‫‪‬‬

‫‪‬‬

‫‪‬‬
‫ﺧﻄﺔ ﲝﺚ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻟﺘﺴﺠﻴﻞ ﺩﺭﺟﺔ ــــــ‬

‫ﰲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫ﺇﻋﺪﺍﺩ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ‪:‬‬

‫ــــــــــــــــ‬
‫ﺍﻟﺮﻗﻢ ﺍﳉﺎﻣﻌﻲ )ـــــــ(‬

‫ﺍﳌﺮﺷﺪ ﺍﻷﻛﺎﺩﳝﻲ‬

‫ـــــــــــــ‬

‫ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﻲ‪١٤٣٨ :‬ﻫـ‪٢٠١٧ /‬ﻡ‬

 ‫ﻣﻘﺪﻣـــﺔ‬
‫ﺍﳊﻤﺪ ﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺷﺮﻑ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺳﻴﺪ‬
‫ﺍﳌﺮﺳﻠﲔ‪ ،‬ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺻﺤﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺍﻫﺘﺪﻯ ‪‬ﺪﻳﻪ‪ ،‬ﻭﺍﺳﱳ‬
‫ﺑﺴﻨﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻗﺘﻔﻰ ﺃﺛﺮﻩ ﺇﱃ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬

‫ﺃﻣﺎ ﺑﻌﺪ‬

‫ﺍﳊﻤﺪ ﷲ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺎﻝ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ‪% $ # " !M :‬‬

‫& '( ) * ‪3 2 1 0 / . - , +‬‬

‫‪]L 8 7 65 4‬ﺍﳊﺸﺮ‪ ،[١٠ :‬ﻭﻗﺎﻝ‪2 1 0 / .M :‬‬

‫‪]L:9 87 6 54 3‬ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﺍﻵﻳﺔ‪.[١١٠ :‬‬

‫ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺧﺎﰎ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺳﻴﺪ ﺍﳌﺮﺳﻠﲔ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻌﺜﻪ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬
‫ﺑﺎﶈﺠﺔ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ‪ ،‬ﻟﻴﻠﻬﺎ ﻛﻨﻬﺎﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻻ ﻳﺰﻳﻎ ﻋﻨﻬﺎ ﺇﻻ ﻫﺎﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺄﺩﻯ ﺍﻷﻣﺎﻧﺔ ﻭﺑﻠﱠﻎ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺑﻴ‪‬ﻦ ﻟﻸﻣﺔ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﳌﺴﺘﻘﻴﻢ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺗﺮﻛﺘﻪ ﺃﻭ ﺗﺮﻛﺖ‬
‫ﺑﻌﻀﻪ ﺯﺍﻏﺖ‪ ،‬ﻭﻫﻠﻜﺖ‪.‬‬

‫ﺃﻣﺎ ﺑﻌﺪ‬

‫ﻓﻠﻘﺪ ﺟﺮﺕ ﺳﻨﺔ ﺍﷲ ‪ ‬ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﺘﻌﺪﺩ ﻭﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﺑﲔ‬
‫ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻌﺪﺩ ﻭﺍﻟﺘﻨﻮﻉ ﺷﺎﻣﻼ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﻭﻛﺬﺍ ﺍﳉﻤﺎﺩﺍﺕ؛ ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﻜﻮﻥ‬

‫‪-٢ -‬‬
‫ﻛﻠﻪ ﻣﺒﻨﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺪﺩ ﻭﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻤﺎﺛﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮ ﻣﻌﲎ ﺍﻟﺘﻌﺪﺩ ﻭﺍﻟﺘﻨﻮﻉ ﻫﺬﺍ ﰲ‬

‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ؛ ﻓﻘﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪* ) (' & % $ # " ! M :‬‬

‫‪]L , +‬ﻫﻮﺩ‪.[١١٨ :‬‬

‫ﻭﱂ ﺗﻜﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻌﺪﺩﻳﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﻮﻉ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺍﶈﺴﻮﺳﺔ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﻟﻌﻘﻮﻝ؛ ﻓﻈﻬﺮﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻌﺪﺩﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺎﺕ‬
‫ﻭﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺎﺕ ﺑﻞ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ؛ ﻭﻣﻦ ﰒ ﻓﻘﺪ ﺃﺻﺒﺢ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ‬
‫ﻳﻀﻢ ﺧﻠﻴﻄﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺎﺕ ﻭﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺎﺕ؛ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﺪ ﺿﻢ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ‬
‫ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﳐﺘﻠﻒ ﺍﻟﺘﻮﺟﻬﺎﺕ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﳍﻢ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺷﱴ ﰲ‬
‫ﺩﻳﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺃﻣﺎ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨﻈﺮﺓ ﺍﻹﺻﻼﺣﻴﺔ ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﳍﻢ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‬
‫ﳐﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻛﻞ ﻣﺬﻫﺐ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﻟﻪ ﻣﻨﻄﻠﻘﺎﺗﻪ ﻭﺗﺼﻮﺭﺍﺗﻪ ﻭﺳﺒﻠﻪ ﻭﺃﺳﺎﻟﻴﺒﻪ‬
‫ﺍﻹﺻﻼﺣﻴﺔ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﰲ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺎﺕ‬
‫ﻧﺘﺞ ﻋﻨﻪ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺭﺍﺑﻊ ﺭﲟﺎ ﻫﻮ ﺃﴰﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻧﻮﺍﻉ؛ ﺇﻧﻪ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺑﲔ ﺃﻓﺮﺍﺩ‬
‫ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﻭﻃﺒﻘﺎﺗﻪ‪.‬‬

‫ﻭﱂ ﻳﻜﻦ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﺘﻌﺪﺩﻳﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﻮﻉ ﻫﺬﺍ ﺑﻌﻴﺪﺍ ﻋﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺟﺎﺀ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻣﻘﺮﺍ‬
‫ﳍﺬﻩ ﺍﻟﺘﻌﺪﺩﻳﺔ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻨﻮﻉ ﺍﳌﺒﲏ ﻋﻠﻰ ﺳﻨﺔ ﻣﻦ ﺳﻨﻦ ﺍﷲ ﰲ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﺇ‪‬ﺎ ﺳﻨﺔ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ‬
‫ﻭﻋﺪﻡ ﺍﳌﻤﺎﺛﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻘﺪ ﺷﻬﺪ ‪‬ﺬﺍ ﺍﳌﻌﲎ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﻧﺼﻮﺹ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‬
‫ﺍﳌﻄﻬﺮﺓ‪ ،‬ﻭﻛﺬﺍ ﺷﻬﺪ ﺑﻪ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﻭﺍﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﺍﻟﱵ ﺣﺪﺛﺖ ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ‬

‫‪-٣ -‬‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﻷﻭﻝ ﳎﺘﻤﻊ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ؛ ﺇﺫ ﻗﺪ ﺿﻤﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﻠﺪﺓ ﺍﳌﺒﺎﺭﻛﺔ ﰲ ﺃﻭﻝ ﻋﻬﺪ ﳍﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﺪﻳﻦ ﳐﺘﻠﻒ ﺍﻟﻄﻮﺍﺋﻒ ﻭﺍﻟﺘﻮﺟﻬﺎﺕ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻭﺍﳌﺬﻫﺒﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻭﰲ ﻇﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻌﺪﺩ ﻭﺍﻟﺘﻨﻮﻉ ﻭﺍﻻﻧﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﺎﻳﺸﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ؛ ﻓﻘﺪ ﺟﺎﺀﺕ‬
‫ﻧﺼﻮﺻﻪ ﻟﺘﺮﺳﻲ ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ ﻭﻣﺒﺎﺩﺋﻪ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﻮﺍﺀﻡ ﻣﻊ ﻫﺬ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻜﻮﻧﻴﺔ؛ ﻓﻤﻦ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ‬

‫ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﳏﻜﻢ ﺍﻟﺘﱰﻳﻞ‪L K J I H G F E M :‬‬

‫]ﺍﻟﺤﺠﺭﺍﺕ‪:‬‬ ‫‪L [ Z Y X W VU T S R Q PO N M‬‬

‫‪ ،[١٣‬ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﳌﺒﺎﺩﺉ ﺍﳌﺮﺍﻋﻴﺔ ﻛﺬﻟﻚ ﳍﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻣﺎ ﺃﻗﺮﻩ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﺣﺮﻳﺔ‬
‫ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ؛ ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻹﻛﺮﺍﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ‪ ،‬ﻭﻳﺸﻬﺪ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ‬

‫ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪Þ Ý Ü ÛÚ Ù Ø × Ö ÕÔ Ó Ò Ñ M :‬‬

‫‪L ì ë ê é èç æ å ä ã â á à ß‬‬

‫]ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪.[٢٥٦ :‬‬

‫ﻭﱂ ﺗﻜﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﱵ ﺭﺍﻋﺎﻫﺎ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺃﺻﻠﻬﺎ ﰲ ﻇﻞ ﲰﺔ ﺍﻟﺘﻌﺪﺩﻳﺔ‬

‫ﻭﺍﻟﺘﻨﻮﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻌﻴﺪ ﺍﶈﻠﻲ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺒﺎﺩﺉ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻌﻴﺪ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ؛ ﻓﻘﺪ ﻋﻤﻠﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻤﺔ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﺔ ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤﻌﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺗﺸﻜﻞ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‬
‫ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ‪ ،‬ﲢﺖ ﻇﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﻣﺒﺎﺩﺋﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ‪.‬‬

‫ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﺩ ﺗﺘﻌﺪﺩ ﳎﺎﻻﺗﻪ‪ ،‬ﻭﺗﺘﺴﻊ ﺁﻓﺎﻗﻪ‬
‫ﻋﻨﺪ ﺗﺴﻠﻴﻂ ﺍﻟﻀﻮﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺍﳌﻘﺎﺭﻧﺔ ﺑﲔ ﺍﳊﻘﻮﻕ ﺍﻟﱵ ﻛﻔﻠﻬﺎ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺑﲔ‬

‫‪-٤ -‬‬
‫ﺗﻠﻚ ﺍﳊﻘﻮﻕ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﻛﻔﻠﻪ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ؛ ﻓﺒﲔ ﻫﺬﺍ ﻭﺫﺍﻙ ﺗﺘﺴﻊ ﻓﺠﻮﺓ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺪﺩ ﻭﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﺑﲔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺍﻟﻐﺮﺏ؛ ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻜﺮﺓ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ‪:‬‬

‫» ﻗﻴﻢ ﺍﻟﺘﻌﺪﺩﻳﻪ ﻭﺍﻟﺘﻨﻮﻉ ﰲ ﺍﻻﺳﻼﻡ‬

‫ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻣﻘﺎﺭﻧﻪ ﺑﲔ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﰲ ﺍﻻﺳﻼﻡ ﻭﺍﻟﻐﺮﺏ«‬

‫ﻓﻤﻦ ﺧﻼﻝ ﻣﺎ ﺗﻀﻤﻨﻪ ﺍﻟﻌﻨﻮﺍﻥ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﲢﺎﻭﻝ ﺇﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﻀﻮﺀ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺪﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﻢ ﺍﻟﺘﻌﺪﺩﻳﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﻮﻉ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﳌﻘﺎﺭﻧﺔ ﺑﲔ ﺣﻘﻮﻕ‬
‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺣﻘﻮﻗﻪ ﰲ ﺍﻟﻐﺮﺏ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻭﻓﻖ ﻣﻨﻬﺞ ﻋﻠﻤﻲ‪ ،‬ﺗﺒﻴﻨﻪ ﺍﶈﺎﻭﺭ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺜﻴﺔ ﺍﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬

‫ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ‪:‬‬

‫ﺃﻣﺎ ﻋﻦ ﺃﳘﻴﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ‪ ،‬ﻓﻴﻤﻜﻦ ﺗﻮﺿﻴﺤﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻵﰐ‪:‬‬

‫‪ ‬ﺍﳊﺎﺟﺔ ﺇﱃ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﰲ ﻇﻞ ﻣﺎ ﺍﺗﺴﻤﺖ ﺑﻪ ﺍ‪‬ﺘﻤﻌﺎﺕ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ‬

‫ﺍﻷﺧﲑﺓ ﺑﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﲰﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﺪﺩﻳﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﻮﻉ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﻻﺑﺪ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﳍﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﻘﻴﻢ ﻭﺃﺛﺮ ﺫﻟﻚ ﰲ ﻛﻔﺎﻟﺘﻪ ﳊﻘﻮﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﻔﻮﺍﺭﻕ ﺑﲔ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻘﻮﻕ ﻭﺑﲔ‬
‫ﺍﳊﻘﻮﻕ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ ‬ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﲡﻠﻲ ﺑﻌﺾ ﻗﻴﻢ ﺍﻟﺘﻌﺎﻳﺶ ﺍﻟﱵ ﺃﻗﺮﻫﺎ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪،‬‬
‫ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﺳﺘﻴﻌﺎﺏ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﳍﺬﻩ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﻭﺗﺄﹰﺻﻴﻠﻪ ﳍﺎ ﰲ ﻇﻞ ﺍﻟﺼﻴﺤﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﻳﻨﺎﺷﺪﻫﺎ‬

‫‪-٥ -‬‬
‫ﺍﻟﻐﺮﺏ ﻟﻴﻞ ‪‬ﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﰲ ﻇﻞ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﺘﻐﲑﺍﺕ ﺍﳊﻴﺎﺗﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺕ ﺍ‪‬ﺘﻤﻌﻴﺔ ﺍﳌﻬﻤﺔ ﰲ‬
‫ﺍ‪‬ﻤﺘﻤﻌﲔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭﺍﻟﻐﺮﰊ‪.‬‬

‫ﺃﻫﺪﺍﻑ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ‪:‬‬

‫ﺃﻣﺎ ﺃﻫﺪﺍﻑ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻵﰐ‪:‬‬

‫‪ ‬ﺗﺴﻠﻴﻂ ﺍﻟﻀﻮﺀ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﲔ ﺍﳌﻬﻤﲔ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﳊـﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻭﳘـﺎ‬

‫ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺍﻟﺘﻌﺪﺩﻳﺔ ﻭﻣﺼﻄﻠﺢ ﺍﻟﺘﻨﻮﻉ‪ ،‬ﻭﻛﺬﺍ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﲟﺼﻄﻠﺢ ﺍﳊﻘﻮﻕ ﻭﻣﺎ ﳝﺜﻠﻪ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﳌﺼﻄﻠﺢ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔﰲ ﻇﻞ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭﺍﻟﻨﻈﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﻐﺮﰊ‪.‬‬

‫‪ ‬ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺒﺬﻭﺭ ﺍﻷﻭﱃ ﻟﻠﺘﻌﺪﺩﻳﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﻮﻉ ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭﻛﻴﻒ ﺗﻌﺎﻣـﻞ‬

‫ﻣﻌﻬﺎ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻣﻨﺬ ﻧﺸﺄﺗﻪ ﻭﻋﻬﺪﻩ ﺍﻷﻭﻝ‪.‬‬

‫‪ ‬ﺇﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﻀﻮﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﻭﺍﻷﺷﻜﺎﻝ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﺘﻌﺪﺩﻳﺔ ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤﻌﺎﺗﺖ‪ ،‬ﺳﻮﺍﺀ‬

‫ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺪﻳﲏ ﺃﻭ ﺍﳌﺬﻫﱯ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﰲ‪.‬‬

‫‪ ‬ﺇﻳﻀﺎﺡ ﺍﻵﺛﺎﺭ ﺍﳌﺘﺮﺗﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﺘﻌﺪﺩﻳﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﻮﻉ ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻹﺳـﻼﻣﻲ‪،‬‬

‫ﻭﻣﺎ ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻭﺟﻮﺩ ﺑﻌﺾ ﺗﺸﻜﻞ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺴﻤﺎﺕ ﺍ‪‬ﺘﻤﻌﻴـﺔ ﺍﳌﻬﻤـﺔ ﻣﺜـﻞ‬
‫ﺍﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﺍ‪‬ﺘﻤﻌﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﺮﺍﻣﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺒﻮﻝ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﻭﺍﻟـﺮﺃﻱ ﺍﻵﺧـﺮﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤـﻊ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ ﺫﻟﻚ ﻭﺑﲔ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻛﺎﺋﻦ ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻟﻐﺮﰊ‪.‬‬

‫‪-٦ -‬‬
‫‪ ‬ﺑﻴﺎﻥ ﺃﺛﺮ ﺍﻟﺘﻌﺪﺩﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻔﺎﻟﺔ ﺣﻖ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻄﻮﺍﺋﻒ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ‬
‫ﻭﺃﻓﺮﺍﺩﻩ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻧﺘﻤﺎﺀ‪‬ﻢ ﺃﻭ ﺗﻮﺟﻬﺎ‪‬ﻢ ﻋﻠﻰ ﺿﻮﺀ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻨﻈﻢ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ‪.‬‬

‫‪ ‬ﺑﻴﺎﻥ ﺃﺛﺮ ﺍﻟﺘﻌﺪﺩﻳﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﻮﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﳊﻘﻮﻕ ﺍﻷﻗﻠﻴﺎﺕ ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤـﻊ‬
‫ﺍﳌﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻭﻛﻴﻒ ﻛﻔﻞ ﳍﻢ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺫﻟﻚ ﻭﺍﳌﻘﺎﺭﻧﺔ ﺑﲔ ﺫﻟﻚ ﻭﺑﲔ ﻛﻔﺎﻟﺔ ﺍﻟﻨﻈﻢ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﳍﺎ‪.‬‬

‫‪ ‬ﺇﺑﺮﺍﺯ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﻭﺭﺍﺀ ﻗﻴﻢ ﺍﻟﺘﻌﺪﺩﻳﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﻮﻉ ﰲ ﺣﻔﻆ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﳌﻮﺍﻃﻨﺔ ﰲ‬
‫ﺍ‪‬ﺘﻤﻌﺎﺕ ﻭﺫﻟﻚ ﰲ ﻇﻞ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻮﺟﻬﺎﺕ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭﻣﻘﺎﺭﻧﺔ‬
‫ﺫﻟﻚ ﲟﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﻐﺮﰊ‪.‬‬

‫‪ ‬ﺍﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺍﳊﺮﻳﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﻳﻜﻔﻠﻬﺎ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﰲ ﻇﻞ ﺇﻗﺮﺍﺭﻩ ﲟﺒـﺪﺃ ﺍﻟﺘﻌﺪﺩﻳـﺔ‬

‫ﻭﺍﻟﺘﻨﻮﻉ‪ ،‬ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺣﺮﻳﺔ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺃﻭ ﺣﺮﻳﺔ ﺍﻟـﺮﺃﻱ ﺃﻭ ﺣﺮﻳـﺔ‬
‫ﺍﻻﻧﺘﻤﺎﺀﺍﺕ ﰲ ﺿﻮﺀ ﻣﺎ ﺗﻜﻔﻠﻪ ﺍﻟﻨﻈﻢ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺮﻳﺎﺕ‪.‬‬

‫‪ ‬ﺑﻴﺎﻥ ﺣﺎﻝ ﺍ‪‬ﺘﻤﻌﺎﺕ ﻣﻊ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﰲ ﻇﻞ ﺇﻗﺮﺍﺭﻩ ﲟﺒﺪﺃ ﺍﻟﺘﻌﺪﺩﻳﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﻮﻉ‪ ،‬ﻭﺃﺛﺮ‬

‫ﺫﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﰲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻳﺶ ﺍ‪‬ﺘﻤﻌﻲ ﺍﻵﻣﻦ ﻟﻠﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔـﺔ ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤـﻊ ﺍﻹﺳـﻼﻣﻲ‪،‬‬
‫ﻭﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﺫﻟﻚ ﺑﺎﻟﻨﻈﻢ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ‪:‬‬

‫ﳝﻜﻦ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﰲ ﻇﻞ ﻣﺎ ﺗﻌﺎﺻﺮﻩ ﺍ‪‬ﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫ﻣﻨﺬ ﻧﺸﺄ‪‬ﺎ ﺍﻷﻭﱃ ﻣﻦ ﺗﻌﺪﺩﻳﺔ ﻣﺬﻫﺒﻴﺔ ﻭﺗﻨﻮﻉ ﺍﻧﺘﻤﺎﺋﻲ ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺴﺘﻮﻯ‬
‫ﺍﻟﺪﻳﲏ ﺃﻭ ﺍﳌﺬﻫﱯ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﰲ‪ ،‬ﻭﰲ ﻇﻞ ﻣﺎ ﺃﺳﺴﻪ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻣﻦ ﺃﳘﻴﺔ‬
‫‪-٧ -‬‬
‫ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻭﻣﺮﺟﻌﻴﺘﻪ ﺇﱃ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬ﻭﰲ ﻇﻞ ﻣﺎ ﺗﺘﻐﲎ ﺑﻪ ﺍ‪‬ﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﻭﺗﻨﺸﺪﻩ ﻣﻦ ﺍﳊﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﻘﻮﻕ ﻭﺍﳊﺮﻳﺎﺕ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﻓﻴﻬﺎ؛ ﻓﻘﺪ ﻇﻦ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﺍﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻟﻐﺮﰊ ﻗﺪ ﻓﺎﻕ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﳉﺎﻧﺐ‬

‫ﻏﲑ ﺃﻥ ﺍﳌﺘﺄﻣﻞ ﰲ ﻣﻨﻬﺞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﻧﺼﻮﺹ ﻣﺼﺎﺩﺭﻩ ﻗﺮﺁﻧﺎ ﻭﺳﻨﺔ ﻳﺘﺒﲔ ﻟﻪ ﺃﻥ‬
‫ﺃﻣﺮ ﺍﻟﺘﻌﺪﺩﻳﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﻮﻉ ﺃﻣﺮ ﺃﻗﺮﻩ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﺍﳊﻨﻴﻒ‪ ،‬ﻭﺟﻌﻠﻪ ﺳﻨﺔ ﻣﻦ ﺳﻨﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻮﻥ؛‬
‫ﻓﻌﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﻛﺎﻥ ﺗﻌﺎﻣﻞ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻣﻊ ﺍﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻭﺇﻗﺮﺍﺭﻩ ﳊﻘﻮﻗﻪ ﻭﻭﺍﺟﺒﺎﺗﻪ ﰲ ﻇﻞ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﺒﺎﻳﻦ ﺍﻟﻘﺎﺋﻢ ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻳﺒﺪﻭ ﲜﻼﺀ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻗﺮﻩ ﺍﻹﺳﻼﻡ‬
‫ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﺣﻘﻮﻕ ﻭﺣﺮﻳﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻤﺎ ﺃﻗﺮﺗﻪ ﺍﻟﻨﻈﻢ ﻭﺍﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﺗﺴﻠﻴﻂ ﺍﻟﻀﻮﺀ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺑﻴﺎﻥ ﺍﻵﺛﺎﺭ ﺍﳌﺘﺮﺗﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺇﻗﺮﺍﺭ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻟﻘﻴﻢ ﺍﻟﺘﻌﺪﺩﻳﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﻮﻉ ﰲ ﺗﻌﺎﻣﻠﻪ ﻣﻊ ﺍﻟﺘﻮﺟﻬﺎﺕ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺣﺰﺍﺏ‬
‫ﺍﳌﺘﻔﺮﻗﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﳌﺘﺒﺎﻳﻨﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﻴﺶ ﲢﺖ ﺳﻘﻒ ﳎﺘﻤﻌﻲ ﻭﺍﺣﺪ ﻭﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﳌﻘﺎﺭﻧﺔ‬
‫ﻣﻊ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻟﻐﺮﰊ؛ ﻭﻗﺪ ﻫﺪﻓﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺇﱃ ﺍﳉﻮﺍﺏ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺍﻵﰐ‪:‬‬

‫ﺱ‪ :‬ﻣﺎ ﺍﻟﺪﻭﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻘﻮﻡ ﺑﻪ ﻗﻴﻢ ﺍﻟﺘﻌﺪﺩﻳﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﻮﻉ ﻟﺘﺸﻜﻴﻞ ﺣﻘﻮﻕ‬
‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﺫﻟﻚ ﲟﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻨﻈﻢ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ؟‬

‫ﺗﺴﺎﺅﻻﺕ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ‪:‬‬

‫ﻭﺗﻔﺮﻉ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻋﺪﺓ ﺗﺴﺎﺅﻻﺕ ﻓﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻫﺬﻩ‬

‫ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻻﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻵﰐ‪:‬‬

‫‪-٨ -‬‬
 ‫‪ ‬ﻣﺎ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﲟﺼﻄﻠﺢ ﺍﻟﺘﻌﺪﺩﻳﺔ؟‬

‫‪ ‬ﻣﺎ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﲟﺼﻄﻠﺢ ﺍﻟﺘﻨﻮﻉ؟‬

‫‪ ‬ﻛﻴﻒ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺒﺬﻭﺭ ﺍﻷﻭﱃ ﻟﻠﺘﻌﺪﺩﻳﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﻮﻉ ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻨﺬ‬

‫ﻧﺸﺄﺗﻪ ﺍﻷﻭﱃ‪ ،‬ﻭﻛﻴﻒ ﺗﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﺎﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﺑﺎ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻟﻐﺮﰊ؟‬

‫‪ ‬ﻣﺎ ﺍﻵﺛﺎﺭ ﺍﳌﺘﺮﺗﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﺘﻌﺪﺩﻳﺔ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤﻌﺎﺗﺎ‪‬ﺘﻤﻌﲔ‬

‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭﺍﻟﻐﺮﰊ؟‬

‫‪ ‬ﻛﻴﻒ ﺗﻌﺎﻣﻞ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻣﻊ ﺍﻟﺘﻌﺪﺩﻳﺔ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻣﻊ ﺇﻗﺮﺍﺭﻩ ﺑﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‬

‫ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﺑﺎ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻟﻐﺮﰊ؟‬

‫‪ ‬ﻣﺎ ﺃﺛﺮ ﻧﺸﻮﺏ ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤﻌﺎﺕ ﻭﻛﻴﻒ ﺗﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﺎ‬

‫ﺍﻹﺳﻼﻡ؟‬

‫‪ ‬ﻛﻴﻒ ﺗﺄﺛﺮﺕ ﺍﻟﺴﻤﺎﺕ ﺍ‪‬ﺘﻤﻌﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒﲑ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﻟﺘﻌﺪﺩﻳﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﻮﻉ ﰲ‬

‫ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ؟‬

‫‪ ‬ﻣﺎ ﺃﻫﻢ ﺍﳌﻌﺎﱂ ﺍﳊﻘﻮﻗﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺃﺭﺳﺎﻫﺎ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﰲ ﻇﻞ ﺃﻗﺮﺍﺭﻩ ﻟﻘﻴﻢ ﺍﻟﺘﻌﺪﺩﻳﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻟﻨﻈﻢ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ؟‬

‫‪ ‬ﻛﻴﻒ ﺗﻌﺎﻣﻞ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻣﻊ ﺍﳊﺮﻳﺎﺕ ﰲ ﻇﻞ ﺍﻟﺘﻌﺪﺩﻳﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ‬

‫ﺍﻟﻨﻈﻢ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ؟‬

‫‪-٩ -‬‬
 ‫ﺣﺪﻭﺩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ‪:‬‬

‫ﺃﻣﺎ ﻋﻦ ﺣﺪﻭﺩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻓﻬﻲ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﺍﻵﰐ‪:‬‬

‫‪ ‬ﺍﳊﺪ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﻲ‪:‬‬

‫ﺣﺪ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﻲ ﻳﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺇﻗﺮﺍﺭ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﳌﺒﺪﺃ ﺍﻟﺘﻌﺪﺩﻳﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﻮﻉ ﻭﺃﺛﺮ‬
‫ﺫﻟﻚ ﰲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺕ ﻭﺍﳊﻘﻮﻕ ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﲟﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻨﻈﻢ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ ‬ﺍﳊﺪ ﺍﻟﺰﻣﺎﱐ‪:‬‬

‫ﺃﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺤﺪ ﺍﻟﺰﻣﺎﱐ ﳍﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻓﻬﻮ ﳜﺘﺺ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﺃﻛﱪ ﺑﺎﻟﺰﻣﻦ‬
‫ﺍﳌﻌﺎﺻﺮ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﺟﺬﻭﺭﻩ ﻭﺃﺻﻮﻟﻪ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ‪.‬‬

‫ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ‪:‬‬

‫ﺗﻌﲎ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺑﺒﻴﺎﻥ ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻵﺗﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺘﲔ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‬

‫ﻭﺍﻻﺻﻄﻼﺣﻴﺔ‪:‬‬

‫‪ ‬ﺍﻟﺘﻌﺪﺩﻳﺔ‪.‬‬

‫‪ ‬ﺍﻟﻐﺮﺏ‬

‫‪ ‬ﺍﻟﺘﻨﻮﻉ‪.‬‬

‫‪ ‬ﺍﳊﻘﻮﻕ‪.‬‬

‫‪ ‬ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ‪.‬‬

‫‪- ١٠ -‬‬
 ‫‪ ‬ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪.‬‬

‫‪ ‬ﺍﻟﺮﺃﻱ‬

‫‪ ‬ﺍﳌﺴﺎﻭﺍﺓ‪.‬‬

‫‪ ‬ﺍﻷﻗﻠﻴﺎﺕ‪.‬‬

‫‪ ‬ﺍﳌﻮﺍﻃﻨﺔ‪.‬‬

‫ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﺤﺚ‪:‬‬

‫ﺍﻋﺘﻤﺪﺕ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻻﺳﺘﻘﺮﺍﺋﻲ ﺍﻟﻮﺻﻔﻲ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ‪ ،‬ﻭﺑﻴﺎﻥ ﺫﻟﻚ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻵﰐ‪:‬‬

‫‪ .١‬ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻻﺳﺘﻘﺮﺍﺋﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺪﺩﻳﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﻮﻉ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺔ ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ‬

‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ ﺿﻮﺀ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻨﻈﻢ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ .٢‬ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ ﻭﺍﻟﻮﺻﻔﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺛﺎﺭ ﺍﳌﺘﺮﺗﺒﺔ ﻟﻘﻴﻢ ﺍﻟﺘﻌﺪﺩﻳﺔ‬

‫ﻭﺗﻌﺎﻣﻞ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻣﻊ ﺍﳉﻮﺍﻧﺐ ﺍﳊﻘﻮﻗﻴﺔ ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ‪ .‬ﻭﺫﻟﻚ ﻷﺟﻞ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﱃ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻳﻮﻛﺪﻫﺎ ﺍﳌﻨﻬﺠﲔ‪.‬‬

‫ﺃﻣﺎ ﺍﻹﺟﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﱵ ﺳﻮﻑ ﻳﺘﺒﻌﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﰲ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻣﻨﻬﺠﻪ‪ ،‬ﻓﺘﺘﻤﺜﻞ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫‪ ‬ﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺎﳉﻮﺍﻧﺐ ﺍﳊﻘﻮﻗﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﻈﺎ‪‬ﺎ ﺍﳌﻨﻮﻃﺔ ‪‬ﺎ ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻧﺖ ﺭﺍﺟﻌﺔ ﺇﱃ ﻣـﺼﺎﺩﺭ‬
‫ﺇﺳﻼﻣﻴﺔ ﺃﻭ ﻧﻈﻢ ﺣﻘﻮﻗﻴﺔ ﻏﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬

‫‪- ١١ -‬‬
‫‪ ‬ﺍﳊﺮﺹ ﻋﻠﻰ ﺗﺄﺻﻴﻞ ﺍﳌﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﺎﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻣـﻦ ﺍﻟﻨـﺼﻮﺹ ﺍﻟﺜﺎﺑﺘـﺔ‪ ،‬ﰲ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﺳﻴﻠﺘﺰﻡ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﺑﺎﻟﺮﺳﻢ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﱐ ﺣـﺴﺐ‬
‫ﺍﻹﻣﻜﺎﻥ‪.‬‬

‫‪ ‬ﲢﻠﻴﻞ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﲢﻠﻴﻼﹰ ﻋﻠﻤﻴﺎﹰ ﻣﻨﻬﺠﻴﺎﹰ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﺘﺤﻘﻖ ﻣﻦ ﺻـﺤﺔ ﺍﳋـﱪ‬
‫ﻭﺻﺤﺔ ﺍﳌﺮﻭﻳﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺁﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﲟﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﺷﺨـﺼﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﻭﺭﺃﻳﻪ‪.‬‬

‫‪ ‬ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﰲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﻳﺘﻢ ﺍﻻﻛﺘﻔﺎﺀ ﺑﺎﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﻭﺭﻭﺩﻫﺎ ﻓﻴﻬﻤـﺎ ﺃﻭ‬

‫ﰲ ﺃﺣﺪﳘﺎ‪ .‬ﺃﻣﺎ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﰲ ﻏﲑ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﺳـﻮﺍﺀ ﺃﻛﺎﻧـﺖ ﰲ ﺍﻟـﺴﻨﻦ ﺃﻭ‬
‫ﺍﳌﺴﺎﻧﻴﺪ ﺃﻭ ﻏﲑﻫﺎ ﻳﺘﻢ ﺑﻴﺎﻥ ﺩﺭﺟﺘﻬﺎ ﻭﺍﳊﻜﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﺳﺘﻨﺒﺎﻃﺎﹰ ﳑـﺎ ﻭﺭﺩ ﰲ ﻛﺘـﺐ ﺃﻫـﻞ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬

‫‪ ‬ﺍﻟﺘﺮﲨﺔ ﻟﻜﻞ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟـﱵ ﺫﻛـﺮﺕ ﰲ ﺍﻟﺒﺤـﺚ ‪ -‬ﺑﺎﺳـﺘﺜﻨﺎﺀ ﺍﻷﻧﺒﻴـﺎﺀ‬

‫ﻭﺍﳌﻌﺎﺻﺮﻳﻦ‪ -‬ﻭﺫﻟﻚ ﻋﻨﺪ ﻭﺭﻭﺩ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻷﻭﻝ ﻣﺮﺓ‪.‬‬

‫‪ ‬ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻐﺎﻣﻀﺔ ﺍﻟﱵ ﲢﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﺷﺮﺡ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﺎﺟﻢ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳـﺔ‪ ،‬ﻭﺷـﺮﻭﺡ‬

‫ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪:‬‬

‫ﺑﻌﺪ ﻋﺪﺓ ﺟﻮﻻﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﺍﳌﻜﺘﺒﺎﺕ ﺍﳉﺎﻣﻌﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻭﻣﺮﺍﻛﺰ ﺍﻟﺒﺤﻮﺙ‬

‫ﻭﺍﳌﻜﺘﺒﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﺘﺮﻭﻧﻴﺔ ﻭﻣﻮﺍﻗﻊ ﺍﻻﻧﺘﺮﻧﺖ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﲤﻜﻦ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﱃ‬
‫ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺍﺭﺗﺒﻄﺖ ﲟﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﳊﺎﱄ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺒﺎﺷﺮ‪ .‬ﻭﳝﻜﻦ‬
‫‪- ١٢ -‬‬
‫ﺑﻴﺎﻥ ﻣﺎ ﻋﺜﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﳉﻬﻮﺩ ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻮ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬

‫‪ ‬ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﻷﻭﱃ‪ :‬ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ " ﺍﻟﺘﻌﺎﻳﺶ ﺍﻟﺴﻠﻤﻲ ﰲ ﺇﻃﺎﺭ ﺍﻟﺘﻌﺪﺩﻳﺔ ﺍﳌﺬﻫﺒﻴﺔ ﺩﺍﺧﻞ‬
‫ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﻭ ﺗﻄﺒﻴﻘﺎﺗﻪ ﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ ﰲ ﺍﻷﺳﺮﺓ ﻭ ﺍﳌﺪﺭﺳﺔ " ﻭﻫﻲ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻋﻠﻤﻴـﺔ‬
‫ﻗﺪﻣﺘﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﺔ‪ /‬ﻣﺰﻧﺔ ﺑﻨﺖ ﺑﺮﻳﻚ ﺑﻦ ﻣﺒﺎﺭﻙ ﺍﶈﻠﻴﺪﻱ‪ ،‬ﻟﻠﺤﺼﻮﻝ ﻋﻠـﻰ ﺩﺭﺟـﺔ‬
‫ﺍﳌﺎﺟﺴﺘﲑ‪ ،‬ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺃﻡ ﺍﻟﻘﺮﻯ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ‪ .‬ﻟﻌﺎﻡ‪٢٠١٢ :‬ﻡ‪.‬‬

‫‪ ‬ﺃﻭﺟﻪ ﺍﻻﺗﻔﺎﻕ ﻭﺍﻻﺧﺘﻼﻑ‪:‬‬

‫‪ ‬ﺃﻭﺟﻪ ﺍﻻﺗﻔﺎﻕ‪ :‬ﺃﻣﺎ ﻋﻦ ﺃﻭﺟﻪ ﺍﻻﺗﻔﺎﻕ ﺑﲔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻭﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬
‫ﻳﺘﻀﺢ ﰲ ﺃﻥ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻗﺪ ﺗﻨﺎﻭﻝ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺪﺩﻳـﺔ ﺍﳌﺬﻫﺒﻴـﺔ ﻭﺃﺛﺮﻫـﺎ ﰲ ﺑﻌـﺾ‬
‫ﺍ‪‬ﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ ‬ﺃﻭﺟﻪ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ‪ :‬ﺃﻣﺎ ﻋﻦ ﺃﻭﺟﻪ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﺑﲔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳـﺔ ﻭﻣﻮﺿـﻮﻉ‬

‫ﺍﻟﺒﺤﺚ؛ ﻓﺘﺘﻀﺢ ﰲ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻗﺪ ﺭﻛﺰﺕ ﻋﻠﻰ ﺣﺪﻭﺩ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﻓﻘﻂ‬
‫ﻭﻛﺬﺍ ﺭﻛﺰﺕ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﺘﻌﺎﻳﺶ ﺍﻟﺴﻠﻤﻲ ﺩﻭﻥ ﻏﲑﻩ ﻣﻦ ﺍﳉﻮﺍﻧـﺐ ﺍﳌﺮﺗﺒﻄـﺔ‬
‫ﲟﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﺘﻌﺪﺩﻳﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﰲ ﺍﻷﺳﺮﺓ ﻭﺍﳌﺪﺭﺳﺔ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﺒﺤـﺚ ﻓﻬـﻮ‬
‫ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺒﻴﺎﻥ ﺃﺛﺮ ﻗﻴﻢ ﺍﻟﺘﻌﺪﺩﻳﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﻮﻉ ﰲ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺍﳉﺎﻧﺐ ﺍﳊﻘـﻮﻗﻲ ﻟﻺﻧـﺴﺎﻥ ﰲ‬
‫ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻊ ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﺫﻟﻚ ﺑﺎ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻟﻐﺮﰊ‬

‫‪ ‬ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ " ﺍﻟﺘﻌﺪﺩﻳﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺍﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ‪:‬‬

‫‪- ١٣ -‬‬
‫ﺩﺭﺍﺳﺔ ﲢﻠﻴﻠﻴﺔ" ﻭﻫﻲ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻗﺪﻣﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ‪ /‬ﻋﺒـﺪﺍﷲ ﻋـﺎﻳﺾ ﺩﺭﳝـﻴﺢ‬
‫ﺍﻟﻌﺘﻴﱯ‪ ،‬ﻟﻠﺤﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺟﺔ ﺍﳌﺎﺟﺴﺘﲑ‪ ،‬ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴـﺔ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌـﺔ ﺃﻡ ﺍﻟﻘـﺮﻯ‪،‬‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ‪ .‬ﻟﻌﺎﻡ‪٢٠١٤ :‬ﻡ‪.‬‬

‫‪ ‬ﺃﻭﺟﻪ ﺍﻻﺗﻔﺎﻕ ﻭﺍﻻﺧﺘﻼﻑ‪:‬‬

‫‪ ‬ﺃﻭﺟﻪ ﺍﻻﺗﻔﺎﻕ‪ :‬ﺃﻣﺎ ﻋﻦ ﺃﻭﺟﻪ ﺍﻻﺗﻔﺎﻕ ﺑﲔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻭﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬
‫ﻳﺘﻀﺢ ﰲ ﺃﻥ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻗﺪ ﺗﻨﺎﻭﻝ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺪﺩﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺃﻧﻮﺍﻋﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ ‬ﺃﻭﺟﻪ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ‪ :‬ﺃﻣﺎ ﻋﻦ ﺃﻭﺟﻪ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﺑﲔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳـﺔ ﻭﻣﻮﺿـﻮﻉ‬

‫ﺍﻟﺒﺤﺚ؛ ﻓﺘﺘﻀﺢ ﰲ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻗﺪ ﺭﻛﺰﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺪﺩﻳـﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ ﺩﻭﻥ‬
‫ﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﻧﻮﺍﻉ‪ ،‬ﻛﺬﺍ ﺭﻛﺰﺕ ﺣﺪﻭﺩﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﳌﺴﻠﻢ؛ ﺇﺫ ﺇﻥ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳـﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻓﻬﻮ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺒﻴـﺎﻥ ﺃﺛـﺮ ﻗـﻴﻢ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺪﺩﻳﺔ ﺑﺎﺧﺘﻼﻑ ﺃﻧﻮﺍﻋﻬﺎ ﰲ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺍﳉﺎﻧﺐ ﺍﳊﻘـﻮﻗﻲ ﻟﻺﻧـﺴﺎﻥ ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤـﻊ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻊ ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﺫﻟﻚ ﺑﺎ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻟﻐﺮﰊ‬

‫‪ ‬ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ " ﻣﺸﺮﻭﻋﻴﺔ ﺍﻻﺣﺰﺍﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﰲ ﺍﻻﺳﻼﻡ" ﻭﻫﻲ‬

‫ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻗﺪﻣﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ‪ /‬ﻋﺒﺪ ﺍﳊﻤﻴﺪ ﻓﻬﻤﻲ ﻋﺒﺪ ﺍﳊﻤﻴﺪ ﺍﳉﻌﺒﺔ‪ ،‬ﻟﻠﺤـﺼﻮﻝ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺟﺔ ﺍﳌﺎﺟﺴﺘﲑ‪ ،‬ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﻘﺪﺱ‪ ،‬ﻓﻠﺴﻄﲔ‪ .‬ﻟﻌـﺎﻡ‪:‬‬
‫‪.٢٠٠٢‬‬

‫‪- ١٤ -‬‬
 ‫‪ ‬ﺃﻭﺟﻪ ﺍﻻﺗﻔﺎﻕ ﻭﺍﻻﺧﺘﻼﻑ‪:‬‬

‫‪ ‬ﺃﻭﺟﻪ ﺍﻻﺗﻔﺎﻕ‪ :‬ﺃﻣﺎ ﻋﻦ ﺃﻭﺟﻪ ﺍﻻﺗﻔﺎﻕ ﺑﲔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻭﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬
‫ﻳﺘﻀﺢ ﰲ ﺃﻥ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻗﺪ ﺗﻨﺎﻭﻝ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺪﺩﻳﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭﻗﺒﻮﻝ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﳍﺎ‪.‬‬

‫‪ ‬ﺃﻭﺟﻪ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ‪ :‬ﺃﻣﺎ ﻋﻦ ﺃﻭﺟﻪ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﺑﲔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳـﺔ ﻭﻣﻮﺿـﻮﻉ‬

‫ﺍﻟﺒﺤﺚ؛ ﻓﺘﺘﻀﺢ ﰲ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻗﺪ ﺭﻛﺰﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺪﺩﻳـﺔ ﺍﻟـﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺩﻭﻥ‬
‫ﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﻧﻮﺍﻉ‪ ،‬ﻛﺬﺍ ﺭﻛﺰﺕ ﺣﺪﻭﺩﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﳌﺴﻠﻢ؛ ﺇﺫ ﺇﻥ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳـﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻓﻬﻮ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺒﻴـﺎﻥ ﺃﺛـﺮ ﻗـﻴﻢ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺪﺩﻳﺔ ﺑﺎﺧﺘﻼﻑ ﺃﻧﻮﺍﻋﻬﺎ ﰲ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺍﳉﺎﻧﺐ ﺍﳊﻘـﻮﻗﻲ ﻟﻺﻧـﺴﺎﻥ ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤـﻊ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻊ ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﺫﻟﻚ ﺑﺎ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻟﻐﺮﰊ‬

‫‪ ‬ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ‪ :‬ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ " ﺍﻟﺘﻌﺪﺩﻳﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪ " :‬ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ‬
‫" ﻭﻫﻲ ﲝﺚ ﻗﺪﻣﻪ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ‪ /‬ﻋﺎﺩﻝ ﻓﺘﺤﻲ ﺛﺎﺑـﺖ ﻋﺒـﺪ ﺍﳊﻔـﻴﻆ‪ ،‬ﻟﻠﻨـﺸﺮ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺤﻜﻴﻢ‪ ،‬ﳎﻠﺔ ﺍﳊﻘﻮﻕ ﻟﻠﺒﺤﻮﺙ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ‪ .‬ﻟﻌﺎﻡ‪٢٠٠١ :‬ﻡ‪.‬‬

‫‪ ‬ﺃﻭﺟﻪ ﺍﻻﺗﻔﺎﻕ ﻭﺍﻻﺧﺘﻼﻑ‪:‬‬

‫‪ ‬ﺃﻭﺟﻪ ﺍﻻﺗﻔﺎﻕ‪ :‬ﺃﻣﺎ ﻋﻦ ﺃﻭﺟﻪ ﺍﻻﺗﻔﺎﻕ ﺑﲔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻭﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬
‫ﻳﺘﻀﺢ ﰲ ﺃﻥ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻗﺪ ﺗﻨﺎﻭﻝ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺪﺩﻳﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪.‬‬

‫‪ ‬ﺃﻭﺟﻪ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ‪ :‬ﺃﻣﺎ ﻋﻦ ﺃﻭﺟﻪ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﺑﲔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳـﺔ ﻭﻣﻮﺿـﻮﻉ‬

‫ﺍﻟﺒﺤﺚ؛ ﻓﺘﺘﻀﺢ ﰲ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻗﺪ ﺭﻛﺰﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺪﺩﻳـﺔ ﺍﻟـﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺩﻭﻥ‬

‫‪- ١٥ -‬‬
 ‫ﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﻧﻮﺍﻉ‪ ،‬ﻛﺬﺍ ﺭﻛﺰﺕ ﺣﺪﻭﺩﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﳌﺴﻠﻢ؛ ﺇﺫ ﺇﻥ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳـﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻓﻬﻮ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺒﻴـﺎﻥ ﺃﺛـﺮ ﻗـﻴﻢ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺪﺩﻳﺔ ﺑﺎﺧﺘﻼﻑ ﺃﻧﻮﺍﻋﻬﺎ ﰲ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺍﳉﺎﻧﺐ ﺍﳊﻘـﻮﻗﻲ ﻟﻺﻧـﺴﺎﻥ ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤـﻊ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻊ ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﺫﻟﻚ ﺑﺎ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻟﻐﺮﰊ‬

‫‪ ‬ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﳋﺎﻣﺴﺔ‪ :‬ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ " ﺍﻟﺘﻌﺪﺩﻳﺔ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ :‬ﺃﺻﻮﳍﺎ ﻭ ﺃﺑﻌﺎﺩﻫﺎ" ﻭﻫﻲ ﲝﺚ‬
‫ﻗﺪﻣﻪ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ‪ /‬ﻓﺮﻳﺪ ﻗﻄﺎﻁ‪ ،‬ﻟﻠﻨﺸﺮ ﻭﺍﻟﺘﺤﻜﻴﻢ‪ ،‬ﳎﻠﺔ ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ‪ -‬ﺍﳌﻌﻬـﺪ ﺍﻟﻌـﺎﱄ‬
‫ﻷﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﲜﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﺰﻳﺘﻮﻧﺔ ‪ -‬ﺗﻮﻧﺲ‪ .‬ﻟﻌﺎﻡ‪٢٠٠٤ :‬ﻡ‪.‬‬

‫‪ ‬ﺃﻭﺟﻪ ﺍﻻﺗﻔﺎﻕ ﻭﺍﻻﺧﺘﻼﻑ‪:‬‬

‫‪ ‬ﺃﻭﺟﻪ ﺍﻻﺗﻔﺎﻕ‪ :‬ﺃﻣﺎ ﻋﻦ ﺃﻭﺟﻪ ﺍﻻﺗﻔﺎﻕ ﺑﲔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻭﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬
‫ﻳﺘﻀﺢ ﰲ ﺃﻥ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻗﺪ ﺗﻨﺎﻭﻝ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺪﺩﻳﺔ‪.‬‬

‫‪ ‬ﺃﻭﺟﻪ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ‪ :‬ﺃﻣﺎ ﻋﻦ ﺃﻭﺟﻪ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﺑﲔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳـﺔ ﻭﻣﻮﺿـﻮﻉ‬

‫ﺍﻟﺒﺤﺚ؛ ﻓﺘﺘﻀﺢ ﰲ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻗﺪ ﺭﻛﺰﺕ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺍﻟﺘﻌﺪﺩﻳﺔ ﺑـﺼﻔﺔ‬
‫ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻓﻬﻮ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺒﻴﺎﻥ ﺃﺛﺮ ﻗﻴﻢ ﺍﻟﺘﻌﺪﺩﻳﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﻮﻉ ﰲ ﺗﺸﻜﻴﻞ‬
‫ﺍﳉﺎﻧﺐ ﺍﳊﻘﻮﻗﻲ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻊ ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﺫﻟﻚ ﺑﺎ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻟﻐﺮﰊ‬

‫‪ ‬ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﺴﺎﺩﺳﺔ‪ :‬ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ " ﺃﺛﺮ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﰲ ﺍﻟﺘﻨﻮﻉ ﺍﻟﺜﻘـﺎﰲ ﻭ ﺍﻟﺘﻌـﺎﻳﺶ‬

‫ﺍﻟﺴﻠﻤﻲ" ﻭﻫﻲ ﲝﺚ ﻗﺪﻣﻪ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ‪ /‬ﺣﻴﺪﺭ ﺻﺎﺣﺐ ﺷﺎﻛﺮ‪ ،‬ﻟﻠﻨﺸﺮ ﻭﺍﻟﺘﺤﻜـﻴﻢ‪،‬‬
‫ﺿﻤﻦ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﳌﺆﲤﺮ ﺍﻟﺪﻭﱄ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ‪ :‬ﺍﻟﺘﻨﻮﻉ ﺍﻟﺜﻘﺎﰲ ‪ -‬ﻣﺮﻛﺰ ﺟﻴﻞ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‬

‫‪- ١٦ -‬‬
 ‫– ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻟﻌﺎﻡ‪٢٠١٥ :‬ﻡ‪.‬‬

‫‪ ‬ﺃﻭﺟﻪ ﺍﻻﺗﻔﺎﻕ ﻭﺍﻻﺧﺘﻼﻑ‪:‬‬

‫‪ ‬ﺃﻭﺟﻪ ﺍﻻﺗﻔﺎﻕ‪ :‬ﺃﻣﺎ ﻋﻦ ﺃﻭﺟﻪ ﺍﻻﺗﻔﺎﻕ ﺑﲔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻭﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬
‫ﻳﺘﻀﺢ ﰲ ﺃﻥ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻗﺪ ﺗﻨﺎﻭﻝ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺘﻨﻮﻉ ﻭﺃﺛﺮﻩ ﰲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻳﺶ‪.‬‬

‫‪ ‬ﺃﻭﺟﻪ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ‪ :‬ﺃﻣﺎ ﻋﻦ ﺃﻭﺟﻪ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﺑﲔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳـﺔ ﻭﻣﻮﺿـﻮﻉ‬

‫ﺍﻟﺒﺤﺚ؛ ﻓﺘﺘﻀﺢ ﰲ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻗﺪ ﺭﻛﺰﺕ ﻋﻠﻰ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺘﻨﻮﻉ ﺍﻟﺜﻘﺎﰲ ﺑﺼﻔﺔ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻓﻬﻮ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺒﻴﺎﻥ ﺃﺛﺮ ﻗﻴﻢ ﺍﻟﺘﻌﺪﺩﻳﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨـﻮﻉ ﺑـﺼﻔﺔ‬
‫ﻋﺎﻣﺔ ﰲ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺍﳉﺎﻧﺐ ﺍﳊﻘﻮﻗﻲ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻊ ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﺫﻟﻚ‬
‫ﺑﺎ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻟﻐﺮﰊ‬

‫‪ ‬ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻌﺔ‪ :‬ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ " ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪ :‬ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﺑﲔ‬
‫ﺍﳌﻮﺍﺛﻴﻖ ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ" ﻭﻫﻲ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻗﺪﻣﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ‪ /‬ﺧﺎﻟﺪ‬
‫ﻋﻴﺴﻰ ﻭﺍﱄ‪ ،‬ﻟﻠﺤﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺟﺔ ﺍﳌﺎﺟﺴﺘﲑ‪ ،‬ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺃﻡ‬
‫ﺩﺭﻣﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻥ‪ .‬ﻟﻌﺎﻡ‪٢٠٠٧ :‬ﻡ‪.‬‬

‫‪ ‬ﺃﻭﺟﻪ ﺍﻻﺗﻔﺎﻕ ﻭﺍﻻﺧﺘﻼﻑ‪:‬‬

‫‪ ‬ﺃﻭﺟﻪ ﺍﻻﺗﻔﺎﻕ‪ :‬ﺃﻣﺎ ﻋﻦ ﺃﻭﺟﻪ ﺍﻻﺗﻔﺎﻕ ﺑﲔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻭﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬
‫ﻳﺘﻀﺢ ﰲ ﺃﻥ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻗﺪ ﺗﻨﺎﻭﻝ ﻗﻀﻴﺔ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ ‬ﺃﻭﺟﻪ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ‪ :‬ﺃﻣﺎ ﻋﻦ ﺃﻭﺟﻪ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﺑﲔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳـﺔ ﻭﻣﻮﺿـﻮﻉ‬

‫‪- ١٧ -‬‬
 ‫ﺍﻟﺒﺤﺚ؛ ﻓﺘﺘﻀﺢ ﰲ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻗﺪ ﺭﻛﺰﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﺎﻧﺐ ﺍﳊﻘﻮﻗﻲ ﺑـﺼﻮﺭﺓ‬
‫ﳎﺮﺩﺓ ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻓﻬﻮ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺒﻴﺎﻥ ﺃﺛﺮ ﻗـﻴﻢ ﺍﻟﺘﻌﺪﺩﻳـﺔ‬
‫ﺑﺎﺧﺘﻼﻑ ﺃﻧﻮﺍﻋﻬﺎ ﰲ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺍﳉﺎﻧﺐ ﺍﳊﻘﻮﻗﻲ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻊ‬
‫ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﺫﻟﻚ ﺑﺎ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻟﻐﺮﰊ‬

‫‪ ‬ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﺜﺎﻣﻨﺔ‪ :‬ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ " ﺣﻘـﻮﻕ ﺍﻹﻧـﺴﺎﻥ ﰲ ﺍﻟـﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﰲ ﺍﻹﺳـﻼﻡ‬

‫ﻭﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ ﺃﺳﺴﻬﺎ ﻭ ﳎﺎﻻ‪‬ﺎ ‪ -‬ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ" ﻭﻫﻲ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻋﻠﻤﻴـﺔ‬
‫ﻗﺪﻣﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ‪ /‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﻌﻤﲑ‪ ،‬ﻟﻠﺤﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺟﺔ ﺍﳌﺎﺟـﺴﺘﲑ‪،‬‬
‫ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮﺩ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ‪ .‬ﻟﻌﺎﻡ‪١٩٨٥ :‬ﻡ‪.‬‬

‫‪ ‬ﺃﻭﺟﻪ ﺍﻻﺗﻔﺎﻕ ﻭﺍﻻﺧﺘﻼﻑ‪:‬‬

‫‪ ‬ﺃﻭﺟﻪ ﺍﻻﺗﻔﺎﻕ‪ :‬ﺃﻣﺎ ﻋﻦ ﺃﻭﺟﻪ ﺍﻻﺗﻔﺎﻕ ﺑﲔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻭﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬
‫ﻳﺘﻀﺢ ﰲ ﺃﻥ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻗﺪ ﺗﻨﺎﻭﻝ ﻗﻀﻴﺔ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﰲ ﺍﳉﺎﻧﺐ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻣـﻦ‬
‫ﻭﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ ‬ﺃﻭﺟﻪ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ‪ :‬ﺃﻣﺎ ﻋﻦ ﺃﻭﺟﻪ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﺑﲔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳـﺔ ﻭﻣﻮﺿـﻮﻉ‬

‫ﺍﻟﺒﺤﺚ؛ ﻓﺘﺘﻀﺢ ﰲ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻗﺪ ﺭﻛﺰﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﺎﻧﺐ ﺍﳊﻘﻮﻗﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‬
‫ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻓﻬﻮ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺒﻴﺎﻥ ﺃﺛﺮ ﻗﻴﻢ ﺍﻟﺘﻌﺪﺩﻳﺔ ﺑـﺎﺧﺘﻼﻑ‬
‫ﺃﻧﻮﺍﻋﻬﺎ ﰲ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺍﳉﺎﻧﺐ ﺍﳊﻘﻮﻗﻲ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣـﻊ ﻣﻘﺎﺭﻧـﺔ‬
‫ﺫﻟﻚ ﺑﺎ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻟﻐﺮﰊ‬

‫‪- ١٨ -‬‬
 ‫ﺧﻄﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ‪:‬‬

‫ﺃﻣﺎ ﻋﻦ ﺧﻄﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬ﻓﺈ‪‬ﺎ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬ﻭﲤﻬﻴﺪ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺑﻌﺔ ﻓﺼﻮﻝ‪،‬‬
‫ﻭﺧﺎﲤﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻵﰐ‪:‬‬

‫‪ ‬ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ‪ :‬ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﳘﻴﺔ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ‪ ،‬ﻭﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻩ‪ ،‬ﻭﺃﻫﺪﺍﻓﻪ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻬﺞ‬

‫ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺧﻄﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬

‫ﺳﻘﻒ ﺍﳊﻘﻮﻕ ﻭﺍﳊﺮﻳﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭﺣﺪﻭﺩﻫﺎ ﰲ ﺍﳌﻮﺍﺛﻴﻖ ﻭﺍﻟﻌﻬﻮﺩ‬

‫ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ ﳊﻘﻮﻕ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﻭﻣﻮﻗﻒ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻻﺳﻼﻣﻲ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮ ﻣﻨﻬﺎ‬

‫‪ ‬ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪ‪ :‬ﰲ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﲟﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺒﺤﺚ‪:‬‬

‫‪ ‬ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﳊﻖ ﻟﻐﺔ ﻭﺍﺻﻄﻼﺣﺎ‪.‬‬

‫‪ ‬ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﰲ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻟﻐﺔ ﻭﺍﺻﻄﻼﺣﺎ‪.‬‬

‫‪ ‬ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﰲ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﺎﳊﻘﻮﻕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ ‬ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‪ :‬ﰲ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺍﳊﻘﻮﻕ ﻭﺍﳌﻮﺍﺛﻴﻖ ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ ‬ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﺳﻘﻒ ﺍﳊﻘﻮﻕ ﻭﺍﳊﺮﻳﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺍﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻮﻻﺓ ﺍﻷﻣﻮﺭ‪:‬‬

‫‪ ‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﺍﳊﻘﻮﻕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺍﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺘﻮﻟﻴﺔ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﻭﻣﻮﻗﻒ ﺍﻟﻔﻘﻪ‬

‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ‪.‬‬

‫‪ o‬ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﺍﳊﻘﻮﻕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺍﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺘﻮﻟﻴﺔ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﰲ ﺍﻟﻌﻬﻮﺩ‬

‫ﻭﺍﳌﻮﺍﺛﻴﻖ ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ‪.‬‬

‫‪- ١٩ -‬‬
 ‫‪ o‬ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﻣﻮﻗﻒ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮ ﻣﻦ ﺗﻮﻟﻴﺔ ﺍﳊﺎﻛﻢ‪.‬‬

‫‪ ‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﺍﳊﻘﻮﻕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺍﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻌﺰﻝ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﻭﻣﻮﻗﻒ ﺍﻟﻔﻘﻪ‬

‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ‪.‬‬

‫‪ o‬ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﺍﳊﻘﻮﻕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺍﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻌﺰﻝ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﰲ ﺍﻟﻌﻬﻮﺩ ﻭﺍﳌﻮﺍﺛﻴﻖ‬

‫ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ o‬ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﻣﻮﻗﻒ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮ ﻣﻦ ﻋﺰﻝ ﺍﳊﺎﻛﻢ‪.‬‬

‫‪ ‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﺍﳊﻘﻮﻕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺍﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﲟﻘﺎﺿﺎﺓ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﻭﻣﻮﻗﻒ ﺍﻟﻔﻘﻪ‬

‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ‪.‬‬

‫‪ o‬ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﺍﳊﻘﻮﻕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺍﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﻣﻘﺎﺿﺎﺓ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﰲ ﺍﻟﻌﻬﻮﺩ‬

‫ﻭﺍﳌﻮﺍﺛﻴﻖ ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ o‬ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﻣﻮﻗﻒ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﺿﺎﺓ ﺍﳊﺎﻛﻢ‪.‬‬

‫‪ ‬ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﺳﻘﻒ ﺍﳊﻘﻮﻕ ﻭﺍﳊﺮﻳﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺍﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻐﲑ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ‪:‬‬

‫‪ ‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﺣﻖ ﻏﲑ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ ﺍﻻﻧﺘﺨﺎﺏ ﻭﺍﻟﺘﺮﺷﺢ ﻟﻠﻤﺠﺎﻟﺲ ﺍﻟﻨﻴﺎﺑﻴﺔ‬

‫ﻭﻣﻮﻗﻒ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ‪.‬‬

‫‪ o‬ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﺣﻖ ﻏﲑ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ ﺍﻻﻧﺘﺨﺎﺏ ﻭﺍﻟﺘﺮﺷﺢ ﻟﻠﻤﺠﺎﻟﺲ‬

‫ﺍﻟﻨﻴﺎﺑﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﻌﻬﻮﺩ ﻭﺍﳌﻮﺍﺛﻴﻖ ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ‪.‬‬

‫‪- ٢٠ -‬‬
‫‪ o‬ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﻣﻮﻗﻒ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮ ﻣﻦ ﺍﻻﻧﺘﺨﺎﺏ ﻭﺍﻟﺘﺮﺷﺢ‬
‫ﻟﻐﲑ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ ﺍ‪‬ﺎﻟﺲ ﺍﻟﻨﻴﺎﺑﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ ‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﺣﻖ ﻏﲑ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻟﺘﻮﱄ ﺍﻟﻮﻇﺎﺋﻒ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﰲ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻭﻣﻮﻗﻒ‬

‫ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ‪.‬‬

‫‪ o‬ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﺣﻖ ﻏﲑ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻟﺘﻮﱄ ﺍﻟﻮﻇﺎﺋﻒ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﰲ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﰲ‬

‫ﺍﻟﻌﻬﻮﺩ ﻭﺍﳌﻮﺍﺛﻴﻖ ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ o‬ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﻣﻮﻗﻒ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮ ﻣﻦ ﺗﻮﱄ ﻏﲑ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ‬

‫ﻟﻠﻮﻇﺎﺋﻒ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﰲ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪.‬‬

‫‪ ‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﺣﻘﻬﻢ ﰲ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ ﻭﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻔﺎﺕ ﻭﻣﻮﻗﻒ ﺍﻟﻔﻘﻪ‬

‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ‪.‬‬

‫‪ o‬ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﺣﻖ ﻏﲑ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ ﻭﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻔﺎﺕ ﰲ‬

‫ﺍﻟﻌﻬﻮﺩ ﻭﺍﳌﻮﺍﺛﻴﻖ ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ o‬ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﻣﻮﻗﻒ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮ ﻣﻦ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻏﲑ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ‬

‫ﻟﻸﺣﺰﺍﺏ ﻭﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻔﺎﺕ‪.‬‬

‫‪ ‬ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﺳﻘﻒ ﺍﳊﻘﻮﻕ ﻭﺍﳊﺮﻳﺎﺕ ﺍﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﳌﺮﺃﺓ ‪:‬‬

‫‪ ‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﺣﻖ ﺍﳌﺴﺎﻭﺍﺓ ﺑﲔ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻭﺍﳌﺮﺃﺓ ﻭﻣﻮﻗﻒ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻨﻪ‪.‬‬

‫‪- ٢١ -‬‬
‫‪ o‬ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﺣﻖ ﺍﳌﺴﺎﻭﺍﺓ ﺑﲔ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻭﺍﳌﺮﺃﺓ ﰲ ﺍﻟﻌﻬﻮﺩ ﻭﺍﳌﻮﺍﺛﻴﻖ‬
‫ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ o‬ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﻣﻮﻗﻒ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﺎﻭﺍﺓ ﺑﲔ ﺍﻟﺮﺟﻞ‬

‫ﻭﺍﳌﺮﺃﺓ‪.‬‬

‫‪ ‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﺣﻖ ﺍﻻﻧﺘﺨﺎﺏ ﻭﺍﻟﺘﺮﺷﺢ ﻟﻠﻤﺮﺃﺓ ﻭﻣﻮﻗﻒ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻨﻪ‪.‬‬

‫‪ o‬ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﺣﻖ ﺍﻻﻧﺘﺨﺎﺏ ﻭﺍﻟﺘﺮﺷﺢ ﻟﻠﻤﺮﺃﺓ ﰲ ﺍﻟﻌﻬﻮﺩ ﻭﺍﳌﻮﺍﺛﻴﻖ‬

‫ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ o‬ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﻣﻮﻗﻒ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮ ﻣﻦ ﺍﻻﻧﺘﺨﺎﺏ ﻭﺍﻟﺘﺮﺷﺢ‬

‫ﻟﻠﻤﺮﺃﺓ‪.‬‬

‫‪ ‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﺣﻖ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﰲ ﺗﻮﱄ ﺍﻟﻮﻻﻳﺎﺕ ﺍﳋﺎﺻﺔ ﻭﻣﻮﻗﻒ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‬
‫ﻣﻨﻪ‪.‬‬

‫‪ o‬ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﺣﻖ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﰲ ﺗﻮﱄ ﺍﻟﻮﻻﻳﺎﺕ ﺍﳋﺎﺻﺔ ﰲ ﺍﻟﻌﻬﻮﺩ ﻭﺍﳌﻮﺍﺛﻴﻖ‬

‫ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ o‬ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﻣﻮﻗﻒ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮ ﻣﻦ ﺗﻮﱄ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﻟﻠﻮﻻﻳﺎﺕ‬

‫ﺍﳋﺎﺻﺔ‪.‬‬

‫‪ ‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‪ :‬ﺣﻖ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﰲ ﺗﻮﱄ ﺍﻟﻮﻻﻳﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻭﻣﻮﻗﻒ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻨﻪ‪.‬‬

‫‪- ٢٢ -‬‬
‫‪ ‬ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﺣﻖ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﰲ ﺗﻮﱄ ﺍﻟﻮﻻﻳﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﰲ ﺍﻟﻌﻬﻮﺩ‬
‫ﻭﺍﳌﻮﺍﺛﻴﻖ ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ ‬ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﻣﻮﻗﻒ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮ ﻣﻦ ﺗﻮﱄ ﺍﳌﺮﺃﺓ‬

‫ﻟﻠﻮﻻﻳﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ‪.‬‬

‫‪ ‬ﺍﳋﺎﲤﺔ‪ :‬ﻭﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻢ ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻭﺍﻟﺘﻮﺻﻴﺎﺕ‪.‬‬

‫‪ ‬ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻔﻬﺎﺭﺱ‪ ،‬ﻓﺘﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ‪:‬‬

‫‪ -١ ‬ﻓﻬﺮﺱ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ -٢ ‬ﻓﻬﺮﺱ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪.‬‬

‫‪ -٤ ‬ﻓﻬﺮﺱ ﻏﺮﻳﺐ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ‬

‫‪ -٥ ‬ﻓﻬﺮﺱ ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﳌﺮﺍﺟﻊ‪.‬‬

‫‪ -٦ ‬ﻓﻬﺮﺱ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺎﺕ‪.‬‬

‫‪- ٢٣ -‬‬
 ‫‪ ‬ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﳌﺮﺍﺟﻊ‪:‬‬
‫‪ ‬‬

‫‪ ‬ﺍﻟﺘﻌﺎﻳﺶ ﻣﻊ ﻏﲑ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﳌﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻣﻨﻘﺬ ﺑﻦ ﳏﻤﻮﺩ ﺍﻟﺴﻘﺎﺭ‪.‬‬

‫‪ ‬ﲰﺎﺣﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﰲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻏﲑ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬ﺃ‪ .‬ﺩ‪ .‬ﺣﻜﻤﺖ ﺑﻦ ﺑﺸﲑ ﺑﻦ‬

‫ﻳﺎﺳﲔ‪.‬‬

‫‪ ‬ﲰﺎﺣﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﰲ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﻏﲑ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻠﺤﻴﺪﺍﻥ‬

‫‪ ‬ﻧﻈﺮﺍﺕ ﺍﺳﺘﺸﺮﺍﻓﻴﺔ ﰲ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺑـﲔ ﺍﳌـﺴﻠﻤﲔ ﻭﻏـﲑ‬

‫ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺳﻔﺮ‪.‬‬

‫‪ ‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺬﻣﺔ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ ﺍﺑﻦ ﻗﻴﻢ ﺍﳉﻮﺯﻳﺔ‬

‫‪ ‬ﺍﻟﻴﺴﺮ ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺣﺔ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪ ،‬ﻓﺎﱀ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺼﻐﲑ‪.‬‬

‫‪ ‬ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ‪.‬‬

‫‪ ‬ﻣﻜﺎﺭﻡ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﻟﻠﻄﱪﺍﱐ )ﻣﻄﺒﻮﻉ ﻣﻊ ﻣﻜﺎﺭﻡ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﻻﺑﻦ ﺃﰊ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ(‪،‬‬

‫ﺍﻟﻄﱪﺍﱐ‪.‬‬

‫‪ ‬ﻋﻠﻢ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻘﺪﺍﺩ ﻳﺎﳉﻦ ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻲ‪.‬‬

‫‪ ‬ﻣﻜﺎﺭﻡ ﺍﻷﺧﻼﻕ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﱀ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻌﺜﻴﻤﲔ‪.‬‬

‫‪ ‬ﺬﻳﺐ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﻭﺗﻄﻬﲑ ﺍﻷﻋﺮﺍﻕ‪ ،‬ﺃﲪﺪ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻳﻌﻘـﻮﺏ‬

‫‪- ٢٤ -‬‬
 ‫ﻣﺴﻜﻮﻱ‪.‬‬

‫‪ ‬ﻣﻜﺎﺭﻡ ﺍﻷﺧﻼﻕ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ‪.‬‬

‫‪ ‬ﻣﺴﺎﻭﺉ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﻭﻣﺬﻣﻮﻣﻬﺎ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺷﺎﻛﺮ ﺍﳋﺮﺍﺋﻄﻲ ﺍﻟﺴﺎﻣﺮﻱ‪.‬‬

‫‪ ‬ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﻮﳌﺔ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﺧﻄﺎﺑﺎ ﻣﺘﻄﺮﻓﺎ‪ ،‬ﺍﳌﺆﻟﻒ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﺸﻲ‪.‬‬

‫‪ ‬ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﻭﺍﻟﻌﻮﳌﺔ‪ ،‬ﺍﳌﺆﻟﻒ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﻗﻄﺐ‬

‫‪ ‬ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬ﻣﺴﲑ‪‬ﺎ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻭﺃﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﺘﻐـﺮﻳﱯ‬

‫ﺍﻟﻌﺮﰊ ﰲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﺎ ‪ -‬ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻧﻘﺪﻳﺔ‪ ،‬ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺣﺴﻦ ﺍﻷﲰﺮﻱ‬

‫‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻨ‪‬ﺔ ﰲ ﻣﻮﺍﺟﻬﺔ ﺷ‪‬ﺒ‪‬ﻬﺎﺕ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ )ﺿﻤﻦ ﲝﻮﺙ ﺍﳌـﺆﲤﺮ ﺍﻟﻌـﺎﳌﻲ‬

‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻟﻠﺴﲑﺓ ﻭﺍﻟﺴ‪‬ﻨ‪‬ﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ(‪ ،‬ﺃﲪﺪ ﺃﻧﻮﺭ ﺳﻴﺪ ﺃﲪﺪ ﺍﳉﻨﺪﻱ‪.‬‬

‫‪ ‬ﺍﻟﺘﻌﺎﻳﺶ ﺍﻟﺴﻠﻤﻲ ﰲ ﺇﻃﺎﺭ ﺍﻟﺘﻌﺪﺩﻳﺔ ﺍﳌﺬﻫﺒﻴﺔ ﺩﺍﺧﻞ ﺍ‪‬ﺘﻤـﻊ ﺍﳌـﺴﻠﻢ ﻭ‬

‫ﺗﻄﺒﻴﻘﺎﺗﻪ ﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ ﰲ ﺍﻷﺳﺮﺓ ﻭ ﺍﳌﺪﺭﺳﺔ " ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﺔ‪ /‬ﻣﺰﻧﺔ ﺑﻨﺖ ﺑﺮﻳـﻚ ﺑـﻦ‬
‫ﻣﺒﺎﺭﻙ ﺍﶈﻠﻴﺪﻱ‪ ،‬ﻟﻠﺤﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺟﺔ ﺍﳌﺎﺟﺴﺘﲑ‪ ،‬ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺃﻡ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﻯ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ‪ .‬ﻟﻌﺎﻡ‪٢٠١٢ :‬ﻡ‪.‬‬

‫‪ ‬ﺍﻟﺘﻌﺪﺩﻳﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ :‬ﺩﺭﺍﺳﺔ ﲢﻠﻴﻠﻴـﺔﺍﻟﺒﺎﺣﺚ‪/‬‬

‫ﻋﺒﺪﺍﷲ ﻋﺎﻳﺾ ﺩﺭﳝﻴﺢ ﺍﻟﻌﺘﻴﱯ‪ ،‬ﻟﻠﺤﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺟﺔ ﺍﳌﺎﺟـﺴﺘﲑ‪ ،‬ﻛﻠﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺃﻡ ﺍﻟﻘﺮﻯ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ‪ .‬ﻟﻌﺎﻡ‪٢٠١٤ :‬ﻡ‪.‬‬

‫‪ ‬ﻣﺸﺮﻭﻋﻴﺔ ﺍﻻﺣﺰﺍﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﰲ ﺍﻻﺳﻼﻡ" ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ‪ /‬ﻋﺒﺪ ﺍﳊﻤﻴﺪ ﻓﻬﻤﻲ‬

‫‪- ٢٥ -‬‬
 ‫ﻋﺒﺪ ﺍﳊﻤﻴﺪ ﺍﳉﻌﺒﺔ‪ ،‬ﻟﻠﺤﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺟﺔ ﺍﳌﺎﺟﺴﺘﲑ‪ ،‬ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﻘﺪﺱ‪ ،‬ﻓﻠﺴﻄﲔ‪ .‬ﻟﻌﺎﻡ‪.٢٠٠٢ :‬‬

‫‪ " ‬ﺍﻟﺘﻌﺪﺩﻳﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪ " :‬ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ " ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ‪ /‬ﻋﺎﺩﻝ‬
‫ﻓﺘﺤﻲ ﺛﺎﺑﺖ ﻋﺒﺪ ﺍﳊﻔﻴﻆ‪ ،‬ﻟﻠﻨﺸﺮ ﻭﺍﻟﺘﺤﻜﻴﻢ‪ ،‬ﳎﻠـﺔ ﺍﳊﻘـﻮﻕ ﻟﻠﺒﺤـﻮﺙ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ‪ .‬ﻟﻌﺎﻡ‪٢٠٠١ :‬ﻡ‪.‬‬

‫‪ ‬ﺍﻟﺘﻌﺪﺩﻳﺔ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ :‬ﺃﺻﻮﳍﺎ ﻭ ﺃﺑﻌﺎﺩﻫﺎﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ‪ /‬ﻓﺮﻳـﺪ ﻗﻄـﺎﻁ‪ ،‬ﻟﻠﻨـﺸﺮ‬

‫ﻭﺍﻟﺘﺤﻜﻴﻢ‪ ،‬ﳎﻠﺔ ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ‪ -‬ﺍﳌﻌﻬﺪ ﺍﻟﻌﺎﱄ ﻷﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﲜﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﺰﻳﺘﻮﻧـﺔ ‪-‬‬
‫ﺗﻮﻧﺲ‪ .‬ﻟﻌﺎﻡ‪٢٠٠٤ :‬ﻡ‪.‬‬

‫‪ ‬ﺃﺛﺮ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﰲ ﺍﻟﺘﻨﻮﻉ ﺍﻟﺜﻘﺎﰲ ﻭ ﺍﻟﺘﻌـﺎﻳﺶ ﺍﻟـﺴﻠﻤﻴﺎﻟﺒﺎﺣﺚ ‪ /‬ﺣﻴـﺪﺭ‬

‫ﺻﺎﺣﺐ ﺷﺎﻛﺮ‪ ،‬ﻟﻠﻨﺸﺮ ﻭﺍﻟﺘﺤﻜﻴﻢ‪ ،‬ﺿﻤﻦ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﳌﺆﲤﺮ ﺍﻟﺪﻭﱄ ﺍﻟﺜـﺎﻣﻦ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺘﻨﻮﻉ ﺍﻟﺜﻘﺎﰲ ‪ -‬ﻣﺮﻛﺰ ﺟﻴﻞ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ – ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻟﻌﺎﻡ‪٢٠١٥ :‬ﻡ‪.‬‬

‫‪ ‬ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪ :‬ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﺑـﲔ ﺍﳌﻮﺍﺛﻴـﻖ ﺍﻟﺪﻭﻟﻴـﺔ‬

‫ﻭﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺎﻟﺒﺎﺣﺚ‪ /‬ﺧﺎﻟﺪ ﻋﻴﺴﻰ ﻭﺍﱄ‪ ،‬ﻟﻠﺤﺼﻮﻝ ﻋﻠـﻰ ﺩﺭﺟـﺔ‬
‫ﺍﳌﺎﺟﺴﺘﲑ‪ ،‬ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺃﻡ ﺩﺭﻣﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟـﺴﻮﺩﺍﻥ‪ .‬ﻟﻌـﺎﻡ‪:‬‬
‫‪٢٠٠٧‬ﻡ‪.‬‬

‫‪ ‬ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ ﺃﺳـﺴﻬﺎ‬

‫ﻭ ﳎﺎﻻ‪‬ﺎ ‪ -‬ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻣﻘﺎﺭﻧﺔﺍﻟﺒﺎﺣﺚ‪ /‬ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﻌﻤـﲑ‪،‬‬
‫ﻟﻠﺤﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺟﺔ ﺍﳌﺎﺟﺴﺘﲑ‪ ،‬ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ‬
‫‪- ٢٦ -‬‬
 ‫ﺳﻌﻮﺩ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ‪ .‬ﻟﻌﺎﻡ‪١٩٨٥ :‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ ‬‬

‫‪ ‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ ،‬ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ ﺍﳉـﺼﺎﺹ ﺍﳊﻨﻔـﻲ‬

‫)ﺍﳌﺘﻮﰱ‪٣٧٠ :‬ﻫـ(‪.‬‬

‫‪ ‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ ،‬ﻟﻌﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﺃﰊ ﺍﳊﺴﻦ ﺍﻟﻄﱪﻱ‪ ،‬ﺍﳌﻠﻘـﺐ‬

‫ﺑﻌﻤﺎﺩ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﻟﻜﻴﺎ ﺍﳍﺮﺍﺳﻲ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ )ﺍﳌﺘﻮﰱ‪٥٠٤ :‬ﻫـ(‪.‬‬

‫‪ ‬ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻭﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮ‪ ،‬ﶈﻤﺪ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ‪.‬‬

‫‪ ‬ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬ﻷﰊ ﺍﻟﻔﺪﺍﺀ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﺍﻟﻘﺮﺷـﻲ‬

‫ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ ﰒ ﺍﻟﺪﻣﺸﻘﻲ )ﺍﳌﺘﻮﰱ‪٧٧٤ :‬ﻫـ(‪.‬‬

‫‪ ‬ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﰲ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ ،‬ﶈﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﺑـﻦ‬

‫ﻏﺎﻟﺐ ﺍﻵﻣﻠﻲ‪ ،‬ﺃﰊ ﺟﻌﻔﺮ ﺍﻟﻄﱪﻱ )ﺍﳌﺘﻮﰱ‪٣١٠ :‬ﻫـ(‪.‬‬
‫‪ ‬‬

‫‪ ‬ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﳌﺨﺘﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻟﻠﻀﻴﺎﺀ ﺍﳌﻘﺪﺳﻲ‪ ،‬ﺍﳌﺘﻮﰱ‪ ٦٤٣ :‬ﻩ‪.‬‬

‫‪ ‬ﺍﻹﺣﺴﺎﻥ ﰲ ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ‪ ،‬ﶈﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑـﻦ‬

‫ﺣﺒﺎﻥ ﺑﻦ ﻣﻌﺎﺫ ﺑﻦ ﻣ‪‬ﻌ‪‬ﺒﺪ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻤﻴﻤﻲ‪ ،‬ﺃﰊ ﺣﺎﰎ‪ ،‬ﺍﻟﺪﺍﺭﻣﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺒ‪‬ﺴﱵ )ﺍﳌﺘـﻮﰱ‪:‬‬
‫‪٣٥٤‬ﻫـ(‪.‬‬

‫‪ ‬ﺍﳉﺎﻣﻊ ﺍﳌﺴﻨﺪ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﳌﺨﺘﺼﺮ ﻣﻦ ﺃﻣـﻮﺭ ﺭﺳـﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ‬ﻭﺳـﻨﻨﻪ‬

‫‪- ٢٧ -‬‬
 ‫ﻭﺃﻳﺎﻣﻪ‪ ،‬ﶈﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺃﰊ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺍﳉﻌﻔﻲ‪.‬‬

‫‪ ‬ﺳﻨﻦ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ﺃﰊ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳـﺪ ﺍﻟﻘـﺰﻭﻳﲏ‪،‬‬

‫ﻭﻣﺎﺟﺔ ﺍﺳﻢ ﺃﺑﻴﻪ ﻳﺰﻳﺪ )ﺍﳌﺘﻮﰱ‪٢٧٣ :‬ﻫـ(‪.‬‬

‫‪ ‬ﺳﻨﻦ ﺃﰊ ﺩﺍﻭﺩ‪ ،‬ﻷﰊ ﺩﺍﻭﺩ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺍﻷﺷﻌﺚ ﺍﻟﺴﺠﺴﺘﺎﱐ‪.‬‬

‫‪ ‬ﺳﻨﻦ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ‪ ،‬ﶈﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﺳ‪‬ﻮ‪‬ﺭﺓ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﺍﻟـﻀﺤﺎﻙ‪،‬‬

‫ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ‪.‬‬
‫‪ ‬‬

‫‪ ‬ﺇﺭﺷﺎﺩ ﺍﻟﺴﺎﺭﻱ ﻟﺸﺮﺡ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﰉ ﺑﻜﺮ‬

‫ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ ﺍﻟﻘﺴﻄﻼﱐ ﺍﻟﻘﺘﻴﱯ ﺍﳌﺼﺮﻱ‪.‬‬

‫‪ ‬ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﻋﻠﻰ ﺳﻨﻦ ﺃﰊ ﺩﺍﻭﺩ‪ ،‬ﶈﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺑﻜـﺮ ﺑـﻦ ﻗـﻴﻢ‬
‫ﺍﳉﻮﺯﻳﺔ‪.‬‬

‫‪ ‬ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﶈﻴﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﺃﰊ ﳏﻤﺪ ﺍﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ‬
‫ﺍﻟﻔﺮﺍﺀ ﺍﻟﺒﻐﻮﻱ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ )ﺍﳌﺘﻮﰱ‪٥١٦ :‬ﻫـ(‪.‬‬

‫‪ ‬ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻄﻴﱯ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﻜﺎﺓ ﺍﳌﺼﺎﺑﻴﺢ ﺍﳌﺴﻤﻰ ﺑـ )ﺍﻟﻜﺎﺷﻒ ﻋﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ‬

‫ﺍﻟﺴﻨﻦ(‪ ،‬ﻟﺸﺮﻑ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﻄﻴﱯ )‪٧٤٣‬ﻫـ(‪.‬‬

‫‪ ‬ﺷﺮﺡ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻻﺑﻦ ﺑﻄﺎﻝ‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﺑﻄﺎﻝ ﺃﰊ ﺍﳊﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑـﻦ‬
‫ﺧﻠﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ )ﺍﳌﺘﻮﰱ‪٤٤٩ :‬ﻫـ(‪.‬‬

‫‪- ٢٨ -‬‬
‫‪ ‬ﺷ‪‬ﺮ‪‬ﺡ‪ ‬ﺻ‪‬ﺤِﻴﺢ ﻣ‪‬ﺴ‪‬ﻠِﻢِ ﻟِﻠﻘﹶﺎﺿِﻰ ﻋِﻴ‪‬ﺎﺽ ﺍﳌﹸﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻰ ﺇِﻛﻤ‪‬ﺎﻝﹸ ﺍﳌﹸﻌ‪‬ﻠِـﻢِ ﺑﻔﹶﻮ‪‬ﺍﺋِـﺪِ‬
‫ﻣ‪‬ﺴ‪‬ﻠِﻢ‪ ،‬ﻟﻌﻴﺎﺽ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻋﻴﺎﺽ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭﻥ ﺍﻟﻴﺤﺼﱯ ﺍﻟـﺴﺒﱵ‪ ،‬ﺃﰊ‬
‫ﺍﻟﻔﻀﻞ )ﺍﳌﺘﻮﰱ‪٥٤٤ :‬ﻫـ(‪.‬‬

‫‪ ‬ﺷﺮﺡ ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻵﺛﺎﺭ‪ ،‬ﻷﰊ ﺟﻌﻔﺮ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻼﻣﺔ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ‬
‫ﺍﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ ﺍﻷﺯﺩﻱ ﺍﳊﺠﺮﻱ ﺍﳌﺼﺮﻱ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﻟﻄﺤﺎﻭﻱ )ﺍﳌﺘـﻮﰱ‪:‬‬
‫‪٣٢١‬ﻫـ(‪.‬‬

‫‪ ‬ﻃﺮﺡ ﺍﻟﺘﺜﺮﻳﺐ ﰲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺐ )ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﺑﺎﻟﺘﻘﺮﻳﺐ‪ :‬ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻷﺳﺎﻧﻴﺪ‬

‫ﻭﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﳌﺴﺎﻧﻴﺪ(‬

‫‪ ‬ﻷﰊ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﺯﻳﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺃﰊ‬
‫ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻌﺮﺍﻗﻲ )ﺍﳌﺘﻮﰱ‪٨٠٦ :‬ﻫـ(‪.‬‬

‫‪ ‬ﻋﺎﺭﺿﺔ ﺍﻷﺣﻮﺫﻱ ﺑﺸﺮﺡ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻌـﺮﰊ ﺍﳌـﺎﻟﻜﻲ‪،‬‬

‫ﺍﳌﺘﻮﰲ‪٥٤٣ :‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪ ‬ﻋﻤﺪﺓ ﺍﻟﻘﺎﺭﻱ ﺷﺮﺡ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻷﰊ ﳏﻤﺪ ﳏﻤﻮﺩ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﺴﲔ ﺍﻟﻐﻴﺘﺎﰉ ﺍﳊﻨﻔﻰ ﺑﺪﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻌـﻴﲎ )ﺍﳌﺘـﻮﰱ‪:‬‬
‫‪٨٥٥‬ﻫـ(‪.‬‬

‫‪ ‬ﻋﻮﻥ ﺍﳌﻌﺒﻮﺩ ﺷﺮﺡ ﺳﻨﻦ ﺃﰊ ﺩﺍﻭﺩ‪ ،‬ﻭﻣﻌﻪ ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘـﻴﻢ‪ :‬ـﺬﻳﺐ‬
‫ﺳﻨﻦ ﺃﰊ ﺩﺍﻭﺩ ﻭﺇﻳﻀﺎﺡ ﻋﻠﻠﻪ ﻭﻣﺸﻜﻼﺗﻪ‪ ،‬ﶈﻤﺪ ﺃﺷﺮﻑ ﺑﻦ ﺃﻣﲑ ﺑﻦ ﻋﻠـﻲ‬

‫‪- ٢٩ -‬‬
‫ﺑﻦ ﺣﻴﺪﺭ ﺃﰊ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ‪ ،‬ﺷﺮﻑ ﺍﳊﻖ‪ ،‬ﺍﻟـﺼﺪﻳﻘﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻈـﻴﻢ ﺁﺑـﺎﺩﻱ‬
‫)ﺍﳌﺘﻮﰱ‪١٣٢٩ :‬ﻫـ(‪.‬‬

‫‪ ‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﺷﺮﺡ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑـﻦ ﺣﺠـﺮ ﺃﰊ‬
‫ﺍﻟﻔﻀﻞ ﺍﻟﻌﺴﻘﻼﱐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‬

‫‪ ‬ﻓﻴﺾ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ ﺷﺮﺡ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﺍﻟﺼﻐﲑ‪ ،‬ﻟﺰﻳﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﳌـﺪﻋﻮ ﺑﻌﺒـﺪ‬
‫ﺍﻟﺮﺅﻭﻑ ﺑﻦ ﺗﺎﺝ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﲔ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺯﻳﻦ ﺍﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ ﺍﳊﺪﺍﺩﻱ ﰒ ﳌﻨـﺎﻭﻱ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﻱ )ﺍﳌﺘﻮﰱ‪١٠٣١ :‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪ ‬ﻛﺸﻒ ﺍﳌﺸﻜﻞ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﲔ‪ ،‬ﳉﻤﺎﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﰊ ﺍﻟﻔﺮﺝ ﻋﺒﺪ‬

‫ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﳉﻮﺯﻱ )ﺍﳌﺘﻮﰱ‪٥٩٧ :‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪ ‬ﻣﺸﻜﻼﺕ ﻣﻮﻃﺄ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺃﻧﺲ‪ ،‬ﻷﰊ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ‬

‫ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﻟﺒﻄﻠﻴﻮﺳﻲ )ﺍﳌﺘﻮﰱ‪٥٢١ :‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪ ‬ﻣﻌﺎﱂ ﺍﻟﺴﻨﻦ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺷﺮﺡ ﺳﻨﻦ ﺃﰊ ﺩﺍﻭﺩ‪ ،‬ﻷﰊ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤـﺪ‬

‫ﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﻟﺒﺴﱵ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﳋﻄﺎﰊ )ﺍﳌﺘﻮﰱ‪٣٨٨ :‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪ ‬ﺍﳌﹸﻌ‪‬ﻠﻢ ﺑﻔﻮﺍﺋﺪ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻷﰊ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﻤـﺮ ﺍﻟﺘ‪‬ﻤِﻴﻤـﻲ‬

‫ﺍﳌﺎﺯﺭﻱ ﺍﳌﺎﻟﻜﻲ )ﺍﳌﺘﻮﰱ‪٥٣٦ :‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪ ‬ﺍﳌﻔﻬﻢ ﳌﺎ ﺃﺷﻜﻞ ﻣﻦ ﺗﻠﺨﻴﺺ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻷﰊ ﺍﻟﻌﺒﺎ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻤـﺮ‬

‫ﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻘﺮﻃﱯ‪.‬‬

‫‪- ٣٠ -‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫‪ ‬ﺃﻧﻴﺲ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎﺕ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﳌﺘﺪﺍﻭﻟﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ‪ ،‬ﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑـﻦ‬

‫ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺃﻣﲑ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻘﻮﻧﻮﻱ ﺍﻟﺮﻭﻣﻲ ﺍﳊﻨﻔﻲ )ﺍﳌﺘﻮﰱ‪٩٧٨ :‬ﻫـ(‪.‬‬

‫‪ ‬ﺗﺎﺝ ﺍﻟﻌﺮﻭﺱ ﻣﻦ ﺟﻮﺍﻫﺮ ﺍﻟﻘﺎﻣﻮﺱ‪ ،‬ﶈﻤ‪‬ﺪ ﺑﻦ ﳏﻤ‪‬ﺪ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ ﺍﻟـﺮﺯ‪‬ﺍﻕ‬

‫ﺍﳊﺴﻴﲏ‪ ،‬ﺃﰊ ﺍﻟﻔﻴﺾ‪ ،‬ﺍﳌﻠﻘﹼﺐ ﲟﺮﺗﻀﻰ‪ ،‬ﺍﻟﺰ‪‬ﺑﻴﺪﻱ )ﺍﳌﺘﻮﰱ‪١٢٠٥ :‬ﻫـ(‪.‬‬

‫‪ ‬ﺗﻔﺴﲑ ﻏﺮﻳﺐ ﻣﺎ ﰲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﲟﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻓﺘﻮﺡ ﺑﻦ‬

‫ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻓﺘﻮﺡ ﺑﻦ ﲪﻴﺪ ﺍﻷﺯﺩﻱ ﺍﳌﻴﻮﺭﻗﻲ ﺍﳊﹶﻤِﻴﺪﻱ ﺃﰊ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺃﰊ‬
‫ﻧﺼﺮ )ﺍﳌﺘﻮﰱ‪٤٨٨ :‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪ ‬ﺬﻳﺐ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﶈﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺍﻷﺯﻫـﺮﻱ ﺍﳍـﺮﻭﻱ‪ ،‬ﺃﰊ ﻣﻨـﺼﻮﺭ‬

‫)ﺍﳌﺘﻮﰱ‪٣٧٠ :‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪ ‬ﺍﻟﺘﻮﻗﻴﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﻬﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﻳﻒ‪ ،‬ﻟﺰﻳﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤـﺪ ﺍﳌـﺪﻋﻮ ﺑﻌﺒـﺪ‬

‫ﺍﻟﺮﺅﻭﻑ ﺑﻦ ﺗﺎﺝ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﲔ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺯﻳﻦ ﺍﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ ﺍﳊﺪﺍﺩﻱ ﰒ ﺍﳌﻨـﺎﻭﻱ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﻱ )ﺍﳌﺘﻮﰱ‪١٠٣١ :‬ﻫـ(‪.‬‬

‫‪ ‬ﺍﳉﺮﺍﺛﻴﻢ‪ ،‬ﻳﻨﺴﺐ ﻷﰊ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒـﺔ ﺍﻟـﺪﻳﻨﻮﺭﻱ‬

‫)ﺍﳌﺘﻮﰱ‪٢٧٦ :‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪ ‬ﲨﻬﺮﺓ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻷﰊ ﺑﻜﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﺩﺭﻳـﺪ ﺍﻷﺯﺩﻱ )ﺍﳌﺘـﻮﰱ‪:‬‬

‫‪٣٢١‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪- ٣١ -‬‬
 ‫‪ ‬ﺍﳊﺪﻭﺩ ﺍﻷﻧﻴﻘﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎﺕ ﺍﻟﺪﻗﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻟﺰﻛﺮﻳﺎ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﲪـﺪ ﺑـﻦ‬
‫ﺯﻛﺮﻳﺎ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺯﻳﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﰊ ﳛﲕ ﺍﻟﺴﻨﻴﻜﻲ )ﺍﳌﺘﻮﰱ‪٩٢٦ :‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪ ‬ﴰﺲ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻭﺩﻭﺍﺀ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻠﻮﻡ‪ ،‬ﻟﻨـﺸﻮﺍﻥ ﺑـﻦ ﺳـﻌﻴﺪ‬

‫ﺍﳊﻤﲑﻯ ﺍﻟﻴﻤﲏ )ﺍﳌﺘﻮﰱ‪٥٧٣ :‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪ ‬ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ﺗﺎﺝ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺻﺤﺎﺡ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻷﰊ ﻧﺼﺮ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑـﻦ ﲪـﺎﺩ‬
‫ﺍﳉﻮﻫﺮﻱ ﺍﻟﻔﺎﺭﺍﰊ )ﺍﳌﺘﻮﰱ‪٣٩٣ :‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪ ‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪ ،‬ﶈﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻜﺮﻡ ﺑﻦ ﻋﻠﻰ ﺃﰊ ﺍﻟﻔﻀﻞ‪ ،‬ﲨﺎﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﺑـﻦ‬

‫ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ ﺍﻟﺮﻭﻳﻔﻌﻰ ﺍﻹﻓﺮﻳﻘﻰ )ﺍﳌﺘﻮﰱ‪٧١١ :‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪ ‬ﺍﶈﻜﻢ ﻭﺍﶈﻴﻂ ﺍﻷﻋﻈﻢ‪ ،‬ﻷﰊ ﺍﳊﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﺳﻴﺪﻩ ﺍﳌﺮﺳﻲ‬

‫]ﺕ‪٤٥٨ :‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪ ‬ﳎﻤﻞ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻻﺑﻦ ﻓﺎﺭﺱ‪ ،‬ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻓﺎﺭﺱ ﺑﻦ ﺯﻛﺮﻳﺎﺀ ﺍﻟﻘﺰﻭﻳﲏ ﺍﻟـﺮﺍﺯﻱ‪،‬‬

‫ﺃﰊ ﺍﳊﺴﲔ )ﺍﳌﺘﻮﰱ‪٣٩٥ :‬ﻫـ(‪.‬‬

‫‪ ‬ﳐﺘﺎﺭ ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ‪ ،‬ﶈﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ‪.‬‬

‫‪ ‬‬

‫‪ ‬ﺍﻷﻋﻼﻡ‪ ،‬ﳋﲑ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﳏﻤﻮﺩ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻓﺎﺭﺱ‪ ،‬ﺍﻟﺰﺭﻛﻠﻲ‬

‫ﺍﻟﺪﻣﺸﻘﻲ )ﺍﳌﺘﻮﰱ‪١٣٩٦ :‬ﻫـ(‪.‬‬

‫‪ ‬ﺍﻟﺒﺪﺭ ﺍﻟﻄﺎﻟﻊ ﲟﺤﺎﺳﻦ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ‪ ،‬ﺍﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ‬

‫‪- ٣٢ -‬‬
 ‫ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﺸﻮﻛﺎﱐ ﺍﻟﻴﻤﲏ )ﺍﳌﺘﻮﰱ‪١٢٥٠ :‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪ ‬ﺑﻐﻴﺔ ﺍﻟﻮﻋﺎﺓ ﰲ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﲔ ﻭﺍﻟﻨﺤﺎﺓ‪ ،‬ﻟﻌﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺑﻜـﺮ‪،‬‬

‫ﺟﻼﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ )ﺍﳌﺘﻮﰱ‪٩١١ :‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪ ‬ﺗﺎﺝ ﺍﻟﺘﺮﺍﺟﻢ‪ ،‬ﻷﰊ ﺍﻟﻔﺪﺍﺀ ﺯﻳﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﰊ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻗﺎﺳﻢ ﺑـﻦ ﻗﹸﻄﻠﹸﻮﺑﻐـﺎ‬
‫ﺍﻟﺴﻮﺩﻭﱐ‪.‬‬

‫‪ ‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭ‪‬ﻭ‪‬ﻓﻴﺎﺕ ﺍﳌﺸﺎﻫﲑ ﻭ‪‬ﺍﻷﻋﻼﻡ‪ ،‬ﻟﺸﻤﺲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﰊ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ‬

‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻗﹶﺎﻳ‪‬ﻤﺎﺯ ﺍﻟﺬﻫﱯ )ﺍﳌﺘﻮﰱ‪٧٤٨ :‬ﻫـ(‪.‬‬

‫‪ ‬ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻷﻭﺳﻂ )ﻣﻄﺒﻮﻉ ﺧﻄﺄ ﺑﺎﺳﻢ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺼﻐﲑ(‪ ،‬ﶈﻤـﺪ ﺑـﻦ‬

‫ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑـﻦ ﺍﳌﻐـﲑﺓ ﺍﻟﺒﺨـﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺃﰊ ﻋﺒـﺪ ﺍﷲ )ﺍﳌﺘـﻮﰱ‪:‬‬
‫‪٢٥٦‬ﻫـ(‪.‬‬

‫‪ ‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﻐﺪﺍﺩ‪ ،‬ﻷﰊ ﺑﻜﺮ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻣﻬـﺪﻱ‬

‫ﺍﳋﻄﻴﺐ ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ )ﺍﳌﺘﻮﰱ‪٤٦٣ :‬ﻫـ(‪.‬‬

‫‪ ‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺩﻣﺸﻖ‪ ،‬ﻷﰊ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻫﺒﺔ ﺍﷲ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﺑﻦ‬

‫ﻋﺴﺎﻛﺮ )ﺍﳌﺘﻮﰱ‪٥٧١ :‬ﻫـ(‪.‬‬

‫‪ ‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺍﻟﻀﻌﻔﺎﺀ ﻭﺍﳌﺘﺮﻭﻛﲔ ﻭﺧﻠﻖ ﻣﻦ ﺍ‪‬ﻬﻮﻟﲔ ﻭﺛﻘﺎﺕ ﻓـﻴﻬﻢ ﻟـﲔ‪،‬‬

‫ﻟﺸﻤﺲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﰊ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻗﹶﺎﻳ‪‬ﻤﺎﺯ ﺍﻟـﺬﻫﱯ‬
‫)ﺍﳌﺘﻮﰱ‪٧٤٨ :‬ﻫـ(‪.( ،‬‬

‫‪- ٣٣ -‬‬
‫‪ ‬ﺫﻳﻞ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻷﰊ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﺑﻦ ﺍﻟـﺪﺑﻴﺜﻲ‬
‫)‪ ٦٣٧‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪ ‬ﺫﻳﻞ ﺍﻟﺘﻘﻴﻴﺪ ﰲ ﺭﻭﺍﺓ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﻭﺍﻷﺳﺎﻧﻴﺪ‪ ،‬ﶈﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﺗﻘـﻲ‬

‫ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﰊ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﺍﳌﻜﻲ ﺍﳊﺴﲏ ﺍﻟﻔﺎﺳﻲ )ﺍﳌﺘﻮﰱ‪٨٣٢ :‬ﻫـ‪.‬‬

‫ﲤﺖ ﲝﻤﺪ ﺍﷲ‪.‬‬

‫‪- ٣٤ -‬‬