‫ﻋﺼﺮ اﻟﻨـــﮭﻀﺔ[‬

‫ﻧﻈﺮﯾﺔ ﻋﻤﺎرة‬

‫ﻋﺼﺮ اﻟﻨﮭﻀﺔ‬

‫ا‪.‬م‪.‬د اﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺎﻟﻲ رﺷﯿﺪ ﻛﺒﺔ‬

‫ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻤﺜﻨﻰ ‪ /‬ﻛﻠﯿﺔ اﻟﮭﻨﺪﺳﺔ ‪ /‬ﻗﺴﻢ اﻟﻌﻤﺎرة‬
‫اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‬

‫‪1‬‬
 ‫ﻋﺼﺮ اﻟﻨـــﮭﻀﺔ[‬

‫ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻋﺼﺮ اﻟﻨﮭﻀﺔ‬

‫اﻹﻧﺴــﺎﻧﯿـــﺔ وﺗﺄﺳﯿـــــــﺲ اﻟﻨــــﺰﻋﺔ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿـــــﺔ‬

‫اﻟﻨﮭﻀﺔ ‪Renaissance‬‬

‫اﻟﻨﮭﻀﺔ ﺑﻤﻔﮭﻮﻣﮭﺎ اﻟﺨﺎص ھﻲ ﺣﺮﻛﺔ إﺣﯿﺎء اﻟﺘﺮاث اﻟﻘﺪﯾﻢ‪،‬أﻣﺎ ﺑﻤﻌﻨﺎھﺎ اﻟﻮاﺳﻊ ﻓﮭﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ذﻟﻚ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﻘﺪﯾﻢ‬
‫ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﻔﻨﻮن واﻵداب واﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬وطﺮق اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ‪ ،‬و اﻟﺪراﺳﺎت ‪ ،‬وﻣﺎ ﺻﺎﺣﺐ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺗﻐﯿﺮ ﻓﻲ أﺳﺲ اﻟﺤﯿﺎة‬
‫اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ واﻹﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ واﻟﺪﯾﻨﯿﺔ و اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ‪] .‬ﻋﺼﺮ اﻟﻨﮭﻀﺔ‪ ,‬ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ[‬
‫)ﻣﻦ اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ‪ ,Renaissance :‬وﺗﻌﻨﻲ "اﻟﻮﻻدة ﻣﻦ ﺟﺪﯾﺪ"; ﺑﺎﻹﯾﻄﺎﻟﯿﺔ‪ ,Rinascimento :‬ﻣﻦ ‪" -re‬إﻋﺎدة" و‬
‫‪" nascere‬أن ﯾﻮﻟﺪ"( ھﻮ ﺣﺮﻛﺔ ﺛﻘﺎﻓﯿﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ اﻣﺘﺪت ﺗﻘﺮﯾﺒﺎ ً ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺸﺮ إﻟﻰ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ‪ ,‬ﺑﺎدﺋﺎ ً ﻓﻲ‬
‫إﯾﻄﺎﻟﯿﺎ ﻓﻲ أواﺧﺮ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ وﻻﺣﻘﺎ ً اﻧﺘﺸﺮ إﻟﻰ ﺑﺎﻗﻲ اوروﺑﺎ‪ .‬اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﯾـ ُﺴﺘﻌﻤﻞ أﯾﻀﺎ ً ﺑﻔﻀﻔﺎﺿﯿﺔ ﻟﯿﺸﯿﺮ إﻟﻰ‬
‫اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺘﺎرﯾﺨﻲ‪ ,‬وﻟﻜﻦ ﻟﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻐﯿﺮات اﻟﻨﮭﻀﺔ ﻏﯿﺮ ﻣﻨﺘﻈﻤﺔ‪ ,‬ﻓﺈن ھﺬا اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل ﻟﻠﺘﻌﺒﯿﺮ ﯾﻌﺘﺒﺮ ﺷﺪﯾﺪ اﻟﻌﻤﻮﻣﯿﺔ‪.‬‬
‫واﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﯾﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻓﺘﺮة اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ إﻟﻰ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ وﯾﺆرخ ﻟﮫ ﺑﺴﻘﻮط اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﯿﻨﯿﺔ‬
‫ﻋﺎم ‪ 1453‬ﺣﯿﺚ ﻧﺰح اﻟﻌﻠﻤﺎء إﻟﻰ إﯾﻄﺎﻟﯿﺎ ﺣﺎﻣﻠﯿﻦ ﻣﻌﮭﻢ ﺗﺮاث اﻟﯿﻮﻧﺎن واﻟﺮوﻣﺎن‪ .‬ﻛﻤﺎ ﯾﺪل ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻋﺼﺮ اﻟﻨﮭﻀﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺘﯿﺎرات اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ و اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﺪأت ﻓﻲ اﻟﺒﻼد اﻹﯾﻄﺎﻟﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن ‪ ,14‬ﺣﯿﺚ ﺑﻠﻐﺖ أوج ازدھﺎرھﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻘﺮﻧﯿﻦ ‪ 15‬و ‪ ,16‬وﻣﻦ إﯾﻄﺎﻟﯿﺎ اﻧﺘﺸﺮت اﻟﻨﮭﻀﺔ إﻟﻰ ﻓﺮﻧﺴﺎ وإﺳﺒﺎﻧﯿﺎ وأﻟﻤﺎﻧﯿﺎ وھﻮﻟﻨﺪا واﻧﻜﻠﺘﺮا وإﻟﻰ ﺳﺎﺋﺮ‬
‫اوروﺑﺎ‪].‬ﻋﺼﺮ اﻟﻨﮭﻀﺔ‪ ,‬ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ[‬
‫ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻨﮭﻀﺔ ﺗﻌﻨﻲ اﻟﻤﯿﻼد اﻟﺠﺪﯾﺪ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻷوروﺑﻲ‪ ،‬ﺗﻌﻨﻲ اﻟﻨﮭﻀﺔ اﻟﺒﻌﺚ اﻟﻌﻈﯿﻢ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻜﻼﺳﯿﻜﯿﺔ‬
‫واﻻھﺘﻤﺎم ﺑﮭﺎ وﺧﺎﺻﺔ ﺛﻘﺎﻓﺔ روﻣﺎ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ‪ .‬ﻓﻘﺪ أ ُھﻤﻠﺖ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻜﻼﺳﯿﻜﯿﺔ ﺧﻼل اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒﯿﺮ‪.‬‬
‫ﺑﺪأت ﻋﻤﺎرة ﻋﺼﺮ اﻟﻨﮭﻀﺔ ﻓﻲ إﯾﻄﺎﻟﯿﺎ ﻓﻲ أواﺋﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ اﻟﻤﯿﻼدي‪ ،‬واﻧﺘﺸﺮت ﻓﻲ أوروﺑﺎ ﺧﻼل‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻋﺸﺮ اﻟﻤﯿﻼدي‪ ،‬ﺣﺘﻰ وﺻﻠﺖ إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺠﺪﯾﺪ‪ .‬اﺑﺘﻜﺮ ﻋﻤﺎرة ﻋﺼﺮ اﻟﻨﮭﻀﺔ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺪارﺳﯿﻦ اﻹﯾﻄﺎﻟﯿﯿﻦ‪ ،‬وﻣﻌﻈﻤﮭﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻌﻤﺎرﯾﯿﻦ ھﻮاة‪ .‬وﻛﺎن ھﺆﻻء اﻟﺪارﺳﻮن ﯾﻌﺮﻓﻮن اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻜﻼﺳﯿﻜﯿﺔ‪ ،‬ﻣﻌﺮﻓﺔ‬
‫وﺛﯿﻘﺔ واﻋﺘﺒﺮوھﺎ ﻣﺘﻔﻮﻗﺔ ﻋﻠﻰ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻋﺼﺮھﻢ‪ .‬وﻗﺪ درس اﻟﻤﻌﻤﺎرﯾﻮن اﻷطﻼل اﻟﺮوﻣﺎﻧﯿﺔ وﺣﺎوﻟﻮا ﻋﻤﻞ ﻧﻤﺎذج‬
‫ﻟﺘﺼﻤﯿﻤﺎﺗﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﻏﺮار اﻟﻤﺒﺎﻧﻲ اﻟﻜﻼﺳﯿﻜﯿﺔ‪ .‬ﻓﺄﺧﺬوا اﻟﻄﺮز اﻟﻜﻼﺳﯿﻜﯿﺔ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﻘﻮد اﻟﻤﻌﻤﺎرﯾﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﯿﺔ‬
‫واﻟﺒﯿﺰﻧﻄﯿﺔ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ اﻟﻘﺒﺎب ‪].‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻌﻤﺎرة ﻋﺒﺮ اﻟﻌﺼﻮر‪ ,‬ﻣﻘﺎﻟﺔ اﻧﺘﺮﻧﺖ[‬
‫ازدھﺮ ﺷﺄن اﻟﻨﮭﻀﺔ اﻹﯾﻄﺎﻟﯿﺔ إذ وﺟﺪت ﻟﮭﺎ أﻧﺼﺎرا ً ﯾﺼﺮﻓﻮن ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﻤﺎل اﻟﻮﻓﯿﺮ‪ ,‬ﻣﺜﻞ أﺳﺮة ﻣﺪﯾﺘﺸﻲ ﻓﻲ ﻓﻠﻮرﻧﺴﺎ‬
‫وﺳﻮﻓﺮزا ﻓﻲ ﻣﯿﻼﻧﻮ واﻟﺒﺎﺑﻮات ﻓﻲ روﻣﺎ‪ .‬ﺑﻠﻐﺖ اﻟﺒﻨﺪﻗﯿﺔ ذروة ﻋﻈﻤﺘﮭﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ ﻓﻲ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن ‪ .16‬ﻣﻦ أﻋﻈﻢ‬
‫ﺷﺨﺼﯿﺎت اﻟﻨﮭﻀﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻔﻨﻲ ﻟﯿﻮﻧﺎردو داﭬﯿﻨﺸﻲ و ﻣﺎﯾﻜﻞ أﻧﺠﻠﻮ و ﻣﻜﯿﺎﭬﯿﻠﻲ‪ ،‬وﻏﯿﺮھﻢ ﻛﺎن ﻟﮭﺬه اﻟﺤﻘﺒﺔ ﺗﺄﺛﯿﺮ‬
‫واﺳﻊ ﻓﻲ اﻟﻔﻦ واﻟﻌﻤﺎرة وﺗﻜﻮﯾﻦ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺤﺪﯾﺚ وﻋﻮدة واﻋﯿﺔ ﻟﻠﻤﺜﻞ اﻟﻌﻠﯿﺎ واﻷﻧﻤﺎط اﻟﻜﻼﺳﯿﻜﯿﺔ‪ .‬ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻔﺘﺮة ﺗﻢ‬
‫اﻛﺘﺸﺎف أراﺿﻲ وﺷﻌﻮب ﺟﺪﯾﺪة ﺣﯿﺚ أﺗﺴﻤﺖ ھﺬه اﻟﻔﺘﺮة ﺑﻈﮭﻮر طﺎﺋﻔﺔ ﻛﺒﯿﺮة ﻣﻦ اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ واﻟﻤﺴﺘﻜﺸﻔﯿﻦ‬
‫واﻟﻤﻼﺣﯿﻦ ﻣﻨﮭﻢ اﻷﻣﯿﺮ ھﻨﺮي اﻟﻤﻼح و ﻛﺮﺳﺘﻮﻓﺮ ﻛﻮﻟﻮﻣﺒﻮس و ﻓﺎﺳﻜﻮ دا ﮔﺎﻣﺎ‪] .‬ﻋﺼﺮ اﻟﻨﮭﻀﺔ‪ ,‬ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ[‬
‫ﻋﺼﺮ اﻟﻨﮭﻀﺔ‬

‫‪2‬‬
 ‫ﻋﺼﺮ اﻟﻨـــﮭﻀﺔ[‬

‫ﻣﺼﻄﻠﺢ ﯾﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻓﺘﺮة اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ إﻟﻰ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ وھﻲ اﻟﻘﺮون ‪ 16 - 14‬وﯾﺆرخ ﻟﮭﺎ‬
‫ﺑﺴﻘﻮط اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﯿﻨﯿﺔ ﻋﺎم ‪1453‬م ﺣﯿﺚ ﻧﺰح اﻟﻌﻠﻤﺎء إﻟﻰ إﯾﻄﺎﻟﯿﺎ ﺣﺎﻣﻠﯿﻦ ﻣﻌﮭﻢ ﺗﺮاث اﻟﯿﻮﻧﺎن واﻟﺮوﻣﺎن‪ .‬ﻛﻤﺎ ﯾﺪل‬
‫ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻋﺼﺮ اﻟﻨﮭﻀﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﯿﺎرات اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ و اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﺪأت ﻓﻲ اﻟﺒﻼد اﻹﯾﻄﺎﻟﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن ‪ ,14‬ﺣﯿﺚ ﺑﻠﻐﺖ‬
‫أوج ازدھﺎرھﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﻧﯿﻦ ‪ 15‬و ‪ ,16‬وﻣﻦ إﯾﻄﺎﻟﯿﺎ اﻧﺘﺸﺮت اﻟﻨﮭﻀﺔ إﻟﻰ ﻓﺮﻧﺴﺎ وإﺳﺒﺎﻧﯿﺎ وأﻟﻤﺎﻧﯿﺎ وھﻮﻟﻨﺪا واﻧﻜﻠﺘﺮا‬
‫وإﻟﻰ ﺳﺎﺋﺮ أوروﺑﺎ‪ .‬أزدھﺮ ﺷﺄن اﻟﻨﮭﻀﺔ اﻹﯾﻄﺎﻟﯿﺔ إذ وﺟﺪت ﻟﮭﺎ أﻧﺼﺎرا ً ﯾﺼﺮﻓﻮن ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﻤﺎل اﻟﻮﻓﯿﺮ‪ ,‬ﻣﺜﻞ أﺳﺮة‬
‫ﻣﯿﺪﯾﺸﻲ ﻓﻲ ﻓﻠﻮرﻧﺴﺎ وﺳﻮﻓﺮزا ﻓﻲ ﻣﯿﻼﻧﻮ واﻟﺒﺎﺑﻮات ﻓﻲ روﻣﺎ‪ .‬ﺑﻠﻐﺖ اﻟﺒﻨﺪﻗﯿﺔ ذروة ﻋﻈﻤﺘﮭﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ ﻓﻲ أواﺧﺮ‬
‫اﻟﻘﺮن ‪ .16‬ﻣﻦ أﻋﻈﻢ ﺷﺨﺼﯿﺎت اﻟﻨﮭﻀﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻔﻨﻲ ﻟﯿﻮﻧﺎردو دا ﻓﯿﻨﺸﻲ و ﻣﺎﯾﻜﻞ آﻧﺠﻠﻮ و ﻣﻜﯿﺎﻓﯿﻠﻲ‪ ،‬وﻏﯿﺮھﻢ‬
‫ﻛﺎن ﻟﮭﺬه اﻟﺤﻘﺒﺔ ﺗﺄﺛﯿﺮ واﺳﻊ ﻓﻲ اﻟﻔﻦ واﻟﻌﻤﺎرة وﺗﻜﻮﯾﻦ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺤﺪﯾﺚ وﻋﻮدة واﻋﯿﺔ ﻟﻠﻤﺜﻞ اﻟﻌﻠﯿﺎ واﻷﻧﻤﺎط‬
‫اﻟﻜﻼﺳﯿﻜﯿﺔ‪ .‬ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻔﺘﺮة ﺗﻢ اﻛﺘﺸﺎف أراﺿﻲ وﺷﻌﻮب ﺟﺪﯾﺪة ﺣﯿﺚ أﺗﺴﻤﺖ ھﺬه اﻟﻔﺘﺮة ﺑﻈﮭﻮر طﺎﺋﻔﺔ ﻛﺒﯿﺮة ﻣﻦ‬
‫اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ واﻟﻤﺴﺘﻜﺸﻔﯿﻦ واﻟﻤﻼﺣﯿﻦ ﻣﻨﮭﻢ اﻷﻣﯿﺮ ھﻨﺮي اﻟﻤﻼح و ﻛﺮﺳﺘﻮﻓﺮ ﻛﻮﻟﻮﻣﺒﻮس و ﻓﺎﺳﻜﻮ دي ﻛﺎﻣﺎ‪.‬‬

‫ان ﻣﻔﮭﻮم ﻋﺼﺮ اﻟﻨﮭﻀﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﺎه اﻷوﻟﻲ ﯾﺒﯿﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ اﻟﺘﻲ ظﮭﺮت ﻓﻲ اﯾﻄﺎﻟﯿﺎ ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ‬
‫ﻋﺸﺮ ﻗﺒﻞ ان ﺗﻨﺘﺸﺮ ﻓﻲ ﻛﻞ اﻧﺤﺎء أوروﺑﺎ ﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺎت ھﺬا اﻟﻘﺮن ﺑﺎﻟﺬات‪ .‬وﯾﺮى اﻟﺒﻌﺾ أن ﻋﺼﺮ اﻟﻨﮭﻀﺔ ﯾﺘﻮﺳﻂ‬
‫ﺑﯿﻦ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ واﻟﻌﺼﻮر اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ واﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ‪ .‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﮭﻮ ﯾﻘﻒ ﺑﯿﻦ ﺑﯿﻦ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﯾﻨﺒﻐﻲ‬
‫اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﺎن ﻣﻔﻜﺮي ﻋﺼﺮ اﻟﻨﮭﻀﺔ ﻛﺎﻧﻮا ﺣﺎﻗﺪﯾﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ ﻻﻧﮭﺎ ﻗﻀﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬
‫اﻻﻏﺮﯾﻘﯿﺔ ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ ﺑﺮﺑﺮﯾﺔ‪ ،‬ظﻼﻣﯿﺔ‪ .‬واﻟﻮاﻗﻊ ان ھﺆﻻء اﻟﻤﻔﻜﺮﯾﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺸﻌﺮون ﺑﺎﻧﮭﻢ ﯾﻮﻟﺪون ﻣﻦ ﺟﺪﯾﺪ ﺑﻌﺪ أن‬
‫ﺧﺮﺟﻮا ﻣﻦ ظﻼﻣﯿﺎت اﻟﻜﮭﻨﺔ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﯿﻦ واﻛﺘﺸﻔﻮا آداب اﻻﻏﺮﯾﻖ واﻟﺮوﻣﺎن وﻓﻠﺴﻔﺘﮭﻢ‪ .‬وھﻲ آداب ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﺮون‬
‫اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻗﺪ طﻤﺴﺘﮭﺎ ﻛﻠﯿﺎ ً ﺗﻘﺮﯾﺒﺎ ً ﺑﺤﺠﺔ اﻧﮭﺎ وﺛﻨﯿﺔ‪ ،‬ﻣﺎدﯾﺔ إﻟﺤﺎدﯾﺔ‪.‬‬

‫أن ﻛﺎﻓﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎوﻟﺖ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ ﻋﺼﺮ اﻟﻨﮭﻀﺔ وﻣﺎ ﯾﻄﻠﻖ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻻﻧﺘﻘﺎﻟﯿﺔ‬
‫ﺗﺘﻔﻖ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻌﻨﺼﺮ اﻟﺮﺋﯿﺴﻲ ﻟﮭﺬا اﻟﻌﺼﺮ ﺑﻜﻞ ﻣﻌﻄﯿﺎﺗﮫ اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ ھﻮ‪ :‬اﻟﻔﺮدﯾﺔ أو‬
‫اﻹﻗﺮار ﺑﺎھﺘﻤﺎﻣﺎت اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ وﺣﻘﻮﻗﮭﺎ وﻣﺼﺎﻟﺤﮭﺎ ﻛﻤﻮﻗﻒ ﻧﻘﯿﺾ ﻟﻠﻜﻨﯿﺴﺔ اﻟﺘﻲ أﻟﻐﺖ ھﺬا اﻟﺤﻖ‬
‫وﺻﺎدرﺗﮫ طﻮال أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أﻟﻒ ﻋﺎم ‪ ،‬دون أن ﻧﻐﻔﻞ إطﻼﻗﺎ دور اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﺘﻲ ﺷﻜﻠﺖ اﻟﻌﻤﺎد اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻟﻠﻄﺒﻘﺔ‬
‫اﻟﺒﺮﺟﻮازﯾﺔ” ؛ اﻟﺘﻲ وﺟﺪت ﻓﻲ اﻟﺘﺠﺎرة “ﺳﻨﺪھﺎ اﻟﻤﻌﻨﻮي ﺑﻤﺎ ﺗﺴﺘﺪﻋﯿﮫ ﻣﻦ ﻧﻈﺎم ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎرف وﻓﻲ اﻟﻘﯿﻢ ‪ ،‬ﻷن ﻋﺎﻟﻢ‬
‫اﻟﺘﺠﺎرة ھﻮ ﻋﺎﻟﻢ اﻻﻣﺘﻼك واﻟﺒﻀﺎﻋﺔ واﻟﺘﻨﻘﻞ اﻟﺤﺮ ﻓﻲ اﻟﺰﻣﺎن واﻟﻤﻜﺎن ‪ ،‬واﻟﺘﺎﺟﺮ ﻛﺎن ﯾﺠﺪ ﻧﻔﺴﮫ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫ﻣﻤﺜﻼُ ‪ ،‬ﻓﺎﻋﻼً و ﺳﯿﺪا ً ﺗﺎم اﻟﺴﯿﺎدة ﻏﺎﯾﺘﮫ اﻟﺮﺑﺢ وﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﮫ ﻟﻠﺮاھﺐ أو ﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ]اﻟﺼﻮراﻧﻲ‪ ,‬ﻏﺎزي[‪.‬‬

‫‪3‬‬
 ‫ﻋﺼﺮ اﻟﻨـــﮭﻀﺔ[‬

‫اوﻻ‪ :‬اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻲ أوروﺑﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻨﮭﻀﺔ‬

‫اﺗﺠﮭﺖ أوروﺑﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ إﻟﻰ اﻟﺰھﺪ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ‪ ،‬واﻟﺘﺒﺘﻞ إﻟﻰ اﻵﺧﺮة‪ ،‬وذﻟﻚ ﻧﺘﯿﺠﺔ ھﯿﻤﻨﺔ رﺟﺎل اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺷﺆون اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرھﻢ ﻋﻠﻤﺎء ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ وﻓﻼﺳﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﺤﺎرﺑﻮا اﻟﻤﻔﻜﺮﯾﻦ‪،‬‬
‫وﺣﺎﻛﻤﻮھﻢ ﺑﻘﺴﻮة‪ ،‬واﺣﺘﻜﺮوا زﻋﺎﻣﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻓﺘﻔﺸﺖ ﻓﯿﮫ اﻟﺨﺮاﻓﺎت وﻋﻢ اﻟﺠﮭﻞ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﯾﻨﺘﻔﻊ اﻟﺠﻤﮭﻮر ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ‬
‫اﻟﻼﺗﯿﻨﯿﺔ‪ ،‬ﻷﻧﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺤﺘﻜﺮة ﻟﺪى طﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻮرق‪ ،‬أو ﻓن اﻟطﺑﺎﻋﺔ ﻣﻌﺮوﻓﯿﻦ ﻓﻲ‬
‫أوروﺑﺎ‪ ،‬وﻟﮭﺬا ﻛﺎن اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻷوروﺑﻲ ﻣﺘﺨﻠﻔﺎ ً وﯾﺌﻦ ﺗﺤﺖ وطﺄة اﻹﻗﻄﺎع ‪ ،‬وﯾﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ وﯾﻼت اﻟﺤﺮوب اﻹﻗﻄﺎﻋﯿﺔ‬
‫واﻟﺘﺠﺰﺋﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ‪] .‬ﻋﺼﺮ اﻟﻨﮭﻀﺔ‪ ,‬ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ[ ﻟﺬﻟﻚ ﯾﻤﻜﻦ ﺣﺼﺮ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺮﺋﯿﺴﯿﺔ اﻟﺘﻲ أدت إﻟﻰ ﻗﯿﺎم‬
‫اﻟﻨﮭﻀﺔ اﻷورﺑﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬
‫‪ -1-1‬اﻟﻤﺨﺘﺮﻋﺎت اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ‬

‫وأھﻤﮭﺎ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻮرق واﻟﺼﺒﺎﻏﺔ ‪ ،‬وﻻ ﯾﺨﻔﻰ أﺛﺮھﻤﺎ ﻓﻲ ﻧﺸﺮ اﻟﻌﻠﻮم واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑﯿﻦ أﻓﺮاد اﻟﺸﻌﺐ ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ ﺑﻌﺪﻣﺎ‬
‫طﻮر اﻷوروﺑﯿﻮن ﺻﻨﺎﻋﺘﮭﻤﺎ إﺛﺮ إﺧﺘﺮاع اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻷﻟﻤﺎﻧﻲ )ﯾﻮھﺎن ﮔﻮﺗﻨﺒﺮگ ‪ (Gutenberg‬ﺳﻨﺔ ‪ 1450‬ﻣﯿﻼدي‬
‫ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ ﺑﺎﻟﺤﺮوف اﻟﻤﺘﺤﺮﻛﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ إﺳﺘﻔﺎد اﻷوروﺑﯿﻮن ﻣﻦ اﻟﺒﺎرود وﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﺣﺮوﺑﮭﻢ اﻟﺘﻲ ﺧﺎﺿﻮھﺎ ﺿﺪ ﻗﻼع‬
‫اﻹﻗﻄﺎﻋﯿﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻜﺜﺮون اﻟﺘﺠﺰﺋﺔ وﯾﻘﻔﻮن ﻋﺎﺋﻘﺎ ً أﻣﺎم ظﮭﻮر اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻻﺳﺘﻔﺎدة اﻷوروﺑﯿﯿﻦ‬
‫ﻣﻦ)اﻟﺒﻮﺻﻠﺔ( و)اﻹﺳﻄﺮﻻب( دور ﻓﻌﺎل ﻓﻲ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻜﺸﻮف اﻟﺠﻐﺮاﻓﯿﺔ‪ ،‬وﻣﺎ إﻟﻰ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻻﺧﺘﺮاﻋﺎت اﻷﺧﺮى‬
‫اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻌﺎﻧﺖ ﺑﮭﺎ أوروﺑﺎ ﻟﺘﻐﯿﯿﺮ أوﺿﺎﻋﮭﺎ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ وﺑﻌﺚ أورﺑﺎ ﺣﺪﯾﺜﺔ‪] .‬ﻋﺼﺮ اﻟﻨﮭﻀﺔ‪ ,‬ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ[‬
‫‪ -2-1‬إﻧﺘﻌﺎش اﻟﺘﺠﺎرة و إزدھﺎر اﻟﻤﺪن اﻟﺘﺠﺎرﯾﺔ اﻷورﺑﯿﺔ‬

‫اﻧﺘﻌﺎش اﻟﺘﺠﺎرة ﺑﯿﻦ اﻟﻐﺮب واﻟﺸﺮق و ﺧﺎﺻﺔ ﻋﺒﺮ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ ‪ ،‬ﺟﻌﻞ اﻟﻤﺪن اﻹورﺑﯿﺔ اﻟﻤﻄﻠﺔ ﻋﻠﯿﮫ ﺗﺸﮭﺪ‬
‫ر ﺧﺎ ًء اﻗﺘﺼﺎدﯾﺎ ً ﺳﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ظﮭﻮر طﺒﻘﺔ ﻏﻨﯿﺔ اﺳﺘﺄﺛﺮت ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺔ و ﺗﺤﺮرت ﻣﻦ اﻟﺴﯿﺎدة اﻹﻗﻄﺎﻋﯿﺔ ﻓﻨﺎﻓﺴﺘﮭﺎ‬
‫واﺳﺘﻘﻠﺖ ﻋﻨﮭﺎ ﻣﻌﺰزة ھﺬا اﻻﺳﺘﻘﻼل ﺑﺘﺒﺎدل اﻟﺴﻔﺮاء واﻟﻘﻨﺎﺻﻞ ﻣﻊ اﻟﺪول اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﻣﻌﮭﺎ ﺑﻌﻼﻗﺎت ﺗﺠﺎرﯾﺔ وﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﺑﺈﺣﺎطﺔ ﻧﻔﺴﮭﺎ ﺑﻤﻈﺎھﺮ اﻟﺒﺬخ واﻟﺘﺮف ﻣﻤﺎ ﺟﻌﻠﮭﺎ ﺗﺸﺠﻊ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻨﮭﻀﺔ وﺗﺘﻨﺎﻓﺲ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﯿﻨﮭﺎ ﻋﻠﻰ رﻋﺎﯾﺔ ﻓﻨﺎﻧﯿﮭﺎ‬
‫وأدﺑﺎﺋﮭﺎ وﻋﻠﻤﺎﺋﮭﺎ ‪] .‬ﻋﺼﺮ اﻟﻨﮭﻀﺔ‪ ,‬ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ[‬
‫‪ -3-1‬اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻮطﻨﯿﺔ‬

‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻼﺗﯿﻨﯿﺔ وھﻲ ﻟﻐﺔ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻣﺤﺼﻮرة ﻓﻲ رﺟﺎل اﻟﺪﯾﻦ ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺗﻨﺒﮫ اﻷوروﺑﯿﯿﻦ إﻟﻰ ﺿﺮورة‬
‫اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻮطﻨﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺘﻜﻠﻤﮭﺎ ﻣﻌﻈﻢ أﺑﻨﺎء اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻟﺘﺸﺠﯿﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻷوروﺑﯿﺔ ﻟﻠﻐﺎت‬
‫اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ وإﻗﺒﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺄﻟﯿﻒ ﺑﮭﺎ أﺛﺮ ﻛﺒﯿﺮ ﻓﻲ ﻧﺸﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑﯿﻦ طﺒﻘﺎت اﻟﺸﻌﺐ‪.‬و ھﻲ اﻟﻠﻐﺎت اﻷم ﻟﻠﻐﺎت‬
‫ﺷﻌﻮب أوروﺑﺎ اﻟﺤﺎﻟﯿﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ و اﻻﻧﺠﻠﯿﺰﯾﺔ و ﻏﯿﺮھﺎ‪] .‬ﻋﺼﺮ اﻟﻨﮭﻀﺔ‪ ,‬ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ[‬
‫‪ -4-1‬اﺳﺘﯿﻌﺎب اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿﺔ واﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‬

‫أدى ﺳﻘﻮط اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﯿﻨﯿﺔ إﻟﻰ ھﺠﺮة ﻋﺪد ﻛﺒﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء إﻟﻰ إﯾﻄﺎﻟﯿﺎ ﺧﺎﺻﺔً‪،‬وﺣﻤﻠﻮا ﻣﻌﮭﻢ ﻛﻠﻤﺎ اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا ﻣﻦ‬
‫ﻛﺘﺐ اﻏﺮﯾﻘﯿﺔ وﺗﻤﺎﺛﯿﻞ وادوات ﻗﺪﯾﻤﺔ‪.‬وھﻨﺎك ﺗﻌﺎوﻧﻮا ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺚ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻼﺗﯿﻨﯿﺔ وﺗﻄﻮﯾﺮھﺎ ﻓﻲ ﻗﺎﻟﺐ ﺟﺪﯾﺪ ﻛﺎن ﻧﻮاة‬
‫ﻟﻠﻨﮭﻀﺔ اﻷورﺑﯿﺔ‪] .‬ﻋﺼﺮ اﻟﻨﮭﻀﺔ‪ ,‬ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ[‬
‫ﺛﺎﻧﯿﺎ‪ :‬اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ‬

‫‪4‬‬
 ‫ﻋﺼﺮ اﻟﻨـــﮭﻀﺔ[‬

‫اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ‪ Humanism‬ﺣﺮﻛﺔ ﻓﻠﺴﻔﯿﺔ وأدﺑﯿﺔ راﺟﺖ ﻓﻲ إﯾﻄﺎﻟﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺸﺮ‪،‬‬
‫واﻣﺘﺪت ﻣﻨﮭﺎ إﻟﻰ ﺑﻘﯿﺔ ﺑﻠﺪان أورﺑﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ أھﻢ ﻋﻮاﻣﻞ إرﺳﺎء اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻤﺤﺪﺛﯿﻦ‪ .‬واﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ھﻲ‬
‫ﻛﻞ دﻋﻮة ﻣﻮﺿﻮﻋﮭﺎ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﺗﺆﻛﺪ ﻓﯿﮫ ﻛﺮاﻣﺘﮫ‪ ،‬وﺗﺠﻌﻠﮫ ﻣﻘﯿﺎس ﻛﻞ ﻗﯿﻤﺔ‪ .‬وھﻲ اﺷﺘﻘﺎق ﻣﻦ ‪Humanitas‬‬
‫اﻟﻼﺗﯿﻨﯿﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺗﻌﮭﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻨﻔﺴﮫ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮم اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﮭﺎ ﯾﻜﻮن ﺟﻼء ﺣﻘﯿﻘﺘﮫ ﻛﺈﻧﺴﺎن ﻣﺘﻤﯿﺰ ﻋﻦ ﺳﺎﺋﺮ‬
‫اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت‪ .‬وﯾﻌﺘﻘﺪ أﺗﺒﺎع ھﺬه اﻟﻨﺰﻋﺔ أﻧﮫ ﯾﻤﻜﻦ ﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ اﻟﺬي ﺿﻞ طﺮﯾﻘﮫ وﺗﺎه ﻋﻦ ﺣﻘﯿﻘﺘﮫ أن‬
‫ﯾﻌﻮد إﻟﻰ ﺗﺮاﺛﮫ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪ ،‬إﻟﻰ اﻟﻔﻠﺴﻔﺎت اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿﺔ اﻟﻌﻈﯿﻤﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟﮫ ﻛﻲ ﯾﺤﯿﻲ اﻟﺮوح اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﯾﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗ ُﻌﻨﻰ ﺑﺘﻤﺜﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻨﻔﺴﮫ واﻟﺘﻔﻜﯿﺮ ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﮫ ﻋﻠﻰ اﻷرض‪ ،‬وإﺛﺮاء روﺣﮫ وﻛﺬﻟﻚ ﺑﺪﻧﮫ ﺑﻮﺻﻔﮫ ﺟﺰءا ً ﻣﻦ‬
‫اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ واﻷرض‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ أﻧﻒ أﺗﺒﺎع اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﺰھﺪ وأﻧﻜﺮوه ﻋﻠﻰ اﻟﺪﯾﻦ واﺳﺘﮭﺪﻓﻮا اﻟﻠﺬة وﻛﺎن ﻓﯿﻠﺴﻮﻓﮭﻢ أﺑﯿﻘﻮر‪،‬‬
‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻟﻢ ﯾﻜﻮﻧﻮا ﺿﺪ اﻟﺪﯾﻦ أو ﻓﺮدﯾﯿﻦ‪ ،‬ﻓﺪﻋﻮاھﻢ ﻟﻼﻧﺪﻣﺎج ﻓﻲ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﺗﺄﻛﯿﺪ ﻋﻠﻰ ﻗﯿﻤﺔ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺘﻲ أﻗﺮھﺎ‬
‫اﻟﺪﯾﻦ‪,ENCYCLOPEDIA] .‬اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ[‬

‫اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻋﺼﺮ اﻟﻨﮭﻀﺔ‬

‫أرﺳﻰ ﻣﻔﻜﺮو ھﺬا اﻟﻌﺼﺮ أﺳﺲ اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﺳﯿﺪ ﻣﺼﯿﺮه ﺑﻮﺻﻔﮫ اﻟﻤﻘﯿﺎس اﻟﻮﺣﯿﺪ اﻟﺬي‬
‫ﺗﺤﺪد ﺑﮫ ﺟﻤﯿﻊ أﻧﻮاع اﻟﻘﯿﻢ اﻷﺧﻼﻗﯿﺔ واﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﺠﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺮﺋﯿﺴﺔ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ‪:‬‬

‫‪ -1-2‬اﻹﻟﮫ واﻟﻜﻮن‪ :‬ھﺎﺟﻢ اﻟﻔﯿﻠﺴﻮف اﻹﯾﻄﺎﻟﻲ ﺟﻮرداﻧﻮ ﺑﺮوﻧﻮ ‪ Giordano Bruno 1600 -1548‬اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺘﻲ‬
‫رﺳﺨﺘﮭﺎ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻤﺪرﺳﯿﺔ اﻟﻮﺳﯿﻄﯿﺔ ﺣﻮل وﺟﻮد وﺳﺎطﺔ ﺑﯿﻦ اﻹﻟﮫ واﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬إذ وﺣّﺪ ﺑﯿﻦ اﻟﺮﺑﻮﺑﯿﺔ اﻟﻼﻧﮭﺎﺋﯿﺔ وﺑﯿﻦ‬
‫اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺘﻤﺎﺳﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺪ داﻓﻊ ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﻜﻠﯿﺔ اﻟﻤﺎدﯾﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ اﻟﺘﻲ ﺗَﺼَﻮﱠ رھﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ وﺣﺪة وﺟﻮد‪ .‬وﺑﮭﺬا ﻻ‬
‫ﯾﻌﻮد اﻹﻟﮫ ﻣﻔﺎرﻗﺎ ً ﻟﻠﻜﻮن‪ ،‬إﻧﻤﺎ ھﻮ ﺣﺎ ﱞل ﻓﯿﮫ‪ ،‬أو إﻧﮫ واﻟﻜﻮن ﺷﻲء واﺣﺪ‪ .‬وﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن إﻟﻰ وﺳﯿﻂ ﻛﻲ‬
‫ﯾﺘﺼﻞ ﺑﺎﻹﻟﮫ‪ .‬وﺗﺤﺖ ﺗﺄﺛﯿﺮ اﻷﻓﻼطﻮﻧﯿﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪة أﻗﺮ ﺑﻮﺟﻮد ﻧﻔﺲ ﻛﻠﯿﺔ ﻓﮭﻤﮭﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﮭﺎ ﻣﺒﺪأ اﻟﺤﯿﺎة ﻛﺠﻮھﺮ روﺣﻲ‬
‫ﯾﺘﺨﻠﻞ ﺟﻤﯿﻊ اﻷﺷﯿﺎء ﯾﻜﻮن ﻣﺒﺪأھﺎ اﻟﻤﺤﺮك وھﻮ اﻹﻟﮫ‪ .‬وﺑﮭﺬا ﯾﻤﻜﻦ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻹﻟﮫ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺻﻮرﺗﮫ ‪-‬‬
‫اﻟﻜﻮن‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﻣﺒﺪأ واﺣﺪ ھﻮ ﺻﻮري وﻣﺎدي ﻓﻲ آن واﺣﺪ‪ ،‬وﺑﮭﺬا ﯾﺨﺘﻔﻲ اﻟﺘﻤﺎﯾﺰ ﺑﯿﻦ اﻹﻟﮫ واﻟﻜﻮن‪.‬‬

‫‪ -2-2‬اﻹﻧﺴﺎن واﻟﻌﺎﻟﻢ‪ :‬ﻗﺪّم ﻓﻼﺳﻔﺔ ﻋﺼﺮ اﻟﻨﮭﻀﺔ ﺗﺼﻮرا ً ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﯾﺴﻌﻰ إﻟﻰ ﺗﺤﺮﯾﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺧﻮﻓﮫ اﻟﺪاﺋﻢ اﻟﻘﺎﺑﻊ‬
‫ﻓﻲ أﻋﻤﺎﻗﮫ‪.‬ﻓﻔﻲ ﺗﺤﺪﯾﺪ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ اﻹﻧﺴﺎن واﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬أﻛﺪ ﺑﺮوﻧﻮ أﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻌﺪ ﺛﻤﺔ ﻣﺠﺎل ﻷن ﯾﻌﯿﺶ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﺧﻮف‬
‫وﻗﻠﻖ داﺋﻤﯿﻦ ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﺴﻜﻮن ﺑﻘﻮى ﺧﻔﯿﺔ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺗﻜﺸﻒ ﻟﮫ ﻛﻞ ﺷﻲء‪ ،‬ﻟﮭﺬا ﻻ داﻋﻲ ﻟﻠﮭﺮوب ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻷن‬
‫ﺑﻤﻘﺪور اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻗﻮاﻧﯿﻦ ھﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﺗﺤﻮﯾﻠﮭﺎ ﻟﻤﺼﻠﺤﺘﮫ ﻋﻮﺿﺎ ً ﻋﻦ أن ﯾﻈﻞ ﺧﺎﺋﻔﺎ ً ﻣﻦ أﻟﻐﺎزه‪ ،‬وﻣﺴﺘﺴﻠﻤﺎ ً ﻟﮫ‪،‬‬
‫وﻟﮭﺜﺎ ً وراء أﺻﺤﺎب اﻟﻜﺮاﻣﺎت ﻟﻜﻲ ﯾﺨﻠﺼﻮه ﻣﻦ ﺷﺮوره ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺗﻌﺒﯿﺮ ﻓﺮﻧﺴﯿﺲ ﺑﯿﻜﻮن‪Francis Bacon.‬‬
‫]‪,ENCYCLOPEDIA‬اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ[‪.‬‬

‫وﻗﺪ ﺗﺄﺛﺮ ﻣﻜﯿﺎﻓﯿﻠﻲ ‪ Machiavelli‬ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﺠﺎل ﺑﺎﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻣﺘﮭﻤﺎ ً اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﺑﺄﻧﮭﺎ ھﻲ اﻟﺘﻲ ﻗﺎدت اﻟﻨﺎس إﻟﻰ‬
‫اﻟﺘﻘﻠﯿﻞ ﻣﻤﺎ ﯾﻮﻟﻮﻧﮫ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﯾﺮ واﺣﺘﺮام ﻟﮭﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺲ أوﻟﺌﻚ اﻟﻘﺪﻣﺎء اﻟﺬﯾﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺠﻠّﻮﻧﮫ وﯾﻨﻈﺮون إﻟﯿﮫ‪،‬‬
‫‪5‬‬
 ‫ﻋﺼﺮ اﻟﻨـــﮭﻀﺔ[‬

‫ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﺧﯿﺮ ﻣﺎ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻜﻮن‪ .‬وﻓﻲ ﻣﻌﺮض اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ﺑﯿﻦ دﯾﺎﻧﺔ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ودﯾﺎﻧﺔ اﻟﻘﺪﻣﺎء‪ ،‬ﺷﺪد ﻣﻜﯿﺎﻓﯿﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﻮق‬
‫اﻷﺧﯿﺮة ﻷﻧﮭﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﻀﻔﻲ اﻷﻣﺠﺎد اﻟﺴﻤﺎوﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﺎل إﻻ إذا ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻔﻌﻤﯿﻦ ﺑﺎﻷﻣﺠﺎد اﻷرﺿﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﯿﻦ‬
‫ﻣﺠّﺪت اﻷوﻟﻰ اﻟﻤﺘﻮاﺿﻌﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬واﻟﻤﯿﺎﻟﯿﻦ إﻟﻰ اﻟﮭﺮوب ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﺑﺪﻻً ﻣﻦ ﺗﻤﺠﯿﺪ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻘﺒﻠﻮن‬
‫ﻋﻠﯿﮫ ﻣﺘﻔﺎﺋﻠﯿﻦ ﻏﯿﺮ وﺟﻠﯿﻦ وﻻ ھﯿﺎﺑﯿﻦ‪,ENCYCLOPEDIA] .‬اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ[‬

‫‪ -3-2‬ﺣﺮﯾﺔ اﻹرادة‪ :‬اﻋﺘﺮض ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻟﻨﮭﻀﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﺒﺮﯾﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻤﺪرﺳﯿﺔ اﻟﺼﺎرﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ أﺳﺎس أن‬
‫ﻛﻞ إرادة ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻟﻺﻟﮫ ﺣﺘﻤﺎ ً‪ ،‬ﻓﻼ وﺟﻮد ﻟﻺرادة اﻟﺤﺮة‪ .‬ﻓﻘﺪ رﻓﺾ اﻟﻔﯿﻠﺴﻮف اﻹﯾﻄﺎﻟﻲ ﺑﯿﻚ ﻣﯿﺮاﻧﺪوﻻ )‪-1463‬‬
‫‪1494‬م ‪) Merandola‬أن ﯾﻌﯿﺶ اﻹﻧﺴﺎن ﺟﺎﺛﯿﺎ ً ﻋﻠﻰ رﻛﺒﺘﯿﮫ طﺎﻟﺒﺎ ً اﻟﺨﻼص‪ .‬أﻣﺎ إرازﻣﻮس )إرازم( ‪-1466‬‬
‫‪1536‬م‪ ، Erasmus‬اﻷﻗﻞ ﺗﻄﺮﻓﺎ ً ﻣﻦ ﻣﯿﺮاﻧﺪوﻻ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﻋﻠﻦ »أن اﻟﺨﻼص ﻣﻦ دون ﺣﺮﯾﺔ اﻻﺧﺘﯿﺎر‬
‫ﻟﯿﺲ ﻣﻨﻄﻘﯿﺎ ً ﻋﻠﻰ اﻹطﻼق« وﻗﺪ اﺗ ﱠﮭﻢ ﻟﻮﺛﺮ ‪ Luther‬ﺑﺎﻟﺘﻮﻛﯿﺪﯾﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻌﺼﺐ‪ ،‬ﻷﻧﮫ أﺻﺮ ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﻟﻺﻧﺴﺎن أي‬
‫دور ﻓﻲ ﺧﻼﺻﮫ‪ .‬وﺑﯿّﻦ ﺑﺮوﻧﻮ أن اﻟﻌﻘﻞ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ھﻮ ﻣﻈﮭﺮ ﻟﻠﻌﻘﻞ اﻹﻟﮭﻲ‪ .‬وﻟﺬا ﻓﺈن ﻟﺪى اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﻟﻘﻮة‬
‫ﻣﺎ ﯾﺠﻌﻞ ﻓﻲ ﻣﻘﺪوره اﻟﺮﻛﻮن إﻟﻰ ﻋﻘﻠﮫ واﻟﻮﺛﻮق ﺑﮫ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻣﻌﺮﻓﺔ ﻧﻔﺴﮫ أﯾﻀﺎ ً‪.‬‬
‫]‪,ENCYCLOPEDIA‬اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ[‬

‫‪ -4-2‬اﻟﻔﺮد واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ :‬ﺳﻌﺖ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻨﮭﻀﺔ ﺗﺪرﯾﺠﯿﺎ ً إﻟﻰ دراﺳﺔ اﻟﻈﻮاھﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪ ،‬وإﻟﻰ ﺗﻜﻮﯾﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺗﻤﻜﻦ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻟﺘﺤﺴﯿﻦ ﺷﺮوط ﺣﯿﺎﺗﮫ‪ .‬ﻓﺎﺗﺠﮭﺖ ﻧﺤﻮ ﺗﺨﻠﯿﺺ اﻟﻘﯿﻢ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﺻﺎﯾﺔ‬
‫اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ‪ ،‬وﺗﻌﺰﯾﺰ اﻟﺜﻘﺔ ﺑﻘﺪرة اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺸﺮي ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ اﻟﺴﻌﺎدة اﻟﺪﻧﯿﻮﯾﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ .‬ﻧﺎدت ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻨﮭﻀﺔ ﺑﺎﻟﻤﺴﺎواة ﺑﯿﻦ‬
‫اﻟﻨﺎس‪ ،‬ودﻋﺖ إﻟﻰ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ واﻟﺘﻌﺎون‪ .‬وداﻓﻌﺖ ﻋﻦ ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬إذ دﻋﺖ إﻟﻰ إﺣﻼل ﻣﺜﻞ أﻋﻠﻰ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬
‫وأﺧﻼﻗﻲ ﯾﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻣﺤﻞ اﻟﻤﺜﻞ اﻷﻋﻠﻰ اﻟﻼھﻮﺗﻲ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻤﺪرﺳﯿﺔ‪ .‬ﻓﻘﺪ دﻋﻰ ﺑﺘﺮارك ‪ Petrark‬إﻟﻰ‬
‫اﻟﻤﺴﺎواة اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ‪ ،‬وإﻟﻰ اﺣﺘﺮام اﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ‪,ENCYCLOPEDIA] .‬اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ[‬

‫ودان إرازﻣﻮس )إرازم( اﻟﺤﺮوب‪» :‬دع ﻛﻞ اﻟﻨﺎس ﯾﺮﻓﻌﻮا أﺻﻮاﺗﮭﻢ ﺿﺪھﺎ‪ ...‬دع ﻛﻞ اﻟﻨﺎس ﯾﺒﺸﺮوا ﺑﺎﻟﺴﻼم‬
‫وﯾﺼﻠﻮا ﻣﻦ أﺟﻠﮫ ﻓﻲ اﻟﺴﺮ واﻟﻌﻠﻦ«‪ .‬وﺑﺨﻼف اﻟﺘﺼﻮرات اﻟﻤﺪرﺳﯿﺔ اﻟﻼھﻮﺗﯿﺔ‪ ،‬أﻛﺪ اﻟﻔﯿﻠﺴﻮف اﻹﻧﻜﻠﯿﺰي ﺗﻮﻣﺎس‬
‫ﻣﻮر ‪1535 -1478‬م ‪ Moore‬أﻧﮫ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ )اﻟﯿﻮﺗﻮﺑﯿﺎ( ﯾﻌﯿﺶ اﻷﻓﺮاد وﻓﻘﺎ ً ﻟﻠﻄﺒﯿﻌﺔ ﺑﻐﯿﺔ ﻧﺸﺪان‬
‫اﻟﺴﻌﺎدة ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻷرض‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ ﯾﻌﯿﺶ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ »ﻣﺪﯾﻨﺔ اﻟﺸﻤﺲ« ﻋﻨﺪ اﻟﻔﯿﻠﺴﻮف اﻹﯾﻄﺎﻟﻲ ﻛﺎﻣﺒﺎﻧﯿﻼ ‪-1568‬‬
‫‪1639‬م ‪ Campanella‬ﺣﯿﺎة اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ أﺳﺎﺳﮭﺎ اﻟﺘﻌﺎون واﻟﺘﻔﺎھﻢ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﯿﻨﮭﻢ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﻌﻘﻞ‪ .‬إن اﻟﻘﯿﻤﺔ‬
‫اﻟﻮﺣﯿﺪة واﻷﺳﺎﺳﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﺪد ﻓﻲ ﺿﻮﺋﮭﺎ ﻛﻞ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻔﺮد واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ إﻧﻤﺎ ھﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻋﻤﻞ‬
‫اﻟﻔﺮد وﻋﻠﻤﮫ‪ ،‬وﻣﻨﺠﺰاﺗﮫ‪ ،‬ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﻣﻮظﻔﺔ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻜﻞ‪,ENCYCLOPEDIA] .‬اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ[‬

‫‪6‬‬
 ‫ﻋﺼﺮ اﻟﻨـــﮭﻀﺔ[‬

‫ﺛﺎﻟﺜﺎ ‪ :‬ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﻨﮭﻀﺔ اﻟﻸورﺑﯿﺔ وﺧﺼﺎﺋﺼﮭﺎ‬

‫‪ -1-3‬اﻧﺤﻼل اﻹﻗﻄﺎع‬

‫ﺳﺎر ﻧﻈﺎم اﻹﻗﻄﺎع ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻟﻨﮭﻀﺔ ﻋﻠﻰ طﺮﯾﻖ اﻟﺘﻼﺷﻲ و اﻟﺰوال ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻣﻮت ﻋﺪد ﻛﺒﯿﺮ ﻣﻦ أﻣﺮاء اﻹﻗﻄﺎﻋﯿﯿﻦ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺤﺮوب اﻟﺼﻠﯿﺒﯿﺔ‪ ،‬وإﻧﺼﺮاف ﺑﻌﺾ اﻹﻗﻄﺎﻋﯿﯿﻦ إﻟﻰ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺘﺠﺎرة‪ ،‬ﻓﺘﺤﺮر اﻟﻔﻼﺣﻮن واﻷﻗﻨﺎن وﻟﻢ ﯾﺘﻤﻜﻦ‬
‫ﻣﻦ ﺑﻘﻲ ﻣﻦ اﻹﻗﻄﺎﻋﯿﯿﻦ ﻣﻦ ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻟﺘﻐﯿﺮات اﻟﺘﻰ ﺣﺼﻠﺖ ﻧﺘﯿﺠﺔ اﻟﻨﮭﻀﺔ‪] .‬ﻋﺼﺮ اﻟﻨﮭﻀﺔ‪ ,‬ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ[‬
‫‪ -2-3‬ظﮭﻮر اﻟﺪول اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ‬

‫ﻋﺒﺮ ﺗﻄﻮﯾﺮ أﺳﺎﻟﯿﺐ اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﺎﻋﺪﺗﮭﻢ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺠﺪﯾﺪة ﻣﺜﻞ اﻓﻜﺎر اﻟﻤﻔﻜﺮﯾﻦ ﻣﯿﻜﯿﺎﻓﯿﻠﻲ اﻻﯾﻄﺎﻟﻲ‬
‫‪ Machiavelli‬وﺟﻮن رودان اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ‪ Jean Rodin‬و اﻻﻧﺠﻠﯿﺰي ھﻮﺑﺲ ‪ Hobs‬وﺗﺪﻓﻖ اﻟﺜﺮوات‪،‬اﻟﻨﺎﺗﺠﺔ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻜﺸﻮﻓﺎت اﻟﺠﻐﺮاﻓﯿﺔ اﻟﻜﺒﺮى ‪ ،‬واﺳﺘﻐﻼل ﻣﻨﺎﺟﻢ اﻟﺬھﺐ واﻟﻔﻀﺔ ﻟﻠﻘﺎرة اﻻﻣﺮﯾﻜﯿﺔ ‪،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ طﺮف اﺳﺒﺎﻧﯿﺎ‬
‫واﻟﺒﺮﺗﻐﺎل ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﯾﺔ‪ .‬ﻓﺴﺎﻧﺪت اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻤﺘﻮﺳﻄﺔ اﻟﻤﻠﻮك ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺘﺒﺎب اﻷﻣﻦ واﻟﻨﻈﺎم‪ ،‬واﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻹﻗﻄﺎع‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺗﻜﻮن اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم وﻧﻤﻮ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﻤﺤﻠﯿﺔ وظﮭﻮر اﻟﺮوح اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻟﮭﺬه اﻟﻌﻮاﻣﻞ أﺛﺮھﺎ اﻟﻔﻌﺎل ﻓﻲ‬ ‫ً‬
‫ﻗﯿﺎم اﻟﺪول اﻷوروﺑﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ‪] .‬ﻋﺼﺮ اﻟﻨﮭﻀﺔ‪ ,‬ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ[‬
‫‪ -3-3‬إﺣﯿﺎء اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ‬

‫إﺳﺘﮭﻮت اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﻏﺮﯾﻘﯿﺔ واﻟﻼﺗﯿﻨﯿﺔ ﻋﻘﻮل اﻟﻜﺜﯿﺮﯾﻦ ﻣﻦ اﻷوروﺑﯿﯿﻦ وﻗﺪ وﺟﺪوا ﻣﻌﻈﻢ ﻣﺠﻠﺪاﺗﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ‬
‫واﻷدﯾﺮة ‪ ،‬ﻓﻌﻜﻔﻮا ﻋﻠﻰ دراﺳﺘﮭﺎ‪ ،‬وﺗﺮﺟﻤﺘﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﻤﺤﻠﯿﺔ ﻣﻤﺎ ﻓﺘﺢ ﻧﻮاﻓﺬ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ أﻣﺎ ﻏﺎﻟﺒﯿﺔ اﻟﺸﻌﺐ ﻟﻠﻤﺮة‬
‫اﻷوﻟﻰ‪] .‬ﻋﺼﺮ اﻟﻨﮭﻀﺔ‪ ,‬ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ[‬

‫راﺑﻌﺎ ‪ :‬أﺑﺮز اﻟﻤﻔﻜﺮﯾﻦ اﻷواﺋﻞ اﻟﺬﯾﻦ وﺿﻌﻮا اﻟﻠﺒﻨﺎت اﻷوﻟﻰ ﻟﮭﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ‪:‬‬

‫‪ -1-4‬ﻧﯿﻘﻮﻻ ﻣﯿﻜﺎﻓﯿﻠﻠﻲ ) ‪ 1469‬م‪ 1527 -‬م (‬

‫ھﻮ ﻣﻦ أواﺋﻞ اﻟﻤﻨﻈﺮﯾﻦ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﯿﻦ اﻟﺒﺮﺟﻮازﯾﯿﻦ ‪ ،‬ﺣﺎول ﻓﻲ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﮫ اﻟﺒﺮھﻨﺔ ﻋﻠﻰ أن اﻟﺒﻮاﻋﺚ اﻟﻤﺤﺮﻛﺔ ﻟﻨﺸﺎط‬
‫اﻟﺒﺸﺮ ھﻲ اﻷﻧﺎﻧﯿﺔ و اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﻤﺎدﯾﺔ‪ ،‬وھﻮ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻘﻮﻟﺔ ‪ ”:‬أن اﻟﻨﺎس ﯾﻨﺴﻮن ﻣﻮت آﺑﺎﺋﮭﻢ أﺳﺮع ﻣﻦ ﻧﺴﯿﺎﻧﮭﻢ ﻓﻘﺪ‬
‫ﻣﻤﺘﻠﻜﺎﺗﮭﻢ” ‪ ،‬إن اﻟﺴﻤﺔ اﻟﻔﺮدﯾﺔ واﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻋﻨﺪه ھﻤﺎ أﺳﺎس اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ؛ وﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ آﺧﺮ ﻓﻘﺪ رأى أن اﻟﻘﻮة‬
‫ھﻲ أﺳﺎس اﻟﺤﻖ ﻓﻲ ﺳﯿﺎق ﺣﺪﯾﺜﮫ ﻋﻦ ﺿﺮورة ﻗﯿﺎم اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺰﻣﻨﯿﺔ اﻟﻤﻀﺎدة ) اﻟﺒﺪﯾﻠﺔ ( ﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ؛ وﯾﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ‬
‫أن ازدھﺎر اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻘﻮﯾﺔ اﻟﻤﺘﺤﺮرة ﻣﻦ اﻷﺧﻼق ‪ ،‬ھﻮ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻷﺳﻤﻰ ﻟﻠﺴﯿﺎﺳﺔ وأن ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺴﺒﻞ اﻟﻤﺆدﯾﺔ ﻟﮭﺬا‬
‫اﻟﮭﺪف طﺒﯿﻌﯿﺔ وﻣﺸﺮوﻋﺔ ﺑﻤﺎ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺴﺒﻞ اﻟﻼأﺧﻼﻗﯿﺔ ) ﻛﺎﻟﺮﺷﻮة واﻻﻏﺘﯿﺎل ودس اﻟﺴﻢ واﻟﺨﯿﺎﻧﺔ واﻟﻐﺪر (؛ واﻟﺤﺎﻛﻢ‬
‫ﻋﻨﺪه ﯾﺠﺐ أن ﯾﺘﻤﺘﻊ ﺑﺨﺼﺎل اﻷﺳﺪ واﻟﺜﻌﻠﺐ ‪ ،‬وﺳﯿﺎﺳﺎﺗﮫ ھﻲ ﺳﯿﺎﺳﺔ “اﻟﺴﻮط واﻟﻜﻌﻜﺔ”؛ ھﺬه ھﻲ اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﻤﯿﻜﺎﻓﯿﻠﯿﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺮر ﻛﻞ ﺷﻲء ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻟﮭﺪف اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ‪ ،‬وھﻲ ﺗﻮﺿﺢ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻔﺮدﯾﺔ واﻹﻗﺮار ﺑﺎﻻھﺘﻤﺎﻣﺎت اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ‬
‫]اﻟﺼﻮراﻧﻲ‪ ,‬ﻏﺎزي[‬

‫ﻋﻨﺪ ﻣﺎﻛﯿﺎﻓﯿﻠﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﯾﺘﻄﻮر ﺑﺄﺳﺒﺎب طﺒﯿﻌﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﻮى اﻟﻤﺤﺮﻛﺔ ﻟﻠﺘﺎرﯾﺦ ھﻲ "اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﻤﺎدﯾﺔ" و"اﻟﺴﻠﻄﺔ"‪ .‬وﻗﺪ‬
‫ﻻﺣﻆ ﺻﺮاع اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺑﯿﻦ ﺟﻤﺎھﯿﺮ اﻟﺸﻌﺐ واﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ‪ ،‬وطﺎﻟﺐ ﻣﺎﻛﯿﺎﻓﯿﻠﻲ ﺑﺨﻠﻖ دوﻟﺔ وطﻨﯿﺔ ﺣﺮة ﻣﻦ‬

‫‪7‬‬
 ‫ﻋﺼﺮ اﻟﻨـــﮭﻀﺔ[‬

‫اﻟﺼﺮاﻋﺎت اﻹﻗﻄﺎﻋﯿﺔ اﻟﻘﺎﺗﻠﺔ‪ ،‬وﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ ﻗﻤﻊ اﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت اﻟﺸﻌﺒﯿﺔ‪ .‬وﻛﺎن ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻤﻮح ﺑﮫ إﺳﺘﺨﺪام ﻛﻞ‬
‫اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻓﻲ اﻟﺼﺮاع اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ‪ ،‬ﻓﻤﻜﯿﺎﻓﯿﻠﻲ اﻟﻘﺎﺋﻞ "اﻟﻐﺎﯾﺔ ﺗﺒﺮر اﻟﻮﺳﯿﻠﺔ" ﺑﺮر اﻟﻘﺴﻮة واﻟﻮﺣﺸﯿﺔ ﻓﻲ ﺻﺮاع اﻟﺤﻜﺎم‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠﻄﺔ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ أھﻤﯿﺔ ﻣﺎﻛﯿﺎﻓﯿﻠﻲ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ أﻧﮫ ﻛﺎن واﺣﺪا ﻣﻦ أواﺋﻞ ﻣﻦ رأوا اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﻌﯿﻦ إﻧﺴﺎﻧﯿﺔ واﺳﺘﺒﻄﻨﻮا‬
‫ﻗﻮاﻧﯿﻨﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺨﺒﺮة وﻟﯿﺲ ﻣﻦ اﻟﻼھﻮت ]وﯾﻜﯿﺒﯿﺪﯾﺎ‪ ,‬اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﺤﺮة[‪.‬‬

‫ﻟﻘﺪ أﻟﻒ ﻣﻜﯿﺎﻓﯿﻠﻲ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ "اﻟﻤﻄﺎرﺣﺎت" ﺣﻮل اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﮭﻮرﯾﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻮرﻧﺴﺎ‪ ،‬وﻋﺪة‬
‫وﻻﯾﺎت‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﮭﺎ ﺑﺮع ﻓﻲ ﺷﺮح وﺟﮭﺎت ﻧﻈﺮ أﺧﺮى‪ .‬ﻋﻠﻰ ﻛُ ٍﻞ ﻓﺼﻔﺔ "ﻣﻜﯿﺎﻓﯿﻠﻲ" واﻟﺘﻲ ﯾﻨﻈﺮ إﻟﯿﮭﺎ‬
‫اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن ﻋﻠﻰ أﻧﮭﺎ ﺗﺼﻒ ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎطﺊ ﻣﻜﯿﺎﻓﯿﻠﻲ وأﻓﻜﺎره‪ ،‬أﺻﺒﺤﺖ ﺗﺼﻒ اﻟﺘﺼﺮف اﻷﻧﺎﻧﻲ واﻟﺬي ﺗﮭﺪف ﻟﮫ‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﺮﺑﺤﯿﺔ‪ .‬ﻣﻊ ﻟﯿﻮﻧﺎردو دا ﻓﯿﻨﺸﻲ‪ ،‬أﺻﺒﺢ ﻧﯿﻜﻮﻟﻮ ﻣﻜﯿﺎﻓﯿﻠﻲ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﻤﺜﺎﻟﯿﺔ ﻟﺮﺟﻞ ﻋﺼﺮ اﻟﻨﮭﻀﺔ‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫اﻟﻼﺋﻖ أن ﯾﻘﺎل أن ﻣﻜﯿﺎﻓﯿﻠﻲ ﯾﺴﺘﺤﻮذ ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺎت "اﻟﺬﻛﺎء اﻟﻤﻜﯿﺎﻓﯿﻠﻲ"‪ ،‬ﻋﻮﺿﺎ ً ﻋﻦ وﺻﻔﮫ ﺑﺎﻟﻤﻜﯿﺎﻓﯿﻠﯿﺔ‪.‬‬

‫‪ -2-4‬ﻧﯿﻘﻮﻻ ﻛﻮﺑﺮﻧﯿﻜﺲ ) ‪ 1473‬م‪ 1532 -‬م (‬

‫ﺳﺎھﻢ ھﺬا اﻟﻤﻔﻜﺮ ﻓﻲ ﺗﺤﻄﯿﻢ اﻹﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﯿﺔ اﻟﻼھﻮﺗﯿﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮل ﺑﻤﺮﻛﺰﯾﺔ اﻷرض ﻓﻲ اﻟﻜﻮن وذﻟﻚ ﻋﺒﺮ‬
‫اﻛﺘﺸﺎﻓﮫ ﻟﻨﻈﺮﯾﺔ ﻣﺮﻛﺰﯾﺔ اﻟﺸﻤﺲ‪ Helio Contricism‬اﻟﺘﻲ ﻗﺎم ﻋﻠﻰ أﺳﺎﺳﮭﺎ ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻠﻚ اﻟﺤﺪﯾﺚ؛ وھﺬه اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ‬
‫ﻣﻦ أھﻢ ﻣﻨﺠﺰات “ﻛﻮﺑﺮﻧﯿﻜﺲ” ﻋﻠﻰ اﻹطﻼق وھﻲ ﺗﺴﺘﻨﺪ إﻟﻰ ﻣﺒﺪأﯾﻦ‪ :‬أوﻻً‪ :‬ﻟﯿﺴﺖ اﻷرض ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻓﻲ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻜﻮن‬
‫ﺑﻞ ﺗﺪور ﺣﻮل ﻣﺤﻮرھﺎ اﻟﺨﺎص؛ وﻗﺪ اﺳﺘﻄﺎع ﻣﻦ ﺧﻼل ذﻟﻚ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺗﻌﺎﻗﺐ اﻟﻠﯿﻞ واﻟﻨﮭﺎر‪.‬ﺛﺎﻧﯿﺎ ً‪ :‬اﻷرض ﺗﺪور ﺣﻮل‬
‫اﻟﺸﻤﺲ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻜﻮن‪ .‬وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﻛﻮﺑﺮﻧﯿﻜﺲ أﺧﻄﺄ ﻓﻲ ﻣﻮاﻓﻘﺘﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﺴﺎﺋﺪة آﻧﺬاك ﻋﻦ “ﻣﺤﺪودﯾﺔ‬
‫اﻟﻜﻮن اﻟﺘﻲ أﺛﺒﺖ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ أن اﻟﻜﻮن اﻟﺬي ﻧﻌﯿﺸﮫ ﻻﻣﺘﻨﺎه وﻻﻣﺤﺪود ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﺧﻄﺄ ﻓﻲ أن اﻟﺸﻤﺲ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻜﻮن”‬
‫إﻻ أﻧﮫ ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل إﻧﺠﻠﺰ‪ ” :‬ﺗﺤﺪى ھﯿﺒﺔ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ووﺿﻊ اﻷﺳﺲ اﻷوﻟﻰ ﻟﺒﺪاﯾﺔ ﺗﺎرﯾﺦ ﺗﺤﺮر اﻟﻌﻠﻮم‬
‫اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﻼھﻮت” ‪] .‬اﻟﺼﻮراﻧﻲ‪ ,‬ﻏﺎزي[‬

‫‪ -3-4‬ﺟﻮرداﻧﻮ ﺑﺮوﻧﻮ ) ‪ 1548‬م‪ 1600 -‬م (‬

‫ﻓﯿﻠﺴﻮﻓﺎ ً وﻋﺎﻟﻤﺎ ً ﻓﻠﻜﯿﺎ ُ‪ ،‬ﻗﺎم ﺑﺘﻄﻮﯾﺮ وﺗﺼﺤﯿﺢ ﻧﻈﺮﯾﺔ ﻛﻮﺑﺮﻧﯿﻜﺲ‪ ،‬ﺑﺪأ ﺣﯿﺎﺗﮫ راھﺒﺎ ُ وﺑﺴﺒﺐ أﻓﻜﺎره اﻟﻤﺎدﯾﺔ اﻧﻔﺼﻞ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ وﺗﻔﺮغ ﻟﻨﻈﺮﯾﺎﺗﮫ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪ ،‬آﻣﻦ ﺑـ “ﻻ ﻧﮭﺎﺋﯿﺔ” اﻟﻤﻜﺎن أو ﻻﻧﮭﺎﺋﯿﺔ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‪ ،‬ورﻓﺾ ﻣﺮﻛﺰﯾﺔ اﻟﺸﻤﺲ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻜﻮن ﻣﺆﻛﺪا ُ ﻋﻠﻰ أن ﻻ وﺟﻮد ﻟﮭﺬا اﻟﻤﺮﻛﺰ إﻻ ﻛﻤﺮﻛﺰ ﻧﺴﺒﻲ ﻓﻘﻂ “ﻓﺸﻤﺴﻨﺎ ﻟﯿﺴﺖ اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻮﺣﯿﺪ اﻟﺬي ﻟﮫ أﻗﻤﺎر‬
‫ﺗﺪور ﺣﻮﻟﮫ” ﻓﺎﻟﻨﺠﻮم اﻟﺒﻌﯿﺪة ھﻲ ﺷﻤﻮس أﯾﻀﺎ ً ﻟﮭﺎ ﺗﻮاﺑﻌﮭﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ اﻓﺘﺮض أن ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻌﻮاﻟﻢ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻜﻮن ﻣﺄھﻮﻟﺔ ‪،‬‬
‫ﯾﺪﻓﻌﮫ إﻟﻰ ذﻟﻚ إﯾﻤﺎﻧﮫ ﺑﺄن ﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ذو ﻧﻔﺲ اﺳﺘﻨﺎدا ً إﻟﻰ إﯾﻤﺎﻧﮫ ﺑﻤﺬھﺐ ﺣﯿﻮﯾﺔ اﻟﻤﺎدة‬
‫“‪ ”HYLOTOISM‬اﻟﺬي اﻋﺘﻨﻘﮫ ﻛﻐﯿﺮه ﻣﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﻮن وھﻮ أول ﻣﻦ ﻗﺎل ﺑﻮﺟﻮد اﻟﺘﺠﺎﻧﺲ اﻟﻔﯿﺰﯾﺎﺋﻲ ﺑﯿﻦ‬
‫اﻷرض واﻟﻜﻮاﻛﺐ وھﺬه اﻟﺘﻨﺒﺆات ﻟﻢ ﺗﺆﻛﺪ ﻋﻠﻤﯿﺎ ً إﻻ ﻓﻲ أواﺳﻂ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺣﻄﻢ ﺑﺮوﻧﻮ اﻟﺘﺼﻮرات اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺨﻠﻮق ﻟﯿﺠﻌﻞ اﻟﻜﻮن ﻣﻤﺘﺪا ً إﻟﻰ ﻣﺎ ﻻ ﻧﮭﺎﯾﺔ وھﻮ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺄن‪:‬‬
‫“اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻷﺧﯿﺮة ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺠﺎل ﻣﻦ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺗﻜﻤﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻞ وﺣﺪه” ؛ أﻟﻘﻲ اﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﺤﺎﻛﻢ‬
‫اﻟﺘﻔﺘﯿﺶ اﻟﺘﻲ ﺳﺠﻨﺘﮫ ﺛﻤﺎﻧﯿﺔ ﺳﻨﻮات أﺣﺮﻗﻮه ﺑﻌﺪھﺎ ﻋﻠﻰ أﺣﺪ أﻋﻤﺪة اﻟﺘﻌﺬﯾﺐ ﺑﻌﺪﻣﺎ رﻓﺾ إﻧﻜﺎر ﻓﻠﺴﻔﺘﮫ وﺗﻮﺟﮭﺎﺗﮫ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪] .‬اﻟﺼﻮراﻧﻲ‪ ,‬ﻏﺎزي[‬

‫‪8‬‬
 ‫ﻋﺼﺮ اﻟﻨـــﮭﻀﺔ[‬

‫ﺧﺎﻣﺴﺎ ‪ :‬ﻋﻤﺎرة ﻋﺼﺮ اﻟﻨﮭﻀﺔ‬

‫ﻟﻘﺪ ﺑﺪء اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ ﻓﻲ ﺑﺪاﯾﺔ ﻋﺼﺮ اﻟﻨﮭﻀﺔ ‪ Renaissance‬ﻋﻠﻰ إﻋﺎدة ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺳﺎﻋﺪت اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﺗﺤﺼﯿﻞ ﻣﻮﻗﻊ ﻋﻘﻼﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻜﻮن واﻟﺪﯾﻦ واﻷﺧﻼق واﻻﻗﺘﺼﺎد واﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﻣﺴﺎﻋﺪا ﻋﻠﻰ ﺗﺄﻛﯿﺪ‬
‫اﻧﺸﻄﺎر وﺟﮭﺎت اﻟﻨﻈﺮ اﻟﻌﻘﻼﻧﯿﺔ واﻟﻌﻤﻠﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﺬي رﺳﻢ ﻋﻠﻰ أﺳﺎﺳﯿﺎت اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ﻣﻦ آداب ‪ ،‬وﻓﻨّﻮن وﻋﻠﻮم‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ‪ .‬وﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﯾﺆﻛﺪ ‪ Alberti‬ﻋﻠﻰ أھﻤﯿﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻟﻠﻤﺼﻤﻢ ﻣﻊ اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ ﻋﻠﻰ أھﻤﯿﺔ اﻟﺮﯾﺎﺿﯿﺎت ﻟﻤﺎ‬
‫ﯾﻌﻄﯿﮫ ھﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ إﻣﻜﺎﻧﯿﺎت ﻓﻲ إﻧﺘﺎج اﻟﺸﻜﻞ اﻟﻜﻠﻲ ﻟﻠﺒﻨﺎء ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺳﺎدت اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻻﻓﻼطﻮﻧﯿﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪة ‪Platonism‬‬
‫‪ New‬اﻟﺘﻲ ﺟﺎءت ﻣﻦ ﻓﻜﺮة إﺣﯿﺎء اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻟﻠﺤﻀﺎرة اﻟﺮوﻣﺎﻧﯿﺔ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﻏﺮﯾﻘﯿﺔ ذات اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﺪﻧﯿﻮﯾﺔ ﻛﺜﻮرة ﻋﻠﻰ‬
‫ﻓﻜﺮة اﻟﻼھﻮت اﻟﺘﻲ ﺳﺎدت ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ ‪ .‬واﺧﺘﻠﻒ اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﻔﻜﺮي ﺗﺠﺎه اﻟﻔﻦ ﻋﻦ ﻓﻦ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ‬
‫ﺑﻌﺪﻣﺎ اﺑﻌﺪ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻔﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺪاﺧﻠﻲ ‪ Inner World‬اﻟﺨﺎص ﺑﺨﯿﺎل اﻟﻔﻨﺎن ووﺿﻌﮫ ﺑﺜﺒﺎت ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫اﻟﺨﺎرﺟﻲ ‪ . Outer World‬وﯾﺮى ‪ Alberti‬ان اﻟﻔﺮد ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ ان ﯾﺮى اﻟﺠﻤﺎﻻت اﻟﻤﺜﺎﻟﯿﺔ ‪Ideal Beauties‬‬
‫ﺣﺘﻰ ﺗﺆﺷﺮ ﺧﺎرﺟﮫ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻷﺷﻜﺎل اﻟﻤﺜﺎﻟﯿﺔ‪ .‬وﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻟﺘﻨﻮﯾﺮ ‪ Enlightenment‬اﺳﺘﻠﮭﻤﺖ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻄﺮوﺣﺎت اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻟﺘﻲ أرادت إدﺧﺎل اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ ‪ , Natural Sciences‬ورﻏﻢ ذﻟﻚ ﻓﺎن اﻟﻄﺮوﺣﺎت آﺛﺮت‬
‫اﻟﺮﺟﻮع اﻟﻰ ﻣﻔﮭﻮم اﻟﻜﻮخ اﻟﺒﺪاﺋﻲ وﺑﺸﻜﻞ أﺳﺎﺳﻲ ﻓﻲ أﻋﻤﺎل اﻟﻜﺎھﻦ اﻟﻤﺴﯿﺤﻲ )ﻣﺎرك اﻧﺘﻮﻧﻲ ﻟﻮﺟﯿﺮ( ﻛﻤﺤﺎوﻟﺔ ﻣﻨﮫ‬
‫ﻟﺘﻨﻘﯿﺔ اﻟﻌﻤﺎرة ﻣﻦ اﻹﻓﺮاط اﻟﺬي وﻗﻌﺖ ﺑﮫ ‪ ,‬وﺧﺼﻮﺻﺎ ﻋﻤﺎرة اﻟﺒﺎروك واﻟﺮﻛﻮﻛﻮ وﺗﻨﻘﯿﺔ اﻟﻌﻤﺎرة اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة ﻣﻦ‬
‫اﻟﻐﺮﯾﺐ ﺑﺎﻟﺮﺟﻮع اﻟﻰ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺒﺪاﺋﯿﺔ وﻣﻔﮭﻮم اﻟﻜﻮخ اﻟﺒﺪاﺋﻲ‪.‬‬

‫‪ -1-5‬ﻋﻤﺎرة اﻟﺮوﻣﺎﻧِﺴﻚ‬

‫ﺑﺪأت ھﺬه اﻟﻌﻤﺎرة أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ اﻟﻤﯿﻼدي‪ ،‬وﺣﻘﻘﺖ أﻋﻈﻢ إﻧﺠﺎزاﺗﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﻧﯿﻦ اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ‬
‫ﺻ ِ ّﻤﻤﺖ ﻓﻲ إﯾﻄﺎﻟﯿﺎ أوﻻً‪ ،‬ﺛﻢ ﻓﻲ ﻓﺮﻧﺴﺎ وأﻟﻤﺎﻧﯿﺎ‬
‫اﻟﻤﯿﻼدﯾﯿﻦ‪ .‬وأﻛﺜﺮ ﻣﺒﺎﻧﻲ اﻟﺮوﻣﺎﻧﺴﻚ أھﻤﯿﺔ ھﻲ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ اﻟﺘﻲ ُ‬
‫وأﺳﺒﺎﻧﯿﺎ وإﻧﺠﻠﺘﺮا أﺧﯿﺮً ا ‪ .‬واﺑﺘﻜﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ اﻟﻤﯿﻼدي ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺮوﻣﺎﻧﺴﻚ اﻟﺬي ﯾﻌﻨﻲ‪ :‬ﻣِ ﺜْﻞ‬
‫اﻟﺮوﻣﺎن‪ .‬وﯾﻌﺘﻘﺪ ھﺆﻻء اﻟﻌﻠﻤﺎء أن ﻋﻤﺎرة اﻟﺮوﻣﺎﻧﺴﻚ ھﻲ أﺳﺎﺳًﺎ اﻧﻌﻜﺎس ﻟﻠﺘﺼﻤﯿﻤﺎت اﻟﺮوﻣﺎﻧﯿﺔ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈن‬
‫ﻋﻤﺎرة اﻟﺮوﻣﺎﻧﺴﻚ ھﻲ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻣﺰﯾﺞ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺎرة اﻟﺮوﻣﺎﻧﯿﺔ واﻟﺒﯿﺰﻧﻄﯿﺔ وأﻧﻮاع أﺧﺮى‪] .‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻌﻤﺎرة ﻋﺒﺮ‬
‫اﻟﻌﺼﻮر‪ ,‬ﻣﻘﺎﻟﺔ اﻧﺘﺮﻧﺖ[‬

‫واﺳﺘﺨﺪﻣﺖ اﻟﻌﻤﺎرة اﻟﺮوﻣﺎﻧﯿﺴﻚ ﻟﻐﺔ ﺗﻌﺒﯿﺮﯾﺔ اﺗﺴﻤﺖ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام اﻷﻋﻤﺪة اﻟﺪﻗﯿﻘﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﻈﻮر اﻟﻮاﺟﮭﺎت واﻟﻤﺪاﺧﻞ‬
‫ﻹﻋﻄﺎء اﻟﺼﻔﺔ اﻟﺸﺎﻗﻮﻟﯿﺔ إﻟﯿﮭﺎ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﺳﺘﺨﺪام اﻷﺑﺮاج واﻟﻨﻮاﻓﺬ اﻟﺼﻐﯿﺮة ﻓﯿﮭﺎ‪ ،‬وﺗﻤﯿﺰت ھﺬه اﻟﻌﻤﺎرة‬
‫ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام اﻟﻤﻮاد ﺑﺤﺴﺐ طﺒﯿﻌﺘﮭﺎ ﻓﻠﻢ ﺗﺴﺘﻨﺴﺦ اﻷﺷﻜﺎل اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﺨﺸﺐ ﻋﻨﺪﻣﺎ اﺳﺘﻌﻤﻞ اﻟﺤﺠﺮ ﺑﺪﻻً‬
‫ﻣﻨﮫ وﺑﺼﻮرة ﻋﺎﻣﺔ ﻓﺈن اﻟﻀﺨﺎﻣﺔ اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻲ اﻟﻌﻤﺎرة اﻟﺮوﻣﺎﻧﯿﺔ ﻗﺪ ﻧﺤﻔﺖ‪] .‬اﻟﺒﯿﺮﻣﺎﻧﻲ‪ ,‬زھﺮاء‪[2007 ,‬‬

‫‪9‬‬
 ‫ﻋﺼﺮ اﻟﻨـــﮭﻀﺔ[‬

‫وﺗﺨﺘﻠﻒ ﻛﻨﺎﺋﺲ اﻟﺮوﻣﺎﻧﺴﻚ ﻧﻮﻋًﺎ ﻣﺎ ﻣﻦ ﺑﻠﺪ ﻵﺧﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ ﺗﺸﺘﺮك ﻓﻲ ﻣﻼﻣﺢ ﻣﻌﯿﻨﺔ‪ .‬ﻓﻜﻨﯿﺴﺔ‬
‫اﻟﺮوﻣﺎﻧﺴﻚ اﻟﻨﻤﻮذﺟﯿﺔ ﻟﮭﺎ ﺟﺪران ﺳﻤﯿﻜﺔ وأﻋﻤﺪة ﻣﺒﻨﯿﺔ ﻣﺘﻘﺎرﺑﺔ وﻋﻘﻮد ﺿﺨﻤﺔ ﻣﻘﻮﺳﺔ‪ .‬وﯾﺮﺗﻔﻊ ﺑﺮج ﻣﻦ اﻟﺴﻘﻒ‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺘﻘﺎطﻊ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺠﻨﺎح اﻟﺮﺋﯿﺴﻲ ﻣﻊ اﻟﺼﺤﻦ اﻟﺮﺋﯿﺴﻲ ﻟﻠﻜﻨﯿﺴﺔ‪ .‬وﺗﺤﻤﻞ اﻟﺒﺮج أرﺑﻊ رﻛﺎﺋﺰ ﺗﺴﻤﻰ‬
‫اﻟﺪﻋﺎﻣﺎت‪ .‬وھﻨﺎك ﻋﻘﻮد ﻣﺤﻤﻮﻟﺔ ﻋﻠﻰ أﻋﻤﺪة ﺗﻔﺼﻞ اﻟﺼﺤﻦ اﻟﺮﺋﯿﺴﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻤﺮﯾﻦ اﻟﺠﺎﻧﺒﯿﯿﻦ‪ .‬وﻗﺪ ﺑُﻨﯿﺖ ﺷﺮﻓﺔ‬
‫داﺧﻠﯿﺔ ﺗﻄﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻤﺮ اﻟﺠﺎﻧﺒﻲ اﻟﻤﻌﻘﻮد ﺗﺴﻤﱠﻰ ﺗﺮاﯾﻔﻮرﯾﻢ )رواق ﺛﻼﺛﻲ اﻟﻌﻘﻮد(‪ .‬وﯾﻌﻠﻮ اﻟﺸﺮﻓﺔ إﺿﺎءة ﻋﻠﻮﯾﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺧﻼل ﺻﻒ ﻣﻦ اﻟﻨﻮاﻓﺬ ﻓﻲ داﺧﻞ ﻋﻘﻮد‪ .‬وﺧﻼل ﻓﺘﺮة اﻟﺮوﻣﺎﻧﺴﻚ‪ ،‬ﺟﺎء ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس إﻟﻰ ھﺬه اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ ﻟﻠﺰﯾﺎرة‪.‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﻣﻦ اﻟﺰوار ﺗﺴﺎﻓﺮ ﻣﺨﺘﺮﻗﺔ أوروﺑﺎ وﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﻟﺰﯾﺎرة اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ رﻓﺎت‬
‫وﻣﻤﺘﻠﻜﺎت ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺪﯾﺴﯿﻦ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ اﻟﻤﮭﻤﺔ ﺿﺨﻤﺔ ﺟﺪًا ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﺗﺴﺘﻮﻋﺐ أﻋﺪادًا ﻛﺒﯿﺮة‪ .‬وﻣﺜﺎل ذﻟﻚ‬
‫ﻛﻨﯿﺴﺔ ﺳﺎﻧﺖ ﺳﺮﻧﯿﻦ )ﺣﻮاﻟﻲ ‪1120 - 1080‬م( ﻓﻲ ﺗﻮﻟﻮز ﺑﻔﺮﻧﺴﺎ‪ .‬ﺗﻀﻢ ھﺬه اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﺟﻨﺎﺣﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺒﻲ اﻟﺼﺤﻦ‬
‫اﻟﺮﺋﯿﺴﻲ‪ .‬وﺗﻔﺘﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻤﺮ اﻟﺪاﺋﺮي اﻟﻤﺤﯿﻂ ﺑﺎﻟﻘﻮﺻﺮة ﻣﺼﻠﯿﺎت ﺻﻐﯿﺮة‪ .‬وﯾﺴﻤﺢ ھﺬا اﻟﻤﺴﻘﻂ ﻟﻠﺰوار ﺑﺎﻟﺘﺤﺮك‬
‫ﺧﻼل اﻟﻤﺒﻨﻰ ﻋﻠﻰ طﻮل اﻟﻤﻤﺮات دون إزﻋﺎج ﻟﻠﻤﺮاﺳﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺎم ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺬﺑﺢ اﻟﺮﺋﯿﺴﻲ ‪].‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻌﻤﺎرة ﻋﺒﺮ اﻟﻌﺼﻮر‪,‬‬
‫ﻣﻘﺎﻟﺔ اﻧﺘﺮﻧﺖ[‬

‫‪ -2-5‬اﻟﻌﻤﺎرة اﻟﻐﻮطﯿﺔ‬

‫ازدھﺮت ﻓﻲ ﻏﺮﺑﻲ أوروﺑﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﻤﻤﺘﺪة ﺑﯿﻦ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ واﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ اﻟﻤﯿﻼدﯾﯿﻦ‪.‬‬
‫وﻛﻠﻤﺔ ﻏﻮطﻲ أﺻﻠﮭﺎ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﺷﺘ ُﻖﱠ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ ﺗﻌﻨﻲ اﻟﺮَ ﻓْﺾ‪ .‬واﺳﺘﺨﺪﻣﮭﺎ اﻟﻔﻨﺎﻧﻮن واﻟﻜﺘﺎب ﻓﻲ اﻟﻘﺮﻧﯿﻦ اﻟﺨﺎﻣﺲ‬
‫ﻋﺸﺮ واﻟﺴﺎدس ﻋﺸﺮ اﻟﻤﯿﻼدﯾﯿﻦ‪ ،‬اﻟﺬﯾﻦ أرادوا إﺣﯿﺎء اﻟﻌﻤﺎرة اﻟﻜﻼﺳﯿﻜﺔ ﻟﻘﺪﻣﺎء اﻹﻏﺮﯾﻖ واﻟﺮوﻣﺎن ﻓﻲ أوروﺑﺎ‪ .‬وﻗﺪ‬
‫اﻗﺘﺮن اﻟﻄﺮاز اﻟﻐﻮطﻲ ﺑﺎﻟﻐﻮط وﺑﺎﻟﺸﻌﻮب اﻟﺠﺮﻣﺎﻧﯿﺔ اﻟﺘﻲ دﻣﺮت ﻛﺜﯿﺮً ا ﻣﻦ اﻟﻔﻦ اﻟﻜﻼﺳﯿﻜﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ‬
‫اﻟﻤﯿﻼدي‪ .‬وﻋﺎرض ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻔﻨﺎﻧﯿﻦ واﻟﻜﺘﺎب اﻟﺘﺼﺎﻣﯿﻢ اﻟﻐﻮطﯿﺔ اﻟﻤﻌﻘﺪة وﻏﯿﺮ اﻟﻤﻨﺘﻈﻤﺔ اﻟﺘﻲ اﺧﺘﻠﻔﺖ ﻛﺜﯿﺮً ا ﻋﻦ‬
‫اﻟﻨﻤﻂ اﻟﻜﻼﺳﯿﻜﻲ اﻟﻤﺘﻨﺎﺳﻖ‪] .‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻌﻤﺎرة ﻋﺒﺮ اﻟﻌﺼﻮر‪ ,‬ﻣﻘﺎﻟﺔ اﻧﺘﺮﻧﺖ[ ﺗﻤﯿﺰت اﻟﻌﻤﺎرة اﻟﻐﻮطﯿﺔ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام اﻟﻌﻘﻮد‬
‫اﻟﻤﺪﺑﺒﺔ ‪ Pointed arch‬ﺑﺄﺷﻜﺎل ﻣﺘﻌﺪدة واﻟﻌﻘﻮد ذات اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻣﺮاﻛﺰ ‪ Three central arch‬ﺛﻢ اﻟﺒﯿﻀﻮﯾﺔ‬
‫‪ Elliptical‬ﻛﻌﻨﺎﺻﺮ إﻧﺸﺎﺋﯿﺔ وﺗﻌﺒﯿﺮﯾﺔ‪] .‬اﻟﺒﯿﺮﻣﺎﻧﻲ‪ ,‬زھﺮاء‪[2007 ,‬‬

‫وﻗﺪ ﻣﻜﻦ ﻧﻈﺎم ﺗﺸﯿﯿﺪ ﺟﺪﯾﺪ اﻟﻤﻌﻤﺎرﯾﯿﻦ اﻟﻐﻮط ﻣﻦ ﺗﺼﻤﯿﻢ ﻛﻨﺎﺋﺲ ﺑﺠﺪران رﻗﯿﻘﺔ ودﻋﺎﻣﺎت أﺧﻒ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻓﻲ ﻛﻨﺎﺋﺲ اﻟﺮوﻣﺎﻧﺴﻚ‪ .‬وﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺪﻋﺎﻣﺎت ﻣﻜﻮﻧﺔ ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺪة ﺑﺎرﺗﻔﺎع ﻋﺪة طﻮاﺑﻖ‪ .‬وﻗﺪ ﻣﺪ‬
‫اﻟﻤﻌﻤﺎرﯾﻮن اﻟﻐﻮطﯿﻮن اﻟﺪﻋﺎﻣﺎت إﻟﻰ اﻟﺴﻘﻒ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﻮّ ﺳﻮا ﻛﻞ ﻋﻤﻮد ﻓﻲ ﺷﻜﻞ أﺿﻼع ﻣﺜﻞ اﻟﻤﻈﻠﺔ اﻟﻤﻔﺘﻮﺣﺔ‪ ،‬وﺳﺪوا‬
‫اﻟﻔﺮاﻏﺎت ﺑﯿﻦ اﻷﺿﻼع ﺑﺎﻟﺤﺠﺮ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻷﻗﺒﯿﺔ اﻟﻤﻀﻠﻌﺔ ﺿﻤﻦ أھﻢ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﯿﺰت ﺑﮭﺎ اﻟﻌﻤﺎرة‬
‫اﻟﻐﻮطﯿﺔ‪ .‬وھﻨﺎك ﻣﻈﮭﺮ آﺧﺮ ﻟﻠﻄﺮاز اﻟﻐﻮطﻲ ھﻮ اﻟﻌﻘﻮد اﻟﻤﺪﺑﱠﺒﺔ واﻻﺳﺘﻌﺎﺿﺔ ﻋﻦ أﺟﺰاء ﻛﺒﯿﺮة ﻣﻦ اﻟﺠﺪران ﺑﻨﻮاﻓﺬ‬
‫ذات زﺟﺎج ﻣﻠﻮن‪ .‬وﻛﺎن ﻟﻤﻌﻈﻢ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ دﻋﺎﻣﺎت طﺎﺋﺮة‪ ،‬وھﻲ دﻋﺎﻣﺎت ﻋﻠﻰ ھﯿﺌﺔ ﻋﻘﻮد ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺘﻌﺎﻣﺪ ﻣﻦ اﻟﻄﻮب‬
‫أو اﻟﺤﺠﺮ ﺗﺒُﻨﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺪران اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ‪ .‬ﻧﺤﺖ اﻟﻤﺜ ﱠﺎﻟﻮن أﺷﻜﺎل اﻟﻘﺪﯾﺴﯿﻦ وأﺑﻄﺎل اﻟﻨﺼﺮاﻧﯿﺔ ﻋﻠﻰ أﻋﻤﺪة ﻣﺪاﺧﻞ‬
‫اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ‪ .‬وﻗﺪ اﻋﺘﻘﺪ اﻟﻨﺼﺎرى ﻓﻲ اﻟﻘﺮون اﻟﻮﺳﻄﻰ ﺑﺄن ھﺆﻻء اﻟﻘﺪﯾﺴﯿﻦ واﻷﺑﻄﺎل ﺳﻜﻨﻮا ﻣﺒﻨﻰ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ودﻋﱠﻤﻮه ‪.‬‬
‫]ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻌﻤﺎرة ﻋﺒﺮ اﻟﻌﺼﻮر‪ ,‬ﻣﻘﺎﻟﺔ اﻧﺘﺮﻧﺖ[‬

‫‪10‬‬
 ‫ﻋﺼﺮ اﻟﻨـــﮭﻀﺔ[‬

‫‪ -3-5‬ﻋﻤﺎرة ﻋﺼﺮ اﻟﻨﮭﻀﺔ اﻷوروﺑﯿﺔ‬

‫ﺟﺎءت ﻋﻤﺎرة ﻋﺼﺮ اﻟﻨﮭﻀﺔ ﻟﺘﻘﺪم اھﺘﻤﺎﻣﺎ ً أوﺳﻊ ﺑﺎﻟﻮاﺟﮭﺎت اﻟﺮﺋﯿﺴﯿﺔ اﻷﻣﺎﻣﯿﺔ واﻋﺘﺒﺮﺗﮭﺎ ﻛﻘﻨﺎع ﻟﻸﺑﻨﯿﺔ‪ ،‬وظﮭﺮ‬
‫اﺗﺠﺎه ﻹﺑﺮاز اﻟﻘﻮام اﻹﻧﺸﺎﺋﻲ ﻟﻠﻤﺒﻨﻰ وﻛﺬﻟﻚ ﺟﺮى اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ ﻋﻠﻰ ﺑﯿﺎن ﺧﻄﻮط ﻣﺴﺘﻮﯾﺎت اﻟﺴﻘﻮف ﻓﻲ اﻟﻮاﺟﮭﺎت‬
‫وظﮭﻮر اﻟﻤﻨﻈﻮر اﻟﺨﻄﻲ ‪ Linear perspective‬واﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻨﺴﺐ اﻟﺮﯾﺎﺿﯿﺔ اﻟﺒﺴﯿﻄﺔ ﺑﯿﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ‬
‫وﻛﺎن اﻟﺘﻌﺎدل اﻹﯾﻘﺎﻋﻲ ﺳﻤﺔ اﻷﺑﻨﯿﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻟﻨﮭﻀﺔ‪] .‬اﻟﺒﯿﺮﻣﺎﻧﻲ‪ ,‬زھﺮاء‪[2007 ,‬‬

‫ﻲ ﻋﺼﺮ اﻟﻨﮭﻀﺔ اﻹﯾﻄﺎﻟﯿﺔ‪ ,‬وﻗﺪ ﻛﺘﺐ أﻟﺒﺮﺗﻲ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﻛﺎن ﻟﮫ ﺗﺄﺛﯿﺮه اﻟﻜﺒﯿﺮ‬
‫وﻟﯿﻮن ﺑﺎﺗﯿﺴﺘﺎ أﻟﺒﺮﺗﻲ ھﻮ راﺋﺪ ﻣﻦ ﻣﻌﻤﺎرﯾ ّ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻌﻤﺎرة اﻟﻜﻼﺳﯿﻜﯿﺔ ﺑﻌﻨﻮان ﻋﻦ ﻓﻦ اﻟﻌﻤﺎرة )ﻓﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ اﻟﻤﯿﻼدي )وﺣﺮك اﻟﻜﺘﺎب‬
‫اﻟﺪارﺳﯿﻦ ﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻧﻈﺮﯾﺎت اﻟﻌﻤﺎرة ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻟﺒﺤﺘﺔ وﺑﻤﻌﺰل ﻋﻦ ﺗﻄﺒﯿﻘﺎﺗﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﺒﺎن ﺣﻘﯿﻘﯿﺔ‪ .‬ﺻﻤﻢ‬
‫أﻟﺒﺮﺗﻲ ﺗﺼﻤﯿﻤﺎت ﻗﻠﯿﻠﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮭﺎ ﺗﺮﻛﺖ أﺛﺮً ا ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻤﺎرﯾﯿﻦ اﻟﻼﺣﻘﯿﻦ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺻﻤﻢ اﻟﻮاﺟﮭﺔ اﻷﻣﺎﻣﯿﺔ ﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﺳﺎﻧﺘﺎ‬
‫ﻣﺎرﯾﺎ ﻧﻮﻓﯿﻼ ﺣﻮاﻟﻲ‪ (1456-1470‬م( ﻓﻲ ﻓﻠﻮرﻧﺴﺎ ﺑﺎﻟﺮﺧﺎم اﻷﺑﯿﺾ واﻷﺳﻮد ﺑﺄﻧﺴﺎق ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ دواﺋﺮ وﻣﺮﺑﻌﺎت‬
‫وﻣﺴﺘﻄﯿﻼت ﻓﻲ اﻷدوار اﻟﻌﻠﯿﺎ‪ .‬وھﺬه اﻷﻧﺴﺎق ﻣﺄﺧﻮذة ﻣﻦ اﻟﺰﺧﺎرف اﻟﻜﻼﺳﯿﻜﯿﺔ‪ ،‬وﻗﺪ أﻋﻄﺖ اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟ ِﻨّﺴَﺐ‬
‫واﻟﺘﻨﺎﺳﺐ اﻟﺤﺴﺎﺑﻲ‪.‬ﻛﻤﺎ ﺑﺪأ ﺑﺘﺼﻤﯿﻢ ﻛﻨﯿﺴﺔ ﺳﺎﻧﺖ أﻧﺪرﯾﺎ ﻋﺎم ‪1470‬م ﻓﻲ ﻣﺎﻧﺘﻮا‪ .‬وﻻﺗﺤﺘﻮي أﺳﻄﺤﮭﺎ اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ أي ﻣﻦ ﺗﻤﺎﺛﯿﻞ اﻟﺸﺨﺼﯿﺎت اﻟﻨﺼﺮاﻧﯿﺔ أو أي ﺳﻤﺎت ﻣﻤﯿﺰة ﻟﻠﻌﻤﺎرة اﻟﻘﻮطﯿﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﺻﻤﻢ أﻟﺒﺮﺗﻲ اﻟﻮاﺟﮭﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺷﻜﻞ ﻣﻌﺒﺪ ﻛﻼﺳﯿﻜﻲ ﺑﻘﻮس ﻛﺒﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﻮﺳﻂ ‪].‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻌﻤﺎرة ﻋﺒﺮ اﻟﻌﺼﻮر‪ ,‬ﻣﻘﺎﻟﺔ اﻧﺘﺮﻧﺖ[‬

‫ﺻ ِ ّﻤﻤﺖ ﺑﻮﺳﺎطﺔ ﻟﯿﻮن ﺑﺎﺗﯿﺴﺘﺎ أﻟﺒﺮﺗﻲ ﻓﻘﺪ ﺻﻤﻢ اﻹﻧﺸﺎء ﺑﺘﺮﻛﯿﺐ ﻣﺘﻨﺎﺳﻖ ﻟﻸﺷﻜﺎل اﻟﻤﺮﺑﻌﺔ‬
‫ﻛﻨﯿﺴﺔ ﺳﺎﻧﺖ أﻧﺪرﯾﺎ ُ‬
‫واﻟﺪاﺋﺮﯾﺔ وأﺷﻜﺎل اﻟﺼﻠﯿﺐ اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﻲ‪ .‬وﻟﻠﺼﻠﯿﺐ اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﻲ أرﺑﻊ أذرع ﻣﺘﺴﺎوﯾﺔ اﻟﻄﻮل‪] .‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻌﻤﺎرة ﻋﺒﺮ اﻟﻌﺼﻮر‪,‬‬

‫ﻣﻘﺎﻟﺔ اﻧﺘﺮﻧﺖ[‪ ,‬وﺻﻤﻢ ﻣﺎﯾﻜﻞ أﻧﺠﻠﻮ اﻟﻘﺒﺔ اﻟﻤﻀﻠﻌﺔ اﻟﻀﺨﻤﺔ )‪1591 -1588‬م( ﻛﻨﺴﺨﺔ ﻣﻦ طﺮاز ﻋﺼﺮ اﻟﻨﮭﻀﺔ ﻟﻘﺒﺔ‬
‫ﺑﺮوﻧﻠﺴﻜﻲ ذات اﻟﻄﺮاز اﻟﻐﻮطﻲ واﻟﻤﻘﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﺎﺗﺪارﺋﯿﺔ ﻓﻠﻮرﻧﺴﺎ ‪ .‬وﻣﻦ إﯾﻄﺎﻟﯿﺎ‪ ،‬اﻧﺘﻘﻠﺖ ﻋﻤﺎرة ﻋﺼﺮ اﻟﻨﮭﻀﺔ‬
‫إﻟﻰ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻓﻲ أواﺋﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻋﺸﺮ اﻟﻤﯿﻼدي وﻣﻦ ﺛﻢ إﻟﻰ اﻷﻗﻄﺎر اﻷوروﺑﯿﺔ اﻷﺧﺮى‪ .‬وﻓﻲ اﻟﺒﺪاﯾﺔ‪ ،‬اﺗﺒﻊ‬
‫اﻟﻤﻌﻤﺎرﯾﻮن ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻼد اﻟﻨﻤﻮذج اﻹﯾﻄﺎﻟﻲ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ طﻮروا طﺎﺑﻌﮭﻢ اﻟﻮطﻨﻲ اﻟﻤﻤﯿﺰ‪] .‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻌﻤﺎرة ﻋﺒﺮ‬
‫اﻟﻌﺼﻮر‪ ,‬ﻣﻘﺎﻟﺔ اﻧﺘﺮﻧﺖ[‬

‫‪11‬‬
 ‫ﻋﺼﺮ اﻟﻨـــﮭﻀﺔ[‬

‫ﺧﺮﯾﻄﺔ ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ ﻟﺸﺒﮫ ﺟﺰﯾﺮة إﯾﻄﺎﻟﯿﺎ ﺣﻮاﻟﻲ ‪1494‬‬ ‫‪rebuilt from the Gothic style City Hall Poznań‬‬
‫‪(1555–1550) Batista di Quadro Giovanni by‬‬

‫اﻟﻤﺼﺎدر‬
‫اﻟﺼﻮراﻧﻲ‪ ,‬ﻏﺎزي‪ ,‬ﻣﺤﺎﺿﺮات أوﻟﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وﺗﻄﻮرھﺎ اﻟﺘﺎرﯾﺨﻲ ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫راب ‪ ,‬ﺗﯿﻮدور ك‪ , .‬أواﺧﺮ أﯾﺎم ﻋﺼﺮ اﻟﻨﮭﻀﺔ ‪ :‬اﻟﺴﯿﺮ ﻧﺤﻮ اﻟﺤﺪاﺛﺔ‪ ,‬اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬ﺑﺎزﯾﻚ ﺑﻮﻛﺲ ـ ﻟﻨﺪن‪ ،‬ﻧﯿﻮﯾﻮرك ‪2006‬‬ ‫‪‬‬
‫وﯾﻜﯿﺒﯿﺪﯾﺎ‪ ,‬اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﺤﺮة‪ ,‬ﻧﯿﻜﻮﻟﻮ ﻣﻜﯿﺎﻓﯿﻠﻲ‪ ,‬ﻓﻼﺳﻔﺔ ﻋﺼﺮ اﻟﻨﮭﻀﺔ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫‪,ENCYCLOPEDIA‬اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ,‬اﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ‪ ,‬اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع واﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‪ ,‬اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫]ﻋﺼﺮ اﻟﻨﮭﻀﺔ‪ ,‬ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ[‪ ,‬ﻣﻘﺎﻟﺔ ﻣﻨﺸﻮرة ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺤﺎت اﻻﻧﺘﺮﻧﺖ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫‪http://www.marefa.org/index.php/%D8%B5%D9%88%D8%B1%D8%A9:Italy_1494_v2.png‬‬
‫اﻟﺒﯿﺮﻣﺎﻧﻲ‪ ,‬زھﺮاء‪ ,‬اﻟﺘﻐﯿﺮ ﻓﻲ اﻻﺳﺎﻟﯿﺐ اﻟﻤﻌﻤﺎرﯾﺔ‪ ,‬دراﺳﺎت ‪,‬ﻣﻘﺎﻟﺔ اﻧﺘﺮﻧﺖ‪.2007/01/30 ,‬‬ ‫‪‬‬
‫‪http://www.aljeeran.net/wesima_articles/studies-20070130-61912.html‬‬
‫ﻟﯿﻮن ﺑﺎﺗﯿﺴﺘﺎ أﻟﺒﺮﺗﻲ‪ ,‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻌﻤﺎرة ﻋﺒﺮ اﻟﻌﺼﻮر‪ ,‬اﻟﻌﻤﺎرة اﻟﻜﻼﺳﯿﻜﯿﺔ‪ ,‬ﻣﻘﺎﻟﺔ اﻧﺘﺮﻧﺖ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫‪http://www.altlae3.com/eng/showthread.php?s=&threadid=62‬‬

‫‪12‬‬