LA FLosorin Ana azon y fe g lugar donde reside la verdad tin se pregunt6 cémo llega el ser humano al conacimiento de las mas Lee este fragmento de La verdadera s verdades. Buscé la respuesta en el maniqueismo, pero le resulté insa- Durante un tempo adopd el esceptlso, pero desputs conigers fled de sn ath sas de cn cite manera se autosuperaba, pues quien Guida al menos sabe que “musecandlenaue nt a capacidad de dudar lleva a aceptar unas verdades minimas: la exis- dad? Aporta ejemplos que sustonten un yo, de un sujeto que duda (san Agustin afirmé: «Si fallor, sum», «si tus afirmaciones. 0co, existo). Y, aunque me equivoque, tengo una certeza: la de mi yo ica, Ngee ocean Laan i rior; entra dentro de ti, por- no, san Agustin iguiéreflexionando sobre las posibiidades y los limites | (se ene interior del Jiento, Crefa en la posibilidad de acceder a un conocimiento sensible, : - + | reside ta verdad; y st hall nferior, Sobre las cosas del mundo, pues los sentidos ofrecen informa- i rade. ue tu naturaeza es mudable, @ ellas. Ahora bien, gcémo llegamos a las realidades fundamentaies? | Su Baum ss BO no olvides que, cuando te nzarias? San Agustin era un creyente que pensaba, que hacia filosotia; ee re inquieto que tenia como objetivo la comprensién de la verdad cristia- nocla que la razén y la fe teGricamente pertenecen a Ambitos diferentes; sideraba que ambas contribuyen a alcanvzar el gran objetivo del hombre, rio que ama apasionadamente la verdad divina. La raz6n ayuda al ser a obtener la fe, lo prepara; de ninguna manera la raz6n es incompatible El pensador cristiano expresé esta colaboracién con la maxima: «/ntell- das», «entiende para creer». A su vez, la fe orienta y gula la razén; por «Crede ut intelligase, «cree para entender». dda de razén la que te trans- ciende, Encamina, pues, tus pasos hacia donde se enciende Ja luz de la razén, zAdénde Mega todo buen pensador si noes ala verdad?» San Agustin, na fecultad intelectual de nivel superior es suficiente la fe del creyente | La veneer reign, 9. sn, consideraba que el camino de la fe es la via més segura, la Unica que ar una satisfaccién plena; en esta via, inteligencia y fe confluyen en el ssionado a la verdad. Para este santo, el cristiano que piensa es equipa- lésofo creyente; el ser humano integro busca descubrirla verdad y amar- 0 corazén, | Agustin, el camino hacia el conocimiento superior, el de las verdades jonde confluyen razén y fe, se inicia con la experiencia interior oautocon- En el interior de uno mismo se encuentran la verdad y la méxima reali setweates s. Mediante este proceso de mirada hacia su propio interior, el ser huma- ayiz acceso a las més elevadas ; aunque esto solo le es s| recibe una iluminacién Lailuminacién Asi como el sol ilumina ¥ | «Ahora déame queyen el tempo que tenemos, te ensefie algo bles al ojo las cosas corpé- | de Dios por analog con el conocimiento sensible. Intligible solo una iluminacion divi- | es Dior, e intlgibes son también las verdades que contem~ te descubriry hace visibles | plan las cencas, pero con una diferencia fundamental. Tam- | eles ETS bign la Tera la luz son visible, pero la Terra colo es visible racion divina es imprescin- | sila luz le ilumina, De la misma forma, aquellos enunciados fa acceder al més elevado | dels ciencia que todo el que los entiende admite sin ninguna iento; san Agustin llama | duda que son absolutamente verdaderos, debemos pensar que a a este conocimiento su- | s0loson inteligible si un tipo de sol propio los ilumina. ¥ ast afirma que el alma no se | cemoen elsol podemos dstinguir tes cosas que es, que luce tisfecha hasta que no des- | ¥ 4u* lumina, asf también el Dios ocultisimo que quieres co- 1 esta sabidurla, que es su | 0¢ét tiene tres propiedades: que es, que es inteligible y que relo, Su gran amor. Asi, el | to¥olo hace ineligible, | Jeve el alma hacia las ver- | »Mi pretensin es levarte al conocimiento de ti mismo y de lernas; recordemos que el | Dios. Di: zqué piensa de todo lo que he expuesto, lo admites 2 también un elemento de | como probable o como cierto? ortancia en la teorla piaté- San Agri, Slope I, VI 15 conocimiento.sxoave 2, MsoFia MEDIEVAL ¥ RENCE Tia 2.4. Dios y el mundo Segtin san Agustin, todas las cosas de! mundo tienen en Dios sus correspondien- tes ideas ejemplares (entendidas en un sentido platénico) desde la eternidad. A partir de estas ideas eternas existentes en Dios, ha sido creado el mundo, Esta ‘eorfa agustiniana representa una cristianizacién tanto del pensamiento de Platon como del de Plotino. ‘San Agustin busca conciliar a cultura indoeuropea, seguin la cual el mundo es temo, con la cultura semita o judia, que considera que el mundo fue creado. AS! a diferencia de les ideas ejemplares o modelos, que son etemnos, el mundo mate “Qué es, pues, el tiempo? Si | rial y corpéreo ha sido creado, y todas las cosas creadas son contingentes (es ‘nadie me lo pregunta, lo ssi decir, no necesarias) y tienen su causa en Dios. Las cosas del mundo son impor SS ee melo tantes solo porque encaman el modelo existente en la mente divina. preguntz, nol sé; con los ojos cerrados, sin embargo, afirmo | {2 interpretacion de la realidad que hace san Agustin supone la existencia de us que sé que, sino pasara nada, | orden jerérquico. En la cima se encuentra Dios, causa de todo. Después estan las ro habria un tiempo pasado, y | al mas que, sin ocupar espacio pero si tiempo, buscan, inquietas, la verdad eter en su interior. En un nivel inferior se hallan los cuerpos y todas las cosas materia- que, si nada pasara, no habria 0 les. Ahora bien, en este gran orden, no falta un escal6n de oscuridad: la innega! un tiempo futuro, y que, si nada existiers, no habrfa un realidad del mal. Y aqui surge un problema: gDios es también el creador del ma! | empo presente cexistente en el mundo? San Agustin se basa en el pensamiento de Plotino pars | sBstoe dos tiempos, pues, et | 2fifmar que el mal es negatividad, privacién, falta de ser; no se trata de una lus dewecihae erhee re impregnada de mal, sino de falta de luz, de oscuridad. Por lo tanto, el mal no <= Trade a momene en gece | 82h: Oo Sol el Serha sido creado por Dios, el mal no provene de pasado ya no es yelfuturoto- | Junto con el mundo material, fue creado el tiempo. Antes de la creacién no hab | | davis noe En custo apre- | tempo, so el Dios eterno, y ser eterno significa estar fuera del tiempo, no tena sente mismo, si fuera siempre | un antes ni un después. Pensar en la realidad del tiempo representa un prob presente y.no huyera en el pa~ | ma, Muchas veces san Agustin se muestra perplejo ante la inmensidad de lc | sado, ya no sera tiempo sino | _asuntos que se plantea. A pesar de todo, llega a considerar que ni el pasado n= cternidad. Si, pues, el presen- | futuro existen, solo el presente (este instante) tiene existencia real, ya que el c= te, para ser tiempo, debe per | sad solo existe en el presente que lo recuerda, y el futuro, solo en el press derse en el pasado, cémo po- | que lo imagina, demos decir que también él ‘existe, cuando su tinica condi- ‘ion de seres lade cesur de ser, cde manera que, bien entendi- do, no tenemos el derecho de decir que el tiempo es sino en cuanto tiendea no ser, San Agustin, Confisones, 11,XIV, 17, a= Absie de a iglesia de Santa Pudenciana, Rome, 5.jr ruosorin ARAB Visidn del ser humano “sein interpreta al ser humano segin el modelo dualista platénica: el Sun alma inmortal que ocupa y se sive de un cuerpo mortal. Esta alma “Secico eternamente, sino que fue creada por Dios. No obstante, Come Ge! pecado original, esta alma est4 dominada por el cuerpo. Todo set cig matca del peeado original, el pecado cometido en el origen de = vor Adan y Eva; esla herencia explica la tendencia constante del derazar el mal. Para salvarse, el ser humano necesita una ayuda exte- sees divina. Sesser aplica a alma humaria la concepcion trinitaria de Dios: Dios Padre, Ss Dios Espiritu Santo. El alma entiende (es intligente), quiere tiene vor =v cuerda (su identidad perdura en el tiempo). El alma esté ligada, pues, calidad; ella vincula el pasado (tiene memoria) y el futuro (tiene expecr con el presente. “eos temas que todos 1s pensadores crstianos tratan es el de la libertad rstianismo habla de un premio 0 un castigo en un mas alla, y tanto al otro exigen que el ser humano sea responsable de su actuacién. Si sre, sino soy autor y responsable de lo que hago, es absurdo hablar de portamiento moral. Pero, por otra parte, sila gracia dvina es inv se porque el ser human est corrompido por el pecado original, como S responsable de mis actos? San Agustin trata esta temdtica on su libro = arbitrio, sobre el libre albedrio; 2 patir de las reflexiones de este pensa Te tema iba a ser una cuestion abierta y constante en toda la historia del vento occidental. “extender bien la concepcién de san Agustin sobre la libertad, es necesario Sresente que distingue entre libertas y iberum arbitrium: das méxima libertad. Es el anhelo de amar el supremo bien y de satista- SS busqueda humana de la felicidad, En su visién cristiana, Dios es et FF sremo, con El, el ser humano fo tiene todo y aleanza ta maxima fect = cuando el ser humano anhela a Dios y ama a Dios, hace pleno uso de su Gees Asi, el hombre més libre es aquel que realiza Io que le es mas nace = para su supremo bien, cen arbitrium o libre albedrio. Consiste en la capacidad de decir lbre- “oz. pero es una capecidad frag y deblltada como consecuencia del peca” reial. Adan, antes det pecado orginal, podria no haber pecado; su cule = wansmitido a toda la humanidad. Ast, el ser humano, a causa de su natu. = corrompide, a menudo tiende al mal. Solo puede elegir y hacer el Bien S| is gracias diving, don gratuit de Dios a sus elegidos. Con la graca, el + Seadoo liberum arbitrium se transforma en libertas y tiende al bien. Ellibre albedrio cra pare, el hombre carecete de bre abitro del volunta, zebmo hrs aquel ben que sublima al misma justia, y que consist en con- “os pecadosy en premiar la buenas acciones? Porque no seria ni pocado ‘buena lo que se hiciera sn voluntad libre. Y, por lo mismo sel hombre Tesvera dotado de voluntad Hbre, seria injusto el castigo ¢iajusto eria son el premio, Mas por necesidad ha debido aber jstcs ai en castigat Discusiones sobre la libertad Latesis de san Agustinsegin {a cual el hombre es incapaz de evitar el mal y hacer et bien sin a ayuda de la gracia divina fue cuestionada por “otros creyentes de sutiempo. Asi, Pelagio (360-425) defen- dié la idea de que, cuando los hombres actian bien, se debe a su propio esfuerzo y no ala gracia, y que, actuan- do asi, pueden salvarse. Las afirmaciones de Pelagio fuer ron condenadas por negar ‘que lz humanidad, como con- secuencia del pecado origi- nal, esta corrompida.Sen Agustin, La cludad de Dias (ed ‘lon de 1470), La cludad de Dios En La ciudad de Dios, san Agustin ‘afrma que la ded celestial, que se fundamenta en el amor 2 Dis, final mente se imponcra y trunfaré sobre la ciudad terenal. En el siguiente enlace podrés apren- der un poca mas sobre los mativos de fe caida del Imperio romano, hecho ristbrico que vvié san Agustin Mins. eb. tntpufinks debe com/abvt 2.6. Concepcion de la historia El saqueo y la caida de Roma (410) fueron vistos por muchos pagancs ‘como un castigo de los antiguos dioses romanos por el abandono de les vieias tradiciones relgiosas. Mientras Japiter habia sido venerado, == gumentaban, Roma se habla mantenido poderosa y fuerte; cuando las femperadores se hablan apartado de él, Roma habia caldo. Tres af después del saqueo, san Agustin comenzé a escribir su obra La cit de Dios, en la que critica los arguments a favor de las viejas divine des, Durante el saqueo de Roma, dice, muchos se habian refugiado = las iglesias, respetadas por los invasores bérbaras. ‘A medida que eseribia, san Agustin fue ampliando la temética de is hasta convertirlo en una completa concepcién cristiana de la hist pasada, presente y futura. Ast, ofece una visén lineal de la is fon la muerte de Cristo como gran momento, y opuesta a la concep ‘ciclica del tiempo propia de los antiguos pensadores griegos. La ciuds ide Dios fue uno de los libros que tuvo mayor influencia durante tod Edad Media, ya que define las relaciones entre los poderes dela le! y los del Estado. oda la historia de la humanidad es la lucha entre dos ciudades: la de la us celestial, simbolizada por Jerusalén, y la de la oscuridad o terrenal, simbolize por Babilonia 0 Roma, En nuestto mundo, ia ciudad celestial y la cluded fers petan mezcladas; los seguidores de Abel (el bien) y los seauidores de Cain tral) conviven en lucha. Pero la auténtica ciudad o comunidad de fos elegidos Dins es invisible; en esta vida no podemos saber quiénes son los elegidos y ae res, los condenades. Sino fuera por la gracia que Dios concede a alguncs & fides, tda la humanidad estaria condenada después del pecado de Aen, & Sonflicto que cada individuo sufre, es decir, su lucha interna entre el bien y mal, entre e! amar a Dies y el amor alas cosas del mundo, es una reproduces Gel viejo contlcto entre Abel y Cain, que aparece en la Biblia. Clertamente, cuando Agustin escribia sobre la ciudad terrenal pensaba en imperos histbricos como el de Bablona, e! propio Imperio roman o cuales Estado payano, cuando escribia sobre la ciudad celestial, la ciudad de Dios, gabe en la Iglesia. A pesar de allo, debemos considerar que las dos cludades os Wieas abstractas que no necesariamente coinciden con organizaciones rea tes decir, un hombre puede ser cristiano y pertenecer 2 la Iglesia, pero, @ cas Gel amor que se tiene a si mismo y no a Dis, formar parte de a ciudad terres En aquellos momentos hstbricos caracterizados por el debiitamiento de les tructuras del Estado y el fortalecimiento de las dela Iglesia, este libro se intors mo si iglesia Fstado fueran dos ciudades que, aunque separadas, Son S raturaleza que el Estado solo puede formar parte dela ciudad de Dios si se so tea la iglesia en todas las cuestiones fundamentals. Asi, pues el Estado os seguit los principios de la lalesia «Sinospreguntaran, pues, qué eso que responde acada cos de estas a ciudad de D yp ‘que 1 que opina de los fins wlkimos de os biencsy de los Teponderemes que a vida tera es el eumo bien yla muerte eterna cl sumo ay pov exo, pra conseguir lawn yUheare dela mes ncesaio que wvamos He. Petco dice que el just vive por af; porque nn a Thera vemos nuesto bien Io eaal es indapensable que, creyendo, le busquemos ni lo que es vivir bien ha ves anrotros como prodacci6n nuestrs, sino cuando, reyendo y orando, nos ayuda tos dio la fe en que confiemos y creamos que él nos ha de favorecee, San Agustin, La cadad de Disc