Coleccion rstudios Transnacionales UNIVERSIDAD AUTONOMA METROPOLITANA Rector Director de ta Division de Clenctas Sociales 9 umanides Jef del Departamento de sntropoiogia coordinator de ta.Col ‘Esnidios Tranenac Rodrigo Diaz Cruz (editor) RENATO ROSALDO: ENSAYOS EN ANTROPOLOGIA GRITICA i esas came SOE AMA unvensiony auton 4a METROPOLTANA ‘casa Juan Pablos undacion Rockefeller Universidad Autonoma Metropolitana Unidad tetapalapaindice Thaducle a Renato Row por Lula Rayas a ss ereatvidad en la ant a tre os longotes: gracia socal Fibula del caida 6 La historia de Tukbave “Bscuchan mientras al perora? Epiogo o Ccrsmica De 1A ANTROPOLOGIA, ANTROPOLOGIA CRETICA ws heroes de ThompsonIntroduccion: ‘reatividad en la antropologia* que un rango de procesos sociales produciatransformacio avticipantes rettabajar st pasado y novadla, Sus pnts de vista sobre moverse hacia nt futuro a condiciy humana aspitaban a la universalidady, aun as, solo en aras ocaiones se desviaba de las paricularidades com retas de las esperiencias humans especiicas, Fue un et frafoconsumada; sus esritos tedrieos surgeon de su extensa ‘nvestigacion de campo entre los ndembs, en Affica central, a Su primer iro, la etnografiacasiea Schism and Con inant African Society (1957), Turner molded de nuevo el métado de la historia de cago, central a su escuela de pen samiento anttopologco, la Escuela de Manchester, al desaro Tar el “dear social” Deltberadamente tetra, el drama soca uilizaba un clones de personajes dados. Su proceso de desato To seguia fases caracterstcas.ruptura, crisis, accion tepata lane doray reintegraciéno cima, Tal y como plantea Turn ‘ion de drama socal se le ocuti6, no en la seria soledad deestudio, sino en el festivo imtercambio de conversaciones en una taberna. Pars Turner, Jos espacios de mayor ereatividad humana se encontraban en las margenes, 0 alo largo de las zonas de interstcio; estos eran lugares de Tetoro, juego ¥ bro: ‘mar, en contrase oon aquéllos de las adustas jradas labora les de rutina. Para él ~como persona ¥ como triea el cam tacto humana signiticativa, as como la ereatvidad, Asian de Jas mrgenes naa los centro de manera mas frecente qu ala inversa ‘Al relexionar sobre la creatividad lumana, Turner dese roll los conceptos de comnitns y Hinata (da latin hi ‘men, umbral)- Fl termino communias se refiere a la plenitud potencial de los encuentros humanos, tanto dentro camo mas alla del grupo socal La accion humana en su plenitud abarca Ta crueldad y la ternura, la ia y la compasign, Involucra for smas de conocimiento que son a la ve2 cogntivas, afectivas y fticas. Por ser tanto cerebral como sentida, la commas per ‘mite que el pensamiento dé forma a los sentimientos, ¥ Gue sts informen al pensamiento. En ss total plenitud, La coms fitas abarca la turbulencia de la vida humana, asi comma el.ca Tor de la sensacion amistosa entre semejantes, Bl término linaidad se uso primero para refettse a tados tansicionales sobrellevados por las personas iniciadas| durante ritos de paso, Los estadosliminales reeombinan ¥en bocasiones revselven los simbolos cuturales de la vida coi nade maneras srprendentes, grotescas y contraditoras, A, un Solo simbolo representa el nacimientoy la mer, wn re cién nacido ¥ un cadaver, en gran medida del mismo modo (que los iniiados exisien en un estado a medias, ya no son nt fos y lin no son adultos, Las paradfas y acerdjs que surgen en fas fies liminalesferzan alos iniiados a volver a pensar Jos abuntos que tomaban por hecho. Deben reflesionar sobre s cultura y sus convenciones. Para els, una reorientacion ‘mayor, sea revolucionaria, nservadorao algo intermedia, se ‘ruelve la orden del dia En sus primeras formulaciones del concepto, Tamer sefa Jo que l Liminalidad era tambign un estado de conctencta sus. pendido 1a liminaidad [ajo] puede en pare deseibise como un tala de reeson Bn hy aqua dea sonnets he hos que hablan estado hasta ahora, para Los wets, ta fas en confguraciones dadas y habian sido aooptade sin {eflloncatan prs decorsuetos ens ares Oost tuyentes 1907105. Bn su trabajo posterior, Turner amplié su concepto central de liminalidad de Tos ritos de paso a periodos historicos de Ie- \Vantamientosy Tearientacion. Generalizd ain mas y acu! término “liminoide” para designar la nocién de tempo bee fe Ta sociedad industrial moderna, como aquellas actividades Separadas del trabajo, Dispersas en muchos sitios, de un pae tido de fitbol a una peregrinacion, estas zonas interstciales Siempre fueron el terror para la creatividad cultural. La no- ion procesual de Tuer de configuraciones aceptadas, su solucion en elementos constitutivos y su subsecuente refor ‘ulacim, han mostrado ser cruciales en el establecimiento de na agenda para el estudio de la creatividad en la cultura in una vena telacionada con lo anterior la semblanzabio- gratia de Muchona, un frigil¥ bellante “doctor” ndembs, Gotado de una version expecialmente persuasiva dela sabiduria tradicional, oftece un ejemplo cormovedor de la compleja rela- tion entre etngrafay sujet, *Muchona el avispon” aparecio fn una coleccion editada por Joseph Casagrande (1960:334- 155) en la que algunos antropélogos experimentados descri- bieron a sus informantes clave, Aun en este contexto, Turner Sobresate al rehusarse a conformarse a los canones de su tem po. Su descripeign de Muchona crea un espacio que incluye ndoctorrellexivo y socalmente marginal, un politico astuto Yerdurecida, y un maestro de escuela que ha adoptadocostum: bres inglesas lamada Windson, Educado en a escuela de una mision, alienad de sus uadicionesy alligdo por la presencia Colonial, Windson incorpora las dscordantes transformacio- nes histricas que configuran el encuentro entre etnograto © informante. El mundo, como Turner bien lo sabia, con frecuem cia se rehisa a ser ordenado, "Ya sea que se trate de individuosatrapados en rupturas co- Ioniales oa expiorar nciones de Iiminalidad, laobrade Turner 8pone de relive la diac de fs inovacin y la eae etne yuraposciones inasiag asocacones impebubles¢ iteraccones imposible de prover en proyecto tacos mi Pole seed Machonn et hombres, Win Elman deescueia yRimezlemopat,conparen ogee fas que se aslapan, dues ayen mutant Bob Yen vids, Tomer explo compiles proceso mercado por Ahogues, momentos de comin, eapentaneldad pence tion: Como el tema a cba users despise pan leganca y formas esttess. Tomer abba senda due ss Sucesores shor sigue, En exacoleci, los stcesores Turner sharean muy db ersos ems aeasgegrfias eae alloy su dee ue da con un predecesorenlane sv hace events son deserpcn epigramitice de sus emsasos iene deseon aden tars una dieaalon completa de stra agin dos pueden recur de inmost magnifico eplogo de Bk ‘wad rune) James Femaneddescrbe como Cefosto Suater, "sn su posta para resca de manere ito amoross como rica, la vida de pasblo como i nviv on is montane ‘Astaris,Expata. Kirin Narayan habla de Swart uu hinds, en Io Indy quien caprichosamente da eva fcr nat adicional cde matters que se Yule un coment sobre los guciescontemporineo, que afecen experiencia, aivinasintantsncas, por una apreccble tut, Alacra bre os kung del sor de Aca, Mari Shoot ara pica Digtéicos de simmy, um msc, nlutha, un curanere, 7 hvan//a, un tgjedor de cuentas, ans dol eanaforma mda ceratic Indira publo de Nuovo Menten de Br a Babcock, mrsra eto tna mujer excepeond, Helen Cordero, se apropis de dicarsomasculie dominante y it raiment Io fomodelé al fventar las mucus cuemrcuer tos, De manera sina, Ana Thng presen un elas ste manera en que la chara indonesia, du ing, Wie lus arts visuals pars enbrliary reformat a jest dos chamanes hombres al nwcar fos conto tte de 1a invesigacon de capo en Medio Oriente, Snacay Lavie ida arratvas pra relat mo echo mano de formas ta 4 Alconaes de tas historias eduines pata proecr als Beda fd un longuse para refeconay en medio de cambios hnecedores, sere sus identi, Donald Handetmanwtliza Uh Tongue acadencoengaioaraeteteaiconal pat nse tse como el personaje del ame en qe Henry Rupert Soman wash dl nace de Batados Uno, fea oo Iss, Sserciones qu le aneapslogos hacen desu identda El prepio Victor Turner ee vaclve un personae en ete vO tumon suundo sth Turner deserve I profiad dl Ciotumeno dicerimenoerestvos de expos, dare Supartipacion en una peregrinaion en Inte compere {tow Tamer en exe peregrina, Barbara Myerhot, deserve In manera on que la pte tradicional de opr eva PED {lay aguesninteras as como a manera en que so Sucre tn poco desputs, muni. Richard Schecter eto note su Tecturany au cnperela coma tector de tat ars hablar dels coneiones ene crea, taal yo Fencia En una mediada descripeon cel estida en forma de blade que hao su maesio, América Parcs, sobre Ta alada trite gente de acrndencia mesma en els de Texas, Jose {mon tnvoca una vision poles opus al sentient a Irecano que piva entre os ejanosde igen nes. lex {arlan posses humanae qe offece na stuacin soe ‘Specttna, Renato Rosado hej sis daros de campo para Sorter cao el vii ene on lngotes del norte de Leon, fn Pilipinas escapes na dfn estactora y, noobs te uous don calidad de apertara que evela in eid de Imiproviaconygrciasctleltrabmenteveorados, una onasinilar, E's Schein trode compleied socal {ela sobe un tual de possi ente los Kall, de Papua, ucva Guten esr sobre ia manera ena ennrgen os tepirtus por la interacclin de mem, miembros de i= Ccyelemoprafo, Provenients de muchas pares dl mando, os texts aparecen onan ctson go vad Is ree dad felestortonte individual atin mss cole Tos utoesnclidosem esta colectin deinen crestidad, genes togin com auelos vias mss que ‘eimun lu pricdea ealturaes estes de manera que Pa‘comunidad o algunos de susintegrantes encuentr vlogs, Una sma de cultures ¢ individues consideran dichas tcansior maciones, entre otras cosas, perspicaces, sabiag divinas, suze rentes, poductvaso fetes, Las actividades que inducen cea tividad 2 veees, tal y como Tamer las vela, se distinguen on esferas diferentes y, otras wes, tl y como iain las por songs paricipantes en esta antologia, so Integran alas arvnas| ‘munidanas de a vida coidiana, Ese iso muestra que los est dos de liminalidad y coninitas surgen de un snfit de contex tos sociales; quieren de una compartimentalizacicn, de lo que parecian sugerc las xploraciones iniiales de Turne, (que con frecuencia singularzaban tpos puros La ereatividad (Gl igual que ls visa), al mismo tempo propiedad de indivi- duos y de situaciones sociales, con frecuencia brota ett mo ‘mentos impredecibes y en ocasiones inesperadas, 1a ereativida, aly com Roy Wagner ha sostenido,siem pre es algo que surge. Las generaciones jovenies de alguna so- Ciedad siempre seleccionan, ensanichan y transforma las rs dictones que heredan. La sana perpetuacion dela tradiciones culturales requiere de invencion ast como de repeicin hab tual. Aun Las decisones madsen el pasado, en el sentido de zmantener todo inalterado, usualmente se comtratiaran pone lascircunstanciascambiantes transforma el sentido las on secuencias de las acciones tadicionales repetidas de manera ccumplda, Desde esta perepectiva, las acvidades cotidianas miunidanas se vuelven e locus de la cretividad cultural, tanto como de la ardua reflexion del artista 0 clentifio slitari, Ex las sociedades modetnas, la sucesion de generaciones requle rede una mezcla similar de tadicion y cambio, La vanguardia ‘contemporinea, por ejemplo, recea una variaclon de un tema roméntice tradicional, decimonnico, ade la cultura boli {ta marginalidad misma es una categoria cultural, con sus pro pias prctica istitucionales su propio espacio paralaino- vacidn creatva.Lacreatvidadcon frecuencia dsuelve, oquiza dle manera mas precisa, vuelve atrazay, los ites de las inst- tuciones sociales y de los patrones culturales. La creacién’, express de manera spropiada el antropélogo Bawatd Sapic 1824416), “es una Nexién a volutad de la for ‘ma, no la manufsctura de la forma ex whit La invencién se Hleva a cabo dentro do un campo de posbilidedes cuturalmen sponibes, en lugar de no toner precedentes. Hs tanto un proceso de seleccion y recombsinacion, como uno de pensar hovedosamente. La oreativided surge de las tradiciones pass- das y va mis allel personaje creativo ehace las formas tra ‘onales, Las circunsancas de la creatividad admiten el com tacto, el prestanio ye) conficto. Consideradas un campo de Ceatividad, las zonas de interaccion entre la cultuas, y 281 interior eo asemiejan de modo mas cercano alas tras entretej das de una cuctda, que a cuentas separadas on un cordén. De manera parecida tos ensayos de esta coleccion exploran las {uxtaposiciones rultiformes de la vida cotiiana. Buscan me hos deslindar los aspectos sociales (Lales como el parentes 5 los rituales Ja politica, I economia, 1 ecolog) ue ha Inteligible la complejidad con que se unen, ‘Las erupciones de creatvidad al interior de representacio- nes cultuzales consteuyen un contentario sobre los dilemas ‘que enfrenta una sociedad enn momento historic particular, det mismo modo que pueden reformular dichos dilemas. Los procesos crostivos surgen de personas especifica,ubicadas en Sus citcunstanclas sociales clturals ehistarcas. Cuando vi Siones ytradiciones distintas coincide, ls formas eukucales xpresivas con frecuencia se cargan polticamente, pomue Tos diferentes actores tienen oportunidades desiguales de ha cer que sus voces te escuchen. Asi, la dustacion de situacio- nes en las que las culturas se mezclan y combinan, constituye tina aseveracion tanto politica conto analitica. De manera sh mila, las personas auras de estos ensayos introducen us| pasiones politicas a aus estudios, yee mueven entre la distr fa y la cereania, el desapego y el involucramiento, en lugar {de permanecer fj dentro del constrefido espacio de a im partialidad indgerente. Por esto, los textos culturales bajo estur Gio en este ibro, ecuentemente aparecan como dialogos 0 ‘comnversaciones, ¥ io como monélogos. lo la etndgrata misma regularmente aparece como un jnaje rns, entre otros, en los didloges y conversaciones rest libro, No aparece como alguien que ha adoptadoel puretw de vista nativ, sino como otra persona (ya no tan séo ale {guienextrafo, pero tampoco alguien dea comiided, en reali dad), testigo de seres humanes, sus semejantes, qe mira con ‘compasion, exasperacion, teria, aficcion y pacer. El susp rp, el grunido a carca,larefunfiadaray ls risita, todas mar cadus por las Iimitaciones ¥ el discernimiento hutmanos, dan forma a las peroopciones del etndgrato de Ia vida socal Is creatvidad. La aceptacion del papel propio en la produccisa, de eserios etnograficos colapss Ia infame dicotomia entre el Yo y el Otro. El objeto de andlisis también se convierte en si Jet analizador y vioeversa, Conforme los etnografos interac: tian consussujetos, geo que el fenomenéloge Alfed Schutz (1367:163-167) llamé una “elacion nosotros: Nosotras com partimos tempo y espacio, ¥ nos hacemos viejos jantos En sus temas centrales en su estilo de escribir la cultara, este Ibo celebra el juego. Los y las autoras eneaentran que 1a naturaleza juguetona prota en los solemnes mundos cota: ros, ast como en las actividades circunscritas, separadas del ‘tabajo, del modo que Turner o el historiador ealtaral Johan Huizinga (1955) esperarian. Hl salirse de la seriedad da por re- sultado ser creatives, subversvos eimnovadores. Bl lngista teorio terario Mikhail Bakhtin sstiene quel isa, entrevers- dda con lo grotesco y lo carnavalesen, ompe el enganche con las realidades que se toman por hecho, ‘Libera ala eonciencia| Jhamana, al pensamiento ya imaginacion, para sbri paso a -muevas potenclalidades, dice or esta razén los grandes cambios, aan en el campo de a lenca, sempre van procedos de ciertaconciencla cara ‘alesea que prepara el camino (1908-19), De este mod el carnaval y la vss disuelven el mundo de rave necesidad, y lo convierten en programas de accion ira Binativos, y quizd en levar ala pracica, psteriormente, po- tencialdades humanas. Leos de ser fivolo, el amor en estos fensayos es fundamental a a experimentacion y ala politic, tanto para las y los etnografos como para ss sietos, Libro se compone de trabajos recientes en antropologia critica que han lamado la atencion sobre temas conceptusles| 28 _y politicos, relacionados con la escrtura de etnografias. Varios trabajos experimentales significaives, que ya han aparecio, se citan y discuten on Marcus y Cushman (1982) y en Marcus ¥ Fischer (1085), Ademés, dos coleceiones recientes, Bruner (ses), Tamer y Bruner (1986), han sido hitos debido al find puente entre teoria y praction que postalan, para elsborardes- Cripciones sociales comprometidas (vease tambien Clifford Mares [1985 Clifford [1980] y Rosaldo (1986). Los autores ck tacos intentan, através de analisis etnograficos reales, mos trar o6mo las descripciones sociales citeanstancales pueden iluminar y revisar algunas teorias sobre creaividad cultura ‘Como mucha gente en la antropologia y en otras discipl nas, quienes participan en este bro extraian penosamente a Vielor Turner Turner tenia ana profinda comprension de los complejos procesos perdurables, tales como el duelo, con su tenloguecedora combinacion de tristeza, ira, panzante dolor y lo lddico. La bisqued de significado del antropsiogo, esp rita cretiv tl y como se entquentra en su particularidad cul {ral més concteta, animaban st trabajo. Pensaba y vivia sus ideas en torno a los procesos sociales al maximo, con perspi- ‘aca, ingenio, yun sentido de lo carnavaleseo. Quedamos dis- rinuldos sin axsery, Mikhail G8 | Rahcais ond Hs World, Cambridge, Mass, MEV Press. rues, eaward (ed) 1084 Test, Play, ond Story: The Construction ane Reconstr on of Solan Sorta, Proceedings ofthe American EU> nological Socioty, Washmnstan, D.C, 1988 (reimpreso 1888, Prospect Heights, I, Waveland Pres) Ccxsscranoe, Joseph (ed) 1960" Inthe Campey of Man Tenty Portas of Arropalg Cal informants, New Yat, Harper and Brothers Ccurroeo, James, and George Mancus (eds) 1005." wrting Cute: The Paces and Polis of Ethnography, Berkeley, Univesity of California Press.Hvznic, Johan 155, 1186 Horn Ladens: A Sudy ofthe Pay Element in Cure, Bos ton, Beacon Press, George, and Michael Piscien “Arehropology as Calta Critique An Experimental Mo. ‘eet the Haman Sense, Cacago, Univesity of Ch es alread ch: The Remabin of Soc Analysis, Bos Soom, Edward 1924 senure, 1967 1986 “Cultwe, Genuine and Spurious, en amerizan fourial of soslogy, 20, pp. 401-23 Altres ‘The Phenomenology of the Social Word, Evanston, Th Noster Univesity Press ‘Schism and Conia in an African Society, Manchester Manchester University Prese/Rhodes-Livingston Ing “Berwsist and Between: The Linn Period in Rites of Pastage’ on V. Tamer, The Fors of Symbols, Ithaca, CComell University Press, p. 9-11 and Edwanl Bsn (eds). i anuhropaagy of Experience, Unban, University of nots Press ‘Tre Imentonof Culture, Chicago, University of Chicago Press Visitar entre los ilongotes: gracia social y los ritmos ‘de la vida cotidiana” Por qué los rituals jamais empiezan tiempo? En una conver Sacion informal, una colega antropéloge, medio en serio, me- dio en broma, elevs esta ansiedad, propla del trbsjo de cam. Po, al nivel de tema teorico aprersiante. EI enigma principal Ae la etnografs, cj, es entender como saben los natives de ‘us propios ritules estan @ punta de empezar ‘Cuando antropologos y antropélogas hablan de manera in formal sobre ios placeres¥ difcultades del trabajo de campo con frecuencia se reflexiona sobre la iberacion yel descamcier. 1 que significa abandonar el tiempo del rel, para sstiulla por ritmos de vida muy distintos. En algunas versiones, la gente Siempre Tega tarde. En otta, denen tn sentido diferente del tiempo. Bn otras més, no tlenen sentido alguno del tiempo, Con todo, pese al caudal de trabajos sabre la construccion eul- tural del tempo, se ha escrito poco sobre los ritmos de la vida cotidiana en otras culturas. Patece evidente que tna reaided (de cepital importancia ha esguvado la atencion etnogrfie, ‘Los sentimientos de los etndgrafos probabiemente hacen eco de sensaciones aprendias en casa. E historiadae laboral EP. Thompson ha descritoel senido de “aitciplina del tempo {que parece tan natural en ls sociedad anglosamericana, como et resultado de una prolongada lucha histrica, Thompson su- cintamente soatiene sa argumonto de ls siguionte manora De todas esas maneras —por la division del trabajo; las pervisitn del trabajo; rullas, campanae yvelojen nce + madd ent ould, Srna Laie a iin Naya (oO‘vos monetaros sermones y ensefanzas la supresion de fe- tins y deportes se formavon nuevos hibits laorales, ‘#impuse una nueva dicipina del empo (1967 90, {Quienes en nuestra sociedad no te ajastan esta "discipl- 1 del tempo’, impuesta con dolo se describen por lo comin ‘como personas que viven en “rtmos de pergonas de color, en an tlempo indio o tiempo mexicano, Para esclareer mi posi tion, debo apresurarme a decir que el que hava conocido el ‘tiempo mexicano” desde dentro, no me ha evtado la experiem ta de vivir el dilema del etndgrafo de sentirme simple y Ilana ‘mente perplejo respecto de cundo los eventos ceremoniales| festuban a punto de empezar en ots calturas, ritmo del esta social que intentaré caracterizar en este ensayo, se ha desceto, or Ia genetal, pot sus ausencias 9, de manera més precisa, en contraste oon su supuesto opuesto, "Nosotros" tenemos “disciplina respecta al tiempo", y ‘ellos’ slenen, pues, otra cosa, como se dice en estos dias, Otredad), 1a calidad primera dl tiempo xe puede descriir en relacion om arvefactos cultures tales como relajes, ealendarios, gem das y cosas por ol estilo. De manera mas significative, 8 Puc de entender en relacion con el deseo capitalista de daciplinar ¥¥ sincronizarla fuerza de tabs, eacionaliar Is produccisn ‘maximizar ganencias, pro probablemente 10 para eleva Ia calidad de vida Sin dada, éste ex el tenor de los persuasivos anlis presentados por EP Thompson y, ants gue él, por “Max Weber hizo que las cualidades mismas que estudiahs, a disciplia y la racionalizacion, parecieran extrafias al con ‘tastarlas con lo quel Tamaba tradicionaliseno. Hust su au ‘mentacion con un caso hipotétionen el que el empleados, que aga a desta, trata de acelerar el proceso de trabajo al aumen- ‘arlas tars. Esta argucia produce un quiebre ente la displ na laboraly el radiionalismo, czestion que Weber explica en Jos siguientes términos ero se a encontrado una diflcultad peculiar com tafe ‘suena sorprendente:aimentrlastala por piezshadado por resultado no que se produzca més, sno menos, en et Flas periodo,pargue el abalador reacciond al aumento, fo inerementando, sino disminayendo, ls cantidad de tra ‘jo que nvlere. For ejemplo, un home que al precio de {Un marco por acre segaha dos y medio aces al day wanaba fos y medio marcos, cuando le tarfasubio a 1.28 marcos pot are sepado, ro teg® tes ares, como podtia haber he: {ho faciment, para haverse de 378 mares, sino que segs ‘lo dos acres pare seguir ganar ioe dos y medio marcos los que estaba acostumbrado. La aporeunidad de ganar Tis frm menos atraciva que Ia de trabajar menos. No se preg #0: zeuanto puedo ganer en un dia rao tanto eam sta posible? sino. genta debo trabajar para evengare mist Sila, dos y medio matess, que antes ganabe, ¥ que cube ris necesidadestradiconales? Este es Un ejemplo d 1 que ‘aqu! se quiere decir por tradcionatisme. Un hombre no ‘Ses por naturleza gata mas dinero sino simplomente ‘vir como ests acostumbrado s hacerlo, ¥ ganar la que sea rnecesario para ese fin (Weber, 198650-60). Weber sostiene que, aunque “nosots" supanemos que la ‘gente ganara tanto como sea posible en un dia, de hecho, tl comportamiento es peculiar ¢ un momento histrico y cultue ral, yhabris que investgarlo mejor Al hacer que el capialismo patezca extrafo, 9 por allo eija que se le expique, sigue una teenlca de caracieriacion negatva, y hace det adicionalis: smo uns categoria zesidual, mas un temea de naturaleza hums za, que un tema apropiado para el analisis social. En termiis Aanalision, el traicionalismo ccupa un espacio vaio, ese aque los etngrafos han hecho de la comprension de tos tradicioalismos sa proyecto, non escapada al problema de Ia caracterizacion del ritmo de Ia vida social en las socie dades "tradicionales” mis en términos de aasencias, que en términos postivos. La lingista antropologiea Susan Philips por ejemplo, ha lamadola atencisn sobre la calidad de siempo | {que me gustaria explorar, En un magnifico material lama do Hotsprings, siempo indio”, Philips hace ana correcta crit 13 2 los trabajos etrogrficos por reducir el tlempo a segmen taciones y secuencias, Su meta anaitica es ampliat el rango| de os fondmenos temporales ajo estudio. Su punto de paridaesque el “tiempo indiot aparece principalmente euando los no indiosasisten 9 paricipan en eventos incios los fos no indi] tatan de enterarse, través de To i dios, dels hora en que el evento empesara. Can freciencla la persona a quien se pregunte responders que no sabe, pe Tosi ele presiona, es posible que dig una hora eapecica ejemplo, las bpm. 0 “en algun momenta despues de Jas" Los no indios fegardn a esa Hora, solo pata enon ‘due “no pas naa” todavia, y nadie parece saber cusnda sie Cedera algo. Es posble que tengan que esperar de unos 20, minutos varias horas antes de que el even *comience™ (CPlips, 1974.08, I analiss de Ja auora sobre el ‘tiempo indi se concen: tra en uns serie de factors socials, que producen varlabilidad « indeterminacion en ls tempos de os eventos cecemoniales. Los facores que considera incluyen: sos individuos se com prometen a participar, el grado de intexdependencia entre los aciores, el numero de participantes sequeridos para que un evento ve lleve cabo, y sel mero de repeticiones de aecio nes particulates estéestablecido previamente 0 es aber, As tiempo indio®alcanza su nivel mixima cuando: hay ase cia de compromiso en la participacion, alta iterdependencia midad indeterminada de acto una cantidad abierta de repe: ticiones de acciones partilares Al denciiear las fuentes de la indeterminacién, Philips ha fempezado a recover el camino que deseo seguit Mi andlisis comienga donde el de ella termina, En lugar de eoncluir con ia kemtificacion de Las fuentes de indeterminacion, empezaré por sugerir que constituyen tn espacio social dentro del que puede florecer Ia cteatividad, Desde emi punto de vst, lo op ‘onal la varabilidady lo impredecibe, praducen cualidades positivas del ser social, mis que zomas negatives de azat, ana Iticamente vacias. Lejos de estar desprovista de contends Positivos (supuestamente por no estar regida por eglas), Ia Indeterminacion habilita una calidad de relaciones Iumanas, calturaimente aprecisda, en las que se pede actuar por impul s0, modificar la dixecclén de las acciones y caordinarse con ‘otras personas. En otras palabras, la impredecibilidad social tiene su propio ritmo distintvo,y permite que la gente desaro Te la habilidad para esvoger el momento oportuno, para coor Ainarse, ast como la destreza para responder a las continger cis. Estas cualidades constituyen una gracia social que, a su ‘eo, permiten que una persona stents y talentosa sea efcaz fen las politics interpersonales cotdianas,y lo distrate Sostendréque, entre os ilongotes del norte de Luzi, Flip: nas, las zonas de indeterminacion, particalarmente cuando se tata de Visitas sociales, promueven la capacidad humana de a {mprovisaciin en respuesta alo inesperado, y esta capacidad puede eelebrarse como un valor cultural. Por ahora, na obstan 16, permitaseme soguir el decoro dongote, ya queeste ensayo, ensu presentacion, imitaa su tomasustantvo, al aproximarse altemia de las vistas de maneca gradual, Como primer paso, los ilongotesy sus ideas en torno ala vista requieren de una ineodoeion mas extensa {ns longoces son un grupo de unos 3 500 eazadores-hort cuitores que viven en una region delos altos, unas 00 milas at norte de Manila, en Luzon, Filipinas. Cultivan aroz,raices verduras en huettos de temporal, pescan y cazanjabalies y ve nados. Los grupos locales incluyen de 40 a 60 personas, que viven en centros compuesto de cuatro a ocho unidades domes cas, dispersas. La residencia posmarital es uxoriloca, el pa rontosco es cognético, y la descendencia puativa define prego ‘minantemente los agiegados territoriales,Tamados ertan. La faa de cabezas ha sido central, desde hace tempo, en la det nicion dela identidad caltural del grupo ‘Vistan ENTE Las tLoscores HL visitar define y despliega las cualidades de las relaciones| sociales ongotas de manera ain ms central que el sistema de parentesco. Mi diario de campo esta teralmente entete 5ido por registrasdelegadas ysalidas que conforman laestruc turade la vida cotidlana, Durante unos seis meses de 1959, porejemplo, regis la cantidad de gente que pasé la noche en la ‘asa en que Michelle Rosaldo y yo viviamos. Nuestra unidad oméstica, de 14 ieegrantes permanentes, tuvo una cite mini- ma de sels, y hasta de 36 personas adicionales para pasa la noche. Las cantidades totals de una sectuencia representativa Ge dias fue asi 14,17, 8, 25, 18. Adem de sa freeuencia bri ta, las visitas son tema prominente de conversacin. Se habla de ellas con frecuencia, anto como sucesos dignos de men idn en si mismos, com porque traen consigo huéspedes que ftecen moticias sobre atas personas y lugares, agus el tt rine clave es brit, que hace referencia, aia vez, an tipo de habla, conversaciones tviales (en oposicion a, por elemplo, orator o narracin de relatos) y a su contenido: un suceso o noticia notables Tas visitas, o en todo caso, las prcticas que los longotes llaman ba-t, se dan entre unidades doméstcas de grupos lo cales distintos, mas que al interior del mismo grupo Toca, La ‘gente, por supuesto, se vista acasionalmente pare conversa 6 podiralge presado al interior de su propio grupo, pe a e=0 no se7ellama baa La gente puede visitarse simplemente por hacerlo, o por intercambiar algo, a para pedir alga prestado, fo para hacer I carte, o para planear un allanamiento; se les pilede invitar para que den su trabajo para la construction de tuna casa, para podararboles, para plan‘ar 6 cosechar; pueden ir a otras casas para dar ayuda a miembros seriamente enter: rms de la familia; pueden estar presentes para partcipar en reuniones sobre la doteo sobre conflicts locales. Las visas pueden, por supuesto,cener peopositos maliples llevarse 3 ‘abo de manera simultines, en secueneia, ode ambas mane- rs, Una visita también puede empezar de un modo, y volver: se algo por entero diferente. El vistante ocasiona, por eens plo, puede recltarse para la caza, 0 el joven que liege para ayudar en la poda puede empezar un cortejo,o ser obligado a ppermanecer durante Ia enfermedad de algsin io, Como no tiene marca de terminacién, el visitar con fe ceuencia sive de meotonimia de vida social. Al descrbir sus das pasadas, por ejemplo, los Hongoees hablan de andar por senderos que serpentean, como los cauces de Ine arroyas que siguen, de maneras impredectbles, Al deseriir cambios de res- dencia, hablan de un despliegue coordinado entre agentes que son, a Ta vez, auténomos y co-responsables nos de los otros, Las vistas ilongotas, en tales contextos, abarcan un modelo toncreta de formas de vida social marcadas por una accién (que se ajusta mutuamente, y por una apertura hacia futuros incieros. Las visitas se improvisan, se inventan segtin se va actuando, y la graca social, una cualdad de la inteligencia humana valorada en la cultura, consste en la sensiidad de tuno ante los caprichos, deseas y contingencigs, ya sea que femanen del propio corazin, o de los corzzones de Tos compa eros de accidn con que se cuente ‘TIPPICACION DE LAS ESCENAS DE LLZGADA ‘Cuando se les pidid que describieran una vista de principio a fin, los ilongotes empezaron con el relato del an‘itrin de la egada de tos huéspedes, en Ingar de comenaar con su parte da. Los longoces dicen que cuzndo un vistante se acerca ala ‘asa, mi anftriones ni huéspedes hablan o hacen ruido algu no, El silencio es la snica forma de saludo, "Tukbaw dj Si habla, os ottos pensaran que ests hablando de ellos. fnfirlon [parang propletario de casa) debe hablar pr ‘mero. sa persona puede deci una sere de cost, com, fstin ustedes, gente de alla, ble" St Hablamos dé mane. ‘abn la gente io toma mal La cutnada de Tukbaw, Saad, dijo que los vistantes no ha bilan primero porque esperan [js]aue su sudor se apacighe, que su corazon (rina se di ate por la felicidad fraud] anfirin pregunea entoncs, ‘tin ustedes, oate deals, bien” ‘Los visitantes hablan primero solo si hay noticias urge tes, comola legada nical de soldados ode allanadoreslono-tes enemigos. De otra manera, aftadié Sawad,e vistante sm plemente espera para recbi alimento” “Tikaw dip: Silenclamos alos nidios porque son muy mai dosos para restos vistantes: Cuando las visitas llezan, ij. Ls damos maseaas de betel, Vamos a moler arr porse tienen hambre. Cuando teeminan de come, preguntamos Sobre sus novedades [beta Peguntarmos tin ustedes frente do ala len" Un anteopologo cognitivo podria facllmenteze-escribir las \pificaciones ilongotas de la escenas de legada en Ia farma de expectativas cutuzalmente apropiadas, Estas expectaivas cont brenden las bases, construidas sobre evidenca, de la desexip- 0n cultural elahorada por quienes se adecriben a coriente dela etnocieneia, tales Como Charles Frake (astor de los ensa ‘yosclisicos, pertinentes, ow to Ask fora Denia Subanon” y "How t Enter a Yakan House’), quien ha descrito su proyec to de la siguiente maneca: Esta concepcién de una descripein cultural implica quewna ‘tnograia deberi ser tna teora del comporemento cat fallen vina sociedad en perticlsy cya calidad de adecta da deers ser evaluada por la haiidad de un excano (que Desi st el etnigrafo} para tar las asoversconos dela oe Dograia como instructions para proves. de manera apzo- lad ls esconas de dicha sociedad. igo “prever de mane 5 apropiada, mas que “predectr, pore tna fla de las Sseveraciones etnngrsficas pata predecr commecsamente no implica, necesaramenta,inuficencia descripeiva, siempre ‘que los miembros de a sociedad desea est tan sorpzen- Aldo por la Talla como lo steel etmograto. La pica e la ‘sulla descripiva debe siempre ar cuenta de la inter Dretacin que is informantes hacen de los eventos, 0 implemente de a gcurrencia de los rlsmos (20806:145). De este modo, las spficaciones culturaes se entienden co ‘mo destilaciones de experiencias pasadas, que permiten aos nativos als etndgeafos prever (pero no predecin) que pasaca fenescenas de llegadas futuras, Visto de esta manera, las exce- nas ilongotas de legac podrian segmentarke en las fases 8 a igviente: 1) el saludo apropiado, guardande silencio; 2 los aur fitsiones dan a sus huéspedes mascadas de betel comida; 3) Jos anfitsiones se inteesan por Ins novedades de los héspe- des al preguntar: ‘Estan ustedes, gente de all, bien?” Tales tupficaciones pesmiten que, tanto exdgratos como personas locales, entiendan mejor eémo xe puoden interpretar las va Taciones en la puesta en practica teal de estas escenas (et 1 lacicn con un eddigo estandar), en términos de que resulten rmecinicas, torpes, molestas, formales, apropiadas 0 agracia das rake, 1960b:214), Sin embargo, la inctinacion dela antro- pologia cognitiva ha sido delinear el codigo ¢ ignorar las price ‘cas reales, ya sea que se trate de actuaciones mecanicas 0 agraciadas ‘Volver estas escanas de legala con miras explora los resultados que produce salire del codigo de las expectativas cxlturales, asi como las culidades sociales que esti en juezn cen las pricticas reales. Plantearé que el andlisis de las eipifica- ciones estan solo un punta de partida que, por st mismo, tras Ince poco de las cualidades de las telaciones sociales que se Aesplicgan y secrean en ef contexto de las llegadas. Por el mo- mento, no obstanta, vayamos un punto a la vez, para conte fnuar con la imitackin del pasa sindoso de los visitantes. como. Mis diaroe de campo estin repletos de reportes sobre las idas| y venidas de visitantes y las noticias que talan consigo (ast como de elats sobre las dscusiones en torno a ello). Las vist tas se entreteian de manera ineineada en la tama dela Vida cotiana, Fn efecto, el ba a pronto se volvia una categoria et nogrfica clara, anotada en tarjetas media carta. Una anote cin tipica dice ai “Lapus se quedo con su cufado. Paso ahi toes noche (Cisando anioté mis entradas sabre visitas, no se me ocustio ‘que estaba sgwiendo una forma convencional, que se encuen tua con frecuencia en los peridicos de poblados peajueis. Eldiario The Listowel Barner, del oeste de Ontario, Canad, por ejemplo, incluye una seccin permanente, sobre noticias perso- ales, con unas 30 entradas semansles que cubren transiciones| tutes como fallecimientas, nacimintee, bodas, enfermedades ‘ists, Lainmensa mayoria de esas entradas. no abstante,te- nen que ver con visitas. Los siguientes son ejemplos represen tativos de tales entradas (todas lel 26 de septiembre de 1964 16) Las ras. Gale Thompson y Cathy Cabll, de Toronto, pasoron algunos dias can el Sr George Greet, de Holland HS Lang Vogan y Sra, Camino Rural 2, Wrenete, han ‘yueko a case despues de in viaje de nieve dias por Cape (God. La pareja vis en autobes, y erszo a los BUA por las (Cataratas del Nigar Vp sehal6 que Howie sands Slieron de Listowel, Hovia cuando repiesaron, pero aha is que el so bilo cada wna de los is que estvieron de ‘ise Tambien encontaron,dsrante el vajede rages que Tas hojs dels aboles tena tonalidades intenses La Sta Margaret Hawhsbee reibi recentement la vs ta del Sr Adam Hackett y Sra, de Vanouves en la Colne ‘ba Brana, dela seta. Lilian Hackett, de Mitchell, Canon, ¥ dela Sta. C.F Heatheote, de Burlington, y del Se farvey Bride y Sr, de Don Nils Mis anotaciones¥ las del The Listowel Banner se pareven, por ser formas cultmrales que registran las visitas en forma de noticias. De manera similar alas tipificaciones llongotas, es tas noticias contienen Tlegadas mis frecuentemente aie 8 lidas. EI St Lane Vogan y Sra, por ejemplo, se aelven objeto de noticia no cuando parten, sino al volver de sus soleadas vacaciones en Cape Cod, Las TRLARARA DE visrmAs (Cuando las entradas bajo el tema “visitas” se yustaponen en una cadena, sin embargo, éstas comienzan a relatar una hist tia Gstna,Complads enn aps de varie da, vistas So voeanan Gude neon de ane ue cabin es Ennmerbles Gotngenca, a como patones de coordina Ta cooninacion enreinidoosautnomos requere de ngatideflecblldaly respuesta pacientes, deb dhe nocionescatraeequehacen de pede a conaiia a ove Lov longotes puede intent persia onan seme: Jitts de que hagn a aue ne desea pero no posen i tlemente decir qué hacer Desde un ante de vita cat Ta erltmente nasa qu ay ene coon (us) beta amenoedquedichapenena habe oseele Miche ‘Sopra lngon beta de osgeente No potemos ver los corazones de los otros; escuchamos las palabras que emir le extaios, pero temems que proven fan sdlode la persci y node les movimlentosinternos sus corscones (198033) Continta diciendo: 1Losongoteshablan de ‘ooraones",entonces, no para exp Car clcomportannente oars efenine al caries motrac. fk pal em denn pre ose {ies aspettos del yo qe pueden sete altenadoe 0 invelicrades~ en lanteraecin soda. Al habla de corezo- {ation en terminos de sl los corazonesseslentenabierios © cerrado, ligeros o pesades,incomodos o tanqulls. Lo uc imporla en cio eae de haa no ex ls pasogi, tai'on an yo gue sempre puede tsar en conto can 50 medio (1960 43) Las acciones individaales, mas que dar forma a grandes ppatrones que revelan o que emanan de entdades mas globa- Tes parecidas a nuestra idea de caracter, se conforman por un juego de pasiones relativamente ciscretas, st‘Una ocastin, por ejemplo, Insen visit a otro grupo pare Juramentar un acuerdo de pax mediaéo por sal (sancionado porla nocidn de que, como le salen ol agus, los violadores del scuerdose diselveranen la muerte} un joven del grupo delibo radamente no sujet la sal, porgie tenia falsedad en st core in. Afios ms trde, Insan me dijo que no teniala men idea fel proposito del joven porque ‘cuando partimos on esa oco sion, él fl joven} no nos dio que habia en su corazan® Insan conjeture que el corazén del joven debe haber dicho (asl mis ‘mo: “Estoy examinando el camino que seguiré cusndo vaya a Un allanamiento para cortar eabezas contra los Buta" Ina no se enteré de lo que habia en el cordaon de au compatiezo hasta que era demasiado tarde. Cuando el abuelo paterno de Insan murio, después, de una herida de bala, el supuesta accidents se atrbuye al juramento volado (RRotaldo, 1980: 66-70), Para poder iustar el sinueso patron de coordinaciones ‘que guarda al visitarentte los slongotes, he resumigoy conjun tado as siguientes entradas, relovantes, de mis tarjetas de 1974 —3 de noviembre: Dos nis llegaran de Pengeayaben por la noche. Su antvion, Tepe, lemedatamente (sin perio deSloncio) pregints Pasa algo malo, Algae entero? ‘Topeg cxpica que hio sus preswas abroptamente porgue In llegada nocturna de los nihos pareca indicar que algo Sindals mal. Su hijo mayor. Kersm, estaba en Pongeayben 4 do noviembre Un vitant lego y dijo a primo her ‘aro Dilap que la lgads de ts eepoea de Keradengan ae Tetrasatia, pore aut ios cata enfermos Las pron dt Jezon quo cari jos, y luego etna enoanarse con la ‘spose los poguetiog endermoe. = nove: ang enna (un augur cuan ides una mondedora de serplents) au casa: Ro sald en aia 5 de noviembre: Leyaron noticias de que una vibora ver 4 mori al hija de Tepes, Keran, cuando empezaba ss fire camino a casa —0 de noviembre: Los dos primos salieon «cast, pero Di Hepes apn ion enferon poraue is ‘computes do eas wertoe habia ido aioe servicios ‘evagtlicns, eitantes, yo quedaba adie en casa pats al menlar « Ins cendoe, 12 de noviembre: La esposay los hjos de Pap legazon, Janto oon los tro, inclayendo 4 Keran. La mache del cht fo se aie preceypado pone haan legado notices de ‘que a hijo arribare doe das antes de cuando lo hizo, Mi diario do campo comunica ol estado de anima que ro eo Ta Tega del grupo: -Entonces, cova del anochecer, la gente so ait: la gente de engoayaben est aga los wieron camanat por Asbenglan “omos eaperado con impaclncia.Vineron pore 0 ¥ se Volas Yodos atreiados y bonito, al estilo Longote. Kevan "amin con baston [por la matdedura de serpente) 500 ‘tabs al oto lado del, brblondo, ya vende supremo no ‘ba con claridad cuando itamos 3 Pongegyaben. Una joven que legs con el grupo dijo que se quedaria un dia y lego nos gulaea, a'mi y a Shelly, 2 Pengegyaben, ce ‘a de ou casa, La gente de nuestra Vivionda pidio 2 la joven ‘gue se quedara esa noche y ayudaraen el buersa, 14 de noviembre: La joven pasa noche en una case aro Sora, pe no volvié casa todavia, orgie hoy Word demasiads fuer =15 de noviembre: Caminamos a Pengrgyaben com la jo- Vistas on conjnto, las entradas tratan sobre la manera en ‘que los planes cambiaton en coordinacion con otras personas. ‘Siempre flxibles y cambiantes, os visitantes han desattolado una capacidad de respuosta iuida ante Ise contingeniias de a vids cotidiena, Debido a ss natutaleza misma, por supues, ho se puede hacer una lista de las comtingencias como si xe t= tara de un conjunto fnito completo porque siempre aparece 53- brado, ¥ deprimido debido al ito aturdior y confaso de las 1s mismos ilongotes, or supuesto, estaban algo descor- cenados porgue las practcas ifugao no eran del wodo conocidas, ¥y porque el comporamiento de un chaman, como parte de si arisma,cultiva a incertdumbre yla arsbiguedad. Pero ia sen- tacion de frustracion era mucha mas mia que de ellos. El desarrollo gradual, los miltiples mensajes, la revelacion a cuenta gotas de cuindo y dande te celebrara la cerernonia Gieron a los paricipantes cave la oportunidad de prepararse para la intervencign del chaman en una crisis de vida o muer te. Tagu si parecia estar cerca dela muerte. El chaman resulta baa caro. El apoyo social movilizado era amplio. Se invocd al spit, peligro y sutiente, del hermano muerto de Tag, ¥ fe sintié ea precencia durante la cerersonia. Visto de manera retrospectiva, no es de sorprender que el evento se aya com tresizado a totos, a veces avanzando, ¥ otras retrocediendo, La gente necesita tiempo para rennise'y seremarse, Debian encontrarse todos en una casa, y debian orientarse hacia un event critco en el que habia muchisimo en juego y cuyo pro nostica era incert, 58 [La 1286AD4 DE-UN CURADO Laliteratura antropologica podria llevar aa inferencia de que elite distintvo del viitar entre los longotes termina cusn- 4 el ritual formal empieza. Desde esta perspecsiv, pareceria ‘que las versiones locales del tempo indio se hacen deladocon- forme los provedimientos formales regulan el itma del ters po ritual programado (cfr. R. Rosado, 1985), Para deatir esta fextendida Vision antropologica, vale la pena volver a una et nna de Tegada real, que seaa la apestora oficial de una visita Recorders qu las tipficacionesindigenas hacian que di ‘cos arribos parecieran formales gracias a una seevencia que ineluye 1 silencio, 2)mascadas de betel y alimentos, 3) slice tud de noticias (isin ustedes, gente de ala, bien”). Com- paré las tpificaciones con la siguiente escena de legada, veal {registrada por Michelle Rosalda), que se lleva cabo cuando ‘un grupo de visitantes llego a muestra casa alrededor de las 430 pm Despus de unos cinco minutos de silencio relative, Bayaw, cl anfitrion mascalino, que ain estaba porrado, dio: “Denles| tana mascada de betel, No tengo hojat de betel (ales erde nes, tanto en esta parte, Como‘en lou sigue, Haman tuck Fan sido ampliamente estudiadas por M. Rosaldo, 1982). Elsobrino del anftrion comenzé a proparar una mascada, 1y luego le dijo aun joven vistante: “Tu nuet de areca ahora "Tepeg, oto visitante hombre, ledijoaSavad, suhermanay anfitriona fermenina: "Dame mal morral; dame las cosas para Inacer una mascada de betel" Savvad, a su ver, le dio a un nto: “Dascla Lermmik Un joven visitane le dj al sobrino de anion: “EL abe 9 tayo ahorat El sobrino del anttrén le dijo a su tia Saad ‘Dame ut aco, tat Pasaron ottos dos minutes y Sawad Te dijo a una nif pe cqueta “Ulling, ve a trace agua® ntonces dos personas empezaron a platicar Bl visitante, Tepe, maldjo em la dieccién general desu Ihermana, Sawad, a anfirionaEn cuanto el vistante Tepeg maldio, unos diez minutos después del arb de los vsitantes, Savrad empen0 a preparer ‘comida ‘Aunque Ins tipficaciones cultures pueden hacer que di chos arinos parezean cosa de rutin, surgen en la practica co- ‘mo una coreiente de estiray aflja, solicitudes y control tudes, en las que el ritmo la graca son fundamentales. Entre tra cova, el anfitrion reclinado en posturalaxa estaba com hicando a su cuviado que no observara la formalidades a Ta Tetra, cuestion indicativs de una eereania que rayabae la fale ta de reepeto El cnfado hacia eclamas as hermsna, la anf ttiona, al ser brosco y finalmente maldecir porque io se le habia otorgado lo que te debe aun visitnte: na maseada de betel y una comida El contenido interpersonal de esta escena de arrbo ques aba de manifest en euestiones tales coma los tempos y lo recto u oblicuo de las solicitudes. Mas que ser sn punto f nal pata el anise, Is secuencia formal ~silencio, mascada de hotel yuna comida, yl soliciead de nuevas— sorvia mis de lantecedente para entender las prt reales. El ritmo prec 50 y manera de dosarolarse tevelan, tanto como eeflexion como negociacion en eornes la clidad de las olaciones cis Tes entre tos partieipantes, Coxcwusiones i sociétogo francés Pierre Bourdieu describio, al escribir so bre campesinos argetinos, el ritmo Iss politias de I llamada reciprocidad en teeminas tan aptos como para sorvir do com tlustn a este trabajo: ‘Cuando el desarolo dela accion ests fuertementerituliza {hp.com en la dalecsea entre la fens y la venganz, aun bay espacio para las estategis que consisten en ugar con el Sempo, mas en el ro, de la acy al Hetasat a vega 2a para prolongar la amenizade vengahoa estes verdad 1p. a forte, para toda las oeasones reguadas de manera ‘monde etre, que olrecen un Fango diniado pera llevar «cabo esrategias que exploen las posilidades que ofe {Grin manipulsei del to de la accion —detenero ape Yar a sion, mantener el suspenso oa expectacion 0, por fo lado, spar, impeler, sorprender y antipare 1a 0 ‘on, ait mencionar el are de dae tempo de raaneracster= {ost Cdedicar el tempo de no s algae’) o de abetenerse fe dino (no tener tempo libre) Bourdieu, 1877-7) Donde Bourdiew y yo —0 mas probablomente los campe- sinogargelinos ylos cazadoreshortcaltonesflipinos~ divergy mos, es en nletra esttca desceypeva. Su paradigma de reto {respuesta sugire la esétca de las artes mareiales. Los ilon- fotes y yo, siguizndoles, elegiriamos poner énfass sobre la facia socal, los tiempos. rtmos que dan forma ala danza de Ta vida. Mi proyecto aso abrir Ia interogante en torno a as clistntasesteticas que conforman los ritmos de a vida coi ta ahi donde el tempo del reloj no es la realidad suprema, hinuiooRarla ocnorby, Pere 1077 Outline of Theory of Fracie, Cambridge, Cambridge Uoawversity Pres. sroor, Hugh 1982 Maps and Dreams, New York, Pantheon Prats, Charles 0 {8b0a “A Stactural Description of Subsnun Religious Beha for", en Ch. 0, Frake, Language aad Cultural Descip fon Stanford, Stanford University Pres, pp. 144-165. 1990 *Hlow to Enter a Yakan House", en Ch, O. 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También # salvaje de mujer tan salvaje que no se tha a casa hasta ue ‘ibibo le echo in costal sche In eae ys Ine, 4s) como sera un candelalno elegante asi To loge, 'Youentala historia que jamasto perond, Mins pot a ven tana Yoda au vida, com fantas majeresasintan Su tester ‘reel codo, Me pregasto si stcd el mejor prowecho dads S05 cvcunstancis, 0 81 estaba apesedumbrada porque no odin scr tov lo qe queria set Esperanza, he heeedado #3 ombre. pero 8g quiero heredar si io junto a la ventana En ia eacaela pronuncian mi nombre de matera gras 42, como las alabas estuvieran hechas de latin lastia tah el paladar Pero en espafal mi nombre es hecho de tina cosa mis suave, come Ta plata, no tan grueso camo el ra de Hn Caden y ea Saat, OrcaMacinowss, Bronslaw 1026 Myth in Prive Pachology, New York, North RADCUFFE-BROWN, AR. 1952 "structure and Pantin in Primitive Society, Landon, Co ben and West, nimi, Mischa 1960 "A Fresh Approach to the Problem of Magic and Rel ion’ en Soithwesters Journal of Arshropaiey, 16, pp ‘Toney, VietrW, 1962 Ghicharba, dhe White Spr, Rhodes Livingstone, Papers, &. ‘Voor, Even 2 1965a “Ceremonial Organizadon in Zinacatan’, on Belo, 4 pp. 2082 1965p “Structural and Conceptual Replication in Zinacane Cute, en American arropolagis, 67, pp. 382-353, La historia de Tukbaw: “escuchan mientras él perora’* Como suelesucederen ia investigacion de campo antropoléai- a, me encontue tabajando, noche tras noche, en un proyec aque no habia planeado hacer No tenia intencion de documen- {ar un historia de vida durante nuestra estancia en Filipinas Ja historia de vida de Tukbave surpié de manera gradual, por luna setie de sucesosfortito, yo fue sino hasta que sna rrativa esta bien desarollada que decid pediniequela elabo- tara mis profundamente. En ese entonces, casi suponia que cada persona levabs #8 historia de vida dent de si, si tan to Takbavetaviera la amplitud para habla a gusto, cela que Jo natural eguiria u ceo daria po rsultade una autobiogra fla, No pensabsa que la trea filera comparable con el virtuoso interrogatorio al gue Séerates someté al eaclavo de Meno, con suhabilidosa revelacion, paso a paso, de que el chico, después 4c todo, siempre habia sabido geometria. Peo si esperaba que la narraiva de Tukbaw revelara una persona de vida interior ‘compleja y profunda, lo imaginaba como alguien extaording- fio e introspectivo, capaz de construc una avtobiogafia com fesional y aulorteleniva, Mis expectatvas no se cumplieron, fen retrospectiva veo que éstas eran inapropiadas i gs orn pe ta gan cr a a i‘Aunque Tukbaw nunca fue explicto al respecto, su narra tiva pares catar dena serie de soesos critcns que lo acer: caron, por patos, 2 ser el upo de figura publica que es actual ‘mente. Bra como si hubiera emergido de su nacimiento coma una figura tipo honstnculo, wa pido diseno en miniatura del auto en que se convertiia; na fants para completar ¥ mo delar a lo largo de Ia vida, Su modelo etal de hombria se ‘basaba casi extlusivamente en su padre: caando poqueno tha detras suyo, un poco mayor prestaba atencin a sis consejos fon gran atoncion y cela en 6; ya de joven adulto tomaba no- ‘a con cuidado de la manera en que su padre habla y actuaba fn public, y lo aria de imita, Cuando narrd sa historia de vida era tin adulto hecho y derecho, Sus ensayos y errores de juventud habian conducido a completar el designio que su celtura tenia para una persona social maura. En Toque sigue, mi preocapacion conta sera interpret el sentido que da Tuk ‘baw al patron y forma de sa propia boarafia. timo ve el desenvolvimento de su desarello como per son? {Gul es st eoncepcian del cielo de vida? Como ayiada para la caracterizacion del disefode la historia de vida de Tuk Daw, aludié a la concepcion psicoldgica de Erikson sobre el ticlo de vida, ya ques nocion de las etapas de la vida estan texplicita y ampliamente conocida come cualquiera disponible para los intelectuales de habla inglesa hoy dia? Al invocar a Erikson no deseo verficar i desechar sus teorias, no las pom dre, como se dice comsimmente a prueba. En lugar de ello, mi Intencion es usar sus teorias come pantalla conceptual contra a cual tluminar la concepcidn de Tukbaw de la carrera de 8 ‘ida. Al colocar armas concepeiones wna al lado dela ata poner de relieve sus smilitsdes y diferencias, espero percibi Se manera ms clara los ra5gos principales de a narrativa do Tukbsw. Por ejemplo, rikson se parece aTukbaw en su cons Geracion de cada etapa del ciclo de vida como una“estacion de paso’ en el camino hacia la edad alta. Difieve, particular: mente cuando se trata la etapa de bebé y la primera infancia, man i en queel primero se detiene mas que Tukbbaw en el contenido caracteristico, 0 crisis psicosocal, de cada etapa. ‘Sin importar qué tan frecuentemente pueda referieme ala obra de Rrikson, me siento ronuente a "pscolegiear y usar la representaciin de Tukbsw desu ser publica para hacer infe- rerilas sobre s estado mental interior Para destin cualquier significado latente que pueda encontrarse bajo las aseveracio- res mantfiestas de Tukbaw, requeriria de agin sentido sobre ‘mo podrian ser algunas aseveraciones alternatvas:zde que ‘otra manera podria haber narradola historia des vida? Si otros ‘miembros de la sociedad de Takhaw hubieran escrito 0 rel tado autobiografias confesionales, podria aventurar Ia hip6 tesis de que si antorrepresentacion como figura publica ‘no fra sino un medio para deultar y “enmascarar” a ser mas pro fndo y qutza mas verdadero, No creo que los miembros de 8 cultura estuvieran acostumbbrados a natrar sus historias devi {sen forme alguna, ¥ con certeza no de manera intims, reve- ladora y confesional. Las narratives, por sspuesto, resultaban famalistes, Takbao freeventemente contaba la historia de na ‘aceria, una incursion o una sada a pescar. Lo que era desco- nocida era que él mismo fuera el tema de la nartativa. En te ‘minos de su propio saber popular y expectaivas culeurles, a narrativa de Tuhavy no era ni apropiada ni inapropiads sim plemente se trtaba dela exploracién de un teritorio cultural poco conocido. i [a busqueda do la carscterizacin del sontido que Tule baw otoraaba a su vida, empieza con una guia del ciclo de vida ‘masculino on esa sociedad. Dicha perspectiva sinoptica de Ia biografia masculina genérica deberia tranamitr agin sentido el cantexto social dentro del que Tukbaw vivia. Después el to.cimo fue qe, casi por aeidenke, comence a acopiat la histo 1a de vida de Tukbaw tal y como Ia contd. Esto es mas que un asunto de esrapulosidad intelectual de mi pat; estoy conven: ido de que Jas historias de vida antropologicas se relatan a ‘uns persona en particular y que esto ineviablemente reflela festa Telacion personal. Para evaluare interpretarel contenido ‘do una historla de vida adecuadamente, uno debe saber algo tanto de quien emite la historia como de quien la escacha a‘Tomados en conjunto, el ciclo de vida genérico y el relato de ‘como se acopi la historia de vida srven de fondo a largos ex- tract textual dela arratvade Tukbaw Esosextracos esa en orden cronoléeico, dela infancia ala edad adulta,y no en el ‘orden en que fueron reeogidos, mis comentarios en este put to son tan escasos como fue posible. Solo dar el context suf: cliente para hacer inteligibles as palabras mismas de Tukbav. Por timo, ineluyo algunas observaciones generates en torno a antopologa y biografla, y vuelva ala cuestion de por qué mis expectativas sobre la autobiografla de Thaw no sect plieron EL CICLO DE VIDA EN LA SOcIEDAD 1LoNGoTA ‘Tukbaw es un hombre adultoflongote de Luzén del Note, Fi lpinas. Las ilongotes son un grupo no eristiano de unas 2 500| personas que habitan las colinas unas 80 millas al noreste de “Marsa, Como ots pueblos no cristanas habitants dela serra nia en Filipinas, se considera a los longotes una minoria cul tural en comparacion con la mayoria dominante, em el nivel nacional, compuesta por los pueblos cristianos que habitan Tos valles, Sin embargo, diferen de otros grapes no cristianos enel grado de atkonoma que han mantenido. a diferencia de otros culivadores de arrov en campos secos de Lazin, los ion gotes no han establecido relaciones econémicas simBiticas fon Sus vecinos y son viwalmente autosuficientes, El que ha yar retenido hasta ahora una integridad territorial conside- "able sedebe, en gran pate sin luda, ass incursiones de caza de cabezas er as tierra bajas cistianas,rasgp a la vez distin tivo de su Wentidad cultural y medio fective para mantener “dentro” alos de adentro y “Sera alos de afuera.™ teats da a ee naan ara repay, 2 1 2 Los ilongotes viven en asentamientos exparcidos entre si einternamente dispersos, en cada uno de los cuales hay de 40 4260 personas. La composiciin de los asentamientos der va, en parte de la regia Uxoriloeal de residenia posmartal ten aque el hombre deja su hogar y se cambia ala casa de su hovia, La subsltencia e hasa en una combinaciin de culdva| de arraa en campos secos y la eaza de wenado yjabali la div sion en esta economia de subsistencia correspond, gro mo- fo, con a divisiin sexual de) abajo en Ia que tas mujeres ha- ten la mayor parte del trabajo agricola continuo, mientras que tos hombres se octpan princinalmente de la caza.Aparte de la residencia uxorilocal y de la division del trabajo, la diferencia inas sorprendente entre os sexos ao Targa del ciclo de vida es ‘gue los hombres y solo ellos cortan caberas. No obstance, ex ‘general y para ambos sexos, el eclo de vida ilongate se divide fn las sigtientes tases cultoralmente deverminadas ) inf fa, b) juventud,c) edad adulta, y 4) vejez [a Infancia, en especial los primero aflos poseriores al nacimient, ge divide en pasos culturalmente reconncidos vor el dominio de habilidades motrices; entre ells la alimenta- tidn al serio materno, el sentarse,caminar, aventurarse a slit Ge casa, Los longotessostenen que una vez que los niflos se hhan aventorado fhera de casa, pueden estar en una edad en La ‘que podrlan adquirirentendirmento; est es, pueden compres ery obedecer las instrucciones de sus mayares. En laintancia posterior pueden captartipos de instrucesones mas compleias esi su sexo, Las mujeres aprender a cultivar y los home bres acazar. Ademas ls padres imparten conociniento ioral sobre lo que hace a una buena persona en esa sociedad. Para aque un hombre astima las eeveras penas y privlegios dela ju \entud, primero debe aprender el saber popular tradicional y volveree experto en el trabajo masculino, Este va de la caza y limpia del bosque, a gracias mas sutles tales como vest om elegancia y atarelaborados nidos de junco que se utlvan 8ena construccign de casas. Cuando wn nifo se vuelve un jo ven, se espera que sea un buen trabajador y que haya sd Go un sentido social retina, ‘La juventad, como fase del vida, s0idealiza ena sociedad ilongow. En esta etapa los hombres jovenes son vanidosos, 56 lomamentan con joyas fnas¥ pafoletas: se pavonean, atildan ¥¥ arrellanan, mostrando orgullo por su agilidad y belieza fs: fas, Frecuentemente andan juntos yviajan en grupos hacien o visitas, cortjando o allanando. Los ilongotes aseveran q los jovenes son volitiles, con freewencia impredecibies, en bocaéiones peligosos, yno son mu de far. La juventud implica tuna serie do dusas pruebas que deben affontarse para poder volverse un adoko complete. Limaree los dientes y cortar una Cabeza son severas pruebas personales; el corto y el matrim no involucran un conjunto més complejo de tensiones aj tes sociales. Conoci hombres longote sin dientesafladog, a sgunos que no tomaron cabora algna, unos euantos que amis Se casaron, De todas maneras ls expectativa cultural es clara Ta Juventud es un momento de tormenta ¥tonsién, acentsado por los dificiles res de passage de aflamiemto de dientes, toma Ae cabeza y matrimonio. Al matrimonio, el hombre sbando- na su hogar de nacimiento y se muda con st novia, esta en tranda aia etapa adults Después del matrimonio, ol hombre sp rmuda a una casa eun solo cuart en laque también viven los padres de su ee poss (en ocasiones su hermana casada tambien); en esa ca8a alhombre see hace sentir com un extafo. Ha dejado un ho- gar en ol que vivia con sus paces y hermanos y hermanas se hha mudado a una cas lena de parientes politicos. En la soci dad ilongota se probibe ala gente usar los nombres personales ie los padres y hermanos y hermanas de su conyuge, at hombre se ha mudado con gente a quien no puede nombrar (excepto si dice “és y aquela"o “suegto, cufada, etc"), nese | que estas emplean su nombre personal para dirigirse a (CTukbaw’) Aparte de su esposa, los vineulos familiares mis Cercanos del hombre sogutamente se encuentran en otras ca sas de su asensamiento, y en particular en otras hombres de su generacion, relacionados en el nivel de primos. En la veer, Ia fase inal del ciclo de vida, hombre y su esposa se han convert en eabeoa de sa hogar, ¥ el cielo se cerra cuando las hija del hombre se casan, trayendo al hogar a yernos como si furan extrahos Cuando conocimos a Tukbaw estaba en la cumbre de la edad adults; habia dejado sa javentud tiempo aris ¥ asin no fra un viejo. Tenia unos cuarentay einco aos y, entre sus pa res, sobresilia come oraor prsuasvo yalentaso en las reunio- nes publica (véase M, Roald, 1973). Atribuia sus dotes de brador en gran medida asu eapacidad de escuchar y entender Toque otros decian; yo pensaba que su capacidad para conmo- very convencer a oitos provenia de en aguda ineligencia hie tana, au empatiey destreza para articular lo que ots perch bian apenas nehulosamente, Lograba que la gente reaccionara pot lo que debo llamar Ia eolaferza de au personalidad. Ade fds de su habilidad para la oratoria y para influir sobre 1a temte, Tukbas ce dedizaha alo misme que otros hombres adul- tos desu sociedad: era apto para a caza, yen ocasiones taba jabs en el desmonte par ar campos para el cultivo de frtor en in primer afi de siembra. Se habla casado y divor ‘dado tna vey; en ese momento vvia con su segunda esposa ¥ como no lsbian tenid bios proplos, adoptaren a dos hijas de das colons no eritianos dela vogldn. Mi espost Michelle y $0 Vivimos en casa de Tukbew du ranie La mayor parte de nuestro periodo de Investigacion de ‘campo La casa ge componia de los padtes las familias de dos Iijs casadas, Las tes familias eran 1)]os padres do la esposa dle Tukbav? (sus suegros) 2) la hermana casa de Ta expos de “Tukbarw (su cufada). su esposa e hijos;y 3) Tuk, su espos sy aus dos bijas adoptive. Cuando estuvimos ahi, coinciieron ina serie de factores para hacer que este grapo domestica fue- ra prominente en el asentamiento, Respecto de su productiv {ad economica, tanto de arroz como de carne, esta unidad do miéstica eta sobressliente; su abundante abasto alimenticio ‘mplieaba que Ia cass fuera un sitio lmportante de actividad focal, ya que tant las personas que participaban en las cele ‘braciones como las vistas ocasionales padian contar con que eles alimentaria bien en esa cass, Tos hombres dela fami aslia we tos tenia en ata estima social. Uno era ol mejor cazador dol asentamiento, El sega de Takhawrgoeaba de precedencia yaque erael mayor de das hermanos que eran fandamentales| fen la composiciin del stentamiento, Tukbase mismo, por puesto, era un orador destacdo, 1 prestigho de Tos integrantes de a casa y ol abasto seguro 4e comida fueron, sin dud, las razones principales por las que 8 nos pidié que nos alojaramos en casa de Tukbaw, ¥ es gta ‘mente cierto quo ol que lo hayamos hecho amentaba el presi gio de Ia casa. No obstante, debo rubrayar que el alto estatus 4e ia casa se debia.a una confluencia de razones y podia cam bar ficilmente sila composicion dameéstica se Wansformabs, Los ilongotes mismos insistian en que todas Ise casas eran ‘quales en rango y estatus tenian una vision a largo plazo de 1a vida social y el ciclo doméstico, Como en la conception me Aieval de a rueda de la fortuna, los Tongotes considerabsin los plazos extensos y sostentan que la casa que esta arriba hoy, bion podria estar en el fondo maana. A final, todo se emp ra. DOCUMERTACION DE SU HISTORIA DE VIDA, I Llogamos a Manila a ines de septiembre de 1987; nos queda ramos en Pilipinas hasta lia de 1969, Nuestra primer perio- 0 en Manila fue breve; nos presentamos con una serle dé Antropologos y misioneros, compramos vivores y planeamos nuestra investigacién de la region dongota. Nuestro plan era aprovechar las pistas aereas y estaciones de eampo que hi bjan construdo los Misioneros de las Nuevas bus, cuya ac tividad habia comenzado dese 1955, Volamos alas outro taciones de las misiones em las que tomamos notas sobre Ia cultura material, regstramos datos censales y acoplatnos lis tas de palabras, Ademas empezamos a aprender el idioma ¥ seleccionamns un sitio para nuestra propia staciin de campo, ‘Los longotes estaban familiarizados con los estadouniden ses, La gents mayor recordaba a maestos de los afosteinta yy soldados de la Segunda Guerra Mundial, Todo mundo sabia 6 {de los misioneros Algunos conoctan algo ge Williams Jones, un antropalogo atesinala por los ongotes en 1909, Para recordar ‘como nos pereibieron los ilongotes al principio, volvi a eer ruestos duarias de campo y encontré que la anéodota mas in Gicativa era la de una caminata soltara que hice de una est ‘ion de la mision a un asentamiento interior La experiencia fue al mismo tiempo vivificante y desconcertante. Al pring pio me gio tn joven soltera de pelo larg, absorto en tocar la faut (acruaba como wn cazador de cabeaas sein explicaron los misioneros entonces);Imagino que el aburrimionto total lo hizo sentine lo suficlentomente inquleto como para delegar latarea ass primo, fate se most cavteloso y vigilante, quiza suspicaz: con to, se comport bien dispuesto y considerado, Cuando Hegabammas al asentamiento interior nos enoontra ‘mas oon un grupo que cosechaba aroz,y nos detuvimos a des Para toda mi sompresa, unode los cosochadores so me acer coy me hablo en un ingles a medias. Anovs To siguiente en mi diario de campo Un hombre como de taint anos me dice, “Hablo ines: Le progunte “bone fo aprendisre" Contes, "Esa bien: Prong, "Lavate la cara Pesto, Livatelsientes, Coc pa sco, no ext len” (Bc, 11/1/87)" Me explis que habia asstido al primer grado un poco des pussde la guerra; las frases que me recito fueron lo que apren {ioe primer dia de clases Me sett sncomiodo. Ademas do mi sft de hacer investigacin de carape lejos del salon de cla ‘ses esadounidense, me vi forzado a enftenar las consecuen- Gas del colonialismo estadounionse en Filipinas, y me sentt responsable de una 0 otra manera. ‘ntonces subimostun monte al refugio donde comeriamos la cena que consist en araz y carne de venail fesca, Mem tras comtamos me djeron que pronto vendria un hombre que habla inglés muy bien, Traduciia para mi cuando explicara apor qué habia venice a su poblado* Después dle comer estuvi mas Sentados en grave silencio; estaban cansados det largo dis 4e trabajo ¥ ¥o aiin no podia mantener una conversicion en ilongote. El silencio se quebré a la entrada de un hombre que ‘nunc, en un inglés ebrioy estepitso: ‘Buenas noches seflor. Lu, .No hay lua? Esta gente, ser, son nos sates Deberin dare ue. Estoy agus para dec Te s esta gente que nga sus Srdenes (2c, 1/1167) ‘Taté de explicarle por qué habiames venido « triton ilogote, pero fie en van, ‘Deja escapar una sista ebra de vex en exndo ¥ dice que po enbende. Ademas es srdo, as que incluso le gra fm, no escucharin, Sa “raductign es una erpecte de loo ue no erenda, La gente sie desu abla, Me pao al coe {ode la haitacion explo, de manera nervios eon enn eo, quero soy un misioner, que he venido a preter Sc Tengua sobee sos costumes pars poder escribir tn bro (be, 1/1787), os Hlongotes sentian cntiasidad y mostatban expecta vay sabian que éramosestadouniderses peo parecian preg tarse:¢91 no son misioneros, qué sou? Despuss de todo éra ros buespedes extrafios, no initados. DocuMeNTACION ne. su HISTOREA DE VIDA, 1 Una ves revisadus las cnatro estaciones de las misiones, dec dimos vivir en el asentamiento interior de Kakidugen. El que se purblo hablara despacio yde manesa fil de entender fue importante en nuestra consideraciones, pero el actor deci va fie simplemente que estabames encantados con el isgar Nuestio entusiasmo se reflejaba en el reiterado “reporte de in- vestigacion’ en el que escribims: 1s cinco casas Kaidugen, grandes y cuadradas, se ubican de die mimtosa media hora ia del otra Entre ella hay talivos de arron relay de aro ~algunas de Ups cela ‘que nos han dicho son del estilo wijo~ yun lento ystnuosa "Ho. Lacultisa matenal es rice y tradicional en gran medida Los hombres fovenes usan collars, plsers ¥ cakiromes Ae cabre Todas evan et peo larg Encontramos el ingar hermoso, cobijado como estaba por cl bosque a In onlia del sinsoso rio, Cabello Taxgo,pafoletas rojas, dientesailados,tocados de plumas, brazaletes de calm los de jabales; toclo parecia indicar la presencia de nna cult ra ica tradicional CCnando estuvimnos ahi por vex primera los hombres he ian do de cara, de moda que no conocimos a Tukbaw. Tal y como Michelle eserbié en su diario de campo: [Nuestro guia slto un gritoen dneceén de los carps para Aue la gente viniera a conocer los midkanu (americans) (be, 10/27/67), La gente Neg y una de las primeras personas que conoc- sms fue la e=posa de Tukbaw, Wag Bl diario condita agi, que usatun sjustago sucter como bloga ytlene uns fa recon de expesin fei —liewa cinco aoe casi 1 tiene hijos— ee montr6 descota de que nos quedaramos ahi { construyéramos una pista aéreay le trajeramos ropa (DG, narra}. La bienvenida que recibimes se fundamentaba més en fos productos que podslamas user que en simple y pura amistad Pero con tao, encontramosa la gente simpatica,y Wasi era vi was, animoety wigoros Ia gente repeta ¥repetia:“Mia, ella 89rmuele atroz como wna joven soltera. Sin duda se referian a aie estariames bien alimentados, ya habiamos éecidido vol ver ala casa de Tulkbaw en Kekidugen, Pasamos unos dias en Manila donde descansamos, com: pramos provisiones y escrbimos nuestro report de investigs cn prellminar A principios de diciembre regresamos a Kak dlugen para quedaros, por primera ver, un larga periodo, A nuestra llegada quedamos desconcertados porgue Wagi, ape ras un mes antes tan dinamica ysaludable, esta tan enfeema {que parecia yacer en su lecho de muerte. Era obwio gue sen fermedad habla sido algo abrupto, profandamente penoto ¥ ‘mas alla de toda explicacion para Tuldhaw. Wags estaba dé tnlos hivesos,tosfa desde el fondo de sus pulmones y quedaba sin aliento, como si cada inhalacin pudiera sor lama. Te rmiendo que se nos culpara de su muerts, pracicamente ina nente, nos sentlamos eticentes a usar nuestros medicamen tos. Por fortuna ravimos un zespiro de algunos dias, a Wag la tustaba un pablador na cristiano, conocido como exranders, ¥ In gonte no se atrevia 2 mezclar ambos tipas de medicina “Tukbaw cavilaba y sopesaba amargamente Ia posibilidad ry facible de que Wagi muriera. En esos dias escrbt lo sh giente en mi diario de campo: ‘olds eetaba de mal talante; se habla confinado 2a e=- fquina durante das diay. De pranta paris. Al sardecer vo ‘Hey golpes&loe perros conn tio, he dja que esribie- fi palabras siguientes, bekbek 9 tpme, Dio que amiss Sian tener pnd ware tanto pat gente como ese asu pena y enojo contenido, Tkbave se nos aceres cexplicé que debiamos intentar mejorar a Wagi con nuestra me- Alcina; no le haria dafo y podria funcionar Al sentir muestra consternacion afadié que si nuestra medicina no era eicaz se Aleberia 8 que Wagi ya no tenia vida dentro de ella, ning serhumano podia calparse por ella’ Por fortuna, en efecto se recuperd. Nuestasinyeccionesde peniclinacolaboraron, pero ‘amin atin tenia vida dentro de ella, ‘La mejoria de Wagi ys recuperacion gradual trajeron come sigo el que nuestros companeros jlongotes so volvieran mas atentos y tolerances de nuestra presencia. Resa tentadorre- portar que su recuperacion lev a un cambio sustancial en ‘nuestra rlacion con los longotes; que nos volvimes une mas dentro del pueblo, que fue uno de esos moments magios de aceptacién de Tos que Geertz (1971) habla” Las eelaciones| de campo son hnumanamente significatvas ¥ si hay momen tos crucales. Con tod, no experimentamios itn solo momento Linco y decisive. Nuestras relaciones eambiaron y se encam naron aa intimidada partir de una serie de sicesos, com paso Inestable inseguro, DocuMENTACION DE SU HISTORIA DE VIDA, IIL Los primeros textos de lo que se convirté en la historia de vi a de ‘Tukbaw surgieron de maestros esfuerznsinicales por aprender la lengua de forma monolingie. Intentamos todo lo Que se nos ocurrio, Leiamos oraciones de libros de gram a tagalog y pediamos au traduocién, sefalbamos ehjetos y pregantabamos sis nombres. Cuando escuchshamos conver- Saciones naturales apuntabamos ae sonidos que parecian pals bras, mas tarde repetiamos estas "palabras" y preguntabarios su significado, Poco después emipezamos a pedir a I gente {quo nos narrara historias. Explicimes que ments hablaban escribirfamos sus palabras Iuego preguntariamos por aque: Tas que no entendiamos. Narrar y wanscrbir relatos era uns tarea agotadora y exagporante para todos los involucrados. ‘Su tor stain ely autho en qu se egers iach aLeyéndolas ahora, mis tanseripciones de estos primeros rela tos estin eseritos en letia grande y dispareja,extrafamente ‘evocadora de mj ecritursenel primer afiode primara, TU baw cer la segunda de estas historias al deci Voy al rio, Voy a buscar caracoles. Después oy a busca a pcm atiéenmolveroe y quematios orgie no tengo el os tatacoles so gueman y trnsforman eal para ussios ‘ascadas de betel" Estoy cantada de exphrar casas om: ar ces (1, 12/12/69, nesta primera etapa dedicamos todos nuestros esfuerz0s ala lengua, yla respuesta de nuestros maestros fue pactente & ingeniosa. Los ilongotes sostenian que al seguir instructio- nes orales, Jos nits adgueven su eapacidad de habla Is de rnnistran. 3, del mismo modo que con sus propies Fijos, nos hablaban en imperative, en piricular usando as variedades po-vey tre" (por ejemplo, vey trae el vaso de agua"). Ast, © fos pedia que tajéramos agua, cucharas, mascadas de betel, [a gente estaba al mismo tempo divertida de dar ordenes a sus huéspedes adults y contenta de descubrit que ent Giamos su idioma cada vez mejor Los primeros textos de ‘Tulihaw con frecuencia relejan este modo de instruceion im perativo, En su primera narrativa, por ejemplo, Tukbaw dice Estamos haclendo una casa, yna casa nueva Colac los pos {es Vey busca Bente que ajde, Vey busca algo de tatan ps 1 loe-amatres, Ve y busca po para e echo (ty, 12/6/69 _Ademas de mi aprendizae de la lengua, el tema de las pr smeras narraciones de Tukbaw era nuestra relacion mista, En fl nivel mas simple, la naratva trataba sobre nuestiasactvida {es juntos tales como heber vino de eafia, Como alas seis ada mafana y tarde tomsbamos vino juntos. En un texto dijo ple sc ho plan, oo sn tls, prs eer ia eal vada Se tae Indes vac ioe ae Bn S85): Ellicor hace feras de la gente, Sel icor es bueno, la gente disoite Incas cand se rata de porentes, cen ina coe wortay empiezan a pelear Lseg, ya sobens, delan de pe Tear (i, 2/10/68), ratas de campo habian invadido el sembrado de caia de anucar yel vino comenzo a escases, ast que Tukbaw seer tungé ala caprichosa fantasia de organizar tna caza colectiva contra las ratas que nos privaban del premio cotdiano. Dio: Si nblera mucha gente aqui en este momento, Is pods: ‘mos eaat [las ates de campo) Les ptntariamos oon af005 {fechas peslefsimos ,Tuene laraa un arco y echa pars Sefenderse? De culguler modo, no hay quien se nos una & ‘easel rata (2/2/68) En un nivel ms complejo, los primeros textos tenian que ver con i naturale y aleanice de nuestros comipromiss mt tos. Tenfamos el arreglo de pagar cinco délares por casa y ‘comida en meses alternos; un mes si, y ou era “gratis Con tate acuerdo Veni la expectatva de los regaos, que se elesian Segtn los *desens de nsestos corazones” Al principio la gem te estaba preacupada porque pensaban que podtiamos tomar fltema de sus regalo ala liga, que podsiamos imos 2 Ma nila para no volver Tukaw enigenté el dilema directamen- te; me dijo expiciamente qué darle, usando las palabras s- guientes Sita s6lo pensaras en qué necesito y me ajudaras. Si ce lnlerdas gue no tongs obi, etaria bien. Pero so aie des alo que dgn,tendré que decir que eres tacano. Un pa lente le da regalos sum parent, § Yolo hara también 1/4/66), dems de a solicit, el texto refleja o problema mas su tal del signiticado de ser “parientes” Tukbaw y yo habiames| scordado lamamos ‘hermanos no alot, pero entonces no aquedaba claro sise trata tay solo de una manera de llamar fe, de-un rasgo de etiqueta, os conllevabs otras ligaciones| y sentiments, 9Nuestro sentido de “hermandad” se volvé mas explicka en marzo de 1968 cuando TURbaW ¥ yo fulmos juntos las ie tras hajas. Nuestto propdsita era buscar tn tratamiento ps su espalda en un hospital de Bambang, Nueva Vizcaya. EI al Ge su espalda habia sido eronico; con frecuencia na To deja ba dormir y le provocaba debilantes punzadas en las pier znss! Mientras Tukaw se sommetia aun breve tratamiento ¥e= taba encamac, yo me quedé en una pequets habiacion en la parte posterior del hospital. Quiza yo sentia wn difuso sentido Selealtad, tenia La sersacion de que esto era algo que los her. ‘manos debian hacer. De cualquier manera, el haberme que Gado ahi fue un hito en nuestro creiente sentimiento de com: Fianea muta; Takbave tenia terror ala ides ce quedarse sola y shandonado en el hospital. Expl ‘Me quedabs despiero, el ufo no me legaba; el fueio me abantdond. Me asstaben y pot eso me despertba, 2QM¢ ta 5 hublera habido una mala persona que me matara ene fediiio? Pero mi Hermano me estaba culdando, ¥ por es0 ‘ude fnsenente dorm (hv. 9/17/68), Después de mis primers experiencias —misolitaia cam nats al interior y lo altizonante de mi traductoe"sorda— me ‘conmovi6 profsndsmente excuchara Tukiaw conclu aa rela- to del hospital expresando exactamente por que habiames ido 8 temitaria longete, Dio Ahora doy a mi hermano palabras en longote, porque por tsarha venido ala terra longota.Quere aprender tadastas plsbros de muestra lengua longo, cuando lo loge estas Fy contento, Ipclase yo, su heemano,estacé feliz cuando sepa nuestra lengua (i, 3/10/60), Sw narrativa se transform y coments @ mostrar un com: plejo entencimiento de suestrs relacion, A da siguiente Tukbaw narto un ettrafo didlogo, entre él ¥¥ yo, que habia imaginado. Lo que le die (las palabras que ima ind que le dij) fue Lo siguiente: ‘No delaré a mi hermano solo porque le tengo cash, y me ayuda a aprender ilongote Aunque hay mucha gent ou gota, no morire porgue mi hermano exerinars conmigo = Gualguier lugar dongote que desee conocer, me Uene Cat fo del mismo mod que yo sel tengo. Aun cuando nuestro ‘nero se haya ido, = haa termina, nosotros, heres, po lo extrazaemos; alin tendremoe seus, Nos hareras ds Sinero en ottaccasén. Enfonoes vsitatenos cuaguer ic far ue Al desee, incluso sil gar es Manila, ugar que fice que same ha visitng, ¥ tambien, st ayn gar done Bote que yo quiere vstae ml hermano escucharsy me le ‘ara @ caiguir lugar Tongote que nunca haya conocido ev, 371708. Lo que Tukbave imagind que yo decta era claro eincisivo; capcurabs la configuracion, en desarrollo, de un compromiso altuista y un interés personal egoista por parte de ambos, (Qhizd la confirmacion de las expectasivas de hermano de ‘Tukbaw se dio en agosto de ese ano cuando él y Wagh fueron a Manila con nosotros, al y como me imagino decir Nuesto| ‘je cumplis una promesa jamés hecha formalmente pero que Siempre se sobrentendio. De Manila, Tukbaw 9 Wagi vole ron a Kakidugen; Michele y yo fuimos a Japén aun congreso| de antropologia. A nuestro egreso de Japdn, lag narativas de “Tukbaw tomaron una neva form, la de sa biografia, La HsToRla DB TUKRAW Una fade le pedi a Takbaw que me contara Ia historia de vida. Se veis confundido. Yo estaba perplejo; le expliqué que fe tstaba de algo realmente simple, Debia contarme 10 prt zmero delo que se acordha, luego lo segundo, y seguir at, en borden cronologico. Como una historia de vida tomaria mas tiempo quel textos anteriores, suger que usdramos una gra bbadora. Tukbaw se abalanzo y ensalzo vehementemente lasmiles de virtades de la grabado; esa méquina era més sabia que cualquiers de nosotres, dijo, y2 que hababa cualquier len gua en la que le hablaany prodvcia masiea esando se le toc ’ba miisiea: de hecho hasta produca latalencias si nosotros 10 haiamos ~una maquina extrafa y maravilles, Ia grabadora, No, Tukbaw queria que yo recogiera su historia manscria tall {ycomole habiames eco antes; queria hablar deliberadamen te y seleccionar sus palabras con outdado, Relat cada eps diode principio fia sin nterrapciones, de hecho pricicamen- te sin reacciones de mi parte. Hablé tan vpldamente coma yo ‘capazde transeribir. Cuando terminaba, le pedia que exp cara palabras que no conocia y que adlarara ciertos eventos, Usualmente rahajsbamos durante los anocheceres, as iz de ‘uns linterna Coleman, La biogrfia de Tukbsw comeneé con lo siguiente: 1 Ingar donde nact se Yamaba Nanmanskan, ¥a.no tengo reaerdos dela epoca eh ur estibamos en ese hug, por 4400 ora sin an ifn entonoes (iv, 1/25/68 su narrativa empezd con 88 propio nacimiento; yo empe- zarla mi propia historia de vida de [a misma maners, O quiz hhubiera aRadido que las dos padres de Tuxtbaw habian estado casados y habian enviudade; cada uno tenia tes hijos de sus matrimonios previoe.Tukbaw fae su primer hijo al que sigue ron dos hijas. Compare, no obstante, cl inicio de una historia Ge vida ifugao. La historia ifugao, cao territerioyaceal norte y ‘este do terstoro longote en Luedn del Norte, comicnga as Mibissiuelo ert un hombre too que doa mi abueto, x er ct hijo, un campo de la propiedad adqunda, Mi padre lo Fetedo. i madre debi aber heredado tes campos, pero en realidad silo reed dou ‘ean cn a waco en lenges ye mas enisvetion eh alo % Ente los ifugsos, el esloulo del linaje se hace de mane- 1a meticulosa cuatro generaciones ascendentes, ge relacions cercanamente con I hetencis de arrozales huedos. En con patacion, el sentido de line de Tos longotes no se especiica mis alla de los padres y no so vincula con la tansmision de propiedad. Dea lactancia a poder sostenerse de pe Ta primera facia La narrativa de"Tukbaw de su primera infancia es una sere de ensayoe y ertores. Cada etapa en la maduracion de sus habili dlades matries implica una nueva etapa que ain nose doming sise sient, ain no se puede patay y's se para, ain no puede ‘caminar Su primer recuerdo es lo siguiente: Lopprimero que recuerdo fu, ‘aly como me iron misar fe, qu sediment al seno materno. No recaerdo aero echo, pero elo que mo ljron (7, 11/28/68), ‘Marca su sentido del crecimiento del paso del tiempo con et desarrollo de habilidades motrices; por tanto, a) *Crect, fitee", b) ‘Después de eso aprendi a sontarme. Ese tiempo paso", c}"Aprendi a parsrme, pero me cals. Ese tiempo paso" fis, 11/25/68), Desde el panto de vista de la psicologla de Brik- Son, Tukbaw sobrediferencis las primeras Tases de su vi Donde Tikaaw ve ss desarrllo inicial como en cuatro pasos props de os bebés:amamantamlento, gateo,sentarse, paren son veria dos grandes tapas: el ser bebs, indicada ‘un *relajamiente postrado’, y la primera infanci, ind itio.a Tukbaw y a Erikson, uno l lado del oro, surge el problema de s sus ideas se basan en tipos de evidencia com- parables, Después de toda, la concepcion do Erikson se funda Inenta en obeervaciones reales, Ea retrospectiva,Tukbaw pudo Iraber colocado el disefio de ss sentido del yo adulto sobre el desarrollo de su vida pasada, De manera qu, en retrospect ‘cada tna de las fasesinciales parece see ris un preludion{que una etapa real. Sin embargo, Tukbaw vivia en una unidad) ‘domestica de tes familias; comparta la misma habltacion con nifos que esaban en todas las etapas de vida gue txihsom cl sifiea_Sistematicas 0 no, sus observaciones tenian amplitud y su senso del patron de a infancia longots estaba slidame: te informada, Consider, por ejemplo, la siguiente autorrepte- sentacién del momento’en que ges: (Cuando ora nino lraba: me hacia pip on la napa en gue dormis: me cague en la napa de dormir de mi mama —e Sacaron de aby me lavaron en ol la porge no les usta ttelor cv, 11/25/68), Adiferenciadel periodo de acrancia, la deseripcion de Take baw no se basa en Io que Te contaron; ni pareee ser ust recuer- do real. En lugar de ello, parece provenie de sus experienclas cotidianas con su hija adopiva (aly como nuestros darios de ‘campo de Ia €poca sobradamente atestiguan). Si narrativa de estas primerisimas etapas es comparable 4 la de Erikson, fextonces, en que se fundamenta mas en la observacion de los pequefos que habitan la casa que en las veleidades de la rae- moria adults Caaminar: edad det juego CConforme Tukbaw aprende a camisay, se models asi mismo sobre labase de niios mas grandes de adultos, Erikson cons eraria 2 ésta la edad del juege,sefialada por la hubilidad "de moverse de manor independiente y vigotosa'™ No obstar te, Tukbaw no idealiza ni describiosiquiera esta primera etapa como una edad de juego y iberad. En Tugar de ello, mientras rms Se acerca a poder imitar asus mayores, mas Io hace y ye rra; su sensacién de frustracién e ira se acrecienta. Por ejem plo, una vez su padie le fabrica un juguete y sucedié Io se fulente oe abs refunfutony romp lo que mi pare me habia hecho ij: '.Crons que voy &hacerte otro arco y fecha para [2 ‘an patos? Ves? Rompiste el que te hie (Hv, 11/25/68). Loré, bore; hice un berrinche porgue no me escuche, en ‘expecta cuando riquo los otros nn estaban crecendo (iy, (Quizas el texto mas representacivo de esta etapa de la vida de Takaw es el que anoto a contimuacion: Le riguee a mi padre; queria ir a carinar oo 8 Me dijo, Por qué ests oranda? Crees que puedes hae Mendy te dj, “t Mi padre cio, Est ben, eatonees ven conmigo, Pexore- ceria, slim, a vr quign te carga ie," soy fuerte y bueno para caminar. ‘Me explica tn atoms 9 luego furs bastante lejos Ya te imaginas, me puse a llorat Se preocupe por my dio, “Quédate agus rogrosa con marie. coaien fed que vialeras? Dute que cas ues Y tlio, ests Horando : ‘Se orzo a cargarme porque ers Salo (ht, 11/25/68). I conejo pater: edad escolar En tanto sus primeros intentos por imitar a su padre fueron horads, Tukbaw prosiguio adguiriendo taitos graduates en fel manejo del trabajo masculino. EI mismo caracteriza esta ea pade su vida como sigue: "Me hice mayor y cas era un joven: fentonces pensé en aprender a trabajar (xv, 11/25/68). Tal y ‘como lo recuerda, fue a'su padre, y soloa él, quien escucha tba en este momento Cuando vio que era lo suficientemente fuerte como para tmabsjor mi padre pacientemeste me cjo como se haeian Tas cosas Cuando ho sabia ue hacer recurea ar pee, te devia que hacia mal. Dect, Nose hace ask Lo ests heendo como hacen los demas? No hazas es, te dé como Shae cv 1/25/88, Los ilongotes veian este tipo de instruccisn como una cade na de conocimiento masculina que vinculaba a generaciones de padres ¢ hijo. El padre de Takhar, por ejemplo, deci: "Te hie hablado con cuidado; te die slo las cosas que me dio mi padce”(H, 1/25/68). La ensefanza de los hjos por el padre es comparable en este nivel a adquisicion de competencias| tenel trabajo masculino presentado por Erikson.” No obstate, ‘a instraccon longota, como la nuestra, vamsallé del taba. El padre de Tukbaw da la siguiente gula y consejo com: ventional sobre cémo lograr la integrdad personal y estima ‘Te dire wdo, Por olemplo,s vistas align Inga, cuslgutra uc elas nade debers mirare altivamente Debes vstite ‘Suacamente como vo, porque eres mi hijo, St te entegas ‘tu fojera no seas estmado, tn embargo st pones ener en tutrabajo sete tendrden alta estma La gente hablaride ‘usando ts nombre, la gente de ottos lugares dia: Ah va fulano de tal Nunca le ata nada; nnca tiene necesidad de arroz ni de ovas cosas; no ene catenias. Nadie en $a pata Harsbre nunca ene que vivir en in ego eh ga een un cas: Te va bien en la za su aror es abundant os corazones dela gente tienen na buena disposi sin Jmates; choen que es una buera persona. Siempre que la sente se junta lo eacuchan mientres perora (hw, 11/25/68) ‘Su padre, entonces, se reflere ato: del trabajo de subsi tencia masculino a su concepto del ser buen hombre en la so- edad flongota. Al redexionar sobre la relacion filial con #a padte, dive: “Por eso quiero a mi pade; por eso ahora Horo tuando pienso en mi padre (In, 11/25/68). Gracia y belteza:adolescencia 1 (Com Erikson, los dongotestostenen que lauventud se carac- teriza por ser un estado de artebato y tensa, se trata de wn ‘momento de gran agitacion. Se considera a Tos jovenes vole tiles. Comparten rumores, e sientan y visjan juntos, hacen Visitas, cortjan eincursionan en ottos terrtorios. Tienen una apariencia melancolica y mirada sofiadora; se stentan con las pplemas cruzadas opermanecen de pe, abrazandose ral oo En una sociedad que valora el control mirucioso y afectado| del movimiento corporal ~ya sea sentado en el suelo al dar Te aun fuereio una mascada de betel — Ios jovenes son los mas 4glles, Jos mas agracados, los més bellos. Dechado de belie- 23, min tienen que adquiri las gracias sociales; son timidos ¥ facilmente se sonrojan eirrumpen en rstas nerviosas "Tukbaw representa su juvented como una serie de severas pruebas seguidas de celebraciones publicas Estas pruebas son 1a version slongota mas cercana Tos rtos de paso, con todo, sblo representan expectativas sociales ocaslonales sueltas Se ‘ode pasar por ellas en cualquier teenenci; deben Tlevarse 2 abo antes del matrimonio, pero también después. En algin ‘moment, entonces, ambos sexoe deberin limarse los dientes slo de los hombres ge expera que tomen una cabeza, Ambos eventosdramatizan ¥ confirman publicamento el doloroso pro- ‘etode transicin de lajventad ala edad adulta. Lo que prepa 24 los jovenes para passe por estas prucbas parece ser un Aifuso sentido de adguisicion de competencias, manifestado fen sa consecucion gradual de pertenencias personales. Co- ro dijo Takbaw Lo que me dijo mi pade es realmente verdad Lo que de- ‘muestra que lo que ej es verdadero es que tens0 postslo- hes. Cuando lo plenso, eo que tngo todo To que a per ona pacde poser (¥, 11/29/68), Ss posesiones materiales parecen representar su estatus naciente como hombre longote hibil y virtuoso. Limarse los ientes adolescencia I Elpreludio ala limadura de dientes de Tukbaw fue wn cambio sustancial de asentamiento ent los verinas. El cambio se hizo de acuemlo com la siguiente secwencia estandar: algunas per- 0sonas fueron a seleccionar sitios para sus culkivos; los han bres cortaron la densa maleza; rogresaron a cortar las ramas vivas de los érboles* quemaron la vegetacin, construyeron, refugios temporales para vivir durante la temporada de sien bra. Para él, su continidad social tesidia menas en el ugar particular en que vivia que en la secuencia regular en la que Se organizaban los membros de 93 casa y de su ascntamicnto 2 largo del afi, Su lugar podia scr tansioro, la que permane cia era el ciclo anual de subsistencia. Después deal cambio a tun sitio tan distane, pues, el padre de Tukbaw dio lo siguiem tea so madre ‘irk reflexiona un poco sobre muestra hijo. Ya que nos he ‘mos cambiado agua Adi, deberiamas acer algt tipo {Ge celebacion: debemas haverl aera cand a gente nos ‘ayedara. i ambos enveecemos,y eneanccsiioe yao Sete ‘os capaces de tener na celebracion para nesta ij, HAar/68) Se ila fecha para la coremonia de Himadura de dientes; seria para Tukbaw y para algunos ott que estaban en ss ado- Tescencia tardia. Al esto slongote, las mujeres comenaaron a smoler arrozy los hombres fueron de cacetia, como para cual quier reunion imporsante, juntaban ina buena provisin de alimentos, Tukbaw mismo esperaba la prucba y cobraba aie to diciendo, Como de hecho soy un joven soltero, no me puedo escapar de esto, ya que todas las Jovenes tambien se limaran Tos Aientes (iy, 11/27/68). Su evidente aprehension pravenia de su miedo al dolor {Ay de mi qué tal sta mada duele tanto como ls ots hin dicho, Probablemente me dolera un buen tempo, sé ue inmediatamente despues de que imen los dienes sr daa acne dsr eng, so 102 ‘iréun dolor colo. Ahora bien, cuando sienta el dolor por ‘primera vez, Jo sopartare. De otro modo se endjarian con Inigo porgus fterone hicieoa el toa de madera para gue ‘osterga entre Jos dents (iv, 11/27/68), ‘Una vez que limaron sus dientes,Tukbaw no se entregd al olor sino que simplemente dijo que extranaria sus dientes fontales cuando comiera maie y mastcara cafa de anicat, Remar wus cabeza: adolescencia IIT (Cuando Tukbaw era un joven, supo que se estaba planeardo tunallanamienso y rogo gue le levarai, Como fue caracteristi- ‘co ensu infancia, su petition era prematura; pero su padre co- {6 y explied lo siguiente Larazin porla que queria que & quedaras era. gue no sere ‘apaz de tolerar el hambre que pasamos en el bosque. Te. fengahas al pec acompariarnoe. sta este momento de Vids Solo his estado en torna a la cata donde sempre hae tendo el estomago leno (sv, 4/13/69), ‘Tukbaw insist y dijo: "Lo podeé soportar; quiero saber ‘qué es eso de los allanamientos y de womat ona cabeza” (Hv, shaven, El pad de Tukbawe entonces empezd a aconseja as hijo sobre Goma actuar durante Un allanamiento: sen ouldado? No te pongas a jugar Ven y siéntate donde stay seniad No salgas pore te Voy a conta obo sha en las cosas durante un alatamienta. Noes un juego, tat poco es come cuande vamos de caceria, La que lamarioa Allanamento es muy distint. No ablames sin cesar 81 ha ‘amos lo hacemos quedamente, cuando hables, solo bags fen vor alta (iv, 4/13/69), ‘La narraiva continu6 con la descripeln meticulosamen: ‘e detallada de cantosy procedimsientos rituals; parecia ele. lato do un estudiante atento, concentrade en memerizar ss Teociones. No fue sino hasta el final del texto que Tukbaw ex 103plied que, después de todo, no se hallé una vctima. El alana miento habia fillado, excepto como experiencia de aprendi 2aje juvent Pasaron algunos aftos antes de que Takbaw le dijera 2 padre: Puedo tabslar, soy tn hombre joven. Puedo cazar tla y tee. Papa, por que no he tendo cambios? Por qué abn nd Ine tomado una cera? ‘Su padre respondié: “,Dénde tenemos enemigos a qule pes allanar?” (uv, 6/14/68), ‘Una ver ls, Takbave insist “Cuando erastun joven como ‘yo, no hubieras tentda lo mismo” (Hv, 6/14/68, Dio la casualdad de que la Segunda Guerra Mundial in ccusionaba sobre tersitoro slongote. al principio supieron de Jag japoneses solo via rumores distantes: La novedad es que todavia no sabenos si aquellos que ‘man jponesesllegaran a nuestro sito. La gente dive que ‘san en et bajo, por aliora‘no han proseguige y legado ‘ul als calnas Saaemos de elie siempre, toda ao al- funas nuevas legan de Tepe, cerca de Resour algunas no fila legan del oto lado, hacia Cassanglan (wv, 12/16/68), iacla la primavera de 1945 los japoneses comenzavon 2 llegar primero a cuentagotas, en pequefas cantidades y presa facil de grupos de allansdores, Fue entonces que ou grupo de slongotes se dirigio al padre de Takbaw y aieron: “Ven, linete a nosotmes Los Japoneses nos han invade; nos ech ron de nuestrs casas ¥ hemos huido” (Hv, 6/14/68), [apidamente se organizé wn allanamien:o en contra de 1s japaneses. La narrativa de Tukbaw cambio de perspectiva cen tse mamentoy los eventos fueron telatados desde e] punto de vista de Ia gente mayor Fueron ellos, y no él en st jven: td, quienes se organizaron, dicutieron, debatieron ¥ pero razon, Tukétw mismo se fundi6 en el escenayio, una ver ms ‘midié implicitamente a su persona con el estandar de su pa dre y el mundo adulto. Gomo dijo: ‘La gente mayor peror® 104 sta" (i, 6/14/68) La oratoria era el vehiculo Dongore de ss ano proceso de toma de decisiones por consenso. nel ha ‘ia, elzborada y ornada, propia dela ecasién, su padre dij: Escuchen, ustedes nuestros padres, lo que tenemos que de- ‘Seles. Ben, a liegara a dase el emo de que, en efecto, ma- {en asogivense de pensar en ili qe sucede que ha que Gado a cargo de ustedes (vy, 6/14/68), Un imtegrante del oto grupo responds Si, bien ses todo que tenes que pedimas. side verdad se {i el caso de que de hecho encncemos una victim, nin- {Guna otra persona que no sea Tukihaw corral cabeza (i 5714/68) ‘Sabian muy bien que el grado febril del allanamiento po dria Tlevar a cometer acsiones insensatas; una ¥ otra vex recordaban entre si no “intentar adelantarse ln persona gt nos ha sido confiada, ya que eso Seria un error (Hy, 6/14/68). Partieron y se encaminaron hacia el campamento japo- és, Los planes para Is emboscada nose discutieron en detale fing hasta que estuvieron ah, Acordazon permanecer en es pera cevea de un arroyo donde habian visto que un soldadoja- ponés habia ido por agua, solo, con las pritnerss haces del di, festando solo, efapresa fic” La manana siguiente, contorme ‘= aproximabs ol soldado japon Cssenes estan aa cabeza de a eraboscadacjeron "Preps ‘ers, ab est Se ha acereado; ya Tego Se aoered a quie: hes esiban a i cabeza de Ia emboscada. Cuando vi alos emis note que estaban tensos y eros Se movian de er ‘ba abajo con expectcion; estaban terablandoy extaban lis tov, 6/1468). lanzaron a corres hacia el soWdado. Dijo ukbaw:“Enton- ‘oad Foiy en un instante prendi esa cabeza de bello ort” (i, 6/14/68) Esoldado fue decapitada: al estilo Longote svitaren, lanzaron it eaboaa por los aire, y corieron al bosque. 105,Una persona que se habia ezagado en la espesura grits “Quien con la cabexa™ (Otro respondis: Fue Tukbaw quien cort6 la esbeza” (hy 6/14/68), Alguien mis exclamé: “Eso ests bien, Lo que acordamos nla platica eo llevé a cabo entonces” (HY, 6714/68), [uego volvieron a casa a descansar algunos dias, En pre paracin para fa celebracion colectiva del event, hicieron lo Aacostumbrado para cualquier reunion numerora ios hombres fueron acazaral bosque mientras las meres ae quedaban en casa, moliendo arroz Peis af esiones: ser adult joven I Cuando las tropas en retirada ante el avance de la infanteria ce tadounidense feron empujada aterritorieilangote, a presen laa cuentagotas de japoneses se volvi una inundaciin, Los llongotes huyeron ante estas incuzsiones y buscaron refugio| lente Bosque fue una epoca de soveras penurias, de eidemias| y hambre. Tokbaw relat, par ejemplo, la siguiente conversa. {in con sa chad, Me jo, “ay dem, 1a raxén por la que he venidoes que ya to veremos a ngeitrs herman: ‘Le proaunte, "Por aus Me dio, "No tenemos manera de sobrevivin los japone- ses eatin Sobre nose "Entonces loo yo hice to mismo. La razon por la ne Torabames era que ya no teniamos nada de comer Mudos, ‘muchos sponeses haban vendo y saqueado nuestros cat ‘os; se levaron sede naestre arma. incluso encontraron lo ‘que habiamos escondida Mi made dijo, Ay, no hay manera de sobrevivie: ste see geo areca ce mat voto exlcan, 106. Eneoncos todas las mujeres y toda La gem, todo el mun. ota. No tensamioe ads de comer (Hy 12/18/68) Después de este periodo de inanicin y refugio en el bos ue, les tomé un ato volver a su estilo habitual de vida. Alea bode unos des afios el padre de Tukbaw enfermé, quizé como reclado indirocto de la epoca de pivaciones. Tay como Tuk base dio ‘Mi padre enferms, Estabaenfermo de tos. Se puso muy de! ‘znd, ya no saliade casa, Pasiron eres meses log ge No sepodia mover La enfermedad perssto y ya nolo deo. Er tortoes mor. Cuando mun lo dejaron ent casa una Noche fintes de entermrla. Lie mujeres lo enternao porque. en 20 momento no hibia hombres ef la cat yo labia ido Tastieras baja, a Pantabangan. Vol Ay. no volt atiempo para vesio aun con rida lle slo a tiempo de verla era FHeaca, emuelta, donde lo heblan enterao. AY, ya no pedis ‘erlo pores habia partido (3, 1/20/55. CCortjoy matrimonio: ser aiuto joven st ‘cuando Tukbaw sintio que ee habia vuelto an hombre, empe ‘h-a pensar en cortejr y atracr a una mer Dio No not lanzames al core sit antes aber mimado a tues too alrededor Aunque pubda haber muchas, mochas mije ‘es no decdimos a quien cartear doscadadamente; to ha femos una You que estames sogures de que la mujer nos ‘era favorablemante" (1, 1/27/60). ‘Tranemitia una rgida sonsacion de precaucién, duda y ‘mie las elaciones entre un hombre y una mujer parecian Aelicadss, cargadas de incertdumbre y de pena abochornante, Su primer paso fue vestir con elegancia yvisitar los alrededo- ree, Dil _Denme mi paliacat l se mis hermanas mayores, Rigded 1 Uns, ban bord y secorade param, Tambien denime {odas mis perteneneiat mi siqito para l areca mi en toltono para hej de ete, taparraboe también. mi Go Tar amit, rl eanearon tambien (H9, 1/27/69}. 107Hizo el siguiente plan: “Lo que voy a hacer, entonces, es esto: e voy a da un pallacate. Sino lo oma es porte no le gusto" (i, 1/27/68) Su confiada prevsien, sin embargo, fue ddesmentida por el suceso misma: Result que me son avergpnaade, Die, “Ay de mi, qu tl ‘qve nad o toma? Me harin sentir avergonaad™. be foc prosegity solo di la made dela oven (it, 1/27/80, ‘Su proceder delicado © indirecto ere una complicacién mayor ‘Aunque, ya abes, as vse una y atta vez, no conocen mis desoos: Parecen pensar que simplemente ia Piso no Sa ‘bem que quiero Gt 1/27/69), Finalmente Tuba se e286 y se mudé a casa de su espo Este matrimonio duré solo un poco: su esposa huyé con ‘otto hombre que era primo de Tuldssr en segundo grado. El dlivorcio es un event raro y con frecuencia traursitico on la sociedad ilongom; dadas las circunstancias, este dvorio esta ‘ba destinade a no ser la exzepei6n. Tukbaw estaba enfurecido ¥ei0 [Empect a decir toque pensaba, Lo que de fue que tenia Intenciones de coral eabeza de a mijer porgue hizo ago ‘malo cuando se scost con otro hombre. Se ataron de c= ‘chat la cost terrbles que estaba dciendo, Mi corazon sia realmente amargado, por evo ie que tenis intencio- res de mataa (hv, 2/11/83), Como los hombres estaban emparentados, con el tiempo “Tukbaw permitié que su encjo se aplacara gracias al rogalo de una gran sartén metslicn Seguolo maxrimonio: ser ado joven IIE “Tukbaw volvo a su casa natal y ahi vivid un par de aos. Tal y como reparo:*Me habia vuelto a hacer como un joven sotero" aw, 2/11/69), Entonces comenzé a corejar a Wap, su esposa Actual, En ese niomento la situacién de ambos era similar, ya {gue los dos se habian divorciada recientemente, Auntie te nian mas experiencia que la mayoria de los enamorados, atm se hablaban en privado, lejos de otras personas que les hice ran sonrojare ¥ semttse apenados. Rela una de sus conver: Saciones de la manera siguiente Lo que lj cuando le hablé fue: "Bien, Lo qu tengo que de- ‘rt es esto: quiero saber tus sentmlentos vedaderes, me ‘queres? go no me quieres” Ella ij. Cada No me engafes con esto $i no ha bias con Ia verdad me pondre fares. Piensa en el hombre (que ge me acerco antes ya me def ‘Le die. Amiga, no pienses que sey como él, A mi tam bien me abandonagon’ (st, 2/11/68) (Con elsiempo Tukbaw y Wagisecasaron. Como dijo: Nues- ‘tos afiosjuntes duaran incluso mas que el tempo que mi hermano Renato y yo nos veremes” (1, 2/21/60). Antojasy responsabiidades: edad abun La narrativa de Tukbaw se dirgia a su adqusiclon de estatus de adulto completo. Sus tibulaciones y pruebas eran pasos en teaming hacia la edad adultay siempre que tavo falas en su Juventud se debieron a que ain no era un hombre, Su autorre- ‘resentacion como adulto va, dal lider serio y responsable, a ‘una figura comica con sentido de autironia. En el extremo de esto timo estaba su historia decaceria. Brtanto que la mayor parte de las historias do caza se narraban con dramacismo ¥ fuspenso maximo, Tulse contabala su com ion, en me- dio de ristas encantadas de quienes estaban en la casa. Con heroismo ridicalizado, Tukbaw estaba evidentemente divers do por a serie de percanoes que, no obstante, acabaron en la muerte de un venado, Fue la noche después de que cont el Felato que lo rept conforme vo twanscrbia, El texto empezaba con él en stuacion de serenidad exage rad 108logué ahi. La press habia cavado en mi cote de cia en ‘basea de bullous. Tice Una cubiora protectors para gu la presa nome vera. Cuando ube! es sague mi saquito de bet! y comence a mascar lane ‘Una wee mis, masque nuee de areca, Finalmente pas a to tempo que me quedé sin mueces. Cuando pasd ted ras tlempo, me dje, “gests esa press eseabullondose Por sila en la colin” Vi, mire fjamente, escudribs el palsse ‘Me dia, De verdad es una rest. Se drge hacia acd (GH, Después de recibir dos ios el venado vied y atacd a Tuk En est ocatiin se vlteé en contra de mi. Vino hacla mi y sme Uepe a un aol. Me die “Esta haciendo wn bayo en ek aguilio de betel en mis ase naderas (ew, 14725/60) Bocas el debol, pero seguin preguntandose, Como lo ie a a {Gir Mas tard vino beber a arroyo en que me habla seo ‘odado 2 mascar beta. Me alaco. Me die, A entonces Sigue vive. Bueno, entonces lo seguire” Me detsve a tornar ‘un palit de madera para hacerle un mango 2 mi echo [hionces comence a'acechat al animal; planeé sbalanzar ‘ml euchillo hacia la prs. Me volvé muta entonces ne ‘acd, y anbia'un Aol nuevamente, Me de “aj, sooango Tori fnalmente™ Brinco oon direccin "mis asontace as tope abn masalto Tor Ulime, sori (HW, 11/25/68). Al final do muerte al venade, En el extremo opsesto encontramos a Tukbsw como la persona inflyente que toma la responsabilidad de una ative 4d colectiva. Por ejemplo, conto sobre un visje de pesea del aque two la iicintivay el cual organizo, Cuanda la gente esta ‘ba por ire del asentamiento, ajo, ‘Ustedes, Tos que han legade, eseuchen 1 que tengo que de Crless gan easo demis palabras Lo que necestamos, ome pero, es qoe escuchen mi dacurso azengador,entonces podremos empezar a cminar Parcceria que soy Tesponsae Ble de este vial de pesca (i, 5/24/68), Vio que todas y cada una de las personas del grupo fu alimentadas: ‘Ahora ustedes, ustedes gue han tabajedo para ma‘ar estas presasasegironse de dviir i pesca de manera quo nadie ada dece quo no ribo una pate gal aengucen qi omundoreciba su parte (iv, 8/24/08, Garantiz6 sa seguridad: Vayan con esas porsonas —tomen prosadas mis palabras ¥ dlganies lo quo he dicho, Diganles que debon permanveor $iorneyvigantes (iv, 5/21/68, ‘Tukbaw se habia convertide en wna de los mayores; era adopts et 1a e323, tna logros sfieentes eome para permiti= la autoironia; tena talento para la oratoria, era lo sficiem temente persuasivo para dirgiz Se habia vuelio un miemro cabal de ma sociedad. Laroprosontacionde Tukbaw del camino atientashacialahor- bia presenta problemas de cardeter mas general que tienen ‘que ver com Ia forma y validee de Is biogratia antropaldzica En la revision de estos temas generalesdiscuticeciertas simile tudes y diferencias entre el retratobiogrdfco que he recabado y relatos biogificos mas convoncionales de la literatura an tropolégica. En el recuento de la historia de vida de Tukbae hae trabajado dentro de ae tradiciones de mi dscipinay, al ris zo tlempo, la naturaleza misma de sa historia me ha impeligo 2 separarme, en algunos aspectos, de la forma candnies, Mi tesbozodlogratico se ha compuesto de dos relatos entrees Ja antoblografia de ‘Tuldoae yl ra, Al evalvar s biografia obo pregustarme acerea de mis expectativasrexpecto de st historia de vida y si corresponde 0 noa mi hermano" tal yco- mo lo cand,1a mayorta de los estudios de vida on la antropologia se inclinan acia uno de dos puntos extremos.Algunas personas construyen tn cilo de vida correspondiente a un itegrare ‘pico hipotéticn dela cultura en cicrnes, suponiendo tna re- lativa homogeneidad en las sociedades “primitivas", de modo que la vida de una persona tlene propension a parecerse ala e otra, Otras personas registan palabra por palabra los re Iatos de la antobiogafia de la persona niava tal ¥ como se Te dijo al antropélogo,confiando en que aquello que se pierde en ublidad para el andisis antopologico, se gana en veracidad Como no encuentro totalmente stisfacona ninguna de las dos aproximaciones, he empleado materiales de arnhas en la construceiim de mi semblanza biografica Fue quizis Malinowski quien formal, por vez primera, la nocién de construir lo que se dice es un miembro “tipico” de tuna sociedad en particular Su intencién era describir el paso fle personas genéricas alo larga del ciclo de vida, como un ‘medio para entender los aregios insutucionales de una so- Ciedad, Las descripeiones etmograticas como la siguiente som representativas de su porta tesica (Cuando un chicoegaala cad dente dace yestoree aos 9 adglate el vigor fsico gue viene con la madurer sexual [| deja de ser sto come nito (gua) y asa ls pasicion feladatescente (uate otoulade ] Ya ha evade la koja pbc por algan tempo, ahora se volverd mas cuidadeso para ostl, yestara mis ineresado en st apetiencia EI pasale anterior correspond a la propia amalgama det cexndgrae, con base en amplias entrevisas observaciones re peta, Muesta cimo se atcula el ciclo de vida con las netic clones sociales mis duraderas, y asf incrementa la profind dad temporal, asi como la plausiilidad de los relatos en torno| 2 sistemas sociales. Yo mimo hablé del ciclo de vida llongote yuilicé una version condensada del *enfoque biogrfica™ para dar contexto social # la historia de vida de Tukbaw, de modo » rosie teal, he oa Le Sage, Londo, Gore Rudge ‘muy parecido ala manera en que podefamos proveer de baga je hstrico para una biografia moderna. Con todo, no obstan te cin valiogo pueda ser come bagaje, ni el tipo de discerns rmiento que pueda ofrecer para el estudio de los procesos sociales el enfoque de Malinowski queda en silencio respecto| e cmo vivié en realidad cualquier persona en particular ‘Enel extrema opuesto del *enfoque biogrtico” se encuen- tua la historia de vida.” Entre ls obras clasicas de este spo en ontramos la obra Crashing Thunder de Radin (1926), Son of (O44 Man Hat de Dyk (1938), y Sun Chief de Simmons (942). (Creo que la mayor parte de los antzopdlogos han asumido que lg historia de vida es una forma narrativa nasural y universal Si se le desenmascara crudamente, podria no ser una gran pa rodia decir que la vision antropolégica prevaleciente es a sgolente: cologue una grabadora frente al Sr. Comin y ooriente| ‘Analfabeto 9 él edit la verdad” sore wa vida. U: Oseat Levis fue un hombre de moderado talento y enorme presupuests para haverse de instrumentos de grabacion. Al menos yo alg ha ves pensé que, sian slo se le pidiera,Tubaw revelaria su lauténtica historia de vide, No anticipe que se rebusara a ha bar ante el micrfono, nime di cuenta, de manera mas sini cativa, que su autobiografia crecevia gradvalmente a partir de fnéedotas contadasen gran media para ensenarme su lengua. [La narrativa toms forma a partir de Ta situaciom: las preguntas aque hacia, las intenciones de Tukbaw, nuestra relacion misma, He intontado trasmitr el sentida de estos factores ‘Al cuestonar la validez de la historia de vida, comienza con cl grada en que la narrativa corvesponde a Taleb, la persona (gue conocia y admiraba, Su historia de vida tenia que ver con Su ter pablica involacrado en la aocién social y, en efecto, su {ntegridad personal y fuerte y didfana fuerza como personal- aq le llevaban a ser alguien estimado y respetado como per sona piblica, Desde el principio habiamos reconocido estas nial ews New York Hk, Racha y Winn 106 nacualidades en 6I; por ejemplo, Michelle escrbio lo siguiente fen su diario de campo poce después de nuestro aribo ‘Ratbaw: sn er Ap, es na persona may segura y culdadosa a primera vez que nos rlat sna historia esta tow doroso, Jamis sigte ala muchedumbr, Te siguen al ¥e38 seguridad, orglio, soledad —no-es agi ni aveaaio~ es lo (que vemos de por qué es un ilar y oftor escuchan y le Suen. Tiene boca ancha que se lade cuando mastic, yes tan feo guapo (hecho subravado por su leucoma) y sont los labios extendiéndose los lado (be, 12/11/69). Suastuta inteligoncia lo pormita sor efectivo en su medio politico local, asi coma reflexive en torno alo que su cultura Alecia sobre ol significado de la vids, tado a a ve. Recuerdo un viaje de pesca que organiz6. Primero chasis con cada una de las personas que rian, en conversaclones pr vadas, para saber cuales eran sus dosoos para llegar a un consenso efectivo sobre cosas como cuando partir, ue ruta tomar, dénde acampar Tay como me aio ms tarde, se vol io un orador ofectivo primero, al aprender a escuchar ya of Teague estaba on Tos “corazanes" de los demas, Results que ya se habia pescado on ol lugar esoogid esa temporada y el vile fac un fiasco. De mal humor, Tukaw se tid sola durante Gos dias, bajo ls piedronas cerea del ro, sn hablarie a nadie, Mas tarde, cuando buceamos para atrapar los pocos peces quo en cantraramos,rectb una versién elegante do un conjure para Ta pesca, ¥ después me dij Puede haber espstus ytambin puede que notaya. Como Se puede estar clerio nose les puede wer? En cuilguler {s, el eonjuro no puede daar Dudaba y, con todo, estaba consciente de las fueraas que te rodesban, Tenia la propension a refiexionar sobre los dogmas de s1 cultura y, en ocasiones formulaba principios y cosmogomias liemativos. Una vea le pregunté, por empl: “Por qué un ‘hombre toma una cabera?” Emperb diciendo: “Una vex todos ramos un pucblo, formados porn slo eroador 2No es asi” Prosiguis:“Y entances tus atcestros fenon a América los ‘ios 3 quodaron aga Asent. Continue: “Después de un tiem po, mis ancestros comensaran a tomar cabeaas y ain fo hace Inne’ Cuando se les hizo la misma pregunta, aos Tespondioxon| ‘que lajuventud (rita de iniciaion), et duel y la enfermedad, fran todas “razones' para tomar una canon o simplements Giron que ora vna costumbre longota. Et elato relativista de “Tukbaw era al misma tiempo original y consistente con los mitos de origen desu cultura. Tenia inventiva yun sentido de langue yo podria querer escuchar. Tambionespeculaba por ior 14 propia sore el signifcada de los eventos del mundo que Te rodeaba, Ya he mencionado la vision de Takbaw de las razones por las que yo habia vende a teritriolongote, como se muestra fn su narrativa, Su perspectiva ered, de un ontondimionto {de mi deseo de aprender Ia lengua, a opiniones mas comple- Jas bre la que deberia deci sobre los ilongotes cuando 1tor nara. a Estados Unidos. Me advirtio que relatar la historia bien podia Tevarse un mes, y sugiio quo comenzara de la siguiem iris que sus vasiascuclgan de ganchos sobre e agin. ¥ Cand os ilongotes despleran emprano por la maana se Scurracan ycallentan cerca dela toga. SUS casas tener Pisa de rata. Los hombres isan pea ropa las mujeres 10 fe decoran om joyas y rope nas Como otros ilongotes, yo escuchabs cuando Tukbaw ha baba; sonta que era na porsona de fina perspicaca y profi idad humanas En rtrospectiva, encuentro la narrativa de Takbaw sens! ble y conmovedors, digna de mi "hermano: Le manera en {gue tomd a su padre como modelo del papel cultural a seguir tinitindolo y recibiendo sus ensehanzas,despiorta particular admiracion y revela su concepeion sobre Ia formacion de ia tstructura del caracter No abstant, debo confesar quo en 050 ‘omen yo tenia expoctaivas emograficas en tomo 2 Ta isetoria de vida, y me senti decepcionado de que no compartiera| ‘mi idea sobre la profundidad psicolgica (desacierta no me- nor para un antropdlogo nuteido en la doctrina del relatvisto altura), Ciertamente no habia razén para suponer qi a hie toria de vida de Takbaw fuese una revelacon de ls oscuras y escondidas profundidades desu ser intimoy privado:.por gue habria de constrair su autobiografia come una confesion exp tual coma un viaje psicologico al interior de eu ser “interno” ‘0*ms profundo"? De hecho, las tradiciones longotas no s6lo no proven de modelos de inirospeccion confesional, sino que Ja cultura también carece de cusiquier forma eonvencional de autobiografla. Mis expectatvas no tenian fundamento, eran a 1a ver ahistoricas y antiantropoldgicas; sonia que todo ser Iumano estaba dotado de una concepeion *moderna® parici- Jar de la attobiogratia. Ta concepcion de autobiografla que yo tenia en mente era algo taro ¢ historicamente taro" Parece haber surgido de aquellos cambios fundamentales que tuvieron lugar en Europa (ceidental durante latltima parto del sigho xv. Tiling, por ejemplo, ofrece lo siguiente sobre la relacion entre las trans formaciones histericas defines del siglo xv el surgimiento| de la autobiografia “moderna Por tanto, no puede sonprendernas que en este momento a ulobuograa srgsera en Inglaterra. El gener, tal y como Sibserva Delaney, no es de manera alguna excinsvarente protestant, pero so es predominantemente [J existen ie Conksones de Rousseau. por supuesto, en una dimers de logo distina de estas primers attobwografasingleas ero hay continuldad con ella] El impulso para escribir Stobiografia puede tomarse como algo vitwalmente deft " Lasagons bidet de bigs gras cident prcen epee Te re 3 aoa ont on soe com ou pti, cos ta commend pot ono eel Ceoment of Gus hepap, cabnage ere Galery re 167, nitiv en las transformacionesrsiologicas que soalan las bstriadores™ MMi error, por tanto, fue no haber estado suficientemente cconsclente de que una autobiografla came la de Rousseau no ferasblo extmordinara, so el producto de un desarrollo histor- to lango y actmlatsvo, E tipo de autobiografa caracterinado por Trilling ni extivo “siempre ab" (como dado por la natura: Teza) ni surgi “completamente desarrllada’ (como por reve lacige divina}; es crucial tener estos datas en mente para po- der apreciar ¥ entender la naturaleza del sentido de Tukbaw sobre su desarolo personal. ‘Alo largo del texts he intentado poner de relieve la concep. con de Tukbav sobre la configuracion de su vida al yuxtapo- her secciones selectas con nociones “modernas" del yo, del ticle de via, y de la autobiograa. Mi propio sentido de iniros- peccin y de autoconocimiento descansan sobre una concep- tion de la estructura del cardcterresultante del conyunto de cxperiencias de vida partculares. Fue esta orentacion psico- Jogica lo que me levé a esperar que hubiera un andissinros- ‘ectivo en la autobiografia, con st peculiar sentido del yo sub- $acente a ello “Ahora pienso que las historias de vida antropologicas ex tan intimamente ligadas alas concepeiones que se tienen So- bre la persona en cada cultura en especifico. En efecto, los tra Daos recientes sobre las maneras en que las nociones sobre persona son poculiares a las clturap en particular, sugieren {Una vatiaion coreespandiente en la forma de las historias de vida dena cultura s otra En este sentido, lo que distingue a ln narrativa de Taltave consiste en su no pensar en episodios cruciales, que determinan la identidad, o que conducen a un relative “fracaso"o "éxito. En Iugar de angustiarse sobre los Tumbos que nose igtieron, Tukbaw se representaba a si mis- rt pice a, rd Co Bn sy‘mo sobre el camino previamente ordenada, que segua los patos de su padre He intentado transmitir el sentido del valor de la comce > cn de Tokbaw respecto de su propia satobingafi, A aque ma inical del ciclo de vida slongot,seguide de na sinopsis de coma se roca la historia de vida, eian la intencion de proveer de un contexto sigificativ para ubieat s historia de vida de manera seloctiva pero estenka, Tikbav, ere, vio sudesarollo en términos lines, come peldafios en una sca Tera que conducia a su persona adults y publica. Su sensacign fra que Tos primeros escalanes tenian poco valor intrinse 9; eran ‘estaciones de paso” y nada mas, Gonforme trepaba hacia la edad adulta su narrativa se volvib mas prlia,¥ 8 experiencia parecian adguir mayor valor Estructuralmente, sa historia era lo opuesto dela eaida de un hombre; su bogra fas» centraba ene] ascenso, Sino tenia valor durante su pr ‘mera infaneia, no era por haber ealdo, sino mas bien porque ain no s2 habia elevado a caminar y hablar em la aren aul ta de la vida publica, Concebia a su vida coma un progzesivo| Toaro pata aleanaat el designio que su cultara mateaba para la hhombria adult, Metaforas de la jerarquia en un riewal maya Esto es el estudio de un ritual llevado a cabo por miembros del sistema de cangosrligigos en Zinacanan, un municipio total fe unos 7 000 nabitantes,ubicado en ls altos de Chispas, Mx ‘0. Los zinacantecoscaltivan la milpa y habitan un centro ce ‘emonial, asi como una serie de caseriosdispersos, Cuando Un 4 hombre decide cumpiir con sus obligacionesreligiosas, abando- na rahogarparanvadarse al centro ceremonial durante ana. ‘Ai se convierte en alguien con un cargo raligios, que oficia rituals, de tiempo completo, "En la actualidad, précticamen- te tdos las hombres adultos zinacantecs participan del sste- ta de cargos" (Cancian, 1965'126). [Existen cuatro niveles en Ta fersrquta rligisa: para of: dar encl segundo nivel se debehaberafciado enna posicin| {el primero, para aleanzar el cuaro nivel, se debe pasar por 4 Tos tes primeros, Resta cato sor oficlantereligioso, de modo {que quienes ocupan an nivel ssperior de cargo rearesan 2 sus agers a limpiar matz ¥ ahorrar dinero. Al interior de cada nivel del sistema de cargos, ls ofeiantes relighosos so orde- han uno sobre el otto en una jerarquta lineal Gnica, Esta jerar- ‘guia no es tanto una linea de mando como un conjunto de mein strap, 7,195, pp 516536, ae Boe eae pace ae a cto seer onto) 5 Jurca tea inprena Clg ere ue outs es YorDonde reside 1a objetivida La ret6rica de la antropalogia’ Una noche de niebla hace ya algunos aos, manejaba con un fisco ao largo del trecho montafioso dela carretera 17, entre las iudades de Santa Cruz y San José, en el esado de Califor nia. Estbamos algo ansiosos debido ai climay, al no tenet nada mejor que hacer, vatamos de hablar sobre nuestros campos respectives. Comenzé por preguntarme, como solo un fisico podria hacerlo, que habian deseubicrt ios antropéloges, “:Descubierto™, pregunte, ingiendo no saber a qué se refs ria y esperando que aigo me viniera ala mente Si respondio, “como las propledades oleyes de ottas cul “Abr, mascullé, se me sumia el corazén, “te refires a algo ssi como B= me replies Hay algo’, de pronto me escuché dect “que sahemos de seguro, Todos reconocemos una buena descriplén cuando la vemos No hemos desoubicrto ninguna ley de Ia cultra, pez0 Slereemos que hay etnograias clisicas, descripciones verdade- ramente reveladoras de otms cultura, como las de los islehos de las Trobriand, los tikopia y los nue Que alivio. Probablemente parloteé sobre la nocién de ‘Thomas Kubn de los modelos: experimentos clisicos que los fsicos aprenden on el proceso de dominar su oficio" Aunque dichos experimentos no pueden reducise a reglas recetas, 89son vehiculos 4 través de los cuales ls javenes fsios apzem fen a reconover y praducie una obra valisa. De manera sim lag el examen mimucioso de las etnografias clisias, en lugar de un conjanta de procedimientos metodol6gicos, ensefa a Tos avenes antropélogos que es una buena descriprign de ots mods de vids Tomando én eventa la creencia del gremio antropogico de que existo un canon etnografico, resulta peculiar que Tos antropélagos aprendices no estudien retériea como cosa rue Tinari, con vistas a aprender cémo se elaboraron Tos textos ‘grades. Podrian, por ejemple, de manora similar 2 como lo ha cen los jovenes artistas fisicos,imitar los modos ejemplares dde composicion ¥argumentacion etnogefica. De manera tare toliteraria como conceptual podrian estudiar, tal como lo haré ‘enn momento el panta de ists, el tono ye] moda narratives. Al estudiar el punto de vista, podrian, por ejemplo, preguntar 508 andiss de Ia explocacign describen el sistema en su to- falidad os asumen Ts posicion del opresar. De maners alter. nativa, aunque de hecho suvede con menor freeaencia, 10s analisias pueden adoptar la perspectiva del oprimido. Con un so sobre un dicha mascing, ls ae sativa centran si atencion on las ferencias ene las maneras en que una flecha y una meta ex perimentan un tizo al blanc. £1 tone, en cambio, dene que ‘yer con la caracterizacion de estados de anima distints, y con Ja progunca de s os sujetos humanas particulares estan s6lo jiueando un papel 0 estin, en efecto, involuerados en emoci res intensis, ET modo, por kim, requlere una valoracion en tomo asila gente esta bromeando, molestando en juego, ins tando, dvirtiendese, pontificando, tratando de comvencer, ‘moteando, hablando con sinceridad, o asumiendo simulténes ‘mente mis de una de las posturas sefaladas. ‘Enelecto, las ciencias humanas han descubiero spenas ¥- ciontemente se su trabajo se express por escrito, ala mane- ‘ide Monsicur Jourdain. Incluso hoy mismo, un eursode meto 190 dologiaincluye de manera rutinaria una batera de wcnicas po ralacorzeccion y manipilacin de dats, pera demasiado poco acerca de coma redactar notas de campo, rgistrar entrevistas ¥ de seguro nada sobre cdmo, al final de nuestro tabalo, esc birarticulosa libeos. Como puede uno escribte sobre las vidas de otras personas de’ moda tal que se preserven las difezen: clas sin pordor de vista ls similitudes; de maneras que se ex: pongan tanto ls Timitaciones estructurales como las hichas mas improvisadas; de manera que se exprese tanto una distan ia leila como una cereania reveladars?® Estos tipos de inte Taco Rac ow A Re Soy ae Lag of vey for tetonan Some, Cag, Cobre Unive Fes mane He ‘ry Henry Ks (es) the Wag tony Ly Fo an ager ‘Sata Nao omy of acon We oe ‘he her oor sd lao), aration Engl ef he EERIE ol ete Kec nr ena TSR iene enel es)Cameon ume, whit ary Sani he Lat ofthe Rushones en Cran ny Seiden Googe tray Janes Cede), rang Cos oveey ‘lak ens Bor in Mie he ees opty ne Ca rae Sy of einer at alos on Tas Cannas Cage Eesti hopper ra ovat oak Cuan, pao ae nua Rae ane ‘Satin of Ga No Yo al Den 199, p90, eh epoca pa ‘ere tori Out of Theory of ace, cambedge Cambridge vey ‘lca tay Bese, Unvemiy oar Pe 9,rrogantes acerca de cimo representar otras formas de vida, dificlmente se incuyen en las discusiones en torno al mé todo antropolégico, Es como i unt imaginara que las fotoera- fas reflejan la verdad pura y lana, sin tomar en cuenta jams la manera en que se canstruyen ~enmarcadas, tomadas desde Angulos pariculares, a cleras distancia y con dlferentes peo- Fundidades de campo. El silencio relativo en torno ala escrtura en las discusio- nes scbre el metodo parece especialmente Hamativo en ls an tropologa, en la que la etnografia vasa se ha venerado tanto come forma de canocimiento, que hablamos,frecuenterien te, con muy poca reflexion (ya veces por desesperacion, como fen el camino a San José), sobre los clsices,o sobre cuturas| bien descritas. Tales listas normalmente comienzan con el trabajo de Bronislaw Malingwski sobre ls islasTrobriand, el de Raymond Firth sabre los tikopia y el de BE. Evans-Pritchard sobre los nuer. La idea de las etografias cisicas supone un ‘onsenso sobre las grandes cbras (incorporadas al carton, se podria ahadi, mas por ea veracidad descrptiva que por su na- rratia genial) alo larg y ancho de la dscipina 1a retorca de Ia emografia, como aquélla de as ciencias Jhumanas en general, require del estudio en dos modalida- des, que uno puede lamar la apreciativay Ta critica. La modal dad apreciativa se acerca a Jo textos en sus propios terminos f intenta evaluaris en relacion con sus propiss metas. Este tenfoque introduce la admirable cautela de intentar entender logue alguien més dice, antes de entrar a sna argumentacion Eneste tenor uno puede tostener que la etnografiaes lo que Nise at Antropoleal Uderstandin” otal roe: ther Esa tn repre ang np ence ot amotone an yards. honer(ed To on er. The Cnc idem itn ey gon 8 ic Hoge Se Cae ange nd rr SE ety teh Ronit Seawind 92 los etnégrafos hacen. Uno deberts, por tanto, comensar con obras ejemplaresy, a través de msinuciesas lector, deseubrit Toque en eect dicen, mas que imponer regs sobre lo que de an deci tl como el ilésofe Car! Hempel hizo com los hist adores" [La medalidad critica, por tro lado, comtenza con un pro yecto para a disciplna, 9 evalia obras, métods y teoias en ‘elacin con formas de andlisis deseadas. La cualiad admire le que este enfoque introduce es el de dar direccan a estu- dics futurs, mis que ensayar logos pasados. Esta perspect: va fila metas y toma en cuenta medics para alcanzaras, Busca donde quiera que puede (tanto dentro de la diseiplina como ms all de sus limites) los recursos necesaries para el buen fin del proyecto, Desde mi punto de vista, las modalidades apreciativa y ‘rtica deben combinarse en el estudio de la retorica de las ‘Gencias humanas. La primera medalidad, tomada por i mis: na, provee de ejemplares signiicatives que pueden orientar| al trabajo de vanguardia, jugar un papel pedagsico,y res- ‘uardar en contra de volver a inventar Ia rueda. Sin embargo puede ser menos efectiva en la definiion de proyectos que zmiran al futuro, La ultima modalidad tomada por s¥ misma, por otro lado, no reconoce que el estado del are, mas que una ‘meta final imaginaria, consttuye el punto de partida para Ice proyectos actuales, Uno mide el progreso en las clencias hue rmanas en relacién con el conociniento actual (mejor que at te6)y no en terminos telealogicas (a verdad maxima). De exe ‘modo, intentaré, en lo que sigue, cussar de ida y vuelta entre Jas medalidades apreciaiva y critica de la indagacion, Vora comenzar dando los avances de una version del pro- xyeetoantropalégico,junte con un criterio para evaluat la val- ez de las descripciones emograficas. Los antropologosaxpiran a descrbir otras culturas de maneras que reslten familiares (6, de cualquier manera, inteligible y humanamente plaust Py er una serie de egestas Hegel cope Wil By, as st npn at, Cn, aod errs Pt eS Hoe ie Hea ny ta i phe amy of HeliDies), sin pendor de vista sus diferencias. Las buenas descrip ‘ones ni acerean ala gente canto que se vuelvan tl como no sotros, Tas distancia tanto (en el nombre de la objetividad) {que objetivicen y deshumanicen. Asi el proyecta dela an tropologia se ve como el estudio de las postbiidades uma nas. Su trayectoria acivista convoca a levar a cabo analisis| specifics de laculeara, orientados hacia e! funcionamiento| verdadero de sociedades en particular, mas que hacia los dise- Fos metropolitanos eurocéntricos de las agencias de planca én. Su concepcion contemplativa sostiene que la real varie dad de culturas humanas excede con mucho ala que uno se Jmagina en los confines de cualquier tradicion por sf misma a ctnogeafia puede ampliar nuestea imaginacion al mostrar: nos cémo otras calturas conciben y enfrentan momentes de vida tan fundamentales como el trabajo, el amos Ia coopera- cian, el conflict, el juego, el nacimienta y la muerte Un eriterio plausible, entre otros, para hacer descripco- nes adecuadas, padvia ser experiment con la Kea siguiente {que tan valido enconteariamos al discurso etnogratica si sc Aplicara a nosotras mismos? Quiza debia empezar per llevar esta pregunta un paso mas allay preguntar sobre lavaide2 de Ja caracieriaacin que otra gente hace, en efecto (mas qe {de manera hipotelea), de nosotros. Todos Ios antropologos sin dud st han sorprendido, sino es que azorado, por las astutas abservaciones etnografcas ie fs sijetos de Investigacion han expresade sobre la cultura estadounidense © europea. La experiencia de ese tipo con mae yor impacto durante mi trabajo de campo, sugiere un poten ial dilogico que incluye laverlexion exticaylas peroepciones reciprocas, an poras veces cansiderada en la retorica ofcial e la antropologia, Cusnia vivis a fines de los sesenta, como etnografe, entre Jos iongotes de noree de Luz6n, en Filipinas, me encontraba btallando en contra de una reaccion difusamente abrumado- ra ante una de sus prictcas culturales fundamentals: la eaza Ge cabozas Pese a mi adoetrinamiento en el lativismo ext Inige al ms Hong Neon of Sei and Soa fe, Cambie, Cambria 1 rai la caza de cabezas parecia increiblements alena ¥ moral mente reprensible En ese moment simplemente quesa me ter mis percepciones morales en un paréztesis,y al lado, para poder Nevaracabo el proyecto etnograficode entender la prac- ‘ea por si misma as primeras respuestas a mis preguntas sugerian que la caza de caberas habia terminado con la decapitacién de un japonés en junto de 1945, Estos deceabezamientos,dijeron los Hlongotes, ayudaron al ejéreto estadounidense. Cuando se les pregunts sobre eplsodios de cazas de cabeza mas recientes, respondieron con indignacién: “;Cémo puedes pensar tal cosa de nosotros? Ayode a transportare sobre in array. Te lime {é. Te he culdado :Cémo puedes pensar tal cosa?” No pude rmiengs que estar de acuerdo. Después de aleededor de un ato de trabajo de campo ah, ‘Tukbaw y yo volabames en an poquen aeroplano cuando se 4alé hacia abajo y dio: ‘Abi ieimos un allanamiento”. Habia ‘do a cazar cabezas a ese lugar mucho mis recientemencs de Toque me atrevia a imaginar. Pronto todo mundo me empez A contar sus relatos de caza de caheaas. En un par de semanas mme i cuenta de que todas los hombres del asentamiento ha bilan cortado una cabeza. Estaba conmocionado y me sentia esorientado porque mis compatieros, en efecta, hablan sido amables y renerosos. Como padian estos anftriones tan sol ‘ites ser también unos matones brutales? ‘Alganos meses después me clasficaron 1-A para el servi clo militar Mis compatieres inmediatamente, me dijeron que no peleara en Vietnam y offecieron esconderme en sus casas. ‘Aunque estaba en consonancia con mis sentimientes, su ofet- ta no me podia haber sorprendido mis. Sin pensario, habia supuesta que los cazadores de cabezas verian mi renuemcia a participar en las fuerzas armadas como una forma de cobat- ‘niveraty Pres 190; Renato Ronald, Rong Heath, [803.976 A Sun tisha he Ferien ts mearranie 195,nla para sugerig, dela siguiente manera, que la gente bajo es tudio encuentra que los recuentos etogrticosescritos sobre ellos resultan mas parddicos que reveladores: ‘No tanto una sensacin de afrenta, que revelatta egos as ‘imades, ino una senvacion de confusion de que a Sea Ia imagen cue se propone de las comunidades en ls que Tancredo. Muctor de ellos gentinin mas propenson ae fr que a senie indigades(enfis suo)" Su ertica de la imagen algo ireal que se presenta en las ‘emogratias sabre chicanos contin con na Sorprendente ent- meracin, tna por Una, de errores tales como malas trad clones, tomar bromas en seri, no entender dobles sentidos,y aceptar como verdad literal una historia apécrfa sobre ritot de iniciacion bruales en bandas juveniles. Para acabar, un equ po de investigadores antropologicos eel sur deTxaa mi sigue se dieron cuenta del surgimiento, durane su periodo de investigacion, de wn movimiento politico, poderoso en lo Io- call llamado Partido dela Raza Unda Bl diggastico de Paredes es que la mayor parte de loses critas etnogrificas sobre chicanos ¥ mexicanos no reflejs que se hayan comprendido las importantes variaciones en. el ton | delos eventos culturales. Enna etnografa que considera repre sentaiiva, atedes dice, por ejemplo, que los chieanos represen: tados all “na ado pienwan de manera textual, sino que amas Dromean’? Sastiene que los etnografos que incentan interpre tar la cultura chicana deberian reconocer no silo el contexto ss amplio, sino tambien las circunsancias:deberian dar ‘cuenta de] sel encuentro es ima vga, una parranda cervece +0 una confabolacion callejera’" Conocer el marco cultural de los eventos podria ayudar al etnografo a distingui entre fl habla seria y el babla en broma. aun cuando se atihoen teanceptos teenie, el anslisis no deberia perder de vista si el Inaba rigurosa (a tomarve de manera teal), o impasile (a Teerse como fsa} Para que no haya confusion, no afiemo ni que el nativo sempre tenga la azdn, ni que Paredes como etnografo nate [ams padtia equivocarse, Sastengo, en cambio, que debe- ‘amos tomar erticas de nuestros ujetos de manera muy s rlar a como tomamos las de nuestros colegas. Sis critica simplemente deberian escucharse y tomatse en cuenta para aceptarla, rechazarlas 0 modificarlas conforme volvemos a formular nuestros analsis. No se trata de oponer la verdad verdadera conta la mentira ecnografica. Después de todo, las preocupaciones pragmaticas de la vida cotdiana pueden ser Gistints de las de lainvestigacion disciplinada. Los vocabula- ios tecnico ¥ cosdiano difieren en gran medida porque los proyectos que relejan y crean se oriemtan a propésitas dife- rentes. Ademés, los natives pueden ser tan perspicaces, Cloldgicamente correctos,obsesivos, estar tan interesados en ff mismos,o tan equivocadas, como los etndgrafos. En este ‘ago, Paredes ba llamado la atencon sobre a manera en ose Ja etnografia directa puede ficilmente tomanse com parodia por lo nativos; “algo real” algo mas “para reise” que para ‘sentirse indignads” Sa respuesta, entre otras cosas, convoca una reevaluacin de los habits retdricas de los etngratos Tas dificultades det uso del discurso etnogratico para la autodescripcion debian haber sido patentes para los antrop>- logos desde hace tiempo, quienes, en su mayorta, han leida el testo clisic, aunque petado, “Body Rirual Among the Nacire rma’ de Horace Miner Bn ese documento la modalidad norma: lizadora,panicularmente distancia, del ditcsmo einosraico se voles parddica [de manera similar a como lo hicieron eier tos escritos antropoldgioas sabre los chicane) al apicara a los americanos *sacirema’ al reve dice, por supuest, ame ican’) En la lineas siguientes, por ejemplo, Miner dice: i ciual corporal cotiiano que todo mundo leva a cabo, incluve un tito bucal Pee al hecho de que eta gente a ppuntllosarespecto al cuidado de la bora, ese to incluye {ha practca qu sorprende sl extranjero no iniciad por Da celle apqueresa, Me ivormaran que el ritual cosine en Ta'insercion de un pequefio ata de cabellos de cemto ena 188‘ca, jnto con eros patvos migicos, para luego mover et ade en una serie de geste allamente formalizes De este modo, su ensayo restafamiliaridad tanto gracias a | posicin del narrador como an extranjero no iniciado, come mediante lajrga distancia que transforma las practcas co: tidlanas en actos magicos y rtuales mas elevados. ‘in dada hay una brecha entce fa jerga tecnica de la etno- _rafia yla lena de todos los dias.” La deseripeian de Miner templea cérminos que cierto grapo de profesionales usa, mas 4quelas palabras que la mayor parte de los americaros estadou nidenses), Ia gente desenita, aria de manera normal al ha bar de sus experiencias de vida. Ambos tipos de lengua, por supaesto, tienen si lugar. Mi proyecto es yuxtaponezios con Iniras a mostrar las debilitantes conseciemcias Ge la restie> con excesiva en el rango de retorica técnica leitima nel cago de Miner la discrepancia entre lo que todos sa ‘bembos sobre lavarnos los dienes y el discurso distanciado del cetndgafo es precisamente lo que hace al articulo parodico. En teste caso, la dacordancia estridente se jurga mettos en térmi- ros explictas en el texto (pese alo que puedan pensar [os po- sitvists del text) que en la disyuncion entze fos conceptos| técnicos textualizados y el conacimiento cotidiano tacito dl lector (que se ene deste antes dela lectura sobre los nacirera, {yque es independiente de ésta) de que Miner esta simplemen tehablando de gente que se lava los dientes por la mafiana a ‘peice’ (qua ago eran pests dl pcan lens okt, ‘so war de ane atl ysnexfnrs pry deo que ote sees ‘Sect oh de epenenci dates vse Clare“ te Sane Rat 200 Resta curloso, en rotrospectiva, que el articulo de Mi ‘ner fera tomada tan solo como na broma en lugar de erica rmorilaz al discurso etnogrifco. Quin podria seguir sintien- ‘dose comodo deserbienda a otfos pueblos en terminos que ‘suenan absurdos al apliarlos a nosotros mismos? En algunos casos, la objetividad desapegada del observador supuestamen te reside mas en una manera de hablar que en format earacte- zaciones aptas del uso y experiencia de las formas sociales de otra gente. ;Gomo puede uno ampliar el rango de expre sions deserptvas posbles de manera que muestren se apro piadas para hablar de las experiencias propias y de las de otras personas? Para que no parezca que no hay etnografias reales escrcas ‘ala manera del ritual del lavado de boca de Miner, uno debe probablemente citar un caso verdadero, De ot modo, la pes ‘ona lector podria considerar que la retorica particular ankeo- pologica en discusion es tan solo un hombre de paja,¥ no el conjanto de préccicas discursivas dominantes, mas legitimas ¥ mas frecuentemente desplegadas por la disciplina. Revise, por ejemplo, el siguiente extacto de a etnografiaclsica de AR Radeife Brown, The Andaman islanders CCoanco dos amigos o parientes se encuentran desputs de Sina separa, lalacon socal ents ellos que se hate frumpido, est a panto de tenovarse. Esta relacion socal depended ta enstenca de un lazo de soldardad especit ‘oventc ello Et nito de lant ano con el subsecuent in tereambio do regalo es a afacion de este lao, El 0 Ae, debe recordarse, es obliga, fuerea alos dos pari antes 2 actuar como a sirieran cere emociones ¥, DoF tanto, en algun grado, produce estas emociones en ellos™ Este passe, hay que tomalo en cuenta, describe las agri mas que acompatian al saludo entre viejos amigos separaos| por largo tiempo. No chstante, cl ctndgrafo expresaesceptics: so respecto de si la gente en efecto siente algo en esis cir ‘cunstancias “Actin como si sintieranciertas emaciones® EMfect, se requlere un ritual abligatorio para cumplir esa fm ‘ion ¥en alin grado, produce estas emoriones en ellos Com todo, el estatus del término “obligatorio", de Radelife-Brown, ppermanoce oscuro. :Acaso significa que cuando 6] prosoncio a los que se saludaben llocando slempre resultaban ser amigos {ntiios perdidos?,O acaso simplemente la gonse Te dio al et nografo que cuando amigos intimos perdidos se saludan, lo an? Bs curioso notar que la bligacion como construccién cule tual porte tnto peso snalitico, pero permanczce simplemente oconocido en vez de ser explorado en términos conceptuales E] lengua designdo, deshumaniaante y descripeivo de Radclife-Brown, claramente podria ofrecer. de manera poter cial, miradas analiticas no disponibles a waves de conceptos ris cotidianos. Sin dda Thorscin Veblen y Erving Gottman, por ejemplo, utlzaron descripciones normalizantes, distane €ladas, en un intent por secur a sus Tectores para que re flexionaran sobre ss Vides cotiinnas de manera renovada, El problems reside menos en el uso de tales descripciones que fen in apego ireflexvo a ellas como venicsloe inicos de verda des objetivasliterales. As, Radlilfe Brown, siguiendo las nor mas descriptivas de la historia natural yleitimando su exten sion ala etnografa profesional, s desig tanto de sus sujetos hhumanos que su ilustacian s¢ presta a leerse como uns pe rodi involuntari incluso abeuads. Sin duds los slados emo- tlonales entre amigos intimos largo tiempo perdkdos, sini portar qué tan poco familiares resulten en el discurso, deben fer profundamente faniliaes en la experiencia de vida dela rmayoria de lot lectores ‘Sin embargo, Ia mayor parte do los lectores antropéloges de Radclife-Brown probablemente toman esta desctipeign de ‘maners literal. Cuando, por ejemplo, le deseibis un eolegs mi Snilisis de Is imagen de Radeliff-Brown de los toe d lan toandamaneses, ella siguio de manora correcta el cbigo de ios lectores emogratloos yrespondio:'S, pero para eos, rencla de nosotros, los ritos son obligatorios: sos son los coe ‘os deignora Ia rtorica yseguirlos habits de loturs yest zm difialmente examinados, Por que, uno se pregunta, este ‘ipo dediscurso suena serio chanda te apica alos islefios snd. 202 _maneses,y parce cuandl se nos aplica? Pedra un etndgrato escribir un recuenta parédico de os islenos andamaneses?:En- contrarian los isleRos andamaneses el recuento de Radiife- Brown parédico? Parece en efecto eurioso que la etnografla sea tan uniforme en sa tono que sus personajes, al grado en aque existan mis alld del nombre del grapo (os isles anda- manetes), dificimente isn y ee diviensn [La distanciada abjetividad de la forma dominance, eat 1ma, del alscurso etogeatic, puede abrar en contra del pravee: to antropologico de entender otras cultures al volver lat Jerencias familiares y, con todo, preservarlas. En los pirrafos que siguen revisaré una serie de ejemplos omogratieos con rmiras a indicar como el discurso etnogratico puede fll y no aprehender as reatidades que intenta deserbicy anallzar Esta tenica terminaté con Ia sugerencia de transformaciones post tivas ~experimentos con of punto de vista, el tono yla moda lidsd— que pueden mejorar nuestra aprehensin de las expe: riencias de vida de otras personas, ‘Una arena para Juzgar lo adecuado de Tos relatos etnoge feos podrlan ser Ios escritos antropologicas sobre la muerte ¥yelluto, En efecto, el discurso sobre la muerte, comparado con 8 diseurso sobre otros was, parece paricalarmente distan ado ytipticador Sin embsrgo, lene la virud de ser un toma ean una Bena representacioneelativa en los textos (a diferencia de tomas signficatwvos igualmentecargadas de emocion, tl conto el amor, Ia pasion adulteray la divrsion espontines), os problemas de retoricay andlisis que surgen an claramem te respocto dal luo y el duolo se eoneralizan, con las modifica ‘ones apropiadas, 2 una serie de otros temas tambien (Que el topico de la muerte haya mostado ser retracario alandlisisemogrifco quiz no result una sorpresa. La mayor parte de Tos estudios etmogriticos intensivas go han Nevado cabo por gente relativamente joven que ain no han experk ‘mentado pérdidas devastadoras, demas, dichos investgado- res usualmente provienen de medios profesionaes sngloost. Alounidenses, de cle media alta, donde la gente (a diferencia de os poicias y los fumigadores) con frecuencia se weseuarda fl no lsblar sobre la muerte y el culo de otras personas, Di 203i : i chos etnografos probablemente han crecido con Ja idea, ela ‘misma una version de los estirados sociales, de qe no sede beria hablar con los doltentes principales sobre su experiencia e Tuto cuando se es ajeno al ciclo inmedito Mi trazo de las reaoclones hacia la muerte y el lato en ta cultura de la clase media alta angloestadounidense representa silo uns tendencia central es mis una probabilidad estaisti- 2 que una certezs monolitic, Ast como los lectores piseden Juzgar la epresentaividad de las anécdotss sobre su propia cultura, un breve ejemplo de un periodico local, una fuente ‘an familar as como tan raramente usada en los escrito acade- ‘micos, pedria probablemente bastar para xellenar el taz0. B San Jose Mercury News, det 17 de enero de 1984, public un xe- lato sobre la maneta en que los padres reaccionan ante Ia rnerte de sus hijos. Bl reportero silo que la mayae parte de Ja gente de la clase media alta se esfuerza por vivir I lusion Ae tener el contol de sus vidas La muerte, el hecho brutal de Ja moralided humana, amenaza Ia tensacion de tener dicho contel. En este contexte, uno de los padres de los que se ha Disha, Pamela Mang, cuya hija Jessica murié de cance, dijo: “una de las obeervaciones mas penetrantes que roslkaron de Ia enfermedad de Jessica foe, para mi, que la menera en que vivimos bajo la cultura americans incluye tratar de proteger- nos de desastes y dificultades,y que nos perdemos de mucho ebido a ef Continus con la deseripcién de como sus am [gos no podian hacer frente a su conga: (0, Dio silo quieres sgearo,bablavo, pomue de alguna ma feta stcartelo de encina fo converte em algo mancjtle go qe puedes maniobar Al principio hay muclso amor y ‘compa dels ages, pero guatdan macho miedo en = meri se empiezan a retzar conforme la enfermedad se biota para converse en un tereble appt cotidano, Una Topresenta para ells Ia prucha viviente de que ol cancer puede hacer acto de presencia ygolpear ala famalia pice La aftrmacién de Pamela Mang es indicative de las dificl- ‘ades que la mayor pare de los ezngrafos que no han experi- rientado la pordida en el nivel personal podrian tener al con 204 frontar el duelo de otras personas, ya sean los vecinos de al Jadoo las personas integrantes do culeuras dstantes. Los jove nes etnografos en particular difcimente habrin aprendido san coss en torno a las pérdidas y podrian encontrar que les resulta embars2oso, al Hacer trabajo de campo, entevistar a los dolientes principales con el tema de estas experiencias. ‘Tales temas, cultwalmente bablando, nose tocan, Portant® n0 es ningiin accidente que el discurso emogrifico distancisdo, tipificant, haya encontrado una amplia splicacien en los ext ios sobre el elo La mayor parte de los escrito etnografios sobre la muer te colapsan al ritual faneral con el lato, ydiscuten tan slo lo primero, en tanto que aparentananalizar lo segundo," Enefec: fo, aun las discusiones en tomo al ritual finererio weualmente lo emplean como vehicula para el andlisis de la estructura social, en lugar de hablar —quizis incluso para evitar hacer Jo~ del duelo como una experiencia humansmente signifies: tiva. Asi, uno encuentra lo que podria Tamarse afimaciones Gel spo “varian respecto de" com tropos organizadores, cen tales alos anliss.Algunas aseveraciones representativas de esto son las siguientes (enfasis mio} 1s cantdad, ast como Ia escala de ritos funerarios waria con ls edad, sexo y estatus de Ta persona falleciaa CCuslquier muerte cumerge a uns comunidad Kwvalo en el folpe del duelo colective. Qué tan profundo soa el olp Sue tan deamiticos los cesos subseenentes, dented ‘ade idenidad de la persona finada, de las eicunsan ‘das de la muerte. Veremos primero estos ees de varacén para ir despues asus resultados. 11 papel de los vivos en los itualesuara de acuerdo can sex dela persona difnt, as com al grado de velacin ae fe tenga con eta ER Spey Scan gp 338. 205sts dtintos metodo de atary eesteingr alas personas en elo son tndces de las reacciones socatmente esperadas ‘Inte el dolor de parte de ia varias entgoriae de persona fon, porlotanto, de valor paricilar para elucsdae eras as pocite generates de este voles" I ritual funerario ha masta ser, de manera evidente uunaarena elegante para los estudios de variacién concomitane te (metodologiaen la que fie pioneto Emile Durkheim), que han demostiado repetdamente cSmo Ios factores estractnra les sociales determinan diferencias visibes en Iaeacalayelabo- La mayor parte de las descripciones de la muerte se fre hana una distancia peciliar de las exociones, dbvigmente im tensas, que se expresan. Hay una sere de estrategias para nor malizar quello que, desde el panto de vista del esposo o madre ‘enduelo, no pueden ser cstintas a una pérdida unica y devas- tadora, En clertos casos os etdgratos elacionan expresiones intensas de dela con expectativas y convenciones, como en Tos siguientes ejemplos (enfasis mio} Se espom do un horse que riesire gran conga ante la ‘muerte de un hijo pequeno. (Ora indicacton det mismo desoquiloro en a relaclon ps SGrohija se debe vere ia Recueneia de Itentos da suid, ‘Que son un métoro cardansado de damastar pesar ante [a Pendida detn parent Solo se capo que las dotientes principales ~Ia madre, her manas ia vid del cfinte expresen sa congoja de ma hora mae visienta con eres sllans ¥ wn gemldo ago ‘easional (llamado fig) que es la expresan contencianal de tin profindo pesir® 206 Por que el dlscurso etnogrifica promueve el escepticie: smo, un agnosticiamo distanciado en tomo ala autenticidad de ‘expresiones de emocin desgarradoras cuando un padee Piet dea un hijo, una persona acongojadaintenta suicidarse,y una iujer solloza y gime vielenamente? Sin duda nadie en esa cultura, 0 en cualguiesa, se sorprenderia de encontrar a un ppadee enloqueckio por la muerte de un ha, Ee dificil imagirar, por ejemplo, que un etnograto de San Francisco, en efecto, sguiera las formulas antes descritas y di- Jota un padre daliente que su hijo sigalo el miétodo esperado, ‘esandarizado y convencional de suiic, al brincar det Puen te Golden Gate. Por ott lado, el etndgrato podria usar tales foemlas para hablar del euicidio en e} Area dela Bahia" en ge eral, en Ingar de referirse al suicidia del jo de alguien en particular Lo ultimo podria ser una empresa reveladaray hi nana. Sin embargo, el problema signe siendo gue ¢) habla inreflexiva sobre expresiones de dolor culeuralmente espert das recbala facsimente, tanto para lo lectores came para que nes escrben etnografias,y cae en el escepticismo en torto a la realidad de las emaciones expresadas. Estos esrits canon ‘os sustituyen el termina ‘canvencional® porel temino lave de Radcliffe Brown, “obligatorio. Es demasiado fll tomar la fueraade as formas convencionales de vida porlas metas con venciones, como silos sollozos y agudas gemidos fueran el rismo tipo de gestos predilectos cultaralmente como adie los que se hacen al cepllase los dientes ‘Nila hablidad de predecis las reacciones de otras perso nas, ni el hecho de qué la gente exprese su pesar de maneras calturalmente especifcas deberia amalgamaree (come en los psajescitados) con la nocion de que Tas personas en cielo profundo estan solamente cumpliendo con expectativas com venecionales. Inchso is reports de testignsoctlazesexnitidos| ‘enla erg etnogrsfca normalizadora trvializan los sicesos que descrben al reduc la fuerza de las emociones intensas a un ‘especticul. Sus recuentos panen ena mira ls acciones de ia 207gente vistas desde fuera, y no proveen de las reflexiones de Js paricipantes sobre sus propias experiencias. Normalizan al presentar recetas generalizadas para la acein ual, mas que Intentarcapturar el contenido particular del duelo™ El modo dominante de discureo aparece com particular da. Fidad, entre ots sitios, en el lhro de Jack Goody, Death Property and the Ancestors. Un capitulo inttulado “The Day of ‘he Death; Mourning the Dead? por ejemplo, comlenza con la respuesta de los parientes cereancs de a persona finada Y pro- vee de una secetaelaborada de manera compuesta, partir de luna serie de descripelones y observaciones Miontras los ilfomos suersn, las “esposas” y Shermanas* det Tine del hombre muer eamunan y concen alrede dor del srea enter dela casa, profinendo laments ys0=- {enter las manos detris de se nucas en a actitud de po fame aceptada [] De vee en cuando, uno de los dalentes fnmedtatoscomsionza a rear incluso & corer y un espect dor To intercepta o 10 persigue y Io ranqullza sostemendo El analista se ha colocado como wn espectador que mira desde fuera. ;Las mujeres experimentan sus lamentos y Bes tus como una actitad de pesar aceptada a la manera deserita por su eenografo? 2¥ qué hay de la experiencia de la persona fendueloa quien se tranquiliza? nel ultimo caso, el emograte tan s6lo permanece en silencio, aunque este capitulo, que le- ‘a por subtitula “Mourning the Dead! (Lo por los muertos") tes entender que deserbira el proceso de del, Sélo un ob: servador desapegado que fange como testigo de una pértida Sevastadora, 0 como alguien que tiene la intencion de des- cribirla de la manera mis dstante posible, podria escribir tal relat, {La etnografia inmodiatamente prosigne Ia discusién, no de las personas de luo, sino de los determinantes estructura les que gobietnan quién puede jugar et papel de evitar que los dolientes principales se lastimen 0 se maten asi mismos. Un pirrafo mas adelante se presenta al lector la siguiente abla {que proporciona un indice mecinicn de grades de dele: uneral de ws hombre Padre ‘Atado con piel Madre ‘Azada con piel Esposs ‘ada con piel Hermano ‘ado con Bibra Herman ‘Atada con fibra Hijo Corde] amarrado alrededor del tobillo Ha (Cordel amartado alrededor del cll Puesto de manera diferente, el cuadro simplemente dice ‘que los padres y esposa de un hombre muerto pueden atarse (on piel, sus hermanos con fibra,y sus hijo con un cordel al rededor del tbille. (Une no puede menos que preguntaree ‘cua ue e impulse de objetvacion que lew a la presentacion Ge unaaseveracién tan fieilmenteexpresable, de manera tb lar) La etnografia continia de la siguiente manera: ‘Antes de analiza estas eategorias de dolientes con mayor deal, debe- ‘mos omar nota de algunas otras maneras en que se diferencia vsualmente a los dolientes La posicion del etndgrafo como ‘espectadar to involiucrads se ha vuelto ain mas evidente EV espectéculo mismo, visto desde fuera, es en gran parte Vi ‘ual, ‘maneras en que se diferencia visualmente a1 dolien- tes" El violento trastomo de la pesadumbre, sus gemidos © Intentos de infigirseheridas uno mismo, y de cometer suck do, se han normalizado tanto en la narraiva descriptiva como cen las presentaciones analiticas sta modalided de discurso etnogrico aificulta mostrar ‘como las formas sociales pueden ser tanto mpuestas por lasf k convenciones com usadas de manera mas esponténea para cexpresar sentimientos. Al dependerexclusivamente de tal jer 3, los etnogratos pueden representar lat vidas de otros como ‘dudaran incluso de las agonias mas visbles de las personas fen duel, incluyendo, por ejemplo, aun padre guardando lato ‘por su hijoo a un esposo en duelo por su esposa que musio en € parto, Claude LeviStrauss, por ejemplo, utiliza una retorica normalizante en su estilo tien mas general, en el siguiente {Los homies no actdan como mlembros de un grupo de acuerdo oon To que cala uno slente como individuoy cada Fomine steno en fincién de la manera en que se le permite obliga a actuar Las eossmbres se dan corpo normas ex: tema antes de dat lugar alos setimientos interno, ests formas imensibles deteminan fos semmientoe dolor i Aivdos, asi come las cieunsencias en que se pueden 0 ‘leben, mostrar Para que e lector no so preyunte qué tanto Lévitrauss in tentadestenarla importancia explcatva, en efectola eaidad, de las emociones y los sentimientos, contin como sigue: Adem, si las insttuciones y las contumbres extraeran sa ialided a paride refescaze y vigortatse contain {erpor los sentimientos indviduales, como aquelios de los fuales se osiginaran, debian enewbrir wna riqueca activa Cantinuamente reabaserid, que sera su contenido post ‘vo. Sthemce que este no es elcasoy que la constanla que "exhibon usualmense proviene de una aetna conversional Lovistrauss encuentra que tales costumbres esti tan va- bias de afecto que puede afirmar que las emociones se expert ‘mentan, no en el desempefio de los acts, sino en la violacén de los actos convencionales: ‘La emocion en efecto despiesta, perolo hace cuande la costumbre, indiferente en st misma, s0 Viola .Oné responderian los dolientes *profsiendo lamer tos y sostenienda las manos detras de gus ncas" ante Ia ase veracion de que no sintieron nada yestaban tan silo actuando fuanforme ana costumbre indiferente? La retorica normati- va de la descripcion etnografica objetiva, en este caso, tanto feimula como patece proweer de evidencias que apoyan las aseveraciones tedricas abstractas que no son mt humanit ‘as ni precisas. Al intentar aprehender las compleidades de ‘tas cultuas, la investigacion disciplinada no puede darse el lo de consteuir sus teorias sobre una Fundacion vetonca tan ‘agi {QU so progunta uno, pueie complementar al discurso distanciado normalizante dela escritura etnogrifica? na cx ticapositiva, después de todo, deberia inentar desarollar mo- dalidadesalternativas para redactarescritura etnogetlea, mas {gue simplemente multiplicar ejemplos negativas. Otros mo- dos retarics, por supuesto, son posbles y se han ublizado. En ‘este antculo, por ejemplo, he utilizado, ote otvas modalida es, indignacion moral atzay rica. No obstante, para cum pli oon los propdsisde ustraclan pretentes, tomare en cue fa dos de entre las innuerables maneras posible de escrinir ‘etografia, Bn primer lugar una tetrca basada en laexperien ‘ia mas personal, que particularice, puede offecer ota ma- nnera de representar otras formas de vida, Esta modalidad, de- biera afadiy ya aparece en las etnografias, pero con un estatus tan secundario que se le relega, la mayoria de las veces, ite- ralmente a los margenes: prefacios, intodueciones, epilogos, ples de pagina, e historias de casos escritas en curaivas © en Tetras menudas. En segundo Tugas, el diseurso normalizado, esplegalo de maneras mis oblicuas, descentradas,o satire cas, mas que del modo usual, monolitice ¥ autoritario, puede representar asus sujetos de maneras sorprendentemente mul tudimensionales. En los pirrafos siguientes revisaré tres ejer> alos de a primera modalidad y uno de la segunda, con mirasa desarrollar una gama mis variada de instrumenios retoricos para el analisis do otros estos de vida Para comenzan Godfrey Wilson produ un recuento may diferente del duel: “Que al menos algunos de quienes asisten a un enticrro Nyaleyusa estan movidos por el pesar es fil de pereibr’® Al hablar sobre la danza, empieza por descrbirla tomo especticulo, pero continia para subrayar ae aunaue “no hay sefales de pesar muy’ apazentes" los espectadores d- cen que los danzantes “estan guardando luto por Tos mber- tos" Cita a un viejo, por ejemplo, que describe la experiencia el baile como luo: “Ballames porgue hay guerra en nuestros corarones. Una pasion de pesar y miedo nos exaspera’* (Quien lee puede tanto imaginar el baile como espectaculo,co- 1mo aprehendor el sentido en el que ballar puede ser una for rma de duelo. Wilson logr este iio simplemente al registrar cxpresiones de emocion espontaneas, ash como ottas mis con vencionales, yal pedirie ala gente que hablaa sobre su expe- Hencia en torno al bail. en fo caso, Clifford Geertz a descrita el estado de an ‘mo en in finer javanés como ‘una dejadex calmada, pocs fxpresiva, cit linguida, ana breve renunciartalizadade una Felacion que ya no es facrble™ Despues de una breve des- tripeién normalizante los hombres comienzan a cortar mat- ‘tadoresde madera para a tumba ya cavarla tumbar)*descr- be un caso particular, la muerte do un niBo, donde todo sali imal. El corte de marcadores de madera para la tombs, citada ‘comme resets, ge tranaforma de la siguiente manera Después de una media hora, alguns abanganes comencae ona ajar deaganadamente (aon de aera para Taco? ‘arcades para Ta tumba, y algunas mujeres comenzayen ‘arma pequefasoftendas orles por no tener algo mejor fue hacer; pera testa claro que stale interrampie $F que nadie sabia en realidad como proseguit La tension se levo paulatinamenta™ ‘Siompre en riesgo al vivira través dela angusta de la pr ida, los patrones culturales normalizantes se troaaron por la confusin ceada entre las précticas religiotay politica diver gontes, que hacian dela retina un remedo, El ahondar en los lomentas particulares de este angustioso suceso, més que en las gereralidades de ura construccion compuesta, revels los severos limites que impone colapsar el duelo con e tual y el situa con la rutin Bn un ejemplo mas, Loring Danforth comicnza con un selato que se transforma del especticulo a imagenes macho ‘mas fnimas de personas en duclo, Al principio del zelato uno se imagina lo que la gente hace gracias a esta presario, vivida, pero externamente aera de ex Pronto el cementero se aie por la actividad yun bosgue do elas encandecia al ple de‘cada tuna. Uns diee mo fore, todas vests en tonos de negro, cae o al, entre tema encendiend falas y barviende en toro als tr ‘bas. Varia mijeres comenzaron a acarvear agua dela lave lene patie dela lesa cercana en grandes esbesas ‘Aungue se trata de un recuento particular mas que com ‘muesto (ite, por ejempla,e] uso del empo pasado mas que presente atnografico normalizant), esta descripcion tie ze ol dejo de especticilo visual con todo yla luz de las velas y vestidos de varios colores. Elestada de anima es casi de calma Duclica ¥ de rutina Sin embargo, conforme el relato contin, el analisis cam bia de manera que el lector se entera rapidement de as his torias particulates de los dolientes. De aki, el siguiente passe:‘La muerte de la hie de vente aftos de Irn, Elen), se reo roca por lo general como la mss trigica ie el pueslo do Totals hublers experlmentado en muchos aor, Elen! mi 1 cas cinco afos ante, en agosto de 1974, Habia sido una Joven muy atractva, alts, con largo eabello negro (.) Un mes antes de que empemira sti pumer empleo como maes ‘aa Eleni In golpoo un auto y muro en ese siden on la hidud de "Thenslonik™ Entonces elector escucha lamentos literals, se entera de «que la madre jamas sal de casa durante un ao despues des muerte de satis, desoubre Ia amistad que se ted con ota mate doliente,¥ es testigo de la exhumacion de la hija euan do las pessonas participantes, para entonces conocidas gra cas a Gertas particulandades Diogrficas, se encuentran so- Drecogidas por la emocisn. El einOgrafo ofrece el sabor de las temociones que los actores experimenan a través de sus pa Jabra, sus gests, y sus biografias. Uno comienza a acercarse al comtenida del dueo, (Otra anéodota parece venir al caso ahor2, pero esta ocs- sion, en el expiritu de moverse entre a apreciacidn la crit ca, La historia tiene que ver con mi sorpresa al descubrir que Ja retorica etnografica formal, aplicada 4 nosotros mismos, puede ser tanto reveladora como parddica, Todo comenz6 en fl verana de 1983, cuando pase un parde semanss en una om ‘bats ori de! ago Hiurdn, en el oeste de Ontario. La fami ina laque pertenecia la cabata se volveria mi familia politica siguiente otono, de ahi mi amibigua (Victor Turner la hubie- ‘allamado liminal) pesicion como una persona de fuera cam hho a volver parte de la famila. Como uno se esperaria (a rmeros de que uno estuviers, como Yo, demasiado metido en ‘el tema), los futures suegros gataron al fucur esposo con re- serva y cautela, ‘Mi posicion peculiar literalmente rodeada como estaba por futuroe portent politicos, alimente an proyecto que comen- 26 a tomar forma, a lo largo de un periodo de dos semanas, ‘mediante fantasis apenas conscientes. Empece a convertir el

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