63.carta A Los Indignados

| Esta Canta a los indignados esta dirigida sobre todo a los jévenes, pero también a todos los militantes conscientes de su responsabilidad politica, que se levantan en nombre del sufrimiento de la comunidad politica: el pueblo. Esté dedicada a todos los indignados que con sus plantones se han propuesto hacer que ban- quetos y magnates, propietarios del capital financiero nacional y #lobalizado, se den cuenta de la deshonestidad de su avaricia; que los Estados, cuyas burocracias polfticas monopdlicas y con frecuencia burocratizadas y corruptas, se responsabilicen de sus actos. La injusticia es el caldo de cultivo de los “indignados” que aparecen explicitamente —en los movimientos que se denominan ast— o implicitamente —en el descontento de los pueblos sometidos por el capitalismo y la democracia representativa liberal— en distintos puntos de la Tierra. Hoy se incuba, gracias a ellos, el “Estado de rebelién”, para realizar la revolucién social de principios del siglo xxi en todo el mundo. oLajornadaEnrique Dussel (1934, Mendoza, Argentina) es profesor emérito de la Universidad Auté- noma Metropolitana (Iztapalapa) y profesor del Colegio de Filosoffa de la Facultad de Filo- soffa y Letras de la UNAM, Recibio el Premio Frantz Fanon 2009 de la Asociacién Filos6fica del Caribe y el Premio al Pensamiento Critico 2010 del Ministerio de Cultura venezolano. Es fundador del movimiento de la Filosoffa de la Liberacion y autor de numerosas obtas sobre ética, filosofia politica y el pensamiento filosé- fico latinoamericano, entre las que se cuentan Filosofia de la cultura y la liberacién, Introduccién una filosofia de la liberacién latinoamericana, La produccion teorica de Marx, Eliilimo Marx y El dualismo en la antropologia de la cristiandad.OTROS TITULOS : José Maria Pérez Gay ‘LA SUPREMACIA DE LO8 ABISMOS John Berger CON LA ESPERANZA ENTRE LOS DIENTES Luis Hernandez Navarro SENTIDO CONTRARIO Armando Bartra : LA UTOPIA POSIBLE a MEXICO EN VILO: DELA CRISIS DEL AUTORITARISMO A LA CRISIS DE LA DEMOCRACIA (2000-2008) - Howard Zinn UN PODER INDESTRUCTIBLE 4 MOVIMIENTO: CIVIL EN ESTADOS UNIDOS: José Cueli ENTRE BL DELIRIO Y EL SUENO: CERVANTES ¥ FREUDENRIQUE DUSSEL Carta a los indignados Las Nuestros LA JORNADA EDICIONESPrimera edicién: 2011 Editores: José Maria Pérez Gay y Guillermina Alvarez Cadena Disefio de la serie: Natalia Rojas Nieto DR. © 2011, Bnrique Dussel DR. © 2011, La Jornada Ediciones/Demos, Desarrollo de Medios, sa de cv, Ave. Cuauhtémoc [236, Colonia Santa Cruz Acoyac, México, DE 03310, México, Teléfono: (55) 9183 0300 Esta obra no podré reproducirse total o parcialmente —ineluido el disetio tipografico y de portada— sea cual fuere el medio, electrSnico o mecénice, sin el consentimiente por escrito del editor. Portada: Aarianna Morada disfrazada de la Estatua de la Libertad durante la manifestacién “Ocupemos Seattle”, el sabado 15 de octubre de 2011, en el centro de Seattle. (Foto AP/Ted S$. Warren.) ISBN: 978-607-95588-33 Impreso en México/Prinzed in Mexico ww. jornada.unam.tox herpsyf libreria jornada.com.mxContenido 9 Palabras preliminares Hf 1, Cartaa los indignados 27 I. Democracia participativa, disolucién del Estado y liderazgo politico 87 IL. Medicaciones desde coyunturas politicas 87 Participacién democratica y estado de rebelién 90 {Estado de tebelién egipcia! 93 Los Hermanos Musulmanes 98 El pandptico y la democracia participativa 10} {Estado o comunidad? 103. jHace cuarenta afios! 103 j¥ cuando todo se cotrompe? 412 (Por qué la filosoffa? 116 Deun inmigrante y un exitiado politico amado Joshia de Nazaret iO Soberania, Estado y petréleo 124 5 de mayo de 1818: nace Karl Marx 128 Mediocracia y hermenetitica 53! Estado de derecho, Estado de excepcidn, Estado de rebelién. 135 La polttica-espectculo: lo populista y lo popular 138 El partido politica y la organizacién de la base, | 14! El partido politico en funcién de la organizacién de La base, I 144 Partido polftico y sus 130 000 comivés de base, [II La étiea y la normatividad politica, 1 150 La ética y la normatividad politica, 11153 157 16t 165 169 173 7 Int in 137 198 195 {98 202 206 210 23 Ap 220 24 hee Moralidad, legalidad y legitimidad politica Partido politico y gobierno: jIdentidad o diferencia? jLa libertad de prensa: de los medios o del pueblo? La “vida”: sf, pero toda la vida iLiderazgo o carisma? {Puede un lider ser democrdtico? Criterios del liderazgo democritico Qué hacer? Sobre los movimientos sociales y el partido politico FEL voto es un documento piblico? Legalidad y legitimidad La vida, la ley y la fuerza La doble campafia 1810: ;El nuevo encubrimiento del otro? Hacia 2010: a dos siglos del proceso de la emancipacién, Los principios y la politica jEstado de rebelién? Jvicio politico: simplemente legal o también justo? De la accidn social al campo politico {Colombianizacién del proceso politico? Wenezolizaciin de la politica? {Rescaremos la patria! El poder ciudadano en la Constitucién Bolivariana. Articulacién de la democracia participativa con la democracia representativa Reforma Universitaria de 2000. 1. Autonomia universitaria Reforma Universitaria de 2000. 11. Autoritarismo y vanguardisino Un programa ejemplar de filosofia en la acmPalabras preliminares E ste libro consta de tres partes. En primer lugar, una “Carta a los indignados”, que humildemente desea que los sacrificios que estan haciendo tengan frutos de significacién hist6rica; frutos que ellos han cultivado con desinterés y valentfa. Es por lo tanto una carta de adhe- sién a su causa. En segundo lugar, se han incluido algunas reflexiones politicas acerca de los pasos que podrian darse, simples sugerencias de un viejo mi- litante, y como material para set discutido en reuniones y debates. Son exposiciones de tres temas que estan en el corazén de la crisis politica actual en el mundo: la necesidad de una participacién democratica de todos Jos ciudadanos de la Tierra, en su mayorfa descartados por una representacién fetichizada, corrompida o alejada del pueblo; la tenta- cién de simplemente destruir las instituciones, el Estado en particular, sin descubrir la posibilidad de su transformacién parcial o radical, segtin Jos casos; y la necesidad de que surjan en todos los ambitos personas, jovenes 0 adultos, mujeres o varones, que jueguen el papel siempre necesario del lider, que debe enmarcarse en una cultura democratica, pero que promueva el entusiasmo y el ejemplo en una donacién ejemplar en la noble tarea de lo politico. En tercer lugar, he reunido articulos de opinién, cortos, tal como los pide La Jornada, escritos a partir de coyunturas coneretas, en su mayorfa dictados por el contexto mexicano, pero de validez latinoamericana y aun de mayor alcance. Son trabajos que complemen- tan mis obras de filosofia politica, mas extensas, universitarias, de densidad teérica especifica.CARTA A LOS INDIONADOS En cuarto lugar, me agradrfa indicar que el 21 de octubre de 2011, en la Avenida Reforma de la ciudad de México, ante la Bolsa Mexi- cana de Valores, un grupo de indignados me invité a tomar la palabra. Durantes varios minutos, micréfono en mano, expuse a ellos algunas de las ideas de este libro. Espero que en México, y en América Latina, nazcan muchos grupos de “indignados”, que expresen su dolor y responsabilidad, y que exijan los cambios que otros jévenes y adultos, desocupados, empobrecidos, desplazados... de otras partes del mundo vienen pro- moviendo.1. Carta a los indignados i amigo Michael Lowy pas por México en abril de 2011, para dictar una conferencia sobre Walter Benjamin, y me mostré un folleto que habia producido gran revuelo en Europa: Indignez vous!, de Stéphane Hessel, publicado por Indigtne Editions de Parfs, en su decimotercera edicién de ese afio. El texto es el grito de una conciencia ético-polftica que desperté con la gigantesca masacre de millones de seres humanos, barbaric que nunca habfa contemplado la humanidad, durante la Segunda Guerra llamada Mundial (los europeos y estadunidenses Haman “mundiales” a sus guerras, ya que es evidente que no fue latinoamericana, por ejemplo). Hessel vivid su “tiempo-ahora” {el Jetzt-Zeit de Walter Benjamin o el tiempo mesianico de Pablo de Tarso),' su 15 de Mayo, en la década de los cuarenta del siglo pasado; en la heroica resistencia francesa contra la invasiGn nazi. Era la pre- historia de la posterior reconstruccién de Europa, del triunfo de los demécratas cristianos y los socialdemécratas, del plan Marshall, de los milagros aleman y japonés ante la Unisn Soviética de Stalin y la China de Mao Tse-tung. Fue el comienzo del Imperio Estadunidense que dura desde 1945 hasta las actuales derrotas en Irak y Afganistan. Fue un tiempo de crecimiento ininterrumpido, de optimismo creciente, de desarrollo sin limites, del capitalismo fordista y después transnacional estadounidense como modelo de la american way of life. Stéphane Hessel resistié las ilusiones de esta pax americana con un espiritu de indignacién ante la indiferencia de las injusticias que se ‘Romanos, 3, 26. EaCARTA A LOS INDIGNADOS iban acumulando en Europa, en el mundo poscolonial y en Israel (en este tiltimo caso ante los sufridos palestinos, sin olvidar que la solida- ridad de Hessel es doblemente meritoria, ya que él mismo es de origen judfo). Mi 15 de Mayo, en cambio, fue en 1968. No sélo el del Paris de P. Ricoeur (donde vivi en el barrio latino, cuatro afios junto a la Sorbonne, aunque volvia América Latina en 1967), ni el del Berkeley de H. Marcuse, sino ef 1968 de los mas de cuatrocientos estudiantes y obreros mexicanos asesinados por el gobierno neecolonial en la Plaza de Tlatelolco o el del “Cordobazo” de Argentina, ciudad toma- da por estudiantes, obreros y movimientos sociales que derrocaron la dictadura militar de Juan Carlos Ongania, impuesta por el Departa- mento de Estado. Era la primera crisis del capitalismo de posguerta, cuando la pequefia burguesfa permitié a sus hijos o hijas levantarse contra el sistema, que mostré los primeros signos de sus defectos cre- cientes. Junto a esos movimientos sociales, en todos los paises latinoame- ticanos cuyas juventudes mas alettas estaban en estado de rebelién, siguiendo el ejemplo cubano del Che Guevara desde 1959, surgi lo que denominamos generacionalmente la filosofia de la liberacin en el campo universitario secular (siendo la Teologia de la Liberacién su antecedente en las comunidades creyentes populares y militantes). Dificil seria aqui describir los millares de frentes de lucha que en toda América Latina produjo este movimiento, desde los “Latinos” en Es- tados Unidos 0 en el Caribe, hasta los movimientos en México y Centroamérica, o en América del Sur. Las dictaduras militares ins- taladas en nuestro continente por el Pentagono, por el proverbial Henry Kissinger (responsable de muchos golpes de Estado, principalmente el de Augusto Pinochet en Chile), ahogaron con sangre nuestra América, como Europa fue igualmente sepultada por Ja indicada Segunda Guerra Mundial, guardando las proporciones. Era el tiempo de la Guerra Fria, del Occidente capitalista contra el Oriente socia- lista, De Africa y de Asia que se habian liberade del coloniatismo, europeo (principalmente inglés y francés), pero que habfan cafdo bajo 412|. CARTA A LOS INDIGNADOS el dominio neocolonial de las corporaciones norteamericanas, por lo que se dificultaba, sobre todo en Africa, la nueva organizacién de Estados nacionales. Tiempo de luchas fratricidas, fruto de la politica neocolonial. Mientras el mundo del Sur sufrfa una explotacidn creciente, Europa vivia la bonanza de un desarrollo econémico y politico a la sombra del gigante americano. Mientras esta Europa lo adulaba, no- sotros soportébamos la politica del “patio trasero” del Imperio. Cuando en 1957, a mis 23 afios, desembarqué (y, en verdad, habia llegado a Barcelona pot barco desde Buenos Aires) en la Puerta del Sol para hacer un doctorado en filosoffa en la Universidad de Madrid, en plena crisis estudiantil contra el gobierno de Francisco Franco, bajo el liderazgo de mi maestro, el profesor Lépez-Aranguren, Espaiia dormfa todavia la “siesta provinciana”. Como decfa un cémico de la época al hablar de politica espafiola (se referia al clima y la tempera- tura): “jUn fresco general reina en toda la Peninsula!” Con cinco duros pagaba diariamente una piecita en un hotelito junto a la Plaza del Soi (un duro mas si se tomaba una ducha, no muy frecuente en esa €poca). Habéa que tomar el metro hasta Argiielles, el tranvia hasta la Facultad de Filosoffa de la Universidad, con la dificultad de defender una tesis doctoral ante profesores que comenzaban a adherirse al Opus Dei, a favor de Jacques Maritain, un demécrata francés que tuvo por discfpulo a Emmanuel Mounier y que inspité al grupo Esprit, del que formé parte en los aftos sesenta en Paris. Era el lento comienzo de la etapa que llevaria a Espaiia a integrarse a ka Europa de posguerra, para superar aquel dicho insultante de De Pauw: “Africa comienza en los Pirineos” —opinién de la Ilustracién del norte de Europa, y ciertamente entre muchos otros de Hegel; insultante no s6lo pata Espanta sino también para Africa. EI 15 de mayo de 2011 es como el despertar de un suefio que ha durado ese medio siglo. Esté al final de un largo camino de ilusiones; del desarrollo sostenido prometido por Felipe Gonzélez (que pretendia ensefiarnos a los latinoamericanos el sendero brillante emprendido por la exitosa Espafia en la Unién Europea). Es el final de la ética de 413CARTA A LOS INDIGNADOS a felicidad predicada por Fernando Savater en su Etica para Amador, olvidando que los “indignados” deberfan contarse justamente entre sus hijos (y no ser repudiados con argumentos surgidos de una mora- lina liberal). Es el final para muchos con conciencia ético-politica de un capitalism que sin la oposicion del socialismo real (otra derrota reciente) mostré su salvaje estructura de un individualismo egofsta y competitivo cuyo tinico horizonte de racionalidad es el aumento de la tasa de ganancia, esencialmente del capital financiero globalizado, sin patria, sin pueblo, residente permanente de paraisos fiscales, exen- tos de toda ética u obligacién para con los pueblos a los que exprime hasta tirarlos como la céscara de la naranja después de extraerle su sustancial jugo. Es ahora el tiempo de la desocupacién, del trabajo “flexible” o de la situacidn sociopolitica. En México se denomina a la nueva juventud, producto de lu actual crisis del capitalismo, los ninis: ni pueden estudiar (porque no hay lugar en las instituciones pedagégicas), ni pueden trabajar (por falta de lu- gares de trabajo), porque la estructura del capitalismo no necesita ya para la produccién de mercancfas de tantos trabajadores, reemplazados por los procesos robotizados y computarizados. Marx explicaba ya en los Grundrisse (1857) que el desempleo estructural convierte a la persona del trabajador en una nada, en un pobre: “pauper post festum” (“un pobre después de la fiesta”). Un pobre que no puede reproducir su vida porque al no recibir salario no cuenta con dinero, y sin solvencia no puede comprar en el mercado lo que necesita pata permanecer con vida; sin trabajo no hay sobrevivencia de la persona humana en la sociedad capitalista. El desocupado es lanzado a la nada. Cuando se tuvo la oportunidad de “tener” trabajo, el desempleado es una victima posterior al haber sido usado por el capital (al menos pudo tener durante largo lapso un salario). En este sentido es, como desocupado, un “pobre posterior a la fiesta” orgidstica del capital (que vive de sacrificios humanos). Es un “indignado-post, un desocupado estructural que el capital ignora, desprecia, juzga como trabajo flexible, “liquido”. Cuando es joven, cuando nunca pudo todavia trabajar, se trata del “pauper ante festum” (“un pobre antes de la fiesta”): es un nini; es un 141. CARTA A LOS INDIGNADOS “indignado”-ante. Es al que no se le permite ni siquiera llegar a ser; nunca fue, siempre era ya un no empleado, desechable. Esas nadas, esos todavia no trabajadores, no asalariados, no miembros de una clase social, son los que Marx Ilamé “nada real” (el pobre antes de la fiesta del capiral) que si era contratado o subsumido en el proceso de trahajo como asalariado se transformaba, sin embargo y antropo- Iégicamente, en “nada absoluta”? —meros instrumentos 0 mediaciones del capital: las personas se transforman en cosa, y la cosa (el capital) en persona; es el fetichismo del capital. Alcolectivo de los pobres, de los marginales, de los siervos o campe- sinos medievales que en la “tierra de nadie” habian abandonado los feudos, pero todavia no habfan llegado a las ciudades europeas para ser contratados como aprendices por algdn maestro, protegido por sus gre- mio, Marx los denominé “pueblo de pobres” (en la seccién sobre “La acumulacién originaria” de El capital). El pueblo es el colectivo de los pobres que Antonio Gramsci denomina, en sus Cuadernos de la cdrcel, “el bloque social de los oprimidos” (y yo agrego:) y de los excluidos.? “‘Homo homini lupus!” (“El ser humano es lobo para el [otro] ser humano”) es la definicién del ser humano para el liberalismo, el capitalismo, lamodernidad colonialista, armamentista, que culmina en el neoliberalismo de Friedrich Hayek o Milton Friedman hoy vigente en el sistema del mundo globalizado bajo la hegemonfa del capital financiero. El pueblo es el actor colectivo que despierta del suefio alienante con el que el sistema lo adormece por medio de la propaganda de la mediocracia & la Silvio Berlusconi. El sentido comun popular, su sabi- duria, es obnubilado y confundido por la falsa palabrerta, por las ima- genes alucinantes que la estética del sisterna mercantil impone con la * Véase imi obra La produccién tedrica de Marx [disponible en: wwwsifiLorg/Bi- blioceca/dussel/textos/38/19eapl7pp336-370.pai]. » Véase mi obrita Veinte tess de politica, Siglo XXI, México, 2006, esis once y doce. Este librito, en cortas tesis, podria servir para unas veinte sesiones de discusién politica entre “indignados”, ya que fueron escritas para debates de grupos populares en México, afin de ofrecer un panorama te6rico y critico de la politica a militantes de base popular en América Latina. 5CARTA A LGS INDIGNADOS moda por la television. Las voluntades se ablandan por el hedonismo feliz del “pan y circo”. Pero ese pan virtual no alimenta; ese circo festivo no permite la profunda felicidad de la justicia cumplida con responsabilidad ante el pobre palestino, iraqui, afgana, haitiano ode Bangladesh, hambriento y torturado por la violencia de la represién ejercida por los ejércitos de las potencias. Por eso pudimos, con exultante alegria largamente reprimida, gozar con los j6venes egipcios que se levantaron en la Plaza de la Liberacién (ahrir en arabe significa “liberacién”) contra la dictadura de Mubarak. Esa liberacién nos habla no sélo de los movimientos de Liberacién Nacional como los de Argelia, en la que estuvo involucrado Fantz Fanon (el afrolatinoamericano de Martinica), del que leimos apasio- nados en el 68 su obra Los condenados de la tierra, con el célebre prilo- go de Jean-Paul Sartre, sino también de los del Frente de Liberacién Sandinista o del Ejército Zapatista de Liberacién Nacional. Ese pueblo que se rebela en El Cairo nos recuerda también al Egipto milenario, del Osiris que juzgaba como justa a la persona que daba “pan al hambrien- to” en el capitulo 125 del Libro de los muertos, que pagaba el rescate por os esclavos para liberarlos, hechos que sugieren al citado Walter Ben- jamin aquello de que los momentos de redencidn (de rescate que libera a las victimas de la injusticia) son el criterio de interpretacién auténti- cade la historia humana que vale la pena de ser narrada; que no es la historia de los vencedores, sino la de las victimas. Dicho criterio de justificacién no es la ley (y menos la ley del mercado, que permite acre- centar el capital y que asesina pot hambrea millones de seres humans, como hoy en Somalia o Sudan det Sur), no es el orden, el sistema vigente, sino “el consenso eritico de los oprimidos” (que es el criterio de Pablo de Tarso en su Carta a los romanos, tan estudiado hoy en la filo- softa politica por Alain Badiou, Slavoj Zizek, Jacob Taubes, Giorgio Agamben, Franz Hinkelammert y por tantos otros) como punto de partida, como originario estado de rebelidn (més alla del estado de derecho yaun del estado de excepcién). Muchas veces he estado en Egipto y lo que mas me ha llamado la atencidn es la continuidad, durante mds de cinco mil afios, de una 161 CARTA A LOS INDIGNADOS tradicién de rebetiones populares. Es una cultura que viene del sur, del corazdn del mundo banta, madre de las culturas det Mediterraneo, no sdlo de Grecia, sino igualmente de la Cartago de Antbal y de ta Espa- fia fenicia; del cristianismo alejandrino y después copto, hasta llegar ala tradicidn critica musulmana. Samir Amin nos decfa, en el Foro Social Mundial de Porto Alegre, que el Estado egipcio tenfa cinco mil afios. La misma duracisn en el tiempo tiene su pueblo, ya que la palabra démos tienc una etimologia de origen egipcio (y ne indoeuropeo o griego) y significa “aldea”, “comunidad”, pueblo, Los cambios histdricos presentes nos obligan a pensar todo de nuevo. ¥ la juventud es la mas apta para ello, porque es nueva. Hemos indicado que el liberalisrno nos ha acoscumbrado a consi- derar como sujeto de la politica al individuo libre. Sin embargo, tan- to Charles Peirce como Karl-Otto Apel o Jiirgen Habermas, pero mucho mis las costumbres ancestrales de Africa, Asia y América Latina, sitan en el origen a la comunidad, al actor colectivo que de los antiguos clanes o tribus, pas6 por numerosas etnias, hasta organizar ciudades. Todas tenian instituciones consuetudinarias como pun- to de partida, es decir, un contrato implicito ¢ explicito que formaba parte de la vida cotidiana, cultural y politica. Cuando los oprimidos y excluidos en esos sistemas sociopoliticos histéricos tomaban conciencia critica de su situacién, nacfa el actor colectivo que se sentia caba los grupos, responsable de la transformacién hist6rica, que ut movimientos, sectores, en torno a nuevos proyectos hegeménicos. Era el pueblo como un bloque histérico que irrumpfa para cambiar el estado de las cosas e innovar las estructuras instirucionales, sea a tra- vés de una revolucién pacffica a con medios coactivos suficientes y proporcionales a los que se usaban para la opresi6n. El pueblo es hoy el que se levanta en Egipto, Tunez, Madrid, Arenas... Es un bloque social empobrecido, lleno de juventud e “indignacién”, que desea comprometerse para cambiar las cosas. Llegamos asi al tema central de las movilizaciones presentes. Al- gunos piensan que las instituciones politicas son siempre represivas 0 17CARTA A LOS INDIGNADOS dominadoras. La Comuna de Paris de 1871 es el mejor ejemplo en el imaginario del anarquismo. Se niega la democracia representativa cuya estructura explicaba John Stuart Mill en 1868 en su obra Ob- servaciones sobre la democracia representativa, Algunos de los padres fundadores del sistema democratico estadunidense temian ta democracia real y por ello inventaron una democracia representativa muy especial (donde las elites escogen a los candidatos de los partidos y el ciudadano los confirma). Asi, entre los “indignados” de la Plaza del Sol se preguntan algunos hasta cuando podran seguir reuniéndose. {Es posible en el tiempo una asamblea perpetua? Las multitudes de la Plaza del Tahrir hace tiempo debieron levantar su “plantén”, para volver a sus hogares, confiados en los militares. Pero como nada hacfan han vuelto a la Plaza, y ahora han sido reprimidos violentamente con més de mil heridos. ;Per- manecer siempre, algin tiempo, cudnto o dejar la Plaza para volver a la cotidianidad de la opresién y la mentira de una representacién, aunque sea parlamentaria, cada vez més atacada por la corrupcién y prac- ticada como monopolic despético del ejercicio del poder politico fetichizado! jDemocracia 0 invencién de otro sistema politica? Y si defendemos la democracia se abre un nuevo dilema: ;democracia representativa o democracia participativa? Estos antagonismos, por su formulacién parcial, quizé presentan falacias reductivistas, falsas antinomias que deseamos problematizar, porque es la cuestién central a discutir colectivamente en el movimiento de los “indignados”. Es necesaria la indignacién, pero de inmediato hay que practicarla ‘como participacién democratica, que es como el otro brazo de la democracia. La tepresentacién es necesaria, ¢ igualmente la participactén. Pero la participacién sin organizacion, sin cierta institucionalizacién es espontaneismo. Un movimiento puramente espontaneo, como el “acontecimiento” tal como lo describe Antonio Negri en Imperio,' de * Antonio Negri y Michael Hardt, Empire, Cambeidge, Harvard University Press, 2000. 181 CARTA A LOS INDIGNADOS grandes manifestaciones de masas como en Seattle, Barcelona o Can- ctin, sin organizacién previa, sin poder prever su erupcidn, y sin poder establecer una continuidad en el tiempo, en la sobrevivencia diaria de las redes durante dias, semanas, meses, afios, se disuelven al poco tiempo. Es una politica sin continuidad, que no puede afectar realmente a la historia. En su esencia es un llamado a volver al aislamiento anéni- mo, solitario; al recuerdo de un gran momento cuya vivencia nos {lena de afioranza, pero que no consiste en poder exigir y fiscalizar la representacidn, que nos antecede y nos sucede en los procesos. Evitar el retorno a la normalidad para impedit lo que ya vemos en Egipto. Las multitudes que deponen a Mubarak son, meses después, reprimidas violentamente por el ejército que ellos respetaron como los nuevos arbitros, sabiendo (o queriendo ignorar) que ellos estuvieron. antes con A. Nasser, con Sadat y con el mismo Mubarak. ;No hay que perder la memoria! Pero el espontanefsmo no tiene buena memoria, ni archivos, ni historia, sino que aconseja la irrupcién intempestiva y Ja creatividad sin disciplina alguna para dejar lugar a la pura creatividad. Creatividad jsi!, pero no caos puramente negativa, nihilista. Del puro caos originario no puede emerger el nuevo orden, sino del orden que se derrumba por la crisis que produce el caos creativo hacia el nuevo orden. No es el gusto del caos por el caos. Es la responsabilidad ante el desorden injusto que origina la critica. El orden injusto exige el caos como origen de un nuevo orden mas justo. No es la disidencia por la disidencia, sino la disidencia que surge contra el consenso do- minador como fundamento de un futuro consenso legitimo mejor. La participacién necesita un tiempo de “jTodo el poder a las soviets!", alaComuna, a la democracia directa de la comunidad de los rebeldes, de los indignados. Pero acto seguido es necesario comenzar a organizar (por qué no: ja institucionalizar!) la participacién. Esta sera, de paso, la gran revolucién del siglo xxi. La democracia representativa es necesaria pero ambigus. Sin la participaci6n organizada que le fija los fines y fiscaliza su accién de gobierno, se corrompe, cae en la impunidad, en ladictadura y en el monopolio politico de los partidos. No por ellos se eliminardn los partidos y la representacién. Ambos cumplen una fun- i9CARTA A LOS INDIGNADOS: cién necesaria, pero sin la regeneracién y la vigilancia de la participacidn organizada se fetichizan, como acontece en el presente en todo ef mundo. Es una burocracia ptiblica fetichizada a las érdenes de la burocracia privada transnacional (principalmente del capital financiero, sin patria, sin representacién, sin regulacién, el “imperio” que explota a los pueblos a través de sus propios Estados). No basta sdlo con movimientos espontdneos, con movimientos sociales, populares o antisistémicos; es necesaria una participacion politica explicitamente definida en la esfera empirica. Que el pueblo pueda exigir el cumplimiento de sus necesidades en propuestas plani- ficadas por la misma comunidad participativa, que pueda igualmente participar en la asignacién del presupuesto, que pueda vigilar con auditorias las acciones de todos los érdenes de la representacion, y que, por tiltimo, pueda revocar los mandatos de la representacién, significa una real participacién que ha dejado atrds el esponraneismo ineficaz. Las multitudes se levantan contra la fetichizacién de una aparente democracia (la democracia liberal). Es necesario crear una democracia que no sea manca: la representaci6n inevitable y la participacién, esencia de la politica. Son los dos momentos, aspects, brazos de la democracia una, la unica, la que no se ha practicado en toda la Mo- dernidad. El cansancio ante la mentira, la adulacién, la corrupcién de fa pura representacién sin quien la pueda “vigilar y castigar” (in- virtiendo la consigna de Michel Foucault) debe dejar lugar a la democracia realista (representativa) y critica (participativa). La democracia sin representacién es ilusoria. La democracia sin. participacién es fetichismo, burocratismo. La verdad del anarquismo es la participacién, pero se vuelve moralismo idealista sin institucionalizacion en todos Jas niveles de los érdenes politicos (desde el barrio y laaldea, hasta la comuna, la municipalidad, el estado provincial, regional, federal o mundial). La verdad de la representacién es el ejercicio delegado del poder del pueblo, pero se vuelve monopolio si no es nutrido y vigilado por la participacién institucionalizada en todos los 4mbitos indicados.L CARTA A LOS INDIGNADGS La revolucién tecnolégica, electrénica, cuyo manejo puede efec- tuarse por la participacin inmediata de todos los miembros singulares de la comunided politica, en tiempo real, acortando la distancia hasta un cara-a-cara virtual (que no deja de ser real), en forma de redes, viene a dar a la participacién la posibilidad de una transforma- cién material en el proceso de produccién de las decisiones politicas. Adin més que la maquina a vapor, que fue subsumida en el proceso productivo del capital (al decir de Marx), y que transformé material y realmente dicho proceso de produccién de mercancias en la econo- mia; ahora, en la politica, gracias la revolucién tecnoldgica electré- nica, se empieza a tealizar una transformacién participativa imposible de ser imaginada en el pasado (aun en el pasado reciente) del proceso de produccidn de las decisiones practicas. La institucionalizacién de la participacién, aumentada al infinito por la informacidn y la convocacién de las redes electrdnicas, crea espanto entre la burocracia representativa que ya comienza a eriminalizar la libertad de comu- nicacién democrética y masiva de internet (y de Wikileaks, que es un apoyo importante de informacién que desconcierta al burocratismo secreto de la representacién monopélica que da la espala y teme la participacién popular). jJaventud del mundo, todos los ciudadanos de buena voluntad, los desocupados, humillados, explotados, excluidos... indignense (como nos ensefia Stéphane Hessel), pero acto seguido organicense partici- pando polfticamente para transformar real y empiricamente todas las instituciones politicas! {Es la hora de los pueblos! Es la revolucién polftica que cubrird todo el siglo xxl, y que ustedes, y muchos otros en ‘otras regiones del mundo, la han comenzado ya. México, 22 de julio de 2011 Epflogo I {Quién hubiera pensado que el movimiento iniciado por ustedes en Madrid se extenderia por el Mediterrneo? En la plaza Sintagma de 2tCARTA A LOS INDIGNADOS ‘Atenas se levantaron otros “indignados’, pero atin mas inesperados son los procesos que se han iniciado en el mismo Israel, en el Parque de la Independencia, en Jerusalén frente al consulado de Estados Unidos. Y no es para menos, también en el otiente del mare nostrum de los romanos los pobres no aguantan més. A mi, nuevamente, me vienen ala conciencia muchos recuerdos de mi juventud. En efecto, en julio de 1958 salf de Madrid (donde habia terminado el primer afi para defender mi doctorado en filosofia) con cien déla- res que mi padre me envié desde Mendoza (Argentina), para pasar un mes en un campo de trabajo en Alemania. En Paris decidi no ira Alemania sino a Istael, quijotadas de un joven aventurero, En auto stop, comiendo poco y durmiendo hasta en la calle en mi saco de dormir, llegué hasta Népoles, y en un barco turco, sin derecho a comer (porque se me habjan terminado los cien délares), llegué a Beirut, en el Libano. De alli en auto stop a Siria, en plena guerra sirio libanesa. Desde Bab Tuma (Damasco) hasta Jordania. Llegué primero a la her- mosa, antigua y mégica Jerusalén jordana y después pasé a Israel. Ten- go todavia una medalla israelita en recuerdo del décimo aniversario de la Fundacion del Estado de Israel. En Galilea, en Nazaret, consegui trabajo de obrero de la consttuccién en un Shikun arab, y después de ganar algtin dinero volvi a Espafia. Pero esto era sdlo el comienco. ‘Terminando el doctorado en filosoffa en 1959 volvia Israel, y trabajé de carpintero en la misma ciudad israelita, con palestinos, durante dos apasionantes afios de convivencia con compatieros que a veces vivian como hace milenios, aun en cuevas algunos de ellos. {Cémo comparar con otros encuentros aquel de tomar un café turco sentado en el suelo con familias que me acogfan con el coraz6n abierto de inmensa fraternidad, compartiendo todo lo que posefan en su inmensa pobreza? Estos compafieros érabes de trabajo, muy cultos porque hablan hasta cuatro idiomas (arabe, francés, inglés y hebreo), simples jornaleros de la construecidn, me ensefiaron el oficio. Pensaba yo para mis adentros que en cualquier otro pats serfan ingenieros o empresarios, pero en Israel les tocé ser palestinos. Uno me confesaba: “Yo trabajaba en un kibuts. El viernes era feriado para los musulmanes, pero no 221 CARTA A LOS INDIGNADOS para mi que era cristiano; el sibado para los judios, pero no para mi que era cristiano; el domingo trabajaba como todos los dias, porque no me daban feriado por cristiano”. Estuvo asi trabajando seguido, sin parar ningdn dia, durante siete afios. Hubiera tenido muchos motivos para indignarse, pero era un pacifico palestino aldeano y obrero. Cuan- do otros se rebelaran ya sabemos lo que les ha acontecido. Pero ahora la cosa es distinta. El mismo profesor Efraim Davidi de Tel Aviv dice que se trata de “la mayor lucha social en la historia de Israel” organizada por israelitas, es evidente. Son nuevamente los jovenes, y los empobrecidos, que claman: “Bibi:? estudiamos, trabaja- mos, vamos al ejército y a las milicias, pero no podemos llegar a fin de mes”. No son los ninis, porque estudian y trabajan; no on los palestinos que desde hace sesenta afios se indignan (y ;eémo sufren!); son los que en el ejército y la milicia reprimen a los pobres que ocupan esos territorios desde hace miles de afios;* y sin embargo son ahora también pobres. Esos “indignados” israelitas han aprendido de los de la Plaza del Sol a levantarse, rebelarse, pero la “principal diferencia con Madrid y Barcelona —escribe un periodista en un diario espatiol— es que aqu( (en Jerusalén) los manifestantes han acogido a los politicos de la igquierda y no los han rechazado”. La diferencia, pienso yo, consiste en que la izquierda istaelita lucha como Mastin Buber por el didlogo con los érabes y no ha caido, como en Europa, en la posicién social-demécrata-neoliberal (““cuadratura del cfrculo” hoy en boga en Europa). No es extrafio que colonias israelicas ortodoxas de los territorios “ocupados” (léase: “tobados”) de Cisjordania asalten los cam- pamentos de los indignados israelitas, asi como que los soldados egipeios repriman ahora a los indignados egipcios. Los jévenes, los pobres, los “indignados” del Mediterraneo (pri mero musulmanes del norte de Africa, después cristianos del sur de Europa y ahora judios del este de ese hermoso y contaminado mar) 5 Apodo del Primer Ministro del Estado de Israel. ®No olvidar que Gaza, entre Egipto y Mesopotamia, es una ciudad més antigua que Tiro, Sidén o Menfis, y anterior a Jerusalén por milenios, lugar de paso de tas caravanas que unjan el Nilo con el Eufrates y el Tigris. 23CARTA A LOS INDIGNADOS estén dando signos de vida que alientan a todos los javenes, desocupados, pobres del mundo globalizado bajo el mismo poder neoliberal hege- monizado por el mismo capital financiero transnacional que también abruma a los pobres de Estados Unidos; capital financiero que, lide- rado politicamente por el Partido Republicano, exige cortar recursos para la educacidn, la salud y para todas las necesidades de los pobres sin aumentar el impuesto a los ricos, que poseen el capital que aumenta su acumulacién gracias a la crisis que él mismo provoca como me- canismo para alcanzar mayor ganancia. iJ6venes del Mediterrdneo, son ustedes ejemplo de Humanidad! México, 1 de agosto de 2011 Epdlogo It Los acontecimientos se suceden y este texto terminado para Ja imprenta vacreciendo al ritmo de la expansién mundial del movimiento de “los indignados”. De maneta que habria que seguir escribiendo muchos epflogos, pero con éste quiero significar la necesidad de no dejar de observar la expansién del descontento de la juventud critica y sufriente, que convoca a muchos otros sectores sociales, que se acrecientan en la medida que la crisis del capital financiero arrasa con la vida econémica y politica, con sus efectos sociales, culturales y psicolégicos letales. En Chile, mucho antes y por otros motives, luchan por una ense- fianza gratuita, publica y de excelencia, contra un gobierno conserva- dor que ahorra en la cultura para cuidar a los bancos y a la burguesfa, mientras miles de estudiantes, bajo el liderazgo de jévenes surgidos de familias que sufrieron fa dictadura de Augusto Pinochet, son otro tipo de “indignacos” que merecen nuestra atencién. {Peto quién se hubiera imaginado hace sdlo unos meses que en el coraz6n del Imperio surgirfa el movimiento? En efecto, ep julio un colectivo llamado Culture Jammers Adbusters habia convocado a muchos junto a Wall Street. La idea fue creciendo hasta que se con creté dos meses después. El 17 de septiembre del 2011, en la mayor 241 CARTA A LOS [NDIGNADOS metrépolis norteamericana, simbolo del american way of life, cayo puerto alberga a la emblematica estatua de la Libertad, que todos los inmigrantes de la pobre Europa vislumbraban desde el mar al llegar como Josué a la “tierra prometida”, se ha organizado el movimiento Occupy Wall Street. Jovenes estudiantes blancos, inesperadamente, en el inicio, se situaron frente a Wall Street (después se alejaron unos metros a la Plaza de la Libertad [Liberty Plaza], cercana a la bolsa, {quizd en referencia a la plaza Tahrir [Liberacién] de El Cairo?), pro- restando por la “avaricia empresarial” y exclamando: “{Veninos para quedamnos!” Bajo las lluvias torrenciales, sin carpas ni enseres de cocina como enel caso de los “indignados” de la Plaza del Sol, los jévenes (y muchos no tan jévenes) comenzaron a acomodarse en sus sacos de dormir para constituir una creciente multitud. ;El 15M se ha transformado en el 17S! A diferencia del Mediterraneo la policfa neoyorquina produjo arrestos indiscriminados, injustificados, violentos en mayor ntimero de 700 personas en una sola redada, Esto hubiera parade otros movimientos tradicionales, pero ahora la situacién es distinta. La voluntad de permanecer tiene mucha més fuerza, conviccién, ira, ya que expre- sa el querer de millones de desocupados, empobrecidos, humillados. Grandes sindicatos de histéricos eventos en favor de los obreros estadunidenses comienzan a solidarizarse con el movimiento, Inte- lectuales como Noam Chomsky, Michael Moore, Susan Sarandon, Tim Robins, entre muchos, intensifican el interés de los medios de comunicacién por el movimiento. El movimiento insiste en que s6lo uno por ciento de la poblacién norteamericana concentra casi la mitad de la riqueza del pats, 42 por ciento, y que el 58 por ciento restante queda en manos de pocos, ya que 80 por ciento tiene que consumir sdlo 7 por ciento de los bienes producides en su mayoria por los més pobres. Se ayuda a los bancos, “salvandolos” de sus estafas, con dinero del pago de los impuestos (eximiendo o no aumentado dicho pago a los mas ricos), y negando fondos a la educacién y beneficios sociales a los mas necesitados. De ladeuda del pais, la mas grande del globo, 90 por ciento de la poblacién 25CARTA A LOS INDIGNADOS paga 73 por ciento de la misma, mientras que uno por ciento, que son los multimillonarios, slo contribuye con 5 por ciento. Semejante injusticia es la que clama al cielo y despierta conciencias hasta ahora adormecidas. Pareceria que todo esto es el comienzo de una toma de conciencia que muestra signos de ser efecto de la revolucién tecnoldgica electrd- nica que pone en contacto a millones de jévenes descontentos con la irresponsabilidad de los gobernantes, de los representantes corrompi- dos, de las burocracias privadas del capital financiero globalizado. Los miembros del Tea Party, de los Republicanos y de muchos Demécratas deberan enfrentar a sus bases en el préximo futuro, porque el empo- brecimiento de la clase media se acelera. Occupy Wall Street es una luz que deberd crecer con la juventud afroamericana, con la latina, con los sindicatos, con las mayorias populares empobrecidas que exigen grandes transformaciones en el co- razén mismo del Imperio. México, 8 de octubre de 2011i. Democracia participativa, disolucién del Estado y liderazgo politico ay algunos temas que a partir de la praxis polftica actual en América Latina se debaten en el marco teérico de la filosofia politica.! Ese debate tedrico, en el que intervienen pensadores latinoamericanos y europeos, influye evidentemente en la praxis politica concreta, ya que los agentes politicos, los ciudadanos, militantes y representantes fundan explicica o implicitamente sus practicas politicas en sus fundamentos tedricos. Asf la democracia representativa liberal pasa por ser la definicién misma de la democracia en cuanto tal; o la posicién cuasianarquista de! proyecto de disolucién del Es- tado pasa por ser la posicidn obligatoria de un movimiento social o politico de izquierda; 0 el ejercicio del liderazgo politico se enjuicia como dictadura populista. Estos diagndsticos tedricos sumamente cuestionables distorsionan las practicas politicas, dispersan los es- fuerzos de militantes guiados por ideales, por principios muy genero- sos (aunque no hay que olvidar el dicho popular de que “el camino del inferno esté empedrado de buenas intenciones”), o niegan la posibilidad de funciones polfticas necesarias. Emprendamos entonces nuestra meditacisn sobre algunos de los temas que inmovilizan ac- tualmente las voluntades politicas y les impiden actuar més creativa, activa, conjunta y claramente. ‘ Desearfa que esta contribuci6n sirviera como material para la discusicin de los erupos de debate de los “indignados”, con pretensiGn de verdad ciertamente, pero de ninguna manera con Ja intencion dogmética de imponer temas extrafios, latinoamericanos. Simplemente pienso que pueden ser ttiles como humilde lefia a ser consumida por el fuego def debate comunitario. 27CARTA A LOS INDIGNADOS Por lo general se piensa que hay ciertos términos que son antagé- nicos, contradictorios, como: democracia participativa versus democracia representativa, fortalecimiento del Estado versus disolucién del Estado y democracia versus liderazgo politico. Como puede observat- se he colocado, en los tres ejemplos, dos términos antitéticos que se refieren a conceptos que parecen oponerse. Lo contrario serd intentar mostrar que no son contradictorios, sino que deben ser articulades dialécticamente, de manera que un término enriquezca al otro y se definan mutuamente. Superaremos la oposicidn, el “mal infinito” de Hegel, subsumiendo los términos de la relacién en una articulacién que los comprende en una més rica totalidad dialéctica. La intencién en este trahajo serfa relacionar los términos como complementarios y no como antag6nicos: democracia participativa articulada con democracia representativa, fortalecimiento del Estado desde el horizonte de la disolucién del Estado y ejercicio democratico participativo con liderazgo politico. Esta articulacién dialéctica de los términos no antagénicos guiaré entonces nuestra exposicién enunciada en tres tesis fundamentales que definiremos al comienzo de cada pardgrafo. § 1. La democracia participativa articulada con la democracia representativa’ La primera tesis se podria enunciar asf: La tepresentacidn se institucionaliza como delegacién; la participacion se ejerce en acto y puede institucionalizarse. Hay entonces también una potestas participativa. La funcién representativa es el gobierno, es decir, la 2 La lectura y debate de este primer pardgrafo fue realizado en la Conferencia de Filosofia Potitica organizada por el Instituto de Filosofia de ln Universidad de Praga, del 10.al 14 de mayo de 2011. Los concurrentes, colegas en la tradicién filoséfica de la Escuela de Frankfurt, de Alemania, Dinamarea, fralia, Estados Unidos, Reptiblica Checa, ete. produjeron un agitado debate sobre el tema, en especial cuando hice referencia a Hugo Chavez, que no tiene “buena prensa” en ta Europa socialdemdcra- ta (por desconocimiento del tema). 28J, DEMCCRACIA PARTICIPATIVA, DISOLUCION DEL ESTADO Y LIDERAZGO POLITICO, realizacién de contenidos (momento material); la participacion es propositiva (daa conocer y exige el cumplimiento de las necesidades o demandas) y, ademis, es fiscalizadora (vigila como un panéptico, castiga’ o reconoce y premia los méritos) (momento formal de legitimacién). Los partidos politicos son mediaciones institucionales religadlas a la representacisn; la participacién se origina en el buen juicio del sentido comtin ciudadano y no se identifica con los partidos (es anterior a ellos y mucho més que ellos) La participacién critica institucionalizada no necesita el particle (aunque no lo niega por principio), va que es el movimiento, la mediacién para la critica, la transformacién y la fiscalizacién de las instituciones de la representacién (y del Estado). La democracia participativa tiene prioridad absoluta sobre toda “de- legacién” del poder, es decir, sobre la democracia representativa. Acep- tamos, y probaremos, que efectivamente la democracia participativa posee una anterioridad absoluta, por ser la esencia del ejercicio del poder, anterior a toda delegaciém (que hemos denominado potestas).* La Modernidad tomé algunos casos de reptiblicas con participacién ciudadana (como Venecia por ejemplo) y, lentamente, en la lucha de fa burguesfa contra la nobleza, y al apoyarse primero en la monarquila absoluta, creard tipos de democracia representativa. La Constitucién norteamericana fue la primera en su tipo, ya que el Parlamento inglés, aunque de hecho fa burguesfa ejercia el poder, era todavia una institucién Tepresentativa que apoyaba a la monarquia (y que comenzaba a mane- jarla a su manera). Por ello podemos decir que la Modernidad propuso una democracia representativa, manipulada por la burguesia ante el poder de la nobleza feudal en decadencia, pero se cuidé mucho de ir dan- > El vigilar y eastigar de Michel Foucaule se cumple ahora no como dominacién en direccién de arriba-abajo, sino como justicia de abajo-arriba, dando el contenido al gobierno e impidiendo la impunidad en el momento de la corrupcidn o la fetichizacién del poder (en lo que consiste la ilegitimidad del ejercicio delegacio) en los procedi- mnientos jormales. * Vease La tesis tres de Veinte tesis de politica (Dussel, 2006); y § 14.2, de Politica de la liberacién (Dussel, 2009), vol. 2 [pp. 259 ss], pp. 59 ss. 29CARTA A LOS INDIGNADOS do participacién al pueblo mismo, urbano, obrero 0 campesino, y ala mujer, y a otros sectores de la sociedad civil dominados, y si le fue con- cediendo derechos de alguna patticipacién lo hizo de tal manera que los mecanismos de la representacién le permitieran ejercer un proyecto con fisonomfa de hegeménico, que siempre se voleaba al final a su favor. Esto propicié que todos los movimientos contestatarios politicos apoyaran aspectos anarquistas, en cuanto se entendié que el gobierno adecuado y justo del pueblo era la democracia participativa directa contra la ya mencionada representacién burguesa con pretensién de uni- versalidad. Nacié asi la falsa antinomia entre la posicién del amado realismo politico, que defiende la democtacia representativa (que cul- minard en el liberalismo), y la opcisn por la utopia, sin factibilidad de una participacién plena del pucblo y defendida por el anarquismo, O se es liberal y se apoya la democracia representativa como modo de gobierno, ose es revolucionario (0 anarquista) y se apoya la democracia participativa. Repito: la confrontacién se define entre representacién versus participacion. Sin embargo, ambos términos tomados como posiciones aistadas son inadecuadas por insuficientes, siendo la aparente oposicién una falsa contradiccién, porque se trata de dos términos de una relacion que se codeterminan y que por ello cada uno exige al otro. En vez de ser una auténtica contradiccién se trata de dos momentos que se ne- cesitan mutuamente para una definicién minima y suficiente (necesaria) de democracia. Hasta hoy, y atravesando toda la Modernidad, a) la democracia unilateral representativa liberal ha mostrado sus defectos de manera creciente hasta culminar en el presente en un fetichismo monopélico de partidos politicos que corrompen el ejercicio del poder representativo delegado del Estado. Mientras que h) el ideal de una plena democracia participativa nunca ha llegado a institucionalizarse de manera efectiva por estar monopolizada por posiciones anarquistas extremas y tiene probada su imposibilidad factica (cuando se intenta un gobierno basado sélo en una comunidad de democracia directa en asamblea permanente, tal como pudieron ser de alguna manera los 30Tl DEMOCRACIA PARTICIPATIVA, DISOLUCION DEL ESTADO ¥ LIDERAZGO POLITICO pocos meses de la Comuna de Paris, o durante mas tiempo en la experiencia del “;Todo el poder a los soviets!” de la Rusia de la Revolu- cién de Octubre). Opinamos que la articulacién de ambos momentos, es decir, de una democracia factible y legitima (por participacién y representacién), contiene la superacién de la polftica burguesa moderna (y aun del socialismo real del siglo xx, que en el mejor de los casos no tuvo democracia participativa ni representativa, porque las ambiguas formulaciones de la “dictadura del proletariado” o del “centralismo democrético”, objetivamente no fueron democraticos de ninguna manera). Debe ser un nuevo modelo de sistema politico articulable a una civilizacién transmoderna y transliberal (y transcapitalista desde el punto de vista econémico), No se trata de intentat mejorar los logros del liberalismo: se trata de partir de nuevos supuestos y de arti- cular la participacién con la representacién de una manera nunca imaginada por el indicado régimen liberal (pero igualmente no pensado de manera factible por el anarquismo). Es fa revolucién politica por excelencia y es equivalente a la puesta en comun de los medios de produccién y de gestién en el ambito de la revolucion econdmica pro- puesta por Marx (revolucidn politica que el mismo Marx no logré formular de manera empiricamente posible, por sostener inadverti- damente como contradiccién los dos términos de la relacién: la par- ticipacién versus la representacion). Es necesario comenzar una teflexién tadicalmente nueva en politica. Es decir, es necesario repensar la descripcién misma del poder y encontrar en todos los niveles la bifurcacién que vitaliza su ejercicio: la participacién y la representacién. Todo lo politico comienza (y termina) por la participacién, ya que, contra la opinién de John Stuart Mill en su obra Consideraciones sobre el gobierno represensativo,5 debemos indicar que el sistema politico democrdtico comienza por ser el de participacién directa (siendo factible sdlo en el cara-a-cara de la comunidad, en la base de la sociedad 5]. Mill, 2009. 31CARTA A LOS INDIGNADOS politica, debajo del municipio o condado). Pero la imposibilidad, en el nivel de la factibilidad, de poder alcanzar la gobernabilidad, legada a la representaci6n (en las decisiones y en el ejercicio del poder, cuando el ntimero de los ciudadanos aumenta) impone a la participacién lanecesidad de pensar otro modo de organizar una democracia participativa posible institucionalmente. Hemos indicado, y se argumenta frecuentemente, que cuando la comunidad consiste en una poblacién muy numerosa, de decenas de millones de ciudadanos, la democracia de participacién directa se torna imposible de manejar. Por eso, para que sea posible alcanzar el consenso politico, se hace necesario mediar la participacién de todos los miembros singulates de la comunidad gracias aun ntimero propor cional y mucho menor de representantes. Esta solucion no quita a la politica de tener una clara conciencia de que la representacin no es tan transparente y adecuada como la participacién del miembro singular de manera directa, pero se la admite asumiendo 4os riesgos que supone la no identidad del representado y el representante, lo que se manifestard en una serie de posibles desajustes, como por ejemplo que el representante intente no transmitir la decisién de la voluntad de los miembros singulares en el érgano colectivo creado para que el con- junto de los representantes pueda ditimir las posiciones contrarias* © Presentar propuestas bien pensadas, fundamentadas y ylobales para toda la comunidad exige escuelas politicas y asociaciones que permitan presentar dichos proyectos. Estos deben ser los partidos politicos. Si hay uno solo habrfa igualmente un solo proyecto presentado por el tinico partido. El Comité Central del tal partido podria argtiir que tiene diferentes corrientes internas. Si dichas corrientes tienen plena autonamia de discusién serfan en realidad partidos politicos. Sin embargo, de hecho y sewn la experiencia del socialismo real no ha podido haber dicha discustén pplena y auténoma de tales cortientes. Ademds los representantes de dichas corrientes no fueron elegidos directamente por la comunidad polttica, en tanta miembros de diferentes corrientes con proyectos diferenciados. Esta falta de pluralidad sumada ala no cleceién de los representantes como miembros de grupos con diferentes pro yectos politicos invalida la democraci representativa en cuanto tal (nw la liberal) y no es tampoco plena participacién, porque le faltan Jas instituciones que permitan su ejercicio soberano, En fin, son cuestiones a debatir honestamente en las izquieras actuales latinoamericanas, 32IL DEMOCRACIA PARTICIPATIVA, DISOLUCION DEL ESTADO Y LIDERAZGO POLITICO que se presenten en el ejercicio delegado del poder. La representacin es siempre entendida como una mediacién ambigua que puede termi- nar en la fetichizacién, en la burocratizacién; es decir, en la mera manifestacién de la decisién de la voluntad del representante y no de la comunidad de los singulares representados. Entendida la representacién como una institucién necesaria pero ambigua, seré necesario articularla con un modo més desarrollado de ta participacidn que no sea ya la asamblea de los ciudadanos singulares de la base que proceden por democracia directa. Esto supone repensat de nuevo todo lo que ya hemos enunciado hasta este momento en. nuestras anteriores obras. En efecto, siendo la potentia el poder politico en sf, cuya sede ex- clusiva y Ultima es siempre la comunidad politica, para devenit real, es decir, existente, debe ponerse como poder instituyente en relacién auna posible potestas (que es la totalidad institucional del sistema politica). Este ponerse de la comunidad politica no puede ser sino participativa, en la cual los miembros singulares como tales deberan tomar las decisiones fundamentales del orden politico posible. En- tiéndase que ese ponerse es ontoldgicamente un presupuesto, aunque se cumple empfricamente de manera implicita, porque toda comunidad politica realmente existente se origina ya desde una cierta institucionalidad ¢ priori siempre histéricamente organizada (aun la especie homo supone la cuasi-institucionalidad naciente de los pri- mates, por ejemplo del macho dominante). Serfa imposible imaginar una situacin empitica tal en Ja que una comunidad politica sin institucionalidad alguna se ponga primigeniamente en el caso de decidir qué sistema politico deseacfa. Y, en este caso, se cumplirfa el enunciado de Francisco Suarez que indicaha que el tinico régimen de gobierno por derecho natural (anterior a toda institucionalidad o potestas), y anterior a todo régimen histérico, es el “democratico”, ya que originariamente se deberia decidir qué sistema se adopta demo- erdticamente. Pero, debemas agregar ahora (cuestidén que el moderno Sudrez no podfa imaginar) que se trata de una “democracia participativa”, es decir, sin todavia ninguna “representacién” (ya que dicha 33CARTA A LOS INDIGNADOS representacién serfa el fruro de una decisién que supondria una “par- ticipacién” previa). Ontolégicamente el ser humano es fisica o cerebralmente una cosa real singular, cuya organizacién metahdlica o anatémica llega hasta el limite de su piel, la membrana que delimita el dentro y el fuera del viviente. Como todo ente vivo se sitta en un lugar y en un tiempo fisico preciso, que no puede ocupar ningtin otro cuerpo fisico real. En este nivel ingenuo de la realidad edsica del ser humano, el singular estd sin embargo en relacién con otras cosas reales (desde el universo fisico, la Tierra como el planeta donde vive, piedras, érboles, animales y ottos seres humanos igualmente fisicamente reales). El ser humano, dando un paso més, se relaciona con todas esas cosas de manera muy distinta de como lo hacen todos los demas seres. Por el desarrollo cerebral de su subjetividad, ef ser humano es la tinica cosa que tiene mundo (al menos en el sentido heideggetiano), pero, ademas, que tiene intersubjetividad mucho mis desarrollada que todos los restantes animales superiores. Por otra parte, el mundo intersubjetivo humano constituye un todo de relaciones intersubjetivas y reales que presupone una comunidad, Es decir, el ser humano singular nace inevitablemente y crece culturalmente dentro de una comunidad. La relacién actual de cada singular con el todo comunitario es un momento constitutivo a priori de su propia subjetividad. Por el lenguaje el singular mantiene Ja comunicacién dentro de ese horizonte. La participacién indica la actualidad de todas las practicas humanas en la que se pone como “parte” de dicho “todo”. La participacién es una praxis comunicativa; es un ponerse en comunicacién con los otros. La participacién entonces es ef primer momento relacional real del singular humazio en su comunidad y la constituye como tal. Es decir, sicada singular no entrara en comunicacién o no participara en acciones comunes, quedarfa aislado y como tal pereceria; pero al mismo tiempo desaparecerfa igualmente ta comunidad. La vida humana se vive comunitariamente (y sin ese accionar comunitariamente no habria vida, porque el viviente es el fruto de una inmensa cantidad de fanciones cumplidas que hace que sea imposible vivir solitariamente). 341. DEMOCRACIA PARTICIPATIVA, DISOLUCION DEL ESTADO Y LIDERAZGO POLITICO El “ser comunitario” es la participacién misma; es decir, es el ser actual- mente parte del todo que la parte siempre presupone y sin el cual no. puede vivir. Repito: ser parte efectiva del todo es participar, momento sustantivo del ser humano como humano, como comunitario ¢ histé- rico, cultural, politico. Por ello, la potentia o el poder politico que reside en Ja comunidad misma es siempre participacién de los singulares en el todo colectivo. Si la palabra potentia (ademas de fuerza) indica la posibilidad con res- pecta a una actualidad futura (potencia de un acto posible), la participacidn es exactamente la actualizacién de la potentia como potencia (como fuerza y como posibilidad). Hegel en su Légica indica adecuadamente (y Marx utiliza estas distinciones ontoldgicas en los Grun- drisse en referencia al trabajo vivo como potencia o “posibilidad”) que la posibilidad (Moeglichkeit) se sitia antes de la furura realidad cumplida (Wirklichkeit), y ademas como actividad (Taetigkeit).? Exactamente de la misma manera la participacién de los miembros de una comunidad politica es el ejercicio actual de dicho poder como actividad: la actividad que consiste en poner su catnalidad concteta, su subjetividad comprometida, junto a otros miembros de la comunidad para dar existencia a la comunidad como tal. Una asamblea politica no existe si no hay participantes. La participacién polftica de cada participante constituye en acto (en griego la entelékheia) la existencia misma de la comunidad politica. La participacién es el modo primigenio del ser- politico, y por ella del poder polftico. Lo politico y el poder politico se tejen en torno a la participacién de los singulares en el toda de la comunidad. Sin participacién desaparece lo politico; el poder politico pierde su fundamento. Participar es hacerse cargo de la comunidad como responsabilidad por los otros. Es la primera expresién de la Voluntad-de- Vida, ya que el aislado que se cierra subte sf mismo y no colabora ni cuenta con la comunidad esta en estado de suicidio autis- ta. Hay muchas causas para la no participacién, pero todas son pato- ?'Véase en la Ldgica pequena, en Werke, § 1448s; en Hegel, 1970, vol. 8, p. 284.58, yen el mismo lugar sistematico en la Logica de 1812-1816. 35CARTA A LOS INDIGNADOS logfas politicas que deben evitarse. Una comunidad con poder politico es una comunidad fuerte, vital, participativa, corresponsable. La Voluntad-de- Vida, la unidad producto del consenso y la abundan- cia de medios que factibilizan la vida politica son frutos de la activa participacién de los miembros singulares de una comunidad politica. El que un ciudadano excluido o indiferente participe de nueva cuenta en la comunidad politica podria enunciarse de la siguiente manera (si X es el poder politico de dicha comunidad, a el orden politico vigente, bel orden politico fururo y | una nueva participacién): Xa < Xat+l = Xb Es un proceso de potenciacién (de “empoderamiento” lo llaman algunos) o de aumento de poder de la comunidad. Cuando los margi- nados 0 excluidos de fa comunidad toman conciencia de la importancia de la participacién politica e irrumpen colectivamente como actores colectivos en la construccién creativa de !a historia, aumenta el poder de los débiles. La participacion (1) se transforma en plus- poder (p); es el hiperpoder del pueblo que “entra” como fuente crea- dora (Xa+p = Xb) y que gracias al “estado de rebelién” logea comenzar la transformacién innovadora del orden politic vigente. Por el contrario, ef hecho de que un ciudadano abandone la parti- cipacién en la comunidad politica (por ejemplo, por el miedo que la tirania impone a la comunidad para que no participe) se puede enun- ciara la inversa: Xa>Xa—l = Xb Asi es comose debilita el poder de la comunidad politica y el poder aparente o fetichizado de la violencia dominadora se impone sobre el pueblo. La no participacidn es pérdida de poder politico. La participacién tiene entonces la significacién de un existenciario (para categorizar la cuestién como Martin Heidegger). El ser-con-otros (el nosozros comunitario mas allé del yo, que analiza lingtifsticamente Carl Lekendorf entre los pueblos mayas) se actualiza en la penticipacicn. Es el ser de lo politico, como ya lo hemos indicado. El desarrollo del concepto de “participacién”, posteriormente pasa del mero ser participativo a ponerse como fundamento (Grund), es decir, se pone como esencia. En efecto, la participacién es la esencia de lo que aparece fe- 36IL, DEMOCRACIA PARTICIPATIVA, DISOIUCION DEL ESTADO ¥ LIDERA2GO POLITICO noménicamente en el horizonte del campo politico como totalidad. Todos los entes politicos se fenomenizan, aparecen o se dejan inter- pretar desde el fundamento. Asi, las acciones y las instituciones aparecen en el campo politico como modos de participacién; son maneras de participar. Decimos, por ejemplo, que hay acuerdos que son legitimos. La legitimidad es un cardcter del fenémeno que tiene la particu- laridad de lo acordado, fruto de razones expresadas con participacion simétrica de los afectados. Con frecuencia no se presta atencién a que Ja participacidn es el momento esencial de la legitimidad. Sin partici- pacién no hay legitimidad, ya que no es legitimo lo decidido sin la presencia, sin la participacién de aquellos que debian dar las razones que permiten acuerdos acerca de las necesidades de los afectados. Por ello lo acordado seria ilegitimo en ausencia del afectado, por su no participacion. Puede entenderse entonces que el fundamento de la legitimidad es la presencia activa (como voluntad de participacion, con razanes que muestran sus requerimientos) del afectado. La presencia activa en la comunidad de los que pueden presentar retoricamente argumentaciones politicas sélo se cumple empiricamente por la participacidn, que no es otra cosa que esa presencia efectiva como parte (el ciudadano) del todo (la comunidad). La simetria de la que se habla es el modo debido de la participacién; si no se per- mitiera la participacin mal podria hablarse de simeteia. Los afectados son tales porque estén sufriendo los efectos negativos de no haber podido participar en anteriates debates para defender sus derechos y recibir los beneficios que les permitirfan no ser afectados. Vemos ast como el concepto de participacién es la sustancia de la definicién de lo legitimo. Es tan obvio que parecerfa no necesitar ninguna ex- plicacién. La participacién originaria no puede decirse que es ilegitima o legitima (asf como no puede decirse que el trabajo vivo tiene valor de cambio). Se sitéa en otro nivel distinto al de la legitimidad, porque, como ya hemos anotado, es el fundamento 0 ta esencia de la legitimidad. La participacién tiene dignidad (no legitimidad) originatia, y es soberana por naturaleza. Es més, la soberania es la autorreferencia en acto 37CARTA A LOS INDIGNADOS de la participacion de los miembros de la comunidad, que se ponen como comunidad existente efectivamente. La comunidad se pone a sf misma como soberana (acto primero) gracias a la participacién en acto de sus miembros, y en tanto tal es el fundamento de la legitimidad de la representacion (acto segundo), cuando decide crear la representacién como institucién y elegir al representante que ejerza delegadamente el poder. Pero la soberania misma no es legitima, si se entiende que con ello queremos expresar que es mds que legitima; ya que son legitimos los actos, los efectos (eyes, instituciones, etc.) de la soberanfa, de fa participacién en acto. Es como si quisiera expresarse: la madre no es filial, ya que es el fundamento de la filialidad de Ja hija. La parricipacién del ciudadano es un derecho inalienable instituyente (antes que constituyente), y tiene La dignidad del mismo actor politico como momen- to constitutivo sustantivo de la comunidad politica. Por eso la representacién, como puede observarse, viene siempre después, y seré un momento factiblemente necesario, determinado por la razén instrumental, que se sittia slo en la potestas (el orden feno- ménico fundado), es decir, el momento de las instituciones creadas para poder llevar a cabo la vida politica, pero de ninguna manera es su sustancia. Mientras que [a potentia 0 el poder politico en sf de la comunidad es ya siempre esencialmente presupuesto como participacién. Cuan- do la comunidad politica de los participantes se pone como poder instituyente (es decir, decide participativamente darse instituciones) lodebe hacer desde la participacién de los miembros de la comunidad. Este ponerse instituyente escinde ya la potentia y La potestas (la estructura institucional al servicio de la comunidad). La potestas 0 sea la estructura institucional debe ser democrdtica, pero, nuevamente, el primer tipo posible y fundamental de demeetacia es la democracia participativa, que es la que decide la necesidad de darse representantes para hacer factible el ejercicio del poder politico en concreto. Ese ejercicio representative tiene como esencia la representatividad o la delegacién (en sentido lato y no como mandato acotado) del poder de la comunidad en una persona de la misma comunidad que siendo 3SIL, DEMOCRACIA PARTICIPATIVA, DISOLUCION DEL ESTADO ¥ LIDERAZGU POLITICO parte (es un singular) representa o toma el \upar (es sustitucién)* por suplencia de] todo (la comunidad). Este modo de organizar el sistema politico se denomina demacracia tepresentativa, que para poder ejercer el poder delegado con justicia y eficacia necesita legitimidad. Como puede advertirse la democracia representativa no es ya el nombre general ni sindnimo de ta democracia en cuanto tal, sino que es un momento de la democracia como régimen integral legitimo de ejercicio delegado del poder. Nace asf en la potestas 0 en la estructura institucional politica un sistema complejo y mutuamente articulable de democracia participativo-representativa que la Modernidad burguesa, 0 el liberalismo, no ha sabido descubrir, y menos practicar. Pero que tampoco la izquierda ha sabido describir adecuadamente,’ to que ta ha Ilevado a callejones sin salida, a aporfas innecesarias, a contradic- ciones de lamentables efectos. La revolucién mas profunda de nuestro tiempo, del siglo x1, serd la liberacion de las comunidades politicas organizadas en Estados democraticos representativos, que lentamente institucicnalizarén una democtacia participativa de las mayorfas empobrecidas de la sociedad civil. Esto supone un crecimiento acelerado en el pueblo de la conciencia de los problemas politicos, del conocimiento de los mecanismos institucionales, de la defensa de sus derechos por los que deberd luchar. Cuando se hablaba de socialismo slo se pensaba en la pobreza y la explotacion de la clase cbrera y los lumpen por el capitalismo, que cierramente dehe superarse, pero frectuuentemente se ignoraba la critica politica del liberalismo (que es en el campo politico el sistema andlogo al sistema capitalista en el campo econdmico) desde el ejercicio originario de la comunidad del poder politico por medio de una 5 Cuando esa sustitucién se tealiza en “el ciempo que resta mesiiinico” (pignsese en Walter Benjamin o Giorgio Agamben) significa colocarse evel huger de la viccirma ante el “pelotén de fusitamiento’, del que nos hablaba personalmente Emmanuel Levinas en Lovaina en 1972. * Esto debido a una explicable desconfianza de la representacién liberal burguesa criticada desde el horizonte de una imposible participacién (de democracia participativa directa) no institucionalizada en los evatro niveles del ejercicio del poder estatal 39CARTA A LOS INDIGNADOS participacién plena de la ciudadanta (que se debia evidenciar ademés en la toma de decisiones participativas en las empresas del campo eco- némico). Marx descubrié el tema en la experiencia heroica de la Co- muna de Parfs en 1871, pero no logré formular la cuestidn institucional dentro de una teorfa politica que articulara participacién con repre- sentacién (como lo estamos intentando ahora), como lo ha demostra- do Istvan Mészdros en su obra Mas alla del Capital.° Esta revolucion es més profunda y de mayores consecuencias, porque es la condicidn de posibilidad de todas las restantes (y, ademas, se cumple analdgicamen- te en todos los campos practicos). Un pueblo en ejercicio de su soberania (en la que consiste la autodeterminacién politica) puede decidir su politica econdémica nacional ¢ internacionalmente. La cuestién del respeto a las minorifas, por ejemplo, cuando la mayoria de los partidos conservadores se imponen en el Congreso 0 en el Parlamento (mayoria que a veces es el “mayoriteo” partidario- politico de minorias de la comunidad que sin embargo tienen en sus manos el ejercicio del poder del Estado), slo tiene reat solucién por medio de la participacién. Si la minoria en un érgano colective de representantes (que de hecho puede ser [a mayorfa de la comunidad politica) no puede ejercer el poder en un momento coyuntural del Congreso © de las instituciones del Poder Judicial, tiene sin embargo el recurso de la activa participacién por la movilizacién de los afectados (aunque sean minorfa en un drgano estatal representativo, pueden ser mayorfa en las calles, porque hoy los que sufren la injusticia son las mayorfas). Pero mejor seria tener instituciones de participacidn que fueran la voz constitucional y legal por la que se expresaran ejercien- do derechos institucionales tales como la revocacién del mandato, por ejemplo, que es una nueva institucidn politica de la participacién fiscalizadora, a fin de que dicha minoria sea respetada y tenida en cuenta en los 6rganos representativos. Sin su activa participacién nunca se aceptaran los argumentos de la minoria (si es mayoria de facto) en los érganos de la representacién. © Mészaros, 2006, vol. HL, cap. 11, y val. [V, cap. 3, 40I, DEMOCRACIA PARTICIPATIVA, DISOLUCION DEL ESTADO ¥ LIDERAZGO POLITICO Se trata entonces de usar la imaginacién para proyectar un sistema politico més complejo en el cual a la participacién y a la representacién. se le asignen funciones diferenciadas, pero, sobre todo, cuando la participacién alcance un grado suficiente de institucionalizacién (por lo que no hay que confundir institucionalidad con representatividad) en los diversos niveles en Ios que el ejercicio del poder politico ha ido determinando su necesidad. Demos un paso més. Es necesario ahora distinguir tres (y no dos) instancias del ejercicio del poder (de la potestas). En efecto, la potestas como la rotalidad institucional (o la objetivacidn de la potentia o poder de la comunidad politica) tiene tres instancias fundamentales no consideradas como tales en ninguna teorfa politica moderna. Se trataria de una nueva cuestién, punto de partida de la revolucién politica del siglo xx1. EsQuEMA 1. Las tres instancias del ejercicio de la potestas A B Cc Pacticipacién Representacion | Participacién que demanda" que gobierna’” que controla'” |» Porestas {Estado en sentido estricto) En el caso de Venezuela las demandas o necesidades dehen ser planifieadas. Todo esto se decreta en la “Ley onzénica de la planificacion publica y popular”, en Gaceta oficial (Caracas), nuim. 6.011, 21 de diciembre de 2010. "Los Zapatiscas en Chiapas (2212) enunciaron dos principios opuestos: entre los que ejercen el poder: “los que mandan, mandan mandando”, y “los que mandan, mandan obedeciendo”. Ambos enunciados se refieren al poder representative. Uno como dominacién fetichizada y el otro como poder al servicio del pueblo. Pero si nos situamos desde el pueblo mismo come poder participative, el pueblo mismo es “el que manda mandando” y ante el cual el poder representative debe “mandar obedectendo”. La funcién de control ejercida por la participacién institucionalizada est le- galizada en Venezuela por la “Ley orgénicade la Contralorfa Social’, en Gacera oficial, ‘iim. 6.011, 2010, ya mencionada, 41CARTA A LOS INDIGNADOS: En primera instancia,"* por la A “participacién que demanda” (primera funcién del Poder Ciudadano), la comunidad politica, sede del poder politico (potentia), deviene un todo autoconsciente que se exige a si misma aquello que necesita. Es decir, los miembros de la comunidad exponen, por medio de los organismos nacidos de la par- ticipacién institucionalizada (en los diversos niveles del ejercicio institucionalizado del poder: potestas), sus necesidades. Esta interpe- lacién tiene como término las instituciones representativas en todos los niveles, a las que se dirige revelando sus exigencias materiales, formales o de factibilidad (fecha a). Es el nuevo tema de la democracia participativa que demanda en su instancia “interpelativa”, que debe institucionalizarse adecuadamente y que no debe permitirse que se incluya meramente en el 4mbito nunca cumplido de las promesas de los candidatos de los partidos en el proceso de la propaganda preelec- toral, ya que se deja a la buena voluntad de los gobernantes (momen- to del “pilotaje” de la representacidn del Estado) el momento esencial material de toda politica: el cumplimiento de la voluntad como querer-vivir, es decir, como necesidades materiales de la comunidad. En segunda instancia, por la B “representacién que gobierna” o realizadora (funcién propia de los tres poderes: Ejecutivo, Legislativo y Judicial) se manejan dichas propuestas, que son el contenido mismo del ejercicio del poder institucional o delegado, como realizacion propia del gobierno del Estado. Es todo el tema de la democracia representativa (tinica experiencia institucionalizada del liberalismo modemo). En tercera instancia, por la C “participacin que controla” (segunda funcién del Poder Ciudadano) se observa’ (con poder efectivo, una “Todo lo referente a la institucionalizacién de la participacisn en Venezuela ‘puede consultarse en una publicacién conjunta de Leyes del Poder Popular, 2011; véase también Victor Alvarez R., 2010. Habra que distinguir claramente entre la acci6n judicativa (el “juicio”) del Poder Judicial de la accién fiscalizadora (la “observacion” soberana) del Poder Ciu- dadano. Por otra parte, como el poder observacinnal puede culminar en la necesidad 42L, DEMOCRACIA PARTICIPATIVA, DISOLUCION DEL ESTADO ¥ LIDERAZGO POLITICO. “policfa fiscalizadora”, altima instancia de coaccién incluso sobre la policfa judicial o el ejército mismo) el cumplimiento por parte de las instituciones representativas (B) de las exigencias y necesidades propuestas por la comunidad politica (A) para su cumplimiento. Incluso el Poder Judicial sera observado por el Poder Ciudadano: la funcién. fiscalizadora es superior a la funci6n judicativa. La Suprema Corte Constitucional (ultima instancia de juicio de todo el sistema politico del Estado) estard conformada por candidatos propuestos por el Poder Ciudadano propositivo, de donde la Suprema Corte de Justicia constituye cernas, de la cuales son electos sus miembros por votacién directa de la comunidad politica en su totalidad. Es todo el tema de la democracia participativo-fiscalizadora, que dirige las audicorfas que vi- gilan la representacién. Es posible institucionalizar la participacién como algo diferente de la institucionalizacién representativa? Opino que hay muchas expe- tiencias de diversos modos de institucionalizacion participativa (desde la asamblea comunal en la base del barrio o Ia aldea hasta los movimientos sociales de los mas diversos tipos) que no significa una representacién a partir de las exigencias politicas de los partidos po- Iiticos, y el cumplimientos de una democracia representativa (no decimos “liberal”, y aunque fuera, al faltarle su codeterminacién participativa, fetichizé inevitablemente la representaci6n), de un ‘juicio” (por ejemplo, en la “revocacién del mandato” de un representante € incluso de un juez del Poder Judicial hasta en la mésalta instancia de la Corte Su- prema de Justicia), habré que aclarar qué tipo de “juicio” es éste y quién lo efectiia (porque podria ser el mismo Poder Judicial con eiertas condiciones o por medio de una Suprema Corte Constitucional dependiente del Poder Ciudadano, ya que no se puede pensar en un “juicio popular” inmediato 6 en el “linchamiento”). La gobernabilidad de la representacién debe asegurarse en equilibrio con la necesaria parti- cipacién de la comunidad politica. Las instituciones de la participacisn ejercen la funcidn de “auditorias” con fuerza de ley. 43CARTA A LOS INDIGNADOS ESQUEMA 2. Diversos niveles verticales de articulacién posible de la participacién y la representacién en la democracia futura 8 Internacional” pd8 ——p <— pe Internacional 7. Regiones Incern. pd? ——> — pe7 Regiones Intern. 6. Federal!” pio —> <4 pc6 Federal 5. Regional pds +p Regional 4.Provincial” — pdg_——s dpe Provincial 3. Municipal” pd} > — pe} Municipal 2.Comunal® pd? —>Consejo ejecutiv"— pe2 Comunal ‘ ta f 1. Comunidad en la base, _, Consejo comunal, _ Asamblea comunal que asamblea directa, barrio” > representativo vigila por auditorias t fu fi Poder participative Poder representative Poder participativo ue demanda que gobierna que fiscaliza’ 2 cs t nad t Porentia Comunidad politica participativa ° Hay organizaciones en el Ambito global (como la Organtzacién de las Nactones Unidas, Nv) (8) y organizaciones regionales internacionales 0 continentales (7) comp la Comunidad Europea, en Asia, Africa y América Latina. *" Bquivocadamence se denominan “nacionales” (6), aunque con frecuencia son, Estados “plurinacionales” (como el Estado boliviano). Deberian mejor Ilamarse Bs- tades federalas 0 unidn de Estados provinciales (como Estados Unidos). En Vene- cuela el muiximo poder patticipative en el ambito “federal” es el llamado Poder Ciu- dladano (ya que el Estado venezolano tiene cinco poderes, no tres como los originados cen fa Revolucidn Francesa (son, ademas del Poder Ejecutivo, Legislativo y Judicial, el Poder Electoral y el indicado Poder Ciudadano). Puede consultarse la Constituciin de la Reptiblica holivariana de Venezuela, promulgaca el 24 de marzo de 2000, Titulo V, Capitulo IV, Articulos 273-291: "Del Poder Ciudadano”” ° También denominado “estado” (por ejemplo, estade de Sinaloa en México, o State de California en Estados Unidos), constituido por municipios, condados, dele- gaciones o equivalentes. "Son las instituciones representativas de cada nivel del Consejo Comunal (1) osta el Poder Ciuchadano (6). 2” En Estados Unidos se denomina “condado”; en el Distrito Federal de México es la “Uelegacin”, ete. +! Véase la “Ley orgénica de las Comunas” (del 21 de diciembre de 2010 ya citada). ® Véase el Titulo IV, cap. U, de la “Ley orgénica de las comunas”. En al Cap. Lhay re- ferenciasal parlamento comunal, que serfa ya una institucién representativa en este nivel. + Se traca ya de una institucionalizacisn de la participacisn. Es la esencia misma, of1, DEMOCRACIA PARTICIPAFIVA, DISOLUICION DEL ESTADO Y LIDERAZGO POLITICO Aclaraciones al Esquema 2. Flechas a: indican la direccién ascendente de Ja institucionalizacién participativa; flechas pd: indican la direcetén de participacion que demanda (las necesidades); flechas pe: indican la accién que controla (fiscalizadora, evaluativa) de la participacién con res- pecto al poder representativo; flecha d: indica la direccién representativa de la delegacién del poder; de J a 8: se trata de los niveles del ejercicio del poder delegado en la representacién o ejercido en la participacién. En la tepresentacién democritica el poder delegado deberfa ejercerse como poder obediencial (“el que manda, manda obedeciendo”). En la participacién democratica el poder se ejerce como poder soberano (“el que manda,?> manda mandando”). En et nivel 1, como puede observarse, se encuentra también presente la democracia representativa. Y esto porque la asamblea comunal en al distrito,”* 0 la organizacién politico-democratica directa en la base, debajo de la comuna o el municipio, ejerce el poder también con re- presentacién (que no reemplaza la organizacién inmediata de la democracia directa, informada y convocada por las redes electrénicas, segiin veremos): son por ejemplo los consejos barriales o el consejo comunal. Este es el nivel exaltado, con razon, por el anarquismo; es la verdad del anarquismo. El problema no resuelto del anarquismo consiste en la institucionalizacién de los otros niveles, sin eliminar las instituciones representativas. en dltima inscancia, de toda la politica. Es, por ejemplo, la asamblea del barrio, de la pequefa aldea que no es sede del municipio o condado. Se trata del “disttito” 0, mds abajo, la comunidad de base. * La Ley del Poder Popular organiza las auditorias a todos los niveles, desde la comuna hasta el Poder Cindadano federal. Las “auditorfas” son cuerpos téenicos al servicio directo de las instituciones de participacién, mediante las que se vigila y castiga la representacién, desde los consejos vecinales hasta el presidente de la Re- publica, y puede decidirse una “revocacién del mandato” en casos extremos. Es la nica solucién ala impunidad y corrupcién de la representacién en todo el mundo. » Este “mandar” no es por representacién {y pot lo tanto obra en nombre propio), sino que manda como dltima instancia del poder, como participacién, fundamento de toda legitimidad. % En Estados Unidos, por ejemplo. 45CARTA A LOS INDIGNADOS Por su parte, la democracia moderna o liberal organiza el nivel representativo (desde el nivel 2 hasta e! 8), pero ignora los niveles de las instituciones participativas. Los fundadores de la Unién de los Estados Norteamericanos tenfan clare conciencia de que la democracia representativa debfa articularse con la participativa, como pensaba Thomas Jefferson, por ejemplo, pero nunca la pudieron organizar porque los grupos dominantes temian la participacin real democré- tica del pueblo mayoritario, necesariamente mas pobre dentro del sistema capitalista (capitalismo al que el sistema liberal considera como “la naturaleza misma de las cosas” del campo econémico, siendo el sistema liberal su contrapartida en el campo politico), De haber habido democracia participativa la mayoria de los indicados pobres siempre habria ejercido como mayoria el poder representativo, y esto es lo que nunca aconteci6, La representacin habilmente “manejada” permitis siempre ejercer el poder representativo (no obediencial, es evidente) del Estado por la elite minoritaria dominante. Pero la no obediencialidad de la representaci6n se funda en la no participacién real e institucional del pueblo (exclusién ya inscrita en las instituciones definidas por la Constitucién politica de Estados Unicos). El poder representative puede fetichizarse, burocratizarse, corrom- perse, al autorreferentemente afirmar, como la sede tiltima del poder (la potestas), a las instituciones representativas” y no a la comunidad politica (la potentia). El poder participativo de la comunidad politica © del pueblo puede alienarse (no fetichizarse), cuando deja de tener clara conciencia de ser la sede tiltima del ejercicio del poder, cuando no sabe decidir lo mejor para si misma y se equivoca en la eleccién de los candidatos y en la eleccidn de los mejores representantes, pero encialmente cuando no ha podido institucionalizar cotidianamente ” Es intetesante indicar que en la proclamacién de la Constitucién argentina de 1853 se indica: "Nos, los representantes del pueblo argentino, reunidas en Congreso General Constituyente ..." Pareceria decir que ellos son los que promulgan la Cons- titucién yao el pueblo mismo. Debieton decir algo asi como: “El pueblo argentino, coma sede tinica del poder constituyente, proclama esta Constitucién por sus dele- sgados debidamente elegidos...” 46,D, DEMOCRACIA PARTICIPATIVA, DISOLUCION DEL ESTADO ¥ LIDERAZGO POLITICO, la participaci6n efectiva del pueblo. Por ello ha perdido el sano senti- docomiin ciudadano. Uno de los instrumentos actuales mas poderosos para debilitar y hasta alienar a una comunidad en el acto participative de la eleccién de los representantes (que es sélo uno de los deberes?® de la participacién) es la mediacracia. Como consecuencia, la lucha por la recuperacién del pueblo de dichos medios es esencial para una democracia real. La manera de democratizar los medios de comunicacién es por medio de la participacidn de las diversas instituciones de fa sociedad civil y politica (y no sélo en manos de las transnacionales del negocio de la media) en la creacién y uso de los medios electrénicos de comunicacién, creando redes radiales, televisivas, clectronicas, de informacién, debate, estudio y de organismos de accién social, cultural, universitaria, artistica, profesional, etc. En la Reptiblica Argenti- na hay una ley de medios de comunicacién que distribuye 33 por ciento de dichos medios a las comunidades populares, 33 por ciento al Estado representativo, y 33 por ciento a medias privados (naciona- Jes o transnacionales). Es una novedad mundial a ser imitada. Sin embargo, la verdadera revolucién consiste en fos medios elec- trdnicos de comunicacién, las redes en mans de los ciudadanos, gracias a la que en un instante millones de participantes pueden conocer, debatir y decidir acciones comunes. Esta revolucién tecnoldgica es tan- too més importante que la Revolucién Industrial producida por la maquina a vapor en la transformacién del proceso material de produccién de mercancfas en el campo econémico. De la misma manera (y aun en mayor medida) dichos medios de comunicaci6n electrénicos, que han permitido el estado de rebelién de tantos ciudadanos hastiados de lacorrupcién y el monopolio del ejercicio del poder politico en manos de los drganos representativos de los Estados, desde la Plaza del Tahrir en Egipto hasta la Plaza del Sol en Espafia, es una Revolicién comuni- Por ser un deber es absolutamente obligatorio, no voluntario. Es el acto por el cual el ciudadano delega el poder y por eso es sumamente importante. Una de las manipulaciones del laberalismo es dejar este deber como mero derecho aprativo. Ast como respetar las leyes de trinsito no es optativo, mucho menos el deber de clegir a los representantes. 47CARTA A LOS INDIGNADOS cativa entre los ciudadanos que transforma el modo material de la pro- duccién de las decisiones politicas en el campo politico. Esta Revolucién. electrénica de la comunicacién es de mayor importancia que la Revolu- cién Industrial, porque toca las telaciones humanas mismas y el am- ‘bito desde donde se toman las decisiones econdmicas, que en ultima instancia son politicas. }Ciudadanos oprimidos del mundo, organicemos la participacion en redes electronicas y seremos millones! jSeremos millones! comunicados instanténeamente en tiempo real en todo el pequefio planeta Tierra, para derrotar a las burocracias de la representacién politica corrupta, minorfas elitistas unidas a las burocracias financieras y capitalistas transnacionales que explotan a todos los pueblos del mundo, también de Europa y Estados Unidos. Pero para ello, nuevamente, hay que institucionalizae la partici- pacién. En conclusién, la democracia participativa debe articularse con la democracia representativa y ambas deben institucionalizarse en los acho niveles verticales de la institucionalidad politica. § 2. Fortalecimiento del Estado desde el hovizonte del postulado de la disolucién del Estado La tesis podria formularse de la siguiente manera: Las exigencias politicas del presente latinoamericano y mundial, ante el avance siempre avasallador de las practicas del neoliberalismo del eapita- lismo globalizado determinan la necesidad del fortalecimiento del Estado federal o regional —econdmica, cultural, militar y politicamente—de los paises poscoloniales o no centrales en vias de liberacién, mientras que una cierta extrema izquierda (en esto coincidente con el Estado minimo del mismo neoliberalismo econémico) proyecta la “disolucién del Estado” de manera empirica y estratégica, lo que le leva tacticamente a proponer cambiar el mundo desde el nivel social sin intentar politicamente ejercer el poder delegado del Estado (de un nuevo Estado), como medio de libe- 48

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