‫ﺍﻟﻤﺤﻮﺭ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‬

‫ﺷﻁ ﺍﻟﻌﻘﻝ ﻭ ﺍﺯﺩﻫﺭﺕ ﺣﺭﻛﺔ‬ ‫ﻛﺎﻥ ﻻﻧﻔﺗﺎﺡ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺛﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﻣﺟﺎﻭﺭﺓ ﻭ ﺗﻭﺍﻓﺩ ﻣﻌﺎﺭﻑ ﺟﺩﻳﺩﺓ ﺃﻥ ﺗﻧ ّ‬
‫ﺍﻟﺗﺭﺟﻣﺔ ﻣﻥ ﺍﻟﻔﻛﺭ ﺍﻟﻳﻭﻧﺎﻧﻲ ﻋﻠﻭﻣﺎ ﻭ ﻓﻠﺳﻔﻠﺔ ﻓﺗﺭﺍﻛﻣﺕ ﺍﻟﻣﻌﺎﺭﻑ ﻣﻣﺎ ﺍﺣﺗﺎﺝ ﻣﻌﻪ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺑﻲ ﺍﻟﻣﺳﻠﻡ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺗﺩﺧﻝ ﺍﻟﻌﻘﻝ ﻟﻣﺯﻳﺩ ﺗﻔﻌﻳﻝ ﺍﻟﻭﺍﻓﺩ ﺍﻟﻌﻠﻣﻲ ﻭ ﺍﻟﻔﻠﺳﻔﻲ‪.‬‬
‫ﻭ ﻟﻡ ﻳﻘﺗﺻﺭ ﻋﻣﻝ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺑﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻗﺗﺑﺎﺱ ﺑﻝ ﻛﺎﻧﺕ ﺍﻹﺿﺎﻓﺔ ﻣﺭﺣﻠﺔ ﻫﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺣﺿﺎﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺑﻳﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻳﺔ ﻋﻣﻼ ﺑﻘﻭﻝ ﺍﻟﺟﺎﺣﻅ‪" :‬ﻳﻧﺑﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﻛﻭﻥ ﺳﺑﻳﻠﻧﺎ ﻟﻣﻥ ﺑﻌﺩﻧﺎ ﻛﺳﺑﻳﻝ ﻣﻥ ﻛﺎﻥ ﻗﺑﻠﻧﺎ ﻓﻳﻧﺎ"‪.‬‬
‫ﻓﻠﻡ ﺗﻛﻥ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﻌﻠﻣﺎء ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻘﺩﺍﻣﻰ ﻧﻘﻝ ﺍﻟﻣﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ﻟﻸﻣﻡ ﺍﻷﺧﺭﻯ ﻭ ﺗﻠﻘﻳﻧﻬﺎ ﺑﻝ ﻛﺎﻧﺕ ﻏﺎﻳﺗﻬﻡ‬
‫ﺇﻳﻘﺎﻅ ﺍﻟﻌﻘﻭﻝ ﻭ ﺗﻌﻠﻳﻣﻬﺎ ﻣﻧﻬﺟﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺗﻔﻛﻳﺭ ﻳﻬﺩﻳﻬﺎ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﺗﺭﺍﺛﻧﺎ ﺍﻷﺩﺑﻲ ﻭ ﺍﻟﻔﻛﺭﻱ ﻭ ﺍﻟﻔﻠﺳﻔﻲ ﻭ ﺣﺗﻰ‬
‫ﺍﻟﻔﻘﻬﻲ ﻣﻧﺯﻉ ﻋﻘﻠﻲ ﻧﺷﺄ ﻓﻲ ﺻﻠﺏ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﺳﻼﻣﻳﺔ ﻭ ﻋﻠﻰ ﻫﺎﻣﺷﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻵﻥ ﻧﻔﺳﻪ ﻭ ﻗﺩ ﺟﻼﻩ ﻋﻠﻡ‬

‫‪.‬‬ ‫‪t‬‬ ‫‪n‬‬‫ﺍﻟﻛﻼﻡ‪.‬‬

‫‪1.‬ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻌﻘﻝ ﻓﻲ ﺇﻧﺗﺎﺝ ﺍﻟﻘﻳﻡ ﺍﻟﻣﻌﺭﻓ ّﻳﺔ‪:‬‬
‫‪U‬‬

‫ﺇﻥّ ﺇﺟﻼﻝ ﺍﻟﻌﻘﻝ ﻣﻧﻬﺟﺎ ﻓﻲ ﺇﻧﺗﺎﺝ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻋﻧﺩ ﺍﻟﻣﺳﻠﻣﻳﻥ ﺃﻣﺭ ﻻ ﻳﺧﺗﻠﻑ ﻓﻳﻪ ﺍﺛﻧﺎﻥ ﻭ ﻟﻘﺩ ﺃﺩﺭﻙ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺑﻲ‬
‫‪U‬‬

‫ﺗﺩﺧﻝ ﺍﻟﻌﻘﻝ ﻟﻳﺣﺳﻡ ﺍﻷﻣﺭ‬

‫ﺍﻟﺣﺟﺔ"‪ .‬ﻓﻛﺎﻥ ﺁﻟﺔ‬‫ّ‬
‫‪r‬‬ ‫‪g‬‬
‫ﻭ ﺍﻟﻣﺳﻠﻡ ﻋﻣﻭﻣﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺣﻭﺍﺱ ﻻ ﺗﻘﺩّ ﻡ ﺇﻻّ ﻣﻌﺭﻓﺔ ﺣﺳ ّﻳﺔ ﻅﻧ ّﻳﺔ ﻭ ﻋﻠﻳﻪ ﻓﻼ ﺑﺩّ ﻣﻥ ّ‬
‫ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻟﺟﺎﺣﻅ‪" :‬ﻻ ﺗﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﺗﺭﻳﻙ ﺍﻟﻌﻳﻥ ﻭ ﺍﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﺭﻳﻙ ﺍﻟﻌﻘﻝ ﻭ ﺍﻟﻌﻘﻝ ﻫﻭ‬

‫‪.‬‬ ‫‪o‬‬
‫ﺍﻟﺻﻭﺍﺏ ﻭ ﺳﺑﻳﻼ ﻻﺳﺗﻧﺑﺎﻁ ﺍﻟﻣﻌﺭﻑ ﻋﻧﺩ ﺍﻟﻌﻠﻣﺎء ﻭ ﺍﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻓﺎﻟﻔﺭﺍﺑﻲ ﻭ ﺍﺑﻥ ﺳﻳﻧﺎ ﻭ‬ ‫ﺍﻟ ّﺗﻣﻳﻳﺯ ﺑﻳﻥ ﺍﻟﺧﻁﺄ ﻭ ّ‬
‫ﺍﻟﻛﻧﺩﻱ ﻭ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﻭ ﺍﻟﺗﻭﺣﻳﺩﻱ ﻭ ﺍﺑﻥ ﺧﻠﺩﻭﻥ ﻭ ﻏﻳﺭﻫﻡ ﻛﺛﻳﺭ ﻟﻡ ﻳﺟﺩﻭﺍ ﻣﻥ ﺑﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻣﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠ ّﻳﺔ ﺇﻻ‬
‫ﺷﻙ ﻭ ﺍﻟ ّﺗﺟﺭﻳﺏ ﻭ ﺇﻋﻣﺎﻝ ﺍﻟﻘﻳﺎﺱ ﻭ ﺍﻟﺑﺣﺙ ﻓﻲ ﺃﺻﻭﻝ ﺍﻷﺳﺑﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﺳﺎﺑﻘﺔ‪ .‬ﻭ ﻻ ﻧﻧﺳﻰ ﻣﺎ ﺗﺭﻛﻪ ﺍﺑﻥ‬
‫‪A‬‬ ‫‪C‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﻝ ﺳﺑﻳﻼ‪ .‬ﻓﻛﺎﻥ ﺗﺣ ّﻣﺳﻬﻡ ﻟﻠﻣﻧﻁﻕ ﻭ ﺍﻟ ّ‬
‫ﻭﺍﻟﻣﻌﻠﻭﻣﺎﺕ ﻣﻣﺎ ﺃﻟﻬﻣﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﺑﺗﻛﺎﺭ ﻧﻅﺭ ّﻳﺎﺕ ﺟﺩﻳﺩﺓ ﻭ ﺗﻁﻭﻳﺭ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ّ‬
‫ﺧﻠﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻌﻣﺭﺍﻥ ﺍﻟﺑﺷﺭﻱ ﻭ ﻻ ﺇﺳﻬﺎﻣﺎﺕ ﺍﺑﻥ ﺍﻟﺟﺯﺍﺭ ﻓﻲ ﺗﻁﻭﻳﺭ ﺍﻷﺩﻭﻳﺔ ﻭ ﻻ ﺗﻠﻙ ﺍﻻﺧﺗﺭﺍﻋﺎﺕ‬

‫‪.‬‬ ‫‪B‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺟﻳﺑﺔ ﻟﻺﺑﺷﻳﻬﻲ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺣﻳﻝ ﻭ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻣﻳﻛﺎﻧﻳﻛﺎ‪.‬‬

‫ﺣﺭﺭ ﻓﺭﺍﺡ ﻳﺩﻋﻭﺍ ﺇﻟﻰ‬

‫‪w‬‬ ‫‪w‬‬ ‫‪2.‬ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻌﻘﻝ ﻓﻲ ﺻﻧﻊ ﺍﻟﻘﻳﻡ ﺍﻟﺳﻠﻭﻛﻳﺔ‪:‬‬

‫ﺍﻟﺳﻠﻭﻙ ﻭ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﻓﻲ ﺑﺣﺛﻪ ﻷﻥّ ﺫﻟﻙ ﻣﻘﻳﺎﺱ ﺍﻟ ّﺗ ّ‬
‫‪U‬‬

‫ﻟﻡ ﻳﻬﻣﻝ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺑﻲ ﻗﺩﻳﻣﺎ ﻣﺟﺎﻝ ّ‬

‫ﺍﻟﺳﻠﻭﻙ ﺇﻳﻣﺎﻧﺎ ﻣﻧﻪ ﺑﺎﻟ ّﺗﻁﺎﺑﻕ ﺑﻳﻥ ﺍﻟﻌﻣﻝ ﺑﺎﻟﻌﻘﻝ ﻭ ﺑﻳﻥ ﻧﺗﺎﺋﺞ ﺍﻟﻌﻘﻝ ﻓﻛﺎﻥ ﻳﺟﻝ ّ‬
‫ﺍﻋﺗﻣﺎﺩ ﺍﻟﻌﻘﻝ ﻣﻠﻛﺔ ﻓﻲ ﺿﺑﻁ ّ‬
‫‪U‬‬

‫‪w‬‬
‫ﺍﻹﻧﺳﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ﺍﻟﺣﺿﺎﺭﻱ ﻭ‬
‫ّ‬ ‫ﺍﻟﻔﻛﺭﻱ ﻭ‬
‫ّ‬ ‫ﺍﻟﺿﺎﻣﻥ ﺍﻟﻭﺣﻳﺩ ﺇﻟﻰ ﻧﺟﺎﺡ ﻣﺷﺭﻭﻋﻪ‬ ‫ﺍﻟﺳﻠﻭﻙ ﻭ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﻷ ّﻧﻬﺎ ّ‬

‫‪U‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺑﻲ‪:‬‬
‫ّ‬
‫ّ‬

‫‪3.‬ﺳﻣﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‬
‫•ﺍﻟﻣﻭﺿﻭﻋ ّﻳﺔ‪ :‬ﻟﻡ ﻳﻛﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺑﻲ ﺍﻟﻘﺩﻳﻡ ﺫﺍﺗ ّﻳﺎ ﻓﻲ ﺃﺣﻛﺎﻣﻪ ﺩﻏﻣﺎﺋ ّﻳﺎ ﻓﻲ ﺃﻓﻛﺎﺭﻩ ﺍﻧﻁﺑﺎﻋ ّﻳﺎ ﻓﻲ ﺃﺣﻛﺎﻣﻪ ﺑﻝ‬
‫‪U‬‬

‫ﻛﺎﻧﺕ ﺍﻟﻣﻭﺿﻭﻋ ّﻳﺔ ﺳﻣﺔ ﻣﻣ ّﻳﺯﺓ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺑﺣﺙ ﻟﺫﻟﻙ ﻟﻡ ﻳﻛﻥ ﻳﺳﻠّﻙ ﺃﻓﻛﺎﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺧﺭ ﻭ ﻟﻡ ﻳﺭﻓﺽ ﺁﺭﺍءﻩ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻣﺗﻘ ّﺑﻝ ﻭ ﺇ ّﻧﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺣﺟﺎﺝ ﻭ ّ‬
‫ﺍﻟﺳﺟﺎﻝ ﻭ ﺍﻟﺟﺩﻝ ﻫﺩﻓﺎ ﻣﻣ ّﻳﺯﺍ ﻷﻋﻣﺎﻟﻪ‬
‫ﺍﻹﻧﺳﺎﻧﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻛﺎﻥ ﻳﺭﻧﻭ ﺇﻟﻳﻪ ﺍﻟﻣﺑﺩﻋﻭﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻘﺩﺍﻣﻰ‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫•ﺍﻻﻧﻔﺗﺎﺡ‪ :‬ﺍﻟ ّﺗﺣﺭﺭ ﺍﻟﻔﻛﺭ ﻋﻼﻣﺔ ﻣﻌﻠﻰ ﺍﻟﻣﺷﺭﻭﻉ‬
‫ﻓﻬﻡ ﻣﺅﻣﻧﻭﻥ ﺑﺄﻥّ ﺍﻟﻣﻌﺭﻓﺔ ﻟﻳﺳﺕ ﺣﻛﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃ ّﻣﺔ ﺩﻭﻥ ﺃﺧﺭﻯ ﻭ ﺇ ّﻧﻣﺎ ﻫﻲ ﻣﺷﺭﻭﻉ ﻣﺷﺗﺭﻙ ﻭ ﺍﻟﺣﻘﻳﻘﺔ‬
‫ﻌﺻﺏ ﺩﺍﻋﻳﺎ‬ ‫ﺑﺣﻕ ﺍﻵﺧﺭ ﻓﻲ ﺍﻻﺧﺗﻼﻑ ﻣﺣﺗﺭﻣﺎ ﻟﺛﻘﺎﻓﺗﻪ ﺭﺍﻓﺿﺎ ﺍﻟ ّﺗ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺃﺧﻁﺎء ﻧﺻﻠﺣﻬﺎ ﺑﺎﺳﺗﻣﺭﺍﺭ‪ .‬ﻓﻛﺎﻥ ﻣﺅﻣﻧﺎ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺑﻲ ﻋﺻﺭﺋﺫ ﻟﺫﻟﻙ ﺗﺣﺿﺭ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﻣﻌﺭﻓﻲ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﺍﻟﺳﺎﺑﻕ ﻭ ﺍﻟﻼﺣﻕ ﻓﺎﻧﻌﻛﺱ ﻫﺫﺍ ﻛﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻣﺷﻬﺩ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟ ّﺗﻛﺎﻣﻝ ﺑﻳﻥ ّ‬
‫ﻓﻲ ﺃﻋﻣﺎﻟﻬﻡ ﺁﺭﺍء ﺍﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﺍﻟﻘﺩﺍﻣﻰ ﻟﻺﻏﺭﻳﻕ ﻭ ﺗﺯﺧﺭ ﻣﺅﻟّﻔﺎﺗﻬﻡ ﻭ ﻣﺻﻧﻔﺎﺗﻬﻡ ﺍﻟﻌﻠﻣ ّﻳﺔ ﺑﺂﺭﺍء ﺃﻫﻝ‬
‫ﺍﻟﺳﻠﻭﻙ ﺇﻟﻳﻪ ﻋﻠﻰ ﺣﺩ‬ ‫ﺍﻟﺣﻕ ﻭﺍﺣﺩ ﻭ ﺇ ّﻧﻣﺎ ﺍﻹﺗﻼﻑ ﻓﻳﻪ ﻣﻥ ﺟﻬﺔ ّ‬
‫ّ‬ ‫ﺍﻻﺧﺗﺻﺎﺹ ﻣﻥ ﻓﻼﺳﻔﺔ ﺍﻟﻳﻭﻧﺎﻥ ﻷﻥّ‬
‫ﻋﺑﺎﺭﺓ ﺍﺑﻥ ﺍﻟﻬﻳﺛﻡ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺑﺻﺭ ّﻳﺎﺕ ﺍﻟﻣﺷﻬﻭﺭ‪.‬‬
‫•ﺍﻟ ّﺗﺳﺎﻣﺢ‪ :‬ﺇ ّﻧﻬﺎ ﻣﻳﺯﺓ ﺍﻟﺑﺎﺣﺙ ﻋﻣﻭﻣﺎ ﻭ ﺧﺻﻠﺔ ﻓﺭﻳﺩﺓ ﻣ ّﻳﺯﺕ ﺍﻟﻌﻠﻣﺎء ﺍﻟﻘﺩﺍﻣﻰ ﻭ ﺍﺭﺗﻘﺕ ﺑﺄﻋﻣﺎﻟﻬﻡ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻣﺭﺗﺑﺔ ﺍﻟﻛﻭﻧ ّﻳﺔ ﺑﻣﺎ ﻓﻲ ﻭ ّﻓﺭﻩ ﺍﻟﻌﺻﺭ ﻣﻥ ﺗﻼﻗﺢ ﺣﺿﺎﺭﻱ ﻭ ﺗﺛﺎﻗﻑ‪ .‬ﻭ ﺇﻥ ﺍﻟﻣﺗﺄﻣﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺣﺿﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺑ ّﻳﺔ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻣ ّﻳﺔ ﻗﺩﻳﻣﺎ ﻳﺩﺭﻙ ﺃ ّﻧﻬﺎ ﻟﻡ ﺗﻛﻥ ﺣﺿﺎﺭﺓ ﻣﻧﻐﻠﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺳﻬﺎ ﺭﺍﻓﺿﺔ ﺍﻟ ّﺗﻭﺍﺻﻝ ﻣﻊ ﺍﻵﺧﺭ ﻓﻠﻭ ﻟﺟﺄﻧﺎ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻓﺗﺗﻭﺿﺢ ﻟﻪ‬
‫ّ‬ ‫ﻗﻭﺗﻧﺎ ﻓﻲ ﻟﻣﺎ ﺃﻣﻛﻧﻧﺎ ﺍﻟ ّﺗﻭﺍﺻﻝ ﻭ ﺍﻹﻧﺳﺎﻥ ﻣﺩﻱ ﺑﻁﺑﻌﻪ ﻳﺣﺗﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻏﻳﺭﻩ ﻟﺗﻛﺗﻣﻝ ﺁﺭﺍﺅﻩ‬ ‫ﻗﺩﺭ ّ‬
 ‫ﻣﺟﺎﻻﺕ ﻣﻥ ﺍﻟﺑﺣﺙ ﺟﺩﻳﺩ ﻛﺎﻧﺕ ﻣﻥ ﻗﺑﻝ ﻣﺟﻬﻭﻟﺔ ﻟﺩﻳﻪ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺑﻲ ﺍﻟﻘﺩﻳﻡ ﻣﻥ ﺍﻟﺣﺿﺎﺭﺓ ﺍﻹﻧﺳﺎﻧ ّﻳﺔ ﻗﺩﻳﻣﺎ ﻭ ﺣﺩﻳﺛﺎ‪:‬‬ ‫ّ‬ ‫‪4.‬ﻣﻭﻗﻊ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‬
‫ﺍﻟﺭﻳﺎﺿ ّﻳﺎﺕ ﻭ ﺍﺑﻥ‬
‫ﺍﻟﻁﺏ ﻭ ﺍﻟﺧﻭﺍﺭﺯﻣﻲ ﻓﻲ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﺟﺯﺍﺭ ﻭ ﺍﺑﻥ ﺍﻟ ّﻧﻔﻳﺱ ﻭ ﺍﺑﻥ ﺍﻟﺑﻳﻁﺎﺭ ﻓﻲ‬
‫ّ‬ ‫ﻻ ﺗﺯﺍﻝ ﺃﻋﻣﺎﻝ ﺍﺑﻥ‬
‫ﺍﻟﻬﻳﺛﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺑﺻﺭ ّﻳﺎﺕ ﻭ ﺍﺑﻥ ﺭﺷﺩ ﻓﻲ ﺷﺭﻭﺣﻪ ﻟﻔﻠﺳﻔﺔ ﺃﺭﺳﻁﻭ ﺣﺎﺿﺭﺓ ﺍﻟﻳﻭﻡ ﻓﻲ ﺃﻛﺑﺭ ﺟﺎﻣﻌﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭ ﻻ‬
‫ﺗﺯﺍﻝ ﻣﺅﻟّﻔﺎﺗﻬﻡ ﻳﻠﻪ ﺟﺑﻬﺎ ﺃﺻﺣﺎﺏ ﺍﻻﺧﺗﺻﺎﺹ‪ .‬ﻟﻘﺩ ﺳﺎﻫﻣﻭﺍ ﺣ ّﻘﺎ ﻓﻲ ﺗﻔﻌﻳﻝ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻟﻣﺎ ﺍﺑﺗﻛﺭﻭﻩ ﻣﻥ‬
‫ﺍﻟﻁﺏ ﻭ ﺍﻟﻔﻳﺯﻳﺎء ﻭ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺣﻳﻝ )ﻛﻳﻣﻳﺎء(‪ ...‬ﻭ ﺇﻥ ﺍﻟﻧﻬﺿﺔ ﺍﻟﻐﺭﺑ ّﻳﺔ‬
‫ّ‬ ‫ﻧﻅﺭ ّﻳﺎﺕ ﺟﺩﻳﺩﺓ ﻓﻲ ﻣﺧﺗﻠﻑ ﺍﻟﻣﺟﺎﻻﺕ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺑﻲ ﺍﻟﻘﺩﻳﻡ ﻭ ﻣﺎ ﻗﺩﻣﻪ ﻟﻺﻧﺳﺎﻧ ّﻳﺔ ﻣﻥ ﺧﺩﻣﺎﺕ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ﻟﻡ ﺗﻛﻥ ﻟﺗﻛﻭﻥ ﻟﻭﻻ ﺃﻋﻣﺎﻝ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‬
‫ﺍﻟﺗﻌﺳﻑ ﺇﺫﻥ ﺃﻥ ﻧﻘﺻﻲ ﺍﻟﻳﻭﻡ ﺩﻭﺭﻫﻡ ﻭ ﻧﺗﻐﺎﻓﻝ ﻋﻥ ﺃﻓﻛﺎﺭﻫﻡ ﻭ ﺇ ّﻧﻣﺎ ﻫﻲ ﻟﻧﺎ ﺍﻟﻳﻭﻡ ﻣﻌﻳﻥ ﻓﻲ ﺳﺑﻳﻝ‬ ‫ّ‬ ‫ﻓﻣﻥ‬
‫ﺇﺭﺳﺎء ﻋﻠﻭﻡ ﻋﺭﺑ ّﻳﺔ ﺟﺩﻳﺩﺓ ﺗﻌﺩ ﻟﻠﺣﺿﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺑ ّﻳﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻳﺔ ﺑﺭﻳﻘﻬﺎ ﺣ ّﺗﻰ ﻧﻔﺗ ّﻙ ﻟﻧﺎ ﻣﻛﺎﻧﺔ ﺗﺣﺕ ﺍﻟﺷﻣﺱ ﻓﻲ‬
‫ﻋﺻﺭ ﻻ ﻳﻌﺗﺭﻑ ﺇﻻّ ﺑﻣﺎ ﺗﻧﺟﺯﻩ ﻣﻥ ﻋﻠﻭﻡ ﻭ ﺇﻻّ ﺳﻧﺑﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﻫﺎﻣﺵ ﺍﻟ ّﺗﺎﺭﻳﺦ ﻻ ﻧﻘﻭﻯ ﺃﻣﺎﻡ ﻋﻭﺍﺻﻑ‬

‫‪.‬‬ ‫‪t‬‬ ‫‪n‬‬ ‫ﺍﻟ ّﺗﻐﻳﻳﺭ‪.‬‬

‫‪r‬‬ ‫‪g‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪o‬‬
‫‪A‬‬ ‫‪C‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪B‬‬
‫‪w‬‬ ‫‪w‬‬
‫‪w‬‬
 ‫ﺍﻟﻣﺣﻭﺭ ﺍﻟ ّﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻥّ ﻭ ﺍﻷﺩﺏ‬
‫ﻧﺯﻟﻭﻫﺎ ﺍﻟﻣﻧﺯﻟﺔ‬ ‫ﺣﺿﺭ ﻓﺎﻫﺗ ّﻣﻭﺍ ﺑﻬﺎ ﻭ ّ‬
‫ﺃﺩﺭﻙ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭ ﺍﻟﻣﺳﻠﻣﻭﻥ ﻋﻣﻭﻣﺎ ﻣﺎ ﻟﻠﻔﻧﻭﻥ ﻣﻥ ﺩﻭﺭ ﻓﻌﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻟ ّﺗ ّ‬
‫ﺍﻟﺳﺎﻣﻳﺔ ﻟﻣﺎ ﻟﻬﺎ ﻣﻥ ﺃﺛﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟ ّﻧﻔﻭﺱ ﻭ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﻓﻲ ﺳﺑﻳﻝ ﺍﻻﺭﺗﻘﺎء ﺑﺎﻹﻧﺳﺎﻥ ﻣﻥ ﺍﻟﻣﻧﺯﻟﺔ ﺍﻟﺩّ ﻭﻧ ّﻳﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫ّ‬
‫ﺃﺧﺭﻯ ﻓﻧ ّﻳﺔ ﺟﻣﺎﻟ ّﻳﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻘﻭﻟﻲ‪:‬‬
‫ّ‬
‫‪U‬‬ ‫‪1.‬ﺑﻼﻏﺔ ﺍﻟﻔﻥّ‬ ‫‪U‬‬

‫ﺍﻟﻌﺭﺑﻲ ﻗﺩﻳﻣﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻥّ ﺍﻟﻘﻭﻟﻲ ﺃﺣﺎﺳﻳﺳﻪ ﻭ ﺃﻓﻛﺎﺭﻩ ﻭ ﻣﻘﺎﺻﺩﻩ‬ ‫ّ‬ ‫ﺷﻌﺭ ﺩﻳﻭﺍﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭ ﻟﻳﻪ ﺃﻭﺩﻉ ﺍﻟﻣﺑﺩﻉ‬ ‫ﺍﻟ ّ‬
‫ﺷﺄﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﺷﻌﺭ ﺳﺑﻳﻼ ﺇﻟﻰ ﻋﻁﻑ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻳﻡ ﺍﻟﺣﺳﻧﺔ ﻭ ﺗﻧﻔﻳﺭﺍ ﻣﻥ ﺍﻟﻘﻳﻡ ﺍﻟﺭﺫﻳﻠﺔ ﻭ ﻛﺫﻟﻙ ﺍﻟ ّ‬ ‫ﻓﻛﺎﻥ ﺍﻟ ّ‬
‫ﺍﻟﺳﻠﻭﻙ ﺓ ﺣﻣﻝ ﺍﻹﻧﺳﺎﻥ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟ ّﻧﺛﺭ ﻓﺎﻟ ّﻧﺎﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻛﻠﻳﻠﺔ ﻭ ﺩﻣﻧﺔ ﻣﺛﻼ ﻳﺩﺭﻙ ﻣﺎ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻷﺛﺭ ﻣﻥ ﻗﻳﻣﺔ ﻓﻲ ﺗﻭﺟﻳﻪ ّ‬
‫ﺍﻟﻁﺎﻟﺢ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺻﺎﻟﺢ ﻭ ّ‬
‫ﺇﻋﻣﺎﻝ ﺍﻟﻌﻘﻝ ﺁﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟ ّﺗﻣﻳﻳﺯ ﺑﻳﻥ ّ‬

‫ﺍﻟﺳﺄﻡ ﻷﻥّ ﺍﻟ ّﻧﻔﻭﺱ ﺗﺻﺩﺃ ﻛﻣﺎ ﻳﺻﺩﺃ ﺍﻟﺣﺩﻳﺩ ﻟﺫﻟﻙ‬

‫ﻣﻌﻲ‪:‬‬ ‫ﺳ ّ‬
‫ﻳﺣﺗﺎﺝ ﺍﻹﻧﺳﺎﻥ ﻓﻲ ﺣﻳﺎﺗﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻣﻭﺳﻳﻘﻰ ﻟﺩﻓﻊ ﺍﻟﻣﻠﻝ ﻭ ّ‬
‫ﺍﻫﺗ ّﻡ ﺍﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻭ ﺍﻟﻌﻠﻣﺎء ﺑﺎﻟﻣﻭﺳﻳﻘﻰ ﻟﻣﺎ ﻭﺟﺩﻭﺍ ﻓﻳﻬﺎ ﻣﻥ ﻏﺎﻳﺎﺕ ﻧﺑﻳﻠﺔ ﻭ ﺗﻬﺫﻳﺏ ﻟﻸﺫﻭﺍﻕ ﻭ ﺍﻟ ّﺗﺭﻭﻳﺢ ﻋﻥ‬
‫‪.‬‬ ‫‪n‬‬
‫‪2.‬ﺑﻼﻏﺔ ﺍﻟﻔﻥّ ﺍﻟ ّ‬
‫‪t‬‬
‫‪U‬‬

‫‪U‬‬

‫‪r‬‬ ‫‪g‬‬
‫ﺍﻟ ّﻧﻔﻭﺱ‪ .‬ﻭ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺑﻲ ﻋﻼﻣﺔ ﻣﻣﻳﺯﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﻭ ﻫﻭ ﺍﻟﻘﺎﺋﻝ "ﻣﻥ ﻟﻡ ﻳﻛﻥ ﻣﻭﺳﻳﻘﻳﺎ ﻻ ﻳﺩﺧﻠﻥّ‬
‫ﻋﻠﻳﻧﺎ" ﻭ ﺣﺫﻭﻩ ﺳﺎﺭ ﺍﺑﻥ ﺳﻳﻧﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻛﺎﻥ ﻳﺗﺧﺫ ﻣﻥ ﺍﻟﻣﻭﺳﻳﻘﻰ ﻣﻧﻬﺟﺎ ﻓﻲ ﻣﺩﺍﻭﺍﺓ ﻣﺭﺿﺎﻩ ﻭ ﺃ ّﻣﺎ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﻭ‬
‫ﻳﻬﺯﻩ ﺍﻟﻌﻭﺩ ﻭ ﺃﻭﺗﺎﺭﻩ ﻭ ﺍﻟﺭﺑﻳﻊ ﻭ ﺃﺯﻫﺎﺭﻩ ﻓﻬﻭ ﻓﺎﺳﺩ ﺍﻟﻣﺯﺍﺝ ﻳﺣﺗﺎﺝ‬
‫‪.‬‬ ‫‪o‬‬
‫ﻫﻭ ﺇﻣﺎﻡ ﻓﻘﻳﻪ ﻭ ﻓﻳﻠﺳﻭﻑ ﻓﻘﺎﻝ "ﻣﻥ ﻟﻡ ّ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻋﻼﺝ‪".‬‬

‫‪A‬‬ ‫‪C‬‬ ‫ﺍﻟﺑﺻﺭﻱ‪:‬‬

‫ّ‬ ‫‪U‬‬

‫ﺗﺯﺧﺭ ﺍﻟﻌﻣﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺑ ّﻳﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣ ّﻳﺔ ﺑﻔﻧﻭﻥ ﺟﻣﻳﻠﺔ ﺭﺍﻗﻳﺔ ﺗﻘﻑ ﺷﺎﻫﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﻋﺑﻘﺭ ّﻳﺔ ﺍﻟﻔﻧﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺑﻲ ﺍﻟﻣﺳﻠﻡ ﻭ‬
‫ﺍﻟﺟﻣﺎﻟﻲ ﻭ ﻋﻣﻕ ﺧﻳﺎﻟﻪ ﻭ ﺛﺭﺍء ﺇﺑﺩﺍﻋﻪ‪ .‬ﻭ ﻣﻣﺎ ﻻ ﺷ ّﻙ ﻓﻳﻪ ﺍﻥ ﻟﻠﺩّ ﻳﻥ ﺃﺛﺭﺍ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻓﻠﻘﺩ‬ ‫ّ‬
‫‪3.‬ﺑﻼﻏﺔ ﺍﻟﻔﻥّ‬

‫ﺣﺳﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺭﻓﻌﺔ ّ‬

‫‪U‬‬

‫ﻟﻠﺣﻕ ﺑﻣﺎ ﺍﻧﻌﻛﺱ ﻋﻠﻰ‬ ‫ّ‬

‫‪.‬‬ ‫‪B‬‬
‫ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻔﻧﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺑﻲ ﺍﻟﻣﺳﻠﻡ ﻣﺣﺑﺎ ﻟﻠﻔﺿﻳﻠﺔ ﺷﻐﻭﻓﺎ ﺑﺎﻟﺟﻣﺎﻝ ﻳﺗﺗ ّﺑﻌﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺟﻭﺩ ﻣﻘﺩّ ﺳﺎ‬
‫ﺍﻟﺧﻁ ﻭ ﻋﻣﺎﺭﺓ ﺍﻟﻣﺳﺎﺟﺩ ﻭ ﺍﻟﻘﺻﻭﺭ ﻭ ﺍﻟﻣﻧﺎﺯﻝ ﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻣﻧﻣﻧﻣﺎﺕ‪ .‬ﻟﻘﺩ ﺃﻭﺩﻉ ﻓﻧﻪ ﺳﺭ‬ ‫ّ‬ ‫ﺃﻋﻣﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻗﺵ ﻭ‬

‫ّ‬
‫ﺍﻟﺧﻁ‬
‫‪w‬‬ ‫‪w‬‬
‫ﺧﻠﻭﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻳﻭﻡ ﻭ ﺇ ّﻧﻧﺎ ﻟﻧﺷﻌﺭ ﺍﻟﻳﻭﻡ ﻭ ﻧﺣﻥ ﻧﻘﻑ ﺃﻣﺎﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻋﻣﺎﻝ ﻓﻲ ﻣﺧﺗﻠﻑ ﺃﻧﺣﺎء ﺍﻟﺑﻼﺩ ﺍﻹﺳﻼﻣﻳﺔ ﺇﻻ‬
‫ﺑﺎﻻﻋﺗﺯﺍﺯ ﻭ ﺍﻟﻔﺧﺭ ﻓﻧﻛ ّﺑﺭ ﻓﻳﻬﻡ ﺇﺣﺳﺎﺳﻬﻡ ﺍﻟﻣﺭﻫﻑ ﻭ ﺩ ّﻗﺔ ﺃﻋﻣﺎﻟﻬﻡ ﻭ ﻣﺎ ﺗﻭﻓﺭﺕ ﻋﻠﻳﻪ ﻣﻥ ﻣﺭﺟﻌ ّﻳﺎﺕ‬
‫ﺟﻣﺎﻟ ّﻳﺔ ﺫﺍﺕ ﺧﺻﻭﺻ ّﻳﺔ ﺑﺎﻟ ّﺛﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺑ ّﻳﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣ ّﻳﺔ‪ .‬ﻟﻘﺩ ﻛﺎﻧﺕ ﺍﻟﻌﻣﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺑﻳﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣ ّﻳﺔ ﻭ ﻓﻥّ‬

‫‪w‬‬
‫ﺍﻟﺳﻌﻲ ﺍﻟﺩّ ﺅﻭﺏ ﺇﻟﻳﻪ‪.‬‬ ‫ﻗﻭﺓ ﺗﻠﻙ ﺍﻟﺣﺿﺎﺭﺓ ﻭ ﻋﻼﻣﺔ ﻣﻣﻳﺯﺓ ﻟﻬﺎ ﻭ ﻣﺛﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﺣﺏ ﺍﻟﺟﻣﺎﻝ ﻭ ّ‬
‫ّ‬
‫ﻭ ﻟﻡ ﻳﻛﻥ ﺍﻟﻣﻬﻧﺩﺱ ﺍﻟﻌﺭﺑﻲ ﻗﺩﻳﻣﺎ ﻳﻧﺷﺄ ﺇﺑﺩﺍﻋﻪ ﻣﻥ ﻓﺭﺍﻍ ﻭ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺗﺄﺛﺭ ﺑﺗﻌﺎﻟﻳﻡ ﺍﻟﺩّ ﻳﻥ ﺍﻟﺟﺩﻳﺩ ﻭ ﺑﺎﻟﻔﻧﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﺭﻭﻣﺎﻧ ّﻳﺔ ﻭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺳ ّﻳﺔ ﻭ ﻏﻳﺭﻫﺎ ﻭ ﻟﻛ ّﻧﻪ ﺍﺳﺗﻁﺎﻉ ﺃﻥ ﻳﻬﺏ‬
‫ﻗﻭﺓ ﺍﻹﺑﺩﺍﻉ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻣﺗﺄ ّﻣﻝ ﻣﺛﻼ ﻓﻲ ﻋﻣﺎﺭﺓ ﺍﻟﻣﻧﺯﻝ ﺍﻟﻌﺭﺑﻲ ﻗﺩﻳﻣﺎ ﻭ‬
‫ﺍﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺣﺿﺎﺭﺍﺕ ﺍﻷﺧﺭﻯ ﺍﻟﻳﻭﻧﺎﻧ ّﻳﺔ ﻭ ّ‬
‫ﻭﺟﻬﺎ ﺁﺧﺭ ﻣﻥ ّ‬

‫ﺃﻋﻣﺎﻟﻪ ﺧﺻﻭﺻ ّﻳﺔ ﻧﺎﺩﺭﺓ ﺗﻘﻑ ﺩﻟﻳﻼ ﻋﻠﻰ ّ‬

‫ّ‬

‫ّ‬
‫ﻓﻲ ﻫﻧﺩﺳﺔ ﺍﻟﻣﺩﻳﻧﺔ ﺍﻟﻌﺭﺑﻳﺔ ﺍﻟﻌﺗﻳﻘﺔ ﺃﺳﻭﺍﺭﺍ ﻭ ﺃﺯﻗﺔ ﻭ ﺃﺳﻭﺍﻗﺎ ﻭ ﻣﻧﺎﺯﻝ ﻭ ﻗﺻﻭﺭﺍ ﻳﻠﺣﻅ ﺃ ّﻧﻬﺎ ﺑﺳﻳﻁﺔ ﻣﻥ‬
‫ﻳﺗﻭﻏﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺩّﺍﺧﻝ ﻓﻳﺄﺧﺫﻩ ﺍﻟﻔﻧﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﻟﻭﺣﺎﺕ ﺟﻣﺎﻟ ّﻳﺔ ﻓﺎﺗﻧﺔ ﺗﺳﺑﻲ ﺍﻟﻌﻘﻭﻝ‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﺧﺎﺭﺝ ﻭ ﺣﺳﺑﻪ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻟﻳﺱ ﻣﺣﺩﺩّﺍ ﻟﻘﻳﻣﺔ ﺍﻷﺷﻳﺎء ﻭ ﺇ ّﻧﻣﺎ ﺍﻟﺟﻭﻫﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﻣﺭﺟﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻳﻡ ﻭ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﻭ ﺗﻠﻙ ﺍﻟﻔﻛﺭﺓ‬ ‫ﺇﻥّ ّ‬
‫ﻣﻧﺑﺛﻘﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺩّ ﻳﻥ ﺗﺭﺳﺦ ﻗﻳﻣﻪ ﻓﺗﻌﻳﺩ ﺇﻧﺗﺎﺟﻬﺎ ﻓﻧ ّﻳﺎ‪ .‬ﻭ ﺻﻔﻭﺓ ﺍﻟﻌﻘﻭﻝ ﺇﻥ ﺍﻟﻔﻧﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺑﻲ ﺍﻟﻣﺳﻠﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩﻳﻡ‬
‫ﻣﺗﻌﻁﺷﺎ ﻟﻠﻘﻳﻡ ﺍﻷﺻﻳﻠﺔ ﻓﺄﻭﺩﻉ ﻓﻧﻪ ﺳﺭ ﺍﻟﺧﻠﻭﺩ ﻭ ﺭﺅﻳﺗﻪ ﻟﻠﺟﻣﺎﻝ ﻭ ﺍﻟﻭﺟﻭﺩ‪ .‬ﻓﻛﺎﻥ‬ ‫ّ‬ ‫ﻛﺎﻥ ﻣﺣﺑﺎ ﻟﻠﺟﻣﺎﻝ ﺣﺳﺎﺳﺎ‬
‫ﻳﺭﻭﺝ ﻟﻪ‬ ‫ﺑﺣﻕ ﻋﻼﻣﺔ ﻣﻣ ّﻳﺯﺓ ﻟﻠﺣﺿﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺑﻳﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣ ّﻳﺔ ﺍﻟﺗﻲ ﺍﻫﺗ ّﻣﺕ ﺑﺎﻟﻔﻧﻭﻥ ﻭ ﺃﺟﻠّﺕ ﺍﻟﺟﻣﺎﻝ ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻣﺎ ّ‬
‫ﺃﻋﺩﺍﺅﻫﺎ ﺍﻟﻳﻭﻡ ﻣﻥ ﺃﻥّ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻛﺎﻥ ﻣﺎﻧﻌﺎ ﻣﻥ ﺍﻟﻣﻭﺍﻧﻊ ﺩﻭﻥ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﺟﻣﺎﻝ ﻭ ﺍﻟﻭﺻﻭﻝ ﺑﺎﻟﻔﻥّ ﺇﻟﻰ ﺫﺭﻯ‬
‫ﺍﻟﺧﻠﻕ ﻭ ﺍﻹﺑﺩﺍﻉ ‪.‬‬
‫ﻓﺗﻔﺟﺭ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺑﺎﻁﻧﻲ ﻣﻥ‬ ‫ّ‬ ‫ﻷﺗﺣﺭﺭ ﻣﻥ ﺑﺭﻛﺎﻥ ﺃﺣﺎﺳﻳﺳﻲ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﻣﻔﺿﻠﺔ‬
‫ّ‬ ‫ﺍﻟﻣﻭﺳﻳﻘﻰ ‪ " :‬ﺇ ّﻧﻬﺎ ﺃﺩﺍﺗﻲ‬
‫ﺗﺻﻭﺭ ﻟﻲ ﻋﺎﻟﻣﺎ ﺟﻣﻳﻼ ﺭﺣﺑﺎ‪ ,‬ﺗﺟﻌﻠﻧﻲ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻧﻁﻼﻕ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻧﻔﻌﺎﻻﺕ ‪ ,‬ﻓﻬﻲ ﺗﻌ ّﺑﺭ ﻋﻥ ﺫﺍﺗﻲ‪ ,‬ﺗﻧﺳﻳﻧﻲ ﻫﻣﻭﻣﻲ‪,‬‬
‫ﻭﻗﻭﺓ ﻭﺇﻗﺑﺎﻻ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺣﺭ‪ ,‬ﻛﺎﺋﻥ ﻣﻠﻲء ﺑﺎﻷﺣﺎﺳﻳﺱ ﻭﺍﻟﻣﺷﺎﻋﺭ ﺍﻟ ّﻧﺎﺑﺿﺔ ﺣﻳﺎﺓ ّ‬ ‫ﻗﺻﻭﻯ‪ ,‬ﺗﺷﻌﺭﻧﻲ ﺑﺄ ّﻧﻲ ﻛﺎﺋﻥ ّ‬
‫ﺍﻟﺣﻳﺎﺓ" ‪.‬‬
 ‫ﺍﻟﺭﺳﻡ‪ " :‬ﻫﻭ ﻭﺳﻳﻠﺗﻲ ﻷﺑﺭﺯ ﻁﺎﻗﺎﺗﻲ ﺍﻟﻛﺎﻣﻧﺔ‪ ,‬ﻭﻫﻭ ﺃﺩﺍﺗﻲ ﻷﻋ ّﺑﺭ ﻋﻥ ﻣﺷﺎﻋﺭﻱ‪ ,‬ﺃﺭﺳﻡ ﻋﺎﻟﻣﻲ‬ ‫ّ‬
‫ﺍﻟﻔﺳﻳﺢ ﻓﺄﻧﻁﻠﻕ ﻓﻳﻪ ﺩﻭﻥ ﻗﻳﻭﺩ‪ ,‬ﻓﻌﻧﺩﻣﺎ ﺃﻣﺳﻙ ﺍﻟﻔﺭﺷﺎﺓ ﻓﻛﺄ ّﻧﻧﻲ ﺍﻣﺗﻠﻛﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﺃﻣﺳﻛﺕ ﺑﺯﻣﺎﻡ ﺍﻟﻛﻭﻥ‬
‫ﺗﻣﻭﺟﺎﺕ ﺭﻭﺣﻲ ﻭﺍﻷﺟﺳﺎﻡ ﻫﻲ ﻣﻌﺎﻧﻲ‬ ‫ﻓﻭﺟﻬﺗﻪ ﺣﺳﺏ ﺇﺭﺍﺩﺗﻲ‪ .‬ﻓﺎﻷﻟﻭﺍﻥ ﻫﻲ ﺃﻟﻭﺍﻥ ﺫﺍﺗﻲ ﻭﺍﻷﺷﻛﺎﻝ ﻫﻲ ّ‬ ‫ّ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﺑﻌﻳﺩﺓ ﺍﻟﻣﻧﺎﻝ‪ ,‬ﺃﺭﻣﻲ ﻣﻥ ﻭﺭﺍﺋﻬﺎ ﻟﻣﺧﺎﻁﺑﺔ ﺍﻟﻧﻔﻭﺱ ﺍﻟﻣﺭﻫﻔﺔ ﺍﻟﻁﺎﻣﺣﺔ ﻟﺗﺣﻘﻳﻕ ﺍﻟﻣﺛﻝ ﺍﻟﻌﻠﻳﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺟﻭﺩ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺗﻡ "‪.‬‬
‫ّ‬
‫ﺍﻟﺷﻌﺭ‪ " :‬ﻫﻭ ﺑﻠﺳﻡ ﻟﻠﻧﻔﻭﺱ ﺍﻟﺣﺯﻳﻧﺔ‪ .‬ﻫﻭ ﺷﻔﺎء ﻟﻠﻘﻠﻭﺏ ﺍﻟﻣﺭﻫﻔﺔ ﺣ ّﺑﺎ ﻭﺃﻟﻣﺎ ﻭﻣﻌﺎﻧﺎﺓ‪ .‬ﺍﻟﺷﻌﺭ ﻫﻭ‬ ‫ّ‬
‫ﻓﻥّ ﻣﻥ ﻓﻧﻭﻥ ﺍﻷﺩﺏ " ﻣﺄﺳﺎﺓ ﺃﻭ ﻻ ﻳﻛﻭﻥ " ﻓﻣﺛﻠﻣﺎ ﻳﻌ ّﺑﺭ ﻋﻥ ﺫﺍﺗﻲ ﻓﻬﻭ ﻳﻌ ّﺑﺭ ﻋﻥ ﺫﺍﺗﻙ ﻭﻫﻭ ﻳﻌ ّﺑﺭ ﻋﻥ‬
‫ﻫﻣﻭﻡ ﺍﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‪ ,‬ﻋﻥ ﻗﺿﺎﻳﺎﻩ‪ ,‬ﻋﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‪ ,‬ﻭﻋﻥ ﺁﻻﻣﻪ ﻭﺁﻣﺎﻟﻪ ﻭﻣﺳﺗﻘﺑﻠﻪ‪ ,‬ﻣﺷﻳﺭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩّﺍء ﻣﺣﺎﻭﻻ ﺍﻟﺑﺣﺙ‬
‫ﺍﻟﺭﺣﺏ‪ ,‬ﻭﻫﻭ‬ ‫ﺗﻬﺭﺃ ﻣﻥ ﻗﻳﻡ ﻣﺑﺗﺫﻟﺔ ﺑﺄﺧﺭﻯ ﻧﺑﻳﻠﺔ ﻣﻘﺩّ ﺳﺔ‪ .‬ﻫﻭ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺟﻣﺎﻝ ّ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﺩّ ﻭﺍء ﺍﻟ ّﻧﺎﺟﻊ ﻹﺻﻼﺡ ﻣﺎ ّ‬
‫ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻔﺿﻳﻠﺔ‪ ,‬ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻣﻧﺷﻭﺩ)‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﺍﻟﻣﺳﺭﺡ‪ " :‬ﻫﻭ ﻓﻥّ ﺍﻟﻔﺭﺟﺔ ﺍﻟﻣﺗﻛﺎﻣﻠﺔ‪ ,‬ﻓﻬﻭ ﻳﺗﻐﺫﻯ ﺑﺎﻷﺩﺏ‪ ,‬ﻭﻳﺗﺟﻠﻰ ﺃﺷﻛﺎﻻ ﺗﻌﺑﻳﺭ ّﻳﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬
‫ﺍﻟﺣﻲ ﺍﻟﻣﻣ ّﺛﻝ ﻓﻭﻕ ﻣﺳﺭﺡ‬ ‫ّ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﺳﻭﻡ ﺩﻳﻛﻭﺭﺍ ﻭﺃﺷﻛﺎﻻ ‪ ,‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻛﺎﺋﻥ‬
‫ّ‬
‫‪t‬‬ ‫‪n‬‬
‫ﺃﺩﺑﺎ ﻭﺍﻟﺣﺭﻛﺔ ﺭﻗﺻﺎ ﻭﺍﻟﻣﻭﺳﻳﻘﻰ ﻧﻐﻣﺎ‪ّ ,‬‬

‫‪.‬‬
‫ﺍﻟﺣﻳﺎﺓ ﻳﻣﺎﺭﺱ ﺍﻟﻔﻥّ ‪ ,‬ﺍﻟﺣﻳﺎﺓ ﻣﺑﺎﺷﺭﺓ ﻓﻳﻛﻭﻥ ﺍﻟﺗﺄﺛﻳﺭ ﺍﻟﻣﺑﺎﺷﺭ ﻋﺎﻁﻔﺔ ﻭﻓﻛﺭﺍ‪ .‬ﻓﺎﻟﻣﺳﺭﺡ ﻳﺷﺑﻊ ﺭﻏﺑﺎﺗﻲ‬

‫ﺍﻟﺯﻣﻥ‪ ,‬ﻷﻥّ ﺍﻟﻐﻧﺎء‬ ‫ﺍﻟﻐﻧﺎء‪ " :‬ﻟﺣﻅﺔ ﺍﻹﻧﺻﺎﺕ ﻭﺍﻻﺳﺗﻐﺭﺍﻕ ﻓﻲ ﺍﻷﻏﻧﻳﺔ ﻫﻲ ﻟﺣﻅﺔ ﻣﻘﺗﻁﻌﺔ ﻣﻥ ّ‬
‫‪r‬‬ ‫‪g‬‬
‫ﺍﻟﻭﺟﺩﺍﻧ ّﻳﺔ ﻭﺭﻏﺑﺎﺗﻲ ﺍﻟﻔﻛﺭ ّﻳﺔ "‪.‬‬

‫‪.‬‬ ‫‪o‬‬
‫ﺍﻟﺭﺍﻗﻲ ﻫﻭ ﻣﺎ ﻳﻼﻣﺱ ﺫﺍﺗﻲ ‪ ,‬ﻭﻳﺧﺎﻁﺏ ﻓﻛﺭﻱ ﻓﻳﺗﺭﻙ ﺑﺻﻣﺎ ﺗﻪ ﺍﻟﻌﻧﻳﻔﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻋﻣﺎﻕ‪ .‬ﻳﺯﻟﺯﻝ‬
‫ﺫﺭﺓ ﻓﻲ ﻛﻳﺎﻧﻲ‪ .‬ﻓﻠﺣﻅﺔ ﺍﻟﻧﺷﻭﺓ ﺍﻟﻘﺻﻭﻯ ﻫﻲ ﻟﺣﻅﺔ ﺍﻟ ّﺗﻣﺎﻫﻲ ﻣﻊ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻣﻐ ّﻧﻲ‪ ,‬ﻓﺈﺫﺍ ﺑﻪ ﺃﻧﺎ ﺃﻋ ّﺑﺭ ﻋﻥ‬
‫ﺍﻟﻣﻠﺗﺯﻡ‪ ,‬ﺍﻟﻐﻧﺎء ّ‬
‫ﻛﻝ ّ ّ‬

‫ﻭﺍﻟﺧﺎﺻﺔ‪ .‬ﻓﺄﻥ ﺃﺷﺎﻫﺩ ﺷﺭﻳﻁﺎ ﻳﻌﻧﻲ ﺃﻥ ﺃﺗﻌﻠﻡّ‬ ‫ّ‬

‫‪A‬‬ ‫‪C‬‬ ‫ﻭﺟﺩﺍﻧﻲ ﻭﺍﺿﻁﺭﺍ ﺑﺎﺕ ﻧﻔﺳﻲ "‪.‬‬

‫ﺍﻟﺳﻳﻧﻣﺎ‪ :‬ﻫﻲ ﺃ ّﻡ ﺍﻟﻔﻧﻭﻥ ﻭﺃﻛﺛﺭﻫﺎ ﺗﺄﺛﻳﺭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎ ّﻣﺔ‬
‫ﻛﻳﻑ ﺃﺣﻳﺎ‪ ,‬ﻛﻳﻑ ﺃﺩﺭﻙ ﻣﺳﺎﻭﺉ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ‪ ,‬ﻓﻬﻲ ﺍﻟّﺗﻲ ﺗﺭﻓﻊ ﺍﻟ ّﻧﻘﺎﺏ ﻋﻥ ﻗﺿﺎﻳﺎﻧﺎ ﻭﺃﻧﺎ ﺃﺣ ّﺑﺫ ﺍﻷﻗﻼﻡ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌ ّﻳﺔ‬
‫ﺍﻟّﺗﻲ ﻻ ﺗﺑﻌﺩﻧﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﻻ ﺗﺯ ّﻳﻑ ﺍﻟﺣﻘﺎﺋﻕ ‪ ,‬ﺑﻝ ﺗﻌﻠّﻣﻧﻲ ﺃﻥ ﺃﺩﺭﻙ ﺃﺧﻁﺎءﻩ ﻭﻣﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺧﻠﻝ ﻓﻳﻪ ﻭﺗﺩﻋﻭﻧﻲ‬

‫‪.‬‬
‫ﺷﺭﻳﻁ ﻫﻭ ﺃﻧﺎ ﻭﺃﻧﺕ ﻭﺍﻟﻘﺿﺎﻳﺎ ﺍﻟﻣﻁﺭﻭﺣﺔ‬
‫‪B‬‬ ‫ﺿﻣﻧﺎ ﻟﺿﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﺑﺣﺙ ﻋﻥ ﻭﺍﻗﻊ ﺃﺳﻌﺩ‪ ,‬ﺃﻓﺿﻝ‪ ,‬ﻓﺎﻟﻣﻣ ّﺛﻝ ﻓﻲ ﺍﻟ ّ‬
‫ﻫﻲ ﻗﺿﺎﻳﺎ ﻭﺍﻗﻌﻧﺎ ﺍﻟﻣﻌﻳﺷﻲ "‪.‬‬

‫‪w‬‬ ‫‪w‬‬
‫ﺣﺏ ﺍﻟﻭﻁﻧ ّﻳﺔ‪ .‬ﻭﻳﺟﺫﺭ ﻓﻳﻪ ﻗﻳﻣﺎ ﻧﺑﻳﻠﺔ ﻣﻥ ﺧﻼﻝ ﻣﺎ ﻳﻌﺭﺿﻪ‬ ‫ﺍﻟﻔﻥّ ‪ " :‬ﺇﻥّ ﺍﻟﻔﻥّ ﻳﻐﺭﺱ ﻓﻲ ﺍﻹﻧﺳﺎﻥ ّ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻣﺷﺎﻫﺩ ﻣﻥ ﺃﻓﻼﻡ ﻭﻣﺳﻠﺳﻼﺕ ﺗﺎﺭﻳﺧ ّﻳﺔ ﺃﻭ ﻋﻥ ﻗﺻﺹ ﺍﻷﻧﺑﻳﺎء‪ .‬ﻓﻬﻲ ﻛﻔﻳﻠﺔ ﺑﺟﻌﻝ ﺍﻹﻧﺳﺎﻥ ﻳﻔﺧﺭ‬
‫ﻭﻳﻌﺗﺯ‪ ،‬ﺇﺫ ﺗﻐﺭﺳﻪ ﻓﻲ ﺗﺭﺑﺗﻪ ﺍﻟﺣﺿﺎﺭ ّﻳﺔ ﻭﺗﺣﻣﻳﻪ ﻣﻥ ﺍﻻﺳﺗﻼﺏ ﺍﻟ ّﺛ ّ‬
‫ﻘﺎﻓﻲ‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﻣﺎﺿﻳﻪ‬

‫‪w‬‬
‫ﻭﺍﻟﻔﻥّ ﻫﻭ ﻣﺟﺎﻝ ﺍﻟﺣﺭ ّﻳﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩ ّﻳﺔ ﻓﻣﻥ ﺧﻼﻟﻪ ﻳﺷﻌﺭ ﺍﻹﻧﺳﺎﻥ ﺑﺎﺳﺗﻘﻼﻟﻪ ﻓﻛﺭﺍ ﻭﻗﻭﻻ ﻭﻋﻣﻼ ﻓﻳﻛﻭﻥ ﺍﻟﺧﻠﻕ‬
‫ﻭﺍﻹﺑﺩﺍﻉ‪ .‬ﻭﺍﻟﻔﻥّ ﻣﻬ ّﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﺇﺫ ﻻ ﻧﺑﺎﻟﻎ ﺇﻥ ﻗﻠﻧﺎ ﺇﻥّ ﺍﻟﻔﻥّ ﻫﻭ ﻣﻧﺑﻊ ﻛﻝ ّ ﺣﺿﺎﺭﺓ ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺭﺩﺕ ﻣﻌﺭﻓﺔ‬
‫ﻣﺩﻯ ﻋﻅﻣﺔ ﻣﺟﺗﻣﻊ ﻓﺎﻧﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻓ ّﻧﻪ‪ .‬ﻓﺎﻹﻫﺭﺍﻣﺎﺕ ﻣﺛﻼ ﺗﺑﺭﺯ ﻣﺩﻯ ﺫﻛﺎء ﺍﻟﻣﺻﺭ ّﻳﻳﻥ ﻭﻗﺩﺭﺗﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺑﺩﺍﻉ‬
‫ﺗﻁﻭﺭ ﻣﺟﺗﻣﻊ ﻣﺎ ﻓﺎﺣﺹ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺳﻳﻧﻣﺎ ﻭﺍﻟﻣﺳﺎﺭﺡ ﻓﻌﺩﺩﻫﺎ ﻳﺑﺭﺯ ﻣﺩﻯ‬ ‫ﺍﻟﻔ ّﻧﻲ‪ ...‬ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺭﺩﺕ ﺃﻥ ﺗﺩﺭﻙ ﻣﺩﻯ ّ‬
‫ﺗﻁﻭﺭﻫﻡ‪ .‬ﻓﻠﻭﺣﺔ ﺭﺍﻗﺻﺔ ﻣﺛﻼ ﻣﻥ ﺷﺄﻧﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﺑﺭﺯ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺷﻌﺏ ﻣﺎ‬ ‫ﺃﻫﻣ ّﻳﺔ ﺍﻟﻔﻥّ ﻭﻣﺩﻯ ﻣﺳﺎﻫﻣﺗﻪ ﻓﻲ ّ‬
‫ﻳﺗﻭﺟﻪ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻔﻧﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻣﻥ ﺧﻼﻝ ﻋﺭﺿﻪ ﻟﻘﺿﺎﻳﺎ ﺍﺟﺗﻣﺎﻋ ّﻳﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ﻭﺃﻓﻛﺎﺭﻩ ﻭﺗﻘﺎﻟﻳﺩﻩ‪ ...‬ﻭﺍﻟﻔﻥّ ﺭﺳﺎﻟﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺻﺭﺍﻉ ﺑﻳﻥ ﺍﻷﺟﻳﺎﻝ ﻭﺍﻻﻧﺣﺭﺍﻑ‪ ...‬ﻓﺎﻟﻔﻥّ ﻛﻣﺎ ﻗﺎﻝ "ﻛﻭﻛﺗﻭ"‪ " :‬ﺍﻟﻔﻥّ ﻓﻲ ﺷﻌﺏ ﺛﺎﺋﺭ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻷﺳﺭﻱ‬
‫ّ‬ ‫ﻣﺛﻝ ﺍﻟﺗﻔ ّﻛﻙ‬
‫ﺷﻌﻭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻣﻘﺎﻭﻣﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻧﺻﺭﻱ ﻓﻳﺩﻓﻊ ﺍﻟ ّ‬
‫ّ‬ ‫ﻫﻭ ﺛﻭﺭﺗﻪ "‪ ...‬ﻭﻫﻭ ﺻﺭﺧﺔ ﻓﻲ ﻭﺟﻪ ﺍﻻﺳﺗﻌﻣﺎﺭ ﺃﻭﺍﻟﻣﻳﺯ‬
‫ﺍﻟﺯﻧﺞ ﺑﺄﻣﺭﻳﻛﺎ ﻭﺷﻌﺭ ﺍﻟﻣﻘﺎﻭﻣﺔ ﺍﻟﻔﻠﺳﻁﻳﻧ ّﻳﺔ‪ .‬ﻭﻛﻣﺎ ﻳﻘﻭﻝ " ﻣﺎﻟﻭﻱ"‪" :‬‬ ‫ﻭﻣﺣﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟ ّﺗﺟﺎﻭﺯ ﻣﺛﻝ ﻣﻭﺳﻳﻘﻰ ّ‬
‫ﻗﻭﺓ ﺍﻟﻔﻥّ ﺗﻛﻣﻥ ﻓﻲ ﺩﻓﻌﻧﺎ ﺇﻟﻰ ﺗﺣﻁﻳﻡ ﻻ ﻳﻣﻛﻥ ﺗﺣﻁﻳﻣﻪ "‬ ‫ّ‬
 ‫ﺍﻟﻣﺣﻭﺭ ﺍﻟ ّﺛﺎﻟﺙ‪ :‬ﻓﻲ ﺣﻭﺍﺭ ﺍﻟﺣﺿﺎﺭﺍﺕ‪:‬‬
‫ﺣﻭﺍﺭ ﺍﻟﺣﺿﺎﺭﺍﺕ ﻫﻭ ﻛﻝ ﺗﻔﺎﻋﻝ ﺑﻳﻥ ﺣﺿﺎﺭﺗﻳﻥ ﺃﻭ ﺃﻛﺛﺭ ﻳﺗ ّﻡ ﻓﻳﻬﺎ ﺗﺑﺎﺩﻝ ﺍﻟﺧﺑﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﻣﺧﺗﻠﻑ ﺍﻟﻣﺟﺎﻻﺕ ﻣﻥ‬
‫ﺷﻌﻭﺏ ﺳﻳﺎﺳ ّﻳﺎ ﻭ ﺛﻘﺎﻓ ّﻳﺎ ﻭ ﺍﻗﺗﺻﺎﺩﻳﺎ‪ .‬ﻭ ﺍﻟﻳﻭﻡ ﺃﺻﺑﺢ ﺍﻟﺗﻼﻗﺢ ﺍﻟ ّﺛﻘﺎﻓﻲ ﻭ‬ ‫ﺃﺟﻝ ﺗﻣﺗﻳﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺑﻳﻥ ﺍﻟ ّ‬
‫ﺍﻟﻁﺑﻳﻌ ّﻳﺔ ﻣﻥ ﺍﻟﻌﺑﺙ ﻣﻘﺎﻭﻣﺗﻬﺎ ﺇ ّﻧﻪ ﻗﺎﻧﻭﻥ ﻋﺎﻡ ﻻ ﻳﺻﺩّ ﻭ ﻻ‬ ‫ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ّ‬ ‫ﺍﻟﺣﺿﺎﺭﻱ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻣﻭﺿﻭﻋ ّﻳﺔ ﻣﺛﻝ ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻳﺭﺩّ ‪.‬‬
‫‪1.‬ﺩﻭﺍﻋﻲ ﺣﻭﺍﺭ ﺍﻟﺣﺿﺎﺭﺍﺕ‪:‬‬
‫‪U‬‬ ‫‪U‬‬

‫ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻭ ﺍﻟﻌﻭﻟﻣﺔ ﺟﻌﻠﺕ ﻛﻝ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‬ ‫ﺇﻥّ ﺩﺧﻭﻝ ﺍﻹﻧﺳﺎﻧ ّﻳﺔ ﻣﺭﺣﻠﺔ ﺗﺎﺭﻳﺧ ّﻳﺔ ﺟﺩﻳﺔ ﺗﺳ ّﻣﻰ ﺑﺎﻟﻛﻭﻧ ّﻳﺔ ﺍﻟ ّ‬
‫ﻗﻭﺗﻪ ﻟﻣﺎ‬ ‫ﻌﺭﻑ ﺇﻟﻳﻪ ﻓﺎﻹﻧﺳﺎﻥ ﻟﻭ ﻟﺟﺄ ﺇﻟﻰ ﻗﺩﺭ ّ‬ ‫ﻳﺷﻌﺭ ﺑﺎﻟﺣﺎﺟﺔ ﺇﻟﻰ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺍﻵﺧﺭ ﺍﻟﻣﺧﺗﻠﻑ ﻋﻧﻪ ﻭ ﺿﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟ ّﺗ ّ‬
‫ﺃﻣﻛﻧﻪ ﺍﻟﻌﻳﺵ ﻟﺫﻟﻙ ﺗﺷﻌﺭ ﻛﻝ ﺷﻌﻭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺑﻌﺩﻡ ﻗﺩﺭﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻛﺗﻔﺎء ﺑﺫﺍﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻘﺎﻓﻲ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﺗﺿﺎﻋﻔﺕ ﺍﻟﺣﺎﺟﺔ ﺍﻟﻳﻭﻡ ﻟﺩﻯ‬ ‫ﻭ ﻗﺩ ﺗﻅﻬﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩّ ﻭﺍﻋﻲ ﻓﻲ ﻣﺟﺎﻻﺕ ﻋﺩّ ﺓ ﻣﻧﻬﺎ ﺍﻟﻣﺟﺎﻝ ﺍﻟ ّﺛ ّ‬
‫ﻌﺭﻑ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﺩﺍﺗﻪ ﻭ ﺧﺑﺭﺍﺗﻪ ﻭ ﺍﻻﺳﺗﻔﺎﺩﺓ ﻣﻧﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺣﺭ ﺍﺳﺗﺋﻧﺎﺳﺎ ﺑﺎﻵﺧﺭ ﻭ ﺍﻟ ّﺗ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻘﺎﻓﻲ‬

‫‪.‬‬ ‫‪t‬‬ ‫‪n‬‬

‫ﺷﻌﻭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟ ّﺗﺑﺎﺩﻝ ﺍﻟ ّﺛ ّ‬
‫ﺗﻁﻭﻳﺭ ﻣﺭﺟﻌ ّﻳﺎﺗﻪ ﺍﻟﺣﺿﺎﺭ ّﻳﺔ ﻭﻓﻕ ﺁﻟ ّﻳﺎﺕ ﻣﺣﺩّ ﺩﺓ‪.‬‬
‫‪2.‬ﺷﺭﻭﻁ ﺍﻟﺣﻭﺍﺭ ﺍﻟﺣﺿﺎﺭﻱ‪:‬‬
‫ﺍﻟ ّ‬

‫ﺑﺣﻕ ﺍﻻﺧﺗﻼﻑ ﻓﻲ ﻛﻧﻑ ﺍﻟﺣﺭ ّﻳﺔ ﻭ ﺍﻟﻣﺳﺅﻭﻟ ّﻳﺔ ﻣﻣﺎ ﻳﺳﺎﻫﻡ ﺃﻛﺛﺭ‬ ‫ّ‬
‫‪U‬‬

‫‪r‬‬ ‫‪g‬‬
‫•ﺍﻻﻋﺗﺭﺍﻑ ﺑﺎﻵﺧﺭ‪ :‬ﺃﻥ ﻳﺅﻣﻥ ﻛﻝ ﻁﺭﻑ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻻﺑﺗﻛﺎﺭ ﻭ ﺍﻹﺑﺩﺍﻉ‪ ،‬ﻳﻘﻭﻝ ﺗﻭﻓﻳﻕ ﺑﻥ ﻋﺎﻣﺭ‪" :‬ﻻ ﻣﺟﺎﻝ ﻟﻠﺣﻭﺍﺭ ﺑﺩﻭﻥ ﺣﺭ ّﻳﺔ ﻭ ﺗﺿﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ‬
‫‪U‬‬

‫‪.‬‬ ‫‪o‬‬
‫ﻗﺎﻋﺩﺓ ﻣﺑﺩﺋ ّﻳﺔ ﺃﺧﺭﻯ ﻫﻲ ﺿﺭﻭﺭﺓ ﺍﻻﻋﺗﺭﺍﻑ ﺑﺎﻵﺧﺭ ﻭ ﺑﻬﻭ ّﻳﺗﻪ ﻭ ﻣﻌﺗﻘﺩﺍﺗﻪ ﻭ ﺣﺿﺎﺭﺗﻪ ﻭ ﺇﺣﻼﻝ ﻣﺑﺩﺃ‬
‫ﻌﺻﺏ ﻭ ﺇﻗﺻﺎء ﻓﻛﺭﺓ ﺍﻟ ّﺗﻔﺎﺿﻝ ﺑﻳﻥ ﺍﻟ ّﺛﻘﺎﻓﺎﺕ ﻭ ﺍﺳﺗﺑﺩﺍﻟﻬﺎ ﺑﻔﻛﺭﺓ ﺍﻟ ّﺗﻛﺎﻣﻝ ﺑﻳﻥ‬ ‫ﺍﻟ ّﺗﺳﺎﻣﺢ ﻣﺣﻝ ﺍﻟﻧﺯﺍﻋﺎﺕ ﺍﻟ ّﺗ ّ‬

‫ﺍﻟﻁﺭﻑ ﺍﻟﻣﻘﺎﺑﻝ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺑﺩﺃ ﺍﻟﻣﺳﺎﻭﺍﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻳﻣﺔ‬

‫‪A‬‬ ‫‪C‬‬
‫•ﺗﺟ ّﻧﺏ ﻣﺑﺩﺃ ﺍﻟﻣﻔﺎﺿﻠﺔ‪ :‬ﻓﻌﻠﻰ ﻛﻝ ﻁﺭﻑ ﺃﻥ ﻳﻌﺎﻣﻝ ّ‬
‫ﺍﻟ ّﺛﻘﺎﻓﺎﺕ‪".‬‬

‫ﻭﺍﻟﻣﻛﺎﻧﺔ ﺗﺄ ّﺛﺭﺍ ﻭ ﺗﺄﺛﻳﺭﺍ‪.‬‬

‫ﻣﺳﺗﻣﺭ ﻟﻠﺧﺑﺭﺍﺕ ﻭ ﺍﻟﻘﺩﺭﺍﺕ ﻭ‬ ‫ّ‬
‫‪.‬‬ ‫‪B‬‬
‫ﺷﺭﺍﻛﺔ ﻓﻳﻧﻬﺽ ﺍﻟﺣﻭﺍﺭ ﻋﻠﻰ ﺗﺑﺎﺩﻝ‬
‫ﻁﻭﺭ ﺍﻟﺣﺿﺎﺭﻱ ﺍﻟﻣﻁﺭﺩ‪ .‬ﻓﻌﻠﻰ ﻛﻝ ﻁﺭﻑ ﺃﻱ ﻳﻧﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﺧﺭ‬
‫•ﺍﻟ ّﺗﺑﺎﺩﻝ‪ :‬ﺃﻥ ﻳﺅﻣﻥ ﻛﻝ ﻁﺭﻑ ﺑﺟﺩ ّﻳﺔ ﺍﻟ ّ‬
‫ﻳﺳﺭﻕ ﺍﻟ ّﺗ ّﻘﺩّ ﻡ ﻭ ﻳﺣ ّﻘﻕ ﺍﻟ ّﺗ ّ‬
‫ﺍﻟﻣﻌﺎﺭﻑ ﺑﺷﻛﻝ ّ‬

‫‪w‬‬ ‫‪w‬‬
‫ﺣﺿﺎﺭﻱ ﻛﻑء ﻭ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺿﺎﻓﺔ ﻭ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﻌﻁﻲ ﺑﻘﺩﺭ ﻣﺎ ﻫﻭ ﻣﺳﺗﻌﺩّ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ‬ ‫ّ‬

‫‪3.‬ﻭﺳﺎﺋﻝ ﺗﺣﻘﻳﻕ ﺣﻭﺍﺭ ﺍﻟﺣﺿﺎﺭﺍﺕ‪:‬‬

‫‪U‬‬
‫ﺛﻘﺎﻓﻲ ﻭ‬
‫ّ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃ ّﻧﻪ ﻛﺎﺋﻥ‬
‫ﻳﺄﺧﺫ‪.‬‬
‫‪U‬‬

‫‪w‬‬
‫ﺷﻌﻭﺏ ﻭ ﻣﻬﻣﺗﻬﺎ ﻧﻘﻝ ﺍﻟﺧﺑﺭﺍﺕ ﻭ ﺍﻟﻘﺩﺭﺍﺕ ﻭ‬
‫ﺷﻌﻭﺏ ﻭ ﺍﻟ ّﺗﻌﺎﺿﺩ‬ ‫ﺷﻣﻠﻲ‪" :‬ﺑﻬﺎ ﻳﻧﺷﺄ ﺍﻟ ّﺗﻔﺎﻫﻡ ﺑﻳﻥ ﺍﻟ ّ‬
‫ّ‬
‫•ﺍﻟ ّﺗﺭﺟﻣﺔ‪ :‬ﻫﻲ ﻣﻥ ﺃﻗﺩﻡ ﻭﺳﺎﺋﻝ ﺍﻟ ّﺗﻌﺎﻣﻝ ﺑﻳﻥ ﺍﻟﺛﻘﺎﻓﺎﺕ ﻭ ﺍﻟ ّ‬
‫ﺍﻟﻣﻌﺎﺭﻑ ﻭ ﺗﻌﻣﻳﻣﻬﺎ ﺑﻳﻥ ﺍﻷﻣﻡ‪ .‬ﻳﻘﻭﻝ ﻣﻧﺟﻲ ﺍﻟ ّ‬

‫•ﺍﻹﻋﻼﻡ‪ :‬ﻓﻲ ﺍﻟﺣﺿﺎﺭﺍﺕ ﻭ ﺍﻟ ّﺛﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﻘﺩﻳﻣﺔ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺗﻼﻗﺢ ﺑﻁﻳﺋﺎ ﻟﺑﻁء ﺍﻻﺗﺻﺎﻻﺕ ﻭ ﺃﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺯﻣﻧﺔ‬
‫ﺍﻟ ّﺛﻘﺎﻓﻲ‪".‬‬

‫ﺍﻟﺳﻳﺎﺣﺔ‬ ‫ّ‬
‫ﺍﻟﺑﺙ ﻭ ﺍﻟ ّﺗﺑﺎﺩﻝ ﻭ ّ‬ ‫ﺍﻟﺣﺩﻳﺛﺔ ﻓﻘﺩ ﺗﺳﺎﺭﻉ ﺍﻟ ّﺗﺎﺭﻳﺦ ﻓﺗﺳﺎﺭﻋﺕ ﻭﺗﺎﺋﺭ ﺍﻟ ّﺗﻼﻗﺢ ﺑﻔﺿﻝ ﺗﻘﻧ ّﻳﺎﺕ ﺍﻻ ّﺗﺻﺎﻝ ﻭ‬
‫ﺍﻟﺳ ّﻛﺎﻥ ﻭ ﻟﻘﺩ ﺃﺳﻬﻣﺕ ﻭﺳﺎﺋﻝ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻓﻲ ﺳﺭﻋﺔ ﺗﻧ ّﻘﻝ ﺧﺑﺭﺍﺕ ﺍﻷﻣﻡ‪ ،‬ﻳﻘﻭﻝ ﻣﺻﻁﻔﻰ‬ ‫ﻭ ﺍﻟﻬﺟﺭﺓ ﻭ ﺍﺧﺗﻼﻁ ّ‬
‫ﺍﻟﻣﺻﻣﻭﺩﻱ‪" :‬ﻳﻌﺗﺑﺭ ﺍﻟﻛﺛﻳﺭ ﻣﻥ ﺍﻟﻣﻼﺣﻅﻳﻥ ﺃﻥّ ﺗﻛﺎﺗﻑ ﺷﺑﻛﺎﺕ ﺍﻹﺭﺳﺎﻝ ﻭ ﺍ ّﺗﺳﺎﻉ ﺭﻗﻌﺗﻬﺎ ﺳﻳﻔﺗﺢ ﻋﻬﺩﺍ‬
‫ﺟﺩﻳﺩﺍ ﺗﺗﺄ ّﺛﺭ ﺑﻪ ﺍﻷﺭﺿ ّﻳﺔ ﺍﻟ ّﺛﻘﺎﻓ ّﻳﺔ ﻓﻲ ﻣﺧﺗﻠﻑ ﺍﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎﺕ ‪".‬‬
‫ﻭ ﻣﻥ ﻭﺳﺎﺋﻝ ﺍﻟﺣﻭﺍﺭ ﺍﻟﺣﺿﺎﺭﻱ ﻧﺫﻛﺭ ﺍﻻﻧﺗﺭﻧﺕ ﻭ ﺍﻟ ّﺗﺑﺎﺩﻝ ﺍﻟ ّﺛﻘﺎﻓﻲ ﻓﻲ ﺷﻛﻝ ﺭﺣﻼﺕ ﻋﻠﻣ ّﻳﺔ ﻭ ﺑﻌﺛﺎﺕ ﺛﻘﺎﻓ ّﻳﺔ‪.‬‬
‫‪4.‬ﻣﻘﺎﺻﺩ ﺣﻭﺍﺭ ﺍﻟﺣﺿﺎﺭﺍﺕ‪:‬‬
‫‪U‬‬ ‫‪U‬‬

‫ﻣﻘﺎﺻﺩ ﺇﻧﺳﺎﻧ ّﻳﺔ ﻳﻣﻛﻥ ﺣﺻﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻵﺗﻲ‪:‬‬

‫•ﻣﺣﺎﺭﺑﺔ ﺍﻟ ّﻧﺯﺍﻋﺎﺕ ﺍﻷﻧﺎﻧ ّﻳﺔ ﺍﻟﻣﺩ ّﻣﺭﺓ‬
‫•ﺇﺯﺍﻟﺔ ﻣﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺣﻘﺩ ﻭ ﺍﻟﺑﻐﺿﺎء ﻭ ﺍﻟﺣﺭﻭﺏ ﺑﻳﻥ ﺷﻌﻭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‬
‫ﻁﺭﻑ ﻭ ﺍﻟ ّﺗﺷﺩّ ﺩ‬ ‫•ﻧﺷﺭ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺍﻻﻋﺗﺩﺍﻝ ﻭ ﺍﻟ ّﺗﺳﺎﻣﺢ ﻭ ﻧﺑﺫ ﻣﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟ ّﺗ ّ‬
‫ﺍﻟﺳﻠﻡ‬
‫•ﻧﺷﺭ ﻗﻳﻡ ﺍﻟﺣﺭﻳﺔ ﻭ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﻭ ّ‬
‫•ﺍﻟ ّﺗﻘﺭﻳﺏ ﺑﻳﻥ ﺍﻟ ّﺛﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﺩﻭﻥ ﺍﻟ ّﺗﻔﺭﻳﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﺧﺻﻭﺻ ّﻳﺔ ﺍﻟﺛﻘﺎﻓ ّﻳﺔ ﺍﻟﺿﺎﻣﻧﺔ ﻟﻠﻬﻭﻳﺔ‬
‫ّ‬
‫ﺷﻌﻭﺏ ﻭ ﺧﺎﺻﺔ ﺍﻟﺟﻣﺭﻛ ّﻳﺔ ﻟﺗﺣﻘﻳﻕ ﺣﺭ ّﻳﺔ ﺍﻟ ّﺗﺑﺎﺩﻝ ﺍﻟ ّﺗﺟﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﻣﺷﺭﻭﻉ ﺍﻟﻌﻭﻟﻣﺔ‪.‬‬ ‫•ﻛﺳﺭ ﺍﻟﺣﺩﻭﺩ ﺑﻳﻥ ﺍﻟ ّ‬
 ‫‪U‬‬ ‫‪5.‬ﻋﺭﺍﻗﻳﻝ ﺍﻟﺣﻭﺍﺭ ﺍﻟﺣﺿﺎﺭﻱ‪:‬‬ ‫‪U‬‬

‫ّ‬ ‫‪-‬ﺍﻟﻧﺯﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﻳﻣﻧﺔ ﺑﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﺗﺟﻠّﻳﺎﺗﻬﺎ ﺍﻻﻗﺗﺻﺎﺩﻳﺔ ﻭ ّ‬

‫ﺍﻟﺳﻳﺎﺳ ّﻳﺔ ﻭ ﺍﻟﺛﻘﺎﻓﻳﺔ ﻓﺗﻼﻗﻲ ﺍﻻﻗﺗﺻﺎﺩ ّﻳﺎﺕ ﻓﻲ‬
‫ﻣﺗﻭﺣﺵ ﺍﺳﺗﻔﺎﺩ ﻣﻧﻪ ﺍﻟﺑﻌﺽ ﻭ ﺳﻘﻁ ﺍﻟﺑﻌﺽ ﺿﺣﺎﻳﺎ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻗﺗﺻﺎﺩ ﻋﺎﻟﻣﻲ ﻣﺗﺩﺍﻣﺞ ﻳﺟﺭﻱ ﺣﺗﻰ ﺍﻵﻥ ﻋﻠﻰ ﻧﺣﻭ‬
‫ﻟﻪ‪.‬‬
‫ّ‬
‫ﻧﻭﻉ ﺍﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ﻓﻲ‬ ‫‪-‬ﻧﺷﺭ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻋﺩﺍﺋ ّﻳﺔ ﻋﺑﺭ ﻭﺳﺎﺋﻝ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻓﻼﺑﺩّ ﺍﻟﻳﻭﻡ ﺃﻥ ﻧﺿﻣﻥ ﺩﺭﺟﺔ ﻣﻌﻘﻭﻟﺔ ﻣﻥ ﺍﻟ ّﺗ ّ‬
‫ﻳﺧﺹ ﺍﻟﻘﻳﻡ ﺍﻟﻛﻭﻧ ّﻳﺔ‬
‫ّ‬ ‫ﺍﻟﻣﺅﺳﺳﺎﺕ ﺍﻟ ّﺗﻌﻠﻳﻣ ّﻳﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻟﻣﺟﺎﻧﺳﺔ ﺑﺭﺍﻣﺟﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺎ‬
‫ّ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻓﻼﺑﺩّ ﻣﻥ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﻫﻳﻛﻠﺔ‬
‫ﻣﺛﻝ ﺍﻟﺩﻳﻣﻘﺭﺍﻁﻳﺔ ﻭ ﺣﻘﻭﻕ ﺍﻹﻧﺳﺎﻥ ﺑﺎﻋﺗﺑﺎﺭﻫﺎ ﻗﻳﻣﺎ ﺛﻘﺎﻓ ّﻳﺔ ﻋﺎﺑﺭﺓ ﻟﻠﻘﻭﻣ ّﻳﺎﺕ ﻳﺗﻌﺭﻑ ﻓﻳﻬﺎ ﺍﻟﻌﻘﻝ ﺍﻹﻧﺳﺎﻧﻲ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺳﻪ ﻟﺗﺧﺭﻳﺞ ﺃﺟﻳﺎﻝ ﺇﻧﺳﺎﻧﻳﺔ ﺫﺍﺕ ﻭﻋﻲ ﻣﺗﺟﺎﻧﺱ ﻻ ﻳﻧﺗﻬﻙ ﺣﻘﻭﻕ ﺍﻹﻧﺳﺎﻥ ﻭ ﻻ ﻳﺳﻛﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻧﺗﻬﺎﻛﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺣﻘﻳﻘﻲ ﺍﻟﻣﻬﺩﺩ ﺑﻛﺎﺭﺛﺔ‬
‫ّ‬ ‫ﻭ ﻣﺗﺷ ّﺑﻊ ﺑﻘﻳﻡ ﺍﻟ ّﺗﺿﺎﻣﻥ ﺍﻟﺑﺷﺭﻱ ﻭ ﺑﺎﺣﺗﺭﺍﻡ ﺍﻟﺑﻳﺋﺔ ﺑﺎﻋﺗﺑﺎﺭ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻁﻥ ﻟﻺﻧﺳﺎﻥ‬
‫ﺍﻳﻛﻭﻟﻭﺟ ّﻳﺔ ﻣﻣﻳﺗﺔ‪.‬‬
‫ﻌﺻﺏ ﺍﻟﻌﺭﻗﻲ ﻭ ﺍﻟﺩّ ﻳﻧﻲ‪.‬‬

‫‪.‬‬ ‫‪t‬‬ ‫‪n‬‬

‫‪-‬ﻧﺯﺍﻋﺎﺕ ﺍﻟ ّﺗ ّ‬

‫‪r‬‬ ‫‪g‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪o‬‬
‫‪A‬‬ ‫‪C‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪B‬‬
‫‪w‬‬ ‫‪w‬‬
‫‪w‬‬
 ‫مالحظبث حول "إبذاء ان ّزأً" فٌ مبدّة انعزبَّت فٌ انبكبنورٍب ( انشّعب انعهمَّت)‬
‫األسزبم ‪ِ ( :‬ؼ‪ٙ‬ل اٌؾس‪ ٓ١‬ث‪ٛ‬ى‪٠‬بْ لفصخ )‬

‫مقبٍَس انتّقََم‬ ‫األسئهت‬

‫‪...............‬‬ ‫‪ٚ‬هك ‪ ٟ‬اٌفموح اٌضّثبٌضخ وغ سبس ّث‪ ِٓ ٟ‬و‪ٚ‬غ رؾمّثك اٌزّثم ّثلَ اٌؼٍّ ّث‪ٚ ٟ‬األكث ّث‪.ٟ‬‬
‫اٌزّثؼٍ‪١‬ك (ٔمطخ)‬ ‫ث‪ّ١‬ثٕٗ ص ّثُ عهّق عهَه ‪ٔ(.‬مطزبْ) (اٌ ّثل‪ٚ‬هح اٌوّثئ‪١‬س‪ّ١‬ثخ ‪)2008‬‬
‫‪......‬‬ ‫ِب ٘‪ ٛ‬األسٍ‪ٛ‬ة ايم‪ ٞ‬اػزّلٖ اٌىبرت ‪ ٟ‬ػوض اٌؾبعخ إ ٌ‪ ٝ‬اإل صبػ ػٓ‬
‫اٌ ّثو ‪ٔ ( ٞ‬صف ٔمطخ)‬ ‫و ّثً ِب ‪ٕ٠‬زبثٕب ِٓ اٌؼ‪ٛ‬اًِ إٌّثفس‪ّ١‬ثخ ؟ ومب رأٍك فَه ؟(ٔمطزبْ)‬
‫( ك‪ٚ‬هح اٌّوالجخ ‪) 2008‬‬
‫ــ ( رفس‪١‬و اٌم‪ٌٛ‬خ ‪ٔ :‬مطخ )‬ ‫لبي ‪١‬ـ ِٓ ‪ٛ١‬ؿ عبِغ اٌ ّثي‪٠‬ز‪ٔٛ‬خ ‪ٛ٠‬ص‪ ٟ‬ؽف‪١‬لٖ ‪ " :‬ه‪٠‬لن ْ رزؼٍّثُ اٌؼٍُ‬
‫ــ إثلاء اٌ ّثو ‪ ( ٞ‬ك‪ ْٚ‬رؾل‪٠‬ل غج‪١‬ؼزٗ ‪،‬‬
‫ٔصف ٔمطخ)‬
‫اٌن‪ّ ِ ٞ‬ثىٓ ِٓ صٕغ ٘نا اٌمطبه "‪ .‬سّثو ‪ ٟ‬فّسخ سطو ٘نا اٌم‪ٛ‬ي وأبذ‬

‫‪.‬‬ ‫‪t‬‬ ‫‪n‬‬

‫رأٍك فَه ‪ٔ(.‬مطزبْ) (اٌ ّثل‪ٚ‬هح اٌوّثئ‪١‬س‪ّ١‬ثخ ‪) 2009‬‬
‫( ٔصف ٔمطخ ٌٍؾغُ )‬
‫أبذ رأٍك إثلاء اٌ ّثو ‪( ٞ‬ل‪ّ١‬خ رٍه األسس) (ٔمطخ)‬
‫‪r‬‬ ‫‪g‬‬
‫اموو األسس اٌز‪٠ ٟ‬م‪ َٛ‬ػٍ‪ٙ١‬ب إٌّ‪ٙ‬ظ اٌزّثغو‪٠‬ج ّث‪ ٟ‬ؽست اٌىبرت ص ّثُ‬

‫‪.‬‬ ‫‪o‬‬ ‫‪ٙ١‬ب ‪ٔ(.‬مطزبْ) (ك‪ٚ‬هح اٌّوالجخ ‪) 2009‬‬

‫‪. ................................................. ...... ...................................................................................‬‬
‫ً ح ّذ وبْ اٌىبرت ِ‪ٛ‬ظ‪ٛ‬ػ‪ّ١‬ثب ‪ ٟ‬رٕب‪ٚ‬ي ػاللخ اٌؼٍّبء اٌّسٍّ‪ ٓ١‬ثبٌؼٍُ ــ ِظب٘و اٌّ‪ٛ‬ظ‪ٛ‬ػ‪ّ١‬ثخ (ٔمطخ)‬ ‫إني أ ّ‬
‫ــ ؽل‪ٚ‬ك اٌّ‪ٛ‬ظ‪ٛ‬ػ‪ّ١‬ثخ (ٔمطخ)‬
‫ــ االسزٕزبط ( ٔصف ٔمطخ)‬
‫(‪ٔ +‬صف ٔمطخ ٌٍموائٓ اٌ‪ٛ‬اهكح ثبٌمسّ‪ٓ١‬‬
‫‪A‬‬ ‫‪C‬‬ ‫ّث‬
‫اٌ‪ٔٛ١‬بٔ ّث‪ ٟ‬؟ اموو اٌموائٓ اٌٍغ‪ّ٠ٛ‬ثخ اٌز‪ ٟ‬رؤ‪ّ٠‬ثل ع‪ٛ‬اثه ‪ٔ( .‬مطزبْ ‪ٔٚ‬صف)‬
‫(ك‪ٚ‬هح اٌّوالجخ ‪)2009‬‬

‫‪.‬‬
‫األ ّث‪) ٓ١ٌٚ‬‬
‫‪B‬‬
‫هم ‪٠‬جل‪ٌ ٚ‬ه ِ‪ٛ‬لف اٌّؼبهظ‪ٌٍ ٓ١‬زّثغبهة اٌغل‪٠‬لح ‪ِ ٟ‬غبي اٌجؾش اٌؼٍّ ّث‪ ٟ‬ــ اٌّ‪ٛ‬ا مخ‬

‫‪ٔ +‬مطخ‬
‫‪w‬‬
‫ــ ‪ : ٚ‬اٌ ّثو ط‬
‫ــ ‪ : ٚ‬اٌّ‪ٛ‬ا مخ ‪ٚ‬اٌزّثؼل‪ً٠‬‬

‫‪w‬‬
‫(ٔمطخ ٌٍزّثؼج‪١‬و ػٓ اٌّ‪ٛ‬لف‬
‫ِمٕؼب ؟ ػٍّثً ع‪ٛ‬اثه ‪ٔ( .‬مطزبْ ‪ٔٚ‬صف) (اٌ ّثل‪ٚ‬هح اٌوّثئ‪١‬س‪ّ١‬ثخ ‪) 2010‬‬

‫ّث‬

‫‪w‬‬
‫ٌ‪ٛ‬عب٘خ اٌؾغظ ‪ٔ +‬صف ٔمطخ ٌٍغخ )‬
‫ــ ِشبغوح اٌ ّثو ‪ٔ( ٞ‬مطخ)‬
‫ــ ث‪١‬بْ ؽل‪ٚ‬ك اٌ ّثو ‪ٔ( ٞ‬مطخ)‬
‫(ٔمطخ ٌٍّثغخ ‪ٚ‬االسزوسبي)‬
‫ً ح ّذ تشبطز اٌىبرت اٌ ّثو ‪ّٔ ٟ ٞ‬ثٗ ال ّٔ ّث‪ ٛ‬ك‪ ْٚ‬رؾل‪٠‬ش ‪ٚ‬ك‪ ْٚ‬رفزّثؼ‬
‫ػٍ‪ِ ٝ‬شبغً اٌؼصو ‪ٚ‬لعب‪٠‬بٖ ؟ (صالس ٔمبغ) ( ك‪ٚ‬هح اٌّوالجخ ‪)2010‬‬
‫إني أ ّ‬

‫*هم رو‪ ٜ‬اٌؼٕبصو اٌز‪ ٟ‬ػ ّثل٘ب اٌىبرت ‪ ٟ‬ثلا‪٠‬خ إٌّثصّث ِى ّث‪ٔٛ‬خ ٌضمب خ اٌؾ‪ٛ‬اه اٌّشبغوح أو اٌّقبٌفخ ( ٔمطزبْ ألؽل‬
‫وب ‪١‬خ ٌم‪١‬بَ ؽ‪ٛ‬اه ِزىب ئ ؟ ػٍّثً ع‪ٛ‬اثه ‪ٔ ( .‬مطزبْ) ( اٌ ّثل‪ٚ‬هح اٌوّثئ‪١‬س‪ّ١‬ثخ اٌ ّثو ‪)ٓ١٠‬‬
‫‪) 2011‬‬
‫‪..................................................‬‬ ‫‪......................................................................................‬‬
‫ً ح ّذ اٌزيَ اٌىبرت ػٍ‪ ٝ‬اِزلاك إٌّثصّث اٌزّثٕس‪١‬ت ( ٔمطخ ‪ٔٚ‬صف )‬ ‫*ث‪ّ١‬ثٓ ‪ ٟ‬موح ِٓ فّسخ سطو إني أ ّ‬
‫ّث‬
‫ثّم‪ٌٛ‬خ "اٌؾ‪ٛ‬اه اٌّزىب ئ " اٌز‪ ٟ‬ػوظ‪ٙ‬ب ‪ ٟ‬اٌفموح األ‪ ٚ ، ٌٝٚ‬صو مٌه ‪ٔ+( ٟ‬كغخ ٌٍغخ ‪ٔ +‬صف ٔمطخ ٌؾغُ إٌّزظ)‬
‫اٌؾ‪ٛ‬اه ِغ اٌغ‪١‬و‪( .‬صالس ٔمبغ) (اٌ ّثل‪ٚ‬هح اٌوّثئ‪١‬س‪ّ١‬ثخ ‪) 2011‬‬
‫ً ح ّذ رشبغوٖ ٘نا اٌ ّثلؽط عيئ‪ّ١‬ثب ‪ ٚ‬وٍّث‪١‬ب ( ٔمطزبْ)‬ ‫اػزجو اثٓ فٍل‪ّ ْٚ‬ثْ اٌغٕبء ‪١ٌٚ‬ل اٌزّثوف ‪ٚ‬اٌ َّو َٗ ‪ .‬إني أ ّ‬
‫اٌ ّثو ‪ٔ ( ٞ‬مطزبْ) ( ك‪ٚ‬هح اٌّوالجخ ‪)2011‬‬
‫ً ح ّذ ــ اٌ ّثلػُ (ٔمطخ ‪ٔٚ‬صف)‬ ‫ثلا اٌىبرت ِٕزصوا ٌضمب خ إٌّثقجخ ‪ .‬ث‪ّ١‬ثٓ ‪ ٟ‬موح ِٓ فّسخ سطو إني أ ّ‬
‫‪ٔ(.‬مطزبْ ‪ٔٚ‬صف ) ــ اٌزّثٕس‪١‬ت (ٔمطخ)‬ ‫رمزصو اٌضّثمب خ ػٍ‪ِ ٝ‬ب رٕزغٗ إٌّثقجخ ِؼٍّثال ع‪ٛ‬اثه‬
‫(اٌ ّثل‪ٚ‬هح اٌوّثئ‪١‬س‪ّ١‬ثخ ‪) 2012‬‬

‫‪1‬‬
 ‫‪٠‬نوو اثٓ فٍل‪ّ ْٚ‬ثْ اٌ‪ٕٙ‬لسخ "رف‪١‬ل صبؽج‪ٙ‬ب إظبءح ‪ ٟ‬ػمٍٗ ‪ٚ‬اسزمبِخ ‪ ٟ‬ــ اٌزّث‪ٛ‬سّثغ ( ٔمطخ ‪ٔٚ‬صف)‬
‫ىوٖ " ‪ .‬ث‪ّ١‬ثٓ ‪ ٟ‬موح ِٓ فّسخ سطو حذود هذا ان ّزأً ‪ٔ ( .‬مطزبْ ــ ث‪١‬بْ ؽل‪ٚ‬ك اٌ ّثو ‪ٔ ( ٞ‬مطخ )‬
‫‪ٔٚ‬صف) ( ك‪ٚ‬هح اٌّوالجخ ‪) 2012‬‬
‫ً مذى ٍمكن ــ اٌّسب‪٠‬وح (ٔمطخ)‬ ‫ؽ ّثلك اٌىبرت ِف‪ َٛٙ‬اٌّ‪ٛ‬اغٕخ ‪ ٟ‬عٍّخ ِٓ اٌؾم‪ٛ‬ق ‪ .‬إني أ ّ‬
‫ّث‬
‫االلزصبه ‪ ٟ‬رؾل‪٠‬ل ٘نا اٌّف‪ َٛٙ‬ػٍ‪ ٝ‬اٌؾم‪ٛ‬ق ك‪ ْٚ‬اٌ‪ٛ‬اعجبد ؟ ؽوّثه موح ــ اٌزٕس‪١‬ت (ٔمطخ ‪ٔٚ‬صف)‬
‫ِٓ فّسخ سطو رج‪ّ١‬ثٓ ‪ٙ١‬ب ه ‪٠‬ه ‪( .‬صالس ٔمبغ ) (اٌ ّثل‪ٚ‬هح اٌوّثئ‪١‬س‪ّ١‬ثخ ‪ ) 2013‬ــ االسزٕزبط ( ال ٔمبغ)‬
‫ً ح ّذ تشبطز اٌىبرجخ ــ اٌّشبغوح (ٔمطخ)‬ ‫ؽوّثه موح ‪ ٟ‬ؽل‪ٚ‬ك فّسخ سطو رج‪ّ١‬ثٓ ‪ٙ١‬ب إني أ ّ‬
‫اػزجبه٘ب إٌّث‪ٙ‬عخ اٌضّثمب ‪ّ١‬ثخ ‪ِ ٟ‬م ّثلِخ و‪ٚ‬غ االسزغبثخ ٌزؾ ّثل‪٠‬بد اٌؼ‪ٌّٛ‬خ ‪ .‬ــ ؽل‪ٚ‬ك اٌ ّثو ‪ٔ( ٞ‬مطزبْ)‬
‫(صالس ٔمبغ) ( ك‪ٚ‬هح اٌّوالجخ ‪)2013‬‬
‫هم ثئِىبْ اٌؼبٌُ اٌّؤهّثؿ ْ ‪٠‬زغوّثك ِٓ اٌؼبغفخ ‪٠ٚ‬زّثصف ثبٌّٕثيا٘خ اٌؼٍّ‪ّ١‬ثخ ؟ ــ اٌّسب‪٠‬وح (ٔمطزبْ)‬
‫عت ػٓ اٌسّثؤاي ‪ ٟ‬موح ِٓ فّسخ سطو ِؼٍّثال ه ‪٠‬ه ‪ٔ(.‬مطزبْ) ( اٌ ّثل‪ٚ‬هح ــ ‪ ٚ‬اٌزّثٕس‪١‬ت (ٔمطزبْ)‬
‫ــ ‪ ٚ‬اٌّسب‪٠‬وح (ٔمطخ) ‪ٚ‬اٌزّثٕس‪١‬ت (ٔمطخ)‬
‫‪t‬‬ ‫‪n‬‬
‫اٌوّثئ‪١‬س‪ّ١‬ثخ ‪) 2014‬‬

‫‪.‬‬
‫هثػ اٌىبرت ث‪ ٓ١‬رط‪٠ٛ‬و األٔظّخ اٌزّثوث‪ّ٠ٛ‬ثخ ‪ٚ‬ث‪ ٓ١‬اٌملهح ػٍ‪ِٛ ٝ‬اع‪ٙ‬خ رؾ ّثل‪٠‬بد ــ اٌّسب‪٠‬وح‬

‫ــ ‪ٚ‬اٌّسب‪٠‬وح ‪ٚ‬اٌزّثٕس‪١‬ت ِؼب‬

‫‪r‬‬ ‫‪g‬‬
‫اٌموْ ‪ ،‬أبذ ‪ ٟ‬فّسخ سطو رأٍك ‪٘ ٟ‬نٖ اٌؼاللخ ‪ٔ ( .‬مطزبْ) ( ك‪ٚ‬هح ــ ‪ ٚ‬اٌزّثٕس‪١‬ت‬
‫اٌّوالجخ ‪)2014‬‬

‫‪.‬‬ ‫‪o‬‬
‫‪A‬‬ ‫‪C‬‬ ‫أ ّوال ‪ :‬مالحظبث ‪:‬‬

‫ّث‬
‫‪ 1‬ــ األسئهت ‪:‬‬
‫ــ اٌسّثؤاي اٌّزؼٍك ثئثلاء اٌ ّثو ‪ِٛ ٞ‬ع‪ٛ‬ك ‪ ٟ‬و ّثً االِزؾبٔبد ‪.‬‬

‫‪.‬‬ ‫‪B‬‬
‫ــ ‪ٚ‬هك إثلاء اٌ ّثو ‪ ٟ ٞ‬سؤاي ِو ّثوت ربٌ‪١‬ب ٌسؤاي آفو ‪ ٟ‬اٌل‪ٚ‬هاد األهثغ األ‪. ) 2009ٚ 2008 ( ٌٝٚ‬‬
‫ّث‬
‫ــ غٍُت ِٓ اٌزّثٍّ‪١‬ن إ ثلاء اٌ ّثو ‪ ٟ ٞ‬سؤاٌ‪ ٟ ٓ١‬اِزؾبٔ‪( ٓ١‬اٌّوالجخ ‪ٚ 2009‬اٌ ّثل‪ٚ‬هح اٌوّثئ‪١‬س‪ّ١‬ثخ ‪ ٚ ) 2011‬سٕلد ٌٍسّثؤاٌ‪ ٓ١‬هثغ‬

‫‪w‬‬
‫‪ ٞ‬ؽ ّثل ‪.‬‬
‫‪ِ ٞ‬ل‪ ٚ ٜ‬إٌ‪ّ ٝ‬ث‬
‫‪w‬‬ ‫ٔمبغ ‪ٔٚ‬صف ‪ٚ‬فّس ٔمبغ ‪.‬‬
‫ــ إثلاء اٌ ّثو ‪ِ ٞ‬زؼٍّثك ثّعّ‪ ْٛ‬إٌصّث ثبسزضٕبء اِزؾبْ ‪ٚ‬اؽل غٍت ‪ ٗ١‬إثلاء اٌ ّثو ‪ ٟ ٞ‬األسٍ‪ٛ‬ة ( ك‪ٚ‬هح اٌّوالجخ ‪) 2008‬‬
‫ّث‬
‫ــ ٌُ ‪٠‬ؾ ّثلك اٌسّثؤاي ؽغُ اٌفموح ػٕل اإلعبثخ فبصّثخ ‪ ٟ‬االِزؾبٔبد األ‪. ٌٝٚ‬‬
‫ــ غٍت إثلاء اٌ ّثو ‪ ٞ‬وبْ ثضالصخ ٔ‪ٛ‬اع ِٓ األسئٍخ ‪ / ً٘ :‬ثل ه ‪٠‬ه ‪ِ ٚ‬ب ه ‪٠‬ه ‪ /‬إٌ‪ّ ٝ‬ث‬

‫‪w‬‬ ‫ّث‬
‫‪ 2‬ــ مقبٍَس انتّقََم ‪:‬‬
‫ــ ٌُ رؾ ّثلك ِمب‪١٠‬س اإلصالػ ِؾز‪ ٜٛ‬اٌ ّثو ‪ ٞ‬اٌّطٍ‪ٛ‬ة ارقبمٖ ( لص ُل اٌ ّثلػُ ‪ ٚ‬اٌ ّثلؽط ) ‪ ٟ‬االِزؾبٔبد األهثغ ح األ‪ٌٝٚ‬‬

‫ّث‬
‫(‪.) 2009ٚ 2008‬‬
‫ــ ‪ ٟ‬صالصخ اِزؾبٔبد مػ ل‪ّ١‬ثّذ اٌٍغخ ‪.‬‬
‫ّث‬ ‫ّث‬
‫ــ ل‪ّ١‬ثُ ؽغُ اٌفموح ‪ ٟ‬اِزؾبْ‪ ٚ . ٓ٠‬ػزمل ٔٗ ِٓ األص‪ٛ‬ة ِؾبسجخ اٌزٍّ‪١‬ن إما رغب‪ٚ‬ى وض‪١‬وا اٌؾغُ اٌّطٍ‪ٛ‬ة ثلي ِىب أرٗ ػٍ‪ٝ‬‬
‫ِو ثس‪١‬ػ ع ّثلا ٘‪ ٛ‬اٌؾغُ ‪.‬‬
‫ــ و‪١‬ف‪ّ١‬ثخ اٌزّثؼبًِ ِغ األسئٍخ ‪:‬‬
‫* ً٘ ‪ :‬رع ّثّٕذ ِمب‪١٠‬س ّث‬
‫اٌذل‪ ُ١١‬غو‪٠‬مز‪: ٓ١‬‬
‫اٌزّثٍّ‪١‬ن ِق‪ّ١‬ثو ث‪ : ٓ١‬اٌّسب‪٠‬وح ‪ ٚ‬اٌزّثٕس‪١‬ت ( اٌ ّثوئ‪١‬س‪ّ١‬ثخ ‪.) 2011‬‬
‫اٌزّثٍّ‪١‬ن ِق‪ّ١‬ثو ث‪ : ٓ١‬اٌّسب‪٠‬وح ‪ ٚ‬اٌزّثٕس‪١‬ت ‪ ٚ‬اٌغّغ ث‪ّٕٙ١‬ب ( اٌوّثئ‪١‬س‪ّ١‬ثخ ‪ ، 2010‬اٌوّثئ‪١‬س‪ّ١‬ثخ ‪.) 2014‬‬
‫* ثل ه ‪٠‬ه ‪ِ ٚ‬ب ه ‪٠‬ه ‪ :‬اٌزّثٍّ‪١‬ن ِق‪ّ١‬ثو ث‪ : ٓ١‬اٌّسب‪٠‬وح ‪ ٚ‬اٌزّثٕس‪١‬ت ‪ ٚ‬اٌغّغ ث‪ّٕٙ١‬ب ( اٌّوالجخ ‪. ) 2014‬‬
‫‪ِ ٞ‬ل‪ ٚ ٜ‬ؽل‪ٚ‬ك ‪ :‬رع ّثّٕذ ِمب‪١٠‬س اٌزّثم‪ ُ١١‬صالس غوق ‪:‬‬ ‫* إٌ‪ّ ٝ‬ث‬
‫اٌزّثٕس‪١‬ت ( اٌوّثئ‪١‬س‪ّ١‬ثخ ‪ ، 2011‬اٌّوالجخ ّث‪) 2011‬‬
‫اٌزّثأ‪١٠‬ل ‪ٚ‬اٌزّثٕس‪١‬ت ( اٌّوالجخ ‪ ، 2010‬اٌوّثئ‪١‬س‪ّ١‬ثخ ‪ ، 2012‬اٌّوالجخ ‪ ، 2012‬اٌّوالجخ ‪) 2013‬‬
‫اٌزّثأ‪١٠‬ل ‪ٚ‬اٌزّثٕس‪١‬ت ‪ٚ‬االسزٕزبط ( اٌّوالجخ ‪) 2009‬‬
‫‪ٚ‬إما ٌُ ر‪ٛ‬عل وٍّخ " ‪ٙ "ٚ‬نا ‪٠‬ؼٕ‪ ٟ‬ظ‪١‬بع عيء ِٓ اٌؼلك ‪ِ ،‬ضبي ‪ ٟ :‬اٌ ّثل‪ٚ‬هح اٌوّثئ‪١‬س‪ّ١‬ثخ ‪ 2013‬إما اوزف‪ ٝ‬اٌزّثٍّ‪١‬ن ثبٌزّٕثس‪١‬ت‬
‫رسٕل ٌٗ ٔمطخ ‪ٔٚ‬صف ال غ‪١‬و ألّٔثٗ ًّ٘ اٌّسب‪٠‬وح ‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫ــ ‪ ٟ‬اِزؾبْ اٌ ّثل‪ٚ‬ه ح اٌوّثئ‪١‬س‪ّ١‬ثخ ‪ ٟ ٚ 2010‬اِزؾبٔ‪ 2014 ٟ‬فقط اٌزّثٍّ‪١‬ن ِق‪ّ١‬ثو ث‪ ٓ١‬اٌّسب‪٠‬وح ‪ ٚ‬ث‪ ٓ١‬اٌزّثٕس‪١‬ت ‪ٚ‬ث‪ ٓ١‬اٌغّغ ث‪ّٕٙ١‬ب‬
‫بٌّٕثمبغ وبٍِخ رسٕل إٌ‪ ٝ‬إؽل‪٘ ٜ‬نٖ اإلِىبٔبد‪ ٟ ٚ .‬افزجبهاد فو‪ ٜ‬تو ّسع إٌّثمبغ ػٍ‪ ٝ‬اٌّسب‪٠‬وح ‪ٚ‬اٌزّثٕس‪١‬ت‪.‬‬
‫‪ 3‬ــ انخالصت ‪:‬‬
‫ــ ‪ّ٠‬ىٓ ْ ٔفسّثو غ‪١‬بة غج‪١‬ؼخ اٌ ّثو ‪ ٞ‬اٌّطٍ‪ ٛ‬ة ‪ ٟ‬االِزؾبٔبد األهثغ األ‪ٚ ٌٝٚ‬ػلَ رؾل‪٠‬ل ؽغُ اٌفموح ثؾلاصخ كهاسخ إٌّثصّث‬
‫‪ ٟ‬اٌؼوث‪ّ١‬ثخ ‪ٌٙٚ‬نا وّٕثب ‪ ٟ‬اي سّثٕخ اٌلهاس‪ّ١‬ثخ ‪ٔ 2008 / 2007‬زؾ ّثلس ػٓ َ ‪ٚ‬ه ثس‪١‬طخ ِٓ لج‪ ً١‬اإلفواط اٌطّثجبػ ّث‪ٌٛ ٟ‬هلخ‬
‫االِزؾبْ ‪.‬‬
‫ــ ه‪ّٔ ٜ‬ثٗ ال فطو ‪ ٟ‬رون اٌّغبي إلمكبنبث مختهفت ِٓ اإلعبثخ ػٓ ا ّثيسّثؤاٌ‪ ، ً٘" ٓ١‬ثل ه ‪٠‬ه " ( اٌزأ‪١٠‬ل ‪ ،‬اٌزأ‪١٠‬ل‬
‫ّث‬ ‫ّث‬
‫‪ٚ‬اٌزّثٕس‪١‬ت‪ ،‬اٌزّثأ‪١٠‬ل ‪ٚ‬اٌزّثٕس‪١‬ت ‪ٚ‬االسزٕزبط )‪.‬‬
‫ــ ِب ‪٠‬لػ‪ ٛ‬إٌ‪ ٝ‬اٌؾ‪١‬وح ‪ٚ‬إٌ‪ ٝ‬اٌق‪ٛ‬ف ػٍ‪ِ ٝ‬ب ّثكح اٌؼوث‪ّ١‬ثخ ‪ٚ‬اٌؾوط ِبَ اٌزّثالِ‪١‬ن ٘‪ ٛ‬رؼبغ‪ِ ٟ‬مب‪١٠‬س اإلصالػ ِغ ٘نا اٌسّثؤاي ‪:‬‬
‫‪ِ ٞ‬ل‪ ، ٜ‬ؽل‪ٚ‬ك " ‪ٔ ًٙ‬ؼ ّث‪ٛ‬ك رالِ‪١‬نٔب ػٍ‪ ْ ٝ‬رذظ ّثّٓ إعبثبر‪ ُٙ‬لسّب ‪ٚ‬اؽلا ( اٌزّثٕس‪١‬ت) َ لسّ‪ ( ٓ١‬اٌزّثأ‪١٠‬ل ‪ٚ‬اٌزّثٕس‪١‬ت )‬ ‫"إٌ‪ّ ٝ‬ث‬

‫‪n‬‬
‫َ صالصخ لسبَ ( اٌزأ‪١٠‬ل ‪ٚ‬اٌزٕس‪١‬ت ‪ٚ‬االسزٕزبط ) ؟ ( الؽظ‪ٛ‬ا ِضال اٌفوق ث‪ِ ٓ١‬مب‪١٠‬س ك‪ٚ‬هر‪ٚ 2011 ٟ‬ث‪ ٓ١‬ك‪ٚ‬هر‪)2012 ٟ‬‬ ‫ّث‬ ‫ّث‬

‫‪.‬‬ ‫‪t‬‬
‫ــ ‪٠‬جل‪ّ ٌٟ ٚ‬ثْ سجت اٌزٕ ّث‪ٛ‬ع ‪ ٟ‬اٌزم‪ِ ُ١١‬وكٖ سؾت ِمب‪١٠‬س اإلٔزبط اٌىزبث ّث‪ ٟ‬ػٍ‪ ٝ‬إثلاء اٌ ّثو ‪. ٞ‬‬
‫ثبنَب ‪ :‬انمقتزحبث ‪:‬‬

‫‪r‬‬ ‫‪g‬‬‫ــ رؾ ّثلك ؽغُ اإلعبثخ ثقّسخ سطو ‪.‬‬

‫ــ ال رم‪ّ١‬ثُ اٌٍّثغخ ‪ ٟ‬إثلاء اٌ ّثو ‪ ٞ‬ألّٔث‪ٙ‬ب رم‪ّ١‬ثُ ‪ ٟ‬اإلٔزبط اٌىزبث ّث‪. ٟ‬‬

‫ك اٌزّثم‪ٚٚ ) ُ١١‬عب٘خ اٌؾغظ ( ‪٘ٚ‬نا ٘ ّثُ ِب ‪ ٟ‬إعبثخ اٌزّثٍّ‪١‬ن )‪.‬‬

‫‪.‬‬ ‫‪o‬‬
‫ــ ٔم‪ّ١‬ثُ ِب ‪ّ٠‬ثل ثٗ اٌزّثٍّ‪١‬ن ِ‪ٛ‬لفٗ ِٓ ىبه ال اٌّ‪ٛ‬لف ‪ ٟ‬ؽ ّثل مارٗ ‪ .‬ف‪ ٟ‬اٌ ّثل‪ٚ‬هح اٌوّثئ‪١‬س‪ّ١‬ثخ ‪ 2010‬ل‪ّ١‬ثُ اٌزّثؼج‪١‬و ػٓ اٌّ‪ ٛ‬لف ( ‪ٞ‬‬
‫ْ ‪٠‬م‪ٛ‬ي اٌزّثٍّ‪١‬ن ‪ٚ :‬ا ك ‪ ٚ‬ػبهض ‪٘ٚ ،‬نا ِو ال ‪٠‬سزؾ ّث‬

‫‪ .‬ئما عبى اػزجبه االِزؾبٔبد األ‪ ٌٝٚ‬ظّٓ ِوؽٍخ اٌجلا‪٠‬بد ّٓ‬

‫‪A‬‬ ‫‪C‬‬ ‫ــ ال ٔؾ ّث‪ٛ‬ي إثلاء اٌ ّثو ‪ ٞ‬إٌ‪ِ ٝ‬مبي ِؼمّثل اٌجٕبء ‪.‬‬
‫ــ ال رؾزبط اٌٍّثغٕخ اٌز‪ ٟ‬رعغ ِمب‪١٠‬س اإلصالػ إٌ‪ ٝ‬سفو اٌجواِظ ثمله ِب رؾزبط إٌ‪ ٝ‬اٌؼ‪ٛ‬ك ح إٌ‪ِ ٝ‬مب‪١٠‬س اإلصالػ اٌسّثبثمخ‬
‫ؽزّث‪ ٝ‬ال ٔمغ ‪ ٟ‬اٌزّثعبهة ‪ٚ‬اٌزّثٕ ّث‪ٛ‬ع اٌن‪ ٞ‬ال ِجوّثه ٌٗ‬

‫ئْ ِمب‪١٠‬س اإلصالػ ف ‪ٞ‬‬

‫‪.‬‬ ‫‪B‬‬
‫‪ ْ ٞ‬رجٍغ اِزؾبٔبد اٌؼوث‪ّ١‬ثخ ‪ ٟ‬اٌجىبٌ‪ٛ‬ه‪٠‬ب ‪ ٟ‬اٌسّثٕ‪ٛ‬اد األف‪١‬وح ِوؽٍخ إٌّثعظ ‪ٌٚ‬ؼ ّثً ٘ ّثُ سّخ ٌٍّٕثعظ ٘‪ ٟ‬اٌ‪ٛ‬ل‪ٛ‬ف‬
‫عٌ‪ ٝ‬هظ‪ّ١‬ثخ صبثزخ ‪ٚ‬االٔسغبَ ث‪ِ ٓ١‬مب‪١٠‬س اإلصالػ ‪ٚ .‬إما وبْ اٌؼوف ‪ّ٠‬ىٓ ْ ‪٠‬صجؼ لبٔ‪ٔٛ‬ب ّث‬
‫اٌسّثٕ‪ٛ‬اد اٌسّثبثمخ ‪ّ٠‬ىٓ ْ رزؾ ّث‪ٛ‬ي إٌ‪ ٝ‬لبٔ‪ٕ . ْٛ‬ؾٓ األسبرنحَ ٔؼ‪ٛ‬ك إٌ‪ِ ٝ‬مب‪١٠‬س اإلصالػ غ‪ٍ١‬خ اٌسّثٕخ اٌ ّثلهاس‪ّ١‬ثخ ‪.‬‬
‫اٌعّثو‪ٚ‬ه ّث‬

‫‪w‬‬ ‫‪w‬‬ ‫ــ ؽزّث‪ٔ ٝ‬زغب‪ٚ‬ى اٌّأىق اٌّزؼٍّثك ثـإثلاء اي ّثه ‪ ٞ‬لزوػ ِب ‪: ٍٟ٠‬‬
‫‪ِ ٞ‬ل‪ ، ٜ‬ؽل‪ٚ‬ك " ‪ :‬لزوػ ْ ‪٠‬مجً ِٓ اٌزّثٍّ‪١‬ن ا الوزفبء ثبٌزّثٕس‪١‬ت ( فال ب ٌّب ‪ٛ٠‬عل ‪ ٟ‬اٌّوالجخ ‪2009‬‬
‫‪ٚ‬اٌّوالجخ ‪ٚ 2010‬اٌوّثئ‪١‬س‪ّ١‬ثخ ‪ٚ 2012‬اٌّوالجخ ‪ٚ 2012‬اٌّوالجخ ‪ . ) 2013‬بالسزٕزبط ِضال ُ‪ٚ‬عل ‪ ٟ‬ثؼط ِمب‪١٠‬س‬
‫‪" ‬إٌ‪ّ ٝ‬ث‬

‫‪w‬‬
‫اإلصالػ ‪ ٚ‬ؽ‪١‬بٔب ‪٠‬م‪ّ١‬ثُ ( ٔصف ٔمطخ ‪ ٟ‬ك‪ٚ‬هح اٌّوالجخ ‪ ٚ ) 2009‬ؽ‪١‬بٔب ال ‪٠‬م‪ّ١‬ثُ ( اٌوّثئ‪١‬س‪ّ١‬ثخ ‪ٚ . ) 2013‬ي٘نا رمجً‬
‫ِٓ اٌزّثٍّ‪١‬ن و ّثً إعبثخ ‪ٙ١‬ب رٕس‪١‬ت أو رأ‪١٠‬ل ‪ٚ‬رٕس‪١‬ت أو رأ‪١٠‬ل ‪ٚ‬رٕس‪١‬ت ‪ٚ‬اسزٕزبط ‪ ،‬ك‪ٔ ْ ْٚ‬ؼزجو ٘نا رسب٘ال ‪ٟ‬‬

‫‪ ‬اٌسّثؤاي "ً٘ ‪ِ ،‬ب ه ‪٠‬ه " ‪ :‬لزوػ ْ ‪٠‬م‪ّ١‬ثُ ػًّ اٌزّثٍّ‪١‬ن ػٍ‪ِ ٝ‬ب ‪٠‬ؾز‪ ِٓ ٗ٠ٛ‬رأ‪١٠‬ل و رٕس‪١‬ت ‪.‬‬
‫اٌزّثم‪.ُ١١‬‬

‫ظٓ ّثْ ٘نٖ اٌّش‪ٛ‬هح ِٓ اٌزّث‪١ ٛ‬ك ‪ ،‬ك‪ٔ ْ ْٚ‬زظو ِب لبٌٗ ٌٗ اٌم‪ِ ": َٛ‬ضً ٘نا‬ ‫‪ ٚ‬فزُ ثّب ‪٠‬شجٗ ل‪ٛ‬ي ‪١‬ـ ‪" ٟ‬اٌجقالء" ‪ِ :‬ب ّث‬
‫‪٠‬ىزست ثبٌ ّثو ‪ٚ ٞ‬ال ‪٠‬ى‪ ْٛ‬إالّث سّب‪ّ٠ٚ‬ثب " ‪ٍ .‬يِالئ‪ ٟ‬األسبرنح ‪ٌٍٚ‬سّثبكح اٌّزفمّثل‪ ٓ٠‬إٌّثظو ‪ِ ٟ‬ب صود ِٓ إ ىبالد ‪.‬‬

‫‪3‬‬