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    EMERICH RETH ¢QUE ES EL. HOMBRE? Esquena de una antropologia filosdfica BARCELONA EDITORIAL HERDER 009839 000 INTROBUCCION 1, Ek proatie bet HoMbRE 1. cQué es el horse? Ex &ta ung pregunia, como ches fouras, gue £6 aor impone, taro en tn vida cot investgacién Gentes. Nos preguntamos por el mando y pot bs ‘ows, por In nateiay por la vi, por serene sus Tees. eQué ts todo eso y cull ef #9 eentida? Y... gut es el hombre? Fa ésta tuna pregunts come tanar otss, y sin emborgo presets vast co eceisicas eipecalsinas, porge afects dtecamente al hombre tgue incerogn, pore Ie pone sobre el tapete de la discusién, EL Trombie se pregnta por au propia escnca, Y seve que formrse est pregunta porque personalmente es problemiico para si miso, Y vinta. mis problembtico se resulta conto el espsita y fs som tecimiontos de ls Epc le ponen en tly de juici, le amenazas con 2 tattome y dieluiSn de todos lor éidenes humanos y le ex frentem con el enigma y hts com el absucdo sparen de 94 xi tenia, De esta forma se plates con nueva grvedad y vrgenia ‘nueva Is pregunta acerca del ser del hombe, de su poscién ea el mundo y del rentido que tiene 24 propia exisencia, Mas endo ‘ovottor panteamos ese pregunts, de por si aos da ya — porgue Tal pregunta no atafe de forma directs — ona primera cespuest El Hombre ese! que imersogay e+ el misma que puede ¥ debe pe velo el hombre es expia de preguntar; css que 90 pueden i la picda ol la planta vi tampoce el aime Esos sres ha 2 Tntrduccisn © mucven bsjo una evstencia que no ae planten problemas. Ni Siquers el animal, que peste 58 entene, er enser de regener, Peemanece ligtdo al dato concreta de un’ cerorncade ferieea, fn poder alse sobre el mismo ni preguntas por sus rane cultas. Lo que se le mucsts es par algo bsnl, El animal «wed por debsjo de ls poiilidad de intrroga, Slo el hombve te ete iamerso es poi y neces de preguncr, Es stntivo peculiar de su fous de set. Pero ae ce te ser os se que se diferencia de ries los otto pot ou taped y see dad de tener que preguntar? {Qué see et ex que al fonmclaes 2 interopante se converte en problema pata si misma y ave ha de Drepuntase por su propia esenia? gQue es el hombsch Prezunat por su propia eseaia sélo el hombre pute Raced, ‘Agi es wilds jstamente I afrmaciin de que nine tte cere ningin oto ser vivo del mundo ex capaz de hacerlo, Tals los eis scr tienen un existenia @ presencia inconscente por rnd, jena a cuslquer problematicidd, No pueden preguneatee por au prop eseaci EL inerogador en exclusiva ex el hombre que pregencs» todo y basta af mismo por ax propia esencs; con lo evel tansionle 4a inmedistes de ta realidad dada buscando: fundamen Cada pregunta ven, sin embargo, unas condciner de. posi lide, Sélo puedo prepuntar essnd todavia dsconore aque pot lo que pregunto, De otro modo, Ia pregunta queda superad or 1l conociminto,y deja de ser posible, Y, pese a tl, ilo puso breguntar euindo ya concaco aquello sobre lo gue inetiogey de fo ontai, Ls pespunta no tendsia objeto ni sentlo, seria uns bregust imposible de momento. Sapone un certo pie-snocinicnto de To que 2 pregona, Un preconocimiento td indetceioudo. Ee un stber ia vac, dain or el que esé que no #2, como ys lela Sérates;e» deci, un saber que a0 lo #6 todo y ve no #€ rin de un modo acabado. Ex un conocer los limites Wl cone imieno, wn sbio no saber, la daca ignorenis, de que hsblon cust y Mucous ne Cus ‘ora bien, cmocer fs Tmitaciones del conocimieno sig ‘8 ya un sobvepisar las limitaciones de lo inmeditamente dale 5 se To que yo se cone, en una antcipacn hia aquell que to. 30 El problema det oars 50 pregunta or Ia tealizsién del hombre en ru mundo y por ls condiciones dle sn posibildad, se eha de ver que no se eniende tinicamente este su mundo, gue el mando no constitaye ct horizoote limo dels sutorealsacién homins, sino que esté abietio y que aponta hci eb aer por ence de mismo [BL home aslo puede entenderse desde su relucdn con el ser, fen uns conrtante sida hacin el ser- Comlguler contenido lesa experiencia mundass lave comma in ente en fa totalidad del ser EL hombre eniende ly ttstdad de su round come una realidad rundana, en In que se tevela el earicter sboluto del ee. De ahi ba pretensin absolura de verded a la gue extd sets cialqus afiemacin como allumciéa del er. De abi tain la pretersin 4e valor absoluto que toda decisién y aeuncén libre experiments fomo sn deber obigatri. De ahi asimiemo el carder abeolto del valor pertonal que sos habla en eadasemejantey gue demands reconocimiento, retpto y veneracin absolutos, De ay ftaliente, la pregunta sobre el sentido thio y absolsto de Ia totalidad de resto mundo y de la existencia humana en el mundo, Possue cl hombre se relia en el horizonte del se, es por lo que se expe rimenta bajo la aspzsciéa de lo absolut. En dfnitva, la poodle fetendeise a af mismo derde Is rlasién tanacendenal con eset absoluto € infinito, dicho de modo axis conereto, en su teicén religiosa con el fandameno absolute, personaly diving del se. ‘Uns antipologia floxdfea es, por comsiguiente de neceskad, tuna anteopoogia metas, si no quiere recortr precipitant. Ise imensiones dl ser human, sino mis bien desplepala y asi a HL problems de hombre les. ¥ decimos una antfpelogis emeatsens, no en el eet de tun pensatiento objetivo u objetivante — como hoy s© eniende muchas veces la pabrs equivoeadamente—, sino en el senile dle que es necesatio abarat Ia dimensién metaisica del hombre, su sefeencio al ser, su aperute al see en general y ab sida al fandamento absolute del ser. Een dlimensiGn no ex algo que se afade 4 posterior al sex catidiano del hombre condicionado 9 deliitado por su estar en el mundo, y de lo cual poded y adn deberd guise stenerse despoés mediante una eonsideracién SlosSica. Tal di rmensién ex mis bien el elemento realmente constitutive en talor los campos fenomenios dela existenca humana; ze Te supane pe sente y actuate en todas ls formas de Ia autstalzain humana ‘oma condiciga transcendental de su posibiided, Por todo ello, uns antopologa flossca,plenamente dear Unda, es ya una metafisiea. Esta, entendda como onolgis mets fisies, es sélo postle deide el hombre que se entende siempre en el er y desde ol ser. Su autorealizsisn e+ posbitade y di side yor una coneeecin originals, unque atemdica del ser aoe, sin embargo, debe ser sistomataide y expresadalingsticamente ‘como ona reflesén transcendental. En consecuncia, una concep cia floséica del hembee que pretends alcanar el fondamento de ser, lo ex porile cond apunts deforma ontlégicay ex ita al bovizonte general en gue el hombre como tl 2 relia Y eotiende. La autccomprersién del hombre es —en unidad cle lectea— no slo una camprensiéa del mund, sino que trance Aigndola y indole on fordamento, es también una iateligenci el ser Una comprensién plena de lo que signif el ser humane exge, por To misme, que el horizons del ser de la astorelzacisn bu mana se desielle sintemsecamente, Anteopolgla y omvologi, eniendidas en su erencia mets, son por Io mismo dos aspectae Ade un mismo propésito Slossheo: entender al hombre dere el fundamento de su see yen Is ttaidad del ser ‘Antes de intenar exponerla paso a pio querenne echer una sada ripida a ln historia del pensamiento Sosa, por casnto ‘que en ella se relien una autoexporciia del hombre, Sobre ese trasfonde veremos después el desarollo objetivo de Is cuestn Todo sobre el fendmeno general del hombre en su mundo (1) En un paso leior deberemos teflesonse bie las formas fundamental de sutorealvaciin del hombre, de sy conacimiento, su volintad sctuscin (a) Lego se platen el problema acerca del ser habs ‘wal del hombre que se manifesta como una unided de cuts cspfrea (1m). La fotalidd personst del hombre comporta 1 det. pliegue en unas dimensiones espetficamente humanss (1), pice so seflase com Ins mis importantes anvellas que condi toda Is esistenca humana, como zelacién persona, camunidad ¢ hie ‘ori, watscendencinytligin. 2, Be rasrosno miewinico BB pensamieno floséco responde —en general y desde Jos tiempos mis aniquos — a uns aspracidn fundamental del hombre Y¥ es que cl hombre no ess rpidamente stad al acontecet neural, sin gue debe enfrenatse con la taldad pata congue en elle vids de un modo asténomo y responsable, De ahi que $e pte ute por el fundamentoy sentido del mundo en que vive, Sys asi Is probleme flessce de, lor primeros pensndores grieges acres de Is dprh mévsuy, del principio de toa In conse Eos prepunta —en la sencilla "rma clisica— scala Ta toca ue incumbe al pensimieno fsdio de todos los tempor: interop 4 sods Las cosas por, su principio, llegar al funamenta de tos Pero esa pregunta se inten desde el hombre y er tain del om bre: se pretende asizar la tealidad ta en la que el hombres ‘experiment 33 mismo y conecer después ss propio ght y isin en sa otalidnd del ser Independientemente- del malo noe «pregunta se formula y se reponde, onsite sempre cnn ate Imacida secre del propio hombie y del modo como se envende 8 si mismo en su mundo, en Is historia y nel conjunt de laren lide. El penssnientofiloséfco, tanto pot sy orgen como per wo Sinaidad, ext sempee determinsdo antopoligcsmente ese ao cual, en In historia del penssmiento el tem anteopa Nisico no siempre se expres de Ia misma forma. De nqucllo aoe ‘parece come totalmente evidente apenas si se habla. Salo se con. EL hone en ef pensamiento rigs plea a trmarle cuando rue problemitic, Es asi que el hombre, or lo general, no se convierte en tenia explcite de ln flosofa, a menos no en su tema cesta. Hast la edad contemporines po exis 186 una antropoogia flestfia tal como se cultiva al presente Es verdad que la especulacin fsa refiexiona dee aniiguo sobre cl penstmiento.humano (pies) y sobre I actonciéa moral del hombre (tice. asl como sabre su poscdn en la nauralera (ies) sem Ta totalidad del scr (metfscn). Surgen ast de oncinvd. plan feamiontos y punter de vist uténsicamemeantrepslogieo qe, sungue apenas sleancaron au leno desarrollo metedolgieo 9 te ‘mivico, cevelan ya una icerpretcign y valricin de la exstoncia oman, 8) EI Bombre ex ot pensemiento greg. La filsofia griegs anvigua estuvo determinads pot un pease ‘wiento preponderantemente objetivo, Su mirada se otienta al mun do, al eeosmose, al univers. Se pretende estudiar else, ls formas » eyes esencals de les cots. Se estableee un excalonamiento oe denado. de Tos setes que’ rubisnda desde las cos inanimales hase alcanar Is formas de vida y cilminat en los modos de set ¥ de opera del espa. Dentro de eve otden universal at hombre le coresponde un puesto axil, Ex el centro que unifies, ey U0 sierocosmose, para empleat una palabra que’ Deméetito, pine fen ctculacién ya ene siglo ¥ aC. y que recone la historia Por ave en el hombre se recnen todos ls prados del ser y de ls vida para formar una voided supevior que sellja In del universo, El hombre es sin dda una parte de Is natualer, Con todas las ots cosas cambiantes el hombre pestenece al campo de ln fsca (en el Sencido antiqu). Pero lo que le catscteiza y constituye s0 propia fsencia es tnia y excusvimente alma BL escrito acer del Hombre mis importante para la tradicién, fue no deat ce comencarse hasta en In edd medi, se ula Repl ord (= acerca del ala; Anisrdreuss) y m0 neph dadpGnes 6 Trscodcrga (=overea del hombie), ¥ el slo ae conviere en la expresén tiave que refi In imagen del bomlne, 0, més exsetamenc, It ‘loci del alma sein la anigdedad y Ta tesicién subsguieme rinorislmente se tata del alma, 10 del hombre todo; se cata de unm psicolgia y no de uns anteopoogi 1. No. obutant, en ef prinitiow pensamient griego se encoen tran auténioe elementos anropoligicor. En les otigenes de In fiosofinpreyare un tsasfondo.iiicoreligios, en exyo mundo representative. rena una avtoesposicién del hombre, Tntenta Comprender el sntdo de exstencia, tanto por el orgen divino, dks donde procede el alma —que esté encadenads al evezpo y he sido destetra al mando mateial— como por a meta transman- {lpn gue el ana debe sleanaar agin dis, eas ua proceso de puri feseién con sucesivor nacnienton, En contecoenia se considera al alma coma una veld superior, por eaciaa del mundo y del Acontcer mundane; peto en sn resided ep ls veedadeta ese fin del hombre, El pimitivo pensamiento griego presenta ya una Gal fondsmsental del ala espisits! y eoespo mati. AL hombre te incumbe asim una responsbiidad por su conduc ta: iste Fo jasto y lo injusto J cups y I expacién, a través de Tas cuales dehe aleanear su perfeeibn definitive, Ginna sobre ete tisfondo se proyerta el pensamiento. pro piamente Slesdeo, parece queda en on segundo plano Ia pre- uta acerca dl hum, Ente los Gsofosjnicos dels natoaess, Ja desde Tris oe Mizero (hacia el 600 2C.), se tcaa del prin CSpio primero (deh) del que derivan todos Ios sexes os cam thos, Pero exn peegunta se plantes desde el hombre, para desea bur en todae Ie mutaciones ef verdadero sentido de su cxistenca ‘Axl aparece ya en Anastoanto, que eatiede coalquier muta cin tit como scully expacin sop london del tempos ‘indole por consiguiente una expiaciin antopométfis. TEn Hesactiro de Eleso aparece un pensamiento antropolgico xin ans cao, Seyi el hombre se catateria por In peteepién el Logos; es deci, del seatido y ley del mundo", Bs verdad que 46 EL hombre en el pemamieno giego los hombres se mucstean en ay mayor pace sotdos fete a fogos pero, gracias al pensumiento (geet), que es la preiogaivn su prems det hombre, poscen In facultad de entender el sentido dle Tos acontcinientos'mundanos que conssten en ln lacha cons ‘ante de conteaios®, Ala Glosotinherecttiana del ser en devenic opone Paani ‘es una filsfia de ser en zeporo. Sin embutgo, también para se caracetna el hombre por Ia facultad de penyar (wteiy]™. Esa faculd le capaci pare penetat Ia meta apatiencia del mundo cambiante y adentrarie hasta ln verdad del set, Agu asoma ya tm punto de vist que, a tands de Anoeigors y nie tarde de Phe tin y de Aritéeles,alarziré eu pleno Jesatrollo y se convert cn el clmento cental de Is explicciin griegt acerea del hombre Se enviende al hombre primordilmente como un ser tcins, con Jo que supera a los demés setes y acontecimientos del mundo. El Diyos © wig pasin a ser lor coneptor fandamentales dele ides aque el hombre tiene de si ‘Miencras hasta ahora-el hombre puteia encontraree trang lamente en un orden mundano objetivo, con la zofitice se legn 1 Je primera rellesincritico-scépies: ¢Somor nosottos oi sigue sa eapaces de conocee verdad? ¢Exinten noninas objetivamente vinculantes de nuestea condueta? ¢No ex todo sujetivo y telativa? 2No 5 aso al propio hombre sla medida. de today las costs? (Provdconas), Se gn as urn reflexign directs sobre el hombre que SScnares hace suya,aungue al mismo tempo se eupets au tage ecéptico la. Avs, €e cam sobre todo 4 los valores y normas morale. Es Séerates ef primero en descubrie la vor diva de le con iencia. El hombre, entendido como ser racional — aunque aqut «on un eto predominio del arpecto pictico y dco, en Ugado a la verdad eterna e inmutable y siempre vinelens, por encima de tds Jos cambios del mundo sensible a oo Eee Eee eee ee eee eee ee ee ea Tews 2. Eats ies ballan an ulterior destcllo en Is mtaiies nice Segin Pars, ol hombre esté ordenado por x0 esitte Sl mundo ineligible (xdeune. vont). Ese mundo ex a verdaders realidad (Breos.t) fente al mundo aparente y modable de as oe que 22 peeciben por los seid. Por elle lina del hombre 1 ciencilmente inmate, yertenece ol mundo inmatable des les yeh fundamentalmente por encima del mando eambinne Platin es el primero que intenta demostar flotteamente I in rmoraidad del alms * El descbriniento del expt, de una seaidd expr ce sible slo al esprit del hombre, e= sin dads alguna el pra Ingo te importancia duadeta que ha conegido el peneaicnta 180 Pero ala for de esta consdetcin, lo esptival aparece como el Snieo verdadero ser. La exencin y digidad del hombre se sian Sricamente en lo evpstsl; por el contario, lo material y corp reo no pen entender de un modo positive, Apsece asl en Placa un dstismo ete esptea y mactia, entre el alma epic tual y el ever mater dl hombres cucepo ue #6 presenta como Ta cirel cadens del alta. El sla debe liberaree de los laos 4 tabs que fa ligan al ound material para tetorat asta 3 ex fence especen que e& I paramente eriitwa. La pefecién del hombre conte por la tanto en Ia mayor dexmatrialzacin 9 ESpitwalzacion posible de In vida, Salo que ol epee —To que 1 au ver consave un rxgp fundamental del pensmiento giego — Se enviende sie tolo como conacimiento intlctal. El espirina fs ransn (08), de tal forma que aqut el espsvuaismo va Tigado fl igeletualizna de la imagen del hombre También pore Austéreses el hombre eté por encima de rods las emis cous por a rad (9855, Con solo, Arneler intente superar el dulismo platénico enue cuerpo y lina al como entender Ia unidad esencil del hom bre De acute con su doctnn de materia (She) y forma (noo) coma principio intesas y eseacles de las cos, ANISTOTELES fnsende el sla come form del everpo"; es dei, com pin iio” esencil y constitutive gue coofgutaintrmamente a It 6 EL hombre en pontmioto ariego Cs el medio poten ges de Una pare, rece le detect tor I forma veri, mine ey de oy pare, e conte I Inddacn pore wn se nda aio, deter sao en el ein ene spo. on seals ya Aniroress Is doctinn bis del hom bree, en la aircon eset el anne Joma ceo Yel aio tonic al) ump, poten tment en cl pernienn eso, we sede tvs de ce Unica sitter de I clad mein Toma frst cone at hombre ene tern gee del xen mg come el conta ae ine ten fora el ser; lemento ie que a ver dr sn de forma diva ene penaenesxdenal Se I cd ia Sin embargo amico Anstratss fa suena por completo 1a vs patna Poe: También ened como en too t densa goego=- esr ep dl mbes ee pn olen por eh ekentocepnosctvo, El espa rae, fe inal coacimiono ical. Queda et segundo ple fret de te libera, de Ta dei 7 esponsn, dl tmor ¥ comune persone. Cet que nose nepn exon lent Dero qedun ay por ers de nt, de mol que pred mo de on cio tecuaiomo ts pee. Eee ef onde oof general y neces,» ena de Pan cya eee 1 mane ambin en Te doctina evan de ln formes se Stay no er'una ide tmcenente tno un prin emi Jinmanente, El ser inte s nndaro, sujto ® nacimienta y mace, ‘experimenta una ciera destalorzacién, No et objeto auténtic del conocimiento, ne coastiaye in objeto digno de In ciencia De aii que In dimensén de Jo histéico na hiya aleaneodo ‘xin su valoraién plena en sa signieida pare el hombre. Esto lo se lgearé en el marco erstino en el que al hombre se le capta en ah cra, aunque entendide és coma una bitria de salvacén, come el lgae del ogo histo entee Dios y ef hom bre, como el marco de a ccd slic dvina sobre fa homanidad Es asi como In historia lcanza por vee primera un sinicado de saleacgn eterna, ” a ows 5. parece, pus, aqul una oposiién entte et persaminto piega 9 2! pensenienro evita por lo que hace a la valraciin Be Th Piston. Ese oposicin, rn embargo, no se isterpret hoy Sreenudo den malo coaceta, No es exscto dec que In anti ‘edad grega en general no possi una concenciahistéxca. Mucho fics de inkiarse In hstoriograia propiamente dicha se encuentran ierpretacioner hstcicas de carder miolico con lai que cl hombre iatenta decolie sv rigen, Yaven los eseitos teogénicos Y eosmoginicos de le ptimera épeen el hombre se entiende a si fnismo devde for comiontr como inmerso en un proceso historic Tr miso cabe decir de las doctrine slicas deca y pitagceas ‘qe postal una expiacin de lacus primtiva y une purifieacisn Et alma a trvés de roencaascones sucesivas para que se posible alcanae In sleacin defniiva, Aqul no nos interesa saber eémo fay que valora tales docs desde los puntos de vist Glossco tec, To que si ts eputo ee que no se tats de una diverpereisn critica y tllesiva de I historia. Contnda siendo una expasicn Iitice, pero que revela —y esto es agul Io decisive — cémo cl Fhombte ae sabe Hipido au historia, que pata él tiene ura impo tancin sales exstencia “Tampoco cs exato atibuc al pensamiento griego en general wna coneepeién cllics dl tiempo y de Ia histors, en, conteapo sicéa ala imagen lineal del eins. La doctina de Ta repe ticién crear del scooter spaeee certamente en Henactsv0", pa eeapagecer con los ptapticos, con EMPSooctes y tabi com Peavén jo In impresién de La lerbancia sepular del ia y In noche, del verano y el invemo, de a vide y Ia msec, se ba pensado fen un seterne tinico de Tor mismo procesos, mas no en la fal Tepetciin defo mismo acontecimientos. En Ia migraciin de Ios alnas v6 reali cieramente ef cetoeno rio de In vida yy de la testes pero ese proceso conde a Ta lberacn definitive ‘qe rompe el scontecer crcl. [Necrasche foe el pimero en plesentar el pensamiento entiguo 0 EL hombre em el pesamientogriego como el eto ttot0 de Immo» "Con ello I singlaridad Gat concn hiksico se nie a etano proce ee lr, In Ueda decisis queda opts pot We ida send de nonce iver. Baw gue te fe I coveepeiin el tempo de fe hntn comin «Tos pnadaee freon lg gue be enti dfnivanente en el teen Ir jens. La comin stot alos no ere elo coun dean ete stro, sino ns sxcsin peste} mazes deepal tayo vino no eine el eo del tempo sia qe mdr Bn Jo pone. : Pas ol pene igo —y alt qu en conta en cisianio = e motho tis dan I ga cen en ae Sng sein la cul tio et regio got a rca (229) Sct destino (utp) pedteminte, Esa Geena en el deca Inernble ol que ein ser lor Bose yes dss aloe en la lola pegs pina con Tates™ y Anaxnmeno" Constje el moto fndamenal la tage ee ee Sen al fon dee mute ec deb etal sete nec constaye el han dime qu tao ose Y desde el cl el hombre even a sf mismo ya oy arate Desi mopdines. La ten de enntar ce hxonte ttn de In ecsidad cone pmamiento ex el pops determinant de Alafia ign, sues non spue tatocal decin elitr Get logs como en adios dl de Panes yen eta piminten dels iden En eset lw cotinine Inindaos htcier cteen de vedas importa, a Yeni todo predetrminado deus mao econ. Hl homie st be tejo un detho asl, cigo ¢ smpeooah 7 no ewe 4 on Dies vivo peronl gi, scp el eisai, se revels en Fisoria cao Dios el sor y Se a acm, Agu er donde fadien ta oposicién mnie profunds entse las conceptiones.giegs Y entians relaivas al hombre, Imodcsn| By EF home on el ponramento eitono La reels ilies del Antigua y del Neovo Testament no spore un ctlsea de To universal y sees al clo con que Jn fee el pensaienteariego. Aporta algo muy distin: el men fuje de sabociia para el hombre concrete ens histri, La conse ‘uence gue ls dctinascapitales de Ta fe efstann esti en ia esters de we econteciniento ibe y pertonal que se desaalla tnt Dior ye) Hombre en el marca de Ia histera de Ta salvacién Er etsinag sabe por la fe qe el mundo no procede de una noe ratiea sniversal y necesria: oi es tampaco el resultado de le ‘voli snmanente de una materi eter, ai una emanacién © Gesprendimiente metanicomente aeceaios de Dios Esme bien producto dela Mire palabra ersdora de Dies que los Fgase' (Géo 13), Taign In humana con ey historia iene ovigen en Ia Hine voluniad del Cresdor: «iHagamor al Fhombse a nesta imagen y semanas (Gén 1,26). Taanpaca el mil qu exitte en cl run tiene su eigen en on principio primordial malo de orden metafisic, sino. en ls libre peronal deciion dl haribo qu ee rela conten el precepto de Dios. Dede sus comienaoe Is histori de la humanidhd se arasea bj In maldicién del peeado. Pero al propio tiene est deminala por ls scsén geneross de Dios que acta en In historia de In sl ‘acidn y con un amor libre y personal se compadece del hombre La encamaién Ip obra redentora del Hijo de Dios tnmpoco reeponden una. Jey metalscamente necesra de Jn emaneigo divin, sine gue obedecen dna y excosivamente ala Ube volonad tala de Dios En el fron 0, 1a que e+ lo misno, en el mo Imentohisérico, que el libre desgnio divine bbls esablecido, el Hijo de Dior © ho hombre, pars llewar » cabo como hombe y centre le hombres, en um encuentro y comunién pesos, I Hive uoreeeicén de Dis y opera la edencion basta In velutaia feepraiin de mwertetedentors en ctu la eaactriaien ieacslmente pevsonal del mensaje de sal vida cortesponde el qe se exian de cida indvidvo mana gulls acies temas que Syen del meleo perro mie 3 EI hombre ce! pensamiento crisiano aesfnd lino, qv eslminan en Ia libe enrene pron ‘KI hombre a Di fey anor con ln aue el home capone nls revenin de vcd y del aor ios, bender I sec saladora de Dis El orgen primero al vempo ae ls fein sopteme de i fe cine gue es radineate pel cst en el mistio dela misma tied vine, Dior fo oe el Une ido aoe tepont en 8! mismo, sna vide dence dees persons, ot sia en comune pero, wary ee Steramente tenovado de In lesiod nine nas ‘su! pofundidader akon goe noes yu re podenos can dit; to nco gue podemas hacer vlumbentar de gin tmodo staves de I ja aan dest humo. personal Esta conten en, pesolina © hiner de I fe ctisiana tepeents um cmb en imagen del hase Gee 1 pesaminto gre La nes tage del hombue no Tags ova un desta explete en eh dept de le reneacon tof gue est cote Ts spon de ed impli Slo tis sigs de median csins ogee so formule sien ‘1 y rllxiva. Pata ello fe tendo que drs un aso horizons goer, El hombre se sient enende en on smendon in 41 tnd en qa hula cl hombre gree persis Granda se eseblece I cfsin ladies por obea ‘inipiente de Grecono. Nsewo {1 394) ens pauionce tips, y de Acs (} 80) ente ls pes ation, tn es hos cleramente ls keer tmaos dels flowte preg psd se emiendcny manean dea forms nueva 7 se deseliss dst de uns totaldad de semtido tain 6 nuevo culo, Ew won ferme totalmente caste a pensmiemo greg, se sentinel ior 1 dignidad de lo pat, u susie indie, wu ween divin yu libre dein rete desio’ eterna Por piety vex te acute ef el dmb consol comepe de peusan gee ene un orien puriente telco. Derive ecto de ae dispute eto tintin elo sie Wy 9,» tov i porn rand ps eps y wt de apse En esta panorinica estan for coneids dela fonts gi edgier nuevo valor. El hombre te eneunta en el cana Invodcisn veel mundo material y sensible dl cuerpo y el mundo espa F oprsensible Constinye el esilin mis ako del mundo cor fsteo, compart Is lyee de Ta materia ls foerns vies de le Fanta y eel animal, Pere simuléneamente pertenece ya al orden Ae lo eapstal través de a espa (32) que, en cvano sha Syph), esl pincpi wit del coerp. El sia po se concibe como pweesistene al mado de I coacepeléa pani, sino que ha sido renda ibe por Dios. Ex imagen y seneianea de Di, el lugse Airis wramcendencia hela Dior y ext Iamada » In vido nmol impose se le entinde y2 como pura rasa, sino que al mismo tiempo es voluntady facltad de ber y de amor. TE este punto se diinguen dos concebeines dentro del marco cexstina, De un lado AGusHIN ve lx focal soprema en ef libre Sibedefo que se perfstions en el amoe: mienteas que el conot: Iniento silo tiene una foneién de medacin 0 de secvicio. Esta foocepein Homina a través de Tn teaiiéa apustniana en toda la ta ead media y experiment una renovsién mmportante durante tl apoge del ecole, gracias a Buesnvenuna (f 1274) y a a Cscuels feancieana que sigue se pases. De otto Indo, Toss pe ‘hguiwo (f 1274) y la escuela dominicana adoptan los contends cecil del pensamieno axntetlic y, con ellos, Ia doctrinn de tg la fcultad prema del hombre, lo que Te earacterira de modo pectic es fo intignci (nella), ea tanto que la ibertady {amor no son mie ques secueicia rar fama es xin ott opsiiin en ls concepcenes doc trnaes. Verda es que en el mateo cristiano en general queda su jpersdo el dusismo pltéico por el hecho de que 1s mate ys fo ck on principio eterno « incre y, por ende, opuesto Dios, fino que procede de la ccicdn dvina. Eo es algo que viene dado on la doctina ctescionina del tsianisme, Mat en lo que con fletne a las rcacones ent alma y cuerpo exsten dos posturss TAcostin, cuyo pensamiento flosfeo esti hondamente infuide or Date el neoplatorimo, ve en at slima y en el everpo dos feaidades 0 sustancae seprader, que no constitayen una vnidad oxanc sino que simplemente etn unas por la acibnrelproca Tata concepeion, en la que ef cualsmo se pessibe clarament, i bombie en ol pntamieto de Ie edad moderns penetra en el ponsamiento de lx primitiva edad media y atin en Cventta un delensor en Buenaventrs. Con ln edad moderna est Woctrina volved a readmitre y Desates la llevar sin mls lejos inflosend notablemente en lor pensdorer de la €poca “Towis De AQUINO, por el ontario, adopta Te doctiing aris sélca, sein la cal esa expistal ex al propio empo el pin Cini interno que eforma al eoerpo (anime forme corporis) alma Y suespo no son pot lo mismo dos substanis sepradas, sno dos Principios internor consttutivas que, unidor sstancalmente aio Substantai), an como reralteda Ia substancia total del tnico y rrismo hombse completa, Con ello se supera el dlismo por Cuanto la doolidad de elmentor ee fande en lt unidad esencial Sel honbre Por encima de esas diferencias, en ef marco general del pen samiento medieval cistiano se mantine la posicién particlasima et hombre. El es el cento del corms en ef que se reénen todos los grados el ser. Bor Ia apertira universal de so espria al cer, el hombre fs squodammedo omnnise (= en cierto modo Jo es todo}, como ice Toms ne AQUINO comentanda a Avistétcles. Es un «micro ‘osmose, como firma a finales de In edad media Nicods Cusano, focendo soya una viia ses; un microcosmos en el que est pre Sentey sconteaidow el univetsa todo. El hombre tene una posiion| rnetafsica inequvoca en In ttaldad del ser; estd insert en un tren objetivo y universal qoe se fondamenta ea Dios, el Set toluxo © infiito ©) El hombre en ef pentamionta de a edad moderne Dead los comiensos del pensamiento moderne la flosoia expe Fimentn ona arentacién baie el auto Miensns que en Is antgiedad y a To largo de Ia edad mei hubia prevalecido un peauumiento objetivo, con el que el hombre senia conciencia clara de 3 poscién abroloa y de au sepuridad Gir el conjunto del es, ahora se impose una mentalidad subjeiva ‘tue pretende logtar y evtbleer un eonecimiento seguro partiendo vec Sricamente de Ia inmanenca de I subjetiviad. Locus compacta ‘eade luego un cambio radi en In imagen et hombre Tal cambio esté en eatecs conexign con by uicba eeral aque se observa en el piso de la ed mia Ia cad moder. Con 1 wosrnaino de Te Shios wiempos meivser el penser retaiiositemstica de Ls escoliicn entty en stint y 30 hace problemdico, a este fendmeno tesponde ls tendency hacia une oncepiéneitcoempitica. El buonontiny alumibra un ayevo Se mien vial, que se wielve hacis ef hombre siuado en este mundo, confre una micva vide antgiedod lca y Te con tere en porma ideal de la vide humane y de formaién esp tinal Esto prosoce en miliples puncae ‘un virje de In sobre. ravrnlees& I gatrsler, y de Ia transcendenca aa omanenci. Con ls elarme se tompe, dems, In unided de Ia fe. Harta abors al hombre scedetal te Babin sonido seguro en la fe Gia de Te Sic Tein. A través de Ta graves crisis que la Iglesia a leido A finaler de edad media Tle ahora al sompiieno dela sided 9 ua wiclents saudi de Is seguridad que hasta ete momento habia acompatedo 4 ls fe del Tpesia ‘Se une aeta el deveumbamiento de la imagen general det mundo ante fs acoretidn del acevluci copernicana, ue acta Sl hombre dirctamente ya so poscdn en el univeo. Haste hora el hombre se habia rabid en el eplcentra de un enundo petfecamente erdenadoy elo. So tira, en toro Is cil iran sol y lv eatellay, era el cento del uoverso, que se completa fe el hone. Peto shors, cvando Ia ters fe djsdo de see el eizenzo del mundo unvetso para converte en uno de Tos ple rear gie ian alrededor del al, el hombre se site come aeojado 2 aniverea in frenteras que yn no log entender y en el ue Jn perdido tc orienta y seguridad. El bomb ya no tiene un Jugit aregurada en el cormos. La realidad objeuva ba dejado de toiniarle el sentido y poscién de su exstenci. Eso hace gue fe tein cada vor mis sobre sf mismo, como salve ef Unico Punto segura que le e dado; To cual Je obliga tambign a resionar fabre si mimo suetando at Ia euestign cern del scr det hombre eel sentido de vid TM Booen se a referido al hecho de que el problema anise 36 Tee Soe EL hombre en cl pensenso Ia ed modeina pobigico irrumpe en la historia sempue que el hombre piene l Clima Familiar y ls seguridad que hasta exe momento habia dsr tad, eunndo el mundo su propa peicén cm e mundo le renaton problemiicos™. Es entones cuanda se ve empujado a plancase Ja pregonta acerca de si mismo, de so rer pertonal y del sentido tie su existenca. Ext acontece sobre todo en la cis y rut «ive Occidente experiments a comienzos de la edad modesna ‘A pesr de tao To eu, el home moderna no legs» onfgure una ancropolog floss, Ex verdad gue el humanisio comports tin avirae hacia et homives que ahora ocupa el punto ental. También es cierto que Is palabra eantroplogian —al igual que 1a vor =psiologiaw— arranea del siglo xt; pero no es mis ue itu vaelo de una exigencia que sardard mucho tiempo cn resiarse. En el ponsamient flosfca dela époc, el svtaje hacia fl hombres se estcha haste converte en un site hacia el sjetor. Fl hombre pasa a ecpar el cento, pero amo simple sujet, no como centro de un orden objetivo del se sino cual cero tle un mundo de covocinients subjtivos, que encuentra ea Des ‘everes (1596-1650) su mis seguro punto’ de parila con Is pra surocerieza dela concincia (ego capitan). Eze yo, que cobts com Ciencia y estd seguro de st mismo antes que de todas Ine dems oss, no signica el hombre concreto sino Gniimente le sadn burs (ratio), que se posee a misma de forma autGnoiny; y dene St misma, cx decir, derde cunat ideas innate, puede leanat toda Ta verdad. Agut est el punto de paridn del exacerbado dos lism eatsiana eee expo 7 slog; dualism que va mucho snis Tejos que el de Plain y de Agustin. Espiritu y materia, conciencia pensantes (rer cogitans) y mundo comporal exeneo (ret extents) Constituyen unas realidad cedcalente dstinss, que nada tienen te comin entre si Con ello no slo desapaece un unad subs tancial, sino que en el fondo hasta se elimina la posbiidad dena acidn mucus ence cl sine y el cuerpo. Sis perat de todo Descanres smite Is exitencia de una aecién recipes, ello no ee mie que tuna concesién a ht expsienia, pero en contaiciin con su o> plo principio, como ye ae teconcié en su tempo, ” Trtroducén La sepatacin tiate esse rer copitunr res exense en Des antes suprime ademés In poiiidad de una anropolgta que fsruvira en condiciones de eomptender Ia unidad y totaal viva {Et hombre. Pretende mis bien mont una pscologin por, como parece lgicamente en Cin. WoLr®, al lado de la cosmolgin y Ben teolgfa natural, como sna parte seotada de To metafisin speci. Asi nor Ia encontaremos incluso en Kast, que bsio el Titolo de alma noe presenta Ia idea de a ranén pura at lado de rpundo y de Dios "Povo con la rupiura entie alma y cuerpo, enue espciny y rnateia se desencadena una tesidn que recore todo el pense InientoBlosten cel edad moderna, Por una pate el rcionalzme, Suboinado slo elo expt, rodoce a eer del hombre al sujeto Pensantc, que se entende como eran auténoman, y que mis tarde, con el elie, ve evgid en Ia eran abslutan, Tod Ja realidad viene interpeetada como un aconecer espinal. Por fir pate, el empirsma inglés, suboeinado ala celia emptico Inacta,s©inpone bajo la mpresén de Jas eines de lana: folesa, come In nis reiidad abjetiva centBamente demestable, tna obras de Jon Locks (1632-1708) y de Davip Hume (1711 1776), que s©_ap0yan exclsivamente en Ja experiencia sensible Semejante empitiso rede ef conocimiento humana « bs percep clones de Tes seatices,prepotsido se el camino a un mates Gyre apnece por primera wea con Ia istacin ftancess. Cuando Chserinee elie al hombre a una simple miguina (L'homme machine, 1748), cl psincipio mecaicista —que desde Descartes teain por In read material (rer extenze) y después también para toc Ia vide oxpinica (le de las plantas, de Tos animales y le ‘et cacrpo humana) — se plea y exiende ya ¢ todo l hombre Se echan atlas boses de Ta expiacida materilista y mecanisist, ‘que continua djdndose seni durante el sig xx y haste nuestros dias, De ese modo, la tuptura de [a unidad del hombre en Desares ini’s tmbién el despatiin de Ia edad moderna entte un pease Iminto exprtal ¢ idealistico y oxo matecial y mecanicis, Kaw (1724-1808) intents supear la oposcién entre rcion limo 7 emp. Su telexin trascendentl sobee ln rain pora emo condicién pats le porbilidad de_un conocimiento objetivo, 38 EL hombre en el petamient de I edad meena seh fundamental en toda Ie Slosofla posterior. Por ello su plan teamiento tiene una imperancia extacdinaia Pero tampoco gra rmontar una imagen loeéica del hombie que pueda abarcae a ‘nied y tiled! del set humano, Los eanteates entre intiisn| sensible y pensemiento concept, entee conocimienco teitco y sctuncidn prctis, enttecenciay fe, no consigen formar una uni Gad, Cuando Kant toma del racionaleme esclistico de Chr. Wout os stes sectores de In metaphyica specair y eninde el mundo, fl ama y Dior como idess de lx ex260 pura, esth entendiendo a hombte Gnicimente bajo el titulo de eaimas. Ea ese exquema 10 hay logae paral hombre totaly canceta, Lo col difelimente se justfen con fs obra hantiana Antropologis on sentido pregntico, Mientras. que ua antropoloyn fsoligicn se pregunta «qué hace Js naturales con bomber, La antropologiapragméticn se plan tea la cuttin de aqué hace el hombre de sf mismon Cierto que agut Kant tflesiona sobre Is avtoesperenca pre tics del hombre, pero anropalgls iene scasaimportanca en psengin con sue grandes obras eitiese; apenas mantene consign flgono con ells ni bjetiva af metodoliics,y ceups Frente las Init un puesto de segundo orden; se wat, sepin M, LaxonAane Ge suns piscine infantil pars Tor que no saben nadro™, ‘Anusopoligcamente cf més importante Je conocida referencia al tema gue Kaowr hace en lo icroducis 2 su lies, y en ln que ferro las preguntos fondamentles de una «Filosofia de intencisn| cosmopolitan, Son deat; «gQUé puedo yo saber? ¢Qué debo hacer? {Que puedo expesat? 2Que eset hombre?» y ageegs Kant: «A la Primers peegontn responde In metallia, la segunde Ta moral, 2 ta terete fs elgién y «Ia quran [a anteopolol, ya que las wes prinmeraspeogunae evn cacionadas com Is timae®, Por con Siguiente cuestin acca del hombre ex el Fandomenco tlm Se toda la flosofin, aun eda Kant persnalmente no

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