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    Coleccion rstudios Transnacionales UNIVERSIDAD AUTONOMA METROPOLITANA Rector Director de ta Division de Clenctas Sociales 9 umanides Jef del Departamento de sntropoiogia coordinator de ta.Col ‘Esnidios Tranenac Rodrigo Diaz Cruz (editor) RENATO ROSALDO: ENSAYOS EN ANTROPOLOGIA GRITICA i esas came SOE AMA unvensiony auton 4a METROPOLTANA ‘casa Juan Pablos undacion Rockefeller Universidad Autonoma Metropolitana Unidad tetapalapa indice Thaducle a Renato Row por Lula Rayas a ss ereatvidad en la ant a tre os longotes: gracia socal Fibula del caida 6 La historia de Tukbave “Bscuchan mientras al perora? Epiogo o Ccrsmica De 1A ANTROPOLOGIA, ANTROPOLOGIA CRETICA ws heroes de Thompson Introduccion: ‘reatividad en la antropologia* que un rango de procesos sociales produciatransformacio avticipantes rettabajar st pasado y novadla, Sus pnts de vista sobre moverse hacia nt futuro a condiciy humana aspitaban a la universalidady, aun as, solo en aras ocaiones se desviaba de las paricularidades com retas de las esperiencias humans especiicas, Fue un et frafoconsumada; sus esritos tedrieos surgeon de su extensa ‘nvestigacion de campo entre los ndembs, en Affica central, a Su primer iro, la etnografiacasiea Schism and Con inant African Society (1957), Turner molded de nuevo el métado de la historia de cago, central a su escuela de pen samiento anttopologco, la Escuela de Manchester, al desaro Tar el “dear social” Deltberadamente tetra, el drama soca uilizaba un clones de personajes dados. Su proceso de desato To seguia fases caracterstcas.ruptura, crisis, accion tepata lane doray reintegraciéno cima, Tal y como plantea Turn ‘ion de drama socal se le ocuti6, no en la seria soledad de estudio, sino en el festivo imtercambio de conversaciones en una taberna. Pars Turner, Jos espacios de mayor ereatividad humana se encontraban en las margenes, 0 alo largo de las zonas de interstcio; estos eran lugares de Tetoro, juego ¥ bro: ‘mar, en contrase oon aquéllos de las adustas jradas labora les de rutina. Para él ~como persona ¥ como triea el cam tacto humana signiticativa, as como la ereatvidad, Asian de Jas mrgenes naa los centro de manera mas frecente qu ala inversa ‘Al relexionar sobre la creatividad lumana, Turner dese roll los conceptos de comnitns y Hinata (da latin hi ‘men, umbral)- Fl termino communias se refiere a la plenitud potencial de los encuentros humanos, tanto dentro camo mas alla del grupo socal La accion humana en su plenitud abarca Ta crueldad y la ternura, la ia y la compasign, Involucra for smas de conocimiento que son a la ve2 cogntivas, afectivas y fticas. Por ser tanto cerebral como sentida, la commas per ‘mite que el pensamiento dé forma a los sentimientos, ¥ Gue sts informen al pensamiento. En ss total plenitud, La coms fitas abarca la turbulencia de la vida humana, asi comma el.ca Tor de la sensacion amistosa entre semejantes, Bl término linaidad se uso primero para refettse a tados tansicionales sobrellevados por las personas iniciadas| durante ritos de paso, Los estadosliminales reeombinan ¥en bocasiones revselven los simbolos cuturales de la vida coi nade maneras srprendentes, grotescas y contraditoras, A, un Solo simbolo representa el nacimientoy la mer, wn re cién nacido ¥ un cadaver, en gran medida del mismo modo (que los iniiados exisien en un estado a medias, ya no son nt fos y lin no son adultos, Las paradfas y acerdjs que surgen en fas fies liminalesferzan alos iniiados a volver a pensar Jos abuntos que tomaban por hecho. Deben reflesionar sobre s cultura y sus convenciones. Para els, una reorientacion ‘mayor, sea revolucionaria, nservadorao algo intermedia, se ‘ruelve la orden del dia En sus primeras formulaciones del concepto, Tamer sefa Jo que l Liminalidad era tambign un estado de conctencta sus. pendido 1a liminaidad [ajo] puede en pare deseibise como un tala de reeson Bn hy aqua dea sonnets he hos que hablan estado hasta ahora, para Los wets, ta fas en confguraciones dadas y habian sido aooptade sin {eflloncatan prs decorsuetos ens ares Oost tuyentes 1907105. Bn su trabajo posterior, Turner amplié su concepto central de liminalidad de Tos ritos de paso a periodos historicos de Ie- \Vantamientosy Tearientacion. Generalizd ain mas y acu! término “liminoide” para designar la nocién de tempo bee fe Ta sociedad industrial moderna, como aquellas actividades Separadas del trabajo, Dispersas en muchos sitios, de un pae tido de fitbol a una peregrinacion, estas zonas interstciales Siempre fueron el terror para la creatividad cultural. La no- ion procesual de Tuer de configuraciones aceptadas, su solucion en elementos constitutivos y su subsecuente refor ‘ulacim, han mostrado ser cruciales en el establecimiento de na agenda para el estudio de la creatividad en la cultura in una vena telacionada con lo anterior la semblanzabio- gratia de Muchona, un frigil¥ bellante “doctor” ndembs, Gotado de una version expecialmente persuasiva dela sabiduria tradicional, oftece un ejemplo cormovedor de la compleja rela- tion entre etngrafay sujet, *Muchona el avispon” aparecio fn una coleccion editada por Joseph Casagrande (1960:334- 155) en la que algunos antropélogos experimentados descri- bieron a sus informantes clave, Aun en este contexto, Turner Sobresate al rehusarse a conformarse a los canones de su tem po. Su descripeign de Muchona crea un espacio que incluye ndoctorrellexivo y socalmente marginal, un politico astuto Yerdurecida, y un maestro de escuela que ha adoptadocostum: bres inglesas lamada Windson, Educado en a escuela de una mision, alienad de sus uadicionesy alligdo por la presencia Colonial, Windson incorpora las dscordantes transformacio- nes histricas que configuran el encuentro entre etnograto © informante. El mundo, como Turner bien lo sabia, con frecuem cia se rehisa a ser ordenado, "Ya sea que se trate de individuosatrapados en rupturas co- Ioniales oa expiorar nciones de Iiminalidad, laobrade Turner 8 pone de relive la diac de fs inovacin y la eae etne yuraposciones inasiag asocacones impebubles¢ iteraccones imposible de prover en proyecto tacos mi Pole seed Machonn et hombres, Win Elman deescueia yRimezlemopat,conparen ogee fas que se aslapan, dues ayen mutant Bob Yen vids, Tomer explo compiles proceso mercado por Ahogues, momentos de comin, eapentaneldad pence tion: Como el tema a cba users despise pan leganca y formas esttess. Tomer abba senda due ss Sucesores shor sigue, En exacoleci, los stcesores Turner sharean muy db ersos ems aeasgegrfias eae alloy su dee ue da con un predecesorenlane sv hace events son deserpcn epigramitice de sus emsasos iene deseon aden tars una dieaalon completa de stra agin dos pueden recur de inmost magnifico eplogo de Bk ‘wad rune) James Femaneddescrbe como Cefosto Suater, "sn su posta para resca de manere ito amoross como rica, la vida de pasblo como i nviv on is montane ‘Astaris,Expata. Kirin Narayan habla de Swart uu hinds, en Io Indy quien caprichosamente da eva fcr nat adicional cde matters que se Yule un coment sobre los guciescontemporineo, que afecen experiencia, aivinasintantsncas, por una apreccble tut, Alacra bre os kung del sor de Aca, Mari Shoot ara pica Digtéicos de simmy, um msc, nlutha, un curanere, 7 hvan//a, un tgjedor de cuentas, ans dol eanaforma mda ceratic Indira publo de Nuovo Menten de Br a Babcock, mrsra eto tna mujer excepeond, Helen Cordero, se apropis de dicarsomasculie dominante y it raiment Io fomodelé al fventar las mucus cuemrcuer tos, De manera sina, Ana Thng presen un elas ste manera en que la chara indonesia, du ing, Wie lus arts visuals pars enbrliary reformat a jest dos chamanes hombres al nwcar fos conto tte de 1a invesigacon de capo en Medio Oriente, Snacay Lavie ida arratvas pra relat mo echo mano de formas ta 4 Alconaes de tas historias eduines pata proecr als Beda fd un longuse para refeconay en medio de cambios hnecedores, sere sus identi, Donald Handetmanwtliza Uh Tongue acadencoengaioaraeteteaiconal pat nse tse como el personaje del ame en qe Henry Rupert Soman wash dl nace de Batados Uno, fea oo Iss, Sserciones qu le aneapslogos hacen desu identda El prepio Victor Turner ee vaclve un personae en ete vO tumon suundo sth Turner deserve I profiad dl Ciotumeno dicerimenoerestvos de expos, dare Supartipacion en una peregrinaion en Inte compere {tow Tamer en exe peregrina, Barbara Myerhot, deserve In manera on que la pte tradicional de opr eva PED {lay aguesninteras as como a manera en que so Sucre tn poco desputs, muni. Richard Schecter eto note su Tecturany au cnperela coma tector de tat ars hablar dels coneiones ene crea, taal yo Fencia En una mediada descripeon cel estida en forma de blade que hao su maesio, América Parcs, sobre Ta alada trite gente de acrndencia mesma en els de Texas, Jose {mon tnvoca una vision poles opus al sentient a Irecano que piva entre os ejanosde igen nes. lex {arlan posses humanae qe offece na stuacin soe ‘Specttna, Renato Rosado hej sis daros de campo para Sorter cao el vii ene on lngotes del norte de Leon, fn Pilipinas escapes na dfn estactora y, noobs te uous don calidad de apertara que evela in eid de Imiproviaconygrciasctleltrabmenteveorados, una onasinilar, E's Schein trode compleied socal {ela sobe un tual de possi ente los Kall, de Papua, ucva Guten esr sobre ia manera ena ennrgen os tepirtus por la interacclin de mem, miembros de i= Ccyelemoprafo, Provenients de muchas pares dl mando, os texts aparecen onan ctson go vad Is ree dad felestortonte individual atin mss cole Tos utoesnclidosem esta colectin deinen crestidad, genes togin com auelos vias mss que ‘eimun lu pricdea ealturaes estes de manera que Pa ‘comunidad o algunos de susintegrantes encuentr vlogs, Una sma de cultures ¢ individues consideran dichas tcansior maciones, entre otras cosas, perspicaces, sabiag divinas, suze rentes, poductvaso fetes, Las actividades que inducen cea tividad 2 veees, tal y como Tamer las vela, se distinguen on esferas diferentes y, otras wes, tl y como iain las por songs paricipantes en esta antologia, so Integran alas arvnas| ‘munidanas de a vida coidiana, Ese iso muestra que los est dos de liminalidad y coninitas surgen de un snfit de contex tos sociales; quieren de una compartimentalizacicn, de lo que parecian sugerc las xploraciones iniiales de Turne, (que con frecuencia singularzaban tpos puros La ereatividad (Gl igual que ls visa), al mismo tempo propiedad de indivi- duos y de situaciones sociales, con frecuencia brota ett mo ‘mentos impredecibes y en ocasiones inesperadas, 1a ereativida, aly com Roy Wagner ha sostenido,siem pre es algo que surge. Las generaciones jovenies de alguna so- Ciedad siempre seleccionan, ensanichan y transforma las rs dictones que heredan. La sana perpetuacion dela tradiciones culturales requiere de invencion ast como de repeicin hab tual. Aun Las decisones madsen el pasado, en el sentido de zmantener todo inalterado, usualmente se comtratiaran pone lascircunstanciascambiantes transforma el sentido las on secuencias de las acciones tadicionales repetidas de manera ccumplda, Desde esta perepectiva, las acvidades cotidianas miunidanas se vuelven e locus de la cretividad cultural, tanto como de la ardua reflexion del artista 0 clentifio slitari, Ex las sociedades modetnas, la sucesion de generaciones requle rede una mezcla similar de tadicion y cambio, La vanguardia ‘contemporinea, por ejemplo, recea una variaclon de un tema roméntice tradicional, decimonnico, ade la cultura boli {ta marginalidad misma es una categoria cultural, con sus pro pias prctica istitucionales su propio espacio paralaino- vacidn creatva.Lacreatvidadcon frecuencia dsuelve, oquiza dle manera mas precisa, vuelve atrazay, los ites de las inst- tuciones sociales y de los patrones culturales. La creacién’, express de manera spropiada el antropélogo Bawatd Sapic 1824416), “es una Nexién a volutad de la for ‘ma, no la manufsctura de la forma ex whit La invencién se Hleva a cabo dentro do un campo de posbilidedes cuturalmen sponibes, en lugar de no toner precedentes. Hs tanto un proceso de seleccion y recombsinacion, como uno de pensar hovedosamente. La oreativided surge de las tradiciones pass- das y va mis allel personaje creativo ehace las formas tra ‘onales, Las circunsancas de la creatividad admiten el com tacto, el prestanio ye) conficto. Consideradas un campo de Ceatividad, las zonas de interaccion entre la cultuas, y 281 interior eo asemiejan de modo mas cercano alas tras entretej das de una cuctda, que a cuentas separadas on un cordén. De manera parecida tos ensayos de esta coleccion exploran las {uxtaposiciones rultiformes de la vida cotiiana. Buscan me hos deslindar los aspectos sociales (Lales como el parentes 5 los rituales Ja politica, I economia, 1 ecolog) ue ha Inteligible la complejidad con que se unen, ‘Las erupciones de creatvidad al interior de representacio- nes cultuzales consteuyen un contentario sobre los dilemas ‘que enfrenta una sociedad enn momento historic particular, det mismo modo que pueden reformular dichos dilemas. Los procesos crostivos surgen de personas especifica,ubicadas en Sus citcunstanclas sociales clturals ehistarcas. Cuando vi Siones ytradiciones distintas coincide, ls formas eukucales xpresivas con frecuencia se cargan polticamente, pomue Tos diferentes actores tienen oportunidades desiguales de ha cer que sus voces te escuchen. Asi, la dustacion de situacio- nes en las que las culturas se mezclan y combinan, constituye tina aseveracion tanto politica conto analitica. De manera sh mila, las personas auras de estos ensayos introducen us| pasiones politicas a aus estudios, yee mueven entre la distr fa y la cereania, el desapego y el involucramiento, en lugar {de permanecer fj dentro del constrefido espacio de a im partialidad indgerente. Por esto, los textos culturales bajo estur Gio en este ibro, ecuentemente aparecan como dialogos 0 ‘comnversaciones, ¥ io como monélogos. lo la etndgrata misma regularmente aparece como un jnaje rns, entre otros, en los didloges y conversaciones rest libro, No aparece como alguien que ha adoptadoel pure tw de vista nativ, sino como otra persona (ya no tan séo ale {guienextrafo, pero tampoco alguien dea comiided, en reali dad), testigo de seres humanes, sus semejantes, qe mira con ‘compasion, exasperacion, teria, aficcion y pacer. El susp rp, el grunido a carca,larefunfiadaray ls risita, todas mar cadus por las Iimitaciones ¥ el discernimiento hutmanos, dan forma a las peroopciones del etndgrato de Ia vida socal Is creatvidad. La aceptacion del papel propio en la produccisa, de eserios etnograficos colapss Ia infame dicotomia entre el Yo y el Otro. El objeto de andlisis también se convierte en si Jet analizador y vioeversa, Conforme los etnografos interac: tian consussujetos, geo que el fenomenéloge Alfed Schutz (1367:163-167) llamé una “elacion nosotros: Nosotras com partimos tempo y espacio, ¥ nos hacemos viejos jantos En sus temas centrales en su estilo de escribir la cultara, este Ibo celebra el juego. Los y las autoras eneaentran que 1a naturaleza juguetona prota en los solemnes mundos cota: ros, ast como en las actividades circunscritas, separadas del ‘tabajo, del modo que Turner o el historiador ealtaral Johan Huizinga (1955) esperarian. Hl salirse de la seriedad da por re- sultado ser creatives, subversvos eimnovadores. Bl lngista teorio terario Mikhail Bakhtin sstiene quel isa, entrevers- dda con lo grotesco y lo carnavalesen, ompe el enganche con las realidades que se toman por hecho, ‘Libera ala eonciencia| Jhamana, al pensamiento ya imaginacion, para sbri paso a -muevas potenclalidades, dice or esta razén los grandes cambios, aan en el campo de a lenca, sempre van procedos de ciertaconciencla cara ‘alesea que prepara el camino (1908-19), De este mod el carnaval y la vss disuelven el mundo de rave necesidad, y lo convierten en programas de accion ira Binativos, y quizd en levar ala pracica, psteriormente, po- tencialdades humanas. Leos de ser fivolo, el amor en estos fensayos es fundamental a a experimentacion y ala politic, tanto para las y los etnografos como para ss sietos, Libro se compone de trabajos recientes en antropologia critica que han lamado la atencion sobre temas conceptusles| 28 _y politicos, relacionados con la escrtura de etnografias. Varios trabajos experimentales significaives, que ya han aparecio, se citan y discuten on Marcus y Cushman (1982) y en Marcus ¥ Fischer (1085), Ademés, dos coleceiones recientes, Bruner (ses), Tamer y Bruner (1986), han sido hitos debido al find puente entre teoria y praction que postalan, para elsborardes- Cripciones sociales comprometidas (vease tambien Clifford Mares [1985 Clifford [1980] y Rosaldo (1986). Los autores ck tacos intentan, através de analisis etnograficos reales, mos trar o6mo las descripciones sociales citeanstancales pueden iluminar y revisar algunas teorias sobre creaividad cultura ‘Como mucha gente en la antropologia y en otras discipl nas, quienes participan en este bro extraian penosamente a Vielor Turner Turner tenia ana profinda comprension de los complejos procesos perdurables, tales como el duelo, con su tenloguecedora combinacion de tristeza, ira, panzante dolor y lo lddico. La bisqued de significado del antropsiogo, esp rita cretiv tl y como se entquentra en su particularidad cul {ral més concteta, animaban st trabajo. Pensaba y vivia sus ideas en torno a los procesos sociales al maximo, con perspi- ‘aca, ingenio, yun sentido de lo carnavaleseo. Quedamos dis- rinuldos sin axsery, Mikhail G8 | Rahcais ond Hs World, Cambridge, Mass, MEV Press. rues, eaward (ed) 1084 Test, Play, ond Story: The Construction ane Reconstr on of Solan Sorta, Proceedings ofthe American EU> nological Socioty, Washmnstan, D.C, 1988 (reimpreso 1888, Prospect Heights, I, Waveland Pres) Ccxsscranoe, Joseph (ed) 1960" Inthe Campey of Man Tenty Portas of Arropalg Cal informants, New Yat, Harper and Brothers Ccurroeo, James, and George Mancus (eds) 1005." wrting Cute: The Paces and Polis of Ethnography, Berkeley, Univesity of California Press. Hvznic, Johan 155, 1186 Horn Ladens: A Sudy ofthe Pay Element in Cure, Bos ton, Beacon Press, George, and Michael Piscien “Arehropology as Calta Critique An Experimental Mo. ‘eet the Haman Sense, Cacago, Univesity of Ch es alread ch: The Remabin of Soc Analysis, Bos Soom, Edward 1924 senure, 1967 1986 “Cultwe, Genuine and Spurious, en amerizan fourial of soslogy, 20, pp. 401-23 Altres ‘The Phenomenology of the Social Word, Evanston, Th Noster Univesity Press ‘Schism and Conia in an African Society, Manchester Manchester University Prese/Rhodes-Livingston Ing “Berwsist and Between: The Linn Period in Rites of Pastage’ on V. Tamer, The Fors of Symbols, Ithaca, CComell University Press, p. 9-11 and Edwanl Bsn (eds). i anuhropaagy of Experience, Unban, University of nots Press ‘Tre Imentonof Culture, Chicago, University of Chicago Press Visitar entre los ilongotes: gracia social y los ritmos ‘de la vida cotidiana” Por qué los rituals jamais empiezan tiempo? En una conver Sacion informal, una colega antropéloge, medio en serio, me- dio en broma, elevs esta ansiedad, propla del trbsjo de cam. Po, al nivel de tema teorico aprersiante. EI enigma principal Ae la etnografs, cj, es entender como saben los natives de ‘us propios ritules estan @ punta de empezar ‘Cuando antropologos y antropélogas hablan de manera in formal sobre ios placeres¥ difcultades del trabajo de campo con frecuencia se reflexiona sobre la iberacion yel descamcier. 1 que significa abandonar el tiempo del rel, para sstiulla por ritmos de vida muy distintos. En algunas versiones, la gente Siempre Tega tarde. En otta, denen tn sentido diferente del tiempo. Bn otras més, no tlenen sentido alguno del tiempo, Con todo, pese al caudal de trabajos sabre la construccion eul- tural del tempo, se ha escrito poco sobre los ritmos de la vida cotidiana en otras culturas. Patece evidente que tna reaided (de cepital importancia ha esguvado la atencion etnogrfie, ‘Los sentimientos de los etndgrafos probabiemente hacen eco de sensaciones aprendias en casa. E historiadae laboral EP. Thompson ha descritoel senido de “aitciplina del tempo {que parece tan natural en ls sociedad anglosamericana, como et resultado de una prolongada lucha histrica, Thompson su- cintamente soatiene sa argumonto de ls siguionte manora De todas esas maneras —por la division del trabajo; las pervisitn del trabajo; rullas, campanae yvelojen nce + madd ent ould, Srna Laie a iin Naya (oO ‘vos monetaros sermones y ensefanzas la supresion de fe- tins y deportes se formavon nuevos hibits laorales, ‘#impuse una nueva dicipina del empo (1967 90, {Quienes en nuestra sociedad no te ajastan esta "discipl- 1 del tempo’, impuesta con dolo se describen por lo comin ‘como personas que viven en “rtmos de pergonas de color, en an tlempo indio o tiempo mexicano, Para esclareer mi posi tion, debo apresurarme a decir que el que hava conocido el ‘tiempo mexicano” desde dentro, no me ha evtado la experiem ta de vivir el dilema del etndgrafo de sentirme simple y Ilana ‘mente perplejo respecto de cundo los eventos ceremoniales| festuban a punto de empezar en ots calturas, ritmo del esta social que intentaré caracterizar en este ensayo, se ha desceto, or Ia genetal, pot sus ausencias 9, de manera més precisa, en contraste oon su supuesto opuesto, "Nosotros" tenemos “disciplina respecta al tiempo", y ‘ellos’ slenen, pues, otra cosa, como se dice en estos dias, Otredad), 1a calidad primera dl tiempo xe puede descriir en relacion om arvefactos cultures tales como relajes, ealendarios, gem das y cosas por ol estilo. De manera mas significative, 8 Puc de entender en relacion con el deseo capitalista de daciplinar ¥¥ sincronizarla fuerza de tabs, eacionaliar Is produccisn ‘maximizar ganencias, pro probablemente 10 para eleva Ia calidad de vida Sin dada, éste ex el tenor de los persuasivos anlis presentados por EP Thompson y, ants gue él, por “Max Weber hizo que las cualidades mismas que estudiahs, a disciplia y la racionalizacion, parecieran extrafias al con ‘tastarlas con lo quel Tamaba tradicionaliseno. Hust su au ‘mentacion con un caso hipotétionen el que el empleados, que aga a desta, trata de acelerar el proceso de trabajo al aumen- ‘arlas tars. Esta argucia produce un quiebre ente la displ na laboraly el radiionalismo, czestion que Weber explica en Jos siguientes términos ero se a encontrado una diflcultad peculiar com tafe ‘suena sorprendente:aimentrlastala por piezshadado por resultado no que se produzca més, sno menos, en et Flas periodo,pargue el abalador reacciond al aumento, fo inerementando, sino disminayendo, ls cantidad de tra ‘jo que nvlere. For ejemplo, un home que al precio de {Un marco por acre segaha dos y medio aces al day wanaba fos y medio marcos, cuando le tarfasubio a 1.28 marcos pot are sepado, ro teg® tes ares, como podtia haber he: {ho faciment, para haverse de 378 mares, sino que segs ‘lo dos acres pare seguir ganar ioe dos y medio marcos los que estaba acostumbrado. La aporeunidad de ganar Tis frm menos atraciva que Ia de trabajar menos. No se preg #0: zeuanto puedo ganer en un dia rao tanto eam sta posible? sino. genta debo trabajar para evengare mist Sila, dos y medio matess, que antes ganabe, ¥ que cube ris necesidadestradiconales? Este es Un ejemplo d 1 que ‘aqu! se quiere decir por tradcionatisme. Un hombre no ‘Ses por naturleza gata mas dinero sino simplomente ‘vir como ests acostumbrado s hacerlo, ¥ ganar la que sea rnecesario para ese fin (Weber, 198650-60). Weber sostiene que, aunque “nosots" supanemos que la ‘gente ganara tanto como sea posible en un dia, de hecho, tl comportamiento es peculiar ¢ un momento histrico y cultue ral, yhabris que investgarlo mejor Al hacer que el capialismo patezca extrafo, 9 por allo eija que se le expique, sigue una teenlca de caracieriacion negatva, y hace det adicionalis: smo uns categoria zesidual, mas un temea de naturaleza hums za, que un tema apropiado para el analisis social. En termiis Aanalision, el traicionalismo ccupa un espacio vaio, ese aque los etngrafos han hecho de la comprension de tos tradicioalismos sa proyecto, non escapada al problema de Ia caracterizacion del ritmo de Ia vida social en las socie dades "tradicionales” mis en términos de aasencias, que en términos postivos. La lingista antropologiea Susan Philips por ejemplo, ha lamadola atencisn sobre la calidad de siempo | {que me gustaria explorar, En un magnifico material lama do Hotsprings, siempo indio”, Philips hace ana correcta crit 13 2 los trabajos etrogrficos por reducir el tlempo a segmen taciones y secuencias, Su meta anaitica es ampliat el rango| de os fondmenos temporales ajo estudio. Su punto de parida esque el “tiempo indiot aparece principalmente euando los no indiosasisten 9 paricipan en eventos incios los fos no indi] tatan de enterarse, través de To i dios, dels hora en que el evento empesara. Can freciencla la persona a quien se pregunte responders que no sabe, pe Tosi ele presiona, es posible que dig una hora eapecica ejemplo, las bpm. 0 “en algun momenta despues de Jas" Los no indios fegardn a esa Hora, solo pata enon ‘due “no pas naa” todavia, y nadie parece saber cusnda sie Cedera algo. Es posble que tengan que esperar de unos 20, minutos varias horas antes de que el even *comience™ (CPlips, 1974.08, I analiss de Ja auora sobre el ‘tiempo indi se concen: tra en uns serie de factors socials, que producen varlabilidad « indeterminacion en ls tempos de os eventos cecemoniales. Los facores que considera incluyen: sos individuos se com prometen a participar, el grado de intexdependencia entre los aciores, el numero de participantes sequeridos para que un evento ve lleve cabo, y sel mero de repeticiones de aecio nes particulates estéestablecido previamente 0 es aber, As tiempo indio®alcanza su nivel mixima cuando: hay ase cia de compromiso en la participacion, alta iterdependencia midad indeterminada de acto una cantidad abierta de repe: ticiones de acciones partilares Al denciiear las fuentes de la indeterminacién, Philips ha fempezado a recover el camino que deseo seguit Mi andlisis comienga donde el de ella termina, En lugar de eoncluir con ia kemtificacion de Las fuentes de indeterminacion, empezaré por sugerir que constituyen tn espacio social dentro del que puede florecer Ia cteatividad, Desde emi punto de vst, lo op ‘onal la varabilidady lo impredecibe, praducen cualidades positivas del ser social, mis que zomas negatives de azat, ana Iticamente vacias. Lejos de estar desprovista de contends Positivos (supuestamente por no estar regida por eglas), Ia Indeterminacion habilita una calidad de relaciones Iumanas, calturaimente aprecisda, en las que se pede actuar por impul s0, modificar la dixecclén de las acciones y caordinarse con ‘otras personas. En otras palabras, la impredecibilidad social tiene su propio ritmo distintvo,y permite que la gente desaro Te la habilidad para esvoger el momento oportuno, para coor Ainarse, ast como la destreza para responder a las continger cis. Estas cualidades constituyen una gracia social que, a su ‘eo, permiten que una persona stents y talentosa sea efcaz fen las politics interpersonales cotdianas,y lo distrate Sostendréque, entre os ilongotes del norte de Luzi, Flip: nas, las zonas de indeterminacion, particalarmente cuando se tata de Visitas sociales, promueven la capacidad humana de a {mprovisaciin en respuesta alo inesperado, y esta capacidad puede eelebrarse como un valor cultural. Por ahora, na obstan 16, permitaseme soguir el decoro dongote, ya queeste ensayo, ensu presentacion, imitaa su tomasustantvo, al aproximarse altemia de las vistas de maneca gradual, Como primer paso, los ilongotesy sus ideas en torno ala vista requieren de una ineodoeion mas extensa {ns longoces son un grupo de unos 3 500 eazadores-hort cuitores que viven en una region delos altos, unas 00 milas at norte de Manila, en Luzon, Filipinas. Cultivan aroz,raices verduras en huettos de temporal, pescan y cazanjabalies y ve nados. Los grupos locales incluyen de 40 a 60 personas, que viven en centros compuesto de cuatro a ocho unidades domes cas, dispersas. La residencia posmarital es uxoriloca, el pa rontosco es cognético, y la descendencia puativa define prego ‘minantemente los agiegados territoriales,Tamados ertan. La faa de cabezas ha sido central, desde hace tempo, en la det nicion dela identidad caltural del grupo ‘Vistan ENTE Las tLoscores HL visitar define y despliega las cualidades de las relaciones| sociales ongotas de manera ain ms central que el sistema de parentesco. Mi diario de campo esta teralmente entete 5ido por registrasdelegadas ysalidas que conforman laestruc turade la vida cotidlana, Durante unos seis meses de 1959, por ejemplo, regis la cantidad de gente que pasé la noche en la ‘asa en que Michelle Rosaldo y yo viviamos. Nuestra unidad oméstica, de 14 ieegrantes permanentes, tuvo una cite mini- ma de sels, y hasta de 36 personas adicionales para pasa la noche. Las cantidades totals de una sectuencia representativa Ge dias fue asi 14,17, 8, 25, 18. Adem de sa freeuencia bri ta, las visitas son tema prominente de conversacin. Se habla de ellas con frecuencia, anto como sucesos dignos de men idn en si mismos, com porque traen consigo huéspedes que ftecen moticias sobre atas personas y lugares, agus el tt rine clave es brit, que hace referencia, aia vez, an tipo de habla, conversaciones tviales (en oposicion a, por elemplo, orator o narracin de relatos) y a su contenido: un suceso o noticia notables Tas visitas, o en todo caso, las prcticas que los longotes llaman ba-t, se dan entre unidades doméstcas de grupos lo cales distintos, mas que al interior del mismo grupo Toca, La ‘gente, por supuesto, se vista acasionalmente pare conversa 6 podiralge presado al interior de su propio grupo, pe a e=0 no se7ellama baa La gente puede visitarse simplemente por hacerlo, o por intercambiar algo, a para pedir alga prestado, fo para hacer I carte, o para planear un allanamiento; se les pilede invitar para que den su trabajo para la construction de tuna casa, para podararboles, para plan‘ar 6 cosechar; pueden ir a otras casas para dar ayuda a miembros seriamente enter: rms de la familia; pueden estar presentes para partcipar en reuniones sobre la doteo sobre conflicts locales. Las visas pueden, por supuesto,cener peopositos maliples llevarse 3 ‘abo de manera simultines, en secueneia, ode ambas mane- rs, Una visita también puede empezar de un modo, y volver: se algo por entero diferente. El vistante ocasiona, por eens plo, puede recltarse para la caza, 0 el joven que liege para ayudar en la poda puede empezar un cortejo,o ser obligado a ppermanecer durante Ia enfermedad de algsin io, Como no tiene marca de terminacién, el visitar con fe ceuencia sive de meotonimia de vida social. Al descrbir sus das pasadas, por ejemplo, los Hongoees hablan de andar por senderos que serpentean, como los cauces de Ine arroyas que siguen, de maneras impredectbles, Al deseriir cambios de res- dencia, hablan de un despliegue coordinado entre agentes que son, a Ta vez, auténomos y co-responsables nos de los otros, Las vistas ilongotas, en tales contextos, abarcan un modelo toncreta de formas de vida social marcadas por una accién (que se ajusta mutuamente, y por una apertura hacia futuros incieros. Las visitas se improvisan, se inventan segtin se va actuando, y la graca social, una cualdad de la inteligencia humana valorada en la cultura, consste en la sensiidad de tuno ante los caprichos, deseas y contingencigs, ya sea que femanen del propio corazin, o de los corzzones de Tos compa eros de accidn con que se cuente ‘TIPPICACION DE LAS ESCENAS DE LLZGADA ‘Cuando se les pidid que describieran una vista de principio a fin, los ilongotes empezaron con el relato del an‘itrin de la egada de tos huéspedes, en Ingar de comenaar con su parte da. Los longoces dicen que cuzndo un vistante se acerca ala ‘asa, mi anftriones ni huéspedes hablan o hacen ruido algu no, El silencio es la snica forma de saludo, "Tukbaw dj Si habla, os ottos pensaran que ests hablando de ellos. fnfirlon [parang propletario de casa) debe hablar pr ‘mero. sa persona puede deci una sere de cost, com, fstin ustedes, gente de alla, ble" St Hablamos dé mane. ‘abn la gente io toma mal La cutnada de Tukbaw, Saad, dijo que los vistantes no ha bilan primero porque esperan [js]aue su sudor se apacighe, que su corazon (rina se di ate por la felicidad fraud] anfirin pregunea entoncs, ‘tin ustedes, oate deals, bien” ‘Los visitantes hablan primero solo si hay noticias urge tes, comola legada nical de soldados ode allanadoreslono- tes enemigos. De otra manera, aftadié Sawad,e vistante sm plemente espera para recbi alimento” “Tikaw dip: Silenclamos alos nidios porque son muy mai dosos para restos vistantes: Cuando las visitas llezan, ij. Ls damos maseaas de betel, Vamos a moler arr porse tienen hambre. Cuando teeminan de come, preguntamos Sobre sus novedades [beta Peguntarmos tin ustedes frente do ala len" Un anteopologo cognitivo podria facllmenteze-escribir las \pificaciones ilongotas de la escenas de legada en Ia farma de expectativas cutuzalmente apropiadas, Estas expectaivas cont brenden las bases, construidas sobre evidenca, de la desexip- 0n cultural elahorada por quienes se adecriben a coriente dela etnocieneia, tales Como Charles Frake (astor de los ensa ‘yosclisicos, pertinentes, ow to Ask fora Denia Subanon” y "How t Enter a Yakan House’), quien ha descrito su proyec to de la siguiente maneca: Esta concepcién de una descripein cultural implica quewna ‘tnograia deberi ser tna teora del comporemento cat fallen vina sociedad en perticlsy cya calidad de adecta da deers ser evaluada por la haiidad de un excano (que Desi st el etnigrafo} para tar las asoversconos dela oe Dograia como instructions para proves. de manera apzo- lad ls esconas de dicha sociedad. igo “prever de mane 5 apropiada, mas que “predectr, pore tna fla de las Sseveraciones etnngrsficas pata predecr commecsamente no implica, necesaramenta,inuficencia descripeiva, siempre ‘que los miembros de a sociedad desea est tan sorpzen- Aldo por la Talla como lo steel etmograto. La pica e la ‘sulla descripiva debe siempre ar cuenta de la inter Dretacin que is informantes hacen de los eventos, 0 implemente de a gcurrencia de los rlsmos (20806:145). De este modo, las spficaciones culturaes se entienden co ‘mo destilaciones de experiencias pasadas, que permiten aos nativos als etndgeafos prever (pero no predecin) que pasaca fenescenas de llegadas futuras, Visto de esta manera, las exce- nas ilongotas de legac podrian segmentarke en las fases 8 a igviente: 1) el saludo apropiado, guardande silencio; 2 los aur fitsiones dan a sus huéspedes mascadas de betel comida; 3) Jos anfitsiones se inteesan por Ins novedades de los héspe- des al preguntar: ‘Estan ustedes, gente de all, bien?” Tales tupficaciones pesmiten que, tanto exdgratos como personas locales, entiendan mejor eémo xe puoden interpretar las va Taciones en la puesta en practica teal de estas escenas (et 1 lacicn con un eddigo estandar), en términos de que resulten rmecinicas, torpes, molestas, formales, apropiadas 0 agracia das rake, 1960b:214), Sin embargo, la inctinacion dela antro- pologia cognitiva ha sido delinear el codigo ¢ ignorar las price ‘cas reales, ya sea que se trate de actuaciones mecanicas 0 agraciadas ‘Volver estas escanas de legala con miras explora los resultados que produce salire del codigo de las expectativas cxlturales, asi como las culidades sociales que esti en juezn cen las pricticas reales. Plantearé que el andlisis de las eipifica- ciones estan solo un punta de partida que, por st mismo, tras Ince poco de las cualidades de las telaciones sociales que se Aesplicgan y secrean en ef contexto de las llegadas. Por el mo- mento, no obstanta, vayamos un punto a la vez, para conte fnuar con la imitackin del pasa sindoso de los visitantes. como. Mis diaroe de campo estin repletos de reportes sobre las idas| y venidas de visitantes y las noticias que talan consigo (ast como de elats sobre las dscusiones en torno a ello). Las vist tas se entreteian de manera ineineada en la tama dela Vida cotiana, Fn efecto, el ba a pronto se volvia una categoria et nogrfica clara, anotada en tarjetas media carta. Una anote cin tipica dice ai “Lapus se quedo con su cufado. Paso ahi toes noche (Cisando anioté mis entradas sabre visitas, no se me ocustio ‘que estaba sgwiendo una forma convencional, que se encuen tua con frecuencia en los peridicos de poblados peajueis. El diario The Listowel Barner, del oeste de Ontario, Canad, por ejemplo, incluye una seccin permanente, sobre noticias perso- ales, con unas 30 entradas semansles que cubren transiciones| tutes como fallecimientas, nacimintee, bodas, enfermedades ‘ists, Lainmensa mayoria de esas entradas. no abstante,te- nen que ver con visitas. Los siguientes son ejemplos represen tativos de tales entradas (todas lel 26 de septiembre de 1964 16) Las ras. Gale Thompson y Cathy Cabll, de Toronto, pasoron algunos dias can el Sr George Greet, de Holland HS Lang Vogan y Sra, Camino Rural 2, Wrenete, han ‘yueko a case despues de in viaje de nieve dias por Cape (God. La pareja vis en autobes, y erszo a los BUA por las (Cataratas del Nigar Vp sehal6 que Howie sands Slieron de Listowel, Hovia cuando repiesaron, pero aha is que el so bilo cada wna de los is que estvieron de ‘ise Tambien encontaron,dsrante el vajede rages que Tas hojs dels aboles tena tonalidades intenses La Sta Margaret Hawhsbee reibi recentement la vs ta del Sr Adam Hackett y Sra, de Vanouves en la Colne ‘ba Brana, dela seta. Lilian Hackett, de Mitchell, Canon, ¥ dela Sta. C.F Heatheote, de Burlington, y del Se farvey Bride y Sr, de Don Nils Mis anotaciones¥ las del The Listowel Banner se pareven, por ser formas cultmrales que registran las visitas en forma de noticias. De manera similar alas tipificaciones llongotas, es tas noticias contienen Tlegadas mis frecuentemente aie 8 lidas. EI St Lane Vogan y Sra, por ejemplo, se aelven objeto de noticia no cuando parten, sino al volver de sus soleadas vacaciones en Cape Cod, Las TRLARARA DE visrmAs (Cuando las entradas bajo el tema “visitas” se yustaponen en una cadena, sin embargo, éstas comienzan a relatar una hist tia Gstna,Complads enn aps de varie da, vistas So voeanan Gude neon de ane ue cabin es Ennmerbles Gotngenca, a como patones de coordina Ta cooninacion enreinidoosautnomos requere de ngatideflecblldaly respuesta pacientes, deb dhe nocionescatraeequehacen de pede a conaiia a ove Lov longotes puede intent persia onan seme: Jitts de que hagn a aue ne desea pero no posen i tlemente decir qué hacer Desde un ante de vita cat Ta erltmente nasa qu ay ene coon (us) beta amenoedquedichapenena habe oseele Miche ‘Sopra lngon beta de osgeente No potemos ver los corazones de los otros; escuchamos las palabras que emir le extaios, pero temems que proven fan sdlode la persci y node les movimlentosinternos sus corscones (198033) Continta diciendo: 1Losongoteshablan de ‘ooraones",entonces, no para exp Car clcomportannente oars efenine al caries motrac. fk pal em denn pre ose {ies aspettos del yo qe pueden sete altenadoe 0 invelicrades~ en lanteraecin soda. Al habla de corezo- {ation en terminos de sl los corazonesseslentenabierios © cerrado, ligeros o pesades,incomodos o tanqulls. Lo uc imporla en cio eae de haa no ex ls pasogi, tai'on an yo gue sempre puede tsar en conto can 50 medio (1960 43) Las acciones individaales, mas que dar forma a grandes ppatrones que revelan o que emanan de entdades mas globa- Tes parecidas a nuestra idea de caracter, se conforman por un juego de pasiones relativamente ciscretas, st ‘Una ocastin, por ejemplo, Insen visit a otro grupo pare Juramentar un acuerdo de pax mediaéo por sal (sancionado porla nocidn de que, como le salen ol agus, los violadores del scuerdose diselveranen la muerte} un joven del grupo delibo radamente no sujet la sal, porgie tenia falsedad en st core in. Afios ms trde, Insan me dijo que no teniala men idea fel proposito del joven porque ‘cuando partimos on esa oco sion, él fl joven} no nos dio que habia en su corazan® Insan conjeture que el corazén del joven debe haber dicho (asl mis ‘mo: “Estoy examinando el camino que seguiré cusndo vaya a Un allanamiento para cortar eabezas contra los Buta" Ina no se enteré de lo que habia en el cordaon de au compatiezo hasta que era demasiado tarde. Cuando el abuelo paterno de Insan murio, después, de una herida de bala, el supuesta accidents se atrbuye al juramento volado (RRotaldo, 1980: 66-70), Para poder iustar el sinueso patron de coordinaciones ‘que guarda al visitarentte los slongotes, he resumigoy conjun tado as siguientes entradas, relovantes, de mis tarjetas de 1974 —3 de noviembre: Dos nis llegaran de Pengeayaben por la noche. Su antvion, Tepe, lemedatamente (sin perio deSloncio) pregints Pasa algo malo, Algae entero? ‘Topeg cxpica que hio sus preswas abroptamente porgue In llegada nocturna de los nihos pareca indicar que algo Sindals mal. Su hijo mayor. Kersm, estaba en Pongeayben 4 do noviembre Un vitant lego y dijo a primo her ‘aro Dilap que la lgads de ts eepoea de Keradengan ae Tetrasatia, pore aut ios cata enfermos Las pron dt Jezon quo cari jos, y luego etna enoanarse con la ‘spose los poguetiog endermoe. = nove: ang enna (un augur cuan ides una mondedora de serplents) au casa: Ro sald en aia 5 de noviembre: Leyaron noticias de que una vibora ver 4 mori al hija de Tepes, Keran, cuando empezaba ss fire camino a casa —0 de noviembre: Los dos primos salieon «cast, pero Di Hepes apn ion enferon poraue is ‘computes do eas wertoe habia ido aioe servicios ‘evagtlicns, eitantes, yo quedaba adie en casa pats al menlar « Ins cendoe, 12 de noviembre: La esposay los hjos de Pap legazon, Janto oon los tro, inclayendo 4 Keran. La mache del cht fo se aie preceypado pone haan legado notices de ‘que a hijo arribare doe das antes de cuando lo hizo, Mi diario do campo comunica ol estado de anima que ro eo Ta Tega del grupo: -Entonces, cova del anochecer, la gente so ait: la gente de engoayaben est aga los wieron camanat por Asbenglan “omos eaperado con impaclncia.Vineron pore 0 ¥ se Volas Yodos atreiados y bonito, al estilo Longote. Kevan "amin con baston [por la matdedura de serpente) 500 ‘tabs al oto lado del, brblondo, ya vende supremo no ‘ba con claridad cuando itamos 3 Pongegyaben. Una joven que legs con el grupo dijo que se quedaria un dia y lego nos gulaea, a'mi y a Shelly, 2 Pengegyaben, ce ‘a de ou casa, La gente de nuestra Vivionda pidio 2 la joven ‘gue se quedara esa noche y ayudaraen el buersa, 14 de noviembre: La joven pasa noche en una case aro Sora, pe no volvié casa todavia, orgie hoy Word demasiads fuer =15 de noviembre: Caminamos a Pengrgyaben com la jo- Vistas on conjnto, las entradas tratan sobre la manera en ‘que los planes cambiaton en coordinacion con otras personas. ‘Siempre flxibles y cambiantes, os visitantes han desattolado una capacidad de respuosta iuida ante Ise contingeniias de a vids cotidiena, Debido a ss natutaleza misma, por supues, ho se puede hacer una lista de las comtingencias como si xe t= tara de un conjunto fnito completo porque siempre aparece 53

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