Scribd Logo
Upload

Welcome to Scribd!

  • Freud - Das Unheimliche

    Uploaded by

    Sanjamino
    69 views17 pages

    Original Title

    Freud_Das Unheimliche

    Copyright

    © © All Rights Reserved

    Available Formats

    PDF or read online from Scribd

    Did you find this document useful?

    Is this content inappropriate?

    Report this Document

    Copyright:

    © All Rights Reserved
    Download as PDF or read online from Scribd
    Flag for inappropriate content
    69 views17 pages

    Freud - Das Unheimliche

    Uploaded by

    Sanjamino

    Copyright:

    © All Rights Reserved
    Download as PDF or read online from Scribd
    Flag for inappropriate content
    of 17
    > Tread | suo ent Oust aa Sc- na EDITORISCHE VORBEMERKUNG Deutsche Auspaben: 1919 Imago, Bd. 5 (5-6), 297-324. 1922 S.K,S.N., Ba, 5, 229-73. 1924 G.5, Bd. 10, 369-408, 1924 Dichtung and Kunst, 9-138. 1947 G. W., Bd. 12, 229-68, Diese Arbeit, die im Herbst 1919 erschien, ha Freud in cinem Brief an Ferenczi ‘yom 12, Mai desselben Jahres erwihnt; er sage dort, er habe cine alte Arbsit aus einer Schublade ausgegraben und schreibe se nev. Man wei8 nicht, waan sie urspriinglich geschricben und wieviel daran geindert worden ist, aber die ‘Anmerkung auf S.263, in der aus Totem und Tabu citiert wied, zeigt, dad ian ‘dae Thema echon 1913 beschiftigte. Die vom »Wiederholungtewange handeln- den Passagen (S. 2574) gehiren zweifellor ou den revidierten Stlcken, Sie enthalten eine Zusammenfassung grofer Teile von Jenseits des Lastprinzips (1920), welche Schrift Freud al schon abereilegends (5.261) erwihnt, ‘Man kénnte mit vollem Recht die vorliegende Arbeit 2u Freuds Schriften ber bildende Kunst und Literatur 2iblen— der Autor selbst hat sie in seinen Klei- ‘nen Sammelband Dichtwng und Kunst avfgenommen - und man sollte sie natielich im Zusammenhang mit den anderen Schriften ther Literatur lesen, zu denen sie (insbesondere mit Bezug auf E. T. A. Hoffmann) einen wichtign Beitrag leistet. Zugleich handele diese Arbeit jedoch auch vom Unhnlich als einem peychischen Phinomen des wirhlichen Lebens, und Freuds Uncer- suchungen zur Definition des Wortes sowie iber Urspriinge und Vorkommen des Phinomens selbe fahren in Bereiche jenseits der Literatur, m2 Deo Unhermlide (048) Der Paychoanalytiker verspiirt nur selten den Antrieb zu isthetischen Untersuchungen, auch dann nicht, wenn man die Asthetik nicht auf die Lehre vom Schénen einengt, sondern sie als Lehre von den Qualititen unseres Fahlens beschreibt. Er arbeitct in anderen Schichten des Seelen- Jebens und hat mit den zielgehemmten, gedimpften, von so vielen be- sleitenden Konstellationen abhiingigen Gefithlsregungen, die zumeist der Stoff der Asthetik sind, wenig zu tun, Hie und da trifft es sich doch, a8 er sich fir ein bestimmtes Gebiet der Asthetik interessieren mu, ‘und dann ist dies gewSholich ein abseits legendes, von der asthetischen Fachliteratur vernachlassigtes in solches ist das »Unheimlichee. Kei Zweifel, da es zum Schreds- haften, Angst- und Grauenerregenden gehirt, und ebenso sicher iste, dda dies Wore nicht immer in einem scharf 2u bestimmenden Sinne ge- braucht wird, so da8 es eben meist mit dem Angsterregenden tberhaupt zusammenfallt, Aber man darf doch erwarten, da8 ein besonderer Kern vorhanden ist, der die Verwendung cines besonderen Begrifswortes redhtfertigt. Man méchte wissen, was dieser gemeinsame Kern ist, der ‘twa gestatte, innerhalb des Angstlichen ein »Unheimliches« zu unter- scheiden. Dariber findet man nun so viel. wie nichts in den ausfihrlichen Dar- stellungen der Astheti die sich Sbeshauptlieber mit den schinen, gro®- artigen, anziehenden, also mit den postiven Gefthlsarten, ihren Bedin- gungen und den Gegenstinden, die sie hervorrufen, als mit den gegen- sivzlichen, abstoftenden, peinlichen beschaftigen. Von seiten der arztlich- psychologischen Literatur kenne ich nur die cine, inhalesreiche, aber nicht erschdpfende Abhandlung von E. Jentsch', Allerdings mu8 ich gestehen, daf aus leicht zu erratenden, in der Zeit legenden Griinden* die Litera tur au diesem Kleinen Beitrag, insbesondere die fremdsprachige, nicht ariindlich herausgesucht wurde, weshalb er denn auch ohne jeden An- spruch auf Prioritit vor den Leser tite. Als Sdhwierigkeit beim Studium des Unheimlichen betont Jentsch mit 4 sar Payehoogie des Unheimlichen: (1906). ® [Hine Anspiclng auf den eben ert beendeten Erten Welthrieg.) 23 Das Unbeimliche vollem Recht, da8 die Empfindlichkeit fir diese Gefihlsqualitit bei ver- schiedenen Menschen so sehr verschieden angetroffen wird. Ja,der Autor dieser neuen Unternchmung mu8 sich einer besonderen Stumpfheit in dieser Sache anklagen, wo grofe Feinfhligkeit cher am Platze wire. Er hhat schon lange nichts erlebt oder kennengelernt, was ihm den Eindruck des Unheimlichen gemacht hiitte, mu sich erst in das Gefithl hinein- vversetzen, die Miglichkeit desselben in sich wachrufen. Indes sind Schwierigkeiten dieser Art auch auf vielen anderen Gebieten der Asthe- tik michtigs man brauche darum die Erwartung nicht aufzugeben, da sich die Falle werden herausheben lassen, in denen der fragliche Charak~ ter von den meisten widerspruchslos anerkannt wird. Man kann nun zwei Wege einschlagen: nachsuchen, welche Bedeutung die Sprachentwicklung in dem Worte vunheimliche niedergelegt hat, ‘oder zusammentragen, was an Personen und Dingen, Sinneseindricken, Erlebnissen und Situationen das Gefthl des Unheimlichen in uns wach- ruff, und den verhiillten Charakter des Unheimlichen aus einem allen Fillen Gemeinsamen erschlieRen, Ich will gleich verraten, daB beide ‘Wege zum niimlichen Ergebnis fihren, das Unheimliche sei jene Art des Schredthaften, welche auf das Altbekannte, Lingstvertraute zurdidkgeht. Wie das méglich ist, unter welchen Bedingungen das Vertraute unheim- lich, schredchaft werden kann, das wird aus dem Weiteren ersichtlich ‘werden. Ich bemerke noch, da diese Untersuchung in Wirklichkeit den ‘Weg iber eine Sammlung von Einzelfillen genommen und erst spiter die Bestitigung durch die Aussage des Sprachgebrauches gefunden hat. In dieser Darstellung werde ich aber den umgekehrten Weg gehen. Das deutsche Wort »unheimliche ist offenbar der Gegensatz zu heim- ich, heimisch, vertraut, und der Schluf liegt nahe, es sei etwas eben darum schreckhaft, weil es nicht bekannt und vertraut ist. Natirlich ist aber Jhung ist nicht umkehrbar. Man kann nur sagen, was neuartg ist, wird leicht schreckhaft und unheimlich; einiges Neuartige ist schreckhaft, durchaus niche alles. Zum Neuen und Nichtvertrauten muf erst etwas hinzukommen, was es zum Unheimlichen macht. Jentsch ist im ganzen bei dieser Bezichung'vles Unheimlichen zum Neu- artigen, Nichtvertrauten, stehengeblieben. Er findet die wesentliche Be- links am see liegt eine matte heimlich im gehiblz.« Selle, Tel, 4 ind fiir den modernen sprachgebrauch ungewhnlich ... heim- lich ist zu einem verbum des verbergens gestlle: er verbirge mich heim- lich in seinem gezelt, ps.27, 5. (.. heimliche orte am menschlichen Kér- per, pudenda ... welche leute nicht stirben, die wurden geschlagen an hheimlichen Srten. 1 Samuel 5, 12...) ©) beamtete, die wichtige und geheim zu haltende ratschlige in staats- sacken ertheilen, heiszen heimliche rithe, das adjektiv nach heutigem sprechgebrauch durch geheim (s, d.) ersetzt: ... (Pharao) nennet ihn (Joseph) den heimlichen rath. 1. Mos. 41, 45; §,878: 6. heimlich fir die erkenntnis, mystsch, allegorisch: heimliche bedeutung, mysticus, dvinus, occultus, iguratus. S. 878: anders ist heimlich im folgenden, der erkenntnis entzogen, un- bewuszt: dana aber ist heimlich auch verschlossen, undurchdringlich in bezug auf erferschus es ist mir heimlich, wohl, frei von * smerkst du wohl? sie trauen uns nicht, fircson des Friedlinders heimlich gescht« Wallenstein lager, 2 suf. [Scene] 249 Das Unbeinliche 9. die bedeutung des versteckten, gefahrlichen, die in der vorigen nummer hervortritt, entwickelt sich noch weiter, so dasz heimlich den sinn empfangt, den sonst unheimlich (gebildet nach heimlich, 3b, sp. 874) hat: »mir ist zu zeiten wie dem menschen der in nacht wandelt und an gespenster glaubt, jeder winkel ist ihm heimlich und schauerhaft.« Klinger, theater, 3, 298, ist ein Wort, das seine Bedeutung nach einer Ambivalenz, ct, bis es endlich mit seinem Gegensatz unheimlich zusam- menfillt. Unheimlich ist irgendwie eine Art von heimlich. Halten wie dies noch niche recht geklirte Ergebnis mit der Definition des Unheim- lichen von Schelling zusammen. Die Einzeluntersuchung der Fille des Unheimlichen wird uns diese Andeutungen verstindlich machen. 0 ‘Wenn wir jetzt an die Musterung der Personen und Dinge, Eindrlicke, Vorginge und Situationen herangehen, die das Gefth des Unheim- lichen in besonderer Stirke und Deutlichkeit in uns 2u erwecken ver- igen, 50 ist die Wahl eines glicklichen ersten Beispicls offenbar das nichste Ecfordernis. E. Jentsch hat als ausgezeichneten Fall den »Zwei- fel an det Beseelung cines anscheinend lebendigen Wesens und um- sgekehre dariiber, ob ein lebloser Gegenstand nicht etwa beseelt seie her- vorgehoben und sich dabei auf den Eindrudk von Wachsfiguren, kunst- vollen Puppen und Automaten berufen. Er reiht dem das Unheimliche des epileptischen Anfalls und der AuSerungen des Wahnsinnes an, weil durch sie in dem Zaschaver Ahnungen yon automatischen ~ mechani- schen ~ Prozessen geweckt werden, die hinter dem gewohnten Bilde der Beseelung verborgen sein mégen. Ohne nun von dieser Ausfihrung des Actors voll aberzeugt zu sein, wollen wir unsere eigene Untersuchung an ihn ankniipfen, weil er uns im weiteren an einen Dichter mahnt, dem die Erzeugung unheimlicher Wirkungen so gut wie keinem anderen ge- Tungen it. >Einer der sichersten Kunstgriffe, leicht unheimliche Wirkungen durch Erzihlungen hervorzurufene, schreibt Jontsch, »beruht nun darauf, dat man den Leser im Ungewissen darliber 1a8t, ob er in einer bestimmten Figur eine Person oder etwa einen Automaten vor sich habe, und zwar 250 Das Unbeimliche 30, da8 diese Unsicherheit nicht direkt in den Brennpunkt seiner Auf- ‘merksamkeit tritt, damit er nicht veranlaGt werde, die Sache sofort za, untersuchen und klarzustellen, da hiedurch, wie gesagt, die besondere Gefiihlswirkung leicht schwindet.E.'T. A. Hoffmann hat in seinen Phan- tasiesticken dieses psychologische Mandver wiederholt mit Erfolg zur Geleung gebrache.« Diese gewif richtige Bemerkung zielt vor allem auf die Erzihlung »Der Sandmann in den Nachtsticken (dritver Band der Grisebachschen Aus- gabe von Hoffmanns simtlichen Werken), aus welcher die Figur der Puppe Olimpia in den ersten Akt der Offenbachschen Oper Hoffmanns Erziblungen gelangtst. ch mu aber sagen —und ich hoffe, die meisten Leser der Geschichte werden mir beistimmen, ~ da das Motiv der be- lebt scheinenden Puppe Olimpia keineswegs das einzige ist, weldhes fi die unvergleichlich unheimliche Wirkung der Erzihlung verantwortl gemacht werden muf, ja nicht einmal dasjenige, dem diese Wirkung in erster Linie zuzuschreiben ware. Es kommt dieser Wirkung auch niche ‘ustatten, da8 die Olimpia-Episode vom Dichter selbst eine leise Wen- dung ins Satirische enfthre und von ihm zum Spott auf die Liebesuber- schtzang von seiten des jungen Mannes gebraucht wird. Im Mittelpunke dee Erzibluing steht vielmehr cin anderes Moment, nach dem sie auch den Namen trigt und das an den entscheidenden Stellen immer wieder hervorgekehrt wird: das Motiv des Sandmannes, der den Kindern die ‘Augen ausreift. Der Student Nathaniel, mit dessen Kindheitserinnerungen die phan- tastische Erzihlung anhebt, kann trotz seines Gliickes in der Gegenwart die Erinnerungen nicht bannen, ihm an den ritselhaft erschrek- kkenden Tod des gelicbten Vaters kniipfen. An gewissen Abenden pflegte die Mutter die Kinder mit der Mahnang zeitig 2a Bette 2u schicken: Der Sandmann kommt, und wirklich hirt das Kind dann jedesmal den schweren Schritt eines Besuchers, der den Vater fiir diesen Abend in Anspruch nimmt. Die Mutter, nach dem Sandmann befragt, leugnet dann zwar, da® ein solcher anders denn als Redensart existiert, aber cine Kinderfrau weif greifbarere Auskunft zu geben: »Das ist ein biser ‘Mann, der kommt zu den Kindern, wenn sie nicht zu Bette gehen wol- Jen, und wirf ihnen Hinde voll Sand in die Augen, daf sie blutig zum Kopfe herausspringen, die wirft er dann in den Sack und trigt sie in den Halbmond zur Atzung fiir seine Kinderchen, dic sitzen dore im Nest und haben krumme Schnabel wie die Eulen, damit picken sie der ‘unartigen Menschenkindlein Augen auf.« 251 Das Unbeimlicoe Obwohl der Kleine Nathaniel alt und yerstindig genug war, um so schauerliche Zataten zur Figur des Sandmannes abzuweisen, so setzte sich doch die Angst vor diesem selbst in thm fest. Er beschlo® zu erkun- den, wie der Sandmann aussche, und verbarg sich eines Abends, als er wieder erwartet wurde, im Arbeitszimmer des Vaters. In dem Besucher erkennt er dann den Advokaten Coppelius, eine abstoBende Persénlich- keit, vor der sich die Kinder zu scheuen pflegeen, wenn er gelegentlich als Mittagsgast erschien, und identifiziert mun diesen Coppelivs mit dem gefiirchteren Sandmann, Fir den weiteren Fortgang dieser Szene macht es der Dichter bereits zweifelhaft, ob wir es mit einem ersten Delizium des angstbesessenen Knaben oder mit einem Bericht zu tun haben, der als real in der Darstellungswelt der Erzahlong aufzufassen ist. Vater und Gast machen sich an einem Herd mit flammender Glut zu schaffen, Der Kleine Lauscher hirt Coppelius rufen: »Augen her, Augen hers, verrit sich durch seinen Aufschrei und wird von Coppelius gepackt, der ihm glutrote Kérner aus der Flamme in die Augen streuen will, um sie dann auf den Herd xu werfen. Der Vater bittet die Augen des Kindes frei. Eine tiefe Ohnmacht und lange Krankheit beenden das Erlebnis. Wer sich fir die rationalistische Deutung des Sandmannes entscheidet, wird in dieser Phantasie des Kindes den fortwirkenden Einflu8 jener Erzihlung der Kinderfrau niche verkennen. Anstatt der Sandkémner sind «s glutrote Flammenkémner, die dem Kinde in die Augen gestreut wer- den sollen, in beiden Fallen, damit die Augen herausspringen. Bei einem sweiteren Besuche des Sandmannes cin Jahr spiter wird der Vater durch cine Explosion im Arbeitszimmer getétet; der Advokat Coppelius ver~ schwindet vom Orte, ohne cine Spur zu hinterlassen. ‘Schredkgestalt seiner Kinderjahre glaubt nun der Student Natha- nicl in einem herumzichenden italienischen Optiker Giuseppe Coppola zu erkennen, der ihm in der Universititsstadt Wettergliser zum Kauf anbietat und nach seiner Ablehnung hinzusetzt: »Ei, nix Wetterglas, nix ‘Wetterglast — hab auch skine Oke ~ skine Oke.« Das Entsetzen des Studenten wird beschwichtigt, da sich die angebotenen Augen als harm- Jose Brillen herausstellens er kauft dem Coppola ein Taschenperspektiv ab und spihe mit dessen Hilfe in die gegeniiberliegende Wohnung des Professors Spalanzani, wo er dessen sthine, aber ritselhaft wortkarge und unbewegte Tochter Olimpia erblidkt. In diese verliebter sich bald so heftig, daf er seine kluge und niichterne Braut aber sic vergiSt, Aber ‘Olimpia ist ein Automat, an dem Spalanzani das Raderwerk gemacht und dem Coppola ~ der Sandmann ~ die Augen eingesetzt hat. Der Sta- 252 Das Unbeimliche dent kommt hinzu, wie die beiden Meister sich um ihr Werk streiten; Der Optiker hat die hilzerne, augenlose Puppe davongetragen, und der Mechaniker, Spalanzani, wirft Nathaniel die auf dem Boden liegenden blutigen Augen Olimpias an die Brust, von denen er sagt, da Coppola sie dem Nathaniel gestohlen. Dieser wird von einem neuerlichen Wahn- sinnsanfall ergriffen, in dessen Delirium sich die Reminiszenz. an den ‘Tod des Vaters mit dem frischen Eindruck verbindet: »Hui — hui — hui! - Feverkreis ~ Feuerkreis! Dreh’ dich, Reuerkreis — lustig — lustig! Holzpippchen hui, schin Holzpiippchen dreh’ dich —« Damit wirft er sich auf den Professor, den angeblichen Vater Olimpias, und will ihn erwiirgen. ‘Aus langer, schwerer Krankheit erwacht, scheint Nathaniel endlich ge- nesen, Er gedenkt, seine wiedergefundene Braut zu heiraten. Sie zichen beide eines Tages durch die Stade, auf deren Markt der hohe Ratsturm seinen Riesenschatten wirft. Das Madchen schlagt ihrem Brifutigam vor, auf den Turm zu steigen, wihrend der das Paar begleitende Bruder der Braut unten verbleibs. Oben zicht eine mérkwiirdige Erscheinung von twas, was sich auf der Strate heranbewegt, die Aufmerksamkeit Claras auf sich, Nathaniel betrachtet dasselbe Ding durch Coppolas Perspek- tiv, das er in seiner Tasche findet, wird neverlich vorn Wabnsinn ergrif- fen, und mit den Worten: Holzpippchen, dreh’ dich, will er das Mid- chen in die Tiefe schleudern. Der durch ihr Geschrei herbeigeholte Bru- dee rete sie und eilt mie ihr herab. Oben Hiuft der Rasende mit dem ‘Ausraf herum: Feverkreis, deh’ dics dessen Herkunft wir ja verstehen. Unter den Menschen, de sch unten ansammeln, ragt der Advokat Cop- pelius hervor, der plétzlich wieder erschicnen ist. Wir dirfen annchmen, daB es der Anblick seiner Anniherung war, der den Wahnsinn bei [Nathaniel zum Ausbruch brachte. Man will hinauf, um sich des Rasen- den xu bemichtigen, aber Coppelius lacht: »Wartet nur, der kommt schon herunter von selbst.« Nathaniel bleibt pldtzlich stehen, witd den Coppelius gewahr und wirft sich mit dem gellenden Schrei: »Ja! Skéne (Oke ~ Skéne Okee iiber das Gelinder herab. Sowie er mit zerschmet= tertem Kopf auf dem StraBenpflaster liegt, ist der Sandmann im Ge- wil verschwunden. Diese kurze Nacherzihlung wird wohl keinen Zweifel dartiber beste- hen lassen, daB das Gefithl des Unheimlichen direkt an der Gestalt des Sandmannes, also an der Vorstellung, der Augen beraubt zu werden, hafter und da8 eine intellektuelle Unsicherheit im Sinne von Jentsch mit dieser Wirkung nichts zu tun hat. Der Zweifel an der Besceltheit, 253 Das Unbeinaiche den wir bei der Puppe Olimpia gelten lassen mufften, kommt bei diesem Stirkeren Beispiel des Unheimlichen tiberhaupt nicht in Betracht. Der Dichter erzeugt zwar in uns anfinglich eine Art von Unsicherheit, i dem er uns, gewif nicht ohne Absicht, zunichst nicht erraten list, ob er ‘uns in die reale Welt oder in eine ihm belicbige phantastische Welt ein- fren wied. Br hat ja bekanntlich das Recht, das eine oder das andere zu tun, und wenn er 2.B, cine Welt, in der Geister, Dimonen und Ge- spenster agieren, zum Schauplatz seiner Darstellungen gewiihlt hat, wie Shakespeare im Hamlet, Macbeth und in anderem Sine im Sturm und im Sommernachtstraxm, so miissen wir ihm darin nachgeben und diese Welt seiner Voraussetzing fiir die Daver unserer Hingegebenheit wie cine Realieit behandeln, Aber im Verlaufe der Hoffmannschen Erzih- ung schwindet dieser Zweifel, wir merken, da der Dichter uns selbst durch die Brille oder das Perspektiv des dimonischen Optikers schauen lassen will, ja daf er vielleicht in héchsteigener Person durch solch ein Instrument geguckt hat, Der Schluf der Erzihlung macht es ja klar, da® der Optiker Coppola wirklich der Advokat Coppelius? und also auch der Sandmann ist. Eine vintellektuelle Unsicherheite kommt hier nicht mehr in Frage: wir wissen jetzt, da uns nicht die Phantasiegebilde eines Wahnsinnigen vorgefthee werden sollen, hinter denen wir in rationalistischer Ober- legenbeit den niichternen Sachverhalt erkennen mgen, und ~ der ddruds des Unheimlichen hat sich durch diese Avfklirung nicht im min- desten verringert. Eine intellektuelle Unsicherheit lestet uns also nichts fiir das Verstindnis dieser unheimlichen Wirkung. Hiingegen mahnt uns die psychoanalytische Erfahrung daran, daB es cine schredkliche Kinderangst ist, die Augen zu beschidigen oder 2u vé lieren. Vielen Exwachsenen ise diese Angstlichkeit verblicben, und firchven keine andere Organverletzung so sehr wie die des Auges. Ist ‘man doch auch gewohnt zu sagen, da man etwas behiiten werde wie seinen Augapfel. Das Studium der Triume, der Phantasien und Mythen hhat uns dann gelehrt, da8 die Angst um die Augen, die Angst zu er- blinden, hiufig genug ein Ersatz fiir die Kastrationsangst ist. Auch die Selbstblendung des mythischen Verbrechers Udipus ist nur eine Er- 2 Zoe Ablevong des Namens: Coppella bk denen der Vater verunglick)s copre Frau Dr. Rank). [In allen Asspaben aur der eren (1919) war diese Aum, ofenbat rveie der nweten Erwahng det Namene Coppeliv i vorsngezangencn igzathen] 254 Das Unbeimliche mitBigung fiir die Strafe der Kastration, dic ihm nach der Regel det Talion allein angemessen wiire. Man mag es versuchen, in rationalisti= scher Denkweise die Zurtickftthrung der Augenangst auf die Kastra- tionsangst abzulchnen; man findet es begreflich, daf ein so kostbares ‘Organ wie das Auge von einer entsprechend grofien Angst bewacht ird, ja man kann weitergehend behaupten, da® kein tieferes Geheim- is und keine andere Bedeutung sich hinter der Kastrationsangst ver- berge. Aber man wird damit doch niche der Ersatzbezichung gerecht, ie sich in Traum, Phantasie und Mythus zwischen Auge und minn- Jichem Glied kundgibt, und kann dem Eindruck nicht widersprechen, daB cin besonders starkes und dunkles Gefuhl sich gerade gegen die Drohung, das Geschledhtsglied einzubiifen erhebs, und da dieses Ge- faihl erst der Vorstellung vom Verlust anderer Organe den Nachhall verleiht. Jeder weitere Zweifel schwindet dann, wenn man aus den Analysen an Neurotikern die Details des »Kastrationskomplexese er- fahren und dessen grofartige Rolle in ihrem Seelenleben zur Kenntnis ‘genommen hat. Auch wiirde ich keinem Gegner der psychoanalytischen Auffassung raten, sich fir die Behauptung, die Augenangst sei etwas vom Kastra- tionskomplex Unabhiingiges, gerade auf die Hoflmannsche Erzihlung ‘vor »Sandmanne zu berufen, Denn warum ist die Augenangst hier mit dem Tode des Vaters in innigste Bezichung gebracht? Warum tritt der Sandmann jedesmal als Stirer der Liebe auf? Er entzweit den unglick- lichen Studenten mit seiner Braut und ihrem Bruder, der sein bester Freund ist, er vernichtet sein zweites Liebesobjekt, die schiine Puppe Olimpia, und 2winge ihn selbst 2um Selbstmord, wie er unmittelbar vor der beglickenden Vercinigung mit seiner wiedergewonnenen Clara steht. Diese sowie viele andere Ziige der Erzihlung erscheinen willktir- lich und bedeutungstos, wenn man die Bezichung der Augenangst zur Kastration ablehnt, und werden sinnreich, sowie man fir den Sand- mann den gefirchteten Vater einsetzt, von dem man die Kastration crwartet!. in der Tar hat die Phantasicbarbeitung des Dchters dic Elemente des Stoffes niche so wild hecumgewibele dal man ihre urspringlidhe Anordnwng niche wiederherelen ante, In der Kindergerchcie stellen der Vater und Coppelve die durch Arbivalenz in zwei Gegensitze zerlege Vater-Imago dar der ene drohe mit der Blendung (Kastez- tion) der andere, der gute Vater, bitter die Augen des Kindes fre. Das voa der Ver nguag am stieksten betoffene Stick des Kompleses, der Toderwunsch gegen den bisen Vater, Sader seine Darstllang in dem Tod der gaten Vater, der dem Cappelive zur Last gelgt wind, Diceom: Vaterpenr entprecin in der apitern Lebenogeniine des Sadenten der Profesor Spalanzani und der Optiker Coppola, der Profesor an 255 Das Unbeimliche Wir widen ¢s also wagen, das Unheimliche des Sandmannes auf die Angst des kindlichen Kastrationskomplexes zuricczufihhren. Sowieaber die Idee auftaucht, ein solches infantiles Moment fiir die Entstchung des unheimlichen Gefihls in Anspruch zu nehmen, werden wir auch zum Versuch getrieben, dieselbe Ableivung fiir andere Beispiele des Un- hheimlichen in Betracht 2u zichen. Im Sandmann findet sich noch das Motiv der belebe scheinenden Puppe, das Jentsch hervorgehoben hat. Nach diesem Autor ist es cine besonders giinstige Bedingung fur die Erzeugung unheimlicher Gefithle, wenn eine intellektuelle Unsicherheit sgewedkt wird, ob etwas belebe oder leblos sei, und wenn das Leblose die ‘halichkeit mit dem Lebenden zu weit treibt. Natilich sind wir aber gerade mit den Puppen vom Kindlichen nicht weit entfernt. Wir et- innern uns, da8 das Kind im frithen Alter des Spiclens iberhaupt nicht schaef zwischen Belebtem und Leblosem unterscheidet und da es be- sonders gern seine Puppe wie ein lebendes Wesen behandelt. Ja, man hare gelegentlich von einer Patientin erzihlen, sie habe noch im Aker idk cine Figur der Vaterreihe, Coppola als idemich nit dem Advokaten Coppetias kanne, Wie sie damals 2otrimen am gehemnisollen Herd arbeltten, haben sie fun gemdinsam die Puppe Olimpia werfertigr; der Profesor het auch der Vater Ofimpias. Durch diese zweimalige Geniasamkct vrzaten sie sich als Spaltangen Jer YVatermago, dh. sowohl der Mechaner als auch der Optiber sind der Vater Jer Olimpia wie der Nathaniel. In der Screckenstrene der Kinderzeit hate Coppeis, rachdem er auf die Blendung des Kleinen verzihet, ihm probewese Arme und Bane sbgereaube, also wie ein Medanikeran einer Pupp an ihm geabeite, Disiersonder~ bare Zo, de gunz aus dem Ralimen der Sandmannvorstellung herausrit bringt sn neues Rquivalent dee Kastration ins Spiel; er west aber auch auf die innere Ident des Coppelve mit seinem spiteren Widerpart, dem Mechaniker Spalanzani, hin end erect uns for de Deurune der Olimpia vor. Diese avtomatiche Puppe kann nits andres sein als die Mateialiation von Natbaniels fenininer Einstliong 2a einem ‘aver in frther Kindhee. Tre Viter ~ Spalanzani und Coppola ~ snd ja aur neve [Aaflagen, Reinkarationen von Nathaniels Vsterpaary die sonst waverstindich n= gabe des Spalanzani, da der Opsiker dem Nathaniel die Augen gestolen (oben {S. 255), um se der Puppe ciazustzn, gewinnt (Olimpia end Nathaniel ihre Bedewing, Olimpia ist sonusagen cin von Nathasel lngelster Komplex, dr ihm als Person entgogetre; die Beherdhung durch dicen ‘Komplex finder in der umsinnig zwanghafeen Liebe zor Olimpia thren Avsdrodk. Wit haben das Redht, diese Liebe cine narzftisshe zo beifes, und vestehen, da der Ihr ‘Verfallene sid dem sealen Licbesobjekeentfremdet. Wie peycologisc rig es ser ins, da der darch den Kastatonshomplex an den Vater faite Jngling der Licbe ihe Krankenanalysen, deren Tate svar pT, As Hofmann war das Kind einer ungliichen Ehe. Ale er drei Jahre war, teennee sch der Vater von seiner Klcinen Familie und lbte nie wider mi ie vere. ‘Nach den Belegen, die E, Grsebach in der biographiséen Pinleltang 24 Hoffmanas ‘Werken beibringt, war die Bezichung zum Vater immer tine der wundesten Stellen in des Diners Geluhllcben. 256 Das Unbeimlicbe vvon acht Jahren die Uberzcugung gehabt, wenn sie ihre Puppen auf cine gewisse Art, mBglichst eindringlich, anschaven wiirde, mien diese lebendig werden, Das infantile Moment ist also auch hier leicht nach- szuweisen; aber merkwiirdig, im Falle des Sandmannes handelte es sich uum die Erweckung einer alten Kinderangst, bei der lebenden Puppe ist von Angst keine Rede, das Kind hat sich vor dem Beleben seiner Puppen niche gefrehee, vielleicht es sogar gewiinscht. Die Quelle des unhei lichen Gefihls wire also hier nicht eine Kinderangst, sondern ein Kit derwunsch oder auch nur ein Kinderglaube. Das scheint ein Wider- spruchs méplicherweise ist és nur eine Mannigfaltigkeit, die spaterhin unserem Verstindnis férderlich werden kann. E.T-A.Hoffmann ist der unerreichte Meister des Unheimlichen in der Didheung. Sein Roman Die Elixiere des Teufels weist cin ganzes Bindel von: Motiven auf, denen man die unheimliche Wirkung der Geschichte szuschreiben mdhte. Der Inhale des Romans ist zu reichhaltig.und ver~ schlungen, als da man einen Auszug daraus wagen kénnte. Zu Ende des Buches, wenn die dem Leser bisher vorenthaltenen Voraussetzungen der Handlung nachgetragen werden, ist das Ergebnis nicht die Auf- klirung des Lesers, sondern eine volle Verwirrung desselben. Der Dich- ter hat zu viel Gleichartiges gehiiut; der Eindruck des Ganzen leidet niche darunter, wohl aber das Verstindnis. Man muf sich damit be- sgniigen, dic hervorstechendsten unter jenea unheimlich wirkenden Moti- ‘ven herauszwheben, um zu untersuchen, ob auch fir sie eine Ableitung aus infantilen Quellen aulissig ist. Es sind dies das Doppelgingercum in all seinen Abstufungen und Ausbildungen, also das Auftreten von Personen, die wegen ihrer gleichen Erscheinung fir identisch gehalten werden missen, die Seigerung dieses Verhiltnisses durch Oberspringen seelischer Vorginge von einer dieser Personen auf die andere ~ was wit ‘Telepathie heiBen wiieden -, so da der eine das Wissen, Fublen und Erleben des anderen mitbesitzt, die Identifizierung mit einer anderen Person, s0 da man an seinem Ich irre wird oder das fremde Ich an die Stelle des eigenen versetz, also Ich-Verdopplung, Idh-Teilung, Tch-Ver- tauschung - und endlich die bestindige Wiederkehr des Gleichen’, Wiederholung der nimlichen Gesichtsriige, Charaktere, Schicksale, ver- brecherischen ‘Taten, ja der Namen durch mehrere aufeinanderfolgende Generationen, 5 Dieser Ausdrock klingt an Nietzsche an (eB an den letzten Tell von Also sprach Zarathustra} 257 Das Unbeimlicbe Das Motiv des Doppelgiingers hat in einer gleichnamigen Arbeit von ©. Rank eine eingehende Wardigung gefunden!, Dore werden die Be- vichungen des Doppelgingers zum Spiegel- und Schattenbild, zum Schutzgeist, zur Seelenlehre und zur Todesfurche untersucht, es fille aber auch helles Licht auf die dberraschende Entwicklungsgeschichte des Motivs. Denn der Doppelginger war urspriinglich eine Versicherung segen den Untergang des Ichs, cine »energische Dementierung der Macht des Todes« (O.Rank), und wahrscheinlich war die sunsterbliches Secle der erste Doppelgiinger des Leibes. Die Schdpfung einer solchen Ver- dopplung zur Abwebr gegen die Vernichtung hat ihr Gegenstick in ciner Darstellung der ‘Traumsprache, welche die Kastration durch Ver- dopplung oder Vervielfaltigung des Genitalsymbols auszudricken liebts sie wird in der Kuleor der alten Agypter ein Antrie fir die Kunst, das Bild des Verstorbenen in dauerhaftem Stoff za formen. Aber diese Vorstellungen sind auf dem Boden der uneingeschrinkten Selbst- liebe entstanden, des primaren Narzimus, welcher das Seelenleben des Kindes wie des Primitiven beherrscht, und mit der Uberwindung dieser Phase indert sich das Vorzeichen des Doppelgingers, aus einer Ver~ sicherung des Fortlebens wird er zumunheimlichen Vorboten des Todes. Die Vorstellung des Doppelgingers braudhe nicht mit diesem uranféing- lichen Narzimus unterzugchen; denn sie kann aus den spiteren Ent ‘widklungsstufen des Ichs neuen Inhalt gewinnen. Im Ich bildet sich lang- sam cine besondere Instanz heraus, welche sich dem Ubrigen Ich ent- sgegenstellen kana, die der Selbstbeobachtung und Selbstkritik dient, die “Arbeit der psychischen Zensur leistet und unserem BewuStsein als »Ge~ wissen« bekannt wied. Im pathologischen Falle des Beachtungswahnes wird sie isoliere, vom Ich abgespalten, dem Arzte bemerkbar. Die Tat- sache, daB eine solche Instanz. vorhanden ist, welche das ibrige Ich wie cin Objekt behandeln kann, also da8 der Mensch der Selbstbeobacheung fahig ist, mache es méglich, dic alte Doppelgiingervorstellung mit neuem Inhalt zu erfllen und ihr mancherlei zuzuweisen, vor allem all das, was der Selbstkritik als zugehérig zum alten iberwundenen Narzi8mus der Urzeitersche # 0, Rank, »Der Doppelgager (1914). ® Teh glaube, wenn de Dichter hlagen, da zwei Seclen in des Menschen Brartwohnen, lund wenn die Popalicpeychologen von der Spaleong des Ider im Menschen reden, 29 sdrwabe nen diewe Enerweiung, der Td-Peychologie angehérg, zwischen der krit- Sie Instany und dem Idr-Rem vor und niche die von der Psydhoanalyse aufgedekce “Gegeasialcites zwischen dem Ick und dom unbewolten Verdringten, Der Unter Schied wird alerdings dadursh verwin, da sich unter dem von der I&:-Krisk Ver 258 Das Unbeimliche Aber night nur dieser der Ich-Kritik anstéige Inhale kann desn Dop- pelginger einverleibt werden, sondern ebenso alle unterbliebenen Mig- lichkeiten der Geschidksgestaltung, an denen die Phantasie noch fest- halten will, und alle Ich-Strebungen, die sich infolge auBerer Ungunst nicht durchsetzen konnten, sowie alle die unterdrideten Willensentschei- dungen, die die Illusion des freien Willens ergeben haben. Nachdem wir aber so die manifeste Motivierung der Doppelginger- gestalt betrachtet haben, misen wir uns sagen: Nichts von alledem ‘macht uns den auferordentlich hohen Grad von Unheimlichkeit, der ihr anhaftet, verstindlich, und aus unserer Kenntnis der pathologischen Scclenvorgiinge diirfen wir hinzusetzen, nichts von diesem Inhalt kénnte das Abwehbestreben erkliren, das ihn als etwas Fremdes aus dem Ich hinausprojiziort. Der Charakter des Unheimlichen kann doch nur daher rrihren, daf der Doppelgdinger eine den iberwundenen seelischen Urzei- ten angehérige Bildung ist, die damals allerdings einen freundlicheren ‘Sinn hatte. Der Doppelganger ist zum Schreckbild geworden, wie die ‘Gatter nach dem Sturz ihrer Religion zu Damonen werden (Heine, Die Catter im Exil). Die anderen bei Hoffmann verwendeten Ich-Strungen sind nach dem ‘Master des Doppelgingermotivs leicht zu beurtelen. Es handelt sich bei ihnen um ein Riickgreifen auf einzelne Phasen in der Entwidelungs- geschichte des Ich-Gefuls, um eine Regression in Zeiten, da das Ich sich noch nicht scharf von der Auflenwelt und vom anderen abgegrenzt hatte. Ich glaube, daft diese Motive den Eindruck des Unheimlichen mit- vverschulden, wenngleich es nicht leicht ist, ihren Anteil an diesem Bin- druck isoliert herauszugreifen. Das Moment der Wiederholung des Gleichartigen wied als Quelle des unheimlichen Gefiihls vielleicht nicht bei jedermann Anerkennung fin~ den. Nach meinen Beobachtungen ruft es unter gewissen Bedingungen und in Kombination mit bestimmten Umstinden unzweifelhaft ein solches Gefiihl hervor, das uberdies an die Hilflosigkeit mancher Traum- Jesiische Instanzschon cusfthlich in Absdaite IU seiner Arbeit aber den Narafines ((5t4e)exiree;spiererweiterte er diesen Begif, und nwa aunichet in XI. Kapitel seiner Aassenpsychologie (1921) sum sIdh-Idenle ond dann itn IIL Kapitel von Das {hwnd das Bs (19236) 20m »Obee-Tese] 1 Ta der H. H. Ewersthen Dichrang Der Student eon Prag, von welder die Renksche Suaie Gher den Doppelginger aurgerangen it, hat der Held der Gelchten verpre- ‘hea, seinen Deellgegner niche 2u teen. Auf dem Wege rum Dollars bepegnt thin saber der Doppelednge, wedher don Nebenbuhler beret eledigt hat. 259 Das Unbeimliche mir unbekannten, menschenleeren StraBen einer italienischen Klcinstadt durchstreifte geriet ich in eine Gegend, tiber deren Charakter ich nicht lange in Zweifel bleiben konnte. Es waren nur gesthminkte Frauen an den Fenstern der kleinen Huser 2u sehen, und ich besilte mich, die enge StraBe durch die nichste Einbiegung zu verlassen, Aber nachdem ich eine Weile fihrerlos herumgewandert war, fand ich mich plétalich in derselben Stra8e wieder, in der ich nun Aufschen zu erregen began, und meine eilige Entfernung hatte nur die Folge, da® ich auf einem neuen Umwege zum drittenmal dahingeriet. Dann aber erfate mich ein Gefihl, das ich nur als unheimlich bezeichnen kann, und ich war froh, als ich unter Verzicht auf weitere Entdeckungsreisen auf die Kirzlich von mir verlassene Piazza nurlickfand. Andere Situationen, die die un- beabsichtigte Wiederkchr mit der eben beschriebenen gemein haben und sich in den anderen Punkten griindlich von ihr unterscheiden, haben doch dasselbe Gefithl von Hilflosigkeit und Unheimlichkeit zur Folge. Zum Beispiel, wenn man sich im Hochwald, etwa vom Nebel uber- rascht, verirrt hat und nun trots aller Bemiihungen, einen markierten oder bekannten Weg 2u finden, wiederhole 2u der einen, durch eine bestimmte Formation gekennzeichneten Stelle zurickkommt. Oder wenn man im unbekannten, dunkeln Zimmer wandert, um dic Tir oder den Lichtschaleer aufzusuchen und dabei zum xtenmal mit demselben “Mabelstide zusammenstdBt, cine Situation, die Mark Twain allerdings durch groteske Ubertreibung in eine unwiderstehlich komische um- sgewandelt hat !, ‘An einer anderen Reihe von Erfabrungen erkennen wir auch mithelos, 4daB es nur das Moment der unbeabsichtigten Wiederholung ist, welches das sonst Harmlose unheimlich macht und uns die Idee des Verhingnis- vollen, Unentrinnbaren aufdringt, wo wir sonst nur von »Zufalle ge- sprochen hitten. So ist es. B. gewi8 cin gleichgiltiges Erlebnis, wenn man fir seine in einer Garderobe abgegebenen Kleider einen Schein mit einer gewissen Zahl ~ sagen wir: 62 erhilt oder wenn man findet, da die zugewiesene Schiffskabine diese Nummer trigt. Aber dieser Eine dud andere sich, wenn beide an sich indifferenten Begebenheiten nahe ancinanderriidken, so da8 einem die Zahl 62 mehrmals an demselben ‘Tage entgegentritt, und wenn man dann etwa gar die Beobachtung macien sollte, daf alles, was eine Zahlenbezcichnung trigt, Adressen, Hotelzimmer, Eisenbahnwagen u. dgl. immer wieder die nimliche Zahl, 1 [Mark Twain, A Tramp Abroad.} 260 Das Unbeimliche wenigstens als Bestandeeil, wiederbringt. Man findet das »unheimliche, und wer nicht stich~ und hiebfest gegen die Versuchungen des ‘Aber- slaubens ist, wird sich geneigt finden, dieser hartnickigen Wiederkehr der einen Zahl eine gcheime Bedeutung zuzuschreiben, etwa einen Hlin- ‘weis auf das ihm bestimmte Lebensalter darin 2u sehen*, Oder wenn ‘man eben mit dem Studium der Sdiriften des groBen Physiologen Hering beschiftigt ist und nun wenige Tage auseinander Briefe von zwei Personen dieses Namens aus verschiedenen Liindern empfingt, ‘wihrend man bis dahin niemals mie Leuten, die so heiGen, in Beziehung, getreten war. Ein geistvoller Naturforscher hat vor kurzem den Ver- such unternommen, Vorkommnisse solcher Art gewissen Gesetzen unter- zuordnen, wodurch der Eindruds des Unheimlichen aufgehoben werden milifte. Ich getraue mich nicht zu entscheiden, ob es ihm gelungen ist* Wie das Unheimliche der gleichartigen Wiederkchr aus dem infantilen Seelenleben abzuleiten ist, kann ich hier nur andeuten und mu dafiir auf eine bereitliegende ausfuhrliche Darstellung in anderem Zusammen- hhange verweisen’. Im seelisch UnbewuBten lift sich nimlich die Hert- schaft eines von den Triebregungen ausgehenden Wiederholungszwan- ‘ges erkennen, der wahrscheinlich von der innersten Natur der Triebe selbst abhingr, stark genug ist, sich ber das Lustprinzip hinauszusetzen, ‘gewissen Seiten des Seelentebens den dimonischen Charakter verleiht, sich in den Strebungen des kleinen Kindes noch sehr deutlich SuBert und cin Stick vom Ablauf der Psychoanalyse des Neurotikers beherrscht. Wir sind durch alle vorstchenden Erdrterungen darauf vorbercitet, da dasjenige als unheimlich verspirt werden wird, was an diesen inneren ‘Wiederholungszwang mahnen kann. ‘Nun, denke ich aber, ist es Zeit, uns von diesen immerhin schwierig 2u beurteilenden Verhiltnissen abzuwenden und unzweifelhafte Fille des Unheimlichen aufusuchen, von deren Analyse wir die endgiltige Ent- scheidung Uber die Geltung unserer Annahme erwarten diirfen. Im Ring des Polykratesc# wender sich der Gast mit Grausen, weil er ‘merkt, daB jeder Wansch des Freundes sofort in Erfillung, geht, jede seiner Sorgen vom Schicksal unverziiglich aufgehoben wird. Der Gast- 5 (Pvcad slbst war ein Jahr zuvor, 1918, 62 Jahe ale geworden.} ® P, Kammerer, Das Gesets der Serie (1519). ® [Diese Daetllung, Jenseis des Lastarinaips (19209), etschien cin Jahr sper. Die oben genannten versdiedenen Maniferationen des» Wiedecholangszwangre tnd in den Kapiteln I und II dices Werkesdevailieregeucildere) 4 Salillerentaahm den Stoff xu dieser Dictung der Genchichte Herodots] 261 Das Unbeimliche freund ist ihm >unheimliche geworden, Die Auskunf da@ der allzu Glickliche den Neid der Gétter zu fiirchten habe, er- scheint uns noch undurchsichtig, ihr Sinn ist mythologisch verschliert. Geifen wir darum cin anderes Beispiel aus weit schlichteren Verhilt- nissen heraus: In der Krankengeschichte eines Zwangsncurotikers* habe ich erzthle, da8 dieser Kranke einst einen Aufenthalt in einer Wasser- hieilanstalt genommen hatte, aus dem er sich eine grofe Besserung holte. Er war aber so klug, diesen Erfolg nicht der Heilkraft des Wassers, son- dern der Lage seines Zimmers zuzuschreiben, welches der Kammer ciner lichenswiirdigen Pflegerin unmittelbar benachbart war. Als er dann zum zweitenmal in diese Anstalt kam, verlangte er dasselbe Zimmer ‘wieder, mu8te aber hiren, da es bereits von einem alten Herrn beseeze sei, und gab seinem Unmut dariber in den Worten Ausdruck: Dafiir soll ihn aber der Schlag treffen. Vierzehn ‘Tage spiter erlitt der alte Herr wirklich einen Schlaganfall. Flr meinen Patienten war dies ein: »un- hieimlichese Erlebnis. Der Eindruck des Unheimlichen ware noch stirker gewesen, wenn cine viel kirzere Zeit 2wischen jener RuSerung und dem Unfall gelegen wire oder wenn der Patient iber zablreiche ganz. shn- liche Erlebnisse hitte berichten kénnen. In der Tat war er um solche Bestitigungen niche verlegen, aber nicht er allein, alle Zwangsneuro- tiker, die ich stadiert habe, wuSten Analoges von sich zu erzilen. Sie ‘waren gar nicht tberrascht, regelmaBig der Person zu begegnen, an die sie eben ~ vielleidhe nach langer Pause ~ gedacht hatten; sie pflegeen regelma8ig am Morgen einen Brief von einem Freund zu bekommen, wwenn sie am Abend vorher geauBert hatten: Von dem hat man aber jetzt lange nichts gehért, und besonders Unglicks- oder Todesfille er- cigneten sich nur selten, ohne eine Weile vorher durch ihre Gedanken sgehuscht zu sein, Sie pflegten diesem Sachverhalt in der bescheidensten ‘Weise Ausdruck zu geben, indem sie behaupteten, »Ahnungene zu haben, die »meistens« eintreffen. der unheimlichsten und verbreitetsten Formen des Aberglaubens ist die Angst vor dem »bisen Blicke, welcher bei dem Hamburger ‘Augenarzt S.Seligmann? eine griindliche Behandlung gefunden hat. Die Quelle, aus welcher diese Angst schipft, scheint niemals verkannt worden zu sein, Wer etwas Kostbares und doch Hinfalliges besitzt, firchtet sich vor dem Neid der anderen, indem er jenen Neid auf sie projiziert, den er im umgekehrten Falle empfunden hatte. Solche Re- " emerkangen ier cinen Fall von Zwangmeuroe(1909¢,Stdionengebe, Bd, $.92) 2 Der bse Blick und Verwandte (1910 1911. cer selbst gibt, 262 Das Unbeimliche ggungen verrit man durch den Blick, auch wenn man ihnen den Ausdruck in Worten, versagt, und wenn jemand durch auffallige Kennzeichen, besonders unerwiinschter Art, vor den anderen hervorsticht, traut man ihm zu, da8 sein Neid eine besondere Starke erreichen und dann auch diese Stirke in Wirkung umsetzen wied. Man fiirchtet also eine geheime ‘Absicht zu schaden, und auf gewisse Anzeichen hin nimmt man an, da dieser Absicht auch die Kraft zu Gebote steht. Die letzterwahnten Beispiele des Unheimlichen hiingen von demPrinzip ab, das ich, der Ancegung cines Patienten! folgend, die »Allmacht der Gedanken« benannt habe. Wir kénnen nun nicht meht verkennen, auf ‘weldiem Boden wir uns befinden. Die Analyse der Fille des Unheim- lichen hae uns zur alten Weltauffassung des Animismus zurtickgefahrt, die ausgezeichnet war durch die Erfillung der Welt mit Menschen- geistern, durch die narziGeische Uberschitzung. der eigenen seelischen Vorginge, die Allmacht der Gedanken und die darauf aufgebaute ‘Technik der Magie, die Zutcilung von sorgfaltig abgestuften Zauber- leriften an fremde Personen und Dinge (Mana), sowie durch alle die Schépfungen, mit denen sich der uncingeschrinkte Narzifimus jenee Entwicklungsperiode gegen den unverkennbaren Einspruch der Real tit zur Wehr setzte. Es scheint, da wir alle in unserer individuellen Entwicklung eine diesem Animismus der Primitiven entsprechende Phase durchgemacht haben, da8 sie bei keinem von uns abgelanfen ist, ohne noch duferungsfihige Reste und Spuren zu hinterlassen, und da alles, was uns heute als sunheimliche erscheint, die Bedingung erféllt, daB es an diese Reste animistischer Seclentitigkeit rihrt und sie zur ‘KuBerung anregt?. Hier ist nun der Platz fiir zwei Bemerkungen, in denen ich den wesent- lidhen Inhale dieser kleinen Untersuchung niederlegen méchte, Exstens, wenn die psychoanalytische Theorie in der Behauptung recht hat, da, jeder Affeke ciner Gefilsregung, gleichgiltig von welcher Art, durch die Verdringung in Angst verwandelt wird, so muf es unter den Fallen des Angstlichen eine Gruppe geben, in der sich zeigen lift, da8 dies ‘Rngstliche etwas wiederkehrendes Verdringtes ist. Diese Art des Angst- » Dex eben erwibnten Zwangencurotikere(-Ratenmanne) (1909d, le. cit) 2 Vel hee den Abschnie II-Animisms, Mage und Allmache der Gedankencin des Ver ‘Buch Totem nd Tain (1912-13) Dore ach de emerkung ss chin, dl wir dn Chara ter dessUnheimbchentlcheaEindrckenverleea, welche de Allmach der Gedankeo ud di aninisische Denkeise Sberhaupe besigen walle, wahrend wir uns bees im Ure ‘on int abgewendet haben «[S. Seadinanrgabe, Bd.9, 8.374, Anca. 3.) 263 Das Unbeimlicbe lichen wire eben das Unheimliche, und dabei mutts gleichgiltig sein, ob cs urspriinglich selbst angstlich war oder von einem anderen Affekt ‘getragen. Zweitens, wenn dies wirklich die geheime Natur des Unheim- lichen ist, so verstchen wit, da der Sprachgebrauch das Heimliche in seinen Gegensatz, das Unheimliche tibergehen la8t (S.250.J, denn dies Unheimliche ist wirklich nichts Neues oder Fremdes, sondern etwas dem Seelenleben von alters her Vertrautes, das ihm nur durch den ProzeB der Verdringung entfremdet worden ist. Die Bezichung auf die Verdringung erhelle uns jeter auch die Schellingsche Definition [S. 248], das Unheimliche sei etwas, was im Verborgenen hitte bleiben sollen und hervorgerreten ist. Es eribrigt uns nur noch, die Binsicht, die wir gewonnen haben, an der iger anderer Fille des Unheimlichen zu erproben. lich erscheint vielen Menschen, was mit dem Tod, mit Leidien und mit der Wiederkchr der Toten, mit Geistern und Gespenstern, zugammenhingt. Wir haben ja gebdrt [S.245], da8 manche moderne Sprachen unseren Ausdruck: ein unheimliches Haus gar nicht anders wiedergeben kénnen als durch die Umschreibung: cin Haus, in dem es spukt, Wir hiiten eigentlich unsere Untersuchung mit diesem, vielleiche stirksten Beispiel von Unheimalichkeit beginnen kén- nen, aber wir taten es nicht, weil hier das Unheimliche zu schr mit dem Grauenhaften vermenge und zum ‘Teil von ihm gedeckt ist. Aber auf kkaum einem anderen Gebiete hat sich unser Denken und Fiblen seit den Urzeiten so wenig verindert, ist das Alte unter diinner Decke so gut erhalten geblieben, wie in unserer Bezichung zum Tode. Zwei Momente geben fiir diesen Stllstand gute Auskunft: Die Statke unserer urspriing. lichen Gefiihlsreaktionen und die Unsicherheit unserer wissenschaft- lichen Exkenntnis. Unsere Biologic hat es noch nicht entscheiden kbnnen, fob der Tod das notwendige Schicksal jedes Lebewesens oder nur ein regelmaiger, vielleihe aber vermeidlicher Zufall innerhalb des Lebens ise!. Der Satz: alle Menschen missen sterben, paradiert zwar in den Lehrbiichern der Logik als Vorbild einer allgemeinen Behauptung, aber kkeinem Menschen leuchtet er ein, und unser Unbewuftes hat jetzt so ‘wenig Raum wie vormals fiir die Vorstellung der eigenen Sterblich- keit®, Die Religionen bestreiten noch immer der unableugbaren Tat- " [Die cn Haapeproblem der chit eats des Lasprinips (19204), an der Pea ghich- asig mit der vorigendenarbetete. 8. Stdienenspabe, Bd. 3, 5.25389.) Fatfiicher dakar Freed die Eineellong des Mens nam Tod io xweiten Teil since Arc Zeige ee Reig und Tod (17150), Stadinanrpabe, Ba. 9, 5-191) 264 Das Unheimlicbe sache des individuellen Todes ihre Bedeutung und setzen die Existenz fiber das Lebensende hinaus fort; die staatlicien Gewalten meinen die mordlische Ordnung unter den Lebenden nicht aufrechterhalten zu kkénten, wenn man auf die Korrekeur des Erdenlebens durch ein besse- res Jenseits verzichten soll; auf den Anschlagsitulen unserer GroSstidee ‘wercen Vortrige angekiindigt, welche Belehrungen spenden wollen, wie man sich mit den Seelen der Verstorbenen in Verbindung setzen kann, und es ist unleugbar, da® mehrere der feinsten Képfe und schirfsten Denker unter den Ménnern der Wissenschaft, zumal gegen das Ende ihrer eigenen Lebenszeit, geurteilt haben, da es an Méglichkeiten fiir soldhen Verkehr nicht fehle. Da fase alle von uns in diesem Punkt noch so denken wie die Wilden, ist es auch nicht zu verwundern, daS die primitive Angst vor dem Toten bei uns noch so mit ist und bercit- liegt, sich zu Zuern, sowie irgend etwas ihr entgegenkommt. Waht- scheinlich hat sie auch noch den alten Sinn, der Tote sei zum Feind des Dberlebenden geworden und beabsichtige, ihn mit sich zu nehmen, als Genossen seiner neuen Existenz. Eher kéonte man bei dieser Unver- Andelidhkeit der Finstellung zum Tode fragen, wo die Bedingung der ‘Verdringung bleibt, die erfordere wird, damit das Primitive als etwas Unheimliches wiederkehren kénne. Aber die besteht doch auch; offziell sglauizen die sogenanneen Gebildeten nicht mehr an das Sichtbarwerden der Verstorbenen als Seelen, haben deren Erscheinung an entlegene und selten verwirklichte Bedingungen gekniipft, und die urspriinglich hichst aweideutige, ambivalente Gefiblseinstellung zum Toten ist fir die haheren Schichten des Seelenlebens zur eindeutigen der Pietit abge- schwiche worden, Es bedarf jetzt nur noch weniger Erginzungen, denn mit dem Animis- sus, der Magic und Zauberei, der Allmacht der Gedanken, der Be- zichang zum Tode, der unbeabsichtigten Wiederholung und dem Kastra- tionskomplex haben wir den Umfang der Momente, die das Angstliche xzum Unkeimlichen machen, so ziemlicherschpft. Wirhei8en auch einen lebenden Menschen unheimlich, und zwar dann, ‘wenn wir ihm bése Absichten zutrauen. Aber das reicht nicht hin, wir miisien noch hinzutun, daf diese seine Absichten, uns zu schaden, sich mit Hilfe besonderer Krifte verwirklichen werden. Der »Gettatoree® ist ein gutes Beispiel hiefir, diese unheimliche Gestalt des romanischen 1 VglsvDas tabu und die Ambivaenz n Totem snd Tabu [1912-19 ibid, Bd, 8.356) 2 [Winch dx sWerer (des bven Blk, leichbedetend mit Unhet,~Schafers Reman erechen 1918) 265 Das Unbeimlicbe Aberglaubens, die Albredht Schaeffer in dem Buche Josef Montfort mit poetischer Intuition und tiefem psychoanalytischen Verstindnis zu einer sympathischen Figur umgeschaffen hat. Aber mit diesen geheimen Kraf- ten stchen wir bereits wieder auf.dem Boden des Animismus. Die ‘Ahnung solcher Geheimkrafte ist es, die dem frommen Gretchen den Mephisto so unheimlich werden 1a8t: Sie fuhlt, da8 ich ganz sicher ein Genie, Vielleicht wohl gar der Teufel bin. Das Unheimliche der Fallsucht, des Wabnsinns, hat denselben Ursprung. Der Laie siche hier die AuSerung von Kriften vor sich, die er im [Nebenmenschen nicht vermutet hat, deren Regung er aber in entlegenen Winkeln der cigenen Persénlichkeit dunkel zu spiren’ vermag. Das Mitrelaleer hatte onsequenterweise und psychologisch beinahe korrekt alle diese KrankheitsiuSerungen der Wirkung von Démonen zuge- schricben. Ja, ich wiirde mich nicht verwundern: zu héren, daf die Prychoanalyse, die sich mit der Aufdeckung dieser gehelmen Krifte beschifigt, vielen Menschen darum selbst unheimlich geworden ist. In cinem Falle, als mir die Herstellung eines seit vielen Jahren siechen Midchens ~ wenn auch niche sehr rasch ~ gelungen war, habe ich’s von der Mutter der fir lange Zeit Geheilten selbst gehért. Abgetrennte Glieder, ein abgehauener Kopf, eine vom Arm geléste Hand wie in einem Mirchen von Hauff2, Fie, die fr sich allein tanzen wie in dem erwahnten Buche von A. Schaeffer, haben etwas un- ‘gemein Unheimliches an sich, besonders wenn ihnen wie im letzten Bei- spiel noch eine selbstindige Titigkeit zugestanden wird. Wir wissen schon, da® diese Unheimlichkeit von der Annaherung an den Kastra- sionskomplex herriihrt. Manche Menschen wiirden die Krone der Un- heimlichkeit der Vorstellung zuweisen, scheintot begraben zu werden. Allein die Psychoanalyse hat uns gelehrt, da& diese schreckende Phan- tasie nur die Umwandlung ciner anderen ist, die urspriinglich niches Schredhaftes war, sondern von einer gewissen Liisternheit getragen ‘wurde, nlmmlich der Phantasie vom Leben im Mutterleib. ‘Tragen wir noch etwas Allgemeines nach, was strenggenommen bereits in unseren bisherigen Behauptungen ber den Animismus und die tber- ‘wundenen Arbeitsweisen des seelischen Apparats enthalten ist, aber 5 (Paast Ell, 16 Seve] * [Die Gah vor der abgehauenen Hands] 266 Das Unbeimliche doch einer besonderen Hervorhebung wiirdig scheint, daf es nimlich oft und leicre unheimlich wirkt, wenn die Grenze zwischen Phantasie und Wirklichkeit verwischt wird, wenn etwas real vor uns hinteits, was wir bisher fir phantastisch gehalten haben, wenn ein Symbol die volle Leistung und Bedeutung des Symbolisierten tibernimmt und dergleichen mehr. Hirauf beruht auch ein gutes Stick der Unheimlichkeit, die den smagischen Praktiken anhaftet. Das Infantile daran, was auch dasSeclen- leben der Neurotiker beherrscht, ist die Uberbetonung der psychischen Realicit im Vergleich zur materiellen, ein Zug, welcher sich der All- ‘macht der Gedanken anschlieft. Mitten in der Absperrung des Welt- Ierieges kam cine Nummer des englischen Magazins Strand in meine Hinde, in der ich unter anderen ziemlich dberflissigen Produktionen cine Erzihlung las, wie ein junges Paar eine méblierte Wohnung be- vieht, in der sich ein seltsam geformter Tisch mit holzgeschnitzten Krokodilen befindet. Gegen Abend piflegt sich dann ein unertrglichr, charakteristischer Gestank in der Wohnung 2u verbreiten, man stolpert, im Dunkeln aber irgend etwas, man gldubt zu sehen, wie etwas Un- definierbares ber die Treppe huscht, kurz, man soll erraten, da in- folge der Anwesenheie dieses Tisches gespenstische Krokodile im Hause spuken oder da die hdlzernen Scheusale im Dunkeln Leben bekom- men oder etwas Ahaliches, Es war eine recht einfaltige Geschichte, aber ihre unheimliche Wirkung verspiirte man als ganz hervorragend. Zum Schlusse dieser gewi8 noch unvollstindigen Beispielsammlung soll cine Erfahrung aus der psychoanalytischen Arbeit erwahnt werden, die, ‘wenn sie nicht auf einem zufilligen Zusammentreffen beruht, die schinste Bekriftigung unserer Auffassung des Unheimlichen mit sich bringt. Es kommt oft vor, daB neurotische Miinner erkliren, das weib- liche Genitale sei ihnen etwas Unheimliches. Dieses Unheimliche ist aber der Eingang zur alten Heimat des Menschenkindes, zur Ortlicakei, in der jeder cinmal und zuerst geweilt hat. » Heimwehe, be- hhauptet ein Scherzwort, und wenn der Triumer von einer Urtlichkeit oder Landschaft noch im Traume denkt: Das ist mir bekannt, da war ich schon einmal, so darf die Deutung daftir das Genitale oder den Leib der Mutter einsetzen. Das Unheimliche ist also auch in diesem Falle das, chemals Heimische, Altvertraute. Die Vorsilbe »une an diesem Worte istaber die Marke der Verdringung’. 1 [S, Fouds Acbie Die Vereinungs (1925 4).] 267 Das Unbeimliche mr Schon withrend der Lektiire der vorstehenden Erdrterungen werden sich beim Leser Zweifel geregt haben, denen jetzt gestattet werden soll, sich tu sammeln und laut zu werden. Es mag zutreffen, dai das Unheimliche das Heimliche-Heimische ist, das cine Verdringung erfahren hat und aus ihr wiedergekehre ist, und a8 alles Unheimliche diese Bedingung erfille. Aber mit dieser Stoff- ‘wabl scheint das Ratsel des Unheimlichen nicht gelist, Unser Satz ver- wige offenbar keine Umkehrung. Nicht alles, was an verdringte ‘Wunschregungen und tiberwundene Denkweisen der individuellen Vor- zeit und der Vilkerurzeit mahne, ist darum auch unheimlich. Auch wollen wir es nicht verschweigen, da sich fase zu jedem Beispiel, welches unseren Satz erweisen sollte, ein analoges finden lit, das hm widerspricht. Die abgehauene Hand 2. B. im Hauffschen Mirchen Die Geschichte von der abgehauenen Hand wirke gewi® unheimlich, was wir auf den Kastrationskomplex 2urtickgefihre haben. Aber in der Er- zihlung des Herodot vom Schatz des Rhampsenit li8t der Meisterdieb, den die Prinzessin bei der Hand festhalten will, ihr die abgehavene Hand seines Brudets zurids, und andere werden wahischeinlich ebenso wie ich urtilen, da8 dieser Zug keine unl e Wirkung hervorruft. je prompte Wunscherfillung im »Ring des Polykrates: wirkt auf uns sicherlich cbenso unheimlich wie auf den Kénig von Agypten sels. Aber in unseren Mirchen wimmelt es von sofortigen Wunscherfillan- gen, und das Unheimliche bleibt dabei aus. Im Machen von den drei ‘Wiinschen lit sich die Frau durch den Wohlgeruch einer Bratwurst ver- leiton zu sagen, daf sie auch so ein Wiirstchen haben midhte, Sofort liegt s-vor ihr auf dem Teller. Der Mann winscht im Arger, daf es der Vor- witzigen an der Nase hiingen' mige. Flugs baumelt es an ihrer Nase. Das ist schr eindrucksvoll, aber nicht im geringsten unheimlich, Das Miirchen stellt sich iberhaupt ganz offen auf den animistischen Stand- puakt der Allmacht von Gedanken und Winschen, und ich wi Kein echtes Mirchen zu nennen, in dem irgendetwas Unk Kime, Wir haben gehért, da8 es in hohem Grade unheimlich wirkt, ‘wenn leblose Dinge, Bilder, Puppen, sich beleben, aber in den Andersen- schen Mirchen leben die Hausgerite, die Mabel, der Zinnsoldat, und ‘nichts ist vielleicht vom Unheimlichen entfernter. Auch die Belebung der schinen Statue des Pygmalion wird man kaum als unheimlich emp- finden. 268 Das Unbeimliche Scheintod und Wiederbelebung von ‘Toten haben wir als sehr unheim- liche Vorstellungen kennengelernt. Dergleichen ist aber wiederum im ‘Mirchen sehr gew5hnlich; wer wagte es unheimlich 2u nennen, wenn 2.B, Schneowittchen die Augen wieder aufschlige? Auch die Erweckung. ‘yon Toten in den Wundergeschichten, 2.B, des Neuen Testaments, ruft Gefiihle hervor, die nichts mie dem Unheimlichen zu tun haben. Die unbeabsichtigte Wiederkehr des Gleichen, die uns so unzweifelhafte tunheimliche Wirkungen ergeben hat, dient doch in einer Reihe von Fillen anderen, und zwar sehr verschiedenen Wirkungen. Wir haben schon einen Fall kennengelernt, in dem sie als Mittel zur Hervorrufung des komischen Gefihls gebrauche wird [S. 260}, und kénnen Beispicle dieser Art hitufen. Andere Male wirkt sic als Verstarkung u, dgl, fer- ner: woher riihrt die Unheimlichkeit der Stille, des Alleinseins, der Dunkelheit? Deuten diese Momente nicht auf die Rolle der Gefahr bei der Entstehung des Unheimlichen, wenngleich es dieselben Bedingungen sind, unter denen wir die Kinder am héufigsten Angst Zuern schen? Und kinnen wir wirklich das Moment der intellektuellen Unsicherheit ganz vernachlissigen, da wir doch seine Bedeutung fir das Unheimliche des Todes zugegeben haben [S. 264f,]? So milssen wir wohl beret sein anzunehmen, da® fiir das Auftreten des unheimlichen Gefihls noch andere als die von uns vorangestelten stoff- lichen Bedingungen maSgebend sind. Man kénnte zwar sagen, mit jener ersten Feststellung sei das psychoanalytische Interesse am Problem des Unheimlichen erledigt, der Rest erfordere wahrscheinlich eine dstheti- sche Untersuchung. Aber damit wiirden wir dem Zweifel das Tor &ff- nen, welchen Wert unsere Einsicht in die Herkunft des Unheimlichen ‘yom verdringten Heimischen eigentlich beanspruchen darf. Eine Beobachtung kann uns den Weg zur Lsung dieser Unsicherheiten, wweisen, Fast alle Beispiele, die unseren Erwartungen widersprechen, sind dem Bereich der Fiktion, der Dichtung, entnommen. Wir erhalten so einen Wink, einen Unterschied zu machen zwischen dem Unheim- lichen, das man erlebt, und dem Unheimlichen, das man sich blo8 vor- stellt oder von dem man liest. Das Unheimliche des Erlebens hat weit einfachere Bedingungen, umfaft aber weniger zahlreiche Fille. Ich glaube, es figt sich ausnahmslos unse- rem Lisungsversuch, lit jedesmal die Zuriickfihrung auf altvertrautes Verdringtes zu. Doch ist auch hier eine wichtige und psychologisch be- deutsame Scheidung des Materials vorzunchmen, die wir am besten an sgecigneten Beispiclen erkennen werden. 269 Das Unbeimliche Greifen wir das Unheimliche der Allmache der Gedanken, der promp- ten Wunscherftllung, der geheimen schidigenden Krifve, der Wieder- kehe der ‘Toten heraus. Die Bedingung, unter der hier das efit des Unheimlichen entsteht, ist nicht 2u verkennen. Wir - oder unsere pri- mitiven Urahnen — haben dereinst diese Méglichkeiten fiir Wirklichkeit gehalten, waren von der Realitit dieser Vorgiinge tiberzeugt, Heute slauben wir nicht mehr daran, wir haben diese Denkweisen itberceun- den, aber wir fblen uns dieser neuen Uberzevgungen nicht ganz sicher, die-alten leben noch in uns fort und lauern auf Bestitigung. Sowie sich ‘nun etwas in unserem Leben ereignet, was diesen alten abgelegten Ober zeugungen eine Bestitigung zuzufithren scheint, haben wir das Gefuhl des Unheimlichen, zu dem man das Urteil erginzen kann: Also ist es doch waht, da® man einen anderen durch den bloBen Wunsch titen kann, daB die Toten weiterleben und an der Stitte ihrer friheren Titig- keit sichtbar werden u. dgl.! Wer im Gegenteil diese animistischen Uber- zeugungen bei sich griindlich und endgileig erledigt hat, fir den ent- fille das Unheimliche dieser Are, Das merkwiirdigste Zusammentrefen von Wunsch und Erfillung, dic ritselhafteste Wiederholung ahalicher Erlebnisse an demselben Ort oder 2um gleichen Datum, die tduschend- seen Gesichtswabrnchmungen und verdichtigsten Geritusche werden ihn niche irremachen, keine Angst in ihm erwecken, die man als Angst vor dem »Unheimlichen« bezeichnen kann. Es handele sich hier also rein um cine Angelegenheit der Realitivspri Frage der materiellen Realieit!, * Da auch das Usheimliche des Doppelgingers von dieser Gattong ist wird ex iter- ‘mane, die Wirkong 2u erfahres, wenn une einmal das Bild der eigenen Persnlihele Uungerafen und unvermute entggentrict.E- Mads berichtes owe soldier Becbadtwnpen in der Analyte der Empfndungen (1900, 3) Ee eradhrak ds ene Mal ict wenig als x erkannte, da das geehene Gesicht das eigen so, das andere Mal filte er en ict ‘linus Ureil Uber den anscheinend Fremden, der in seinen Omnibus castes War steige doch da fr cin horabgekomnener Sthulmelstercinve Idk hana ein ine Tides Abentover erethlens Ich saf allein im Abvell de Scllafwagens, al bel em hefigeren Ruck der Fahrtbewegung die zur anstofenden Toilete fuhende Tir tof- fing und cin dlterer Herr im Salafrodk, die Reiertze auf dem Kopfe, bei mit i= teat Td nahm an, daf er sih beim Veristen des awiaden zwei Abtelen betindlicen Kabinets in der Richung geire haste und filedlich in mein Abtel gehommen vary sprang auf, om thn aufvollaten, erkannte aber bald verdutat, dal der Eindringling rein eigencs, vor Spiegel in der Vesbiadungstir eneworfens Hild war, Ich weil nh, af mir die Ersceinang grindlich miSfallen hatte” Anstat alo Ger den Doppel. tinger 21 ersdreken, httenbeide ~ Mach wie ich thn einfach niche agnowier, Ob ser das MiBfallen dabel nike doch cin Rest jener ardsichen Reaktion was, die den Doppelesngr als vabeimlih empfindet? 270 Das Unbeimliche ‘Anders verhile es sich mit dem Unheimlichen, das von verdringten, infantilen Komplexen avsgeht, vom Kastrationskomplex, der Mutter- leibsphantasie usw., nur da8 reale Erlebnisse, welche diese Art von Unheimlichem erwecken, nicht sehr hiufig sein kénnen. Das Unheim- iche des Erlebens gehére zumeist der friheren Gruppe an [von der wit im vorigen Absatz sprachen], fir die Theorie ist aber die Unterschei- dung der beiden sehr bedeutsam. Beim Unheimlidien aus infantilen Komplexen kommt die Frage der materiellen Realiit gar niche in Be- tracht, die psychische Realitit tritt an deren Stelle. Es handele sich um wirkliche Verdrangung cines Inhalts und um die Wiederkehr des Ver- dingten, nicht um die Aufhebung des Glaubens an die Realitit dieses Inhalts, Man kénnte sagen, in dem einen Falle sei cin gewisser Vor- stellungsinhalt, im anderen der Glaube an seine (materielle) Realitit verdringt. Aber dic letztere Ausdrucksweise dehnt wahrscheinlich den Gebrauch des Terminus » Verdriingunge tber seine redhuméBigen Gren- zen aus, Es ist korrekter, wenn wir einer hier spirbaren prychologischen Differenz, Rechnung tragen und den Zustand, in dem sich die animisti- schen Oberzeugungen des Kulturmenschen befinden, als ein ~ mehr oder weniger vollkommenes — Uberwundensein bezeichnen, Unser Ergebnis, lautete dann: Das Unheimliche des Erlebens kommt zustande, wenn verdriingte infantile Komplexe durch einen Eindruck wieder belebt werden oder wenn itberwundene primitive Uberzeugungen wieder be- stitige scheinen. Endlich darf man sich durch die Vorlicbe fir glatee Erledigung und durchsichtige Darstellung nicht vom Bekenntnis abbal- ten lassen, dat die beiden hier aufgesteliten Arten des Unheimlichen im Exleben nicht immer scharf zu sondern sind, Wenn man bedenkt, da die primitiven Oberzeugungen auf das innigste mit den infantilen Kom- plexen zusammenhiingen und eigentlich in ihnen wurzeln, wird man sich ber diese Verwischung der Abgeenzungen niche viel verwundern, Das Unheimliche der Fiktion — der Phantasie, der Dichtung - verdient in der Tat cine gesonderte Betrachtung. Es ist vor allem weit reichhal- tiger als das Unheimliche des Erlebens, es umfae dieses in seiner Giinze und dann noch anderes, was unter den Bedingungen des Erlebens niche ‘vorkommt. Der Gegensatz, zwischen Verdringtem und Uberwundenem kkann nicht ohne tiefgreifende Modifikation auf das Unheimliche der Dichtang tibertragen werden, denn das Reich der Phantasie bat ja zur Voraussetzung seiner Geltung, daf sein Inhalt von der Realitatsprii- fang enthoben ist. Das paradox klingende Ergebnis ist, da in der Dich- tung vieles nicht unbeimlich ist, was unbeimlich wire, wenn es sich im a Das Unbeimliche Leben ercignete, und daB in der Dichtung viele Moglichkeiten besteben, unbeimliche Wirkungen zu erzielen, die firs Leben wegfallen, Za den vielen Freiheiten des Dichters gehiitt auch die, seine Darstel- Tungswelt nach Belicben so zu wahlen, daG sie mit det uns vertrauten Realitit zusammenfalle oder sich irgendwie von ihr entfernt. Wie fol- gen ihm in jedem Falle. Die Welt des Maichens z. B. hat den Boden det Realitit von vornherein verlassen und sich offen zur Annahme der animistischen Oberzeugungen bekannt. Wunscherfullungen, geheime Kifte, Allmacht der Gedanken, Belebung des Leblosen, die im Mi chen ganz gewohnlich sind, kénnen hier keine unheimliche Wirkung iuBern, denn fir die Entstehung des unheimlichen Gefthls ist; wie wir gehdre haben, der Urteilsstreit erforderlich, ob das iberwundene Un- slaubwiirdige nicht doch real mdglich ist, eine Frage, die durch die Vor- ‘aussetzungen der Mirchenwelt iberhaupt aus dem Wege geriumt ist. So verwirklicht das Mirchen, das uns die meisten Beispiele von Wider- spruch gegen unsere Lasung des Unheimlichen geliefert hat, den zuerst erwahnten Fall, da8 im Reiche der Fiktion vieles niche unheinnlich ist, ‘was unheimlich wirken mite, wenn es sich im Leben ereignete. Dazu kommen firs Marchen noch andere Momente, die spiter kurz berihrt ‘werden sollen. Det Dichter kann sich auch eine Welt erschaffen haben, die, minder phantastich als die Mirchenwelt, sich von der realen doch durch die ‘Aufnahme von hiheren geistigen Wesen, Dimonen oder Geistern Ver- storbener acheidet, Alles Unheimliche, was diesen Gestalten anhaften entfille dann, soweit die Vorausserzungen dieser poetischen reichen. Die Seelen der Danteschen Holle oder die Geister- inungen in Shakespeares Hamlet, Macbeth, Julins Caesar migen

    You might also like