© JOGO DE BUZIOS Numa epoca de crise, os brasileiros re- Rae RT Le Load ren ser ace Ce ia Distr re utre tell ule Cau Mer ahs Circa ee aC enra ac a Quran Cogs vino, na busca de solucao pata as crises, Peetu keels to) io Sobre um tema tao Fema tains oes Boer arama uy eterna Chueh CE iar ee ce cn : A 38 § 3 j JULIO BRAGAPaulo Cesar Sousa, Revisao: Carmen’. 8. Costa Paulo C. Pereira Mello ISBN: 85-11-07029-X. Para Mae-Ruth, editor bresiiense s.a, exemplo de perseveranca e he ‘ua de corsolegéo, 2697 1416 sd0 paul «sp. 20122 3271 DBLMBR Para Cecilia, pelo constante apoio.AGRADECIMENTOS. © presente livro é uma verso bem diferente ¢ resumida da minha tese apresentada e defendida publicamente na Uni: yersidade Nacional do Zaire, na Africa, para obtencto do ti tulo de doutor em Antropologia. Resultado de muitos anos de trabalho de campo, muitas pessoas tiveram participayao decisiva na coleta de dados e na ordenagio final deste trabalho. Quero exprimir minha profunda gratid’%o ao povo-de- santo da Bahia, com quem aprendi o sentido exato da solida- Tiedade humana e a grandeza da humildade, Na elaboragaio da tese contei com o inestimavel apoio de colegas da Universidade Federal da Bahia. Agradeco particularmente aos professores Vivaldo da Costa Lima, Pier- te Verger, Ana Maria Luz, Maria José de Souza Andrade. Muites de seus comentarios ¢ sugestées pertinentes foram re elaborados no presente livro. texto, na sua versgo final, foi melhorado gracas a lei- turae a revisto de Altamirando Camacan, meu amigo ¢ com- panheiro de muitas viage Durante a redagio definitiva contei com a paciéneia de Iris Salles Nascimento, Waldeloir Rogo e Cecilia Bacellar Sar denberg, que se viram obrigados a escutar as sucessivas leitt- ras dos meus textos © muito me ajudaram com suas intelizen- tes observacdes(0 3000 DE BOZIOS ‘Ana Maria Morales muito me ajudou na tradugdo ¢ Géia Lopes se ocupou dos desenhos que ilustram o texto, Contel com 0 apoio da Universidade Federal da Bahia para a realizagfio do trabalho de campo e para a redagdo da presente versao de minha tese. Na qualidade de pesquisador do CNPa, ¢ com seu apoio i este trabalho. ‘Ao colega e amigo Joao José Reis, que muito insistia para que eu publicasse este livro, Introdugio ... 4. O babalad, sacerdote da adivinhagao . IfanoBrasil........ . 0 difilogo com os deuses . . }. O jogo deb . Um modelo da tgenica divinatéria por meio dos biizios 117 Textos miticos . . Conclusao ... Bibliografia .Introdugao “Aqui se acha uma das maiores eoncentra- ‘coes de descendentes de afticanos do Novo Mondo; aqui, além disso, em virtude da tra- lerincia com que, no Brasil, todas fas formas de vida foram e sio enxergadas, conservaram-se numnerosas in dos de conduta africanos. 0 cor Bahia e a Africa Oeidental, por 0 mais constante e se prolon; data mais receate do que em qualquer cutra parte do Novo Mundo.” Herskovits, M.. Pesquisas Etnolégicas na Balvia \ ge pelo qual ‘que se presta culto As divindades introduzidas pel durante o periodo da eseravidao. “O candomblé hia o mesmo que a macumba para o Rio de Janeiro, o xang6 para Pernambuco, 0 vodu para 0 ou a santeria para Cuba, Em seu conjunto, sao religides airieanas que se perpe- tuaram nas Américas. Sao todas elas conseqiéncia imprevista0 1060 DE BLZIOS ans trabalhos das iabaco e eale, Todos gyocat em comum o feto de serem a evocagio e o chamado ter- ao som de tambores, durante ceri- € lembrada e rea\ 20 foi a que mais reteve a atericao dos pesquisa \do dos estudiosos pela figuram, para os afro-bras importantes elementos de sua existéncia, tal como é, dia | na cidade (...) Em toda parte os descendentes de problemas re se vollat n para os costumes que mais diferiam de seus proprios. E ‘a vez. que € na vida religiosa afro-baiana onde as divergén- se apresentam mais a logico se tornou que elas mportadas de diversas resides da Africae pertencendo a ages muito variadas, “as diferentes etnias que contri ram para a formagio do Brasil jundiram.se em grande ‘onde se defrontaram com uma diser mareantes ¢ significaiivasy de parte, do resultado da 7 daquele roduzidos na Bahia prit ‘aro encorajava Teligiosas compostas aoe, tal como a coniraria do Rosério dos Pretos, uma ‘mais famos sobretudo, unia forma repressto das spi nnalizando-as para as a has festas p a0 calendério litirgico da Igreja* Contudo, apesar da apa- VargoraPienrarop. cit, p. 12. Sabre as tr Dionwesa Manvel, alae atrocud 34 (0.1060 De ROZI0 [oouvadt® renie conversfio 20 ree Essas associagdes religiosas constituen seat os elementos necossai reenche funcoe InTRODUGAO iculdades que eles teriam deen ispensavel ao estudo da pra- we a tica, O ponheeimento old Agus gue akaagam pare ane pessoa i diata de todos os detathes do processo do ritual’ Por exemplo, sr te ae ern finds dba om ndtamete 9 aseciagbs Vlas ie io, a expresso “gente-de-6 (01000 be BozI0s iwrRoDUGAO, "7 ela permanece respei- 110 © desyia os olhos ordem do scu emprego, a maneira de icos que Ihe sfo atribuidos, sto do conheci- mae-de-santo € somente compartilhados pelas mais icas e longas estadas am esses cultos permitem aos nac-ini- idade com aqueles segmentos dos isa de fundamen pelo consenti- lds As “pessoas da (PES: sma ma- \_0°* mneita como 0 jogo deve ser conduzido. Nossas relagdes de filha, face a0 i tiram abordar 0 assunto detalhada teriam acesso, As dificuldades de penetragio nessas com santo nao demonstrou em momento algum 0 desejo de nos dades levaram (Herskovits/a afirmar que os pesquisador jogar, pois, por um lado, nao gozdvamos da i ym apenas descrever os aspeetos dade necesséria e, por outro, trata-se de um favor extrema- mente raro que nao se deve. ménias tratadas, quase que somente as iio levando em consideragio o fato de det jos da curiosidade fica sempre perda jioso, afirma criatura disereta e, possivelmente, como toda pessoa sofis ete que @ ninguém faz mal e até pode ajudar a si fo quc cle deixa de diz AAs ctiangas residentes nos locais onde se realizam os iO") ® desde muito cedo adquirem a augur aLanualne EES bck custans, asec ‘oonne, Facade do etree © Clénsias Husa mpregads freydenteniente Coto singin de ease ‘de vallo, candomble,{00 be wOzIOS wrRoDUGRO as no Xangé do Recife tinuidade das tradigdes pot oxtensivamente gar ett que Se =the to nimero de (birete Catone yros da fal ee de ser abordado do ponto alinente a esla, desse modo encon- a aprender, 4 juacao se observat x e poderia ser defi nM vuma fan a om consideracio a inclu? “20 de algumas de suas filhas-de-santo que ai residem perma “nentemente./Ainda com referencia a pa iio de criangas :m exeepeional nogao dos ri gas estao por toda parie do culto. ilo podem toma clas sua propria roda e assim dang: ixas com a perfeicao de vellios fre- ientadores. io assim obtida desde baixa idade por membres e também por indi jiados acs iros integra-se em sua experiéneia cotidiana pulagao, bem mais extensiva- se superficial do funcio- digoes e crengas de ori- gem aftic ‘As observagtes feitas por René Ribeiro a proposito da antropoldgico, O estudioso que se langar & sua and. pe avelmente encontraré, como nds merosos obstfculos no que fange ao trabalho de campo. Orpri meiro problema repousa na escolha de informantes yalidos ou qualificados. A maioria deles se recusa sistematicamente a fornecer os elementos indispensavels & compreensto da pré tica divinatéria, sigilosamente preservada como “coisa de fun- Eles temem nao somente o castigo das divindades, “gas, geval ‘0s quais no poupariam e: Jos na comunidade inclu- stas de um idos. O informante e! nos revelar coisa alguma, procuram se promover as custas da religidio” Os informantes recorrem a justificativas de toda natureza para se esau ddas quest@es que consideram indiscretas ¢ ‘que poderiam comprometer a observancia do sigilo. As veres, afirmam nao terem a ceyida autorizag santo pare res- © ponder a determinadas pergunt into {hes concedeu a graca de ter acesso aos “funda: ia uma falta de as de castigas les. Algumas vezes nao mes sido iden (23) SiaBnime de “gente de-santo™. Ver mu 9.@20 (©1060 DE BEZIO forn <0. Concordamos coméBeattie!| pip eryadcx screver de forma adequada pel aa menos em | vise" ; ‘pean “Umacontrk | social foi demonstrar.que.| doe das sociedades afastadas.da ) 8-5 ‘as quisecmos en- las socie- inquitit um pai-de-santo, demonstra total desco- ‘ assunto que pretende pesquisar, este eu eneteeies fs orkacy INTRODUGAO si ages come essas que le do informante em relacao ao pesqui Ofc Je certo ntimera de compouToae eae aecomamaan, < Some SY oe 1s conhecedores da sei considerasio a nagio” io ligados nossos formantes, @ecidimas’ sobretuxto nadueles aque provinhame ‘-fagos,” porque esses candomblés re-L profshe, clu aru iu 0S ec Yalicteusde oletta pais duu Ot (03060 DE BOZI08 INTRODUGAO, fonte de onde provém as pratieas divinatorias em contato de membros de um eandomblé com outros resqiuisador a estrutura’ tradigao divergia daquela de Seu grupo de ) 08 perigos de ocasionais interle~ referencia. Existe um ntimero considerdvel de casas que ainda re na manipulagko dos dados coletados. René Ribeiro; evocando 0 caso de dois especialistas da cultura africana no er ie todos 0s tipos, ( Brasil (Nisia Rodrigues’e/Arthur Ranios, ambos ligados a es- icamente africano. acional dos candomblés, assinalam que ele pr6- x formantes nao depende de ; A jagao nos eandomblés. yboragiio de informantes jesie estudo que ora apresentamos. Uma parte considerivel exatamente ao que ocorria em nossa casa de refer idade nas it formagdes idas em nossa andlise. Ad ‘salt r t sempre de acors Reem dn ual caged 0 inte, Essa os provenntes do Ose) Sobre a porulacio do Benim, ver ars, MonNieeRiae Beni! ¢ ssi” lel srccuble plato d wuon juslonuc cafe d ma scape i! [egos : Bene n° Nile file ct nas | Engatcpen cays cathe ope pose | St | RaBAOG! Js Cope dor earl Gout) neice a Justo oftftalusente st countwok, aa ole Yu pone TUSE ull peepee lol Pal be -SreTto Cecewe i come Cpr, & (tejatio.) doe nmesd i O babalaé, sacerdote da adivinhagao O babalaé no Brasil. Hierarquia sacerdotal Na Africa ocidental, na regizo da Ni o sacerdote da adivinhacto ¢ designado por virios indicam, a nho; babalorixa, ou chefe de uma confraria religiosa de filhas- ; Dabalossaim, ov © oloss ee melhor, 0 'g6), ochefe dos mortos (Egum)?(© 10G0 DE BozIOS ‘Os candomblés da Bahia nao preseryaram essa ordem sa- Géfdotal na sus estrutura hicrérquica.? Essas fungSes sao, eontudo, conhe :xcetuando-se 0 ariogé, ou chefe do za especialmente le da estrutura orga as fungSes de cada um dos sacerdotes acima ‘apontados se mesclaram todas na fungko precipua do paivde- into, nos dias atuais, Poder-se-in dizer que o pai-de-santo 6 aos deuses; um baba- s sagradas nas cet (Baslide entroviston um babalad que afirmou formarem esses sacerdotes uma franco-maconaria com graus 5 Acreditamos tratar-se, ape- africana preservada na Ba- hia, porém nunea posta em prética, pois €o houye aqui uma ao hierdrquica desses. ss ae Da, jerarquia decorrento do nimero de conchas bbabalad tem direi i tro informante zagem tenham servido para estabelecer uma hierarquia entre (© mestre e seus discipulos, o que estaria, de certa forma, de 0 BABALAO, SACERDOTE DA ADIVINHACAO ” acordo com a tradigao africana de transmissaio do conheci- mento das préticas divinatérias.” Iniciagao Hous ssi ‘ , eonhece? 6 destino, na Nigéria e no Benim, oe meee Petty sis escola em que se irante a babalad regulares. Para aprender os segredo ‘mente longo. A aprei do, a as do grupo di "y itan, re aw6), cada quat tro dias, Nessas balads relatam cant sacerdotes conta, por frase, pelos demais adivi exibem sua erudigao. Aquele qu seus companh mestre e escut nova esiéria. E0 {0G0 DE BUZIOs (© BABALAO, SACERDOTE DA ADIVINHAGRO {Gria, PGRSKOWESY referindo-se ao pro considera que o tem a Podemos dizer que nao existe uma orientacao sistematica pratica di ‘Wa formagto de novos sacerdotes de If4.* E possivel se falar de \strugéio regular, ao menos nos primeiros contatos do lo com seu mestre, quando Ihe sao icas da té a di \téria. Contudo, o a] conseguido durante os constantes intercdmbios entre eles em encontros acidentais. Uma vez admitido o ned! 1a classe. sacerdotal de babelad, esse aprimoramento se ef ‘as reunides periddicas que se realizam no ‘dia do segredo”’. Jom efeito, 0 cot snento.t algal de, através de estudo eT en ate? iriticn civinatoria a cual exigedesesstcerdoes & meron io de uma quantidade extremamente grande de histéries) ita), base desse sis inhagdo. Vergery relatando a facilidade com que jorizam os elementos de 1a, comenta: ‘A facilidade com que os Iorubas conseguem reter todas. ‘esas locugdes orais é explicada pelos seus métodos de divul- gacdo do cor to © pelas formas que cles dio a essa Igagio. O conh 0-£ transmitide. do. mestre de Iwo, na Nigéria, nos falou possoalmente desse tempo duragéo como sendo @ minima neeessirio para que um di pilo passa se familiarizar com a técnica civinatéria. Dl ‘guardando-se; como era realizado. U tanto, in formagies etnograficas ai cot seu val ico consignando a presenga de contrarias de babalads no Rio de Janeiro, transcrevemos, na integra, 0 refe- rido didtoge: das preds, um n podage de giz, dois gans esieira, dois caramujos € uma porgte de penas de papagaio encarnadas. —& — Endo € tudo. Tem oh io da costa que se chi fbodb-Ifh Oy quarto dos santos sem esac de roupa nova elevar homey: em Ancient West Afeican Sinden, 1967 eenskoits; Mel Norwest0 10G0 be BozIOs ra algibeira pelo mencs 2008000. O futuro babalad ties no ibadS, onde nto entra ninguém para ver o segredo. — Osegredo? = 6 segrede é um ovo de papagaio. V.S. J viv um ovo ée papegaio? Nunca! E quem ver um ovo desses, arrisca-se a ficar coge. O ovo em afrieano chama-se éiui 0 papagaio, od ‘ode uma euia ou ybadus O 1 € 0 yelho babelad ga se € de seu gosto fazer © Tavamese quatenta e dois caragos de dendé com ‘Agua o babalad novo toma banho, Dep nde desp . Mistura-se 0 sangue do gelo yoneco recheado com 0s pés, 0 fi ‘Aeabega dos hichos metem-se em forma de ito Exu. 8 hnovo babalad recebe na cabera um pouco Tito ou ogibanam amart com linha preta e, as dias aprondendo a pratiea de alg ans odu Lia, juntam-se os 05808, as caberas, os de comida, a pena de papagaio pole dispomos de maiores informacoes que mm como-se processava, 0 Brasil, a (ransmissio” jods adivihagto de If com a ous gue Hf om Géomanc tc, ver al tune Artin ies no Rio, Rio e Js rb dcarearenaict ot teat © BABALA, SACERDOTE DA ADIVINHAGAO an da {ésniea(aivinat6Hiay Provavelmente a aprendizagem da ma: iagao do rosdrio de If4 obedeccu, em linhas gerais, © pro- ‘ano em que a transmissio oral é recurso quase ‘ oe pia 0 mnfraria de: Bs noticiada por y ean sors Dora at nao entre em dletalhes sobre sua orga nual nem se refira as atividades que ali eram desenvol-” “Navordade, a pratiea divinatoria nelo opelé-il4, de queso’ servem os babalads na A ne ular na Bahia e poucos noticia, a acreditar nas poucas referéncias existentes né {ura relativa A presenca da cultura africana no Brasil Nina) (Rodrigues; 0 iniciador desses estudos, dc assistir a nenhuma sessio di Informagdes a esse respeito: ‘aaa o processo dead reve Bilis, com uma tébua ou tabuleiro espec : ste, Sei que empregam pro- s,corias sementes, ete. AqUe- a de metal em que junea shagaio dos babalads, como o des- e coces de ict ie ‘uma sesso pressa: “O vidente, que também se cha que est para suceder, ¢ esta s6 circum , até mesmo entre pessoas quel hador sio oubi, curb} espécie de rosfirio, cujos padre-nossos si por carocos de manga, © em pequenes rodes. yezes contém dezesseis mocdas de prata, As m ido olhar com ‘¢Aahuit Ramosy continvador da obra de Nina Roérigy poulco acrescenta as referéneias enunciadas pelos autores aci- jing Os Afrcencene Brot pp. 337-338 Manuel A Baga Africana, PPS(01060 DE BOzIos orpsirioe do modo por gue fi 5 a5 nozes, deduz. os Scus Jaticinios.. Ouiro,processo.consiste em encher as mios coms frutos.de dende, sacueilos, misturiclos bem ¢ depois ipga-los na. mMesa.dU No sol (Rower"Bastidey apds ter a lou aos seus predecessores, que aqui aportaram 4. satay Co ab olin “Ne Sfaxere ana, importada ‘ida no.Brasil aoe hem comprometidas com 0 processo cvilizatGrio brasici) pee milena fo SAT ERET TE TSTSPOTY (20) Bragayzao Santana Contos Ajo Brae, Bahia, 1975, pp. 7-8© J0G0 DE: BOZIOS 20 dos babalads e tornando-os ineficazes Beamine da Africa”, que se c om mais operacional,” des afro-brasilciras, 08 babalaés, por ficarem um pouco mafigem, no tinham condicoes de exercer maton autoridade no er 1080. cutgradei foi c é exereida exclusivay 4 ° fante, Este ap 1e8 concedia cerlas?” nrarias especiais qual Visitayam as casas de culte. Era ndiscutivel sus Importaneia © prestigio. nos eandomblés _Desfrutavam da intimidade das maes- er siderados irmAos dest 5, portanto tios de suas cis eo babal ' oy mantinl As miles sempre Se Maan PLE". buscavam, oconselhe. dos. Pabalads, para confirmar 0 orixf leteclével na sua orga Tb, proseto iciada, as. xésperas. de-festas, pi s divindades e at€ mesmo no modus nalads, pois, te yoréveis a0 revigoramento de redefinides em terinos de c pensar 65 babalads encontrariam, mitir seu saber, pois que disporiam do uma mente fayordvel para isso e bastante proxi de conduta para as finica que poderia, sem atrair a célera dos di Jdades que se apresentassem. Os ortincia excepe “ssunto dificil, que exigisse, nZo s6 conhecimentos espec Como um contato mais intimo com as poténcias da na reza” (BARES) referindo-se aos argumentos de um de seus mantes que ressaltam 2 superioridade do babalaé sobre . la tatrse_ ais de “teoria que de_pritica ol fustamente pot fica® de fora que o babalad exatamente essa pecinrdada nos eandombles, qi scimento da pratica di .Bastide, tum eonjunto de imagens mentais Tiga 10s motores, 0 Titos, se bem gus D8 uur morfolaiens e-sciis, Ora, iso deter 2 que as imagens sejam lembradas cadia vez. que a comu| a a ee eee meats riome, ci ‘tercomunieagSes dos papéis,.os mecal gar, sociedade, gestos e meméria cons- Dessa mancira, eles jamais influenciaram diretam mic a inca. (Bxcecao deve serfeita para’o mais {4%(0 J0G0 DE nOZI0s vaya iOS, © que nao pa ue houvesse a devida tras: 3s individuos, ¢ a con m babalad, por de If, nao ‘pode is. que nao foram mortos sc~ igioso, Nessas condigSes, di- iver & sua maneiza — jie em dia o caso da maior parte das pessoas —, de encarregar-se de uma funcao que limitard eus prazcres. Talvez 0 irnado — pois sera bem dil poca dvida de mos, em linhas gerais, 0 ponte de , afastamo-nos dele quando assegura que as i discipulos, pelas razbes por ele apontadas, no a yerdadeira causa da decadéncia progressiva (29 ten de pp. 385-356 Se ee ja no atendimento aos consulentes’ **" ‘fora ds comunide Jomo quot sido, essa forma de acivintiacao foi pratieamente esquesida e, como bem afirma Edison Cameito, a agao de consi is divinda- * O candomblé nfo pode presein~ dir da consulta oracular, nfo somente na sua dindmica in- terna — os deuses siio consultados a cada seg tuais —, mas, sobretudo, na sua relagao com i dos nas diferentes camadas da sociedade glob: Os iiltimos babalaés gNas’areasionde foi marcante a ihtluencia’da culturaatti-” icipalmente naquelas para as quais se destocaram eng nah no as, os eae S - divinaroria com 0 01 ad . c 3 a (25) ganopBeions Latinos «Cres, Ro de Dak, Chiao, 196, pis03060 BE BO7I0 ‘Na Bahia, da mesma for [es fies ‘alguns ‘o mais infiuente nos candomblés da Bahia e, | por isso, 0 mais importante dentre eles todos: S. creve (disown Carneiro: “M: do Bontfit ‘masculina mais impre es do Tho de escravos, estudou esteve rihecia algumas cidades do pals e Ialava ingles _-Podia passar horas inieiras e conversar em nag, ja ndio de ouvido, mas por té-l0 aD weceu a majoria dost “ pera cnsinar inglés acs negros reme dade, Morreu, com, mais de 80 anos (1943) ¢ fe em diversas mulheres, Era gro ‘educado. Nao fazia das suas habilidades como babalad, reio, nem muito menos um Ti ronimo, Era fundamentalmente hoitesto ém_assuntos ‘giosos, serido facil notar que acreditava realmente.na forge de tudo o que fazia e nos poderes m: sumulava, & sua fungéo de babalad, « de ss) Rp. te, p98. ibider, 9.388, (© RARALAD, SACERDOTE DA ADIVINHAGAD fensiva. Era recebido com homenagens especiais nos can: piesenge’" Yoram prestadas dseranklinyFrazier em 1940 e pos- “The Negro Family in Ba- inglesa. Quando ¥ lO simples lato de ter vivido, durante esse tempo, na Afri Ga, ja era o suficiente para cred i giadas casas de candomblé da Bahia, Como se nao bast acigdes da oultura jorubs, o-que oy aasigiaizarha-datullogIPA NO BRASIL a 2, Tfa no Brasil fando certas cari as do culto de Tie ba- 6 ee se nos trabalhos de (Renéirautmany ¢ de dMaupoily oti Ee arces WoNNSe a.” Mati assinclando as sess em FA, quer o nom deo ee ime A lembranga do culto Be vs vinbag ae, dps Lorubés da, Nigeria ¢.do Be-' eaeeee RRC | X ano" Sow 29. LGR WO erarele Le 2 0.J0C0 DE BozIOs © deus da adivinhagao; a compreensio desse ritual & 4 08 que conhecem os segredas da radoonde se realizam as Vestido de branco, com um barretenacabega, 10s da Africa. Sentado"em posipao da Nigéria evdo Benim quand IFA NO BRASIL curso de uma cerimOnia notuma na floresta sagrada dey c oncéfito é entho chamado a Stapp tare FA pessoal que ie Nos candombiés da Bahia essa preirogativa de 114, a pee ni. onert iménia inietitica, durante o periodo que € exigido das novigas por w a totalmente consagrada ao cult ada por diversas interdicdes definidi mportamenital resulta no s6 do fato da noviga ters iciada, consagrada ao culto dos orixés, mi reyclagio de sou destino, fixado ha muito, eae Rae rented oveloctb Wospamay Essa operagie se realiza durante o ritual em que seca a" — segmento do le iniciacdio em que se lavi 3s dus divindades, cantando-se para ‘as — para.a novigs apés sua entrada al é geralmente feito nos terceiro, sétim’ ago das novigas sentac ‘com as pernas estondidas em diregio a porta ‘As sesstes divinatérias que se seguem imediatament sempre coma sua participagao, visam a descobrir a ident dade'do'orixé do cada uma dentre elas ¢ obter 9 revelagio seu odu'pessoal Essa revelagio ocife habitualmente no désimo qui bora seja considerado como décimo sexto, pois 0 (0 dia da reclusfo ¢ consagrado aos preparativos da fest ae ‘oruneé, dia em que a iniciada (iad) revela pul fatico (difina), pelo qual seré conhe josa. Pode accntecer também que 0 6 [.() Maupoil, op. «it, 9.66. shrpretar © anuinciar 0 "od pessoal terrogando-a ico presente responde! que 0 termo axé tenha o sen- somo 0 termo iorubé ase tem 0 delegou-me seus poderes, deu-me at fe, na frase d'axé fe, parece scultar sua prépr nos disse de forma imaginativa: te Ug fate da ao autor dest ipre se recusou a fal ‘a bem demonstra o secreto que, uy of Mode IPA NO BRASIL, ‘eiivolve 6 od de mA pessoa, Revelé-lo significaria correr 0 € expor a todas sorte de perigo, caso chegasse ao co: mento de pessoas mal-intencionadas ou de algo even: ‘igo que poderia dor facilmente. Perguntar a iga 0 nome de seu odu € iscrig’io muito gran- lniente se a pergunta for feita por uma pessoa que B se essa pessoa tivesse a pretensao de idade c conke- cer sua alma profunda, ojogode biizios se a que ascssio:divinatéria, realizada no:désimo-quintosdia tem, | svelar 0 odu da noviga, ato le Annas Fr e o raueéaded esalapessons (coe, QUA OAEUTCHE CBD FOS CRS om jo et res eae Yo Ae STD BL OG) PERSP If ¢ suas relagde: @ Ite - Consideradenmesdassmnisimpaxtantesciincasesuats Oe! turgia jeje-naga,?: conhecido:comororixastuntum(inioye, por4 © J0G0 DE BOZIOs dence " e, sob essa forma, ¢ uma das divindades fitolétricas intedio africano fixado nos candomblés. da Bahia. Sua foi amplamente discutida por aMaupoily ‘ode-se_ perguntar so. wrdi divinizado o ‘as noticias sobre seu culto sfio raras, nao s, junto aos nossos informantes, a comfirmaczo dessa agdo de 1f4 com @ prépria mensagem. Para os da Bahia, @ mensagem obtida através da pratica div ‘patria 6 ditada por uma ou varias divindades que respondem por meio dos Duzios. Se isso € verdadeiro, climne-se, pelo menos na Bahia, « hipbtese emitida por Maupoil para a com? preensio fenomenologica de Ifa. HRD eo -De-acordo com alguns mitos afsicanosy nos tempos anti+ " gos os homens nao conheciam a arte divinatéria e foi 114 quem RSSe qi ‘Ines'transmitiu.'* Osumitos.que seeferern-a essa situagao sao done ‘numerosos# Dentre eles esté um dos mais divulgedos no Bra- coletado poriAnthurRamost t imeiros tempos do muy { xo orga poucos sees fst It i guirexito,. Como. a mn Sy ‘Beamstcancome prsiiaet, 2 aka a lezesseis cocos provenientes das pal 8), ie parts procure de Oruean due 2) cosos, Como as palmeiras fossem muito ae colbides por macacos que, do allo langavam X “Shabir a niullier de Ofugan, 114 os recebeu das maos de O1i- IFA NO BRASIL « ans rug sentos gu adquirido, E por isso que ainda hoje.o babalaé, o,adivinb ‘seu cerimonial com. a invocacio: Orugan, a jubay 4. Orugan, nds fe respeitamos; O1 nos te” Raerert {FA [ERS0 1060 DE BOZIOs {naga e, como nos mitos precedentes, teria sido cle transmitiu essa arte a Ifa: era um pobre pescador muito azarado. Um di feu eseravo durante 16 anos. Elegbi mand -Ihe a preparé-los e uti 1f4 precisando de uma apetebi con- povo procurava Oxum querendo a adivinhac&o. Entao Oxum se quel a lfé que preparou 16 bizios, pedindo a Blegbé que res xlosse As perguntas de Oxum sobre o futuro. Elegb& intade ao desejo de Ifé mas, em represi com mais furor que os outros mor: (REHE|RAbeiro’ recolheu em Recife um mito que reflete fs uma yer as relagdes que [fé mantém com Bxu, Além se mite demonstra o conhecimento que se tem no Bra- ssas relacdes: “Onuimili-ia fazer uma viagem e foi a um oluwo que lhe io, mas ele se esqueceui. Saiu' tia 4 comer 05 obi € os orobé (frutos de funczo magic: quando chegou a ‘precatéria’ (havendo violado a fazer sua ne vendo a tela disseram que Foram embora. Os Exus na m seespalhado, mas comeyaram a bater o mato em Jocura do seu chefe. Um Exu que vinha & procura do seu Wiee encontrou no meio do caminho um homem egachado, fomuma faca infineada no chao, Cl ele, mas tendo (0 ames RENO 9. 0-264 IFA NO BRASIL © cuidado de se pérem guarda, porque podia ser w assim disfarcado, Mas era Ogum. Entao eles se i foram descobrir Orumilas ele sem fazer mal & aranha que estava 1é no meio da teia. Por isso, quando sai o odu € Ge porco e se amarra corda nova, Nao podendo dar um porco todo, dé | ea, os pés, a fussatura, o sangue, um quarto da “Eésas relacbes miticas entre Ma e Exu encontradas em “ailase todos os mitos que se referem a tais divindades reyelam ltsigntes que existe entre ofysode bios 60 eetuado Dor meio do opele-iffidos babalads. Incont éainfluéncia do © Jogo de iff sobre 0 jogo ¢ eat tuindo, este tl babalad, | a f x1 “funeto aludé-o durante s sssbes de adivinhiagao por meio io opelé-ift. (09) (Riberap RENE Os Cuter Apo Baste... S Wes.(0 10¢0 DE BOZI0s a realidad, as segundas espo- inham, com referéneia 4 mulher legitima, joga & que as segundas mulheres tinham para com a primeira na Africa; to ua béngdo, servem-na como filhas e se querem mutvamente,"” No que se refere & regra da exogamiia aplicével A reeons- io espiritual da linhagem que torna homens e mulheres, hos de tum mesmo orix4, irmaos eirmas entre si, conte entre:eles; (Bustide acrescenta: “O baba- nao pode escolher sua apetebi entre. as mocas que Ihe agra: eOxum, porque um ito. de lidar ‘com ramos por demais engenhosa-a explicagao deiBas= lide ao considerar as apetebis c« iaGs, 0 que Ihe permite ver ni nisoqiientemente, seria tic da apetebi, Essa relagaio deparentesco, na qual se realiza uma transferéncia do paren- tesco civil para oreligioso, difundida nos candomblés de uma iniciada ter sido esco umsbabalaé conduz,- ambi IFA No BRASIL -Tunen forem tolerantes a0 ponto de aceitar que seus mari 'vessean una segunda mulher. Essa estrutura poligamica po- liginica, a que se refere, lide, nunca foi reconstituida no Brasil em suas formas africanas, se bem que se encontrem, evider ete, casos de homens vivendo maritalmente com duas ou mais mulheres, Ao cont é cia de relagies mais 500 religioso estabelecido entre a ape- i8 que este era considerado como tic, sua pel de tia e, em tal caso, mereceria orespeito absoluto da apetel , a8 relagSes existentes entre Ifé'e Oxam, Nessa Oxum surge comoy tha adulterina de 14 e lemanja, 0 que reforga seus lagos com wadivinhagao, assombrado por tanta beleza, Chamou um dos seus Exus e mandou-o ver quem era aquela m Exu chegou defronte dela, iez furubalé (odubalé, ou saudagao propria) ¢ apresentou-se dizendo ser escravo do senor pod: 1050 Orumilé que mandava perguniar quem cra cla. Exu disse que era Iemania, rainha e mulher de Oxala. Exu voltou a pro-__ songa de Orumilée disse quem era ela, Ele entao mandou-lhe uum recado de que desejava ‘ter uma conversa com ela’ no seu 'manjé fol embora e nao aceden logo zo pedido mas um dia foi f Nao se sabe que conversa — diz © narraéor com malicia —, mas 0 certo ¢ que ela ficou gravida dele. Mas ela ja) nha tido antes 0: seguintes filhos de seu esposo Oxalé: Xai 80, Ogum, Ode, Oxdssi, Fud, OA: Quando nesceu a criang: Orumilijmandou Exu Babi —(0 J0G0 Ds BDz0s B praticado com o opelé-ita tenha sido uma prerrogativa ic ot ago Limitac as de Oxum, possivel que, enquanto existiam babalads na Bahia, 6 | ico responsiyel pela pritica divinatoria por meio dos bi” ‘pessoa da apetebi tenha igualmente desaparecido, ape: yu jo posto ser ainda hoje lembrado nos candomblés da we yo = no dominio da praties al ‘que exigem uma sessio inhacao — como no caso da substituicto de uma de-santo ap6s sua morte —, quase sempre esteve A frente do. jos um sacerdote do sexo masculino. ica uma preferéncia da clientela por um p: to de uma mie-de-santo, si 10 proprio pai quando ncves- <5: Pi0ife que tenha se consagrado intel adivinhagao. Nao apenas um direit. licamente uma obrigagac ssa situagao nova, permit 8 0S Sexos possam se ocupar das priticas divinatorias, ede ser uma degradagao, um desvio, como querialBassy 4 sorre, sobretudo, da nova ordem em vigor que define a inizagao social dos candomblés. é para fazer face ic suas comunidades. Pode-se supor que’; ie mulheres que esto & frente dos can- para a eliminaeao dos obstéculos Sto privativo dos babalads e, s de Oxam, Univagaidéiay Is despesas interna imero considera iblés tena cont tornayam 0: im plano de auxi Rubel, René, op el, p. 4, élitos, concentrando-se,’ P= Ein sintese, se bem que subsista a vaga idéia de ser o pai-de-santo melhor adiyinh ‘outras camadas da sociedade quele desua preieréncia pess Holt) ELEHENT Deu’ opete 5 Sono DFO i) BRASIL, cache A@ il COO etre wou ot meee FFP Ga ELenewt SraDTURML VE (NTEGRAT WEL DEUS Cot PLESSs IDESLOEA DE! cCaHOoHBUS3} O dialogo com os deuses A funedo da prece A consiilta comege com uma prese enderegada cos ofixés wuma linguagem incompreensivel para o consuilente © quase inaudivel, balbuciadas as palayras numa evidente expresszo de into. Griaule, a0 se reportar ao po- acs 0 Troe ect inatoria,..afirma que o. ecorte da intengdo de estabel 3 s,.com.o propdsito de obter_ al ment cio due determine o gra “de conceAtragtio do pai-de-santo ao realizar sua prece propi- iateria. Ela desempenha um papel fundamental nesse pro- ccesso de comunivagao com 0 auditério sagrado./Noicaso ‘dos -.santo da Bahia, yerifica-se mais freqtientemonte 0 uso 'uba tal como foi preservado nos eandomblés. Ainda que saibamos da expressiva:contribuigto: yocabular’ das: linguas’ faladss,em, outras reas airicanas comprometidas com 0 tré- fico de escravos, comovas Iinguas do Congo, de Angola-e Mo- sambiquey no caso especial da prética divinatéria na Bahia, ‘icagao com as foreas sobren: ) seulanieGrinwleyOeneNEDENEYA nologi et Langage: Te Parole ches les De I> Congo, do Angola ede Mo (Cas Teas eon, 4 r realados 0 S20 0S que falam fluentemente uma dessas linguas africanas remanescentes, que,aqui adquiriram caracteristicas eminen- femenie sagradas, Isso parece explicar a intcodugios:com fre» uéncia, de varias expressies da lingua portuguesa quando do agao com as divindades, através te, nesse Gitoge ‘ com 0 universo do sagrado, €a sua natureza eo seu poder de a £a9f'0/ A forma poéticadasproce c o-ritmo-que se imprime, ao SS Ponto de ser quasecantada quando de sua emisso, pargeem li simbbfico edo sew significado ma que nos infclou na dificil arte de jogar 14S as nogBes elementares prece s6 tem importAncia se continuo, sem interrupgées: “Os S &, Se a pessoa para sempre, eles i de seu saber —, ee. for feita sem erros Eames oriads nao gostam de d SORRSHL no escutam nada”, ssas|prezes sejrestringem/a'um apelo aos orixas mais tuados ¢ especialmente avs que respondem no jogo. Esse i de gies av na solugio dos0 1080 pe. 0 DIALOGO COM os DEUSES 2 junto. Até mesmo na seatiéneia dos ri reverenciado, havenda um ritual especifico para ide Exus* Essa importancia de Exu ¢ especialmente ao candomblé nao implica negar 7 de segmentos d cma Nt ire-nosso ¢ outras cu, parece | eadarum recorres rocesso | Iho evocd-los com suas ‘s, naordemem que lhefoiensinadas | das yezes, a prece se inicia com 0 apelo ad! isto é, seu orixé pro enchem essa lacuna, se igo da crenga nas di 'ssa simbiose entre a Igroja cat a de crengas, parece an gio que, confessadamente, se di (rem heresia aos canones viger gies prestadas p bre a questio de que nos ocupamos aqui fe que a prece consite s de todos 0s orixés para niio fazendo, para estes, saudagdes es- dando-os com oriki. Um pai-de- sua consulta | n20 passou pelo rigido ritual s que preservam a tradicho @ dindmica de uma religito que se atu a cada instante, de seordo com a subsirato social que lhe dé motivagio, re -contetido original. firmar que| jantovauie em proces nae incluem: aon ae 146 commo-0 dono 0 Ge)interRae-S 0 1000 DE nozI0s © DIALOGO CoM os DEUSES 6 \nientes de ovtras “nagées!, assim como elementos do ritual da Iereja catélic c adeptos freqtientadores das corimbnias péblicas, que rem razoavel nocdo da lingua da gente-de-santo,? usan- a por um dos nossos melhores do-a adequadamente na sua interagZo com o grupo, lade de vocabulos de origem De modo geral, consultar um pai-de-santo’ implica em wrThe un didlogo com as divindades, através de sua ea- \c cago com o mundo sagrado, a fim de que 1@ respeito do desconhecido que © portanto, mais que uma, simples, dade, mais do que uma espectativa ce su: ar tim 96 passo.na Vida sem conhecer, sem. | Axé mi orima. da trama dos acontecimentos" ou, em ¢liim: A fungdo da consulta ee EGE SS Na Bahia fitiasexpressSes sto conhecidas e empregadas LSS 4. Polos que buscam um pat Bae?!" consulta, consulta? tre elas, destacam Castro, Yoda Pesos de, op it. 9.3 ae Yalan Reo dv vn nine «a Mois P. svn tem par objeto sequéncas de ftospartculares wbre cs dem aleatri; ov m (pt. Si or membros énecandombleenchiegados dead orm on gps prcdgiee ncatatistecnsbeiefis espa0 © 1060 bE Buzios a ponto de ser admitido na ordem natural das coisas, indo-o ¢ tornando-o acci jiminuindo, assim, os Inez i entretanto, softer algumas com a anuéncia das divinda nas o Seu reajustede acoido com as expecta: . Podemos conjeturar que arconsuita Scorienta em dais planos bem distintos, mas quese completam: primeiro plano; esté 2 possibilidade de preyisio do que pode acontecer, ¢ est stancia parece justificar a maior parte das consultas fe te das consultas que ele e © duplo papel de c em, segundo estd a possibilidacte de inte no destino do indi ) Teestruturando o que esiava previamente tragado. Em qualquer que . ante situa-se como inter” ioventre 0 consu idades) perdendo sua dade, para participar do sagrado, na medida em lifica”“as Terguntas’e as transmite as divindades’pela “ ados na pratica . mpo do sagrado se estende até em que/tranismiite as tespostas ao consulenterpelo W0 proceso. Nesse iltimo cas6, o pai-de-santo ¢ apenas yento'de que se servem as divindades para passar adas, © s0- tle & capaz de decodificé-las, ‘transformando @ Tine jem linguagem profane ao nivel de compre- We bats ipatt eee feof © DIALOGO COM Os DEUSES a con: da o conselho pedido, lade de uma cor 1a escolha, Essas consultas, Sein OFecurso da pratica divinatéria, 820 também freaiientes na ladas por Maupoil. A eficéeia dos aconselliament 0 consulente, 0 pi svoca nas suas 2 MARU op i’ consulente. A eficiéncia no encaminhar das solu pode ser expli ‘na pessoa do pai-de-santo, Dessa forma, ele po-y der atecipano,gue val conterr, 94 -comunicar ao consu- ” Iente os meios de agtio a 0 conduzir os aconteci~ Sultat 114, mas para ped do ser humano dev. sempre um pouco de médico, um pouco far- mbém para so] a. No plano puramente racional, sabemos quie a experién: dquirida no pleno exereicio profissional, capacita-o a ‘encontrar, com unia margem reduzida de orro, as solugbes mais adequadas as quesiées quelhe so coloeadas, Ocorrendo eos instalagio vital la pelo gran ido, emt vor fe condighes de bem acom- jo somente para consultas & whe medicamentos. FIC a prescri¢lo que cura ou aiyia, Con 0, cle assegura a seu cliente da ne- fa’ antes de tomar uma decisao ou Bahia, por razies idénticas as assin: ida ao sagrado, pois, qual- da interagao entre o pal representard sempre a yontade di- — respostas, e isso é possivel, ele poderé jabilidade intelectual de conduzir 0 jadas, ACvigeryMAOEIstEMerOS smpre de acordo com a vontade teresses in ai aitas vezes, eonsiderada como 20 dominio de certos poderes mégicos. A assertiva de que 0s mais novos no exercicio da pr "zem de menos prestizio ‘ou que seus poderes seiam mais 1 contra. yelhos pais-de-santo que nfo atingiram ne nhuma notoriedade como adivinhos. Aleuns sao, inclusive, severamente criticados pela inabilidade ¢ por equivocos que se tomarem piblicos, Po: is ‘pidamente muita fama e inyejavel némero de clientes, Essa notoriedade néo depende necessariamente do tempo de pri= fica, Ela é obtida, principalmente, pelas solugbes corretas por cles encontradas para os problemas que enfrentam. jente que obtém resultados favorayeis com a consulta ji-de-santo se ertearrega voluntariamente de the fazer idade. Recomenda-o a outras pes ‘monstra 0 depoimento dava com o corpo e 0 esp Nio arranjava emprego nenhum. Minha completamente & beira de uma grande Entio, minha mie me mandou & casa de uma senhora que a esposa de um coronel Ihe havia recomendado acontecia com o irmio dela e seus ®, por isso, tornaram-se as: fazer uma consulta. Alias, suldade que ace o veiculada de individuo para individuo pa- ‘is clicaz. de os pais-de-santo se tornarem por isso, raramente recorrem a idade. © cartio de s freqilentadores. Era para acto so fato de que a categoria de um cultoou de un linda nfo apenas for su poder mistico dos, Conhecemos, em’ ae) D geiac@ 2 dea whore (0 DIALOGO COM OS DEUSES, 0 onde se ache impresso o nome, enderego, prego da con-/ Jormagdes secundarias, tende, todavia, a se buicto desses cartes de ou eventualmente a pessoas 4 notar que.os meios de comunicacao de massa, em part de poder que define ¢ si do-santo ao nivel da comunidade n £0, epinayAndrade observou “que ele & referido pelos ent importante, ver gue the propor frente & la e aos colegas de trabalho, inante para o seu bom cor Existem os que podem sere 1180.4 ados a ser (...) por forga dos seus otixés ite © 90 dni Ferree eae pai-de-santo sobre as razoes de sua ini dese c i, quase sempre, numa justificativa verdadeiray empresta-Ihe também nma dimensio magica, por ter sido ele escolhido pela divindade, o que, a0 nivel socialylhe assegura inegével prestigio junto & elientela em potencial. O consulente e seus problemas; a efi yo” ' a ‘ ie" _aNtoLexistem civeunstaacias especiais' para que’un indi= pu? “duo recorra a um pai-de-santo em busea de ums consulta, A we a Resa GBH! “Kesimo sobre a Investig 0 dos Cults AfroeBrasees da Cidedz do0 DIALOGO CoM os DEUSES 6 la para qualquer dificuldads em que se \ aay mn las le da questiio que o preocupa, De acordo com o sis- BrskeHioy ‘engas que rege 0 comportamento individu: = “enada 3 0 controle Todos os problemas daa doconea 1060 os pela 3 i 4 2 4 3 _ Jano sobrenatural — e que é da compe- -sanilo = parece reforcar 0 poder réncia parece desemp. ‘terapéutica ministrada pelo adi gtad6, o que a tornadmais’ rdadeiro se levarmos em consideragao a Wo".~ dealguns males de que sio acometids determ Esses males jamais sio considerados coisas 80 » induz 0 consu- Zo de que ais distirbios foram provocados por guém ou_por alguma divindads i a. Uma vez revelada @eausada docnsa, 0 sereve-a terapéutica es- peeifica, dese notar que, embora essa terapéutica contenha virtudes med farmacologia —, ‘ng sua capacidade de cura, coi qaiy, ©M Fungo do contetido magico de que est impregnada, ike csea 4 rate Sole vii penile tw como algo na ale, dessa forma, Nao somente ¢ verdade ico de uma doengay mas) també 2 de receber a crera a agdo mais adequ: zag TRAMHETS feita com o reeurso'de despachos propicia : urificapZo~u outra terapeution especific ‘que acentuam a eficdcia co tratamento, lentes se situa entre as pesso: \do magico dos candomblés. Ocup: , Adueles quey-embore-nito-participem. diret Oh ask dades das ide os valores religiosos so 10 da vida de sua popu- fdo8! nos seus intentos, ter Anhombi, 1989, LOGO COM 05 DEUSES 0 mplest estratosy mais levados pelo exotisimma da iento de fé e crenca no poder neias novas.’ Esses fonte extra de renda pi Gores dos seus ¢ 86 pai-de-santo para lhe pedir o It?) exeelentes para os sacerdotes demonst 18 4°" info os atendendo a todos e sc dizendo "2B tarelas do. cul casa thes avi Sree ve7es nfo esto ocupa parecer excess0 de cei ccaQE_ seus alazeres ¢ en k (ie tude somente em: circunstincias as pessoas motem a ume Jonge espera Esses clientes esporadicos, de que fel devem ser confundidos com outros indi + cendo as @amadas mais & we uma freqiiéneia cada vez maior, (os SSE sohugbes para os seus a ide de ver, imimeras | ge! > se fazem presentes ae" auinte observacio, ‘meca a ocorrer nos candomblés da finas todas yérn¢ eles se tornem mais conhecidos numa camada social que Ihes proporciona lucros certos.f bem verdade que os precos asisomas que pedem para realizar os tra- dessas sessies divinatari mais va 0s precos normalmente cobrados daquel is diretamente aos candomblés. Mas isso nao dir minui o mérito dos seus servigos, antes [hes aumenta o pres- nto a essas pessoas que gozam de maior poder aq opreco que se Testemunhos ivemos oportunidade de entrevistar varias pessoas que: G@haviam consultado um pai-de-santo. O depoimento se- vem que voltou varias yezes ao mesmo sa- idos. Trata-se de réfieas que per- comove crenica Se” ivo ow até 19 solugfio para suas parte deste t introdutério e, visto de qisas que levam uma pessoa a consultar um pai sua atuiagao con ssagrado ¢ 0 mundo profat mas em que se situa o sacerdote na sua dual circum: dehomem ¢ de adivi Eu andaya com © corpo e 0 & Wa cava Nao arcanii © DIALOGa COM Os DFUSES. milia jé estava & beira de uma grande rise, Ento, minha me mandou a casa de uma senhora que a esposa de recomendado muitas yezes, pois 0 mesmo 's obtiveram éxi- reqiientadores. Era para , coisa que ela sabe q atendida. Introduziram-me em uma sala cheia de santos, com uma mesa no centro, forrada de pano branco. Sobre a mesa. estavam uma caixa de fésforo, uma yela branea, ume caneta e um caderno, No centro da parede lateral a porta, uma pl queia anunciava: Mae... Foi quando vim a saber que a dot da casa assim se chamava, Mie... é uma mulher aparente- mente comum, tem orgulho em se declarar moga de idade ela diz ter mais de 80 anos. Para mim, ela nto pois ficou com eles nas mis, fazendo uma série de perguntas; entre elas, o motivo de ter eu ido procuricla: Depois sacudiu os btizios com as maos em concha, depositando-vs na mesa. 5 biizios cairam em forma de um iruto, o que fez M... sa- cudir a caheca em sinal negative. Pegando os bizios outra agitou-vs, jogando-vs sobre a mesa. Dessa vez, 08 biizios cairam om posigio diferente. Jogou mais duas vezes; para Na terceira vez, olhou para mim e falout Vocé tem nhos esto fechados. Para acer- los é preciso um trabalho, Mandou-me pegar a caneta que estava na mesa e o papel para tomar nota do que iria dizer: \go novo. Mas s6 Srango que can- de milho de gal70 (0 s0G0 DE BOZIOS E de agora om diante estarfio aberios com a tus ajuda e do Divino Espirito Santo. Ropetir trés vezes. O milho de galinka eu deveria co- tinhar, e com o outro fazer pipocas; as pipocas deveriam ser passadas no corpo, dizendo as seguintes palavras, na beira da praia! As pipocas fechadas s20 08 meus ¢ ech [As pipocas abertas sfo 0s meus earninhos abertos. Ao passar a pipoca no corpo, deveria piser no chiio trés vezes. O feljio fradinho seria torrado, usando de mesmo pro- Feijao torrado io nasce; se nfo nasce de ser o§ meus caminhos fechados, surgit novos horizontes desembaracados. Depois de tudo isso, deveria acender trés velas brancas na beira da praia, pedindo aos santos e ao Divino-tudo que qui- sesse. Depois de trés dias teria de cozintar 0 milho branco, tomar bi “mato verde" e passasse muita gente. Assim fiz. Passaram- se dois dias, voliei & casa de Mac... € esta me dew um po oni, sem cheire, Eu deveria usar este p6 na entrada da ‘que eu tivesse de entrar para conseguir 0 que eu qui sesse, pronunciando as seguintes palavras: Paz. com todos aqueles que ai Eu fico no teu coragao como Deveria dizer isso para mim mesma, para que ninguém notasse, Nao sei como funcionou isso, mas funcionow. Con~ sogui um emprego que estava custando a sair, com um bom. ordenado, Mas teria que viajar, como tinha dito Mae... Fui a casa dela. Entio ela me mandou fazer outro trabalho. Desa vex, ela disse que, na viagem, cu deveria jogar trés bolinhos de © DIALOGO CON os DEUSES a farinha durante o percurso até meu destino. Um, na hora da partida do énibus; 0 segundo, no meio do caminho; e 0 ter ceiro, quando chegasse; antes de pisar no solo da cidade onde euitia ficar, dizer sempre: Paz comiga Paz contigo fazer, coisa que nao sei de que maneira foi. correu tudo muito be: recusei. Fiz 0 estgio cor vinte € sete de noventa visto ¢ nfo me pagaram, Coloquei a firma no Mi ‘Trabalho ¢ ganhei a questdo. E, como Mae... em outro emprego certo, s6 esperando eles acertarem tudo & assinarer disse que ainda nao seria ese, pois 10 lerceiro, para me fixar definiti- vamente, Também, como fora previsto, irci viajar para outro Estado € ja recusei outro emprego. Depois de todo esse trae batho, ela disse que eu nao estava em condigGes para pagar e que, apis tudo, quando pudesse, desse a ela 0 que eu achasse que merecia.”” Outro depoimentoxde igual importancia é ode uma se- nhora que, devide a uma doenga incurdvel, recorreu a um. pai-de-santo de Brotes, por indicacao de uma fitha-de-santo’ STERN ANYONE Es esirmnto mostra a dessa senhora na possibilidade de cura'de uma-doen- cafe iagnosticada pelos médicos. Além disso, revela a atua~- to do pai-de-santo que, consciente da pouca eficécian do ti tamento mfgico, insiste at6 0 filtimo momento da expectativa dle que algo possa acontecer de positiv. ju entrei numa pequena sala e alii havia uma mesa © dois bancos. Sobre a mesa havia alguns béizios e uma bola de vidro cheia 6'égua, um arco, uma flecha, uma imagem de boelo e um jarro contendo folhas de espada de Ogum. Era uma terca-feira, de tarde, 0 primeito dia da consulta. O pai-2 (01060 DE BOzios, de-santo entrou na sala, puxou a cortina, Mandou que eu me sentasse na sua frente ¢ tirasse meu lengo de eabega. Ele usava, uma calga e uma camisa velhas, cheias de remendos. Ele se sentou, acendeu um charuto © me perguntou: O que voce esta sentindo? Quando respondi ele se levantou, charuto na boca, pegou um pires que cobria win dos copinhos de yidro que con- finha mel. Tirou uma yela branca ¢ acendeu, Despejow um pouco d’agua e de mel no pires. Colocou esse pires entre um copo e outro em frente do retrato de sua mae. Estremeceu-se todo, esticow os bragos e fechou as maos. Estalow as juntas e, iando muito, sentoti-se com seu charuto sempre na boca. Eu Ihe disse que nao sofria de desfinimo nem falta de apetite; 36 sentia febre e & tarde aumentava a inchagao do corpo. O pai- de-santo pegou um grande biizio com uma poreao de biizios pequenos. A cada coisa que ele dizia, pegava o grande biizio ¢ ia separando 0s pequenos, de dois a dois.. Depois tomou mi: nha mao esquerda, olhou e nao disse nada. Fez 2 mesma coisa in & minha m&o direita, juntou os bizios ¢ jogou sobre a mesa e me pediu para pensar uma coisa que desejasse obter, ¢ tirasse sete biizios. Fiz 0 que ele mandou pensando: Meu Deus, faya com que eu me cure, Af ele mandow que ou pen- sasse outta coisa e que retirasse trés brizios entre bs sete. Pen- Meu Deus, faga com que eu nao precise ser hospitalizada, 10 08 biizios. Ele eolocou os quatro que restaram no biizio france, e me disse: Minha filha, tudo 0 que vooé sente € por i de um trabalho, de ui ebd que yocé chutou, Nao foi to para yoo’, mas voc’ foi imprudente, tem o corpo aberto, “Id muita tempo, Yoos gostou de um rapaz, durante um certo tempo. Quando yocé mais precisou dele ele ficou com uma “mnorena de cabelos longos. Se vocé quiser retomé-lo, esta tudo ‘tim siias mos, Nao, eu nao quero. O que eu quero é me curar. ito yoc® deve fazer um trabalhinho. Vocé quer? Sim. Vai tar caro? Vamos ver... Ele se levantou, abriu es cortinas e falou para fora, Traga m papel e lépis. Virou-se para mim e disse: E preciso que \Jo seja rogularizado rapidamente este més (fim de outubro comego de novensbro), porque vamos comecar logo a tra~ pulhar € quando nés comegamios 0 nosso trabalho nio ater: Hlemos a ninguém. As meninas yao comecar a enfiar contas € filo podem sair, Elas devemn ficar dentro de casa e n&o saem © DIALOGO COM Os DEUSES ” para canto nenhum, Bu fico preso, nao atendo a ninguém. Sé you recomegar quinze dias depois. Tome nota do que eu you dizer: uma galinha pret: te abaras, sete charutos, sete Da- ‘eotes de incenso, meio quilo de milho para pipocas, farofa de azcite ¢ farofa de mel, Volte sexta-feira. Sexta de tarde, voltei para a segunda consulta, Esperei na ante-sala, onde tinha” muita gente, © pai-de-santo apareceu ¢ disse: Ouga, hoje nto yai‘dar. Volte quarta-feira, no mesmo. horario, Na quarta-— feira de tarde eu voltei e esperei muito tempo na sala. Eu tinha a impressiio que 0 pai-de-santo dormia e, enquanto esperaya, eu conversava com as pessoas que estavam na sala. Quando ele chegou disse: Escuta, volte sexta-feira porque oniem eu fiz um eb para uma das meninas que estava aqui naquele dia c hoje cu nao posse atonder. Voltei na sexta-feira e ele expli- cou: Hoje nao posso fazer nada por yoo’, Yolte deniro de oito dias. Na sexta-feira seguinte eu voltei ¢ esperei uma he Era ‘a minha quinta consulta. O pai-de-santo declarou: Minha fi- Jha, hoje nao vai dar porque ontem eu arranquei um dente sanigrou muito, E com ume feride no corpo eu no posso fazer aque vocé precisa. Vocé tem a importancia’? Eu abri a bolsa ey the dei 0 que tinha prometido. Fago yotos que nao passe de sexta-feira porque eu nao posso andar muito. ‘Na sexta-feira seguinte eu esperei de uma hora da tarde até as trés e mela. Enquanto esperava, conversei com a mu- Iher do pai-de-santo. Ela me contou que sofria de reuma- tismo. O pai-de-santo chegou ¢ saiu logo depois para tomar um cafezinho, Quando yoltou, entrou no Sao quatro horas. Descemos para o terreiro e entramos numa par te da construgfo onde havia uma saleta, Ele abriu a porta pela’ metade e saiu com uma galinha na mao. Virou para mim disse; Faga uma prece. Eu n&o sabia que oragio ele queria que eu rezasse. Rezei mentalmente um padre-nosso. Durante esse tempo ele comecou a girar em minha volta, passando a galinha no meu corpo. Depois, ajoelhou-se, apoiou a cabega ‘numa moe petmarieceu assim por muito tempo. Em seguida disse: Pense 0 que yooe quiser € sopre no bico da galinha, E cu fiz trés pedidos, No primeiro eu pensei: Oh, meu Deus, Se- nhor do Bonfim, ajude-me para que eu me cure. O segundo, eu pensei: Tenho {é em Deus que you passar no coneurso. No. terceiro, eu pensei comigo mesma: Meu Deus, ajude-me para4 01060 DE BUZIOs que en nao seja hospitalizada. Depois dos pedidos, ele tomou a galinha da minha mio ¢ saiu com ela. Quando voltou trazia uma frigideira de barro onde havia queimado incenso al- gumas folhas, O pai-de-santo girou em volta de mim, (3 ve~ 1s para a dirota e trés vezes para a esquerda. Colocou a iri deira no chao e dis ie, quando voeé for embora nao pode passar em frente de cemitério © nem passar em enctuzilhada, durante trs dias. Volte daqui a uma semana para levar umas folhas para o banho, Sete dias depois, eu voltei e ele me deu um pacote de sal grosso, um pacote de fothas © um pacoie de alho. Durante sete dias eu doveria cozinhar sete folhas, sete denies de alho e sete grdos de sal grossa, Eu tomaria um ba- ho normal e, logo depois, eu jogaria a agua da cabega aos pés © nfo devia mo enxugar. Deveria pegar os restos ¢ jogi-los numa encruzilhada, Fiz tudo o que ele me ordenou que fi- zesse, Mas continuel a inchar. No fim de seis meses, sem ne~ nhuma methora, fut internada no Hospital das C 4 O jogo de bizios Exu e o jogo de bizxios {es nomes que indicam algumas do suas earacterfsticas essen- cial ‘a) Idilogum ou dilogum, do iorubé erindinlogur, que quer dizer dezesscis. A palavra designa 0 conjunto de dezes+ seis biirios usados na pratica divinatéria,-e nos remere-® sua origem nagd. ’) If4, O:termo {4 indica as estreitas relagoes existentes entre o jogo de bnizios e.0 jogo com 0 opele-if ©) Bard, uma qualidade de Exu. Etnograficamente, co- menta Waldeloif Rego: “Bari 6 chamado todo Exu de carter pessoal cu privado. Assim, cada deus tem seu Bxu ou escx como se diz, de earéter privado, que se chama Bard, daiouvir~ se falar em Bara de Oxossi, Bard de Oxald, Baré de Ogumn & assim por diante, O mesmo acontece com o eledé (deus guar dido-da: pessoa) de cada individuo, que também tem o seu Bara. ‘Todo Bard leva um nome que o distingue dos demais e seidentifiea com o sen dono”! , Coposira Angola: Eneio Sicio-Fonngréfco, Sava, “701060 r 8 01060 DE naziDs tra a propria pessoa que dele evida. E um temperamental Fora de suas obrigagoes anuais, ele pode fazer qualquer ‘ou do eb6 que Ihe agrade. Fi .do 0 dono (Senior) das eneruzilhadas 4 1 prestigio entre os membros dos candom- Uh noe identificado com o diabo, oe ea s acima parecem suficientes para dem de Bxire sei papel nas assoriagdes rel forga maligna que deve ser “ sume o papel de seu proprio mensageiro. Essa interpretagio reforca zinds mais a nogio: que se tem das caracteristicas de Exu como mensageiro e divindade. De uma divindade que, para entrar em contato com os homens, nao precisa de um ‘AG, Eles tém o seu din de festejo, quando recebem seus di- chos de presentes. Na nacAo quéto ele é sempre despachado no aespondenmno jogo. Por exemp! Beas aay “abertos”, essa posigtio dos bi foira, sendo que a primeira (0 we ado 20 sel trato.elimpenay\ sage Pe representa e que se chama Odi ‘AS pessoas que trabalham com Exu TEiesarorsiieragdes, apoiadas em dados einiogrAficos co- x@ $ dee “cauxiliaiitarcompreenstodortatoxeresseitine § ONS % dle-consultesserstambémichamada, pelos membros dos can- xe Te ee consulta xu, BSSu enOMINAGzO DAIEEE SCE AP ge, yy UserTestritoraos"que-esiao diretamentervi eulados.&. | Spo, fe. Recto cil eolkg cue,03060 DE BUZIOS 0 10G0 DE avaios recorriam 20 jog an reservando o ‘opelé Maupoil faz_uma, ‘ica divinatéria com o auxilio de, por consulta a Lega, ate ao Exu dos iorubas), da qual reproduziremos o inho come axé ¢ interrogé-lo, arranjou um jue o adivinho nao possa escutar. Em segu arazao de sua cons m os dedos esticados, da ban x r porque & idoso e. ‘ido que se espatha de é porque 0 senhor da” mesmo obtém a resp 5 les descreve, entio, a sessio di- biizios que ele if, como ela esperava, mas com os | (gio, Ifa, Bocejava ao faze: novo que viesse da sala. Jogo Do opelé aos bizios Como jf observamos, 0 arece ter ocorrido no Brasil » fol uma absorcaio de elementos constitutivos da adivinhaga iodo. elo jogo de buizios, tose : desse provesso de adivinhiagdo, Essa’ enna penton: ‘© conse- i a x 2 be EEN (0 jogo de bislod — expresso Sv'yue — eada para denominar a adivinhacto wo 3. — & sem divida, uma prerrogativa do pai Tans) RUA Cidade dae Mahores, Rio do Yan0 1090 DE BUZIOS cargodepaisdessuntoysedodivam inteiraniente 8 pritioadinir fmatbria® Ainda que esses casos 40 sejam dreaqUentes, afirma- se gue esses sacerdotes sto excelenites adivialios: Por out lado, hé pais-de-santo que s6 praticam a adivinhagao durante’ tos que o exigem. Esses dificilmente chegariam a uma po- jamais cone monoso fato de” fessam, | c, sua ignorinela e rm que nao possuem a “vidéncia” on dom, de pre uma justificativa religiosa e, em ce {ar ou mesmo eliminar as sue 9 sgnip nied comunidade aceite essas justificativas como irrefutavels. Bmaborwestej aos convencidos de que wpratica:daradiviee ‘Gale noma capacidarte excepeiona! de observacdo critica ela” emcee at social=quando o"adivinho cmpregar™ © jervagdesna-solugio-de-um-determinads -problena: Aindarquesindividual, a solucto.deve sere ‘Separcaderista 0 sentido darelagao ¢ (sovlakidesquemeapratics. Nos candomb\és,fomdivinhawouaie filhos-de-samto, seus colegas, aqueles que gozé zade pessoal, formam uma verdadeira cadei pondo-o a par de quase tudo qu de seus acdlitos e de sua com io sempre bem informados fs, endo cessam de se atualizarem através dos co a |, de vez em quando, outras easas de snsivel mesmo ao pleno exercicio de seu oficio de sacer cise 3 dote, Todavlanexistemiaquelesiquevemboranaorexeroendary 2%, 6 ews. Nesse processo de uneTenpee para esse posto.t seelade durenie © “perfodo de iniciac&o, (nhagdo'sevapoia furdamentalmente™num:-conhecimentoresper GRU py _ quando & definido todo o projeto existencial do individuo, oo ie tradarsemaquer (03060 DE BU zI0s 0, sepeclaimente, z “durante a celebrayao de ce quando se inteiram das novidades que zagio, benef xico de candom| 6, do relato acontecimentos que ocorrem nos terreiros © constituem infra: as normas da comunidade. Geralmente trata-se de assun- josa ou social por -e cornentados de out uo se passa no inter sigao privilegiada para o trabalho divinatério. Conv ef ieo capacitam-no a ajustar facilidade 0 comunicado diyino &s pretenses hu- ranas, a0 anunciar es alternativas as mais adoquadas a reor- ganizagao da ordem pessoal ¢ A manutengio da ordem grupal. O processo de aprendizagem ‘Tesrisamentsy sore tikoraexantoque"ocupamcorpostom (76 depaizde:santorpoderaprender 0 Jogo'de brizivsy A vocagio welada durante 0 jogo, ¢ de que i pai-de-santo, deduz-se, entio, .erdote da adivinhago, (Bistemt® ‘Quando 0 santo de sacerdote, nao dey X ho-dle-santo tem 0 postd io. gabriela ementel para scapronder'a jogar biizios € que o candidato-seiar ledotado-depoderes excepcionais; "E preciso ter vidénci ‘xergar ser OuViNLE, para ourit.o, que, os,prixds.esiao-conver 0 amos, no 6 necessario ser pai-dCORMS porrcleste por? , ofer’ i. £ (4, Meme ob : it . ConuiSpotideita ho OPW @ OOS | 2B, Rsiaicnle OF BUR Tee Lodo @ AH PAKS ca 0 10G0 DE BOZIOs : ° bozi0s 3 \! Para ser adivinho, para saber jogar buizios. Nao € preciso fazer Fespondéncia entre os orixis e os odus, sendo que as coaligus | \ santo, nos assegura um informante, é preciso pedir permis- Fasdes dos brizios entre si sao 0s tiltimos elementos. a sexem | | \i__|| sto aos orixas. ssatobservacao ilustra:benvos'mecanismosite? transmitidos, por exigir grande concentracko e muito tempo. e Pracionlato woe sto ‘acionados toda yez que um comporta- i i is . aces deseas configuragies = indmeras € s6 um, fal mento diverge da ordem estabelecida no grupo teligioso, Une AHSNTE “Onge treinamento pen ia umalaprendizagentcompleta, o | eee direndo a. afirmativa: preced Uipscuent, Wuemorainantentoaconteds. Print, porque Opateo eet ibém a uma racionalizagdo, nos exp! Senate Remisentpredispoediemutto tempopara se d = é indo. maioria das yezes, por ter de reali gar, a pessoa deve ser médiun, Deve . Por ter de realizar com o além e, por espontiinea von: , S. Seaunlo, porque cle ifieilmentertrans: mitetio Setrdiscipulo-@-totalidadetoseuonhecimento, Essas Ressalvadas as ligeiras divergtncias, todos os infor mantes concordam que ele deve possuirsumassensibilidade’ tforatdorcomumit uma ppredisposiezomsicol6gicaypara 0 exer- cfcio dessa atividade. Essa predisposic¢ao é naturalmente en- carada como um ifestagaio” clarardavaquiescénciardasdivindaules: Mea dona ona led, juem dicsta forga 4 pessoa, O jogo nao é nem ensinado nem, is recebemos as informagies porque somos yi- Dear acces at nts” a ‘ caste¥S _ “Niccexistoumsistema’rigidovde transmissaoido-conheci™ YATE cated Bisusscr mentosdastéenien-divin RN Goappaee ere de eu cédigo pessoal thos que si into nos confiau que ni s ela estabelece eddigos sctiaigtous eee Siar anbiives cada aprendiz. “ respectiva i pretado por q oito, de mani dos'seus:enunciados: Para um ina-se i mente 0 nome do o¢u ¢ a pos mostrando que um aberto ie, dois abertos, 23 putro nome, e assim por diante, Em seguida, ensina-se a co1 Byten Torres « Pinto, Tancredo Ga Sie} Corba de Umbando erdotes que, por ora dy : - De qualquer modo,85 01060 BE BUZIOs codigo de anflise do jogo goza de um sito sittiadlos néSse Ultimo caso geralmente apren- a que aludimos nos deran por ermédio de outros sacerdotes que nio de-santo para jogat seus respectivos pais, i i Nameioria'dos casos;0filho-de-santo j4 conhece-o ritual $ _deconsagracao dos bizios, por ter-participado da preparagito” ae ue nzo sees FREMTON poesia Assim, 07 a, PetuobO eventual euidado do sacerdote em deixirlo afastaco durante a ‘que depends ey, ano GRIME {nvauen dos bozos pode ser entenda como Sic ave ne ae gout Gaom{Os ‘uma necessidade simbélica de preservacao dosigilo. ‘exercona:fungao deadivinho sé obtida aposias obrigacoestder ‘gate anos, Infermantes;mais'ortodoros:acrescentam que N40" lgbssta@ ter cumprido essas cbrigacoesmepreelsonau = QEKE) wenhayrecebidorordekite O deka é a outorga, A sacralizagao dos biizios 10 jogo sto especial- Ce ‘melhores confor- 6?! ras — os chamados jo usados, havendo simbélica dos ingredientes e instrumentos, es soura ¢ a navelha, que sio os verdadeiros simbolos do poder sacerdotal. Esses objetos sito colocados dentro de uma cuia decorada Jareneis polos buzios africanosprende-se, basicamente; didéia /~ : “que fazem as pessoas do candomblé quanto aos objetos do | Scha ele al deseanta aa ditto provenientes do eontinente sfrieano, Pera elas, ¢53 reeaciuccenan y B 5 Jotos estio {mpregnados de um poder magico cana euel ans a mente superior ao dos objetos nacionais.. rada lugar segrado, a terra dos orix asil, E muito eran 2 os deuses venerados no Bra ealio; na malaria das (ez OPEN jo um santo de ur de-santo realiza es! ,Gnia sem a sua participagzo, entre- “g santo de ful io apareceu, ficou gando-os j4 prontos para serem usados, Rodeitumbéemiaconte- Essa io de uma Africa sai a Essa a wgrada é estendi (cermembont ravaniente; que-uma:pessou-seja-preparada nets faa em fungho de sua procedéncia.'E evidente ipraticarojogo de bfizios sem que tenha recebidoodeks: Issor dispdem de recursos financeiros siificientes para a compra egos exorbitantes dinzzumentaromimerodaqueles que, niosendo pais-de-sante, eek jatne tema m1ap-ve-Ifé;-istoréy sabem trabalhar como JoRorder aborados slo quase gneenunat, do uma certs flex izago da cerim@ ja adivinhagaomSo- smentos sagrados € que 9 Sagrado se manic |v gree somente emrela- 9a. ‘a, Ocorre tambem "gh Es"* lote do culto antes de completar Jaram como pai-de- mente através de festa no mundo profano. Isso 180 Sey co aos objetos usados na prética divinat(0 10G0 DE Bbzt0s or Qualquer que seja a quantidade utilizada, o jogo continua a permite comproender a razio da preparagio do adivinho para ' deressete bizios, © rela- que ele possa entrar em contato com o mundo sagrado. Ele ciona tal quantidade com wm detalhe encontrado no diciond: jo-corpoiey GD tivde ff referente as dezessete marcas gravadas nas, estétuas de Exu © que fepresentam as dezesseis (mais uma) dos objetos par: mento se inclui gem, feita com teee justificar a exp ‘que define 0 ato de adi ados por outros sace! tar que cada pessoa procura uma racionalizagao a p sua compreenstio magica da religiio dos orixds. E evidente iferentes elapas de los para 0 jogo, colocan- “x Ba5rzi°__ que essa racioralizacdo se restringe a fenomenos que escapam ea. Maceram-se as dezes- 2 Uho™"° 4 compreensao imediata, ¢ que nao tém um relerente no corpo f py dtwch __ dduttindrio de seu conhesimento como, por exemplo, um te- Agua das folhas i be Jato mitico a que se possa recorrer. Essa ci i “se os bizios nesia — @#0A**. | yma dinmica muito grande d Agua, lavendo-os com sabio da Costa, enxaguando-os com © at6 mesmo a, as eonstantes recriagées Agua. Depois de tudo isso feito, recolocam-se os buizios na que ai se verificam e que resultam em variantes diversas sem, poreclana branca ¢ efetua-se o sacri i contudo, afastarem-se em demasia do modelo original. is como pombe e galinha. No dia se garse A208 Pro} Local do jogo e objetos complementares vcado para que os biizios adquiram forca.” trie com o opslé-ifé no ‘ ee po . ico no pode ser real Ontimero de bitzios Ae Embora a adivinhacao seja camum« B Era des Condoms Bird I 2 a2, dezeseis buries, podem-se usar sete, doze, treze,vinte © um. Ys,§aadatho quarto do babala6, estendendo-se essa reer’ Di candomblés que dispoem de 5. Pouicos $40 05 » proprio quarto de (bebalad de quem Bas no opelé-ifa) € uma Sbjetos heteréclitos, a de Vidal. sagrado. Os MUros eto co, 1m altar catélico ocupa rngular, mais comprida 40 to de dospejo atravancado de 0 i um verdadeiro recinto de santo e no fundo ramente reservado pare 0 “Prata-se de unt pequento cbmod ‘parracio, Nos dias de maior peram sentados em banco: Joas que acorrem As ceriménias pablic é. O barracio funci ta se abre para © (ona, assim, como an ‘a no interior do Qui ia mae-de-santo edo \deiras, para uso di 0 0G0 Dé BULIOS 0 jogo de biizios: um suporte econdmnico Ha um grande niimero de pessoas, set istifigho de clas- fo em basea da inter se social, que recorrem aos pals de: sengto divina na solugao des problem as vs prooarny Goeae - a xe por isso, fa quase Sa io ra icada para o atendimento d\ ‘9. Existgm dias fixos para os se escufsa de reeliza-l fanto, havendo obrigagdes internas, ‘ou obrigagao er Tungio do calendatio * conto ge recuse sistematicamente a fealizat"A GE fio pertencem, diretamente €0° 9 y,g.6 Pep periodo em que oter- Oy ao, carfesponde ao periodo «cS? ‘a de cinzas, um dia apos I jum, Essas ativida- jeiarfio a ‘cho dos acessorios simbol caliza-se no sibado uma pequena festa 4 — iividaces religigsas. Fee preco de cada UI ae SR caie le puiblica que marea 0 re “As consultas deve. ser Pages: oO wotin do casa para-casa, Existem terreiros que, nfo ixo, embora seja ot atbrio o pas dada pelo retamente afixado em I ‘faz alusfio a0 pagamenl itado. evitando: necessArio, Se osacerdote no na caida para que tudo isso se recus fe algum dinheito no espeLf. ee anes €, AR Questo, IMPRESCHD a fl : et coal a Deku pet UrTe@aec BEL CA wtp ©1060 DE nbatos \ SiOGRUE a oe, * - repre Wye" evidenciar a importincia intrinseca da pratiea divinatoria no Ein andamento dos rituais. Aqui, y idéia'de que a adi? we , \(sinhagtio 6m elemento estrutural e, por 2 taco simbélica”, mesmo que se trate de valor ) execurpaodos-atos littrs age x} 00" Principal da receita de um terreiro. F com esse none pai-de-santo adqui siveis ao bom anda- t so para fazer face As suas neces: ‘Além de consolidar ‘is eficazes instrumentos de dominacao e poder, 1a Mais ample” dos"candomblés. Je-santo, que detém o poder absoluto, goyerna a! ladle com sutoridade i \doumade suas atitudes desagrada a um 0 estes fendem a accité-la, pois que ela se.api determinagies ciadas pela adivinhacao. § certo que muites de 14 vontade pessoal. Mas, desde quessacerdote as atribui as decistes divinas, as criticas n&O do, assim, a sua condicao de lider s solugées para 0 grupo. ® 1) Uma das fungdes is do ditigente do candom- Ef ni@e. _blé é determinar, corretamente, 0 orixA protetor de uma pes- ‘soa, assim come v orixa que o acompanha, xf, dono de sua eabega, e um ot que e1 a | See So elas que a ‘sersfeit. O resultado dessas cotiSultassindicays a ag: se OUOKIXY esti 4S satisfeitorounay com asabrigagdes auc estao sencto realizadas exprincipalmentesise:os douses accitaramou-ndo ox sacri Ouando, uma: pessoa: decide propurarsumepaile-sanio ue Ihes foram aferecidos. rs para FR a eee pers Nas paginas que se seguem desc dote consiste em realizar uma sessio divinatéri: sucintamente, alguns rituais do candom' ranse, podencto, la segund: ficar 0 santo. Algumas ci iragos de sua perso) alguns tragos fisicos podem dato. Maso pai-de-santo jam: cages exteriores e, necessariam sidentificar-o'orixé protetor. As izer esses progndsticos er o provével santo do se contentard com essas indi- langard osibiiaiosipard © jogo chega» (01060 DE BUZIOS (0 seu orixé protetor, mesmo que este j4 se tenha mai de maneira a nio deixar diividas. sobre sua, id ‘Boum dos tonientos de maior responsabilidade dov que uni léntice, ele ser também solicitado quem ele recorreu, eriando ass se aos cuidados que deve tomar um pai-de-. “uno para identificar e otix4 protetor de uma pessoa, assim se, essa Edison Camnei ig importante € Sificll das ia fe Gazer enoimesinaviea i Ihador se engana sobre o orixa de uma pessoa, alavra, a mae se dé a tarefa de preparar essa pessoa para . lo, € quase certo que isso redunde uma série de com, tanto para a inicianda coma para a mae, 0 eandom: questo &, por extensaio, 1oda a comunidade. dos can- (Bssuisessacrdiviniatoria especial, realizadajantessdorpe 0 iniciftica, dAsiniciarayumarsériescle-outrase itercalatii 10S diversos segmentos do ritwalyde jas bem revelam a prudéncia tapa dos rituais, doacordo ¢nareyse porracaso naoidescor | (0.3060 DR BLIZIOS 83 fine 0 ogo de bios como mm dos elementos no bom andamento da liturgia dos candomblés, ‘ual dé-se inivio, no cal domblé, ao cielo de muitos anos, Durante 0 0 ali é realizado, excetuando-se, denominados de axe: ss0 01 No caso de uma pessoa confirmada em um poste, & 0 axe "que o titulo seja entregue a outro. ‘Quando se niles possivel. Quando & i te igagio de sete a1 No jevsanto ou de uma pessoa de “grande fundar vyelho na seita, fazeri-se obrigacbes de Pd * poventa e cento € oitenta dias, um, (és pps ;Apds:umvanorderfalecimentoy wma sess" divinatorian® Sinise. ereautgndaparase conheceronome:dosubstitutd: Essasessiones 1! <* ssdascasa-c pela: c= jra geral. Fala-se, ainda que is candidatos, daqueles a xi a a , 0 axex® & 0 mals ‘a melhor situada no processo suc aquelas pessoas que j4 tém mul ciagdo. i em torno do nome a 0 105 sa qnombros dwessaalémde convidadosespecinis doo iroseans Gorbiés; Como tivemos oportunidade de aerde-sannio de outro c ‘sempre um pai-de-santo ow uma mi 4 S especialmente convidado para realizat a a sessiio di jor natoria, O resultado dificilmente satisfaz.as ¥ yes que em torno de de dos candidates & sucessZo. fade dos santos da, lo do jogo — que expressa AYO! mente ratifica 34 0.1060 DE BZI08 pela antiga chefe do terreiro. Quando isso nto ocorre, e no, to dos direitos prefe-. das candidatas, surgem atritos no grupo que podem. de sucessio,”® A presenea de um pais 6 A frente do jogo divinatorio pade pessoa. coi guma forma relacionada com os grupos inter blé através dos compromissos reli amais serd escolhida para essas tarefas uma pessoa total-- estranha ao terreiro.em questio. Entretanto, as divergéncias criadas com a ascensiio de Sree" um novo lider religioso so sanadas com relative facilidade. Os grupos descontentes vaio, aos poucos, se desfazendo na me- dida em que se organizam as novas relacdes de poder no can- dombké, A necessidade de governar hi religioso exige do novo lider muita hat modag¢ao dos insatisfeitos na nova ordem adi rém, nem tudo acontece como deseja o novo ses repleta de referncias a erupes « faram-se dos seus terreirvs apos @ esc ¢ foram fundar, alhures, seus pré- prios eancombiés. Pode acontecer também que, pelo mesmo , um deferminade grupo permanega no candomblé a fazer oposigao 20 novo dirigente. Quan dote usar de todos os expedientes no sei s dos descontentes devem ficar no plano dos co- sfaryadase, naturalmente, randato dis- eocorTORUERTERTOPHRERS sacerdote que, a nivel da estrutura religio maior da comunidade em questao. ) ont ay Wines da, A Fare dean 15, 6) Conta Ti) Wi op Condombles Iie Nags ae ole (01060 DE BUzI0s O jogo de bizios: 0 6bde 0 Gob8) Apoiando-s yagoorn ‘a maneira entre os col Ycalicum mimero'maior de conchas abertas, 16 cauris dispostos da todos abertos, ou todos fechados — o lance é nulo”,! ‘Osibiizios.auma ver. laneades, fornecom ao adivinhorumr a de configuragdes a que se poderia chamar de micro: ‘umisantopode"*passar por cima” (tomar o lugar) (Geverlareepondet armzendo-diculdndes-Korancamentartar mnsulta oracular. Squier a depender 17) Bastide, Ree Vergety If, op. ct. p0 J0G0 DE BUZIOS miduas variedades de obis conhecidas'nos candom of? . | Bang mbém chamado de ‘Obi vert por oposigiio ao primeiro chamado \qamrm possui dois cotilédones e é usado em_ para Dale seca * Caso nao. oe sbi abat: a acivinhagio, recone: , abi bana, 0 obi nacional and om duas partes cada uma de suas metades,/No caso d 0 pai-de-santocorta-o fem quatro padagos; em prim dadese assim se obtém as primeiras porges que serio miente langadas; @, depois, am: fe sera desdobrada em divas, formando-se, assim, um to de quatro partes. / Jogandtoros quattorbiizios,.o obi,ouerobdpodemserobo™ iidasras seguinles combinagSes, apresontadas com suas res epectivas significayses: ‘Tats biizios aberlos tetausrT favorivel, Nesse caso, pera 4 ao santo a razdo de tal (10) Ril YAS OFORBERE ASEH, prt 9.28 5 abortos:jejialaaueten A resposta ¢ favorével.” ois biizios {te para maior certeza. 's podem ser jogados novamen| Le ‘Um bizio absrte:earap A resposta € destavorfvel: © adivinho procede como no caso de etaud. igs “Quatro biizios fechados: oeteu? E « poste vordvel mais desfa- s Nesses casos, t= “trutosiestte:sende wilizad ose | unt orebs para Xango, 0 sack a respeito cle seus acolitos. reservade a adiv ddagem, dada ad pletas. O sacerdot ypromet sacerdote wonstrsi. se inten4, 98 01060 pe BUzI0s Grarasideacontecer quando se lancamy os biizios, ja que as pa _sigdesimais simples € seus'significados sto, de certo modo, do ‘dominio pablico” entadas no quadro a seguir constituem pees formayoes obtidas 6 candomblés da Bahia. Blas nfo Canaan iacaiee re an ermiseie aqul para exemplifivar esse segmento importante da arte divi- nate Posigto dos bazios icaybo 1) A pacts aberta apoinds sobrea | 1) Probiomasconjugais. f aberta de Um cUiro. 2) Transgressio de uma ordem preserita. espedialimentelpara identificar aquelas mais (© J0G0 DE avZIOs Ey Psigo dsbazes 8 Poucos biixios caom para um} 8) Complisagtes pera 0 cont Jo um grupo sepa-] lente, 9) Dols bizios eaem para um Jado,| 9) O feshado indica morte; 0 um fechadee outs aberio, aberto, a protegio dosante ho Um diz reservadh consulente trabalho ern cai fore do espac adivinkagio, 1) Dois bizies caem para ae ‘queres grado, € ‘Uma viagem com Incros finen 12) Algins bézios formam uma|12) Promessa nto cumprida 13) Alguns bizies formar nha eta Sérias compllcagoes para o consent 3) O sento ato eth contexte. na parte | Deve-se fazer um ebs. streita de um bazio | 4) Morte, Sérias complicagdes ce ext poi na parte aera de | ene 8) A parte focheda de um bisio | §) Problemes de santo. Pergunta- fapolada na parie aberta de um | seu que osanto deseja, contro, bizios, nove caem | 6) Problemas sexuais cai em cima de {gradasr O 15) Dots bazios cxem circundados|15) A pessoa deve se submeter al oroutros quatro aber‘os iniclagho, O ebd, Uma oferenda aos deuses ‘Avvidado consulente € simbolicamente projetada no tie (erouniverso representado pela configuragao dos: biizibsy srezlangadas; Cabe 20 sacerdote decifrar os sinais proveniens tes das divindades consultadas. Varios elementos contribuem para que o-adivinho possa encontrar a’solugao que mais inte- ee ‘e:que correspontiaas determinagBesisar toda _personalidade mitica. da.civin- icagdes_cventualmente_contid velo consulente e a grandle habilidads ic exercicio divinatério, tudo iss« dade consul(0 20G0 be BOZIos (0 1060 DE BOzI0som 01060 De RozI0s (0 J0G0 DE BOZtossrotepio do santo.(0 10G0 DE aozIOs or 106 erp Tear pOsi¢bEs de caida dost gbiizios: Os pais-de-santo memorizam com relativa fecllidade as configuragoes mais freaiientes formadas pelos biizios, as. sim como seus respectivos sados, © que Thes permite eitura 508 que se for mam pela (olalidade des bizios langados. A partir dai, ald ‘gieseonsiste basicambats'om excluir-as quewpara cles, nae oferecemnenhiim:campo:de relaio com o°problema tra spelorvensulonte; Dessa maneira, o sacerdote contaré com ut entio, naifaseoperacion: que deve ser oierec’ © consulente possa contar com a ajuda di Manuel Queri fungdes no contexto 14, Sérias co(0.10G0 DE BUZOS (0.3000 DE BUzIOS oderia existir em js que levam um quer. Isso roduz em muito a tipologia que razio da diversificacao de situagdes existens individuo a coms inho, ‘Os ebés que se seguem, numa primeira tentativa Ge sary ifieagto, foram coletados ao longo de numero sos anos de pes: cube esas ume mona “neo conkesimento que candomblés, desse recurso indis- C josa. Alguns desses ebos nos gdcio. Para se desfazer 4 ntura é bastante abandona: iho com farinha € azeite, © inyocer, pessoa a quem se quer producir quala) rente, para esse efeito, costumam enter "no quintal ou mesmo x da ca bolsa de couro, coniendo pele de sapo.e amuletos ‘Manuel Querino nao acrescentou que somente as pes pensvel a sua atividad am relatades pelos préprios e ‘tes, apds suas consultas xt magico, oriundo de seus compre podem realizar ou prescrever esses: feitas aos pais-de- 4 dotes com os quais mantemos Gade, e uma parte considerdvel resulta de entre jeréneias ve de everia ser feito em tais ou 4 de viqueza de deta que se faz por uma necessidade forcada. " ue se faga ps oy) ern - 7 vm eb, Algumas lindas flores postas na égua 6s relatives a problemas senti cbés despachos (Feitos) para © mal assim fos em beneficio de uma pessoa. A direso IB) olesunion onde deve ser colocado) é indicada pelo jogo de pene fo com a vontade do orixa, O eb6 pode ser de |] Fer vela at6 0 sactificio de um bicho qualquer. Po Vom ser postos 0 mato, na estrada, no lixo, na encruzilhads, no cemitério, dentro de mangue rados. Os ebds po- Hem ser comidos ou bebidos, tanto para o bem como para o. jo O eborsempreré 0 ponto-de partida para alquma cots azer'dentro.dos candomblés: © cb6 tom suas priadas. E uma das coisas mais s yntfotiag, 2) Problema? ‘Uma noiva com casamento- marcado, O noivo quer rom- per o compromisso porque ama ‘outra mulher. Ebi ‘A noiva deve fazer 0 eb6 na ausén ia do noivo. Ela pega as frente a frente e as ladlo da boneca ela co- 1. Isso far rato do noivo com o seu ‘com que o pensamento do rapaz.se volte par Para reforgar 0 amor do noivo, a noiva d num dia de segunda ou separadamente, preparar uma ferofa co ite do pombo aberto, ela deve formular todos os a farofa no ipterior do pombo. 1m deles no meio e coloca mel Em seguida, coloca 0 pombo, tudo No mesmo dia ela as, e confiar TepenAtione Wee eTeRIA ELivcriva _ pedidos ¢ colocary fase Pega trés acacas brancos, al enquanto repett os acngds e as b com uum pedago de tecido branco eve colocar tudo perto de um mato, com velas aces: tudoa Ogum.0 03060 DE BOZIOS 2) Problema: Uma mulher sofre maus-tratos do marido. Além disso, m uma relaco extraconjugal Ebé: Pilam-se vinte ¢ uma pimentas-da-costa (Afromomun melegueia) e vine e uma pimentas malagueta (Capsicum Jructescens). Coloca-se a mistura em uma garcafa contendo ‘cachaga e, dentro dela, 0 nome do maride ¢ de sua amante, Leva-se a garrafa para uma eneru a separar 03 dois Em seguida afa deixando-a naquele local pecie-se a Exu quebra-se a gar- 3) Problema: Aborrecimentos n Ebb: Pega-se um coragdo de boi, uma faca nova, mel de abelha © uma panela, Abre-se 0 coragio dizendo as seguintes pala- ; Fulano, estou abrindo 0 seu coragao, Assim como esse & doce, voc’ deve ser doce comigo, doce ¢ carinhoso. Dei- trabalho “arriado" trés dias em easa (no chao), cobre 10 branco cozido sem sal e depois cobre tudo com um branco. Depois dos irés dias leva para um mato verde, 4) Problema: Marido possui amante. Mulher deseja afasté-lo da con- corrente. Ebb: Toma.se um coragio de boi, mel, meio quilo de milho branco e cinco acagds. Na abertura normal do coraci, co: Ioca-se um papel com © nome dela c do marido, escritos sete vezes. Depnis coloca num prato de papelio e, em ‘ayés, o milho branco e depois derrama-se mel em ima. Tudo deve ser passado, antes, no corpo da pessoa, ¢s- tando esta descalca. O trabalho € feito dentro de casa, de- lo-se queimar incenso durante a realizagao do trabalho, Depois de feito tudo isso, depositar no lugar indicado pelo orixa, (0 10G0 De RORIOS nm 5) Problema: Marido tem uma an amante, fazendo-oesquecé-a. Ebb: n coragao de boi, trés rosas brancas, milho branco, retrato do marido e da esposa. Feito o trabalho se espera sete, quatorze ou vinte e um dias, Se a situagZo nao mudar, @ co! sulente deve yoltar ao pai-de-santo para fazer outro trabalho. O outro trabalho levard trés moedas, milho de galinha cazido, lho branco e sete velas. 1c, Esposa deseja separé-lo da 6) Problema: O marido, em casa, se transforma; e a mulher, vendo que nada mais da certo, deseja um trabalho para afasté-lo defi nitivamente, Ebb: © Poga-se a palmilha do sapato do pé esquerdo dele, junto com fel de boi, e joga-se na maré de var: “guintes palavras: “Assi das ondas do mar sagrado, assim fulano ha de ir embora da minha companhia”. Em casa, quando ele sair, a mu re, pelas costas dele, os passes, e despacha a porta coi de alum, tapete de Oxalé, sal grosso e einza, Nesse caso nao | se usa incenso; usa-se tudo que amargue, para ele se aborrecer eirembora de ume vez. i 2) Problema: Vive com 0 marido, mas pretende afasti-lo, Ebb: Escreve-se o nome dele num pedaco de papel em forma decruz, colocande-se-em uma yasilha com a folha corredeira ¢ coirana, que sfo tiradas ao meio-dia juntamente com a folha deespinho, Despacha-se ao meio-dia & as 18 horas com a égua minada das folhas, na poria de saida, dizendo as seguinies palavras: “Assim como eu estou despachando e o Sol que s? vai pondo na serra, assim fulano saira da minha companh com os poderes de Exu Mulambinho, Arranca Toco ¢ Estrada Larga) ? ua 193000 bE BOZIOS enativo, Ap6s cada banko, acender uma yela para sen anjo da guards 4) Problema: Uma pessoa deve realizar uma viagem de negicios. se um cesto de tamanho médio, dois quilos de mitho vermelho, pipoca, dois obis, sete acagis coriados om quatro, azeite de dendé, mel, vinho branco ¢ um pombo bran- co. Ao depenar o pombo, pede-se para abrir os caminhos des- sa pessoa ¢ livré-la de todas as maldades, Deve-se depenar 0 pombo na beira da praia, dizendo-se: “Ofereco a vés, Te- manjé. Assim como as ondas do mar vém aos meus pés, que venha tudo queeu desejo”. Depois coloca-se no balaio todos os ingredientes, pedindo protesiio a Iemanjé, Oxalé e Oxum. ‘Quando passar a primeira onda, suspende-se 0 bi gunda onda, torna a suspendé-lo e na (erceira 5) Problema. Dificuldades financeiras. © salirio nao cobre as despe- sas (citamos aqui alguns ebés que podem ser prescritos). Ebb (l): Compra-se um pombo branco, milho, sete elas, trés ear retéis de linha, um pacote de pélvora, um metro de tecido branco, uma bacia e farinha para fazer farofa. © pombo, de- pois de ser passado no corpo, serd solto, ao tempo que se pro nuncia certas palayras que exprimem 0 desejo de que todos os males e dificuldades sejam levados pela ave. As velas, depois de passadas pelo corpo, devem ser quebradas para que se que brem todas as dificuldades. Os carretéis devem ser desenrola- dos A medida que sfo passados no corpo; 0 tecido branco © & farofa so passados da mesma maneira, Com a pélyora se faz. um eirculo, coloca-se a pessoa no meio, queimando a pélv ‘a0 tempo em que se pede pela felicidade da pessoa. Todo 0 material € posto na bacia e levado @ uma eneruzilhada, Ebs (2): Comprami-se cinco acacs vermelhos, cinco acagas b cos, meio quilo de milho branco, meio quilo de milho verme- Iho, meio quilo de pipoca, um pedago de fumo de rolo, trés 01060 DE noZIOS que devera ser acesa dus vem ser passados ‘bre o corpo do consulente ¢ em seguida jogados no mar, na tir do momento em as seguintes f levido a atraso no paga ela grande ao fundo, branco © {sido usado. Embaixo da vela se eoloca o nome do patra e, por cima, joga-se mel de abelha. Quando o p: € muito dificil, coloca-se o nome dele dentro do sapato ipato durante sete, quatorze, ov Se depois de tudo iss0 0 pagamento nao foi ito, den tho para Exu, Oferecer um galo e cachaga para Exu Sete Facadas, ums a Exu Tranea Rua, esete charuitos para outro 1) Problema: Um grupo de pessoas (um: dade, soas que compen o grupo, e depois cle estriado, coloea-se mel de abi ‘8 nomes das pessoas com esse material, pedindo ajuda a Oxala para que 0 grupo prospere. _ Ebés relativos a problemas religiosos 1) Problem: passa a ter sGrios problemas de saiide. na & causado por egum, faz-s0 uma limpeza(03060 DE ROZIGs 8) Problema: Um casal vive junto ha muitos anos. Subitamente surge 0 desentendimento por causa de uma mulher que quer seduzir 0 marido. Diante dessa situago, a esposa deseja que a mulher se afaste detinitivamente do seu marido, Ebb: Co n-se oS seguintes ingredientes: um frango, sete sete acarajés, sote velas brancas, trés novelos brancos, uma garrafa de cachaca, uma garrafa de azeite de dendé, um metro de pano branco, um metro de pano yermelho, um metro, de pano p: alguidar, um pacote de pélvora, Levar to- dos esses ingredientes juntamente com uma roupa do marido 8 mie-de-santo que deve passar tudo no corpo da cliente. A medida que for limpando 0 corpo, ela deve pedir em you alta que carregue todo o mal pra cima da outra mulher e que ela se mento, queimarse pélvora ¢ barrufa-se a casa com Agua de agiicar ¢ gua de flor. Acende-se uma vela atras da porta pe- dindo que traga a paz. Por fim, devera fazer um ebé para Onala na intengao do marido, 9) Problema: Deis jovens se conhecem e entre eles nasce um grande caso de amor. Com o tempo 0 rapaz continua apaixonado, mas a moga ndo © ama mais, Como fazer para que a moca volte a am| Ebb: 0 rapaz deve levar o nome 0 enderego da jovem para que a mie-de-santo possa chamar o seu anjo da guarda. rapaz deve eserever o nome dela com um lapis que ainda nko foi usado e em seguida cruzar o nome dela com o seu. Fazer lum efreulo com o mesmo lapis, prendendo assim o nome dos dois, Colocar o papel dentro de um pires branco, yola ¢ pér um pouco de mel de abelha e rezar para o anjo da guarda dela. Deve tomar trés banhos trés dias consecutivos com trés folhas perfumadas: mi co, macagée Agua de alevante. 0 J0G0 DE BOZIOs ua Ebés relativos a problemas profissionais e econdmicos 2) Problema: Uma pessoa tem uma profissio, mas nfo encantra em- prego. Ebé: Inicialmente ela deve fazer uma limpeza do corpo, usan- do para isso verdura c legumes, com exceyao de gilé, Deve evar para o pai-de-santo: uma garrafa de cachaga, trés charu- tos, sete velas, um frango escuro, um metro de pano branco, um metro de pano vermelho, um meiro de pano preto, u alguidar e uma caixa de fésforo. Como dendé se prepara uma ‘ambém uma farofa com cachaga e, juntam com charutes ¢ yelas, sdio passadas no corpo. Uma das yelas deve estar acesa durante o trabalho, Passa-se também & gali- nha no corpo para depois sacrifieé-la, Depois de tudo isso, faz-se um pacote com todes os ingredientes, leva-se a uma hada e se oferece a Exu 2) Problema: Uma pessoa se acha na Ebb: Compra-se uma bacia de cerdmica, meiv metro de algo- dio (tecido), trés acarajés, tr@s acagis, pipoces, um pedago de fumo, sete charutos, sete velas braneas, uma garrata de ci chaga, mel de abetha, azcite de dendé, fa Prepacam-se duas farofas: uma de mel e outra do azcite, Co: 0 galo ainda vivo, pede a pessoa para formular tr8s pedidos que deycrdo ser ditos dentro do ouvido do galo, Tudo deve ser passado no corpo do consulenie ¢ depois colecar na bacia ¢ “despachar”’ na encruzilhada, inéncia de perder © emprego. fe cinco dias, com as seguintes 1, yence-tudo, espada de Ogum. as: abre-caminho, tira-tei6 (010G0 DE BUZIOS ce corpo com meio quilo de milhe branco, 250 gramas de ar~ roz, um metro e meio de tecico branco, trés earretéis de linha, quatorze velas brencas, uma vassoura de palha, sete pedagos decarvio, sete bolos de farinha, trés acac&s brancos, uma fa- rofa branca, uma roupa velha da pessoa, uma bacia, Prepara- seo milho branco ¢ 0 arroz sem sal. Esses ingredientes devem ser passados pelo corpo do consulente. Os carsetéis devem ser desenrolados aos poucos e as yelas quebradas logo depois do trabalho. Com a farofa molhada, fazer sete bolos misturados com earvao, passando-os também pelo corpo da pessoa. Ter~ minada essa limpeza, rasga-se a roupa dizendo palavras apro- priadas para a cireunstancia. Toco material ¢ depois colocado na bacia que deverd ser depositada na porta de um eemitério, 2) Problema: ‘Uma pessoa é repentinamente atacada por uma dor de cabeca devido a influéncia de uma entidade, Eb6: Passa-se sete acagis pelo corpo da pessoa, jogando-os depois na ra, Tomar sete banhos com as seguintes folhas: espada de Ogum, arruda, verice-tudo, tire-teima, abre-comi- tho. Esses banhes devem ser tomados durante sete dias con- Depois cos sete banhes, colocar trés rosas brancas em agua doce e acender duas yelas para Sip Cosme. 3) Problema: Uma pessoa esi doente € 05 tratamentos médicos nto fazem nenhum efeito, Ebb: Sc.a doenga é ceusada por egum, faz-se um trabalho para afasté-lo, Utiliza-se nave ecurus feitos com feijto fradi temperado com camario, oye avos, nove velas, nove pedagos de repolho, uma boneca, feijao fradinho, feijao branco, nove bolos de farinha, nove ho branco cozido, uma galinhe branea ov um pombo branco e um cesta grande. ‘Tudo deve ser passado pelo corpo da pessoa, Em seguida, enrola-se ¢ cabega com o tecido, branco. Depois desse trabalho ela deve tomar um banho de folhas recomendadas para esse fim. 5 Um modelo da técnica divinatoria por meio dos bizios Introdugio Propomo-nos a deserever aqui um dos modelos da técnica divinatéria, a partir de um conjunto de ariotagdes contidas em) documentacZo escrita, que muito nos ajudou ne compreensio de como se articulam diferentes elementos componencials da arte divinatéria! Essas anotacdes, &s vezes conseguidas com grandes dificuldades, sao fundamentais no proceso de me- morizagao dos mites ¢ ritos, especialmente daqueles de que se valem menos freqiientemente os sacerdotes dos candomblés. ‘A transmissio escrita, com a passagem de uma geragao A ous tra de elementos da cultura religiosa, produz um verdadeiro circuito informativo de pessoa a pessoa, pois quem assim pro- cede, exige, quase sempre, outras formagées em recom) pensa as que foram transmitidas? Esse processo de transmis: sio escrita tem sido extremamente eficaz no auxilio & trans- missfo oral, essa altima limitada as ingeréncias do processo ueremos fa su ‘material incspensival Aretaczo deste eapitub. Em 1989 public fon Bahia, © egao ip aparece todos o5 mito de que as ths d aclidade ao lor qvanto 85 suas ‘ivinatel.(0.3000 be Buzios ndo que chegue is novas geragdes o con. Nesse modelo sio consideradas apenas fhagdes para um total de dezesseis buzios, consultam as duas dltimas, que seriam de quinze ¢ dezesscis ‘iizios abertos, No entanto, quando el dotes as consideram portadoras de bons pressagios e relancé os biizios para efeito de confirmagio, Cada uma das quatorze combinagdes traz 0 nome do ho) ¢ cada odu, por sua vez, recebe um nome nforme o quadro a seguir. Combinactes Nome doode Aberto Fechado 1 15 2 4 Blioce. 3 13 Etaogunde 4 R Irossum- 5 4 6 10 7 9 5 8 9 g 10 6 nl 3 2 4 13 3 “4 2 sxiste uma diyindade !agBes que pertencem jos caem abertos ¢ ireze fechados, 0 sacerdote procura sx UM MODELO DA TECNICA DIVINATORIA ber quem é Ogum ou Temanjé que vai tomar a frente para ponder, aconsiderar esse modelo onde, nessa c jades pode assumir a 10 quadro a seg Combinagéas Divindades Fechado 1 15 2 4 3 B Ogun/lemanié 4 R Oxossi 5 u Oxum/Eu4/lemanjé 6 10 ang) 7 9 Exe 8 8 On ° 2 Tensi/Egum. 10 6 Onalé iL s Ba n 4 Xangd 2 a Omolu/Nana/Oxumaré “ 2 gum As historias-exemplo Existe, para cada odu (ou combinagao dos biizios), um) conjunto de mitos conheeidos, varianco de quatro a sete. Eles ¢ orrespondemt bs contradas para uma si consulente, Cabe ao s Esses mitos; como j4 assinalamos, foram reinterpretados eeno c bE BUZIOS ¢ ajustados as novas motivaedes socioculturais, em conse- qléncia de sua transplantagdo da Africa para o Brasil fungio desse processo de redugao 4 nova realidade, surgiram, variantes que se tornaram bastante conhecidas entre @ povo: de-santo, Mas outros mitos se mantiveram quase inalterados, guardando seu conteido simbélico de origem, com ligei acomodagdes que garantem sua funcionalidade dentro de nova ordem social onde se acham. Esses mitos nao sofreram {ransformagdes mais signi na memoria dos mais aientos na preservagao desses mentos e, muito particularmente, porque permaneceram eados is rias que se mosiram bem resisten a.um processo répi : ser encontrada no fato servados em cade contetido com pre} ocorreria se eles estivessem submetidos & essa documentagio desempentia um papel fundamental de apolo A memorizag2o. do contetdo mitico indispensivel as praticas divinatori ESmReR EU > grande imaginar que as diferentes formas de regisiros, tais como anotacoes, grayagdes ¢ até mesmo discos, nao estivessem a cmprestar um apoio muito grande no processo de passagem do saber inicia- natoria realizada para a revelagao do odu (de: uma noviga. A posigao de queda dos bizios revela o odu que, por sua vez, remete o adivinho as histérias que estio ligadas Aquele adu especifico. Nesse estagio da operacao divinatéria, cabe ao sacerdote optar pela r gio do mito que melhor se ajusta & explicagao e revelagao do odu pessoal. Pede também acllo, que o adivinho organize ‘a partir de uma selegio ados a uma UN MODELD DA TECNICA DIVINATORIA 2 determinada combinacio, Assim procedendo, ele disporé de icas que lhe permitiriio: reensio do problema em questo, De modo geral, a lésica consiste, basicamente, aa ~ para usar uma linguagem estri- |ho o caminho a seguir em Bases da por um determinado cot 0 qué o sacerdote problema que motivou a consulta oracul imeios necessérios que ho de provocar a interferéneia divin Oc INoxtodele aqui apresentado, alestritUrartdorebore elAbar rada’a partirdw leitura™des textosimiticos que permite aoisaey egfiodoelementos’significativos da narrativare ‘oferenda es ebos, para nao falar iva dos pais-de-santo que incluem, rminam por aerescentar outros valores” migicos e simbélicos. s Nas sessoes divinat6rias que prescinder ‘exemplo, como parece ser o caso da maior das para resolver problemas mais gerais e menos criti-” cas, os ingredientes que deverao compor 0 eb6 sa ntificas dos através do jogo com quatro biizios. E preciso si tar qy muitos desses ebés, na sua compasicad basica, s20 memori+ 's pais-de-santo, 0 que facilita sua preserigao a0 con- nos cadernos que(0 J0G0 DE sYZIOs bem ordenada, os elementos essenciais do joso io dos bizios. E evidente que esse con de conheci tos nao seja distribuido uniformemente entre ‘0s pais e mies-de-santo da Bahia. Cada um organiza, a partir do que ihe foi transmitido — e por ele proprio eriado —, um harmonioso de elementos onde se introduz uma 16- de base para o exercicio divinat6- to de cada ido. Eles ‘esto sempre prontos a criticar e até mesmo ridicularizar 0 saber divinatério dos outros, considerando-o quase sempre in- ferior ao seu. ‘Ainda que a nossa intenao no seja a de comparativo dos diversos modelos, nenic incluir algumas referéncias sobre 0 jogo de buzios pratl- ‘ado no Rio de Janeiro e em Pernambuco, dois estados brasi- luenciados pela cultura africana. Se assim “tor possa ter uma idéia mais ni- 0 Rio de Janeiro.* eroreasbes dos mitos esto, tanto quanto possiv’ “proximes das feitas pelos adivinhos. Quando achames neces: rio, chamamos a atengio do deitor para um detalhe especi- “Tico do procecimento interpretativo, sem prejuize dos meca, © fitelectuais acionados pelo sacerdote na sua operagao. . Os textos icos obedecem a uina logica nem mI sigdes de um discurso inacabado, mas so reside todo o seu valor magico. Mas o mito nao necessita de explicagdes, ele se integra nos ritos ‘onde seu sentido esta Werustado, transparecendo @ medida que ac ‘wlan’ (3) Rileita Head 0s cto fio Br (rin: yon Tas Os Os Pur A TECNICA DIVINATORIN Para melhor facilitar a compreensio da inteligéncia di sria incluimes, em cada combinagia dos biizios, o resumo q esto relacionados. No final deste capi: ‘ior encontrard os textos miticos intesr nérica indicadora de suas relacbes com as cife PRIMEIRA POSICAO Um biizio “aberto” e quinze “fechados”. Nome: Ocara(BA) Essa posigio ¢ também conhecida p Mangala (B: Oka-Xoxs ( Orixd que responde: Exu(BA/RJ/PE). Histérias-exemplo é chamado pelo chefe de agride 0 ib cia uma temp! fava, torna-se um herd. Inierpretagao Qn (6) Ver quacees 3, 4,5,6,7.8a 0J0G0 ne BUZIOS. nente, mas que com bastante coragem ¢ energia ele vencerfi os inimigos ¢ teré ss Ebs Para atingir seus objetivos, o consulente deve fazer um eb6 contendo, entre outros ingredientes, alguns elementos conti- dos na histéria em questéo, como sete pedagos de madeira. E com sete pedagos de madeira que 0 galo agrediu o porteira para realizar scu objetivo. O consulente deve também colocar acarajé no eb6, o alimente favorito de lansé, a deusa dos Yentos e das tempestades, a responsivel pela chuva que cai na 1.2. A morte enganada por Ocart Resumor Ocari nao conseguia nada que descjava, Ele resolve entio dar um bode “de meia’’ (de parceria) morte. Apés um certo tempo, cle exigiu da morte os descendentes do bode. Como isso nio era possivel, tratando-se de um macho, Ocara exigiu uma soma incalculavel como indenizaci. Interpretagao Quando se apresenta este caminho, o adivinho prev8 para o consulente muita sagacidade e astiicia na realizagzo de seus planes, por enalogia com a atitude de Ocara diante da morte, Eb6: Para que o consulente possa atingir seus objetivos, 0 adivinho Ihe recomenda fazer um ebé contendo diversos ingredientes, entre os quais um guizo de tamanho indeterminado, Observe: Se que se coloca um guizo no pescogo dos caprinos, como 0 bode, para que possam ser achados facilmente quando seafas- tam do dono. O consulente deve também utilizar uma cabaca, que € associada A morte, na visio do mundo dos afro-brasi- leiros. 1.3, Ex pie fogo em uma casa Resumo: Exu faz.um ebé para conquistar rapidamente a for- . Em seguida, ele chega & cidade de Ijebu e se hospeda na casa de um funcionério importante. De madrugada, ele pie foo na casa, secretamente, e sai gritando que o ineéndio vai UM MODELO DA TECNICA DIVINATORIA .. 1s destruir uma talha cheia de tesouros que Ihe perstencem. O chefe local acredita e 0 indeniza, fazendo-o também rei de liebu. Interpretagao Quando ceorre esse caminho, a adivinho transfere para 0 con: sulente a sorte de Exu na hist6ria, Ble Ihe garante fortuna ¢ sucesso em sous empreen dimentos. Eb6 Oconsulente deve fazer um eb contendo, entre outras coisas, um bode, um galo — alimentos sagrados que se oferecem a Exu — e uma jarra contendo sete biizios. Note-se que os bi zios, antiga moeda dos iorubés, so associados a ideia de for- tuna sucesso, O mesmo ocorre com a jarra, pois foi em uma delas que Exu fingiu ter escondido sua fortuna. 1.4, Ogum protege um pobre Resumor um pobre viajante, que trabalhava nas plantagbes, era sempre explorado e depois posto para fora pelos proprie- irios da terra, Depois que lhe aconsclharam a fazer um ebd, ele foi para um lugar deserte trabalhar e foi surpreendido por Ogum. O pobre Ihe ofereceu tudo o que tinha e the contou seus problemas. Revoltade, Ogum o encarregou de marcar com marié as casas de sous amigos, pois em seguida Ogum ir as demais. O pobre seguiu suas instrugdes © cumpriu a promessa ¢ Ihe deu tudo que se salvou da destrnicho. Interpretagao Frente a esse caminko, 0 adivinho transfere analogicamente & situacao do pobre para 0 cor sofre grandes porseguigdes ¢ & invejado por homens maus, © essa inveja deriva da sede de riquezas, Ebé Para que 0 consulente passa eseapar da inveja € dos perigos decorrentes, adivinho prescreve um ebo contendo, entre ou- tras coisas, uma garrafa do vinho, um cachorro gue deve ser assado, e mari, O cachorro 6 alimento sagrado de uma das variedades de Ogum ¢ 0 marid esta nente associado a0 J0G0 DE Bt 108 seu culto. E com marid que se decora a casa de Ogum nos dias de festa, sendo também colocado na entrada do “‘barracto” para afugentar os maus espiritos. Consoqiientemente, o cbé realizado com a intengao de agradar a Ogum, para que este trage ao consulente a mesma sorte que teve seu protegido na historia, 1.5, Xango e Tansit Resumo: Xangé e Lansa fizeram um ebé para ficarem tices, poderosos e respeitados, Os dois passaram a expelir fogo pela >oca quando falavam. Interpretagio Esse caminho significa bons resultados em todos os empreen- dimentos do consulente, em anelogia com © sucesso obtido por Xangé e lansi no relato Ebs Pera que o consulente realize seus planos, ele deve fazer um eb6 com produtos inflamaveis, em alusfio ao poder recebido por Xang6 ¢ [ansa de botar fogo pela boca. Dessa forma, ele poderd empregar nesse ebé fSsforos ¢ pélvora. Deve também, para agradar a Xango, sacrifiear um carneiro, seu alimento favorito. Informacdes complementares Em Recife, a posicdo de um biizio aberto.e quinze fechados indica que Orumila se recusa a satislazer © pedido do consu- lente, Deve-se sac ma eabra e uma galinha pretas,” No ‘todo obattika, essa posigao significa roubo, discussao, ini- , “‘irabalho” feito contra o consulente, crise nos negé- cios ou prejuizos de toda tipo. Também segundo esse método, © consulente encontra dificuldade para realizar seus planos cevido a0 comportamento inveioso de seus inimigos, assim como ocorre no caminho 1.4., na Bahia. Para que © con lente supere as dificuldades, ele deve tomar tes banhos de folhas, fazer famigagSes com incenso, mudar de roupas, quei- mar velas ¢ jogar trés eopos ce agua na porta da rua, Depois IS HERE... 90, Un MODELO DA TECNICA DIVINATORIA ww de ter incensado a casa, deve ainda jogar outros sete copos de agua narnia! Dois biizios “abertos? e quatorze “fechados”. Nome: Ejiov6\(BA). nie Essa TE tarivérn conhecida pelos nomes seguintes: Jon ko (BA), Ecinejé (RJ), Meji (PE}, Ibéji (BA), Obetagundé (BA)? cad Fe tnbtnago oferoce os seguntessignificados:encont, casamento, felicidade. xi que responde: Tb@jM(BA/PE). ; Naraaliade, no ha eonsenso quanto ® identidade do ork, \de nessa posigilo. Os quacros indicam também os sae teeuebeks: Ogu (BA), Abalua® (RI), Ogum (PE), Tans (BA). Noentanto, a maicria de nossos informantes assegura que sito 05 Ibéjis os padroeiros dessa posigo, Histérias-exemplo. Para analisar essa combinagao 0 adivinho se apoiard em qua~ tro historias ou caminhos. (2. Py Macavos conseguem liberdaie / je macacos faz um ebé para se proteger ae tmeagas da selva O resultado & Ue ees se Jivram dos outros bandos de macacos da regigo ¢ podem entfio viver livremente nas plantagées ¢ nas florestas. Creey esse caminho se apresenta, o adivinho prevé grandes dificuldades para o consulenie, mal-entendidos e inquieta- des, estabelecendo uma relacdo com os macacos da hist6ria.128 0 10G0 pe Bazi0s bbs Para evitar tudo isso, deve-se fazer um ebd contendo, entre outros ingredientes, duas pred. 2.2, Areeoneiliagio de tri casal’? Restamon um casal desunido, apés ter feito um ebé, reencontra aharmonia, Interpretagae» Esse caminho indica que o consulente esti sofrendo desenien- dimentos no lar, mas também que ele poder, com certa pru déncia, recomegar a viver em paz, Eb Para obter a paz ¢ a trangdilidade no lar, 0 consulente deve fazer um ebé com certos ingredientes que, na concepgio dos afro-brasileiros, representam simbolicamente essas situagSes: dois pombos brancos, dois lagos ‘de fita (que tem a funcao de unin), dinheiro e igbin (caraccl), alimento sagrado de Oxali, que € por definigéo 0 orixd da calma, da paz e da quietude 2.3) Emo-hunkd se torna rei da terra dé Babi” Resumo: por ter feito o eb6 indicado, Emé-hunké foi procla mado rei de todos os principes do pais dos egbés, Interprotagion Esse odu, esse caminho, indica que o consulente esta em luta com alguém; esta em rivalidade por alguma coisa, por uma associagto fil com a situagdo do personegem central da his ria, Ebé» Para resolver o problema, o consulente deve fazcr um ebé cons tendo, entre outras coisas, um pato, pregos e bandeirolas de Papel branco que significam a vito Restime: diversos principes disputavam o poder, a riqueza e outros privilégios; mas Tela Oko, totalmente despravido de UM MODBLO DA TECNICA meios, foi ser roceiro, Um dia em que arava a terra, ele encom trou um grande tesouro, Para enganar seus companheiros, ele afirmou ter encontrado um monte de orobds. Interpretayao Frente a esse caminho, 0 adivinho transp0e para o consulente a situagaio de sucesso na qual se encontrou Tela Ok6, o perso: nagem central do relato. Assim, 0 adivinho informara 0 con= sulente que brevemente ele tera grande prosperidade, Ebb Para atingir essa prosperidade, o consulente deve fazer um. eb6 contendo, entre outros ingredientes, uma galinha, orob6 ¢ enxadas usadas. Deve-se notar que no relato mitico esses dois tiltimos ingredientes desempenham um papel importante. E com uma enxada que Tela OkO descobriu o forno onde se eneontrava 0 tesouro. E para fazer de conta que no tinha encontrado coisa alguma, ele declara a seus amigos ter encon- trado, em lugar do tesouro, belos orobds claros. Conseqiicnte- mente, 0 orobé e a enxada sio dois elementos essenciais para a confecedo desse cbs. Informagées complementares, Na Bahia, assim como em Recife, sao os Ib@jis,.0s orixds xe- ‘meos, que respondem, enquanto no método obanika & Aba- luaé. Em Reeife, quando essa posigo se apresenta, o consu- lente deve prever 0 sacsificio de um pequeno pombo, bringue- dos, frutas ¢ velas. Suas criangas deve assistir a cerimonia.’ No método obania essa posi¢ao também significa 0 fim dos sofrimentos ¢ 0 triunfo, O consulente experimentou muitas decepgbes amorosas.? Seus inimigos procuram sempre criar- the dificuldades. Mas ele seri sempre vencedor. Ele esteve doente € se curou. Ainda segundo esse método, 0 consulente deve seguir as seguintes prescrigdes: tomar banho de pétalas 10 Tesla (2) Fs Torres dose. city 90 (13) tr ft.1 _TRRCEIRA, POSIGAO Trés biizios “abertos!e treze “fechados”. Nome: Bta-Ogunda (BA). Essa posigito € também conhecida pelos nomes seguintes: Guda (BA), Ogunda-massa (RJ/PE/BA), Ogundé-Meji (PE), (Ogumida (BA), Obaré (BA),"* Significados. Essa combinagao oferece os se desacordo, paz, ascens2o, eleva: Orixé que responde: Ogunt ou Temanjé (BA/RI/PE). Segundo outras informacces, Ogu (BA), Ibéli (BA), Abalu- aé (PE), Xangé (BA) podem também responder, Entretanto, a maior parte dos informants esté de acordo em afirmar que nessa posi¢ao so Ogume Lemania que respondem. Historias-ecemplo Para andlise des: histérias ou ca ombinagio, 6 adivinho dispde de cinco s. 3.1, Escapando da morte - Resumo: um bomen muito versado nas ciéucias ocultas rece: beu o conselho de fazer um ebé para se proteger da morte, Assim foi feito. Quando o enviado da morte veio busvé-lo, nto conseguiu levé-lo, Intorpretagao ‘Quando esse caminho se apresenta, 0 adivinho informa o con- sulente que a morte o esté espreitando c que, para crité-la, 6 bom tomar precaugdes, agindo como o herbi Ebb Para que 0 consulente possa escapar & morte, ele deve fazer lum ebo contendo, entre outros ingredientes, um igbin (cara: col), duas preés ¢ um pombe, (4) Yer quadres:1.3,4,8.5,7.8, UM MODELO DA TECNICA DIVINATORIA i 3.2, O homem salvo por Ex Resumo*um homem gravemente docnte enyia seus diseipulos pelo mundo a procura de alguém que possa cur4-lo. ‘Todos os diseipulos o abandonaram, mas Exu, que ja havia rece- ido um eb6, conduziu © homem a Orumila, que 0 cura da doenya- Interpretagao. Quando esse caminho aparece, o adivinho informa o consu- lente que ele deve se livrar das pessoas ingratas e jamais con- tarseus segredos, Ele deve se prevenir para nao ter dissabores. Foi isso que acorreu com o homem da histéria, que confiow demais em seus discipulos. Ebb. Para que 0 consulente nZo seja vilima de ingratidio como ocorreu com a personagem do relato em questo, ele deve agradar a Exu através de um ebd que contenha seus alimentos favoritos, como farofa de dendé. Deve também secrificar um galo. 3.3. Oniré se livra dos rivals Resumo: Oniré era um trabelhador muito honesto, mas era perseguido por seus rivais. Apés ter feito um ebo que Ihe fora indieado, ele se torna respeitado e temido por todos na cidade Interpretagio® ‘Transpondo & do personagem central para 0 cousu- lente, quando esse camino se apresenta o adivinho The asse ‘gura que, apesar das persoguighes e das dificuldades resu tes da inveja, ele deve ter muita paciéncia, pois haver de triunfar. Ebs Para que o consulente obtenha o cue deseja, e para se livrar das perseguighes de todo tipo, o adivinho the recomenda fazer um ebé que contenha, entre outras coisas, um pato, moedas & bandeiralas brancas.we 91060 DE BOZIOS J.4, Sapeteré prevé fortuna Resumo; conhecendo a reputagao de Sapeteré, v rei de Ajaxé co consultou. O adivinho previu, entio, grande fortuna para todos progresso para a regiao. Uma vez passado 0 prazo fi- xado por Sapeteré, todos comegaram a desconfiar dele © pas- saram a vigiar sua casa para evitar que ele fugisse. Preocupado com a situacgo, Sapetert ordenou A mulher que levasse para outro lugar todos os presentes recebidos do povo. As nove ho- ras do dia fixado para o cumprimento da predigac, chegou um navio cheio de brancos, que fora & Africa buscar escravos.As. pessoas de Ajaxé se regozijaram e felicitaram Sapeteré pelo evento, Inverpretagio Interpretando a histéria, 0 adivinho informa o consulente, quando se apresenta esse caminho, que ele deve ter muita resignagdo e grande energia, pois dentro de pouco tempo devera haver uma melhora sibita em sua exis- , assim como ocorreu com Sapeter®, Eb6 eter’, 0 adivinho reco- , biizios e espelhos. a ter sorte semelhante 2 de menda um eb6 contendo a 3.5. 0 homem que se julgava infeliz Resumo: depois de ter sido muito rico, um homem se encon- trou cm um tal estado de pobreza que s6 desejava a morte, Quando ele estava preparando a corda para se enforcar, viu o sofrimento de um leproso e reconsiderou a decistio. Pouco tempo depois ele foi chamado para ocupar o trono que seu pai the havia cieixado ao morrer. Em reconhecimento, ele passa a cuidar do leproso que o salvou. Interpretavio Quando esse caminho acontece, o adivinho avisa 0 consulente ‘que uma melhora em sua situagfio poderé ocorrer em pouco tempo, Apesar dos sinais de uma situagao de peniiria, 0 con- sulente dere permanecer sereno, pois ele fara como 0 infeliz da histéria, ele reencontraré « verd ocupar fungdes importantes na sociedade em que vive. UM MODELO D4 TECNICA DIVINATORIA. ELS Para que © consulente possa atingir seu objetivo 2 gozar mesma sorte do homem do mito, 0 adivinho the prescreve Wi eb com dois pombos, um caracol e uma corda (o instrument que © homem ia utilizar para por fim 2 sua existéncia, gundo o relato mitico). Informasées complementares Em Recife, quando aparece a posi¢o de trés biizios “abertos! ¢ treze “fechados”, diz-se que nenhum mal adviré ao consus lente, Para evitar qualquer dano em sua vida, ele deve sacri ficar um porco e um galo.* No método obaniika, para a coms binagdio Ogundé-Massi, 0 adivinho informa o consulente que ele esid sob a protegao do orixa que responde, mas que deverd enfrentar dificuldades para realizar seus projetos. Ele the re ‘nda, entdo, muita ealma e também para nio ier exces amigos. Pode se dar que ele seja aco- metido de uma doenga passageira. Para ser bem-sucedido, dever’ tomar um banho de folhas.” lechados". Nome:{hfasstini(B A). Essa posigdo & ibém conliecida p (BA), Agé- Ei nil€(BA), feuilicades 'ssa combinagiio, ou esse odu, significa: imaginagio, pranto, di dades, prudéncia, futuro brilhante. Orix que responde: (OX68s7(BA). ‘Segundo outros informantes, nessa posi¢ao podem responder: seguintes nomes: Loso Bubo-Male (PE), Oja-