Nama : MARTINI

Nim : 30117114

 Tafsir in the modern period

Modern trends in the interpretation on of the Qur’an may be traced to shah

Waliullah of india (d. 1176/1762). While he was still a child, the stable and powerful
leadership of the mughal ruler Aurengzeb (r. 1658-1707CE) ended. In the course of shah
Waliullah’s life, several monarchs occupied the throne in Delhi. As internal and external
forces pressed on the Mughal Empire, its power declined. From within, the Mughals lost
territory to the Sikhs and the Hindus. Externally, the Mughal rulers faced challenges from
the king of Persia and the Afghan Rohillas. The Mughal Empire continued to decline and
break up until it was replaced by a Western power in the form of the British Raj in the
course of the eighteenth and nineteenth centuries. As Baljon indicates, Shah Waliullah
reacted to this changed situation for muslims in india by initiating his reform movement.
He rejected taqlid (blind imitation of early scholars) and advocated ijtihad (independent
judgement) and the application of fresh ideas in interpreting the Qur’an. In emphasizing a
move away from the blind following of tradition, Shah Waliullah rejected some accepted
views related to the principles of exegesis (usul al-tafsir). As area of the Qur’an where he
saw this as especially possible was naskh (abrogation of one ruling by another). He said,
for instance, that, if a Companion (sahavi) or a Successor (tabi’i) said that a certain verse
was revealed on a certain occasion of following an incident, this did not always mean that
the verse was revealed as a result of that occasion. For him, the Companion and
successors were merely illustrating what the verse was saying.

Though Shah waliullah’s reformist ideas about interpretation are not radical from
the perspective of the twenty-fist century, they seemed so at the time. They became quite
influential, particularly in the late nineteenth and early twentieth centuries. According to
Baljon, from the end of the nineteenth century:
 Tren modern dalam penafsiran Al-Qur'an dapat ditelusuri ke Shah Waliullah dari India
(w. 1176/1762). Ketika dia masih anak-anak, kepemimpinan stabil dan kuat dari penguasa
mughal Aurengzeb (memerintah 1658-1707CE) berakhir. Dalam perjalanan kehidupan Shah
Waliullah, beberapa raja menduduki tahta di Delhi. Ketika kekuatan internal dan eksternal
menekan Kekaisaran Mughal, kekuatannya menurun. Dari dalam, Mughal kehilangan wilayah ke
Sikh dan Hindu. Secara eksternal, penguasa Mughal menghadapi tantangan dari raja Persia dan
Rohilla Afghanistan. Kekaisaran Mughal terus menurun dan pecah sampai digantikan oleh
kekuatan Barat dalam bentuk Raj Inggris selama abad ke-18 dan ke-19. Seperti yang ditunjukkan
Baljon, Shah Waliullah bereaksi terhadap situasi yang berubah ini bagi umat Islam di India
dengan memulai gerakan reformasinya. Dia menolak taqlid (peniruan buta para ulama awal) dan
menganjurkan ijtihad (penilaian independen) dan penerapan ide-ide segar dalam menafsirkan
Alquran. Dalam menekankan langkah menjauh dari tradisi buta, Shah Waliullah menolak
beberapa pandangan yang diterima terkait dengan prinsip-prinsip tafsir (usul al-tafsir). Sebagai
wilayah Al-Qur'an di mana ia melihat ini sebagai yang paling mungkin adalah naskh (pencabutan
salah satu yang berkuasa). Dia mengatakan, misalnya, bahwa, jika seorang Sahabat (sahavi) atau
Penerus (tabi'i) mengatakan bahwa ayat tertentu diturunkan pada kesempatan tertentu setelah
kejadian, ini tidak selalu berarti bahwa ayat tersebut diturunkan sebagai hasil dari kesempatan
itu. Baginya, Rekan dan penerus hanya menggambarkan apa yang dikatakan ayat itu.
Meskipun gagasan reformis Shah waliullah tentang penafsiran tidak radikal dari
perspektif abad ke dua puluh, mereka tampak begitu pada saat itu. Mereka menjadi sangat
berpengaruh, khususnya pada akhir abad ke-19 dan awal abad ke-20. Menurut Baljon, dari akhir
abad kesembilan belas: