Catuhsataka sastra karika nama

Aryadeva

Els quatre-cents versos

D’Aryadeva

Versos dedicatoris
Venero els millors i excel·lents,
aquells qui posseeixen una gran compassió.

1.
Si aquells, el senyor dels quals es la mateixa mort,
Sobirà dels tres mons, que no té amo,
Dormen profundament com a vertaders vencedors,
Què podria ser més incorrecte?

2.
Aquells qui han nascut únicament per morir,
I la naturalesa dels qual és per ser dirigida,
Semblen existir en l’acció de morir
I no en l’acció de viure.

3.
Consideres el passat com a breu
Però veus el futur de manera diferent.
Pensar ambdós de manera igual o diferent
És, sens dubte, com un crit de por.

4.
Atès que la mort és comuna als altres,
No l’hi tens por.
Pot la gelosia causar sofriment,
Quan únicament un és perjudicat?

5.
La malaltia pot ser guarida i l’envelliment pot ser tractat,
Per tant tu no els hi tens por.
Però, no hi ha cap cura per a l’última experiència;
Així, òbviament l’hi tens por.

6.
Igualment que el bestiar destinat al sacrifici,
La mort és comuna a tothom.
A més, quan tu veus els altres morir
Perquè no tems el Senyor de la Mort?
7.
Si penses que ets etern
A causa de la incertesa del temps,
Un dia el Senyor de la Mort
T’injuriarà.

8.
Si consideres els teus futurs objectius
Però no la disminució de la teva vida,
Qui podria anomenar intel·ligent
Aquesta venda de tu mateix?

9.
Per què realitzes accions perjudicials,
Comprometent-te amb tota seguretat?
D’acord, com els savis, hauries d’estar
Lliure d’aferrament a tu mateix.

10.
No importa de qui és la vida, no és
Diferent dels instants de la ment.
Aquestes persones, certament, no ho comprenen.
Així, és estrany conèixer la naturalesa pròpia.

11.
T’agradaria viure molt temps
Però no t’agrada envellir.
Increïble! La teva conducta
Sembla correcta a les persones com tu.

12.
Per què t’entristeixes per
la mort del teu fill i dels altres?
Quan el mateix qui es lamenta és una víctima,
Com pot ser això no reprovat?

13.
Si, sense demanar-t’ho, algú ha
Esdevingut el teu fill, no és
Poc raonable si t’abandona
Sense preguntar-t’ho.

14.
Únicament a causa de la teva confusió
No t’adones de les senyals del teu fill.
El seu entusiasme per marxar
Es mostra mitjançant el seu envelliment.

15.
Un fill no estima el seu pare
Tant com el seu pare l’estima a ell.
Les persones al món descendeixen;
Així, és difícil de trobar un renaixement elevat.

16.
Quan ell és desobedient
Ningú pot anomenar-lo adorable.
En aquest cas l’aferrament no
És sinó una transacció.

17.
El sofriment causat per la separació
Marxa amb rapidesa dels cors humans.
Observar, també, la inestabilitat de l’aferrament,
Mostra el final del sofriment.

18.
Coneixent que no és de cap benefici
Fins i tot fer-se mal un mateix,
Et converteixes en un hipòcrita,
Cosa que també no és adequada.

19.
Les persones, en aquest món, deambulen,
Com si existissin, plenes de sofriment.
Per què afegir més sofriment a
Les persones que ja sofreixen?

20.
Si una trobada és motiu de joia per tu
Per què no ho és també un comiat?
No semblen anar conjuntament
Ambdós, la trobada i el comiat?

21.
Quan el passat no té principi
I el futur no té final,
Per què consideres l’estar junts
Però no les separacions malgrat ser llargues?

22.
El temps, format per instants i així successivament,
És, certament, com un enemic.
Per tant, mai no t’aferris
A aquell qui és el teu enemic.

23.
Neci, a causa de la por a la separació,
No abandones la teva llar.
Quina persona sàvia fa sota càstig
Allò que certament ha de ser realitzat?
24.
Tu pots pensa que pensar que òbviament has de
Marxar al bosc una vegada això ha estat realitzat.
Qualsevol cosa que facis ho hauràs de deixar enrere.
Quin és el valor de haver-ho fet?

25.
Qui sigui que tingui com a veritat
El pensament, “Jo haig de morir,”
Havent abandonat completament l’aferrament,
Per què hauria de tenir por fins i tot al Senyor de la Mort?

26.
Encara que el cos és vist com un enemic,
Malgrat tot, hauria de ser protegit.
Mitjançant el sosteniment d’un cos disciplinat
Es produeix gran mèrit.

27.
Quan el sofriment humà és produït
Mitjançant el cos i el plaer per d’altres factors,
Per què et consagres a
Aquest embolcall, un recipient de sofriment?

28.
Quan els humans no posseeixen
Tant plaer com sofriment,
Hauria de considerar-se tot
Aquest sofriment com a insignificant?

29.
Les persones comuna estan inclinats cap al plaer;
Aquells qui posseeixen plaer són difícils de trobar.
Així, és com si els éssers transitoris
Fossin perseguits pel sofriment.

30.
El sofriment es troba a voluntat,
Però quin plaer es troba a voluntat?
Per què valores allò excepcional
Però no tems allò abundant?

31.
Un cos confortable
És un recipient de sofriment.
Així, valorant el cos i
Valorant l’enemic, ambdós haurien de veure’s iguals.

32.
El cos, no obstant l’ús que un desitgi fer-ne,
No esdevindrà plaent per si mateix.
Dir que la seva naturalesa pot ser anul·lada
Per altres factors és incorrecte.

33.
Els de posició elevada pateixen sofriment mental;
Per les persones comunes aquest prové del cos.
Dia rere dia, ambdues classes de sofriment
oprimeixen les persones al món.

34.
El plaer és governat pels pensaments;
Els pensaments són governats pel dolor.
Així, no hi ha res enlloc
Més poderós que el dolor.

35.
Amb el pas del temps
El dolor s’incrementa.
El plaer, per tant, sembla com si
Fos aliè a aquest cos.

36.
Sembla que hi ha moltes causes
De sofriment, com la malaltia i d’altres,
Però els humans no semblen tenir
Tantes causes de plaer.

37.
Amb l’augment del plaer
Sembla que succeeix el seu contrari.
Amb l’augment del dolor
No hi sembla haver, de la mateixa manera, el seu contrari.

38.
Amb les condicions pel plaer
El seu contrari és vist.
Amb les condicions pel dolor
No hi ha el seu contrari.

39.
Quan has consumit, estàs consumint
I consumiràs el temps morint,
No sembla del tot adequat anomenar
Plaent el procés de morir.

40.
Quan els éssers amb cossos estan constantment
Afligits per la fam i d’altres,
No és del tot adequat anomenar
Plaent l’estar afligit.
41.
Malgrat la seva ineficàcia, la combinació de
Tots els elements produeix el cos;
Així no és del tot adequat anomenar
Plaent allò que és incompatible.

42.
Quan mai no existeix allò que
Mitigarà el fred i d’altres,
No és del tot adequat anomenar
Plaent l’estar sent destruït.

43.
Quan a la terra cap acció no és
Realitzada sense esforç.
No és del tot adequat anomenar
Plaent realitzar aquestes accions.

44.
En aquesta vida i en les altres, un
Hauria de protegir-se de les accions perjudicials.
Anomenar-les plaents no és del tot
Adequat quan produeixen renaixements inferiors.

45.
No hi ha mai cap plaer
Pels humans en cavalcar i d’altres.
Com pot augmentar al final allò que
No comença al principi?

46.
Pensar que l’alleujament
Del dolor és plaer
És com algú que sent goig
Al vomitar dins un recipient d’or.

47.
Es produeix la parada mitjançant el principi
Com pot ser plaent el dolor que comença?
Sembla que el Conqueridor digué, per tant,
Que ambdós, naixement i cessament són sofriment.

48.
Si les persones comunes no veuen el sofriment
Perquè el plaer l’amaga,
Per què no hi ha plaer
Que enfosqueixi el plaer?

49.
A les persones comunes se les hauria de dir: ”Tu no estàs
Lliure de l’aferrament al sofriment.”
Certament, els Budes, per tant ha dit
Que aquesta és la pitjor confusió de totes.

50.
Allò que no és permanent és definitivament perjudicial.
Allò que és perjudicial no és plaent.
Per tant, allò que no és permanent
Es diu que és sofriment.

51.
Sense considerar la quantitat de temps
No hi ha límit en relació als objectes.
El teu esforç pel benestar del cos
És com el d’un mal metge, inútil.

52.
Així com el desig per la terra
No s’atura en aquells que subsisteixen en ella.
Igualment, el desig pel plaer sensible
Creix en les persones tant com ho permeten.

53.
Entre totes les dones no hi ha la més mínima
Diferència en les relacions sexuals.
Quan els altres gaudeixen també de la seva aparença,
Quina utilitat té per tu aquesta dona perfecta?

54.
Qui sigui que la vegi com atractiva
Pensa en assolir satisfacció amb ella.
Atès que fins i tot els gossos i similars comparteixen això,
Per què, neci, et sents atret?

55.
Aquesta dona, cada part de la qual és
Estimada per tu, abans era comuna a tothom.
Trobar-la no és tant
Sorprenent com ho és per tu.

56.
Si aquells amb bones qualitats semblen atractius
I els seus oposats el contrari,
Quina és la veritat, allò primer o allò posterior?
Perquè res no roman en solitari.

57.
El desig d’un boig no s’origina
Exclusivament ca aquells amb bones qualitats.
Com pot la raó prevenir
Aquells qui es comprometen sense raó.
58.
Mentre ell no conegui un altre
Ella romandrà amb tu.
Com si estigués malalta, la dona hauria d’estar sempre
Preservada de la oportunitat.

59.
A la vellesa a un li desagrada
Allò que va realitzar durant la joventut.
Per què no hauria d’estar extremadament afligit
L’alliberat a causa d’això?

60.
Aquells sense desig no tenen plaer,
Ni aquells que no són necis.
Com hi pot haver plaer per aquell
La ment del qual està constantment descontrolada?

61.
Tu no pots mantenir constantment relacions sexuals
Amb una dona per mostrar-li la teva atenció envers ella.
Per què mantenir-la possessivament amb el pensament,
“Ella és meva i de ningú més.”

62.
Si el desig fos plaent
No hi hauria necessitat de dones.
El plaer no és considerat com
Quelcom a desfer-se’n.

63.
Fins i tot en la relació sexual amb una dona
El plaer s’origina d’altres factors,
Quina persona sensible diria
Que és causat únicament pel seu amant?

64.
Cegats pel desig no veuen
L’error de la sensualitat, com un leprós gratant-se.
Aquells lliures del desig veuen els cegats
com el sofriment del leprós.

65.
En temps de fam l’indigent,
Turmentat per la fam, ho ha de suportar.
Així és com els cegats
Es comporten quan estan amb les dones.

66.
Mitjançant l’arrogància un pot estar
Aferrat, fins i tot, al seu propi vàter.
Qui estigui cegat amb una dona
Tindrà gelosia dels altres.

67.
És raonable que la confusió
I la ira s’origini per la impuresa.
No és del to adequat
Que s’origini pel desig.

68.
Si, excepte per algunes persones,
Un recipient d’escombraries és objectable,
Per què no pensar com a objectable
Allò d’on s’originen les escombraries?

69.
Les coses netes són considerades
Com les més valuoses de totes.
Quina persona intel·ligent
Diria que això és net?

70.
A qui sigui que ha viscut en un vàter
I sense aquest no hauria sobreviscut,
Com un cuc dels fems, l’arrogància
S’origina a causa de l’estupidesa.

71.
Ni hi ha cap mitjà per purificar
L’interior del cos.
Els esforços que fas vers l’exterior
No coincideixen amb els que fas per l’interior.

72.
Si, com en una leproseria, estar ple
D’orins no fos comú a tots,
Aquells plens d’orins, tal com leprosos,
Serien rebutjats per tots.

73.
Així com algú a qui li manca una part
Està encantat amb un nas postís,
El desig manté que la impuresa és
Pal·liada mitjançant les flors i d’altres.

74.
No és adequat anomenar net allò
Cap on s’origina l’alliberament del desig.
Ni hi ha cap cosa que sigui
La causa definitiva del desig.
75.
En síntesi, tots quatre, és a dir
La no permanència, la immundícia, el sofriment
I l’absència de naturalesa pròpia són possibles
En relació a una única cosa.

76.
Qui, sent savi sobre l’existència mundana
Seria arrogant pensant “Jo” i “meu”?
Perquè totes les coses pertanyen igualment
A tots els essers encarnats.

77.
Com a servidor de la societat, se’t paga amb una sisena part,
Per què ets tant arrogant?
Que hagis esdevingut l’agent de les accions
Depèn d’estar situat en un lloc de poder.

78.
Quan aquells, sota la seva cura, reben allò just,
Pensen del seu senyor com el donant.
Quan el senyor dona allò que ha de ser donat,
Pensa amb vanitat, “Jo soc el donant.”

79.
Allò que tu consideres erròniament,
Altres ho consideren com una font de sofriment.
Viure treballant pels altres,
Com pot causar-te plaer?

80.
Quan un governant sembla ser el protector
De la seva gent, així com la protecció,
Per què estar orgullós d’aquest?
Per què no estar lliure d’orgull a causa dels altres?

81.
Aquells de cada casta prefereixen el seu propi treball;
Així és difícil de trobar un mitjà de vida.
Si esdevens no virtuós
Els bons renaixements seran escassos per tu.

82.
Aquells que actuen per la insistència dels altres
Són anomenats necis en aquest mon.
No hi ha ningú d’entre tots ells
Tant dependent dels altres com tu.

83.
Afirmant que “la protecció depèn de mi,”
Cobres impostos de les persones,
Però si realitzes accions perjudicials
Qui és igualment despietat?

84.
Si les persones que cometen accions perjudicials
No haguessin de ser tractades amb pietat,
Tota la gent ordinària, com infants,
No necessitaria ser protegida.

85.
No hi ha res que no servirà
Com una raó per la felicitat.
Les raons com les afirmacions de les escriptures
No destruiran el demèrit.

86.
Si el donar la protecció adequada és
Una pràctica religiosa del governant,
Per què el treball dels artesans no és
També una pràctica religiosa?

87.
Aquest exemple mostra el governant en qui
Les persones confien com a reprensible.
L’excel·lent veu l’aferrament a l’existència
Com la mare de tots aquells al mon.

88.
Els sensible no adquireixen la reialesa.
Així com els necis no tenen compassió.
Aquests governants d’homes, sense pietat,
Malgrat ser protectors, són irreligiosos.

89.
Les activitats del savi no són totes
Les accions que el savi realitza.
Atès qui hi n’hi ha d’inferiors,
Mitjanes i superiors.

90.
Els governants virtuosos del passat
Protegien les persones com els seus propis fills.
Però les pràctiques en aquest temps de lluita
Són com un desert sense fauna.

91.
Si un rei que aprofita la ocasió
Per fer el mal no està cometent res dolent.
Llavors els altres, com els lladres,
Tampoc no ho han fet així en primer lloc.
92.
Si donar tot el que un té per licor
I d’altres no és considerat una ofrena.
Per què considerar com ofrena
Entregar-se un mateix en una batalla?

93.
Tu, el rei, guardià del poble,
No tens un guardià per a tu mateix.
Atès que la teva vigilància no
T’allibera, qui seria feliç?

94.
Encara que un rei sigui famós després de la seva mort
No tindrà cap benefici.
No tens notorietat tu, sent digne,
I aquells que cuinen gossos?

95.
Quan tot el poder i la prosperitat
Són produïts pel mèrit,
No es pot dir que aquest
No serà una base pel poder i la prosperitat.

96.
Al mon la casta ve determinada
En relació als principals mitjans de subsistència.
D’aquesta manera no hi ha divisió entre
Tots els éssers sensibles a causa de la casta.

97.
Atès que va succeir fa molt temps
I les ments de les dones són inconstants,
No hi ha ningú de la casta
Conegut com la casta reial.

98.
Si, fins i tot, la casta comuna
Pogués esdevenir casta reial mitjançant el seu treball,
Un podria preguntar-se perquè algun plebeu
No podria esdevenir un Bramin mitjançant el seu treball.

99.
Les accions perjudicials d’un rei no poden ser
Repartides com la seva riquesa.
Quina persona sàvia destrueix
El seu futur pel benefici d’un altre?

100.
L’orgull causat pel poder i la prosperitat
No roman als cors dels savis,
Un cop ha observat els altres
Amb igual o superior poder.

101.
Ni un sol moviment dels Budes
Existeix sense raó; fins i tot la seva respiració
És exclusivament en
Benefici dels éssers vius.

102.
Així com les persones ordinàries estan
Atemorides per les paraules “Senyor de la Mort,”
També les paraules “L’Omniscient”
Atemoreixen al Senyor de la Mort.

103.
Un conqueridor té la percepció d’allò
Que s’hauria o no s’hauria de fer o dir.
Quina raó hi ha per dir
Que l’Omniscient no és omniscient?

104.
Sense intenció, accions com l’anar
No són vistes com posseïdores de mèrit i d’altres.
A totes les accions, per tant, la ment
Hauria de considerar-se com a primordial.

105.
Als Bodhisattves, mitjançant la seva intenció,
Totes les accions, virtuoses i no virtuoses,
Esdevenen perfectes a causa de
Que tenen el control de les seves ments.

106.
El mèrit dels Bodhisattves amb
La primera intenció excedeix en molt
Tot allò que farien tots els éssers a la terra
Esdevenint monarques universals.

107.
Algú pot construir un reliquiari
Preciós, com la cosa més elevada del mon;
Es diu que instruir els altres per generar
La intenció altruista és més elevat.

108.
Un guia espiritual que desitja ajudar
hauria de ser atent envers els estudiants.
Són anomenats estudiants perquè
No coneixen el que els beneficiarà.
109.
Així com un metge no està molest amb
Algú que rugeix mentre està posseït per un dimoni,
Els conqueridors veuen les emocions pertorbadores com
L’enemic, no la persona que las posseeix.

110.
Allò pel qual un posseeix inclinació
Hauria de ser jutjat en primer lloc.
Aquells qui no hi estan inclinats no seran
Recipient per l’ensenyança excel·lent.

111.
Així com una mare està especialment
Ansiosa davant la malaltia del seu fill,
Els Bodhisattves són especialment
Compassius envers l’univers.

112.
Ells es converteixen en estudiants d’alguns
I esdevenen professors d’altres.
Mitjançant els mitjans hàbils i el coneixement
Donen comprensió a aquells qui no comprenen.

113.
Així com per un metge experimentat
Una malaltia que no pugui ser curada és excepcional,
Un cop els Bodhisattves han trobat la seva força,
Aquells que no poden instruir són excepcionalment pocs.

114.
Si algú, dins de l’esfera d’un Bodhisattva,
Mancat de coratge, marxa cap a
Mals renaixements, aquest serà
Criticat pels altres amb intel·ligència.

115.
Com pot algú que és reticent a dir
Que la compassió envers els oprimits és bona,
Després per compassió
Entregar-se als mancats de protecció?

116.
Quan aquells pateixen disminució
Que són indiferents envers
Aquell qui està al mon per ajudar als qui transmigren,
Quin dubte hi ha sobre aquells que són hostils?

117.
Aquell qui posseeix a totes les vides
Els cinc coneixements superiors apareix com inferior
Amb la naturalesa com inferior,
Això és extremadament difícil de fer.

118.
El Buda digué que el mèrit
Reunit constantment mitjançant els mitjans hàbils
Durant un llarg període de temps és immesurable
Fins i tot per l’Omniscient.

119.
La paraula “donar” indica
Mort, pràctica de les sis perfeccions i d’altres existències desitjables.
És per això que la paraula “donar” sempre
És d’interès pels Bodhisattves.

120.
Quan un pensa que mitjançant la donació de regals ara
Obtindrà un gran resultat,
Rebre i donar són com un comerç
Per treure’n profit, cosa que ha de ser criticada.

121.
Per a tal persona, fins i tot les males accions
prèviament realitzades no tindran efecte.
No hi ha res que algú amb virtut
Consideri que no s’hagi d’acomplir.

122.
Fins i tot aquí res perjudica
A aquell amb una ment poderosa, i per tant
Per a tal, l’existència mundana
I el nirvana no són diferents.

123.
Per què no hauria algú que neix
Esdevenir un governant
Del mon sencer
Amb el control del la ment?

124.
Fins i tot en aquest mon entre les coses excel·lents
Alguns són vistos com els més excel·lents.
Així adona’t que certament també
Existeix el poder inconcebible.

125.
Així com l’ignorant sent temor
De l’ensenyança extremadament profunda
També el dèbil sent temor
De l’ensenyança meravellosa.
126.
Si el desig s’incrementa mitjançant el plaer
I la ira s’incrementa mitjançant el dolor,
Per què aquells amb plaer no són ascetes?
Per què són ascetes aquells amb dolor?

127.
L’activitat del desig és l’adquisició;
L’activitat de la ira és el conflicte.
Així com el vent és per tots els elements
L’activitat de la confusió és alimentar-ho.

128.
El desig és dolorós a causa de la no obtenció,
La ira és dolorosa mitjançant la manca de poder,
I la confusió mitjançant la no comprensió.
A causa d’això, aquests no són reconeguts.

129.
Així com es veu que la bilis
No es produeix amb la calma,
Un veu que el desig tampoc
Es produeix amb la ira.

130.
El desig hauria de ser tractat com un esclau
Atès que la severitat és la seva cura,
I la ira tractada com un senyor
Atès que la indulgència és la seva cura.

131.
Primer hi ha confusió,
A la meitat hi ha ira,
I al final hi ha desig.
Aquests tres estadis durant el dia.

132.
El desig no és un amic, però ho sembla,
És per això que no l’hi tens por.
Però no haurien les persones de protegir-se
Especialment d’un amic perjudicial?

133.
El desig s’origina de causes i
També s’origina mitjançant les circumstàncies.
El desig que s’origina mitjançant les circumstàncies
És fàcil d’afrontar; no l’altre.

134.
La ira és perdurable i certament
Provoca que un realitzi greus actes no virtuosos.
Així una consciència constant de les seves distincions
Portarà a la fi de les emocions pertorbadores.

135.
Així com el sentit del tacte impregna el cos
La confusió està present a totes elles.
Mitjançant la superació de la confusió un podrà
També superar totes les emocions pertorbadores.

136.
Quan el sorgir en dependència és vist
La confusió no es produeix.
Així cada esforç realitzat aquí ha estat per
Explicar amb precisió aquest concepte.

137.
Ells com “Reclamant la Terra,”
Són sempre extravagants, àvids i empipadors.
Característiques com aquestes
Són vistes a les persones amb desig.

138.
Els Budes han dit a aquells amb desig
Que l’aliment, la roba i la llar és tot
Per ser evitat i que han de romandre
A prop dels seus guies espirituals.

139.
A causa de la ira, aquells qui són sense poder
Únicament fan lletja la seva aparença;
Però aquell qui té poder i és sense pietat
Es diu que és el pitjor.

140.
Es diu que les paraules desagradables
Acaben prèviament a la realització d’accions perjudicials.
L’ignorant i qui no té saviesa no
Volen purificar-se.

141.
Malgrat que són desagradables d’escoltar
No són intrínsecament perjudicials.
Per tant és una fantasia pensar que
Allò que s’origina d’un prejudici prové d’un altre lloc.

142.
Així com es diu clarament
Que l’abusador ha de ser castigat,
Igualment, per què no hauria de ser premiat
Aquell qui parla agradablement?
143.
Si allò pel qual tu ets injuriat
És conegut pels altres malgrat no se’l hi diu,
I la ira cap a qui parla no és raonable,
Quant molt més ho serà cap aquell qui menteix.

144.
Abusar d’inferiors
No garanteix poder escapar.
Abusar d’inferiors, per tant, hauria de ser
Vist com quelcom aïllat i trivial.

145.
Si perjudicar els altres no és ni tan sols
De la més mínima utilitat per a tu,
La teva aprovació de l’agressió inútil
És com una addicció.

146.
Si mitjançant la paciència un mèrit enorme
És adquirit sense esforç,
Qui és tant neci com
Qui obstrueix això?

147.
L’agressió, normalment,
No s’origina envers el poderós.
Perquè aproves llavors
L’agressió que derrota al dèbil?

148.
Qui és pacient amb l’origen
De la ira desenvolupa la meditació.
Dir que tu tems l’origen de
Les bones qualitats és únicament una neciesa teva.

149.
Qui ha marxat al següent mon
Havent acabat amb tot el menyspreu?
En conseqüència, considera el menyspreu
Preferible a les accions perjudicials.

150.
Les emocions pertorbadores mai no
Romandran en la ment de qui
Compren la realitat de
La permanència i d’altres de la consciència.

151.
Quan no hi ha final del tot
Per aquest oceà de sofriment,
Perquè sou vosaltres infantils
No tement ofegar-vos-hi?

152.
La joventut queda enrere i llavors
Una vegada més s’ha avançat.
Malgrat un imagini que durarà
En aquest mon és com una cursa.

153.
A l’existència mundana mai no hi ha
Una reencarnació escollida a voluntat per un mateix.
Estant sota el control d’un altre,
Qui amb intel·ligència estaria lliure de temor?

154.
El futur és infinit i
Tu sempre has estat un ésser comú.
Actua de tal manera que mai no tornarà
A ser com fou en el passat.

155.
La conjunció de l’oient,
D’allò que s’ha d’escoltar i qui ho exposa
És molt excepcional. En síntesi, el cicle de
Renaixements ni té ni no té final.

156.
La majoria de persones s’inclinen cap
A direccions perjudicials.
Així, la majoria d’éssers comuns,
Certament, van cap a renaixements dolents.

157.
A la terra la maduració de les accions perjudicials
Són vistes únicament per ser perjudicials.
Així, pel savi el mon sembla
Similar a un escorxador.

158.
Si “neci” significa
Que la ment d’un és inestable.
Quina persona sàvia diria que aquells
De l’existència mundana no són necis?

159.
El sofriment del caminar que un veu,
Disminueix quan es fa el contrari.
Així, l’intel·ligent genera
La intenció per acabar totes les accions.
160.
Quan la causa original d’un únic efecte
No es pot veure, i un veu l’amplitud
En relació a un únic efecte,
Qui no estaria atemorit?

161.
Atès que tots els resultats no seran definitivament
Assolits, i aquells que ho són
Arribaran, certament, a la seva fi,
Per què t’esgotes per aquest motiu?

162.
Una vegada està realitzada, la feina feta amb esforç
Es desintegra sense esforç.
Encara que això és així, tu no estàs encara
Lliure del tot de l’aferrament a les accions.

163.
No hi ha plaer en relació ni al
Passat ni al futur.
Allò que passa ara, també, està desapareixent.
Per què et turmentes?

164.
Els savis sent la mateixa por per un
Renaixement elevat que pels inferns.
De fet, és excepcional que un estat mundà
No els produeixi por a ells.

165.
Si les persones infantils percebessin
El sofriment de l’existència cíclica,
En aquest moment, ambdós, la seva ment
I el seu cos fallarien completament.

166.
Les persones sense orgull són excepcionals,
I l’orgullós no posseeix compassió.
Així és diu que és molt excepcional
Anar de la llum a la llum.

167.
Qui renunciï a ells ara
Es diu que obtindrà els objectes dels sentits.
Per quina raó aquesta pràctica perversa
Hauria de ser considerada correcta?

168.
La riquesa, resultat del mèrit,
Ha de ser protegida a fons dels altres.
Com pot ser d’un mateix allò que
Ha de ser constantment protegit dels altres?

169.
Els diferents costums socials
Són anomenats “pràctiques religioses.”
Així sembla com si la societat tingui
Més influència que les pràctiques religioses.

170.
Mitjançant la virtut existeixen objectes atractius,
Però aquests objectes també són considerats perjudicials.
Mitjançant la seva renúncia, un serà feliç.
Quina necessitat hi ha d’adquirir-los?

171.
Per un sense necessitat d’autoritat,
Les pràctiques per aquesta fi no tenen sentit.
Qui s’esforci per l’autoritat
És anomenat un neci entre els homes.

172.
Amb la vista posada en futurs efectes
T’aferres a les pràctiques amb avidesa.
Quan veus el futur resultat
Per què no tens por?

173.
El mèrit en totes les seves formes
És com un sou per un jornaler.
Com podrien aquells que no volen la virtut fer
Allò que no és virtuós?

174.
Qui sigui que vegi els fenòmens com
Una col·lecció d’inclinacions mecàniques
I com éssers il·lusoris
Busca amb més claredat l’estat excel·lent.

175.
Per aquells qui no gaudeixen
En cap dels objectes de l’existència cíclica
És del tot impossible
Que trobin plaer en aquest mon.

176.
Així com l’amistat entre les persones
Que estan en desacord no dura molt temps,
El desig no dura molt temps
Quan totes les faltes de les coses són reconegudes.
177.
Alguns estan atrets per ell.
Alguns senten repulsió cap ell.
Alguns senten con fusió mitjançant ell.
Així, el desig no té objecte.

178.
Excepte la seva conceptualització
El desig i d’altres no tenen existència.
Qui amb intel·ligència sostindria que hi ha
Coses reals imputades per la conceptualització?

179.
Res no és, com si estigués
Unit a un altre.
No és factible separar
Allò que està unit a la vegada.

180.
Aquells amb poc mèrit
Ni tan sols dubten davant aquesta ensenyança.
Entretenir-se amb aquest dubte
Trenca en trossos l’existència mundana.

181.
El Conqueridor digué de la seva ensenyança
Que seguirà augmentant fins l’alliberament.
Qui sigui que estigui mancat d’interès en aquesta
Clarament no té sentit.

182.
Un no considera allò que no està buit
Com buit, pensant en assolir el nirvana.
Els Budes diuen que el nirvana
No serà assolit mitjançant visions errònies.

183.
Tot allò que conté l’ensenyança
Sobre el mon parla del lligam.
Tot allò que conté sobre aclarir
Sobre allò últim parla d’alliberament.

184.
Pensant, “Res no existeix, quina utilitat té?”
Tu pots tenir por.
Però si les accions van existir
Aquesta ensenyança no seria una prevenció.

185.
Mentre estiguis aferrat a la teva pròpia posició
I rebutgis les posicions dels altres
No t’aproparàs al nirvana.
Aquesta classe de conducta tampoc et portarà pau.

186.
No actuant porta al nirvana;
Actuant porta a l’existència mundana.
Així, sense complicació, el nirvana
És fàcil d’assolir, però no el darrer.

187.
Com pot algú que no té aversió
Cap això prendre interès en la pacificació?
Com abandonar la llar, és també difícil
Deixar enrere l’existència mundana.

188.
Un veu que alguns que estan abromats
Pel sofriment desitgen la mort,
Però degut a la seva confusió
No assoliran l’estat excel·lent.

189.
La generositat s’ensenya als menors
I l’ètica als mitjans.
La pacificació és ensenyada als millors;
Per tant, fes sempre lo millor.

190.
Primerament preveu el demèrit,
Després preveu les idees d’un si mateix rude.
Posteriorment preveu les opinions de totes les classes.
Qui sigui que coneix això és un savi.

191.
Qui sigui que veu una cosa
És diu que ho veu tot.
Allò que és la vacuïtat d’una cosa
És la vacuïtat de tot.

192.
Els Budes parlen de l’aferrament a les pràctiques
D’aquells que desitgen un renaixement elevat.
Això és menyspreable per aquells que volen l’alliberament.
Quina necessitat hi ha de parlar d’altres aferraments?

193.
Aquells que volen mèrit no haurien de
Parlar o ser ensenyats sempre sobre la vacuïtat.
No es pot convertir una medecina
En un verí en un cas equivocat?
194.
Així com un barbar no pot ser
Guiat en un idioma desconegut,
Les persones comunes no poden ser guiades
Excepte pel camí d’allò comú.

195.
Ensenyant l’existència, la no existència,
Ambdues existència i no existència, i cap d’elles
Segurament són medecines per tots
Aquells que estan afectats per la malaltia.

196.
La percepció correcta porta cap l’estat suprem,
Alguna percepció porta als bons renaixements.
El savi, per tant, desenvolupa la seva intel·ligència
Per a pensar en la naturalesa interior.

197.
Mitjançant el coneixement de la realitat, fins i tot si ara
Un no assoleix el nirvana,
Un l’assolirà, certament, sense esforços
En una vida posterior, com passa amb les accions.

198.
L’èxit de totes les accions
Intentades és extremadament excepcional.
No es tracta que el nirvana sigui absent aquí
Sinó que la conjunció i l’alliberament són excepcionals.

199.
Després d’escoltar que el cos està mancat de bones qualitats
L’aferrament no dura molt temps.
No s’acabarien totes les actituds pertorbadores
Mitjançant aquest mateix camí?

200.
Així com es veu el final d’una llavor
Encara que no tingui principi,
Quan les causes són incompletes
El naixement, tampoc, no succeirà.

201.
Tots estan produïts pel seus efectes,
Llavors res no és permanent.
No hi ha altres Budes que els
Conqueridors que coneguin les coses tal com són.

202.
Enlloc no hi ha res
Que hagi existit mai sense dependència.
En conseqüència, mai no hi ha enlloc
Res que sigui permanent.

203.
No hi ha cap cosa funcional sense causa,
Ni res permanent que tingui una causa.
Així, aquell qui coneix això va dir que allò que
S’ha originat sense causa no existeix.

204.
Si allò no produït es permanent
Perquè les coses no permanents son vistes com a productes,
Veure que allò produït existeix
Convertiria allò permanent en no existent.

205.
Que l’espai i d’altres similars són permanents
És un concepte dels éssers comuns.
Pels savis no són objectes percebuts
Ni tan sols convencionalment.

206.
Una direcció única no és present
On sigui que existeix allò que té direcció.
Allò amb direcció, per tant, també té
Clarament altres parts direccionals.

207.
Atès que el temps existeix, les coses funcionals
Són vistes amb inici i final.
Això està governat per altres factors;
Així, és també un efecte.

208.
Cap causa sense efecte
No té existència com a causa.
Per tant, es segueix que
Les causes deuen ser efectes.

209.
Quan una causa experimenta un canvi
Esdevé la causa d’una altra cosa.
Res que experimenti un canvi
No hauria de ser anomenat permanent.

210.
Una cosa amb una causa permanent és produïda
Mitjançant allò que no ha arribat a ser.
Tot allò que succeeix per si mateix
No pot tenir una causa.
211.
Com pot allò que és produït
Mitjançant una cosa permanent ser no permanent?
Mai no hi ha la visió ambdós, la causa i l’efecte,
tenint característiques incompatibles.

212.
Allò pel qual algunes parts són causes
Mentre d’altres parts no ho són és per
Ser divers. Com pot allò que
És divers ser permanent?

213.
La causa que és esfèrica
No està present en l’efecte.
Així, la interpenetració completa
De les partícules no és factible.

214.
La posició d’una partícula no
S’afirma com la mateixa d’una altra.
Així, no s’ha afirmat que
Causa i efecte tinguin la mateixa mida.

215.
Tot allò que té una cara externa
Té també una part interna.
D’aquests les partícules dels quals tenen cares s’admet
Que no tenen partícules sense parts.

216.
El front avança, l’esquena renuncia.
Qualsevol cosa que no tingui
Ambdues característiques
No és quelcom que es mogui.

217.
Allò que no té front
Ni meitat
I allò que no té un darrera,
Sent invisible, qui ho veurà?

218.
L’efecte destrueix la causa;
Per tant la causa no és permanent.
Alternativament, on la causa
Existeix l’efecte no ho fa.

219.
Una cosa permanent que és obstructiva
No ha estat vista enlloc.
Per tant, els Budes mai no diuen
Que les partícules siguin permanents.

220.
Si l’alliberament, que és diferent d’allò
Que lliga, que és lligada i dels mitjans existents,
No hauria de ser anomenat alliberament
Atès que res no es produeix a partir d’aquest.

221.
Al Nirvana no hi ha agregats
I no pot existir una persona.
Quin nirvana existeix allà per algú
Que no és vist al nirvana?

222.
Quan s’està lliure de l’aferrament a l’alliberament,
Quin benefici comporta l’existència de la consciència?
Existir també sense consciència
És clarament el mateix que no existir.

223.
Si un si mateix existís en l’alliberament
Hi podria existir una llavor de consciència.
Sense aquesta no hi ha especulació
En relació a l’existència mundana.

224.
És veritat que aquells alliberats
Dl sofriment no tenen si mateix.
Per tant, el final del si mateix
Hauria d’afirmar-se sempre com a beneficiós.

225.
Allò convencional és preferible
Però allò últim mai no ho és.
Les persones comunes tenen alguna creença en aquell
Però cap en l’últim.

226.
Quan el si mateix intern no és
Femení, masculí o neutre,
És únicament per causa de la teva ignorància
Que penses que és teu si mateix és masculí.

227.
Quan tots els elements no són ni
Masculins, ni femenins ni neutres,
Com pot ser allò que depèn d’ells
Masculí, femení o neutre?
228.
El teu si mateix no és el meu i per tant no
Existeix tal si mateix atès que no està comprovat.
No s’origina aquest concepció
En relació a les coses no permanents?

229.
D’un renaixement a un altre
La persona canvia com ho fa el cos.
És il·lògic que el teu estigui
Separat del cos i permanent.

230.
Les coses intangible no
Produeixen allò anomenat moció.
Així la força vital no és
Un agent dels moviments del cos.

231.
Per què ensenyar la no violència i preguntar-se sobre
Les condicions per a un si mateix permanent?
Un diamant mai no ha de ser
Protegit contra la corcadura.

232.
Si el teu si mateix és permanent
Perquè recorda les altres vides,
Com pot el teu cos ser no permanent
Quan tu veus una cicatriu formada prèviament?

233.
Si el si mateix, quan posseeix allò
Que té ment, és un coneixedor,
Pel mateix argument allò que té ment no tindria
Ment i la persona seria permanent.

234.
Una força vital que té plaer i d’altres
Apareix tan diversa com el plaer i d’altres.
Així, aquest, com el plaer, no és
Adequada com quelcom permanent.

235.
Si la consciència és permanent
Un agent i superflu.
Si el foc és permanent
El combustible és innecessari.

236.
Una entitat substancial, a diferència d’una acció,
No s’altera fins que es desintegra.
Per tant, és erroni afirmar que
La persona existeix però la consciència no ho fa.

237.
A vegades un veu la consciència potencial,
I d’altres vegades la consciència mateixa.
A causa de ser com el ferro fos
La persona experimenta el canvi.

238.
Únicament una petita part de la ment és conscient
Però la persona és tan vasta com l’espai.
Per tant, sembla com si
La seva naturalesa no fos ser conscient.

239.
Si el si mateix existeix en tothom llavors per què
Un altre no pensa d’aquest com a “Jo=?
És inacceptable dir que
Està ocult pel si mateix.

240.
N hi ha diferència entre
El neci i aquells pels quals
Els atributs són el creador
Però mai no tenen consciència.

241.
Què és més il·lògic
Que els atributs haurien de conèixer
Sempre com construir cases i d’altres
Però no conèixer com experimentar-los?

242.
L’activitat no és permanent.
La ubiqüitat és inactiva.
La no activitat és com allò no existent.
Per què no prefereixes l’absència de si mateix?

243.
Alguns ho veuen com ubic i per altres
La persona és únicament la mida del cos.
Alguns el veuen com una mera partícula
El savi ho veu com a no existent.

244.
Com pot ser perjudicat allò que és permanent
O allò que no és perjudicat ser alliberat?
L’alliberament és irrellevant
Per aquells pels quals el si mateix és permanent.
245.
Si el si mateix existeix és inapropiat
Pensar que no hi ha un si mateix
I és fals afirmar que un obté el nirvana
Mitjançant algun coneixement de la realitat.

246.
Si existeix a l’alliberament
No hauria de ser no existent prèviament.
S’ha explicat que allò que és vist
Sense res és la seva naturalesa.

247.
Si allò no permanent fos discontinu
Com podria haver-hi herba al present?
Si, realment, això fos veritat,
Ningú tampoc no tindria ignorància.

248.
Fins i tot si el si mateix existeix
La forma és vista originant-se d’altres causes,
Per continuar en virtut d’altres
I desintegrar-se mitjançant d’altres.

249.
Així com el brot que és un producte
És produït d’un altre producte, la llavor,
Igualment, tot allò que és no permanent
S’origina d’allò no permanent.

250.
Atès que les coses funcionals s’originen
No hi ha discontinuïtat
I atès que aquestes cessen
No hi ha permanència.

251.
L’actual recipient i el del passat
No existeixen en el futur recipient.
Com que ambdós serien futur,
El futur no existiria.

252.
Si una cosa desintegrada existeix com
Una futura entitat al futur,
Com pot allò que és futur per naturalesa
Esdevenir allò que és passat?

253.
Atès la seva naturalesa de futur
Una futura cosa funcional
És, per tant, present
I no pot ser futur.

254.
Si el futur, el passat i el present existeixen,
Què no existeix?
Com pot existir no permanència
Per aquell qui tots els temps existeixen?

255.
Si ha anat més enllà del passat
Per què és el passat?
Si no ha anat més enllà del passat
Perquè és el passat?

256.
Si el futur és produït
Per què no està present?
Si no és produït
El futur és permanent o què?

257.
Si el futur és no permanent perquè
Com que no està produït és desintegra,
Atès que el passat no és desintegra
Per què no considerar-lo permanent?

258.
Si els passat i el present
Són no permanents,
El tercer que és diferent
D’aquests tampoc no ho és.

259.
Si una cosa que serà produïda
Posteriorment existeix anticipadament,
L’afirmació dels Niyativadins
No és errònia.

260.
Dir que quelcom que es farà que succeeixi
Ja existeix no és raonable.
Si allò que existeix és produït,
Allò que ha estat produït sorgirà novament.

261.
Si les futures coses són vistes,
Per què allò no existent no és vist?
Per aquell qui existeix el futur
No pot haver-hi distància temporal.
262.
Si la virtut existeix mitjançant no fent res,
La restricció firma és sense sentit.
Si fins i tot es fa una mica
L’efecte no pot existir.

263.
Si són no permanents
Com pot dir-se que els efectes existeixen?
Allò que te un principi i un final
És anomenat no permanent al mon?

264.
L’alliberament succeirà sense esforç.
Pels alliberats no hi ha futur,
O d’altra banda, si això és així,
El desig sorgiria sense aferrament.

265.
Per aquells qui afirmen que els efectes existeixen,
I per aquells qui afirmen que no existeixen,
Els ornaments com columnes i d’altres
Per a la llar no tenen cap propòsit.

266.
La transformació de les coses no és
Percebuda tampoc ni tan sols per la ment.
Aquells que estan mancats de saviesa, no obstant,
Pensen que el present existeix.

267.
Com poden haver-hi coses sense duració?
Sent no permanents, com poden durar?
Si tinguessin duració primerament,
No envellirien al final.

268.
Així com una única consciència
No pot comprendre dos objectes,
Igualment dues consciències
No poden comprendre un objecte.

269.
Si el temps té duració
La duració no és el temps.
Si no en té, sense duració
Tampoc no tindrà un final.

270.
Si la no permanència i les coses són separades
Les coses no són no permanents.
Si són una cosa, atès que les coses són precisament allò que és
No permanent, com podrien tenir duració?

271.
Si la duració és dèbil
Perquè la no permanència és dèbil,
Per què hauria de ser vist
El contrari després de tot?

272.
Si la no permanència no és dèbil
I està present a totes les coses,
Cap d’elles tindré duració
O no totes són no permanents.

273.
Si existeix sempre la no permanència
No pot haver-hi sempre duració,
O contràriament allò que era permanent
Esdevé posteriorment no permanent.

274.
Si les coses tenen duració
I no permanència simultàniament,
O és fals que les coses siguin no permanents,
O la duració és una fal·làcia.

275.
Les coses vistes no reapareixen,
Ni tampoc la consciència sorgeix novament.
Així la memòria és, de fet, enganyada
En relació a un objecte enganyós.

276.
Un oient sense prejudicis, intel·ligent i interessat
És anomenat un recipient.
Ni les bones qualitats del mestre ni les de
L’aprenent seran considerades com a faltes.

277.
Ell va explicar l’existència i les seves causes,
El mitjans per la pau i la mateixa pau.
Que les persones no comprenguin
És vist com la falta del Conqueridor.

278.
Totes aquestes persones estranyes estan d’acord en
Que mitjançant la renúncia de tot un assoleix el nirvana.
Per quina raó els desagrada
Allò que posa fi a tot?
279.
Com pot, un que no coneix
Els mitjans per renunciar-hi, fer-ho?
Certament, per tant, el Conqueridor digué
Que no hi ha pau en cap altra ensenyança.

280.
Qui sigui que dubti sobre allò que el Buda digué
Sobre allò que està ocult,
Hauria de confiar en la vacuïtat
I guanyar convicció únicament en ell.

281.
Aquells qui troben difícil de veure
Aquest mon són ignorants d’altres.
Aquells qui els segueixen estaran
Enganyats durant molt temps.

282.
Els ignorants no gaudeixen en permetre que
La seva ment segueixi un guia
Que ha fet allò que és el
Més difícil: Assolir el nirvana.

283.
Quan no és vista, la por no comença.
Quan és vista, s’atura completament.
Així un pot dir amb certesa;
Aquells qui coneixen una mica tenen por.

284.
Els éssers infantils estan certament únicament
Familiaritzats amb allò amb lo qual estan involucrats.
A causa de la manca de familiaritat
Temen allò que els allibera.

285.
Si algú que està cobert per
La completa ignorància i obstrueix l’ensenyança
No obtindrà ni tan sols bona fortuna,
Quina necessitat hi ha d’esmentar l’alliberament?

286.
Fallar en l’ètica és preferible
A fallar en la vista.
Mitjançant l’ètica un guanya un renaixement elevat;
L’estat suprem és assolit mitjançant la visió.

287.
Per aquells no receptius, les concepcions d’un si mateix són millors:
Ensenyar-los absència del si mateix no ho és.
Anirien a renaixements dolents
Mentre els extraordinaris assoleixen la pau.

288.
No hi ha altre porta cap a la pau,
I per destruir les visions errònies.
Aquest que és l’objecte de
Tots els Budes és anomenat absència del si mateix.

289.
Els no receptius estan atemorits
Únicament amb el seu nom.
Què és vist per l’anomenat home fort
Que no atemoreixi al dèbil?

290.
Aquest principi no fou ensenyat
Pels Budes com a objecte de debat,
Malgrat tot, crema els arguments dels altres
Com el foc ho fa amb el seu combustible.

291.
Qui sigui que coneix aquesta ensenyança
No en provarà d’altres.
Així, a mi aquesta ensenyança em sembla
Com la porta a la destrucció.

292.
Per aquells qui pensen que no hi ha
Realment un si mateix i romanen en aquest pensament,
Com l’existència els causarà plaer
O la no existència els causarà por?

293.
Veient els molts que voregen
Que són llavors de futilitat,
Qui no sentiria llàstima
De les persones que desitgen una ensenyança?

294.
L’ensenyança dels Samkyes,
Nirgranthes i Bramans són percebudes
Per la ment, els ulls i els oïdes.
Així, l’ensenyança del Conqueridor és subtil.

295.
Es diu de les pràctiques dels Bramans
Que són principalment una manifestació externa.
Es diu de les pràctiques del Nirgranthes
Que són principalment embrutidores.
296.
Els Bramans són venerats
Perquè adopten l’ortodòxia.
El Nirgranthes fan llàstima
Perquè adopten l’engany.

297.
El sofriment és una maduració
I en conseqüència no és virtuós.
Similarment, el naixement tampoc no és virtuós,
Sent una maduració de les accions.

298.
En síntesi, els Budes expliquen
La virtut com a no violència
I la vacuïtat com a nirvana.
Aquí únicament existeixen aquestes dues.

299.
Per la gent comuna la seva pròpia posició,
Com el seu lloc de naixement, és atractiva.
Per què trobaries atractiu
Allò que l’exclou?

300.
Els intel·ligents que cerquen allò que és beneficiós
Adopten allò que val la pena inclús dels altres.
No pertany el sol a tots aquells
De la terra que tenen vista?

301.
Quan veient la seva forma, un veu, de fet,
El recipient sencer. Qui que coneix
La realitat afirmaria que el recipient
És també directament perceptible?

302.
Mitjançant aquesta mateixa anàlisi
Aquells amb intel·ligència superior
Haurien de refutar individualment
Tot allò que és fragant, dolç i suau.

303.
Si perquè la forma és vista
Tot és vist,
Per què atès que no és vista
No podria ser la forma invisible?

304.
No hi ha una percepció directa
Únicament de la forma,
Perquè té una proximitat i una distància
Així com també una part central.

305.
Això també s’aplica quan un examina
Si les partícules tenen o no parts.
Així, provar una tesi mitjançant allò
Que ha de ser provat no és factible.

306.
Tot és també un component
Així com també existeix com a compost.
En conseqüència fins i tot una síl·laba parlada
No té existència aquí.

307.
Si la forma és diferent del color
Com pot ser la forma aprehesa?
Si no és diferent, per què no podria
El cos aprehendre també el color?

308.
Únicament la forma és visible
Però les causes de la forma no són vistes.
Si realment això és així,
Per què ambdues no són també
Percebudes pels ulls?

309.
La terra és vista com firma i estable
I és aprehesa mitjançant el cos.
Únicament a allò que és tangible
Un s’hi pot referir com a terra.

310.
Atès que fou produït com quelcom visible,
No és de cap utilitat, en absolut, pel recipient.
Igualment com la producció de la visibilitat,
Està mancat fins i tot l’entitat de l’existència.

311.
L’ull, com l’0ïda, és el resultat dels
Elements. Els ulls veuen mentre que els altres no ho fan.
Certament, per tant, el Conqueridor digué
Que el fruit de les accions és inconcebible.

312.
Atès que les condicions són incompletes
No hi ha consciència abans de mirar,
Mentre una consciència posterior no és de cap utilitat
L’instrument no serveix per res en el tercer cas.
313.
Si l’ull viatja, allò que està
Distant trigaria molt en veure’s.
Per què no es veuen clarament les formes
Extremadament properes i molt distants?

314.
SI l’ull viatja quan la forma és vista
El seu moviment no és de cap benefici.
Alternativament és fals dir
Que allò que intenta veure és comprovat.

315.
Si l’ull percep sense viatjar
Veuria tots aquest fenòmens.
Per aquell que no viatja no hi ha
Ni distància ni obscuritat.

316.
Si la natura de totes les coses
Apareix primerament en elles mateixes,
Per què no hauria l’ull de ser
Percebut per l’ull mateix?

317.
L’ull no té consciència
I la consciència està mancada d’allò que mira.
Si la forma no té res d’aquests,
Com pot veure la forma?

318.
Si el so fa soroll quan viatja
Per què o hauria de ser un orador?
Encara que viatgi silenciosament, com podria
La consciència sorgir en relació a aquest?

319.
Si el so és aprehès mitjançant el contacte,
Que aprehèn el principi del so?
Si el so no s’origina en solitari,
Com pot ser aprehès aïlladament?

320.
Mentre el so no és escoltat no hi ha so.
És impossible
Per allò que no és so
Convertir-se finalment en so.

321.
Què farà la ment després d’haver marxat
Sense els òrgans dels sentits?
Si això fos així, per què no estaria sempre
Sense ment aquell que viu?

322.
Un objecte que ja ha estat vist
És percebut per la ment com un miratge.
Allò que postula tots els fenòmens
És anomenat l’agregat del reconeixement.

323.
En dependència de l’ull i de la forma
La ment s’origina com una il·lusió.
No és raonable anomenar
Il·lusori allò que té existència.

324.
Quan no hi ha res a la terra
Que no sorprengui els savis,
Per què pensar que la cognició mitjançant els sentits
I d’altres similars sigui sorprenent.

325.
L’anell de foc d’una torxa és una creació màgica.
Els somnis, les il·lusions i la lluna a l’aigua,
Les boires, els ecos, els miratges, els núvols
I l’existència mundana són similars.

326.
Si una cosa no depengués
De cap altra en absolut
Seria establerta per si mateixa
Però tal cosa no existeix enlloc.

327.
“La forma és un recipient” no són un.
El recipient que té forma no està separat.
El recipient no té forma,
Ni la forma té el recipient.

328.
Atès que es considera que els dos tenen diferents
Característiques, si el recipient està separat
De l’existència, per que l’existència no està
Separat també del recipient?

329.
Si un no és acceptat com el recipient
El recipient no és un.
A més la possessió no és recíproca,
Per tant tampoc no és una.
330.
Si la forma és la mida de la substància,
Per què la forma no és gran?
Si els oponents no fossin diferents
Les fonts escrites podrien ser citades.

331.
Mitjançant la virtut de la seva característica
Allò caracteritzat no existeix.
Tal cosa no té existència
Com quelcom diferent d’un número i similars.

332.
Atès que el recipient no està separat
De les seves característiques, no és un.
Si no existeix un recipient per cadascuna,
La pluralitat no és factible.

333.
D’allò tangible i allò intangible
No es pot dir que estigui unit.
Per tant, en cap cas és factible
Per aquestes formes la unió.

334.
La forma és un component del recipient
I per tant, per començar, no és el recipient.
Atès que el component no existeix,
Tampoc no existeixen els components.

335.
Si la definició de la forma
S’aplica sense incongruència
A totes les formes, per quina raó
Un és un recipient i no tots els altres?

336.
Si tu afirmes que la forma és diferent del
Gust i d’altres similars però no del recipient,
Com pot no ser diferent de la forma
Allò que no existeix sense aquests?

337.
El recipient no té causes
I ell mateix tampoc és un efecte.
Així, no hi ha recipient després de tot
Apart de la forma i d’altres similars.

338.
Si el recipient existeix en virtut de les seves causes
I aquestes causes en virtut d’altres,
Com pot produir quelcom diferent
Allò que no existeix en virtut de si mateix?

339.
Encara que es trobin i vinguin conjuntament
La forma no pot ser l’olor.
Per tant, com el recipient
Allò compost no pot ser un.

340.
Així com el recipient no existeix
Apart de la forma i d’altres similars,
Igualment la forma no existeix
Apart de l’aire i d’altres similars.

341.
Allò que és calent és foc però com
Pot cremar allò que no és calent?
Així allò anomenat combustible no existeix,
I sense aquest el foc tampoc no existeix.

342.
Fins i tot si és calent únicament quan
És dominat, per què no és foc?
I si no és calent, dir que el foc conté
Quelcom més no és plausible.

343.
Si la partícula no té combustible
El foc sense combustible existeix.
Si fins i tot té combustible, una partícula
Amb naturalesa única no existeix.

344.
Quan diferents coses són examinades
Cap d’elles té singularitat.
Atès que no hi ha singularitat
No existeix tampoc pluralitat.

345.
Encara que afirmin que on no hi ha cap
D’aquestes coses hi ha singularitat,
La singularitat no existeix
Atès que tot té tres aspectes.

346.
L’enfoc de l’existència, la no existència,
Ambdós existència i no existència, i cap dels dos,
Hauria de ser utilitzat per aquells
Amb saviesa en relació a la unitat i d’altres similars.
347.
Quan allò continu és comprès erròniament,
Es diu que les coses són permanents.
Similarment quan els compostos són
Compresos erròniament es diu que les coses existeixen.

348.
Tot allò que tingui un sorgir en dependència
No és independent.
Tots aquests no són independents
Per tant no hi ha si mateix.

349.
Les coses no s’ajunten
A menys que hi ha hagi un efecte.
L’agregació per un efecte
No està inclosa per l’Exaltat.

350.
La consciència que és la llavor de l’existència
Té els objectes com la seva esfera d’activitat.
Quan l’absència de si mateix és vista en els objectes,
La llavor de l’existència és destruïda.

351.
Com pot ser produït allò no existent
Si allò que no existeix és en últim terme produït?
Com pot allò que existeix ser produït
Si allò que existeix primerament és produït?

352.
Atès que l’efecte destrueix la causa,
Allò que no existeix no serà produït.
Ni allò que existeix es produït
Atès que allò que està establert no necessita un estabilitzador.

353.
No hi ha producció en aquest moment
Ni hi ha producció en un altre.
Si no hi ha producció en aquest moment ni en un altre,
Quan hi haurà en tot cas producció?

354.
Així com no hi ha producció
D’allò com la cosa que és,
Ni existeix tampoc allò produït
Com quelcom diferent.

355.
Allò primer, allò intermedi i allò últim
No són possibles prèviament a la producció.
Com pot començar cadascú
Sense els altres dos?

356.
Una cosa no succeeix per si mateixa
Sense les altres coses.
Per tant, no hi ha esdevenir a l’existència
Ni de si mateix ni d’altres.

357.
No es pot dir que existeix
Prèviament, posteriorment o simultàniament.
En conseqüència, la producció no succeeix
Simultàniament amb el recipient.

358.
Allò que fou produït prèviament
No era vell quan va ser produït.
Tampoc allò que després ha estat
Constantment produït no és vell.

359.
Una cosa present no
Ha arribat a l’existència per si mateixa,
Ni ha arribat a l’existència des del futur,
ni tampoc des del passat.

360.
No hi ha un arribar d’allò produït,
Igualment un anar-se’n d’allò que ha cessat.
Atès que això és així, per què no hauria de ser
L’existència com les il·lusions d’un mag?

361.
La producció, la duració i la desintegració
No succeeixen simultàniament.
Si no ho fan tampoc consecutivament,
Quan poden en tot cas succeir?

362.
Si per la producció i tots els altres,
Tots aquests succeeixen una altra vegada,
La desintegració semblaria com la producció
I la duració com la desintegració.

363.
Si ´d’allò que està caracteritzat es diu que és
Diferent de les seves característiques,
Com pot allò caracteritzat ser no permanent?
Alternativament, l’existència de tots els quatre no és clara.
364.
Una cosa no és produïda d’una cosa
Ni una cosa és produïda d’una no cosa.
Una no cosa no és produïda d’una no cosa
Ni una no cosa és produïda d’una cosa.

365.
Una cosa no esdevé una cosa,
Ni una no cosa esdevé una cosa.
Una no cosa no esdevé una no cosa,
Ni una cosa esdevé una no cosa.

366.
Una cosa en el procés de producció
Atès ser mig produït, no està sent produït.
Alternativament es segueix que tot
Està en el procés de ser produït.

367.
Allò que posseeix la naturalesa d’estar sent produït en el present
No està en el procés de producció,
Ni és allò en el procés de producció
Que està mancat de la naturalesa d’estar sent produït en el present.

368.
Per qualsevol per qui els dos són
Impossibles sense un intermedi,
No hi ha res en el procés de producció,
Per això hi hauria d’haver també un intermedi.

369.
Atès que el procés de producció és el sorgir
D’allò produït mitjançant la cessació.
Allò que està sent produït en el present
Sembla ser una entitat diferent.

370.
Quan una cosa és produïda no pot ser
Res en el procés de producció.
Si allò produït existeix en el procés
De producció, per què està sent produït?

371.
D’una cosa que està en el procés de producció és diu
Que és un sorgir no produït completament.
Atès que no hi ha diferència, per què el recipient
No pot ser considerat com a no existent?

372.
Allò que està sent produït en el present
Encara que incomplet, és diferent d’allò no produït.
Malgrat tot, atès també que és diferent d’allò produït,
Allò no produït està sent produït.

373.
Allò que està sent produït en el present
Encara que no existent, més tard es diu que existeix.
Allò no produït està, en conseqüència, sent produït
Però allò no existent no s’origina.

374.
Allò complet és anomenat existent.
Allò no complet és anomenat no existent.
Quan no hi ha res en el procés de producció
A què fa referència com a tals?

375.
Atès que sense una causa
No existeix un efecte,
Ambdós, el començar i el cessar
No són possibles.

376.
Per diverses raons, allò que està buit
Apareix, malgrat tot, com si no estigués buit.
Aquests són refutats individualment
Mitjançant tots els capítols.

377.
Quan l’autor i el subjecte també existeixen
No és correcte anomenar-los buits.
També en relació a aquest tres, tot allò que
Sorgeix en dependència no existeix.

378.
Si mitjançant els defectes en relació a la vacuïtat
Les coses fossin establertes com a no buides,
Per què no podria ser establerta la vacuïtat
Mitjançant els defectes en relació a la manca de vacuïtat?

379.
En refutar les tesis dels altres
I en provar la teva pròpia tesi,
Si d’una banda t’agrada desaprovar,
Per què no t’agrada aprovar?

380.
Quan ha estat investigat a fons
Allò no existent no és una tesi.
Llavors aquests tres, com a unitat,
No són tampoc tesis.
381.
On un recipient és directament perceptible,
L’argument de la vacuïtat no té sentit,
Aquí les raons que apareixen en els sistemes dels textos
No són acceptables, siguin els que siguin aquests.

382.
Quan no hi ha res que no sigui buit,
Com pot existir la vacuïtat d’aquesta manera?
Quan un no existeix,
Per què hauria de existir el seu antídot?

383.
Si hagués una tesi, l’absència d’una tesi
Tindria l’entitat d’una tesi,
Però on no hi ha tesi
Que pot ser la contra tesi?

384.
Com pot el foc ser calent
Quan les coses no existeixen?
Això fou refutat anteriorment: es va dir
Que fins i tot el foc calent no existeix.

385.
Si mitjançant la visió de les coses un pogués refutar
L’afirmació que les coses no existeixen,
Qui veu llavors l’eliminació
De les fal·làcies en relació a les quatre tesis?

386.
Quan no hi ha enlloc, ni en les partícules,
Una entitat realment existent, com pot succeir?
Fins i tot pels Budes, no existeix.
En conseqüència és irrellevant.

387.
Si aquests no són de cap de les dos formes, com pot
Quelcom tenir una entitat existent?
Si allò és també raonable per vosaltres,
Per què treure més arguments?

388.
En relació a l’aspecte no funcional de totes les coses,
Les diferenciacions són inapropiades.
Allò que és vist a totes les entitats substancials
No és diferenciable.

389.
Si a causa de la no existència afirmeu
No es fa la rèplica de les tesis dels altres,
Per què no proveu també
La vostra pròpia tesi que és refutada amb raons?

390.
Encara que el mon diu que és fàcil
Trobar raons amb les quals refutar,
Per què els errors en relació
A les tesis dels altres no són declarats?

391.
Si únicament per dir “Existeixen”
Les coses realment existissin.
Per què no existirien també les no existents
Únicament per dir “No existeixen”?

392.
Si una cosa no és no existent
Perquè se li ha atribuït el terme “existent”
Tampoc és existent
Perquè se li atribueixi el terme “existent”.

393.
Si tot és una convenció
Atès ser expressat per la gent comuna,
Com pot quelcom que existeix
Per si mateix ser una convenció?

394.
Si les coses són no existents perquè
Totes les coses no existeixen,
En aquest cas són incorrectes totes aquestes
En relació a la no existència de les coses?

395.
Atès que una cosa no existeix
Una no cosa no pot existir.
Sense l’existència d’una cosa,
Com pot ser establerta una no cosa?

396.
Si les coses no són buides perquè
Són buides en virtut de raons,
La tesi no seria diferent de les raons,
I per tant les raons no existirien.

397.
Si les coses no són buides perquè
Hi ha analogies per la vacuïtat,
Pot un dir, “Igualment que el corb
També el si mateix és negre”?
398.
Si les coses existeixen inherentment
Quin benefici hi ha en percebre la vacuïtat?
La percepció mitjançant la concepció encadena.
Això és refutat aquí.

399.
Dir que un existeix i l’altre no
No és ni la realitat ni lo convencional.
Per tant, no pot ser dit
Que això existeix però allò no.

400.
Contra algú que no sosté la tesi que les coses
Existeixen, no existeixen, existeixen i no existeixen,
Ni existeixen ni no existeixen, no es pot contra argumentar
No importa el temps que un ho intenti.

Traducció: Albert Biayna Gea