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    SACER ESTO Y LA PENA DE MUERTE EN LA LEY DE LAS XII TABLAS. ‘Carmen BARRIO DE LA FUENTE ‘Seha venido aceptando quella férmulajuridica sacer estoera una simple ‘condena a muerte. Para corroborar tal teoria, se aportaban como pruebas ‘I ambigiiedad del concepto dello sagrado en Roma, que venia aidentificar- ‘se con ol tabi, Ia existencia de sacrificios humanos de los que quedarfan restos en la celebracién del ver sacrum y la definicién proporcionada por Fosto, que parecia indicar la muerte del homo sacer. A través de un anilisis, rminucioso de las condonas a la pena capital en la Loy de las Doce Tablas, ds los dolitos que conllevan la sacralizacién, del valor del adjetivo sacer y dd un nuevo andlisis dela colobre definicisn de Festo, nos creemos capaces do demostrar que la declaracién de homo sacer no es una pena de muerte sino una expulsién de la sociedad, que conlleva la ignominia del culpable. Ithas been assumed that the juridical formula sacer esto was no more than a death sentence of the convict. In order to corroborate such a theory some points were shown as evidences: the ambiguity of the idea of sacred in ome, which used to be identified with tho concept of taboo: the existence ‘of human sacrifices from which somescarps remain in the celebration of the ver sacrum; the definition given by Festus which seemed to hint the death ‘of the homo sacer. Thanks to a detalled analysis of the sentences to the capital penalty in the Twelve Tables, of offences which make man sacred, of the real value of the adjetive sacer and owing to a new reading of the passage of Festus, we consider ourselves capable of demostrating that the declaration of homo sacer is not a death penalty but ejection from society which includes the disgrace of the guilty person. Palabras clave Ponacapital- sacer-homo sacer- ver sacrum-fas-inmolare-parricidium. Por lo general, se suele admitir tanto por fildsofos, como por flslogos, Juristas o historiadores de la religién romana que el término sacer es un ‘ocablo ambiguo, un adjetivo que presenta el valor positive de “consagrado, entregadoalosdioses” yel negativede“intocable, maldito”. Para corroborar ‘Et primero en sugorir ol eardcter ambiguo de lo sagrado fue W. f. SMITH, Lectures on the religion of the Somites, Edimburgo, 1889, p. 434. La idea fue pronto recogida por E, DURKHEIM, Formes élementaires dela vie religieuse, Pars, 1912 en ‘campo de las religiones antiguas en general y por W. W. FOWLER, “The original Neaningofthe Word Sacer”, JRS, 1911, 57-63, paralareligidn romanaen particular. 43 CARMEN BARRIO DE LA PUENTE Inexistencia do tal valor negativo, sesucle admitir que la férmula sacer esto dellenguajeuridico es sinénimo de una condena a muerte. Nointentaremos aqui dar una solucién total al problema del concepto de la sacralidad en Toma, muy complejo, sino que tan sélo pretendemos examinar el valor que dicha formula tiene en la Ley de Ins Doce Tablas? Parece ser que, anteriormente a la redaccidn de las Xi Tablas, habia en Roma dos tipos de administracidn de justicia™ por una parte, unas normas Juridicas internas que regulaban las relaciones entre los miembros de la ‘gens, administradas por el pater gentis, ayudado porlospatres familias; por otra parte, una normativa supragentilicia, que se aplicaba para aquellos dolitos que atentaban contra toda la comunidad. Elpatrisiadono sélotenia ‘en sus manos esta organizacién juridica sino que era el duciio absoluto del poder politico y de la organizacién religiosa estatal (términos inseparables ‘ena cultura romana). En cualquier caso, el enfrentamionto entre patricios y plebeyos se agudizé en los primeros tiempos de In Reptiblica, por tres azones: la biisquoda de la igualdad politica, la legislacion sobre deudas y lacuestién agraria’. La situacion llega anivelescriticos enlosprimeros afios del siglo V a.C.. Los patricios, para intontar mantenor el apayo de los soldados plebeyos en los enfrentamientos contra volscos, ects y voyenses, prometen suavizar la lesgislacidn sobre doudas, pero ina vez pasado el peligro olvidan el pacto. Por ello en el 494 a.C. los solcados plebeyos se Tetiran al Monte Sacro‘. Ante el tomor do la creacién de.un nuovo estado, los patricios acceden a nogociar, y fruto de tal secesién esla creacién de los tribunos de Ia plobe, cuya funcién era defender a los plebeyos de los atropellos de los magistrados patricios, Pero esta magstratura no tiene ‘ninguna utilidad real sin Ia existoncia de un cédigo juridico escrito, puesto Actualmonte tal concepcisn esté defendida entre otros por A. ERNOUT y A. MEILLET, Dictionnaire étymologique de ta langue latine. Histoire des mats, Pars, 1967*, 5. Sacer, E, BENVENISTE, Vocabulario de as insttuciones indoeurapeas, Madrid, 1983, p.350 y por H. WAGENVOORT, Pietas. Selected Studies in Roman Religion, Lelden, 1980, p. 26. *Utiizaremos como edicién bisica paralas citas yel estudio dea Lay de las Doce “Tablas a edicin de RUIZ CASTELLANOS, A..La ley de las Doce Teblas, Madrid, 1992. Nos referimos, obviamente, wa organizacién patricia, puesto quo los plebeyos, ‘oparece que estén integrados, cal menos no totalmente, enestaestructurajuridica. ‘Sehabla incluso de restos de organizacién matriareal pare la plebe. CIr., KOVALIOV, SSL, Historia de Roma, Madrid, 1979, p. 62. “ELLUL, J, Historia de fas Instituciones de la Antigitedad, Madrid, 1970, p. 195- 195. itr, KOVALIOV, S.L., Historia de Rome, p. 84. * Algunos autores antiguos hablan del Monte Aventino, Ck.Tito Livio, ll, 32. rroliriéndose a Pisén. No es lugar éste para discutir In oxactitud do las fechas tradicionales, Nos ‘ajustamos a la narractén tradicional em las fechas, puesto que loque nos interese es ‘el contexto en el que surgen la Ley de las Doce Tablas. 44 «SACHIN ESTO VLA PINNA DE MUERTE EN LA LEY DE LAS XII TABLAS» que sélo los patricios conocian las normas legales que se aplicaban en los diversos casos, lo que daba lugar a arbitrariedades. Ademés, el calendario no era ain un documento pubblico: s6lo los patricios sabfan en qué dias so podfan llevar a cabo los asuntos legales o politicos’. La tradicién nos cuenta que a partir del 461 a.C.,el tribuno de la plebe Terentilio Harsa solicita en repetidas ocasiones Ia creacién de una magistratura especial" que se ocupase de redactar tal lesgislaciGn. Hasta el afio 452 no son elegidos los miembros que desompofiaran esta magistra- tura, con plenos poderes, en el afio 451:50n los decemviri legis scribundis. Todos los magistrados elegidos serdn patricios (no hemos do olvidar este dato para examinar la cuestidn que nos ocupa). Se dice desde la Antigtiedad, que estés leyes sirvieron para “igualar aa patricios y plebeyos™, Pero esta “igualdad” hay que entenderla como igualdad de oportunidades ante una misma ley, puesto que para ambos ‘grupos sora conocida. No so puede hablar de igualdad en unas leyos quo sancionan, por ejemplo, la prohibicién del matrimonio entre patricios y plebeyos. Encontramos ta férmula sacer esto en la primera ley escrita que conservamos (el cippus del Foro") y on las Leyes Rogias''. En épocas posteriores"*ela Ley de las Doce Tablasse aplicarédicha férmula.a aquellos que violen la sacrosantidad de los tribunos de la plebe". Al grupo de leyes que condenan a la persona a ser sacer, se las denomina Leges Sacratae'* 7 Gtr Cleardn, Att, 6. 1.8: Quid ergo prafecit quod protullt fastos? Occultatam pputant quodam tempore isiam tabulam, ut dies agendi peterentur a paucls. Tio Livio, 3, 9,5 menciona el numero de 5 miembros para este magistratura, pero Dionisio de Haiarnaso, 10,3 4, ainda el mimero do 10 deste primera potlisn. Dice Tito Livi, 3, 34, 3:"..8e, quantum decem hominum ingens providert potwerit, omnibus, summis infimisnue. iura aequasse”; Técito, Ann, 3, 27 se fexprosa do manora similar: “nis aegud Turi” "Chr. DUMEZIL, G,"Sur inscription du Lapis Niger", REL, 36, 1958, 109-111 *Si quisquam aliuta fast, Ipsos fot sacer eso, Festo, SL. Siparentom puer verberi ast lle plorassit parens, per divis parentum sacer este, Festa, .¥.Plorare, 260 L. ‘Numa Porpitis statu, eum, qui terminum exarasset, et ipsum et boves sacras esse Festo, 6. Terminus, 5051 Cir. Dioniso de Hallearnaso, i, 74,3. “Tambion so contempla el mismo castigo para el marido que venda a su esposa, fe. Plutareo, Hom, 21,3. * Aunque tradicionalmente se dala focha del 494 aC. como fecha de a creaciin de los tribunos de a plebe,y tal dato estéerideado por la mayora dels ostudiosos, parece sor que en un primer momento, antes dela Ley de as XI tablas, los tibunos Solo tenan elas ausil, y I inviolavilidd la recibirén después. ut qui rium ples. noculsse, us capt Tol sacrum eset To ii, I 55,7 **Aquel quolas violaba, segin esto, 423L"saceralicul dearumesset,cumfamila pecuniaque”. Ctr Tito Livio, 8,2 y ll, 555, 45 CARMEN BARRIO DE La FuEWre Dejando a un lado los posibles significados en pocas ant posteriores, el problema es el siguiente: iSe trata esta ‘sacralizacién” en la Ley de las Doce Tablas de una condena a muerte? Para intentar aclarar dicha. lores y condena a muerte clara y compararia eon los casos de sacralizacién. En dicha ley encontramos las siguientes delitos castigados con la pena capital: a) Descuartizamiento para los deudores'*, 'b) Ahoreamionto para el ladrdn (adulto) de campos”, ©) Cremacién para el incendiario". 4) Despefiamiento para el esclavo ladrén" y para los culpatles de falso tostimonio*, ©) Pona capital”, sin especificar la manera de elecucién, para los prevaricadores®, para los traidores®? y paralos difamadoros*, ) Muerte para el nifio que nazea deforme*. Utlizar la forma “sacralizacién” y su verbo “sacralizar” para roferirme al hecho y las consecusncias de la férmula sacer esto, Resulta un tsrmino. sin connotaciones frente al tan negative “execracién” y al positive “consegracidn™, que indican una concepciin aprioristica del problema. UL 6: Tertiisnundinis partis secanto. Siplusminusve secuerunt, se fraude esto Goll, 20, 1, 48. 52. 1 VIM, 9. Frugem quidem arairo quaesitam furtim noctu pavisse ac secuisse ubert X1i (adults capital erat suspensumgue Cereri necart... lini. HV. 18, 12. "VILL. 10. Qui aedes acervumve frumenti usta domum positum combusseri, vinetus verberatus ign’ necarl iubetur, si modo sclens prudensgue id commisserit, si vero casu, id esté negiegentia, aut noxiam sarcire iubetur, aut si minus idoneus st, {evius castigatur. Gal, Dig. 47.9, 9. VILL, 14. «serves item furti manifesti prensos verberibus adfict et saxo praccipitari, Gell, 11, 18, 8, Vlll,23.n putas, Favorine, sinonilla etiam ex XI! Tabulis de testimonitsfalsts poena abolevisset et si nunc quoque, ut antea, qui falsum testimontum diztsse convictus esset, ¢ saxo Tarpeio deiceretur, menuituros fuisse pro testimonio tom ‘muitos quar videmus?, Gell, 20, 1, 53. # Sogn J.A. D'ORS. Derecho privado romano, Pamplona, 1986, p. 417, la pena capital solfa realizarse a golpe de espada. IX, 3, Nii duram esse legem putas, quae iudicem arbitrumve ture datum, qui ‘0b rem dicendam pecuaiam accepisse convictus estd, capite poenitur. Gell 20, 1,7 2X, 6. Ler Xi Tatularum iubet eum gui hastem concitaverit quive elvem host ‘tradiderit capite punire., Mact,, Dig.. 48,4. 3 Vill. ta Nostrae 41! Tabulae cum perpaucas res capite sanzissent, in his hane ‘quoque sanciencam puaverun: si quis occentavisset sive carmen condldisset, quod infamiam faceret flagiiumve alteri. Cicerén, Rep. 4, 12 ap. Agustin, Gi, 2,9. V1.1, Cito Inecatas! tamquam ex XI Tabulis insignis ad deformitatem puer., ‘Cicerdn, Leg., 3. 8,19, 46 «SAGER ESTO Y LA PENA DE MUERTE EN LA LEY DELAS XII TABLAS ‘También se contempla la posibilidad de matar al ladrén nocturno*. Frente a esto sélo encontramos una condena a ser sacer: Patronus si clienti fraudem fecerit. sacer esto. Si bien ésto es el tinico ejemplo que hallamos en Ia Ley que nos ocupa, ya hemos sefialado antoriormonte que tenemos datos condenas similares en poca predecenviral. in ombargo, auinque el planteamiento a priori parece no dar lugar a error, nos encontramos con que algunos invostigadores agrupan bajo el opigrafe de Leges Sacratae no sélo a aquellas leyes que sacralizan al culpable, como ésta ultima, sino también a aquellas que, desde su punto de vista, formulan un castigo contra un delito religioso. Asi, y ciféndonos a la ley que nos ocupa, H. Fugier* considera que la norma por la que se ha de ahorcar (en honor a Ceres, Cereri) al supuesto ladrén nocturno es también tuna Lex Sacrata. En nuestra opinién ésta es una interpretacién aprioristica basada en la hipétesis del que la sacralizacién es de facto una condena a muerte realizada en honor a algin dios. Pero desde un punto de vista formal, no hay datos que justifiquen la inclusién de dicha ley entre las lamadas “Leyes Sagradas”, puesto que la férmula sacerestono aparece en oll Con un simple recuento comprobamos que la “sacralizacién” es una sunicidn excepcional, mientras que la pena de muerte ne oes tanto: un caso de Ia primera pena frente a diez del segundo caso. ‘Una vez agrupadas las leyes sogiin los castigos que imponen, examinemos los delitos que corresponden a cada grupo. Entre los castigados con la pena capital, la mayoria son delitos contra la propiedad en su concepcién més amplia: o Introcinio, el incendio de inmuebles y las deudas; otro grupo se refiere a la falsedad que dafa a un tercero: la prevaricacién, la difamacién yeol falso de testimonio: en otro caso se castiga Ia traicién y. por tiltimo, la loy sanciona y acepta el us vitae necisque del pater farnilias en el supuesto del nacimionto de un ser deforme. Ninguno de ellos parece tener una relackén estrecha con la religién, pero examinémoslos detenidamente: 4) Los dolitos contra la propiodad: Uno do los derechos dol ciudadano romano era el ius commercit, es decir, es derecho a poscer patrimonio. Bien ‘es cierto que no todoslos objetos y lugares eran susceptiblosde ser posed ‘algunos se consideraban propiedad divina y el hombre no podfa apropidr- %VIIL, 12, Sinox furtim fax, st im occisit, iure caesus esto, Macrobio, Sat, 1.4, 49, Serv, Aen, 6,609. Cr. Plutareo, Rom, 13, 8 y Gell, 20, 1,40: sie lientem in fidem acceptum cariorem haberi quam propinquos twendumgue esse contra cognates censuit, neque peius ullum facinus existimatum est. quam si quiprobaretur clientem divisui habuisse S FUGIER, H., Recherches sur Vexpression du sacré dans fa langue latine, Paris, 1963, p. 242 ss, a7 ‘CARMEN BARRIO DE LAFUENTE: solos ni realizar ninguin negocio juridico con ellos®. Fuera de estos casos, la posesi6n de la tierra parece que tione también un cardctor religioso, puesto que sus limites estan protegidos por la religio®, y Ia aproplaciGn de tuna parcela se haco mediante una ceremonia con elementos F Pero una vez realizado el acto, el terreno pasa a ser propiedad privada (0 colectiva de una gens) y, por consiguiente, somotida totalmente a leyes humanas, al igual que ia produccién agrarin y los edificios que en 6! so consiruyan*, La propiedad de los bienes muebles y del dinero no esté sometida a ningtn tipo de regulacién Una vez aclarado esto, analicemos los delitos contra la propiedad penadosenla ley de las Doce Tablas. Los casos de robos han de ser, sin lugar ‘adudas, do bienes muebles (es decir, aquellos que, por definicién, pueden ‘moverse) o de cosechas. En ningtin caso se trata de posesiones sujetas a la ‘tulela de la divinidad, sino de propiedades privadas. Por lo tanto, el delito no atenta contra elementos religiosos. Cabe preguntarse aqui la razén de queseespecifique que el ladrén ha de ser ahorcado “en honora Ceres”. Para algunos estudiosos estos un sacrificio humano, comoloes lasacralizacién. Pero jno podemos considerar que, puesto que el delito no atenta contra, ninguna norma religiosa, este castigo no os un sacrifcio sino una pena humana que intenta que la comunidad en general no quede enfrentada con la divinidad?. Orden politico y religioso en Roma estin profundamente Unidos, de manera que se considera que toda alteracién del ambiio humano puede provocar una ruptura de la pax deorum, que es el fin ultimo do In roligidn. Se ha de entender que Ceres, diosa que protege la produccién agraria, quedar aplacada con la captura y ejecucién de un ladrén, aunque ella no lo exija. En nuestra opinién no se trata de un sacrificio, sino de Ia cjecucién de un castigo justo segin las normas. En ol caso de las deudas, éstas deben sor resultado de préstamos de bienes privades, con lo que la no devolucién no altera el orden divino y ol castigo infligido serd de indole civil. Con respecto al incendio intencionado de la domus, se trata, como sefialdbamos antes, de una propicdad privada, sujeta a las leyes de herencia, yaunque escierto que contenfalos sacra familiares, lo que podria hacernos pensar en elementos religiosos, también se podria entender que laLey de las XII Tablashace referencia no aladomuscomoresidencia familiar sino como una construccién en general. Sis asf, y tal es nuestra oj se pueden aplicar para este delito las consideraciones anteriores. Nos roferimos alas res dn urs, dvididas on res sacrae. re sanctaey res religisae fe D'ORS, 1A. Derecho privado romano, p. 176177. ® Cir. Festo, s.v. Terminus, 505L. Ver nota 11. , Sotraa deinpropldad por accesso por lessupuestosdenaedcatioplantatio satis. ry . ) Los delitos que implican falsodad: }b- Los falsos testimonios: Parece ser que se trata del dolito de fraude y engaio, puesto que el verbo que se utiliza es mentiri, “engaiiar”. Por lo tanto se trata de mentiras sin que intervengan juramontos. La falsedad bajo juramento sora un “perjurio” y atontarfa contra la divinidad en turto que ‘esta se hace garante de los juramontos™. El perjuro cs, ante todo, unimpio, fenfrentado a los dioses; e! mentiroso un ser indigno castigado por los hombres. b.2- Laprovaricaci6n afecta ala auctoritas de los magistrados y a aqui ‘que rocibe una injusta sontencia. Es consecuencia directa de promulgacién ide la Ley de las Doce Tablas la laicizacidn del Derecho Romano, ya que la Jjurisprudoncia se encontrara somotida en adelante a los imperativos de ‘una ley y no ala soberania religiosa™. A partir de esta normativa desapa race de losjuicios el elemento mégico-religioso y se introducen elementos como la intencionalidad, lu edad y condicidn dei delicuente, la sustitucién de la venganza por una pena legal y la posibilidad de llegar a arroglos. Es igico, por consiguiente, que el castigo al prevaricador esté dontro de la esfera humana y no de la diving .3- La infamia: El significado de esta ley" ha sido muy tuna parte, el sustantivo carmen tiono un significado muy amplio™, que se textiende ea campos laicos y religiosos e incluso magicos. Por otra parte, se pone en relacién el verbo occentare con la forma excantare que aparece en latabla VIl, 8a™, referido al encantamientodelasmieses. Por estas razones se ha venido considerando que esta ley hace referencia a los poomas infamantes, pero con elementos magicos. Poro si examinamos el contexto ‘en el que Cicerén menciona la existencia de esta norma, dicho elemento mégico-religiose no puede acoptarse: Cicerdn, en Rep.. 4, 11-12, alude a los alaques gratuitos que han sufrido algunos hombres justos en las comedias, y reclama la posibilidad de defenderse do tales calumnias en un tribunal amparado por la ley. Es evidente que el elemento mégico ro tiene cabida on aste contoxto. Por lo tanto el delito al que hace referencia esta ley es sencillamente la difamacién, queafectar simplomonte al buen nombrede un particulary que hha de ser eastigado de manera civil y no religiosa, % Chr. P, BOYANCE,"Fides et le sormont”, Coll. Latomus, 58, Hommages A. Grenter, 1962, 329-541 y M.A. MARCOS CASQUERO, Plutarco. Cuestiones ramanas, Madrid, 1992, p. 196-197. BLLUL, J. Historia de las instituciones... p. 219-220. » Ver nota 24. » Sobre los significados de este uérmino ver GUILLEN, J,"EI latin de las Doce Tablas”, Heimdntica, 19, 1968, 58-59. % Qui fruges excantassit..Cir., Plinio, HN, 28, 17. 49, ~ cane Bann De LA PUENTE _¢) La traicién: Las circunstancias de este dolito quedan claras en la " formulacién de toy, puesto que en clla se habla concretamente de hostes, “frente alos cives. El término hostis designa en latin a In persona extranjera yal snomigo. Adomés, los verbos concitare y tradere nos hacen pensar on ia guerra. Por consiguiente, queda claro que la ley so reffore a uma traicin de un ciudadano en época de guerra y no del delito de perdueliio (alta Uraicién 0 losw majestad) que atentaria contra el orden politica y. por consiguiente, religioso. 4) En el easo dela muerte del niio deforme, hay que poner en relacién ¢sta norma can aquella quo libera al hijo de Ia potestad de un padre que le hha vendido tres veces™. El hecho do crear una normativa Juridica que se udieso aplicar a todos tos ciudadanos, estaba en conflcto directo con la autoridad del pater familias, absoluta hasta aquel momento. Las Leyes. que no protendon ser totallzadoras, contemplan dos aspectos de esta auvoridad. Posteriorment2estos derechosdel pater quedaron iimiladesporla postbilidad de intervencién de los parientes y el derecho a veto del pretor. Como se vela pena de muerte queda establecida como castigo a clertos delitos que afectan a tos intereses profanos de la mayora de la poblaclén. Pero qué ocurre con elcaso del sacer esto?. El dolito penadocon tal castigo es el no cumpimionto del patrono de sus obligaciones con respecto a su clients. Veamos someramente cuales son las caracteristicas de tal situacién. No podemos hablar de un concepto general de la clientola para todas las ocas de In historia do Roma. La que nos importa ahora os la estructura Social en la quese encuandran las relaciones de clientela en el momento en el quo se redacta la Ley que nos ocupa. Los clientes eran individuos que entraban a formar parte de gens por una merced: o bien eran miembros de familias pobros, extranjeros(para los que era el inico modo de poder residir. en Roma) 0 esclavos (en aquellos momentos escasos) manumitidos, La cllentela se creaba por un contrato y so fundaba en ta fides". Era, por 1m vinculo sagrado.de modo quo el cliente estaba in fide i, lV, 2 Si pater flium ter venum duit fs a patre liber esto., Ulp., Tit, 10, 1; Papin. Coll, 4. 8:Gal., Inst, 1, 132, ‘zSabre el concept de fides en la roligiSn romana, ver DUMEZIL,C.,La religion romaine archaigte, Paris, 1966. p. 150- 152 y 201-202; BELLINI, V., “Deditie mn idem”, Revue hisiorique de droit francais et éiranger, 42, 1964, 448-437, DONS, t ‘A., Derecho privado romano, p. 61. {"Elpatrono debe proteccion, ayuda y consejo asw cliente, te garantizala defonsa {nun proceso, e incluso puede darle una parcola de tierra de cultiv, si blen pode ‘ecuperarla ibroriente. E\ cliente a cambio debe obediencia, prestaciones mihteres ‘¥en ocasiones, econémicas al pater familias. Por otra parte, el pater ene sobte sa ‘llante derecho d> jurisdiccién, Megando incluso hasta ol ius vitae necisgue, cal ‘como derechos su:esorios, Clr. ELLUL,J., Historia de las Instituciones. 1 160, 50 ‘SAGER ESTO VLA PENA PE MUERT: ENA LEV DEAS XU TAtLAS» | Bldolito al que se refieren las XIt Tablas es la ruptura de wna relacién spoyada y garantizada por la divinidad" y, en consecuencia, ha de onsiderarse un delito religioso, ‘Asf pues, hemos llegado ya a una primera conclusién: la sacralizacién es uncastigo aplicado a undelitoreligioso,aun delito que afectadirectamente, {no indirectamonte como en ol supuesto del robo de cosechas, a la pax ideorum. Pasomos ahora a examinar In otra parte de la cuestién: gsord la sacralizaci6n unacondena a muerte?. Empecemos por analizar el valor del Aadjetivo sucer. Ya hemos sefialado al comienzo que se suele hablar de ambigtiedaden el significado de este término. Sinembargo, on laantigiiedad 0 dofinis el adjetivo de la siguiente forma: “Quidguid destinatum est dis, ‘sacrum vocatur"*!, Conservamos otra definicién de Galo Actio*® més amplia, pero de contenidosimilar. Como vemos, en ninguna de ellas hay referencias, ‘aese contenido negativo aludido por algunos investigadores. Por otra parte, al realizar un estudio profundo de sus usos en la lengua latina al aplicarse a objetos, lugares, plantas y animales no encontramos datos que apoyen tal valorde “maldito eintocabie"®. A pesar de la evolucién seméntica obvia que sufro el adjetivo a lo largo de la historia, en ningun momento podemos encontrar restos de esto sentido peyorativo en st uso como calificativo de sustantivos no referidos a personas. No obstanto, on Plauto se pueden encontrar, en cuatro ocasiones*, utlizaciones de este adjetivo, aplicado a personas y con el induduble valor de “malvado, criminal” (que no “maldito”). Los estudiosos que hablan de Ia ambigledad del concepto de lo sagrado en Roma, pretenden ver aqui un rosto del significado primigenio do tal término y lo asimilan a la nocién de tabi. Sin embargo, podomos entender que se trata de un significado | __ansiaticio,oeasionado por su usolega puesto que alguns deltas graves, yyadosde pocasmuy antiguas comohemossefialadoen repetidasocasiones. _ son condenados con la consideracién del culpable como homo sacer, se ha producido una metonimia efecto (malvado, criminal)-eausa (declaracién de “La importancla de tal vinculo esté explicada por Aulo Gelio, 20, 1, 40: “sie clientem in fidem acceptum cariorem haberi quam propinguos twendumque esse | contra cognatos censuit, neque peius ullum facinus existimatum est, quam si qui | probaretur clientem divisul habuisse.” “Macroblo, Sat, Il, 7, 3. “Gallus Ae rum esse quod cumque modo atque instituto cluitatis consecratum est, sive aedis, sive ara, sive signum, locus sive pecunia, sive allud quod dis dedicatum atque consecralum sit; quod autor privati suae religionis. causa aliquid earum rerum deo dedicent, id pontifces Romanos non existimare sacrum”. Festo, 4141. “Cfr. on nuestra memoria de Lieonciatura, “Los adjetivas latin ralz *suk-. Tres ealas en el concepto de le sacralidad en Roma”, Uni “Cir. Plauto, Bac., 784; Most., 983; Poe., 90 y Rud, 158. derivados dela Leda, 1991 “CARMEN BARRIO DE 1A FUENTE ‘culpabilided do un delito) en el significado del adjetivo'*. Por otra parte, la utilizacién posterior de este calificativo aplicado a personas se ve limitado asacerdotes, héroes ¢ individuos que participan de algin modo en los cultos religiosos" y no prosenta restos de esta nocién poyorativa, Asi pues, este adjetivo, como hemos dicho hasta ahora, no comporta una consideracion nogativa de aquel ser al que se aplica, sino quo viene a indicar que elobjeto, animal, planta o persona considerada sacer estd “consagrado a los dioses” (goneralmente por libre decisién de los hombres). abe pensar, sin embargo, que esta consagracidn pueda llevar inplicita, la idea de inmolacién, Si examinamos el valor que posee cuando esté aplicado a animales, vemos quela condicién de sacer no implica necesariamente Ia ojecucién en sacrificio. Encontramosdos grandes gruposde animales “sagrados”: Aqusllos dedicados a los dioses y que estan protegidos por ellos" y otros animales que poseen las cualidades para sor entrogados a los dioses, aunque, de hecho no lo sean®. Esta ditima acepcisn ha levado a M. Morani® ha dofexder Ia hipdtesis de que ol término ha sufrido una ovolucién soméntica quo le ha. levado a significar, al aplicarse a animales, “puro, perfecto”. Is dificil admitir tal uposicidn puesto que ya homosdemostradoquoensuaplicacién ‘a humanos presonta en ocasiones un significado transiaticio de “criminal, malvado", dificilmente conciliable con su anténimo “puro”. En cualquier caso, lo que no presenta duda es que la “sacralidad” en los animales no es sinénimo de “ejecucidn en sacrificio”. Otrodelos argumentos que seesgrimon paradefender la “sacralizacién” como pens capital es la existencia del ver sacrum®, Recordemos que se denomina ter sacrum al sacrificio votive y excepcionalde toda a proéuccién de una primavera. Puosto quo se deba eniregar alosdioses todo aquello que se produjora, estaban incluidos losseres humanos". Pero cuentalatradicion “Esta torfa fue apuntada ya en Ia antigiedad por Festo, .2. Sacer Mors, 4241. (Sacer home is quem populus iudicavit ob maleficlum...ex quo quivis home malus ‘atque improdus sacer appelarisolet)y enla actualidad ha sido defendida entre otros por BENNETT, Il, “Sacer Esto", TAPhA, 61, 1930, 15-18; SABBATUCCI,D.,"Sace SMSR, 23, 1951-52, 91-101; FUGIER, HL, Recherches sur Uexpression du iacré. Paris, 1963 y por SCHILLING, R., Rites, cultes, diewx de Rome, Paris, 1979. “hr. per ojemplo, Virgilio, Aen., VI, 484% X, 316; XI, $33; XI, 59%; X:, 768 y Horacio, Carm., 4, 9, 28; Serm., 2, 3, 181. © Clr. Tho Livio, X. 27. 8-9; Virgilio, Aen., XI, 721. “*Cfr. Plauto, Men., 289-290; Rud.. 1208; Varrén, RR. 2, 1,20; 2,4, 16:3, 17,4 Clr. MORANI,M., “Lat. sacere fIrapporto uomo-dio nel lessico religiasolatine”, Aevura, 55, 1981, 30-31. Chr. Tho Livio, XXIl, 10 sss Pesto, 5191; Estrabén, V, 4, 12; Dionisio do icarnaso, 1, 16, 4 y I, 49, 2; Plinio, HN, 109-110. ‘Sobre tl ver sacrum, ver EISENHUT, W.,° Ver sacrum” RE, VIM A, 1,1955, col 911-923; HEURGON, J., Trois études sur fe ver sacrum, Coll. Ltomus, 26, Brucelas, 52 «SACER FSTO Y LA PENA DE MUERTE EN 1A LEY DE LAS XU TABLAS» quo, pareciendo a los pobladores muy eruel Ia ejecuctén de los nifios, se yrocedia a su expulsion de la ciudad al llegar ala edad adulta*. Si esto es en realidad asi, podriamos vor on este término los restos de un significado de“destinado e muerte en honor alos dioses” que buscdbamos para aceptar qe le formula sacer esto es una condonaa muerte. Sin embargo. hay que Sofalar un aspecto muy importante: No poscemos ni un sélo dato que ratifique que en algin momento los nifios fuesen ejecutados; en todas las narraciones de “primaveras sagradas” que han Ilegado hasta nosotros los jovencs son expulsados de la ciudad y nunca inmolados. ;No podriamos entender que esta explicaciGn, es decir, la sustituciin de la muerte por el failio, pueda ser una de tantas explicaciones antiguas no ajustadas a le verdad?. Ante hechos desconcertantes, se ha intentado encontrar desde Ia. | __Antigtiodad una explicaciénrazonable, pero éstano hedeser nocesariamente a verdadera. Los ejemplos de leyendas, falsas creencias y mitos histricos ara Ia aclaracién de ciertos hechos a lo largo de laliteratura romana son | Incontables. ,No podriamos entender, de igual manera, que la explicacién da los antiguas acerca del ver sacrum es simplemente una hipétesis y que, j antiguitatis auctoritate , se ha conscrvado sin ser cusstionada?. En nuestra, | 6pinién, no hay ningtin dato que corrobore la teoria de Ia sustitucion de un sacrificio humano por un exilio. 2Por qué si no, los romanos, que sabemos | _queaborrecontaejecucidn piblica por deudas®. ban apermiur una ojecucién masiva de inocentes?. Ademds, no hay que olvidar el rigido formalismo de | Ja religién romana: zon virtud de que trato, silos dioses exijan sangre, se ibanaconformarcon unasimplo expulsiénsin quoestsalterasedireciamente ln par deorum?. Si bien los Libros Sibilinos sefialaban el ver sacrum para ocasiones excopcionales, nadie cita que también ofrezcan esta solucién ‘como variante. No conocemos ningun caso en que les sacrificios de anima- les, que cn ocasiones podan causar graves problemas econémicos a sus | duefios, pudieran ser sustituidos por la expulsidn de los animales de los limites de Ia ciudad. Es mds, creo que si hubiera podido ser asi, muchos ciudadanos hubieran recurrido a esta opci6n on lugar de a la inmolacién, } Por consiguiente, tampoco en el caso de la primavera sagrada, el adjetivo sacer lleva implicita la idea de ejecucién. Por todo lo dicho, parece inaceptable la identificacién de la sacralizacién con una pena de muerte. Pero intentaremos examinar el problema desde una tercera y tltima perspectiva: Conservamos un texto de Festo, que para algunos es la tinica pero definitive pruoba de que la 1957; MARTIN, P.M., “Contribution de Denys d'Halicarnase ila connaissance duver sacrum”, Latomus, 32, 1973, 23-38. Cir. Festo, 519 L. Rlefirlendose ala ley I, 6, quesancionacldescuartizamionte piblicodel deudor, ‘Aulo Gelio, 20, 1,52, soil que no so tlene noticiade que a nadiese le hubiera hecho pedazos. ¥ Quinillano, 3, 6, 83, expresa su repudio neste tipo de castigos. k 53 CARMEN BaRntO DE LA FEN : Sacer hamo is quem populus iudicavit ob veque fas estd eum immolari, sed qui accidit parricidii non damnatur...*, La primera parte dela definicién no plantea ningn problema: se adquiore la denominacién de sacer como consecuencia de un juicio y no como resultado de la comisién de un delito; es una simple sentencia sin otras consideracionos morales. Ha creado algunas falsas intorpretaciones el hecho de que se sofiale que es el pueblo el quejuzga, enlo que se ha querido ver una alusién al ius provocations ad populum al que tenfa derecho ol condenado a muerte yelmultado con una suma superior a 3020 ases®, Pero también gozaban de tal privilogio aquellos que se vean privadas, en virtud de una sentencia, de todos los derechos civites (caput) Mayores problemas plantea ol resto de la definicién. Aclaromos, en primer lugar, los térmlnos que puedan parecer confusos, para intontar egar a una correcta traduceién del fragmento: Fas: Se dan dos posibles etimologias para este término. Una de ellas, defendida por A. Ernouty A Moillet lo pono en relacién con ‘dhes-(p. ef, sriego thémis). El significado sera “el permiso de los dioses para la realizacidn de un determinado acto, el derecho divino”. Por otra parte, A. Walde y J. 8. Hoffmann, mantienen la etimologia que vincula esta palabra con la raiz"bhd-, que encontramos en latin en far, fatum. Y as dofinon fas estos autores como “la manifestacién de la palabra divina, la exprosién de 4a voluntad de los dioses”. No es ol momento ahora de profundizar mas on cuestiones otimolégicas, pero on vista de ambas toorias, podriamos conel- liarlas (de una mancra general, insisto) diciendo que as indica aquello que la religién considera licito, sea por voluntad de los dioses o por ley divina, Jnmolare: Es un verbo de marcado carécter religioso, que primitivamente indicaba la aceién do osparcir la mola salsa sobre lu calwcn de la vicuima de los sacrificios. De ahi pasé a significar la muerte en sacrificio. Por consiguiente ambos términos se sitian on la esforade larelacién con los diases, y su traduccién podria entenderse dela siguiente mancra: "y no €s voluntad de los dioses que se le sacrifique”. El verdadero problema de intorpretaciénloha causadoladltima partede ladefiniciGn:...sed qui occidit parricidié non damnatur. Occidereindicalaaceiénde "matar,causarla muerte”, pero su utilizacion ‘no estd marcada por connotaciones religiosas, sino mas bien laicas. %Festo, so. “Sacer Mons”, 424 L, ‘#"Cuando ol magisirado hays juzgado y condenado, la uprobacién de la muliay do In pena pertenece al pueblo" Cicersn, Leg..3, 3, 6. * Aceptams aquiel edlculo hecho por S.1. KOVALIOV. Historia de Roma,..p.199; {La multa consista en 30 buoyes y 2 ovejas: 1 buey = 10 ovejas y 1 oveja = 10 ases, HERNOUT, A MEILLET, A., Dictionaire éiymatogique... & WALDE, A~ HOFFMANN, J.B., Lateinisches elymologisches Worterbuch, Heldetberg, 1982. 5.0 54 «SAGER ESTO VLA PENA DE MUEITE EN LA LEY DE LAS XI TABLAS ~ pamnare sofala a condena de un reo en un juicio, Tampeco oste verbo _ presenta ningtinrasgo de otro uso diferent al profano. _-Prestorca Gol parricidium conservamos una definicién que proviene de as “Leyes Regias:Si gui hominem liberum dolo sens mort duit, paricidas esto. ‘Px portanto, cl érminoquedesigna el sesinato (mort duit, -cidere

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