‫َ‬ ‫َ ٌ ْ َ َ َ ُ ُ‬

‫ﻠﻢ اﻷ &ول )‪١٤٣٤ - ١٤٣٣‬ﻫ(‬

‫ﻮل اﻟ ِﻌ ِ‬
‫ﺗﻔﺮﻳﻎ ﻣِﻦ ﺑﺮﻧﺎﻣ ِﺞ أ ِ‬
‫ﺻ‬
 ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ّ‬
‫ﺼﻴﻤ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ ﺻﺎﻟ ِﺢ ﺑﻦ ﻋﺒ ِﺪ اﷲ اﻟﻌ‬ ‫‪2‬‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﻴﻤﻲ ﺣﻔﻈﻪ اﷲ‪:‬‬ ‫ُﻣ َﻘﺪﱢ ﻣ ُﺔ اﻟﺸﻴﺦ َﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ َﺣ َﻤﺪ اﻟ ُﻌ َﺼ ّ‬
‫ﺣﻤ ُﺔ اﷲِ َو َﺑ َﺮﻛَﺎ ُﺗ ُﻪ‪,‬‬
‫اﻟﺴ َﻼ ُم َﻋ َﻠﻴ ُﻜﻢ َو َر َ‬
‫ﱠ‬
‫اﷲ وﺣﺪَ ُه ﻻ ﺷﺮﻳﻚ
‬‫أن ﻻ إﻟـ َﻪ ﱠإﻻ ُ‬ ‫ﺻﻮﻻ‪ ,‬وأﺷﻬـﺪُ ْ‬ ‫ﺻﻮﻻ‪ ,‬وﺳﻬ َﻞ ﲠﺎ ِ‬
‫إﻟﻴـﻪ ُو ً‬ ‫َ ﱠ‬ ‫ﻟﻠﻌﻠﻢ ُأ ً‬ ‫ِ‬ ‫ﻌـﻞ‬‫اﻟﺤﻤـﺪُ ﷲِ اﻟﺬي َﺟ َ‬
‫أﺻﻮل اﻟ ُﻌﻠـﻮم و ُأ ِ‬
‫ُ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬
‫ﻨﻄـﻮق ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫اﻟﻤ‬
‫ﺑـﺮ َز َ‬ ‫اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ﱠﻠ َ‬
‫ـﻢ ﻣﺎ ُﺑـ ﱢﻴـﻨَـﺖ‬ ‫ﺤﻤﺪً ا ﻋﺒﺪُ ُه ورﺳﻮ ُﻟ ُﻪ‪ ,‬ﺻ ﱠﻠﻰ ُ‬ ‫ﻟﻪ‪ ,‬وأﺷﻬﺪُ ﱠ‬
‫أن ُﻣ ﱠ‬
‫واﻟﻤﻔﻬﻮم‪ ,‬أ ﱠﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪:‬‬
‫َ‬
‫اﻷرﺑـﻌﻤﺎﺋ َِـﺔ‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫ﺛﻼث وﺛﻼﺛـﻴـ َﻦ ﺑـﻌـﺪَ‬ ‫ﻮل ِ‬
‫اﻟﻌﻠﻢِ« ﰲ َﺳﻨَـﺘِ ِـﻪ اﻷُ ْو َﻟـﻰ‬ ‫»أ ُﺻ ِ‬‫اﻟﺮاﺑِﻊ ﻣِ ْﻦ ﺑﺮﻧﺎ َﻣﺞِ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﻬﺬا َﺷ ْﺮ ُح‬
‫اﻟﻜﺘﺎب ﱠ‬
‫»اﻟﻤﻔﺘَﺎح ﰲ اﻟﻔﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎم أﺣﻤـﺪ‬ ‫اﻷرﺑﻌﻤﺎﺋ َِـﺔ واﻷَﻟـﻒ‪ ,‬وﻫﻮ ﻛِﺘﺎب ِ‬ ‫ِ‬ ‫واﻷَ ِ‬
‫ﻟـﻒ و َأر َﺑـ ٍﻊ وﺛﻼﺛﻴـ َﻦ ﺑﻌﺪَ‬
‫ُ‬ ‫َ ُ َ‬
‫ﻴﻤﻲ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﺒﺪ اﷲ ِ ِ‬
‫ﺑﻦ َﺣ َﻤﺪ اﻟ ُﻌ َﺼ ّ‬
‫ﺑﻦ ِ‬ ‫ﺑﻦ َﺣﻨ َﺒﻞ« ﻟ ِ ُﻤ َﺼﻨ ِﱢـﻔ ِـﻪ َﺻﺎﻟِﺢ ِ‬

‫!‬
‫ !!!‬
‫!‬
‫!‬
‫!‬
‫!‬
‫!‬
‫!‬
‫!‬
‫!‬
‫!‬
‫!‬
‫!‬
‫!‬
‫!‬
‫!‬
‫!‬
‫!‬
‫
‬
 ‫َ َ‬ ‫ِ َ َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ ُ‬
‫‪3‬‬ ‫اﻹﻣﺎم أﺣﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒ ٍﻞ«‬ ‫ﺐ‬
‫»اﻟ ِﻤﻔﺘﺎح ﻓ اﻟﻔﻘ ِﻪ ﻟ ﻣﺬﻫ ِ‬
‫ﱢﻒ َﺣ ِﻔ َﻈ ُﻪ اﷲ‪
:‬‬ ‫َﻗ َﺎل ُ‬
‫اﻟﻤ َﺼﻨ ُ‬
‫!‬
‫ـﻦ ِﻣ ْﺜـ َﻠ ُـﻬـﻢ َو َﻓـﻰ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫اﻟﺤﻤﺪُ ﷲ ِ و َﻛ َﻔﻰ‪ ,‬وﺻ ﱠﻠﻰ اﷲ وﺳ ﱠﻠﻢ ﻋﻠﻰ رﺳﻮﻟِ ِﻪ ﻣ ٍ‬
‫وﺻ ْﺤﺒِﻪ َ‬
‫وﻣ ْ‬ ‫اﻟﻤﺼﻄ َﻔﻰ‪ ,‬وﻋﻠﻰ آﻟـﻪ َ‬
‫ﺤﻤﺪ ُ‬‫ُ ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ ْ‬

‫ﻓﻤ ِﻦ اﺳﺘﻐﻨَﻰ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬

‫)اﻟﺤ ْﻤﺪُ ﷲ وﻛﻔﻰ( أي‪ :‬و َﻛ َﻔﻰ ﺑﺎﷲ ﻟﻌﺒﺪه َﻣﺤﻤﻮ ًدا‪ ,‬ﻓﺈﻧﱠﻪ إذا اﺳﺘﻜ َﻔﻰ ﺑﺎﷲ ﻛﻔﺎهُ اﷲ‪َ ,‬‬ ‫ﻗﻮ ُﻟ ُﻪ‪َ :‬‬
‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ۡ‬ ‫َ‬ ‫َ َ ۡ َ َّ ُ َ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اف عبدهۥۖ ﴾ ]اﻟﺰ َﱡﻣﺮ‪ ,[٣٦ :‬وﰲ اﻟﻘ َﺮا َءةِ‬ ‫ﺑﺎﷲ أﻏﻨﺎه ُ اﷲ‪ ,‬ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ْ ِﺟﻨﺲ ِ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬أليس ٱ‪ 1‬بِك ٍ‬
‫أن ﻣﻌﻨَﻰ ﻫﺬه اﻟﺠﻤﻠﺔ‪) :‬اﻟﺤﻤﺪُ ﷲ‪ِ,‬‬ ‫ادهُۥۖ ﴾ ]اﻟﺰﱡﻣﺮ‪ ,[٣٦ :‬وﻣِﻦ اﻟ َﻐ َﻠ ِ‬ ‫ۡ َ‬ ‫َ َ ۡ َ َّ ُ َ‬
‫ﻂ َﺗ َﻮ ﱡﻫ ُﻢ ﱠ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫اف عِب‬‫ﺧﺮى ﴿أليس ٱ‪ 1‬بِك ٍ‬ ‫اﻷ ُ َ‬
‫وﺟﻮﻫ ِﻪ َﻋ ْﺒﺪ‪,‬‬
‫ِ‬ ‫ﺑﻘﻮل‪» :‬اﻟﺤﻤﺪُ ﷲِ« ﺣﻤﺪً ا ﷲ(; ﻓﺈ ّن ﺣﻤﺪَ اﷲِ ﻻ ﻳﻨﺘﻬﻲ إﻟﻰ ﺣﺪّ ‪ ,‬وﻻ ﻳﺴﺘ ِ‬
‫َﻮﻓﻴﻪ ﻣِ ْﻦ ﺟﻤﻴ ِﻊ‬ ‫ِ‬ ‫و َﻛ َﻔﻰ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫وإﻧّﻤﺎ اﻟﻤﻌﻨﻰ‪ :‬و َﻛ َﻔﻰ ﺑﺎﷲِ ﻣﺤﻤﻮدا ِ‬
‫ﻟﻌﺒﺪ ِه‪.‬‬ ‫ً‬ ‫َ‬
‫ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وﻫ ُﻢ اﻟﻤﺬﻛﻮرو َن ﰲ‬ ‫)وﻣ ْﻦ ﻣﺜ َﻠ ُﻬﻢ َو َﻓﻰ( أي‪َ :‬ﻣ ْﻦ ﺟﺎ َء ﻣ ْﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻣ ْﻦ أﻫ ِﻞ اﻹﺳﻼ ِم ُﻣﻠﺘ َِﺰ ًﻣﺎ اﻟﺪﱢ ﻳﻦ‪ُ ,‬‬ ‫ﻗﻮ ُﻟ ُﻪ‪َ :‬‬
‫ُ ُ َ َّ ۡ‬
‫اﻵﻳﺔ‪ِ :‬دﻳﻦُ اﻹﺳﻼم; َﻓ َﻤﻦ ِ ا ْﻟﺘ ََﺰم َ ِدﻳﻦَ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻤﺮاد ُ ﰲ‬ ‫ُ‬ ‫﴾‬ ‫ﱠﺬر‬
‫ُ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻓـ﴿اﻟ‬ ‫‪,‬‬‫‪[٧‬‬ ‫ﺎن‪:‬‬ ‫]اﻹﻧﺴ‬
‫َ‬ ‫﴾‬‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬يوفون بِٱل ِ‬
‫ر‬‫ذ‬ ‫ِ ِ‬

‫ﻤﺪوﺣﺎ َﻣﺤﻤﻮ ًدا ﻓِﻌ ُﻠﻪ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺎن َﻣ‬ ‫ِ‬

‫ﺧﻮل ﻓﻴﻪ َو َو ﱠﻓﻰ ﺑﻪ َ‬ ‫اﻹﺳﻼ ِم ﺑﺎﻟﺪﱡ‬
‫!‬
‫ !!!‬
‫!‬
‫!‬
‫!‬
‫!‬
‫!‬
‫!‬
‫!‬
‫!‬
‫!‬
‫!‬
‫!‬
‫!‬
 ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ّ‬
‫ﺼﻴﻤ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ ﺻﺎﻟ ِﺢ ﺑﻦ ﻋﺒ ِﺪ اﷲ اﻟﻌ‬ ‫‪4‬‬
‫ﱢﻒ ﺣﻔ َﻈ ُﻪ اﷲ‪:‬‬
‫اﻟﻤﺼﻨ ُ‬
‫ﻗﺎل ُ‬
‫ﱠأﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪:‬‬
‫ﺷﺮوط اﻟﻮ ِ‬
‫ﺿﻮء ﺛﻤﺎﻧﻴﺔٌ‪:‬‬ ‫َ ُ‬ ‫أن‬
‫ﻓﺎﻋﻠﻢ ﱠ‬
‫اﻧﻘﻄﺎع ﻣﺎ ُﻳ ِ‬
‫ﻮﺟ ُﺒ ُﻪ‪,‬‬ ‫ُ‬ ‫*‬
‫* واﻟﻨﱢـ ﱠﻴﺔُ‪,‬‬
‫* ِ‬
‫واﻹﺳﻼ ُم‪,‬‬
‫* واﻟ َﻌ ْﻘ ُﻞ‪,‬‬
‫* واﻟﺘﱠﻤﻴﻴﺰُ‪,‬‬
‫ﺒﺎح‪,‬‬
‫اﻟﻤ ُ‬ ‫* واﻟﻤﺎء اﻟ ﱠﻄ ُ‬
‫ﻬﻮر ُ‬
‫* وإزاﻟ ُﺔ ﻣﺎ َﻳﻤﻨ َُﻊ ُوﺻﻮ َﻟ ُﻪ إﻟﻰ اﻟ َﺒ َﺸ َﺮ ِة‪,‬‬
‫اﺳﺘﺠﻤﺎر َﻗ ْﺒ َﻠ ُﻪ‪,‬‬
‫ٌ‬ ‫* واﺳﺘﻨﺠﺎ ٌء ِ‬
‫أو‬
‫داﺋﻢ ﻟِ َﻔ ْﺮ ِﺿ ِﻪ‪.‬‬
‫ﺧﻮل وﻗﺖ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ َﺣﺪَ ُﺛ ُﻪ ٌ‬
‫ٍ‬ ‫أﻳﻀﺎ ُد ُ‬‫وﺷﺮِ َط ً‬
‫ُ‬

‫ﻮء َﺛ َﻤﺎﻧِ َﻴﺔٌ(‪.‬‬

‫ﺮوط اﻟﻮ ُﺿ ِ‬
‫)أن ُﺷ َ ُ‬ ‫اﷲ ﱠ‬ ‫ﱢﻒ َو ﱠﻓ َﻘ ُﻪ ُ‬ ‫اﻟﻤ َﺼﻨ ُ‬‫َذﻛ ََﺮ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﺎف َﺧ ِ‬
‫اﺻﻄﻼﺣﺎ‪َ :‬أ ْو َﺻ ٌ‬ ‫وط اﻟﻮ ُﺿ ِ‬
‫آﺛﺎر ُه)‪.(٢‬‬
‫ﱠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ُ‬ ‫اﻟﻮ ُﺿﻮء َﺗﺘ ََﺮﺗ ُ‬ ‫ﺎر َﺟ ٌﺔ َﻋ ْﻦ َﻣﺎﻫ ﱠﻴﺔ)‪ُ (١‬‬ ‫ً‬ ‫ﻮء(‪:‬‬ ‫و)ﺷ ُﺮ ُ ُ‬ ‫ُ‬
‫ﺧﻮل و ٍ‬
‫ﻗﺖ ﻋﻠﻰ َﻣﻦ َﺣﺪَ ُﺛﻪُ‬ ‫أﻳﻀﺎ ُد ُ َ‬ ‫ط ً‬ ‫)وﺷﺮِ َ‬
‫ﻂ ﻗﻮ َﻟ ُﻪ‪ُ :‬‬ ‫ﺐ اﻟﺤﻨﺎﺑِ َﻠﺔ‪ ,‬و َأﺳ َﻘ َ‬ ‫ﺬﻫ ِ‬ ‫َوﻋَﺪﱠ ﻫﺎ اﻟﻤﺼﻨﱢﻒ ﺛﻤﺎﻧِ َﻴﺔ ً ﰲ َﻣ َ‬
‫ﻓﺮدَ‬ ‫واﻷﺻﻞ ﰲ اﻷﺣﻜﺎ ِم َوﺿ ُﻌﻬﺎ ﻟِ ُﻌﻤﻮ ِم اﻟﻨﱠﺎس‪ْ ,‬‬
‫ﻓﺈن ُأ ِ‬ ‫ُ‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ‪.‬‬ ‫ﺑﺤﺎل ﱠ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺮﺿﻪ( ﻣِ َﻦ اﻟ َﻌﺪّ ‪َ ,‬ﻓ َﻠ ْﻢ َﻳ ُﻌﺪﱠ ُه ﻟ ِ َﺘ َﻌ ﱡﻠ ِﻘ ِﻪ‬ ‫داﺋﻢ ﻟِ َﻔ ِ‬
‫ٌ‬
‫ط ﻟِﻤﻦ ﺣﺪَ ُﺛﻪ داﺋﻢ ﻟِ َﻔ ِ‬ ‫ﺑﻌﺒﺎرة ٍ َﺗﺪُ ﱡل ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬ﻛﺎﻟﻤﺬﻛﻮرِ ﻋﻨ َﺪ اﻟﺤﻨﺎﺑِ َﻠﺔ ِ ﰲ ﻗﻮﻟِﻬﻢ‪ُ :‬‬
‫ﺮﺿﻪِ‬ ‫)وﺷﺮِ َ َ َ ُ ٌ‬ ‫َ‬ ‫ﺺ‬ ‫ﺷﻲء ٌ ﻣﻨﻬﺎ ُﺧ ﱠ‬
‫ﺧﺮ َﺟﺖ ﻣِ َﻦ اﻟ َﻌﺪّ ‪ ,‬ﻓﻼ ُﺗ َﻌﺪﱡ ﺷﺮوطُ‬ ‫ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ و ُأ ِ‬ ‫ﻓﺮ َدت ﱢ‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ‪ُ ,‬ﻓﺄ ِ‬ ‫ﺣﺎل ﱠ‬ ‫ث اﻟﺪﱠ اﺋِﻢ ﻟﻪ ٌ‬ ‫ﻓﺈن ذا اﻟﺤﺪَ ِ‬
‫َ‬ ‫ﺧﻮل اﻟﻮﻗﺖ(‪ّ ,‬‬ ‫ُد ُ‬
‫داﺋﻢ‪ ,‬وﻫﻢ ٌ‬ ‫ث ٍ‬ ‫ﺗﺎﺳ ِﻌﻬﺎ ﺑﻌﻤﻮ ِم اﻟﻨﱠﺎس‪ ,‬و َﺗﻮ ﱡﻗ ِﻔ ِﻪ ﻋﻠﻰ ذي ﺣﺪَ ٍ‬ ‫َﻌﺬ ِر َﺗﻌ ﱡﻠ ِﻖ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﻗﻠﻴﻞ ﰲ اﻟﻨّﺎس‪ .‬وﻫﻮ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻮﺿﻮء ﺗﺴﻌ ًﺔ ﻟﺘ ﱡ َ‬ ‫ُ‬
‫»دﻟﻴﻞ اﻟ ﱠﻄﺎﻟِﺐ«‪.‬‬
‫ِ‬ ‫ﺮﻋ ﱞﻲ اﻟ َﻜ ْﺮﻣِ ﱡﻲ ﰲ‬
‫ﻣﻮاﻓﻖ ﰲ اﻟﻌﺪﱢ واﻟﻤﻌﺪود ‪ -‬اﻟﺬي ذﻛﺮه ‪ -‬ﻣﺎ ﺟﺮى ﻋﻠﻴﻪ ﻣ ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬
‫!‬

‫)‪ (١‬و)اﻟﻤ ِ‬
‫ﺎﻫ ﱠﻴﺔُ(‪ :‬ﻫﻲ ﺣﻘﻴﻘ ُﺔ اﻟﺸﻲء‬ ‫َ‬
‫اﻟﺼﻼة‪ ,‬ﻓﺈﻧﱠﻪ إذا ﻛ ﱠَﻤ َﻠﻬﺎ ﺗ ََﺮ ﱠﺗﺐَ‬ ‫ِ‬ ‫ﺷﺮوط ُوﺿﻮﺋِ ِﻪ‬
‫َ‬ ‫اﻟﻔﻌﻞ‪ ,‬ﻛﻤﻦ ﺗَﻮ ﱠﺿ َﺄ ﻣﺴﺘ ِ‬
‫ِ ِ‬
‫ﻻﺳﺘﺒﺎﺣﺔ ﱠ‬
‫َ‬ ‫َﻜﻤ ًﻼ‬ ‫َ ْ َ ُ‬ ‫اﻵﺛﺎر اﻟﻤﻘﺼﻮ َد ُة ﻣ َﻦ ْ‬
‫ُ‬ ‫آﺛﺎر ُه( أي‪:‬‬
‫ﱠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ُ‬‫)‪ (٢‬وﻗﻮ ُﻟﻨﺎ‪َ ) :‬ﺗﺘ ََﺮﺗ ُ‬
‫اﻟﻤﺘ ََﻮ ﱢﺿ ُﺊ ﺷﺮو َﻃ ُﻪ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻼة اﻟﻤﻤﻨﻮع ﻣﻨﻬﺎ ّإﻻ ﺑﻮ ٍ‬ ‫ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ َأ َﺛﺮ وﻫﻮ‪ :‬اﺳﺘﺒﺎﺣ ُﺔ اﻟﺼ ِ‬
‫ﺤﻴﺤﺎ ﺣﺘﱠﻰ َﻳﺴﺘَﻮﻓ َﻲ ُ‬
‫اﻟﻮﺿﻮ ُء َﺻ ً‬‫ﻳﻜﻮن ُ‬
‫ُ‬ ‫ﺿﻮء َﺻﺤﻴﺢ‪ ,‬وﻻ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ ﱠ‬ ‫ٌ‬
‫
‬
 ‫َ َ‬ ‫ِ َ َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ ُ‬
‫‪5‬‬ ‫اﻹﻣﺎم أﺣﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒ ٍﻞ«‬ ‫ﺐ‬
‫»اﻟ ِﻤﻔﺘﺎح ﻓ اﻟﻔﻘ ِﻪ ﻟ ﻣﺬﻫ ِ‬
‫واﻷﺻﻞ اﺷﱰاﻛ ُُﻬﻢ‬ ‫ُ‬ ‫ﺬﻫ َﺒ ُﻬﻢ واﺣﺪٌ ‪,‬‬ ‫ﻞ اﻟﻤﻌﺪود; ﱠ‬
‫ﻷن َﻣ َ‬ ‫ُﺐ اﻟﺤﻨﺎﺑِ َﻠ ِﺔ ُر ﱠﺑﻤﺎ اﺧﺘ َﻠ َﻔﺖ ﰲ اﻟ َﻌﺪﱢ دو َن ﺗﻔﺎﺻﻴ ِ‬ ‫و ُﻛﺘ ُ‬
‫ِ ِ‬ ‫اﻟﺨﻼف ﺑﻴﻨ َُﻬﻢ ﺣﻴﻨﺌﺬ َﻟﻔﻈِﻲ‪ ,‬ﻛ ََﻤﻦ ﻋَﺪﱠ ﺷﺮو َ‬
‫ِ‬ ‫ﰲ اﻟﻤﻌﺎﲏ اﻟﻤﺮادة‪ ,‬ﻓﻤﺎ ﻳﺠﺮي ﻣِ‬
‫ط اﻟﻮﺿﻮء ﺗﺴ َﻌﺔً أو َﻋ َ‬
‫ﺸﺮةً‬ ‫ﱞ‬ ‫ﻦ‬‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ َ‬
‫ﻔﺮدُ ﻛ ﱠُﻞ ُﺟﺰء ٍ ﻣِﻦْ‬
‫ﻦ ُﻳ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻦ اﻟﺤﻨﺎﺑِ َﻠﺔ َﻣ ْ‬
‫ِ‬
‫ﻦ َد ْﻣ ُﺠ ُﻪ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﻌﺪود ﻫﻨﺎ‪ ,‬ﻣﻨﻪ‪) :‬اﻟﻤﺎءُ اﻟ ﱠﻄﻬﻮ ُر اﻟﻤﺒﺎح(‪ ,‬وﻣ َ‬
‫ِ‬
‫ﺑﺈﻓﺮاد ﻣﺎ ُﻳﻤﻜ ُ‬
‫ٍ‬
‫ﺣﻴﻨﺌﺬ َﺷﺮﻃﻴﻦ‪
 :‬‬ ‫اﻟﺸ ِ‬
‫ﺮط ﻓﻴ ُﻌﺪﱡ ُه‬ ‫ﻫﺬا ﱠ‬
‫ﻮر ﱠﻳ ِﺔ اﻟﻤﺎء
‬
‫‪ -‬أﺣﺪﻫﻤﺎ‪َ :‬ﻃ ُﻬ ِ‬

‫واﻵﺧ ُﺮ‪ :‬ﻛُﻮ ُﻧ ُﻪ ُﻣ ً‬

‫ﺒﺎﺣﺎ‪.‬‬ ‫َ‬ ‫‪-‬‬
‫اﻟﻤﺬﻛﻮر ﻫﻨﺎ)‪.(١‬‬
‫ُ‬ ‫واﻷو َﻓ ُﻖ‬
‫آﺧﺮ‪ ,‬واﻷو َﻓ ُﻖ َﺟﻤ ُﻌ ُﻬﻤﺎ ﰲ َﺷﺮطِ‬ ‫ﻜﻤﻬﺎ َﺷﺮ ًﻃﺎ َ‬ ‫أﻳﻀﺎ‪ :‬ﻣﻦ ﻳﻌﺪﱡ اﻟﻨﱢﻴﺔ َ َﺷﺮ ًﻃﺎ‪ ,‬وﻳﻌﺪﱡ اﺳﺘِﺼﺤﺎب ﺣ ِ‬
‫َ َ ُ‬ ‫َُ‬ ‫ﱠ‬ ‫* وﻣﻨﻪ ً َ ْ َ ُ‬
‫ﻨﺨ ِﺮم‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫ﺣﻴﻨﺌﺬ َﻳ َ‬ ‫ﺮط اﻟﻨﱢ ﱠﻴ ِﺔ‬
‫ﻓﺈن َﺷ َ‬ ‫ﺑﺎﻹﺗﻴﺎن ﺑﻤ ٍ‬
‫ﻨﺎف ﻟﻠﻨﱢ ﱠﻴﺔ ‪ -‬ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ﻒ ﻋﻨﻬﺎ اﺳﺘِﺼﺤﺎب ﺣ ِ‬
‫ﻜﻤﻬﺎ ‪-‬‬ ‫ﻷن اﻟﻨﱢ ﱠﻴ َﺔ إذا َﺗ َﺨ ﱠﻠ َ‬
‫اﻟﻨﱢ ﱠﻴﺔ‪ ,‬ﱠ‬
‫ُ‬ ‫َ ُ ُ‬
‫ﻜﻤﻬﺎ‪] ,‬ﻷﻧّﻪ[ ُﻣﻨﺪَ ِرجٌ‬ ‫ﺼﺤﺎب ﺣ ِ‬ ‫اﺷﱰاط اﺳﺘِ‬
‫ِ‬ ‫ﻜﻤﻬﺎ; ﻓﻺِ ِ‬
‫اﺳﺘﺼﺤﺎب ﺣ ِ‬ ‫ﺮط اﻟﻨﱢ ﱠﻴ ِﺔ َ‬
‫ِ ُ‬ ‫ﻏﻨﺎء‬ ‫ِ ُ‬ ‫دون‬ ‫ﻓﺈذا َذﻛ ََﺮ أﺣﺪُ ُﻫﻢ َﺷ َ‬
‫ﻨﺎف ﻟﻬﺎ‪ ,‬وﻣِﻦَ‬ ‫ﻻ ﻳﺄﰐ َ ﺑﻤ ٍ‬ ‫ِ‬
‫اﻷﻋﻤﺎل ‪ -‬أ ﱠ‬ ‫ﻦ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ﺷﺮوط اﻟﻨﱢﻴﺔِ ‪ -‬ﰲ اﻟﻮﺿﻮءِ‬ ‫ِ‬ ‫ﰲ ِﺿﻤ ِﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔِ اﻟﻨﱢﻴﺔ‪ ,‬ﱠ ِ‬
‫ُ‬ ‫وﻏﻴﺮه ﻣ َ‬ ‫ُ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻓﺈن ﻣ ْ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻠﻒ ﰲ اﻟ َﻌﺪَ د ِ ﻋﻨﺪ‬
‫أن ﻣﺎ ﻳﻮﺟ ُﺪ ﻣِﻦ ُﺧ ٍ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ﻜﻤﻬﺎ‪ .‬واﻟﻤﻘﺼﻮ ُد‪ :‬أ ْن ﺗﻌ َﻠ َﻢ ﱠ‬ ‫ﺎب ﺣ ِ‬
‫ﺼﺤ ِ ُ‬
‫ِ‬
‫اﻟﻤﺨ ﱡﻞ ﺑﺎﺳﺘ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻤﻨﺎﻓﺎت‪َ :‬ﻗﻄ ُﻌﻬﺎ ُ‬‫ُ‬
‫رﺟﻪ ُ ﰲ ﺟﻤﻠﺔ ٍ واﺣﺪة ٍ أو ﻣﺎ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ِ ﰲ ﺷﺮوط ِ اﻟﻮﺿﻮء ِ إﻧﱠﻤﺎ ﻫﻮ ِﺧﻼ ٌ ِ‬
‫ف ﻟﻔﻈ ﱞﻲ ﺑﺎﻟﻨﱠ َﻈﺮِ إﻟﻰ ﻣﺎ ُﻳﻤﻜﻦ ُ َد ُ‬ ‫ُ‬
‫»دﻟﻴﻞ اﻟ ﱠﻄﺎﻟِﺐ« ﻣِ ْﻦ ﻋَﺪﱢ ﻫﺎ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﺤﺎل َﻓﺼ َﻠ ُﻪ‪ .‬واﻟﻤﻮاﻓِ ُﻖ ﻟﻠﻨﱠ َﻈ ِﺮ اﻟﺘﱠﺎ ﱢم ﻫﻮ ﻣﺎ َﺟ َﺮى ﻋﻠﻴﻪ َﻣ ْﺮ ِﻋ ﱞﻲ اﻟ َﻜ ْﺮﻣِ ﱡﻲ ﰲ‬
‫ُ‬ ‫َﺗﺴﺘَﺪﻋﻲ‬
‫ِ‬
‫ﺑﺎﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻤﺬﻛﻮرة‪.‬‬ ‫ﺛﻤﺎﻧﻴ ًﺔ‬
‫!‬
‫!‬

‫ﺒﺎح(‪ ,‬وﻟﻴﺲ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻣﺎ ذﻛﺮه ﻋﻦ ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﻘﻮل اﻟﺸﻴﺦ‪) :‬اﻟﻤﺬﻛﻮر ﻫﻨﺎ(; أي‪ :‬اﻟﻤﺬﻛﻮر ﰲ اﻟﻤﺘﻦ‪ ,‬وﻫﻮ‪) :‬اﻟﻤﺎء ُ اﻟ ﱠﻄﻬﻮ ُر ُ‬
‫اﻟﻤ ُ‬ ‫)‪(١‬‬

‫اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ‪.‬‬
 ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ّ‬
‫ﺼﻴﻤ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ ﺻﺎﻟ ِﺢ ﺑﻦ ﻋﺒ ِﺪ اﷲ اﻟﻌ‬ ‫‪6‬‬
‫)اﻧﻘﻄﺎع ﻣﺎ ُﻳ ِ‬
‫ﻮﺟ ُﺒ ُﻪ()‪
 (١‬‬ ‫ُ‬ ‫اﻷول‪:‬‬
‫ﻓﺎﻟﺸﺮط ّ‬
‫أن أﺣﺪً ا‬‫ﺾ‪ ,‬ﻓﻠﻮ ﱠ‬ ‫ﻻ ﺑﺎﻟﻔﺮا ِغ ﻣِ َﻦ اﻟﻨﱠﺎﻗِ ِ‬ ‫اﻟﻮﺿﻮ ُء إ ّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫و)ﻣ ِ‬
‫اﻟﻮﺿﻮء( ‪ -‬ﺑﻜﺴﺮ اﻟﺠﻴﻢ ‪ -‬ﻫﻮ ﻧﻮاﻗ ُﻀ ُﻪ‪ ,‬ﻓﻼ َﻳﺼ ﱡﺢ ُ‬ ‫ﺐ ُ‬ ‫ﻮﺟ ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻻﻧﻌﺪا ِم اﻧﻘﻄﺎ ِع اﻟﻤ ِ‬ ‫ﻓﺈن وﺿﻮءه ﻻ ﻳ ِﺼﺢ ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺘﻮﺿﺄُ وﻫﻮ ٍ‬
‫ﻮﺟﺐ; إذ ﻻ ﻳﺰالُ‬ ‫ُ‬ ‫َُ َ ﱡ‬ ‫ﺣﺎﺟﺘﻪ َﻳﺒﻮل‪ ,‬ﱠ ُ‬ ‫ﺑﺎق ﻋﻠﻰ َﻗﻀﺎء َ‬ ‫َﺷ َﺮ َع َﻳ ﱠ‬
‫ﻦ َﻣﺄ ُد َﺑ ِﺔ َﻃﻌﺎ ٍم ﻋﻠﻰ َﻟﺤﻢِ‬ ‫ِ‬ ‫أن َ‬
‫آﺧ َﺮ ﻗﺎ َم ﻣ ْ‬ ‫ﻮﺟﺐ‪ .‬وﻟﻮ ﱠ‬ ‫ﻦ اﻟﻤ ِ‬ ‫ُ ِ‬
‫واﻟﺨ ُﻠ ﱢﻮ ﻣ َ ُ‬ ‫إﻻ ﺑﺎﻟﻔﺮاغِ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬ﻓﻼ ﻳﻜﻮ ُن ُﻣﻨﻘﻄِ ًﻌﺎ ﻣﻨﻪ ّ‬
‫ﺰور ﻓﺄ َﻛ َﻠﻬﺎ = ﻟﻢ َﻳ ِﺼﺢ‬
‫اﻟﺠ ِ‬ ‫ﻟﺤﻢ َ‬‫ﻘﻤ ًﺔ ﻣِ ْﻦ ِ‬ ‫ﺐ ﻟﻪ ُﻟ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺘﻮﺿﺄ ﺣﺘﱠﻰ إذا َﺑ َﻠ َﻎ َﻏ ْﺴ َﻞ َﻗﺪَ َﻣﻴﻪ َد َﻓ َﻊ إﻟﻴﻪ ﺻﺎﺣ ٌ‬‫ﻓﺸ َﺮ َع َﻳ ﱠ‬ ‫َﺟ ٍ‬
‫ﺰور َ‬
‫ﺐ اﻟﻮ ِ‬
‫ﺿﻮء ‪ -‬وﻫﻮ ِ‬ ‫اﻷول‪ :‬اﻟﻔﺮا ُغ ﻣِﻦ ﻣ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻷن ﻣ ِ‬
‫ﺑﺎﻟﺨ ُﻠ ﱢﻮ ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻧﺎﻗ ُﻀ ُﻪ ‪ُ -‬‬ ‫ﻮﺟ ِ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻮﺟ َﺒ ُﻪ ﻟﻢ َﻳﻨ َﻘﻄﻊ‪ .‬ﻓﺎﻟﺸﺮط ّ‬ ‫وﺿﻮؤ ُه ﱠ ُ‬
‫
‬
‫!‬
‫!‬
‫!‬
‫!‬
‫!‬
‫!‬
‫!‬

‫اﻟﻮﺿﻮ ُء ُر ﱠﺑﻤﺎ َﺧ ِﻔ َﻲ َﻣﻌﻨﺎه‪,‬‬

‫ﺐ ُ‬ ‫ﻷن ُﻣ ِ‬
‫ﻮﺟ َ‬ ‫أوﺿﺢ‪ ,‬ﱠ‬ ‫ﻧﺎﻗﺾ( وﻫﻮ َ‬ ‫ﺎوي ﰲ »اﻹﻗﻨﺎعِ« ﺑﻘﻮﻟِ ِﻪ‪) :‬واﻧﻘﻄﺎع ِ‬
‫ُ‬ ‫اﻟﺤ ﱠﺠ ِ ﱡ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻤﺬﻛﻮر َ‬
‫اﻟﺸ ِ‬
‫ﺮط‬ ‫)‪] (١‬ﻣﺴﺄﻟﺔ[‪ :‬و َﻋ ﱠﺒ َﺮ َﻋ ِﻦ ﱠ‬
‫ﻟﻴﺲ أﺗ ﱠَﻢ ﻣﻌﻨًﻰ‪ ,‬ﻟﻤﺎذا?
‬ ‫ﺿﻮء ﻓﻬﻮ ﻣﻌﺮوف‪ ,‬ﻓﻤﺎ ﻋﺒﺮ ﺑﻪ اﻟﺤﺠﺎوي ﰲ »اﻹﻗﻨﺎعِ« َ ِ‬ ‫ﻧﺎﻗ ُﺾ اﻟﻮ ِ‬ ‫أﻣﺎ ِ‬
‫ﺒﺎرةً‪ ,‬ﻟﻜﻨﱠ ُﻪ َ‬
‫أوﺿ ُﺢ ﻋ َ‬ ‫ﱠ ﱡ‬ ‫َ ﱠَ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ‪ :‬اﻟﻔﻘﻪ ]ﻻ ُﺑﺪﱠ [ ﻓﻴﻪ ]ﻣﻦ[ ﻓﻘﻪ‪
.‬‬
‫اﻟﻄﺎﻟﺐ‪
… :‬‬
‫أوﺿﺢ ﰲ اﻟﺪﱠ ﻻ َﻟ ِﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻘﺼﻮد‪ ,‬ﻟﻜﻦ‬
‫ُ‬ ‫اﻟﻌﺒﺎرﺗَﻴﻦ? وﻟﻤﺎذا ﻫﻲ أﺗ ّﻢ ﻣﻌﻨًﻰ? ﻣﻊ أﻧﱠﻬﺎ‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻦ‬ ‫اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪) :‬اﻧﻘﻄﺎع ﻣﺎ ِ‬
‫ﻳﻮﺟ ُﺒ ُﻪ(‪ ,‬ﻣﺎ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ‪:‬‬
‫أﺗﻢ ﻣﻌﻨًﻰ‪.‬‬
‫ﻟﻴﺴﺖ ّ‬
‫اﻟﻄﺎﻟﺐ‪
… :‬‬
‫ﻮﺟﺐ( ﻣﻌﻨﺎه ﻧ ِ‬
‫َﻮاﻗﺾ‪
.‬‬ ‫)ﻧﺎﻗﺾ(‪ ,‬ﻣﻊ أﻧﱠﻨﺎ ُﻗﻠﻨﺎ‪) :‬ﻣﺎ ُﻳ ِ‬ ‫ﻳﻮﺟﺐ( وﺑﻴﻦ ِ‬ ‫ﺑﻴﻦ )ﻣﺎ ِ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ‪ :‬ﻛ ﱡﻠﻬﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪) :‬اﻧﻘﻄﺎع(‪,‬‬
‫اﻟﻔﺮق ]ﻫﻮ[ َ‬
‫ﺾ إذا َﻃ َﺮأ َ اﻧ َْﺤ ّ‬ ‫ﺿﻮء;ﻓﺈن ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺠﻮاب‪ :‬ﻷن ّ ﻗﻮ َﻟ ُﻬﻢ‪) :‬اﻧﻘﻄﺎع ُ ُﻣ ِ‬
‫ﻞ‬ ‫اﻟﻨﺎﻗ َ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﻮﺿﻮء‪ ,‬وﻗﻮ ُﻟ ُﻪ‪) :‬اﻧﻘﻄﺎع ُ ﻧﺎﻗﺾ( ُﻣ َﺘ َﻌ ﱠﻠ ُﻘﻪ ُ َﺣ ﱡﻞ ُ‬
‫اﻟﻮ‬ ‫ﻮﺟﺐ( ُﻣ َﺘ َﻌ ﱠﻠ ُﻘﻪ ُ َﻋﻘ ُﺪ ُ‬
‫اﻟﻮﺿﻮء‪
 .‬‬
‫ُ‬
‫ﻋﻘﺪ ِه? ﱡأﻳﻬﻤﺎ اﻟﻤﺮا ُد ﺷﺮ ًﻋﺎ? 
‬
‫ﺑﺈﻳﺠﺎد ِه‪ ,‬أم ﺣ ﱡﻠﻪ ﺑﻌﺪَ ِ‬
‫َ ُ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﻌﺒﺪ َﻋﻘﺪُ ُوﺿﻮﺋِ ِﻪ‬
‫]ﺳﺆال[‪ :‬واﻟﻤﺮاد ِﻣﻦ ِ‬
‫ُ َ‬
‫ﺎوي ُﻣ َﺘ َﻌ ﱠﻠ ُﻘﻬﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ﻄﻠﺐ ِﻣ َﻦ‬ ‫اﻟﻮﺿﻮء‪ ,‬وﻟﺬﻟﻚ ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻷخ ‪ -‬ﻫﻢ ﻗﺎﻟﻮا‪) :‬اﻧﻘﻄﺎ ُع ﻣﺎ ِ‬
‫اﻟﺤﺠ ّ‬
‫ﱠ‬ ‫اﻟﻌﺒﺪ أن ﻳﺘﻮﺿﺄ‪ .‬ﻓﻌﺒﺎر ُة‬ ‫ﻳﻮﺟﺐ( ﻳﻌﻨﻲ ُﻳ ُ‬ ‫]ﺟﻮاب[‪َ :‬ﻋﻘﺪُ ُ‬
‫اﻟﻮﺿﻮءُ‬
‫ﻳﺠﺐ ﻟﻪ ُ‬
‫ُ‬ ‫ﻳﺴﺘﺒﻴﺢ ﺑﻪ ﻣﺎ‬
‫ُ‬ ‫اﻟﻤﻄﻠﻮب ﺷﺮ ًﻋﺎ‪ :‬أ ْن ِ‬
‫ﻳﻮﺟﺪَ اﻟﻌﺒﺪُ ُوﺿﻮ ًءا‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻮﺿﻮء; وﻫﻮ‬ ‫ِ‬
‫اﻷﺻﺤﺎب ُﻣ َﺘ َﻌ ﱠﻠ ُﻘﻬﺎ َﻋﻘﺪُ ُ‬ ‫ِ‬
‫ﺟﻤﻬﻮر‬ ‫وﻋﺒﺎر ُة‬
‫َ‬ ‫َﺣ ﱡﻞ ُ‬
‫اﻟﻮﺿﻮء‪,‬‬
‫ﺴﺘﺤﺐ‪.‬‬
‫أو ُﻳ َ‬
‫
‬
 ‫َ َ‬ ‫ِ َ َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ ُ‬
‫‪7‬‬ ‫اﻹﻣﺎم أﺣﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒ ٍﻞ«‬ ‫ﺐ‬
‫»اﻟ ِﻤﻔﺘﺎح ﻓ اﻟﻔﻘ ِﻪ ﻟ ﻣﺬﻫ ِ‬
‫ﺗﻘﺮ ‪œ‬ﺑﺎ إﻟﻰ اﷲ ِ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻘﻠﺐ اﻟ َﻌ َﻤ َﻞ ﱡ‬ ‫واﻟﺸﺮط اﻟﺜﺎﲏ‪) :‬اﻟ ﱢﻨ ﱠﻴﺔ(‪ :‬وﻫﻲ ﺷﺮ ًﻋﺎ‪ :‬إرا َد ُة‬
‫ﺰﻣ ُﻪ ﻷﻣﺮﻳﻦ‪
:‬‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻘﻠﺐ وﻻ َﻋ ُ‬ ‫وﻟﻢ َﻧ ُﻘ ْﻞ َﻗﺼﺪُ‬
‫ـﻌـﻞ اﻹرا َدة‪
,‬‬ ‫واﻟﺴﻨ ِﱠـﺔ ﻫﻮ ﻓِ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻓﺎﻟﻤ َﻌ ﱠﺒ ُـﺮ ﻋﻨـﻪ ﻟﻠﺪﱠ ﻻ َﻟـﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﱢـ ﱠﻴـﺔ ﰲ اﻟﻘﺮآن ﱡ‬ ‫اﻟﺸﺮﻋﻲ‪ُ ,‬‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺨﻄﺎب ﱠ‬ ‫‪ -‬أﺣﺪﻫﻤﺎ‪ :‬ا ْﻗﺘِ َﻔﺎ ُء‬
‫لاد ۢ‬ ‫﴿و َمن يُرد ۡ فِيه ِ بإ ۡ َ‬
‫ٱل ۡن َيا َوزينَ َت َها﴾ ]ﻫﻮد‪ ,[١٥ :‬وﻗﻮﻟِﻪ ِ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ :‬‬ ‫يد ۡ َ‬
‫ٱل َي ٰوة َ ُّ‬ ‫﴿من َك َن يُر ُ‬ ‫ﻛﻘﻮﻟِﻪ ِ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ :‬‬
‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ ۡ‬
‫]اﻟﺤ ّﺞ‪ ,[٢٥ :‬إﻟﻰ آﺧﺮه‪.‬‬ ‫بِظلم﴾ َ‬

‫اﻟﺠﺎز ِم اﻟﻘﻠﺒﻲ ﻣِﻦ ِ‬

‫ﻏﻴﺮﻫﺎ‪
 .‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺼﺪ‬‫أن اﻹراد َة َأد ﱡل ﻋﻠﻰ اﻟ َﻘ ِ‬
‫َ َ‬ ‫‪ -‬واﻵﺧﺮ‪ :‬ﱠ‬
‫ﱢ‬
‫ﻚ‪َ ) :‬ﻗ َﺼﺪَ اﻟﻌﺒﺪُ ﻛﺬا وﻛﺬا( أو ) َﻋ َﺰ َم اﻟﻌﺒﺪُ ﻋﻠﻰ ﻛﺬا وﻛﺬا(‪.‬‬ ‫ﻮق ﻗﻮﻟ ِ ِ‬ ‫ﻠﺖ‪) :‬أرا َد اﻟﻌﺒﺪُ ﻛﺬا وﻛﺬا( ﻓﻬﻮ َﻓ َ‬ ‫ﻓـﺈذا ُﻗ َ‬
‫اﻟﻮﺿﻮء‬ ‫ﺐ ﻟﻪ ُ‬ ‫ﺐ أو ُﻳﺴﺘ ََﺤ ﱡ‬
‫ﺠ ُ‬ ‫ﺗﻘﺮ ًﺑﺎ إﻟﻰ اﷲ ِ ِﻟﻔ ِ‬
‫ﻌﻞ ﻣﺎ َﻳ ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻮﺿﻮء ﱡ‬
‫ِ‬
‫ﺴﻞ أﻋﻀﺎء ُ‬ ‫ﺿﻮء(‪:‬أن ُﻳﺮﻳﺪَ اﻟﻌﺒﺪُ َﻏ َ‬ ‫و)ﻧﻴ ُﺔ اﻟﻮ ِ‬
‫ﱠ ُ‬
‫ِ‬
‫اﻟﻮﺿﻮء وﻟﻮ َو َﻗ َﻌﺖ أﻓﻌﺎ ُﻟﻪ‪ ,‬ﻓﻠﻮ‬ ‫اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻢ َﻳ َﻘ ِﻊ ُ‬
‫ُ‬ ‫اﻟﻮﺿﻮء‪ ,‬ﻓﺈ ْن َﺧ َﻠﻰ‬ ‫ﻓﻤﺘﻰ ُو ِﺟﺪَ ﻫﺬا اﻟﻤﻌﻨَﻰ ُو ِﺟﺪَ ت ﻧ ﱠﻴ ُﺔ ُ‬
‫ِ‬
‫ﺣﻜﻤﻬﺎ‪ ,‬ﻓﻠﻮ َﻗ َﻄ َﻌﻬﺎ أو‬ ‫أن أﺣﺪً ا َﻏﺴ َﻞ أﻋﻀﺎء وﺿﻮﺋِﻪ ﺗﱪﱡدا ﻓﺈﻧﱠﻪ ﻻ ﻳﻜﻮ ُن ﻣﺘَﻮ ﱢﺿ ًﺄ‪ .‬وﻻ ﻳﻌﺘَﺪﱡ ﺑﺎﻟﻨﱢﻴ ِﺔ إﻻّ ﺑﺒﻘﺎءِ‬
‫ﱠ‬
‫ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫ُ َ‬ ‫ً‬ ‫َ ُ‬ ‫َ‬
‫ﺼﺤﺎب ﺣ ِ‬ ‫ﻛﺮ اﺳﺘِ‬
‫ﺟﺪان ﻫﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﰲ اﻟﻨﱢ ﱠﻴﺔ أﻏﻨَﻰ َﻋﻦ ِذ ِ‬ ‫اﻟﺸﺮط‪َ .‬و ِو‬ ‫ٍ‬
‫ﻜﻤﻬﺎ)‪
 .(١‬‬ ‫ِ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﻤﻨﺎف ﻟﻬﺎ; اﺧﺘ ﱠَﻞ ﻫﺬا ﱠ‬ ‫أ َﺗﻰ‬
‫!‬
‫!‬
‫!‬
‫!‬
‫!‬
‫!‬
‫!‬

‫اﻟﻮﺿﻮء ﻗﺎل‪) :‬اﻟﻨﱢ ﱠﻴﺔ( وﻗﺎل )واﺳﺘﺼﺤﺎبُ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫)‪ (١‬ﻣﺜﻼً‪ :‬ﰲ رﺳﺎ َﻟ ِﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﺷﺮوط ُ‬ ‫ﻟﻤﺎ َﻋﺪﱠ‬
‫»ﺷﺮوط اﻟﺼﻼة وأرﻛﺎﻧﻬﺎ وواﺟﺒﺎﺗﻬﺎ« ّ‬ ‫ﻋﺒﺪاﻟﻮﻫﺎب‪:‬‬
‫ّ‬
‫ﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﺪّ ُﻣﺴﺘﻐﻨًﻰ ﻋﻨﻪ ﺑﻤﺎذا? ﻣﺎ اﻟﺠﻮاب?
‬ ‫ِ‬
‫ُﺣﻜﻤﻬﺎ( ﱠ‬
‫اﻟﺤﻜُﻢ ُﻣﻨﺪَ ِر ٌج ﰲ‬
‫ﻓﺎﺳﺘﺼﺤﺎب ُ‬
‫ُ‬ ‫ﺮط اﻟﻨﱢ ﱠﻴ ِﺔ َﻓ َﺬ َﻫﺐ‪.‬‬
‫اﺧﺘﻞ َﺷ ُ‬ ‫ﺨ ﱡﻞ ﺑﺒﻘﺎﺋِﻬﺎ; ﱠ‬
‫أن اﻟﻨﱢﻴ َﺔ ﻳﻄ َﻠﺐ ﺑﻘﺎءﻫﺎ‪ ,‬ﻓﺈذا أﺗَﻰ ﺑﻤﺎ ﻳ ِ‬
‫ُ‬
‫ِ‬
‫]اﻟﺠﻮاب[‪ :‬ﺑﺎﻟﻨﱠ َﻈﺮِ إﻟﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻨﱢ ﱠﻴﺔ‪ :‬ﱠ ﱠ ُ ُ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﻨﱢﻴﺔ‪ ,‬ﺳﻮاء ﰲ اﻟﻮ ِ‬
‫ﺿﻮء أو ﰲ ﻏﻴﺮِه‪
 .‬‬ ‫ِ ِ ِِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻤﻦ ﻧ ََﻮى ﺷﻴﺌًﺎ‪ُ ,‬ﻳﺸﺘ ََﺮ ُط ﰲ ﺻ ﱠﺤﺔ َﻋ َﻤﻠﻪ ﺑﻘﺎ ُء َ ﱠ‬
‫ُﺟﻤﻠﺔ اﻟﻨﱢ ﱠﻴﺔ‪َ ,‬‬
‫اﻟﻔﻄﺮ‪] ,‬ﻓﻬﻞ[ ُﻳﻔﻄِﺮ أو ﻻ ُﻳﻔﻄِﺮ?
‬ ‫ﻓﺮﺿﺎ أو ﻧﻔﻼً ‪ -‬ﻓﻨَﻮى ِ‬
‫َ‬ ‫رﺟﻞ ﻳﺼﻮ ُم ‪ً -‬‬ ‫ﻣﺜﻼً‪ٌ :‬‬
‫ﺑﻤﻨﺎف ﻟﻠﻨﱢ ﱠﻴﺔ وﻫﻮ ﻗﻄ ُﻌﻬﺎ‪ ,‬ﻫﻮ َﻗ َﻄ َﻊ اﻟﻨﱢ ﱠﻴﺔ‪ ,‬إذا َﻗ َﻄ َﻊ اﻟﻨﱢ ﱠﻴﺔ ﻓﺈﻧﱠﻪ َﻳﻨ َﻘﻄِ ُﻊ َﺷﺮ ُ‬
‫ط اﻟﻌﻤﻞ ‪ -‬اﻟﺬي ﻫﻮ اﻟﻨﱢ ﱠﻴﺔ ‪ -‬ﻓ َﻴﺒ ُﻄ ُﻞ اﻟﻌﻤ ُ‬
‫ﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫]اﻟﺠﻮاب[‪ُ :‬ﻳﻔﻄﺮ‪ ,‬ﻷﻧّﻪ أﺗﻰ‬
‫ِ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻨﱢ ﱠﻴﺔ اﺳﺘُﻐﻨ ِ َﻲ َﻋﻦ َﻋﺪﱢ ه‪.‬‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻤﺬﻛﻮر ﰲ‬ ‫ﺣﻴﻨﺌﺬ‪ ,‬ﻷﻧّﻪ ﻻ ُﺑﺪﱠ ِﻣﻦ ﻧ ّﻴ ٍﺔ ﻓﻴﻪ; ﻓﻼﻧﺪراجِ اﻟﻤﻌﻨﻰ‬
‫ٍ‬
 ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ّ‬
‫ﺼﻴﻤ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ ﺻﺎﻟ ِﺢ ﺑﻦ ﻋﺒ ِﺪ اﷲ اﻟﻌ‬ ‫‪8‬‬
‫ﱠﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ّﻠﻢ‪
 .‬‬ ‫ﺚ ﺑﻪ اﻟﻨ ﱡ‬ ‫ﻳﻦ اﻟﺬي ُﺑ ِﻌ َ‬‫واﻟﺸﺮط اﻟﺜﺎﻟﺚ‪) :‬اﻹﺳﻼم(‪ :‬واﻟﻤﺮا ُد ﺑﻪ‪ :‬اﻟﺪﱢ ُ‬
‫ُ ِ‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ّﻠﻢ‬ ‫ٍ‬ ‫ﱠل ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺑﺎﻟﺸﺮ ِع اﻟﻤﻨَﺰ ِ‬

‫ُ‬ ‫ﻇﺎﻫﺮا وﺑﺎﻃﻨًﺎ ﷲ ِ ﺗﻌ ﱡﺒﺪً ا ﻟﻪ ﱠ‬ ‫ً‬
‫ِ‬
‫اﻟﻌﺒﺪ‬ ‫وﺣﻘﻴ َﻘ ُﺘﻪُ ﺷﺮ ًﻋﺎ‪ :‬اﺳﺘﺴﻼ ُم‬
‫اﻟﻤﺮا َﻗ َﺒﺔ)‪.(١‬‬ ‫ِ‬
‫ﺸﺎﻫﺪَ ة أو ُ‬ ‫اﻟﻤ َ‬ ‫ﻋﻠﻰ َﻣﻘﺎ ِم ُ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ِﻣ َﻦ اﻹدراك‪.‬‬‫ُ‬ ‫ﻘﻞ(‪ :‬وﺣﻘﻴﻘ ُﺘ ُﻪ‪ُ :‬ﻗ ﱠﻮ ٌة َﻳﺘ ََﻤﻜ ُﱠﻦ ﺑﻬﺎ‬ ‫اﻟﺮاﺑﻊ‪) :‬اﻟ َﻌ ُ‬ ‫ُ‬
‫واﻟﺸﺮط ﱠ‬
‫واﻟﺸﺮط اﻟﺨﺎﻣﺲ‪) :‬اﻟﺘﱠﻤﻴﻴﺰ(‪ :‬وﻫﻮ ﰲ اﻻﺻﻄﻼحِ اﻟﻔﻘﻬﻲ‪َ :‬وﺻﻒٌ ﻗﺎﺋِ ٌﻢ ﺑﺎﻟ َﺒﺪَ نِ َﻳﺘ ََﻤ ﱠﻜ ُﻦ ﺑﻪ اﻹﻧﺴﺎ ُن ِﻣﻦْ‬
‫ِ ِِِ‬
‫وﻣ َﻀ ﱢﺎره‪.‬‬‫َﻣﻌﺮ َﻓﺔ َﻣﻨﺎﻓﻌﻪ َ‬
‫ﺻﻒ ﻗﺎﺋِ ٌﻢ ﺑﺎﻟ َﺒﺪَ ن( َﻳﺪُ ﱡل ]ﻋﻠﻰ[ أﻧﱠﻪ َﻣﻌﻨ َِﻮ ﱞي ﻻ ِﺣ ﱢﺴ ّﻲ‪
.‬‬ ‫)و ٌ‬ ‫وﻗﻮ ُﻟﻨﺎ‪َ :‬‬
‫ﻋﻤﺎ ُﻳﻨْﺘِ ُﺠﻪُ اﻟﺘﱠﻤﻴﻴﺰ‪ ,‬ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِِِ‬ ‫ِ‬
‫ﻓﺈن اﻟﻌﺒ َﺪ إذا َﻓ ﱠﺮ َق ﺑﻴﻦَ‬ ‫وﻣ َﻀ ﱢﺎره(‪ُ :‬ﻣ ْﻔﺼ ٌﺢ ﱠ‬ ‫ﱠﻦ ﺑﻪ اﻹﻧﺴﺎ ُن ﻣ ْﻦ َﻣﻌﺮ َﻓﺔ َﻣﻨﺎﻓﻌﻪ َ‬ ‫)ﻳﺘ ََﻤﻜ ُ‬ ‫وﻗﻮ ُﻟﻨﺎ‪َ :‬‬
‫اﻟﻤ َﻀ ﱢﺎر ﺑﱰﻛِ َﻬﺎ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫واﺟﺘﻨﺎب َ‬ ‫إﺗﻴﺎن اﻟﻤﻨﺎﻓِ ِﻊ ﺑﻔﻌﻠِﻬﺎ‪,‬‬ ‫واﻟﻤﻀﺎر ﺣﻤ َﻠﻪ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ِ‬
‫َ َ ُ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻤﻨﺎﻓِ ِﻊ‬
‫!‬
‫!‬

‫ﻣﺮ َﻣ َﻌﻨَﺎ ﻛَﻢ َﻣ ﱠﺮة?
‬

‫اﻟﺸﻴﺦ‪ :‬ﻫﺬا ﱠ‬
‫)‪(١‬‬

‫ﻣﺮات‪ :‬ﰲ »ﻓﻀﻞ اﻹﺳﻼم«‪ ,‬و»ﺛﻼﺛﺔ اﻷﺻﻮل وأد ّﻟﺘﻬﺎ«‪ ,‬و]…[; ّ‬

‫ﻷن ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬ ‫]اﻟﺠﻮاب[‪ :‬ﺛﻼث ﱠ‬
‫ﻜﺮ ُر أﺣﻠﻰ‬
‫اﻟﻤ ﱠ‬
‫ﻗﻠﺖ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻜﺮ ُر ﻓﻴﻪ‬ ‫اﻟﻤ ﱠ‬
‫ﻗﺎﻟﻮا ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫دﻳﻦ اﻹﺳﻼ ِم ﻋﻼﻧ َﻴﺔٌ‬ ‫ﻷن َ‬ ‫ﻳﻦ اﻟﻤﺸﻬﻮر; ﱠ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻐﻤﻮر‪ ,‬وإﻧﱠﻤﺎ اﻟﻌﺎﻟ ُﻢ ﻫﻮ اﻟﺬي َﻳﻌﺮِفُ اﻟﺪﱢ َ‬ ‫ﻠﻢ اﻟﻤﺸﻬﻮر(‪ .‬ﻻ ﻳﻜﻮ ُن اﻹﻧﺴﺎ ُن ﻋﺎﻟ ًﻤﺎ َ‬ ‫ﻗﺎل اﻹﻣﺎ ُم ﻣﺎﻟﻚ‪) :‬اﻟﻌ ُ‬
‫ﻮري ﻃﺎﻟِﺐ ِ‬
‫اﻟﻌﻠ ِﻢ ِﻫﻤ َﺘﻪ ﻓﻴﻬﺎ‪ ,‬وأ ْن ﻳ ِ‬ ‫ﻻ ِﺳﺮ ﻓﻴﻪ‪ ,‬ﻓﺎﻟﻌﻠﻢ ﺑﻪ ﻋﻼﻧِﻴﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﺴﺎﺋِ ُﻞ ِ‬
‫اﻟﻌﻈﺎم ﻫﻲ ا ﱠﻟﺘﻲ َﺗ َﺘﻜ ﱠَﺮ ُر ﰲ ﻛ ﱢُﻞ َﻣﻘﺎم‪ ,‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ َﻳ ِ‬
‫ﺤﻤ َﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﺐ أن ُﻳ ِ َ‬ ‫ﺠ ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ﱠ‬
‫إﻫﻤﺎل ِ‬
‫ِ‬ ‫ﱠﺎس َﺑﺄ َﺧ َﺮة ‪ِ -‬ﻣ ْﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ ِ‬ ‫َﻘﺮأ ُ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔَ ﰲ ﱢ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ر ِﺟ ِﻠﻪِ َ ِ ِ‬
‫اﻟﻌﻠﻢِ‬ ‫ﻠﻲ ﺑﻪ اﻟﻨ ُ‬ ‫ﻛﻞ ﺻﻼة ﻣ َﺮ ًارا‪ .‬وﻣﺎ ُﺑ َ‬ ‫وﺧﻴﻠﻪ ﰲ ا ْﺑﺘﻐَﺎء َﻓﻬ ِﻢ َﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ‪ ,‬وﻻ َأ َد ﱠل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻣ ْﻦ أ ﱠﻧﻨَﺎ ﻧ َ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬
‫اﻟﺠﻬﻞ ﻓﻴﻤﺎ َﻳﻠﺰ َُﻣ ُﻬﻢ ﻣ َﻦ اﻟﺪﱢ ﻳﻦِ‬ ‫ﻓﺴﺪَ ت دﻳ َﻦ اﻟﻨﱠﺎس ﺣﺘﱠﻰ ﺻﺎ َر‬ ‫اﻟﻤﺸﻬﻮر واﺑﺘﻐﺎء اﻟﻌﻠﻢِ اﻟﻤﻐﻤﻮر ‪ -‬ﻫﻮ ﻣ َﻦ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊِ اﻟﺪﱠ اﺧ َﻠﺔ ﰲ اﻹﺳﻼم ِ اﻟﺘﻲ َأ َ‬
‫ﺋﻴﻦ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ;‬ ‫ِ‬ ‫أﻗﻮل ِﻣﻦ آﺣﺎدِ اﻟﻨﱠﺎس‪ ,‬وﻻ ُ ِ‬ ‫ﻛﺜﻴﺮا‪ ,‬ﻻ ُ‬ ‫َﺠﺪُ َﻣﻦ َﻳ َ‬
‫اﻟﻜﺒﺎر ﰲ اﻟﺪﱢ ﻳﻦ‪ ,‬ﺗ ِ‬
‫ِ‬ ‫ﻇﺎﻫ ًﺮا‪ .‬ﻫﺬا ﻇﺎﻫﺮ! ﻣﺴﺎﺋِﻞ ِﻣ َﻦ اﻟﻤﺴﺎﺋِ ِﻞ‬ ‫ِ‬
‫أﻗﻮل ﻣ َﻦ اﻟﻤﺒﺘَﺪ َ‬ ‫ﺴﺄل ﻋﻨﻬﺎ ً‬
‫اﻟﻌ َﻠﻞ‪ِ ,‬‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ ﻫﻮ ِ‬ ‫]أن[ ِ‬ ‫ﺴﺄ ُل ﻣﺴﺎﺋِ َﻞ ِﺻﻐﺎر وﻫﻮ ﺑﺎرع ﰲ َﻓﻦ ِﻣﻦ اﻟﻔﻨﻮنِ اﻟﺪﱠ ﻗﻴﻘﺔ ِ ﰲ اﻟﻌﻠﻮم ِ اﻟﺤﺪﻳﺜﻴﺔ ِ ِ‬
‫وﺣﻔﻆُ‬ ‫َ‬ ‫ﻛﺎﻟﻌ َﻠﻞ‪ ,‬ﻷ ﱠﻧﻪ ُ َﻇ ﱠﻦ ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﱟ َ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺑﻞ رأﻳﺖُ َﻣ ْﻦ َﻳ َ َ‬
‫َﻔﺴ ِﻪ ﰲ‬
‫َﺮﻗﻴ ِﺔ ﻧ ِ‬
‫ِ‬
‫اﻟﺸﺮ ِع ﻳﻌﺘَﻨﻲ ﺑﺘ َ‬ ‫واﻟﻤ ِ‬
‫ﺪر ُك ﺣﻘﻴﻘ َﺔ ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وﺳﻤﻌ ُﺘ ُﻪ ُﺑﺄ ُذﻧﻲ! ُ‬
‫ِ‬
‫ﻓﺄﺿﺎع ﻣﺎ ﻳﻠﺰ َُﻣ ُﻪ ﻣ َﻦ اﻟﺪﱢ ﻳﻦ‪ .‬ﻫﺬا ﺷﻲ ٌء رأﻳ ُﺘ ُﻪ َ‬
‫رأي اﻟ َﻌﻴﻦ‪َ ,‬‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺮﺟﺎل;‬‫اﻷﺳﺎﻧﻴﺪ‪ ,‬وﻣﻌﺮﻓ ُﺔ ﱢ‬
‫ات أو أﻛﺜﺮ‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻚ ﰲ اﻟﻴﻮ ِم واﻟ ﱠﻠﻴ َﻠ ِﺔ َﺧﻤﺲ ﻣﺮ ٍ‬
‫َ‬ ‫ﻚ اﻟﺘﻲ َﺗ َﺘﻜ ﱠَﺮر‬‫ﻚ ﰲ ِﻋﺒﺎ َدﺗِ َ‬ ‫اﻟﻮﺟﻴﺰَة ﻓﺈﻧﱠﻬﺎ ﰲ اﻟﺪﱢ ِ‬
‫ﻳﻦ اﻟﺬي َﻳﻠﺰ َُﻣ َ‬ ‫ِ‬ ‫َﺗ َﻌ ﱡﻠ ِﻢ اﻟﺪﱢ ِ‬
‫َ َﱠ‬ ‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ َ‬ ‫ﻳﻦ اﻟﺬي َﻳﻠﺰ َُﻣ ُﻪ‪ ,‬ﻛﻬﺬه ﱢ‬
‫اﻟﻌﻈﺎ ِم اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺒﻐﻲ‬ ‫ﺑﺒﻴﺎن ﺣﻘﻴﻘﺘِ ِﻪ ﻣﺮ ًة ﺑﻌﺪَ ﻣﺮة ‪ -‬ﻫﻮ ِﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎﺋِ ِﻞ ِ‬ ‫َﻚ وأ ْن َﺗﺘ ََﻮ ﱠﺟ َﻪ إﻟﻴﻬﺎ ﺑ َﻘﻠﺒِﻚ‪ .‬ﻓﺎﻹﺳﻼ ُم ‪ -‬اﻟﺬي َﺗ َﻘﺪﱠ َم َﺣﺪﱡ ُه ِ‬‫ﻨﺎﻳﺘ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ أ ْن ﺗ ِ‬
‫َ‬ ‫َﱠ‬ ‫َﱠ‬ ‫ُﻮر َﻳﻬﺎ ﻋ َ‬
‫أن‬
‫ﻧﺴﻤ ُﻊ ﱠ‬ ‫ﻓﻜﺜﻴﺮا ﻣﺎ َ‬
‫ً‬ ‫ﻚ‪ ,‬ﻓﺈﻧﱠﻚ إذا َو َﻋﻴﺘَﻬﺎ أﻣﻜﻨَﻚَ اﻟﺒﻴﺎ ُن َﻋﻦ دﻳﻨِﻚ‪ ,‬وإذا َﺟ ِﻬﻠﺘَﻬﺎ َﺟ ِﻬﻠﺖَ دﻳﻨَﻚ‪.‬‬ ‫أ ْن ﺗَﺴﺘَﺸﺮِفَ إﻟﻴﻬﺎ ﻧ ُ‬
‫َﻔﺴﻚَ وأ ْن َﻳ َﺘ َﻌ ﱠﻠﻖَ ﺑﻬﺎ ﻗﻠ ُﺒ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬
‫ﱠﻌﺮﻳﻒ‪ :‬ﻓﻴﻬﺎ اﻹﺳﻼمُ‬ ‫َ‬
‫ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﻫﺬا اﻟﺘ‬ ‫ﱠﻌﺮﻳﻒ اﻟﺬي ذﻛَﺮﻧَﺎه?! ﱠ‬
‫ﻓﺈن‬ ‫واﻹﺣﺴﺎن‪ ,‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻜﻮ ُن ذﻟﻚ إﻻ ّ ﺑﻬﺬا اﻟﺘ‬
‫ُ‬ ‫اﻧﺪر َج ﻓﻴﻪ اﻹﻳﻤﺎ ُن‬ ‫اﻹﺳﻼ َم إذا ُأﻃﻠ َﻖ َ‬
‫ﺗﺤﺘﺎﺟ ُﻪ ﰲ‬ ‫اﻟﻤﺸﻬﻮر اﻟﺬي‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬي ﺗَﺸﺮفُ ﺑﻪ وﻳﻨ َﻔﻌﻚ ﻫﻮ اﻟﻌﻠﻢ اﻟ ﱠﻈ ِ‬
‫ﺎﻫ ُﺮ‬ ‫أن ِ‬
‫اﻟﺨﺎص‪ ,‬وﻓﻴﻬﺎ اﻹﻳﻤﺎن‪ ,‬و ﻓﻴﻬﺎ اﻹﺣﺴﺎن‪ .‬ﻓﻜُﻦ ﻋﻠﻰ ُذﻛﺮٍ ﱠ‬ ‫ﺑﻤﻌﻨﺎ ُه‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬
‫»اﻟﻌﻠﻢ‪ ,‬ﻣﺎ َد َﺧ َﻞ َﻣ َﻌ َ‬ ‫ِ‬
‫ﻚ اﻟ َﻘﺒﺮ«( اﻧﺘﻬﻰ ﻛﻼﻣﻪ‪ ,‬ﻳﻌﻨﻲ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺼﺪر«‪ ,‬وأﻧﺎ أﻗﻮل‪:‬‬ ‫»اﻟﻌﻠﻢ ﻣﺎ َو َﻗ َﺮ ﰲ ﱠ‬
‫ُ‬ ‫ﱠﺎس ﻳﻘﻮﻟﻮن‪:‬‬ ‫اﻟﻤﻘﺪﺳﻲ‪) :‬اﻟﻨ ُ‬ ‫اﻟﻴﻮ ِم واﻟ ﱠﻠﻴﻠﺔ‪ ,‬ﻗﺎل أﺑﻮ ُﻋﻤﺮ َ‬
‫أﺻﺤﺎب ُﺳﻔﻴﺎ َن ﺑﻦ ُﻋ َﻴﻴﻨَﻪ‪ ,‬ﻣﺎ َﻧ َﻘﺺَ‬
‫َ‬ ‫أﺻﺤﺎب ُﺳﻔﻴﺎ َن اﻟ ﱠﺜﻮري وﻻ‬ ‫َ‬ ‫وأﻧﺖ ﻻ ﺗﻌﺮِفُ‬
‫َ‬ ‫ﻚ ﰲ َﻗﺒﺮِك‪ ,‬ﻓﻠﻮ ِﻣ ﱠ‬
‫ﺖ‬ ‫وﻳﻨ َﻔ ُﻌ َ‬ ‫اﻟﻌﻠ ُﻢ اﻟﺬي ﺗ َ‬
‫ُﺴﺄ ُل ﻋﻨﻪ ﰲ َﻗﺒﺮِ َك َ‬
‫أﻧﱠﻪ ِ‬

‫ﺆال ﺷﺪﻳﺪ‪.‬‬ ‫اﻟﺴ َ‬

‫ﻓﺈن ﱡ‬ ‫ﻚ ِﻣ ْﻦ َﺗ َﻌ ﱡﻠ ِﻢ ذﻟﻚ ‪ -‬ﱠ‬‫ﻚ وﺻﻼﺗِﻚ ‪َ -‬ﻣﻊ ﺗ ََﻤﻜﱡﻨ ِ َ‬ ‫ﻃﻬﺎرﺗِ َ‬
‫َ‬ ‫ﻚ ِﻣ ْﻦ‬ ‫وأﻧﺖ ﻻ ﺗﻌﺮِ ُ‬
‫ف ﻣﺎ ﻳﻠﺰ َُﻣ َ‬ ‫َ‬ ‫ﺖ‬‫ﻓﺈن ِﻣ ﱠ‬ ‫ذﻟﻚ ِﻣ ْﻦ دﻳﻨ ِ َ‬
‫ﻚ ﺷﻴﺌًﺎ‪ْ ,‬‬
‫
‬
 ‫َ َ‬ ‫ِ َ َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ ُ‬
‫‪9‬‬ ‫اﻹﻣﺎم أﺣﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒ ٍﻞ«‬ ‫ﺐ‬
‫»اﻟ ِﻤﻔﺘﺎح ﻓ اﻟﻔﻘ ِﻪ ﻟ ﻣﺬﻫ ِ‬
‫ﺑﻤﺎء َﻃ ٍ‬
‫ﻬﻮر ُﻣ َﺒﺎح‪.‬‬ ‫ﺮط اﻟﺴﺎدس‪) :‬اﻟﻤﺎء اﻟ ﱠﻄﻬﻮر اﻟﻤﺒﺎح(‪ :‬أي‪ :‬ﻛﻮ ُﻧﻪ ٍ‬ ‫واﻟﺸ ُ‬‫ﱠ‬
‫ُ‬ ‫ُ َُ‬ ‫ُ‬
‫ﻬﻮر(‪ :‬ﻋﻨﺪَ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ‪ :‬ﻫﻮ اﻟﺒﺎﻗﻲ ﻋﻠﻰ ِﺧﻠ َﻘﺘِ ِﻪ اﻟﺘﻲ َﺧ َﻠ َﻘ ُﻪ اﷲُ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪
 .‬‬
‫و)اﻟﻤﺎ ُء اﻟ ﱠﻄ ُ‬
‫و)اﻟﻤﺒﺎح(‪ :‬ﻫﻮ اﻟﺤﻼل‪.‬‬‫ُ‬
‫ﺎﻫﺮ واﻟﻨ ِﱠﺠﺲ‪.‬‬ ‫ﻴﺪ اﻷول‪ :‬اﻟﻤﺎء اﻟ ﱠﻄ ِ‬ ‫‪ -‬ﻓﺨَ ﺮج ﺑﺎﻟ َﻘ ِ‬
‫ُ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫واﻟﻤﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ‬ ‫واﻟﻤﺴﺮوق‬ ‫ﻛﺎﻟﻤﻐﺼﻮب‬ ‫اﻟﻤ َﺤ ﱠﺮ ُم اﺳﺘﻌﻤﺎ ُﻟﻪُ ﻋﻠﻰ ُ‬
‫اﻟﻤﺘ ََﻮ ﱢﺿﺄ‪:‬‬ ‫وﺧ َﺮ َج ﺑﺎﻟ َﻘﻴﺪ اﻟ ﱠﺜﺎﲏ‪ :‬اﻟﻤﺎ ُء ُ‬‫‪َ -‬‬
‫ﻏﻴﺮ ُوﺿﻮء‪
.‬‬ ‫ِ‬
‫ﺑﻐﻴﺮ و ِ‬
‫ﺟﻪ َﺣ ّﻖ‪.‬‬ ‫و)اﻟﻤﻐﺼﻮب(‪ :‬اﻟﻤﺄﺧﻮ ُذ ِ َ‬
‫َ‬
‫اﻟﻤﻨﻬﻮب‪
 .‬‬
‫و)اﻟﻤﺴﺮوق(‪ :‬اﻟﻤﺎ ُء َ‬
‫َ‬
‫أن اﻷول ﻳﻜﻮن ﺑﺈﻋﻼن‪ ,‬واﻟﺜﺎﲏ ﻳﻜﻮن ﺑﺈﺳﺮار‪.‬‬ ‫وﻳﻔﱰﻗﺎن ﰲ ّ‬
‫ِ‬ ‫ﻏﻴﺮ و ٍ‬ ‫ف ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ ُوﺿﻮء(‪ :‬اﻟﺬي ُﺟ ِﻌ َﻞ َﻣ ِ‬
‫ﻛﺎﻟﻤﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺿﻮء‪,‬‬ ‫ﺼﺮ ُﻓﻪ ُ ‪ -‬ﺷﺮ ًﻋﺎ ‪ -‬ﰲ ِ ُ‬ ‫وﻗﻮﻟﻨﺎ‪) :‬اﻟﻤﻮﻗﻮ ُ‬
‫ﺮب ﻓﻘﻂ‪.‬‬
‫اﻟﺸ ُ‬ ‫ﻷن َﻣ ِ‬
‫ﺼﺮ َﻓ ُﻪ ﱡ‬ ‫اﻟﻮﺿﻮ ُء ﺑﻪ ﱠ‬
‫ﻳﺠﻮز ُ‬
‫ُ‬ ‫ِ‬
‫ﻟﻠﺸﺮب ﻓﻘﻂ‪ ,‬ﻻ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻤﺠﻌﻮل‬ ‫اﻟﺴﺒﻴﻞ‬ ‫اﻟﺸ ِ‬
‫ﺮب ﻓﻘﻂ‪َ .‬ﻓ َﻤﺎ ُء ﱠ‬ ‫ﱡ‬
‫ﺗﻮﺿﺄَ ٍ‬
‫ﺑﻤﺎء ﻏﻴﺮ ﻣﺒﺎحٍ ﺟﺎﻫﻼً‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ‪ ,‬ﻓﻠﻮ ﱠ‬ ‫ﺨﺼﻮص ﻋﻨ َﺪ‬ ‫ﺷﺮط اﻹﺑﺎﺣﺔ ‪َ -‬ﻣ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺸﺮط ‪ -‬وﻫﻮ‬ ‫وﻫﺬا‬
‫ٌ‬
‫ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺒﺎح ﻟﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ﺣﺎﻻن‪
:‬‬ ‫ِ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺎء ِ‬ ‫ﺘﻮﺿ ُﺊ‬
‫ﻓﺎﻟﻤ ﱢ‬ ‫ﺿﻮؤ ُه‪ُ ,‬‬
‫ﺻﺢ ُو ُ‬ ‫أو ﻧﺎﺳ ًﻴﺎ ﱠ‬
‫ﺿﻮؤ ُه وﻻ َﻳ ِﺼﺢ‪.‬‬ ‫ِ ِ‬ ‫َ ِ‬
‫ﺤﺮ ُم ُو ُ‬ ‫ﻳﻜﻮن ﻋﺎﻟ ًﻤﺎ ﺑ َﻌﺪَ ِم ﺣ ﱢﻠﻪ; ﻓ َﻴ ُ‬ ‫‪ُ -‬أ ُ‬
‫وﻻﻫﻤﺎ‪ :‬أن‬
‫ﻏﻴﺮ ﻋﺎﻟ ِ ٍﻢ ﺑﻪ ﻟ ِ َﺠﻬﻠِ ِﻪ أو ﻧِﺴﻴﺎﻧِ ِﻪ; ﻓ َﻴ ِﺼ ﱡﺢ ُو ُ‬
‫ﺿﻮؤ ُه ﻋﻨﺪَ ُﻫﻢ‪.‬‬ ‫َ‬
‫ﻳﻜﻮن َ‬ ‫‪ -‬واﻟ ﱠﺜﺎﻧﻴﺔ‪ْ :‬‬
‫أن‬
‫ﻮق اﻹﺛِﻢ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺒﺎحِ َﻣ َﻊ ُﻟ ُﺤ ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻮﺿﻮء ﺑﺎﻟﻤﺎء ﻏﻴﺮِ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﺟ ُﺢ‪ :‬ﺻ ﱠﺤ ُﺔ ُ‬ ‫واﻟﺮ ِ‬
‫✤ ﱠ‬
‫ﺿﻮؤ ُه َﻣ َﻊ اﻹﺛﻢ‪.‬‬ ‫ﻣﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ و ٍ‬
‫ﺿﻮء; َﺻ ﱠﺢ ُو ُ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﺴﺮوق‪ ,‬أو‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﻐﺼﻮب‪ ,‬أو‬ ‫ﻮﺿ َﺄ ٍ‬
‫ﺑﻤﺎء‬ ‫ﻓﻤﻦ َﺗ ﱠ‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫ُ‬
‫واﻟﺸﺮط اﻟﺴﺎﺑﻊ‪) :‬إزا َﻟ ُﺔ ﻣﺎ َﻳﻤﻨ َُﻊ وﺻﻮ َﻟ ُﻪ إﻟﻰ اﻟ َﺒ َﺸ َﺮة(‪
 .‬‬
‫واﻟﺮﺟﻼن‪ ,‬ﻓﻠﻮ‬ ‫واﻟﺮأس‪ ,‬ﱢ‬
‫ُ‬ ‫واﻟﻴﺪان‪,‬‬
‫ُ‬ ‫اﻟﻮﺿﻮء ِ اﻷر َﺑ َﻌﺔ‪ :‬اﻟﻮﺟ ُﻪ‪,‬‬ ‫اﻟﺠﻠﺪ‪ ,‬و ُﻣ َﺘ َﻌ ﱠﻠ ُﻘﻬﺎ أﻋﻀﺎء ُ ُ‬
‫و)اﻟﺒ َﺸﺮة(‪ِ :‬‬
‫ﻇﺎﻫ ُﺮ ِ‬ ‫َ َ‬
‫ﺨ ِﺬه ِ ﻣﺎ َﻳﻤﻨَﻊُ‬‫ﺗﻮﺿﺄ َ وﻋﻠﻰ َﻓ ِ‬
‫ﻛﻤﻦ ﱠ‬ ‫ﺿﻮؤه ُ وﻟﻢ َﻳ ُﻀﺮ‪َ ,‬‬ ‫وﺻﻮل اﻟﻤﺎء ِ إﻟﻴﻬﺎ َﺻ ﱠﺢ ُو ُ‬ ‫َ‬ ‫ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ِ‬
‫ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﺎ َﻳﻤﻨَﻊُ‬
‫وﺻﻮل اﻟﻤﺎء ِ إﻟﻰ‬
‫ِ‬ ‫ﻷن اﻟﻤﺎﻧِﻊ ﻣِﻦ‬ ‫ٍ‬
‫ﺣﻴﻨﺌﺬ َﻳ ِﺼﺢ; ﱠ‬ ‫ﻓﺈن ُوﺿﻮ َءه ُ‬ ‫وﻧﺤﻮه ‪ -‬ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫وﺻﻮل اﻟﻤﺎء ِ إﻟﻴﻪ ِ ﻋﺎدة ً ‪ -‬ﻛﻄِﻼء ٍ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻳﻀ ﱡﺮ ﺣﻴﻨﺌﺬ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫اﻷﻋﻀﺎء اﻷر َﺑ َﻌﺔ‪ ,‬ﻓﻼ ُ‬ ‫اﻟ َﺒ َﺸ َﺮ ِة َﻣ َﺤ ﱡﻠ ُﻪ ﰲ ِ‬
‫ﻏﻴﺮ‬
‫!‬
‫!‬
 ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ّ‬
‫ﺼﻴﻤ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ ﺻﺎﻟ ِﺢ ﺑﻦ ﻋﺒ ِﺪ اﷲ اﻟﻌ‬ ‫‪10‬‬
‫ﻼء‪ ,‬أو َو َﺳﺦٍ ُﻣﺴﺘَﺤﻜِ ٍﻢ‪ ,‬أو َﻋ ٍ‬
‫ﺠﻴﻦ‪,‬‬ ‫ﻼﺻ ُﻖ ﻟﻬﺎ‪ :‬ﻛﻄِ ٍ‬‫اﻟﻤﺎء إﻟﻰ اﻟﺒ َﺸﺮةِ ﻫﻮ اﻟﺤﺎﺋِ ُﻞ اﻟﻤ ِ‬
‫ِ‬ ‫َ‬
‫وﺻﻮل‬ ‫واﻟﺬي َﻳﻤﻨ َُﻊ‬
‫ُ‬ ‫َ َ‬
‫ﺻﻮل اﻟﻤﺎء ِ إﻟﻰ اﻟ َﺒ َﺸ َﺮة‪ ,‬أ ﱠﻣﺎ ﻣﺎ ُﻳﻐ ﱢﻴ ُﺮ ﻟﻮنَ‬
‫اﻟﻮﺿﻮء ِ واﺣ ٌﺪ ﻣﻨﻬﺎ = َﻣﻨَ َﻊ ُو َ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫ﻓﻤﺘﻰ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﺷﻲء َﻣﻦ أﻋﻀﺎء ُ‬
‫َﺨ ﱠﻠﻞ‬
‫اﻟﺤﻨﱠﺎءَ ﻻ ُﺟﺮ َم ﻟﻬﺎ; َﺗﺘ َ‬ ‫ﻷن ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻛﺎﻟﺤﻨﱠﺎء ‪ -‬ﻓﻼ َﻳ ُﻀ ﱡﺮ‪ ,‬ﱠ‬ ‫ﺻﻮل اﻟﻤﺎء ِ إﻟﻴﻬﺎ وﻻ ُﺟ ْﺮ َم ﻟﻪ ‪-‬‬
‫اﻟ َﺒ َﺸ َﺮة وﻻ َﻳﻤﻨَ ُﻊ ُو َ‬
‫اﻟﺠﻠﺪ ﻓﺘَﺴﺮي ﻓﻴﻪ)‪.(١‬‬‫ِ‬

‫اﻟﺴﺒﻴ َﻠﻴﻦ‪ ,‬ﻓﺈﻧّﻪ ﻻ ﺑﺪﱠ ﻣِﻦ‬

‫ﻦ ﱠ‬
‫ط اﻟ ﱠﺜﺎﻣﻦ‪) :‬واﺳﺘﻨﺠﺎء أو اﺳﺘﺠﻤﺎر َﻗﺒ َﻠﻪ(‪ :‬أي‪ :‬ﻋﻨﺪ ُﺧﺮوجِ ِ ِ‬
‫ﺧﺎرجٍ ﻣ َ‬ ‫ٌ ْ ُ‬ ‫ٌ‬ ‫واﻟﺸﺮ ُ‬
‫ٍ‬
‫اﺳﺘﻨﺠﺎء أو اﺳﺘﺠﻤﺎر‪.‬‬
‫ِ ِ‬ ‫َ‬ ‫ٍ ِ ِ‬ ‫ِ ٍ‬
‫و)اﻻﺳﺘﻨﺠﺎ ُء( ﻋﻨﺪ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ‪ :‬ﻫﻮ إزا َﻟﺔ ُ ﻧَﺠﺲ ُﻣ َﻠ ﱢﻮث َﺧﺎرجٍ ﻣﻦ َﺳﺒﻴ ٍﻞ أ ْﺻ ﱟ‬
‫ﻠﻲ ﺑﻤﺎء‪ ,‬أو إزا َﻟﺔ ُ ُﺣﻜﻤﻪ َ‬
‫ﺑﺤ َﺠﺮٍ‬
‫وﻧ ِ‬
‫َﺤﻮه‪.‬‬
‫َﺤﻮ ِه‪.‬‬
‫ﺑﺤ َﺠﺮٍ وﻧ ِ‬
‫ﺻﻠﻲ َ‬ ‫ﺧﺎرجٍ ِﻣ ْﻦ َﺳ ٍ َ‬
‫ﺒﻴﻞ أ ﱟ‬
‫ث ِ‬ ‫ﺲ ﻣ َﻠﻮ ٍ‬
‫َﺠ ٍ ُ ﱢ‬ ‫و)اﻻﺳﺘﺠﻤﺎر( ﻋﻨﺪَ ُﻫﻢ‪ :‬ﻫﻮ إزا َﻟ ُﺔ ُﺣﻜ ِﻢ ﻧ ِ‬
‫ُ‬
‫ﺎرج ‪ -‬ﺑﻤﺎء ٍ أو َﺣ َﺠﺮٍ وﻧ ِ‬
‫َﺤﻮه‪,‬‬ ‫اﻟﺨ ِ‬
‫ﻓﺎﻻﺳﺘﺠﻤﺎ ُر ُﻣﻨﺪَ ِر ٌج ﰲ اﻻﺳﺘﻨﺠﺎء‪ ,‬ﻓﺎﻻﺳﺘﻨﺠﺎ ُء‪ :‬إزا َﻟﺔ ُ اﻟﻨ ُﱠﺠﻮ ‪ -‬وﻫﻮ َ‬
‫ِ‬ ‫ﺑﺤ َﺠ ٍﺮ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وﻧﺤﻮه‪.‬‬ ‫َﺺ اﻻﺳﺘﺠﻤﺎر ُﺑﻮﺟﻮد اﻹزا َﻟﺔ َ‬ ‫و َﻳﺨﺘ ﱡ‬
‫ﺲ ﻣ َﻠ ﱢﻮث(‪ :‬ﺗﻨﺒﻴ ٌﻪ إﻟﻰ ﱠ ِ‬ ‫ذﻛﺮ اﻻﺳﺘﺠﻤﺎر‪) :‬إزا َﻟ ُﺔ ُﺣﻜ ِﻢ ﻧ ِ‬
‫وﻗﻮ ُﻟﻨﺎ ﻋﻨﺪ ِ‬
‫ﺰول ﺑﺎﻟ ُﻜ ﱢﻠ ﱠﻴﺔ;‬
‫ث ﻻ َﻳ ُ‬
‫اﻟﻤ َﻠ ﱢﻮ َ‬
‫أن اﻟﻨﱠﺠ َﺲ ُ‬ ‫َﺠ ٍ ُ‬
‫أزال اﻟﻨ ِﱠﺠ َﺲ ﻓ َﻴﻨﺪَ ِرجُ‬
‫اﺳﺘﻌﻤ َﻞ اﻟﻤﺎء ﻳﻜﻮ ُن ﻗﺪ َ‬
‫َ‬ ‫ﺑﻞ َﻳﺒ َﻘﻰ أ َﺛ ُﺮ ُه‪ :‬وﻫﻮ اﻟ َﺒ ﱠﻠ ُﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ُﻳﺰﻳ ُﻠﻬﺎ إﻻ اﻟﻤﺎء‪ ,‬ﻳﻌﻨﻲ أ ّن َﻣ ِﻦ‬
‫ﺰﻳﻞ اﻟﻨ ِﱠﺠﺲ ﻷ ﱠﻧﻪُ َﻳﺒ َﻘﻰ ﻟﻪ َأ َﺛﺮ‪ ,‬وإﻧﱠﻤﺎ ُﻳﺰﻳﻞُ‬
‫ﺑﺎﻟﺤ َﺠﺮ ﻓﺈ ﱠﻧﻪُ ﻻ ُﻳ ُ‬
‫اﺳﺘﻌﻤ َﻞ اﻻﺳﺘﺠﻤﺎر َ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺤ ُﻜﻢ‪ ,‬وأ ﱠﻣﺎ َﻣ ِﻦ‬
‫ﻓﻴﻪ إزا َﻟﺔُ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻣﺒﻴﺢ ﻻ راﻓ ٌﻊ ﻟﺒﻘﺎءِ‬ ‫ﺒﻴﺤﺎ ﻻ راﻓ ًﻌﺎ‪ ,‬ﻓﺎﻻﺳﺘﺠﻤﺎر ﻋﻨﺪ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ٌ‬ ‫ﻜﻤ ُﻪ‪ ,‬وﻫﺬه اﻹزا َﻟﺔ ُ ﺗﺠ َﻌ ُﻠﻪ ُ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﻨﺎﺑِ َﻠﺔ ُﻣ ً‬ ‫ُﺣ َ‬
‫ﻦ ُر ُﻃﻮ َﺑﺔٍ ﻻ َﻳﺪ َﻓ ُﻌﻬﺎ إﻻ اﻟﻤﺎء; ﻓﻸﺟﻞِ ﻫﺬا َﻋ ﱠﺒﺮوا ﺑﻘﻮﻟ ِ ِﻬﻢ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻤ َﻠ ﱢﻮث‪ :‬وﻫﻮ ﻣﺎ َﻳﻌ َﻠ ُﻖ َ‬
‫ﺑﺎﻟﻤ َﺤ ّﻞ ﻣ ْ‬ ‫ﺲ ُ‬ ‫أﺻﻞِ اﻟﻨ ِﱠﺠ ِ‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫اﻻﺳﺘﺠﻤﺎر ﺑﺬﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﻧﺠﺲ ُﻣ َﻠ ﱢﻮث( ً‬
‫ﺗﻨﺒﻴﻬﺎ إﻟﻰ‬ ‫)أو إزا َﻟ ُﺔ ُﺣﻜ ِﻢ‬

‫واﻟﻤ َﺮ ﱢﻃﺒﺎت وأﺧﻮاﺗِﻬﺎ‪
 .‬‬ ‫ِ‬

‫ﺴﻤﻰ اﻵن ﺑﺎﻟﺪﱡ ﻫﻮﻧﺎت ‪ -‬ﻋﻠﻰ أﻧﻮاﻋﻬﺎ ‪ُ -‬‬ ‫ُ‬
‫وﻳﻨﺸﺄ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ُﻳ ﱠ‬ ‫ﻣﻬﻤﺔ!‬
‫ﻫﺬه ﻣﺴﺄﻟﺔ ّ‬
‫)‪(١‬‬

‫اﻟﻤﺎء ﻟﻠ َﺒ َﺸ َﺮ ِة أم ﻻ? ﻣﺎ اﻟﺠﻮاب?
‬
‫ِ‬ ‫َ‬
‫وﺻﻮل‬ ‫]ﺳﺆال[‪ :‬ﻫﻞ ﻫﻲ ﻣﺎﻧِ َﻌ ٌﺔ‬
‫]ﻣﺴﺎﻟِﻜِﻪ[‪ ,‬ﺑﺤﻴﺚُ‬ ‫وﻳﺴﺮي ﰲ َ‬ ‫وإﻻ ﻓﻼ‪ .‬ﻓﻤﻨﻬﺎ ﻣﺎ َﻳﺘَﺨَ ﱠﻠ ُﻞ اﻟ َﺒﺪَ ن َ‬
‫ِ‬
‫]اﻟﻤﺎء إﻟﻰ[ اﻟ َﺒ َﺸ َﺮة‪ّ ,‬‬ ‫ﻤﻨﻊ ُو َ‬
‫ﺻﻮل‬ ‫ِ‬
‫إن ُوﺟﺪَ ﻓﻴﻪ ﺻﻔ ُﺔ اﻟﻤﻨ ِﻊ ﻛﺎن ﻣﻤﺎ َﻳ ُ‬ ‫]اﻟﺠﻮاب[‪ :‬أﻧّﻪ ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫إن ﻛﺎن ٍ‬
‫اﻟﻤﺎء ﻋﻠﻴﻪ; ﻓﺘﺠﺪُ‬ ‫اﻟﺠﺮم‪ :‬ﺗﻘﺎ ُﻃ ُﺮ‬
‫وﻋﻼﻣ ُﺔ ﺑﻘﺎء ُ‬ ‫َ‬ ‫ﺑﺎق ﻟﻪ ُﺟﺮ ٌم ﻓﺈﻧﱠﻪ َﻳﻤﻨَﻊ‪,‬‬ ‫وﺳ َﺮى ﻓﻴﻪ‪ .‬ﱠأﻣﺎ ْ‬
‫ﺮﻣ ُﻪ َ‬ ‫ذﻫﺐ ﻟﻮ ُﻧ ُﻪ ُ‬
‫وﺟ ُ‬ ‫إﻣﺮار ُه ﻋﻠﻰ اﻟ َﺒﺪَ ِن َ‬
‫َ‬ ‫رت‬
‫أﻧﱠﻚ إذا ﻛ ﱠَﺮ َ‬
‫ﻣﻤﺎ ﻻ َﻳﺴﺮي ﰲ اﻟ َﺒﺪَ ن; ﺑﻞ َﻳﺒ َﻘﻰ ﻟﻪ ُﺟﺮم‪ ,‬ﻓﻬﺬا ﻻ ُﺑﺪﱠ ِﻣﻦ إزا َﻟﺘِ ِﻪ‪,‬‬ ‫اﻷدﻫﺎن اﻟﻐَﻠﻴ َﻈﺔ ‪ -‬اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﱠﺎس اﻵن ‪ّ -‬‬ ‫ِ‬ ‫أن اﻟﻤﺎ َء ﻟﻪ ُﺟﺮ ٌم ﻓﻮ َﻗﻪُ ﻛﺒﻌ ِ‬
‫ﺾ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺬﻫﺐ ﻓﻬﺬا ﻻ َﻳ ُﻀ ّﺮ‪
.‬‬ ‫وأﻣﺎ ﻣﺎ َﻳﺴﺮي ﰲ ِ‬
‫اﻟﺠﻠﺪ َ‬
‫وﻳ َ‬ ‫ﱠ‬
‫* ]وذﻛﺮ اﻟﺸﻴﺦ ‪ -‬ﰲ أﺻﻮل اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺜﺎﲏ ‪ -‬ﻣﺜﺎﻻ ﻟﻬﺬه اﻟﺪﻫﻮﻧﺎت‪ ,‬ﻓﺎﻟﺬي ﻳﻤﻨﻊ اﻟﻤﺎء‪ :‬اﻟﻔﺎزﻟﻴﻦ‪ ,‬واﻟﺬي ﻻ ﻳﻤﻨﻊ اﻟﻤﺎء‪ :‬اﻟﻨﻴﻔﻴﺎ‪
[.‬‬

‫
‬
 ‫َ َ‬ ‫ِ َ َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ ُ‬
‫‪11‬‬ ‫اﻹﻣﺎم أﺣﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒ ٍﻞ«‬ ‫ﺐ‬
‫»اﻟ ِﻤﻔﺘﺎح ﻓ اﻟﻔﻘ ِﻪ ﻟ ﻣﺬﻫ ِ‬
‫ﺑﺨ ِ‬
‫ﻼف اﻟ ﱠﻄ ِ‬ ‫ج اﻟﻤ َﻠﻮث; ِ‬ ‫واﻟﺤﻨﺎﺑِ َﻠﺔ ُ َﻳ ُﺨ ﱡﺼﻮن َ اﻻﺳﺘﺠﻤﺎرَ واﻻﺳﺘِﻨﺠﺎء َ َ‬
‫ﺑﺎﻟﺨ ِ‬
‫ﺎﻫﺮ‪ ,‬ﻓ َﻴﺴﺘَﻨﺠﻲ اﻟﻌﺒﺪُ أو‬ ‫ﺎر ِ ُ ﱢ‬
‫ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻣِﻦ ِ‬
‫ﻃﺎﻫ ٍﺮ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ث‪ ,‬ﻓﻼ ﻳﺴﺘَﻨﺠﻲ وﻻ ﻳﺴﺘ ِ‬ ‫ﺲ ﻣ َﻠﻮ ٍ‬ ‫َﺠﻤ ُﺮ ﻣِﻦ ِ‬
‫ﺧﺎرجٍ ﻧ ِ‬ ‫ﻳﺴﺘ ِ‬
‫ْ‬ ‫َﺠﻤ ُﺮ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َﺠ ٍ ُ ﱢ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ﺐ اﻻﺳﺘﻨﺠﺎ ُء ﻟِﻜ ﱢُﻞ ِ‬ ‫)وﻳ ِ‬
‫ﺧﺎرجٍ ّإﻻ اﻟ ﱠﻄﺎﻫﺮ(‪ُ ,‬‬
‫وﻣﻨﻬﻢ َﻣﻦْ‬ ‫ﺠ ُ‬ ‫واﻟﺤﻨﺎﺑِ َﻠﺔُ َﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺬﻛ ُُﺮ ﻫﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻓﻴﻘﻮل‪َ :‬‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ﺐ اﻻﺳﺘﻨﺠﺎ ُء ﻟِﻜ ﱢُﻞ ِ‬ ‫)وﻳ ِ‬
‫اﻟﺮﻳﺢ ﻃﺎﻫﺮ ًة أم ﻻ‪.‬‬ ‫ﺑﻴﻨﻬﻢ ﰲ ﻛﻮن ﱢ‬ ‫واﻟﺮﻳﺢ(; ﻋﻠﻰ ﺧﻼف ُ‬ ‫ﺧﺎرجٍ ّإﻻ اﻟ ﱠﻄﺎﻫﺮ ﱢ‬ ‫ﺠ ُ‬ ‫ﻳﻘﻮل‪َ :‬‬
‫اﻟﻤﺸﺘ َِﻤ َﻠ ُﺔ ﻋﻠﻰ ُر ُﻃﻮ َﺑﺔٍ‬
‫ﻳﺢ ُ‬ ‫اﻟﺮ ُ‬
‫ِ‬
‫ﻳﺢ اﻟﻨﱠﺎﺷ َﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ُر ُﻃﻮ َﺑ َﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ ,‬أ ﱠﻣﺎ ﱢ‬
‫اﻟﺮ ُ‬
‫ِ ِ‬
‫ﺑﺎﻟﺮﻳﺢِ ُ‬
‫اﻟﻤﺴﺘَﺜﻨَﺎة ﻣ ْﻦ ذﻟﻚ ﻫﻲ ﱢ‬ ‫واﻟﻤﺮاد ﱢ‬
‫ﻦ َﻣ َﺮضٍ‬ ‫ِ ِ‬ ‫اﻟﺨﺎرج‪ ,‬وﻫﻲ َﺗ ِ‬‫ِ‬ ‫ﺎﺣ َﺒﺔٍ ﻟﻬﺎ ﻓﺈﻧّﻪ ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ اﻻﺳﺘﻨﺠﺎء أو اﻻﺳﺘﺠﻤﺎ ُر ﻷﺟﻞِ َأ َﺛ ِﺮ‬
‫ﻣﺼ ِ‬
‫ﻌﺮ ُض ﻏﺎﻟ ًﺒﺎ ﻣ ْ‬ ‫ُ َ‬
‫ﱠﺎﺷ َﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ َﻳﺼﺤ ُﺒﻬﺎ ﺷﻲء ٌ ﻣِﻦَ‬
‫ﺠﺐ اﻻﺳﺘﻨﺠﺎء أو اﻻﺳﺘﺠﻤﺎر ﻟﻬﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﻘﺼﻮد ﲠﺎ اﻟﺮﻳﺢ اﻟﻨ ِ‬
‫ﱢ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬
‫وﻋ ﱠﻠﺔ‪ ,‬ﻓ َﻴ ِ ُ‬
‫ِ‬
‫اﻟﺨﺎرجِ ﻓﻔﻴﻬﺎ اﻻﺳﺘﻨﺠﺎء‪.‬‬ ‫ﻳﺼﺤ ُﺒﻬﺎ ﺷﻲ ٌء ﻣِ َﻦ‬
‫َ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺨﺎرج‪ ,‬أ ّﻣﺎ ﻣﺎ‬
‫)وﺷﺮِ َط ً‬ ‫ِ‬ ‫ﱢﻒ ‪ -‬و ﱠﻓ َﻘ ُﻪ اﷲ ‪ -‬ﻣِ ْﻦ ﻋﺪﱢ ﱡ‬
‫أﻳﻀﺎ ُدﺧﻮلُ‬ ‫اﻟﺸﺮوط اﻟﻌﺎ ﱠﻣﺔ ذﻛ ََﺮ َﺷﺮ ًﻃﺎ ‪²‬‬
‫ﺧﺎﺻﺎ ﻓﻘﺎل‪ُ :‬‬ ‫اﻟﻤﺼﻨ ُ‬ ‫ﻟﻤﺎ َﻓ َﺮ َغ ُ‬
‫ﺛﻢ ﱠ‬‫ﱠ‬
‫ث اﻟﺪﱠ اﺋِﻢ‪
 .‬‬
‫ﺑﺬي اﻟﺤﺪَ ِ‬
‫َ‬
‫ﺮط ﺧﺎص ِ‬
‫ﱞ‬ ‫اﻟﺸ ُ‬ ‫ﻗﺖ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ َﺣﺪَ ُﺛ ُﻪ داﺋِ ٌﻢ ﻟِ َﻔ ْﺮ ِﺿﻪ( ﻓﻬﺬا ﱠ‬ ‫و ٍ‬
‫َ‬
‫ث اﻟﺪﱠ اﺋِﻢ(‪ :‬ﻫﻮ اﻟﺬي َﻳ َﺘ َﻘ ﱠﻄ ُﻊ وﻻ َﻳ ْﻨ َﻘﻄِﻊ‪.‬‬ ‫و)اﻟﺤﺪَ ُ‬
‫َ‬
‫وﺟﻬﺎ ﻧﻮﻋﺎن‪
:‬‬ ‫ﺐ ُﺧ ُﺮ ِ‬ ‫ﺑﺤ َﺴ ِ‬ ‫ُ‬
‫ﻓﺎﻷﺣﺪاث َ‬ ‫*‬
‫ث َﻏ ُﻴﺮ داﺋِﻢ‪ :‬وﻫﻮ اﻟﺬي َﻳﻨ َﻘﻄِﻊ ﻓ َﻴ ْﻔ َﺮ ُغ ﻣﻨﻪ اﻟﻌﺒﺪ‪.‬‬ ‫‪ -‬أﺣﺪﻫﻤﺎ‪َ :‬ﺣﺪَ ٌ‬
‫ﺣﺎﺟﺘِﻪ ِ َر َﺟﻊَ إﻟﻴﻪ; ﻓﻬﻮ َﻳ َﺘ َﻘ ﱠﻄﻊُ وﻻ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫‪ -‬واﻵﺧﺮ‪ :‬ﺣﺪَ ٌ ِ‬
‫َﺨ ﱢﻠﻲ ﻣﻦْ َ‬ ‫ث داﺋﻢ‪ :‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﻻ َﻳﻨ َﻘﻄﻊ‪ ,‬ﻓﺈذا ﻗﺎمَ ُ‬
‫اﻟﻤﺘ َ‬ ‫َ‬
‫ﻓﺈن ﻫﺬه اﻷﺣﺪاث َﺗﺘَـ َﻘ ﱠﻄﻊ وﻻ َﺗﻨْـ َﻘﻄِﻊ‪.‬‬ ‫َـﺤﺎﺿﺔ‪ ,‬ﱠ‬‫رﻳﺢ ُﻣﺘَﺘﺎﺑِ َﻌـﺔ‪ ,‬أو اﻣﺮأ ٌة ُﻣﺴﺘ َ‬ ‫ِ‬
‫ﻛﻤﻦ ﺑﻪ َﺳ َﻠ ُﺲ اﻟ َﺒﻮل‪ ,‬أو ٌ‬
‫ِ‬
‫َﻳﻨ َﻘﻄﻊ‪َ ,‬‬
‫ﻻ إذا َد َﺧﻞَ‬ ‫ﻟﻠﻌﺸﺎء ِ إ ﱠ‬
‫ﻗﺖ اﻟﺼﻼة ِ اﻟﺘﻲ ﻳﺘَﻮ ﱠﺿﺄ ُ ﻟﻬﺎ‪ ,‬ﻓﻼ ﻳﺘَﻮ ﱠﺿﺄ ُ ِ‬
‫َ َ‬ ‫َ َ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺧﻮل و ِ‬
‫ط ﻟﻪ ُد ُ َ‬ ‫ث داﺋِ ٍﻢ ُﺷ ِﺮ َ‬
‫ﻓﻤﻦ ﻛﺎن َذا ﺣﺪَ ٍ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ﻟﻢ َﺗ ِﺼ ﱠﺢ ﺻﻼ ُﺗ ُﻪ‪ ,‬ﻓ َﻴﻨﺘَﻈِ ُﺮ ُد َ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﺛﻢ ُﻳ َﺼ ﱢﻠﻲ‪ ,‬وﻻ َﻳ ُﻀ ﱡﺮ ُه ﺧﺮوجُ‬‫ﺛﻢ َﻳﺘ ََﻮ ﱠﺿ ُﺄ ﱠ‬
‫ﺧﻮل اﻟﻮﻗﺖ ﱠ‬ ‫ﻓﺈن َﺗ َﻮ ﱠﺿ َﺄ َﻗ َﺒﻞ اﻟﻌﺸﺎء ْ‬
‫َوﻗﺘُﻬﺎ‪ْ ,‬‬
‫َﺣﺪَ ﺛِ ِﻪ اﻟﺪاﺋِﻢ‪
.‬‬
‫ِ‬
‫َﺤﺎﺿﺔ‪ ,‬وأ ﱠذن اﻟﻌﺸﺎء ﻓﺘ ََﻮ ﱠﺿ َﺄ‪ ,‬ﱠ‬
‫ﻓﻠﻤﺎ َو َﺻ َﻞ إﻟﻰ‬ ‫رﻳﺢ ُﻣﺘَﺘﺎﺑِ َﻌﺔ‪ ,‬أو اﻣﺮأ ٌة ُﻣﺴﺘ َ‬ ‫ﻓﻤﺜﻼ‪ :‬إﻧﺴﺎ ٌن ﺑﻪ َﺳ َﻠ ُﺲ َﺑﻮل‪ ,‬أو ٌ‬
‫* ً‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﺨﺮج‪] ,‬ﻓﻬﻞ[ ُﻳﻌﻴﺪُ ُوﺿﻮ َءه أم َﻳﻜﻔﻴﻪ ﱠ‬
‫اﻷول?‬ ‫أﺣ ﱠﺲ ﺑ َﻘ َﻄﺮات َﺗ ُ‬
‫اﻟﻤﺴﺠﺪ َ‬
‫داﺋﻢ َﻳ َﺘ َﻘ ﱠﻄ ُﻊ وﻻ َﻳﻨ َﻘﻄِﻊ‪.‬‬
‫ﻷن َﺣﺪَ َﺛ ُﻪ ٌ‬
‫اﻷول‪ّ ,‬‬ ‫]اﻟﺠﻮاب[‪ :‬ﻳﻜﻔﻴﻪ ّ‬
‫!‬
‫ !!!‬
‫!‬
‫!‬
 ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ّ‬
‫ﺼﻴﻤ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ ﺻﺎﻟ ِﺢ ﺑﻦ ﻋﺒ ِﺪ اﷲ اﻟﻌ‬ ‫‪12‬‬
‫ﱢﻒ ﺣﻔﻈﻪ اﷲ‪:‬‬‫اﻟﻤﺼﻨ ُ‬
‫ﻗﺎل ُ‬
‫ﺮوط ِﺻ ﱠﺤ ٍﺔ‪:‬‬
‫وﺷ ُ‬ ‫ٍ‬
‫وﺟﻮب ُ‬ ‫ُ‬
‫ﺷﺮوط‬ ‫ِ‬
‫ﻧﻮﻋﺎن‪:‬‬ ‫ﺮوط اﻟﺼ ِ‬
‫ﻼة‬ ‫وﺷ ُ ﱠ‬ ‫ُ‬
‫وﺟﻮب اﻟﺼ ِ‬
‫ﻼة أرﺑﻌﺔٌ‪:‬‬ ‫ِ ﱠ‬ ‫ﻓﺸ ُ‬
‫ﺮوط‬ ‫ُ‬
‫* اﻹﺳﻼ ُم‪,‬‬
‫* واﻟ َﻌ ْﻘ ُﻞ‪,‬‬
‫* واﻟﺒﻠﻮ ُغ‪,‬‬
‫اﻟﺤﻴﺾ واﻟﻨ ِ‬
‫ﱢﻔﺎس‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫* واﻟﻨﱠﻘﺎ ُء ِﻣ َﻦ‬
‫ﻼة ﺗِﺴﻌﺔٌ‪:‬‬
‫وﺷﺮوط ِﺻﺤ ِﺔ اﻟﺼ ِ‬
‫ﱠ‬ ‫ُ ﱠ‬
‫* اﻹﺳﻼ ُم‪,‬‬
‫* واﻟ َﻌ ْﻘ ُﻞ‪,‬‬
‫* واﻟﺘﱠﻤﻴﻴﺰُ‪,‬‬
‫* واﻟ ﱠﻄﻬﺎر ُة ِﻣﻦ اﻟﺤﺪَ ِ‬
‫ث‪,‬‬ ‫َ َ‬
‫ِ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ‬ ‫* و ُد ُ‬
‫ﺧﻮل‬
‫* وﺳﺘﺮ اﻟﻌ ِ‬
‫ﻮرة‪,‬‬ ‫َ ُ َ‬
‫ب و ُﺑ ْﻘ َﻌ ٍﺔ‪,‬‬
‫ﻣﻌﻔﻮ ﻋﻨﻬﺎ ‪ -‬ﰲ َﺑﺪَ ٍن و َﺛ ْﻮ ٍ‬ ‫ٍ‬
‫واﺟﺘﻨﺎب ﻧﺠﺎﺳﺔ ‪ -‬ﻏﻴﺮِ ﱟ‬ ‫ُ‬ ‫*‬
‫اﻟﻘﺒ َﻠ ِﺔ‪,‬‬
‫واﺳﺘﻘﺒﺎل ِ‬
‫ُ‬ ‫*‬
‫* واﻟﻨﱢـ ﱠﻴﺔُ‪.‬‬

‫أن )ﺷﺮوط اﻟﺼﻼة ﻧﻮﻋﺎن(‪.‬‬ ‫ﱢﻒ ‪ -‬و ﱠﻓﻘ ُﻪ اﷲ ‪ّ -‬‬

‫ذﻛﺮ اﻟﻤﺼﻨ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ُ‬
‫آﺛﺎرﻫﺎ‪
 .‬‬ ‫أوﺻﺎف ﺧﺎرﺟ ٌﺔ َﻋ ْﻦ ﻣﺎﻫ ﱠﻴﺔ اﻟﺼﻼة َﺗﺘ ََﺮﺗ ُ‬
‫ﱠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ُ‬ ‫ٌ‬ ‫)وﺷﺮوط اﻟﺼﻼة(‪:‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬
‫ﺑﺎﺟﺘﻤﺎﻋﻬﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﺼﻼة إ ﱠ‬
‫ﻻ‬ ‫اﻟﺼﻼة( وﻫﻲ أر َﺑ َﻌ ٌﺔ اﺗﻔﺎ ًﻗﺎ; ﻓﻼ ُﻳﻄﺎ َﻟ ُ‬
‫ﺐ اﻟﻌﺒﺪُ ﺑﺎﻟﺘﺰا ِم‬ ‫ﺟﻮب ﱠ‬ ‫)ﺷﺮوط ُو‬ ‫اﻷول‪:‬‬
‫ﱠﻮع ﱠ‬ ‫ﻓﺎﻟﻨ ُ‬
‫ﺚ ﺑﻪ اﻟﻨﱠﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ّﻠﻢ‪
.‬‬ ‫ﻳﻦ اﻟﺬي ُﺑ ِﻌ َ‬ ‫ﻓﺎﻷول‪) :‬اﻹﺳﻼم(‪ :‬وﻫﻮ اﻟﺪﱢ ُ‬ ‫ّ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ َﻣﻘﺎمِ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺎﻟﺸﺮ ِع اﻟﻤﻨﺰﱠل ﻋﻠﻰ‬ ‫واﻟﻈﺎﻫﺮ ِ ﷲ ِ َﺗ َﻌ ﱡﺒﺪً ا ﻟﻪ ﱠ‬
‫ِ‬ ‫وﺣﻘﻴﻘﺘﻪ‪ :‬اﺳﺘﺴﻼ ُم اﻟﺒﺎﻃِ ِﻦ‬
‫اﻟﻤ َﺮا َﻗ َﺒﺔ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫ﺸﺎﻫﺪَ ة أو ُ‬
‫اﻟﻤ َ‬
‫ُ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ِﻣ َﻦ اﻹدراك‪.‬‬
‫ُ‬ ‫وﺣﺪﱡ ه‪ُ :‬ﻗ ﱠﻮ ٌة َﻳ َﺘ ََﻤﻜ ُﱠﻦ ﺑﻬﺎ‬‫واﻟ ﱠﺜﺎﲏ‪) :‬اﻟﻌﻘﻞ(‪َ :‬‬

‫
‬
 ‫َ َ‬ ‫ِ َ َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ ُ‬
‫‪13‬‬ ‫اﻹﻣﺎم أﺣﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒ ٍﻞ«‬ ‫ﺐ‬
‫»اﻟ ِﻤﻔﺘﺎح ﻓ اﻟﻔﻘ ِﻪ ﻟ ﻣﺬﻫ ِ‬
‫اﻟﻤﺂﺧ َﺬ ِة ﺷﺮ ًﻋﺎ ﺑﺄﻋﻤﺎﻟِﻪ‪.‬‬
‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬
‫واﻟﺜﺎﻟﺚ‪) :‬اﻟ ُﺒﻠﻮغ( ‪ :‬ﻫﻮ وﺻﻮل اﻟﻌﺒﺪ إﻟﻰ ﺣﺪﱢ‬
‫)‪(١‬‬

‫ﻮﺟﺪ ﰲ اﻟ ُﻜﺘُﺐ? ّ‬
‫]ﻷن اﻟﻌﻠﻤﺎء ‪ -‬ﰲ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ -‬ﻛﺎﻧﻮا‬ ‫* ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء ﻻ ﺗﺠﺪﻫﺎ ﰲ اﻟ ُﻜﺘُﺐ‪ ,‬ﻟﻤﺎذا ﻻ ُﺗ َ‬
‫ﻛﻞ ﺷﻲء‪ ,‬وﻫﺬا ﻛﺜﻴﺮ‪ .‬ﻫﻨﺎك ﻣﺴﺎﺋﻞ ‪ -‬ﺳﺘﺄﺗﻴﻚ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻜﺘﺐ ّ‬ ‫ﻳﺘﻠ ّﻘﻮن اﻟﻔﻘﻪ ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻟﺒﻌﺾ[ وﻻ ﻳﻜﺘﺒﻮن ﰲ‬
‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ ‪ -‬ﻻ ﺗﺠﺪ ﻟﻬﺎ ﺣﺪ‪ ²‬ا‪ ,‬وﻟﻦ ﺗﻌﺮﻓﻬﺎ إذا ﻟﻢ ﺗﺄﺧﺬﻫﺎ ﻋﻦ ﻋﺎﻟﻢ‪ ,‬أو ﺳﺘﻜﻮن ﻣﻌﺮ َﻓﺘُﻚ ﻟﻬﺎ ﻧﺎﻗﺼﺔ‪.‬‬
‫ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﻊ ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺄﰐ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ إﻟﻴﻪ)‪.(٢‬‬ ‫ّ‬
‫ﻓﻬﺬا ﻇﺎﻫﺮ ﻋﻨﺪﻫﻢ‪ ,‬ﻓ ُﻴﺪرﺟﻮن اﻟﻜﻼم ﻓﻴﻪ ﻷن اﻟﻌﻠﻢ ﱞ‬
‫ﻓﺎﻟﻤﻜ ﱠﻠ ُ‬ ‫ِ‬
‫ﻒ ﻋﻨﺪَ ُﻫﻢ ﻫﻮ‬ ‫ﺴﻤﻰ ﻋﻨﺪَ اﻟﻔﻘﻬﺎء واﻷﺻﻮﻟ ﱢﻴﻴﻦ‪) :‬ﺗﻜﻠﻴ ًﻔﺎ(‪ُ ,‬‬ ‫وﻫﺬان اﻟﺸﺮﻃﺎن ‪ -‬اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺒﻠﻮغ ‪ُ -‬ﺗ ﱠ‬
‫واﻟﺴﻨﱠﺔ‪ ,‬وﻫﻮ ﻣﻤﺎ َد َر َج إﻟﻰ ُﻋ ُﻠﻮ ِم‬
‫اﻟﻜﺘﺎب ﱡ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﺬﻛﻮر َأﺟﻨَﺒِ ﱞﻲ َﻋ ِﻦ‬
‫َ‬ ‫اﻟﻌﺎﻗِ ُﻞ اﻟﺒﺎﻟِﻎ‪ ,‬وﺗﻘﺪﱠ َم ﱠ‬
‫أن‬
‫ِِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫أﻫ ِﻞ اﻟﺴﻨ ِﱠﺔ ﻣِﻦ ِ ِ‬
‫ﻜﻤ َﺔ واﻟﺘﱠﻌﻠﻴﻞ ﰲ أﻓﻌﺎل اﷲ ‪ ۵‬وﺷﺮاﺋﻌﻪ‪ ,‬ﱠ‬
‫ﻓﻠﻤﺎ‬ ‫ﻏﻴﺮﻫﻢ; ﻓﺈ ﱠﻧ ُﻪ َﻣﺒﻨ ﱞﻲ ﻋﻠﻰ َﻗﻮل َﻣ ْﻦ ُﻳﻨﻜ ُﺮ اﻟﺤ َ‬ ‫ْ‬ ‫ﱡ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﺤ ِ‬ ‫ﺗﺠﺮدت ﻋﻨﺪَ ه ﻣِﻦ ِ‬
‫وﺳ ﱠﻤ ْﻮﻫﺎ‪) :‬ﺗﻜﻠﻴ ًﻔﺎ(‪ ,‬وﻫﻮ َﻣﻌﻨًﻰ‬ ‫ﻜﻤﺔ واﻟﺘﱠﻌﻠﻴﻞ َﺟ َﻌ َﻠﻬﺎ َﻣ َﺸ ﱠﻘ ًﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒﺪ وﻛُﻠ َﻔﺔً; َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ َ‬
‫وﺗﻠﻤﻴﺬه أﺑﻮ ِ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟ ّﻠﻪ اﺑ ُﻦ اﻟﻘ ﱢﻴﻢ ‪.$‬‬ ‫ُُ‬ ‫وأﺷﺎر إﻟﻰ ﻫﺬا أﺑﻮ اﻟﻌ ﱠﺒﺎس اﺑﻦ ﺗﻴﻤ ﱠﻴﺔ‬ ‫َ‬ ‫ُﻣﺴﺘَﻨ َﻜ ٌﺮ َﺷﺮ ًﻋﺎ‪,‬‬

‫)‪ (١‬واﻟﺜﺎﻟﺚ‪) :‬اﻟﺒﻠﻮغ(‪ :‬وﻫﻮ ?
‬

‫اﻟﻄﺎﻟﺐ‪
… :‬‬
‫ﺑﺤﺪّ ‪ ,‬ﻳﻌﻨﻲ َﻋ ﱢﺮف )اﻟﺒﻠﻮغ(‪
.‬‬
‫ﺑﺤﺪّ ‪ ,‬ﻫﺬا ﻛﻼﻣﻚ ﺻﺤﻴﺢ وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ َ‬ ‫ﻟﻴﺲ َ‬‫اﻟﺸﻴﺦ‪ :‬ﻫﺬا َ‬
‫ٍ‬
‫أﻣﺎرات ُﻣ َﻌ ﱠﻴﻨَﺔ‪
.‬‬ ‫ﻇﻬﻮر‬ ‫اﻟﻄﺎﻟﺐ‪:‬‬
‫ُ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ‪ :‬اﻷﻣﺎرات ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ […] ,‬ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ أن ﺗﺒ ّﻴﻦ ﻣﺎ ﻫﻲ ﻫﺬه اﻟﻤﻌ ّﻴﻨﺔ‪
 .‬‬
‫اﻟﻄﺎﻟﺐ‪
… :‬‬
‫ﻠﺖ ﰲ اﻟ َﻌﺪّ ‪ ,‬واﻟ َﻌﺪﱡ ﻳﻨﺎﰲ اﻟﺤﺪّ ‪ ,‬اﻟﺬي ﻳﻌﺪﱢ د اﻟﺸﻲء ﻓﻴﻘﻮل‪) :‬أو… أو … أو…( ]ﻓﻬﺬا[ ﻳﻨﺎﰲ اﻟﺤﺪّ ‪
.‬‬
‫اﻟﺸﻴﺦ‪] :‬اﻵن[ َد َﺧ َ‬
‫ﺮوج اﻟﻤﻨﻲ‪
.‬‬
‫اﻟﻄﺎﻟﺐ‪ :‬اﻟﺒﻠﻮغ ﻫﻮ ُﺧ ُ‬
‫اﻟﻤﻨﻲ‪ ,‬وﻟﺬﻟﻚ ﻫﻨﺎك أﻣﺎرات ﻋﺪﻳﺪة ﻋﻨﺪ اﻟﻔﻘﻬﺎء‪.‬‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ‪ :‬ﻃ ﱢﻴﺐ‪ ,‬ﻓﻴﻪ إﻧﺴﺎن ﻳﺒﻠﻎ وﻣﺎ ﻳﺨﺮج‬
‫ِ‬
‫أﻣﺎرات اﻟﺒﻠﻮغ‪
.‬‬ ‫اﻟﻄﺎﻟﺐ‪ :‬اﻟﺒﻠﻮ ُغ ﻫﻮ ﻣﺎ َﻇ َﻬ َﺮ ﻓﻴﻪ أﺣﺪُ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ‪] :‬ﻻ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ[‪
.‬‬
‫اﻟﻄﺎﻟﺐ‪ :‬ﻇﻬﻮر أﺣﺪ اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻷرﺑﻌﺔ‪ :‬ﺧﺮوج ﺷﻌﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻧﺔ‪ ,‬وﺧﺮوج اﻟﻤﻨﻲ‪ ,‬وﺑﻠﻮغ ﺳﻦ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ‪ ,‬و…
‬
‫اﻟﻤﺂﺧ َﺬ ِة ﺷﺮ ًﻋﺎ ‪-‬وﻟﻴﺲ ﻋﺮﻓﺎ ‪ -‬ﺑﺄﻋﻤﺎﻟِﻪ‪ .‬ﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻤﺂﺧﺬة?
‬
‫َ‬ ‫وﺻﻮل ِ‬
‫اﻟﻌﺒﺪ إﻟﻰ ﺣﺪﱢ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ‪] :‬اﻟﺒﻠﻮغ[‪:‬‬
‫اﻟﻄﺎﻟﺐ‪ :‬اﻟﻤﻄﺎﻟﺒﺔ
‬
‫اﻟﺸﻴﺦ‪ :‬ﻳﻌﻨﻲ ﻛﻴﻒ?
‬
‫اﻟﻄﺎﻟﺐ‪ :‬اﻟﻤﺤﺎﺳﺒﺔ
‬
‫اﻟﻤﺠﺎزات ﺑﺄﻋﻤﺎﻟِﻪ(?
‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ‪:‬أﺣﺴﻨﺖ‪ ,‬ﻃ ﱢﻴﺐ ﻟﻤﺎذا ﻻ ﻧﻘﻮل َ‬
‫)ﺣﺪﱡ ُ‬
‫اﻟﻄﺎﻟﺐ‪
… :‬‬
‫ﺜﺎب ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻌﺒﺪ ﻗﺒﻞ اﻟﺒﻠﻮغ‪ ,‬ﻟﻜﻦ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺴﻴﺌﺔ ﻻ ُﻳﺆاﺧﺬ ﺑـﻬﺎ إﻻ ﺑﻌـﺪ اﻟﺒﻠﻮغ‪ ,‬وﻫﺬا ﻣـﻦ ﻓـﻀﻞ اﷲ ‪ ۵‬ﻋﻠﻴﻨـﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺸﻴﺦ‪ :‬ﻷن اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ُﻳ ُ‬
‫)‪ (٢‬ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ أن رأى أﺣﺪ اﻟﻄﻼب ﻻ ﻳﻜﺘﺐ‪ ,‬ﻓﺴﺄﻟﻪ‪) :‬ﻟﻤﺎذا ﻻ ﺗﻜﺘﺐ?(‪ ,‬وأﺗﺒﻊ ذﻟﻚ ﺑﺒﻴﺎن أﻫﻤ ّﻴـﺔ ﺗﻘﻴﻴﺪ ﻫﺬه اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت وﻣﻌﺎﻧﻴـﻬﺎ‪.‬‬
 ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ّ‬
‫ﺼﻴﻤ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ ﺻﺎﻟ ِﺢ ﺑﻦ ﻋﺒ ِﺪ اﷲ اﻟﻌ‬ ‫‪14‬‬
‫اﻟﺮاﺑِﻊ وﻫﻮ اﻟﻨﱠﻘﺎ ُء ِﻣ َﻦ اﻟﺤﻴ ِ‬
‫ﺾ واﻟﻨﱢﻔﺎس‬ ‫ﺮط ﱠ‬‫اﻟﺸ ُ‬ ‫ﺮوط اﻟ ﱠﺜﻼﺛﺔ ﻣﺸﺘَﺮ َﻛ ٌﺔ ﺑﻴ َﻦ اﻟﺮ ِ‬
‫ﺟﺎل واﻟﻨﱢﺴﺎء‪ ,‬أ ّﻣﺎ ﱠ‬ ‫ﱢ‬ ‫ُ َ‬ ‫اﻟﺸ ُ‬
‫وﻫﺬه ﱡ‬
‫َﺺ ﺑﺎﻟﻤﺮأة‪.‬‬ ‫ﺮط ُﻣﺨﺘ ﱞ‬‫ﻓﻬﻮ َﺷ ٌ‬
‫ﻓﺎﻟﺘﻌﺒﻴﻴﺮ ﺑﺎﻟﻨﱠﻘﺎء‬
‫ُ‬ ‫ﻋﻼﻣ ِﺔ اﻟ ﱡﻄﻬﺮ‪,‬‬
‫ؤﻳﺔ َ‬
‫اﻟﺤﻴﺾ واﻟﻨﱢﻔﺎس(‪ :‬اﻟ ﱡﻄﻬﺮ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺑﺎﻧﻘﻄﺎ ِع اﻟﺪﱠ ِم ور ِ‬
‫ُ َ‬ ‫ُ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠﻘﺎء ِﻣ َﻦ‬
‫واﻟﻤﺮاد ﺑـ)اﻟﻨ ِ‬
‫ُ‬
‫ﺐ ﻋﻠﻰ ُرؤ َﻳﺔِ ﻋﻼ َﻣﺘِﻪِ اﻟﻤﻌﺮو َﻓﺔِ ﻋﻨ َﺪ اﻟﻨﱢﺴﺎء‪ .‬واﻟﺘﻌﺒﻴﻴ ُﺮ ﺑﺎﻻﻧﻘﻄﺎعِ ﻓﻴﻪ َﻧ َﻈﺮ‪,‬‬ ‫اﻟﻤ َﺮ ﱠﺗ ِ‬
‫ﻬﺮ ُ‬
‫ِ‬
‫ﺣﺼﻮل اﻟ ﱡﻄ ِ‬ ‫إﺷﺎرةٌ إﻟﻰ‬
‫ﺛﻢ ﻋﺎد‪ ,‬وإﻧﱠﻤﺎ َﻳﻤﺘَﻨ ِ ُﻊ َﻋﻮ ُد ُه ﺑﻌﺪَ ُرؤ َﻳ ِﺔ ﻋﻼ َﻣ ِﺔ اﻟ ﱡﻄﻬﺮ‪.‬‬ ‫ﻷﻧﱠﻪ ُر ﱠﺑﻤﺎ اﻧﻘ َﻄ َﻊ ﱠ‬
‫ﺛﻢ ﻋﺎدَ اﻟﺪﱠ ُم إﻟﻴﻬﺎ‪ ,‬ﻓﺎﻟﺪﱠ ُم اﻟﻌﺎﺋِ ُﺪ إﻟﻴﻬﺎ ﻫﻮ‬
‫ﺛﻢ ار َﺗ َﻔ َﻊ َد ُﻣﻬﺎ وﻟﻢ َﺗ َﺮ ﻋﻼ َﻣﺔ َ اﻟ ﱡﻄﻬﺮ‪ ,‬ﱠ‬ ‫ﺣﺎﺿﺖ ﱠ‬ ‫* ﻣﺜﺎ ُﻟ ُﻪ‪ :‬اﻣﺮأةٌ َ‬
‫ﺣﺎﺿﺖ ﺛﻢ ر َأت ﻋﻼﻣﺔ َ اﻟ ﱡﻄﻬﺮ ﰲ اﻟﻌﺼﺮ‪ ,‬ﺛﻢ رﺟﻊ إﻟﻴﻬﺎ دم ﺑﻌﺪ َ ِ‬
‫اﻟﻌﺸﺎء‪ ,‬ﻓﻬﻮ‬ ‫َ ٌ‬ ‫ﱠ َ َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ َ‬ ‫َ‬ ‫ﺧﺮى‬ ‫ﺣﻴﺾ‪ .‬واﻣﺮأة ٌ ُأ َ‬
‫اﺳﺘﺤﺎﺿ ٌﺔ ﻻ َﺣﻴﺾ; ﻷﻧﱠﻬﺎ َر َأت ﻋﻼ َﻣ َﺔ اﻟ ﱡﻄﻬﺮ َ‬
‫ﻓﺤ َﺼ َﻞ اﻟﻨﱠﻘﺎء‪.‬‬ ‫َ‬
‫ﻼة ﺗِﺴ َﻌﺔ( 
‬
‫ﺮوط ِﺻﺤ ِﺔ اﻟﺼ ِ‬
‫ﱠ‬ ‫)وﺷ ُ ﱠ‬ ‫‪ُ ๏‬‬
‫اﻟﺼﻼة 
‬ ‫اﻷُو َﻟﻰ‪ُ :‬ﺷ ُ‬
‫ﺮوط ُوﺟﻮب ﱠ‬
‫اﻟﺼﻼة
‬ ‫واﻟ ﱠﺜﺎﻧﻴﺔ‪ُ :‬ﺷ ُ ِ ِ‬
‫ﺮوط ﺻ ﱠﺤﺔ ﱠ‬
‫‪ -‬ﻓﺎﻟﻨﱠﻮع اﻷول ﻣ َﺘﻌ ﱠﻠ ُﻘﻪ ﻋﻨﺪَ اﻷُﺻﻮﻟﻴﻴﻦ اﻟﺤﻜُﻢ اﻟ ﱠﺘﻜ ِ‬
‫ْﻠﻴﻔﻲ‪
 .‬‬ ‫ُ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﱠ ُ َ ُ‬
‫اﻟﻮ ْﺿ ِﻌﻲ‪.‬‬
‫اﻟﺤﻜُﻢ َ‬‫‪ -‬واﻟﻨﱠﻮع اﻟﺜﺎﲏ ُﻣ َﺘ َﻌ ﱠﻠ ُﻘ ُﻪ ﻋﻨﺪَ اﻷُﺻﻮﻟ ﱢﻴﻴﻦ ُ‬
‫
‬
‫
‬
‫
‬
‫
‬
‫
‬
‫
‬
‫
‬
‫
‬
‫
‬
‫
‬
‫
‬
‫!‬
‫
‬
 ‫َ َ‬ ‫ِ َ َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ ُ‬
‫‪15‬‬ ‫اﻹﻣﺎم أﺣﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒ ٍﻞ«‬ ‫ﺐ‬
‫»اﻟ ِﻤﻔﺘﺎح ﻓ اﻟﻔﻘ ِﻪ ﻟ ﻣﺬﻫ ِ‬
‫ﻓﺎﻷول‪) :‬اﻹﺳﻼم(‬
‫ّ‬
‫واﻟﺜﺎﲏ‪) :‬اﻟﻌﻘﻞ(‬
‫واﻟﺜﺎﻟﺚ‪) :‬اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ(‬
‫ِ‬
‫واﻟﺮاﺑﻊ‪) :‬اﻟ ﱠﻄﻬﺎرة ﻣ َﻦ َ‬
‫اﻟﺤﺪَ ث( 
‬

‫ﺐ َﻟ ُﻪ اﻟ ﱠﻄ َ‬
‫ﻬﺎرة)‪.(٢‬‬ ‫ﻃﺎرئٌ ﻗﺎﺋِ ٌﻢ ﺑﺎﻟ َﺒﺪَ ِن)‪ (١‬ﻣﺎﻧِ ٌﻊ ﻣﻤﺎ ﺗ ِ‬
‫َﺠ ُ‬ ‫ﺻﻒ ِ‬ ‫ث(‪َ :‬و ٌ‬ ‫و)اﻟﺤﺪَ ُ‬
‫َ‬
‫ﺾ اﻟﺨَ ﻤﺲ ﰲ اﻟﻴﻮ ِم واﻟ ﱠﻠﻴﻠﺔ‪
 .‬‬ ‫ﻼة اﻟﻤﻜﺘﻮ َﺑﺔ ِﻣ َﻦ اﻟﻔﺮاﺋِ ِ‬ ‫ﻗﺖ اﻟﺼ ِ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ(‪ :‬أي‪َ :‬و ُ ﱠ‬ ‫ﺧﻮل َ‬
‫ِ‬
‫واﻟﺨﺎﻣﺲ‪ُ ) :‬د ُ‬
‫ﻬﺮ َﻗ َﺒﻞ ُدﺧﻮﻟِﻬﺎ ﻛﺎنَ‬ ‫ﻓﻤ ْﻦ ﺻ ﱠﻠﻰ اﻟ ﱡﻈ َ‬
‫ِ ِ‬ ‫ٍ‬
‫ﻓ ُﻜ ﱡﻞ ﺻﻼة َﻣﻜﺘﻮ َﺑﺔ َﻣﺤﺪو َد ٌة ﺑﻴ َﻦ َوﻗﺘَﻴﻦ‪ ,‬ﻓﻼ َﻳﺼ ﱡﺢ ﻓﻌ ُﻠﻬﺎ َﻗﺒ َﻠ ُﻪ وﻻ َﺑﻌﺪَ ه‪َ ,‬‬
‫ﻓﻤﻦْ‬‫ﺖ ُﻣ َﻌ ﱠﻴﻦ‪َ ,‬‬ ‫ﻗﺖ اﻟ ﱡﻈ ِ‬
‫ﻬﺮ َو ْﻗ ٌ‬ ‫ﻷن َو َ‬ ‫ﻬﺮ ﺑﻌﺪَ ُﺧﺮوجِ َوﻗﺘِﻬﺎ ﻛﺎن ﻛ ََﻤ ْﻦ َﻟ ْﻢ ُﻳ َﺼ ﱢﻞ‪ ,‬ﱠ‬ ‫ﻛﻤ ْﻦ َﻟ ْﻢ ُﻳ َﺼ ﱢﻞ‪ ,‬و َﻣ ْﻦ َﺻ ﱠﻠﻰ اﻟ ﱡﻈ َ‬‫َ‬
‫ﻴﺮ َو ْﻗﺘِﻬﺎ; ﻫﺬا إذا َأ ْو َﻗ َﻌﻬﺎ َأدا ًء‪ ,‬أ ﱠﻣﺎ إذا َأ ْو َﻗ َﻌﻬﺎ‬
‫اﻟﺼﻼة َ ﰲ َﻏ ِ‬ ‫آﺧﺮ ﻳﻜﻮ ُن َﻗ ْﺪ َأ ْو َﻗ َﻊ ﱠ‬ ‫ﺖ َ‬ ‫َﺗﻌﻤ َﺪ إﺧﺮاﺟﻬﺎ إﻟﻰ و ْﻗ ٍ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َﱠ‬
‫اﻟﺼﻼة‪.‬‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﻮﻻن ﰲ ِﺻ ﱠﺤ ِﺔ َﺻﻼﺗِﻪ‪,‬‬ ‫َﻗ َﻀﺎء‪ ,‬ﻓﻔﻴﻬﺎ َﻗ ِ‬
‫واﻟﺠﻤﻬﻮر ﻋﻠﻰ ﺻ ﱠﺤﺔ ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬

‫)‪ (١‬وﻗﻮ ُﻟﻨﺎ‪) :‬ﻗﺎﺋِ ٌﻢ ﺑﺎﻟ َﺒﺪَ ن(‪ :‬ﻓﻴﻪ إﺷﺎر ٌة إﻟﻰ ﻛﻮﻧِ ِﻪ َﻣﻌﻨ َِﻮ ‪œ‬ﻳﺎ ﻻ ِﺣ ﱢﺴ ‪œ‬ﻴﺎ‪.‬‬
‫ﻷن اﻷﻓﺮاد اﻟﺘﻲ ﺗَﻔﺘ َِﻘﺮ إﻟﻰ اﻟﻮ ِ‬ ‫ﻘﻬﺎء ﺑﻘﻮﻟِ ِﻬﻢ‪) :‬ﻣﺎﻧﻊ ِﻣﻦ اﻟﺼ ِ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟ ُﻔ ِ‬ ‫ﺟﻤﻊ ِﻣ ﱠﻤﺎ َﻳﺬﻛ ُُﺮ ُه ُ‬ ‫)‪ (٢‬وﻗﻮ ُﻟﻨﺎ‪):‬ﻣﻤﺎ ﺗ ِ‬
‫ﺿﻮء ‪-‬‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬
‫وﻧﺤﻮﻫﺎ(; ﱠ‬ ‫ﻼة‬ ‫ٌ َ ﱠ‬ ‫ﻬﺎرة(‪َ :‬أ َ‬
‫ﺐ َﻟ ُﻪ اﻟ ﱠﻄ َ‬
‫َﺠ ُ‬
‫ﻬﺎرة( وﻫﻮ ﻧﻮﻋﺎن‪
 :‬‬‫ﺐ َﻟ ُﻪ اﻟ ﱠﻄ َ‬ ‫أن ُﻳﻘﺎل‪) :‬ﻣﺎﻧِ ٌﻊ ﻣﻤﺎ ﺗ ِ‬
‫َﺠ ُ‬
‫ِ‬
‫اﻟﺠﺎﻣ َﻌﺔ ْ‬ ‫ِ‬
‫وﻣﺲ اﻟﻤﺼﺤﻒ‪ .‬ﻓﺎﻟﻌ َ‬
‫ﺒﺎر ُة‬ ‫اﻟﺼﻼة‪ ,‬واﻟ ﱠﻄﻮاف‪َ ,‬‬ ‫ﻋﻨﺪَ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ وﺟﻮ ًﺑﺎ ‪ -‬ﻣﺜﻼ‪ :‬ﱠ‬
‫ﺐ ُوﺿﻮ ًءا‪
 .‬‬
‫أوﺟ َ‬ ‫‪ -‬أﺣﺪﻫﻤﺎ‪َ :‬ﺣﺪَ ٌ‬
‫ث أﺻﻐَﺮ‪ :‬وﻫﻮ ﻣﺎ َ‬
‫ث أﻛ َﺒﺮ‪ :‬وﻫﻮ ﻣﺎ َأ ْو َﺟ َ‬
‫ﺐ ﻏُﺴﻼً‪
.‬‬ ‫‪ -‬واﻵﺧﺮ‪َ :‬ﺣﺪَ ٌ‬

‫]ﺳﺆال[‪ :‬ﻫﺬا ‪ -‬اﻷﻛ َﺒﺮ واﻷﺻﻐَﺮ ‪ -‬ﻣﻴﺰاﻧُﻬﺎ ﻣﺎذا? ﻛﻴﻒ َﻣ ﱠﻴﺰﻧﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ? ﻛﻴﻒ ُﻣ ﱢﻴﺰ َ‬
‫ﺑﻴﻦ اﻷﻛ َﺒﺮ واﻷﺻﻐَﺮ? 
‬
‫ﻟﻤﺎذا ﻋ ﱠﺒﺮ اﻟ ُﻔﻘﻬﺎء ﺑﺤﺪث أﻛﺒﺮ وﺣﺪث أﺻﻐﺮ?‬

‫]ﺟﻮاب[‪ :‬ﺑﺎﻟﻨﱠ َﻈﺮ إﻟﻰ اﻷَ َﺛﺮ ُ‬

‫اﻟﻤﺘ ََﺮﺗﱢﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪
 .‬‬
‫اﻟﻤﺘﺮﺗﱢﺐ ﻋﻠﻴﻪ‪ُ :‬‬
‫اﻟﻮﺿﻮء‪
 .‬‬ ‫ث اﻷﺻﻐَﺮ‪ :‬اﻷﺛﺮ ُ‬ ‫اﻟﺤﺪَ ُ‬
‫َ‬
‫ث اﻷﻛﺒﺮ‪ :‬اﻷَ َﺛﺮ اﻟﻤﺘَﺮﺗﱢﺐ ِ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪ :‬اﻟﻐُﺴﻞ‪.‬‬ ‫واﻟﺤﺪَ ُ‬
‫ُ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ك اﻷﻛ َﺒﺮ واﻷﺻﻐَﺮ( َﻣ ِ‬
‫ﻮر ُده ُ اﻷ َﺛﺮ‬ ‫اﻟﻤ َﺮﺗﱠﺐ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻛﻘﻮﻟِ ِﻬﻢ‪ :‬ﱢ‬
‫)اﻟﺸﺮ ُ‬ ‫َﺠﺪُ ه ُ ﰲ ﻛﻼم ِ اﻟﻌﻠﻤﺎء ِﻣ ْﻦ أﻛ َﺒﺮ وأﺻﻐَﺮ; ﻫﺬا َﻣ ِ‬
‫ﻮر ُده‪ :‬ﺑﺎﻟﻨﱠ َﻈﺮ إﻟﻰ اﻷَ َﺛﺮ ُ‬ ‫ﻓﻤﺎ ﺗ ِ‬

‫ﻓﺎﻟﺸﺮك اﻷﻛ َﺒﺮ ﻣﺎ ﺟﺎء‬ ‫َﺼﺤﺒﻮا ذﻟﻚ ﰲ اﻷﺣﻜﺎم‪ .‬ﱢ‬ ‫ﻟﻜﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﺳﺘ َ‬ ‫اﻟﺸﺮ َك اﻷﻛ َﺒﺮ واﻷﺻﻐَﺮ ﻣﻮﺟﻮ ٌد ﰲ اﻟﻨﱡﺼﻮص ﱠ‬
‫اﻟﺸﺮﻋ ﱠﻴﺔ‪ ,‬ﱠ‬ ‫إن ﱢ‬ ‫ﺛﻢ ﱠ‬
‫اﻟﻤ َﺮﺗﱠﺐ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﱠ‬
‫ُ‬
‫ﺳﻮل اﷲ ِ ﺻﻠﻰ‬ ‫ﻬﺪ ر ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺮﻳﺎ َء ﻋﻠﻰ َﻋ َ‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺸﺮﻋ ﱠﻴﺔ‪ ,‬ﻟﻜﻦ ﺑ َﻘﻴﺪ اﻷﺻﻐَﺮ ﺟﺎء َﻋ ْﻦ َﺷﺪﱠ اد ﺑ ِﻦ َأ ْوس ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺎﻛﻢ وﻏﻴﺮِه ﺑﺈﺳﻨﺎد َﺣ َﺴﻦ‪» :‬ﻛﻨﱠﺎ َﻧ ُﻌﺪﱡ ﱢ‬
‫ص ﱠ‬‫ﰲ اﻟﻨﱡﺼﻮ ِ‬
‫ﻓﻤﺘَﻰ ﻟﻢ َﺗﻜُﻦ واﻓِ َﻴﺔً‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺸﺮ ُك اﻷﻛ َﺒﺮ‪ .‬وﻓﺎﺋﺪَ ةُ ﻫﺬه اﻟﺘﱠﻘﺎﺳﻴﻢ ﻫﻮ إدرا ُك اﻵﺛﺎر ُ‬
‫اﻟﻤﺘﺮ ﱢﺗ َﺒﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪َ ,‬‬ ‫ﺮك اﻷﺻﻐَﺮ«‪ ,‬ﻓﻴﻜﻮن ُﻣﻘﺎﺑِ ُﻠﻪُ ﱢ‬ ‫اﻟﺸ ِ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ِﻣ َﻦ ﱢ‬
‫ﻓﺈن ﻫﺬه ﻏﻴﺮ واﻓِﻴﺔ ﺑﺎﻟﻤﻘﺼﻮد; ﺑﻞ ﻫﻲ ﺗ ِ‬
‫اﻟﺸﺮع‪َ .‬ﻧ َﻌﺖَ‬ ‫ُﻨﺎﻗ ُﺾ ﻣﻘﺼﻮ َد ﱠ‬ ‫ُ َ‬ ‫ُﺒﺮى‪ ,‬ﱠ‬ ‫ﻐﺮى واﻟﻜ َ‬
‫اﻟﺼ َ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻘﺼﻮدﻛﺎﻧﺖ ﺣﻘﻴﻘ ًﺔ ﺑﺎﻟ ﱠﻄﺮح‪ .‬ﻣﺜﻞ‪ :‬أﺷﺮاط ﱠ‬
‫اﻟﺴﺎ َﻋﺔ ﱡ‬
‫س اﻟﻨﱠﺎس‪ ,‬وﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﺗ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ط اﻟﺴﺎﻋﺔِ‬
‫َﺠﺪُ هُ ﻋﻨ َﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎءِ‬ ‫ﻬﻮ ُن اﻷﺻ َﻐ َﺮ ﰲ ﻧُﻔﻮ ِ‬ ‫وﺗﻘﺴﻴﻤﻬﺎ إﻟﻰ َأﺻ َﻐ َﺮ وأﻛ َﺒﺮ ُﻳ ﱢ‬
‫ُ‬ ‫ﻟﻠﺘﺨﻮﻳﻒ ﻣﻨﻬﺎ واﻟﺘﱠﺤﺬﻳﺮ‪,‬‬ ‫اﻟﺸﺮ ُع أﺷﺮا َ‬‫ﱠ‬
‫ﺑﻤﺪَ ِاركِ‬
‫ﻔﻬ َﻢ اﻟﻌﻠ َﻢ َ‬‫وﻳ َ‬
‫ﺻﺤﻴﺤﺎ‪َ ,‬‬
‫ً‬ ‫ﻬﻤﺎ[‬ ‫ﻔﻬ َﻢ اﻟﻌﻠ َﻢ ] َﻓ ً‬ ‫ِ‬
‫ﻟﻺﻧﺴﺎن أ ْن َﻳ َ‬ ‫اﻟﺴﺎﺑِﻊ ﻓﻤﺎ َﺑﻌﺪَ ه‪ .‬داﺋِ ًﻤﺎ ‪ -‬ﻳﺎ إِﺧﻮان ‪ -‬ﻻ ُﺑﺪﱠ‬
‫ﺮن ﱠ‬‫اﻟﻤﺘ َﻘﺪﱢ ِﻣﻴﻦ‪ ,‬وإﻧّﻤﺎ ُو ِﺟﺪَ ﰲ اﻟ َﻘ ِ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬
‫ﻐﺮى وﻛ َُﺒﺮى(‬‫)ﺻ َ‬ ‫ﻟﻜﻦ ُ‬‫ﻓﻨﻘﻮل ﻫﺬه َﻣﺪَ ِار ُك اﻟﻌﻠ ِﻢ ﺗَﺪُ ﱡل ﻋﻠﻴﻪ‪ْ ,‬‬
‫ُ‬ ‫واﻟﺴﻨﱠﺔ!(‪,‬‬
‫اﻟﻜﺘﺎب ﱡ‬‫ِ‬ ‫ث اﻷﻛ َﺒﺮ واﻷﺻﻐَﺮ ﻟﻴﺴﺖ ﰲ‬ ‫)اﻟﺤﺪَ ُ‬
‫اﻟﺸﺮع‪ .‬ﻓﺈذا ﺟﺎء أﺣﺪ ﻳﻘﻮل‪َ :‬‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﻌﻠ ِﻢ ﻻ ﺗَﺪُ ﱡل ﻋﻠﻴﻪ; ﺑﻞ ِﺧﻼف َﻣﻘﺼﻮد ﱠ‬
‫اﻟﺸﺮع ﰲ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﰲ اﻟﺴﺎﻋﺔ‪ ,‬ﻣﺪَ ِار ُك ِ‬
‫ﱠ َ َ‬
 ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ّ‬
‫ﺼﻴﻤ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ ﺻﺎﻟ ِﺢ ﺑﻦ ﻋﺒ ِﺪ اﷲ اﻟﻌ‬ ‫‪16‬‬
‫)ﺳ ُﺘﺮ اﻟ َﻌ ْﻮ َرة( 
‬
‫واﻟﺴﺎدس‪َ :‬‬
‫ﻮر ُة اﻟﻨﱠ َﻈﺮ‪
 .‬‬
‫اﻟﺼﻼة ﻻ َﻋ َ‬ ‫ﻮر ُة ﱠ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن‪ ,‬وﻛ ﱡُﻞ ﻣﺎ ُﻳ ْﺴﺘَﺤ َﻴﻰ ﻣﻨﻪ‪ُ ,‬‬
‫واﻟﻤﺮا ُد ﲠﺎ ﻫﻨﺎ َﻋ َ‬ ‫ِ‬ ‫و)اﻟ َﻌ ْﻮ َرة(‪َ :‬ﺳﻮ َء ُة‬
‫اﻟﺼﻼة واﻟﻨﱢﻜﺎح‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ُﺮون أﺣﻜﺎم اﻟﻌ ِ‬ ‫ﻓﺎﻟ ُﻔ َﻘﻬﺎ ُء َﻳﺬﻛ َ‬
‫ﻮرة ﰲ َﻣﻮﺿ َﻌﻴﻦ‪ :‬ﰲ ﱠ‬ ‫َ َ َ‬
‫ِ‬
‫اﻟﺼﻼة‪
 .‬‬
‫ﻮر ُة ﱠ‬ ‫اﻷول‪ :‬ﻫﻲ َﻋ َ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻮﺿ ِﻊ ّ‬ ‫اﻟﻤﺘ َﻌ ﱢﻠ َﻘ ُﺔ َ‬ ‫‪ -‬ﻓﺎﻟ َﻌ َ‬
‫ﻮر ُة ُ‬
‫ِ‬
‫اﻟﻤﺘﻌ ﱢﻠ َﻘ ُﺔ ﺑﺎﻟﻤﻮﺿ ِﻊ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻫﻲ َﻋ َ‬
‫ﻮر ُة اﻟﻨﱢﻜﺎح‪.‬‬ ‫‪ -‬واﻟ َﻌ َ‬
‫ﻮر ُة ُ‬
‫ﺮوق ﻟﻴﺲ ﻫﺬا َﻣ َﺤ ﱡﻞ ﺑﻴﺎﻧِﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ُﻓ ٌ‬
‫ُ‬
‫ﻧﺠﺎﺳ ٍﺔ ‪َ -‬ﻏﻴﺮ َﻣﻌ ُﻔ ٍﻮ ﻋﻨﻬﺎ ‪ -‬ﰲ َﺑﺪَ ٍن و َﺛ ٍ‬
‫ﻮب و ُﺑﻘ َﻌﺔ(
‬ ‫َ‬ ‫)اﺟﺘﻨﺎب‬
‫ُ‬ ‫اﻟﺴﺎﺑِﻊ‪:‬‬ ‫ﺮط ﱠ‬ ‫واﻟﺸ ُ‬
‫ﱠ‬
‫ِ‬
‫ﱠﺠﺎﺳﺎت ﻧﻮﻋﺎن‪
:‬‬ ‫ﻷن اﻟﻨ‬ ‫واﻟﻤﺮاد ﺑـ)اﻟﻨﱠﺠﺎﺳ ِﺔ( ﻫﻨﺎ‪ :‬اﻟﻨﱠﺠﺎﺳ ِﺔ اﻟﺤ ِ‬
‫ﻜﻤ ﱠﻴﺔ‪ ,‬ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫َﻘﺬ َر ٍة َﺷﺮ ًﻋﺎ)‪ ,(١‬ﻛﺎﻟ َﺒﻮل واﻟ َﻐﺎﺋِﻂ‪.‬‬
‫ﻴﻦ ُﻣﺴﺘ َ‬‫َﺠﺎﺳ ٌﺔ َﻋﻴﻨ ِ ﱠﻴﺔ‪ :‬وﻫﻲ ﻛ ﱡُﻞ َﻋ ٍ‬
‫‪ -‬أﺣﺪﻫﻤﺎ‪ :‬ﻧ َ‬
‫ﻃﺎرﺋ ٍَﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺤ ﱟﻞ ِ‬
‫ﻃﺎﻫﺮ‪.‬‬ ‫َﻘﺬ َر ٍة ِ‬‫ﻴﻦ ُﻣﺴﺘ َ‬ ‫‪ -‬واﻵﺧﺮ‪ :‬ﻧَﺠﺎﺳ ٌﺔ ﺣ ِ‬
‫ﻜﻤ ﱠﻴﺔ‪ :‬وﻫﻲ ﻛ ﱡُﻞ َﻋ ٍ‬
‫َ َ‬ ‫َ ُ‬
‫ِ‬
‫ﻄﻬﺮ; ﺑﺨﻼف اﻟﺤﻘﻴﻘ ﱠﻴﺔ‪,‬‬ ‫اﻟﺤﻜﻤ ﱠﻴﺔ‪ ,‬ﻷﻧّﻬﺎ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ َﺗ ُ‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﺮادُ ﲠﺎ ﻋﻨﺪَ ُﻫﻢ اﻟﻨﱠﺠﺎﺳﺔُ ُ‬
‫ﱠﺠﺎﺳﺔ ُ‬‫ﻓﺈذا ُذﻛ َﺮت إزا َﻟﺔُ اﻟﻨ َ‬
‫ﻠﺤ ُﻘﻪُ اﻟ َﺒﻮل ُﻳ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﻮل ﺑ ُﻜ ﱢﻞ ٍ‬
‫ﺰال ﻋﻨﻪ اﻟ َﺒﻮل ﺑﺎﻟﺘﻄﻬﻴﺮ ‪-‬‬ ‫اﻟﻤ َﺤ ﱠﻞ ا ﱠﻟﺬي ﻳﻜﻮ ُن ﻃﺎﻫ ًﺮا ﻓ َﻴ َ‬
‫ﻦ َ‬ ‫ﺣﺎل َﻳﺒ َﻘﻰ َﺑ ً‬
‫ﻮﻻ‪ ,‬وﻟﻜ ّ‬ ‫ﻓﺎﻟ َﺒ ُ‬

‫ﺑﺎﻟﻤﺎء أو ﻏﻴﺮه ‪ -‬ﻓﻴﺮﺟﻊ ﻃﺎﻫﺮا; ﻓﻴﻜﻮن ُﻣﺘ َﻌ ﱠﻠ ُﻘﻪ ﻫﻮ اﻟﻨﱠﺠﺎﺳ ُﺔ ُ‬

‫اﻟﺤﻜﻤ ﱠﻴﺔ‪.‬‬
‫* واﻟﻮاﺟﺐ ﰲ اﻟﺼﻼة إزاﻟﺔ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﻣﻦ ﺛﻼث ﻣﻮاﻃﻦ‪:‬‬
‫اﻟﻤ َﺼ ﱢﻠﻲ; أي َﺟ َﺴﺪُ ُه‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫‪ -‬أﺣﺪﻫﺎ‪ :‬إزا َﻟﺘُﻬﺎ ﻣ ْﻦ َﺑﺪَ ن ُ‬
‫اﻟﻤ َﺼ ﱠﻠﻰ ﺑﻪ)‪.(٢‬‬ ‫اﻟﻤﻠ ُﺒ ِ‬
‫ﻮس ُ‬ ‫ﻮب َ‬ ‫‪ -‬واﻟﺜﺎﲏ‪ :‬إزا َﻟﺘُﻬﺎ ﻣِ َﻦ اﻟ ﱠﺜ ِ‬

‫اﻟﻤ َﺼ ﱠﻠﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫‪ -‬اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬إزا َﻟﺘُﻬﺎ ﻣ َﻦ اﻟ ُﺒ ْﻘ َﻌﺔ ُ‬

‫وأﻣﺎ ﰲ اﻟﺸﺮ ِع ﻓﻬﻤﺎ ﻃﺎﻫﺮان ﻓﻼ ُﻳ ﱠ‬

‫ﺴﻤﻴﺎنِ‬ ‫َﻘﺬ َر ِ‬
‫ان ﻃﺒ ًﻌﺎ‪ّ ,‬‬ ‫واﻟﻤﺨﺎط‪ ,‬ﻓﺈﻧ ُﱠﻬﻤﺎ ُﻣﺴﺘ َ‬
‫ﺼﺎق ُ‬‫َﻘﺬ َر ُة َﻃﺒ ًﻌﺎ‪ :‬ﻛﺎﻟ ُﺒ ِ‬
‫اﻟﻤﺴﺘ َ‬ ‫)ﻣﺴﺘ َ‬
‫َﻘﺬ َر ٌة َﺷﺮ ًﻋﺎ(‪َ :‬‬
‫ﺧﺮج ﺑﻪ ُ‬ ‫وﻗﻮ ُﻟﻨﺎ‪ُ :‬‬
‫)‪(١‬‬

‫ﰲ اﻟﺸﺮ ِع ﻧﺠﺎﺳﺔً‪.‬‬
‫َﻀﺮأو ﻻ ﺗ َُﻀﺮ 
?‬ ‫اﻟﻤﺼ ﱠﻠﻰ ﺑﻪ( ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻰ ﱢ‬
‫اﻟﺸﻤﺎغ‪ ,‬ﻓﻬﻞ ﺗ ّ‬ ‫اﻟﻤﻠﺒﻮس ُ‬
‫ﻮب َ‬‫اﻟﻤﻮﻃِﻦ اﻟﺜﺎﲏ ُﻗﻠﻨﺎ‪) :‬إزا َﻟﺘُﻬﺎ ِﻣ َﻦ اﻟ ﱠﺜ ِ‬
‫ﰲ َ‬
‫)‪(٢‬‬

‫اﻟﻄﺎﻟﺐ‪
… :‬‬
‫اﻟﺸﻴﺦ‪ :‬ﻧﺤﻦ ﻗﻠﻨﺎ )اﻟ ﱠﺜﻮب(‪ ,‬ﻓﻠﻤﺎذا َﻟ ْﻢ َﻧ ُﻘﻞ ﱢ‬
‫)اﻟﺸﻤﺎغ(?
‬
‫اﻟﻄﺎﻟﺐ‪… :‬‬
‫ِ‬
‫ﺴﻤﻰ ﺛﻮ ًﺑﺎ‪ .‬وﻫﺬا‬
‫واﻟﺴﺮوال ُﻳ ﱠ‬
‫ُﺴﻤﻰ ﺛﻮﺑﺎ‪ ,‬ﱢ‬ ‫ﺴﻤﻰ ﺛﻮ ًﺑﺎ‪ ,‬واﻟ ﱠﻄﺎﻗ ﱠﻴﺔ‪ ,‬أو اﻟ ُﻘﺒﻌﺔ‪ ,‬أو ﻏﻴﺮﻫﺎ‪ ,‬ﺗ ﱠ‬ ‫ﺴﻤﻰ ﺛﻮ ًﺑﺎ ﻋﻨﺪَ اﻟ َﻌ َﺮب‪ :‬ﱢ‬
‫ﻓﺎﻟﺸﻤﺎغ ُﻳ ﱠ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﺎ ُﻟﺒِ َﺲ ُﻳ ﱠ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ‪ :‬ﱡ‬
‫ِ‬ ‫ﺴﻤﻰ ﻋﻨﺪَ اﻟ َﻌ َﺮ ِ‬ ‫ﻓﻜﻞ ﻣﺎ َﻏ ﱠﻄﻰ ِ‬ ‫ب ﺛﻮ ًﺑﺎ‪ ,‬ﱡ‬ ‫ﺴﻤﻰ ﻋﻨﺪَ اﻟ َﻌ َﺮ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻤﻴﺺ اﻟ ﱠﻄ ُ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ أﺑﻲ َﺳﻌﻴﺪ‬ ‫ب ﺛﻮ ًﺑﺎ‪ ,‬وﰲ‬ ‫اﻟﺠﺴﻢ ُﻳ ﱠ‬ ‫ﻮﻳﻞ اﻟﺬي ﻧ َُﺴ ﱢﻤﻴﻪ ﰲ ُﻋﺮﻓﻨﺎ َﺛﻮ ًﺑﺎ ﻫﻮ ُﻳ ﱠ‬ ‫اﻟ َﻘ ُ‬
‫ﱢﺮﻣﺬي وﻏﻴﺮِه وﻓﻴﻪ َﺿﻌﻒ‪» :‬ﻛﺎن إذا اﺳﺘَﺠﺪﱠ ﺛﻮﺑﺎ‪َ :‬ﻗﻤﻴﺼﺎ أو ِﻋﻤﺎﻣﺔ« اﻟﺤﺪﻳﺚ; ﻓﺠﻌ َﻞ اﻟ َﻘﻤﻴﺺ ﺛﻮﺑﺎ ِ‬
‫واﻟﻌ َﻤ َﺎﻣ َﺔ َﺛﻮ ًﺑﺎ‪.‬‬ ‫ﻋﻨﺪَ اﻟﺘ ِ‬
‫ً‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ َ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ﱢ‬
‫
‬
 ‫َ َ‬ ‫ِ َ َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ ُ‬
‫‪17‬‬ ‫اﻹﻣﺎم أﺣﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒ ٍﻞ«‬ ‫ﺐ‬
‫»اﻟ ِﻤﻔﺘﺎح ﻓ اﻟﻔﻘ ِﻪ ﻟ ﻣﺬﻫ ِ‬
‫واﻟﺜﺎﻣﻦ‪) :‬اﺳﺘِﻘﺒ ُﺎل ِ‬
‫اﻟﻘﺒ َﻠﺔ(‪ :‬وﻫﻲ اﻟﻜَﻌ َﺒﺔ‪ .‬واﺳﺘُﺜﻨِﻲ ﻋﻨﺪَ اﻟﺤﻨﺎﺑِ َﻠ ِﺔ‪ِ :‬‬
‫وﻣ َﺘ َﻨ ﱢﻔ ٌﻞ ﰲ َﺳ َﻔﺮٍ ُﻣﺒﺎحٍ وﻟﻮ َﻗ ً‬
‫ﺼﻴﺮا‪
 .‬‬ ‫ﻋﺎﺟ ٌﺰ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺮط َﻳﺴ ُﻘ ُﻂ َﻋ ِﻦ اﺛﻨﻴﻦ‪
:‬‬
‫اﻟﺸ ُ‬
‫ﻓﻬﺬا ﱠ‬
‫ﺮﻳﺮ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺘﱠﻮﺟﻪ إﻟﻰ ِ‬ ‫اﻷول‪ :‬اﻟ َﻌ ِ‬
‫اﻟﻘﺒ َﻠﺔ‪.‬‬ ‫ُ َ ﱡ َ‬ ‫ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻰ َﺳ ٍ َ‬
‫ُ‬ ‫ﻛﺎﻟﻤﺮﻳﺾ‬
‫ﺎﺟﺰ‪َ :‬‬ ‫‪ -‬ﱠ‬
‫ﻗﺼﻴﺮا‪ ,‬ﻟﻜﻦ ﻻ ُﺑﺪﱠ أ ْن ﻳﻜﻮنَ‬
‫ً‬ ‫ﺼﻴﺮا; أي‪ :‬وﻟﻮ ﻛﺎن َﺳ َﻔ ُﺮ ُه‬ ‫ﺑﺴ َﻔ ٍﺮ ُﻣﺒﺎحٍ وﻟﻮ َﻗ ً‬‫وﺷ َﺮﻃﻮا ﻛَﻮ َﻧﻪُ َ‬ ‫اﻟﻤ َﺘﻨَ ﱢﻔﻞ‪َ :‬‬ ‫‪ -‬اﻟ ﱠﺜﺎﲏ‪ُ :‬‬
‫ِ‬
‫ﺠﻮز ﻟﻪ ذﻟﻚ)‪.(١‬‬ ‫اﻟﻤﻌﺼ َﻴﺔ ﻓﻼ َﻳ ُ‬ ‫ﺒﺎﺣﺎ‪ ,‬و َأ ْو َﻟﻰ ﻣﻨﻪ َﺳ َﻔ ُﺮ اﻟ ﱠﻄﺎ َﻋﺔ‪ ,‬وإﻧّﻤﺎ َذﻛَﺮوا ﻫﺬا اﻟ َﻘﻴﺪ ﻟ َﻴ ُ‬
‫ﺨﺮ َج ﺑﻪ َﺳ َﻔ ُﺮ‬ ‫ﺳﻔﺮا ُﻣ ً‬
‫ً‬
‫ﱠﺎﺳﻊ‪) :‬اﻟﻨﱢ ﱠﻴﺔ(‪ :‬وﺗﻘﺪﱠ َم ﺗﻌﺮﻳ ُﻔﻬﺎ)‪.(٢‬‬ ‫واﻟﺘ ِ‬

‫ﻼة ﻋﻨﺪَ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ﺛﻼﺛ ُﺔ أﻧﻮاع‪
:‬‬ ‫* وﻧﻴ ُﺔ اﻟﺼ ِ‬

‫ﱠ ﱠ‬
‫ﺎدﻫﺎ‪.‬‬‫ﻼة ﺑﺈﻳﺠ ِ‬ ‫‪ -‬أﺣﺪﻫﺎ‪ :‬ﻧِﻴ ُﺔ ﻓِﻌ ِﻞ اﻟﺼ ِ‬
‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ ْ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ‪.‬‬ ‫ﻴﻦ َ‬ ‫‪ -‬وﺛﺎﻧِﻴﻬﺎ‪ :‬ﻧِ ﱠﻴ ُﺔ َﺗ ْﻌﻴِ ِ‬

‫‪ -‬وﺛﺎﻟ ُﺜﻬﺎ‪ :‬ﻧِ ﱠﻴ ُﺔ اﻹﻣﺎ َﻣ ِﺔ واﻻﺋﺘِ َﻤﺎم‪
.‬‬

‫ﺛﻢ َﻳ ِ‬
‫ﻨﻮي ‪-‬‬ ‫ﺼﺮ‪ ,‬و ﻧ ِ ِ‬
‫َﺤﻮﻫﻤﺎ‪ ,‬ﱠ‬ ‫ﻬﺮ‪ ,‬أو َﻋ ٍ‬ ‫ض وﻗﺘِ ِﻪ ﻣِﻦ ُﻇ ٍ‬‫ﻨﻮي َﺗﻌﻴﻴ َﻦ َﻓﺮ ِ‬‫ﺛﻢ َﻳ ِ‬
‫ﻻ‪ ,‬ﱠ‬ ‫اﻟﺼﻼةِ ّأو ً‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻤ َﺼ ﱢﻠﻲ ﻓ ْﻌ َﻞ ﱠ‬ ‫ﻓ َﻴﻨﻮي ُ‬
‫أن َﻳ ْﻘﺘ َِﺪ َي ﺑﺈ َﻣﺎﻣِﻪ)‪.(٣‬‬ ‫أن ُﻳﻘﺘَﺪَ ى ﺑﻪ‪ ,‬و َﻣ ْﻦ َ‬
‫ﻛﺎن َﻣﺄﻣﻮ ًﻣﺎ ْ‬ ‫اﻟﺠﻤﺎ َﻋ ِﺔ ‪َ -‬ﻣ ْﻦ َ‬
‫ﻛﺎن إﻣﺎ ًﻣﺎ ْ‬ ‫ﰲ َ‬

‫اﻟﻘﺒ َﻠ ِﺔ أم ﻻ َﻳﺴ ُﻘﻂ? 
‬

‫اﺳﺘﻘﺒﺎل ِ‬
‫ِ‬ ‫أن َﻳ َﺘﻨَ ﱠﻔﻞ‪ ,‬ﻓﻬﻞ َﻳﺴ ُﻘ ُﻂ ﻋﻨﻪ‬ ‫إﻧﺴﺎن ﻣﺴﺎﻓِﺮ ﺳ َﻔﺮ ﻣ ِ‬
‫ﻌﺼ َﻴﺔ وأرا َد ْ‬ ‫َ َ‬ ‫ٌ ُ‬ ‫)‪ (١‬ﻣﺜﺎل‪:‬‬
‫اﻟﻄﺎﻟﺐ‪ :‬ﻻ ﻳﺴﻘﻂ
‬
‫اﻟﺸﻴﺦ‪ :‬ﻟﻤﺎذا?
‬
‫اﻟﻄﺎﻟﺐ‪ :‬ﻷﻧّﻪ ﺳ َﻔﺮ ِ‬
‫ﻣﻌﺼ َﻴﺔ‪
.‬‬ ‫َ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ ٍ ِ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ‪ :‬ﺳ َﻔﺮ ﻣ ِ‬
‫ﱠﻀﻴﻴﻖ ﻋﻠﻴﻪ;‬
‫ﺐ ﺑﺎﻟﺘ‬
‫ﺑﻤﻌﺼ َﻴﺔ ُﻋﻮﻗ َ‬‫ﻓﻤ ْﻦ َﺗ َﻠ ﱠﻄﺦَ َ‬
‫ﺎح ﺑﺎﻟﻤﻌﺎﺻﻲ( َ‬
‫ﺺ ﻻ ﺗُﺴ َﺘ َﺒ ُ‬‫اﻟﺮ َﺧ َ‬ ‫ﻌﺼ َﻴﺔ‪ ,‬وﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪَ هُ َﻣﻨْ َﺰ َﻋﺔ ﻋﻨﺪَ ُﻫﻢ‪ ,‬ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﱠ‬
‫)ﻷن ﱡ‬ ‫َ َ‬
‫رﺣﻤ ُﻬ ُﻢ اﷲُ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺸﺮ ِع اﻟﺘﱠﻮﺳ َﻌﺔ‪ ,‬واﻟﻌﺎﺻﻲ ُﻳﻨﺎﺳ ُﺒ ُﻪ اﻟﺘ ُ‬
‫ﺺﰲ ﱠ‬ ‫اﻟﺮ َﺧ ِ‬
‫ﺐ اﻷﺋ ﱠﻤﺔ اﻷرﺑﻌﺔ َ‬ ‫ﺬﻫ ُ‬
‫ﱠﻀﻴﻴﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬وﻫﺬا َﻣ َ‬ ‫ﻷن اﻟﻤﻘﺼﻮ َد ﰲ ﱡ‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ ص‪.٧‬‬
‫ﺠﺐ َﻟﻪ اﻟﻮﺿﻮء أو ﻳﺴﺘَﺤﺐ‪ .‬وﻫﺬه ﻧِﻴﺔ اﻟﺼﻼة‪ِ ,‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻐﺴ َﻞ أﻋﻀﺎء اﻟﻮﺿﻮء ِ َﺗ َﻘﺮﺑﺎ إﻟﻰ اﷲ ِ‬ ‫)‪ (٣‬ﺗﻘﺪﱠ م ﻋﻨﺪﻧﺎ )ﻧِﻴﺔ اﻟﻮﺿﻮء(‪ :‬أن ﻳ ِ‬
‫وﻣﻦْ‬ ‫ﱠ ﱠ‬ ‫ُ ُ َ‬ ‫ﻻﺳﺘﺒﺎﺣﺔ ﻣﺎ َﻳ ِ ُ ُ ُ‬ ‫َ‬ ‫ﱡً‬ ‫َ ُ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ ُ‬
‫ﻨﻮي اﻹﻧﺴﺎن ﰲ اﻟﻌﻠ ِﻢ ﻧِ ﱠﻴﺔ ﺻﺎﻟﺤﺔ‪
 .‬‬
‫أن َﻳ ِ‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ‪ ,‬ﻣﻌﺮ َﻓﺔ ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻨﱢﻴ ِﺔ ﰲ اﻷﻋﻤﺎل‪ .‬ﻣﺜﻼ‪ :‬داﺋﻤﺎ ﻧﺴﻤﻊ ﻋﻦ اﻟﻨﱢﻴ ِﺔ ﰲ ِ‬
‫اﻟﻌﻠﻢِ‪ :‬وأ ﱠﻧ ُﻪ ﻻ ُﺑﺪﱠ ْ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ َ‬ ‫ً‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬
‫ﺎت ِ‬ ‫ﻣ ِﻬﻤ ِ‬
‫ُ ﱠ‬
‫ِ‬
‫ﻓﺎﻟﻨﱢ ﱠﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ ﻫﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﰲ ﻣﺎ َﺗ َﻘﺪﱠ َم إﻟﻘﺎ ُءه ﻋﻠﻴﻜُﻢ ﰲ َﻗﻮﻟﻲ‪
:‬‬
‫َﻋ ْﻦ َﻧ ْﻔ ِﺴ ِﻪ َﻓ َﻐ ْﻴﺮِ ِه ِﻣ َﻦ اﻟﻨ َﱠﺴ ْﻢ‬ ‫اﻟﺠ ْﻬ ِﻞ َﻋ ْ‬
‫ــﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وﻧ ﱠﻴ ٌﺔ ﻟﻠﻌ ْﻠ ِﻢ َر ْﻓ ُﻊ َ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻴﻦ ﻟﻠ ُﻌ ُﻠﻮ ِم ِﻣ ْﻦ‬ ‫ِ‬
‫َﺿ َﻴﺎﻋ َﻬﺎ‪َ ,‬و َﻋ َﻤ ٌﻞ ﺑِـﻪ زُﻛ ْ‬
‫ـﻦ‬ ‫و َﺑ ْﻌﺪَ ُه اﻟﺘ ْﱠﺤﺼ ُ‬
‫)ﻋﻢ( ‪ -‬ﺑﺎﻟﻤﻴﻢ ‪ -‬ﻳﻌﻨﻲ َﺷ َﻤ َﻞ‬ ‫]ﻗﻮﻟﻪ[‪ْ :‬‬
‫وﺣ َ ِ‬ ‫ﻚ وﻋﻦ ﻏَﻴﺮِ َك‪ِ ,‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﻌﻨﻲ )ﻧِ ﱠﻴﺔ اﻟﻌﻠﻢ(‪ :‬أ ْن ﺗ ِ‬
‫ﻣﺮت ﻋﻠﻴﻨﺎ‪.‬‬ ‫ﻣﺮت ﻋﻠﻴﻨﺎ‪ ,‬وﻧ ّﻴﺔ اﻟﺼﻼة ّ‬ ‫ﻔﻆ اﻟﻌﻠﻢِ‪ ,‬واﻟ َﻌ َﻤ َﻞ ﺑﻪ‪ ,‬وﻧ ّﻴ ُﺔ اﻟﻮﺿﻮء ّ‬ ‫ﻓﻊ اﻟﺠﻬ ِﻞ َﻋ ْﻦ ﻧَﻔﺴ َ َ ْ‬ ‫ي َر َ‬
‫َﻨﻮ َ‬
‫ﻣﻄﻠﺐ ﻋﻈﻴﻢ‪.‬‬ ‫ٌ‬ ‫ﻬﺎء َﻳﻨْﺘ َِﺼﺒﻮ َن ﻟﻠﻨﱠﺎس ُﻳﻌ ﱢﻠﻤﻮﻧ َُﻬﻢ اﻟﻨﱢ ﱠﻴ َﺔ ﰲ أﻋﻤﺎﻟِ ِﻬﻢ‪ ,‬وﻫﺬا‬‫أن ﺟﻤﺎﻋ ًﺔ ِﻣﻦ اﻟ ُﻔ َﻘ ِ‬
‫َ َ‬ ‫ﻛﺘﺎب َ‬
‫»اﻟﻤﺪْ َﺧﻞ« َو َو ﱠد ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎج ‪ $‬ﰲ‬ ‫اﻟﺤ ّ‬
‫اﺑﻦ َ‬‫وﻗﺪ ﺗ ََﻮ ﱠﺟ َﻊ ُ‬
‫اﻹﺣﺴﺎن إﻟﻰ اﻟﺠﺎر? ﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﻨﱢﻴﺔ ﰲ ِﺻ َﻠ ِﺔ اﻷرﺣﺎم? ﻻ ﺑﺪﱠ أ ْن ﻳ َﺘ َﻔ ﱠﻘﺪَ ﻣﻠﺘ َِﻤﺲ ِ‬
‫اﻟﻌﻠ ِﻢ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﻓﺈﻧﱠﻪ ِﻣﻦْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﻨﱢ ﱠﻴﺔ ﰲ ﱢﺑﺮ اﻟﻮاﻟِﺪَ ﻳﻦ? ﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﻨﱢ ﱠﻴﺔ ﰲ‬
‫ف اﻟﻨﱢﻴﺔ ﰲ ﻛ ﱢُﻞ ﻋﻤ ٍﻞ ِﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل‪ .‬ﻓﺎﻟﻨﱢﻴ ُﺔ ﰲ اﻟﺼ ِ‬
‫ﻼة ‪ -‬ﻋﻨﺪَ اﻟﺤﻨﺎﺑِ َﻠ ِﺔ ‪ -‬ﻣﺎ َﺗ َﻘﺪﱠ م‪.‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫أن َﺗ ْﻌﺮِ َ ﱠ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ‪ْ :‬‬‫أﺑﻮاب ِ‬
‫ِ‬ ‫أﻋ َﻈ ِﻢ‬
 ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ّ‬
‫ﺼﻴﻤ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ ﺻﺎﻟ ِﺢ ﺑﻦ ﻋﺒ ِﺪ اﷲ اﻟﻌ‬ ‫‪18‬‬
‫ﻼة َﺗ ْﻘﺘ َِﺼ ُﺮ ﻋﻠﻰ أﻣﺮﻳﻦ‪
:‬‬‫أن ﻧِﻴ َﺔ اﻟﺼ ِ‬
‫اﺟﺢ‪ :‬ﱠ ﱠ ﱠ‬ ‫واﻟﺮ ُ‬
‫✤ ﱠ‬
‫ِ‬
‫ﺑﺈﻳﺠﺎدﻫﺎ‬ ‫‪ -‬أﺣﺪﻫﻤﺎ‪ :‬ﻧِﻴ ُﺔ ﻓِﻌ ِﻞ اﻟﺼ ِ‬
‫ﻼة‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ ْ‬
‫دون ﺗَﻌﻴِ ْﻴﻨ ِ ِﻪ‬
‫ﻗﺖ َ‬ ‫ﺮض اﻟﻮ ِ‬ ‫ِ‬
‫‪ -‬واﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻧ ﱠﻴ ُﺔ َﻓ ِ َ‬
‫اﺟﺢ‪ ,‬اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﰲ اﻟ ﱠﺜﺎﲏ‪) :‬ﻧ ّﻴﺔ ُ ﺗﻌﻴﻴﻦ( ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ‬ ‫ق ﺑﻴﻦ َ ﻣﺎ ﻳﺬﻛُﺮه ُ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ وﺑﻴﻦ اﻟﺮ ِ‬ ‫ﻓﺮ ٌ‬
‫ﱠ‬ ‫ُ‬
‫ﺮض وﻗﺘِ ِﻪ‪
 .‬‬ ‫اﺟﺢ ﻓﻴ ِ‬
‫ﻜﻔﻴﻪ َﻓ ُ‬ ‫اﻟﺮ ِ َ‬‫اﻟﻤﻔﺮوض‪ ,‬أ ّﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﱠ‬
‫اﻟﻤﺬﻫﺐ ﻻ َﺗ ِﺼﺢّ‬
‫َ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻓﺼ ﱠﻠﻰ و َﻟ ْﻢ ُﻳ َﻌ ﱢﻴﻦ ﺻﻼة اﻟ ﱡﻈﻬﺮ; ﻓﻌﻠﻰ‬ ‫أن أﺣﺪً ا ﺑﻌﺪَ ِ‬
‫أذان اﻟ ﱡﻈﻬﺮ ﺟﺎء إﻟﻰ‬ ‫ﻓﻤﺜﻼ‪ :‬ﻟﻮ ﱠ‬‫ً‬
‫ﺠﻴ ُﺌﻪُ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺠﺪ دﻟﻴﻞٌ‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫اﻷذان وﻣ ِ‬ ‫ﺮض وﻗﺘِ ِﻪ‪َ ,‬ﻓ ُﺨ ُﺮوﺟﻪ ﺑﻌ َﺪ‬ ‫اﺟﺢ َﺗ ِﺼ ّﺢ ﻷ ﱠﻧﻪُ ﻫﻮ َﻳﻨﻮي َﻓ َ‬ ‫ﺻﻼ ُﺗﻪ‪ ,‬وﻋﻠﻰ اﻟﺮ ِ‬
‫ﱠ‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺼﻼة‪.‬‬‫وإن َﻟ ْﻢ َﻳﺴﺘَﺤﻀﺮه ﺣﻴﻨﺌﺬ; َﻓﺘَﺼ ﱡﺢ ﱠ‬ ‫اﻟﻮﻗﺖ ْ‬ ‫ﺮض‬‫ﻋﻠﻰ أﻧﱠﻪ أرا َد َﻓ َ‬
‫!‬
‫ !!!‬
‫!‬
‫!‬
‫!‬
‫!‬
‫!‬
‫!‬
‫!‬
‫!‬
‫!‬
‫!‬
‫!‬
‫!‬
‫!‬
‫!‬
‫!‬
‫
‬
 ‫َ َ‬ ‫ِ َ َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ ُ‬
‫‪19‬‬ ‫اﻹﻣﺎم أﺣﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒ ٍﻞ«‬ ‫ﺐ‬
‫»اﻟ ِﻤﻔﺘﺎح ﻓ اﻟﻔﻘ ِﻪ ﻟ ﻣﺬﻫ ِ‬
‫اﻟﻤﺼﻨﱢﻒ ﺣﻔﻈﻪ اﷲ‪:‬‬
‫ﻗﺎل ُ‬
‫ٌ‬
‫ﻓﺼــــــــﻞ‬

‫ﻮء ِﺳ ﱠﺘﺔٌ‪:‬‬
‫ﻓﺮوض اﻟﻮ ُﺿ ِ‬
‫َ ُ‬ ‫أن‬ ‫واﻋﻠﻢ ﱠ‬
‫ِ‬
‫ﺑﺎﻻﺳﺘﻨﺸﺎق ‪,-‬‬ ‫ُ‬
‫واﻷﻧﻒ‬ ‫* َﻏﺴ ُﻞ اﻟﻮﺟ ِﻪ ‪ -‬وﻣﻨﻪ اﻟ َﻔﻢ ﺑﺎﻟﻤﻀﻤ ِ‬
‫ﻀﺔ‬ ‫ُ َ َ‬ ‫َ ْ‬ ‫ْ‬
‫اﻟﻴﺪﻳﻦ ﻣﻊ ِ‬
‫اﻟﻤ ْﺮ َﻓ َﻘ ِ‬
‫ﻴﻦ‪,‬‬ ‫ِ َ َ‬ ‫ُ‬
‫وﻏﺴﻞ‬ ‫*‬
‫أس ُﻛ ﱢﻠﻪ ‪ -‬وﻣﻨﻪ اﻷُ ِ‬
‫ذﻧﺎن ‪,-‬‬ ‫اﻟﺮ ِ‬
‫وﻣ ْﺴ ُﺢ ﱠ‬‫* َ‬
‫ﺟﻠﻴﻦ َﻣ َﻊ اﻟ َﻜ ْﻌ َﺒ ِ‬
‫ﻴﻦ‪,‬‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺮ‬ ‫ُ‬
‫وﻏﺴﻞ ﱢ‬ ‫*‬
‫ِ‬
‫اﻷﻋﻀﺎء‪,‬‬ ‫ﺑﻴﻦ‬
‫ﱠﺮﺗﻴﺐ َ‬
‫* واﻟﺘ ُ‬
‫واﻟﻤﻮاﻻةُ‪.‬‬
‫* ُ‬
‫ِ ِ‬
‫ﻓﺮوض اﻟﻮﺿﻮء ﺳﺘﱠﺔ(‪ .‬و)ﻓﺮوض اﻟﻮﺿﻮء()‪ :(١‬أرﻛﺎ ُﻧ ُﻪ ا ﱠﻟﺘﻲ َﻳـﺘ ََـﺮﻛ ُ‬
‫ﱠﺐ ﻣﻨﻬﺎ‪
.‬‬ ‫َ‬ ‫)أن‬ ‫ﱢﻒ و ﱠﻓ َﻘ ُﻪ ُ‬
‫اﷲ ‪ّ :‬‬ ‫َذﻛ ََﺮ ُ‬
‫اﻟﻤﺼﻨ ُ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﻻ َﻳﻨ َْﺠﺒِ ُﺮ ﺑﻐﻴﺮِه‪.‬‬ ‫ﻣﺎﻫﻴ ُﺔ اﻟﻮﺿﻮء‪ ,‬وﻻ ﻳﺴ ُﻘ ُﻂ ﺷﻲء ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻊ اﻟ ُﻘﺪر ِة ِ‬
‫ِ‬
‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫اﺻﻄﻼﺣﺎ‪ :‬ﻣﺎ ﺗ ََﺮ ﱠﻛ َﺒﺖ ﻣﻨﻪ ﱠ ُ‬‫ً‬ ‫وﻫﻲ‬
‫!‬
‫ﺮوض اﻟﻮﺿﻮء(‪ ,‬و َﻟﻢ ِ‬
‫ﻳﺄت ﻧَﻈﻴﺮ ﻫﺬا ﰲ ﺑ ِﻘﻴﺔ ِ اﻟﻤ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﻮاﺿﻊ ِ ﻋﻨﺪَ ُﻫﻢ; ﺑﻞ ﻫﻢ‬ ‫َ ﱠ َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫اﻟﻮﺿﻮء أرﻛﺎﻧًﺎ إﻟﻰ َﻗﻮﻟ ِﻬﻢ‪ُ ) :‬ﻓ ُ ُ‬ ‫)‪َ (١‬ﻋﺪَ َل اﻟﺤﻨﺎﺑِ َﻠﺔ ُ َﻋ ْﻦ ﺗَﺴﻤ َﻴﺔ أرﻛﺎن ِ ُ‬
‫ِ‬
‫اﻟﺤﺞ(‪ ,‬واﺿﺢ? ﻳﻌﻨﻲ ﻋﻨﺪَ ُﻫﻢ )اﻟ ُﻔﺮوض( ﻫﻲ )اﻷرﻛﺎن(‪ ,‬وﻟﻜﻦ ﰲ ﻫﺬا‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺼﻼة( أو )أرﻛﺎ ُن‬ ‫ُﻳ َﻌ ﱢﺒﺮون َﻋ ْﻦ ﻛ ﱟُﻞ ﺑـ)أرﻛﺎن(‪ ,‬ﻛﻘﻮﻟ ِﻬﻢ‪) :‬أرﻛﺎ ُن ﱠ‬
‫ﻮﺿﻊ َﻋ ﱠﺒﺮوا ﺑـ)اﻟ ُﻔﺮوض( وﰲ اﻟ َﺒ ِﻘ ﱠﻴ ِﺔ ﻋ ﱠﺒﺮوا ﺑـ)اﻷرﻛﺎن(‪ ,‬واﺿﺢ? 
‬ ‫اﻟﻤ ِ‬
‫َ‬
‫ﺗﻮﺿﻴﺤ ِﻪ‪ ,‬ﻟﻤﺎذا َﻋﺪَ َل اﻟﺤﻨﺎﺑِ َﻠﺔ ﻋﻦ ﻫﺬا?
‬
‫ِ‬ ‫ﻧﺤﺘﺎج إﻟﻰ‬
‫ُ‬ ‫ﱢﺼﻒ اﻟﺬي‬ ‫ﻃ ﱢﻴﺐ‪َ ,‬ﺑ ِﻘ َﻲ اﻟﻨ ُ‬
‫اﻟﻄﺎﻟﺐ‪… :‬‬
‫إﻻ َو َﻟﻬﺎ ﻣﻘﺼﻮد‪ً .‬‬
‫ﻓﻤﺜﻼ‪ :‬اﻟ ُﻔ َﻘﻬﺎءُ ‪ -‬رﺣﻤﻬﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪-‬‬ ‫ك ﻛ َِﻠ َﻤﺔ ٌ ّ‬ ‫ﺑﻜﻠ َﻤﺔٍ ّ‬
‫إﻻ َو َﻟﻬﺎ ﻋﻨﺪَ ُﻫﻢ َﻣﻘﺼﻮد‪ ,‬وﻻ ُﻳ َﺘﺮ ُ‬ ‫ُ َﱠُ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ‪ِ :‬‬
‫اﻟﻔﻘﻪ ُﻟ َﻐ ُﺘﻪ ﺷﺮﻳﻔﺔ‪ ,‬ﻻ ﻳﻌﺒﺮ ِ‬

‫ﺑـ)اﻟﺼﻼة ِ اﻟﻤﺘﺮوﻛﺔ(? ﻫﻞ رأﻳﺘُﻢ‬

‫ﱠ‬ ‫ﺑـ)اﻟﺼﻼة ِ اﻟﻔﺎﺋِﺘَﺔ( وﻟﻢ ُﻳ َﻌ ﱢﺒﺮوا‬
‫ﱠ‬ ‫اﻟﺼ َﻠ َﻮات اﻟﻤﺘﺮوﻛﺔ‪ .‬ﻃ ﱢﻴﺐ ﻟﻤﺎذا َﻋ ﱠﺒﺮوا‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫)ﺑﺎب َﻗﻀﺎء اﻟ َﻔ َﻮاﺋﺖ( ﻳﻌﻨﻲ ﱠ‬‫ُ‬ ‫ﻳﻘﻮﻟﻮن‪:‬‬
‫)ﻓﺈن ﻓﺎ َﺗ ْﺘ ُﻪ َﺻ ﱠﻠﻰ(‪
.‬‬
‫اﻟﺼﻼة( أو ْ‬ ‫ِ‬ ‫)اﻟﺼﻼة اﻟﻔﺎﺋِﺘَﺔ(‪ ,‬ﻛﻘﻮﻟِﻬﻢ‪ْ :‬‬
‫)ﻓﺈن ﻓﺎﺗَﺖ ﱠ‬ ‫ﻓﻘﻴﻬﺎ ﻳﻘﻮل‪) :‬اﻟﺼﻼة اﻟﻤﺘﺮوﻛﺔ(? وإﻧّﻤﺎ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﱠ‬ ‫ً‬
‫اﻟﻄﺎﻟﺐ‪
… :‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺴﻠﻢ‪ :‬أﻧﱠﻪ ﻻ ﻳ ِ‬
‫ﻘﺼﺪُ ﺗ َ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ‪ :‬ﻗﺎﻟﻮا‪) :‬إﺣﺴﺎﻧًﺎ ﻟﻠ ﱠﻈ ﱢﻦ‬
‫ﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ َﻓ َﻔﺎ َﺗ ْﺘ ُﻪ(‪ .‬أرأﻳﺖ! ﻛﻠﻤﺔ أرادوا ﺑﻪ َﻣ ْﻘ َﺼﺪ‪ ,‬وﻟﺬﻟﻚ اﻟﻌ ُ‬
‫ﻠﻢ ﻟﻪ ﻟﻐﺔٌ‬ ‫اﻟﺼﻼة وإﻧﱠﻤﺎ ﻏُﻠ َ‬
‫َﺮك ﱠ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻌﻠ ِﻢ ِﺟﻨﺎﻳ ًﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ‪ .‬وﻫﺬا اﻟﻤﻮﺿﻊ َو َﻗ َﻊ ﻫﻜﺬا ﻟﻤﺎذا? 
‬ ‫أﻣﻮر ]ﻧَﻜِﺪَ ة[ وﺟﻨَﻰ ﻋﻠﻰ ِ‬
‫اﻟﻤﺘﻜ ﱢﻠﻢ وﻗﻊ ﰲ ٍ‬
‫َ َ‬ ‫ﺷﺮﻳﻔ ٌﺔ ُﻳﻌ ﱠﺒ ُﺮ ﺑﻬﺎ ﻣﺘﻰ َﺧ َﺮ َج ﻋﻨﻬﺎ ُ‬
‫اﻟﻄﺎﻟﺐ‪
… :‬‬
‫اﻟﺤﺞ ﺟﺎءت‬ ‫ﱢ‬ ‫اﻟﺼﻼة ِ ﺟﺎءت ُﻣ َﺘ َﻔ ﱢﺮ َﻗﺔ وأرﻛﺎ ُن‬
‫ﻧﻈﻴﺮﻫﺎ‪ .‬أرﻛﺎ ُن ﱠ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻷن ﻫﺬه اﻷرﻛﺎن َو َﻗ َﻌﺖ ُﻣﺠﺘَﻤ َﻌﺔً ﰲ َﻣﻮﺿ ٍﻊ واﺣﺪ ﺑﻠﻔﻆ اﻷﻣﺮ وﻟﻢ ﻳﺄت ُ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ‪ :‬ﱠ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ ُ‬ ‫َّ َ َ ۡ ُ ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ َ ُ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬
‫ٱلصل ٰوة ِ فٱغسِلوا ُو ُجوهكم ۡ َوأيۡدِيَكم ۡ إِ‪َZ‬‬ ‫اﻟﻮﺿﻮء ﺟﺎء ذﻟﻚ ﰲ ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬يَٰأ ُّي َها ٱلِين َ َء َام ُن ٓوا إِذا ق ۡم ُتم ۡ إِ‪Z‬‬ ‫ُﻣ َﺘ َﻔ ﱢﺮ َﻗﺔ‪ ,‬ﻟﻜﻦ ُ‬
‫ﺪوره ِ ِﻣﻦ ِ‬ ‫َ ۡ ُ ْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َۡ َ‬
‫اﻵﻣﺮ ِ ُﻳ َﺴ ﱠﻤﻰ‪:‬‬ ‫ٱلمراف ِق﴾ ]اﻟﻤﺎﺋﺪة‪ [٦ :‬اﻵﻳﺔ‪ ,‬ﻓﺠﺎءت ﺟﻤﻴ ُﻊ ﻫﺬه اﻟ ُﻔﺮوض ﰲ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﺑﻠﻔﻆ اﻷﻣﺮِ‪﴿ :‬فٱغسِلوا﴾‪ ,‬واﻷﻣ ُﺮ ﻋﻨ َﺪ ُﺻ ِ َ‬
‫واﻟﺴﻨﱠﺔ‪ ,‬وﺑﻴﺎ ُﻧ ُﻪ ﰲ َﻣ َﺤ ﱟﻞ آﺧﺮ‪.‬‬ ‫)واﺟ ًﺒﺎ(‪ ,‬ﻛﻤﺎ َد ﱠل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫) َﻓ ْﺮ ًﺿﺎ(‪ ,‬وﻋﻨﺪَ َﺗ َﻌ ﱡﻠ ِﻘ ِﻪ‬
‫اﻟﻘﺮآن ﱡ‬‫ُ‬ ‫ﺴﻤﻰ‪:‬‬
‫اﻟﻤﺄﻣﻮر ُﻳ ﱠ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﺒﺪ‬
 ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ّ‬
‫ﺼﻴﻤ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ ﺻﺎﻟ ِﺢ ﺑﻦ ﻋﺒ ِﺪ اﷲ اﻟﻌ‬ ‫‪20‬‬
‫ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺤﻨﺎﺑِ َﻠﺔ‪.‬‬
‫ِ‬ ‫ﱢﻒ ِﺳ ﱠﺘ ًﺔ ﰲ‬
‫اﻟﻤﺼﻨ ُ‬ ‫وﻋَﺪﱠ ﻫﺎ ُ‬
‫ِ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻀﻤﻀﺔ 
‬ ‫ـﺴ ُـﻞ اﻟـ َﻔ ِ‬
‫ـﻢ‬ ‫ﺑﺎﻻﺳﺘِـﻨ َْـﺸ ِ‬
‫ﺎق( أي‪َ :‬ﻏ ْ‬ ‫ﻧـﻒ ْ‬‫ﺑﺎﻟﻤ ْﻀ َﻤ َﻀ ِـﺔ واﻷَ ُ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻮﺟـﻪ ‪ -‬وﻣﻨـ ُﻪ اﻟ َﻔ ُﻢ َ‬ ‫ـﺴ ُـﻞ َ‬
‫ﻓﺄو ُﻟﻬﺎ‪َ ) :‬ﻏ ْ‬
‫ﱠ‬
‫اﻷﻧـﻒ ﺑﺎﻻﺳﺘﻨﺸﺎق‪
 .‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺴﻞ‬ ‫و َﻏ ُ‬
‫ِ‬
‫اﻟﻤﺎء ﰲ اﻟ َﻔﻢ)‪.(١‬‬ ‫إدار ُة‬
‫و)اﻟﻤﻀﻤﻀﺔ(‪َ :‬‬
‫ﺑﺮﻳﺤ ِﻪ)‪.(٢‬‬
‫اﻷﻧﻒ ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻤﺎء إﻟﻰ ِ‬
‫داﺧ ِﻞ‬ ‫ِ‬ ‫ﺬب‬‫و)اﻻﺳﺘﻨﺸﺎق(‪َ :‬ﺟ ُ‬
‫أﻃﺮاف اﻷﺻﺎﺑِـﻊ‪ ,‬ﻓ َﻴﺒﺘ َِﺪ ُئ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﻤﺒﺘ َِﺪ ِئ ﻣِ ْﻦ‬ ‫اﻟﻴﺪﻳﻦ ﻣﻊ ِ‬
‫اﻟﻤﺮ َﻓ َﻘﻴﻦ(‪ :‬ﻓﻴ ُ ِ‬
‫ﺪﺧﻼن َﻣ َﻊ َﻏﺴ ِﻞ اﻟ َﻴﺪَ ﻳﻦ ُ‬ ‫َ‬ ‫ِ َ َ‬ ‫ﺴﻞ‬‫وﺛﺎﻧﻴﻬﺎ‪َ ) :‬ﻏ ُ‬
‫اﻟﻤﺮ َﻓﻖ‪
.‬‬ ‫أﻃﺮاف أﺻﺎﺑِ ِﻌ ِﻪ ﺣﺘﱠﻰ ﻳﺸﺮع ﰲ ]…[ ﻓﻴ ِ‬
‫ﺪﺧ ُﻞ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺴﻞ َﻳ ِﺪ ِه ﻣِ ْﻦ‬
‫اﻟﻤﺘ ََﻮ ﱢﺿ ُﺊ َﻏ َ‬
‫ُ‬ ‫َ َ َ‬ ‫ُ‬
‫ﺎﻋ ِﺪ واﻟ َﻌ ُﻀﺪ)‪.(٣‬‬ ‫ﻮﺻ ُﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﺴ ِ‬
‫ﱠ‬
‫و)اﻟﻤﺮ َﻓﻖ(‪ :‬ﻫﻮ اﻟﻌ ْﻈﻢ اﻟﻨﱠﺎﺗِﺊ اﻟﻤ ِ‬
‫ُ ُ‬ ‫َ ُ‬ ‫ْ‬
‫ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫اﻟﻮﺟﻪ‪
 .‬‬ ‫اﻟﺮ ِ‬
‫أس‪ ,‬ﻻ ﻣ َﻦ َ‬ ‫اﻟﺮأس ُﻛ ﱢﻠﻪ ‪ -‬وﻣﻨﻪ اﻷُ ُذﻧﺎن‪ :(-‬ﻓﺎﻷُ ُذﻧﺎن ﻋﻨﺪَ اﻟﺤﻨﺎﺑِ َﻠﺔ ﻣ َﻦ ﱠ‬ ‫ﺴﺢ‬
‫)ﻣ ُ‬ ‫وﺛﺎﻟﺜﻬﺎ‪َ :‬‬
‫ِ‬ ‫واﻟﻔﺮق ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ :‬أﻧﱠﻨﺎ إذا ُﻗﻠﻨﺎ إِﻧﱠﻬﺎ ﻣِﻦ اﻟﻮ ِ‬
‫اﻟﻤ ْﺴﺢ‪.‬‬ ‫أس َﻓ َﻔ ُ‬
‫ﺮﺿﻬﺎ َ‬ ‫ﻓﻔﺮﺿ َﻬﺎ اﻟ َﻐ ْﺴﻞ‪ ,‬وإذا ُﻗﻠﻨﺎ إِﻧﱠﻬﺎ ﻣ َﻦ ﱠ‬
‫اﻟﺮ ِ‬ ‫ُ‬ ‫ﺟﻪ‬ ‫َ َ‬
‫ﻼن ﰲ ﺟ ِ‬ ‫ﺪﺧ ِ‬ ‫اﻟﺮﺟ َﻠ ْﻴ ِﻦ َﻣ َﻊ اﻟﻜَﻌ َﺒﻴﻦ(‪ :‬ﻓ َﻴ ُ‬
‫ﻤﻠﺔ اﻟ َﻘﺪَ م‪
 .‬‬ ‫ُ‬ ‫وراﺑﻌﻬﺎ‪َ ) :‬ﻏ ْﺴ ُﻞ ﱢ‬
‫ﺎق ﻋﻨﺪَ اﺗﱢﺼﺎﻟِﻬﺎ ﺑﺎﻟ َﻘﺪَ م‪
 .‬‬‫اﻟﺴ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺐ(‪ :‬ﻫﻮ اﻟ َﻌ ْﻈ ُﻢ اﻟﻨﱠﺎﺗ ُﺊ ﰲ َأﺳ َﻔ ِﻞ ﱠ‬ ‫و)اﻟ َﻜ ْﻌ ُ‬
‫ﺳﺎق ﻟﻬﺎ ﻛ ِ‬
‫َﻌﺒﺎن ﰲ َأ َﺻ ﱢﺢ َﻗ ْﻮ َﻟﻲ أﻫ ِﻞ اﻟ َﻌ َﺮﺑ ﱠﻴﺔ‪
 :‬‬ ‫وﻛ ﱡُﻞ ٍ‬

‫ﺧﺎر ِﺟﻬﺎ‪
 .‬‬

‫‪ -‬أﺣﺪﻫﻤﺎ‪ :‬ﰲ ِ‬

‫‪ -‬واﻵﺧﺮ‪ :‬ﰲ ﺑﺎﻃِﻨِﻬﺎ‪
 .‬‬

‫ﻓﻤﺜﻼً‪َ :‬ﻗﺪَ ُﻣ َﻚ اﻟ ُﻴﻤﻨَﻰ َﻳ ْﻌﻠﻮﻫﺎ ﻛﻌﺒﺎن‪
 :‬‬
‫‪ -‬أﺣﺪُ ﻫﻤﺎ‪ :‬اﻟﻌ ْﻈﻢ اﻟﻨ ِ‬
‫ﱠﺎﺷ ُﺰ َﻣ ْﻴ َﻤ َﻨ َﺔ اﻟ َﻘﺪَ م‪
 .‬‬ ‫َ ُ‬ ‫ُ‬
‫واﻵﺧﺮ‪ :‬اﻟﻌ ْﻈﻢ اﻟﻨ ِ‬
‫ﱠﺎﺷ ُﺰ َﻣ ْﻴ َﺴ َﺮ َة اﻟ َﻘﺪَ م‪
.‬‬ ‫َ‬ ‫‪-‬‬
‫َ ُ‬
‫اﻟﻤﺴﺢ)‪.(٤‬‬ ‫ﻓﺈن ُﺳﺘِ َﺮا َﻓ َﻔ ُ‬
‫ﺮﺿ ُﻬﻤﺎ َ‬ ‫ِ‬
‫وﻧﺤﻮه‪ْ ,‬‬ ‫ﻒ‬ ‫ﻟﻢ ُﻳ ْﺴﺘ ََﺮا ُ‬
‫ﺑﺨ ﱟ‬ ‫ﺮﺿ ُﻬﻤﺎ ْ‬
‫إن ْ‬ ‫ﺴﻞ اﻟ َﻘﺪَ َﻣ ِ‬
‫ﻴﻦ ﻫﻮ َﻓ ُ‬ ‫و َﻏ ُ‬

‫أﺧﺮ َﺟﻪ‪ ,‬ﻫﻞ ﺗﻤﻀﻤﺾ? ]اﻟﺠﻮاب[‪ :‬ﻣﺎ ﺗَﻤﻀﻤﺾ‪ ,‬ﻻ َﺗ َﻘﻊ اﻟﻤﻀﻤﻀﺔ‪ ,‬وإﻧّﻤﺎ اﻟﻤﻀﻤﻀﺔ إدارةُ اﻟﻤﺎءِ ﰲ‬ ‫أن إﻧﺴﺎﻧًﺎ َأ َﺧ َﺬ ﻣﺎ ًء َ‬
‫ﻓﺄدﺧ َﻠﻪُ ُﺛ ﱠﻢ َ‬ ‫)‪ (١‬ﻟﻮ ﱠ‬
‫اﻟ َﻔﻢ‪.‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬
‫ﺴﻤﻰ اﺳﺘﻨﺸﺎ ًﻗﺎ‪.‬‬‫ﻓﺠﺬ ُﺑ ُﻪ إﻟﻰ داﺧ ِﻞ اﻷﻧﻒ ُﻳ ﱠ‬
‫ﺴﻤﻰ ﰲ اﻟﻌﻠﻮم اﻟ ﱠﻄﺒﻴﻌ ﱠﻴﺔ )ﺷﻬﻴ ًﻘﺎ(‪َ ,‬‬ ‫أي‪ :‬ﺑﺮﻳﺢِ اﻷﻧﻒ ‪ -‬ﻳﻌﻨﻲ ﺑﻬﻮاﺋﻪ ‪ -‬اﻟﺬي ُﻳ ﱠ‬
‫)‪(٢‬‬

‫َﻔﺴ ِﻪ ﻋﻨﺪَ اﻻﺗﱢﻜﺎء‪.‬‬

‫اﻹﻧﺴﺎن ﻳﻄ ُﻠﺐ ﺑﻪ اﻟﺮ ْﻓ َﻖ ﺑﻨ ِ‬
‫ﱡ‬ ‫َ َ ُ‬ ‫ﻷن‬ ‫)‪ (٣‬ﺳﻤﻲ ِ‬
‫)ﻣﺮ َﻓ ًﻘﺎ( ﱠ‬ ‫ُ ﱢ َ‬
‫ﺴﺤ ُﻬﻤﺎ‬
‫أن َﻣ ُ‬
‫ﺴﺤ ُﻬﻤﺎ(? َﻣﻊ ﱠ‬‫ﻦ أو َﻣ ُ‬‫اﻟﺮﺟ َﻠﻴﻦ َﻣ َﻊ اﻟﻜﻌ َﺒﻴ ِ‬ ‫ﻦ َﻣ َﻊ اﻟﻜﻌ َﺒﻴﻦ(‪ ,‬ﻟﻤﺎذا ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻮا‪) :‬ﻏ ُ‬
‫َﺴﻞ ﱢ‬ ‫اﻟﺮﺟ َﻠﻴ ِ‬ ‫)اﻟﺮاﺑِﻊ‪ :‬ﻏ ُ‬
‫َﺴﻞ ﱢ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎذا اﻟ ُﻔﻘﻬﺎء ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﱠ‬
‫)‪(٤‬‬

‫ﻐﺴﻠﻮن‪ ,‬واﻟﻤﺴﺢُ‬‫أن اﻟﻨﱠﺎس ﻳ ِ‬ ‫اﻟﻔﻘﻪ َ ‪-‬ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪﱠ م‪َ -‬ﻣﺒﻨ ِ ﱞﻲ ﻋﻠﻰ ُﻋﻤﻮمِ اﻷﺣﻜﺎم‪ .‬ﻓ ُﻌﻤﻮ ُم اﻷﺣﻜﺎمِ‪ :‬ﱠ‬ ‫ﻷن ِ‬ ‫ﺻﺤﻴﺢ‪ ,‬وﻟﻜ ْﻦ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻮا ﻫﺬا‪] .‬اﻟﺠﻮاب[‪ :‬ﱠ‬
‫َ َ‬
‫ِ‬
‫وﻧﺤﻮه‪.‬‬ ‫ض‪ ,‬أو َﺳ َﻔﺮٍ‪,‬‬ ‫ٍ‬
‫ﻛﺒﺮد‪ ,‬أو َﻣ َﺮ ٍ‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ‪:‬‬ ‫ﻳﻜﻮن ﰲ ٍ‬
‫ﺣﺎل ﱠ‬ ‫ُ‬
‫
‬
 ‫َ َ‬ ‫ِ َ َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ ُ‬
‫‪21‬‬ ‫اﻹﻣﺎم أﺣﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒ ٍﻞ«‬ ‫ﺐ‬
‫»اﻟ ِﻤﻔﺘﺎح ﻓ اﻟﻔﻘ ِﻪ ﻟ ﻣﺬﻫ ِ‬
‫اﻟﺸ ِ‬
‫ﺮﻋ ﱠﻴﺔ‪
 .‬‬ ‫اﻟﻮﺿﻮء َو ْﻓ َﻖ ِﺻ َﻔﺘِ ِﻪ ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫وﺧﺎﻣﺴﻬﺎ‪) :‬اﻟﺘﱠﺮﺗِﻴﺐ ﺑﻴﻦ اﻷﻋ َﻀ ِ‬
‫ﺎء(‪ :‬وﻫﻮ ﺗﺘﺎﺑِ ُﻊ‬ ‫ِ‬
‫أﻓﻌﺎل ُ‬ ‫ُ َ ْ‬ ‫ُ‬
‫اﻷﻋﻀﺎء اﻷرﺑﻌﺔ وﻫﻲ‪ :‬اﻟﻮﺟﻪ‪ ,‬واﻟﻴﺪَ ان‪ ,‬واﻟﺮأس‪ ,‬واﻟﺮﺟﻼن‪ ,‬أﻣﺎ ﰲ اﻟﻌ ْﻀ ِﻮ ِ‬
‫ﻧﻔﺴ ِﻪ‬ ‫ِ‬ ‫و َﻣ َﺤ ﱡﻠ ُﻪ ﻋﻨﺪَ اﻟﺤﻨﺎﺑِ َﻠ ِﺔ ﺑﻴﻦ‬
‫ُ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱢ ْ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ََ‬
‫ﻓﺎﻟﱰﺗﻴﺐ ﻋﻨﺪَ ُﻫﻢ ُﺳﻨﱠﺔ‪.‬‬
‫ُ‬
‫ﺴﺮى ﻗﺒﻞَ‬ ‫ﺗﻮﺿﺄ ﻓ َﻐ َﺴ َﻞ اﻟ ُﻴ َ‬
‫واﻟﺸ ِ‬
‫ﻤﺎل ُﺳﻨﱠﺔ‪ ,‬ﻓﻠﻮ أﻧّﻪ ﱠ‬ ‫ﻦ ﱢ‬ ‫ﻦ اﻟﻴﻤﻴ ِ‬ ‫واﻟﱰﺗﻴﺐ ﺑﻴ َ‬
‫ُ‬ ‫ﻓﻤﺜﻼ‪ :‬اﻟ َﻴﺪَ انِ ُﻋ ْﻀ ٌﻮ واﺣﺪٌ ‪,‬‬
‫* ً‬
‫ِ‬
‫ﻻﻧﺨ َﺮامِ‬ ‫ﻓﺈن ُوﺿﻮ َءهُ ﻏﻴ ُﺮ َﺻﺤﻴﺢٍ‬ ‫ﺿﻮؤه‪ ,‬وﻟﻮ أﻧّﻪ ﻣﺴﺢ رأﺳﻪ ﺛﻢ َﻏﺴ َﻞ ﻳﺪَ ﻳﻪِ إﻟﻰ ِ‬
‫اﻟﻤﺮ َﻓ َﻘﻴﻦ ﱢ‬ ‫اﻟ ُﻴﻤﻨَﻰ َﺻ ﱠﺢ ُو ُ‬
‫َ َ َ َ َ ُ ﱠ َ‬
‫اﻟﺘﱠﺮﺗﻴﺐ‪.‬‬
‫ﻒ ﻣﺎ َﻗ ْﺒ َﻠ ُﻪ)‪ ,(١‬أو ُﻳ َﺆ ﱢﺧﺮَ‬ ‫أن ﻻ ُﻳ َﺆ ﱢﺧ َﺮ َﻏ ْﺴ َﻞ ُﻋ ْﻀ ٍﻮ ﺣﺘﱠﻰ َﻳ ِ‬
‫ﺠ ﱠ‬ ‫)اﻟﻤ َﻮاﻻَة(‪ :‬وﺿﺎﺑِ ُﻄﻬﺎ ﻋﻨﺪَ اﻟﺤﻨﺎﺑِ َﻠﺔ ‪ْ :‬‬ ‫وﺳﺎدﺳﻬﺎ‪ُ :‬‬
‫ﻒ َأ ﱠو ُﻟﻪ)‪ (٢‬ﰲ ز ََﻣ ٍﻦ ُﻣﻌﺘ َِﺪ ٍل)‪ (٣‬أو َﻗﺪْ ِر ِه ِﻣ ْﻦ َﻏﻴﺮِه)‪.(٤‬‬ ‫آﺧﺮِ ِه ﺣﺘﱠﻰ َﻳ ِ‬
‫ﺠ ﱠ‬ ‫َﻏﺴ َﻞ ِ‬
‫ْ‬
‫!‬
‫ !!!‬
‫!‬
‫
‬
‫
‬
‫
‬
‫
‬
‫
‬
‫!‬

‫ﻒ ﻣﺎ َﻗﺒ َﻠ ُﻪ‪ :‬اﻟﺬي ﻫﻮ ﻏﺴﻞ َ‬

‫اﻟﻮﺟﻪ‪ ,‬ﻓﻼ‬ ‫ﻳﻦ‪ -‬ﺣﺘﱠﻰ َﻳ ِ‬
‫ﺠ ﱠ‬ ‫َﺴﻞ ُﻋ ْﻀ ٍﻮ ‪-‬ﻛﺎﻟﻴﺪَ ِ‬
‫ﺄﺧ َﺮ ﻏ َ‬ ‫ﻒ ﻣﺎ َﻗ ْﺒ َﻠ ُﻪ( أي‪ْ :‬‬
‫أن ﻻ ُﻳ ﱢ‬ ‫)أن ﻻ ُﻳ َﺆ ﱢﺧ َﺮ ﻏ َْﺴ َﻞ ُﻋ ْﻀ ٍﻮ ﺣﺘﱠﻰ َﻳ ِ‬
‫ﺠ ﱠ‬ ‫)‪ (١‬ﻗﻮﻟﻨﺎ‪ْ :‬‬
‫ﺛﻢ ﻏ ََﺴ َﻞ اﻟ َﻴﺪَ ﻳﻦ; ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ ﺗَﻨﺨَ ﺮِ ُم ُ‬
‫اﻟﻤﻮاﻻة‪.‬‬ ‫اﻟﻮﺟ ُﻪ ﱠ‬
‫ﻒ َ‬ ‫ﺛﻢ ﺗ ََﺄ ﱠﺧ َﺮ ﺣﺘﱠﻰ َﺟ ﱠ‬ ‫ﻒ اﻟﻮﺟﻪ‪ ,‬ﻓﻠﻮ أﻧﱠﻪ ﻏ ََﺴ َﻞ َو َ‬
‫ﺟﻬ ُﻪ ﱠ‬ ‫ﺄﺧﺮ ﻏ َ‬
‫َﺴﻞ اﻟﻴﺪﻳﻦ ﺣﺘﱠﻰ َﻳ ُﺠ ﱠ‬ ‫ُﻳ ﱢ‬
‫ِ‬ ‫آﺧﺮِ ِه ﺣﺘﱠﻰ َﻳ ِ‬
‫)‪ (٢‬وﻗﻮﻟﻨﺎ‪) :‬أو ﻳ َﺆ ﱢﺧﺮ ﻏَﺴ َﻞ ِ‬
‫ﺛﻢ ﻏ ََﺴ َﻞ آﺧ َﺮ اﻟ ُﻌ ُﻀﻮ ‪ -‬وﻫﻮ اﻟ ُﻴ َ‬
‫ﺴﺮى ‪ -‬ﻓﺈ ّن‬ ‫ﻒ َأ ﱠو ُﻟ ُﻪ(‪ :‬ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻏ ََﺴ َﻞ َﻳﺪَ ُه اﻟ ُﻴﻤﻨَﻰ ﱠ‬
‫ﺛﻢ ﺗ ََﺮﻛ ََﻬﺎ ﺣﺘﱠﻰ َﺟ ﱠﻔﺖ‪ ,‬ﱠ‬ ‫ﺠ ﱠ‬ ‫ُ َ ْ‬
‫ِ‬
‫اﻟﻤﻮاﻻة‪.‬‬‫َﻴﺮ َﺻﺤﻴﺢٍ ﻻﻧﺨ َﺮا ِم ُ‬‫ُوﺿﻮ َء ُه ﻏ ُ‬
‫ﺮار ِة واﻟ ُﺒ ُﺮو َدة‪.‬‬
‫اﻟﺤ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫)‪ (٣‬وﻗﻮﻟﻨﺎ‪) :‬ﰲ ز ََﻣ ٍﻦ ُﻣﻌﺘَﺪ ٍل( أي‪ :‬ﰲ ز ََﻣ ٍﻦ ُﻣﻌﺘَﺪ ٍل َ‬
‫ﺑﻴﻦ َ‬
‫ﺮارةٍ أو َﺑﺮدٍ ُﻳﻘﺪﱠ ُر ﺑﻤﺎ ﻳﻜﻮ ُن ﰲ اﻟﺰ َﱠﻣﻦ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ ﻣﻦ ﻏﻴﺮِه ﻣ َﻦ اﻷوﻗﺎت‪ ,‬ﻳﻌﻨﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎن َز ََﻣ َﻦ َﺣ َ‬ ‫)‪ (٤‬وﻗﻮﻟﻨﺎ‪) :‬أو َﻗﺪْ ِره ِﻣ ْﻦ ﻏَﻴﺮِه(‪ :‬ﻳﻌﻨﻲ أو ِﻣ َ‬
‫ﺜﻞ ﻫﺬا َ‬
‫اﻟﻤﻌﺘ َِﺪل‪ ,‬وﻟﻜﻦ ﻣﺘَﻰ ﻳﻜﻮن اﻟﺰ َﱠﻣ ُﻦ اﻟﻤﻌﺘ َِﺪل?
‬
‫ُ‬
‫اﻟﺠﻮ اﻟﻤﻌﺘ َِﺪل ‪ -‬وﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ ‪ -‬إذا اﺳﺘﻮى اﻟ ﱠﻠﻴ ُ‬
‫ﻞ‬ ‫اﺳﺘﻮى اﻟ ﱠﻠ ُ‬
‫ﻴﻞ واﻟﻨﱠﻬﺎر(‪ :‬ﻳﻌﻨﻲ َ‬ ‫)وﻳﺘ ِ‬
‫ﱠﺠﻪ ُ ﻛﻮ ُﻧﻪ ُ إذا َ‬ ‫اﻟﻤﻨْﺘَﻬﻰ«‪َ :‬‬
‫ِ‬
‫»ﻏﺎﻳﺔ ُ‬
‫ِ‬
‫]اﻟﺠﻮاب[‪ :‬ﻗﺎل َﻣﺮﻋﻲ ﰲ َ‬
‫اﻷﻳﺎم‪
.‬‬
‫ﻣﺜﻞ ﻫﺬه ﱠ‬ ‫ﺣﺎرا‪َ ,‬‬‫ﻳﻜﻮن ‪œ‬‬
‫ُ‬ ‫ﺑﺎر ًدا وﻻ‬ ‫ﻳﻜﻮن ِ‬
‫ُ‬ ‫ﻳﻜﻮن اﻟﺰ َﱠﻣ ُﻦ اﻟﻤﻌﺘ َِﺪل اﻟﺬي ﻻ‬
‫ُ‬ ‫ﱠﻬﺎر ﻓﻬﺬا‬
‫واﻟﻨ ُ‬
‫اﻷﻳﺎم(‪ :‬ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻟﻴﻠﺔ اﻷﺣﺪ ‪/٢٧‬ذو اﻟﻘﻌﺪة‪١٤٣٣/‬ﻫـ‪.‬‬
‫* ]ﺗﻨﺒﻴﻪ[‪ :‬ﻗﻮل اﻟﺸﻴﺦ‪) :‬ﻣﺜﻞ ﻫﺬه ﱠ‬
 ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ّ‬
‫ﺼﻴﻤ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ ﺻﺎﻟ ِﺢ ﺑﻦ ﻋﺒ ِﺪ اﷲ اﻟﻌ‬ ‫‪22‬‬
‫ﱢﻒ َﺣ ِﻔ َﻈ ُﻪ اﷲ‪:‬‬‫اﻟﻤ َﺼﻨ ُ‬‫َﻗ َﺎل ُ‬
‫ِ‬
‫اﻟﺼﻼة أرﺑﻌ َﺔ َ‬
‫ﻋﺸﺮ‪:‬‬ ‫وأرﻛﺎن ﱠ‬
‫َ‬
‫ﻓﺮض ﻣﻊ اﻟ ُﻘ ِ‬ ‫* ِﻗﻴﺎ ٌم ﰲ‬
‫ﺪرة‪,‬‬ ‫ٍ َ َ‬
‫اﻹﺣﺮامِ‪,‬‬ ‫* وﺗﻜﺒﻴﺮ ُة ِ‬
‫ِ‬
‫اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ‪,‬‬ ‫* وﻗﺮاء ُة‬
‫ﻛﻮع‪,‬‬
‫واﻟﺮ ُ‬
‫* ﱡ‬
‫ﻓﻊ ﻣﻨﻪ‪,‬‬
‫واﻟﺮ ُ‬
‫* ﱠ‬
‫ُ‬
‫واﻻﻋﺘﺪال ﻋﻨﻪ‪,‬‬ ‫*‬
‫واﻟﺴﺠﻮ ُد‪,‬‬
‫* ﱡ‬
‫ﻓﻊ ﻣﻨﻪ‪,‬‬
‫واﻟﺮ ُ‬
‫* ﱠ‬
‫ِ‬
‫ﺠﺪﺗﻴﻦ‪,‬‬ ‫اﻟﺴ‬
‫واﻟﺠﻠﻮس ﺑﻴﻦ ﱠ‬
‫ُ‬ ‫*‬
‫* واﻟ ﱡﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔُ‪,‬‬
‫اﻷﺧﻴﺮ‪,‬‬
‫ُ‬ ‫* واﻟﺘﱠﺸﻬﺪُ‬
‫واﻟﺠﻠﻮس ﻟﻪ وﻟﻠﺘﱠﺴﻠﻴﻤﺘﻴﻦ‪,‬‬
‫ُ‬ ‫*‬
‫ِ‬
‫ﱠﺴﻠﻴﻤﺘﺎن‪,‬‬
‫* واﻟﺘ‬
‫ِ‬
‫اﻷرﻛﺎن‪.‬‬ ‫ﺑﻴﻦ‬
‫ﱠﺮﺗﻴﺐ َ‬
‫* واﻟﺘ ُ‬
‫)أرﻛﺎن اﻟﺼ ِ‬
‫ﻼة أرﺑﻌ َﺔ َﻋ َﺸﺮ( 
‬ ‫ذﻛﺮ اﻟﻤﺼﻨﱢﻒ ‪ -‬و ﱠﻓﻘﻪ اﷲ ‪ّ -‬‬
‫أن‬
‫َ ﱠ‬
‫ﺪرة ِ ﻋﻠﻴﻪ وﻻ‬ ‫اﻟﺼﻼة‪ ,‬وﻻ َﻳﺴ ُﻘ ُ‬
‫ﻂ ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻲء ٌ َﻣ َﻊ اﻟ ُﻘ َ‬
‫ِ‬
‫اﺻﻄﻼﺣﺎ‪ :‬ﻣﺎ ﺗ ََﺮ ﱠﻛ َﺒﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎﻫ ﱠﻴﺔ ُ ﱠ‬
‫ً‬
‫و)أرﻛﺎ ُن اﻟﺼ ِ‬
‫ﻼة(‪:‬‬ ‫ﱠ‬
‫ُﻳﺠ َﺒﺮ ﺑﻐَﻴﺮِ ِه‪.‬‬
‫ﺐ اﻟﺤﻨﺎﺑِ َﻠﺔ‪.‬‬
‫ﻣﺬﻫ ِ‬
‫ﱢﻒ أر َﺑ َﻌ َﺔ َﻋ َﺸ َﺮ ﰲ َ‬
‫اﻟﻤﺼﻨ ُ‬
‫وﻋَﺪﱠ ﻫﺎ ُ‬
‫ﻓﺎﻷول‪ِ :‬‬
‫)ﻗﻴﺎ ٌم ﰲ َﻓ ٍ‬
‫ﺮض َﻣ َﻊ اﻟ ُﻘﺪْ َرة(‪ :‬ﻓﺨَ َﺮ َج اﻟﻨﱠﻔﻞ‪
 .‬‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﻮﻗﻮف‪.‬‬ ‫ِ‬
‫و)اﻟﻘﻴﺎ ُم(‪ :‬ﻫﻮ ُ‬

‫
‬
 ‫َ َ‬ ‫ِ َ َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ ُ‬
‫‪23‬‬ ‫اﻹﻣﺎم أﺣﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒ ٍﻞ«‬ ‫ﺐ‬
‫»اﻟ ِﻤﻔﺘﺎح ﻓ اﻟﻔﻘ ِﻪ ﻟ ﻣﺬﻫ ِ‬
‫اﻟﺼﻼة)‪.(١‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫)ﺗﻜﺒﻴﺮ ُة اﻹﺣﺮامِ(‪ :‬وﻫﻲ ُ‬
‫ﻗﻮل )اﷲُ أﻛ َﺒﺮ( ﻋﻨﺪَ اﺑﺘﺪاء ﱠ‬ ‫َ‬ ‫واﻟﺜﺎﲏ‪:‬‬
‫)ﻗﺮا َء ُة اﻟﻔﺎﺗِ َﺤﺔ(‪ :‬ﰲ ﻛ ﱢُﻞ رﻛ َﻌﺔ‪.‬‬
‫واﻟ ﱠﺜﺎﻟِﺚ‪ِ :‬‬

‫)اﻟﺮﻛُﻮع(‪.‬‬
‫واﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﱡ‬
‫ﱠ‬
‫ﻓﻊ ِﻣﻨﻪ(‬‫)اﻟﺮ ُ‬
‫ِ‬
‫واﻟﺨﺎﻣﺲ‪ :‬ﱠ‬
‫ﺎدس‪) :‬اﻻﻋﺘِﺪَ ُال ﻋﻨﻪ(‬
‫واﻟﺴ ِ‬
‫ﱠ‬
‫)اﻟﺴﺠﻮ ُد(‬ ‫واﻟﺴﺎﺑِﻊ‪ :‬ﱡ‬ ‫ﱠ‬
‫ِ‬
‫ﻓﻊ ﻣﻨﻪ(‬ ‫واﻟ ﱠﺜﺎﻣﻦ‪ :‬ﱠ‬
‫)اﻟﺮ ُ‬
‫َﻴﻦ(‪.‬‬‫اﻟﺴﺠﺪَ ﺗ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﻴﻦ ﱠ‬
‫ﻠﻮس َ‬ ‫)اﻟﺠ ُ‬‫واﻟﺘﱠﺎﺳﻊ‪ُ :‬‬
‫ﺐ‪
 .‬‬ ‫اﺟ ِ‬‫ﺑﺎﻟﻮ ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻹﺗﻴﺎن َ‬ ‫واﻟﻌﺎﺷﺮ‪) :‬اﻟ ﱡﻄ َﻤﺄﻧِﻴﻨَﺔ(‪ :‬وﻫﻲ ُﺳﻜ ٌ‬
‫ُﻮن ﺑِ َﻘﺪْ ِر‬ ‫ِ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﺮﻛﻮع ِ ﻋﻨ َﺪ اﻟﺤﻨﺎﺑِ َﻠﺔ‪ُ ,‬‬ ‫ﻓﻤﺜﻼً‪ :‬ﻣِﻦْ ِ‬
‫واﺟ ِ‬
‫ﻲ اﻟ َﻌﻈﻴﻢ(‪ ,‬ﻓﺘﻜﻮ ُن اﻟ ﱡﻄ َﻤﺄﻧﻴﻨَﺔ ﰲ ﱡ‬
‫اﻟﺮﻛﻮع ِ ﻫﻲ‬ ‫)ﺳﺒﺤﺎ َن َر ﱢﺑ َ‬
‫ﻗﻮل‪ُ :‬‬ ‫ﺐ ﱡ‬
‫ﺒﺤﺎن َر ﱢﺑ َﻲ اﻟ َﻌﻈﻴﻢ()‪
 .(٢‬‬
‫)ﺳ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻜﻮن ﺑِ َﻘ ِ‬
‫ُﺳ ٌ‬
‫ﺪر اﻹﺗﻴﺎن ﺑﺎﻟﻮاﺟﺐ وﻫﻮ ُ‬
‫!‬
‫!‬
‫!‬
‫!‬
‫!‬

‫ﺗﻜﻮن ﺑﻌﺪَ ﻫﺎ‪
 .‬‬

‫ُ‬ ‫ﱠﻜﺒﻴﺮات ا ﱠﻟﺘﻲ‬
‫ُ‬ ‫ﺗﻜﺒﻴﺮات اﻻﻧْﺘِ َﻘﺎل‪ ,‬ﻷﻧﱠﻬﺎ ﻫﻲ اﻟﺘ‬
‫ِ‬ ‫)‪ (١‬وﻻ ُﺑﺪﱠ ِﻣ ْﻦ ﻫﺬا اﻟ َﻘ ْﻴﺪ ﻟِ ُﺘ َﻔ ِ‬
‫ﺎر َق‬
‫ﺎد ﺻﻼﺗِ ِﻪ‪.‬‬ ‫اﻧﻌ َﻘ ِ‬
‫ﺒﻞ ِ‬ ‫ﺒﺎﺣﺎ ﻟﻪ َﻗ َ‬
‫)ﺗﻜﺒﻴﺮة اﻹﺣﺮامِ( ﻷﻧﱠﻪ إذا أﺗَﻰ ﺑﻬﺎ اﻟﻌﺒﺪُ َﺣ ُﺮ َم ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﻛﺎن ُﻣ ً‬ ‫َ‬ ‫وﺳ ﱢﻤ َﻴﺖ‬
‫ُ‬
‫ﺒﺤﺎن َر ﱢﺑ َﻲ اﻟ َﻌﻈﻴﻢ(‪ ,‬أﺗﻰ ﺑﺎﻟ ﱡﻄ َﻤﺄﻧِﻴﻨَﺔ أم ﻟﻢ ﻳﺄت ﺑﻬﺎ 
?‬
‫)ﺳ َ‬ ‫وﻟﻢ َﻳ ُﻘﻞ‪ُ :‬‬ ‫ﺛﻢ َر َﻓﻊ ْ‬ ‫ﺒﺤﺎن َر ﱢﺑ َﻲ اﻟ َﻌﻈﻴﻢ( ّ‬
‫ﺑـ)ﺳ َ‬
‫اﻹﺗﻴﺎن ُ‬‫ِ‬ ‫أن إﻧﺴﺎﻧًﺎ َرﻛ ََﻊ ِ‬
‫ﺑﻘﺪر‬ ‫)‪] (٢‬ﺳﺆال[‪ :‬ﻓﻠﻮ ﱠ‬
‫وﻟﻜﻦ اﻟﺴﻜﻮن أﺗﻰ ﺑﻪ‪
 .‬‬ ‫ِ‬
‫ﺑﺎﻟﻮاﺟﺐ‪,‬‬ ‫]ﺟﻮاب[‪ :‬أﺗﻰ ﺑﻬﺎ‪ ,‬وﻟﻜﻨﱠﻪ ﻟﻢ ﻳ ِ‬
‫ﺄت‬
‫ّ‬ ‫ُ ْ َ‬
‫ﻄﻤﺌِﻨ‪œ‬ﺎ‪ ,‬ﻳﻌﻨﻲ ﻣﺎ ﻋﻨﺪه ﺳﻜﻮن ‪ -‬ﻳﻌﻨﻲ اﺳﺘﻘﺮار ‪ -‬ﰲ اﻟﺮﻛﻮع ﺑ َﻘﺪْ رِ‬
‫)ﺳﺒﺤﺎ َن َر ﱢﺑ َﻲ اﻟ َﻌﻈﻴﻢ( ﺑﻐﻴﺮ ﺳﻜﻮن ﺑ َﻘﺪْ ِرﻫﺎ ﻓﺈﻧّﻪ ﻻ ﻳﻜﻮ ُن ُﻣ َ‬
‫وﻟﻮ أ ّن إﻧﺴﺎﻧﺎ ﻗﺎل‪ُ :‬‬
‫اﻹﺗﻴﺎن ﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫أدر َك أ ْم َﻟ ْﻢ ُﻳ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺪرك? 
‬ ‫ﻟﻜﻦ َﻟ ْﻢ َﻳ ُﻘﻞ ﺣﺘﱠﻰ َر َﻓ َﻊ اﻹﻣﺎم‪َ ,‬‬
‫ﺒﺤﺎن َر ﱢﺑ َﻲ اﻟ َﻌﻈﻴﻢ( ْ‬
‫)ﺳ َ‬ ‫أدر َك اﻹﻣﺎ َم راﻛ ًﻌﺎ ﺑِ َﻘﺪْ ِر َﻗﻮل‪ُ :‬‬ ‫]ﺳﺆال[‪ :‬وﻟﺬﻟﻚ ﻟﻮ ﱠ‬
‫أن إﻧﺴﺎﻧًﺎ َ‬
‫ﺐ ﻓﻴﻪ‪ ,‬ﻓﺈﻧﱠﻪ ﻻ ﻳﻜﻮ ُن ُﻣﺪرﻛًﺎ; ﻷﻧﱠﻪ ﻣﺎ اﺳ َﺘ َﻘ ﱠﺮ وﻣﺎ َﺣ َﺼ َﻠﺖ اﻟ ﱡﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ َﻣ َﻊ اﻹﻣﺎ ِم ﰲ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﺎﻟﻮاﺟ ِ‬ ‫أدر َﻛ ُﻪ ﰲ ز ََﻣ ٍﻦ ﻻ ُﻳﻤﻜِ ُﻦ اﻹﺗﻴﺎ ُن‬
‫أدرك‪ ,‬ﻟﻜﻨﱠﻪ ﻟﻮ َ‬
‫]ﺟﻮاب[‪َ :‬‬
‫ِ‬ ‫ﻛﻮﻋﻪِ ‪َ -‬ﺧ ْﻔ ًﻀﺎ َو َر ْﻓ ًﻌﺎ ‪ -‬ﺑِ ُﺤﻜ ِﻢ ﱠ‬‫ﺻﻼﺗِﻪ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳ َﺘ َﻘﻴﺪَ اﻹﻣﺎم ﰲ ر ِ‬
‫اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﱠﺎس‪,‬‬ ‫اﻟﺸﺮع‪ ,‬وﻻ ُﻳ َﺄ ﱢﺧ ُﺮ ذﻟﻚ وﻻ ُﻳ َﻘﺪﱢ ُﻣﻪ; ﻟﺌ ﱠَﻼ ﺗَﺨﺘ ﱠَﻞ ﱠ‬ ‫ُ ُ‬ ‫َ ﱠ‬
‫ﺴﻤ ُﻊ َﺻﻮ َﺗﻪُ ‪ُ -‬ر ﱠﺑﻤﺎ َﻛ ﱠﺒ َﺮ و َد َﺧ َﻞ ﰲ ﱡ‬
‫اﻟﺮﻛُﻮعِ‬ ‫ﺻﻮر َﺗﻪُ ‪ -‬وإﻧﱠﻤﺎ َﻳ َ‬
‫َ‬ ‫)ﺳ ِﻤ َﻊ اﷲ ُ ﻟﻤﻦ َﺣ ِﻤﺪَ ه( إﻻ ّ وﻫﻮ ﻗﺎﺋِﻢ‪ ,‬ﻓﺎﻟﺬي ﻻ َﻳ َﺮى‬ ‫َﺠﺪ ُه ﻻ ُ‬
‫ﻳﻘﻮل‪َ :‬‬ ‫سﺗ ِ‬‫ﺑﻌﺾ اﻟﻨﱠﺎ ِ‬‫ُ‬
‫ﻳﻜﻮن ُﻣﺪرﻛًﺎ ﻟﻪ‪.‬‬
‫ُ‬ ‫وﻫﻮ ُﻣﺮﺗ َِﻔﻊ; ﻓﻼ‬
 ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ّ‬
‫ﺼﻴﻤ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ ﺻﺎﻟ ِﺢ ﺑﻦ ﻋﺒ ِﺪ اﷲ اﻟﻌ‬ ‫‪24‬‬
‫واﻟﺮﻛ ُﻦ ﻣﻨﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﻨﺎﺑِ َﻠﺔ ﻫﻮ‪) :‬اﻟ ﱠﻠ ُﻬ ﱠﻢ َﺻ ﱢﻞ ﻋﻠﻰ ُﻣ َﺤ ﱠﻤ ٍﺪ( ﺑﻌ َﺪ اﻹﺗﻴﺎنِ‬
‫واﻟﺤﺎدي َﻋ َﺸﺮ‪) :‬اﻟﺘ َﱠﺸ ﱡﻬﺪُ اﻷﺧﻴﺮ(‪ :‬ﱡ‬
‫ﺠﺰ ُئ ﻣِ َﻦ اﻟﺘ َﱠﺸ ﱡﻬ ِﺪ اﻷَ ﱠول‪
 .‬‬
‫ﺑﻤﺎ ُﻳ ِ‬

‫ﱠﺐ ِﻣ ْﻦ ﺷﻴﺌﻴﻦ‪
:‬‬
‫اﻷﺧﻴﺮ ﻋﻨﺪَ اﻟﺤﻨﺎﺑِ َﻠﺔ ُﻣ َﺮﻛ ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﺎﻟﺘ َﱠﺸ ﱡﻬﺪُ‬
‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫‪ -‬أﺣﺪﻫﻤﺎ‪ :‬اﻟﻤ ِ ِ‬
‫ﱠﺒﻲ‪ ,‬ﺳﻼ ٌم ﻋﻠﻴﻨﺎ وﻋﻠﻰ‬ ‫ﻋﻠﻴﻚ ﱡأﻳﻬﺎ اﻟﻨ ّ‬ ‫اﻟﺴﻼ ُم‬
‫اﻷول وﻫﻮ‪) :‬اﻟﺘﱠﺤ ﱠﻴﺎتُ ﷲ‪ ,‬ﱠ‬ ‫ﻦ اﻟﺘ َﱠﺸ ﱡﻬﺪ ﱠ‬ ‫ﺠﺰ ُؤ ﻣ َ‬ ‫ُ‬
‫ﺠﺰئ ﻋﻨﺪَ اﻟﺤﻨﺎﺑِ َﻠﺔ ﻫﺬه ﻋﺒﺎرﲥﻢ)‪.(١‬‬ ‫اﻟﻤ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﺒﺎد اﷲ ِ اﻟﺼﺎﻟِ ِ‬ ‫ِﻋ ِ‬
‫رﺳﻮل اﷲ( ﻫﺬا ُ‬ ‫ﺤﻴﻦ أﺷﻬﺪُ ّأﻻ إﻟﻪ ّإﻻ اﷲ ﱠ‬
‫وأن ﻣﺤﻤﺪً ا‬ ‫ﱠ‬
‫دون ﻏﻴﺮِه‪.‬‬ ‫ﻔﻆ ِ‬
‫اﻟﻮار ُد َ‬ ‫ﺠﺰئَ ﻫﻮ اﻟ ﱠﻠ ُ‬‫اﻟﻤ ِ‬ ‫أن ُ‬
‫اﺟ ُﺢ‪ّ :‬‬ ‫واﻟﺮ ِ‬
‫✤ ﱠ‬
‫واﻵﺧﺮ‪َ :‬ﻗﻮل‪) :‬اﻟ ﱠﻠ ُﻬ ﱠﻢ َﺻ ﱢﻞ ﻋﻠﻰ ُﻣ َﺤ ﱠﻤ ٍﺪ()‪.(٢‬‬‫َ‬ ‫‪-‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ﱠﻠﻢ ﰲ اﻟﺘ َﱠﺸ ﱡﻬ ِﺪ اﻷﺧﻴﺮ ِ‬
‫اﺟﺢ‪ :‬أ ّن اﻟﺼﻼ َة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﱠﺒﻲ ﺻ ّﻠﻰ اﷲ ِ‬
‫ﻴﺴﺖ ﻣ ْﻦ ُﺟﻤ َﻠﺔ ﱡ‬
‫اﻟﺮﻛﻦ‪.‬‬ ‫واﺟ َﺒ ٌﺔ و َﻟ َ‬ ‫ُ‬ ‫ﱠ‬ ‫واﻟﺮ ِ ُ‬‫✤ ﱠ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫واﻟﻘﻮل ﺑﺎﻻﺳﺘﺤﺒﺎب‪ ,‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬ ‫ﺘﻮﺳ ٌﻂ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﻮل ﱡ‬
‫ﺑﺎﻟﺮﻛﻨ ﱠﻴﺔ‬ ‫ﺑﺎﻻﺳﺘﺤﺒﺎب ُﻗ ﱠﻮة‪ ,‬ﻟﻜ ﱠﻦ اﻟﻮﺟﻮب ُﻣ ﱢ‬ ‫اﻟﻘﻮل‬ ‫وﰲ‬
‫)وﻟﻠﺘﺴﻠﻴﻤﺘَﻴﻦ(‪.‬‬
‫َ‬ ‫)اﻟﺠﻠﻮس ﻟ ُﻪ( أي‪ :‬ﻟﻠﺘ َﱠﺸ ﱡﻬﺪ اﻷﺧﻴﺮ‬
‫ُ‬ ‫واﻟ ﱠﺜﺎﲏ َﻋ َﺸﺮ‪:‬‬
‫اﻟﺼﻼة)‪
 .(٣‬‬ ‫ِ‬
‫)اﻟﺴﻼ ُم ﻋﻠﻴﻜُﻢ( ﻋﻨﺪَ اﻧﺘﻬﺎء ﱠ‬
‫ﱠﺴﻠﻴﻤﺘَﺎن(‪ :‬وﻫﻤﺎ ﻗﻮل‪ :‬ﱠ‬
‫واﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ‪) :‬اﻟﺘ َ‬
‫واﻟﺮﻛﻦ ﻣﻨﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ﻫﻮ اﻟﺘﺴﻠﻴﻤﺘﺎن‪ :‬اﻷوﻟﻰ واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫اﺟﺢ‪ :‬أ ّن اﻟﺮﻛﻦ ﻫﻮ اﻟﺘﱠﺴﻠﻴﻤﺔ ُ اﻷُو َﻟﻰ‪ ,٤‬وﻋﻠﻴﻪ اﻹﺟﻤﺎع‪َ ,‬ﻧ َﻘ َﻠﻪ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﺑﻦ اﻟﻤ ِ‬
‫ﻨﺬر وأﺑﻮ اﻟ َﻔ َﺮج اﺑﻦ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ﱡ َ‬ ‫واﻟﺮ ِ ُ‬
‫✤ ﱠ‬
‫َر َﺟﺐ ﰲ » َﻓﺘﺢِ اﻟ َﺒ ِ‬
‫ﺎري«‪
 .‬‬
‫اﻟﻤ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺠﺰﺋَﺔ َأ َﻗ ﱡﻠﻬﺎ‪ :‬ﱠ‬
‫)اﻟﺴﻼ ُم َﻋﻠﻴﻜُﻢ(‪.‬‬ ‫اﻟﺴﻼ ِم ُ‬ ‫وﺻﻴ َﻐ ُﺔ ﱠ‬
‫اﻟﺸ ِ‬
‫ﻼة َو ْﻓ َﻖ ِﺻ َﻔﺘِ َﻬﺎ ﱠ‬
‫اﻷرﻛﺎن(‪َ :‬ﺗﺘَﺎﺑﻊ أﻓﻌﺎل اﻟﺼ ِ‬
‫ِ‬
‫ﺮﻋ ﱠﻴﺔ)‪.(٥‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ُُ‬ ‫ﺑﻴﻦ‬
‫ﱠﺮﺗﻴﺐ َ‬‫اﺑﻊ َﻋ َﺸﺮ‪) :‬اﻟﺘ ُ‬ ‫واﻟﺮ َ‬
‫ﱠ‬
‫
‬
‫ !!!‬

‫ﺠﺰئُ ﰲ َأ َﺻ ﱢﺢ اﻟﻘﻮ َﻟﻴﻦ‪.‬‬ ‫ﻌﻀﻬﺎ َﻋ ْﻦ َﺑﻌﺾ; وﻣﺜ ُﻠ ُﻪ ﻻ ُﻳ ِ‬ ‫)‪ (١‬واﺧﺘَﺼﺮ اﻟﺤﻨﺎﺑِ َﻠ ُﺔ ﺟﻤ َﻞ اﻟﺘ َﱠﺸﻬﺪ اﻛﺘﻔﺎء ﺑِﺒ ِ‬
‫ً َ‬ ‫ﱡ‬ ‫ُ َ‬ ‫َ َ‬
‫آل ﻣﺤﻤ ٍﺪ …(إﻟﻰ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺮﻛُﻦ‪ ,‬ﻓﻀﻼً ﻋﻦ‪) :‬اﻟ ﱠﻠ ُﻬ ﱠﻢ َﺑ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫)‪ (٢‬ﻓ ُﻌ ِﻠ َﻢ ﱠ‬
‫ﺗﻤﺎﻣﻪ‪ ,‬ﻓﺎﻟﺬي‬ ‫ﺎرك ﻋﻠﻰ ُﻣ َﺤ ﱠﻤﺪ وﻋﻠﻰ ُ َ ﱠ‬ ‫ﻟﻴﺴﺖ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﻨﺎﺑِ َﻠﺔ ﻣ ْﻦ ُﺟﻤ َﻠﺔ ﱡ‬ ‫اﻟﺼﻼ َة ﻋﻠﻰ آﻟﻪ َ‬ ‫أن ﱠ‬
‫ﺑﺎﻟﺮﻛُﻦ ﻫﻮ ﻗﻮل‪) :‬اﻟ ﱠﻠ ُﻬ ﱠﻢ َﺻ ﱢﻞ ﻋﻠﻰ ُﻣ َﺤ ﱠﻤ ٍﺪ(‪.‬‬ ‫َﻳ َﺘ َﻌ ﱠﻠ ُﻖ ﻋﻨﺪَ ُﻫﻢ ﱡ‬
‫ﻬﺮ رﻛﻌﺘَﻴ ِﻦ ُﺛ ﱠﻢ َﺳ ﱠﻠﻢ‪ ,‬ﻓﻬﻞ ﻫﺬا‬ ‫ﺠﺊ? ]اﻟﺠﻮاب[‪َ :‬ﻟﻢ َﻳ ِ‬ ‫ﺑﺎﻟﺮﻛﻦ أم َﻟ ْﻢ َﻳ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺠﺊ‪ ,‬ﻳﻌﻨﻲ إﻧﺴﺎن ﺻ ﱠﻠﻰ اﻟ ﱡﻈ َ‬ ‫اﻟﺼﻼة‪ ,‬ﻓﻬﻞ ﺟﺎ َء ﱡ‬ ‫ﻗﺒﻞ اﻧﺘﻬﺎء ﱠ‬ ‫)‪ (٣‬ﻓﻠﻮ أﺗﻰ ﺑﻬﺎ َ‬
‫ِ‬
‫ﻓﺎﻟﺴﻼم ﻫﻮ ﻗﻮل‪) :‬اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻜﻢ( ﻋﻨﺪ اﻧﺘﻬﺎء اﻟﺼﻼة‪.‬‬ ‫اﻟﺘﱠﺴﻠﻴﻢ ﰲ َﻣ َﺤ ﱢﻠﻪ أم ﰲ ﻏﻴﺮ َﻣ َﺤ ﱢﻠﻪ? ]اﻟﺠﻮاب[‪ :‬ﰲ ﻏﻴﺮ َﻣ َﺤ ﱢﻠﻪ‪ ,‬ﱠ‬
‫ﻛﻦ اﻟﺘﱠﺴﻠﻴ ِﻢ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻳﻜﻮن ﻗﺪ أﺗﻰ ُﺑﺮ ِ‬‫ُ‬ ‫)‪ (٤‬ﻓﺈذا ﺳ ﱠﻠﻢ ﺗَﺴﻠﻴﻤ ًﺔ ِ‬
‫واﺣﺪَ ًة‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬
‫ﺒﻞ اﻟﺮﻛﻮع? ﻣﺎذا ﺗﻘﻮﻟﻮن? ﺻﺤﺖ ﺻﻼ ُﺗﻪ أم ﻟﻢ ﺗ ِ‬
‫َﺼﺢ? 
‬ ‫اﻟﺴﺠﻮد‪ ,‬ﻓﻠﻮ َﺳ َﺠﺪَ َﻗ َ ﱡ‬
‫ﺒﻞ ﱡ‬ ‫ﻛﻮع ‪ -‬ﻣﺜﻼً ‪َ -‬ﻗ َ‬
‫ﻓﺎﻟﺮ ُ‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ُ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱡ‬
‫]اﻟﺠﻮاب[‪ :‬ﻻ ﺗ َِﺼ ﱡﺢ ﺻﻼ ُﺗ ُﻪ‪
.‬‬
‫ﻓﻘﺎل‪) :‬ﺻﻼ ُﺗ ُﻪ ﺻﺤﻴﺤ ٌﺔ ﺑﺈﺟﻤﺎ ِع ِ‬
‫اﻟﺠ ﱢﻦ واﻹﻧﺲ(‪ ,‬ﻛﻴﻒ ﻫﺬا 
?‬ ‫ﻗﺒﻞ رﻛﻮ ٍع َ‬
‫ﺠﻮد َ‬‫ﻘﻬﺎء ﺳﺌِ َﻞ ﻋﻦ ﺳ ٍ‬ ‫]ﺳﺆال[‪ :‬ﻟﻜﻦ َأﺣﺪ اﻟ ُﻔ ِ‬
‫َ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ َ‬
‫ﻼوة‪.‬‬ ‫ِ‬
‫]اﻟﺠﻮاب[‪ُ :‬ﺳﺠﻮ ُد ﺗ َ‬
‫
‬
 ‫َ َ‬ ‫ِ َ َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ ُ‬
‫‪25‬‬ ‫اﻹﻣﺎم أﺣﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒ ٍﻞ«‬ ‫ﺐ‬
‫»اﻟ ِﻤﻔﺘﺎح ﻓ اﻟﻔﻘ ِﻪ ﻟ ﻣﺬﻫ ِ‬
‫ﱢﻒ َﺣ ِﻔ َﻈ ُﻪ اﷲ‪:‬‬ ‫َﻗ َﺎل ُ‬
‫اﻟﻤ َﺼﻨ ُ‬
‫ٌ‬
‫ﻓﺼــــــــﻞ‬
‫اﻟﺬ ْﻛﺮِ‪.‬‬
‫ﻫﻮ اﻟﺘﱠﺴﻤ َﻴ ُﺔ َﻣ َﻊ ﱡ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻮﺿﻮء واﺣﺪٌ ‪َ ,‬‬
‫واﺟﺐ ُ‬
‫َ‬ ‫أن‬
‫واﻋﻠﻢ ﱠ‬
‫)أن واﺟﺐ اﻟﻮ ِ‬
‫ﺿﻮء واﺣﺪٌ (‪.‬‬ ‫ذﻛﺮ اﻟﻤﺼﻨﱢﻒ و ﱠﻓﻘﻪ اﷲ ﱠ‬
‫َ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫و)واﺟﺐ اﻟﻮ ِ‬
‫ور ﱠﺑﻤﺎ َﺳ َﻘ َﻂ ﻟ ُﻌ ٍ‬
‫ﺬر أو ُﺟﺒِ َﺮ ﺑﻐَﻴﺮِه‪.‬‬ ‫ﺪﺧ ُﻞ ﰲ ﻣﺎﻫ ﱠﻴﺔ ُ‬
‫اﻟﻮﺿﻮء ُ‬ ‫اﺻﻄﻼﺣﺎ‪ :‬ﻣﺎ َﻳ ُ‬
‫ً‬ ‫ﺿﻮء(‪:‬‬ ‫ِ ُ ُ‬
‫ﺐ اﻟﺤﻨﺎﺑِ َﻠﺔ‪
 .‬‬ ‫ﺬﻫ ِ‬
‫ﱢﻒ واﺣﺪً ا ﰲ َﻣ َ‬ ‫اﻟﻤ َﺼﻨ ُ‬
‫وﻋﺪﱠ ُه ُ‬
‫اﻟﺬﻛْﺮ()‪ :(١‬أي اﻟﺘ َﱠﺬﻛﱡﺮ‪ ,‬ﻓﺘَﺴ ُﻘ ُﻂ ﺑﺎﻟﻨ ِ‬ ‫ﻓﻮاﺟﺐ اﻟﻮ ِ‬
‫ﺿﻮء ﻋﻨﺪَ اﻟﺤﻨﺎﺑِ َﻠﺔ‪) :‬اﻟﺘ ِ‬
‫ﱢﺴﻴﺎن واﻟﺠﻬﻞِ‪
 .‬‬ ‫ﱠﺴﻤ َﻴ ُﺔ َﻣ َﻊ ﱡ‬ ‫ِ ُ ُ‬
‫ﻮؤ ُه ﻋﻨﺪَ اﻟﺤﻨﺎﺑِ َﻠﺔ ﺑﺎﻃِﻞ‪.‬‬ ‫ﻌﻤﺪَ َﺗ َﺮﻛ ََﻬﺎ ُ‬
‫ﻓﻮ ُﺿ ُ‬ ‫ﻓﺈن َﺗ ﱠ‬
‫ﻮؤ ُه‪ْ ,‬‬
‫ﺟﺎﻫ ًﻼ أو ﻧﺎﺳ ًﻴﺎ َﺻ ﱠﺢ ُو ُﺿ ُ‬ ‫ﻓﻠﻮ َﺗﻮ ﱠﺿ َﺄ وﻟﻢ ﻳﺴﻢ ِ‬
‫ُ ﱢ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫واﻟﺮ ِ‬
‫ﺒﺎﺣﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻮﺿﻮء ُﻣ َ‬ ‫أن اﻟﺘﱠﺴﻤ َﻴ َﺔ ﻋﻨﺪَ اﺑﺘﺪاء ُ‬
‫اﺟ ُﺢ‪ّ :‬‬ ‫✤ ﱠ‬
‫!‬
‫ !!!‬
‫!‬
‫!‬
‫!‬
‫!‬
‫!‬
‫!‬
‫!‬
‫!‬
‫!‬
‫!‬
‫!‬
‫!‬
‫!‬
‫واﻷﻓﺼ ُﺢ ‪ -‬ﰲ ﱠ‬
‫اﻟﺬال ‪َ -‬ﺿ ﱡﻤﻬﺎ‪.‬‬ ‫َ‬ ‫)‪(١‬‬
 ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ّ‬
‫ﺼﻴﻤ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ ﺻﺎﻟ ِﺢ ﺑﻦ ﻋﺒ ِﺪ اﷲ اﻟﻌ‬ ‫‪26‬‬
‫ﱢﻒ َﺣ ِﻔ َﻈ ُﻪ اﷲ‪:‬‬‫اﻟﻤ َﺼﻨ ُ‬ ‫َﻗ َﺎل ُ‬
‫ﻼة ﺛﻤﺎﻧﻴﺔٌ‪:‬‬‫وواﺟﺒﺎت اﻟﺼ ِ‬
‫ِ‬
‫ﱠ‬
‫ِ‬
‫اﻻﻧﺘﻘﺎل‪,‬‬ ‫ﺗﻜﺒﻴﺮ‬ ‫*‬
‫ُ‬
‫وﻣﻨْ َﻔﺮِ ٍد‪,‬‬ ‫)ﺳ ِﻤ َﻊ اﷲ ﻟِ َﻤﻦ َﺣ ِﻤﺪَ ه( ِ‬
‫ﻹﻣﺎ ٍم ُ‬ ‫ُ‬ ‫وﻗﻮل َ‬‫ُ‬ ‫*‬
‫وﻣ ْﻨ َﻔﺮِ ٍد‪,‬‬ ‫ُ‬
‫وﻗﻮل )ر ﱠﺑﻨﺎ و َﻟ َ‬
‫ﻚ اﻟﺤﻤﺪُ ( ﻹﻣﺎ ٍم وﻣﺄﻣﻮ ٍم ُ‬ ‫*‬
‫اﻟﺮﻛﻮعِ‪,‬‬‫اﻟﻌﻈﻴﻢ( ﰲ ﱡ‬
‫َ‬ ‫ﺎن ر ﱢﺑ َﻲ‬
‫)ﺳ ْﺒ َﺤ َ‬ ‫ُ‬
‫وﻗﻮل ُ‬ ‫*‬
‫ﺎن رﺑﻲ اﻷﻋ َﻠﻰ( ﰲ اﻟﺴ ِ‬
‫ﺠﻮد‪,‬‬ ‫ُ‬
‫ﱡ‬ ‫)ﺳ ْﺒ َﺤ َ ﱢ َ‬ ‫وﻗﻮل ُ‬ ‫*‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬
‫ﺠﺪﺗﻴﻦ‪,‬‬ ‫اﻟﺴ‬ ‫)رب ا ْﻏﻔ ْﺮ ﻟﻲ( َ‬
‫ﺑﻴﻦ ﱠ‬ ‫وﻗﻮل ﱢ‬ ‫*‬
‫اﻷو ُل‪,‬‬
‫ﱠﺸﻬﺪُ ﱠ‬
‫* واﻟﺘ ﱡ‬
‫واﻟﺠﻠﻮس ﻟﻪ‪.‬‬
‫ُ‬ ‫*‬
‫)واﺟﺒﺎت اﻟﺼ ِ‬
‫ﻼة ﺛﻤﺎﻧﻴﺔٌ(‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ذﻛﺮ اﻟﻤﺼﻨﱢﻒ و ﱠﻓﻘﻪ اﷲ ﱠ‬
‫أن‬
‫ﱠ‬
‫ور ﱠﺑﻤﺎ َﺳ َﻘ َﻂ ﻟ ُﻌ ٍ‬
‫ﺬر أو ُﺟﺒِ َﺮ ﺑﻐَﻴﺮِه‪.‬‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺪﺧ ُﻞ ﰲ ﻣﺎﻫ ﱠﻴﺔ ﱠ‬
‫اﻟﺼﻼة ُ‬ ‫اﺻﻄﻼﺣﺎ‪ :‬ﻣﺎ َﻳ ُ‬
‫ً‬ ‫اﻟﺼﻼة(‪:‬‬‫ﺒﺎت ﱠ‬
‫)وواﺟ ُ‬
‫ﺐ اﻟﺤﻨﺎﺑِ َﻠﺔ‪.‬‬‫ﻣﺬﻫ ِ‬
‫وﻋَﺪﱠ ﻫﺎ اﻟﻤﺼﻨﱢﻒ ﺛﻤﺎﻧﻴ ًﺔ ﰲ َ‬
‫ِ‬
‫ﺗﻜﺒﻴﺮة اﻹﺣﺮام‪.‬‬ ‫ﱠﻜﺒﻴﺮات ِﺳ َﻮى‬
‫ِ‬ ‫ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺘ‬ ‫ﺑﻴﻦ اﻷرﻛﺎن‪ ,‬وﻫﻮ‬ ‫ﻓﺄو ُﻟﻬﺎ‪) :‬ﺗﻜﺒﻴﺮ اﻻﻧﺘِ َﻘ ِ‬
‫ُ‬ ‫ﺎل(‪ :‬أي َ‬ ‫ُ‬ ‫ﱠ‬
‫وﻣ ْﻨ َﻔﺮِد( َ‬ ‫ِ‬ ‫)ﻗﻮل‪ِ :‬‬ ‫ِ‬
‫دون َﻣﺄﻣﻮ ٍم‪
.‬‬ ‫»ﺳﻤ َﻊ اﷲُ ﻟﻤﻦ َﺣﻤﺪَ ه« ﻹﻣﺎ ٍم ُ‬ ‫وﺛﺎﻧﻴﻬﺎ‪َ ُ :‬‬
‫!‬

‫
‬
 ‫َ َ‬ ‫ِ َ َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ ُ‬
‫‪27‬‬ ‫اﻹﻣﺎم أﺣﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒ ٍﻞ«‬ ‫ﺐ‬
‫»اﻟ ِﻤﻔﺘﺎح ﻓ اﻟﻔﻘ ِﻪ ﻟ ﻣﺬﻫ ِ‬
‫وﻣ ْﻨ َﻔﺮِد( 
‬
‫وﻣﺄﻣﻮ ٍم ُ‬ ‫اﻟﺤ ْﻤﺪ« ﻹﻣﺎ ٍم َ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻚ َ‬ ‫»ر ﱠﺑﻨﺎ و َﻟ َ‬ ‫وﺛﺎﻟِ ُﺜﻬﺎ‪ُ :‬‬
‫)ﻗﻮل‪َ :‬‬
‫ﺎﺣﺘِ َﻬﺎ‪,‬‬ ‫ِ ِ‬ ‫اﻟﺤ ْﻤﺪُ « ﻟِﻠﻜ ُّﻞ( و ُأ ِ‬ ‫)»ر ﱠﺑﻨَﺎ َو َﻟ َ‬ ‫ِ‬
‫ﻋﺮ َض ﻋﻨﻬﺎ َﻋ ْﻤﺪً ا ﻟﻼﺧﺘ َﻼف ﰲ َﻓ َﺼ َ‬ ‫ﻚ َ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟ ُﻔﻘﻬﺎء ﺑﻘﻮﻟﻬﻢ‪َ :‬‬ ‫و َﻋ ﱠﺒ َﺮ ُ‬
‫اﻷﻓﺼ َﺢ ﻋَﺪَ م ُد ِ‬
‫ﺧﻮل )أل( ﻋﻠﻰ ﻧ ِ‬
‫َﺤﻮ )ﻛ ُّﻞ(‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫واﻷﻇﻬ ُﺮ ﱠ‬
‫أن‬ ‫َ‬ ‫ﺎﺣﺘِ َﻬﺎ‪,‬‬‫ﻨﻮز َع ﰲ َﻓ َﺼ َ‬ ‫ﻮل )أل( ﻋﻠﻰ )ﻛ ُّﻞ( ﻣِ ﱠﻤﺎ ُﺗ ِ‬ ‫َﻓﺪُ ُﺧ ُ‬
‫و) َﺑﻌﺾ(‪.‬‬
‫وراﺑِ ُﻌﻬﺎ‪) :‬وﻗﻮل‪» :‬ﺳﺒﺤﺎن رﺑﻲ اﻟﻌﻈﻴﻢ« ﰲ اﻟﺮﻛﻮع(‬
‫ِ‬
‫وﺧﺎﻣ ُﺴﻬﺎ‪) :‬وﻗﻮل‪» :‬ﺳﺒﺤﺎن رﺑﻲ اﻷﻋﻠﻰ« ﰲ اﻟﺴﺠﻮد(‬
‫»رب اﻏﻔﺮ ﻟﻲ« ﺑﻴﻦ اﻟﺴﺠﺪﺗﻴﻦ(‬ ‫ِ‬
‫وﺳﺎد ُﺳﻬﺎ‪) :‬وﻗﻮل‪ :‬ﱢ‬
‫اﻟﺸ َﻬﺎ َدﺗَﺎن‪
 .‬‬ ‫وﺳﺎﺑِ ُﻌﻬﺎ‪) :‬واﻟﺘ َﱠﺸ ﱡﻬﺪُ اﻷَ ﱠول(‪ُ :‬‬
‫وﻣﻨﺘ ََﻬﺎ ُه ﱠ‬
‫ﱠﺒﻲ‪َ ,‬ﺳﻼم ٌ ﻋﻠﻴﻨﺎ وﻋﻠﻰ ِﻋﺒﺎد ِ ا ِ‬
‫ﷲ‬ ‫ﻮل‪) :‬اﻟﺘﱠﺤﻴﺎ ُ ِ‬ ‫اﻟﺤﻨﺎﺑِ َﻠﺔ ُﻗ ُ‬ ‫واﻟﻤ ِ‬
‫اﻟﺴﻼم ُ ﻋﻠﻴﻜُﻢ ﱡأﻳﻬﺎ اﻟﻨ ّ‬‫ت ﷲ‪ ,‬ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺠﺰئُ ﻋﻨﺪ َ َ‬ ‫ُ‬
‫ﺳﻮل اﷲ(‪.‬‬ ‫وأن ُﻣ َﺤ ﱠﻤﺪً ا َر ُ‬ ‫اﻟﺼﺎﻟِﺤﻴﻦ‪ ,‬أﺷﻬﺪُ ّأﻻ إِﻟ َﻪ ّإﻻ اﷲُ‪ ,‬ﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻠﻮس ﻟِﻠﺘ َﱠﺸ ﱡﻬ ِﺪ اﻷَ ﱠول‪.‬‬
‫اﻟﺠ َ‬ ‫ﻠﻮس َﻟ ُﻪ(‪ :‬ﻳﻌﻨﻲ ُ‬ ‫)واﻟﺠ ُ‬‫ُ‬ ‫وﺛﺎﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫!‬
‫ !!!‬
‫!‬
‫!‬
‫!‬
‫ﺘﺎب واﻟﺴﻨ ِﱠﺔ ﻫﻲ اﻟ ﱡﻠ َﻐﺔُ اﻟﻌﺎﻟِﻴﺔ‪ِ ,‬‬
‫ﻓﻤﻦ‬ ‫واﻟﺴﻨ ِﱠﺔ‪ ,‬و ُﻟﻐﺔُ اﻟﻜِ ِ‬ ‫اﻟﻌﻠ َﻢ َﻣﺄﺧﻮ ٌذ ِﻣ َﻦ اﻟﻜِ ِ‬ ‫ﻷن ِ‬ ‫أن ِ‬
‫اﻟﻌﻠ َﻢ َﻟﻪُ ُﻟ َﻐﺔٌ َﺷﺮﻳ َﻔﺔٌ‪َ ,‬ﻳﻨ َﺒﻐﻲ أن ﺗﻜﻮ َن‬
‫َ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺘﺎب ﱡ‬ ‫اﻷﻛﻤﻞ; ﱠ‬
‫َ‬ ‫)‪ (١‬وﺗﻘﺪﱠ م ﱠ‬
‫َۡ َ ُۡ ُ‬ ‫َ َ ُ َ ّ ۡ َ َٰ َ َّ َ َّ َ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬
‫]اﻟﺤ ّﺞ‪ ,[٣٢ :‬وﻣﻦ ﺷﻌﺎﺋﺮ اﷲ‪ :‬ﺑِﻨﺎ ُء اﻟ ُﻌﻠﻮ ِم ﻋﻠﻰ‬ ‫وب ‪َ ﴾o‬‬ ‫ﺗﻌﻈﻴ ِﻢ اﻟﻌﻠ ِﻢ ﺗَﻌﻈﻴ ُﻢ ُﻟﻐَﺘﻪ‪ ,‬ﻗﺎل اﷲ ‪﴿ :۵‬ومن يعظِم شعئِر ٱ‪ ِ 1‬فإِنها مِن تقو ى ٱلقل ِ‬
‫ﻓﺸﺮ َﻋﺔ ُ اﻹﺳﻼم ِ َﻣﺒﻨ ﱠﻴﺔ ٌ ﻋﻠﻰ ُﻟﻐَﺔ ِ اﻟ َﻌ َﺮب‪.‬‬
‫اﻟﺸﺮﻋﺔ ﻋﺮﺑِﻴﺔ‪ِ ,‬‬
‫»اﻟﻤ َﻮا َﻓ َﻘﺎت« ﰲ ﻛَﻮنِ ﱢ َ َ ﱠ‬
‫ِ‬
‫وﻟﻠﺸﺎﻃﺒﻲ ‪ $‬ﻛﻼ ٌم َﺑﺪﻳ ٌﻊ ﻧﺎﻓ ٌﻊ ﰲ ُ‬
‫اﺿﺤﺔ ِ اﻟﺠ ِﻠﻴ ِﺔ‪ ,‬ﱠ ِ‬
‫َ ﱠ‬
‫ِ‬
‫اﻟﻮ َ‬
‫ِ‬
‫اﻟ َﻌ َﺮﺑِ ﱠﻴﺔ َ‬
‫اﻟﻌﻠ ِﻢ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ .‬وﻟﻴﺲَ‬ ‫وﺗﻌﻈﻴﻤ ِﻪ‪ ,‬ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺤﺮِص ﻃﺎﻟِﺐ ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫إﺟﻼل اﻟﺪﱢ ﻳ ِﻦ‬ ‫اﻟﻌﻠﻢِ‪ِ ,‬ﻣﻦ‬
‫اﻣﺘﺜﺎل ﺳﻨَ ِﻦ اﻟﻌﺮﺑِﻴ ِﺔ وأﺑﻨِﻴﺘِﻬﺎ ﰲ اﻟﺘﱠﻌﺒﻴﺮ ﻋ ِﻦ ِ‬
‫ِ‬ ‫ﺮص ﻋﻠﻰ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫َ َ‬ ‫َ َ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫واﻟﺤ ُ‬
‫اﻟﻮاﺿ َﺤﺔ ا ﱠﻟﺘﻲ ﻫﻲ ِﻣﻦ ُﻟ َﻐﺔِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺴﻬ َﻠﺔ‬ ‫واﻟﺴﻨﱠﺔ; َﺑ ِﻞ َ‬
‫اﻟﻤﻘﺼﻮد اﻟ ﱡﻠﻐَﺔ ﱠ‬ ‫ﺘﺎب ﱡ‬ ‫اﻟﻮ ْﺣ ِﺸ ﱠﻴ ِﺔ واﻹﺗﻴﺎ ُن ﺑﺎﻟﻐَﺮﻳﺐ‪ ,‬ﻓﺈ ّن ﻫﺬا ِﺧﻼفُ اﻟﻜِ ِ‬
‫ﻚ اﻹﻳﻐ َُﺎل ﰲ َ‬ ‫اﻟﻤﻘﺼﻮ ُد ﺑﺬﻟِ َ‬
‫َ‬
‫ﺎت اﻟﻜ ِ‬‫ﺘﺎﺑﺎت اﻟﺼﺤ ِﻔﻴﻴﻦ; ﻓﻬﺬه ِﻣﻦ َﻧ َﻔ َﺜ ِ‬
‫ﻮﻗﻴﺔ ا ﱠﻟﺘﻲ دﺑﺖ ﰲ اﻟﺘﱠﻌﺒﻴﺮ ِ ﻋ ِﻦ اﻟﻌﻠﻮم‪ ,‬أو اﻟﺠﺮاﺋِ ِﺪﻳﺔِ اﻟﻤﺴﺘَﺠﺮة ِ ِﻣﻦ ﻛِ ِ‬ ‫ِ‬
‫َﻴﺪ ﰲ ﻋﻠﻮمِ‬ ‫ﱡ ُ ﱢ‬ ‫َ َ ﱠ ُ َ ﱠ ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َﱠ‬ ‫اﻟﺴ ﱠ‬‫وأﻣﺎ اﻟ ﱡﻠﻐَﺔ ﱡ‬
‫اﻟ َﻌ َﺮب‪ ,‬ﱠ‬
‫ﻷن ﻫﺬا ِﻣﻦ‬ ‫اﻟﺸﺮ ِع ﺑِ ُﻠﻐ ٍَﺔ َﺿﻌﻴ َﻔﺔ ﱠ‬
‫ف ﱠ‬ ‫ﻌﺎر ِ‬
‫ت ﻟِ َﺴﺎﻧِ ِﻪ ﰲ اﻟﺘﱠﻌﺒﻴﺮ ِ َﻋﻦ َﻣ ِ‬‫اﻟﺪﱢ ﻳﻦ‪ ,‬واﺳﺘِﺴﺎ َﻏﺘُﻬﺎ واﻟﺘﱠﻬﻮﻳﻦ ﻣﻨﻬﺎ َﺷﺮ‪ .‬ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺤ َﺘﺮِ َز ﻃﺎﻟِﺐ اﻟﻌﻠ ِﻢ ِﻣﻦ ز ﱠَﻻ ِ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ْ َ َ‬
‫وﻣ َﻦ اﻟ ُﻌﻠﻮم ا ﱠﻟﺘﻲ ﺗَﻠ َﺰ ُم ﻃﺎﻟِﺐ‬ ‫ﺮﻋﻴﺔ‪ِ .‬‬‫وأو َﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﻜﻮ ُن اﻟﻜﻼم ﻣﺒِﻴﻨًﺎ ﻋﻨﻪ ﻫﻮ اﻷﺣﻜﺎم ﱠ ِ‬
‫اﻟﺸ ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ُ‬ ‫ﻗﻮى ﰲ اﻹﺑﺎﻧَﺔ ِ ﻋﻨﻪ‪َ ,‬‬ ‫ﺼﺎﺣﺔ ُ اﻟﻜﻼم ِ َأ َ‬
‫ِ‬
‫إِﺿﻌﺎف اﻟﺪﱢ ﻳﻦ‪َ .‬ﻓ َﻔ َ‬
‫ﻠﻤﻪُ ِﻣ ْﻦ ُﺟﻮعٍ! إذا َﺗ َﻜ ﱠﻠﻢَ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫ﺐ ﻋﻠ ٍﻢ ﺑِ َﻼ َﻋ َﺮﺑِ ﱠﻴﺔ ﻻ ُﻳﺴﻤ ُﻦ وﻻ ُﻳﻐﻨﻲ ﻋ ُ‬
‫ﺑﺄﻧﻮاﻋﻪِ اﻻﺛﻨَﻲ ﻋ َﺸﺮ‪ .‬ﻻ ﺑﺪﱠ أن ﻳﺤﺮِص ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮﺑِﻴ ِﺔ‪ ,‬وﻃﺎﻟِ ِ‬
‫ُ‬ ‫َ ﱠ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ‪ِ :‬ﻋﻠﻢ اﻟﻌﺮﺑِﻴﺔِ‬
‫ُ َ ﱠ‬
‫ِ‬

‫ﺮﻋ ﱟﻲ َﺟﺎ َء ﺑِﻨ ََﺴ ٍﻖ ﻋﻠﻰ ﻏَﻴﺮ ِ اﻟ َﻌ َﺮ َﺑِ ﱠﻴ ِﺔ‪ ,‬ﻓﻀﻼً‬

‫ﻔﻌﻮل ‪ -‬ﻏ َِﻠﻂ‪ ,‬وإِ َذا ﻋﺒﺮ ﻋﻦ ﻣﻘﺼﻮدٍ َﺷ ِ‬
‫َﱠَ َ َ‬
‫ٍ‬ ‫ﻓﺎﻋ ٍﻞ أو اﺳ ِﻢ َﻣ‬ ‫َﻟﺤﻦ‪ ,‬وإِ َذا ﺑﻨَﻰ َأﺑﻨِﻴﺔً ِﻣﻦ أﺑﻨِﻴ ِﺔ اﻟﺼﺮف ‪ -‬ﻛﺎﺳ ِﻢ ِ‬
‫َ ﱠ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫واﺣ ٍﺪ ِﻣﻨﻜُﻢ ﰲ ْارﺗِ َﺴﺎ ِم َﻃ ٍ‬
‫ﺠﺐ أن ﻳﺠﺘ َِﻬﺪَ ﻛ ﱡُﻞ ِ‬‫ﺮﻋ ﱠﻴ ِﺔ! ﻓ َﻴ ِ‬
‫اﻟﺸ ِ‬
‫ﺎت َﻋ ﱢﺎﻣ ﱠﻴ ٍﺔ ﰲ اﻟﺘﱠﻌﺒﻴﺮِ َﻋ ِﻦ اﻷﺣﻜﺎ ِم ﱠ‬‫إدﺧﺎل ﻛ َِﻠﻤ ٍ‬
‫ِ‬
‫وﺻ ْﺮ ًﻓﺎ‬ ‫ﺮﻳﻖ ُﻳﻮﺻ ُﻠ ُﻪ إﻟﻰ اﻟ َﻌ َﺮﺑِ ﱠﻴﺔ‪ :‬ﻧ ً‬
‫َﺤﻮا َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َﻋﻦ‬
‫وأدﺑﺎ‪ ,‬إﻟﻰ ﺑ ِﻘﻴ ِﺔ ﻋ ُﻠ ِ‬
‫ﻮﻣ َﻬﺎ‪.‬‬ ‫َ ﱠ ُ‬ ‫و ُﻟ َﻐ ًﺔ َ َ ً‬
 ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ّ‬
‫ﺼﻴﻤ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ ﺻﺎﻟ ِﺢ ﺑﻦ ﻋﺒ ِﺪ اﷲ اﻟﻌ‬ ‫‪28‬‬
‫ﱢﻒ َﺣ ِﻔ َﻈ ُﻪ اﷲ‪:‬‬ ‫َﻗ َﺎل ُ‬
‫اﻟﻤ َﺼﻨ ُ‬
‫ٌ‬
‫ﻓﺼــــــــﻞ‬
‫ﺿﻮء ﺛﻤﺎﻧﻴﺔٌ‪:‬‬ ‫َﻮاﻗ َﺾ اﻟﻮ ِ‬ ‫أن ﻧ ِ‬ ‫واﻋﻠﻢ ﱠ‬
‫ُ‬
‫ﺒﻴﻞ‪,‬‬‫ﺧﺎر ٌج ِﻣ ْﻦ َﺳ ٍ‬
‫* ِ‬
‫ﺲ ﻛ ﱢُﻞ ٍ‬
‫أﺣﺪ ﺑِ َﺤ َﺴﺒِﻪ‪,‬‬ ‫إن َﻓ ُﺤ َﺶ ﰲ َﻧ ْﻔ ِ‬
‫ﻮاﻫ َﻤﺎ ْ‬ ‫َﺠ ٍ ِ‬ ‫ﻏﺎﺋﻂ ِﻣ ْﻦ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﺒﺪن ﱠ‬
‫ﻗﻞ أو َﻛ ُﺜﺮ‪ ,‬أو ﻧ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫وﺧﺮوج ٍ‬
‫ﺲﺳ ُ‬ ‫ﺑﻮل أو‬ ‫ُ‬ ‫*‬
‫ﻋﻘﻞ َأو َﺗﻐْﻄِ َﻴ ُﺘ ُﻪ‪,‬‬
‫وزوال ٍ‬ ‫ُ‬ ‫*‬
‫ٍ‬
‫ﺣﺎﺋﻞ‪,‬‬ ‫آدﻣﻲ ُﻣﺘ ِﱠﺼ ٍﻞ ﺑِ َﻴ ِﺪ ِه ﺑِﻼ‬ ‫ﱟ‬ ‫وﻣﺲ َﻓﺮجِ‬‫* ﱡ‬
‫ٍ‬
‫ﺣﺎﺋﻞ‪,‬‬ ‫اﻵﺧ َﺮ ﺑِ َﺸ ْﻬ َﻮ ٍة ﺑﻼ‬
‫* و َﻟ ْﻤ ُﺲ َذ َﻛﺮٍ أو ُأﻧﺜﻰ َ‬
‫* و َﻏﺴ ُﻞ ﻣﻴ ٍ‬
‫ﺖ‪,‬‬ ‫ْ َﱢ‬
‫* َ‬
‫وأﻛ ُْﻞ َﻟ ْﺤ ِﻢ َ‬
‫اﻟﺠﺰور‪,‬‬
‫واﻟﺮ ﱠد ُة ِ‬
‫ﻋﻦ اﻹﺳﻼ ِم ‪ -‬أﻋﺎ َذﻧﺎ اﷲُ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻨﻬﺎ‪.-‬‬ ‫* ﱢ‬
‫وﻛﻞ ﻣﺎ أوﺟﺐ ُﻏﺴ ًﻼ أوﺟﺐ و ُﺿﻮءا ﻏﻴﺮ ﻣﻮ ٍ‬
‫ت‪.‬‬ ‫ﱡ‬
‫ً َ َْ‬ ‫َ َ ُ‬ ‫َ َ ُ‬
‫ﻧﻮاﻗ َﺾ اﻟﻮ ِ‬
‫ﺿﻮء ﺛﻤﺎﻧﻴﺔٌ(‪.‬‬ ‫)أن ِ‬‫ذﻛﺮ اﻟﻤﺼﻨﱡﻒ و ﱠﻓﻘﻪ اﷲ ﱠ‬
‫ُ‬
‫اﻵﺛﺎر اﻟﻤﻘﺼﻮ َد ُة ﻣﻨﻪ‪.‬‬ ‫ﻒ َﻣ َﻌ ُﻪ‬ ‫ﺿﻮء(‪ :‬اﺻﻄﻼﺣﺎ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﻄﺮ ُأ ﻋﻠﻰ اﻟﻮ ِ‬
‫ﺿﻮء َﻓ َﺘﺘَﺨَ ﱠﻠ ُ‬ ‫َﻮاﻗ ُﺾ اﻟﻮ ِ‬ ‫و)ﻧ ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬
‫ﺐ اﻟ ُﻐﺴﻞ‪,‬‬ ‫وﻣﻨﻬﻢ ﻣ ْﻦ ﻋﺪﱠ ﻫﺎ ﺳﺒ َﻌ ًﺔ َﻓﺄﺳ َﻘ َﻂ )اﻟﺮ ﱠدة( ﻷﻧﱠﻬﺎ ُﺗ ِ‬
‫ﻮﺟ ُ‬ ‫ﱢ‬ ‫َ‬ ‫ﺐ اﻟﺤﻨﺎﺑِ َﻠﺔ‪َ ُ ,‬‬ ‫ﱢﻒ ﺛﻤﺎﻧِ َﻴ ًﺔ ﻋﻠﻰ َ‬
‫ﻣﺬﻫ ِ‬ ‫وﻋﺪﱠ ﻫﺎ اﻟﻤﺼﻨ ُ‬
‫واﻟﺨﻼف َﻟﻔﻈِ ﱞﻲ‪.‬‬
‫ُ‬
‫ٍ‬
‫إﻧﺴﺎن ﻟﻪ َﺳﺒﻴﻼن‪ُ :‬ﻗ ُﺒ ٌﻞ و ُد ُﺑﺮ‪
 .‬‬ ‫ﺨﺮج‪ ,‬وﻛ ﱡُﻞ‬ ‫اﻟﻤ َ‬‫و)اﻟﺴﺒﻴﻞ(‪ :‬ﻫﻮ َ‬ ‫ﱠ‬ ‫)ﺧﺎر ٌج ِﻣ ْﻦ َﺳﺒﻴﻞ(‬
‫ِ‬ ‫ﻓﺄو ُﻟﻬﺎ‪:‬‬
‫ﱠ‬
‫ٍ‬ ‫ﻓ ُﻜ ﱡﻞ ﻣﺎ َﺧﺮج ﻣﻨﻬﻤﺎ ‪َ -‬ﻗ ﱠﻞ أو َﻛ ُﺜﺮ‪ِ ,‬‬
‫ﻃﺎﻫ ًﺮا أو ﻧ ِ‬
‫اﻟﻮﺿﻮء)‪.(١‬‬ ‫َﺠ ًﺴﺎ‪ُ ,‬ﻣﻌﺘﺎ ًدا أو َﻏ َﻴﺮ ُﻣﻌﺘﺎد ‪ -‬ﻓﺈﻧﱠﻪ َﻳﻨ ُﻘ ُﺾ ُ‬ ‫َ َ ُ‬

‫)‪ (١‬اﻟﺸﻴﺦ‪ :‬ﻃﻴﺐ‪ ,‬ﻫﻞ ﻳﺨﺮج ﻣﻨﻬﻤﺎ ِ‬

‫ﻃﺎﻫﺮ? 
‬ ‫َ ُ ُ ُ‬ ‫ﱢ‬
‫اﻟﻄﺎﻟﺐ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ,‬اﻟﺪ ّم 
‬
‫اﻟﺸﻴﺦ‪ :‬اﻟﺪّ م!? ﻫﺬا ﻋﻨﺪ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ﻧ ِ‬
‫َﺠﺲ
‬
‫اﻟﻄﺎﻟﺐ‪ :‬ﻋﻠﻰ اﻟﺮاﺟﺢ
‬
‫اﻟﺸﻴﺦ‪ :‬اﻟﺮاﺟﺢ أﻧّﻪ ﻧﺠﺲ‪ ,‬وﻋﻠﻴﻪ اﻹﺟﻤﺎع‪
.‬‬
‫ﻛﻮﻻ َدة ٍ ﺑِ َﻼ َدمٍ(‪ ,‬ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻟﻮ ﱠ‬
‫أن اﻣﺮأةً َأ ْﻟ َﻘﺖ َﻣﻮﻟﻮ َد َﻫﺎ ﺑِ َﻼ َدم‪ ,‬ﻫﺬا‬ ‫أﻳﻀﺎ‪) :‬أو ِ‬
‫]اﻟﺠﻮاب[‪ :‬ﻛﺎﻟﻤﻨﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ وﻫﻮ اﻟﺮاﺟﺢ‪ ,‬وﻳﻘﻮل اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ً‬
‫ﻳﻜﻮن َﻗﺪ َﺧﺮج ِ‬
‫ﻃﺎﻫ ًﺮا‪.‬‬ ‫ُ‬
‫َ َ‬
‫
‬
 ‫َ َ‬ ‫ِ َ َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ ُ‬
‫‪29‬‬ ‫اﻹﻣﺎم أﺣﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒ ٍﻞ«‬ ‫ﺐ‬
‫»اﻟ ِﻤﻔﺘﺎح ﻓ اﻟﻔﻘ ِﻪ ﻟ ﻣﺬﻫ ِ‬
‫ﻛﻞ أﺣﺪ‬ ‫ﻂ ِﻣ ْﻦ ﺑﺎﻗﻲ اﻟ َﺒﺪَ ِن َﻗ ﱠﻞ أو َﻛ ُﺜﺮ أو ﻧﺠﺲ ﺳﻮاﻫﻤﺎ إن ﻓﺤﺶ ﰲ ﻧﻔﺲ ّ‬ ‫ﻮل أو ﻏﺎﺋِ ٍ‬ ‫ﺮوج َﺑ ٍ‬
‫)ﺧ ُ‬ ‫وﺛﺎﻧﻴﻬﺎ‪ُ :‬‬
‫ﻛـﻤـ ْﻦ 
‬
‫اﻟﻮﺿـﻮء‪َ ,‬‬‫ـﺾ ُ‬ ‫ـﻂ ﻣِـﻦ ﺑـﺎﻗـﻲ اﻟـ َﺒـﺪَ ن ‪َ -‬ﻗ ﱠـﻞ ﻛﺎن أو ﻛَـ ُﺜـﺮ ‪ -‬ﻓـﺈﻧﱠـﻪ َﻳـﻨـ ُﻘ ُ‬
‫ـﻮل أو ﻏﺎﺋِ ٌ‬ ‫ﺑﺤﺴـﺒـﻪ(‪ :‬ﻓـﺈذا َﺧ َـﺮ َج َﺑ ٌ‬
‫ﻮل أو ﻏﺎﺋِ ٌﻂ ‪َ -‬ﻗ ﱠﻞ أو َﻛ ُﺜﺮ ‪ -‬ﻓﺈﻧﱠﻪ َﻳﻨ ُﻘ ُﺾ ُوﺿﻮ َء ُه‪ ,‬وﻛﺬﻟﻚ‬ ‫ﺨﺮ ًﺟﺎ َﻓ َﺨ َﺮ َج ﻣﻨﻪ َﺑ ٌ‬ ‫ِِ‬
‫اﻧ َْﺴﺪﱠ َﻣ ْﺨ َﺮ ُﺟ ُﻪ َﻓ ُﺸ ﱠﻖ َﻟ ُﻪ ﰲ َﺑﻄﻨﻪ َﻣ َ‬
‫اﻟﺴﺒﻴ َﻠﻴﻦ; ﻓﺈﻧﱠﻪ َﻳﻨ ُﻘ ُﺾ إِ َذا ) َﻓ ُﺤﺶ(‪ :‬ﻳﻌﻨﻲ إذا َﻛ ُﺜﺮ‪.‬‬ ‫ﺎﺣ ُﺶ اﻟﻨ ِﱠﺠ ُﺲ ﻣِ َﻦ اﻟ َﺒﺪَ ِن ﻣِ ْﻦ ِ‬
‫ﻏﻴﺮ ﱠ‬
‫ﺎرج اﻟ َﻔ ِ‬
‫اﻟﺨ ِ ُ‬
‫َ‬
‫ﺑﺎﻟﺮ ُﺟﻮ ِع إﻟﻰ ُﺣﻜ ِْﻤ ِﻪ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫ﺲ ﻛ ﱢُﻞ َأ َﺣﺪ ﺑِ َﺤ َﺴﺒِﻪ( أي‪ :‬ﱡ‬‫وﻗﻮ ُﻟ ُﻪ‪) :‬إِ ْن َﻓ ُﺤ َﺶ ﰲ َﻧ ْﻔ ِ‬

‫وﻻ ُﻣ َﺘ َﺒ ﱢﺬ ًﻻ‪.‬‬‫ﻴﻬﻢ ‪ِ -‬ﻣ ﱠﻤ ْﻦ ﻻ ﻳﻜﻮ ُن ُﻣ َﻮ ْﺳ ِﻮ ًﺳﺎ َ‬ ‫ي ُﻣ ْﻌﺘ َِﺪﻟِ ِ‬‫س‪-‬أ ّ‬

‫اﺟﺢ‪ :‬اﻻﻋﺘِﺪَ اد ﺑِﻤﺎ ﻳ ْﻔﺤ ُﺶ ﰲ َأوﺳ ِ‬
‫ﺎط اﻟﻨﱠﺎ ِ‬ ‫ْ َ‬ ‫ُ َ َ ُ‬ ‫واﻟﺮ ِ ُ‬‫✤ ﱠ‬
‫ﻜﺜﺮة ِ ﻣﺎ‬
‫ﻠﻴﻼ ﻟ َ‬
‫ﻠﻴﻼ‪ ,‬ﻓﺎﻟﺠ ﱠﺰار ﻳﺮى اﻟﺪﱠ م اﻟﻜﺜﻴﺮ َﻗ ً ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ ُ ََ‬ ‫َﺒﺬ َل َﻳ َﺮى اﻟﻜﺜﻴ َﺮ َﻗ ً‬ ‫واﻟﻤﺘ ﱢ‬
‫ﻛﺜﻴﺮا‪ُ ,‬‬‫ﻠﻴﻞ ً‬‫س َﻳ َﺮى اﻟ َﻘ َ‬‫اﻟﻤ َﻮ ْﺳ ِﻮ َ‬
‫ﻷن ُ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺎط اﻟﻨ ِ‬
‫ﱠﺎس‪.‬‬ ‫ﻳﺴ ُﻘ ُﻂ ﻣِﻦ اﻟﺪﱢ ﻣﺎء‪ ,‬ﻓﻴﺮﺟﻊ ﰲ ذﻟﻚ إﻟﻰ أوﺳ ِ‬
‫َ‬ ‫ُ َ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺾ اﻟﻮ ِ‬ ‫وﻗﺎﻋﺪَ ُة اﻟﻤﺬﻫﺐ ﰲ اﻟﺨَ ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺿﻮء ‪ -‬أﻧﱠﻪ ﻧﻮﻋﺎن‪:‬‬ ‫اﻟﺴﺒﻴ َﻠﻴﻦ ‪ -‬ﰲ َﻧ ْﻘ ِ ُ‬ ‫ﺎرجِ ﻣ ْﻦ ﻏﻴﺮ ﱠ‬ ‫َ َ‬
‫ﺎق واﻟﻤ َﺨ ِ‬‫اﻟﻮﺿﻮء َأﺑﺪً ا‪ :‬ﻛﺎﻟ ُﺒ َﺼ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﻜﻮن َﺧ ِ‬
‫ﺎط‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ﺎر ًﺟﺎ َﻃﺎﻫ ًﺮا‪ ,‬ﻓﻬﺬا ﻻ َﻳﻨْ ُﻘ ُﺾ ُ‬ ‫َ‬ ‫أن‬‫‪ -‬أﺣﺪﻫﻤﺎ‪ْ :‬‬
‫ﺎرﺟﺎ َﻏﻴﺮ َﻃ ِ‬
‫ﺎﻫ ٍﺮ‪ ,‬وﻫﻮ ﻧﻮﻋﺎن‪:‬‬ ‫ﻳﻜﻮن َﺧ ِ ً َ‬ ‫َ‬ ‫‪ -‬واﻟﺜﺎﲏ‪ْ :‬‬
‫أن‬
‫ﻮﻻ أو َﻏﺎﺋِ ًﻄﺎ‪ ,‬ﻓ َﻴﻨْ ُﻘ ُﺾ ُﻣﻄ َﻠ ًﻘﺎ; أي َﻗ ﱠﻞ أو َﻛ ُﺜﺮ‪.‬‬ ‫َ‬
‫ﻳﻜﻮن َﺑ ً‬ ‫✴ أﺣﺪﻫﻤﺎ‪ْ :‬‬
‫أن‬
‫ﻓﻼ َﻳﻨْ ُﻘ ُﺾ ّإﻻ إذا َﻓ ُﺤ َﺶ‪.‬‬ ‫ﻮل وﻻ َﻏﺎﺋِ ٍ‬ ‫ﻳﻜﻮن َﻏﻴﺮ َﺑ ٍ‬
‫ﻂ‪َ ,‬‬ ‫َ َ‬ ‫✴ واﻵﺧﺮ‪ْ :‬‬
‫أن‬
‫ﺎﺣ َﺶ اﻟﻨ ِ ِ‬ ‫ﺎرج اﻟ َﻔ ِ‬ ‫واﻟﺮ ِ‬
‫اﻟﺴﺒﻴ َﻠﻴﻦ ﻻ َﻳﻨْ ُﻘﺾ‪.‬‬ ‫ﱠﺠ َﺲ ﻣ ْﻦ َﻏﻴﺮِ ﱠ‬ ‫أن اﻟﺨَ ِ َ‬
‫اﺟ ُﺢ‪ :‬ﱠ‬ ‫✤ ﱠ‬
‫َﺠﺲ و َﻓ ِ‬
‫ﺎﺣ ٌﺶ;‬ ‫اﻟﺴﺒﻴ َﻠﻴﻦ‪ ,‬وﻫﻮ ﻧ ِ ٌ‬
‫ﻦ ﻏﻴﺮ ﱠ‬
‫رأﺳ ِﻪ‪ ,‬ﻓﻬﺬا َﺧ ِ ِ‬
‫ﺎر ٌج ﻣ ْ‬
‫ﻧﺴﺎن ُﺷﺞ َﺷﺠﺔً َﻓ َﺨﺮج ﻣﻨﻪ دم ﻛﺜﻴﺮ ﻣِﻦ ِ‬
‫ٌَ ٌ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ ﱠ‬ ‫ِﻣ ُ‬
‫ﺜﻞ‪ :‬إِ ٍ‬

‫اﺟ ُﺢ أﻧﱠﻪ ﻻ َﻳﻨ ُﻘﺾ‪.‬‬ ‫ﺬﻫﺐ َﻳﻨ ُﻘﺾ‪ ,‬واﻟﺮ ِ‬ ‫اﻟﻤ َ‬

‫ﱠ‬ ‫ﻓﻌﻠﻰ َ‬
‫وﺛﺎﻟﺜﻬﺎ‪) :‬ز ََو ُال َﻋ ْﻘ ٍﻞ َأ ْو َﺗﻐْﻄِ َﻴ ُﺘ ُﻪ( 
‬
‫‪ -‬وزوا ُﻟﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔً‪ :‬إذا ُﻓ ِﻘﺪَ َأﺻ ُﻠﻪ ﺑﺎﻟﺠ ِ‬
‫ﻨﻮن‪
.‬‬ ‫ْ ُ ُ‬ ‫ُ‬
‫زواﻻ ﺣ ِ‬
‫ﻜﻤ ‪²‬ﻴﺎ‪.‬‬ ‫ﺴﻤﻰ ً ُ‬ ‫ﺑﺎﻟﺼ َﻐ ِﺮ‪ ,‬ﻓﺈﻧﱠﻪ ُﻳ ﱠ‬ ‫ﻜﻤﺎ‪ :‬ﱢ‬ ‫‪ -‬وزوا ُﻟ ُﻪ ُﺣ ً‬
‫ِ‬
‫وﻧﺤﻮﻫ َﻤﺎ‪
 .‬‬ ‫و) َﺗﻐْﻄِﻴ ُﺘﻪ(‪ :‬ﺑﺎﻟﻨﱠﻮ ِم اﻟﻤﺴ َﺘ ْﻐﺮِق ‪ -‬اﻟ ﱠﺜﻘﻴﻞ‪ -‬أو اﻹ ْﻏﻤ ِ‬
‫ﺎء‬ ‫َ‬ ‫ُ ْ‬ ‫َ ُ‬
‫ﻳﻜﻮن ﻧَﺎﻗِ ًﻀﺎ ﻟﻠﻮ ِ‬
‫ﺿﻮء‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻘﻞ أو ُﻏ ﱢﻄ َﻲ ﻓﺈﻧّﻪ‬ ‫زال اﻟ َﻌ ُ‬ ‫ﻓﺈذا َ‬
‫ُ‬
‫ﺮج آ َد ِﻣ ﱟﻲ ُﻣﺘ ِﱠﺼ ٍﻞ ﺑِ َﻴ ِﺪ ِه ﺑﻼ ﺣﺎﺋِﻞ(
‬ ‫)ﻣ ﱡﺲ َﻓ ُ‬ ‫وراﺑﻌﻬﺎ‪َ :‬‬
‫)ﻣﺘ ِﱠﺼ ٍﻞ( ﻻ ُﻣﻨ َﻔ ِﺼﻞ‪
 .‬‬
‫ﻛﺎن أو ُد ُﺑ ًﺮا ُ‬ ‫ﺮج آ َد ِﻣ ﱟﻲ( ُﻗ ُﺒﻼً َ‬ ‫)وﻣ ﱡﺲ َﻓ ُ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻤﻨ َﻔ ِﺼ ُﻞ ﻋﻨﻪ‪ .‬ﻫﺬا َﺷﺮ ُﻃ ُﻪ‪ :‬أ ْن ﻳﻜﻮن‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻤﻨ َﻔﺼﻞ‪ :‬ﻓﻬﻮ اﻟﺒﺎﺋ ُﻦ ﻋﻨﻪ ُ‬ ‫ﺑـ)اﻟﻤﺘﱠﺼﻞ(‪َ :‬ﺑ َﻘﺎ ُء ُه ﰲ َﻣ ْﻮﺿﻌﻪ‪ ,‬أ ﱠﻣﺎ ُ‬ ‫ُ‬ ‫واﻟﻤﺮا ُد‬
‫ﻏﻴﺮ ُﻣﺘ ِﱠﺼ ٍﻞ ﺑﺂ َدﻣِ ﱟﻲ ﻓﺈ ﱠﻧ ُﻪ ﻻ َﻳﻨ ُﻘﺾ‪ ,‬ﻟﻜﻦ إِ ْن َﻣ ﱠﺴ ُﻪ َﺣ َﺎل ﻛَﻮﻧِ ِﻪ ُﻣﺘ ِﱠﺼ ًﻼ ﻓﺈﻧﱠﻪ َﻳﻨ ُﻘﺾ‪
.‬‬ ‫ﺮﺟﺎ َ‬ ‫ُﻣﺘﱠﺼ ًﻼ‪ ,‬ﻓﻠﻮ َﻣ ﱠﺲ َﻓ ً‬
‫ِ‬
 ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ّ‬
‫ﺼﻴﻤ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ ﺻﺎﻟ ِﺢ ﺑﻦ ﻋﺒ ِﺪ اﷲ اﻟﻌ‬ ‫‪30‬‬
‫ﺎﺷ َﺮة ُ ‪ُ -‬ﺳ ﱢﻤ َﻴﺖ ﺑﺬﻟﻚ ‪ -‬ﻟ ِ ُﺤﺼﻮلِ اﻹ ْﻓ َﻀﺎء ِ إﻟﻰ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﻼ َﺳﺎﺗﺮ ٍ َﻳ ْﺴﺘ ُُﺮه‪ُ .‬‬
‫واﻟﻤ َﺒ َ‬ ‫)ﺑِ َﻴ ِﺪه ِ ﺑِ َﻼ َﺣﺎﺋِ ٍﻞ(‪ :‬ﻳﻌﻨﻲ ُﻣ َ‬
‫ﺒﺎﺷ َﺮة ً َ‬
‫ﻠﺪ ُﺳ ﱢﻤ َﻲ َﺑ َﺸ َﺮةً‪.‬‬ ‫اﻟﺠ ِ‬ ‫ﻠﺪ‪ ,‬ﻓﺈذا َأ ْﻓ َﻀﻰ إﻟﻰ َﻇ ِ‬
‫ﺎﻫ ِﺮ ِ‬ ‫اﻟﺠ ِ‬
‫ﻇﺎﻫﺮ ِ‬ ‫اﻟﺒ َﺸﺮة; وﻫﻲ ِ‬
‫ُ‬ ‫َ َ‬
‫اﻟﻮ ُﺿﻮء‪.‬‬ ‫أن َﻣ ﱠﺲ اﻟ َﻔ ْﺮجِ َﻻ َﻳ ْﻨ ُﻘ ُﺾ ُ‬ ‫واﻟﺮ ِ‬
‫اﺟ ُﺢ‪ :‬ﱠ‬ ‫✤ ﱠ‬
‫ﻬﻮة 
‬ ‫ﺎء إﻟﻰ اﻟﺒ َﺸﺮ ِة ﻣﻊ و ِ‬
‫ﺟﻮد ﱠ‬ ‫ﺑﺎﻹ ْﻓ َﻀ ِ‬
‫اﻵﺧ َﺮ ﻟِ َﺸ ْﻬ َﻮ ٍة ﺑِ َﻼ َﺣﺎﺋِ ٍﻞ( أي‪ِ :‬‬ ‫وﺧﺎﻣﺴﻬﺎ‪َ ) :‬ﻟ ْﻤ ُﺲ َذ َﻛﺮٍ أو ُأﻧ َﺜﻰ َ‬
‫اﻟﺸ َ‬ ‫َ َ َ ْ ُ‬
‫ت اﻟ ﱠﻠ ﱠﺬ ُة و ِﺟﺪَ ِ‬
‫وﻫﻲ اﻟ ﱠﻠ ﱠﺬة‪ ,‬ﻓﺈذا و ِﺟﺪَ ِ‬‫ِ‬
‫ﻷن اﻟ ﱠﺘ َﻠ ﱡﺬ َذ َﻳﺪُ ﱡل َ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﺸ ْﻬ َﻮة; ﱠ‬ ‫ت ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫أن َﻟﻤﺲ َذ َﻛﺮٍ أو ُأﻧ َﺜﻰ َ ِ‬ ‫واﻟﺮ ِ‬
‫اﻟﻮﺿﻮء‪.‬‬ ‫اﻵﺧ َﺮ ﻟﺸﻬﻮة َﺑﻼ َﺣﺎﺋ ٍﻞ َﻻ َﻳﻨْ ُﻘ ُﺾ ُ‬ ‫اﺟﺢ‪ :‬ﱠ ْ َ‬ ‫✤ ﱠ‬
‫ﺖ ﺑِﺪَ ْﻟﻜِ ِﻪ َﻻ ﺑِﺼﺐ اﻟﻤ ِ‬
‫ﺎﺷﺮ ُة ﺟﺴ ِﺪ اﻟﻤﻴ ِ‬ ‫ٍ‬
‫ﺎء ﻋﻠﻴﻪ‪
 .‬‬ ‫َ ﱢ َ‬ ‫َﱢ‬ ‫وﺳﺎدﺳﻬﺎ‪َ ) :‬ﻏ ْﺴ ُﻞ َﻣ ﱢﻴﺖ(‪ُ :‬‬
‫واﻟﻤﺮا ُد ﺑـ)اﻟﻐ َْﺴﻞ(‪ُ :‬ﻣ َﺒ َ َ َ َ‬
‫ﺐ ﻫﻮ اﻟﻤ ِ‬
‫ﺒﺎﺷ ُﺮ ﻟﻠ َﻐ ْﺴﻞِ‪.‬‬ ‫ﺬﻫ ِ‬‫اﻟﻤ َ‬ ‫ﻓﺎ ﱠﻟﺬي َﻳﻨﺘ َِﻘ ُﺾ ُو ُﺿ ُ‬
‫ُ‬ ‫ﻮؤ ُه ﰲ َ‬
‫ُور(‪ :‬ﻳﻌﻨﻲ ِ‬
‫اﻹﺑِﻞ)‪.(١‬‬ ‫اﻟﺠﺰ ِ‬
‫)أﻛﻞ َﻟ ْﺤ ِﻢ َ‬
‫وﺳﺎﺑﻌﻬﺎ‪ُ :‬‬
‫وإﻳﺎﻛُﻢ ِﻣ ْﻦ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫ِ ِ‬
‫ﺳﻼمِ(‪ :‬ﺑﺎﻟﻜُﻔﺮِ َﺑﻌﺪَ اﻹﻳﻤﺎن أﻋﺎ َذﻧَﺎ اﷲُ ﱠ‬
‫)اﻟﺮ ﱠد ُة َﻋ ِﻦ ِ‬
‫اﻹ َ‬ ‫وﺛﺎﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﱢ‬
‫ﺳﻼ ِم ﻻ ﺗَﻨ ُﻘ ُﺾ ُ‬
‫اﻟﻮﺿﻮء‪.‬‬ ‫اﻟﺮ ﱠد َة َﻋ ِﻦ ِ‬
‫اﻹ َ‬ ‫أن ﱢ‬ ‫واﻟﺮ ِ‬
‫اﺟ ُﺢ‪ :‬ﱠ‬ ‫✤ ﱠ‬
‫ت( ﻓﻤ ِ‬ ‫ﻓﻘﺎل‪) :‬وﻛ ﱡُﻞ ﻣﺎ َأوﺟﺐ ُﻏﺴ ًﻼ َأوﺟﺐ وﺿﻮءا َﻏﻴﺮ ﻣﻮ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ﱢﻒ َﺿﺎﺑِ ًﻄﺎ ﰲ‬
‫ﻮﺟ َﺒﺎتُ‬ ‫ُ‬ ‫ً َ َْ‬ ‫َ ْ َ َ ْ ْ َ َ ُ‬ ‫اﻟﺒﺎب َ َ‬ ‫ُﺛ ﱠﻢ َذﻛ ََﺮ ُ‬
‫اﻟﻤ َﺼﻨ ُ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ َأ ْن َﻳﺘ ََﻮ ﱠﺿ َﺄ و َأ ْن َﻳ ْﻐﺘ َِﺴﻞ‪.‬‬
‫ﺠﺐ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫أﻳﻀﺎ ُوﺿﻮ ًءا‪َ ,‬ﻓ َﻤﻦ َﺧ َﺮ َج ﻣﻨ ُﻪ َﻣﻨ ﱞﻲ َدﻓ ًﻘﺎ ﺑِ َﻠ ﱠﺬة ﻓﺈﻧﱠﻪ َﻳ ِ ُ‬ ‫ﺐ ً‬ ‫اﻟ ُﻐﺴﻞ ُﺗ ِ‬
‫ﻮﺟ ُ‬ ‫ُ‬
‫ث اﻷﻛﺒﺮ‪ ,‬ﻓﻴﻨﺪَ ِرج ِ‬ ‫ِ‬ ‫واﻟﺮ ِ‬
‫ﻓﻴﻪ اﻷﺻﻐَﺮ‪
 .‬‬ ‫َ َ ُ‬ ‫اﻟﺤﺪَ َ‬ ‫اﺟ ُﺢ‪ :‬اﻻﻛْﺘ َﻔﺎ ُء ﺑﺎﻟﻐ ُْﺴ ِﻞ ﻷَ ﱠﻧ ُﻪ َﻳﺮ َﻓ ُﻊ َ‬ ‫✤ ﱠ‬
‫ﻳﻘﻮﻟﻮن‪َ ) :‬ﻏﺴ ُﻞ اﻟﻤﻴ ِ‬
‫ﺖ َﺗ َﻌ ﱡﺒﺪً ا(‪
 .‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻳﻘﻮﻟﻮن‪َ ) :‬ﺗ َﻌ ﱡﺒﺪً ا(‪,‬‬ ‫ث وإﻧ َﱠﻤﺎ‬ ‫واﺳﺘُﺜﻨِﻲ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻤﻮت ﻷﻧﱠﻪ ﻟﻴﺲ َﻋﻦ ﺣﺪَ ٍ‬
‫َﱢ‬ ‫ْ‬ ‫ْ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ َ‬
‫وﻣﻌﻨﻰ ) َﺗ َﻌ ﱡﺒﺪً ا(; أي‪ْ :‬اﻣﺘِ َﺜ ًﺎﻻ ﻟِﻸَﻣﺮِ ِﻣ ْﻦ ﻏﻴﺮِ َﻋ ْﻘ ِﻞ ِﻋ ﱠﻠ ٍﺔ‪.‬‬
‫!‬
‫ !!!‬
‫!‬
‫اﻟﺠﺰ ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻮار َد ِة ﰲ َﻧ ْﻘ ِ‬
‫ِ‬ ‫ﺗﻌﺮﻓﻮن ﺣﺪﻳ ًﺜﺎ ِﻣ َﻦ‬
‫ُور(? 
‬ ‫اﻟﻮﺿﻮء ﻓﻴﻪ‪َ ) :‬ﻟ ْﺤﻢ َ‬ ‫ﺾ ُ‬ ‫َ‬ ‫)‪ (١‬ﻃ ﱢﻴﺐ ﻫﻞ‬
‫ﺤﻴﺤ ِ‬
‫ﺎن( 
‬ ‫ﺎن َﺻ َ‬‫ﺣﻤﺪ‪) :‬ﻓِ ِﻴﻪ َﺣ ِﺪﻳ َﺜ ِ‬ ‫ﻗﺎل اﻹﻣﺎ ُم َأ َ‬ ‫اﻹﺑِﻞ(‪َ ,‬‬
‫ﻛﻤﺎ َ‬ ‫ﻛ ُّﻞ اﻷَ ِ‬
‫ﺣﺎدﻳﺚ ﻓﻴﻬﺎ ) َﻟ ْﺤﻢ ِ‬

‫اﻟﺠﺰُور‪
 .‬‬ ‫اﻹﺑِﻞ«‪َ ,‬ﻣﺎ َ‬

‫ﻗﺎل َ‬ ‫»أ َﻧﺘ ََﻮ ﱠﺿ ُﺄ ِﻣ ْﻦ ُﻟ ُﺤﻮ ِم ِ‬
‫وﺟﺎﺑِﺮ ﺑﻦ َﺳ ُﻤ َﺮة‪َ :‬‬ ‫ب َ‬ ‫ﺎز ٍ‬ ‫ﻋ ِﻦ اﻟﺒﺮ ِ‬
‫اء ﺑﻦ َﻋ ِ‬ ‫َ ََ‬
‫ﺸﻬﻮرون ﺑﺎﺗﱢﺒﺎ ِع اﻷَ َﺛﺮِ ‪َ -‬ﻋﺪَ ُﻟﻮا َﻋ ْﻦ ﻫﺬا إﻟﻰ ﻏَﻴﺮِ ِه?
‬
‫َ‬ ‫]ﺳﺆال[‪ :‬ﻓﻠﻤﺎذا اﻟﺤﻨﺎﺑِ َﻠ ُﺔ ‪َ -‬‬
‫اﻟﻤ‬
‫اﻟﻌ َﻈﺎمِ‪ ,‬وﻟﺬﻟﻚ اﻟﻜﺒﺪ وﻧﺤﻮﻫﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﻨﺎﺑِ َﻠ ِﺔ ﻻ ﺗَﻨ ُﻘﺾ‪ ,‬ورأسُ‬ ‫ﱠﻘﺾ ﻋﻨﺪَ ﻫﻢ ﺑﻤﺎ ﻳﺠﺰَر; أي‪ :‬ﺑِﻤﺎ ﻳ ْﻔﺼ ُﻞ ﻓﻴﻪ اﻟ ﱠﻠﺤﻢ ﻋ ِﻦ ِ‬
‫ُ َ‬ ‫َ ُ َ‬ ‫ُ ْ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﺎص اﻟﻨ ِ‬ ‫ﻻﺧﺘِ َﺼ ِ‬ ‫]اﻟﺠﻮاب[‪ْ :‬‬
‫ﺤﺘﺎج إﻟﻰ َﺟ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻞ ﻫﻮ اﻟﺬي‬ ‫ﺰر و َﻓﺼ ٍ‬ ‫ُ‬ ‫وﻳ‬ ‫اﻟﻨﱠﺎ َﻗﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﻨﺎﺑِ َﻠﺔ ﻻ َﻳﻨ ُﻘﺾ‪ ,‬ا ﱠﻟﺬي َﻳﻨ ُﻘﺾ ﻋﻨﺪَ ُﻫﻢ ﻫﻮ ا ﱠﻟﺬي ُﻳ َﺴ ﱡﻤﻮ َﻧﻪ ُ ﻋﻨﺪَ ﻧَﺎ َ‬
‫)اﻟﻬ ْﺒﺮ( ا ﱠﻟﺬي َﻳﻌ َﺘﺮِي اﻟﻌ َﻈﺎم َ‬
‫َﺎﻗ ٌﺾ; ﺑﻞ َﻳﺨُ ﱡﺼﻮ َن ذﻟﻚ ﺑﻤﺎ‬‫َﺎﻗ ًﻀﺎ‪ .‬ﻟﻴﺲ ﻛ ﱡُﻞ ﻣﺎ ﰲ اﻟﻨﱠﺎ َﻗ ِﺔ ﻧ ِ‬
‫اﻹﺑِﻞ ﻋﻨﺪَ ﻫﻢ ﻧ ِ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻛ ﱡُﻞ َﻟﺤ ِﻢ ِ‬ ‫ﺾ َﻟﺤ ِﻢ ِ‬ ‫ﺾ ﻋﻨﺪَ ُﻫﻢ ﺑِ َﺒﻌ ِ‬‫ﺎص اﻟﻨﱠﻘ ِ‬ ‫ﻳﻨ ُﻘﺾ; ْ ِ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫اﻹﺑﻞ‪َ ,‬‬ ‫ﻓﺎﺧﺘ َﺼ ُ‬ ‫َ‬
‫وأﻣﺎ ﻣﺎ َﻋﺪَ ا ذﻟﻚ ﻓﺈ ﱠﻧ ُﻪ ﻻ َﻳﻨ ُﻘ ُﺾ ﻋﻨﺪَ ُﻫﻢ‪.‬‬ ‫ﺪﺧ ُﻠ ُﻪ َ‬
‫اﻟﺠﺰْر‪ ,‬ﱠ‬ ‫َﻳ ُ‬
‫
‬
 ‫َ َ‬ ‫ِ َ َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ ُ‬
‫‪31‬‬ ‫اﻹﻣﺎم أﺣﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒ ٍﻞ«‬ ‫ﺐ‬
‫»اﻟ ِﻤﻔﺘﺎح ﻓ اﻟﻔﻘ ِﻪ ﻟ ﻣﺬﻫ ِ‬
‫ﱢﻒ َﺣ ِﻔ َﻈ ُﻪ اﷲُ‪:‬‬‫اﻟﻤ َﺼﻨ ُ‬ ‫َﻗ َﺎل َُ‬
‫ﻼة ِﺳ ﱠﺘ ُﺔ أﻧﻮاعٍ‪:‬‬
‫ﻼت اﻟﺼ ِ‬
‫وﻣﺒﻄ ُ ﱠ‬
‫ِ‬
‫ُ‬
‫* ﻣﺎ َأ َﺧ ﱠﻞ ﺑِ َﺸ ْﺮﻃِﻬﺎ‪,‬‬
‫* أو ﺑِ ُﺮﻛﻨِﻬﺎ‪,‬‬
‫* أو ﺑِ ِ‬
‫ﻮاﺟﺒِﻬﺎ‪,‬‬
‫* أو َﺑﻬﻴﺌَﺘِﻬﺎ‪,‬‬
‫ﺐ ﻓﻴﻬﺎ‪,‬‬ ‫* أو ﺑﻤﺎ َﻳ ِ‬
‫ﺠ ُ‬
‫ﺐ َﻟ َﻬﺎ‪.‬‬ ‫* أو ﺑﻤﺎ َﻳ ِ‬
‫ﺠ ُ‬

‫ﻼة ِﺳﺘﱠﺔ‪
.‬‬‫ﱢﻒ و ﱠﻓ َﻘﻪ اﷲ َأ ﱠن ﻣﺒﻄِ َﻼ ُت اﻟﺼ ِ‬

‫ﱠ‬ ‫اﻟﻤ َﺼﻨ ُ َ ُ ُ ُ‬ ‫َذﻛ ََﺮ ُ‬
‫ﻘﺼﻮ َد ُة ِﻣ َﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻤ ُ‬‫اﻵﺛﺎر َ‬
‫ُ‬ ‫ﻒ َﻣ َﻌ ُﻪ‬ ‫اﺻﻄﻼﺣﺎ‪ :‬ﻣﺎ ﻳ ْﻄﺮ ُأ ﻋﻠﻰ اﻟﺼ ِ‬
‫ﻼة ﻓ َﺘﺘَﺨَ ﱠﻠ ُ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ َ‬ ‫َ ً‬ ‫ﻼة(‪:‬‬‫و)ﻣﺒﻄِ َﻼ ُت اﻟﺼ ِ‬
‫ﱠ‬ ‫ُ‬
‫ﺬﻫﺐِ‬ ‫اﻟﻤ َ‬ ‫ﻘﻬﺎ َء ﰲ َ‬‫ﻷن اﻟ ُﻔ َ‬‫أﺧﺬا ﻣِ ْﻦ ﻋَﺪﱢ ِﻫﻢ; ﱠ‬ ‫ﻓﺎت اﻟﺤﻨﺎﺑِ َﻠ ِﺔ ﻻ ً‬ ‫ﱢﻒ ِﺳ ﱠﺘ َﺔ أﻧﻮا ٍع اﺳﺘﻨﺒﺎ ًﻃﺎ ﻣِﻦ ﺗﺼﺮ ِ‬
‫ْ ﱡ‬ ‫اﻟﻤ َﺼﻨ ُ‬
‫وﻋَﺪﱠ َﻫﺎ ُ‬
‫واﻟﻤﻌﺪود ُ ﻋﻨﺪَ ُﻫﻢ ﻣِ ﱠﻤﺎ ُﺟ ِﻤ َﻊ ﻣِﻦْ‬ ‫ٍ‬
‫اﻟﺼ َﻼة وﻟﻢ َﻳ ُﺮ ﱡدوﻫﺎ إﻟﻰ ُأﺻﻮل‪َ ,‬‬
‫ِ‬
‫رﺣﻤﻬﻢ اﷲ ﻋَﺪﱠ دوا اﻷﻓﺮاد َ ا ﱠﻟﺘﻲ ُﺗﺒﻄ ُﻞ ﱠ‬
‫ﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟ ُﻜ ﱢﻠ ﱠﻴﺎت‪.‬‬ ‫واﻟﺮ ﱡد إﻟﻰ اﻟ ُﻜ ﱢﻞ َأو َﻟﻰ ﻣِ َﻦ ُ ِ ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ﺗﺂﻟ ِ ِﻴﻔ ِﻬﻢ ُﻳ َﻘ ِ‬
‫ﺎر ُب اﻟ ﱠﺜ َﻼﺛﻴ َﻦ‪ ,‬ﱠ‬
‫اﻟﺠﺰء‪ ,‬ﻷن اﻟﺪﱢ ﻳ َﻦ َﻣ ﱞ‬
‫اﻟﺸﺮﻳ َﻌ ِﺔ‪ .‬اﻻﻋﺘﻨﺎ ُء ﺑِ َﺠﻤﻊِ‬ ‫ﻗﺎﻋﺪَ ٌة ﻧﺎﻓِ َﻌﺔٌ ﰲ َﻓﻬ ِﻢ ﱠ‬ ‫ﻠﻮب(‪ .‬ﻫﺬه ِ‬ ‫ﺎل واﻟ ُﻘ ِ‬ ‫ﻟﻠﻌﻠ ِﻢ واﻷﻋﻤ ِ‬ ‫ﻓﺎﻟﺪﱢ ﻳﻦ‪) :‬ﺟﻤﻊ وﺗﺄﻟﻴﻒٌ ِ‬
‫َ‬ ‫ُ َ ْ ٌ‬
‫ﺎﺻ ِﺪ ا ﱠﻟﺘﻲ‬
‫أن ﻣِﻦ اﻟﻤ َﻘ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻘﺎﺻ ِﺪ ﱠ‬‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻲء‪ :‬ﰲ َﻋ َﻤﻞٍ‪ ,‬أو ﰲ ِﻋ ٍ‬ ‫اﻟﺸ ِ‬
‫اﻟﺸﺮع; ﻓﻴﻜﻮ ُن ﺣﻴﻨﺌﺬ ﱠ َ َ‬ ‫ﻠﻢ‪ ,‬أو ﰲ اﻟ ُﻘﻠﻮب‪ ,‬ﻫﺬا ﻣ ْ‬
‫ﻦ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺤﺮصَ‬ ‫أن َﻳ ِ‬ ‫ﺎﺻ ِﺪ ا ﱠﻟﺘﻲ ﻳ ِ‬
‫ﻨﺒﻐﻲ ْ‬ ‫ﻫﺬه ﻣِﻦ اﻟﻤ َﻘ ِ‬
‫ﻠﻢ‪ِ :‬‬ ‫اﻟﺤﺮص ﻋﻠﻰ ﺟﻤ ِﻊ ِ‬
‫اﻟﻌ ِ‬ ‫ﻤﻌ ِﻪ‪ِ .‬‬ ‫اﻟﺤﺮص ﻋﻠﻰ ﺟ ِ‬ ‫ﻠﻢ‪ِ :‬‬ ‫ُﺗﻠﺘَﻤﺲ ﰲ ِ‬
‫اﻟﻌ ِ‬
‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ ُ‬
‫ﺠﻤ ُﻊ ﰲ‬ ‫ﻨﺎﻳﺔ ﺑﺎﻟﺠﻤﻊِ‪ ,‬ﻓﻬﻮ ﻳﺠﻤﻊ ﰲ ِ‬
‫اﻟﻌ ِ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌ ِ‬
‫ﻷن اﻟﺪﱢ ﻳﻦ ﺟﺎء ِ‬ ‫ﻴﻤ ِﻪ‪ ,‬ﱠ‬ ‫ﺟﻮد َﻫﺎ ﰲ ﺗﻌﻠِ ِ‬
‫اﻟﻌﻠ ِﻢ ﻋﻠﻰ و ِ‬‫ﺎذ ُل ِ‬ ‫ﺑ ِ‬
‫ﻠﻢ‪ ,‬وﻫﻮ َﻳ َ‬ ‫َ َ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ﻠﻮب ﻓﻬﻮ ُﻣﺒﺎﻳِﻦٌ‬
‫ﻠﻢ‪ ,‬أو اﻟ َﻌ َﻤﻞِ‪ ,‬أو اﻟ ُﻘ ِ‬ ‫أن ﻛ ﱠُﻞ ﻣﺎ ﻳﻨﺘِﺞ َﺗﻔﺮ َﻗ ًﺔ ﰲ ِ‬
‫اﻟﻌ ِ‬ ‫ﺠﻤ ُﻊ ﰲ اﻟ ُﻘ ِ‬
‫ﻠﻮب‪ .‬و ُﻳﻌ َﻠ ُﻢ ﻣﻨ ُﻪ ﱠ‬
‫ُ ُ ُ‬ ‫اﻟ َﻌ َﻤﻞِ‪ ,‬وﻫﻮ َﻳ َ‬
‫ﻟﻠﺸﺮعِ‪ .‬ﻟِﻨَﺒﺪَ أ ﻣِ َﻦ اﻷَ ِﺧ ِﻴﺮ‪) :‬اﻟﺠﻤﻊ ﰲ اﻟﻌﻤﻞ( ﻣﺜﻞ ﻣﺎذا ﰲ اﻟﺼﻼة? ﺻﻼة اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ .‬ﻟﻤﺎذا ﺻﻼة اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ?‬ ‫ﱠ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺼﻼةِ‬ ‫ﻠﻮب ﰲ ﱠ‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﺎﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﺑﻴﻦَ ُﻗﻠﻮﲠِﻢ‪ .‬اﻟ ُﻘ ُ‬ ‫ﻣﻦْ ﻣﻘﺎﺻﺪ َﻫﺎ َﺟﻤﻊ اﻟﻨﱠﺎسِ واﻟﺤﺮص ﻋﻠﻰ َﺟﻤﺎ َﻋﺔ ُ‬
‫ﻷن َﺟﻤﻊ َ اﻟ ُﻘﻠﻮبِ‬ ‫ﻒ ﻟ ِ َﺌ ﱠﻼ َﺗﺨﺘَﻠِﻒَ اﻟ ُﻘﻠﻮب‪ ,‬ﱠ‬ ‫اﻟﺼ ﱢ‬ ‫ِ‬
‫ﻧﻔﺴ َﻬﺎ ﻛﺎن َ اﻟﻨﱠﺒِ ﱡﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ﱠﻠﻢ ﻳﺄ ُﻣ ُﺮ ﺑِﺘ َْﺴ ِﻮ َﻳﺔ ﱠ‬
‫ِ‬

‫واﻟﺴﻨﱠﺔ; اﻟﻨﱠﺒِ ﱡﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ُأوﺗِ َﻲ َﺟﻮاﻣِ ُﻊ اﻟ َﻜﻠِﻢ‪ ,‬ﻓﺎﻟ ُﻘﺮآنُ‬ ‫ﻠﻢ ﻣﺜﻞ ﻣﺎذا? ﻣﺜﻞ اﻟ ُﻘﺮآن ﱡ‬
‫ﻣﻄﻠﻮب‪ .‬وﰲ ِ‬
‫اﻟﻌ ِ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬
‫ﻠﻮب َﻳﻜﻮنُ‬ ‫ِ‬
‫واﻷﻋﻤﺎل واﻟ ُﻘ ِ‬ ‫ﻦ َأرادَ َأ ْن َﻳ ْﺮ َﺗ ِﺴ َﻢ ﱠ‬
‫اﻟﺸﺮﻳ َﻌﺔَ اﻟ َﻐ ﱠﺮا َء ﰲ اﻟ ُﻌﻠﻮمِ‬ ‫ﻠﻢ‪ .‬و َﻣ ْ‬
‫ﺻﻮل ﺟﻤ ِﻊ ِ‬
‫اﻟﻌ ِ‬ ‫واﻟﺴﻨﱠﺔُ ﻫﻲ ُأ ُ َ‬ ‫ﱡ‬
‫ﻦ ا ﱠﻟﺘﻲ َﻳﻨ َﺒ ِﻐﻲ َأ ْن ُﺗﻌ َﻠﻢ‪.‬‬
‫أﺻﻮل اﻟﺪﱢ ﻳ ِ‬
‫ُ‬ ‫ﱠﺄﻟﻴﻒ‪ .‬ﻫﺬا ﺟﺎء ﺑﻪ اﻟﺪﱢ ﻳﻦ! ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺤﺮص ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤ ِﻊ واﻟﺘ ِ‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﻣﻘﺎﺻ ِﺪه ِ ِ‬
‫ِ‬ ‫ﻦ‬
‫ﻣ ْ‬
‫ِ‬
 ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ّ‬
‫ﺼﻴﻤ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ ﺻﺎﻟ ِﺢ ﺑﻦ ﻋﺒ ِﺪ اﷲ اﻟﻌ‬ ‫‪32‬‬
‫ﺻﻮل ﻳﻨﺒ ِﻐﻲ َأن ْ ُﺗ َﺘ َﻠﻤﺲ و ُﺗﺴﺘَﺨﺮج ﰲ ِ‬
‫اﻟﻌ ِ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت‪ ,‬اﻟﺪﱢ ﻳﻦ ُ ﺣﻘﺎﺋِﻖُ و ُأ‬
‫ﻠﻢ‪,‬‬ ‫َ َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ٌ َ َ‬ ‫اﻟﺪﱢ ﻳﻦ ُ ‪ -‬ﻳﺎ إﺧﻮان ‪َ -‬‬
‫وإﺻﻼح ُﻗﻠﻮﺑِ ِﻬﻢ)‪.(١‬‬
‫َ‬ ‫وإﺻﻼح اﻟﻨ ِ‬
‫ﱠﺎس‪,‬‬ ‫َ‬ ‫واﻟ َﻌ َﻤﻞِ‪,‬‬

‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫ﺗﻌﺎﻟﻮا ُﻧ َﻄ ﱢﺒﻖ!! )ﺗﻮﻳﺘﺮ(‪ :‬اﻟﺘﱠﻐﺮﻳﺪ‪ُ .‬ﺧ ْﺬ ﻫﺬه اﻟ َﻘﺎﻋﺪَ ة واﻧ ُﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﺘﱠﻐﺮﻳﺪَ ات‪َ .‬ﻃ ﱢﺒﻖ! ﻛﺜﻴﺮ ﻣ َﻦ اﻟﺘﱠﻐﺮﻳﺪَ ات ﻻ ﺗ َ‬
‫َﺠﻤ ُﻊ اﻟ ُﻘﻠﻮب; َﺑ ْﻞ ُﺗ َﻔ ﱢﺮ ُق اﻟ ُﻘﻠﻮب‪,‬‬ ‫)‪(١‬‬

‫ﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ,‬ﻫﺆﻻء آﺛِ ُﻤﻮن!‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻤ‬

‫ﺑﻴﻦ ُ‬ ‫وﻳ َﺒﻠﺒِ ُﻠ َﻬﺎ ُ‬
‫وﻳ َﻔ ﱢﺮ ُق َ‬
‫ِ‬
‫َﺐ ﻣ ﱠﻤﺎ ُﻳ َﺸ ﱢﻮ ُش اﻟ ُﻘﻠﻮب واﻟﺨَ ﻮاﻃﺮ ُ‬
‫َﺠﺪُ ﻣﺎ ﻳﻜﺘ ِ‬
‫ُ ُ‬ ‫أﻧﻔﺴ ِﻬﻢ‪ ,‬وﺗ ِ‬ ‫اﻋﻲ واﻟﺮ ِﻋﻴﺔ‪ ,‬وﺑﻴﻦ ِ ِ‬
‫اﻟﺮﻋ ﱠﻴﺔ ُ‬‫َ ﱠ‬ ‫ﱠ ﱠ‬
‫ُﺗ َﻔﺮ ُق ﺑﻴﻦ اﻟﺮ ِ‬
‫َ ﱠ‬ ‫ﱢ‬
‫ﺣﻤ ٍﺔ‪ ,‬ﻷ ﱠﻧﻨَﺎ ﻧ َْﺴﺘ ِ‬
‫َﺠ ﱡﺮ ُﻣﻨﺘ ََﺠﺎتِ‬ ‫أن َﻳﺘَﺪَ َار َك اﷲُ اﻟﻨ َ‬
‫ﱠﺎس َﺑﺮ َ‬ ‫وﺷ ﱡﺮ ُه أﻛ َﺜ ُﺮ ِﻣﻦ َﺧﻴﺮِ ِه ّإﻻ ْ‬ ‫اﻟﺸﺮ ا ﱠﻟﺘﻲ اﻧ َﻔﺘَﺤﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺘ ََﺸﺮﻋﺔ‪ :‬اﻟﺘﻐﺮﻳﺪ; ِ‬
‫ﻓﻴﻪ َﺧ ٌﻴﺮ َ‬ ‫ُ ﱢ َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬
‫أﺑﻮاب ﱠ ﱢ‬ ‫ِﻣﻦ أﻛ َﺒ ِﺮ‬
‫أﺣﺪَ ُﻫﻢ إِ ْن َﻗﺎ َم و َﻗ َﻌﺪ‪َ ,‬‬ ‫ﺻﻮل اﻟﻐَﺮﺑِ ﱠﻴﺔ‪ .‬ﺗ ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻫﻨ ِ َﻬﺎ‪َ ,‬ﻓﺘ ِ‬
‫اﻟﺤ َﻀﺎرة ِ اﻟﻐَﺮﺑِﻴ ِﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻮ ِ‬
‫وأﻛ ََﻞ َ‬
‫ور َﻋﺖ;‬ ‫َﺠﺪُ َ‬ ‫ﻴﻤ ُﻪ‪ ,‬وآدا ُﺑ ُﻪ‪ ,‬ﻫﻲ اﻷُ ُ‬ ‫وﻣ َﻔﺎﻫ ُ‬ ‫أن اﻟﺘﱠﻐﺮﻳﺪَ ُأﺻﻮ ُﻟ ُﻪ‪َ ,‬‬
‫َﺠﺪُ ﱠ‬ ‫ََ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬
‫ث ﺑﻜ ﱢُﻞ ﻣﺎ َو َﻗ َﻊ?! ﻟﻴﺲ ﺑﻜ ﱢُﻞ ﻣﺎ ُﺳ ِﻤﻊ‪ ,‬ﺑﻜ ﱢُﻞ ﻣﺎ َو َﻗﻊَ‬ ‫َﺤﺪﻳ ُﺜ ُﻪ ﺑِﻜ ﱢُﻞ ﻣﺎ َﺳ ِﻤﻊ‪ ,‬ﻓﻜﻴﻒَ إذا َ‬
‫ﻛﺎن ُﻳ َﺤﺪﱢ ُ‬ ‫ﻤﻖ اﻟﺮﺟ ِﻞ ﺗ ِ‬ ‫ﻏﺮد! ﻓﻬﺬا ﻋﻤﻦ?! ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺪﱡ َ ِ‬
‫ون ﻣ ْﻦ ُﺣ ِ ﱠ ُ‬ ‫َُ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫)ﻣ ْﻦ َأ َﺷﺎعَ‬ ‫وﻏﻴﺮه ﻛﺜﻴﺮ‪ .‬ﻣﺎ َﻳ َﻘﻊ ُﻣﻨﻜَﺮ ّإﻻ وﺗ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬
‫اﻟﺴ َﻠﻒ‪َ :‬‬‫ﺑﻌﺾ ﱠ‬ ‫َﺠﺪ إﺷﺎ َﻋ َﺘ ُﻪ وإِ َ‬
‫ﻇﻬ َﺎر ُه‪ .‬ﻗﺎل ُ‬ ‫اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ َﻣﻬﺪي ُ‬ ‫ث ﺑِﻪ?! وﻛﻼ ُم اﻷﺋ ﱠﻤﺔ َﻣﺎﻟﻚ وﻋﺒﺪُ ﱠ‬ ‫ُﻳ َﺤﺪﱢ ُ‬
‫ﺆﻣ ُﻦ َﻳﺘ ََﺄ ﱠﻟ ُﻢ ِﻣﻦ ُوﺟﻮدِ ﻫﺬا‬
‫ﺎﺳﻘﻴﻦ‪ ,‬اﻟﻤ ِ‬
‫َ ُ‬
‫ئ اﻟ َﻔ ِ‬
‫وﻳ َﺠ ﱢﺮ ُ‬
‫ﺆﻣﻨﻴﻦ ُ‬
‫َ‬ ‫اﻟﻤ‬ ‫ِ ِ‬
‫اﻟﻤﻨﻜ ََﺮات ُﻳﺆﻟ ُﻢ ُ‬
‫س ﻋﻠﻰ ُ‬ ‫ﻷن ا ﱢﻃ َﻼ َع اﻟﻨﱠﺎ ِ‬
‫اﻹﺳﻼم(‪ ,‬ﻟﻤﺎذا? ﱠ‬
‫َ‬ ‫ُﻣﻨﻜ ًَﺮا َﻓ َﻘﺪ َأ َﻋﺎ َن ﻋﻠﻰ َﻫﺪ ِم‬
‫اﻟﻌﻠ ِﻢ ﻋﻠﻰ َﻓﻬ ِﻢ ِدﻳﻨ ِ ِﻪ ﰲ ﻛ ﱢُﻞ ﻣﺎ‬ ‫أن ﻳﺤﺮِص ﻃﺎﻟِﺐ ِ‬
‫ُ‬ ‫س ﻧ َْﺤ َﻮه‪ .‬ﻳﻨﺒﻐﻲ ْ َ َ‬ ‫ﻨﺎﺧﺎ َﺻﺎﻟِ ًﺤﺎ ﻟِ َﺤ ْﺸ ِﺪ اﻟﻨﱠﺎ ِ‬ ‫ﻬﻮر ُه ُﻫﻨَﺎ أو ُﻫﻨ َ‬
‫َﺎك َﻳﺠ َﻌ ُﻞ َﻣ ً‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻤﻨﻜَﺮ‪ ,‬واﻟﻔﺎﺳ ُﻖ َﻳﺘ ََﺠ ﱠﺮأ; ﻓ ُﻈ ُ‬
‫ُ‬
‫َﺠﺪُ ﺑﻌﺾَ‬ ‫ﺤﺼ ُﻞ ِﺑﻪ اﻟ َﺒ َﺮا َءة ﰲ ِذ ﱠﻣﺘِ ِﻪ‪ .‬ﺗ ِ‬‫وﻳ ُ‬
‫ﱠﺎس َ‬
‫ِ‬
‫ﺬﻫﺎ ﻛﻤﺎ َﻳﻨﺘَﻔ ُﻊ ﺑﻬﺎ اﻟﻨ ُ‬
‫ﺄﺧ َ‬‫واﻟﺸﺮق‪َ ,‬ﻳ ُ‬‫َﺮب ﱠ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﻤﻔﺎﻫﻴﻢِ اﻟﻐ ِ‬ ‫اﻟﺸﺮع ﻻ‬ ‫ﻳﺄﺧ َﺬ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎ َء ﺑﻤﻔﺎﻫﻴﻢِ ﱠ‬ ‫وأن ُ‬
‫َﺠﺪﱡ ‪ْ ,‬‬‫َﻳﺴﺘ ِ‬

‫اﻹﺳﻼﻣ ﱠﻴﺔِ َﺑ َﻌ َﺜﺖ إﻟﻰ اﻷﺋِ ﱠﻤﺔِ أ ْن ﻻ َﻳﺪ ُﻋﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﻴﻬﻮدِ‬ ‫ِ‬ ‫أن وزارةَ اﻟﺸﺆونِ‬ ‫أﺻﻞ َﻟ َﻬﺎ‪ .‬ﰲ رﻣﻀﺎن‪ ,‬إﺷﺎﻋﺔ‪ :‬ﱠ‬ ‫َ‬ ‫س ُﻳﻐ ﱢَﺮدو َن ‪ -‬أﻟﻮف ‪ -‬ﺑﺈﺷﺎ َﻋﺔٍ ﻻ‬ ‫اﻟﻨﱠﺎ ِ‬
‫ﺠﺮ ُؤ أﺣﺪُ ُﻫﻢ ﻋﻠﻰ أ ْن َﻳﻨ ُﻘ َﻞ إﺷﺎ َﻋﺔ ﻛ َِﺬب! ﻻ ﺗﺨﺎف ِﻣ ْﻦ ﺳﺆال‬ ‫اﻟﻤﻠﺘ َُﺤﻮن‪ ,‬ﻛﻴﻒَ َﻳ ُ‬
‫ِ‬
‫أﺻﻞ ﻟﻬﺎ! ﻃ ﱢﻴﺐ ﻫﺆﻻء ُ‬ ‫َ‬ ‫ﱠﺼﺎرى‪ .‬ﻫﺬه إﺷﺎ َﻋﺔٌ‪ ,‬ﻛ َِﺬب! ﻻ‬ ‫واﻟﻨ َ‬
‫ِ‬ ‫ﺴﻠﻤﻴﻦ وﺗ َُﺸ ﱢﻮش ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻈﻮن ﻣﺎ َروا ُه ﻣﺎﻟﻚ ‪-‬‬ ‫ﻴﻦ ا ﱠﻟ َ‬
‫ﺬﻳﻦ َﻳﺤ َﻔ َ‬ ‫اﻟﺼﺎﻟﺤ َ‬
‫ﻗﻠﻮب ﱠ‬
‫َ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ وﺗ َُﻀ ﱢﻴﻖ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺪﱠ و َﻟﺔ! ﺧﺎف ﻣﻦ ﺳﺆال اﷲ ‪ ۵‬ﻏﺪً ا! ﻛﻴﻒَ ُﺗ َﺒﻠﺒِﻞ ﺧﻮاﻃ َﺮ ُ‬
‫اﻟﻤ‬
‫ﺴﻠ ِﻤﻴﻦ(‪ ,‬ﻫﺬا ِدﻳﻦ! ﻫﺬا اﻟﺪﱢ ﻳﻦ! إذا َﺑ َﻠﻐَﺖ اﻟﺤﺎل أنْ‬ ‫ﻗﺎل‪) :‬ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻘﻨُﺘُﻮ َن ﰲ رﻣﻀﺎن ﻓﻴﻠﻌﻨُﻮ َن اﻟ َﻜ َﻔﺮ َة وﻳﺪﻋﻮ َن ﻟِﻠﻤ ِ‬
‫ُ‬ ‫َ َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫اﻷﻋﺮج َ‬ ‫َ‬ ‫ﺑﺈﺳﻨﺎد ٍ ﺻﺤﻴﺢٍ ‪َ -‬ﻋ ِﻦ‬
‫َۡ‬ ‫َ َ ُ َ‬
‫آءه ۡم أ ۡم ‪ٞ‬ر ّم َِن ٱل ۡمنِ‬
‫ان ﻫﺬا‪ ,‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻜﻮن إﺷﺎﻋﺔً! واﷲ ‪ ۵‬ﻳﻘﻮل‪}﴿ :‬ذا ج َ‬
‫ُ‬ ‫ﺎدق! ﻳﺘ ََﺄ ﱠﻟﻢ ِﻣﻦ ُوﺟﺪَ ِ‬
‫َ‬
‫ﺆﻣﻦ اﻟﺼ ِ‬
‫اﻟﻤ ُ ﱠ‬
‫ِ‬ ‫ﻳ َﻨﻬﻰ ﻋ ِﻦ اﻟﺪﱢ ﻳ ِﻦ َﻓﺘِ َ ِ‬
‫ﻠﻚ َﺑﻠ ﱠﻴﺔ! ﻓ َﻴﺘ ََﺄ ﱠﻟ ُﻢ ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫َ َۡ َ ُ َُ ُۡ ۡ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ۡ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ۡ‬ ‫َ‬
‫ۡ ُۡ ۡ َ َُ‬ ‫ٱلر ُسول ٰ ْ‬ ‫اعوا بهِۦ َول ۡو َر ُّدوهُ إ‪َّ Z‬‬ ‫ٱل ۡوف أذ ُ‬
‫أو ِ َ ِ‬
‫اﻟﺮ ﱡد?! ﻣﺎ ﰲ ر ّد اﻵن!‬ ‫}‪ Z‬أو ِل ٱلمرِ مِنهم لعل ِمه ٱلِين يست•بِطونهۥ مِنهم ۗ﴾ ]اﻟﻨﱢﺴﺎء‪َ ,[٨٣ :‬‬
‫أﻳﻦ ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِۖ‬
‫آﻻت اﻟ ﱢﺘ َﻘﺎﻧَﺔِ اﻟﺤﺪﻳ َﺜﺔِ ﺑﻤﺎ ﻳ ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺒﺎﺷ َﺮةً َﻳ ِﺼﻞ إﻟﻰ‬
‫ﺮﺿﻲ اﷲ َ ‪۵‬‬ ‫ُ‬ ‫اﺳﺘﻌﻤﺎل‬ ‫ص ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺐ اﻟﻌﻠ ِﻢ أ ْن ﺗَﺤﺮِ َ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن َﺷﻴﺌًﺎ َﻓ َﻴ ُﺒ ﱡﺜ ُﻪ! ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﻳﺎ ﻃﺎﻟ َ‬ ‫اﻵن ﰲ َﺑ ّ‬
‫ﺚ! ُﻣ َ‬
‫واﻟﺸﺮق‪ .‬ﻻ! اﻧ ُﻈﺮ إﻟﻰ أﺣﻜﺎ ِم ﱠ‬
‫اﻟﺸﺮع‬ ‫َﺮب ﱠ‬ ‫ﱠﺎس‪ ,‬و َﻃ َﺮاﺋِ ُﻖ اﻟﻐ ِ‬
‫وﻋﺎدات اﻟﻨ ِ‬
‫ُ‬ ‫ﺎت‪ ,‬واﻟﻤ َﻈ ِ‬
‫ﺎﻫ ُﺮ‪,‬‬ ‫َ‬ ‫واﻟﺮ َﻏ َﺒ ُ‬ ‫ِ‬
‫وﺑﻤﺎ َﻳﺪُ ﱡل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﻠﻢ‪ ,‬ﻻ ﺑﻤﺎ ﺗَﺪُ ﱡل ﻋﻠﻴﻪ اﻷﻫﻮا ُء‪ ,‬ﱠ‬
‫ﺟﺖ َﻳﻤﻨَﺔً أو َﻳ ْﺴ َﺮةً ﻓﺈﻧﱠﻚ ﺗَﺸ َﻘﻰ; ﻷنّ‬
‫ﱠﻚ ﺗَﺴ َﻌﺪ‪ ,‬ﻓﺈ ْن َﺧ َﺮ َ‬‫اﻷﺧﺒﺎر و َﺑ ﱢﺜ َﻬﺎ‪ ,‬وﻣﺎ َﻳﺘﻜ ﱠﻠ ُﻢ ﺑﻪ اﻹﻧﺴﺎن‪ ,‬وﻛﻴﻒ َﻳ َﺘ َﻜ ﱠﻠﻢ‪َ ,‬و ِﺳ ْﺮ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻨﱠﻬﺞِ ﻓﺈﻧ َ‬
‫ِ‬ ‫ﰲ ﻧﻘ ِﻞ‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻔﺮ ُق ﺑﻬﺎ اﻟ ُﻘﻠﻮب‪ .‬اﻧﻈﺮ‬ ‫وآﺧﺮ ‪ -‬ﰲ ﺗﻐﺮﻳﺪة ‪ُ -‬ﻳ ﱢ‬ ‫ﺠﻤ ُﻊ اﻹﻧﺴﺎ ُن ﺑﻬﺎ اﻟ ُﻘﻠﻮب‪َ ,‬‬ ‫ﺳﺆال ﻋﻈﻴ ٌﻢ ﻣ َﻦ اﷲ ﺳﺒﺤﺎ َﻧﻪُ وﺗﻌﺎﻟﻰ‪ .‬واﻋ َﺘﺒِﺮ ﻫﺬا ﰲ ﺗﻐﺮﻳﺪة َﻳ َ‬
‫ٌ‬ ‫ورا َء َك‬
‫ﺎﺻ ِﺪ ِه‪
 .‬‬
‫اﻟﺸﺮع ﰲ ﻣ َﻘ ِ‬
‫ﻒ ﱠ َ َ‬ ‫ﺎﺻ ِﺪ ِه‪ ,‬وﻫﺬا ُﻳﺨﺎﻟِ ُ‬ ‫اﻟﺸﺮع ﰲ ﻣ َﻘ ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻦ ﺣﺎل ﻫﺬا وﺑﻴﻦ ﺣﺎل ﻫﺬا! ﻫﺬا ُﻳﻮاﻓ ُﻖ ﱠ َ َ‬ ‫ِ‬ ‫إﻟﻰ‬
‫س ﻋﻠﻰ ﺗﻐﺮﻳﺪةٍ ﻗﺪ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﻨﱠﺎ ِ‬ ‫ث اﻟ َﺒﻠ َﺒ َﻠﺔ! ﻟﺬﻟﻚ ُ‬ ‫اﻟﺠﻬ ِﺔ اﻟﻤﺨَ ﻮ َﻟ ِﺔ ﰲ اﻟﺪﱠ و َﻟ ِﺔ; ﻫﺬه ﺗ ِ‬
‫ُﺤﺪ ُ‬ ‫ِ‬
‫ﺒﻞ اﻹﻋﻼن ﻣ َﻦ ِ َ ُ ﱠ‬ ‫ات ا ﱠﻟﺘﻲ ﻋﻨﺪَ ُد ِ‬
‫ﺧﻮل رﻣﻀﺎ َن َﻗ َ‬ ‫ﻣﺜﻼ‪ :‬اﻟﺘﱠﻐﺮﻳﺪَ ُ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻌ َﻠ ِﻦ ِﻣ َﻦ ِ‬
‫اﻟﺠ َﻬﺔِ‬ ‫ﺖ ُ‬ ‫اﻟﺤ ﱠﺠﺔ ُ ﺗَﺜ ُﺒ ُ‬ ‫ِ‬
‫ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﻢٍ! ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻋﻠﻦ‪ ,‬ﻓﻴﻘﻮل‪) :‬واﷲ ﻳﺎ أﺧﻲ ﰲ ﺗﻮﻳﺘﺮ ﻣﻮﺟﻮدة(‪ ,‬ﺻﺎر ﺗﻮﻳﺘﺮ ُﺣ ﱠﺠﺔ!? أﻧﺖ‬ ‫ﻳﺼ ﱢﻠﻲ اﻟﺘﱠﺮاوﻳﺢ وﻣﺎ ُأ ِ‬
‫ُ َ‬
‫ﺠﻬ ُﻠﻮ َن اﻟﺪﱢ ﻳﻦ‪,‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ اﻟ ُﻌﻠﻴﺎ‪ ,‬ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻻ ِﻋ َﺒﺮةَ ﺑﻪ‪ .‬ﻓﻨ ُ‬
‫ﻓﺼﺎرت ﻫﺬه‬ ‫َ‬ ‫ﱠﺎس ﺻﺎروا َﻳ َ‬ ‫َﻘﻞ ﻫﺬه اﻷﺧﺒﺎر ﻣ ﱠﻤﺎ ﻻ ﻳﺠﻮ ُز َﺷﺮ ًﻋﺎ‪ ,‬ﱠ‬
‫ﻟﻜﻦ اﻟﻨ َ‬ ‫اﻟﻤﺨَ ﱠﻮل إﻟﻴﻬﺎ‪َ :‬‬
‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺼ َﻼة ﺟﺎء واﺣﺪ وﻗﺎل ﻟﻪ‪) :‬ﻛﻴﻒ ﺻﻠﻴﺖ اﻟﺘﺮاوﻳﺢ وﺟﺎء اﻹﻋﻼن أ ّن ﻏﺪً ا‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ َﻗ َﻀﻰ ﻣ َﻦ ﱠ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ َﻫ ﱢﻴﻨَﺔ ﻋﻨﺪَ ُﻫﻢ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ واﺣﺪ ﺻﻠﻰ اﻟﺘﱠﺮاوﻳﺢ ﱠ‬
‫ﺧﻴﺮ ﻣﻮﺿﻮع( ﻳﻌﻨﻲ ﻧﺤﻦ َﺻ ّﻠﻴﻨﺎ وﻟﻢ ﻧﻔﻌﻞ ﺷﻴﺌﺎ‪ .‬ﻓﻌﻠﺖ أﻣﺮا ً‬
‫ﻛﺒﻴﺮا!! ﻣﺎ ﻫﻮ? ﻣﺎ اﻟﺬي ﻓﻌﻠﻪ? ﻫﻮ ﺻﻠﻰ واﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺬي‬ ‫َﺷﻌﺒﺎن( ﻗﺎل‪ :‬ﱠ‬
‫)اﻟﺼﻼ ُة ُ‬
‫ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ .‬واﺣﺪ ﻳﺼﻠﻲ وواﺣﺪ ﻣﺎ ﻳﺼﻠﻲ‪ ,‬واﺣﺪ ُﻳ َﺄ ﱢذن ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻗﺖ اﻟ ُﻔﻼﲏ وواﺣﺪ ُﻳ َﺄ ﱢذن ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻔﻼﲏ‬ ‫ٌ‬
‫ﺗﻔﺮﻳﻖ ُ‬ ‫ﺑﺠﻮاره ﻟﻢ ﱢ‬
‫ﻳﺼﻞ‪ ,‬ﻳﻌﻨﻲ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺸﺮع‪ ,‬وﻣﻦ ﺟﻤ َﻠﺘِﻬﺎ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎه ِﻣﻦ اﻟﺠﻤﻊ ِ ﺑﻴﻦ ِ‬ ‫ﻔﻬﻢَ ﺣﻘﺎﺋِﻖَ ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ِ واﻷﻋﻤﺎلِ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫ُ َ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻫﻮاه; ﻫﺬا ﺗﻔﺮﻳﻖٌ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ! ﻓﻄﺎﻟ ُ‬
‫ﺐ اﻟﻌﻠﻢ ِ ﻻ ُﺑﺪﱠ أنْ َﻳ َ‬
‫واﻟ ُﻘ ِ‬
‫ﻠﻮب‪.‬‬
‫
‬
 ‫َ َ‬ ‫ِ َ َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ ُ‬
‫‪33‬‬ ‫اﻹﻣﺎم أﺣﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒ ٍﻞ«‬ ‫ﺐ‬
‫»اﻟ ِﻤﻔﺘﺎح ﻓ اﻟﻔﻘ ِﻪ ﻟ ﻣﺬﻫ ِ‬
‫وﻟﻴﺲ اﺗﺒﺎعُ‬
‫َ‬ ‫اﻟﺴﺘﱠﺔ‪.‬‬ ‫ُ‬
‫اﻷﺻﻮل ﱢ‬ ‫ﻓﻤﺎ ُذﻛِﺮَ ُﻣ َﺘ َﻔ ﱢﺮ ًﻗﺎ ﻋﻨﺪ َ اﻟﺤﻨﺎﺑِ َﻠﺔ ِ ﻓﺎﻷﻧ َﻔﻊ ُ َر ﱡده ُ إﻟﻰ ُأﺻﻮل ٍ ُﻛ ﱢﻠ ﱠﻴ ٍﺔ‪ :‬ﻫﻲ ﻫﺬه‬
‫اﻟﻤﻌﺎﻧِﻲ ا ﱠﻟﺘﻲ أرﺷﺪوا إﻟﻴﻬﺎ)‪.(١‬‬
‫ﺬﻫﺐ ﻫﻮ أن ُﺗ َﻼ ِز َم َ‬ ‫اﻟﻤ َ‬‫ﺒﺎع َ‬ ‫ﺒﺎر َﺗ ُﻬﻢ‪ ,‬وﻟﻜ ﱠﻦ ا ﱢﺗ َ‬
‫أن ُﺗ ِ ِ‬
‫ﻼز َم ﻋ َ‬ ‫اﻟﻤﺬﻫﺐ ْ‬
‫َ‬
‫ﺟﻪ ﻏﻴﺮِ َﺷ ِ‬
‫ﺮﻋ ﱟﻲ‪.‬‬ ‫ﺗﻴﺎن ﺑﻪ ﻋﻠﻰ و ٍ‬
‫اﻹ ِ‬ ‫ﻼة‪ :‬ﺑﺘَﺮﻛِ ِﻪ‪ ,‬أو ِ‬
‫ﺮط اﻟﺼ ِ‬ ‫ﻓﺄو ُﻟﻬﺎ‪) :‬ﻣﺎ َأ َﺧ ﱠﻞ ﺑِ َﺸﺮﻃِﻬﺎ( ﻳﻌﻨﻲ ﺑِ َﺸ ِ‬
‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬
‫ث(‪ ,‬ﻓﺈذا َﺗ َﺮﻛ ََﻬﺎ ﻳﻜﻮ ُن ]ﻗﺪ[ َأ َﺧ ﱠﻞ ﺑﺸﺮﻃِﻬﺎ‪ ,‬وإذا ﺟﺎء ﲠﺎ‬‫ﺮوط اﻟﺼﻼة ِ )اﻟ ﱠﻄﻬﺎرة ُ ِﻣﻦ اﻟﺤﺪَ ِ‬ ‫ﻓﻤﺜﻼ‪ :‬ﻣِﻦ ُﺷ ِ‬ ‫✦ ً‬
‫َ َ َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ْ‬
‫ﻳﻜﻮن ]ﻗﺪ[ َأ َﺧ ﱠﻞ ﺑِ َﺸﺮﻃِ َﻬﺎ‪.‬‬‫ُ‬ ‫ﺮﻋ ﱠﻴ ِﺔ‬‫اﻟﺸ ِ‬ ‫اﻟﺼ َﻔ ِﺔ ﱠ‬
‫ﻏﻴﺮ ﱢ‬ ‫ﻋﻠﻰ ِ‬
‫ﺟﻪ ﻏﻴﺮِ ِ‬
‫ﺷﺮﻋ ﱟﻲ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻹﺗﻴﺎن ﺑﻪ ﻋﻠﻰ و ٍ‬ ‫ِ‬ ‫واﻟﺜﺎﲏ‪) :‬أو ﺑِ ُﺮﻛﻨ ِ َﻬﺎ()‪ (٢‬ﺑﺘَﺮﻛِ ِﻪ أو‬
‫َ‬
‫َ ۡ ۡ ُ‬ ‫َ َ َّ ّ‬
‫ِي﴾ ﴿غ ۡيِ ٱل َمغضوبِ‬
‫آل َ‬ ‫ﺜﻞ‪ :‬ﻗِﺮا َءةِ اﻟﻔﺎﺗِ َﺤ ِﺔ‪ ,‬إذا َﺗﺮﻛ ََﻬﺎ ﻓﻬﺬا َأ َﺧ ﱠﻞ ﺑِ ُﺮﻛﻨ ِ َﻬﺎ‪ ,‬وإذا َﻗ َﺮ َأ َﻫﺎ ُﻣﻨَ ﱠﻜ َﺴﺔً‪﴿ :‬و• ٱلض‬ ‫✦ ِﻣ ُ‬

‫ي﴾ َﻓ َﻌ َﻜ َﺴ َﻬﺎ‪ ,‬ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﺟﺎء ﲠﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫﴿علَ ۡيه ۡم ٱل ۡ َم ۡغ ُضوب َغ ۡ‬‫َ‬

‫﴾‬ ‫ِي َ• َ‬
‫و‬
‫َّ ّ‬
‫آل َ‬‫﴿ٱلض‬ ‫‪:‬‬ ‫ﺲ‬ ‫ﻜ‬‫ﱠ‬ ‫ﻧ‬‫َ‬ ‫وﻫﻜﺬا‬ ‫م﴾‪,‬‬ ‫ه‬ ‫َعلَ ۡ‬
‫ي‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬
‫ﺮﻋ ﱠﻴ ِﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺸ ِ‬
‫اﻟﺼ َﻔ ِﺔ ﱠ‬
‫ﻏﻴﺮ ﱢ‬ ‫ِ‬

‫ﺮﻋ ﱟﻲ‪.‬‬‫ﺟﻪ ﻏﻴﺮِ َﺷ ِ‬ ‫ﺑﺎﻹﺗﻴﺎن ﺑﻪ ﻋﻠﻰ و ٍ‬‫ِ‬ ‫اﺟﺒِ َﻬﺎ( ﺑﺘﺮﻛِ ِﻪ أو‬
‫واﻟﺜﺎﻟﺚ‪) :‬أو ﺑِ َﻮ ِ‬
‫َ‬
‫ﻼة‪ ,‬ﻛﺄن َﻳﱰُ َك اﻟﺘ َﱠﺸ ُﻬ َﺪ اﻷَ ﱠول ﻋَﻤﺪً ا ﻓﺈﻧﱠﻪ َﺗﺒ ُﻄ ُﻞ ﺻﻼ ُﺗﻪُ ﺑﻪ‪ ,‬أو ﻳﺄﰐ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ِ‬
‫ﻏﻴﺮ اﻟﻮﺟ ِﻪ‬ ‫ﺎت اﻟﺼ ِ‬
‫وﺗﻘﺪﱠ َﻣﺖ واﺟ َﺒ ُ ﱠ‬
‫ﱠ‬
‫اﻟﺸﺮﻋﻲ‪.‬‬
‫ﺮﻋ ﱠﻴ ِﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺸ ِ‬
‫واﻟﺮاﺑﻊ‪) :‬أو ﺑِ َﻬﻴﺌَﺘِ َﻬﺎ( أي‪َ :‬ﺣ ِﻘﻴ َﻘﺘِ َﻬﺎ َو ِﺻ َﻔﺘِ َﻬﺎ ﱠ‬
‫ﺑﺪون رﻛﻮ ٍع ﻓﻴﻜﻮ ُن َﻗﺪ َأ َﺧ ﱠﻞ ﲠﻴ َﺌﺘِﻬﺎ ﱠ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫أن إﻧﺴﺎﻧًﺎ ﺻ ﱠﻠﻰ رﻛﻌﺔً‬
‫اﻟﺮﻛﻮ ِع ﻓﺈ ﱠﻧﻪُ‬ ‫اﻟﺸﺮﻋ ﱠﻴﺔ‪ ,‬أو َﻗﺪﱠ َم ﱡ‬
‫اﻟﺴﺠﻮ َد ﻋﻠﻰ ﱡ‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﻠﻮ ﱠ‬
‫ﺮﻋ ﱠﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺸ ِ‬‫ﻳﻜﻮن ]ﻗﺪ[ َأ َﺧ ﱠﻞ ﺑ َﻄﺮﻳ َﻘﺘِ َﻬﺎ ﱠ‬
‫ُ‬

‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺐ أﺣ ُﺪ اﻹﺧﻮان وﻳﻘﻮل‪) :‬ﻳﺎ أﺧﻲ أﻧﺎ َﺑ َﺤﺜﺖُ ﰲ ُﻛ ُﺘﺐِ‬ ‫ﺐ اﻹﻣﺎمِ َأﺣﻤ َﺪ ﺑ َﻦ َﺣﻨ َﺒ ٍﻞ«‪ ,‬ﻓ َﻴ َ‬
‫ﺬﻫ ُ‬ ‫ﺬﻫ ِ‬ ‫اﻟﺮﺳﺎ َﻟﺔ ُ ُ‬
‫اﺳﻤ َﻬﺎ‪» :‬اﻟﻤ ُ‬
‫ﻔﺘﺎح ﰲ اﻟﻔﻘﻪ ﻋﻠﻰ َﻣ َ‬ ‫ﻫﺬه ﱢ‬
‫)‪(١‬‬

‫ِ‬ ‫ﻗﺎدﺣﺎ ﰲ ﻛَﻮﻧِ ِﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺬﻫﺐ; ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺬﻫ ِ‬

‫اﻟﺴﺘﱠﺔ; ﻓﺈﻧّﻪ ﻗﺪ ﺗ َ‬
‫ُﻮﺟﺪُ ُﺟ َﻤﻞٌ‬ ‫ﺖ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻷُﺻﻮل ﱢ‬‫اﻟﻘﺎد ُح‪ :‬إذا َﺧ َﺮ ْﺟ َ‬ ‫َ َ‬ ‫ﻟﻴﺲ ً‬ ‫ﺐ وﻣﺎ َو َﺟﺪت اﻷﻧﻮاع ﻫﺬه(‪ ,‬ﻫﺬا َ‬ ‫اﻟﻤ َ‬
‫َ‬
‫اﺣﺘﻴﺞ إﻟﻰ ﺑﻴﺎﻧﻬﺎ‪
 .‬‬
‫َ‬ ‫ُﺆﺧ ُﺬ ﺑﺎﻟﺘﱠﻠ ﱢﻘﻲ‪ّ ,‬أﻣﺎ اﻵن‬ ‫اﻟﻤﺬﻫ ِ‬
‫ﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﻷﻧﱠﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗ َ‬ ‫َ‬ ‫ﻛﻼﻣﺎ ﰲ‬
‫َﺠﺪ ً‬
‫ِ‬
‫اﻟﻘﻮل ﻻ ﺗ ِ‬ ‫ِﻣ َﻦ‬
‫اﻟﺴﻬﻮ ﻣﺎ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ?
‬
‫ﻣﺜﺎﻻ‪ُ :‬ﺳﺠﻮ ُد ﱠ‬
‫اﻟﻄﺎﻟﺐ‪
… :‬‬
‫ﺗﺎن ُﻟﺬ ُﻫ ٍ‬
‫ﻮل َﻋ ْﻦ َﺳ َﺒ ٍ‬
‫ﺐ َﻣﻌ ُﻠﻮمٍ‪.‬‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ‪َ :‬ﺳﺠﺪَ ِ‬
‫ُﺐ اﻟﻤﺸﻬﻮرةِ ِﻣﻦ اﻟﻤﺬﻫﺐ‪ ,‬ﻻ ُﻧﺮﻳﺪُ أن ﻧُﺤﺠﺮ ِ‬ ‫ِ‬
‫واﺳ ًﻌﺎ‪ ,‬ﻟﻜﻦ‬ ‫َ ﱢ َ‬ ‫َ َ َ َ‬ ‫واﺑﺤ ُﺜﻮا ﻋﻨﻪ‪ ,‬ر ﱠﺑﻤﺎ ﻻ ﺗَﺠﺪو َﻧ ُﻪ ﰲ اﻟ ُﻜﺘ ِ َ‬
‫ﺐ َ‬ ‫ﺬﻫ ِ‬
‫اﻟﻤ َ‬
‫ُﺐ َ‬‫وارﺟ ُﻌﻮا إﻟﻰ ُﻛﺘ ِ‬ ‫ُﺧ ُﺬوا ﻫﺬا َ‬
‫اﻟﺤﺪّ‬
‫ﺘﻮن اﻟﻤﺨﺘَﺼﺮة ِ إﻟﻰ اﻟﻤ َﻄﻮ َﻟﺔِ‬ ‫اﻟ ُﻜﺘُﺐ اﻟﻤ َﺘﻨَﺎو َﻟﺔ ﰲ اﻟﺪﱠ ر ِ ِ‬
‫ﻮﻣﺔ‪ .‬وﻫﺬا ﻫﻮ‬ ‫ﻛـ»اﻟﻤﻨﺘ ََﻬﻰ« و»اﻹﻗﻨﺎعِ« ﻣﺎ ﺗ ِ‬
‫َﺠﺪوﻧَﻪ‪ ,‬ﻟﻜﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋﻨﺪَ ُﻫﻢ َﻣﻌ ُﻠ َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ﱠ‬ ‫اﻟﻤ ِ ُ َ َ‬ ‫س ﻣ َﻦ ُ‬ ‫ُ َ‬
‫ِ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻌﺒﺎرةٍ ﻓﻼ ُﻳ ُ‬
‫ﺬﻫﺐ‪ .‬وﻋﻠﻰ ﻫﺬا‪َ ,‬ﻓ َﻌﺪﱡ أﻧﻮا ِع ُﻣﺒﻄﻼت ﱠ‬
‫اﻟﺼﻼةِ‬ ‫اﻟﻤ َ‬
‫ﻓﻖ َ‬ ‫ﺬﻫﺐ; ﺑﻞ ﻫﺬا ﻫﻮ َو َ‬ ‫اﻟﻤ َ‬
‫ﻟﻴﺲ ﰲ َ‬ ‫ﻘﺎل أ ّن ﻫﺬا ﺟﺎء ﺑﺸﻲء َ‬ ‫ُﻣﺮا ُد ُﻫﻢ‪ ,‬ﻓﺈذا ُﻋ ﱢﺒ َﺮ ﻋﻨﻬﺎ ﺑِ َ‬
‫ِﺳ ﱠﺘ ُﺔ أﻧﻮا ٍع ﻫﻮ ِﻣﻦ ِ‬
‫ﻫﺬه اﻟ َﺒﺎ َﺑ ِﺔ‪.‬‬ ‫ْ‬
‫ﻓﺄﺛﺒﺖ ﻣﺎ واﻓﻖ اﻟﻤﺘﻦ‪ .‬وﻗﺪ‬
‫ُ‬ ‫)‪ (٢‬ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻤﻮﺿﻊ‪) :‬ﻣﺎ ﱠ‬
‫أﺧﻞ ُﺑﺮﻛﻨﻬﺎ( واﻟﻤﻌﻨﻰ ﺻﺤﻴﺢ‪ ,‬وﻟﻜﻦ اﻟﻤﺬﻛﻮر ﰲ اﻟﻤﺘﻦ ﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬أو ُﺑﺮﻛﻨﻬﺎ(‪,‬‬
‫ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ اﻟﺸﻴﺦ ﰲ ﻛﻞ اﻟﻤﺒﻄﻼت‪ ,‬ﻓﺒﺪأ ﺑﻜﻞ واﺣﺪة ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪) :‬ﻣﺎ أﺧﻞ ﺑﻜﺬا(‪.‬‬
 ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ّ‬
‫ﺼﻴﻤ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ ﺻﺎﻟ ِﺢ ﺑﻦ ﻋﺒ ِﺪ اﷲ اﻟﻌ‬ ‫‪34‬‬
‫اﻟﻤ َﺘ َﻌ ﱢﻠ ِﻖ ﺑِ ِﺼ َﻔﺘِﻬﺎ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫ﺐ ﻓﻴﻬﺎ(‪ :‬وﻫﻮ ُوﺟﻮ ُد ُﻣﻨَﺎﻓ َﻴﻬﺎ ُ‬ ‫ﺠ ُ‬ ‫واﻟﺨﺎﻣﺲ‪) :‬أو ﺑِ َﻤﺎ َﻳ ِ‬

‫اﻟﺼﻼ َة ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻼ ٌم ﻛﻘﺮا َء ِة اﻟﻔﺎﺗِ َﺤ ِﺔ‪.‬‬ ‫ﻷن ﱠ‬ ‫ﻼة َﻟﻜِﻨﱠ ُﻪ ُﻣ َﺘ َﻌ ﱢﻠ ٌﻖ ﺑِ ِﺼ َﻔﺘِ َﻬﺎ‪ ,‬ﱠ‬
‫ﻨﺎف ﻟﻠﺼ ِ‬
‫ﱠ‬
‫ﺜﻞ‪ :‬اﻟﻜﻼ ِم ﻓﻴﻬﺎ; ﻫﺬا ﻣ ٍ‬
‫ُ‬ ‫✦ ِﻣ ُ‬
‫ﺐ َﻟ َﻬﺎ(‪ :‬وﻫﻮ ُوﺟﻮ ُد ُﻣﻨَﺎﻓِ َﻴﻬﺎ ا ﱠﻟﺬي َﻻ َﻳ َﺘ َﻌ ﱠﻠ ُﻖ ﺑِ ِﺼ َﻔﺘِ َﻬﺎ‪.‬‬‫ﺠ ُ‬ ‫واﻟﺴﺎدس‪) :‬أو ﺑِ َﻤﺎ َﻳ ِ‬
‫اﻟﺨﺎﻣِﺲ ﻳ َﺘﻌ ﱠﻠ ُﻖ ﺑِ ِﺼ َﻔﺘِﻬﺎ‪ ,‬واﻟﺴ ِ‬
‫ﺎد ُس َﻻ َﻳ َﺘ َﻌ ﱠﻠ ُﻖ ﺑِ ِﺼ َﻔﺘِ َﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫أن َ َ َ َ‬ ‫س‪ ,‬ﱠ‬‫ﺎد ِ‬‫ﺲ واﻟﺴ ِ‬ ‫ﺮق ﺑﻴﻦ َ ِ‬
‫اﻟﺨﺎﻣ ِ ﱠ‬ ‫ﻓﺎﻟ َﻔ ُ َ‬
‫أﻗﻞ ﻣِﻦ‬ ‫َﻠﺐ أﺳﻮد ﲠﻴ ٍﻢ ﺑﻴﻦ ِ‬
‫ﻳﺪﻳﻪ ﰲ ﱠ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﻛﻤ ِ‬
‫ﺮور ﻛ ٍ‬ ‫اﻷﻛﻞ أﺟﻨَﺒِ ﱞﻲ ﻋﻨﻬﺎ‪ ,‬ﻻ ﻳﺘﻌ ﱠﻠﻖ ﺑﺼﻔﺘﻬﺎ‪ ,‬أو ُ‬ ‫َ‬ ‫ﺜﻞ‪ :‬اﻷﻛﻞِ‪ ,‬ﱠ‬
‫ﻷن‬ ‫✦ ِﻣ ُ‬
‫ِ‬
‫أذر ٍع ﻓﺈﻧﱠﻪ َﺗﺒ ُﻄ ُﻞ ﺑﻪ ﱠ‬
‫اﻟﺼ َﻼة‪
.‬‬ ‫ﺛﻼ َﺛﺔ ُ‬
‫!‬
‫ﺑﺤﻤﺪ اﷲ ِ ‪ -‬ﻗﺪ َﻓﺮﻏﻨﺎ ِﻣﻦ ﻫﺬا اﻟ َﻘﺪْ ر 
‬
‫ِ‬ ‫ﻧﻜﻮن ‪-‬‬
‫ُ‬ ‫َﻤﺎﻣ ِﻪ‬
‫وﺑﺘ ِ‬

‫ﻛﺘﺎب »اﻟﻤﻔﺘﺎح«‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ِﻣ َﻦ اﻟﻔﻘﻪ ﻓﻴﻤﺎ اﺣﺘﻮى ﻋﻠﻴﻪ‬
‫!‬
‫ !!!‬
‫!‬
‫و»اﻟﻤﻘﺪﱢ َﻣﺔ اﻟﻔﻘﻬ ﱠﻴﺔ‬ ‫ﻐﺮى«‬ ‫وﻫﺬا اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ ﻓﻴﻪ ﺛﻼ َﺛﺔ ُ ﻣﺘﻮن ٍ ﻓﻘﻬﻴﺔ‪ِ :‬‬
‫ُ‬ ‫اﻟﺼ َ‬ ‫و»اﻟﻤﻘﺪﱢ َﻣﺔ اﻟﻔﻘﻬ ﱠﻴﺔ ﱡ‬ ‫ُ‬ ‫»اﻟﻤﻔﺘﺎح«‬ ‫ﱠ‬ ‫ُ‬
‫ﺠ ِﻪ‪.‬‬ ‫درس ﻟﻪ ﻃﺮﻳ َﻘ ُﺘ ُﻪ‪ ,‬ﻳﻌﻨﻲ ﻛﻞ درس ﰲ ﺑﺮﻧﺎﻣ ِ‬
‫َ‬ ‫ٍ‬ ‫ُﺒﺮى«‪ ,‬وﻛﻞ‬ ‫اﻟﻜ َ‬
‫اﺟﺢ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺴﺎﺋِﻞ‪ ,‬وﻣﺎ‬ ‫ﺗﺼﻮرﻧﺎ اﻟﻤﺴﺎﺋِﻞ وﺑ ﱠﻴﻨﺎ اﻟﺤﻘﺎﺋِﻖ‪ ,‬وذﻛﺮﻧﺎ اﻟﺮ ِ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻓﻤﺜﻼ‪ :‬ﻫﻨﺎ َد َرﺳﻨﺎ اﻵن اﻟﻔﻘﻪ‪ :‬ﱠ‬ ‫ً‬
‫ﺬﻫﺐ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻤ َ‬ ‫اﻟﺮاﺟﺢ ﻋﻠﻰ ﺧﻼف َ‬ ‫اﻟﻤﺬﻫﺐ‪ ,‬وإذا ﱠﻧﻮﻫﻨﺎ ﺑﺸﻲء ﻓﻬﻮ ﱠ‬ ‫ﻓﺎﻟﺮاﺟ ُﺢ َ‬‫ﺳﻜﺘﻨﺎ ﻋﻨﻪ ﱠ‬
‫اﺟ ُﺢ أﻧّﻪ ﻻ َﻳﻨ ُﻘﺾ‪ ,‬ﻫﺬا ا ﱠﻟﺬي اﻗﺘﺼﺮﻧﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﺬﻫﺐ ﰲ ﻣ ﱢﺲ اﻟ ُﻘ ُﺒﻞ واﻟﺪﱡ ُﺑﺮ أﻧّﻪ َﻳﻨ ُﻘﺾ‪ ,‬واﻟﺮ ِ‬ ‫اﻟﻤ َ‬
‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ﻓﻤﺜﻼ‪َ :‬‬
‫ً‬
‫اﺟ َﺢ و َﻣﻦ‬‫ﻌﺮفُ اﻟﺮ ِ‬
‫اﺟﺢ‪ ,‬ﻓﺄﻧﺖ َﺗ ِ‬ ‫اﻟﺼﻐﺮى« ﻧﺰﻳ ُﺪ ﺷﻴ ًﺌﺎ وﻫﻮ ﺗﺴﻤﻴ ُﺔ ﻣﻦ ﻗﺎل ﲠﺬا اﻟﺮ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫»اﻟﻤﻘﺪﱢ ﻣﺔ اﻟﻔﻘﻬ ﱠﻴﺔ ﱡ َ‬ ‫وﰲ ُ‬
‫اﻟﺠﻬﺎﺑِ َﺬةِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﻤﻦ َﺗﻘﺪﱠ َم ﻣ َﻦ اﻟ ُﻌﻠﻤﺎء َ‬ ‫اﻟﻤﺘ َﻜ ﱢﻠﻢ ﺑﺬﻟﻚ‪ ,‬ﻟﻜﻦ َﻳ ْﺤ ُﺴ ُﻦ َﻗ ْﺮﻧُﻪ َ‬ ‫اﻟﺮاﺟ َﺢ ﻳﻜﻮ ُن ﻋﻨ َﺪ ُ‬ ‫أن ﱠ‬ ‫ُ‬
‫واﻷﺻﻞ ﱠ‬ ‫ﻗﺎل ﺑﻪ‪,‬‬
‫اﻷواﺋِﻞ‪.‬‬
‫دﻟﻴﻞ اﻟﺮ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﺟﺢ‪.‬‬ ‫آﺧﺮ وﻫﻮ ُ ﱠ‬ ‫»اﻟﻤ َﻘﺪﱢ ﻣﺔ اﻟﻔﻘﻬ ﱠﻴﺔ اﻟﻜ َ‬
‫ُﺒﺮى« ﻧﺰﻳﺪُ ﺷﻴ ًﺌﺎ َ‬ ‫وﰲ ُ‬
‫ِ‬ ‫وإﻻ ُ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻫﺬا ُ ِ ِ‬
‫ﺧﺮى و ُدروس أﺧﺮى‪ ,‬ﻟﻜﻦ‬ ‫أﺧﺬ اﻟﻔﻘﻪ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻓﻬﺬا ﰲ َﺑ َﺮاﻣﺞ ُأ َ‬ ‫ﺐ ﻟﻠ َﺒﺮﻧﺎﻣﺞ‪ّ ,‬‬‫اﻟﻤﻨﺎﺳ ُ‬ ‫أﺧﺬ اﻟﻔﻘﻪ ُ‬
‫أﺧﺬ ِه‪,‬‬
‫اﻟﻔﻘﻪ‪ .‬وﻛ ﱡُﻞ ِﻋﻠ ٍﻢ ﻟﻪ ﻣﻬﻴﻊ ﰲ ِ‬
‫ََْ ٌ‬
‫أﺧﺬ ِ‬ ‫َﺮت ﻟﻜﻢ ‪ -‬ﰲ ِ‬ ‫ﺐ ﰲ ﻫﺬا اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ ‪ -‬ﻫﻮ ﻣﺎ َذﻛ ُ‬ ‫ِ‬
‫ﺐ اﻟ ﱠﻄﺎﻟ ُ‬
‫ِ‬
‫ﻫﺬا ﻣﺎ ُﻳﻨﺎﺳ ُ‬
‫ب ﻓﻴﻪ َﺧ ْﺒ َ‬
‫ﻂ َﻋ ْﺸﻮاء‬ ‫ﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﻛﻴﻔﻴﺔِ ِ‬
‫أﺧﺬ اﻟﻌﻠ ِﻢ ﺣﺘﱠﻰ َﻳﻨَﺎ َﻟﻪ‪ّ ,‬‬ ‫َﺮﺷ َﺪ ﻃﺎﻟِﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺄﻫ ِ‬ ‫وﻻ ﺑﺪﱠ أ ْن ﻳﺴﺘ ِ‬
‫وإﻻ َﺿ َﺮ َ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﺑﻨﻔﺴ ِﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﺄﺿﺮ ِ‬
‫َ ﱠ‬

‫
‬
 ‫َ َ‬ ‫ِ َ َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ ُ‬
‫‪35‬‬ ‫اﻹﻣﺎم أﺣﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒ ٍﻞ«‬ ‫ﺐ‬
‫»اﻟ ِﻤﻔﺘﺎح ﻓ اﻟﻔﻘ ِﻪ ﻟ ﻣﺬﻫ ِ‬

‫»التَهّعريفات الفقهيَهّة«‬
‫ِ ِ‬ ‫ﺮوط اﻟﻮ ِ‬
‫آﺛﺎر ُه‪.‬‬
‫ﱠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ُ‬ ‫أوﺻﺎف ﺧﺎرﺟ ٌﺔ َﻋﻦ ﻣﺎﻫ ﱠﻴﺔ ُ‬
‫اﻟﻮﺿﻮء َﺗﺘ ََﺮﺗ ُ‬ ‫ٌ‬ ‫اﺻﻄﻼﺣﺎ‪:‬‬
‫ً‬ ‫ﺿﻮء(‪:‬‬ ‫)ﺷ ُ ُ‬‫ُ‬

‫اﻟﻮﺿﻮء‪.‬‬
‫ﺐ ﻟﻪ ُ‬
‫ﺐ أو ُﻳﺴﺘ ََﺤ ﱡ‬
‫ﺠ ُ‬ ‫ﺗﻘﺮ ًﺑﺎ إﻟﻰ اﷲ ِ ِﻟﻔ ِ‬
‫ﻌﻞ ﻣﺎ َﻳ ِ‬ ‫اﻟﻮﺿﻮء ﱡ‬ ‫اﻟﻌﺒﺪ َﻏ َ‬
‫ﺴﻞ أﻋﻀﺎء ُ‬
‫)ﻧﻴ ُﺔ اﻟﻮ ِ‬
‫ﺿﻮء(‪ :‬إراد ُة ِ‬
‫ﱠ ُ‬

‫ﺗﻘﺮ ًﻳﺎ إﻟﻰ اﷲ ِ‪.‬‬ ‫ِ‬

‫اﻟﻘﻠﺐ اﻟ َﻌ َﻤ َﻞ ﱡ‬ ‫)اﻟﻨﱢ ﱠﻴﺔ(‪ :‬ﺷﺮ ًﻋﺎ‪ :‬إرا َد ُة‬
‫ٍ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﷺ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﱠل ﻋﻠﻰ‬ ‫ُ‬ ‫ﻇﺎﻫﺮا وﺑﺎﻃﻨًﺎ ﷲ ِ ﺗﻌ ﱡﺒﺪً ا ﻟﻪ ﱠ‬
‫ﺑﺎﻟﺸﺮ ِع اﻟﻤﻨَﺰ ِ‬
‫ً‬
‫ِ‬
‫اﻟﻌﺒﺪ‬ ‫)اﻹﺳﻼم(‪ :‬وﺣﻘﻴ َﻘ ُﺘﻪُ ﺷﺮ ًﻋﺎ‪ :‬اﺳﺘﺴﻼ ُم‬

‫اﻟﻤﺮا َﻗ َﺒﺔ‪.‬‬ ‫ِ‬

‫ﺸﺎﻫﺪَ ة أو ُ‬ ‫َﻣﻘﺎ ِم ُ‬
‫اﻟﻤ َ‬

‫اﻹﻧﺴﺎن ِﻣ َﻦ اﻹدراك‪.‬‬
‫ُ‬ ‫)اﻟ َﻌ ُ‬
‫ﻘﻞ(‪ :‬وﺣﻘﻴﻘ ُﺘ ُﻪ‪ُ :‬ﻗ ﱠﻮ ٌة َﻳﺘ ََﻤﻜ ُﱠﻦ ﺑﻬﺎ‬
‫ِ ِِِ‬ ‫ُ ِ‬ ‫ﺻﻒ ﻗﺎﺋِ ٌﻢ ﺑﺎﻟ َﺒﺪَ ِن َﻳﺘ ََﻤﻜ ُﱠﻦ ﺑﻪ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻣ ْﻦ َﻣﻌﺮ َﻓﺔ َﻣﻨﺎﻓﻌﻪ َ‬
‫وﻣ َﻀ ﱢﺎره‪.‬‬ ‫)اﻟﺘﱠﻤﻴﻴﺰ(‪ :‬ﰲ اﻻﺻﻄﻼحِ اﻟﻔﻘﻬﻲ‪َ :‬و ٌ‬

‫)اﻟﻤﺒﺎح(‪ :‬ﻫﻮ اﻟﺤﻼل‪.‬‬

‫ُ‬ ‫ﻬﻮر اﻟﻤﺒﺎح(‪ :‬ﻋﻨﺪَ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ‪ :‬ﻫﻮ اﻟﺒﺎﻗﻲ ﻋﻠﻰ ِﺧﻠ َﻘﺘِ ِﻪ اﻟﺘﻲ َﺧ َﻠ َﻘ ُﻪ اﷲُ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫)اﻟﻤﺎ ُء اﻟ ﱠﻄ ُ‬
‫)اﻟﺒ َﺸﺮة(‪ِ :‬‬
‫ﻇﺎﻫ ُﺮ ِ‬
‫اﻟﺠﻠﺪ‪
.‬‬ ‫َ َ‬
‫ِ ِ‬ ‫ﺎر ٍج ِﻣﻦ َﺳﺒﻴ ٍ َ‬ ‫ﺲ ﻣ َﻠﻮ ٍ‬
‫ث َﺧ ِ‬ ‫)اﻻﺳﺘﻨﺠﺎ ُء( ﻋﻨﺪ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ‪ :‬ﻫﻮ إزا َﻟﺔ ُ ﻧ ِ‬
‫ﻠﻲ ﺑﻤﺎء‪ ,‬أو إزا َﻟﺔ ُ ُﺣﻜﻤﻪ َ‬
‫ﺑﺤ َﺠﺮٍ‬ ‫ﻞ أ ْﺻ ﱟ‬ ‫َﺠ ٍ ُ ﱢ‬
‫وﻧ ِ‬
‫َﺤﻮه‪.‬‬

‫َﺤﻮ ِه‪.‬‬
‫ﺑﺤ َﺠﺮٍ وﻧ ِ‬
‫ﺻﻠﻲ َ‬ ‫ﺧﺎرجٍ ِﻣ ْﻦ َﺳ ٍ َ‬
‫ﺒﻴﻞ أ ﱟ‬
‫ث ِ‬ ‫ﺲ ﻣ َﻠﻮ ٍ‬
‫َﺠ ٍ ُ ﱢ‬‫)اﻻﺳﺘﺠﻤﺎر( ﻋﻨﺪَ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ‪ :‬ﻫﻮ إزا َﻟ ُﺔ ُﺣﻜ ِﻢ ﻧ ِ‬
‫ُ‬

‫ث اﻟﺪﱠ اﺋِﻢ(‪ :‬ﻫﻮ اﻟﺬي َﻳ َﺘ َﻘ ﱠﻄ ُﻊ وﻻ َﻳﻨْ َﻘﻄِﻊ‪.‬‬

‫)اﻟﺤﺪَ ُ‬
‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫)ﺷ ُ‬‫ُ‬
‫آﺛﺎرﻫﺎ‪.‬‬ ‫أوﺻﺎف ﺧﺎرﺟ ٌﺔ َﻋ ْﻦ ﻣﺎﻫ ﱠﻴﺔ اﻟﺼﻼة َﺗﺘ ََﺮﺗ ُ‬
‫ﱠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺮوط اﻟﺼﻼة(‪:‬‬

‫اﻟﻤﺂﺧ َﺬ ِة ﺷﺮ ًﻋﺎ ﺑﺄﻋﻤﺎﻟِﻪ‪.‬‬

‫َ‬ ‫وﺻﻮل ِ‬
‫اﻟﻌﺒﺪ إﻟﻰ ﺣﺪﱢ‬ ‫ُ‬ ‫)اﻟ ُﺒ ُﻠﻮغ(‪ :‬ﻫﻮ‬

‫ﺐ َﻟ ُﻪ اﻟ ﱠﻄ َ‬
‫ﻬﺎرة‪.‬‬ ‫ﻃﺎرئٌ ﻗﺎﺋِ ٌﻢ ﺑﺎﻟ َﺒﺪَ ن ﻣﺎﻧِ ٌﻊ ﻣﻤﺎ ﺗ ِ‬
‫َﺠ ُ‬ ‫ﺻﻒ ِ‬‫)اﻟﺤﺪَ ث(‪َ :‬و ٌ‬
‫َ‬
‫ِ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن وﻛ ﱡُﻞ ﻣﺎ ُﻳ ْﺴﺘَﺤ َﻴﻰ ﻣﻨﻪ‪.‬‬ ‫)اﻟ َﻌ ْﻮ َرة(‪َ :‬ﺳﻮ َء ُة‬

‫َﻘﺬ َر ٍة َﺷﺮ ًﻋﺎ‪ ,‬ﻛﺎﻟ َﺒﻮل واﻟﻐَﺎﺋِﻂ‪.‬‬ ‫َﺠﺎﺳ ٌﺔ َﻋﻴﻨ ِ ﱠﻴﺔ(‪ :‬ﻫﻲ ﻛ ﱡُﻞ َﻋ ٍ‬
‫ﻴﻦ ُﻣﺴﺘ َ‬ ‫)ﻧ َ‬
‫ﻃﺎرﺋ ٍَﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺤ ﱟﻞ ِ‬
‫ﻃﺎﻫﺮ‪.‬‬ ‫َﻘﺬ َر ٍة ِ‬ ‫)ﻧَﺠﺎﺳ ٌﺔ ﺣ ِ‬
‫ﻜﻤ ﱠﻴﺔ(‪ :‬ﻫﻲ ﻛ ﱡُﻞ َﻋ ٍ‬
‫ﻴﻦ ُﻣﺴﺘ َ‬
‫َ َ‬ ‫َ ُ‬
 ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ّ‬
‫ﺼﻴﻤ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ ﺻﺎﻟ ِﺢ ﺑﻦ ﻋﺒ ِﺪ اﷲ اﻟﻌ‬ ‫‪36‬‬
‫ﺪرة ِ ﻋﻠﻴﻪ ِ وﻻ‬ ‫اﻟﻮﺿﻮء‪ ,‬وﻻ َﻳﺴ ُﻘ ُ‬
‫ﻂ ﺷﻲءٌ ﻣﻨﻬﺎ َﻣ َﻊ اﻟ ُﻘ َ‬
‫ِ‬
‫اﺻﻄﻼﺣﺎ‪ :‬ﻣﺎ ﺗ ََﺮ ﱠﻛ َﺒﺖ ﻣﻨﻪ ﻣﺎﻫ ﱠﻴﺔ ُ ُ‬
‫ً‬
‫ﺮوض اﻟﻮ ِ‬
‫ﺿﻮء(‪:‬‬ ‫) ُﻓ ُ ُ‬

‫َﻳﻨ َْﺠﺒِ ُﺮ ﺑﻐﻴﺮِه‪
.‬‬

‫ِ‬
‫اﻟﻤﺎء ﰲ اﻟ َﻔﻢ‪.‬‬ ‫إدار ُة‬
‫)اﻟﻤﻀﻤﻀﺔ(‪َ :‬‬

‫ﻳﺤ ِﻪ‪.‬‬
‫اﻷﻧﻒ ﺑِﺮِ ِ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﻤﺎء إﻟﻰ ِ‬
‫داﺧ ِﻞ‬ ‫ِ‬ ‫ﺬب‬
‫)اﻻﺳﺘﻨﺸﺎق(‪َ :‬ﺟ ُ‬

‫ﺎﻋ ِﺪ واﻟ َﻌ ُﻀﺪ‪
 .‬‬

‫ﻮﺻ ُﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﺴ ِ‬
‫ﱠ‬
‫)اﻟﻤﺮ َﻓﻖ(‪ :‬ﻫﻮ اﻟﻌ ْﻈﻢ اﻟﻨﱠﺎﺗِﺊ اﻟﻤ ِ‬
‫ُ ُ‬ ‫َ ُ‬ ‫ْ‬
‫ِ‬

‫ﺎق ﻋﻨﺪَ اﺗﱢﺼﺎﻟِﻬﺎ ﺑﺎﻟ َﻘﺪَ م‪
.‬‬

‫اﻟﺴ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺐ(‪ :‬اﻟ َﻌ ْﻈ ُﻢ اﻟﻨﱠﺎﺗ ُﺊ ﰲ َأﺳ َﻔ ِﻞ ﱠ‬
‫)اﻟ َﻜ ْﻌ ُ‬
‫ﻒ ﻣﺎ َﻗﺒ َﻠﻪ‪ ,‬أو ﻳ َﺆ ﱢﺧﺮ َﻏﺴ َﻞ ِ‬
‫آﺧﺮِهِ‬ ‫)اﻟﻤ َﻮاﻻَة(‪ :‬وﺿﺎﺑِ ُﻄﻬﺎ ﻋﻨ َﺪ اﻟﺤﻨﺎﺑِ َﻠﺔ ‪ :‬أ ْن ﻻ ُﻳ َﺆ ﱢﺧ َﺮ َﻏ ْﺴ َﻞ ُﻋ ْﻀ ٍﻮ ﺣﺘﱠﻰ َﻳ ِ‬
‫ﺠ ﱠ‬
‫ُ َ ْ‬ ‫ْ ُ‬ ‫ُ‬

‫ﻒ َأ ﱠو ُﻟ ُﻪ ﰲ ز ََﻣ ٍﻦ ُﻣﻌﺘ َِﺪ ٍل أو َﻗﺪْ ِر ِه ِﻣ ْﻦ َﻏﻴﺮِه‪
.‬‬ ‫ﺣﺘﱠﻰ َﻳ ِ‬

‫ﺠ ﱠ‬

‫ﺪر ِة ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬وﻻ ُﻳﺠ َﺒﺮُ‬

‫اﻟﺼﻼة‪ ,‬وﻻ َﻳﺴ ُﻘ ُﻂ ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻲ ٌء َﻣ َﻊ اﻟ ُﻘ َ‬
‫ِ‬
‫اﺻﻄﻼﺣﺎ‪ :‬ﻣﺎ ﺗ ََﺮ ﱠﻛ َﺒﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎﻫ ﱠﻴ ُﺔ ﱠ‬
‫ً‬
‫)أرﻛﺎن اﻟﺼ ِ‬
‫ﻼة(‪:‬‬ ‫ُ ﱠ‬

‫ﺑﻐَﻴﺮِ ِه‪
 .‬‬

‫اﻟﺼﻼة‪
.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫)ﺗﻜﺒﻴﺮ ُة اﻹﺣﺮامِ(‪ :‬ﻫﻲ ُ‬

‫ﻗﻮل »اﷲُ أﻛ َﺒﺮ« ﻋﻨﺪَ اﺑﺘﺪاء ﱠ‬ ‫َ‬

‫اﻟﺼﻼة‪
.‬‬ ‫ِ‬
‫»اﻟﺴﻼ ُم ﻋﻠﻴﻜُﻢ« ﻋﻨﺪَ اﻧﺘﻬﺎء ﱠ‬
‫ﱠﺴﻠﻴﻤﺘَﺎن(‪ :‬وﻫﻤﺎ ﻗﻮل‪ :‬ﱠ‬
‫)اﻟﺘ َ‬
‫ﺑﺎﻟﻮ ِ‬
‫اﺟ ِ‬
‫ﺐ‪
 .‬‬ ‫ِ‬
‫اﻹﺗﻴﺎن َ‬ ‫)اﻟ ﱡﻄ َﻤﺄﻧِﻴﻨَﺔ(‪ :‬وﻫﻲ ُﺳﻜ ٌ‬
‫ُﻮن ﺑِ َﻘﺪْ ِر‬
‫ِ ِ‬ ‫)واﺟﺐ اﻟﻮ ِ‬
‫ور ﱠﺑﻤﺎ َﺳ َﻘ َﻂ ﻟ ُﻌ ٍ‬
‫ﺬر أو ُﺟﺒِ َﺮ ﺑﻐَﻴﺮِه‪
.‬‬ ‫ﺪﺧ ُﻞ ﰲ ﻣﺎﻫ ﱠﻴﺔ ُ‬
‫اﻟﻮﺿﻮء ُ‬ ‫اﺻﻄﻼﺣﺎ‪ :‬ﻣﺎ َﻳ ُ‬
‫ً‬ ‫ﺿﻮء(‪:‬‬ ‫ِ ُ ُ‬
‫ور ﱠﺑﻤﺎ َﺳ َﻘ َﻂ ﻟ ُﻌ ٍ‬
‫ﺬر أو ُﺟﺒِ َﺮ ﺑﻐَﻴﺮِه‪
.‬‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺪﺧ ُﻞ ﰲ ﻣﺎﻫ ﱠﻴﺔ ﱠ‬
‫اﻟﺼﻼة ُ‬ ‫اﺻﻄﻼﺣﺎ‪ :‬ﻣﺎ َﻳ ُ‬
‫ً‬ ‫اﻟﺼﻼة(‪:‬‬
‫ﺒﺎت ﱠ‬
‫)واﺟ ُ‬

‫اﻵﺛﺎر اﻟﻤﻘﺼﻮ َد ُة ﻣﻨﻪ‪
.‬‬ ‫َﻮاﻗ ُﺾ اﻟﻮﺿﻮء(‪ :‬اﺻﻄﻼﺣﺎ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﻄﺮ ُأ ﻋﻠﻰ اﻟﻮ ِ‬
‫ﺿﻮء َﻓ َﺘﺘَﺨَ ﱠﻠ ُ‬
‫ﻒ َﻣ َﻌ ُﻪ‬ ‫)ﻧ ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬

‫اﻵﺛﺎر اﻟﻤﻘﺼﻮ َد ُة ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻄﺮأ ﻋﻠﻰ اﻟﺼ ِ‬

‫ﻼة ﻓﺘﺘﺨ ﱠﻠ ُ‬
‫ﻒ َﻣ َﻌ ُﻪ‬ ‫اﻟﺼﻼة(‪ :‬اﺻﻄﻼﺣﺎ‪ :‬ﻣﺎ َﻳ ُ‬ ‫)ﻣﺒﻄِ ُ‬
‫ُ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻼت ﱠ‬ ‫ُ‬

‫!‬
‫!‬
‫!‬

‫
‬