‫‪    ‬‬

‫‪     ‬‬

‫‪*    ‬‬

‫ﻗﺒﻮل اﻟﺒﺤﺚ‪٨٢/٣/٢١٠٢ :‬م ﺗﺎرﯾﺦ‬ ‫ﺗﺎرﯾﺦ وﺻﻮل اﻟﺒﺤﺚ‪٠٢/١١/١١٠٢ :‬م‬

‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫ﯾﻬدف ﻫذا اﻟﺑﺣث إﻟﻰ اﻟوﻗوف ﻋﻠﻰ ﺣﻘوق اﻹﻧﺳﺎن ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وذﻟك ﻣن ﺧﻼل اﻹطﺎر اﻟﻌﺎم‬
‫اﻟﺗﻣﺗﻊ ﺑﺎﻟﻌدﯾد ﻣن اﻟﺣﻘوق‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺗﻛرﯾم اﻹﻟﻬ ﻲ ﻟﻺﻧﺳﺎن‪ ،‬وﻣﺎ ﯾﻘﺗﺿﻲ ذﻟك ﻣن‬
‫ﻟﻠﻣوﺿوع اﻟذي ﯾﺑرز ّ‬
‫ّ‬
‫واﻟﻣﺑﺎدىء‬
‫اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﺗرﻋﺎﻩ‪ ،‬وﺗﺣﺎﻓظ ﻋﻠﻰ ﻛراﻣﺗﻪ‪.‬‬
‫ﯾﺑﯾن أﻫم ﺧﺻﺎﺋص ﺣﻘوق اﻹﻧﺳﺎن ﻓﻲ‬ ‫ﯾﻌرف اﻟﺑﺣث ﻣﺻطﻠﺢ ﺣﻘوق اﻹﻧﺳﺎن‪ ،‬وﻛذﻟك ّ‬ ‫ﻛﻣﺎ ّ‬
‫اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﺣﯾث ﻗﺎﻣت ﻋﻠﻰ ﺟﻣﻠﺔ ﻣن اﻟﺧﺻﺎﺋص ﺗﻬدف إﻟﻰ ﺗراﺑط اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻹﻧﺳﺎﻧﯾّﺔ اﻟ ّراﻗﯾﺔ‪ ،‬وﺗرﺳﯾﺦ اﻟﻘﯾم‬
‫ﺗﻛﻔل ﻫذا اﻟﻌﻣل ﺑﺈﺑراز ﻣﺟﺎﻻت‬
‫واﻟﺗﻔﺎﻫم واﻷﻣن واﻟﺳّﻼم‪ ،‬وﻛذﻟك ّ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺗﻛﺎﻓل‬
‫اﻷﺧﻼﻗﯾّﺔ‪ ،‬وﻧﺷر أﻟوﯾﺔ ّ‬
‫وﺣرﯾﺔ اﻟرأي واﻟﺗّﻔﻛﯾر ‪.‬‬‫ّ‬ ‫دﯾن‪،‬‬‫واﻟﺗ ّ‬
‫ﺑﺣرﯾﺔ اﻻﻋﺗﻘﺎد ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺣﻘوق اﻹﻧﺳﺎن ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﺑﺎﻷﺧ ّص ﻣﺎ ﯾﺗﻌﻠّق ﻣﻧﻬﺎ‬
‫و ّﺗ‪D‬م اﻟﺗو ّﺻـل ﻣـن ﺧـﻼل ﻫـذا اﻟﺑﺣـث إﻟـﻰ ﺟﻣﻠـﺔ ﻣـن اﻟﻧﺗـﺎﺋﺞ أﻫ ّﻣﻬـﺎ‪ :‬ﺳـﺑق اﻟـدّﯾن اﻹﺳـﻼﻣﻲ ﻓـﻲ اﻟـّدﻋوة‬
‫ّ‬
‫إﻟﻰ ﺣﻘـوق اﻹﻧـﺳﺎن ورﻋﺎﯾﺗﻬـﺎ‪ ،‬وأ ّن ﻣـن أﻫـم اﻟـ ّﺻﻔﺎت اﻟﺗـﻲ اﻣﺗـﺎزت ﺑﻬـﺎ ﺣﻘـوق اﻹﻧـﺳﺎن ﻓـﻲ اﻹﺳـﻼم؛ ﻛوﻧﻬـﺎ‬
‫ﻣ ـن ﻋﻧ ــد اﷲ ﺗﻌــﺎﻟﻰ‪ ،‬وأّ‪D‬ﻧﻬ ــﺎ واﻗﻌّ‪D‬ﯾـ ـﺔ ﯾﻣﻛ ـن ﻣﻣﺎر‪D‬ﺳـ ـﺗﻬﺎ ﻓ ـﻲ ﺣﯾـ ـﺎة اﻟّ‪D‬ﻧ ــﺎس‪ ،‬وّأﻧﻬــﺎ إﻧـ ـﺳﺎﻧّ‪D‬ﯾﺔ اﻟّ‪D‬ﻧزﻋ ـﺔ‪ ،‬وأ ّن أﻫ ــم ﻫـ ـذﻩ‬
‫اﻟﺣﻘوق اﻟﺗﻲ ﻛﻔﻠﻬﺎ اﻹﺳﻼم ﻟﻺﻧﺳﺎن ﺗﻛﻣن ﻓﻲ ﺣﻘوق اﻟﺣﯾﺎة‪ ،‬واﻟﺣرّ‪D‬ﯾﺔ‪ ،‬واﻟﻌـدل واﻟﻣـﺳﺎواة‪ ،‬واﻟﺗﻣﻠّـك‪ ،‬واﻟﺗﻧّ‪D‬ﻘـل‪،‬‬
‫واﻟﻣﺳﻛن‪ ،‬واﻟﺗّﻛﺎﻓل اﻻﺟﺗﻣﺎﻋ ﻲ‪.‬‬
‫ّ‬

‫‪Abstract‬‬
‫‪This research investigates human rights in Islam in the light of dignity of‬‬
‫‪humankind given by Allah. This issue protects individuals and preserves their dignity.‬‬
‫‪The research also identifies human rights and introduces their main characteristics. It‬‬
‫‪shows that human rights are established upon a number of characteristics that emerge‬‬
‫‪from the characteristics of Islam. These principles strengthen ties, noble relationships,‬‬
‫‪ethical values, partnerships, understanding, security and peace among humans; with the‬‬
‫‪focus on the areas of freedom of faith, opinion, thought and intellect.‬‬
‫‪The research has reached a number of conclusions among which are: Islam is‬‬
‫‪a pioneer religion in the field of declaration, protection and preservation of human‬‬
‫‪rights. Divinity, reality, and being humanitarian are the main characteristics upon‬‬
‫‪which human rights are established in Islam. This leads to the preservation of the rights‬‬
‫‪of life, freedom, justice, equality, ownership, transportation, residency and social‬‬
‫‪solidarity.‬‬

‫‪:‬‬
‫ّﺻﻼة واﻟ ّﺳﻼم ﻋﻠﻰ ﻧﺑّﯾﻧ‪D‬ﺎ ﻣﺣ ّﻣد ﺳّﯾد اﻟﻣرﺳﻠﯾن‪ ،‬وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺻﺣﺑﻪ اﻟطﺎﻫرﯾن‪،‬‬ ‫واﻟ اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن‪ّ ،‬ب‬
‫و ﻣن ﺳ ﺎ ر‬
‫ر ﷲ اﻟﺣﻣد‬
‫ﻋﻠﻰ ﻫدﯾﻪ إﻟﻰ ﯾوم اﻟ ّدﯾن‪ ،‬وﺑﻌد؛‬
‫ظﻣ ـﺎت ﺣﻘــوق‬ ‫ﻓ ـﺈ ّن ﻣو‪D‬ﺿــوع ﺣﻘــوق اﻹﻧ ـﺳﺎن ﻣ ـﺎ ﯾ ـزال ﯾﺣظ ـﻰ ﺑﺎﻫﺗﻣ ـﺎم اﻟﻣﻔ ّﻛ ـرﯾن واﻟﺑ ـﺎﺣﺛﯾن واﻟﺧﺑ ـراء ﻓ ـﻲ ﻣﻧ ّ‬
‫اﻹﻧ ـﺳﺎن‪ ،‬وﻣؤ ّﺳﺳﺎت اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﻣدﻧ ﻲ‪ ،‬وﻟﻌ ّل ذﻟك ﯾﻌود أﺳﺎ ًﺳﺎ إﻟﻰ اﻟﺗّدﻫور ﻓﻲ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻹﻧﺳﺎﻧّﯾﺔ‪ ،‬ﺣﯾث أﺻﺑﺢ‬
‫ّ‬
‫ﻫذا اﻷﻣر ﯾﺷ ّﻛل ﺗﻬدﯾً‪D‬دا‬
    
.‫ اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ اﻷردﻧﯾﺔ‬،‫ ﻛﻠﯾﺔ اﻟﺷرﯾﻌﺔ‬،‫* أﺳﺗﺎذ ﻣﺳﺎﻋد‬

٩ 
          
‫‪    ‬‬

‫واﺿ ًﺣﺎ ﻟﻬﺎ ﺑﯾن أﻓراد اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻹﻧﺳﺎﻧ ﻲ‪ ،‬وأ ّن اﻟﺗّﺻدي‪ D‬ﻟﻬذا اﻷﻣر ﯾﻘﺗﺿﻲ ﻣن اﻟﻣﺧﺗﺻﯾن واﻟﻌﻠﻣﺎء ﺗو‪D‬ﻋﯾﺔ ا ّﻟ‪D‬ﻧﺎ‪D‬س‬
‫ﺑﺎﻟﻣﻔﺎﻫﯾم‬ ‫ّ‬
‫واﻟﻘﯾم اﻟﺧﺎ ّﺻﺔ ﺑﺣﻘوق اﻹﻧﺳﺎن‪ ،‬وﺣﺛّﻬم ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻣﺎرﺳﺔ اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ واﻗﻌﻬم‪ ،‬ﺑﻣﺎ ﯾﻌود ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺟ‪D‬ﺗﻣﻊ اﻹﻧﺳﺎﻧ ﻲ‬
‫ﺑﺎﻷ ّﻣن‬
‫واﻟ ّﺳﻼم‪ ،‬واﻟﻌدل‬
‫ّص ﺑﺎﻟﺑﺣ‪D‬ث" ﺣﻘوق اﻹﻧ ﺳﺎن ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ :‬أﺳﺳﻬﺎ وﻣﺟﺎﻻﺗ ﻬﺎ‪".‬‬ ‫ﺑﺎﻟذات أن أﺧ‬
‫واﻟوﺋﺎم‪ .‬وﻗد ارﺗﺄﯾت ﻓﻲ ﻫذا اﻹطﺎر ّ‬
‫وﯾﻧدر‪D‬ج‬
‫اﻟﺗطﺑﯾﻘّﯾﺔ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‬
‫اﻟﻌﻣﻠﯾﺔ ّ‬
‫ّ‬ ‫ﻫذا اﻟﻌﻣل ﻓﻲ إطﺎر إﺑراز ﻣوﻗف اﻹﺳﻼم ﻣن ﺣﻘوق اﻹﻧﺳﺎن‪ ،‬وﺑﯾﺎن ﺑﻌض ّاﻟﻧﻣﺎذج‬
‫اﻹﺳﻼﻣ ﻲ‪.‬‬
‫ّ‬
‫اﻟﺗﺧطﯾط اﻵﺗﻲ‪:‬‬
‫ّ‬ ‫وﻓق‬ ‫اﻟﺑﺣث‬ ‫ﱠم‬‫ﺳ‬‫ﻘ‬
‫َُ‬ ‫ﯾ‬ ‫أن‬ ‫ﺔ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻌﻠﻣﯾ‬ ‫ﺔ‬ ‫اﻟﻣﻧﻬﺟﯾ‬
‫ّ‬ ‫اﻗﺗﺿت‬ ‫اﻟﻣوﺿوع‬ ‫ﻫذا‬ ‫ﺟواﻧب‬ ‫ﺑﻣﺧﺗﻠف‬ ‫اﻹﺣﺎطﺔ‬ ‫وﻟﻣﺣﺎوﻟﺔ‬
‫اﻟﻣطﻠب اﻷول‪ :‬اﻹطﺎر اﻟﻌﺎم ﻟﻠﻣوﺿوع‪.‬‬
‫اﻟﺗﻌرﯾف ﺑﻣﺻطﻠﺢ ﺣﻘوق اﻹﻧﺳﺎن‪.‬‬
‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ّ :‬‬
‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻟث‪ :‬ﺧﺻﺎﺋص ﺣﻘوق اﻹﻧﺳﺎن ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫اﻟﻣطﻠب اﻟ ّراﺑﻊ‪ :‬ﻣﺟﺎﻻﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻻﺳﺗﻧﺗﺎﺟﺎت‪.‬‬

‫‪:   : ‬‬

‫ﺧﻠق اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻹﻧﺳﺎن ﻓﻲ أﺣﺳن ﺻورة‪ ،‬وﻧﻔﺦ ﻓﯾﻪ ﻣن روﺣﻪ‪ ،‬وأﺳﺑﻎ ﻋﻠﯾﻪ ﻣ ّﻣﺎ ﻻ ُﯾﺣﺻﻰ ﻣن ﻧﻌﻣﻪ اﻟظﺎﻫرة‬
‫واﻟﺑﺎط‪D‬ﻧﺔ‪ ،‬وﻓ ّﺿﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﺛ‪D‬ﯾر ﻣن اﻟﻣﺧﻠوﻗﺎت‪ ،‬وﺳ ّﺧر ﻟﻪ اﻟﻛون‪ ،‬وﺟﻌﻠﻪ ﺧﻠﯾﻔﺔ ﻓﻲ اﻷرض ﻹﻋﻣﺎرﻫﺎ‪ ،‬وﻋﺑﺎدﺗﻪ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪،‬‬
‫ﻓﺈﻧﻧﺎ ﻧﺟد ﺳورة ﻛﺎﻣﻠﺔ‬
‫اﻟﻣﻬﻣﺔ‪ ،‬وﻟذﻟك ّ‬
‫ّ‬ ‫ﻛل ذﻟك ﻋﻠﻰ ﺗﺣﻘﯾق ﻫذﻩ‬
‫وﺣرﯾﺔ اﻻﺧﺗﯾﺎر؛ ﻟﯾﻌﯾﻧﻪ ّ‬
‫ّ‬ ‫وﻣﻧﺣﻪ اﻟﻌﻘل‪ ،‬واﻟﻌﻠم‪ ،‬واﻟﺣواس‪،‬‬
‫ذاﻧﺎ ﺑﺄﻫ ّﻣ‪D‬ﯾﺗﻪ‪ ،‬وِ‪D‬ﻋظم دورﻩ ﻓﻲ ﻫذﻩ ا ّﻟ‪D‬دﻧﯾﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﺳﻣّﯾت ﺑﺳو‪D‬رة اﻹﻧﺳﺎن‪ D‬إﯾ ً‬
‫ﯾﺗﻣﺗﻊ ﺑﺎﻟﻌدﯾد ﻣن اﻟﺣﻘوق واﻟﻣﺑﺎدىء اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﺗرﻋﺎﻩ‪ ،‬وﺗﺣﺎﻓظ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺗﻛرﯾم اﻹﻟﻬ ّﻲ ﻟﻺﻧﺳﺎن أن ّ‬ ‫وﯾﻘﺗﺿﻲ ﻫذا ّ‬
‫ُﻋرﻓت ﻫذﻩ‬ ‫ﻛراﻣﺗﻪ‪ ،‬وﺗﺿﻣن ﻟﻪ ﺣرﯾﺗﻪ‪ ،‬ﻛوﻧﻪ إﻧﺳﺎًﻧﺎ دون اﻟّﻧظر إﻟﻰ دﯾﻧﻪ‪ ،‬وﺟﻧﺳﻪ‪ ،‬وﻟﻐﺗﻪ‪ ،‬وﻟوﻧﻪ‪ ،‬وﺛﻘﺎﻓﺗﻪ‪ ،‬ﺣﯾث‬
‫اﻟﺣﻘوق‬
‫ﺑﻣﺻطﻠﺢ ﺣﻘوق اﻹﻧﺳﺎن ‪.‬‬
‫وظﻬر ﻫذا اﻟﻣ ّﺻطﻠﺢ ﺑﻌد أن ﻋﺎﻧﻰ اﻷورﺑﯾو‪D‬ن ﻣن اﻟ ّظﻠم واﻟﺗّﻌﺳف واﻟﻘﻬر ﻋﻠﻰ أﯾدي اﻹﻗطﺎﻋﯾﯾن ورﺟﺎل اﻟ ّدﯾن‪ ،‬ﻓﻘﺎم‬
‫اﻷﻣرﯾﻛﯾﺔ اﻟﻣﺗﻌﺎﻗﺑﺔ اﻟﺗﻲ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺛورات‬
‫اﻟﺛورات اﻟﺗﻲ ﻛﺎن ﻣن أﺑرزﻫﺎ ّ‬
‫ﻣن ﺑﯾﻧﻬم َﻣ ْن ّﻧﻔس ﻋن آﻻﻣﻬم‪ ،‬وﻧﺎدى ﺑﺣﻘوﻗﻬم‪ ،‬ﻓﻘﺎﻣت ّ‬
‫ﺛم ﻣﺎ إن وﺿﻌت اﻟﺣرب اﻟﻌﺎﻟﻣّﯾﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ‬‫اﻟﻔرﻧﺳﯾﺔ ﻋﺎم ‪٩٨٧١‬م‪ّ ،‬‬
‫ّ‬ ‫واﻟﺛورة‬
‫أﻓرزت إﻋﻼن ﺣﻘوق اﻹﻧﺳﺎن ﻋﺎم ‪٦٧٧١‬م‪ّ ،‬‬
‫اﻟﺟﻣﻌﯾﺔ اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ ﻟﻬﯾﺋﺔ اﻷﻣم اﻟﻣﺗّﺣدة ﻟﻸﺻوات اﻟﻣﻧﺎدﯾﺔ ﺑوﺿﻊ ﻣﯾﺛﺎق ﯾﺿﻣن ﺣﻘوق‬
‫ّ‬ ‫أوزارﻫﺎ ﻋﺎم ‪٥٤٩١‬م ﺣﺗﻰ اﺳﺗﺟﺎﺑت‬
‫اﻟﻣؤﻟف ﻣن‬
‫ّ‬ ‫اﻷول ﻋﺎم ‪٨٤٩١‬م‪ّ ،‬ﻓﺗم اﻟﺗّوﻗﯾﻊ ﻓﯾﻪ ﻋﻠﻰ إﻋﻼن ﺣﻘوق اﻹﻧﺳﺎن‬
‫اﻹﻧﺳﺎن ﻓﻲ اﻟﯾوم اﻟﻌﺎﺷر ﻣن ﺷﻬر ﻛﺎﻧون ّ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺛﻼﺛﯾن ﻣﺎدة ‪.‬‬
‫ﺑﺎﻟدﻋوة إﻟﯾﻬﺎ‪ ،‬ورﻋﺎﯾﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻧﺟد ّاﻟﻧﺻوص اﻟﻘرآﻧّﯾﺔ‬
‫وﻣﻣﺎ ﯾﺟدر ذﻛرﻩ أ ّن اﻹﺳﻼم ﻟم ﯾﻐﻔل ﻋن ﻫذﻩ اﻟﺣﻘوق‪ ،‬ﺑل ﺳﺑق ّ‬
‫ّ‬
‫اﻟﻛرﯾﻣﺔ واّﻟﻧﺑوّﯾﺔ اﻟ ّﺷرﯾﻔﺔ ﺗﺣ ّث ﻋﻠﻰ ﺗﻛرﯾم اﻹﻧﺳﺎن‪ ،‬وﺗؤّ‪D‬ﻛد ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻣن ﺧﻼل اﻟﺗّﺷرﯾﻌﺎت اﻟﺗﻲ ﺗﺿﻣن ﺣﻣﺎﯾﺔ ﺣﻘوﻗﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻛﺎن‬
‫ﻣن أوﻟوﯾّﺎت اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟذي أﻧﺷﺄﻩ اﻟ ّر‪D‬ﺳول ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻓﻲ اﻟﻣدﯾﻧﺔ اﻟﻣﻧ ّو‪D‬رة ﺑﻌد ﻫﺟرﺗﻪ إﻟﯾﻬﺎ ﻣﺑﺎﺷرة‬
‫ﻛﺗﺎﺑﺔ‬ ‫ّ‬
‫واﻟﺣرﯾﺎت‪ ،‬ﻣﻌﺎﻗًﺑﺎ ﻛ ّل َﻣن ﯾﻧﺗﻬﻛﻬﺎ وﯾﻌﺗدي ﻋﻠﯾﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻛﺎﻧت ﻫذﻩ اﻟﺣﻘوق‬
‫ّ‬ ‫ﺗﻌد ّأول دﺳﺗور ﯾﻧ ّص ﻋﻠﻰ ﻛﻔﺎﻟﺔ اﻟﺣﻘوق‬
‫اﻟوﺛﯾﻘﺔ اﻟﺗﻲ ّ‬
‫ﻣن اﻟو‪D‬اﺟﺑﺎت اﻟ ّﺷرﻋﯾّﺔ اﻟﺗﻲ ﯾُﺛﺎب ﻓﺎﻋﻠﻬﺎ وُﯾﻌﺎﻗب ﺗﺎرﻛﻬﺎ؛ ﻛوﻧﻬﺎ ﻣﻧ ًﺣﺎ ﻣن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﻟﻺﻧﺳﺎن‪.‬‬
    

            ٠١

‫‪    ‬‬

‫وﯾﻬدف اﻹﺳﻼم ﻣن ﻛ ّل ذﻟك إﻟﻰ ﺑﻧﺎء ﻣﺟﺗﻣﻊ إﻧﺳﺎﻧ ﻲ ﯾﻘوم ﻋﻠﻰ أﻣرﯾن ﻫﺎﻣﯾن ﻫﻣﺎ‪ :‬ﺣﻔظ ﺣﯾﺎة اﻹﻧﺳﺎن وﻛراﻣﺗﻪ‬
‫ّ‬
‫وأﻣﻧﻪ‪ ،‬وﺗﺣﻘﯾق اﻟﻌدل ﺑﯾن ّاﻟﻧﺎس ﺟﻣﯾ ًﻌﺎ دون ّاﻟﻧظر إﻟﻰ ﻟوﻧﻪ‪ ،‬أو ﺟﻧﺳﻪ‪ ،‬أو دﯾﻧﻪ‪.‬‬
‫ﯾﺗﻌﻠق ﺑﺣﻘوق اﻹﻧﺳﺎن‪ ،‬ﻟﯾﺟد اﻟﻣﺳﻠﻣون أﻧﻔﺳﻬم أﻣﺎم واﺟب‬
‫ﺛ ّم ﺑﻌد ذﻟك ُﺗﻠﺻق اﻓﺗراءات ﺑﺎطﻠﺔ ﺑﺎﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﻣﺎ ّ‬
‫رد ﻣﺛل ﻫذﻩ اﻟﺗﻬم اﻟزاﺋﻔﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻧﺎﻓﻲ ﺗﻌﺎﻟﯾم اﻹﺳﻼم اﻟداﻋﯾﺔ إﻟﻰ اﺣﺗرام ﻫذﻩ اﻟﺣﻘوق‪ ،‬وأن ﯾﻛون‬
‫ﻋﻠﯾﻬم ﯾﻛﻣن ﻓﻲ ّ‬
‫اﻟرد‬
‫ّ‬
‫ﺑطرق ﻋﻠﻣّﯾﺔ ﺣﻛﯾﻣﺔ‪.‬‬

‫‪:     : ‬‬

‫اﻟﻣرﻛﺑﯾن ﻣﻧﻪ‪ .‬ﻓﺎﻟﺣﻘوق‬
‫ّ‬ ‫ﯾﻌ د ﻣﺻطﻠﺢ ﺣﻘوق اﻹﻧﺳﺎن ﻣن اﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت اﻟﺣدﯾﺛﺔ‪ ،‬وﺗﻌﺗﻣد ﻣﻌرﻓﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻌرﻓﺔ ﺟزأﯾﻪ‬
‫ُ ّ‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ﺟﻣﻊ ﺣ ّق‪ ،‬وﻫو‪ D‬ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﯾد ّل ﻋﻠﻰ" إﺣﻛﺎم اﻟﺷﻲء وﺻﺣﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺣ‪ّ D‬ق ﻧﻘﯾض اﻟﺑﺎطل " ‪ ،‬ﻓﺎﻟ ّﺷﻲء اﻟﺣ ّق‪ ،‬أي اﻟﺛّﺎﺑت‬
‫ﺣﻘﯾﻘﺔ‪،‬‬
‫)‬
‫وﯾﺳﺗﻌﻣل ﻓﻲ اﻟ ّﺻدق واﻟ ّﺻواب أﯾﺿً‪D‬ﺎ‪ ،‬ﯾﻘﺎل‪ :‬ﻗو‪D‬ل ﺣ ّق وﺻو‪D‬اب‬
‫‪( ٣‬‬
‫‪.‬‬
‫وﻗد وردت ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻣوس اﻟﻣﺣﯾط ﻣﻌﺎن ﻋدﯾدة ﻟﻠﺣ ّق أﻫ ّﻣﻬﺎ‪ّ :‬أﻧﻪ ﻣن أﺳﻣﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أو ﻣن ﺻﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬واﻟﻘرآن‪،‬‬
‫) ‪(٤‬‬
‫‪.‬‬ ‫اﻟﺛﺎﺑت‪ ،‬واﻟﻣوت‪ ،‬واﻟﺣزم‬
‫واﻷﻣر اﻟﻣﻘﺿﻲ‪ ،‬واﻟﻌدل‪ ،‬واﻹﺳﻼم‪ ،‬واﻟﻣﺎل‪ ،‬واﻟﻣﻠك‪ ،‬واﻟﻣوﺟود ّ‬
‫واﻟﺣ ق ﻓﻲ اﻻ ﺻطﻼح ﻟﻪ ﺗﻌرﯾﻔﺎن؛ اﻷ ول‪ :‬ﻫو اﻟﺣﻛم اﻟﻣطﺎﺑق ﻟﻠواﻗﻊ‪ ،‬وﯾطﻠق‪ D‬ﻋﻠﻰ اﻷﻗوال واﻟﻌﻘﺎﺋد واﻷدﯾﺎن‬
‫ّ‪D‬‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫)‪(٥‬‬
‫واﻟﻣذاﻫب ﺑﺎﻋﺗﺑﺎر ا ّﺷﺗﻣﺎﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ذﻟك‪ D‬وﯾﻘﺎﺑﻠﻪ اﻟﺑﺎطل‪ .‬واﻟﺛّـﺎﻧﻲ‪ :‬ﻫو اﻟو‪D‬اﺟب اﻟّﺛﺎﺑت ‪.‬‬
‫اﻟﻌﺎم دون ﻣراﻋﺎة أﻓراد‬ ‫ﯾﺗﻌﻠق ﺑﻪ ّاﻟﻧﻔﻊ‬
‫اﻟﻠﻪ ﻓﻬو" ﻛ ّل ﻣﺎ ّ‬
‫وﺣق اﻟﻌﺑﺎد‪ ،‬ﻓﺄ ّﻣﺎ ﺣ ّق ّ‬
‫اﻟﻠﻪ‪ّ ،‬‬
‫واﻟﺣ ّق ﻗﺳﻣﺎن‪ :‬ﺣّق ّ‬
‫ﯾﺗﻌﻠق ﺑﺎﻷﻓراد‪ ،‬وﻟﯾس‬
‫ّ‬ ‫ذي‬‫ّ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﻓﻬو‬ ‫اﻟﻌﺑد‬ ‫ق‬‫ّ‬ ‫‪ ،‬وأ ّﻣﺎ ﺣ‬ ‫ﻣﻌﯾﻧﺔ‪،‬‬
‫ّ‬
‫) ‪(٦‬‬
‫ّﻟﻠﻧظﺎم اﻟﻌﺎم دﺧل ﻓﯾﻪ " ‪.‬‬ ‫ّ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬

‫ﻟﻌظم ﺧطرﻩ‪ ،‬وﺷﻣول ﻧﻔﻌﻪ‪ ،‬ﻛﺎﻹﯾﻣﺎن‪ ،‬واﻟ ّﺻﻼة‪ ،‬واﻟ ّزﻛﺎة‪ ،‬وﺳﺎﺋر اﻟﻌﺑﺎدات ﻣن اﻟﻔراﺋض واﻟﺳّ‪D‬ﻧن‪ ،‬واﻟﺣدود‪ ،‬واﻟﻛﻔّﺎرات‪،‬‬
‫ﺑﯾﻧﻣﺎ‬
‫ﺗﺗّﻌﻠق ﺑﺣﻘ‪D‬وق اﻟﻌﺑﺎد ﻣﺻﻠﺣﺔ ﺧﺎ ّﺻﺔ ﺑﻬم‪ ،‬وﺗﻘ‪D‬ﺑل اﻟ ّﺻﻠﺢ‪ ،‬واﻹﺳﻘﺎط‪ ،‬واﻟﻣﻌﺎوﺿﺔ ﻋﻠﯾﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺣرﻣﺔ أﻣواﻟﻬم‬
‫ودﻣﺎﺋﻬم‬
‫ّق اﻟﺟروح ﻓﻲ اﻟﻘﺻﺎص‪،‬‬ ‫ّق أوﻟﯾﺎء اﻟﻣﻘﺗول ﻓﻲ َاﻟَﻘود‪ ،‬وﺣ‬ ‫وأﻋراﺿﻬم‪ ،‬ﻓﺗﺷﻣل ﺣ‬
‫ّق ّاﻟرﺟل اﻟذي ﻧﺎل ﻋرﺿﻪ أذى ﻣن‬ ‫وﺣ‬
‫)‪٧‬‬
‫ّق ّاﻟزوج ﻋﻠﻰ زوﺟﺗﻪ‪ ،‬وﺣﻘوق اﻟورﺛﺔ‬ ‫ّق اﻟّزوﺟﺔ ﻋﻠﻰ زوﺟﻬﺎ‪ ،‬وﺣ‬ ‫ﻟﻌن وﺷﺗم‪ ،‬وﺣ‬
‫(‬
‫‪.‬‬
‫ووﻓق ﻣﺑﺎدىء اﻹﻋﻼن اﻟﻌﺎﻟﻣ ﻲ اﻹﺳ‪D‬ﻼﻣ ﻲ ﻟﺣﻘو‪D‬ق اﻹﻧﺳﺎن‪ُ ،‬ﯾ ّﻌ‪D‬رف اﻟﺣ ّق" ّأﻧﻪ ﺗﻌﺑﯾر ذو‪ D‬ﻋﻼﻗﺔ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻣﺔ‬ ‫ﻋﺎ‬ ‫ﻧﺎس‬ ‫اﻟ‬ ‫ﺣﻘوق‬ ‫ن‬ ‫أ‬ ‫ﻧﺟد‬
‫اﻟواﺟب‪ ،‬أي أ ّن ّﻣﺎ ﯾﻌﺗﺑر ّﺣﻘ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻣﺛﺎل‪،‬‬ ‫ﺳﺑﯾل‬ ‫ﻓﻌﻠﻰ‬ ‫آﺧر‪،‬‬ ‫ﺷﺧص‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺑﺎ‬‫واﺟ‬
‫ً‬ ‫ﻛل‬‫ﻣﺗﺑﺎدﻟﺔ ﻣﻊ ﺗﻌﺑﯾر ﺎ ﻟﺷﺧص ّ‬
‫ﯾﺷ‬
‫واﺟﺑﺎ ﺣﻛوﻣﯾ‬
‫ﺗﺷ ّﻛل ً‬ ‫ﺎ‪ ،‬واﻟﺣ ّق ّاﻟداﺋن واﺟب ﻋﻠﻰ اﻟﻣدﯾن)"‪. (٨‬‬
‫وأ ّﻣﺎ ﺗﻌرﯾف اﻹﻧﺳﺎن ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻓﻬو ﻣﺄﺧوذ ﻣن اﻟﻣﺻدر اﻟﺛّﻼﺛ ﻲ )أﻧس(‪ ،‬وﻫو ظﻬور اﻟﺷﻲء‪ ،‬ﻗﺎﻟوا‪ :‬اﻹﻧس ﺧﻼف‬
‫ّ‬
‫اﻟﺟ ّن‪ ،‬وﺳ ّﻣوا ﻛذﻟك‪ D‬ﻟظﻬورﻫم)‪ ،(٩‬وورد ﻓﻲ ﻣﺧﺗﺎر اﻟ ّﺻﺣﺎح أ ّن )اﻹﻧس( اﻟﺑﺷر‪ ،‬واﻟو‪D‬اﺣد إﻧﺳ ﻲ‪ ،‬واﻟﺟ‪D‬ﻣﻊ‬
‫أ ّﻧﺎﺳ ﻲ‪ ،‬وﯾﻘﺎل‬
‫ّ‬
‫ﻷﻧﻪ ُﻋﻬد إﻟﯾﻪ ﻓﻧﺳﻲ)‪(٠١‬‬ ‫ﻋﺑﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﻣﺎ‪ّ D:‬إﻧﻣﺎ ﺳ ّﻣﻲ إﻧﺳ ًﺎ‪D‬ﻧﺎ؛ ّ‬ ‫ﻟﻠﻣرأة‪ D:‬إﻧﺳﺎن‪ ،‬وﻻ ﯾﻘﺎل‪ D:‬إﻧﺳﺎﻧﺔ‪ ،‬ﻗﺎل اﺑن ّ‬
‫‪.‬‬
‫ُوﯾﻣﻛن ﺗﻌرﯾف اﻹ‪D‬ﻧﺳﺎن ﻓﻲ اﻻ ّﺻطﻼح ّﺑﺄ‪D‬ﻧﻪ" ﻛﺎﺋن ﺑﺷر ّي ﺣ ﻲ ﯾﺗ ّﻣ‪D‬ﯾز ﻋن ﺳﺎﺋر اﻟﺣﯾو‪D‬ان ﺑﺎﻟﻌﻘل‪ ،‬واﻟﻧطق‪،D‬‬
‫ّ‪ D‬واﻟﻌﻠم‪،‬‬ ‫ّ‬
‫واﻟﺗّﻣﯾﯾز"‪ ،‬وذﻟك‪ D‬اﻧط‪D‬ﻼًﻗﺎ ﻣن ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎ‪D‬ﻟﻰ‪ََ D:‬وﻟ َﻘ ْد َﱠﻛْرﻣَ ﻧﺎ َﺑِﻧﻲ آَ د م َو َﺣ َ ْﻣﻠَ ﻧﺎ ُﻫ ْم ﻓﻲ ْا َﻟ ﱢﺑر َو ْا َﻟ ﺑ ْ ِ‬
‫ﺣ ر ََوَرزْ َﻗ ﻧﺎ ُﻫم ﱢﻣ‬ ‫ِ‬
‫َ‬
‫ط ﯾ َ ﺑ ﺎ ِت‬
‫َن اﻟ ﱢﱠ‬
‫‪    ‬‬
‫ﺧﻠ ْ َﻘ ﻧﺎ ﺗَ ْﻔ ِﺿﯾ ً‬
‫ﻼ] ‪‬‬ ‫ﻋﻠﻰ َﻛِ ﺛﯾٍ ر ﱢﻣ ﱠﻣ ْن َ َ‬
‫َ َوﻓ ﱠﺿْﻠَ ﻧﺎ ُﻫ ْم َ َ‬
‫اﻹﺳراء‪[.٠٧ D:‬‬
‫واﻟﻧطق‪،‬‬
‫ﯾﺗﻣﺛل ﻓﻲ اﻟﻌﻘل‪ ،‬واﻟﺗﻣﯾﯾز‪ّ ،‬‬
‫ّﯾﺗﺿﺢ ﻣن ﺧﻼل ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔ أ ّن ﻣﻔﻬوم اﻹﻧﺳﺎن ذو ﺑﻌدﯾن‪ُ :‬ﺑ ْﻌد ﻋﻘﻠ ّﻲ ّ‬
‫واﻟﺗﻣﺗّﻊ ﺑﺎﻟطّّﯾﺑﺎت)‪. (١١‬‬
‫اﻟﺑر واﻟﺑﺣر‪ّ ،‬‬
‫وﺑ ﻌد ﺣﺿﺎر ّي ﯾﻛﻣن ﻓﻲ ﺗدﺑﯾر اﻟﻣﻌﺎش‪ D،‬واﻷﻛل ﺑﺎﻟﯾد‪ ،‬ورﻛوب ّ‬ ‫ُْ‬
‫وﻋﻠﯾﻪ ﻓﺈّﻧﻪ ﯾﻣﻛن اﻟﻘول‪ :‬إ ّن اﻟﻣﻘﺻود ﺑﻣﺻطﻠﺢ ﺣﻘوق اﻹﻧﺳﺎن ﻫو" اﻟﻣﺳﺗﺣﻘﺎت‪ D‬واﻟﻣﺑﺎدئ اﻟواﺟﺑﺔ ﻟﻺﻧﺳﺎن‬
‫ﺣرﯾﺗﻪ" ‪.‬‬
‫اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻛﻔل ﻛراﻣﺗﻪ‪ ،‬وﺗﺻون ّ‬
‫ّ‬ ‫ﺑﺣﻛم اﻟﻌﻼﻗﺔ‪D‬‬

‫‪١١ ‬‬ ‫‪          ‬‬
‫‪    ‬‬

‫‪:     : ‬‬

‫اﺗﺳﻣت‪ D‬ﻣﻧظوﻣﺔ ﺣﻘوق اﻹﻧﺳﺎن ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﺑﺟﻣﻠﺔ ﻣن اﻟﺧﺻﺎﺋص ﺗﻛﻣن أﻫ ّﻣﻬﺎ ﻓﻲ اﻵﺗﻲ‪:‬‬
‫‪ (١‬رﺑﺎﻧّﯾﺔ اﻟﻣﺻدر‪:‬‬
‫إ ّن ﺗﺷ‪D‬رﯾﻌﺎت ﺣﻘ‪D‬ـو‪D‬ق اﻹﻧﺳﺎن ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﻣﺻدرﻫﺎ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم‪ ،‬واﻟﺳّﻧﺔ اﻟّﻧﺑوّ‪D‬ﯾﺔ اﻟ ّﺷرﯾﻔ‪D‬ﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻣﻧﺳوﺑﺔ إﻟﻰ اﻹﺳ‪D‬ﻼم‬
‫اﻟذي ﻫو ﻣن ﻋﻧد اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻓﻼ ﺧﻠل ﻓﯾﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻧﻘص‪ ،‬وﻻ ﺟور‪ ،‬وﺗﻬدف إﻟﻰ ﺧﯾر اﻹﻧﺳﺎن وﺳﻌﺎدﺗﻪ‪ ،‬ﺑﺧﻼف‬
‫اﻟﺷراﺋﻊ‬
‫واﻟﻧﻘص‪ ،‬واﻟﻬوى‪ ،‬ﻟﺻدورﻫﺎ ﻋن اﻹﻧﺳﺎن ‪ .‬ﻛﻣﺎ‬
‫اﻟﺑﺷرّﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻻ ﺗﻧﻔك ﻋن اﻟﺧطﺄ‪ ،‬واﻟظﻠم‪ّ ،‬‬
‫ﯾﺗرﺗ ب ﻋﻠﻰ ﻛوﻧﻬﺎ ﻣن ﻋﻧد اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﺣﺗرام اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﺣرﺻﻬم ﻋﻠﻰ اﻣﺗﺛﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻌﯾًدا ﻋن ّأﯾﺔ رﻗﺎﺑﺔ ﺧﺎرﺟّﯾﺔ‬
‫ّ‬
‫اﺧﺗﯾﺎرﯾﺔ ﺗﻧﺑﻌث ﻣن ّاﻟﻧﻔس‪ ،‬وﺗﻘوم ﻋﻠﻰ‬
‫ّ‬ ‫ﺣﻘﻪ أن ُﯾﺣﺗرم‪ُ ،‬وﯾطﺎع طﺎﻋﺔ‬
‫ﻣن ﻗﺎﻧون أو ﺳﻠطﺔ؛ ﻷ ّن ﻣﺎﻟﻪ ﺻﻔﺔ ّاﻟدﯾن" ﻣن ّ‬
‫) ‪(٢١‬‬
‫اﻹﯾﻣﺎن‪ ،‬وﻻ ُﯾﻘﺳر ﻋﻠﯾ‪D‬ﻬﺎ اﻹﻧﺳﺎن ﻗﺳ ًرا " ‪ ،‬ﻓﯾﺳﺗﺷﻌر ﻣراﻗﺑﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻪ ﻓﯾﻬﺎ‪ ،‬وأّ‪D‬ﻧﻪ ﻣﺳؤول أﻣﺎﻣﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋن‬
‫ﻣﻣﺎرﺳﺗﻬﺎ‪ ،‬أ ّﻣﺎ اﻟﻘو‪D‬اﻧﯾن اﻟﺑﺷرّﯾﺔ ﻓﺈ ّن اﻟﻧّﻔوس ﺗﺟرؤ ﻋﻠﻰ ﻣﺧﺎﻟﻔﺗﻬﺎ ﻛﻠّﻣﺎ اﺳﺗطﺎﻋت اﻹﻓﻼت ﻣن رﻗﺎﺑﺗﻬﺎ‪ ،‬ورأت ﻓﻲ‬
‫ﻫذﻩ اﻟﻣﺧﺎﻟﻔﺔ إﺷﺑﺎ ًﻋﺎ‬
‫وﺗﺣﻘﯾﻘﺎ ﻟﻣﺻﺎﻟﺣﻬﺎ)‪(.٣١‬‬
‫ً‬ ‫ﻷﻫواﺋﻬﺎ‬

‫‪ (٢‬اﻟ ّﺷﻣول‪:‬‬
‫ﻟﻺﻧﺳﺎ‪D‬ن وﻧﻘﺻد ﺑﺎﻟﺷﻣول ّأﻧﻬﺎ ﺣﻘوق ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻟﺟﻣﯾﻊ ّاﻟﻧﺎس ﻋﻠﻰ اﺧﺗﻼف أدﯾﺎﻧﻬم‪ ،‬وأﺟﻧﺎﺳﻬم‪ ،‬وأﻟواﻧﻬم‪ ،‬وﻟﻐﺎﺗﻬم‪ ،‬وﻛذﻟك ﺷﺎﻣﻠﺔ‬
‫ﻋﯾﺔ‪ ،‬واﻟ ّﺳﯾﺎﺳّ‪DD‬ﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ" ﺗﻌﺗﻣد ﻓﻲ ﺟو‪D‬ﻫرﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﻛرة اﻟﺣﻘو‪D‬ق اﻟواﺟﺑﺔ‬
‫ﻟﺟﻣﯾﻊ ﺟواﻧب اﻟﺣﯾﺎة اﻻﻗﺗﺻﺎّدﯾﺔ‪ ،‬واﻻﺟﺗﻣﺎ ّ‬
‫إﻧﺳﺎﻧﺎ‪ ،‬ﻣﻬﻣﺎ‪ D‬اﺧﺗﻠف ﻟوﻧﻪ‪ ،‬وﻣوطﻧﻪ‪ ،‬وﻧﺳﺑﻪ‪ ،‬ودﯾﻧﻪ‪ ،‬وﻧوﻋﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻷ ّﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣّﯾﺔ ﻻ ﺗﻌرف ﻋﺻﺑّﯾﺔ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻣﺟرد ﻟﻛوﻧﻪ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻌﺎم‬
‫اﻟﻌرق‪ ،‬وﻗو‪D‬ام اﻟﺑﺷرﯾّ‪D‬ﺔ ـﻔﻲ ﺗﺻوّ‪D‬رﻫﺎ ﻟﯾس ﻫو اﻟرّاﺑط‪D‬ﺔ اﻟﻧّﺳّﺑﯾﺔ‪ ،‬وﻟﻛن راﺑطﺔ اﻷﺧ ّوة اﻹﺳﻼﻣّﯾﺔ)"‪ ،(٤١‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ّأ‪D‬ﻧﻬﺎ‬
‫ﺗﺷﻣل‬
‫اﻟﻣﺗﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻔرد واﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‪ ،‬ﺣﯾث إ ّن" اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣّﯾﺔ ﻧظﺎم ﺷﺎﻣل ﻟﺟﻣﯾﻊ ﺷؤون اﻟﺣﯾﺎة‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗرﺳم‬
‫ّ‬ ‫ﻛ ّل أﻧواع اﻟﺣﻘوق‬
‫ﻟﻺﻧﺳﺎن ﺳﺑﯾل اﻹﯾﻣﺎن ‪ ...‬وﺗﺣﻛم ﻋﻼﻗﺎﺗﻪ ﻣﻊ ﻏﯾرﻩ)" ‪. (٥١‬‬

‫‪ (٣‬ﺻﻠﺗﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﺑﺎدة ‪:‬‬

‫راﺟﯾﺎ‬
‫إ ّن ﺣﻘوق اﻹﻧﺳﺎن ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﺟزء ﻣن اﻟﻌﺑﺎدة‪ ،‬وداﻓﻊ اﻟﻣﺳﻠم إﻟﻰ اﻻﻟﺗزام ﺑﻬﺎ اﻻﻧﻘﯾﺎد ﻷواﻣر اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ً ،‬‬
‫ﺛواﺑﻪ‪ ،‬ﺧﺎﺋً‪D‬ﻔﺎ ﻣن ﻋﻘﺎﺑﻪ‪ ،‬وﻫذﻩ اﻟ ّﺻﻠﺔ ﺗزّود اﻟﺣﻘ‪D‬وق ﺑُ‪D‬ﺑﻌد إﯾﻣﺎﻧ ﻲ " ﯾﺗﻣﺛّل أﺳﺎ ًﺳﺎ ﻓﻲ اﻟو‪D‬ﻓﺎء ﺑﺎﺣﺗﯾﺎﺟﺎت اﻟّﻧﺎس‬
‫ﻼﻗ‪D‬ﯾﺔ‪،‬‬
‫اﻷﺧ ّ‬ ‫ّ‬
‫ﺗﻌﺎوﻧﺎ ﻓﯾﻣﺎ ﺑﯾﻧﻬم ﻛﻣﺟﺗﻣﻊ ﻣﺗراﺑط ﺳﻌﯾد)"‪(.٦١‬‬
‫ً‬ ‫ﺗﺟﺎوﺑﺎ ﻣﻊ اﻟﺷرﯾﻌﺔ‪ ،‬وأﻛﺛر‬
‫ً‬ ‫ﺑﺣﯾث ﯾﺻﺑﺣون أﻛﺛر‬

‫اﻟﺗوازن واﻻﻋﺗدال‪:‬‬
‫‪ّ (٤‬‬
‫ﻣن ﻣرﺗﻛزات ﺣﻘوق اﻹﻧﺳﺎن ﻓﻲ اﻹﺳﻼم أﻧّﻬﺎ ﻣﺗوازﻧﺔ ﻓﻲ ﺟﻣﯾﻊ أﻧواﻋﻬﺎ‪ ،‬ﺧﺎﻟﯾﺔ ﻣن اﻹﻓراط واﻟﺗّﻔرﯾط‪ ،‬ﻓﻼ ﯾطﻐﻰ‬
‫ﻓﯾﻬﺎ طرف ﻋﻠﻰ آﺧر‪ ،‬ﺣﯾث ﻻ ﻏﻠو أو ﻣﻐﺎﻻة‪ ،‬وﻻ ﺗﺳﺎﻫل أو ﻧﻘﺻﺎن‪ ،‬وﻫذا اﻻﻋﺗدال ﻫو ﻣﺎ أرادﻩ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣن اﻷ ّﻣﺔ‬
‫اﻹﺳﻼ ّﻣ‪D‬ﯾﺔ أﻓر ًا‪D‬دا ﻛﺎﻧت أو ﻣﺟﺗﻣﻌﺎت ﺣﯾن ﻗﺎل ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ"‪َ َ :‬وﻛَ ذِﻟ َك َﺟ َ ْﻌ َﻠ ﻧﺎ ُﻛ ْم ُأ ﱠﻣ ًﺔ َو َﺳ ً‬
‫طﺎ ﱢﻟﺗَ ُﻛُوﻧوْا ُﺷ َﻬ داء َ‬
‫ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﱠ ﻧﺎ ِ َس ََوﯾ ُ َﻛو َن‬
‫ﻋﻠْ ﯾ ُﻛ ْم َﺷ ِﻬﯾداً" ] اﻟﺑﻘرة ‪٣٤ :‬‬
‫اﻟﱠ ر ُﺳو ُل َ َ‬
‫‪.[١‬‬
‫إﻻ ّأﻧﻪ أوﺟب ﻋﻠﻰ ﻛ ّل ﻣﻧﻬﻣﺎ ﺗﺑﻌﺎت‪ ،‬ﻓﻘّﯾدت اﻟﺣﻘوق ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬ ‫وﻟﺋن ّﻗرر اﻹﺳﻼم ﺣﻘوًﻗﺎ ﻟﻠﻔرد ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‪ّ ،‬‬
‫ﺑﺎﻟواﺟﺑ‪D‬ﺎت‪ "،‬ﻓﻣﺎ ﻫو‪ D‬ﺣ ّق ﻟﻠﻔرد أو‪ D‬اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ ﻫو ﻓﻲ ﻧظر اﻟ ّﺷﺎرع واﺟب ﺗﻛﻠﯾﻔ ﻲ ﻣﻔروض ﻋﻠﻰ أﺣدﻫﻣﺎ ﻟﺻ‪D‬ﺎﻟﺢ‬
‫اﻵﺧر؛‬ ‫ّ‬
‫واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﺑﺷﻛل‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻔردﯾﺔ‬
‫ّ‬ ‫ﻓﺎﻟﺧ ّط اﻟﻌرﯾض ﻓﻲ ّاﻟﻧظﺎم اﻹﺳﻼﻣ ﻲ ﻫو‪ :‬اﻋﺗﺑﺎر اﻟﻔرد واﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻣ ًﻌﺎ‪ ،‬وﺗﺄﻣﯾن اﻟﺣﯾﺎة‬
‫ّ‬
‫ﻣﺗوازن)"‪. (٧١‬‬
    

            ٢١

‫‪    ‬‬

‫اﻟﺛﺑﺎت ‪:‬‬
‫‪ّ (٥‬‬
‫ﺗﺗﻣﯾز ﺣﻘوق اﻹﻧﺳﺎن ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ّﺑﺄﻧﻬﺎ ﺛﺎﺑﺗﺔ ﻻ ﺗﻘﺑل اﻟﺣذف‪ ،‬واﻹﻟﻐﺎء‪ ،‬واﻟﺗّﺑدﯾل‪ ،‬إذ ّأﻧﻬﺎ ﻣن اﻟﻣﺑﺎدئ اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ واﻟﻘواﻋد‬
‫ّ‬
‫ﻛﺎﻟﺣرﯾﺔ اﻟﻣﻧﺿﺑطﺔ‪ ،‬وﻛﺷرﻋﺔ اﻟﻌدل ﺑﯾن اﻟّﻧﺎس‪ ،‬واﻟﻣﺳﺎواة ﺑﯾﻧﻬم‪ ،‬وﻣﺑدأ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺷرﻋﯾﺔ"‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻛﻠﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺛﺑﺗت ﺑﺎﺳﺗﻘراء اﻟّﻧﺻوص‬
‫ّ‬
‫اﻟﺷورى‪ ،‬وﻣﺑﺎدئ ﺗﻧظﯾم اﻷﺳرة‪ ،‬واﻟﺗّراﺿﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﻘود‪ ،‬وﻣراﻋﺎة ﻣﺻﺎﻟﺢ اﻟﻌﺑﺎد‪ ،‬ودﻓﻊ اﻟﺿرر ﻋﻧﻬم‪ ،‬وﻗواﻋد اﻟﺗﯾﺳﯾر ورﻓﻊ‬
‫وﺳد اﻟذراﺋﻊ‪...‬ﻓﻬﻲ ﻣﺑﺎدىء ﺛﺎﺑﺗﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ﻧﻔس اﻟوﻗت ﺗﺗﺳﻊ ﻟﻛ ّل ﺟدﯾد ﻣﻣّﺎ ﯾطرأ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺣﯾﺎة)"‪. (٨١‬‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺣرج‪،‬‬

‫ﻣﻘﯾدة ﺑﻌدم ﻣﺧﺎﻟﻔﺔ ﻣﻘﺎﺻد اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣّﯾﺔ ‪:‬‬

‫‪ّ (٦‬‬
‫إ ّن ﺣﻘ‪D‬وق اﻹﻧﺳﺎن ﻓﻲ اﻹﺳﻼم وﺛﯾﻘﺔ اﻟ ّﺻﻠﺔ ﺑﻣﻘﺎﺻد اﻟﺷر‪D‬ﯾﻌﺔ اﻟﺗﻲ ﺗُﻌّ‪D‬د اﻷﺳﺎس واﻟﻣﻧط‪D‬ﻠق اﻟﺣﻘﯾﻘ ﻲ ﻟﺣﻘو‪D‬ق اﻹﻧﺳﺎ‪D‬ن‪،‬‬
‫ّ‬
‫ﺣﯾث" إ ّن اﻟﺷرع اﻟﺣﻧﯾف ﺟﺎء أﺻ ًﻼ ﻣن أﺟل اﻹﻧﺳﺎن‪ ،‬وﺗﺣﻘﯾق ﻣﻘﺎﺻدﻩ‪ ،‬وذﻟك ﺑﺟﻠب ّاﻟﻧﻔﻊ ﻟﻪ‪ ،‬ودﻓﻊ اﻟﺿرر ﻋﻧﻪ‪،‬‬
‫وﺗﺄﻣﯾن اﻟﺳﺑل اﻟﻣوﺻﻠﺔ ﻟذﻟك‪ ،‬وﺿﻣﺎن اﻟّرﻋﺎﯾﺔ واﻟﻌﻧﺎﯾﺔ ﻟﻠﺣﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﺣﻘوق)"‪. (٩١‬‬

‫‪:      : ‬‬

‫ﻓردا ﻓﻲ ﻣﺟﺗﻣﻊ وﻻ ﯾﻣﻛﻧﻪ اﻻﺳﺗﻐﻧﺎء‬
‫ﯾﻔرض اﻹﺳﻼم ﺣﻘوًﻗﺎ ﻋﺎ ّ ﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻹطﻼق وﻫﻲ" ﺣﻘوق ﻻزﻣﺔ ﻟﻺﻧﺳﺎن ﺑﺎﻋﺗﺑﺎرﻩ ً‬
‫) ‪(٠٢‬‬
‫ﻋﻧﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻘ ّررة ﻟﺣﻣﺎﯾﺗﻪ ﻓﻲ ﻧﻔﺳﻪ وﺣرﯾّﺗﻪ وﻣﺎﻟﻪ " ‪ ،‬ﺑﻣﺎ ﯾﺣﻘّق ﻟﻺﻧﺳﺎﻧ‪ّD‬ﯾﺔ اﻟﺣ ّق‪ ،‬واﻟﺧﯾر‪ ،‬واﻟﻛراﻣﺔ‪ ،‬واﻟﻌداﻟﺔ‪،‬‬
‫واﻟﺣرّﯾﺔ‪،‬‬
‫واﻟﻣﺳﺎواة ‪.‬‬
‫أﻫم ﻫذﻩ اﻟﺣﻘوق اﻟﺗﻲ ﻛﻔﻠﻬﺎ اﻹﺳﻼم ﻟﻺﻧﺳﺎن ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺎﻻت اﻵﺗﯾﺔ‪:‬‬
‫وﺗﺗﻣﺛّل ّ‬

‫‪ (١‬ﺣ ّق‬
‫ﯾﻌد ﺣ ّق اﻟﺣﯾﺎة ﻟﻺﻧﺳﺎن اﻷﺳﺎس اﻟذي ﺗﻧﺑﻧﻲ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺣﻘوق اﻷﺧرى‪ ،‬ﺣﯾث ُﺗّﻘرر ﻟﻪ ﻫذﻩ اﻟﺣﻘوق ﻣﺎ دام‬ ‫اﻟﺣﯾـﺎة ‪ّ ُ :‬‬
‫ﻣوﺟودا ﻓﻲ ﻫذﻩ ّاﻟدﻧﯾﺎ‪ ،‬ﻓﻣن ﺣ ّق اﻹﻧﺳﺎن أن ﯾﺣﺎﻓظ ﻋﻠﻰ ﺣﯾﺎﺗﻪ‪ ،‬وﯾﺣﻣﯾﻬﺎ ﻣن أ ّي ﺿرر أو أذى‪ ،‬ﺳّﯾﻣﺎ أ ّن ﻫذا اﻟﺣ‬
‫ً‬
‫ّق ﻫو إﺣدى‬
‫واﻟﻧﻔس‪ ،‬واﻟﻌﻘل‪ ،‬واﻟّﻧﺳل‪ ،‬واﻟﻣﺎل ‪".‬‬
‫اﻟﺿرورات اﻟﺧﻣس اﻟﺗﻲ ﺣرص اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ ﺣﻔظﻬﺎ وﺣﻣﺎﯾﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ"‪ :‬اﻟ ّدﯾن‪ّ ،‬‬
‫وﺑﯾﺎﻧًﺎ ﻷﻫ‪D‬ﻣّﯾﺔ ﺣ ّق اﻟﺣﯾﺎة ﻗﺎل ا ّﻟ‪D‬رﺳو‪D‬ل ﺻّﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳّﻠم ﻓﻲ ﺧطﺑﺔ ﺣ ّﺟﺔ اﻟـوداع ‪:‬‬
‫"ﻓﺈ ّن دﻣﺎءﻛم‪ D‬وأﻣواﻟﻛم وأﻋراﺿﻛم ﺑﯾﻧﻛم ﺣرام ﻛﺣرﻣﺔ ﯾوﻣﻛم ﻫذا‪ ،‬ﻓﻲ ﺷﻬرﻛم ﻫذا‪ ،‬ﻓﻲ ﺑﻠدﻛم ﻫذا )"‪. (١٢‬‬
‫وﺳﻠم ﻣﺧﺎطًﺑﺎ اﻟﻛﻌﺑﺔ اﻟﻣﺷّرﻓﺔ"‪ :‬ﻣﺎ أطﯾﺑك وأطﯾب رﯾﺣك‪ ،‬وﻣﺎ أﻋظﻣك وأﻋظم‬
‫ّ‬ ‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ‬
‫ﻛﻣﺎ ﻗﺎل ّاﻟرﺳول ّ‬
‫ﺣرﻣﺗك‪ ،‬واﻟذي ﻧﻔس ﻣﺣ ّ ﻣد ﺑﯾدﻩ ﻟﺣرﻣﺔ اﻟﻣؤﻣن أﻋظم ﻋﻧد اﷲ ﻣن ﺣرﻣﺗك )"‪. (٢٢‬‬
‫) ‪(٣٢‬‬
‫ﺟﻣﯾﻊ ّاﻟﻧﺎس دون ﺗﻔرﻗﺔ أو ﺗﻣﯾﯾز " ‪ ،‬ﻟﯾﺗﺳﺎوى‬ ‫ﯾﺗﻣﺗﻊﻓﻌّﺑﻪ‬
‫دﻩ ﺣﻘ‬ ‫ﻣﺷﺗرﻛﺎ " ‪ّ ،‬‬
‫ً‬ ‫ﺎ‬ ‫وﻛﻔل اﻹﺳﻼم ﺣ ّق اﻹﻧﺳﺎن ﻓﻲ اﻟﺣﯾﺎة‬
‫ﻋﻠَ ْﯾ ِﻬمْ ﻓِ ﯾﻬﺎَ أَ ﱠ‬
‫ن اﻟﱠ ﻧ‬ ‫ﻻ‪ D.‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ"‪َ :‬وﻛَﺗﺑَْ ﻧﺎَ َ‬
‫ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺣ ّق اﻟﻣﺳﻠم وﻏﯾر اﻟﻣﺳ‪D‬ﻠم‪ ،‬ﺳو‪D‬اء ﻛﺎﻧو‪D‬ا رﺟﺎﻻً أو‪ D‬ﻧﺳﺎء أو أط‪D‬ﻔﺎ ً‬
‫ْﻔ َس‬
‫ﺟر َو ح ِﻗ َﺻﺎ‬ ‫ن ِﺑﺎﻟ ﱢﺳ ﱢن َواْﻟ ُ ُ‬ ‫ﺳ ﱠ‬ ‫ِﺑﺎﻟﱠ ﻧ ْﻔ ِس َو ْا ﻟ َ ْﻌ ﯾ َن ِﺑﺎْ ﻟ َﻌْ ﯾ ِن َواﻷَﻧ َف ِﺎﺑَﻷﻧ فِ وَا ُﻷذُ َ‬
‫ن ُِﺑﺎﻷذُنِ وَاﻟ ﱢ‬
‫ٌص َ" ] اﻟﻣﺎﺋدة ‪. [ ٥٤ :‬‬
‫ﻧﻔس اﻟأﯾﻠّ ُﻪ ِإﻻﱠ‬ ‫ﺣ رَم‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ِﱠﻟ ﺗﻲ‬
‫ﻗﺗل َ ّاﻟ ﱠ‬ ‫رمﻟﱠ ﻧ ْﻔ‬
‫اﷲ َس ا‬ ‫ذﻟكﺗﻠُوﺣّْا ا‬
‫أﺟلَﺗ ْﻘ ُ‬
‫وﻣنو َﻻ‬
‫ﻻ ﺑﺎﻟﺣ ّق‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ"‪َ :‬‬ ‫ﺎ ﻛﺎﻧت إ ّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِﺑﺎْﻟﺣ ﱢ ِ‬
‫ق َذﻟ ُﻛ ْم َو ﱠﺻﺎ ُﻛ ْم ِﺑ ﻪ َﻟ َﱠﻌﻠ ُﻛ ْم ﺗَ ْﻌ ُﻘﻠو َن " ] اﻷﻧﻌﺎم ‪ ،[ ١٥١ :‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ"‪َ :‬وﻻَ ﺗَْﻘﺗُُﻠوْا اﻟﻧﱠْﻔ َس اﻟﱠﺗﻲ َ‬
‫ﺣ ﱠرَم‬ ‫َ‬
‫ق‬
‫ﺣ ﱢ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺎ‬‫ِ‬ ‫ﺑ‬ ‫اﻟﻠّﻪُ إِﻻﱠ‬
‫َ‬
‫ﻼ ُﯾ ْﺳ ِرف ﱢﻓﻲ اْ ﻟَﻘﺗْ ِل ِإﻧﱠُﻪ َﻛﺎ َن َﻣ ْﻧ ُﺻوراً " ] اﻹﺳراء ‪٣٣ :‬‬ ‫َو َﻣن ُِﻗ ﺗ َل َﻣ ُْظﻠوﻣﺎً َﻓَﻘ ْد َﺟ َﻌْ ﻠ َﻧﺎ ﻟَِ و ِﱢﻟ ﯾ ِﻪ ُْﺳﻠ َ‬
‫طﺎﻧﺎً َﻓ َ‬
‫[ ‪ ،‬ﺣﯾث ﻛﺎن اﻟﻌرب‬
‫ﺷ ﯾ َﺔ ِإ ْﻣﻼ ٍق ﱠﻧ ْﺣ ُن َﻧْ رُزُﻗ ُﻬ ْم َ ِٕو ﱠا ﯾﺎ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺟﺎﻫ‪ّD‬ﻠﯾﺔ ﯾﻘﺗﻠون أوﻻدﻫم ﺧﺷﯾﺔ اﻟﻔﻘر‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ"‪َ :‬و َﻻ َﺗ ْﻘﺗُﻠْوا َْأو َﻻ دُ ﻛ ْم َﺧ ْ َ‬
‫ُﻛم " ] اﻹﺳراء ‪:‬‬
    
: ‫ ِﺑﺄَ ﱢي َذﻧ ٍب ﻗُِ َﺗﻠ ْت " ] ا ّﻟﺗﻛوﯾر‬،‫ َ" ِٕوا َذا اْ ﻟ َ ْﻣ و ُؤ َودةُ ُﺳِ َﺋﻠت‬:‫ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‬،‫ﺎ ﻟﻠﻌﺎر‬Dً‫ا ﯾﺋدون ﺑﻧﺎﺗﻬم دﻓﻌ‬D‫ وﻛذﻟك ﻛﺎﻧو‬، [١٣
. [٩ -٨

٣١ 
          
‫‪    ‬‬

‫وﻟ ّﻣﺎ ﻛﺎﻧت ﺣﯾﺎة اﻹﻧﺳﺎن ﻫﺑ‪D‬ﺔ ﻣن اﷲ ﺗﻌ‪D‬ﺎﻟﻰ‪ُ ،‬و‪D‬ﻣﻠ ًﻛﺎ ﻟﻪ‪ ،D‬ﻓﻘ‪D‬د ﺣّ‪D‬رم اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻻﻧﺗﺣﺎر‪ ،‬ﻟﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ"‪َ :‬و َﻻ ﺗَ‬
‫ْﻘﺗُﻠُْوا‬
‫ن اﻟّﻠ َﻪ َﻛﺎ َن ِﺑ ُﻛ ْم َرِ ﺣﯾﻣﺎً " ] ّاﻟ‪D‬ﻧﺳ‪D‬ﺎء ‪ ، [ ٩٢ :‬وﻗول ا ّﻟ‪D‬رﺳو‪D‬ل ﺻّﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳّﻠم"‪ D:‬ﻣن ﻗﺗل ﻧﻔ‪D‬ﺳﻪ ﺑﺣدﯾدة‪،‬‬
‫ﺳﻛُْم ِإ ﱠ‬
‫أَﻧﻔُ َ‬
‫ﺷربﯾدﺗﻪ‬
‫ﺳﻣ‬ ‫أﺑدا‪ ،‬وﻣن ﻓﺣد‬
‫ﻓﻲ ﯾدﻩ ﯾﺗوﺟﺄ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﺑطﻧﻪ ﻓﻲ ﻧﺎر ﺟﻬﻧّم ﺧﺎﻟدًا ﻣﺧﻠًّدا ﻓﯾﻬﺎ ً‬
‫ﺎ ﻓﻘﺗل ﻧﻔﺳ‪D‬ﻪ‪ ،‬ﻓﻬو ﯾﺗﺣ ّﺳﺎﻩ‪ D‬ﻓﻲ ﻧﺎر ﺟ ّﻬ‪D‬ﻧم‬
‫ﺟﻬﻧم ﺧﺎﻟًدا ﻣﺧﻠًّدا ﻓﯾﻬﺎ أﺑ ًدا)"‪ ،(٤٢‬ﻟذا ﻛﺎﻧت‬
‫ﺗردى ﻣن ﺟﺑل ﻓﻘﺗل ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ﻓﻬو ﯾﺗرّدى ﻓﻲ ﻧﺎر ّ‬ ‫ﺧﺎﻟدا ﻣﺧًّﻠدا ﻓﯾﻬﺎ أﺑًدا‪ ،‬وﻣن ّ‬ ‫ً‬
‫ﻓﻲ‬ ‫ﺣﯾﺎة ﺣﯾﺎﺗﻪ ﻻ‬
‫اﻹﻧﺳﺎن ﺣﻘ‬ ‫ﻧﻔﺳﯾﺔ‪ ،‬إذ ﻟﯾس ﻷ ّي أﺣد أن ﯾﻣ ّس‬
‫واﻟ ّ‬
‫اﻟﺟﺳﻣﯾﺔ ّ‬
‫ّ‬ ‫ﻣﻘوﻣﺎﺗﻪ‬
‫ﺎ ﻣوﻫوًﺑﺎ ﻟﻪ" ﯾﺟب ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺣﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ّ‬
‫ﺟﺳﻣﻪ وﻻ ﻓﻲ روﺣﻪ)" ‪. (٥٢‬‬
‫وﻋد ذﻟك" ﺟﻧﺎﯾﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺣرم اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ إﺳﻘﺎطﻪ ﺑﻌد ﻧﻔﺦ ّاﻟروح ﻓﯾﻪ‪ّ ،‬‬
‫ﻛﻣﺎ ﯾﺷﻣل ﻫذا اﻟﺣ ّق اﻟﺟﻧﯾن ﻓﻲ ﺑطن أ ّﻣﻪ‪ ،‬ﺣﯾث ّ‬
‫وﺑدﻧﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺟﺎﻧﻲ)"‪(.٦٢‬‬
‫ﻛﺎﺋن ﺣ ّﻲ ﺗوﺟب ﻋﻘوﺑﺔ ﻣﺎﻟّﯾﺔ ّ‬
‫وﻋد اﻻﻋﺗداء ﻋﻠﯾﻬم ﻣﺳﺎوًﯾﺎ ﻟﻼﻋﺗداء ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن)‪ (.٧٢‬ﻗﺎل‬
‫ﺣرم اﻹﺳﻼم اﻻﻋﺗداء ﻋﻠﻰ أﻫل اﻟذ ّﻣﺔ‪ّ ،‬‬‫وﻛذﻟك ّ‬
‫ا ّﻟ‪D‬رﺳو‪D‬ل ﺻّﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳّﻠم"‪َ D:‬ﻣن ﻗﺗل ﻣﻌﺎ ًﻫدا ﻟم ﯾَ‪D‬رح راﺋﺣﺔ اﻟﺟّﻧﺔ‪ ،‬وا ّن رﯾﺣ‪D‬ﻬﺎ ﺗو‪D‬ﺟد ﻣن ﻣﺳﯾرة أرﺑﻌﯾن ﻋﺎ‬
‫ًﻣﺎ)"‪. (٨٢‬‬
‫اﻟﻣﻧورة‬
‫ّ‬ ‫ﺣق اﻟﺣﯾﺎة ﻟﺟﻣﯾﻊ اﻟﻣﺗﻌﺎﻗدﯾن ﻓﻲ اﻟﻌﯾش ﺟﻧﺑًﺎ إﻟﻰ ﺟﻧب ﻓﻲ اﻟﻣدﯾﻧﺔ‬
‫رﯾﺧﯾﺔ ﻋﻠﻰ ّ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺗﺎ‬
‫وﻧﺻّت وﺛﯾﻘﺔ اﻟﻣدﯾﻧﺔ ّ‬
‫ﻣﺗﺳﺎوﯾن ﻓﻲ ﺣرﻣﺔ اﻟدم واﺳﺗﺣﻘﺎق اﻟﺣﯾﺎة‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻟم ﺗﻐﻔل ﻋن ﺗرﺗﯾب ﻋﻘوﺑﺎت ﺑﺣّق اﻟﻣﻌﺗدي ﻋﻠﯾﻬﺎ)‬
‫دﻧﯾوﯾﺔ‬
‫وﺗﺄﻛﯾدا ﻋﻠﻰ ﺣرﻣﺔ ّاﻟﻧﻔس اﻹﻧﺳﺎﻧّﯾﺔ‪ ،‬واﺳﺗﺣﻘﺎﻗﻬﺎ اﻟﺣﯾﺎة‪ ،‬ﻓﻘد أوﺟب اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ أ ّي اﻋﺗداء ﯾﻘﻊ ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻋﻘوﺑﺎ ّ‬
‫ً‬ ‫‪. (٩٢‬‬
‫أﺧروﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻌذاب‪ ،‬واﻟﻐﺿب‪ ،‬واﻟﻠﻌﻧﺔ‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫واﻟﻛﻔﺎرة‪ ،‬وﻋﻘوﺑﺎت‬‫ّ‬ ‫ﺗﺗﻣﺛّل ﻓﻲ اﻟﻘﺻﺎص‪ ،‬واﻟدّﯾﺔ‪،‬‬
‫ﻋﻠْ ﯾ ِﻪ‬‫ﺟزآ ُؤﻩُ َﺟ َﻬﱠ ُﻧ م َﺧﺎِﻟدًا ِﻓﯾ َﻬﺎ َو َﻏ ِﺿ َب اّﻟﻠ ُﻪ َ َ‬ ‫وﻓﻲ ﻫذا اﻟ ّﺳﯾﺎق ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ"‪َ :‬و َﻣن َﯾ ْﻘﺗُ ْل ُﻣ ْ ِؤ ﻣﻧًﺎ ﱡﻣﺗَ َﻌ ﱢﻣداً َﻓ َ َ‬
‫َوﻟَ َﻌَ ﻧ ُﻪ َوأَ َﻋ ﱠد‬
‫ﻋﻠْ ﯾ ُﻛُ م ْا ﻟِ ﻘ َﺻﺎ ُص ِﻓﻲ اْ ﻟ َﻘ‬ ‫ﻋ ذاﺑﺎً َﻋ ِظﯾﻣًﺎ " ] ا ّﻟ‪D‬ﻧﺳ‪D‬ﺎء ‪ ،[ ٣٩ :‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ"‪َ :‬ﯾﺎ ﱡَأﯾ َﻬﺎ اﱠﻟِذﯾ َن آ َ ُﻣﻧْوا ُﻛِﺗ َب َ َ‬ ‫ﻟَ ُﻪ َ َ‬
‫ﺣر‬‫ﺣ ر ﺑﺎْ ﻟ ُ ﱢ‬‫ِ‬ ‫ْﺗﻠَﻰ اْﻟ ُ ﱡ‬
‫ن‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋ ﻔ ﻲ َﻟ ُﻪ ِﻣ ْن أَ ِﺧﯾ ِﻪ َﺷ ﻲ ٌء َﻓﺎﺗَﱢﺑﺎ ٌع ِﺑﺎْﻟ ﻣ ْﻌرو ِ ِف َوأََدا ِ ِ ِ ِ ِ‬ ‫واْﻟ ْﻌ ُﺑ د ِﺑﺎْ ﻟ ﻌْ ِﺑ د واﻷُﻧﺛَﻰ ِﺑﺎﻷُﻧَﺛﻰ َﻓ ﻣ ن ِ‬
‫ﺧءﻔﯾإَﻟْ ٌﯾفﻪ ﱢﺑﻣﺈ ْنﺣ ﱠ َﱢرﺑﺳ ُﺎﻛ ْم‬ ‫َ ُ َذﻟ َك َﺗ ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ ْ ُ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬

‫ﺣ ﯾﺎةٌ َﯾﺎْ ُأوﻟِ ﻲ اﻷَْ َﻟ ﺑﺎ ِب ﻟَ َﻌﻠﱠ ُﻛ ْم‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ْ‬ ‫ََو ْر ﺣ َﻣ ٌﺔ َﻓ َﻣ ِن ا ْﻋﺗَ دى َﺑ ْﻌَ د َذﻟ َك َﻓَﻠ ُﻪ َﻋَ ذا ٌب َأﻟﯾٌ م ‪َ ،‬وَﻟُ ﻛ ْم ﻓﻲ اْ ﻟ ﻘ َﺻﺎ ِص َ َ‬
‫ﺗَﺗﱠﻘُو َن " ] اﻟﺑﻘرة ‪ ٨٧١ :‬ـ‬
‫ﺣ ر ُﯾ ر َر ََﻗ ﺑ ٍﺔ ﱡﻣ‬ ‫ُﻣ ْ ِؤ ﻣﻧﺎً ِإ ﱠﻻ َﺧ َطﺋﺎً َ َو ﻣن َ َﻗ ﺗ َل ُﻣ ْ ِؤ ﻣﻧًﺎ َﺧ َطﺋًﺎ َﻓﺗَ ْ ِ‬ ‫‪ ،[ ٩٧١‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ"‪َ َ :‬و ﻣﺎ َﻛﺎ َن ِﻟ ُﻣ ْ ِؤ ﻣ ٍن َأن َﯾ ْﻘُ ﺗ َل‬
‫ْ ِؤ َﻣ ﻧ ٍﺔ َِودَ ﯾ ٌﺔ ﱡﻣ َﺳﻠﱠ َﻣ ٌﺔ‬
‫ﺣ ر ُﯾر َر ََﻗ ﺑ ٍﺔ ﱡﻣ ْؤِ ﻣَ ﻧ ٍﺔ َ ِٕوان َﻛﺎ َن‬ ‫ﻋ ﱟد و ﱠﻟ ُ ْﻛ م َ ُو َﻫ و ْﻣ ْ ِؤ ﻣ ٌن َﻓﺗَ ْ ِ‬
‫َ ُ‬ ‫َِإﻟﻰ أَ ْﻫِﻠ ِﻪ ِإﻻﱠ أَن َﯾ ﱠﺻ ﱠ ُد ﻗْوا َِﻓﺈن َﻛﺎ َن ِﻣن َ ْﻗ وٍم‬
‫ٍ‬
‫ﻣن َﻗْ وم َ ْﺑ ﯾَ ﻧ ُﻛ ْم ََوﺑْ ﯾَ ﻧ ُﻬ ْم‬ ‫ِ‬
‫ﱡﻣ ْ ِؤ ﻣَ ﻧ ًﺔ َﻓ َﻣن ﻟْﱠ م َﯾ ِﺟ ْد َﻓ ِﺻَ ﯾﺎ ُم َﺷ ْ َﻬ ْرﯾ ِن ُﻣﺗَﺗَ ِﺎﺑ َ ْﻌ ﯾ ِن َْﺗ َوﺑ ًﺔ‬ ‫ﺣ رُﯾر َرَ َﻗ ﺑ ٍﺔ‬
‫ﺳﻠ َﻣ ٌﺔ ِإَﻟﻰ أَ ْﻫِﻠ ِﻪ َوﺗَ ْ ِ‬
‫ﱢﻣﯾ َﺛﺎ ٌق َﻓِ َدﯾ ٌﺔ ﱡﻣ ﱠ‬
‫َ‬
‫ﱢﻣ َن اﻟّﻠ ِﻪ َ َو ﻛﺎ َن اﻟﻠّ ُﻪ َﻋﻠِﯾﻣًﺎ‬
‫َﺣ ِ ً‬
‫ﻛﯾﻣﺎ " ] ّاﻟﻧﺳﺎء ‪. [ ٢٩ :‬‬
‫وﻓﻲ ﻫذا اﻟ ّﺻدد ﺗﺷﯾر ﻣﻧظﻣﺎت ﺣﻘ‪D‬وق اﻹﻧﺳﺎن اﻟﻐرﺑّ‪D‬ﯾﺔ إﻟﻰ أ ّن اﻟّ‪D‬ﻘﺻﺎص ـ أو ﻛﻣﺎ ﺗطﻠق ﻋﻠﯾﻪ ﻋﻘو‪D‬ﺑﺔ اﻹﻋدام‬
‫ـ‬
‫ّق اﻟﺣﯾﺎة‪ ،‬وﺗرى ّأﻧﻪ اﻧﺗﻬﺎك ﻟﺣﻘوق اﻹﻧﺳﺎن‪ ،‬وﻣﺧﺎﻟف ﻟﻠﻣﺎّدة اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ﻣن‬ ‫ﻲ ﻟﺣ‬ ‫ﯾﺗﻧﺎﻓﻰ ﻣﻊ اﻟﻣﻔﻬوم اﻟﻐرﺑ‬
‫اﻹﻋﻼن اﻟﻌﺎﻟﻣ ﻲ‬ ‫ّ‬
‫ّ‬
‫ّق ﻓﻲ اﻟﺣﯾﺎة‬ ‫ﻟﺣﻘوق اﻹﻧﺳﺎن اﻟﺗﻲ ﺗﻧ ّص ﻋﻠﻰ ّأﻧﻪ" ﻟﻛ ّل ﻓرد اﻟﺣ‬
‫واﻟﺣرﯾﺔ وﺳﻼﻣﺔ ﺷﺧﺻﻪ)"‪(.٠٣‬‬
‫ّ‬
‫ﯾرد ﻋﻠﻰ ذﻟك ﺑﺄ ّن اﻻﻋﺗداء ﻋﻠﻰ ﻧﻔس واﺣدة أو اﻹﻓﺳﺎد ﻓﻲ اﻷرض ﺑﺄ ّي وﺟﻪ ﻣن وﺟوﻩ اﻹﻓﺳﺎد‪ D،‬وﺗروﯾﻊ اﻵﻣﻧﯾن‬
‫ُو ّ‬
‫وﯾؤﯾد‬
‫ﻟﻠﺑﺷرﯾﺔ ﻛﻠّﻬﺎ‪ّ .‬‬
‫ّ‬ ‫ﯾﻌد إﺣﯾﺎء‬
‫اﻟﺑﺷرﯾﺔ ﻛّﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻣﻘﺎﺑل ﻓﺈ ّن ﺣﻣﺎﯾﺗﻬﺎ واﻟﻣﺣﺎﻓظﺔ‪ D‬ﻋﻠﯾﻬﺎ ّ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻣطﻣﺋﻧﯾن ّإﻧﻣﺎ ﻫو اﻋﺗداء ﻋﻠﻰ‬
‫ﺣ ﯾﺎةٌ َﯾْ ﺎ ُأوﻟِ ﻲ اﻷَْ ﻟَ ﺑﺎ ِب َﻟ َﻌﻠﱠ ُﻛ ْم ﺗَﱠ ﺗُﻘو َن " ] اﻟﺑﻘرة ‪ ،[ ٩٧١ :‬وﻗوﻟﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ْ‬ ‫ذﻟك ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ"‪ََ :‬و ُﻟ ﻛ ْم ﻓﻲ اْ ﻟ ﻘ َﺻﺎ ِص َ َ‬
‫‪    ‬‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ"‪ِ :‬ﻣ ْن أَ ْﺟِ ل‬
‫ﺳ ر ِاﺋﯾ َل ﱠَأﻧ ُﻪ َﻣن َ َﻗ ﺗ َل َﻧ ْﻔﺳﺎً ِﺑ َ ْﻐ ﯾِ ر َﻧ ْﻔ ٍس أَْو َﻓ َﺳﺎٍد ِﻓﻲ اﻷَْر ِض َﻓ َﻛ ﱠَﺄﻧ َﻣﺎ َﻗﺗَ َل اﻟﱠ ﻧﺎ‬ ‫ِ ِ‬ ‫َِذﻟ َك َﻛ َْﺗ ﺑَ ﻧﺎ َ َ‬
‫ﻋﻠﻰ َﺑ ﻧﻲ إ ْ َ‬
‫ﺣ ﯾﺎ َﻫﺎ‬ ‫ِ‬
‫َس َﺟ ﻣﯾﻌﺎً َ َو ﻣ ْن أَ ْ َ‬
‫ﺣﯾﺎ اﻟﱠﻧﺎ َس َﺟ ِﻣﯾﻌﺎً " ] اﻟﻣﺎﺋدة ‪. [ ٢٣ :‬‬ ‫َ َ‬
‫َﻓ َﱠﻛﺄﻧ َﻣﺎ أ ْ َ‬
‫ﺗﺣدﺛﻪ ﻧﻔﺳﻪ أن ﯾﺗﻌّدى ﻋﻠﻰ اﻵﺧرﯾن‪ ،‬أو ﯾﻧﺗﻬك ﺣﻘوﻗﻬم ﻣن ﺟﻬﺔ‬‫وﺑﻘﺗل اﻟﻘﺎﺗل ﺣﻔظ ﻟﺣﯾﺎة اﻷﻓراد‪ ،‬وردع ﻟﻛ ّل َﻣن ّ‬
‫ذﻟك‪ D‬أﺧرى‪ ،‬وﻣﻌﻠوم أ ّن اﻟﺟزاء ﻣن ﺟﻧس اﻟﻌﻣل‪ ،‬ﻓﺄﯾن ﯾﻛﻣن اﻟﻌدل إذا ﻟم ﯾُﻘﺗص ﻣن اﻟﻘﺎﺗل‪ ،‬ﻓﯾﻧﺎل اﻟﻣﺻﯾر ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬وﻟﻛن ﺟزاءﻩ‬
‫ﻟﺷرب‪ ،‬واّﻟﻧو‪D‬م‪ ،‬وﻏﯾر‬
‫ﯾﻛو‪D‬ن ﺑد ًﻻ ﻣن اﻟﻘﺻﺎص أن ﯾﻣﺿﻲ ﻣﺎ ﺗﺑّ‪D‬ﻘﻰ ﻟﻪ ﻣن ﺣﯾﺎﺗﻪ ﻓﻲ اﻟ ّﺳﺟن ﯾﻧﻌم ﺑﺎﻟﺣﯾﺎة‪ ،‬واﻷﻛل‪ ،‬وا ّ‬
‫ﻣن اﻷﻣور اﻷﺧرى؟‬

‫‪            ٤١‬‬
‫‪    ‬‬

‫ﱠ‬ ‫ِ‬
‫ق" ]‬ ‫ﺣ ﱢ‬ ‫ﺣ ﱠرَم اﻟﻠُّﻪ ِإﻻ ﺑِﺎﻟ َ‬‫وﻣن ﻫﻧﺎ ﻟ ّﻣﺎ ﻛﺎن ﺣ ّق اﻟﺣﯾﺎة ﻣﺿﻣوًﻧﺎ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﺑﻧ ّص ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ"‪َ :‬وﻻَ ﺗَْﻘﺗُُﻠوْا اﻟﱠﻧﻔْ َس اﻟﱠﺗﻲ َ‬
‫ﻋ ْﻠ ﯾ ُﻛ م اْ ﻟِ ﻘ‬‫اﻹﺳ‪D‬راء ‪ ،[ ٣٣ :‬ﻓﻘد أو‪D‬ﺟب اﻟﺟزاء ﻋﻧد اﻧﺗﻬﺎك‪ D‬ﻫذا اﻟﺣ ّق ﺑﻘ‪D‬وﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ " D:‬ﯾﺎ أﱡَﯾ َﻬﺎ اﱠﻟِذﯾ َن آ َﻣُ ﻧْوا ُﻛِ ﺗ َب َ َ‬
‫َﺻﺎ ُ ُص " ]‬
‫ﻋ‪D‬ﯾﺔ دﻗﯾﻘ‪D‬ﺔ ﻣﻔ ّﺻﻠﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺑﻘرة ‪ ، [٨٧١ :‬وﻫو ﺟزاء أﻗﺎﻣﻪ اﻟ ّﺷرع اﻟﺣﻧ‪D‬ﯾف‪ D‬ﺑﺿو‪D‬اﺑط‪ ،‬وﺿﻣﺎﻧﺎت‪ ،‬وﺷروط ﺷر ّ‬
‫ﻛﺗب اﻟﻔ‪D‬ﻘﻪ‬
‫ُﺷرع اﻟﻘّﺻﺎص ﻣن أﺟل‪D‬‬ ‫اﻹﺳﻼ‪D‬ﻣ ﻲ؛ وﻫذﻩ اﻟ ّﺷروط ّإﻧﻣﺎ ﻫﻲ ﺣﺻﺎﻧﺔ ﻟﻠﻣﺟﺗ‪D‬ﻣﻊ ﺗﺿﻣن ﺣﻘّﻪ وﺣ ّق اﻟﻔرد ﻣ‬
‫ّ‬
‫اﻻﺣﺗﯾﺎط‬
‫ًﻌﺎ‪ ،‬ﻟذا‬
‫واﻟوﻗﺎﯾﺔ ﻣن ﺷﯾوع اﻻﻋﺗداء ﻋﻠﻰ اﻟﺣﯾﺎة اﻹﻧﺳﺎﻧّﯾﺔ)‪(.١٣‬‬
‫ّص اﻟﻣﺎدة اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ﺳﺎﺑﻘﺔ اﻟذﻛر‪ ،‬ﻓﺈّﻧﻧﺎ ﻧﻠﺣظ أ ّن ﺗﺄوﯾﻠﻬﺎ ﯾﻘﻊ ﻓﻲ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻘﺎﺗل؛ وﻫذا ﯾﻌﻧﻲ إﻧﻛﺎر ﻧ ّ‬ ‫وﺑﺎﻟﻌودة إﻟﻰ ﻧ‬
‫ﺻ‬
‫ﻬﺎ‬
‫ﺣرﯾﺔ‪ ،‬وﺳﻼﻣﺔ ﺷﺧﺻﻪ‪ ،‬وﯾﻛو‪D‬ن ﻓﻲ ﻫذا اﻹﻧﻛﺎر إﻫدار ﻟدم اﻟ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺗﯾل اﻟذي ﺳﻠﺑﻪ اﻟﻘﺎﺗل ﺣّ‪D‬ﻘﻪ ﻓﻲ اﻟﺣﯾﺎة‪ ،‬واﻟ ّ‬
‫ّﺿﺣﺎﯾﺎ‪،‬‬
‫وﻣواﻻة ﻟﻠﻘﺗﻠﺔ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻣﻘﺎﺑل ﻓﺈ ّن اﻹﺳﻼم ﻟم ﯾرﻓض اﻟﻌﻔو ﻋن اﻟﻘﺎﺗل‪ ،‬ﺑل أوﺟد ّاﻟدﯾﺔ واﻟﻌﻔو ﻣن َِﻗﺑل أﻫل اﻟﻘﺗﯾل‪ ،‬وﻣﻊ‬
‫ذﻟك‬
‫ﻗﺎﻧوﻧﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻣر ﺑﺎﻟﻘّﺻﺎص ﻣن اﻟﻘﺎﺗل)‪(.٢٣‬‬
‫ً‬ ‫ّق اﻟﺿﺣّﯾﺔ‬ ‫ﻓﺈّﻧﻪ ﺣﻔظ ﺣ‬
‫ﯾﻘول اﻟﺷﯾﺦ اﻟﻐزاﻟ ﻲ ﻓﻲ ﻫذا اﻹطﺎر"‪ :‬اﻟﻘﺻﺎص اﻟﻘﺎﺗل ﯾﻘﺗل‪ ،‬وﻣﺎدام ﻗد ﺗﻌ ّﻣد إزﻫﺎق روح ﺑريء ﻓﺈ ّن إﻓﻘﺎدﻩ اﻟﺣﯾﺎة‬
‫ّ‬
‫ﻗﺻﺎص ﻋدل‪ ،‬وﻻ ﻣﻛﺎن ﻟطﻠب اﻟرﺣﻣﺔ ﺑﻪ‪ .‬وﻗد ﻋﻠت ﺻﯾﺣﺎت ﺷﺗﻰ ﺗطﻠب إﻟﻐﺎء ﻋﻘوﺑﺔ اﻹﻋدام‪ ،‬وﺗرى أ ّن اﻟﻣﺟرم‬
‫ﻣرﯾض‬
‫ﯾﻧﺑﻐﻰ أن ﯾﻌﺎﻟﺞ‪ ،‬وﺗزﻋم أ ﻗﺗﻠﻪ ﻻ ﯾﻔﯾد ﺷﯾًﺋﺎ‪ ،‬وﻟن ﯾﻌﯾد اﻟﺣﯾﺎة إﻟﻰ اﻟﺿﺣﯾﺔ اﻟﺗﻰ اﻋﺗدى ﻋﻠﯾﻬﺎ‪ .‬واﻟﻐرﯾب أ ﻫذﻩ‬
‫ّن‬ ‫ّن‬
‫اﻟﺻﯾﺣﺎت اﻟﺟﺎﻫﻠﺔ وﺟدت ﻣن ﯾﺳﺗﻣﻊ إﻟﯾﻬﺎ ﻓﻰ أورﺑﺎ وأﻣرﯾﻛﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻟﻐﯾت ﻋﻘوﺑﺔ اﻹﻋدام‪ ،‬ﻟﯾﺣ ّل ﻣﺣﻠّﻬﺎ ﺣﻛم ﺑﺎﻟﺳﺟن ﻣدى‬
‫اﻟﻘﺻﺎص ﻣن اﻟﻘﺎﺗل ﻟن ﯾﻌﯾد‬
‫اﻟﺣﯾﺎة ‪ . .‬وﻧﺣن ﻧﺗدﺑر ﺣﺟﺞ اﻟﻘوم ﻓﻼ ﻧﺟد ﻓﯾﻬﺎ إﻻ اﻟﻠﻐو اﻟﻣرﻓوض‪ ،‬ذﻟك ّأﻧﻬم ﯾﻘوﻟون‪ :‬إ ّن ّ‬
‫وﻟﻛﻧﺎ أﻋدﻣﻧﺎﻩ؛ ﻟﻧﺳﺗﺑﻘﻲ اﻟﺣﯾﺎة ﻓﻲ أرﺟﺎء اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ‬
‫اﻟﺣﯾﺎة إﻟﻰ اﻟﻘﺗﯾل اﻟﻣظﻠوم‪ .‬وﻧﺣن ﻣﺎ أﻋدﻣﻧﺎ اﻟﻘﺎﺗل ﻟﻬذا اﻟﻐرض اﻟﺑﻌﯾد‪ّ ،‬‬
‫ﻠّﻛﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻧزﻋﺞ ﻛ ّل ﻣﻔﻛر ﻓﻰ اﻟﻌدو‪D‬ان‪ ،‬ﻓﯾوﻗن ّأ‪D‬ﻧﻪ ﺳﯾﻔﻘ‪D‬د ﻧﻔﺳﻪ ﯾوم ﯾﻣﯾت ﺷﺧ ًﺻﺎ آﺧر‪ D.D.D.‬وﻋﻧدﻣﺎ أوﺟز اﻟﻘ آرن اﻟﻛرﯾم‬
‫ﺛﻣرة‬
‫اﻟﻌﻘوﺑﺔ اﻟﻣرﺻدة ﻓﻰ ﻫذﻩ اﻟﻌﺑﺎرة اﻟوﺟﯾزة )ﻓﻰ اﻟﻘﺻﺎص ﺣﯾﺎة(‪ ،‬ﻛﺎن ذﻟك ﺗﺟﺳﯾ ًﻣﺎ ﻟﻼﺳﺗﻘرار اﻟذى ﯾﺳود اﻟﺑﻼد‪،‬‬
‫واﻷﻣﺎن‬
‫اﻟذى ﯾﺻون اﻟدﻣﺎء ﻋﻘب إﻧﻔﺎذ ﻛﺗﺎب اﷲ ﻓﻰ ﻛل ﻣﻌﺗد أﺛﯾم)"‪(.٣٣‬‬
‫اﻟﻘﺻﺎص‪ ،‬ﻓﯾﻘول"‪ :‬ﻓﻣﺎذا‬
‫ﺛم ﯾﺷﯾر اﻟﻐزاﻟ ّﻲ ﺑﻌد ذﻟك إﻟﻰ اﻵﺛﺎر اﻟﺳّﻠﺑﯾّﺔ اﻟﺗﻲ ﻗد ﺗﻠﺣق اﻟﻔرد واﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻣن ﺟراء ﺗرك ّ‬
‫ّ‬
‫ﻛﺳﺑت ﻫذﻩ اﻷﻗطﺎر ﻣن ﺗرك اﻟﻘﺻﺎص ؟ ﻛﺳﺑت اﻧﺗﺷﺎر اﻟﺟرﯾﻣﺔ‪ ،‬وﺳﯾﺎدة اﻟﻔوﺿﻰ‪ ،‬وذﻋر اﻷﻟوف إن ﻛﺎﻧوا ﻓﻰ اﻟطرق أن‬
‫ﯾﺻﺎﺑوا‪ ،‬أو ﻓﻰ ﺑﯾوﺗﻬم أن ُﺗ ﻘﺗﺣم ﻋﻠﯾﻬم !! ﻓﻬل ﻫذا ﻫو اﻟﻣطﻠوب ﻣن اﻟﻌطف ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺟرﻣﯾن‪ ،‬ووﺻﻔﻬم ّﺑﺄﻧﻬم ﻣرﺿﻰ‬
‫ﻋ‪D‬ز وﺟ ّل ﺟﻌل اﻟﻌدو‪D‬ان ﻋﻠﻰ إﻧﺳﺎن واﺣد اﺳﺗﻬﺎﻧﺔ ﺑﺣ ّق اﻟﺣﯾﺎة ﻟّﻠﻧﺎس ﻠّﻛﻬم "أﱠَﻧ ُﻪ َﻣن َﻗَﺗ َل َﻧ‬ ‫ﺑﺎﻧﺣراﻓﺎت ﻧﻔﺳّﯾﺔ ؟ إ ّن اﷲ ّ‬
‫ْﻔﺳﺎً ِﺑ َﻐْ ﯾِ ر‬
‫ﺣ ﯾﺎ اﻟﱠ ﻧﺎ َس َﺟ ِﻣﯾﻌﺎً ‪"D.‬‬
‫ﺣ ﯾﺎ َﻫﺎ َﻓ َﻛَﺄﱠﻧ َﻣﺎ أَ ْ َ‬
‫ِ‬ ‫ٍ ِ‬
‫َﻧ ْﻔ ٍس َْأو َﻓ َﺳﺎد ﻓﻲ اَْﻷر ِض َﻓ َﻛﺄَﱠﻧ َﻣﺎ َﻗَﺗ َل اﻟﱠﻧﺎ َس َﺟ ﻣﯾﻌًﺎ َ َو ﻣ ْن َأ ْ َ‬
‫‪...‬و‪D‬اﻟّﻘﺻﺎص ﺗﺷرﯾﻊ ﻗدﯾم ﻓﻰ‬
‫ن ا ﱠﻟ ﻧ ْﻔ َس ِﺑﺎ ﱠﻟﻧ ْﻔ ِس َواْﻟ َﻌْ ﯾ َن ِﺑﺎْﻟ َﻌْ ﯾ ِن َواﻷَﻧ َف ِﺑﺎَﻷﻧ‬ ‫ﻋ ْﯾ ِﻬْم ﻓِ ﯾﻬَﺎ َأ ﱠ‬
‫اّﻟﻧﻔس‪ ،‬وﻓﻰ اﻟﺣواس‪ ،‬واﻷطراف "‪َ َ :‬وﻛ َْﺗ ﺑَﻧﺎ َﻠ َ‬
‫ف َواﻷُ ذ َن ِﺑﺎﻷُ ذ ِن‬ ‫ِ‬

‫ق ِﺑﻪِ َﻓ ُﻬَو ﻛَﻔﺎﱠَرةٌ ﻟﱠ ُﻪ َ"‪ ،‬واﻟ ّﺻدﻗﺔ ﻫﻧﺎ ﺗﻧﺎزل اﻟﻣرء ﻋن ﺣّﻘﻪ اﻟﻣﻘ رر‬
‫ﺻدﱠ َ‬ ‫ِ‬
‫ن ِﺑﺎﻟ ﱢﺳ ﱢن َواْ ﻟ ُ ُ‬
‫ﺟ ر َو ح ﻗ َﺻﺎ ٌص َﻓَﻣن َﺗ َ‬ ‫َواﻟﺳﱢ ﱠ‬
‫ﺷًرﻋﺎ‪ ،‬وﯾ ّ‪D‬ﺟوز‬
‫أن ﯾﺗﻧﺎزل أوﻟﯾﺎء اﻟ ّدم ﻋن اﻟﻘّ ﺻﺎص ﻧظﯾر ﻣﺎل ﯾﺗﻔق ﻋﻠﯾﻪ‪ ،‬أو ﻗرﺑﻰ إﻟﻰ اﷲ ﺑﺎﻟﻌﻔو)"‪(.٤٣‬‬
‫‪    ‬‬
‫اﻟﺣرﯾﺔ ‪:‬‬
‫ّ‬ ‫‪ (٢‬ﺣ ّق‬
‫ﺻرف ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﺻدور اﻷﻓﻌﺎل ﻋﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﻋن إرادة ﻏرﯾﺑﺔ ﻋﻧﻪ‬
‫واﻟﺗ ّ‬
‫وﺗﻌﻧﻲ اﻟﺣرّﯾﺔ" اﻣﺗﻼك اﻹﻧﺳﺎن ﻹرادﺗﻪ ّ‬
‫ﻋﯾﺔ واﻻﻗﺗﺻﺎدّ‪D‬ﯾﺔ وﻏﯾرﻫﺎ )"‬
‫ﺣرﯾﺎت اﻵﺧرﯾن‪ -‬ﻓﻲ ﺷّﺗﻰ ﻣﺟ‪D‬ﺎﻻت ﺣﯾﺎﺗﻪ اﻟﻌﻘدّ‪D‬ﯾﺔ واﻟ ّﺳﯾ‪D‬ﺎﺳّ‪D‬ﯾﺔ واﻻﺟﺗ‪D‬ﻣﺎ ّ‬ ‫‪ -‬وﺿﻣن ّ‬
‫‪. (٥٣‬‬
‫اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ دون ّاﻟﻧظر إﻟﻰ ّاﺗﻔﺎق ّاﻟدﯾن أو اﺧﺗﻼﻓﻪ‪ ،‬ﺑﻬدف‬
‫ّ‬ ‫ﻟﻠﺣرﯾﺔ إﻟﻰ ّأﻧﻬﺎ ﺗطﺑﯾق ﻋﻣﻠ ﻲ ﻟﻠﻛراﻣﺔ‬
‫ّ‬ ‫وﯾﺷﯾر ﻫذا اﻟﻣﻔﻬوم‬
‫ّ‬
‫ﻣﺗﻌﺎﻟﯾﺎ ﻋﻠﻰ اﻧﺗﻬﺎك اﻟﺣرﻣﺎت‪ ،‬أو اﻻﻋﺗداء ﻋﻠﻰ‬
‫ً‬ ‫واﻟﺳﻌﺎدة ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻟﯾﺣﯾﺎ اﻹﻧﺳﺎن ﻛرﯾﻣًﺎ ﻋزﯾ ًزا‬
‫ّ‬ ‫ﻟﻠﺑﺷرﯾﺔ‬
‫ّ‬ ‫ﺗﺣﻘﯾق اﻟﻧّﻔﻊ‬

‫ﺣﻘوق‬
‫اﻵﺧرﯾن‪ ،‬أو اﺳ‪D‬ﺗﺑﺎﺣﺔ ا ّﻟ‪D‬رذاﺋل‪ ،‬أو‪ّ D‬اﺗﺑﺎع أﻫو‪D‬اﺋﻪ‪ D.‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ"‪ََ :‬وﻟ َﻘ ْد َﱠﻛْرﻣَ ﻧﺎ َﺑِﻧﻲ َآ د م َو َﺣ َ ْﻣ َﻠ ﻧﺎ ُﻫ ْم ِﻓﻲ اْ َﻟ ﱢﺑر َو ْاﻟَ ﺑ ْ ِ‬
‫ﺣر‬ ‫َ‬
‫َ َورَزْ َﻗ ﻧﺎ ُﻫم ﱢﻣ َن‬
‫ﺧﻠ ْﻘَ ﻧﺎ َﺗ ْﻔ ِﺿﯾ ًﻼ " ]‬
‫ﻋﻠﻰ َﻛِ ﺛﯾٍ ر ﱢﻣ ﱠﻣ ْن َ َ‬
‫ط َﯾ ﺑﺎ ِت ََوﻓ ﱠﺿْ َﻠ ﻧﺎ ُﻫ ْم َ َ‬
‫اﻟ ﱠ ﱢ‬
‫اﻹﺳراء ‪. [ ٠٧ :‬‬
‫‪٥١ ‬‬
‫‪          ‬‬
‫‪    ‬‬

‫ﺣرﯾﺔ ﻛﺎن وﺳ ًطﺎ‬ ‫طﯾﺔ واﻻﻋﺗدال‪ ،‬ﻓﺈّﻧﻧﺎ ﻧﻠﺣ‪D‬ظ أ ّن ﺣ ّق اﻟ ّ‬

‫وﻟ ّﻣﺎ ﻛﺎﻧت ﺣﻘوق اﻹﻧﺳﺎن ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﺗّﺗﺻف ﺑﺎﻟو‪D‬ﺳ ّ‬
‫ﺑﯾن‬
‫اﻟﻌﺑودﯾﺔ ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫واﻟﺗﻔرﯾط اﻟﻣﺗﻣﺛّل ﻓﻲ‬
‫طرﻓﻲ اﻹﻓراط اﻟﻣﺗﻣﺛّل ﻓﻲ اﻟﻔوﺿﻰ واﻻﻧﻔﻼت‪ّ ،‬‬
‫واﻟﺗﺷرﯾﻌﺎت اﻟﺗﻲ ﺗﻧظّﻣﻪ‪ ،‬وﺗﺻون ﺣرﻣﺗﻪ‪ ،‬إذ إ ّن " ﻫذا اﻻﻧﺿﺑﺎط‬
‫وﺳطﯾﺔ ﻫذا اﻟﺣ ّق ﻓﻲ إطﺎر اﻟﺿواﺑط ّ‬
‫ّ‬ ‫وﺗﺗﺣﻘق‬
‫ّ‬
‫وﺣﺗﻰ ﺗﻛون‬
‫ﻓﺗﺿر ﺻﺎﺣﺑﻬﺎ ﻗﺑل أن ﺗﺿّر ﻏﯾرﻩ‪ّ ،‬‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺣرﯾﺔ ﻻ ﺗﻧﻘﻠب إﻟﻰ ﻓوﺿﻰ‪،‬‬
‫ّ‬ ‫ﺑﺎﻟﻧظم واﻟّﺗﺷرﯾﻌﺎت ﻫو اﻟذي ﯾﺟﻌل‬
‫ﺗﻘﯾد ّ‬
‫واﻟ ّ‬
‫ّ‬
‫ﺣرﯾﺔ اﻵﺧرﯾن)"‪(.٦٣‬‬
‫ﺣرﯾﺔ اﻟﻔرد ﺗﻧﺗﻬﻲ ﻋﻧدﻣﺎ ﺗﺑدأ ّ‬
‫ﺣرﯾﺔ اﻟﻔرد ﻋﺎﻣل ﻧﻔﻊ وﺧﯾر ﻟﻶﺧرﯾن‪ ،‬وﻟذﻟك ﻗﯾل‪ :‬إ ّن ّ‬
‫ﻣﺗﻰ ّ‬
‫وأ ّﻛد ﻋﻣر ﺑن اﻟﺧ ّطﺎب رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ ﺣ ّق اﻟﺣّرﯾﺔ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ اﻟذي‪ D‬ﻏدا ﻓوق ﻣﺳرى اﻷﻣﺛﺎل واﻟﺣ‪D‬ﻛم اﻟﻣﺗداو‪D‬ﻟﺔ"‪D:‬‬
‫أﻣﻬﺎﺗﻬم أﺣرا ًرا" ‪.‬‬
‫اﺳﺗﻌﺑدﺗم اﻟﻧّﺎس وﻗد وﻟدﺗﻬم ّ‬
‫اﻟﺣرﯾﺔ ﻛﺣ ّق ﻣن ﺣﻘوﻗﻪ ﺳواء ﻛﺎن ﻣﺳﻠ ًﻣﺎ أو ﻏﯾر ﻣﺳﻠم‪ ،‬ﻟذا ﻧﺟد ﻓﻲ‬
‫ّ‬ ‫وﺑﺎﻟّﻧظر إﻟﻰ إﻧﺳﺎﻧّﯾﺔ اﻹﻧﺳﺎن ﻓﻘد أﻗّر اﻹﺳﻼم‬
‫ق ّ‪ D،‬ﻛﺗرﻏﯾﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﻘﺿﺎء ﻋﻠﯾﻪ‪ ،‬وﺟﻌﻠﻪ ﻓﻲ ﻛﻔﺎ ّرة اﻟﻘﺗل‪ ،‬وﻛﻔ ّﺎ‪D‬رة اﻟظّ‪D‬ﻬﺎر‪،‬‬
‫اﻹﺳﻼم ﻣﺎ ﯾدﻋو‪ D‬إﻟﻰ ﺗﺟﻔﯾف‪ D‬ﻣﻧﺎﺑﻊ اﻟر ّ‬
‫وﻛﻔﺎّرة‬
‫اﻟﯾﻣﯾن‪.‬‬
‫وﺣرﯾﺔ اﻟرأي‬
‫ّ‬ ‫دﯾن‪،‬‬
‫واﻟﺗ ّ‬
‫ﺣرﯾﺔ اﻻﻋﺗﻘﺎد ّ‬
‫ّ‬ ‫اﻟدﯾﻧﯾّﺔ أي‬
‫اﻟﺣرﯾﺎت اﻟﺗﻲ ّأﻗرﻫﺎ اﻹﺳﻼم إﻟﻰ ﺻور ﻋدﯾدة‪ ،‬ﻣﻧﻬﺎ‪ :‬اﻟﺣرﯾّﺔ ّ‬
‫ّ‬ ‫وﺗﻧﻘﺳم‬
‫واﻟﺗﻔﻛﯾر ‪.‬‬
‫ّ‬

‫اﻟﺣرﯾﺔ اﻟ ّدﯾﻧّﯾﺔ ‪:‬‬

‫ّ‬ ‫أـ‬
‫ﯾﻧﯾﺔ‪ ،‬وﻣﻣﺎرﺳﺔ اﻟطﻘوس اﻟﺗﻲ ﺗﺳﺗﻠزﻣﻬﺎ ﻫذﻩ اﻟﻣﻌﺗﻘدات‪ ،‬وﺑﻌﺑﺎرة‬
‫ُوﯾﻘﺻد ﺑﻬﺎ " ﺣقّ اﻷﻓراد ﻓﻲ اﺧﺗﯾﺎر ﻣﻌﺗﻘداﺗﻬم اﻟدّ ّ‬
‫اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﺣرّﯾﺔ‬
‫ﺷﻘﺎن‪ّ :‬أوﻟﻬﻣﺎ‪ :‬ﺣرّﯾﺔ اﻟﻌﻘﯾدة اﻟﺗﻲ ﺗﺗﯾﺢ ﻟﻠﻔرد أن ﯾﻌﺗﻧق دﯾًﻧﺎ ﻣﻌًّﯾﻧﺎ‪ ،‬واﻟﺷ ّق ّ‬
‫دﯾﻧﯾﺔ ﻟﻬﺎ ّ‬
‫اﻟﺣرﯾﺔ ّاﻟ ّ‬
‫ّ‬ ‫أﺧرى ﻓﺈ ّن‬
‫اﻟﻌﺑﺎدة‪ ،‬وﺗﻌﻧﻲ ﺣ ّق اﻟﻔ‪D‬رد ﻓﻲ ﻣﻣﺎرﺳﺔ اﻟ ّﺷﻌﺎﺋر اﻟﺧ‪D‬ﺎ ّﺻﺔ ﺑدﯾﻧﻪ)"‪(٧٣‬‬
‫‪.‬‬
‫ﺣرﯾﺔ اﻻﻋﺗﻘﺎد‪ ،‬وﻋدم اﻹﻛراﻩ ﻓﻲ اﻟ ّدﯾن‪،‬‬‫وﻧ ّص اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋدة أﺳﺎﺳﯾّﺔ ﻣن ﻗواﻋد ﺣﻘوق اﻹﻧﺳﺎن ﺗﻛﻣن ﻓﻲ ّ‬
‫ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ"‪:‬ﻻَ إِْﻛ راﻩ ِﻓﻲ اﻟﱢدﯾ ِن َﻗد ﱠﺗﺑﱠ ﯾ ن ا ﱡﻟ ر ِﻣ َن ْاﻟ َﻐ ﱢﻲ " ] اﻟﺑﻘرة ‪[ ٦٥٢ :‬‬
‫َ َ‬ ‫َ َ‬
‫‪.‬‬ ‫ْﺷُ د‬
‫ﺗطﺑﯾﻘﺎ ﻋﻣﻠﯾ‬
‫ً‬ ‫ﻛﻣﺎ ﻛﺎﻧت وﺛﯾﻘﺔ اﻟﻣدﯾﻧﺔ اﻟﻣﻧوّرة‬
‫ﺣرﯾﺔ ﻣﻣﺎرﺳﺔ اﻟﻌﻘﯾدة ﻟم ﯾﻌرف اﻟﻌَﺎﻟم ﻟﻪ ﻣﺛﯾ ًﻼ‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫ق‬ ‫ّ‬ ‫ﻟﺣ‬ ‫ا‬ ‫د‬ ‫ً‪D‬‬‫ﯾ‬‫ﻓر‬ ‫ﺎ‬
‫ﻟﯾﺟ ّﺳد‬
‫ﻫذا اﻟﻣﺳﻠﻣون ﻣﺛ ًﻼ وﻻ أروع ﻣﻧﻪ ﻓﻲ اﻟّﺗﻌﺎﯾش واﻟﻣﺳﺎﻣﺣﺔ ﻓﻲ ﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﻣدﯾﻧﺔ آﻧذاك‪ ،‬ﻓﻘد أﻗّرت ﻫذﻩ اﻟوﺛﯾﻘﺔ ﻓﻲ ﻋدد ﻣن ﺑﻧودﻫﺎ أ‬
‫ّن اﻟﯾﻬود أ ّﻣﺔ ﻣﻊ اﻟﻣؤﻣﻧﯾن‪ ،‬ﻟﻬم دﯾﻧﻬم وﻟﻠﻣﺳﻠﻣﯾن دﯾﻧﻬم‪(٨٣)،‬؛ ﻟذا " ﻋﻣﻠت اﻟ ّدوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣّﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻣدﯾﻧﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﻣﺎﯾﺔ‬
‫اﻟﺣقّ ﻣﻌﺗﺑرة ذﻟك ﻣن واﺟﺑﺎﺗﻬﺎ ﻧﺣو رﻋﺎﯾﺎﻫﺎ ﺑﻣﺧﺗﻠف ﻣﺷﺎرﺑﻬم وﻣﻌﺗﻘداﺗﻬم)"‪. (٩٣‬‬
‫ﺣرﯾﺔ اﻻﻋﺗﻘﺎد‪ ،‬وﺣّرﯾﺔ ﻣﻣﺎرﺳﺔ اﻟ ّﺷﻌﺎﺋر‪ ،‬وﺣّرﯾﺔ ﺑﻧﺎء أﻣﺎﻛن اﻟﻌﺑﺎدة‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫وﻣن ﻫﻧﺎ ﻓﻘد ﻛﻔل اﻹﺳﻼم ﻟﻐﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣ‪D‬ﯾن‬
‫وﺣ ّرﯾﺔ ﺗﻌﻠﯾم اﻷﺑﻧﺎء ﻋﻘﯾدة آﺑﺎﺋﻬم‪ ،‬وﺣّرﯾﺔ ﺗﻐﯾﯾر ﻣﻌﺗﻘداﺗﻬم‪ ،‬وذﻟك‪ D‬ﻣن ﺧﻼل ﺿﻣﺎﻧﺎت ﻋدﯾدة أﻫ‪ّ D‬ﻣﻬﺎ اﻵﺗﻲ‪D:‬‬

‫ـ ﻋدم اﻹﻛراﻩ ﻓﻲ ّاﻟدﯾن ‪:‬‬

‫أﻋطﻰ اﻹﺳﻼم ﻟﻛ ّل إﻧﺳﺎن اﻟﺣرّ ﯾﺔ ﻓﻲ اﻋﺗﻘﺎد ﻣﺎ ﯾﺷﺎء‪ ،‬وﻋدم إﺟﺑﺎرﻩ ﻋﻠﻰ ﺗرك ﻣﻌﺗﻘدﻩ واﻋﺗﻧﺎق اﻹﺳﻼم‪ .‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫" ُﻗ ْل َﯾﺎ أﱡَﯾ َﻬﺎ اﻟﱠﻧﺎ ُس َ ْﻗ د َﺟﺎء ُﻛُ م ْاﻟ َﺣ ﱡق ِﻣن ﱠﱢرﺑُ ْﻛ م َﻓ َﻣ ِن ا ْﻫﺗَ دى َِﻓﺈﱠﻧ َﻣﺎ َﯾ ْﻬﺗَِدي ِﻟَ ﻧ ْﻔ ِﺳ ِﻪ َو َﻣن َﺿ ﱠل َِﻓ ﱠﺈ ﻧ َﻣﺎ‬
‫َﯾ ِﺿ ﱡل َ َ‬
‫ﻋ ْﻠ ﯾ َﻬﺎ َ َو ﻣﺎ أَ ْﻧ ﺎ‬
‫ﻋْﻠﯾ ُﻛم َِﺑوِﻛﯾٍل" ] ﯾوﻧس ‪ ، [ ٨٠١ :‬ذﻟك أ ّن اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻛراﻩ ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻧﻘﯾﺿﺎن ﻻ ﯾﺟﺗﻣﻌﺎن‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻘﯾدة ﻣﺣﻠّﻬﺎ ﻗﻠب اﻹﻧﺳﺎن‬ ‫َ َ‬
‫ووﺟداﻧﻪ‪ ،‬وﯾﺗﺣﻘّق ذﻟك ﺑﺎﻟ ّرﺿﺎ واﻻﺧﺗﯾﺎر ﻻ ﺑﺎﻹﻛراﻩ واﻹﺟﺑﺎر‪ ،‬ﻓﺈن ﺗرك ﻏﯾر اﻟﻣﺳﻠم دﯾﻧﻪ ﻋن اﻗﺗﻧﺎع واﺧﺗﯾﺎر ﻗُﺑل ﻣﻧﻪ‬
‫ذﻟك‪ ،‬وان ﺑﻘﻲ ﻋﻠﻰ دﯾﻧﻪ ﻓﻼ ﯾﺟوز اﻟﺿﻐط ﻋﻠﯾﻪ‪ ،‬وﻻ إﻛراﻫﻪ ﻋﻠﻰ اﻋﺗﻧﺎق ﻣﺎ ﯾﺧﺎﻟف اﻋﺗﻘﺎدﻩ‪.‬‬
‫اﻷر ِض ُ ﱡ‬
‫ﻛﻠ‬ ‫ﻣن ِﻓﻲ َ‬ ‫ُﻬ ْم‬
‫ْ‬ ‫َ‬
     
‫ﻛد ﻫذا اﻟﻣﻌﻧﻰ‬D‫وﯾ ّؤ‬ ‫ ََوﻟْ و َﺷﺎء َرﱡﺑ َك ﻵ َﻣ َن‬:"‫ﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬D‫ ﻗو‬D:‫ ﻣﻧﻬﺎ‬،‫ﯾﻣﺔ‬D‫ﺔ اﻟﻛر‬Dّ‫اﻟﻌدﯾد ﻣن اﻵﯾﺎت اﻟ آﻘرﻧﯾ‬
‫ وﻗ ِل ا ﻟ ﺣ ﱡق َﺷﺎء َ ْﻓﻠُ ﯾ‬:"‫ وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬، [ ٩٩ : ‫ﻧس‬D‫ﺟ ِﻣﯾﻌﺎ َأ ﻓﺄَﻧ ت ﺗ ِﻛ رﻩ اﻟﱠ ﻧﺎ س ﺣﱠﺗﻰ ﯾ ﻛوﻧوا ﻣ ِؤ ﻣِ ﻧﯾ ن " ] ﯾو‬
َ ْ ْ َ َ ْ ُ ْ ُ ُ َ َ َ ُ ُْ َ ً َ
‫ْ ِؤ ﻣن‬ ِ
‫ﻣن ﱠرﱢﺑ ُﻛ ْم َﻓ َﻣن‬

            ٦١

‫‪    ‬‬

‫ظﺎ ِإ ْن َ َ‬
‫ﻋ ْﻠ ﯾ َك‬ ‫ﺣ ﻔﯾ ً‬ ‫ﻋ ْﻠ ﯾ ِﻬ م ِ‬
‫ﺳ َﻠ ﻧﺎ َك َ َ‬
‫ﻋر ُﺿوا َﻓ َﻣﺎ َْأر َ ْ‬ ‫ِ‬
‫ْ َ‬ ‫َو َﻣن َﺷﺎء َ ْﻓ َﻠ ﯾ ْﻛﻔُْ ر " ]اﻟﻛﻬف‪ [ ٩٢ D:‬وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎ‪D‬ﻟﻰ"‪َ D:‬ﻓﺈ ْن أَ ْ َ‬
‫غ" ]اﻟﺷو‪D‬رى‪D:‬‬ ‫ِإﻻ ْا ﻟَ ﺑَ ﻼ ُ‬‫ﱠ‬ ‫‪[ ٨٤‬‬
‫‪،‬‬
‫وﻗوﻟﻪ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ"‬
‫‪َ َ D:‬ﻓ ذ‬
‫ﱢ ْﻛ ر إﱠِ ﻧ‬
‫َﻣﺎ َأﻧ‬
‫َت ُ َﻣ ذ‬
‫ﱢٌﻛر}‪١‬‬
‫‪ {٢‬ﻟﱠ‬
‫ْﺳ َت‬
‫ﻋ ﻠْ ﯾ‬
‫َ َ‬
‫ِﻬم ِﺑ‬
‫ﺻﯾ‬‫ُﻣ َ ْ‬
‫ِطر ٍ"‬
‫]‬
‫اﻟﻐﺎﺷﯾ‬
‫ﺔ‪١٢:‬‬
‫ـ ‪[٢٢‬‬
‫‪،‬‬
‫وﻗوﻟﻪ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ"‬
‫‪َ :‬ﻟ ُﻛ‬
‫ْم‬
‫ِ‬
‫دﯾﻧ‬
‫ُ‬
‫ُﻛ‬
‫ْم‬
‫َِوﻟ‬
‫ﻲ‬
‫َ‬
‫ِدﯾ‬
‫ِن‬
‫"‬
‫]‬
‫اﻟﻛ‬
‫ﺎﻓ‬
‫ر‬
‫و‬
‫ن‬
‫‪:‬‬
‫‪٦‬‬
‫[‪.‬‬
‫وﻗد‬
‫ّوﺟﻪ‬
‫‪    ‬‬
‫اﻹﺳﻼم اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن إﻟﻰ ﻣﺟﺎدﻟﺔ ﻏﯾر اﻟﻣﺳﻠم ﻟﯾس ﺑﺎﻟﺣﺳﻧﻰ ﻓﻘط‪ ،‬ﺑل ﺑﺎﻟﺗﻲ ﻫﻲ أﺣﺳن ﻣﻧﻬﺎ‪ ،‬وﻓﻲ ﻫذا دﻻﻟﺔ‬ ‫ﺑل‬
‫ﻫدف‬
‫ﻋﻠﻰ اﻋﺗﻣﺎد ا ّﻟ‪D‬دﻋوة ﺑﺎﻟﺣﻛﻣﺔ‪ ،‬واﻟﻣوﻋظﺔ اﻟﺣﺳﻧﺔ‪ D،‬واﻟﻣﺟﺎدﻟﺔ ﺑﺎﻟﺗﻲ ﻫﻲ أﺣ‪D‬ﺳن أﺳﺎ ًﺳﺎ ﻓﻲ ﺣو‪D‬ارﻧﺎ ﻣﻊ أﻫل‪D‬‬ ‫إﻟﻰ‬
‫اﻷدﯾﺎن اﻷﺧرى‪،‬‬ ‫اﻟّ‪D‬دﻓﺎع‬
‫ﻋن‬
‫ﻓﺿﻼً ﻋن " اﻹﻗﻧﺎع وﻗرع اﻟﺣ ّﺟﺔ ﺑﺎﻟﺣ ّﺟﺔ واﻟ ّدﻟﯾل‪ D‬ﺑﺎﻟ ّدﻟﯾل)"‪ (D.٠٤‬ﯾؤّ‪D‬ﯾد ذﻟك‪ّ D‬ﻛﻠﻪ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ" ا ْدعُ ِإِﻟﻰ‬ ‫ﺣﻘوق‬
‫ﺳ ﺑﯾِ ل َرﱢﺑ َك ِﺑﺎْ ﻟ ِﺣ ْﻛ َﻣ ِﺔ‬
‫َ ِ‬ ‫اﻹﻧ‪D‬ﺳﺎ‬
‫ن ﻓﻲ‬
‫ﻋﻠ‬‫ﺳ ﺑﯾِﻠ ِﻪ َ ُو َﻫ و َأ ْ َ‬
‫ﻋﻠ م ِﺑ ﻣن َﺿ ﱠل َﻋن َ ِ‬ ‫نإِ ﱠ‬ ‫ﺟﺎدِﻟْ ُﻬم ِﺑﺎﻟﺗِﱠ ﻲ ِﻫ‬ ‫ظ ﺔِ اﻟْ ﺣ ِ‬ ‫واَ ْﻟ ﻣْو ِ‬ ‫ﺣرﯾﺔ‬
‫ّ‬
‫ن َﱠرﺑ َك ُ َﻫ و أَ ْ َ ُ َ‬ ‫ﺳ ُ‬‫ﺣ َ‬‫ﻲ أَ ْ‬
‫َ‬ ‫ﺳ َﻧ ﺔ َو َ‬
‫َ َ‬ ‫ﻋ َ‬ ‫َ‬ ‫اﻻﺧﺗﯾﺎ‬
‫ُم ِﺑﺎْ ﻟ ُﻣ ْﻬﺗَِدﯾ َن " ] اﻟّ‪D‬ﻧﺣل ‪:‬‬ ‫ر‪،‬‬
‫‪ ،[ ٥٢١‬وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ"‪ََ :‬وﻻ ﺗُ َﺟﺎِدُﻟوا َأ ْﻫ َل اْ ﻟ ِﻛَﺗﺎ ِب إﱠِﻻ ِﺑﺎﱠﻟِ ﺗﻲ ِﻫ َﻲ أَ ْﺣ َﺳ ُن " ] اﻟﻌﻧﻛﺑوت ‪،[ ٦٤ :‬‬ ‫وﻟذﻟك‪D‬‬
‫ﻓﺈ ّن‬
‫وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ"‪ُ :‬ﻗ ْل َﻫﺎﺗُْوا‬ ‫اﻟﻘﺗﺎل‬
‫ﻓﻲ‬
‫ُ ْﺑ رَﻫﺎَ ﻧ ُﻛ ْم إِن ُﻛﻧﺗُْ م َﺻﺎِدِ ﻗﯾ َن " ]‬ ‫اﻹﺳﻼ‬
‫م إّ‪D‬ﻧﻣﺎ‬
‫اﻟﺑﻘرة‪. [ ١١١ D:‬‬
‫ُﺷرع‬
‫اﻟﺗﻌﺎﯾش ﻣﻊ أﺗﺑﺎع اﻷدﯾﺎن‬ ‫ـ ّ‬ ‫ﻷﻫدا‬
‫ف‬
‫اﻷﺧرى‪:‬‬ ‫ﺳﺎﻣﯾﺔ"‬
‫ﺻﯾﺔ ّاﻟ‪D‬دّﯾﻧﯾﺔ ﻋﻧد أﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬو ﻟم ﯾﺿق ذرًﻋﺎ ﺑﻬذﻩ اﻟّ‪D‬دﯾﺎﻧﺎت‪ ،‬ﺣﯾث ﻛﺎن‬ ‫ﯾدﻋو‪ D‬اﻹﺳﻼم إﻟﻰ اﺣ‪D‬ﺗرام اﻟﺧﺻو‪ّ D‬‬ ‫ﺗﺄ‬
‫اﻟﺗّﺳﺎﻣﺢ‬ ‫ﻣًﯾ‬
‫اﻟ ّدﯾﻧ ﻲ ﻣن ﻣﺑﺎدىء ﺣﺿﺎرﺗﻧﺎ اﻹﺳﻼﻣّﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻌﺎﯾش ﻓﯾﻬﺎ اﻟﻣﺳﻠم وﻏﯾر اﻟﻣﺳﻠم ﻛ ّل ﻣن ﻣﺑﺎدىء دﯾﻧﻪ وﻋﻘﯾدﺗﻪ وﯾﻌﻣﻼن‬ ‫ﻧﺎ‬
‫ّ‬ ‫ﻟﺣ‬
‫ن اﱠﻟِذﯾ َن آ َﻣُ ﻧوا َواﱠﻟِذﯾ َن َﻫﺎُ دوا َواﻟ ﱠﺻﺎِﺑِ ﺋﯾ َن َواﻟﱠ ﻧ‬ ‫ﺟﻧًﺑﺎ إﻟﻰ ﺟﻧب ﻟﻣﺎ ﻓﯾﻪ اﻟﺧﯾر ﻟﻠﺟﻣﯾﻊ ‪ .‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ"‪ D:‬إِ ﱠ‬ ‫ّرﯾ‬
‫َﺻ َﺎرى َو ْا ﻟ َﻣ ُﺟو َس َواﻟِﱠذﯾ َن‬ ‫ﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ُﻛ ﱢل َﺷ ﻲ ٍء َﺷ ِﻬﯾٌ د " ] اﻟﺣ ّﺞ ‪ ،[ ٧١ :‬وﻗﺎل‬ ‫ﺷ رُﻛوانﱠِإ اﻟﻠﱠ ﻪَ ﯾَ ﻔ ْﺻُِل ﺑَ ﯾْ َﻧ ُﻬمْ َﯾ ْو َم اﻟ ْﻘِ َﯾ ﺎ َﻣﺔِ إِ ﱠ‬ ‫اﻟﻌ‬
‫ْ‬ ‫ن اﻟﱠﻠ َﻪ َ َ‬ ‫أَ ْ َ‬ ‫ﻘﯾ‬
‫ﺗﻌ‪D‬ﺎﻟﻰ"‪َ :‬ﯾﺎ ﱡَأﯾ َﻬﺎ اﻟﱠ ﻧﺎ ُس‬ ‫دة‬
‫ن اﻟﻠﱠـ َﻪ َﻋﻠِ ٌﯾ م‬‫ن َأ ْ َﻛ رَﻣ ُﻛ ْمﻋ ِﻧ َد اﻟﻠﱠ ِﻪ َأﺗ ْﻘَﺎﻛُمْ إ ِ ﱠ‬
‫ﺷﻌُ وﺑ ًﺎ و َ َﻗ ﺑَﺎﺋِ َل ِﻟ َﺗ ﻌَﺎرَ ُﻓ وا إِ ﱠ‬ ‫ﺧ َﻠ ﻘْ َﻧﺎﻛُم ﱢﻣن ذََﻛرٍ َوُأﻧﺛَ ﻰ َو َ‬
‫ﺟﻌَ ْﻠ ﻧَﺎُﻛمْ ُ‬ ‫إِ ﱠﻧﺎ َ‬ ‫وا‬
‫َ ِ‬ ‫ﻟّ‪D‬د‬
‫ﺧ ﺑﯾٌر " ] اﻟﺣﺟرات‬
‫ﻓﺎ‬
‫ﻋﻠٍم َﻛ َذِﻟ َك‬ ‫ﻋ دواً ِﺑ َﻐْ ﯾِ ر ِ ْ‬‫ﺳﺑْوا اﻟّﻠ َﻪ َ ْ‬ ‫ﺳﺑْوا اﱠﻟِذﯾ َن َ ْﯾ د ُﻋو َن ِﻣن ُدو ِن اﻟّﻠ ِﻪ َﻓَ ﯾ ُ ﱡ‬ ‫‪ ،[ ٣١ :‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ"‪َ َ :‬و ﻻ َﺗ ُ ﱡ‬ ‫ع‬
‫َزﱠ ﱠﯾ ﻧﺎ ِﻟ ُﻛ ﱢل أُ ﱠﻣ ٍﺔ َﻋ ََﻣﻠ ُﻬ ْم ﺛﱠُ م‬ ‫ﻋﻧ‬
‫ﻬﺎ‬
‫َِإﻟﻰ َرﱢﺑ ِﻬم ﱠ ْﻣ ِر ﺟ ُﻌ ُﻬ ْم َ ُﻓ َﯾ ﱢﻧﺑُ ﺋ ُﻬم ِﺑ َﻣﺎ َﻛﺎُ ﻧوْا َﯾ ْﻌ َﻣﻠُو َن"‬ ‫ﺿ‬
‫‪. [ ٨٠١‬‬ ‫]اﻷﻧﻌﺎم ‪:‬‬ ‫د‬
‫دﯾﻧﯾﺔ‪ ،‬وﻋﺑﺎداﺗﻪ‪ ،‬وﺣﺎﻓظ‬ ‫ﺣرﯾﺔ ﻣﻣﺎرﺳﺔ‪ D‬ﺷﻌﺎﺋرﻩ اﻟّ ّ‬ ‫ﺣرﯾﺔ اﻻﻋﺗﻘﺎد ﻟﻐﯾر اﻟﻣﺳﻠم‪ ،‬ﺑل ﺗرك ﻟﻪ ّ‬ ‫وﻟم ﯾﻛﺗف اﻹﺳﻼم ﺑﻛﻔﺎﻟﺔ ّ‬ ‫ﻣ‬
‫ﻋﻠﻰ أﻣﺎﻛﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺗّﺷرﯾﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﯾﺣّرم ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن اﻻﻋﺗداء ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﺋﻣﯾن ﻓﻲ ﺑﯾوت اﻟﻌﺑﺎدة‪ ،‬أو اﻻﻋﺗداء‬ ‫ن‬
‫ﯾﻘ‪D‬‬
‫ﻋﻠﯾﻬﺎ‪ ،‬أو ﻫدﻣﻬﺎ‪ ،‬أو ﺗﺧرﯾﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺳواء ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺗﻲ اﻟﺳّﻠم أو اﻟﺣرب‪ ،‬وﺗد ّل ﻋﻠﻰ ذﻟك وﺻﺎﯾﺎ اﻟﺧﻠﻔﺎء ﻟﻘﺎدة اﻟﺟﯾوش‪،‬‬ ‫ف‬
‫واﻟﻣﻌﺎﻫدات اﻟﺗﻲ‬ ‫ﻓ‬
‫ﻲ‬
‫ُأﺑرﻣت ﻓﻲ اﻟﺗّﺎرﯾﺦ اﻹﺳﻼﻣ ﻲ‪ ،‬وﻋﻧد اﻟﻔﺗو‪D‬ﺣﺎت‪ ،‬وﻣﻧﻬﺎ اﻟوﺛﯾﻘﺔ اﻟﻌ‪D‬ﻣرّﯾﺔ ﻣﻊ أﻫل ﺑﯾت‬ ‫ﺳﺑ‬
‫ّ‬
‫اﻟﻣﻘ‪D‬دس )‪ . (١٤‬ﻛﻣﺎ أ ّن اﻹﺳﻼم ﺣﻔظ ﻟﻐﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﺣﻘوﻗﻬم ﻓﻲ دﻣﺎﺋﻬم‪ ،‬وأﻣواﻟﻬم‪ ،‬وأﻋراﺿﻬم‪ ،‬ﺣﯾث "ﯾﺳﺗوي ﻓﻲ‬ ‫ﯾﻠ‬
‫ﻬﺎ‬
‫ﻫذﻩ اﻟﺣﻘوق‬ ‫‪،‬‬
‫اﻟﻣﺳﻠم وﻏﯾر اﻟﻣﺳﻠم ﺳواء أﻛﺎن ﻣواطً‪D‬ﻧﺎ أم واﻓً‪D‬دا‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺣﻘو‪D‬ق وﺣرﻣﺎت ﻣﻌﺻوﻣﺔ إﻻ ﺑﺳﺑ‪D‬ب ﺷرﻋ ﻲ‪ ،‬ﻣﺛﻠﻬم‬ ‫ﺣّﺗ‬
‫ّ‬
‫ﻓﻲ ذﻟك ﻣﺛل‬
‫ﻰ‬
‫اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن)"‪ (.٢٤‬ﻗﺎل رﺳول اﷲ ﺻﻠّﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠّم"‪َ :‬ﻣن ظﻠم ﻣﻌﺎﻫًدا‪ ،‬أو اﻧﺗﻘﺻﻪ‪ ،‬أو ﻛّﻠﻔﻪ ﻓوق طﺎﻗﺗﻪ‪ ،‬أو أﺧذ‬ ‫ﻻ‬
‫ﻣﻧﻪ ﺷﯾًﺋﺎ‬
‫ﯾﺧ‬
‫ظﻠم ﻣن َﻻ‬ ‫ﺷ‬
‫أَ َ "‪:‬أﺧرى رواﯾﺔ ﻓﻲ وﺳﻠّم ﻋﻠﯾﻪ اﷲ ﺻﻠّﻰ ّاﻟرﺳول ﻗﺎل ﻛﻣﺎ ‪" ،‬اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ ﯾوم ﺣﺟﯾﺟﻪ ﻓﺄﻧﺎ ﻣﻧﻪ‪ ،‬ﻧﻔس طﯾب ﺑﻐﯾر‬
‫(‪)٣٤‬‬
‫ﻰ‬
‫وﻛﻠﻔﻪ ﻓوق طﺎﻗﺗﻪ‪ ،‬أو أﺧذ ﻣﻧﻪ ﺷﯾًﺋﺎ ﺑﻐﯾر طﯾب ﻧﻔس ﻣﻧﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ ﺣﺟﯾﺟﻪ ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ‪ ،‬وأﺷﺎر‬ ‫ﻣﻌﺎﻫًدا‪ ،‬واﻧﺗﻘﺻﻪ‪ّ ،‬‬ ‫َﻣ‬
‫رﺳول اﷲ‬ ‫ن‬
‫ﯾر‬
‫وﺳﻠم ﺑﺈﺻﺑﻌﻪ إﻟﻰ ﺻدرﻩ‪ :‬أَ َﻻ وﻣن ﻗﺗل ﻣﻌﺎﻫدا ﻟﻪ ذ ﻣﺔ اﷲ وذ ﻣﺔ رﺳوﻟﻪ ﺣرم اﷲ ﻋﻠﯾﻪ رﯾﺢ اﻟﺟﻧﺔ‪ ،‬وا‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﯾد‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫َ‬
‫ّن‬ ‫اﻟّ‪D‬د‬
‫رﯾﺣﻬﺎ ﻟﺗوﺟد ﻣن ﻣﺳﯾرة ﺳﺑﻌﯾن ﺧرﯾًﻔﺎ )"‪. (٤٤‬‬
‫ﺧ‬
‫وﻣﻣﺎ ﺗﺟدر اﻹﺷﺎرة إﻟﯾﻪ ﻓﻲ ﻫذا اﻹطﺎر أ ّن اﻟﺟﻬﺎد ﻟم ﯾﻬدف إﻟﻰ إﻛراﻩ اﻵﺧرﯾن ﻋﻠﻰ ﺗرك دﯾﻧﻬم‪ ،‬واﻋﺗﻧﺎق اﻹﺳﻼم‪،‬‬
‫ّ‬ ‫و‬
    
‫ﺑردﻩ ﻋن‬ّ ‫ل ﻓﻲ اﻹﺳﻼم اﻟﻔﺗﻧﺔ‬
(٥٤ )
D.‫ﯾن واﻗﺗﻧﺎع‬D‫ واﺧﺗﯾﺎرﻩ ﻋن ﯾﻘ‬،‫ ﺑﻌد اﻟﺗّﻔﻛﯾر ﻓﯾﻪ‬D، " ‫دﯾن‬D‫ﺑﺎل ﻋﻠﻰ ﻫذا ا ّﻟ‬D‫اﻹﻗ‬
ً ّ ‫رض ﻋﻠﻰ أﻣرﯾن؛ ﻷ ّن ﻓﯾﻬﻣﺎ ـ ﻣن وﺟﻬﺔ ﻧظرﻩ ـ ﺗﻌ‬Dِ‫وﻗد ﯾﻌﺗرض ﻣﻌﺗ‬
‫ﺎﻓﯾﺎن ﻣﻊ‬D‫ وﻛوﻧﻬﻣﺎ ﯾﺗﻧ‬،‫ﺑﺎ وﻋﻧﺻّرﯾﺔ‬D‫ﺻ‬
‫ﺣ ّق‬
‫ أو‬،‫اﻟﻣﻌﺗﻘد‬
َ ‫ واﻟﺛﺎﻧﻲ ﺧﺎ ّص ﺑﺗﻐﯾﯾر‬،‫ﯾﺗﻌﻠق ﺑﺗﻘﯾﯾد ﺣرّﯾﺔ أﻫل اﻟﻛﺗﺎب ﻓﻲ ﻧﺷر ﺗﻌﺎﻟﯾم دﯾﻧﻬم‬
ّ ‫ﺣرّﯾﺔ اﻟﺗّّدﯾن؛ اﻷول‬
‫ﻣﺎ‬

٧١ 
          
‫‪    ‬‬

‫ﺣرﯾﺔ اﻻﻋﺗﻘﺎد ﺑﻘ‪D‬وﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ"‪:" D:‬ﻻَ إِْﻛ َراَﻩ ﻓِﻲ اﻟﱢدﯾ ِن " ] اﻟﺑﻘرة ‪:‬‬
‫ﯾﺳ ّﻣﻰ ﺑﺎ ّﻟ‪D‬ردة‪ ،‬وﻻ ﺳّﯾﻣﺎ أ ّن اﻹﺳﻼ‪D‬م ﻛﻔ‪D‬ل ّ‬
‫اﻟﺷﺑﻬﺔ اﻷوﻟﻰ ﺑﺄ ّن اﻹﺳﻼم ﺣﺛّﻧﺎ ﻋﻠﻰ اﻟدّﻋوة ﺑﺎﻟﺣﻛﻣﺔ‪ D،‬واﻟﻣوﻋظﺔ اﻟﺣﺳﻧﺔ‪ ،‬واﻟﻣﺟﺎدﻟﺔ‬ ‫‪ . [ ٦٥٢‬وﯾﻣﻛن اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋن ّ‬
‫ﺑﺎﻟﺗﻲ ﻫﻲ أﺣﺳن‪ ،‬وﻻ ﺗﺗﺄﺗّﻰ اﻟﻣﺟﺎدﻟﺔ ﻣﻊ أﻫل اﻟﻛﺗﺎب‪ ،‬وﻻ ﯾﺗ ّم اﻟﺣوار ﻣﻌﻬم إﻻ ﻣن ﺧﻼل ﻣﻧﺎﻗﺷﺔ‪ D‬ﻛ ّل ﻣن اﻟطّرﻓﯾن‬
‫اﻟﻧﺎس‪ ،‬وﺑذﻟك ﯾﻛون ﻗد اﺣﺗوى اﻟﺣوار‬
‫وطﻠﺑﺎ ﻟﻠﯾﻘﯾن‪ ،‬وﻗد ﯾﺷﻬد ﻫذا اﻟﺣوار ﺟﻣﻊ ﻏﻔﯾر ﻣن ّ‬
‫ً‬ ‫وﺻوﻻ ﻟﻠﺣ ّق‬
‫ً‬ ‫ﻵراء اﻵﺧر‬
‫ﻋﻠﻰ آراء أﻫل‬
‫اﻟﻛﺗﺎب وﻣﻌﺗﻘداﺗﻬم‪.‬‬
‫وﻻ ﯾﺧﺷﻰ اﻹﺳﻼم ﻣن ﻋرض اﻟﻣﺧﺎﻟﻔﯾن أﻓﻛﺎرﻫم‪ ،‬ذﻟك أ ّن ﻗو ّي اﻟﺣ ّﺟﺔ ﻣن ﻣﺻﻠﺣﺗﻪ أن ﺗﻧﺷر أﻓﻛﺎر ﺧﺻﻣﻪ‪ ،‬وُﯾﺳﺗدل‬
‫ﻋﻠﻰ ذﻟك ﺑﺎﻟﻣﻧﻬﺞ اﻟﻘرآﻧﻲ اﻟذي ﻋرض آراء اﻟﻣﺧﺎﻟﻔﯾن ﻟﻺﺳﻼم‪ ،‬واﻟﺣﺟﺞ ّاﻟداﺣﺿﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻛذﻟك ﺣوار ّاﻟرﺳول ﺻّﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ‬
‫ّ‬
‫وﺳﻠّم ﻣﻊ اﻟﯾﻬود‪ ،‬ووﻓد ﻧﺻﺎرى ﻧﺟران‪ ،‬واذا ﻛﺎن ﻓﻲ ذﻟك ﻧوع ﻣن اﻟﺗّﺑﺷﯾر‪ ،‬ﻓﺈﻧّﻣﺎ ﻛﺎن ذﻟك إظﻬﺎ ًرا ﻟﺣﻘﯾﻘﺔ ﻣﺑﺎدﺋﻬم وﻣﺎ ﯾؤﻣﻧون‬
‫ﺑﻪ‪ ،‬وﻓﻲ ﻫذا دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ أ ّن اﻹﺳﻼم ﻻ ﯾﻣﻧﻊ ﻣﺧﺎﻟﻔﯾﻪ ﻣن ﻋرض أﻓﻛﺎرﻫم وآراﺋﻬم ﺑﺷرط أن ﯾﻛون ﻋر ًﺿﺎ ﻣواﻓًﻘﺎ ﻟﻣﺎ ﻫو‬
‫ﻋﻠﯾﻪ ﻓﻲ‬
‫ﺣﻘﯾﻘﺗﻪ‪ ،‬دون ﺗزﯾﯾن ﻟﻬﺎ ﺑﻧوع ﻣن ﺧداع اﻟﺑﺳطﺎء ﻣن ﻣﺧﺎﻟﻔﯾﻬم‪ ،‬واﺳﺗﻐﻼل ﺣﺎﺟﺎﺗﻬم‪.‬‬
‫اﻟدﻋوة ﻟﻺﺳﻼم‪،‬‬
‫ﺣرﯾﺔ ّ‬
‫ّ‬ ‫ﻓروﻗﺎ ﺟوﻫرﯾّﺔ ﺑﯾن‬
‫ً‬ ‫واﻟﺗﻧﺻﯾر‬
‫اﻟدﻋوة ّ‬
‫ﻣﺣدﻣ ﻋﻣﺎرة ﻣن ﺧﻼل ﻛﺗﺎﺑﻪ اﻟﻔﺎرق ﺑﯾن ّ‬
‫ّ‬ ‫وﻗد ﻋرض د‪.‬‬
‫ﯾﺗﻣﯾز ﺑﺄّﻧﻪ دﯾن ودوﻟﺔ‪ .‬واﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬أ ّن‬
‫ﻟﻠﻣﺳﯾﺣﯾﺔ ﺗﻣﺛﻠت ﻓﻲ أرﺑﻌﺔ ﻓروق ﻫﻲ‪ :‬اﻟﻔرق اﻷول‪ :‬أ ّن اﻹﺳﻼم ّ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺗﺑﺷﯾر‬‫وﺣرﯾﺔ ّ‬
‫ّ‬
‫ﺗﻌ‪D‬رض اﻵن إﻟﻰ ﻫﺟﻣﺔ ﺷرﺳﺔ ﻣن َِﻗﺑل ﻣؤ‪ّ D‬ﺳﺳﺎت اﻟﻬﯾﻣﻧﺔ اﻟﻐرﺑّ‪D‬ﯾﺔ‪ ،‬وﯾذﻛر أﻣﺛﻠﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ﯾ‬ ‫ذي‬ ‫ﻟ‬‫ا‬ ‫د‬ ‫ﯾ‬‫ﺣ‬ ‫و‬‫ﻟ‬‫ا‬ ‫ن‬ ‫ﯾ‬ ‫اﻹﺳﻼم ﻫو ا ّﻟ‪D‬د‬
‫ﻋد ﯾ د ة‬
‫ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻣﻧﻬﺎ‪ D:‬أ ّن اﻟﻐزو اﻻﺳﺗﻌﻣﺎرّ‪D‬ي ﯾﺻﻧﻊ‪ D‬اﻻﺣ‪D‬ﺗﻼل واﻟﻛوارث‪ ،‬ﻟﯾﻬب ﺑﻌد ذﻟك اﻟﻣﻧ ّﺻرون‪ ،‬ﻓﯾﻘّ‪D‬دﻣوا اﻟﻣﻌوﻧﺎت‬
‫ﻟﻠﺿﺣﺎﯾﺎ‬
‫اﻟدﻋوة إﻟﻰ اﻟﻣﺳﯾﺣّﯾﺔ‪ ،‬ﻟﯾﺻﺑﺢ أداة ﻣن أدوات اﻟﻐزو‬
‫اﻟﺗﻧﺻﯾر ﺧرج ﻣن ﻣﺟ ّرد ّ‬
‫ﺗﺣوﻟﻬم إﻟﻰ اﻟﻣﺳﯾﺣّﯾﺔ‪ .‬واﻟﺛﺎﻟث‪ :‬أ ّن ّ‬
‫ﻣﻘﺎﺑل ّ‬
‫واﻟﺗﻐرﯾب‪ .‬واﻟ ّراﺑﻊ‪ :‬أ ّن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن اﻟذﯾن ﯾدﻋون ﻏﯾرﻫم إﻟﻰ اﻹﺳﻼم ﻻ ﯾﺧﻠو ﻫؤﻻء اﻟﻣدﻋون ﻣن أﺣد ﺛﻼث ﺣﺎﻻت‪:‬‬
‫اﻟﻔﻛر ّي ّ‬
‫أن ﯾﻛون اﻟﻣدﻋو وﺛﻧﯾﺎ‪ ،‬أو ﯾﻬودﯾﺎ‪ ،‬أو ﻧﺻراﻧﯾ‬ ‫)‪( ٦٤‬‬
‫ﺎ ‪.‬‬
‫ﺗﻣﯾز دﻋوة اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﺳﻣﺎﺣﺔ‬
‫ّﺛم ﯾﺿ ّﻣن د‪.‬ﻋﻣﺎرة ﻛﺗﺎﺑﻪ ﺑﻌد ذﻟك ﺷﻬﺎدات‪ D‬ﻟﻌﻠﻣﺎء اﻟﻐرب ﯾﺷﻬدون ﻣن ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ّ‬
‫ﺻ‪D‬وف‬
‫اﻟﻣﺳ‪D‬ﻠﻣﯾن اﻟﻔﺎﺗﺣﯾن‪ ،‬واﻻﻧﺗﺷﺎر اﻟ ّﺳﻠﻣ ّﻲ ﻟﻺﺳﻼم‪ ،‬وأ ّن اﻹﺳﻼﻣـ دﯾن اﻟﺟﻬﺎد ـﺎﻧﺗﺷر ﺳﻠ ًﻣﺎ‪ ،‬ﺑﯾﻧﻣﺎ اﻟﻣﺳﯾﺣّﯾﺔ ـ دﯾن اﻟﺗّ ّ‬
‫ـ‬
‫ﺑﺎﻟﺳﯾف واﻟﻘﻬر واﻹﻛراﻩ) ‪.٧٤‬‬
‫اﻧﺗﺷر ّ‬
‫( وأ ّﻣﺎ ﺑﺧﺻوص اﻟ ّﺷﺑﻬﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾ‪D‬ﺔ اﻟﻣﺗّﻌﻠﻘﺔ ﺑﻣﺳﺄﻟﺔ ا ّﻟ‪D‬ردة‪ ،‬ﻓﻼ ﺑّ‪D‬د ﻣن اﻹﺷﺎرة اﺑﺗداء إﻟﻰ أ ّن اﻟﻌﻠﻣﺎء أﺟﻣﻌوا ﻋﻠﻰ ﺗﺣرﯾم‬
‫ا ّﻟ‪D‬ردة‪ ،D‬وّأﻧﻬﺎ ﻣن أﻛﺑر اﻟﻛﺑﺎ‪D‬ﺋر‪ ،‬واﺗّﻔﻘ‪D‬وا ﻋﻠﻰ ﻋﻘ‪D‬وﺑﺔ اﻟﻣرﺗد‪ ،‬ﻟ ّﺻﺣ‪D‬ﺔ اﻷ‪ D‬ﻟّدﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟك‪ D‬و ّﻗ‪D‬وﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻠ ًﻣﺎ أ ّن اﻷﺣﻛﺎم اﻟﺧﺎ ّﺻﺔ‬
‫ﺑﺎ ّﻟ‪D‬ردة‬
‫أﻫ‪D‬م ﻫذﻩ اﻷدّﻟﺔ ﺣدﯾث ّاﻟ‪D‬رﺳو‪D‬ل ﺻّﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳّﻠم‬
‫وأّدﻟﺗﻬﺎ ﻣو‪D‬ﺟودة ﺑﺎﻟّﺗﻔﺻﯾل ﻓﻲ ﻣ ّد‪D‬وﻧﺎت اﻟﻔ‪D‬ﻘﻪ اﻹﺳﻼ‪D‬ﻣ ّﻲ‪ ،‬وﻣن ّ‬
‫اﻟذي‬
‫) ‪(٨٤‬‬
‫ﺣرﯾﺔ اﻟﺗدﯾن واﻻﻋﺗﻘﺎد‪ ،‬وأّ‪D‬ﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺗﻧﺎﻓﻰ‬
‫ﻓرﻋﺎ ﻣن ّ‬ ‫ﻗﺎل ﻓﯾﻪ"‪َ D:‬ﻣن ﺑّ‪D‬دل دﯾﻧﻪ ﻓﺎﻗﺗ‪D‬ﻠو‪D‬ﻩ " ‪ D،‬ﻛﻣﺎ ﻋّ‪D‬دو‪D‬ا ﻋﻘو‪D‬ﺑﺔ اﻟﻘﺗل ﻟﻠﻣرﺗد ً‬
‫ﻣﻊ‬
‫أﺣدا ﻋﻠﻰ اﻋﺗﻧﺎﻗﻪ‪ ،‬ﻛﻣﺎ أ ّن اﻟدﺧول ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﻻ ﯾﺻﺢ وﻻ ُﯾﻘﺑل‬
‫اﻟﺣرﯾﺔ اﻟدﯾﻧّﯾﺔ؛ ﻷ ّن اﻹﺳﻼم ﻻ ُﯾﻛرﻩ ً‬
‫ّ‬ ‫ﺣرّﯾﺔ اﻻﻋﺗﻘﺎد أو‬
‫إﻻ إذا ﻛﺎن ﻋن ﻗﻧﺎﻋﺔ ﺗﺎ ّﻣﺔ‪ ،‬ورﺿﺎ ﻛﺎﻣل)‪(.٩٤‬‬
‫إ ًذا ﻓﺎﻋﺗﻧﺎق اﻹﺳﻼم إﻧّﻣﺎ ﯾﻛون ﺑﺈرادة َﻣن اﻋﺗﻧﻘﻪ واﺧﺗﯾﺎرﻩ‪ ،‬ﺣﯾث ﻟم ُﯾﺟﺑرﻩ أﺣد ﻋﻠﻰ ّاﻟدﺧول ﻓﻲ اﻹﺳﻼم اﺑﺗداء‪ ،‬ﻛﻣﺎ أﻧّﻪ‬
‫ﻋﻠم ﺣﻘوﻗﻪ‪ ،‬وواﺟﺑﺎﺗﻪ‪ ،‬واﻟﺗزاﻣﺎﺗﻪ‪ ،‬واﻟﺗزم ﺑﻬﺎ‪ ،‬وأ ّن أ ّي إﺧﻼل ﺑﻬذا اﻻﻟﺗزام‪ ،‬أو ارﺗﻛﺎب ّأﯾﺔ ﻣﺧﺎﻟﻔﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﯾﻠزم ﺻﺎﺣﺑﻬﺎ‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﯾﻛو‪D‬ن ﻗد اﺳﺗﺣ ّق‬
‫اﻟﻌﻘوﺑﺔ اﻟﻣﻘ ّررة ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻻﺳّﯾﻣﺎ إذا ار ّﺗ‪D‬د ﻋن‪ D‬ا ّﻟ‪D‬دﯾن‪ّ ،‬‬
‫ﻟﺣرﯾﺔ اﻻﻋﺗﻘﺎد‪ ،‬ﻓﺎرﺗدادﻩ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻌﻘوﺑﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟك‪ D.D‬وﻗّررت ﻫذﻩ اﻟﻌﻘوﺑﺔ؛ ﻷ ّن اﻟّردة ﺗﻼﻋب ﻓﻲ ّاﻟدﯾن‪ ،‬وﻋﺑث ﺑﻪ‪ ،‬واﻧﺗﻬﺎك‬
‫ﺑﻌد ذﻟك إ ّﻣﺎ أّﻧﻪ‬
    
‫ وﯾﺳﺗﻐل ﺣرّﯾﺔ اﻟﺗّّدﯾن‬،‫ وﯾﺳﺧر ﻣن اﻟّدﯾن‬،‫ ﻓﻬذا ﯾﺗﻼﻋب ﻓﻲ اﻟﻌﻘﯾدة‬،‫ وﻟﻣﺻﻠﺣﺔ ﺧﺳﯾﺳﺔ‬،‫أظﻬر اﻹﺳﻼم وأﺑطن اﻟﻛﻔر ﻧﻔﺎًﻗﺎ‬
،‫ ّﺛم ﯾﺧرج ﻣﻧﻪ ﺣﯾث ﻣﺎ ﺷﺎء‬،‫ ﯾدﺧل ﻓﯾﻪ ﻣﺗﻰ ﺷﺎء‬،‫ ﻓﻛﺎن اﻟواﺟب ﻋﻧدﺋذ ﺻﯾﺎﻧﺔ اﻟّدﯾن ﻣن اﻟﺗّﻼﻋب‬،‫ﻷﻫواﺋﻪ وﺷﻬواﺗﻪ‬
(.٠٥)‫ﺣرﯾﺔ اﻟﻌﻘﯾدة ﻣن ﻫذا اﻟﻌﺑث‬
ّ ‫وﺣﻣﺎﯾﺔ‬

             ٨١

‫‪    ‬‬

‫ٕوا ّﻣﺎ ّأ‪D‬ﻧﻪ "ﺧرج ﻋن اﻹﺳ‪D‬ﻼم ﻟو‪D‬ﺳو‪D‬ﺳﺔ ﺷﯾﺎط‪D‬ﯾن اﻹﻧس واﻟﺟ ّن‪ ،‬واﻏو‪D‬اﺋ‪D‬ﻬم ﺑﺎﻟﺷّﻬوات‪ ،‬واﻏراﺋﻬم ﺑﺎﻟﻣﻛﺎﺳ‪D‬ب واﻟﻣﻧﺎﺻب‪،‬‬
‫ﻛﻣﺎ ﯾﻔﻌل اﻟﻣﻧ ّﺻرون وﻏﯾرﻫم‪ ،‬ﻓﻬﻧﺎ ﯾﺳﺗﺗﺎب اﻟﻣرﺗد‪ ،‬وﺗﻛﺷف‪ D‬ﻟﻪ اﻟﺣ‪D‬ﻘﺎﺋق‪ ،D‬وُﯾﻧﺎﻗش ﻓﻲ ﺷﺑﻬﺗﻪ ﺣﺗﻰ ﻻ ﯾﺑﻘﻰ ﻟﻪ ﺣ ّﺟﺔ‪،‬‬
‫وﺗزال‬
‫وﺗؤدى ﻟﻪ اﻟﺣﻘوق اﻟﺗﻲ ﯾﺳﺗﺣﻘّﻬﺎ ﻋﻠﻰ إﺧواﻧﻪ وﻋﻠﻰ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ واﻷ ّﻣﺔ ‪ ،‬ﻓﺈن أﺻﱠر ﻓﺈّﻧﻪ ﯾﻘﺗل ﻟﺟرﯾﻣﺔ‬
‫ﻋﻧﻪ اﻷوﻫﺎم‪ّ ،‬‬
‫اﻟﻌﺑث‬
‫دﯾﻧﯾﺔ)" ‪(.١٥‬‬
‫ﻟﻠﺣرﯾﺔ اﻟ ّ ّ‬
‫ّ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻣﻘّدﺳﺎت‪ ،‬واﻟﻌﻘﺎﺋد‪ ،‬واﻷدﯾﺎن‪ ،‬ﺣﻣﺎﯾﺔ‬
‫ﻛﻣﺎ أ ّن اﻟﻣرﺗد ﯾﻛون ﻗد" ﺧرج ﻋﻠﻰ اﻟّﻧظﺎم اﻟﻌﺎم‪ ،‬وﺧﺎن اﻷ ّﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﺗرﻋﺎﻩ‪ ،‬واﻟ ّدوﻟﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺣﻣﯾﻪ‪ ،‬وﻋرض أﻣن‬
‫واﻟدﯾن‪ ،‬وﻫو ﯾﺷﺑﻪ ﻣن ﯾرﺗﻛب اﻟﺧﯾﺎﻧﺔ اﻟﻌظﻣﻰ‪،‬‬
‫اﻟﻧﺎس‪ ،‬وأﺳرارﻫم‪ ،‬ﻟﻠﺑﯾﻊ واﻟﻣﺗﺎﺟرة واﻹﻓﺷﺎء‪ D‬ﻷﻋداء اﷲ ّ‬ ‫اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‪ ،‬وأﻣﺎن ّ‬
‫ﻣﻣﺎ ﯾﺛﯾر اﻟﻔﺗﻧﺔ واﻟﺣرب‬
‫وﻣﺛل اﻟﺟﺎﺳوس‪ ،‬وﻻ ﯾوﺟد ﻧظﺎم ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم ﯾﺳﻣﺢ ﺑﺎﻟﺧروج ﻋﻠﯾﻪ واﻟﺗﺣﻠّل ﻣن اﻟﺗزام دﺳﺗورﻩ‪ّ ،‬‬
‫اﻷﻫﻠﯾﺔ‪ ،‬وﯾزرع اﻟﺷﻛوك ﻓﻲ ﻧﻔوس ّاﻟﻧﺎس)"‪(.٢٥‬‬
‫ّ‬
‫"ﻋﻘوﺑﺔ اﻹﻋدام ﻣوﺟودة ﻓﻲ ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻘواﻧﯾن اﻟﻣﻌﺎﺻرة ﺳواء ﻟﻣﻬرﺑﻲ اﻟﻣﺧدرات أو ﻟﻠﺟراﺋم اﻟﻌظﯾﻣﺔ‬ ‫ﻟذﻟك ﻓﺈ ّن‬
‫اﻟﺣد ﻣن اﻟﺟرﯾﻣﺔ‪ ،‬واﻟﺗﺧﻔﯾف ﻣﻧﻬﺎ‪ ،‬وﺣﻣﺎﯾﺔ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻣن آﺛﺎرﻫﺎ‪ ،‬وﻟم ﯾﻌﺗرض أﺣد ﺑﺄن‬
‫اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ‪ ،‬ﻟﻣﺎ ﻟﻬذﻩ اﻟﻌﻘوﺑﺔ ﻣن أﺛر ﻓﻲ ّ‬
‫ﻟﻠﺣرﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻛذﻟك ﻓﻲ ﺷﺄن ﻋﻘوﺑﺔ اﻟﻣرﺗد)"‪(.٣٥‬‬
‫ّ‬ ‫ﻣﺛل ﻫذﻩ اﻟﻌﻘوﺑﺔ ﻣﺻﺎدﻣﺔ‬
‫) ‪(٤٥‬‬
‫ﻷﻧﻪ أﻋﻠن ﺧروﺟﻪ ﻋن‬‫وﻫﻧﺎك َﻣن ﯾرى ﻣن اﻟﻌﻠﻣﺎء واﻟﻣﻔﻛرﯾن أ ّن اﻟﻣرﺗد ﯾﻘﺗل ﺑﻌد اﺳﺗﻧﻔﺎذ اﻟﺳﺑل ﺣراﺑﺔ ﻻ ﻛﻔ ًرا؛ ّ‬
‫اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ‪ ،‬وﺣراﺑﺗﻪ ﻟﻠﻣﺳ‪D‬ﻠﻣﯾن واﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻹﺳ‪D‬ﻼﻣ ﻲ‪ ،‬وﻧﺷرﻩ ﻟﻠﻔﺳﺎد اﻟﺛﻘﺎﻓ ﻲ واﻟﻐزو اﻟﻔﻛر ّي ﺑﯾن اّﻟﻧﺎس‪ ،‬ﻓﺎﻟّﻌﻠﺔ ﻓﻲ ﻗﺗل‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﻣرﺗد‬
‫ﯾﺗﻠﺑس ﺑﻬﺎ اﻟﻣرﺗد ﺑﺷﻛل ﻣﺑﺎﺷر أو ﻏﯾر ﻣﺑﺎﺷر)‪(.٥٥‬‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺗﻲ‬ ‫اﻟﺣراﺑﺔ‬ ‫ﻫﻲ‬
‫وﯾﺳﺗدل أﺻ‪D‬ﺣﺎب ﻫذا اﻟرأي ﺑﻔﻌل أﺑﻲ ﺑﻛر اﻟ ّﺻدﯾق رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ ﻋﻧدﻣﺎ ﻗﺎﺗل اﻟﻣرﺗّ‪D‬دﯾن؛ ﻷ ّن " اﻟﻣرﺗد ﺑﻬذا اﻟﻣﻌﻧﻰ‬
‫ﻫو ﻛﺎﻟﻣﺣﺎرب‪ ،‬أي اﻟذي‪ D‬ﯾﺧرج ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺟﺗ‪D‬ﻣﻊ‪ D‬اﻹﺳﻼ‪D‬ﻣ ﻲ‪ ،‬ﯾﻘ‪D‬طﻊ اﻟ ّطرﯾق‪ُ ،‬وﯾﺧ ّل ﺑﺎﻷﻣن‪ ،‬وﯾﺳﻠب أﻣوال اﻟّﻧﺎس‪ ،‬وﻟذﻟك‬
‫ّ‬
‫رﺑط‬
‫اﻟﻔﻘﻬﺎء ﺑﯾن اﻟﻣرﺗد واﻟﻣﺣﺎرب ﻓﻲ اﻷﺣﻛﺎم)"‪(.٦٥‬‬
‫وﻛذﻟك ﺑدﻟﯾل ّأ ﻧﻪ ﻟو ﻛﻔر ﻓﻲ ﻗﻠﺑﻪ واﻋﺗﻘد ﻓﯾﻪ ﻣﺎ ﺷﺎء ﻓﻼ ﯾﻼﺣق ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن ﻓﻲ زﻣن ّاﻟرﺳول ﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫اﻟﻣرﺗد دون أن‬
‫ّ‬ ‫ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم‪ ،‬وﻟﻪ ﺣرﯾﺔ اﺧﺗﯾﺎر اﻟﻌﻘﯾدة اﻟﺗﻲ ﯾرﯾدﻫﺎ ﻓﻲ ﻗﻠﺑﻪ)‪ ،(٧٥‬ﺑﺷرط أن ﺗﻛون ّاﻟردة" ﻣﺳﺗﺗرة ﻓﻲ ﺿﻣﯾر‬
‫ﺗظﻬر ﻓﻲ أﻗو‪D‬اﻟﻪ وأﻓﻌﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻓّﺈﻧﻬﺎ ﻻ ﯾﻧطﺑق ﻋﻠﯾﻬﺎ اﻟﻌﻘﺎب ﺣﺗﻰ وان ُﻋﻠﻣت ﺣﻘﯾﻘﺗﻬﺎ ﻋﻠم اﻟﯾﻘﯾن)"‪(D.٨٥‬‬
‫و ّاﻧﻣﺎ ﻫﻲ ﻓﻲ ﺣﻘﯾﻘﺗﻬﺎ ﺗﻣّرد ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‪ ،‬وﺧﯾﺎﻧﺔ‬ ‫وﺣرﯾﺔ دﯾﻧّﯾﺔ ﻓﺣﺳب‪D،‬‬ ‫ﻗﺿﯾﺔ اﻋﺗﻘﺎد‬
‫ّ‬ ‫واﻟﺧﻼﺻﺔ أ ّن ّاﻟردة ﻟﯾﺳت ّ‬
‫وﺗرﺑص ﺑﺄﻓرادﻩ ﺑﺎﻟﻣﻛر واﻟﻛﯾد)‪(.٩٥‬‬
‫ّ‬ ‫ﻟﻪ‪،‬‬
‫دﯾﻧﯾﺔ‪ ،‬ﺣﯾث ﻧﺻت‬ ‫اﻟﺣرﯾﺔ ّاﻟ ّ‬
‫ّ‬ ‫ﻟذﻟك ﻧﻠﺣظ أ ّن اﻹﻋﻼن اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ ﻟﺣﻘوق اﻹﻧﺳﺎن ﻗد اﺳﺗﺛﻧﻰ ﺟرﯾﻣﺔ اﻟردة ﻣن ﻣﻘﺗﺿﻰ‬
‫اﻟﻔﻘرة اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ﻣن اﻟﻣﺎدة ‪ ٨١‬ﻋﻠﻰ ﺗطﺑﯾق اﻟﻘواﻧﯾن اﻟّداﺧﻠﯾﺔ ﻓﻲ ﺗﺣدﯾد ﻣﺟﺎل ﻫذﻩ اﻟﺣّرﯾﺔ‪ ،‬ﺣﻔ‪ً D‬ظﺎ ﻟﺳﯾﺎدة اﻟّ‪D‬دو‪D‬ﻟﺔ‬
‫وﺣﻘ‪D‬وﻗﻬﺎ‬
‫اﻻﺟﺗﻣﺎﻋّﯾﺔ واﻟﻌﻘدّﯾﺔ)‪(.٠٦‬‬

‫ﺣرﯾﺔ ّاﻟرأي ‪:‬‬

‫ّ‬ ‫بـ‬
‫ﺑﺣرﯾﺔ ﺗﺎ ّﻣﺔ‪ ،‬ﺑﻐض ّاﻟﻧظر ﻋن اﻟوﺳﯾﻠﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﺳﻠﻛﻬﺎ‪ ،‬ﺳواء أﻛﺎن‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺗﻌﺑﯾر ﻋن آراﺋﻪ وأﻓﻛﺎرﻩ‬ ‫وﯾراد ﺑﻬﺎ " ﻗدرة اﻟﻔرد ﻋﻠﻰ ّ‬
‫ُ‬
‫) ‪(١٦‬‬
‫اﻻﺗﺻﺎل اﻟﻌدﯾدة‪.‬‬
‫ّ‬ ‫وﺳﺎﺋل‬ ‫ﻣن‬ ‫ذﻟك‬ ‫ﻏﯾر‬ ‫أم‬ ‫‪،‬‬ ‫"‬ ‫اﻟﻛﺗﺎﺑﺔ‬ ‫أم‬ ‫ﻧﺎس‬ ‫اﻟ‬
‫ّ‬ ‫ﺑﯾن‬ ‫اﻟﻣﺑﺎﺷر‬ ‫ﺻﺎل‬ ‫اﻻﺗ‬
‫ّ‬ ‫طرﯾق‬ ‫ﻋن‬ ‫ذﻟك‬
‫ﺣرﯾﺔ اﻟﺗّﻔﻛﯾر ﻻ ﺗﻌﻧﻲ ﺷﯾً‪D‬ﺋﺎ ﻣﺎ ﻟم‬
‫ّ‬ ‫ﻟرأي اﻟﺛﻣرة اﻟﺗﻲ ﯾﻧ‪D‬ﺗﺟ‪D‬ﻬﺎ اﻟﻔﻛر اﻟ ّﺳﻠﯾم‪ ،‬واﻻﻋﺗﻘ‪D‬ﺎد اﻟﺣّ‪DD‬ر‪ ،‬ذﻟك أ ّن"‬
‫وﺗﻌ ّد‪ D‬ﺣر ّﯾ‪D‬ﺔ ا ّ‬
‫ﯾﺻﺎﺣﺑﻬﺎ ﺣرﯾﺔ ّاﻟﺗ‪D‬ﻌﺑﯾّر‪ ،‬ﻓﺎﻟﺗﻌ‪D‬ﺑﯾّر ﻫو اﻵﻟﺔ اﻟﺗﻲ ﺗوﺻل اﻟﻔﻛرة ﺑَرّة ﻛﺎﻧت أو‪ D‬ﻓﺎﺟرة ﻟﻠﻧّﺎس‪ ،‬وﻻ ﯾﻘﺗل اﻟﻔﻛرة إﻻ اﻟ‬
‫ّﺻﻣت‬
‫ﻋﻧﻬﺎ‪ ،‬أو ﺧذﻻﻧﻬﺎ ﻣن اﻟوﺻول ﻟﻠّﻧﺎس)" ‪. (٢٦‬‬
‫وﻗد أﻗّر اﻹﺳﻼم ﻟﻺﻧﺳﺎن ﺣرﯾّﺔ اﻟﻧّظر واﻟﺗّﻔﻛﯾر‪ ،‬وﺣرﯾّﺔ إﺑداء اﻟ ّرأي واﻟﺗّﻌﺑﯾر‪ ،‬ﻟذا ﻛﺎﻧت ﻫذﻩ اﻟﺣرّﯾﺔ واﺟًﺑﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﻠم‪،‬‬
‫ﻓﺿﻼً ﻋن ﻛوﻧﻬﺎ ﺣﻘ‬
    
. (٣٦ )‫ واﻟ ّﺷورى‬،‫ ﻛﺎﻷﻣر ﺑﺎﻟﻣﻌروف واّﻟﻧﻬﻲ ﻋن اﻟﻣﻧﻛر‬،‫ﻋﯾﺔ‬
ّ ‫ﻧﻬﺎ ﺗؤ ّﺳس ﻟﻣﺑﺎدىء ﺷر‬D‫ﻷ‬
ّ ‫ﺎ ﺛﺎﺑًﺗﺎ ﻟﻪ؛‬
٩١            
‫‪    ‬‬

‫واﻟﻧﺎﻫﻲ‬
‫واﻟﻧﻬﻲ ﻋن اﻟﻣﻧﻛر؛ ﻷ ّن اﻵﻣر ﺑﺎﻟﻣﻌروف ّ‬
‫ﺟﻠﯾ ًﺔ ﻓﻲ ﻣﺑدأ اﻷﻣر ﺑﺎﻟﻣﻌروف ّ‬
‫ﺣرﯾﺔ إﺑداء اﻟ ّرأي واﺿﺣﺔ ّ‬
‫ّ‬ ‫وﺗﺑرز‬
‫اﻟﻣﻧﻛر ﻻ ﯾﺗﺄﺗّﻰ ﻟﻪ ذﻟك ﻣﺎ ﻟم ﯾﻛن ﺣرا ﻓﻲ رأﯾﻪ‪ ،‬وﺣر‬ ‫ا ﻓﻲ اﻟﺗّ ﻋن‬
‫ﻌﺑﯾر ﻋﻧﻪ‪.‬‬
‫وﺗ ِْؤُﻣﻧو َن ِﺑﺎﻟّﻠ ِﻪ ََوْﻟو آ َﻣ َن‬ ‫ﺧَرﺟ ْت ِﱠﻟﻠﻧﺎ ِس َْﺗﺄ ُُﻣرو َن ِْﺑﺎﻟ َﻣ ُْﻌرو ِف َ َْ‬
‫وﺗﻧ َْﻬو َن َﻋ ِن اْﻟ ُﻣﻧ َﻛ ِر َ ُ‬ ‫ﺧَﯾر أ ُ ﱠﻣ ٍﺔ أ ُ ْ ِ‬
‫ﻛﻧﺗم َ ْ‬
‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ُْ ُ " :‬‬
‫ﺧ ﯾرًا ﱠﻟ ُﻬم ﱢ ْﻣ ﻧ ُﻬ ُم ْا ﻟ ُﻣ ْ ِؤ ﻣُ ﻧو َن َوأَْ ﻛﺛَُرﻫ م اْ ﻟ َﻔﺎ ِﺳﻘُو َن" ] آل‪D‬‬ ‫أَ ْﻫ ُل ْاﻟ ِﻛﺗَﺎ ِب َﻟ َﻛﺎ َن َ ْ‬
‫ُ ُ ﻋﻣران‪[. ٠١١ D:‬‬
‫ﻣﻧﻛرا ﻓﻠﯾﻐّﯾرﻩ ﺑﯾدﻩ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟم ﯾﺳﺗطﻊ ﻓﺑﻠﺳﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟم ﯾﺳﺗطﻊ‬
‫وﻗﺎل ّاﻟرﺳول ﺻﻠّﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠّم"‪َ :‬ﻣن رأى ﻣﻧﻛم ً‬
‫ﻣﺛل‬
‫ﻣﺛل اﻟﻘﺎﺋم ﻋﻠﻰ ﺣدود اﷲ واﻟواﻗﻊ ﻓﯾﻬﺎ ﻛ َ َ‬
‫ﻓﺑﻘﻠﺑﻪ‪ ،‬وذﻟك أﺿﻌف اﻹﯾﻣﺎن )"‪ (.٤٦‬ﻛﻣﺎ ﻗﺎل اﻟّرﺳول ﺻﻠّﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠّم"‪َ َ :‬‬
‫اﺳﺗﻘوا ﻣن اﻟﻣﺎء ّﻣروا‬
‫ْ‬ ‫ﻗوم اﺳَﺗﻬﻣوا ﻋﻠﻰ ﺳﻔﯾﻧﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺎب ﺑﻌﺿﻬم أﻋﻼﻫﺎ‪ ،‬وﺑﻌﺿﻬم أﺳﻔﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻛﺎن اﻟذﯾن ﻓﻲ أﺳﻔﻠﻬﺎ إذا‬
‫ﺟﻣﯾﻌﺎ‪ ،‬وان أﺧذوا‬
‫ً‬ ‫ﻋﻠﻰ َﻣن ﻓوﻗﻬم‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟوا‪ :‬ﻟو ّأﻧﺎ ﺧرﻗﻧﺎ ﻓﻲ ﻧﺻﯾﺑﻧﺎ ﺧرﻗﺎً‪ ،‬وﻟم ﻧؤذ َﻣن ﻓوﻗﻧﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﯾﺗرﻛوﻫم وﻣﺎ أرادوا ﻫﻠﻛوا‬

‫ﱢﻣﻧ ُ ْﻛ م ُأ ﱠﻣ ٌﺔ َ ْﯾ د ُﻋو‬ ‫ﺟوا ﺟﻣﯾ ًﻌﺎ )"‪. (٥٦‬‬

‫ﻋﻠﻰ أﯾدﯾﻬم ﻧ َﺟْوا وﻧ َ ْ‬
‫َن ِإَﻟﻰ‬
‫ﯾؤﻛد ﻫذا ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َْ " :‬و َُﻟﺗﻛن‬
‫ﻛﻠﻪ ﻓﻲ إطﺎر اﻟّﻧﺻﯾﺣﺔ‪ ،‬واﻹرﺷﺎد‪ ،‬واﻟﻘول اﻟﺣﺳن‪ّ .‬‬ ‫وأن ﯾﻛون ذﻟك ّ‬
‫اْﻟ َﺧِﯾر وْﯾﺄ ﻣرو ن ِﺑﺎْﻟ ﻣ ﻌرو ِف وﯾْﻧ ﻬو ن َﻋ ِن اْﻟ ُﻣﻧ َ ِﻛ ر َوُْأ َوﻟـِﺋ َك ُ ُﻫ م اْﻟ ُﻣ ِْﻔﻠ ُﺣو َن " ] آل ﻋﻣران ‪ [. ٤٠١ :‬وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ"‪D:‬‬
‫َ َ َ ْ َ‬ ‫ْ َ َ ُ ُ َ َ ُْ‬
‫َ َو ﻣ ْن َأ ْﺣ َﺳ ُن َْﻗ و ًﻻ‬
‫"اﻟدﯾن‬
‫وﺳﻠم‪ّ :‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ ّ‬ ‫ﱢﻣ ﱠﻣن د ﻋﺎ َإِﻟﻰ اﱠﻟﻠ ِﻪ و ﻋ ِﻣ ل ﺻﺎِﻟﺣًﺎ َوﻗﺎ ِﻣ َن ْاﻟ ُﻣ ْﺳِﻠ ِﻣﯾ َن " ] ﻓﺻﻠت ‪ [. ٣٣ :‬وﻗول ّاﻟرﺳول ّ‬
‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ َ‬
‫ِ‬ ‫ﱠ‬
‫َل إ ﻧ ﻧﻲ‬‫ِ‬

‫ّص ﻋﻠﯾﻪ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم‪ D.‬ﻗﺎل‬ ‫ّاﻟﻧﺻﯾﺣﺔ‪ ،‬ﻗﻠﻧﺎ‪ :‬ﻟﻣن؟ ﻗﺎل‪ :‬ﷲ‪ ،‬وﻟﻛﺗﺎﺑﻪ‪ ،‬وﻟرﺳوﻟﻪ‪ ،‬وﻷﺋ ّﻣﺔ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‪ ،‬وﻋﺎ ّﻣﺗﻬم)"‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ"‪َِ :‬ﻓ ﺑ َﻣﺎ‬
‫ﺣرﯾﺔ اﻟ ّرأي ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻓﻘد ﻧ‬
‫‪ (.٦٦‬وأﻣّﺎ ﺑﺧﺻوص اﻟﺷّورى ﻛﻣظﻬر ﻣن ﻣظﺎﻫر ّ‬
‫ِ‬ ‫ْر ﺣ ﻣ ٍﺔ ﱢﻣ َن اّﻟﻠ ِﻪ ِﻟﻧ َت َﻟ ﻬ م َوﻟْو ُﻛﻧ َ ِ‬
‫ﻋ ﻧ ُ ْﻬ م َوا ْﺳﺗَ ْﻐ ْﻔر َﻟ ُﻬ ْم َو َﺷﺎ ِ ْورُﻫ ْم‬ ‫ﻏﻠﯾ َظ َﻻﻧ َﻔ ِ َ ْ‬
‫ﺣِوﻟ َك َﻓﺎ َ ْ‬ ‫ُ ْ َ‬ ‫َ َ‬
‫ِﻓﻲ اﻷَ ْﻣِ ر َﻓِﺈ َذا‬ ‫ْﻋ ُف‬ ‫ْاﻟَ ْﻘﻠ ِب ﱡﺿْوا ﻣ‬ ‫َت َﻓ ّظﺎً‬
‫ْن‬
‫َﺑْ َﯾ ﻧ ُ ْﻬ م " ]اﻟ‬ ‫ن اﻟﻠَّﻪ ﯾُ ِﺣ ﱡب ْا ﻟ ُﻣﺗَ ﱢوﻛِﻠﯾ َن " ] آل ﻋﻣران‪ ،[٩٥١ D:‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ"‪َ :‬وأَ ُﺷ‬
‫ﻋﻠَ ﻰ اﻟﻠّ ِﻪ ِإ ﱠ‬
‫ت َﻓ ﺗ ََوﻛﱠْل َ‬
‫ﻋزَ ْﻣ َ‬
‫َ‬
‫ّﺷورى‪D:‬‬ ‫َور‬ ‫ْ ُﻣ رُﻫ ْم‬
‫ى‬ ‫‪.[٨٣‬‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠّم ﻛﺎن ﯾﺷﺎور أﺻﺣﺎﺑﻪ‪ ،‬وﯾﺄﺧذ‬ ‫ﺗؤﻛد أ ّن ّاﻟرﺳول ّ‬
‫ﺑوﯾﺔ ﺑﺷواﻫد ﻛﺛﯾرة ّ‬
‫اﻟﻧ ّ‬
‫اﻟﺳﯾرة ّ‬
‫ّ‬ ‫وﻛذﻟك ﺗزﺧر‬
‫ﺑﺂراﺋﻬم‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﻣﺛﺎل ﻻ اﻟﺣﺻر‪ ،‬ﻣﺷﺎورﺗﻪ ﺻﻠّﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠّم ﻓﻲ ﻏزوة ﺑدر ﻗﺑل ﻟﻘﺎء ﻣﺷرﻛﻲ ﻣﻛﺔ‪،‬‬
‫وﻣﺷﺎورة‬
‫اﻟﺣﺑﺎب ﺑن اﻟﻣﻧذر رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ ﻓﻲ ﻣﻛﺎن ﻧزول اﻟﺟﯾش ﺑﺑدر‪ ،‬وﻣﺷﺎورة ﺳﻠﻣﺎن اﻟﻔﺎرﺳ ﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ ّﻟﻠرﺳول‬
‫ّ‬
‫ﺻﻠﻰ‬
‫ّ‬
‫اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳ ّﻠ‪D‬م ﻓﻲ ﻏزوة اﻟﺧﻧدق ﻋﻧدﻣﺎ ﺗﺣ‪ّ D‬زب ﻋﻠﻰ ﻗﺗﺎﻟﻪ اﻷﻋداء)‪. (٧٦‬‬
‫ق ﯾﺣّرﺔ اﻟ ّرأي ﻟﯾس ﻟﻠﻣﺳﻠم وﺣدﻩ‪ ،‬وّاﻧﻣﺎ ﻟﺳﺎﺋر اﻟﺑﺷر‪ ،‬وذﻟك ﻟﻐرس اﻟﻘﯾم اﻷﺧﻼّﻗﯾﺔ‬ ‫وﻗد ﺗﺿّﻣﻧت وﺛﯾﻘﺔ اﻟﻣدﯾﻧﺔ ﺣ ّ‬
‫اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ‪،‬‬
‫ﺗﺣﻘﯾﻘًﺎ ﻟﻛراﻣﺔ اﻹﻧﺳﺎن‪ ،‬و ًﺣﻔﺎظﺎ ﻋﻠﻰ إﻧﺳﺎﻧّﯾﺗﻪ)‪ ،(٨٦‬ﻓﻧ ّﺻت ﻋﻠﻰ"‪ D:‬وأ ّن ﺑﯾﻧﻬم اّﻟﻧﺻﺢ واﻟّﻧﺻﯾﺣﺔ واﻟﺑّ‪D‬ر دون‬
‫اﻹﺛم)"‪ (D.٩٦‬وﻟﻛنّ ﺣ ﯾّرﺔ اﻟ ّرأي ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﻟﯾﺳت ﻣطﻠﻘﺔ‪ٕ ،‬واﻻ أّدت إﻟﻰ اﻟﻔوﺿﻰ واﻻﺿطراب‪ ،‬ﻟذﻟك‪ D‬ﻛﺎﻧت ﺣّرﯾﺔ ﻣﻘّ‪D‬ﯾدة‬
‫ﺑﺿواﺑط‬
‫ﺣرﯾﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ ﯾؤ‪D‬دي إﻟﻰ‬ ‫ﺗﻌ‪D‬داﻫﺎ‪ ،‬أو ﯾﺗﺧ ّطﺎﻫﺎ ﻣطﻠﻘ‪ًD‬ﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺑﯾﺢ ﻟﻪ أن ﯾﻣﺎرس ﺗﻠك اﻟ ّ‬
‫اﻟ ّدﯾن‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺟ‪D‬و‪D‬ز" ﻟﻠﻔرد أن ﯾ ّ‬
‫اﻹﻓﺳﺎد‬
‫اﻟﺧﻠﻘ ﻲ‪ ،‬أو اﻻﻗﺗﺻﺎد ّي‪ ،‬أو اﻻﺟ‪D‬ﺗﻣﺎﻋ ﻲ‪ ،‬أو اﻟ ّﺳﯾﺎﺳ ﻲ‪ ،‬أو‪ D‬ﻏﯾرﻫﺎ‪ ،‬ﺣﻔﺎظًﺎ ﻟﻠﻌﻘﯾ‪D‬دة‪ ،‬وﺣﻣﺎﯾﺔ‪ D‬ﻟﻠﻣﺟﺗﻣﻊ‪ ،‬ﻣّﻣﺎ ﯾﺟﻌل ﺣرﯾﺔ اﻟ‬
‫ّ ّرأي‪D‬‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫‪    ‬‬
‫ﻓﻲ‪ -‬اﻟرؤﯾﺔ اﻹﺳﻼ ّﻣ‪D‬ﯾ‪D-‬ﺔ ﻣﻧط ًﻠ‪D‬ﻘﺎ ّﻟﻠ‪D‬ﻧظ‪D‬ﺎم ﻻ ﻟﻠﻔوﺿﻰ)"‪. (٠٧‬‬
‫ﺣرﯾﺔ اﻟ ّرأي ﻓﻲ‪ :‬ﻣراﻋﺎة اﻟﻣﺑﺎدىء‬ ‫أﻫم اﻟﻘﯾود واﻟﺿواﺑط اﻟﺗﻲ وﺿﻌﻬﺎ اﻹﺳﻼم ﻟﺿﻣﺎن ﻣﻣﺎرﺳﺔ ّ‬ ‫وﺗﺗﻣﺛل ّ‬
‫ّ‬ ‫ﺧرﯾﺔ‪ ،‬واﻟّﺗﻧﺎﺑز‬
‫واﻟ ّﺳ ّ‬
‫ﺣ‪D‬رم اﻟﻛذ ُب‪ ،‬وﻗول ا ّﻟ‪D‬زور‪ ،‬واﻟﻐﯾﺑﺔ‪ ،‬وا ّﻟ‪D‬ﻧﻣﯾﻣﺔ‪ ،‬واﻟ ّﺳب‪،‬‬‫اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬واﻹﯾذاء‪ ،‬وﻗذف وﻣﻧظوﻣﺔ اﻟﻘﯾم اﻷﺧﻼّﻗﯾﺔ‪ ،‬ﻓ ُ ّ‬
‫ّ‬
‫اﻟﻧﺎس‪ ،‬وﻧﻬش أﻋراﺿﻬم‬ ‫ﺧﺻوﺻﯾﺎت ّ‬
‫ّ‬ ‫واﻟﻬﻣز‪ ،‬واﻟﻠﻣز‪ ،‬ﺑﺎﻷﻟﻘﺎب‪ ،‬واﻟﻛﻠﻣﺔ اﻟﻘﺎﺋﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺣش واﻟﺳّوء‪ ،‬واﻟﺧوض ﻓﻲ‬
‫ﺑﺎﻟﺗﺟرﯾﺢ‬
‫ّ‬
‫اﻟﻧّﺎس‪ ،‬وا ٕذاﻋﺔ أﺳرارﻫم‪ ،‬وﻣﺻﺎدرة آراء اﻵﺧرﯾن‪ ،‬واﻟ ّﺳﺧرﯾﺔ ﺑﺎﻷدﯾﺎن واﻟﻣﻌﺗﻘدات اﻟﻣﺧﺎﻟﻔﺔ‪ ,‬وﻏﯾرﻫﺎ ﻣن اﻟﻘﯾم اﻟ‬
‫ّﺿﺎﺑطﺔ ﻟﺣّرﯾﺔ‬
‫اﻟرأي ﻓﻲ اﻹﺳﻼم)‪. (١٧‬‬
‫اﻟﺗﻔﻛﯾر ﻣ ّﻣﺎ ﯾﻌﺗﻣد ﻋﻠﻰ اﻷدﻟّﺔ واﻟﻣﻧﺎﻗﺷﺎت‪،‬‬
‫وﻻ ّﺑد ﻓﻲ ﻫذا اﻹطﺎر ﻣن اﻟﺗﻔرﯾق ﺑﯾن ﻣﺎ ﯾدﺧل ﻓﻲ ﻧطﺎق ﺣرّﯾﺔ ّ‬
‫واﻧﻣﺎ ﯾﺳﺗﻔّز اﻟﻣﺷﺎﻋر‪ ،‬وﯾﺧﺎطب اﻟﻐراﺋز‪ ،‬ﻣﺛل اﻹﺳﺎءة‪D‬‬ ‫ﺣرﯾﺔ اﻟ ّرأي ﻣ ّﻣﺎ ﻻ ﯾﺧﺎطب اﻟﻌﻘل‪ّ ،‬‬
‫ّ‬ ‫وﺑﯾن ﻣﺎ ﻻ ﯾدﺧل ﺗﺣت ﺑﺎب‬
‫‪            ٠٢‬‬
‫‪    ‬‬

‫ﻟﻸدﯾﺎن واﻟﻣﻌﺗﻘ‪D‬دات اﻷﺧرى‪ ،‬واﻟّ‪D‬رﺳوم اﻟﻛﺎرﯾﻛﺎ‪D‬ﺗو‪ّD‬رﯾﺔ اﻟﻣﺳﯾﺋﺔ ﻟﻸﻧ‪D‬ﺑﯾﺎء ﻋﻠﯾﻬم اﻟ‬

‫ّﺳﻼم‪D.‬‬
‫] اﻷﻧﻌﺎم‪٨ D:‬‬ ‫ﺳﺑوْ‪D‬ا اﱠﻟِ‪D‬ذﯾ َن َﯾ ْد ُﻋوَ‪D‬ن ِﻣن ُدوِ‪D‬ن اﻟّﻠ ِﻪ َ َﻓ‪D‬ﯾ ُﺳﱡ‪D‬ﺑو‪ْD‬ا اّﻟﻠ َﻪ َﻋ ْدوً‪D‬ا ﺑِ َ ْﻐ‪D‬ﯾِ‪D‬ر ِ ْ‬
‫ﻋﻠٍم"‬ ‫ُوﯾﻌّ‪D‬د ﻗو‪D‬ﻟﻪ ﺗﻌ‪D‬ﺎﻟﻰ"‪ D:‬وَ‪D‬ﻻ َﺗ ُ ﱡ‬
‫َ‬
‫‪ [ ٠١‬ﻣن‬
‫ﻟﺣرﯾﺔ‬
‫ﻟﺣرﯾﺔ اﻟ ّ رأي‪ ،‬وﯾﺳﺗوي اﻟﻣﺳﻠﻣون وﻏﯾرﻫم ﻓﻲ ﻫذا اﻷﺻل اﻟﻣﻧظّم ّ‬
‫اﻟﻣﻧظم ّ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺷرﻋﯾﺔ اﻟﻣﻘّررة ﻟﻬذا اﻟﻣﺑدأ‬
‫ّ‬ ‫اﻷﺻول‬
‫اﻟﻣﻌﺗﻘ‪D‬د ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻹﺳﻼﻣ ﻲ‪ ،‬ﻓ ْﻌ‪D‬ر ُض اﻟﻣﻌﺗَ‪D‬ﻘد‪ ،‬وﻧﻘد ﻣﺧ‪D‬ﺎﻟﻔﻪ‪ ،‬واﻟﻣﺟﺎدﻟﺔ ﺑﺎﻟﺣﺟ‪D‬ﺞ اﻟﻌﻘ ّﻠ‪D‬ﯾﺔ ﺣ ّق ﻟﻠﺟﻣﯾﻊ‪ ،‬وﺗﻧﺗﻬﻲ ﻫذﻩ‬
‫اﻟﺣّ‪DD‬رﯾﺔ‬ ‫ّ‬

‫إذا وﺻل اﻷﻣر إﻟﻰ اﻟ ّﺷﺗﯾ‪D‬ﻣﺔ واﻟ ّﺳﺑﺎب ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻠﺟ‪D‬ﻣﯾﻊ أﯾ ًﺿﺎ‪ ،D‬وﻫذا ﻣﯾزان ﺣﻛﯾم ﻓﻲ اﻟﺗ‪D‬ﻣﯾ‪D‬ﯾز ﺑﯾن ﻣﺎ ﻫو‪ D‬ﻣﺣﺎو‪D‬رة‬
‫ﻣﻬﺎدﻫﺎ‬
‫اﻟﺣرﯾﺔ‪ ،‬وﺑﯾن ﻣﺎ ﻫﻲ إﺳﺎءة ﺟﺎرﺣﺔ ﺗدﺧل داﺋرة اﻟﻣﺣظور)‪(.٢٧‬‬
‫ّ‬
‫ﻟذﻟك ﻓﺈ ّن ﺗﻠك اﻻﻋﺗداءات اﻟﺟﺎرﺣﺔ اﻟ ّﺻﺎدرة ﻣن ﺑﻌض أﻫل اﻟﻐرب‪ ،‬ﺑل وﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻹﺳﻼﻣ ﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﻘّ‪D‬دﺳﺎت اﻹﺳﻼم‬
‫ّ‬
‫ﺳﺑﺑﻪ ﻣن أذى ﻛﺑﯾر ﻟﻣﺷﺎﻋر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻻ ُﺗﻌّ‪D‬د " ﻣن ﺑﺎب‬
‫ﻻﺗﻬﺎﻣﺎت‪ ،‬وﻣﺎ ﺗ ّ‬
‫ورﻣوزﻩ‪ ،‬ﺑﻣﺎ ﻓﯾﻬﺎ ﻣن اﻻزدراء‪ ،‬واﻟّﺗﺣﻘﯾر‪ ،‬وا ّ‬
‫اﻟﻣﺣﺎ ّﺟﺔ‬
‫واﻟدﻓﺎع ﻋﻧﻬﺎ‪ّ :‬إﻧﻬﺎ ﻣن ﺑﺎب اﻟﻔ ّن اﻟذي ﻫو ﻏﯾر ﻣﻠزم ﺑﺄن ﯾﻌرض‬ ‫اﻟﺗﻲ ُﺗﺑﺳط ﻟﻬﺎ ﺣّرﯾﺔ اﻟﻣﻌﺗﻘَد ‪ ،...‬وﯾﻘﺎل ﻓﻲ ﺗﺑرﯾرﻫﺎ ّ‬
‫إﻻ ﺗﻌًّدﯾﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺷﺎﻋر ﺑﻣﺎ ﻫو‬
‫ﻧﻘدي ﻟﯾس ّ‬
‫واﻧﻣﺎ ﯾﺟوز ﻓﯾﻪ ّاﻟرﻣز واﻟﻠﻣز‪ ،‬إ ّن ﻫذا اﻟﺿرب ﻣن ﺗﻧﺎول اﻟﻣﻌﺗﻘدات ﺑﺎﻟﻌرض ّاﻟ ّ‬
‫اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ‪ّ ٕ ،‬‬
‫ﺣرﯾﺔ اﻟﻣﻌﺗﻘدات)" ‪(.٣٧‬‬
‫ﺷﺗﯾﻣﺔ وﺳﺑﺎب‪،‬وﻟﯾس ﻣﺟﺎدﻟﺔ وﻣﻧﺎظرة‪ ،‬وﻫو ﺑذﻟك ﯾﺧرج ﻋن داﺋرة ّ‬
‫واﺗﻬﺎ ًﻣﺎ‬
‫ﺳﺑﺎﺑﺎ وﻗذًﻓﺎ ّ‬
‫دﯾﻧﯾﺔ ﻣن أﺷﺧﺎص وﻣﻘّدﺳﺎت‪ً D‬‬ ‫إ ً ذا ﺗﻧﺎول اﻟﻣﻌﺗﻘدات ﺑﺎﻻﺳﺗﻧﻘﺎص واﻟﺷﺗﯾﻣﺔ‪ ،‬وﻛذﻟك ّاﻟرﻣوز اﻟّ ّ‬
‫ﺑطرﯾﻘﺔ ﻣﺑﺎﺷرة أو ﺑطرﯾﻘﺔ ﻏﯾر ﻣﺑﺎﺷرة " ﻋن طرﯾق اﻟﻘ ّص اﻷدﺑ ﻲ‪ ،‬وا ّﻟ‪D‬رواﯾﺎت‪ ،‬واﻟﺗّﻣﺛﯾ ّﻠ‪D‬ﯾﺎت‪ ،‬وا ّﻟ‪D‬رﺳوم وﻣﺎ ﺷﺎﺑﻪ ذﻟك‪،D‬‬
‫ﻓﻬذﻩ‬ ‫ّ‬
‫ﺑﺎﻟﻣﻘدﺳﺎت وﻧﯾل ﻣﻧﻬﺎ ﺑﻣﺎ ﻻ ﺗﺗﺣ ّﻣﻠﻪ اﻟﻧﻔوس‬
‫ّ‬ ‫دﯾﻧﯾﺔ ﺑﻣﺎ ﻫﻲ اﺳﺗﻬﺗﺎر‬ ‫ﻛﻠﻬﺎ ﻣن ﺷﺄﻧﻬﺎ أن ﺗﺟرح اﻟﻣﺷﺎﻋر ّاﻟ ّ‬ ‫اﻟﺗﺻرﻓﺎت ّ‬
‫ّ‬
‫ﺣرﯾﺔ اﻟﻣﻌﺗﻘد ﺑﺎﻟﻧّﻘد‪ ،‬وﻻ ﺗﺳﻣﺢ ﺑﻣﺎ ﯾﺟرح اﻟﻣﺷﺎﻋر؛ ﻷ ّن‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﺳﻣﺢ‬ ‫ﻧﻣﺎ‬ ‫وا‬
‫ّ‬ ‫ﻋﻠﯾﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻏﯾرﺗﻬﺎ‬ ‫دة‬‫ّ‬ ‫وﺷ‬ ‫ﻓﯾﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﺣرﻣﺗﻬﺎ‬ ‫دة‬‫ﻟﺷ‬
‫ّ‬ ‫ﺑﻬﺎ‬ ‫اﻟﻣؤﻣﻧﺔ‬
‫ﻟﯾﺗﺧذ اﻟﺳﺎﻣﻊ ﻣﻧﻬﺎ ﻣوﻗﻔﺎ ﺑّﻧﺎء ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣطروﺣﺔ اﻟّﻧﻘد ﻓﯾﻪ ﺑﯾﺎن ﻟﺣﻘﯾﻘﺔ اﻟﻣﻌﺗﻘدات‪ D‬ﻓﻲ ذاﺗﻬﺎ ﻗﺻد إظﻬﺎر ﻣﺎ ﻓﯾﻬﺎ‪ D‬ﻣن ﺣ ّق أو ﺑﺎطل‪ّ ،‬‬
‫ﻣﺎ ﺗﺗداﻓﻌﻬﺎ ﯾظﻬر ﻟﻪ ﻣن ذﻟك اﻟﺣ ّق واﻟﺑﺎطل‪ ،‬ﻓﺳﺎﺣﺔ اﻟﺗّداﻓﻊ‪ D‬ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺣﺎل ﻫﻲ اﻟﺣ ّﺟﺔ اﻟﻌﻘ ّﻠ‪D‬ﯾﺔ اﻟو‪D‬اردة ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ّدة‬
‫ﻣوﺿو‪D‬ﻋﯾﺔ ﻟﻧظر اﻟﺟﻣﯾﻊ‪ ،‬وأ ّﻣﺎ اﻟﺗﺣﻘﯾر واﻟﺷﺗﯾﻣﺔ واﻟﻠﻣز وﻣﺎ ﻓﻲ ﺣﻛﻣﻬﺎ‪ D،‬ﻓﺈّﻧﻬﺎ ﻟﯾﺳت واردة ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻌﺗﻘد ﻛﻣﺎّدة ﻣوﺿوﻋﯾﺔ‬
‫اﻟﻌﻘول ﺑﺎﻟﺣ ّﺟﺔ)"‪(D.٤٧‬‬

‫‪ (٣‬ﺣ ّق اﻟﻌدل واﻟﻣﺳﺎواة ‪:‬‬

‫ﯾﻣﻛن ﺗﻌرﯾف اﻟﻌدل ّﺑﺄﻧﻪ ﻋﻛس اﻟظﻠم‪ ،‬وﯾﺳﺗﺧدم اﻟﻌدل ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻟﻣﺳﺎو‪D‬اة‪ ،‬أي ﻣﺳﺎو‪D‬اة ﻫذا اﻟ ّﺷﻲء ﺑذاك‪ُ ،D‬وﯾ ّﻌ‪D‬ﺑر ﻋن‬
‫ﻫذا اﻟﻣﻌﻧﻰ ﺑﺄ ّن ﻟﻠﻌداﻟﺔ ﺟﺎﻧﺑﯾن‪ D:‬أﺣدﻫﻣﺎ ﻓرد ّي‪ ،‬واﻵﺧر اﺟﺗﻣﺎ‪D‬ﻋ ﻲ‪ٕ " ،‬واذا ﻧظرت إﻟﯾﻬﺎ ﻣن ﺟﺎﻧﺑ‪D‬ﻬﺎ اﻟﻔرد ّي دّﻟت‬
‫ّ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻫﯾﺋﺔ راﺳﺧﺔ ﻓﻲ ّاﻟﻧﻔ‪D‬س ﺗﺻدر ﻋﻧﻬﺎ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻣطﺎﺑﻘ‪D‬ﺔ ﻟﻠﺣ ّق‪ ،‬وﺟو‪D‬ﻫرﻫﺎ اﻻﻋﺗدال‪ ،‬واﻟﺗ‪ّD‬وازن‪ ،‬واﻻﻣﺗﻧﺎع ﻋن‬
‫اﻟﻘﺑﯾﺢ‪ ،‬واﻟﺑﻌد ﻋن‬
‫اﻹﺧﻼل ﺑﺎﻟواﺟب‪ ،‬واذا ﻧظرت إﻟﯾﻬﺎ ﻣن ﺟﺎﻧﺑﻬﺎ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋ ﻲ دﻟّت ﻋﻠﻰ اﺣﺗرام ﺣﻘوق اﻵﺧرﯾن‪ ،‬وﻋﻠﻰ إﻋطﺎء ﻛ ّل ذي ﺣ‬
‫ّ‬
‫ّق‬ ‫ﺣﻘﻪ)"‪. (٥٧‬‬‫ّ‬
‫اﻟﻧظر ﻋن أﺟﻧﺎﺳﻬم‪ ،‬وأﻋراﻗﻬم‪ ،‬وأﻗواﻣﻬم‪ ،‬وأﻟواﻧﻬم‪ ،‬وﻣﻌﺗﻘداﺗﻬم‪،‬‬
‫وﻗد أﻣر اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﻌدل ﺑﯾن اﻟﻧّﺎس ﺑﺻرف ّ‬
‫ن اّﻟﻠ َﻪ َﯾْ ﺄ ُ ُﻣر ِﺑﺎْ ﻟ َﻌ ْدِ ل َوا ِﻹ ْﺣ َﺳﺎ ِن‬‫وﻟﻐﺎﺗﻬم‪ ،‬ﻟﯾﺗﺣﻘّق ﻟﻬم ﺑذﻟك‪ D‬اﻷﻣن‪ ،‬واﻻطﻣ‪D‬ﺋﻧﺎن‪ ،‬واﻻﺳﺗﻘرار‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ"‪ِ D:‬إ ﱠ‬
‫ِ‬
‫ِٕواﯾ َﺗﺎء ذي‬
‫ظ ُﻛ ْم َﻟ َﻌﱠﻠ ُﻛ ْم ََﺗ ذ ﱠ ُﻛ رو َن " ] اﻟّ‪D‬ﻧﺣل ‪ ،[ ٠٩:‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ"‪َ :‬ﯾﺎ‬ ‫ْاﻟ ُﻘَْرﺑﻰ ََو ْﯾ ﻧ َﻬﻰ َﻋ ِن اْﻟ َﻔ ْﺣ َﺷﺎء َو ْا ﻟ ُﻣﻧ َﻛِ ر َو ْا ﻟَ ﺑ ْﻐ ِﻲ َﯾِ ﻌ ُ‬
‫ﱡَأﯾ َﻬﺎ اﻟِﱠذﯾ َن آ َ ُﻣ ﻧواْ‬
‫دﻟواْ ا ْﻋدُِﻟوْا َُﻫ و أَ َْﻗ ر ُب ِﻟﻠﺗﱠ ْﻘَ وى " ]‬
‫ﺷَﻧﺂ ُن َْﻗ ٍو م َﻋَﻠﻰ َأﻻﱠ ﺗَ ِْﻌ ُ‬
‫ﺳ ِط َوَﻻ َﯾ ْﺟ ِرﻣَﱠﻧﻛُْم َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ُﻛوُﻧوْا ﱠَﻗ واﻣﯾ َن ﻟﻠّﻪ ﺷ َُﻬداء ﺑِﺎﻟْﻘ ْ‬
‫اﻟﻣﺎﺋدة‪ ،[ ٨ D:‬وﻗﺎل‬
‫‪    ‬‬
‫ن اﻟّﻠ َﻪ َﯾْ ﺄ ُ ُﻣرُ ْﻛ م َأن ُﺗﱡؤدْوا اﻷَ َﻣ َﺎ ﻧﺎ ِت إَِﻟﻰ أَ ْﻫِﻠ َﻬﺎ َ ِٕو َا ذا َﺣ َﻛ ْﻣﺗُم َﺑْ ﯾ َن اﻟﱠ ﻧﺎ ِس َأن َﺗ ْﺣ ُﻛ ﻣوْا ِﺑﺎْ ﻟ َﻌ ْدِ ل " ]‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ"‪ِ D:‬إ ﱠ‬
‫ا ّﻟ‪D‬ﻧ ُﺳ‪D‬ﺎء ‪ ،[ ٨٥ :‬ذﻟك‬
‫إﻧﺳﺎﻧﯾﺗﻬم‪،‬‬
‫ّ‬ ‫وأﻧﻬم ﺟﻣﯾﻌًﺎ ﻣﺗﺳﺎوون ﻓﻲ اﻟﺣﻘوق واﻟواﺟﺑﺎت‪ ،‬ﻟﺗﺳﺎوﯾﻬم ﻓﻲ‬ ‫أ ّن أﺻل اﻟّﻧﺎس واﺣد‪ ،‬وأ ّن ﺧﺎﻟﻘﻬم إﻟﻪ واﺣد‪ّ ،‬‬
‫ﻻ ﻓرق ﻓﻲ ذﻟك ﺑﯾن اﻟ ّرﺟل واﻟﻣرأة‪ ،‬واﻟﻣﺳﻠم وﻏﯾر اﻟﻣﺳﻠم‪ ،‬واﻷﺑﯾض واﻷﺳود‪ ،‬إذ أ ّن اﻟﺗّﻔﺎﺿل ﺑﯾﻧﻬم إّﻧﻣﺎ ﯾﻘوم ﻋﻠﻰ اﻟﺗّﻘوى‬

‫‪١٢ ‬‬
‫‪          ‬‬
‫‪    ‬‬

‫ِ‬ ‫ﺷ ُﻌ وﺑﺎ ًوَ َﻗ ﺑﺎَﺋِ َل ﻟﺗِ َﻌﺎََر ُﻓ وا‬ ‫ﻧﺎ ُس إِ ﻧﺎﱠ َ‬

‫واﻟﻌﻣل اﻟ ّﺻﺎﻟﺢ‪ ،‬ﻟﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ"‪َ D:‬ﯾﺎ َأﯾﱡ َﻬﺎ اﻟ ﱠ‬
‫ﺧ َﻠ ﻘْ ﻧﺎَﻛُم ﻣﱢن َذَﻛرٍ وَأُﻧﺛ َﻰ َو َ‬
‫ﺟ َﻌ ْﻠ ﻧﺎَﻛُمْ ُ‬
‫ن َأ ْ َﻛ رَﻣ ُﻛ ْم ﻋﻧ‬ ‫ِإ ﱠ‬ ‫ﺑٌﯾر " ]اﻟﺣﺟرات ‪[ ٣١ :‬‬
‫َد‬ ‫‪.‬‬
‫َك أَ‬
‫َﺣدًا "‬
‫]‬
‫اﻟﻛﻬ‬
‫ف‬
‫وﻓﻲ‬
‫اﻟﻣﻘﺎﺑ‬
‫ل ﻧﺟد‬
‫أ ّن‬
‫اﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﺣّرم‬
‫اﻟظﻠم‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﻌدل‬
‫ﻣن‬
‫أﺳﻣﺎﺋ‬
‫ﻪ‬
‫اﻟﺣﺳﻧ‬
‫ﻰ‪،‬‬
‫وﻻ‬
‫ﯾﺻدر‬
‫ﻋﻧﻪ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫إﻻ‬
‫ّ‬
‫اﻟﻌدل‬
‫‪ ،‬ﻗﺎل‬
‫ﯾﺎ‬
‫ﻋﺑﺎد‬
‫ي‬
‫ّإﻧﻲ‬
‫ﺣّ‪D‬رﻣ‬
‫ت‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﻓﻲ‬
‫ﻫذا‬
‫اﻹطﺎ‬
‫ر"‪D:‬‬
‫وَأ ﱠ‬
‫ن‬
‫اﻟّﻠ َﻪ‬
‫َ ْﻟ ﯾ َس‬
‫ﻼم‬ ‫ظ ٍﱠ‬ ‫ِﺑ َ‬
‫ْﻟ ﻠ‬ ‫ﱢ‬
‫َﻌِ ﺑﯾِد "‬
‫] آل‪D‬‬
‫ﻋﻣرا‬
‫ن‪٢ D:‬‬
‫‪،[٨١‬‬
‫وﻗﺎل‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ"‬
 ‫‪    ‬‬
‫‪D:‬‬ ‫ﻣﺣًرﻣﺎ‪،‬‬ ‫و اﻟظﻠم ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺳﻲ‪ ،‬وﺟﻌﻠﺗﻪ ﺑﯾﻧﻛم‬
‫ﺗظﺎﻟﻣوا)" ّ‬
‫‪. (٦٧‬‬ ‫ﻓﻼ‬ ‫ﻋرﺿ‬
‫وأ ّﻛد ّاﻟرﺳول ﺻّﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳّﻠم ﻫذا اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻓﻲ ﺧطﺑﺔ اﻟوداع ﺣﯾن ﻗﺎل"‪ :‬أّﯾﻬﺎ ّاﻟﻧﺎس‪ :‬أﻻَ إ ّن رﺑﻛم‬ ‫) ‪(٣٨‬‬
‫ﻪ"‬
‫و‬ ‫واﺣد‪ ،‬وا ّن‬
‫َ‬ ‫‪ ،‬وﻗول‬
‫ﻻ‬ ‫ﻰ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻋ‬ ‫ر‬ ‫ﻣ‬‫ﻷﺣ‬ ‫ﻻ‬ ‫َ‬ ‫و‬ ‫‪،‬‬‫ﻲ‬ ‫ﺑ‬‫ﻋر‬ ‫ﻰ‬ ‫ﻠ‬‫ﻋ‬ ‫ﻲ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺟ‬ ‫ﻌ‬‫ﻟ‬ ‫ﻻ‬ ‫َ‬ ‫و‬ ‫‪،‬‬ ‫ﻲ‬ ‫ﻣ‬‫ﺟ‬ ‫ﻋ‬ ‫أ‬ ‫ﻰ‬ ‫ﻠ‬‫ﻋ‬ ‫ﻲ‬ ‫ﺑ‬ ‫ر‬ ‫ﻌ‬‫ﻟ‬ ‫ﺿل‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻻ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﻻ‬ ‫أ‬ ‫‪،‬‬‫ﺣد‬ ‫ا‬‫و‬ ‫م‬ ‫ﻛ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺑ‬‫أ‬ ‫ّاﻟرﺳول‬
‫ّ أﺳود‪ ،‬و َ ّﻻ أﺳود ﻋﻠﻰ أﺣﻣر إﻻ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ‬ ‫ﺻﻠﻰ‬ ‫ّ‬
‫ﺑﺎﻟﺗﻘوى‪ ،‬أﺑﻠﻐت؟ ﻗﺎﻟوا‪ّ :‬ﺑﻠﻎ رﺳول اﷲ ﺻﻠّﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠّم)"‪ (.٧٧‬وﻛذﻟك ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ّ‬
‫وﺳﻠم"‪ :‬أﻧﺻر أﺧﺎك‬ ‫ّ‬ ‫اﷲ‬
‫ﯾ‬
‫ﻋﻠﯾﻪ‬
‫ﻣظﻠوﻣﺎ‪ ،‬ﻓﻛﯾف أﻧﺻرﻩ إذا ﻛﺎن ظﺎﻟ ًﻣﺎ؟ ﻗﺎل‪:‬‬ ‫ً‬ ‫ﻣظﻠوﻣﺎ‪ ،‬ﻗﯾل‪ :‬ﯾﺎ رﺳول اﷲ‪ ،‬أﻧﺻرﻩ‬ ‫ً‬ ‫ظﺎﻟ ًﻣﺎ أو‬
‫وﺳﻠم"‬ ‫ّ‬
‫ظ‬ ‫ﺗﺣﺟزﻩ ﺗﻣﻧﻌﻪ‪ ،‬ﻓﺈ ّن ذﻟك‬
‫‪:‬ﻻ‬
‫ﻠ‬ ‫ﻧﺻرﻩ)" ‪. (٨٧‬‬ ‫ﯾﺣل‬
‫ُ‬
‫ﻛﻣﺎ ﻗّ ررت وﺛﯾﻘﺔ اﻟﻣدﯾﻧﺔ ﺣق ّاﻟﻣﺳﺎواة ﺑﯾن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن وﻏﯾرﻫم ﻓﻲ اﻟﺣﻘوق واﻟﺣرّﯾﺎت اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ‪ ،‬ﺣﯾث ورد‬ ‫ﻣﺎل‬
‫م‬ ‫ﻓﯾﻬﺎ‪" :‬أ ّن‬ ‫اﻣرىء‬
‫إﻻ‬
‫ّ‬
‫ذ ّﻣﺔ اﷲ واﺣدة‪ ،‬ﯾﺟﯾر‬
‫ﻋﻠﯾﻬم أدﻧﺎﻫم)"‪. (٩٧‬‬ ‫ﺑطﯾب‬
‫ر‬
‫اﻟﺣق ﺑﯾن ّاﻟﻧﺎس‪ ،‬واﻗرار اﻟﻌدل‪ ،‬واﻟﻘﺿﺎء ﻋﻠﻰ اﻟظﻠم‪،‬‬ ‫ﺻورا راﺋﻌﺔ ﻋﻠﻰ إﺣﻘﺎق‬ ‫وﻗدم اﻟﺧﻠﻔﺎء اﻟراّﺷدون‬ ‫ﻧﻔس‬
‫ﱡ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫ﻓﻧﺟد أ ّن ﻣن ﺟﻣﻠﺔ‬ ‫ﻣﻧﻪ)"‬
‫ﺑ‬
‫ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ أﺑو ﺑﻛر اﻟ ّﺻدﯾق رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ ﺑﻌد ﺗوﻟﯾﻪ اﻟﺧﻼﻓﺔ"‪ D:‬واﻟﺿﻌﯾف ﻓﯾﻛم ﻗو ّي ﻋﻧدي ﺣﺗّﻰ‬ ‫‪.‬‬ ‫‪(٤٨‬‬
‫‪:‬‬ ‫أرﺟﻊ ﻋﻠﯾﻪ ﺣﻘّﻪ إن ﺷﺎء اﷲ‪،‬‬ ‫وﻛﻣﺎ‬
‫واﻟﻘو ّي ﻓﯾﻛم ﺿﻌﯾف ﻋﻧدي ﺣﺗّﻰ آﺧذ اﻟﺣ ّق ﻣﻧﻪ إن ﺷﺎء اﷲ )"‪ ،(٠٨‬ﻛﻣﺎ أ ّن اﻟﻔﺎروق ﻋﻣر ﺑن‬ ‫ّأﻗر‬
‫‪٩‬‬
‫‪٤‬‬ ‫اﻟﺧطّﺎب رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ ﺣﻛم ﺑﺎﻟﻌدل ﻟﻔﺎﺋدة اﻟﯾﻬود ّي ﺣﯾن اﺣﺗﻛم ﻫو وﻣﺳﻠم ﻋﻧدﻩ‪ ،‬ﯾروي ﺳﻌﯾد ﺑن‬ ‫اﻹﺳﻼ‬
‫[‬ ‫م ﺣ ّق‬
‫‪،‬‬ ‫اﻟﺧطﺎب رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ اﺧﺗﺻم إﻟﯾﻪ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻣﺳﯾّب" أ ّن ﻋﻣر ﺑن‬
‫اﻟﻣﻠﻛﯾﺔ‬ ‫ّ‬
‫ﻣﺳﻠم وﯾﻬوديّ‪ ،‬ﻓرأى ﻋﻣر أ ّن اﻟﺣ ّق ﻟﻠﯾﻬود ّي ﻓﻘﺿﻰ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﯾﻬود ّي‪ D:‬واﷲ ﻟﻘد ﻗﺿﯾت ﺑﺎﻟﺣ‬
‫و‬ ‫اﻟﻔردﯾﺔ‬
‫ّق )"‪. (١٨‬‬ ‫ّ‬
‫ﻗ‬
‫ﺎ‬ ‫ﻧﻪ‬ ‫‪ ،‬ﻓﺈّ‬
‫ﺗﻘدم أ ّن ﺣﻘوق اﻹﻧﺳﺎن ّإﻧﻣﺎ ﺗﺛﺑت ﺑﺎﻟﻌدل واﻟﻣﺳﺎواة‪ ،‬ﻓﻬﻣﺎ اﻟﻣﯾزان اﻟذي ﯾﺷﯾر إﻟﻰ‬ ‫ﯾﺗﺑﯾن ﻟﻧﺎ ﻣ ّﻣﺎ ّ‬ ‫ّ‬ ‫وﻫﻛذا‬
‫ل‬ ‫ّاﺗﺟﺎﻫﺎت ﻫذﻩ‬ ‫أﺑﺎح‬
‫اﻟﺣﻘوق ارﺗﻔ‪D‬ﺎ ًﻋﺎ واﻧﺧﻔﺎ ًﺿﺎ‪ ،‬ﻓﺿ ًﻼ ﻋن أّ‪D‬ﻧﻬﻣﺎ اﻟﻣرﺗﻛز اﻟذي ﺗﺳﺗﻧد إﻟﯾﻪ اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت ﻓﻲ رّﻗﯾﻬﺎ‬ ‫اﻟﻣﻠﻛﯾﺔ‬ ‫ّ‬
‫ﺗ‬
‫ﻌ‬ ‫وازدﻫﺎرﻫﺎ وﺑﻘﺎﺋﻬﺎ‪D.‬‬ ‫اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ‬
‫ﺎ‬
‫ﻟ‬ ‫ﻟﻠدوﻟﺔ‬
‫ﻰ‬ ‫‪ (٤‬ﺣ ّق اﻟ ّﺗﻣﻠك ‪:‬‬ ‫ﻓﻲ‬
‫"‬ ‫ﺻرف ﺑﺎﻟﺷﻲء‪،‬‬ ‫اﻷﺷﯾﺎ‬
‫‪D:‬‬ ‫اﻟﻔردﯾﺔ ﻟﻺﻧﺳﺎن‪ ،‬وﺗﻣﻛﯾن اﻟﻣﺎﻟك ﻣن ﺳﻠطﺔ اﻟﺗّ ّ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺗﻣﻠك"‪ :‬اﻻﻋﺗراف ﺑﺎﻟﻣﻠﻛّﯾﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ﺣق‬‫وﯾﻌﻧﻲ ّ‬
‫ء اﻟﺗﻲ‬
‫واﻻﺳﺗﻔﺎدة‬
‫ﯾﻧﺗﻔﻊ‬
‫ﻣﻧﻪ واﺳﺗﻐﻼﻟﻪ‪ ،‬واﻷﺻل أن ﯾﻛون ﻓﻲ اﻷﻋﯾﺎن‪ّ ،‬ﺛم ﻗّرر ﻓﻲ‬
‫ﻣﻧﻬﺎ‬
‫و‬ ‫اﻟﻣﻧﺎﻓﻊ واﻟﺣﻘوق )"‪ . (٢٨‬وﻟﺋن ّﻗ‪D‬رر اﻹﺳﻼ‪D‬م ﺣقّ اﻟﺗﻣﻠّ‪D‬ك ﻟﻛلّ إﻧﺳﺎن ذﻛ ًرا أو أﻧ‪D‬ﺛﻰ‪ ،‬ﺻﻐﯾ ًرا أو‬ ‫ّاﻟﻧﺎس‪،‬‬
‫ﻛﺑﯾ ًرا‪ ،‬ﺑﯾد ّأﻧﻪ ﺻﺎن ﻫذﻩ اﻟﻣﻠ ّﻛ‪D‬ﯾﺔ ﻣن اﻻﻋﺗداء‪D‬‬ ‫وﺗﺗﻌﻠق‬ ‫ّ‬
‫ﻣ‬ ‫ﻋﻠﯾﻬﺎ‪ ،‬وﻓرض ﻋﻘو‪D‬ﺑﺎت دﻧﯾوّ‪D‬ﯾﺔ وأﺧرّوﯾﺔ ﺣﻔﺎ‬ ‫ﺑﻬ‬
‫ﺎ‬
‫ﺎ‬ ‫ﻣ‬
‫ًظﺎ ﻋﻠﯾﻬﺎ‪ ،‬وﺣﻣﺎﯾﺔ ﻟﻬﺎ‪D.‬‬ ‫ﺻ‬
‫ﺎﻟ‬
‫ِ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻋﯾﺔ ﺣ ّق اﻟﺗﻣّﻠك‪ ،‬وﺣﻣﺎﯾﺗﻪ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ"‪َ :‬ﯾﺎ ﱡَأﯾ َﻬﺎ اﻟذﯾ َن آ َ ُﻣ ﻧواْ َﻻ ﺗَْ ﺄ ُﻛﻠُْوا أَ ْﻣَ وَاﻟ‬ ‫ﺣ‬
‫ا‬ ‫وﯾدل ﻋﻠﻰ ﻣﺷرو ّ‬ ‫ﻬ‬
‫ﻟ‬ ‫ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُﻛْ م َﺑْ َﯾ ﻧ ُﻛ ْم ﺑﺎْ َﻟ ﺑﺎ ط ل إﻻ َأن‬ ‫م‬
‫‪.‬‬
‫ﻗﺎ‬
‫ﺟﺎرًَة َﻋن ََﺗرا ٍض ﱢﻣﻧ ُﻛ ْم " ] اﻟّ‪D‬ﻧﺳﺎء ‪ ، [ ٩٢ :‬وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ "َ D:‬وأَ ِﻧ ﻔ ُﻘوا ِﻣ ﱠﻣﺎ َﺟ ََﻌﻠ ُﻛم ﱡﻣ‬ ‫َﺗ ُﻛو ِ‬
‫نﺗ َ‬ ‫َ‬ ‫ل‬
‫اﻟ‬
‫ﻠ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫ِ‬
‫ﺧﻠ ﻔﯾ َن ﻓﯾ ﻪ َﻓﺎﻟذﯾ َن آ َ ُﻣ ﻧوا ﻣﻧ ُﻛ ْم‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ْﺳﺗَ ْ َ‬ ‫ر‬
‫ﺳ‬
‫َ‬ ‫و‬
‫وﺳﻠم"‪ :‬ﻛ ّل اﻟﻣﺳﻠم ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﻠم‬ ‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ ّ‬ ‫ﺟر َِﻛٌﺑﯾر ]" اﻟﺣدﯾد ‪ [. ٧ :‬وﻗول ّاﻟرﺳول ّ‬ ‫َ َوأﻧ َ ُ‬
‫ﻔﻘوا َﻟ ُﻬ ْم أ ْ ٌ‬ ‫ل‬
‫ﻪ‬ ‫ﺣرام‪ :‬دﻣﻪ‪ ،‬وﻣﺎﻟﻪ‪،‬‬ ‫ﺻ‬
‫ﻠ‬
‫ﻰ‬
     
‫ﻋﻠﯾﻪ‬
:"‫اﷲ م‬ :‫ وﻣﻧﻬﺎ‬،‫ وﺣﻘوق ﻟﻐﯾرﻩ‬،‫ وﻫﻲ واﺟﺑﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺎﻟك‬،"
‫اﻟﻣﺳﻠﻣون‬
‫ﺷرﻛﺎء‬ ٢٢
:‫ ﻓﻲ ﺛﻼث‬             
،‫اﻟﻛﻸ‬
،‫واﻟﻣﺎء‬
)
" (٥٨
‫ﻧﺎر‬
.
‫وﻻ‬
‫ﯾﻌﻧ‬
‫ﻲ‬
‫ﺣ‬
‫ّق‬
‫اﻟﺗ‬
‫ﻣ ّﻠ‬
‫ك‬
‫ﺣ‬
‫ّرﯾ‬
‫ﺔ‬
ّ‫اﻟﺗ‬
‫ﺻ‬
ّ
‫ر‬
‫ف‬
‫اﻟﻣ‬
‫طﻠ‬
،‫ﻘﺔ‬
‫واّﻧ‬
‫ﻣﺎ‬
‫ﻗّﯾد‬
‫ﻩ‬
‫اﻹ‬
‫ﺳ‬
‫ﻼم‬
‫ﺑ‬
‫ﺿ‬
‫واﺑ‬
‫ط‬
‫وﻗﯾ‬
‫ود‬
‫ﺗﺗﻌ‬
ّ
‫ﻠق‬
‫ﺑﺎﻛ‬
‫ﺗﺳ‬
‫ﺎﺑﻪ‬
،
‫واﻧ‬
‫ﻣﺎﺋ‬
،‫ﻪ‬
‫و‬
‫ا‬
‫ﻟ‬
‫ﺗ‬
ّ
‫ﺻ‬
ّ
‫ر‬
‫ف‬

‫ﺑ‬
‫ﻪ‬
‫‪    ‬‬

‫إﺧراج اﻟّ‪D‬زﻛﺎة واﻟ ّﺻدﻗﺎت ‪.‬‬ ‫أ‪-‬‬

‫اﻟّﻧﻔﻘ‪D‬ﺔ ﻋﻠﻰ اﻟّ‪D‬ﻧﻔس‪ ،‬واﻷﻫل‪ ،‬واﻷوﻻد‪،‬‬ ‫‪-‬ب‬
‫واﻷﻗﺎرب ‪- .‬ج اﺳﺗﺛﻣﺎر اﻟﻣﺎل ﻓﻲ اﻟو‪D‬ﺟوﻩ اﻟﻣﺑﺎﺣﺔ ﺷًرﻋﺎ‪ ،‬ﻓﯾﺟب ّﺻﺔ ﻣﺎل اﻟﯾﺗ‪D‬ﯾم واﻟﻣﺣﺟو‪D‬ر ﻋﻠﯾﻪ‪ ،‬وﯾﺣرم‬
‫ادﺧﺎرﻩ‪،‬‬ ‫اﺳﺗﺛﻣﺎرﻩ‪ ،‬وﺑﺧﺎ‬
‫واﻛﺗﻧﺎزﻩ‪ ،‬وﺗﻌطﯾل ﻣﻧﺎﻓﻌﻪ ‪.‬‬
‫اﻟﺗرﻛﺔ ﺑﻌد اﻟﻣوت ‪.‬‬
‫ﺗطﺑﯾق ﻧظﺎم اﻟﻣﯾراث ﻋﻠﻰ ّ‬ ‫د‪-‬‬
‫اﻟﻣﺗﻌﻠﻘﺔ‬
‫ّ‬ ‫ﺻرف‪ ،‬واﻻﺳﺗﻐﻼل‪ ،‬واﻟﻘﯾود‬ ‫واﻟﺗ ّ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻣﻠﻛﯾﺔ اﻟواردة ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺣ ّل‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﺳﻠطﺎت اﻟﻣﺎﻟك ﻓﻲ اﻻﻧﺗﻔﺎع‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫ه‪ -‬ﻗﯾود‬
‫ﺻ‪D‬رف‬ ‫ﺑﺎﻟﻣ ّﺻﻠﺣﺔ اﻟﻌﺎّﻣﺔ‪ ،‬واﻟﻘﯾود اﻟﻣﺗﻌّﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻌداﻟﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋّﯾﺔ‪ ،‬واﻟّﺗﻛﺎﻓل ﺑﯾن اﻷﻓراد‪ ،‬ﻣﻊ اﻻﻋﺗراف ﺑﺣرّﯾﺔ اﻟﺗّﻌﺎﻗد ﻟﻠﺗّ ّ‬
‫واﻟرﺿﻰ )"‪. (٦٨‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻣﻠك ﺣﺳب‪ D‬اﻹرادة ّ‬

‫اﻟﺗﻧ ّﻘل ‪:‬‬

‫‪ (٥‬ﺣ ّق ّ‬
‫واﻟذﻫﺎب واﻟﻣﺟﻲء داﺧل ﺑﻠدﻩ ﺣﯾث ﯾﺷﺎء‪ ،‬واﻟﺧروج ﻣﻧﻪ‬
‫وﻓﻘﺎ ﻟﻣﺷﯾﺋﺗﻪ‪ّ ،‬‬
‫اﻟﺗّﻧﻘل" إﻣﻛﺎﻧّﯾﺔ ﺗﻐﯾﯾر اﻟﻔرد ﻟﻣﻛﺎﻧﻪ ً‬
‫وﯾراد ﺑﺣّق ّ‬
‫واﻟﻌودة إﻟﯾﻪ دون أن ﺗﺣ ّدﻩ ﻋواﺋق‪ ،‬أو ﺗﻣﻧﻌﻪ ﻗﯾود)"‪. (٧٨‬‬
‫وﻋدﻩ ﺿرورة ﻣن ﺿرورات اﻟﺣﯾﺎة؛ ﻷ ّن ﻓﻲ ّاﻟﺗﻧّﻘل طﻠب ّاﻟرزق‪ ،‬واﻟﻛﺳب‪،‬‬ ‫اﻟﺗﻧّﻘل ﻷيّ ﺷﺧص‪ّ ،‬‬ ‫وﻛﻔل اﻹﺳﻼم ﺣّق ّ‬
‫واﻟﻌ‪D‬ﻣل‪ ،‬وﻫﻲ وﺳﺎﺋل ﻻﺳﺗﻣرار اﻟﺣﯾﺎة‪ ،‬ﻋﻼوة ﻋﻠﻰ ذﻟك طﻠب اﻟﻌﻠم‪ ،‬واﻟ ّزﯾﺎرة‪ D.‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ"‪َ ُ :‬ﻫ و اﱠﻟِذي َﺟ َﻌ َل َﻟ‬
‫ُﻛُ م ْا َْﻷر َض‬
‫ﺧرو َن َﯾ‬ ‫ِ ﱡ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬
‫َُذﻟو ًﻻ َﻓﺎ ْﻣ ُﺷوا ﻓﻲ َﻣَ ﻧﺎ ﻛ ﺑ َﻬﺎ َ ُو ُﻛﻠوا ﻣن ﱢ ْرزﻗ ﻪ َ ِٕواَﻟْ ﯾ ﻪ اﻟ ﻧ ُﺷوُر " ] اﻟﻣﻠك‪ ،[ ٥١ : D‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ"‪َ :‬وآ َ ُ‬
‫ﺿ رُﺑو َن ِﻓﻲ ْا َْﻷ ر ِض‬ ‫ْ ِ‬
‫اﻟﻣزﻣل ‪. [ ٠٢ :‬‬ ‫ِ ﱠِ‬ ‫ِ‬
‫َﯾْﺑﺗَ ُﻐو َن ﻣن ﻓَ ْﺿل اﻟﻠ ﻪ " ] ّ‬
‫اﻟﺗّﻧﻘل واﻟﺳﻔر‪ ،‬وﻟم ﯾﻣﻧﻌﻪ ﻣﻧﻬﻣﺎ إﻻ إذا ﻛﺎن ﻣن أﺟل ﺗﺣﻘﯾق ﻣﻧﻔﻌﺔ‪ ،‬أو درء‬
‫وﯾﺣﻘّق ﻟﻠﻣﺗﻧّ‪D‬ﻘﻠﯾن وﻟﺋن ّﻗرر اﻹﺳﻼم ﺣ ّق اﻹﻧﺳﺎن ﻓﻲ ّ‬
‫ﻣﻔﺳدة‪ ،‬إ ّﻻ ّأﻧﻪ ﺷرع ﻣن اﻷﺣﻛ‪D‬ﺎم ﻣﺎ ﯾﺿﻣن ﺣﻣﺎﯾﺔ ﻫذا اﻟﺣ ّق‪ ،‬وﯾوّﻓر ﻟﻠﻣﺳﺎﻓرﯾن اﻷﻣن واﻷ‪D‬ﻣﺎن‪،‬‬
‫اﻻﺳﺗﻘرار واﻻطﻣﺋﻧﺎن‪.‬‬
‫وﺗﻛﻣن أﻫم ﻫذﻩ اﻷﺣﻛﺎم ﻓﻲ ﻣﺎ ﯾﺄﺗﻲ‪:‬‬
‫ﻧﻘل‬
‫اﻟﺗ ّ‬
‫ﺣرﯾﺔ ّ‬ ‫ﯾوﻓر ّ‬ ‫ﺣﺗﻰ ّ‬ ‫ﺑﺣد اﻟﺣراﺑﺔ‪ ،‬وذﻟك ّ‬ ‫أ‪ -‬ﺗﺄﻣﯾن طرﯾق اﻟﺳّﻔر ﺑوﺿﻊ ﻋﻘوﺑﺔ رادﻋﺔ ﻟﻘﺎطﻌﻲ اﻟطّرﯾق‪ ،‬واﻟﺗﻲ ُﺗﻌرف ّ‬
‫ﺟ زاء اﻟِﱠ ذﯾ َن‬ ‫ﻟﻠﻣﺳﺎﻓر دون أن ﯾﺗ ّﻌ‪D‬رض ﻟﻪ أﺣ‪D‬د‪ ،‬أو ﯾﻌﺗدي ﻋﻠﯾﻪ ﺑﺳﻠب‪ ،‬أو‪ D‬ﻧﻬب‪ ،‬أو‪ D‬ﺗروﯾﻊ‪ D.‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ"‪ :‬إِﻧﱠ َﻣﺎ َ َ‬
‫ُﯾ َﺣﺎِ رُﺑو َن اﻟّﻠ َﻪ ََور ُﺳَوﻟ ُﻪ ََوﯾ ْﺳ َ ْﻌ و َن ِﻓﻲ اﻷَْر ِض َﻓ َﺳﺎداً أَن ُﯾ َﻘﺗﱠُﻠوْا أَْ و ُﯾ َﺻﻠُﱠ ﺑواْ أَْ و ُﺗَ ﻘطﱠ َﻊ َْأ ﯾِدﯾ ِﻬ ْم َو َْأ ُر ﺟﻠُ‬
‫ُﻬم ﱢﻣ ْن ِﺧﻼ ٍف َْأ و‬
‫ﻋ ذا ٌب َﻋ ِظﯾٌ م " ] اﻟﻣﺎﺋدة ‪. [ ٣٣ :‬‬ ‫ﻟدْﻧﯾﺎ وﻟَ ﻬم ﻓِﻲ اﻵ ِ‬
‫ﺧرَِ ة َ َ‬ ‫ﺧ ْز ِ‬
‫ي ﻓﻲ ا ﱡ َ َ ُ ْ‬‫ٌ‬
‫ك ﻟَﻬم ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ن اﻷَ ْرض َذﻟ َ ُ ْ‬ ‫ﯾُﻧﻔَْ و ْا ﻣِ َ‬
‫اﻟﻌﻣل ﻋﻠﻰ ُﺣﺳن اﺳ‪D‬ﺗﻌﻣﺎل اﻟطّرﯾق‪ D‬ﺗﺣﻘﯾ‪D‬ﻘًﺎ ﻟﺳﻬوﻟﺔ اﻟﺳّ‪D‬ﻔر‪ ،‬واﻟﺣرﻛﺔ‪ ،‬واﻟﺗ‪ّD‬ﻧﻘّل‪ ،‬وذﻟك ﺑﺈزاﻟﺔ اﻟﻌو‪D‬اﺋق اﻟﻣﺎّ‪ّ D‬د‪D‬ﯾﺔ‬ ‫ب‪-‬‬
‫اﻟﻣؤذﯾﺔ‬
‫ﻣن اﻟطّرﯾق‪ ،‬وﺗﻌﺑﯾدﻩ‪ ،‬وﺗوﺳﻌﺗﻪ‪ ،‬واﻟﻣﺣﺎﻓظﺔ‪ D‬ﻋﻠﻰ ﻧظﺎﻓﺗﻪ)‪(.٨٨‬‬

‫‪ (٦‬ﺣ ّق اﻟﻣﺳﻛن ‪:‬‬

‫وﯾﻘﺻد ﺑﺎﻟﻣﺳﻛن" اﻟﺑﯾت اﻟذي ﯾﻘﯾم ﻓﯾﻪ اﻹﻧﺳﺎن ﺑﺻﻔﺔ داﺋﻣﺔ أو ﻣؤّﻗﺗﺔ‪ ،‬وﻫو اﻟﻣﻛﺎن اﻟطّﺑﯾﻌ ﻲ اﻟذي ﯾﺄوي إﻟﯾﻪ‬
‫ّ‬
‫وﻣﺳﺗﻘر ﻋﺎﺋﻠﺗﻪ)"‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺷﺗﺎء‪ ،‬وﻋﯾون اﻟﻣﺎرة‪ ،‬وﻫو ﻣوﺿﻊ أﺳرارﻩ‬‫اﻟﺻﯾف‪ ،‬وﺑرد ّ‬
‫ﺣر ّ‬ ‫اﻟﺷّﺧص ﻟﯾﻘﯾﻪ ﻣن ّ‬
‫ﺳﻛﻧﺎ ﯾﺗﻣﺗّﻊ ﻓﯾﻪ اﻹﻧﺳﺎن‬
‫وﻟﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﻣﺳﻛن ﻗوام اﻟﺣﯾﺎة ﻟﻺﻧﺳﺎن‪ ،‬ﻓﻘد اﻣﺗ ّن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﯾﻪ ﺣﯾن ﺟﻌل ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ اﻟﺑﯾت ً‬
‫‪ّ . (٩٨‬‬
‫ﺑﺣرﯾﺔ‪ ،‬وﯾﺷﻌر ﻓﯾﻪ ﺑﺎﻟ ّراﺣﺔ‪ ،‬وﯾﺄﻣن ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬وﻣﺎﻟﻪ‪ ،‬وﻋرﺿﻪ؛ ﻷ ّن ﻫذا اﻟﺑﯾت ﻣﺣ ّل ﺧﺻوﺻﯾﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻣﺳﺗودع أﺳرارﻩ‪ .‬ﻗﺎل‬ ‫ّ‬
‫َﻗﺎ ﻣِ ﺗ ُﻛ م]" َظ ْﻌِ ﻧ ُﻛ م َو ْﯾ وم إِ‬ ‫ُ‬
‫ُﺑُ ﯾوﺗﺎً ﺗَ ﻠِود اﻷَ ْﻧ ﻌﺎمِ‬
‫َ‬
‫ْﺳَﺗ‬ ‫َﻬﺎ َ ْﯾ َوم‬
‫ْ َ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ﺟ‬ ‫ِﺧﻔﱡَوﻧ‬
     
‫ﱢﻣن‬ ‫ﺟﻌ َل َﻟ ُﻛم‬ ِ ‫ُُﺑ‬
‫ﯾوﺗ ُْﻛم ﱢﻣ‬ ‫َ" واﻟّ ﻠ ُﻪ‬
َ ‫ﻛﻧﺎ ََو‬
ً َ ‫َﺳ‬ ‫ﺟﻌ َل َﻟ ُﻛم‬
َ َ ‫اﷲ‬
‫ن‬ :‫ﻟﻰ‬D‫ﺗﻌﺎ‬ [.٠٨ :‫ّاﻟﻧﺣل‬

٣٢ 
          
‫‪    ‬‬

‫ظرا ﻟﻣراﻋﺎة ﺣرﻣﺎت اﻟﻧّﺎس وﻋو‪D‬راﺗﻬم‪ ،‬ﻓﻘ‪D‬د أ ّﻗ‪D‬ر اﻹﺳﻼم ﺣﻘوًﻗﺎ ﺧﺎ ّﺻﺔ ﺑﺎﻟﻣﺳﻛن‪ ،‬وﺗﺗﻣﺛّ‪D‬ل أﻫ ّﻣﻬﺎ ﻓﻲ‪D:‬‬‫وﻧ ً‬
‫طرﯾﻘﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻧﺎﺳب ﺻﺎﺣﺑﻪ‪ ،‬وﻻ ﺗﻠﺣق ﺿر ًرا ﺑﺟﯾراﻧﻪ‪ ،‬أو ﺗﺳّﺑب ﻟﻬم إزﻋﺎ ًﺟﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻧﺳﺎن‬ ‫ﺣرّﯾﺔ اﺳﺗﻌﻣﺎل اﻟﻣﺳﻛن ﺑﺎﻟ ّ‬ ‫‪-‬‬
‫ﻟﻪ‬
‫ﻣطﻠق اﻟﺣرّﯾﺔ ﻓﻲ اﺧﺗﯾﺎر ﻣﻛﺎن ﺳﻛﻧﻪ‪ ،‬وﻧو‪D‬ﻋّﯾﺗﻪ‪ ،‬وأﺛﺎﺛﻪ‪ ،‬ﺑﻣﺎ ﯾّﺗﻔق وذو‪D‬ﻗﻪ اﻟﺧﺎ ّص‪ ،‬وﯾﺣﻘّق ﻟﻪ راﺣ‪D‬ﺗﻪ ‪.‬‬
‫ﻣﻧﻊ دﺧو‪D‬ل اﻟﺑ‪D‬ﯾوت إ ّﻻ ﺑﺈذن أﺻﺣﺎﺑﻬﺎ‪ ،‬وأ ّي دﺧو‪D‬ل دون إذ‪D‬ن ﯾﻛون اﻋﺗداء ﻋﻠﻰ اﻟ ّﺷﺧص‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﺣرﻣﺔ ﻣﺳﻛﻧﻪ‪،‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﻓﻘد‬
‫ﻻ ﺑﻌد اﻻﺳﺗﺋذان واﻟ ّﺳﻼم ﻋﻠﻰ أﻫ‪D‬ﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘ‪D‬ﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ"‪َ :‬ﯾﺎ ﱡَأﯾ َﻬﺎ اﻟِﱠذﯾ َن آ َ ُﻣ ﻧوا َﻻ‬ ‫ﻧﻬﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋن دﺧول اﻟﻣﺳﺎ‪D‬ﻛن إ ّ‬
‫ﻋﻠﻰ َأ ْ ِﻫﻠ َﻬﺎ َذِﻟ ُﻛ ْم َ ْ‬
‫ﺧ ٌﯾر ﱠﻟ ُﻛ ْم َﻟ َﻌﱠﻠ ُﻛ ْم ﺗََ ذ ﱠﻛُرو َن}‪٧٢‬‬ ‫ﻏ ﯾَر ُﺑُ ﯾِوﺗ ُﻛ ْم َﺣﺗﱠﻰ َﺗ ْﺳﺗَْﺄِ ﻧ ُﺳوا َوُﺗ َﺳﻠﱢ ُﻣوا َ َ‬ ‫ﺧﻠوا ُ ُﺑ ﯾوﺗﺎً َ ْ‬
‫ﺗَْ د ُ ُ‬
‫{ َِﻓﺈن ﻟْﱠ م َﺗ ِ ُ‬
‫ﺟ دوا‬
‫ﺧﻠ َو ﻫﺎ َﺣﺗﱠﻰ ُﯾ َْؤذ َن َﻟُ ﻛْ م َ ِٕوان ِﻗﯾ َل َﻟ ُﻛُ م اْ ِر ﺟ ُﻌوا َﻓﺎْ رِ ﺟ ُﻌوا ُ َﻫ و َْأَزﻛﻰ َﻟ ُﻛْ م َواﻟﻠﱠ ُﻪ ِﺑ َﻣﺎ ﺗَ‬
‫ِﻓﯾ َﻬﺎ َأ َﺣدًا َ َﻓ ﻼ َْﺗ د ُ ُ‬
‫ﻌ ﻣﻠُو َن ِ‬
‫ﻋ ﻠﯾ ٌ م ] "‬ ‫َ‬ ‫ْ َ‬
‫ّاﻟﻧور‪ ٧٢:‬ـ ‪. [٨٢‬‬
‫ﻋدم اﻟّ‪D‬ﺗﺟ‪ّ D‬ﺳس ﻋﻠﻰ ﻣﺳﺎﻛن اﻟّﻧﺎس‪ ،‬ﺣﯾث ﺣّ‪D‬رم اﻹﺳﻼم أن ﯾﺗﺟ ّﺳس أﺣد أو ﯾﺗﻠ ّﺻص أو‪ D‬ﯾﺗﺻّ‪D‬ﻧت ﻋﻠﻰ‬ ‫‪-‬‬
‫ﺑﯾوت‬
‫اﻵﺧرﯾن‪ ،‬واﻟﻧ‪ّD‬ظر إﻟﻰ ﻋوراﺗﻬم‪ ،‬واﻻﺳ‪D‬ﺗﻣﺎع إﻟﻰ أﺳرارﻫم‪ ،‬ﻟﻘو‪D‬ﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ " :‬ﯾﺎ أَﱡﯾ َﻬﺎ اﻟِﱠذﯾ َن آ َﻣُ ﻧوا ا ْﺟﺗَِ ُﻧ ﺑوا َﻛِ ﺛﯾراً ﱢﻣ َن‬
‫اﻟظﱠ ﱢن‬
‫ن َﺑ ْﻌ َض اﻟ ﱠظ ﱢن ِإﺛٌْ م ََوﻻ َﺗ َﺟ ﱠﺳ ُﺳوا ]" اﻟﺣﺟرات‪ [. ٢١ D:‬وﻗﺎل ّاﻟ‪D‬رﺳول ﺻّﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳّﻠم"‪ D:‬ﻟو‪ D‬أ ّن رﺟ ًﻼ ا ّ‬
‫طﻠﻊ‬ ‫ِإ ﱠ‬
‫ﻋﻠﯾك‬
‫ﺑﻐﯾر إذن ﻓﺧذﻓﺗﻪ ﺑﺣﺻﺎة‪ ،‬ﻓﻔﻘﺄت ﻋﯾﻧﻪ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﯾك ﺟﻧﺎح)‪. (١٩) " (٠٩‬‬

‫‪ (٧‬اﻟﺣ ّق ﻓﻲ اﻟﺗّﻛﺎﻓل اﻻﺟﺗﻣﺎﻋ ﻲ ‪:‬‬

‫ّ‬
‫ﯾﻌد اﻹﺳﻼم ﻫذا اﻟﺣ ّق ﻣن اﻟﺣﻘوق اﻷﺳﺎﺳّﯾﺔ ﻟﻺﻧﺳﺎن ﻣن ﺧﻼل دﻋوﺗﻪ ﻟإﻰ اﻟﻌﻧﺎﯾﺔ ﺑﺎﻟﺿﻌﻔﺎء واﻟﻌﺟزة‪ ،‬وذﻟك ّﺑﺑرﻫم‬ ‫ّ‬
‫واﻹﺣﺳ‪D‬ﺎن إﻟﯾﻬم‪ٕ ،‬وادﺧﺎل اﻟ ّﺳرور إﻟﻰ ﻗﻠوﺑﻬم‪ ،‬وﺗﺎﻔ ‪.‬رﯾﺞ ﻛروﺑﻬم‪ ،‬وﻣﺳﺎﻋدﺗﻬم ﻣﺎدﯾﺎ‬
‫ق َواﻟَْﻣﻐْ ِر ِب َ ـَوﻟﻛِ ﱠ‬
‫نوﻣاْﻟﻌِﻧ ﱠﺑورﯾ‬ ‫ﺷ ِر ِ‬‫ﺟوَﻫُﻛمْ ِﻗَﺑَل اﻟَْﻣ ْ‬‫وأ ّﻛد اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻫذﻩ اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ"‪ :‬ﱠﻟﯾْ َس اﻟْ ﱠِﺑ ر َأن ﺗَُوﻟﱡواْ ُو ُ‬
‫َﻣ ْن‬
‫ﺣﺑ ِﻪ َذ ِوي اْﻟ ُْﻘَرﺑﻰ َو ْا َﻟ ﯾﺗَﺎ َﻣﻰ َواْﻟ َﻣ‬ ‫ﻋﻠﻰ ُ ﱢ‬‫ﺧ ر َوْاﻟ َﻣﻶِﺋَ ﻛ ِﺔ َوْاﻟِ ﻛَ ﺗﺎ ِب َواﱠﻟﻧِﺑﱢﯾﯾ َن َوآَ ﺗﻰ اْﻟ َﻣﺎ َل َ َ‬
‫آ َﻣ َن ِﺑﺎﻟّﻠ ِﻪ َواَْﻟﯾِْوم اﻵ ِ ِ‬
‫ﺳ ﺑﯾ ِ ل‬ ‫َﺳﺎ ِﻛﯾ َن َواْ ﺑ َن اﻟ ﱠ ِ‬
‫ﺎة َواْ ﻟ ُﻣوُﻓو َن ِﺑ َﻌ ْ ِﻬد ِﻫ ْم إَِ ذا َﻋﺎ َﻫ ُدواْ َواﻟ ﱠﺻﺎِ ﺑ ِرﯾ َن ِﻓﻲ‬ ‫َواﻟ ﱠﺳﺂِﺋِﻠﯾ َن َوِﻓﻲ ا ﱢﻟرَﻗﺎ ِب َوأَ ﻗﺎ َم اﻟ ﱠﺻﻼَة َوآﺗَﻰ اﻟﱠ َزﻛ َ‬
‫ﺿ راء َو ِﺣﯾ َن‬ ‫اْ َﻟ ﺑْﺄ َﺳﺎء واﻟ ﱠ ﱠ‬
‫ﺻ دُﻗوا وأَُوﻟـِ ﺋ َك ُﻫ م ْا ﻟ ﻣ ﱠﺗﻘُو َن " ] اﻟﺑﻘرة‪ ،[ ٧٧١ D:‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ"‪ُ :‬ﺧ ْذ ِﻣ ْن َأ ﻣ واﻟِ‬
‫ْ َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫اْﻟَ ْﺑ ﺄ ِس ُأَوﻟـِﺋ َك ﱠاﻟِذﯾ َن َ َ‬
‫ط ﱢ ُﻬ ُرﻫ ْم‬ ‫ِﻬ ْم َﺻَ د َﻗ ًﺔ ﺗُ َ‬
‫ﺣ رِوم " ] اﻟ ّذارﯾﺎت ‪،[ ٩١ :‬‬ ‫ِِ‬ ‫ﱢ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱢ‬
‫َوَُﺗزﻛﯾ ِﻬم ﺑ َﻬﺎ " ] اﻟﺗّوﺑﺔ ‪ ،[ ٣٠١ :‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ"‪َ :‬وﻓﻲ َأ ْ َﻣ واﻟ ِﻬ ْم َﺣ ﱞق ﻟﻠ ﱠﺳﺎ ﺋ ل َو ْا ﻟ َﻣ ْ ُ‬
‫وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ"‪:‬‬
‫ﺣ ﺑ ِﻪ ِﻣ ْﺳ ِﻛﯾﻧﺎً ََوﯾِ ﺗﯾﻣﺎً َوأَ ِﺳﯾرًا " ]‬ ‫ﻋﻠ ﻰ ُ ﱢ‬‫ط ﻌ ُﻣو َن اﻟ ﱠط َﻌ َﺎ م َ َ‬ ‫وﯾ ْ ِ‬
‫َ ُ‬
‫اﻹﻧﺳﺎن ‪. [ ٨ :‬‬
‫ﺑﻣﺳؤوﻟﯾﺔ ﻫذا اﻟﺣ ّق ﻧﺣو ﻣواطﻧﯾﻬﺎ‪ ،‬ﺳواء ﻛﺎﻧوا ﻣﺳﻠﻣﯾن أو ﻏﯾر ﻣﺳﻠﻣﯾن‪ ،‬ﻓﺄﻧﺷﺄت‬
‫ّ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‬
‫ّ‬ ‫وﻗد ﺗﻌﻬدت اﻟ ّدوﻟﺔ‬
‫اﻟﻣؤ‪D‬ﺳّﺳﺎت اﻟﺗّ‪DD‬ﻲ ﺗﻌﻧﻰ ﺑرﻋﺎﯾﺔ اﻷﯾﺗﺎم‪ ،‬واﻟﻌﺟزة‪ ،‬وأﺻﺣﺎب اﻻﺣﺗﯾﺎﺟﺎت اﻟﺧﺎ ّﺻﺔ‪ ،‬وﻏﯾرﻫم‪ ،‬ذﻟك‪ D‬أ ّن" اﻟ ّدو‪D‬ﻟﺔ‬
‫اﻟﻣﺳﻠﻣﺔ ﺗﺑذل‬
‫ﻗﺻﺎرى ﺟﻬدﻫﺎ ﻓﻲ ﻛﻔﺎﻟﺔ رﻋﺎﯾﺎﻫﺎ‪ ،‬وﺣﻣﺎﯾﺔ ﻣواطﻧﯾﻬﺎ‪ ،‬وﺗوﻓﯾر اﻟﻌﯾش اﻟﻛرﯾم ﻟﻬم‪ ،‬واذا ﻟم ﺗﺗﻣ ّﻛن ّاﻟدوﻟﺔ ﻣن ﺗﺣﻘﯾق ﻫذﻩ‬
‫اﻷﻫداف اﻟ ّﺳﺎﻣﯾﺔ ﻣن ﺧﻼ‪D‬ل اﻟﻣو‪D‬ارد اﻟﻣﺎّﻟﯾﺔ اﻟﻣﺗﺎﺣﺔ ﻟﻬﺎ ‪ ،.D.D.D.‬ﻓﺈ ّن ﻟﻬﺎ اﻟﺣق‪ ّD‬ﻓﻲ أن ﺗﻔرض ﻣن اﻟﺿراﺋب ﻋﻠﻰ اﻷﻏﻧﯾﺎء ﻣﺎ‬
‫‪    ‬‬
‫ﯾﻌﯾﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﺣﻘﯾق ّاﻟرﻋﺎﯾﺔ اﻟﻛﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﻣواطﻧﯾن" )‪(٢٩‬‬
‫اﻟﻣﻧورة‪ ،‬ﻓﺎﻋﺗﺑرت اﻟﻣﻬﺎﺟرﯾن ﻛﺗﻠﺔ‬
‫ّ‬ ‫ورﻛزت وﺛﯾﻘﺔ اﻟﻣدﯾﻧﺔ ﻋﻠﻰ إرﺳﺎء اﻟﺗّﻛﺎﻓل ﺑﯾن اﻟﻌﺷﺎﺋر واﻟطّواﺋف ﻓﻲ اﻟﻣدﯾﻧﺔ‬
‫‪ّ .‬‬
‫واﺣدة ﻟ ﻠﻘّﺔ ﻋددﻫم‪ ،‬ﺣﯾث ﻧ ّﺻت ﻋﻠﻰ"‪ D:‬أ ّن اﻟﻣﻬﺎﺟرﯾن ﻣن ﻗرﯾش ﻋﻠﻰ رﺑﻌﺗﻬم‪ ،‬ﯾﺗﻌ‪D‬ﺎﻗﻠون ﺑﯾﻧ‪D‬ﻬم‪ ،‬وﻫم َﯾْ‪D‬ﻔدون‬
‫ﻋﺎﻧﯾ‪D‬ﻬم‬
‫ﺑﺎﻟﻣﻌروف واﻟﻘﺳط ﺑﯾن اﻟﻣؤﻣﻧﯾن)"‪ ،(٣٩‬أ ّﻣﺎ اﻷﻧﺻﺎر ﻓﻧﺳﺑﺗﻬم إﻟﻰ ﻋﺷﺎﺋرﻫم)‪. (٤٩‬‬
‫وﻻ ﯾﻌﻧﻲ ﻫذا اﻟﺗّﻛﺎﻓل اﻻﺟ‪D‬ﺗﻣﺎﻋﻲ دﻋو‪D‬ة اﻟﻣﺣﺗﺎﺟﯾن واﻟ ّﺿﻌﻔﺎء إﻟﻰ اﻟﻘﻌو‪D‬د ﻋن اﻟﻌﻣل‪ ،‬أو‪ D‬اﻟّﺗواﻛ‪D‬ل واﻟﺗّﻛﺎﺳل؛ ﻷ ّن‬
‫ّ‬
‫اﻹﺳﻼم ﯾﺣ ّث ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻣل اﻟﻣﺑﺎح ﺑﻛﺎﻓﺔ ﺻورﻩ وأﺷﻛﺎﻟﻪ‪ ،‬وﯾﻌّدﻩ ﻣن أﻫم وﺳﺎﺋل اﻟﻛﺳب اﻟﻣﺷروع‪.‬‬
‫وﻗد ﺗﻧﺎول اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻓﻲ اﻟﻌدﯾد ﻣن آﯾ‪D‬ﺎﺗﻪ اﻟّدﻋوة إﻟﻰ اﻟﻌﻣل‪ ،‬واﻟّﺗرﻏﯾب ﻓﯾﻪ‪ ،D‬وطﻠب ا ّﻟ‪D‬رزق‪ ،‬واﻟﻛﺳب اﻟﺣـﻼل‪،‬‬

‫‪            ٤٢‬‬
‫‪    ‬‬

‫واﺑﺗَ ُﻐوا ِﻣن ﻓ‬

‫ِض َ ْ‬ ‫ﺷروا ِﻓﻲ‬ ‫ِ‬
‫ﺿﯾ ت اﻟ ﱠﺻﻼةُُ◌ َﻓﺎﻧﺗَ ُ‬
‫واﻻﺑﺗﻐﺎء ﻣن ﻓﺿل اﷲ‪ ،‬وﻣن ﻫذﻩ اﻵﯾﺎت‪ :‬ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َِ " :‬ﻓَﺈذا ُﻗ ِ ِ‬
‫َ‬
‫ْﺿِل‬ ‫اَﻷ◌َْ ر‬ ‫اﻟﻠﱠـ وا ْذ ُﻛـ روا اﻟﱠﻠـ َﻪ َﻛِ ﺛﯾرًا ﻟﱠ ﻌﱠﻠ ُﻛ م ﺗُْ ﻔﻠِ ُ َﻫ و اﱠﻟِذي َﺟ َﻌ َل َﻟ ُ ُﻛ م‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ْاﻷَْر َض َذُﻟو ًﻻ َﻓﺎ ْﻣ‬ ‫ُﺣـو َن]"اﻟﺟﻣﻌﺔ‪ ،[٠١ : D‬وﻗوﻟﻪ‬ ‫ِﻪ‬
‫ُﺷوا ِﻓﻲ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ"‪D:‬‬
‫َ َﻣ ﻧﺎ ِ ِﻛﺑ َﻬﺎ َ ُوﻛُﻠوا ِﻣن ﱢرْزِﻗ ِﻪ َ ِٕواَﻟْ ﯾ ِﻪ اﻟﱡ ﻧ ُﺷ ُو ر " ] اﻟﻣﻠك‪،[ ٥١ : D‬‬
‫ﺿ ُرﺑو َن ِﻓﻲ اْﻷَْ ر ِض َﯾْ ﺑﺗَ ُﻐو َن ِﻣن َﻓ‬ ‫ﺧرو َن َﯾ ْ ِ‬ ‫وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ"‪َ :‬وآ َ ُ‬
‫ِ‬
‫ْﺿ ل‬
‫اﻟﻣزﻣل‪. [ ٠٢ :‬‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻠ ِﻪ " ]‬‫ﱠ‬

‫‪:‬‬
‫واﻟﺣرﯾﺎت‬
‫ّ‬ ‫ﻟﻘد ﺑدا ﻟﻧﺎ ﻣن ﺧﻼل ﻫذا اﻟﺑﺣث أ ّن اﻹﺳﻼم ﻗد ّأﻗر ﺣﻘوق اﻹﻧﺳﺎن‬
‫ﻟﻺﻧﺳﺎﻧﯾﺔ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ؛ اﻷﻣر اﻟذي ﯾﺣﻘّق‬
‫ﻛ ّل ﺧﯾر‪ ،‬وﻛراﻣﺔ‪ ،‬وﻋداﻟﺔ‪ ،‬وﺣرّﯾﺔ‪ ،‬وﻣﺳﺎواة‪ ،‬وذﻟك ﻣن ﺧﻼل ﻋدﯾد ﻧﺻوص‬
‫اﻟﻧﺑوﯾﺔ اﻟﺷرﯾﻔﺔ‪،‬‬
‫واﻟﺳﻧﺔ ّ‬
‫اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ّ‬
‫وﺑﺎﻷﺧ ّص ﻣﺎ ﺗﺿ ﻣﻧﺗﻪ وﺛﯾﻘﺔ اﻟﻣدﯾﻧﺔ ﻣن ﺑﻧو‪D‬د ﺗﻧ ص ﻋﻠﻰ ﻛﻔﺎﻟﺔ‬
‫ﻫذﻩ اﻟ ّﺣﻘوق واﻟﺣرّﯾﺎت‪ ،‬واﻟﺗّﺄﻛﯾد ﻋﻠﯾﻬﺎ ّ ﻓﻲ ﺧطﺑﺔ ﺣ ّﺟﺔ‬
‫اﻟﻣﺗﺣدة ﻟﺣﻘوق اﻹﻧﺳﺎن‬
‫اﻟوداع‪ ،‬ﻟﯾﺗﻘّدم ﻓﻲ ذﻟك ﻋﻠﻰ إﻋﻼن ﻫﯾﺋﺔ اﻷﻣم ّ‬
‫ﻗرﻧﺎ ﻣن ّاﻟزﻣﺎن‪ ،‬ﻓﻛﺎن ﻟﻪ ﺑذﻟك ﺳﺑق‬
‫ﺑﺄرﺑﻌﺔ ﻋﺷر ً‬
‫ا‬
‫وﺗﺑﯾن ﻟﻧﺎ ﻣن اﻟﺑﺣث أ ّن أﻫم‬
‫ﻟدّﻋوة إﻟﻰ ﻫذﻩ اﻟﺣﻘوق اﻹﻧﺳﺎﻧّﯾﺔ ورﻋﺎﯾﺗﻬﺎ‪ّ .‬‬
‫ﻫذﻩ اﻟﺣﻘوق اﻟﺗﻲ ﻛﻔﻠﻬﺎ اﻹﺳﻼم ﻟﻺﻧﺳﺎن ﺗﻛﻣن ﻓﻲ ﺣ ّق اﻟﺣﯾﺎة‪ ،‬وﺣ ّق‬
‫اﻟﺣرﯾﺔ ﻓﻲ ﺟﻣﯾﻊ‬
‫ّ‬
‫ق وﺣ اﻟﻣﺳﻛن‪ّ ،‬ق ّ‬
‫وﺣ واﻟﻣﺳﺎواة‪،‬‬ ‫وﺣ اﻟﺗﻣّﻠك‪ّ ،‬ق‬ ‫اﻟﺗﻧﻘل‪ّ ،‬ق‬
‫وﺣ ّ‬
‫وﺣ وﻏﯾرﻫﻣﺎ‪ ،‬اﻟرأي‪ ،‬وﺣرﯾﺔ ّدﯾﻧﯾّﺔ‪ ،‬اﻟ اﻟﺣرﯾﺔ ﺻورﻫﺎ‬ ‫اﻟﻌدل ّق‬
‫اﻟّﺗﻛﺎﻓل اﻻﺟﺗﻣﺎ‪D‬ﻋ ﻲ‪D.‬‬
‫ّ‬
‫ﻛﻣﺎ أﺑرز اﻟﺑﺣث أ ّن ﻣن أﻫ‪D‬م اﻟ ّﺻﻔﺎت اﻟﺗﻲ اﺗﺳ‪D‬ﻣت ﺑﻬﺎ ﺣﻘو‪D‬ق اﻹﻧﺳﺎ‪D‬ن‬
‫ﻓﻲ اﻹﺳ‪D‬ﻼم‪ ،‬أّ‪D‬ﻧﻬﺎ ﻣن ﻋﻧد اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ؛ وﻛوﻧﻬﺎ‪D‬‬
‫ﻧظرﯾﺎت‪ ،‬أو ﺗﺻ ّورات‪،‬‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻧﺎس‪ ،‬وﻟﯾﺳت ﻣﺟ ّرد‬
‫واﻗﻌﯾﺔ ﯾﻣﻛن ﻣﻣﺎرﺳﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﺣﯾﺎة ّ‬
‫ّ‬
‫إﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ّاﻟﻧزﻋﺔ‪ ،‬ﻓﺗﺷﻣل اﻹﻧﺳﺎن أﯾ‬ ‫وأّﻧﻬﺎ‬ ‫ﻣﺛﺎﻟﯾﺎت‪ ،‬أو ﺷﻌﺎرات ﻻ ﯾﻣﻛن ﺗطﺑﯾﻘﻬﺎ‪،‬‬
‫ّ‬ ‫أو‬
‫ّ‬
‫واﻟدﯾن‪ ،‬واﻟﺛﻘﺎﻓﺔ‪،‬‬
‫ﺎ ﻛﺎن ﻫذا اﻹﻧﺳﺎن دون ﺗﻣﯾﯾز ﺑﯾن اﻟﺟﻧس‪ ،‬واﻟﻠون‪ ،‬واﻟﻌرق‪ّ ،‬‬
‫واﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬واﻟﻣﻛ‪D‬ﺎن‪ ،‬ﻓﻼ ﻓرق ﺑﯾن اﻟﻌرﺑ ﻲ واﻷﻋﺟﻣ ﻲ‪ ،‬وﻻ ﺑﯾن اﻷﺣ‪D‬ﻣر‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫واﻷﺳو‪D‬د‪ ،‬وﻛذﻟك‪ D‬ﻟﻬﺎ ﺻﻔﺔ اﻹﻟزام‪ ،‬ﺣﯾث ﯾﺗرﺗّب ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣَن ﯾﺧﺎﻟﻔﻬﺎ‬
‫ﺟزاء ﻓﻲ‬
‫اﻟدّﻧﯾﺎ‬
‫واﻵﺧرة‪.‬‬
‫وﻧﺳﺗﻧﺗﺞ ﻣن اﻟﺑﺣث أ ّ ن ﻫذﻩ اﻟﺣﻘوق اﻟﺗﻲ ﻫﻲ ﻣن ﺻﻣﯾم ﺗﻌﺎﻟﯾم دﯾﻧﻧﺎ اﻟﺣﻧﯾف‬
‫ﺑﻛ ّل ﻣﺎ ﻓﯾﻪ ﻣن ﻋﻘﯾدة ﻣﻌﺗدﻟﺔ ﻣﺗزﻧﺔ‪،‬‬
‫وﺗﻌﺎﻟﯾم ﺳﺎﻣﯾﺔ‪ ،‬ﺗﺗطﻠب ﻣﻧّﺎ أن ﻧﺗﻣﺳك ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻧﻌﻣل ﺑﻣﻘﺗﺿﯾﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻧداﻓﻊ ﻋﻧﻬﺎ‬
 ‫‪    ‬‬
‫ﻓﻲ إطﺎر ﻋﻠﻣﻲ‬ ‫ج‪ ،٨١‬ص‪٧‬ـ ‪ D.٨‬ود‪D.‬‬
‫ّ‬ ‫ﻣﺣّﻣد اﻟﺟﺎﺑر ّي‪،‬‬
‫ﻣﺣﻛَم‪ ،‬ﻣﻊ ﺿرورة‬ ‫طﯾﺔ وﺣﻘوق‬ ‫اﻟدﯾﻣﻘر‪D‬ا ّ‬
‫اﻹﻓﺎدة‬ ‫اﻹﻧﺳﺎن‪ ،‬ﺳﻠﺳﻠﺔ اﻟّﺛﻘﺎﻓﺔ‬
‫اﻟﻘو ّﻣ‪D‬ﯾﺔ)‪ ،(٦٢‬ﻣرﻛز‬
‫ﻣن ﺗﻘﻧﯾﺎت اﻟﻌﺻر‪،‬‬
‫دراﺳﺎت اﻟوﺣدة‬
‫وﻓﻲ ﻣﻧﺄى ﻋن‬
‫اﻟﻌﻧف‪ ،‬أو‬ ‫‪.٨٥٢‬‬
‫طرف‪ ،‬أو‬ ‫اﻟﺗّ ّ‬ ‫‪٥٢‬‬
‫اﻹرﻫﺎب‪ ،‬أو‬ ‫‪‬‬
‫اﻻﻧﻐﻼق؛ وذﻟك‬ ‫‪‬‬
‫ﺗﺣﻘﯾﻘﺎ ﻟرﺳﺎﻟﺔ‬ ‫‪    ‬‬
‫ً‬ ‫‪  ‬‬
‫اﻹﺳﻼم اﻟﺳﻣﺣﺔ‪،‬‬ ‫‪  ‬‬
‫ﯾﺔ اﻟﻣﺷرﻗﺔ‪.‬‬

‫‪: ‬‬

‫ﻋﻠﻲ اﻟﺷرﺑﺟ ﻲ‪،‬‬

‫ّ‬ ‫(‬
‫ﺣﻘوق اﻹﻧﺳﺎن ﻓﻲ‬ ‫)‬
‫اﻹﺳﻼم‪٣٢٤١ ،‬ﻫـ‪٢D/‬‬
‫‪٠٠٢‬م‪ ،‬اﻟﯾﻣﺎﻣﺔ‪،‬‬ ‫(‬
‫دﻣﺷق‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬ط‪،١‬‬ ‫)‬
‫ص ص ‪٠٣‬ـ‪D.١٣‬‬ ‫(‬
‫اﺑن ﻓﺎرس‪،‬ﻣﻌﺟم‬ ‫)‬
‫ﻣﻘﺎﯾﯾس اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺣﻘّﻘﻪ‬
‫(‬
‫ﺷﻬﺎب اﻟ ّدﯾن أﺑو‬
‫)‬
‫ﻋﻣرو‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن‪،‬‬
‫دار اﻟﻔﻛر‪ ،‬ص ‪.٤٤٢‬‬ ‫(‬
‫)‬
‫اﻟﺟرﺟﺎﻧ ﻲ‪،‬‬
‫ّ‬
‫(‬
‫اﻟﺗّﻌرﯾﻔﺎت‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‬
‫)‬
‫إﺑر‪D‬اﻫﯾم اﻷﺑ‪D‬ﯾﺎر ّي‪٥٠،‬‬
‫(‬
‫‪٤١‬ﻫـ‪ ،‬دار اﻟﻛﺗﺎب‬
‫)‬
‫اﻟﻌرﺑ ﻲ‪ ،‬ﺑﯾر‪D‬وت‪ ،‬ط‬
‫ّ‬
‫‪ ،١‬ص‪D.٠٢١‬‬
‫اﻟﻔﯾروزآﺑﺎدي‪ ،‬اﻟﻘﺎﻣوس‬
‫اﻟﻣﺣﯾط‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬دار‬
‫اﻟﺟﯾل‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‬
‫‪.٨٢٢‬‬
‫اﻟﺟرﺟﺎﻧ ﻲ‪،‬‬
‫ّ‬
‫اﻟﺗّﻌرﯾﻔﺎت‪ ،‬ص‪D.٠٢١‬‬
‫د‪ .‬ﺑدران أﺑو اﻟﻌﯾﻧﯾن‬
‫ﺑدران‪ ،‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻔﻘﻪ‬
‫وﻧظرﯾﺔ‬
‫ّ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣ ﻲ‬
‫ّ‬
‫اﻟﻣﻠﻛﯾﺔ واﻟﻌﻘود‪ ،‬ﺑﯾروت‪،‬‬ ‫ّ‬
‫ﻟﺑﻧﺎن‪ ،‬دار ّاﻟﻧﻬﺿﺔ‬
‫اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ ،‬ص‪.٧٩٢‬‬ ‫ّ‬
‫اﻧظر‪ D:‬اﻟﻣوﺳوﻋﺔ‬
‫اﻟﻔﻘﻬﯾّ‪D‬ﺔ اﻟﻛوﯾﺗﯾّ‪D‬ﺔ‪،‬‬
‫وزارة اﻷوﻗﺎف‬
‫ﻣﻘ‪D‬دﺳﺎت‬ ‫واﻟﺷؤون واﻟ ّ‬
‫اﻹﺳﻼّﻣﯾﺔ اﻟﻛوﯾﺗّﯾﺔ‪،‬‬
‫دار اﻟ ّﺳﻼﺳل‪،‬‬
‫اﻟﻛوﯾت‪ ،‬ط‪،٢‬‬
‫‪    ‬‬

‫د‪ D.‬إﺑراﻫﯾم اﻟ‪D‬ﻣرزوﻗ ﻲ‪ D،‬ﺣﻘوق اﻹﻧﺳﺎن ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﺗر‪D‬ﺟﻣﺔ ﻣﺣ ّﻣد ﺣﺳﯾن ﻣرﺳﻲ‪٧٩٩١ ،‬م ﻣﻧﺷورات اﻟﻣﺟﻣﻊ اﻟّﺛﻘﺎﻓ ﻲ‪ ،‬أﺑو‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫)‪(٨‬‬
‫ﺑﺎﻟذﻛر أ ّن اﻹﻋﻼن اﻹﺳﻼﻣ ﻲ ﻟﺣﻘوق اﻹﻧﺳﺎن ﻗد ﺗ ّﻣت اﻟﻣواﻓﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﯾﻐﺗﻪ‬
‫ّ‬ ‫ظﺑﻲ‪ ،‬اﻹﻣﺎرات‪ ،‬ط‪ ،١‬ص ‪ .٤٤١‬وﻣن اﻟﺟدﯾر‬
‫ّ‬
‫ﻧﻬﺎﺋﯾﺔ‬
‫اﻟّ ّ‬
‫ﺟﯾﺔ ﻟدول ﻣﻧظﻣﺔ اﻟﻣؤﺗﻣر اﻹﺳﻼﻣ ﻲ اﻟﺗّﺎﺳﻊ ﻋﺷر اﻟذي ُﻋﻘد ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻫر‪D‬ة ﻋﺎم‪٠١٤١‬ﻫـ‪٩٨٩١D/‬م‪ D.‬اﻧظر‪D:‬‬ ‫ﻓﻲ ﻣؤﺗﻣر‪ D‬وزراء اﻟﺧﺎر ّ‬
‫ّ‬
‫ﻟﺳﻧﺔ وﺗطﺑﯾﻘﺎﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﻟ‪D‬ﻣﻣﻠﻛﺔ اﻟﻌرّﺑﯾﺔ اﻟ ّﺳﻌو ّد‪D‬ﯾﺔ‪٣٢٤١ ،‬ﻫـ‪٢٠٠٢D/‬م‪،‬‬‫ﺣ‪D‬ﻣد ﺑن أﺣﻣد اﻟ ّﺻﺎﻟﺢ‪ ،‬ﺣﻘوق اﻹﻧﺳﺎن ﻓﻲ اﻟﻘرآن وا ّ‬ ‫د‪D.‬ﻣ‪ّ D‬‬
‫ط‪ ،١‬ص‪.٤٠٤‬‬
‫اﺑن ﻓﺎرس‪ ،‬ﻣﻌﺟم ﻣﻘﺎﯾﯾس اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ص‪.١٩‬‬
‫)‪(٩‬‬
‫)‪ (٠١‬اﻟ ّراز ّي‪ ،‬ﻣﺣ ّﻣد ﺑن أﺑﻲ ﺑﻛر‪،‬ﻣﺧﺗﺎر اﻟ‪ّ D‬ﺻﺣﺎح‪٥٨٩١ ،‬م‪ ،‬ﻣﻛﺗﺑﺔ ﻟﺑﻧﺎن‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن‪ ،‬ص‬
‫‪D.١١‬‬
‫طﯾﺔ وﺣﻘوق اﻹﻧﺳﺎن‪ ،‬ص‪D.٢٠٢‬‬ ‫)‪ (١١‬د‪ D.‬ﻣﺣّﻣد اﻟﺟﺎﺑر ّي‪ ،‬اﻟدﯾﻣﻘر‪D‬ا ّ‬
‫)‪ (٢١‬د‪ D.‬ﻋﺑد اﻟﻛرﯾم زﯾدان‪ ،‬اﻟﻣدﺧل ﻟدراﺳﺔ اﻟ ّﺷرﯾﻌﺔ‪ ،‬ص ص‪٦٣‬ـ‪D.٧٣‬‬
‫)‪ (٣١‬د‪ D.‬ﻣﺣ ّﻣد ﻋﺑد اﻟﻔﺗّﺎح اﻟﺧطﯾب‪ ،‬ﺣرّﯾﺔ ا ّﻟ‪D‬رأي ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻛﺗﺎب اﻷ ّﻣﺔ‪ ،‬ذو اﻟﻘﻌدة ‪٨٢٤١‬ﻫـ‪D/‬ﺗﺷرﯾن ﺛﺎﻧﻲ ـ ﻛﺎﻧون أّ‪D‬ول‪٧٠٠‬‬
‫‪٢‬م‪،‬‬
‫اﻟﻌدد ‪ّ ،٢٢١‬اﻟدوﺣﺔ‪ D،‬ﻗطر‪ ،‬ط‪ ،١‬ص ‪.٢٤‬‬
‫)‪ (٤١‬د‪ D.‬ﻋﺑد اﻟﻛرﯾم زﯾدان‪ ،‬اﻟﻣدﺧل ﻟدراﺳﺔ اﻟ ّﺷرﯾﻌﺔ‪ ،‬ص‪D.٩٤‬‬
‫)‪ (٥١‬د‪ D.‬إﺑراﻫﯾم اﻟ‪D‬ﻣرزوﻗ ﻲ‪ ،‬ﺣﻘوق اﻹﻧﺳﺎن ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ص‪D.٣٩٤‬‬
‫ّ‬
‫)‪ (٦١‬د‪ D.‬ﻣﺣ ّﻣد اﻟﺧطﯾب‪ ،‬ﺣرﯾّﺔ ّاﻟرأي ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ص‪.٧٤‬‬
‫)‪ (٧١‬د‪ D.‬ﻣﺣ ّﻣد أﺑو ﯾﺣﻲ وآﺧر‪D‬ون‪ ،‬اﻟّﺛﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣّ‪D‬ﯾﺔ‪٠٢٤١ ،‬ﻫـ‪٠٠٠٢ D/‬م‪ ،‬دار اﻟﻣﻧﺎﻫﺞ‪ ،‬ﻋ ّﻣﺎن‪ ،‬اﻷردن‪ ،‬ط‪ ،١‬ص‪D.٣٢٢‬‬
‫)‪ (٨١‬د‪ D.‬ﻣﺣ ّﻣد اﻟزﺣﯾﻠ ﻲ‪ ،‬ﻣﻘﺎﺻد اﻟ ّﺷرﯾﻌﺔ‪ D:‬أﺳﺎس ﺣﻘوق اﻹﻧﺳﺎن‪ ،‬ﻛﺗﺎب اﻷ ّﻣﺔ‪ ،‬ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻟ‪D‬ﺑﺎﺣﺛﯾن‪ ،‬ﺣﻘوق اﻹﻧﺳﺎن‬
‫ﻣﺣور‬ ‫ّ‬
‫ﺣ‪D‬رم ‪٣٢٤١‬ﻫـ‪D/‬آذارـ ﻧﯾﺳﺎن‪٢٠٠٢‬م‪ ،‬اﻟﻌدد ‪ ،٧٨‬اﻟّ‪D‬دوﺣﺔ‪ ،‬ﻗطر‪ ،‬ط‪ ،١‬ص‪D.٤٢١‬‬
‫ﻣﻘﺎﺻد اﻟ ّﺷرﯾﻌﺔ‪ ،‬اﻟﻣ ّ‬
‫)‪ (٩١‬د‪D.‬ﻣﺣ ّﻣد اﻟ ّﺻﺎﻟﺢ‪ ،‬ﺣﻘوق اﻹﻧﺳﺎن ﻓﻲ اﻟﻘ آرن واﻟﺳﻧّﺔ‪ ،‬ص‪D.٥٨‬‬
‫ﱠ‬
‫) ‪ (٠٢‬اﻟﺑﺧﺎر ّي‪ ،‬اﻟﺟﺎﻣﻊ اﻟ ّﺻﺣﯾﺢ‪ ،‬ﻛﺗﺎب ﺑدء اﻟوﺣﻲ‪ ،‬ﺑﺎب ﻗول اﻟّﻧﺑ ﻲ ﺻﻠّﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠّم‪:‬ر‪ّ D‬ب ﻣﺑﻠﻎ أوﻋﻰ ﻣن ﺳﺎﻣﻊ‪ ،‬ﺣدﯾث‬
‫رﻗم )‪(.٧٦‬‬ ‫ّ‬
‫)‪ (١٢‬اﺑن ﻣﺎﺟﺔ‪ ،‬اﻟﺳﻧن‪ ،‬ﻛﺗﺎب اﻟﻔﺗن‪ ،‬ﺑﺎب ﺣرﻣﺔ دم اﻟﻣؤﻣن‪ D‬وﻣﺎﻟﻪ‪ ،‬ﺣدﯾث رﻗم )‪(.٣٢٩٣‬‬
‫)‪ (٢٢‬د‪D.‬ﻣﺣ ّﻣد اﻟ ّﺻﺎﻟﺢ‪ ،‬ﺣﻘوق اﻹﻧﺳﺎن ﻓﻲ اﻟﻘرآن واﻟﺳﻧّﺔ‪ ،‬ص‪D.٧٨‬‬
‫)‪ (٣٢‬ﻣﺳﻠم‪ ،‬اﻟﺟﺎﻣﻊ اﻟ ّﺻﺣﯾﺢ‪ ،‬ﻛﺗﺎب اﻹﯾﻣﺎن‪ ،‬ﺑﺎب ﻏﻠظ ﺗﺣرﯾم ﻗﺗل اﻹﻧﺳﺎن ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ﺣدﯾث رﻗم )‪D(D.٣١٣‬‬
‫طﯾﺔ وﺣﻘوق اﻹﻧﺳﺎن‪ ،‬ص‪D.٠١٢‬‬ ‫)‪ (٤٢‬د‪ D.‬ﻣﺣّﻣد اﻟﺟﺎﺑر ّي‪ ،‬اﻟدﯾﻣﻘر‪D‬ا ّ‬
‫)‪ (٥٢‬د‪D.‬ﻣ‪D‬ﺣ ّﻣد اﻟ ّﺻﺎﻟﺢ‪ ،‬ﺣﻘوق اﻹﻧﺳﺎن ﻓﻲ اﻟﻘ آرن واﻟﺳﻧّﺔ‪ ،‬ص‪D.٨٨‬‬
‫)‪ (٦٢‬اﻟﺑﺧﺎر ّي‪ ،‬اﻟﺟﺎﻣﻊ اﻟ ّﺻﺣﯾﺢ‪ ،‬ﻛﺗﺎب ﺑدء اﻟ‪D‬وﺣﻲ‪ ،‬ﺑﺎب ﻣن ﻗﺗل ﻣﻌﺎﻫً‪D‬دا ﺑﻐﯾر ﺟرم‪ ،‬ﺣدﯾث رﻗم )‪D.٦٦١٣‬‬
‫(‬
‫)‪ (٧٢‬أﺣﻣد اﻟ ّﺷﻌﯾﺑ ﻲ‪ ،‬وﺛﯾﻘﺔ اﻟﻣدﯾﻧﺔ‪ D:‬اﻟﻣﺿﻣون واﻟّ‪D‬دﻻﻟﺔ‪ ،‬ﻛﺗﺎب اﻷ ّﻣﺔ‪ ،‬ذو اﻟﻘﻌدة‪٦٢٤١ D‬ﻫـ‪ D/‬ﻛﺎﻧون ّأ‪D‬ول‪٥٠٠٢‬م ـ ﻛﺎﻧون‬
‫ّ‬
‫ﺛﺎﻧﻲ‪٦٠٠٢‬م‪ ،‬اﻟﻌدد ‪ ،٠١١‬اﻟّ‪D‬دوﺣﺔ‪ ،‬ﻗطر‪ ،‬ط‪ ،١‬ص ص ‪٥٩١‬ـ ‪D.٦٩١‬‬
‫)‪ (٨٢‬اﻧظر‪ :‬ﻟﯾﺎ ﻟﯾﻔﯾن‪ ،‬ﺣﻘوق اﻹﻧﺳﺎن‪ :‬أﺳﺋﻠﺔ واﺟﺎﺑﺎت‪ ٩٠٠٢ ،‬م‪ ،‬إﺻدارات اﻟﯾوﻧﺳﻛو‪ ،‬ﻣﻧظﻣﺔ اﻷﻣم اﻟﻣﺗﺣدة ﻟﻠﺗرﺑﯾﺔ واﻟﻌﻠم واﻟﺛﻘﺎﻓﺔ‪،‬‬
‫ﻣطﺑﻌﺔ ﻟون‪ ،‬اﻟّرﺑﺎط‪ ،‬اﻟﻣﻐرب‪ ،‬ط‪ ،٥‬ص ص‪.١٩١ ،٥٥١‬‬
‫ﻟدﻋوة‬
‫ﺷؤون اﻹﺳﻼﻣﯾّﺔ واﻷوﻗﺎف وا ّ‬
‫)‪ (٩٢‬ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻋﺑد اﻟﻣﺣﺳن اﻟ‪D‬ﺗرﻛ ّﻲ‪ ،‬ﺣﻘوق اﻹﻧﺳﺎن ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪٩١٤١ ،‬ﻫـ‪ ،‬وزارة اﻟ ّ‬
‫واﻹرﺷﺎد‪،‬‬
‫اﻟﻣﻣﻠﻛﺔ اﻟﻌر ّﺑ‪D‬ﯾﺔ اﻟ‪ّ D‬ﺳﻌو ّد‪D‬ﯾﺔ‪ ،‬ط‪ ،١‬ص‪D.٦٤‬‬
‫)‪ (٠٣‬اﻧظر‪ :‬ﻋﻼء اﻟّ‪D‬دﯾن ﺻﺑﺣ ﻲ‪ ،‬ﺣﻘوق اﻹﻧﺳﺎن ﻓﻲ اﻟﻣﻧظور اﻟﻐرﺑ ﻲ‪ ،‬ﻣﺟﻠﺔ اﻟﺑﯾﺎن‪ ،‬اﻟﻣﻧﺗدى اﻹﺳﻼﻣ ﻲ‪ ،‬ﺟﻣﺎدى اﻷوﻟﻰ ‪٢٢‬‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫‪٤١‬ﻫـ ‪/‬‬
‫أﻏﺳطس‪١٠٠٢‬م‪ ،‬اﻟ ّﺳﻧﺔ‪ ،٦١‬اﻟﻌدد‪ ،٥٦١‬ص‪.٧٥‬‬
‫)‪ (١٣‬ﻣﺣ ّﻣد اﻟﻐزاﻟ ﻲ‪ ،‬ﻫذا دﯾﻧﻧﺎ‪ ،‬دار ﻧﻬﺿﺔ ﻣﺻر‪ ،‬ط‪ ،١‬ص‪D.٣٩١‬‬
‫ّ‬
‫)‪ (٢٣‬اﻟﻣرﺟﻊ ذاﺗﻪ‪ ،‬ص‪.٤٩١‬‬
‫)‪ (٣٣‬د‪ D.‬ﻣﺣ ّﻣد اﻟﺧطﯾب‪ ،‬ﺣرّﯾﺔ اﻟّ‪D‬رأي ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ص‪D.٨٤‬‬
    
D.١٤‫ ص‬،‫ ﺣﻘوق اﻹﻧﺳﺎن ﻓﻲ اﻟﻘ آرن واﻟﺳّﻧﺔ‬،‫ﺣ ّﻣد اﻟ ّﺻﺎﻟﺢ‬D‫ﻣ‬D.‫( د‬٤٣)

            ٦٢

‫‪    ‬‬

‫)‪ (٥٣‬اﻟﻣرﺟﻊ ذاﺗﻪ‪ ،‬ص ‪.٠٥١‬‬

‫)‪(٦٣‬اﺑن ﻫﺷﺎم‪ ،‬اﻟﺳّﯾرة اﻟّﻧﺑو ّﯾ‪D‬ﺔ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق ﻣﺣّﻣد ﺳّﯾد‪ ،‬اﻟ‪D‬ﻘﺎﻫرة‪ ،‬ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟّ‪D‬رﺣﺎب‪ ،‬ط‪٨٢٤١ ،١‬ﻫـ ‪٧٠٠٢ /‬م‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪D.٥٠١‬‬
‫)‪ (٧٣‬أﺣﻣد اﻟ ّﺷﻌﯾﺑ ﻲ‪ ،‬وﺛﯾﻘﺔ اﻟﻣدﯾﻧﺔ‪ ،‬ص‪D.٨٩١‬‬
‫ّ‬
‫)‪ (٨٣‬د‪D.‬ﻣﺣ ّﻣد اﻟ ّﺻﺎﻟﺢ‪ ،‬ﺣﻘوق اﻹﻧ‪D‬ﺳﺎن ﻓﻲ اﻟﻘ آرن واﻟﺳﻧّﺔ‪ ،‬ص‪D.٣٥١‬‬
‫)‪ (٩٣‬د‪ D.‬ﻣﺣ ّﻣد اﻟزﺣﯾﻠ ﻲ‪ ،‬ﻣﻘﺎﺻد اﻟ ّﺷر‪D‬ﯾﻌﺔ‪ D:‬أﺳﺎس ﺣﻘوق اﻹﻧﺳﺎن‪ ،‬ﻛﺗﺎب اﻷ ّﻣﺔ‪ ، ،‬ص‪١٩‬‬
‫ّ‬
‫‪ (٠٤) D.‬د‪D.‬ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻌﺎﯾد‪ ،‬ﺣﻘوق ﻏﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﻲ ﺑﻼد اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻧدوة ﺣﻘوق اﻹﻧﺳﺎن ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪٩١ ،‬ـ ‪ ١٢‬ذو اﻟﻘﻌدة‪٠٢٤١‬ﻫـ‪٥٢D/‬ـ‬
‫‪ ٧٢‬ﻓﺑراﯾر ‪٠٠٠٢‬م‪ ،‬راﺑطﺔ اﻟﻌﺎﻟم اﻹﺳﻼﻣ ﻲ‪ ،‬ﻣ ّﻛﺔ اﻟﻣ ّﻛ‪D‬رﻣﺔ‪ ،‬ص ص‪٩٣٣‬ـ‪D.٠٤٣‬‬
‫ّ‬
‫)‪ (١٤‬أﺑو داود‪ ،‬اﻟﺳﻧن‪ ،‬ﻛﺗﺎب اﻟﺧراج‪ ،‬ﺑﺎب ﻓﻲ ﺗﻌﺷﯾر أﻫل اﻟذﻣّﺔ إذا اﺧﺗﻠﻔوا ﻓﻲ اﻟﺗﺟﺎرات‪ ،‬ﺣدﯾث رﻗم ) ‪(.٢٥٠٣‬‬
‫ﺷﯾﺎ ﺑﻐﯾر أﻣرﻫم‪ ،‬ﺣدﯾث رﻗم‬
‫)‪ (٢٤‬اﻟﺑﯾﻬﻘ ّﻲ‪ ،‬اﻟﺳﻧن اﻟﻛﺑرى‪ ،‬ﻛﺗﺎب اﻟﺟز‪D‬ﯾﺔ‪ ،‬ﺑﺎب ﻻ ﯾﺄﺧذ اﻟﻣﺳﻠﻣون ﻣن ﺛﻣﺎر أﻫل اﻟذ ّﻣﺔ وﻻ أﻣواﻟﻬم ً‬
‫)‪(.١١٥٨١‬‬
‫)‪ (٣٤‬د‪D.‬ﻣﺣ ّﻣد اﻟ‪ّ D‬ﺻﺎﻟﺢ‪ ،‬ﺣﻘوق اﻹﻧﺳﺎن ﻓﻲ اﻟﻘ آرن واﻟﺳﻧّﺔ‪ ،‬ص‪D.٨٥١‬‬
‫)‪ (٤٤‬اﻧظر ﻟﻼﺳﺗزادة ﻓﻲ ﻫذا اﻟ ّﺳﯾﺎق‪ D:‬د‪D.‬ﻣ‪D‬ﺣﻣ ّد ﻋﻣﺎرة‪ ،‬اﻟﻔﺎرق ﺑﯾن اﻟدّﻋوة واﻟّﺗﻧﺻﯾر‪٨٢٤١ ،‬ﻫـ‪٧٠٠٢D/‬م‪ ،‬ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻹﻣﺎم اﻟﺑﺧﺎر‬
‫ّي‪،‬‬
‫اﻹﺳﻣﺎﻋﯾّﻠﯾﺔ‪ ،‬ﻣﺻر‪ ،D‬ط‪ ،١‬ص ص‪٩١‬ـ‪D.٩٣‬‬
‫)‪ (٥٤‬اﻟﻣرﺟﻊ ذاﺗﻪ‪ ،‬ص ص‪٠٤‬ـ ‪D.٦٦‬‬
‫)‪ (٦٤‬اﻟﺑﺧﺎري‪ ،‬اﻟﺟﺎﻣﻊ اﻟ ّﺻﺣﯾﺢ‪ ،‬ﻛﺗﺎب ﺑدء اﻟوﺣﻲ‪ ،‬ﺑﺎب ﻻ ﯾ ّﻌ‪D‬ذب ﺑﻌذا‪D‬ب اﷲ‪ D،‬ﺣدﯾث رﻗم‪D.٧١٠٣‬‬
‫ﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬ﺑﺣث ﻣﻘّ‪D‬دم إﻟﻰ ﻣﻧظﻣﺔ اﻟﻣؤﺗﻣر اﻹﺳﻼﻣ ﻲ‪،‬‬ ‫ﻣﺣ‪D‬ﻣد اﻟّزﺣﯾﻠ ّﻲ‪ ،‬اﻟﺣرّﯾﺔ اﻟّ‪D‬دﯾﻧّ‪D‬ﯾﺔ ﻓﻲ اﻟ ّﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳ ّ‬
‫ّ‬ ‫)‪(٧٤‬‬
‫ّ‬
‫ﻣﺟﻣﻊ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣ ﻲ اﻟدوﻟّﻲ‪ ،‬إ‪D‬ﻣﺎرة اﻟﺷّﺎرﻗﺔ‪ ،‬دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌرﺑﯾّﺔ اﻟﻣﺗ ّﺣدة‪ ،‬اﻟدّورة اﻟﺗّﺎﺳﻌﺔ ﻋﺷرة‪١ ،‬ـ ‪ ٥‬ﺟﻣﺎدى‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫اﻷوﻟﻰ ‪٠٣٤١‬ﻫـ اﻟﻣواﻓق ‪٦٢‬ـ ‪٠٣‬‬
‫ﻧﯾﺳﺎن ‪٩٠٠٢‬م‪ ،‬ص ص‪٨٢‬ـ‪D.٩٢‬‬
‫)‪ (٨٤‬ﻣﺣ ّﻣد اﻟزﺣﯾﻠ ﻲ‪ ،‬اﻟﺣرّﯾﺔ اﻟّ‪D‬دﯾﻧّﯾﺔ ﻓﻲ اﻟ ّﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼّﻣﯾﺔ‪ ،‬ص‪ D.٩٢‬واﻧظر‪ D:‬د‪ D.‬ﻧﺎﺻر ﺑن ﻋﺑد اﷲ اﻟﻣﯾﻣﺎن‪،‬‬
‫ّ‬
‫اﻟﺣرّﯾﺔ اﻟّ‪D‬دّﯾﻧﯾﺔ ﻓﻲ اﻟ ّﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼّﻣﯾﺔ‪ ،‬ﺑﺣث ﻣﻘّ‪D‬دم إﻟﻰ ﻣﻧظﻣﺔ اﻟﻣؤﺗﻣر اﻹﺳﻼﻣ ﻲ‪ ،‬ﻣﺟﻣﻊ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣ ﻲ اﻟّ‪D‬دوﻟ ﻲ‪،‬‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﺷﺎرﻗﺔ‪ ،‬دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات‬‫إﻣﺎرة اﻟ ّ‬
‫ﺣدة‪ ،‬اﻟدّورة اﻟﺗّﺎﺳﻌﺔ ﻋﺷرة‪١،‬ـ ‪ ٥‬ﺟﻣﺎدى اﻷوﻟﻰ ‪٠٣٤١‬ﻫـ اﻟﻣواﻓق ‪٦٢‬ـ ‪ ٠٣‬ﻧﯾﺳﺎن ‪٩٠٠٢‬م‪ ،‬ص‪D.٨٣‬‬ ‫اﻟﻌرﺑﯾّﺔ اﻟﻣﺗ ّ‬
‫رﯾﺔ اﻟّ‪DD‬دﯾﻧّﯾﺔ ﻓﻲ اﻟ ّﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼ ّﻣ‪D‬ﯾﺔ‪ ،‬ص ص‪ ٩٢‬ـ‪D.٠٣‬‬ ‫)‪ (٩٤‬د‪ D.‬ﻧﺎﺻر اﻟﻣﯾﻣﺎن‪ ،‬اﻟﺣ ّ‬
‫رﯾﺔ اﻟ دﯾﻧﯾﺔ ﻓﻲ اﻟ‬ ‫ﺣرﯾﺔ اﻟّ‪D‬دﯾﻧّﯾﺔ ﻓﻲ اﻟ ّﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣّ‪D‬ﯾﺔ‪ ،‬ص‪ ، ٠٣‬واﻧظر‪ D:‬ﻧﺎﺻر اﻟﻣﯾﻣﺎن‪ ،‬اﻟﺣ ّ‬ ‫)‪ (٠٥‬ﻣﺣ ّﻣد اﻟزﺣﯾﻠ ّﻲ‪ ،‬اﻟ ّ‬
‫ّ‪ّ ّ D‬ﺷرﯾﻌﺔ‬
‫ﺣرﯾﺔ اﻟّ‪D‬دﯾﻧّﯾﺔ ﻓﻲ اﻟ ّﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼّﻣﯾﺔ‪ ،‬ﺑﺣث ﻣ ّﻘ‪D‬دم إﻟﻰ ﻣﻧظﻣﺔ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣ ّﻲ‪ ،‬ص‪٨٣‬ـ‪ ٩٣‬واﻧظر‪ D:‬د‪ D.‬ﻋﺑد اﻟﻣﺟﯾد اﻟّﻧﺟﺎر‪ ،‬اﻟ ّ‬
‫ﺷﺎرﻗﺔ‪ ،‬دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟ‪D‬ﻌﺑﯾرّﺔ اﻟﻣﺗ ّﺣدة‪ ،‬اﻟ‪D‬د ّورة اﻟ‪D‬ﺗّﺎﺳﻌﺔ‬
‫اﻟﻣؤﺗﻣر اﻹﺳﻼﻣ ّﻲ‪ ،‬ﻣﺟﻣﻊ اﻟ‪D‬ﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣ ّﻲ اﻟّدوﻟ ّﻲ‪ ،‬إﻣﺎرة اﻟ‪ّ D‬‬
‫ﻋﺷرة‪١ ،‬ـ ‪ ٥‬ﺟﻣﺎدى‬
‫اﻷوﻟﻰ ‪٠٣٤١‬ﻫـ اﻟﻣواﻓق ‪٦٢‬ـ ‪ ٠٣‬ﻧﯾﺳﺎن ‪٩٠٠٢‬م‪ ،‬ص‪D.٣١‬‬
‫ﯾﻧﯾﺔ ﻓﻲ اﻟ ّﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼّﻣﯾﺔ‪ ،‬ﺑﺣث ﻣ ّﻘ‪D‬دم إﻟﻰ ﻣﻧظﻣﺔ اﻟﻣؤﺗﻣر اﻹﺳﻼﻣ‬ ‫ﺣرﯾﺔ ا ّﻟ‪D‬د ّ‬
‫)‪ (١٥‬د‪ D.‬ﺳﻠﯾﻣﺎن ﺑن ﻋﺑد اﷲ أﺑﺎ اﻟﺧﯾل‪ ،‬اﻟ ّ‬
‫ﻲ‪ ،‬ﻣﺟﻣﻊ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣ ﻲ اﻟّ‪D‬دوﻟ ﻲ‪ ،‬إﻣﺎرة اﻟ ّﺷﺎرﻗ‪،‬ﺔ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎر‪D‬ات‪ D‬اﻟ‪D‬ﻌر‪D‬ﺑﯾﺔّ اﻟﻣﺗ ّﺣدة‪ ،‬اﻟد ّورة اﻟﺗّﺎﺳﻌﺔ ﻋﺷرة‪١،‬ـ ‪٥‬‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﺟﻣﺎدى اﻷوﻟﻰ ‪٠٣٤١‬ﻫـ‬
‫اﻟﻣواﻓق ‪٦٢‬ـ ‪ ٠٣‬ﻧﯾﺳﺎن ‪٩٠٠٢‬م‪ ،‬ص‪D.٨٢‬‬
‫ﻟﻌ‪D‬وا‪ ،‬ﻓﻲ أﺻول اّﻟﻧظﺎم اﻟﺟﻧﺎ‪D‬ﺋ ﻲ اﻹﺳﻼﻣ ﻲ‪ D:‬دراﺳﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ‪ ،‬دا‪D‬ر اﻟﻣﻌﺎرف‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة‪ ،‬ص‪.١٥١‬‬ ‫)‪ (٢٥‬اﻧظر‪ D:‬د‪ D.‬ﻣﺣ ّﻣد ﺳﻠﯾم ا ّ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫رﯾﺔ اﻟّ‪D‬دﯾﻧّﯾﺔ ﻓﻲ اﻟ‪ّ D‬ﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼّﻣﯾﺔ‪ ،‬ص‪D.٠٣‬‬‫)‪ (٣٥‬ﻣﺣ ّﻣد اﻟزﺣﯾﻠ ّﻲ‪ ،‬اﻟﺣ ّ‬
‫طﯾﺔ وﺣﻘوق اﻹﻧﺳﺎن‪ ،‬ص‪D.٧١٢‬‬ ‫)‪ (٤٥‬د‪ D.‬ﻣﺣّﻣد اﻟﺟﺎﺑر ّي‪ ،‬اﻟدﯾﻣﻘر‪D‬ا ّ‬
‫رﯾﺔ ا ّﻟ‪D‬دﯾﻧّﯾﺔ ﻓﻲ اﻟ ّﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼ ّﻣ‪D‬ﯾﺔ‪ ،‬ص‪D.٠٣‬‬
‫)‪ (٥٥‬ﻣﺣ ّﻣد اﻟزﺣﯾﻠ ّﻲ‪ ،‬اﻟﺣ ّ‬
‫ﺣرﯾﺔ ا ّﻟ‪D‬دﯾﻧّﯾﺔ ﻓﻲ اﻟ ّﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼ ّﻣ‪D‬ﯾﺔ‪ ،‬ص‪D.٣١‬‬
‫)‪ (٦٥‬د‪D.‬ﻋ‪D‬ﺑد اﻟﻣﺟﯾد اﻟّﻧﺟﺎر‪ ،‬اﻟ ّ‬
‫)‪ (٧٥‬ﻣﺣ ّﻣد اﻟزﺣﯾﻠ ﻲ‪ ،‬اﻟﺣرّﯾﺔ اﻟّ‪D‬دﯾﻧّ‪D‬ﯾﺔ ﻓﻲ اﻟ‪ّ D‬ﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼّﻣﯾﺔ‪،‬‬
‫ّ‬
‫ﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬ﺑﺣث ﻣ ّﻘ‪D‬دم إﻟﻰ ﻣﻧظﻣﺔ اﻟﻣؤﺗﻣر اﻹﺳﻼﻣ‬ ‫ﺣرﯾﺔ اﻟّ‪D‬دﯾّﻧﯾﺔ ﻓﻲ اﻟ ّﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳ ّ‬
‫ﻏ‪D‬دة‪ ،‬اﻟ ّ‬
‫ص‪ (٨٥) D.٠٣‬د‪D.‬ﻋ‪D‬ﺑد اﻟ ّﺳﺗﺎر أﺑو ّ‬
    
‫ ﻣﺟﻣﻊ اﻟﻔﻘﻪ‬،‫ﻲ‬
ّ
‫ﻫـ‬٠٣٤١ ‫ ﺟﻣﺎدى اﻷوﻟﻰ‬٥ ‫ـ‬١ ،‫ اﻟد ّورة اﻟﺗّﺎﺳﻌﺔ ﻋﺷرة‬،‫ﯾﺔ اﻟﻣﺗ ّﺣدة‬‫ﺑ‬ ‫ر‬‫ﻌ‬ ‫ﻟ‬‫ا‬ ‫ت‬‫ا‬ ‫ر‬‫ﺎ‬ ‫ﻣ‬ ‫اﻹ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻟ‬‫و‬ ‫د‬ ،‫ﺔ‬ ‫ﻗ‬ ‫ر‬Dّ‫ﺎ‬‫ﺷ‬ ‫ﻟ‬‫ا‬ ‫ة‬ ‫ر‬‫ﺎ‬‫ﻣ‬ ‫إ‬ ،‫ﻲ‬ ‫ﻟ‬‫و‬ ‫د‬ ‫ﻟ‬‫ا‬ ‫ﻼﻣﻲ‬ ‫اﻹﺳ‬
ّ ّ ّ ّ
٧٢            
‫‪    ‬‬

‫اﻟﻣواﻓق ‪٦٢‬ـ ‪ ٠٣‬ﻧﯾﺳﺎن ‪٩٠٠٢‬م‪ ،‬ص‪D.٨٣‬‬

‫ﺑ ّﺷﺎر‪ D‬ﻣﻌروف‪ ،‬اﻟﺣرّﯾﺎت وأﻧواﻋﻬﺎ وﺿواﺑطﻬﺎ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻧدوﺗﺎ اﻟﺣﻘوق ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬اﻟ‪D‬ﻣﻧﻌﻘدﺗﺎن ﻓﻲ ﻋ ّﻣﺎن‪،‬‬
‫د (‪.)٩٥‬‬
‫اﻷردن‪،‬‬
‫‪٣١٤١‬ﻫـ‪٢٩٩١D/‬ـ ‪٣٩٩١‬م‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص ص ‪١٤٣‬ـ ‪. D.٢٤٣‬‬
‫ﺣرﯾﺔ ّاﻟرأي ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ص‪.٠٨‬‬
‫)‪ (٠٦‬د‪ D.D‬ﻣﺣ ّﻣد اﻟﺧطﯾب‪ّ ،‬‬
‫)‪ (١٦‬د‪D.‬ﻣﺣ ّﻣد اﻟ ّﺻﺎﻟﺢ‪ ،‬ﺣﻘوق اﻹﻧﺳﺎن ﻓﻲ اﻟﻘ آرن واﻟﺳﻧّﺔ‪ ،‬ص‪D.١٦١‬‬
‫)‪ (٢٦‬ﻣﺳﻠم‪ ،‬اﻟﺟﺎﻣﻊ اﻟ ّﺻﺣﯾﺢ‪ ،‬ﻛﺗﺎب اﻹﯾﻣﺎن‪ ،‬ﺑﺎب ﺑﯾﺎن ﻛون اﻟﻧﻬﻲ ﻋن اﻟﻣﻧﻛر ﻣن اﻹﯾﻣﺎن‪ ،‬ﺣدﯾث رﻗم )‪D(D.٦٨١‬‬
‫)‪ (٣٦‬اﻟﺑﺧﺎر ّي ‪ ،‬اﻟﺟﺎﻣﻊ اﻟ ّﺻﺣﯾﺢ‪ ،‬ﻛﺗﺎب ﺑدء اﻟوﺣﻲ‪ ،‬ﺑﺎب ﻫل ﯾﻘر‪D‬ع ﻓﻲ اﻟﻘﺳﻣﺔ واﻻﺳﺗﻬﺎم ﻓﯾﻪ‪ ،‬ﺣدﯾث رﻗم ) ‪.٣٩٤٢‬‬
‫(‬
‫)‪ (٤٦‬ﻣﺳﻠم‪ ،‬اﻟﺟﺎﻣﻊ اﻟ ّﺻﺣﯾﺢ‪ ،‬ﻛﺗﺎب اﻹﯾﻣﺎن‪ ،‬ﺑﺎب ﺑﯾﺎن أ ّن اﻟّ‪D‬دﯾن اّﻟﻧﺻﯾﺣﺔ‪ ،‬ﺣدﯾث رﻗم )‪D(D.٥٠٢‬‬
‫اﻟﺳﯾرة ّاﻟﻧﺑوّﯾﺔ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص ص‪ .٥٩١ ،٠٩١‬ج‪ ،٣‬ص‪.١٣١‬‬ ‫)‪ (٥٦‬اﺑن ﻫﺷﺎم‪ّ ،‬‬
‫)‪ (٦٦‬أﺣﻣد اﻟ ّﺷﻌﯾﺑ ﻲ‪ ،‬وﺛﯾﻘﺔ اﻟﻣدﯾﻧﺔ‪ ،‬ص‪D.٢٠٢‬‬
‫ّ‬
‫اﻟﺳﯾرة ّاﻟﻧﺑوّﯾﺔ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٥٠١‬‬
‫)‪ (٧٦‬اﺑن ﻫﺷﺎم‪ّ ،‬‬
‫)‪ (٨٦‬د‪ D.‬ﻣﺣ ّﻣد اﻟﺧطﯾب‪ ،‬ﺣرﯾّﺔ ّاﻟرأي ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ص‪.٨٧١‬‬
‫)‪ (٩٦‬اﻧظر ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻧطﺎق ‪ :‬د‪D.‬ﻣﺣ ﻣد اﻟ ﺻﺎﻟﺢ‪ ،‬ﺣﻘوق اﻹﻧﺳﺎن ﻓﻲ اﻟﻘ آرن واﻟﺳﻧﺔ‪ ،‬ص ص ‪٥٦١‬ـ ‪.٨٦١‬‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﺣرﯾﺔ اﻟّ‪D‬دﯾﻧّﯾﺔ ﻓﻲ اﻟ ّﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼ ّﻣ‪D‬ﯾﺔ‪ ،‬ص‪D.٣٢‬‬‫ّ‬ ‫ﻟ‬‫ا‬ ‫‪،‬‬ ‫ر‬‫ﺎ‬ ‫ﺟ‬ ‫ﻧ‬‫ﻟ‬
‫)‪ (٠٧‬د‪D.‬ﻋ‪D‬ﺑد اﻟﻣﺟﯾ ّ‬
‫ا‬ ‫د‬
‫)‪ (١٧‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ص ص‪٢٢‬ـ‪D.٣٢‬‬
‫)‪ (٢٧‬د‪.‬ﻣﺣ ّﻣد اﻟﺧطﯾب‪ ،‬ﺣرﯾّﺔ ّاﻟرأي ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ص ص ‪ ٣٩‬ـ ‪.٤٩‬‬
‫)‪ (٣٧‬ﻣﺳﻠم‪ ،‬اﻟﺟﺎﻣﻊ اﻟ ّﺻﺣﯾﺢ‪ ،‬ﻛﺗﺎب اﻟ‪D‬ﺑر واﻟﺻﻠﺔ واﻵداب‪ ،‬ﺑﺎب ﺗﺣرﯾم اﻟظﻠم‪ ،‬ﺣدﯾث رﻗم ) ‪(D.٧٣٧٦‬‬
‫)‪ (٤٧‬أﺣﻣد‪ ،‬اﻟﻣﺳﻧد‪ ،‬ﺑﺎب ﺣدﯾث رﺟل ﻣن أﺻﺣﺎب اﻟﻧﺑ ﻲ ﺻﻠّﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠّم‪ ،‬ﺣدﯾث رﻗم ) ‪(.٦٣٥٣٢‬‬
‫ّ‬
‫)‪ (٥٧‬اﻟﻣﺻدر ذاﺗﻪ‪ ،‬ﻣﺳﻧد أﻧس ﺑن ﻣﺎﻟك رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ‪ ،‬ﺣدﯾث رﻗم )‪(.٧٦٩١١‬‬
‫اﻟﺳﯾرة ّاﻟﻧﺑوّﯾﺔ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٥٠١‬‬
‫)‪ (٦٧‬اﺑن ﻫﺷﺎم‪ّ ،‬‬
‫رﯾﺎن‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة‪ ،‬ط‪ ،١‬ج‪ ،٦‬ص‪D.٥٠٣‬‬
‫)‪ (٧٧‬اﺑن ﻛﺛﯾر‪ ،‬اﻟﺑداﯾﺔ واﻟّﻧﻬﺎﯾﺔ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق ﻋدد ﻣن اﻟﻣﺣّﻘﻘﯾن‪٨٠٤١ ،‬ﻫـ‪٨٨٩١D/‬م‪ ،‬دار اﻟ ّ‬
‫)‪ (٨٧‬ﻣﺎﻟك ﺑن أﻧس‪ ،‬اﻟﻣوطﺄ‪ ،‬ﻛﺗﺎب اﻷﻗﺿﯾﺔ‪ ،‬ﺑﺎب اﻟﺗرﻏﯾب ﻓﻲ اﻟﻘﺿﺎء ﺑﺎﻟﺣق‪ ،‬ﺣدﯾث رﻗم )‪(.٠٠٤١‬‬
‫)‪ (٩٧‬د‪ D.‬ﻣﺣ ّﻣد اﻟزﺣﯾﻠ ﻲ‪ ،‬ﻣﻘﺎﺻد اﻟ ّﺷر‪D‬ﯾﻌﺔ‪ D:‬أﺳﺎس ﺣﻘوق اﻹﻧﺳﺎن‪ ،‬ص‪D.٩١١‬‬
‫ّ‬
‫)‪ (٠٨‬ﻣﺳﻠم‪ ،‬اﻟﺟﺎﻣﻊ اﻟ ّﺻﺣﯾﺢ‪ ،‬ﻛﺗﺎب اﻟ‪D‬ﺑر واﻟﺻﻠﺔ واﻵداب‪ ،‬ﺑﺎب ﺗﺣرﯾم ظﻠم اﻟﻣﺳﻠم وﺧذﻟﻪ واﺣﺗﻘﺎرﻩ ودﻣﻪ وﻋر‪D‬ﺿﻪ وﻣﺎﻟﻪ‪ ،‬ﺣدﯾث‬
‫رﻗم‬
‫) ‪(.٠٥٦٤‬‬
‫ﺣرة اﻟرﻗﺎﺷﻲ ﻋن ﻋ ّﻣﻪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﻣﺎ‪ ،‬ﺣدﯾث رﻗم )‪(.٤١٧٠٢‬‬
‫)‪ (١٨‬أﺣﻣد‪ ،‬اﻟﻣﺳﻧد‪ ،‬ﺣدﯾث ﻋم إﺑﻲ ّ‬
‫)‪ (٢٨‬أﺑو داود‪ ،‬اﻟﺳﻧن‪ ،‬ﻛﺗﺎب اﻹﺟﺎرة‪ ،‬ﺑﺎب ﻓﻲ ﻣﻧﻊ اﻟﻣﺎء‪ ،‬ﺣدﯾث رﻗم )‪(.٩٧٤٣‬‬
‫)‪ (٣٨‬د‪ D.‬ﻣﺣ ّﻣد اﻟزﺣﯾﻠ ﻲ‪ ،‬ﻣﻘﺎﺻد اﻟ ّﺷرﯾﻌﺔ‪ D:‬أﺳﺎس ﺣﻘوق اﻹﻧﺳﺎن‪ ،‬ص ص ‪٢٢١‬ـ ‪D.٣٢١‬‬
‫ّ‬
‫ﻟﺳ‪D‬ﻧﺔ‪ ،‬ص‪D.٠٧١‬‬
‫ّ‬ ‫ا‬‫و‬ ‫ن‬‫ر‬ ‫آ‬ ‫ﻘ‬‫‪D‬‬‫ﻟ‬ ‫ا‬ ‫ﻲ‬ ‫ﻓ‬ ‫ن‬ ‫ﺳﺎ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﻹ‬ ‫ا‬ ‫ق‬ ‫و‬ ‫ﻘ‬‫ﺣ‬ ‫)‪ (٤٨‬د‪D.‬ﻣﺣ ّﻣد اﻟ ّﺻﺎﻟﺢ ‪،‬‬
‫)‪ (٥٨‬اﻟﻣرﺟﻊ ذاﺗﻪ‪ ،‬ص ص‪٣٨١‬ـ‪D.٥٨١‬‬
‫)‪ (٦٨‬اﻟﻣرﺟﻊ ذاﺗﻪ‪ ،‬ص ‪.١٨١‬‬
‫)‪ (٧٨‬ﻣﺳﻠم‪ ،‬اﻟﺟﺎﻣﻊ اﻟ ّﺻﺣﯾﺢ‪ ،‬ﻛﺗﺎب اﻵداب‪ ،‬ﺑﺎب ﺗﺣر‪D‬ﯾم اﻟﻧظر ﻓﻲ ﺑﯾت ﻏﯾر‪D‬ﻩ‪ ،‬ﺣدﯾث رﻗم ) ‪(D.٩٦٧٥‬‬
‫)‪ (٨٨‬د‪D.‬ﻣ‪D‬ﺣ ّﻣد اﻟ ّﺻﺎﻟﺢ ‪ ،‬ﺣﻘوق اﻹﻧﺳﺎن ﻓﻲ اﻟﻘ آرن واﻟﺳّ‪D‬ﻧﺔ‪ ،‬ص ص ‪ ٣٨١‬ـ ‪D.٥٨١‬‬
‫)‪ (٩٨‬اﻟﻣرﺟﻊ ذاﺗﻪ‪ ،‬ص‪.٦٤١‬‬
‫ﺳﯾرة اﻟّ‪D‬ﻧﺑّوﯾﺔ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪ D.٤٠١‬واﻧظر ﻓﻲ ﻫذا اﻟ‪ّ D‬ﺳﯾﺎق‪ D:‬أﺣﻣد اﻟ ّﺷﻌﯾﺑ ﻲ‪ ،‬وﺛﯾﻘﺔ اﻟﻣدﯾﻧﺔ‪ ،‬ص ص‪ ٠٠١‬ـ‪D.١٠١‬‬
‫)‪ (٠٩‬اﺑن ﻫﺷﺎم‪ ،‬اﻟ ّ‬
‫ّ‬

‫‪            ٨٢‬‬