2. c La plume sans le masque. éeriture affeerée de Bruno Latour. Sociologie(s) en premi8re personne Jérémy Damian lt eit ps de ie “Vie le maple f.] ‘Leila fire.» Deleze & Guat, Mile Peas, p23 Persaur aroun sme metre en sete de grandes bifur- Eaton, partons de cali: Toppsiton en es sens sociales er laitrature. Controverse au fondement de nos “Tisplines, entre tentation et repudiation forelision et ‘és Le «bien rite, le bens syle les effets, Pcrvare. Bruno Latour est souvent étiqueté par ses détrac- teurs comme un hritie d'une tradition postmoderne talentueuse pour éerre des testes séduisnts, tradition pleine de narratologues endrcis, naviguant entre la teconstruction et le constructivisme radial. Sila bien hitéde quelque chose dece «moment pilasophique> 21scaractérstque qu’ont été les années soixante! est ce gti pour une pratique de la philosophie, de la sci logic, de Vanthropologie ~ peu importe, antét Pune tantde lautte, tantdr toutes ensembles ~indissgciable Tune experimentation sur es mans Ue les ea] pas elfement pour Iesendreagréables mais pour les rendre ules ou pide fears, porque es dspines puissent affecter le monde socal dont elles émanent et ‘émoignent,rendent compte et qu'llespartcipent 3 pro- Auire; pour quelesy produisent des différences. Alors qu’on accuse souvent les tenants dx postmodernisme €Péecire des textes qui n'ont aun sens, un lecteur avert ~ ct sensibilsé—trouvera au contraie das les ouvrages ‘de Bruno Latour une réflexion qui prend Poceaion de Nécrcure pour réiéchie a formule aglise: «It makes senen Leen soislogiqe dn ets porte soe Cx poligue et une questo de tae il utr \waduire par un souct constant de na manitres @eerre Le présent texte propose de rouvrie a question de ‘ériture sociologique en prenane comme point d’appui la question que Bruno Latour adresse directement aux fururs chercheurs dans Changer de soité Refair dela -solgie: comment éerire des «comptes rendu risques? Cetarticle se compose selon un fl qui n’a rien Pan «développement argumentatif. I procéde la maniare une ‘enquéte dont la logique serait de fascination plutot que de progression. Fascination pour les manigres singuliéres, et pourtant communes, routes expérimentales, d'un petit 1. Woirlarécente publication: Mangler P. (lit), Le moment pis hia desis 6 on Prams, ais, PUR, 2011, 8 page 216 nombre de subjectfs, Uhabiter du dedans serait incomparable a fait ‘de observer du dehors ~et le fait de "habiter du dedans nirait pas de so. Bien entend les deux sétes ne donnent pas les mémes descriptions, qui elles-mémes ne posent pas les mémes questions. La question que Paxton pose & Ja pomme, puis 3 son corps, n'est pas celle que Newton Jui adresse, méme si, pour chacun & leur maniére, Cest de physique doneil est question, Ce mythe raconte autre chose: Ia sof infatigable de ‘es danseurs a se soumettre a ne expérience physique et relationnelle, Les danseurs rencontrés en jam, en stage, en tle, ne dasent que pour a: ae des exp ties su la chute dseguiire, a sctpavon dear propre gait ur ase co moutemant Store aon ConBdEE que improvisnon ies qu'un moot pour ds fer quelque chose qui ne pet adopter un nom sens Utah: «mproaion is a word fr someshing tba can't Jeep namen La cose la pls fale dans Vimprviation esepeut-tre de sortir de improvisation, de quiver sa Lobink xii when tings become nto, they balay he he eens tate aig about de ne bring iit wordy and gti general agend ‘sto what wee talking ab in ber word ei eae the inpecstima rai and bse one me= ‘hing for obicb cul ge paper fom an incttation. » La «xéalité de improvisation» esige beaucoup de ceux ‘quis'y soumetent. Ces exigences se formulent en terme 2\ de copacité ase relier& un présent exigeant, a licher- prise, oser a chute, le déséquilibre et 'envol, accepter Finconnu, ouvri les surfaces de contact da corps et les offre ses partenaires, ne rien figer, ne ren dominer, ne rien planifie, ne pas chercher & comprendre... et cela demande de développer un ensemble de compétences propres qui naissent dans et par la pratique du Contact Improvisation Alors que je me décide a faire de cette expérience le sujet de ma thése, je me mets 3 observer et interro- ager des danseurs improvisateurs qui me parlent d'une «conscience corporelle» & laquelle je ne comprends rien Is font référence & des maniéres de «, Drdfe de phé- gc noweneT Une expérience intense, seupéfiante, incapable le pls souvent de se dire en dehors d'un petit cree de converts formant une «communauté ~_ Cexpérience, oii méme alors le «dire» se fat toujours oh mieten ge! Porat is ¥ ateliers dimprovisations auxquelsjassiste laissent une large part ala parole, aux «retours d’expérience, Si les enseignants de contact-improvisation privlggient la liberté et la transmission des conditions permectant 3 ‘chacun de vivre sa propre expérience dans et pal danse, ils encadrent en revanche beaucoup plus la manigre dont ‘on parle de nos expériences de Contact Improvisation, Si 1a parole se trouve sous contrainte, cest que Ii encore il sagit de répondre 3 un cerain nombre dexigencesvsant 22 of 2 ne pas uahirce gui int deo ot commenter ta ayer evendac a his Cenetrcre gee ene pars tare parca precendredeit avesté de os tilvest paw A infers dan ex tion de Cont pence parcpants eppennen ras Pepe tence Goat que quon a de sur ene aoe parogés taut pour aunt que Ton es capable de per past {voc ql ct sien «pare a prtets a promire petorsen ini sur je vfs, images sont {ulqusnes des gts de ce gu esedrent parle ctnapee. Crest en étant le monde cet effort et de cette contains srs parle que fu sen tout coup que Yeas pis entre deus facctan oppostsergentes pur hir vt Pexpérence ei aenee, Preble similaire & celui que Brino Latour rencontre dans Fubiler—— weak mri del perl rie re cael ene de egies ¢nondation, Le premier ul encigoe 2 exsupporexigene de relzcnlalte propre Pace ture ssenatyoc eriocadon,reuton et wane LA, - th discourse second, inser qu prot parte ‘abon, jul pene edie ex done Teens es "2 tine Tobe presen de equa send ge lnc, Spat de fare sentir Ea ange etarene ore tohibserlesttanor dinfooone dune pre "7— ‘radicons qu tansforme et sue, aire pur OF Samentreidis one de to capeitarer) rasan tet oclogiqe quad com qllespraigeneringe: nica ne as vou oir les dau & rer tout ce Su pout fger? Maths test ani congue etc {Pane série nigmes: comment me rendre seule 223expérience que jétudie? Comment parvenir i bien en parler? Comment ineéresser les danseurs & mon entre- prise? Comment réconcilie les deux bouts du mythe de Porigine du mouvement? Car, en somme, je n'avais ni les mots pour décrire ce que je vivais dans la danse, nila compétence pour rendre compte de manigre stisfaisante de Pexpérience des danseurs. Je manquais de vue sur le Pourquoi et le comment de mon travail: It didn make sary sete... at all! Entre le «document» et P«atmosphére» Envre-temps, me voila devenu danscur, est partir de cette perspective que je me décide 3 éerie, Cette perspective m’oblige& revoir un autre déail d'impor- tance -I'ériture une thése ~en me donnant le courage de repenser 'énoneiation du texte &venit & trouver des maniéres, 8 mon tour, de «dire je». Cette perspective et cert prise de position me placent aux prises avec un dilemme familier des ethnographes. ‘Le compre rendu ethnographique se retrouve pri entre deux exigences aux logiques opposées, stant entre «le document» et P«atmosphére>t. $i Tenquéte sociale et 1. Les document» et pean compredie comme les dem manfesation de es moles de connate difrents ‘qviquinhérens a la pratique etaographiqe:dengagenett, bjt expertise dans un at «pte sujet, sens bis dans autre. Loutrage passionnant dV. Debeane Gate) tence da ce dilemme et dela ante sigalee dont ls pre Ines ehsogeeplies ranean sont confronts a quetion de Teurarscuaton 4 ravers ere dn s desis Ie ese combi insustation née dune cence dex sn ie a 24 Tenquéte sociologique ne sont fondamentalement pas dif. férente, qu’llesacceptent de prendre en charge un méme probleme ~ «un sociologue étudie des improvisateuts qui se demandent comment improviser, en se demandant ‘comment ilsimprovisent (et peut-éere méme comment ilsse demandent comment improviser)» ~ alors il faudrait ‘que je me refuse ce que les danseurs n'acceptent pas pour eux-mémes, savoir me situer sur un registre dscursif de Aéfnition, d’explicaion ou de commentaire, Les danseurs son ou spleen pos intresss pus TSE (Comet trouver ur mods de ompte tenda em Be Sra port dena. dane em om Sue an [ete tmp IGTitds mvedrenor des ocologues? Sons ‘Twexpliquer Teapétionce des darseurs, le risque n'est i pase tomber dans un ratonaliome ou un roman tne de Penpeience sensible ethtse> Baie deli sorte que le texte sociolopque en pariant de dans ede sociolgi, parle aux danse taux soclogues: even Eire ni un histare de eroyance lune are de magic, tun eotsme ni une srple afte de representation Deeidément cme repte, comment rndve par un ete Fayence inciure dun dansearcurn reste sci logge ne thi pa crt enpercne? Aes comme problin dricu le aie que le plus souvent I ne sobs ce rationnelle etn 3 organiser dans sigue te document faement ot tinge, ahs cur bjt [esr caprene de tcrin merle Jesters eh en sce comme sbion de pss Feats uy Erm nods eat strc qul mang vs docmnonts (39S oo ‘ccsmement spat suene eects he oe ‘unre de produte des documents ote qu foarazpent la {rate intiovemene sent oue Ton satin son abe nsiS ia aan tac tangible de empériene apport: comment Thon nour natant cx que ier rcs dev exain po il dv ccm ror wares? ‘hu fond de ce gene ethnographic, partelirement Es quan once eax quot rete corp Senso, Peaperene sensible, pee un soupgon: OF {S ruppusenran peoblme wcttgae ul pour Comer ‘the sloon technique dane ee par ere Tn arien autre que a condon de erie trier deeeriare comme objet. Alors pluto que de se signer ~on pie dese conformer! ~fe jeu consist peut-res ouver des manitresconcrtes lever cet ‘condition & un pluriel. Non plus «Iécriture scient- fiquem mais annonoée tout 3 "heure pour Roland Barthes, Michel Leris, Donna Haraway et Bruno Latour tient finalement 3 cece go qu’ls m’ont transmis pour ce «pluriel», et faire de ce pluriel un des objets et des enjeus de la recherche, La sociologie comme pratique d'écriture En ce sens, je propose done de prendre au sérieux Hinvtation que Latour adresse & tous cou qui voudraent refure dele soioogie& condition q's saccordent sur le fut qu'elle demande dans sa pratique wn soi particulier {ses productions éertes, Faire de la sociologie «une pratique d'éerire» la rapprocherit de a definition méme que Roland Barthes 226 donnait dela linérrore dans sa farevse Lon inaugurate au Collége de France: “Ventends par finest, non vn corso une site enue, imine un eter de commmere ome sejrcment nase grape comple ds aces ane pique: a paige rire» Ce rapprochement ne vse ein fatter notre plume nous socoTonuss, a no seuver Bar avanee, mais cigar In distance entre un métalangage réiant et une Eile senble idole. La ludetare vautic ome ise en rapport, rien d'essentiel done dans cette ad tion, mais la vsée d'uneietératur8 consiérée comme tun inode de connexion. Ainsi consiérée, le linérature he rouvre aucune «querelle de propriété» vis-2-vs des sciences humaines elle ne dresse pas face face deux amps ~ les letrés eres savants, les premiers détenteurs ‘Fone intelligence universaisane reprochant aux seconds leur savoir technique localisé (Sapiro, 20043 Debaene, 2o10)~ elle révie le comamun de ces deux communauté ds fors qu'on les envisage sous Pang de ler pratique. Si Barthes m'aide a prendre au sérieux ma «pratique aéarirem, Cest quid se refuse ddistribuer les praigues fentre d'un cOté les chercheurs qui seraient ds érivants chargésd'expliqueretd'enseigner, absorbés par le sens de ce quis érivent au point d'ignorer Popacit intrin- séque de a langue, et de autre, les hommes de lettres, «qu seraent des éorvains. SU enjoint les scientiiques Srejoindre a littérature, «a se transformer en “écri- ‘ain’, fille fit] non point pous profeser ou praiquer le “peau syle” mais pour rtrowver les probl2mes brats de tote énonciation. Retrowver les problémesbrilants«de toute énonciation est précisément un enjew et un souei ‘constant de 'écriture latourienne, dont Fir ot es tour ‘ments de la parole religicue témoigne fortement. est peut-étre venu le temps daccepter de nous entendre dire, nous «scientifiques» qui avons péché par excés de prétention ~ «4 nous la connaissance, vous les sentiments!» -, que nous possédons aussi notre part de naiveté, nous qui croyions encore & un usage trans- parent dela langue. Mais il serait faux de eroire que des expérimentations sur la forme méme de l'écrire vont pas été menées, qui cherchent & éerire autrement pour ‘tise une exigence de fdélté: se ster, se rapprocher, subjectiver son diseours... Bare scientifique autrement: JF o> de nowellesmanitres de dive Le rapport enn ve rine arcu en acne soils et condone pawne meta ‘heed do coematoncly vile Js ion tenes imeem onganp fl no cer scat de voyage eta experts ahclme, pu Piipe Sprctene canon Sone cope ichche ater Iso fee ane Salone tune Faefiles (Debanenororsoy Commas Perper ne auc denon towrphge- En ominc de senc ies prem Togs on tu ips Fen en om docous eons Cr powanlaecoorerdblit de Tepsiences soi) at ogra sea Serlearsinecon ps deur ene? 228 ume épeuv incre point ql iit par awit Faure recours que de recone q'ilest can savant Gr puisc dans sm cxpeince proper esourer Se son soi ii Surgi lors ne nowelg Comment metre oa scene ce ype de savoir et en ‘Tine sence hunain et scales? LLethnologe st tts tt, et peut-tre plus que ndipruata éert!~ qu ent en qualité de «scerésire-archiviste» et dlenguéteurethnographique del mision Dakar. Diiboott menée par Marcel Griaule ene 1931 et 933, eroit pouvoir wouver une soliton guile satifse ne tmaniere de sort de cet ternative entre frit in document scientifique et rendre une smosphére, en se fran comme tiche de produire des «documents rant» thine peurent Seq lnsele coon qu que hose de «Vobectivté» tlle qventendue wadivonne! lesen orediniee =Car sen est ai qeTe coer, el. esr pout le parcer usu Boaquvon ate get cparie matinun de ajo qn touche a objec» (Lely 185-65) ‘Orr sowgAr eee Tae Formule, en revanche on a moins vu qu'elle communiquait avec un ensemble auwes nephrons ls ado 2 forme se Fetrouvepresue 3 Fientque chez Roland Barthes. = : Ler de x demir témoign dune epérimentation incessante par laguele, selon des version uceesives, il essye «tent dscours» du cwzur méme de sa Suby ecdvite: non plus la foideur distance etexteieure du métalangage scientifique eeritique, plot Pint pr pie eta subjected un ange qui auratus YY ue cli de uve Roland Darts cherche ‘des maniéres nouvelles de «faire science»: la subjec- tivité comme méthode pour atteindre, & partir d'une cexpérience donnée, d'autres subjectivtés par le jeu de ‘médiation du texte. Le subjectif n'est pas le moyen d'un repli solipsiste, d'une cloture sur un sujet atomisé et 230 dyin dee Aebarrassé des autres il est une vie aces le moyen ‘Tom lien. Exempliroment, ses Fragments den dour: ‘mens procedent moins par analyse que par smlation , «sobjectiver> son travail écriture, poursuivre son détachement vis-4-vis du intalangge scientist poor espérerPemergenge dune | aa yt "Seret Neos ay candelnngages eedela eScenenst acer desaces LA Sree das om Hapncne inde eNotes ie lund Barb or Rand Bese ome ot sane ination come temps quan hypote, e Miel Tr Taran enon sages ste te ec rformds TRlrtre cee denen mca cet be hab dothidea teed ome. Se eae orf sale mote oe eerie Sc Mee dncpae aes fades 1. Barthes, R002, Lom, Borer completes V 2977-2980, Paris Seu 3: «Ciestpar un dbus épsmologigue gut eommence prdctmene3 veer, qe nor tention le métlngage ea Science cmnesiTun dnt ls condion oblige de ao, lors qiltfen est que le sige historique, dane rsusble» BIme a fda dc (ont ) ‘Tout en précisant que sila science ne doit plus se confondre avec 'objectivité la subjecivité en retour, ne doit pas étre confondue avec le narcissisme: «La subjec ‘ivité ne consiste pas parler de soi ten die da bien» Barthes, 1975 : 170). Si Barthes parle d'une «abjectvié au sens postiviste du terme» (Barthes, 2002): cese done que Roland Barthes récuse le présupposé posi. tiviste de la science, cest en homme experience, en Jaborantin da langage, quil se permet de douter de Pe cacité de ce qui passe & ses yeux pour une illusion d'un savoir enfin objectivé. La quéte d'éeriture de Roland Barthes sidentifie une quéte de finesse, de délicatese, demande a Nietzsche, dans Le plaisir du texte, de dite pour [ui que l'on est stientiigue par manque de subi lité Barthes, 1973 : 81). Ce manque se nourrit d'une {naptitude: « Nous sommes acruellement incapables de concevoir une vétitable science du devenie> (bd. pan | Incapacitéapprhener«acenuquemeats sake Tonnements, fe jalsementsinsaes de eapéronce par métalngage aba Vice ui eondap de Ua posondetroé propre «ta Scenes rneae Solnce nec «Ss conte gullet Bruno cen Roland Barthes n'a peut-ére pas eu la chance de connate les seientiiques quant eotyé Latouree Stenger ina ps pu ester de ews suite cae dans leus manteres de fire exter ee dere blige, par ls eres quis convoquent, de parler pour coe Lc constat amer ui dene temolge jdt deson pope he fede etree a Wanna nw $ Sol eA etsociales ont eru bon d’endosser pour répondre aux exigences d'un «faire science» sans adéquation & leurs propres ambitions Roland Barthes n'suraitroutefois aucun intéxét pour ‘moi, chercheur en SHS, aujourd'hui sil sen état tenu cette dénonciation. Il propose un branchement: Pct etl subjectiviéseront les deux branches dune ein settjon pour ane hoes mane Une subject aoe (Gre oparatenén ups Tae, usa ur dace solipsiste, pour enfin se reconnaitre la liberté de dire «. Ke de ne pas faire de cet ace un tenoncement 3 la Science, mais bien sa possible reconversion. Etre objectf autrement: de nouvelles maniéres Peobjecter> Jeme demande pour moi-méme: comment fire de Biuno Latour un ester de Michel Leh ede Roland Barthes, ui qui ne les cite jamais ~eteonfessat da second quill ex eosjours ome des mats! Ue ologue et un smiologuc: le terran ele texte, Vai des pistes de rapprochement posbles Car Bruno Latour insite pour fire paser a premier plane val qu conse ere des eompts re dela «litéraure» de Barthes aux ceompess renee Laure saat nese pence pass immense Le soon auipse sur idee dun texte soioogiqu ey, en gence, cel de erect. Dales, Lata slign rn ta [Masao cher ML Lato Cet que ous deve vi cn onl Bslecompte rendu désigoe un stent quis juementrefé delaisser de cbté la question de sa veracité»' Jusqualors, sides de ene err Connonent négavemet tn point vers dou endures dale ence coda toujours de ever BUerGon st “avi fu contaire, Bruno Latbur asm le le de es deus noon ql roc recherche de inves ede Foljecovt: Nou ne nous aardeors pes issurlelereno la evens ut demande oe txpliie= par un dou recursa Wi ams tout {bor eo thor propane eae en ee de eating eeondeent Mil Footless es devérticign = an den pus are bonis mat des secilogue® Guan cal obit, Latour rene tage ptt autre moi orate eas quo Inprte Gordie Prendreleraque depres ewe iol de semble, natn cng oper ca fine Ihe ls eapérmentaons de La ed Bares 1 Latour, B 2006 Ohanger del Refi deere, Pas [x Déeourers, p18 slain encore «Ce mest pas pare que ‘vous devenr atten Tdentre que vous deversbandonne recherche de avert (185 2 Poor aversion pragmatie, on pour par exemple se reporter Ala same leon, « Conception prapmatie dea rte de snes, W 3007, Le progam, Pasa: Fataserion «Charspen, '.239-255, done elarant introduction de 8 Madeliut en ‘donne on sperga: «Un ic et ses lle Fonction bien, tlle Fonte bien elle mpi bien oll peat bis ‘empl fonction de nous mener Fepaience de son abet on vosinage, p38; Pour la version fovadenne ea terme de ‘mode de vlsdcion, ef Foucaly M209, Lcourge dele vr Tegetcermemon de der one I (euro Cale de Fan 1989 Pats: Galimard/Sei. Be TT Latur: bene «nau balm 2 «Comment distinguer les mauvais textes des bons», cst au fond la question que ne cesse de poser Bruno Latour. Platt que de rejoucr Pantinomie entre la science tla littérature, entre la subjecivté et Pobjctivig il se donne une autre grille évakutive ~ les «ne revoie pa ic aux fit indincutables (vec leurs pretntions 3 Vobjectiva- tionfoide et dsintressée) mais aurstes acts | ressants et controversés of se construisent le is Aisputés ls matter of amr). ya done au moins Sta fagons pour anon pends site: soit par Vintermediaire dun syle objective gan bien me i ne merit sos les yes aun objet! sit par Fasemblage de nombres ajay éme sane Ta moindte prevention de parodies le sole objective...» Bruno Latour retrouve le constat dressé par Roland Barthes. Le probléme de a plpart des textes que nous svons appris 8 reconnaftre comme «scientifiques vient de ce que derrére les atours du métalangage rien ne Se passe, ils ne rendent sensibles a aucune différence, a lu, les requ leseilogus ot jours henehd Fie one Serene, He felons pases wt Tur, dans Te dévoilement des «vrais rappors de forces fu social, putt que dans Tape texte same. Rendre sensible 3 des dilfrence exige dun texte Gos les obj ql me a atte ne pore CaNETTTe tea ans eny ee alfeedy. Faxrecomsiste 3 : Spleen Toit prouire ne dierene ans BSOn | afaosk mrrwrnder le monde, Les objets sone des acta ils fone ie i affectentie monde. Cela mpligae dere un sore Ia Prétention epsémologique de la «distancem, que Fon hous enseigne pros agit de «se tapprocher at leu de #loigner (Latour, Lepinay 2008), Ace pis on produit dela compleaté, dela scnaton: Leis cher: nimi ec er cs de osenion ex Gonder d'Ehiopie,fobligean ne art pas concre sur la faci de es rites, habiter avec force cette Fégionindécldable ob i aest pas posible de voit Tobjeest fees, sl es uneilleson, une fares ou est consiéré comme tel du fait de Teche avon 8 seer suftsammene intimement et dectemene post reps ecorrompre el fllonses Le rogue ot and potrTetinologve qu'enapprochant wop son cet (7 Brite Pour Roland Barthes, dans La comire clair ce ae fisqueprend la forme d'un reirement. pres avoir pase toute tne premitre parte a détiller une sémiologie de image phocographigue 3 partir des concepts de studio cet de punctum, au moment d'ouvri a seconde parte de Youvrage, de se confronter a «photographie du jardin APhiver de sa mire faichement dsparue, et qui esta fondement de son désir décrite ce livre, Barthes se sent trop 3 Pétroitavee son propre apparel théorique qu'il vient de mettre en place. I Tabandonne et propose une toute autre clé de lecture, plus souple, autour du «¢a 4 &é» (Barthes, 002 : 785-805). Comme ile dit h mime, «quelque chose «est passé»: image a objec Celle qui Poblige a dire, qui Poblige & écrre sur les images, Y's au dernier moment eropéché de dire. Elle li 2 inte de edie, diférermene. (Encore un effort, sit plus prés de moi). ese 236 ee opp win) date YU Of Rares sont ceux qui aeceptent de mettre en soéne ce qui les conduit se déplacer, différer leur analyse usc’ parfois la suspendre... pour le pus souvent aller un peu plus loin; i quitter une position distance, désengagée de surplomb pour suivre les objets qu'ls se donnent & ‘carur de mettre en sone. Dans le eas de Barthes, Pobjec- tion de la photographie du Jardin d'hiver le met sur la voie de «la science impossible de P'étre unique » (id. . 847). Le caractre scientifique d'un texte ne peut étre lune garantie «prior, est un risque que le chercheur Meaieinidorere come ctr eles Scientifique est ave, elle est un Gvénement>'! [eeritare en est Fun des moyens ~amisciendsme, efasdeTa distance, Av fod du sre socologique lorie ily» encore lavolonté de se dire decettemanie de ne ae du commentaire Sociologique qu'une autlogeexpguen le socal par Tesoca Pour ce fri fut accep de préer ben coup plas ux abe unset de nos enustes qu nous fen avons pris habieae, et en prenber ie a compétence d'abjecter! Ce que Barthes SonfereTa photographie du Jardin d’hiver - le pouvoir de faire 1. Law 2055 oe tka bly The ort dines finn Dud & Sate, Nol: 205-19. & Stenger, L006, Line emi =e, Le srs, Bt Las cde omc en Rem jon ee eens aot eres {lava aac atop pore eerie rere se gees eee Seema Se eee meee Ais a7repenser- je dois le conférer aux danseurs et peut-ttre ‘méme 3 leurs corps en mouvement, ou plot ce mythe sur lorigine du mouvement que je propostis que l'on ne perde pas de vue. Newton ou Paston. A présent que ‘nous avons déia bien cheminé, on se rend compte que les deux attitudes sont également bien que différem- ‘ment scientifiques. Reste & construire un programme de fidlité a cette tension constitutive, Paradoxalement, en ayant affaire i des humains, les cchercheurs en sciences sociales ont i faire face A des sujets beaucoup moins «récalcitrants» que ceux des sciences exactes: il est plus difficile d'enregistrer les ‘objections des humains que celles d'un neutrino, ar ils ‘ne sont jamais indifférents» a elation qui sinstaure centre eux et le chercheur. Ils sont préts& se soumettre au dispositif de recherche que leur propose le scienti- fique et feront tout pour étre de «bons sujets>". En se ‘comportant ainsi, is n’ofirent aux enguéteurs que des ies exo ranges or oOveaI, MaN WeN ae ere politique autrement: manifeste eo ps dertnis decndre comments La, pour une science-fiction pluriverselle 1997 : 152-153), d'assurer les connexions, Sion ne peut A la question «comment écrire? » s’atticule néces- eae aa Saas 8 ee é le née a ok pent ceepee Vea ier ane eadieslons poids récits files d'un monde “rée!" qui puisse ete parte 34 1 entendre le seas qui donne 3 ee dernier Tae sairement celle de «Pourquoi écrire?». A quoi bon teppei arog eid peed «bien» écrre, puisque nos comptes rendus ne sont lis, o Pills et eraduction d cist ote eo eer deal deTaveu tine de Bruno Louse per agus pet epee! or esr atlogans fe dele omc, souvent une douzine ou duclques catalogs done agit Dan ce isn hon» texte, plo ies ous sommes vraiment chanceux> (Latour, 2006: #79)? ‘etree eos enteés que Pécriture urs connects [Bécritare ne vse pas tan demontrer, prouver analyse, Sr ode peu anor EMT BEATE pour rendre | on encore moins empliquer qa connecter des «per ‘rsa le DoD cROTE EDI. Es pomrende- pectivespartelles», Donna Haraway, explique: ae ee ae «Nous ne voulons plus théoriser le eal Sra écrire est en méme temps un probléme demandant & toon y apn en termes de Systemes Glob, Sees ee cases om peobtime Semana Fe inde et parle séninar Gritare de Bruno Latour connaisent er 35099 cn Dili R TEprincipeemprun 3H. Garfinkel de euigue adeury Be ee a ein ts Dien Semi nr, Garo emi aay Scones Pion ~ Feminine, 359-33, Bris’ Ey. , 7 . sfaivac ebjectromesfegpene pales teneretzae, principe a nos dispositfs d’écriture mémes. A ce prix, fn montane qu’ agus aan je se ot te Su Pécriture sociologique pourrait avoir eette compétence ol ena : tier monte Car est n page qc AE 240 m1écrit, est 3-dire compose: un seul monde et une seule expérience continue, pas de séparation de plans entre celui de Pesperience et cei de son commentaire oa de son analyse: «Le monde social est pla, les textes Sseientifques sont des entés mondaine, Dans un premier mouvement, Pécriture tradui, produ dans un second alle assemble leete erconnecte dans un onde commun, $l fllit pina jstcaton +s quedon pose = pura pouvoir se rendre capable de «aie moner sur sctne> rei Ue POUF tne danse, Ia ete est foMUC sl, ai, ‘organes, respiration, guides du corp i), sensations, partenaire humain, musique, qualité aumosphériques du studio, systéme nerveux, yeu, pea, poids grat, et. ‘Lécrtare est un outil de composition pour un monde get pt de pels Hn iakmistes mais dela scence Coane ‘Etre romantique autrement: la force de Vaffect ‘Aw moment méme ob jedi cls, aimeras pourtant evenir la plus inimiste de ses ceuores:Jubiler— Ox es tourments del parole reigiewe!. Qui est asi celle dans laquelle - avec sans doute rans -effore décriture, In recherche d'une adéquation entre Ie fond eta forme 1. Je remerc Julien iron dai até mon attention sur cbse ‘de ce tate etson rapport singulier écrit. 22 | ute est la plus poussé, parce que cet fois il n'y pas le choix Le eter ext le émoin dune énonciaion fale; Lous place son rit sous 'égide dane flite possible, rts largemene probable au deine de son ouvrage («Je peuxéchouer’ Gre clair», Latous 2003: 50), ef ouver- tement déclarée sa toute fin («A ce compte-a, bien Sir, ai Gchoué...», Latour, 2002: 190). Entre es deux ‘moment, ren ne se jowe pa avance; nous qui lions le texte sommes pris pa une sorte de suspense qui se joue dela tentative recede donner vie une expéticncesin- te, de rendse compte textuellement de ce qui dordi- rent ne se dévoile a fragile de Pénonciacon nv asa se qui hee, ‘Ce qui explique, sansa justi, la savanteSjnon, a de piewses, non, a de ra tions» (Haraway, 1996). C'est lorsque Ia phrase tébuche, hésite, doue delle-méme quelle est a ps juste et que 'ériure de Latour parvient aussi en & rendre compte d'un monde se fasant, sensible & ‘os engagements Consrets mais sans fausses promesses (quant leur reussieeOn acanta par enigee qui doit en passer par Pépreuve de ceraines performances pour pouvoir se dre competent: comme s'équiper & mesure aque le texte avance des moyens ~ jamais assures ~ de parler de Pénoncition religieuse en en pasant pat peeve dit ‘Je Paime> smourewe, ~ Car il en est beaucoup question dans ce livre. Apres ‘out, que B. Latour applle la rescouse le «Je Paime sétonnera aucun de ses leeteurs les plus fervents qui 8savent qu'il est un romantique. La quatriéme de cou- verture d'dnrmis se concluait déja sur une décaration Oui, je voudrais que l'on pleure de vraies larmes en lisane la triste histoire d’Aramis et que nous apprenions de cette histoire aimer les techniques, Que ses deux textes les plus «risqués» se fassent sur fond d'un appel ‘ou d'un recours i amour, au fait d'aimer, mérite d'etre {nterrogé. Auteur romantique? Dramatique & tout le moins, Bruno Latour est un sociologue affectif. Pris entre les exigences de deux modes d’énonciation irréconcilables, pris par l'exigence de les faire se ren~ contrer partiellement dans et par I'écriture, il cherche fn permanence & se rapprocher de ce qu'l est en train 4 énoncer. Le livre est une invitation au rapprochement, ‘un contact subtil qui ne vaut pas pour ce qu'il nous apprend mais pour la transformation qu'il induit en nous. Un texte nous touche, nous transforme, now affecte Bruno Latour nous livre un conseil: « Arachez-vous aux ps de cour qu vos an settouer le rotvencnds PATOIEE qu ne donnen pas aces qui ne anspor fl po sro no is Ta 2 pl wt, as 3 ce qu poor nous, das os recherches, pri sft dela photographie du Jardin & Fiver pour Barthes: qu object, nove oblige 3 rede ete. Lie Jubien, cease Iuisser prendre ~ comme on edit de la marée> par tn inezorabe eto, ama lemme, mas ferent, jase reiteret les mémesséreseonjoimes dumb, de quesonnement, de destabilisation. Cesese lacy transformer parson Enonciaton la manice de celle 4 ddont le livre rend compte. C'est aussi faire l'expérience du fait que lire Latour affecte, au sens oil ne laisse pas indifférent, il induit, suscite, produit nos propres differences, celles par lesquelles om se met & éerire, 3 devenir chercheur. Peut-étre, intimement, un des livres par lesquels je me découvre la force de pouvoir hériter une certaine maniére de fare science, en sssumant de dire «je. Bere doctorant autrement ‘Quelle esau final la catégorie qui rassemble, qui unifie et donne un sens a ce parcours meélé d'audaces, Pexpé- imentations, desis «scientifiques» ? Crest sans doute Tidée d'une «objctivitérenforoée» qui permet de relre ctrelier ensemble les différents auteurs mentionnés ich ‘Ce que nous apprend la dfférence par laquelle ils com smuniquent, c'est enfin et surtout Ie fit qu’étrerassemblés autour d'une méme ambition - « objecivtérenforede — n'assigne pas aux mémes moyens, Peut-étre méme ne put-on étre