‫ﺍﻻﻨﺯﻴﺎﺡ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ‬

‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‬

‫‪ ‬‬
‫ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺍﳌﺴﺎﻋﺪ ﺑﻘﺴﻢ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺁﺩﺍ‪‬ﺎ‬
‫ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﺒﻨﲔ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‬
- ٦٣٢ -
 ‫ﺇﻫــﺪﺍﺀ‬
‫ﺇﱃ ﺍﻟﻌﻠﻤ‪‬ﲔ ﺍﻟﺸﺎﳐﹶﲔ‬
‫ﺑﻘﺴﻢ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ – ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ‪ -‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﻄﺎﺋﻒ‬

‫ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﻘﺴﻢ‬ ‫ﺩ‪ /‬ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﺣﺴﲔ ﺍﳌﺎﻟﻜﻲ‬

‫ﻧﺎﺋﺐ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﻘﺴﻢ‬ ‫ﺩ‪ /‬ﺣﺴﲔ ﺑﻦ ﺳﻔـﺮ ﺍﳌﺎﻟﻜﻲ‬

‫ﳍﻤﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﻋﻠﻲ‪ - ‬ﺑﻌﺪ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞﹼ ‪ -‬ﻣﺎ ﻻ ﺃﺣﺼﻴﻪ‬

‫‪‬‬

‫‪- ٦٣٣ -‬‬

 ‫ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ‬
‫ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺭﺏ‪ ‬ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ‪ ،‬ﺨﻠﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﹼﻤﻪ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟـﺴﻼﻡ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺴﻴﺩ ﻭﻟﺩ ﺁﺩﻡ‪ ،‬ﺃﻓﺼﺢ ﻤﻥ ﻨﻁﻕ ﺍﻟﻀﺎﺩ‪ ،‬ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺼﺤﺒﻪ‬
‫ﻭﻤﻥ ﺘﺒﻌﻬﻡ ﺒﺈﺤﺴﺎﻥٍ ﺇﻟﻰ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ‪ ..‬ﺃﻤ‪‬ﺎ ﺒﻌﺩ‪:‬‬
‫ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ‪) :‬ﺍﻻﻨﺯﻴﺎﺡ ﻓﻲ ﺍﻷﺴـﻠﻭﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨـﻲ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻘـﺩﻴﻡ‬
‫ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ(‪ ،‬ﺩﺭﺴﺕﹸ ﻓﻴﻪ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻤﺼﻁﻠﺢ‪ ‬ﺍﻻﻨﺯﻴﺎﺡ ﻓﻲ ﺃﺼل ﺍﻟﻠﹼﻐﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺃﻋﺭﺍﻑ ﺍﻷﺴﻠﻭﺒﻴ‪‬ﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺴﺒﺏ‪ ‬ﺇﻴﺜﺎﺭ‬
‫ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺩﻭﻥ ﻤﺭﺍﺩﻓﺎﺘﻪ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ‪ ،‬ﺜﻡ‪ ‬ﺃﺭﺩﻓـﺕﹸ ﺫﻟـﻙ ﺒــ)ﺃﺴـﻠﻭﺒﻴﺔ‬
‫ﺍﻻﻨﺯﻴﺎﺡ( ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺜﻡ‪ ‬ﺩﺭﺴﺕﹸ )ﺃﺴﻠﻭﺏ‪ ‬ﺍﻟﺤﺫﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻐﻤﻭﺽ ﻭﺍﻟﺩﻻﻟﺔ( ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻭﺃﻋﻘﺒﺘﹸﻪ ﺒﻤﺒﺤﺙٍ ﺘﻁﺒﻴﻘﻲ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨﹾﻭ‪‬ﻨﹾﺘﹸﻪ ﺒـ)ﺃُﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺤﺫﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ‬
‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ( ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺜﻡ‪ ‬ﺩﺭﺴﺕﹸ )ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﻭﺍﻹﻓﺎﺩﺓ( ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻭﺃﻋﻘﺒﺘﹸﻪ ﺒﻤﺒﺤﺙٍ ﺘﻁﺒﻴﻘﻲ‪ ‬ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ‪) :‬ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺒﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ( ‪.‬‬
‫ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺠﺎﺀﺕ ﺨﻁﺔﹸ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻤﺸﺘﻤﻠﺔﹰ ﻋﻠﻰ ﺨﻤﺴﺔ ﻤﺒﺎﺤـﺙ‪ ،‬ﺒﻌـﺩﻫﺎ‬
‫ﺨﺎﺘﻤﺔﹲ ﺒﻬﺎ ﺃﻫﻡ‪ ‬ﻤﺎ ﺘﻭﺼ‪‬ﻠﹶﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‪ ،‬ﻴﻠﻴﻬﺎ ﺜﺒﺕﹲ ﺒـﺄﻫﻡ ﺍﻟﻤـﺼﺎﺩﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ‪ ،‬ﺜﻡ ﻓﻬﺭﺱ ﻴ‪‬ﺴﻬ‪‬ل ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﺒﺤﺙ‪ ،‬ﻭﻗﺒل ﺫﻟﻙ ﻜﻠﹼﻪ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺩ‪‬ﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻬﺎ – ﺯﻴﺎﺩﺓﹰ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ‪ :-‬ﺍﻟﺩﺍﻓﻊ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺙ‪ ،‬ﻭﺃﻫﻤﻴﺘﹸﻪ‪ ،‬ﻭﻤﻭﻀﻭﻋ‪‬ﻪ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺽ‪ ‬ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤـﻨﻬﺞ‪‬‬
‫ﺍﻟﻤ‪‬ﺘﱠﺒﻊ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ‪.‬‬

‫‪- ٦٣٤ -‬‬

‫ﻤﻥ ﺃﻗﺩ‪‬ﻡ ﻤﺎ ﻭﺼل ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﻤﺅَﻟﱠﻔﺎﺕٍ ﺃُﻓﺭِﺩﺕﹾ ﻓﻲ ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ‬
‫ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺨﻁﹼﺎﺒﻲ)‪) :(١‬ﺒﻴﺎﻥ ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ(‪ ،‬ﻭﻟﻤ‪‬ﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻨﺩﻩ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺩﻋﺎﺌﻡ‪ ‬ﺜﻼﺙٍ‪ ،‬ﻫﻲ‪ :‬ﻟﻔﻅﹲ ﺤﺎﻤلٌ‪ ،‬ﻭﻤﻌﻨﹰﻰ ﺒﻪ ﻗﺎﺌﻡ‪ ،‬ﻭﺭﺒﺎﻁﹲ ﻟﻬﻤﺎ ﻨﺎﻅﻡ‪ ،‬ﻓﻘـﺩ ﺭﺃَﻯ‬
‫)ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ( ﺃﻥ‪ ‬ﻗﺩ ﺘﻌﺫﹼﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺍﻹﺘﻴﺎﻥ ﺒﻤﺜل ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ ﻟﺜﻼﺜـﺔِ‬
‫ﺃﻤﻭﺭٍ‪ ،‬ﻫﻲ‪ :‬ﺃﻥ‪ ‬ﺃﻓﻬﺎﻤﻬﻡ ﻻ ﺘﹸﺩﺭِﻙ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﻌـﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺃﻥ‪ ‬ﻋﻠﻤﻬـﻡ ﻻ ﻴ‪‬ﺤـﻴﻁ‬
‫ﺒﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﹶﺤﻤل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻭﺘﻌﺒ‪‬ﺭ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻜﻤـﺎ ﺃﻥ‪ ‬ﻤﻌـﺭﻓﺘﹶﻬﻡ ﻻ‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺘﺴﺘﻭﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ‪ ‬ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﻨﱡﻅﻭﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻬﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﺌﺘﻼﻓﹸﻬﺎ ﻭﺍﺭﺘﺒﺎﻁﻬﺎ‬

‫ﻭﻻ ﺸﻙ‪ ‬ﺃﻥ‪ ‬ﺍﷲ )ﺘﻌﺎﻟﻰ( ﻗﺩ ﺃﺤﺎﻁ ﻋﻠﻤ‪‬ﻪ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺠـﺎﺀ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ‬ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ‬ﻤﻥ ﻨﻅﹾﻡٍ ﻤﻌﺠﺯٍ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﺸﺎﻫﺩ‪ ‬ﻋﻠـﻰ ﺫﻟـﻙ‪ ،‬ﻗـﺎل‬
‫ﺍﻟﺨﻁﹼﺎﺒﻲ‪" :‬ﻭﺇﺫﺍ ﺘﺄﻤ‪‬ﻠﺕﹶ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﺠﺩﺕﹶ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﻭﺭ‪ ‬ﻤﻨﻪ ﻓﻲ ﻏﺎﻴـﺔ ﺍﻟـﺸﺭﻑ‬
‫ﻭﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻻ ﺘﺭﻯ ﺸﻴﺌًﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺃﻓﺼﺢ ﻭﻻ ﺃﺠﺯل ﻭﻻ ﺃﻋـﺫﺏ ﻤـﻥ‬
‫ﺃﻟﻔﺎﻅﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﺭﻯ ﻨﻅﻤ‪‬ﺎ ﺃﺤﺴﻥ‪ ‬ﺘﺄﻟﻴﻔﹰﺎ ﻭﺃﺸﺩ‪ ‬ﺘﻼﺅﻤ‪‬ﺎ ﻭﺘﺸﺎﻜﻠﹰﺎ ﻤﻥ ﻨﻅﻤﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻤ‪‬ـﺎ‬

‫)‪ (١‬ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺎﻓﻅ ﺍﻟﻠﱡﻐﻭﻱ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﻷﺩﻴﺏ ﺃﺒﻭ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﺩ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﻤﺤﻤـﺩ ﺒـﻥ ﺇﺒـﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒـﻥ‬
‫ﺍﻟﺨﻁﱠﺎﺏ‪ ،‬ﺍﻟﺨﻁﹼﺎﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺒﺴﺘﻲ‪) ،‬ﺕ ‪ ٣٨٨‬ﻫـ( ‪ ،‬ﻤﻥ ﻤﺅﻟﱠﻔﺎﺘﻪ ‪ :‬ﻤﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺴﻨﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺸﺭﺡ‬
‫ﺴﻨﻥ ﺃﺒﻲ ﺩﺍﻭﺩ‪ ،‬ﻭﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻲ ﺸﺭﺡ ﺼـﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨـﺎﺭﻱ ‪ ،‬ﻭﻏﺭﻴـﺏ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ ‪،‬‬
‫ﻭﺭﺴﺎﻟﺘﹸﻪ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﺓ ﺘﻤﺜﹼل ﺭﺃﻱ‪ ‬ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻤﻊ ﺭﺴـﺎﻟﺔ‬
‫ﻤﻌﺎﺼﺭﻩ )ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﻲ( ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﻟﺭ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻨﻲ )ﺕ ‪ ٣٨٦‬ﻫــ( )ﺍﻟﻨﱡﻜﹶـﺕ ﻓـﻲ ﺇﻋﺠـﺎﺯ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ( ﻤﻥ ﺃﻗﺩﻡ ﻤﺎ ﻭﺼل ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﻤﺅﻟﱠﻔﺎﺕٍ ﻓﻲ ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺫﹶﻜﹶﺭ‪‬ﺕﹸ ﻟـﻪ‬
‫ﺘﺭﺠﻤﺔﹰ ﻭﺍﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﺤﺙ ﺴﺎﺒﻕ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ ‪" :‬ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻭﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﻓﻲ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨـﻲ ﻋﻨـﺩ‬
‫ﺍﻟﺨﻁﹼﺎﺒﻲ" ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺠﻤﺕ ﻟﻪ ‪ :‬ﻴﺘﻴﻤﺔ ﺍﻟﺩﻫﺭ ‪ ، ٣٨٣ / ٤‬ﺍﻷﻨﺴﺎﺏ ‪٣٨٠ / ٢‬‬
‫‪ ،‬ﺇﻨﺒﺎﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﺓ ‪ ، ١٦٠ / ١‬ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ‪ ، ٢٨٣ / ٣‬ﻭﺒﻐﻴﺔ ﺍﻟﻭﻋﺎﺓ ‪. ٥٤٦ / ١‬‬
‫)‪ (٢‬ﻴﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺒﻴﺎﻥ ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪ – ٢٧‬ﻀﻤﻥ )ﺜﻼﺙ ﺭﺴﺎﺌل ﻓﻲ ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ( ‪.‬‬
‫‪- ٦٣٥ -‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻓﻼ ﺨﻔﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺫﻱ ﻋﻘلٍ ﺃﻨﻬﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻬﺩ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻌﻘﻭلُ ﺒﺎﻟﺘﱠﻘﺩ‪‬ﻡ ﻓﻲ‬
‫)‪(١‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺃﺒﻭﺍﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﹼﺭ‪‬ﻗﱢﻲ ﺇﻟﻰ ﺃﻋﻠﻰ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﺍﻟﻔﻀل ﻤﻥ ﻨﻌﻭﺘﻬﺎ ﻭﺼﻔﺎﺘﻬﺎ"‬

‫ﻭﻤِﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻬﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﻁﻠﻕ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺨﻁﹼﺎﺒﻲ ﺇﻟﻰ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﻟﻠﻘﺭﺁﻥ‬
‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺩﺨل ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﺩﻭﻥ ﺍﻟﺠﺎﺤﺩﻭﻥ‪ ،‬ﻓﺎﺘﹼﺨﺫﻭﻫﺎ ﻭﺴﻴﻠﺔﹰ ﻟﻠﻁﹼﻌﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻙ‬
‫ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺯﻋﻤﻭﺍ ﻭﻗﻭﻉ‪ ‬ﺃﻨﻭﺍﻉٍ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻠل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺒﻌـﺽ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻫﻲ‪:‬‬
‫‪ – ١‬ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻔﻅﹶ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ‪ ‬ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻤﻌﻨﹰﻰ ﻤ‪‬ﻌﻴ‪‬ﻥٍ ﻏﻴﺭ‪‬ﻩ ﺃﻭﻟﻰ ﻤﻨﻪ ‪.‬‬
‫‪ – ٢‬ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﹼﻔﻅﹶ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻗﺩ ﺘﹸﺭِﻙ ﺃﺼﻼ ‪.‬‬
‫‪ – ٣‬ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻜﺱ ﺒﺄﻥ ﻴ‪‬ﺫﻜﹶﺭ ﺍﻟﻠﻔﻅﹸ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻋ‪‬ﺒ‪‬ـﺭ ﺒـﻪ ﺃﻭﻻﹰ ﻋـﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨـﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ)‪(٢‬؛ ﻓﺫِﻜﺭ‪‬ﻩ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﺭ ﺒﻪ ﻋﻥ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﻗـﺎﺩﺡ‪ ‬ﻓـﻲ ﻤﺒﻨـﻰ ﻨﻅﺭﻴ‪‬ـﺔ‬
‫ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺭﺴﺎﻫﺎ ﺃﺒﻭ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﺨﻁﹼﺎﺒﻲ ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺘﻭﻟﹼﻰ )ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ( ﺍﻟﺭﺩ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻻﻓﺘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻤﺯﻋﻭﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺤﻭ‪‬ﻟﻬـﺎ‬
‫ﺒﺠﻬﺩٍ ﻤﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺤﻕﱞ ﻤ‪‬ﺒِـﻴﻥ‪ ‬ﻗـﺎل ﺒـﻪ‬
‫ﺍﻟﺨﻁﹼﺎﺒﻲ؛ ﻓﻤﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻁﺎﻋﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﻬﺕ ﻟﻠـﻨﺹ‪ ‬ﺍﻟﻘﺭﺁﻨـﻲ‪ ‬ﻤِـﻥ ﻫـﺅﻻﺀ‬
‫ﺍﻟﻤ‪‬ﻠﺤﺩﻴﻥ – ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ‪ -‬ﺇﻻ ﺍﻨﺯﻴﺎﺤﺎﺕﹲ ﺍﺨﺘﺎﺭﻫـﺎ ﺍﻟـﻨﱠﻅﻡ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﻌﺠـﺯ‪ ‬ﺒﺩِﻗﹼـﺔٍ‬
‫ﻤ‪‬ﺘﻨﺎﻫﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺼﻭ‪‬ﺭﺕﹾ ﻤﻌﺎﻨِﻲ‪ ‬ﻤﻘﺼﻭﺩﺓﹰ‪ ،‬ﻭﺃﺩ‪‬ﺕ ﺃﻏﺭﺍﻀ‪‬ﺎ ﻤﻁﻠﻭﺒﺔﹰ‪ ،‬ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﺃﻥ‬
‫ﺘﹸﺅَﺩ‪‬ﻯ ﺒﻐﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭ‪‬ﻕ ﻭﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﻨﻭﺍﺕ ‪.‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﺒﺤﺙٍ ﺴﺎﺒﻕٍ ﺘﻨﺎﻭﻟﺕﹸ ﺍﻟﻨﻭﻉ‪ ‬ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﻨﺯﻴﺎﺤﺎﺕ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﺎﺴﺘﻌﻤﺎل ﻜﻠﻤﺔٍ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭٍ ﻴﻜﻭﻥ ﻏﻴﺭ‪‬ﻫﺎ ﺃﻭﻟﹶﻰ ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻨﺩ ﻫﺅﻻﺀ‪ ،‬ﻏﻴـﺭ‬

‫)‪ (١‬ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻨﻔﺴﻪ ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﻨﻔﺴﻪ ‪.‬‬
‫‪- ٦٣٦ -‬‬
‫ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﻨﱠﻅﻡ‪ ‬ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ‪ ‬ﻴ‪‬ﻌﺩِل ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭﻩ ﻟﺴﺭ‪ ‬ﺒﻼﻏﻲ‪ ،‬ﻴﻜﻭﻥ ﻫـﻭ‬
‫)‪(١‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺩﺍﻋﻲ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺩﻭل‬

‫ﺃﻤ‪‬ﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻘﺩ ﺘﻨﺎﻭﻟﺕﹸ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻨـﻭﻋﻴﻥ ﺍﻵﺨﹶـﺭﻴ‪‬ﻥ‪ ،‬ﺃﺤـﺩﻫﻤﺎ‪ :‬ﺘـﺭﻙ‪‬‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺃﺼﻠﹰﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤ‪‬ﺼﻁﹶﻠﹶﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺎﻟﺤﺫﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻵﺨﺭ‪ :‬ﺍﻟﺘﻌﺒﻴـﺭ‬
‫ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻤﺭ‪‬ﺓﹰ ﺃﺨﺭﻯ – ﺃﻭ ﺃﻜﺜﺭ ‪ -‬ﺒﺎﻟﻠﹼﻔﻅ ﺍﻟﺫﻱ ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﺭ ﺒﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺫﺍﺘـﻪ‬
‫ﺃﻭ‪‬ﻻﹰ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤ‪‬ﺴﻤ‪‬ﻰ ﺒﺎﻟﺘﱠﻜﺭﺍﺭ‪ ،‬ﻭﻜﻼﻫﻤﺎ ﺨﺎﺭﺝ‪ ‬ﻋﻥ ﺍﻟﻌ‪‬ﺭﻑ ﺍﻟـﺴﺎﺌﺩ ﻭﺍﻟـﻨﻤﻁ‬
‫ﺍﻟﻤﺄﻟﻭﻑ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ )ﻋﺩﻭلٌ( ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ‪) ،‬ﺍﻨﺯﻴﺎﺡ‪ (‬ﻓﻲ ﺍﻟﻌـﺼﺭ‬
‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ‪.‬‬

‫ﻭﻤِﻥ ﻫﻨﺎ ﺘﺤﻘﹼﻘﺕ ﻟﺩﻱ‪ ‬ﺭﻏﺒـﺔﹲ ﻓـﻲ ﺃﻥ ﺃﺩﺭﺱ ﻫـﺫﻴﻥ ﺍﻟﻠﹼـﻭﻨﻴﻥ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ‪ ،‬ﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺜﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺭﻜﱢﺯ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻗﻭﺍل ﺍﻟﺨﻁﱠﺎﺒﻲ؛ ﺒـﺼﻔﺘﻪ‬
‫ﺃﻗﺩﻡ ﺴ‪‬ﻨﱢﻲ‪ ‬ﻴﺼل ﺇﻟﻴﻨﺎ ﺭﺃﻴ‪‬ﻪ ﻓﻲ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻋﺠﺯ ﺍﻟﺨﻼﺌﻕ ﻋﻥ ﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ‬
‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﺁﺨﺭِ ﻜﹸﺘﺏِ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺓ ﺍﻟﺨﺎﻟﺩﺓ ﻟﻠﻨﹼﺒﻲ‪ ‬ﺍﻟﺨﺎﺘﻡ)‪،(‬‬
‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻭِﺠﻬﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ‪ ،‬ﻤ‪‬ﻨﹶﺒ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺤـﺎﺫﻴﺭ ﺍﻟﺘـﻲ ﻴﻨﺒﻐـﻲ ﺃﻥ‬
‫ﺘﹸﺭﺍﻋﻰ ﻋﻨﺩ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺩ‪‬ﺴﺔ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ ‪ ) :‬ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻭﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﻓﻲ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺨﻁﹼﺎﺒﻲ ( ﻭﻫﻭ‬
‫ﻤﻨﺸﻭﺭ‪ ‬ﻓﻲ ﺤﻭﻟﻴﺔ ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﻴﻥ – ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‬
‫– ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻭﻥ – ‪ ١٤٣٢‬ﻫـ ‪ ٢٠١١‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪- ٦٣٧ -‬‬
‫ﻭﺘﻜﻤﻥ‪ ‬ﺃﻫﻤﻴﺔﹸ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺃﻨﹼـﻪ ﻗـﺩ ﺘﻭﺼ‪‬ـل ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺎﺕ‬
‫ﺍﻷﺴﻠﻭﺒﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺤﻁﱠ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﻤـﻥ ﻋﻠﻤـﺎﺀ ﺍﻟﻤـﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻥ‪ ‬ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﺤﺼﻭﺭ‪‬ﺍ ﻓﻲ )ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ( ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﺘﻨـﺎﻭل ﺍﻟﻜﻠﻤـﺔﹶ ﺍﻟﻤﻔـﺭﺩﺓﹶ‬
‫ﻓﺤﺴﺏ‪ ،‬ﺒل ﺍﻫﺘﻤ‪‬ﻭﺍ ﺒﺎﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﻜﺫﻟﻙ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﺎﺀﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻤﻁ ﺍﻟﻤﺄﻟﻭﻑ‬
‫ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﺨﺎﻟﻔﺘﻪ ‪.‬‬

‫ﻜﻤﺎ ﺃﻥ‪ ‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻗﺩ ﻗﻨﱠﻨﺕ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜـﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ؛ ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ‪ ‬ﻓﻲ ﻏﺎﻟﺒﻬﺎ ﺘﹸﻔﺴِﺢ ﺍﻟﻤﺠـﺎل ﺃﻤـﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﻗﺩ ﻟﻴﺭﻯ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﺭﻯ‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻟِﺘﺨﻠﻭ ﻤـﻥ ﻤﺤـﺎﺫﻴﺭ ﺘﻤﻨـﻊ ﻤـﻥ‬
‫ﺘﻁﺒﻴﻘﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﻻ ﻤﺎﻨﻊ ﻤﻥ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﻤﺎ ﻴﺘﻨﺎﺴﺏ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻤﻌﺠ‪‬ﺯﺓ ﻤﺎ ﻟـﻡ‬
‫ﻴﺘﻌﺎﺭﺽ ﻤﻊ ﻗﺩﺴﻴ‪‬ﺘﻬﺎ ﻭﻤﺎ ﻴ‪‬ﺭﺍﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺸﺭﻋﻨﺎ ﺍﻟﺤﻨﻴﻑ ‪.‬‬

‫ﻭﻤﻭﻀﻭﻉ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻴﺩﻭﺭ ﺤﻭل ﺁﻴﺎﺕٍ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻜﺭِ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡِ‪ ،‬ﻤﻨﻬﺎ ﻤـﺎ‬
‫ﻴﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﺃﺴﻠﻭﺏ )ﺍﻟﺤﺫﻑ(‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﺃﺴـﻠﻭﺏ )ﺍﻟﺘﻜـﺭﺍﺭ(‪،‬‬
‫ﺩﺭﺴﺕﹸ ﻜﻼ‪ ‬ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺭﺴﺎﻫﺎ ﺍﻟﻘـﺩﻤﺎﺀ‪ ‬ﻤـﻥ ﻋﻠﻤﺎﺌﻨـﺎ‪،‬‬
‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﺘﻭﺼ‪‬ﻠﺕﹾ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴ‪‬ﺎﺕﹸ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ‪ ،‬ﻤﻭﺍﺯﻨﹰﺎ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻤﺴﺘﻌﻴﻨﹰﺎ ﺒﺘﺤﻠﻴل‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ‪ ،‬ﻭﻨﻘﺩِ ﺍﻷﻗﻭﺍل ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻘﺒﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻤﺘﱠﺒﻌ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‪ ‬ﺍﻟﻭﺼﻔﻲ‪‬‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﻭﺍﺴﺘﺨﻼﺹ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻘﺩ ﺴ‪‬ﺒِﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙﹸ ﺒﺩﺭﺍﺴﺎﺕٍ ﻜﺜﻴﺭﺓٍ ﻓﻲ ﻤﺠﺎﻟﻪ ﻤﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫‪ – ١‬ﺃﺴﻠﻭﺒﻴﺔ ﺍﻻﻨﺯﻴﺎﺡ ﻭﺩﻭﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻨﺼ‪‬ﻲ – ﻟﻤﻴﺭﻏﻨﻲ ﻫﺎﺸﻡ ‪.‬‬
‫‪ – ٢‬ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻲ ﻟﻠﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺃﺴﻠﻭﺒﻴﺔ ﺍﻻﻨﺯﻴـﺎﺡ ﺩﺭﺍﺴـﺔ‬
‫ﻭﺼﻔﻴﺔ ﺘﻁﺒﻴﻘﻴﺔ – ﻟﻠﺩﻜﺘﻭﺭﺓ ‪ /‬ﺁﻓﺭﻴﻥ ﺯﺍﺭﻉ‪ ،‬ﻭ ﻨﺎﺩﻴﺎ ﺩﺍﺩﺒﻭﺭ ‪.‬‬
‫‪- ٦٣٨ -‬‬
‫‪ – ٣‬ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻻﻨﺯﻴﺎﺡ ﺍﻷﺴﻠﻭﺒﻲ ﻓﻲ ﺸﻌﺭ ﺨﺎﻟﺩ ﺒﻥ ﻴﺯﻴﺩ ﺍﻟﻜﺎﺘـﺏ ‪ /‬ﻟـﺼﺎﻟﺢ‬
‫ﻋﻠﻲ ﺴﻠﻴﻡ ﺍﻟﺸﺘﻴﻭﻱ ‪.‬‬
‫‪ – ٤‬ﺍﻻﻨﺯﻴﺎﺡ ﻓﻲ ﻤﺤﻭﺭﻱ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ﻭﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍل ‪ /‬ﺍﻟﺒﺎﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ‪.‬‬
‫‪ – ٥‬ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻌﺩﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻘﺎﺭﺒﺔ ﺃﺴﻠﻭﺒﻴﺔ ﻟﻌﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﻤﺭﺍﺡ‬
‫‪ – ٦‬ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻻﻨﺯﻴﺎﺡ ﻓﻲ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻷﺴﻠﻭﺒﻴﺔ – ﻷﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﻭﻴﺱ‬
‫‪ – ٧‬ﺍﻻﻨﺯﻴﺎﺡ ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭﻱ – ﻟﺘﺎﻤﺭ ﺴﻠﻭﻡ ‪.‬‬
‫‪ – ٨‬ﺍﻟﻌﺩﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ – ﻟﻌﺎﻤﺭ ﻤﻬﺩﻱ ﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻌﻠﻭﺍﻨﻲ ‪.‬‬
‫‪ – ٩‬ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﻭﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻻﻨﺯﻴﺎﺡ – ﻷﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﻭﻴﺱ ‪.‬‬
‫‪ – ١٠‬ﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺤﺫﻑ ﻤﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻷﺴﻠﻭﺒﻴﺔ – ﻟﻤﺤﻤﺩ ﻤﻠﻴﺎﻨﻲ ‪.‬‬
‫‪ – ١١‬ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ ﻓﻲ ﺸﻌﺭ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺍﻟـﺸﺎﺒﻲ ﺩﺭﺍﺴـﺔ ﺃﺴـﻠﻭﺒﻴﺔ –‬
‫ﻟﺯﻫﻴﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ ‪.‬‬
‫‪ – ١٢‬ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ ﻭﻋﻼﻤﺎﺕ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺩﺓ "ﻨﺸﻴﺩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ" ﻟﻠﺸﺎﺒﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ‬
‫ﺃﺴﻠﻭﺒﻴﺔ ﺇﺤﺼﺎﺌﻴﺔ – ﻟﺼﺎﻟﺢ ﻋﻠﻲ ﺴﻠﻴﻡ ﺍﻟﺸﺘﻴﻭﻱ ‪.‬‬
‫‪ – ١٣‬ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ – ﻟﺯﺒﻴﺩﺓ ﺒﻥ ﺃﺴﺒﺎﻉ ‪.‬‬
‫ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻜﺜﻴﺭ‪ ‬ﻤﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻨﺯﻴﺎﺡ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﻌﻤﻭﻡ‪ ،‬ﺃﻭ ﺤﺫﻑﹲ ﻭﺘﻜﺭﺍﺭ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺨﺼﻭﺹ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﷲ ﺍﻟﻤﻭﻓﻕ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺴﻭﺍﺀ ﺍﻟﺴﺭﺍﻁ ‪.‬‬

‫ﺤﺴﻨﻲ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺘﻼﻭﻱ ‪.‬‬

‫ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩ ﺒﻘﺴﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺁﺩﺍﺒﻬﺎ‬
‫ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﺒﻨﻴﻥ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‬

‫‪- ٦٣٩ -‬‬

 ‫‪ ‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫)ﺍﻻﻨﺯﻴﺎﺡ( ﻓﻲ ﺍﻟﻠﹼﻐﺔ ‪:‬‬

‫ﻗﺎل ﺍﺒﻥ‪ ‬ﻓﺎﺭﺱ‪)" :‬ﺍﻟﺯ‪‬ﺍﺀ‪ ‬ﻭﺍﻟﻭﺍﻭ‪ ‬ﻭﺍﻟﺤﺎﺀ‪ (‬ﺃﺼلٌ ﻭﺍﺤﺩ‪ ‬ﻴﺩلﱡ ﻋﻠـﻰ ﺘﹶـﻨﹶﺢ‪‬‬
‫)‪(١‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻭ‪‬ﺯ‪‬ﻭﺍلٍ‪ ،‬ﻴ‪‬ﻘﹸﻭلُ‪ :‬ﺯ‪‬ﺍﺡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻜﹶﺎﻨِﻪ ﻴ‪‬ﺯﻭﺡ‪ ‬ﺇﺫﺍ ﺘﹶﻨﹶﺤ‪‬ﻰ‪ ،‬ﻭﺃَﺯ‪‬ﺤ‪‬ﺘﹸﻪ‪ ‬ﺃَﻨﹶﺎ ‪" ..‬‬
‫ﻭﻗﺎل‪) " :‬ﺍﻟﺯ‪‬ﺍﺀ‪ ‬ﻭﺍﻟﻴﺎﺀ‪ ‬ﻭﺍﻟﺤﺎﺀ‪ (‬ﺃﺼـلٌ ﻭﺍﺤـﺩ‪ ،‬ﻭﻫـﻭ ﺯﻭﺍلُ ﺍﻟـﺸﻲﺀِ‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻭﺘﹶﻨﹶﺤ‪‬ﻴﻪِ‪ ،‬ﻴ‪‬ﻘﺎل‪ :‬ﺯﺍﺡ‪ ‬ﺍﻟﺸﻲﺀ‪ ‬ﻴ‪‬ﺯﻴﺢ‪ ‬ﺇﺫﺍ ﺫﹶﻫ‪‬ﺏ ‪" ..‬‬
‫ﻭﻗﺎل ﺍﺒﻥ‪ ‬ﺴِﻴﺩﻩ‪" :‬ﺯﺍﺡ‪ ‬ﺍﻟﺸﻲﺀ‪ ‬ﺯ‪‬ﻴﺤ‪‬ﺎ ﻭﺯ‪‬ﻴ‪‬ﻭﺤ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺯ‪‬ﻴ‪‬ﺤﺎﻨﹰﺎ‪ ،‬ﻭﺘﹶﻨﹾـﺯ‪‬ﺍﺡ‪ :‬ﺫﹶﻫ‪‬ـﺏ‪‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻭﺘﹶﺒﺎﻋ‪‬ﺩ‪ ،‬ﻭﺃَﺯ‪‬ﺤ‪‬ﺘﹸﻪ‪"‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﺃﻋﺭﺍﻑ ﺍﻷﺴﻠﻭﺒﻴ‪‬ﻴﻥ ‪:‬‬

‫)ﺍﻻﻨﺯﻴﺎﺡ( ﻤﺼﻁﻠﺢ‪ ‬ﺃﺴﻠﻭﺒﻲ‪ ‬ﻤﺴﺘﺤﺩ‪‬ﺙ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﺃﻥ‪ ‬ﻤﻔﻬﻭﻤﻪ ﻗـﺩﻴﻡ‪ ‬ﻗِـﺩ‪‬ﻡ‪‬‬
‫ﺃﺭﺴﻁﻭ ﻭﻤﺎ ﺘﻼﻩ ﻤﻥ ﺒﻼﻏﻴﻴﻥ ﻭﻨﹸﻘﹼﺎﺩ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻴ‪‬ﻌﻨِﻲ‪ :‬ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻤ‪‬ﺒﺩِﻉ ﻟِﻠﹼﻐـﺔ –‬
‫ﻤﻔﺭﺩﺍﺕٍ ﻭﺘﺭﺍﻜﻴﺏ‪ ‬ﻭﺼ‪‬ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺍ – ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟﹰﺎ ﻴ‪‬ﺨﺭﺝ ﺒﻬﺎ ﻋﻤ‪‬ﺎ ﻫﻭ ﻤﻌﺘﺎﺩ‪ ‬ﻭﻤـﺄﻟﻭﻑﹲ‪،‬‬
‫ﺒﺤﻴﺙ ﻴﺤﻘﱢﻕ ﺍﻟﻤﺒﺩِﻉ‪ ‬ﻤﺎ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﺘﹼﺼﻑ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺘﹶﻔﹶـﺭ‪‬ﺩٍ ﻭﺇﺒـﺩﺍﻉٍ ﻭﻗـﻭ‪‬ﺓِ‬
‫)‪(٤‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺠ‪‬ﺫﹾﺏ‬

‫)‪ (١‬ﻤﻌﺠﻡ ﻤﻘﺎﻴﻴﺱ ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪ – ٣٥ / ٣‬ﻤﺎﺩﺓ ) ﺯﻭﺡ ( ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ – ٣٩ / ٣‬ﻤﺎﺩﺓ ) ﺯﻴﺢ ( ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﻟﻤﺤﻜﻡ ﻭﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﺍﻷﻋﻅﻡ ‪ – ٤٢٦ / ٣‬ﻤﺎﺩﺓ ) ﺯ ﻱ ﺡ ( ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻴﻨﻅﺭ ‪ :‬ﻭﻅﻴـﻔﺔ ﺍﻻﻨﺯﻴﺎﺡ ﻓﻲ ﻤﻨﻅـﻭﺭ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻷﺴﻠﻭﺒﻴﺔ – ﻷﺤﻤﺩ ﻭﻴﺱ ‪. ٢٩٤‬‬
‫‪- ٦٤٠ -‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﺫﻟﻙ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔﹸ ﻤﻥ ﺃﻱ‪ ‬ﻋﻤلٍ ﺃﺩﺒﻲ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨﺤﺼﺭﺓﹰ ﻓﻲ ﺍﻹﺘﻴـﺎﻥ‬
‫ﺒﺎﻟﺠﺩﻴﺩ‪ ،‬ﻭﺠﺫﺏِ ﺍﻨﺘﺒﺎﻩ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﱢﻲ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻭ)ﺍﻟﻤﻔﺎﺠﺄﺓﹸ( ﻟﻬﺎ ﺃﺜﺭ‪ ‬ﻭﺍﻀﺢ‪ ‬ﻓﻲ ﺠـﺫﺏ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻨﺘﺒﺎﻩ‪ ،‬ﻭﺒﺫﻟﻙ ﺘﻜﻭﻥ ﻗِﻴﻤﺔﹸ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﺘﺸﺘـﻤل ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ‬
‫ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺎﺕ ﻟﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺄﻟﻭﻑﹲ ﻭﻤﻌﺘﺎﺩ‪ ‬ﻤﻥ ﻗﻭﺍﻨﻴـﻥ ﺍﻟﻠﹼﻐﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘـﻲ ﺒﻬـﺎ‬
‫ﺘﺘﺤﻘﻕ )ﺍﻟﻤﻔﺎﺠﺄﺓ(‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﹸﻨﺒ‪‬ﻪ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﱢﻲ ﻭﺘﻭﻗﻅﻪ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻨﺹ‪ ،‬ﻭﻤِﻥ ﻫﻨـﺎ‬
‫ﺤ‪‬ﺼ‪‬ﺭ ﺒﻌـﺽ‪ ‬ﺍﻟﺒﺎﺤــﺜﻴﻥ ﺍﻟﻐـﺭﺒﻴ‪‬ﻴﻥ )ﺍﻷﺴـﻠﻭﺒﻴﺔﹶ( ﻓـﻲ )ﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻓـﺎﺕ(‪،‬‬
‫ﻓﺎﻷﺴﻠـﻭﺏ‪ ‬ﻋﻨﺩﻫﻡ‪] :‬ﺨﺭﻭﺝ‪ ‬ﻓﺭﺩﻱ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌـﻴﺎﺭ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗـﻑ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫)‪،(٢‬‬
‫ﻭﻋﻨــﺩ ﺁﺨـﺭﻴﻥ‬ ‫ﻴ‪‬ﺼ‪‬ـﻭ‪‬ﺭﻫﺎ ﺍﻟﻨﺹ‪ ،(١)[.. ‬ﻭﻋﻨﺩ ﻏﻴﺭﻩ ﻫﻭ‪ :‬ﺍﻟﻤﻔﺎﺠـﺄﺓ‬
‫)‪(٤‬‬ ‫)‪،(٣‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻻ ﻴﻌﺩﻭ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻔﺎﺠﺄﺓ‬ ‫ﻫﻭ‪ :‬ﺍﻻﻨﺘﻅﺎﺭ ﺍﻟﺨﺎﺌﺏ‬

‫)‪(٥‬‬
‫‪ -‬ﺘﺘﻨﺎﺴﺏ ﻤـﻊ‬ ‫ﻭﻗﻴﻤﺔﹸ ﻜلّ ﺨﺎﺼ‪‬ﻴ‪‬ﺔ ﺃﺴﻠﻭﺒﻴﺔ – ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺭﻯ ﺭﻴﻔﺎﺘﻴﺭ‬
‫ﺤﺩ‪‬ﺓ )ﺍﻟﻤﻔﺎﺠﺄﺓ(‪ ،‬ﻓﻜﻠﹼﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻏﻴﺭ‪ ‬ﻤﻨﺘﻅﹶﺭﺓ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﻭﻗﻌ‪‬ﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒِل‬

‫)‪ (١‬ﻨﺤﻭ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺃﺴﻠﻭﺒﻴﺔ ﻟﺴﺎﻨﻴﺔ ﻟﻔﻴﻠﻲ ﺴﺎﻨﺩﻴﺭﺱ ‪. ٣٦‬‬

‫)‪ (٢‬ﻫﻜﺫﺍ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻨﺎﻗﺩ " ﻜﻴﺒﺩﻱ ﻓﺎﺭﺠﺎ " ‪ ،‬ﻴﻨﻅﺭ ‪ :‬ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻻﻨﺯﻴﺎﺡ ﻓﻲ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺎﺕ‬
‫ﺍﻷﺴﻠﻭﺒﻴﺔ ‪. ٣٠٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﻫﻜﺫﺍ ﻋﺭ‪‬ﻓﻪ ﺠﺎﻜﺒﺴﻭﻥ ‪ ،‬ﻴﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻨﻔﺴﻪ ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﺴﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺩ ‪ /‬ﺸﻜﺭﻱ ﻋﻴ‪‬ﺎﺩ ‪ ،‬ﻓﺭﺃﻯ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺘﺘﻁﻠﹼﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ‬
‫ﺃﻥ ﻴﻔﺎﺠﺊ ﻗﺎﺭﺌَﻪ ‪ -‬ﻤﻥ ﺤﻴﻥٍ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ ‪ -‬ﺒﻤﺎ ﻴﺜﻴﺭ ﺍﻨﺘﺒﺎﻫﻪ ‪ ،‬ﺤﺘـﻰ ﻻ ﺘﻔﺘﹸـﺭ ﺤﻤﺎﺴـﺘﹸﻪ‬
‫ﻟﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ‪ ،‬ﻭﺒﻬﺫﺍ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔﹸ ﺍﻟﻔﻨﻴ‪‬ﺔﹸ ﻋﻥ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻌﺎﺩﻱ‪ ‬ﻟﻠﹼﻐـﺔ ‪ ،‬ﻗـﺎل ‪" :‬‬
‫ﻓﺎﻟﻤﺭﺃﺓﹸ ﺍﻟﺸﹼﻜﹼﺎﺀﺓﹸ ﺍﻟﺒﻜﱠﺎﺀﺓﹸ ﻻ ﺘﻠﻔﺕ ﻨﻅﺭ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤﻬﻤﺎ ﺘﻨﻬ‪‬ﺩﺕ " ﻴﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻹﺒﺩﺍﻉ‬
‫ﻟﺸﻜﺭﻱ ﻋﻴ‪‬ﺎﺩ ‪ ، ٨١‬ﻭﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻻﻨﺯﻴﺎﺡ ﻓﻲ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻷﺴﻠﻭﺒﻴﺔ ‪. ٣٠٣‬‬
‫‪- ٦٤١ -‬‬
‫ﺃﻗﻭﻯ ﻭﺃﻋﻤﻕ‪ ،‬ﻭﻜﻠﹼﻤﺎ ﺘﻜﺭ‪‬ﺭﺕ ﺍﻟﺨﺎﺼ‪‬ﻴ‪‬ﺔ ﺒﻌﻴﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻨـﺹ‪ ،‬ﻀـﻌ‪‬ﻔﺕ ﺤِـﺩ‪‬ﺘﹸﻬﺎ‬
‫)‪(١‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻭﺸِﺤﻨﺘﹸﻬﺎ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﻀﻌﻔﺕ ﻤﻘﻭ‪‬ﻤﺎﺘﹸﻬﺎ ﺍﻷﺴﻠﻭﺒﻴﺔ ﻜﺫﻟﻙ‬

‫ﺡ(‪ ،‬ﻭﻤـﺎ‬
‫ﻭﺍﻟﺭﺒﻁﹸ ﺒﻴﻥ )ﺍﻟﻤﻔﺎﺠﺄﺓ( ﻭﻤﺎ ﻴ‪‬ﺴﺒ‪‬ﺒ‪‬ﻬﺎ ﻤﻥ )ﺍﻨﺤﺭﺍﻑٍ( ﺃﻭ )ﺍﻨﺯﻴﺎ ٍ‬
‫ﻴﺘﺭﺘﱠﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤِﻥ ﺸﺩ‪ ‬ﺍﻨﺘﺒﺎﻩ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒِل‪ ،‬ﻻ ﻴﺨﺭﺝ‪ ‬ﻋﻤ‪‬ﺎ ﺍﻋﺘﻤﺩﺘـﻪ‪ ‬ﺍﻟـﺸﻜﻼﻨﻴ‪‬ﺔﹸ‬
‫ﺍﻟﺭﻭﺴﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺭﺃﺕ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﻤﻌﻴﺎﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻪ ﺘﹸﻘﻭ‪‬ﻡ ﺃﺼﺎﻟﺔﹸ ﺍﻷﺩﺏ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺘﻤﺜﹼل ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺠِﺩ‪‬ﺓ ﻭﺍﻟﻤﻔﺎﺠﺄﺓ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺩﻫﻡ ‪ :‬ﻻ ﺍﻨﺘﺒﺎﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻭﻤﺎ ﺘﺭﻤـﺯ ﺇﻟﻴـﻪ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻭ‪‬ﻀِﻌﺕ ﻤﻌ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭٍ ﺠﺩﻴﺩٍ ﻤ‪‬ﺩﻫِﺵ‬

‫ﻤﺼﻁﻠﺢ )ﺍﻻﻨﺯﻴﺎﺡ( ‪:‬‬

‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻠﹼﻐﺔ ﻋﻠـﻰ )ﻏﻴـﺭ ﺍﻟﻤـﺄﻟﻭﻑ(‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫)ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﻭﻗﱠﻊ(‪ ،‬ﺃﻭ )ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﺩﻱ( ﻗﺩ ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕﹸ ﺍﻟﺩﺍﻟﹼﺔﹸ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻨﺩ‬
‫ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴ‪‬ﻴﻥ‪ ،‬ﺘﺒﻌ‪‬ﺎ ﻻﺨﺘﻼﻓﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ)‪ ،(٣‬ﻓﺈﻥ‪ ‬ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺍﻟﻌــﺭﺏ‬

‫)‪ (١‬ﺍﻷﺴﻠﻭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﻟﻠﺩﻜﺘﻭﺭ ‪ /‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﻤﺴﺩ‪‬ﻱ ‪ ) – ٨٦‬ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ( ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻴﻨﻅﺭ ‪ :‬ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻻﻨﺯﻴﺎﺡ ﻓﻲ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻷﺴﻠﻭﺒﻴﺔ ‪. ٣٠٤‬‬
‫)‪ (٣‬ﺃﺴﻤﺎﻩ ﺒﻭل ﻓﺎﻟﻴﺭﻱ ﺒﻤﺎ ﻴ‪‬ﺴﻤ‪‬ﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ‪ :‬ﺍﻨﺯﻴﺎﺤ‪‬ﺎ‪ ،‬ﺃﻭ‪ :‬ﺘﺠﺎﻭﺯ‪‬ﺍ ‪ ،‬ﻭﺴﺒﻴﺘﺯﺭ ﺒﻤـﺎ‬
‫ﻴﺴﻤ‪‬ﻰ ‪ :‬ﺍﻨﺤﺭﺍﻓﹰﺎ ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻴﺘﺎﺭ ﺒﻤﺎ ﻴ‪‬ﺴﻤ‪‬ﻰ‪ :‬ﺇﻁﺎﺤﺔﹰ ‪ ،‬ﻭﺒﺎﺭﺕ ﺒﻤﺎ ﻴ‪‬ـﺴﻤ‪‬ﻰ ‪ :‬ﺸـﻨﺎﻋﺔﹰ ‪ ،‬ﺃﻭ ‪:‬‬
‫ﻓﻀﻴﺤﺔﹰ ‪ ،‬ﻭﺘﻭﺩﻭﺭﻭﻑ ﺒﻤﺎ ﻴ‪‬ﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻰ ‪ :‬ﺸﺫﻭﺫﹰﺍ ‪ ،‬ﺃﻭ ‪ :‬ﺍﻟﻠﹼﺤﻥ ‪ ،‬ﺃﻭ ‪ :‬ﺨﺭﻕ ﺍﻟﺴﻨﻥ‪ ،‬ﻭﺠـﻭﻥ‬
‫ﻜﻭﻴﻥ ﺒﻤﺎ ﻴ‪‬ﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻰ ‪ :‬ﺍﻨﺘﻬﺎﻜﹰﺎ ‪ ،‬ﻭﺘﻴﺭﻱ ﺒﻤﺎ ﻴ‪‬ﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻰ ‪ :‬ﻤﺨﺎﻟﻔﺔﹰ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻜﹶﺴﺭ‪‬ﺍ ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺍﺠﻭﻥ ﺒﻤـﺎ‬
‫ﻴ‪‬ﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻰ ‪ :‬ﺠﻨﻭﻨﹰﺎ ‪ ،‬ﻭﺠﺎﻜﺒﺴﻭﻥ ﺒﻤﺎ ﻴﺴﻤ‪‬ﻰ ‪ :‬ﺨﻴﺒﺔ ﺍﻻﻨﺘﻅﺎﺭ ‪ ،‬ﻴﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻷﺴﻠﻭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻷﺴﻠﻭﺏ‬
‫ﻟﻠﺩﻜﺘﻭﺭ ‪ /‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﻤﺴ‪‬ﺩ‪‬ﻱ ‪ ، ١٠٠ ، ٩٩‬ﻭﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﺹ ﻟﻠـﺩﻜﺘﻭﺭ ‪/‬‬
‫ﺼﻼﺡ ﻓﻀل ‪ ، ٦٤‬ﻭﺍﻷﺴﻠﻭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ ﻟﻠﺩﻜﺘﻭﺭ ‪ /‬ﻴﻭﺴﻑ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﺩﻭﺱ ‪، ١٨١‬‬
‫ﻭﺍﻷﺴﻠﻭﺒﻴﺔ ﻤﻔﺎﻫﻴﻤﻬﺎ ﻭﺘﺠﻠﹼﻴﺎﺘﻬﺎ ﻟﻠﺩﻜﺘﻭﺭ ‪ /‬ﻤﻭﺴﻰ ﺴـﺎﻤﺢ ﺭﺒﺎﺒﻌـﺔ ‪ ، ٤٤‬ﻭﻗـﺩ ﺫﻜـﺭ‬
‫‪- ٦٤٢ -‬‬
‫ﻗﺩ ﺍﺨﺘﻠﻔﻭﺍ – ﻜﺫﻟﻙ – ﻓﻲ ﺍﻻﺼﻁﻼﺡ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤـﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ‪ -‬ﻤـﻊ‬
‫ﻜﺜﺭﺘﻬﺎ – ﻗﺩ ﺍﻨﺘﺸﺭ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺜﻼﺜﺔٍ ﻤﻨﻬﺎ ﻫـﻲ‪) :‬ﺍﻻﻨﺤـﺭﺍﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻨﺯﻴـﺎﺡ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺩﻭل( ‪.‬‬

‫ﺃﻤ‪‬ﺎ )ﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻑ( ﻓﻬﻭ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺸﺎﻋﺕ ﺃﻜﺜﺭ ﻤـﻥ ﻏﻴﺭﻫـﺎ ﻟﻠﻤـﺼﻁﻠﺢ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﹼﻐﺘﻴﻥ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﻭﻫﻭ‪ ،(deviation) :‬ﻏﻴﺭ ﺃﻨﹼﻪ‬
‫ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻻﺘﻪ ﻴﺤﻤل ﻤﻌﺎﻨﻲ‪ ‬ﺒﻌﻴﺩﺓ ﻋﻤ‪‬ﺎ ﻴ‪‬ﻘﺼ‪‬ﺩ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺤﻘل ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ‬
‫ﺍﻷﺴﻠﻭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺴﻴﺎﻗﺎﺕ ﺒﻤﻌﻨﻰ )ﺍﻟﻤﻴل ﻭﺍﻻﺒﺘﻌـﺎﺩ‬
‫ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻔﻨﻲ‪ ،(‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺒﻤﻌﻨﻰ )ﺍﻟﺨﻁـﺄ ﻭﺍﻟﻌﻘـﻡ(‪ ،‬ﻭﺒﻤﻌﻨـﻰ )ﺍﻟـﺸﺫﻭﺫ‬
‫ﻭﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻕﹼ ﻭﺍﻟﺼﻭﺍﺏ(‪ ،‬ﻭﺒﻤﻌﻨﻰ )ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻑ ﻭﺍﻟﻔﻬﻡ ﺍﻟﺨﺎﻁﺊ(‪ ،‬ﻜﻤﺎ‬
‫ﺃﺘﻰ ﺒﻤﻌﻨﻰ )ﺍﻟﻠﱠﺤﻥ(‪ ،‬ﻭﻭﺭﺩ – ﻜﺫﻟﻙ ‪ -‬ﺩﺍﻟ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ )ﻋﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﻨﻁﻕ(‪ ،‬ﻭ)ﺒﻌـﺽ‬
‫ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ(‪ ،‬ﻭ)ﻓﺴﺎﺩ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ( ‪ ،(١)...‬ﻭﺫﻟﻙ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﻴـﺩﺍﻥ‬
‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ‪.‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻤـﺼﻁﻠﺢ )ﺍﻻﻨﺤـﺭﺍﻑ( ﺃﻭﻟﻭﻴ‪‬ـﺔﹲ ﻓـﻲ ﺍﻻﺴـﺘﻌﻤﺎل‬

‫ﺍﻷﺴﻠﻭﺒﻲ‪ ‬ﻭﺍﻟﻨﻘﺩﻱ‪ ‬ﻋﻥ ﻜلﱟ ﻤﻥ )ﺍﻻﻨﺯﻴﺎﺡ(‪ ،‬ﻭ)ﺍﻟﻌﺩﻭل( ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻤ‪‬ﺎ )ﺍﻟﻌﺩﻭلُ( ﻭ)ﺍﻻﻨﺯﻴﺎﺡ‪ (‬ﻓﺈﻥ‪ ‬ﺃﺤﺩ ﺭﻭ‪‬ﺍﺩ ﺍﻷﺴﻠﻭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌـﺼﺭ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ‬
‫ﻴﺭﻯ ﺃﻨﻪ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﺒ‪‬ﺭ ﺒﺄﻱ‪ ‬ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻋﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ )ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻋﻨﺎﺼـﺭ ﺍﻟﻠﹼﻐـﺔ‬

‫ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕٍ ﺃﺨﺭﻯ ﺒﺩﻴﻠﺔ ﻟﻼﻨﺯﻴﺎﺡ ﻭﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﺒﻌﻴﻥ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ‪ /‬ﺃﺤﻤـﺩ‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﻭﻴﺱ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺒﺤﺜﻪ ﺍﻟﻤﺘﺄﺼ‪‬ـلٍ ‪" :‬ﺍﻻﻨﺯﻴﺎﺡ ﻭﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ" ‪. ٥٩ ، ٥٨‬‬
‫)‪ (١‬ﻴﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻻﻨﺯﻴﺎﺡ ﻭﺘﻌﺩ‪‬ﺩ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ‪. ٦٣ – ٦١‬‬
‫‪- ٦٤٣ -‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺄﻟﻭﻑ()‪ ،(١‬ﻤﻊ ﺃﻥ‪) ‬ﺍﻟﻌﺩﻭل( ﻗﺩ ﺍﺴﺘﹸﻌﻤل ﻗـﺩﻴﻤﺎ ﻋﻨـﺩ ﻋﻠﻤـﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﺍﻟﻨﱡﻘﹼﺎﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ)‪. (٢‬‬
‫ﻏﻴﺭ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻷَﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﻫﻭ )ﺍﻻﻨﺯﻴﺎﺡ( ﻟِﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺃﻨﹼﻪ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﺩﻗﻴﻘﺔ ﻟﻠﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ )‪. (Ecart‬‬
‫‪ -‬ﻭﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﺘﺸﻜﻴل ﺍﻟﺼﻭﺘﻲ ﻟـ)ﺍﻻﻨﺯﻴﺎﺡ( ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﻤﺩ‪ ،‬ﻴﻤﻨﺢ ﺍﻟﻠﻔﻅﹶ‬
‫ﺒ‪‬ﻌﺩ‪‬ﺍ ﺇﻴﺤﺎﺌﻴ‪‬ﺎ ﻴﺘﻨﺎﺴﺏ ﻭﻤﺎ ﻴﻌﻨﻴﻪ ﺃﺼل ﻭﻀﻌﻪ ﺍﻟﻠﱡﻐﻭﻱ‪ ‬ﺍﻟﺫﻱ ﺴﺒﻕ –‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻠﱡﻐﻭﻱ‪ - ‬ﺃﻨﻪ ﻴﺩﻭﺭ ﺤﻭل )ﺍﻟﺫﹼﻫﺎﺏ ﻭﺍﻟﺘﺒﺎﻋﺩ( ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ )ﺍﻹﻴﺤﺎﺀ( ﻤﺘﺤﻘﱢﻘﹰﺎ ﻓﻲ ﻟﻔﻅ )ﺍﻟﻌﺩﻭل( ﻟِﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﻤ‪‬ﺩ‪‬‬
‫ﻜﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻓﺈﻥ‪) ‬ﺍﻻﻨﺯﻴﺎﺡ( ﻓﻌﻠﹸﻪ )ﺍﻨﺯﺍﺡ(‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﻁﺎﻭِﻉ‪ ‬ﻴﻨﻁﻭﻱ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻓﻌلٍ ﺁﺨﺭ ﺠ‪‬ﻌل ﺍﻟﻤﺒﺩِﻉ‪ ‬ﻴﻨﺯﺍﺡ‪ ،‬ﻓﻬﻭ – ﺇﺫﻥ – ﻴﺴﺘﺩﻋﻲ ﺒﺤﺜﹰﺎ ﻋـﻥ‬
‫)‪(٣‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺴﺒﺏٍ ﻟﻬﺫﺍ )ﺍﻻﻨﺯﻴﺎﺡ(‬
‫‪ -‬ﻫﺫﺍ ﻓﻀﻠﹰﺎ ﻋﻥ ﺃﻥ‪ ‬ﻤﺼﻁﻠﺢ )ﺍﻻﻨﺯﻴﺎﺡ( ﻤﻥ ﺍﻻﺴـﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ‪،‬‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻤﻨﺎﺼﻔﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺘﹸﺭﻙ )ﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻑ(‬
‫ﻟِﻤﺎ ﺴﺒﻘﺕ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓﹸ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﻤﺤﻅﻭﺭﺍﺕٍ ﺘﺭﺠ‪‬ﺢ ﻋﺩﻡ‪ ‬ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻪ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻴﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻷﺴﻠﻭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ‪. ١٦٣ ، ١٦٢‬‬

‫)‪ (٢‬ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻗﺴ‪‬ﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ‬ﺍﻟﻔﺼﻴﺢ‪ ‬ﻗﺴﻤﻴﻥ ‪ :‬ﻗﺴﻡ‪ ‬ﺘﹸﻌﺯ‪‬ﻯ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺯﻴ‪‬ﺔﹸ ﻭﺍﻟﺤ‪‬ﺴﻥ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻔـﻅ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻵﺨﺭ ﺘﹸﻌﺯ‪‬ﻯ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺯﻴ‪‬ﺔﹸ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﱠﻅـﻡ ‪ ،‬ﻗﺎل ﺍﻹﻤـﺎﻡ ﻋﺒـﺩ ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭ ‪ " :‬ﻓﺎﻟﻘِـﺴﻡ ﺍﻷﻭل‬
‫)ﺍﻟﻜﻨﺎﻴﺔﹸ( ﻭ )ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺭﺓﹸ( ‪ ،‬ﻭ )ﺍﻟﺘﻤﺜﻴل ﺍﻟﻜﺎﺌﻥ ﻋﻠﻰ ﺤﺩ‪ ‬ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺭﺓ( ‪ ،‬ﻭﻜلّ ﻤﺎ ﻜـﺎﻥ ﻓﻴـﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻤﺠﺎﺯ‪ ‬ﻭﺍﺘﱢﺴﺎﻉ‪ ‬ﻭﻋﺩﻭلٌ ﺒﺎﻟﻠﹼﻔﻅ ﻋﻥ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻤـﻥ ﻀـﺭﺏٍ ﻤـﻥ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻀﺭﻭﺏ ﺇﻻ ﻭﻫﻭ ﺇﺫﺍ ﻭﻗﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ ﻭﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻭﺠﺏ ﺍﻟﻔﻀلَ ﻭﺍﻟﻤﺯﻴ‪‬ﺔﹶ ( ﺩﻻﺌل‬
‫ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ‪. ٤٣٠‬‬
‫)‪ (٣‬ﻴﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ‪ :‬ﺍﻻﻨﺯﻴـﺎﺡ ﻭﺘﻌـﺩ‪‬ﺩ ﺍﻟﻤـﺼﻁﻠﺢ ‪ ، ٦٧ ، ٦٦‬ﻭﺍﻷﺴـﻠﻭﺒﻴﺔ‬
‫ﻤﻔﺎﻫﻴﻤ‪‬ﻬﺎ ﻭﺘﺠﻠﹼﻴﺎﺘﻬﺎ ‪. ٦٣ ، ٤٤‬‬
‫‪- ٦٤٤ -‬‬
‫ﻟﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﻟﻤﺼﻁﻠﺢ )ﺍﻻﻨﺯﻴـﺎﺡ(‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﻨﻅﻴﺭﻴـﻪ ﺍﻟﻠﹼـﺫﹶﻴﻥ ﺍﻨﺘـﺸﺭ‬
‫ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻬﻤﺎ ﻤﻌﻪ ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﺩﻭل ﻋﻥ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﻤﻭﺭﻭﺙ ﻋـﻥ ﻋﻠﻤﺎﺌﻨـﺎ‬

‫ﺃﻨﻨﺎ ﺘﺭﻜﻨﺎﻩ ﺴﻴﺭ‪‬ﺍ ﺨﻠﻑ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﻭ‪‬ﻟﻭﻋ‪‬ﺎ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﺭﻜﹰﺎ ﻟﻠﻘﺩﻴﻡ ﻭﺘﺨﻠﱡﺼ‪‬ﺎ ﻤﻨـﻪ‪،‬‬
‫ﺴﻴﺭ‪‬ﺍ ﻤﻊ ﺭﻜﺏ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﻤﺩ‪‬ﻥ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ‪ ‬ﻫﺫﺍ ﺘﻤﺸﱢﻴ‪‬ﺎ ﻤﻊ ﻤـﺎ ﻻ‬
‫ﻀﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﻤﻤﺎ ﺃﻀﺎﻓﻪ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺱ ﻜﻠﱡﻪ ﻤﺭﻓﻭﻀ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﹼﻪ ﻟﻴﺱ‬
‫ﻜﻠﱡﻪ ﻤﻘﺒﻭﻻﹰ ‪.‬‬
‫ﺃﺴﻠﻭﺒﻴﺔ )ﺍﻻﻨﺯﻴﺎﺡ( ‪:‬‬
‫‪ - ١‬ﻤِﻥ ﺍﻟﻤﻨﻅﱢﺭﻴﻥ ﻟﻌﻠﻡ )ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ( ﻤ‪‬ﻥ ﻴﺭﻯ ﺃﻨﻪ ﻤﺤﺼﻭﺭ‪ ‬ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴـﺔ‬
‫)ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ(‪ ،‬ﻭﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ‪ ‬ﻋﻤلُ ﺍﻟﻤ‪‬ﻨﺸِﺊ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔﹸ ﺍﻟﺘﻲ ﻴـﺴﻠﻜﻬﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﻤﻌﺎﻨﻴﻪ ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ‪ ‬ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﻋ‪‬ﺭِﻑ )ﺍﻷﺴـﻠﻭﺏ( ﻋﻨـﺩ‬
‫ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﺄﻨﻪ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ]ﻤﺤﺼ‪‬ﻠﺔِ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔٍ ﻤﻥ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩﺓ ﺒـﻴﻥ‬
‫ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻠﹼﻐﺔ ﺍﻟﻘﺎﺒﻠﺔ ﻟﻠﺘﺒﺎﺩل[)‪ ،(١‬ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻜلﱢ ﺸﺨﺹٍ ﺃﺴـﻠﻭﺒ‪‬ﻪ ﺍﻟـﺫﻱ‬
‫ﻴﺘﻤﻴ‪‬ﺯ ﺒﻪ ﻋﻥ ﻏﻴﺭﻩ ‪.‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﱠﻤﺎﺕ ﺃﻥ‪ ‬ﻟﻜلّ ﻓﺭﺩٍ ﻤﻌﺠﻤﻪ ﺍﻟﻠﱡﻐﻭﻱ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﺘﻤﻴ‪‬ﺯ)‪ ،(٢‬ﻭﻫﻭ ﻴﺨﺘﻠـﻑ‬
‫ﻋﻥ ﻤﻌﺠﻡ ﻏﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ‪ ‬ﻟﻪ ﻁﺭﻴﻘﺔﹰ ﻤ‪‬ﻤ‪‬ﻴ‪‬ﺯﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ﻭﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ﺘﺨﺘﻠـﻑ‬
‫ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻓﺎﺨﺘﻼﻑﹸ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﻴﻜﻭﻥ ﺘﺒﻌ‪‬ﺎ ﻻﺨـﺘﻼﻑ ﺍﻟﻤ‪‬ﻨـﺸِﺌﻴﻥ‪،‬‬
‫ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻜﹸﺘﹼﺎﺒ‪‬ﺎ ﺃﻡ ﺨﻁﺒﺎﺀ ﺃﻡ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺃﻡ ﻤـﺅﻟﱢﻔﻴﻥ‪ ،‬ﻭ)ﺍﻷﺴـﻠﻭﺏ( ﻴﺨﺘﻠـﻑ‬
‫ﺒﺎﺨﺘﻼﻑ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﻨﺸِﺌﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻠﻜلﱟ ﻤﻨﻬﻡ ﻁﺎﺒﻊ‪ ‬ﺨﺎﺹ‪ ‬ﻓـﻲ ﺘﻔﻜﻴـﺭﻩ ﻭﺘﻌﺒﻴـﺭﻩ‬

‫)‪ (١‬ﻋﻠﻡ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﻤﺒﺎﺩﺌﻪ ﻭﺇﺠﺭﺍﺀﺍﺘﻪ ‪. ١٣٢ /‬‬

‫)‪ (٢‬ﻴﻨﻅﺭ ‪ :‬ﻤﺩﺨل ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻡ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ‪. ٢٩ /‬‬
‫‪- ٦٤٥ -‬‬
‫ﻭﺘﺼﻭﻴﺭﻩ ﻴﻤﺘﺎﺯ ﺒﻪ ﻋﻥ ﺍﻵﺨﺭ)‪ ،(١‬ﻭﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﺫﻟﻙ ﺠﺎﺀ ﺘﻌﺭﻴـﻑﹸ ﺍﻷﺴـﻠﻭﺏِ‬
‫ﺒﺄﻨﻪ‪] :‬ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻠﹼﻔﻅﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴ‪‬ﻌﺒ‪‬ﺭ ﺒﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺃﻭ ﻨﻅﻡ‪ ‬ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﺘﺄﻟﻴﻔﹸـﻪ‬
‫ﻷﺩﺍﺀ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻋﺭﺽِ ﺍﻟﺨﻴﺎل‪ ،‬ﺃﻭ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕﹸ ﺍﻟﻠﹼﻔﻅﻴـﺔ ﺍﻟﻤﻨـﺴ‪‬ـﻘﺔ ﻷﺩﺍﺀ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ[)‪ ،(٢‬ﻭﻻ ﺸﻙ‪ ‬ﺃﻥ‪ ‬ﻜﻼ‪ ‬ﻤﻥ )ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻠﻔﻅﻴﺔ( ﻭﻤﺎ ﻋ‪‬ﻁِﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻤـلُ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺸِﺌﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﺒﺎﺨﺘﻼﻓﻬﻡ ‪.‬‬

‫ﻭ)ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ( ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋـﻥ‬

‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﹸﻌﻨﹶﻰ ﺒﺎﺨﺘﻴﺎﺭ ﻭﺠﻪٍ ﻤﻥ ﻭﺠـﻭﻩ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻭﺍﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤـﺭﺍﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺒـﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘـﻲ ﻴﻜــﺜﺭ‬
‫ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟﹸﻬﺎ ﻓﻲ ﻜﺘـﺏ ﺍﻷﺴﻠﻭﺒﻴـﺔ ﻭﺒﺤﻭﺜِﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻗﻭل ﺒﻭﻓﹼﻭﻥ‪" :‬ﺍﻷﺴـﻠﻭﺏ‬
‫ﻫﻭ ﺍﻟﺭﺠل ﻨﻔﺴﻪ" ﺃﻭ‪ .." :‬ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻨﻔﺴﻪ")‪] ،(٣‬ﻓﺤﻴﻥ ﺘﹸﻤﻠﻲ ﻁﺒﻴﻌـﺔﹸ ﺍﻟﻤﺅﻟﹼـﻑ‬
‫ﺃﺴﻠﻭﺒ‪‬ﺎ ﻤ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻨﹼﻨﺎ ﻨﻜﻭﻥ ﺃﻤﺎﻡ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻟﱢﻑ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ[)‪ ،(٤‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﱢﺠـﺎﻩ‬
‫ﺴﺎﺭ ﺃﺴﻠﻭﺒﻴ‪‬ﻭﻥ ﻜﺜﻴﺭ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻗﺎل ﺒﻴﻴﺭ ﺠﻴﺭﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﺨﹶل ﺍﻟﺫﻱ ﺼـﺩ‪‬ﺭ ﺒﻪ ﻜﺘﺎﺒ‪‬ﻪ‬
‫)ﺍﻷﺴﻠﻭﺒﻴﺔ(‪ ..." :‬ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ‪ ‬ﻁﺭﻴﻘﺔﹲ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺠﻬﺔٍ ﺃﺨﺭﻯ ﻁﺭﻴﻘﺔﹲ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻟﻜﺎﺘﺏٍ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﹸﺘﹼﺎﺏ‪ ،‬ﻭﻟﺠـﻨﺱٍ ﻤـﻥ ﺍﻷﺠﻨـﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻟﻌـﺼﺭٍ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ")‪ ،(٥‬ﻓﺄﻓﺎﺩ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﻁﺭﻴـﻘﺔﹲ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻬـﺎ ﺘﺨﺘﻠـﻑ ﻤـﻥ‬

‫)‪ (١‬ﻴﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﻟﻸﺴﺘﺎﺫ ‪ /‬ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺸﺎﻴﺏ ‪ ) ١٢١‬ﺒﺎﺨﺘﺼﺎﺭٍ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ( ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪. ٤٦‬‬
‫)‪ (٣‬ﻴﻨﻅﺭ ‪ :‬ﻋﻠﻡ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﻤﺒﺎﺩﺌﻪ ﻭﺇﺠﺭﺍﺀﺍﺘﻪ ‪ ، ١٠٩‬ﻭﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﻟﻤﺠﺩﻱ ﻭﻫﺒﺔ ﻭﻜﺎﻤل ﺍﻟﻤﻬﻨﺩﺱ ‪ ، ٣٥‬ﻭﺒﻨﺎﺀ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻟﺠﻭﻥ ﻜـﻭﻴﻥ ‪-‬‬
‫ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺩ ‪ /‬ﺃﺤﻤﺩ ﺩﺭﻭﻴﺵ ‪. ٢٤‬‬
‫)‪ (٤‬ﺍﻟﺒﻨﻰ ﺍﻷﺴﻠﻭﺒﻴﺔ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻲ "ﺃﻨﺸﻭﺩﺓ ﺍﻟﻤﻁﺭ" ﻟﻠﺴﻴﺎﺏ ‪ -‬ﻟﻠﺩﻜﺘﻭﺭ ‪ /‬ﺤﺴﻥ ﻨﺎﻅﻡ ‪. ٢٨‬‬
‫)‪ (٥‬ﺍﻷﺴﻠﻭﺒﻴﺔ ﻟﺒﻴﻴﺭ ﺠﻴﺭﻭ ‪ -‬ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺩ ‪ /‬ﻤﻨﺫﺭ ﻋﻴﺎﺸﻲ ‪. ٩‬‬
‫‪- ٦٤٦ -‬‬
‫ﺸﺨﺹٍ ﻵﺨﺭ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺠﻨﺱٍ ﺒﺸﺭﻱ‪ ‬ﻵﺨﺭ‪ ،‬ﻭﻜـﺫﻟﻙ ﻴﺨﺘﻠـﻑ ﺃﺴـﻠﻭﺏ ﺃﻓـﺭﺍﺩ‬
‫ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ‪.‬‬

‫ﻭﻴﺯﻴﺩ ﺍﻷﻤﺭ‪ ‬ﻭﻀﻭﺤ‪‬ﺎ ﻓﻴﻘﻭل‪" :‬ﺃﻤ‪‬ﺎ ﻜﻠﻤﺔ )ﺃﺴـﻠﻭﺏ( ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺩﺕﹶ ﺘﻌﺭﻴﻔﹶﻬـﺎ‬
‫ﺍﻷﺼﻠﻲ‪ ‬ﻓﻬﻲ ﺘﻌﻨﻲ ﻁﺭﻴﻘﺔﹰ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺒﻭﺴﺎﻁﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ")‪ ،(١‬ﻭﻫﺫﺍ ﻗـﻭلٌ‬
‫ﺸﺎﻤلٌ ﻷﻨﻭﺍﻉ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻜﺭ‪‬ﻫﺎ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﻭﻴﻔﻴﺩ ﻜﺫﻟﻙ ﺃﻥ‪ ‬ﻭﻅﻴﻔﺔ‬
‫ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﻟﻜلﱢ ﺸﺨﺹٍ ﻫﻲ ﺘﺼﻭﻴﺭ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﻫﻨﻪ ﺃﻭ ﻓﻜﺭﻩ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﻥٍ ﻭﺃﻓﻜـﺎﺭ‪،‬‬
‫ﻭﻴﻘﻭل ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ‪" :‬ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ‪ - ‬ﻤﻥ ﻜﻠﻤﺔ )‪ (Stilus‬ﺃﻱ ﻤﺜﻘـﺏ ﻴ‪‬ـﺴﺘﺨﺩﻡ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ – ﻭﻫﻭ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻷﺩﻭﺍﺕ ﺘﻌﺒﻴﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﺠل ﻏﺎﻴﺎﺕٍ ﺃﺩﺒﻴـﺔ")‪،(٢‬‬
‫ﻭﻜلﱡ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻗﻭﺍل ﻴﻔﻴﺩ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﻋﻨﺩ ﻫﺅﻻﺀ ﻴﻌﻨـﻲ )ﺍﻻﺨﺘﻴـﺎﺭ(‪ ،‬ﻭﻫـﻭ‬
‫ﻤﺨﺘﻠِﻑﹲ ﺒﺎﺨﺘﻼﻑ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻷﺠﻨﺎﺱ ﻭﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻷﺼل ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺭﺠﻊ ﺇﻟﻴﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻗﻭﺍل – ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ – ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﺒﺩ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭ‪" :‬ﻭﺍﻷﺴﻠﻭﺏ‪ ‬ﺍﻟﻀ‪‬ﺭﺏ‪ ‬ﻤﻥ ﺍﻟﻨﱠﻅﻡ ﻭﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔﹸ ﻓﻴﻪ")‪ ،(٣‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﻤـﻊ‬
‫ﻗﺼﺭﻫﺎ ﺘﺴﺘﻭﻋﺏ ﻜلﱠ ﻤﺎ ﻗﻴل ﻓﻲ ﺃﻥ‪) ‬ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ( ﻴﻌﻨﻲ )ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ(‪ ،‬ﻤﻤ‪‬ﺎ ﺫﹶﻜﺭﺘﹸﻪ‬
‫ﻭﻤﻤ‪‬ﺎ ﻟﻡ ﺃﺫﻜﺭ‪‬ﻩ؛ ﻓﻔﻴﻬﺎ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﻨﱠﻅﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻨﻲ ﺘﺭﺘﺏ‪ ‬ﺃﻟﻔﺎﻅٍ ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹶﺔ ﻋﻠﻰ ﺤـﺴﺏ‬
‫ﺘﺭﺘﻴﺏ ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﻫﻥ‪ ،‬ﻟﻪ ﺃﻀﺭ‪‬ﺏ‪ ‬ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺒﺎﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻨﺎﻅﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻁﺭﻴﻘـﺔﹸ‬
‫ﻜلّ ﺸﺨﺹٍ ﻫﻲ ﺃﺴﻠﻭﺒ‪‬ﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ﻭﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻁﺒﻌ‪‬ﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺨﺘﻠـﻑ‬
‫ﻋﻥ ﻏﻴﺭﻩ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪. ١٠‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪. ١٧‬‬
‫)‪ (٣‬ﺩﻻﺌل ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ‪. ٤٦٩ ، ٤٦٨‬‬
‫‪- ٦٤٧ -‬‬
‫ﻴﻘﻭل ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺸﺎﻴﺏ – ﻭﻗﺩ ﻋﺎﻴﺵﹶ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔﹶ ﻭﺍﻟﻨﻘـﺩ‪ ‬ﺍﻟﻘـﺩﻴﻤﻴﻥ‪،‬‬
‫)‪(١‬‬
‫‪" :-‬ﻜلﱡ ﺃﺴـﻠﻭﺏٍ ﺼـﻭﺭﺓﹲ‬ ‫ﻭﺍﻁﹼﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﻭﺍﻥٍ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ‬
‫ﺨﺎﺼﺔﹲ ﺒﺼﺎﺤﺒﻪ‪ ،‬ﺘﺒﻴ‪‬ﻥ ﻁﺭﻴﻘﺔﹶ ﺘﻔﻜﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻜﻴﻔﻴ‪‬ﺔﹶ ﻨﹶﻅﹶﺭِﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻭﺘﻔـﺴﻴﺭِﻩ‬
‫ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻁﺒﻴﻌﺔﹶ ﺍﻨﻔﻌﺎﻻﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺫﺍﺘﻴ‪‬ﺔﹸ ﻫﻲ ﺃﺴﺎﺱ‪ ‬ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ")‪ ،(٢‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﻴﻘﺼﺩﻩ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺸﺎﻴﺏ ﻨﺠﺩﻩ ﻭﺍﻀﺤ‪‬ﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺍﺨﺘﺎﺭﻩ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭ ﻤـﻥ‬
‫ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻓﻴﻤﺎ ﺴﻤ‪‬ﺎﻩ )ﺍﻻﺤﺘﺫﺍﺀ(‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺫﹶﻜﺭ ﻗﻭلَ ﺍﻟﻔﺭﺯﺩﻕ )ﺕ‪ ١١٠‬ﻫـ( ﻴﻬﺠـﻭ‬
‫ﺒﻨـــــــﻲ ﺭﺒﻴـــــــﻊ ﺒـــــــﻥ ﺍﻟﺤـــــــﺎﺭﺙ‪:‬‬
‫]ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻭﻴل[‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﺒِﺨﹶﻴ‪‬ﺭٍ ﻭ‪‬ﻗﹶﺩ ﺃَﻋ‪‬ﻴ‪‬ﺎ ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﺎ ﻜِﺒ‪‬ﺎﺭ‪‬ﻫ‪‬ﺎ‬ ‫ﺃَﺘﹶﺭ‪‬ﺠ‪‬ﻭ ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻊ‪ ‬ﺃَﻥ‪ ‬ﺘﹶﺠِﻲﺀ‪ ‬ﺼِﻐﺎﺭ‪‬ﻫﺎ‬
‫]ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻭﻴل[‬ ‫ﻭﻗﻭلَ ﺍﻟﺒ‪‬ﻌِﻴﺙِ ﺍﻟﻤﺠﺎﺸﻌﻲ)ﺕ‪ ١٣٤‬ﻫـ()‪:(٤‬‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﺒِﺨﹶﻴﺭٍ ﻭ‪‬ﻗﹶـﺩ‪ ‬ﺃَﻋ‪‬ﻴ‪‬ﺎ ﻜﹸﻠﹶﻴ‪‬ﺒ‪‬ﺎ ﻗﹶﺩِﻴﻤ‪‬ﻬ‪‬ﺎ‬ ‫ﺃﺘﺭﺠﻭ ﻜﹸﻠﹶﻴ‪‬ﺏ‪ ‬ﺃﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺠِـﻲﺀ‪ ‬ﺤ‪‬ﺩِﻴﺜﹸﻬﺎ‬

‫]ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁ[‬ ‫ﻭﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻭل ﺃﺒﻲ ﺘﻤ‪‬ﺎﻡ )ﺕ ‪ ٢٣١‬ﻫـ(‪:‬‬

‫)‪ (١‬ﻴﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﺍﻷﺴﻠﻭﺒﻴﺔ ﻟﻠﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ‪. ١٠٦‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ‪. ١٣٤‬‬
‫)‪ (٣‬ﻴﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻔﺭﺯﺩﻕ ‪ ، ٢٣٩‬ﻭﻓﻴﻪ ‪ ) :‬ﻴ‪‬ﺠِﻲﺀ‪ ، ( ‬ﻭﻭﺭﺩ ﺫِﻜـﺭ‪‬ﻩ ﻓـﻲ "ﺍﻟﺒﻴـﺎﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﻴﻥ" ‪ ٢٠٨ / ٣‬ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ ) ﺃﺨﻼﻁ ﻤﻥ ﺸﻌﺭ ﻭﻨﻭﺍﺩﺭ ﻭﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ( ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻓـﻲ‬
‫ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺘﻴﻥ ‪ ٢٣٠‬ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ ) ﻗﺒﺢ ﺍﻷﺨﺫ ( ‪ ،‬ﻭﺠﺎﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻭﺒﻴـﺕ ﺍﻟﺒ‪‬ﻌﻴـﺙ‬
‫ﺒﻌﺩﻩ ﻓﻲ ‪ :‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻨﻘﺎﺌﺽ ﻨﻘﺎﺌﺽ ﺠﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﻔﺭﺯﺩﻕ ‪ ، ٩٥ / ١‬ﻭﻓﻲ ﺩﻻﺌـل ﺍﻹﻋﺠـﺎﺯ‬
‫‪. ٤٦٩‬‬
‫)‪ (٤‬ﻫﻭ ‪ :‬ﺨِﺩﺍﺵ ﺒﻥ ﺒﺸﺭ ﺒﻥ ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﺒ‪‬ﺔ ﺒﻥ ﺨﺎﻟﺩ ﺃﺒﻭ ﺯﻴﺩ ﺍﻟﺘﻤﻴﻤﻲ ‪ ،‬ﺨﻁﻴﺏ ﺸﺎﻋﺭ ‪ ،‬ﻴﻨﻅﺭ ﻓﻲ‬
‫ﺘﺭﺠﻤﺘﻪ ‪ :‬ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﻴﻥ ‪ ، ٤٥ / ١‬ﻭﺍﻷﻋﻼﻡ ‪. ٣٠٢ / ٢‬‬
‫)‪ (٥‬ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ‪ :‬ﺃﺘﺭﺠﻭ ﻜﹸﻠﻴﺏ‪ ‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻬﺎ ﺤﺩﻴﺙﹲ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺩ ﻭﻻ ﻗﺩﻴﻡ ﻟﻬﺎ ؟ ﺃﻭ ‪ :‬ﺃﺘﺭﺠـﻭ‬
‫ﻜﹸﻠﻴﺏ‪ ‬ﺃﻥ ﻴﺄﺘﻲ ﺃﺨﻴﺭﻫﺎ ﺒﺸﺭﻑٍ ﻭﻻ ﺸﺭﻑ ﻟﻬﺎ ؟ ﻴﻨﻅﺭ ‪ :‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻨﻘﺎﺌﺽ ‪. ٨٥ / ١‬‬
‫‪- ٦٤٨ -‬‬
 ‫)‪(١‬‬
‫‪ ...........................‬ﻗﺩ ﻴ‪‬ﻘﹾﺩِﻡ‪ ‬ﺍﻟﻌ‪‬ﻴﺭ‪ ‬ﻤِﻥ‪ ‬ﺫﹸﻋ‪‬ﺭٍ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻷﺴﺩِ‬
‫]ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻭﻴل[‬ ‫ﻭﻗﻭل ﺍﻟﺒ‪‬ﺤﺘﺭﻱ )ﺕ ‪ ٢٨٤‬ﻫـ(‪:‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻓﹶﺠﺎﺀ‪ ‬ﻤ‪‬ﺠِﻲﺀ‪ ‬ﺍﻟﻌ‪‬ﻴ‪‬ﺭِ ﻗﹶﺎﺩ‪‬ﺘﹾﻪ‪ ‬ﺤ‪‬ﻴ‪‬ﺭ‪‬ﺓﹲ ﺇﻟﻰ ﺃَﻫ‪‬ﺭ‪‬ﺕِ ﺍﻟﺸﱢﺩ‪‬ﻗﹶﻴ‪‬ﻥِ ﺘﹶﺩ‪‬ﻤ‪‬ﻰ ﺃَﻅﹶﺎﻓِﺭ‪‬ﻩ‪‬‬
‫ﻭﻻ ﺸﻙ‪ ‬ﺃﻥ‪ ‬ﻨﻅﻡ ﻜلّ ﺸﺎﻋﺭٍ ﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﻤﺨﺎﻟِﻔﹰﺎ ﻟﻶﺨـﺭ؛ ﻨﻅـﺭ‪‬ﺍ ﻻﺨـﺘﻼﻑ‬
‫ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﻟﻜلﱟ ﻤﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﻤ‪‬ﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻰ ﺒـ)ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ( ﻋﻨـﺩ ﻫـﺅﻻﺀ ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬
‫ﻴﺭﻭﻥ ﺍﻨﺤﺼﺎﺭﻩ ﻓﻲ )ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ( ‪.‬‬

‫‪ – ٢‬ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺭﻴﻕ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﻗﺩ ﺭﺃﻯ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻷﺴـﻠﻭﺏ‬

‫ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ‪ ،‬ﻓﺈﻥ‪ ‬ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﻗﺩ ﻴﺴﺘﻭﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺎ ﺍﺨﺘﺎﺭﻩ ﺍﻟﻤ‪‬ﺒﺩِﻉ ﺍﻨﺯﻴﺎﺤ‪‬ـﺎ‬
‫– ﺃﻭ ﺍﻨﺤﺭﺍﻓﹰﺎ ﻋﻨﺩ ﺒﻌﻀﻬﻡ ‪ -‬ﻋﻤ‪‬ﺎ ﻫﻭ ﺍﻷﺼل ﻓﻲ ﺍﻟﻠﹼﻐﺔ ﻭﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ‪ ،‬ﻏﻴـﺭ ﺃﻥ‪‬‬
‫ﺒﻌﺽ ﺍﻻﺘﹼﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻷﺴﻠﻭﺒﻴﺔ ﻗﺩ ﺒﺎﻟﻐﹶﺕ‪ ،‬ﻓﺤـﺼﺭﺕ )ﺍﻷﺴـﻠﻭﺏ( ﻓـﻲ ﻫـﺫﺍ‬
‫)ﺍﻻﻨﺯﻴﺎﺡ(‪ ،‬ﻓﺼﺎﺭ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﻴ‪‬ﻌﺭﻑ ﺒﺄﻨﻪ ﺍﻨﺯﻴﺎﺡ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻻ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺒﺩﻭﻥ‬
‫ﺍﻨﺯﻴﺎﺡ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﱢﺠﺎﻩ‪ ‬ﻤﻘﺼﻭﺭ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﺩٍ ﻗﻠﻴلٍ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﻠﻭﺒﻴﻴﻥ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﺒل ﺇﻥ‪ ‬ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺒﺄﻨﻪ ﺍﻨﺯﻴﺎﺡ‪ ‬ﻴ‪‬ﻌﺩ‪ ‬ﻤﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺘﻌﺭﻴﻔـﺎﺕ‬
‫)‪(٣‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺍﻷﺴﻠﻭﺒﻴﺔ ﺸﻬﺭﺓﹰ ﻭﺍﻨﺘﺸﺎﺭ‪‬ﺍ‬

‫)‪ (١‬ﺼﺩﺭﻩ ‪ :‬ﺃَﻁﹶﻠﹾﺕﹶ ﺭ‪‬ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﻙ‪ ‬ﺤﺘﱠﻰ ﺼِﺭ‪‬ﺕﹶ ﻟِﻲ ﻏﹶﺭ‪‬ﻀ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﻤﻥ ﻗﺼﻴﺩﺓٍ ﻟﻪ ﻤﻁﻠﻌ‪‬ﻬﺎ ‪:‬‬
‫ﻭ‪‬ﺃَﻨﺕﹶ ﺃﻨﺯ‪‬ﺭ‪ ‬ﻤِﻥ ﻻ ﺸﹶﻲﺀ‪ ‬ﻓﻲ ﺍﻟﻌ‪‬ﺩ‪‬ﺩِ‬ ‫ﺃَﻓِﻲ‪ ‬ﺘﹶﻨﹾﻅِﻡ‪ ‬ﻗﹶﻭ‪‬لَ ﺍﻟﺯ‪‬ﻭﺭِ ﻭ‪‬ﺍﻟﻔﹶﻨﹶﺩِ‬
‫ﻴﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺸﺭﺡ ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺃﺒﻲ ﺘﻤﺎﻡ ﻟﻠﺨﻁﻴﺏ ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺯﻱ ‪ ، ٣٣٤ / ٢‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻁﺭ ‪ -‬ﻭﺒﻴـﺕ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺘﺭﻱ ﺒﻌﺩﻩ ‪ -‬ﻓﻲ ﺩﻻﺌل ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ‪. ٤٩٤‬‬
‫)‪ (٢‬ﻤﻥ ﻗﺼﻴﺩﺓٍ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻤﺩﺡ ﻴﻭﺴﻑ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﻁﻠﻌﻬﺎ ‪:‬‬
‫ﻭ‪‬ﻭ‪‬ﺸﹾﻙِ ﻨﹶﻭ‪‬ﻯ ﺤ‪‬ﻲ‪ ‬ﺘﹸﺯ‪‬ﻡ‪ ‬ﺃَﺒ‪‬ﺎﻋِﺭ‪‬ﻩ‪‬‬ ‫ﻟﹶﻪ‪ ‬ﺍﻟﻭ‪‬ﻴ‪‬لُ ﻤِﻥ ﻟﹶﻴ‪‬لٍ ﺘﹶﻁﹶﺎﻭ‪‬لَ ﺁﺨِﺭ‪‬ﻩ‪‬‬
‫ﻭﺃﻫﺭﺕ ﺍﻟﺸﺩﻗﻴﻥ ‪ :‬ﻤ‪‬ﺘﱠﺴﻌ‪‬ﻬﻤﺎ‪ ،‬ﺸﺭﺡ ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﺒﺤﺘﺭﻱ ﺒﺘﺤﻘﻴﻕ ﺤﺴﻥ ﻜﺎﻤـل ﺍﻟـﺼﻴﺭﻓﻲ‬
‫‪. ٨٧٦‬‬
‫)‪ (٣‬ﻴﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻷﺴﻠﻭﺒﻴﺔ ﻤﻔﺎﻫﻴﻤﻬﺎ ﻭﺘﺠﻠﻴﺎﺘﻬﺎ ‪ ، ٣٤‬ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ‪.‬‬
‫‪- ٦٤٩ -‬‬
‫‪ -‬ﻭﻤﻥ ﺭﻭ‪‬ﺍﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﹼﺠﺎﻩ‪ :‬ﻭﺍﻻﻙ ﻭ ﻓـﺎﺭﺍﻥ‪ ،‬ﺇﺫﹾ ﻗـﺩ ﺭﺒﻁـﺎ ﻤﻔﻬـﻭﻡ‪‬‬
‫)ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ( ﺒﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻗﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﹸﻼﺤ‪‬ﻅ ﺒﻴﻥ ﻨﻅـﺎﻡ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴـﺏ‬
‫ﺍﻟﻠﱡﻐﻭﻱ ﻟﻠﺨﻁﺎﺏ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻤﻔﺎﺭﻗﺎﺕﹲ ﺘﻨﻁﻭﻱ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻨﺤﺭﺍﻓﺎﺕٍ ﻭﻤﺠﺎﺫﹶﺒﺎﺕٍ‪ ،‬ﺒﻬﺎ ﻴﺤﺼل ﺍﻻﻨﻁﺒﺎﻉ‪ ‬ﺍﻟﺠﻤـﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻭﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﻴﻜﺎﺩ ﻴ‪‬ﻁﺎﺒِﻕ ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻤﺎﺭﻭﺯﻭ ﻓﻲ ﺘﻌﺭﻴﻔﻪ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ‪ ‬ﺒﺄﻨـﻪ‪:‬‬
‫ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ‪ ‬ﺍﻟﻜﺎﺘﺏِ ﻟِﻤﺎ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻪ ﺃﻥ ﻴ‪‬ﺨﺭﺝ ﺒﺎﻟﻌﺒـﺎﺭﺓ ﻋـﻥ ﺤﻴﺎﺩﻫـﺎ‪،‬‬
‫)‪(١‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻭﻴﻨﻘﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﺩﺭﺠﺘﻬﺎ ﺍﻟﺼﻔﺭ ﺇﻟﻰ ﺨﻁﺎﺏٍ ﻴﺘﻤﻴ‪‬ﺯ ﺒﻨﻔﺴﻪ‬
‫‪ -‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻓﻌل ﺴﺒﻴﺘﺯﺭ ﺤﻴﻥ ﺠﻌل ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻻﻨﺯﻴـﺎﺡ ﻤﻘﻴﺎﺴـﺎ ﻟﺘﺤﺩﻴـﺩ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﺼﻴ‪‬ﺔ ﺍﻷﺴﻠﻭﺒﻴﺔ)‪ ،(٢‬ﻭﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﻋﻨﺩ ﺘﻭﺩﻭﺭﻭﻑ ﻟﺤﻥ‪ ‬ﻤﺒﺭ‪‬ﺭ‪ ،‬ﻤـﺎ‬
‫ﻜﺎﻥ ﻴﻭﺠﺩ ﻟﻭ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﹼﻐﺔ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻁﺒﻴﻘﹰﺎ ﻜﻠﹼﻴ‪‬ﺎ ﻟﻸﺸﻜﺎل ﺍﻟﻨﺤﻭﻴـﺔ‬
‫ﺍﻷﻭﻟﻰ)‪ ،(٣‬ﻭﺍﻻﻨﺯﻴﺎﺡ‪ ‬ﻋﻨﺩﻩ ﻴ‪‬ﺴﻤ‪‬ﻰ ﻟﺤﻨﹰﺎ)‪ ،(٤‬ﻭﻻ ﻴﺨﺭﺝ ﺭﻴﻔﺎﺘﻴﺭ ﻓـﻲ‬
‫ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻷﺴﻠﻭﺒﻴﺔ ﻋﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻻﻨﺯﻴﺎﺡ‪ .. ،‬ﻭﻴ‪‬ﻌﺭ‪‬ﻓﻪ ﺒﺄﻨـﻪ‪:‬‬
‫ﺍﻨﺯﻴﺎﺡ‪ ‬ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻤﻁ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭﻱ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻀ‪‬ـﻊ ﻋﻠﻴـﻪ‪ ،‬ﻭﻴـﺩﻗﻕ ﻤﻔﻬـﻭﻡ‬
‫ﺍﻻﻨﺯﻴﺎﺡ ﺒﺄﻨﻪ ﻴﻜﻭﻥ ﺨﺭﻗﹰﺎ ﻟﻠﻘﻭﺍﻋﺩ ﺤﻴﻨﹰﺎ‪ ،‬ﻭﻟﹸﺠﻭﺀ‪‬ﺍ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻨﹶﺩ‪‬ﺭ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺼﻴﻎ ﺤﻴﻨﹰﺎ ﺁﺨﺭ‪ ،‬ﻓﺄﻤ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺘﻪ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻬﻭ ﻤﻥ ﻤﺸﻤﻭﻻﺕ ﻋﻠـﻡ‬
‫ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻘﻭﻴﻤ‪‬ﻪ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺎﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﻜﺎﻡٍ ﻤﻌﻴﺎﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻤ‪‬ﺎ ﻓـﻲ‬

‫)‪ (١‬ﻴﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻷﺴﻠﻭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ‪. ١٠٢‬‬

‫)‪ (٢‬ﻴﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻴﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪. ١٠٣ ، ١٠٢‬‬
‫)‪ (٤‬ﻴﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪. ١٠١‬‬
‫‪- ٦٥٠ -‬‬
‫ﺼﻭﺭﺘﻪ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﺎﻟﺒﺤﺙ ﻓﻴﻪ ﻤـﻥ ﻤﻘﺘـﻀﻴﺎﺕ ﺍﻟﻠـﺴﺎﻨﻴ‪‬ﺎﺕ ﻋﺎﻤ‪‬ـﺔﹰ‬
‫)‪(١‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻷﺴﻠﻭﺒﻴﺔ ﺨﺎﺼ‪‬ﺔﹰ‬
‫‪ -‬ﺃﻤ‪‬ﺎ ﺠﻭﻥ ﻜﻭﻴﻥ ﻓﻘﺩ ﺠﻌل ﺍﻟﻨﺜﺭ‪ – ‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻠﱡﻐﻭﻱ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩ –‬
‫ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻌﺎﺩﻱ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﻌﻴﺎﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﹸﻘﺎﺱ ﺒـﻪ ﺍﻟﻤ‪‬ﺠـﺎﻭﺯﺓ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺯﺓﹸ ﻻ ﺘﺤﻤل ﺇﻻ ﻤﻌﻨﻰ‪ ‬ﺴﻠﺒﻴ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺴﻠﻭﺏ‪ ‬ﻋﻨﺩﻩ ﻤـﺎ ﻟـﻴﺱ‬
‫ﺸﺎﺌﻌ‪‬ﺎ ﻭﻻ ﻋﺎﺩﻴ‪‬ﺎ ﻭﻻ ﻤ‪‬ﺼﻭﻏﹰﺎ ﻓﻲ ﻗﻭﺍﻟﺏ‪ ‬ﻤﺴﺘﻬﻠﻜﺔ‪ ،‬ﻗﺎل ﻓﻲ ﺘﻌﺭﻴﻔﻪ‪:‬‬
‫"ﻫﻭ ﻤﺠﺎﻭﺯﺓﹲ ﺒﺎﻟﻘﻴﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻌـﺎﺩﻱ‪ ،‬ﻭﺇﺫﻥ ﻓﻬـﻭ ﺨﻁـﺄ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻜﻨﻪ – ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺒﺭﻭﻨﻭ‪ :‬ﺨﻁﺄٌ ﻤﺭﺍﺩ")‪ ،(٢‬ﻭﺍﻷﺴﻠﻭﺒﻴﺔ ﻋﻨﺩﻩ ﻋﻠـﻡ‬
‫ﺨﺎﺹ‪ ‬ﺒﻜلّ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺸﺎﺫﱞ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺍﻋﺘﻤﺩ ﺃﻭﺴﻐﻭﺩ ﻓﻲ ﺘﻌﺭﻴﻔﻪ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ‬
‫ﺒﺄﻨﻪ ﺨﺭﻭﺝ‪ ‬ﻓﺭﺩﻱ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﻴﺎﺭ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﺘـﻲ ﻴـﺼﻭ‪‬ﺭﻫﺎ‬
‫)‪(٣‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺹ‪‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﺫﻟﻙ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﺠﺯﻡ ﺒﺄﻥ‪) ‬ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ( ﻋﻨـﺩ ﻜﺜﻴـﺭ ﻤـﻥ‬
‫ﻋﻠﻤﺎﺌﻪ ﻤﺤﺼﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻻﻨﺯﻴﺎﺤﺎﺕ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﺎ ﻴ‪‬ﺴﻤ‪‬ﻰ )ﺍﻻﻨﺘﻬﺎﻜﺎﺕ( ﺃﻭ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻤﺎ ﺴﺒﻕ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺴﻠﻭﺏ‪ ‬ﺨﺭﻭﺝ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﻴﺎﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺄﻟﻭﻑ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﺨﺘﺭﺍﻕﹲ ﻟﻠﻤﺜﺎﻟﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔﹸ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﺍﻟﻌﺎﺩﻱ ﻟﻠﹼﻐﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻤ‪‬ﺎ "ﺍﻻﺨﺘﺭﺍﻕ" ﺃﻭ ﻤﺎ ﻴ‪‬ﺴﻤ‪‬ﻰ "ﺨﺭﻕ‬
‫)‪(٤‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﻥ" ﻓﺈﻨﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻲ ﻟﻬﺎ‬

‫)‪ (١‬ﻴﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪. ١٠٣‬‬

‫)‪ (٢‬ﻴﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺒﻨﺎﺀ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻟﺠﻭﻥ ﻜﻭﻴﻥ ‪. ٢٣‬‬
‫)‪ (٣‬ﻴﻨﻅﺭ ‪ :‬ﻨﺤﻭ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺃﺴﻠﻭﺒﻴﺔ ﻟﺴﺎﻨﻴﺔ ‪. ٣٦‬‬
‫)‪ (٤‬ﻴﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﺍﻷﺴﻠﻭﺒﻴﺔ ‪. ٢٦٨‬‬
‫‪- ٦٥١ -‬‬
‫ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺭﺘﺏ – ﺤﺘﻤ‪‬ﺎ ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺤﺼﺭ ﺍﻷﺴـﻠﻭﺏ ﻓـﻲ ﺍﻻﻨﺘﻬﺎﻜـﺎﺕ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻻﻨﺯﻴﺎﺤﺎﺕ ﺨﺭﻭﺝ‪ ‬ﻜلﱢ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﺼﻠﻪ ‪ -‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﻤ‪‬ﻭﻨﻪ ﺒﺎﻟﻤﺴﺘﻭﻯ‬
‫)‪(١‬‬
‫‪ -‬ﻋﻥ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻷﺴﻠﻭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻏﻴﺭ ﻤﻘﺒﻭل ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ‬

‫)‪ (١‬ﻴﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻷﺴﻠﻭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ‪. ١٠٣‬‬

‫‪- ٦٥٢ -‬‬
 ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫ﺍﻟﺤﺫﻑ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ‪ ‬ﻻ ﺘﻘﻑ ﻤﻬﻤ‪‬ﺘﹸﻪ ﻋﻨﺩ ﺤﺩ‪ ‬ﺍﻻﺨﺘﺼﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﺍﻹﻴﺠـﺎﺯ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﻓﺤﺴﺏ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻁﺭﻴﻕﹲ ﻤﻥ ﻁﹸﺭ‪‬ﻕ ﺍﻷﺩﺍﺀ‪ ،‬ﻴﺘﻭﻗﹼﻑ ﻋﻠﻴـﻪ ﺃﺩﺍﺀ‪‬‬
‫ﺃﺼل ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺘﻭﻗﻑ ﻋﻠﻰ ﻏﻴـﺭِﻩ ﻤـﻥ ﺍﻟﻁـﺭ‪‬ﻕ‪ ،‬ﻜـﺄﻨﻭﺍﻉ ﺍﻹﻁﻨـﺎﺏ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻭﺍﻟﻘﺼﺭ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻤﻤ‪‬ﺎ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻨﺎﻅﻡ ﻓﻲ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﻤﻌﺎﻨﻴﻪ‬
‫ﻭﺇﻴﺼﺎﻟﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻭﺒﺫﻟﻙ ﺘﺘﺤﻘﹼﻕ ﺍﻟﻤﻁﺎﺒﻘﺔ ﻟﻤﻘﺘﻀ‪‬ﻰ ﺍﻟﺤﺎل‪ ،‬ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪‬‬
‫ﺒﻠﻴﻐﹰﺎ ‪.‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺤﺩﻴﺜﻪ ﻋﻥ )ﺍﻟﻨﱠﻅﻡ( ﻗﺎل ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭ‪" :‬ﺍﻋﻠﻡ ﺃﻥ‪ ‬ﻟـﻴﺱ‬
‫ﺍﻟﻨﱠﻅﻡ‪ ‬ﺇﻻ ﺃﻥ‪ ‬ﺘﻀﻊ‪ ‬ﻜﻼﻤ‪‬ﻙ ﺍﻟﻭﻀﻊ‪ ‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﹾﺘﻀﻴﻪ ﻋﻠﻡ‪ ‬ﺍﻟﻨﺤﻭ‪ ،... ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺃﻨﹼـﺎ‬
‫ﻻ ﻨﹶﻌ‪‬ﻠﹶﻡ‪ ‬ﺸﻴﺌًﺎ ﻴﺒﺘﻐﻴﻪ ﺍﻟﻨﹼﺎﻅﻡ‪ ‬ﺒﻨﻅﻤﻪ ﻏﻴﺭ‪ ‬ﺃﻥ ﻴﻨﻅـﺭ‪ ‬ﻓـﻲ ﻭﺠـﻭﻩ ﻜـلﱢ ﺒـﺎﺏٍ‬
‫ﻭﻓﺭﻭﻗِﻪ‪ ، ... ،‬ﻭﻴﺘﹶﺼﺭ‪‬ﻑﹶ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑِ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻨﻜﻴﺭِ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻴﻡِ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘـﺄﺨﻴﺭِ ‪،...‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﺫﻑِ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﱠﻜﺭﺍﺭِ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻀﻤﺎﺭِ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻅﻬﺎﺭِ‪ ،‬ﻓﻴ‪‬ﺼﻴﺏ‪ ‬ﺒﻜلﱟ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﻜﺎﻨﹶﻪ‪،‬‬
‫ﻭﻴﺴﺘﻌﻤﻠﹶﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼ‪‬ﺤﺔِ ﻭﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻪ")‪ ،(١‬ﻓﺄﺸﺎﺭ )ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ( ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ‪‬‬
‫ﺍﻟﺘﺼﺭ‪‬ﻑ ﻓﻲ )ﺍﻟﺤﺫﻑ( ﻭﺴﻠﻭﻙ ﻁﺭﻴﻘﻪ ﻤﻤ‪‬ﺎ ﺘﹸﺅَﺩ‪‬ﻯ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻭﺘﹸـﺼ‪‬ﻭ‪‬ﺭ ﺒـﻪ‬
‫ﺍﻷﻏﺭﺍﺽ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﺫﻑ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺍﻗﺘﻀﺎﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ‪ ‬ﻴﻜـﻭﻥ ﻗـﻼﺩﺓﹶ ﺍﻟﺠِﻴـﺩ ﻭﻗﺎﻋـﺩﺓ‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﻭﻴﺩ‬
‫ﻟﻜﻥ ﻻﺒﺩ ‪ -‬ﻓﻲ ﻗﺒﻭل ﺍﻟﺤﺫﻑ ﻭﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒﺒﻼﻏﺘﻪ – ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻁﺎﺒﻘﹰﺎ ﻟِﻤـﺎ‬
‫ﺘﻘﺘﻀﻲ ﺍﻟﺤﺎلُ ﺫِﻜﺭ‪‬ﻩ‪ ،‬ﻭﺇﻻ ﻜﺎﻥ ﻤﺩﻋﺎﺓﹰ ﻟﺴﻘﻭﻁ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﻀﻴﺎﻉ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻗـﺎل‬

‫)‪ (١‬ﺩﻻﺌل ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ‪. ٨٢ ، ٨١‬‬

‫)‪ (٢‬ﻴﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪. ١٥١‬‬
‫‪- ٦٥٣ -‬‬
‫ﺍﻹﻤﺎﻡ‪" :‬ﻓﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﺴﻡٍ ﺃﻭ ﻓﻌلٍ ﺘﺠﺩﻩ ﻗﺩ ﺤ‪‬ﺫِﻑ‪ ،‬ﺜﻡ ﺃُﺼﻴﺏ ﺒﻪ ﻤﻭﻀِﻌ‪‬ﻪ‪ ،‬ﻭﺤ‪‬ﺫِﻑ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎل ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴ‪‬ﺤﺫﹶﻑ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺇﻻ ﻭﺃﻨﺕ ﺘﺠﺩ‪ ‬ﺤﺫﻓﹶﻪ ﻫﻨـﺎﻙ ﺃﺤـﺴﻥ‪ ‬ﻤـﻥ‬
‫)‪(١‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺫِﻜﺭﻩ‪ ،‬ﻭﺘﺭﻯ ﺇﻀﻤﺎﺭ‪‬ﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺃﻭﻟﻰ ﻭﺁﻨﺱ‪ ‬ﻤﻥ ﺍﻟﻨﱡﻁﻕ ﺒﻪ"‬
‫ﻭﺍﻟﺤﺫﻑﹸ ﺃﺤﺩ‪ ‬ﺸِﻘﹼﻲ ﺍﻹﻴﺠﺎﺯ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻴﺠﺎﺯ‪ ‬ﺍﻟﻤﻘﺒﻭلُ ﺸﺭ‪‬ﻁﹸﻪ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻨﱠﺹ‪‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ‪ ‬ﺒﻌﺩ ﺇﺴﻘﺎﻁ ﻟﻔﻅٍ ﻤﻨﻪ‪ - ،‬ﺃﻭ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻜﻠﹼﻪ ﺒﻠﻔﻅٍ ﻨﺎﻗﺹٍ ﻋﻨﻪ‬
‫– ﻭﺍﻓﻴ‪‬ﺎ ﺒﺎﻟﻤﺭﺍﺩ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻟﹼﺎ ﺼﺎﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺫﻑﹸ ﻤ‪‬ﺨِﻠ‪‬ﺎ ﺒـﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﻗﺎﺩﺤ‪‬ـﺎ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻔﺼﺎﺤﺔ؛ ﻟﻌﺩﻡ ﻭﻓﺎﺌﻪ ﺒﺎﻟﻤﺭﺍﺩ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ـﺸﺘﻤِلُ ﻋﻠﻴـﻪ ﻤﻁﺎﺒﻘﹰـﺎ‬
‫ﻟﻤﻘﺘﻀ‪‬ﻰ ﺍﻟﺤﺎل ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻘﺩ ﺴﺎﻕ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﻭﻥ ﻤﺜﺎﻟﹰﺎ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻀﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻠل ﻗﻭلَ ﺍﻟﺤـﺎﺭﺙ ﺒـﻥ‬
‫)‪(٣‬‬
‫]ﻤﻥ ﻤﺠﺯﻭﺀ ﺍﻟﻜﺎﻤل[‬ ‫)ﺕ ﻨﺤﻭ ‪ ٥٠‬ﻕ ﻫـ(‪:‬‬ ‫ﺤِﻠﱢﺯ‪‬ﺓ‬
‫)‪(٤‬‬
‫لِ ﺍﻟﻨﱡﻭﻙ ﻤِﻤ‪‬ﻥ ﻋﺎﺵ ﻜﺩ‪‬ﺍ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌ‪‬ﻴﺵﹸ ﺨﹶﻴﺭ‪ ‬ﻓﻲ ﻅﻼ‬
‫ﻓﺎﻟﻤﺄﺨﻭﺫ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﱠﻅﻡ‪) :‬ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﻌ‪‬ﻴﺵﹶ ﻓﻲ ﺤﺎل ﺍﻟﺠﻬل ﺨﻴـﺭ‪ ‬ﻤـﻥ ﺍﻟﻌـﻴﺵ‬
‫ﺍﻟﺸﱠﺎﻕﱢ(‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺘﻘﻴﻴﺩٍ ﻟﻠﻌﻴﺵ ﺒﻜﻭﻨﻪ ﻨﺎﻋﻤ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﻟﻠﻤﻜﺩﻭﺩ ﺒﻜﻭﻨﻪ ﻋﺎﻗﻠﹰﺎ‪ ،‬ﻭﻫـﺫﺍ‬
‫ﻏﻴﺭ ﻤﺭﺍﺩٍ ﻟﻠﺸﺎﻋﺭ‪ ،‬ﺒل ﻤﺭﺍﺩ‪‬ﻩ )ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﻌﻴﺵﹶ ﺍﻟﻨﺎﻋﻡ ﻓﻲ ﺤﺎل ﺍﻟﺠﻬل ﺨﻴﺭ‪ ‬ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﻴﺵ ﺍﻟﺸﱠﺎﻕﱢ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﻘل(‪ ،‬ﻭﻤﻊ ﺃﻥ‪ ‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ‪ ،‬ﻓﺈﻥ‪ ‬ﺍﻟ ﱠﻨﻅﹾﻡ ﺍﻟﺫﻱ‬

‫)‪ (١‬ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪. ١٥٣ ، ١٥٢‬‬

‫)‪ (٢‬ﻴﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺤﺎﺸﻴﺔ ﺍﻟﺩﺴﻭﻗﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﺨﺘﺼﺭ ﺴﻌﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ) ﻀﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻭﺡ ( ‪. ١٧٠ / ٣‬‬
‫)‪ (٣‬ﻴﻨﻅﺭ ﺸﺭﻭﺡ ﺍﻟﺘﻠﺨﻴﺹ ‪. ١٧٢ ، ١٧١ / ٣‬‬
‫)‪ (٤‬ﻫﻜﺫﺍ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ ‪ ، ٣٤ / ١١‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ ‪:‬‬
‫ل ﺍﻟﻌ‪‬ﻴﺵِ ﻤِﻤ‪‬ﻥ ﻋﺎﺵﹶ ﻜﹶﺩ‪‬ﺍ‬ ‫ﻓﺎﻟﻨﱡﻭﻙ‪ ‬ﺨﹶﻴﺭ‪ ‬ﻓﻲ ﻅﻼ‬
‫ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﻗﺼﻴﺩﺓٍ ﻤﻁﻠﻌ‪‬ﻬﺎ ‪:‬‬
‫ﺃﺼﺎﺏ ﻤِﻥ‪ ‬ﺜﹶﻬ‪‬ﻼﻥ‪ ‬ﻓِﻨﹾﺩ‪‬ﺍ‬ ‫ﻭ‪‬ﻟﹶﻭ‪ ‬ﺍﻥ‪ ‬ﻤﺎ ﻴﺄﻭﻱ ﺇﻟﹶﻲ‪‬‬
‫ﻴﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ ﺒﻥ ﺤﻠﹼﺯﺓ ‪. ٤٧ – ٤٥‬‬
‫‪- ٦٥٤ -‬‬
‫ﺠﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺒﻴﺕﹸ ﻻ ﻴﻔﻲ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ؛ ﻭﺍﻟﺴﺒﺏ‪ ‬ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺃﻨﹼﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤـﺼﺭﺍﻉ‬
‫ﺍﻷﻭل ﺤ‪‬ﺫﹶﻑ ﺍﻟﺼﻔﺔﹶ ﻭﻫﻲ‪) :‬ﺍﻟﻨﺎﻋﻡ(‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺤ‪‬ـﺫﹶﻑ ﺍﻟﺤـﺎلَ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺩﻴﺭﻫﺎ‪ :‬ﻤِﻤ‪‬ﻥ ﻋﺎﺵ ﻜﹶﺩ‪‬ﺍ )ﻓﻲ ﻅﻼل ﺍﻟﻌﻘل(‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺇﺸﺎﺭﺓٍ ﺇﻟـﻰ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺤﺫﻑ‪ ،‬ﻓﹶﻌ‪‬ﺯ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﱢﻲ ﻓﻬﻡ‪ ‬ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﻤﻨﻪ ‪.‬‬
‫ﻨﻌﻡ ﻗﺩ ﻴ‪‬ﺘﻭﺼ‪‬ل ﻤ‪‬ﻥ ﻴﺘﻠﻘﱠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﱠﻅﻡ‪ - ‬ﺒﺈﻋﻤﺎل ﻓِﻜـﺭﻩ ‪ -‬ﺇﻟـﻰ ﻤـﺭﺍﺩ‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻗﺘﹶﺼﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻋﻨـﺩﻤﺎ ﻴﺠـﺩ ﺃﻥ‪ ‬ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ‪ -‬ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻔﻴﺩﻩ ﺃﻟﻔﺎﻅﹸ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻅﻡ ‪ -‬ﻏﻴـﺭ‪ ‬ﺼـﺤﻴﺢ؛ ]ﻻﻗﺘـﻀﺎﺌﻪ ﺃﻥ‪‬‬
‫ﺍﻟﻌﻴﺵ ﻭﻟﻭ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﻜﺩ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺤﻤﻕ‪ ،‬ﺨﻴﺭ‪ ‬ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻴﺵ ﺍﻟﻨﻜـﺩ ﻓـﻲ ﻅـﻼل‬
‫ﺍﻟﻌﻘل[)‪ ،(١‬ﻭﺤﻴﻨﺌﺫٍ ﻴ‪‬ﻌﻤِل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﱢﻲ ﺫﻫﻨﹶﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻟﻔـﺎﻅ ﺤﺘـﻰ‬
‫ﻴﺘﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﺃﻥ‪ ‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻐﻤﻭﺽ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤـﻴﻁ ﺒﺘﻠـﻙ‬
‫ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺯﺍﺌﺩ‪ ‬ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻘﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻘﺒﻭل؛ ﻷﻨﻪ ﺃﺤﻭﺝ ﺇﻟﻰ ﻓِﻜﺭٍ ﺯﺍﺌﺩٍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻘـﺩﺍﺭ‬
‫)‪(٣‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﺏ ﻓﻲ ﻤﺜﻠﻪ)‪ ،(٢‬ﻓﺩﻻﻟﺔﹸ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺩﻻﻟﺔﹲ ﻅﻨﻴﺔﹲ‬
‫ﻭﻤﻥ ﺃﺠل ﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﻔﺼﺎﺤﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﻴﺠﺎﺯ – ﻭﺍﻟﺤﺫﻑﹸ ﻤﻨـﻪ‬
‫– ﻋﺩﻡ‪ ‬ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﻏﻤﻭﺽ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ‪ ،‬ﺒل ﻤﻥ ﺸـﺭﻭﻁﻬﺎ ﻭﻀـﻭﺡ‪‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﻤﻊ ﻋﺩﻡ ﺫﻜﺭ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺘﻤﺎﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻘﺩ ﺘﻨﺒ‪‬ﻪ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ‬
‫ﺍﺒﻥ‪ ‬ﺴﻨﺎﻥٍ )ﺕ ‪ ٤٦٦‬ﻫـ( ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺤﺩ‪) ‬ﺍﻹﻴﺠﺎﺯ( ﺒﺄﻨﹼﻪ‪ :‬ﺇﻴﻀﺎﺡ‪ ‬ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺒﺄﻗلّ ﻤﺎ‬
‫ﻴﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅ)‪ ،(٤‬ﻤﺴﺘﻌﻤﻠﹰﺎ ﻟﻔﻅ )ﺇﻴﻀﺎﺡ(‪ ،‬ﻤﺨﺎﻟﻔﹰﺎ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﺭ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻨﻲ )ﺕ ‪٣٨٤‬‬

‫)‪ (١‬ﻤﻭﺍﻫﺏ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﻓﻲ ﺸﺭﺡ ﺘﻠﺨﻴﺹ ﺍﻟﻤﻔﺘﺎﺡ ﻻﺒﻥ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ ‪. ١٧٢ / ٣‬‬
‫)‪ (٢‬ﻴﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ‪. ١٤٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﻴﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺤﺎﺸﻴﺔ ﺍﻟﺩﺴﻭﻗﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﺨﺘﺼﺭ ﺴﻌﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ‪. ١٧٢ / ٣‬‬
‫)‪ (٤‬ﻴﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺴﺭ ﺍﻟﻔﺼﺎﺤﺔ ‪. ٢١١‬‬
‫‪- ٦٥٥ -‬‬
‫ﻫـ( ﻓﻲ ﺤﺩ‪‬ﻩ‪ :‬ﺒﺄﻨﻪ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺒﺄﻗـلّ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﻟﻔـﺎﻅ)‪ ،(١‬ﻭﺇﻥ‬
‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤـﺭﺍﺩ ﻤﻥ ﻜـلﱟ ﻤﻥ‪) :‬ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻴﻀﺎﺡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ( ﻴﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﻏﺎﻴﺔٍ‬
‫ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭﻗﺼﺩٍ ﻭﺍﺤﺩٍ ‪.‬‬
‫ﻭﻤِﻥ ﻫﻨﺎ ﻜﺎﻥ )ﺍﻟﺤﺫﻑﹸ( ﻤﺭﺘﺒﻁﹰﺎ ﺒﺎﻟﻐﻤﻭﺽ؛ ﻭﺫﻟـﻙ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻷﻟﻔـﺎﻅ ﺩﻭﺍلﱞ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻭﺤﻭﺍﻤلُ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻏﺎﺏ ﺍﻟﻠﹼﻔﻅﹸ ﻓﹸﻘِﺩ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻏﻴﺭ‪ ‬ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ‬
‫ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ‪ -‬ﻭﻗﺩ ﺃُﻨﺸِﺌﺕ ﻤﺸﺤﻭﻨﺔﹰ ﺒﺎﻹﻴﺤﺎﺀﺍﺕ ﻭﺍﻟﻔﺭﺍﻏﺎﺕ – ﻴ‪‬ﺒﺤﺙﹸ ﻤِﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ‬
‫ﻋﻥ ﺴﺭ‪ ‬ﻴﻘﺘﻀِﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺫﻑﹶ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻴﻘﻭل ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭ‪" :‬ﻫﻭ ﺒـﺎﺏ‪‬‬
‫ﺩﻗﻴﻕﹸ ﺍﻟﻤﺴﻠﻙ‪ ،‬ﻟﻁﻴﻑﹸ ﺍﻟﻤﺄﺨﺫ‪ ،‬ﻋﺠﻴﺏ‪ ‬ﺍﻷﻤﺭ‪ ،‬ﺸﺒﻴﻪ‪ ‬ﺒﺎﻟﺴ‪‬ﺤﺭ‪ ،‬ﻓﺈﻨﹼﻙ ﺘﺭﻯ ﺒـﻪ‬
‫ﺘﺭﻙ‪ ‬ﺍﻟﺫﱢﻜﺭ ﺃﻓﺼﺢ‪ ‬ﻤﻥ ﺍﻟﺫﱢﻜﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﻤﺕﹶ ﻋﻥ ﺍﻹﻓﺎﺩﺓِ ﺃَﺯ‪‬ﻴﺩ‪ ‬ﻟﻺﻓـﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺘﺠـﺩ‪‬ﻙ‬
‫ﺃﻨﻁﹶﻕﹶ ﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﺘﹶﻨﻁِﻕ‪ ،‬ﻭﺃﺘﻡ‪ ‬ﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﻴﺎﻨﹰـﺎ ﺇﺫﺍ ﻟـﻡ ﺘﹸـﺒِﻥ‪ ،(٢)"‬ﻓﻔـﻲ‬
‫ﺍﻟﺤﺫﻑ – ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺍﻗﺘﻀﺎﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ – ﺇﻓﺎﺩﺓﹲ ﻭﺒﻴﺎﻥ‪. ‬‬
‫ﺜﻡ ﺇﻥ )ﺍﻟﺤﺫﻑ( – ﺯﻴﺎﺩﺓﹰ ﻋﻠﻰ ﺇﻓﺎﺩﺘﻪ ﻭﺒﻴﺎﻨﻪ ‪ -‬ﻭﺒﻤﺎ ﻴﺘﺤﻘﹼﻕ ﺒﺄﺴـﻠﻭﺒﻪ‬
‫ﻤﻥ )ﻤﻔﺎﺠﺄﺓ(‪ ،‬ﻴ‪‬ﻌﺩ‪ ‬ﻤﻥ ﺃﻗﻭﻯ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻭﺍﻹﻗﻨﺎﻉ؛ ﻓﺈﻥ‪ ‬ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﱢﻲ ﻷﺴﻠﻭﺒﻪ‬
‫ﻴﺘﻭﻗﹼﻊ ﻤﺫﻜﻭﺭ‪‬ﺍ ﺘﺘﻡ‪ ‬ﺒﻪ ﺍﻟﻔﺎﺌﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺇﺫ ﺒﻪ ﻻ ﻴﺠﺩﻩ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺘﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻴﻌﻴﺩ ﻨﻅﺭﻩ ﺒﺎﺤﺜﹰـﺎ‬
‫ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻜﻔﻰ ﺒﺫﻟﻙ ﺘﻨﺒﻴﻬ‪‬ﺎ ﻭﺇﻴﻘﺎﻅﹰﺎ‪ ،‬ﻴﻌ‪‬ﻘﹸﺏ ﺫﻟﻙ ﻤﺸﺎﺭﻜﺘﹸﻪ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻨﱠﺹ‪ ‬ﺒﻤﺜل‬
‫ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﹸﺭِﻙ ﺫِﻜﺭ‪‬ﻩ ‪.‬‬
‫ﻏﻴﺭ ﺃﻥ‪ ‬ﻤﻬﻤﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﱢﻲ ﻟﻡ ﺘﻘﻑ ﻋﻨﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩ‪‬؛ ﺇﺫ ﺇﻥ‪ ‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺩ‪‬ﺭﻩ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﻭل ﻗﺩ ﻓﺘﺢ ﺃﻤﺎﻤﻪ ﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﻻ ﻴﺠﺩ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﺭﺍﺤﺔﹰ ﺤﺘـﻰ ﻴﺅﺩ‪‬ﻴﻬـﺎ‪ ،‬ﺃﻻ ﻭﻫـﻲ‬
‫ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺴﺅﺍل ﻴﻠﺢ‪ :‬ﻤﺎ ﺍﻟﺩﺍﻋﻲ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺫﻑ؟ ﻭﺒﺘﻠـﻙ ﺍﻟﻤـﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬

‫)‪ (١‬ﻴﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻟﻨﱡﻜﺕ ﻓﻲ ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪ ، ٨٠‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻓﻲ ﺴﺭ ﺍﻟﻔﺼﺎﺤﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﻤ‪‬ـﺎﻨﻲ ﻗـﺩ‬

‫ﺍﺴﺘﻌﻤل ﻟﻔﻅ " ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ " ﺒﺩﻟﹰﺎ ﻤﻥ ﻟﻔﻅ " ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ " ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﺩﻻﺌل ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ‪. ١٤٦‬‬
‫‪- ٦٥٦ -‬‬
‫ﺘﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺎ ﺘﻭﺼ‪‬ل ﺇﻟﻴﻪ ﺭﺃﻴ‪‬ﺎ ﻴﺩﺍﻓﻊ ﻋﻨـﻪ‪ ،‬ﻭﻴـﺴﻌﻰ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺍﻨﺘﺸﺎﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺇﺤﺩﻯ ﺜﻤﺎﺭ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ‪.‬‬

‫ﻨﻌﻡ ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭ‪ .." :‬ﺘﺭﻙ‪ ‬ﺍﻟﺫﱢﻜﺭ ﺃﻓـﺼﺢ‪ ‬ﻤـﻥ ﺍﻟـﺫﱢﻜﺭ"‪،‬‬
‫ﻭﺫﻟﻙ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﻴ‪‬ﻔﺼِﺢ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺫﱢﻜﺭ‪ ‬ﻤﺤﺼﻭﺭ‪ ‬ﻓـﻲ ﺍﻟﻤـﺫﻜﻭﺭ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﹼـﻪ‬
‫ﺒﺎﻟﺤﺫﻑ ﻴﺯﻴﺩ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪} :‬ﻭ‪‬ﻟﹶﻭ‪ ‬ﺘﹶﺭ‪‬ﻯ ﺇِﺫِ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺠ‪‬ﺭِﻤ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻨﹶﺎﻜِﺴ‪‬ﻭ ﺭ‪‬ﺀ‪‬ﻭﺴِـﻬِﻡ‪‬‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻗﺩ ﺩلّ‬ ‫ﻋِﻨﹾﺩ‪ ‬ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻬِﻡ‪ ‬ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻨﹶﺎ ﺃَﺒ‪‬ﺼ‪‬ﺭ‪‬ﻨﹶﺎ ﻭ‪‬ﺴ‪‬ﻤِﻌ‪‬ﻨﹶﺎ ﻓﹶﺎﺭ‪‬ﺠِﻌ‪‬ﻨﹶﺎ ﻨﹶﻌ‪‬ﻤ‪‬لْ ﺼ‪‬ﺎﻟِﺤ‪‬ﺎ ﺇِﻨﱠﺎ ﻤ‪‬ﻭﻗِﻨﹸﻭﻥ‪{‬‬
‫ﺤﺫﻑﹸ ﺠﻭﺍﺏ )ﻟﻭ( ﻋﻠﻰ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻼﻗﻴﻪ ﻫﺅﻻﺀ ﻴـﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤـﺔ ﺃﻟـﻭﺍﻥ‪ ‬ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﻜﺜﻴﺭﺓﹲ ﻻ ﻴﺤﻴﻁ ﺒﻬﺎ ﻟﻔﻅﹲ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺼﻭ‪‬ﺭﻫﺎ ﺒﻴـﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻟـﻭ ﻜـﺎﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴـﺭ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ‪ ‬ﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺴﻕ ﺍﻟﻤﻌﺘﺎﺩ ﺍﻟﻤﺄﻟﻭﻑ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴ‪‬ﺤـﺫﻑ ﻤﻨـﻪ ﺠـﻭﺍﺏ‪‬‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻁ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴ‪‬ﺼﺤ‪‬ﺒﻪ )ﺍﻨﺯﻴﺎﺡ‪ ،(‬ﻟﻜﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻼﻗﻴﻪ ﻫﺅﻻﺀ ﻴﻭﻤﺌﺫٍ‪ ،‬ﻫﻭ – ﻓﻘﻁ‬
‫– ﻤﺎ ﻨﺼ‪‬ﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﻜﻭﻥ ﺘﺭﻙ‪ ‬ﺍﻟـﺫﱢﻜﺭ ﺃﻜﺜـﺭ‪ ‬ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻹﻓﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﱢﻜﺭ‪ ،‬ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺒ‪‬ﺭ ﻋﻨﻪ ﺒﺎﻟﺤﺫﻑ ﺯﺍﺌـﺩ‪‬ﺍ ﻋﻨـﻪ ﺇﺫﺍ‬
‫ﺫﹸﻜﺭ ﺍﻟﻤﺤﺫﻭﻑ‪ ،‬ﻭﺴﻴﺄﺘﻲ ﺫﻟﻙ ﻤﻔﺼ‪‬ﻼﹰ)‪.(٢‬‬

‫)‪ (١‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺴﺠﺩﺓ ﺍﻵﻴﺔ ‪. ١٢‬‬

‫)‪ (٢‬ﻗﺎل ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺒﻘﺎﻋﻲ ‪ " :‬ﺃﻱ ‪ :‬ﻟﻭ ﺭﺃﻴﺕﹶ ﺫﻟﻙ ﻟﺭﺃﻴﺕ ﺃﻤﺭ‪‬ﺍ ﻻ ﻴﺤﺘﻤﻠـﻪ – ﻤـﻥ ﻫﻭﻟـﻪ‬
‫ﻭﻋِﻅﹶﻤِﻪ – ﻋﻘلٌ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺤﻴﻁ ﺒﻪ ﻭﺼﻑ " ﻨﻅﻡ ﺍﻟﺩﺭﺭ ‪. ٢٥٠ / ١٥‬‬
‫‪- ٦٥٧ -‬‬
 ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫ﺃﻭﻻ‪ :‬ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ‬

‫ﻴﺘﻤﺜﹼل ﺍﻻﻨﺯﻴﺎﺡ ﺒﺎﻟﺤﺫﻑ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻴﻤﺎ ﻭﺼل ﺇﻟﻴﻨﺎ‬
‫ﻋﻥ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﻫﺘﻤ‪‬ﻭﺍ ﺒﻘﻀﻴ‪‬ﺔ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻭﺠـﻪ‪) ‬ﺍﻟﺒﻼﻏـﺔ(‬
‫ﻤﺤلﱠ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻬﻡ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ‪.‬‬
‫‪ – ١‬ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪} :‬ﻭ‪‬ﻟﹶﻭ‪ ‬ﺃَﻥ‪ ‬ﻗﹸ ‪‬ﺭﺁَﻨﹰﺎ ﺴ‪‬ﻴ‪‬ﺭ‪‬ﺕﹾ ﺒِﻪِ ﺍﻟﹾﺠِﺒ‪‬ﺎلُ ﺃَﻭ‪ ‬ﻗﹸﻁﱢﻌ‪‬ـﺕﹾ ﺒِـﻪِ‬
‫ﺍﻟﹾﺄَﺭ‪‬ﺽ‪ ‬ﺃَﻭ‪ ‬ﻜﹸﻠﱢﻡ‪ ‬ﺒِﻪِ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻭ‪‬ﺘﹶﻰ ﺒ‪‬لْ ﻟِﻠﱠﻪِ ﺍﻟﹾﺄَﻤ‪‬ﺭ‪ ‬ﺠ‪‬ﻤِﻴﻌ‪‬ﺎ ﺃَﻓﹶﻠﹶﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﻴ‪‬ﺌَﺱِ ﺍﻟﱠﺫِﻴﻥ‪ ‬ﺁَﻤ‪‬ﻨﹸﻭﺍ ﺃَﻥ‪ ‬ﻟﹶﻭ‪‬‬
‫ﻴ‪‬ﺸﹶﺎﺀ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻟﹶﻬ‪‬ﺩ‪‬ﻯ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱ‪ ‬ﺠ‪‬ﻤِﻴﻌ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﻴ‪‬ﺯ‪‬ﺍلُ ﺍﻟﱠﺫِﻴﻥ‪ ‬ﻜﹶﻔﹶﺭ‪‬ﻭﺍ ﺘﹸﺼِﻴﺒ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺒِﻤ‪‬ﺎ ﺼ‪‬ـﻨﹶﻌ‪‬ﻭﺍ‬
‫ﻗﹶﺎﺭِﻋ‪‬ﺔﹲ ﺃَﻭ‪ ‬ﺘﹶﺤ‪‬لﱡ ﻗﹶﺭِﻴﺒ‪‬ﺎ ﻤِﻥ‪ ‬ﺩ‪‬ﺍﺭِﻫِـﻡ‪ ‬ﺤ‪‬ﺘﱠﻰ ﻴ‪‬ﺄْﺘِﻲ‪ ‬ﻭ‪‬ﻋ‪‬ـﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻟﹶﺎ ﻴ‪‬ﺨﹾـﻠِﻑﹸ‬
‫)‪(١‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺍﻟﹾﻤِﻴﻌ‪‬ﺎﺩ‪{‬‬

‫)‪ (١‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺭﻋﺩ ﺍﻵﻴﺔ ‪ ، ٣١‬ﻭﻫﻲ ﺸﺎﻫﺩ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺃﻥ‪ ‬ﺠﻭﺍﺏ )ﻟﻭ( ﻤﺤﺫﻭﻑ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻘـﺩﻴﺭ ‪:‬‬
‫ﻟﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪ ،‬ﻭﻟﻶﻴﺔ ﻭ‪‬ﺠﻪ‪ ‬ﺁﺨﺭ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺠﻭﺍﺒ‪‬ﻬﺎ ﻤﺩﻟﻭﻻﹰ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‬
‫‪ } :‬ﻭﻫﻡ ﻴﻜﻔﺭﻭﻥ ﺒﺎﻟﺭﺤﻤﻥ { ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻭﺍ ‪ :‬ﻫﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤ‪‬ﺅَﺨﱠﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﻌﻨـﺎﻩ‬
‫ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﻡ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ‪ :‬ﻭﻟﻭ ﺃﻥ‪ ‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺴ‪‬ﻴ‪‬ﺭ‪‬ﺕ ﺒﻪ ﺍﻟﺠﺒﺎلُ ﺃﻭ ﹸﻗﻁﱢﻌﺕ ﺒـﻪ‬
‫ﺍﻷﺭﺽ‪ ‬ﺃﻭ ﻜﹸﻠﱢﻡ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﻭﺘﻰ ﻟﹶﻜﹶﻔﺭ‪‬ﻭﺍ ﺒﺎﻟﺭﺤﻤﻥ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻤﻨﺴﻭﺏ‪ ‬ﻻﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱٍ ﻭﻤﺠﺎﻫﺩ‬
‫‪ ،‬ﻴﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ‪ ، ٤٤٧ ، ٤٤٦ / ١٦‬ﻭﺴﺒﻘﻪ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺃﺒﻭ ﺯﻜـﺭﻴ‪‬ﺎ ﺍﻟﻔـﺭ‪‬ﺍﺀ‬
‫ﺒﻘﻭﻟﻪ ‪ " :‬ﻟﻡ ﻴﺄﺕِ ﺒﻌﺩﻩ ﺠﻭﺍﺏ‪ ‬ﻟِـ)ﻟﻭ(‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺸِﺌﺕﹶ ﺠﻌﻠﺕﹶ ﺠﻭﺍﺒ‪‬ﻬﺎ ﻤﺘﻘﺩ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ‪ :‬ﻭﻫﻡ ﻴﻜﻔﺭﻭﻥ‬
‫ﻭﻟﻭ ﺃﻨﺯﻟﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺴﺄﻟﻭﺍ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺸﺌﺕﹶ ﻜﺎﻥ ﺠﻭﺍﺒ‪‬ﻪ ﻤﺘﺭﻭﻜﹰﺎ ‪ " ..‬ﻴﻨﻅـﺭ ‪ :‬ﻤﻌـﺎﻨﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﻠﻔﺭﺍﺀ ‪. ٦٣ / ٢‬‬
‫‪- ٦٥٨ -‬‬
‫ﻗﺎل ﺍﻟﺨﻁﹼﺎﺒﻲ – ﻭﻫﻭ ﺃﻭ‪‬لُ ﺴ‪‬ﻨﹼﻲ‪) ‬ﻓﻴﻤﺎ ﻭﺼل ﺇﻟﻴﻨﺎ( ﻴ‪‬ﻔﺭﺩ ﻓـﻲ ﺇﻋﺠـﺎﺯ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﺅَﻟﱠﻔﹰﺎ – ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺫﻑ‪" :‬ﻓﺈﻥ‪ ‬ﺍﻹﻴﺠﺎﺯ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻌِﻪِ‪ ،‬ﻭﺤ‪‬ـﺫﹾﻑﹸ ﻤـﺎ‬
‫ﻴ‪‬ﺴﺘﹶﻐﻨﹶﻰ ﻋﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻨﻭﻉ‪ ‬ﻤِﻥ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺠﺎﺯ ﺤﺫﻑﹸ ﺍﻟﺠـﻭﺍﺏ‬
‫ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻭﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻥ‪‬؛ ﻷﻥ‪ ‬ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ‪ ‬ﻤﻨﻪ ﻴﺩلﱡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺤﺫﻭﻑِ ﻭﺍﻟﻤﺴﻜﻭﺕِ ﻋﻨﻪ ﻤِﻥ‬
‫ﺠﻭﺍﺒﻪ؛ ﻷﻥ‪ ‬ﺍﻟﻤﻌـﻘﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻋﻨﺩ ﺃﻫـل ﺍﻟﻔﹶﻬــﻡ ﻜـﺎﻟﻤﻨﻁﻭﻕ ﺒـﻪ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ :‬ﻟﹶﻭ ﺃﻥ‪ ‬ﻗﺭﺁﻨﹰﺎ ﺴ‪‬ﻴ‪‬ﺭ‪‬ﺕﹾ ﺒﻪ ﺍﻟﺠِﺒﺎلُ ﺃﻭ ﻗﹸﻁﱢـﻌ‪‬ﺕ ﺒﻪ ﺍﻷﺭﺽ‪ ‬ﺃﻭ ﻜﹸـﻠﱢﻡ ﺒﻪ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺘﹶﻰ ﻟﹶﻜﹶﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ")‪ ،(١‬ﻓﻘﺩ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﺤـﺫﻑ ﻓـﻲ ﻤﺜـل ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﺒﻠﻴﻎﹲ؛ ﻷﻥ‪ ‬ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﻗﺩ ﺃُﺩ‪‬ﻱ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻴ‪‬ﺫﻜﹶﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠـﻭﺍﺏ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻭ ﺫﹸﻜِﺭ ﻟﻜﺎﻥ ﺯﻴﺎﺩﺓﹰ ﺒﺩﻭﻥ ﻓﺎﺌﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﺘﹸﺨﺭِﺝ ﺍﻟﻜـﻼﻡ ﻋـﻥ ﺤﻴ‪‬ـﺯ‬
‫ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻤ‪‬ﺎ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺫﻑ ﻜﺄﻨﻪ ﻤﺫﻜﻭﺭ‪ ،‬ﻜـﺎﻥ ﺘﻘـﺩﻴﺭ‪‬ﻩ ﻅـﺎﻫﺭ‪‬ﺍ‬
‫ﻤﺘﺒﺎﺩﺭ‪‬ﺍ‪ ،‬ﻻ ﺨﻼﻑ ﻓﻴﻪ ﻭﻻ ﺠﺩﺍل‪ ،‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻗﺩ‪‬ﺭﻩ ﺍﻷﻭﺍﺌل ﺒﻘﻭﻟﻬﻡ‪ .." :‬ﻟﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ")‪ ،(٢‬ﻭﻤﺎ ﺫﻟﻙ ﺇﻻ ﻟﻅﻬﻭﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﻅﻬﻭﺭ‪‬ﺍ ﻴﺴﺘﻭﻱ ﻤـﻊ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴـﺭ‬
‫ﻋﻨﻪ ﺒﻠﻔﻅﻪ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻟﻪ‪ ،‬ﺒل ﺇﻥ‪ ‬ﺤﺫﻓﹶﻪ ﺃﺤﺴﻥ‪ ‬ﺘﻌﺒﻴﺭ‪‬ﺍ ﻋﻤ‪‬ﺎ ﺃﺭﻴـﺩ ﺒـﻪ ﻤـﻥ‬
‫ﺫِﻜﺭﻩ؛ ﻓﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﺭ ﻋﻨﻪ ﺤﺫﻑﹸ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠـﻭﺍﺏ – ﻭﺍﷲُ ﺃﻋﻠـﻡ‬

‫)‪ (١‬ﺒﻴﺎﻥ ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪ ، ٥٢‬ﻭﻗﺩ ﺘﻌﺭ‪‬ﺽ ﻟﻠﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻵﻴﺔ ﻤﻌﺎﺼﺭ‪‬ﻩ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ‬
‫ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﻟﺭ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﺴ‪‬ﺒ‪‬ﻕ ﺃﺒﺎ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴـﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻌﻠﹼﻪ ﻴﻘﺼﺩ ﺍﻟﺭﻤ‪‬ﺎﻨﻲ ﺒﻘﻭﻟﻪ ‪ " :‬ﻭﻗﺩ ﻗﻴل ‪ :‬ﺇﻥ‪ ‬ﺍﻟﺤﺫﻑ ﻓﻲ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺃﺒﻠﻎ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻜﺭ ؛ ﻷﻥ‪‬‬
‫ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺘﺫﻫﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺫﻑ ﻜلّ ﻤﺫﻫ‪‬ﺏ ‪ " ... ،‬ﻴﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻟﻨﻜﺕ ﻓﻲ ﺇﻋﺠـﺎﺯ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ‪، ٧٧‬‬
‫ﻭﺒﻴﺎﻥ ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪ ، ٥٢‬ﻜﻼﻫﻤﺎ ﻀﻤﻥ ‪ ) :‬ﺜﻼﺙ ﺭﺴﺎﺌل ﻓﻲ ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ( ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻴﻨﻅﺭ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ‪ :‬ﺘﺄﻭﻴل ﻤﺸﻜل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪ ، ٢١٤‬ﻭﺍﻟﻨﻜﺕ ﻓﻲ ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ‬
‫‪ ، ٧٦‬ﻭﺒﻴﺎﻥ ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪. ٥٢‬‬
‫‪- ٦٥٩ -‬‬
‫ﺒﻤﺭﺍﺩﻩ ‪ -‬ﻫﻭ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻤ‪‬ﻨﹶﺯ‪‬ل ﻋﻠﻰ ﻤﺤﻤﺩ)‪ (‬ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩﺭ ﻋﻨﺩ ﺍﻓﺘﺭﺍﺽ‬
‫ﺃﻥ‪ ‬ﻗﺭﺁﻨﹰﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭ‪‬ﺓ ﻤﺎ ﺘﹸﺯ‪‬ﺤﺯ‪‬ﺡ‪ ‬ﺒﻪ ﺍﻟﺠﺒﺎلُ ﺃﻭ ﺘﹸﻘﹶﻁﱠﻊ‪ ‬ﺒﻪ ﺍﻷﺭﺽ‪ ‬ﺃﻭ‬
‫ﻴ‪‬ﻜﹶﻠﱠﻡ‪ ‬ﺒﻪ ﺍﻟﻤﻭﺘﻰ ‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺃﻥ‪ ‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺫﻑ ﻗﺩ ﺃﻀﺎﻑ ﺠﺩﻴﺩ‪‬ﺍ ﻻ ﻴﺘﺄﺘﻲ ﺒﺎﻟﺫﱢﻜﺭ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺃﻥ‪ ‬ﺠـﻭﺍﺏ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺭﻁ ﻟﻭ ﺫﹸﻜﺭ ﻟﹶﻤﺎ ﺘﺤﻘﹼﻕ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺒ‪‬ﺭ ﻋﻨﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤـﺫﻑ ﻭﻴـﺸﻴﺭ‬
‫ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺃﻥ‪ ‬ﺘﺤﻘﱡﻕﹶ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﻭﺭ ‪ -‬ﻟﻭ ﻭﻗﻌﺕﹾ ‪ -‬ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﺩﻭﻥ ﻏﻴـﺭﻩ‬
‫ﺃﻤﺭ‪ ‬ﻅﺎﻫﺭ‪ ،‬ﻴ‪‬ﻐﻨِﻲ ﻅﻬﻭﺭ‪‬ﻩ ﻋﻥ ﻤﺠﺭ‪‬ﺩ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻌلّ ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻋﻨﺎﻩ ﺍﻹﻤﺎﻡ‪‬‬
‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﻋﻥ ﺩﻭﺭ )ﺍﻟﺤﺫﻑ( ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻨﱠﻅﻡ‪ ..." :‬ﻓﺈﻨﹼﻙ ﺘـﺭﻯ ﺒـﻪ‬
‫ﺘﺭﻙ‪ ‬ﺍﻟﺫﱢﻜﺭ ﺃﻓﺼﺢ‪ ‬ﻤﻥ ﺍﻟﺫﱢﻜﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﻤﺕﹶ ﻋﻥ ﺍﻹﻓﺎﺩﺓِ ﺃَﺯ‪‬ﻴﺩ‪ ‬ﻟﻺﻓـﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺘﺠـﺩ‪‬ﻙ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻓﻠﻠﻪ ﺩﺭ‪‬ﻩ ﻤِﻥ‬ ‫ﺃﻨﻁﹶﻕﹶ ﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﺘﹶﻨﻁِﻕ‪ ،‬ﻭﺃﺘﻡ‪ ‬ﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﻴﺎﻨﹰﺎ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﺘﹸﺒِﻥ‪"‬‬
‫ﺇﻤﺎﻡٍ‬
‫ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﻅﻬﺭ ﺃﻥ‪) ‬ﺍﻻﻨﺯﻴﺎﺡ( ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ‪ ،‬ﺇﻨﻤﺎ ﻫـﻭ ﻤـﻥ‬
‫ﺃﺠ‪‬لِ ﺘﺼﻭﻴﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻭﺒﻴﺎﻥِ ﻤﺭﺍﺩ ﺍﷲ )ﻋﺯ‪ ‬ﻭﺠلّ(‪ ،‬ﻭﻟﻭﻻ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤـﺫﻑ ﻟﹶﻤـﺎ‬
‫ﺃُﺩ‪‬ﻴ‪‬ﺕﹾ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﻡ‪ ‬ﺫﺍﻙ ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭ‪ ،‬ﻓﻔﻀﻼ ﻋﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺫِﻜـﺭ‪ ‬ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ‪ -‬ﻟﻭ ﺫﹸﻜﺭ ‪ -‬ﺯﻴﺎﺩﺓﹰ ﻤﺴﺘﹶﻐﻨﻰ‪ ‬ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺘﹸﻠﺤِﻕ ﺍﻟﻨﺹ‪ ‬ﺒﺎﻟﺘﻁﻭﻴل ﺍﻟﺨـﺎﺭﺝ‬
‫ﻋﻥ ﺤﻴ‪‬ﺯ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ – ﻓﻬﻭ ﻤ‪‬ﻀ‪‬ﻴ‪‬ﻊ‪ ‬ﻟﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ‪" ‬ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ" ‪ -‬ﻻ ﻏﻴـﺭﻩ ‪-‬‬
‫ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺩ ﻟﻪ ﺒﺩﺍﻫﺔﹰ ﺒﺄﻨﻪ ﺃﻗﻭﻯ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤـﺫﻜﻭﺭﺓ ﻓـﻲ ﺍﻵﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺃﺸﺎﺭ ﺍﻟﻔﺭ‪‬ﺍﺀ‪) ‬ﺕ ‪ ٢٠٧‬ﻫـ( ‪ -‬ﻤﻥ ﻗﺒلُ ‪ -‬ﺇﻟﻰ ﺃﻥ‪ ‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺫﻑﹶ ﻤﻥ‬
‫ﺴ‪‬ﻨﹶﻥِ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﻭﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﺩﺍﻋﻲ ﺇﻟﻴﻪ ﻫﻭ ﺍﻹﻴﺠﺎﺯ‪ ،‬ﻗﺎل‪" :‬ﻭﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ‬ﺘﺤـﺫﻑ ﺠـﻭﺍﺏ‬

‫)‪ (١‬ﺩﻻﺌل ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ‪. ١٤٦‬‬

‫‪- ٦٦٠ -‬‬
 ‫)‪(١‬‬
‫ﻏﻴﺭ ﺃﻥ‪ ‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﺍﻟﺫﻱ ﺫﹶﻜﹶـﺭﻩ‬ ‫ﺍﻟﺸﻲﺀِ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﻌﻠﻭﻤ‪‬ﺎ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻹﻴﺠﺎﺯ"‬
‫ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺤﺫﻑ – ﻭﻫﻭ ﺍﻹﻴﺠﺎﺯ – ﻴ‪‬ﻭﻫﻡ‪ ‬ﺃﻨﻪ ﻟﻭ ﺫﹸﻜﺭ‪ ‬ﺍﻟﻤﺤﺫﻭﻑ ﻟﻜـﺎﻥ ﺍﻟﻜـﻼﻡ‪‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺼﻭﺭﺓ )ﺍﻹﻁﻨﺎﺏ( ﺃﻭ )ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ(‪ ،‬ﻭﻜﻼﻫﻤﺎ – ﻋﻨﺩ ﺍﻗﺘﻀﺎﺀ ﺍﻟﻤﻘـﺎﻡ –‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻜﺎﻹﻴﺠﺎﺯ‪ ،‬ﻭﺤﻴﻨﺌﺫٍ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔﹸ ﻤﺘﺤﻘﱢﻘﺔﹰ ﻓﻲ ﻜـلﱟ ﻤـﻥ ﺍﻟـﺫﱢﻜﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﺤﺫﻑ‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻭﻟﹶﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺃﻥ ﻴﻘﻭل‪" :‬ﻭﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ‬ﺘﺤـﺫﻑ ﺠـﻭﺍﺏ‪‬‬
‫ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﻌﻠﻭﻤ‪‬ﺎ؛ ﻷﻥ‪ ‬ﺫِﻜﺭ‪‬ﻩ – ﺤﻴﻨﺌﺫٍ – ﺯﻴﺎﺩﺓﹲ ﻻ ﻓﺎﺌﺩﺓ ﻓﻴﻬﺎ" ﺒﺩﻻﹰ ﻤﻥ‬
‫ﻗﻭﻟﻪ‪" :‬ﺇﺭﺍﺩﺓﹶ ﺍﻹﻴﺠﺎﺯ"؛ ﺤﺘﻰ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺒﺩﻴلُ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺫﻑ )ﺍﻟﺫﱢﻜﺭ‪ (‬ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﻘـﺩﺡ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﻻ ﺍﻟﺫﱢﻜﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻭﻗﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺩﺍﺀ‪ ‬ﺃﺼل ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ‪.‬‬
‫ﻭﺒﻤﺜل ﻤﺎ ﻗﻴل ﻟﻠﻔﺭ‪‬ﺍﺀ ﻴ‪‬ﻘﺎل ﻟﻠﺨﻁﻴﺏ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺠﻌل ﺍﻟﺤـﺫﻑ ﻓـﻲ ﻗﻭﻟـﻪ‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻰ‪} :‬ﻭ‪‬ﻟﹶﻭ‪ ‬ﺃَﻥ‪ ‬ﻗﹸﺭ‪‬ﺁَﻨﹰﺎ ﺴ‪‬ﻴ‪‬ﺭ‪‬ﺕﹾ ﺒِﻪِ ﺍﻟﹾﺠِﺒ‪‬ﺎلُ ‪ {..‬ﻟﻤﺠﺭ‪‬ﺩ ﺍﻻﺨﺘﺼﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻗﻭﻟـﻪ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠـﻰ ﺃﻨـﻪ ﺸـﻲﺀ‪ ‬ﻻ‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻰ‪} :‬ﺤ‪‬ﺘﱠﻰ ﺇِﺫﹶﺍ ﺠ‪‬ﺎﺀ‪‬ﻭﻫ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻓﹸﺘِﺤ‪‬ﺕﹾ ﺃَﺒ‪‬ﻭ‪‬ﺍﺒ‪‬ﻬ‪‬ﺎ{‬
‫ﻴ‪‬ﺤﻴﻁ ﺒﻪ ﺍﻟﻭﺼﻑ‪ ،‬ﺃﻭ ﻟﺘﺫﻫﺏ‪ ‬ﺍﻟﻨﻔﺱ‪ ‬ﻓﻴﻪ ﻜلﱠ ﻤﺫﻫ‪‬ﺏ‪ ،‬ﻭﻗـﺩ ﺠﻌـل ﺍﻟـﺸﻴﺦ‬
‫ﺍﻟﺼﻌﻴﺩﻱ ﺍﻷُﻭﻟﻰ ﻨﻜﺘﺔﹰ ﻟﻔﻅﻴﺔﹰ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔﹶ ﻤﻌﻨﻭﻴ‪‬ﺔﹰ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻬﺎ ﺃﻫﻡ‪ ‬ﻤﻥ ﺍﻷُﻭﻟـﻰ)‪،(٣‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺘﻘﺩ‪‬ﻡ ﻤﺎ ﻴﺅﻜﱢﺩ ﺃﻥ‪ ‬ﻨﻜﺘﺔ ﺍﻟﺤﺫﻑ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺩﺭﺠﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓٍ ﻤﻥ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ؛ ﻟِﻤﺎ‬
‫ﻰ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺍﻵﺨـﺭ)‪ ،(٤‬ﻓـﻼ ﻤﺠـﺎل‬
‫ﻴﺘﻭﻗﹼﻑ ﻋﻠﻰ ﻜلﱟ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﺃﺩﺍﺀٍ ﻟﻤﻌﻨ ‪‬‬
‫ﻟﺠﻌل ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﻨﻜﺘﺘﻴﻥ ﻟﻔﻅﻴﺔﹰ ﻭﺍﻷﺨـﺭﻯ ﻤﻌﻨﻭﻴـﺔﹰ‪ ،‬ﻭﻻ ﻟﻭﺼـﻑ ﺇﺤـﺩﺍﻫﻤﺎ‬
‫ﺒﺎﻷﻫﻤﻴﺔ ﺩﻭﻥ ﺍﻷﺨﺭﻯ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺍﺨﺘﹶﻠﻔﺕ ﺁﺭﺍﺀ‪ ‬ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻘﺘﹶﻀِﻲ ﻟﺤﺫﻑ ﺍﻟﺠـﻭﺍﺏ ﻓـﻲ ﻗﻭﻟـﻪ‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻰ‪} :‬ﻭ‪‬ﻟﹶﻭ‪ ‬ﺃَﻥ‪ ‬ﻗﹸﺭ‪‬ﺁﻨﹰﺎ ﺴ‪‬ﻴ‪‬ﺭ‪‬ﺕﹾ ﺒِﻪِ ﺍﻟﹾﺠِﺒ‪‬ﺎلُ ﺃَﻭ‪ ‬ﻗﹸﻁﱢﻌ‪‬ﺕﹾ ﺒِﻪِ ﺍﻟﹾﺄَﺭ‪‬ﺽ‪ {... ‬ﻤﺎ ﺒـﻴﻥ‬

‫)‪ (١‬ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﻠﻔﺭﺍﺀ ‪. ٦٣ / ٢‬‬

‫)‪ (٢‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺯﻤﺭ ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺔ ‪. ٧٣‬‬
‫)‪ (٣‬ﻴﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺒﻐﻴﺔ ﺍﻹﻴﻀﺎﺡ ‪. ٣٣٧‬‬
‫)‪ (٤‬ﻭﺴﻴﺄﺘﻲ ﺤﺩﻴﺙﹲ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﻔﺼ‪‬ﻼ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺁﻴﺔ ﺍﻟﺯﻤﺭ ‪.‬‬
‫‪- ٦٦١ -‬‬
‫ﻜﻭﻨﻪ ﻭﺍﻀِﺤ‪‬ﺎ ﺒﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﺒﻴﻥ ﻜﻭﻨﻪ ﻤﻌﺘﻤِﺩ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﻭﺒﻴﻨﻬﻤﺎ‬
‫ﻓﺭﻕﹲ ﺩﻗﻴﻕﹲ‪ ،‬ﻓﻤﻤ‪‬ﻥ ﻗﺎل ﺒﺎﻷﻭل ﺍﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔ )ﺕ ‪ ٢٧٦‬ﻫـ(‪ ،‬ﻗﺎل‪ .." :‬ﻓﻴ‪‬ﺤـﺫﹶﻑ‬
‫ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ‪ ‬ﺍﺨﺘﺼﺎﺭ‪‬ﺍ ﻟِﻌﻠﻡ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﹶﺏ ﺒﻪ")‪ ،(١‬ﻭﻫﻭ ﺃﺤﺩ ﻤﺫﻫﺒﻴﻥ ﺫﹶﻜﺭﻫﻤﺎ ﺍﻹﻤـﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻭﻟﻡ ﻴﺨﺘﺭ ﺃﺤﺩ‪‬ﻫﻤﺎ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﺃﻥ‪ ‬ﻤﺎ ﺫﹶﻜﺭﻩ ﺃﻜﺜﺭ‪ ‬ﺼﺭﺍﺤﺔﹰ ﻭﺃﺸﺩ‪ ‬ﺘﺩﻟﻴﻼﹰ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻤﺎ ﻨﺤﻥ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻗﺎل‪" :‬ﻭﺠﻭﺍﺏ‪) ‬ﻟﻭ( ﻤﺤﺫﻭﻑﹲ‪ ،‬ﺍﺴـﺘﹸﻐﻨِﻲ‪ ‬ﺒﻤﻌﺭﻓـﺔ ﺍﻟـﺴﺎﻤﻌﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ‪ ‬ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻥ ﺫِﻜﺭ ﺠﻭﺍﺒﻬﺎ")‪ ،(٢‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﺎل ﻋﻨﺩ ﺍﺒـﻥ ﺍﻷﺜﻴـﺭ)‪،(٣‬‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﺼﺭﻴﺢ‪ ‬ﻓﻲ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺴﻜﻭﺕ ﻋﻥ ﺫِﻜﺭِﻩ ﺒﻠﻔﻅﻪ ﻭﺍﻀﺢ‪ ‬ﺒﺩﺍﻫﺔﹰ‪ ،‬ﻏﻴﺭ‬
‫ﻤﺤﺘﺎﺝٍ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﺸﻴﺭ‪ ‬ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻤ‪‬ﻥ ﻴ‪‬ﺅﺨﹶﺫ ﻤﻥ ﻜﻼﻤﻪ ﺃﻥ‪ ‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﺍﻟﻤﺤﺫﻭﻑ ﻴ‪‬ﻌﺘﻤ‪‬ﺩ ﻓـﻲ ﺘﻘـﺩﻴﺭﻩ‬
‫ﻭﺘﻌﻴﻴﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ – ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺭ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﺨﻁﹼﺎﺒﻲ ‪ -‬ﺍﻟﺤﺴﻥ‪ ‬ﺒـﻥ‬
‫ﺭﺸﻴﻕ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻬﻡ ﻴ‪‬ﺴﻤ‪‬ﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻀﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺫﻑ )ﺍﻻﻜﺘﻔﺎﺀ(‬
‫ﻗﺎل‪" :‬ﻴ‪‬ﺤﺫِﻓﻭﻥ ﺒﻌﺽ‪ ‬ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﺍﻫﺏ")‪ ،(٤‬ﻭﺠﻌل ﻤﻥ ﺫﻟـﻙ‬
‫ﻗﻭﻟﹶﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ } :‬ﻭ‪‬ﻟﹶﻭ‪ ‬ﺃَﻥ‪ ‬ﻗﹸﺭ‪‬ﺁَﻨﹰﺎ‪ ،{ ..‬ﺜﻡ ﻗﺎل‪" :‬ﻜﺄﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻟﹶﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ")‪،(٥‬‬
‫ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﻜﻭﻥ ﺘﺒﺎﺩﺭ‪ ‬ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴ‪‬ﺫﻜﹶﺭ ﻟﻔﻅﹸﻪ ﻏﻴﺭ‪ ‬ﻭﺍﻀﺢٍ ﺒﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻜـﻥ‬
‫ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻷَﻭﻟﻰ ﺒﺎﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﻫﻭ ﺘﺒﺎﺩ‪‬ﺭ‪ ‬ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ‪ -‬ﺍﻟﺫﻱ ﺤ‪‬ﺫِﻑ ﻟﻔﻅﹸﻪ – ﺒﺎﻟـﺴﻴﺎﻕ‪،‬‬
‫ﺩﻭﻥ ﺇﺸﺎﺭﺓٍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ ﺇﻟﻰ ﺘﻌﻴﻴﻨﻪ؛ ﺤﺘﻰ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺤﺫﻑﹸ ﻤﺤـﻀ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﺘﻜـﻭﻥ‬

‫)‪ (١‬ﺘﺄﻭﻴل ﻤﺸﻜل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪. ٢١٤‬‬

‫)‪ (٢‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ‪. ٤٤٨ / ١٦‬‬
‫)‪ (٣‬ﻴﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﺴﺎﺌﺭ ﻓﻲ ﺃﺩﺏ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻭﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ‪ ، ٣١٠ / ٢‬ﻭﻤﻤﻥ ﺴﺒﻘﻪ ﺇﻟﻰ ﺫﻟـﻙ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻴﻥ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﻴﻥ ‪ :‬ﺍﻟﻔﺨﺭ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ‪ ،‬ﻴﻨﻅﺭ ‪ :‬ﻤﻔﺎﺘﻴﺢ ﺍﻟﻐﻴﺏ ‪. ٥٤ / ١٩‬‬
‫)‪ (٤‬ﺍﻟﻌﻤﺩﺓ ‪ ، ٢٥١ / ١‬ﻭﻗﺩ ﺴﺒﻘﻪ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺯﺠﺎﺝ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺇﻋﺭﺍﺒﻪ ‪. ١٤٨‬‬
‫)‪ (٥‬ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪.‬‬
‫‪- ٦٦٢ -‬‬
‫ﺍﻟﺩﻻﻟﺔﹸ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺩﻭﻥ ﺫِﻜﹾﺭِ ﻟﻔﻅِﻪ ﺃﻭ ﻤﺎ ﻴﻘﺭ‪‬ﺏ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺫﱢﻜﺭ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻫﻨـﺎ ﻜـﺎﻥ‬
‫ﻗﻴﺎﺱ ﺍﻟﺤﺫﻑ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﻟﹶﻲ ﺍﻤﺭﺉ ﺍﻟﻘﻴﺱ ﺍﻵﺘﻴﻴﻥ ﻗﻴﺎﺴ‪‬ﺎ‬
‫ﻤﻊ ﺍﻟﻔﺎﺭﻕ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﹶﻭ‪‬ﺠ‪‬ﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﺭﻀﻪ ﺒﺄﺭﺽ ﺍﻟـﺭﻭﻡ ﻗـﺎل‬
‫]ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻭﻴل[‬ ‫ﻋﻥ ﻨﻔﺴِﻪ ‪:‬‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻭﻟﹶﻜِﻨﱠﻬﺎ ﻨﹶﻔﹾﺱ‪ ‬ﺘﹶﻘﹶﻁﱠﻊ‪ ‬ﺃَﻨﹾﻔﹸﺴ‪‬ﺎ‬ ‫ﻓﹶﻠﹶﻭ‪ ‬ﺃﻨﱠﻬ‪‬ﺎ ﻨﹶﻔﹾﺱ‪ ‬ﺘﻤﻭﺕﹸ ﺴ‪‬ﺭِﻴﺤﺔﹰ‬
‫ﻓﻼ ﺃﺤﺩ‪ ‬ﻴﺨﺎﻟِﻑ ﻓﻲ ﺃﻥ‪ ‬ﺠﻭﺍﺏ "ﻟﻭ" ﺍﻟﻤﺤﺫﻭﻑ ﻴ‪‬ﺴﺎﻋﺩ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ ﺍﻟﻤـﺫﻜﻭﺭ‪‬‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻁﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻗﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﺩﺓ‪" :‬ﻜﺄﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻟﹶﻬﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭ")‪ ،(٢‬ﻓﻜﻭﻥ‪ ‬ﻫـﺫﻩ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻴ‪‬ﺴﺎﻋﺩ‪ ‬ﺃﻭ ﻴ‪‬ﺸﻴﺭ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺤـﺫﻭﻑِ ﺍﻟﻤﻘـﺩ‪‬ﺭِ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺘﻤﻭﺕ ﺸﻴﺌًﺎ ﻓﹶﺸﹶﻴﺌًﺎ‬
‫ﺒﻘﻭﻟﻪ‪" :‬ﻟﹶﻬ‪‬ﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭ" ‪.‬‬
‫]ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻭﻴل[‬ ‫ﻭﻗﺎل ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﻤﺤﺒﻭﺒﺘﻪ ﺘﹸﺨﺎﻁﺒ‪‬ﻪ‪:‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﺴِﻭ‪‬ﺍﻙ‪ ‬ﻭﻟﹶﻜِﻥ‪ ‬ﻟﹶﻡ‪ ‬ﻨﹶﺠِﺩ‪ ‬ﻟﹶﻙ‪ ‬ﻤ‪‬ﺩ‪‬ﻓﹶﻌ‪‬ﺎ‬ ‫ﻓﹶﺄُﻗﹾﺴِﻡ‪ ‬ﻟﻭ ﺸﻲﺀ‪ ‬ﺃَﺘﹶﺎﻨﹶﺎ ﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻭﻟﹸﻪ‪‬‬

‫ﻜﹶﺄَﻨﱢﻲ ﺃُﻨﺎﺩِﻱ ﺃﻭ ﺃُﻜﹶﻠﱢﻡ‪ ‬ﺃﺨﹾﺭ‪‬ﺴ‪‬ﺎ‬ ‫ﺃَﻟِﻤ‪‬ﺎ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻊِ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡِ ﺒِﻌ‪‬ﺴ‪‬ﻌ‪‬ﺴ‪‬ﺎ‬ ‫)‪ (١‬ﻤﻁﻠﻌ‪‬ﻬﺎ ‪:‬‬
‫ﻭﺭﻭﺍﻴﺔﹸ ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ ‪ " :‬ﺠ‪‬ﻤِﻴﻌ‪‬ﺔﹰ " ‪ -‬ﺃﻱ ‪ :‬ﻤ‪‬ﺭ‪‬ﺓﹰ ﻭﺍﺤﺩﺓﹰ ‪ -‬ﺒﺩﻻﹰ ﻤﻥ " ﺴ‪‬ﺭِﻴﺤ‪‬ﺔﹰ " ﻭﻤﻌﻨﺎﻫـﺎ ‪:‬‬
‫ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﺠ‪‬ﻠﹶﺔﹰ ﻓﻲ ﺴﻬﻭﻟﺔٍ ﻭﻴ‪‬ﺴﺭٍ ‪ ،‬ﻭ " ﺘﹶﺴ‪‬ﺎﻗﹶﻁﹸ " ﺒﺩﻻﹰ ﻤﻥ " ﺘﹶﻘﹶﻁﱠﻊ‪ " ‬ﻴﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻤﺭﺉ ﺍﻟﻘﻴﺱ‬
‫‪ ، ٨٧‬ﻭﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ‪. ٤٤٨ / ١٦‬‬
‫)‪ (٢‬ﺍﻟﻌﻤﺩﺓ ‪. ٢٥١ / ١‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ ‪ ٨٧‬ﻫﺎﻤﺵ ‪. ١‬‬
‫)‪ (٤‬ﻤﻥ ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻁﻠﻌ‪‬ﻬﺎ ‪:‬‬
‫ﻭ‪‬ﻏﹶﻭ‪‬ﻴ‪‬ﺕﹸ ﻗﹶﻠﹾﺒ‪‬ﺎ ﺒﺎﻟﻜﻭﺍﻋِﺏِ ﻤ‪‬ﻭﻟﹶﻌ‪‬ﺎ‬ ‫ﺠ‪‬ﺯ‪‬ﻋ‪‬ﺕﹸ ﻭ‪‬ﻟﹶﻡ‪ ‬ﺃَﺠ‪‬ﺯ‪‬ﻉ‪ ‬ﻤِﻥ ﺍﻟﺒ‪‬ﻴﻥِ ﻤ‪‬ﺠ‪‬ﺯ‪‬ﻋ‪‬ﺎ‬
‫ﻜﹶﻤ‪‬ﺎ ﺭ‪‬ﻋﺕ ﻤﻜﺤﻭﻻﹰ ﻤِﻥ ﺍﻟﻌِﻴﻥِ ﺃَﺘﹾﻠﹶﻌ‪‬ﺎ‬ ‫ﺘﹶﻘﹸﻭلُ ﻭ‪‬ﻗﹶﺩ‪ ‬ﺠ‪‬ﺭ‪‬ﺩ‪‬ﺘﹸﻬﺎ ﻤِﻥ ﺜِﻴﺎﺒِﻬﺎ‬ ‫ﻭﻗﺒل ﺍﻟﺒﻴﺕ ‪:‬‬
‫ﻴ‪‬ﻌﻨﻲ ‪ :‬ﻜﺄﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﺠﺭ‪‬ﺩﻫﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻅﺒﻲ‪ ‬ﺍﻟﻐﺭﻴﺭ‪ ، ‬ﻭﻗﻭﻟﹸﻪ " ﺸﻲﺀ‪ " ‬ﺒﻤﻌﻨﻰ ‪ :‬ﺃَﺤ‪‬ﺩ ‪ ،‬ﻗﺎل‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﺇِﻥ‪ ‬ﻓﹶﺎﺘﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﺸﹶﻲ‪‬ﺀ‪ ‬ﻤِﻥ‪ ‬ﺃَﺯ‪‬ﻭ‪‬ﺍﺠِﻜﹸﻡ‪ ‬ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟﹾﻜﹸﻔﱠﺎﺭِ ‪ { ..‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﻤﺘﺤﻨﺔ ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺔ ‪١١‬‬
‫‪ ،‬ﻴﻨﻅﺭ ﺨﺯﺍﻨﺔ ﺍﻷﺩﺏ ﻟﻠﺒﻐﺩﺍﺩﻱ ‪ ، ٨٧ / ١٠‬ﻭﺒﻴﺕ ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﻤﻘﻭل ﺍﻟﻘﻭل ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻴﺕ ‪،‬‬
‫ﻭﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ ‪ " :‬ﻭﺠﺩ‪‬ﻙ " ﺒﺩﻻﹰ ﻤﻥ " ﻓﹶﺄُﻗﺴِﻡ‪ ، " ‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺃﺜﺒﺘﻨﺎﻩ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻨﻲ‬
‫‪- ٦٦٣ -‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﹸﻘﺴِﻡ‪ ‬ﺒﻤﺎ ﻴ‪‬ﻘﺴ‪‬ﻡ‪ ‬ﺒﻪ ﺃﻨﻪ ﻟﻭ ﺠﺎﺀﻫﺎ ﺭﺴﻭلُ ﺴﻭﺍﻩ ﻟﹶﻤ‪‬ﺎ ﺃﺠﺎﺒﺘﻪ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺴﺅﺍﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺭﺩ‪‬ﻩ)‪ ،(١‬ﻓﻘﻭﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻁﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪" :‬ﻭﻟﹶﻜِﻥ‪ ‬ﻟﹶﻡ‪‬‬
‫ﻨﹶﺠِﺩ‪ ‬ﻟﹶﻙ‪ ‬ﻤ‪‬ﺩ‪‬ﻓﹶـﻌ‪‬ﺎ" ﻴ‪‬ﺸﻴـﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﺍﻟﻤﺤـﺫﻭﻑ ﺘﻘﺩﻴـﺭ‪‬ﻩ‪) :‬ﻟﹶﺩ‪‬ﻓﹶﻌـﻨﺎﻩ(‬
‫ﻭﻏﻴﺭِﻩ)‪ ،(٣‬ﻓﺼﺢ‪ ‬ﺃﻥ ﻴ‪‬ﻘـﺎل ﻓـﻲ‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺃﻭ‪) :‬ﻟﹶﺭ‪‬ﺩ‪‬ﺩ‪‬ﻨﺎﻩ( ﻋﻠﻰ ﺤﺩ‪ ‬ﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﺒﻥِ ﻗﺘﻴﺒﺔ‬
‫ﻋﻠﹼﺔ ﺍﻟﺤﺫﻑ ﻫﻨﺎ ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﺒﻥ‪ ‬ﺭﺸﻴﻕٍ‪" :‬ﻟِﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﺍﻫﺏ")‪ ،(٤‬ﺒﺨﻼﻑ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺫﻭﻑ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ؛ ﻓﻠﻴﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺫﻜﻭﺭ‪ ‬ﻴﺩلّ ﻋﻠﻰ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﻤﺤـﺫﻭﻑ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻠﹼﻬﻡ‪ ‬ﺇﻻ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺤﺎل ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﻕ‪ ،‬ﻓﻅﻬﺭ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﺤﺫﻑ ﻓﻲ ﻜلﱟ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻴﺘﻴﻥ ﻭﻓـﻲ‬
‫ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﺭﻕﹲ‪ ،‬ﻭﺃﻥ‪ ‬ﻗﻴﺎﺱ ﺍﻟﺤﺫﻑ ﻓﻲ ﺃﺤـﺩﻫﻤﺎ ﻋﻠـﻰ ﺍﻵﺨـﺭ‬
‫ﻗﻴﺎﺱ‪ ‬ﻤﻊ ﺍﻟﻔﺎﺭﻕ‬
‫ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﺭ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻨﻲ – ﻭﺤﻜﺎﻫﺎ ﺍﻟﺨﻁﱠﺎﺒﻲ ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴـﺭ –‬
‫ﻤ‪‬ﻠﺒِﺴﺔﹰ؛ ﺇﺫﹾ ﻗﺎل ﺘﻌﻠﻴﻘﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﻜلﱟ ﻤﻥ ﺁﻴﺘﹶﻲِ )ﺍﻟﺭﻋﺩ( ﻭ)ﺍﻟﺯﻤ‪‬ﺭ( ‪" :‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺼـﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﺤﺫﻑﹸ ﻓﻲ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺃﺒﻠﻎﹶ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﱢﻜﺭ؛ ﻷﻥ‪ ‬ﺍﻟﻨﻔﺱ‪ ‬ﺘﺫﻫﺏ‪ ‬ﻓﻴﻪ ﻜلّ ﻤ‪‬ﺫﻫ‪‬ﺏ‪ ،‬ﻭﻟـﻭ‬
‫ﺫﹸﻜِﺭ ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ‪ ‬ﻟﹶﻘﹸﺼِﺭ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻨﺎﻭﻟﻪ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪ ،(٥)"‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺤﻜﻤﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‬
‫ﺒﺎﻹﻟﺒﺎﺱ ﻷﻨﻬﺎ ﺴﺎﻭﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻵﻴﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻪ ﺤ‪‬ﺫِﻑ ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ‪‬‬
‫ﻓﻲ ﻜلﱟ ﻤﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺎلُ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﻐﺭﺽ ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺁﻴﺔ )ﺍﻟﺯ‪‬ﻤ‪‬ﺭ( ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ ﻓـﻲ‬

‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪ ، ٦٣ / ٢‬ﻭﺍﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﻓﻲ ﺘﺄﻭﻴل ﻤﺸﻜل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪ ، ٢١٥‬ﻭﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻓﻲ ﺘﻔـﺴﻴﺭﻩ‬

‫‪ ، ٤٤٨ / ١٦‬ﻭﻴﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻤﺭﺉ ﺍﻟﻘﻴﺱ ‪. ١٠٠‬‬
‫)‪ (١‬ﻴﻨﻅﺭ ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻤﺭﺉ ﺍﻟﻘﻴﺱ ‪ ١٠٠‬ﻫﺎﻤﺵ ‪. ٧‬‬
‫)‪ (٢‬ﻴﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺘﺄﻭﻴل ﻤﺸﻜل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪. ٢١٥‬‬
‫)‪ (٣‬ﻴﻨﻅﺭ ‪ :‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺘﻴﻥ ‪. ١٨٢‬‬
‫)‪ (٤‬ﻴﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻟﻌﻤﺩﺓ ‪. ٢٥١ / ١‬‬
‫)‪ (٥‬ﺍﻟﻨﻜﺕ ﻓﻲ ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪ ، ٧٧‬ﻭﻴﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺒﻴﺎﻥ ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪ ، ٥٢‬ﻭﺘﹶﺒِﻌﻬﻤﺎ ﺍﺒـﻥ‪‬‬
‫ﺴﻨﺎﻥ ﺍﻟﺨﻔﺎﺠﻲ ‪ ،‬ﻴﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺴﺭ ﺍﻟﻔﺼﺎﺤﺔ ‪. ٢١٠‬‬
‫‪- ٦٦٤ -‬‬
‫ﻤﻘﺎﻤﻪ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺁﻴﺔ )ﺍﻟﺭﻋﺩ( ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺘﻘﺩ‪‬ﻡ؛ ﻓﻔﻴﻬﺎ ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ‪ ‬ﻤﺤـﺫﻭﻑﹲ ﻟﻅﻬـﻭﺭﻩ‬
‫ﻭﺸِﺩ‪‬ﺓ ﻭﻀﻭﺤﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺘﻭﻗﹼـﻑ ﺃﺴﺘﺎﺫﻨﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺒﻭ ﻤﻭﺴﻰ ﻋﻨﺩ ﻋﺒـﺎﺭﺓ ﺍﻟﺭ‪‬ﻤ‪‬ـﺎﻨﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻴ‪‬ﻔﻬ‪‬ـﻡ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﻨﻪ ﺠﻌل ﺁﻴﺔﹶ )ﺍﻟﺭﻋﺩ( ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﻤﺎ ﺤ‪‬ﺫِﻑ ﻟِﺘﹶـﺫﻫ‪‬ﺏ‪ ‬ﺍﻟـﻨﻔﺱ‪‬‬
‫ﻓﻲ ﺘﻘـﺩﻴﺭِﻩ ﻜلﱠ ﻤ‪‬ﺫﹾﻫ‪‬ـﺏ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﺤﻴﺎﺀٍ )‪" :(‬ﻭﻗـﺩ ﻴ‪‬ﻘـﺎلُ‪ :‬ﻜﻴـﻑ‬
‫ﺘﺫﻫﺏ ﺍﻟﻨﻔﺱ‪ ‬ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﻜلﱠ ﻤ‪‬ﺫﻫ‪‬ﺏ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻬﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘﻌـﺭ‪‬ﻑ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﺇﻻ ﻤ‪‬ﺫﻫ‪‬ﺏ‪ ‬ﻭﺍﺤﺩ‪ ... ، ‬ﺇﻟﺦ")‪ ،(١‬ﻏﻴﺭ‪ ‬ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﺠـﺎﺀ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫ﻜﻼﻡ‪ ‬ﺃﺴﺘﺎﺫﻨﺎ ﻴ‪‬ﻭﻫﻡ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﺭ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻨﻲ ﻗﺩ ﻗﺎل ﺫﻟﻙ ﺘﻌﻠﻴﻘﹰـﺎ ﻋﻠـﻰ ﺁﻴـﺔ )ﺍﻟﺭﻋـﺩ(‬
‫ﻓﺤﺴﺏ)‪(٢‬؛ ﻓﻬﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻗﺘﺼ‪‬ﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﺴﺘﺎﺫﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﱢﻜﺭ‪ ،‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﻭﻗﱠـﻊ‬
‫ﺃﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺨﹶﻁﱢﺌﻪ ﺼﺭﺍﺤﺔﹰ‪ ،‬ﻻ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴﻘـﺔ‪) :‬ﻗﺩ ﻴ‪‬ﻘﺎل(‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ‪ ‬ﺍﻟﻅﺎﻫـﺭ ﻤﻥ ﻜـﻼﻡ‬
‫ﺍﻟﺭ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻨﻲ ﺃﻨﻪ ﻗﺎل ﺫﻟﻙ ﻋﻘﺏ ﺫِﻜﺭﻩ ﺁﻴﺔ )ﺍﻟﺯﻤﺭ(‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺍﻟﺤﺫﻑﹸ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻻﹼ ﻟِﺘﹶـﺫﻫ‪‬ﺏ‬
‫ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ‪ ‬ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﻤﺤﺫﻭﻑ ﻜلﱠ ﻤ‪‬ﺫﹾﻫﺏ ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻓﻘﺩ ﺃﺤﺴﻥ ﺍﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﻓﻲ ﺠﻌﻠﻪ ﻋﻠﹼﺔ ﺍﻟﺤﺫﻑ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ‬
‫ﻫﻲ ﺍﻻﺨﺘﺼﺎﺭ ﻟِﻌﻠﻡ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﹶﺏ ﺒﻪ)‪ ،(٣‬ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺤﺫﻑ ﻭﺍﺠﺒ‪‬ﺎ ﻟِﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌِﻠﻡ‪،‬‬
‫ﻭﻷﺩﺍﺌﻪ ﺃﻏﺭﺍﻀ‪‬ﺎ ﻟﻡ ﺘﺘﺤﻘﻕ ﺒﻁﹸﺭ‪‬ﻕٍ ﻏﻴﺭﻩ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﻟﺘﺭﺍﺙ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﻠﻡ ‪. ٩٢‬‬

‫)‪ (٢‬ﻭﻗﺩ ﻓﻌل ﺫﻟﻙ ﺍﺒﻥ‪ ‬ﺭﺸﻴﻕ ‪ ،‬ﺇﺫ ﺍﻗﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺫِﻜﺭ ﺁﻴﺔ ﺍﻟﺭﻋﺩ ‪ ،‬ﻭﺫﹶﻜﹶﺭ ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﺭ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻨﻲ‬
‫‪ ،‬ﻴﻨﻅﺭ ﺍﻟﻌﻤﺩﺓ ﻻﺒﻥ ﺭﺸﻴﻕ ‪. ٢٥١ / ١‬‬
‫)‪ (٣‬ﻨﺹ‪ ‬ﻋﺒﺎﺭﺘﻪ ‪ :‬ﻭﻤِﻥ ﺫﻟﻙ ‪ :‬ﺃﻥ ﻴ‪‬ﺅْﺘﹶﻰ ﺒﺎﻟﻜﻼﻡ ﻤﺒﻨﻴ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ‪ ‬ﻟﻪ ﺠﻭﺍﺒ‪‬ـﺎ ‪ ،‬ﻓﻴ‪‬ﺤـﺫﹶﻑ‬
‫ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ‪ ‬ﺍﺨﺘﺼﺎﺭ‪‬ﺍ ؛ ﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺏ ﺒﻪ ‪ ،‬ﻜﻘﻭﻟﻪ )ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ( ‪ } :‬ﻭ‪‬ﻟﹶﻭ‪ ‬ﺃَﻥ‪ ‬ﻗﹸﺭ‪‬ﺁﻨﹰﺎ ‪ ، { ..‬ﻴﻨﻅﺭ‬
‫‪ :‬ﺘﺄﻭﻴل ﻤﺸﻜل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪ ، ٢١٤‬ﻭﺇﻥ‪ ‬ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻭﻟﹶﻰ ﻓﻲ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟـﻨﱠﺹ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ ) ﻋِﻠـﻡ‪‬‬
‫ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺏ ( ﻋﻠﹼﺔﹰ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺤﺫﻑ ‪ ،‬ﺒﺩﻻﹰ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ) ﺍﻻﺨﺘﺼﺎﺭ ( ﻫﻭ ﺍﻟﻌﻠﹼﺔ ﻟﻪ ‪.‬‬
‫‪- ٦٦٥ -‬‬
‫‪ – ٢‬ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪} :‬ﻭ‪‬ﺴِﻴﻕﹶ ﺍﻟﱠﺫِﻴﻥ‪ ‬ﺍﺘﱠﻘﹶﻭ‪‬ﺍ ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟﹾﺠ‪‬ﻨﱠﺔِ ﺯ‪‬ﻤ‪‬ﺭ‪‬ﺍ ﺤ‪‬ﺘﱠـﻰ ﺇِﺫﹶﺍ‬
‫ﺠ‪‬ﺎﺀ‪‬ﻭﻫ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻓﹸﺘِﺤ‪‬ﺕﹾ ﺃَﺒ‪‬ﻭ‪‬ﺍﺒ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻗﹶﺎلَ ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺨﹶ ‪‬ﺯﻨﹶﺘﹸﻬ‪‬ﺎ ﺴ‪‬ﻠﹶﺎﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶـﻴ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻁِﺒ‪‬ـﺘﹸﻡ‪ ‬ﻓﹶﺎﺩ‪‬ﺨﹸﻠﹸﻭﻫ‪‬ـﺎ‬
‫ﺨﹶﺎﻟِﺩِﻴﻥ‪ ،( ١){‬ﻭﻗﺩ ﺍﺘﹼﻔﻕ ﺍﻟﺨﻁﹼﺎﺒﻲ ﻤﻊ ﺍﻟﺭﻤ‪‬ﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻕ ﻋﻠﻰ ﻫـﺫﻩ ﺍﻵﻴـﺔ‬
‫ﺒﻘﻭﻟﻪ‪ " :‬ﻜﺄﻨﻪ ﻗﻴل‪ :‬ﺤﺼﻠﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻌﻴﻡ ﺍﻟﻤﻘﻴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴـﺸﻭﺒ‪‬ﻪ‪ ‬ﺍﻟﺘﻨﻐـﻴﺹ‪‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻜﺩﻴﺭ"‬
‫ﻭﺘﻔﺼﻴلُ ﺍﻟﻘﻭل ﻓﻲ ﺫﻟﻙ‪ :‬ﺃﻥ‪ ‬ﺃﻫلَ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻗﺩ ﺍﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺠﻭﺍﺏ‬
‫)ﺇﺫﺍ(‪:‬‬
‫ﻓﻘﻴل‪ :‬ﺇﻥ‪ ‬ﺠﻭﺍﺒﻬﺎ ﻤﺫﻜﻭﺭ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﻭﻟﹸـﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ‪} :‬ﻭ‪‬ﻗﹶـﺎلَ ﻟﹶﻬ‪‬ـﻡ‪‬‬
‫ﺨﹶﺯ‪‬ﻨﹶﺘﹸﻬ‪‬ﺎ{ ﻓﻲ ﻤﻌﻨﻰ‪) :‬ﻗﺎل ﻟﻬﻡ(‪ ،‬ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﺠـﻭﺍﺏ‪ ،‬ﻜـﺄﻨﻬﻡ ﻴ‪‬ﻠﻐـﻭﻥ‬
‫)ﺍﻟﻭﺍﻭ()‪ ،(٣‬ﻤﺴﺘﺸﻬِﺩِﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺒﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﻤ‪‬ﻘﹾﺒِل )ﺕ ﺒﻌﺩ ‪ ٣٧‬ﻫـ()‪:(٤‬‬
‫] ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺎﻤل [‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﺇِﻻﹼ ﺘﹶﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺤ‪‬ﺎﻟِﻡٍ ﺒِﺨﹶﻴ‪‬ﺎلِ‬ ‫ﻓﹶﺈِﺫﹶﺍ ﻭ‪‬ﺫﹶﻟِﻙ‪ ‬ﻴ‪‬ﺎ ﻜﹸﺒ‪‬ﻴ‪‬ﺸﹶﺔﹸ ﻟﹶﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﻜﹸﻥ‪‬‬

‫)‪ (١‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺯﻤﺭ ﺍﻵﻴﺔ ‪. ٧٣‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﻟﻨﻜﺕ ﻓﻲ ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪ ، ٧٧ ، ٧٦‬ﻭﻴﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺒﻴﺎﻥ ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪. ٥٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﻴﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ‪ ، /٢٦ / ٢٠‬ﻭﻫﻭ ﻜﺫﻟﻙ ﻋﻨـﺩ ﺍﻹﻤـﺎﻡ ﺍﻟﺒﻐـﻭﻱ ‪ ،‬ﺇﻻﹼ ﺃﻥ‪‬‬
‫ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﻋﻨﺩﻩ } ﻭﻓﹸﺘِﺤ‪‬ﺕﹾ ﺃﺒﻭﺍﺒ‪‬ﻬﺎ { ‪ ،‬ﻭﺠﻌل ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﻟﹶﻘﹶـﺩ‪ ‬ﺁَﺘﹶﻴ‪‬ﻨﹶـﺎ‬
‫ﻤ‪‬ﻭﺴ‪‬ﻰ ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﺎﺭ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﻔﹸﺭ‪‬ﻗﹶﺎﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﻀِﻴ‪‬ﺎﺀ‪ ‬ﻭ‪‬ﺫِﻜﹾﺭ‪‬ﺍ ﻟِﻠﹾﻤ‪‬ﺘﱠﻘِﻴﻥ‪ { ‬ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺁﻴـﺔ ‪ ، ٤٨‬ﺃﻱ ‪ :‬ﻀِـﻴ‪‬ﺎﺀ‪، ‬‬
‫ﻭﺍﻟﻭﺍﻭ ﺯﺍﺌﺩﺓ ‪ ،‬ﻴﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺒﻐﻭﻱ ) ﻤﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل ( ‪. ١٣٣ / ٩‬‬
‫)‪ (٤‬ﻫﻭ ‪ :‬ﺘﻤﻴﻡ ﺒﻥ ﺃُﺒ‪‬ﻲ‪ ‬ﺒﻥ ﻤ‪‬ﻘﺒِل ‪ ،‬ﺠﺎﻫﻠﻲ‪ ‬ﻭﺃﺩﺭﻙ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺃﺴﻠﻡ ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﻴ‪‬ﻬﺎﺠﻲ ﺍﻟﻨﱠﺠﺎﺸﻲ‪‬‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ‪ ،‬ﻭﺤﻜﻭﻤﺔﹸ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﹼﺎﺏ )‪ (‬ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺃﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺠﺎﺸﻲ‪ ) : ‬ﺇﺫﺍ ﺍﷲ‬
‫ﺠﺎﺯﻯ ﺃﻫلَ ﻟﹸﺅْﻡٍ ﻭﺫِﻟﹼﺔٍ ‪ ( ..‬ﻤﺸﻬﻭﺭﺓﹲ ‪ ،‬ﻴﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺨﺯﺍﻨﺔ ﺍﻷﺩﺏ ﻟﻠﺒﻐﺩﺍﺩﻱ ‪ ، ٢٣٢ / ١‬ﻭ ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻋﻼﻡ ‪. ٨٧ / ٢‬‬
‫)‪ (٥‬ﻤﻥ ﻗﺼﻴﺩﺓٍ ﻟﻪ ﻤﻁﻠﻌﻬﺎ ‪:‬‬
‫ﻗﹶﺩ‪ ‬ﻫ‪‬ﻴ‪‬ﺠ‪‬ﺘﹾﻙ‪ ‬ﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻭﻤ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﻟِﺴ‪‬ﺅَﺍلِ‬ ‫ﺴ‪‬ﺎﺌِلْ ﺒِﻜﹶﺒ‪‬ﺸﹶﺔﹶ ﺩ‪‬ﺍﺭِﺱ‪ ‬ﺍﻷَﻁﹾﻼﹶلِ‬
‫‪- ٦٦٦ -‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ‪ ‬ﻗﻭﻟﻪ‪) :‬ﻭﺫﻟﻙ( ﻤﺒﺘﺩﺃ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻭﺍﻭ‪ ‬ﺯﺍﺌﺩﺓﹲ‪ ،‬ﻭ‪) :‬ﻟﻡ ﻴﻜﻥ( ﺨﺒـﺭ‪ ،(١)‬ﻭﻋﻠـﻰ‬
‫ﺫﻟﻙ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﻭﻟﹸﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪} :‬ﻭ‪‬ﺴِﻴﻕﹶ ﺍﻟﱠﺫِﻴﻥ‪ ‬ﺍﺘﱠﻘﹶﻭ‪‬ﺍ ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟﹾﺠ‪‬ﻨﱠﺔِ ﺯ‪‬ﻤ‪‬ﺭ‪‬ﺍ‪ {..‬ﻟـﻴﺱ‬
‫ﻤﻥ ﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﺤﺫﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺤﻥ ﺒﺼﺩﺩﻫﺎ ‪.‬‬
‫– ﻭﻗﻴل‪ :‬ﺇﻥ‪ ‬ﺠﻭﺍﺒﻬﺎ ﻤﺤﺫﻭﻑ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺘﻔﺭ‪‬ﻉ ﺃﺼﺤﺎﺏ‪ ‬ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﱢﺠـﺎﻩ ﻓـﻲ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺭﻭﻙ ﺇﻟﻰ ﺭﺃﻴﻴﻥ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺃﻥ‪ ‬ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ ﺠﻤﻠﺔ‪) :‬ﺩ‪‬ﺨﹶﻠﻭﻫﺎ(‪ ،‬ﻗﺎل ﺍﻹﻤـﺎﻡ ﺍﻟﻁﺒـﺭﻱ – ﺒﻌـﺩ ﺃﻥ‬
‫ﺼﺭ‪‬ﺡ ﺒﺄﻥ‪ ‬ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺤﺫﻓﻪ ﻫﻭ ﺍﻷَﻭ‪‬ﻟﹶـﻰ ﺒﺎﻟـﺼﻭﺍﺏ ‪" :-‬ﺤﺘـﻰ ﺇﺫﺍ ﺠﺎﺀ‪‬ﻭﻫـﺎ‪،‬‬
‫ﻭﻓﹸﺘِﺤﺕﹾ ﺃﺒﻭﺍﺒ‪‬ﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺎل ﻟﻬﻡ ﺨﺯﻨﺘﹸﻬﺎ‪ :‬ﺴﻼﻡ‪ ‬ﻋﻠﻴﻜﻡ ﻁِﺒﺘﻡ‪ ،‬ﻓﺎﺩﺨﻠﹸﻭﻫﺎ ﺨﺎﻟـﺩﻴﻥ‪،‬‬
‫ﺩﺨﻠﹸﻭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺍﻟﺫﻱ ﺼﺩﻗﻨﺎ ﻭﻋﺩ‪‬ﻩ")‪ ،(٢‬ﻭﻗﺩ‪‬ﺭﻩ ﺍﻟﺯ‪‬ﺠ‪‬ﺎﺝ‪) ‬ﺕ ‪٣١١‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻫـ( ﺒـ)ﺴ‪‬ﻌِﺩ‪‬ﻭﺍ(‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻋﺩﻡ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ؛ ﺇﺫِ ﺍﻟﺤﺫﻑﹸ ﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻷﻨﻪ ﻓـﻲ ﺼـﻔﺔ‬
‫ﺜﻭﺍﺏ ﺃﻫل ﺍﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺫﻑ ﻤﺎ ﺴ‪‬ﻠِﻙ ﻁﺭﻴﻘﹸﻪ ﺇﻻ ﻷﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺜﻭﺍﺏ ﻗﺩ ﺒﻠﻎ ﺤـﺩ‪‬ﺍ‬
‫)‪(٤‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻻ ﻴﻨﺤﺼﺭ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴ‪‬ﺤﻴﻁ ﺒﻪ ﻭﺼﻑﹲ ﺃﻭ ﺒﻴﺎﻥ‬

‫= ﻴﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﺒﻥ ﻤ‪‬ﻘﺒِل ‪ ١٨٧‬ﺒﺘﺤﻘﻴﻕ ﺩ ‪ /‬ﻋﺯﺓ ﺤﺴﻴﻥ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻴﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺨﺯﺍﻨﺔ ﺍﻷﺩﺏ ﻟﻠﺒﻐﺩﺍﺩﻱ ‪ ، ٦٠ / ١١‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻴـﺕﹸ ﻫـﻭ ﺍﻟـﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﺜﺎﻟـﺙ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺴﻌﻭﻥ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻤﺎﺌﺔ ﻤﻥ ﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻴ‪‬ﺴﺘﹶﺸﻬﺩ ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ‪ ) ‬ﺍﻟﻭﺍﻭ ( ﻟﻴـﺴﺕ‬
‫ﺒﺯﺍﺌﺩﺓ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻜﻭﻓﻴ‪‬ﻭﻥ ‪ ،‬ﻴﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺨﺯﺍﻨﺔ ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ ‪ ، ٥٨ / ١١‬ﻭﻨﺴﺏ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻟﺒﻌﺽ ﻨﺤﻭﻴ‪‬ﻲ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ‪ ،‬ﻴﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ‪. ٢٦٨ / ٢٠‬‬
‫)‪ (٢‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ‪. ٢٦٩ / ٢٠‬‬
‫)‪ (٣‬ﻴﻨﻅﺭ ‪ :‬ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺇﻋﺭﺍﺒﻪ ﻟﻠﺯﺠﺎﺝ ‪. ٣٦٤ / ٤‬‬
‫)‪ (٤‬ﻴﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ ‪ ، ٣٢٥ / ٥‬ﻭﻤﻔﺎﺘﻴﺢ ﺍﻟﻐﻴﺏ ‪ ، ٢٤ / ٢٧‬ﻭﺃﻨﻭﺍﺭ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴـل‬
‫ﻭﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ ‪ ، ٥٠ / ٥‬ﻭﺤﺎﺸﻴﺔ ﺍﻟـﺸﻬﺎﺏ ﺍﻟﻤـﺴﻤ‪‬ﺎﺓ‬
‫ﻋﻨﺎﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﻭﻜﻔﺎﻴﺔ ﺍﻟﺭﺍﻀﻲ ‪ ، ٣٥٤ / ٧‬ﻭﻗﺩ ﺭﺃﻯ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻁﺎﻫﺭ ﺃﻥ‪ ) ‬ﺇﺫﺍ ( ﻓﻲ ﻫﺫﻩ‬
‫‪- ٦٦٧ -‬‬
‫ﻭﺘﻘﺩﻴﺭ ﺠﻭﺍﺏِ )ﺇﺫﺍ( ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻤﺤﺫﻭﻓﹰﺎ ﺃﻭ‪‬ﻟﹶﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺒِـﺫِﻜﺭﻩ؛‬
‫ﻟِﻤﺎ ﻴﺘﺭﺘﱠﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﻤِﻥ ﺍﺭﺘﻜﺎﺏِ ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟـﺫﱢﻜﺭ ﺍﻟﺤﻜـﻴﻡ‪ ،‬ﻜﻤـﺎ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﻘـﻭل‬
‫ﺒﺯﻴﺎﺩﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻗِﻴﺱ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻨﻅﻡ‪ ‬ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ‪ ‬ﻤﺭﺠﻭﺡ‪ ،‬ﻗﺎل ﺒﻪ ﺒﻌﺽ‪‬‬
‫ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ‪.‬‬
‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻷَﻭ‪‬ﻟﹶﻰ ﺒﺎﻟﻘﺒﻭل ﻫﻭ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻘﺎﺌل ﺒﻌﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﻤﺎ ﻴﺼﻠﺢ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ‬
‫ﺠﻭﺍﺒ‪‬ﺎ ﻟـ)ﺇﺫﺍ(‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤ‪‬ﻘﹶﺩ‪‬ﻡ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺭﺃﻱ ﻤ‪‬ﻥ ﻗﺩ‪‬ﺭﻩ ﺒﻤﻌﻴ‪‬ﻥٍ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻋﺩ‪‬ﻩ‬
‫ﺍﷲُ )ﺘﻌﺎﻟﻰ( ﻟﻌﺒﺎﺩﻩ ﺍﻟﻤﺘﹼﻘﻴﻥ ﻗﺩ ﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﻟﻨﺹ‪ ‬ﺍﻟﻘﺩﺴﻲ‪ ‬ﻋﻥ ﺃﻥ ﻴ‪‬ﺤﺎﻁ ﺒﻪ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ‪ ،‬ﺒل ﺃﺨﺭﺠﻪ ﻋﻥ ﺤﻴ‪‬ﺯ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﻭﺍﻟـﺴﻤﻊ‪ ،‬ﻭﺃﺨﺭﺠـﻪ ﻋﻤ‪‬ـﺎ ﻴﺘﺨﻴ‪‬ﻠـﻪ‬
‫ﺍﻟﺒﺸﺭ)‪ ،(١‬ﻭﻫﺫﺍ ﻭﺼﻑﹲ ﻟﻠﻨﻌﻴﻡ ﺍﻷﺒﺩﻱ ﺩﻗﻴـﻕﹲ‪ ،‬ﻓـﻼ ﻋﻠﻴﻨـﺎ ﺇﻻﹼ ﺃﻥ ﻴﺘﺨﻴ‪‬ـل‬
‫ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻭﻥ ﻤﺎ ﺃﻋﺩ‪‬ﻩ ﺍﷲ ﻟﻬﻡ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺫﻱ ﻴﻨﺘﻅﺭﻫﻡ ﺴﻴﻜﻭﻥ ﺃﻋﻅﻡ ﻭﺃﺠلﱠ ﻤﻤﺎ ﻅﻨﱡﻭﻩ‬
‫ﺃﻭ ﺘﺨﻴ‪‬ﻠﻭﻩ‪ ،‬ﻓﻀﻼﹰ ﻋﻥ ﺃﻥ‪ ‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤ‪‬ﻘﹶﺩ‪‬ﺭ ﻋﻨﺩ ﻤ‪‬ﻥ ﻗﺩ‪‬ﺭﻭﺍ ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﻻ ﻴﺘﻨﺎﺴﺏ ﻤﻊ‬
‫ﻤﺎ ﺴﺒﻘﻪ ﻤﻥ ﺘﻌﺒﻴﺭٍ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺩﻴﻤ‪‬ﺎ ﺍﻨﺘﻘﺩ ﺍﻟﻨﱡﻘﹼﺎﺩ‪ ‬ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﺍﺒﺘﺩﺃ ﺸﻌﺭ‪‬ﻩ ﻗﻭﻴ‪‬ﺎ ﺜﻡ ﺃﻨﻬﺎﻩ ﺒﻤﺎ ﻻ ﻴﺘﻨﺎﺴﺏ‬
‫ﻤﻊ ﺒﺩﺍﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻤِﻥ ﻗﻭل ﺠﻤﻴل ﺒ‪‬ﺜﻴﻨﺔ )ﺕ ‪ ٨٢‬ﻫـ(‪:‬‬

‫ﺍﻵﻴﺔ = = ﻟﻤﺠﺭﺩ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻏﻴﺭ ﻤﻀﻤ‪‬ﻨﺔ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺸﺭﻁ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ‪ :‬ﺤﺘﻰ ﺯﻤﻥ ﻤﺠﻴـﺌﻬﻡ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﺠﻨﺔ ‪ ..‬ﻴﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ ‪. ٧٢ / ٢٤‬‬

‫)‪ (١‬ﻨﺹ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻫﺭﻴﺭﺓ )‪ (‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ )‪ " : (‬ﻗﺎل ﺍﷲ‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬ﺃﻋﺩﺩﺕﹸ ﻟِﻌﺒﺎﺩﻱ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ ﻤﺎ ﻻ ﻋﻴﻥ‪ ‬ﺭﺃﺕ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃُﺫﹸﻥ‪ ‬ﺴﻤﻌﺕ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺨﻁﺭ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻗﻠﺏ ﺒﺸﺭ ‪ ،‬ﻓﺎﻗﺭﺀﻭﺍ ﺇﻥ‪ ‬ﺸﺌﺘﻡ ‪ } :‬ﻓﻼ ﺘﹶﻌﻠﹶﻡ‪ ‬ﻨﻔﺱ‪ ‬ﻤﺎ ﺃُﺨﻔﻲ ﻟﻬﻡ ﻤِﻥ ﻗﹸﺭ‪‬ﺓِ ﺃﻋﻴ‪‬ﻥٍ { " ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‬
‫ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ – ﻜﺘﺎﺏ ﺒﺩﺀ ﺍﻟﺨﻠﻕ – ﺒﺎﺏ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﺃﻨﻬﺎ ﻤﺨﻠﻭﻗﺔ ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﺘﹼﺔ ﺭﻗﻡ ) ‪. ٣٢٨ / ١ ( ٣٢٤٤‬‬
‫‪- ٦٦٨ -‬‬
 ‫]ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻭﻴل[‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺃُﺴ‪‬ﺎﺌِﻠﹾﻜﹸﻡ‪ ‬ﻫ‪‬لْ ﻴ‪‬ﻘﹾﺘﹸلُ ﺍﻟﺭ‪‬ﺠ‪‬لَ ﺍﻟﺤ‪‬ﺏ‪‬‬ ‫ﺃَﻻﹶ ﺃَﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﻨﱡﻭ‪‬ﺍﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻫ‪‬ﺒ‪‬ﻭﺍ‬
‫ﻓﺒﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﻤِﻥ ﺘﻔﺎﻭﺕٍ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺒﻴﻥ ﺃﻭ‪‬ﻟﻪ ﻭﺁﺨﺭﻩ ﺼﺎﺭ ﻤﺜـﺎﻻﹰ ﻟﻠﺘﻔﻜﱡـﻪ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻤﺭ‪ ‬ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﺨﺭﻴﺔ‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺕﹸ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺃﺤﺩ‪ ‬ﺍﻟﺤﻴﺜﻴ‪‬ﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﹶﻜﹶﺭﻫﺎ ﻋﻠﻤﺎﺀ‪ ‬ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻡ ﺒﺼﺩﺩ ﺍﻹﻁﺎﺤﺔ ﺒﻤﺎ ﻗﻴل ﻜﺫﺒ‪‬ﺎ ﻭﺍﻓﺘﺭﺍﺀ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻭﺤﻲ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺴﻨﺔ ﻫﺅﻻﺀ‬
‫ﺍﻟﻜﺫﹼﺍﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﻀ‪‬ﺎﻋﻴﻥ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺠﺎﺀ ﻋﻥ ﺃﺤﺩﻫﻡ ﻗﻭﻟﹸﻪ – ﺯﺍﻋﻤ‪‬ﺎ ﺃﻨﹼـﻪ ﻭﺤـﻲ‪:- ‬‬
‫"ﺍﻟﻔﻴل‪ ،‬ﻤﺎ ﺍﻟﻔﻴل‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺃﺩﺭﺍﻙ ﻤﺎ ﺍﻟﻔﻴل‪ ،‬ﻟﻪ ﻤﺸﻔﺭ‪ ‬ﻁﻭﻴل‪ ،‬ﻭﺫﹶﻨﹶﺏ‪ ‬ﺃَﺜﻴـل‪ ،‬ﻭﻤـﺎ‬
‫ﺫﻟﻙ ﻋﻥ ﺨﻠﻕ ﺭﺒ‪‬ﻨﺎ ﺒﻘﻠﻴل")‪ ،(٣‬ﻓﻘﻴل ﻟﻪ‪ .." :‬ﺍﻓﺘﺘﺤﺕﹶ ﻗﻭﻟﹶﻙ‪ ‬ﺒـ)ﺍﻟﻔﻴل ﻤﺎ ﺍﻟﻔﻴل‬
‫ﻭﻤﺎ ﺃﺩﺭﺍﻙ ﻤﺎ ﺍﻟﻔﻴل( ﻓﹶﻬ‪‬ﻭ‪‬ﻟﹾﺕﹶ ﻭﺭﻭ‪‬ﻋ‪‬ﺕﹶ‪ ،‬ﻭﺼ‪‬ﻌ‪‬ﺩﺕﹶ ﻭﺼﻭ‪‬ﺒﺕﹶ‪ ،‬ﺜﻡ ﺃﺨﻠﻔـﺕﹶ ﻤـﺎ‬
‫ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﺩ‪‬ﺕﹶ‪ ،‬ﻭﺃﺨﹾﺩ‪‬ﺠ‪‬ﺕﹶ ﻤﺎ ﻭﻟﱠﺩﺕﹶ ﺤﻴﻥ ﺍﻨﻘﻁﻌﺕ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺫِﻜـﺭِ ﺍﻟـﺫﱠﻨﹶﺏ ﻭﺍﻟﻤِـﺸﹾﻔﺭ‬
‫ﺍﻗﺘﺼﺭ‪‬ﺕﹶ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﻜﻨﺕﹶ ﺘﹶﻌﺭِﻑ ﺸﻴﺌًﺎ ﻤﻥ ﻗـﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻜـﻼﻡ ﻭﺃﻭﻀـﺎﻉ ﺍﻟﻤﻨﻁـﻕ‬
‫ﻭﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻭﻤِﻪ ﻟﻡ ﺘﹸﺤ‪‬ﺭ‪‬ﻑﹾ ﺍﻟﻘﻭلَ ﻋﻥ ﺠﻬﺘِﻪ ‪ ،(٤) "..‬ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﻬﻭﻴل ﺍﻟﺫﻱ ﺒﺩﺃ ﺒﻪ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻨﺹ‪ ‬ﻻ ﻴﻨﺎﺴﺒﻪ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺴ‪‬ﻭﻗﹰﺎ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﻤِﺸﻔﺭ ﻭﺍﻟﺫﱠﻨﹶﺏ !‬
‫ﻭﺤﺎﺸﺎ ﷲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻘﺼﺩ‪ ‬ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴـل ﺇﻟﺤـﺎﻕﹶ ﻋ‪‬ﻠﻤﺎﺌﻨـﺎ‬
‫ﺍﻷﺠﻼﺀ )ﺭﺤﻤﻬﻡ ﺍﷲ( ﻤﻤ‪‬ﻥ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺒﺘﻘﺩﻴﺭ ﺠﻭﺍﺏٍ ﻟـ)ﺇﺫﺍ( ﻓـﻲ ﺁﻴـﺔ ﺴـﻭﺭﺓ‬
‫)ﺍﻟﺯ‪‬ﻤ‪‬ﺭ( ﺒﻬﺅﻻﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺠﺎﺀ ﻜﻼﻤ‪‬ﻬ‪‬ﻡ ﻤﺘﻔﺎﻭﺘﹰﺎ ﺃﻭ‪‬ﻟﹸﻪ ﻤﻊ ﺁﺨﺭِﻩ‪ ،‬ﺒل ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ –‬

‫)‪ (١‬ﻤﻥ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺯل ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ ) ﻫل ﻴﻘﺘل ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﺤﺏ‪ ( ‬ﻭﻤﻁﻠﻌﻬﺎ ‪:‬‬
‫ﻭ‪‬ﺒ‪‬ﺜﹾﻨﹶﺔﹸ ﺫِﻜﹾﺭ‪‬ﺍﻫ‪‬ﺎ ﻟِﺫِﻱ ﺸﹶﺠ‪‬ﻥٍ ﻨﹶﺼ‪‬ﺏ‪‬‬ ‫ﺘﹶﺫﹶﻜﱠﺭ‪ ‬ﺃُﻨﹾﺴ‪‬ﺎ ﻤِﻥ ﺒ‪‬ﺜﹶﻴ‪‬ﻨﹶﺔﹶ ﺫﹶﺍ ﺍﻟﻘﻠﺏ‪‬‬
‫ﻴﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺠﻤﻴل ﺒ‪‬ﺜﹶﻴﻨﺔ ‪. ٦٢‬‬
‫)‪ (٢‬ﻴﻨﻅﺭ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ‪ :‬ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ ‪ ، ٧٩ / ٨‬ﻭﺍﻟﻌﻘﺩ ﺍﻟﻔﺭﻴﺩ ‪. ٢٢٧ / ٦‬‬
‫)‪ (٣‬ﻴﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺒﻴﺎﻥ ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪. ٥٥‬‬
‫)‪ (٤‬ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪. ٦٦‬‬
‫‪- ٦٦٩ -‬‬
‫ﻻ ﻏﻴﺭ – ﻫﻭ ﺘﺭﺠﻴﺢ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﻌﺩﻡ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘـﺩﻴﺭ؛ ﺘﺄﻴﻴـﺩ‪‬ﺍ ﻟﻤ‪‬ـﻥ ﺭﺃﻯ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﺍﻟﻤﻘﺒﻭﻟﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﺔ ﻋﻥ ﻁﻭﻕ ﺍﻟﺒﺸﺭ‪ ،‬ﻓﻲ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﻅﻤﺔ ﻟِﻤﺎ ﺃﻋـﺩ‪‬ﻩ‬
‫ﺍﷲُ ﻤﻥ ﻨﻌﻴﻡٍ ﻭﻤ‪‬ﺜﹸﻭﺒﺔٍ ﻟِﻌﺒﺎﻩ ﺍﻟﻤﺘﱠﻘﻴﻥ‪ ،‬ﻻ ﺴﻴ‪‬ﻤﺎ ﺃﻥ‪ ‬ﻤِﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﺠﻼﹼﺀ‬
‫‪ -‬ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺠﺎﺀ ﻋﻨﻬﻡ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺎﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ – ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻟﻡ ﻴ‪‬ﻐﻔِل ﺍﻟﻭﺠﻪ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺌل ﺒﻌﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﻋﺒﺎﺭﺓٍ ﺘﹸﺤﻴﻁ ﺒﻤﺎ ﺃﻋﺩ‪‬ﻩ ﺍﷲ )ﺘﻌﺎﻟﻰ( ﻟﻬﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﺘﹼﻘﻴﻥ ‪.‬‬

‫ﺜﺎﻨﻴ‪‬ﺎ‪ :‬ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‬

‫ﻻ ﺘﺨﺭﺝ ﺃﻫﻤﻴﺔﹸ )ﺍﻟﺤﺫﻑ( ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻜﻭﻨـﻪ ﻨﻭﻋ‪‬ـﺎ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺒ‪‬ﻬﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﹸﻭﻗﻅ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﱢﻲ‪ ،‬ﻓﻘﻴﻤﺔﹸ )ﺍﻟﺤﺫﻑ( ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺘﻨﺒﻊ ﻤﻥ ﺃﻨـﻪ ﻴﺜﻴـﺭ‬
‫ﺍﻻﻨﺘﺒﺎﻩ‪ ،‬ﻭﻴﻠﻔﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭ‪ ،‬ﻭﻴﺒﻌﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﺤ‪‬ـﺫِﻑ‪ ،‬ﻓﺘﺤـﺩﺙ ﻋﻤﻠﻴـﺔﹸ‬
‫ﺇﺸﺭﺍﻙٍ ﻟﻠﻤﺘﻠﻘﹼﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﻭﺠ‪‬ﻬﺔ ﺇﻟﻴﻪ)‪ ،(١‬ﻭﻤﻥ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺎﺌﺩﺓ ﻓـﻲ‬
‫]ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻭﻴل[‬ ‫ﺤﺫﻑ ﺠﻭﺍﺏ ﺍﻟﺸﺭﻁ – ﻋﻨﺩﻫﻡ – ﻗﻭل ﺍﻟﺒﺎﺭﻭﺩﻱ‪:‬‬
‫ﺘﹶﺄَﻻﱠﻩ ﻤِﻥ ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﺩٍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱِ ﺼ‪‬ﺎﺩِﻕِ‬ ‫ﻴ‪‬ﺭ‪‬ﻭﻤ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻤِﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻭ‪‬ﻟﹶﻰ ﺍﻟﺒِﻼﺩِ ﻨﹶﻔﹶﺎﺫﹶ ﻤ‪‬ﺎ‬
‫ﻭ‪‬ﺤ‪‬ﺎلَ ﻁِﻼﺏ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ـﻕﱢ ﺩ‪‬ﻭﻥ ﺍﻟﺘﱠﻭﺍﻓﹸﻕِ‬ ‫ﻓﹶﻠﹶـﻤ‪‬ﺎ ﺃَﺒـَﻰ ﺍﻟﺤ‪‬ـﻜﱠﺎﻡ‪ ‬ﺇﻻﹼ ﺘﹶﻤ‪‬ـﺎﺩِﻴ‪‬ﺎ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﺃُﻨﹶﺎﺱ‪ ‬ﺸﹶﺭ‪‬ﻭ‪‬ﺍ ﺨِﺯ‪‬ﻱ‪ ‬ﺍﻟﻀ‪‬ﻼﻟﹶﺔِ ﺒِﺎﻟﻬ‪‬ﺩ‪‬ﻯ ﻨِﻔﹶﺎﻗﹰﺎ ﻭ‪‬ﺒ‪‬ﺎﻋ‪‬ﻭﺍ ﺍﻟﺩ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻤِﻨﹾﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺒِﺩ‪‬ﺍﻨِﻕِ‬

‫)‪ (١‬ﻴﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻷﺴﻠﻭﺒﻴﺔ ﻤﺩﺨل ﻨﻅﺭﻱ ﻭﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﻁﺒﻴﻘﻴﺔ ﻟﻠﺩﻜﺘﻭﺭ ‪ /‬ﻓﺘﺢ ﺍﷲ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ‪١٣٨‬‬
‫‪.‬‬
‫)‪ ) (٢‬ﻤ‪‬ﻭ‪‬ﻟﹶﻰ ﺍﻟﺒﻼﺩ ( ‪ :‬ﺴﻴﺩﻫﺎ ﻭﺤﺎﻜﻤﻬﺎ ﺍﻟﺨﺩﻴﻭﻱ ﺘﻭﻓﻴﻕ ‪ ،‬ﻭ) ﺘﺄﻻﹼﻩ ( ‪ :‬ﺃﻗـﺴﻡ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫ﻭﺤﻠﻑ ‪ ،‬ﻭ) ﺍﻟﺤ‪‬ﻜﹼﺎﻡ ( ‪ :‬ﻭ‪‬ﺯﺭﺍﺀ‪ ‬ﺍﻟﺨﺩﻴﻭﻱ ﻭﻭﺯﺭﺍﺅُﻩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﻋﺎﻨﻭﻩ ﻋﻠﻰ ﺨﻠﻑ ﺍﻟﻭﻋـﺩ ‪،‬‬
‫ﻭﺯﻴ‪‬ﻨﻭﺍ ﻟﻪ ﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩ ﺒﺎﻟﺤﻜﻡ ﻭﺍﻟﺘﻨﻜﱡﺭ ﻟﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ ‪ ،‬ﻴﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﺒﺎﺭﻭﺩﻱ ﻤﺤﻤﻭﺩ‬
‫ﺴﺎﻤﻲ ﺍﻟﺒﺎﺭﻭﺩﻱ ﺒﺎﺸﺎ ‪ ، ٣٨٩ ، ٣٨٨‬ﻭ) ﺍﻟﺩ‪‬ﺍﻨِﻕﹸ( ‪ :‬ﺴ‪‬ﺩﺱ‪ ‬ﺍﻟﺩ‪‬ﺭﻫﻡ ‪ ،‬ﻴﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻟـﺼﺤﺎﺡ‬
‫ﻤﺎﺩﺓ ) ﺩ ﻥ ﻕ ( ‪. ١٤٧٧‬‬
‫‪- ٦٧٠ -‬‬
‫ﻗﻴل ﻓﻲ ﺴﺭ‪ ‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺫﻑ‪" :‬ﻓﺎﻟﺠﻭﺍﺏ‪ ‬ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ‪ :‬ﻓﹶﻠﹶﻤ‪‬ﺎ ﺃَﺒ‪‬ﻰ ﺍﻟﺤ‪‬ﻜﱠﺎﻡ‪ ‬ﺇﻻﹼ ﺘﹶﻤ‪‬ﺎﺩِﻴ‪‬ﺎ ‪..‬‬
‫ﻤﺤﺫﻭﻑ‪ ،‬ﻭﺤ‪‬ﺫﻓﹸﻪ – ﻫﻨﺎ – ﻴﺜﻴﺭ ﺫﻫﻥ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﱢﻲ‪ ،‬ﻭﻴﻠﻔﺕ ﺍﻨﺘﺒﺎﻫﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻭﻡ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﱢﻲ ﺒﺘﺨﻴ‪‬ل ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺤﺫﻭﻑ‪ ،‬ﻭﺼﻴﺎﻏﺘِﻪ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭٍ ﻴـﺅﺩ‪‬ﻱ ﺇﻟـﻰ ﺍﻜﺘﻤـﺎل‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻭﻤِﻥ ﺜﻡ‪ ‬ﺘﺤﺩﺙ ﻋﻤﻠﻴﺔﹸ ﺘﻔﺎﻋلٍ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ")‪. (١‬‬
‫ﻭﻨﺤﻥ ﻻ ﻨﺭﻓﺽ ﻭﺠﻭﺩ ﺘﻔﺎﻋ‪‬لٍ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﱢﻲ ﻭﺍﻟﻤ‪‬ﻨﺸِﺊِ؛ ﺇﺫﹾ ﻓـﻲ ﺒﻌـﺽ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺎﺕ ﻴﻜﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﺤﺭﻯ؛ ﻟِﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻤِﻥ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺇﺸﺭﺍﻙ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﱢﻲ ﻓﻲ‬
‫ﺇﻜﻤﺎل ﺍﻟﻨﺹ‪ ‬ﻭﺴﺩ‪ ‬ﻓﺭﺍﻏﺎﺘﻪ‪ ،‬ﺃﻤ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔﹸ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﱡﺠﻭﺀ ﺇﻟﻰ ﻨﻭﻉٍ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻻﻨﺯﻴﺎﺤﺎﺕ ‪ -‬ﻜﺎﻟﺤﺫﻑ ﺃﻭﻏﻴﺭﻩ ‪ -‬ﻫﻲ ﺇﺸﺭﺍﻙ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﱢﻲ ﻓـﻲ ﻋﻤﻠﻴـﺔ ﺒﻨـﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻻ ﻏﻴﺭ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺱ ﻫﺫﺍ ﻤﻤ‪‬ﺎ ﻨﹸﻘِﺭ‪‬ﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻷﺴﻠﻭﺒﻲ‪ ‬ﻵﻴـﺎﺕِ ﺍﻟـﺫﱢﻜﺭ‬
‫ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ‪.‬‬
‫‪ - ١‬ﻓﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪} :‬ﻭ‪‬ﻟﹶﻭ‪ ‬ﺃَﻥ‪ ‬ﻗﹸﺭ‪‬ﺁﻨﹰﺎ ﺴ‪‬ﻴ‪‬ﺭ‪‬ﺕﹾ ﺒِﻪِ ﺍﻟﹾﺠِﺒ‪‬ﺎلُ ‪ {..‬ﻓـﻲ ﻀـﻭﺀ‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻷﺴﻠﻭﺒﻲ‪ ‬ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻴ‪‬ﻨﻅﹶﺭ‪ ‬ﺇﻟﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻨﺹ‪ ‬ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺃﻭ‪‬ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻨﻤﻁٍ‬
‫ﻟﹸﻐﹶﻭِﻱ‪ ‬ﻤﺄﻟﻭﻑ‪ ،‬ﺒﺩﺃ ﺒﺸﺭﻁٍ ﻻﺒﺩ‪ ‬ﻟﻪ ﻤِﻥ ﺠﺯﺃﻴﻥ ﻟِﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻔﺎﺌﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻴﺴﻴﺭ‪ ‬ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﱢـﻲ‬
‫ﻤﻊ ﺍﻟﻨﱠﺹ‪ ‬ﻤﺎﺭ‪‬ﺍ ﺒﻔﻌل ﺍﻟﺸﺭﻁ ﺍﻟﺫﻱ ﻴ‪‬ﻔﺘﺭﺽ ﺃﻥ‪ ‬ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻗﺭﺁﻥ‪ ‬ﺘﹸﺯ‪‬ﺤـﺯ‪‬ﺡ‪‬‬
‫ﺒﻪ ﺍﻟﺠﺒﺎلُ ﻋﻥ ﺃﻤﺎﻜﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺘﹸﺼ‪‬ﺩ‪‬ﻉ ﺒﻪ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻭﺘﹸﺤﻴ‪‬ﻰ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﻭﺘﹶﻰ‪ ،‬ﻟﻜﺎﻥ ﻤـﺎﺫﺍ‬
‫؟ ﻴﺒﺤﺙ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﱢﻲ ﻋﻥ ﻨﻭﻉ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﺭﻭﺀ ‪ -‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴ‪‬ﻤﻜﻨﻪ ﻓﻌلُ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌ‪‬ﺠ‪‬ـﺯﺍﺕ‬
‫– ﻓﻲ ﺍﻟﻨﹼﺹ‪ ‬ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﻓﻼ ﻴﺠﺩﻩ ‪.‬‬
‫ﻭﺒﺘﻠﻘﱢﻴﻪ ﺍﻹﻀﺭﺍﺏ‪ ‬ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ )ﺠﻠﱠﺕﹾ ﻗﺩﺭﺘﹸﻪ(‪} :‬ﺒ‪‬لْ ﻟِﻠﱠـﻪِ ﺍﻷﻤ‪‬ـﺭ‪ ‬ﺠ‪‬ﻤِﻴﻌ‪‬ـﺎ{‬
‫ﻴ‪‬ﺼﺎﺏ‪ ‬ﺒِﻬِﺯ‪‬ﺓٍ ﺘﹸﻨﹶﺒ‪‬ﻬﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ‪ ‬ﻤﺠﺎل ﺘﹶﻭﻗﱡﻌﻪ ﻗﺩ ﻴﺨﻴﺏ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻻ ﻴﺄﺘﻲ ﺠﻭﺍﺏ‪ ‬ﻟﻬـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻁ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﻤ‪‬ﻔﺘﹶﺭِﻀ‪‬ﺎ ﺃﻥ‪ ‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﻠـﺔﹶ ﻤﺠـﺭ‪‬ﺩ‪ ‬ﺍﻋﺘـﺭﺍﺽٍ‪،‬‬
‫ﻭﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﻴﻌﻭﺩ ﺍﻟﻨﱠﺴﻕﹸ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺘﻭﻗﱠﻊ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﹼﻪ ﺒﺘﺘﺒ‪‬ﻌﻪ ﻤﺎ ﺒﻘِﻲ‪ ‬ﻤِﻥ ﺍﻟﻨﱠﺹ‪‬‬

‫)‪ (١‬ﺍﻷﺴﻠﻭﺒﻴﺔ ﻤﺩﺨل ﻨﻅﺭﻱ ﻭﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﻁﺒﻴﻘﻴﺔ ‪. ١٦١ ، ١٦٠‬‬

‫‪- ٦٧١ -‬‬
‫ﻤﻤ‪‬ﺎ ﻴ‪‬ﻅﹶﻥ‪ ‬ﺃﻨﻪ ﻤ‪‬ﺸﺘﹶﻤلٌ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ‪ ،‬ﻴﺠﺩ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﻗﺩ ﺍﻨﺤﺭﻑ ﻋـﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻭﻗﱠﻊ‪ ،‬ﻭﺘﺭﻙ ﺍﻟﻤﺄﻟﻭﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺄﻟﻭﻑ‪ ،‬ﻓﺘﹶﺭ‪‬ﻙ ﻤﺎ ﻴ‪‬ﻌﺒ‪‬ـﺭ ﺒـﻪ‬
‫ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺘﻡ‪ ‬ﺒﻪ ﺍﻟﻔﺎﺌﺩﺓ ‪.‬‬
‫ﻭﺤﻴﻨﺌﺫٍ ﻴﻌﻭﺩ ﻤﺭ‪‬ﺓﹰ ﺃُﺨﺭﻯ – ﻤ‪‬ﻨﺘﺒِﻬ‪‬ﺎ ﻤﺘﺄﻤ‪‬ﻼﹰ – ﺇﻟـﻰ ﻤﻁﺎﻟﻌـﺔ ﺍﻟـﻨﹼﺹ‪،‬‬
‫ﻤﺤﺎﻭﻻﹰ ﺘﻘﺩﻴﺭ‪ ‬ﺠﻭﺍﺏٍ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺸﺭﻁ‪ ،‬ﻓﺈﻥ‪ ‬ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻓﺈﻥ‪ ‬ﻟﺴﺎﻥ ﺤﺎﻟـﻪ‬
‫ﻴﻘﻭل‪ :‬ﻭﺃﻱ‪ ‬ﻗﺭﺁﻥٍ ﺠﺩﻴﺭ‪ ‬ﺒﺄﻥ ﻴ‪‬ﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻰ ﻗﺭﺁﻨﹰﺎ ﺒﺠﺎﻨﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻤ‪‬ﻌﺠِﺯ ؟ ﻫﻜﺫﺍ‬
‫ﺒﺈﻨﻜﺎﺭ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻐﻴﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻤ‪‬ﻌﺠِﺯ ﻗﻴﻤﺔﹲ ﺃﻭ ﻗﺩ‪‬ﺭ‪ ‬ﺇﺫﺍ ﻤـﺎ ﻗـﻴﺱ ﺒـﻪ‬
‫ﻭﻭ‪‬ﻀِﻊ ﺒﺠﺎﻨﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻀﻼﹰ ﻋﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﻗـﺩﺭﺓﹲ ﻋﻠـﻰ ﻓِﻌـل ﺘﻠـﻙ ﺍﻷﻤـﻭﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺤﻴ‪‬ﺯ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺭﻁ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺨﺎﺭﺠﺔﹲ – ﻻ ﺭﻴﺏ ‪ -‬ﻋﻥ ﻁﻭﻕ ﺠﻤﻴﻊ‬
‫ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﻴﻥ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻻﻨﺯﻴﺎﺡ‪ ‬ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﹼﺹ‪ ‬ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻗﺩ ﺃﺤﺩﺙ ﻤﻔﺎﺠﺄﺓﹰ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﺤﺩﺙﹶ ﻫِﺯ‪‬ﺓﹰ ﻟﺩﻯ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﱢﻲ‪ ،‬ﺠﻌﻠﺘﻪ ﻴﻔﺘﱢﺵﹸ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﺒﺏ‪ ،‬ﻭﺇﺫﹾ ﺒﻪ ﺍﻟﻐﻤـﻭﺽ‪ ‬ﺍﻟـﺫﻱ ﺴـﺒ‪‬ﺒﻪ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻻﻨﺯﻴﺎﺡ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﺩﺙ ﺒﺤﺫﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻤﺎ ﺘﻭﺼ‪‬ل ﺇﻟﻰ ﺘﻌﻴﻴﻥ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺤﺫﻭﻑ ﻭﻗﹶﺩ‪‬ﺭﻩ‪ ،‬ﻓﺈﻥ‪ ‬ﺫﻟﻙ ﻴ‪‬ﻌﺩ‪ ‬ﻤﺸﺎﺭﻜﺔﹰ ﻤﻨﻪ ﻓﻲ ﺴـﺩ‪ ‬ﻓﺭﺍﻏـﺎﺕ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻨﹼﺹ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻴﺠﻌﻠﻪ ﻤﻌﺘﻘِﺩ‪‬ﺍ ﻤﺎ ﻗﺩ‪‬ﺭﻩ‪ ،‬ﻤﻨﺎﻓﺤ‪‬ﺎ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻤ‪‬ﺅَﻴ‪‬ﺩ‪‬ﺍ ﺇﻴﺎﻩ‪ ،‬ﻓﻀﻼﹰ ﻋﻤ‪‬ـﺎ‬
‫ﺘﺤﻘﹼﻕ – ﺤﻴﻨﺌﺫٍ – ﻤِﻥ ﺇﺜﺒﺎﺕِ ﺃﻥ‪ ‬ﻜﻭﻥ‪ ‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺄﺘﱠﻰ ﻤﻨﻪ ﻓﻌـلُ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺠﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬ﺃﻤﺭ‪ ‬ﻭﺍﻀِﺢ‪ ‬ﻻ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺇﺜﺒﺎﺕٍ ﺃﻭ ﺘﺄﻜﻴﺩ ‪.‬‬
‫ﻭﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔِ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻷﺴﻠﻭﺒﻲ‪ ‬ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻻﺘﱢﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔﹸ ﺼﺎﻟﺤﺔﹰ‬
‫ﻟِﺄﻥ‪ ‬ﺘﹸﺴﺘﹶﻌﻤ‪‬ل ﻓﻲ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤ‪‬ﻘﹶﺩ‪‬ﺴﺔ‪ ،‬ﺃﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﻘـﻭلُ‬
‫ﺒﺄﻥ‪ ‬ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ )ﺍﻻﻨﺯﻴﺎﺡ( ﻫﻲ )ﺍﻟﻤﻔﺎﺠﺄﺓ( ﻭﻤﺎ ﻴﺘﺭﺘﱠﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤـﻥ ﻫِـﺯ‪‬ﺓ‬
‫ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﱢﻲ ﻓﻤﻤ‪‬ﺎ ﻻ ﻴﻘﻭل ﺒﻪ ﻋﺎﻗل؛ ﻟِﻤﺎ ﺒﻴ‪‬ﻨﹼﺎﻩ ﻗﺒلُ ﻤﻥ ﺃﻥ‪) ‬ﺍﻻﻨﺯﻴﺎﺡ( ﻁﺭﻴﻕﹲ‬
‫ﻤﻥ ﻁﺭﻕ ﺍﻷﺩﺍﺀ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﺤﻠﻴﺔﹰ ﺃﻭ ﺘﻁﺭﻴﺔ ‪.‬‬

‫‪- ٦٧٢ -‬‬

‫ﺇﻥ‪ ‬ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺤﺼﺭ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﻤﻥ ﺴﻠﻭﻙ ﻁﹸﺭﻕ )ﺍﻻﻨﺯﻴـﺎﺡ( ﻓـﻲ )ﺍﻟﻤﻔﺎﺠـﺄﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ( ﻟﹶﻤِﻥ ﺒﺎﺏ ﺘﺭﻙ ﺍﻟﺤﺒل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﺎﺭﺏ‪ ،‬ﻟﻜلﱢ ﻤ‪‬ﻥ ﻴ‪‬ﺭﻴﺩ‪ ‬ﺃﻥ ﻴﻘﺭﺃ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ‬
‫ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺤﻜﻴﻤﺔ ﻤﺎ ﻴﺸﺎﺀ‪ ،‬ﻤ‪‬ﺘﱠﺒِﻌ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻴﺤﻠﻭ ﻟﻪ ﻤِﻥ ﻤﻨﺎﻫﺞ‪ ‬ﻓﺎﺴﺩﺓٍ‪،‬‬
‫ﺘﹸﺒﻴﺢ ﻟﻪ ﺘﺠﺎﻫل ﺍﻟﻤﺒﺩِﻉ ﺃﻭ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ‪ ‬ﻤﻭﺘﻪ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤـﺫﻫﺏ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﻜـﻲ)‪،(١‬‬
‫ﻭﺘﺤﺼﺭ ﺘﻌﺎﻤﻠﹶﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﹼﺹ‪ ‬ﻻ ﻏﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻋﺎﻗﺒﺔ ﺫﻟﻙ ﻭﺨﻴﻤﺔﹲ‪ ،‬ﻭﺨﺴﺎﺭﺘﹸﻪ ﻓﺎﺩﺤـﺔﹲ؛‬
‫ﺇﺫِ ﺍﻟﻤﻘﺼﺩﻴ‪‬ﺔﹸ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻨﱡﺼﻭﺹ ﺍﻷﺩﺒﻴ‪‬ﺔ ﻤ‪‬ﺤﺘﺭﻤـﺔ‪ ،‬ﻻ ﺴـﻴ‪‬ﻤﺎ ﺍﻟﻨـﺼﻭﺹ‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻌ‪‬ﺠ‪‬ﺯﺓ ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺨﺼﻭﺹ ‪.‬‬
‫ﻨﻌﻡ ﻨﺘﱠﻔﻕ ﻤﻊ ﺍﻟﻘﺎﺌﻠﻴﻥ ﺒﺄﻥ‪ ‬ﻫﺫﺍ )ﺍﻻﻨﺯﻴﺎﺡ( ﻗﺩ ﻴ‪‬ﺤﺩِﺙﹸ )ﻤﻔﺎﺠﺄﺓﹰ( ﻴ‪‬ﺘﹾﺒﻌﻬـﺎ‬
‫ﺍﻨﺘﺒﺎﻩ‪ ‬ﻤِﻥ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﱢﻲ‪ ،‬ﻭﺃﻥ‪ ‬ﺫﻟﻙ ﻴﺘﺴﺒ‪‬ﺏ ﻓﻲ ﺒﺤﺜﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻤ‪‬ﻘﺩ‪‬ﺭ ﺍﻟﻤﺤﺫﻭﻑ‪ ،‬ﻨﻘﻭل‪:‬‬
‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻼ ﺤﺭﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﻔﺎﺌﺩﺓ )ﺍﻟﻤﻔﺎﺠﺄﺓ( ﻭﻀﺭﻭﺭﺓ ﺘﺤﻘﱡﻕ ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ‪،‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺩﻭلِ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻤﻁ ﺍﻟﻤﺄﻟﻭﻑ ﻫﻭ ﻤـﺎ‬
‫ﺴﺒﻘﺕ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓﹸ ﺇﻟﻴﻪ ﻤِﻥ ﺃﻏﺭﺍﺽٍ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﺘﺤﻘﹼﻕ ﺒﻐﻴﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ‬
‫‪ - ٢‬ﻭﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪} :‬ﻭ‪‬ﺴِﻴﻕﹶ ﺍﻟﱠﺫِﻴﻥ‪ ‬ﺍﺘﱠﻘﹶﻭ‪‬ﺍ ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟﹾﺠ‪‬ﻨﱠﺔِ ﺯ‪‬ﻤ‪‬ـﺭ‪‬ﺍ‪{..‬‬
‫ﻴﺴﺘﻘﺒلُ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﱢﻲ ﻨﻤﻁﹰﺎ ﻤﻌﻬﻭﺩ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﱡﻐﺔ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﺠﺎﺀﻩ ﺍﻟﺸﺭﻁﹸ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ‪ ‬ﺇﻟﻴﻪ‬
‫ﺒـ)ﺇﺫﺍ( ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺘﺭﻗﱠﺏ ﺠﻭﺍﺒ‪‬ﻪ‪ ،‬ﻭﺒﻪ ﻴﺘﻡ‪ ‬ﺍﻟﺨﺒﺭ ﻭﺘﻜﻤل ﺍﻟﻔﺎﺌﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﹼﻪ ﺒﺘﺩﺭ‪‬ﺠـﻪ‬
‫ﻤﻊ ﺍﻟﻨﺹ‪ ،‬ﻭﺍﻨﺘﻬﺎﺌﻪ ﺇﻟﻰ ﺤﻴﺙ ﻻ ﺠﻭﺍﺏ‪ ،‬ﺘﺤﺩﺙ ﻟﻪ )ﻤﻔﺎﺠﺄﺓ(؛ ﻟِﻤﺎ ﻗﺩ ﺤﺼل‬
‫ﻋﻨﺩﻩ ﻤﻤ‪‬ﺎ ﺃُﻁﻠِﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺤﺩﻴﺜﹰﺎ )ﺍﻻﻨﺘﻅﺎﺭ ﺍﻟﺨﺎﺌﺏ(‪ ،‬ﻭﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﺭﻙ ﻟﺠـﻭﺍﺏ )ﺇﺫﺍ(‬

‫)‪ (١‬ﺍﻟﻘﺎﺭﺉُ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻨﻴﻭﻴﺔ – ﻤﻊ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﻨﺹ‪ ‬ﻤﻔﺘﻭﺡ‪ ‬ﺃﻤﺎﻤﻪ ﻟﻜﺜﻴﺭٍ ﻤﻥ ﺍﻻﺤﺘﻤﺎﻻﺕ ‪ -‬ﻤﺤﻜﻭﻡ‪‬‬
‫ﺒﺎﻟﻨﺹ‪ ‬ﻭﺒﺈﻤﻜﺎﻨﺎﺘﻪ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ‪ ،‬ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﺘﻌﺴ‪‬ﻑ ﺘﺄﻭﻴﻼﹰ ﻻ ﻴﺤﺘﻤﻠﻪ ﺍﻟﻨﺹ‪ ، ‬ﻭﻋﻨـﺩ‬
‫ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﻜﻴﻴﻥ‪ :‬ﺍﻟﻨﺹ‪ ‬ﻟﻴﺱ ﻤﻐﻠﹶﻘﹰﺎ ﻭﻻ ﻨﻬﺎﺌﻴ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﺒل ﻻ ﻭﺠﻭﺩ ﻟﻪ ﺃﺼﻼﹰ ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻜﺎﻟﻤﺅﻟﱢﻑ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﺃﻤﺎﺘﻭﻩ ﻤﻭﺘﹰﺎ ﻜﺎﻤﻼﹰ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺎﺭﺉُ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻻ ﻴ‪‬ﻔﺴ‪‬ﺭ ﺍﻟﻨﺹ‪ ‬ﻓﺤﺴﺏ ‪ ،‬ﺒل ﻴ‪‬ﻨﺘِﺠﻪ ﻭﻴ‪‬ﻌﻴﺩ ﻜﺘﺎﺒﺘﻪ ‪،‬‬
‫ﻴﻨﻅﺭ ‪ :‬ﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺭﺅﻴﺔ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ – ﺩ ‪ /‬ﻭﻟﻴﺩ ﻗﺼ‪‬ﺎﺏ ‪. ١٩٠‬‬
‫‪- ٦٧٣ -‬‬
‫ﻴﺘﺤﻘﹼﻕ ﺍﻻﻨﺯﻴﺎﺡ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻤﺜﻠِﻪ ﻴﺘﻨﺒ‪‬ﻪ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﱢﻲ ﻭﻴﻠﺘﻔﺕ ﻨﺤـﻭ ﺍﻟـﻨﺹ‪ ‬ﺒـﺼﻭﺭﺓٍ‬
‫ﺃﻋﻤﻕ ‪.‬‬
‫ﻴﺒﺩﺃ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﱢﻲ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ‪ ‬ﻓﻲ ﺘﺤﺩﻴﺩِ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﻤﺘﺭﻭﻙ ﻭﺘﻌﻴﻴﻨِـﻪ‪ ،‬ﻭﺇﺫﹾ‬
‫ﺒﻪ ﻋﺎﺠﺯ‪ ‬ﻋﻥ ﺫﻟﻙ؛ ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﻌﺠﺯ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺒِﻌﻴ‪‬ﺏٍ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﱢﻲ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤـﺎ ﻫـﻲ‬
‫ﻁﺎﻗﺎﺕﹲ ﺘﻌﺒﻴﺭﻴ‪‬ﺔﹲ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ‪ ‬ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ‪ ،‬ﺘﹶﻌ‪‬ﺠ‪‬ﺯ ﺍﻟﻠﱡﻐﺔﹸ ﻋﻥ ﺘﺼﻭﻴﺭﻫﺎ ﻓﻼ ﺘﺤﻴﻁ ﺒﻬـﺎ‬
‫ﻋﺒﺎﺭﺍﺘﹸﻪ ﻭﺇﻥ‪ ‬ﻁﺎﻟﺕﹾ‪ ،‬ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻬِﺯ‪‬ﺓِ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺤﺩﺜﹶﺘﹾﻬﺎ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻔﺎﺠﺄﺓﹸ ﺍﻟﻤﺘﺭﺘﱢﺒﺔﹸ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺫﺍﻙ ﺍﻻﻨﺯﻴﺎﺡ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻨﹶﺒ‪‬ﻬﺕ ﻓﻜﺭ‪‬ﻩ ﺘﻨﺒﻴﻬ‪‬ﺎ ﻤ‪‬ﺴﺘﹶﺤﺩ‪‬ﺜﹰﺎ‪ ،‬ﻴ‪‬ﻘﹶﺭ‪‬ﺭ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﱢﻲ – ﺇﻥ‪ ‬ﻜـﺎﻥ‬
‫ﻤِﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ‪ -‬ﺃﻥ‪ ‬ﻻ ﻋﺒﺎﺭﺓﹶ ﻭﻻ ﺒﻴﺎﻥ ﻴ‪‬ﺤﻴﻁﺎﻥ ﺒﻬـﺫﺍ ﺍﻟﺠـﻭﺍﺏ ﺍﻟﻤﺘـﺭﻭﻙ‬
‫ﺫِﻜﺭ‪‬ﻩ؛ ﻓﺈﻥ‪ ‬ﻤﺎ ﺃﻋﺩ‪‬ﻩ ﺭﺒ‪‬ﻨﺎ )ﺠﻠﱠﺕﹾ ﻗﹸﺩﺭﺘﹸﻪ( ﻟﻌﺒﺎﺩﻩ ﺍﻟﻤﺘﱠﻘﻴﻥ ﻻ ﻴﺨﻁﺭ ﻋﻠﻰ ﻗﻠـﺏ‬
‫ﺒﺸﺭ ‪.‬‬
‫ﻭﺒﻬﺫﺍ ﺍﻻﻨﺯﻴﺎﺡ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜﱢل ﻓﻲ ﺤﺫﻑ ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟـﺸﺭﻁ – ﺯﻴـﺎﺩﺓﹰ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ‪ -‬ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﱢﻲ ﻗﺩ ﺸﺎﺭﻙ ﺍﻟﻤ‪‬ﺒﺩﻉ‪ ‬ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟـﻨﺹ‪ ،‬ﻭﻟـﻴﺱ‬
‫ﺫﻟﻙ ﻋﺠﺯ‪‬ﺍ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺫﻟﻙ ﺒﺈﺭﺍﺩﺘﻪ ﻭﻗﺼﺩِﻩِ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔﹸ ﻫﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ‬
‫ﺃﻭ ﺫﺍﻙ ﺍﻹﺸﺭﺍﻙ‪ ‬ﻓﺤﺴﺏ‪ ،‬ﻓﺈﻥ‪ ‬ﻤﺎ ﺍﺠﺘﻬﺩ ﻓﻴﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤ‪‬ﺘﻠﻘﱢﻲ ﻭﺃﻀﺎﻓﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺹ‪‬‬
‫ﻴﻜﻭﻥ – ﺒﻼ ﺭﻴﺏٍ ‪ -‬ﻤﺅﻤِﻨﹰﺎ ﺒﻪ‪ ،‬ﻤﺩﺍﻓِﻌ‪‬ﺎ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﺩﺍﻋﻴ‪‬ﺎ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻟـﻭ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﻬـﺩﻑ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﻤِﻥ ﻤِﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻑ‪ ،‬ﻭﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻔﺎﺠﺄﺓ‪ ،‬ﻤﺤﺼﻭﺭ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﻤﺠﺭ‪‬ﺩ ﺍﻟﺘﻨﺒﻴـﻪ‬
‫ﻭﺍﻹﺸﺭﺍﻙ‪ ،‬ﻟﻜﺎﻨﺕ ﻓﺎﺌﺩﺘﹸﻪ‪ ‬ﻗﺎﺼﺭﺓﹰ‪ ،‬ﻏﻴﺭ‪ ‬ﻤ‪‬ﺠﺩﻴﺔٍ ﻓﻲ ﺘﺤﻠﻴل ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﻨـﺼﻭﺹ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺠ‪‬ﺯﺓ ﺍﻟﺭﻓﻴﻌﺔ ‪.‬‬

‫‪- ٦٧٤ -‬‬

 ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫ﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ‪) ‬ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ( ﻨﻭﻉ‪ ‬ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜـﻭﻥ ﻟﻔﺎﺌـﺩﺓ‪،‬‬

‫ﻭﻻ ﺘﹸﺅَﺩ‪‬ﻯ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺎﺌﺩﺓﹸ ﺇﻻ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻓﻠﻭ ﺠﺎﺀﺕ ﻟﻐﻴﺭ ﻓﺎﺌﺩﺓ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﺨـﺭﺝ‬
‫– ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﻴﻥ – ﻤﻥ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻹﻁﻨﺎﺏ‪ ،‬ﻭﺘﻜﻭﻥ ﺇﻤ‪‬ﺎ ﺤﺸﻭ‪‬ﺍ ﺃﻭ ﺘﻁﻭﻴﻼﹰ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺃﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﺘﻁﻭﻴل‪ :‬ﻓﻬﻭ ﻤﺎ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺯﻴﺎﺩﺘﹸﻪ ﻤ‪‬ﺘﹶﻌﻴ‪‬ﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻤﺜﱠﻠﻭﺍ ﻟـﻪ ﺒﻘـﻭل‬
‫]ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻓﺭ[‬ ‫ﻋﺩِﻱ‪ ‬ﺒﻥ ﺯﻴﺩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﻱ )ﺕ ﻨﺤﻭ ‪ ٣٥‬ﻕ ﻫـ()‪:(١‬‬
‫ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺃَﺒ‪‬ﻭ‪‬ﺍﺏِ ﺤِﺼ‪‬ﻥٍ ﻤ‪‬ﺼ‪‬ﻠِﺘِﻴﻨﹶﺎ‬ ‫ﻓﹶﻔﹶﺎﺠ‪‬ﺄَﻫ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻗﹶﺩ ﺠ‪‬ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﺕﹾ ﺠ‪‬ﻤ‪‬ﻭﻋ‪‬ﺎ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻭ‪‬ﺃَﻟﹾﻔﹶﻰ ﻗﹶـﻭ‪‬ﻟﹶﻬ‪‬ﺎ ﻜﹶﺫِﺒ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻴ‪‬ـﻨﹶﺎ‬ ‫ﻭ‪‬ﻗﹶﺩ‪‬ﻤ‪‬ـﺕِ ﺍﻷَﺩِﻴـﻡ‪ ‬ﻟِﺭ‪‬ﺍﻫِﺸﹶﻴ‪‬ﻪ‬
‫ﻓﺎﻟـ)ﻤ‪‬ﻴﻥ‪ (‬ﻫﻭ ﺍﻟﻜﺫﺏ‪ ،‬ﻭﺃﺤﺩ‪‬ﻫﻤﺎ ﻜﺎﻑٍ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻓﺯﻴﺎﺩﺓﹸ ﺃﺤـﺩﻫﻤﺎ ﻟﻴـﺴﺕ‬
‫ﻟﻔﺎﺌﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺯﺍﺌﺩ ﺘﻁﻭﻴلٌ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻘﺒﻭﻻﹰ ﺃﻥ ﻴ‪‬ﻘﺎل‪ :‬ﺇﻥ‪ ‬ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﻫﻨﺎ ﻟِﻔﺎﺌـﺩﺓ‬

‫)‪ (١‬ﻜﺎﻥ ﻨﺼﺭﺍﻨﻴ‪‬ﺎ ﻫﻭ ﻭﺃﺒﻭﻩ ﻭﺃﻤﻪ ﻭﺃﻫﻠﻪ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴ‪‬ﻌﺩ‪ ‬ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺤﻭل ‪ ،‬ﻴﻨﻅﺭ ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ ‪٦٣ / ٢‬‬
‫‪ ،‬ﻭﺨﺯﺍﻨﺔ ﺍﻷﺩﺏ ﻟﻠﺒﻐﺩﺍﺩﻱ ‪. ٣٨١ / ١‬‬
‫)‪ (٢‬ﺍﻟﺒﻴﺘﺎﻥ ﻤﻥ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ ﻤﻁﻠﻌﻬﺎ ‪:‬‬
‫ﺃَﻟﹶﻡ‪ ‬ﺘﹶﺴﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﺒِﺨﹶﻁﹾﺏ ﺍﻷَﻭ‪‬ﻟِﻴﻨﹶﺎ‬ ‫ﺃَﻻ ﻴﺎ ﺃَﻴ‪‬ﻬﺎ ﺍﻟﻤ‪‬ﺜﹾﺭِﻱ ﺍﻟﻤ‪‬ﺯ‪‬ﺠ‪‬ﻰ‬
‫ﻴﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺩﻴﻭﺍﻥ ﻋﺩﻱ‪ ‬ﺒﻥ ﺯﻴﺩ ﺍﻟﻌِﺒﺎﺩﻱ ‪ ، ١٨٣ - ١٨١‬ﺫﹶﻜﹶﺭ ﺍﻟﺩﺴـﻭﻗﻲ ﺃﻨﻪ ﻗﺎﻟﻬﺎ ﻴﺨﺎﻁﺏ‬
‫ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ‪ ‬ﺒﻥ ﺍﻟﻤﻨﺫﺭ ﺤﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﺤﺎﺒﺴ‪‬ﺎ ﻟﻪ ‪ ،‬ﻭﻴﺫﻜﹼﺭﻩ ﻓﻴﻬﺎ ﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻟـﺩﻫﺭ ﻭﻤـﺎ ﻭﻗـﻊ‬
‫ﻟِﺠ‪‬ﺫِﻴﻤ‪‬ﺔ ) ﺕ ‪ ٣٦٦‬ﻕ ﻫـ ( – ﻭﻴﻘﺎل ﻟﻪ )ﺍﻟﻭ‪‬ﻀ‪‬ﺎﺡ( ﻭﻴﻘﺎل ﻟﻪ )ﺍﻷﺒﺭﺵ( ﻟِﺒﺭﺹٍ ﻓﻴـﻪ )‬
‫ﺍﻷﻋﻼﻡ ‪ – ( ١١٤ / ٢‬ﻭﻟِﻠﺯ‪‬ﺒ‪‬ﺎﺀ ﺒﻨﺕ ﻋﻤﺭﻭ ) ﺕ ‪ ٣٥٨‬ﻕ ﻫـ ( ) ﺍﻷﻋﻼﻡ ‪، ( ٤١ / ٣‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺩﺴﻭﻗﻲ ﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﺒﻴﺘﻴﻥ ﻤﻁﻠﻌ‪‬ﺎ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻘﻠﻨﺎﻩ ﻤﻥ ﺍﻟـﺩﻴﻭﺍﻥ ‪،‬‬
‫ﻭﺭﻭﺍﻴﺔ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﻋﻨﺩ ﺸﺭ‪‬ﺍﺡ ﺍﻟﺘﻠﺨﻴﺹ ﻫﻜـﺫﺍ ‪ ) :‬ﻭﻗـﺩ‪‬ﺩ‪‬ﺕ ( ‪ ،‬ﻴﻨﻅـﺭ ‪ :‬ﺸـﺭﻭﺡ‬
‫ﺍﻟﺘﻠﺨﻴﺹ ‪. ١٧٣ / ٣‬‬
‫‪- ٦٧٥ -‬‬
‫ﻫﻲ ﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ؛ ﻷﻥ‪ ‬ﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻔﺎﺌﺩﺓٍ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺍﻗﺘـﻀﺎﻩ ﺍﻟﻤﻘـﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻟـﻴﺱ‬
‫ﺍﻷﻤﺭ ﻫﻨﺎ ﻜﺫﻟﻙ؛ ﻷﻥ‪ ‬ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺃﻥ‪ ‬ﺠ‪‬ﺫِﻴﻤ‪‬ﺔﹶ ﻏﹶﺩ‪‬ﺭ‪‬ﺕﹾ ﺒـﻪ ﺍﻟﺯ‪‬ﺒ‪‬ـﺎﺀ‬
‫ﻭﻗﻁﻌﺕ ﺭﺍﻫﺸﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺴﺎل ﻤﻨﻪ ﺍﻟﺩﻡ ﺤﺘﻰ ﻤﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺃﻨﹼﻪ ﻭ‪‬ﺠـﺩ ﻤﺎ ﻭﻋﺩ‪‬ﺘﹾﻪ ﺒﻪ ﻤِﻥ‬
‫ﺘﹶﺯ‪‬ﻭ‪‬ﺠِﻪ ﻜﹶﺫِﺒ‪‬ﺎ)‪ ،(١‬ﻓﻠﻡ ﻴ‪‬ﺒ‪‬ـﻕ ﺇﻻ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒﺄﻥ‪ ‬ﺍﻟﺯﺍﺌﺩ ﻫﻨﺎ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻼﻏـﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﺸﻲﺀ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﺤﺸﻭ‪ - :‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺯﻴﺎﺩﺘﹸﻪ ﻤ‪‬ﺘﹶﻌ‪‬ﻴ‪‬ﻨﺔ ‪ -‬ﻓﻀﺭﺒﺎﻥ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻤـــﺎ ﻴ‪‬ﻔﺴِﺩ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻤﺜﹼﻠﻭﺍ ﻟﻪ ﺒﻘﻭل ﺃﺒـﻲ ﺍﻟﻁﹼﻴ‪‬ـﺏ‪):‬ﺕ‬
‫‪ ٣٥٤‬ﻫـ(‬
‫]ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻭﻴل[‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻭ‪‬ﺼ‪‬ﺒ‪‬ﺭِ ﺍﻟﻔﹶﺘﹶﻰ ﻟﹶﻭ‪‬ﻻ ﻟِﻘﺎﺀ‪ ‬ﺸﹶﻌ‪‬ﻭﺏِ‬ ‫ﻭ‪‬ﻻ ﻓﹶﻀ‪‬لَ ﻓِﻴﻬ‪‬ﺎ ﻟِﻠﺸﱠﺠ‪‬ﺎﻋ‪‬ﺔِ ﻭﺍﻟﻨﱠﺩ‪‬ﻯ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻓﻠﻔﻅ )ﺍﻟﻨﱠﺩ‪‬ﻯ( ﺯﻴﺎﺩﺓﹲ ﻤﻥ ﻨﻭﻉ ﺍﻟﺤﺸﻭ‪ ،‬ﻭﻫﻭ – ﻤﻊ ﺯﻴﺎﺩﺘﻪ – ﻤ‪‬ﻔﺴِﺩ‪ ‬ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻤﺎ ﻻ ﻴ‪‬ﻔﺴِﺩ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻪ ﻗﻭل ﺯ‪‬ﻫﻴﺭ‪):‬ﺕ ‪ ١٣‬ﻕ ﻫـ(‬
‫]ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻭﻴل[‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻭ‪‬ﻟﹶﻜِﻨﱠﻨِﻲ ﻋ‪‬ﻥ‪ ‬ﻋِﻠﹾﻡِ ﻤ‪‬ﺎ ﻓِﻲ ﻏﹶﺩٍ ﻋ‪‬ﻡِ‬ ‫ﻭ‪‬ﺃَﻋﻠﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﻓِﻲ ﺍﻟﻴ‪‬ﻭﻡِ ﻭ‪‬ﺍﻷﻤ‪‬ﺱِ ﻗﹶﺒﻠﹶﻪ‪‬‬

‫)‪ (١‬ﻴﻨﻅﺭ ‪ :‬ﻤﻭﺍﻫﺏ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ‪. ١٧٣ / ٣‬‬

‫)‪ (٢‬ﻤﻥ ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻟﻬﺎ ﻟﺴﻴﻑ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺘﹸﻌﺯ‪‬ﻴﻪ ﻋﻥ ﻋﺒﺩﻩ ﻴﻤﺎﻙ ﺍﻟﺘﺭﻜﻲ ‪ ،‬ﻭﻗـﺩ ﻤـﺎﺕ‬
‫ﺒﺤﻠﺏ ﺴﻨﺔ‪ ٣٤٠‬ﻫـ ‪ ،‬ﻭﻤﻁﻠﻌ‪‬ﻬﺎ ‪:‬‬
‫ﻟﹶﺂﺨﹸﺫﹸ ﻤِﻥ ﺤ‪‬ﺎﻻﺘِﻪ ﺒِﻨﹶﺼِﻴﺏِ‬ ‫ﻻﹶ ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﺯِﻥِ ﺍﷲُ ﺍﻷﻤﻴﺭ‪ ‬ﻓﹶﺈﻨﹼﻨِﻲ‬
‫ﻴﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﺍﻟﻤﺘﻨﺒﻲ ﺒﺸﺭﺡ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﺍﻟﻌ‪‬ﻜﹾﺒ‪‬ﺭﻱ ‪. ٥٠ / ١‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔﹸ ﺘﹸﺤﻤ‪‬ﺩ ﺇﺫﺍ ﻋ‪‬ﻠِﻡ ﺍﻟﺸﺠﺎﻉ‪ ‬ﺃﻨﻪ ﻴﻤﻭﺕ ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺼﺒﺭ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟـﺸﺩﺍﺌﺩ ‪ ،‬ﺃﻤـﺎ‬
‫ﺍﻟﻜﺭﻡ‪ ‬ﻓﺒﺎﻟﻌﻜﺱ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﺤﻤ‪‬ﺩ ﺇﺫﺍ ﻋ‪‬ﻠِﻡ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻤﻭﺕ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺤ‪‬ﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﻟﻔﻅ " ﺍﻟﻨﱠﺩ‪‬ﻯ‬
‫" ﺒﺄﻨﻪ ﺯﻴﺎﺩﺓﹲ ﻤ‪‬ﻔﺴِﺩﺓﹲ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ ‪.‬‬
‫‪- ٦٧٦ -‬‬
 ‫ﻓﻠﻔﻅﹸ )ﻗﹶﺒ‪‬ﻠﹶﻪ‪ (‬ﺯﺍﺌﺩ ﻟﻐﻴﺭ ﻓﺎﺌﺩﺓ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺨﺎﺭﺝ‪ ‬ﻋﻥ ﺤﺩ‪ ‬ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻤِﻥ ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻘﺒﻭﻟﺔ‪ :‬ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ‪ ‬ﻏﻴﺭ‪ ‬ﺍﻟﻤﻔﻴﺩ‪ ،‬ﻜﻘﻭل ﺍﺒـﻥ ﺍﻟﺯ‪‬ﻴ‪‬ـﺎﺕ‬
‫]ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻓﺭ[‬ ‫)ﺕ‪ ٢٣٣‬ﻫـ(‬
‫ﻓﹶﻘﹶﺩ‪ ‬ﻜﹶﺜﹸـﺭ‪‬ﺕﹾ ﻤ‪‬ﻨﹶﺎﻗﹶـﻠﹶﺔﹸ ﺍﻟﻌِـﺘﹶﺎﺏِ‬ ‫ﺃﺘﹶﻌ‪‬ﺯِﻑﹸ ﺃَﻡ‪ ‬ﺘﹸﻘِﻴـﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﺘﱠﺼ‪‬ﺎﺒِﻲ؟‬
‫ﻨﹶﻔﹶﺭ‪‬ﺕﹶ ﻤِﻥ ﺍﺴ‪‬ﻤِﻪِ ﻨﹶﻔﹾـﺭ‪ ‬ﺍﻟﺼ‪‬ﻌ‪‬ﺎﺏِ‬ ‫ﺇِﺫﹶﺍ ﺫﹸﻜِـﺭ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ـﻠﹸﻭ‪ ‬ﻋ‪‬ﻥِ ﺍﻟﺘﱠﺼ‪‬ﺎﺒِﻲ‬
‫ﻭ‪‬ﺃَﻨﹾﺕﹶ ﻓﹶﺘﹶﻰ ﺍﻟﻤ‪‬ﺠ‪‬ـﺎﻨﹶﺔِ ﻭ‪‬ﺍﻟﺸﱠـﺒ‪‬ﺎﺏِ‬ ‫ﻭ‪‬ﻜﹶﻴ‪‬ﻑﹶ ﻴ‪‬ﻼﻡ‪ ‬ﻤِﺜﹾـﻠﹸﻙ‪ ‬ﻓﻲ ﺍﻟﺘﱠﺼ‪‬ﺎﺒِﻲ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﺇِﺫﹶﺍ ﻤ‪‬ـﺎ ﻻﺡ‪ ‬ﺸﹶﻴ‪‬ـﺏ‪ ‬ﺒﺎﻟﻐﹸـﺭ‪‬ﺍﺏِ‬ ‫ﺴ‪‬ﺄَﻋ‪‬ﺯِﻑﹸ ﺇِﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﺯ‪‬ﻓﹾﺕﹶ ﻋ‪‬ﻥِ ﺍﻟﺘﱠﺼ‪‬ﺎﺒِﻲ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻓﹶﺄَﻏﹾـﺭ‪‬ﺘﹾﻨِﻲ ﺍﻟﻤ‪‬ﻼﹶﻤـﺔﹸ ﺒﺎﻟﺘﱠﺼ‪‬ﺎﺒِﻲ‬ ‫ﺃَﻟﹶﻡ‪ ‬ﺘﹶﺭ‪‬ﻨِﻲ ﻋ‪‬ـﺩ‪‬ﻟﹾﺕﹸ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﱠـﺼ‪‬ﺎﺒِﻲ‬

‫ﻗﺎل ﺍﺒﻥ‪ ‬ﺭﺸﻴﻕ‪" :‬ﻓﻤﻸ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺒﺎﻟﺘﹼﺼﺎﺒﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﹼﺼﺎﺒﻲ ﻟﻌﻨـﺔﹸ ﺍﷲ ﻤـﻥ‬
‫ﺃﺠﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺒﺭﺩ ﺒﻪ ﺍﻟﺸﻌﺭ‪ ،‬ﻭﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﺒﻪ ﻜﻠﱢﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﹰﻰ ﻭﺍﺤﺩٍ ﻤـﻥ‬
‫)‪(٤‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻭﺯﻥ ﻟﻡ ﻴﻌﺩ‪ ‬ﺒﻪ ﻋﺭﻭﺽ ﺍﻟﺒﻴﺕ"‬

‫)‪ (١‬ﻤﻥ ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺩﺡ ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ ﺒﻥ ﻋﻭﻑ ﺒﻥ ﺃﺒـﻲ ﺤﺎﺭﺜـﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﻫﺭﻡ ﺒﻥ ﺴﻨﺎﻥ ) ﺍﻟﻤﺭﻴﻴﻥ ( ﻭﺫِﻜﹾﺭ ﺴﻌﻴﻬﻤﺎ ﺒﺎﻟﺼﻠﺢ ﺒﻴﻥ ﻋﺒﺱ ﻭﺫﺒﻴـﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﺘﹶﺤ‪‬ﻤ‪‬ﻠِﻬﻤـﺎ‬
‫ﺍﻟﺤﻤﺎﻟﺔ ‪ ،‬ﻭﻤﻁﻠﻌ‪‬ﻬﺎ ‪:‬‬
‫ﺒِﺤ‪‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻨﹶﺔِ ﺍﻟﺩ‪‬ﺭ‪‬ﺍﺝِ ﻓﹶﺎﻟﻤ‪‬ﺘﹶﺜﹶﻠﱠﻡِ‬ ‫ﺃَﻤِﻥ‪ ‬ﺃُﻡ‪ ‬ﺃَﻭ‪‬ﻓﹶﻰ ﺩِﻤ‪‬ﻨﹶﺔﹲ ﻟﹶﻡ‪ ‬ﺘﹶﻜﹶﻠﱠﻡ‬
‫ﻴﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺯ‪‬ﻫﻴﺭ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺴ‪‬ﻠﻤ‪‬ﻰ ‪. ١١٠‬‬
‫)‪ (٢‬ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ ‪ :‬ﺍﻟﺸﻁﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻫﻜﺫﺍ ‪ :‬ﻓﹶﺄَﻏﹾﺭ‪‬ﺘﹾﻨِﻲ ﺍﻟﻤ‪‬ﻼﻤ‪‬ﺔﹸ ﺒﺎﻟﺘﱠﺼ‪‬ﺎﺒِﻲ ‪ ،‬ﻴﻨﻅﺭ ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ‬
‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﺯﻴ‪‬ﺎﺕ ﺴﻴﺭﺘﻪ ‪ ،‬ﺃﺩﺒﻪ ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ ‪ ،‬ﺩ ﻴﺤﻴﻰ ﺍﻟﺠﺒﻭﺭﻱ ‪. ١٥٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭﻩ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻌﻤﺩﺓ ‪. ٧٧ / ٢‬‬
‫)‪ (٤‬ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻨﻔﺴﻪ ‪.‬‬
‫‪- ٦٧٧ -‬‬
‫ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﺒﻥ‪ ‬ﺭﺸﻴﻕ ﻗﺩ ﺠﻌل ﻟﻠﺸﺭﻉ ﺩﺨﻼﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻌﺭ؛‬
‫ﻭﺫﻟﻙ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﺼ‪‬ﺒ‪‬ﻭ‪‬ﺓﹶ‪ :‬ﺠ‪‬ﻬﻠﹶﺔﹸ ﺍﻟﻔﹸﺘﹸﻭ‪‬ﺓِ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻠﹼﻬﻭ‪ ‬ﻤِﻥ ﺍﻟﻐﹶﺯ‪‬ل‪ ،‬ﻗﺎل ﺍﻷﺯﻫـﺭﻱ‪ :‬ﻭﻤﻨـﻪ‬
‫ﺍﻟﺘﱠﺼ‪‬ﺎﺒِﻲ ﻭﺍﻟﺼ‪‬ﺒ‪‬ﺎ)‪ ،(١‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻗﺎل ﻴﻭﺴﻑ )ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ( ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺤﻜﺎﻩ ﻋﻨـﻪ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪} :‬ﻭ‪‬ﺇِﻟﱠﺎ ﺘﹶﺼ‪‬ﺭِﻑﹾ ﻋ‪‬ﻨﱢﻲ ﻜﹶﻴ‪‬ـﺩ‪‬ﻫ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃَﺼ‪‬ـﺏ‪ ‬ﺇِﻟﹶـﻴ‪‬ﻬِﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃَﻜﹸـﻥ‪ ‬ﻤِـﻥ‪‬‬
‫ﺍﻟﹾﺠ‪‬ﺎﻫِﻠِﻴﻥ‪ ،(٢){‬ﻭﻗﻭﻟﹸﻪ‪} :‬ﻭ‪‬ﺇِﻟﱠﺎ ﺘﹶﺼ‪‬ﺭِﻑﹾ ‪‬‬
‫ﻋﻨﱢﻲ ﻜﹶﻴ‪‬ﺩ‪‬ﻫ‪‬ﻥ‪ {.. ‬ﺨﺒـﺭ‪ ‬ﻤـﺴﺘﻌﻤ‪‬لٌ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ)‪ ،(٣‬ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﺒﻥ‪ ‬ﺭﺸﻴﻕ ﻗﺩ ﻋﻴ‪‬ﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﱢﻌﺭ ﻟِﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺘﹶﻜـﺭﺍﺭٍ‬
‫ﻏﻴﺭِ ﻤﻔﻴﺩٍ‪ ،‬ﻭﻟﺯﻭﻤِﻪِ ﻤﻜﺎﻨﹰﺎ ﻭﺍﺤﺩ‪‬ﺍ)‪ ،(٤‬ﻓﻀﻼﹰ ﻋﻥ ﻜﻭﻨﻪ ﻤﻤﺎ ﻴ‪‬ﺴﺘﹶﻌﺎﻥ‪ ‬ﺒﺎﷲ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺘﺒﺭ‪‬ﻱ ﻤﻨﻪ ﻭﺍﻟﺒ‪‬ﻌﺩِ ﻋﻨﻪ ‪.‬‬
‫ﺃﻤ‪‬ﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓﹸ ﻟﻔﺎﺌﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﺘﺤﻘﹼﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺎﺌﺩﺓ ﺇﻻ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻟﺯﻴـﺎﺩﺓ‪،‬‬
‫ﻓﻬﻭ ﻤِﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﻴ‪‬ﺴﻤ‪‬ﻰ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﻴﻥ ﺇﻁﻨﺎﺒ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﺒﻼﻏـﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﻨﻪ ﻜﺜﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻴﺘﺤﻘﹼﻕ ﺒﻌﺩ‪‬ﺓ ﺃﻤﻭﺭٍ ﻤﻨﻬﺎ )ﺍﻟﺘﻜﺭﻴﺭ(‪ ،‬ﻭﻴﻭﺼﻑ ﺍﻟﻜﻼﻡ‬
‫ﺒﺄﻨﻪ )ﺇﻁﻨﺎﺏ‪ (‬ﺒﻘﺩﺭ ﻤﻁﺎﺒﻘﺘﻪ ﻟﻤﻘﺘﻀﻰ ﺍﻟﺤﺎل‪ ،‬ﻭﺘﻭﻗﹼﻑِ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ‪ ،‬ﻤِﻤ‪‬ﺎ ﺤﺩﺍ ﺒﺒﻌﺽ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﻭل‪" :‬ﻭﺍﻹﻁﻨـﺎﺏ‪ ‬ﺇﺫﺍ‬
‫ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻨﻪ ﺒﺩ‪ ‬ﺇﻴﺠﺎﺯ‪ ،(٥)"‬ﻭﻫﺫﺍ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐـﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺘـﺸﺒﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻫـﻭ‬
‫ﻤ‪‬ﺼﻭ‪‬ﺭ‪ ‬ﻤﺩﻯ ﺘﻁﻠﱡﺏ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡِ ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ‪ ‬ﺃﻭ ﻏﻴﺭ‪‬ﻩ ﻤﻥ ﺼ‪‬ﻭﺭ ﺍﻹﻁﻨﺎﺏ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺃﺩﺨﻠـﻪ‬

‫)‪ (١‬ﻴﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺘﻬﺫﻴﺏ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻤﺎﺩﺓ ) ﺼﺒﺎ ( ‪ ، ٢٦٥ / ١٢‬ﻗﺎل ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻱ ‪ " :‬ﻭﺍﻟﺼ‪‬ﺒﺎ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺸﱠﻭﻕ ‪ ،‬ﻴﻘﺎل ﻤﻨﻪ ‪ :‬ﺘﹶﺼ‪‬ﺎﺒ‪‬ﻰ ‪ ،‬ﻭﺼ‪‬ﺒ‪‬ﺎ ﻴ‪‬ﺼﺒ‪‬ﻭ ﺼ‪‬ﺒ‪‬ﻭ‪‬ﺓﹰ ﻭﺼ‪‬ﺒ‪‬ﻭﺀ‪‬ﺍ ‪ ،‬ﺃﻱ ﻤﺎلَ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠ‪‬ﻬ‪‬لِ‬
‫ﻭﺍﻟﻔﹸﺘﹸﻭ‪‬ﺓِ ‪ ،‬ﻭ‪‬ﺃَﺼ‪‬ﺒ‪‬ﺘﹾﻪ‪ ‬ﺍﻟﺠﺎﺭﻴﺔ " ﺘﺎﺝ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺼِﺤﺎﺡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﺎﺩﺓ ) ﺼﺒﺎ ( ‪. ٢٣٩٨‬‬
‫)‪ (٢‬ﺴﻭﺭﺓ ﻴﻭﺴﻑ ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺔ ‪. ٣٣‬‬
‫)‪ (٣‬ﻴﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ ‪. ٢٦٦ / ١٢‬‬
‫)‪ (٤‬ﻴﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻟﻨﻅﻡ ﻭﺒﻨﺎﺀ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻠﺩﻜﺘﻭﺭ ‪ /‬ﺸﻔﻴﻊ ﺍﻟﺴﻴﺩ ‪. ٥٨‬‬
‫)‪ (٥‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺘﻴﻥ ‪. ١٩٢‬‬
‫‪- ٦٧٨ -‬‬
‫ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭ ﻓﻲ ﻤﻘﺘﹶﻀ‪‬ﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﱠﻅﻡ ﻋﻠﻰ ﻤـﺎ ﻤـﺭ‪ ‬ﻓـﻲ ﺤـﺩﻴﺜﻨﺎ ﻋـﻥ‬
‫)‪(١‬‬
‫‪.‬‬ ‫)ﺍﻟﺤﺫﻑ(‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ ﺍﻟﻤﺤﻤﻭﺩ‪ :‬ﺍﻟﺘﺨﻭﻴﻑ ﻭﺍﻟﺘﻬﺩﻴﺩ‬
‫ﻭﻟﻠﺘﻜـﺭﻴﺭ ﻤﻭﺍﻀﻊ‪ ‬ﻴﺤﺴ‪‬ﻥ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺃﻭﻀﺢ ﺼـﻭﺭﻩ ﺇﻓـﺎﺩﺓﹰ ﻗﻭﻟﹸـﻪ‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻰ‪} :‬ﻜﹶﻠﱠﺎ ﺴ‪‬ﻭ‪‬ﻑﹶ ﺘﹶﻌ‪‬ﻠﹶﻤ‪‬ﻭﻥ‪ * ‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﻜﹶﻠﱠﺎ ﺴ‪‬ﻭ‪‬ﻑﹶ ﺘﹶﻌ‪‬ﻠﹶﻤ‪‬ﻭﻥ‪ ،(٢){‬ﻓﻘـﺩ ﺃﻓـﺎﺩ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺘﻜﺭﻴﺭ‪ – ‬ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﺃﻓﺎﺩ ‪ -‬ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓﹶ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺨﻭﻴﻑ ﻭﺍﻟﺘﻬﺩﻴﺩ‪ ،‬ﻭﻫـﺫﺍ ﻤﻤ‪‬ـﺎ‬
‫)‪(٣‬‬
‫‪" -‬ﻜﺭ‪‬ﺭ‬ ‫ﺍﻋﺘﺎﺩﺘﻪ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﻗﺎل ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ‪ - :‬ﻤﺘﺄﺜﱢﺭ‪‬ﺍ ﺒﺄﺒﻲ ﺯﻜﺭﻴ‪‬ﺎ ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ‬
‫ﻗﻭﻟﹶﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪} :‬ﻜﹶﻠﱠﺎ ﺴ‪‬ﻭ‪‬ﻑﹶ ﺘﹶﻌ‪‬ﻠﹶﻤ‪‬ﻭﻥ‪ {‬ﻤﺭﺘﻴﻥ؛ ﻷﻥ‪ ‬ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩﺕ ﺍﻟﺘﻐﻠﻴﻅﹶ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﺨﻭﻴﻑ ﻭﺍﻟﺘﻬﺩﻴﺩ ﻜﺭ‪‬ﺭ‪‬ﻭﺍ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔﹶ ﻤﺭ‪‬ﺘﻴﻥ")‪ ،(٤‬ﻭﻫﻭ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ‪ :‬ﺘﻭﻜﻴـﺩ‪‬‬
‫ﻟﻠﺭﺩﻉ ﻭﺍﻹﻨﺫﺍﺭ‪ ،‬ﻭ)ﺜﻡ( ﺩﻻﻟﺔﹲ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻹﻨﺫﺍﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺃﺒﻠﻎ ﻤﻥ ﺍﻷﻭل ﻭﺃﺸـﺩ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ :‬ﺴﻭﻑ ﺘﻌﻠﻤﻭﻥ ﺍﻟﺨﻁﺄَ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻨﺘﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﺫﺍ ﻋﺎﻴﻨﺘﻡ ﻤﺎ ﻗـﺩ‪‬ﺍﻤﻜﻡ ﻤـﻥ‬
‫ﻫﻭل ﻟﻘﺎﺀ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﺇﻥ‪ ‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ‪ ‬ﻨﺼﻴﺤﺔﹲ ﻟﻜﻡ ﻭﺭﺤﻤﺔﹲ ﻋﻠﻴﻜﻡ)‪ ،(٥‬ﻭﻓـﻲ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﻤﻭﻋﻅﺔﹲ ﻜﹸﺒﺭ‪‬ﻯ؛ ﺇﺫ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺘﺭﻙ‪ ‬ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻻ ﻴ‪‬ﺠﺩِﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ‪ ‬ﺒﻤـﺎ ﺒﻌـﺩ‬
‫)‪(٦‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺕ‬

‫)‪ (١‬ﻴﻨﻅﺭ ‪ ٢٤‬ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻜﺎﺜﺭ ﺍﻵﻴﺘﺎﻥ ‪. ٤ ، ٣‬‬
‫)‪ (٣‬ﻴﻨﻅﺭ ‪ :‬ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﻠﻔﺭﺍﺀ ‪. ٢٨٧ / ٣‬‬
‫)‪ (٤‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ‪. ٦٠١ / ٢٤‬‬
‫)‪ (٥‬ﻴﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ ‪ ، ٤٢٥ / ٦‬ﻭﺍﻹﻴﻀﺎﺡ ‪. ٣٤٩ ، ٣٤٨‬‬
‫)‪ (٦‬ﻭﻤﻤ‪‬ﺎ ﻴﺤﺴﻥ ﻓﻴﻪ )ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ( ‪ :‬ﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﻤﻭﻋﻅﺔ ‪ ،‬ﻴﻨﻅﺭ ‪ :‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟـﺼﻨﺎﻋﺘﻴﻥ ‪، ١٩٢‬‬
‫ﻭﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﺘﻐﺯ‪‬ل ‪ ،‬ﻴﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻟﻌﻤﺩﺓ ﻻﺒﻥ ﺭﺸﻴﻕ ‪ ، ٧٤ / ٢‬ﻭﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﻤﺩﺡ ‪ ،‬ﻭﻏﻴـﺭ ﺫﻟـﻙ ‪،‬‬
‫ﻴﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻹﻴﻀﺎﺡ ‪ ، ٣٤٩‬ﻭﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﺘﺤﺒﻴﺭ ‪. ٣٧٥‬‬
‫‪- ٦٧٩ -‬‬
 ‫ﺍﻟﺘﱠﻠﹶﻘﱢﻲ ﻭﺍﻟﺘﻜﺭﻴﺭ‪:‬‬
‫ﻟﻘﺩ ﺭﺒﻁ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻜـﺭﺍﺭ ﻭﺍﻟﻤﺘﻠﻘﱢﻲ‪ ،‬ﻓﺠﻌـل ﻟﻪ ﺩﺨﻼﹰ ﻓﻲ ﻗﺒـﻭﻟِﻪ‬
‫ﺃﻭ ﺭﻓﻀِﻪ‪ ،‬ﻗﺎل‪" :‬ﻭﺠﻌل ﺍﺒﻥ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻙ)ﺕ ‪ ١٨٣‬ﻫـ()‪(١‬ﻴﻭﻤ‪‬ﺎ ﻴﺘﻜﻠﹼﻡ‪ ،‬ﻭﺠﺎﺭﻴـﺔﹲ‬
‫ﻟﻪ ﺘﺴﻤﻊ ﻜﻼﻤﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺍﻨﺼﺭﻑ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻗﺎل ﻟﻬﺎ‪ :‬ﻜﻴﻑ ﺴﻤﻌﺕِ ﻜﻼﻤﻲ؟ ﻗﺎﻟﺕ‪ :‬ﻤﺎ‬
‫ﺃﺤﺴ‪‬ﻨﹶﻪ‪ ،‬ﻟﻭﻻ ﺃﻨﻙ ﺘﹸﻜﺜِﺭ ﺘﹶﺭﺩﺍﺩ‪‬ﻩ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺃﺭﺩ‪‬ﺩ‪‬ﻩ ﺤﺘﻰ ﻴﻔﻬﻤ‪‬ﻪ ﻤ‪‬ـﻥ ﻟـﻡ ﻴ‪‬ﻔﻬﻤ‪‬ـﻪ‪،‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻗﺎﻟﺕ‪ :‬ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﻔﻬﻤﻪ ﻤ‪‬ﻥ ﻻ ﻴﻔﻬﻤ‪‬ﻪ ﻗﺩ ﻤ‪‬ﻠﱠﻪ ﻤ‪‬ﻥ ﻓﻬِﻤﻪ"‬
‫ﻭﻴﺯﻴﺩ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﻤﻥ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻪ ﺒﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﱢﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋﻠـﻰ )ﺍﻟﺘﻜـﺭﺍﺭ(‬
‫ﺒﺎﻟﻘﺒﻭل ﺃﻭ ﻋﺩﻤﻪ ﻓﻴﻘﻭل‪" :‬ﻭﺠﻤﻠﺔﹸ ﺍﻟﻘﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺩﺍﺩ ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻓﻴﻪ ﺤﺩ‪ ‬ﻴﻨﺘﻬﻲ‬
‫ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴ‪‬ﺅْﺘﹶﻰ ﻋﻠﻰ ﻭﺼﻔﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﻗﺩﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﻌﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻤ‪‬ﻥ ﻴﺤﻀ‪‬ﺭﻩ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻡ‪ ‬ﻭﺍﻟﺨﻭﺍﺹ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﺍﷲ )ﻋﺯ‪ ‬ﻭﺠلّ( ﺭﺩ‪‬ﺩ‪ ‬ﺫِﻜﺭ ﻗِـﺼ‪‬ﺔ ﻤﻭﺴ‪‬ـﻰ‬
‫ﻭﻫﻭﺩٍ‪ ،‬ﻭﻫﺎﺭﻭﻥ‪ ‬ﻭﺸﹸﻌﻴﺏٍ‪ ،‬ﻭﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪ ‬ﻭﻟﻭﻁٍ‪ ،‬ﻭﻋﺎﺩٍ ﻭﺜﻤﻭﺩ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺫِﻜﹾﺭ‪ ‬ﺍﻟﺠﻨﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﺃﻤﻭﺭٍ ﻜﺜﻴﺭﺓٍ؛ ﻷﻨﻪ ﺨﺎﻁﺏ ﺠﻤﻴﻊ‪ ‬ﺍﻷﻤﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺃﺼﻨﺎﻑ ﺍﻟﻌ‪‬ﺠ‪‬ـﻡ‪،‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻭﺃﻜﺜﺭ‪‬ﻫﻡ ﻏﺒِﻲ‪ ‬ﻏﺎﻓلٌ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﻌﺎﻨﺩ‪ ‬ﻤﺸﻐﻭ ُل ﺍﻟﻔِﻜﺭ ﺴﺎﻫﻲ ﺍﻟﻘﻠﺏ "‬
‫ﻫﻜﺫﺍ ﻴﺤﺼﺭ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﺍﻟﻤﺭﺠﻌﻴﺔ ﻓﻲ ﺤ‪‬ﺴﻥ ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ – ﻭﻫﻭ ﻋﻨﺩﻩ ﺤ‪‬ـﺴﻥ‪‬‬
‫ﻻ ﺤﺩ‪ ‬ﻟﻪ ‪ ،-‬ﻭﺒﻼﻏﺘﹶﻪ ‪ -‬ﻭﻫﻲ ﺨﺎﺭﺠﺔﹲ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﺼـﻑ ‪ -‬ﻓـﻲ ﺍﻟﻤـﺴﺘﻤﻌﻴﻥ‪،‬‬
‫ﻤﺴﺘﻌﻤﻼﹰ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺼﺭ )ﺇﻨﻤﺎ(‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺘﻔﻴﺩ ﺃﻥ‪ ‬ﺃﻤـﺭ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺤـﺼﺭ ﻜﺄﻨـﻪ‬
‫ﻤﻌﻠﻭﻡ‪ ،‬ﻻ ﻴﻜﺎﺩ ﻴ‪‬ﺨﺎﻟِﻑ ﻓﻴﻪ ﺃﺤﺩ‪ ،‬ﻭﺴﻴﺭ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻀﻤﺎﺭ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﺩﺍﻋﻲ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺘﻜﺭ‪‬ﺭ ﻗﹶﺼﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻏﺒﺎﺀ‪ ‬ﻜﺜﻴﺭٍ ﻤﻤ‪‬ﻥ ﻨﺯل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﻋﻬﺩﻫﻡ ﻤﻤ‪‬ـﻥ‬

‫)‪ (١‬ﻫﻭ ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺼ‪‬ﺒِﻴﺢ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺍﻟﻤ‪‬ﺫﹶﻜﱢﺭ ‪ ،‬ﻴﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻟﻠﺨﻁﻴـﺏ‬
‫ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ ‪ ، ٣٤٧ / ٣‬ﺭﻗﻡ ‪ ، ٩١٦‬ﻭﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ‪ ٣٠١ / ٤‬ﺭﻗﻡ ‪. ٦٢٩‬‬
‫)‪ (٢‬ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﻴﻥ ‪. ١٠٤ / ١‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪. ١٠٥ / ١‬‬
‫‪- ٦٨٠ -‬‬
‫ﻟﻡ ﻴ‪‬ﺅﻤﻨﻭﺍ‪ ،‬ﻭﻏﻔﻠﺘﹶﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺎﺩ‪‬ﻫﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻨﺸﻐﺎﻟﻬﻡ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﺃﻨﱠﻪ ﻜـﺎﻥ – ﻭﻻ ﻴـﺯﺍل –‬
‫ﻴﺨﺎﻁﺏ ﺠﻤﻴﻊ‪ ‬ﺍﻷﻤﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻟﻌﺠﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﻤﺎ ﺴﺎﻗﻪ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅﹸ ﻴﺘﻌﺎﺭﺽ ﺁﺨﺭ‪‬ﻩ ﻤﻊ ﺃﻭ‪‬ﻟﻪ؛ ﺇﺫِ ﺍﻟﻤﺄﺨﻭﺫ ﻤﻥ ﻗﺼﺔ ﺍﺒﻥ‬
‫ﺍﻟﺴ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻙ ﻭﺠﺎﺭﻴﺘﻪ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﺘﻜﺭﻴﺭ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻤ‪‬ﺴﺘﹶﺤﺴ‪‬ﻨﹰﺎ ﺇﺫﺍ ﻤﻠﱠﻪ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﱢﻲ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻤﻠﱠﺘﻪ‬
‫ﺍﻟﺠﺎﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻋﻨﺩﻫﺎ ﺒﺎﺭﺩ‪ ‬ﻤﻤﺠﻭﺝ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺫﻟﻙ ﺇﻻ ﻷﻨﻬﺎ ﻓﻬِﻤﺘﻪ ﻤﻥ ﺃﻭل ﻤﺭ‪‬ﺓ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻡ ﺘﻜﻥ ﻟﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺘﹶﺭﺩ‪‬ﺍﺩﻩ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺒﺨﻼﻑ ﻤ‪‬ﻥ ﻅﻥ‪ ‬ﺍﺒﻥ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻙ ﺃﻨﻬـﻡ ﻓـﻲ‬
‫ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﺭﺩﺍﺩﻩ ﺤﺘﻰ ﻴﻔﻬﻤﻭﻩ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻜﺭﻴﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﻤﻘﺒﻭلٌ ﻋﻨﺩ ﻗﻭﻡٍ‬
‫ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻘﺒﻭﻻ ﻋﻨﺩ ﺁﺨﺭﻴﻥ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﺎﺴ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ – ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺼﺤﻴﺤ‪‬ﺎ – ﻴﻜـﻭﻥ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ ﻓـﻲ‬
‫ﺘﻜﺭﻴﺭﻩ ﺒﻌﺽ‪ ‬ﺍﻟﻘﺼﺹ ﻤﻘﺒﻭﻻﹰ ﻋﻨﺩ ﻫـﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﻭﺼـﻭﻓﻴﻥ ﻋﻨـﺩ ﺍﻟﺠـﺎﺤﻅ‬
‫ﺒﺎﻟﻐﺒﺎﺀ؛ ﻓﻤﺎ ﺃﺤﻭ‪‬ﺠ‪‬ﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ! ﻭﻏﻴﺭ ﻤﻘﺒﻭلٍ ﻋﻨﺩ ﺍﻷﻤﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﻓﻤﺎ‬
‫ﺍﺨﺘﹸﺼ‪‬ﻭﺍ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺫﹶﻜﺎﺀٍ ﻻ ﻴ‪‬ﺤﻭِﺠﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﺜل ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﻜﺭﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻫل ﻜﺎﻨﺕ ﻗـﺼﺔﹸ‬
‫ﻴﻭﺴﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ – ﻭﻟﻡ ﺘﹸﻜﺭ‪‬ﺭ‪ – ‬ﻤ‪‬ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﻬ‪‬ﺔﹰ ﻟﻠﻌﺭﺏ‪ ،‬ﻨﺎﺯﻟﺔﹰ ﻓﻲ ﺸـﺄﻨﻬﻡ ﺩﻭﻥ‬
‫ﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻡ ؟‬
‫ﺇﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻤﻘﺒﻭﻻﹰ ﺘﻌﻠﻴﻕﹸ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ ﻗﺒﻭﻻﹰ ﻭﺭﻓﻀ‪‬ﺎ ﺒﺎﻟﻤﺴﺘﻤﻌﻴﻥ؛ ﻓﻤﺒﺩﻉ‪‬‬
‫ﺍﻟﻨﱠﺹ‪ ‬ﺴﻭﻑ ﻴﻌﻠﱢﻕ ﺃﻤﺭ‪‬ﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﻌﻴﻥ ﻭﺴﺭﻋﺔِ ﻓﻬﻤﻬﻡ ﻭﺸـﺩ‪‬ﺓِ ﺫﻜـﺎﺌﻬﻡ‪،‬‬
‫ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﺫﻜﻴﺎﺀ ﺃَﻭ‪‬ﺠ‪‬ﺯ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﻏﺒﻴﺎﺀ‪ ‬ﻜﺭ‪‬ﺭ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻪ ﻟﹶﻴ‪‬ﻘﹶﻊ‪ ‬ﻓـﻲ ﺤ‪‬ﻴـﺭ‪‬ﺓٍ ﺇﺫﺍ‬
‫ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﺫﻜﻴﺎﺀ‪ ‬ﻭﻋﻨﺩﻩ ﺨﺒﺭ‪ ‬ﻴﺭﻴﺩ ﺘﻘﺭﻴﺭﻩ‪ ،‬ﺃﻭ ﻴﺭﻴﺩ ﺇﻋﻼﻤ‪‬ﻬـﻡ ﺃﻥ‪ ‬ﻟـﻪ ﺯﻴـﺎﺩ‪‬ﺓﹶ‬
‫ﺍﻫﺘﻤﺎﻡٍ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻓﻬل ﻴ‪‬ﻜﺭ‪‬ﺭ ﺤﺘﻰ ﻴﻨﻘل ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻤـﺎ ﻴﺭﻴـﺩ؟ ﺃﻡ ﻻ‬
‫ﻴ‪‬ﻜﺭ‪‬ﺭ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻘﺩﺡ ﻓﻲ ﻋﻘﻭﻟﻬﻡ ﻭﻨﻀﻭﺝ ﺃﻓﻬﺎﻤﻬﻡ ؟‬
‫ﻭﻟﻜﻥ‪ ‬ﺍﻟﻤﻘﺒﻭل ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﻤﺭ‪ ‬ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺫﻑ‪ ،‬ﺃﻭ ﻏﻴﺭﻫﻤـﺎ‪ ،‬ﺘﻠﺒﻴـﺔﹰ‬
‫ﻟﺭﻏﺒﺔٍ ﻓﻲ ﺘﺼﻭﻴﺭ ﻤﻌﻨﹰﻰ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤ‪‬ﺒﺩِﻉ‪ ،‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﺃﺤﺴﻥ ﺍﻟﻔﺭ‪‬ﺍﺀ‪ ‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺠﻌل‬
‫ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪} :‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﻜﹶﻠﱠﺎ ﺴ‪‬ﻭ‪‬ﻑﹶ ﺘﹶﻌ‪‬ﻠﹶﻤ‪‬ﻭﻥ‪ {‬ﻤﻨﻅﻭﺭ‪‬ﺍ ﻓﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﻤـﺭﺍﺩ ﺍﷲ‬
‫‪- ٦٨١ -‬‬
‫)ﻋﺯ ﻭﺠلّ(‪ ،‬ﻭﻻ ﺩﺨل – ﻋﻨﺩﻩ ‪ -‬ﻟﻤﻥ ﻨﺯﻟﺕ ﻓﻴﻬﻡ ﻫـﺫﻩ ﺍﻵﻴـﺎﺕ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤ‪‬ـﻥ‬
‫ﻴﺘﻠﻘﹼﻭﻨﻬﺎ ﺒﻌﺩﻫﻡ‪ ،‬ﻭﻤﺩﻯ ﺤﺎﺠﺘﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﺜل ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ‪ ،‬ﻗﺎل‪" :‬ﻭﺍﻟﻜﻠﻤـﺔﹸ ﻗـﺩ‬
‫ﺘﹸﻜﺭ‪‬ﺭﻫﺎ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻐﻠﻴﻅ ﻭﺍﻟﺘﺨﻭﻴﻑ‪ ،‬ﻓﻬﺫﺍ ﻤِﻥ ﺫﺍﻙ")‪ ،(١‬ﻓﺎﻟﺘﻜﺭﻴﺭ‪ ‬ﺍﻟـﺫﻱ‬
‫ﺘﺴﺘﻌﻤﻠﻪ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ‬ﻤﻭﻜﻭلٌ ﺇﻟﻰ ﺇﺭﺍﺩﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﺇﻟﻰ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﻤﻥ ﻴ‪‬ﺨﺎﻁﺒﻭﻨﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻻ ﺍﻋﺘﺩﺍﺩ ﺒﻤﺎ ﻓﻬﻤﻪ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅﹸ ﻤﻥ ﻗﺼﺔ ﺍﺒﻥ ﺍﻟـﺴ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻙ ﻭﺠﺎﺭﻴﺘـﻪ‪ ،‬ﻭﻻ‬
‫ﻴﻨﻬﺽ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻏﺭﻀ‪‬ﻪ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻜﺭﻴـﺭ ﻗﺎﻋـﺩﺓﹰ ﻴـﺴﻴﺭ ﻋﻠـﻰ ﻨﻬﺠﻬـﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺩِﻋﻭﻥ ﺇﺫﺍ ﻨﹶﻅﹶﻤ‪‬ﻭﺍ ﺃﻭ ﺨﺎﻁﺒﻭﺍ‪ ،‬ﻭﻻ ﻭﺯﻥ ﻟﺭ‪‬ﺅﻴﺔ ﺠﺎﺭﻴﺘﻪ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ ﻴ‪‬ـﺭ‪‬ﺩ‪‬‬
‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﱢﻲ ﻓﺎﻫﻤ‪‬ﺎ ﻤﺎ ﻴ‪‬ﺸﻴﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻤِﻥ ﻤﻌﺎﻥٍ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴ‪‬ﻤ‪‬ﺜﱢل ﻫﺫﺍ ﻭﻻ ﺫﺍﻙ ﻗﺎﻋﺩﺓﹰ‬
‫ﻟﻺﺒﺩﺍﻉ ﺃﻭ ﻗﺎﻨﻭﻨﹰﺎ ﻟﻠﻨﻘﺩ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ‪ ‬ﺍﻟﻌﺒﺭﺓﹶ ﺒﻤﺎ ﻴﻘﺼﺩﻩ ﺍﻟﻤ‪‬ﻨﺸﺊُ ﻭﻴﺭﻴﺩ ﺘﺼﻭﻴﺭ‪‬ﻩ ﺃﻭ‬
‫ﻨﻘﻠﹶﻪ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻭﺭﺤﻡ ﺍﷲ ﺼﺎﺤﺏ ﻤﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ؛ ﻓﻘﺩ ﺠﻌل )ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ‪ (‬ﻟِﻐﺎﻴـﺔٍ‬
‫ﻴﻘﺼﺩﻫﺎ ﺍﻟﻤ‪‬ﺒﺩِﻉ‪ ،‬ﻗﺎل‪" :‬ﻭﻤِﻥ ﻤﺠﺎﺯ ﺍﻟﻤ‪‬ﻜﹶﺭ‪‬ﺭ ﻟﻠﺘﻭﻜﻴﺩ ﻗﺎل‪} :‬ﺭ‪‬ﺃَﻴ‪‬ﺕﹸ ﺃَﺤ‪ ‬ﺩ ﻋ‪‬ـﺸﹶﺭ‪‬‬
‫ﻜﹶﻭ‪‬ﻜﹶﺒ‪‬ﺎ‬
‫ﻭ‪‬ﺍﻟﺸﱠﻤ‪‬ﺱ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻘﹶﻤ‪‬ﺭ‪ ‬ﺭ‪‬ﺃَﻴ‪‬ﺘﹸﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻟِﻲ ﺴ‪‬ﺎﺠِﺩِﻴﻥ‪ ،(٣)"(٢){‬ﻓﻘﺩ ﺠﻌـل )ﺍﻟﺘﻜـﺭﺍﺭ( ﻟﻐﺎﻴـﺔ‬
‫ﻴﻘﺼِﺩﻫﺎ ﺍﻟﻨﻅﻡ‪ ‬ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ‬

‫)‪ (١‬ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﻠﻔﺭﺍﺀ ‪. ٢٨٧ / ٣‬‬

‫)‪ (٢‬ﺴﻭﺭﺓ ﻴﻭﺴﻑ ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺔ ‪. ٤‬‬
‫)‪ (٣‬ﻤﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻷﺒﻲ ﻋﺒﻴﺩﺓ ﻤﻌﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﺜﻨﻰ )ﺕ ‪ ٢٠٩‬ﻫـ( ‪ ، ١٢ / ١‬ﻗﺎل ﺍﻹﻤـﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ‪ " :‬ﻜﺭ‪‬ﺭ ﺍﻟﻔﻌلَ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﻟﻐﺔ ﻤ‪‬ﻥ ﻗﺎل ‪ :‬ﻜﻠﱠﻤﺕﹸ ﺃﺨﺎﻙ ﻜﹶﻠﱠﻤﺘﹸﻪ ‪ ،‬ﺘﻭﻜﻴﺩ‪‬ﺍ ﻟﻠﻔﻌـل‬
‫ﺒﺎﻟﺘﻜﺭﻴﺭ " ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ‪ ، ١١ / ١٣‬ﻭﻗﺩ ﺨﺎﻟﻑ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ‪ ‬ﻓﺠﻌل ﺍﻵﻴﺔﹶ ﻤﻥ‬
‫ﻗﺒﻴل ﺍﻟﺘﺄﺴﻴﺱ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﺌﻨﺎﻑ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺃﻴ‪‬ﺩ ﺍﻟﻌﻼﹼﻤﺔ ﺍﻵﻟﻭﺴـﻲ ﻤـﺎ‬
‫ﺍﺴﺘﻅﻬﺭﻩ ﺼﺎﺤﺏ‪ ‬ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻤِﻥ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻭﻜﻴﺩ‪ ،‬ﻻ ﻤﺎ ﺍﺨﺘﺎﺭﻩ ﺼﺎﺤﺏ‪ ‬ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ ﻤـﻥ‬
‫ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻼﺴﺘﺌﻨﺎﻑ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺄﻴﻴﺩ ﻋﻠﺘﹸﻪ ﻋﻨﺩﻩ ﺃﻥ‪ ) ‬ﺭﺃَﻯ ( ﺍﻟﺤِﻠﻤﻴ‪‬ﺔ ﺘﺘﻌﺩ‪‬ﻯ ﻻﺜﻨﻴﻥ ‪،‬‬
‫‪- ٦٨٢ -‬‬
 ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫ﻟﻤ‪‬ﺎ ﻜﺎﻥ )ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ( ﻭﺍﺤﺩ‪‬ﺍ ﻤِﻥ ﻤﺩﺍﺨل ﺍﻟﻁﺎﻋﻨﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ؛ ﺇﺫِ‬
‫ﺍﻋﺘﺒﺭﻭﻩ ﺃﻟﻔﺎﻅﹰﺎ ﻗﺩ ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﺭ ﺒﻬﺎ ﻋﻥ ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ ﻗﺒلُ‪ ،‬ﻓﺈﻋﺎﺩﺘﹸﻬﺎ ﺒﻌﺩ‪ ‬ﺯﻴﺎﺩﺓﹲ ﻟﻬﺎ ﺒﺩﻭﻥ‬
‫ﻓﺎﺌﺩﺓ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺒﺩﺃ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺨﻁﹼﺎﺒﻲ ﺤﺩﻴﺜﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ ﺒﺘﻘﺴﻴﻤﻪ ﺇﻟـﻰ ﻗـﺴﻤﻴﻥ‪،‬‬
‫ﻤﻔﺭ‪‬ﻗﹰﺎ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫"ﻭﺃﻤ‪‬ﺎ ﻤﺎ ﻋﺎﺒﻭﻩ ﻤﻥ )ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ(‪ ،‬ﻓﺈﻥ‪ ‬ﺘﹶﻜﹶﺭ‪‬ﺭ‪ ‬ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻀﺭﺒﻴﻥ‪:‬‬
‫ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ‪ :‬ﻤﺫﻤﻭﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤ‪‬ﺴﺘﹶﻐﻨﻰ‪ ‬ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻏﻴﺭ‪ ‬ﻤ‪‬ﺴﺘﹶﻔﺎﺩٍ ﺒﻪ ﺯﻴﺎﺩﺓﹸ ﻤﻌﻨﹰـﻰ‬
‫ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻔﻴﺩﻭﻩ ﺒﺎﻟﻜﻼﻡ ﺍﻷﻭل؛ ﻷﻨﻪ ﺤﻴﻨﺌﺫٍ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻀﻼﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﻭﻟﻐﻭ‪‬ﺍ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺸﻲﺀ‪ ‬ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻀﺭﺏ‪ ‬ﺍﻵﺨﺭ‪ :‬ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺒﺨﻼﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻥ‪ ‬ﺘﺭﻙ‪ ‬ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺘﻀﻴﻪ ﻭﺘﺩﻋﻭ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔﹸ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺒﺈﺯﺍﺀ ﺘﻜﻠﱡـﻑِ ﺍﻟﺯﻴـﺎﺩﺓ ﻓـﻲ ﻭﻗـﺕِ‬
‫ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺫﻑ ﻭﺍﻻﺨﺘﺼﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴ‪‬ﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻴ‪‬ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻥ ﺍﺴـﺘﻌﻤﺎﻟﹸﻪ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﻤ‪‬ﻬِﻤ‪‬ﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩ ﺘﹶﻌ‪‬ﻅﹸﻡ ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔﹸ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻴ‪‬ﺨﺎﻑﹸ ﺒﺘﺭﻜـﻪ ﻭﻗـﻭﻉ‪ ‬ﺍﻟﻐﻠـﻁ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺴﺘﻬﺎﻨﺔِ ﺒﻘﺩﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺭﺠلُ ﻟﺼﺎﺤﺒﻪ ﻓـﻲ ﺍﻟﺤـﺙﹼ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤل‪ :‬ﻋ‪‬ﺠ‪‬لْ ﻋﺠ‪‬لْ‪ ،‬ﻭ‪ :‬ﺍﺭﻡِ ﺍﺭﻡِ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴ‪‬ﻜﺘﹶﺏ‪ ‬ﻓـﻲ ﺍﻷﻤـﻭﺭ‬
‫ﺍﻟﻤ‪‬ﻬِﻤ‪‬ﺔ ﻋﻠﻰ ﻅﻬﻭﺭ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺏ‪ :‬ﻤ‪‬ﻬﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻬﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻨﺤﻭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ‪ ،‬ﻭﻜﻘﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ‪:‬‬
‫]ﻤﻥ ﻤﺠﺯﻭﺀ ﺍﻟﻜﺎﻤل[‬

‫ﻓﻠﻴﺴﺕ ﻜﺎﻟﺒﺼﺭﻴﺔ ‪ ،‬ﻴﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ ‪ ، ٢٥٥ ، ٢٥٤ / ٣‬ﻭﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ‬
‫‪ ، ٢٨١ / ٥‬ﻭﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ‪. ١٧٩ / ١٢‬‬
‫‪- ٦٨٣ -‬‬
 ‫)‪(١‬‬
‫ﺩ‪‬ﺓﹶ ﻴ‪‬ﻭ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﱠﻭ‪‬ﺍ ﺃَﻴ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃَﻴ‪‬ﻨﹶﺎ‬ ‫ﻫ‪‬ـﻼﱠ ﺴ‪‬ﺄَﻟﹾﺕﹶ ﺠ‪‬ﻤ‪‬ـﻭﻉ‪ ‬ﻜِﻨﹾـ‬
‫]ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﻴﺩ[‬ ‫ﻭﻗﻭلِ ﺍﻵﺨﺭ‪:‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻴ‪‬ﺎ ﻟﹶﺒ‪‬ﻜﹾـﺭٍ ﺃَﻴ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃَﻴ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻔِـﺭ‪‬ﺍﺭ‪" ‬‬ ‫ﻴ‪‬ﺎ ﻟﹶﺒ‪‬ﻜﹾـﺭٍ ﺃَﻨﹾﺸِﺭ‪‬ﻭﺍ ﻟِﻲ ﻜﹸﻠﹶﻴ‪‬ﺒ‪‬ﺎ‬

‫ﻭﺍﻟﺨﻁﹼﺎﺒﻲ ﻤﺴﺒﻭﻕﹲ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺒﻤﺜل ﻗﻭل ﺍﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔ‪" :‬ﻭﻤِﻥ ﻤـﺫﺍﻫﺒﻬﻡ‬
‫ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ‪ ‬ﺇﺭﺍﺩﺓﹶ ﺍﻟﺘﻭﻜﻴﺩ ﻭﺍﻹﻓﻬﺎﻡ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ‪ ‬ﻤِﻥ ﻤﺫﺍﻫﺒﻬﻡ ﺍﻻﺨﺘـﺼﺎﺭ ﺇﺭﺍﺩﺓﹶ‬
‫)‪(٤‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺨﻔﻴﻑ ﻭﺍﻹﻴﺠﺎﺯ")‪ ،(٣‬ﻭﻜﻭﻥ‪ ‬ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ ﻟﻔﺎﺌﺩﺓٍ ﻴﺠﻌل ﺴﻠﻭﻜﹶﻪ ﻭﺍﺠﺒ‪‬ﺎ‬
‫ﻭﻴ‪‬ﻘﺭِﻥ ﺍﻟﺨﻁﹼﺎﺒﻲ )ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ‪ (‬ﺒـ)ﺍﻟﺤﺫﻑ(؛ ﻓﻬﻤﺎ ﻭﻤﺎ ﻴﻨﺘﻤﻴﺎﻥ ﺇﻟﻴـﻪ ﻤـﻥ‬
‫)ﺍﻹﻴﺠﺎﺯ( ﻭ)ﺍﻹﻁﻨﺎﺏ( ﻤﻘﺘﺭِﻨﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻴﺎل‪ ،‬ﻭﻜﻼﻫﻤﺎ ﻋﺩﻭلٌ ﻋـﻥ ﺍﻷﺼـل‪،‬‬
‫ﻭﺍﻨﺯﻴﺎﺡ‪ ‬ﻋﻥ ﺍﻟﻤ‪‬ﺘﹶﻭ‪‬ﻗﹼﻊ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺭ‪‬ﺭ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻤﻪ ‪ -‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤ‪‬ﻔﻴﺩ ﺍﻟﻤﺤﻤﻭﺩ‬
‫– ﻜﺎﻟﺤﺫﻑ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻤﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺘﻀﻴﻪ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﱠﺒ‪‬ﻪ‪ ‬ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻭﺠـﻭﺏ‪‬‬
‫ﺴﻠﻭﻜﻬﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺍﻗﺘﻀﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ‪ ‬ﻁﺭﻴﻘﹶﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓـ" ﻗـﺩ ﻴﻘـﻭل ﺍﻟﺭﺠـلُ‬
‫ﻟﺼﺎﺤﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺙﹼ ﻭﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤـل‪ :‬ﻋ‪‬ﺠ‪‬ـلْ ﻋﺠ‪‬ـلْ‪ ،‬ﻭ‪ :‬ﺍﺭﻡِ ﺍﺭﻡِ "‪،‬‬
‫ﻭﺼﺎﺤﺏ‪ ‬ﺍﻟﻨﱠﺹ‪ ‬ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴ‪‬ﺤﺩ‪‬ﺩ ﻤﺩﻯ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻤﺎ ﻴﻘﻭل‪ ،‬ﻭﻜﻡ ﻤﺭ‪‬ﺓ ﻴ‪‬ﻜﺭ‪‬ﺭ ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻤ‪‬ﺎ ﺍﺴﺘﺸﻬﺩ ﺒﻪ ﺍﻟﺨﻁﹼﺎﺒﻲ ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ ﺍﻟﻤﺤﻤﻭﺩ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺄﺘﻲ‬
‫ﻟﻐﺭﺽِ ﻴﺘﻁﻠﹼﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻥ‪ ‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﻤﻥ ﺨﺼﻭﺼﻴ‪‬ﺎﺕ ﺍﻟﻤ‪‬ﻨﺸﺊ ﻻ ﻏﻴﺭ ‪ -‬ﻗـﻭلُ‬
‫ﻋ‪‬ﺒِﻴﺩ ﺒﻥ ﺍﻷﺒﺭﺹ )ﺕ ﻨﺤﻭ ‪ ٢٥‬ﻕ ﻫـ( ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪:‬‬
‫]ﻤﻥ ﻤﺠﺯﻭﺀ ﺍﻟﻜﺎﻤل[‬

‫)‪ (١‬ﺴﻴﺄﺘﻲ ﺤﺩﻴﺙﹲ ﻤ‪‬ﻔﺼ‪‬لٌ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺒﻌﺩﻩ ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﺒﻴﺎﻥ ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪. ٥٣ ، ٥٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﺘﺄﻭﻴل ﻤﺸﻜل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪. ٢٣٥‬‬
‫)‪ (٤‬ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻌﻼﹼﻤﺔ ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ ﻟﻠﺘﻜﺭﺍﺭ ﻓﻭﺍﺌﺩ ﻋﺩﻴﺩﺓ ‪ ،‬ﻴﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻹﺘﻘﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬
‫‪. ١٦٤٨‬‬
‫‪- ٦٨٤ -‬‬
 ‫)‪(١‬‬
‫ﺩ‪‬ﺓﹶ ﻴ‪‬ﻭ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﱠﻭ‪‬ﺍ ﺃَﻴ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃَﻴ‪‬ﻨﹶﺎ‬ ‫ﻫ‪‬ﻼﱠ ﺴ‪‬ﺄَﻟﹾﺕﹶ ﺠ‪‬ﻤ‪‬ﻭﻉ‪ ‬ﻜِﻨﹾـ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻴﺕﹸ ﻗﺎل ﻋﻨﻪ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺠﻭﺍﻟﻴﻘﻲ )ﺕ ‪ ٥٤٠‬ﻫـ( ﺘﻌﻠﻴﻘﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤِﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ‪" :‬ﻓﻬﺫﺍ ﻭﺸِﺒﻬ‪‬ﻪ‪ ‬ﺇﻨﻤﺎ ﻜﹸﺭ‪‬ﺭ ﻟِﺘﺄﻜﻴﺩ ﻤﺎ ﻴﺸﺘﻤل ﻋﻠﻴﻪ ﻤِﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﻭﻋ‪‬ـﺩ‬
‫ﻭﺍﻹﻨﺫﺍﺭ")‪ ،(٢‬ﻭﻋﻠﹼﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺒﻥ‪ ‬ﺍﻟﺸﺠﺭﻱ ﺒﻘﻭﻟﻪ‪" :‬ﺃﻱ‪ :‬ﺃﻴﻥ ﻴﻨﻬﺯﻤﻭﻥ")‪ ،(٣‬ﻭﻗﺩ‬
‫)‪(٤‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺠﻌﻠﻪ ﺍﺒﻥ‪ ‬ﺃﺒﻲ ﺍﻹﺼﺒﻊ ﻤﻤ‪‬ﺎ ﻜﹸﺭ‪‬ﺭ ﻟﻐﺭﺽ ﺍﻟﺫﹼﻡ‪‬‬

‫)‪ (١‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﺸﻬﺩ ﺒﻪ ﺍﺒﻥ‪ ‬ﻗﺘﻴﺒﺔ ‪ -‬ﻗﺒل ﺍﻟﺨﻁﹼﺎﺒﻲ ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ ﻴﻔﻴﺩ ﺍﻟﺘﻭﻜﻴﺩ‬
‫ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﹸﺭ‪‬ﺭ ﺒﻪ ﺍﻟﻠﻔﻅ ‪ ،‬ﻴﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺘﺄﻭﻴل ﻤﺸﻜل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪ ، ٢٣٦‬ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒ ﹸﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎل‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ‪ ‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻴﺕﹶ ﺃﻥ‪ ‬ﻗﻭﻤﻪ )ﺒﻨﻲ ﺃﺴﺩ( ‪ -‬ﺒﻌﺩ ﻗﺘﻠﻬﻡ ﺤ‪‬ﺠ‪‬ﺭ‪ ‬ﺒﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﻭﺍﻟﺩ‪ ) ‬ﺍﻤﺭﺉ‬
‫ﺍﻟﻘﻴﺱ ( – ﻗﺩ ﺍﺠﺘﻤﻌﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﺒﻨﻪ )ﺍﻤﺭﺉ ﺍﻟﻘﻴﺱ( ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴ‪‬ﻌﻁﻭﻩ ﺃﻟﻑ ﺒﻌﻴـﺭٍ ﺩﻴـﺔﹰ‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫ﻴ‪‬ﻘِﻴﺩ‪‬ﻭﻩ ﻤِﻥ ﺃﻱ‪ ‬ﺭﺠلٍ ﺸﺎﺀ ﻤِﻥ ﺒﻨﻲ ﺃﺴـﺩ‪ ،‬ﺃﻭ ﻴ‪‬ﻤﻬِﻠﹶـﻬﻡ ﺤـﻭﻻﹰ‪ ،‬ﻓﺭﻓـﺽ ﺫﻟﻙ ﺘﻔﺼـﻴﻼﹰ‬
‫ﺜﻡ ﻗﺎل‪ " :‬ﺴﺘﻌﺭﻓﻭﻨﻨﻲ ﻓﻲ ﻓﺭﺴﺎﻥ ﻗﺤﻁﺎﻥ‪ ،‬ﺃُﺤ‪‬ﻜﱢﻡ ﻓﻴﻜﻡ ﻅﹸﺒ‪‬ﺎ ﺍﻟﺴﻴﻭﻑ ﻭﺸﹶﺒﺎ ﺍﻷﺴِﻨﱠﺔ‪ ،‬ﺤﺘﻰ‬
‫ﺃﺸﻔﻲ‪ ‬ﻨﻔﺴﻲ‪ ،‬ﻭﺃﻨﺎلَ ﺜﺄﺭﻱ " ﻓﻘﺎل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ‪ ‬ﻋ‪‬ﺒِﻴﺩ ﺒﻥ ﺍﻷﺒﺭﺹ ﺍﻷﺴﺩﻱ‪ ‬ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓﹶ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﻤﻨﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻴﺕ‪ ،‬ﻭﻤﻁﻠﻌ‪‬ﻬﺎ‪:‬‬
‫ـلِ ﺃﺒﻴـﻪ ﺇﺫﹾﻻﻻﹰ ﻭ‪‬ﺤ‪‬ﻴ‪‬ـﻨﹶﺎ‬ ‫ﻴ‪‬ﺎ ﺫﹶﺍ ﺍﻟﻤ‪‬ﺨﹶـﻭ‪‬ﻓﹶﻨﹶﺎ ﺒِﻘﹶﺘﹾـ‬
‫ﻭﺍﻟﺤ‪‬ﻴ‪‬ﻥ‪ :‬ﺍﻟﻬﻼﻙ‪ ،‬ﻭﻗﺒل ﺍﻟﺒﻴﺕ‪:‬‬
‫ـﺽ‪ ‬ﺍﻟﻘﹶﻭ‪‬ﻡِ ﻴ‪‬ﺴ‪‬ﻘﹸﻁﹸ ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻥ‪ ‬ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹶﺎ‬ ‫ﻨﹶﺤ‪‬ﻤِﻲ ﺤ‪‬ﻘِﻴﻘﹶـﺘﹶﻨﹶﺎ ﻭ‪‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ـ‬
‫ﺒِﺒ‪‬ـﻭ‪‬ﺍﺘِﺭٍ ﺤ‪‬ﺘﱠـﻰ ﺍﻨﹾﺤ‪‬ﻨﹶـﻴ‪‬ﻨﹶﺎ‬ ‫ﺃَﻴ‪‬ﺎﻡ‪ ‬ﻨﹶﻀ‪‬ـﺭِﺏ‪ ‬ﻫ‪‬ﺎﻤ‪‬ـﻬ‪‬ﻡ‬ ‫ﻭﺒﻌﺩﻩ‪:‬‬
‫ﻙ‪ ‬ﺃَﺘﹶﻴ‪‬ﻨﹶـﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻗﹶﺩِ ﺍﻨﹾﻁﹶـﻭ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹶﺎ‬ ‫ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﻤ‪‬ـﻭﻉ‪ ‬ﻏﹶـﺴ‪‬ﺎﻥ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﻠﹸﻭ‬
‫ـﻨﹶﺎﻩ‪ ‬ﻭ‪‬ﻀ‪‬ـﻴ‪‬ﻡٍ ﻗﺩ ﺃَﺒ‪‬ﻴ‪‬ـﻨﹶﺎ‬ ‫ﻜﹶﻡ ﻤِﻥ‪ ‬ﺭﺌِﻴـﺱٍ ﻗﺩ ﻗﹶﺘﹶﻠﹾـ‬ ‫ﻭﻤﻨﻬﺎ ‪:‬‬
‫ﯾﻨﻈﺮ ‪ :‬دﯾﻮان ﻋﺒﯿﺪ ﺑﻦ اﻷﺑﺮص ‪. ١١٨‬‬
‫)‪ (٢‬ﺸﺭﺡ ﺃﺩﺏ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻟﻠﺠﻭﺍﻟﻴﻘﻲ ‪. ٩١‬‬
‫)‪ (٣‬ﻴﻨﻅﺭ ‪ :‬ﻤﺨﺘﺎﺭﺍﺕ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺭﺏ ‪. ٣٣١‬‬
‫)‪ (٤‬ﻴﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﺘﺤﺒﻴﺭ ‪. ٣٧٥‬‬
‫‪- ٦٨٥ -‬‬
 ‫ﺃﻤ‪‬ﺎ ﻗﻭل )ﻋ‪‬ﺩِﻱ‪ ‬ﺒﻥ ﺭﺒﻴﻌ‪‬ﺔﹶ( )ﺕ ﻨﺤﻭ ‪ ١٠٠‬ﻕ ﻫـ(‪:‬‬
‫]ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﻴﺩ[‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻴ‪‬ﺎ ﻟﹶﺒ‪‬ﻜﹾـﺭٍ ﺃَﻴ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃَﻴ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻔِـﺭ‪‬ﺍﺭ‪‬‬ ‫ﻴ‪‬ﺎ ﻟﹶﺒ‪‬ﻜﹾـﺭٍ ﺃَﻨﹾﺸِـﺭ‪‬ﻭﺍ ﻟِﻲ ﻜﹸﻠﹶﻴ‪‬ﺒ‪‬ﺎ‬
‫ﻓﻘﺩ ﻗﺎل ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ‪ .." :‬ﺃﻱ‪ :‬ﻟِﻡ‪ ‬ﺘﻔﺭ‪‬ﻭﻥ ؟ ﺍﺴﺘﻁﺎﻟﺔﹰ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﻭﻋﻴـﺩ‪‬ﺍ")‪ ،(٢‬ﻭﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﺕﹸ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻨﱡﺤﺎﺓ ﺸﺎﻫﺩ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺃﻥ‪ ‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻼﻡ ﺩﺍﺨﻠﺔﹲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﺩ‪‬ﻯ ﺍﻟﻤ‪‬ﻬـﺩ‪‬ﺩ)‪،(٣‬‬
‫ﻭﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ )ﺘﻜﺭﻴﺭٍ( ‪ -‬ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﻴﻥ ‪ -‬ﻴﻔﻴﺩ ﺘﻬﺩﻴﺩ‪‬ﺍ ﻭﻭﻋﻴﺩ‪‬ﺍ ﻤﺅَﻜﱠـﺩ‪‬ﻴﻥ)‪،(٤‬‬
‫ﻓﻠﻭ ﺘﹸﺭِﻙ )ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ( ﻓﻲ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﻟﹶﻤ‪‬ﺎ ﺘﺤﻘﹼﻕ ﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩﻩ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ‪ ‬ﻤِﻥ ﺘﺄﻜﻴﺩ‬
‫ﺫﻟﻙ ﻟﻬﺅﻻﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻗﹶﺘﹶﻠﻭﺍ ﺃﺨﺎﻩ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻤﻜﺎﻨﺔ )ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ( ﻋﻨﺩ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺸﺎﻴﺏ ﺨﺼ‪‬ﻪ ﺒﺎﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻷﺩﺒـﻲ‪ ‬ﺩﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻗﺎل ﻭﻫﻭ ﻴﻔﺭ‪‬ﻕ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ‪" :‬ﻭﻤِﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ ﻻ ﺘﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻷﺴـﻠﻭﺏ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺘﻜﺭﺍﺭ‪ ‬ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻭﺘﺭﺩﻴﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ‪ ‬ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻴﺄﺨﺫ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ‬
‫)‪(٥‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻭﻴﻌﺭﻀﻪ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﻋﺩﺓ ﺼﻭﺭ ﺒﻴﺎﻨﻴﺔ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ‪" ..‬‬

‫)‪ (١‬ﻴﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺩﻴﻭﺍﻥ ﻤﻬﻠﻬل ﺒﻥ ﺭﺒﻴﻌﺔ ‪ ، ٣٥‬ﻭﻗﺩ ﻗﹶﺘﹶل ﺠ‪‬ﺴ‪‬ﺎﺱ‪ – ‬ﻭﻫﻭ ﻤﻥ )ﺒﻜﺭ( – ﻜﹸﻠﹶﻴ‪‬ﺒ‪‬ﺎ‬
‫– ﻭﻫﻭ ﻤِﻥ )ﺘﻐﻠﺏ(‪ ،‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺭﻤﻰ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻀﺭﻉ ﻨﺎﻗﺔٍ ﻴ‪‬ﻘﺎل ﻟﻬﺎ ) ﺴﺭﺍﺏ(‪ ،‬ﻭﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻨﺎﻗـﺔﹸ‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﻟـ)ﺍﻟﺒﺴﻭﺱ( ﺨﺎﻟﺔ ﺠ‪‬ﺴ‪‬ﺎﺱ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺤﺭﺏ‪ ‬ﺍﻟﺒﺴﻭﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﻤﺭ‪‬ﺕ ﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﺴـﻨﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺸﺎﻋﺭ‪ - ‬ﺃﺨﻭ ﻜﹸﻠﹶﻴ‪‬ﺏ – ﻴﻁﺎﻟﺏ ﺒﻜﺭ‪‬ﺍ ﺒﺄﻥ ﻴﻨﺸﹸﺭﻭﺍ ﺃﺨﺎﻩ ﻜﹸﻠﹶﻴ‪‬ﺒ‪‬ﺎ – ﺃﻱ ‪ :‬ﻴﺤﻴﻭﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻨﻪ‬
‫ﺍﺴﺘﻁﺎﻟﺔﹲ ﻭﻭﻋﻴﺩ‪ ، ‬ﻴﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺨﺯﺍﻨﺔ ﺍﻷﺩﺏ ﻟﻠﺒﻐﺩﺍﺩﻱ ‪. ١٦٢ / ٢‬‬
‫)‪ (٢‬ﻴﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻟﺴﻴﺒﺒﻭﻴﻪ ‪. ٢١٥ / ٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﻴﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺸﺭﺡ ﺍﻟﺭﻀﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ‪ ، ٤١٨ / ١‬ﻭﺨﺯﺍﻨﺔ ﺍﻷﺩﺏ ﻟﻠﺒﻐﺩﺍﺩﻱ ‪١٦٢ / ٢‬‬
‫)‪ (٤‬ﻴﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﺘﺤﺒﻴﺭ ‪. ٣٧٥‬‬
‫)‪ (٥‬ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﻟﻸﺴﺘﺎﺫ ‪ /‬ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺸﺎﻴﺏ ‪. ٦٠‬‬
‫‪- ٦٨٦ -‬‬
 ‫ﺃﻭﻻ‪) :‬ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ( ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ‬
‫ﺇﻥ‪ ‬ﺘﻜﺭﺍﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻻﹼ ﻟﻐﺎﻴﺔٍ ﻤﻘﺼﻭﺩﺓٍ‪ ،‬ﻗـﺎل ﺍﻟﺨﻁﹼـﺎﺒﻲ‬
‫)ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ(‪" :‬ﻭﻗﺩ ﺃﺨﺒﺭ ﺍﷲ )ﻋﺯ‪ ‬ﻭﺠلّ( ﺒﺎﻟﺴﺒﺏ ﺍﻟـﺫﻱ ﻤِـﻥ ﺃﺠﻠـﻪ ﻜـﺭ‪‬ﺭ‬
‫ﺍﻷﻗﺎﺼﻴﺹ ﻭﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ‪} :‬ﻭ‪‬ﻟﹶﻘﹶﺩ‪ ‬ﻭ‪‬ﺼ‪‬ﻠﹾﻨﹶﺎ ﻟﹶﻬ‪‬ـﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﻘﹶـﻭ‪‬لَ‬
‫ﻟﹶﻌ‪‬ﻠﱠﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﺘﹶﺫﹶﻜﱠﺭ‪‬ﻭﻥ‪ ،(١){‬ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪} :‬ﻭ‪‬ﻜﹶﺫﹶﻟِﻙ‪ ‬ﺃَﻨﹾﺯ‪‬ﻟﹾﻨﹶﺎﻩ‪ ‬ﻗﹸﺭ‪‬ﺁَﻨﹰﺎ ﻋ‪‬ﺭ‪‬ﺒِﻴ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺼ‪‬ﺭ‪‬ﻓﹾﻨﹶﺎ ﻓِﻴـﻪِ‬
‫)‪(٣) (٢‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻤِﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﻭ‪‬ﻋِﻴﺩِ ﻟﹶﻌ‪‬ﻠﱠﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﺘﱠﻘﹸﻭﻥ‪ ‬ﺃَﻭ‪ ‬ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﺩِﺙﹸ ﻟﹶﻬ‪ ‬ﻡ ﺫِﻜﹾﺭ‪‬ﺍ{ "‬
‫‪ – ١‬ﺃﻤ‪‬ﺎ ﻋﻥ ﺁﻴﺔ ﺴﻭﺭﺓ ﻁﻪ‪ :‬ﻓﺎﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻨﻬﺎ ﻴﺘﻔﺭ‪‬ﻉ ﺇﻟﻰ ﺠﺯﺃﻴﻥ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺩﻻﻟﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻵﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ‪" ‬ﺍﻟﺘﺼﺭﻴﻑ" ﻴـﺴﺘﻠﺯﻡ ﺍﻟﺘﻜﺭﻴـﺭ‪ :‬ﻭﺫﻟـﻙ ﺃﻥ‪‬‬
‫ﺘﺼﺭﻴﻑﹶ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻴﻌﻨﻲ ﺠ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹶﻬﺎ ﻀ‪‬ﺭ‪‬ﻭﺒ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻔﻴﺩ‪ :‬ﺫِﻜﺭ‪‬ﻫﺎ ﻤ‪‬ﻜﹶـﺭ‪‬ﺭﺓﹰ‪ ،‬ﻓﺘﻜﺭﻴـﺭ‪‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻭﻋﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﻴﻌﻨﻲ‪ :‬ﻤﺠﻴﺌَﻪ ﻀ‪‬ﺭ‪‬ﻭﺒ‪‬ﺎ ﻭﺃﺼﻨﺎﻓﹰﺎ ﻭﺃﻨﻭﺍﻋ‪‬ﺎ‬
‫ﻭﻟﻡ ﻴﺨﺭﺝ ﺍﻟﻤﻔﺴ‪‬ﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺘﻨﺎﻭﻟﻬﻡ ﺘﻠﻙ ﺍﻵﻴﺔﹶ ﻋﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨـﻰ‪،‬‬
‫ﻓﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﺸﺎﺭ ﺍﻟﻌﻼﹼﻤﺔ ﺠﺎﺭ ﺍﷲ )ﺕ ‪ ٥٣٨‬ﻫـ( ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪} :‬ﻭ‪‬ﻜﹶﺫﹶﻟِﻙ‪‬‬
‫ﺃَﻨﹾﺯ‪‬ﻟﹾﻨﹶﺎﻩ‪ ‬ﻗﹸﺭ‪‬ﺁَﻨﹰﺎ ﻋ‪‬ﺭ‪‬ﺒِﻴ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺼ‪‬ﺭ‪‬ﻓﹾﻨﹶﺎ ﻓِﻴﻪِ ﻤِﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﻭ‪‬ﻋِﻴﺩِ ‪ {..‬ﻤﻌﻁﻭﻑﹲ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬

‫)‪ (١‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺁﻴﺔ ‪. ٥١‬‬

‫)‪ (٢‬ﺴﻭﺭﺓ ﻁﻪ ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺔ ‪. ١١٣‬‬
‫)‪ (٣‬ﺒﻴﺎﻥ ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪. ٥٣‬‬
‫)‪ (٤‬ﻗﺎل ﺍﻟﺯ‪‬ﺒِﻴﺩﻱ )ﺕ ‪ ١٢٠٥‬ﻫـ( " ﻗﺎل ﺍﻟﻠﹼﻴﺙﹸ‪ :‬ﺘﹶﺼ‪‬ﺭِﻴﻑﹸ ﺍﻟﺭ‪‬ﻴﺎﺡِ ﺼ‪‬ﺭ‪‬ﻓﹸﻬ‪‬ﺎ ﻤِﻥ ﺠِﻬ‪‬ﺔٍ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺠِﻬ‪‬ﺔٍ‪ ،‬ﻭ‪‬ﻜﹶﺫﹶﻟِﻙ‪ ‬ﺘﹶﺼ‪‬ﺭِﻴﻑﹸ ﺍﻟﺴ‪‬ﻴ‪‬ﻭلِ ﻭﺍﻟﺨﹸﻴ‪‬ﻭلِ ﻭﺍ ُﻷﻤ‪‬ﻭﺭِ ﻭﺍﻵﻴ‪‬ﺎﺕِ‪ ،‬ﻭﻗﺎلَ ﻏﻴﺭ‪‬ﻩ‪ :‬ﺘﹶﺼ‪‬ﺭِﻴﻑﹸ ﺍﻟﺭ‪‬ﻴ‪‬ﺎﺡِ‪:‬‬
‫ﺠ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹸﻬ‪‬ﺎ ﺠ‪‬ﻨﹸﻭﺒ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺸﹶﻤ‪‬ﺎﻻﹰ ﻭ‪‬ﺼ‪‬ﺒ‪‬ﺎ ﻭﺩ‪‬ﺒ‪‬ﻭﺭ‪‬ﺍ‪ ،‬ﻓﹶﺠ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹶﻬ‪‬ﺎ ﻀ‪‬ﺭ‪‬ﻭﺒ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺃﺠ‪‬ﻨﹶﺎﺴِﻬ‪‬ﺎ " ﺘﺎﺝ ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ ‪/ ٢٤‬‬
‫‪ ، ٢٠‬ﻤﺎﺩﺓ ) ﺼﺭﻑ ( ‪ ،‬ﻭﻴﻨﻅﺭ ‪ :‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ‪ ٢٤٣٥‬ﻤـﺎﺩﺓ ) ﺼـﺭﻑ ( ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤـﺎ‬
‫ﺍﻋﺘﻤﺩﺕﹸ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺎﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘل ﻻﻨﻔﺭﺍﺩﻩ ﺒﻘﻭﻟﻪ ) ﻭﻗﺎل ﻏﻴﺭ‪‬ﻩ ( ‪.‬‬
‫‪- ٦٨٧ -‬‬
‫}ﻜﹶﺫﹶﻟِﻙ‪ ‬ﻨﹶﻘﹸﺹ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻙ‪ ‬ﻤِﻥ‪ ‬ﺃَﻨﹾﺒ‪‬ﺎﺀِ ﻤ‪‬ﺎ ﻗﹶﺩ‪ ‬ﺴ‪‬ﺒ‪‬ﻕﹶ ﻭ‪‬ﻗﹶﺩ‪ ‬ﺁَﺘﹶﻴ‪‬ﻨﹶﺎﻙ‪ ‬ﻤِﻥ‪ ‬ﻟﹶﺩ‪‬ﻨﱠﺎ ﺫِﻜﹾﺭ‪‬ﺍ{)‪ ،(١‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫"ﺃﻱ‪ :‬ﻭﻤﺜلُ ﺫﻟﻙ ﺍﻹﻨﺯﺍلُ‪ ،‬ﻭﻜﻤﺎ ﺃﻨﺯﻟﻨـﺎ ﻋﻠﻴـﻙ ﻫـﺅﻻﺀ ﺍﻵﻴـﺎﺕِ ﺍﻟﻤ‪‬ـﻀ‪‬ﻤ‪‬ﻨﺔ‬
‫ﻟﻠﻭﻋﻴﺩ)‪ ،(٢‬ﺃﻨﺯﻟﻨﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻜﻠﱠﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺘﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻤ‪‬ﻜﹶــﺭ‪‬ﺭﻴﻥ ﻓﻴـﻪ ﺁﻴـﺎﺕِ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﺍﻟﻭﻋﻴـﺩ")‪ ،(٣‬ﻭﻫﺫﺍ ﻨﺹ‪ ‬ﻓﻲ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﺘﺼﺭﻴﻑ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﻴﺴﺘﻠﺯﻡ ﺍﻟﺘﻜﺭﻴﺭ‬

‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺩﻻﻟﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻵﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﻤﻥ )ﺍﻟﺘﻜﺭﻴﺭ(‪:‬‬

‫ﺇﻥ‪ ‬ﺍﻟﻐﺭﺽ ﻤﻥ ﺘﻜﺭﻴﺭ ﺍﻟﻭﻋﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﻭﺠـﻪ ﺍﻟﻌﻤـﻭﻡ‬
‫ﻭﺍﻹﺠﻤﺎل – ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ – ﻫﻭ ﺘﻘـﻭﻯ ﺍﷲ ﻋـﺯ‬
‫ﻭﺠلّ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ‪ ‬ﻭﺍﻻﺘﱢﻌﺎﻅﹸ ﺒﻤﺎ ﺤﺼل ﻟﻸﻤﻡ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‪ ،‬ﻗﺎل ﺍﻹﻤـﺎﻡ ﺍﻟﻁﺒـﺭﻱ‪:‬‬
‫"ﻴﻘﻭل‪ :‬ﻭﺨﻭ‪‬ﻓﻨﺎﻫﻡ ﻓﻴﻪ ﺒﻀﺭﻭﺏٍ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻋﻴﺩ‪} ،‬ﻟﹶﻌ‪‬ﻠﱠﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﺘﱠﻘﹸـﻭﻥ‪ {‬ﻴﻘـﻭل‪ :‬ﻜـﻲ‬
‫ﻴﺘﱠﻘﹸﻭﻨﺎ ﺒﺘﺼﺭﻴﻔﻨﺎ ﻤﺎ ﺼﺭ‪‬ﻓﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻋﻴﺩ‪} ،‬ﺃَﻭ‪ ‬ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﺩِﺙﹸ ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺫِﻜﹾﺭ‪‬ﺍ{ ﻴﻘﻭل‪ :‬ﺃﻭ‬
‫ﻴ‪‬ﺤﺩِﺙ ﻟﻬﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ‬ﺘﹶﺫﹾﻜِﺭﺓﹰ‪ ،‬ﻓﻴﻌﺘﺒﺭﻭﺍ ﻭﻴﺘﱠﻌﻅﻭﺍ ﺒِﻔِﻌﻠﻨﺎ ﺒﺎﻷُﻤﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﹶـﺫﱠﺒ‪‬ﺕ‬
‫ﺍﻟﺭﺴلَ ﻗﺒﻠﹶﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻴ‪‬ﻨﺯ‪‬ﺠِﺭﻭﺍ ﻋﻤ‪‬ﺎ ﻫﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻤ‪‬ﻘِﻴﻤ‪‬ﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﺒﺎﷲ")‪ ،(٥‬ﻓﻠـﻴﺱ‬
‫ﺍﻟﻐﺭﺽ‪ – ‬ﺇﺫﻥ – ﻤﻤ‪‬ﺎ ﺠﺎﺀ ﻤ‪‬ﻜﹶﺭ‪‬ﺭ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﺘﻁﺭﻴﺔﹶ ﻟﻨـﺸﺎﻁ ﻤـﻥ‬

‫)‪ (١‬ﺴﻭﺭﺓ ﻁﻪ ﺁﻴﺔ ‪. ٩٩‬‬

‫)‪ (٢‬ﺃﻱ ‪ :‬ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ } :‬ﻜﺫﻟﻙ ﻨﻘﺹ‪ ‬ﻋﻠﻴﻙ ﻤﻥ ﺃﻨﺒﺎﺀ ﻤﺎ ﻗﺩ ﺴﺒﻕ ‪. { ..‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ ‪. ١١١ / ٤‬‬
‫)‪ (٤‬ﻭﻗﺩ ﺘﹶﺒِﻊ‪ ‬ﺍﻟﻌﻼﻤﺔﹶ ﺼﺎﺤﺏ‪ ‬ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ ﻤﻔﺴﺭﻭﻥ ﻜﺜﻴﺭ‪ ، ‬ﻴﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺯﺍﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺭ ﻓـﻲ ﻋﻠـﻡ‬
‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻻﺒﻥ ﺍﻟﺠﻭﺯﻱ ‪ ، ٣٢٥ / ٥‬ﻭﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﺠﻠﻴل ﻻﺒﻥ ﺍﻟﺨـﺎﺯﻥ ‪، ٢٧٩ / ٣‬‬
‫ﻭﺃﻨﻭﺍﺭ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل ﻟﻠﺒﻴﻀﺎﻭﻱ ‪ ، ٤٠ / ٤‬ﻭﺤﺎﺸﻴﺔ ﺍﻟﺸﻬﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻴـﻀﺎﻭﻱ ‪، ٢٢٩ / ٦‬‬
‫ﻭﻗﻴل ‪ :‬ﺇﻥ‪ ‬ﺍﻟﺘﺼﺭﻴﻑ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻊ‪ ‬ﻭﺍﻟﺘﻔﻨﱡﻥ‪ ، ‬ﻴﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ ‪. ٣١٤ / ١٦‬‬
‫)‪ (٥‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ‪. ١٨٩ ، ١٧٨ / ١٦‬‬
‫‪- ٦٨٨ -‬‬
‫ﻴﺴﻤﻌﻭﻨﻪ ﺃﻭ ﻴ‪‬ﺘﹾﻠﹸﻭﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﺴﻠِﻴﺘﹶﻬﻡ ﻟﻬﻡ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻤﻠﱡﻭﺍ ﺴﻤﺎﻋ‪‬ﻪ ﻭﺘﻼﻭﺘﹶـﻪ‪ ،‬ﻭﻻ‬
‫ﺇﺤﺩﺍﺙﹶ ﺸﻲﺀٍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﺎ ﺃﻭ ﻀﺭﺏٍ ﻤﻥ ﺍﻹﻴﻘﺎﻉ ‪.‬‬
‫ﺤﺘﻰ ﺇﻥ‪ ‬ﺍﻟﻌﻼﹼﻤﺔ ﺠﺎﺭ ﺍﷲ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﻲ‪ ‬ﺍﻟﻤﺘﻌﺼ‪‬ﺏ‪ ،‬ﻴﺠﻌل ﺍﻟﻐﺭﺽ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﻜﺭﻴﺭ ﻫﻨﺎ ﻤﺎ ﻴ‪‬ﺭﻴﺩﻩ ﺼﺎﺤﺏ‪ ‬ﺍﻟﻨﺹ‪) ‬ﺠﻠﹼﺕ ﺤﻜﻤﺘﹸﻪ(‪ ،‬ﻗﺎل‪" :‬ﻤ‪‬ﻜﹶـﺭ‪‬ﺭﻴﻥ ﻓﻴـﻪ‬
‫ﺁﻴﺎﺕِ ﺍﻟﻭﻋﻴﺩ؛ ﻟﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﺒﺤﻴﺙﹸ ﻴ‪‬ﺭﺍﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﺘﺭﻙ‪ ‬ﺍﻟﻤﻌﺎﺼـﻲ ﺃﻭ ﻓﻌـلُ ﺍﻟﺨﻴـﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﻁﺎﻋﺔ")‪ ،(١‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴ‪‬ﺭﻴﺩ ﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﺍﷲ ﺭﺏ‪ ‬ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻜـﺎﻥ ﺍﻟﺘﻜﺭﻴـﺭ‪‬‬
‫ﻤﻔﻴﺩ‪‬ﺍ ﺫﻟﻙ؛ ﻟِﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤِﻥ ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻹﺨﺒﺎﺭِ ﻭﺍﻹﻋﻼﻡ‪ ،‬ﻗﺎل ﺍﻟﻌﻼﹼﻤـﺔ ﺍﻟﻁﱢﻴﺒـﻲ‪) ‬ﺕ‬
‫‪ ٧٤٣‬ﻫـ(‪ .." :‬ﻭﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﺘﻜﺭﻴﺭ‪ ‬ﻟﻠﺘﱠﺭﺩ‪‬ﺩ ﻭﺍﻟﺘﺭﺠﻴﻊ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻬﺘﻡ‪ ‬ﺒﺸﺄﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻤﺎ‬
‫ﺴﻴﻕ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ‬ﻤِﻥ ﺃﺠﻠﻪ")‪ ،(٢‬ﻭﻻ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺇﻻ ﺒﺎﻻﺘﱢﻌﺎﻅ ﻭﺍﻟﺘﹼﻘﹾـﻭﻯ‪ ،‬ﻭﻫـﻭ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻴﻕ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻪ ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ‪. ‬‬
‫ﻭﻤﻤ‪‬ﺎ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻨﺸﻴﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ‪ ،‬ﺃﻥ‪) ‬ﻟﻌلّ( ﻓﻲ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟـﻨﻅﹾﻡ‬
‫ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻤﻌﻨﻰ )ﻜﻲ(‪ ،‬ﻗﺎل ﺍﻟﻬﺭﻭﻱ) ﺕ ‪ ٤١٥‬ﻫـ(‪" :‬ﻭﺘﻜﻭﻥ ﺒﻤﻌﻨﻰ‬
‫)ﻜﻲ( ﻜﻘﻭﻟﻙ ﻟﻠﺭﺠل‪ :‬ﺯ‪‬ﺭ‪‬ﻨﻲ ﻟﻌﻠﱢﻲ ﺃﻨﻔﹶﻌ‪‬ﻙ‪ ،‬ﻤﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﻜﻲ ﺃﻨﻔﹶﻌ‪‬ﻙ")‪ ،(٣‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﹶﻜﹶﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤ‪‬ﺭﺍﺩﻱ )ﺕ ‪ ٧٤٩‬ﻫـ(‪ ،‬ﻭﻫﻭ‪ :‬ﺍﻟﺘﻌﻠﻴـل)‪،(٤‬‬
‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﺎلُ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﻼﹼﻤﺔ ﺍﻟﻁﹼﺒﺭﻱ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻨﻔﻰ ﺃﻥ ﺘﻜـﻭﻥ )ﻟﻌل( ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻰ‪} :‬ﻴ‪‬ﺎ ﺃَﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱ‪ ‬ﺍﻋ‪‬ﺒ‪‬ﺩ‪‬ﻭﺍ ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫِﻱ ﺨﹶﻠﹶﻘﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﱠﺫِﻴﻥ‪ ‬ﻤِﻥ‪ ‬ﻗﹶـﺒ‪‬ﻠِﻜﹸﻡ‪ ‬ﻟﹶﻌ‪‬ﻠﱠﻜﹸـﻡ‪‬‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﻟﻠﺸﹼﻙ‪ ،‬ﻗﺎل‪ .." :‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻤﻌﻨﻰ ﺫﻟﻙ‪ :‬ﺍﻋﺒﺩﻭﺍ ﺭﺒﻜـﻡ ﺍﻟـﺫﻱ ﺨﻠﻘﻜـﻡ‬ ‫ﺘﹶﺘﱠﻘﹸﻭﻥ‪{‬‬

‫)‪ (١‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ ‪. ١١١ / ٤‬‬

‫)‪ (٢‬ﻓﺘﻭﺡ ﺍﻟﻐﻴﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻗﻨﺎﻉ ﺍﻟﺭﻴﺏ ﻟﻺﻤﺎﻡ ﺍﻟﻁﻴﺒﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤِﻥ ﺴﻭﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﺤﺠﺭ ﺇﻟﻰ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺴﻭﺭﺓ ﻁﻪ ﻟﻤﺤﻤﺩ ﺍﻷﻤﻴﻥ ﺍﻟﺸﻨﻘﻴﻁﻲ ‪. ٦٨٦‬‬
‫)‪ (٣‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷُﺯﻫﻴ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﻟﻌﻠﻲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ﺍﻟﻬﺭﻭﻱ ‪. ٢١٨ ، ٢١٧‬‬
‫)‪ (٤‬ﻴﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻟﺠﻨﻰ ﺍﻟﺩﺍﻨﻲ ﻓﻲ ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻟﻠﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﻗﺎﺴﻡ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩﻱ ‪. ٥٨٠‬‬
‫)‪ (٥‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ﺍﻵﻴﺔ ‪. ٢١‬‬
‫‪- ٦٨٩ -‬‬
‫ـﺸﺎﻋﺭ‪:‬‬
‫ـﺎل ﺍﻟـ‬
‫ـﻪ ﻭﺘﻭﺤﻴـﺩﻩ ‪ ، ..‬ﻗـ‬
‫ـﻭﻩ ﺒﻁﺎﻋﺘـ‬
‫ـﻥ ﻗـﺒﻠﻜﻡ ﻟِﺘﺘﱠﻘـ‬
‫ﻭﺍﻟـﺫﻴﻥ ﻤـ‬
‫]ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻭﻴل[‬
‫ﻨﹶﻜﹸـﻑﱡ ﻭ‪‬ﻭ‪‬ﺜﱠﻘﹾﺘﹸﻡ‪ ‬ﻟﹶﻨﹶﺎ ﻜﹸلﱠ ﻤ‪‬ﻭ‪‬ﺜِﻕِ‬ ‫ﻭ‪‬ﻗﹸﻠﹾﺘﹸﻡ‪ ‬ﻟﹶﻨﹶﺎ ﻜﹸﻔﱡـﻭﺍ ﺍﻟﺤ‪‬ـﺭ‪‬ﻭﺏ‪ ‬ﻟﹶﻌ‪‬ﻠﱠﻨﹶﺎ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻜﹶﻠﹶﻤ‪‬ﺢِ ﺴ‪‬ﺭ‪‬ﺍﺏٍ ﻓﻲ ﺍﻟﻤ‪‬ﻼ ﻤ‪‬ﺘﹶﺄَﻟﱢﻕِ‬ ‫ﻓﹶﻠﹶﻤ‪‬ﺎ ﻜﹶﻔﹶﻔﹾﻨﹶﺎ ﺍﻟﺤ‪‬ﺭ‪‬ﺏ‪ ‬ﻜﹶﺎﻨﺕﹾ ﻋ‪‬ﻬ‪‬ﻭﺩ‪‬ﻜﹸﻡ‪‬‬
‫ﻴﺭﻴﺩ‪ :‬ﻗﻠﺘﻡ ﻟﻨﺎ ﻜﹸﻔﱡﻭﺍ ﻟِﻨﹶﻜﹸﻑﱠ؛ ﻭﺫﻟﻙ ﺃﻥ‪) ‬ﻟﻌل( ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺸﻜ‪‬ﺎ ﻟﻡ‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻭ‪‬ﺜﱠﻘﹸﻭﺍ ﻟﻬﻡ ﻜلﱠ ﻤ‪‬ﻭﺜِﻕِ"‬
‫ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﻜﻭﻥ ﺘﻜﺭﺍﺭ ﺍﻟﻭﻋﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﻤـﺴﺘﻔﺎﺩ ﻤـﻥ ﻗﻭﻟـﻪ‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻰ‪} :‬ﻭ‪‬ﺼ‪‬ﺭ‪‬ﻓﹾﻨﹶﺎ ﻓِﻴﻪِ ﻤِﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﻭ‪‬ﻋِﻴﺩِ ﻟﹶﻌ‪‬ﻠﱠﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﺘﱠﻘﹸﻭﻥ‪ ‬ﺃَﻭ‪ ‬ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﺩِﺙﹸ ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺫِﻜﹾﺭ‪‬ﺍ{ ﻟِﻐﺎﻴـﺔٍ‬
‫ﺘﺘﻤﺜﹼل ﻓﻲ‪ :‬ﺘﹶﻘﻭﻯ ﺍﷲ )ﻋﺯ ﻭﺠلّ(‪ ،‬ﻭﺍﻻﺘﱢﻌﺎﻅِ ﺒﻤﺎ ﺤﺼل ﻟﻸُﻤﻡ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ‪.‬‬
‫‪ - ٢‬ﻭﺃﻤ‪‬ﺎ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪} :‬ﻭ‪‬ﻟﹶﻘﹶﺩ‪ ‬ﻭ‪‬ﺼ‪‬ﻠﹾﻨﹶﺎ ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﻘﹶـﻭ‪‬لَ ﻟﹶﻌ‪‬ﻠﱠﻬ‪‬ـﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﺘﹶـﺫﹶﻜﱠﺭ‪‬ﻭﻥ‪{‬‬
‫ﻓﻴ‪‬ﺸﺒِﻪ ﻤﺎ ﺍﺸﺘﻤﻠﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺁﻴﺔ ﺴـﻭﺭﺓ )ﻁـﻪ( ﻤـﻊ ﺍﺨـﺘﻼﻑٍ ﻓـﻲ ﺍﻟـﻨﱠﻅﻡ‪،‬‬
‫ﻓﻤﻭﻀﻭﻋ‪‬ﻬﺎ )ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ(‪ ،‬ﻭﺃﻨﹼﻪ ﻟﻐـﺭﺽٍ ﻭﻓﺎﺌـﺩﺓ‪ ،‬ﻗـﺎل ﺍﻟﻌﻼﹼﻤـﺔ ﺠـﺎﺭ ﺍﷲ‪:‬‬
‫"ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ :‬ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺃﺘﺎﻫﻡ ﻤﺘﺘﺎﺒﻌ‪‬ﺎ ﻤﺘﻭﺍﺼﻼﹰ‪ ،‬ﻭﻋ‪‬ﺩ‪‬ﺍ‪ ،‬ﻭﻭ‪‬ﻋِﻴـﺩ‪‬ﺍ‪ ،‬ﻭﻗﺼـﺼ‪‬ﺎ‪،‬‬
‫ﻭﻋِﺒ‪‬ﺭ‪‬ﺍ‪ ،‬ﻭﻤﻭﺍﻋﻅﹶ‪ ،‬ﻭﻨﺼﺎﺌﺢ")‪ ،(٣‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻷﻨﻭﺍﻉ ﻻ ﺘﺨﻠﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﻗﺏ ﻭﺍﻟﺘﻜﺭ‪‬ﺭ‪،‬‬
‫ﻴ‪‬ﻭﻀ‪‬ﺢ ﺫﻟﻙ ﻗﻭلُ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺯﺍﺩﻩ )ﺕ ‪ ٩٥١‬ﻫـ(‪" :‬ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺩ‪ ‬ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﻭﺼﻴل‪ :‬ﺇﻤ‪‬ﺎ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺎﻗﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺯﻭل‪ ،‬ﻭﺇﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﺘﻨﺎﻭﺏ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻀﺩ‪ ،‬ﻭﻟﻌلّ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺘﻔﻌﻴـل ﻟﻠﺩﻻﻟـﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﻭﺼل ﻭﺘﻜﺭ‪‬ﺭﻩ ﺒﺄﻱ ﻤﻌﻨﹰﻰ ﻜﺎﻥ")‪ ،(٤‬ﻓﺎﻵﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﻔﻴﺩ ﺍﻟﺘﻜﺭﻴﺭ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺍﻟﻤ‪‬ﻼ ‪ :‬ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻭﺍﺴﻌﺔ ‪ ،‬ﻤﻔﺭﺩﻫﺎ ‪ :‬ﻤ‪‬ﻼﺓ ‪ ،‬ﻴﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻟﺤﻤﺎﺴﺔ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﺔ‬
‫‪. ٨٧ / ١‬‬
‫)‪ (٢‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ‪ ، ٣٨٧ / ١‬ﻭﻴﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺃﻤﺎﻟﻲ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺸﺠﺭﻱ ‪ ، ٧٧ / ١‬ﻭﺍﻟﺤﻤﺎﺴـﺔ‬
‫ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﺔ ‪. ٨٧ / ١‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ ‪. ٥١٣ / ٤‬‬
‫)‪ (٤‬ﺤﺎﺸﻴﺔ ﻤﺤﻴﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺸﻴﺦ ﺯﺍﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ ‪. ٤٦٠ / ٦‬‬
‫‪- ٦٩٠ -‬‬
‫ﺃﻤ‪‬ﺎ ﻓﺎﺌﺩﺓﹸ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻜﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﻐﺭﺽ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴﺘﺩﻋﺎﻩ ﻓﻬﻭ ﻤـﺎ ﻴـﺸﻴﺭ ﺇﻟﻴـﻪ‬
‫ﺍﻟﻤﻔﻌﻭلُ ﻷﺠﻠﻪ ﻓﻲ ﻗﻭل ﺍﻟﻌﻼﹼﻤﺔ ﺠﺎﺭ ﺍﷲ ﺘﻌﻠﻴﻼﹰ ﻟﻤﺠـﻲﺀ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ‬
‫ﻤﺘﺘﺎﺒﻌ‪‬ﺎ ﻤﺘﻭﺍﺼﻼﹰ ﻤﺘﻨﻭ‪‬ﻋ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻗﺎل‪" :‬ﻭﺍﻟﻤﻌﻨـﻰ‪ :‬ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﺃﺘـﺎﻫﻡ ﻤﺘﺘﺎﺒﻌ‪‬ـﺎ‪،‬‬
‫ﻤﺘﻭﺍﺼﻼﹰ‪ ،‬ﻭﻋﺩ‪‬ﺍ ﻭﻭﻋﻴﺩ‪‬ﺍ‪ .. ،‬ﺇﺭﺍﺩﺓﹶ ﺃﻥ ﻴﺘﺫﻜﹼﺭﻭﺍ ﻓﻴﻔﻠﺤﻭﺍ")‪ ،(١‬ﻓﻔﺎﺌﺩﺓﹸ ﺍﻟﺘﻜﺭﻴـﺭ‬
‫ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﺫﹶﻜﱡﺭ‪ ،‬ﻭﻤ‪‬ﻥ ﺘﺫﹶﻜﱠﺭ ﺃﻓﻠﺢ ‪.‬‬
‫‪ – ٣‬ﻭﺜﺎﻟﺙﹸ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﺘـﻲ ﺴـﺎﻗﻬﺎ ﺍﻟﺨﻁﹼـﺎﺒﻲ ﻓـﻲ ﺭﺩ‪‬ﻩ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﻜﱢﻜِﻴﻥ ﺍﻟﻤﻠﺤِﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺯﻋﻤﻬﻡ ﺃﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺯﻴﺎﺩﺓﹶ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﻻ ﻤﻌﻨﻰ‬
‫ﻟﻬﺎ‪ :‬ﻗـﻭﻟﹸﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ – ﻤﻜﺭ‪‬ﺭ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ )ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ( ‪} :-‬ﻓﹶﺒِﺄَﻱ‪ ‬ﺁَﻟﹶـﺎﺀِ ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻜﹸﻤ‪‬ـﺎ‬
‫ﺘﹸﻜﹶﺫﱢﺒ‪‬ﺎﻥِ{‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫"ﻭﺃﻤ‪‬ﺎ ﺴﻭﺭﺓ )ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ( ﻓﺈﻥ‪ ‬ﺍﷲ )ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ( ﺨﺎﻁﺏ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺜﱠﻘﹶﻠﹶﻴﻥ ﻤـﻥ ﺍﻹﻨـﺱ‬
‫ﻭﺍﻟﺠﻥ‪ ،‬ﻭﻋﺩ‪‬ﺩ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﻨِﻌ‪‬ﻤِﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺨﻠﻘﻬﺎ ﻟﻬﻡ‪ ،‬ﻓﻜﻠﻤﺎ ﺫﹶﻜﺭ ﻓـﺼﻼﹰ ﻤـﻥ‬
‫ﻓﺼﻭل ﺍﻟﻨﱢﻌﻡ ﺠﺩ‪‬ﺩ ﺇﻗﺭﺍﺭ‪‬ﻫﻡ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻗﺘﻀﺎﺀ‪‬ﻫﻡ ﺍﻟﺸﻜﺭ‪ ‬ﻋﻠﻴـﻪ‪ ،‬ﻭﻫـﻲ ﺃﻨـﻭﺍﻉ‪‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻤﺨﺘﻠﻔﺔﹲ ﻭﻓﻨﻭﻥ‪ ‬ﺸﺘﹼﻰ"‬

‫)‪ (١‬ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ ‪. ٥١٣ / ٤‬‬

‫)‪ (٢‬ﺒﻴﺎﻥ ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪ ، ٥٣‬ﻭﻤﻥ ﻓﻭﺍﺌﺩ ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﹶﻜﹶﺭﻫﺎ ﺍﻟﺤﺎﻓﻅ ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ ‪ :‬ﻤـﺎ‬
‫ﻜﺎﻥ ﻟﺘﻌﺩ‪‬ﺩ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﹼﻕ ‪ ،‬ﺒﺄﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻜﺭ‪‬ﺭ ﺜﺎﻨﻴ‪‬ﺎ ﻤﺘﻌﻠﱢﻘﹰﺎ ﺒﻐﻴﺭ ﻤﺎ ﺘﻌﻠﹼﻕ ﺒـﻪ ﺍﻷﻭل ‪ ،‬ﻭﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻘﺴﻡ ﻴﺴﻤ‪‬ﻰ ﺒﺎﻟﺘﺭﺩﻴﺩ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ " :‬ﻭﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ } :‬ﻓﹶﺒِﺄَﻱ‪ ‬ﺁَﻟﹶﺎﺀِ ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻜﹸﻤ‪‬ـﺎ ﺘﹸﻜﹶـﺫﱢﺒ‪‬ﺎﻥِ { ‪،‬‬
‫ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻹﺘﻘﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪. ١٦٥٠ ، ١٦٤٩‬‬

‫‪- ٦٩١ -‬‬

‫ﻭﺍﻵﻻﹶﺀ‪ ‬ﻫﻲ ﺍﻟﻨﱢﻌﻡ)‪ ،(١‬ﻭﻗﻴل‪ :‬ﻫﻲ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓﹸ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻌﻨﻰ‪ :‬ﻓﺒﺄﻱ‪ ‬ﻨِﻌ‪‬ﻡ ﺭﺒ‪‬ﻜﻤـﺎ –‬
‫ﻤﻌﺸﹶﺭ‪ ‬ﺍﻟﺠﻥ‪ ‬ﻭﺍﻹﻨﺱ – ﻤِﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﱢﻌ‪‬ﻡ ﺘﻜﺫﱢﺒﺎﻥ ؟)‪ ،(٢‬ﻭﻗﺩ ﺘﻜﺭ‪‬ﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ‪‬‬
‫ﺇِﺤﺩ‪‬ﻯ ﻭﺜﻼﺜﻴﻥ ﻤﺭﺓﹰ‪ ،‬ﺜﻤﺎﻥٍ ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻘﻴﺏ ﺁﻴﺎﺕٍ ﻓﻴﻬﺎ ﺘﹶﻌﺩﺍﺩ‪ ‬ﻋﺠﺎﺌﺏِ ﺨﻠـﻕِ ﺍﷲ‪،‬‬
‫ﻭﺒﺩﺍﺌﻊِ ﺼ‪‬ﻨﻌﻪ‪ ،‬ﻭﻤﺒﺩﺃُ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻭﻤ‪‬ﻌﺎﺩ‪‬ﻫﻡ‪ ،‬ﺜﻡ‪ ‬ﺴﺒﻊ‪ ‬ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻘﻴﺏ ﺁﻴﺎﺕٍ ﻓﻴﻬﺎ ﺫِﻜـﺭ‪‬‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﺸﺩﺍﺌﺩِﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﺩ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺠﻬﻨﻡ‪ ،‬ﺜﻡ‪ ‬ﺜﻤـﺎﻥٍ ﻓـﻲ ﻭﺼـﻑ ﺍﻟﺠﻨﺘـﻴﻥ‬
‫ﻭﺃﻫﻠِﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﺩ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺜﻤﺎﻥٍ ﺃُﺨـﺭﻯ ﺒﻌـﺩﻫﺎ ﻟﻠﺠﻨﺘـﻴﻥ ﺍﻟﻠﹼﺘـﻴﻥ‬
‫)‪(٣‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺩﻭﻨﻬﻤﺎ‬
‫ﻭﺍﻟﻔﺎﺌﺩﺓﹸ ﻤﻥ ﺘﻜﺭﻴﺭ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪} :‬ﻓﹶﺒِﺄَﻱ‪ ‬ﺁَﻟﹶﺎﺀِ ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻜﹸﻤ‪‬ﺎ ﺘﹸﻜﹶﺫﱢﺒ‪‬ﺎﻥِ{ – ﻋﻠﻰ ﻤﺎ‬
‫)‪(٤‬‬
‫– ﻴﺘﻠﺨﹼﺹ ﻓﻲ ﺃﻤﻭﺭٍ‪ ،‬ﻫﻲ‪:‬‬ ‫ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺌﻨﺎ‬
‫‪ – ١‬ﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺫﻜﻴﺭ ﺒﻜلّ ﻨﻌﻤﺔٍ ﺃﻨﻌﻡ ﺍﷲُ ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺩﻩ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻗﺎل ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻱ‪ " :‬ﻭﺍﻵﻻﺀ‪ : ‬ﺍﻟﻨﱢﻌ‪‬ﻡ‪ ، ‬ﻭﺍﺤِﺩ‪‬ﻫ‪‬ﺎ ﺃَﻻﹰ ﺒﺎﻟﻔﺘﺢ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻴ‪‬ﻜﹾـﺴ‪‬ﺭ‪ ‬ﻭﻴ‪‬ﻜﺘﹶـﺏ‪‬‬
‫ﺒﺎﻟﻴﺎﺀ ‪ ،‬ﻤﺜﺎﻟﹸﻪ‪ : ‬ﻤِﻌﻰ‪ ‬ﻭﺃﻤﻌﺎﺀ‪ " ‬ﺘﺎﺝ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺼِـﺤﺎﺡ‪ ‬ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﻤـﺎﺩﺓ ) ﺃﻻ ( ‪، ٢٢٧٠‬‬
‫ﻭﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻤﺤﻜﻡ ﻭﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﺍﻷﻋﻅﻡ ﻤﺎﺩﺓ ) ﺃ ل ﻯ ( ‪ ، ٤٤٣ / ١٠‬ﻭﺯﺍﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ‬
‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ‪. ١٠٩ / ٨‬‬
‫)‪ (٢‬ﻴﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ‪. ١٩١ ، ١٨٩ / ٢٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﻴﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻤ‪‬ﺴﻤ‪‬ﻰ ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﻓﻲ ﺘﻭﺠﻴﻪ ﻤ‪‬ﺘﺸﺎﺒِﻪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟِﻤﺎ‬
‫ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺠ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ – ﻟﻤﺤﻤﻭﺩ ﺒﻥ ﺤﻤﺯﺓ ﺍﻟﻜِﺭﻤﺎﻨﻲ ‪) ٢٣١‬ﺒـﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴـﺭ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ( ‪ ،‬ﻗﺎل ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ‪ " :‬ﺍﻷﻋﺩﺍﺩ ﺘﻭﻗﻴﻔﻴﺔ ‪ ،‬ﻻ ﺘﻁﱠﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﻤﻘﺩ‪‬ﺭﺍﺕ ﺃﺫﻫﺎﻥ‪‬‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻭﻟﻰ ﺃﻻﹼ ﻴﺒﺎﻟِﻎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ‬ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺨﺭﺍﺝ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﻜﻼﻡ ﺍﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ "‬
‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻔﺨﺭ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ‪ ، ٩٧ / ٢٩‬ﻭﻀﻌ‪‬ﻑ ﻤﺎ ﺫﹶﻜﹶﺭﻨﺎﻩ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﺭﻤﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻠﻴﻬﺎ )‪٢٩‬‬
‫‪. (٩٨ /‬‬
‫)‪ (٤‬ﻴﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺘﺄﻭﻴل ﻤﺸﻜل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪ ، ٢٣٥‬ﻭ‪ :‬ﺒﻴﺎﻥ ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪ ، ٥٣‬ﻭ ‪ :‬ﺃﻤﺎﻟﻲ ﺍﻟﺴﻴﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺘﻀﻰ ﻟﻌﻠﻲ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ‪ ، ٨٦ / ١‬ﻭ ‪ :‬ﺯﺍﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺘﻔـﺴﻴﺭ ‪، ١١٢ / ٨‬‬
‫ﻭﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻔﺨﺭ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ‪. ٩٧ / ٢٩‬‬
‫‪- ٦٩٢ -‬‬
 ‫‪ – ٢‬ﺘﺠﺩﻴﺩ‪ ‬ﺇﻗﺭﺍﺭِﻫﻡ ﺒﻜلّ ﻨﻌﻤﺔٍ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﱢﻌﻡ‪ ،‬ﻭﻜﻠﱡﻬﺎ ﻋﻅﻴﻡ‪ ‬ﺠﻠﻴلٌ ‪.‬‬
‫‪ – ٣‬ﻤﺎ ﻴﺴﺘﻭﺠﺒﻪ ﺫﻟﻙ ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻜﺭ ﻋﻠﻰ ﻜلﱟ ﻤﻨﻬﺎ ‪.‬‬
‫‪ – ٤‬ﻤﺎ ﻴﻘﺘﻀﻴﻪ ﺍﻟﺘﻜﺫﻴﺏ‪ – ‬ﻟﻭ ﻜﺫﱠﺒﻭﺍ ﺒﺈﺤﺩﻯ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﱢﻌﻡ ‪ -‬ﻤﻥ ﺍﻟﺘـﻭﺒﻴﺦ)‪،(١‬‬
‫ﻭﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻹﺒﻼﻍ ﻭﺍﻹﺸﺒﺎﻉ‪ ،‬ﻴ‪‬ﻌ‪‬ـﺩ‪‬ﺩ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺨﻠـﻕ ﺁﻻﺀ‪‬ﻩ‪،‬‬
‫ﺴﻥ‪ ‬ﺇﻟﻴـﻪ‬
‫ﻭﻴ‪‬ﻔﺼِل ﺒﻴﻥ ﻜلّ ﻨﻌﻤﺘﻴﻥ ﺒﻤﺎ ﻴ‪‬ﻨﺒ‪‬ﻬ‪‬ﻬ‪‬ﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻜﻘﻭل ﺍﻟﺭﺠلِ ﻟِﻤ‪‬ﻥ ﺃﺤـ ‪‬‬
‫ﻭﺘﺎﺒ‪‬ﻊ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺎﻷﻴﺎﺩﻱ ﻭﻫﻭ ﻴﻨﻜﺭﻫﺎ ﻭﻴﻜﻔﹸﺭ‪‬ﻫﺎ‪ :‬ﺃﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻓﻘﻴﺭ‪‬ﺍ ﻓﺄﻏﻨﻴﺘﹸﻙ‪ ،‬ﺃﻓﹶﺘﹸﻨﻜِﺭ‪‬‬
‫ﻫﺫﺍ ؟ ﺃﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻋﺭﻴﺎﻨﹰﺎ ﻓﻜﺴﻭﺘﹸﻙ‪ ،‬ﺃﻓﺘﹸﻨﻜﺭ ﻫﺫﺍ ؟ ﺃﻟﻡ ﺘﻜـﻥ ﺨـﺎﻤﻼﹰ ﻓﻌﺯﺯﺘﹸـﻙ‪،‬‬
‫ﺃﻓﺘﹸﻨﻜﺭ ﻫﺫﺍ ؟)‪ ،(٢‬ﻭﻟِﻤﻨﺎﺴﺒﺔِ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻜﺭﻴﺭ ﻟﻠﺴﻴﺎﻕ‪ ،‬ﻭﻤﻁﺎﺒﻘﺘِـﻪ ﻤـﺎ ﻴﻘﺘـﻀﻴﻪ‬
‫ﺍﻟﺤﺎلُ‪ ،‬ﻗﻴل ﻋﻨﻪ‪ :‬ﺇﻨﻪ ﺃﺤﻠﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻜﺭ ﺇﺫﺍ ﺘﻜﺭﺭ)‪ ،(٣‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻘﺎﺭﺉِ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺃﻭ ﺴﺎﻤِﻌِﻬﺎ ﺃﻥ ﻴﻘﻭل‪) :‬ﻭﻻ ﺒﺸﻲﺀٍ ﻤِـﻥ ﻨِﻌﻤـﻙ ﺭﺒ‪‬ﻨـﺎ ﻨﹸﻜﹶـﺫﱢﺏ ﻓﻠـﻙ‬
‫)‪(٤‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺤﻤﺩ(‬

‫)‪ (١‬ﻴﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ‪. ٩٧ / ٢٧‬‬

‫)‪ (٢‬ﻴﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺘﺄﻭﻴل ﻤﺸﻜل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪ ، ٢٤٠ ، ٢٣٩‬ﻭ ‪ :‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺒﻐﻭﻱ " ﻤﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل "‬
‫‪ ) ٤٤٣ / ٧‬ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻟﻪ ( ‪ ،‬ﻭ ‪ :‬ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ ‪ ، ٦ / ٦‬ﻭ‪ :‬ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﻠﻘﺭﻁﺒـﻲ‬
‫‪. ١٢٥ ، ١٢٤ / ٢٠‬‬
‫)‪ (٣‬ﻴﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ‪. ٩٧ / ٢٧‬‬
‫)‪ (٤‬ﺃﺸﺎﺭ ﺍﻟﻌﻼﹼﻤﺔ ﺍﻵﻟﻭﺴﻲ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ‪ ‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﻤﻨﺩﻭﺏ ‪ ،‬ﻴﻨﻅـﺭ ‪ :‬ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌـﺎﻨﻲ ‪/ ٢٧‬‬
‫‪ ، ١٠٤‬ﻭﻗﺩ ﺭ‪‬ﻭ‪‬ﻯ ﺍﻹﻤﺎﻡ‪ ‬ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ‪ ‬ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺃﻥ‪ ‬ﺭﺴﻭل ﺍﷲ )‪ (‬ﻗﺭﺃ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ‬
‫ﺃﻭ ﻗﹸﺭِﺌﺕ ﻋﻨﺩﻩ ﻓﻘﺎل ‪ " :‬ﻤﺎ ﻟﻲ ﺃﺴﻤﻊ‪ ‬ﺍﻟﺠﻥ‪ ‬ﺃﺤﺴﻥ‪ ‬ﺠﻭﺍﺒ‪‬ﺎ ﻟﺭﺒ‪‬ﻬﺎ ﻤﻨﻜﻡ ؟ ﻗﺎﻟﻭﺍ ‪ :‬ﻭﻤﺎ ﺫﺍﻙ‬
‫ﻴﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﻤﺎ ﺃَﺘﹶﻴﺕﹸ ﻋﻠﻰ ﻗﻭل ﺍﷲ )ﻋﺯ‪ ‬ﻭﺠلﱠ( } ﻓﹶﺒِﺄَﻱ‪ ‬ﺁَﻟﹶﺎﺀِ ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻜﹸﻤ‪‬ﺎ ﺘﹸﻜﹶﺫﱢﺒ‪‬ﺎﻥِ { ﺇﻻﹼ‬
‫ﻗﺎﻟﺕ ﺍﻟﺠﻥ‪ : ‬ﻻ ﺒﺸﻲﺀٍ ﻤﻥ ﻨﻌﻤﺔِ ﺭﺒ‪‬ﻨﺎ ﻨﹸﻜﺫِﺏ " ﻴﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺘﻔـﺴﻴﺭ ﺍﻟﻁﺒـﺭﻱ ‪، ١٩٠ / ٢٢‬‬
‫ﻭﻗﺎل ﺍﻵﻟﻭﺴﻲ ‪ :‬ﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﻟﺒﺯ‪‬ﺍﺭ ‪ ،‬ﻭﺍﺒﻥ ﺠﺭﻴﺭ ‪ ،‬ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻨﺫﺭ ‪ ،‬ﻭﺍﻟـﺩﺍﺭﻗﻁﻨﻲ ‪ ،‬ﻭﺍﺒـﻥ‬
‫ﻤﺭﺩﻭﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨﻁﻴﺏ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺨﻪ ﺒﺴﻨﺩ ﺼﺤﻴﺢ ‪ ،‬ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ )ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻬﻤﺎ(‬
‫‪- ٦٩٣ -‬‬
‫ﻭﺇﺼﺭﺍﺭ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺃﺒﻲ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﺨﻁﹼﺎﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ‪ ‬ﺠﻤﻴـﻊ ﺃﻨـﻭﺍﻉ ﺍﻟﺘﻜـﺭﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻤ‪‬ﻌ‪‬ﺠِﺯِ ﺇﻨﻤﺎ ﺠﺎﺀﺕ ﻟﻔﺎﺌﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺃﻥ‪ ‬ﺘﻜﺭﺍﺭ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ }ﻓﹶﺒِﺄَﻱ‪‬‬
‫ﺁﻟﹶﺎﺀِ ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻜﹸﻤ‪‬ﺎ ﺘﹸﻜﹶﺫﱢﺒ‪‬ﺎﻥِ{ ﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻜلّ ﻤﺭﺓ ﻋﻘﻴﺏ ﺫﻜﺭ ﻨﻌﻤﺔٍ ﺃﻨﻌ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﷲُ ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺜﱠﻘﹶﻠﻴﻥ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺇﺯﺍﺀ ﺒﻌﺽ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺸﺘﻤﻠﺕ – ﺒﻅﺎﻫﺭﻫﺎ – ﻋﻠﻰ ﻭﻋﻴﺩٍ‬
‫ﻭﺘﻌﺫﻴﺏٍ ﻤﻭﻗﻑﹲ ﻭﺒﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫"ﻓﺈﻥ‪ ‬ﻗﻴـلَ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﺘﻜﺭﻴﺭ ﻗﻭﻟـﻪ‪} :‬ﻓﹶﺒِـﺄَﻱ‪ ‬ﺁﻟﹶـﺎ ِﺀ ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻜﹸﻤ‪‬ـﺎ‬
‫ﺘﹸﻜﹶﺫﱢﺒ‪‬ﺎﻥِ{ ﺘﺠﺩﻴﺩ‪ ‬ﺫِﻜﺭ ﺍﻟﻨﱢﻌ‪‬ﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﻭﺍﻗﺘﻀﺎﺀ‪ ‬ﺍﻟـﺸﻜﺭ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‪ ،‬ﻓﻤـﺎ‬
‫ﻤﻌﻨﻰ ﻗﻭﻟﻪ‪} :‬ﻴ‪‬ﺭ‪‬ﺴ‪‬لُ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻜﹸﻤ‪‬ﺎ ﺸﹸﻭ‪‬ﺍﻅﹲ ﻤِﻥ‪ ‬ﻨﹶﺎﺭٍ ﻭ‪‬ﻨﹸﺤ‪‬ﺎﺱ‪ ‬ﻓﹶﻠﹶﺎ ﺘﹶﻨﹾﺘﹶـﺼِﺭ‪‬ﺍﻥِ{)‪ ،(١‬ﺜـﻡ‬
‫ﺃﺘﺒﻌﻪ ﻗﻭﻟﹶﻪ‪} :‬ﻓﹶﺒِﺄَﻱ‪ ‬ﺁﻟﹶﺎﺀِ ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻜﹸﻤ‪‬ﺎ ﺘﹸﻜﹶﺫﱢﺒ‪‬ﺎﻥِ{‪ ،‬ﻭﺃﻱ‪ ‬ﻤﻭﻀِﻊِ ﻨﻌﻤﺔٍ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ؟ ﻭﻫـﻭ‬
‫ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺘﻭﻋ‪‬ﺩﻫﻡ ﺒﻠﻬﺏ ﺍﻟﺴﻌﻴﺭ ﻭﺍﻟﺩ‪‬ﺨﹶﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻁﻴﺭ‪ ،‬ﻗﻴل‪ :‬ﺇﻥ‪ ‬ﻨﻌﻤﺔ ﺍﷲ )ﺘﻌﺎﻟﻰ(‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﺃَﻨﹾﺫﹶﺭ‪ ‬ﺒﻪ ﻭﺤﺫﱠﺭ ﻤِﻥ ﻋﻘﻭﺒﺎﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺎﺼﻴﻪ ﻟِﻴ‪‬ﺤﺫﹶﺭ‪‬ﻭﻫﺎ ﻓﻴﺭﺘﺩﻋﻭﺍ ﻋﻨﻬﺎ –‬
‫ﺒﺈﺯﺍﺀ ﻨِﻌ‪‬ﻤِﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﺩ ﻭﺒﺸﱠﺭ ﻤِﻥ ﺜﻭﺍﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻁﺎﻋﺘـﻪ؛ ﻟِﻴﺭﻏﹶﺒ‪‬ـﻭﺍ ﻓﻴﻬـﺎ‬
‫ﻭﻴﺤﺭﺼﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﹶﺤﻘﱠﻕﹸ ﻤﻌﺭﻓ ﹸﺔ ﺍﻟﺸﻲﺀِ ﺒﺄﻥ ﻴ‪‬ﻌﺘﹶﺒ‪‬ﺭ ﺒِﻀِﺩ‪‬ﻩ ﻟِﻴ‪‬ﻭﻗﹶﻑ ﻋﻠﻰ‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺤﺩ‪‬ﻩ"‬
‫ﻭﻟﻘﺩ ﺘﺄﺜﺭ ﺍﻟﻜِﺭ‪‬ﻤﺎﻨﻲ )ﺕ ‪ ٥٠٥‬ﻫـ( ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل‪ ،‬ﻓﺫﻜﺭﻩ ﻤ‪‬ﻠﹶﺨﱠـﺼ‪‬ﺎ ﻓـﻲ‬
‫)ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﺘﹼﻜﺭﺍﺭ( )‪ ،(٣‬ﻭﻤِﻥ ﺒﻌﺩﻩ ﺍﻟﻌﻼﹼﻤﺔ ﺠﺎﺭ‪ ‬ﺍﷲ‪ ،‬ﻓﻭﻗﻑ ﻋﻨﺩ ﺁﻴﺎﺕٍ ﺃﺨـﺭﻯ‬
‫ﻜﺎﻟﺘﻲ ﻭﻗﻑ ﻋﻨﺩﻫﺎ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺨﻁﹼﺎﺒﻲ‪ ،‬ﻭﺒﻴ‪‬ﻥ ﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤِﻥ ﻨِﻌﻡٍ ﺃﻨﻌﻡ ﺍﷲُ ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺜﱠﻘﻠﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺩ ﺘﻔﺴﻴﺭﻩ ﻗﻭلَ ﺍﷲ )ﻋﺯ‪ ‬ﻭﺠلّ(‪} :‬ﻜﹸلﱡ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﻓﹶـﺎﻥٍ * ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﺒ‪‬ﻘﹶـﻰ‬

‫‪ ،‬ﻭﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ‪ ‬ﻭﺠﻤﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﻭﺼﺤ‪‬ﺤﻪ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻋﻥ ﺠﺎﺒﺭ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻨﺤﻭﻩ ‪ ،‬ﻴﻨﻅﺭ ‪:‬‬
‫ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ‪. ١٠٤ / ٢٧‬‬
‫)‪ (١‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻵﻴﺔ ‪. ٣٥‬‬
‫)‪ (٢‬ﺒﻴﺎﻥ ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪. ٥٤ ، ٥٣‬‬
‫)‪ (٣‬ﻴﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪. ٢٣١‬‬
‫‪- ٦٩٤ -‬‬
 ‫)‪(١‬‬
‫ﻗﺎل‪" :‬ﻓـﺈﻥ‪‬‬ ‫ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﻪ‪ ‬ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻙ‪ ‬ﺫﹸﻭ ﺍﻟﹾﺠ‪‬ﻠﹶﺎلِ ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﺈِﻜﹾﺭ‪‬ﺍﻡِ * ﻓﹶﺒِﺄَﻱ‪ ‬ﺁَﻟﹶﺎﺀِ ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻜﹸﻤ‪‬ﺎ ﺘﹸﻜﹶـﺫﱢﺒ‪‬ﺎﻥِ{‬
‫ﻗﻠﺕ‪ :‬ﻓﻤﺎ ﺍﻟﻨﱢﻌﻤﺔﹸ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ؟ ﻗﻠﺕﹸ‪ :‬ﺃﻋﻅﻡ‪ ‬ﺍﻟﻨﱢﻌﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻤﺠﻲﺀ‪ ‬ﻭﻗﺕ ﺍﻟﺠـﺯﺍﺀ‬
‫ﻋﻘﻴﺏ ﺫﻟﻙ")‪ ،(٢‬ﻭﻋﻨﺩ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪}" :‬ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﺭ‪‬ﻑﹸ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺠ‪‬ﺭِﻤ‪‬ـﻭﻥ‪ ‬ﺒِـﺴِﻴﻤ‪‬ﺎﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻓﹶﻴ‪‬ﺅْﺨﹶـﺫﹸ‬
‫ﺒِﺎﻟﻨﱠﻭ‪‬ﺍﺼِﻲ ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﺄَﻗﹾﺩ‪‬ﺍﻡِ * ﻓﹶﺒِﺄَﻱ‪ ‬ﺁَﻟﹶﺎﺀِ ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻜﹸﻤ‪‬ﺎ ﺘﹸﻜﹶﺫﱢﺒ‪‬ﺎﻥِ * ﻫ‪‬ﺫِﻩِ ﺠ‪‬ﻬ‪‬ﻨﱠﻡ‪ ‬ﺍﻟﱠﺘِﻲ ﻴ‪‬ﻜﹶﺫﱢﺏ‪ ‬ﺒِﻬ‪‬ﺎ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺠ‪‬ﺭِﻤ‪‬ﻭﻥ‪ * ‬ﻴ‪‬ﻁﹸﻭﻓﹸﻭﻥ‪ ‬ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹶﻬ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻥ‪ ‬ﺤ‪‬ﻤِﻴﻡٍ ﺁَﻥٍ * ﻓﹶﺒِﺄَﻱ‪ ‬ﺁَﻟﹶﺎﺀِ ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻜﹸﻤ‪‬ﺎ ﺘﹸﻜﹶﺫﱢﺒ‪‬ﺎﻥِ{‬
‫ﻗﺎل‪" :‬ﻭﻨِﻌﻤﺔﹸ ﺍﷲ ﻓﻴﻤﺎ ﺫﹶﻜﹶﺭﻩ ﻤﻥ ﻫﻭل ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ‪ :‬ﻨﺠﺎﺓﹸ ﺍﻟﻨﱠﺎﺠﻲ ﻤﻨـﻪ ﺒﺭﺤﻤﺘـﻪ‬
‫)‪(٤‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻭﻓﻀﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺫﺍﺭ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﱡﻁﻑ"‬
‫ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴ‪‬ﺅَﻜﱢﺩ ﻋﻠﻤﺎﺅﻨﺎ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ‪) ‬ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ( ﻓﻲ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ‬
‫ﻜﺎﻓﱠﺔﹰ ﻭﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ )ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ( ﻋﻠﻰ ﻭﺠـﻪ ﺍﻟﺨـﺼﻭﺹ‪ ،‬ﻟـﻴﺱ ﻜﻤـﺎ ﺯﻋـﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﻠﺤﺩﻭﻥ ﻤِﻥ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺫِﻜﺭِ ﺃﻟﻔﺎﻅٍ ﻻ ﻤﻌﺎﻨﻲ‪ ‬ﺘﺤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻜلﱢ ﻤـﺭ‪‬ﺓٍ‬
‫)‪(٥‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺘﹸﻜﺭ‪‬ﺭ ﺘﺄﺘﻲ ﺒﻔﺎﺌﺩﺓٍ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺎﺌﺩﺓﹸ ﻻ ﺴﺒﻴل ﺇﻟﻰ ﺘﺤﻘﻴﻘﻬﺎ ﺇﻻﹼ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﻜﺭﻴﺭ‬

‫)‪ (١‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻵﻴﺎﺕ ‪. ٢٨ – ٢٦‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ ‪. ١١ / ٦‬‬
‫)‪ (٣‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻵﻴﺎﺕ ‪. ٤٥ – ٤١‬‬
‫)‪ (٤‬ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ ‪. ١٦ / ٦‬‬
‫)‪ (٥‬ﻭﺁﺨِﺭ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﺍﻟﺨﻁﹼﺎﺒﻲ ﻤﻤ‪‬ﺎ ﺍﺴﺘﺩلّ ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ‬
‫ﻟﻔﺎﺌﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻟﻭﻻﻩ ﻤﺎ ﺘﺤﻘﱠﻘﺕ‪ :‬ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ – ﻤﻜﺭ‪‬ﺭ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ )ﺍﻟﻤﺭﺴﻼﺕ( ‪} :-‬ﻭ‪‬ﻴ‪‬لٌ‬
‫ﻴ‪‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺌِﺫٍ ﻟِﻠﹾﻤ‪‬ﻜﹶﺫﱢﺒِﻴﻥ‪ ،{‬ﻗﺎل‪" :‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ )ﺍﻟﻤﺭﺴﻼﺕ(‪ ،‬ﺫﹶﻜﹶﺭ‪ ‬ﺃﺤﻭﺍلَ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤـﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻫﻭﺍﻟﹶﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺩ‪‬ﻡ ﺍﻟﻭﻋﻴﺩ‪ ‬ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺠﺩ‪‬ﺩ ﺍﻟﻘﻭلَ ﻋﻨﺩ ﺫِﻜﺭ ﻜلّ ﺤﺎلٍ ﻤﻥ ﺃﺤﻭﺍﻟﻬﺎ؛ ﻟﺘﻜﻭﻥ ﺃﺒﻠـﻎﹶ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻭﻜﺩ‪ ‬ﻹﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺤﺠ‪‬ﺔ ﻭﺍﻹﻋﺫﺍﺭ " ‪ ،‬ﺜﻡ‪ ‬ﻋﻘﱠﺏ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺫﹶﻜﹶﺭﻩ ﻤﻥ ﺤﺩﻴﺜِﻪِ ﻋـﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ ﻓﻲ ﻜلﱟ ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺘﹶﻲ )ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ( ﻭ)ﺍﻟﻤﺭﺴﻼﺕ( ﺒﻘﻭﻟﻪ‪" :‬ﻭﻤﻭﺍﻗﻊ‪ ‬ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻤﻌﺘﺒـﺭ‪‬ﺓﹲ‬
‫ﻟِﻤﻭﺍﻀِﻌِﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ" ‪ ،‬ﺒﻴﺎﻥ ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪ ، ٥٣‬ﻭﻫﺫﺍ ﻗﻭلٌ ﺠﺎﻤﻊ‪ ،‬ﻭﻤﻘﻴﺎﺱ‪ ‬ﻗـﺩﻴﻡ‪،‬‬
‫ﻓﺤﺎﺠﺔﹸ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴ‪‬ﺼ‪‬ﻭ‪‬ﺭﻩ ﻭﻴ‪‬ﺅَﺩ‪‬ﻴﻪ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﻭﺠﺏ‪ ‬ﺍﺴـﺘﻌﻤﺎﻟﹶﻪ‪ ،‬ﻭﺒـﻪ ﺘﺘﺤﻘﹼـﻕ‬
‫ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ‪.‬‬
‫‪- ٦٩٥ -‬‬
 ‫ﺜﺎﻨﻴﺎﹰ‪) :‬ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ( ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‬
‫ﺍﻻﻨﺯﻴﺎﺡ‪ ‬ﻋﻨﺩ ﻜﺜﻴﺭٍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺩ‪‬ﺜﻴﻥ ﻅﺎﻫﺭﺓﹲ ﻟﻔﻅﻴﺔﹲ‪ ،‬ﻴ‪‬ﺼﺎﺭ‪ ‬ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻋﻨﺩ ﻗﺼﺩ‬
‫ﺘﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭِﺠﻬﺔ ﺠﻌﻠﻭﻩ ﻤﻥ ﺃﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﺒﺩﻴﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﻴ‪‬ﺅﺘﹶﻰ ﺒﻬـﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻐﺭﺽ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺒﻌﺩ ﺭﻋﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﺎﺒﻘـﺔ ﻭﻭﻀـﻭﺡ‬
‫ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ)‪ ،(١‬ﻭﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ‪ ‬ﻋﻨﺩ ﻫﺅﻻﺀ ﻅﺎﻫﺭﺓﹲ ﺼﻭﺘﻴﺔﹲ‪ ،‬ﺘﺄﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﺸـﻜل ﺍﻟﻼﹼﺯﻤـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻴﺔ ﺍﻹﻴﻘﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺸﻜل ﺍﻟﻨﻐﻡ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴ‪‬ﺨﻠﹸﻕ ﺠـﻭ‪‬ﺍ ﻨﻐﻤﻴ‪‬ـﺎ‬
‫ﻤﻤﺘﻌ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻴﺴﺘﺸﻌﺭﻩ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉُ ﺩﺍﺨﻠﻴ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺒﺩﺃ ﺒﺎﻟﺘﻘﺒ‪‬ل ﻭﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﻀﺭﻭﺭﺓ ﻤﻼﺤﻘـﺔ‬
‫ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ)‪ ،(٢‬ﻓﺎﻟﺘﻜﺭﺍﺭ ﺇﺫﻥ ﻤﻤ‪‬ﺎ ﻴ‪‬ﻘﹶﺩ‪‬ﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻨـﺼﻭﺹ‪ ،‬ﻓﻴﺠﻌﻠﻬـﺎ‬
‫ﻤﺤلﱠ ﻗﺒﻭلٍ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﱢﻲ‪ ،‬ﺒل ﻭﺇﻋﺠﺎﺏٍ ﻭﺍﻨﺩﻫﺎﺵٍ‪ ،‬ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﻁﻤﺌﻥ ﺍﻟﻤﺒﺩﻉ‪ ‬ﺇﻟﻰ‬
‫ﻨﺠﺎﺡِ ﻗﺼﺩﻩ‪ ،‬ﻭﺫﻴﻭﻉِ ﻋﻤﻠﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﺤﻰ ﻴ‪‬ﻌﺩ‪ ‬ﺍﻤﺘﺩﺍﺩ‪‬ﺍ ﻟِﻤﺎ ﻴ‪‬ﺴﻤ‪‬ﻰ )ﺃﺴﻠﻭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺼﻭﺘﻴ‪‬ﺎﺕ(‪ ،‬ﻓﻌﻨﺩ ﺒﺎﻟﻲ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﺎﺩﺓﹸ ﺍﻟﺼﻭﺘﻴﺔﹸ ﺘﻜﻤﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻤﻜﺎﻨﺎﺕ ﺘﻌﺒﻴﺭﻴﺔ ﻫﺎﺌﻠـﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻘـﺼﻭﺩ ﺒﺎﻟﻤـﺎﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﺼﻭﺘﻴﺔ ﻋﻨﺩﻩ‪ :‬ﻜلّ ﻤﺎ ﻴ‪‬ﺤﺩِﺙ ﺇﺤـﺴﺎﺴﺎﺕٍ ﻋـﻀﻠﻴﺔﹰ ﺴـﻤﻌﻴﺔﹰ‪ ،‬ﻜﺎﻷﺼـﻭﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻤﻴ‪‬ﺯﺓ ﻭﻤﺎ ﻴﺘﺄﻟﻑ ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺘﻌﺎﻗﺏِ ﺍﻟﺭﻨﹼﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔِ ﻟﻠﺤﺭﻜـﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻴﻘـﺎﻉِ‬
‫ﻭﺍﻟﺸﱢﺩ‪‬ﺓِ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭِ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﻭﺍﺼل ﺍﻟﺼﺎﻤﺘﺔ‪ ،‬ﻜلﱡ ﻫﺫﺍ ﻴﺘـﻀﻤ‪‬ﻥ ﺒﻤﺎﺩﺘـﻪ ﻁﺎﻗـﺔﹰ‬
‫ﺘﻌﺒﻴﺭﻴ‪‬ﺔ)‪ ،(٣‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻨﻴﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﻫﻭ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ ﺩﺍﺨﻼﹰ ﻀﻤﻥ ﻤـﺎ ﻴ‪‬ـﺴﻤ‪‬ﻰ‬
‫)ﺃﺴﻠﻭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺼﻭﺘﻴﺎﺕ( ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻴﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ ﻭﺘﻤﺎﺴﻙ ﺍﻟﻨﺹ‪ ‬ﻗﺼﺎﺌﺩ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﻟﻔﺎﺭﻭﻕ ﺠﻭﻴﺩﺓ ﻨﻤﻭﺫﺠ‪‬ﺎ ‪ -‬ﻟﻠﺩﻜﺘﻭﺭ‪/‬‬
‫ﺠﻭﺩﺓ ﻤﺒﺭﻭﻙ ﻤﺤﻤﺩ ‪. ٢٣‬‬
‫)‪ (٢‬ﻴﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻷﺴﻠﻭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ ﻟﻴﻭﺴﻑ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﺩ‪‬ﻭﺱ ‪. ٢٦٤‬‬
‫)‪ (٣‬ﻴﻨﻅﺭ ‪ :‬ﻋﻠﻡ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﻤﺒﺎﺩﺌﻪ ﻭﺇﺠﺭﺍﺀﺍﺘﻪ ‪ ، ٣٠‬ﻭﺍﻟﺒﻨﻰ ﺍﻷﺴﻠﻭﺒﻴﺔ ‪. ٣٣‬‬
‫‪- ٦٩٦ -‬‬
‫ﻭﻏﺎﻟﺏ ﺍﻟﻅﻥ‪ ‬ﺃﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﻴ‪‬ﻨﹾﻅﹸﺭﻭﻥ ﺇﻟﻰ )ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ( ﻤِﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺯﺍﻭﻴﺔ ﻴﺠﻌﻠﻭﻨﻪ‬
‫ﺸﺎﻤﻼﹰ ﻟﻠﻤﺸﺎﻜﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﻨﺎﺱ ﺒﺄﻨﻭﺍﻋﻪ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺴﻨﺎﺕ ﺍﻟﺒﺩﻴﻌﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺒﻨﺎﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻟﻔﻅﻴﻥ‪ ،‬ﻟﻜلﱟ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻤﻌﻨﻰ‪ ‬ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻵﺨـﺭ‪ ،‬ﻭﺇﻥ‪‬‬
‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺤﺴﻨﺎﺕ ﺍﻟﺒﺩﻴﻌﻴﺔ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺤﻠﻴﺔﹲ ﺸﻜﻠﻴﺔﹲ ﻤﺠﺭﺩ‪ ‬ﺯﻋﻡٍ‪ ،‬ﻭﻜلﱞ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺫﻭﻕ ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ ﻭﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺤﺎﻜﻡ‪ ‬ﺒﺨﻼﻑ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ ﺃﺤـﺩ‪‬‬
‫ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻟﻠﹼﻔﻅ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻬﺎ ﻴ‪‬ﻁﺎﺒِﻕ ﻤﻘﺘﻀﻰ ﺍﻟﺤﺎل‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺠﻌﻠﻪ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ‪ ‬ﻤﻥ‬
‫ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺃﺤﺩ‪ ‬ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻹﻁﻨﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﺯﻴﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﹼﻔﻅ ﻋﻠﻰ ﺃﺼـل‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻟﻔﺎﺌﺩﺓ ﺃﺼﻠﻴﺔ ﻴﻘﺘﻀﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﺒﻤﺎ ﺃﻥ‪) ‬ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ( ﺃﺤﺩ‪ ‬ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻻﻨﺯﻴﺎﺡ ﻋﻥ ﺍﻷﺼل‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤ‪‬ﻜﹶﺭ‪‬ﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴ‪‬ﻠﻘﹶﻰ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﱢﻲ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺨﺎﻟِﻔﹰﺎ ﻷُﻓﹸﻕ ﺘﻭﻗﻌﻪ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻻﻨﺘﻬﺎﻙ‪ ‬ﻴﺜﻴﺭ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﱢـﻲ‬
‫ﺍﻨﺘﺒﺎﻫﻪ‪ ،‬ﻭﻴﻔﺠ‪‬ﺭ ﻴﻘﻅﺘﹶﻪ‪ ،‬ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ]ﺤﺎﻤﻼﹰ ﻟﺒـﺼﻤﺎﺕِ ﺸﺨـﺼﻴﺔِ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﻴـﺭﻯ ﺭﻴﻔـﺎﺘﻴﺭ‪ ،‬ﻓﻬـﻭ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﹼﻡ‪ ،‬ﻭﻤ‪‬ﻠﺯِﻤ‪‬ﺎ ﻻﻨﺘﺒﺎﻩ ﺍﻟﻤ‪‬ﺭﺴ‪‬ل ﺇﻟﻴﻪ[‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺒ‪‬ﻬﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴ‪‬ﺴﺘﹶﻌﺎﻥ‪ ‬ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﱢﻲ ﻋﻨﺩ ﺘﻠﻘﱢﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻋﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻠﺤﻘـﻭﻩ‬
‫ﺒﺎﻟﺒﺩﻴﻊ‪ ،‬ﻭﻫﻡ ﻗﺩ ﺠﻌﻠﻭﻩ – ﻅﺎﻟﻤﻴﻥ – ﺤﻠﻴﺔﹰ ﻭﺯﻴﻨﺔﹰ ﺸﻜﻠﻴﺔ ﻻ ﻏﻴﺭ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻭﺍ‪:‬‬
‫" ‪ .....‬ﻭﻜﺄﻥ‪ ‬ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ ﻴﺤﻤل ﻓﻲ ﺩﺍﺨﻠـﻪ ﻨﺯﻋـﺔﹰ ﻁﻘﻭﺴــﻴﺔﹰ ﺘـﻭﺤِﻲ‬
‫ﺒﻐﻤﻭﺽ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﻴ‪‬ﺜﻴﺭ‪ ‬ﺍﻟﺫﻫﻥ‪ ‬ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻤﻭﺠﺔﹰ ﻋﺼﺒﻴ‪‬ﺔﹰ ﻓﻲ ﺸﺒﻪ ﻫﻴﻤـﺎﻥ‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻓﻁﺭﻱ ﻟﺫﻴﺫ "‬

‫)‪ (١‬ﺍﻟﺒﻨﻰ ﺍﻷﺴﻠﻭﺒﻴﺔ ‪. ٧٦‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﻷﺴﻠﻭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ ‪ ، ٢٦٤‬ﻭﻴﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻟﺒﻨﻴﺎﺕ ﺍﻷﺴﻠﻭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻟﻐـﺔ ﺍﻟـﺸﻌﺭ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ‪. ٣٠‬‬
‫‪- ٦٩٧ -‬‬
‫ﺇﻥ‪ ‬ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﱢﺠﺎﻩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ‪) ‬ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ( ﻤﺤﺴ‪‬ﻥ‪ ‬ﻟﻔﻅﻲ‪ ‬ﻭﺯﻴﻨﺔﹲ ﺸـﻜﻠﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺸﺄﻨﹸﻬﺎ ﺘﻨﺒﻴﻪ‪ ‬ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﱢﻲ ﻭﺇﻴﻘﺎﻅﹸﻪ‪ ،‬ﺇﻨﻤﺎ ﺘﻘﻊ ﻭﻁﺄﺘﹸﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﱠﺹ‪ ،‬ﻓﺘﺠﻌﻠﻪ ﻤﺸﻭ‪‬ﻫ‪‬ﺎ‬
‫ﺨﺎﻭﻴ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺼﺩ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﻨﺸﺊِ ﻟﻠﻨﺹ‪ – ‬ﺤﻴﻨﺌ ٍﺫ ‪ -‬ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺃﻭ‪‬ﻻﹰ ﻭﺒﺎﻟﺫﱠﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻫـﺫﺍ‬
‫ﻴﺄﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎﺏ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻻ ﻤﺤﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻴ‪‬ﻨﻘﺼﻪ ﺃﻭ ﻴ‪‬ﻔﺴﺩﻩ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺸﺄﻥ ﺠﻤﻴـﻊ‬
‫ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﱠﻔﹶﺔ‪ ،‬ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ‪ ‬ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻭﺠ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﹼﻔﻅ‪ ،‬ﻤﻊ ﺼﺭﻑ ﺍﻟﻨﻅـﺭ‬
‫ﻋﻤ‪‬ﺎ ﺘﺤﺘﻪ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﻥ‪ ،‬ﺼﺤﻴﺤﺔﹰ ﺃﺘﹶﺕ ﺃﻡ ﻏﻴﺭ‪ ‬ﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻭﺍ‪" :‬ﻋﻨـﺩﻤﺎ ﻴﻜـﺭ‪‬ﺭ‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ‪ ‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺓ ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻴﺨﺘﺎﺭﻫﺎ ﻋﻤﺩ‪‬ﺍ‪ ،‬ﻭﺘﻜﺎﺩ ﺘﻜـﻭﻥ ﻫـﺫﻩ‬
‫)‪(١‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺍﻷﻟﻔﺎﻅﹸ ﺃﺒﺭﺯ‪ ‬ﻤﺎ ﻴﺩﻭﺭ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﻟﺤﻅﺔ ﻤﺎ ﻗﺒل ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ"‬
‫ﻭﻻ ﺘﻨﺎﻗﺽ ﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ )ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ( ﻤﻘﺼﻭﺩ‪‬ﺍ ﻟﻠﻤﻨـﺸﺊ ﻤـﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﻠﹼﻔﻅﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﻬﺩﻑ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﹼﻲ ﻭﺇﻴﻘﺎﻅﹶﻪ ﻨﺤـﻭ ﺍﻟـﻨﹼﺹ‪ ،‬ﻓـﻼ‬
‫ﻴﻨﺼﺭﻑ ﻋﻨﻪ ﺤﺘﻰ ﻨﻬﺎﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻠﹼﻔﻅﹸ ﺍﻟﻤ‪‬ﻜﺭ‪‬ﺭ‪ ‬ﻓﻲ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ‬
‫ﻤ‪‬ﻭﺤﻴ‪‬ﺎ ﺒﺘﺄﺜﱡﺭ ﺍﻟﻤ‪‬ﻨﺸﺊ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﻜﺭﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺒﻤﺩﻯ ﺴﻴﻁﺭﺘِﻪ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﺩﺍﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻥ –‬
‫ﺇﺫﻥ – ﻻ ﻨﺨﺘﻠﻑ ﻤﻊ ﺍﻟﻘﺎﺌﻠﻴﻥ ﺒﺄﻥ‪) ‬ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ( ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻠﱡﻐﻭﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ‬
‫ﺃﻥ ﺘﺅﺩ‪‬ﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺩﻭﺭ‪‬ﺍ ﺘﻌﺒﻴﺭﻴ‪‬ﺎ ﻭﺍﻀﺤ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻜﺭﺍﺭ‪ ‬ﻟﻔﻅﺔٍ ﻤ‪‬ـﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﺒـﺎﺭﺓٍ‬
‫ﻤ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻴ‪‬ﻭﺤِﻲ ﺒﺸﻜل ﺃﻭ‪‬ﻟﻲ ﺒﺴﻴﻁﺭﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻟﻤﻜﺭ‪‬ﺭ‪ ،‬ﻭﺇﻟﺤﺎﺤِﻪ ﻋﻠـﻰ ﻓﻜـﺭ‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﺸﻌﻭﺭﻩ ﺃﻭ ﻻ ﺸﻌﻭﺭﻩ)‪ ،(٢‬ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ – ﺤﻴﻨﺌﺫٍ ‪ -‬ﻴﻜﻭﻥ ﺘﻌﺒﻴﺭ‪‬ﺍ ﻋﻤ‪‬ـﺎ‬
‫ﻴﺤﺱ‪ ‬ﺒﻪ ﺍﻟﻤ‪‬ﻨﺸﺊُ ﻭﻴ‪‬ﻌﺎﻨﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ‪ ‬ﺩﺭﺍﺴﺔ )ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ( ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻓـﻲ ﻀـﻭﺀ ﺘﻠـﻙ‬
‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻷﺴﻠﻭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ‪ ،‬ﻻﺴﻴ‪‬ﻤﺎ ﺘﻠﻙ ﺍﻻﺘﱢﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﹸﻌﻨﹶﻰ ﺒـﺎﻟﻤﺘﻠﻘﱢﻲ‪،‬‬
‫ﻭﺘﻬﺘﻡ‪ ‬ﺒِﻠﹶﻔﹾﺕ ﺍﻨﺘﺒﺎﻫﻪ‪ ،‬ﺴﻴﻜﻭﻥ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤ‪‬ﻬﺎ ﻜﻠﱢﻴ‪‬ﺎ ‪ -‬ﺃﻭ ﻓﻲ ﻤﻌﻅﻤـﻪ ‪ -‬ﻤﻨـﺼﺒ‪‬ﺎ‬

‫)‪ (١‬ﺍﻷﺴﻠﻭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ ‪. ٢٦٧‬‬

‫)‪ (٢‬ﻋﻥ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻟﻠﺩﻜﺘﻭﺭ ‪ /‬ﻋﻠﻲ ﻋﺸﺭﻱ ﺯﺍﻴﺩ ‪. ٥٨‬‬
‫‪- ٦٩٨ -‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺇﻅﻬﺎﺭ ﺍﻟﺠﺭﺱِ ﺍﻟﺼﻭﺘﻲ‪ ‬ﻭﺍﻷﺜﺭِ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ‪ ‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴ‪‬ﺤﺩﺜﹸﻪ )ﺍﻟﺘﻜـﺭﺍﺭ( ﻓـﻲ‬
‫ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﱢﻲ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ – ﺒﻼ ﺸﻙ‪ – ‬ﻴﺄﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻭﺘـﺼﻭﻴﺭﻫﺎ‪،‬‬
‫ﻭﻻ ﻴ‪‬ﺘﺨﹶﻴ‪‬لُ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻴﺠﻌلُ ﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﺍﻟﻬﺩﻑﹶ ﻤِﻥ ﺍﺨﺘﻴـﺎﺭﻩ ﻭﻨﻅﻤـﻪ‪،‬‬
‫ﻭﻏﻴﺭ‪ ‬ﻤﻘﺒﻭلٍ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﻫﺩﻑﹶ ﺍﻟﻤﺒﺩﻋﻴﻥ ﻤـﻥ ﺍﻟﺒـﺸﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻐﺎﻴـﺔﹶ ﻤـﻥ‬
‫ﺇﻨﺸﺎﺌﻬﻡ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻓﺎﻟﻤﺘﻠﻘﱢﻲ ﺫِﻜﺭ‪ ‬ﺠﻼﺌلِ ﺍﻟﻨﱢﻌﻡ ﻤﻥ ﺃﻭ‪‬ل ﺴﻭﺭﺓ )ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ(‪ ،‬ﻤ‪‬ﺼ‪ ‬ﺩﺭ‪‬ﺓﹰ ﺒﺄﺠ‪‬لﱢ‬
‫ﺍﻟﻨﱢﻌﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴ‪‬ﺔ ﻭﻫﻲ )ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ(‪ ،‬ﻭﻤ‪‬ﺭ‪‬ﻭﺭ‪‬ﺍ ﺒﻨﻌﻤﺔِ ﺨﻠﻕِ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥِ‪ ،‬ﻭﺘﻌﻠﻴﻤِﻪ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪ ‬ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻪ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﺒ‪‬ﺭ ﻋﻤ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻀﻤﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻜـﺫﻟﻙ ﻨﻌﻤـﺔ ﺠﺭﻴـﺎﻥِ‬
‫ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻭﺍﻟﻘﻤﺭ ﺒﺤ‪‬ﺴﺒﺎﻥٍ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻴﺘﺤﻘﹼﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺴﻨﻴﻥ ﻭﺍﻟﺤـﺴﺎﺏ‪،‬‬
‫ﻭﺴﺠﻭﺩ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﺒﺄﻨﻭﺍﻋﻪ ﷲ ﺭﺏ‪ ‬ﺍﻟﻌـﺎﻟﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺭﻓﻌِـﻪ )ﺴـﺒﺤﺎﻨﻪ( ﺍﻟـﺴﻤﺎﺀ‪،‬‬
‫ﻭﻭ‪‬ﻀ‪‬ﻌِﻪِ ﺍﻟﻤﻴﺯﺍﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴ‪‬ﻭﺯﻥ ﺒﻪ ﻜلﱡ ﺸﻲﺀٍ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﱢﻲ ﺫِﻜﹾﺭ‪ ‬ﺘﻠﻙ ﺍﻟـﻨﱢﻌﻡ ﺇﺫﺍ ﻤـﺎ‬
‫ﺃُﻋﻘِﺏ‪ ‬ﻟﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﱢﻜﺭ‪ ‬ﺒﻤﺎ ﻴ‪‬ﻔﻴﺩ ﻁﻠﺏ‪ ‬ﺇﻗﺭﺍﺭِﻩ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺸﻜﺭِﻩ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‪ ،‬ﻭﺘﻭﺒﻴﺨﹶـﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻜﺫﻴﺏ ﺒﻬﺎ ﺇﻥ ﻜﺫﱠﺏ‪ ،‬ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪} :‬ﻓﹶﺒِﺄَﻱ‪ ‬ﺁﻟﹶﺎﺀِ ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻜﹸﻤ‪‬ﺎ ﺘﹸﻜﹶـﺫﱢﺒ‪‬ﺎﻥِ{ ﻓـﺈﻥ‪‬‬
‫ﺫﻟﻙ ﻤ‪‬ﻭﺍﻓﻕﹲ ﻷُﻓﹸﻕ ﺘﻭﻗﱡﻌﻪِ ‪.‬‬
‫ﻓﺈﺫﺍ ﻤﺎ ﺘﺎﺒﻊ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﱢﻲ ﺍﺴﺘﻘﺒﺎل ﺍﻟﻨﱠﺹ‪ ‬ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟـﺴﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻓﺎﺠـﺄﻩ‬
‫ﺫِﻜﺭ‪ ‬ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺭﻱ‪ ‬ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻭﺒﻴﺨﻲ‪ .. ‬ﻤﺭ‪‬ﺓﹰ ﺃُﺨﺭﻯ ‪ -‬ﻭﺍﻟﻤﺘﻭﻗﱠﻊ ﻟﺩﻴﻪ‬
‫ﻋﺩﻡ‪ ‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﱢﻜﺭ ﻤﺭﺓﹰ ﺃُﺨﺭﻯ ‪ -‬ﻭﺒﻪ ﻴ‪‬ﺨﺭﺝ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ‪ ‬ﻋﻥ ﺍﻟـﻨﻤﻁ ﺍﻟﻤـﺄﻟﻭﻑ‪،‬‬
‫ﻭﻴﺄﺘﻲ ﻤﺎ ﻟﻴﺱ ﺒﻤﺘﹶﻭﻗﱠﻊ؛ ﺇﺫﹾ ﻗﺩ ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﺭ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻨﹼﺹ‪ ‬ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﻤﻨﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺒـل‪،‬‬
‫ﻓﺈﻋﺎﺩﺘﹸﻪ ﻤﺭ‪‬ﺓﹰ ﺃُﺨﺭﻯ ‪ -‬ﻭﻤﺎ ﻴﺼﺤﺏ ﺘﻠﻙ ﺍﻹﻋﺎﺩﺓﹶ ﻤﻥ ﺠﺭﺱٍ ‪ -‬ﻤِﻥ ﺸﺄﻨﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻜﺜﻴﺭٍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺘﻨﺒﻴﻪ‪ ‬ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﱢﻲ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟـﻨﹼﺹ‪‬؛‬
‫ﻟﻴﺴﺘﻤﺭ‪ ‬ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻘﺒﺎﻟِﻪ ﺤﺘﻰ ﺁﺨﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺫﹶﻜﹶﺭﻨﺎ – ﻗﺒلُ ‪ -‬ﺃﻥ‪ ‬ﻫـﺫﺍ )ﺍﻟﺘﻜـﺭﺍﺭ‪(‬‬
‫ﻟﺩﻭﺍﻉٍ ﺘﻘﺘﻀﻴﻪ ‪.‬‬

‫‪- ٦٩٩ -‬‬

‫ﻏﻴﺭ ﺃﻥ‪ ‬ﺘﻜﺭ‪‬ﺭ‪ ‬ﺍﻟﺨﺎﺼ‪‬ﻴﺔ ﺍﻷﺴﻠﻭﺒﻴﺔ – ﻋﻨﺩ ﺃُﺴﻠﻭﺒِﻴ‪‬ﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ – ﻴﻘﻠﱢل‬
‫ﻤِﻥ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻴﺴﻠﹸﺒ‪‬ﻬﺎ ﺃﻫﻤﻴﺘﹶﻬﺎ)‪ ،(١‬ﻓﺒﺩﻻﹰ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺘﹸﺴﺒ‪‬ﺏ ﻤﻔﺎﺠﺄﺓﹰ‪ ،‬ﺘﹸﺼﺒﺢ ﻋﺎﺩﻴﺔﹰ‬
‫ﻻ ﺨﹶﺭ‪‬ﻕﹶ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻻ ﺍﻨﺯﻴﺎﺡ‪ ،‬ﻓﻬﻲ – ﺤﻴﻨﺌﺫٍ – ﻨﻤﻁﹲ ﻤـﻥ ﺍﻻﺴـﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻠﱡﻐـﻭﻱ‪‬‬
‫ﺍﻟﻤﺄﻟﻭﻑ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﺫﻟﻙ ﻴ‪‬ﺼﺒﺢ )ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ‪ (‬ﺍﻟﺫﻱ ﺯﺍﺩ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺜﻼﺜـﻴﻥ ﻓـﻲ‬
‫ﺴﻭﺭﺓ )ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ( ﻓﺎﻗﺩ‪‬ﺍ ﺃﻫﻤﻴﺘﹶﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﺜﺭ ﻟﻪ ﻋﻠـﻰ ﺇﻴﻘـﺎﻅ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﱢـﻲ ﻭﺸـﺩ‪‬‬
‫ﺍﻨﺘﺒﺎﻫﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻅﻬﺭ‪‬ﺕﹾ – ﻓﻴﻤﺎ ﻤﺭ‪ - ‬ﺒﻼﻏﺔﹸ ﻫﺫﺍ )ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ( ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌﺩﺩ‪ ،‬ﻭﻤـﺩﻯ‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﻜلﱢ ﻤﺭﺓٍ ﻤِﻥ ﻤﺭ‪‬ﺍﺕ ﺘﻜﺭﺍﺭﻩ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻻﺘﱢﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻗﺎﻨﻭﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺴﻤ‪‬ﻰ‪) :‬ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﺍﻟﻬﻨﺩﺴـﻲ()‪،(٣‬‬
‫ﺒﻪ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﹸﺤﺴِﻥ ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ‪ ‬ﻓﻲ ﻗﻭل ﺍﻟﺴﻴ‪‬ﺎﺏ‪:‬‬
‫ﻓﻲ ﺩﺭﻭﺏٍ ﺃﻁﻔﺄ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻤﺩﺍﻫﺎ‬
‫ﻭﻁﹶﻭﺍﻫﺎ‬
‫ﻓﺎﺘﺒﻌﻴﻨﻲ ﺍﺘﺒﻌﻴﻨﻲ ‪.‬‬
‫ﻷﻨﹼﻪ ﻗﺩ ﻭﺍﺯﻥ ﺒﻴﻥ ﻁﺭﻓﻴﻥ ﻤﺘﻭﺍﺯﻴﻴﻥ‪ :‬ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜﱢل ﻓﻲ ﻓِﻌ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻪ )ﻤـﺩﺍﻫﺎ ﻭ‬
‫ﻁﻭﺍﻫﺎ(‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒ‪‬ل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤ‪‬ﻜﺎﻓِﺌًﺎ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻜـﺎﻥ‬
‫)‪(٤‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻜﺫﻟﻙ ﺒﻔﻀل ﺘﻜﺭﺍﺭ ﺍﻟﻔﻌل "ﺍﺘﺒﻌﻴﻨﻲ"‬
‫ﻜﻤﺎ ﺃﻥ‪ ‬ﻫﻨﺎﻙ ﻗﺎﻨﻭﻨﹰﺎ ﻴﺠﻭﺯ ﺘﺴﻤﻴﺘﹸﻪ )ﺍﻟﻬﻨﺩﺴـﺔ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﻴـﺔ ﻟﻠﻌﺒـﺎﺭﺓ(‪،‬‬
‫ﻭﺒﻔﻀل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻨﺎﻗﺩ‪ ‬ﺃﻥ ﻴﻜﺘﺸﻑ ﺴﺭ‪ ‬ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ‬
‫ﺼﻭﺭ )ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ( ﻓﻲ ﺍﻟﺸﱢﻌﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟـﺸﺎﻋﺭ ﻋﺒـﺩﺍﻟﻭﻫ‪‬ﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﺎﺘﻲ‪:‬‬

‫)‪ (١‬ﻴﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻷﺴﻠﻭﺒﻴﺔ ﻤﺩﺨل ﻨﻅﺭﻱ ﻭﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﻁﺒﻴﻘﻴﺔ ‪. ٢١‬‬

‫)‪ (٢‬ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ ) ﺃﻭﻻ ‪ :‬ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ( ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻴﻨﻅﺭ ‪ :‬ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺸﱢﻌﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﻟﻨﺎﺯﻙ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ‪. ٢٤٤‬‬
‫)‪ (٤‬ﻴﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻨﻔﺴﻪ ‪.‬‬
‫‪- ٧٠٠ -‬‬
 ‫ﻭﺨﻴﻭﻟﻨﺎ ﺍﻟﺨﺸﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺠﺎﺀ ﻜﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺩﺍﺭ‬
‫ﺒﺎﻟﻔﺤﻡ ﻨﺭﺴﻤﻬﺎ ﻭﻨﺭﺴﻡ ﺤﻭﻟﻬﺎ ﺤﻘﻼﹰ ﻭﺩﺍﺭ‬
‫ﺤﻘﻼﹰ ﻭﺩﺍﺭ ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﻗﺩ ﺘﺤﻘﹼﻕ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻥ )ﺍﻟﺨﻴﻭل ﺍﻟﺨـﺸﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺠـﺎﺀ( ﻭﺒـﻴﻥ )ﺤﻘـﻼ‬

‫ﻭﺩﺍﺭ(‪ ،‬ﻓﻼ ﻭﺠﻪ ﻟﺘﻜﺭﺍﺭﻩ‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ ﻻ ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪ ‬ﻤﻘﺒﻭﻻﹰ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﻋﻨﺩ ﺒﻌـﺽ‬
‫)‪(١‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‬
‫ﻭﻟﻘﺩ ﺘﻜﺭ‪‬ﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ﺍﻟﻤﺸﺘﻤِل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺭ ﺃﻭﺍﻟﺘﻭﺒﻴﺦ ‪ ،..‬ﺍﻟﻤ‪‬ﻭ‪‬ﺠ‪‬ـﻪ‬
‫ﻟﻜلﱟ ﻤﻥ ﺍﻹﻨﺱ ﻭﺍﻟﺠﻥ‪ ،‬ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ )ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ( ﻤﺎ ﺯﺍﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻼﺜـﻴﻥ ﻤـﺭ‪‬ﺓ‪،‬‬
‫ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﺤﺩ‪ - ‬ﻭﻟﻭ ﻏﻴﺭ ﻤﺴﻠﻡٍ – ﺃﻥ ﻴﻘﻭل ﺒﺄﻥ‪ ‬ﻫﺫﺍ )ﺍﻟﺘﻜـﺭﺍﺭ(‬
‫ﻗﺩ ﺃﻓﻘﺩ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺨﺎﺼ‪‬ﻴ‪‬ﺔﹶ ﺍﻷﺴﻠﻭﺒﻴﺔﹶ ﻗﻴﻤﺘﹶﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﻗﻠﱠل ﻤﻥ ﺃﻫﻤﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻤﺎﺩﺍﻡ ﺍﻟﻐﺭﺽ‪‬‬
‫ﻤﻨﻪ ﻤﺘﺤﻘﱢﻘﹰﺎ – ﻜﻤﺎ ﻤﺭ‪ – ‬ﻓﻲ ﻜلّ ﻤﺭ‪‬ﺓ ﺫﹸﻜِﺭ ﻓﻴﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻜﺫﻟﻙ ﺠﺎﺀ ﻗﺒل ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﻓﻲ ﺫِﻜﺭﻩ ﺍﻷﻭل ﻨِﻌ‪‬ـﻡ‪ ‬ﻜﺜﻴـﺭﺓﹲ ﻤﺘﻌـﺩ‪‬ﺩﺓ‪،‬‬
‫ﺒﺨﻼﻑ ﻤﺎ ﻜﹸﺭ‪‬ﺭ ﺒﻌﺩﻩ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ‪ ‬ﻤِﻥ ﻨِﻌﻡٍ ﻤ‪‬ﻔﺭ‪‬ﺩ‪‬ﺓٍ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﺍﺭ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ‪،‬‬
‫ﻭﻻ ﻗﺎﺌل ﺒﻌﺩﻡ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﺍ ﻭﺫﺍﻙ‪ ،‬ﻭﺤﺎﺸﺎ ﷲ ﺃﻥ‪ ‬ﻨﺠﺩ ﺸﻴﺌًﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻠـل‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻘﺎل ﻟﻪ‪) :‬ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﺍﻟﻬﻨﺩﺴﻲ( ﺃﻭ )ﺍﻟﻬﻨﺩﺴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﻴﺔ( ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ‪،‬‬
‫ﻭﻻ ﻓﻲ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻤ‪‬ﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻓﻐﻴﺭ‪ ‬ﺠﺎﺌﺯٍ ﺘﻁﺒﻴﻕﹸ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ‬
‫ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻋﻠﻰ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻌلّ ﺍﻟﺴ‪‬ﺭ‪ ‬ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﺸﱢﻌﺭ‪‬ﻴ‪‬ﻥ ﺍﻟـﺴﺎﺒﻘﻴﻥ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﻨﺎﻗـﺩ‬
‫ﺍﻟﻤ‪‬ﺤ‪‬ﻠﱢل ﻗﺩ ﻗﺎﺱ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻷﺴﻠﻭﺒﻴﺔ ﺒﻤﺎ ﻟﻬﺎ ﻤِـﻥ ﻭ‪‬ﻗـﻊٍ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﱢـﻲ‪،‬‬
‫ﻭﺒﺎﺨﺘﻼﻑ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﱢﻲ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻭﻟﻭ‬

‫)‪ (١‬ﻴﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪. ٢٤٣‬‬

‫‪- ٧٠١ -‬‬
‫ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﻤﻘﻴﺎﺱ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺭﺍﺠﻊ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴ‪‬ﺭ‪ ‬ﺍﻟﺫﻱ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﻤﺒﺩﻉ‪ ‬ﺼﺎﺤﺏ‪ ‬ﺍﻟﻨﹼﺹ‪ ‬ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺃﻥ ﻴﺴﻠﻙ ﻤﺎ ﺴﻠﻙ ﻤِﻥ ﻁﺭﻕ ﺍﻷﺩﺍﺀ ‪ -‬ﻭﻫﻲ ﻭِﺠﻬﺔﹸ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤ‪‬ﺒﺩِﻋـﺔ ‪ -‬ﻟﹶﻤ‪‬ـﺎ‬
‫ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ‪ ،‬ﻭﻟﹶﻤ‪‬ﺎ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﻓﺽ‪ ‬ﻟﻜﺜﻴﺭٍ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﺇﻨﹼﻨﺎ ﻻ ﻨﺭﻓﺽ ﺍﻟﻤﺯﺍﻴﺎ ﺍﻟﻠﹼﻔﻅﻴﺔ ﻟﻸﺴـﺎﻟﻴﺏ ﺍﻻﻨﺯﻴﺎﺤﻴـﺔ‪ ،‬ﻤﺜـل ﺍﻟـﻨﱠﻐﻡ‬
‫ﻭﺍﻟﺠﺭﺱ ﻭﺍﻟﺨﻔﹼﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻴ‪‬ﺤﺩِﺜﻪ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺘﺄﺜﻴﺭٍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﱢﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻨﹼﻨﺎ ﻨﺭﻓﺽ‪ ‬ﺃﻥ‬
‫ﺘﹸﻘﺒ‪‬ل ﺃﻋﻤﺎلٌ ﻭﺘﹸﺭﻓﹶﺽ‪ ‬ﺃُﺨﺭﻯ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﻴﺎﺱ ﻓﺤﺴﺏ‪ ،‬ﺇﻥ‪ ‬ﺍﻷﻭﻟﹶـﻰ ﺃﻥ ﺘﹸﻘـﺎﺱ‬
‫ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺒﻤﺎ ﺼﻴﻐﺕ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻪ ﻤﻥ ﻤﻘﺎﺼﺩ‪ ‬ﻭﺃﻏﺭﺍﺽٍ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺩ ﺍﻟﺤ‪‬ﻜﻡ ﺒﺼِﺤﺘِﻬﺎ‬
‫ﻭﻗﺒﻭﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﻤﺎﻨﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﻤﻥ ﻤﻅﻬﺭٍ ﻭﺘـﻭﺍﺯﻥٍ‬
‫ﻭﻨﻐﻡٍ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻭ‪‬ﺠِﺩ ﺸﻲﺀ‪ ‬ﻤﻨﻬﺎ ﻋ‪‬ﺩ‪ ‬ﻀﻤﻥ ﺍﻟﻤﺯﺍﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻻﹼ ﻓﻼ ﻀﻴﺭ؛ ﻷﻥ‪ ‬ﺍﻟﻌﺒـﺭﺓ‬
‫ﺇﻨﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﺘﺼﻭﻴﺭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﺩِﻗﹼﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻨﻪ ‪.‬‬

‫‪- ٧٠٢ -‬‬

 ‫‪ ‬‬

‫ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺼ‪‬ل ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ‪:‬‬

‫‪ – ١‬ﻗﺒل ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴ‪‬ﺘﹶﻭﺼ‪‬ل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﺍﻟﺫﻱ ﺼﻴﻐﺕ‬
‫ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻥ‪ ‬ﺫﻟﻙ ﻴ‪‬ﻭﺼ‪‬ل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺼﺎﺌﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺇﺠﺤـﺎﻑٍ ﺃﻭ‬
‫ﻤﺠﺎﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺃﻗﻭﺍل ﻋﻠﻤﺎﺌﻨﺎ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ‪" :‬ﻟﻜلّ ﺍﻤﺭﺉٍ ﻓﻲ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻤـﺎ‬
‫ﻨﻭﻯ" ‪.‬‬
‫‪ – ٢‬ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ‪ ‬ﺍﻟﺸﻜﻠﻴ‪‬ﺔﹸ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻔﺎﺠﺄﺓﹸ‪ ،‬ﻭﺤِﺩ‪‬ﺘﹸﻬﺎ‪ :‬ﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻘﻴﺎﺴ‪‬ـﺎ‬
‫ﻟﻠﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ‪ ‬ﺍﻟﻤﻌﻭ‪‬ل ﻋﻠﻴـﻪ ﻫـﻭ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﻤﻌـﺎﻨﻲ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻷﻏﺭﺍﺽ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻤﺎ ﺘﻡ‪ ‬ﺫﻟﻙ ﻓﻼ ﻤـﺎﻨﻊ ﻤـﻥ ﺍﻟﻨﻅـﺭ ﺇﻟﻴﻬـﺎ‬
‫ﻭﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ‪.‬‬
‫‪ – ٣‬ﺍﻻﻨﺯﻴﺎﺡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴ‪‬ﺅﺘﹶﻰ ﺒﻪ ﻟِﻠﹶﻔﹾﺕ ﻨﻅـﺭ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﱢـﻲ ﻓﺤـﺴﺏ – ﻜﻤـﺎ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺸﻜﻼﻨﻴﺔ ﺍﻟﺭﻭﺴﻴﺔ – ﻤﺘﻜﹶﻠﱠﻑﹲ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴ‪‬ﻁﻠﹶـﺏ ﻓـﻲ ﺍﻟﻨـﺼﻭﺹ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻐﺭﺽ ‪.‬‬
‫‪ – ٤‬ﻻ ﺘﻀﻌ‪‬ﻑﹸ ﻤﻘﻭ‪‬ﻤﺎﺕﹸ ﺍﻟﺨﺎﺼ‪‬ﻴ‪‬ﺔ ﺍﻷﺴﻠﻭﺒﻴﺔ ﻟِﺘﻜﺭ‪‬ﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﻀ‪‬ﻌﻑﹸ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻊ ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻠﻨﻅﻡ ﺤﺎﺠ‪‬ﺔﹲ ﺇﻟﻴﻪ ‪.‬‬
‫‪ – ٥‬ﺤﺼﺭ )ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ( ﻓﻲ )ﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻓﺎﺕ( ﺃﻭ )ﺍﻻﻨﺘﻬﺎﻜﺎﺕ( ﻭِﺠﻬﺔﹲ ﻏﺭﺒﻴ‪‬ﺔﹲ‪ ،‬ﻓﻼ‬
‫ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤ‪‬ﻁﱠﺭِﺩﺓﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻻ ﺘﹶﺨﺭﺝ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﻤﺄﻟﻭﻓـﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺠﺎﺀﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺼل ﻋﻥ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻷﺴﻠﻭﺒﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪ – ٦‬ﻟﻴﺱ ﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ‪ ‬ﻨﻘﻴﺱ ﻨﹶﺼ‪‬ﺎ ﻤ‪‬ﻌﺠِﺯ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻗﺎﻟﺘﻪ ﺍﻟﻌـﺭﺏ‪ ،‬ﺃﻥ‪ ‬ﻴﻜـﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﺤﺎلُ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻤ‪‬ﺘﱠﺤِﺩ‪‬ﺍ‪ ،‬ﺒل ﻻﺒﺩ‪ ‬ﻤﻥ ﻤﻼﺤﻅﺔ ﻤﺎ ﻴﻨﻔﺭﺩ ﺒﻪ ﻜـﻼﻡ‪ ‬ﺍﷲ )ﻋـﺯ‪‬‬
‫ﻭﺠلﱠ( ﻋﻥ ﻜﻼﻡ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﻴﻥ ‪.‬‬

‫‪- ٧٠٣ -‬‬

‫‪ – ٧‬ﻻ ﺭﻓﺽ‪ ‬ﻟﻠﻤﺯﺍﻴﺎ ﺍﻟﻠﻔﻅﻴ‪‬ﺔ ﻟﻸﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻻﻨﺯﻴﺎﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﺜﺭٍ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﱢﻲ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ‪ ‬ﺍﻟﺭﻓﺽ ﻟِﺄَﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺯﺍﻴﺎ ﺃﺴﺎﺴ‪‬ﺎ ﻟﻠﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺹ‬
‫‪ – ٨‬ﻻ ﺤﺭﺝ ﻤﻥ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻤـﺎ‬
‫ﺩﺍﻤﺕ ﺘﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﺃﺴﺭﺍﺭﻩ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺃﻁﻠﻘﺕ ﺍﻟﻌﻨـﺎﻥ ﻟﻠﻨﺎﻗـﺩ ﺃﻥ‬
‫ﻴﺭﻯ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﺭﻯ‪ ،‬ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﻤﺎ ﺘﹸﻭﺤﻲ ﺒﻪ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻴـﺏ‪ ،‬ﺒـﺼﺭﻑ‬
‫ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﻤﺭﺍﺩ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠلّ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺭﻯ ﻋﻠﻤﺎﺀ‪ ‬ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤـﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻬـﺫﺍ‬
‫ﻤﻤ‪‬ﺎ ﻻ ﻴﻘﻭل ﺒﻪ ﻋﺎﻗل ‪.‬‬

‫ﻭﺍ‪ ‬ﺍﳌﻮﻓﻖ‬

‫ﺣﺴﲏ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺘﻼﻭﻱ‬

‫‪- ٧٠٤ -‬‬

 ‫‪ ‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ‪.‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ - ١‬ﺍﻹﺘﻘﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﻟﻠﺤﺎﻓﻅ ﺠﻼل ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﺍﻟـﺴﻴﻭﻁﻲ – ﺘﺤﻘﻴـﻕ ﻤﺭﻜـﺯ‬
‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ – ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟـﺴﻌﻭﺩﻴﺔ – ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟـﺸﺅﻭﻥ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻷﻭﻗﺎﻑ ﻭﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻭﺍﻹﺭﺸﺎﺩ – ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻓﻬﺩ ﻟﻁﺒﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ‪.‬‬
‫‪ - ٢‬ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻟﻺﻤﺎﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭ – ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺸﺎﻜﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻨﺎﺸـﺭ‪ :‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ﺒﺠﺩﺓ‪.‬‬
‫‪ - ٣‬ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻤﺴﻤ‪‬ﻰ ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﻓﻲ ﺘﻭﺠﻴﻪ ﻤﺘﺸﺎﺒﻪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟِﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ – ﻟﺘﺎﺝ ﺍﻟﻘﺭ‪‬ﺍﺀ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺒﻥ ﺤﻤﺯﺓ ﺍﻟﻜﺭﻤﺎﻨﻲ – ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﻋﺒﺩ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﻋﻁﺎ – ﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﻭﺘﻌﻠﻴﻕ ‪ :‬ﺃﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺘﻭﺍﺏ ﻋﻭﺽ – ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ‪.‬‬
‫‪ - ٤‬ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺒﻼﻏﻴﺔ ﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﻷﺼﻭل ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻷﺤﻤﺩ ﺍﻟﺸﺎﻴﺏ – ﻤﻜﺘﺒﺔ‬
‫ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ – ﻁ ‪ :‬ﺍﻟﺜﺎﻤﻨﺔ ‪ ١٤٠٨ -‬ﻫـ ‪ ١٩٨٨‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ - ٥‬ﺍﻷﺴﻠﻭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ – ﻴﻭﺴﻑ ﺃﺒـﻭ ﺍﻟﻌـﺩﻭﺱ – ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤـﺴﻴﺭﺓ ﻟﻠﻨـﺸﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ ﻭﺍﻟﻁﺒﺎﻋﺔ – ﻁ ‪ :‬ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪ ١٤٢٧‬ﻫـ ‪ ٢٠٠٧‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ - ٦‬ﺍﻷﺴﻠﻭﺒﻴﺔ ﻟﺒﻴﻴﺭ ﺠﻴﺭﻭ – ﺘﺭﺠﻤﺔ ‪ :‬ﻤﻨﺫﺭ ﻋﻴﺎﺸﻲ– ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻹﻨﻤﺎﺀ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ – ﻁ ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ‪ ١٩٩٤‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ - ٧‬ﺍﻷﺴﻠﻭﺒﻴـﺔ ﻤﺩﺨل ﻨﻅﺭﻱ‪ ‬ﻭﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﻁﺒﻴـﻘﻴﺔ – ﻟﻔﺘﺢ ﺍﷲ ﺃﺤﻤﺩ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ – ﻤﻜﺘﺒـﺔ‬
‫ﺍﻵﺩﺍﺏ ‪ ١٤٢٥ -‬ﻫـ ‪ ٢٠٠٤‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ - ٨‬ﺍﻷﺴﻠﻭﺒﻴﺔ ﻤﻔﺎﻫﻴﻤﻬﺎ ﻭﺘﺠﻠﱢﻴﺎﺘﻬﺎ ﻟﻤﻭﺴﻰ ﺴﺎﻤﺢ ﺭﺒﺎﺒﻌﺔ – ﻁ ‪ :‬ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪ ٢٠٠٣‬ﻡ ‪-‬‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﻨﺩﻱ ﻟﻠﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ – ﺇﺭﺒﺩ – ﺍﻷﺭﺩﻥ ‪.‬‬
‫‪ - ٩‬ﺍﻷﺴﻠﻭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﻟﻠﺩﻜﺘﻭﺭ ‪/‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﻤﺴﺩ‪‬ﻱ – ﻁ ‪ :‬ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ – ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ‪.‬‬
‫‪ - ١٠‬ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﻟﺘﺭﺍﺙ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﻠﻡ – ﻷﺴﺘﺎﺫﻨﺎ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ‪ /‬ﻤﺤﻤـﺩ‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺒﻭ ﻤﻭﺴﻰ ‪ -‬ﻤﻁﺒﻌﺔ ﻭ‪‬ﻫﺒﺔ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ – ﻁ ‪ :‬ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ ١٤١٨‬ﻫـ ‪ ١٩٩٧‬ﻡ ‪.‬‬

‫‪- ٧٠٥ -‬‬

‫‪ - ١١‬ﺍﻷﻋﻼﻡ ﻗﺎﻤﻭﺱ ﺘﺭﺍﺠﻡ ﻷﺸﻬﺭ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻭﺍﻟﻨـﺴﺎﺀ ﻤـﻥ ﺍﻟﻌـﺭﺏ ﻭﺍﻟﻤـﺴﺘﻌﺭﺒﻴﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻴﻥ ﻟﺨﻴﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺯﺭﻜﻠﻲ – ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻟﻠﻤﻼﻴﻴﻥ – ﺒﻴﺭﻭﺕ – ﻟﺒﻨﺎﻥ – ﻁ ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻌﺔ ‪ ١٩٨٦‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ - ١٢‬ﺃﻤﺎﻟﻲ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺸﺠﺭﻱ – ﻟﻬﺒﺔ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﻤﺯﺓ – ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺨﺎﻨﺠﻲ‬
‫– ﻤﻁﺒﻌﺔ ‪ :‬ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ‪ -‬ﻁ ‪ :‬ﺍﻷﻭﻟﻰ – ‪ ١٤١٣‬ﻫـ ‪ ١٩٩٢‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ - ١٣‬ﺃﻤﺎﻟﻲ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﻤﺭﺘﻀﻲ – ﻟﻌﻠﻲ ﺒﻥ ﺍﻟﻁﺎﻫﺭ – ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻭﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ ﻭﺍﻷﺩﺏ –‬
‫ﺼﺤﺤﻪ ﻭﻀﺒﻁ ﺃﻟﻔﺎﻅﻪ ﻭﻋﻠﹼﻕ ﺤﻭﺍﺸﻴﻪ ‪ :‬ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﺩﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺘﻌﺴﺎﻨﻲ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ –‬
‫ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ – ﻁ ‪ :‬ﺍﻷﻭﻟﻰ – ‪ ١٣٢٥‬ﻫـ ‪ ١٩٠٧‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ - ١٤‬ﺍﻻﻨﺯﻴﺎﺡ ﻭﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﻷﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﻭﻴﺱ – ﻤﺠﻠﺔ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻔﻜـﺭ – ﺍﻟﻤﺠﻠﹼـﺩ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻭﻥ – ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ) ﻴﻨـﺎﻴﺭ ‪ /‬ﻤـﺎﺭﺱ ( ‪ ١٩٩٧‬ﻡ – ﺍﻟﻤﺠﻠـﺱ‬
‫ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ – ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ ‪.‬‬
‫‪ - ١٥‬ﺃﻨﻭﺍﺭ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل ﻭﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒـ) ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ ( ﻟﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ‬
‫ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ ‪ -‬ﺇﻋﺩﺍﺩ ﻭﺘﻘﺩﻴﻡ ‪ /‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﻋﺸﻠﻲ – ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ – ﺒﻴﺭﻭﺕ – ﻟﺒﻨﺎﻥ ‪.‬‬
‫‪ - ١٦‬ﺍﻹﻴﻀﺎﺡ ﻟﻠﺨﻁﻴﺏ ﺍﻟﻘﺯﻭﻴﻨﻲ ﺒﺸﺭﺡ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎل ﺍﻟﺼﻌﻴﺩﻱ– ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ‬
‫ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪ -‬ﻁ ‪ :‬ﺍﻟﺴﺎﺒﻌﺔ ﻋﺸﺭ ‪ ١٤٢٦ -‬ﻫـ ‪ ٢٠٠٥‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ - ١٧‬ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﺍﻷﺴﻠﻭﺒﻴﺔ – ﺩ ‪ /‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ – ﺍﻟﺸﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤـﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴـﺔ‬
‫ﻟﻠﻨﺸﺭ – ﻟﻭﻨﺠﻤﺎﻥ ‪ -‬ﻁ ‪ :‬ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪١٩٩٤‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ - ١٨‬ﺒﻼﻏﻪ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﺹ‪ - ‬ﻟﻠﺩﻜﺘﻭﺭ ‪ /‬ﺼﻼﺡ ﻓﻀل – ﻤﺅﺴﺴﺔ ﻤﺨﺘﺎﺭ ﻟﻠﻨﺸﺭ‬
‫ﻭﺘﻭﺯﻴﻊ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ – ‪ ١٤١٦‬ﻫـ ‪ ١٩٩٦‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ - ١٩‬ﺒﻨﺎﺀ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭ – ﺠﻭﻥ ﻜﻭﻴﻥ – ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻭﺘﻘﺩﻴﻡ ﻭﺘﻌﻠﻴﻕ ‪ :‬ﺩ ‪ /‬ﺃﺤﻤﺩ ﺩﺭﻭﻴﺵ –‬
‫ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻘﺼﻭﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ – ‪ ١٥‬ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ ‪١٩٩٠‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ - ٢٠‬ﺍﻟﺒﻨﻰ ﺍﻷﺴﻠﻭﺒﻴﺔ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻲ "ﺃﻨﺸﻭﺩﺓ ﺍﻟﻤﻁﺭ" ﻟﻠﺴﻴﺎﺏ – ﺩ ‪ /‬ﺤﺴﻥ ﻨﺎﻅﻡ – ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ‬
‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ – ﻁ ‪ :‬ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪ ٢٠٠٢‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ – ٢١‬ﺍﻟﺒﻨﻴﺎﺕ ﺍﻷﺴﻠﻭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ – ﺩ ‪ /‬ﻤـﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟـﺴﻌﺩﻨﻲ –‬
‫ﻤﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺒﺎﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ – ﺒﺩﻭﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ‪.‬‬

‫‪- ٧٠٦ -‬‬

‫‪ - ٢٢‬ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﻴﻥ ﻟﻠﺠﺎﺤﻅ – ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﺩ ‪ /‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻫﺎﺭﻭﻥ – ﺍﻟﺨﺎﻨﺠﻲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‬
‫– ﻁ ‪ :‬ﺍﻟﺴﺎﺒﻌﺔ ‪ ١٩٩٨‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ - ٢٣‬ﺘﺎﺝ ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ ﻤﻥ ﺠﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ ﻟﻠﺴﻴﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺭﺘﻀﻰ ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻲ ﺍﻟ ‪‬ﺯﺒِﻴـﺩِﻱ –‬
‫ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﺩ ‪ /‬ﺤﺴﻴﻥ ﻨﺼﺎﺭ ﻭﺁﺨﺭﻴﻥ ‪ ،‬ﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ‪ :‬ﺩ ﺠﻤﻴل ﺴﻌﻴﺩ ‪ ،‬ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﺘﺎﺭ ﺃﺤﻤﺩ‬
‫ﻓﺭﺍﺝ ‪ ،‬ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ ‪ -‬ﺒﺈﺸﺭﺍﻑ ﻟﺠﻨﺔ ﻓﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻹﺭﺸﺎﺩ ﻭﺍﻷﺒﻨﺎﺀ‬
‫‪.‬‬
‫‪ – ٢٤‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺃﺨﺒﺎﺭ ﻤ‪‬ﺤﺩ‪‬ﺜِﻬﺎ ﻭﺫِﻜﹾﺭ‪ ‬ﻗﹸﻁﱠﺎﻨِﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀِ ﻤـﻥ ﻏﻴـﺭ ﺃﻫﻠﻬـﺎ‬
‫ﻭﻭﺍﺭﺩﻴﻬﺎ – ﻟﻺﻤﺎﻡ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ – ﺤﻘﹼﻘﻪ ﻭﻀﺒﻁ ﻨﺼﻪ‬
‫ﻭﻋﻠﹼﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺩ ‪ /‬ﺒﺸﺎﺭ ﻋﻭﺍﺩ ﻤﻌﺭﻭﻑ – ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ – ﻁ ‪ :‬ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪١٤٢٢‬‬
‫ﻫـ ‪ ٢٠٠١‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ - ٢٥‬ﺘﺄﻭﻴل ﻤﺸﻜل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﻻﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔ – ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺃﺤﻤﺩ ﺼﻘﺭ – ﻤﻜﺘﺒـﺔ ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ – ﻁ ‪ :‬ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ‪ ١٣٩٣‬ﻫـ ‪ ١٩٧٣‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ - ٢٦‬ﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﺘﺤﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺍﻟﻨﺜﺭ ﻭﺒﻴﺎﻥ ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻻﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻹﺼﺒﻊ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ – ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﺤﻔﻨﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﺸﺭﻑ – ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﺸﺌﻭﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪ - ٢٧‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﻟﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻴﻭﺴﻑ ﺃﺒﻲ ﺤﻴﺎﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ‪ -‬ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ‪:‬‬
‫ﻋﺎﺩل ﺃﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﻌﻭﺽ‪ ،‬ﻭﺯﻜﺭﻴﺎ ﺍﻟﻨﻭﺘﻲ‪ ،‬ﻭﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﻨﺠﻭﻟﻲ–‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ – ﺒﻴﺭﻭﺕ – ﻟﺒﻨﺎﻥ – ﻁ ‪ :‬ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪١٤١٣‬ﻫـ ‪١٩٩٣‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ - ٢٨‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺒﻐﻭﻱ ) ﻤﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل ( ﻷﺒﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﻤـﺴﻌﻭﺩ ﺍﻟﺒﻐـﻭﻱ –‬
‫ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﻨﻤﺭ ‪ ،‬ﻭﻋﺜﻤﺎﻥ ﺠﻤﻌﺔ ﻀﻤﻴﺭﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﻤﺴﻠﻡ ﺍﻟﺤﺭﺵ‬
‫‪ -‬ﺩﺍﺭ ﻁﻴﺒﺔ ﻟﻠﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ – ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ – ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟـﺴﻌﻭﺩﻴﺔ – ‪١٤٠٩‬‬
‫ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ - ٢٩‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ ﻟﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻁﺎﻫﺭ ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ– ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﺘﻭﻨﺴﻴﺔ ﻟﻠﻨﺸﺭ –‬
‫ﺘﻭﻨﺱ – ‪ ١٨٨٤‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ - ٣٠‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ) ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻋﻥ ﺘﺄﻭﻴل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ( ‪ -‬ﻷﺒﻲ ﺠﻌﻔﺭ ﻤﺤﻤـﺩ ﺒـﻥ‬
‫ﺠﺭﻴﺭ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ – ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺤﺴﻥ ﺍﻟﺘﺭﻜﻲ ‪ ،‬ﺒﺎﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻤـﻊ ﻤﺭﻜـﺯ‬

‫‪- ٧٠٧ -‬‬

‫ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ‪ -‬ﺩﺍﺭ ﻫﺠﺭ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨـﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴـﻊ‬
‫ﻭﺍﻹﻋﻼﻥ – ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ – ﻁ ‪ :‬ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪ ١٤٢٢‬ﻫـ ‪ ٢٠٠١‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ - ٣١‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﺠﻠﻴل ﺍﻟﻤﺴﻤ‪‬ﻰ ﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل ‪ -‬ﻟﻌﻠﻲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ‬
‫ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺎﻟﺨﺎﺯﻥ– ﻤﻁﺒﻌﺔ ‪ :‬ﺤﺴﻥ ﺤﻠﻤﻲ ﺍﻟﻜﺘﺒﻲ ‪.‬‬
‫‪ - ٣٢‬ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ ﻭﺘﻤﺎﺴﻙ ﺍﻟﻨﺹ ﻗﺼﺎﺌﺩ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﻟﻔﺎﺭﻭﻕ ﺠﻭﻴـﺩﺓ ﻨﻤﻭﺫﺠ‪‬ـﺎ – ﺩ ‪ /‬ﺠـﻭﺩﺓ‬
‫ﻤﺒﺭﻭﻙ ﻤﺤﻤﺩ – ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ – ﻁ ‪ :‬ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪ ١٤٢٩‬ﻫـ ‪ ٢٠٠٨‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ - ٣٣‬ﺘﻬﺫﻴﺏ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻷﺒﻲ ﻤﻨﺼﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻷﺯﻫﺭﻱ – ﺤﻘﹼﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺯﺀ )‪ : (١٢‬ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ‪/‬‬
‫ﺃﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﺒﺭﺩﻭﻨﻲ – ﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ‪ /‬ﻋﻠﻲ ﻤﺤﻤـﺩ ﺍﻟﺒﺠـﺎﻭﻱ – ﺍﻟـﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻟﻠﺘﺄﻟﻴﻑ ﻭﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ‪.‬‬
‫‪ - ٣٤‬ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﻤ‪‬ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻥ‪ ‬ﻟِﻤﺎ ﺘﹶﻀ‪‬ﻤ‪‬ﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺴ‪‬ﻨﱠﺔ ﻭﺁﻱِ ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ – ﻷﺒﻲ ﻋﺒﺩ‬
‫ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ – ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺤـﺴﻥ ﺍﻟﺘﺭﻜـﻲ – ﻤﻁﺒﻌـﺔ ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ – ﺒﻴﺭﻭﺕ – ﻟﺒﻨﺎﻥ – ﻁ ‪ :‬ﺍﻷﻭﻟﻰ – ‪ ١٤٢٧‬ﻫـ ‪ ٢٠٠٦‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ - ٣٥‬ﺍﻟﺠﻨﻰ ﺍﻟﺩﺍﻨﻲ ﻓﻲ ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻟﻠﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﻗﺎﺴﻡ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩﻱ ‪ -‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﻓﺨـﺭ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻗﺒﺎﻭﺓ ‪ ،‬ﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﻨﺩﻴﻡ ﻓﺎﻀل – ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤـﻴﺔ – ﺒﻴﺭﻭﺕ – ﻟﺒﻨﺎﻥ – ﻁ ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪ ١٤١٣‬ﻫـ ‪ ١٩٩٢‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ - ٣٦‬ﺤﺎﺸﻴﺔ ﺍﻟﺩﺴﻭﻗﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﺨﺘﺼﺭ ﺴﻌﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺘﻔﺘﺎﺯﺍﻨﻲ ‪ -‬ﻀﻤﻥ ﺸﺭﻭﺡ ﺍﻟﺘﻠﺨﻴﺹ‬
‫– ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺴﺭﻭﺭ – ﺒﻴﺭﻭﺕ ﻟﺒﻨﺎﻥ ‪.‬‬
‫‪ - ٣٧‬ﺤﺎﺸﻴﺔ ﺍﻟﺸﻬﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﻤﺎﺓ "ﻋﻨﺎﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﻭﻜﻔﺎﻴﺔ ﺍﻟﺭﺍﻀﻲ" ﻋﻠﻰ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ‬
‫ﻟﻠﺸﻬﺎﺏ ﺍﻟﺨﻔﺎﺠﻲ "ﺃﺤﻤﺩ ﺍﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ" ‪ -‬ﺩﺍﺭ ﺼﺎﺩﺭ – ﺒﻴﺭﻭﺕ – ﻟﺒﻨﺎﻥ ‪.‬‬
‫‪ - ٣٨‬ﺤﺎﺸﻴﺔ ﻤﺤﻴﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺸﻴﺦ ﺯﺍﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ ‪ -‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒـﺩ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺸﺎﻫﻴﻥ – ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ – ﺒﻴﺭﻭﺕ – ﻟﺒﻨﺎﻥ ‪ -‬ﻁ ‪ :‬ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪ ١٤١٩‬ﻫــ‬
‫‪ ١٩٩٩‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ - ٣٩‬ﺨﺯﺍﻨﺔ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﻟﺏ ﻟﺒﺎﺏ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻟﻌﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ – ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻷﺴـﺘﺎﺫ ‪/‬‬
‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﻫﺎﺭﻭﻥ – ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺨﺎﻨﺠﻲ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ – ﻁ ‪ :‬ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ‪ ١٤١٨‬ﻫــ‬
‫‪ ١٩٩٧‬ﻡ ‪.‬‬

‫‪- ٧٠٨ -‬‬

‫‪ - ٤٠‬ﺩﻻﺌل ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﻟﻺﻤﺎﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭ ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ ‪ -‬ﺒﺸﺭﺡ ﺍﻟﺸﻴﺦ ‪ /‬ﻤﺤﻤـﻭﺩ ﻤﺤﻤـﺩ‬
‫ﺸﺎﻜﺭ – ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ‪ ٢٠٠٠ -‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ - ٤١‬ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﺒﻥ ﻤﻘﺒل – ﻋﻨﻲ ﺒﺘﺤﻘﻴﻘﻪ ﺩ ‪ /‬ﻋﺯﺓ ﺤـﺴﻥ – ﺩﺍﺭ ﺍﻟـﺸﺭﻕ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ –‬
‫ﺒﻴﺭﻭﺕ ﻟﺒﻨﺎﻥ – ﺤﻠﺏ – ﺴﻭﺭﻴﺔ – ‪ ١٤١٦‬ﻫـ ‪. ١٩٩٥‬‬
‫‪ - ٤٢‬ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﺍﻟﻤﺘﻨﺒﻲ ﺒﺸﺭﺡ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﺍﻟﻌﻜﺒ‪‬ﺭﻱ ﺍﻟﻤﺴﻤ‪‬ﻰ ﺒﺎﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺸﺭﺡ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ – ﻀﺒﻁﻪ ﻭﺼﺤﺤﻪ ﻭﻭﻀﻊ ﻓﻬﺎﺭﺴﻪ ‪ :‬ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﺴﻘﺎ ‪ ،‬ﻭ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻹﺒﻴﺎﺭﻱ‬
‫‪ ،‬ﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻔﻴﻅ ﺸﻠﺒﻲ – ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ – ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ -‬ﻟﺒﻨﺎﻥ – ﺒﺩﻭﻥ‬
‫ﺘﺎﺭﻴﺦ ‪.‬‬
‫‪ - ٤٣‬ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﺒﺎﺭﻭﺩﻱ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺴﺎﻤﻲ ﺍﻟﺒﺎﺭﻭﺩﻱ ﺒﺎﺸﺎ – ﺤﻘﻘﻪ ﻭﻀﺒﻁﻪ ﻭﺸﺭﺤﻪ ‪ /‬ﻋﻠﻲ‬
‫ﺍﻟﺠﺎﺭﻡ ‪ ،‬ﻭﻤﺤﻤﺩ ﺸﻔﻴﻕ ﻤﻌﺭﻭﻑ – ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ – ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ -‬ﻟﺒﻨﺎﻥ – ‪ ١٩٩٨‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ - ٤٤‬ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﺒﺤﺘﺭﻱ – ﻋﻨﻲ ﺒﺘﺤﻘﻴﻘﻪ ﻭﺸﺭﺤﻪ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻕ ﻋﻠﻴﻪ ‪ :‬ﺤﺴﻥ ﻜﺎﻤل ﺍﻟﺼﻴﺭﻓﻲ‬
‫– ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ – ﻁ ‪ :‬ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ – ﺒﺩﻭﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ‪.‬‬
‫‪ - ٤٥‬ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ ﺒﻥ ﺤﻠﺯﺓ – ﺠﻤﻌﻪ ﻭﺤﻘﻘﻪ ﻭﺸﺭﺤﻪ ‪ :‬ﺩ ‪ /‬ﺇﻴﻤﻴـل ﻴﻌﻘـﻭﺏ – ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ – ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ -‬ﻟﺒﻨﺎﻥ ‪ -‬ﻁ ‪ :‬ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪ ١٤١١‬ﻫـ ‪ ١٩٩١‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ - ٤٦‬ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻔﺭﺯﺩﻕ – ﺸﺭﺤﻪ ﻭﻀﺒﻁﻪ ﻭﻗﺩﻡ ﻟﻪ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ‪ /‬ﻋﻠﻲ ﻓﺎﻋﻭﺭ – ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ – ﺒﻴﺭﻭﺕ – ﻟﺒﻨﺎﻥ – ‪ ١٤٠٧‬ﻫـ ‪ ١٩٨٧‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ - ٤٧‬ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻤﺭﺉ ﺍﻟﻘﻴﺱ ﻀﺒﻁ ﻭﺘﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺸﺎﻓﻲ – ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬
‫– ﺒﻴﺭﻭﺕ – ﻟﺒﻨﺎﻥ – ‪ ١٤٢٥‬ﻫـ ‪ ٢٠٠٤‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ - ٤٨‬ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺠﻤﻴل ‪ -‬ﺒﺘﺤﻘﻴﻕ ﺒﻁﺭﺱ ﺍﻟﺒﺴﺘﺎﻨﻲ – ﺩﺍﺭ ﺒﻴﺭﻭﺕ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋـﺔ ﻭﺍﻟﻨـﺸﺭ –‬
‫ﺒﻴﺭﻭﺕ – ﻟﺒﻨﺎﻥ ‪ ١٤٠٢-‬ﻫـ ‪ ١٩٨٢‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ - ٤٩‬ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺯﻫﻴﺭ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺴﻠﻤﻰ – ﺸﺭﺤﻪ ﻭﻗﺩﻡ ﻟﻪ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ‪ /‬ﻋﻠﻲ ﺤﺴﻥ ﻓـﺎﻋﻭﺭ ‪-‬‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ – ﺒﻴﺭﻭﺕ – ﻟﺒﻨﺎﻥ – ﻁ ‪ :‬ﺍﻷﻭﻟﻰ – ‪ ١٤٠٨‬ﻫـ ‪ ١٩٩٨٨‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ - ٥٠‬ﺩﻴﻭﺍﻥ ﻋﺩﻱ ﺒﻥ ﺯﻴﺩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﻱ – ﺤﻘﻘﻪ ﻭﺠﻤﻌﻪ ‪ /‬ﻤﺤﻤﺩ ﺠﺒ‪‬ﺎﺭ ﺍﻟﻤﻌﻴﺒﺩ – ﺸﺭﻜﺔ ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﻟﻠﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﻁﺒﻊ – ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻹﺭﺸﺎﺩ – ﺒﻐﺩﺍﺩ – ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ‪.‬‬
‫‪ - ٥١‬ﺩﻴﻭﺍﻥ ﻤﻬﻠﻬل ﺒﻥ ﺭﺒﻴﻌﺔ – ﺸﺭﺡ ﻭﺘﻘﺩﻴﻡ ‪ :‬ﻁﻼل ﺤﺭﺏ – ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ – ﺒﺩﻭﻥ‬
‫ﺘﺎﺭﻴﺦ ‪.‬‬

‫‪- ٧٠٩ -‬‬

‫‪ - ٥٢‬ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﺒﻊ ﺍﻟﻤﺜﺎﻨﻲ – ﻟﻶﻟﻭﺴﻲ ﺍﻟﺒﻐـﺩﺍﺩﻱ – ﺩﺍﺭ‬
‫ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ – ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ -‬ﻟﺒﻨﺎﻥ – ﺒﺩﻭﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ‪.‬‬
‫‪ - ٥٣‬ﺯﺍﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ‪ -‬ﻷﺒﻲ ﺍﻟﻔﺭﺝ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻥ ﺍﻟﺠﻭﺯﻱ ‪ -‬ﺍﻟﻤﻜﺘﺏ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ – ﻁ ‪ :‬ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ – ‪١٤٠٤‬ﻫـ ‪١٩٨٤‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ - ٥٤‬ﺴﺭ ﺍﻟﻔﺼﺎﺤﺔ ﻟﻌﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﺒﻥ ﺴﻨﺎﻥ ﺍﻟﺨﻔﺎﺠﻲ– ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ – ﺒﻴـﺭﻭﺕ –‬
‫ﻟﺒﻨﺎﻥ – ﻁ ‪ :‬ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪ ١٤٠٢‬ﻫـ ‪ ١٩٨٢‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ - ٥٥‬ﺸﺭﺡ ﺃﺩﺏ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻟﻠﺠﻭﺍﻟﻴﻘﻲ – ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻭﺩﺭﺍﺴـﺔ ﺩ ‪ /‬ﻁﻴﺒـﺔ ﺤﻤـﺩ ﺒـﻭﺩﻱ –‬
‫ﻤﻁﺒﻭﻋﺎﺕ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ ‪ ١٩٩٥‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ - ٥٦‬ﺸﺭﺡ ﺍﻟﺭﻀﻲ ﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺤﺎﺠﺏ – ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﺤـﺴﻥ ﻤﺤﻤـﺩ ﺍﻟﺤﻔﻅـﻲ – ﻁ ‪:‬‬
‫ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺴﻌﻭﺩ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ – ‪ ١٤١٤‬ﻫـ ‪ ١٩٩٣‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ - ٥٧‬ﺸﺭﺡ ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺃﺒﻲ ﺘﻤﺎﻡ ‪ -‬ﻷﺒﻲ ﺯﻜﺭﻴﺎ ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺯﻱ – ﻗـﺩﻡ ﻟـﻪ ﻭﻭﻀـﻊ‬
‫ﻫﻭﺍﻤﺸﻪ ﻭﻓﻬﺎﺭﺴﻪ ‪ :‬ﺭﺍﺠﻲ ﺍﻷﺴﻤﺭ – ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ – ﻁ ‪ :‬ﺍﻟﺜﺎﻨﻴـﺔ ‪١٤١٤‬‬
‫ﻫـ ‪ ١٩٩٤‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ - ٥٨‬ﺍﻟﺼ‪‬ﺤﺎﺡ ) ﺘﺎﺝ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺼِﺤﺎﺡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ( ﻹﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒﻥ ﺤﻤﺎﺩ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻱ – ﺘﺤﻘﻴﻕ‬
‫ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ‪ :‬ﺃﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻐﻔﻭﺭ ﻋﻁﹼﺎﺭ ‪ -‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌـﻠﻡ ﻟﻠﻤﻼﻴﻴﻥ – ﺒﻴﺭﻭﺕ – ﻟﺒﻨﺎﻥ – ﻁ ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ‪ ١٩٩٠‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ - ٥٩‬ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺍﻟﻔﺭﻴﺩ – ﻷﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺭﺒﻪ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ – ﺒﺘﺤﻘﻴﻕ ﺩ ‪ /‬ﻤﻔﻴﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﻗﻤﻴﺤﺔ –‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ – ﺒﻴﺭﻭﺕ – ﻟﺒﻨﺎﻥ – ﻁ ‪ :‬ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪ ١٤٠٤‬ﻫـ ‪ ١٩٨٣‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ - ٦٠‬ﻋﻠﻡ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﻤﺒﺎﺩﺌﻪ ﻭﺇﺠﺭﺍﺀﺍﺘﻪ ﻟﺼﻼﺡ ﻓﻀل ‪ -‬ﺍﻟﻨﺎﺩﻱ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺍﻟﺜﻘـﺎﻓﻲ – ﻁ ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ ١٤٠٨‬ﻫـ ‪ ١٩٨٨‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ - ٦١‬ﺍﻟﻌﻤﺩﺓ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﺴﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺁﺩﺍﺒﻪ ﻭﻨﻘﺩﻩ ‪ -‬ﻟﻠﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﺭﺸﻴﻕ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻨﻲ ‪ -‬ﺤﻘﹼﻘﻪ‬
‫ﻭﻓﺼ‪‬ﻠﻪ ﻭﻋﻠﹼﻕ ﺤﻭﺍﺸﻴﻪ ‪ :‬ﺃﺴﺘﺎﺫﻨﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ ‪ /‬ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﻴﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴـﺩ – ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﺠﻴل ﻟﻠﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ ﻭﺍﻟﻁﺒﺎﻋﺔ – ﻁ ‪ :‬ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ‪ ١٤٠١‬ﻫـ ‪ ١٩٨١‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ - ٦٢‬ﻋﻥ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ – ﻟﻌﻠﻲ ﻋﺸﺭﻱ ﺯﺍﻴـﺩ – ﻤﻜﺘﺒـﺔ ﺍﻟﺭﺸـﺩ –‬
‫ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ – ﻁ ‪ :‬ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ – ‪ ١٤٢٤‬ﻫـ ‪ ٢٠٠٣‬ﻡ ‪.‬‬

‫‪- ٧١٠ -‬‬

‫‪ - ٦٣‬ﻓﺘﻭﺡ ﺍﻟﻐﻴﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻗﻨﺎﻉ ﺍﻟﺭﻴﺏ – ﻟﻺﻤﺎﻡ ﺍﻟﻁﻴﺒﻲ – ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﻥ‬
‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﺠﺭ ﺇﻟﻰ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺴﻭﺭﺓ ﻁﻪ – ﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ – ﻟﻤﺤﻤـﺩ ﺍﻷﻤـﻴﻥ ﺍﻟـﺸﻨﻘﻴﻁﻲ –‬
‫ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ – ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺒﺎﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨﻭﺭﺓ – ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ‬
‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ – ﻗﺴﻡ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ – ‪ ١٤١٦ – ١٤١٥‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ - ٦٤‬ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ – ﻨﺎﺯﻙ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ – ﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ ﻤﻜﺘﺒـﺔ ﺍﻟﻨﻬـﻀﺔ – ﻁ ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ – ‪ ١٩٦٧‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ - ٦٥‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷُﺯﻫِﻴ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ – ﻟﻌﻠﻲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻬﺭﻭﻱ – ﺘﺤﻘﻴـﻕ ‪ :‬ﻋﺒـﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻴﻥ ﺍﻟﻤﻠﱡﻭﺤﻲ – ﻤﻁﺒﻭﻋﺎﺕ ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﺩﻤﺸﻕ – ‪ ١٤١٣‬ﻫـ ‪١٩٩٣‬‬
‫ﻡ‪.‬‬
‫‪ - ٦٦‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ ﻷﺒﻲ ﺍﻟﻔﺭﺝ ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ – ﺕ ‪ :‬ﺩ ‪ /‬ﺇﺤﺴﺎﻥ ﻋﺒﺎﺱ ‪ ،‬ﺩ ‪ /‬ﺇﺒـﺭﺍﻫﻴﻡ‬
‫ﺍﻟﺴﻌﺎﻓﻴﻥ ‪ ،‬ﺃ ‪ /‬ﺒﻜﺭ ﻋﺒﺎﺱ – ﺩﺍﺭ ﺼﺎﺩﺭ – ﺒﻴﺭﻭﺕ – ﻟﺒﻨﺎﻥ – ﻁ ‪ :‬ﺍﻟﺜﺎﻟﺜـﺔ ‪١٤٢٩‬‬
‫ﻫـ ‪ ٢٠٠٨‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ - ٦٧‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺤﻤﺎﺴﺔ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﺔ – ﻟﺼﺩﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻔﺭﺝ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒﺼﺭﻱ‬
‫– ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻭﺸﺭﺡ ﻭﺩﺭﺍﺴﺔ ‪ :‬ﺩ ‪ /‬ﻋﺎﺩل ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺠﻤﺎل – ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺨﺎﻨﺠﻲ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ –‬
‫ﻁ ‪ :‬ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪ ١٤٢٠‬ﻫـ ‪ ١٩٩٩‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ - ٦٨‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺘﻴﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭ ‪ -‬ﻷﺒﻲ ﻫﻼل ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﻌـﺴﻜﺭﻱ – ﺘﺤﻘﻴـﻕ ‪:‬‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺒﺠﺎﻭﻱ ‪ ،‬ﻭﻤﺤﻤﺩ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﻀل ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ‪ -‬ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ –‬
‫ﻋﻴﺴﻰ ﺍﻟﺒﺎﺒﻲ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ ﻭﺸﺭﻜﺎﻩ – ﻁ ‪ :‬ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪ ١٣٧١‬ﻫـ ‪ ١٩٥٢‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ - ٦٩‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻨﻘﺎﺌﺽ ﻨﻘﺎﺌﺽ ﺠﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﻔﺭﺯﺩﻕ – ﻷﺒﻲ ﻋﺒﻴﺩﺓ ﻤﻌﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﺜﻨﻰ – ﻭﻀﻊ‬
‫ﺤﻭﺍﺸﻴﻪ ‪ :‬ﺨﻠﻴل ﻋﻤﺭﺍﻥ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ – ﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ ‪ /‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺒﻴﻀﻭﻥ – ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ – ﺒﻴﺭﻭﺕ – ﻟﺒﻨﺎﻥ – ﻁ ‪ ١٤١٩ :‬ﻫـ ‪ ١٩٩٨‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ - ٧٠‬ﻜﺘﺎﺏ ﻋﻴﻭﻥ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﻻﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔ – ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ – ﺒﻴـﺭﻭﺕ ‪ -‬ﻟﺒﻨـﺎﻥ –‬
‫ﻤﺼﻭﺭﺓ ﻋﻥ ﻁﺒﻌﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ – ‪ ١٣٤٣‬ﻫـ ‪ ١٩٢٥‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ - ٧١‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻜﺘﺎﺏ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ – ﻷﺒﻲ ﺒﺸﺭ ﻋ‪‬ﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻗﹶﻨﺒﺭ – ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ‪/‬‬
‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﻫﺎﺭﻭﻥ – ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺨﺎﻨﺠﻲ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ – ﻁ ‪ :‬ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ – ‪ ١٤٠٨‬ﻫـ‬
‫‪ ١٩٨٨‬ﻡ ‪.‬‬

‫‪- ٧١١ -‬‬

‫‪ - ٧٢‬ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﺘﹼﺔ ‪ -‬ﺤﻘﹼﻘﻪ ﻭﺨﺭ‪‬ﺝ ﺃﺤﺎﺩﻴﺜﻪ ‪ :‬ﺭﺍﺌﺩ ﺼﺒﺭﻱ ﺃﺒﻭ ﻋﻠﻔﺔ – ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ – ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺭﺸﺩ – ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪ ١٤٢٦‬ﻫـ ‪ ٢٠٠٥‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ - ٧٣‬ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ ﻋﻥ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﻏـﻭﺍﻤﺽ ﺍﻟﺘﻨـﺯﻴل ﻭﻋﻴﻭﻥ ﺍﻷﻗﺎﻭﻴل ﻓﻲ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ‪-‬‬
‫ﻟﻤﺤﻤﻭﺩ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ ‪ -‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﻋﺎﺩل ﺃﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻭﺠـﻭﺩ ‪ ،‬ﻭ ﻋﻠـﻲ‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﻤﻌﻭ‪‬ﺽ ‪ ،‬ﻭﻓﺘﺤﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺤﺠﺎﺯﻱ – ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﺒﻴﻜﺎﻥ ﺒﺎﻟﺭﻴﺎﺽ –‬
‫ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ – ﻁ ‪ :‬ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪ ١٤١٨‬ﻫـ ‪ ١٩٩٨‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ - ٧٤‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻻﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ – ﻁﺒﻌﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ‪.‬‬
‫‪ - ٧٥‬ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﺴﺎﺌﺭ ﻓﻲ ﺃﺩﺏ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻭﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ‪ -‬ﻟﻀﻴﺎﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ – ﻗﺩ‪‬ﻤﻪ ﻭﻋﻠﹼﻕ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ‪ :‬ﺩ ‪ /‬ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺤﻭﻓﻲ‪ ،‬ﻭ ‪ :‬ﺩ ‪ /‬ﺒﺩﻭﻱ ﻁﺒﺎﻨﺔ – ﻨﻬﻀﺔ ﻤﺼﺭ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨـﺸﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ ‪.‬‬
‫‪ - ٧٦‬ﻤﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﺼﻨﻌﺔ ﺃﺒﻲ ﻋﺒﻴﺩﺓ ﻤﻌﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﺜﻨﻰ – ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺨﺎﻨﺠﻲ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ –‬
‫ﺒﺩﻭﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ‪.‬‬
‫‪ - ٧٧‬ﺍﻟﻤﺤﻜﻡ ﻭﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﺍﻷﻋﻅﻡ ﻻﺒﻥ ﺴﻴﺩﻩ ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﻋﺒـﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴـﺩ ﻫﻨـﺩﺍﻭﻱ – ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ – ﺒﻴﺭﻭﺕ – ﻟﺒﻨﺎﻥ – ﻁ ‪ :‬ﺍﻷﻭﻟﻰ – ‪ ١٤٢١‬ﻫـ ‪ ٢٠٠٠‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ - ٧٨‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﺯﻴﺎﺕ ‪ ،‬ﺴﻴﺭﺘﻪ ‪ ،‬ﺃﺩﺒﻪ ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ – ﻟﻴﺤﻴﻰ ﺍﻟﺠﺒﻭﺭﻱ‬
‫– ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ – ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺒﺸﻴﺭ – ﻋﻤﺎﻥ – ﺍﻷﺭﺩﻥ – ﻁ ‪ :‬ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪ ٢٠٠٢‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ - ٧٩‬ﻤﺨﺘﺎﺭﺍﺕ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺭﺏ – ﻻﺒﻥ ﺍﻟﺸﺠﺭﻱ – ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺒﺠـﺎﻭﻱ –‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺠﻴل – ﺒﻴﺭﻭﺕ – ﻟﺒﻨﺎﻥ – ﻁ ‪ :‬ﺍﻷﻭﻟﻰ – ‪ ١٤١٢‬ﻫـ ‪ ١٩٩٢‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ - ٨٠‬ﻤﺩﺨل ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻡ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ – ﻟﻠﺩﻜﺘﻭﺭ ‪ /‬ﺸﻜﺭﻱ ﻋﻴﺎﺩ – ‪ ١٤١٣‬ﻫـ ‪ ١٩٩٢‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ - ٨١‬ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﻷﺒﻲ ﺯﻜﺭﻴﺎ ﻴﺤﻴﻰ ﺍﻟﻔـﺭﺍﺀ – ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﺘـﺏ – ﺒﻴـﺭﻭﺕ – ﻁ ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ ١٤٠٣ -‬ﻫـ ‪ ١٩٨٣‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ - ٨٢‬ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺇﻋﺭﺍﺒﻪ – ﻷﺒﻲ ﺇﺴﺤﺎﻕ ﺍﻟﺯﺠﺎﺝ – ﺸﺭﺡ ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ ﺩ ‪ /‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺠﻠﻴل‬
‫ﺸﻠﺒﻲ – ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﺘﺏ – ﻁ ‪ :‬ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪ ١٤٠٨‬ﻫـ ‪ ١٩٨٨‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ - ٨٣‬ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻷﺩﺏ – ﻟﻤﺠﺩﻱ ﻭﻫﺒﺔ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻤل ﺍﻟﻤﻬﻨﺩﺱ‬
‫– ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻟﺒﻨﺎﻥ – ﺒﻴﺭﻭﺕ – ﻟﺒﻨﺎﻥ – ﻁ ‪ :‬ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ‪ ١٩٨٤-‬ﻡ ‪.‬‬

‫‪- ٧١٢ -‬‬

‫‪ - ٨٤‬ﻤﻌﺠﻡ ﻤﻘﺎﻴﻴﺱ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻷﺒﻲ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻓﺎﺭﺱ – ﺘﺤﻘﻴـﻕ ﺍﻷﺴـﺘﺎﺫ ‪ /‬ﻋﺒـﺩ‬
‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﻫﺎﺭﻭﻥ – ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ – ‪ ١٣٩٩‬ﻫـ ‪١٩٧٩‬‬
‫ﻡ‪.‬‬
‫‪ - ٨٥‬ﻤﻔﺎﺘﻴـﺢ ﺍﻟﻐﻴﺏ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭ ﺒـ) ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ( ﻟﻺﻤﺎﻡ ﻓﺨﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ –‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ – ﻁ ‪ :‬ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪ ١٤٠١‬ﻫـ ‪ ١٩٨١‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ – ٨٦‬ﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺭﺅﻴﺔ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﻟﻠﺩﻜﺘﻭﺭ ‪ /‬ﻭﻟﻴﺩ ﻗﺼ‪‬ﺎﺏ – ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ –‬
‫ﺩﻤﺸﻕ – ﻁ ‪ :‬ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪ ١٤٢٨‬ﻫـ ‪ ٢٠٠٧‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ - ٨٧‬ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﻓﻲ ﻏﺭﻴﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪ -‬ﻟﻠﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺎﻟﺭﺍﻏﺏ ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ‬
‫– ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻨﺯﺍﺭ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﺒﺎﺯ‪.‬‬
‫‪ - ٨٨‬ﻤﻭﺍﻫﺏ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﻓﻲ ﺸﺭﺡ ﺘﻠﺨﻴﺹ ﺍﻟﻤﻔﺘﺎﺡ ﻻﺒﻥ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ‪ -‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺴﺭﻭﺭ ‪-‬‬
‫ﺒﻴﺭﻭﺕ – ﻟﺒﻨﺎﻥ ‪) -‬ﻀﻤﻥ ﺸﺭﻭﺡ ﺍﻟﺘﻠﺨﻴﺹ(‪.‬‬
‫‪ - ٨٩‬ﻨﺤﻭ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺃﺴﻠﻭﺒﻴﺔ ﻟﺴﺎﻨﻴﺔ ﻟﻔﻴﻠﻲ ﺴﺎﻨﺩﻴﺭﺱ – ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺩ ‪ /‬ﺨﺎﻟﺩ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺠﻤﻌﺔ‬
‫– ﻁ ‪ :‬ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪ ١٤٢٤‬ﻫـ ‪ ٢٠٠٣‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ – ٩٠‬ﻨﻅﻡ ﺍﻟﺩﺭﺭ ﻓﻲ ﺘﻨﺎﺴﺏ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺴﻭﺭ ﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺍﻟﺒﻘﺎﻋﻲ –‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ – ﺒﺩﻭﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ‪.‬‬
‫‪ - ٩١‬ﺍﻟﻨﻅﻡ ﻭﺒﻨﺎﺀ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ – ﺩ ‪ /‬ﺸﻔﻴﻊ ﺍﻟﺴﻴﺩ – ﻤﻜﺘﺒـﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ‬
‫ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ – ﺒﺩﻭﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ‪.‬‬
‫‪ - ٩٢‬ﺍﻟﻨﻜﺕ ﻓﻲ ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﻌﻠﻲ ﺒﻥ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﻟﺭﻤﺎﻨﻲ – ) ﻀﻤﻥ ﺜـﻼﺙ ﺭﺴـﺎﺌل (‬
‫ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺨﻠﻑ ﺍﷲ ﺃﺤﻤﺩ ﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﺯﻏﻠـﻭل ﺴـﻼﻡ ‪ -‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌـﺎﺭﻑ – ﻁ ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ‪.‬‬
‫‪ - ٩٣‬ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻻﻨﺯﻴﺎﺡ ﻓﻲ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻷﺴﻠﻭﺒﻴﺔ ﻷﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﻭﻴـﺱ – ﻤﺠﻠـﺔ‬
‫ﻋﻼﻤﺎﺕ ﺝ ‪ - ١‬ﻡ ‪ - ٦‬ﺠﻤﺎﺩﻯ ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪ ١٤١٧‬ﻫـ ‪ -‬ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ ‪ ١٩٩٦‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ - ٩٤‬ﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ﻭﺃﻨﺒﺎﺀ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ‪ -‬ﻷﺤﻤﺩ ﺍﺒﻥ ﺨﹶﻠﱢﻜﹶﺎﻥ – ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﺍﻷﺴـﺘﺎﺫ ‪/‬‬
‫ﺇﺤﺴﺎﻥ ﻋﺒ‪‬ﺎﺱ – ﺩﺍﺭ ﺼﺎﺩﺭ ‪ -‬ﺒﻴﺭﻭﺕ – ﺒﺩﻭﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ‪.‬‬

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