siare0z0 Paton Platén SUMARIO + NOTA BIOGRAFICA + CONTEXTO HISTORICO + TEORIA DEL CONOCIMIENTO. + ANTECEDENTES Y + FILOSOFIA POLITICA PROBLEMAS - + APENDICE: IDEAS + INFLUENCIAS PRINCIPALES DE ALGUNOS DIALOGOS + METODO Y TEMAS DE LA FILOSOFIA PLATONICA + APENDICE II: ESQUEMA-GUION DE DESARROLLO + LA TEORIA DE LAS IDEAS + ACTIVIDADES + LA REMINISCENCIA Y LA TEORIA DEL ALMA PLATON (428-347 a.c.) NOTA BIOGRAFICA + Platon nace en Atenas, en el sono de una familia arlstocratiea tradicionalmente involucrada en poltca.Un tio carnal - Carmides- formé parte de los 30 tiranos que gobemaron Alenas tras la victoria de Esparta en la guerra del Peloponeso, Dasilusionado tanto de los tiranas como ae la democracia recién restaurada que habia condenado a Sécrates, abandoné una prometedora carrera politica + Aproximadamente en el -387 viajé a Egipto y de all {ue probablerente a Sicilia por primera vez, donde entré en contacto con circulos pitagéricos. Ala VIE AEGETO >lramun vise asics vuelta de este primer viaje a Italia fundé la ANMORTALIDAD DEL isteactisay Z ‘Academia, aM INFLUENCIA PITAGORICA + En el-367 Platén volvié a Siracusa (Sicilia) para LY formar como figsofo al trano all reinante = Dionisio l-y poder llevar a cabo su utopia politica REGRESOVESTANCIA Los resultados fueron desastrosos. Mund en el -347, FINAL EN ATENASTRAS [seeupo viare Asten.14 sucediéndole en la Academia su sobrino Espeusipo. VIVIRCASISECUESTRADO |g —_|IVTENTAF ORMAR AL ENSIRACUSA +<—|rirano pionision ESENCANTO ACERCA JEN LAFILOSOFIA DEL PROYECTO DE FILOSOFOREY) LOS VIAIESDE PLATON YS INFLUENCIA ‘OBRAS Las obras de Platén estan eseritas en forma de didlogos, por lo que reciben el nombre genérico de Didlogos. Los Didlogos de Platon reflejan la evolucion de su pensamiento y suelen dividrse en 3 periodes fundamentales, si bien otros autores hablan de 5 perfodos mas detallados. A)Didlogos socréticos o de juventud, En este grupo se incluyen: Apologia de Sécrates (discurso de defensa de Sécrates ante el tribunal que fo condend); Critén, donde Sécrates da las razones que le mueven a no escapar, Laques, donde se intenta definir qué es el valor, Lisis, donde se habla de la amistad; Carmides, donde se intenta definir la templanza; Eutiron, sobre la pledad, y el mas importante de este grupo, el Protagoras, donde se plantea el concepto de virtud como forma de saber practico B),Didlogos medios o de madurez, En esta etapa Platén se distancia dela flosotta socritica y desarrolla plenamente sus principales aportaciones: la Teoria de las Ideas, la teoria de la Reminiscencia, la tesis del flésofo rey, la tesis de la inmortalidad del alma y la teoria del Amor. A este periodo pertenecen: E/ Banquete (sobre el Amor), Fed6n (sobre la inmortalidad del alma), La Republica (el didlogo mas importante de Platén, donde trata temas morales, politicos y epistemologicos) y el Fedro (sobre el amor y la bollaza). ).Dislogos eriticos, En ellos el propio Platén somete a una critica feroz la Teorfa de las Ideas, manifesténdose su plena madurez y su desencanto. Parménides, El Sofista, £1 Politico, Las Leyes y el Flebo consituyen este grupo. El Critias y al Timeo, _wnw.cideadcsneros,comiplugnfile,php!3003/mod_soorm/conten/paton_print.htl wm‘22020 Paton ‘también pertoneciantes a este grupo, constituyen la cosmalogta platénica. CONTEXTO HISTORICO Grecia vive un periodo agitade y convulsivo: hay luchas incesantes entre los pueblos del Atica (Atenas) ylos del Peloponeso (Esparta), La guerra del Peloponeso se salda con la victoria de Esparta y el gobierno de los 30 tranos en Atenas, Esto trae consigo un debilitamlento de los grandes ideales morales y politicos atenlenses, sobre todo de la democracia ‘como forma Splima de gobierno. ‘Tras el periodo de los 30 tiranos se impone la democracia como intento de restaurar la tradicién, pero sin aveptar disidencias. Sécrates es una de las viclimas de esa intansigencia, lo que hard que Platén desconfie atin mas de la democracia, Los sofistas se habian constituido en maestros de tas virludes ciudadanas, pero las entendian como aquello que conducia al interés propio y la utlidad, Esto hacia que los valores morales (oueno-malo,justo-injusto) se consideraran subjetivos, relatives y basados. fen la convencién y, por lo tanto, variables segin la conveniencia del individuo o de las modas sociales. Frente a este movimiento relativista defendido por los sofistas Sécrates pretendia buscar la objetividad en las noc‘ones morales ¥yen todos los conceptos. Sécrates pretendia encontrar definiciones precisas, universales y objetivas de las cosas frente al Convencionalismo de los Sofistas. Esta preocupacion por la definicién objetiva influra enormemente en Platén, ANTECEDENTES Y PROBLEMAS + El problema del movimiento, Parménides habia planteado que el movimiento y el cambio en general oran ininteligibles, repugnaban a la razén y desatiaban el principio légico de contradice;én, Zenén de Elea, disc/pulo de Parménides, habla demastrado la imposibilidad del ‘movimiento con sus famosas paradojas (Aquiles nunca alcanza a la tortuga a la que ha dado una minima ventaja: la lecha nunca alcanza el blanco). Parménides argumentaba que ol cambio implicaba un paso del sor al no-ser o bion del no-ser al sor, y cualquiera de esas dos posibildades eran contrarias ala razén, pues el ser es (siempre) y el no-ser no es (siempre): esa es la verdad, + Elproblema de los sentides. Los atomistas (Loucipo y Demécrito) habfan planteado que los sentidos no constiuyen una guia fable para acceder ala vverdadera realidad de las cosas. Habian planteado que un palo introducico en el agua, aparece ante los ojos como si fuera quebrado, cuando en realidad saberos que no es asl. Como solucion hablan defendido que la realidad esta constitulda por atomas y que las datos de jos sentidos (la sensacién) Son subjetivos y poco fables. + Elproblema del Logos. Herdclito de Efeso habia planteado una oposicién entre el mundo incesantemente cambiante de los sentidos y el Logos (principio racional) que esta detras de todo ese cambio. Herdcito afizmaba que lo sensible es cambiante pero que ese cambio se resuelve si penetramos en la realidad y captamos el principio racional que se esconde tras el cambio. + Elproblema del alma, La tradicién pitagérica habia defendido un dualismo antropolégico que afirmaba que el hombre es un compuesto de cuerpo y alma, siendo el cuerpo algo denigrante, “tumba del alma”. También habian defendido que el alma es inmortal y que transmigra de un cuerpo a olro (metempsicosis), _wnw.cideadcsneros,comiplugnfile,php!3003/mod_soorm/conten/paton_print.htl amsiare0z0 Paton + Elproblema politico-moral: el relativismo de los sofistas. Los sofistas habian desafiado las distinciones morales afirmando que eran distinciones basadas en convenciones cambiantes y relativas a los individuos: lo que es bueno para mi puede que no lo sea para li; Trasimaco habia llegado a defender que la justicia es el Imperio del mas fuerte. En una época de turbuleneias pollticas Platén eree imprescindible continuar el camino de su maestro Sécrates y dar una atternativa al relativismo. Platén considerara que sélo hay un bien y que este puede ser conocido tras un largo proceso intelectual. Aquellos que conocen el bien, ls fldsofos, deben dirgir a vida poltica, asegurando asi el bien de la comunidad. De este ‘modo, la flosofia culmina en una aplicacién préctica: ordena la vida social y politica de los hombres, INFLUENCIAS A) De Herdclito y los sofistas, Platén asume la idea de que las cosas sensibles son cambiantes y miltples, B) De Parménides tomara la nocién de que lo que realmente es, la verdadera realidad, es inmutable, permanente e inteligibie. ) De Sécrates heredard la preocupacién por obtener definiciones precisas de cada una de las vrtudes. Platén trataré de edificar tuna teoria del conocimiento aceptable, descontento con el caracter negativo de la investigacion socratica D) Del pitagorismo, con el que teniré en contacto en su primer viaje a Italia, recogerd la idea de que el alma os inmortal NeopLatomsio |-———>>| sant acusrinr Y wansmigra de un cuerpo a otro. También la importancia dela matematica y de los Vv mnimeros come proporciones de las cosas. E) Del estado espartano aceptard DESCARTES ¥ ‘enlineas generals el caracteraustero e ELRACIOVALISMO inflexible de las eyes, asi como la subordinacién del indviduo a una sociedad estable que se suponia era como en un tiempo pasado y mejor vile los griegos, wecen |<} kant. Plat intontar sinttizary enejobaronun store coheente as LA NPLUENGIADE PLATOW Ha DO DECISIVAEN TODOS AQUEL..OS majoras apoviaciones de a flosaia gega LOSoFOS QUE Han SUBRALADOLA DMPORTANCIA DEL IVTELECTO FRENTE ALOSSENTIDOS METODO Y TEMAS DE LA FILOSOFIA PLATONICA + _Elmétodo platénico es esencialmente el método que utilizaba Sécrates cuando intentaba conseguir definiciones de los concoptos morales. Plaién crola que el conocimionto se expresaba on dk ¥, porlo tanto, af método consiste en un Conjunto de reglas que permiten dar con buenas definiciones. + Los didlogos de los interlocutores de las obras de Platén tienen una estructura comiin que puede resumirse en los siguientes puntos: 1. El interlocutor principal propone una definicién de un concepto, generalmente moral, a peticién del personaje Sécrates. Estos conceptos son del tipo: virlud, valentia, piedad, conocimiento, etc, 2, Sécrates intenta demostrar que la definicién que ha propuesto el interlocutor entra on conflicto con otras creen: sustenta; es decir, el sistema de creencias del interlocutor resulta inconsistente, contradictorio. 5 QUE 3, Sécrates rechaza como definiciones acoptablos simples listas de aplicacién del concopto a definir:sise pide una definicién de “virtud® no vale dar una lista de vrtudes, sino aquello que hace que algo sea considerado una virtud. 4. Ante este conflict, el interlocutor opta siempre por retirar la definicién propuesta. Aunque el interlocutor del personaje de Socrates podia decidrse por enmendar alguna de sus otras creencias, nunca sigue este camino. 5. Tras retrar su primera definicién, el interlocutor propone otra y se repite ol intento de Sécrates de hacerle ver que su nueva definicién es inconsistente con el resio de sus creencias. 6. Sécrates slompre adopta un papel negativo, intentando refutar las propuestas de sus intelocutores. El nunca propone nada, limitandose a destrur. 7. El objetivo del interogatorio no es establecer una conclusién escépiica sino mas bien dar cohesién a las creencias del Intertocutor, LA TEORIA DE LAS IDEAS _wnw.cideadcsneros,comiplugnfile,php!3003/mod_soorm/conten/paton_print.htl aintsiara0z0 Paton La teorta de las Ideas constituye ol eje central de la flosofia de Platén. A partir de este ndcleo se dorivan las restantos ‘oncepciones platénicas acerca del hombre, la moral y la polis y su gobierno, AED punto de partlda os ol intento socratico de definicién, que Consistia en determinar no ejemplos particulares de luna cualidad (actos jusios 0 Circulos) sino mas bien qué 9s lo quo todos los. ejemplos tienen en comin: eso es lo que ‘rataba de captar la defnicion soceica Convene recordar que Socrates ensaba que sélo si sablamos qué era la justica, la valentia o el bien, podlamos ser justos, valientes y buenos, porlo que la cuestion de lograr definiciones correctas que muestren la esencia de algo era especialmente importante, BB) Alintentar responder a esa cuestién, Platén establece el supuesto fundamental de su método: cuando tenemos 2.0 mas cosas (por ejemplo mesas), 2 0 mas ejemplos de mesas 0 2 0 més cosas que llamamos "mesa, debe haber algo igual para todos ellos en virtud de lo cual son todos mosas, ejemplos de "mesidad” o denominados "mesa" por nosotros. Esto significa que la razén por la que atrbuimos a algo la condicion de mesa no ulede ser arblraria ni caprichosa, sino que obedece a que comparte lo fesencial de ser mesa. A esto a llamara Platén fa Idea de mosa o la mesa en si misma. ) EI siguiente paso consiste en afirmar que se puedo distinguir entre los ejemplos de concretos y visibles de mesa y aquello que tienen en comin, la esencia del ser mesa. Se lL (} idnguie te laridad, a HL ico’a Seu ates, ciegasze gemma ee ‘esenclas de esas m'smos abjetas, que ni vemos ni tocampos semaine arconmca roam ines nee LA IDEA DESILLA Sostenia que habia algo comdn a todas las mesas, ahora se va ‘mas lejos, afrmando que las mesas y la Idea de mesa son cosas i completamente diferentes. 20UE E510 OUE TIENEN EN COMUVTODAS ESTASSILLLAS? EADEFINICIONDE SILLA PRETENDE CAPTAR LAESENCTA DET. D)A continuacién, Platén pasa de la afiimacién de que SER SULA LO QUERACE OUT ALGO SAUNA SELLA VND, debe haber algo en comin a todas los ejemplos de X ala Ons COSA. LA'TEORLA a ee eee oe afirmacién de que ese algo es una cosa; lo que nosotros. ET Rae ee a eel Namamos sujeto-predicado es, para Platén, una relacion (QUE SOLOES ACCESIILE POR MEDIO DEL INTELECTO. entre dos cosas: la cosa que es ejemplo de mesa y la “mesidad”. Por tanto, lo que hoy llamamos predicados Platén los denomina eidos © Formas, y la consecuencia final es que las Ideas tiene una existencia separada e independiente de las cosas que las ejemplifican. Por tanio, las esencias de las, cosas son obotas con al mismo derecho qu las cosas que vers, por a darencia de ésas, ls osencias Son Invisibles inceabes: son sélo pensables, Para demostrar esa conclusién tan alejada del sentido comdn, Platén se basaba en clertas razones: 1, Argumentaba que sélo podemos reconocer que algo 6s_p. ¢j- bello, bueno 0 justo, porque podemos ver que es un ‘ejemplo de algo (bolleza, bondad o Justicia); y s6lo podomos ver que ¢s un sjemplo de algo comparando ol ejemplo que ost ante nosotros con un patrén que esta de algin modo en nuestro intelecto. Oe aqui concluye Platén que debemos haber adquirido Conocimiento de este modelo o arquelipa en algun sitio previamente ( ver reminiscencia), 2, En el didlogo Fedén, observa que ningin ejemplo de algo es jams un ejemplo completo o perfecto : ningtin circulo visible rfectamente circular, ni dos cosas son perfectamente iguales. De aqui concluye Platén que sélo pademos haber reconocido que ln ejemplo de algo es Imperfecto compardndolo con el objeto en si mismo, que es perfecto, 3. Platén afitma que conocer es estar en relacién directa con lo conocido. Por tanto, si conozco 0 bello en si mismo es porque en alginn tiempo astuve en visién directa de ello. 4, Platén sostione que el objeto de conocimiento debe ser inmutable. El conocimiento versa sobre aquello que es; la ignorancia sobre aquello que no es, y la opinion o creencia (doxa) sobre aquello que es una mezcla de ambos. Por tanto, el _wnw.cideadcsneros,comiplugnfile,php!3003/mod_soorm/conten/paton_print.htl amsiare0z0 Paton conocimiento o ciencia (episteme) sélo es posible bajo el supuesto de que existen objetos que no cambian con los que uno Puede tener una relacién de contacto directo. La dea o Forma, en ee eerategee We | RELACION ENTIRE Las IDEAS Y LAS COSAS SENSIBLES mediante las definiciones Socratiess,eldenominador —|_-MUNDO DVIELIGIELE 7 TWiNDO SENSTRLE Comin a pureed de {HOSMOS NOFTOS) \ GEOSMOs AISTHETOS entidades. IDEAS: SE ACCEDE | ‘OBIETOS MATERIALES: Las ideas no son POR MEDIO DEL SE ACCEDE A ELLOS POR algo fommado u btenide por | INTELECTO MEDIO DE 1.08 SENTIDOS. el entendimiento a partir de las cosas: las ideas no dependen de alguna ‘operacién que nosotros enn, tr [ot Patrimonio del alma. El alma vio en algiin momento de su existencia las ideas, antes de encarnarse en un ‘cuerpo. Para Platon, conocer implica estar en contacto directo con el - UNIDAD: EL MODELO ~DIVERSIDAD: LAS COFIAS SON] objeto de conocimiento: ESUNICO. MULTIPLES. 8610 se conoce, en sentido HERS ESE SRO “MATERIAL IDADLAS COPIAS estilo, cuando se ha visto, ESMATERIAL SON MATERIALES tocado ose hastadoantela || SSMATERIAL a sIpEas CAMBIO: LAS COPIAS ESTAS Prasancle inmediata dal NO CAMBIAN. SOMETIDAS AL, CAMBIO. objeto. De este mado, of -ETERNIDAD: LAS IDEAS -GENERACION Y CORRUPCION conocimiento se distingue de la opinion: en la opinion nosotros estamos en una relacion indirecta con el ‘abjeto (nas lo han referido otros, lo hemos o'do, etc.) 1 1 1 NO SE CREANNISE 1 LAS COFLAS COMIENZAN & DESTRUYEN fl EXISTIR ¥ DEJAN DE EXISTIR. H 1 Las ideas no responden a ninguna cosa conereta y poseen caracteristicas anteramente distintas de las cosas que vemos y tocamos. Las ideas son, en este sentido, ideales. Por ejemplo’ la idea de arbol (0 arbol en si) no se agota en las cualidades de ningun 4rbol es decir, no se encuentra completamente en cada uno de la érboles, sino que abarca las cvalidades de todos los arboles que han exisiido, existen y exislin, De todo ello se deduce una bifureacién en la realidad entre ol mundo sensible y ol mundo inteligible. E| mundo sensible es aquel al que accedemos mediante los sentidos; el mundo inteligible es aquel que sélo es accesible para el intelecto. Esta tesis platénica recibe ol nombre ce dualismo ontolégco: la realidad consta de dos tipos de entidad distintas. Las consecuencias légicas que se siguen de la teoria de las Ideas son: 4a) El mundo que vemos contiene tnicamente cosas del tipo de hombres justos, objetos bello, distancias iguales, actos vvalerosos, etc. pero no contiene justicia, bondad, igualdad o valentia, b) A diferencia de las cosas bellas 0 los palos igualles, la belleza y la igualdad en si mismas no se perciben por los sentidos sino que s6lo pueden ser captados por el intelecto o pensamlento. Por tanto, s6lo una parte de nosotros -el alma- puede captarlas. Lo que la mente "ve" o capta son objetos de otro mundo, abjetos del mundo inteligible o mundo de las Ideas, ) Debemos haber visto previamente ejemplares perfectos, respecto de los cuales las cosas que vemos ahora son copias imperfectas, Las cosas sensibles y las ideas tienen propiedades opuestas: las cosas son cambiantes, se generan y se destruyen; las ideas son inmutables, ni se generan ni se destruyen. Cuando una mesa se destruye, no se destruye la idea de mesa; la “mesidad” (Ia cvalidad que comparten todas las mesas y que gracias a ella Son consideradas como mesas) continda existiendo. Las ideas, a diferencia de las cosas sensibles, son intemporales (existen fuera del tiempo) y no estan en el espacio. Por ello, son accesibles tnicamente para cl intelecto. La gran dificutad que encuentra Platén en su teoria de las ideas estriba en cémo se relacionan las ideas con las cosas sensibles, Platn ofrece tentativamente dos posibilidades: + participacién (methexis): las cosas sensibles participan de las ideas: una mesa visible es como una "parte" de la idea de mesa + Imitacién (mimesis): las cosas se parecen imperfectamente a jas ideas: la mesa sensible es una burda imitacién de la mesa intetigible, En una de sus dltimas obras, el didlogo Parménides, Platén estudia y discute cada una de estas posibilidades, sin llegar a una Solucion satisfactoria. Las ideas son "causa" de las cosas en tanto que éstas son |o que son gracias a aquéllas. La idea de mesa es la causa gracias a la cual existen las mesas sensibles. Sin la idea de mesa no existrian mesas, _wnw.cideadcsneros,comiplugnfile,php!3003/mod_soorm/conten/paton_print.htl sitsiare0z0 Paton La raz6n (al alma) nunca podra conacer cémo son esas ideas mientras esté unida al cuerpo. El cuerpo es una pesada carga que impide et "ascenso" del alma hasta el mundo inteligible donde se encuentran las ideas. El cuerpo, siguiendo la tradicién pitagérica, 2s una ‘tumba del alma, una carcel que obstaculiza al alma en el camino del conocimiento de las ideas. Por ello, Platon dr en el didlogo Fedén que el filésofo sélo ve realizado su ideal con la muerte; el argumento se resumiria del siguiente modo: 1 EI Ml6sofo ansia el conocimionto 2. El conocimiento sélo se logra cuando el alma se libera del cuerpo. 3. La muerte es la separacién del alma del cuerpo. 4. Por tanto, el fsofo considera que la muerte no es un mal sino un bien que le permite acceder al mayor de los bienes: el conosimiento. LA REMINISCENCIA Y LA TEORIA DEL ALMA : Platén cree que nosotros tenemos un conocimiento impraciso e imperfecto de las ideas. Cuando reconacemos que algo es Un arbol o que una accién 0s justa, estamos manifestando un cierto conacimiento de las ideas involucradas on esos jucios. Que ‘nuestro conocimiento es imperfecto se ve claramente cuando se nos pide que demos una definicién precisa de qué es una mesa o qué os la justia, : Para explicar ese conacimiento rudimentario de las ideas Platén rocurre a la raminiscencia (anamnesis). Segtin esta teorla, conocer es recordar, conocemas las ideas porque las recordamos. Al encamarse en un cuerpo, el alma “olvidato deja de recordar (amnesis) cémo eran las ideas que conacié en el mundo inteligible, Al ver y conocer las cosas del mundo sensible, rh poco a poce recordando los modelos a los que imitan vagamente. De este modo, cada cosa sensible, cada accién 0 cualidad nos hace recordar las ideas que en otro tiempo contempls el alma . Platén afirma que el alma es inmortal. Esta afirmacién es una consecuencia necesaria de la teoria de las ideas, ya que el alma sélo puede haber conocido las ideas si ha tenido una existencia anterior a la que ahora tiene En el didlogo Fedén, Platon ofrece Ios siguientes argumentos: 1. El argumento de los contrarios. Todas las cosas que tianen un contraro tienen su origen precisamente en él: lo mas grande surge a partir de lo mas peguerio, lo mas fuerte de lo més_débil, etc. y al revés, lo d&bil de lo fuerte. Por lo tanto, argumenta Platon “si de lo que vive se produce Io que esta muano, de lo que esta muerta habra de producirse lo que esta vivo", En consecuencia, la muerte no es mas que una "fase" que dard lugar a otra vida, 2. El argumento de ta reminiscencia, Si conocer es recordar, es necesario que nuestra alma haya aprencido previament las cosas que ahora recuerda. Si el alma ha aprendido cosas (Ideas) antes de esla exisencia, entonces ha debido exislr antes separada del cuerpo. Por tant, al alma os inmortal. 3.E1 argument do la indisolubilidad defo simple. Esquematicamente ol argumento discure del siguiente mode: 42) lo que esta compuesto de partes puede descomponerse, lo que 9s simple no puede perecer. ©) lo visible esta compuesto de partes, lo invisible es simple ©) el alma es invisible 4) porlo tanto el alma es inmortal Convione precisar que para demostrar que el alma es inmortal se necesita probar que: 1) el alma pri antes de esta vida y (2) no parece (tine existencia después de esta vida. De este modo, s6lo mediante una arguments de la reminiscencia y de la incisolubilidad puede conseguirse este resultado. xiste (tiene existencia mbinacién de los En el didlogo Fedro, Platén expone su teoria tripartita del alma. Dado ol estilo alegdrico del texto, resulta dificil saber si de lo ue habla son partes del alma o funciones dependientes de un alma unitaria. En el mito del auriga Platén habla del alma como si fuera tn carro tirade por dos caballos alados y diigida por un auriga. Uno de los caballos, blanco y noble, leal y brioso, representa ala parte del alma que nosotros lamariamos voluntad y que Platén denomina parte irascible (thymos); el otro caballo, negro, innoble y cobarde representa la parte concupiscible (epithymia) y se corresponde con las bajas pasiones que emanan del cuerpo; ol auriga se identiica con la parte racional (nous) y es la funcién rectora. El alma contemplé sélo fugazmente el mundo de las ideas (mundo supraceleste) debido a Ia inestabilidad del carro, donde cada una de las partes-caballo traba por su lado para prevalecer. Los caballos perdieron las alas y el carro entero cayé a la tiera (el alma se incorpora en un cuerpo), donde cada vez que contempla algo bello le entra una nostalgia de la Belleza en s{ misma que contemplé en ese otro mundo. Platén ubica cada funcién o parte del alma en un lugar del cuerpo; el alma racional reside en la cabeza; el alma irascible en el echo y el alma concupiscible en el abdomen. La justicia del alma (dikaiosyne) consiste en: (1) el sometimiento de lo inferior alo Superior, es decir, de la parte irascible y concupiscible a la racional y (2) de la no intromisi6n de cada parte en lo que es asunto exclusive de ella. De este modo, en caso de conflcto entre las distintas partes del alma, el hombre justo es aquel en quien prevalece la parte racional TEORIA DEL CONOCIMIENTO. La teorfa del conocimiento de Platén se expone fundamentalmente en su didlogo Testote y en el libro Vil de La Repablica, _wnw.cideadcsneros,comiplugnfile,php!3003/mod_soorm/conten/paton_print.htl antsiare0z0 Platén considera que al conocimiento genuino (episteme) so distingue de la opinién (doxa) en que os (1) inal ue se afoma, Paton @) tiene como objeto lo que es inmutable y (3) es capaz de justificar lo Por lo tanto, la percopeién sensible no puede ser genuino conocimiento puesto que su objeto cambia incesantomente. Grados o niveles del conocimiento En La Repablica, Platén cistingue los diferentes grados del conocimiento en el simil de la linea y en el mito de la cavema, En el 'imil de ta tinea, se comparan los grados de conc mianto con un segmento partido en dos mitades que se corresponden con la episteme y a doxa; estas dos mitades se dividen a su vez en otras dos, del siguiente modo! Zaumime | Eun ores mu COCNITIVOS) g 2" DERE @RINCIFIOS a cag 2 nuaxom —_| onsets E a [ENTL SIMML DELA LINEA, PLAT ON DESCRIBE 1LO$ DIFERENTES NIVELE SDE CONOCIMIENT O ue la posesion del conocimiento en sentido + sikasta: imagenes o sombras de las cosas; son imagenes de imagenes y por fo tanto su realidad es ain manor que la de as cosas. Se cree que las sombras son la realidad. pistis: En este estado mental, se piensa que los objetos fisicos constituyen la Verdadera realidad, + dianoia: se corresponde con el conocimianto matomatico y, mas en general, con toda forma de saber que necesite: 8) recurtir a hipétesis b) recurri ala ayuda de representaciones fisicas (lineas, piedras) para ayudar a la mente a ver las ideas implicadas, Es por esto por lo que las matematicas son, para Platén, una preparacion imprescindible para oder ejercar la dialéctica, la ciencia suprema en la que la mente sélo esta ‘operando con ideas. + néesis: se corresponde con el mas alto grado del saber : el conocimiento de las Ideas, las antidades mas reales y principio dal que se originan las cosas que En el mito de Ia cavorna, Platén intenta dar un tono eminentemente politico a sus reflexiones acerca del conocimiento; es decir se pretende coneluir estricto es el criterio para determinar quiénes deben ser los que gobiernen los asuntos de la polis, y éstos han de ser los Mlésofos, aquellos que concen la Idea suprema: la Idea del Bien y que, por lo tanto, saben qué ¢ [a bueno y fo mejor en cualquier asunto humano. Auf se ponen de manifiesto las dificutades que Platén pensaba iban a tener los flbsofes (el prisionero que ha salido oe la caverna y ha contemplado el Solidea del Bien) a la hora de hacer comprender a los, cludadanos (el resto de los prsioneros que no conocen mas que sombras) que la Verdadera realidad la constituyen las kdeas. FILOSOFIA a POLITICA La flosofia platénica asta desde el pri determinar cul es la mejor forma de goblerno, cémo debe ser la sociedad ideal y 4 Incipio orientada hacia la politica. El objetivo de la investigacién platénica es 185 son los més adecuados para evar esa tarea a cabo. La teoria del conocimiento, la teoria de las Ideas, la teoria del alma, constituyen las inevitables paradas fen un ilinerario cuyo objetivo es determinar qu ud es el Bien Que la ldea suprema sea la del Bien, significa que ol conocimiento mas valioso, el mas importante os el de aquello que es _wnw.cideadcsneros,comiplugnfile,php!3003/mod_soorm/conten/paton_print.htl bueno. El politico debe, porlo tanto, ser aquel que conozca ta Idea: y el que conoce tal Idea es sabio y es filésofo. Por lo tanto, el filésofo debe gobernar; o bien el gobernante ha de hacerse fil6sofo, si es que se quiere que la pols sea bien gobernada, Platén piensa que el Bien es una Idea objetiva; os decir, que no depende de los gustos, caprichos, necesidades o preferencias de los incividuos. Esta tesis se denomina objetivismo moral y ya era rechazada por los sofistas. Al afirmar que el Bion es una Idea independiente de los individuos, Platén se compromete con la afirmacién de que existe conocimiento o ciencia del Bien en si mismo, , por lo tanto, que se puede saber en qué consiste la vida buena, la sociedad buena, etc. De este modo, el fldsofo (el que sabe qué es el bian} tiene la potestad de decidir qué es lo bueno para cada individua incluso en contra de su voluntad, En las Leyes, Platén reconoce que la divisién del trabajo es positva, pues permite que cada individu se dedique a realizar la tarea para la que esta mas dotado. También anticipa algunas ideas que luego tendrian infuencia en el siglo XIX: of crecimiento demografico obliga @ ampliar el teritoria de un Estado, con lo que siempre esta abierta la posibilidad de la guerra, Sila guorra os siempro una posiblidad, ademas de guorroros valiontes serdn necesarios hombres que sopan quiénes son \erdaderamente los enemigos del Estado,siare0z0 Paton : La justia de la pols consisto, al igual que ta del alma, en que cada parte cumpla su cometido sin interforr on la do los cdomas y que todas las partes se sometan a la parte rectora, A cada clase social le corresponde una funcién dentro de la pols asi ‘como el predominio de una parte del alma. De este modo, Platén divide la pols en Platén piensa que toda evolucién politica es negativa: las formas de gobierno van de mejor a peor y por lo tanto no hay progreso sino decadencia: (1) Elestado perfecto es una aristocracia (gobiomo de los mejores) en el que gobiernan los sabios; es decir, los flésofos. (2) Ala aristocracia le sucede Ia timocracia (gobierno de los mas ‘PARTE RACIONAL GOBERNANTESY LEGISLADORES|| _valerosos y honorabes) ul, es el elemento PREDOMINIO DEL >) FUNCION DIRECTIVA irascible el que domina tras INTELECTO (UMBRESDE ORO} rebelarse contra los. sabios. (2) La oligarquia (gobierno de los ricos) surge ‘como resultado dela ‘cumulacén de las quezas GUERREROS fenmanos de unos pocos PSRIEIRASCIBLE ‘que detentan el poder. PREDOMBIIODELA >] FUNCIONEIECUTIVA «t) La democrack VOLUNTAD GONEREEDEIEAT estaresecén trenesta ‘igarguta por parte de los cidedanos, pero el osreddo aan de foertad PARTE CONCUPISCIBLE TRABAJADORES MANUALES so éstos, Saracteristico dela FREDOMINIO DE LAS BAJAS|_—_}__] FUNCIONFRODUCTIVA ingobemable la polis. PESOS (HOMBRES DE BRONCE) tat k consecuencla natural de a omocraca: un cabecila [ex ALMA us Justa CUANDO LA POLIS ES JUSTA CUANDO LAS jumto-eon sus eles usurpa el |LAS PARTES INFERIORES SE SOMETEN| >| CLASES INFERIORES SIGUEN LOS. poder imponiendo el orden y ‘La SUPERIOR DICTADOSDE LACLASR SUPERIOR titer trate desu capricho CORRESPONDENCIA ENTRE TA DIVISION DEL ALMA ¥ DEL ESTADO La concepotn polilica de Platén es una de las primeras utopias puesto ‘que preconiza un tipo de sociedad practicamente inviable en su épaca: eliminacién de la propiedad privada, comunismo, igualdad de las mujeres, educacién a carga de los Flésofos, eliminacién de intercambios comerciales con el exterior son algunas de las propuestas que Platen hace para lo que consideraba el Estado ideal APENDICE: IDEAS PRINCIPALES DE ALGUNOS DIALOGOS LA REPUBLICA: 1, Se suscita la cuestién de qué es la justicia, Tras una serie de respuestas inaceptables como definiciones, Trasimaco -un Interlocutor- sugiore que lajustcia e8 aquello que es el interés de la parte mas fuerte, pues la parte mas fuerte os fa que hace la lay y obliga a cumplria; Sécrates argumenta que, a veces, los gobemnantes yerran y que el arte de gobemar est diigido hacia los intereses de aquellos que se van a ver afectados, el pueblo. 2. Sécrates defiende que el hombre justo, suponiendo que tenga conacimiento, puede gobernarse a si mismo asi como a olros. 3, Para clarificar la idea de justcia y demostrar lo valiosa que es, Sécrates dirige una discusion sobre la Justicia en el Estado; construye la idea de un Estado ideal y perfecto. 4, Todo estado necesita guardianes (gobernantes), auxiliares (soldados) y trabajadores; cada clase se ocupa de sus asuntos sin interferr en los de los demas. De manera similar. el hombre justa es aquel en quien los tres elementos de su naturaleza -el racional, el ‘emotivo (rascible) y el apetiive (concupiscible) estan en armonia. 5, La repiblica ideal es aquella en que las clases estén culdadosamente constituldas mediante la educacién, la eugenesia y la seleccién; la sociedad es comunista para evitar querellas sobre la propiedad personal 6. Los gobernantes del estado deberian ser educados como fildsofos, siendo ademas adiestrados en matematicas, misica y gimnasia. + simil de ta tinea, + mito de la caverna. MENON _wnw.cideadcsneros,comiplugnfile,php!3003/mod_soorm/conten/paton_print.htl antsiare0z0 Paton En este didlogo del final del periodo socratico, se comienza investigando qué es la virtud para posteriormente tratar la ‘cuestién de si tenemos o no conocimiente previo de ciertas nociones (reminiscencia) y de si es imprescindible poseere conocimiente de la virtud para obrar virtuosamente. Al final del dislogo se reconoce que es posible que un hombre (al igual que algunos iustres atenienses como Pericles) puede tener una opinién exacta 0 correcta de qué seal virtud sin poseer conocimiento dela misma, Distingue asi Patén entre opinién correcta, que a efectos précticos no es Inferior al Eonocimiento, de COMENZO: PRIORIDAD DELA DEFINCION Se PREGUNTA SILA viRTUD| DA or cree scenes ca SEAPRENDE, SEADCUIEREL gl ViStuDES NECESARIO MEDANTELA PRACTICA O SASER GUE ES SETIENE POR NATURALEZA Tt INTENTOS FRUSTRADOS DE DEFINICION [ARGOMENTO POLERICO - SE CFRECE UNA LISTA DE VIRTICES SE PLANTEA La PARADOUA Se DaNDEFINIGONES CIRCULARES DE LAINVESTIGACION: NO SE_|#—JEN LAS QUE SE HACE REFERENCIA PUEDEINVESTIGARLO QUE SE] [A VIRTULES PARTICULARES SABE, POR INNECESARIO, NI LO CUE SEIGNORS, POR eae % TLE = SOLUCION AL ARGUMENTS] ART Ee LO CE Irae Pe. soy ee ee ee PINVESTIGARY APRENDES TIENE OPINION CORRECTA. wees, ale ae i ESCLAVO, DISTINCION ENTRELA CIENCIA (EPISTEME) ¥ LA OPINION CORRECTA CONCLUSION: DONA LA CPINION CORRECTA BASTA PARA DIRIGIR:ALOS HOMBRES EN EL CAMINO DE LA VIRTUD, PERO ES INCAPAZ DE HACER VIRTUGSOS & OTROS HOMBRES, LA VIRTUD ES UN DON DIVING, PEROESFOSELECLEHAVA 4 GUIEN LLEGUE A SABER QUE ESLAVIRTUD [EL FILOSCFO) YAS), PODER ENSENARA OTROS ASER VIRTUOSO. TEETETO. 4, Teeteto sugiere que el conocimiento es la percepcién sensible y Sécrates identifica esa teoria con el punto de vista de Protagoras que afirmaba que ol hombre os la medida de todas las cosas; pero puesto que Ia teoria de Protagoras se aplica sélo ala ssensacin, y puesto que es posible ver sin saber lo que se ve, o saber sin ver, a teor'a es inaceptable. 2. La doctrina de Protégoras de que el mundo de la experiencia sensible es un flujo continuo también es inaceptables porque si ‘odo fuera un flujo continuo y nada permaneciera, el conoeimiento seria imposiale, puesto que el conacimiento implica lo inmutabla por referencia a lo cual se puede comprender lo mutable. 3. La propuesta de que el conocimiento es la creencia u opinién verdadera no proporciona un crtero suficiente para decidir si una creencia es verdadera, TIMEO. 1. Hay que distinguir entre lo existente de verdad, eterno, inmutable y objeto de la inteligencia y lo sujato a cambio, menos real y objeto de la sensacion. 2. El conocimiento es siempre proparcionado a su objeto; asi, de lo que on si es cambiante no puede haber genuino conocimiento, sino tan sélo opinién probable. 3, EI Mundo se formé como la obra de un artesano (Demlurgo) que proyecta las formas en la materia sobre el recptéculo (61 espacio). Materia, Formas (Ideas) y Recepldculos son preexistentes. El demiurgo siempre tiende a producirlo mejor, pero la materia ‘pone una resistencia que ni el Demiurga puede anular 4, Hay 4 grandes categorias: el Limite, lo limitado, el compuesto o Mezcla y la Causa de la Mezcla, EI Mundo visible es un Compuesto o mezcla; la materia de lo que estd hecho el mundo es lo iimitado 0 informe; el modelo de las formas es su limite; el demiurgo es [a causa de la mezcia. 5. Todas las cosas méviles se mueven o cambian porque un alma las mueve; sélo el alma se mueve a si misma, El alma del ‘mundo es lo que explica ol movimiento de los cuerpos colestes. 6. El mundo os esférico porque la osfera as la forma més porfecta; conociendo los ntimeros y formas dol cosmos, los ‘movimientos regulares de los astros divinos, podemos tratar de infundir en nuestras almas el mismo orden y armonia que reinan en el _wnw.cideadcsneros,comiplugnfile,php!3003/mod_soorm/conten/paton_print.htl omsiare0z0 Paton APENDICE Il: ESQUEMA-GUION DE DESARROLLO LA TEORIA DE LAS IDEAS: CONOCIMIENTO, REALIDAD, HOMBRE, ETICA Y POLITICA ESQUEMA DE DESARROLLO: 4, INTRODUCCION: Evolucién de su pensamiento, discipulo de Sécrates, fundador de la Academia, viajes a Hala, Influencias: Parménides: Sélo puede habor ‘conocimiento de objetos inmutables. ELDBATURGO NO 5 UNDIOS CREADOR StNO QUE SELINITA A Herdclito: Lo que percibimos con los. sentidos es cambiante. Pitagoras: La importancia de la matematica; la doctrina del alma, ‘Sécrates: La orientacién ética ~> contra el relatvisme de los sofistas. 2, LA TEORIA DE LAS IDEAS: 2a) Las ideas como tnicos objetos estables que permiten el conocimiento (episteme) b) Las ideas como modelos (paradigmas) de las cosas sonsibles. ©} Las ideas como objetos que s6lo pueden captarse por medio del intelecto. d)Relaciones entre las ideas y las cosas sensibles: -imitaci6n (mimesis) -padtcipacisn (methexis) @)Dualismo ontoligica: el mundo sensible y el mundo inteligibte, 1) El conocimiento de las ideas: -ceminiscencia (Menén, Platén joven) 010s (Banquete, Fedo) -dialéctica (Republica, simi dele linea) 9) La jararquia de las Ideas: La Idea suprema es la idea del Bien. 3. DIMENSION ANTROPOLOGICA: EL HOMBRI a) Dualismo antropolécico:influencia pltagérica; el alma est encerrada en el cuerpo; Ja muerte como lberacién (Fedén) - b) La teoria del alma: divisién tipartta (mito del auriga, Fedro): -apetitva (epithymos) -itascible (thymos) -tacional (logikos) ) La inmortalidad del alma: argumentos (Fedén) ) La vitud del alma (usticia) como sometimiento de lo inferior a lo superior (lo racional) ) La meta del hombre es el conocimiento, es decir, el conocimiento del Bien 4. DIMENSION SOCIAL: LA POLITICA. 8) Esparta como ideal politico: -por su astabilidad “desconfianza hacia la democracia b) La tesis del fl6sofo-rey. debe dirgir la ciudad el que conace qué es el Bien, es decir, el fésofo (Milo de la Caverna. ©} La polis bien gobernada no cambia ~> sociedad cerada a toda influencia exterior que pueda perturbar un orden perfect. dd) Semejanzas entre las 3 partes del alma y las 3 clases de la polis hombres de cobre (comerciantes) -> predominio de fo apetitvo hombres de plata (guerreros) > predominio de lo irascible hombres de oro (gobemantes) ~> predominio de fo racional ) La justcia de la polis: someterse las dos clases a la de los gobernantes _wnw.cideadcsneros,comiplugnfile,php!3003/mod_soorm/conten/paton_print.htl som‘22020 ACTIVIDADES _wnw.cideadcsneros,comiplugnfile,php!3003/mod_soorm/conten/paton_print.htl wit