In the year 30 Hijri or 651 AD, only about 20 years later from the death of the Prophet

Muhammad, Caliph Uthman ibn Affan RA sent a delegation to China to introduce the Daula
of Islam, which had recently been established. In the journey that took four years, the Uthman
delegates turned out to have stopped at the Archipelago.

A few years later, precisely in 674 AD, the Umayyad Dynasty had established a trading base
on the west coast of Sumatra. This is the first introduction of the Indonesian population with
Islam. Since then seafarers and Muslim traders have continued to arrive, century after
century. They bought produce from this green country while preaching. in this paper we will
discuss in more depth the history of the development of Islam in Indonesia.

A. HISTORY OF ISLAM IN INDONESIA

As seen from the process of entering and developing Islam in Indonesia, there are three
theories that develop. Gujarat theory, Makkah theory, and Persian theory (Ahmad Mansur,
1996). These three theories, put forward the perspective of when the entry of Islam, national
origin, spreader or bearer of Islam to the archipelago.

1. The theory of Mecca

The Meccan theory says that the process of entering Islam into Indonesia is directly from
Mecca or Arabia. This process took place in the first century Hijri or the 7th century M. The
figure who introduced this theory was Haji Abdul Karim Amrullah or HAMKA, one of the
Indonesian scholars and writers. Hamka expressed his opinion in 1958, during a speech
delivered at the anniversary of the State Islamic University (PTIN) in Yogyakarta. He
rejected all the assumptions of Western scholars who argued that Islam came to Indonesia
indirectly from Arabia. The arguments used as material for HAMKA reference are local
Indonesian sources and Arabic sources.
According to him, the initial motivation for the arrival of Arabs was not based on economic
values, but was motivated by the motivation of the spirit of the spread of Islam. In Hamka's
view, the trade route between Indonesia and Arabia had been going on long before AD.
In this case, the HAMKA theory is a refutation of the Gujarat theory which has many
weaknesses. He was even suspicious of the prejudices of Western orientalist writers who
tended to discredit Islam in Indonesia. Western writers, said HAMKA, made a very
systematic effort to eliminate the beliefs of Malay countries about intimate spiritual relations
between them and Arab land as the main source of Islam in Indonesia in studying religion. In
the view of HAMKA, Muslims in Indonesia get Islam from the first people (Arabs), not only
just trade. This HAMKA view is similar to the Sufi Theory expressed by A.H. Johns said that
the travelers (nomads) had made early Islamization in Indonesia. Sufis usually wander from
one place to another to establish a group or tarekat college.

2. Gujarat Theory

Gujarat's theory says that the process of coming to Islam from Indonesia came from Gujarat
in the 7th century H or 13th century AD. Gujarat is located in the western part of India,
bordering the Arabian Sea. Most of the people who socialize this theory are scholars from the
Netherlands. The first scholar to put forward this theory was J. Pijnapel from Leiden
University in the 19th century. According to him, Arabs with Syafei verses had settled in
Gujarat and Malabar since the beginning of the Hijriyya (7th century AD), but Pijnapel who
spread Islam to Indonesia was not from direct Arabs, but Gujarat traders who had embraced
Islam and traded to the eastern world, including Indonesia. In subsequent developments,
Pijnapel's theory was agreed upon and spread by a prominent Dutch Orientalist, Snouck
Hurgronje. According to him, Islam had already developed in the port cities of the Indian
Continent. The Gujarat people had earlier opened trade relations with Indonesia compared to
Arab traders. In Hurgronje's view, the arrival of Arabs occurred in the next period. The Arabs
who came were mostly descendants of the Prophet Muhammad who used the title "sayid" or
"syarif" in front of his name.
Gujarat's theory was later also developed by J.P. Moquetta (1912) who gave an argument
with the tombstone of Sultan Malik Al-Saleh who died on 17 Dzulhijjah 831 H / 1297 M in
Pasai, Aceh. According to him, the tombstone in Pasai and the Maulanan Malik Ibrahim tomb
which died in 1419 in Gresik, East Java, has the same form as the tomb found in Kambay,
Gujarat. Moquetta finally concluded that the tombstones were imported from Gujarat, or at
least made by Gujarati or Indonesians who had learned Gujarati calligraphy. Another reason
is the similarity of the Syafei school that is held by Muslim communities in Gujarat and
Indonesia.

3. Persian theory

Persian theory says that the process of coming to Islam from Indonesia originated in Persia or
Persia (now Iran). The originator of this theory is Hoesein Djajadiningrat, historian from
Banten. In giving his argument, Hoesein emphasized his analysis of the similarity of culture
and tradition that developed between the Persian and Indonesian communities.
These traditions include: the tradition of celebrating 10 Muharram or Asyuro as a Shiite holy
day for the death of Hussein bin Ali, the grandson of the Prophet Muhammad, as he
developed in the tradition of the Ark in Pariaman in West Sumatra. The term "ark" (keranda)
is taken from Arabic which is translated through the Persian language. Other traditions are
mystical teachings with many similarities, for example between the teachings of Syekh Siti
Jenar from Central Java and Al-Hallaj Sufi teachings from Persia. It is no accident, both of
them died convicted by the local authorities because their teachings were considered contrary
to the unity of Islam (apostasy) and endangered political and social stability. Another reason
stated by Hoesein is in line with Moquetta's theory, namely that there are similarities in the
art of chisel calligraphy on tombstones used in early Islamic tombs in Indonesia. Another
similarity is that Indonesian Muslims adhere to the Syafei school, just like most Muslims in
Iran.

B. ISLAMIC DEVELOPMENT IN INDONESIA

Although Islam could only be said to develop after the establishment of the Islamic empire,
or at least when there were links between Muslim brothers and natives, the way of the arrival
of Islam and its spread in Indonesia was not carried out solely from political or trade
channels. Orphans: 201-203). These development channels include trade channels, political
channels, marriage channels, educational channels, arts channels and Sufism channels.

1. Trade approach

Islamic traders from Gujarat, Persia and Arabia lived for months in Malacca and ports in
Indonesia. They are waiting for a good monsoon to return to sailing. So there was an
interaction or association between the merchants and kings, nobles and local people. This
opportunity was used by traders to spread Islam.

2. Political approach

The entry of Islam through this channel can be seen when Samudera Pasai became a
kingdom, many people embraced Islam. Processes like this also occurred in Maluku and
South Sulawesi, most people converted to Islam after their king embraced Islam first. The
king's political influence greatly helped spread Islam in this area. From here it can be said
also that the victory of the Islamic empire politically attracted many royal residents who were
not Muslims to embrace Islam.

3. Approach to marriage
Inevitably, from an economic standpoint, Muslim traders had better social status than most
natives, so the indigenous population, especially the noble daughters, were interested in
becoming the wives of the merchants. Before the wedding procession,
Ark was developed in tradition in Pariaman in West Sumatra. The term "ark" is taken from
Arabic which is translated through the Persian language. Other mystical teachings with many
similarities, for example between the teachings of Syekh Siti Jenar from Central Java and Al-
Hallaj teachings from Persia. It is no accident, both of them are convicted by local authorities
because their teachings are considered to be contrary to the unity of Islam (apostasy) and
endangered by political and social stability. Another reason stated by Hoesein is in line with
Moquetta's theory, namely that there are similarities in art of calligraphy on tombstones used
in early Islamic tombs in Indonesia. Another similarity is that Indonesian Muslims adhere to
the Syafei school, just like most Muslims in Iran.

B. ISLAMIC DEVELOPMENT IN INDONESIA

Although Islam was only developed after the establishment of the Islamic empire, at least
when there were links between Muslim brothers and sisters, the spread in Indonesia was not
carried out solely from political or trade channels. Orphans: 201-203). These development
channels include trade channels, political channels, marriage channels, educational channels,
arts channels and Sufism channels.

1. Trade approach

Islamic traders from Gujarat, Persia and Arabia lived for months in Malacca and ports in
Indonesia. They are waiting for a good monsoon to return to sailing. So there is an interaction
between merchants and employees, nobles and local people. This opportunity was used by
traders to spread Islam.

2. Political approach

The entry of Islam through this channel can be seen when the kingdom becomes a kingdom,
many people embraced Islam. Processes like this also occurred in Maluku and South
Sulawesi, most people converted to Islam after their king embraced Islam first. The king's
political influence greatly helped spread Islam in this area. From here it can also say that the
victory of the Islamic empire is politically attracted by many royal residents who are not
Muslims to embrace Islam.

3. Approach to marriage
Inevitably, from an economic standpoint, Muslim traders have better social status than most
natives, so the indigenous population, especially the noble daughters, were interested in
becoming the wives of merchants. Before the wedding procession,
they have been Islamized first, and after they have offspring, the Muslim environment is
expanding. Therefore it is not surprising that many Muslim villages have sprung up.
Initially this village developed on the coast, usually they were called Arabian villages - and
still famous today. In the next development, because there were women of noble descent who
were married by the merchant, of course then they could accelerate the process of
Islamization. Thus happened between Raden Rahmat or Sunan Ampel with Nyai Manila,
Sunan Gunung Jati with Princess Kawunganten, Brawijayadengan daughter Campa who took
Raden Patah, the first king of the kingdom of Demak, and others.

4. Educational approach
In this process, it is usually carried out through education carried out by guardians, clerics,
scholars, or religious teachers who educate their students. The fastest place to develop
Islamic teachings is in Islamic boarding schools. In that place the students were educated and
taught Islamic education in depth, so that they really mastered the science of religion. After
graduating from the pesantren, the santri returned to their home areas to then spread to the
general public the lessons they had learned at the pesantren.

5. Artistic approach
Art is a vehicle for preaching for religious leaders in Indonesia. In this process the most well-
known uses are those who spread Islam on Java. One of the most famous media performances
through puppet shows. Sunan Kalijaga, the spreader of Islam in the area of Central Java is a
person who is very adept at playing puppets. The wayang stories that are played come from
the stories of Ramayana and Mahabarata which are indeed very Sufism is part of the
teachings of Islam.
The leaders of Sufism usually have special expertise so that they can attract residents to
embrace the teachings of Islam. Such expertise usually manifests in the form of healing for
people affected by the disease, then healed. There was also a manifestation of the magic
powers which were already very familiar with the indigenous population when it was famous
and favored by the people. In playing the puppets, Islamic teachings are always inserted so
that the indigenous population begins to become familiar with Islamic teachings through this
media. The most interesting thing in this show was that the residents were free of charge
when they watched the puppet show, they were only asked to chant the sentence of shahada,
so they finally converted to Islam and took part in the teachings.

6. Approach to Sufism
Sufism is part of the teachings of Islam. These Sufism leaders
usually have special expertise so that they can attract residents to embrace the teachings of
Islam. Such expertise usually manifests in the form of healing for people affected by the
disease, then healed. There was also a manifestation of magic powers that were already very
familiar with the indigenous population at that time.

C. ISLAMIC KINGDOMS IN INDONESIA

From these various processes, Indonesia later became a country with a majority Muslim
population. In its development Islamic teachings were channeled through various developing
kingdoms in Indonesia. The first and developing Islamic kingdom was the kingdom of
Samudera Pasai, with its first king named Sultan Malik al-Saleh (1297 M / 696 H). This
kingdom is located on the northeast coast of Aceh. In addition to Samudera Pasai, in Aceh
there is also the kingdom of Aceh Darussalam, which stands on the kingdom of Lamuri.
In Java the first Islamic kingdom was the kingdom of Demak, led by its first king, Raden
Patah. Then there was the Pajang kingdom led by Jaka Tingkir. This kingdom was
established after the death of the Sultan of Demak in 1546 AD. There was also the Mataram
kingdom led by Senopati for the first time.
Then the Cirebon kingdom was founded by Sunan Gunung Jati. In addition to Sumatra and
Java, the Islamic empire also grew elsewhere in the archipelago, such as Kalimantan,
Sulawesi and Maluku. In Kalimantan there is the kingdom of Banjar (South Kalimantan),
Kingdom of Kutai (East Kalimantan). In Sulawesi there was the Gowa-Tallo kingdom, with
sultan Alauddin (1591-1636) as the first Islamic king. Besides Gowa-Tallo, in Sulawesi there
are kingdoms of Bone, Wajo, Soppeng and Luwu). They also accepted Islam in the early 17th
century AD Meanwhile in Maluku there was the Ternate kingdom which embraced Islam
around 1460 with the leadership of a king named Vongi Tidore.

1. Kingdom of Samudera Pasai

The kingdom of Samudra Pasai is an Islamic kingdom which was first recorded as an Islamic
kingdom in the archipelago. Certainly, regarding the beginning and year of the establishment
of this kingdom is not yet known. But in Hasyim's opinion, based on an old text entitled
Izhharul Haq written by Al-Tashi it was said that before the Pasai Ocean developed, there
was already an Islamic government center in Peureula (Perlak) in the middle of the 9th
century. It is not necessary to develop as a trading center, but after the security is unstable,
many traders who divert their activities to other places, namely Pasai, eventually fail.
With a setback, it was not necessary, then a local ruler named Marah Silu from Samudra
succeeded in uniting the Samudra and Pasai regions. And the two regions were made into an
empire under the name Samudra Pasai.
The kingdom of Samudra Pasai is located in Lhokseumauwe Regency, North Aceh, which
borders the Malacca Strait.

2. Kingdom of Demak
Before it was known as Demak, the area was known by the name
Bintoro or Gelagahwangi which is a duchy area under the authority of Majapahit. The Duchy
of Demak was controlled by Raden Patah, one of the descendants of King Brawijaya V (Bhre
Kertabumi), the king of Majapahit. With the development of Islam in Demak, Demak could
develop as a trading city and a center for the spread of Islam on the island of Java.
This was an opportunity for Demak to break away by attacking Majapahit. After Majapahit
was destroyed, Demak stood as the first Islamic kingdom on the island of Java with its king,
Raden Patah. Demak Kingdom is geographically located in Central Java with its
administrative center in the Bintoro area on the estuary of the Demak river, which is
surrounded by vast swampy areas in the waters of the Muria Sea. (now the Muria Sea is
already a lowland flowed by the Lusi River). Bintoro as the center of the kingdom of Demak
is located between Bergola and Jepara, where Bergola was an important port during the
period of the Mataram kingdom (Wangsa Syailendra), while Jepara eventually developed as
an important port for the kingdom of Demak.

3. Kingdom of Banten
As explained in the material description of the kingdom of Demak, that the western tip of
Java, namely Banten and Sunda Kelapa, can be captured by Demak, under the leadership of
Fatahillah. For this reason, the area was under the control of Demak. After Banten was
Islamized by Fatahillah, the Banten area was handed over to his son named Hasannudin,
while Fatahillah himself settled in Cirebon, and was more engaged in religious matters. By
giving Banten to Hasannudin, Hasannudin laid the groundwork
Banten's royal government and appointed itself as the first king, ruled in 1552-1570.
The location of the kingdom of Banten is located in the present Banten region, namely on the
East bank of the Sunda Strait so that the area is strategic and very crowded for national trade.
During the reign of Hasannudin, Banten was able to escape from the kingdom of Demak, so
that Banten could develop quite rapidly in various fields of life.
4. Mataram Kingdom
At the beginning of its development the Mataram kingdom was a duchy area controlled by Ki
Gede Pamanahan. The area was given by Prince Hadiwijaya (Jaka Tingkir) namely king
Pajang to Ki Gede Pamanahan for his services to help overcome the civil war in Demak
which became the background of the emergence of the kingdom of Pajang. Ki Gede
Pamanahan had a son named Sutawijaya who also served king Pajang as the command of the
king's guard forces. After Ki Gede Pamanahan died in 1575, Sutawijaya succeeded him as
Duke in Kota Gede. After the Hadiwijaya government in Pajang ended, there was a civil war
between Hadiwijaya's son Prince Benowo and Arya Pangiri, the Demak Regent who was a
descendant of Raden Trenggono.
As a result of the civil war, many areas controlled by Pajang broke away, so this prompted
Prince Benowo to ask Sutawijaya for help. With Sutawijaya's help, the civil war can be
overcome and because of his inability, Prince Benowo voluntarily surrenders his throne to
Sutawijaya. Thus the kingdom of Pajang ended and as a result came the kingdom of
Mataram. The location of the Mataram kingdom was in southern Central Java with its center
in the city of Gede, which is now around the city of Yogyakarta.

5. Gowa-Tallo Kingdom
In South Sulawesi in the 16th century there were several kingdoms including Gowa, Tallo,
Bone, Sopeng, Wajo and Sidenreng. Each of these kingdoms formed alliances according to
their respective choices. One of them was the kingdom of Gowa and Tallo formed an alliance
in 1528, thus giving birth to a kingdom better known as the kingdom of Makassar. The name
Makassar is actually the capital of the Gowa kingdom and is still used as the provincial
capital of South Sulawesi. Geographically, the area of South Sulawesi has a very strategic
position, because it is in a shipping lane (Nusantara trade). Even the Makassar area is the
center of transit for traders both from Eastern Indonesia and those from West Indonesia. With
this strategic position, the Makassar kingdom developed into a large kingdom and ruled over
the archipelago's trade routes.

6. Ternate-Tidore Kingdom
The kingdoms of Ternate and Tidore are located in the Maluku islands. Maluku is an
archipelago located between Sulawesi Island and Irian Island. The number of islands is
hundreds and is a mountainous island and the land is fertile. The condition of Maluku which
is fertile and covered by jungle, the Maluku region is known as a producer of spices such as
cloves and nutmeg. Cloves and nutmeg are well-known commodities of spice trade at that
time, so that in the 12th century when the demand for spices increased greatly, the people of
Maluku began to cultivate plantations and not only rely on forest products. There are many
clove plantations in Buru Island, Seram and Ambon. In order to get the spices, many
merchants came to the Maluku Islands. One of them is an Islamic trader from East Java. Thus
through the trade route the religion of Islam entered the Moluccas, especially in trade areas
such as
It is in Ambon, Ternate and Tidore.
In addition through trade, the spread of Islam in Maluku is carried out by the preachers
(lecturers) from Java, one of whom is a well-known missionary, Maulana Hussain from East
Java who was very active in spreading Islam in Maluku, so that in the 15th century Islam
developed rapidly in Maluku. With the development of Islamic teachings in the Maluku
Islands, the people of Maluku both from the upper classes or the general population embraced
Islam, for example the King of Ternate, Sultan Marhum, even his crown prince, Sultan
Zaenal Abidin, studied Islam at the Sunan Giri Islamic Boarding School in Gresik, East Java.
15th century. Thus in Maluku many developing Islamic kingdoms. Of the many Islamic
kingdoms in Maluku, the kingdoms of Ternate and Tidore were the two Islamic kingdoms
which were quite prominent, even competing with each other for political and economic
hegemony (influence) in the region.

Source :
https://membangunsemangathidup.blogspot.com/2017/10/makalah-sejarah-masuknya-islam-
di.html
 Pada tahun 30 Hijrih atau 651 Masehi, hanya berselang sekitar 20 tahun dari wafatnya
Rasulullah SAW, Khalifah Utsman ibn Affan RA mengirim delegasi ke Cina untuk
memperkenalkan Daulah Islam yang belum lama berdiri. Dalam perjalanan yang memakan
waktu empat tahun ini, para utusan Utsman ternyata sempat singgah di Kepulauan Nusantara.

Beberapa tahun kemudian, tepatnya tahun 674 M, Dinasti Umayyah telah mendirikan
pangkalan dagang di pantai barat Sumatera. Inilah perkenalan pertama penduduk Indonesia
dengan Islam. Sejak itu para pelaut dan pedagang Muslim terus berdatangan, abad demi abad.
Mereka membeli hasil bumi dari negeri nan hijau ini sambil berdakwah. dalam makalah ini
akan di bahas lebih mendalam mengenai sejarah perkembangan islam di Indonesia.

A. SEJARAH MASUKNYA ISLAM DI INDONESIA

Di lihat dari proses masuk dan berkembangnya agama Islam di Indonesia, ada tiga
teori yang berkembang. Teori Gujarat, teori Makkah, dan teori Persia (Ahmad Mansur,
1996). Ketiga teori tersebut, saling mengemukakan perspektif kapan masuknya Islam, asal
negara, penyebar atau pembawa Islam ke Nusantara.

1.      Teori Mekah

Teori Mekah mengatakan bahwa proses masuknya Islam ke Indonesia adalah
langsung dari Mekah atau Arab. Proses ini berlangsung pada abad pertama Hijriah atau abad
ke-7 M. Tokoh yang memperkenalkan teori ini adalah Haji Abdul Karim Amrullah atau
HAMKA, salah seorang ulama sekaligus sastrawan Indonesia. Hamka mengemukakan
pendapatnya ini pada tahun 1958, saat orasi yang disampaikan pada dies natalis Perguruan
Tinggi Islam Negeri (PTIN) di Yogyakarta. Ia menolak seluruh anggapan para sarjana Barat
yang mengemukakan bahwa Islam datang ke Indonesia tidak langsung dari Arab. Bahan
argumentasi yang dijadikan bahan rujukan HAMKA adalah sumber lokal Indonesia dan
sumber Arab.
Menurutnya, motivasi awal kedatangan orang Arab tidak dilandasi oleh nilai nilai
ekonomi, melainkan didorong oleh motivasi spirit penyebaran agama Islam. Dalam
pandangan Hamka, jalur perdagangan antara Indonesia dengan Arab telah berlangsung jauh
sebelum tarikh masehi.
Dalam hal ini, teori HAMKA merupakan sanggahan terhadap Teori Gujarat yang
banyak kelemahan. Ia malah curiga terhadap prasangka-prasangka penulis orientalis Barat
yang cenderung memojokkan Islam di Indonesia. Penulis Barat, kata HAMKA, melakukan
upaya yang sangat sistematik untuk menghilangkan keyakinan negeri-negeri Melayu tentang
hubungan rohani yang mesra antara mereka dengan tanah Arab sebagai sumber utama Islam
di Indonesia dalam menimba ilmu agama. Dalam pandangan HAMKA, orang-orang Islam di
Indonesia mendapatkan Islam dari orang- orang pertama (orang Arab), bukan dari hanya
sekadar perdagangan. Pandangan HAMKA ini hampir sama dengan Teori Sufi yang
diungkapkan oleh A.H. Johns yang mengatakan bahwa para musafirlah (kaum pengembara)
yang telah melakukan islamisasi awal di Indonesia. Kaum Sufi biasanya mengembara dari
satu tempat ke tempat lainnya untuk mendirikan kumpulan atau perguruan tarekat.

2.      Teori Gujarat

Teori Gujarat mengatakan bahwa proses kedatangan Islam ke Indonesia berasal dari
Gujarat pada abad ke-7 H atau abad ke-13 M. Gujarat ini terletak di India bagain barat,
berdekaran dengan Laut Arab. Tokoh yang menyosialisasikan teori ini kebanyakan adalah
sarjana dari Belanda. Sarjana pertama yang mengemukakan teori ini adalah J. Pijnapel dari
Universitas Leiden pada abad ke 19. Menurutnya, orang-orang Arab bermahzab Syafei telah
 bermukim di Gujarat dan Malabar sejak awal Hijriyyah (abad ke7 Masehi), namun yang
menyebarkan Islam ke Indonesia menurut Pijnapel bukanlah dari orang Arab langsung,
melainkan pedagang Gujarat yang telah memeluk Islam dan berdagang ke dunia timur,
termasuk Indonesia. Dalam perkembangan selanjutnya, teori Pijnapel ini diamini dan
disebarkan oleh seorang orientalis terkemuka Belanda, Snouck Hurgronje. Menurutnya, Islam
telah lebih dulu berkembang di kota-kota pelabuhan Anak Benua India. Orang-orang Gujarat
telah lebih awal membuka hubungan dagang dengan Indonesia dibanding dengan pedagang
Arab. Dalam pandangan Hurgronje, kedatangan orang Arab terjadi pada masa berikutnya.
Orang-orang Arab yang datang ini kebanyakan adalah keturunan Nabi Muhammad yang
menggunakan gelar “sayid” atau “syarif ” di di depan namanya.
Teori Gujarat kemudian juga dikembangkan oleh J.P. Moquetta (1912) yang
memberikan argumentasi dengan batu nisan Sultan Malik Al-Saleh yang wafat pada tanggal
17 Dzulhijjah 831 H/1297 M di Pasai, Aceh. Menurutnya, batu nisan di Pasai dan makam
Maulanan Malik Ibrahim yang wafat tahun 1419 di Gresik, Jawa Timur, memiliki bentuk
yang sama dengan nisan yang terdapat di Kambay, Gujarat. Moquetta akhirnya
berkesimpulan bahwa batu nisan tersebut diimpor dari Gujarat, atau setidaknya dibuat oleh
orang Gujarat atau orang Indonesia yang telah belajar kaligrafi khas Gujarat. Alasan lainnya
adalah kesamaan mahzab Syafei yang di anut masyarakat muslim di Gujarat dan Indonesia.

3.      Teori Persia

Teori Persia mengatakan bahwa proses kedatangan Islam ke Indonesia berasal dari
daerah Persia atau Parsi (kini Iran). Pencetus dari teori ini adalah Hoesein Djajadiningrat,
sejarawan asal Banten. Dalam memberikan argumentasinya, Hoesein lebih menitikberatkan
analisisnya pada kesamaan budaya dan tradisi yang berkembang antara masyarakat Parsi dan
Indonesia.
Tradisi tersebut antara lain: tradisi merayakan 10 Muharram atau Asyuro sebagai hari
suci kaum Syiah atas kematian Husein bin Ali, cucu Nabi Muhammad, seperti yang
berkembang dalam tradisi tabut di Pariaman di Sumatera Barat. Istilah “tabut”
(keranda) diambil dari bahasa Arab yang ditranslasi melalui bahasa Parsi. Tradisi lain adalah
ajaran mistik yang banyak kesamaan, misalnya antara ajaran Syekh Siti Jenar dari Jawa
Tengah dengan ajaran sufi Al-Hallaj dari Persia. Bukan kebetulan, keduanya mati dihukum
oleh penguasa setempat karena ajaran-ajarannya dinilai bertentangan dengan ketauhidan
Islam (murtad) dan membahayakan stabilitas politik dan sosial. Alasan lain yang
dikemukakan Hoesein yang sejalan dengan teori Moquetta, yaitu ada kesamaan seni kaligrafi
pahat pada batu-batu nisan yang dipakai di kuburan Islam awal di Indonesia. Kesamaan lain
adalah bahwa umat Islam Indonesia menganut mahzab Syafei, sama seperti kebanyak muslim
di Iran.

B. PERKEMBANGAN ISLAM DI INDONESIA

Meskipun Islam baru bisa dikatakan berkembang setelah berdirinya kerajaan Islam,
atau setidaknya ketika ada jalinan hubungan dagang antara saudaga rmuslim dengan pribumi,
namun cara kedatangan Islam dan penyebarannya di Indonesia tidak dilakukan dari saluran
politik atau perdagangan semata.Setidaknya ada enam saluran berkembangnya Islam di
Indonesia(Yatim:201-203). Saluran perkembangan tersebut meliputi saluran perdagangan,
saluran politik, saluran perkawinan, saluran pendidikan,saluran kesenian dan saluran tasawuf.

1.      Pendekatan perdagangan

Para pedagang Islam dari Gujarat, Persia dan Arab tinggal selama berbulan-bulan di
Malaka dan pelabuhan-pelabuhan di Indonesia. Mereka menunggu angin musim yang baik
 untuk kembali berlayar. Maka terjadilah interaksi atau pergaualan antara para pedagang
tersebut dengan raja-raja, para bangsawan dan masyarakat setempat. Kesempatan ini
digunakan oleh para pedagang untuk menyebarkan agama Islam.

2.      Pendekatan politik

Masuknya Islam melalui saluran ini dapat terlihat ketika Samudera Pasai menjadi
kerajaan, banyak sekali penduduk yang memeluk agama Islam.Proses seperti ini terjadi pula
di Maluku dan Sulawesi Selatan, kebanyakan rakyat masuk Islam setelah raja mereka
memeluk Islam terlebih dahulu. Pengaruh politik raja sangat membantu tersebarnya Islam di
daerah ini. Dari sini dapat dikatakan pula bahwa kemenangan kerajaan Islam secara politis
banyak menarik penduduk kerajaan yang bukan muslim untuk memeluk agama Islam.

3.      Pendekatan perkawinan

Tak dapat dipungkiri, dari sisi ekonomi, para pedagang muslim memiliki status sosial
yang lebih baik daripada kebanyakan pribumi, sehingga penduduk pribumi, terutama puteri-
puteri bangsawan, tertarik untuk menjadi istri para pedagang itu. Sebelum prosesi pernikahan,
mereka telah diIslamkan terlebih dahulu, dan setelah mereka memiliki keturunan,
lingkungan kaum muslim semakin luas. Oleh karenanya tidak heran banyak sekali
bermunculan kampung-kampung muslim.
Awalnya kampung ini berkembang di pesisir pantai, biasanya mereka disebut dengan
kampung arab —dan masih terkenal hingga saat ini. Dalam perkembangan berikutnya, karena
ada wanita yang keturunan bangsawan yang dinikahi oleh pedagang itu, tentu saja kemudian
dapat mempercepat proses islamisasi. Demikianlah yang terjadi antara Raden Rahmat atau
Sunan Ampel dengan Nyai Manila, Sunan Gunung Jati dengan Puteri Kawunganten,
Brawijayadengan puteri Campa yang menurunkan Raden Patah, raja pertama kerajaan
Demak, dan lain-lain.

4.      Pendekatan pendidikan

Pada proses ini, biasanya dilakukan melalui pendidikan-pendidikan yang dilakukan
oleh para wali, ulama, kiai, atau guru agama yang mendidik muridmurid mereka. Tempat
yang paling pesat untuk mengembangkan ajaran Islam adalah di pondok pesantren. Di tempat
itu para santri dididik dan diajarkan pendidikan agama Islam secara mendalam, sehingga
mereka betul-betul menguasai ilmu agama. Setelah lulus dari pesantren, para santri kembali
ke daerah asal untuk kemudian menyebarkan kepada masyarakat umum pelajaran yang telah
mereka peroleh di pesantren.

5.      Pendekatan kesenian

Kesenian merupakan wahana untuk berdakwah bagi para pemuka agama di Indonesia.
Pada proses ini yang paling terkenal menggunakannya adalah para wali yang menyebarkan
agama Islam di Jawa. Salah satu media pertunjukan yang paling terkenal melalui pertunjukan
wayang. Sunan Kalijaga, penyebar Islam di daerah Jawa Tengah adalah sosok yang sangat
mahir dalam memainkan wayang. Cerita wayang yang dimainkan berasal dari cerita
Ramayana dan Mahabarata yang memang sudah sangat Tasawuf merupakan bagian ajaran
dari Agama Islam.
Para tokoh tasawuf ini biasanya memiliki keahlian khusus sehingga dapat menarik
penduduk untuk memeluk ajaran Islam. Keahlian tersebut biasanya termanifestasi dalam
bentuk penyembuhan bagi orang-orang yang terkena penyakit, lalu disembuhkan. Ada juga
yang termanifestasi sebagai kekuatan-kekuatan magic yang memang sudah sangat akrab
dengan penduduk pribumi saat itu terkenal dan digemari oleh masyarakat. Dalam memainkan
wayang, selalu disisipkan ajaran-ajaran Islam sehingga penduduk pribumi mulai akrab
 dengan ajaran Islam melalui media ini. Yang paling manarik dalam pertunjukan ini adalah
para penduduk tidak dipungut biaya ketika mereka menyaksikan pertunjukan wayang,
mereka hanya diminta untuk melantunkan kalimat syahadat, sehingga mereka akhirnya
masuk Islam dan ikut mendalami ajarannya.
6.      Pendekatan tasawuf
Tasawuf merupakan bagian ajaran dari Agama Islam. Para tokoh tasawuf ini
biasanya memiliki keahlian khusus sehingga dapat menarik penduduk untuk memeluk ajaran
Islam. Keahlian tersebut biasanya termanifestasi dalam bentuk penyembuhan bagi orang-
orang yang terkena penyakit, lalu disembuhkan. Ada juga yang termanifestasi sebagai
kekuatan-kekuatan magic yang memang sudah sangat akrab dengan penduduk pribumi saat
itu.

C.    KERAJAAN-KERAJAAN ISLAM DI INDONESIA

Dari berbagai proses tersebut, Indonesia kemudian menjadi negara yang mayoritas
penduduknya beragama Islam. Pada perkembangannya ajaran Islam disalurkan melalui
berbagai kerajaan yang berkembang di Indonesia. Kerajaan Islam yang pertama ada dan
berkembang adalah kerajaan Samudera Pasai, dengan raja pertamanya yang bernama Sultan
Malik al-Saleh (1297 M/696 H). Kerajaan ini terletak di pesisir timur laut Aceh. Selain
Samudera Pasai, di Aceh juga ada kerajaan Aceh Darussalam, yang berdiri di atas kerajaan
Lamuri.
Di Jawa kerajaan Islam yang pertama adalah kerajaan Demak, yang dipimpin oleh
raja pertamanya, Raden Patah. Kemudian ada pula kerajaan Pajang yang dipimpinoleh Jaka
Tingkir. Kerajaan ini berdiri setelah meninggalnya sultan Demak tahun 1546 M. Ada pula
kerajaan Mataram yang dipimpin pertamakali oleh Senopati.
Kemudian kerajaan Cirebon yang didirikan oleh Sunan Gunung Jati. Selain di Sumatera dan
Jawa, kerajaan Islam juga tumbuh di tempat lain di nusantara, seperti Kalimantan, Sulawesi
dan Maluku. Di Kalimantan ada kerajaan Banjar (Kalimantan Selatan), Kerajaan Kutai
(Kalimantan Timur). Di Sulawesi ada kerajaan Gowa-Tallo, dengan sultan Alauddin (1591-
1636) sebagai raja Islam yang pertama. Selain Gowa-Tallo, di Sulawesi ada kerajaan Bone,
Wajo, Soppeng dan Luwu). Mereka juga menerima Islam pada awal abad 17 M. Sementara
itu di Maluku ada kerajaan Ternate yang memeluk Islam sekitar tahun 1460 dengan pimpinan
seorang raja yang bernama Vongi Tidore.

1.      Kerajaan Samudera Pasai

Kerajaan Samudra Pasai merupakan kerajaan Islam yang pertama kali tercatat sebagai
kerajaan Islam di Nusantara. Secara pasti, mengenai awal dan tahun berdirinya kerajaan ini
belum diketahui secara pasti. Akan tetapi menurut pendapat Hasyimi, berdasarkan naskah tua
yang berjudul Izhharul Haq yang ditulis oleh Al-Tashi dikatakan bahwa sebelum Samudra
Pasai berkembang, sudah ada pusat pemerintahan Islam di Peureula (Perlak) pada
pertengahan abad ke-9. Perlak berkembang sebagai pusat perdagangan, tetapi setelah
keamanannya tidak stabil maka banyak pedagang yang mengalihkan kegiatannya ke tempat
lain yakni ke Pasai, akhirnya Perlak mengalami kemunduran.
 Dengan kemunduran Perlak, maka tampillah seorang penguasa lokal yang bernama Marah
Silu dari Samudra yang berhasil mempersatukan daerah Samudra dan Pasai. Dan kedua
daerah tersebut dijadikan sebuah kerajaan dengan nama Samudra Pasai.
Kerajaan Samudra Pasai terletak di Kabupaten Lhokseumauwe, Aceh Utara, yang berbatasan
dengan Selat Malaka.

2.      Kerajaan Demak

Sebelum dikenal dengan nama Demak, daerah tersebut dikenal dengan nama
Bintoro atau Gelagahwangi yang merupakan daerah kadipaten di bawah kekuasaan
Majapahit. Kadipaten Demak tersebut dikuasai oleh Raden Patah salah seorang keturunan
Raja Brawijaya V (Bhre Kertabumi) yaitu raja Majapahit. Dengan berkembangnya Islam di
Demak, maka Demak dapat berkembang sebagai kota dagang dan pusat penyebaran Islam di
pulau Jawa.
Hal ini dijadikan kesempatan bagi Demak untuk melepaskan diri dengan melakukan
penyerangan terhadap Majapahit. Setelah Majapahit hancur maka Demak berdiri sebagai
kerajaan Islam pertama di pulau Jawa dengan rajanya yaitu Raden Patah. Kerajaan Demak
secara geografis terletak di Jawa Tengah dengan pusat pemerintahannya di daerah Bintoro di
muara sungai Demak, yang dikelilingi oleh daerah rawa yang luas di perairan Laut Muria.
(sekarang Laut Muria sudah merupakan dataran rendah yang dialiri sungai Lusi). Bintoro
sebagai pusat kerajaan Demak terletak antara Bergola dan Jepara, di mana Bergola adalah
pelabuhan yang penting pada masa berlangsungnya kerajaan Mataram (Wangsa Syailendra),
sedangkan Jepara akhirnya berkembang sebagai pelabuhan yang penting bagi kerajaan
Demak.

3.      Kerajaan Banten

Seperti yang telah dijelaskan pada uraian materi tentang kerajaan Demak, bahwa
daerah ujung barat pulau Jawa yaitu Banten dan Sunda Kelapa dapat direbut oleh Demak, di
bawah pimpinan Fatahillah. Untuk itu daerah tersebut berada di bawah kekuasaan Demak.
Setelah Banten diislamkan oleh Fatahillah maka daerah Banten diserahkan kepada putranya
yang bernama Hasannudin, sedangkan Fatahillah sendiri menetap di Cirebon, dan lebih
menekuni hal keagamaan. Dengan diberikannya Banten kepada Hasannudin, maka
Hasannudin meletakkan dasardasar
pemerintahan kerajaan Banten dan mengangkat dirinya sebagai raja pertama, memerintah
tahun 1552 – 1570.
Lokasi kerajaan Banten terletak di wilayah Banten sekarang, yaitu di tepi Timur Selat
Sunda sehingga daerahnya strategis dan sangat ramai untuk perdagangan nasional. Pada masa
pemerintahan Hasannudin, Banten dapat melepaskan diri dari kerajaan Demak, sehingga
Banten dapat berkembang cukup pesat dalam berbagai bidang kehidupan.

4.      Kerajaan Mataram

Pada awal perkembangannya kerajaan Mataram adalah daerah kadipaten yang
dikuasai oleh Ki Gede Pamanahan. Daerah tersebut diberikan oleh Pangeran Hadiwijaya
(Jaka Tingkir) yaitu raja Pajang kepada Ki Gede Pamanahan atas jasanya membantu
mengatasi perang saudara di Demak yang menjadi latar belakang munculnya kerajaan Pajang.
Ki Gede Pamanahan memiliki putra bernama Sutawijaya yang juga mengabdi kepada raja
Pajang sebagai komando pasukan pengawal raja. Setelah Ki Gede Pamanahan meninggal
tahun 1575, maka Sutawijaya menggantikannya sebagai adipati di Kota Gede tersebut.
Setelah pemerintahan Hadiwijaya di Pajang berakhir, maka kembali terjadi perang saudara
 antara Pangeran Benowo putra Hadiwijaya dengan Arya Pangiri, Bupati Demak yang
merupakan keturunan dari Raden Trenggono.
Akibat dari perang saudara tersebut, maka banyak daerah yang dikuasai Pajang
melepaskan diri, sehingga hal inilah yang mendorong Pangeran Benowo meminta bantuan
kepada Sutawijaya. Atas bantuan Sutawijaya tersebut, maka perang saudara dapat diatasi dan
karena ketidakmampuannya maka secara sukarela Pangeran Benowo menyerahkan takhtanya
kepada Sutawijaya. Dengan demikian berakhirlah kerajaan Pajang dan sebagai kelanjutannya
muncullah kerajaan Mataram. Lokasi kerajaan Mataram tersebut di Jawa Tengah bagian
Selatan dengan pusatnya di kota Gede yaitu di sekitar kota Yogyakarta sekarang.

5.      Kerajaan Gowa-Tallo

Di Sulawesi Selatan pada abad 16 terdapat beberapa kerajaan di antaranya Gowa,
Tallo, Bone, Sopeng, Wajo dan Sidenreng. Masing-masing kerajaan tersebut membentuk
persekutuan sesuai dengan pilihan masing-masing. Salah satunya adalah kerajaan Gowa dan
Tallo membentuk persekutuan pada tahun 1528, sehingga melahirkan suatu kerajaan yang
lebih dikenal dengan sebutan kerajaan Makasar. Nama Makasar sebenarnya adalah ibukota
dari kerajaan Gowa dan sekarang masih digunakan sebagai nama ibukota propinsi Sulawesi
Selatan. Secara geografis, daerah Sulawesi Selatan memiliki posisi yang sangat strategis,
karena berada di jalur pelayaran (perdagangan Nusantara). Bahkan daerah Makasar menjadi
pusat persinggahan para pedagang baik yang berasal dari Indonesia Timur maupun yang
berasal dari Indonesia Barat. Dengan posisi strategis tersebut maka kerajaan Makasar
berkembang menjadi kerajaan besar dan berkuasa atas jalur perdagangan Nusantara.

6.      Kerajaan Ternate-Tidore

Kerajaan Ternate dan Tidore terletak di kepulauan Maluku. Maluku adalah kepulauan
yang terletak di antara Pulau Sulawesi dan Pulau Irian. Jumlah pulaunya ratusan dan
merupakan pulau yang bergunung-gunung serta keadaan tanahnya subur. Keadaan Maluku
yang subur dan diliputi oleh hutan rimba, maka daerah Maluku terkenal sebagai penghasil
rempah seperti cengkeh dan pala. Cengkeh dan pala merupakan komoditi perdagangan
rempah-rempah yang terkenal pada masa itu, sehingga pada abad 12 ketika permintaan akan
rempah-rempah sangat meningkat, maka masyarakat Maluku mulai mengusahakan
perkebunan dan tidak hanya mengandalkan dari hasil hutan. Perkebunan cengkeh banyak
terdapat di Pulau Buru, Seram dan Ambon. Dalam rangka mendapatkan rempah-rempah
tersebut, banyak pedagangpedagang yang datang ke Kepulauan Maluku. Salah satunya adalah
pedagang Islam dari Jawa Timur. Dengan demikian melalui jalan dagang tersebut
agamaIslam masuk ke Maluku, khususnya di daerah-daerah perdagangan seperti
Hitu di Ambon, Ternate dan Tidore.
Selain melalui perdagangan, penyebaran Islam di Maluku dilakukan oleh para
Mubaligh (Penceramah) dari Jawa, salah satunya Mubaligh terkenal adalah Maulana Hussain
dari Jawa Timur yang sangat aktif menyebarkan Islam di maluku sehingga pada abad 15
Islam sudah berkembang pesat di Maluku. Dengan berkembangnya ajaran Islam di
Kepulauan Maluku, maka rakyat Maluku baik dari kalangan atas atau rakyat umum memeluk
agama Islam, sebagai contohnya Raja Ternate yaitu Sultan Marhum, bahkan putra
mahkotanya yaitu Sultan Zaenal Abidin pernah mempelajari Islam di Pesantren Sunan Giri,
Gresik, Jawa Timur sekitar abad 15. Dengan demikian di Maluku banyak berkembang
kerajaan-kerajaan Islam. Dari sekian banyak kerajaan Islam di Maluku, kerajaan Ternate dan
Tidore merupakan dua kerajaan Islam yang cukup menonjol peranannya, bahkan saling
bersaing untuk memperebutkan hegemoni (pengaruh) politik dan ekonomi di kawasan
tersebut.

Sumber :
 https://membangunsemangathidup.blogspot.com/2017/10/makalah-sejarah-masuknya-
islam-di.html