Pole ce fencerpeng sé; ee i NATURALEYS ‘DE LA LIBERTAD. i \eeciae BL acto libre tiene uB\doble orfgen: jla espontiveidad natural de la voluntad hacia el bien y la | jindiferer=:a a partir'de la cuakse explica le posibilidad - {de eleccsar. iACTO DE DHSI¢ron. eet La decisién consiste en hacer determinnte gn motivo; eligiéndolo, La voluntad al decidir pone fin a ja delibezacién ya que la inteligencia dejada a si misma, jhubiese continuado indefinidamente examinando las cosas. Es la voluntad la que hace que uA juicio.préctico sea el dl> timo y sq actie en consecuenciay o . El acto libre tiene’ pér causa: a 1a voluntad al motivo ye que siempre es un motivo lo que mueve a la ivoluntad. : ba libertad es un accidente de tercer gra | So; Ag sustancia es el hombre, 1a voluntad es una facultad 4 idel_ Romer untario e esa racultad ya TWeCes "estos actos son ti 3 FORMAS DE LA LIBERTAD. ‘PORMAS DE LA LIBERTAD }S)LIBERTAD DE ACTUAR: Libertad exterior.Un acto es libre cuando fue Fealizado sin coaccién exterior y no determinado por una fuerza superior. Es esencial al ac_to volintario porque! un acto violentado no es un acto voluntario. : ‘ Esta nocién se aplica también a los actos ref:tjos y a los habitos. LAS distintas coacciones a las que © sometida la libertad ée actuar, diferencian No hay una fuerza superior, a No hay impedimento legal. ; -EEBERTAD “Litica:Sé opone a la tirania. “Libertad » ral: No hay impedimento de una ley moral, D)LIBERTAY IB QUERER: Es la libertad en la eleccién estan- do el ager excento de una inclinacién necesaria a reali- zar tal acto o tomar tal-decisién.En la libemtad“de querer encontramos dos alternativas: la libertad de ejercicio y ja libertad de especificacién. Libertad de ejercicio: Es la libertad que consiste en elegir : ys Retuar o no “actuar. Libertad de especificacion:Es la libertad que consiste en Slegir entre hacer esto o lo otro.. De lo dicho resulta qué pude -tenerse ia primera sin la segunda.£j: puedo ekegir entre salir o no salir pero si decidp salir, solo puedo hacerlo por la puerta. La segunda supone a la primera porque tengo Tibertad de hacer esto o aquello solo si puedo decidir antes hacer goo no hacerlo, ©| | 'pheza~de—-caza.———____. i 2)consiguiente: vencible, es voluntaria. Bs la causa de. ! ian acto, “x)dixecta:quiero ignorar para cometer una falta’ 1 yon traci lidad. muestra el apego de la voluntad a la falta. 7 vl Andixecta: proviene de una negligencia grave 4 © leve. i imputable; pero se mezcla 1a voluntad con lo ! a involunt: 9. El acto que realizo no lo realizaria si supie- ra pero chvia y podria saber, por esto es imputable. ' FACULTADES Y HABITOS. »las facultades son un principio préximo de operacién, el; sprincipio remoto es el hombre. Cuando rezlizamos cualquier | acto es porque tenemos la potencia o la posibilidad de rea~' ‘lizarlo. : 7 i Estas potencias son las facultades. : ‘La esencia del alma es acto. Si la esencia del alma fuese el principio pr6ximo de operacién, deberian hallarse en; ella las operaciones de la vida, sin embargo los seres i vivos no estén congtantemente en acto de realizar estas operaciones (ver, Oir, pensar,etc.). Por lo tanto entre el alma y las operaciones hay ciertas facultadés: potencias del alma. Las potencias se distinguen segun el objeto de su acto. Unas facultades-son espirituales: el alma es su sujeto:nos ios “Feferinos a Ya inteligencia y la voluntad (facultades es pirituales del hombre}, otras facultades no son espiritua- tes: son la potencias sensitivas que tienen-como sujeto al cuerpo animado ( el alma es principio de estas ultimas). Pero no existen fuera del sujeto hombre; son distintos accidentes amisma_sustancia, porqué no tienen exis~ i encia propia, lo que existe es él hombre que tiene dife- | rentes facultades. : ;EL hombre siente, comprende y quiere a traves de sus distintas i ifacultades (sensitivas , intelectiva y volitiva respectiva~ i mente). ; j{LOS-HABITOS: Son las cualidades que modifican y determi. shan la actividad de las facultades como accidentes secun- darios. ee Es un acci.ente que dispone de un modo estable a su suje~ ‘ to, mel ¢ Sien segun la naturaleza de ese sujeto. Hoes lo "smo habito que costumbre: ésta Gltima indica mecanGism. motores, reflejan un cierto automatismo, mien- tras que 2: actividad habitual del hombre se desarrolia ‘con plena’onciencia y espiritualidad. Fuentes 6. los habitos+ DIOS:Habitos infusos La Naturaleza: Habitos innatos ~----Por repeticién de actos:Habitos : adquiridos. Wildes cerdivaleo} Habitos infusos: : Los dones del Espiritu Santo y todos aquellos gue. disponen al hombre para alcanzaz su fin Gltimo:~ lafvisién de. Dios.del sey vivo. El hombte es mortal pero no su alma. Un sex puede corromperse o disolverse de 2 maneras: per se (en si mismo) o per accidens (a rafz de la corrupedén del ser del cual depende). El alma no se corrompe de ninguna forma por que al ser simple no puede hacerlo per se ni tampoco per accidens ye qué _no depende del cuerpo para existir. Cada alma humana es creada inmediatamente por Bios: el | alma del nifio no puede proceder del alma de los padres por que el alma es indivisible. Bl Gnico que puede dar existencia a un espiritu es Bios. La generacién sé produce o bien desde la materia o bien desde 1a nada, el alma espiritual no puede proceder de la materia y de la nada slo puede sacar algo Bios en el acto de creacién (ex-nihilo). El momento de la creacién del alma es algo todavia en discucién: pero lo cierto es que no es preexistente al ) Suerpo. Puede sér que la creacién se prddusca en el mo- Comupiom Mento de la Garwiehsil cuando el nifio es capaz de vivir. \) "No haj-uha psotura docmatica sostenida por la teologia | pero si acepta con mayor aceptacién que la creacién del | alma <¢ produce en el momento de la concepeién. | | | i Bl_alii humana es inmortel: La muerte es la disolucién | \ i UNION DE.ALMA ¥ CUERPO: Bl hombre es un ser vivo y como tal compuests)ie alma y cuerpo en donde la primera es forma del segux Z Al ser el’ alma de naturaleza espiritual lo situa en otro liigar | .vtinto de los seres vivos. También «i se explica esta union a partir de cuatro postu- lados, fy —p-Reimero: #5 una unién sustancial: por que ée elie resulta una sGla:istangia. Se diferencia de la union accidental = en la qué: ios elementos mas gue unidos estan aglomerados. El ser hunano no se reduce ni a su cuerpo (contra el mate- rialismo) ‘aia su alma, contra el espiritualismo exagerado. El mismo Hombre tiene conciencia de pensar y sentir, son q dos actos que se realizan por distintas vias pero pertene- Mp, cen al mismo sujeto. No es posible que un sujeto perciba co- “Smo propios los actos ajenos de un ser esencialmente. diferen- - te, El hombre es un ser sensible y pensante a la vez. Las distintas actividades del hombre (sensible e intelectual, pueden verse enfrentadas y hasta suprimirse. ; BJ.: cuando noSaqueja un dolor dificilmente podremos resol- ver un problema o concentrar nuestro pensamiento en alguna refleccién intelectual. Y al reves cuando estamos concentra~ : disimos perdemos cierta sensibilidad y nos alejamos de lo que ocurre alrededor. Esta oposicién entre distintas energias sélo es posible si i derivan de un Gnico principio ya que si pertenecieran a dis- tintos principios, el despliegue de una no obstaculizaria la actividad de la otra. Hay una actividad propia del alma en la que el cuerpé no participa, pero también hay una actividad conjunta: las pa~ i siones como.el miedo la colera etc., traen aparejadas reper- jCuciones fisicas (taquicardia, etc.) por lo cual alma y | wn