LiBERALISMO eorToRa IDEIAS& [LETRASDae NCR yon A Lo CS Reg ect iee Mri e Renu muytollir e uma investigacao histérica e filoséfica inédita Ciedr ye eae bei Oke CO ot) PU Wer Muem tear lionmeonreueC lel Cree See OSE CTH COSTCO semua Rian mA aOR oem ty PoP ee os ne Ue Como 0 proprio autor explicita, “é s6 para chamar a atengao sobre aspectos até agora ampla e injustamente ocultados que o autor Came ILM re TO t er Mam gC) PSOE Po UD Mem CS oere OR aE eee ON a aOR OTe nar tee 2 FUER Doel tOme ome cen Ceuta Piecua ee Mor Mun een acctrZ ele Tal como para qualquer outro grande DTU Om NS OLY eC ET Peo ar ORME Moma ec REE SS PN aura em OP CBC Pate Ute Cer TOR: RET TU) OPM CeO RPT e meee te lary que se instaura entre essas duas dimensdes CeeCONTRA-HISTORIA DO LIBERALISMODOMENICO LOSURDO CONTRA-HISTORIA DO LIBERALISMO Tradugao de Giovanni Semeraro IDEIAS & LETRASDuron Eoronas: Tuauclo: Carlos da Silva Giovanni Semeraro Marcelo C. Aragjo Rowse: ‘Ana Lica de Casto Leite Enron: Avelino Grassi Duarwucto: Roberto Girola ‘Alex Luis Siqueica Santos Coon: a Alfredo Castillo Elizabeth dos Santos Rels Titulo original: Consroseria det liberalismo © 2005, Gius. Larerza and Figli S.p.a., Roma-Bari Edigdo brasileira publicada por prévio acordo com Eulama Literary Agency, Roma ISBN 88-420-7717-8 Todos os direitos em lingua portuguesa, para o Brasil, reservados & Editora Idéias & Letras, 2006 Cans Editora Iddias & Letras Rua Pe. Claro Monteiro, 342 ~ Centro 1270-000 Aparecida-SP Tel, (12) 3104-2000 - Fax (12) 3104-2036. Televendas: 0800 16 00 04 vendes@ideiaseletras.com.br hnttp//wwwideiaseletras.com.br Dados Intemactonals de Catalogecko na Publicaclo (CiP) (Camara Brasileira do Livro, SP, Brasi) r ‘tradugo 1para a lingua portuguesa Giovanni Sermeraro. ~ Aparecida, SP: idéies & Letras, 2008. Tio Controstoria del lberalismo ISBN 85-96299-75.5, 1. Calhoun, John C., 1782-1850 2. Liberalismo - Hiatéria 3. Pesquisa hisiérica 4, Sociedade I. Titulo. 06-5703 c00-320.5109 Indiows para catdiogo sletemético: 1. Uberlsme: Hiri: Cmca palica 320.5109A Jean-Michel Goux, com amizade ¢ gratidio.Sumario Uma breve premissa metodolégica - 11 I. O que é 0 liberalismo? - 13 1. Um conjunto de perguntas constrangedoras, p. 13 - 2. A revolugio americana e a revelagao de uma verdade constrangedora, p. 19 ~ 3. O papel da escravidao entre os dois lados do Atlantico, p. 24-4. Holanda, Inglaterra, América, p. 27 5. Irlandeses, indios ¢ habitantes de Java, p. 29 - 6. Grotius, Locke ¢ os Pais Fundadores: uma leitura comparada, p. 33 — 7. Historicismo vulgar ¢ a remogio do paradoxo do liberalismo, p. 39 — 8. Expansio colonial ¢ renascimento da escravidio: as posisdes de Bodin, Grotius ¢ Locke, p. 42 II. Liberalismo ¢ escravidao racial: um singular parto gémeo ~ 47 1, Limitagao do poder ¢ emergir de um poder absoluto sem precedentes, p. 47 - 2. Autogoverno da sociedade civil ¢ triunfo da grande propriedade, p. 49 - 3. O escravo negro ¢ 0 servo branco: de Grotius a Locke, p. 52 - 4. Pathos da liberdadc ¢ mal-estar pelo instituto da escravidio: 0 caso Montes- quieu, p. 56 — 5. O caso Somerset ¢ 0 dilenear-se da identidade liberal, p. 59 = 6. “Nao queremos ser tratados como negros”: a rebelido dos colonos, p. 61 - 7. Escravidao racial c ulterior degradacao da condicao do negro “livre”, p. 62 - 8. Delimitagao espacial ¢ delimitagao racial da comunidade dos livres, p. 64-9. A guerra de Secessio ¢ a retomada da polémica desenvolvida com a revolugao americana, p. 68 - 10. “Sistema politico liberal”, “modo liberal de sentir” ¢ instituto da escravidao, p. 71 - 11. Da afirmacao do principio da “inutilidade da escravidio entre nés” & condenagio da escravidio enquanto tal, p. 73 IIL. Os servos brancos entre metrépole ¢ colénias: a sociedade pro- to-liberal - 79 1, Franklin, Smith € os “residuos de escravidao” na metrépole, p. 79 ~ 2. Desempregados, mendigos ¢ casas de trabalho, p. 81 - 3. Liberais, va- gabundos ¢ casas de trabalho, p. 83 - 4. O servo como soldado, p. 86 ~ 5. Cédigo penal, formagao de uma forca de trabalho coercitiva ¢ processo de8 CONTRA-HISTORIA DO LIBERALISMO __ colonizagio, p. 89 - 6. Os servos a contrato, p. 92 - 7. O “grande rapto he- rodiano das criangas” pobres, p. 95 - 8. Centenas ou milhares de miserdveis “quotidianamente enforcados por alguma inépcia, p. 97 - 9. Um Inteiro de caracteristicas singulares, p. 101 - 10. Trabalho assalariado ¢ categorias da escravidio, p. 102 IV. Eram liberais a Inglaterra ¢ os Estados Unidos nos séculos XVIII ¢ XIX? - 107 1. O liberalismo nao localizavel da América de Tocqueville, p. 107 - 2. Dominio absoluto ¢ obrigacdes comunitérias dos proprictarios de escravos, p. 109 - 3. Trés legislagdes, trés castas, uma “democracia para © povo dos senhores”, p. 115 - 4. Os livres, os servos € 0s escravos, p. 120 - 5. A Inglaterra ¢ as trés “castas”, p. 123 - 6. A reprodusao da casta servil ¢ 0 inicio da eugenética, p. 126 - 7. O liberalsimo nao loca- lizavel do Reino Unido na Gra Bretanha c Irlanda, p. 128 - 8. Libera- lismo, “individualismo proprietario”, “sociedade aristocrdtica”, p. 133 9. A “democracia para 0 povo dos senhores” entre Estados Unidos e Inglaterra, p. 135 V. A revolugio na Fran¢a ¢ em Santo Domingo, a crise dos mode- los inglés ¢ americano e¢ a formagao do radicalismo nos dois lados do Atlantico - 139 1, O primeiro inicio liberal da revolugao francesa, p. 139 - 2. Parlamen- tos, Dictas, aristocracia liberal ¢ servidao da gleba, p. 143 - 3. A revolucio americana ¢ a crise do modelo inglés, p. 145 - 4. A transfigurag3o em chave universalista da democracia americana para o povo dos senhores, p. 149 — 5. Qs colonos de S. Domingo, o modelo americano e o segundo io liberal da revolugao francesa, p. 150 - 6. Crise dos modelos inglés ¢ americano ¢ formagio do radicalismo francés, p. 155 - 7. O inicio liberal da revoluco na América Latina ¢ seu éxito radical, p. 159 - 8. Estados Unidos ¢ Santo Domingo-Haiti: dois pélos antagonistas, p. 163 - 9. Liberalismo e critica do radicalismo abolicionista, p. 166 - 10. A eficécia de longa duragio da revo- lugao negra de baixo, p. 170 - 11. O papel do fundamentalismo cristio, p. 172-12. O que € 0 radicalismo? O contraste com o liberalismo, p. 177 - 13. Liberalismo, autocelebragio da comunidade dos livres ¢ remogao da sorte infligida aos povos coloniais, p. 182 - 14. A questao colonial e o diferente desenvolvimento do radicalismo na Franga, Inglaterra e Estados Unidos, p. 187 — 15. O refluxo liberal do radicalismo cristao, p. 191 - 16. Liberal-socia- lismo ¢ radicalismo, p. 192___Introdugio __ 9 VI. A luta pelo reconhecimento dos intrumentos de trabalho na metrépole ¢ as reagdes da comunidade dos livres — 195 1. Os excluidos ¢ a luta pelo reconhecimento, p. 195 - 2. O instrumen- to de trabalho torna-se cidadao passivo, p. 198 - 3. Invengio da cidadania passiva ¢ da liberdade negativa ¢ restrigio da esfera politica, p. 201 - 4. “Leis civis” ¢ “leis politicas”, p. 205 — 5. Despolitizacao ¢ naturalizagio das relagdes econémicas ¢ sociais, p. 207 - 6. Liberalismo ¢ radicalismo: duas diferentes fenomenologias do poder, p. 209 - 7. A nova auto-representacio da comunidade dos livres como comunidade dos individuos, p. 212 - 8. Direitos econémicos ¢ sociais, “formigueiro” socialista ¢ “individualismo” liberal, p. 216 ~ 9. As criticas ao liberalismo como reacio anti-moderna?, p. 220 - 10. “Individualismo” ¢ repressio das coalizdes operérias, p. 224 - 11. Reivindicagao dos direitos econdmicos ¢ sociais e passagem do liberalismo paternalista ao liberalismo social darwinista, p. 227 VIL. O Ocidente ¢ os barbaros: uma democracia para 0 povo dos senhores de dimensées planetarias - 233 1. Autogoverno das comunidades brancas ¢ agravamento das condig6es dos povos coloniais, p. 233 - 2. Abolicao da escravidio ¢ desenvolvimento do trabalho servil, p. 236 - 3. Expansio da Europa nas colénias ¢ difuso na Europa da “democracia para o povo dos senhores”, p. 239 - 4. Tocqueville, a supremacia ocidental ¢ 0 perigo da “miscegenation”, p. 241 - 5. O “bergo vazio” ¢ 0 “destino” dos indios, p. 243 - 6. Tocqueville, a Argélia e a “de- mocracia para 0 povo dos senhores, p. 247 VIII. Autoconsciéncia, falsa consciéncia, conflitos da comunidade dos livres - 255 1. De volta & pergunta: 0 que € 0 liberalismo? Os bem-nascidos, os livres, os liberais, p. 255 - 2. A piramide dos povos, p. 260 - 3. A comu- nidade dos livres ¢ sua ditadura sobre os povos indignos da liberdade, p. 262 - 4. Como enfrentar rapidamente a ameaga dos barbaros da metrépo- lc, p. 265 - 5. A tradi¢io liberal ¢ as suas trés teorias da ditadura, p. 269 - 6. As doengas da comunidade dos livres: psicopatologia do radicalismo francés, p. 271 - 7. A leitura do interminavel ciclo revolucionério francés: da “doenga” a “rasa”, p. 274 — 8. A “doenga” como sintoma de degene- racio racial, p. 279 - 9. Gobineau, o liberalismo ¢ os mitos genealégicos da comunidade dos livres, p. 282 - 10. Disraeli, Gobincau e a “raga” como “chave da histéria”, p. 283 - 11. Remogao do conflito, busca do agente pa- togtnico ¢ teoria do compld, p. 287 - 12. O conflito dos dois liberalismos10 CONTRA-HISTORIA DO LIBERALISMO _ € as acusacées reciprocas de traicdo, p. 292 - 13. A comunidade dos livres como comunidade da paz? Operagdes de policia ¢ guerras coloniais, p. 299 — 14. A autoconsciéncia orgulhosa da comunidade dos livres € o emergir do “patriotismo irritével”, p. 302 - 15. O “patriotismo irritavel” de Tocque- ville, p. 305 ~ 16. O conflito das idéias de misséo da revolugo americana primeira guerra mundial, p. 308 IX. Espago sagrado e espaso profano na histéria do liberalismo — 31 1. Historiografia ¢ hagiografia, p. 311 - 2. A revolusio liberal como entrelacamento de emancipacio ¢ de des-emancipacio, p. 315 - 3. A pers- pectiva da longa duragio ¢ da histéria comparada, p. 319 - 4. Realizacao do governo da lei no ambito do espago sagrado ¢ aprofundamento do abismo em relagio 20 espago profano, p. 323 — 5. Delimitagio do espaco sagrado teorizacio de uma ditadura planetéria, p. 325 - 6. O triunfo do expansioni- smo colonial: o liberalismo como idcologia da guerra, p. 329 - 7. Oscilagécs ¢ limites do modelo marxiano, p. 333 X. Liberalismo ¢ catastrofe do século XX - 339 1, Luta pelo reconhecimento ¢ golpes de Estado: 0 conflito na metrépo- le, p. 339 - 2. Luta pelo reconhecimento dos povos coloniais ¢ ameacas de secessio, p. 344 — 3. DesumanizagZo dos povos coloniais ¢ “canibalismo social”, p. 345 — 4. A “solucao final e completa” da questo india e negra, p. 350-5. Do século XIX ao século XX, p. 352 - 6. Depois da catdstrofe ¢ além da hagiografia: a heranca permanente do liberalismo, p. 357 Referéncias bibliograficas e siglas - 363 Indice de nomes - 391Uma breve premissa metodoldégica Em que consiste a diferenga deste livro das histérias do liberalismo jé publicadas ¢ das que continuam a sair em niimero crescente? Consegue pro- duzir realmente a novidade que promete no titulo? No final de seu percurso, © leitor vai dar sua resposta. Por enquanto, o autor apenas pode limitar-se a uma declaracao de intengdes, para cuja formulagio encontra ajuda em um grande exemplo. Aprestando-se a escrever a histéria da queda do Antigo Re- gime na Franga, a propésito dos estudos sobre o século XVIII, Tocqueville observa: “Acreditamos conhecer muito bem a sociedade francesa daquele tempo porque percebemos claramente o que brilhava em sua superficie, porque possuimos até nos detalhes a histéria de seus personagens mais célebres ¢ porque criticos geniais ¢ clogiientes nos familiarizaram com as obras dos grandes escritores que a ilustraram. ‘Mas, em relago 4 conducao dos negécios, a verdadeira pritica das instituigdes, 20 posicionamento exato das virias classes em conflito, condigao aos sentimentos daqueles que ainda nao conseguiam ter voz nem visibilidade, em relagdo ao proprio fundo das opinides ¢ dos costumes, temos apenas idéias confusas ¢ muitas vezes repletas de erros”.! Nao ha porque deixar de aplicar a metodologia tao brilhantemente escla- recida por Tocqueville ao movimento ¢ a sociedade da qual € parte integrante ¢ intérprete reconhecido. £ s6 para chamar a atengio sobre aspectos até ago- ra ampla € injustamente ocultados, que o autor deste livro fala de “contra- histéria” no titulo. Pelo resto, trata-se de uma histéria, da qual é necessario Tocqueville (1951-), vol. Il, t. 1, p. 69-70 (O Antigo regime ¢ a revolugdo, de agora em diante AR, Preficio).12 CONTRA-HISTORIA DO LIBERALISMO apenas focalizar 0 objeto: no o pensamento liberal em sua abstrata pureza, mas 0 liberalismo, quer dizer, o movimento ¢ as sociedades liberais em sua concretizacao. Tal como para qualquer outro grande movimento histérico, trata-se de indagar certamente as elaboracdes conceituais, mas também e acima de tudo as rela¢des politicas ¢ sociais nas quais ele se manifesta, assim como a ligacao mais ou menos contraditéria que se instaura entre essas duas dimensdes da realidade social. Portanto, ao dar inicio & pesquisa, somos levados a nos colocar uma pergunta preliminar sobre 0 objeto cuja hist6ria temos a intengdo de recons- truir: o que é 0 liberalismo? D.L.I O que é 0 liberalismo? 1. Um conjunto de perguntas constrangedoras As respostas usuais 4 pergunta que nos colocamos nao deixam dividas: o liberalismo é a tradigao de pensamento que situa no centro de suas preocu- pacdes a liberdade do individuo, desconsiderada ou pisoteada pelas filosofias organicistas de diferente orientacao. Sendo assim, como situar John C. Ca- lhoun? Este eminente estadista, vice-presidente dos Estados Unidos, na me- tade do século XIX, entoa um hino apaixonado a liberdade do individuo ¢, inspirando-se também em Locke, o defende energicamente contra qualquer imposigao ¢ contra toda a indevida interferéncia do poder do Estado. Mas, isso nao é tudo. Juntamente com os “governos absolutos” ¢ a “concentragao do poder”, ele n3o cansa de criticar ¢ condenar o fanatismo' ¢ o espirito de “cruzada”, aos quais contrapde 0 “compromisso” como principio inspirador dos auténticos “governos constitucionais”. Com igual clogiiéncia, Calhoun defende o direito das minorias: nao se trata apenas de garantir pelo sufragio a alternancia ao governo de diversos partidos: um poder excessivamente amplo € sempre inaceitavel, mesmo limitado no tempo ¢ amenizado pela promessa ou pela perspectiva da periddica inversio das fungdes na relacdo entre gover- Nantes € governados". Nao hi divida, teriamos aqui todas as caracteristicas do pensamento liberal mais maduro e sedutor; no entanto, por outro lado, desdenhando os meios-termos ¢ a timidez ou o temor dos que sc limitavam a accité-la como um “mal” necessario, Calhoun proclama que a escravidao, ao contrério, é um “bem positivo” ao qual a civilizagéo nunca pode renun- ciar. Certamente, ele denuncia repetidamente a intolerancia € 0 espirito de ‘Calhoun, 1992, p. 529. 2 Calhoun, 1992, p. 528-31, 469. Calhoun, 1992, p. 30-31. * Calhoun, 1992, p. 30-33.14 CONTRA-HISTORIA DO LIBERALISMO__ cruzada, nio para colocar em discussio a subjugacao dos negros ou a caca impiedosa aos escravos fugitivos, mas sempre ¢ somente para estigmatizar os abolicionistas, estes “cegos fanaticos”®, que consideram ser “sua mais sagrada obrigacio lancar mao de todos os recursos para destruir” a escraviddo, uma forma de propriedade legitima ¢ garantida pela Constituigio®. Observe-se que das minorias defendidas com tanto vigor ¢ tanta sabedoria juridica nao fazem parte os negros. Ao contrario, neste caso, a tolerancia c 0 espirito de compromisso parecem se reverter: se o fanatismo conseguir realmente levar adiante o ensandecido projeto de aboligio da escravidio, haveria “a extirpa- 30 de uma ou outra raga”. E, considerando as concretas relagdes de fora existentes nos Estados Unidos, nao seria dificil imaginar qual das duas iria sucumbir: portanto, os negros poderiam sobreviver s6 continuando na con- digao de escravos. Entdo, Calhoun é ou nao é liberal? Nenhuma diivida tem a respeito lor- de Acton, figura procminente do liberalismo da segunda metade do século XIX, conselheiro ¢ amigo de William E. Gladstone, um dos grandes prota- gonistas da Inglaterra do século XIX. Entdo, aos olhos de Acton, Calhoun é um campeio da causa da luta contra o absolutismo em todas as suas formas, inclusive o “absolutismo democratico”: os argumentos utilizados por ele sio “a verdadeira perfeigdo da verdade politica”; em sintese, estamos diante de um dos grandes autores e dos grandes espiritos da tradigao e do pantedo liberais", Embora com uma linguagem menos enfatica, de maneira afirmativa pa- recem responder & pergunta que nos colocamos os que nos nossos dias ce- lebram Calhoun como “um distinto individualista”’, como um campeao da “defesa dos direitos da minoria contra os abusos de uma maioria inclinada a prevaricacao” , isto é, como um tedrico do senso do equilibrio e da autoli- mitagdo que devem ser proprios da maioria"". Livre de diividas apresenta-se uma editora dos Estados Unidos, dedicada a reeditar em chave neoliberalista 0s “Clissicos da Liberdade”, entre os quais aparece 0 eminente estadista ¢ idedlogo do Sul escravista”. * Calhoun, 1992, p. 474. “Calhoun, 1992, p. 582. ” Calhoun, 1992, p. 529, 473. * Acton, 1985-88, vol. 1, p. 240, 250; vol. III, p. 593. * Post, 1953, p. VII. '® Lence, 1991, p. XXIII. 1 Sartori, 1976, p. 151; 1978, p. 239, 252. " Calhoun, 1992._ 1. O gue é 0 liberalismo? 15 A pergunta que nos colocamos nao emerge a partir apenas da recons- trugao da historia dos Estados Unidos. Estudiosos muito conceituados da revolugio francesa, ¢ de orientacao liberal garantida, nao hesitam em definir como “liberais” aquelas personalidades ¢ aqueles circulos que teriam o mé- Tito de ter feito oposigao a deriva jacobina mas que, por outro lado, estdo firmemente envolvidos na defesa da escravidao colonial. Trata-se de Pierre- Victor Malouet ¢ dos membros do Club Massiac: si “todos proprietérios de plantagdes ¢ de escravos”"’. E possivel, portanto, ser liberais ¢ escravistas a0 mesmo tempo? Nao é esta a opiniao de John S. Mill, a julgar pelo menos em relagdo a polémica desenvolvida por cle contra os “autodenominados” liberais ingleses (entre os quais provavelmente Acton ¢ Gladstone) que, no decorrer da guerra de Secessao, se alinhavam em massa ¢ “furiosamente a favor dos Estados do Sul” ou que pelo menos mantinham uma postura fria € 4cida em relagao 4 Unido ¢ a Lincoln’* Estamos diante de um dilema. Se a pergunta aqui formulada (Calhoun é ou nao é liberal?) respondemos afirmativamente, nao podemos mais susten- tar a tradicional (¢ edificante) configurac¢ao do liberalismo como pensamen- to ¢ vontade da liberdade. Se, ao contrario, respondemos negativamente, esbarramos diante de uma nova dificuldade ¢ de uma nova pergunta, nio menos problematica que a primeira: por que deveriamos continuar a atri- buir a dignidade de pai do liberalismo a John Locke? Sim, Calhoun fala da escravidio dos negros como de um “bem positivo”, mas embora utilize uma linguagem to altissonante, também o fildsofo inglés, ao qual o autor esta- dunidense remete explicitamente, considera ébvia c natural a escravidao nas colénias ¢ contribui pessoalmente para a formalizacao juridica desse instituto na Carolina. Participa na redacdo da norma constitucional pela qual “todo homem livre da Carolina deve ter absoluto poder e autoridade sobre os seus escravos negros seja qual for sua opiniio ¢ religiio””. Locke € “o sltimo grande filésofo que procura justificar a escravidio absoluta e perpétua”" © que nao Ihe impede de atacar com palavras de fogo a “escravidio” po- Iitica que a monarquia absoluta queria impor (Dois tratados sobre governo, de agora em diante TT, I, 1); de maneira andloga cm Calhoun a teorizacio da escravidao negra como “bem positivo” anda de maos dadas com o alerta contra uma concentragao dos poderes que corre o risco de transformar “os "3 Furet, Richet, 1980, p. 120-121 ¢ 160-161. ** Mill, 1963-91, vol. XXI, p. 157; Mill, 1963-91, vol. 1, p. 267 ( Mill, 1976, p. 209). 'S Locke, 1993c, p. 196 (art. CX). "Davis, 1975, p. 45.16 CONTRA-HISTORIA DO LIBERALISMO governados” em “escravos dos governantes””. Afinal, o estadista americano é proprietério de escravos, mas também o fildsofo inglés tem sdlidos inves- timentos no trafico dos negros . A posicio do segundo, até, resulta ainda mais comprometedora: bem ou mal, no Sul escravista, do qual o primeiro é intérprete, ndo havia mais lugar para a deportacdo dos negros da Africa que no decorrer de uma horrivel viagem condenava muitos deles 2 morte bem antes da chegada a América. Para distinguir a posi¢io dos dois autores aqui comparados, queremos utilizar a distincia temporal ¢ excluir da tradigao liberal s6 Calhoun, que continua a justificar ou a celebrar o instituto da escravidao ainda cm pleno século XIX? Contra esse tratamento diferente iria reagir com indignagio o estadista do Sul, que, em relagio ao filésofo liberal inglés, talvez reafirmasse, com uma linguagem apenas diferente, a tese por ele formulada a propésito de George Washington: “Ele era um dos nossos, um proprietario de escravos cum fazendeiro””. Contemporanco de Calhoun é Francis Lieber, um dos mais eminen- tes intelectuais do seu tempo. Celebrado as vezes como uma espécie de Montesquieu redivivus, em relacdes epistolares ¢ de estima com Toque- ville, ele € sem divida um critico embora cauteloso do instituto da ¢s- cravidao: espera que se dissolva mediante uma transformagio gradual em uma espécie de servidaio ou semi-servidio, ¢ a partir da iniciativa auté- noma dos estados escravistas, cujo direito ao autogoverno nao pode ser colocado em discussio. Por isso, Lieber € admirado também no Sul, ainda mais porque ele mesmo, embora em proporgdes bem modestas, possui ¢, as vezes, aluga escravos ¢ escravas. Quando uma delas vem a falecer, por causa de uma misteriosa gravidez ¢ de sucessivos abortos, ele anota no seu diario a dolorosa perda pecuniéria assim softida: “Bem mil délares - 0 duro trabalho de um ano”””. Novas penosas economias impunham-se, en- to, para compensar a escrava falecida: sim, porque Licber, diversamente de Calhoun, nao é um fazendeiro ¢ nem vive de renda; € um professor universitério que langa mao dos escravos fundamentalmente para servigos domésticos. Com isso, estariamos autorizados a incluir o primeiro ¢ nao © segundo no Ambito da tradigio liberal? Em todo caso, a distancia tem- poral aqui nao tem peso algum. * Calhoun, 1992, p. 374. “Cranston, 1959, p. 114-15; Thomas, 1977, p. 199, 201. Calhoun, 1992, p. 590. % Freidel, 1968, p. 278, 235-59._ Oogueéoliberalismo? ——_ 7 Observe- Se, agora, um contemporaneo de Locke. Andrew Fletcher é um “campeao da liberdade” e, a0 mesmo tempo, um “campeio da escravi- dio””, No plano politico ele declara ser “um republicano por principio”; € no plano cultural é “um profeta escocés do iluminismo””; ele também foge para a Holanda na onda da conspira¢ao antijacobita e antiabsolutista, exata- mente como Locke, com o qual mantém correspondéncia epistolar’. A fama de Fletcher atravessa o Atlantico: Jefferson o define um “patriota”, ao qual cabe 0 mérito de ter expressado os préprios “principios politicos” dos “pe- riodos mais puros da Constituigao Britanica”, os que depois se cnraizaram ¢ prosperaram na América® livre. Quem manifesta posigdes muito parecidas com as de Fletcher é um scu contemporanco e conterranco, James Burgh, que também goza da estima dos ambientes republicanos a /a Jefferson” ¢ € mencionado com simpatia por Thomas Paine, no opisculo mais célebre da revolugdo americana (Common Sense)”. No entanto, a diferenga dos outros autores, caracterizados como cles pelo singular entrelacamento de amor pela liberdade ¢ legitimagao ou reivin- dicacao da escravidao, Fletcher ¢ Burgh hoje estao praticamente esquecidos e ninguém parece inclui-los entre os expoentes da tradicao liberal. O fato é que, ao ressaltar a necessidade da escravidio, cles pensam em primeiro lugar nao nos negros das colnias, mas nos “vagabundos”, nos mendigos, na plebe ociosa ¢ incorrigivel da metrépole. Devemos consideré-los iliberais por esse motivo? Se assim fosse, 0 que distingue os liberais dos que nao sio seria a condenagio do instituto da escravidio nao apenas a discriminagao negativa contra os povos de origem colonial. A Inglaterra liberal nos coloca diante de um caso ainda diferente. Fran- cis Hutcheson, um filésofo oral com alguma visibilidade (é 0 “inesqueci- vel” mestre de Adam Smith”), por um lado manifesta criticas ¢ reservas em relagdo 4 escravidio 4 qual esto submetidos de maneira indiferenciada os negros; por outro lado sublinha que, principalmente quando se lida com os “niveis mais humildes” da sociedade, a escravidio pode scr uma “punigdo itil”: ela deve ser 0 “castigo normal para aqueles vagabundos preguicosos ® Morgan, 1972, p. 11; of. Marx, Engels, 1955-89, vol. XXII, p. 750, nora 197. 2 Marx, Engels, 1955-89, vol. XXIII, p. 750, nota 197. 2 Morgan, 1995, p. 325. % Bourne, 1969, vol. I, p. 481; Locke, 1976-89, vols. V-VIL, passim. 2 Jefferson, 1984, p. 1134 (carta a conde de Buchan, 10 de julho de 1803). * Morgan, 1995, p. 382; Pocock, 1980, p. 888. ine, 1995, p. 45 nora. 3 Smith, 1987, p. 309 (carta a A. Davidson, 16 de novembro de 1787).18 CONTRA-HISTORIA DO LIBERALISMO que, mesmo depois de ter sido justamente advertidos ¢ submetidos a servi- dao temporéria, nao conseguem sustentar a si proprios ¢ as suas familias com um trabalho itil””, Estamos na presenga de um autor que, mesmo sentindo o mal-estar pela escravidao hereditéria ¢ racial, reivindica por outro lado uma espécie de escravidio penal para aqueles que, independentemente da cor da pele, seriam culpados de vadiagem: é liberal Hutcheson? Situado temporalmente entre Locke ¢ Calhoun, e olhando para a rea- lidade aceita por ambos como Obvia € pacifica ou até celebrada como um “bem positivo”, Adam Smith formula um raciocinio e expressa uma prefe- réncia que merecem ser relatados por extenso. A escravidio pode ser mais facilmente suprimida em um “governo despético” do que em um “governo livre”, cujos organismos representativos ficam exclusivamente reservados aos proprietarios brancos. Nesse caso, é desesperadora a condi¢ao dos escravos negros: “toda lei é feita pelos seus donos, os quais nunca vo deixar passar uma medida desfavoravel a eles”. E, portanto: “A liberdade do homem livre é a causa da grande opressdo dos escravos [...]. E uma vez que eles constituem a parte mais numerosa da popula¢ao, pessoa alguma imbuida de humanidade vai desejar a liberdade em um pais no qual foi estabelecida esta instituigio”” Pode ser considerado liberal um autor que, pelo menos em um caso concre- to, exprime a sua preferéncia por um “governo despético”? Ou, com uma di- versa formulagao: € mais liberal Smith ou Locke ¢ Calhoun que, juntamente com a escravidao, defendem os organismos representativos condenados pelo primeiro enquanto sustenticulo, no 4mbito de uma sociedade escravista, de uma institui¢ao infame ¢ contraria a todo o sentido de humanidade? Na verdade, como havia previsto o grande economista, a escravidio € abolida nos Estados Unidos nao gracas ao governo local, mas pelo punho de ferro do exército da Unido ¢ pela ditadura militar imposta por algum tempo. Nessa ocasido, Lincoln € acusado pelos seus adversdrios de despotismo ¢ de jacobinismo: recorre a “governos militares” ¢ “tribunais militares” ¢ interpreta “a palavra ‘lei’ “como a “vontade do presidente” ¢ o habeas corpus como 0 “poder do presidente de aprisionar qualquer um e pelo periodo de tempo que Ihe agradar”", Na formulacao desse ato de acusagZo, além dos expoentes da Confederacao secessionista, estao aqueles que aspiram a uma paz acordada, até para voltar 4 normalidade constitucional. E aqui novamente somos obrigados a nos colocar a pergunta: € mais liberal Lincoln ou os seus antagonistas do Sul, ou os seus adversérios que no Norte se pronunciam a favor do compromisso? » Davis, 1971, p. 423-27; p. 425. * Smith, 1982, p. 452-53, 182. » Schlesinger Jr., (org.) 1973, p. 915-21.1. O que é 0 liberalismo? 19 Vimos Mill tomar posicao a favor da Unido ¢ condenar os “autodeno- minados” liberais que gritam escandalizados diante da firmeza com que ela conduzia a guerra contra o Sul ¢ controlava aqueles que, no proprio Nor- te, se inclinavam a aceitar a secessio escravista. Mas, veremos que, com o olhar voltado para as colénias, o liberal inglés justifica 0 “despotismo” do Ocidente sobre as “racas” ainda em “menoridade”, obrigadas a observar uma “obediéncia absoluta”, de modo que possam ser postas no caminho do progresso. E uma formulacao que nio iria desagradar Calhoun, que também legitima ¢ celebra a escravidio quando ele também se refere ao atraso € 3 menoridade da populagao de origem africana: sé na América, € gracas aos cuidados paternais dos patrdes brancos, a “raca negra” consegue avangar € passar da anterior “condigio infima, degradada ¢ selvagem” para a nova “condigio relativamente civilizada””, Para Mill, “qualquer meio” € Kicito para quem assume a tarefa de educar as “tribos selvagens”; a “escravidio” as vezes € uma passagem obrigatéria para conduzi-las ao trabalho e tornd-las iteis & civilizag3o ¢ ao progresso (infra, cap. VII, § 3). Mas esta € também a opiniao de Calhoun, para o qual a escraviddo é um meio inevitavel para che- gar a civilizar os negros. Claro, diferentemente da eterna escravidao a qual, conforme o teérico € politico estadunidense, devem ser submetidos os ne- gros, a ditadura pedagégica de que fala Mill esta destinada a se dissolver em um futuro, embora remoto € problemitico; 0 outro lado da medalha é que a esta condigao de falta de liberdade esta explicitamente subjugado nio apenas um grupo étnico particular (0 pequeno pedaco de Africa situado no cora¢io dos Estados Unidos), mas também o conjunto dos povos progressivamente tomados pela expansio colonial ¢ obrigados a sofrer o “despotismo” politico ¢ formas de trabalho servil ou semi-servil. Exigir a “obediéncia absoluta”, por um periodo de tempo indeterminado, de grande parte da humanidade € compativel com a profissdo de fé liberal ou é sinénimo de “autodenomina- do” liberalismo? 2. A revolugio americana ¢ a revelagao de uma verdade constrangedora Nao hé divida: em primciro lugar € o problema da escravidio que divide 08 autores até aqui citados. De uma forma ou de outra, todos eles remetem a Inglaterra derivada da Revolucio Gloriosa ou aos Estados Unidos. Trata- se de dois paises que ao longo de um século e meio foram a tinica realidade * Calhoun, 1992, p. 473.20 CONTRA-HISTORIA DO LIBERALISMO estatal e constituiram, por assim dizer, um s6 partido politico. Antes da cri- se que leva a revolugio americana, nos dois lados do Atlantico, os ingleses se sentem siiditos ou cidadaos orgulhosos de “um pais, talvez 0 tnico, no universo em que a liberdade civil ou politica € 0 verdadeiro fim € 0 objetivo da Constituicao”. Quem assim se expressa € Blackstone. Para confirmar a sua tese ele remete a Montesquicu que fala da Inglaterra como sendo “uma nagio que tem como objetivo preciso da sua Constituigio a liberdade polt- tica” (De Pesprit des lois, de agora em diante EL, XI, 5)”. Sim, nem o liberal francés tem davidas quanto ao fato de que “a Inglaterra € atualmente o pais mais livre do mundo, sem excluir republica alguma””, a “nagio livre” por exceléncia, o “povo livre” por exceléncia (EL, XIV, 13; XIX, 27). Neste momento, nenhuma sombra parece pairar sobre as relacdes entre 0 dois lados do Atlantico. Nao hé conflitos ¢ nem poderia haver, pelo menos para Montesquieu, pelo fato de que também na sua rela¢ao com as colénias € 0 amor pela liberdade que caracteriza a Inglaterra: “Se esta nagio estabelecesse coldnias longinquas, o faria para ampliar ainda mais, © proprio comércio do que o préprio dominio. Uma vez que se deseja estabelecer em outros lugares o que esté j4 consolidado entre nés, ela daria aos povos das coldnias a sua mesma forma de governo, ¢ jé que esse governo carrega consigo a prosperidade, veramos a formacio de grandes povos até nas florestas destinadas para a sua habitagdo” (EL, XIX, 27). No decorrer desses anos, também os colonos ingleses na América se re- conhecem orgulhosamente na tese de Blackstone, conforme a qual “a nossa livre Constituicao”, “de pouco distante da perfcigao”, se diferencia nitida- mente “das constituigdes modernas de outros Estados”, do ordenamento politico do “continente curopeu” no seu conjunto™. com base nessa ideologia que o Império Britanico conduz a guerra dos Sete Anos: os colonos ingleses na América sio os mais propensos a interpre- ta-la como o enfrentamento entre os “promotores da liberdade no mundo”, os britanicos “filhos da nobre liberdade” ou os defensores do protestantis- mo, e a Franga “cruel e opressora”, despética no plano politico e seguidora do despotismo, da “beatice romana” ¢ do papismo no plano religioso. Neste momento, também os sitditos da Coroa inglesa, situados além do Atlantico, amam repetir com Locke que “a escravidio” ¢ “diretamente oposta 4 nature- “Blackstone, 1979, vol.1, p. 6 (Introdugio, seg. 1). ™ Montesquieu, 1949-51, vol. I, p. 884. * Blackstone, 1979, vol. I, p. 121-23 (livro 1, cap. 1)._ __ 1. O que é 0 liberalismo? 21 za generosa ¢ corajosa da nossa nag3o”: ela ¢ absolutamente impensével para um “inglés” (TT, I, 1). Os franceses teriam gostado de reduzir os colonos americanos a uma “subjugacio escrava”; felizmente, esta tentativa foi des- mantelada pela Gri-Bretanha, “a Senhora das nacées, o grande sustentaculo da liberdade, o flagelo da opressio ¢ da tirania”™. Trata-se de uma idcologia que Burke, ainda cm 1775, procura ressusci- tar na desesperada tentativa de evitar a ruptura que se desenha no horizonte. Ao apresentar a sua Mocio de conciliago, ele convida a nao perder de vista € a nao cortar os elos que vinculam os colonos americanos & patria-mie: es- tamos sempre na presenga de uma tinica “nacio”, unificada por um “templo sagrado dedicado a uma f€ comum”, a fé na “liberdade”. Substancialmente intocada em paises como a Espanha ou a Prissia, a escravidio “medra em todos os terrenos”, menos no inglés. Entio, é absurdo querer dobrar com a forga os colonos rebeldes: “um inglés € a pessoa menos apta no munde para induzir com argumentos um outro inglés a se submeter a escravidio””. Obviamente, a escravidao da qual aqui se fala é a escravidao cuja respon- sabilidade € do monarca absoluto. A outra, a que algema os negros, nao tem peso algum no discurso politico daqueles anos. Quando torna-se irreversivel a revolucdo ou a “guerra civil”, com todos os seus “horrores”™, como prefe- rem dizer os fiéis leais Coroa e os préprios homens politicos ingleses favo- rveis a9 entendimento ¢ 4 manutengio da unidade da “nacio” ¢ da “raga” inglesa”, +0 quadro muda sensivelmente. Fica claro o elemento de continui- dade. Cada uma das partes em luta acusa a outra de querer reintroduzir 0 despotismo, a “escravidao” politica. O requisitério dos colonos rebeldes é amplamente conhecido: cles nao cansam de denunciar a tirania da Coroa ¢ do Parlamento ingleses, o seu insano projeto de submeter osr residentes na América a uma condi¢ao de “servidao perpétua c escravidao”” . Mas, a res- posta nao tarda a chegar. Ja em 1773, um legalista de Nova York langa uma adverténcia: até hoje “estivemos em alerta contra os ataques externos a nossa liberdade” (a referéncia é 4 guerra dos Scte Anos), mas agora aparcccu um perigo mais insidioso, o de “sermos escravizados por tiranos internos”. Sem- pre em Nova York, um outro legalista reafirma dois anos depois: os rebeldes aspiram a “nos reduzir a condigdes piores do que os escravos”"’. Os dois % Potter, 1983, p. 115-16. * Burke, 1826, vol IIT, p. 123-24, 66 (= Burke, 1963, p. 142-43, 100). * Boucher, cit. in Zimmer, 1978, p. 153. ™ Burke, 1826, vol. IIT, pp 135. # Shain, 1994, p. 290. “ Porter, 1983, p. 16.22 CONTRA-HISTORIA DO LIBERALISMO troncos nos quais o partido liberal se dividiu retomam, um contra o outro, a ideologia c a retérica que haviam caracterizado a auto-exaltago da nagio inglesa no seu conjunto como inimiga jurada da escravidio politica. ‘A novidade consiste no fato de que, na onda da troca de acusagoes, jun- tamente com a politica, irrompe pesadamente na polémica também a outra escravidio, aquela que ambas as partes haviam removido como elemento incémodo da sua orgulhosa autoconsciéncia de membros do povo ¢ do par- tido da liberdade. Para os colonos rebeldes 0 governo de Londres, que im- pdc soberanamente a taxacao a cidadaos ou stditos que inclusive nao estao representados na Camara dos Comuns, comporta-se como um patréo em telagao aos escravos. Mas — objetam os outros — se for mesmo necessario falar de escravidio, por que nao comecar a colocar em discussio aquela que sc manifesta de forma brutal e evidente exatamente onde com maior grandilo- qiiéncia se aclama a liberdade? Jé em 1764, Franklin, na época em Londres para defender a causa dos colonos, deve enfrentar os comentarios sarcasticos dos scus interlocutores: “Vés americanos fazeis um grande alarido frente a menor violagio imagindria das vossas liberdades consideradas tais; contudo, neste mundo ndo hé um povo tio tirinico, to inimigo da liberdade como € 0 vosso quando isto Ihe convém”™”. Os pretensos campedes da liberdade retratam como sendo sinénimo de despotismo ¢ de escravidio uma imposigio fiscal promulgada sem 0 seu ex- plicito consenso, mas nao tém escriipulo para exercer o poder mais absoluto € mais arbitrario em detrimento dos seus escravos. E um paradoxo: “Como se explica que os gritos mais elevados de dor pela liberdade se clevam dos cacadores de negros?” ~ pergunta-se Samuel Johnson. De forma andloga, no outro lado do Auintico ironizam os que procuram contrastar a secessao. Thomas Hutchinson, governador régio do Massachusetts, acusa os rebeldes de incocréncia ou hipocrisia: negam radicalmente aos afficanos aqueles dirci- tos que proclamam como sendo “absolutamente inalicnaveis”?, Em sintonia com este, um legalista americano (Jonathan Boucher) refugiado na Inglater- ra, rememorando os acontecimentos que o haviam levado ao exilio, observa: “Os mais barulhentos advogados da liberdade cram os mais duros ¢ mais selvagens patrées de escravos”™. “ Franklin, 1987, p. 646-47. * Foner, 2000, p. 54. “ Boucher, cit. in Zimmer, 1978, p. 297.1, O gue é 0 liberalismo? ae ‘Com tanta dureza nao falam apenas as personalidades mais diretamente envolvidas na polémica ¢ na luta politica. £, particularmente, mordaz a inter- vengio de John Millar, expoente de primeira linha do iluminismo escocés: “£ singular que os mesmos individuos que falam com estilo refinado de liber- dade politica e que consideram como um dos direitos inaliendveis da humanidade o direito de impor as taxas néo tenham escripulo em reduzir uma grande quantidade dos scus semelhantes a condigbes de serem privados ndo apenas da propriedade, mas também de quase todos os direitos. Provavelmente, a sorte nunca produziu uma situago maior do que esta para ridicularizar uma hipétese liberal ou mostrar quanto a conduta dos homens, no fundo, seja pouco dirigida por algum principio filoséfico”” Millar € um discipulo de Adam Smith. O mestre, também, parece pensar da mesma forma. Quando declara que ao “governo livre”, controlado pelos proprictarios de escravos, prefere o “governo despético” capaz. de cancelar a infimia da escravidao, faz explicita referencia 4 América. Posto em termos imediatamente politicos, o discurso do grande economista significa: 0 despo- tismo acusado na Coroa preferivel a liberdade reivindicada pelos propric- térios de escravos ¢ que beneficia apenas uma restrita classe de fazendeiros patrdes absolutos”. Os abolicionistas ingleses pressionam mais. Conclamam na defesa das instituigdes britanicas, ameacadas pelos “modos arbitrarios e desumanos que prevalecem cm um longinquo pais”. Arbitririos ¢ desumanos a tal ponto que, como mostra um classificado do “New York Journal”, uma mulher ne- gra ¢ seu filho de trés anos sio vendidos separadamente no mercado, como se fossem uma vaca € um bezerro. E, portanto, ~ conclui em 1769 Granville Sharp - nao podemos ser levados ao engano pela “grandilogiiéncia teatral ¢ pelas declamagées em honra da liberdade”, as quais recorrem os rebeldes escravistas; contra eles € preciso defender com firmeza as livres instituigdes inglesas“. Os acusados, por sua vez, reagem desmascarando a hipocrisia da Ingla- terra: ela enaltece a sua “virtude” e o seu “amor pela liberdade”, mas quem promoveu ¢ continua a promover o comércio dos negros? E desta forma que Benjamin Franklin” argumenta, levantando uma motivacio que depois se 1986, p. 294 (= Millar, 1989, p. 239). in Davis, 1975, p. 272-73, 386-87. 987, p. 648-49.24 _CONTRA-HISTORIA DO LIBERALISMO torna central no projeto inicial de Declaragio de independéncia elaborado por Jefferson. Eis como, na versio original desse documento solene, sio acu- sados a Inglaterra liberal derivada da Revolugao Gloriosa ¢ George III. Este promoveu uma guerra cruel contra o proprio género humano, violando os mais sagrados dircitos a vida ¢ a liberdade das pessoas de um povo longinquo que nunca Ihe causou ofensa, tornando-as prisioneiras ¢ transportando-as como escravas para um outro hemisfério, ou condenando-as a uma esquilida morte durante o translado. Essa guerra de piratas, vergonha das poténcias infidis, é a guerra do rei CRISTAO de Gra-Bretanha. Determinado a manter aberto um mercado onde se vendem e compram HOMENS, ele prostituiu 0 seu direito de veto ao reprimir qualquer tentativa legislativa que impedisse ou limitasse esse execravel comércio” 3. O papel da escravidao entre os dois lados do Atlantico Que dizer dessa polémica incandescente ¢ inesperada? Nao ha diivida de que as acusacdes dirigidas aos rebeldes deixam exposto um nervo fraco, Na revolugdo americana a Virginia desempenha um papel de destaque: aqui ha 40% dos escravos do pais; mas, daqui surge o maior niimero de protagonistas da revolta que explode em nome da liberdade. Em trinta ¢ dois anos dos primeiros trinta e seis de vida dos Estados Unidos, quem ocupa o cargo de Presidente sio os proprietarios de escravos provenientes da Virginia. E essa colénia ou esse Estado, fundado sobre a escravidao, que fornece ao pafs os seus estadistas mais ilustres; sé para lembrar: George Washington (grande protagonista militar ¢ politico da revolta anti-inglés), James Madison e Tho- mas Jefferson (autores respectivamente da Declaracao de independéncia ¢ da Constituigio federal em 1787), os trés proprictdrios de escravos”. Inde- pendentemente deste ou daquele Estado, resta claro o peso que a escravidio exerce sobre o pafs no seu conjunto: sessenta anos depois da sua fundagio observa-se que “nas primeiras dezesseis eleigdes presidenciais, entre 1788 € 1848, todas, salvo quatro, colocaram um proprietirio de escravos do Sul na Casa Branca”®’. Compreende-se entao a persisténcia da polémica anti-ame- ricana nesse ponto. “Cf. Davis, 1975, p. 273; Jennings, 2003, p. 174-75. * Morgan, 1995, p. 5-6. % Foner, 2000, p. 61.I. O que ¢ 0 liberalismo? 25 “No lado oposto, conhecemos a ironia de Franklin e Jefferson em relagio ao moralismo antiescravista manifestado por um pais profundamente envol- vido no comércio dos negros. Trata-se de um ponto sobre o qual insiste também Burke, tedrico da “conciliag3o com as colénias”. Ao repelir a pro- posta dos que reivindicavam “uma geral libertac3o dos escravos” de modo a contrastar a revolta dos seus donos e colonos em geral, ele observa: “Por quanto sejam escravos esses negros desafortunados, ¢ tornados obtusos pela escravidao, seré que nao suspeitardo desta oferta de liberdade provenicnte daquela nago que os vendeu aos seus atuais patrdes?” Isto é tanto mais ver- dade, se depois aquela na¢io insiste em querer praticar 0 comércio dos ne- gros, chocando-se com as colénias que queriam limité-lo ou suprimi-lo. Para ‘os escravos desembarcados ou deportados para a América se apresentaria um espetéculo singular: “Uma oferta de liberdade da Inglaterra chegaria para eles de forma um tanto estranha, enviada em um navio africano, para o qual os portos da Virginia ¢ da Caro- lina recusam o ingresso, com uma carga de trezentos negros de Angola. Seria curioso ver a cara de um capitio proveniente da Guiné tentar a0 mesmo tempo manifestar a sua proclamagio de liberdade ¢ fazer propaganda da sua venda de escravos” Aronia de Burke acerta no alvo. Além de considerar o papel da Inglater- ra no comércio dos negros, deve-se acrescentar que os escravos continuaram presentes por muito tempo no préprio territério metropolitano: calcula-se que, em meados do século XVIII, havia 10 mil escravos” . Os abolicionistas ingleses se horrorizavam frente ao mercado de carne humana nas colénias americanas e em Nova York? Em Liverpool, em 1766 eram colocados a ven- da onze escravos negros, e 0 mercado de “gado negro” em Dublin manti- nha-se ainda aberto doze anos depois, regularmente divulgado pela imprensa local”, O peso que o comércio ¢ a exploragao dos escravos desempenhavam na economia do pais era também consideravel. “O Liverpool Courier de 22 de agosto de 1832 calculava que 3/4 do café britanico, 15/16 do seu al- godio, 22/23 do seu agiicar ¢ 34/35 do seu tabaco cram produzidos por escravos”™. No conjunto convém levar em consideracao a avaliagdo aberta de duas testemunhas inglesas do século XVIII. O primeiro, Joshua Gee, re- * Burke, 1826, vol. II], p. 67-68 (= Burke, 1963, p. 101-102) 5 Blackburn, 1990, p. 80. Drescher, 1987, p. 174, nota 34. * Drescher, 1987, p. 170, nota 19.26 CONTRA-HISTORIA DO LIBERALISMO conhece: “Todo esse aumento da nossa riqueza deriva em grande parte do trabalho dos negros nas plantagées”*. O Segundo, Malachy Postlethwayt, empenhado em defender o papel da Royal African Company, a sociedade que administra o comércio dos escravos, é ainda mais claro: “O comércio dos Negros e as naturais conseqiiéncias que derivam disso podem ser certamente avaliadas como uma inesgotével reserva de riqueza ¢ de poder naval para esta Nagao”; sio “o principio Primeiro € 0 fundamento de tudo, a mola principal que movimenta todas as rodas”™; 0 império britanico no seu conjunto nio passa de “uma magnifica superestrutura” daquele comércio”. Enfim, o peso politico do instituto da escravidio. Embora obviamente inferior ao que exer- ce nas colénias americanas, certamente nao é irrelevante na Inglaterra: no Parlamento de 1790 havia duas ou trés dizias de membros com interesses nas {ndias ocidentais™. Em conclusao. A troca de acusagées entre colonos rebeldes ¢ ex-pa- tria-mae, ou seja, entre os dois troncos do partido que até entdo havia se vangloriado de ser o partido da liberdade, € uma reciproca, impiedosa desmistificacio. A Inglaterra que desponta da Revolucao Gloriosa nio se limita a evitar a discussio sobre 0 comércio dos negros; nao, esta conhece agora um poderoso desenvolvimento” e, por outro lado, um dos primeiros atos de politica internacional da nova monarquia liberal consiste em arran- car da Espanha o monopélio do comércio dos escravos. No lado oposto, a revolugao que eclode na outra margem do Atlantico em nome da liberdade comporta a consagracio oficial do instituto da escraviddo e a conquista ¢ 0 exercicio por longo tempo da hegemonia politica por parte dos proprieté- tios de escravos. Talvez, a interven¢ao mais articulada ¢ mais sofrida no 4mbito dessa po- lémica veio de Josiah Tucker, “padre e tory, mas de resto uma boa pessoa ¢ um valioso economista™, Ele denuncia o papel proeminente da Inglaterra no comércio dos negros: “Nés, os orgulhosos Campedes da Liberdade e os declarados Advogados dos Direitos naturais da Humanidade, nos dedicamos a esse comércio desumano e criminoso mais profundamente do que alguma outra nagdo”. Mas, ainda mais hipécrita é 0 comportamento dos colonos rebeldes: “Os advogados do republicanismo e da suposta igualdade da hu- ¥ Gee, cit. in Hill, 1977, p. 260. % Postlethwayt, cit. in Davis, 1971, p. 187; Wolf, 1990, p. 291-92. + Postlethwayr, cit. in Jenneings, 2003, p. 212. + Blackburn, 190, p. 143. + Dunn, 1998, p. 463-65. “Ea definigio de Marx (Marx, Engels, 1955-89, vol. XXII, p. 788).ee __ LO que éoliberalismo? —_ _ 27 manidade deveriam ser os primeiros a sugerir algum humano sistema de abo- ligdo da pior de todas as escravidées””. E, no entanto... 4, Holanda, Inglaterra, América Se, antes de se constituir como Estado independente, as colénias rebel- des da América faziam parte do Império inglés, este assumiu sua configu- racio liberal a partir da chegada ao trono de Ghilherme III d’Orange que desembarca na Inglaterra vindo da Holanda. Por outro lado, se com o seu projeto de Constituico da Carolina remete 4 América, Locke escreve a sua (primeira) Carta sobre a tolerdncia na Holanda, naquele momento “centro da conspiragio” contra o absolutismo Stuart’ , ¢ € também na Holanda que nasce Mendeville, sem diivida, uma das figuras mais importantes do primeiro liberalismo. Nao se deve perder de vista fato de que as Provincias Unidas, deriva- das da lutas contra a Espanha de Filipe II, estabelecem um ordenamento de tipo liberal um século antes da Inglaterra. Trata-sc de um pais que também do ponto de vista econémico-social deixou para trés 0 Antigo Regime: no século XVIII goza de uma renda per capita mais do que o dobro daquela da Inglaterra; se aqui a forca-trabalho dedicada & agricultura é de 60% da popu- lacdo, na Holanda é de apenas 40%. Também, a estrutura do poder € muito significativa: no pafs que sai vitorioso do confronto com Filipe II quem do- mina é “uma oligarquia burgués que rompeu decididamente com o ethos da aristocracia da terra”. Sao esses burgueses iluminados e tolerantes, liberais, que se langam na expansao colonial, ¢ dela é parte integrante, nesse periodo histérico, o comércio dos negros: “Os holandeses orientaram o primeiro verdadeiro comércio de escravos para fornecer a mao-de-obra necessdria as plantagdes de agticar: quando perderam as plantacoes, tentaram permanccer na cena como mercadores de escravos, mas em 1675 terminou a supremacia holandesa, deixando o campo para a Royal African Company, recém-fundada pelos inglescs”™. * Tucker, 1993-96, vol. V, p. 21-22. * Bourne, 1969, vol. I, p. 481. ™ Drescher, 1999, p. 203, 199. Wallerstein, 1978-95, vol. II, p. 66.28 CONTRA-HISTORIA DO LIBERALISMO Locke é acionista da Royal African Company. Mas, além de nos remeter a Inglaterra, a histéria das Provincias Unidas nos leva também a América. Pelo que se sabe, é um traficante holandés quem introduz na Virginia os escravos africanos’. Nova Amsterdam, que os holandeses sio obrigados a ceder aos ingleses ¢ que se torna Nova York, tem 20% da populacao formada por negros, em sua maioria escravos; aproximadamente 42% dos propriet4- rios de casas, em 1703, sio ao mesmo tempo proprietérios de escravos™. Volta 0 paradoxo jd examinado em relagio 4 Inglaterra ¢ aos Estados Unidos. Até a metade do século XVII, a Holanda, pais onde ocorre o prélo- go das sucessivas revolugdes liberais, concentra “o predominio” sobre “o co- mércio de escravos”’ : ainda “no inicio do século XVIII todas as suas posses estavam lastreadas sobre a escravidao ou sobre o trabalho forcado”™. Se por um lado é sinénimo de liberdade, por outro, a Holanda no século XVIII é si- nénimo de escravidao, ¢ de escravidio particularmente cruel. No Candide de Voltaire, € 0 encontro em Suriname (“de propriedade dos holandeses”) com um escravo negro, reduzido “em condi¢io horrivel” pelo patrio holandés, que aplica um duro golpe ao ingénuo otimismo do protagonista. O escravo relata assim as condicécs de trabalho as quais est4 submetido: “Quando trabalhamos nas usinas de agcar, ¢ a méquina de moer agarra um dedo, nos cortam a mao; quando tentamos fugir, nos cortam uma perna: tive os dois casos. Este € 0 prego para se comer agicar na Europa”™” Por sua vez, Condorcet, ao langar em 1781 a sua campanha abolicio- nista, ataca espccificamente a Inglaterra ¢ a Holanda, onde a instituigio da escravidao parece particularmente arraigada por causa da “corrup¢ao geral dessas nacdes””*. Convém citar o legalista americano (Jonathan Boucher) que vimos ironizar a paixdo pela liberdade exibida pclos proprietarios de escravos envolvidos na rebeliao. Ele acrescenta: “Estados despoticos tratam 0s seus escravos melhor do que os republicanos; os espanhéis eram methores patrdes, enquanto os holandeses eram os piores” O primeiro pais a entrar no caminho do liberalismo € 0 pais que revela um apego particularmente ferrenho ao instituto da escravidao. Pelo que se Jennings, 2003, p. 24. * Davis, 1986, p.75. © Hill, 1977, p. 175. Drescher, 1999, p. 2 ™ Voltaire, 1982, p. oa cap, XIX), % Condorcet, 1968, vol. VII, p. 135. ™ Boucher, cit. in Zimmer, 1978, p. 297.O que é 0 liberalismo? 29 sabe, sio os colonos de origem holandesa os que opdem a mais dura resis- téncia as primeiras medidas abolicionistas, aquelas introduzidas no Norte dos Estados Unidos no decorrer c na esteira da revolugao”*. No tocante 4 Holan- da propriamente dita, cm 1791, os Estados gerais declaram formalmente que 0 comércio dos negros € essencial para o desenvolvimento da prosperidade ¢ do comércio nas colénias. Sempre nesse mesmo periodo, diferenciando-se nitidamente da Inglaterra, a Holanda reconhece aos proprietarios de escravos © direito de transportar ¢ de depositar a sua mercadoria humana na patria- mae antes de voltar as colénias. Enfim, deve-se lembrar que a Holanda abole a escravidio nas suas colénias apenas em 1863, quando jé a Confederacao se- cessionista ¢ escravista do Sul dos Estados Unidos caminha para a derrota”. 5. Irlandeses, indios ¢ habitantes de Java A rebeliio dos colonos ingleses na América vem acompanhada de uma outra grande polémica. Por muito tempo, tanto a sorte dos negros quanto a dos indios nao haviam sequer arranhado a autoconsciéncia orgulhosa dos ingleses nas duas margens do Atlantico de serem 0 povo eleito da liberdade. Em ambos 0s casos, evocava-se Locke para 0 qual, como veremos, os nativos do Novo Mundo esto muito perto das “bestas selvagens”. Mas, ao emergir © conflito entre colénias e patria-mae, a troca de acusagdes estende-se tam- bém ao problema da relaco com os peles-vermelhas. A Inglaterra - procla- ma Paine em 1776 - é “a poténcia barbara e infernal que aticou os negros € 0s indios a nos destruir”, ou seja, a “cortar a garganta dos homens livres na América”. Analogamente, a Declaragao de independéncia acusa George III no s6 de ter “fomentado dentro dos nossos territérios a revolta” dos escra- vos negros, mas também de ter “procurado aticar os habitantes das nossas fronteiras, os cruéis ¢ selvagens indios, cuja maneira de guerrear ¢, como se sabe, um massacre indiscriminado, sem distingio de idade, de sexo ou de condi¢éo”. Em 1812, em ocasiao de uma nova guerra entre os dois lados do Atlantico, Madison condena a Inglaterra pelo fato de atingir com a sua frota indiscriminadamente a populagao civil sem poupar mulheres e criangas, por- tanto, com uma conduta semelhante a dos “selvagens” peles- vermelhas’. De cimplices dos barbaros os ingleses se tornam eles mesmos barbaros. ilversmit, 1969, p. 165, 182. 7 Drescher, 1999, p. 211, 218, 196. ** Paine, 1995, p. 35, 137. > Commager (org. ), 1963, vol. 1, p. 208-209.30. «= CONTRA-HISTORIA_ DO LIBERALISMO Na verdade, a polémica havia comeyado bem antes, apés a Proclamagao da Coroa que, em 1763, limitava a expansio dos brancos a oeste dos mon- tes Allegheny. Tratava-se de uma medida que no agradava aos colonos ¢ a George Washington, que a considera “um expediente temporario”, destinado a ser rapidamente superado, mas que ndo se deve levar em consideragio nem no imediato: estapido € quem “deixa a presente oportunidade para ir 4 caga de uma boa terra””®, Desses “estipidos” nao faz parte o futuro presidente dos Estados Unidos. Nesta nova roupagem, se por um lado nos discursos Oficiais cle declara que quer levar “as béngaos da civilizago” € ae “felicidade” para uma “raca nao iluminada” (an unenlightened race of men)”, por outro lado, na correspondéncia particular assimila os “selvagens” peles-vermelhas a “animais selvagens da floresta” (Wild Beasts of the Forest). Sendo assim, absurda ¢ até imoral havia sido a pretensio da Coroa inglesa em bloquear a ulterior expansdo dos colonos, a qual ao contrario - proclama uma carta de 1783 — obrigara “o selvagem tal como 0 lobo a se retirar” Neste sentido, ainda mais drastico se revela Franklin que na sua Astobio- Srafia observa: “Se faz parte dos designios da Providéncia extirpar esses sel- vagens para abrir espaco aos cultivadores da terra, parece-me oportuno que o rum seja 0 instrumento apropriado. Ele ja aniquilou todas as tribos que antes habitavam a costa””. A dizimacio ou aniquilamento de um povo que adora “o Deménio”™ faz parte de uma espécie de plano eugenético de inspiragio divina. A desumanizagio dos peles-vermelhas é accita também por aqueles que na Inglaterra se pronunciam a favor da conciliagao dos rebeldes. A ten- tativa da Coroa de bloquear a marcha expansionista dos colonos aparece aos olhos de Burke absurda ¢ sacrilega, pelo fato de estar “voltada a proibir como crime ¢ reprimir como mal o mandamento e a béngao da Providéncia: ‘Cres- cei ¢ multiplicai-vos™. Trata-se, em ultima anilise, de um infeliz “esforco voltado a conservar como toca de bestas ferozes ( wild beasts) aquela terra que Deus tem declaradamente concedido aos filhos do homem”” Os que levantam alguma resisténcia a esse processo de desumanizacao sio, obviamente, aqueles que nos dois lados do Atlantico apéiam ou justi- ™ Delanoé, Rostkowski, 1991, p. 39 (carta de Washington ao amigo W. Crawford, 21 de setembro de 1767), Washington, 1988, p. 475-76 (mensagem presidencial de 25 de outubro de 1791). 7 Delanoé, Rostkowski, 1991, p. 50-52 (carta de Washington a J. Duane, 7 de setembro de 1783). ™ Franklin, 1987, p. 1422. © Franklin, 1987, p. 98. "\ Burke, cit. In Zimmer, 1978, p. 294-95.I. O que é 0 liberalismo? 31 ficam a politica da Coroa de “conciliacao” nao tanto com os colonos, mas com os indios. Nesse contexto, cabe uma mencio particular a figura do sim- patico legalista americano que j4 encontramos na roupagem de critico do singular zelo libertario exibido pelos “mais duros e cruéis patrdes de escra- vos”, Para os mesmos ambientes leva a crueldade contra os indios: as vezes, é com verdadeiro fervor religioso que sio assassinados ¢ se procura 0 seu escalpo; cles se tornam até 0 alvo dos que se exercitam no tiro. Sim, sdo es- tigmatizados como selvagens. Mas - objeta Jonathan Boucher ~ ainda mais selvagens “figuravam os nossos antepassados a Juilio César ou a Agricola”™ Vimos Paine acusar 0 governo de Londres de buscar a alianga dos cortado- res de garganta indios. Na verdade — alerta um comandante inglés em 1783 ~ 0s préprios colonos jé vitoriosos “se preparam para cortar a garganta dos indios”. O comportamento dos vencedores — acrescenta um outro oficial = é “humanamente chocante””. Trata-se de uma polémica que dura por muito tempo. No final do século XIX, um historiador descendente de uma familia de legalistas refugiado no Canada assim argumenta: seré que os colo- nos rebeldes pensavam em serem descendentes dos que haviam chegado na América para escapar da intolerancia ¢ serem fiéis 4 causa da liberdade? Na verdade, revertendo a politica da Coroa inglesa que visava 4 conversio, os puritanos deram inicio ao massacre dos peles-vermelhas, identificados com os “canaanitas e amalecitas”, fadados ao exterminio nas paginas do Antigo Testamento. Trata-se de “uma das p4ginas mais sombrias da histéria colonial inglés”, as quais se juntam também aquelas, ainda mais repugnantes, escritas durante a revolugo americana, quando os colonos rebeldes se dedicam ao “exterminio das seis nagdes” peles-vermelhas, fiéis 8 Inglaterra: “Com uma ordem que, acreditamos, nao tem precedentes nos anais de uma nacio ci o Congresso determinou a completa destruigao desse povo enquanto nacao [...J, incluindo mulheres e criangas' Pelo menos na sua correspondéncia privada, Jefferson nao tem dificulda- de em reconhecer o horror da guerra contra os fndios. Mas, aos seus olhos, responsdvel disso tudo é o proprio governo de Londres que atigou essas “tri- bos” selvagens ¢ sanguinérias: € uma situag3o que “nos obriga agora a per- segui-las ¢ exterminé-las ou a empurré-las para novos espacos fora do nosso alcance”. Resta o fato de que “o tratamento brutal, ¢ até o exterminio desta raca na nossa América” devem ser postos na conta da Inglaterra; assim como * Boucher, cit. in Zimmer, 1978, p. 294-95 ™ Calloway, 1995, p. 278, 272. ™ Ryerson, 1970, vol. I, p. 297-98 nota; vol. Il, p. 100.32 CONTRA-HISTORIA DO BERALISMO a sorte andloga dos “povos asidticos da mesma cor” (dos peles-vermelhas) € dos irlandeses (que para os ingleses, com os quais dividem a “cor” da pele, deveriam ser “irmaos”) deve ser sempre atribuida a uma politica que semeia destruig’o ¢ morte “onde a cupidez anglo-mercantil pode encontrar o me- nor interesse para inundar a terra de sangue humano”. Jefferson nio esta errado quando cstabelece uma comparacao entre o tratamento sofrido pelos peles-vermelhas ¢ o reservado aos irlandescs. Assim como, conforme a acusagio dos legalistas, puritanos ¢ colonos rebeldes as- similam os indios aos “amalecitas”, também aos “amalecitas” destinados ao exterminio sao j4 comparados os irlandeses, desta vez, pelos conquistadores ingleses™. A colonizagio da Irlanda, com todos os seus horrores, € 0 mode- lo da sucessiva colonizacio da América do Norte”. Se o Império britanico arrasa em primeiro lugar irlandeses ¢ negros™, indios e negros so as vitimas principais do expansionismo territorial ¢ comercial, inicialmente das colénias inglesas na América € depois dos Estados Unidos. Tal como pela questio dos negros, também no caso dos peles-vermelhas a troca de acusagdes acaba por se configurar como uma reciproca desmi ficagio: nao h4 diivida de que, juntamente com a escravidio € 0 tréfico dos negros, a ascensio dos dois paises liberais nas duas margens do Atlantico significou um processo de desapropriacio sistemitica e de praticas genocidas, inicialmente contra os irlandeses ¢ depois contra os indios. Andlogas consideragdes podem ser feitas também em relacao 4 Holanda. Um alto funcionirio inglés, sir Thomas Stamford Raffles, que por algum tempo, na época das guerras napolednicas, é vice-governador de Java, decla- ra que a administracao anterior “mostra um quadro insuperdvel de traigdes, corrupsdes, assassinatos ¢ infimias”. E evidente que nessa avaliagio desem- penha um papel determinante a rivalidade colonial. Marx o menciona, mas pelo resto associa na sua condenagao uma “administracao colonial holande- sa” ¢ inglesa. No que diz respeito mais propriamente a Holanda: “Mais caracteristico de todos ¢ o seu sistema de roubo de homens a Celebes para obter escravos para Java {...). A juventude roubada era escondida nas prisdes secretas de Celebes até estar pronta para ser enviada para os navios negreiros. Uma relacio oficial diz: “Sé esta cidade de Macassar por exemplo est4 cheia de prisoes se- ~® Jefferson, 1984, p. 1312-13 (carta a Alexander von Humboldt, 6 de dezembro de 1813). % Marx, Engels, 1955-89, vol. XVI, p. 447. ” Fredrickson, 1982, p. 14-16. ™ Hill, 1977, p. 185.1. que é 0 liberalismo? 33 cretas, uma mais horrivel do que a outra, repletas de infelizes, vitimas da cupidez¢ da tirania, amarrados com correntes, arrancados pela violéncia as familias” [...]. Onde os holandeses punham o pé, se seguiam a devastacio ¢ o despovoamento. Banjuwan- gi, provincia de Java, contabilizava em 1750 mais de oitenta mil habitantes, em 1811 havia s6 ito mil. Eis 0 doux commerce!”” Novamente: processos de escravidao ¢ praticas genocidas entrelagam-se fortemente. 6. Grotius, Locke e os Pais Fundadores: uma leitura comparada No inicio do século XVIII, Daniel Defoe salienta a fraternidade ideo- légica entre o pais derivado da Revolugao Gloriosa ¢ o pais que um século antes rebelara-se a Filipe Il ¢ conquistara a “liberdade” ¢ a prosperidade “gracas a0 Céu ¢ a assisténcia da Inglaterra””. Na metade do século XIX, a Franca envolvida com um intermindvel ciclo revoluciondrio ¢ com o bo- napartismo os autores liberais gostam de contrapor o triunfo ordenado da liberdade ocorrido na Holanda, na Inglaterra ¢ na América”. Entao, pode ser ttil fazer uma suméria andlise comparada dos textos ¢ dos autores nos quais encontram expressio ¢ consagracao tedrica as trés revolugdes liberais desses trés paises. Em relacio a primeira nao podemos deixar de mencionar Hugo Grotius, que a revolta contra o absolutismo de Filipe II ¢ ao pais dela derivado dedica dois dos seus livros mais significativos (Annales et Historiae de Rebus Belgicis ¢ De antiquitate Reipublicae Batavicae). A Holanda liberal se langa logo na expansio ultramar, ¢ € interessante observar a mancira como Grotius se co- loca diante dos povos coloniais. Depois de ter condenado o cardter supersti- cioso ¢ idolatrico do “culto religioso”, proprio do paganismo, ele acrescenta: “E se ele é dedicado a um espirito mau, é falso ¢ mentiroso ¢ significa um crime de rebelido; uma vez que a honra devida ao Rei nao apenas Ihe sub- traida, mas é inclusive transferida para um trinsfuga e inimigo”. Assim, alveja 08 povos com um “tipo de culto que nao convém a uma inteligéncia boa ¢ honesta, cujo tributo é feito por meio de sacrificios humanos, corridas de homens nus nos templos, jogos ¢ © Marx, Engels, 1955-89, vol. XXIII, p. 779-80; cf. Sombart, 1987, vol. I, t. 2, p. 709. ** Defoe, 1982, p. 69. *! Laboulaye, 1863, p. VIII; Guizor, 1850, p. 41-42.34 CONTRA-HISTORIA DO LIBERALISMO dangas carregadas de obscenidades, que até hoje se observam nos povos da América eda Africa ainda nas trevas do paganismo”. Os povos atingidos pela expansio colonial da Europa sio assim culpa- dos de rebelido contra Deus ¢ devem ser punidos por esse crime: “Estapida é a convicgio pela qual se imagina que 0 Deus bondoso nio vai se vingar disso, pois, isso seria contrério 4 bondade. De fato, a cleméncia para ser justa tem seus limites, ¢ onde as maldades passam da medida, a justiga emana quase ne- cessariamente a pena”. Contra povos que, ao se manchar “dos delitos que se cometem contra Deus” e ao violar as normas mais elementares do direito natural, se configu- ram como “barbaros” ou como “animais selvagens mais do que homens”, a guerra é “natural”, independentemente das fronteiras do Estado e das dis- tincias geogréficas; sim, “a guerra mais justa € aquela que se trava contra as bestas ferozes , depois, a que se faz contra homens semelhantes as bestas ferozes [homines belluis similes|” (De jure belli ac pacis libri tres, de agora em diante JBP, II, XX, §§ 40, 44). E a ideologia que preside a conquista do Novo Mundo. O pecado de idolatria fora o primeiro dos argumentos que haviam levado Sepiilveda a considerar “justas” a guerra contra os indios ¢ a sua escravizagio’. E em Grotius, juntamente com essa implicita justificago das praticas genocidas ja em ato, emerge a justificagao explicita e insistente da escravidao. Essa é, as vezes, a punigao de um comportamento delituoso. Mas, isso nao vale s6 para 0s individuos: “também os povos podem ser reduzidos a uma subjugacio publica para a punicao de um crime publico” (JBP, II, V, § 32). Além do fato de screm “rebeldes” contra o Rei do universo, os habitantes da América ¢ da Africa podem ser reduzidos a escravidio também por uma “guerra jus- ta” (bellum justum), conduzida por uma poténcia européia. Os prisionciros feitos no decorrer de um conflito armado, proclamado solenemente e “nas formas” que cabem a uma suprema autoridade de um Estado, sio legiti- mamente escravos (JBP I, III, § 4; III, III, § 4). E escravos legitimos sdo também os seus descendentes: que interesse teria diversamente o vencedor ‘em manter o derrotado em vida? Enquanto escravo de quem Ihe poupou a vida, o derrotado passa a fazer parte da propriedade do vencedor, ¢ essa pro- priedade pode ser transmitida por via hereditdria ou ser objeto de compra ¢ ® Grozio, 1973, p. 106-107. * Hanke, 1959, p. 411. O que é 0 liberalismo? 35 venda, exatamente como “a propriedade das coisas” (rerum dominium: JBP III, VIL, $§ 2, 5). Naturalmente, tudo isso n3o vale para “aquelas nagdes onde o direito de escravidao derivado da guerra nao vigora mais”, nio vale para os paises “cristos”, que se limitam a trocar seus prisioneiros (JBP III, XIV, § 9; VII, § 9). Eliminada dos conflitos intra-europeus, a escravidio por direito de guerra continua sendo uma realidade quando a Europa cristae civil enfrenta os po- vos coloniais, bérbaros ¢ pagios. Por outro lado, independentemente do seu comportamento concreto, nao se deve esquecer a ligio de um grande mestre: “Como disse Aristételes, ha homens naturalmente escravos, nascidos para serem servos, assim como h4 povos cuja natureza € saber melhor obedecer do que governar” (JBP I, III, § 8). E uma verdade confirmada também pelos textos sagrados: “o apéstolo Paulo” conclama individuos ¢ povos reduzidos eventualmente a escravidio “por uma causa legitima”, a suportar serenamen- te a sua condicao e a nao se subtrair nem com a rebelido nem com a fuga” BP, II, XXII, § 11). Conclusio: de um lado Grotius homenageia 0 “povo livre” (JBP, II, XVI, § 16), que na Holanda recorreu ao seu direito de resisténcia para se livrar do jugo de um principe despético (JBP, I, IV, § 11), por outro lado, nao tem dificuldade em justificar a escravidao ¢ até aquela espécie de cacga as “bestas selvagens” em ato na América contra os peles-vermelhas. Passemos, agora, 4 Revolugao Gloriosa ¢ a Locke. Os Dois tratados so- bre 0 governo podem ser considerados momentos essenciais da preparagio ¢ consagracio ideolégica desse acontecimento que marca o nascimento da Inglaterra liberal. Estamos na presenga de textos perpassados pelo pathos da liberdade, pela condenagio do poder absoluto, pelo apelo a se insurgir contra aqueles infelizes que quisessem privar o homem da sua liberdade ¢ reduzi-lo a escravidio. Mas, de vez em quando, no ambito dessa celebragao da liberda- de, se abrem fendas assustadoras, pelas quais passa na realidade a legitimagio da escravidio nas colénias. Para confirmar mais esse instituto, Grotius evoca © exemplo dos Germanos que, conforme o testemunho de Ticito, “jogavam sua liberdade com um tiltimo lance de dados” (JBP, II, V, § 27). Aos olhos de Locke, os “prisioneiros capturados no decorrer de uma guerra legitima” (por parte dos vencedores) chegaram “por assim dizer a jogar (forfeited) a sua vida e com isso a sua liberdade”. Eles sio escravos, “pela lei da natureza sujeitos a0 dominio absoluto € ao incondicionado poder dos seus donos” (TT, II, 85). Até agora estamos considerando os negros deportados da Africa. Cer- tamente, a sorte reservada aos indios no é melhor. Além do comércio dos36 __CONTRA-HISTORIA DO LIBERALISMO negros, como acionista da Royal African Company, o filésofo inglés esta in- teressado na marcha expansionista dos colonos brancos enquanto secretario (cm 1673-74) do Council of Trade and Plantations. Foi justamente obser- vado: “0 fato de tantos exemplos citados por Locke no Segundo Tratado remeterem a ‘América mostra que a sua intengio era a de fornecer aos colonos, para os quais havia operado de tantas maneiras, um poderoso argumento baseado sobre a lei natural mais do que sobre decretos legislativos para justificar as suas depredagdes”” Repetidamente 0 Segundo Tratado faz referéncia ao “indio selvagem” (wild Indian), que ronda “ameacador e fetal nas florestas da América” ou nas “florestas virgens ¢ incultos campos da América” (TT, II, 26, 92, 37). Ao ignorar o trabalho, o que s6 confere o direito de propriedade, ¢ ocupar uma terra “nao fecundada pelo trabalho” (II, 41), isto é, “amplos espagos que ficam inutilizados” (TT, II, 41, 45), ele habita em “territérios que nao pertencem a ninguém”, “in vacuis locis” (TT, II, 74, 121). Além do trabalho ¢ da propriedade privada, os indios ignoram também o dinheiro: de modo que cles resultam nao apenas alhcios & civilizagio, mas também nao “asso- ciados ao resto da humanidade” (TT, II, 45). Pelo seu proprio comporta- mento, tornam-se objeto de uma condenagao que nao deriva s6 dos homens: sem diivida, “Deus prescreve o trabalho” ¢ a propriedade privada, nao pode certamente querer que o mundo por ele criado permanega “para sempre in- forme ¢ inculto” (TT, II, 35 34). Quando, depois, tenta impedir a marcha da civilizac3o, opondo-se com a violéncia a transformagao mediante o trabalho das terras incultas por ele ocu- padas, 0 indio, juntamente com todo criminal, ¢ bem assimildvel a “bestas selvagens com as quais o homem nao pode viver em sociedade ou seguranga” €, portanto, “poder ser destruido como um ledo ou um tigre”. Locke nao cansa de insistir sobre o dircito que cada homem tem de aniquilar os que sio. reduzidos ao nivel de “bestas de caca” ( Beasts of Prey), de “bestas selvagens” (Savage Beasts) (TT, 11, 11, 16), a0 estado de “uma besta selvagem ¢ voraz (savage ravenous Beast), perigosa a existéncia alheia” (TT, II, 181). Trata-se de expressécs que lembram as utilizadas por Grotius a propé- sito dos povos barbaros ¢ pagaos em geral e por Washington em relacao aos indios. Mas, antes de passar aos Pais Fundadores ¢ aos documentos solenes que marcam 0 nascimento dos Estados Unidos, convém examinar uma outra Pagden, 1998, p. 43.LO que é 0 liberalismo? 7 macroscépica cléusula de exclusdo que caracteriza a celebracao da liberdade de Locke. Os “papistas” - declara o Ensaio sobre a tolerdncia ~ sio “como serpentes, nunca \ vai se conseguir com um tratamento gentil que abram mao de seu veneno”™. Mais do que aos catélicos ingleses, uma declaracio tio dura é formulada tendo os olhos voltados para a Irlanda, onde, nesses anos, quando nao sao punidos com penalidades mais severas ou com a morte, os padres nao registrados sio marcados com fogo”. Dos irlandeses, em deses- perada endémica revolta contra a espoliagdo ¢ a opressio impostas pelos co- lonos anglicanos, Locke fala em termos de desprezo como de uma populacio de bandidos (TT, I, 137). Depois, reafirma: “Qs homens [...] estio prontos a ter compaixio de quem sofre, € a considerar pura aquela religido, e sinceros aqueles seus fikis que tém condigdes de superar aque- la perscguigio. Mas cu acho que as coisas estejam de mancira bem diferente no caso dos catélicos, que sio menos suscetiveis do que os outros de serem compreendidos enquanto nao recebem outro tratamento que nao seja a crueldade dos seus principes ¢ das suas praticas que notoriamente Ihes dedicam” © alerta contra o sentimento da “compaixdo” esclarece que aqui, em primeiro lugar, estamos diante da Irlanda. Locke nao parece ter objecio al- guma em relacdo a impiedosa repressio que se abate sobre os irlandeses, cuja sorte leva a pensar na que acontece no outro lado do Atlintico reservada aos peles-vermelhas. Podemos assim passar a examinar os documentos que presidem a ter- ceira revolugao liberal ¢ a fundagdo dos Estados Unidos. A primeira vista a Declaragao de independéncia e a Constituiggo de 1787 parecem inspiradas € permeadas por um pathos universal de liberdade: “Todos os homens fo- ram criados iguais” - € 0 grito solene do primeiro documento; é necessério “salvaguardar para nés mesmos ¢ para os nossos descendentes o dom da liberdade” - é a declaragio n3o menos solene do segundo. Mas, basta uma leitura um pouco mais atenta para esbarrar, j4 no artigo I da Constitui¢ao, na contraposig3o entre “homens livres” € “resto da populagi0” (other persons). Sim, trata-se dos escravos, cujo ntimero, reduzido a trés quintos, deve ser levado em consideragao para ser somado ao das “pessoas livres” (free persons) e calcular assim o ntimero de deputados na Camara dos Representantes, a0 qual tém direito os estados em que existe a instituigao da escravidao. * Locke, 1993b, p. 202 (= Locke, 1977, p. 111). ™ Lecky, 1883-88, vol. I, p. 296-97. * Locke, 1993b, p. 203 (= Locke, 1977, p. 112).38 CONTRA-HISTORIA DO LIBERALISMO Asa situacao se refere, com diferentes eufemismos, todo um conjunto de outros artigos: “Pessoa alguma submetida a prestagdes de servigo ou de trabalho em um dos es- tados, conforme as leis nele vigentes, e que tenha se refugiado em um outro estado, poderd, em virtude de qualquer lei ou regulamento aqui em vigor, estar isenta de tais prestacées de servico ou de trabalho; mas, a pedido do interessado, seré devolvida & parte cujas prestagdes sio devidas”. Se antes ficava ocultado entre 0 “resto da populacao” (0 nao constituido de “pessoas livres”), agora a relac3o de escravido é pudicamente assumida na categoria geral de “prestagdes de servigo ¢ de trabalho”, que todo Estado, em base aos principios do auto-governo, tem o direito de regular como me- lhor acredita, enquanto a obrigacao para cada Estado de devolver 0 escravo fugitivo se configura como obrigacao moral para garantir ao legitimo pro- prietario as “prestacdes” que lhe “so devidas”. Com uma ulterior sutileza lingiifstica, sempre devida ao mesmo pudor, 0 comércio dos escravos negros se torna “a imigra¢ao ou a introducao daquelas pessoas que os estados atu- almente existentes podem achar conveniente accitar”: mas, esse “nao poderd ser proibido pelo Congresso antes de 1808” e, antes daquela data, poder ser submetido apenas a uma taxagdo muito modesta (“dez délares por pessoa” ou por escravo). De modo analogamente eliptico se expressam os artigos que chamam a Unido no seu conjunto a “suprimir as insurreigdes” ou a “vio- lencia nas nossas fronteiras” (domestic violence), isto é, em primeiro lugar, a possivel ou temida revolta dos escravos neste ou naquele Estado” Embora removido em virtude de uma censura lingiifstica, o instituto da escravidio revela uma presenga que permeia a Constituigio americana. Nao falta sequer na Declaracao de independéncia, onde a acusagao contra George III de ter feito apelo aos escravos negros se configura como a acusa¢ao j4 vista de ter “fomentado revoltas em nossas fronteiras”. Na passagem de Grotius a Locke e desse aos documentos constitutivos da revolugdo americana, assistimos a um fenémeno sobre o qual vale a pena refletir: mesmo considerada legitima nos trés casos, o instituto da escravidio é teorizado ¢ afirmado sem alguma reticéncia apenas pelo autor holandés que vive entre 1500 e 1600. Em Locke, ao contrario, pelo menos nos Dois tratados sobre 0 governo, escritos ¢ publicados na véspera ¢ A conclusio da Revolugao Gloriosa, a legitimagao da escravidao tende a ser confinada nas "™ Cf. Finkelman, 1996, p. 3-5.I. O que é 0 liberalismo? 39 dobras do discurso de celebracao da liberdade inglesa. A reticéncia alcanga © seu dpice nos documentos que consagram a fundagao dos Estados Unidos como o capitulo mais glorioso da histéria da liberdade. As coisas sao diferentes no tocante a relacao com os indios. Seja Grotius como Locke ¢ Washington falam deles como de “bestas selvagens”; com maior cautela verbal se apresenta um documento como a Declaracio de in- dependéncia, que se dirige a opiniao publica internacional ¢ que, como sabe- mos, entre os crimes mais graves de George III indica o de ter aticado contra os colonos rebeldes os “cruéis indios selvagens”. Resta o fato de que nas trés revolugdes liberais, rcivindicacio da liberdade e justificagao da escravidio ¢ dizimagao (ou aniquilagao) dos barbaros, se entrelacam estrcitamente. 7. Historicismo vulgar ¢ a remogio do paradoxo do liberalismo Conclusio: os paises protagonistas das trés grandes revolucées liberais s40 ao mesmo tempo os protagonistas de dois tragicos capitulos da histéria moderna (¢ contemporanea). Mas, entao, pode ser considerada ainda valida a habitual representagao em base 4 qual o que caracteriza a tradi¢ao libe- ral é 0 amor A liberdade enquanto tal? Voltemos & pergunta inicial: 0 que € 0 liberalismo? Ao verificar 0 desaparecimento das anteriores, presumidas certezas, vem-nos 4 mente um grande dito: “O que é notério, justamente porque é notério, nao é conhecido. No processo do conhecimento, 0 modo mais comum de enganar a si mesmos ¢ aos outros € pressupor algo notério € accité-lo como tal”. Colocando em crise uma difusa apologética, resulta inquietante o entre- lagamento paradoxal com 0 qual nos deparamos ao reconstruir historicamen- te 0s inicios do liberalismo. Compreende-se, entdo, a tendéncia a remosio. No fundo, é assim que tém feito Locke ¢ acima de tudo os colonos america- nos rebeldes, que gostavam de estender um véu de siléncio, mais ou menos espesso, sobre o instituto da escravidio. A esse resultado € possivel chegar também de outra forma. De acordo com Hannah Arendt, o que caracteriza a revolugdo americana € 0 projeto de realizar uma ordem politica fundada sobre a liberdade, enquanto a per- sisténcia da escravidao negra remete a uma tradicao cultural difusa de modo homogénco nos dois lados do Atlantico: Hegel, 1969-79, vol. III, p. 35.40 CONTRA-HISTORIA DO LIBERALISMO “Esta indiferenga, dificil de compreender para nés, nio era tipica dos america- nos € nao pode ser debitada nem a uma particular dureza de coragao nem a interesses de classe [...]. Para 0s europeus, a escravidio nio fazia parte da questio social, como no fazia parte para os americanos” Na realidade, na Europa do tempo, o mal-estar em relacio a escravidio € tio fortemente sentido que, nio poucas vezes, autores proeminentes pro- cedem a uma nitida contraposi¢ao entre os dois lados do Atlantico. Leia-se Condorcet: “O americano esquece que os negros so homens; ele nao estabelece com eles nenhuma relagdo moral; para ele os negros no passam de objeto de lucro; excesso do seu estiipido desprezo por essa espécic infeliz ¢ tal que, a0 voltar para a Europa, ele se indigna ao vé-los vestidos como homens e pastos ao seu lado” “O americano” aqui objeto de condenagio € 0 colono do outro lado do Atlintico, seja francés como inglés. Por sua vez, Miller em 1771 denuncia “aquela perturbadora barbarie 4 qual estao, frequentemente, expostos os ne- gros das nossas colénias”. Felizmente, a pratica da escravidio foi abolida de forma tao generalizada na Europa”; aonde subsiste, do outro lado do Atlin- tico, aquela pritica envenena a inteira sociedade: de crueldade e de sadis- mo “tornam-se protagonistas também pessoas do sexo fragil, em uma época que se destaca por humanidade ¢ educacao”'”. E essa a opinido também de Condorcet, que faz. notar como “a jovem americana assiste” ¢, 4s vezes, até “preside” aos “suplicios” cruéis aplicados aos escravos negros'”. A tese formulada por Arendt pode ser até invertida. No final do século XVIII 0 instituto da escravidio comega a ser nao apresentavel nos saldes em que circulam as idéias dos philosophes e nas igrejas influenciadas pelos quacres ou por outros setores abolicionistas do cristianismo. No mesmo momento em que a Convencio de Filadélfia promulga a Constituig3o que sanciona a escravidao-mercadoria sobre base racial, um defensor francés deste instituto constata amargamente o seu isolamento: Este império tao poderoso da opinido piiblica [...] oferece j4 0 seu apoio aos que na Franga c na Inglaterra atacam a escravidio dos negros ¢ visam & sua abolicdo; "00 Arendt, 1983, p. 74. 191 Condorcet, 1968, vol. III, p. 647-48. ‘ Millar, 1986, p. 258, 261 (= Millar, 1989, p. 219-20) "™ Condorcet, 1968, vol. I11, p. 648.a 1.0 que 0 liberalismo? 41 as mais, odiosas interpretagdes sio reservadas aos que ousassem ter uma opinio di- ferente'™. Alguns anos mais tarde, um outro defensor francés da escravidao lamenta © fato de que a “negrofilia” tenha se tornado “uma extravagancia na moda”, até 0 ponto de cancelar o senso da distincia das duas racas: “O sangue aftica- no corre até abundantemente nas veias das préprias parisicnses”" Se partirmos do pressuposto de uma geral “indiferenga”, naqueles anos, pela sorte dos escravos negros, nada se compreende da revoluao americana. O “ultimo grande fildsofo” a justificar a escravidio, Locke, nao é contestado, ¢ é interessante notar que ele ¢ objeto de acusagao juntamente com a “atual rebelido americana” da qual considerado o inspirador'®, Em ambos os casos, a celebragio de uma liberdade de tendéncia republicana se entrelaga com a legitimagio do instituto da escravidio. Apés ter citado as diversas passagens do filosofo que nao deixam divida a tal propésito, Josiah Tucker comenta: “Esta é a linguagem do humano senhor Locke, o grande e glorioso defensor dos direitos naturais ¢ das liberdades da humanidade”; cis “os seus reais sentimentos em relacao a escravidio”"”. De mancira andloga, o legalis- ta americano que j4 conhecemos, isto € Boucher, condena conjuntamente a sccessao republicana ¢ a pretensao de Locke de conferir a “cada homem livre da Carolina” um poder absoluto ¢ incondicionado sobre os escravos de sua propriedade'™. Se os patriotas ingleses e os legalistas contrérios 4 secessio ironizam a respeito da bandcira agitada pelos proprietérios de escravos, os colonos re- beldes reagem reivindicando nao a legitimidade da servidao dos negros, mas, ao contrério, ressaltando 0 envolvimento macigo € as responsabilidades pri- vilegiadas da Coroa inglesa no trifico e no comércio de carne humana. 6 claro, o instituto da escravidio esta j4 amplamente deslegitimado. Explicam- se assim as interdi¢ées lingiiisticas que caracterizam a Constitui¢ao do novo Estado. Como observa um delegado 4 Convencio de Filadélfia, os seus cole- gas “procuravam ansiosamente evitar de introduzir expressdes que poderiam resultar odiosas aos ouvidos dos americanos”, mas, “eram intencionados a inserir no seu sistema aquelas coisas que as expresses indicavam”'”. O fato é 1% Malouet, 1788, p. 152. ‘* Baudry des Loziéres, 1802, p. 48, 156. ‘= Tucker, 1993-96, vol. V, p. 53. © Tucker, 1993-96, vol. V, p. 103-104. “ Boucher, cit. in Zimmer, 1978, p. 296. '™ Foner, 2000, p. 60.42 CONTRA-HISTORIA DO LIBERALISMO que, desde o inicio do debate sobre o novo ordenamento constitucional — faz otar uma outra testemunha -, “havia vergonha de usar 0 termo ‘escravos’ que assim cra substituido por uma circunlocugao”""”. Quem mostra maior ousadia - observa Condorcet em 1781 — sio os “proprictarios” de escravos: esses so “guiados por uma falsa consciéncia [fausse conscience]”, que os tor- na impermedveis aos “protestos dos defensores da humanidade” ¢ “os leva a agir nao contra os préprios interesses, mas em sua vantagem” Como se vé, apesar da opiniao contriria de Arendt, os “interesses de classe”, em primciro lugar dos que possuiam extensas plantaées ¢ um ni- mero relevante de escravos, jogam um papel importante, que nao escapa aos observadores do tempo. O fato é que Arendt em dltima andlise acaba por identificar-se com 0 ponto de vista dos colonos rebeldes, que mantinham a boa consciéncia de serem campedes da causa da liberdade, removendo o fato macroscépico da escravidio mediante os seus engenhosos cufemismos: no lugar desses cufemismos entra agora a explicagao “historicista”. 8. Expansio colonial e renascimento da escravidio: as posi¢ées de Bodin, Grotius e Locke Aabordagem “historicista”, claramente desviante em relacio 4 revolugao americana, pode ter alguma utilidade para esclarecer as razdes do entrelaca- mento entre liberdade ¢ opressio que se manifestam ja nas anteriores revolu- des liberais? Embora contemporaneos entre 1500 ¢ 1600, Hugo Grotius de um lado e Jean Bodin de outro expressam posicdes diretamente contrapostas sobre o tema que nos interessa. Se o primeiro justifica a escravido evocando tanto a autoridade da Biblia como de Aristételes, o segundo contesta os dois argumentos. Apés observar que no mundo hebraico s6 os gentis podiam ser submetidos a escravidao perpétua e que os cristios ¢ os islamicos seguem normas e costumes andlogos, Bodin conclui: “Os povos das trés religides cortaram pela metade a lei de Deus relativa 4 escravidio”, como se a proibi- 40 deste horrivel instituto fosse referida sé aos consangiiincos € nao a toda a humanidade. Se fosse possivel estabelecer uma distin¢io no ambito das trés religiées monoteistas, essa seria em vantagem do islamismo, que soube expandir-se gracas a uma corajosa politica de emancipacio' "Finkelman, 1996, p. 3. ™* Condorcet, 1968, vol. VII, p. 126. ™ Bodin, 1988, vol I, p. 257-59 (livro I, cap. 5).7 1.0 que é 0 liberalismo? 43 repele também a tese de Aristételes, retomada e até radicalizada por Grotius, pela qual haveria homens ¢ povos escravos por natureza. Para confirmar isso, freqtientemente se menciona o fato da difusio universal no tempo ¢ no espaso do instituto da escravidao; mas — objeta o autor francés — nao menos universalmente difusas s4o as revoltas dos escravos: “Que a escravidio nao teria durado muito tempo se fosse algo contra a natu- reza, é um discurso vilido para as coisas naturais, que seguem a ordem imutivel de Deus: mas, 0 homem, 20 qual foi dado a livre escolha do bem e do mal, transgride muitas vezes a proibigdo e escolhe o pior contra a lei de Deus; ¢ a decisio malvada tem tanto poder nele que chega a ter forga de lei ¢ adquire mais autoridade do que a prdpria natureza, de modo que nao hé impiedade nem maldade, por maior que seja, que, por isso, nao possa vir a ser considerada virtude e piedade” Embora por tanto tempo tenha se mostrado ¢ continua a aparecer como algo Sbvio ¢ geralmente aceito, © instituto da escravidao remete nao a na- tureza mas & histéria, mais exatamente a um capitulo de hist6ria deploravel € execrado, que & necessdrio se apressar a concluir uma vez para sempre. Nao tem sentido querer justificd-lo com base no direito de guerra (como faz também Grotius): “guardar para si os prisioneiros para ter proveito como 0 animais nao € caridade”'"“. Em conclusao: Grotius ¢ Bodin sio contem- porineos; se o primeiro, de qualquer modo, é expressio da Holanda liberal, © segundo é um teérico da monarquia absoluta, mas € 0 segundo, ¢ nio 0 primeiro, quem coloca em discussio o poder absoluto que o dono exerce sobre os seus escravos. Chegamos a um resultado andlogo quando, no lugar de Grotius, frente a Bodin colocamos Locke, que € posterior de algumas décadas. Se o liberal inglés, ao justificar a escravidao também com o olhar voltado para 0 passado, indica Espartaco como 0 responsivel de uma “agressio” contra a “proprie- dade” € o poder legitimo (TT, II, 196), de modo diferente se expressa Bo- din: “ Os romanos, que cram to grandes e poderosos [...], por quantas leis fizessem, nao conseguiram impedir a rebelido de sessenta mil escravos tendo Espartaco como chefe, que por trés vezes venceu o exército romano disposto em batalha”''*. No liberal inglés desaparece a forca universalista presente em Bodin, assim como nao ha mais sinal da condenagao incondicionada da escravidao que se encontra, ao contrario, no tedrico francés do absolutismo ™ Bodin, 1988, vol I, p. 239, 247, 240 (livro I, cap. 5). + Bodin, 1988, vol, I, p. 242 (livro I, cap. $) "5 Bodin, 1988, vol, 1, p. 247 (livro I, cap. 5)44 CONTRA-HISTORIA DO LIBERALISMO monérquico: se levarmos em consideraao “quantas maldades ¢ crueldades abomindveis foram cometidas pelos senhores contra os escravos, podemos concluir que € pernicioso admitir a escravidao, ou, depois de abolida, rein- trodizi-la” Aqui fala-se de reintrodugio. De fato, Bodin delineia uma breve histé- ria da escravidao no mundo ou, mais propriamente, no Ocidente (¢ na area geografica por este dominada). Certamente, este instituto era muito vital lade grego-romana. No exemplo ¢ no modelo dessa espléndida civilizagao irdo inspirar-sc, ainda no curso da guerra de Secessao, os tedricos ¢ os defensores da causa do Sul para condenar o abolicionismo. Ao contra- rio, Bodin traca um quadro bastante realista da antigiiidade classica: esta era fundada sobre a servidio de um ntimero de homens nitidamente superior a0 dos cidadaos livres; portanto, vivia constantemente o pesadelo da revolta dos escravos ¢, para resolver 0 problema, nio hesitava em recorrer as medidas mais barbaras, como confirma © massacre em Esparta, “durante uma s6 noi- te”, de 30.000 hilotes'”. Em seguida, também pela influéncia do cristianis- mo, as coisas parecem mudar: “A Europa foi libertada da escravidao depois de 1250, aproximadamente”, mas, “observamos que hoje est voltando de novo”; com a expansio colonial esta “foi se renovando no mundo todo”; ha uma volta maciga dos escravos e no Portugal “h4 uma posse deles como de verdadeiros rebanhos de animais” E, portanto, longe de ser enfraquecido pelas tentativas de remogio do historicismo vulgar, 0 paradoxo que caracteriza a revolugio americana ¢ © primeiro liberalismo em geral nao apenas continua a subsistir, mas resulta ainda mais nitido: estamos na presenga de um movimento politico na contra- mio de autores que, ja séculos antes, haviam pronunciado uma condena¢io sem apelagio do instituto da escravidao. Se Locke, campedo da luta contra o absolutismo monarquico, justifica o poder absoluto do patrao branco sobre © escravo negro, quem condena tal poder é um te6rico do absolutismo mo- narquico, como é Bodin. Em conclusio, ao analisar a relagio que as trés revolugées liberais de- senvolvem com os negros de um lado e com os irlandeses, os indios, os nati- vos de outro, € uma distorgao partir do pressuposto de um tempo histérico homogéneo, que nao é atravessado por fraturas e corre de mancira lincar. Nitidamente anterior a Locke ¢ a Washington, e contemporanco a Grotius, é Bodin, 1988, vol, I, p. 261 (livro I, cap. 5) Bodin, 1988, vol, I, p. 247-48 (livro I, cap. 5). ™™ Bodin, 1988, vol, I, p. 253, 238, 260 (livro I,1.0 que é0 liberalismo? 45 Montaigne, no qual encontramos uma memordvel reflexio autocritica sobre a expansio colonial do Ocidente que em vao se encontraria nos primeiros. Tal reflexdo pode até ser lida como uma critica antecipada da atitude assu- mida por Grotius, Locke ¢ Washington em relaao as populagdes extra-eu- ropéias: nestas ndo hd “nada de barbaro e de selvagem”; o fato & que “cada um chama de barbaro o que nao existe nos scus costumes”. Assume-se como modelo © proprio pais: “aqui temos sempre a religiio perfeita, o governo perfeito, o uso perfeito ¢ pleno de qualquer coisa”"”. Ainda antes, nos depa- ramos com Casas ¢ a sua critica dos argumentos com os quais se praticava a desumanizacio dos “barbaros” indios” argumentos que ao contrario con- tinuam presentes em Grotius, Locke e Washington. Deve-se acrescentar que a explicagao “historicista” revela-se inconsisten- te ndo apenas em relacdo aos povos coloniais. Se Fletcher, “republicano por principio”, como ele se define, membro do Parlamento escocés ¢ expoente do mundo politico liberal derivado da Revolucao Gloriosa, exige “fazer es- cravos todos os que sio incapazes de providenciar 4 sua sobrevivéncia”™”', Bodin condena a escravidio também para os “vagabundos ¢ os ociosos”"””. De acordo com uma observagio de um grande sociélogo, é “no periodo entre 1660 e 1760” (isto é, durante as décadas de ascensio do movimento liberal) que na Inglaterra se propaga — em relagdo aos assalariados ¢ desem- pregados - uma atitude de dureza sem precedentes, “a tal ponto que nao encontra paralelo nos nossos tempos, sendo no comportamento dos mais despreziveis colonizadores brancos contra os trabalhadores de cor”. Para compreender o caréter radical do paradoxo que estamos investigan- do, voltemos a Bodin. Este, em primciro lugar, atribui a “avidez dos merca- dores” a volta da escravidio no mundo e depois acrescenta: “Se os principes nao colocarem ordem, esse em breve estara cheio de escravos”'™", Nao ape- nas a escravidio nao é um residuo do passado € do atraso, mas 0 remédio para ela é apontado nao nas novas formas politicas ¢ sociais (de orientagio liberal) que esto emergindo em decorréncia do desenvolvimento econdmi- co € colonial, mas, a0 contrario, no poder monérquico: assim argumenta, dois séculos depois Smith. Por outro lado, ao recomendar a transformagio 4 Montaigne, 1996, p. 272 (livro I, cap. 31). + Casas, 1981, cap. XI 4 Marx, Engels, (1955-89), vol. XXIII, p. 750, nota 197. Bodin, 1988, vol. I, p. 262 T, cap. 5). "23 Tawney, 1975, p. 513; 4 mesma conclusio chegam Macpherson (1982, p. 260) ¢ Mor- gan (1995, p. 325) "4 Bodin, 1988, vol. I, p. 260 (livro I, cap. 5).46 CONTRA-HISTORIA DO LIBERALISMO em escravos dos mendigos, Fletcher polemiza contra a Igreja, que, acusada de se opor a sua reintroducio no mundo moderno, favoreceria assim a pre- guica ¢ a libertinagem dos vagabundos"”*. Também nesse caso, 0 instituto da escravidio é percebido em contradic3o nao tanto com as novas forcas sociais ¢ politicas, mas com um poder de origem pré-moderna. Esta considerac3o pode ser utilizada também a propésito de Grotius, o qual desenvolve tam- bém uma polémica, se no contra o cristianismo enquanto tal, em todo caso contra as suas leituras em chave abolicionista: “Os apéstolos ¢ os antigos cinones prescrevem aos escravos de nio se subtrair 0s seus patrdes com a fuga; provavelmente € um preceito geral oposto ao erro dos que recusam qualquer submiss3o, seja privada seja piblica, como estando em con- tradigio com a liberdade crist&” (JBP, II, V, § 29). Os proprietérios que na Virginia do final do século XVII impedem o batismo dos escravos, com o objetivo de ndo comprometer o espirito de submissdo ¢ evitar o emergit neles de um sentimento de orgulho pelo fato de pertencerem 4 mesma comunidade religiosa dos patrdes, provocam as reacées tanto da Igreja como da Coroa’™: e mais uma vez podemos ver que so as forcas do Antigo Regime que desempenham uma acio de freio ¢ de contengao em relacdo ao novo representado pela escravidao racial. Em conclusio, nao adianta recorrer ao historicismo vulgar para “expli- car” ou remover o entrelacamento surpreendente entre liberdade ¢ opres- sido que caracteriza as trés revolucées liberais de que se fala aqui. O pa- radoxo continua de pé, ¢ esse espera por uma explicagao efetiva ¢ menos consolatéria. ™ Morgan, 1995, p. 325. % Morgan, 1995, p. 332.I Liberalismo e escravidao racial: um singular parto gémeo 1. Limitagao do poder ¢ emergir de um poder absoluto sem precedentes Mas para poder ser explicado, antes de mais nada, esse paradoxo deve ser exposto em toda a sua radicalizacao. A escravidao nao € algo que permaneca néo obstante o sucesso das trés revolucées liberais; ao contrario, ela conhece © seu maximo desenvolvimento em virtude desse sucesso: “O total da po- pulacao escrava nas Américas somava aproximadamente 330.000 no ano de 1700, chegou a quase trés milhées no ano de 1800, até alcancar o pico de mais de 6 milhdes nos anos °50 do séc. XIX"". O que contribui de forma decisiva para o crescimento desse instituto sinénimo de poder absoluto do homem sobre 0 homem é o mundo liberal. Na metade do séc. XVIII a Gra Bretanha é a que possui o maior niimero de escravos (878.000). Nao hé nada de dbvio nesse dado. Embora o seu império seja de longe o mais extenso, a Espanha segue a muita distancia. Quem ocupa o segundo lugar é o Portugal, que possui 700.000 escravos e que na verdade € uma espécie de semi-colénia da Gra Bretanha: boa parte do ouro extrafdo pelos escravos brasileiros acaba em Londres’. Portanto, nao hé diivida de que quem se destaca nesse campo pela sua posicado absolutamente eminente € 0 pais que esta ao mesmo tempo: na frente do movimento liberal e que conquistou o seu primado no comércio ¢ na posse dos escravos negros exatamente a partir da Revolugao Gloriosa. Por outro lado, é 0 proprio Pitt, o jovem, quem em sua intervencao em abril de 1792 na Camara dos Comuns sobre o tema da escravidio e do trafico dos negros, reconhece que “nenhuma nacdo na Europa [...] est tio profunda- mente mergulhada nessa culpa como a Gra Bretanha™. " Blackburn, 1997, p. 3. ? Blackburn, 1990, p. 5. ? Pitt, cit. in Thomas, 1997, p. 237.48 CONTRA-HISTORIA DO LIBERALISMO E tem mais. Com algumas diferengas nas colénias espanholas ¢ portu- guesas sobrevive a “escravidao ancilar”, bem distinta da “escravidao sistémi- ca, ligada ao plantio ¢ 4 produgao das mercadorias”; ¢ é este segundo tipo de escravidao, que se afirma principalmente no séc. XVIII (a partir da revolug3o liberal de 1688-89) ¢ que predomina nitidamente nas colénias inglesas, que expressa mais plenamente a desumanizagao dos que nao passam de instru- mentos de trabalho ¢ mercadorias, objeto regular de compra ¢ venda no mercado’. Nem se trata da retomada da escravidao propria da antigiiidade classi- ca. Certamente, j4 em Roma a escravidio-mercadoria havia alcangado uma ampla difusio. Mesmo assim, 0 escravo podia ainda esperar que, se nao cle mesmo, os filhos ou os netos chegariam a conquistar a liberdade ¢ até uma posigo social eminente. Agora, no entanto, a sorte deles se configura sem- pre mais como uma jaula da qual é impossive! fugir. Na primeira metade do séc. XVIII, numcrosas colénias inglesas na América decretam normas que tornam cada vez mais dificil a emancipacao dos escravos’. Os quacres lamentam a introdugao do que para cles parece um sistema novo ¢ repugnante: a escraviddo a tempo determinado e as outras formas de trabalho mais ou menos scrvil, em vigor até entdo, tendem a dar lugar a ¢s- cravidio propriamente dita, a condenacdo perpétua c hereditaria de um povo inteiro, a0 qual € negada qualquer perspectiva de mudanga e melhoria, qual- quer esperanca de liberdade*, Até o ano de 1696, a Carolina do Sul declarava em um estatuto que nao podia prosperar “sem o trabalho ¢ as prestagdes de negros € outros escravos””. Ainda ndo estava bem definida a barreira que separa servidio ¢ escravidio, ¢ este ultimo instituto ainda no havia sc ma- nifestado em toda a sua dureza. Mas esta j4 em curso 0 processo que reduz cada vez mais 0 escravo 4 mercadoria ¢ afirma o cardter racial da condi¢io 4 qual ele esta submetido. Um abismo intransponivel separa os negros da populacao livre: leis cada vez mais rigorosas profbem e estigmatizam como crime as relagdes sexuais ¢ matrimoniais inter-raciais. Estamos j4 na presenca de uma casta hereditaria de escravos, definida e reconhecivel apenas pela cor da pele. Neste sentido, aos olhos de John Wesley 2 a “escraviddo americana” é “a mais vil jamais aparecida sobre a face da terra” * Blackburn, 1990, p. 9. $ Jordan, 1977, p. 123 ¢ 399. $ Zilversmit, 1969, p. 66. ? Jordan, 1977, p. 109. * Wilberforce, 1838, vol. I, p. 297 (carta de W. Wilberforce, 24 de fevereiro de 1791).II, Liberalismo ¢ escravidio racial 49 A andlise dos quacres americanos e do abolicionista inglés € plenamente confirmada pelos historiadores dos nossos dias: ao término de um “ciclo de degradag3o” em detrimento dos negros, com a mobilizagao da “m4quina da opresséo” branca ¢ a consolidacao definitiva da “escravidao e discriminacao racial”, no final do séc. XVII observa-se nas “colénias do império britani- co” uma “escravidio-mercadoria sobre base racial” (chattel racial slavery), desconhecida na Inglaterra clisabetiana (e também na antigilidade classica), mas “familiar aos homens que vivem no séc. XIX” ¢ conhecem a realidade do Sul dos Estados Unidos’. Portanto, a escravidao na sua forma mais radical triunfa nos séculos de ouro do liberalismo e no cora¢io do mundo liberal. Quem reconhcce isso é James Madison, proprictério de escravos ¢ liberal (as- sim como outros numerosos protagonistas da revolugdo americana), 0 qual observa que “o dominio mais opressor jamais exercido pelo homem sobre o homem”, o dominio fundado sobre a “mera distingdo de cor”, se impde “no periodo de tempo mais iluminado””?, Formulado corretamente ¢ em toda a sua radicalidade, o paradoxo dian- te do qual nos encontramos consiste nisso: a ascensio do liberalismo ¢ a fusio da escravidao-mercadoria sobre base racial si0 o produto de um parto gémeo que apresenta, como veremos, caracteristicas muito singulares. 2. Autogoverno da sociedade civil ¢ triunfo da grande propriedade Desde 0 seu surgimento, o paradoxo que aqui procuramos explicar nio escapa aos observadores mais atentos. Acabamos de ver a admissio de Madi- son; ¢ por outro lado conhecemos a ironia de Samuel Johnson a respeito do amor apaixonado pela liberdade exibido pelos proprietdrios de escravos, ¢ a observacio de Adam Smith relativa ao nexo entre permanéncia e fortaleci- mento do instituto da escraviddo de um lado, e poder dos organismos repre- sentativos hegemonizados pelos proprietarios de escravos por outro. Mas, a respeito, precisamos registrar outras intervengées, nao menos significativas. Ao defender a conciliac3o com as coldnias rebeldes, Burke reconhece © peso que a escravidio exerce no seu interior, mas esta circunstancia nio amcaca © “espirito de liberdade”: a0 contririo, justamente aqui a liberdade aparece “mais nobre € mais liberal”; sim, “os habitantes das colénias meridionais si0 mais fortemente apegados 4 liberdade dos setentrionais”"'. E uma conside- * Jordan, 1977, p. 98. '® Farrand (org.), 1966, vol. 1, p. 135. " Burke, 1826, vol. II], p. 54 (= Burke, 1963, p. 91).50 CONTRA-HISTORIA DO LIBERALISMO ra¢3o que podemos encontrar, alguns decénios depois, em um fazendeiro de Barbados: “Nao hé no mundo nagdes mais ciosamente agarradas a liber- dade daquelas onde vigora o instituto da escravidio”"”. Do lado oposto, na Inglaterra, ao contrastar Burke ¢ a sua pol{tica de conciliagio com os colo- nos rebeldes, Josiah Turcker observa como “os campedes do republicanismo americano” sejam ao mesmo tempo os promotores da “absurda tirania” que eles exercem sobre os escravos: ¢ “a tirania republicana, a pior de todas as tiranias” Nos autores aqui citados estd presente a consciéncia, mais ou menos nitida ¢ acompanhada por um diversificado juizo de valor, do paradoxo que estamos investigando. E talvez s6 agora comega a perder a sua aura de impe- netrabilidade. Por que deverfamos nos surpreender que quem reivindica ou quem participa em primeira linha da reivindicagio do autogoverno ¢ da “li- berdade” em relagio ao poder politico central sejam os grandes proprietarios de escravos? Em 1839, um eminente expoente da Virginia da época, observa que a posicao do proprietdrio de escravos estimula nele “uma natureza ¢ um caréter mais liberal (a more liberal caste of character), prin- cipios mais elevados, uma abertura maior da mente, um amor mais profundo e mais fervoroso ¢ uma consideragio mais justa daquela liberdade, gragas a qual cle chega a ser tdo altamente distinto” . A riqueza € 0 conforto de que goza e a cultura que consegue adquirir, dessa forma, reforgam a auto-consciéncia orgulhosa de uma classe, que se torna cada vez mais intolerante com as imposiges, as intervengées, as in- terferéncias, os vinculos impostos pelo poder politico ou pela autoridade religiosa. Sacudindo esse jugo, 0 fazendeiro ¢ proprietario de escravos ama- durece um espirito liberal e um pensamento livre. ‘As mudancas ocorridas a partir da Idade Média ajudam a confirmar esse fenémeno. Entre 0 ano de 1263 e 1265, por meio das Siete partidas, Afonso X de Castilha regulamenta o instituto da escravidao, que parece reconhecer a contragosto, pelo fato de ser sempre “inatural”. A limitagdo do direito de propriedade vem em primeiro lugar da religiio: a um infiel nao é permitido possuir escravos cristdos, ¢ em todo caso ao escravo deve ser garantida a pos- sibilidade de conduzir uma vida em conformidade com os princfpios cristios; ” Williams, 1990, p. 199-200. Tucker, 1993-96, vol. V, p. 21 € 72 « Bowman, 1993, p. 21._ II. Liberalismo ¢ escravidao racial 51 daqui o reconhecimento do seu direito em formar uma familia ¢ ver respeitadas a castidade c a honra da mulher e das filhas. Mais tarde, haver4 casos de donos denunciados 4 Inquisicao pela falta de respeito dos direitos dos seus escravos. Outra limitagao do poder do proprictario vem depois do Estado, profunda- mente influenciado pela religido: este se compromete a disciplinar e limitar a punicao do dono aplicada ao escravo ¢ procura de diversas formas promover a sua alforria (trata-se de qualquer mancira de um sidito cristao). A alforria pode vir do alto se o escravo realizar uma a¢ao meritéria para Q pais: neste caso © dono privado da sua propriedade é indenizado pelo Estado. A introdugo da propriedade moderna confere ao dono a faculdade de dispor dela como quiser. Na Virginia da segunda metade do séc. XVII vigora uma norma que sanciona a substancial impunidade do dono mesmo em caso de matanga do seu escravo. Tal comportamento nao pode ser considerado “delito grave” (felony), enquanto “nio se pode supor que uma maldade in- tencional (€ apenas esta que faz de uma matanga um assassinato) leve um homem a destruir a sua propricdade”””. A partir da Revolucio Gloriosa ¢ depois, de mancira mais completa, com a revolucdo americana, a afirmagio do autogoverno da sociedade civil hegemonizada pelos proprietérios de es- cravos determina a definitiva liquidacao das tradicionais “interferéncias” das autoridades politicas ¢ religiosas; passam também a ser irrelevantes o batismo € a profissao de fé crista. Na Virginia, no final do ‘600, “sem a solenidade do jari”, se pode executar um escravo culpado de um crime capital; o matrimé- nio entre escravos nao é mais um sacramento ¢ também os funerais perdem a sua solenidade. No inicio do séc. XIX um jurisconsulto virginiano (George Tucker) pode observar que o escravo € colocado “em baixo do nivel dos se- res humanos nao apenas politicamente mas também fisica e moralmente”" Além dos negros, a conquista do autogoverno da parte da sociedade civil hegemonizada pela grande propriedade, comporta o agravamento, de maneira ainda mais drdstica, da condi¢4o da populagio indigena. A auséncia de controle exercido pelo governo de Londres remove os tiltimos obstaculos que seguram a marcha expansionista dos colonos brancos. Almejada j4 por Jefferson ¢ depois formulada de forma explicita ¢ brutal pela administracao Monroe (os nativos do Leste devem limpar o terreno, “estejam ou nao de acordo, sejam ou nao civilizados”), a idéia da deportagao dos peles-verme- Ihas torna-se uma tragica realidade com a presidéncia Jackson: '5 Klein, 1989, p. 59-65; Blackburn, 1990, p. 39; 1997, p. 50-52. ™ Klein, 1989, p. 38-39; Elkins, 1959, p. 59. ” Klein, 1989, p. 49 ¢ 39.52 CONTRA-HISTORIA DO LIBERALISMO “O general Winfield Scott, com seis mil homens acompanhado pelos ‘volunté- rios civis’, invadiu o territério Cherokee, seqiiestrou todos os indios que encontrou, ¢ no meio do inverno os colocou em marcha em direco ao Arkansas e Oklahoma; os “voluntérios civis’ se apropriaram do gado dos indios, dos seus bens domésticos dos seus instrumentos agricolas ¢ queimaram as suas casas. Aproximadamente quatorze mil indios foram obrigados a atravessar a ‘trilha das lagrimas’, como depois foi cha- mada, ¢ praticamente quatro mil morreram durante a viagem. Uma testemunha do éxodo escreveu: ‘Até mulheres de idade, aparentemente préximas da morte, segui- ram caminho com pesados fardos nas costas, ora por terras geladas ora por estradas de lama, com os pés descalgos’”"*. 3. O escravo negro ¢ o servo branco: de Grotius a Locke Enquanto estimula o desenvolvimento da escravidio-mercadoria sobre a base racial ¢ escava um abismo intransponivel ¢ sem precedentes entre bran- cos € povos de cor, o autogoverno da sociedade civil triunfa agitando a ban- deira da liberdade e da luta contra o despotismo. Entre estas duas faces, que aparecem simultaneamente no curso de um parto gémeo, se instaura uma relagao cheia de tensdes ¢ de contradi¢des. Nesta celebragao da liberdade, que se entrelaca com a realidade de um poder absoluto sem precedentes, pode ser percebida uma ideologia. Mas, mesmo mistificadora, a ideologia nunca é 0 nada; pelo contrario, a sua fungio mistificadora nao pode ser pen- sada sem alguma incidéncia na concreta realidade social. E menos ainda a ideologia pode ser considerada sinénimo de mentira consciente: se assim fosse, nio conseguiria inspirar as mentes ¢ produzir uma real ago social e se condenaria 4 impoténcia. Os teéricos ¢ os protagonistas das revolugdes ¢ dos movimentos liberais sio tomados por um forte pathos convictos da liberdade ¢, justamente por isso, sentem constrangimentos em relagio a escravidao. Obviamente, na maioria dos casos, esse constrangimento nao chega ao ponto de colocar em discussio a “propriedade” sobre a qual deitam a riqueza ¢ a influéncia social da classe protagonista da luta pelo autogoverno da sociedade civil. No tocante a Inglaterra, segue-se o caminho que remove a escravidao propriamente dita para uma rea distante da metrépole, colocada nos confins do mundo civil, onde, em virtude da contigiiidade ¢ da pressio da barbérie circunstante, 0 espirito da liberdade nao consegue se manifestar em toda a sua pureza, como acontece na propria Inglaterra, naquela que é a patria au- téntica, a terra prometida da liberdade. Gossett, 1965, p. 233.