1

‫ا"‪#‬ﻤﻊ ﺑ(ن رأ‪,‬ﻲ ا"‪.‬ﻜﻴﻤ(ن‬

‫أﻓﻼﻃﻮن اﻹﻟ‪ ,+‬وأرﺳﻄﻮﻃﺎﻟ‪2‬ﺲ‬

‫‪2‬‬
 ‫اﳌ ﻘ ﺪ ﻣ ﺔ‬

‫اﻣﺎ (ﻌﺪ‪ ،‬ﻓﺄ‪.‬ﻲ ﳌﺎ رأﻳﺖ أﻛ‪76‬ا‪8‬ﻞ زﻣﺎﻧﻨﺎ ﻗﺪ ﺗﺤﺎﺿﻮا وﺗﻨﺎزﻋﻮا ‪ ED‬ﺣﺪوث اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫ً‬
‫وﻗﺪﻣﮫ‪ ،‬وادﻋﻮا ان ﺑ‪N‬ن ا‪PO‬ﻜﻴﻤ‪N‬ن اﳌﻘﺪﻣ‪N‬ن اﳌ‪7U‬ز‪V‬ﻦ اﺧﺘﻼﻓﺎ ‪ ED‬اﺛﺒﺎت اﳌﺒﺪع اﻷول‪،‬‬
‫و‪ ED‬وﺟﻮد اﻷﺳﺒﺎب ﻣﻨﮫ‪ ،‬و‪ ED‬اﻣﺮاﻟﻨﻔﺲ واﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬و‪ ED‬ا‪ih‬ﺎزات ﻋ‪ kj‬اﻷﻓﻌﺎل ﺧ‪7N‬‬
‫وﺷﺮ‪8‬ﺎ‪ ،‬و‪ ED‬ﻛﺜ‪7N‬ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﳌﺪﻧﻴﺔ وا‪oO‬ﻠﻘﻴﺔ واﳌﻨﻄﻴﻘﺔ؛ اردت‪ ED ،‬ﻣﻘﺎﻟ‪8 ts‬ﺬﻩ‪ ،‬ان‬
‫اﺷﺮع ‪ ED‬ا‪iO‬ﻤﻊ ﺑ‪N‬ن رأﻳ‪yx‬ﻤﺎ‪ ،‬واﻻﺑﺎﻧﺔ ﻋﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻴﮫ ﻓﺤﻮى ﻗﻮﻟ‪yx‬ﻤﺎ‪ ،‬ﻟﻴﻈ}ﺮاﻻﺗﻔﺎق‬
‫ﺑ‪N‬ن ﻣﺎ •ﺎﻧﺎ ‪€‬ﻌﺘﻘﺪاﻧﮫ‪ ،‬و‪V‬ﺰول اﻟﺸﻚ واﻻرﺗﻴﺎب ﻋﻦ ﻗﻠﻮب اﻟﻨﺎﻇﺮ‪V‬ﻦ ‪ ED‬ﻛﺘ…‪y‬ﻤﺎ‪ .‬و أﺑ‪N‬ن‬
‫ﻣﻮاﺿﻊ اﻟﻈﻨﻮن وﻣﺪاﺧﻞ اﻟﺸﻜﻮك ‪ ED‬ﻣﻘﺎﻻˆ‪y‬ﻤﺎ‪ ،‬ﻻن ذﻟﻚ ﻣﻦ ا‪8‬ﻢ ﻣﺎ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻴﺎﻧﮫ‪،‬‬
‫و اﻧﻔﻊ ﻣﺎ ﻳﺮاد ﺷﺮﺣﮫ و اﻳﻀﺎﺣﮫ‪.‬‬

‫‪-1‬اﻻﺟﻤﺎع ﻋ)* ان اﻓﻼﻃﻮن وارﺳﻄﻮ ‪4‬ﻤﺎ اﳌﺮﺟﻊ اﻷول ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ؛ وﻣﻌ‪CB‬‬

‫ا‪ED‬ﻼف ‪ HG‬اﻟﺮأي ﻓ‪LK‬ﺎ‪:‬‬

‫اذ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ﺣﺪ‪8‬ﺎ وﻣﺎ‪8‬ﻴ‪yŽ‬ﺎ‪ ،‬ا•‪y‬ﺎ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﳌﻮﺟﻮدات ﺑﻤﺎ •‪ E‬ﻣﻮﺟﻮدة‪ .‬و•ﺎن ‪8‬ﺬان‬
‫ا‪PO‬ﻜﻴﻤﺎن ‪8‬ﻤﺎ ﻣﺒﺪﻋﺎن ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬وﻣ’ﺸﺌﺎن ﻷو اﺋﻠ}ﺎ واﺻﻮﻟ}ﺎ‪ ،‬وﻣﺘﻤ}ﺎن ﻷواﺧﺮ‪8‬ﺎ‬
‫وﻓﺮوﻋ}ﺎ‪ ،‬وﻋﻠ‪yx‬ﺎ اﳌﻌﻮل ‪ ED‬ﻗﻠﻴﻠ}ﺎ وﻛﺜ‪87N‬ﺎ‪ ،‬واﻟ‪yx‬ﻤﺎ اﳌﺮﺟﻊ ‪€ ED‬ﺴ‪87N‬ﺎ وﺧﻄ‪87N‬ﺎ‪ .‬وﻣﺎ‬
‫ﻳﺼﺪرﻋ–‪y‬ﻤﺎ ‪• ED‬ﻞ ﻓﻦ اﻧﻤﺎ ‪8‬ﻮ اﻷﺻﻞ اﳌﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﮫ‪ ،‬ا‪oO‬ﻠﻮة ﻣﻦ اﻟﺸﻮ اﺋﺐ واﻟﻜﺪر‪.‬‬
‫ﺑﺬﻟﻚ ﻧﻄﻘﺖ اﻻﻟﺴﻦ‪ ،‬وﺷ}ﺪت اﻟﻌﻘﻮل؛ ان ﻟﻢ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻟ˜ﺎﻓﺔ ﻓﻤﻦ اﻷﻛ‪76‬ﻳﻦ ﻣﻦ‬
‫ذوي اﻻﻟﺒﺎب اﻟﻨﺎﺻﻌﺔ واﻟﻌﻘﻮل اﻟﺼﺎﻓﻴﺔ‪ .‬وﳌﺎ •ﺎن اﻟﻘﻮل واﻻﻋﺘﻘﺎد اﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮن‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺻﺎدﻗﺎ ﻣ‪• ts‬ﺎن ﻟﻠﻤﻮﺟﺪ اﳌﻌ‪7U‬ﻋﻨﮫ ﻣﻄﺎﺑﻘﺎ؛ ﺛﻢ •ﺎن ﺑ‪N‬ن ﻗﻮل ‪8‬ﺬﻳﻦ ا‪PO‬ﻜﻴﻤ‪N‬ن‪ED ،‬‬
‫ﻛﺜ‪7N‬ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ﺧﻼف‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺨﻞ اﻻﻣﺮﻓﻴﮫ ﻣﻦ إﺣﺪى ﺛﻼث ﺧﻼل‪ :‬اﻣﺎ ان‬

‫‪3‬‬
 ‫ﻳﻜﻮن ‪8‬ﺬا ا‪PO‬ﺪ اﳌﺒ‪N‬ن ﻋﻦ ﻣﺎ‪4‬ﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻏ‪SRQP‬ﻴﺢ‪ ،‬واﻣﺎ ان ﻳﻜﻮن رأي‬
‫ً‬
‫ا‪XD‬ﻤﻴﻊ او اﻻﻛ‪QZ‬ﻳﻦ واﻋﺘﻘﺎد‪4‬ﻢ ‪ HG‬ﺗﻔﻠﺴﻒ ‪4‬ﺬﻳﻦ اﻟﺮﺟﻠ‪P‬ن ‪Ec‬ﻴﻔﺎ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫وﻣﺪﺧﻮﻻ‪ ،‬واﻣﺎ ان ﻳﻜﻮن ‪ HG‬ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻈﺎﻧ‪P‬ن ﻓ‪LK‬ﺎ ﺑﺎن ﺑﻴ‪Lj‬ﻤﺎ ﺧﻼﻓﺎ ‪4 HG‬ﺬﻩ‬
‫اﻷﺻﻮل ﺗﻘﺼ‪.QP‬‬

‫‪-1‬ﻣﻌ‪ qB‬اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وﺗﺤﺪﻳﺪ‪4‬ﺎ‪ :‬اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ‪s‬ﺸﻤﻞ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻌﻠﻮم؛ وﻓ‪LK‬ﺎ ﺑﺤﺚ‬

‫‪x‬ﻞ ﻣﻦ اﻓﻼﻃﻮن وارﺳﻄﻮ‪:‬‬

‫وا‪PO‬ﺪ اﻟ‪PŸ‬ﻴﺢ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻟﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ؛ وذﻟﻚ ﻳ‪¢‬ﺒ‪N‬ن ﻣﻦ اﺳﺘﻘﺮاء ﺟﺰﺋﻴﺎت ‪8‬ﺬﻩ‬
‫اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‪ .‬وذﻟﻚ ان ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﻌﻠﻮم وﻣﻮاد‪8‬ﺎ ﻻ ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ ان ﺗﻜﻮن‪ :‬اﻣﺎ اﻟ}ﻴﺔ‪،‬‬
‫واﻣﺎ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬واﻣﺎ ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ‪ ،‬واﻣﺎ ر‪V‬ﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬او ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‪ .‬وﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ •‪E‬‬
‫اﳌﺴﺘ’ﺒﻄﺔ ﻟ}ﺬﻩ‪ ،‬وا‪oh‬ﺮﺟﺔ ﻟ}ﺎ‪ ،‬ﺣ‪ ¦s‬اﻧﮫ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ §¨‪t‬ء ﻣﻦ ﻣﻮﺟﻮدات اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻻ‬
‫وﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﻴﮫ ﻣﺪﺧﻞ‪ ،‬وﻋﻠﻴﮫ ﻏﺮض‪ ،‬وﻣﻨﮫ ﻋﻠﻢ ﺑﻤﻘﺪاراﻟﻄﺎﻗﺔ اﻷ‪.‬ﺴﻴﺔ‬
‫)اﻹ‪.‬ﺴﺎﻧﻴﺔ(‪ .‬وﻃﺮ‪V‬ﻖ اﻟﻘﺴﻤﺔ ﻳﺼﺮح و‪V‬ﻮ¯‪ °‬ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎﻩ‪ ،‬و‪8‬ﻮ اﻟﺬي ﻳﺆﺛﺮا‪PO‬ﻜﻴﻢ‬
‫اﻓﻼﻃﻮن‪ .‬ﻓﺎن اﳌﻘﺴﻢ ﻳﺮوم ان ﻻ ‪€‬ﺸﺬ ﻋﻨﮫ §¨‪t‬ء ﻣﻮﺟﻮد ﻣﻦ اﳌﻮﺟﻮدات‪ .‬وﻟﻮ ﻟﻢ‬
‫‪€‬ﺴﻠﻜ}ﺎ اﻓﻼﻃﻮن ﳌﺎ •ﺎن ا‪PO‬ﻜﻴﻢ ارﺳﻄﻮﻃﺎﻟ‪²‬ﺲ ﻳﺘﺼﺪى ﻟﺴﻠﻮﻛ}ﺎ‪.‬‬

‫‪-1‬ﻃﺮ‪V‬ﻘﺔ ارﺳﻄﻮ ‪ ED‬ﻣﻌﺎ‪iO‬ﺔ ‪8‬ﺬﻩ اﻟﻌﻠﻮم‪ :‬اﺳﺘﺨﺪام اﻟ‪87U‬ﺎن واﻟﻘﻴﺎس‪:‬‬

‫ﻏ‪7N‬اﻧﮫ‪ ،‬ﳌﺎ وﺟﺪ اﻓﻼﻃﻮن ﻗﺪ اﺣﻜﻤ}ﺎ‪ ،‬و´ﻴ–‪y‬ﺎ‪ ،‬و اﺗﻘﺎ•‪y‬ﺎ‪ ،‬واو¯‪}P‬ﺎ‪ ،‬ا‪8‬ﺘﻢ‬
‫أرﺳﻄﺎﻃﻠ‪²‬ﺲ ﺑﺎﺣﺘﻤﺎل اﻟﻜﺪ واﻋﻤﺎل ا‪}iO‬ﺪ ‪ ED‬ا‪.‬ﺸﺎء ﻃﺮ‪V‬ﻖ اﻟﻘﻴﺎس؛ وﺷﺮع ‪ ED‬ﺑﻴﺎﻧﮫ‬
‫وˆ‪y‬ﺬﻳﺒﮫ‪ ،‬ﻟ‪²‬ﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﻘﻴﺎس واﻟﺮ‪8‬ﺎن ‪ ED‬ﺟﺰء ﺟﺰء ﻣﻤﺎ ﺗﻮﺟﺒﮫ اﻟﻘﺴﻤﺔ‪ ،‬وﻟﻴﻜﻮن‬
‫•ﺎﻟﺘﺎ(ﻊ واﳌﺘﻤﻢ واﳌﺴﺎﻋﺪ واﻟﻨﺎ‪ .°µ‬وﻣﻦ ﺗﺪرب ‪ ED‬ﻋﻠﻢ اﳌﻨﻄﻖ‪ ،‬واﺣﻜﻢ ﻋﻠﻢ اﻵداب‬
‫‪4‬‬
‫ا‪oO‬ﻠﻘﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺷﺮع ‪ ED‬اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت واﻻﻟ}ﻴﺎت‪ ،‬ودرس ﻛﺘﺐ ‪8‬ﺬﻳﻦ ا‪PO‬ﻜﻴﻤ‪N‬ن‪ ،‬ﻳ‪¢‬ﺒ‪N‬ن ﻟﮫ‬
‫ﻣﺼﺪاق ﻣﺎ أﻗﻮﻟﮫ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺠﺪ‪8‬ﻤﺎ ﻗﺪ ﻗﺼﺪا ﺗﺪو‪V‬ﻦ اﻟﻌﻠﻮم ﺑﻤﻮﺟﻮدات اﻟﻌﺎﻟﻢ‪،‬‬
‫واﺟ‪yŽ‬ﺪا ‪ ED‬إﻳﻀﺎح اﺣﻮاﻟ}ﺎ ﻋ‪ kj‬ﻣﺎ •‪ E‬ﻋﻠﻴﮫ‪ ،‬ﻣﻦ ﻏ‪7N‬ﻗﺼﺪ ﻣ–‪y‬ﻤﺎ ﻗﺴﻄﮫ وﻧﺼ‪²‬ﺒﮫ‪،‬‬
‫ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻮﺳﻊ واﻟﻄﺎﻗﺔ‪ .‬و‪º‬ذا •ﺎن ذﻟﻚ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺎ‪PO‬ﺪ اﻟﺬي ﻗﺒﻞ »‪ E‬اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ا•‪y‬ﻤﺎ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﳌﻮﺟﻮدات ﺑﻤﺎ •‪ E‬ﻣﻮﺟﻮدة‪ ،‬ﺣﺪ ‪Pµ‬ﻴﺢ‪ ،‬ﻳﺒ‪N‬ن ﻋﻦ ذات ا‪Ph‬ﺪود و‪V‬ﺪل ﻋ‪kj‬‬
‫ﻣﺎ‪8‬ﻴﺘﮫ‪.‬‬

‫‪-1‬اﻻﺟﻤﺎع ¼‪i‬ﺔ‪ ،‬ﻻ ﺳﻤﺎ إذا •ﺎن اﺟﻤﺎع اﻟﻌﻘﻼء‪:‬‬

‫ﻓﺄﻣﺎ ان ﻳﻜﻮن رأي ا‪iO‬ﻤﻴﻊ او اﻻﻛ‪76‬ﻳﻦ‪ ،‬واﻋﺘﻘﺎد‪8‬ﻢ ‪8 ED‬ﺬﻳﻦ ا‪PO‬ﻜﻴﻤ‪N‬ن ا•‪y‬ﻤﺎ‬

‫ً‬ ‫ً‬
‫اﳌﻨﻈﻮران واﻻﻣﺎﻣﺎن اﳌ‪7U‬زان ‪8 ED‬ﺬﻩ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‪o½ ،‬ﻴﻔﺎ ﻣﺪﺧﻮﻻ؛ ﻓﺬﻟﻚ (ﻌﻴﺪ ﻋﻦ‬
‫ً‬
‫ﻗﺒﻮل اﻟﻌﻘﻞ إﻳﺎﻩ واذﻋﺎﻧﮫ ﻟﮫ؛ اذ اﳌﻮﺟﻮد ‪€‬ﺸ}ﺪ ﺑﻀﺪﻩ‪ .‬ﻻﻧﺎ ‪.‬ﻌﻠﻢ ﻳﻘﻴﻨﺎ اﻧﮫ ﻟ‪²‬ﺲ §¨‪t‬ء‬
‫ﻣﻦ ا‪ À¿¾O‬أﻗﻮى و اﻧﻔﻊ واﺣﻜﻢ ﻣﻦ ﺷ}ﺎدات اﳌﻌﺎرف ا‪oh‬ﺘﻠﻔﺔ ﺑﺎﻟ‪t¨Á‬ء اﻟﻮاﺣﺪ‪،‬‬
‫واﺟﺘﻤﺎع اﻵراء اﻟﻜﺜ‪7N‬ة‪ ،‬اذ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻋﻨﺪ ا‪iO‬ﻤﻴﻊ‪i¼ ،‬ﺔ‪ .‬وﻷﺟﻞ ان ذا اﻟﻌﻘﻞ ر´ﻤﺎ‬
‫ﻳﺤﻴﻞ اﻟﻴﮫ اﻟ‪t¨Á‬ء (ﻌﺪ اﻟ‪t¨Á‬ء‪ ،‬ﻋ‪ kj‬ﺧﻼف ﻣﺎ ‪8‬ﻮ ﻋﻠﻴﮫ‪ ،‬ﻣﻦ ﺟ}ﺔ ‪Â‬ﺸﺎﺑﮫ اﻟﻌﻼﻣﺎت‬
‫اﳌﺴﺘﺪل ‪yÃ‬ﺎ ﻋ‪ kj‬ﺣﺎل اﻟ‪t¨Á‬ء‪ ،‬اﺣﺘﻴﺞ ا‪ kÅ‬اﺟﺘﻤﺎع ﻋﻘﻮل ﻛﺜ‪7N‬ة ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬ﻓﻤ}ﻤﺎ‬
‫اﺟﺘﻤﻌﺖ‪ ،‬ﻓﻼ ¼‪i‬ﺔ أﻗﻮى‪ ،‬وﻻ ﻳﻘ‪N‬ن اﺣﻜﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ .‬ﺛﻢ ﻻ ‪€‬ﻐﺮﻧﻚ وﺟﻮد أﻧﺎس ﻛﺜ‪7N‬ة‬
‫ﻋ‪ kj‬اراء ﻣﺪﺧﻮﻟﺔ؛ ﻓﺎن ا‪iO‬ﻤﺎﻋﺔ اﳌﻘﻠﺪﻳﻦ ﻟﺮأي واﺣﺪ‪ ،‬اﳌﺪﻋ‪N‬ن ﻷﻣﺎم ﻳﺆﻣ}ﻢ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫اﺟﺘﻤﻌﻮا ﻋﻠﻴﮫ‪ ،‬ﺑﻤ‪ÈÇ‬ﻟﺔ ﻋﻘﻞ واﺣﺪ‪ ،‬واﻟﻌﻘﻞ اﻟﻮاﺣﺪ ر´ﻤﺎ ﻳﺨﻄﺊ ‪ ED‬اﻟ‪t¨Á‬ء اﻟﻮاﺣﺪ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎ‪ ،‬ﻻ ﺳﻤﺎ إذا ﻟﻢ ﻳﺘﺪﺑﺮاﻟﺮأي اﻟﺬي ‪€‬ﻌﺘﻘﺪﻩ ﻣﺮارا‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻨﻈﺮﻓﻴﮫ (ﻌ‪N‬ن‬
‫اﻟﺘﻔﺘ‪²‬ﺶ واﳌﻌﺎﻧﺪة‪ .‬وان ﺣﺴﻢ اﻟﻈﻦ ﺑﺎﻟ‪t¨Á‬ء او اﻹ‪8‬ﻤﺎل ‪ ED‬اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬ﻗﺪ ‪€‬ﻐﻄﻲ‪،‬‬
‫و‪Ë‬ﻌ‪ ،tÌ‬و‪V‬ﺨﻴﻞ‪ ،‬واﻣﺎ اﻟﻌﻘﻮل ا‪oh‬ﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬إذا اﺗﻔﻘﺖ‪( ،‬ﻌﺪ ﺗﺄﻣﻞ ﻣ–‪y‬ﺎ‪ ،‬وﺗﺪرب‪ ،‬و´ﺤﺚ‪،‬‬

‫‪5‬‬
 ‫وﺗﻨﻘ‪7N‬ﻣﻌﺎﻧﺪة‪ ،‬وﺗﺒﻜﻴﺖ‪ ،‬و اﺛﺎرة اﻷﻣﺎﻛﻦ اﳌﺘﻘﺎﺑﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻼ §¨‪t‬ء ا‪ °µ‬ﻣﻤﺎ اﻋﺘﻘﺪﺗﮫ‪،‬‬
‫وﺷ}ﺪت ﺑﮫ‪ ،‬و اﺗﻔﻘﺖ ﻋﻠﻴﮫ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻧﺠﺪ اﻻﻟﺴﻨﺔ ا‪oh‬ﺘﻠﻔﺔ ﻣﺘﻔﻘﺔ ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ ‪8‬ﺬﻳﻦ‬
‫ا‪PO‬ﻜﻴﻤ‪N‬ن؛ و‪ ED‬اﻟﺘﻔﻠﺴﻒ ‪yÃ‬ﻤﺎ ﺗﻀﺮب اﻻﻣﺜﺎل؛ واﻟ‪yx‬ﻤﺎ ‪€‬ﺴﺎق اﻻﻋﺘﺒﺎر؛ وﻋﻨﺪ‪8‬ﻤﺎ‬
‫ﻳ‪¢‬ﻨﺎ•‪ k‬اﻟﻮﺻﻒ ﺑﺎ‪PO‬ﻜﻢ اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ واﻟﻌﻠﻮم اﻟﻠﻄﻴﻔﺔ‪ ،‬واﻻﺳﺘ’ﺒﺎﻃﺎت اﻟ‪iÏ‬ﻴﺒﺔ‪،‬‬
‫واﻟﻐﻮص ‪ ED‬اﳌﻌﺎ‪.‬ﻲ اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ اﳌﺆدﻳﺔ ‪• ED‬ﻞ §¨‪t‬ء ا‪ kÅ‬ا‪Ph‬ﺾ وا‪PO‬ﻘﻴﻘﺔ‪ .‬و‪º‬ذا •ﺎن ‪8‬ﺬا‬
‫ً‬
‫‪8‬ﻜﺬا‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺑﻘﻲ ان ﻳﻜﻮن ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻈﺎﻧ‪N‬ن ‪yÃ‬ﻤﺎ ان ﺑﻴ–‪y‬ﻤﺎ ﺧﻼﻓﺎ ‪ ED‬اﻷﺻﻮل‪ ،‬ﺗﻘﺼ‪.7N‬‬
‫و‪¢V‬ﺒ‪ kÒ‬ان ‪Â‬ﻌﻠﻢ ان ﻣﺎ ﻣﻦ ﻇﻦ ﻳﺨﻄﺄ‪ ،‬او ﺳ‪Ó‬ﺐ ‪€‬ﻐﻠﻂ‪ ،‬اﻻ وﻟﮫ داع اﻟﻴﮫ‪ ،‬و´ﺎﻋﺚ ﻋﻠﻴﮫ‪.‬‬
‫وﻧﺤﻦ ﻧﺒ‪N‬ن ‪8 ED‬ﺬﻩ اﳌﻮاﺿﻊ (ﻌﺾ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺪاﻋﻴﺔ ا‪ kÅ‬اﻟﻈﻦ ﺑﺎن ﺑ‪N‬ن ا‪PO‬ﻜﻴﻤ‪N‬ن‬
‫ً‬
‫ﺧﻼﻓﺎ ‪ ED‬اﻷﺻﻮل؛ ﺛﻢ ﻧ‪¢‬ﺒﻊ ذﻟﻚ ﺑﺎ‪iO‬ﻤﻊ ﺑ‪N‬ن رأﻳ‪yx‬ﻤﺎ‪.‬‬

‫‪-1‬ﻻ ﻳﺠﻮز ا‪SD‬ﻜﻢ ﺑﺎﻟ{ﻞ ﻋﻨﺪ اﺳﺘﻘﺮاء ا‪XD‬ﺰﺋﻴﺎت‪:‬‬

‫اﻋﻠﻢ‪ ،‬ان ﻣﻤﺎ ‪8‬ﻮ ﻣﺘﺄﻛﺪ ‪ ED‬اﻟﻄﺒﺎ‪Õ‬ﻊ ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﺗﻘﻠﻊ ﻋﻨﮫ )اﻟﻄﺒﺎ‪Õ‬ﻊ( وﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺧﻠﻮ‪8‬ﺎ‬
‫ﻋﻨﮫ‪ ،‬وﻟﺘ‪7U‬أ ﻣﻨﮫ ‪ ED‬اﻟﻌﻠﻮم واﻵراء واﻻﻋﺘﻘﺎدات‪ ،‬و‪ ED‬أﺳﺒﺎب اﻟﻨﻮاﻣ‪²‬ﺲ واﻟﺸﺮ ا‪Õ‬ﻊ‪،‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ‪ ED‬اﳌﻌﺎﺷﺮات اﳌﺪﻧﻴﺔ واﳌﻌﺎ‪Õ‬ﺶ و‪8‬ﻮ ا‪PO‬ﻜﻢ ﺑﺎﻟ˜ﻞ ﻋﻨﺪ اﺳ‪7Ö‬اء ا‪iO‬ﺰﺋﻴﺎت‪ :‬اﻣﺎ‬
‫‪ ED‬اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت‪ ،‬ﻓﻤﻘﻞ ﺣﻜﻤﻨﺎ ﺑﺎن •ﻞ ¼‪i‬ﺮﻳﺮﺳﺐ ‪ ED‬اﳌﺎء‪ ،‬وﻟﻌﻞ (ﻌﺾ اﻷ¼‪i‬ﺎر‬
‫ﻳﻄﻔﻮ؛ وان •ﻞ ﻧﺒﺎت ﻣﺤ‪7Ö‬ق ﺑﺎﻟﻨﺎر‪ ،‬وﻟﻌﻞ (ﻌﻀ}ﺎ ﻻ ﻳﺤ‪7Ö‬ق ﺑﺎﻟﻨﺎر؛ وان ﺟﺮم اﻟ˜ﻞ‬
‫ﻣﺘﻨﺎﻩ‪ ،‬وﻟﻌﻠﮫ ﻏ‪7N‬ﻣﺘﻨﺎﻩ‪ .‬و‪ ED‬اﻟﺸﺮﻋﻴﺎت‪ ،‬ﻣﺜﻞ ان •ﻞ ﻣﻦ ﺷﻮ‪8‬ﺪ ﻓﻌﻞ ا‪7NoO‬ﻣﻨﮫ ﻋ‪kj‬‬
‫أﻛ‪76‬اﻷﺣﻮال‪ ،‬ﻓ}ﻮ ﻋﺪل‪ ،‬ﺻﺎدق اﻟﺸ}ﺎدة ‪ ED‬ﻛﺜ‪7N‬ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬ﻣﻦ ﻏ‪7N‬ان ‪€‬ﺸﺎ‪8‬ﺪ‬
‫ﺟﻤﻴﻊ اﺣﻮاﻟﮫ‪ .‬و‪ ED‬اﳌﺎﺷﺮات‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﺴﻜﻮن واﻟﻄﻤﺄﻧ‪²‬ﻨﺔ اﻟﻠﺘ‪N‬ن ﺣﺪ ‪8‬ﻤﺎ ‪ ED‬اﻧﻘﺴﻨﺎ‬
‫ﻣﺤﺪود‪ ،‬اﻧﻤﺎ ﻣﻨﮫ اﺳﺘﺪﻻﻻت ﻣﻦ ﻏ‪7N‬ان ‪€‬ﺸﺎ‪8‬ﺪ ‪ ED‬ﺟﻤﻴﻊ اﺣﻮاﻟﮫ وﳌﺎ •ﺎن اﻣﺮ‪8‬ﺬﻩ‬
‫اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻋ‪ kj‬ﻣﺎ وﺻﻔﻨﺎﻩ ﻣﻦ اﺳﺘﺤ˜ﺎﻣﮫ واﺳ‪¢‬ﻴﻼﺋﮫ ﻋ‪ kj‬اﻟﻄﺒﺎ‪Õ‬ﻊ‪ ،‬ﺛﻢ وﺟﺪ اﻓﻼﻃﻮن‬

‫‪6‬‬
 ‫وارﺳﻄﻮﻃﺎﻟ‪²‬ﺲ‪ ،‬و´ﻴ–‪y‬ﻤﺎ ‪ ED‬اﻟﺴ‪7N‬واﻻﻓﻌﺎل‪ ،‬وﻛﺜ‪7N‬ﻣﻦ اﻻﻗﻮال‪ ،‬ﺧﻼف ﻇﺎ‪8‬ﺮ‪،‬‬
‫ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻀﺒﻂ اﻟﻮ‪8‬ﻢ ﻣﻌ}ﻤﺎ ﺑﺘﻮ‪8‬ﻢ وﺗﺤﻜﻴﻢ ﺑﺎ‪oO‬ﻼف اﻟﻜ‪ Ej‬ﺑﻴ–‪y‬ﻤﺎ؛ ﻣﻊ ﺳﺮق اﻟﻮا‪8‬ﻢ‬
‫ً‬
‫ا‪ kÅ‬اﻟﻘﻮل واﻟﻔﻌﻞ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﺗﺎ(ﻌ‪N‬ن ﻟﻼﻋﺘﻘﺎد؛ وﻻ ﺳﻤﺎ ﺣﻴﺚ ﻻ ﻣﺮاء ﻓﻴﮫ وﻻ اﺣ‪¢‬ﺸﺎم‪،‬‬
‫ﻣﻊ ﺗﻤﺎدي اﳌﺪة؟‬

‫‪7‬‬
 ‫ﺑﺤﺚ أوﺟﮫ اﻻﺧﺘﻼف‬

‫أوﻻ‪ :‬ﻃﺮ•ﻘﺔ ﺣﻴﺎة اﻓﻼﻃﻮن ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻃﺮ•ﻘﺔ ﺣﻴﺎة ارﺳﻄﻮ‪:‬‬

‫ﺛﻢ‪ ،‬ﻣﻦ اﻓﻌﺎﻟ†ﻤﺎ اﳌﺒﺎﻳﻨﺔ‪ ،‬وﺳ‪4QP‬ﻤﺎ اˆ‪E‬ﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﺗﺨ)‪ H‬اﻓﻼﻃﻮن ﻣﻦ ﻛﺜ‪QP‬ﻣﻦ‬

‫اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺪﻧﻴﻮ•ﺔ‪ ،‬ورﻓﻀﮫ ﻟ†ﺎ وﺗﺤﺬﻳﺮﻩ ‪ HG‬ﻛﺜ‪QP‬ﻣﻦ اﻗﺎو•ﻠﮫ ﻋ‪Lj‬ﺎ‪ ،‬و اﻳﺜﺎرﻩ‬
‫ﺗﺠﻨ‪LŽ‬ﺎ؛ وﻣﻼ•ﺴﺔ ارﺳﻄﻮﻃﺎﻟ•ﺲ ﳌﺎ ‪x‬ﺎن ﻳ’‪X‬ﺮاﻓﻼﻃﻮن‪ ،‬ﺣ“‪ C‬اﺳﺘﻮ”‪ H‬ﻋ)*‬
‫ﻛﺜ‪QP‬ﻣﻦ اﻷﻣﻼك وﺗ–—وج‪ ،‬واوﻻد‪ ،‬وﺗﻮزرﻟﻠﻤﻠﻚ اﻻﺳﻜﻨﺪر‪ ،‬وﺣﻮي ﻣﻦ‬
‫اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺪﻧﻴﻮ•ﺔ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺨﻔﻲ ﻋ)* ﻣﻦ اﻋﺘ‪ qB‬ﺑﺪرس ﻛﺘﺐ اﺧﺒﺎراﳌﺘﻘﺪﻣ‪P‬ن‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻓﻈﺎ‪4‬ﺮ‪4‬ﺬا اﻟﺸﺄن ﻳﻮﺟﺐ اﻟﻈﻦ ﺑﺄن ﺑ‪P‬ن اﻻﻋﺘﻘﺎدﻳﻦ ﺧﻼﻓﺎ ‪ HG‬اﻣﺮاﻟﺪار•ﻦ‪.‬‬
‫وﻟ•ﺲ اﻻﻣﺮﻛﺬﻟﻚ‪ HG ،‬ا‪SD‬ﻘﻴﻘﺔ‪ :‬ﻓﺎن اﻓﻼﻃﻮن ‪4‬ﻮ اﻟﺬي دون اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت‪،‬‬
‫و‪4‬ﺬ‪Lž‬ﺎ‪ ،‬و‪PŸ‬ن اﻟﺴ‪QP‬اﻟﻌﺎدﻟﺔ‪ ،‬واﻟﻌﺸﺮة اﻻ ﺴﻴﺔ اﳌﺪﻧﻴﺔ‪ ،‬و اﺑﺎن ﻋﻦ‬
‫ﻓﻀﺎﺋﻠ†ﺎ‪ ،‬وﻇ†ﺮاﻟﻔﺴﺎد اﻟﻌﺎرض ﻷﻓﻌﺎل ﻣﻦ ‪X£‬ﺮاﻟﻌﺸﺮة اﳌﺪﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺮك‬
‫اﻟﺘﻌﺎون ﻓ‪LK‬ﺎ‪ .‬وﻣﻘﺎﻻﺗﮫ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎﻩ‪ ،‬ﻣﺸ†ﻮرة‪ ،‬ﻳﺘﺪارﺳ†ﺎ اﻷﻣﻢ اˆ‪E‬ﺘﻠﻔﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻟﺪن زﻣﺎﻧﮫ ا”* ﻋﺼﺮﻧﺎ ‪4‬ﺬا‪ .‬ﻏ‪QP‬اﻧﮫ‪ ،‬ﳌﺎ رأي اﻣﺮاﻟﻨﻔﺲ وﺗﻘﻮ•ﻤ†ﺎ اول ﻣﺎ‬
‫ﻳ‪¥‬ﺘﺪئ ﺑﮫ اﻻ ﺴﺎن‪ ،‬ﺣ“‪ C‬إذا اﺣﻜﻢ ‪s‬ﻌﺪﻳﻠ†ﺎ وﺗﻘﻮ•ﻤ†ﺎ‪ ،‬ارﺗﻘﻲ ﻣ‪Lj‬ﺎ ا”* ﺗﻘﻮ•ﻢ‬
‫ﻋ‪4QP‬ﺎ؛ ﺛﻢ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺠﺪ ‪ HG‬ﻧﻔﺴﮫ ﻣﻦ اﻟﻘﻮة ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻨﮫ اﻟﻔﺎرغ ﻣﻤﺎ ©‪L‬ﻤﮫ ﻣﻦ‬
‫ً‬
‫اﻣﺮ‪4‬ﺎ‪ ،‬و اﻓ‪ qB‬أﻳﺎﻣﮫ ‪ HG‬ا‪4‬ﻢ اﻟﻮاﺟﺒﺎت ﻋﻠﻴﮫ‪ ،‬ﻋﺎزﻣﺎ ﻋ)* اﻧﮫ‪ ،‬ﻣ“‪ q‬ﻓﺮغ ﻣﻦ‬
‫اﻷ‪4‬ﻢ اﻻو”‪ ،H‬اﻗﺒﻞ ﻋ)* اﻷﻗﺮب اﻷد ﻰ‪ ،‬ﺣﺴﺐ ﻣﺎ او«¬‪ q‬ﺑﮫ ‪ HG‬ﻣﻘﺎﻻﺗﮫ ‪HG‬‬

‫‪8‬‬
 ‫)اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت واﻻﺧﻼق(‪ .‬وان ارﺳﻄﻮﻃﺎﻟ•ﺲ ﺟﺮي ﻋ)* ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﺟﺮي ﻋﻠﻴﮫ‬
‫اﻓﻼﻃﻮن ‪ HG‬اﻗﺎو•ﻠﮫ )ورﺳﺎﺋﻠﮫ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ(‪ .‬ﺛﻢ ﳌﺎ رﺟﻊ ا”* اﻣﺮﻧﻔﺴﮫ ﺧﺎﺻﺔ‪،‬‬
‫أﺣﺲ ﻣ‪Lj‬ﺎ ﺑﻘﻮة ورﺣﺐ ذراع وﺳﻌﺔ ﺻﺪروﺗﻮﺳﻊ اﺧﻼق وﻛﻤﺎل اﻣﻜﻨﮫ ﻣﻌ†ﺎ‬
‫ﺗﻘﻮ•ﻤ†ﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻔﺮغ ﻟﻠﺘﻌﺎون‪ ،‬واﻻﺳﺘﻤﺘﺎع ﺑﻜﺜ‪QP‬ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب اﳌﺪﻧﻴﺔ‪ .‬ﻓﻤﻦ‬
‫ﺗﺄﻣﻞ ‪4‬ﺬﻩ اﻷﺣﻮال‪ ،‬ﻋﻠﻢ اﻧﮫ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‪ ،‬ﺑ‪P‬ن اﻟﺮ أﻳ‪P‬ن واﻻﻋﺘﻘﺎدﻳﻦ‪ ،‬ﺧﻼق‪ .‬وان‬
‫اﻟﺘﺒﺎﻳﻦ اﻟﻮ اﻗﻊ ﻟ†ﻤﺎ ‪x‬ﺎن ﺳ‪¥‬ﺒﮫ ﻧﻘﺺ ‪ HG‬اﻟﻘﻮي اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ‪ HG‬أﺣﺪ‪4‬ﻤﺎ‪،‬‬
‫وز•ﺎدة ﻓ‪LK‬ﺎ ‪ HG‬اﻻﺧﺮ؛ ﻓﻼ ﻏ‪QP‬؛ ﻋ)‪ H‬ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻨﮫ ‪x‬ﻞ اﻻﺛﻨ‪P‬ن ﻣﻦ‬
‫ا‪E±‬ﺎص اﻟﻨﺎس‪ ،‬اذ اﻻﻛ‪QZ‬ون ﻗﺪ ‪³‬ﻌﻠﻤﻮن ﻣﺎ ‪4‬ﻮ إﺛﺮوأﺻﻮب واو”‪H‬؛ ﻋ‪QP‬‬
‫ا´‪L‬ﻢ ﻻ ﻳﻄﻴﻘﻮﻧﮫ‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﺪرون ﻋﻠﻴﮫ؛ ور‪Ÿ‬ﻤﺎ اﻃﺎﻗﻮا اﻟﺒﻌﺾ و¶‪X‬ﺰوا ﻋﻦ‬
‫اﻟﺒﻌﺾ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﻃﺮ•ﻘﺔ اﻓﻼﻃﻮن ‪ HG‬ﺗﺪو•ﻦ اﻟﻜﺘﺐ وﻃﺮ•ﻘﺔ ارﺳﻄﻮ‪:‬‬

‫وﻣﻦ ذﻟﻚ أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﺗﺒﺎﻳﻦ ﻣﺬ‪y…8‬ﻤﺎ ‪ ED‬ﺗﺪو‪V‬ﻦ اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬وﺗﺄﻟﻴﻒ اﻟﻜﺘﺐ‪ .‬وذﻟﻚ ان‬
‫اﻓﻼﻃﻮن •ﺎن ﻳﻤﻨﻊ‪ ED ،‬ﻗﺪﻳﻢ اﻷﻳﺎم‪ ،‬ﻋﻦ ﺗﺪو‪V‬ﻦ اﻟﻌﻠﻮم و اﻳﺪاع ﺑﻄﻮن اﻟﻜﺘﺐ دون‬
‫اﻟﺼﺪور اﻟﺰﻛﻴﺔ واﻟﻌﻘﻮل اﳌﺮﺿﻴﺔ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﺧ‪ t¨Á‬ﻋ‪ kj‬ﻧﻔﺴﮫ اﻟﻐﻔﻠﺔ واﻟ’ﺴﻴﺎن‪ ،‬وذ‪8‬ﺎب‬
‫ﻣﺎ ‪€‬ﺴﺘ’ﺒﻄﮫ‪ ،‬و‪Â‬ﻌﺴﺮوﻗﻮﻓﮫ ﻋﻠﻴﮫ‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﺳﺘﻐﺰر ﻋﻠﻤﮫ وﺣﻜﻤﺘﮫ‪ ،‬وﺗ‪Ó‬ﺴﻂ ﻓ‪yx‬ﺎ؛‬
‫ً‬
‫ﻓﺎﺧﺘﺎراﻟﺮﻣﻮز واﻻﻟﻐﺎز‪ ،‬ﻗﺼﺪا ﻣﻨﮫ‪ ،‬ﻟﺘﺪو‪V‬ﻦ ﻋﻠﻮﻣﮫ وﺣﻜﻤﺘﮫ‪ ،‬ﻋ‪ kj‬اﻟﺴ‪Ó‬ﻴﻞ اﻟﺬي ﻻ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻳﻄﻠﻊ ﻋﻠﻴﮫ اﻻ اﳌﺴﺘﺤﻘﻮن ﻟ}ﺎ‪ ،‬واﳌﺴﺘﻮﺟﺒﻮن ﻟﻺﺣﺎﻃﺔ ‪yÃ‬ﺎ‪ ،‬ﻃﻠﺒﺎ و´ﺤﺜﺎ وﺗﻨﻘ‪7N‬ا‬
‫ً‬
‫واﺟ‪yŽ‬ﺎدا‪ .‬واﻣﺎ ارﺳﻄﻮﻃﺎﻟ‪²‬ﺲ‪ ،‬ﻓ˜ﺎن ﻣﺬ‪8‬ﺒﮫ اﻻﻳﻀﺎح‪ ،‬واﻟﺘﺪو‪V‬ﻦ‪ ،‬واﻟ‪7Ö‬ﺗ‪²‬ﺐ‪،‬‬
‫واﻟﺘﺒﻠﻴﻎ‪ ،‬واﻟﻜﺸﻒ‪ ،‬واﻟﺒﻴﺎن‪ ،‬واﺳ‪¢‬ﻴﻔﺎء •ﻞ ﻣﺎ ﻳﺠﺪ اﻟﻴﮫ اﻟﺴ‪Ó‬ﻴﻞ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ .‬و‪8‬ﺬان‬
‫‪9‬‬
 ‫ﺳ‪Ó‬ﻴﻼن‪ ،‬ﻋ‪ kj‬ﻇﺎ‪8‬ﺮاﻻﻣﺮ‪ ،‬وﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺎن‪ .‬ﻏ‪7N‬ان اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﻦ ﻋﻠﻮم ارﺳﻄﻮﻃﺎﻟ‪²‬ﺲ‪،‬‬
‫واﻟﺪارس ﻟﻜﺘﺒﮫ‪ ،‬واﳌﻮاﻇﺐ ﻋﻠ‪yx‬ﺎ‪ ،‬ﻻ ﻳﺨﻔﻰ ﻋﻠﻴﮫ ﻣﺬ‪8‬ﺒﮫ ‪ ED‬وﺟﻮﻩ اﻻﻏﻼق واﻟﺘﻌﻤﻴﺔ‬
‫واﻟﺘﻌﻘﻴﺪ‪ ،‬ﻣﻊ ﻣﺎ ﻳﻈ}ﺮﻩ ﻣﻦ ﻗﺼﺪ اﻟﺒﻴﺎن واﻻﻳﻀﺎح‪ .‬ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﻮﺟﺪ ‪ ED‬اﻗﺎو‪V‬ﻠﮫ ﻣﻦ‬
‫ﺣﺬف اﳌﻘﺪﻣﺔ اﻟﻀﺮور‪V‬ﺔ ﻣﻦ ﻛﺜ‪7N‬ة ﻣﻦ اﻟﻘﻴﺎﺳﺎت اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ واﻻﻟ}ﻴﺔ وا‪oO‬ﻠﻘﻴﺔ اﻟ‪ts‬‬
‫أورد‪8‬ﺎ؛ ﻣﻤﺎ دل ﻋ‪ kj‬ﻣﻮاﺿﻌ}ﺎ اﳌﻔﺴﺮون ﻟﻠ}ﺎ‪ .‬وﻣﻦ ذﻟﻚ ﺣﺬف ﻛﺜ‪7N‬ﻣﻦ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‪،‬‬
‫وﺣﺬف اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻦ •ﻞ زوﺟ‪N‬ن‪ ،‬واﻻﻗﺘﺼﺎرﻋ‪ kj‬اﻟﻮاﺣﺪ ﻣ–‪y‬ﻤﺎ؛ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﮫ ‪) ED‬رﺳﺎﻟﺘﮫ‬
‫ا‪ kÅ‬اﻻﺳﻜﻨﺪر(‪ ED ،‬ﺳﻴﺎﺳﺎت اﳌﺪن ا‪iO‬ﺰﺋﻴﺔ‪) :‬ﻣﻦ إﺛﺮاﺧﺘﻴﺎراﻟﻌﺪل ‪ ED‬اﻟﺘﻌﺎون‬
‫اﳌﺪ‪.‬ﻲ‪ ،‬ﻓﺨﻠﻴﻖ ان ﻳﻤ‪ÈN‬ﻩ ﻣﺪﺑﺮاﳌﺪﻳﻨﺔ ‪ ED‬اﻟﻌﻘﻮ´ﺔ(‪ .‬وﺗﻤﺎم ‪8‬ﺬا اﻟﻘﻮل ‪8‬ﻜﺬا‪ :‬ﻣﻦ إﺛﺮ‬
‫اﺧﺘﻴﺎراﻟﻌﺪل‪ ،‬ﻓﺨﻠﻴﻖ ان ﻳﻘﺎب‪ ،‬ﻛﻤﺎ ان ﻣﻦ إﺛﺮا‪iO‬ﻮار‪ ،‬ﻓﺨﻠﻴﻖ ان ‪€‬ﻌﺎﻗﺐ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﻃﺮ•ﻘﺔ ارﺳﻄﻮ ‪ HG‬اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻘﻴﺎس‪:‬‬

‫وﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ذﻛﺮﻩ ﳌﻘﺪﻣ‪ ts‬ﻗﻴﺎس ﻣﺎ‪ ،‬و اﺗﺒﺎﻋ}ﻤﺎ ﻧ‪¢‬ﻴﺠﺔ ﻗﻴﺎس اﺧﺮ‪ .‬وذﻛﺮﻩ ﳌﻘﺪﻣ‪ts‬‬
‫ﻗﻴﺎس‪ ،‬و اﺑﺎﻋﮫ ﻧ‪¢‬ﻴﺠﺔ ﻟﻮازم ﺗﻠﻚ اﳌﻘﺪﻣﺎت‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﮫ ‪ ED‬ﻛﺘﺎب )اﻟﻘﻴﺎس(‪ ،‬ﻋﻨﺪ‬
‫ذﻛﺮأﺟﺰاء ا‪iO‬ﻮا‪8‬ﺮا•‪y‬ﺎ ﺟﻮا‪8‬ﺮ‪ .‬وﻣﻦ ذﻟﻚ‪) ،‬اﺷﺒﺎﻋﮫ( اﻟﻘﻮل ‪Â ED‬ﻌﺪﻳﺪ ﺟﺰﺋﻴﺎت‬
‫اﻟ‪t¨Á‬ء اﻟﻮا¯‪ ،°‬ﻟ‪7N‬ي‪ ،‬ﻣﻦ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬اﻟﺒﻼغ وا‪}iO‬ﺪ ‪ ED‬اﻻﺳ‪¢‬ﻴﻔﺎء؛ ﺛﻢ ﺗﺠﺎوزﻩ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻐﺎﻣﺾ ﻣﻦ ﻏ‪7N‬اﺷﺒﺎع ‪ ED‬اﻟﻘﻮل‪ ،‬وﻻ ﺗﻮﻓﻴﺘﮫ ‪ ED‬ا‪oO‬ﻂ‪.‬‬
‫ً‬
‫را•ﻌﺎ‪ :‬ﻃﺮ•ﻘﺔ ارﺳﻄﻮ ‪ HG‬ﺗﺮﺗ•ﺐ ﻛﺘﺒﮫ‪:‬‬

‫وﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬اﻟﻨﻈﻢ واﻟ‪7Ö‬ﺗ‪²‬ﺐ واﻟﺮﺳﻢ اﻟﺬي ‪ ED‬ﻛﺘﺒﮫ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻈﻦ ان ذﻟﻚ ﻃﺒﺎع‬
‫ً‬
‫ﻟﮫ‪ ،‬ﻻ ﻳﻤﻜﻨﮫ اﻟﺘﺤﻮل ﻋﻨﮫ‪ .‬ﻓﺎذا ﺗﺆﻣﻞ رﺳﺎﺋﻠﮫ وﺟﺪ ﻛﻼﻣﮫ ﻓ‪yx‬ﺎ ﻣ’ﺸﺄ وﻣﻨﻈﻮﻣﺎ ﻋ‪kj‬‬
‫رﺳﻢ وﺗﺮﺗ‪²‬ﺒﺎت ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﳌﺎ ‪ ED‬ﺗﻠﻚ اﻟﻜﺘﺐ‪ .‬وﺗﻜﻔﻴﻨﺎ)رﺳﺎﻟﺘﮫ( اﳌﻌﺮوﻓﺔ ا‪ EÅ‬اﻓﻼﻃﻮن‪،‬‬

‫‪10‬‬
 ‫‪ ED‬ﺟﻮاب ﻣﺎ •ﺎن اﻓﻼﻃﻮن ﻛﺘﺐ اﻟﻴﮫ ﺑﮫ‪€ ،‬ﻌﺎﺗﺒﮫ ﻋ‪ kj‬ﺗﺄﻟﻴﻔﮫ اﻟﻜﺘﺐ وﺗﺮﺗ‪²‬ﺒﮫ اﻟﻌﻠﻮم‪،‬‬
‫واﺧﺮاﺟ}ﺎ ‪ ED‬ﺗﺄﻟﻴﻔﺎﺗﮫ اﻟ˜ﺎﻣﻠﺔ اﳌﺴﺘﻘﺼﺎة‪ .‬ﻓﺎﻧﮫ ﻳﺼﺮح‪8 ED ،‬ﺬﻩ )اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ إ‪kÅ‬‬
‫اﻓﻼﻃﻮن(‪ ،‬و‪V‬ﻘﻮل‪) :‬أ‪.‬ﻰ وان دوﻧﺖ ‪8‬ﺬﻩ اﻟﻌﻠﻮم وا‪PO‬ﻜﻢ اﳌﻀﻤﻮﻧﺔ ‪yÃ‬ﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ رﺗﺒ‪yŽ‬ﺎ‬
‫ً‬
‫ﺗﺮﺗ‪²‬ﺒﺎ ﻻ ﻳﺨﻠﺺ اﻟ‪yx‬ﺎ اﻻ أ‪8‬ﻠ}ﺎ‪ ،‬وﻋ‪7U‬ت ﻋ–‪y‬ﺎ (ﻌﺒﺎرات ﻻ ﻳﺤﻴﻂ ‪yÃ‬ﺎ اﻻ ﺑﻨﻮ‪8‬ﺎ(‪ .‬ﻓﻘﺪ‬
‫ﻇ}ﺮ‪ ،‬ﻣﻤﺎ وﺻﻔﻨﺎﻩ‪ ،‬ان اﻟﺬي ﺳﺒﻖ ا‪ kÅ‬اﻷو‪8‬ﺎم ﻣﻦ اﻟﺘﺒﺎﻳﻦ ‪ ED‬اﳌﺴﻠﻜ‪N‬ن ‪ ED‬اﻣﺮ‪،‬‬
‫‪€‬ﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻴﮫ ﺣﻜﻤﺎن ﻇﺎ‪8‬ﺮان ﻣﺘﺨﺎﻟﻔﺎن‪ ،‬ﻳﺠﻤﻌ}ﺎ ﻣﻘﺼﻮد واﺣﺪ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺧﺎﻣﺴﺎ‪ :‬ﻣﻌ‪ qB‬ا‪XD‬ﻮ‪4‬ﺮﻋﻨﺪ اﻓﻼﻃﻮن وﻋﻨﺪ ارﺳﻄﻮ‪:‬‬
‫ً‬
‫وﻣﻦ ذﻟﻚ اﻳﻀﺎ‪ ،‬اﻣﺮا‪iO‬ﻮا‪8‬ﺮ‪ ،‬وان اﻟ‪ ts‬ﻣ–‪y‬ﺎ أﻗﺪم‪ ،‬ارﺳﻄﻮﻃﺎﻟ‪²‬ﺲ ﻏ‪7N‬اﻟ‪ ts‬ﻣ–‪y‬ﺎ‬
‫أﻗﺪم‪ ،‬ﻋﻨﺪ اﻓﻼﻃﻮن‪ .‬ﻓﺎن أﻛ‪76‬اﻟﻨﺎﻇﺮ‪V‬ﻦ ‪ ED‬ﻛﺘ…‪y‬ﻤﺎ ﻳﺤﻜﻤﻮن ﺑﺨﻼف ﺑ‪N‬ن رأﻳ‪yx‬ﻤﺎ ‪ED‬‬
‫‪8‬ﺬا اﻟﺒﺎب‪ .‬واﻟﺬب ﺣﺪا‪8‬ﻢ ا‪8 kÅ‬ﺬا ا‪PO‬ﻜﻢ‪ ،‬و‪8‬ﺬا اﻟﻈﻦ‪8 ،‬ﻮ ﻣﺎ وﺟﺪوا ﻣﻦ اﻗﺎو‪V‬ﻞ‬
‫اﻓﻼﻃﻮن ‪ ED‬ﻛﺜ‪7N‬ﻣﻦ ﻛﺘﺒﮫ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻛﺘﺎب )ﻃﻤﺎوس(‪ ،‬وﻛﺘﺎب )ﺑﻮﻟﻴﻄﻴﺎ اﻟﺼﻐ‪ ،(7N‬دﻻﻟﺔ‬
‫ﻋ‪ kj‬ان أﻓﻀﻞ ا‪iO‬ﻮا‪8‬ﺮو أﻗﺪﻣ}ﺎ وأﺷﺮﻓ}ﺎ‪ E• ،‬اﻟﻘﺮ‪V‬ﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬اﻟﺒﻌﻴﺪة‬
‫ً‬
‫ﻋﻦ ا‪PO‬ﺲ واﻟﻮﺟﻮد اﻟﻜﻴﺎ‪.‬ﻲ‪ .‬ﺛﻢ وﺟﺪوا ﻛﺜ‪7N‬ا ﻣﻦ اﻗﺎو‪V‬ﻞ وارﺳﻄﻮﻃﺎﻟ‪²‬ﺲ ‪ ED‬ﻛﺘﺒﮫ‪،‬‬
‫ﻣﺜﻞ ﻛﺘﺎﺑﮫ ‪) ED‬اﳌﻘﻮﻻت(‪ ،‬وﻛﺘﺎﺑﮫ ‪) ED‬اﻟﻘﻴﺎﺳﺎت اﻟﺸﺮﻃﻴﺔ(‪ ،‬ﻳﺼﺮح ﺑﺎن أو‪kÅ‬‬
‫ا‪iO‬ﻮا‪8‬ﺮ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺘﻔﻀﻴﻞ واﻟﺘﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬ا‪iO‬ﻮا‪8‬ﺮاﻷول‪ ،‬اﻟ‪ E• ts‬اﻷ‪oá‬ﺎص‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ وﺟﺪوا‬
‫‪8‬ﺬﻩ اﻻﻗﺎو‪V‬ﻞ‪ ،‬ﻋ‪ kj‬ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎﻩ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎوت واﻟﺘﺒﺎﻳﻦ‪ ،‬ﻟﻢ ‪€‬ﺸﻜﻮا ‪ ED‬ان ﺑ‪N‬ن اﻻﻋﺘﻘﺎدﻳﻦ‬
‫ً‬
‫ﺧﻼﻓﺎ‪ .‬واﻻﻣﺮﻛﺬﻟﻚ ﻻن ﻣﻦ ﻣﺬ‪8‬ﺐ ا‪PO‬ﻜﻤﺎء واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ان ﻳﻔﺮﻗﻮا ﺑ‪N‬ن اﻻﻗﺎو‪V‬ﻞ‬
‫واﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ‪ ED‬اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت ا‪oh‬ﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺘ˜ﻠﻤﻮن ﻋ‪ kj‬اﻟ‪t¨Á‬ء ﺑﻴﻌﻨﮫ‪ ED ،‬ﺻﻨﺎﻋﺔ أﺧﺮى‪،‬‬
‫(ﻐ‪7N‬ﻣﺎ ﺗ˜ﻠﻤﻮا ﺑﮫ اوًﻻ‪ .‬وﻟ‪²‬ﺲ ذﻟﻚ ﺑﺒﺪ‪€‬ﻊ وﻻ ﻣﺴ‪¢‬ﻨﻜﺮ؛ اذ ﻣﺪاراﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻋ‪ kj‬اﻟﻘﻮل‬
‫ﻣﻦ ﺣﻴﺚ وﻣﻦ ﺟ}ﺔ ﻣﺎ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻗﺪ ﻗﺒﻞ اﻧﮫ ﻟﻮ ارﺗﻔﻊ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ وﻣﻦ ﺟ}ﺔ ﻣﺎـ ﺑﻄﻠﺖ ﺗﺤﺖ‬

‫‪11‬‬
 ‫ا‪iO‬ﻮ‪8‬ﺮ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ‪8‬ﻮ ا‪.‬ﺴﺎن‪ ،‬وﺗﺤﺖ اﻟ˜ﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ‪8‬ﻮ ذو ﻣﻘﺪار‪ ،‬وﺗﺤﺖ اﻟﻜﻴﻒ‬
‫ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ‪8‬ﻮ اﺑﻴﺾ او ﻓﺎﺿﻞ او ﻋ‪7N‬ذﻟﻚ؛ و‪ ED‬اﳌﻀﺎف‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ‪8‬ﻮ اب او اﺑﻦ؛ و‪ED‬‬
‫اﻟﻮﺿﻊ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ‪8‬ﻮ ﺟﺎﻟﺲ او ﻣﺘﻚ‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ ﺳﺎﺋﺮﻣﺎ اﺷ…‪y‬ﮫ‪ .‬ﻓﺎ‪PO‬ﻜﻴﻢ‬
‫ارﺳﻄﻮﻃﺎﻟ‪²‬ﺲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺟﻌﻞ أو‪ kÅ‬ا‪iO‬ﻮا‪8‬ﺮ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺘﻘﺪﻳﻢ واﻟﺘﻔﻀﻴﻞ‪ ،‬ا‪oá‬ﺎص‬
‫ا‪iO‬ﻮا‪8‬ﺮ‪ ،‬اﻧﻤﺎ ﺟﻌﻞ ذﻟﻚ ‪ ED‬ﺻﻨﺎﻋﺔ )اﳌﻨﻄﻖ وﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻜﻴﺎن(‪ ،‬وﺣﻴﺚ را‪ Eã‬أﺣﻮال‬
‫اﳌﻮﺟﻮدات اﻟﻘﺮ‪V‬ﺒﺔ ا‪ kÅ‬ا‪Ph‬ﺴﻮس اﻟﺬي ﻣﻨﮫ ﻳﺆﺧﺬ ﺟﻤﻴﻊ اﳌﻔ}ﻮﻣﺎت‪ ،‬و‪yÃ‬ﺎ ﻗﻮام‬
‫اﻟﻜ‪ Ej‬اﳌﺘﺼﻮر‪ .‬واﻣﺎ ا‪PO‬ﻜﻴﻢ اﻓﻼﻃﻮن‪ ،‬ﻓﺎﻧﮫ ﺣﻴﺚ ﺟﻌﻞ أو‪ kÅ‬ا‪iO‬ﻮا‪8‬ﺮ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺘﻘﺪﻳﻢ‬
‫واﻟﺘﻔﻀﻴﻞ‪ ،‬اﻟ˜ﻠﻴﺎت‪ ،‬ﻓﺎﻧﮫ اﻧﻤﺎ ﺟﻌﻞ ذﻟﻚ ﻓﻤﺎ )(ﻌﺪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ( و‪) ED‬اﻗﺎو‪V‬ﻠﮫ‬
‫اﻹﻟ}ﻴﺔ(‪ ،‬ﺣﻴﺚ •ﺎن ﻳﺮا‪ Eã‬اﳌﻮﺟﻮدات اﻟ‪Ó‬ﺴﻴﻄﺔ اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ‪ ،‬اﻟ‪ ts‬ﻻ ‪Â‬ﺴﺘﺤﻴﻞ وﻻ ﺗﺪﺛﺮ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ •ﺎن ﺑ‪N‬ن اﳌﻘﺼﻮدﻳﻦ ﻓﺮق ﻇﺎ‪8‬ﺮ‪ ،‬و´‪N‬ن اﻟﻔﺮ‪V‬ﻘ‪N‬ن ﺑﻮن (ﻌﻴﺪ‪ ،‬و´‪N‬ن اﳌﺒﺤﻮث ﻋ–‪y‬ﻤﺎ‬
‫ﺧﻼف‪ ،‬ﻓﻘﺪ ‪ °µ‬ان ‪8‬ﺬﻳﻦ اﻟﺮ أﻳ‪N‬ن‪ ،‬ﻣﻦ ا‪PO‬ﻜﻴﻤ‪N‬ن‪ ،‬ﻣﺘﻔﻘﺎن ﻻ ﺧﻼف ﺑﻴ–‪y‬ﻤﺎ؛ إذا‬
‫ً‬
‫اﻻﺧﺘﻼف اﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﺣﺎﺻﻼ ان ﺣﻜﻤﺎ ﻋ‪ kj‬ا‪iO‬ﻮا‪8‬ﺮﻣﻦ ﺟ}ﺔ واﺣﺪة و´ﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ا‪kÅ‬‬
‫ﻣﻘﺼﻮد واﺣﺪ ﺑﺤﻜﻤ‪N‬ن ﻣﺨﺘﻠﻔ‪N‬ن‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ذﻟﻚ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﺗ‪ °ä‬ان رأﻳ‪yx‬ﻤﺎ‬
‫ﻳﺠﺘﻤﻌﺎن ﻋ‪ kj‬ﺣﻜﻢ واﺣﺪ ‪ ED‬ﺗﻘﺪﻳﻢ ا‪iO‬ﻮا‪8‬ﺮوﺗﻔﻀﻴﻠ}ﺎ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺳﺎدﺳﺎ‪ :‬ﻃﺮ•ﻘﺔ اﻟﻘﺴﻤﺔ ﻋﻨﺪ اﻓﻼﻃﻮن وﻋﻨﺪ ارﺳﻄﻮ‪:‬‬

‫وﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﻈﻦ ‪yÃ‬ﻤﺎ ‪ ED‬اﻣﺮاﻟﻘﺴﻤﺔ واﻟ‪7Ö‬ﻛﻴﺐ ‪ ED‬ﺗﻮﻓﻴﺔ ا‪PO‬ﺪود‪ .‬ان اﻓﻼﻃﻮن ﻳﺮى‬
‫ان ﺗﻮﻓﻴﺔ ا‪PO‬ﺪود اﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﺑﻄﺮ‪V‬ﻘﺔ اﻟﻘﺴﻤﺔ‪ ،‬وارﺳﻄﻮﻃﺎﻟ‪²‬ﺲ ﻳﺮى ان ﺗﻮﻓﻴﺔ‬
‫ا‪PO‬ﺪود اﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﺑﻄﺮ‪V‬ﻖ اﻟ‪87U‬ﺎن واﻟ‪7Ö‬ﻛﻴﺐ‪ .‬و‪’V‬ﺒ‪ EÒ‬ان ‪Â‬ﻌﻠﻢ ان ﻣﺜﻞ اﻟﺪرج اﻟﺬي‬
‫ﻳﺪرج ﻋﻠﻴﮫ‪ ،‬و‪ÈÇV‬ل ﻣﻨﮫ ﻓﺎن اﳌﺴﺎﻓﺔ واﺣﺪة و´‪N‬ن اﻟﺴﺎﻟﻜ‪N‬ن ﺧﻼف‪ .‬وذﻟﻚ ان‬
‫ارﺳﻄﻮﻃﺎﻟ‪²‬ﺲ‪ ،‬ﳌﺎ رأى ان أﻗﺮب اﻟﻄﺮ‪V‬ﻖ واوﺛﻘ}ﺎ ‪ ED‬وﺗﻮﻓﻴﺔ ا‪PO‬ﺪود‪8 ،‬ﻮ ﺑﻄﻠﺐ ﻣﺎ‬

‫‪12‬‬
 ‫ﻳﺨﺺ اﻟ‪t¨Á‬ء وﻣﺎ ‪€‬ﻌﻤﮫ‪ ،‬ﻣﻤﺎ •‪ E‬ذاﺗﻴﺔ ﻟﮫ وﺟﻮ‪8‬ﺮ‪V‬ﺔ‪ ،‬وﺳﺎﺋﺮﻣﺎ ذﻛﺮﻩ ‪) ED‬ا‪PO‬ﺮف(‬
‫اﻟﺬي ﻳﺘ˜ﻠﻢ ﻓﻴﮫ ﻋ‪ kj‬ﺗﻮﻓﻴﺔ ا‪PO‬ﺪود‪ ،‬ﻣﻦ ﻛﺘﺒﮫ ﻓﻤﺎ )(ﻌﺪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ(‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ‪ ED‬ﻛﺘﺎب‬
‫)اﻟﺮ‪8‬ﺎن(‪ ،‬و‪ ED‬ﻛﺘﺎب )ا‪iO‬ﺪل( و‪ ED‬ﻏ‪7N‬ذﻟﻚ ﻣﻦ اﳌﻮاﺿﻊ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﻄﻮل ذﻛﺮﻩ؛ و أﻛ‪76‬‬
‫ﻛﻼﻣﮫ ﻟﻢ ﻳﺨﻞ ﻣﻦ ﻗﺴﻤﺔ ﻣﺎ‪ ،‬وان •ﺎن ﻏ‪7N‬ﻣﺼﺮح ‪yÃ‬ﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻧﮫ ﺣ‪N‬ن ﻳﻔﺮق ﺑ‪N‬ن اﻟﻌﺎﻣﻲ‬
‫وا‪oO‬ﺎص‪ ،‬و´‪N‬ن اﻟﺬا‪Â‬ﻲ وﻏ‪7N‬اﻟﺬا‪Â‬ﻲ‪ ،‬ﻓ}ﻮ ﺳﺎﻟﻚ‪ ،‬ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﮫ وذ‪8‬ﻨﮫ وﻓﻜﺮﻩ‪ ،‬ﻃﺮ‪V‬ﻖ‬
‫ً‬
‫اﻟﻘﺴﻤﺔ‪ ،‬و اﻧﻤﺎ ﻳﺼﺮح ﺑﺒﻌﺾ أﻃﺮ اﻓ}ﺎ‪ .‬وﻷﺟﻞ ذﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﻄﺮح ﻃﺮ‪V‬ﻖ اﻟﻘﺴﻤﺔ رأﺳﺎ‪،‬‬
‫ﻟﻜﻨﮫ و‪Ë‬ﻌﺪﻩ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺎون ﻋ‪ kj‬اﻗﺘﻀﺎء أﺟﺰاء ا‪Ph‬ﺪود‪ .‬واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋ‪ kj‬ذﻟﻚ‪ ،‬ﻗﻮﻟﮫ‪ED ،‬‬
‫ﻛﺘﺎب )اﻟﻘﻴﺎس(‪ ED ،‬اﺧﺮاﳌﻘﺎوﻟﺔ اﻷو‪) :kÅ‬ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻘﺴﻤﺔ اﻟ‪ ts‬ﺗﻜﻮن ﺑﺎﻷﺟﻨﺎس ﺟﺰء‬
‫ﺻﻐ‪7N‬ﻣﻦ ‪8‬ﺬا اﳌﺄﺧﺬ‪ ،‬ﻓﺎﻧﮫ ﺳ}ﻞ ان ‪€‬ﻌﺮف(‪ ،‬وﺳﺎﺋﺮﻣﺎ ﻳﺘﻠﻮﻩ‪ .‬و‪8‬ﻮ ﻟﻢ ‪€‬ﻌﺪ اﳌﻌﺎ‪.‬ﻲ‬
‫اﻟ‪ ts‬ﻳﺮى اﻓﻼﻃﻮن اﺳﺘﻌﻤﺎﻟ}ﺎ‪ ،‬ﺣ‪N‬ن ﻳﻘﺼﺪ ا‪ kÅ‬اﻋﻢ ﻣﺎ ﻳﺠﺪﻩ ﻣﻤﺎ ‪€‬ﺸﺘﻤﻞ ﻋ‪ kj‬اﻟ‪t¨Á‬ء‬
‫اﳌﻘﺼﻮد ﺗﺠﺪﻳﺪﻩ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺴﻤﮫ ﺑﻔﺼﻠ‪N‬ن ذاﺗﻴ‪N‬ن‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻘﺴﻢ •ﻞ ﻗﺴﻢ ﻣ–‪y‬ﻤﺎ ﻛﺬﻟﻚ‪،‬‬
‫و‪V‬ﻨﻈﺮ‪ ED‬أي ا‪iO‬ﺰﺋ‪N‬ن ﻳﻘﻊ اﳌﻘﺼﻮد ﺗﺤﺪﻳﺪﻩ؛ ﺛﻢ ﻻ ﻳﺰال ﻳﻔﻌﻞ ﻛﺬﻟﻚ ا‪ kÅ‬ان ﻳﺤﺼﻞ‬
‫اﻣﺮﻋﺎﻣﻲ ﻗﺮ‪V‬ﺐ ﻣﻦ اﳌﻘﺼﻮد ﺗﺤﺪﻳﺪﻩ‪ ،‬وﻓﺼﻞ ﻳﻘﻮم ذاﺗﮫ و‪V‬ﻔﺮدﻩ ﻋﻤﺎ ‪€‬ﺸﺎرﻛﮫ‪ .‬و‪8‬ﻮ‬
‫‪ ED‬ذﻟﻚ ﻻ ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻦ ﺗﺮﻛﻴﺐ ﻣﺎ ﺣﻴﺚ ﻳﺮﻛﺐ اﻟﻔﺼﻞ ﻋ‪ kj‬ا‪’iO‬ﺲ؛ وان ﻟﻢ ﻳﻘﺼﺪ ذﻟﻚ‬
‫ً‬
‫ﻣﻦ اول اﻻﻣﺮ‪ .‬ﻓﺎذا •ﺎن ﻻ ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ ‪€‬ﺴﺘﻌﻤﻠﮫ‪ .‬وان •ﺎن ﻇﺎ‪8‬ﺮﺳﻠﻮﻛﮫ ذﻟﻚ‬
‫ً‬
‫ﺧﻼف ﻇﺎ‪8‬ﺮﺳﻠﻮﻛﮫ ‪8‬ﺬﻩ‪ ،‬ﻓﺎﳌﻌﺎ‪.‬ﻲ واﺣﺪة‪ .‬و اﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻓﺴﻮاء ﻃﻠﺒﺖ ﺟ’ﺲ اﻟ‪t¨Á‬ء‬
‫وﻓﺼﻠﮫ‪ ،‬او ﻃﻠﺒﺖ اﻟ‪t¨Á‬ء ‪ ED‬ﺟ’ﺴﮫ وﻓﺼﻠﮫ‪ .‬ﻓﻈﺎ‪8‬ﺮان ﻻ ﺧﻼف ﺑ‪N‬ن اﻟﺮ أﻳ‪N‬ن ‪ED‬‬
‫اﻷﺻﻞ‪ ،‬وان •ﺎن ﺑ‪N‬ن اﳌﺴﻠﻜ‪N‬ن ﺧﻼف‪ .‬وﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﺪ‪ Eã‬اﻧﮫ ﻻ ﺑﻮن‪ ،‬ﺑﻮﺟﮫ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮﻩ‬
‫وﺟ}ﺔ ﻣﻦ ا‪}iO‬ﺎت‪ ،‬ﺑ‪N‬ن اﻟﻄﺮ‪V‬ﻘ‪N‬ن‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﻳﻠﺰﻣﻨﺎ‪ ،‬ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬ان ﻳﻜﻮن ﻗﻮل‬
‫ارﺳﻄﻮﻃﺎﻟ‪²‬ﺲ وﻣﺄﺧﺬﻩ وﺳﻠﻮﻛﮫ‪ E• ،‬ﺑﺄﻋﻴ–‪y‬ﺎ ﻗﻮل اﻓﻼﻃﻮن وﻣﺄﺧﺬﻩ وﺳﻠﻮﻛﮫ‪ .‬وذﻟﻚ‬

‫‪13‬‬
 ‫ﻣﺤﺎل وﺷ’ﻴﻊ وﻟﻜﻨﺎ ﻧﺪ‪ Eã‬اﻧﮫ ﻻ ﺧﻼف ﺑﻴ–‪y‬ﻤﺎ ‪ ED‬اﻷﺻﻮل واﳌﻘﺎﺻﺪ‪ ،‬ﻋ‪ kj‬ﻣﺎ ﺑ‪²‬ﻨﺎﻩ او‬
‫ﺳﻨ‪Ó‬ﻴﻨﮫ ﺑﻤﺸ‪²‬ﺌﺔ ﷲ وﺣﺴﻦ وﺗﻮﻓﻴﻘﮫ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺳﺎ•ﻌﺎ‪ :‬اﻟﻘﻴﺎس‪ :‬ﻛﻴﻒ اﺳﺘﺨﺪﻣﮫ وارﺳﻄﻮ و‪4‬ﻞ اﺳﺘﺨﺪﻣﮫ اﻓﻼﻃﻮن؟‬
‫ً‬
‫وﻣﻦ ذﻟﻚ اﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻣﺎ اﻧﺘﺤﻠﮫ اﻣﻮﻧﻴﻮس وﻛﺜ‪7N‬ﻣﻦ اﻻﺳﻜﻼﺋﻴ‪N‬ن‪ ،‬واﺧﺮ‪8‬ﻢ ﺗﺎﻣﺴﻄﻴﻮس‬
‫ﻓﻴﻤﻦ ﻳ‪¢‬ﺒﻌﮫ‪ ،‬ﻣﻦ ان اﻟﻘﻴﺎس ا‪oh‬ﺘﻠﻂ ﻣﻦ اﻟﻀﺮوري واﻟﻮﺟﻮدي و‪.‬ﺴﺒﻮا ذﻟﻚ ا‪kÅ‬‬
‫اﻓﻼﻃﻮن‪ ،‬واد ﻋﻮوا اﻧﮫ ﻳﺄ‪Â‬ﻲ ﺑﻘﻴﺎﺳﺎت‪ ED ،‬ﻛﺘﺒﮫ‪ ،‬وﺗﺠﺪ ﻣﻘﺪﻣﺎˆ‪y‬ﺎ اﻟﻜ‪7U‬ى ﺿﺮور‪V‬ﺔ‬
‫وﻧﺘﺎﺋﺠ}ﺎ وﺟﻮدﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﻘﻴﺎس اﻟﺬي ﻳﺄ‪Â‬ﻲ ﺑﮫ ‪ ED‬ﻛﺘﺎب )ﻃﻤﺎوس(‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫ً‬
‫)اﻟﻮﺟﻮد أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻻ وﺟﻮد‪ ،‬واﻷﻓﻀﻞ ‪Â‬ﺸﺘﺎﻗﮫ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﺑﺪا(‪ .‬و‪V‬ﺰﻋﻤﻮن ان‬
‫اﻟﻨ‪¢‬ﻴﺠﺔ اﻻزﻣﺔ ﻟ}ﺎﺗ‪N‬ن اﳌﻘﺪﻣﺘ‪N‬ن‪ ،‬و•‪ E‬ان اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ‪Â‬ﺸﺘﺎق اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬ﻟ‪²‬ﺴﺖ‬
‫ﺿﺮور‪V‬ﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺟ}ﺎت‪ :‬ﻣ–‪y‬ﺎ اﻧﮫ ﻻ ﺿﺮورة ‪ ED‬اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬وان اﻟﺬي ‪ ED‬اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻮﺟﻮد ‪8‬ﻮ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺬي ﻋ‪ kj‬اﻷﻛ‪76‬؛ وﻣ–‪y‬ﺎ ان اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻗﺪ ‪Â‬ﺸﺘﺎق ا‪ kÅ‬اﻟﻮﺟﻮد ﻋﻨﺪ‬
‫اﳌﻀﺎف اﻟﻼﺣﻖ ﻟﻮﺟﻮد ﻣﺎ‪ E• ،‬اﻻزﻣﺔ ﻋﻨﮫ‪ .‬وزﻋﻤﻮا ان اﳌﻘﺪﻣﺔ اﻟﻜ‪7U‬ى ﻣﻦ ‪8‬ﺬا‬
‫ً‬
‫اﻟﻘﻴﺎس ﺿﺮور‪V‬ﺔ‪ ،‬ﻟﻘﻮﻟﮫ‪) :‬اﺑﺪا(‪ .‬وارﺳﻄﻮﻃﺎﻟ‪²‬ﺲ ﻳﺼﺮح ‪ ED‬ﻛﺘﺎب )اﻟﻘﻴﺎس(‪ :‬ان‬
‫اﻟﻘﻴﺎس اﻟﺬي ﺗﻜﻮن ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﮫ ﻣﺨﺘﻠﻄﺔ ﻣﻦ اﻟﻀﺮوري وﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮدي‪ ،‬وﺗﻜﻮن اﻟﻜ‪7U‬ى‬
‫•‪ E‬اﻟﻀﺮور‪V‬ﺔ‪ ،‬ﻓﺎن اﻟﻨ‪¢‬ﻴﺠﺔ ﺗﻜﻮن ﺿﺮور‪V‬ﺔ‪ .‬و‪8‬ﺬا ﺧﻼف ﻇﺎ‪8‬ﺮ‪.‬‬

‫ﻓﻨﻘﻮل‪ :‬ﻟﻮﻻ اﻧﮫ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻷﻓﻼﻃﻮن ﻗﻮل ﻳﺼﺮح ﻓﻴﮫ ان أﻣﺜﺎل ‪8‬ﺬﻩ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﺗﻜﻮن‬
‫ﺿﺮور‪V‬ﺔ او وﺟﻮدﻳﺔ اﻟﺒﺘﺔ‪ ،‬و اﻧﻤﺎ ذﻟﻚ §¨‪t‬ء ﻳﺪﻋﻴﮫ اﻟﻨﺎﻇﺮون‪ ،‬و‪V‬ﺰﻋﻤﻮن اﻧﮫ ﻗﺪ‬
‫ﻳﻮﺟﺪ ﻷﻓﻼﻃﻮن ﻗﻴﺎﺳﺎت ﻋ‪8 kj‬ﺬا اﻟﺴ‪Ó‬ﻴﻞ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﺣﻜﻴﻨﺎﻩ ﻋﻨﮫ‪ ،‬ﻟ˜ﺎن ﺑﻴ–‪y‬ﻤﺎ ﺧﻼف‬
‫ﻇﺎ‪8‬ﺮ‪ .‬اﻻ ان اﻟﺬي دﻋﺎ‪8‬ﻢ ا‪8 kÅ‬ﺬا اﻻﻋﺘﻘﺎد ‪8‬ﻮ ﻗﻠﺔ اﻟﺘﻤﻴ‪ÈN‬وﺧﻼط ﺻﻨﺎﻋﺔ اﳌﻨﻄﻖ‬
‫ً‬
‫ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ .‬وذﻟﻚ اذ‪ ،‬ﳌﺎ ‪8‬ﻢ وﺟﺪوا اﻟﻘﻴﺎس ﻣﺮﻛﺒﺎ ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺘ‪N‬ن وﺛﻼﺛﺔ ﺣﺪود‪ :‬اول‪،‬‬
‫‪14‬‬
 ‫ً‬
‫واوﺳﻂ‪ ،‬اﺧﺮ‪ ،‬ووﺟﺪوا ﻟﺰوم ا‪PO‬ﺪ اﻷول ﻟﻸوﺳﻂ ﺿﺮور‪V‬ﺎ‪ ،‬وﻟﺰوم اﻷوﺳﻂ ﻟﻸﺧﺮ‬
‫ً‬
‫وﺟﻮدﻳﺎ‪ ،‬ورأوا ا‪PO‬ﺪ اﻷوﺳﻂ و•ﺎن ‪8‬ﻮ اﻟﻌﻠﺔ ‪ ED‬ﻟﺰوم ا‪PO‬ﺪ اﻷول ﻟﻶﺧﺮ‪ ،‬واﻟﻮاﺻﻞ ﻟﮫ‬
‫ﺑﮫ ﺛﻢ وﺟﺪوا ﺣﺎﻟﮫ ﻧﻔﺴﮫ ﻋﻨﺪ اﻻﺧﺮﺣﺎل اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬إذا •ﺎن ﺣﺎل اﻷوﺳﻂ اﻟﺬي‬
‫‪8‬ﻮ اﻟﻌﻠﺔ واﻟﺴ‪Ó‬ﺐ ‪ ED‬وﺻﻮل اﻷول ﺑﺎﻷﺧﺮﺣﺎل اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺠﻮز ان ﻳﻜﻮن ﺣﺎل‬
‫اﻷول ﻋﻨﺪ اﻻﺧﺮﺣﺎل اﻻﺿﻄﺮار؟ و اﻧﻤﺎ ﺳﻮغ ﻟ}ﻢ ‪8‬ﺬا اﻻﻋﺘﻘﺎد‪ ،‬وﻟﻨﻈﺮ‪8‬ﻢ ‪ ED‬ﻣﺠﺮد‬
‫اﻷﻣﻮر واﳌﻌﺎ‪.‬ﻲ‪ ،‬وازورار‪8‬ﻢ ﻋﻦ ﺷﺮ اﺋﻂ اﳌﻨﻄﻖ وﺷﺮ اﺋﻂ اﳌﻘﻮل ﻋ‪ kj‬اﻟ˜ﻞ‪ .‬وﻟﻮ‬
‫ﻋﻠﻤﻮا وﺗﻔﻜﺮوا وﺗﺄﻣﻠﻮا ﺣﺎل اﳌﻘﻮل ﻋ‪ kj‬اﻟ˜ﻞ ﺷﺮﻃﮫ‪ ،‬وان ﻣﻌﻨﺎﻩ ‪8‬ﻮ ان •ﻞ ﻣﺎ‬
‫‪8‬ﻮ)ب(‪ ،‬و´˜ﻞ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن )ب(‪ ،‬ﻓ}ﻮ اﺗﻢ‪ ،‬ﻟﻮﺟﺪوا ان ‪8‬ﻮ (ﺸﺮط اﳌﻘﻮل ﻋ‪ kj‬اﻟ˜ﻞ‬
‫ً‬
‫ﺑﺎﻟﻀﺮورة‪ .‬وﳌﺎ ﻋﺮض ﻟ}ﻢ اﻟﺸﻚ‪ ،‬وﳌﺎ ﺳﺎغ ﻟ}ﻢ ﻣﺎ اﻋﺘﻘﺪوﻩ‪ .‬و اﻳﻀﺎ ﻓﺎن اﻟﻘﻴﺎﺳﺎت‬
‫ً‬
‫اﻟ‪ ts‬ﻳﺄﺗﻮن ‪yÃ‬ﺎ ﻋﻦ اﻓﻼﻃﻮن‪ ،‬إذا ﺗﺆﻣﻞ ﺣﻖ اﻟﺘﺄﻣﻞ ﻓ‪yx‬ﺎ‪ ،‬وﺟﺪوا اﻛ‪876‬ﺎ واردا ‪ ED‬ﺻﻮر‬
‫اﻟﻘﻴﺎس اﳌﺆﺗﻠﻒ ﻣﻦ اﳌﻮﺟﺒﺘ‪N‬ن ‪ ED‬اﻟﺸ˜ﻞ اﻟﺜﺎ‪.‬ﻲ‪ .‬وﻣ}ﻤﺎ ﻧﻈﺮ‪ ED‬واﺣﺪ واﺣﺪ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺎˆ‪y‬ﺎ‪ ،‬ﺗﺒ‪N‬ن و‪8‬ﻦ ﻣﺎ اد ﻋﻮﻩ ﻓ‪yx‬ﺎ‪ .‬وﻗﺪ ‪oO‬ﺺ اﻻﺳﻜﻨﺪراﻻﻓﺮود‪ t¨ê€‬ﻣﻌ‪ të‬اﳌﻘﻮل‬
‫ً‬
‫ﻋ‪ kj‬اﻟ˜ﻞ‪ ،‬وﻓﺎﺻﻞ ﻋﻦ ارﺳﻄﻮ ﻓﻤﺎ ادﻋﻮﻩ‪ .‬وﺷﺮﺣﻨﺎ ﻧﺤﻦ اﻗﺎو‪V‬ﻠﮫ اﻳﻀﺎ ﻋﻦ ﻛﺘﺎب‬
‫ً‬
‫)اﻧﻮﻟﻮﻃﻴﻘﺎ( ‪8 ED‬ﺬا اﻟﺒﺎب‪ ،‬و´‪²‬ﻨﺎ ﻣﻌ‪ të‬اﳌﻘﻮل ﻋ‪ kj‬اﻟ˜ﻞ‪ ،‬و‪oO‬ﺼﻨﺎ اﻣﺮﻩ‪ ،‬ﺷﺎﻓﻴﺎ‪،‬‬
‫وﻓﺮﻗﻨﺎ ﻓﻴﮫ ﺑ‪N‬ن اﻟﻀﺮوري اﻟﻘﻴﺎ‪ t¨ì‬و´‪N‬ن اﻟﻀﺮوري اﻟ‪87U‬ﺎ‪.‬ﻲ‪ ،‬و´ﺤﻴﺚ ﻳﻜﻮن ﻓﻴﮫ ﻏﻨﻴﺔ‬
‫ً‬
‫ﻟﻢ ﺗﺄﻣﻠﮫ ﻋﻦ •ﻞ ﻣﺎ ﻳﻮرﺛﮫ ﻟﺒﺜﺎ ‪8 ED‬ﺬا اﻟﺒﺎب‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻇ}ﺮان اﻟﺬي ادﻋﺎﻩ‬
‫ارﺳﻄﻮﻃﺎﻟ‪²‬ﺲ ‪8 ED‬ﺬا اﻟﻘﻴﺎس‪8 ،‬ﻮ ﻋ‪ kj‬ﻣﺎ ادﻋﺎﻩ‪ ،‬وان اﻓﻼﻃﻮن ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻟﮫ ﻗﻮل‬
‫ﻳﺼﺮح ﻓﻴﮫ ﺑﻤﺎ ﻳﺨﺎﻟﻒ ﻗﻮل ارﺳﻄﻮ‪ .‬وﻣﻤﺎ اﺷﺒﮫ ذﻟﻚ ‪8‬ﻮ ﻣﺎ ادﻋﻮﻩ ﻋ‪ kj‬اﻓﻼﻃﻮن اﻧﮫ‬
‫‪€‬ﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﻀﺮب ﻣﻦ اﻟﻘﻴﺎس ‪ ED‬اﻟﺸ˜ﻞ اﻷول واﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬اﻟﺬي اﳌﻘﺪﻣﺔ اﻟﺼﻐ‪7N‬ة ﻣﻨﮫ‬
‫ﺳﺎﻟﺒﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﺑ‪N‬ن ارﺳﻄﻮ ﻣﺮة ‪) ED‬اﻧﻮﻟﻮﻃﻴﻘﺎ( اﻧﮫ ﻏ‪7N‬ﻣﻨﺘﺞ‪ .‬وﻗﺪ ﺗ˜ﻠﻢ اﳌﻔﺴﺮون ‪ED‬‬
‫ً‬
‫‪8‬ﺬا اﻟﺸ˜ﻞ وﺣﻠﻠﻮﻩ‪ ،‬و´‪²‬ﻨﻮا اﻣﺮﻩ‪ .‬وﻧﺤﻦ اﻳﻀﺎ‪ ،‬ﺷﺮﺣﻨﺎ ‪ ED‬ﺗﻔﺎﺳ‪7N‬ﻧﺎ و´‪²‬ﻨﺎ ان اﻟﺬي ا‪Â‬ﻲ‬

‫‪15‬‬
‫ﺑﮫ اﻓﻼﻃﻮن ‪ ED‬ﻛﺘﺎب )اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ(‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ارﺳﻄﻮﻃﺎﻟ‪²‬ﺲ ‪ ED‬ﻛﺘﺎب )اﻟﺴﻤﺎء واﻟﻌﺎﻟﻢ(‬
‫ﻣﻤﺎ ﻳﻮ‪8‬ﻢ ا•‪y‬ﺎ ﺳﻮاﻟﺐ‪ ،‬ﻟﺴﺖ (ﺴﻮاﻟﺐ‪ ،‬ﻟﻜ–‪y‬ﺎ ﻣﻮﺟﺒﺎت ﻣﻌﺪوﻟﺔ؛ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﮫ‪ :‬اﻟﺴﻤﺎء‬
‫ﻻ ﺧﻔﻴﻒ وﻻ ﺛﻘﻴﻞ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺳﺎﺋﺮﻣﺎ اﺷ…‪}y‬ﺎ؛ اذ اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت ﻓ‪yx‬ﺎ ﻣﻮﺟﻮدة‪،‬‬
‫واﳌﻮﺟﺒﺎت اﳌﻌﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﻣ}ﻤﺎ وﻗﻌﺖ ‪ ED‬اﻟﻘﻴﺎس‪ ،‬و´ﺤﻴﺚ ﻟﻮ وﻗﻌﺖ ‪8‬ﻨﺎك ﺳﻮاﻟﺐ‬
‫ً‬
‫(ﺴﻴﻄﺔ‪• ،‬ﺎن اﻟﻀﺮب ﻏ‪7N‬ﻣﻨﺘﺞ‪ ،‬ﻻﻣﺘﻨﻊ اﻟﻘﻴﺎس ﻣﻦ ان ﻳﻜﻮن ﻣﻨﺘﺠﺎ‪ .‬وﻣﻦ ذﻟﻚ‬
‫ً‬
‫اﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻣﺎ ا‪Â‬ﻰ ﺑﮫ ارﺳﻄﻮﻃﺎﻟ‪²‬ﺲ ‪ ED‬اﻟﻔﺼﻞ ا‪oO‬ﺎﻣﺲ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب )ﺑﺎري ‪8‬ﺮﻣﻴ’ﻴﺎس(‪،‬‬
‫و‪8‬ﻮ ان اﳌﻮﺟﺒﺔ اﻟ‪ ts‬ا‪Ph‬ﻤﻮل ﻓ‪yx‬ﺎ ﺿﺪ ﻣﻦ اﻻﺿﺪاد‪ ،‬ﻓﺎن ﺳﺎﻟﺒﺘﮫ أﺷﺪ ﻣﻀﺎدة ﻣﻦ‬
‫ً‬
‫اﳌﻮﺟﺒﺔ اﻟ‪ ts‬ا‪Ph‬ﻤﻮل ﻓ‪yx‬ﺎ ﺿﺪ ذﻟﻚ ا‪Ph‬ﻤﻮل ﻓﺎن ﻛﺜ‪7N‬ا ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻇﻨﻮا ان‬
‫اﻓﻼﻃﻮن ﻳﺨﺎﻟﻔﮫ ‪8 ED‬ﺬا اﻟﺮأي‪ ،‬و اﻧﮫ ﻳﺮى ان اﳌﻮﺟﺒﺔ اﻟ‪ ts‬ا‪Ph‬ﻤﻮل ﻓ‪yx‬ﺎ ﺿﺪ‬
‫ا‪Ph‬ﻤﻮل ‪ ED‬اﳌﻮﺟﺒﺔ اﻷﺧﺮى‪ ،‬اﺷﺪ ﻣﻀﺎدة‪ ،‬واﺣﺘﺠﻮا ﻋ‪ kj‬ذﻟﻚ ﺑﻜﺜ‪7N‬ﻣﻦ اﻗﺎو‪V‬ﻠﮫ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ وا‪oO‬ﻠﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻣ–‪y‬ﺎ ﻣﺎ ذﻛﺮﻩ ‪ ED‬ﻛﺘﺎب )اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ( ان اﻻﻋﺪل ﻣﺘﻮﺳﻂ ﺑ‪N‬ن‬
‫ا‪iO‬ﻮارواﻟﻌﺪل و‪8‬ﺆﻻء‪ ،‬ﻓﻘﺪ ذ‪8‬ﺐ إﻟ‪yx‬ﻢ ﻣﺎ ﻧﺤﺎﻩ اﻓﻼﻃﻮن ‪ ED‬ﻛﺘﺎب )اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ( وﻣﺎ‬
‫ﻧﺤﺎﻩ ارﺳﻄﻮﻃﺎﻟ‪²‬ﺲ ‪) ED‬ﺑﺎري ‪8‬ﺮﻣﻴ’ﻴﺎس(‪ ،‬وذﻟﻚ ان اﻟﻐﺮﺿ‪N‬ن اﳌﻘﺼﻮدﻳﻦ‬
‫ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺎن‪ .‬ﻓﺎن ارﺳﻄﻮ اﻧﻤﺎ ﺑ‪N‬ن ﻣﻌﺎﻧﺪة اﻻﻗﺎو‪V‬ﻞ‪ ،‬وأ•‪y‬ﺎ اﺷﺪ و اﺗﻢ ﻣﻌﺎﻧﺪة‪ .‬واﻟﺪﻟﻴﻞ‬
‫ﻋ‪ kj‬ذﻟﻚ ﻣﺎ أوردﻩ ‪ ED‬ا‪ ،À¿¾O‬و´‪N‬ن ان ﻣﻦ اﻷﻣﻮر ﻣﺎ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻓ‪yx‬ﺎ ﻣﻀﺎدة اﻟﺒﺘﺔ‪،‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫وﻟ‪²‬ﺲ §¨‪t‬ء ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻻ و‪V‬ﻮﺟﺪ ﻓ‪yx‬ﺎ ﺳﻮاﻟﺐ ﻣﻌﺎﻧﺪة ﻟﮫ و اﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻓﺎن •ﺎن واﺟﺒﺎ ‪ED‬‬
‫ﻏ‪7N‬ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎ‪ ،‬ان ﻳﺠﺮي اﻷﻣﺮﻋ‪8 kj‬ﺬا اﳌﺜﺎل‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﺮى ان ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ‪ ED‬ذﻟﻚ ﺻﻮاب‪،‬‬
‫وذﻟﻚ اﻧﮫ ﻗﺪ ﻳﺠﺐ‪ ،‬اﻣﺎ ان ﻳﻜﻮن اﻋﺘﻘﺎد اﻟﻨﻘﻴﺾ ‪8‬ﻮ اﻟﻀﺪ ‪• ED‬ﻞ وﺿﻊ‪ ،‬واﻣﺎ ان‬
‫ً‬
‫ﻳﻜﻮن ‪ ED‬ﻣﻮﺿﻊ ﻣﻦ اﳌﻮاﺿﻊ ‪8‬ﺬﻩ‪ .‬اﻻ ان اﻷﺷﻴﺎء اﻟ‪ ts‬ﻟ‪²‬ﺲ ﻳﻮﺟﺪ ‪yÃ‬ﺎ ﺿﺪ أﺻﻼ‪ ،‬ﻓﺎن‬
‫اﻟﻜﺬب ﻓ‪yx‬ﺎ ‪8‬ﻮ اﻟﻀﺪ اﳌﻌﺎﻧﺪ ﻟ‪Pí‬ﻖ وﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻇﻦ ﺑﺈ‪.‬ﺴﺎن اﻧﮫ ﻟ‪²‬ﺲ ﺑﺈ‪.‬ﺴﺎن‪،‬‬
‫ً ً‬
‫ﻓﻘﺪ ﻇﻦ ﻇﻨﺎ •ﺎذﺑﺎ‪ ،‬ﻓﺎن •ﺎن ‪8‬ﺬان اﻻﻋﺘﻘﺎدان ‪8‬ﻤﺎ اﻟﻀﺪان‪ ،‬ﻓﺴﺎﺋﺮاﻻﻋﺘﻘﺎدات‬

‫‪16‬‬
 ‫اﻧﻤﺎ اﻟﻀﺪ ﻓ‪yx‬ﺎ ‪8‬ﻮ اﻋﺘﻘﺎد اﻟﻨﻘﻴﺾ واﻣﺎ اﻓﻼﻃﻮن‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺑ‪N‬ن ان اﻻﻋﺪل ﻣﺘﻮﺳﻂ‬
‫ﺑﻴﺪ اﻟﻌﺪل وا‪iO‬ﻮر‪ ،‬ﻓﺎﻧﮫ اﻧﻤﺎ ﻗﺼﺪ ﺑﻴﺎن اﳌﻌﺎ‪.‬ﻲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ وﻣﺮ اﺗ…‪y‬ﺎ‪ ،‬ﻻ ﻣﻌﺎﻧﺪة‬
‫اﻻﻗﺎو‪V‬ﻞ ﻓ‪yx‬ﺎ وﻗﺪ ذﻛﺮارﺳﻄﻮ ‪) ED‬ﻧﻴﻘﻮﻣﺎﺧﻴﺎ اﻟﺼﻐ‪ ED7N‬اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ( ﺷ…‪y‬ﺎ ﺑﻤﺎ ﺑ‪²‬ﻨﮫ‬
‫اﻓﻼﻃﻮن ﻓﻘﺪ ﺗﺒ‪N‬ن ﳌﺘﺄﻣﻞ ‪8‬ﺬﻩ اﻻﻗﺎو‪V‬ﻞ واﻟﻨﺎﻇﺮﻓ‪yx‬ﺎ (ﻌ‪N‬ن اﻟﻨﺼﻔﺔ‪ ،‬اﻧﮫ ﻻ ﺧﻼف‬
‫ﺑ‪N‬ن اﻟﺮ أﻳ‪N‬ن‪ ،‬وﻻ ﺗﺒﺎﻳﻦ ﺑ‪N‬ن اﻻﻋﺘﻘﺎدﻳﻦ‪ .‬و´ﺎ‪iO‬ﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻠ‪²‬ﺲ ﻳﻮﺟﺪ إ‪ kÅ‬اﻵن ﻷﻓﻼﻃﻮن‬
‫اﻗﺎو‪V‬ﻞ ﻳﺒ‪N‬ن ﻓ‪yx‬ﺎ اﳌﻌﺎ‪.‬ﻲ اﳌﻨﻄﻘﻴﺔ اﻟ‪ ts‬زﻋﻢ ﻛﺜ‪7N‬ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ان ﺑ‪²‬ﻨﮫ و´‪N‬ن‬
‫ً‬
‫ارﺳﻄﻮﻃﺎﻟ‪²‬ﺲ ﻓ‪yx‬ﺎ ﺧﻼﻓﺎ‪ .‬و اﻧﻤﺎ ﻳﺤﺘﺠﻮن ﻋ‪ kj‬ﻣﺎ ﻳﺰﻋﻤﻮن ﺑﺒﻌﺾ اﻗﺎو‪V‬ﻠﮫ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ وا‪oO‬ﻠﻘﻴﺔ واﻹﻟ}ﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎﻩ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺛﺎﻣﻨﺎ‪ :‬ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ )ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻻﺑﺼﺎر(‪:‬‬

‫وﻣﻦ ذﻟﻚ ﺣﺎل اﻻﺑﺼﺎر‪ ،‬وﻛﻴﻔﻴﺘﮫ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳ’ﺴﺐ إ‪ kÅ‬اﻓﻼﻃﻮن ﻣﻦ ان رأﻳﮫ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﺮأي‬
‫ارﺳﻄﻮ‪ :‬ان ارﺳﻄﻮ ﻳﺮى ان اﻻﺑﺼﺎراﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻧﻔﻌﺎل ﻣﻦ اﻟﺒﺼﺮ‪ ،‬و اﻓﻼﻃﻮن ﻳﺮى‬
‫ان اﻻﺑﺼﺎراﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﺑﺨﺮوج §¨‪t‬ء ﻣﻦ اﻟﺒﺼﺮوﻣﻼﻗﺎﺗﮫ اﳌﺒﺼﺮوﻗﺪ أﻛ‪76‬اﳌﻔﺴﺮون‬
‫ﻣﻦ اﻟﻔﺮ‪V‬ﻘ‪N‬ن ا‪oO‬ﻮض ‪8 ED‬ﺬا اﻟﺒﺎب‪ ،‬وارادوا ﻣﻦ ا‪ À¿¾O‬واﻟﺸﻨﺎﻋﺎت واﻻﻟﺰاﻣﺎت‪،‬‬
‫وﺣﺮﻓﻮا اﻗﺎو‪V‬ﻞ اﻷﺋﻤﺔ ﻋﻦ ﺳﻨ–‪y‬ﺎ اﳌﻘﺼﻮدة ‪yÃ‬ﺎ‪ ،‬وﺗﺄوﻟﻮا ﺗﺄو‪V‬ﻼت ا‪.‬ﺴﺎﻏﺖ ﻟ}ﻢ ﻣﻌ}ﺎ‬
‫اﻟﺸﻨﻌﺎت‪ ،‬وﺟﺎﻧﺒﻮا ﻃﺮ‪V‬ﻖ اﻻﻧﺼﺎف وا‪PO‬ﻖ‪ .‬وذﻟﻚ ان أ‪Pµ‬ﺎب ارﺳﻄﻮﻃﺎﻟ‪²‬ﺲ‪ ،‬ﳌﺎ‬
‫ﺳﻤﻌﻮا ﻗﻮل أ‪Pµ‬ﺎب اﻓﻼﻃﻮن ‪ ED‬اﻻﺑﺼﺎر‪ ،‬و اﻧﮫ اﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﺑﺨﺮوج §¨‪t‬ء ﻣﻦ‬
‫اﻟﺒﺼﺮ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا ان ا‪oO‬ﺮوج اﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﻟ‪ií‬ﺴﻢ‪ ،‬و‪8‬ﺬا ا‪iO‬ﺴﻢ اﻟﺬي زﻋﻤﻮا اﻧﮫ ﻳﺨﺮج‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﻦ اﻟﺒﺼﺮ‪ ،‬اﻣﺎ ان ﻳﻜﻮن ‪8‬ﻮاء أو ﺿﻮءا أو ﻧﺎرا‪ .‬وان •ﺎن ‪8‬ﻮاء‪ ،‬ﻓﺎن اﻟ}ﻮاء ﻗﺪ ﻳﻮﺟﺪ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﺑ‪N‬ن اﻟﺒﺼﺮواﳌﺒﺼﺮ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺣﺎﺟﺔ إ‪ EÅ‬ﺧﺮوج ‪8‬ﻮاء آﺧﺮ؟ وان •ﺎن ﺿﻴﺎء‪ ،‬ﻓﺎن‬
‫ً‬
‫اﻟﻀﻴﺎء اﻳﻀﺎ ﻗﺪ ﻳﻮﺟﺪ ‪ ED‬اﻟ}ﻮاء اﻟﺬي ﺑ‪N‬ن اﻟﺒﺼﺮواﳌﺒﺼﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻀﻴﺎء ا‪oO‬ﺎرج ﻣﻦ‬

‫‪17‬‬
 ‫ً‬
‫اﻟﺒﺼﺮﻓﻀﻞ ﻻ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻴﮫ‪ .‬و اﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻧﮫ وان •ﺎن ﺿﻴﺎء‪ ،‬ﻓﻠﻢ اﺣﺘﻴﺞ ﻣﻌﮫ إ‪kÅ‬‬
‫اﻟﻀﻴﺎء اﻟﺮ اﻛﺪ ﺑ‪N‬ن اﻟﺒﺼﺮواﳌﺒﺼﺮ؟ وﻟﻢ ‪€‬ﻐ‪8 të‬ﺬا اﻟﻀﻴﺎء ا‪oO‬ﺎرج ﻣﻦ اﻟﺒﺼﺮﻋﻦ‬
‫اﻟﻀﻴﺎء اﻟﺬي ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻴﮫ ‪ ED‬اﻟ}ﻮاء؟ وﻟﻢ ﻻ ﻳﺒﺼﺮ‪ ED‬اﻟﻈﻠﻤﺔ‪ ،‬ان •ﺎن اﻟﺬي ﻳﺨﺮج ﻣﻦ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫اﻟﺒﺼﺮ‪8‬ﻮ ﺿﻴﺎء؟ و اﻳﻀﺎ‪ ،‬ان ﻗﻴﻞ ان اﻟﻀﻴﺎء اﻟﺬي ﻳﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﺒﺼﺮﻳﻜﻮن ﺿﻌﻴﻔﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻢ ﻻ ﻳﻘﻮي إذا اﺟﺘﻤﻌﺖ اﺑﺼﺎرﻛﺜ‪7N‬ة ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ ﻋ‪ kj‬اﻟﻨﻈﺮإ‪t¨§ kÅ‬ء واﺣﺪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻧﺮى ﻣﻦ‬
‫ً‬
‫ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻗﻮة اﻟﻀﻮء ﻋﻨﺪ اﺟﺘﻤﺎع اﻟﺴﺮج اﻟﻜﺜ‪7N‬ة؟ وان •ﺎن ﻧﺎرا‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻻ ﻳﺤ‪ tÌ‬وﻻ‬
‫ﻳﺤﺮق‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﺗﻔﻌﻠﮫ اﻟﻨﺎر؟ وﻟﻢ ﻻ ﻳﻨﻄﻔﺊ ‪ ED‬اﳌﻴﺎﻩ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻨﻄﻔﻲ اﻟﻨﺎر؟ وﻟﻢ ﻻ ﻳﻨﻔﺬ‬
‫ً‬
‫إ‪ kÅ‬أﺳﻔﻞ ﻛﻤﺎ ﻳﻨﻔﺬ إ‪ kÅ‬ﻓﻮق‪ ،‬وﻟ‪²‬ﺲ ﻣﻦ ﺷﺄن اﻟﻨﺎران ﺗﻨﻔﺬ إ‪ kÅ‬اﻷﺳﻔﻞ؟ و اﻳﻀﺎ‪ ،‬ان‬
‫ﻗﻴﻞ ان اﻟﺬي ﻳﺨﺮج ﻋﻦ اﻟﺒﺼﺮ§¨‪t‬ء آﺧﺮﻏ‪87N‬ﺬﻩ اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻻ ﻳﺘﻼ»‪ k‬وﻻ ﻳﺘﺼﺎدم‬
‫ﻋﻨﺪ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ اﳌﻨﺎﻇﺮ‪ ،‬ﻓﻴﻤﻨﻊ اﻟﻨﺎﻇﺮ‪V‬ﻦ اﳌﺘﻘﺎﺑﻠ‪N‬ن ﻋﻦ اﻻدراك اﻟﻨﻈﺮي؟ ‪8‬ﺬﻩ وﻣﺎ‬
‫اﺷ…‪}y‬ﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﻨﺎﻋﺎت اﻟ‪ ts‬وﻗﻌﺖ ﻟ}ﻢ‪ ،‬ﻋﻨﺪ ﺗﺤﺮ‪V‬ﻔ}ﻢ ﻟﻔﻆ ا‪oO‬ﺮوج ﻋﻦ ﻣﻘﺼﻮد‬
‫اﻟﻘﻮل‪ ،‬وﺟﺮ‪yñ‬ﻢ إ‪ kÅ‬ا‪oO‬ﺮوج اﻟﺬي ﻳﻘﺎل ‪ ED‬اﻻﺟﺴﺎم‪ .‬ﺛﻢ ان أ‪Pµ‬ﺎب اﻓﻼﻃﻮن‪ ،‬ﳌﺎ‬
‫ﺳﻤﻌﻮا اﻗﻮال أ‪Pµ‬ﺎب ارﺳﻄﻮﻃﺎﻟ‪²‬ﺲ ‪ ED‬اﻻﺑﺼﺎر‪ ،‬و اﻧﮫ اﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻻﻧﻔﻌﺎل‪،‬‬
‫ﺣﺮﻓﻮا ‪8‬ﺬﻩ اﻟﻠﻔﻈﺔ ﺑﺎن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ان اﻻﻧﻔﻌﺎل ﻻ ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻦ ﺗﺄﺛﺮواﺳﺘﺤﺎﻟﺔ‪ ،‬و‪Â‬ﻐ‪ED7N‬‬
‫اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ و‪8‬ﺬا اﻻﻧﻔﻌﺎل‪ ،‬اﻣﺎ ان ﻳﻜﻮن ‪ ED‬اﻟﻌﻀﻮ اﻟﺒﺎﺻﺮ‪ ،‬او ‪ ED‬ا‪iO‬ﺴﻢ اﳌﺸﻒ اﻟﺬي‬
‫ﺑ‪N‬ن اﻟﺒﺼﺮواﳌﺒﺼﺮﻓﺎن •ﺎن ‪ ED‬اﻟﻌﻀﻮ ﻟﺰم ان ‪Â‬ﺴﺘﺤﻴﻞ ا‪PO‬ﺪﻗﺔ‪ ED ،‬آن واﺣﺪ (ﻌﻴﻨﮫ‪،‬‬
‫ﻣﻦ أﻟﻮان ﺑﻼ •‪y‬ﺎﻳﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﺤﺎل‪ ،‬اذ اﻻﺳﺘﺤﺎﻟﺔ اﻧﻤﺎ ﺗﻜﻮن‪ ،‬ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ‪ ED ،‬زﻣﺎن وﻣﻦ‬
‫§¨‪t‬ء واﺣﺪ (ﻌﻴﻨﮫ‪ ،‬إ‪t¨§ kÅ‬ء واﺣﺪ (ﻌﻴﻨﮫ ﻣﺤﺪود وان •ﺎن ﻳﺤﺼﻞ ‪( ED‬ﻌﻀﮫ دون‬
‫(ﻌﺾ‪ ،‬ﻟﺰم ان ﺗﻜﻮن ﺗﻠﻚ اﻷﺟﺰاء ﻣﻔﺼﻠﺔ ﻣﺘﻤ‪ÈN‬ة‪ ،‬وﻟ‪²‬ﺴﺖ ﻛﺬﻟﻚ‪ .‬وان •ﺎن ذﻟﻚ‬
‫اﻻﻧﻔﻌﺎل ﻳ‪Pí‬ﻖ ا‪iO‬ﺴﻢ اﳌﺸﻒ‪ ،‬أﻋ‪ ¦ë‬اﻟ}ﻮاء اﻟﺬي ﺑ‪N‬ن اﻟﺒﺼﺮواﳌﺒﺼﺮ‪ ،‬ﻟﺰم ان‬
‫ً ً‬ ‫ً‬
‫ﻳﻜﻮن اﳌﻮﺿﻮع اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﺎﻟﻌﺪد ﻗﺎﺑﻼ ﻟﻠﻀﺪﻳﻦ ‪ ED‬وﻗﺖ واﺣﺪا ﻣﻌﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﺤﺎل‪8 .‬ﺬﻩ‬

‫‪18‬‬
 ‫وﻣﺎ اﺷ…‪}y‬ﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﻨﺎﻋﺎت اﻟ‪ ts‬اوردو‪8‬ﺎ‪ .‬ﺛﻢ ان أ‪Pµ‬ﺎب ارﺳﻄﻮ اﺣﺘﺠﻮا ﻋ‪Pµ kj‬ﺔ‬
‫ﻣﺎ ادﻋﻮﻩ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﻟﻮ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻷﻟﻮان وﻣﺎ ﻳﻘﻮم ﻣﻘﺎﻣ}ﺎ‪ ،‬ﻣﺤﻤﻮﻟﺔ ‪ ED‬ا‪iO‬ﺴﻢ اﳌﺸﻒ‬
‫ً‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﳌﺎ أدرك اﻟﺒﺼﺮاﻟﻜﻮ اﻛﺐ واﻻﺷﻴﺎء اﻟﺒﻌﻴﺪة ﺟﺪا‪PO ED ،‬ﻈﺔ ﺑﻼ زﻣﻦ‪ .‬وﻧﺤﻦ‬
‫ﻧ‪Pí‬ﻆ اﻟﻜﻮ اﻛﺐ‪ ،‬ﻣﻊ ُ(ﻌﺪ اﳌﺴﺎﻓﺔ‪ ED ،‬اﻟﺰﻣﺎن اﻟﺬي ﻧ‪Pí‬ﻆ ﻓﻴﮫ ﻣﺎ ‪8‬ﻮ أﻗﺮب ﻣ–‪y‬ﺎ‪ ،‬وﻻ‬
‫ً‬
‫‪€‬ﻐﺎدرذﻟﻚ ﺷ‪²‬ﺌﺎ‪ .‬ﻓﻈ}ﺮ‪ ،‬ﻣﻦ ‪8‬ﺬﻩ ا‪}iO‬ﺔ‪ ،‬ان اﻟ}ﻮاء اﳌﺸﻒ ﻳﺤﻤﻞ أﻟﻮان اﳌﺒﺼﺮات‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻓﺘﺆدي إ‪ kÅ‬اﻟﺒﺼﺮ‪ .‬واﺣﺘﺞ أ‪Pµ‬ﺎب اﻓﻼﻃﻮن ﻋ‪Pµ kj‬ﺔ ﻣﺎ ادﻋﻮﻩ ﻣﻦ ان ﺷ‪²‬ﺌﺎ ﻳﻨ‪Ó‬ﺚ‬
‫و‪V‬ﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﺒﺼﺮإ‪ kÅ‬اﳌﺒﺼﺮﻓﻴﻼﻗﻴﮫ‪ ،‬ﺑﺎن اﳌﺒﺼﺮات‪ ،‬ﻣ‪• ¦s‬ﺎﻧﺖ ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ ﺑﺎﳌﺴﺎﻓﺎت‪،‬‬
‫أدرﻛﻨﺎ ﻣﺎ ‪8‬ﻮ أﻗﺮب دون ﻣﺎ ‪8‬ﻮ ا(ﻌﺪ‪ ،‬واﻟﻌﻠﺔ ‪ ED‬ذﻟﻚ ان اﻟ‪t¨Á‬ء ا‪oO‬ﺎرج ﻣﻦ اﻟﺒﺼﺮ‬
‫ﻳﺪرك ﺑﻘﻮﺗﮫ ﻣﺎ ﻳﻘﺮب ﻣﻨﮫ‪ ،‬ﺛﻢ ﻻ ﻳﺰال ﻳﻀﻌﻒ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ادراﻛﮫ اﻗﻞ و اﻗﻞ‪ ،‬ﺣ‪ ¦s‬ﺗﻔ‪të‬‬
‫ً‬
‫ﻗﻮﺗﮫ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺪرك ﻣﺎ ‪8‬ﻮ (ﻌﻴﺪ ﻋﻨﮫ ﺟﺪا اﻟﺒﺘﺔ‪ .‬وﻣﻤﺎ ﻳﺆﻛﺪ ‪8‬ﺬﻩ اﻟﺪﻋﻮى‪ ،‬اﻧﺎ ﻣ‪ ¦s‬ﻣﺪدﻧﺎ‬
‫اﺑﺼﺎرﻧﺎ ا‪ kÅ‬ﻣﺴﺎﻓﺔ (ﻌﻴﺪة‪ ،‬واوﻗﻌﻨﺎ‪8‬ﺎ ﻋ‪ kj‬ﻣﺒﺼﺮﻳﻨﺠ‪ Ej‬ﺑﻀﻮء ﻧﺎرﻗﺮ‪V‬ﺒﺔ ﻣﻨﮫ‪ ،‬أدرﻛﻨﺎ‬
‫ذﻟﻚ اﳌﺒﺼﺮ‪ ،‬وان •ﺎﻧﺖ اﳌﺴﺎﻓﺔ اﻟ‪ ts‬ﺑﻴ’ﻨﺎ و´‪²‬ﻨﮫ ﻣﻈﻠﻤﺔ‪ .‬ﻓﻠﻮ •ﺎن اﻻﻣﺮﻋ‪ kj‬ﻣﺎ ﻗﺎﻟﮫ‬
‫ً‬
‫ارﺳﻄﻮ وا‪Pµ‬ﺎﺑﮫ‪ ،‬ﻟﻮﺟﺐ ان ﻳﻜﻮن ﺟﻤﻴﻊ اﳌﺴﺎﻓﺔ اﻟ‪ ts‬ﺑﻴ’ﻨﺎ و´‪N‬ن اﳌﺒﺼﺮﻣﻀ‪²‬ﺌﺎ‬
‫ً‬
‫ﻟﻴﺤﻤﻞ اﻷﻟﻮان ﻓﺘﺆدي ا‪ kÅ‬اﻟﺒﺼﺮ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ وﺟﺪﻧﺎ ا‪iO‬ﺴﻢ اﳌﺘﺠ‪ Ej‬ﻣﻦ ُ(ﻌﺪ ُﻣﺒﺼﺮا‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻋﻠﻤﻨﺎ ان ﺷ‪²‬ﺌﺎ ﺧﺮج ﻣﻦ اﻟﺒﺼﺮواﻣﺘﺪ‪ ،‬وﻗﻄﻊ اﻟﻈﻠﻤﺔ‪ ،‬و´ﻠﻎ اﳌﺒﺼﺮاﻟﺬي ﺗﺠ‪kj‬‬
‫ً‬
‫ﺑﻀﻮء ﻣﺎ أدرﻛﮫ‪ .‬وﻟﻮ •ﺎن ﻛﻼ اﻟﻔﺮ‪V‬ﻘ‪N‬ن أرﺧﻮا اﻋﻴ–‪y‬ﻢ ﻗﻠﻴﻼ‪ ،‬وﺗﻮﺳﻄﻮا اﻟﻨﻈﺮوﻗﺼﺪوا‬
‫ا‪PO‬ﻖ‪ ،‬و‪ió‬ﺮوا ﻃﺮ‪V‬ﻖ اﻟﻌﺼ‪Ó‬ﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻌﻠﻤﻮا ان اﻻﻓﻼﻃﻮﻧﻴ‪N‬ن اﻧﻤﺎ أرادوا ﺑﻠﻔﻆ ا‪oO‬ﺮوج‬
‫ﻣﻌ‪ ¦ë‬ﻏ‪7N‬ﻣﻌ‪ ¦ë‬ﺧﺮوج ا‪iO‬ﺴﻢ ﻣﻦ اﳌ˜ﺎن‪ .‬و اﻧﻤﺎ اﺿﻄﺮ‪8‬ﻢ إ‪ kÅ‬إﻃﻼق ﻟﻔﻆ )ا‪oO‬ﺮوج(‬
‫ﺿﺮورة اﻟﻌﺒﺎرة وﺿﻴﻖ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬وﻋﺪم ﻟﻔﻆ ﻳﺪل ﻋ‪ kj‬اﺛﺒﺎت اﻟﻘﻮى ﻣﻦ ﻏ‪7N‬ان ﻳﺨﻴﻞ‬
‫ً‬
‫ا‪oO‬ﺮوج اﻟﺬي ﻟﻸﺟﺴﺎم‪ .‬وان أ‪Pµ‬ﺎب ارﺳﻄﻮﻃﺎﻟ‪²‬ﺲ اﻳﻀﺎ أرادوا ﺑﻠﻔﻆ )اﻻﻧﻔﻌﺎل(‬
‫ﻣﻌ‪ ¦ë‬ﻏ‪7N‬ﻣﻌ‪ ¦ë‬اﻻﻧﻔﻌﺎل اﻟﺬي ﻳﻜﻮن ‪ ED‬اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﻣﻊ اﻻﺳﺘﺤﺎﻟﺔ واﻟﺘﻐ‪ .7N‬وﻇﺎ‪8‬ﺮان‬

‫‪19‬‬
 ‫اﻟ‪t¨Á‬ء اﻟﺬي ‪€‬ﺸﺒﮫ (‪t¨Á‬ء ﻣﺎ‪ ،‬ﺗﻜﻮن ذاﺗﮫ و اﻧ‪²‬ﺘﮫ ﻏ‪7N‬اﳌﺸﺒﮫ ﺑﮫ‪ .‬وﻣ‪ ¦s‬ﻧﻈﺮﻧﺎ (ﻌ‪N‬ن‬
‫اﻟﻨﺼﻔﺔ ‪8 ED‬ﺬا اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻋﻠﻤﻨﺎ ان ‪}8‬ﻨﺎ ﻗﻮة واﺻﻠﺔ ﺑ‪N‬ن اﻟﺒﺼﺮواﳌﺒﺼﺮ‪ ،‬وان ﻣﻦ ﺷﻨﻊ‬
‫ﻋ‪ kj‬أ‪Pµ‬ﺎب اﻓﻼﻃﻮن ‪ ED‬ﻗﻮﻟ}ﻢ ان ﻗﻮة ﻣﺎ ﺗﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﺒﺼﺮﻓﺘﻼ»‪ E‬اﳌﺒﺼﺮ‪ ،‬ﻓﺎن‬
‫ً‬
‫ﻗﻮﻟﮫ ان اﻟ}ﻮاء ﻳﺤﻤﻞ ﻟﻮن اﳌﺒﺼﺮ‪ ،‬ﻓﺘﺆدﻳﮫ إ‪ kÅ‬اﻟﺒﺼﺮﻟﻴﻼﻗﻴﮫ ﻣﻤﺎﺳﺎ‪ ،‬ﻟ‪²‬ﺲ ﺑﺪون‬
‫ﻗﻮﻟ}ﻢ ‪ ED‬اﻟﺸﻨﺎﻋﺔ‪ .‬ﻓﺎن •ﺎن ﻣﺎ ﻳﻠﺰم اﻗﺎو‪V‬ﻞ أوﻟﺌﻚ ‪ ED‬اﺛﺒﺎت اﻟﻘﻮة وﺧﺮوﺟ}ﺎ‪ ،‬ﻳﻠﺰم‬
‫ﻗﻮل ‪8‬ﺆﻻء ‪ ED‬ﺣﻤﻞ اﻟ}ﻮاء اﻷﻟﻮان و اﺑﺪا‪yô‬ﺎ إ‪ kÅ‬اﻻﺑﺼﺎر‪ .‬ﻓﻈﺎ‪8‬ﺮان ‪8‬ﺬﻩ واﺷﺒﺎ‪}8‬ﺎ‬
‫ﻣﻌﺎن ﻟﻄﻴﻔﺔ دﻗﻴﻘﺔ‪ ،‬ﺗ’ﺒﮫ ﻟ}ﺎ اﳌﺘﻔﻠﺴﻔﻮن و´ﺤﺜﻮا ﻋ–‪y‬ﺎ‪ ،‬واﺿﻄﺮ‪8‬ﻢ اﻷﻣﺮﻋ‪kj‬‬
‫ً‬
‫اﻟﻌﺒﺎرة ﻋ–‪y‬ﺎ ﺑﺎﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻘﺮ‪V‬ﺒﺔ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﳌﻌﺎ‪.‬ﻲ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺠﺪوا ﻟ}ﺎ اﻟﻔﺎﻇﺎ ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ‬
‫ﻣﻔﺮدة ‪€‬ﻌ‪7U‬ﻋ–‪y‬ﺎ ﺣﻖ اﻟﻌﺒﺎرة‪ ،‬ﻣﻦ ﻏ‪7N‬اﺷ‪7Ö‬اك ‪€‬ﻌﺮض ﻓ‪yx‬ﺎ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ •ﺎن ذﻟﻚ ﻛﺬﻟﻚ‪،‬‬
‫ً‬
‫وﺟﺪوا اﻟﻌﺎﺋﺒﻮن ﻣﻘﺎﻻ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬و أﻛ‪76‬ﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﻣﻦ ا‪oh‬ﺎﻟﻔﺔ اﻧﻤﺎ ﻳﻘﻊ ‪ ED‬أﻣﺜﺎل ‪8‬ﺬﻩ‬
‫اﳌﻌﺎ‪.‬ﻲ ﻟﻸﺳﺒﺎب اﻟ‪ ts‬ذﻛﺮﻧﺎ‪8‬ﺎ‪ .‬وذﻟﻚ ﻻ ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻦ أﺣﺪ أﻣﺮ‪V‬ﻦ‪ :‬اﻣﺎ ﻟﺘﺨﻠﻒ‪ ،‬واﻣﺎ‬
‫ﳌﻌﺎﻧﺪة‪ .‬ﻓﺄﻣﺎ ذو اﻟﺬ‪8‬ﻦ اﻟ‪PŸ‬ﻴﺢ واﻟﺮأي اﻟﺴﺪﻳﺪ واﻟﻌﻘﻞ اﻟﺮﺻ‪N‬ن ا‪Ph‬ﻜﻢ اﻟﺜﺎﺑﺖ‪،‬‬
‫إذا ﻟﻢ ﻳﺘﻌﻤﺪ اﻟﺘﻤﻮ‪V‬ﮫ أو ‪Â‬ﻌﺼﺐ أو ﻣﻐﺎﻟﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻘﻠﻤﺎ ‪€‬ﻌﺘﻘﺪ ﺧﻼف ان اﻟﻌﺎﻟﻢ أﻃﻠﻖ‬
‫ً‬
‫ﻟﻔﻈﺎ ﻋ‪ kj‬ﺳ‪Ó‬ﻴﻞ اﻟﻀﺮورة‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ رام ﺑﻴﺎن اﻣﺮﻏﺎﻣﺾ و اﻳﻀﺎح ﻣﻌ‪ ¦ë‬ﻟﻄﻴﻒ‪ .‬ﻓﻼ‬
‫ﻳﺨﻠﻮ اﳌﺘﺒﺼﺮﻟﮫ ﻋﻦ اﺷ‪¢‬ﺒﺎﻩ ﺗﻮﻗﻌﮫ اﻻﻟﻔﺎظ اﳌﺸ‪7Ö‬ﻛﺔ واﳌﺴﺘﻌﺎرة‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺗﺎﺳﻌﺎ‪ :‬اﻷﺧﻼق )ﺣﺴﺐ رأي اﻓﻼﻃﻮن وﺣﺴﺐ رأي ارﺳﻄﻮ(‪:‬‬
‫ً‬
‫وﻣﻦ ذﻟﻚ اﻳﻀﺎ‪ ،‬اﻣﺮاﺧﻼق اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وﻇ–‪y‬ﻢ ﺑﺎن رأي ارﺳﻄﻮ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﺮاي اﻓﻼﻃﻮن‪.‬‬
‫وذﻟﻚ ان ارﺳﻄﻮ ﻳﺼﺮح ‪ ED‬ﻛﺘﺎب )ﻧﻴﻘﻮﻣﺎﺧﻴﺎ( ان اﻻﺧﻼق •ﻠ}ﺎ ﻋﺎدات ﺗﺘﻐ‪ ،7N‬و اﻧﮫ‬
‫ﻟ‪²‬ﺲ §¨‪t‬ء ﻣ–‪y‬ﺎ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ‪ ،‬وان اﻻ‪.‬ﺴﺎن ﻳﻤﻜﻨﮫ ان ﻳ’ﺘﻘﻞ ﻣﻦ •ﻞ واﺣﺪ ﻣ–‪y‬ﺎ إ‪ kÅ‬ﻏ‪7N‬ﻩ‬
‫ﺑﺎﻻﻋﺘﻴﺎد واﻟﺪر´ﺔ‪ .‬و اﻓﻼﻃﻮن ﻳﺼﺮح ‪ ED‬ﻛﺘﺎب )اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ( و‪ ED‬ﻛﺘﺎب )ﺑﻮﻟﻴﻄﻴﺎ(‬

‫‪20‬‬
 ‫ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎن اﻟﻄﺒﻊ ‪€‬ﻐﻠﺐ اﻟﻌﺎدة‪ ،‬وان اﻟﻜ}ﻮل ﺣﻴﺜﻤﺎ ﻃﺒﻌﻮا ﻋ‪ kj‬ﺧﻠﻖ ﻣﺎ‪€ ،‬ﻌﺴﺮ‬
‫ً‬
‫زواﻟ}ﻢ ﻋﻨﮫ‪ ،‬وا•‪y‬ﻢ ﻣ‪ ¦s‬ﻗﺼﺪوا زوال ذﻟﻚ ا‪oO‬ﻠﻖ ﻋ–‪y‬ﻢ ازدادوا ﻓﻴﮫ ﺗﻤﺎدﻳﺎ‪ .‬و‪V‬ﺄ‪Â‬ﻲ ﻋ‪kj‬‬
‫ذﻟﻚ ﺑﻤﺜﺎل ﻣﻦ اﻟﻄﺮ‪V‬ﻖ‪ :‬إذا ﻧ‪Ó‬ﺖ ﻓﻴﮫ اﻟﺪﻏﻞ وا‪PO‬ﺸ‪²‬ﺶ واﻟ‪iö‬ﺮﻣﻌﻮﺟﺔ‪ ،‬ﻣ‪ ¦s‬ﻗﺼﺪ‬
‫ﺧﻼء اﻟﻄﺮ‪V‬ﻖ ﻣ–‪y‬ﺎ أو ﻣﻴﻞ اﻟ‪iö‬ﺮإ‪ kÅ‬ﺟﺎ‪.‬ﻲ آﺧﺮ‪ ،‬ﻓﺄ•‪y‬ﺎ إذا ﺧﻠﻴﺖ ﺳ‪Ó‬ﻴﻠ}ﺎ اﺧﺬت ﻣﻦ‬
‫اﻟﻄﺮ‪V‬ﻖ أﻛ‪76‬ﻣﻤﺎ •ﺎﻧﺖ أﺧﺬت ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ‪ .‬وﻟ‪²‬ﺲ ‪€‬ﺸﻚ أﺣﺪ ﻣﻤﻦ ‪€‬ﺴﻤﻊ ‪8‬ﺎﺗ‪N‬ن‬
‫ً‬
‫اﳌﻘﺎﻟﺘ‪N‬ن ان ﺑ‪N‬ن ا‪PO‬ﻜﻴﻤ‪N‬ن ‪ ED‬أﻣﺮاﻷﺧﻼق ﺧﻼﻓﺎ‪ .‬وﻟ‪²‬ﺲ اﻷﻣﺮ‪ ED ،‬ا‪PO‬ﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﻇﻨﻮا‪ .‬وذﻟﻚ ان ارﺳﻄﻮ‪ ED ،‬ﻛﺘﺎﺑﮫ اﳌﻌﺮوف )ﺑ’ﻴﻘﻮﻣﺎﺧﻴﺎ( اﻧﻤﺎ ﻳﺘ˜ﻠﻢ ﻋ‪ kj‬اﻟﻘﻮ اﻧ‪N‬ن‬
‫ً‬
‫اﳌﺪﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻋ‪ kj‬ﻣﺎ ﺑ‪²‬ﻨﺎﻩ ‪ ED‬ﻣﻮاﺿﻊ ﻋﻦ ﺷﺮﺣﻨﺎ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻜﺘﺎب‪ .‬وﻟﻮ •ﺎن اﻷﻣﺮﻓﻴﮫ اﻳﻀﺎ‬
‫ﻋ‪ kj‬ﻣﺎ ﻗﺎﻟﮫ ﻓﺮﻓﻮر‪V‬ﻮس‪ ،‬وﻛﺜ‪7N‬ﻣﻤﻦ (ﻌﺪﻩ ﻣﻦ اﳌﻔﺴﺮ‪V‬ﻦ‪ ،‬اﻧﮫ ﻳﺘ˜ﻠﻢ ﻋ‪ kj‬اﻷﺧﻼق‪،‬‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻓﺎن ﻛﻼﻣﮫ ﻋ‪ kj‬اﻟﻘﻮ اﻧ‪N‬ن ا‪oO‬ﻠﻘﻴﺔ واﻟﻜﻼم اﻟﻘﺎﻧﻮ‪.‬ﻲ‪ ،‬اﺑﺪا ﻳﻜﻮن •ﻠﻴﺎ وﻣﻄﻠﻘﺎ‪ ،‬ﻻ‬
‫ً‬ ‫ُ‬
‫ﺑﺤﺴﺐ §¨‪t‬ء آﺧﺮ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﺒ‪N‬ن ان •ﻞ ﺧﻠﻖ‪ ،‬إذا ﻧﻈﺮإﻟﻴﮫ ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻢ اﻧﮫ ﻳ’ﺘﻘﻞ‬
‫ً‬
‫و‪V‬ﺘﻐ‪ ،7N‬وﻟﻮ (ﻌﺴﺮ‪ ،‬وﻟ‪²‬ﺲ §¨‪t‬ء ﻣﻦ اﻷﺧﻼق ﻣﻤﺘﻨﻌﺎ ﻋﻦ اﻟﺘﻐ‪7N‬واﻟﺘﻨﻘﻞ‪ ،‬ﻓﺎن اﻟﻄﻔﻞ‬
‫ُ‬
‫اﻟﺬي ﻧﻔﺴﮫ ‪Â‬ﻌﺪ ﺑﺎﻟﻘﻮة‪ ،‬ﻟ‪²‬ﺲ ﻓﻴﮫ §¨‪t‬ء ﻣﻦ اﻷﺧﻼق ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬وﻻ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت‬
‫اﻟﻨﻔﺴﺎﻧﻴﺔ‪ .‬و´ﺎ‪iO‬ﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺎن ﻣﺎ •ﺎن ﻓﻴﮫ ﺑﺎﻟﻘﻮة ﻓﻔﻴﮫ ˆ‪y‬ﻴﺆ ﻟﻘﺒﻮل اﻟ‪t¨Á‬ء وﺿﺪﻩ‪.‬‬
‫وﻣ}ﻤﺎ اﻛ‪¢‬ﺴﺐ أﺣﺪ اﻟﻀﺪﻳﻦ ﻳﻤﻜﻦ زواﻟﮫ ﻋﻦ ذﻟﻚ اﻟﻀﺪ اﳌﻜ‪¢‬ﺴﺐ إ‪ kÅ‬ﺿﺪﻩ‪ ،‬إ‪ kÅ‬ان‬
‫ﺗﻨﻘﺺ اﻟﺒ’ﻴﺔ و‪PíV‬ﻘﮫ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻔﺴﺎد‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ‪€‬ﻌﺮض ﳌﻮﺿﻮع اﻹﻋﺪام واﳌﻠ˜ﺎت‪،‬‬
‫ﻓﻴﺘﻐ‪7N‬ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﺘﻐﺎﻟﺒﺎن ﻋﻠﻴﮫ‪ .‬وذﻟﻚ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻔﺴﺎد وﻋﺪم اﻟ‪yŽ‬ﻴﺆ‪ .‬ﻓﺎذا •ﺎن ذﻟﻚ‬
‫ً‬
‫ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻠ‪²‬ﺲ §¨‪t‬ء ﻣﻦ اﻷﺧﻼق‪ ،‬إذا ﻧﻈﺮإﻟﻴﮫ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ‪ ،‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻓﻴﮫ اﻟﺘﻐ‪7N‬‬
‫واﻟﺘﺒﺪل‪.‬‬
‫ً‬
‫واﻣﺎ اﻓﻼﻃﻮن‪ ،‬ﻓﺎﻧﮫ ﻳﻨﻈﺮ‪ ED‬أﻧﻮاع اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت‪ ،‬وأ‪yñ‬ﺎ اﻧﻔﻊ‪ ،‬وا‪yñ‬ﺎ اﺷﺪ ﺿﺮرا‪ .‬ﻓﻴﻨﻈﺮ‬
‫ً‬
‫‪ ED‬أﺣﻮال ﻗﺎﺑ‪ Ej‬اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت وﻓﺎﻋﻠ‪yx‬ﺎ‪ ،‬وا‪yñ‬ﺎ أﺳ}ﻞ ﻗﺒﻮﻻ‪ ،‬وا‪yñ‬ﺎ اﻋﺴﺮ‪ .‬وﻟﻌﻤﺮي ان ﻣﻦ‬
‫‪21‬‬
 ‫‪.‬ﺸﺄ ﻋ‪ kj‬ﺧﻠﻖ ﻣﻦ اﻷﺧﻼق و اﺗﻔﻘﺖ ﻟﮫ ﺗﻘﻮ‪V‬ﺘﮫ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ ‪yÃ‬ﺎ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﮫ ﻋ‪ kj‬ﺧﻠﻖ ﻣﻦ‬
‫ً‬
‫اﻷﺧﻼق‪ ،‬ﻓﺎن زوال ذﻟﻚ ﻋﻨﮫ ‪€‬ﻌﺴﺮﺟﺪا‪ .‬واﻟﻌﺴﺮﻏ‪7N‬اﳌﻤﺘﻨﻊ‪ .‬وﻟ‪²‬ﺲ ﻳﻨﻜﺮان ارﺳﻄﻮ‬
‫ان (ﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻳﻤﻜﻦ ﻓﻴﮫ اﻟﺘﻨﻘﻞ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ إ‪ kÅ‬ﺧﻠﻖ أﺳ}ﻞ‪ ،‬و‪( ED‬ﻌﻀ}ﻢ أﻋﺴﺮ‪،‬‬
‫ﻋ‪ kj‬ﻣﺎ ﺻﺮح ﺑﮫ ‪ ED‬ﻛﺘﺎﺑﮫ اﳌﻌﺮوف )ﺑ’ﻴﻘﻮﻣﺎﺧﻴﺎ اﻟﺼﻐ‪ ،(7N‬ﻓﺎﻧﮫ ﻋﺪ أﺳﺒﺎب ﻋﺴﺮ‬
‫اﻟﺘﻨﻘﻞ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ إ‪ kÅ‬ﺧﻠﻖ‪ ،‬وأﺳﺒﺎب اﻟﺴ}ﻮﻟﺔ‪ ،‬ﻛﻢ •‪ E‬وﻣﺎ •‪ ،E‬وﻋ‪ kj‬أي ﺟ}ﺔ •ﻞ واﺣﺪ‬
‫ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻷﺳﺒﺎب‪ ،‬وﻣﺎ اﻟﻌﻼﻣﺎت‪ ،‬وﻣﺎ اﳌﻮ ا‪.‬ﻊ‪ .‬ﻓﻤﻦ ﺗﺄﻣﻞ ﺗﻠﻚ اﻻﻗﺎو‪V‬ﻞ ﺣﻖ اﻟﺘﺄﻣﻞ‪،‬‬
‫وأﻋﻄﻰ •ﻞ §¨‪t‬ء ﺣﻘﮫ‪ ،‬ﻋﺮف ان ﻻ ﺧﻼف ﺑ‪N‬ن ا‪PO‬ﻜﻴﻤ‪N‬ن ‪ ED‬ا‪PO‬ﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬و اﻧﻤﺎ ذﻟﻚ‬
‫§¨‪t‬ء ﻳﺨﻴﻠﮫ اﻟﻈﺎ‪8‬ﺮﻣﻦ اﻻﻗﺎو‪V‬ﻞ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻨﻈﺮواﺣﺪ واﺣﺪ ﻣ–‪y‬ﺎ ﻋ‪ kj‬اﻧﻔﺮاد‪ ،‬ﻣﻦ ﻏ‪7N‬‬
‫ان ﻳﺘﺄﻣﻞ اﳌ˜ﺎن اﻟﺬي ﻓﻴﮫ ذﻟﻚ اﻟﻘﻮل‪ ،‬وﻣﺮﺗﺒﮫ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬي ‪8‬ﻮ ﻣﻨﮫ‪ .‬و‪}8‬ﻨﺎ أﺻﻞ‬
‫ً‬
‫ﻋﻈﻴﻢ اﻟﻐﻨﺎء ‪ ED‬ﺗﺼﻮر اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬وﺧﺼﻮﺻﺎ ‪ ED‬أﻣﺜﺎل ‪8‬ﺬﻩ اﳌﻮ ا‪.‬ﻊ‪ ،‬و‪8‬ﻮ اﻧﮫ ﻛﻤﺎ‬
‫اﳌﺎدة‪ ،‬ﻣ}ﻤﺎ •ﺎﻧﺖ ﻣﺘﺼﻮرة ﺑﺼﻮرة ﻣﺎ ﺛﻢ ﺣﺪﺛﺖ ﻓ‪yx‬ﺎ ﺻﻮرة أﺧﺮى‪ ،‬ﺻﺎرت ﻣﻊ‬
‫ً‬
‫ﺻﻮرˆ‪y‬ﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻣﺎدة ﻟﻠﺼﻮرة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ا‪PO‬ﺎدﺛﺔ ﻓ‪yx‬ﺎ‪• ،‬ﺎ‪oO‬ﺸﺐ اﻟﺬي ﻟﮫ ﺻﻮرة ﻳﺒﺎﻳﻦ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫‪yÃ‬ﺎ ﺳﺎﺋﺮاﻻﺟﺴﺎم‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺠﻌﻞ ﻣ–‪y‬ﺎ اﻟﻮاﺣﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻦ اﻻﻟﻮاح ﺳﺮ‪V‬ﺮا‪ .‬ﻓﺎن ﺻﻮرة‬
‫اﻟﺴﺮ‪V‬ﺮ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺣﺪﺛﺖ ‪ ED‬اﻻﻟﻮاح ﻣﺎدة ﻟ}ﺎ‪ ،‬و‪ ED‬اﻻﻟﻮاح‪ ،‬اﻟ‪ E• ts‬ﻣﺎدة ﺑﺎﻷﺿﺎﻓﺔ‬
‫إ‪ kÅ‬ﺻﻮرة اﻟﺴﺮ‪V‬ﺮ‪ ،‬ﺻﻮر ﻛﺜ‪7N‬ة‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﺼﻮر اﻟﻠﻮﺣﻴﺔ واﻟﺼﻮر ا‪oO‬ﺸ‪Ó‬ﻴﺔ واﻟﺼﻮر‬
‫اﻟﻨﺒﺎﺗﻴﺔ وﻏ‪87N‬ﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﻮر اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ ﻣ}ﻤﺎ •ﺎﻧﺖ اﻟﻨﻔﺲ اﳌﺘﺨﻠﻘﺔ ﺑﺒﻌﺾ‬
‫اﻷﺧﻼق‪ ،‬ﺛﻢ ﺗ˜ﻠﻔﺖ اﻛ‪¢‬ﺴﺎب ﺧﻠﻖ ﺟﺪﻳﺪ‪• ،‬ﺎن اﻷﺧﻼق اﻟ‪ ts‬ﻣﻌ}ﺎ •ﺎﻷﺷﻴﺎء اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‬
‫ﻟ}ﺎ‪ ،‬و‪8‬ﺬﻩ اﳌﻜ‪¢‬ﺴﺒﺔ ا‪iO‬ﺪﻳﺪة‪ ،‬اﻋﺘﻴﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ان ﻣﺮت ﻋ‪8 kj‬ﺬﻩ وداﻣﺖ ﻋ‪ kj‬اﻛ‪¢‬ﺴﺎب‬
‫ﺧﻠﻖ ﺛﺎﻟﺖ‪ ،‬ﺻﺎرت ﺗﻠﻚ ﺑﻤ‪ÈÇ‬ﻟﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إ‪8 kÅ‬ﺬﻩ ا‪iO‬ﺪﻳﺪة‬
‫اﳌﻜ‪¢‬ﺴﺒﺔ‪ .‬ﻓﻤ}ﻤﺎ رأﻳﺖ اﻓﻼﻃﻮن أو ﻏ‪7N‬ﻩ ﻳﻘﻮل‪ :‬ان ﻣﻦ اﻷﺧﻼق ﻣﺎ •‪ E‬ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬وﻣ–‪y‬ﺎ‬
‫ﻣﺎ •‪ E‬ﻣﻜ‪¢‬ﺴﺒﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻋﻠﻢ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎﻩ‪ ،‬وﺗﻔ}ﻤﮫ ﻣﻦ ﻓﺤﻮى ﻛﻼﻣ}ﻢ‪ ،‬ﻟﺌﻼ ‪€‬ﺸ˜ﻞ ﻋﻠﻴﻚ‬

‫‪22‬‬
 ‫اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻓﻈﻦ ان ﻣﻦ اﻷﺧﻼق ﻣﺎ •‪ E‬ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﺑﺎ‪PO‬ﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ زواﻟ}ﺎ‪ .‬ﻓﺎن ذﻟﻚ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺷ’ﻴﻊ ﺟﺪا‪ .‬وﻧﻔﺲ اﻟﻠﻔﻆ ﻳﻨﺎﻗﺾ ﻣﻌﻨﺎﻩ إذا ﺗﺆﻣﻞ ﻓﻴﮫ ﺟﺪا‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻋﺎﺷﺮا‪ :‬ﻣﺴﺄﻟﺔ اﳌﻌﺮﻓﺔ )ﻣﺴﺄﻟﺔ اﳌﺜﻞ ﻋﻨﺪ اﻓﻼﻃﻮن‪ ،‬وﻣﻮﻗﻒ ارﺳﻄﻮ ﻣ‪Lj‬ﺎ(‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫وﻣﻦ ذﻟﻚ اﻳﻀﺎ‪ ،‬ان ارﺳﻄﻮﻃﺎﻟ‪²‬ﺲ ﻗﺪ أورد ‪ ED‬ﻛﺘﺎب )اﻟ‪87U‬ﺎن( ﺷ˜ﺎ ان اﻟﺬي ﻳﻄﻠﺐ‬
‫ً‬
‫ﻋﻠﻴﻤﺎ ﻣﺎ‪ ،‬ﻻ ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻦ أﺣﺪ اﻟﻮﺟ}‪N‬ن‪ :‬ﻓﺎﻧﮫ‪ ،‬اﻣﺎ ان ﻳﻄﻠﺐ ﻣﺎ ﻳﺠ}ﻠﮫ‪ ،‬أو ﻣﺎ ‪€‬ﻌﻠﻤﮫ‪ .‬ﻓﺎن‬
‫•ﺎن ﻳﻄﻠﺐ ﻣﺎ ﻳﺠ}ﻠﮫ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻮﻗﻦ ‪Â ED‬ﻌﻠﻤﮫ اﻧﮫ ‪8‬ﻮ اﻟﺬي •ﺎن ﻳﻄﻠﺒﮫ؟ وان •ﺎن ﻳﻄﻠﺐ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﺎ ‪€‬ﻌﻠﻤﮫ‪ ،‬ﻓﻄﻠﺒﮫ ﻋﻠﻤﺎ‪ .‬ﺛﺎﻧﻴﺎ ﻓﻀﻞ ﻻ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻴﮫ‪ .‬ﺛﻢ أﺣﺪث اﻟﻜﻼم ‪ ED‬ذﻟﻚ إ‪ kÅ‬ان‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ان اﻟﺬي ﻳﻄﻠﺐ ﻋﻠﻢ §¨‪t‬ء ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬اﻧﻤﺎ ﻳﻄﻠﺐ ‪t¨§ ED‬ء آﺧﺮﻣﺎ ﻗﺪ وﺟﺪ ‪ED‬‬
‫ﻧﻔﺴﮫ ﻋ‪ kj‬اﻟﺘﺤﺼﻴﻞ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ان اﳌﺴﺎواة وﻏ‪7N‬اﳌﺴﺎواة ﻣﻮﺟﻮدﺗﺎن ‪ ED‬اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬واﻟﺬي‬
‫ﻳﻄﻠﺐ ا‪oO‬ﺸﺒﺔ‪8 ،‬ﻞ •‪ E‬ﻣﺴﺎو‪V‬ﺔ أو ﻏ‪7N‬ﻣﺴﺎو‪V‬ﺔ‪ ،‬اﻧﻤﺎ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﺎ ﻟ}ﺎ ﻣ–‪y‬ﺎ ﻋ‪kj‬‬
‫ً‬
‫اﻟﺘﺤﺼﻴﻞ‪ .‬ﻓﺎذا وﺟﺪ أﺣﺪ‪8‬ﻤﺎ ﻓ˜ﺄﻧﮫ ﻳﺬﻛﺮﻣﺎ •ﺎن ﻣﻮﺟﻮدا ‪ ED‬ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ﺛﻢ ان •ﺎﻧﺖ‬
‫ﻣﺴﺎو‪V‬ﺔ‪ ،‬ﻓﺒﺎﳌﺴﺎواة‪ ،‬وان •ﺎﻧﺖ ﻏ‪7N‬ﻣﺴﺎو‪V‬ﺔ‪ ،‬ﻓﺒﻐ‪7N‬اﳌﺴﺎواة‪ .‬و اﻓﻼﻃﻮن ﺑ‪N‬ن ‪ ED‬ﻛﺘﺎﺑﮫ‬
‫اﳌﻌﺮوف )ﻓﺎذن( ان اﻟﺘﻌﻠﻢ ﺗﺬﻛﺮ‪ ،‬و ا‪Â‬ﻰ ﻋ‪ kj‬ذﻟﻚ ا‪ À¿¾ُO‬ﻳﺤﻜ‪yx‬ﺎ ﻋﻦ ﺳﻘﺮاط ‪ED‬‬
‫ﻣﺴﺎﺋﻼﺗﮫ وﻣﺠﺎو´ﺎﺗﮫ ‪ ED‬أﻣﺮاﳌﺴﺎوي واﳌﺴﺎواة‪ ،‬وان اﳌﺴﺎواة •‪ E‬اﻟ‪ ts‬ﺗﻜﻮن ‪ED‬‬
‫اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وان اﳌﺴﺎوي‪ ،‬ﻣﺜﻞ ا‪oO‬ﺸﺒﺔ أو ﻏ‪87N‬ﺎ ﻣﻤﺎ ﺗﻜﻮن ﻣﺴﺎو‪V‬ﺔ ﻟﻐ‪87N‬ﺎ ﻣ‪ ¦s‬أﺣﺲ‬
‫‪yÃ‬ﺎ اﻻ‪.‬ﺴﺎن‪ ،‬ﺗﺬﻛﺮاﳌﺴﺎواة اﻟ‪• ts‬ﺎﻧﺖ ‪ ED‬اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻢ ان ‪8‬ﺬا اﳌﺴﺎوي اﻧﻤﺎ •ﺎن‬
‫ً‬
‫ﻣﺴﺎو‪V‬ﺎ ﺑﻤﺴﺎواة ﺷﺒ‪yx‬ﺔ ﺑﺎﻟ‪ ED ts‬اﻟﻨﻔﺲ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ ﺳﺎﺋﺮﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻢ‪ ،‬اﻧﻤﺎ ﻳﺘﺬﻛﺮﻣﺎ ‪ED‬‬
‫اﻟﻨﻔﺲ‪ .‬وﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫‪23‬‬
 ‫اﻟﻨﻔﺲ وﻣﺼ‪4QP‬ﺎ‪:‬‬
‫ً‬
‫وﻗﺪ ﻇﻦ أﻛ‪76‬اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻣﻦ ‪8‬ﺬﻩ اﻻﻗﺎو‪V‬ﻞ‪ ،‬ﻇﻨﻮﻧﺎ ﻣﺠﺎوزة ﻋﻦ ا‪PO‬ﺪ‪ .‬اﻣﺎ اﻟﻘﺎﺋﻠﻮن‬
‫ﺑﺒﻘﺎء اﻟﻨﻔﺲ (ﻌﺪ ﻣﻔﺎرﻗ‪yŽ‬ﺎ اﻟﺒﺪن‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﻓﺮﻃﻮا ‪ ED‬ﺗﺄو‪V‬ﻞ ‪8‬ﺬﻩ اﻻﻗﺎو‪V‬ﻞ‪ ،‬وﺣﺮﻓﻮ‪8‬ﺎ‬
‫ﻋﻦ ﺳﻨ–‪y‬ﺎ‪ ،‬وأﺣﺴﻨﻮا اﻟﻈﻦ ‪yÃ‬ﺎ ان اﺟﺮو‪8‬ﺎ ﻣﺠﺮى اﻟ‪7U‬ا‪N8‬ن‪ ،‬وﻟﻢ ‪€‬ﻌﻠﻤﻮا ان اﻓﻼﻃﻮن‬
‫اﻧﻤﺎ ﻳﺤ˜ﻲ ‪8‬ﺬا ﻋﻦ ﺳﻘﺮاط ﻋ‪ kj‬ﺳ‪Ó‬ﻴﻞ ﻣﻦ ﻳﺮوم ﺗ‪PŸ‬ﻴﺢ اﻣﺮﺧﻔﻲ (ﻌﻼﻣﺎت ودﻻﺋﻞ‪.‬‬
‫ً‬
‫واﻟﻘﻴﺎس (ﻌﻼﻣﺎت ﻻ ﻳﻜﻮن ﺑﺮ‪8‬ﺎﻧﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻋﻠﻤﻨﺎﻩ ا‪PO‬ﻜﻴﻢ ارﺳﻄﻮ ‪) ED‬اﻧﻮﻟﻮﻃﻴﻘﺎ اﻷو‪kÅ‬‬
‫ً‬
‫واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ(‪ .‬واﻣﺎ اﳌﺪاﻓﻌﻮن ﻟ}ﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﻓﺮﻃﻮا اﻳﻀﺎ ‪ ED‬اﻟ‪¢‬ﺸ’ﻴﻊ‪ ،‬وزﻋﻤﻮا ان ارﺳﻄﻮ‬
‫ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﮫ ‪8 ED‬ﺬا اﻟﺮأي‪ ،‬وأﻏﻔﻠﻮا ﻗﻮﻟﮫ ‪ ED‬أول ﻛﺘﺎب )اﻟ‪87U‬ﺎن( ﺣﻴﺚ اﺑﺘﺪأ ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫•ﻞ ‪Â‬ﻌﻠﻴﻢ و•ﻞ ‪Â‬ﻌﻠﻢ ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﻋﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ اﻟﻮﺟﻮد‪ .‬ﺛﻢ ﻗﺎل (ﻌﺪ ﻗﻠﻴﻞ‪ :‬وﻗﺪ‬
‫ً‬
‫ﻳﺘﻌﻠﻢ اﻻ‪.‬ﺴﺎن (ﻌﺾ اﻷﺷﻴﺎء وﻗﺪ •ﺎن ﻋﻠﻤﮫ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻗﺪﻳﻤﺎ‪ ،‬و÷ﻌﺾ اﻷﺷﻴﺎء ‪Â‬ﻌﻠﻤ}ﺎ‬
‫ً‬
‫ﻳﺤﺼﻞ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ‪Â‬ﻌﻠﻤ}ﺎ ﻣﻌﺎ‪ .‬ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ‪ :‬ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺷﻴﺎء اﳌﻮﺟﻮدة ﺗﺤﺖ اﻷﺷﻴﺎء‬
‫ً‬
‫اﻟ˜ﻠﻴﺔ‪ .‬ﻓﻠﻴﺖ ﺷﻌﺮي‪8 ،‬ﻞ ‪€‬ﻐﺎدرﻣﻌ‪8 ¦ë‬ﺬا اﻟﻘﻮل ﻣﺎ ﻗﺎﻟﮫ اﻓﻼﻃﻮن ﺷ‪²‬ﺌﺎ‪ ،‬ﺳﻮى ان‬
‫اﻟﻌﻘﻞ اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ واﻟﺮأي اﻟﺴﺪﻳﺪ واﳌﻴﻞ إ‪ kÅ‬ا‪PO‬ﻖ واﻻﻧﺼﺎف ﻣﻌﺪوم ‪ ED‬اﻻﻛ‪76‬ﻳﻦ ﻣﻦ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫اﻟﻨﺎس! ﻓﻤﻦ ﺗﺄﻣﻞ ﺣﺼﻮل اﳌﻘﺪﻣﺎت اﻷو‪ kÅ‬وﺣﺎل اﻟﺘﻌﻠﻢ ﺗﺄﻣﻼ ﺷﺎﻓﻴﺎ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻧﺆﻣﻲ‬
‫إ‪ kÅ‬ﻃﺮف ﻣﻨﮫ ‪€‬ﺴ‪7N‬ﺑﻤﻘﺪارﻣﺎ ﻳ‪¢‬ﺒ‪N‬ن ﺑﮫ ‪8‬ﺬا اﳌﻌ‪ ¦ë‬ﻟ‪ÈN‬ول اﻟﺸﻚ اﻟﻮ اﻗﻊ ﻓﻴﮫ‪.‬‬

‫رأي اﻟﻔﺎرا‪¹‬ﻲ ‪ HG‬اﳌﻌﺮﻓﺔ و‪ HG‬اﻟﻨﻔﺲ‪:‬‬

‫ً‬
‫ﻓﻨﻘﻮل‪ :‬ﻣﻦ اﻟﺒ‪N‬ن اﻟﻈﺎ‪8‬ﺮان ﻟﻠﻄﻔﻞ ﻧﻔﺴﺎ ﻋﺎﳌﺔ ﺑﺎﻟﻘﻮة‪ ،‬وﻟ}ﺎ ا‪PO‬ﻮاس آﻻت اﻻدراك‪.‬‬
‫وأدراك ا‪PO‬ﻮاس اﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﻟ‪ií‬ﺰﺋﻴﺎت‪ ،‬وﻋﻦ ا‪iO‬ﺰﺋﻴﺎت ﺗﺤﺼﻞ اﻟ˜ﻠﻴﺎت‪ ،‬واﻟ˜ﻠﻴﺎت‬
‫•‪ E‬اﻟﺘﺠﺎرب ﻋ‪ kj‬ا‪PO‬ﻘﻴﻘﺔ‪ .‬ﻏ‪7N‬اﻧﻦ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎرب ﻣﺎ ﻳﺤﺼﻞ ﻋﻦ ﻗﺼﺪ‪ .‬وﻗﺪ ﺟﺮت‬
‫اﻟﻌﺎدة‪ ،‬ﺑ‪N‬ن ا‪iO‬ﻤ}ﻮر‪ ،‬ﺑﺎن ‪€‬ﺴ‪ ¦Ì‬اﻟ‪ ts‬ﺗﺤﺼﻞ ﻣﻦ اﻟ˜ﻠﻴﺎت ﻋﻦ ﻗﺼﺪ ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ‬
‫‪24‬‬
 ‫اﻟﺘﺠﺎرب‪ .‬ﻓﺄﻣﺎ اﻟ‪ ts‬ﺗﺤﺼﻞ ﻣﻦ اﻟ˜ﻠﻴﺎت ﻟﻺ‪.‬ﺴﺎن ﻻ ﻋﻦ ﻗﺼﺪ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ ان ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻟ}ﺎ‬
‫اﺳﻢ ﻋﻨﺪ ا‪iO‬ﻤ}ﻮر‪ ،‬ﻷ•‪y‬ﻢ ﻻ ‪€‬ﻌﻨﻮﻧﮫ‪ ،‬واﻣﺎ ان ﻳﻮﺟﺪ ﻟ}ﺎ اﺳﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬ﻓ‪²‬ﺴﻤﻮ•‪y‬ﺎ‬
‫أو اﺋﻞ اﳌﻌﺎرف وﻣﺒﺎدئ اﻟ‪87U‬ﺎن وﻣﺎ اﺷ…‪}y‬ﺎ ﻣﻦ اﻷﺳﻤﺎء‪ .‬وﻗﺪ ﺑ‪N‬ن ارﺳﻄﻮ ‪ ED‬ﻛﺘﺎب‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫)اﻟ‪87U‬ﺎن( ان ﻣﻦ ﻓﻘﺪ ﺣﺴﺎ ﻣﺎ ﻓﻘﺪ ﻋﻠﻤﺎ ﻣﺎ‪ .‬ﻓﺎﳌﻌﺎرف اﻧﻤﺎ ﺗﺤﺼﻞ ‪ ED‬اﻟﻨﻔﺲ ﺑﻄﺮ‪V‬ﻖ‬
‫ً‬
‫ا‪PO‬ﺲ‪ .‬وﳌﺎ •ﺎﻧﺖ اﳌﻌﺎرف اﻧﻤﺎ ﺣﺼﻠﺖ ‪ ED‬اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ ﻏ‪7N‬ﻗﺼﺪ اوﻻ ﻓﺄوﻻ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺘﺬﻛﺮ‬
‫اﻻ‪.‬ﺴﺎن‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﺼﻞ ﺟﺰء ﺟﺰء ﻣ–‪y‬ﺎ‪ .‬ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻗﺪ ﻳﺘﻮ‪8‬ﻢ أﻛ‪76‬اﻟﻨﺎس ا•‪y‬ﺎ ﻟﻢ ﺗﺰل ‪ED‬‬
‫ً‬
‫اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وأ•‪y‬ﺎ ‪Â‬ﻌﻠﻢ ﻃﺮ‪V‬ﻘﺎ ﻏ‪7N‬ا‪PO‬ﺲ‪ .‬ﻓﺎذا ﺣﺼﻠﺖ ﻣﻦ ‪8‬ﺬﻩ اﻟﺘﺠﺎرب ‪ ED‬اﻟﻨﻔﺲ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﺻﺎرت اﻟﻨﻔﺲ ﻋﺎﻗﻠﺔ‪ ،‬اذ اﻟﻌﻘﻞ ﻟ‪²‬ﺲ ‪8‬ﻮ ﺷ‪²‬ﺌﺎ ﻏ‪7N‬اﻟﺘﺠﺎرب‪ .‬وﻣ}ﻤﺎ •ﺎﻧﺖ ‪8‬ﺬﻩ‬
‫ً‬
‫اﻟﺘﺠﺎرب أﻛ‪• ،76‬ﺎﻧﺖ اﻟﻨﻔﺲ اﺗﻢ ﻋﻘﻼ‪ .‬ﺛﻢ ان اﻻ‪.‬ﺴﺎن‪ ،‬ﻣ}ﻤﺎ ﻗﺼﺪ ﻣﻌﺮﻓﺔ §¨‪t‬ء ﻣﻦ‬
‫اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬اﺷﺘﺎق إ‪ kÅ‬اﻟﻮﻗﻮف ﻋ‪ kj‬ﺣﺎل ﻣﻦ أﺣﻮال ذﻟﻚ اﻟ‪t¨Á‬ء‪ ،‬وﺗ˜ﻠﻒ ا‪PO‬ﺎق ذﻟﻚ‬
‫اﻟ‪t¨Á‬ء ‪ ED‬ﺣﺎﻟﺘﮫ ﺗﻠﻚ ﺑﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﻣﻌﺮﻓﺘﮫ‪ .‬وﻟ‪²‬ﺲ ذﻟﻚ اﻻ ﻃﻠﺐ ﻣﺎ ‪8‬ﻮ ﻣﻮﺟﻮد ‪ ED‬ﻧﻔﺴﮫ‬
‫ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟ‪t¨Á‬ء‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻧﮫ ﻣ‪ ¦s‬اﺷﺘﺎق ا‪ kÅ‬ﻣﻌﺮﻓﺔ §¨‪t‬ء ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء‪8 ،‬ﻞ ‪8‬ﻮ ‪ Eú‬ام‬
‫ﻟ‪²‬ﺲ ﺑ‪ .Eû‬وﻗﺪ ﺗﻘﺪم ﻓﺤﺼﻞ ‪ ED‬ﻧﻔﺴﮫ ﻣﻌ‪ ¦ë‬اﻟ‪ Eû‬وﻣﻌ‪ ¦ë‬ﻏ‪7N‬اﻟ‪ .Eû‬ﻓﺎﻧﮫ ﻳﻄﻠﺐ‬
‫ً‬
‫ﺑﺬ‪8‬ﻨﮫ او ﺑﺤﺴﮫ او ‪yÃ‬ﻤﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎ أﺣﺪ اﳌﻌﻨﻴ‪N‬ن‪ ،‬ﻓﺎذا ﺻﺎدﻓﮫ‪ ،‬ﺳﻜﻦ ﻋﻨﺪﻩ واﻃﻤﺄن ﺑﮫ‬
‫واﻟﺘﺬ ﺑﻤﺎ زال ﻋﻨﮫ ﻣﻦ اذى ا‪7NPO‬ة وا‪}iO‬ﻞ‪ .‬و‪8‬ﺬا ﻣﺎ ﻗﺎﻟﮫ اﻓﻼﻃﻮن‪ :‬ان اﻟﺘﻌﻠﻢ ﺗﺬﻛﺮ‪،‬‬
‫وان اﻟﺘﻔﻜ‪87N‬ﻮ ﺗ˜ﻠﻒ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬واﻟﺬﻛﺮﺗ˜ﻠﻒ اﻟﺬﻛﺮ‪ .‬واﻟﻄﺎﻟﺐ ﻣﺸﺘﺎق ﻣﺘ˜ﻠﻒ‪ ،‬ﻓﻤ}ﻤﺎ‬
‫ً‬
‫وﺟﺪ ﻣ}ﻤﺎ ﻗﺼﺪ ﻣﻌﺮﻓﺘﮫ دﻻﺋﻞ وﻋﻼﻣﺎت وﻣﻌﺎ‪.‬ﻲ ﻣﺎ •ﺎن ‪ ED‬ﻧﻔﺴﮫ ﻗﺪﻳﻤﺎ‪ ،‬ﻓ˜ﺄﻧﮫ‬
‫ﻳﺘﺬﻛﺮﻋﻨﺪ ذﻟﻚ‪• ،‬ﺎﻟﻨﺎﻇﺮإ‪ kÅ‬ﺟﺴﻢ ‪€‬ﺸﺒﮫ (ﻌﺾ اﻋﺮاﺿﮫ (ﻌﺾ اﻋﺮاض ﺟﺴﻢ آﺧﺮ‬
‫•ﺎن ﻗﺪ ﻋﺮﻓﮫ وﻏﻔﻞ ﻋﻨﮫ‪ ،‬ﻓﻴﺘﺬﻛﺮﻩ ﺑﻤﺎ أدرﻛﮫ ﻣﻦ ﺷﺒ‪yx‬ﮫ‪ .‬وﻟ‪²‬ﺲ ﻟﻠﻌﻘﻞ ﻓﻌﻞ ﻣﺨﺺ‬
‫ﺑﮫ دون ا‪PO‬ﺲ ﺳﻮى إدراك ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺷﻴﺎء واﻻﺿﺪاد‪ ،‬وﺗﻮ‪8‬ﻢ أﺣﻮال اﳌﻮﺟﻮدات ﻋ‪kj‬‬
‫ً‬
‫ﻏ‪7N‬ﻣﺎ •‪ E‬ﻋﻠﻴﮫ‪ .‬ﻓﺎن ا‪PO‬ﺲ ﻳﺪرك ﻣﻦ ﺣﺎل اﳌﻮﺟﻮد ا‪ih‬ﺘﻤﻊ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﺣﺎل‬

‫‪25‬‬
 ‫ً‬ ‫ً‬
‫اﳌﻮﺟﻮد اﳌﺘﻔﺮق ﻣﺘﻔﺮﻗﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﺣﺎل اﳌﻮﺟﻮد اﻟﻘﺒﻴﺢ ﻗﺒﻴﺤﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﺣﺎل اﳌﻮﺟﻮد‬
‫ً‬
‫ا‪iO‬ﻤﻴﻞ ﺟﻤﻴﻼ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺳﺎﺋﺮ‪8‬ﺎ‪ .‬واﻣﺎ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻓﺎﻧﮫ ﻗﺪ ﻳﺪرك ﻣﻦ ﺣﺎل •ﻞ ﻣﻮﺟﻮد ﻣﺎ‬
‫ً‬
‫ﻗﺪ أدرﻛﮫ ا‪PO‬ﺲ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺿﺪﻩ‪ ،‬ﻓﺎﻧﮫ ﻳﺪرك ﻣﻦ ﺣﺎل اﳌﻮﺟﻮد ا‪ih‬ﺘﻤﻊ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎ‬
‫ً ً‬ ‫ً‬ ‫ً ً‬
‫وﻣﺘﻔﺮﻗﺎ ﻣﻌﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﺣﺎل اﳌﻮﺟﻮد اﳌﺘﻔﺮق ﻣﺘﻔﺮﻗﺎ وﻣﺠﺘﻤﻌﺎ ﻣﻌﺎ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺳﺎﺋﺮﻣﺎ‬
‫اﺷ…‪}y‬ﺎ‪ .‬ﻓﻤﻦ ﺗﺄﻣﻞ ﻣﺎ وﺿﻌﻨﺎﻩ ﻋ‪ kj‬ﺳ‪Ó‬ﻴﻞ اﻻﻳﺠﺎزﺑﻤﺎ ﻗﺪ ﺑﺎﻟﻎ ا‪PO‬ﻜﻴﻢ ارﺳﻄﻮ ‪ED‬‬
‫وﺻﻔﮫ‪ ED ،‬آﺧﺮﻛﺘﺎب )اﻟ‪87U‬ﺎن( و‪ ED‬ﻛﺘﺎب )اﻟﻨﻔﺲ(‪ ،‬وﻗﺪ ﺷﺮﺣﮫ اﳌﻔﺴﺮون‬
‫واﺳﺘﻘﺼﻮا اﻣﺮﻩ‪ ،‬ﻋﻠﻢ ان اﻟﺬي ذﻛﺮﻩ ا‪PO‬ﻜﻴﻢ ‪ ED‬أول ﻛﺘﺎب )اﻟ‪87U‬ﺎن( وﺣﻜﻴﻨﺎﻩ ‪ED‬‬
‫‪8‬ﺬا اﻟﻘﻮل‪ ،‬ﻗﺮ‪V‬ﺐ ﻣﻤﺎ ﻗﺎﻟﮫ اﻓﻼﻃﻮن ‪ ED‬ﻛﺘﺎب )ﻓﺎذن(‪ ،‬اﻻ ان ﺑ‪N‬ن اﳌﻮﺿﻮﻋ‪N‬ن‬
‫ً‬
‫ﺧﻼﻓﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ان ا‪PO‬ﻜﻴﻢ ارﺳﻄﻮ ﻳﺬﻛﺮذﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺮ‪V‬ﺪ إﻳﻀﺎح اﻣﺮاﻟﻌﻠﻢ واﻟﻘﻴﺎس‪.‬‬
‫واﻣﺎ اﻓﻼﻃﻮن ﻓﺎﻧﮫ ﻳﺬﻛﺮﻩ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺮ‪V‬ﺪ إﻳﻀﺎح اﻣﺮاﻟﻌﻠﻢ واﻟﻘﻴﺎس‪ .‬واﻣﺎ اﻓﻼﻃﻮن‬
‫ﻓﺎﻧﮫ ﻳﺬﻛﺮﻩ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺮ‪V‬ﺪ إﻳﻀﺎح اﻣﺮاﻟﻨﻔﺲ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ أﺷ˜ﻞ ﻋ‪ kj‬أﻛ‪76‬ﻣﻦ ﻳﻨﻈﺮ‪ED‬‬
‫اﻗﺎو‪V‬ﻠ}ﻤﺎ‪ .‬وﻓﻴﻤﺎ اوردﻧﺎﻩ ﻛﻔﺎﻳﺔ ﳌﻦ ﻗﺼﺪ ﺳﻮاء اﻟﺴ‪Ó‬ﻴﻞ‪.‬‬

‫ﺣﺎدي ﻋﺸﺮ‪ :‬ﻗﺪم اﻟﻌﺎﻟﻢ وﺣﺪوﺛﮫ‬

‫ً‬
‫وﻣﻦ ذﻟﻚ اﻳﻀﺎ اﻣﺮاﻟﻌﺎﻟﻢ وﺣﺪوﺛﮫ‪ ،‬و‪8‬ﻞ ﻟﮫ ﺻﺎ‪.‬ﻊ ‪8‬ﻮ ﻋﻠﺘﮫ اﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ‪ ،‬ام ﻻ‪ .‬وﻣﻤﺎ‬
‫ﻳﻈﻦ ﺑﺎرﺳﻄﻮﻃﺎﻟ‪²‬ﺲ اﻧﮫ ﻳﺮى ان اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻗﺪﻳﻢ‪ ،‬و´ﺎﻓﻼﻃﻮن اﻧﮫ ﻳﺮى ان اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫ﻣﺤﺪث‪ .‬ﻓﺄﻗﻮل‪ :‬ان اﻟﺬي د‪8 kã‬ﺆﻻء إ‪8 kÅ‬ﺬا اﻟﻈﻦ اﻟﻘﺒﻴﺢ اﳌﺴ‪¢‬ﻨﻜﺮﺑﺎرﺳﻄﻮﻃﺎﻟ‪²‬ﺲ‬
‫ا‪PO‬ﻜﻴﻢ‪8 ،‬ﻮ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﮫ ‪ ED‬ﻛﺘﺎب )ﻃﻮ´ﻴﻘﺎ( اﻧﮫ ﻗﺪ ﺗﻮﺟﺪ ﻗﻀﻴﺔ واﺣﺪة (ﻌﻴ–‪y‬ﺎ ﻳﻤﻜﻦ ان‬
‫ﻳﻮ‪Â‬ﻰ ﻋ‪ kj‬ﻛﻼ ﻃﺮﻓ‪yx‬ﺎ ﻗﻴﺎس ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺎت ذا‪Õ‬ﻌﺔ‪ ،‬ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ‪8 :‬ﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻗﺪﻳﻢ ام‬
‫ﻟ‪²‬ﺲ ﺑﻘﺪﻳﻢ‪ .‬وﻗﺪ وﺟﺐ ﻋ‪8 kj‬ﺆﻻء ا‪oh‬ﺘﻠﻔ‪N‬ن‪ ،‬اﻣﺎ أوﻻ‪ ،‬ﻓﺒﺎن ﻣﺎ ﻳﻮ‪Â‬ﻰ ﺑﮫ ﻋ‪ kj‬ﺳ‪Ó‬ﻴﻞ‬
‫ً‬
‫اﳌﺜﺎل ﻻ ﻳﺠﺮي ﻣﺠﺮى اﻻﻋﺘﻘﺎد‪ ،‬و اﻳﻀﺎ ﻓﺎن ﻏﺮض ارﺳﻄﻮ ‪ ED‬ﻛﺘﺎب )ﻃﻮ´ﻴﻘﺎ( ﻟ‪²‬ﺲ‬

‫‪26‬‬
‫‪8‬ﻮ ﺑﻴﺎن اﻣﺮاﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻏﺮﺿﮫ اﻣﺮاﻟﻘﻴﺎﺳﺎت اﳌﺮﻛﺒﺔ ﻣﻦ اﳌﻘﺪﻣﺎت اﻟﺬا‪Õ‬ﻌﺔ‪ .‬و•ﺎن‬
‫ﻗﺪ وﺟﺪ ا‪8‬ﻞ زﻣﺎﻧﮫ ﻳ‪¢‬ﻨﺎﻇﺮون ‪ ED‬اﻣﺮاﻟﻌﺎﻟﻢ‪8 :‬ﻞ ‪8‬ﻮ ﻗﺪﻳﻢ ام ﻣﺤﺪث‪ ،‬ﻛﻤﺎ •ﺎﻧﻮا‬
‫ﻳ‪¢‬ﻨﺎﻇﺮون ‪ ED‬اﻟﻠﺬة‪8 ،‬ﻞ •‪ E‬ﺧ‪7N‬أم ﺷﺮ‪ ،‬و•ﺎﻧﻮا ﻳﺄﺗﻮن ﻋ‪ kj‬ﻛﻼ اﻟﻄﺮﻓ‪N‬ن ﻣﻦ •ﻞ ﻣﺴﺄﻟﺔ‬
‫ﺑﻘﻴﺎﺳﺎت ذا‪Õ‬ﻌﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﺑ‪N‬ن ارﺳﻄﻮ ‪ ED‬ذﻟﻚ اﻟﻜﺘﺎب و‪ ED‬ﻏ‪7N‬ﻩ ﻣﻦ ﻛﺘﺒﮫ‪ ،‬ان اﳌﻘﺪﻣﺔ‬
‫ً‬
‫اﳌﺸ}ﻮرة ﻻ ﻳﺮا‪ Eã‬ﻓ‪yx‬ﺎ اﻟﺼﺪق واﻟﻜﺬب‪ ،‬ﻻن اﳌﺸ}ﻮر ﺑﻤﺎ •ﺎن •ﺎذﺑﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﻄﺮح ‪ED‬‬
‫ً‬
‫ا‪iO‬ﺪل ﻟﻜﺬﺑﮫ‪ ،‬ور´ﻤﺎ •ﺎن ﺻﺎدﻗﺎ‪ ،‬ﻓ‪²‬ﺴﺘﻌﻤﻞ ﻟﺸ}ﺮﺗﮫ ‪ ED‬ا‪iO‬ﺪل‪ ،‬وﻟﺼﺪﻗﮫ ‪ED‬‬
‫اﻟ‪87U‬ﺎن‪ .‬ﻓﻈﺎ‪8‬ﺮاﻧﮫ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ان ﻳ’ﺴﺐ إﻟﻴﮫ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺎن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻗﺪﻳﻢ ‪yÃ‬ﺬا اﳌﺜﺎل‬
‫ً‬
‫اﻟﺬي ا‪Â‬ﻲ ﺑﮫ ‪8 ED‬ﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪ .‬وﻣﻤﺎ دﻋﺎ‪8‬ﻢ إ‪ kÅ‬ذﻟﻚ اﻟﻈﻦ اﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﺬﻛﺮﻩ ‪ ED‬ﻛﺘﺎب‬
‫)اﻟﺴﻤﺎء واﻟﻌﺎﻟﻢ( ان اﻟ˜ﻞ ﻟ‪²‬ﺲ ﻟﮫ ﺑﺪؤ زﻣﺎ‪.‬ﻲ‪ ،‬ﻓﻴﻈﻨﻮن ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ اﻧﮫ ﻳﻴﻘﻮل ﺑﻘﺪم‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬وﻟ‪²‬ﺲ اﻻﻣﺮﻛﺬﻟﻚ‪ .‬اذ ﻗﺪ ﺗﻘﺪم ﻓﺒ‪N‬ن ‪ ED‬ذﻟﻚ اﻟﻜﺘﺎب وﻏ‪7N‬ﻩ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ واﻻﻟ}ﻴﺔ‪ ،‬ان اﻟﺰﻣﺎن اﻧﻤﺎ ‪8‬ﻮ ﻋﺪد ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻔﻠﻚ‪ ،‬وﻋﻨﮫ ﻳﺤﺪث‪ .‬وﻣﺎ ﻳﺤﺪث‬
‫ﻋﻦ اﻟ‪t¨Á‬ء ﻻ ‪€‬ﺸﺘﻤﻞ ذﻟﻚ اﻟ‪t¨Á‬ء‪ .‬وﻣﻌ‪ ¦ë‬ﻗﻮﻟﮫ )ان اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟ‪²‬ﺲ ﻟﮫ ﺑﺪؤ زﻣﺎ‪.‬ﻲ(‪ ،‬اﻧﮫ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻟﻢ ﻳﺘﻜﻮن اوﻻ ﻓﺄوﻻ ﺑﺄﺟﺰ اﺋﮫ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻜﻮن اﻟﺒ‪²‬ﺖ ﻣﺜﻼ‪ ،‬أو ا‪PO‬ﻴﻮان اﻟﺬي ﻳﺘﻜﻮن اوﻻ‬
‫ً‬
‫ﻓﺄوﻻ ﺑﺄﺟﺰ اﺋﮫ‪ ،‬ﻓﺎن اﺟﺰاءﻩ ﻳﺘﻘﺪم (ﻌﻀ}ﺎ (ﻌﻀﺎ ‪ ED‬اﻟﺰﻣﺎن‪ .‬واﻟﺰﻣﺎن ﺣﺎدث ﻋﻦ‬
‫ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻔﻠﻚ‪ .‬ﻓﻤﺤﺎل ان ﻳﻜﻮن ‪PO‬ﺪوﺛﮫ ﺑﺪؤ زﻣﺎ‪.‬ﻲ‪ .‬و‪ °ŸV‬ﺑﺬﻟﻚ اﻧﮫ اﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﻋﻦ‬
‫اﺑﺪاع اﻟﺒﺎري‪ ،‬ﺟﻞ ﺟﻼﻟﮫ‪ ،‬إﻳﺎﻩ دﻓﻌﺔ ﺑﻼ زﻣﺎن‪ ،‬وﻋﻦ ﺣﺮﻛﺘﮫ ﺣﺪث اﻟﺰﻣﺎن‪.‬‬

‫وﻣﻦ ﻧﻈﺮ‪ ED‬اﻗﺎو‪V‬ﻠﮫ ‪ ED‬اﻟﺮ´ﻮ´ﻴﺔ ‪ ED‬اﻟﻜﺘﺎب اﳌﻌﺮوف )ﺑﺎﺛﻮﻟﻮﺟﻴﺎ( ﻟﻢ ‪€‬ﺸﺒﮫ ﻋﻠﻴﮫ اﻣﺮﻩ‬
‫‪ ED‬اﺛﺒﺎﺗﮫ اﻟﺼﺎ‪.‬ﻊ اﳌﺒﺪع ﻟ}ﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬ﻓﺎن اﻻﻣﺮ‪ ED‬ﺗﻠﻚ اﻻﻗﺎو‪V‬ﻞ اﻇ}ﺮﻣﻦ ان ﻳﺨﻔﻲ‪.‬‬
‫و‪8‬ﻨﺎك ﺗﺒ‪N‬ن ان اﻟ}ﻴﻮ‪ EÅ‬أﺑﺪﻋ}ﺎ اﻟﺒﺎري‪ ،‬ﺟﻞ ﺛﻨﺎؤﻩ‪ ،‬ﻻ ﻋﻦ §¨‪t‬ء‪ ،‬وأ•‪y‬ﺎ ﺗﺠﺴﻤﺖ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺒﺎري‪ ،‬ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ‪ ،‬وﻋﻦ ارادﺗﮫ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺮﺗ‪Ó‬ﺖ‪ .‬وﻗﺪ ﺑ‪N‬ن ‪) ED‬اﻟﺴﻤﺎع اﻟﻄﺒﻴ‪ (Eý‬ان اﻟ˜ﻞ ﻻ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ ﺣﺪوﺛﮫ ﺑﺎﻟﺒﺨﺖ واﻻﺗﻔﺎق‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ‪ ED‬اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺟﻤﻠﺘﮫ‪ .‬ﻳﻘﻮل ‪ ED‬ﻛﺘﺎب )اﻟﺴﻤﺎء‬
‫‪27‬‬
 ‫واﻟﻌﺎﻟﻢ( و‪Ë‬ﺴﺘﺪل ﻋ‪ kj‬ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻨﻈﺎم اﻟﺒﺪ‪€‬ﻊ اﻟﺬي ﻳﻮﺟﺪ ﻷﺟﺰاء اﻟﻌﺎﻟﻢ (ﻌﻀ}ﺎ ﻣﻊ‬
‫ً‬
‫(ﻌﺾ‪ .‬وﻗﺪ ﺑ‪N‬ن ‪8‬ﻨﺎك اﻳﻀﺎ اﻣﺮاﻟﻌﻠﻞ‪ ،‬ﻛﻢ •‪ ،E‬و اﺛ‪Ó‬ﺖ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﺑ‪N‬ن‬
‫ً‬
‫‪8‬ﻨﺎك اﻳﻀﺎ اﻣﺮاﳌﻜﻮن وا‪Ph‬ﺮك‪ ،‬و اﻧﮫ ﻏ‪7N‬اﳌﺘﻜﻮن وﻏ‪7N‬اﳌﺘﺤﺮك‪ .‬وﻛﻤﺎ ان اﻓﻼﻃﻮن‬
‫ً‬
‫ﺑ‪N‬ن ‪8‬ﻨﺎك اﻳﻀﺎ اﻣﺮاﳌﻜﻮن وا‪Ph‬ﺮك‪ ،‬و اﻧﮫ ﻏ‪7N‬اﳌﺘﻜﻮن وﻏ‪7N‬اﳌﺘﺤﺮك وﻛﻤﺎ ان‬
‫اﻓﻼﻃﻮن ﺑ‪N‬ن ‪ ED‬ﻛﺘﺎﺑﮫ اﳌﻌﺮوف )ﺑﻄﻴﻤﺎوس( ان •ﻞ ﻣﺘﻜﻮن ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﻋﻦ ﻋﻠﺔ‬
‫ً‬
‫ﻣﻜﻮﻧﺔ ﻟﮫ اﺿﻄﺮارا‪ ،‬وان اﳌﺘﻜﻮن ﻻ ﻳﻜﻮن ﻋﻠﺔ ﻟﻜﻮن ذاﺗﮫ‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ ارﺳﻄﻮﻃﺎﻟ‪²‬ﺲ ﺑ‪N‬ن‬
‫‪ ED‬ﻛﺘﺎب )اﺛﻮﻟﻮﺟﻴﺎ( ان اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻮﺟﻮد ‪• ED‬ﻞ ﻛ‪76‬ة‪ ،‬ﻻن •ﻞ ﻛ‪76‬ة ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻓ‪yx‬ﺎ اﻟﻮاﺣﺪ‬
‫ً‬
‫ﻻ ﻳ‪¢‬ﻨﺎ•‪ k‬اﺑﺪا اﻟﺒﺘﺔ‪ .‬و´ﺮ‪8‬ﻦ ﻋ‪ kj‬ذﻟﻚ ﺑﺮا‪N8‬ن وا¯‪P‬ﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﮫ ان •ﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫اﺟﺰاء اﻟﻜﺜ‪ ،7N‬اﻣﺎ ان ﻳﻜﻮن واﺣﺪا واﻣﺎ ان ﻻ ﻳﻜﻮن واﺣﺪا‪ ،‬ﻓﺎن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ واﺣﺪا ﻟﻢ‬
‫ً‬
‫ﻳﺨﻞ ﻣﻦ ان ﻳﻜﻮن اﻣﺎ ﻛﺜ‪7N‬ا واﻣﺎ ﻻ §¨‪t‬ء‪ ،‬وان •ﺎن ﻻ §¨‪t‬ء ﻟﺰم ان ﻻ ﻳﺠﺘﻤﻊ ﻣ–‪y‬ﺎ ﻛ‪76‬ة‪،‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫وان •ﺎن ﻛﺜ‪7N‬ا ﻓﻤﺎ اﻟﻔﺮق ﺑ‪N‬ن ﺑ‪²‬ﻨﮫ و´‪N‬ن اﻟﻜ‪76‬ة؟ و‪V‬ﻠﺰم اﻳﻀﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ ان ﻣﺎ ﻻ ﻳ‪¢‬ﻨﺎ•‪k‬‬
‫أﻛ‪76‬ﻣﻤﺎ ﻻ ﻳ‪¢‬ﻨﺎ•‪ .k‬ﺛﻢ ﺑ‪N‬ن ان ﻣﺎ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻴﮫ اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻦ ‪8‬ﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓ}ﻮ ﻻ واﺣﺪ اﻻ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺑﺠ}ﺔ وﺟ}ﺔ‪ ،‬ﻓﺎذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ف ا‪PO‬ﻘﻴﻘﺔ واﺣﺪا‪ ،‬ﺑﻞ •ﺎن •ﻞ واﺣﺪ ﻓﻴﮫ ﻣﻮﺟﻮدا‪• ،‬ﺎن‬
‫اﻟﻮاﺣﺪ ﻏ‪7N‬ﻩ و‪8‬ﻮ ﻏ‪7N‬اﻟﻮاﺣﺪ ﺛﻢ ﺑ‪N‬ن ان اﻟﻮاﺣﺪ ا‪PO‬ﻖ ‪8‬ﻮ اﻟﺬي اﻓﺎد ﺳﺎﺋﺮ‬
‫اﳌﻮﺟﻮدات اﻟﻮاﺣﺪﻳﺔ ﺛﻢ ﺑ‪N‬ن ان اﻟﻜﺜ‪(7N‬ﻌﺪ اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ وان اﻟﻮاﺣﺪ ﺗﻘﺪم‬
‫اﻟﻜ‪76‬ة ﺛﻢ ﺑﻴﻢ ان •ﻞ ﻛ‪76‬ة ﺗﻘﺮب ﻣﻦ اﻟﻮاﺣﺪ ا‪PO‬ﻖ •ﺎن اول •ﻞ ﻛ‪76‬ة ﻣﻤﺎ ﻳﺒﻌﺪ ﻋﻨﮫ‪،‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ﺛﻢ ﻳ‪( ،k»7Ö‬ﻌﺪ ﺗﻘﺪﻳﻤﮫ ‪8‬ﺬﻩ اﳌﻘﺪﻣﺎت‪ ،‬إ‪ kÅ‬اﻟﻘﻮل ‪ ED‬أﺟﺰاء اﻟﻌﺎﻟﻢ‪،‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ا‪iO‬ﺴﻤﺎﻧﻴﺔ ﻣ–‪y‬ﺎ واﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬و‪V‬ﺒ‪N‬ن ﺑﻴﺎﻧﺎ ﺷﺎﻓﻴﺎ ا•‪y‬ﺎ •ﻠ}ﺎ ﺣﺪﺛﺖ ﻋﻦ اﺑﺪاع اﻟﺒﺎري‬
‫ﻟ}ﺎ‪ ،‬و اﻧﮫ ﻋﺰوﺟﻞ‪8 ،‬ﻮ اﻟﻌﻠﺔ اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ‪ ،‬اﻟﻮاﺣﺪ ا‪PO‬ﻖ‪ ،‬وﻣﺒﺪع •ﻞ §¨‪t‬ء‪ ،‬ﻋ‪ kj‬ﺣﺴﺐ‬
‫ﻣﺎ ﺑ‪²‬ﻨﮫ اﻓﻼﻃﻮن ‪ ED‬ﻛﺘﺒﮫ ‪ ED‬اﻟﺮ´ﻮ´ﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ )ﻃﻴﻤﺎوس( و )ﺑﻮﻟﻴﻄﻴﺎ( وﻏ‪7N‬ذﻟﻚ ﻣﻦ‬
‫ً‬
‫ﺳﺎﺋﺮاﻗﺎو‪V‬ﻠﮫ و اﻳﻀﺎ ﻓﺎن )ﺣﺮوف ارﺳﻄﻮﻃﺎﻟ‪²‬ﺲ ﻓﻴﻤﺎ (ﻌﺪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ( اﻧﻤﺎ ﻳ‪ k»7Ö‬ﻓ‪yx‬ﺎ‬

‫‪28‬‬
 ‫ً‬
‫ﻣﻦ اﻟﺒﺎري‪ ،‬ﺟﻞ ﺟﻼﻟﮫ‪ ED ،‬ﺣﺮف )اﻟﻼم(‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻨﺤﺮف راﺟﻌﺎ ‪ ED‬ﺑﻴﺎن ‪Pµ‬ﺔ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم‬
‫ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﳌﻘﺪﻣﺎت‪ ،‬إ‪ kÅ‬ان ‪€‬ﺴﺒﻖ ﻓ‪yx‬ﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻻ ‪€‬ﻌﻠﻢ اﻧﮫ ‪€‬ﺴﺒﻘﮫ إﻟﻴﮫ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﮫ‬
‫وﻟﻢ ﻳ‪Pí‬ﻘﮫ ﻣﻦ (ﻌﺪﻩ إ‪ kÅ‬ﻳﻮﻣﻨﺎ ‪8‬ﺬا ﻓ}ﻞ ﺗﻈﻦ ﺑﻤﻦ ‪8‬ﺬا ﺳ‪Ó‬ﻴﻠﮫ اﻧﮫ ‪€‬ﻌﺘﻘﺪ ﻧﻔﻲ اﻟﺼﺎ‪.‬ﻊ‬
‫وﻗﺪم اﻟﻌﺎﻟﻢ؟‬

‫وﻻﻣﻮﻧﻴﻮس رﺳﺎﻟﺔ ﻣﻔﺮدة ‪ ED‬ذﻛﺮاﻗﺎو‪V‬ﻞ ‪8‬ﺬﻳﻦ ا‪PO‬ﻜﻴﻤ‪N‬ن ‪ ED‬اﺛﺒﺎت اﻟﺼﺎ‪.‬ﻊ‪،‬‬

‫اﺳﺘﻐﻨ‪²‬ﻨﺎ‪ ،‬ﻟﺸ}ﺮˆ‪y‬ﺎ‪ ،‬ﻋﻦ اﺣﻀﺎرﻧﺎ إﻳﺎ‪8‬ﺎ ‪8 ED‬ﺬا اﳌﻮﺿﻮع وﻟﻮﻻ ان ‪8‬ﺬا اﻟﻄﺮ‪V‬ﻖ اﻟﺬي‬
‫‪€‬ﺴﻠﻜﮫ ‪8 ED‬ﺬﻩ اﳌﻘﺎﻟﺔ ‪8‬ﻮ اﻟﻄﺮ‪V‬ﻖ اﻷوﺳﻂ‪ ،‬ﻓﻤ‪ ¦s‬ﻣﺎ ﺗﻨﻜﺒﻨﺎﻩ ﻛﻨﺎ ﻛﻤﻦ ﻳﻨ‪ ¦þ‬ﻋﻦ ﺧﻠﻖ‬
‫و‪V‬ﺄ‪Â‬ﻲ ﺑﻤﺜﻠﮫ‪ ،‬ﻻﻓﺮﻃﻨﺎ ‪ ED‬اﻟﻘﻮل و´‪²‬ﻨﺎ اﻧﮫ ﻟ‪²‬ﺲ ﻻﺣﺪ ﻣﻦ ا‪8‬ﻞ اﳌﺬا‪8‬ﺐ واﻟﻨﺤﻞ‬
‫واﻟﺸﺮ ا‪Õ‬ﻊ وﺳﺎﺋﺮاﻟﻄﺮ اﺋﻖ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺤﺪوث اﻟﻌﺎﻟﻢ و اﺛﺒﺎت اﻟﺼﺎ‪.‬ﻊ ﻟﮫ وﺗ‪oí‬ﻴﺺ‬
‫أﻣﺮاﻻﺑﺪاع‪ ،‬ﻣﺎ ﻻرﺳﻄﻮﻃﺎﻟ‪²‬ﺲ‪ ،‬وﻗﺒﻠﮫ ﻻﻓﻼﻃﻮن‪ ،‬وﳌﻦ ‪€‬ﺴﻠﻚ ﺳ‪Ó‬ﻴﻠ}ﺎ‪ .‬وذﻟﻚ ان •ﻞ‬
‫ﻣﺎ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻦ اﻗﺎو‪V‬ﻞ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮاﳌﺬا‪8‬ﺐ واﻟﻨﺤﻞ‪ ،‬ﻟ‪²‬ﺲ ﻳﺪل ﻋ‪ kj‬اﻟﺘﻔﻀﻴﻞ‬
‫اﻻ ﻋ‪ kj‬ﻗﺪم اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ و´ﻘﺎ‪yô‬ﺎ وﻣﻦ أﺣﺐ اﻟﻮﻗﻮف ﻋ‪ kj‬ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻠﻴﻨﻈﺮ‪ ED‬اﻟﻜﺘﺐ‬
‫اﳌﺼﻨﻔﺔ ‪ ED‬اﳌﺒﺪآت واﻻﺧﺒﺎراﳌﺮو‪V‬ﺔ ﻓ‪yx‬ﺎ‪ ،‬واﻻﺛﺎرا‪Ph‬ﻜﻴﺔ ﻋﻦ ﻗﺪﻣﺎ‪yô‬ﻢ‪ ،‬ﻟ‪7N‬ى‬
‫اﻻﻋﺎﺟﻴﺐ ﻋﻦ ﻗﻮﻟ}ﻢ ﺑﺎﻧﮫ •ﺎن ‪ ED‬اﻷﺻﻞ ﻣﺎء‪ ،‬ﻓﺘﺤﺮك‪ ،‬واﺟﺘﻤﻊ ز´ﺪ‪ ،‬و ا‪.‬ﻌﻘﺪ ﻣﻨﮫ‬
‫اﻷرض‪ ،‬وارﺗﻔﻊ ﻣﻨﮫ اﻟﺪﺧﺎن‪ ،‬و اﻧﺘﻈﻢ ﻣﻨﮫ اﻟﺴﻤﺎء‪ .‬ﺛﻢ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﮫ اﻟ‪yx‬ﻮد وا‪ih‬ﻮس‬
‫وﺳﺎﺋﺮاﻷﻣﻢ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺪل ﺟﻤﻴﻌﮫ ﻋ‪ kj‬اﻻﺳﺘﺤﺎﻻت واﻟﺘﻐﺎﻳﺮ‪ ،‬اﻟ‪ E• ts‬اﺿﺪاد اﻻﺑﺪاع‪.‬‬
‫وﻣﺎ ﻳﻮﺟﺪ ‪iO‬ﻤﻴﻌ}ﻢ ﻣﻤﺎ ﺳﻴﺆول إﻟﻴﮫ اﻣﺮاﻟﺴﻤﻮات واﻻرﺿ‪N‬ن ﻣﻦ ﻃ‪yx‬ﺎ وﻟﻔ}ﺎ‬
‫وﻃﺮﺣ}ﺎ ‪ ED‬ﺟ}ﻨﻢ وﺗﺒﺪﻳﺪ‪8‬ﺎ‪ ،‬وﻣﺎ اﺷﺒﮫ ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻻ ﻳﺪل §¨‪t‬ء ﻣﻨﮫ ﻋ‪ kj‬اﻟﺘﻼ§¨‪t‬‬
‫ا‪Ph‬ﺾ‪ .‬وﻟﻮﻻ ﻣﺎ أﻧﻘﺬ ﷲ ا‪8‬ﻞ اﻟﻌﻘﻮل واﻻذ‪8‬ﺎن ‪yÃ‬ﺬﻳﻦ ا‪PO‬ﻜﻴﻤ‪N‬ن‪ ،‬وﻣﻦ ﺳﻠﻚ‬
‫ﺳ‪Ó‬ﻴﻠ}ﻤﺎ ﻣﻤﻦ و¯‪P‬ﻮا اﻣﺮاﻻﺑﺪاع ﺑ‪ À¿ÿ‬وا¯‪P‬ﺔ ﻣﻘﻨﻌﺔ‪ ،‬و اﻧﮫ إﻳﺠﺎد اﻟ‪t¨Á‬ء ﻻ ﻋﻦ‬
‫§¨‪t‬ء‪ ،‬وان •ﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﻜﻮن ﻣﻦ §¨‪t‬ء ﻣﺎ ﻓﺎﻧﮫ ُﻳﻔﺴﺪ‪ ،‬ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ‪ ،‬إ‪ kÅ‬ذﻟﻚ اﻟ‪t¨Á‬ء‪،‬‬
‫‪29‬‬
 ‫ً‬
‫وا‪ À¿¾O‬واﻟ‪7U‬ا‪N8‬ن اﻟ‪ ts‬ﺗﻮﺟﺪ ﻛﺘ…‪y‬ﻤﺎ ﻣﻤﻠﻮة ﻣ–‪y‬ﺎ‪ ،‬وﺧﺼﻮﺻﺎ ﻣﺎ ﻟ}ﻤﺎ ‪ ED‬اﻟﺮ´ﻮ´ﻴﺔ و‪ED‬‬
‫ً‬
‫ﻣﺒﺎدئ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻟ˜ﺎن اﻟﻨﺎس ‪ ED‬ﺣ‪7N‬ة وﻟ‪Ó‬ﺲ‪ .‬ﻏ‪7N‬ان ‪8 ED‬ﺬا اﻟﺒﺎب ﻃﺮ‪V‬ﻘﺎ ‪.‬ﺴﻠﻜﮫ‬
‫ﻳ‪¢‬ﺒ‪N‬ن ﺑﮫ أﻣﺮﺗﻠﻚ اﻻﻗﺎو‪V‬ﻞ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬وا•‪y‬ﺎ ﻋ‪ kj‬ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺴﺪاد واﻟﺼﻮاب‪ :‬و‪8‬ﻮ ان‬
‫اﻟﺒﺎري‪ ،‬ﺟﻞ ﺟﻼﻟﮫ‪ ،‬ﻣﺪﺑﺮﺟﻤﻴﻊ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻻ ‪€‬ﻌﺰب ﻋﻨﮫ ﻣﺜﻘﺎل ﺣﺒﺔ ﻣﻦ ﺧﺮدل‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻳﻔﻮت ﻋﻨﺎﻳﺘﮫ §¨‪t‬ء ﻣﻦ أﺟﺰاء اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻋ‪ kj‬ﺳ‪Ó‬ﻴﻞ اﻟﺬي ﺑ‪²‬ﻨﺎﻩ ‪ ED‬اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ان‬
‫اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ اﻟ˜ﻠﻴﺔ ﺷﺎ‪Õ‬ﻌﺔ ‪ ED‬ا‪iO‬ﺰﺋﻴﺎت‪ ،‬وان •ﻞ §¨‪t‬ء ﻣﻦ أﺟﺰاء اﻟﻌﺎﻟﻢ واﺣﻮاﻟﮫ ﻣﻮﺿﻮع‬
‫ُ‬
‫ﺑﺎوﻗﻒ اﳌﻮاﺿﻊ و اﺗﻘ–‪y‬ﺎ‪ ،‬ﻋ‪ kj‬ﻣﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻴﮫ ﻛﺘﺐ اﻟ‪¢‬ﺸﺮ‪V‬ﺤﺎت وﻣﻨﺎﻓﻊ اﻷﻋﻀﺎء وﻣﺎ‬
‫اﺷ…‪}y‬ﺎ ﻣﻦ اﻻﻗﺎو‪V‬ﻞ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬و•ﻞ اﻣﺮﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟ‪yà ts‬ﺎ ﻗﻮاﻣﮫ ﻣﻮﻛﻮل إ‪ kÅ‬ﻣﻦ‬
‫ﻳﻘﻮم ‪yÃ‬ﺎ ﺿﺮورة ﻋ‪ kj‬ﻏﺎﻳﺔ اﻻﺗﻘﺎن واﻻﺣ˜ﺎم إ‪ kÅ‬ان ﻳ‪ k»7Ö‬ﻣﻦ اﻷﺟﺰاء اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ إ‪kÅ‬‬
‫اﻟ‪87U‬ﺎﻧﻴﺎت واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺎت واﻟﺸﺮﻋﻴﺎت‪ .‬واﻟ‪87U‬ﺎﻧﻴﺎت ﻣﻮﻛﻮﻟﮫ إ‪ kÅ‬أ‪Pµ‬ﺎب اﻻذ‪8‬ﺎن‬
‫اﻟﺼﺎﻓﻴﺔ واﻟﻌﻘﻮل اﳌﺴﺘﻘﻴﻤﺔ‪ ،‬واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺎت ﻣﻮﻛﻮﻟﮫ إ‪ kÅ‬ذوي اﻵراء اﻟﺴﺪﻳﺪة‪،‬‬
‫واﻟﺸﺮﻋﻴﺎت ﻣﻮﻛﻮﻟﮫ إ‪ kÅ‬ذوي اﻻﻟ}ﺎﻣﺎت اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ‪ .‬وأﻋﻢ ‪8‬ﺬﻩ •ﻠ}ﺎ اﻟﺸﺮﻋﻴﺎت‪،‬‬
‫واﻟﻔﺎﻇ}ﺎ ﺧﺎرﺟﺔ ﻋﻦ ﻣﻘﺎدﻳﺮﻋﻘﻮل ا‪oh‬ﺎﻃﺒ‪N‬ن وﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﻮاﺧﺬون ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﻄﻴﻘﻮن‬
‫ﺗﺼﻮرﻩ‪ .‬ﻓﺎن ﻣﻦ ﺗﺼﻮر ‪ ED‬اﻣﺮاﳌﺒﺪع اﻷول اﻧﮫ ﺟﺴﻢ‪ ،‬و اﻧﮫ ﻳﻔﻌﻞ ﺑﺤﺮﻛﺔ وزﻣﺎن‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﻻ ﻳﻘﺪر‪ ،‬ﺑﺬ‪8‬ﻨﮫ‪ ،‬ﻋ‪ kj‬ﺗﺼﻮر ﻣﺎ ‪8‬ﻮ اﻟﻄﻒ ﻣﻦ ذﻟﻚ واﻟﻴﻖ ﺑﮫ‪ ،‬وﻣ}ﻤﺎ ﺗﻮ‪8‬ﻢ اﻧﮫ ﻏ‪7N‬‬
‫ً‬
‫ﺟﺴﻴﻢ‪ ،‬و اﻧﮫ ﻳﻔﻌﻞ ﻓﻌﻼ ﺑﻼ ﺣﺮﻛﺔ وزﻣﺎن‪ ،‬ﻻ ﻳﺜ‪Ó‬ﺖ ‪ ED‬ذ‪8‬ﻨﮫ ﻣﻌ‪ ¦ë‬ﻣﺘﺼﻮر اﻟﺒﺘﺔ‪ .‬وان‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫اﺟ‪7U‬ﻋ‪ kj‬ذﻟﻚ زاد ﻏﻴﺎ وﺿﻼﻻ‪ ،‬و•ﺎن ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﺼﻮرﻩ و‪Ë‬ﻌﺘﻘﺪﻩ ﻣﻌﺬورا ﻣﺼ‪²‬ﺒﺎ‪ .‬ﺛﻢ ﻳﻘﺪر‬
‫ﺑﺬ‪8‬ﻨﮫ ﻋ‪ kj‬ان ‪€‬ﻌﻠﻢ اﻧﮫ ﻏ‪7N‬ﺟﺴﻴﻢ‪ ،‬وان ﻓﻌﻠﮫ ﺑﻼ ﺣﺮﻛﺔ‪ ،‬ﻏ‪7N‬اﻧﮫ ﻻ ﻳﻘﺪرﻋ‪ kj‬ﺗﺼﻮر‬
‫اﻧﮫ ﻻ ‪ ED‬ﻣ˜ﺎن‪ ،‬وان اﺟ‪7U‬ﻋ‪ kj‬ذﻟﻚ و•ﻠﻒ ﺗﺼﻮرﻩ ﺗﺒﻠﺪ‪ ،‬ﻓﺎﻧﮫ ﻳ‪7Ö‬ك ﻋ‪ kj‬ﺣﺎﻟﮫ وﻻ ‪€‬ﺴﺎق‬
‫إ‪ kÅ‬ﻏ‪87N‬ﺎ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﻘﺪرا‪iO‬ﻤ}ﻮر ﻋ‪ kj‬ﻣﻌﺮﻓﺔ §¨‪t‬ء ﻳﺤﺪث ﻻ ﻋﻦ §¨‪t‬ء‪ ،‬و‪V‬ﻔﺴﺪ ﻻ‬
‫إ‪t¨§ kÅ‬ء‪ ،‬ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﻗﺪ ﺧﻮﻃﺒﻮا ﺑﻤﺎ ﻗﺪروا ﻋ‪ kj‬ﺗﺼﻮرﻩ وادراﻛﮫ وﺗﻔ}ﻤﮫ‪ ،‬ﻻ ﻳﺠﻮز ان‬

‫‪30‬‬
 ‫ﻳ’ﺴﺐ §¨‪t‬ء ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ ‪8‬ﻮ ‪ ED‬ﻣﻮﺿﻌﮫ إ‪ kÅ‬ا‪oO‬ﻄﺄ واﻟﻮ•‪ ،E‬ﺑﻞ •ﻞ ذﻟﻚ ﺻﻮاب‬
‫ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ‪ .‬ﻓﻄﺮق اﻟ‪7U‬ا‪N8‬ن ا‪PO‬ﻘﻴﻘﺔ ﻣ’ﺸﺄ‪8‬ﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻣﻘﺪﻣ}ﻢ ‪8‬ﺬان‬
‫ا‪PO‬ﻜﻴﻤﺎن‪ ،‬أﻋ‪ ¦ë‬اﻓﻼﻃﻮن وارﺳﻄﻮﻃﺎﻟ‪²‬ﺲ‪ .‬واﻣﺎ ﻃﺮ‪V‬ﻖ اﻟ‪7U‬ا‪N8‬ن اﳌﻘﻨﻌﺔ اﳌﺴﺘﻘﻴﻤﺔ‬
‫اﻟ‪iÏ‬ﻴﺒﺔ اﻟﻨﻔﻊ‪ ،‬ﻓﻤ’ﺸﺄ‪8‬ﺎ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ أ‪Pµ‬ﺎب اﻟﺸﺮ ا‪Õ‬ﻊ اﻟﺬﻳﻦ ﻋﻮﺿﻮا ﺑﺎﻷﺑﺪاع اﻟﻮ‪Eú‬‬
‫اﻻﻟ}ﺎﻣﺎت‪ .‬وﻣﻦ •ﺎن ‪8‬ﺬا ﺳ‪Ó‬ﻴﻠﮫ وﻣﺤﻠﮫ ﻣﻦ إﻳﻀﺎح ا‪ À¿¾O‬و ‪º‬ﻗﺎﻣﺔ اﻟ‪7U‬ا‪N8‬ن ﻋ‪kj‬‬
‫وﺣﺪاﻧﻴﺔ اﻟﺼﺎ‪.‬ﻊ ا‪PO‬ﻖ‪ ،‬و•ﺎن اﻗﺎو‪V‬ﻠﮫ ‪ ED‬ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻻﺑﺪاع وﺗ‪oí‬ﻴﺺ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺑﺄﻗﺎو‪V‬ﻞ‬
‫ً‬
‫‪8‬ﺬﻳﻦ ا‪PO‬ﻜﻴﻤ‪N‬ن‪ ،‬ﻓﻤﺴ‪¢‬ﻨﻜﺮان ﻳﻈﻦ ‪yÃ‬ﻤﺎ ﻓﺴﺎدا ‪€‬ﻌ‪7Ö‬ي ﻣﺎ ‪€‬ﻌﺘﻘﺪاﻧﮫ‪ ،‬وان رأﻳ‪yx‬ﻤﺎ‬
‫ﻣﺪﺧﻮﻻن ﻓﻴﻤﺎ ‪€‬ﺴﻠ˜ﺎﻧﮫ‪.‬‬

‫ﺛﺎ ﻲ ﻋﺸﺮ‪ :‬اﳌﺜﻞ اﻻﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺔ وﻣﻮﻗﻒ ارﺳﻄﻮ ﻣ‪Lj‬ﺎ‬

‫وﻣﻦ ذﻟﻜﻦ اﻟﺼﻮر واﳌﺜﻞ اﻟ‪ ts‬ﺗ’ﺴﺐ إ‪ kÅ‬اﻓﻼﻃﻮن اﻧﮫ ﻳ!ﺒ‪yŽ‬ﺎ‪ ،‬وارﺳﻄﻮ ﻋ‪ kj‬ﺧﻼف‬
‫ً‬
‫رأﻳﮫ ﻓ‪yx‬ﻤﺎ‪ .‬وذﻟﻚ ان اﻓﻼﻃﻮن‪ ED ،‬ﻛﺜ‪7N‬ﻣﻦ اﻗﺎو‪V‬ﻠﮫ‪ ،‬ﻳﻮﻣﺊ إ‪ kÅ‬ان ﻟﻠﻤﻮﺟﻮدات ﺻﻮرا‬
‫ﻣﺠﺮدة ‪ ED‬ﻋﺎﻟﻢ اﻻﻟﮫ‪ ،‬ور´ﻤﺎ ‪€‬ﺴﻤ‪yx‬ﺎ )اﳌﺜﻞ اﻹﻟ}ﻴﺔ(‪ ،‬وأ•‪y‬ﺎ ﻻ ﺗﺪﺛﺮوﻻ ﺗﻔﺴﺪ‪ ،‬وﻟﻜ–‪y‬ﺎ‬
‫ﺑﺎﻗﻴﺔ‪ ،‬وان اﻟﺬي ﻳﺪﺛﺮو‪V‬ﻔﺴﺪ اﻧﻤﺎ •‪8 E‬ﺬﻩ اﳌﻮﺟﻮدات اﻟ‪• E• ts‬ﺎﺋﻨﺔ‪ .‬وارﺳﻄﻮ ذﻛﺮ‬
‫ً‬
‫‪) ED‬ﺣﺮوﻓﮫ( ﻓﻴﻤﺎ (ﻌﺪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻛﻼﻣﺎ ﺷﻨﻊ ﻓﻴﮫ ﻋ‪ kj‬اﻟﻘﺎﺋﻠ‪N‬ن )ﺑﺎﳌﺜﻞ( )واﻟﺼﻮر(‬
‫اﻟ‪ ts‬ﻳﻘﺎل ا•‪y‬ﺎ ﻣﻮﺟﻮدة ﻗﺎﺋﻤﺔ ‪ ED‬ﻋﺎﻟﻢ اﻻﻟﮫ‪ ،‬ﻏ‪7N‬ﻓﺎﺳﺪة‪ ،‬و´‪N‬ن ﻣﺎ ﻳﻠﺰﻣ}ﺎ ﻣﻦ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫اﻟﺸﻨﺎﻋﺎت‪ ،‬اﻧﮫ ﻳﺠﺐ ان ‪8‬ﻨﺎك ﺧﻄﻮﻃﺎ وﺳﻄﻮﺣﺎ و اﻓﻼ•ﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻮﺟﺪ ﺣﺮ•ﺎت ﻣﻦ‬
‫اﻻﻓﻼك واﻻدوار‪ ،‬و اﻧﮫ ﻳﻮﺟﺪ ‪8‬ﻨﺎك ﻋﻠﻮم‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺠﻮم وﻋﻠﻢ اﻻ‪PO‬ﺎن‪،‬‬
‫واﺻﻮات ﻣﺆﺗﻠﻔﺔ واﺻﻮات ﻏ‪7N‬ﻣﺆﺗﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻃﺐ و‪8‬ﻨﺪﺳﺔ‪ ،‬وﻣﻘﺎدﻳﺮﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺔ وأﺧﺮ‬
‫ﻣﻌﻮﺟﺔ‪ ،‬واﺷﻴﺎء ﺣﺎرة واﺷﻴﺎء ﺑﺎردة‪ ،‬و´ﺎ‪iO‬ﻤﻠﺔ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻓﺎﻋﻠﺔ وﻣﻨﻔﻌﻠﺔ‪ ،‬و•ﻠﻴﺎت‬
‫وﺟﺰﺋﻴﺎت‪ ،‬وﻣﻮاد وﺻﻮر‪ ،‬وﺷﻨﺎﻋﺎت اﺧﺮ‪ ،‬ﻳﻨﻄﻖ ‪yÃ‬ﺎ ‪ ED‬ﺗﻠﻚ اﻻﻗﺎو‪V‬ﻞ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﻄﻮل‬

‫‪31‬‬
 ‫ﺑﺬﻛﺮ‪8‬ﺎ ‪8‬ﺬا اﻟﻘﻮل‪ .‬وﻗﺪ اﺳﺘﻐﻨ‪²‬ﻨﺎ‪ ،‬ﻟﺸ}ﺮˆ‪y‬ﺎ‪ ،‬ﻋﻦ اﻹﻋﺎدة‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻨﺎ (ﺴﺎﺋﺮ‬
‫اﻻﻗﺎو‪V‬ﻞ ﺣﻴﺚ اوﻣﺄﻧﺎ اﻟ‪yx‬ﺎ و‪ kź‬اﻣﺎﻛ–‪y‬ﺎ‪ ،‬وﺧﻠﻴﻨﺎ ذﻛﺮ‪8‬ﺎ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮﻓ‪yx‬ﺎ واﻟﺘﺄو‪V‬ﻞ ﻟ}ﺎ ﳌﻦ‬
‫ﻳﻠﺘﻤﺴ}ﺎ ﻣﻦ ﻣﻮاﺿﻌ}ﺎ‪ .‬ﻓﺎن اﻟﻐﺮض اﳌﻘﺼﻮد ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻟﺘﻨﺎ ‪8‬ﺬﻩ إﻳﻀﺎح اﻟﻄﺮق اﻟ‪،ts‬‬
‫إذا ﺳﻠﻜ}ﺎ ﻃﺎﻟﺐ ا‪PO‬ﻖ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻀﻞ ﻓ‪yx‬ﺎ‪ ،‬واﻣﻜﻨﮫ اﻟﻮﻗﻮف ﻋ‪ kj‬ﺣﻘﻴﻘﺔ اﳌﺮاد ﺑﺄﻗﺎو‪V‬ﻞ‬
‫‪8‬ﺬﻳﻦ ا‪PO‬ﻜﻴﻤ‪N‬ن‪ ،‬ﻣﻦ ﻏ‪7N‬ان ﻳﻨﺤﺮف ﻋﻦ ﺳﻮاء اﻟﺴ‪Ó‬ﻴﻞ إ‪ kÅ‬ﻣﺎ ﺗﺨﻴﻠﮫ اﻻﻟﻔﺎظ‬
‫اﳌﺸ˜ﻠﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﻧﺠﺪ ان ارﺳﻄﻮ‪ ED ،‬ﻛﺘﺎﺑﮫ ‪ ED‬اﻟﺮ´ﻮ´ﻴﺔ اﳌﻌﺮوف ﺑ ـ )اﺛﻮﻟﻮﺟﻴﺎ( ﻳﺜ‪Ó‬ﺖ‬
‫اﻟﺼﻮر اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬و‪V‬ﺼﺮح ﺑﺎ•‪y‬ﺎ ﻣﻮﺟﻮدة ‪ ED‬ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺮ´ﻮ´ﻴﺔ‪ .‬ﻓﻼ ﺗﺨﻠﻮ ‪8‬ﺬﻩ اﻻﻗﺎو‪V‬ﻞ‪،‬‬
‫إذا اﺧﺬت ﻋ‪ kj‬ﻇﺎ‪8‬ﺮ‪8‬ﺎ‪ ،‬ﻣﻦ اﺣﺪى ﺛﻼث ﺣﺎﻻت‪ :‬اﻣﺎ ان ﻳﻜﻮن (ﻌﻀ}ﺎ ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺔ‬
‫(ﻌﻀ}ﺎ‪ ،‬واﻣﺎ ان ﻳﻜﻮن (ﻌﻀ}ﺎ ﻻرﺳﻄﻮ و÷ﻌﻀ}ﺎ ﻟ‪²‬ﺲ ﻟﮫ‪ ،‬واﻣﺎ ان ﻳﻜﻮن ﻟ}ﺎ ﻣﻌﺎن‬
‫وﺗﺄو‪V‬ﻼت ﺗﺘﻔﻖ ﺑﻮاﻃ–‪y‬ﺎ وان اﺧﺘﻠﻒ ﻇﻮا‪8‬ﺮ‪8‬ﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺘﻄﺎﺑﻖ ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ وﺗﺘﻔﻖ‪ .‬ﻓﺄﻣﺎ ان‬
‫ﻳﻈﻦ ﺑﺎرﺳﻄﻮ‪ ،‬ﻣﻊ ﺑﺮاﻋﺘﮫ وﺷﺪة ﻳﻘﻈﺘﮫ وﺟﻼﻟﮫ ‪8‬ﺬﻩ اﳌﻌﺎ‪.‬ﻲ ﻋﻨﺪﻩ‪ ،‬أﻋ‪ ¦ë‬اﻟﺼﻮر‬
‫اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬اﻧﮫ ﻳﻨﺎﻗﺾ ﻧﻔﺴﮫ ‪ ED‬ﻋﻠﻢ واﺣﺪ و‪8‬ﻮ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺮ´ﻮ÷ﻲ ﻓﺒﻌﻴﺪ وﻣﺴ‪¢‬ﻨﻜﺮ‪.‬‬
‫ً‬
‫واﻣﺎ ان (ﻌﻀ}ﺎ ﻻرﺳﻄﻮ و÷ﻌﻀ}ﺎ ﻟ‪²‬ﺲ ﻟﮫ‪ ،‬ﻓ}ﻮ ا(ﻌﺪ ﺟﺪا‪ ،‬اذ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻨﺎﻃﻘﺔ ﺑﺘﻠﻚ‬
‫اﻻﻗﺎو‪V‬ﻞ أﺷ}ﺮﻣﻦ ان ﻳﻈﻦ ﺑﺒﻌﻀ}ﺎ اﻧﮫ ﻣﻨﺤﻮل‪ .‬ﻓﺒﻘﻲ ان ﻳﻜﻮن ﻟ}ﺎ ﺗﺄو‪V‬ﻼت وﻣﻌﺎن‪،‬‬
‫ُ‬
‫إذا ﻛﺸﻒ ﻋ–‪y‬ﺎ‪ ،‬ارﺗﻔﻊ اﻟﺸﻚ وا‪7NPO‬ة‪ .‬ﻓﻨﻘﻮل اﻧﮫ‪ ،‬ﳌﺎ •ﺎن اﻟﺒﺎري‪ ،‬ﺟﻞ ﺟﻼﻟﮫ‪ ،‬ﺑﺎﻧ‪²‬ﺘﮫ‬
‫ً‬
‫وذاﺗﮫ‪ ،‬ﻣﺒﺎﻳﻨﺎ ‪iO‬ﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﺳﻮاﻩ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻷﻧﮫ ﺑﻤﻌ‪ ¦ë‬أﺷﺮف و أﻓﻀﻞ واﻋ‪ ،kj‬ﺑﺤﻴﺚ ﻻ‬
‫ً‬
‫ﻳﻨﺎﺳﺒﮫ ‪ ED‬اﻧ‪²‬ﺘﮫ وﻻ ‪€‬ﺸﺎ•ﻠﮫ وﻻ ‪€‬ﺸﺎ‪yÃ‬ﮫ ﺣﻘﻴﻘﺔ وﻻ ﻣﺠﺎزا‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﺪ ﻣﻦ‬
‫وﺻﻔﮫ و‪º‬ﻃﻼق ﻟﻔﻆ ﻓﻴﮫ ﻣﻦ ‪8‬ﺬﻩ اﻻﻟﻔﺎظ اﳌﺘﻮاﻃﺌﺔ ﻋﻠﻴﮫ‪ ،‬ﻓﺎن ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺐ‬
‫اﻟﻀﺮوري ان ُ‪€‬ﻌﻠﻢ ان ﻣﻊ •ﻞ ﻟﻔﻈﺔ ﻧﻘﻮﻟ}ﺎ ‪t¨§ ED‬ء ﻣﻦ اوﺻﺎﻓﮫ‪ ،‬ﻣﻌ‪ ¦ë‬ﺑﺬاﺗﮫ (ﻌﻴﺪ‬
‫ﻣﻦ اﳌﻌ‪ ¦ë‬اﻟﺬي ﻧﺘﺼﻮرﻩ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻔﻈﺔ‪ .‬وذﻟﻚ ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﺑﻤﻌ‪ ¦ë‬أﺷﺮف واﻋ‪ ،kj‬ﺣ‪¦s‬‬
‫إذا ﻗﻠﻨﺎ اﻧﮫ ﻣﻮﺟﻮد‪ ،‬ﻋﻠﻤﻨﺎ ﻣﻊ ذﻟﻚ ان وﺟﻮدﻩ ﻻ ﻛﻮﺟﻮد ﺳﺎﺋﺮﻣﺎ ‪8‬ﻮ دوﻧﮫ ‪ ،Eú‬ﻋﻠﻤﻨﺎ‬

‫‪32‬‬
 ‫اﻧﮫ ‪ Eú‬ﺑﻤﻌ‪ ¦ë‬أﺷﺮف ﻣﻤﺎ ‪.‬ﻌﻠﻤﮫ ﻣﻦ اﻟ‪ Eû‬اﻟﺬي ‪8‬ﻮ دوﻧﮫ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ اﻻﻣﺮ‪ ED‬ﺳﺎﺋﺮ‪8‬ﺎ‬
‫وﻣ}ﻤﺎ اﺳﺘﺤﻜﻢ ‪8‬ﺬا اﳌﻌ‪ ¦ë‬وﺗﻤﻜﻦ ﻣﻦ ذ‪8‬ﻦ اﳌﺘﻌﻠﻢ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟ‪( ts‬ﻌﺪ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت‪،‬‬
‫ﺳ}ﻞ ﻋﻠﻴﮫ ﺗﺼﻮر ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﮫ اﻓﻼﻃﻮن وارﺳﻄﻮﻃﺎﻟ‪²‬ﺲ وﻣﻦ ﺳﻠﻚ ﺳ‪Ó‬ﻴﻠ}ﻤﺎ‪ .‬ﻓ‪7Ç‬ﺟﻊ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫اﻵن إ‪ kÅ‬ﺣﻴﺚ ﻓﺎرﻗﻨﺎﻩ‪ ،‬ﻓﻨﻘﻮل‪ :‬ﳌﺎ •ﺎن ﷲ ‪Â‬ﻌﺎ‪ kÅ‬ﺣﻴﺎ ﻣﻮﺟﺪا ﻟ}ﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﻣﺎ‬
‫ﺻﻮر ﻣﺎ ﻳﺮ‪V‬ﺪ اﻳﺠﺎدﻩ ‪ ED‬ذاﺗﮫ‪ ،‬ﺟﻞ ﷲ ﻣﻦ اﺷ‪¢‬ﺒﺎﻩ‪.‬‬‫ﻓﻴﮫ‪ ،‬ﻓﻮاﺟﺐ ان ﻳﻜﻮن ﻋﻨﺪﻩ ُ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫و اﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻓﺎن ذاﺗﮫ‪ ،‬ﳌﺎ •ﺎﻧﺖ ﺑﺎﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﺠﻮز ﻋﻠﻴﮫ اﻟﺘﺒﺪل واﻟﺘﻐ‪ .7N‬ﻓﻤﺎ ‪8‬ﻮ ﺑﺤ‪ÈN‬ﻩ اﻳﻀﺎ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﺑﺎ ٍق ﻏ‪7N‬داﺛﺮوﻻ ﻣﺘﻐ‪ .7N‬وﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻠﻤﻮﺟﻮدات ﺻﻮر و آﺛﺎر‪ ED‬ذات اﳌﻮﺟﺪ‬
‫اﻟ‪ Eû‬اﳌﺮ‪V‬ﺪ‪ ،‬ﻓﻤﺎ اﻟﺬي •ﺎن ﻳﻮﺟﺪﻩ؟ وﻋ‪ kj‬أي ﻣﺜﺎل ﻳﻨﺤﻮ ﺑﻤﺎ ﻳﻔﻌﻠﮫ و‪V‬ﺒﺪﻋﮫ؟ أﻣﺎ‬
‫ﻋﻠﻤﺖ ان ﻣﻦ ﻧﻔﻰ ‪8‬ﺬا اﳌﻌ‪ ¦ë‬ﻋﻦ اﻟﻔﺎﻋﻞ اﻟ‪ Eû‬اﳌﺮ‪V‬ﺪ‪ ،‬ﻟﺰﻣﮫ ان ﻳﻘﻮل ﺑﺎن ﻣﺎ ﻳﻮﺟﺪﻩ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺟﺰ اﻓﺎ وﺗﻨﺤﺴﺎ وﻋ‪ kj‬ﻏ‪7N‬ﻗﺼﺪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﺤﻮ ﻏﺮض ﻣﻘﺼﻮد ﺑﺈرادﺗﮫ و‪8‬ﺬا ﻣﻦ أﺷﻨﻊ‬
‫اﻟﺸﻨﺎﻋﺎت‪ .‬ﻓﻌ‪8 kj‬ﺬا اﳌﻌ‪ ¦ë‬ﻳ’ﺒ‪ EÒ‬ان ‪Â‬ﻌﺮف وﺗﺼﻮر اﻗﺎو‪V‬ﻞ اوﻻﺋﻚ ا‪PO‬ﻜﻤﺎء ﻓﻴﻤﺎ‬
‫أﺛ‪Ó‬ﺘﻮﻩ ﻣﻦ اﻟﺼﻮر اﻹﻟ}ﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﻋ‪ kj‬ا•‪y‬ﺎ اﺷﺒﺢ ﻗﺎﺋﻤﺔ ‪ ED‬أﻣﺎﻛﻦ اﺧﺮﺧﺎرﺟﺔ ﻋﻦ ‪8‬ﺬا‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬ﻓﺄ•‪y‬ﺎ ﻣ‪ ¦s‬ﺗﺼﻮرت ﻋ‪8 kj‬ﺬا اﻟﺴ‪Ó‬ﻴﻞ‪ ،‬ﻳﻠﺰم اﻟﻘﻮل ﺑﻮﺟﻮد ﻋﻮاﻟﻢ ﻏ‪7N‬ﻣﺘﻨﺎ‪8‬ﻴﺔ‪،‬‬
‫•ﻠ}ﺎ •ﺄﻣﺜﺎل ‪8‬ﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬وﻗﺪ ﺑ‪N‬ن ا‪PO‬ﻜﻴﻢ ارﺳﻄﻮ ﻣﺎ ﻳﻠﺰم اﻟﻘﺎﺋﻠ‪N‬ن ﺑﻮﺟﻮد اﻟﻌﻮاﻟﻢ‬
‫اﳌﺜ‪7N‬ة ‪ ED‬ﻛﺘﺒﮫ ‪) ED‬اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت(‪ .‬وﺷﺮح اﳌﻔﺴﺮون اﻗﺎو‪V‬ﻠﮫ (ﻐﺎﻳﺔ اﻻﻳﻀﺎح‪ .‬و‪’V‬ﺒ‪ EÒ‬ان‬
‫ً‬
‫ﺗﺘﺪﺑﺮ‪8‬ﺬا اﻟﻄﺮ‪V‬ﻖ اﻟﺬي ذﻛﺮﻧﺎﻩ ﻣﺮارا ﻛﺜ‪7N‬ة ‪ ED‬اﻻﻗﺎو‪V‬ﻞ اﻹﻟ}ﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻧﮫ ﻋﻈﻴﻢ اﻟﻨﻔﻊ‬
‫وﻋﻠﻴﮫ اﳌﻌﻮل ‪ ED‬ﺟﻤﻴﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬و‪ ED‬ا‪8‬ﻤﺎﻟﮫ اﻟﻀﺮر اﻟﺸﺪﻳﺪ‪ .‬وان ‪Â‬ﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ان‬
‫اﻟﻀﺮورة ﺗﺪﻋﻮ إ‪ kÅ‬إﻃﻼق اﻻﻟﻔﺎظ اﻟﻄﺒﻌﻴﺔ واﳌﻨﻄﻘﻴﺔ اﳌﺘﻮاﻃﺌﺔ ﻋ‪ kj‬ﺗﻠﻚ اﳌﻌﺎ‪.‬ﻲ‬
‫اﻟﻠﻄﻴﻔﺔ اﻟﺸﺮ‪V‬ﻔﺔ‪ ،‬اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻋﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻻوﺻﺎف‪ ،‬اﳌﺘﺒﺎﻳﻨﺔ ﻋﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻣﻮر اﻟﻜﻴﺎﻧﻴﺔ‬
‫اﳌﻮﺟﻮدة ﺑﺎﻟﻮﺟﻮد اﻟﻄﺒﻴ‪ .Eý‬ﻓﺎﻧﮫ ان ﻗﺼﺪ ﻻﺧ‪7Ö‬اع اﻟﻔﺎظ اﺧﺮواﺳﺘ‪#‬ﻨﺎف وﺿﻊ‬
‫ﻟﻐﺎت‪ ،‬ﺳﻮى ﻣﺎ •‪ E‬ﻣﺴﺘﻌﻤﻠﺔ‪ ،‬ﳌﺎ •ﺎن ﻳﻮﺟﺪ اﻟﺴ‪Ó‬ﻴﻞ إ‪ kÅ‬اﻟﻔﺎﻇﮫ‪ ،‬و‪V‬ﺘﺼﻮر ﻣ–‪y‬ﺎ ﻏ‪7N‬ﻣﺎ‬

‫‪33‬‬
‫ﺑﺎﺷﺮﺗﮫ ا‪PO‬ﻮاس‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ •ﺎﻧﺖ اﻟﻀﺮورة ﺗﻤﻨﻊ وﺗﺤﻮل ﺑﻴ’ﻨﺎ و´‪N‬ن ذﻟﻚ‪ ،‬اﻗﺘﺼﺮﻧﺎ ﻋ‪ kj‬ﻣﺎ‬
‫ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻦ اﻻﻟﻔﺎظ‪ ،‬واوﺟﺒﻨﺎ ﻋ‪ kj‬أﻧﻔﺴﻨﺎ اﻻﺧﻄﺎرﺑﺎﻟﺒﺎل ان اﳌﻌﺎ‪.‬ﻲ اﻹﻟ}ﻴﺔ اﻟ‪€ُ ts‬ﻌ‪7U‬‬
‫ﻋ–‪y‬ﺎ ‪yÃ‬ﺬﻩ اﻻﻟﻔﺎظ‪ E• ،‬ﺑﻨﻮع أﺷﺮف وﻋ‪ kj‬ﻏ‪7N‬ﻣﺎ ﻧﺘﺨﻴﻠﮫ وﻧﺘﺼﻮرﻩ‪ .‬وﻣﻤﺎ ﻳﺠﺮي ‪8‬ﺬا‬
‫ا‪ih‬ﺮى‪ ،‬اﻗﺎو‪V‬ﻞ اﻓﻼﻃﻮن ‪ ED‬ﻛﺘﺎب )ﻃﻴﻤﺎوس( ﻣﻦ ﻛﺘﺒﮫ ‪ ED‬اﻣﺮاﻟﻨﻔﺲ واﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وان‬
‫ً‬
‫ﻟ˜ﻞ واﺣﺪ ﻣ–‪y‬ﻤﺎ ﻋﺎﳌﺎ ﺳﻮى ﻋﺎﻟﻢ اﻵﺧﺮ‪ ،‬وان ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻮاﻟﻢ ﻣﺘﺘﺎﻟﻴﺔ‪( ،‬ﻌﻀ}ﺎ أﻋ‪kj‬‬
‫و÷ﻌﻀ}ﺎ أﺳﻔﻞ‪ .‬وﺳﺎﺋﺮﻣﺎ ﻗﺎل ﻣﻤﺎ اﺷﺒﮫ ذﻟﻚ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺐ ان ﻧﺘﺼﻮر ﻣ–‪y‬ﺎ ﺷﺒﮫ ﻣﺎ‬
‫ً‬
‫ذﻛﺮﻧﺎﻩ‪ ،‬اﻧﮫ اﻧﻤﺎ ﻳﺮ‪V‬ﺪ (ﻌﻮاﻟﻢ اﻟﻌﻘﻞ ﺣ‪ÈN‬ﻩ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ (ﻌﻮاﻟﻢ اﻟﻨﻔﺲ‪ .‬ﻻ ان ﻟﻠﻌﻘﻞ ﻣ˜ﺎﻧﺎ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫وﻟﻠﻨﻔﺲ ﻣ˜ﺎﻧﺎ وﻟﻠﺒﺎري ‪Â‬ﻌﺎ‪ kÅ‬ﻣ˜ﺎﻧﺎ‪( ،‬ﻌﻀ}ﺎ أﻋ‪ kj‬و÷ﻌﻀ}ﺎ أﺳﻔﻞ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﻟﻸﺟﺴﺎم‬
‫ﻓﺎن ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ‪€‬ﺴ‪¢‬ﻨﻜﺮﻩ اﳌﺒﺘﺪﺋﻮن ﺑﺎﻟﺘﻔﻠﺴﻒ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ اﳌﺮﺗﺎﺿﻮن ‪yÃ‬ﺎ؟ و اﻧﻤﺎ ﻳﺮ‪V‬ﺪ‬
‫ﺑﺎﻷﻋ‪ kj‬واﻻﺳﻔﻞ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ واﻟﺸﺮف‪ ،‬ﻻ اﳌ˜ﺎن اﻟﺴﻄ‪ .Eû‬وﻗﻮﻟﮫ )ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻌﻘﻞ( اﻧﻤﺎ‬
‫‪8‬ﻮ‪ ،‬ﻋ‪ kj‬ﻣﺎ ﻳﻘﺎل‪ ،‬ﻋﺎﻟﻢ ا‪}iO‬ﻞ وﻋﺎﻟﻢ اﻟﻌﻠﻢ وﻋﺎﻟﻢ اﻟﻐﻴﺐ‪ ،‬و‪V‬ﺮاد ﺑﺬﻟﻚ ﺣ‪•ÈN‬ﻞ‬
‫واﺣﺪ ﻣ–‪y‬ﺎ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﮫ ﻣﻦ اﻓﺎﺿﺔ اﻟﻨﻔﺲ ﻋ‪ kj‬اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬و اﻓﺎﺿﺔ اﻟﻌﻘﻞ ﻋ‪kj‬‬
‫اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬اﻧﻤﺎ أراد ﺑﮫ اﻓﺎﺿﺔ اﻟﻌﻘﻞ ﺑﺎﳌﻌﻮﻧﺔ ‪ ED‬ﺣﻔﻆ اﻟﺼﻮر اﻟ˜ﻠﻴﺔ ﻋﻨﺪ إﺣﺴﺎس‬
‫اﻟﻨﻔﺲ ﺑﻤﻔﺼﻼˆ‪y‬ﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻋﻨﺪ اﺣﺴﺎﺳ}ﺎ ﺑﻤﺠﺘﻤﻌﺎˆ‪y‬ﺎ وﺗﺤﺼﻴﻼˆ‪y‬ﺎ ﻣﺎ ﻳﻮدﻋﮫ‬
‫إﻳﺎ‪8‬ﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﻮر اﻟﺪاﺛﺮة اﻟﻔﺎﺳﺪة‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ ﺳﺎﺋﺮﻣﺎ ﻳﺠﺮي ﻣﺠﺮا‪8‬ﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﻮﻧﺔ اﻟﻌﻘﻞ‬
‫ﻟﻠﻨﻔﺲ‪ .‬واراد ﺑﺈﻓﺎﺿﺔ اﻟﻨﻔﺲ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻣﺎ ﺗﻔﻴﺪ‪8‬ﺎ ﻣﻦ اﳌﻌﻮﻧﺔ‪ ،‬واﻻ‪.‬ﺴﻴﺎق ﻧﺤﻮ ﻣﺎ‬
‫ﻳﻨﻔﻌ}ﺎ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﺑﮫ ﻗﻮاﻣ}ﺎ‪ ،‬وﻣﻨﮫ اﻟﺘﺬاذ‪8‬ﺎ واﻟﺘﻠﻄﻒ ‪yÃ‬ﺎ وﺳﺎﺋﺮﻣﺎ اﺷﺒﮫ ذﻟﻚ‪ .‬واراد‬
‫ﺑﺮﺟﻮع اﻟﻨﻔﺲ إ‪ kÅ‬ﻋﺎﳌ}ﺎ‪ ،‬ﻋﻨﺪ اﻻﻃﻼق ﻣﻦ ﻣﺤ‪Ó‬ﺴ}ﺎ‪ ،‬ان اﻟﻨﻔﺲ ﻣﺎ داﻣﺖ ‪8 ED‬ﺬا‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﺄ•‪y‬ﺎ ﻣﻀﻄﺮة إ‪ kÅ‬ﻣﺴﺎﻋﺪة اﻟﺒﺪن اﻟﻄﺒﻴ‪ ،Eý‬اﻟﺬي ‪8‬ﻮ ﻣﺠﻠ}ﺎ‪• ،‬ﺄ•‪y‬ﺎ ‪Â‬ﺸﺘﺎق إ‪kÅ‬‬
‫اﻻﺳ‪7Ö‬اﺣﺔ‪ .‬ﻓﺎذا رﺟﻌﺖ إ‪ kÅ‬ذاˆ‪y‬ﺎ‪ ،‬ﻓ˜ﺄ•‪y‬ﺎ أﻃﻠﻘﺖ ﻣﻦ ﻣﺤ‪Ó‬ﺲ ﻣﺆذ إ‪ kÅ‬ﺣ‪8ÈN‬ﺎ اﳌﻼﺋﻢ‬
‫اﳌﺸﺎ•ﻞ ﻟ}ﺎ وﻋ‪8 kj‬ﺬﻩ ا‪}iO‬ﺔ ﻳ’ﺒ‪ EÒ‬ان ﻳﻘﺎس •ﻞ ﻣﺎ ﺳﻮى ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎﻩ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺮﻣﻮز‪.‬‬

‫‪34‬‬
 ‫ﻓﺎن ﺗﻠﻚ اﳌﻌﺎ‪.‬ﻲ‪ ،‬ﺑﺪﻗ‪yŽ‬ﺎ وﻟﻄﻔ}ﺎ‪ ،‬ﺗﻤﻨﻌﺖ ﻋﻦ اﻟﻌﺒﺎرة ﻋ–‪y‬ﺎ (ﻐ‪7N‬ﺗﻠﻚ ا‪}iO‬ﺔ اﻟ‪ts‬‬
‫اﺳﺘﻌﻤﻠ}ﺎ ا‪PO‬ﻜﻴﻢ اﻓﻼﻃﻮن وﻣﻦ ﺳﻠﻚ ﺳ‪Ó‬ﻴﻠﮫ‪ ،‬وان اﻟﻌﻘﻞ ﻋ‪ kj‬ﻣﺎ ﺑ‪²‬ﻨﮫ ا‪PO‬ﻜﻴﻢ‬
‫ارﺳﻄﻮ‪ ED ،‬ﻛﺘﺒﮫ ‪) ED‬اﻟﻨﻔﺲ(‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻻﺳﻜﻨﺪر‪ ،‬وﻏ‪7N‬ﻩ ﻣﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪8 ،‬ﻮ أﺷﺮف‬
‫أﺟﺰاء اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬و اﻧﮫ •‪ E‬ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻧﺎﺟﺰة‪ ،‬و´ﮫ ‪Â‬ﻌﻠﻢ اﻻﻟ}ﻴﺎت‪ ،‬و‪Ë‬ﻌﺮف اﻟﺒﺎري‪ ،‬ﺟﻞ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺛﻨﺎؤﻩ‪ .‬ﻓ˜ﺄﻧﮫ اﻗﺮب اﳌﻮﺟﻮدات اﻟﻴﮫ ﺷﺮﻓﺎ وﻟﻄﻔﺎ وﺻﻔﺎء‪ ،‬ﻻ ﻣ˜ﺎﻧﺎ وﻣﻮﺿﻌﺎ ﺛﻢ ﺗﺘﻠﻮﻩ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻷ•‪y‬ﺎ •ﺎﳌﺘﻮﺳﻄﺔ ﺑ‪N‬ن اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬اذ ﻟ}ﺎ ﺣﻮاس ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻓ˜ﺄ•‪y‬ﺎ‬
‫ﻣﺘﺤﺪة ﻣﻦ اﺣﺪ ﻃﺮﻓ‪yx‬ﺎ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬اﻟﺬي ‪8‬ﻮ ﻣﺘﺤﺪ ﺑﺎﻟﺒﺎري‪ ،‬ﺟﻞ وﻋﺰﻋ‪ kj‬اﻟﺴ‪Ó‬ﻴﻞ‬
‫اﻟﺬي ذﻛﺮﻧﺎﻩ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻄﺮف اﻵﺧﺮ ﻣﺘﺤﺪة ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬و•ﺎﻧﺖ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺗﺘﻠﻮ‪8‬ﺎ ﻛﻴﺎﻧﮫ ﻻ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣ˜ﺎﻧﺎ ﻓﻌ‪8 kj‬ﺬا اﻟﺴ‪Ó‬ﻴﻞ‪ ،‬وﻋ‪ kj‬ﻣﺎ ‪€‬ﺸﺎ•ﻠ}ﺎ ﻣﻤﺎ ‪€‬ﻌﺴﺮوﺻﻔ}ﺎ ﻗﻮﻻ‪ ،‬ﻳ’ﺒ‪ EÒ‬ان ‪Â‬ﻌﻠﻢ ﻣﺎ‬
‫ﻳﻘﻮﻟﮫ اﻓﻼﻃﻮن ‪ ED‬اﻗﺎو‪V‬ﻠﮫ ﻓﺄ•‪y‬ﺎ ﻣ}ﻤﺎ أﺟﺮ‪V‬ﺖ ‪8‬ﺬا ا‪ih‬ﺮى‪ ،‬زاﻟﺖ اﻟﻈﻨﻮن واﻟﺸﻜﻮك‬
‫ً‬
‫اﻟ‪ ts‬ﺗﺆدي إ‪ kÅ‬اﻟﻘﻮل ﺑﺎن ﺑ‪²‬ﻨﮫ و´‪N‬ن ارﺳﻄﻮ اﺧﺘﻼﻓﺎ ‪8 ED‬ﺬا اﳌﻌ‪ ¦ë‬اﻻ ﺗﺮى ان ارﺳﻄﻮ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﺣﻴﺚ ﻳﺮ‪V‬ﺪ ان ﻳﺒ‪N‬ن ﻣﻦ اﻣﺮاﻟﻨﻔﺲ واﻟﻌﻘﻞ واﻟﺮ´ﻮ´ﻴﺔ ﺣﺎﻻ‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﻳﺠﺮؤ و‪¢V‬ﺸﺪق ‪ED‬‬
‫اﻟﻘﻮل‪ ،‬و‪V‬ﺨﺮج ﻣﺨﺮج اﻻﻟﻐﺎزﻋ‪ kj‬ﺳ‪Ó‬ﻴﻠﮫ اﻟ‪¢‬ﺸ‪Ó‬ﻴﮫ؟‬
‫ً‬
‫وذﻟﻚ ‪ ED‬ﻛﺘﺎﺑﮫ اﳌﻌﺮوف )ﺑﺎﺛﻮﻟﻮﺟﻴﺎ(‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل‪ :‬أ‪.‬ﻰ ر´ﻤﺎ ﺧﻠﻮت ﺑﻨﻔ‪ t¨ê‬ﻛﺜ‪7N‬ا‪،‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫وﺧﻠﻌﺖ ﺑﺪ‪.‬ﻲ‪ ،‬ﻓﺼﺮت •ﺄ‪.‬ﻲ ﺟﻮ‪8‬ﺮﻣﺠﺮد ﺑﻼ ﺟﺴﻢ‪ ،‬ﻓﺄﻛﻮن داﺧﻼ ‪ ED‬ذا‪Â‬ﻲ وراﺟﻌﺎ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫إﻟ‪yx‬ﺎ‪ ،‬وﺧﺎرﺟﺎ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮاﻷﺷﻴﺎء ﺳﻮاي‪ ،‬ﻓﺄﻛﻮن اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﺎﻟﻢ واﳌﻌﻠﻮم ﺟﻤﻴﻌﺎ‪ ،‬ﻓﺄرى‬
‫ً‬
‫‪ ED‬ذا‪Â‬ﻲ ﻣﻦ ا‪PO‬ﺴﻦ واﻟ…‪y‬ﺎء ﻣﺎ ﺑﻘﻴﺖ ﻣﺘ‪iÏ‬ﺒﺎ‪ .‬ﻓﺎﻋﻠﻢ ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬ا‪.‬ﻲ ﻣﻦ اﻋﺎﻟﻢ‬
‫ً‬
‫اﻟﺸﺮ‪V‬ﻒ ﺟﺰؤ ﺻﻐ‪ ،7N‬ﻓﺎ‪.‬ﻲ ‪Ph‬ﻴﺎ ﻓﺎﻋﻞ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ اﻳﻘﻨﺖ ﺑﺬﻟﻚ ﺗﺮﻗﻴﺖ ﺑﺬ‪ të8‬ﻣﻦ ذﻟﻚ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ إ‪ kÅ‬اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﻟ‪ ،tþ‬ﻓﺼﺮت •ﺄ‪.‬ﻲ ‪8‬ﻨﺎك ﻣﺘﻌﻠﻖ ‪yÃ‬ﺎ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪ ذﻟﻚ ﻳﻠﻤﻊ ‪ EÅ‬ﻣﻦ اﻟﻨﻮر‬
‫واﻟ…‪y‬ﺎء ﻣﺎ ﻳ˜ﻞ اﻻﻟﺴﻦ ﻋﻦ وﺻﻔﮫ‪ ،‬واﻻذان ﻋﻦ ﺳﻤﻌﮫ‪ ،‬ﻓﺎذا اﺳﺘﻐ‪ ED t¨Á‬ذﻟﻚ اﻟﻨﻮر‬
‫و´ﻠﻐﺖ ﻃﺎﻗ‪ ،ts‬وﻟﻢ اﻗﻮ ﻋ‪ kj‬اﺣﺘﻤﺎﻟﮫ‪8 ،‬ﺒﻄﺖ إ‪ kÅ‬ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻔﻜﺮة‪ ،‬ﻓﺎذا ﺻﺮت إ‪ kÅ‬ﻋﺎﻟﻢ‬
‫‪35‬‬
 ‫اﻟﻔﻜﺮة‪i¼ ،‬ﺒﺖ ﻋ‪ të‬اﻟﻔﻜﺮة ذﻟﻚ اﻟﻨﻮر‪ ،‬وﺗﺬﻛﺮت‪ ،‬ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬ا‪ E$‬ﻳﺮﻗﻠﻴﻄﻮس‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫ﺣﻴﺚ أﻣﺮﺑﺎﻟﻄﻠﺐ واﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺟﻮ‪8‬ﺮاﻟﻨﻔﺲ اﻟﺸﺮ‪V‬ﻔﺔ ﺑﺎﻟﺼﻌﻮد إ‪ kÅ‬ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻌﻘﻞ‪.‬‬
‫‪8‬ﺬا ‪ ED‬ﻛﻼم ﻟﮫ ﻃﻮ‪V‬ﻞ‪ ،‬ﻳﺠ‪yŽ‬ﺪ ﻓﻴﮫ و‪V‬ﺮوم ﺑﻴﺎن ‪8‬ﺬﻩ اﳌﻌﺎ‪.‬ﻲ اﻟﻠﻄﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻤﻨﻌﮫ اﻟﻌﻘﻞ‬
‫اﻟﻜﻴﺎ‪.‬ﻲ ﻋﻦ إدراك ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻩ و اﻳﻀﺎﺣﮫ‪ .‬ﻓﻤﻦ أراد ان ﻳﻘﻒ ﻋ‪€ kj‬ﺴ‪7N‬ﻣﺎ اوﻣﺄوا إﻟﻴﮫ‪،‬‬
‫ﻓﺎن اﻟﻜﺜ‪7N‬ﻣﻨﮫ ﻋﺴ‪7N‬و÷ﻌﻴﺪ ﻓﻠﻴﺤﻔﻆ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎﻩ ﺑﺬ‪8‬ﻨﮫ‪ ،‬وﻻ ﻳ‪¢‬ﺒﻊ اﻻﻟﻔﺎظ ﻣﺘﺎ(ﻌﺔ‬
‫ﺗﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻟﻌﻠﮫ ﻳﺪرك (ﻌﺾ ﻣﺎ ﻗﺼﺪ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺮﻣﻮز واﻻﻟﻐﺎز‪ .‬ﻓﺄ•‪y‬ﻢ ﻗﺪ ﺑﺎﻟﻐﻮا واﺟ‪yŽ‬ﺪوا‪،‬‬
‫وﻣﻦ (ﻌﺪ‪8‬ﻢ إ‪ kÅ‬ﻳﻮﻣﻨﺎ ‪8‬ﺬا‪ ،‬ﻣﻤﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻗﺼﺪ‪8‬ﻢ ا‪PO‬ﻖ‪ ،‬ﺑﻞ •ﺎن ﻛﺪ‪8‬ﻢ اﻟﻌﺼ‪Ó‬ﻴﺔ‬
‫وﻃﻠﺐ اﻟﻌﻴﻮب‪ ،‬ﻓﺤﺮﻓﻮا و´ﺪﻟﻮا‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻘﺪروا‪ ،‬ﻣﻊ ا‪}iO‬ﺪ واﻟﻌﻨﺎﻳﺔ واﻟﻘﺼﺪ اﻟﺘﺎم‪،‬‬
‫ﻋ‪ kj‬اﻟﻜﺸﻒ واﻻﻳﻀﺎح‪ .‬ﻓﺎﻧﺎ‪ ،‬ﻣﻊ ﺷﺪة اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺬﻟﻚ‪. ،‬ﻌﻠﻢ اﻧﺎ ﻟﻢ ﻧﺒﻠﻎ ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺐ‬
‫ً‬
‫ﻓﻴﮫ اﻵ أ‪€‬ﺴﺮاﻟ‪²‬ﺴ‪ ،7N‬ﻻن اﻻﻣﺮ‪ ED‬ﻧﻔﺴﮫ ﺻﻌﺐ ﻣﻤﺘﻨﻊ ﺟﺪا‪.‬‬

‫ﺛﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ‪ :‬اˆ‪X‬ﺎزاة واﻟﻌﻘﺎب‬

‫وﻣﻤﺎ ﻳﻈﻦ ﺑﺎ‪PO‬ﻜﻴﻤ‪N‬ن‪ ،‬اﻓﻼﻃﻮن وارﺳﻄﻮ‪ ،‬ا•‪y‬ﻤﺎ ﻻ ﻳﺮ‪V‬ﺎﻧﮫ وﻻ ‪€‬ﻌﺘﻘﺪاﻧﮫ‪ ،‬اﻣﺮا‪ih‬ﺎزاة‬

‫واﻟﺜﻮاب واﻟﻌﻘﺎب‪ .‬وذﻟﻚ و‪8‬ﻢ ﻓﺎﺳﺪ ‪yÃ‬ﻤﺎ ﻓﺎن ارﺳﻄﻮ ﺻﺮح ﺑﻘﻮﻟﮫ ان اﳌ˜ﺎﻓﺄة واﺟﺒﺔ‬
‫‪ ED‬اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ و‪V‬ﻘﻮل ‪) ED‬رﺳﺎﻟﺘﮫ( اﻟ‪ ts‬ﻛﺘ…‪y‬ﺎ إ‪ kÅ‬واﻟﺪة اﻻﺳﻜﻨﺪر‪ ،‬ﺣ‪N‬ن ﺑﻠﻐ}ﺎ (ﻐﻴﮫ‬
‫وﺟﺰﻋﺖ ﻋﻠﻴﮫ وﻋﺰﻣﺖ ﻋ‪ kj‬اﻟ‪¢‬ﺸﻜﻚ ﺑﻨﻔﺴ}ﺎ‪ .‬وأول ﺗﻠﻚ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪) :‬ﻓﺄﻣﺎ ﺷ}ﻮد ﷲ ‪ED‬‬
‫ارﺿﮫ اﻟ‪ E• ts‬اﻻﻧﻔﺲ اﻟﻌﺎﳌﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﻄﺎﺑﻘﺖ ﻋ‪ kj‬ان اﻻﺳﻜﻨﺪراﻟﻌﻈﻴﻢ ﻣﻦ أﻓﻀﻞ‬
‫اﻻﺧﻴﺎراﳌﺎﺿ‪N‬ن‪ ،‬واﻣﺎ اﻵﺛﺎراﳌﻤﺪوﺣﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ رﺳﻤﺖ ﻟﮫ ‪ ED‬ﻋﻴﻮن أﻣﺎﻛﻦ اﻷرض‬
‫ً‬
‫وأﻃﺮاف ﻣﺴﺎﻛﻦ اﻻﻧﻔﺲ‪ ،‬ﺑ‪N‬ن ﻣﺸﺎرﻗ}ﺎ وﻣﻐﺎر‪yÃ‬ﺎ‪ ،‬وﻟﻦ ﻳﺆ‪Â‬ﻲ ﷲ اﺣﺪا ﻣﺎ اﺗﺎﻩ‬
‫اﻻﺳﻜﻨﺪر‪) ،‬اﻵ( ﻣﻦ اﺟﺘﺒﺎء واﺧﺘﻴﺎر‪ ،‬وا‪7NoO‬ﻣﻦ اﺧﺘﺎرﻩ ﷲ ‪Â‬ﻌﺎ‪ .kÅ‬ﻓﻤ–‪y‬ﻢ ﻣﻦ ﺷ}ﺪت‬
‫ﻋﻠﻴﮫ دﻻﺋﻞ اﻻﺧﺘﻴﺎر‪ ،‬وﻣ–‪y‬ﻢ ﻣﻦ ﺧﻔﻴﺖ ﺗﻠﻚ ﻓﻴﮫ‪ .‬واﻻﺳﻜﻨﺪرأﺷ}ﺮاﳌﺎﺿ‪N‬ن‬

‫‪36‬‬
 ‫ً‬
‫وا‪PO‬ﺎﺿﺮ‪V‬ﻦ دﻻﺋﻞ‪ ،‬وأﺣﺴ–‪y‬ﻢ ذﻛﺮا واﺣﻤﺪ‪8‬ﻢ ﺣﻴﻮة‪ ،‬وأﺳﻠﻤ}ﻢ وﻓﺎة‪ .‬واﻟﺪة إﺳﻜﻨﺪر‪،‬‬
‫ان ﻛﻨﺖ ﻣﺸﻔﻘﺔ ﻋ‪ kj‬اﻟﻌﻈﻴﻢ إﺳﻜﻨﺪر‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻜﺴ‪U‬ن ﻣﺎ ﻳﺒﻌﺪك ﻋﻨﮫ‪ ،‬وﻻ ﺗﺠﻠ‪ t%‬ﻋ‪kj‬‬
‫ﻧﻔﺴﻚ ﻣﺎ ﻳﺤﻮل ﺑ‪²‬ﻨﻚ و´‪²‬ﻨﮫ‪ ،‬ﺣ‪N‬ن اﻻﻟﺘﻘﺎء ‪ ED‬زﻣﺮة اﻻﺧﺘﻴﺎر‪ ،‬واﺣﺮ&¨‪ t‬ﻋ‪ kj‬ﻣﺎ‬
‫ﻳﻘﺮ´ﻚ ﻣﻨﮫ‪ ،‬وأول ذﻟﻚ ﺗﻮﻟﻴﺘﻚ ﺑﻨﻔﺴﻚ اﻟﻄﺎ‪8‬ﺮة اﻣﺮاﻟﻘﺮ اﺑ‪N‬ن ‪8 ED‬ﻴ˜ﻞ ز‪V‬ﻮس(‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻓ}ﺬا‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺘﻠﻮﻩ ﻣﻦ ﻛﻼﻣﮫ‪ ،‬ﻳﺪل دﻻﻟﺔ وا¯‪P‬ﺔ ﻋ‪ kj‬اﻧﮫ •ﺎن ﻳﻮﺟﺐ ا‪ih‬ﺎزاة ﻣﻌﺘﻘﺪا‪.‬‬
‫واﻣﺎ اﻓﻼﻃﻮن‪ ،‬ﻓﺎﻧﮫ أودع آﺧﺮﻛﺘﺎﺑﮫ ‪) ED‬اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ( اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻨﺎﻃﻘﺔ ﺑﺎﻟﺒﻌﺚ‬
‫واﻟ’ﺸﻮر وا‪PO‬ﻜﻢ‪ ،‬واﻟﻌﺪل‪ ،‬واﳌ‪ÈN‬ان‪ ،‬وﺗﻮﻓﻴﺔ اﻟﺜﻮاب واﻟﻌﻘﺎب ﻋ‪ kj‬اﻷﻋﻤﺎل‪ ،‬ﺧ‪87N‬ﺎ‬
‫وﺷﺮ‪8‬ﺎ‪.‬‬

‫‪37‬‬
 ‫ا ( ) ﺎﺗ ﻤ ﺔ‬

‫ﻓﻤﻦ ﺗﺄﻣﻞ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎﻩ ﻣﻦ اﻗﺎو‪V‬ﻞ ‪8‬ﺬﻳﻦ ا‪PO‬ﻜﻴﻤ‪N‬ن‪ ،‬ﺛﻢ ﻟﻢ ‪€‬ﻌﺮج ﻋ‪ kj‬اﻟﻌﻨﺎد اﻟﺼﺮاع‪،‬‬
‫اﻏﻨﺎﻩ ذﻟﻚ ﻋﻦ ﻣﺘﺎ(ﻌﺔ اﻟﻈﻨﻮن اﻟﻔﺎﺳﺪة‪ ،‬واﻻو‪8‬ﺎم اﳌﺪﺧﻮﻟﺔ‪ ،‬و اﻛ‪¢‬ﺴﺎب اﻟﻮزر‪ ،‬ﺑﻤﺎ‬
‫ﻳ’ﺴﺐ إ‪8 kÅ‬ﺆﻻء اﻻﻓﺎﺿﻞ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ‪8‬ﻢ ﻣﻨﮫ ﺑﺮاء وﻋﻨﮫ و´ﻤﻌﺰل‪.‬‬

‫وﻋﻨﺪ ‪8‬ﺬا اﻟﻜﻼم ﻧﺨﺘﻢ اﻟﻘﻮل ﻓﻴﻤﺎ رﻣﻨﺎ ﺑﻴﺎﻧﮫ‪ ،‬ﻣﻦ ا‪iO‬ﻤﻊ ﺑ‪N‬ن رأ‪Ë‬ﻲ ا‪PO‬ﻜﻴﻤ‪N‬ن‬
‫اﻓﻼﻃﻮن وارﺳﻄﻮﻃﺎﻟ‪²‬ﺲ‪.‬‬

‫وا‪PO‬ﻤﺪ ' ﺣﻖ ﺣﻤﺪﻩ‪ ،‬واﻟﺼﻠﻮة ﻋ‪ kj‬اﻟﻨ‪ t%‬ﻣﺤﻤﺪ ﺧ‪7N‬ﺧﻠﻘﮫ‪ ،‬وﻋ‪ kj‬اﻟﻄﺎ‪8‬ﺮ‪V‬ﻦ ﻣﻦ‬
‫ﻋﺸﺮﺗﮫ‪ ،‬واﻟﻄﻴﺒ‪N‬ن ﻣﻦ ذر‪V‬ﺘﮫ آﻣ‪N‬ن‪.‬‬

‫‪38‬‬
 ‫اﻟﻔ‪/‬ﺮس‬

‫ ‬
‫اﳌﻘﺪﻣﺔ ‪3 ........................................................................................................‬‬
‫ﺑﺤﺚ أوﺟﮫ اﻻﺧﺘﻼف ‪8 .....................................................................................‬‬
‫ا‪oO‬ﺎﺗﻤﺔ ‪38 .....................................................................................................‬‬
‫اﻟﻔ}ﺮس ‪39 .....................................................................................................‬‬

‫‪39‬‬