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    TEORIA, PRACTICA Y PRAXIS EN LA OBRA DE JOSE LUIS REBELLATO Prologo de Ratil Foret - Betancourt Ruben Tani, Beatriz Carrancio, Edgardo Pérez y Maria Gracia Nunez INDICE Prilogo T'S a, |. TEORIA CRITICA EMANCIPATORIA 1 sin el porn tic 2 | 2 cnc tet © | 3 tacemldl delle * | ‘Siar enya — : : “cifcrpaal ° 533 De Gramsci a Foucaat, aleve y G Ia sociedad cle conto y el blopoder ot 4. Aportes del pensamiento ltinoamericano, 66 41 Subjeivdad popular en relacién a as teoras de la Depenvlencla — 442 Subjetvidd popular en Ia Flosoia de Is Uiberacbn RB 403 Subjetividad popular y Teologa ce fa Liberacion 7 444 Subjeividy eica de In exper w 5. Conclusiones paradigm alternative y complejidad 9 Mteendad Funcom " ‘de Anca asin, |. DIALOGO, PODER Y COMUNIDAD. 1. Pedagogta del poder y produccin eee de subjetivid:Edcacin Popular 95, Prinara sen: Ocace 2004 ‘ws cman SE 1.1 Lenguaje conocinent einstein — ot Dept et 221904 Tesoes ‘Accién comunicativa, actos dehabla y colonizaciondel mundodela vida. 108 3. fica y hermenéutica = ie 5.1 Hermenéutic y el so del Tenguaje 129 512 Herrenetia,ientidad y dominacin rs 5 3 eee eld ease 19] 4. Aproximacién al debate comunitarista 158 {41 La concepcién del Exod ye bien comin 171 42 Citiea Mberales a proyecto comunitaista 178 5, Conclusiones: el paradigms de la comunicacion y I ética erica _____ 186 LA PRACTICA SOCIAL Y POLITICA 1. Democracia radical 197 2. Lapraxispedagogica 212 2.1L Gea de una pedagogia radical 2.2 Consiciones para une investigacinpancpalvn 23 La prictiea en talleresy ol ands del discurso 20 3. Conclusiones finales: la esperanza en una transformacion tia radical 223 Bibtiografia de José Luis Rebellato z 27 Bibliogafia general m2 indice anaiico 236 PROLOGO ace unas semanas los autores de esta obra, que para decilo de entrada~ oftece una excelente introduccion al pensamiento de José Luis Rebellato, me pdion el favor ce leereltexto yde escribir eventualmente una introducciono coment Fio, cepté la invitacion con gusto sinténdome en el fonde honrad por tener esta posbilidad de contibuira honrar la memoria de este Inolvdable compareroe intelectual urvguayo, Y empecé la ectura del manuscrito decidido a escribira su término ‘un comentario que dad el caso, pudiese también servirde introduc: Gn asta obra que sus autores, con tantoacierto, han italado: Teo- ra, précticay praxis en la obra de José Luis Rebelat, Pero he de confesar que, habiendo terminadlo ss lectura y conven- ido ademas dela fel esimpatias y del rigor con que se presentan aqut los ejescentrales del hacer y pensar de fos Luis Rebellato, pero iendo sobre todo la urgencia del proyecto alterative vinculado a su: nombre, iu derepente que toda sintroduccns soba y que tol ‘comentario est fuera de lugar, sina se leconcibe com una palabra de invitacion a paniciparen este proyecto, es decir, como palabra que ‘80 se limita glosarnia acotar, sino que nos urgea sponer manose 3 {ste proyecto de cuyo buen curse depende la suerte de a humanidad, yen especial de aquella que se encatna en elo pobres dela tera, ‘como dia José Mart, Esto es precisamente lo que con toda brevedad,trataré de haceren ‘esta nota, mejor dicho, en esta «carta de invitacins Empiezo por subrayar el contexta del proyecto, \Vivimos tiempos de globalizacién del nealiberalisma, tiempos de ‘strategas de dominacin ttalitariae imperial tiempos le agesion y de guerras que agudizan el desequilbrio crénico del mundo; tiempos regis por fuerzas hegemdnicas que perierten la politica al configu- rarla como instrument de poder para saqueara la humana y ala haluraleza, Son, en surna, iempos sombrios, propicios 2 la resigna- cin y a la desesperanza, al descréito de las altemativas y a la Criminalizacion de la resistencia, al destirro de la utopia y a la sacralizaciéa de un erealismos conformista y paralizante que cree slo en las soluciones «pragmsticass. Pero éste es precisamente nuestro tiempo, es deci, el tiempo en «que tenemos que vive y actuae; que tenemos que asumir como con- texto de vids y dle accin para proctrarprecisamente que sea un im po que podemos lamar nesto porque st curso leva el sell ce nes trasaccionesy nos permite as reconacemos en él como sjelos at vos que hacen, yhacen bien, ‘De ah el segundo aspecto que quiero subrayar, a saber, el sentido del proyecto que nos presenta y al que nos invita est libro sabe Ia obra de José Luis Rebellat, Enmarcado en el contexto esbozado, es decir haciendo de la época presente nuestro campo de accién yrectamando de este modo la ne ‘esi de aprender a contextualizar astro trabajo teérico, el pro Yyectoaltemativo de Rebellato se presenta como un ejecicio de eine: ligencia compromeaidasque nos indica una pista importante para ala rar nuestro propio pasicionamiento ante y en nuestra 6poca, pues nos Confronta con una clara respuesta a estas pregunias: ;Qué hacer con nuestra tiempo? {Qué percibimes realmente de nuestro tiempo? {Como lo pensamos? ;Con quién lo pensamost Con quienes debe: tos soldarizarnos para pensar bien nuestra épocat Como se ve, son preguntas que deciden sobre nuestra responsabili: dad. Quiere decir: de su respuesta depende la manera en que asum mos nuestro tiempo como tal y nuestra responsabilidad hstérica en 4, justo-en tanto que compromiso de hacer bien en el mundo para que éstelleve el curio de lo humano, sea ugar de humanizacién, y ppodamos decir que nuestro tiempo es también el lempo de un mun: ‘do mejor. Tales, en resumen, el sentido de este proyecto altemative cuyos ‘asgosfundamentales se reconstruyen con lucidez en losestuios que ‘componen este libro. ¥ por ser precisamente ée au sentido funda mental, al menos en mi percepcin, hablo de un proyecto que nos invita a trabajar en é, que nos intexpelae impulsa al compromiso con la causa aquellos yaquella que el sistema hegemenico victimizay ‘queen sus cuespos dolientes hacen manifesta labarbare sstemaicd de ta que, queramas 0 no, somos testigos. No es, pues, al estudio cerudito de textos a lo que aqui se nos invita, sino que se invita al ‘compromiso, teérico y practic con la suerte de esa gan mayor de {a humanidad que hoy ests perdiendo otra batalla ms en su lucha por la dignidad. La invitacion es, por tanto, invitacin a trabajar en un proyecto de esperanza y de utopia en el mejor sentido dialéctico de ambos téminos—para contibui a evita al menos que laclerroa que hoy sure Ia humanidad en ef destino de opresion de slos pobres de ‘este mundor, se conviera en una derota definitiva, Complementaria este aspecto referent al sentido del proyecto de José Luis Rebellato, haciendo destacar, en terce lugar, su carctex, sun proyecto participative que recupera la sustancia comunitaria de ls procesos de liberacién y de humanizacin, sin caer en roman- ticismos olvidadizos dela diléctica de opresién que se genetatam- iénen la comunidad. Recupera, pues una comunidad dléctica y celica que nos ayuda a comprender ya genera Ia subjeivizacion de las personas como procesos de panicipacién abertes, pero anclados siempre en la contextualidad ce movimientos sociales y politics nalizads pore valor ee Iaemancipacisn ‘Asta luz seentience alms que este carte patcipativo se con- crete en una decid opcién a favor del fomento de una cultura po pular-también en el mejor senda dinsmieny crtico del concepto. ‘que sea la respuesta contundente al discurso del sistema hegemdnico yyalaconsecuencia, ante otras, dela agmentacion y dela epotizacion dela vida, Resurniendlo: Context, sentido y carcter del proyecto alterativo {que aqut se nos oftece, son, a mi modo de ver, la tes dimensiones fandamentalesimplicadas en la invitacion a que paticpemos en el mismo. O, dicho en otros términos, la presente reconstruccion del proyecto contenido en la obra de José Luis Rebello esuna initacin a continuarl (1) tabajando en la contextualizacin de nesta labor teorica, 2) tomando como norte de nuestro trabajo el sentido ético Athussr aa que sata eon eure aconceeLasinigenes,osconcepo ase sesanacontsqueseInponaals heres conoran nse Sr crancio que mo pase neroaarert port concienta, shor bresmo conoren su elogi sino qua vive, Em, por cio ase conaluje cla conden potbliad deta aca prt. Sk inbg er Crome nconsente es soca yrexpetoal tema dea sre csoc concerts yeaucure sealers qx abe ktepreae Galeieayoirairent Erol sento os edo on products sae nace) dialéctico negative. es Hinklammest toma as nocionesmarnisas de plusalay lucha de clases para invert la relation vertigo por los eolibeaey ae ele Cionessoioles no se eicen alo econdmco. estudio del concep todeplsvalarevela que a apropiacion de prec, pr pate de Un grupo social nica lnm dels leone oiler cono testctraesrucraday edructrant dela dison del aboot ‘Sones de producién lo que covet alo pico ene pins “mbit de conto con mite la supeacion de la hegemonta do ‘candmico. Lo poltca implica ls itervencion de los alors, ero ‘como ls valores generalmente acepadosprovienen dl proceso de ‘onsolidacion elas ects sociales hegemeniasy dominates se torna necesaria una completa revision dels valores aa luz de as reales relaciones de produccién obteniendo, finalmente, nuevos va~ Tores y nuevas relaciones de produccién. ‘En segundo término, considera la acriicidad e ideologizacién del marx. En funcion de la experiencia sovitica de la cuales acért tno critica indica ue la causa de la ausencia de citicismo es la falta ‘devin verdadero andlisis de clases para la sociedad socialista, La apli- ccacign del aniliss marxista a la misma sociedad soviética indicarta ‘ina complej esratfcacion social y, por tanto, también su estratifica Cdn ideologica Se pregunta cémo se puede, ala luz del proceso sovié- fico, garantizar lao burocratizacion e ideologlzacion de la revoluci6n, En tercer lugar, tenemos la metodologia cientifica y dialéctica de historia donde a logica diléetica se convient en el punto de inter. eceln en la cual convergen el racionalismoiluminista, el plano de Tos valores y el plano de las proposiciones cientificas. Marx habia fadclantado esta logic trascendental al sostener que progresivamente {rir pasando del otdenamiento institucional al ordenamiento es- pontaneo de los indivduos quienes indicarfan por su parte la presen- fia de una dialéctica hstorica operante. La revaloracion de fa meto- Jologia marta permite descubrir una raz6n dialéctica en el seno de tuna razén analiie, Tal razén dialéctica se manifesta como dialéctica trascendental en la medida que el contenido de a estructura es su mismo trascenderse. También stoma necesaroincuiren el enfoque cientifico tina ica cienica en tanto todo modelo incluye una escala de valores ‘En sintesis, Hinkelammertsostiene que cada modo de produccion ceontiene una ética que sélo cambia cuando el modo cambia. Esta ‘ica es siempre la de la clase dominante. Es necesario, por lo tanto, {generar una conciencialiberadora tal como Ia hicieron fos antiguos profetas hebreos ycrstianos. Sin embargo, estos ejemplos ayudan a Comprender un proceso que va desde la lberacién dependiente de {ina fuerza exterior (Moises), pasando por una liberacién entendida como la conerecién mediante la praxis de un mundo mas justo aqui tna tierra (Cristo) hasta la generacién de una conciencia liberadora ‘como resultado dela reflexiones a partir de una verdadera concien- ciade clase, EY sujeto capaz de generar y desarollar movimientos revoluciona rigs ha perdido la mistica, Esto tiene como consecuencia la susttu- eas cin deta mead una sociedad sin clases por la sociedad nacional indepen Losjompls clic son el conserva, nari Inoyel samo que cemesan qucen laaquealomerament co Momico nose oben arctan ta como fo afta el mans Soquese deen scr rlaciones de produeion ie gern ina Ecapropio de clase dminante quest oma fata cnetenci para Is closesdominadas tn concrnci de mse propt de prble- ima djetve dea enor deer conta derambamverse de [Baler concencin, mejor dicho deta deologia, or tanto para Hinkelanner a lberacion solo pede realizarse rmedante vaio come momento de a sberaa popular ahaha popular sets en un proceso de concenzaton que see {ates por el mejoramieno dela vida humana asta ue se price tmsalte dali. Posterior a esta stanca se produc un orden ‘Sontineo que utara a atuaton humana sin ingen ipo de tbe enelo ver que esa oma de concenca ascent Capa la decision umn ala ver que sive como citroen. {idm pra cualquter momen sic concrete, Coneltrminode ios dels iberacin se designab nso 8 lailosfaeazata poo fsofos de estos pastes sino también Sauls lost que elaaton paras misma el estar determina: ay sigaihcativamente por Ia ealidad Nisticocultaral de tanec el Tere indo, sponbl pensar un floslprs tindpendint dea cubis en que pees dei desencaad dea contnidoslingUticosydesrovitade su contentot Durante fa dcada de oe afios 40, Leopoldo Ze, que const urnantacedente pra a Flosla de a Liberacin, planes que lo. Soa no esun sttema de propsiconessburactasy torts, no el frodito de jlo de cre hues en lcha con sus ereunstan- tis De este modo seals que toda fos sage de stusciones Fistreas particulars pro que para comprendera ay que tender Bales creastancias. Existe una peeocupaion constants de Zea por quello que hemos pera Enendemeos qu Za se rere ala raed ln clzaion {que hoy vivimos, planteada por Heidegger como superacién de la ‘metalisica: una forma metafisica que hoy identificariamos con el heoliberalismo. Debajo de esta mascara se produce una cosiicacién ada vez mayor cuyo resultado dramatico es la pérdida del ser. Latinoamérica también suf esta pérciday otras mas trigicas debido 2 la dependencia, Nos atafen otros problemas mas urgentes como el hhamixe, la desocupacién y la exclsin en sentido total temas que son susceptible de ser problematizados filosoficamente Por su parte, Francisco Romero sefala Ia necesidad de que Iberoamérica empiece a preocuparse por los temas que le son pro- jos Para ello debe comenzara escudrihar en su cultura con afin lad de deseubrir los tépicos que deben ocupar a los pensadores Tatinoamericanos, Sin embargo, esta propuesta produce desacuerdos, ‘Algunos opinan que no se necesita buscar demasiado aquellos temas sila realidad que se nos presenta indica acentuados procesos de ex Clusion no slo del sistema econémico-cultural sino de a vida mis ‘ma, Entorno ala bésqueda en la cultura misma Romero propone una

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