Drugo predavanje

PREDSEDAVAJUĆI DR HEDFILD (J A. HADFIELD)

Dame i gospodo, već ste se upoznali sa dr Jungom, i to na naj-
veličanstveniji način, a verujem da svi sinoć ovde prisutni dele
uverenje da ta veličanstvenost ni u kom slučaju nije preterivanje.
Dr Jung je sinoć govorio o brojnim funkcijama ljudskog uma,
kao što su osećanje, mišljenje, intuicija i oseti, o ja osećam da su
kod njega sve te funkcije, uprkos onome što nam je govorio,
veoma dobro razlučene. Slutim da su, u njegovom slučaju, one
objedinjene smislom za humor. Ništa me ne može više uveriti u
istinitost neke ideje no kada je njen tvorac u stanju da joj priđe
kroz humor, kao što je to dr Jung učinio sinoć. Preterana
ozbiljnost u odnosu na bilo koji sadržaj veoma često otkriva da
pojedinac sumnja i da je nesiguran u istinu koju pokušava da
zastupa.
PROFESOR JUNG
Dame i gospodo, juče smo se bavili funkcijama svesti. Danas
želim da završim problem strukture uma. Rasprava o ljudskom
umu ne bi bilo potpuno ukoliko bismo isključili postojanje nesve-
snih procesa. Dopustite mi da ukratko ponovim razmišljanja koja
sam sinoć izneo.
Nesvesmm procesima se ne možemo direktno baviti, jer nam
nisu dostupni. Oni nisu neposredno opazivi. Oni se projavljuju sa-
mo kroz svoje proizvode, a mi, na osnovu neobičnog kvaliteta tih
proizvoda, pretpostavljamo da iza njih mora postojati nešto iz
čega izviru.Tu tamnu sferu nazivamo nesvesna psiha.
Ektopsihički sadržaji svesti prvenstveno se razvijaju pod utica-
jem spoljašnje sredine, posredstvom čulnih podataka. Zatim, oni
vode poreklo i iz drugih izvora, kao što su, npr, pamćenje i
suđenje,
45
 Silazak u Pećinu, Nekyia. Sećate se kada Odisej silazi ad inferos
do potraži savet od Tiresije, proroka. Toj motiv Nekya (silaska)
sreće se u čitavoj antičkoj kulturi i praktično širom sveta. On iz-
ražava psihološki mehanizam introverzije svesnog uma u dublje
slojeve nesvesne psihe. Iz tih slojeva potiču sadržaji nelične, mi-
tološke prirode, drugim rečima, arhetipovi i zbog toga ih naziva-
mo nelično ili kolektivno nesvesno.
Savršeno mi je jasno da vam ova specifična pitanja kolektivno
nesvesnog mogu izložiti samo u najkraćim crtama. Ali, daću vam
primer njihove simbolike i kako ih razlikujem od lično
nesvesnog. Kada sam išao u Ameriku da istražujem nesvesno
crnaca, imao sam na umu taj problem: da li su ti kolektivni obrasci
rasno stečeni ili su oni ,,a priori categories of imagination", kao
što su ih dva Francuza, Uber (Hubert) i Mos (Mauss), nezavisno od
mene, nazvala. Jedan crnac mi je ispričao san u kojem se pojavila
figura čoveka raspetog na točku. Neću iznositi čitav san, jer to nije
značajno. On svakako sadrži lična značenja, baš kao i negoveštaj
neličnih, ali sam ja izabrao baš ovaj motiv. Bio je to veoma neo-
brazovan crnac sa Juga i ne naročito inteligentan. S obzirom na
dobro poznatu religioznost crnaca, bilo bi za očekivati da sanja čo-
veka raspetog na krstu. Krst bi proisticao iz njegovog ličnog isku-
stva, ali, prilično je neverovotno da sanja čoveka raspetog na točku.
To je veoma neuobičajeno predstava. Naravno da vam ne mogu
dokazati da crnac nije nekom neverovotnom slučajnošću video sliku
ili čuo nešto o tome, pa potom to i sanjao, ali, ako prethodno nije
imao kontakta sa tom idejom, to je onda arhetpska predstava, jer
je raspeće na točku mitološki motiv. To je drveni sunčev točak,
a raspeće je žrtva bogu Sunca ne bi li se on umilostivio, kao što
su ranije prinošene ljudske i životinjske žrtve zarad plodnosti
zemlje. Sunčev točak je jedno izrazita arhajska ideja, možda
najstarija religijska ideja koja postoji. Njene tragove nalazimo još
u mezolitu i paleolitu, kao što dokazuju skulpture iz Rodezije.
Pravi točkovi pojavili su se tek u bronzanom dobu - u paleolitu
točak još uvek nije bio pronađen. Izgleda da rodezijski sunčev
točak potiče iz istog doba iz kojeg i vrlo naturalističke slike
životinja, kao što je, npr, čuveni nosorog sa pticom (koja na njemu
živi). Rodezjsk sunčev točak je stoga prvobitna vizija, verovatno
arhetipska

25 Henri Hubert i Marcel Mauss: Melanges d'historie des

religions, str XXIX

47
26Uporedi Symbols of Transformation, par 154
koji pripadaju endopsihičkoj sferi. Treći izvor svesnih sadržaja je
tamna sfera uma, nesvesno. O njoj saznajemo kroz neobična
lzrožavanja endopsihičkih funkcija, onih koje nisu voljno
kontrolisane. One su sredstvo kojim nesvesni sadržaji dosežu do
površine svesti.
Nesvesne sadržoje, stoga, nije moguće neposredno posmatrati,
a sadržaji čiji proizvodi prelaze granicu svesti dele se u dve grupe.
Prva grupa sadrži prepoznatljiv materijal iz lične istorije, ti sadržaji
su ličnog porekla ili proizvodi instinktivnih procesa koji čine ličnost
kao celinu. Dalje, postoje zaboravljeni ili potisnuti sadržaji, ali i oni
kreativne prirode. Ničeg neobičnog nema u vezi s njima. U slučaju
drugih ljudi oni mogu biti svesni. Neki ljudi su svesni stvari kojih
drugi nisu. Tu klasu sadržaja ja nazivam podsvesno ili lično
nesvesno, jer je ono, bar koliko možemo da prosudimo, u
potpunosti sačinjeno od ličnih elemenata, onih koji obrazuju
ljudsku ličnost kao celinu.
Postoji, potom, druga grupa sadržaja potpuno nepoznatog
porekla ili, po svemu sudeći, takvog porekla koje se ne može
pripisati individualnom iskustvu. Ti sadržaji odlikuju se još
nerazjašnjenim
specifičnostima, a to je upravo njihov mitološki karakter. Kao da
oni pripadaju obrascu koji nije svojstven nijednom pojedi-načnom
umu ili osobi, već pre obrascu koji je svojstven čovečan-stvu u
celini. Kada sam se prvi put susreo sa takvim sadržajima, pitao
sam se da li možda zavise od nasleđa i smatrao sam da bi
mogli biti objašnjeni osobenostma rasnog nosleđa. Da bih razre-
šio tu dilemu, otišao sam u Sjedinjene Američke Države i prouča-
vao snove čistokrvnih crnaca i bio sam veoma zadovoljan činjeni-
com da te predstave nisu imale nikakve veze sa krvlju ili rasnim
nasleđem, niti bile lično stečene od strane pojedinaca. One
pripadaju čovečanstvu u celini i zato su kolektivne prirode.
Iskoristio som izraz svetog Avgustina i te kolektivne obrasce
nazvao arhetipovi.23 Arhetip znači typos (ono što je utisnuto),
određenu grupu sadržaja arhajske prirode koji, po formi i smislu,
odgovaraju mitološkim motivima. Mitološški motivi se u čistom
obliku pojavljuju u bajkama, mitovima, legendama i folkloru. Neki
od najpoznatijih motiva su: lik Heroja, Spasitelja, Aždaje (uvek je
povezano sa Herojem koji treba da je nadvlada), Kit ili Čudovište
koje guta Heroja.24 Drugi vid motiva o Heroju i Aždaji je
Katabozis,

23
Uporedi: The Archetypes and the Collective Unconscious,
CW, vd 9,1 par 5.
24 Vidi: Psychology of the Unconscious ili Symbols of

Transformation, C.W. vol. 5

predstava Sunca.27 Ali, ova predstava nije naturalistička, već je
krug uvek podeljen na 4 ili 8 delova (slika 3). Ovakva predstava,
vrsta izdeljenog kruga, simbol je sa kojim se srećemo kroz čitavu
istoriju čovečanstva, kao i u snovima današnjih ljudi. Možemo da
pretpostavimo da pronalazak konkretnog točka vodi poreklo od te
vizije. Mnogi naši pronalasci bili su nogovešteni u mitološkim te-
mama i praiskonskim predstavama. Na primer, veština alhemije
je majka savremene hemije. Naš svesni naučnički um potiče iz
matrice nesvesnog uma.
U snu onog crnca motiv čoveka na točku je ponavljanje grčkog
mitološkog motiva Iksiona koga je, zbog ogrešenja o ljude i bogo-
ve, Zevs pričvrstio na točak koji se neprestano okreće. Dajem
vam ovaj primer mitološkog motiva u snu prevashodno da bih
vam približio ideju kolektivno nesvesnog. Jedan jedini primer
svakako nije presudan dokaz. Ali, nije baš lako zamisliti da je
ovaj crnac proučavao grčku mitologiju i nije mnogo verovatno da
jc video neku sliku grčkog mitološkog lika. Posebno zato što su
figure Iksiona prilično retke.
Mogu vam dati podrobno prikazan konačan dokaz o postojanju
mitoloških obrazaca u nesvesnom. Ali, da bih vam izneo materi-
jal, trebalo bi da držim predavanja dve nedelje. Prvo, trebalo bi
da vam objasnim značenje snova i nizova snova, a potom sve
istorijske paralele i njihov pun smisao, jer se simbolika tih
predstava i
__________________
27 Uporedi: Psychology and Literature, CW vol. 15 par
150; Psychology and Religion, CW vol. 11 par. 100, u
Brother Klaus - isto, par. 484.
ideja ne uči u državnim školama i univerzitetima, čak i retko koji
specijalista poznaje ovu problematiku. Morao sam da se bavim ti-
me godinama, da sam pronalazim materijal i ne mogu da očeku-
jem da čak i visoko obrazovana publika poznaje au courant ovako
teško razumljive stvari. Kada budemo govorili o tehnici analize
snova, moraću da se pozabavim izvesnim mitološkim materija-
lom, a vi ćete dobiti delimičan uvid kako to izgleda tražiti paralele
u sadržajima nesvesnog. Zasad ću morati da se zadovoljim samo
činjenicom da postoje mitološki obrasci u tom sloju nesvesnog
koje proizvodi sadržaje koji se ne mogu pripisati pojedincu i koji,
čak, mogu biti u potpunoj suprotnosti sa ličnom psihologijom
snevača. Primera radi, naprosto ste zaprepašćeni snom potpuno
neobrazovane osobe koju proučavate, jer je iznela san koji uistinu
ne bi trebalo da joj se javi s obzirom na to da sadrži najčudnovati-
je stvari. Dečiji snovi vas često do te mere nateraju na razmišlja-
nje da vam je posle potreban godišnji odmor da biste se oporavili
od šoka, jer su ti simboli tako strahovito duboki, pa pomislite: ka-
ko je, za ime sveta, moguće da dete sanja takav san?
To je zaista jednostavno objasniti. Naš um ima svoju istoriju,
baš kao što i naše telo inu svoju. Može vas začuditi činjenica da
čovek ima slepo crevo, na primer. Da li je on svestan da bi treba-
lo da ima slepo crevo? On je naprosto rođen sa njim. Milioni ljudi
ne znaju da imaju thymus, ali ga imaju. Oni ne znaju da su pojedi-
ni delovi njihove anatomije isti kao kod riba, pa ipak je to tako.
Naš nesvesni um, kao i naše telo, skladište je ostataka i uspome-
na prošlosti. Proučavanje sklopa kolektivno nesvesnog uma do-
velo bi do istih otkrića kao u oblasti komparativne anatomije. Ne
moramo pomisliti da ima ičeg mističnog u tome. Ali, optužen sam
za mračnjaštvo jer govorim o kolektivno nesvesnom. Nema ničeg
mističnog u kolektivno nesvesnom. To je nova oblast nauke i zai-
sta je blisko zdravom razumu priznati postojanje nesvesnih ko-
lektivnih procesa. To što se dete ne rađa sa svešću, ne znači da je
njegov um tabula rasa. Dete se rađa sa određenim mozgom i mo-
zak malog Engleza neće funkcionisati kao onaj njegovog vršnjaka
australijakog domoroca, već kao savremenog Engleza. Mozak se
rađa završene strukture i delovaće na savremen način, ali i taj
mozak ima svoju istoriju. On se razvijao milionima godina i pred-
stavlja istoriju čiji je on proizvod. Prirodno je da on sadrži
tragove te istorije, baš kao što to telo sadrži i, ako čeprkate po
osnovnim strukturama uma, svakako nalazite tragove arhajskog
uma.
 Ideja kolektivno nesvesnog zaista je veoma jednostavna. Da
nije tako, govorili bismo o čudu, a ja uopšte nisam čudotvorac.
Samo se rukovodim iskustvom. Kada bih vam preneo svoje isku-
stvo, izveli biste iste zaključke o tim arhajskim motivima. Slučaj-
no sam zalutao u mitologiju i verovatno pročitao više knjiga o to-
me od vas. Nisam se oduvek bavio mitologijom. Jednog dana, dok
sam još uvek radio no klinici, imao som shizofrenog pacijenta
koji je imao neobičnu viziju o kojoj mi je pričao. Želeo je da je i ja
vidim, a kako je bilo vrlo glupa, nisom mogao. Mislio sam: „Ovaj
čovek je lud, ja sam normalan i njegova vizija ne treba da me zani-
ma." Ali, ipak me je zanimala. Pitao sam se šta to znači. Nije me
zadovoljavalo objašnjenje da je to ludo, a kasnije sam naišao na
knjigu nemačkog naučnika Ditriha (Dieterich), koji je objavio deo
„papirusa o magiji". Proučavao sam ih sa velikim interesovanjem i
na sedmoj strani našao sam od reči do reči viziju mog „ludaka".
To me je zaprepastilo. Rekao sam: „Kako je moguće, za ime sveta,
da je ovoj opsednut takvom vizijom?" To nije bilo samo jedna
predstava već serija predstava i bukvalno ponavljanje njih. Ne
želim soda da zalazim u to, jer bi nas odvelo predaleko. To je vrlo
interesantan slučaj, čak sam ga i objavio."
Ovoj iznenađujući paralelizam me je pokrenuo. Moguće je da
niste naišli na knjigu učenog profesora Ditriha, ali, da ste čitali
takve knjige i posmatrali te slučajeve, vi biste otkrili ideju
kolektivno nesvesnog.
Najdublji sloj do kojeg možemo dosegnuti u istraživanju ne-
svesnog uma je onaj gde čovek više nije posebna individua, već se
njegov um proširuje i stapa sa umom čovečanstva - ne svesnim,
već nesvesnim, koji nam je svima zajednički. Kao što telo ima
jedinstvenu anatomsku konfiguraciju, pa imamo, na pr. dva
oka, dva uha, jedno srce itd., sa malim individualnim razlikama, tako
je ima i naš um. Na tom kolektivnom nivou mi više nismo
izdvojene ličnosti, svi smo jedno. Ovo možete razumeti ako prou-
čavate psihologiju primitivnih naroda. Istaknuta osobina njihovog
mentaliteta je taj nedostatak razlikovanja između pojedinaca, a tu
nerazlučenost subjekta i objekta Levy-Bruhl zove
„participation
28Albreht Ditrih (Albrecht Dietrich), Eine Mitkrasliturgie.
29 Symbols of Transformation, par 151; The
Archetypes and Collective Unconscious, par 105; The
Structure and Dynamics of the Psyche, CW vol. 8,
par 228-318
mystique".30 Kroz mentalitet primitivnih naroda izražava se
osnovna struktura psihološkog slojo koji je kod svih nos kolektiv-
no nesvesno, podložnog nivoa kojije isti kod svih. Pošto je toj
osnovni sklop uma isti kod svih, naša doživljavanja no tom nivou
ni po čemu se ne razlikuju. Tu ne znamo do li se nešto dogodilo
vama ili meni. Toj podložni kolektivni nivo koji je u nošoj osnovi
predstavlja celovitost kojo ne može biti raščlanjeno. Ako počnete
do razmišljate o participaciji koo činjenici kojo govori u prilog to-
me do smo u osnovi svi jednaki so svim i svakim, doći ćete do vr-
lo neobičnih teoretskih zaključaka. Ne bi trebalo do idete dalje od
njih, jer stvari mogu postati opasne. Ali, neke od tih zaključaka
trebalo bi ispitati, jer se njima mogu objasniti brojne neobične
stvari koje se dešavaju čoveku.
Do zaključim: doneo sam dijagram (slika 4). Izgleda veoma slo-
ženo, ali je u suštini vrlo jednostavan. Zamislite da naš mentalni
prostor izgleda kao osvetijena kugla. Površina iz koje zrači sve-
tlost je funkcija koju ste najviše razvili. Ukoliko ste osoba koja se
prvenstveno uobličila mišljenjem, kod vas se na površini nalazi
ova funkcija. Vi uspostavljate kontakt putem mišljenja i to je
funkcija koju otkrivate drugima. Da ste neki drugi tip, bilo bi to
neka druga funkcija.31
Oseti su na dijagramu prikazani kao spoljašnja funkcija.
Pomoću njih čovek prikuplja informacije iz sveta spoljašnjih
objekata. Mišljenje je predstavljeno drugim krugom - čovek prima
ono što mu čula dostavljaju, daje stvarima ime. Potom će to
izazvati osećanje u njemu; osećajni ton pratiće ono što promatra.
1a kraju će imati odreÿenu svest o tome RGDNOHQHãWRSRWLþHNDNR
VH PRåH UD]YLMDWL L ãWD VYH PRåH þLQLWL 3RPRüX LQWXLFLMH þLWDPR
L]PHÿXUHGRYD7HþHWLULIXQNFLMHþLQHHNWRSVLKLþNLVLVWHP
Sledeću sferu predsta vlja ego-kompleks koji je svestan i na
koji se te funkcije odnose. Unutar endopsihe prvo se srećete s
pamćenjem, koje je funkcija koju još uvek možete voljno
kontrolisati - ona je pod kontrolom vašeg ego kompleksa. Potom se
srećemo sa subjektivnim sadržajma funkcija. Njima ne možemo u
potpunosti voljno upravljati, ali ih ipak možemo prigušiti, isključi-
ti ili pojačati njihov intenzitet putem volje. Ti sadržaji nisu podlo-
žni kontroli poput pamćenja, ali kao što znate, čak i ono može biti
______________________
30 How Natives Think, prevela Lilian A. Clare.
31 Opšti opis tipova i funkcija vidi u Psychological Types,
poglavlje 10.
 varljivo. Posle ovog doleazi oblest afekata i napada
preplavljenosti, koje možemo kontrolisati samo čistom silom. Sve
što možete da uradite to je da ih prigušite. Morate stisnuti zube da
ne biste eksplodirali, jer oni mogu biti snažniji od vašeg ego-
kompleksa.
Psihički sistem svakako ne može biti predstavljen pomoću
ovako grubog dijagrama. On pre pokazuje skalu vrednosti koja
izražava kako energija ili intenzitet ego-kompleksa, koji se ispoljava
u snazi volje, postepeno opada s približevanjem tami koja je u dnu
cele strukture - nesvesnom. Prvo imamo lični podsvesni um.
Lično nesvesno je deo psihe koji sadrži sve što bi moglo biti i
svesno. Znate da su mnoge stvari označene kao nesvesne, ali to je
relativan iskaz. Ne postoji ništa osobeno u ovoj sferi što bi kod
svakoga nužno bilo nesvesno. Postoje ljudi koji su svesni gotovo
svega čega čovek može biti svestan. Naravno, u našoj kulturi po-
stoji veliki broj nesvesnih sadržaja ali, ako posmatrate druge rase,
u Indiji ili Kini, na primer, otkrićete da su ti ljudi svesni sadržaja
do kojih psihoanalitičar u našoj kulturi trage mesecima. Štaviše,
obični ljudi koji žive u prirodi obično imaju veoma izoštrenu svest
o stvarima o kojima ljudi iz gradova ništa ne znaju i
o kojima počinju da snevaju tek pod uticojem psihoanalize. Pri-
metio sam to u školi. Ziveo sam na selu među seljeacima i životi-
njama i bio sam potpuno svestan brojnih stvari o kojima drugi de-
čaci nisu imali pojma. Imao sam priliku i bio sam bez predrasuda.
Keda analizirate snove, simptome ili fantazije neurotičnih ili nor-
malnih ljudi, počinjete da prodirete u nesvesni um i možete da
sklonite veštačke granice. Lično nesvesno je zaista veoma rela-
tivno i njegova sfera može biti omeđena i toliko sužena da se sve-
de na nulu. Čak se može zamisliti da čovek rezvije svoju svest do
tekvih razmera da može reći: Nihil humanum a me alienum
puto (ništa ljudsko nije mi strano).
oko nas. Na primer, otkrivamo kako loši Abisinci napadaju Italiju.
Konačno dolazimo do samog jezgra, koje nikako ne može biti Poznata vam je čuvena priča Anatola Fransa. Dva seljaka su se
osvešćeno - do sfere arhetipskog uma. Njegovi sadržaji se poja-
vljuju u vidu predstava koje se mogu razumeti samo poređenjem neprestano svađala i neko je želeo da pronađe razloge za to, te je
se istorijskim parelelama. Ako ne prepoznate istorijsko u ovom pitao jednog od njih: ,,Zbog čega mrzite svog suseda i toliko se
materijalu i ako ne posedujete paralele, ne možete te sadržaje in- borite protiv njega?". Odgovorio je: ,,Mais, il est de l'autre cote de
tegrisati u svest i oni ostaju projektovani. Sadržaji kolektivno ne- la rivere!" (,,Ali, on je na drugoj strani reke!"). Baš je to slučaj sa
svesnog nisu podložni nikakvoj subjektivnoj nameri, niti
voljnoj kontroli. Oni se stvarno ponašaju kao da i nisu deo vas - Francuskom i Nemačkom. Mi Švajcarci smo, znate, imali dobru
opažate ih u vašim bližnjim, ali ne i u vama. Kada se sadržaji priliku za vreme Velikog rata da čitamo štampu i proučavamo taj
kolektivno nesvesnog aktiviraju, postajemo svesni nekih specifičan mehanizam koji je delovao kao ogromna puška iz koje
stvari u osobama se puca sa jedne strane Rajne, a potpuno ista stvar se događala i sa
52 druge strane i bilo je sasvim jasno da su ljudi kod svojih suseda
prepoznavali sadržaje koje kod sebe nisu videli.
 Kao po pravilu, kada se kolektivno nesvesno konsteliše u ši-
rim društvenim grupama, dolazi do sveopšteg ludila, mentalne
epidemije koja može dovesti do revolucije, rata ili nečeg
sličnog. Ti pokreti su izrazito zarazni, skoro preplavljujući, jer,
kada se aktivira kolektivno nesvesno, vi više niste ista osoba. Vi
više niste samo uključeni u pokret, vi ste pokret. Da živite u
Nemačkoj ili boravite tamo neko vreme, uzalud biste se branili.
To vam se podvlači pod kožu. Vi ste ljudsko biće i gde god da ste
na svetu možete se zaštititi samo ograničavanjem svesnosti i
činjenjem sebe praznim, obezdušenim što je više moguće. Tada
gubite dušu, jer ste vi samo trunke svesti u moru života u kojem
ne učestvujete. Ali, ukoliko ostanete svoji, primetićete da vam se
kolektivna atmosfera uvleči pod kožu. Ne možete živeti u Africi
ili nekoj takvoj zemlji, a da vam se ta zemlja ne podvuče pod
kožu. Ukoliko živite sa žutim čovekom, žuto će vam se
podvući pod kožu.
To ne možete sprečiti, zato što ste negde u sebi istovetni crncu
ili Kinezu ili ma kome sa kim živite, svi ste vi samo ljudsko biće.
U oblasti kolektivno nesvesnog isti ste kao i čovek druge rase,
imate iste arhetipove, baš kao što i vi, kao i on, imate oči, srce,
jetru i td. Nije važno što je njegova koža crne boje. Naravno
da to ima značaja do izvesne mere - njemu verovatno
nedostaje čitav istorijski sloj. Istoriji rasa odgovaraju različiti
slojevi uma.
Ukoliko proučavate rase, kao što sam je činio, možete doći do
vrlo zanimljivih otkrića. Ne primer, ako analizujete stanovnike
Severne Amerike. Oni, zahvaljujući životu na tom tlu, imaju
Indijanca u sebi. Crvenokožac je, čak i ako ga nikada nije
video, kao i crnac, čak i da je proteran i da je u tramvaje
dozvoljen ulaz samo belcima, utkan u Amerikanca i
uvidećete da on pripada delimično obojenom narodu.32 Te
stavari su nesvesne u potpunosti i o njima možete govoriti
samo veoma širokoumnim ljudima. To je isto toliko teško
kao kada bi trebalo Francuzu ili Nemcu da kažete zašto su
toliko jedni protiv drugih.
Pre izvesnog vremena proveo sam prijatno veče u Parizu.
Neki veoma obrazovani ljudi su me pozvali i prijatno smo
razgovarali. Pitali su me o nacionalnim razlikama; učinilo mi
se da mogu da se umešam, pa sam rekao: ,,Ono šta vi
vrednujete je latinska jasnoća, jasnoća latinskog duha. To je
zato što vam je mišljenje inferiorno. Latinski mislilac je
inferioran u poređenju sa nemačkim
______________________________
32 Civilization in Transition, CW vol.

10, paragraf 94, 96

 misliocem". Nečuljili su uši i je sam nastavio: „No, Vaša ose-
ćanja su nepreveziđena, potpuno su istančana". Pitali su kako to.
Odgovorio sam: „Idite u kafe, vodvilj ili negde gde se sluša muzi-
ka ili u pozorište i primetićete vrlo neobičnu pojavu. Tamo ima
brojnih jako grotesknih ili ciničnih sadržaja i namah se nešto sen-
timentalno desi. Majka gubi dete, gubitak ljubavi ili nešto veli-
čanstveno patriotsko i vi morate da plačete. Za vas, so i šećer idu
zajedno. Ali, Nemac može čitavo veče da toleriše samo šećer.
Francuz mora de ima uz to i malo soli. Sretnete čoveka i kažete
'Drago mi je da vas vidim', ali vam nije nimalo drago. Ono što
stvarno osećete je da biste ga poslali do đavola. Ali, to vas ne
uznemireva, ni njega takođe. Ali, nemojte reći Nemcu drago mi
je što vas vidim, jer će on poverovoti u to. Nemac će vam prodati
par podvezica i neće očekivati do mu samo platite, kao što je pri-
rodno. On očekuje i da ga volite zbog toga".
Nemačku naciju odlikuje inferiorna, nediferencirana funkcija
osećanja. Ako to kažete Nemcu, on se naljuti. I ja bih se
neljutio. Veoma je vezan za ono što naziva Gemiitlichkeit. Soba
puno dima u kojoj svako svakoga voli - to je gemiitlich.33 i to se
ne sme narušiti. Ovo bi trebalo de bude sasvim jesno, samo još
nešto do dodam i tu je kraj. To je la clarte germanique du
sentiment i ona je inferiorna. Međutim, za Francuze je velika
uvreda reći nešto paradoksalno, jer to nije jesno. Jedan engleski
filosof je rekao: „Superiorni um nikada nije sasvim pročišćen."
To je tačno, a i superiorna osećanja nikada nisu potpuno
pročišćena. Uživaćete u povišenom osećanju samo ako postoji
tračak sumnje, a misao koja u sebi ne nosi nimalo protivrečnosti
nije uverljiva.
Konkretan problem kojim ćemo se od sada baviti je kako da
dođemo u kontakt sa tamnom stranom čoveka? Kao što sam rekao,
to je moguće pomoću tri metode analize testom asocijacije reči,
analizom snova i metodom aktivne imaginacije. Pre svega, želim
nešto da kažem o testu asocijacija reči. Većini vas ovo možda
izgleda zestarelo, ali, s obzirom na to da se on i dalje koristi,
moram da kažem nešto o njemu. Ja ga sada ne koristim u radu sa
pacijentima, nego sa kriminalcima.
Ponavljam dobro poznate stvari - eksperiment se sestoji od li-
ste, hajde do kažemo, od stotinak reči. Od ispitanika se traži da,
___________________________
33Prijatnost, srdačnost, dobrodušnost.
34Prijatan, srdačan, dobrodušan
35 Experimental Researches, CW, vol. 2.
55