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  • Rimpoche. El Yoga de Los Sueños

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    Rimpoche. El yoga de los sueños

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    po Fos a (Teaiin Whvagal Aiapics Las TRES CLASES DE SUENOS Hay tres tipos de suefios en la prictica que se van dando en tuna progresidn, aunque no exacta: 1) los suefios samséricos ordinatios, 2) los suefios de claridad y 3) los suefios de luz clara. Los primeros dos tipos se distinguen por las diferencias en las causas que los provocan, pero en ambos, ef sofiante puede extar liicido 0 no. Por otro Jado, en los suefios de luz clara, hay conciencia y no hay dicotomfa entre sujeto y objeto. Los ‘suefios de luz clara ocurren en [a conciencia no dual. Los SUENOS SAMSARICOS La mayorfa de nosotros tenemos casi siempre suefios samséticos, suefios que surgen de las hucllas kétmicas.* El significado de esos stuefios es el que proyectamas en ellos; es un significado que el sofiante les atribuye, més que algo inherente al suefio. Lo mismo sucede en la vida de vigilia, lo cual no resta impor- tancia a los suefios que tienen un significado, como tampoco sea quita al significado de nuestra vida de vigilia. El proceso es imilar 2 la lectura de un libro. Un libro es s6lo un conjunto de signos sobre papel, pero gracias a que ejercemos sobre él nuestra capacidad para darle un significado, podemos extract de él.un sentido. El significado de un libro, como el de un suefio, estd sujeto a la interpretacién. Dos personas pueden leer ef mismo libro y tener experiencias completamente dife- rentes: una persona puede cambiar su vida entera con base en Ja experiencia que tuvo al leer esas paginas, mientras. que,a st amigo quizd el libro le parezea poco interesante incluso ag 156 TIFOS Y USOS DELOS SUESIOS malo. El lector proyecta el significado en las palabras, y éstas se lo reficjan. Suefos ordinarios No Iitcidos (Gurgen de. huellaskérmicas personales) Suefios de clavidad No hicidos (Gurgen de huellas kérmicas transpersonales) | Licidos Suefios de hur ara Licidos (No duces) (ids alld de fa dualidad sujeco/objeto) LOS SUENOS DE CLARIDAD Conforme uno avanza en la prictica de los suefios, éstos se vuelven més claros, mds pormenorizados y cada ver recuerda una mayor parte de ellos. Esto es el resultado de tener mayor conciencia al estar sofiando. Pero més alld de tal conciencia mayor en los suefios ordinarios, existen los llamados suefios de claridad, que surgen cuando la'mente y el prana estén equi- librados y el sofiante ha desarrollado la capacidad de perma- necer en la presencia no-personal. En el suefio de claridad, el sofiante se mantiene estable, a diferencia del suefio samsirico, en el cual la mente es llevada de un Jado-a otro por el prana kdrmico. Aunque surgen imagenes c informacién, éstas depen- den menos de las huellas kdtmicas personales y en cambio presentan un conocimiento al que uno tiene acceso directo desde un nivel de la conciencia por debajo del yo convencio- nal. Esto es andlogo a las diferencias entre el prana karmico burdo del canal blanco, que est conectado con las emociones negativas, y el prana de sabidurfa del canal rojo. Aunque los dos son. prana kkkrmico, es decis, energia asociada con expe- riencias:duales, uno es més puro y menos engafioso que el LAS TRES CLASES DE SUENOS + 59 otro. De fa misma manera, el suefio de claridad es’ més puro y menos engafioso que el samsirico. Es como si en los suefios de claridad el sofiante recibiera 0 encontrara algo, en contra- posicién con el suefio samsético, en el cual el sofiante proyecta cd significado sobre la pureza de la experiencia fandamental. Los suefios de claridad surgen ocasionalmente en. todos nosotros, pero no son comunes hasta que la prictica ha sido desarrollada y estabilizada. Para la mayorla de nosotros, todos Jos suefios son samséricos y se basan en la vida y las emociones cotidianas. Aun cuando tengamos suefios acerca de las ense- fianzas, nuestros macstros, nuestra préctica, los budas, o las dakinis, es muy probable que éstos sean todavia samséticos. Si estamos muy inmersos en Ia préctica con un maestro, segura- mente sofiaremos con eso. Tener tales suefios es una sefial positiva, ya que significa que estamos comptometidos con: la ensefianza; pero el compromiso en si mismo es dual y, por tanto, ocurre en el Ambito de samsara: Algunos aspectos de samsara son mejores que otros, por lo que es bueno~estar completamente comprometidos con las ensefianzas y las préc- ticas, pues son el camino de la liberacién. Pero también es bueno no confiundir los suefios samséricos con suefios de tla- ridad. Si cometemos ef error de creer que los suefios samsfricos nos ofrecen una gufa verdadera, cambiar diaridmente ‘nuestra vida tratando de seguir el dictado de los stlefios puede volverse «us tabajo" de empo completo. Timbiéa es una fornix de

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