(del pensamiento “salvaje” al psicoanálisis)

Diana Braceras

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 Braceras, Diana Lía
La cura de la angustia en la cosmovisión andina : el susto y el mal del espanto :
del pensamiento Salvaje al psicoanálisis / Diana Lía Braceras. - 2a ed ampliada. -
Ciudad Autónoma de Buenos Aires : Fundación CICCUS, 2020.
264 p. ; 23 x 16 cm. - (Nuestramérica)

ISBN 978-987-693-826-6

1. Cosmovisión. 2. Psicoanálisis. 3. Cultura de los Pueblos Originarios. I. Título.

CDD 305.8001

Primera edición: mayo 2018

Segunda edición: octubre 2020

Obra de tapa: Francisco Ramoneda - “El Curandero Zapana”, 1947.

Óleo sobre tela, 112 cm x 120 cm
Esta obra integró la gran exposición realizada en el Museo Nacional de Bellas
Artes de Buenos Aires (2014), llamada “La hora Americana 1910-1950”, junto a
otras importantes obras de Francisco Ramoneda.
Agradecemos a los herederos, que muy gentilmente facilitaron el uso de la imagen.

Colección Nuestramérica
Directora de Colección: Diana Braceras
Corrección: María Walas / Alejandra Teijido
Coordinación, diseño y producción gráfica: Andrea Hamid

© Ediciones CICCUS - 2020

Medrano 288 - CABA (1179)
(54 11) 4981-6318 / (54 11) 2127-0135
ciccus@ciccus.org.ar
www.ciccus.org.ar

Hecho el depósito que marca la ley 11.723.

Prohibida la reproducción total o parcial del contenido de este libro en cual-
quier tipo de soporte o formato sin la autorización previa del editor.

Impreso en Argentina
Printed in Argentina

Ediciones CICCUS re- Ediciones CICCUS ha

cibió el Diploma de sido merecedora del re-
Honor Suramericano conocimiento Embajada
que otorga la Fundación de Paz, en el marco del
Democracia desde su Proyecto-Campaña “Des-
Programa de “Formación en Valores pertando Conciencia de Paz”, auspicia-
en el Mercosur y la Unasur”. do por la Organización de las Naciones
Círculo de Legisladores, Unidas para la Ciencia y la Cultura
Honorable Congreso de la Nación. (UNESCO).

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 Colección Nuestramérica

Nuestramérica es el gran ayllu. El territorio de los ancestros, de los espíritus

que nos constituyen e inspiran y de la vida que nos cría: compartiendo,
cuidando, encariñándonos con las letras que tratan de escribir lo que va-
mos siendo.  Enraizando futuros en libros que ven el sol en el Sur, sembra-
dos en la común unidad de nuestra ‘tierra en florecimiento’, Abya Yala, nos
conocemos, nos pensamos, nos sentimos, nos hermanamos.

Siendo una colección ya en sí misma el obrar colectivo, la mirada plu-

ral escrita y coreada, discutida y confrontada, aceptamos ese andar cerca
de las voces juntas, reconociendo un mismo ajallu, el espíritu común de
poner en evidencia, de explicitar comparativamente lo que nos distingue
como pueblos y proyectos constelados en la cruz del sur.

Si durante tanto tiempo la diferencia fue marcada con el estigma de

la descalificación y la deformidad, la insuficiencia y el primitivismo, lo fue
desde la concepción evolucionista más retrógada y superflua, contraria a
toda elaboración teórica y racionalidad objetiva.

Se trata de restituir la alteridad de una epistemología moderna que

durante siglos negó la legitimidad y desautorizó todo pensamiento, toda
práctica, toda institución y obrar humanos no ajustados a los estrechos
límites locales de una Europa devenida parámetro universal.

En este contexto de crisis civilizatoria globalizada, se juega la concien-

cia planetaria del límite y el salto a otras posibilidades, que abrevamos
en el mejor entendimiento, comprensión y sentires de nuestros propios
mundos, de su historia, sus símbolos, categorías y proyectos, abordados
en la diversidad de temáticas, de autores, sus géneros y estilos.

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 El eslabón que nuestras publicaciones exponen, reintegra eso que a
la humanidad le fue sustraído, aquello que excede a la especie como ca-
tegoría biológica, la actualización de la vida a través de las generaciones
y la creación de más vida, en el concierto civilizatorio que nos es propio,
negado, recuperado y trasmitido.

Si conocernos ya es comenzar a vencer, multiplicar juntas nuestras

voces irradiándolas universalmente, terminará por liberarnos. Es nuestro
horizonte utópico, es decir hacia donde caminamos, con nuestro pasado
a cuestas. Hacia lo más sagrado de nuestra potencia creadora.

Algo de ese destello inspirado, esperamos que encuentres en las pági-

nas que componen esta colección, poblada en cada obra del mismo sue-
ño: compartir la dignidad del Buen Vivir en Nuestramérica y en el mundo
todo.

Diana Braceras
Directora Colección Nuestramérica

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 A Catamarca,

la tierra que hospedó mi infancia

con amor y espanto...

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 La cura de la angustia en la cosmovisión andina: el susto y el mal del espanto - Diana Braceras

Índice
La Cura de la Angustia en contexto de pandemia . . . . . . . . . . . . . . 15

Prólogo a la segunda edición por Jorge Rodríguez . . . . . . . . . . . . 21

Puna por Manuel J. Castilla . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29

Imágenes de los nadies . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33
Advertencia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35
Plan de tesis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39
Resumen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39
Estado actual del conocimiento sobre el tema . . . . . . . . . . . . . . . . . 40
Significado y originalidad de la propuesta . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41
Objetivos generales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42
Objetivos específicos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42
Hipótesis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43
Prólogo. Excluyo, luego existo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45

Primera Parte
I. Introducción . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55
II. Des-cubriendo el mito del descubrimiento de América . . . . . 63
¿Culturas prehistóricas? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 66
Civilización y barbarie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 68
Del pensamiento salvaje al psicoanálisis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59
La ciencia descubre nuevos paradigmas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 79
Trauma originario . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 81
III. El mundo de la puna . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 87
Poblamientos milenarios en la puna, los valles y las quebradas . . 88
El Noroeste a la llegada de los conquistadores . . . . . . . . . . . . . . . . . 94
Actualidad de pueblos originarios en el siglo xxi . . . . . . . . . . . . . . . 97
IV. Las medicinas en escena . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 103
El universo de la Pachamama y de la ciencia . . . . . . . . . . . . . . . . . 107
Cosmología: la Pachamama y la teoría cuántica de la gravedad . . 111

11

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 Los agujeros negros que asustan . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 115
De lo real de la ciencia a lo real del psicoanálisis . . . . . . . . . . . . . . . 117
V. Medicina puneña . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 121
Prácticas médicas del inkanato . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 123
Medicina predictiva . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 126
Medicina preventiva . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 128
Medicina asistencial . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 128
Terapéuticas mágicas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 130
Aikadura (k’aika o aika) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 132
El susto y el mal del espanto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 134
Llamado al espíritu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 136
VI. Susto: un encuentro con lo real . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 139
Definiciones en castilla . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 139
Lo real . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 140
De lo imposible… a lo sagrado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 141
De la renegación capitalista… y más allá . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 143
El eterno retorno de la repetición . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 146

Segunda Parte
VII. Freud: más allá de la angustia… el espanto . . . . . . . . . . . . . . 151
Neurosis de angustia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 151
Neurosis traumática . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 154
El siniestro retorno . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 155
Angustia traumática . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 157
Angustia de castración y más allá . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 159
Pesadillas: cuando la vida no es un sueño . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 161
Del espantoso silencio al trauma . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 162
VIII. Lacan: del Otro de la demanda al deseo del Otro . . . . . 169
Mito del nacimiento del deseo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 171
Pachamama: el Otro de la demanda . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 174
La angustia éxtima . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 178
Destituciones salvajes: el susto y el mal del espanto . . . . . . . . . . . 181
IX. Apunarse: angustiarse . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 185
La sopladura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 187
La pilladura o agarre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 189
La qorpachada o pago a la tierra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 190
X. Del mito freudiano a la lógica del alma . . . . . . . . . . . . . . . . . 195
Dar de comer a la Pacha . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 195
Llamando al fantasma . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 197

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 Buscando al Otro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 202
Volver a nacer . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 206
XI. Fobia y estructura: la falta de coraje . . . . . . . . . . . . . . . . . . 215
XII. Epílogo: qorpachando . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 221
Mamando el alma . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 223
La función del suelo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 225
Pasajeros de la Tierra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 230
Anudando el lazo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 231
Recapitulando . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 235

Bibliografía . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 245

Agradecimientos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 255

De lectores . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 257

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 La cura de la angustia en la cosmovisión andina: el susto y el mal del espanto - Diana Braceras

La Cura de la Angustia en contexto

de pandemia
Dedico esta segunda edición
a los espíritus solidarios que se hicieron cargo de la
atención y cuidado de sus vecinos, de sus alumnos y de
sus pacientes. Muchos de ellos anónimos voluntarios
que eligieron el Bien común y les costó la vida.

Esta nueva edición, apremiada por la escasez de ejemplares que pron-

tamente se hizo notoria a poco de andar en las librerías, da cuenta de la
necesidad de poner palabras al experienciar en Nuestramérica.
Promediando 2020, el año de la pandemia más extendida en el plane-
ta que sepamos, hay más novedades y escaseces que esta tesis convertida
en ensayo anticipó, sin proponérselo.
La novedad inesperada trajo la amenaza mortal a la humanidad por
algo que resulta ‘poca cosa, menos que nada’, casi innombrable a no ser
por siglas alfanuméricas, como si fuera una ‘contraseña’ mundial para
entrar a sentir real, esa loca idea de que todos somos mortales: Covid-19.
Tanto esfuerzo colonial de siglos, tanta teoría post-todo, tanto indi-
viduo e intereses sacrosantos, tanta manada de narcisos enamorados de
nada, tanta encriptación de la vida sensible, tanto miedo al otro, tan-
ta grieta cavada a traiciones, tanta banalización utilitaria de la palabra,
tanta autosuficiencia asistida por teclados… y resulta que nos espera a
la vuelta del flujo infinito de algoritmos expertos en algoritmos: ¡La Co-
munidad!
Hace un siglo lo señalaba Sigmund Freud: “La sustitución del poderío
individual por el de la comunidad, representa el paso decisivo hacia la
cultura”. ¿Cómo llamar al movimiento inverso que sufrimos presentado
como ‘progreso’: de la comunidad al individuo?

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 La Cura de la Angustia en contexto de pandemia

Lo Comunitario, ese espacio intermedio y paradojal, podría definirse

como lo que no es de nadie y es de todos.1 No se logró extirparlo, como
a las ‘idolatrías’, pero sí devino algo incomprensible para muchos. Como
una lengua muerta o un pueblo extinguido, el universo de lo Común es
descubierto por accidente. Casi a punto de desaparecer nos envuelve
como un manto de neblina que trae del olvido lo que somos, astillas de
vida de un cuerpo inconmensurablemente inasible y necesario como la
respiración de las plantas, que llena nuestros pulmones.
Terror a la dependencia: ataque de pánico masivo. Ni hablar de la ne-
cesidad del sostén colectivo que hace a la vida menos sólo mía y precisa
conjugar un pronombre caído en desgracia o devaluado: Nosotros.
La conciencia de comunidad vino a tapar las bocas gritonas con barbi-
jos, que se antojan ofensas a la libertad individual, tanto como ofrendas
a la injusticia social: no somos iguales. El contagio no iguala, marca y
decide: el que tiene más chances de sobrevivir es más blanco, habla me-
jor el castellano, sabe manejarse por las redes, lo visibilizan los medios
de comunicación, tiene ahorros o le pagan sueldo, tiene la oportunidad
de reconvertir su trabajo más rápido, elige su menú cada día y tiene más
espacio para aislarse y no asfixiarse con ineludibles proximidades inva-
sivas.
‘Cuidar al otro’ se decodifica consigna ‘populista’ y autoritaria, para
quienes defienden su patrimonio porque ‘se lo ganaron’ y defienden ‘su
contagio’ reclamando como propio el riesgo de diseminar sus virus,
consumir su oxígeno y discutir su opinión personal contra parámetros
epidemiológicos ‘sospechosamente’ lógicos, compartidos por la comuni-
dad mundial. Lo social pulverizado parece ahora sólo adjetivar redes de
conexión a distancia.
Nueva modalidad de desaparecer a los muertos: ‘el peligro no existe’.
Hacen falta algunos miles más de cadáveres para saturar la fosa de la
renegación… pero no tiene fondo. Todo argumento es escaso, toda ayuda
insuficiente, toda cifra relativa, toda precaución ridícula. El país del ‘no
me acuerdo’ ahora es el país del ‘no te creo’.
No sabíamos en el año 2019 que asistíamos a la última Feria Interna-
cional del Libro de Buenos Aires, de manera presencial en esta década.

1  El psicoanalista Jorge Rodríguez trabaja esta espacialidad creadora de subjetividad,

desde la teoría del desamparo y la teoría de la dependencia. Nos dona esta modali-
dad de concebir lo comunitario, que resulta inspiradora y sintónica con la concepción
popular.

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 La cura de la angustia en la cosmovisión andina: el susto y el mal del espanto - Diana Braceras

En la ocasión, auspiciado por Ediciones Ciccus y la Fundación de Activi-

dades Biosféricas que integro, invitamos a lo que llamamos: “Reencuen-
tro argentino-boliviano: recuperando memoria, articulando proyectos”.
La consigna del espacio intercultural al que implícitamente aludíamos
–el Qollasuyu, tierra de la gente que cura– afirmó su vigencia en los tér-
minos con que convocamos:

Uno de los efectos catastróficos de la colonización en Nuestra América,

fue la desposesión de la Historia común, el vaciamiento de los símbolos
y la desvitalización de las prácticas comunitarias. Esos son los lugares
donde se conservan los valores genuinos construidos por nuestra cultu-
ra, la de la Patria Grande, la de Matria Mestiza: arraigada en el respeto
y la gratitud a la Pachamama, a la circulación de dones y a la defensa del
espíritu colectivo de la vida.

Desmontando las interpretaciones dominantes que fragmentan el zócalo

común de la hermandad latinoamericana, nos reencontramos en la cele-
bración, el cuidado y el disfrute de la vida.

Pocos meses después, el 10 noviembre, casualmente en su argentino

día, volvió la tradición de los golpes de Estado cívico-militares y eclesiás-
ticos, justificados por organismos internacionales y legitimados por los
países del norte. Bolivia dejó de ser Estado Plurinacional y volvió a ser
territorio de supremacía blanca. El símbolo comunitario de la unión en
la diversidad, la Wiphala, con sus multicolores diagonales, fue quemada
por los usurpadores de la democracia y empuñando un gigantesco libro
evangélico, un extraño dios vuelve a teñir de sangre las alas del cóndor
del legendario Alto Perú.
Tanto el destino como la cultura comunitaria de Nuestramérica no
son de nadie y son de todos, pero es lo que nos sostiene en la filigrana
del armado de nuestras subjetividades ch’ixi: en parte indígenas, en par-
te occidentalizadas. De lo indígena, el ansia de liberación que nos hace
rebeldes a las imposiciones tuteladas del poder de extorsión que compra
voluntades y espíritus obedientes. De Occidente, las prácticas de tejer
palabras escritas y reflexionar sobre formas de vida, conflictos y legados
contenidos en conceptos propios, cultivados en el sentipensar y en un
hacer enraizado en las prácticas más antiguas del mundo.
Se trata de elaborar categorías que contengan la diferencia colonial,
es decir la experiencia de los pueblos sometidos a regímenes de expro-
piación de sus ordenamientos políticos –los que reflejan sus propios es-

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 La Cura de la Angustia en contexto de pandemia

pacios de experiencia y horizontes de expectativas–, para ser reducidos

a la servidumbre de intereses imperiales, bajo modalidades cambiantes a
lo largo de la historia de la ‘modernidad’. Se trata de disputar en el terre-
no epistemológico contra el descarnado apartheid teórico del racismo y
en defensa de la dignidad de la vida, resistir fortaleciendo el entramado
de los lazos humanos a contrapelo de la modernización atomizadora y
del progreso hacia el desamparo social.
Los pueblos del Sur, a quienes sobrevivir les cuesta tanto más dolo-
res, saben que la vida digna y gozosa no es sin los otros, en su sentido
más amplio, inclusivo y complejo. Emerge de la interacción, reciproci-
dad y complementariedad de todos los seres con que habitamos en esta
dimensión múltiple –visible e invisible– que los pueblos nuestros lla-
man Pachamama. Por eso es que también defendemos su derecho a la
integridad, a la reproducción de la vida, a la conservación de las condi-
ciones que se necesitan para disfrutarla, sin depredarla ni envenenarla.
Como a los cuerpos y territorios, el sistema-mundo capitalista, en su fase
‘neoliberal’ también nos expropia del espacio-tiempo. Nuestra respuesta
entonces será cosmo-política contra la voluntad ciega de acumulación de
poder de destrucción y aceleración del exterminio.
Sabemos que la Revolución burguesa en Francia (1789), pontificada
como la cuna de los Derechos Humanos, si bien elaboró un manifiesto
contra esa sociedad jerárquica y los privilegios de los nobles, de ninguna
manera tenía como valor universal la igualdad, la libertad y la frater-
nidad. Más bien terminó masacrando a parte de su sociedad, incluidos
sus más férreos promotores, a las mujeres que no entendieron bien que
los Derechos eran sólo del Hombre, a los ciudadanos que se resistían a
abandonar sus lenguas a favor del idioma parisino y a los esclavos de sus
colonias que creían que serían libres, iguales y hermanos de sus domi-
nadores.
Mucho menos se sabe que diez años antes nuestra Revolución Andi-
na, liderada por las parejas Tupac Amaru-Micaela Bastida y Tupaj Kata-
ri-Bartolina Sisa, fue antiesclavista y multiétnica. Sumando voluntades
de indios, negros y criollos disputó a la realeza invasora la capacidad del
Buen gobierno de nuestros territorios, que abonaron la riqueza de Eu-
ropa para goce de sus elites y desgracia de otros continentes incluidos
progresivamente en el saqueo.
A las abstracciones idealistas de los ‘pensadores’ solitarios, religiosos
o masónicos del norte, les oponemos las prácticas comunitarias, respon-
sables y concretas de nuestros ‘hacedores’. Con nuestros aciertos, retro-

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 La cura de la angustia en la cosmovisión andina: el susto y el mal del espanto - Diana Braceras

cesos o derrotas, no somos los pueblos de la Patria Grande de América

los que ponemos en peligro el mundo por la avidez ilimitada, la expansión
y la extorsión de destrucción desbocada. Tampoco los que nos creemos
autoengendrados por gracia divina para decidir el destino de los otros.
Las culturas no son equivalentes. Hay diferencias producidas históri-
camente según las condiciones impuestas por las desigualdades. Y hay
diferencias que devienen de la ética de los pueblos: de sus propias mane-
ras de construir subjetividad, introyectando ciertos modos de relaciones
sociales que son propiciadas y sancionando aquellas intolerables para su
sensibilidad. La elección de valores también se expresa en el rechazo de
las prácticas contrarias al compromiso de sostén de lo Común, según la
dirección consciente de la convivencialidad que se elige. Esto es la Políti-
ca: el gobierno de la vida de y con la Comunidad y no meramente la lucha
por el poder arbitrario de favorecer grupos de elite.
Para los promotores de la invasión Occidental del mundo, los Otros
nunca serán sus iguales, ni sus hermanos. Para ellos, apenas sus hijos
bobos, su material descartable, sus retrasados mentales: los condenados
en su tierra a trabajar y callar frente al Amo, que decide qué cultivar o no
y cómo extirpar la maleza, gozando de su abundancia excluyente y refor-
zando su seguridad paranoica.
¿Traerá esta pandemia global la posibilidad de descifrar la Co-vid(a),
renegada hasta el año 19 del segundo milenio de la historia, contada des-
de el Occidente Imperial? La vida compartida, la co-operación con la re-
creación de condiciones de salud planetaria, la co-responsabilidad por
el destino de la humanidad… ¿posibilitará tal vez un volver a empezar?
¿Estamos a tiempo? ¿Estaremos a la altura? O habrá comenzado el prin-
cipio del fin, con la desaparición de la letra primera del alfabeto invasor,
autofagocitando hoy la vid(a), como lo hizo con miles de lenguas origi-
narias que sabían cantar y contar co-lectivamente la historia del mundo,
antes de ser colonizadas por las Coronas.
Con la extrañeza de lo ‘real’, se presenta nuevamente –repetición si-
niestra y como por azar–, una ‘corona’ que invade continentes enteros
con sus consecuencias de enfermedad, muerte, miedos, pobreza y expro-
piación de millones de vidas ‘normales’. Comenzó este nuevo genocidio
por los ancianos, reservorios de sabiduría de las anteriores generaciones.
Es la guerra de los imperios contra la Tierra, la que extermina esa diver-
sidad de vidas expresadas planetariamente en pueblos distintos: con sus
rituales y sus mitos, sus valores y ritmos, sus amores y proyectos, articu-
lados en sueños, en lenguas y en cuerpos diversos. Pueblos que aspiran

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 La Cura de la Angustia en contexto de pandemia

tan solo a un Buen Vivir y una digna muerte, al calor de una despedida
común y silvestre.
Este Otro que somos nosotros, aún cultivamos el bien común, el saber
hacer amistad, comensalidad y comunidad: causa común por el amor al
otro. En la salud como en la enfermedad, en la fiesta como en la angustia,
somos también paradojalmente la Pacha, nuestra Gran Madre-ambien-
te: sostén, suelo, prodigalidad de dones, continente y borde corporal,
amalgama de la vida en Común, de lo que no es de nadie y es de todos.
Volvemos a dar batalla a la corona, sin certezas. Cercando tanto el
escepticismo como la complicidad con la enfermedad, tan parecida a la
‘estupidez’ como decía nuestro patriota Monteagudo acerca de los efec-
tos del colonialismo en la subjetividad, allá en los albores de las luchas
revolucionarias contra las monarquías invasoras: “Para subyugar a los
hombres y hacerlos cómplices en el crimen que los oprime, es preciso
dominar su imaginación”.
Este texto quiere contribuir una vez más al conjuro de nuestro es-
píritu de liberación, recordando que nuestros pueblos saben llamarlo,
saben devolverlo al cuerpo asustado que se petrifica y des-anima, por
la falta de co-raje (una salida compartida) por esa falla del co-razón (el
chuyma, la afectividad), que co-gobierna la racionalidad y se alimenta de
ayni: la reciprocidad de los dones que nos hacen realmente humanos, es
decir co-productores de la Común-unidad. Único modo de existencia no
fútil en esta Tierra en florecimiento, nombre originario de la Comunidad
Continental del Sur de América: Abya Yala.

Diana Braceras
22 de agosto de 2020

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