලෙක් තිස්ෙස් කි්‍රියාතමක කාරණාවක් වන බව ය. ජුදා කි්‍රිස්තියාන සම්පෙර්‍රදදාය
වන සංවරේධන වුයවමනාවන් නසා වියැකී යමන් තිෙබන හා අනුව බලෙන කලෙ වුයව දෙ ෙපෙරනී යන කරැණක් වන්ෙන්,
තරේජනයට භාජනය වී තිෙබන තම වටිනාකම් පෙරද්ධතිය ඊශ්‍රීායලෙය හා පෙරලෙස්තීනය අතර ගැටුමත, ඊජීප්තුෙවේ
හා ජීවන රටාවට ගරැ කරන ෙලෙස ආදිවාසීන් අන් ජන සිට ෙතෝරා ගත ෙසනඟ ඊශ්‍රීායලෙය කරා පෙරැමණීමත
ෙකාටස්වලින් ඉල්ලො සිටින බවත තමන්ට හිම භූමෙයහි යන කාරණා සැලෙකිල්ලෙට ගැනීෙම් දී මීට පෙරදෙනම් වී
කරන කියන ෙද් ගැන ඔවුයන්ෙග් අනුමැතිය ලෙබා ගැනීම ඇලතෙත දෙ ශුද්ධවුය ෙද්ශය ෙහවත ශුද්ධ භූමය (holy
ඔවුයන් අෙප්ක්‍ෂා කරන අතර, මලෙ කළ ෙනාහැකි ඔවුයන්ෙග් land) පළිබඳ පලිගැනීම බව ය. ආදිවාසී ජනතාව
දෙැනුම් පෙරද්ධති පෙර්‍රදෙයෝජනයට ගන්නා පරිස් විසින් ඊට භූමය හා ඇලති සබැඳියාව ෙමන් ම, ළබැඳියාව ගැන
සාධාරණයක් ඉටු කළ යුතු බවත ඔවුයහූ අෙප්ක්‍ෂා කරති කථා කිරෙම් දී යටතවිජිතවාදී අතදෙැකීෙමන් ඔබ්බට
(http://www.globalissues.org 25.06.2016). ෙගාස්, ෙම් ගැන සලෙකා බැලිය යුතු ෙවය. එයට
ෙහේතුව, යටතවිජිතවාදීන්ට භූමය හා ඇලති
ෙපෙරෙරේරා (Perera, 2010:16-17) දෙක්වන ආකාරයට සබැඳියාවක් ෙහෝ ළබැඳියාවක් නැතිවීම ය. ආදිවාසී
තමන් ජීවතවන රටවලෙ සංවරේධනය සම්බන්‍ධයෙයන් දෘෂ්ටිෙයන් බලෙන විට ෙපෙරනී යන්ෙන් ආදිවාසී
දායකත්‍වයක් දෙැරම හා පෙර්‍රදතිලොභ ලෙැබීම යන අංශ ෙදෙෙකහි පුද්ගලෙයා හා ආදිවාසී පෙර්‍රදජාෙවේ පෙරැවැතම හා
ම සහභාගිතව අයතිය තමන්ට තහවුයරැ විය යුතු බව ෙවනස්කම් ඇලති කිරමට ෙමම දිව්‍යමය භූම
ආදිවාසිහු අෙප්ක්‍ෂා කරති. ෙමම සහභාගිත්‍වය වඩාත සංකල්පෙරය බලෙපෙරාන ලෙදෙ බව ය.
අරේථවතවීම සඳහා නවැරදි ෙතාරතුරැ දෙැනගැනීෙම් හා
තීරණ ගැනීෙම් කි්‍රියාවලියට සම්බන්‍ධයවීෙම් අයතිය දෙ ඔවුයහු නවසීලෙන්තෙයේ ඔටියෙරෝවා (Aotearoa)
බලොෙපෙරාෙරාතතු ෙවති. තමන්ට බලෙපෙරාන අන්තරේජාතික පෙර්‍රදෙද්ශෙයේ මඕරි ජනතාව අතර පෙර්‍රදචලිත ජන භූම
පෙර්‍රදශේන වන, මහිතලෙය උනුසුම්වීම, බුද්ධිමය ෙද්පෙරලෙ අයතිය ඒකාබද්ධතාව පළිබඳ අදෙහස් විමසීෙමන් ඔවුයන්ෙග්
හා මානව හිමකම් යන ෙක්‍ෂේත්‍රිවලෙට සම්බන්‍ධය දිව්‍යමය භූම සංකල්පෙරය ෙතරැම් ගත හැකි ෙවය.
අන්තරේජාතික ගිවිසුම් ආදිය සාකච්ඡා ෙකෙරන භූමය සඳහා අයතිය කීෙම් දී ෙමම පෙර්‍රදෙද්ශෙයේ
අවස්ථාවලෙදී තමන් පළිගන්නා ෙලෙසට හා තම සහභාගිත්‍ව ජනතාව එම භූම පෙර්‍රදෙද්ශය හැඳින්වූෙයේ තම ශරරෙයේ
අයතිය තහවුයරැ කරන ෙලෙස ඔවුයහූ ඉල්ලො සිටිති. ජාතික ෙකාටසක් ෙලෙස ය. එහිදී ආදිවාසී සාමාජිකයකු වන
රාජ්‍යයන්වලෙ ෙකාටස් ෙලෙස ෙහෝ රාජ්‍ය ෙනාවන සංවිධාන ටමෙටකපුවා (Tamatekapua) මෙකටු අරේධද්වීපෙරය
ව්‍යුහයන් හරහා ෙහෝ, තම අයතිවාසිකම් හා දෘෂ්ටින් සඳහා (Maketū Peninsula) හඳුන්වා දුන්ෙන් ෙමෙස් ය.
වූ අවස්ථාව තහවුයරැ කරනෙලෙස ඔවුයහු ඉල්ලො සිටිති. තම
අයතීන් හදුන්වාදීම සඳහා වූ අරගලෙයට ඔවුයන්ෙග් ඇලති “අර එහා ෙපෙරනන භූමය මෙගන් පෙරැවෙතන
සහභාගිතවය දෙ පළිගන්නා ෙලෙස ආදිවාසීහූ ෙලෙෝක පෙර්‍රදජාවට අය සඳහා ඉල්ලෙනවා. එය මාෙග් හුස්ම
බලෙ කරති. අදෙ ෙලොව මුහුණ ෙදෙන සමාජ හා පෙරාරිසරික ෙපෙරාදෙ ෙලෙස නම් කරනවා”. (The land that
අභිෙයෝගවලෙට විසඳුම් ෙසවීෙම්දී තමන්ට දෙ ඒ සඳහා we see ahead I shall claim for my
දායකතවයක් දෙැරිය හැකි බව පෙර්‍රදකාශ කරන ආදිවාසීහු ඒ descendants. I shall name it the bridge
සඳහා දෙ සිය සහභාගිතවය පළිගන්නා ෙලෙස ඉල්ලො සිටිති. of my nose) එම අවස්ථාෙවේදී ඔහු ෙමෙස්
දෙ සඳහන් කරන ලෙදී.
ෙලෙෝක ආදිවාසීන්ෙග් මීළඟ අභිලොෂය වන්ෙන්
කි්‍රියාකාරිතවය සඳහා වුය ස්වතන්ත්‍රි අයතිය ය. තම භූමය (That small hill away to the south, and
හා සම්බන්ධ තීරණ දෙ ඇලතුළු ව තම කටයුතු the land between it and the mountain
සම්බන්ධෙයන් තීරණ ගැනීෙම් ස්වතන්ත්‍රි අයතිය ලෙැබීම yonder shall be called the belly of
ආදිවාසීන්ෙග් අභිලොසයකි. ඔවුයන්ෙග් ජාතික රාමුවක් තුළ tapuika) දෙකුණට ෙවන්න තිෙයන්ෙන් අර
පුංචි කඳු ගැටයක්. එයට එහා ෙපෙරෙනන කන්දෙට ස්වභාවය අතර ඇලති ඥාතිතවය ගැන ගැඹුරැ
මැදිව ඇලති භූමය නම් කරන්ෙන් ටපුයකාෙග් අවෙබාධයක් ලෙබා ෙදෙය. රතු ඉන්දියානු ආදිවාසී
උදෙරය ෙලෙස ය (Royal 2002 : 2). නායක සියැටල් විසින් 1854 දී ඇලමරිකානු ආණ්ඩුවකාර
අයසැක් ඉන්ගාල්ස් ස්ටීවන්ස්ට කළ කථාෙවන්
එෙස්ම මඕරි ජාතික විද්වෙතකු වන සී. ෙරෝයල් තහවුයරැ වන්ෙන් ඉහතින් සඳහන් කළ ආකාරයට
තවදුරටත පෙරවසන්ෙන්, තම ෙගෝත්‍රි ජනතාව ජීවත වන භූමය හා ආදිවාසී ජනයා අතර පෙරවතින
පෙර්‍රදෙද්ශෙයේ ටරරැවා (Tararua) කඳු වැටිය මුතුන් මන්තන් සහසබඳතාවය. සියැටල් විසින් ෙමම කථාව කරන
විසින් නම් ෙකාට ඇලතෙත Te Tuarātapu-o-Te ලෙද්ෙද් රතු ඉන්දියානු ආදිවාසීන් සතු ඉඩම් ඇලමරිකානු
Rangihaeata ෙහවත රංගිහෙයේටාෙග් ශුද්ධ වූ පෙරසු රජයට විකුණන ෙලෙස ආණ්ඩුවකාරවරයා කළ
පෙර්‍රදෙද්ශය (The secred back of te rangiheata) යනුෙවන් ඉල්ලීමට පළිතුරැ වශෙයන. ෙමම ලිපෙයේ ෙකාටසක්
බව ය. භූමය හා ආදිවාසීන් අතර සබැඳියාව හා ළබැඳියාව ෙමෙස් දෙැක්ෙවය.
තවදුරටත හඳුනා ගැනීෙම්දී 19 ශත වරේෂෙයේ දී ජීවත වූ
නවසීලෙන්තෙයේ නගාටි ටවේහෙරේෙටෝවා (Ngāti Tūwharetoa) “ඉදින් අපෙරෙග් ඉඩම් මලෙදී ගැනීමට කරපු
ෙගෝත්‍රි නායකයකු වන ෙට හියූහියු මනානුය (Te Heuheu ෙයෝජනාව අප සලෙකලො බලෙනවා. ඒ ඉල්ලීම
Mananui) 1840 දී ෙවේටැංගි (waitangi) ගිවිසුමට අතසන් පලිගැනීමට අප තීරණය කෙළාත මම එක
කිරම පෙර්‍රදතිෙක්‍ෂේපෙර කරමන් කළ පෙර්‍රදකාශය වැදෙගත ෙවය. ෙකාන්ෙද්සියක් ඉදිරිපෙරත කරනවා. ඒ සුදු මනසා ෙම්
භූමෙයේ සිටින සතා සීපෙරාවා තමාෙග් සෙහෝදෙරයා ෙලෙස
“එවිට ඔහුෙග් ශරිරය ඇලදෙ වැෙටනු ඇලත. ඔහුෙග් සැලෙකිය යුතු ෙවනවා. සතතු නැති ෙවච්චදාට පෙරාලුව
එක කලෙවයක් ටිටි - ඔ - කුරා (Tītī-o-kura) මත ඉවසාගන්න බැරිව මනස්සු මැරිලො යාවි. ෙම් හැම
වැතිර බැබෙලෙය. අෙනක ඔටායරි මත (Ōtāiri) ෙදෙයක් ම එකිෙනකට සම්බන්ධය.... අප එක ෙදෙයක්
මත වැතිර ඇලත. ඔහුෙග් එක් උරහිසක් දෙන්නවා ෙපෙරාළාව මනසාට අයති නැත. මනසා
පෙරැරිෙටටායෙටෝන්ගා (Paretetaitonga ) මත දෙ, ෙපෙරාළවට අයති ය. අප ෙම් ෙදෙය දෙන්නවා. හැම
අෙනක ටුහුවා (Tūhua) මත දෙ විය. ඔහුෙග් හිස ෙදෙයක් ම එකිෙනකට සම්බන්ධය. හරියට ගල්
(Tongariro) ෙටාන්ගාරිෙරෝ මත දෙ ශරිරය (Taupō) බැම්ෙමන් බැඳුණු පෙරවුයරක් වෙග්. ජීවිතය කියන දෙැලෙ
ටාවුයෙපෙරෝ මත දෙ වැතිර තිබිණ. ෙමෙස් සිදුවී විවේෙවේ මනසා ෙනාෙවය. මනසා ඒ දෙැල් එක් නූල්
ඇලතෙත ෙමම භුමය ශුද්ධ කිරිමට හා ෙමම යාය ෙපෙරාටක් පෙරමණය. මනසා දෙැලෙට යමක් කරනවා නම්,
තුළ ඔහුෙග් අධ්‍යාතමක බලෙඅධිකාරිය පෙරැවැතවිම ඒක තමන්ට කරන ෙදෙයක්” (රාහුබද්ධ,2008:18).
සඳහා ය” (Royal, 2002:2). එක් අවස්ථාවක දී මඕරි ආදිවාසීන්ෙග් වනාන්තර
චාරිත්‍රි ගැන මඕරි ආදිවාසිෙයකුෙගන් විමසන විට
ටිටි - ඔ - කුරා , ඔටායරි, පෙරැරිෙටටායෙටෝන්ගා , ෙමෙස් පළිතුරැ ලෙැෙබය.
ටුහුවා සහ ෙටාන්ගාරිෙරෝ කඳු මුදුන් වන අතර, ටාවුයෙපෙරෝ
යනු නවසීලෙන්තෙයේ උතුරැ දුපෙරෙත පෙර්‍රදධාන ම අභ්‍යන්තර “ කිසියම් ස්ථානයක් අපෙරට ගැලෙෙප් දෙ,
ජලොශය (විලෙ) දෙ ෙවය. මඕරි ෙලෙෝකය පුරා ෙමවැති ෙමහි ෙහාඳින් වාසය කළ හැකි දෙ යන්න
ෙබාෙහෝ සම්පෙර්‍රදදායන් පෙරවතිය. 1935 දී මඕරි ෙගෝත්‍රි පෙර්‍රදධානන් තීරණය ෙකෙරන ක්‍රිම තිෙයනවා. ආදිවාසී
නදෙහෙස් පෙර්‍රදකාශනය අතසන් කරන විට ඔවුයන් ජාතිය ෙලෙස ජනතාව යම් ස්ථානයකට ගිය විට
හඳුන්වා තිබුෙන් (Te Whenua) rangatra (the chiefly විෙශේෂෙයන් ම තමන් වාසය සඳහා ෙතෝරා
land) ෙහවත පෙර්‍රදමුඛ භූමය යනුෙවන. ෙමහි අදෙහස ගන්නා ස්ථානයට ගිය විට එෙස් ම තම
වන්ෙන් සියල්ලෙට මතෙතන් භූමය බව ය. ෙමහිදී සමස්ත පෙර්‍රදජාව ෙගාඩනැඟීම සඳහා පෙර්‍රදෙද්ශයක් ෙතෝරා
රට ම එකම භූම වස්තුවක් ෙලෙස දෙක්වා ඇලත. ඒ අනුව, ගන්නා විට ඔවුයන් එම ස්ථානයටත, එහි
1835 දී මඕරි නායකයන් විසින් ජාතිකතවය පළිබඳ මතය ගහ ෙකාළවලින් සතා සිවේපෙරාවාෙගන් තමන්
ෙලෙසත ඉහතින් දෙැක් වුය, සියල්ලෙට මතෙතන් භූමය යන්නත එම ස්ථානයට වාසය සඳහා පෙරැමණම
ෙමම මතය ග්‍රහණය ෙකාට සිටීම සඳහා වුය ඔවුයන්ෙග් සුදුසුදෙැය විමසනවා. එෙස්ම එම ෙද්වල්
සම්මානනීය සැලෙකිල්ලෙත අවධාරණය ෙකරිණ. සමස්තයක් සමඟ අෙන්‍යෝන්‍ය සබඳතාවක් ෙගාඩනඟා
ෙලෙසින් ගතවිට ෙමම සම්පෙර්‍රදදාය අනුව, භූමය පුද්ගලෙයන් ගන්නවා. ඒ අනුව එෙස් ඇලතිකරගන්නා
සංෙක්තවත කරන්ෙන් නැත. එහි මීට වඩා ගැඔිුරැ ගිවිසුම පෙරරම්පෙරරා ගණනාවක් පෙරවතවාෙගන
අදෙහසක් පෙරවතිය. එනම් භූමය යනු පුද්ගලෙයා ම ය. යනවා. එය ඔවුයන් ඉතා ෙගෞරවෙයන්
පුද්ගලෙයා යනු භූමය ම ෙවය (Land is the person, the කරනවා. ෙමය දිගුන කාලීන සබඳතාවක්”
person is the land). (Oberll,1991:1-2).
ෙමහිදී ෙරෝයල් (Royal, 2002:27) සඳහන් ෙමම කරැණු සැලෙකිල්ලෙට ගැනීෙම්

කරන්ෙන් නවසීලෙන්තෙයේ (Ngāti Ruwanka) නගාටි දීිිආදිවාසි’ යන්න ස්වභාවික ෙලෙෝකය හා ආදිවාසි
රැවන්කා පෙර්‍රදෙද්ශෙයේ පෙරැරැන්ෙනකු වන ෙටේ විටු (Te-Whetu) මානව පෙර්‍රදජාව අතර පෙරවතින අෙන්‍යෝන්‍ය බැඳීම ෙලෙස
හා එඞ්වරේඞ් ෙටි්‍රන්ජරේ අතර ඇලතිවුය සංවාදෙයක් ඇලසුරින් ගැනීෙමන් ඔවුයන්ෙග් සංස්කෘතික අනන්‍යතාව
ඉහත කාරණය තවදුරටත තහවුයරැ කර ගත හැකි බව ය. මැනවින් තහවුයරැ ෙවය. ආදිවාසීන් සම්බන්ධ යටත
ඒ අනුව, ෙටටීටු විසින් එඞ්වරේඞ් ෙටි්‍රන්ජරේ ට විශාලෙ විජිත ෙයදුම් වන ස්වෙද්ශය (native) ආදිවාසි
ගලෙක් නැරඹීමට ආරාධනා ෙකරිණ. ෙටේ විටු පෙර්‍රදකාශ (indigenous) ආදී පෙරැහැදිලි කිරම්වලෙට එහා ගිය
කෙළේ එම ගලෙ ඔහුෙග් පෙරරම්පෙරරාෙවේ පෙරැරැන්ෙනකු බව ය. භූමය සමඟ සුවිෙශේෂී සබඳතාවක් පෙරවතවා ෙගන
එය පෙරැරැන්ෙනකුට සංෙක්තවත කරමන් කථා කරනවාදෙැය යන එෙස් ම, පෙරාරම්පෙරරික දෙැනුම් සම්පෙර්‍රදදායකට හිමකම්
එඞ්වරේඞ් ඇලසුෙවේ ය. ෙට විටු කියා සිටිෙයේ එෙස් ෙනාවන කියන ජනතාවක් ෙලෙස ඔවුයන් මතු ෙකාට දෙැක්වීම
බවත ෙමම ගලෙ තම පෙරැරණ පෙර්‍රදබලෙ ඥාතියකු බවය. ෙමම උචිත බව ආදිවාසී විද්වතුන්ෙග් අදෙහස ය. එෙස් ම,
ගල් පෙරරේවතය තුළ පුද්ගලෙභාවයක් සහිත ෙපෙරෞරැෂයක් ඇලති විෙශේෂෙයන් පෙරාරිසරික හා පෙරරිසර විද්‍යාතමක ෙලෙස
බව ෙමම මෙවෝරි නායකයා අවධාරණය කරය. භාවිත ෙකෙරන පෙරැරණ දෙැනුම් සම්පෙර්‍රදදාය ආදිවාසී
උරැමය බව අවධාරණය ෙකෙරය. ෙමය යම්
භූමය හා ආදිවාසී මානව පුද්ගලෙයා අතර පෙරවතින ස්ථානයක් සම්බන්ධ ආදිවාසී පෙරරිසර විද්‍යා දෙරේශනය
ෙමම එකාබද්ධතාව විසින් ස්වාභාවික ෙලෙෝකය හා මානව (indigenous eco-philosophy of a place) ෙලෙස
දෙැක්විය හැකි ය. ෙමහිදී ඔස්ෙටේ්‍රේලියානු ආදිවාසීන්, කරති. තමන් උපෙරන් භූමය පුරා අණසක පෙරතුරැවති.
සවෙද්ශිය ඇලමරිකානුවන් ආදී යටත විජිතවාදෙෙයන් බැට එෙස් ම තම භූමය ආරක්‍ෂා කරති. ෙමම නෑ යකුන්
කෑ ආදිවාසීන් අරබයා පෙරමණක් ෙයෙදෙන නරේවචනයක් පළිබඳ සංකල්පෙරය ශ්‍රී ලෙංකාෙවේ ආදිවාසී ෙහවත වැදි
ෙගාඩ ෙනා නැගිය යුතු ය. එනම්, සියලුම ෙලෙෝක ආදිවාසී ජනතාවෙග් ජීවන රටාව ෙකෙරහි ෙබෙහවින් ම
පෙර්‍රදජාවට උරැම නරේවචනයක් තිබිය යුතු ය. අනාදිමත බලෙපෙරා ඇලත. මරණන් පෙරසුව වුයව දෙ ෙවනත ෙලොවක
කාලෙයක සිට භූමය සමග සහ - සබඳතාවකින් සැපෙර ෙනාපෙරතා ෙමෙලොව තම ඥාතීන් ෙමන් ම තම
(unification) යුතු ව සිටින ජන ෙකාටස් ආදිවාසීන් ෙලෙස ජීවිතය හා සමාන වූ ස්වාභාවික පෙරරිසරයට අරක්
පළිගැනීෙමන් ඔවුයන්ට භූමයට ඇලති උරැමය දෙ ඉන් තහවුයරැ ෙගන සිටීම ඔවුයන්ෙග් අභිලොසය ය (Seligmann,
ෙවය (Grace,1992:52). 1993) බස්නායක (2009:120) සඳහන් කරන්ෙන් ෙමය
ශ්‍රී ලෙංකා ආදිවාසි වැදි ජනතාවෙග් අනන්‍යතාෙවේ
ආදිවාසී ඇදහිලි හා විශ්වාස ඔස්ෝස් ආදිවාසිතවය සුවිෙශේෂීිි ලෙක්‍ෂණයක් ෙලෙස දෙැක්විය හැකි බව ය.
හඳුනා ගැනිම එෙස් ම, ෙමම ෙල්ඛිකාවට අනුව, එය ඔවුයන්ෙග්
ජීවන රටාෙවේ අනන්‍යතාව දෙ තහවුයරැ කරය. මහා
ෙලෙෝක ජනතාව ෙද්වතවය හා එය රැඳී ඇලති වනාන්තරෙයේ තන ව ම යෑමට ආදිවාසීහු බිය ෙනා
ස්ථාන විශේවාස කරන ආකාරය අනුව දෙ “ආදිවාසිතවය” ෙවති. එයට ෙහේතුව නෑ යකුන් තමන් සමඟ සිටින
සුවිෙශේෂී ෙලෙස හඳුනාගත හැකි ය. ආදිවාසී ෙලෙෝක දෘෂ්ටීය, බවත ඔවුයන්ෙග් ආරකෂාව තමන්ට ලෙැෙබන බවත
විශේව තලෙයක ලො ගත විට අපෙරට ෙබෙහවින් අසන්නට ඔවුයන්ෙග් විශේවාසය වීම ය. එෙස් ම, සතුන් දෙඩයම්
ලෙැෙබන ෙපෙරරදිග හා අපෙරරදිග ෙලෙෝක දෘෂ්ටීන්ෙග් කිරෙමන් පෙරසුව නෑ යකුන්ට ආහාර ෙකාටසක්
සුවිෙශේෂතාවට හා සන්දෙරේභයට සංසන්දෙනාතමක ෙලෙස ෙවන්කිරෙමන් තමන් සුරකින පරිස් සමඟ තමා සතු
ගැෙනන නව හරස් සංස්කෘතික ෙලෙෝක දෘෂ්ටියක් ෙලෙස ෙද් ෙබදා ගැනීෙම් උසස් කටයුතතක අරැතක් දෙ
දෙැකිය හැකි වීම විෙශේෂතවයකි. ෙමම කරැණ පෙරහත ෙමමගින් කියාපෙරාය. ඒ අනුව පෙරැහැදිලි වන්ෙන් මය
ආකාරයට පෙරැහැදිලි කළ හැකි ය. එනම් ජුදා කි්‍රිස්තියාන යන ඥාතීන් නැවත ෙදෙවියන් (නෑ යකුන්) ෙලෙස
සම්පෙර්‍රදදායට අනුව ෙදෙවිෙයෝ ෙලෙෝකයට පටස්තර ව ස්වරේගය ජීවමාන ව සිටින බව ආදිවාසීන් කරෙයේ විශේවාස
නම් ස්ථානයක වාසය කරති. ෙමම ෙලෙෝකය ෙදෙවියන් විසින් කරන බව ය. ෙලෙෝකෙයේ සෑම ආදිවාසී සම්පෙර්‍රදදායක් තුළ
මවා ඇලති අතර එය ඔහුට සමාන ෙනාෙවේ. එෙස් ම එය ම කඳුෙපෙරත, ඇලළ ෙදාළ හා මයගිය ආදිවාසී ආතම
ෙදෙවියන් දෙ ෙනාෙවේ. එය සෑෙහන දුරට ෙදෙවියන්ෙග් (නෑ යකුන්) වන්දෙනීය ෙලෙස සැලෙෙකය (ෙසෝමසුන්දෙර,
මැවුයම්කාර බලෙෙයේ ලෙකුණකි. ෙපෙරරදිග දෘෂ්ටියට අනුව 2009:23).
අෙනක් අතට ෙබෙහවින් ම බරතැබීමක් ෙකෙරනුෙයේ
ඇලතුළාන්ත මාරේග ෙකෙරහි ය. එනම් තමන් තුළින් ම ඉහත කරැණු විසින් තහවුයරැ කරනු
ෙද්වතවය ෙසායාගැනීිිෙම් මාරේගය ෙකෙරහි ය. ලෙබන්ෙන් “ආදිවාසී”යන්න පළිබඳව ෙලෙෝක දෘෂ්ටිය,
උදාහරණයක් ෙලෙස ෙපෙරරදිග භාවනානුෙයෝගී භාවිතයන් හා පෙරරෙලොව ෙනාව ෙම් ෙලෙෝකය සමඟ ඒකාබද්ධ වන
ආශ්‍රීමක ජීවිතය ෙපෙරන්වා දිය හැකි ය. ආදිවාසී ෙලෙෝක ස්වභාවයක් පළිබිඹු කරන්නා වූ හැඟීම් වරේධනය
දෘෂ්ටීන්ට අනුව ඔවුයන්ට ෙදෙවියන් ෙමෙලොව ම දෘෂ්‍යමාන කරන අද්විතීය වටිනාකම් හා හැසිරම් පෙරද්ධතියක්
ෙවය. විෙශේෂෙයන් ම ආදිවාසීහූ ඇලළ, ෙදාළ සාගරය සඳහා පටුබලෙය ලෙබා ෙදෙන බව ය. කිසියම් පෙර්‍රදජාවක
කාන්තාර හා වනාන්තර ආදී ස්ථානවලෙ හා වස්තූන්හි අනන්‍යතාව තහවුයරැවීම සඳහා ඔවුයන් ජීවතවන බූමය
ෙදෙවියන් දෙකිති. ෙමම දෘෂ්ටියට අනුව ස්වාභාවික ෙනාෙහාත පෙරරිසරය ෙබෙහවින් ම බලෙපෙරාය. ශ්‍රී
සංසිද්ධීිීන් අරබයා මානව අනන්‍යතාව පෙරැහැදිලි කළ හැකි ලෙංකාෙවේ ආදිවාසින් සම්බන්ධෙයන් දෙ ෙමකී
ය. එය මඕරි පෙර්‍රදකාශනයක් ෙලෙස ගතෙහාත (Such and නරේණායකය එෙස් ම ෙවය.
such is the mountain, such and such is the river,
such and such is the ancestor) අසවල් තැනැතතා (අර)
කන්දෙ ය. අසවල් තැනැතතා (අර) ගංගාව ය. අසවල් ෙදෙය
(අෙප්) මුතුන්මතතා ෙවය’ ආදී වශෙයන. ඒ අනුව ෙලෙෝකය සමුද්ෝද්ශ
සමග ඒකීයතවයක් ෙනාෙහාත ස්වීයතවයක් (oneness) හා
බස්නායක, රම්‍යා (2009)ආදිවාසි සමාජය, දෙන්ෙකාටුව, වාසනා
ඒකාබද්ධතාවක් පළිබඳ හැඟීමක් ෙසායා යන ඉතා පෙර්‍රදකාශකෙයෝ.
සුවිෙශේෂී හැසිරම් රටාවක් සහ වටිනාකම් රටාවක් සඳහා
පටුබලෙයක් ආදිවාසී ෙලෙෝක දෘෂ්ටීන් විසින් සපෙරයනු ලෙබය රාහුබද්ධ සුමත්‍රිා (2008) සියැටේල් මාමා (රතු නායක සියැටේල්ෙග් අති
රමණීය පෙරරිසරය කථාව), නුෙග්ෙග්ඩ, Platform for Alternate
(Royal, 2002 : 4) culture'
වැදි ජනතාවෝගේ ඇදහිලි හා විශ්වාස තුළ ආදිවාසිතවය ෙසෝමසුන්දෙර, දෙයානන්දෙ (2009)අප්‍රදකාෙවේ ආදි වාසීන්, දෙයානන්දෙ
ෙස්මසුන්දෙර සහ 'ෙහේරත මාදෙන බණ්ඩාර සංස්, ෙලෙෝකෙයේ ආදිවාසීන්,
හඳුනා ගැනිම (ශ්‍රී ලාංකික දෘෂ්ටිය) ෙකාළඹ, එස්. ෙගාඩෙග් සහ සෙහාදෙරෙයෝ.
ශ්‍රී ලෙංකාෙවේ වැදි සමාජයට බාහිර ව තිෙබන Carmer, C. (1995) My Kind of Country, New York, Syracuse
University press.
අෙනක් සමාජ ෙකාටස් අතර පෙර්‍රදධාන ආගම් හතරක්
කි්‍රියාතමක ෙවය. එනම් ෙබෞද්ධ, හින්දු, කි්‍රිස්තියාන හා Firth, R. (1959) Social change in Tikopia, London; Allen and
ඉස්ලොම් වශෙයන. ෙමවන් පෙරරිසරයක වැදි ජනතාව විසින් Unwin.
ෙමම කිසිදු ආගමකට සම්බන්‍ධයයක් ෙනාමැති ව නෑ යකුන් Gluckman, Max., (1965) Politics, Law and Ritual in Tribal Society,
ඇලදෙහීම තම ආගම කරෙගන සිටිති. තමන්ෙග් හා තම Oxford, Basil Blackwell.
පෙරරිසරෙයේ ආරක්‍ෂාව පෙරතා ඔවුයන් වඳින පුදෙන නෑ යකුන්
Gluckman, Max., (1965) Politics, Law and Ritual in Tribal Society,
තමන් අතරින් ම මයගිය අය ෙවති. ඔවුයන් මයයාෙමන් Oxford, Basil Blackwell.
පෙරසුව තමන්ෙග් ආරක්‍ෂකයන් වී නැවත පෙරැමෙණන බව වැදි
ජනතාව විශේවාස කරති. ෙම් කරැණ අනුව, ශ්‍රී ලොංකික Grace,T.H.(1992) Tuwharetoa , Histroy of the Maori People of the
Ttaupo District,Auckland, Reed
ආදිවාසින්ෙග් ෙහවත වැදිජනතාවෙග් වැදිකෙම්
සුවිෙශේෂීතාවක් දෙැකිය හැකි ය. ඔවුයහු ෙමෙලොව හා බැඳී Lewis, DM., (1997) Indigenous Peoples, Ethnic Groups, and the
සිටිති. මය ගිය දෙ නැවත ෙමෙලොව පෙරරිසරෙයේ ම සැරි State, Boston, Allyn & Bacon .Inc.
සරති. ගහ ෙකාළ රකින තම වරේග ජනයා ෙකෙරහි ඇලලුම් Mead, S. M. (2003) Tikanga Maori: living by Maori values,
Wellington, N.Z., Huia.
Orbell, Margaret (1991) Hawaiki A new approach to maori

Tradition,Cantabary University Press,
Perera, A. (2010) The Fourth World and Sri Lanka –World Indigenous
Communities & Vanniyaletto (veddas) of Sri Lanka, An author
publication, Bandarawela
Prichard, E. (1992) Social Anthropology (3rdIndian reprint) New Delhi,

Universal Book Stall.
Purcell, T.W. (1998) Indigenous knowledge and applied anthropology;

Questions of definition and direction, Human Organization, volume
57, November 3/fall, Oklahoma City, The Society for Applied
Anthropology.
Redfield, R. (1947) The folk society, American Journal of Sociology ,

Harcourt, Brace and Co.
Royal, C., (2002) Indigenous Worldviews A Comparative Study, New

Zealand, Winston Churchill Memorial Trust.
Seligman, C.G. & Seligman, B. (1993) Veddas, New Delhi, Navrang

Publishers.
UNHR, (n. d.) International Decade of the World's Indigenous People

United Nations Human Rights, (1995-2004), viewed 2010/02/16
UNPFII ,(2007) United Nations Permanent Forum on Indigenous Issues,

Report on the sixth session, Economic and Social Council, Official
Records, Supplement No. 23, New York, United Nations.
Newspaper articles
Jayatunge, M.R. (2009) The Stolen Generations-Most blemished chapter

in Australian history, Ceylon Daily News 11/09/2009
Magazines
Venne, Sharon (2011 The road to the united nations and rights of
indigenous peoples , Griffith law review vol 20 no 3, Nathan, Griffith
University Law School.
Web sites
,http://www.ilo.org/indigenous/Conventions/no169/lang--en/index.htm
10/02/16
https://www.ifad.org/documents/10180/cff46e5c-19a6-4077-b1ea-
94a83888bfbf ,21,06.2016
http://www.iwgia.org/culture-and-identity/identification-of-indigenous-
peoples 16/02/2010
http://siteresources.worldbank.org/INTSAFEPOL/Resources/Indigenous_peo
ples_review_august_2011.pdf 16/06/2016
http://www.ohchr.org/Documents/Issues/IPeoples/UNDGGuidelines.pdf
25.06.2016
http://www.TeAra.govt.nz/en/biographies/3r4/ratana-tahupotiki-wiremu
25.06.2016
https://www.culturalsurvival.org/publications/cultural-survival -
quarterly/united-states/addressing-indigenous-rights-united-nations
30.06.2016
http://www.ohchr.org/EN/Issues/IPeoples/Pages/MandateWGIP.aspx
29.06.2016
https://www.un.org/development/desa/indigenouspeoples/unpfii-sessions -
2.html 29.02.2016
http://www.iwgia.org/human-rights/un-mechanisms-and-processes/2nd-un-
decade-on-indigenous-peoples 29.02.2016
http://www.globalissues.org/article/693/rights-of-indigenous-
people#Indigenouspeoplehaveoftenhadmanyrightsdenied 25.06.2016
http://www.un.org/esa/socdev/unpfii/documents/DRIPS_en.pdf 23.06. 2016
ආඛ�ාන
narrations
open access, refereed journal
2016 ජනවා�-�� කලාපය
ISSN 2478-0642
Center for indigenous Knowledge

and Community Studies

Akyana January June 2016

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Akyana January June 2016

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

ආඛ�ාන

Center for indigenous Knowledge

© ශ්‍රී ලංකා සබරගමුව විශ්වවිද්‍යාලය

ආඛ්‍යාන සඳහා දායක වීමට කැමති ශාස්ත්‍රීාලයීය ප්‍රවජාවට sarath_a@yahoo.com ේහෝ

පිරිවැස්ම සැරසී ඇත්ෝත් ආචාරය මෝනෝරංජන ෝහේරත්ෝග මුරතියකිනි.

Prof. Kalinga Tudor Silva

ආචාරය සරත් ආනන්ද

සබරගමුව විශ්වවිද්‍යාලේයේ පාරම්පරික හා ආදිවාසී ජන විඥාන අධ්‍යයන ේකේන්ද්‍රය (CIKCS) අප විශ්වවිද්‍යාලේයේ

පුරාතන ශ්‍රී ලාංෝකේය වාරි තාක්‍ෂණය හා

මානවවාදී මානව වද්‍යාඥයකුෝග නිකේමයාම:

පාරමිපරික දැනුම ගෝවේෂණය,

Towards a Kingdom of Dhamma:

කුෝවේණියෝග දරැවන්ෝග දරැෝවෝ:

මෝනෝ වද්‍යාත්මක උපෝදේශනෝයහි සමාජ වද්‍යාත්මක වැදගත්කම

“ආදිවාසී” සංකල්පය හඳුනා ගැනීම:

Follow this and additional works at: www.sab.ac.lk

පුරාතන ශ්‍රී ලාංකේකේය වාරි තාක්‍ෂණය හා ජල කළමනාකරණය

ෝලේඛනවල සඳහන් තුම්හ යන පදය ෝසාෝරාවේව යන ක්.ව. 5 වන සියවෝසේ ලියවුණු සමන්තපාසාදිකාව84

ජල තාක්‍ෂණෝයේ යම් යම් අංකග පිළිබඳව නවරදි

බැම්ෝම් සේථායිනතාවය අඩුය. බැම්ම ෝපරලීමට ඇති

103 උපුටා ගැනීම: අමූද්‍රිත සේවාධීන උපාධි නබන්ධනය, ඉතිහාස

බැම්ෝම් සේථායිනතාවය තරමකේ වැඩිය. බැම්ම ෝපරලීමට

ෝමම වැවේ බැම්ම මගින් පුරාණ වාරිකාර්යමික ෝක්‍ෂත්‍රිය තුළ

පුරාණ වාරිකාර්යමික ෝක්‍ෂත්‍රිය තුළ ෝවේලි නර්යමාණය කරීෝම්

104 උපුටා ගැනීමථ අමූද්‍රිත සේවාධීන උපාධි නබන්ධනයල ඉතිහාස

නතනෝයේ ෝතාන්කී්ට් ෝයාදා නර්යමාණය කරන ලද බැම්මක

105 Ray. K. Linsley and J.B. Franzin, Water Resources

බෝසෝ ෝකාටු ෝසාෝරාවේෝවේ හරසේ කඩකේ

Follow this and additional works at: www.sab.ac.lk

මානවවාදී මානව විද්‍යාඥයකුගේගේ නික්මයාම:

කැේමකුරාලින් හම්t පි වැනි අය ේමකුකම්බි්‍රජේ හි මහාචාර්ය

ගැටුම් හා සාමූහික ප්‍රේචණ්ඩත්වයන් ේමකුත්රැම් ගැනීමට

එඩ්මන්ඩ් ලිච් පිළිබඳව ඔහු රචනා කරන ලද

මට ප්‍රේථම වරට හා අවසන් වරට මහාචාර්ය

Follow this and additional works at: www.sab.ac.lk

පාරමිපරික දැනුම ගවේවේෂණය, භාවිතය හා අභියේයෝගව

පාරමිපරික දැනුම ගවේවේෂණය, පිලිේවත් හා ප්‍රජා මූල නීති

ලක්‍ෂණයක් හැටියට විේවේචනයට භාජනය වන්ේන්ල ප්‍රේවේශයක් ේලස

ඇතැම් විචාරකයන් ේපන්වා ේදන්ේන් ඊනයා මහා පරිමාණ • සංස්කෘතිය රැකගවැනීම හා ඒ

• පාරිසරික සංරක්‍ෂණය Gordon, Leonie 2003. Frejile Memories: Indigenous Knowledge

Lanzano, Cristiano 2013. What kind of knowledge is “Indigenous

Layton, R. 1989. Who needs the past? Indigenous values and

Luthfa, Saminia 2006. Debunking the myths of indigenous knowledge: A

McGregor, Deborah 2001. Traditional Ecological Knowledge and

McCorkle, Constance M. 1994. Farmer innovation in Niger, Studies in

Mitra, M. K.; D. C. Roy and S. K. Mishra 1986.

Oshima, Harry T., 1993, Strategic Processes in Monsoon Asia's Economic

Puffer, Paula 1995. The values of indigenous knowledge in development

Rostow, W. W. 1960, Stages of Economic Growth: Non Communist

Royal Government of Bhutan 2012. Bhutan: In pursuid of sustainable

Schumarker, E.F. 1975, Small is Beautiful: Economics as if People

Senanayake, SGJN 2006. Indigenous Knowledge as a Key to Sustainable

Sillitoe, Paul 1998. The development of indigenous knowledge: A new

Tennakoon, N. Serena 1988 Rituals of Development: The Accelerated

United Nations’s Permanent Forum on Indigenous Issues 2008. Climate

Zurayak, Rami; Faraj el-Awar; Shady Hamadeh, Shalma 2000. Using

Follow this and additional works at: www.sab.ac.lk

Towards a Kingdom of Dhamma;

Photo credit: https://goo.gl/5woyeK

1974: 33). He identifies four phases of public action in a social

https://www.colombotelegraph.com/? Masculinities – Theory, Research and Social Practice.

Action inhuman Society. New York. Cornell University Press.

Wipulasena, Aanya (2014) . President intervenes to resolve