SANTO TOMÁS DE AQUINO.

La orientación platónica dominará el panorama intelectual de occidente hasta

el S.XIII. Agustinismo, conjunto de doctrinas desarrolladas despues de la
muerte de San Agustín.

La influencia de San Agustín se ve claramente en Avicena S.XI y la Orden

Franciscana.

Las tesis principales del Agustinismo fueron:

a.Razón y fe colaboran conjuntamente en el esclarecimiento de la verdad

cristiana. San Agustín subordinó la razóna la fe.

b.Alma y cuerpo son sustancias distintas. El alma se sirve del cuerpo y

posee un conocimiento directo de sí misma.

c.Primacia de la voluntad sobre el entendimiento, del querer sobre el

conocer: voluntarismo.

d.Se mantiene la teoría agustiniana de la iluminación.

e.Ejemplarismo: Las ideas son los arqueotipos o ejemplares de todo lo

existente.

f.El hilemorfismo y la pluralidad de las formas: Todas las sustancias están

compuestas de materia y forma salvo Dios que es la forma pura, la
simplicidad más absoluta.

SAN ANSELMO DE CANTERBURY S.XI

Fue el primero en formular una prueba de la existencia de Dios, a partir de la

idea misma de Dios: Argumento Ontológico. Formulación: Todos los hombres
tienen ena idea de Dios "un ser tal que es imposible pensar en otro mayor
que él". Un ser tal ha de existir en la realidad porque de no ser así sería
posible pensar en otro mayor que él, pues caeríamos en contradicción. Luego
Dios existe.

Santo Tomás afirmará que el argumento es falaz porque porque si partimos

de la esencia pensada de Dios , sólo podremos afirmar su existencia
pensada, pero no su existencia real. (paso ilegítimo)

Kant afirmó que la falacia del argumento estriba en suponer que la existencia
hace más perfecta una cosa, que la existencia es una perfección. Sin
embargo la existencia no pertenece a la definición de la esencia de ningún
ser.

EL S.XIII
Del S.V al XIII el platonismo se consolida gracias a la obra de San Agustín.
Mientras tanto los árabes se expanden y conquistan Siria, se traducen las
obras de Aristóteles al árabe, creándose así una filosofía árabe aristotelica
(muy platonizada). El máximo representante Avicena S.X. En el S.XII Averroes
(el comentador) comenta las obras de aristóteles eliminando todo el
platonismo. En el S.XII comienza en occidente una intensa actividad de
traducción de las obras de Aristóteles y las obras y comentarios de los
filósofos árabes. Con la llegada de estas obras a París en el S.XIII se creó un
movimiento aristotélico llamado Averroismo Latino que se distinguió por tres
tesis dos de ellas contrarias ala cristianismo:

g.La eternidad del mundo: Dios según Aristóteles es el motor inmovil que
mueve eternamente el mundo eternamente existente, mundo que no
ha hecho y nisiquiera conoce. (Dios sólo se conoce a sí mismo).

h.El alma individual no es inmortal sino precedera y corruptible.

i.Teoría de la doble verdad: existen dos tipos de verdades.

j.Teológicas o de fe.

k.filosóficas o de razón.

La tesis averroista de la doble verdad era un intento de afirmar la autonomía

de la razón frente a la fe. El augustinismo, partiendo de que la verdad es
única había subordinado la razón a la fe.

SANTO TOMÁS DE AQUINO.

1. CONTEXTO HISTÓRICO.
Santo Tomás pertenece a la época histórica de la Baja Edad Media,
desde mitad del S.XI hasta finales del S.XV. La expansión de los S.XI a
XIII tuvo su motor en el progreso de la agricultura que gracias a las
nuevas herramientas incrementó el rendimiento del campo, mejoró la
alimentición y aumentó la población. La crisis surgió en las últimas
décadas del S.XIII, con la aparición del hambre, la peste y la guerra.
Comenzarona a fraugarse los estados modernos europeos, sin
embargo empezó a requebrejarse la unión que el cristianismo había
logrado con el conflicto entre Enrique IV y el Papa Gregorio VII, por el
deseo de ambos de que se reconociera su supremacía dentro de la
cristiandad. Durante el S.XIV el Papado se traslada a Avignon, es
cuando se produce el cisma de occidente, donde la Iglesia tuvo dos
Papas a la vez, uno en Roma y otro en Avignon. Cobran auge las
monarquias hereditarias, surgen también las bases de las Asambleas
Parlamentarias, en las que participaban todos los grupos sociales.
Aparecen las ciudades-estado, la política en cada una de ellas es
diferente. Así la Edad Baja Media era un mosaico variopinto en el que
estaban los estados eclesiales y el reino de Nápoles.

2.CONTEXTO SOCIO-CULTURAL.
A partir del S.XI reaparece la vida urbana, surgen nuevas ciudades al
calor de los comerciantes y crecen gracias a la afluencia de emigrantes
en busca de trabajo y una mayor libertad. Crece la industria textil y el
incremento de la actividad monetaria dió lugar a la creación de la
banca en Génova. El grupo más relevante del medievo fue la nobleza,
poseedora de grandes terrenos y que se dedicaba a defender el pueblo
de las guerras. Los burgueses junto a los campesinos formaban la
amplia mayoría de la población, agrupados en aldeas, sus vidas eran
duras y dependientes de la naturaleza. El último grupo social lo
constituían los excluidos, formado por judíos, leprosos, vagabundos y
sodomitas. En este periodo fueron frecuentes los conflictos sociales:
revueltas campesinas, comunas urbanas, y otras formaciones con
móviles políticos, religiosos y económicos. El planteamiento del
problema de la ley natural supone un intento por establecer unas
condiciones de igualdad entre los miembros de la sociedad basdas en
las ideas cristianas de hermandad entre los hombres y de dependencia
de un único Dios.

3.CONTEXTO FILOSÓFICO.
El pensamiento de la Baja Edad Media estaba inundado por la iglesia y
el cristianismo. Aparecen los monastreios: La orden del Císter y las
órdenes mendicantes. En el S.XIII surgen los dominicos, orden a la que
pertenecía Santo Tomás, y los franciscanos predicadores del amor a la
naturaleza y de la pobreza. A partir del S.XI las antiguas escuelas
monacales fueron sustituidas por las Universidades. A principio del
S.XIII se fundó la de París que se convirtió en el foco cultural de la
época y fue protegida tanto por el rey de Francia como por el Papa. Ela
pensamiento de esta época se denominó, por su origen en las
escuelas, la Escolástica y era de carácter teológico y filosófico. Los
textos que servían de base para la enseñanza escolástica eran la Biblia
y los escritos de Santos Padres de la Iglesia y de filósofos de diversas
épocas. De esta actividad surgieron diferentes obras como las Sumas.
De la filosofía griega habían llegado algunos escritos de corte platónico
y en el S.XIII a través de los árabes se conoció la obra de Aristóteles.
San Alberto Magno y Santo Tomás fueron los que llevaron la labor de
asimilación de la filosofía aristotélica. Sin embargo el pensamiento
aristotélico fue incompatible con el pensamiento cristiano.

EL PROBLEMA DE LA FE Y RAZÓN.
1. Los límites de la razón. La fe.

La teoría del conocimiento adoptada por Tomás de Aquino parte de los

sentidos , tiene su origen en la experiencia sensible, en las realidades
materiales.

La concepción Aristotélica del conocimiento traía consigo una doble

consecuencia:

a) El edificio de la filosofía ha de construirse de"abajo a arriba" a partir del

conocimiento de las verdades sensibles.

b) El conocimiento que pueda alcanzarse de Dios he de ser imperfecto y por

analogía, cuyo ser en sí mismo es inaccesible a la razón humana.

El conocimiento acerca de Dios tiene unos límites dentro de los cuales la

razón pyede moverse. La fe nos da noticias más allá de esos límites.

2. Contenidos de la razón y de la fe.

En cuanto a sus contenidos, fe y razón son dos conjuntos con una zona de
intersección en la que estarían las verdades que pueden establecerse tanto
racionalmente como por la fe. Por que existen contenidos comunes?:

1. Circunstancialmente: Muchos hombres de no ser por la fe no les sería

posible acceder al conocimiento de los contenidos.

2. Estructuralmente: Es conveniete porque la posibilidad de error amenaza

constantementa a la razón humana.

3.La distinción entre verdades de razón y verdades de fe pone de manifiesto

que existen dos fuentes de conocimiento. La teología toma sus
conocimientos de la fe y la filosofía de la razón.

3. Colaboración de la razón con la fe.

Razón y fe son dos fuentes de conocimiento distintas que, a veces informan

de los mismos contenidos. Ambas son autónomas e independientes, aunque
la razón puede prastar ayuda a la fe (teología). La teología toma sus
principios de la fe, pero también de la razón:

•Sus procedimientos de ordenación científica.

•Sus armas dialécticas para enfrentarse adecuadamente a aquellas

doctrinas filosóficas que contradicen a los artículos de fe.

•Cuantos datos o aportaciones filosóficas puedan ser útiles para el

esclarecimiento de los artículos de fe.

4. Colaboración de la fe con la razón.

La fe también presta se ayuda a la razón. Santo Tomás y San Agustín piensan

que:

l.No hay doble verdad.

m.Los artículos de la fe cristiana contienen afirmaciones cuya verdad es

indudable.

La fe sirve a la razón como norma. Si la razón llega a conclusiones

incompatibles con la fe , tales conclusiones serán falsas.

PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO/EPISTEMOLÓGICO.

Tomás afirma que el conocimiento humano comienza por lo sensible y no
puede ejercerse sin éste. El hombre no tiene un conocimiento inmediato de lo
intelegible. Tomás rehace la teoría agustiniana de la iluminación y la idea de
que Dios es lo primero conocido. Conocer para el hombre consiste en la
abstracción a partir de la realidad sensible que culmina en la posesión del
concepto universal. Según Aquino, la abstracción se explica del siguiente
modo:

El primer grado de conocimiento es la sensación en la que se capta la

"especie sensible" de las cosas. Gracias a esto tenemos una representación
de las cosas "un fantasma" ya que se produce en la imaginación.Tomás
utiliza la distinción aristotélica entre entendimiento agente y paciente. El
agente hace que la representación se despoje de aspectos singulares ,
quedando sólo aquellos aspectos que constituyen notas universales. Esta
operación produce la "especie impresa". Gracias al entendimiento agente, el
entendimiento paciente pasa de la potencia al acto de conocer, este concluye
en el concepto universal, llamado también "especie expresa".

PROBLEMA METAFÍSICO.
Lo más importante de la metafísica tomista no procede de Aristóteles sino de
una reflexión sobre el concepto cristiano de creación interpretado
platónicamente como participación. La doctrina de la creación subraya la
diferencia entre Dios y el resto de los seres contingentes. Aquino repara en
una distinción importante entre lo que las cosas son: esencia, y el hecho de
que existan o no: existencia. Aquino utilizó esta distinción como fundamento
de su sistema: excepto Dios, que es un ser simple, todas la demás realidades
están compuestas de esencia y existencia. Esta distinción es interpretada por
Aquino a través de los conceptos aristotélicos:

Esencia= potencia, puede ser o existir.ser. Existencia= acto de la esencia.

acto de ser.

A cada esencia le corresponderá un tipo de existencia determinada. El acto

de ser se despliega en grados más o menos perfectos(escala ontológica de
los seres). La perfección depende de la capacidad de ser de la esencia . Por
ello Dios incluye toda la perfección posible, es el ser mismo subsistente. Los
entes creados participan del ser en grados distintos según la capacidad de
ser de sus esencias. Aquino recurre de este modo al concepto platónico de
participación.

PROBLEMA DE DIOS.
Existen dos tipos de pruebas o argumentos para tratar de demostrar la
existencia de Dios:

1.Las preuebas "a priori"o"propter quid" : aquellas que parten del concepto
mismo de Dios. Se llaman así porque son anteriores a cualquier dato de la
experiencia.

2.Las pruebas "a posteriori" o "quia" : parten de la experiencia sensible.

Aquino va a emplear este tipo de pruebas ya que considera inviables las
pruebas "a priori".

Las cinco vias de Aquino parten de la consideración de ciertos hechos del

mundo sensible que no se pueden explicar por sí solos:

Primera vía: argumento cosmológico.(Aristóteles).

Va desde el movimiento del mundo hasta el primer motor inmovil. El

movimiento es el paso de la potencia al acto. Todo lo que se mueve es
movido por otro. Como no puede haber una serie infinita de motores tiene
que haber un primer motor inmovil que mueva sin ser movido, Dios. Luego
Dios existe.

Segunda vía: causalidad eficiente.(Aristóteles).

Va desde las causas subordinadas hasta la primera causa incausada. En el

mundo hay causas eficientes subordinadas unas a otras, pero no puede darse
una cadena infinita de causas, luego ha de haber una primera causa
eficiente, a su vez incausada de la cual dependan todas las demás: Dios.
Luego Dios existe.

Tercera vía: contingencia del ser.(Maimónides).

Va desde la contingencia del mundo hasta el ser necesario. Todo ser

contingente ha tenido que ser traido a la existencia por otro, a su vez, este
der o es necesario o ha sido traído a la existencia por otro. Como es
imposible seguir esta cadena hasta el infinito, debe de existir un ser
necesario que es causa de su propia existencia, Dios. Luego Dios existe.

Cuarta vía: los grados de perfección.( inspiración neoplatónica).

Va desde los grados de perfección hasta el ser infinitamente perfecto. Los

seres tienen distintos grado de perfección por participación de un ser más
perfecto que ellos. Puesto que es imposible una cadena hasta el infinito, tiene
que haber un ser sumamente perfecto, Dios. Luego Dios existe.

Quinta vía: el orden cósmico. (Idea del Nous, Anaxágoras, en la idea del
demiurgo de Platón)

Va desde el orden del mundo hasta la inteligencia ordenadora. Hay seres en

el mundo que obran por un fin. Debe existir una causa inteligente que los
oriente hacia ese fin. Como no puede haber una cadena hacia el infinito,
tiene que haber un ser sumamente perfecto, Dios. Luego Dios existe.

CONCLUSIÓN DE LAS CINCO VÍAS.

Dios es motor inmovil y acto puro, causa primera incausada del universo, ser
absolutamente necesario y perfección suma que rige el mundo con
inteligencia. Estos son sendos aspectos de un mismo ser.

LA NATURALEZA DE DIOS.
Una vez probado que Dios existe, queda establecer su naturaleza:

Según Santo Tomas se puede alcanzar alguna noción de la naturaleza de

Dios por dos vías:

La vía negativa: Procede del llamado pseudo-dionismo.

Llegamos a alcanzar alguna idea de Dios considerando cualquier limitación

de las cosas creadas y negándolas en Dios. Tomás establece que Dios es acto
puro, pues en el no puede darse la limitación de la potencialidad. La idea de
la simplicidad divina se alcanza negando de Dios las formas de composición
que se encuentran en las criaturas.
La vía de la eminescencia:

Parte de la consideración de las perfecciones relativas que conocemos en las

cosas; la bondad, la sabiduría, belleza... son perfecciones que se dan en las
criaturas y, por tanto, son participaciones de la perfección divina.

La creación:

Dios ha creado el mundo. La única causa de la creación es Dios, y es un acto

libre de Dios, puesto que Él es acto puro de existir y la oerfección infinita.
¿Para qué entonces crea Dios el mundo? Para difundir y comunicar su
bondad. Dios ha creado el mundo deacuerdo con las ideas de su mente,
puesto el conocimiento que posee de las criaturas es el conocimiento de la
propia esencia de Dios como imitable por una pluralidad de criaturas. En
cuanto a la creación en el tiempo, los Averroes, fieles a Aristóteles,
consideraban que el mundo es necesariamente eterno. Contra ellos, Tomás
considera que no es demostrable que el mundo sea necesariamente eterno,
que no es demostrable que la creación en el tiempo sea imposible.

1. La razón no puede contradecir la revelación, es imposible que se

demuestre la imposibilidad de la creación en el tiempo.

2. La creación en el tiempo es una verdad revelada y la razón no puede

probar ni la eternidad del mundo ni su comienzotemporal.

ÉTICA Y POLÍTICA
La ética tomista reproduce en sus líneas fundamentales la ética aristotélica,
añadiendo lo característico de la visión teológica del cristianismo.

El concepto tomista de naturaleza humana:

Se pregunta por cual es el fin a cuyo cumplimiento está orientado el ser

humano. Esta orientación da lugar a una ética de los fines, cuyo concepto
fundamental es el de perfección de las exigencias de la naturaleza humana.
(concepción finalista).

Existencia de la ley natural:

Esta existencia se demuestra : como ser racional que es, el hombre puede
formular ciertas formas de conducta de acuerdo con las exigencias de su
prpia naturaleza.

Contenido de la ley natural:

El contenido de la ley natural se deduce de las tendencias naturales del

hombre. Según Aquino existen 3:
1. En tanto que sustancia el hombre tiende a conservar su propia existencia.
Su cumplimiento impone el deber moral de procurar su conservación.

2. En tanto que animal el hombra tiende a procrear. De esta tendencia se

deducen ciertas normas morales relativas a la procreación y cuidado de los
hijos.

3. En tanto que racional el hombre tiende a conocer la verdad y vivir en

sociedad. De estas tendencias surgen las obligaciones morales de buscar la
verdad y respetar las exigencias de la justicia.

Ley natural y ley positiva:

Aquino establece relación entre ellas, Physis y nomos:

1. La existencia de la ley positiva es una exigencia de la ley natural. La ley

natural impone la vida en sociedad y esta sólo es posible sobra la base de
unas normas legales que regulen la convivencia.

2. La ley positiva constituye una prolongación de la ley natural. Concerta las

normas morales naturales.

3.Las exigencias de la ley natural han de ser respetadas por la legislación

positiva. La ley natural es el marco que señala los límites dentro de los cuales
ha de organizarse la convivencia humana.

El derecho se halla incorporado a la moral y el pùnto de unión de ambos es la

idea de justicia(dar a cada uno lo que le pertenece , esta es una exigencia
moral y el fundamento de dercho.

La ley natural y el orden del universo:

Según Tomás, la totalidad del universo se halla sometida a una ordenación,

que es debida a Dios, a esto lo llama ley eterna: ordenación divina de la
naturaleza eterna.

La ordenación general del universo no puede regular la conducta del hombre

(que es libre) por leyes físicas sino por una ley moral que respete su libertad.
Aquino fundamenta la ley natural concibiéndola como aquella parte de la ley
eterna que se refiere específicamente a la conducta humana.