‫ﺠﻲ اﻴم ﺴﻴد‬ ‫‪www.voiceofsindh.

net‬‬ ‫ﭙﻴﻐﺎم ﻟطﻴف‬

‫ِ‬
‫ﻫﻴﺮא ﺗﻪ ڏﺳﻮ ﻛﻨﻜﺮ ﻧﻪ ﻫﮣﻮ‪ ،‬אﻳﻨﺪو ﻧﻪ وري ﻫﻲ وﮢﺠﺎرو‪،‬‬
‫ﻛﺠﮭﻪ ڏאت ڏﺳﻮ ﭘﻮِء ﺑﺎت ﻛﻴﻮ‪ ،‬ﻫﻲ ﺷﻮر אﺟﺎﻳﻮ آ ﭘﻴﺎرא‪.‬‬
‫) ﺷﻴﺦ אﻳﺎز (‬

‫ﭙﻴﻐﺎم ـــ ﻟطﻴف‬

‫ِ‬
‫)ﺠﻲ ـ اﻴم ﺴﻴد(‬

‫ر‬ ‫ا ﺌري‬ ‫ﺑدا‬ ‫دڙ‬ ‫۽‬ ‫ز‬

‫‪Voice of Sindh E-Book Publisher‬‬

‫‪www.voiceofsindh.net‬‬
‫‪editor@voiceofsindh.net‬‬

‫‪alsindhi2005@yahoo.com‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪‬ﻤﭙوزﻨگ‪ :‬ﻋﺒداﻟﻠطﻴف اﻨﺼﺎري ﺴﮑر‬

 ‫ﺠﻲ اﻴم ﺴﻴد‬ ‫‪www.voiceofsindh.net‬‬ ‫ﭙﻴﻐﺎم ﻟطﻴف‬
‫ِ‬

‫ﻓﻬرﺴت‬
‫ﻓﺼل ﭙﻬرﻴون‬
‫ا ال‬ ‫زد ﮭ‬ ‫ﺌﺎ‬ ‫ﺌ‬
‫ﻓﺼل ﭕﻴو‬
‫ﺌ ل‬ ‫ز ﺌ ۽ ان و ت‬ ‫ﺌﺎ‬ ‫ﺌ‬
‫ﺌت‬ ‫ﺌ‬ ‫ا درو‬ ‫ﮭز ﺌ ۾‬ ‫‪ .1‬ا‬
‫ار‬ ‫يز د ﮭ‬ ‫‪ ،‬ذ ﺑ ر ﺌ ﺌت ۽ ﺌ ت‪ ،‬ا‬ ‫ﺌن ﺌ ر ﺌ ﺌ‬ ‫‪.2‬‬
‫ا ر‪.‬‬ ‫ر‬ ‫۽ ذﺑ‬ ‫ا درــ ﺌ ر وارن ﺌ‬ ‫‪.3‬‬
‫ر ا ال‬ ‫ا‬ ‫ﺌﺎ‬ ‫ﺌن ﺌ‬ ‫ﺐزر‬ ‫‪.4‬‬
‫ﻓﺼل ﻴو‬
‫ﺌ ر‬ ‫ﺌﺎ‬ ‫ﺌ‬
‫ﻓﺼل ﭽوﭥون‬
‫واري‬ ‫ﺌﺎ‬ ‫ﺌ‬
‫ﻓﺼل ﭙﻨﺠون‬
‫ت ــ‬ ‫ﺌﺎ‬ ‫ﺌ‬
‫ﻓﺼل ﮁﻬون‬
‫رــ‬ ‫ر‬ ‫ر ا ﺑﺌل‬ ‫ﺌ ﺎ ۽ ڊا‬ ‫ﺌ‬
‫ﺌﺎ‬ ‫‪ .1‬ﺌ‬
‫ر ا ﺑﺌل‬ ‫‪ .2‬ڊا‬
‫ﺌ‬ ‫ﺌﺎ‬ ‫‪ (1‬ﺌ‬
‫و دت ذا ﺎ‬
‫ت‬
‫ﺎا‬
‫د‬ ‫د ۽ ﺌ ت‬
‫دا ﺌ ذ ت‬
‫ﺌ‬ ‫ر ا ﺑﺌل‬ ‫‪ (2‬ڊا‬

‫‪alsindhi2005@yahoo.com‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪‬ﻤﭙوزﻨگ‪ :‬ﻋﺒداﻟﻠطﻴف اﻨﺼﺎري ﺴﮑر‬

 ‫ﺠﻲ اﻴم ﺴﻴد‬ ‫‪www.voiceofsindh.net‬‬ ‫ﭙﻴﻐﺎم ﻟطﻴف‬
‫ِ‬

‫د‬ ‫و دت ا‬
‫ت‬ ‫دا ﺌ‬ ‫ﺌ‬
‫ﺌ ت‬ ‫ﮭ‬ ‫ر‬ ‫و‬
‫ﺌ ت‬ ‫ا‬ ‫ذ ﺎ۽ ﺌ ت‬
‫ﺌر ﺌ ذ ت‬
‫ﻓﺼل ﺴﺘون‬
‫ﺌ ﺎ ﺌ ذ ﺑ را ﺌ‬ ‫ﺌ‬
‫ڙا ﺌ‬ ‫•‬
‫• ر ر ت ۽ ﺌدات‬
‫• ز دار ۽ ﺌ ردار‬
‫ي‬ ‫•‬
‫ﻓﺼل اﭡون‬
‫ن‬ ‫م ن‬ ‫ﺌﺎ‬ ‫ﺌ‬
‫ﻓﺼل ﻨﺎﺌون‬
‫ِء‬ ‫ﺌﺎ‬ ‫ﺌ‬
‫• ﺎا‬
‫ﺌﮡﮙ‬ ‫• ﺌڻ‬
‫۽ ت‬ ‫•ﺐ‬
‫• رﺐﺌ‬
‫ت۽ ﺌ ت‬ ‫• ﺌ‬
‫ﻓﺼل ڏﻫون‬
‫رﺌ‬ ‫ﺌ ﺎ۽ ﺌ‬ ‫ﺌ‬
‫ﺌت‬ ‫(‬ ‫زم ) م ر‬ ‫•‬
‫ر داري‬ ‫رت‬ ‫•‬
‫رف ر ﺌن‬ ‫زم‬ ‫•‬
‫ر داري‬ ‫زم‬ ‫• ﺋ ــ ا‬

‫‪alsindhi2005@yahoo.com‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪‬ﻤﭙوزﻨگ‪ :‬ﻋﺒداﻟﻠطﻴف اﻨﺼﺎري ﺴﮑر‬

 ‫ﺠﻲ اﻴم ﺴﻴد‬ ‫‪www.voiceofsindh.net‬‬ ‫ﭙﻴﻐﺎم ﻟطﻴف‬
‫ِ‬

‫ﺌ ت‬ ‫ر‬ ‫•ڊ‬
‫ﺌ ت‬ ‫ﺌري ﺌم‬ ‫• ﺌ‬
‫ﻓﺼل ﻴﺎرﻫون‬
‫ﺌ ﺎ ۽ ا ﺌن ن اﺐدار ن‬ ‫ﺌ‬
‫ﻓﺼل ﭕﺎرﻫون‬
‫ﺐت‬ ‫ﺌﺎ ﺌ‬ ‫ﺌ‬

‫‪alsindhi2005@yahoo.com‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪‬ﻤﭙوزﻨگ‪ :‬ﻋﺒداﻟﻠطﻴف اﻨﺼﺎري ﺴﮑر‬

 ‫ﺠﻲ اﻴم ﺴﻴد‬ ‫‪www.voiceofsindh.net‬‬ ‫ﭙﻴﻐﺎم ﻟطﻴف‬
‫ِ‬

‫ﻓﺼﻞ ﭘﻬﺮﻳﻮن‬

‫ر ا ال‬ ‫زد ﮭ‬ ‫ﺌﺎ‬ ‫ﺌ‬

‫ﺳﻨﮅ ﺟﻲ ﻣﺸﻬﻮر دروﻳﺶ‪ ،‬ﺻﻮﻓﻲ ۽ ﻗﻮﻣﻲ ﺷﺎﻋﺮ ﺷﺎﻫﻪ ﻋﺒﺪאﻟﻠﻄﻴﻒ� ﺟﻲ ﺣﻴﺎﺗﻲ‪‬‬
‫ﺟﻮ אﺣﻮאل ﺟﻴﺘﻮﮢﻴﻚ ﭘﻮري ﺗﺴﻠﻲ ﺑﺨﺶ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﺳﺎن אﭸﺎ ﺗﺎﺋﻴﻦ ﻧﻪ ﻟﮑﻴﻮ وﻳﻮ آﻫﻲ‪ ،‬ﭘﺮ ﺗﻨﻬﻦ‬
‫ﻫﻮﻧﺪي ﺑﻪ ﻛﻴﺘﺮن ﺋﻲ ﻣﺼﻨﻔﻦ אن ﻃﺮف ﺗﻮﺟﮫ ڏﻧﻮ آﻫﻲ‪ .‬ﺟﻦ ﻣﺎن ﻫﻴﭡﻴﻦ ﺻﺎﺣﺒﻦ ﺟﺎ ﻧﺎﻻ ﻗﺎﺑﻞ‬
‫ذﻛﺮ آﻫﻦ‪.‬‬
‫ﻣﻴﺮ ﻋﺒﺪאﻟﺤﺴﻴﻦ ﺧﺎن ﭨﺎﻟﭙﺮ‪ ،‬ﻣﺮزא ﻗﻠﻴﭻ ﺑﻴﺖ‪ ،‬ﻟﻴﻼرאم وﻃﻦ ﻣﻞ‪ ،‬ڊאﻛﭩﺮ ﻫﻮﺗﭽﻨﺪ‬
‫ﻣﻮﻟﭽﻨﺪ ﮔﺮﺑﺨﺸﺎﮢﻲ‪ ،‬ﻣﺴﭩﺮ ﭴﻴﭡﻤﻞ ﭘﺮﺳﺮאم‪ ،‬ڊאﻛﭩﺮ ﺳﻮرﻟﻲ‪ ،‬ﻣﻮﻟﻮي دﻳﻦ ﻣﺤﻤﺪ وﻓﺎﺋﻲ‪،‬‬
‫آڏوאﮢﻲ ۽ ﻏﻼم ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻬﻮאﮢﻲ‪.‬‬
‫ِ‬ ‫ﻛﻠﻴﺎڻ‬
‫אﻧﻬﻦ ﺻﺎﺣﺒﻦ ﺷﺎﻫﻪ ﻋﺒﺪאﻟﻠﻄﻴﻒ ﺟﻲ زﻧﺪﮔﻲ‪ ‬ﺟﻲ אﺣﻮאل ﻳﺎ ﻛﻼم ﺟﻲ ﺗﺸﺮﻳﺢ ﮐﻲ‬
‫ﺣﺘﻲ אﻣﻜﺎن دאﺋﺮه ﺗﺤﺮﻳﺮ ۾ آﮢﮡ ﺟﻲ ﻛﻮﺷﺶ ﻛﺌﻲ آﻫﻲ‪.‬‬ ‫ٰ‬
‫ﺟﻴﺌﻦ ﺗﻪ ﻫﻦ ﻛﺘﺎب ﺟﻮ ﻣﻘﺼﺪ ﺻﺮف ﺷﺎﻫﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺟﻲ زﻧﺪﮔﻲ‪ ‬ﺟﻮ אﺣﻮאل ﭘﻴﺶ ﻛﺮڻ‬
‫ﻧﻪ آﻫﻲ‪ ،‬ﺑﻠﻚ ﺳﻨﺪس ﭘﻴﻐﺎم ﺟﻲ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻣﻘﺼﺪ ۽ ﻣﺮدאن ﺟﻲ ﺳﻤﺠﮭﮡ ﻻِء ﻛﻮﺷﺶ آﻫﻲ‪ .‬אن‬
‫ﻛﺮي ﺷﺎﻫﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺟﻲ زﻧﺪﮔﻲ‪ ‬ﺟﻲ ﺳﻤﻮرن ﻗﺼﻦ ۽ ﻛﻬﺎﮢﻴﻦ ﮐﻲ ﺑﻴﺎن ﻛﺮڻ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻧﻪ‬
‫ﺳﻤﺠﻬﻲ ﻫﺖ ﻓﻘﻂ ﺗﻌﺎرف ﻃﻮر ﺳﻨﺪن ﻣﺨﺘﺼﺮ אﺣﻮאل ﭘﻴﺶ ﻛﺠﻲ ﭤﻮ‪.‬‬
‫ﭘﺎڻ ﺳﻴﺪ אﻣﻴﺮ ﻋﻠﻲ ﻫﺮאﺗﻲ‪ ‬ﺟﻲ ﻓﺮزﻧﺪ ﺳﻴﺪ ﺣﻴﺪرﻋﻠﻲ ﺟﻲ אوﻻد ﻣﺎن‪ ،‬ﺟﻲ ﺳﻨﮅ ﺟﻲ‬
‫ﻣﭩﻴﺎري ﺳﻴﺪن ﺟﻲ ﻧﺎﻟﻲ ﺳﺎن ﺳﮇﺟﻦ ﭤﺎ‪ ،‬ﺟﻲ ﺟﺮאر ﭘﻮﭨﻪ ﻗﺒﻴﻠﻲ ﻣﺎن آﻫﻦ‪ .‬אﻫﻲ ﺳﻴﺪ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ‬
‫ﻧﺴﺒﺖ אﻣﺎم ﻣﻮﺳﻰ ﻛﺎﻇﻢ ﺟﻲ ﺻﺎﺣﺒﺰאدي ﺟﻌﻔﺮ )ﺛﺎﻧﻲ( אﻟﺤﻮאري ﺳﺎن ﻛﻦ ﭤﺎ‪.‬‬
‫ﺳﻴﺪ ﺣﻴﺪر ﺑﺎﺑﺖ ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﺷﺠﺮن ﻣﺎن ﻣﻌﻠﻮم ﭤﺌﻲ ﭤﻮ ﺗﻪ אﻣﻴﺮ ﺗﻴﻤﻮر ﺟﻲ ﻫﻨﺪوﺳﺘﺎن‬
‫אﭼﮡ ﺟﻲ زﻣﺎﻧﻲ )‪ 801‬ﮐﺎن ‪806‬ﻫﻪ( ۾ ﺳﻨﮅ ۾ آﻳﻞ ﭤﻮ ڏﺳﺠﻲ‪ .‬ﺳﻴﺪ ﺻﺎﺣﺐ ﺳﻨﮅ ﺟﻮ ﺳﻴﺮ ﻛﻨﺪي‬
‫ﻫﺎﻻﻛﻨﮉي‪ ‬۾ آﻳﻮ‪ ،‬ﺟﻮ ﺷﻬﺮ ﻫﺎﮢﻲ ﻫﺎﻟﻦ ﺟﻲ ﻧﺎﻟﻲ ﺳﺎن ﺳﮇﺟﻲ ﭤﻮ‪ .‬אﺗﻲ ﻛﺠﮫ وﻗﺖ رﻫﻲ ﭘﻴﻮ‬
‫۽ ﭘﻮِء אرﺑﺎب ﺷﺎﻫﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻫﺎﻟﻲ ﺟﻲ ﻧﻴﺎﮢﻲ‪ ‬ﺳﺎن ﺷﺎدي ﻛﻴﺎﺋﻴﻦ‪ ،‬ﺟﻨﻬﻦ ﻣﺎن ﮐﻴﺲ ﺳﻴﺪ אﻣﻴﺮ‬
‫ﻋﻠﻲ ﭘﻴﺪא ﭤﻴﻮ‪ .‬אﻧﻬﻲ‪ ‬ﮐﻲ ﭨﻲ ﭘﭧ ﭤﻴﺎ‪.‬‬
‫‪ .1‬ﺳﻴﺪ ﺷﺮف אﻟﺪﻳﻦ‬
‫‪ .2‬ﺳﻴﺪ אﺣﻤﺪ‬
‫‪ .3‬ﺳﻴﺪ ﻣﺮﺗﻀﻰ‬
‫ﭘﻬﺮﻳﻦ ﺟﻮ אوﻻد‪” ،‬ﺷﺮف ﭘﻮﭨﻪ“ ﺳﮇﺟﮡ ﻟﮙﺎ ۽ ﭔﻲ ﺟﻮ אوﻻد ﺳﻨﺪس ﻓﺮزﻧﺪ ﺳﻴﺪ אﻣﻴﺮ ﻋﻠﻲ‬
‫ﺟﻲ ﻧﺎﻟﻲ ”ﻣﻴﺮڻ ﭘﻮﭨﻪ“ ﺟﻲ ﻧﺎﻟﻲ ﺳﺎن ﻣﺸﻬﻮر ﭤﻴﺎ‪ .‬ﭨﺌﻴﻦ ﺳﻴﺪ ﻣﺮﺗﻀﻰ ﮐﻲ ﻛﻮ ﺑﻪ אوﻻد ﻧﻪ ﭤﻴﻮ‪.‬‬
‫ﻫﻮ ﺷﺎﻫﻪ ﭜﺮﻳﻲ ﺟﻲ ﻧﺎﻟﻲ ﺳﺎن ﻣﺸﻬﻮر ﭤﻴﻮ‪ ،‬ﺳﻨﺪس ﻣﻘﺒﺮو ﻣﺎﻧﺠﮭﻨﺪ ﺟﻲ אﺗﺮ ۾ آﻫﻲ‪.‬‬

‫ﻣﭥﻲ ذﻛﺮ ﻛﻴﻞ ﺳﻴﺪن ﺟﻲ אوﻻد ﺟﻮ ﮔﮭﮣﻮ ﺣﺼﻮ ﻛﺠﮫ وﻗﺖ ﻫﺎﻟﻦ ۾ رﻫﮡ ﺑﻌﺪ אﺗﺎن‬
‫ﻟﮇي ﻛﺠﮫ ﭘﻨﮅ رﺳﺘﻲ ﺟﻲ ﻟﮗ ﻫﻚ ﻧﻨﮃي ﮘﻮٺ ۾ وﭸﻲ وﻳﭡﻮ‪ .‬ﺟﻨﻬﻦ ﮘﻮٺ ﺟﻮ ﻧﺎﻟﻮ אﺗﺎن‬

‫‪alsindhi2005@yahoo.com‬‬ ‫‪5‬‬ ‫‪‬ﻤﭙوزﻨگ‪ :‬ﻋﺒداﻟﻠطﻴف اﻨﺼﺎري ﺴﮑر‬

 ‫ﺠﻲ اﻴم ﺴﻴد‬ ‫‪www.voiceofsindh.net‬‬ ‫ﭙﻴﻐﺎم ﻟطﻴف‬
‫ِ‬
‫ﺟﻲ ﻫﻚ َ َ‬
‫ﻣﭧ ﭜﺮﻳﻨﺪڙ ﻓﻘﻴﺮ ‪ ،‬ﺟﻮ رﺳﺘﻲ ﺗﻲ ﻣﺴﺎﻓﺮن ﺟﻲ ﭘﻴﺌﮡ ﻻِء ﭘﺎﮢﻲ ﺟﻮ ﻣﭧ ﭜﺮﻳﻮن وﻳﭡﻮ‬
‫ﻫﻮﻧﺪو ﻫﻮ‪ ،‬ﺟﻨﻬﻦ ﻛﺮي ﻣﭧ وאرو ﮘﻮٺ ﭘﺌﺠﻲ وﻳﻮ‪ ،‬ﺟﻮ אﮘﺘﻲ ﻫﻠﻲ ﭰﻴﺮ ﮔﮭﻴﺮ ﺑﻌﺪ ﻣﭩﻴﺎري‬
‫ﭤﻲ وﻳﻮ‪ .‬ﺳﻴﺪن ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻋﺮوج وאري زﻣﺎﻧﻲ ۾ אن ﮘﻮٺ ﺟﻮ ﻧﺎﻟﻮ ﺑﺪﻻﺋﻲ ”ﻣﭧ ﻋﻠﻮي“ رﮐﮡ‬
‫ﺟﻲ ﻛﻮﺷﺶ ﻛﺌﻲ‪ .‬ﺟﻴﺌﻦ ﺗﻪ אن وﻗﺖ ﺳﻨﮅ ﺟﻲ رﺳﻢ אﻟﺨﻂ ﻓﺎرﺳﻲ ﻫﺌﻲ ۽ אن ۾ ”ٽ“ ﺟﻮ‬
‫אﮐﺮ ﻧﻪ ﻫﺌﮡ ﻛﺮي אﻫﻮ ”ﻣﺘﻌﻠﻮي“ ﭤﻲ ﻟﮑﮡ ۾ آﻳﻮ אن ﻛﺮي אﻫﻲ ﺳﻴﺪ ﻣﭩﻴﺎري ﻳﺎ ﻣﺘﻌﻠﻮي ﺳﻴﺪ‬
‫ﺟﻲ ﻧﺎﻟﻲ ﺳﺎن ﻣﺸﻬﻮر ﭤﻲ وﻳﺎ‪.‬ﺳﺎﮘﻲ ﻧﻤﻮﻧﻲ ﺗﻲ ﻟﻜﻲ‪ ‬ﺟﻲ ﮘﻮٺ وאرא ﺳﻴﺪ ﻟﻜﻴﺎري ﻳﺎ‬
‫ﻟﻜﻌﻠﻮي ﺟﻲ ﻧﺎﻟﻲ ﺳﺎن ﻣﺸﻬﻮر ﭤﻲ وﻳﺎ ﻫﺌﺎ‪ .‬ﭜﮙﻲ ﭠﻮڙﻫﻲ ﺟﺒﻞ ﺟﻲ ﭜﺮوאري ﮘﻮٺ ﺟﻮ‪ ،‬ﺟﻨﻬﻦ‬
‫۾ ﺳﻴﺪ رﻫﻨﺪא ﻫﺌﺎ‪ ،‬ﻟﻚ وאرو ﮘﻮٺ ﻳﺎ ﻟﻜﻲ ﮘﻮٺ ﭘﺌﺠﻲ وﻳﻮ‪ .‬ﺟﻨﻬﻦ ﺗﻲ ﺳﻴﺪن ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ‬
‫ﻋﺮوج وאري زﻣﺎﻧﻲ ۾ ﻟﻜﻌﻠﻮي ﻧﺎﻟﻮ رﮐﻴﻮ ﻫﻮ‪ .‬אن ﻛﺮي אﻫﻲ ﺑﻪ ﺳﻴﺪ ﻟﻜﻴﺎري ﻳﺎ ﻟﻜﻌﻠﻮي‬
‫ﺳﻴﺪ ﺳﮇﺟﮡ ﻟﮙﺎ‪.‬‬

‫ﻣﭥﻲ ذﻛﺮ ﻛﻴﻞ ﺳﻴﺪن ﺟﻮ ﻫﺎﻟﻦ ﻣﺎن ﻟﮇي ﻣﭩﻴﺎري وﭸﻲ رﻫﮡ وאرو ﭘﻮرو زﻣﺎﻧﻮ‬
‫ﻣﻌﻠﻮم ﭤﻲ ﻧﻪ ﭤﻮ ﺳﮕﮭﻲ‪ .‬ﻟﻴﻜﻦ ﻗﺪﻳﻢ روאﻳﺘﻦ ﻣﺎن אﺋﻴﻦ ﻣﻌﻠﻮم ﭤﻲ ﺳﮕﮭﻲ ﭤﻮ ﺗﻪ ﻫﻮ ‪830‬ﻫﻪ‬
‫ﮐﺎن ‪840‬ﻫﻪ ﺟﻲ وچ ڌאري وﻗﺖ ۾ אوڏאﻧﻬﻦ ﻟﮇي وﻳﻞ ﭤﺎ ڏﺳﺠﻦ‪ .‬ﻣﭩﻴﺎري‪ ‬۾ ﮔﮭﮣﻮ وﻗﺖ رﻫﮡ‬
‫ﺑﻌﺪ ﺟﮇﻫﻦ ﺳﻨﺪن אوﻻد ﮔﮭﮣﻮ ﭤﻴﻮ ۽ وڌﻳﺎ وﻳﺠﮭﻴﺎ‪ .‬ﺗﮇﻫﻦ ﮔﺬر ﺟﻲ ﺗﻨﮕﻲ‪ ،‬ﺑﺎﻫﻤﻲ ﺗﻌﺼﺐ‪ ،‬ﮔﮭﺮو‬
‫ﺟﮭﮙﮍن‪ ،‬رﺳﻢ روאج ﺟﻲ ﺧﺎﻣﻴﻦ ۽ ﺧﺮאﺑﻴﻦ ﺟﻲ ﻛﺮي ﻫﻨﻦ ﻣﺎن ﻛﻴﺘﺮن ﻣﭩﻴﺎري ﮐﻲ ﮀﮇي‬
‫وﭸﻲ ﭔﺎﻫﺮ ﭔﻴﻦ ﮘﻮﭠﻦ ۾ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﺳﻬﻮﻟﺖ ﺧﺎﻃﺮ رﻫﮡ ﺷﺮوع ﻛﻴﻮ‪.‬‬

‫ﻣﭩﻴﺎري ﺟﻲ رﻫﺎﺋﺶ ﺟﻲ دورאن ۾ ﺳﻴﺪن ﺟﻮ ﺧﺎﻧﺪאن ﭼﺌﻦ ﻣﮑﻴﻪ ﻗﺒﻴﻠﻦ ۾ ورﻫﺎﺋﺠﻲ‬

‫وﻳﻮ‪.‬‬
‫‪ :‬ﻫﻲ ﺳﻴﺪ ﺟﻼل ﻋﺮف ﺟﺮאر ﺟﻮ אوﻻد ﻫﺌﺎ‪ .‬אﻧﻬﻲ‪ ‬ﻗﺒﻴﻠﻲ ﭼﺎر‬ ‫)ا ( رار‬
‫ﻣﮑﻴﻪ دروﻳﺶ ﭘﻴﺪא ﻛﻴﺎ‪ .‬ﻫﻦ وﻗﺖ ﻣﭩﻴﺎرﻳﻦ ﺟﻲ ﺷﻬﺮ ۾ אﻧﻬﻲ‪ ‬ﻗﺒﻴﻠﻲ ﺟﻮ ”ﭴﺎﻣﻮٽ“ ﺳﻴﺪ ﻋﺎﻟﻲ‬
‫ﺷﻴﺮ آﻫﻲ‪.‬‬

‫‪ .1‬د ﺌ ر ا د �‪ :‬ﻫﻲ ﺻﺎﺣﺐ ﭘﻴﺮ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻫﻮ‪ ،‬ﮐﻴﺲ ﻓﻴﺾ ﻣﺨﺪوم ﺑﻼول� ﺟﻲ‬
‫ﺧﻠﻴﻔﻲ ﻣﺨﺪوم ﺳﺎﻫﮍ )ﺳﻮאﺋﻲ(ﻟﻨﺠﺎر ﮐﺎن ﻣﻠﻴﻮ‪ .‬ﺷﺎﻫﻪ رﻛﻦ אﻟﺪﻳﻦ ﺟﻮ ﻣﻘﺒﺮو ﻣﭩﻴﺎرﻳﻦ ﺟﻲ‬
‫ﺷﻬﺮ ۾ آﻫﻲ‪ ،‬ﺳﻨﺪس وﻓﺎت ﺟﻲ ﭘﻮري ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﻌﻠﻮم ﻧﻪ ﭤﻲ ﺳﮕﮭﻲ آﻫﻲ‪ ،‬ﻟﻴﻜﻦ ﻣﻌﻠﻮم אﺋﻴﻦ‬
‫ﭤﺌﻲ ﭤﻮ ﺗﻪ ‪350‬ﻫﻪ ۽ ‪380‬ﻫﻪ ﺟﻲ وچ ڌאري وﻓﺎت ﻛﺌﻲ ﭤﻲ ڏﺳﺠﻦ‪.‬‬

‫ﻣﺨﺪوم ﺳﺎﻫﮍ ﺟﻮ ﻣﻘﺒﺮو אﻧﮍ ﭘﻮر אﺳﭩﻴﺸﻦ ﺟﻲ ﭜﺮ ۾ ﭨﻜﺮي‪ ‬ﺗﻲ آﻫﻲ‪.‬‬

‫�‪ :‬ﻫﻲ ﺻﺎﺣﺐ ﺳﻨﺪس ﭘﮍڏאڏي ﺳﻴﺪ رﻛﻦ אﻟﺪﻳﻦ � ﺟﻮ ﺳﻠﺴﻠﻲ وאر‬ ‫ﺌ‬ ‫‪ .2‬د ﺌ‬
‫ﻓﻴﺾ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻫﻮ‪ .‬ﭘﺎڻ ‪1100‬ﻫﺠﺮي ‪14‬رﺑﻴﻊ אﻻول ۾ وﻓﺎت ﻛﻴﺎﺋﻮن‪ ،‬ﺳﻨﺪن ﻣﺰאر ﻣﭩﻴﺎرﻳﻦ ﺟﻲ‬

‫‪alsindhi2005@yahoo.com‬‬ ‫‪6‬‬ ‫‪‬ﻤﭙوزﻨگ‪ :‬ﻋﺒداﻟﻠطﻴف اﻨﺼﺎري ﺴﮑر‬

 ‫ﺠﻲ اﻴم ﺴﻴد‬ ‫‪www.voiceofsindh.net‬‬ ‫ﭙﻴﻐﺎم ﻟطﻴف‬
‫ِ‬

‫ﺷﺎﻫﻪ رﻛﻦ אﻟﺪﻳﻦ ﺟﻲ ﻗﺒﻲ ﺟﻲ ﭜﺮ ۾ آﻫﻲ‪ ،‬ﺟﺘﻲ ﺳﺎل ﺑﺴﺎل ﻣﭥﻴﻦ ﺗﺎرﻳﺦ ﺗﻲ ﻣﻴﻠﻮ ﻟﮙﻨﺪو آﻫﻲ‬
‫۽ ﻫﺰאرن ﺟﻲ ﺗﻌﺪאد ۾ ﻣﺎﮢﻬﻮ زﻳﺎرت ﺟﻲ ﻻ‪ ‬ﮔﮇ ﭤﻴﻨﺪא آﻫﻦ‪.‬‬

‫ﺳﻨﺪن אوﻻد ﻣﺎن ﻫﻦ وﻗﺖ ﻣﺴﻨﺪ ﻧﺸﻴﻦ ﭘﻴﺮ ﺣﺎﺟﻲ ﺑﻘﺎدאر ﺷﺎﻫﻪ آﻫﻲ‪ .‬ﺳﺨﻲ ﻫﺎﺷﻢ ﺷﺎﻫﻪ‬
‫ﻛﻴﺘﺮن ﺳﻴﺪن ﺟﻮ ڏאڏو ﭘﻴﺮ آﻫﻲ‪.‬‬

‫‪ .3‬د ﺌ ﺑدا ر �‪ :‬ﻫﻲ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﭩﻴﺎرﻳﻦ ﺟﻲ ﺷﻬﺮ ۾ ‪944‬ﻫﺠﺮي‪ ‬۾ ﭴﺎﺋﻮ ۽ وڏي ﭤﻴﮡ‬
‫ﺑﻌﺪ אﺗﺎن ﻟﮇي ﭨﻨﮉي ﻣﺤﻤﺪ ﺧﺎن )ﮔﻮﻧﻲ( ﺗﻌﻠﻘﻲ ﺑﻠﮍي ﺟﻲ ﮘﻮٺ ۾ وﭸﻲ ﺳﻜﻮﻧﺖ ﭘﺬﻳﺮ ﭤﻴﻮ‪.‬‬
‫ﻫﻦ ﺳﻴﺪ ﻋﺒﺪאﻟﻘﺪوس ۽ ﺷﺎﻫﻪ אﺑﺮאﻫﻴﻢ ﮐﺎن ﻓﻴﺾ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺣﺎﺻﻞ ﻛﻴﻮ‪ ،‬ﺟﻮ ﺻﺎﺣﺐ ﻗﺎدري‬
‫ﻃﺮﻳﻘﻲ ﺟﻮ ﺑﺰرگ ﻫﻴﻮ‪ .‬ﺳﻨﺪن ﻣﻼﻗﺎﺗﻮن ﻣﺨﺪوم ﻧﻮح � ﺳﺎن ﺑﻪ ﮔﮭﮣﻴﻮن ﭤﻴﻮن ﻫﻴﻮن ۽‬
‫ڏﺳﮡ ۾ אﭼﻲ ﭤﻮ ﺗﻪ אﻧﻬﻲ‪ ‬ﺻﺤﺒﺖ ﺟﻮ ﻣﭥﺲ ﮔﮭﮣﻮ אﺛﺮ رﻫﻴﻮ‪ .‬ﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ ﻧﺎﻣﻴﺎرو ﺷﺎﻋﺮ ﭤﻲ‬
‫ﮔﺬرﻳﻮ آﻫﻲ‪ .‬ﺻﺒﺮ ۽ ﮐﺎﻧﺪ ۾ ﻛﺎﻓﻲ ﺷﻬﺮت ﺣﺎﺻﻞ ﻛﻴﺎﺋﻴﻦ‪ ،‬ﺟﻨﻬﻦ ﺑﺎﺑﺖ ﻛﻴﺌﻲ ﻗﺼﺎ ﻣﺸﻬﻮر‬
‫آﻫﻦ‪ .‬ﭘﺎڻ ‪ 1030‬ﻫﺠﺮي‪ ‬۾ ﺑﻠﮍي‪ ‬۾ وﻓﺎت ﻛﻴﺎﺋﻮن‪ .‬ﺳﻨﺪن ﻣﻘﺒﺮو ﺑﻪ אﺗﻲ ﺋﻲ آﻫﻲ‪ .‬ﺳﻨﺪن وﻓﺎت‬
‫ﺟﻲ ﺗﺎرﻳﺦ ‪ 15‬ذوאﻟﻘﻌﺪ ﺗﻲ ﺳﺎل ﺑﻪ ﺳﺎل אﺗﻲ ﻣﻴﻠﻮ ﻟﮙﻨﺪو آﻫﻲ‪ .‬אﺗﻲ ﻫﺰאرﻳﻦ ﻣﻌﺘﻘﺪ زﻳﺎرت ﻻِء‬
‫אﻳﻨﺪא آﻫﻦ‪ ،‬ﺟﺘﻲ ذﻛﺮ‪ ،‬ﺳﻤﺎع ۽ رאڳ ﭤﻴﻨﺪو آﻫﻲ‪ .‬ﺳﻨﺪن درﮔﺎﻫﻪ ﺟﻮ ﻣﺴﻨﺪ ﻧﺸﻴﻦ ﻫﻦ وﻗﺖ ﭘﻴﺮ‬
‫ﻣﻴﺎن ﻏﻼم ﺣﻴﺪر ﺷﺎﻫﻪ ﺻﺎﺣﺐ آﻫﻲ‪.‬‬
‫ﺌﺊ � ‪ :‬ﺟﻨﻬﻦ ﺟﻲ ﺣﻴﺎﺗﻲ‪ ‬ﺟﻮ אﺣﻮאل ﻣﺨﺘﺼﺮ ﻃﻮر ﻫﻴﭟ ڏﻧﻮ‬ ‫‪ .4‬د ﺌ ﺑدا‬
‫وﻳﻨﺪو ۽ ﺟﻨﻬﻦ ﺟﻲ ﭘﻴﻐﺎم ﺟﻲ ﺗﺸﺮﻳﺢ ﻻِء ﻫﻲ ﻛﺘﺎب ﻟﮑﻴﻮ وﭸﻲ ﭤﻮ‪.‬‬

‫‪ :‬ﻫﻦ ﻗﺒﻴﻠﻲ ﺟﺎ ﻓﺮد ﺳﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻗﺮ ﺟﻲ אوﻻد ﻣﺎن آﻫﻦ‪ .‬ﻫﻦ ﭘﺎڙي‬ ‫)ب( ﺐﺌ‬
‫ﻣﺎن ﻛﻴﺘﺮאﺋﻲ ﺑﺰرگ ۽ ﻋﺎﻟﻢ ﭤﻲ ﮔﺬرﻳﺎ آﻫﻦ‪ .‬ﺳﻴﺪ ﺷﻬﻤﻴﺮ ﺷﺎﻫﻪ ﻣﺸﻬﻮر ﻋﺎﻟﻢ ۽ ﺻﺎﺣﺐ‬
‫ﺷﺮﻳﻌﺖ ﺑﺰرگ )ﺟﻮ ﻣﻮﻟﻮي ﻣﺤﻤﺪ ﻫﺎﺷﻢ ﭠﭩﻮي‪ ‬ﺟﻲ ﮔﺮوﻫﻪ ﺟﻮ ﻫﻮ( ﺑﻪ אن ﻗﺒﻴﻠﻲ ﻣﺎن ﻫﻮ‪.‬‬
‫אﻧﻬﻲ‪ ‬ﭘﺎڙي ﺟﻮ ”ﭴﺎﻣﻮٽ“ ﻫﻦ وﻗﺖ ﺳﻴﺪ ﻣﻴﺮ אدل ﺷﺎﻫﻪ وﻟﺪ ﺳﻴﺪ ﺣﺎﺟﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﺎﻫﻪ ‪ ،‬آزאد‬
‫ﺧﻴﺎل ۽ ﺗﻤﺎم وڏو زﻣﻴﻨﺪאر آﻫﻲ‪.‬‬

‫‪ :‬ﺟﻲ ﭘﺎڙي وאرא ﺳﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻮﺳﻰ ﺷﺎﻫﻪ ﺟﻲ אوﻻد ﻣﺎن آﻫﻦ‪ .‬ﻫﻦ‬ ‫)ح(‬
‫ﺧﺎﻧﺪאن ﻣﺎن ﻛﻴﺘﺮאﺋﻲ وڏא زﻣﻴﻨﺪאر ۽ ﺑﺎ אﺛﺮ ﺷﺨﺺ ﭤﻲ ﮔﺬرﻳﺎ آﻫﻦ‪ .‬ﻫﻦ ﻗﺒﻴﻠﻲ ﺟﻮ وڏو ﺳﻴﺪ‬
‫ﻃﺒﻴﺐ ﺷﺎﻫﻪ ﻣﺨﺪوم ﻧﻮح � ﺟﻲ ﻣﮑﻴﻪ ﺧﻠﻴﻔﻦ ﻣﺎن ﻫﻮ ۽ אﭸﺎ ﺗﺎﺋﻴﻦ אﻧﻬﻲ‪ ‬ﺧﺎﻧﺪאن ﺟﻮ ﺗﻌﻠﻖ‬
‫ﻣﺨﺪوم ﻫﺎﻟﻦ وאرن ﺳﺎن אﭼﻲ‪ .‬ﻫﻦ وﻗﺖ אﻧﻬﻲ‪ ‬ﻗﺒﻴﻠﻲ ﺟﻮ ﭴﺎﻣﻮٽ‪ ،‬ذوאﻟﻔﻘﺎر ﻋﻠﻲ ﺷﺎﻫﻪ ﺳﻴﺪ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺷﺎﻫﻪ ﻫﻚ ﺑﺎ אﺛﺮ ﺳﻤﺠﮭﺪאر ۽ زﻣﻴﻨﺪאر آﻫﻲ‪.‬‬

‫‪ :‬ﻫﻦ ﭘﺎڙي وאرא ﺳﻴﺪ ﻣﺌﻴﮇﻧﻪ ﺷﺎﻫﻪ وﻟﺪ ﺳﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺟﻲ אوﻻد ﻣﺎن‬ ‫)د(‬
‫آﻫﻦ‪ .‬ﺳﻴﺪ ﻣﺌﮇﻧﻪ ﺷﺎﻫﻪ ﺟﻨﻬﻦ ﺟﻲ אوﻻد ﺳﻌﻴﺪ ﭘﻮر ﻧﺎﻟﻲ ﮘﻮٺ‪ ،‬ﮔﻮﻧﻲ ﺗﻌﻠﻘﻲ ۾ ﭔﮅאﻳﻮ‪ ،‬ﺟﻨﻬﻦ‬

‫‪alsindhi2005@yahoo.com‬‬ ‫‪7‬‬ ‫‪‬ﻤﭙوزﻨگ‪ :‬ﻋﺒداﻟﻠطﻴف اﻨﺼﺎري ﺴﮑر‬

 ‫ﺠﻲ اﻴم ﺴﻴد‬ ‫‪www.voiceofsindh.net‬‬ ‫ﭙﻴﻐﺎم ﻟطﻴف‬
‫ِ‬

‫ﻣﺎن ﺳﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻛﺎﻣﻞ ﺷﺎﻫﻪ ﻣﺸﻬﻮر ۽ ﻣﻌﺮوف ﭤﻲ ﮔﺬرﻳﻮ آﻫﻲ ۽ אن ﺟﺎ ﭜﺎﺋﭩﻴﺎ אﭸﺎ אﺗﻲ رﻫﻦ‬
‫ﭤﺎ‪.‬‬

‫ﻣﺌﻴﮇﻧﻪ ﺷﺎﻫﻪ ﺟﻲ ﻓﺮزﻧﺪ ﺳﻴﺪ אﺣﻤﺪ ﮐﻲ ﭔﻴﻮ ﭘﭧ ﺳﻴﺪ ڌﮢﻴﮇﻧﻪ ﺷﺎﻫﻪ ﻫﻮ ﺟﻨﻬﻦ ﺟﻮ ﻓﺮزﻧﺪ‬
‫ﺳﻴﺪ אﺑﺮאﻫﻴﻢ ﺷﺎﻫﻪ ﭴﺎم ﻧﻈﺎم אﻟﺪﻳﻦ ﻋﺮف ﭴﺎم ﻧﻨﺪي ﺳﻤﻲ ﺳﻨﮅ ﺟﻲ ﺣﺎﻛﻢ ﺟﻲ وزﻳﺮאﻋﻈﻢ‬
‫درﻳﺎ ﺧﺎن ﺟﻮ دوﺳﺖ ﻫﻮ۽ אن وﻗﺖ ﭼﺎﻧﮕﻦ ﺟﻲ ﺑﻐﺎوت ﮐﻲ ﺧﺘﻢ ﻛﺮڻ ﺟﻲ ﻣﻬﻢ ۾ ﻫﻮ ﺷﻬﻴﺪ‬
‫ﭤﻲ وﻳﻮ‪ .‬ﺳﻨﺪس ﻣﺰאر ﺧﺎﻧﻮٽ ﺗﻌﻠﻘﻲ ﻛﻮﭨﮍي‪ ‬ﺟﻲ ﭜﺮ ۾ آﻫﻲ‪ .‬ﺳﻴﺪ אﺑﺮאﻫﻴﻢ ﺷﺎﻫﻪ ﮐﻲ ﭔﻪ‬
‫ﻓﺮزﻧﺪ ﻫﺌﺎ‪ ،‬ﻫﻚ ﺳﻴﺪ ﺑﺪرאﻟﺪﻳﻦ ﺷﺎﻫﻪ ﻫﻮ ﺟﻨﻬﻦ ﺟﻮ ﭘﻮﭨﻮ ﺳﻴﺪ ﺣﻴﺪر � ﻫﻚ ﻣﺸﻬﻮر‬
‫ﻣﻌﺮوف ﺳﻨﮅ ﺟﻮ ﻋﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻗﺮآﻧﻲ ﺣﺎﻓﻆ ۽ ﺻﺎﺣﺐ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺑﺰرگ ﻫﻮﻫﻮ ﻣﺨﺪوم ﺑﻼول � ﺟﻲ‬
‫ﺧﺎص ﺧﻠﻴﻔﻦ ﻣﺎن ﻫﻚ ﻫﻮ‪ ،‬ﺟﻨﻬﻦ ﻣﺨﺪوم ﺑﻼول ﺳﺎن ﮔﮇ ﺳﻤﻲ ﮔﮭﺮאﮢﻲ ﺟﻲ ﺳﻨﮅي ﺣﺎﻛﻤﻦ‬
‫ﺟﻲ אﻗﺘﺪאر ﮐﻲ ﻟﮇﻧﺪڙ ڏﺳﻲ ﺷﺎﻫﻪ ﺑﻴﮓ אرﻏﻮن ﺟﻲ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ۾ آﺧﺮي ﻛﻮﺷﺶ ﻛﺌﻲ‪ .‬ﺳﻴﺪ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻴﺮאن ﺟﻮﻧﭙﻮري ﺟﮇﻫﻦ אﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن ڏאﻧﻬﻦ ﺳﻨﮅ ﻣﺎن ﻟﻨﮕﻬﻲ وﭸﻲ رﻫﻴﻮ ﻫﻮ ۽ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ‬
‫ﻣﻬﺪوي ﻃﺮﻳﻘﻲ ﺟﻲ אﺷﺎﻋﺖ ﺑﻪ ﻛﻨﺪو ﭤﻲ وﻳﻮ‪ ،‬ﺗﮇﻫﻦ ﺷﺎﻫﻪ ﺣﻴﺪر � ﺟﻲ ﻃﺮﻓﺎن אن ﺟﻲ‬
‫ﮐﻠﻲ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﭤﻲ‪ ،‬ﺟﻨﻬﻦ ۾ ﭼﻮڻ ۾ אﭼﻲ ﭤﻮ ﺗﻪ ﻣﺨﺪوم ﺻﺎﺣﺐ ﺟﻲ رﺳﺪ ﺟﻮن ﭔﻴﮍﻳﻮن ﭔﮇي‬
‫وﻳﻮن‪.‬‬

‫ﺳﻴﺪ ﺻﺎﺣﺐ ﮢﻬﻲ‪ ‬ﺗﺤﺮﻳﻚ ۾ ﺳﻨﮅي אﻗﺘﺪאر ﻻِء ﺧﻄﺮو ﻣﺤﺴﻮس ﻛﻴﻮ ﻫﻮ אن ﻛﺮي‬
‫ﺋﻲ אن ﺟﻲ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻛﺌﻲ ﻫﺌﺎﺋﻮن‪ .‬ﺳﻴﺪ ﺣﻴﺪرﻋﻠﻲ � ﺟﻲ ﮘﻮٺ ۾ ‪ 4‬ﺷﻌﺒﺎن روز ﺳﻮﻣﺮ‬
‫‪937‬ﻫﺠﺮي ۾ وﻓﺎت ﻛﺌﻲ ۽ ﺳﻨﺪس ﻣﺰאر ﺑﻪ אﺗﻲ آﻫﻲ ﺟﺘﻲ ﺳﺎل ﺑﻪ ﺳﺎل אﻧﻬﻲ‪ ‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺗﻲ ﻣﻴﻠﻮ‬
‫ﻟﮙﻨﺪو آﻫﻲ‪ ،‬ﺟﻨﻬﻦ ۾ آس ﭘﺎس ﺟﺎ ﻫﺰאرﻳﻦ ﻣﺎﮢﻬﻮ زﻳﺎرت ﻻِء אﭼﻲ ﺧﺘﻤﻲ ۾ ﺷﺮﻳﻚ ﭤﻴﻦ ﭤﺎ‪.‬‬
‫ﻣﺴﻨﺪ ﺟﻮ ﻫﺎﮢﻮﻛﻮ ﺟﺎِء ﻧﺸﻴﻦ ﻫﻦ ﻛﺘﺎب ﺟﻮ ﻟﮑﻨﺪڙ آﻫﻲ‪.‬‬

‫ﺳﻴﺪ אﺑﺮאﻫﻴﻢ ﺷﺎﻫﻪ ﺟﻮ ﭔﻴﻮ ﻓﺮزﻧﺪ ﺳﻴﺪ ڌﮢﻴﮇﻧﻮ ﺷﺎﻫﻪ ﻫﻮ‪ ،‬ﺟﻨﻬﻦ ﺟﻲ אوﻻد ﮐﻲ ﮘﺎڙﻫﺎ‬
‫ﻛﻮﭨﮍي ۾ وﻳﭡﺎ‪ .‬ﺟﻦ ﻣﻨﺠﮭﺎن ﺳﻴﺪ ﻋﻠﻲ‬
‫ِ‬ ‫ﺳﻴﺪ ﻛﺮي ﺳﮇﻳﻨﺪא آﻫﻦ‪ .‬ﻫﻨﻦ ﺟﺎ ﭘﻮﻳﺎن ﻟﮇي وﭸﻲ‬
‫אﻛﺒﺮ ﺷﺎﻫﻪ ﻣﻌﺮوف ﭤﻲ ﮔﺬرﻳﻮ آﻫﻲ‪ .‬אﻧﻬﻦ ﻣﺎن ﺳﻴﺪ ﻛﺒﻴﺮ ﺷﺎﻫﻪ ﻟﺲ ﭔﻴﻠﻲ وאرو ﻣﺸﻬﻮر‬
‫ﺷﺎﻋﺮ ب ﭘﻴﺪא ﭤﻴﻮ ﺟﻨﻬﻦ ﺟﻲ ﻣﺰאر אﭤﻞ ﺟﻲ ﮘﻮٺ ﻟﺲ ﭔﻴﻠﻲ رﻳﺎﺳﺖ ۾ آﻫﻲ‪.‬‬

‫ﻣﭥﻲ ذﻛﺮ ﻛﻴﻞ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﭩﻴﺎري ﺧﺎﻧﺪאن ﺟﻲ ﺳﻴﺪن ﺟﻲ ﻧﺎﻇﺮﻳﻦ ﺟﻲ وאﻗﻔﻴﺖ‬
‫ﻻِء ﺗﻌﺎرف ﻃﻮر ﭘﻴﺶ ﻛﺌﻲ وﻳﺌﻲ آﻫﻲ‪ .‬ﺷﺎﻫﻪ ﻋﺒﺪאﻟﻠﻄﻴﻒ ﺑﻪ אﻧﻬﻲ‪ ‬ﺧﺎﻧﺪאن ﺟﻮ ﻓﺮد ﻫﻮ‪ .‬ﻫﻮ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ ﺳﻴﺪ ﺷﺎﻫﻪ ﺣﺒﻴﺐ ﺟﻮ ﻓﺮزﻧﺪ ﻫﻮ ۽ ‪1102‬ﻫﺠﺮي‪ ‬ﻣﻄﺎﺑﻖ ‪1689‬ع ۾ ﺗﻌﻠﻘﻲ ﻫﺎﻻ ﺟﻲ ﮘﻮٺ‬
‫ﭜﺌﻲ ﭘﻮر ۾ ﭴﺎﺋﻮ‪ .‬ﺳﻨﺪس ﭴﻤﮡ وאري ﻫﻨﮅ ﭘﺮאﮢﻲ ﻧﺼﻴﺮ وאﻫﻪ ﺟﻲ ﻛﭗ ﺗﻲ ﻟﻮﻧﮓ ﻓﻘﻴﺮ‬
‫ﺧﻴﺮﭘﻮر رﻳﺎﺳﺖ وאري ﺟﻲ ﭠﻬﺮאﻳﻞ ﻣﺴﺠﺪ אﭸﺎ ﺗﺎﺋﻴﻦ ﻣﻮﺟﻮد آﻫﻲ‪.‬‬

‫ﺷﺎﻫﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺷﺎﻫﻪ ﻋﺒﺪאﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﻠﮍي وאري ﺟﻲ ﻓﺮزﻧﺪ ﺷﺎه ﺟﻤﺎل ﺟﻮ ﭘﮍ ﭘﻮﭨﻮ آﻫﻲ‪.‬‬
‫ﻫﻦ אﺑﺘﺪאﺋﻲ ﺗﻌﻠﻴﻢ ۽ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﮘﻮٺ ۾ وري ﺟﮇﻫﻦ ﻣﻜﺎﻧﻲ ﻣﻼن ۽ ﻣﻮﻟﻮي‪ ،‬ﭘﻴﺮ ۽‬

‫‪alsindhi2005@yahoo.com‬‬ ‫‪8‬‬ ‫‪‬ﻤﭙوزﻨگ‪ :‬ﻋﺒداﻟﻠطﻴف اﻨﺼﺎري ﺴﮑر‬

 ‫ﺠﻲ اﻴم ﺴﻴد‬ ‫‪www.voiceofsindh.net‬‬ ‫ﭙﻴﻐﺎم ﻟطﻴف‬
‫ِ‬

‫ﻓﻘﻴﺮ ﺳﻨﺪس ﻋﻠﻤﻲ ۽ روﺣﺎﻧﻲ אڃ ﮐﻲ ﺳﻴﺮאب ﻧﻪ ﻛﺮي ﺳﮕﮭﻴﺎ‪ ،‬ﺗﮇﻫﻦ ﻓﻘﻴﺮي وﻳﺲ ﻛﺮي‬
‫ﺳﻨﮅ ﺟﻲ ﺳﻴﺮ ﺗﻲ ﻧﻜﺮي ﭘﻴﻮ ۽ ﺟﻬﻨﮓ‪ ،‬ﺟﺒﻞ ‪ ،‬درﻳﺎﻫﻪ ‪ ،‬ﺑﺮﭘﭧ‪ ،‬ﭤﺮ ۽ ﺑﺮ ڏوري ﺟﮭﺎﮘﻲ ﻣﻠﻚ‬
‫ﺟﻲ ﻛﻨﮉ ﻛﮍڇ ۾ ﮔﮭﻤﻴﻮ‪ ،‬ﺟﻨﻬﻦ ﻛﺮي ﻫﺮ ﻃﺒﻘﻲ ﺟﻲ ﻣﺎﮢﻬﻦ ﺳﺎن ﻣﻠﮡ ۽ رﻫﮡ ﺟﻮﻣﻮﻗﻌﻮ‬
‫ﻣﻠﻴﺲ ۽ ﺳﻨﺪن ﺣﺎﻻت ﺟﺬﺑﺎت ۽ روאﻳﺎت ﻣﺎن ﭘﻮري ﻃﺮح وאﻗﻒ ﭤﻲ ﺳﮕﮭﻴﻮ‪ .‬אﻧﻬﻲ‪ ‬دورאن ۾‬
‫ﺳﻨﮅ ﺟﻲ ﻣﮑﻴﻪ ﻋﺎﻟﻤﻦ‪ ،‬ﻓﻘﻴﺮن‪ ،‬ﺻﻮﻓﻴﻦ‪ ،‬ﺟﻮﮘﻴﻦ‪ ،‬ﺑﻴﺮאﮘﻴﻦ ﺟﻲ ﺻﺤﺒﺖ ﺑﻪ ﺣﺎﺻﻞ ﻛﻴﺎﺋﻴﻦ ﺟﻦ‬
‫دروﻳﺸﻦ ﺟﻲ ﺻﺤﺒﺖ ۾ ﮔﺬאرڻ ﺟﻮﻣﻮﻗﻊ ﻣﻠﻴﺲ ﺗﻦ ﻣﺎن ﻣﮑﻴﻪ ﻫﻴﭡﻴﺎن ﻫﺌﺎ‪....‬‬

‫) د( � ‪:‬‬ ‫‪ .1‬ﺌ ﺌ ت‬
‫ﺳﻨﺪس رﻫﺎﺋﺶ ﺟﮭﻮכ‪ ،‬ﺗﻌﻠﻘﻮ ﻣﻴﺮﭘﻮر ﺑﭡﻮري ۾ ﻫﺌﻲ‪ ،‬ﺳﻨﺪس ﻣﻘﺒﺮو ﺑﻪ אﺗﻲ آﻫﻲ‪ .‬ﭘﺎڻ‬
‫ﻫﺠﺮي‪ ‬۾ ﺷﻬﻴﺪ ﻛﻴﺎ وﻳﺎ‪ .‬ﺳﻨﺪن ﺷﻬﺎدت ﺟﻲ ڏﻳﻨﻬﻦ ‪17‬ﺻﻔﺮ ﺗﻲ ﻣﻴﻠﻮ ﻟﮙﻨﺪو آﻫﻲ‪ ،‬ﺟﺘﻲ‬
‫ِ‬ ‫‪1130‬‬
‫ﻫﺰאرﻫﺎ ﻣﺎﮢﻬﻮ زﻳﺎرت ﻻِء אﻳﻨﺪא آﻫﻦ‪ ،‬ﻫﻮ وڏو ﺑﺎﻛﻤﺎل ۽ ﺻﺎﺣﺐ אﺛﺮ ﺑﺰرگ ﻫﻮ‪ ،‬ﺳﻨﺪس ﻣﻔﺼﻞ‬
‫אﺣﻮאل ﭔﺌﻲ ﻓﺼﻞ ۾ אﻳﻨﺪو‪.‬‬

‫ي �‪:‬‬ ‫‪ .2‬دوم د‬
‫ﻫﻲ ﺑﺰرگ ﭠﭩﻲ ﺟﻲ ﺷﻬﺮ ﺟﻮ رﻫﺎﻛﻮ‪ ،‬وڏو ﻋﺎﻟﻢ ۽ دروﻳﺶ ﻫﻮ‪ .‬ﻫﻮ ﺷﺎﻫﻪ وﻟــﻲ א�‬
‫دﻫﻠﻮي‪ ‬ﺟﻲ ﻣﮑﻴﻪ ﺷﺎﮔﺮدن ﻣﺎن ﻫﻚ ﻫﻮ‪ .‬ﺷﺎﻫﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺳﺎن ﺧﺎص دوﺳﺘﻲ ﻫﺌﺲ‪1160 .‬ﻫﺠﺮي‪‬‬
‫۾ وﻓﺎت ﻛﻴﺎﺋﻴﻦ‪.‬‬

‫‪ .3‬ﺌ ﺌ ت ا ر ي � ‪:‬‬
‫ﻫﻲ ﺻﺎﺣﺐ ﻧﺼﺮﭘﻮر ﺟﻲ ﮘﻮٺ ۾ رﻫﻨﺪو ﻫﻮ‪ .‬ﺳﻴﺪ ﻧﺼﺮאﻟﺪﻳﻦ وﻟﺪ ﺳﻴﺪ ﺧﻴﺮאﻟﺪﻳﻦ ﺷﺎﻫﻪ‬
‫ﺑﮑﺮي‪ ‬ﺟﻲ אوﻻد ﻣﺎن ﻫﻮ‪.‬‬

‫ﺷﺎﻫﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺟﻲ زﻣﺎﻧﻲ ۾ ﭘﻴﺮ ﻣﺮد ﭤﻲ ﭼﻜﻮ ﻫﻮ‪ .‬ﺳﻨﮅي‪ ‬۾ ﻋﻤﺪو ﺷﺎﻋﺮ ﻫﻮ‪ .‬ﺳﻨﺪس‬
‫رﺳﺎﻟﻮ ﮀﭙﺠﻲ ﭼﻜﻮ آﻫﻲ‪ .‬ﻧﺼﺮﭘﻮر ۾ ﺳﻨﺪس ﻣﺰאر آﻫﻲ‪ .‬ﺳﻨﺪس ﺧﺎﻧﺪאن ﻣﺎن ﻣﺼﺮي ﺷﺎﻫﻪ‬
‫ﺳﻨﮅ ﺟﻮ ﻧﺎﻣﻴﺎرو ﺷﺎﻋﺮ ﭤﻲ ﮔﺬرﻳﻮ آﻫﻲ‪.‬‬

‫‪ .4‬دوم دي � ‪:‬‬
‫ﺧﻴﺮﭘﻮر رﻳﺎﺳﺖ ﺟﻲ ﮔﮭﮍن ﺟﻲ ﮘﻮٺ ۾ رﻫﻨﺪو ﻫﻮ‪ .‬ﻫﻚ وڏو دﻳﻨﺪאر دروﻳﺶ ﺷﺨﺺ‬
‫ﻫﻮ‪1171 .‬ﻫﺠﺮي‪ ‬۾ وﻓﺎت ﻛﻴﺎﺋﻴﻦ‪.‬‬

‫ي �‪:‬‬ ‫د ﺌ‬ ‫‪ .5‬دوم‬

‫‪alsindhi2005@yahoo.com‬‬ ‫‪9‬‬ ‫‪‬ﻤﭙوزﻨگ‪ :‬ﻋﺒداﻟﻠطﻴف اﻨﺼﺎري ﺴﮑر‬

 ‫ﺠﻲ اﻴم ﺴﻴد‬ ‫‪www.voiceofsindh.net‬‬ ‫ﭙﻴﻐﺎم ﻟطﻴف‬
‫ِ‬

‫ﻫﻲ ﭠﭩﻲ ﺟﻲ ﺷﻬﺮ ۾ ﻣﺸﻬﻮر ﻋﺎﻟﻢ ۽ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﺟﻮ ﭘﺎﺋﺒﻨﺪ ۽ ﭘﺮﻫﻴﺰﮔﺎر ﺷﺨﺺ ﻫﻮ‪.‬‬
‫ﺳﻨﺪس ﻓﺘﻮאﺋﻮن ﻣﺸﻬﻮر آﻫﻦ‪1172 .‬ﻫﺠﺮي‪ ‬۾ وﻓﺎت ﻛﻴﺎﺋﻴﻦ‪.‬‬

‫ر ﺌ �‪:‬‬ ‫‪ .6‬د‬
‫ﺑﺎﻗﻴﻞ ﭘﻮﭨﻪ ﻣﭩﻴﺎري ﺳﻴﺪن ﻣﺎن ﻫﻚ وڏو ﻋﺎﻟﻢ ۽ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﺟﻮ ﭘﺎﺋﺒﻨﺪ ﺷﺨﺺ ﻫﻮ‪.‬‬
‫ﻣﺨﺪوم ﻣﺤﻤﺪ ﻫﺎﺷﻢ ﭠﭩﻮي ﺟﻲ ﻣﮑﻴﻪ ﺷﺎﮔﺮدن ﻣﺎن ﻫﻮ‪ .‬ﺷﺎﻫﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺟﻮن אن ﺳﺎن ﮔﮭﮣﻴﻮن‬
‫ﻣﻼﻗﺎﺗﻮن ﭤﻴﻨﺪﻳﻮن ﻫﻴﻮن‪.‬‬
‫‪ .7‬دوم ﺌﺐر و ﺌري �‪:‬‬
‫אﻧﻬﻲ‪ ‬وﻗﺖ ﺟﻲ وڏن ﻋﺎﻟﻤﻦ ﻣﺎن ﻫﻚ ﻧﻘﺸﺒﻨﺪي ﻃﺮﻳﻘﻲ ﺟﻮ ﻣﺮﺷﺪ ﻫﻮ‪ .‬ﺳﻨﺪس ﻣﻘﺒﺮو‬
‫ﺗﻌﻠﻘﻲ ﭨﻨﮉي אﻟﻬﻴﺎر ۾ آﻫﻲ‪.‬‬

‫‪ .8‬دوم د ز ﺌن اريﮭ وارو � ‪:‬‬

‫ﻫﻚ وڏو אﻫﻞ א�‪ ،‬ﻧﻘﺸﺒﻨﺪي ﻃﺮﻳﻘﻲ ﺟﻮ ﻣﺮﺷﺪ ۽ ﻋﺎﻟﻢ ﻓﺎﺿﻞ ﺷﺨﺺ ﻫﻮ‪ .‬ﺳﻨﺪس‬
‫ﻣﺰאر ﮘﻮٺ ﻟﻨﻮאري ﺗﻌﻠﻘﻲ ﺑﺪﻳﻦ ۾ آﻫﻲ‪ .‬ﭘﺎڻ ‪1182‬ﻫﺠﺮي‪ ‬۾ وﻓﺎت ﻛﻴﺎﺋﻮن‪.‬‬

‫ر ﺌرو �‪:‬‬ ‫‪ .9‬ﺌ ﺑ‬

‫ﺧﻴﺮﭘﻮر رﻳﺎﺳﺖ ﺟﻲ درאزن ﮘﻮٺ ۾ رﻫﻨﺪو ﻫﻮ‪ ،‬אﺗﻲ ﺋﻲ ﺳﻨﺪس ﻣﺰאر آﻫﻲ‪ .‬ﺻﻮﻓﻲ‬
‫ﻃﺮﻳﻘﻲ ﺟﻮ ﺑﺰرگ ﻫﻮ‪ .‬ﺳﻨﮅ ﺟﻲ ﻣﺸﻬﻮر ﻣﻌﺮوف ﺷﺎﻋﺮ ﺳﭽﻞ ﻓﻘﻴﺮ ﺟﻮ ڏאڏو ﻫﻮ‪1192 .‬ﻫﺠﺮي‪‬‬
‫۾ وﻓﺎت ﻛﻴﺎﺋﻴﻦ‪.‬‬

‫ﺌﮡ � ‪:‬‬ ‫د‬ ‫‪ .10‬دوم د‬

‫ﺳﻴﻮﻫﮡ ﺟﻲ ﺷﻬﺮ ﺟﻮ ﻫﻚ وڏو ﻋﺎﻟﻢ‪ ،‬ﺻﻮﻓﻲ ۽ ﺳﻬﺮوردي ﻃﺮﻳﻘﻲ ﺟﻮ ﺑﺰرگ ﻫﻮ‪ .‬ﻫﻲ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ ﺷﺮﻋﻲ ﻓﻴﺼﻠﻦ ﺟﻮ אﻳﮇو ﻣﺎﻫﺮ ﻫﻮ‪ ،‬ﺟﻮﻣﻴﺎن ﻧﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﻛﻠﻬﻮڙو ﺑﻪ ﺷﺮﻋﻲ ﻣﻌﺎﻣﻠﻦ ۾‬
‫ﮐﺎﻧﺌﻦ ﻣﺸﻮرو وﭠﻨﺪو ﻫﻮ‪.‬‬

‫‪ .11‬د د ﺐ ﺌ ﺌري �‪:‬‬

‫ﺳﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ رאﺷﺪ روﺿﻲ ڌﮢﻲ � ﺳﻨﺪس ﻓﺮزﻧﺪ ﻫﻮ‪ ،‬ﺟﻮ ﺳﭝﻨﻲ رאﺷﺪي ﺳﻴﺪن ﺟﻮ‬
‫ڏאڏو ﻫﻮ ﺟﻨﻬﻦ ﺟﺎ ﺳﻨﮅ ۾ ﻟﮑﻬﺎ ﻣﺮﻳﺪ ﭤﻴﺎ‪ .‬ﭘﻴﺮ ﭘﺎﮘﺎرو ۽ ﺟﮭﻨﮉي وאرو אن ﺟﻲ אوﻻد ﻣﺎن آﻫﻦ‪.‬‬
‫ﺷﺎﻫﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺳﺎن وאٽ وﻳﻨﺪي ﻣﻼﻗﺎت ﭤﻲ ﻫﻴﺲ‪ .‬ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺳﺎدي زﻧﺪﮔﻲ ﺑﺴﺮ ﻛﻨﺪو ﻫﻮ‪ .‬ﺳﻨﺪس‬
‫ﻣﺰאر ﻗﺒﺮﺳﺘﺎن ﺷﻴﺦ ﻃﻴﺐ ۾ آﻫﻲ‪1192 .‬ﻫﺠﺮي‪ ‬۾ وﻓﺎت ﻛﻴﺎﺋﻴﻦ‪.‬‬

‫ر ڙي � ‪:‬‬ ‫‪ .12‬دوم ﺑدا ر‬

‫‪alsindhi2005@yahoo.com‬‬ ‫‪10‬‬ ‫‪‬ﻤﭙوزﻨگ‪ :‬ﻋﺒداﻟﻠطﻴف اﻨﺼﺎري ﺴﮑر‬

 ‫ﺠﻲ اﻴم ﺴﻴد‬ ‫‪www.voiceofsindh.net‬‬ ‫ﭙﻴﻐﺎم ﻟطﻴف‬
‫ِ‬

‫ﻫﻲ ﺻﺎﺣﺐ ﮘﻮٺ ﮔﺮوﻫﮍ ﺗﻌﻠﻘﻮ ﮐﭙﺮو ﺟﻮ وﻳﭡﻞ ﻫﻮ‪ .‬ذאت ﺟﻮ ﻣﮝﺮﻳﻮ ﻫﻮ‪ .‬وڏو ﻣﺠﺬوب‪،‬‬
‫ﻋﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻣﻨﺎﻇﺮي ۽ ﻣﺒﺎﺣﺜﻲ ﺟﻮ ﻣﺎﻫﺮ ﻫﻮ‪ .‬ﻣﺨﺪوم ﻣﺤﻤﺪ زﻣﺎن ﻟﻨﻮאري‪ ‬ﺟﻲ ﻣﮑﻴﻪ ﺧﻠﻴﻔﻦ ﻣﺎن‬
‫ﻫﻮ‪ .‬ﻧﻘﺸﺒﻨﺪي ﻃﺮﻳﻘﻲ ﺟﻮ ﻫﻮ‪1192 .‬ﻫﺠﺮي ۾ ﺷﻬﻴﺪ ﭤﻴﻮ‪.‬‬

‫‪ .13‬دن ﮘت ‪:‬‬
‫ﻫﻲ ﻫﻚ ﻫﻨﺪو دروﻳﺶ ﻫﻮ ۽ ﺷﺎﻋﺮ ﺑﻪ ﻫﻮ‪ .‬ﺷﺎﻫﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺳﺎن ﺧﺎص رﺳﺘﻮ ﻫﻮس‪.‬‬
‫ﺳﻨﺪس ﺷﺎﻫﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺳﺎن رﻫﺎﮢﻴﻦ ۽ ﻣﻼﻗﺎﺗﻦ ﺟﺎ ﻗﺼﺎ ﮔﮭﮣﺎ ﻣﺸﻬﻮر آﻫﻦ‪ .‬ﻫﻮ‪ ،‬ﺳﻨﺪس ﮘﻮٺ ﺟﻮ‬
‫وﻳﭡﻞ ﻫﻮ‪.‬ﺳﻨﺪس ﻛﺠﮫ ﻛﻼم ﺳﻨﮅ ﺟﺎ ﻗﺪﻳﻢ ﻫﻨﺪو ﭜﮙﺖ ﺷﺎﻫﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺟﻲ ﻛﻼم ﺳﺎن ﮔﮇ‬
‫ﮘﺎﺋﻴﻨﺪא ﻫﺌﺎ‪.‬‬

‫אزאﻧﺴﻮאِء ﺷﺎﻫﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﻛﻴﺘﺮن ﺋﻲ ﻫﻨﺪو ﻓﻘﻴﺮن ﺟﻲ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﺎن ﻣﺴﺘﻔﻴﺪ ﭤﻴﻮ‪.‬‬
‫ﺟﻬﮍوכ‪ ،‬ﺟﻮﮘﻲ‪ ،‬وﻳﺮאﮘﻲ‪ ،‬آڌوﺗﻲ‪ ،‬ﻛﺎﭘﮍي‪ ،‬ﺳﺎﻣﻲ‪ ،‬ﺳﻨﻴﺎﺳﻲ ۽ ﻧﺎﻧﮕﺎ وﻏﻴﺮه ‪ .‬ﺳﺎﮢﻦ ﮔﮇﺟﻲ‬
‫ﭘﺎڻ ﺳﻨﺪن ﻣﻨﺪرن ۽ ﺗﻴﺮٿ ﻳﺎﺗﺮאﺋﻦ ﺟﺎ ﺳﻴﺮ ﻛﻴﺎﺋﻴﻦ ۽ ﺳﻨﺪن ﻣﺘﻦ‪ ،‬ﻃﺮﻳﻘﻦ‪ ،‬ﺳﺮﻣﻦ ۽ روאﺟﻦ‬
‫ﻣﺎن ﺑﺨﻮﺑﻲ وאﻗﻒ ﭤﻴﻮ‪ .‬ﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﺘﻔﺮﻗﺎ ﻫﻨﺪو وﻳﺪאﻧﻴﺖ ﺟﻮ ﺧﺎص אﭜﻴﺎس ﻛﻴﺎﺋﻴﻦ‪ .‬ﺷﺎﻫﻪ ﺻﺎﺣﺐ‬
‫ﺟﻲ ﮔﮇ ﻛﻴﻞ ﻛﻼم ﺳﺎن ﮔﮇ ﺳﻨﺪس رﺳﺎﻟﻲ ۾ ﻛﻴﺘﺮن ﺋﻲ ﻫﻨﺪو ﻓﻘﻴﺮن ﺟﺎ ﺑﻴﺖ ﺑﻴﺮאڳ‬
‫ﻫﻨﺪي‪ ‬ﺟﻲ ُﺳﺮ ۾ ڏﻧﻞ آﻫﻦ‪ .‬אﻧﻬﻲ‪ ‬ﻣﺎن ﻣﻌﻠﻮم ﭤﺌﻲ ﭤﻮ ﺗﻪ אﻫﮍي ﻗﺴﻢ ﺟﺎ ﺑﻴﺖ ۽ ﻛﻼم‬
‫ﺳﻨﺪس ﻣﺠﻠﺲ ۾ ﻋﺎم ﻃﺮح ﮘﺎﻳﺎ وﻳﻨﺪא ﻫﺎ‪ ،‬ﺟﻨﻬﻦ ﻛﺮي אﻫﻲ ﺷﺎﻫﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺟﻲ ﻛﻼم ﺳﺎن‬
‫ﮔﮇﺟﻲ وﻳﺎ آﻫﻦ‪.‬‬

‫ﺷﺎﻳﺪ ﻧﻮﺟﻮאﻧﻲ‪ ‬۾ ﺳﻨﮅ ۾ ﺟﺪא ﺟﺪא ﻃﺮﻓﻦ ۾ ﺳﻴﺮ ﻛﻴﺎ ﻫﺌﺎﺋﻮن‪ .‬אﺗﺮ ﻃﺮف رﻳﺎﺳﺖ‬
‫ﺑﻬﺎوﻟﭙﻮر ﻣﺎن ﻟﻨﮕﻬﻲ ﻣﻠﺘﺎن ﺗﺎﺋﻴﻦ وﻳﻞ ﭤﻮ ڏﺳﺠﻲ‪ .‬ﻫﻚ دﻓﻌﻲ ﺷﺎﻫﻪ ﻋﺒﺪאﻟﻜﺮﻳﻢ ﺟﻲ ﻗﺒﻲ ﻻ‪‬‬
‫אﺗﺎن ﭔﻴﮍﻳﻦ رﺳﺘﻲ ﻛﺎﺷﻲ‪ ‬ﺟﻮن ﺳﺮون ﺑﻪ آﻧﺪﻳﻮن ﻫﺌﺎﺋﻮن‪ .‬אﻟﻬﻨﺪي ﻃﺮف ڏﺳﺠﻲ ﭤﻮ ﺗﻪ ﻟﺲ‬
‫ﭔﻴﻠﻲ ۾ ﻫﻨﮕﻼج وﻳﻞ ﻫﻮ‪ .‬ڏﮐﮡ ﻃﺮف ﺳﻤﻨﮉ ﺟﻮ ﻛﻨﺎرو ڏﻳﺌﻲ אﺑﺮאﻫﻴﻢ ﺣﻴﺪري‪ ،‬رﻳﮍﻫﻲ‪ ،‬ﮐﺎرو‬
‫ﮀﺎڻ‪ ،‬ﭘﻮرﺑﻨﺪر ۽ ﻛﭿ ﭜﭳ ﺟﺎ ﻛﻲ ﺣﺼﺎ ڏﭠﻞ ﭤﺎ ڏﺳﺠﻨﺲ‪ .‬אﺑﺮאﻫﻴﻢ ﺣﻴﺪري‪ ،‬رﻳﮍﻫﻲ‪ ،‬ﮐﺎرو ﮀﺎڻ‬
‫ﻃﺮف ﺷﺎﻫﻪ ﻋﺒﺪאﻟﻜﺮﻳﻢ ۽ ﺳﻨﺪس ﺳﻠﺴﻠﻲ ﺟﺎ ﻣﺮﻳﺪ ﻫﺌﮡ אﻧﻬﻲ‪ ‬ﮘﺎﻟﻬﻪ ﺟﻲ ﺛﺎﺑﺘﻲ ڏﻳﻦ ﭤﺎ‪ .‬ﻛﭿ‬
‫رﻳﺎﺳﺘﻦ ﺟﻲ رﻫﺎﻛﻦ ﺟﻲ رﺳﻤﻦ‪ ،‬روאﺟﻦ ۽ ﻗﺪﻳﻢ روאﻳﺘﻦ ﮐﻲ رﺳﺎﻟﻲ ۾ ﺑﻴﺎن ﻛﻴﻮ وﻳﻮ آﻫﻲ‪.‬‬
‫ﺟﻨﻬﻦ ﻣﺎن אﺋﻴﻦ ﻣﻌﻠﻮم ﭤﺌﻲ ﭤﻮ ﺗﻪ ﮐﻴﺲ אن ﻣﻠﻚ ﺟﻮ ﺑﻪ ﭼﮝﻮ אﭜﻴﺎس آﻫﻲ‪ُ .‬ﺳﺮ ﺳﺮﻳﺮאڳ ۽‬
‫ﺳﺎﻣﻮﻧﮉي‪ ‬ﻣﺎن אﺋﻴﻦ ﻣﻌﻠﻮم ﭤﺌﻲ ﭤﻮ ﺗﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺳﻤﻨﮉ ﺟﻲ ﻛﻨﺎري وאري ﻣﻠﻜﻦ ۽ ﻣﺎﮢﻬﻦ ﺳﺎن ﺑﻪ‬
‫ﻛﺠﮫ وﻗﺖ ﮔﺬאرﻳﻮ אﭤﺲ‪.‬‬

‫ﺷﺎﻫﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺎﭠﻴﺎوאڙ ﺟﻲ ﻋﻼﺋﻘﻲ ۾ ﺑﻪ وﻳﻞ ﭤﻮ ڏﺳﺠﻲ‪ .‬ﺟﮭﻮﻧﺎ ﮘﮍﻫﻪ ﺟﻲ ﺳﻴﺮ وﻗﺖ‬
‫رאِء ڏﻳﺎچ ۽ ﭔﻴﺠﻞ ﭼﺎرڻ ﺟﻮ ﺣﺎل אﺣﻮאل ﻣﻌﻠﻮم ﻛﺮي אﻧﻬﻲ‪ ‬ﮐﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻛﻼم ۾ آﻧﺪو‬
‫אﭤﺲ ﺟﻮ ﭴﮡ ﺗﻪ אﺗﺎن وﻳﻬﻲ ﻛﻼم ﭘﻴﻮ ﭼﻮي‪ .‬ﺷﺎﻫﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﻲ ﺟﻴﺴﻠﻤﻴﺮ ﺳﺎن ﺑﻪ دﻟﭽﺴﭙﻲ‬
‫رﻫﻲ آﻫﻲ ﺟﻮ ﭼﻮي ﭤﻮ ﺗﻪ ‪:‬‬

‫‪alsindhi2005@yahoo.com‬‬ ‫‪11‬‬ ‫‪‬ﻤﭙوزﻨگ‪ :‬ﻋﺒداﻟﻠطﻴف اﻨﺼﺎري ﺴﮑر‬

 ‫ﺠﻲ اﻴم ﺴﻴد‬ ‫‪www.voiceofsindh.net‬‬ ‫ﭙﻴﻐﺎم ﻟطﻴف‬
‫ِ‬

‫ن‪.‬‬ ‫ﺌرڻ‬ ‫ا‬ ‫س‪،‬‬ ‫ر اﺊ‬

‫ﺷﻜﺎرﭘﻮر ﺟﻲ ﻃﺮف ﻧﻮﺷﻬﺮي‪ ،‬אﺑﮍي ۽ ﺗﺮאﺋﻲ אﺑﮍي ﺟﻲ ﭘﺎﺳﻲ ۾ وﻳﻞ آﻫﻲ ﺟﻮ אﺗﻲ‬
‫ﺷﺎﻫﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺟﺎ אوﺗﺎرא آﻫﻦ‪ .‬ﭼﻮڻ ۾ אﭼﻲ ﭤﻮ ﺗﻪ ﺷﺎﻫﻪ ﺻﺎﺣﺐ אﺗﻲ אﭼﻲ رﻫﻴﻮ ﻫﻮ‪.‬‬

‫درﻳﺎﻫﻪ ﺟﻲ ﭜﺮ ۾ رﻫﮡ ﻛﺮي ﻣﻴﻨﻬﻦ‪ ،‬ﻛﺎﻧﻬﻦ‪ ،‬درﻳﺎﻫﻪ ﺟﻲ ﻛﻨﻦ ۽ ﺑﻴﺘﻦ ﺟﻮ ذﻛﺮ‬

‫ﺳﻬﮣﻲ‪ ‬ﺟﻲ ُﺳﺮ ۾ ﭼﮝﻲ ﻃﺮح ﺑﻴﺎن ﻛﺮي ﺳﮕﮭﻴﻮ آﻫﻲ‪ .‬زﻧﺪﮔﻲ‪ ‬ﺟﻮ אول ﺣﺼﻮ ﺳﻴﺮ ﺳﻒ‪،‬‬
‫ﻣﻼﻗﺎﺗﻦ ۽ ﺻﺤﺒﺘﻦ ۾ ﮔﺬאرڻ ﻛﺮي ﻫﻦ ﻣﻠﻚ ﺟﻲ ﻣﺎﮢﻬﻦ ﺟﻲ ﺣﺎﻻت ﮐﺎن ﭘﻮري ﻃﺮح‬
‫وאﻗﻔﻴﺖ ﺣﺎﺻﻞ ﻛﺌﻲ‪ .‬ﺳﻨﮅﻳﻦ ﺟﻲ ﺧﺎﻧﻪء ﺑﺪوش زﻧﺪﮔﻲ‪ ،‬دﻫﻘﺎﻧﻲ ﻋﺎدﺗﻦ ۽ ﺳﺎدﮔﻲ‪ ‬ﺟﻮ ﻣﭥﺲ‬
‫ﺧﺎﺻﻮ אﺛﺮ ﭤﻮ ڏﺳﺠﻲ‪ .‬ﺳﻨﮅ ﺟﻲ زﻣﻴﻨﺪאر‪ ،‬ﻣﻮﻟﻮﻳﻦ‪ ،‬ﭘﻴﺮن ۽ ﺣﺎﻛﻤﻦ ﺟﻲ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﺎن ﺧﻮش ﻧﻪ‬
‫ﭤﻴﮡ ﻛﺮي ﻫﻦ ﮔﮭﮣﻮ ﻛﻴﺮ ﻋﻮאم ﺳﺎن ﻻﮘﺎﭘﻮ ۽ ﺗﻌﻠﻖ رﮐﻴﻮ‪ .‬ﺗﺼﻮف ﺟﻲ ﻋﻠﻢ ﺟﻮ ﻣﭥﺲ ﮔﮭﮣﻮ‬
‫אﺛﺮ ﭘﻴﻮ‪ .‬ﺣﻴﺎﺗﻲ‪ ‬ﺟﺎ آﺧﺮي ڏﻳﻨﻬﻦ‪ ،‬ڏﻫﺎﻛﻮ ﮐﻦ ﺳﺎل ﻫﻮ ﭜﭧ ﺗﻲ آﺳﺘﺎن ﭠﺎﻫﻲ وﻳﭡﻮ ۽ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ‬
‫ﺻﺤﺒﺘﻴﻦ ۽ ﻓﻘﻴﺮن ﺳﺎن ﮔﮇ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﺣﺎﺻﻞ ﭤﻴﻞ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻣﻄﺎﺑﻖ زﻧﺪﮔﻲ ﮔﺬאرڻ ﻟﮙﻮ‪ .‬אﻧﻬﻲ‪‬‬
‫وﭼ۾ ﻛﺎﻓﻲ ﻛﻼم ﭼﺌﻲ ﭼﻜﻮ ﻫﻮ‪ .‬ﺳﻮ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻣﺠﻠﺲ ۾ رאڳ ﺟﻲ ﺻﻮرت ۾ ﭼﻮאﺋﮡ‬
‫ﺷﺮوع ﻛﻴﺎﺋﻴﻦ‪ .‬رאڳ ﺳﺮود ﺳﺎن ﮘﺎﺋﮡ ﺟﻮ‪ ،‬ﻣﺬﻫﺒﻲ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻫﻮﻧﺪي ﺑﻪ دﺳﺘﻮر وڌאﺋﻴﻦ‪ .‬ﭼﻮڻ ۾‬
‫אﭼﻲ ﭤﻮ ﺗﻪ אول ﺳﻨﺪس ﻛﻼم ﺑﻪ ﺳﻨﮅ ﺟﻲ ﭔﻴﻦ ﺑﺰرﮔﻦ ﺟﻲ ﻃﺮز ﺗﻲ ﮘﺎﻳﻮ وﻳﻨﺪو ﻫﻮ ﺟﻮ‬
‫ڏوﻫﻴﮍن ۽ ﻟﻮڙאﺋﻮ ﺟﻮ ﻧﻤﻮﻧﻮ ﻫﻮ‪ .‬ﻣﺨﺪوم ﻧﻮح �‪ ،‬ﻏﻮث ﺑﻬﺎوאﻟﺤﻖ � ‪ ،‬ﭘﻴﺮ ﭘﭡﻮ وﻏﻴﺮه‬
‫دروﻳﺸﻦ ﺟﺎ ﻛﻼم ﻛﻢ و ﺑﻴﺶ אﻧﻬﻲ‪ ‬ﻃﺮﻳﻘﻲ ﺗﻲ ﮘﺎﻳﺎ وﻳﻨﺪא ﻫﺎ‪ .‬ﺳﻨﮅ ۾ ﺑﻴﺖ‪ ،‬وאﻳﻮن ۽ ﮔﻴﺖ‪،‬‬
‫ﻧﮍ‪ ،‬دﻟﻲ‪،‬ﻳﻜﺘﺎري ﻳﺎ دﻫﻞ ﺗﻲ ﮘﺎﻳﺎ وﻳﻨﺪא ﻫﺌﺎ ﻳﺎ ﺳﻤﺎع ۾ ﭼﻴﺎ وﻳﻨﺪא ﻫﺌﺎ‪ .‬ﻟﻴﻜﻦ ﺷﺎﻫﻪ ﺻﺎﺣﺐ‬
‫وٽ دﻫﻠﻲ‪ ‬ﺟﻲ ﭔﻦ ﮔﻮﻳﻦ אﭨﻞ ﻓﻘﻴﺮ ۽ ﭼﻨﭽﻞ ﻓﻘﻴﺮ ﻧﺎﻟﻲ אﭼﮡ ﺑﻌﺪ ﺳﻨﺪس رאڳ ﻫﻨﺪوﺳﺘﺎﻧﻲ‬
‫ﻃﺮﻳﻘﻲ رאڳ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﭘﻬﺮﻳﻮن دﻓﻌﻮ ﺗﻨﺒﻮري ﺗﻲ ﮘﺎﺋﮡ ﺟﻮ روאج ﭘﻴﻮ‪.‬‬

‫ﺷﺎﻫﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﺎن אڳ ۾ ﻛﻴﺘﺮאﺋﻲ ﺷﺎﻋﺮ ﺳﻨﮅ ۾ ﭤﻲ ﮔﺬرﻳﺎ آﻫﻦ ۽ ﭘﻮِء ﺑﻪ ﮔﮭﮣﺎ ﭤﻴﺎ آﻫﻦ‬
‫ﭘﺮ ﺷﺎﻫﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﭘﻨﻬﻨﺠﻮ ﻣﭧ ﭘﺎڻ آﻫﻲ‪ .‬ﺳﻨﺪس ﻣﺮﺗﺒﻮ دﻧﻴﺎ ﺟﻲ ﻣﮑﻴﻪ ﺷﺎﻋﺮن ﺳﺎن ﺷﻤﺎر ﻛﺮي‬
‫ﺳﮕﮭﺠﻲ ﭤﻮ‪ .‬ﺟﻬﮍي ﻃﺮح אﻣﺮא‪‬אﻟﻘﻴﺲ‪ ،‬ﻗﺒﻞ אﺳﻼم ﻋﺮب ﺟﻮ وڏو ﻗﻮﻣﻲ ﺷﺎﻋﺮ ﻫﻮ ۽‬
‫ﻓﺮدوﺳﻲ אﻳﺮאﻧﻴﻦ ﺟﻮ‪ ،‬۽ ﺷﻴﻜﺴﭙﻴﺌﺮ אﻧﮕﻠﻨﮉ ﺟﻮ‪ ،‬אﻫﮍي ﻃﺮح ﺷﺎﻫﻪ ﮐﻲ ﺑﺠﺎ ﻃﻮر ﺗﻲ ﺳﻨﮅ ﺟﻮ‬
‫ﻗﻮﻣﻲ ﺷﺎﻋﺮ ﺳﮇي ﺳﮕﮭﺠﻲ ﭤﻮ‪ .‬ﮀﻮ ﺗﻪ ﺷﺎﻫﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﻲ ﺳﻨﮅ ﺟﻲ ﺷﺎﻋﺮن ۾ ﺧﺎص ﻓﻮﻗﻴﺖ‬
‫ﺣﺎﺻﻞ آﻫﻲ‪.‬‬

‫ﻫﻲ ﺟﻮ ﭼﻮڻ ۾ אﭼﻲ ﭤﻮ ﺗﻪ ﺷﺎﻫﻪ ﺻﺎﺣﺐ אڻ ﭘﮍﻫﻴﻞ ﻫﻮ ﺳﻮ ﭘﻮري‪ ‬ﻃﺮح ﺻﺤﻴﺢ ﻧﻪ آﻫﻲ‬
‫ﭼﻮڻ ۾ אﭼﻲ ﭤﻮ ﺗﻪ ﻫﻮ ﺳﻔﺮ ۽ ﺣﻀﺮ ۾ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﭘﺎڻ ﺳﺎن ﮔﮇ ﻗﺮآن ﺷﺮﻳﻒ‪ ،‬ﻣﺜﻨﻮي ﻣﻮﻻﻧﺎ روم‬
‫۽ ﺷﺎﻫﻪ ﻋﺒﺪאﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﻠﮍي‪ ‬وאري ﺟﻮ رﺳﺎﻟﻮ رﮐﻨﺪو ﻫﻮ‪ .‬ﺟﻨﻬﻦ ﻣﺎن ﻣﻌﻠﻮم ﭤﺌﻲ ﭤﻮ ﺗﻪ ﻫﻮ אن‬
‫وﻗﺖ ﺟﻲ ﻋﻠﻢ ﻣﺎن ﭼﮝﻲ‪ ‬رﻳﺖ وאﻗﻒ ﻫﻮ‪ .‬אﻟﺒﺖ ﺳﻨﺪﻳﺎﻓﺘﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﻧﻪ ﻫﺌﮡ ﻛﺮي ﻫﻦ ﮐﻲ ﻋﻠﻤﻲ‬

‫‪alsindhi2005@yahoo.com‬‬ ‫‪12‬‬ ‫‪‬ﻤﭙوزﻨگ‪ :‬ﻋﺒداﻟﻠطﻴف اﻨﺼﺎري ﺴﮑر‬

 ‫ﺠﻲ اﻴم ﺴﻴد‬ ‫‪www.voiceofsindh.net‬‬ ‫ﭙﻴﻐﺎم ﻟطﻴف‬
‫ِ‬

‫ﻣﺎﻫﺮن ۾ ﺷﻤﺎر ﻧﻪ ﭤﻮ ﻛﺮي ﺳﮕﮭﺠﻲ‪ .‬ﺳﻨﺪس ﻛﻼم ۽ ﺧﻴﺎﻻت ﻣﺎن ﺳﻨﺪس ﻣﺨﺘﻠﻒ ذرﻳﻌﻦ‬
‫ﺳﺎن ﺣﺎﺻﻞ ﻛﻴﻞ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﺟﻮ ﭘﺘﻮ ﭘﺌﺠﻲ ﺳﮕﮭﻲ ﭤﻮ‪ .‬ﺳﻨﺪس وﻓﺎت ﺑﻪ ﻋﻴﻦ ﺟﺬب ﺟﻲ ﺣﺎﻟﺖ‬
‫۾ ﭤﻲ‪ .‬ﭼﻴﻮ وﭸﻲ ﭤﻮ ﺗﻪ ﻫﻚ دﻓﻌﻮ وﭨﻦ رאڳ ﭤﻲ رﻫﻴﻮ ﻫﻮ‪ .‬ﺟﮇﻫﻦ ﻣﺠﻠﺲ ﻣﺘﻲ‪ ،‬ﺗﮇﻫﻦ ﻣﭥﺲ‬
‫אﭼﻲ ﺟﺬب ۽ وﺟﺪ ﻃﺎري ﭤﻴﻮ‪ .‬ﻋﻴﻦ אﻧﻬﻲ‪ ‬وﻗﺖ ﺳﻨﺪس روح ﭘﺮوאز ﻛﺮي رאﻫﻪ رﺑﺎﻧﻲ ورﺗﻲ‪.‬‬
‫ﺳﻨﺪس אﻧﺘﻘﺎل ﺟﻲ ﺗﺎرﻳﺦ ‪14‬ﺻﻔﺮ ‪1165‬ﻫﺠﺮي ﺑﻤﻄﺎﺑﻖ ‪1752‬ع آﻫﻲ‪ .‬ﺳﻨﺪس ﻣﺰאر ﭜﭧ ﺟﻲ ﮘﻮٺ‬
‫۾ﻬﺎﻟﻦ ﺟﻲ ﺷﻬﺮ ﮐﺎن ‪4‬ﻛﻠﻮﻣﻴﭩﺮ ﭘﺮي אوﭜﺮ ۾ آﻫﻲ‪ .‬ﺳﻨﺪس ﻣﻘﺒﺮو ﻏﻼم ﺷﺎﻫﻪ ﻛﻠﻬﻮڙي‬
‫ﭠﻬﺮאﻳﻮ‪ .‬ﮐﺎﻧﺌﻦ ﭘﻮِء ﺳﻨﺪن ﭜﺎﺋﭩﻲ ﺟﻮ ُﭘﭧ ﺳﻴﺪ ﺟﻤﺎل‪ ،‬ﺳﺠﺎده ﻧﺸﻴﻦ‪ ،‬ﭤﻴﻮ‪ ،‬אول ۾ ﮔﺎدي‪ ‬ﺗﻲ‬
‫ﺗﻜﺮאر ﻫﻮ‪ ،‬ﭘﺮ آﺧﺮ ﻣﻴﺎن ﻧﻮرﻣﺤﻤﺪ ﻛﻠﻬﻮڙي ﺟﻲ ﻓﻴﺼﻠﻲ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺳﻴﺪ ﺟﻤﺎل‪ ،‬ﺳﺠﺎده ﻧﺸﻴﻦ‬
‫ﭤﻴﻮ‪ .‬ﻫﻦ وﻗﺖ ﺳﻨﺪس אوﻻد ﻣﺎن ﻏﻼم ﺷﺒﻴﺮ ﺷﺎﻫﻪ وﻟﺪ ﺳﻴﺪ ﭘﻴﺮ ﺷﺎﻫﻪ ڏﻧﻮ ﺷﺎﻫﻪ ﺳﺠﺎده ﻧﺸﻴﻦ‬
‫آﻫﻲ‪ .‬ﭘﻴﺮ ﺷﺎﻫﻪ ڏﻧﻮ ﺷﺎﻫﻪ ﻓﻘﻴﺮﺗﻦ ۽ دروﻳﺶ ﺻﻔﺖ ﺑﺰرگ ﻫﻮ‪ .‬ﺳﻨﺪس درﮔﺎﻫﻪ ﺗﻲ ﻫﺮ ﺟﻤﻊ رאت‬
‫ﺗﻲ رאڳ ﭤﻴﻨﺪو آﻫﻲ ۽ ﻫﺮ ﺳﺎل ﺗﺎرﻳﺦ ‪14،15‬ﺻﻔﺮ ﺟﻲ ﻣﻴﻠﻮ ﻟﮙﻨﺪو آﻫﻲ‪ .‬ﺳﻨﺪس ﺳﻠﺴﻠﻪ ﻃﺮﻳﻘﺖ‬
‫ﺟﺎ ﻣﺮﻳﺪ ۽ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺳﻨﮅ ﺟﻲ ﻛﻨﮉ ﻛﮍڇ ۾ ﭘﮑﮍﻳﻞ آﻫﻦ‪.‬‬

‫‪alsindhi2005@yahoo.com‬‬ ‫‪13‬‬ ‫‪‬ﻤﭙوزﻨگ‪ :‬ﻋﺒداﻟﻠطﻴف اﻨﺼﺎري ﺴﮑر‬

 ‫ﺠﻲ اﻴم ﺴﻴد‬ ‫‪www.voiceofsindh.net‬‬ ‫ﭙﻴﻐﺎم ﻟطﻴف‬
‫ِ‬

‫ﻓﺼﻞ ﭔﻴﻮن‬
‫ﺌ ل‬ ‫ز ﺌ ۽ ان و ت‬ ‫ﺌﺎ‬ ‫ﺌ‬

‫ﺷﺎﻫﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﭔﺎرﻫﻴﻦ ﺻﺪي ﻫﺠﺮي‪ ‬ﺟﻲ אول ۽ ﺳﺘﺮﻫﻴﻦ ﺻﺪي ﻋﻴﺴﻮي‪ ‬ﺟﻲ آﺧﺮ ۾‬
‫ﭘﻴﺪא ﭤﻴﻮ‪ .‬ﺳﻨﺪن ﻣﺎﺣﻮل ۽ אن وﻗﺖ ﺟﻲ ﻣﻠﻜﻲ ﺣﺎﻟﺘﻦ ﮐﻲ ﭘﻮري‪ ‬ﻃﺮح ﺳﻤﺠﮭﮡ ﻻ‪ ‬אﻫﻮ‬
‫ﺿﺮوري آﻫﻲ‪ ،‬ﺗﻪ אن زﻣﺎﻧﻲ ﮐﺎن אڳ وאرﻳﻦ ﭔﻦ ﺻﺪﻳﻦ אﻧﺪر‪ ،‬ﺳﻨﮅ ۽ אن ﺟﻲ آس ﭘﺎس ۾‬
‫ﺟﻴﻜﻲ ﭤﻲ ﮔﺬرﻳﻮ آﻫﻲ אن ﺟﻲ ﺣﺎﻟﺘﻦ ﮐﺎن وאﻗﻒ ﭤﺠﻲ‪ .‬אﻧﻬﻲ‪ ‬ﻻِء ﺷﺎﻫﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺟﻲ ﻧﻈﺮﻳﻪء‬
‫زﻧﺪﮔﻲ‪ ‬ﺗﻲ ﺟﻦ وאﻗﻌﻦ ۽ ﺣﺎﻟﺘﻦ אﺛﺮ ﻛﻴﻮ‪ ،‬ﺗﻦ ﺟﻮ ﭘﺲ ﻣﻨﻈﺮ ﭘﻮري‪ ‬ﻃﺮح ﻣﻌﻠﻮم ﭤﻲ ﺳﮕﻬﻲ‬
‫ﭤﻮ‪ ،‬ﺗﻨﻬﻨﻜﺮي آﺋﻮن ﻫﻦ ﻓﺼﻞ ۾ ﻫﻴﭡﻴﻦ ﺣﻘﻴﻘﺘﻦ ﺗﻲ روﺷﻨﻲ وﺟﮭﮡ ﺟﻲ ﻛﻮﺷﺶ ﻛﻨﺪس‪.‬‬

‫‪ .1‬אﻧﻬﻲ‪ ‬زﻣﺎﻧﻲ ۾ ﺳﻨﮅ ﺟﻲ אﻧﺪروﻧﻲ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﺣﺎﻟﺖ‪.‬‬

‫‪ .2‬אﻧﻬﻲ‪ ‬وﻗﺖ ڌאري ﺳﻨﮅ ﮐﺎن ﭔﺎﻫﺮ ﺟﺎ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﺣﺎﻻت ۽ אن ﺟﻮ ﺳﻨﮅ ﺟﻲ ﻣﻜﺎﻧﻲ ﺣﺎﻟﺖ ﺗﻲ אﺛﺮ‪.‬‬
‫‪ .3‬ﺳﻨﮅ ﺟﻲ אﻧﺪر ﻳﺎ ﭔﺎﻫﺮ‪ ،‬אن وﻗﺖ ﺟﻲ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻳﺎ ﻣﺬﻫﺒﻲ ﻧﻈﺮﻳﻦ ﺟﻮ ﺳﻨﮅي زﻧﺪﮔﻲ‪ ‬ﺗﻲ אﺛﺮ‪.‬‬
‫‪ .4‬ﺟﻦ ﺑﺰرﮔﻦ ﺳﺎن ﺷﺎﻫﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻠﻴﻮ ۽ ﺟﻦ ﺟﻲ ﭘﻮﺋﻠﮙﻦ ﺳﺎن ﺻﺤﺒﺘﻮن ﻛﻴﺎﺋﻴﻦ אﻧﻬﻦ ﺟﻲ‬
‫ﺣﺎﻻت ۽ ﻃﺮﻳﻘﻦ ﺟﻮ ﻣﺨﺘﺼﺮ אﺣﻮאل‪.‬‬
‫آ‪ ‬ﺳﻤﺠﮭﺎن ﭤﻮ ﺗﻪ אﻧﻬﻦ ﺣﻘﻴﻘﺘﻦ ﻣﻌﻠﻮم ﻛﺮڻ ﺑﻌﺪ ﭘﮍﻫﻨﺪڙن ﮐﻲ ﺷﺎﻫﻪ ﺻﺎﺣﺐ‬
‫ﺟﻲ ﻗﻮﻣﻲ ﭘﻴﻐﺎم‪ ،‬ﻓﻠﺴﻔﻪء ﺣﻴﺎت ۽ ﻣﺬﻫﺒﻲ رﺟﺤﺎﻧﺎت ﺟﻮ ﺳﻮﻻﺋﻲ‪ ‬ﺳﻦ ﭘﺘﻮ ﭘﺌﺠﻲ ﺳﮕﮭﻨﺪو‪.‬‬

‫ﺌ ت‪.‬‬ ‫ﺌ‬ ‫ا درو‬ ‫ﮭز ﺌ ۾‬ ‫‪ .1‬ا‬

‫ڏﻫﻴﻦ ﺻﺪي ﻫﺠﺮي‪ ‬ﺟﻲ ﺷﺮﻋﺎت ﻣﻄﺎﺑﻖ ‪ 15‬ﺻﺪي ﻋﻴﺴﻮي‪ ‬۾ ﺳﻨﮅ אﻧﺪر ’ﺳﻤﻦ‘‬
‫)ﺧﺎﻟﺺ ﺳﻨﮅي ﺧﺎﻧﺪאن( ﺟﻲ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻫﺌﻲ ۽ אن وﻗﺖ ﺟﻮ ﺣﻜﻤﺮאن ﭴﺎم ﻧﻈﺎم אﻟﺪﻳﻦ ﻋﺮف‬
‫ﭴﺎم ﻧﻨﺪو ﻫﻮ‪ .‬ﺟﻴﻜﻮ وڏو ﻋﺎﻟﻢ‪ ،‬ﭘﺮﻫﻴﺰﮔﺎر ۽ وڏو ﻋﺎدل ﺣﻜﻤﺮאن ﻫﻮ‪ .‬ﺳﻨﺪس ڏﻳﻨﻬﻦ ۾ ﺳﻨﮅ‬
‫ﭔﺎﻫﺮﻳﻦ אﺛﺮ ﮐﺎن ﮔﮭﮣﻮ ﻛﺮي آزאد ﻫﺌﻲ‪ .‬ﻫﻦ ﺻﺎﺣﺐ ﺟﻲ ڏﻳﻨﻬﻦ ۾ ﭠﭩﻲ ﺷﻬﺮ ﺟﻲ ﻧﺌﻴﻦ ﺳﺮ‬
‫ﺗﻌﻤﻴﺮ ﭤﻲ‪ .‬ﺟﺘﻲ ﭤﻮري وﻗﺖ אﻧﺪر دور درאز ﻣﻠﻜﻦ ﮐﺎن وڏא ﻋﺎﻟﻢ‪ ،‬ﺷﺎﻋﺮ‪ ،‬دروﻳﺶ ۽ ﻫﻨﺮن ﺟﺎ‬
‫ﻣﺎﻫﺮ אﭼﻲ وﻳﺎ‪ .‬ﺟﻨﻬﻦ ﻛﺮي ﭠﭩﻲ ﺟﻮ ﺷﻬﺮ ﺳﺘﺖ ﺋﻲ ﺗﻬﺬﻳﺐ ۽ ﺗﻤﺪن ﺟﻮ ﻣﺮﻛﺰ ﭤﻲ ﭘﻴﻮ‪ .‬ﭠﭩﻲ‬
‫ﮐﺎن ﺳﻮאِء אن وﻗﺖ ﺳﻨﮅ אﻧﺪر ﻧﺼﺮﭘﻮر‪ ،‬ﻣﭩﻴﺎري‪ ،‬درﭔﻴﻠﻮ‪ ،‬ﺑﮑﺮ‪ ،‬روﻫﮍي‪ ،‬ﭘﺎٽ‪،‬ﺑﺎﻏﺒﺎن‪ ،‬ﺳﻴﻮﻫﮡ‬
‫۽ ﺳﻦ ﺟﺎ ﺷﻬﺮ ﭘﮡ ﺗﻤﺪﻧﻲ ۽ ﺗﺠﺎرﺗﻲ ﻣﺮﻛﺰ ﻫﺌﺎ‪.‬‬

‫‪alsindhi2005@yahoo.com‬‬ ‫‪14‬‬ ‫‪‬ﻤﭙوزﻨگ‪ :‬ﻋﺒداﻟﻠطﻴف اﻨﺼﺎري ﺴﮑر‬

 ‫ﺠﻲ اﻴم ﺴﻴد‬ ‫‪www.voiceofsindh.net‬‬ ‫ﭙﻴﻐﺎم ﻟطﻴف‬
‫ِ‬

‫ﺳﻨﮅ אن وﻗﺖ دﻫﻠﻲ‪ ‬ﺟﻲ ﻣﺮﻛﺰي ﺗﺴﻠﻂ ﮐﺎن ﻣﺲ ﺟﺎن ﮀﮇאﺋﻲ‪ ،‬ﻣﻜﺎﻧﻲ ﺧﻮدﻣﺨﺘﻴﺎري‬
‫ﺣﺎﺻﻞ ﻛﺮي ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﭘﻴﺮن ﺗﻲ ﺑﻴﻬﮡ ﺟﻲ ﻻﺋﻖ ﭤﻲ ﻫﺌﻲ‪ ،‬אﻧﻬﻲ‪ ‬زﻣﺎﻧﻲ ۾ ﺳﻨﮅ ﺟﻲ ﻋﺎﻟﻤﻦ ۽‬
‫دروﻳﺸﻦ ۾ ﻧﻈﺮﻳﻦ ﺟﻲ ﻧﻘﻄﻪء ﻧﮕﺎﻫﻪ ﮐﺎن ﭔﻪ ﻣﮑﻴﻪ ﮔﺮوﻫﻪ ﭤﻲ ﭘﻴﺎ‪.‬‬

‫ر ن رو ‪:‬‬
‫ﻫﻲ ﺳﻨﮅي ﺗﻬﺬﻳﺐ‪ ،‬ﺳﻴﺎﺳﻲ אﻗﺘﺪאر ۽ אﻧﺪروﻧﻲ ﺧﻮدﻣﺨﺘﻴﺎري ۽ ﺗﺮﻗﻲ‪ ‬ﺟﻮ ﻗﺎﺋﻞ ﻫﻮ‪.‬‬
‫אﻧﻬﻲ‪ ‬ﮔﺮوﻫﻪ ﺟﻮ ﻣﺪאرﻟﻤﻬﺎم ﻣﺨﺪوم ﺑﻼول � ﻫﻮ‪ ،‬ﺟﻮ ﺳﻤﻲ ﻗﻮم ﺟﻲ ﺷﺎﻫﻲ ﮔﮭﺮאﮢﻲ ﺟﻮ‬
‫ﻓﺮد ﻫﻮ‪ .‬ﺳﻨﺪس ﭔﻪ ﻣﮑﻴﻪ رﻓﻴﻖ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺳﻴﺪ ﺣﻴﺪر ﻋﻠﻲ � ﺳﻦ وאرو ۽ ﻣﺨﺪوم ﺳﺎﻫﮍ ﻟﻨﺠﺎر‬
‫)ﺟﻨﻬﻦ ﺟﻮ ﻣﻘﺒﺮو אﻧﮍ ﭘﻮر ﺟﻲ ﻣﭥﺎن آﻫﻲ‪ (.‬ﻫﺌﺎ‪ .‬אﻧﻬﻦ ﺑﺰرﮔﻦ ﺟﻮ ﻣﻮﺟﻮده دאدو‪،‬ﺳﻴﻮﻫﮡ‪،‬‬
‫ﻛﻮﭨﮍي ﺗﻌﻠﻘﻦ ﺟﻲ ﺟﺒﻠﻦ ۽ درﻳﺎﻫﻪ ﺟﻲ ﻛﻨﮅي‪ ‬وאرن رﻫﺎﻛﻦ ﺗﻲ ﮔﮭﮣﻮ אﺛﺮ ﻫﻮ‪ .‬ﻫﻦ ﮔﺮوﻫﻪ‬
‫ﮐﻲ ﭴﺎم ﻧﻨﺪي ﺟﻲ وزﻳﺮ ﻣﻴﺎن درﻳﺎ ﺧﺎن )ﺟﻨﻬﻦ ﮐﻲ ﻣﺒﺎرכ ﺧﺎن ﺑﻪ ﻛﺮي ﺳﮇﻳﻨﺪא ﻫﺌﺎ( ﺟﻲ‬
‫ﺳﺮﭘﺮﺳﺘﻲ ﻧﺼﻴﺐ ﭤﻲ‪.‬‬

‫رو ‪:‬‬
‫ﻫﻲ وﻃﻨﻲ ۽ ﻧﺴﻠﻲ ﺑﻨﻴﺎدن ﺗﻲ ﻗﻮﻣﻲ ﺗﺴﻠﻂ ۽ ﺳﻴﺎﺳﻲ אﻗﺘﺪאر ﮐﻲ ﺧﺘﻢ ﻛﺮي אﺳﻼﻣﻲ‬
‫ﻏﻠﺒﻮ ﻗﺎﺋﻢ ﻛﺮڻ ﺟﻮ ﻗﺎﺋﻞ ﻫﻮ‪ .‬אﻧﻬﻲ‪ ‬ﮔﺮوﻫﻪ ﺟﻮ אﮘﻮאڻ ﭠﭩﻲ ﺷﻬﺮ ﺟﻮ ﻣﮑﻴﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﻗﺎﺿﻲ ﻗﺎﺿﻦ‬
‫ﻫﻮ‪ ،‬ﺟﻮ ﭘﻮِء ﺷﺎﻫﻪ ﺑﻴﮓ אرﻏﻮن ﺟﻲ ڏﻳﻨﻬﻦ ۾ ﺑﮑﺮ ﺟﻮ ﻗﺎﺿﻲ ﻣﻘﺮر ﭤﻴﻮ‪ .‬ﻫﻮ ﻣﺨﺪوم ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﻣﻴﺮאن ﺟﻮﻧﭙﻮري‪ ‬ﺟﻲ ﻣﻬﺪوي ﻓﺮﻗﻲ ﺟﻮ ﭘﻮﺋﻠﮗ ﻫﻴﻮ‪ .‬ﻣﺨﺪوم ﺻﺎﺣﺐ אﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن وﭸﮡ ﮐﺎن‬
‫אڳ ‪913‬ﻫﺠﺮي ﻳﺎ ‪910‬ﻫﺠﺮي‪ ‬ڌאري ﺳﻨﮅ ۾ آﻳﻮ ۽ אﻧﻬﻲ‪ ‬وﻗﺖ ﻛﻴﺘﺮن ﺋﻲ ﻋﺎﻟﻢ ۽ אﻣﻴﺮن ﺗﻲ‬
‫ﺳﻨﺪس ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺟﻮ אﺛﺮ ﭘﻴﻞ ﻫﻮ‪ .‬ﺷﺎﻫﻪ ﺑﻴﮓ אرﻏﻮن ﺑﻪ ﺳﻨﺪس ﭘﻮﺋﻠﮙﻦ ﻣﺎن ﻫﻮ‪ .‬ﺳﻨﮅ ﺟﻲ‬
‫ﺣﺎﻛﻢ‪ ،‬ﭴﺎم ﻧﻨﺪي ﺟﻲ درﭔﺎر ۾ ﺑﻪ ڏﺳﺠﮡ ۾ אﭼﻲ ﭤﻮ ﺗﻪ ﻛﻦ אﻣﻴﺮن ﺟﻲ אن ﺗﺤﺮﻳﻚ ﺳﺎن‬
‫ﻫﻤﺪردي ﻫﺌﻲ‪ .‬ﭜﺎﻧﺌﺠﻲ ﭤﻮ ﺗﻪ ﻧﻈﺮﻳﻦ ﺟﻲ אﻧﻬﻲ‪ ‬אﺧﺘﻼف ﭴﺎم ﻧﻨﺪي ﺟﻲ درﭔﺎرﻳﻦ ۾ אﻧﺪروﻧﻲ‬
‫אﺧﺘﻼف ﭘﻴﺪא ﻛﺮي ﮀﮇﻳﺎ ﻫﺎ ۽ ﻫﻚ ﮔﺮوﻫﻪ دوﻟﻬﻪ د رﻳﺎ ﺧﺎن ﺟﻲ ﭘﺎﻟﻴﺴﻲ ﻛﺮي ﺳﻨﺪس‬
‫ﺑﺮﺧﻼف ﭤﻲ ﭘﻴﻮ‪.‬‬
‫ﺟﻴﺴﻴﺘﺎﺋﻴﻦ ﭴﺎم ﻧﻨﺪو ﺣﻴﺎت ﻫﻮ‪ ،‬ﺗﻴﺴﻴﺘﺎﺋﻴﻦ ﭘﻬﺮﺋﻴﻦ ﻧﻈﺮﻳﻲ وאرن ﺟﻮ دور دوره ﻫﻮ‪ ،‬ﻟﻴﻜﻦ‬
‫ﺳﻦ ‪914‬ﻫﺠﺮي‪ ‬۾ ﭴﺎم ﺻﺎﺣﺐ ﺟﻲ وﻓﺎت ﻛﺮي ﺣﺎﻟﺘﻮن ﺑﺪﻟﺠﮡ ﻟﮙﻴﻮن‪ .‬אﻧﻬﻲ‪ ‬وﻗﺖ ڌאري‬
‫אﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن ۾ ﻣﻐﻠﻦ ﺟﻲ ﻗﺒﻴﻠﻦ ۾ ﻃﺎﻗﺖ ﺣﺎﺻﻞ ﻛﺮڻ ﻻ‪ ‬ﺧﺎﻧﻪ ﺟﻨﮕﻴﻮن ﭤﻴﻮن ۽ אﻣﻴﺮ ذوאﻟﻨﻮن‬
‫ﺟﻲ ﭘﭧ ﺷﺎﻫﻪ ﺑﻴﮓ אرﻏﻮن ﮐﻲ ﻣﺮزא ﺑﺎﺑﺮ آﻫﺴﺘﻲ آﻫﺴﺘﻲ ﻛﻴﺮ ﻛﺎﺑﻞ ۽ ﻗﻨﮅאر ﺟﻲ ﺗﺴﻠﻂ‬
‫ﮐﺎن ﻧﻴﻜﺎﻟﻲ ڏﺋﻲ ﮀﮇي‪ ،‬ﺟﻨﻬﻦ ﻛﺮي אن ﮐﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻻِء ﻛﻮ ﻧﺌﻮن ﻣﻠﻚ ﺗﺎڙﮢﻮ ﭘﻴﻮ‪ .‬אﻧﻬﻲ‪‬‬
‫وﻗﺖ ﺳﻨﮅ ۾ ﭴﺎم ﻧﻨﺪي ﺟﻲ وﻓﺎت ﺑﻌﺪ ﺳﻨﺪس ﭘﭧ ﭴﺎم ﻓﻴﺮوز ﺣﻜﻤﺮאن ﻫﻮ‪ .‬ﺳﻨﺪس وڏي ﭜﺎ‪‬‬
‫ﺟﻲ ﭘﭧ ﭴﺎم ﺻﻼح אﻟﺪﻳﻦ ﺳﻨﺪس ﺑﺮﺧﻼف ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻻِء دﻋﻮﻳﺪאري ﺷﺮوع ﻛﺌﻲ‪ ،‬ﭔﺌﻲ ﻃﺮف‬
‫درﭔﺎري ﺳﺎزﺷﻦ ۽ ﺳﻨﺪس ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻏﻠﻄﻴﻦ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﮐﻲ ﻛﺎﻓﻲ ﻛﻤﺰور ﻛﺮي ﮀﮇﻳﻮ ﻫﻮ‪.‬ﺳﻨﮅ‬
‫ﺟﻲ ﮔﮭﮣﻦ ﺣﺼﻦ ۾ ﻣﻜﺎﻧﻲ ﺣﺎﻛﻢ ﺧﻮدﺳﺮي ڏﻳﮑﺎرڻ ﻟﮙﺎ‪ .‬ﭴﺎم ﻓﻴﺮوز ﻛﻲ אﻓﻐﺎﻧﻲ ﮔﮭﺮאﺋﻲ‬
‫ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ درﭔﺎر ۾ אﻣﻴﺮ ﻛﺮي رﮐﻴﺎ ﻫﺌﺎ‪ .‬ﺟﻦ ﻣﻜﺎﻧﻲ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺟﻲ ﻛﻤﺰوري‪ ‬ﺑﺎﺑﺖ ﺷﺎﻫﻪ‬

‫‪alsindhi2005@yahoo.com‬‬ ‫‪15‬‬ ‫‪‬ﻤﭙوزﻨگ‪ :‬ﻋﺒداﻟﻠطﻴف اﻨﺼﺎري ﺴﮑر‬

 ‫ﺠﻲ اﻴم ﺴﻴد‬ ‫‪www.voiceofsindh.net‬‬ ‫ﭙﻴﻐﺎم ﻟطﻴف‬
‫ِ‬

‫ﺑﻴﮓ אرﻏﻮن ﮐﻲ אﻃﻼع ڏﻳﺌﻲ ﺧﻮאﻫﺶ ﻇﺎﻫﺮ ﻛﺌﻲ ﺗﻪ ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ ﻫﻮ אن ﻃﺮف ﻛﺎﻫﻪ ﻛﻨﺪو ﺗﻪ‬
‫ﺣﺎﻟﺘﻮن ﮔﮭﮣﻮ ﺳﺎزﮔﺎر ﻫﺌﺲ‪ .‬אن ﺗﻲ ﻫﻦ ﭔﻪ دﻓﻌﺎ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﭜﺎﺋﺮن‪ ،‬ﻣﺮزא אﺑﻮﻣﺤﻤﺪ ۽ ﺳﻠﻄﺎن‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺟﻲ ﺳﺮﻛﺮدﮔﻲ‪ ‬۾ ﺳﻨﮅ ﺗﻲ ﻓﻮﺟﻮن ﭼﺎڙﻫﻲ ﻣﻮﻛﻠﻴﻮن ﭘﺮ درﻳﺎ ﺧﺎن ﺟﻲ ﻫﻤﺖ ۽‬
‫ﺑﻬﺎدري‪ ‬ﺳﺎن ﭔﺌﻲ دﻓﻌﺎ ﮐﻴﻦ ﺷﻜﺴﺘﻮن ﻧﺼﻴﺐ ﭤﻴﻮن ۽ ﻣﺮزא ﺷﺎﻫﻪ ﺑﻴﮓ אرﻏﻮن ﺟﺎ ﭔﺌﻲ ﭜﺎﺋﺮ‬
‫אﻧﻬﻦ ﺟﻨﮕﻴﻦ ۾ ﻣﺎرﺟﻲ وﻳﺎ‪.‬‬

‫אن ﺗﻲ ﻣﻜﺎﻧﻲ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﮔﺮوﻫﻪ وאرن ﻣﺤﺴﻮس ﻛﻴﻮ ﺗﻪ‪ ،‬ﺟﻴﺴﻴﺘﺎﺋﻴﻦ درﻳﺎﻫﻪ ﺧﺎن‬
‫ﺣﻜﻮﻣﺖ ۾ אﻗﺘﺪאر رﮐﻲ ﭤﻮ‪ ،‬אن وﻗﺖ ﺗﺎﺋﻴﻦ ﺳﻨﺪن ﻣﺮאدون ﺑﺮﺛﻮאب ﭤﻲ ﻛﻴﻦ ﺳﮕﮭﻨﺪﻳﻮن‪.‬‬
‫ﺟﻨﻬﻦ ﻛﺮي ﻫﻨﻦ אﻫﮍي ﻃﺮح ﺳﺎزﺷﻮن ﺷﺮوع ﻛﺮي ڏﻧﻴﻮن ﺟﻮ ﭴﺎم ﻓﻴﺮوز ۽ درﻳﺎﻫﻪ ﺧﺎن ۾‬
‫אﺧﺘﻼف ﭘﻴﺪא ﭤﻲ ﭘﻴﻮ ۽ درﻳﺎﻫﻪ ﺧﺎن ﻛﻚ ﭤﻲ وزאرت ﺗﺎن אﺳﺘﻌﻴﻔﻰ ڏﻳﺌﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﺟﺎﮔﻴﺮ‬
‫ﻛﺎﻫﺎن ۾ ﮔﻮﺷﻪ ﻧﺸﻴﻦ ﭤﻲ زﻧﺪﮔﻲ ﮔﺬאرڻ ﻟﮙﻮ‪ .‬אن ﮐﺎن ﭘﻮِء ﺗﻪ ﺣﺎﻟﺘﻮن وﻳﺘﺮ ﺧﺮאب ﭤﻲ ﭘﻴﻮن‪.‬‬
‫ﻣﺮزא ﺷﺎﻫﻪ ﺑﻴﮓ ﭘﺌﻲ وﺟﮫ ﮘﻮﻟﻬﻴﺎ ﺳﻮ אﻫﺎ ﺣﺎﻟﺖ ڏﺳﻲ ﺳﻨﮅ ﺗﻲ ﺳﻦ ‪922‬ﻫﺠﺮي‪ ‬۾ ﻛﺎﻫﻲ آﻳﻮ‬
‫۽ ﺳﻴﻮﻫﮡ ﺗﺎﺋﻴﻦ ﻣﻠﻚ ﻓﺘﺢ ﻛﺮي وري ﻣﻮﭨﻲ وﻳﻮ‪ .‬ﮘﭻ وﻗﺖ ﮔﺬرڻ ﺑﻌﺪ ‪926‬ﻫﺠﺮي‪ ‬۾ وري‬
‫ﻫﻮ ﻛﺎﻫﻲ آﻳﻮ‪ .‬ﭴﺎم ﻓﻴﺮوز ﺟﮇﻫﻦ אﻫﻲ ﺣﺎﻟﺘﻮن ڏﭠﻴﻮن ﺗﮇﻫﻦ درﻳﺎﻫﻪ ﺧﺎن ﺟﻲ ﻣﺪد ﻃﻠﺐ‬
‫ﻛﻴﺎﺋﻴﻦ ﭘﺮ ﻫﺎﮢﻲ ﺣﺎﻟﺘﻮن درﻳﺎﻫﻪ ﺧﺎن ﺟﻲ وس ﮐﺎن ﭔﺎﻫﺮ ۽ ﺗﻤﺎم ﺧﺮאب ﭤﻲ وﻳﻮن ﻫﻴﻮن ﺗﻨﻬﻦ‬
‫ﻫﻮﻧﺪي ﺑﻪ درﻳﺎﻫﻪ ﺧﺎن ﺳﻨﮅ ﮐﻲ ﭔﺎﻫﺮﻳﻦ ﺗﺴﻠﻂ ﮐﺎن ﺑﭽﺎﺋﮡ ﺧﺎﻃﺮ ﭴﺎم ﻓﻴﺮوز ﺟﻲ ﻃﺮﻓﺎن ﺳﻨﮅي‬
‫ﻟﺸﻜﺮ وﭠﮡ ﺷﺎﻫﻪ ﺑﻴﮓ ﺟﻲ ﻓﻮج ﺟﻲ ﻣﻘﺎﺑﻠﻲ ﻻِء ﻧﻜﺘﻮ‪ ،‬ﭠﭩﻲ ﺟﻲ ﭔﺎﻫﺮﻳﻦ ﺳﺎﻣﻮﺋﻲ وٽ ﺳﺨﺖ‬
‫ﻟﮍאﺋﻲ ﻟﮙﻲ ﺟﻨﻬﻦ ۾ درﻳﺎﻫﻪ ﺧﺎن ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺑﻬﺎدري‪ ‬ﺳﺎن ﻣﻘﺎﺑﻠﻮ ﻛﻴﻮ ﺗﺎن ﺟﻮ ﭘﺎڻ وڙﻫﻨﺪي‬
‫وڙﻫﻨﺪي ﻣﻴﺪאن ﺟﻨﮓ ۾ ﺷﻬﻴﺪ ﭤﻴﻮ‪ .‬ﭘﻮﻳﺎن ﭴﺎم ﻓﻴﺮوز ۾ אﮘﻴﺌﻲ ﻟﮁﮡ ﻛﻮﻧﻪ ﻫﻴﻮ‪ ،‬ﺳﻮ ﭠﭩﻮ‬
‫ﮀﮇي ﭘﺌﻲ ﭜﮙﻮ ۽ وﭸﻲ ﭘﻴﺮ ﭘﭡﻲ ﺟﻲ درﮔﺎﻫﻪ ۾ ﻟﻜﻮ‪.‬‬

‫ﺷﺎﻫﻪ ﺑﻴﮓ آﺳﺎﻧﻲ‪ ‬ﺳﺎن אﭼﻲ ﺳﻨﮅ ﺟﻲ ﭘﺎﻳﻪ ﺗﺨﺖ ﭠﭩﻲ ﺗﻲ ﻗﺒﻀﻮ ﻛﻴﻮ ۽ אﻫﮍي‪ ‬ﻃﺮح‬
‫ﺳﭵﻲ ﺳﻨﮅ ﻣﺮزא ﺷﺎﻫﻪ ﺑﻴﮓ אرﻏﻮن ﺟﻲ ﺗﺴﻠﻂ ﻫﻴﭟ آﺋﻲ‪.‬‬

‫ﻣﺮزא ﺻﺎﺣﺐ ﻗﺎﺿﻲ ﻗﺎﺿﻦ‪ ،‬ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻣﺮﺷﺪ ﭜﺎﺋﻲ ۽ ﻃﺮﻓﺪאر ﺟﻲ ﺳﻔﺎرش ﺗﻲ ﮔﮭﮣﻦ‬
‫ﻣﺎﮢﻬﻦ ﮐﻲ אﻣﻦ ڏﻧﻮ ۽ آﺧﺮ ۾ ﻗﺎﺿﻲ ﻗﺎﺿﻦ ﮐﻲ ﺑﮑﺮ ﺟﻮ ﻗﺎﺿﻲ ﻣﻘﺮر ﻛﺮي ﻧﻮאزﻳﺎﺋﻴﻦ‪.‬‬

‫אن ﮐﺎن وﭠﻲ ﺳﻨﮅ ﺗﻲ ﻣﺨﺪوم ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻴﺮאن ﺟﻮﻧﭙﻮري‪ ‬ﺟﻲ ﻧﻈﺮﻳﻪء ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺟﻲ‬
‫ﻣﭹﻴﻨﺪڙ ﺟﻮ ﺗﺴﻠﻂ ﻗﺎﺋﻢ ﭤﻲ وﻳﻮ ۽ ﺳﻨﮅ ﺟﻲ ﻗﻮﻣﻲ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺟﻲ ﺣﺎﻣﻴﻦ ﮐﻲ آﻫﺴﺘﻲ آﻫﺴﺘﻲ‬
‫ﺧﺘﻢ ﻛﻴﻮ وﻳﻮ‪ .‬درﻳﺎﻫﻪ ﺧﺎن ﭠﭩﻲ ﺟﻲ ﻟﮍאﺋﻲ ۾ ﺷﻬﻴﺪ ﭤﻲ ﭼﻜﻮ ﻫﻮ אن ﮐﺎن ﭘﻮِء ﺳﻨﺪس ﭔﻪ ﭘﭧ‬
‫ﺑﻪ ﺑﺎﻏﺒﺎن ﺟﻲ ﭜﺮ وאري‪ ‬ﻟﮍאﺋﻲ‪ ‬۾ ﻣﺎرﺟﻲ وﻳﺎ‪.‬‬

‫ﻣﺨﺪوم ﺑﻼول‪ ،‬ﺟﻨﻬﻦ ﺟﻲ אﺧﻼﻗﻲ ﻫﻤﺪردي אن ﺗﺤﺮﻳﻚ ﺳﺎن ﻫﺌﻲ‪ ،‬אن ﮐﻲ ﻛﻨﻬﻦ‬
‫ﺑﻬﺎﻧﻲ ﺗﻲ ﺳﺮﻛﺎري ﻃﺮﻓﺪאر ﻣﻮﻟﻮﻳﻦ ﮐﺎن ﻓﺘﻮى وﭠﻲ ﮔﮭﺎﮢﻲ ۾ ﭘﻴﮍאﺋﻲ ﺷﻬﻴﺪ ﻛﻴﻮ وﻳﻮ‪.‬‬
‫ﺳﻴﺪ ﺣﻴﺪر ﺗﻲ ﺳﺨﺖ ﻧﻈﺮدאري ﻛﺮڻ ﻻِء אرﻏﻮن ﮔﮭﺮאﮢﻲ وאرن ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﮀﺎﻧﻮﮢﻲ ﮐﮣﻲ ﺳﻦ‬

‫‪alsindhi2005@yahoo.com‬‬ ‫‪16‬‬ ‫‪‬ﻤﭙوزﻨگ‪ :‬ﻋﺒداﻟﻠطﻴف اﻨﺼﺎري ﺴﮑر‬

 ‫ﺠﻲ اﻴم ﺴﻴد‬ ‫‪www.voiceofsindh.net‬‬ ‫ﭙﻴﻐﺎم ﻟطﻴف‬
‫ِ‬

‫ﺟﻲ ﺷﻬﺮ ۾ رﮐﻲ‪ .‬אﻫﺎ ﻧﻈﺮدאري אن وﻗﺖ ﺗﺎﺋﻴﻦ ﻫﻠﻲ آﺋﻲ‪ ،‬ﺗﺎن ﺟﻮ ﺳﻴﺪ ﺣﻴﺪر ﻋﻠﻲ � ﺗﺎرﻳﺦ‬
‫‪4‬ﺷﻌﺒﺎن ‪937‬ﻫﺠﺮي‪ ‬ﺗﻲ وﻓﺎت ﻛﺌﻲ‪.‬‬

‫ﺳﻨﮅي ﻗﻮﻣﻴﺖ ﺟﻲ ﺑﺎﻧﻴﻜﺎرن ﺟﻲ ﻛﻤﺰور ﭤﻴﮡ ﺟﻲ ﻛﺮي ﺳﻨﮅ ڌאرﻳﻦ ﺟﻲ ﺳﻴﺎﺳﻲ ۽‬

‫ذﻫﻨﻲ אﻗﺘﺪאر ﻫﻴﭟ آﺋﻲ‪ ،‬אﻫﻮ ﺳﻠﺴﻠﻮ ﻗﺮﻳﺒﻦ ﺳﺘﺮ ورﻫﻪ ﻫﻠﻴﻮ‪ .‬אن ﺑﻌﺪ ﺳﻦ ‪ 1000‬ﻫﺠﺮي ﻣﻄﺎﺑﻖ‬
‫‪5191‬ع ۾ ﻧﻮאب ﺧﺎن ﺧﺎﻧﺎن אﻛﺒﺮ ﺑﺎدﺷﺎﻫﻪ ﺟﻲ ﺣﻜﻢ ﻣﻮﺟﺐ אﭼﻲ ﺳﻨﮅ ﮐﻲ ﻓﺘﺢ ﻛﺮي دﻫﻠﻲ‪‬‬
‫ﺟﻲ ﻣﻐﻞ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺳﺎن ﻣﻼﺋﻲ ﮀﮇﻳﻮ‪ .‬אن وﻗﺖ ﮐﺎن وﭠﻲ ﺷﺎﻫﻪ ﺟﻬﺎن ﺑﺎدﺷﺎﻫﻪ ﺟﻲ وچ‬
‫ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺗﺎﺋﻴﻦ ﺳﭵﻲ ﺳﻨﮅ دﻫﻠﻲ‪ ‬ﺟﻲ ﻣﻘﺮر ﻛﻴﻞ ﻧﻮאﺑﻦ ﺟﻲ ﻫﭣ ﻫﻴﭟ رﻫﻲ‪1641 .‬ع ﮐﺎن‬
‫وﭠﻲ ‪1651‬ع ﺗﺎﺋﻴﻦ ﺗﻪ ﺳﻨﮅ ۽ ﻣﻠﺘﺎن ﺟﻲ ﮔﻮرﻧﺮ ﺧﻮد אورﻧﮕﺰﻳﺐ ﭘﺎڻ رﻫﻴﻮ‪.‬‬

‫אﻧﻬﻲ‪ ‬وﻗﺖ ﻣﻴﺎن آدم ﺷﺎﻫﻪ ﻛﻠﻬﻮڙو‪ ،‬ﺟﻮ ﭘﻴﺮي ﻣﺮﻳﺪ ﻫﻼﺋﻴﻨﺪو ﻫﻮ‪ ،‬ﻣﻜﺎﻧﻲ ﻃﺮح‬
‫ﻃﺎﻗﺖ وﭠﮡ ﻟﮙﻮ‪ .‬ﻫﻮ ﺑﻪ ﻣﺨﺪوم ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻴﺎن ﺟﻮﻧﭙﻮري ﺟﻲ אﺻﻮﻟﻦ ﺟﻮ ﭘﻮﺋﻠﮗ ﻫﻮ‪ .‬ﻫﻦ‬
‫‪1068‬ﻫﺠﺮي ﺑﻤﻄﺎﺑﻖ ‪1558‬ع ۾ وﻓﺎت ﻛﺌﻲ ۽ ﺳﻨﺪس ﺟﺎِء ﻧﺸﻴﻦ ﻣﻴﺎن ﻧﺼﻴﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﻛﻠﻬﻮڙو‬
‫ﭤﻴﻮ‪ .‬ﺳﻨﮅ אﮔﺮﭼﻪ دﻫﻠﻲ‪ ‬ﺟﻲ ﺑﺎدﺷﺎﻫﻦ ﺟﻲ ﻗﺒﻀﻲ ﻫﻴﭟ رﻫﻲ ﻟﻴﻜﻦ ﻣﻜﺎﻧﻲ אﺧﺘﻴﺎرن ۾ ﺳﮅ‬
‫ﺟﻲ ﮘﭻ ﭜﺎﮜﻲ ﺗﻲ ﻣﻴﺎن ﻧﺼﻴﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻃﺎﻗﺖ ﮔﮭﮣﻲ ﻗﺪر وڌאﺋﻲ‪ ،‬ﺟﺎ آﻫﺴﺘﻲ آﻫﺴﺘﻲ‬
‫وڌﻧﺪي رﻫﻲ ﺗﺎن ﺟﻮ ﻣﻴﺎن ﻳﺎر ﻣﺤﻤﺪ ﻛﻠﻬﻮڙي ﮐﻲ دﻫﻠﻲ‪ ‬ﻃﺮﻓﺎن ﺧﺪאﻳﺎر ﺧﺎن ﺟﻮ ﻟﻘﺐ ﻣﻠﻴﻮ‬
‫۽ ﮐﺎﻧﺌﺲ ﭘﻮِء ﺳﻨﺪس ﭘﭧ ﻣﻴﺎن ﻧﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﮐﻲ ﺑﻪ ﺳﺎﮘﻴﻮ ﺧﻄﺎب ﻣﻠﻴﻮ ۽ ﺑﻌﺪ ۾ ۾ﺤﻤﺪ ﺷﺎﻫﻪ‬
‫ﺟﻲ آﺧﺮي ڏﻳﻨﻬﻦ ۾ ﮐﻴﺲ دﻫﻠﻲ‪ ‬ﺟﻲ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻃﺮﻓﺎن ﺳﺎل ‪1722‬ع ۾ ﺑﺎﺿﺎﺑﻄﻪ ﻧﻮאب ﻣﻘﺮر‬
‫ﻛﻴﻮ وﻳﻮ‪ .‬ﺟﻨﻬﻦ ﺑﻌﺪ ﺳﻨﮅ رﮘﻮ ﻧﺎﻟﻲ ﺧﺎﻃﺮ دﻫﻠﻲ‪ ‬ﺟﻲ زﻳﺮدﺳﺖ رﻫﻲ‪ .‬ﻣﻴﺎن ﻧﻮرﻣﺤﻤﺪ ﺟﻲ‬
‫אﻧﺘﻘﺎل ﺑﻌﺪ ﺳﻨﺪس ﺟﺎِء ﻧﺸﻴﻦ ﻣﻴﺎن ﻏﻼم ﺷﺎﻫﻪ ﻛﻠﻬﻮڙي‪ ،‬אﻧﻬﻲ‪ ‬ﻗﺴﻢ ﺟﻮ ﭤﻮرو ﮔﮭﮣﻮ ﺗﻌﻠﻖ‬
‫ﺑﻪ دﻫﻠﻲ‪ ‬ﺳﺎن ﺧﺘﻢ ﻛﺮي‪ .‬ﭘﺎڻ ﮐﻲ ۽ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻣﻠﻚ ﮐﻲ‪ ،‬ﻣﻜﻤﻞ ﻃﺮح آزאد ﻛﺮي ﮀﮇﻳﻮ‪.‬‬
‫ﺳﻨﺪس ﺗﺨﺖ ﻧﺸﻴﻨﻲ‪ ‬ﺟﻮ ﺳﺎل ‪1168‬ﻫﺠﺮي ﺑﻤﻄﺎﺑﻖ ‪1755‬ع آﻫﻲ‪ .‬אﻫﻮﺋﻲ ﺳﺎل ﺳﻨﮅ ﺟﻲ אزאدي‪‬‬
‫ﺟﻮ ﭘﻬﺮﻳﻮن ﺳﺎل ﭤﻴﻮ‪.‬‬

‫ﻛﻠﻬﻮڙن ﺟﻲ ﺧﺎﻧﺪאن ﺑﻌﺪ ﭨﺎﻟﭙﺮ ﮔﮭﺮאﮢﻮ ﺳﺎل ‪1158‬ﻫﺠﺮي ﺑﻤﻄﺎﺑﻖ ‪1772‬ع ۾ ﻣﺴﻨﺪ ﺗﻲ‬
‫ﺣﻜﻤﺮאن ﭤﻴﻮ‪ .‬אﻧﻬﻲ‪ ‬ﮔﮭﺮאﮢﻲ ﺟﻲ دور ۾ ﺑﻪ ﺳﻨﮅ ﻏﻴﺮن ﺟﻲ دﺧﻞ‪ ،‬ﻗﺒﻀﻲ ۽ ﺗﺴﻠﻂ ﮐﺎن آزאد‬
‫رﻫﻲ‪.‬‬

‫ﻣﺨﺪوم ﺑﻼول � وאري ﺳﻨﮅ ﺟﻲ ﻗﻮﻣﻲ ﺗﺤﺮﻳﻚ ﮐﺎن ﭘﻮِء‪ ،‬ﺳﻨﮅ אﻛﺜﺮ ﺑﺰرﮐﻦ‬
‫ﺳﻴﺎﺳﻲ ﮘﺎﻟﻬﻴﻦ ﮐﺎن ﮔﻮﺷﻮ אﺧﺘﻴﺎر ﻛﺮي ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ אﻧﺪر אﺟﺎرڻ ۽ אﺧﻼﻗﻲ אﺻﻼح ﻃﺮف ﺗﻮﺟﮫ‬
‫ڏﻧﻮ‪ .‬ﻣﺨﺪوم ﻧﻮح � ﺷﺎﻫﻪ ﻋﺒﺪאﻟﻜﺮﻳﻢ �‪ ،‬ﺳﻴﺪ رﻛﻦ אﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺳﺨﻲ ﻫﺎﺷﻢ ﺷﺎﻫﻪ وﻏﻴﺮه‪،‬‬
‫אﻧﻬﻲ‪ ‬ﭘﺎﻟﻴﺴﻲ‪ ‬ﺗﻲ ﻫﻠﻴﺎ‪ ،‬ﻟﻴﻜﻦ ﺷﺎﻫﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺟﻲ אﺑﺘﺪא ﮐﺎن ‪ ،‬وري ﻧﺌﻮن دور ﺷﺮوع ﭤﻴﻮ‪،‬‬
‫ﺟﻴﺌﻦ ﻣﺨﺪوم ﻋﺒﺪאﻟﺮﺣﻤﺎن ﮔﮭﮍن وאرو‪ .‬ﺷﺎﻫﻪ ﻋﻨﺎﻳﺖ ﺻﻮﻓﻲ ﺳﻴﺎﺳﻲ אﺧﺘﻼﻓﻦ ﻛﺮي ﺷﻬﻴﺪ‬
‫ﻛﺮאﻳﺎ وﻳﺎ ﻫﺌﺎ‪.‬‬

‫‪alsindhi2005@yahoo.com‬‬ ‫‪17‬‬ ‫‪‬ﻤﭙوزﻨگ‪ :‬ﻋﺒداﻟﻠطﻴف اﻨﺼﺎري ﺴﮑر‬

 ‫ﺠﻲ اﻴم ﺴﻴد‬ ‫‪www.voiceofsindh.net‬‬ ‫ﭙﻴﻐﺎم ﻟطﻴف‬
‫ِ‬

‫ا ر‪.‬‬ ‫يز د ﮭ‬ ‫‪ ،‬ذ ﺑ ر ﺌ ﺌت ۽ ﺌ ت ۽ ا‬ ‫ﺌن ﺌ ر ﺌ ﺌ‬ ‫‪.2‬‬

‫ڏﻫﻴﻦ ﺻﺪي ﻫﺠﺮي‪ ‬ﻣﻄﺎﺑﻖ ‪ 15‬ﺻﺪي ﻋﻴﺴﻮي ﺟﻲ אوאﺋﻞ ۾ دﻫﻠﻲ‪ ‬ﺗﻲ ﻟﻮڌي ﮔﮭﺮאﮢﻲ‬
‫ﺟﻮ رאڄ ﻫﻮ‪ .‬אن ﺟﻲ ﺑﺎدﺷﺎﻫﻪ אﺑﺮאﻫﻴﻢ ﺷﺎﻫﻪ ﻟﻮڌي ﺟﻲ ﻛﻤﺰوري‪ ‬ﻛﺮي‪ ،‬ﺳﻨﺪس ﻛﻦ אﻣﻴﺮن‬
‫ﭘﻨﺠﺎب ﺟﻲ ﺣﺎﻛﻢ دوﻟﺖ ﺧﺎن ﺳﺎن ﺻﻼح ﻛﺮي‪ ،‬ﻣﺮزא ﺑﺎﺑﺮ ﮐﻲ )ﺟﻮ ﺳﻠﻄﺎن ﺗﻴﻤﻮرﻟﻨﮓ ﺟﻲ‬
‫ﮀﻬﻴﻦ ﭘﻴﮍﻫﻲ‪ ‬ﻣﺎن ﻫﻮ( ﻫﻨﺪوﺳﺘﺎن ﺗﻲ ﻛﺎﻫﻪ ﻛﺮאﺋﮡ ﻻِء ﺳﮇאﻳﻮ‪ .‬ﺟﻨﻬﻦ ﻟﮍאﻳﻮن ﻟﮍي ‪1526‬ع‬
‫ﺳﺎل ۾ دﻫﻠﻲ‪ ‬ﺗﻲ ﻗﺒﻀﻮ ﻛﺮي ﻣﻐﻞ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺟﻮ ﭘﺎﻳﻮ وڌو‪.‬‬

‫‪1530‬ع ۾ وﻓﺎت ﻛﺮڻ ﺑﻌﺪ ﺳﻨﺪس ﭘﭧ ﻫﻤﺎﻳﻮن ﺟﺎِء ﻧﺸﻴﻦ ﭤﻴﻮ‪ ،‬ﭘﺮ אﻫﻮ ﮔﮭﮣﻮ وﻗﺖ‬
‫ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺳﻨﭝﺎﻟﻲ ﻧﻪ ﺳﮕﮭﻴﻮ‪ ،‬۽ ﭘﭡﺎڻ ﮔﮭﺮאﮢﻲ ﺟﻲ ﺑﺎدﺷﺎﻫﻪ ﺷﻴﺮ ﺷﺎﻫﻪ ﺳﻮري‪ ‬ﮐﻴﺲ ﺷﻜﺴﺖ‬
‫ڏﻳﺌﻲ‪ ،‬دﻫﻠﻲ‪ ‬ﻣﺎن ‪1540‬ع ۾ ﻛﮃي ﮀﮇﻳﻮ‪ 55 .‬ﺳﺎﻟﻦ ﮐﺎﻧﭙﻮِء ﻫﻦ אﻳﺮאن ﺟﻲ ﺑﺎدﺷﺎﻫﻪ ﺟﻲ ﻣﺪد ﺳﺎن‬
‫وري ﻫﻨﺪوﺳﺘﺎن ﺟﻲ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻫﭣ ﻛﺌﻲ ۽ ﻫﻚ ﺳﺎل ﺟﻲ ﺣﻜﻤﺮאﻧﻲ‪ ‬ﺑﻌﺪ وﻓﺎت ﻛﻴﺎﺋﻴﻦ‪.‬‬
‫אن ﮐﺎن ﭘﻮِء ﺳﻨﺪس ﻓﺮزﻧﺪ אﻛﺒﺮ ﭼﻮڏﻫﻦ ورﻫﻴﻦ ﺟﻲ ﭴﻤﺎر ۾ ‪1556‬ع ۾ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺷﺮوع‬
‫ﻛﺌﻲ‪.‬‬

‫אﻛﺒﺮ ﮔﮭﮣﻲ ﺗﺠﺮﺑﻲ ۽ ﻣﮑﻴﻪ ﺻﻼﺣﻜﺎرن ﺟﻲ ﻣﺸﻮرن ﺑﻌﺪ ﻫﻦ رאِء ﺗﻲ ﭘﻬﺘﻮ ﺗﻪ‪،‬‬
‫ﻫﻨﺪوﺳﺘﺎن ﺟﻴﮇي‪ ،‬ﺑﺮﺻﻐﻴﺮ ﺟﻲ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺻﺮف زور زﺑﺮدﺳﺘﻲ‪ ‬ﺳﺎن ﮔﮭﮣﻲ ﻋﺮﺻﻲ ﺗﺎﺋﻴﻦ‬
‫ﻫﻼﺋﻲ ﻛﺎﻧﻪ ﺳﮕﮭﺒﻲ‪ .‬אﻧﻜﺮي ﺿﺮورت אن ﮘﺎﻟﻬﻪ ﺟﻲ ﻫﺌﻲ ﺗﻪ ﻛﻨﻬﻦ ﻧﻈﺮﺋﻲ ﺟﻲ ﺑﻨﻴﺎد ﺗﻲ‪،‬‬
‫آﺋﻴﻦ ﭠﺎﻫﻲ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻫﻼﺋﻲ وﭸﻲ‪ .‬אﻧﻬﻲ‪ ‬ﺧﻴﺎل ﺳﺎن ﻫﻦ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﺻﻼﺣﻜﺎرن ﺟﻲ ﻣﺸﻮري‬
‫ﺳﺎن ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻻِء ﻫﻚ ﭘﺎﻟﻴﺴﻲ ۽ ﭘﺮوﮔﺮאم ﻣﻘﺮر ﻛﻴﻮ‪ ،‬ﺟﻨﻬﻦ ﺟﺎ ﻣﮑﻴﻪ ﺟﺰא ﻫﻴﭡﻴﺎن ﻫﺌﺎ؛‬

‫‪ .1‬ﺑﺮﺻﻐﻴﺮ ﻫﻨﺪوﺳﺘﺎن ﺟﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﺬﻫﺐ رﮐﻨﺪڙ ﺑﺎﺷﻨﺪن ۾ ﻳﻜﺠﻬﺘﻲ ۽ אﺗﺤﺎد آﮢﮡ‬

‫ﺟﻲ ﻻِء‪ ،‬אﻫﻮ אﻣﺮ ﺿﺮوري ﻫﻮ ﺗﻪ‪ ،‬אﺗﻲ ﺟﻲ رﻫﺎﻛﻦ ﺟﻲ ﻣﺬﻫﺒﻲ אﺧﺘﻼﻓﻦ ﮐﻲ دور‬
‫ﻛﺮي‪ ،‬ﮐﻴﻦ ﻣﺘﺤﺪ אﺻﻮﻟﻲ ﺑﻨﻴﺎدن ﺗﻲ ﮐﻴﻦ ﮔﮇ ﻛﺠﻲ‪.‬‬

‫ﻛﺎروﺑﺎر ﺣﻜﻮﻣﺖ ۾ ﺷﺎﻣﻞ ﻛﺮي‪ ،‬ﮔﮇﻳﻞ‬

‫ِ‬ ‫‪ .2‬אﻫﮍي‪ ‬ﻃﺮح ﮐﻴﻦ ﻣﺘﺤﺪ ﻗﻮم ﺑﮣﺎﺋﻲ‪،‬‬
‫ﺟﻮאﺑﺪאري‪ ‬ﺳﺎن ﻣﻠﻜﻲ ﻛﻢ ﻫﻼﺋﺠﻲ‪.‬‬

‫‪ .3‬ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺟﻲ ﻫﻼﺋﮡ ﺟﻲ ﻻِء ﻫﻚ ﻋﻮאم ﭘﺴﻨﺪ آﺋﻴﻦ ﺟﻮ ﻫﺌﮡ ﺿﺮوري آﻫﻲ‪.‬‬

‫‪ .4‬ﻫﻨﺪوﺳﺘﺎن ﺟﻲ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺟﻲ ﺧﺎرﺟﻲ ﭘﺎﻟﻴﺴﻲ ﻣﺬﻫﺒﻲ ﺧﻮאه ﺳﻴﺎﺳﻲ ﮘﺎﻟﻬﻴﻦ ۾‬

‫ﺑﻴﺮوﻧﻲ אﺛﺮن ﮐﺎن آزאد رﮐﺠﻲ‪.‬‬

‫‪alsindhi2005@yahoo.com‬‬ ‫‪18‬‬ ‫‪‬ﻤﭙوزﻨگ‪ :‬ﻋﺒداﻟﻠطﻴف اﻨﺼﺎري ﺴﮑر‬

 ‫ﺠﻲ اﻴم ﺴﻴد‬ ‫‪www.voiceofsindh.net‬‬ ‫ﭙﻴﻐﺎم ﻟطﻴف‬
‫ِ‬

‫אﻫﺎ ﮘﺎﻟﻬﻪ ﻇﺎﻫﺮ ﻫﺌﻲ ﺗﻪ ﻫﻨﺪوﺳﺘﺎن ۾ ﺟﺘﻲ ‪ 30‬ﻳﺎ ‪ 35‬ﻛﺮوڙ ﻣﺎﮢﻬﻮ رﻫﻨﺪڙ ﻫﺠﻦ‪ ،‬אﺗﻲ ﭔﻪ‬
‫ﭨﻲ ﻛﺮوڙ ﻣﺴﻠﻤﺎن‪ ،‬ﺳﻲ ﺑﻪ ذאﺗﻲ ﺗﻌﺼﺒﻦ ۽ ﺧﻮد ﻣﻄﻠﺒﻴﻦ ۾ ورﻫﺎﻳﻞ‪ ،‬ﮔﮭﮣﻲ وﻗﺖ ﺗﺎﺋﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻘﻂ‬
‫ﻃﺎﻗﺖ ﺟﻲ زور ﺗﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﻠﻢ رﻋﻴﺖ ﺟﻲ رﺿﺎﻣﻨﺪي ﮐﺎن ﺳﻮאِء‪ ،‬ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻫﻼﺋﻲ ﻛﻴﻦ‬
‫ﺳﮕﮭﻨﺪא‪ .‬ﺗﻨﻬﻦ ﻛﺮي ﺣﺎﻟﺘﻦ ﺟﻲ ﺗﻘﺎﺿﺎ אﻫﺎ ﻫﺌﻲ ﺗﻪ‪ ،‬ﭘﺎﺋﺪאر ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺑﻨﺎﺋﮡ ﺟﻲ ﻻِء‪ ،‬ﻫﻚ אﻫﮍي‬
‫ﭘﺎﻟﻴﺴﻲ אﭘﻨﺎﺋﮡ ﮔﮭﺮﺑﻲ ﻫﺌﻲ‪ ،‬ﺟﻨﻬﻦ ۾ ﻫﻨﺪو ﻣﺴﻠﻢ ﮔﮇﺟﻲ ﺑﺎﻫﻤﻲ ﻣﺸﻮري ﺳﺎن ﺣﻜﻮﻣﺖ‬
‫ﻫﻼﺋﻦ‪ ،‬ﺗﺠﺮﺑﻲ אﻛﺒﺮ ﮐﻲ ﻣﺤﺴﻮس ﻛﺮאﻳﻮ ﺗﻪ אﻧﻬﻲ‪ ‬ﻣﻘﺼﺪ ﮐﻲ ﺣﺎﺻﻞ ﻛﺮڻ ۾ وڏي رﻧﮉכ‬
‫ﺟﻬﮍي ﮘﺎﻟﻬﻪ‪ ،‬ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﺬﻫﺒﻦ ﺟﺎ אﺧﺘﻼف ﻫﺌﺎ‪ .‬ﺗﻨﻬﻨﻜﺮي ﻫﻮ אﻧﻬﻦ אﺧﺘﻼﻓﻦ ﮐﻲ دور ﻛﺮي‬
‫ﻛﻦ ﺑﻨﻴﺎدي אﺻﻮﻟﻦ ﺗﻲ ﻫﻨﺪوﺳﺘﺎن ﺟﻲ ﺑﺎﺷﻨﺪن ﮐﻲ آﮢﮡ وאﺳﻄﻲ ﻃﺮﻳﻘﺎ ﺳﻮﭼﮡ ﻟﮙﻮ‪ .‬אﻧﻬﻲ‪‬‬
‫ﻣﻘﺼﺪ ﺟﻲ ﺣﺼﻮل ﻻِء ﭼﺸﺘﻲ ﻃﺮﻳﻘﻲ ﺟﻲ ﺑﺰرﮔﻦ ) ﺟﻲ ﻣﺴﺌﻠﻪء وﺣﺪت אﻟﻮﺟﻮد ــ ﻫﻤﻪ אوﺳﺖ‬
‫ﺟﺎ ﻗﺎﺋﻞ ﻫﺌﮡ ﻛﺮي‪ ،‬ﻣﺬﻫﺒﻲ ﺗﻌﺼﺐ ﮐﺎن آزאد ﻫﺌﺎ( ۽ ﻣﻼ ﻣﺒﺎرכ ﺳﻨﮅي ۽ אن ﺟﻲ ﭔﻦ ﻓﺮزﻧﺪن‬
‫אﺑﻮﻟﻔﻀﻞ ۽ ﻓﻴﻀﻲ ﮐﺎن ﮔﮭﮣﻲ ﻣﺪد ۽ رﻫﺒﺮي ﻣﻠﻲ‪ .‬אﻧﻬﻲ‪ ‬ﻣﻘﺼﺪ ﺧﺎﻃﺮ ﻫﻦ ﻫﻨﺪوﺳﺘﺎن ﺟﻲ‬
‫ﻣﮑﻴﻪ ﻣﺬﻫﺒﻦ ﺟﺎ ﻗﺎﺑﻞ ﻋﺎﻟﻢ ﭘﺎڻ وٽ ﮔﮭﺮאﺋﻲ‪ ،‬ﻫﻨﺪوﺳﺘﺎن ۾ ﻫﻚ ﺧﻴﺎل ۽ ﻫﻚ ﻋﻘﻴﺪي ﺟﻲ‬
‫ﻣﺴﺌﻠﻲ ﺗﻲ ﻏﻮر ۽ ﻓﻜﺮ ﻛﺮڻ ﻻِء ﻛﭡﻮ ﻛﻴﻮ‪ .‬ﺳﻨﺪس درﭔﺎر ۾ ﻣﺴﻠﻤﺎن‪ ،‬ﻋﻴﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﻫﻨﺪو ۽‬
‫ﭘﺎرﺳﻲ ﻣﺬﻫﺒﻦ ﺟﺎ ﻋﺎﻟﻢ‪ ،‬ﭘﺎدري‪ ،‬ﭘﻨﮉت ۽ ﻣﺮﻳﺪ אﭼﻲ ﮔﮇ ﭤﻴﺎ‪ .‬ﺟﻦ ﺟﻲ ﻣﺸﻮري ﺑﻌﺪ ﻫﻚ ﮔﮇﻳﻞ‬
‫ﺧﻴﺎﻟﻦ ﺟﻮ ﻣﺬﻫﺐ אﻳﺠﺎد ﻛﻴﻮ وﻳﻮ‪ ،‬ﺟﻨﻬﻦ ﺗﻲ ”دﻳﻦ אﻻﻫﻲ“ ﻧﺎﻟﻮ رﮐﻴﻮ وﻳﻮ‪ ،‬۽ آﻫﺴﺘﻲ آﻫﺴﺘﻲ‬
‫ﻛﺮي אﻧﻬﻲ‪ ‬ﺟﻲ ﺗﺒﻠﻴﻎ ﺷﺮوع ﻛﺌﻲ وﺋﻲ‪ .‬אﻧﻬﻦ ﺳﭝﻨﻲ ﮘﺎﻟﻬﻴﻦ ﻣﺎن ﺳﻨﺪن ﻣﻘﺼﺪ אﺗﺤﺎد ﻫﻨﺪ‬
‫ﻫﻮ‪ .‬אﻧﻬﻲ‪ ‬ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺑﺎدﺷﺎﻫﻪ ﺟﻲ روﺣﺎﻧﻲ ﭘﻴﺸﻮא ﺟﻲ ﻋﻘﻴﺪي ﮐﻲ ﺟﺎري ﻛﺮﮢﻮ ﭘﻴﻦ‪ .‬אﻧﻬﻲ‪‬‬
‫ﺗﺠﻮﻳﺰ ﭘﭩﺎﻧﺪڙ ﻫﻨﺪوﺳﺘﺎن ﺟﻲ ﺳﭝﻨﻲ رﻫﺎﻛﻦ ﮐﻲ ﻫﻚ ﭘﻜﻲ ﻗﻮﻣﻲ ﺷﻴﺮאزي ۾ آﮢﮡ ﺟﻮ‬
‫ﻣﻘﺼﺪ ﻫﻮ‪ .‬אن ﻛﺮي ﻣﻠﻚ ﺟﻲ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺟﻲ ﻛﺎروﺑﺎر ۾ ﺑﻨﺎﺗﻤﻴﺰ‪ ،‬ﻣﺬﻫﺐ ۽ ﻋﻘﻴﺪي ﺟﻲ ‪ ،‬ﻫﺮ‬
‫ﻫﻚ ﺑﺎﺷﻨﺪي ﮐﻲ‪ ،‬ﺷﺮﻳﻚ ﻛﺮڻ ﺟﻮ אﺻﻮل ﻣﻘﺮر ﻛﻴﻮ وﻳﻮ‪ .‬ﺟﻨﻬﻨﻜﺮي ﻛﻴﺘﺮאﺋﻲ ﻫﻨﺪو‪،‬‬
‫وزﻳﺮ ﻳﺎ ﮔﻮرﻧﺮ ﺟﻬﮍن אﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪن ﺗﻲ ﻣﻘﺮر ﻛﻴﺎ وﻳﺎ‪ .‬ﻫﻨﺪن ﺳﺎن ﺳﮝﺎ ﺑﻨﺪي )ﺑﻨﺎ ﻛﻨﻬﻦ‬
‫ﻣﺬﻫﺐ ﺟﻲ ﺑﺪﻻﺋﮡ ﺟﻲ( ﺟﻮ روאج ﻋﺎم ﭘﻴﻮ‪ .‬ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺟﻮ ﻛﺎروﺑﺎر ﺑﺠﺎِء אﺳﻼﻣﻲ ﺷﺮﻳﻌﺖ‬
‫ﺟﻲ‪” ،‬آﺋﻴﻦ אﻛﺒﺮي“ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻫﻼﺋﮡ ﺷﺮوع ﻛﻴﻮ وﻳﻮ‪ .‬אﻫﮍي ﻃﺮح ﺳﺎن ﺧﻮد ﻣﺴﻠﻤﺎن ﺟﻲ‬
‫ﻣﺬﻫﺒﻲ ﻣﻌﺎﻣﻠﻦ ۾ ﭘﺎڻ ﮐﻲ‪ ،‬ﻋﺮאق ۽ ﺑﺨﺎرא ﺟﻲ אﺛﺮ ﮐﺎن آزאد ﻛﺮي‪ ،‬ﻣﺬﻫﺒﻲ رﻫﺒﺮي ﺟﻮ‬
‫ﻣﺮﻛﺰ ﻫﻨﺪوﺳﺘﺎن ﺟﻲ אﻧﺪر ﻗﺎﺋﻢ ﻛﻴﻮ وﻳﻮ‪ .‬ﺑﺎدﺷﺎﻫﻪ ﺟﻲ رﻫﺒﺮي‪ ‬ﻫﻴﭟ‪ ،‬אﻧﻬﻲ‪ ‬ﺗﺠﻮﻳﺰ ﺟﻮ‬
‫ﻻزﻣﻲ ﻧﺘﻴﺠﻮ אﻫﻮ ﻧﻜﺘﻮ ﺗﻪ‪ ،‬אﺳﻼم ﺟﻲ ﺑﻨﻴﺎدي אﺻﻮﻟﻦ ﻃﺮف ﺗﻮﺟﻬﻪ ﮔﮭﮣﻮ ڏﻧﻮ وﻳﻮ ۽ אن‬
‫ﺟﻲ ﻓﺮوﻋﺎﺗﻲ ﻣﺴﺌﻠﻦ ﻃﺮف ﮔﮭﭧ ﺗﻮﺟﻬﻪ ﭤﻴﮡ ﻟﮙﻮ‪ .‬ﻛﻴﺘﺮن ﻣﺴﻠﻤﺎن ﻋﺎﻟﻤﻦ ﮐﻲ ﺧﻮف ﭘﻴﺪא‬
‫ﭤﻴﮡ ﻟﮙﻮ ﺗﻪ‪ ،‬אن ﭘﺎﻟﻴﺴﻲ‪ ‬ﻛﺮي אﺳﻼم‪ ،‬دﻳﻦ ﻣﻨﻈﻢ ﺟﻲ ﺣﻴﺜﻴﺖ وﭸﺎﺋﻲ وﻳﻬﻨﺪو‪ .‬אزאﻧﺴﻮאِء‬
‫ﻋﺎﻟﻤﻦ ﺟﻮ ﻫﻚ ﮔﺮوﻫﻪ‪ ،‬ﺟﻮ ﮔﮭﮣﻲ وﻗﺖ ﮐﺎن אﮘﻴﻦ ﻣﺴﻠﻤﺎن ﺣﺎﻛﻤﻦ ﻳﺎ ﺧﻮد ﻣﻐﻠﻦ ﺟﻲ‬
‫ﺣﻜﻮﻣﺖ ۾‪ ،‬ﻣﻠﻜﻲ ﻛﺎروﺑﺎر ﺟﻮ روح روאن ۽ ﻋﺪאﻟﺘﻲ ﮐﺎﺗﻲ ﺟﻮ ﻣﮑﻴﻪ ﻫﻼﺋﻴﻨﺪڙ ﻫﻮ‪ ،‬ﺳﻮ‬
‫ﭘﺎڻ ﺳﺎن ﻫﻨﺪن ﮐﻲ‪) ،‬ﺟﻦ ﮐﻲ ﻫﻦ وﻗﺖ ﺗﺎﺋﻴﻦ رﻋﻴﺖ ﺳﻤﺠﮭﻨﺪא ﻫﺌﺎ( ﺷﺮﻳﻚ ﭤﻴﻨﺪو ڏﺳﻲ‪ ،‬ﭘﮡ‬
‫ﻧﺎرאض ﭤﻴﻮ‪ .‬אﮔﺮچ ﻇﺎﻫﺮ ۾ ﻫﻮ‪ ،‬ﻣﭥﺎن ﻣﻘﺮر ﭤﻴﻞ ﭘﺎﻟﻴﺴﻲ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻛﻢ ﻫﻼﺋﻴﻨﺪא ﻫﺮﻳﺎ‪ ،‬ﻟﻴﻜﻦ‬
‫אﻧﻬﻦ ﭔﻨﻬﻲ ﮔﺮوﻫﻦ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ وﭸﺎﻳﻞ אﻗﺘﺪאر ﮐﻲ وري ﺣﺎﺻﻞ ﻛﺮڻ ﻻِء‪ ،‬ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺟﻲ אﻧﻬﻲ‪‬‬
‫ﭘﺎﻟﻴﺴﻲ‪ ‬ﺟﻲ ﺑﺮﺧﻼف ﺳﺎزش ﺷﺮوع ﻛﺌﻲ ۽ ﭘﺮوﭘﺌﮕﻨﮉא ﻛﺮڻ ﻟﮙﺎ‪ .‬ﺟﻨﻬﻦ ﺟﺎ ﻣﮑﻴﻪ ﺟﺰא‬
‫ﻫﻴﭡﻴﺎن ﻫﺌﺎ‪:‬‬

‫‪alsindhi2005@yahoo.com‬‬ ‫‪19‬‬ ‫‪‬ﻤﭙوزﻨگ‪ :‬ﻋﺒداﻟﻠطﻴف اﻨﺼﺎري ﺴﮑر‬

 ‫ﺠﻲ اﻴم ﺴﻴد‬ ‫‪www.voiceofsindh.net‬‬ ‫ﭙﻴﻐﺎم ﻟطﻴف‬
‫ِ‬

‫‪ .1‬אﻛﺒﺮ ﺑﺎدﺷﺎﻫﻪ ﺟﻲ دﻳﻦ אﻻﻫﻲ وאري ﺗﺤﺮﻳﻚ ﻫﻨﺪوﺳﺘﺎﻧﻴﻦ ﺟﻲ ﻣﺘﺤﺪه ﻗﻮﻣﻴﺖ ﻻِء‬
‫ﻛﻮﺷﺶ ﺳﺒﺐ ﺷﺮﻳﻌﺖ אﺳﻼم ﺟﻲ ﻛﻤﺰور ﭤﻴﮡ ﺟﻮ אﻣﻜﺎن ﻫﻮ‪ ،‬۽ אﻧﻬﻲ‪ ‬ﻛﺮي‬
‫ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻦ ﺟﻲ ﺟﺪאﮔﺎﻧﻪ ﻫﺴﺘﻲ ﺧﺘﻢ ﭤﻴﮡ ﺟﻮ אﻧﺪﻳﺸﻮ ﻫﻮ‪.‬‬

‫‪ .2‬ﻏﻴﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻦ ﮐﻲ ﺣﻜﻮﻣﺘﻲ ﻛﺎروﺑﺎر ۾ ﺷﺮﻳﻚ ﻛﺮڻ ﻛﺮي ﻣﻨﺠﮭﻦ ﺑﺮאﺑﺮي ۽‬

‫ﻫﻤﺴﺮي‪ ‬ﺟﻮ ﻣﻌﺪو ﭘﻴﺪא ﭤﻴﻨﺪو ۽ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻦ ﺟﻮ אﺛﺮ ۽ رﻋﺐ ﻣﭥﺎن ﻟﻬﻲ وﻳﻨﺪو ۽ ﻏﻴﺮ‬
‫ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻦ ﺟﻮ ﺣﻮﺻﻠﻮ وڌي وﻳﻨﺪو‪.‬‬

‫‪ .3‬אﺳﻼم ﮐﺎن ﺳﻮאِء ﭔﻴﻦ ﻣﺬﻫﺒﻦ ﺟﻲ ﺳﭻ ﺗﻲ ﻫﺌﮡ ﮐﻲ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻛﺮڻ אﺳﻼم ﺟﻲ ﺗﺮﻗﻲ‬
‫۽ وאڌאري ۾ رﻛﺎوٽ وﺟﮭﻨﺪو‪ .‬אﻧﻜﺮي אﺳﻼﻣﻲ ﺟﻲ دﻳﻦ ﻣﻜﻤﻞ ۽ آﺧﺮي ﻫﺌﮡ ﺟﻲ‬
‫دﻋﻮى ﭨﭩﻲ ﭘﻮﻧﺪي‬

‫‪ .4‬ﺧﺪאﺋﻲ آﺋﻴﻦ)ﻗﺮآن( ۽ دﺳﺘﻮر ﺳﻨﺖ ﺟﻲ ﻫﻮﻧﺪي‪ ،‬ﻛﻨﻬﻦ ﻗﻮﻣﻲ آﺋﻴﻦ ﮐﻲ ﻻﮘﻮ ﻛﺮڻ‬
‫אﺳﻼﻣﻲ ﺟﻲ دﻳﻨﻲ ﻧﻈﺎم ﻗﺎﺋﻢ ﻛﺮڻ ﺟﻲ ﺑﺮﺧﻼف آﻫﻲ‪.‬‬

‫אﻧﻬﻦ ﭔﻨﻬﻲ ﮔﺮوﻫﻦ ﺟﻲ ﺑﺎوﺟﻮد אﻛﺒﺮ ۽ ﺟﻬﺎﻧﮕﻴﺮ ﺟﻲ دور ﺣﻜﻮﻣﺖ ۾ ﮔﮭﮣﻮ ﻛﺠﮫ‬
‫ﭤﻲ ﺳﮕﮭﻴﻮ‪ .‬ﻣﮕﺮ آﻫﺴﺘﻲ آﻫﺴﺘﻲ אﻧﻬﻦ ﻣﺬﻫﺒﻲ ﻣﻬﻨﺪאرن ۽ ﻣﺴﻠﻢ אﻣﻴﺮ ﻃﺒﻘﻲ ﺟﻲ ﻛﻮﺷﺶ‬
‫ﻫﮣﻲ وﭸﻲ ﻫﻨﮅ ﻛﻴﻮ‪ ،‬۽ ﺧﻮد ﻣﻐﻠﻦ ﺟﻲ ﺷﺎﻫﻲ ﮔﮭﺮאﮢﻲ ۾ ﭔﻪ ﮔﺮوﻫﻪ ﭤﻲ ﭘﻴﺎ‪.‬‬

‫ﺷﺮﻳﻌﺘﻲ ﻧﻈﺎم ﺟﻲ ﻃﺮﻓﺪאرن ﺟﮇﻫﻦ ڏﭠﻮ‪ ،‬ﺗﻪ ﭼﺸﺘﻲ ﻃﺮﻳﻘﻲ وאري ﻣﺴﺌﻠﻲ وﺣﺪت‬
‫אﻟﻮﺟﻮد ﺳﻨﺪن ﺳﻴﺎﺳﻲ אﻗﺘﺪאر ۽ אﺛﺮ ﮐﻲ ﻫﻚ ﻃﺮف ﻛﻤﺰور ﻛﺮي ﮀﮇﻳﻮ ﻫﻮ‪ ،‬ﺗﻪ ﭔﺌﻲ ﻃﺮف‬
‫ﻣﺎﮢﻬﻦ ﮐﺎن ﺷﺮﻋﻲ אﺣﻜﺎﻣﻦ ﺟﻲ ﭘﺎﺑﻨﺪي‪ ،‬۽ دﻳﻦ دﺳﺘﻮرن ﺟﺎ אﺛﺮي ﮔﮭﭧ ﭤﻴﮡ ﻟﮙﺎ ﻫﺌﺎ‪ ،‬ﺟﻨﻬﻦ‬
‫ﻛﺮي ﺳﻨﺪن ﻏﻠﺒﻲ אﺳﻼم ۽ ﺷﺮﻋﻲ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺟﺎ ﺧﻮאب ﺑﻨﺎ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺟﻲ رﻫﺠﻲ ﭤﻲ وﻳﺎ‪ ،‬ﺳﻲ‬
‫ﻓﻜﺮ ﻛﺮڻ ﻟﮙﺎ ﺗﻪ وﺣﺪت אﻟﻮﺟﻮد ﺟﻲ ﻣﻘﺎﺑﻠﻲ ۾‪ ،‬ﻛﻮ ﻣﻮزون ﻓﻠﺴﻔﻮ ﻫﭣ אﭼﻴﻦ ﺗﻪ אﻧﻬﻲ‪ ‬ﺗﻲ‬
‫ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﺗﺠﻮﻳﺰن ۽ ﭘﺎﻟﻴﺴﻲ‪ ‬ﺟﻮ ﺑﻨﻴﺎد رﮐﻲ‪ ،‬ﭘﻨﻬﻨﺠﻦ אرאدن ۾ ﻛﺎﻣﻴﺎب ﭤﻲ ﺳﮕﮭﻦ‪ .‬ﺑﺎאﻻﺧﺮ‬
‫אﻛﺒﺮ ﺑﺎدﺷﺎﻫﻪ ﺟﻲ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺟﻲ ﭘﮁﺎڙي‪ ‬ڌאري دﻫﻠﻲ‪ ‬۾ ﻫﻚ وڏو ﻋﺎﻟﻢ‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ ﺷﺮﻳﻌﺖ ۽‬
‫ﺗﻘﻮى ﺟﻮ ﺑﺰرگ ﭘﻴﺪא ﭤﻴﻮ‪ .‬ﺟﻨﻬﻦ ﺟﻮ ﻧﺎﻟﻮ ﺧﻮאﺟﻪ ﺑﺎא� ﻫﻮ‪ .‬۽ ﻫﻮ ﻧﻘﺸﺒﻨﺪي ﻃﺮﻳﻘﻲ ﺟﻮ ﻣﺮﺷﺪ‬
‫ﻫﻮ‪ .‬دﻫﻠﻲ‪ ‬ﺟﻲ אﻣﻴﺮن ۽ ﻋﻠﻤﺎِء دﻳﻦ ﻫﻦ ﺟﻲ ﺗﻘﻮى ۽ ﺗﻘﺪس ﺟﻲ ﺷﻬﺮت ﺟﻮ ﻓﺎﺋﺪو وﭠﻲ ﻫﻦ‬
‫ﺟﻲ ﭼﺆڌאري ﮔﮇ ﭤﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﺗﺠﻮﻳﺰن ﮐﻲ ﻣﻜﻤﻞ ﻛﺮڻ ﭤﻲ ﮔﮭﺮﻳﻮ‪.‬אﻧﻬﻲ‪ ‬وﻗﺖ ﻫﻦ ﺻﺎﺣﺐ‬
‫ﺟﻲ ﺧﺪﻣﺖ ۾ ﻫﻚ ﻧﻮﺟﻮאن אﺣﻤﺪ ﻓﺎروﻗﻲ ﺣﺎﺿﺮ ﭤﻲ‪ ،‬ﺳﻨﺪس ﻣﺎن ﻓﻴﻀﻴﺎب ﭤﻴﻮ‪ .‬ﻫﻦ ﺟﻲ אﭼﮡ‬
‫ﮐﻲ ﻏﻨﻴﻤﺖ ﺳﻤﺠﻬﻲ‪ ،‬ﻣﭥﻴﻦ ﮔﮭﺮوﻫﻪ אﻧﻬﻲ‪ ‬ﻃﺮف ﭘﻨﻬﻨﺠﻮ ﺗﻮﺟﻬﻪ ﻛﻴﻮ‪ .‬אﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ ﭤﻮري‬
‫وﻗﺖ ۾ ﺗﺮﻗﻲ ﻛﺮي אﻣﺎم رﺑﺎﻧﻲ ﻣﺠﺪد אﻟﻒ ﺛﺎﻧﻲ ﺟﻲ ﻟﻘﺐ ﺳﺎن ﻣﺸﻬﻮر ﭤﻴﻮ ۽ אﻧﻬﻲ‪ ‬ﺳﺎن‬
‫אﺣﻴﺎِءאﻟﺪﻳﻦ )دﻳﻦ ﮐﻲ وري אوج ﺗﻲ آﮢﮡ( ﺟﻮن אﻣﻴﺪون وאﺑﺴﺘﻪ ﻛﻴﻮن وﻳﻮن‪ .‬ﻫﻦ ﺻﺎﺣﺐ‬
‫ﻣﺴﻌﻼ وﺣﺪت אﻟﻮﺟﻮد ﺟﻲ ﻣﻘﺎﺑﻠﻲ ۾ وﺣﺪت אﻟﺸﻬﻮد ﺟﻲ ﻧﻈﺮﺋﻲ ﮐﻲ ﭘﻴﺶ ﻛﺮي ﺷﺮﻳﻌﺖ‬

‫‪alsindhi2005@yahoo.com‬‬ ‫‪20‬‬ ‫‪‬ﻤﭙوزﻨگ‪ :‬ﻋﺒداﻟﻠطﻴف اﻨﺼﺎري ﺴﮑر‬

 ‫ﺠﻲ اﻴم ﺴﻴد‬ ‫‪www.voiceofsindh.net‬‬ ‫ﭙﻴﻐﺎم ﻟطﻴف‬
‫ِ‬

‫אﺳﻼم ﮐﻲ ﺿﻌﻒ ۽ ﺧﺎﺗﻤﻲ ﮐﺎن ﺑﭽﺎﺋﮡ ﺟﻲ ﻛﻮﺷﺶ ﻛﺌﻲ‪ .‬אﻣﺎم رﺑﺎﻧﻲ ﺟﻲ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻛﺎر ۽‬
‫ﻧﻈﺮﺋﻲ ﻣﺎن ﺟﻬﺎﻧﮕﻴﺮ ﺑﺎدﺷﺎﻫﻪ ﮐﻲ ﺳﻨﺪن ﻃﺮﻳﻘﻪ ﺣﻜﻮﻣﺖ ۽ ﭘﺎﻟﻴﺴﻲ‪ ‬ﺟﻲ ﺑﺮﺧﻼﻓﻲ‪ ‬ﺟﺎ ﻛﻲ‬
‫ﺷﻚ ﭘﻴﺪא ﭤﻴﺎ‪ ،‬ﺟﻨﻬﻦ ﻛﺮي ﮐﻴﺲ ﭔﻪ ﺳﺎل ﮐﻦ ﻧﻈﺮ ﺑﻨﺪ رﮐﻴﺎﺋﻴﻦ‪ ،‬ﻟﻴﻜﻦ آﺧﺮ ۾ آزאد‬
‫ﻛﻴﺎﺋﻴﻨﺲ‪.‬‬

‫ﺷﺎﻫﺠﻬﺎن ﺟﻮ ﺳﻤﻮرو ﺗﻮﺟﻬﻪ ﻣﻠﻚ ﺟﻲ אڏאوت ۽ ﺳﻴﻨﮕﺎر ﺗﻲ ﺻﺮف ﭘﺌﻲ ﭤﻴﻮ ﺟﻨﻬﻦ‬
‫ﻛﺮي ﻫﻮ ﻣﻠﻚ ۾ ﭘﻴﺪא ﭤﻴﻞ ﺳﻴﺎﺳﻲ אﺧﺘﻼﻓﻦ ﻃﺮف ﮔﮭﮣﻮ ڌﻳﺎن ﻧﻪ ڏﺋﻲ ﺳﮕﮭﻴﻮ‪ .‬ﻧﺘﻴﺠﻮ אﻫﻮ‬
‫ﻧﻜﺘﻮ ﺗﻪ ﺳﻨﺪس ﭘﭩﻦ ۾ ﭔﻦ رאﻳﻦ ﺟﺎ ﺧﻴﺎل ﭘﻴﺪא ﭤﻲ ﭘﻴﺎ ۽ ﺳﺎري درﭔﺎر ۽ אﻣﻴﺮ ﻃﺒﻘﻮ אﻧﻬﻦ‬
‫ﮔﺮوﻫﻦ ۾ ورﻫﺎﺋﺠﻲ وﻳﺎ‪ .‬ﺷﻬﺰאدو دאرא ﺷﻜﻮه ﺣﻀﺮت ﭼﺸﺘﻲ‪ ،‬ﻣﻴﺎن ﻣﻴﺮ ﺳﻨﮅي ﺑﺰرگ ﺳﺮﻣﺪ‬
‫ﺷﻬﻴﺪ ۽ ﻫﻨﺪو ﻳﻮﮔﻴﻦ ﺟﻲ ﺻﺤﺒﺖ ۽ אﺛﺮ ﻛﺮي ﻣﺴﺌﻠﻪء وﺣﺪت אﻟﻮﺟﻮد ﺟﻮ ﭘﺌﻠﮗ ﭤﻲ ﭘﻴﻮ‪.‬‬
‫ﺗﻨﻬﻨﻜﺮي אﻛﺒﺮ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﻗﺎﺋﻢ ﻛﺮڻ ﺟﻮ ﺣﺎﻣﻲ ﻫﻮ‪ .‬ﭔﺌﻲ ﻃﺮف وري ﺷﻬﺰאدو אورﻧﮕﺰﻳﺐ‬
‫ﻣﺴﺌﻠﻪ وﺣﺪت אﻟﺸﻬﻮد ﺟﻲ ﭘﻴﺮوي ۾ ﻋﻠﻤﺎِء دﻳﻦ ۽ ﻣﺴﻠﻤﺎن אﻣﻴﺮن ﺟﻲ ﻛﺜﺮت ﺟﻲ ﺳﻴﺎﺳﻲ‬
‫ﻧﻈﺮﺋﻲ ﺟﻮ ﺣﺎﻣﻲ ﺑﮣﺠﻲ ﭘﻴﻮ‪ .‬אﻧﻬﻲ‪ ‬ﻧﻈﺮﺋﻲ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺟﺎ ﻣﮑﻴﻪ ﺟﺰא ﻫﻴﭡﻴﺎن ﻫﺌﺎ؛‬

‫‪ .1‬ﻫﻨﺪوﺳﺘﺎن ﺟﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﺬﻫﺒﻦ ﺟﻲ ﭘﻴﺮوﻛﺎرن ﮐﻲ ﻛﻨﻬﻦ ﻫﻚ ﺗﺠﻮﻳﺰ ﺟﻲ ﺑﻨﻴﺎد‬

‫ﺗﻲ ﮘﻨﮃي‪ .‬ﻣﺘﺤﺪه ﻗﻮم ﺑﮣﺎﺋﮡ ﺟﻮ ﺧﻴﺎل ﻧﺎﻗﺎﺑﻞ ﻋﻤﻞ ۽ ﺷﺮﻳﻌﺖ אﺳﻼﻣﻲ‪ ‬ﺟﻲ ﺧﻼف ﻫﻮ‪.‬‬
‫אﻧﻜﺮي ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺟﻲ ﺗﻘﺎﺿﺎ אﻫﺎ ﻫﺌﻲ ﺗﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻦ ﺟﻲ ﺟﺪא ﻗﻮﻣﻲ ﺣﻴﺜﻴﺖ‬
‫ﺑﺮﻗﺮאر رﮐﻲ אﻧﻬﻲ‪ ‬ﺟﻲ ﺗﺤﻔﻆ‪ ،‬ﺗﻨﻈﻴﻢ ۽ ﺗﺮﻗﻲ‪ ‬ﺟﻲ ﻻِء ﻫﺮ ﻣﻤﻜﻦ ﻃﺮﻳﻘﻲ ﺳﺎن‬
‫ﻛﻮﺷﺶ ﻛﺌﻲ وﭸﻲ‪.‬‬

‫‪ .2‬אﻫﻮ ﺗﮇﻫﻦ ﭤﻲ ﺳﮕﮭﻨﺪو ﺟﮇﻫﻦ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻦ ﺟﻲ ﺟﻤﺎﻋﺘﻲ زﻧﺪﮔﻲ‪ ‬ﮐﻲ ﻧﺌﻴﻦ ﺳﺮ‬
‫ﺷﺮﻳﻌﺖ אﺳﻼم ﺟﻲ ﻧﻈﺎم ﻣﻮﺟﺐ ﻫﻼﺋﻲ אﻧﻬﻦ ﮐﻲ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻤﺎن ﺑﻨﺎﻳﻮ وﭸﻲ‪ .‬אن ﻻِء‬
‫ﺷﺮﻳﻌﺖ אﺳﻼم ﺟﻲ ﻫﺮ ﺣﻜﻢ ﺟﻲ ﻋﻤﻠﻲ ﭘﺎﺋﺒﻨﺪي ﺟﻮ ﻻﮘﻮ ﻛﺮڻ ﺿﺮوري ۽ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻦ‬
‫ﺟﻲ ﺳﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬אﺧﻼﻗﻲ ۽ ﻣﺬﻫﺒﻲ אﺻﻼح ﻛﺮڻ ﻻزﻣﻲ ﻫﺌﻲ‪.‬‬

‫‪ .3‬ﺣﻜﻮﻣﺖ ﮐﻲ ﻗﻮﻣﻲ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻧﻈﺮﻳﻪ )آﺋﻴﻦ אﻛﺒﺮي( ﺟﻲ ﺑﻨﻴﺎد ﺗﻲ ﻫﻼﺋﮡ ﺟﻲ ﻋﻴﻮض‬

‫ﺷﺮﻳﻌﺖ אﺳﻼم ﺟﻲ ﻃﺮﻳﻘﻲ ﺗﻲ ﻫﻼﻳﻮ وﭸﻲ‪ .‬ﺟﻨﻬﻦ ﺟﻮ ﻻزﻣﻲ ﻧﺘﻴﺠﻮ אﻫﻮ ﻧﻜﺮڻ وאرو‬
‫ﻫﻮ‪ ،‬ﺗﻪ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺟﻲ ﭘﺎﻟﻴﺴﻲ ﻣﻘﺮر ﻛﺮڻ ﺟﻲ وאڳ‪ ،‬دﻳﻨﻲ ﻋﺎﻟﻤﻦ ﺟﻲ ﻫﭣ ۾ אﭼﮡ‬
‫وאري ﻫﺌﻲ‪ .‬ﻫﻨﺪو אﻣﻴﺮ ﻃﺒﻘﻲ ﺟﮇﻫﻦ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻦ אﻣﻴﺮن ۽ ﻋﺎﻟﻤﻦ ﮐﻲ ﻏﻠﺒﻪ אﺳﻼم ﺟﻲ‬
‫ﺗﺤﺮﻳﻚ ﮐﻲ زور وﭠﺎﺋﮡ ﺟﻲ ﻛﻮﺷﺶ ۾ ﻣﺤﻮ ڏﭠﻮ‪ ،‬ﺗﻪ אﻧﻬﻦ ۾ ﺑﻪ ﻫﻦ ﺟﻲ رد ﻋﻤﻞ‬
‫ﻃﻮر ﻫﻨﺪو אﻗﺘﺪאر ﮐﻲ ﻧﺌﻴﻦ ﺳﺮ زﻧﺪه ﻛﺮڻ ۽ زور وﭠﺎﺋﮡ ﺟﻲ ﻫﻠﭽﻞ ﺷﺮوع ﭤﻲ‪.‬‬
‫ﻣﺮﻫﭩﻦ ۽ رאﺟﭙﻮﺗﻦ ﻫﻦ ۾ ﺧﺎص دﻟﭽﺴﭙﻲ ورﺗﻲ‪ ،‬ﺷﻴﻮא ﺟﻲ אﻧﻬﻲ‪ ‬ﻫﻠﭽﻞ ﺟﻮ ﻣﮑﻴﻪ‬
‫אﮘﻮאڻ ﻫﻮ‪.‬‬
‫آﺧﺮﻛﺎر אﻣﻴﺮ ۽ ﻋﺎﻟﻢ ﻃﺒﻘﻲ ﺟﻲ ﻣﻨﺼﻮﺑﻦ ﻫﮣﻲ وﭸﻲ ﻫﻨﮅ ﻛﻴﻮ ۽ ﺳﻨﻪ ‪1076‬ﻫﺠﺮي‬
‫ﺑﻤﻄﺎﺑﻖ ﺳﻨﻪ ‪1658‬ع ۾ ﺷﺎﻫﺠﻬﺎن ﺟﻲ ﺑﻴﻤﺎري‪ ‬وﻗﺖ אورﻧﮕﺰﻳﺐ ﭘﻲ‪ ‬ﮐﻲ ﻗﻴﺪ ﻛﺮي ﭘﺎڻ‬

‫‪alsindhi2005@yahoo.com‬‬ ‫‪21‬‬ ‫‪‬ﻤﭙوزﻨگ‪ :‬ﻋﺒداﻟﻠطﻴف اﻨﺼﺎري ﺴﮑر‬

 ‫ﺠﻲ اﻴم ﺴﻴد‬ ‫‪www.voiceofsindh.net‬‬ ‫ﭙﻴﻐﺎم ﻟطﻴف‬
‫ِ‬

‫ﺣﺎﻛﻢ ﭤﻴﻮ‪ ،‬دאرא ﺷﻜﻮه ۽ ﭔﻴﻦ ﭜﺎﺋﺮن ﮐﻲ ﻣﺎرאﺋﻲ ﮀﮇﻳﺎﺋﻴﻦ‪ .‬אﻧﻬﻲ‪ ‬ﺳﻠﺴﻠﻲ ۾ ﺳﺮﻣﺪ ﺻﻮﻓﻲ‪‬‬
‫ﮐﻲ ﺑﻪ ﻗﺘﻞ ﻛﺮאﻳﺎﺋﻴﻦ‪ ،‬ﺟﻮ دאرא ﺷﻜﻮه ﺟﻮ ﻃﺮﻓﺪאر ﻫﻮ‪ .‬אورﻧﮕﺰﻳﺐ ﺗﺨﺖ ﺗﻲ وﻫﮡ ﺷﺮط رﭤﻴﻞ‬
‫ﭘﺎﻟﻴﺴﻲ‪ ‬ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻦ ﺟﻲ ﺟﺪא ﻗﻮﻣﻴﺖ ﺟﻲ אﺻﻮل ﺟﻲ ﺑﻨﻴﺎد ﺗﻲ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﮐﻲ ﺧﺎص ﻃﺮح‬
‫ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻦ ﺟﻲ ﻫﭥﻦ ۾ آﮢﮡ ﺟﻲ ﭘﺎﻟﻴﺴﻲ אﺧﺘﻴﺎر ﻛﺌﻲ‪.‬‬

‫ﺷﺮﻳﻌﺖ אﺳﻼﻣﻲ ﺟﻲ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﺟﻲ ﺳﻠﺴﻠﻲ ۾ ﻓﺘﻮى ﻋﺎﻟﻤﮕﻴﺮي ﭠﻬﻴﻮ‪ .‬ﺗﺒﻠﻴﻎ אﺳﻼﻣﻲ‬

‫ﺷﺮوع ﭤﻲ ۽ ﻫﻨﺪن ﺳﺎن ﺣﺎﻛﻢ ﻣﺤﻜﻮم وאرو ﺑﺮﺗﺎ‪ ‬ﭤﻴﮡ ﻟﮙﻮ‪ .‬ﻫﺮ ﻣﻌﺎﻣﻠﻲ ﮐﻲ ﻣﻠﻚ ۽‬
‫ﻫﻨﺪوﺳﺘﺎﻧﻴﻦ ﺟﻲ ﻧﻘﻄﻪ ﻧﮕﺎﻫﻪ ﺟﻲ ﺑﺠﺎِء ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻲ ﻧﻘﻄﻪ ﻧﮕﺎﻫﻪ ﺳﺎن ڏﺳﮡ ﺷﺮوع ﭤﻴﻮ‪.‬‬

‫אورﻧﮕﺰﻳﺐ‪ ،‬ﺷﺨﺼﻲ ﻃﺮح ﭘﺮﻫﻴﺰﮔﺎر ۽ ﻣﺘﻘﻲ ﻫﻮ‪ ،‬ﭘﺮ ﺳﻨﺪس ﻃﺮﻓﺪאرن אﻫﮍي ﭘﺎﻟﻴﺴﻲ‬
‫אﺧﺘﻴﺎرﻛﺌﻲ‪ ،‬ﺟﻮ ﻣﻠﻜﻲ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﻣﺬﻫﺒﻲ رﻧﮓ ۾ رﻧﮝﺠﻲ وﻳﺌﻲ ۽ ﺗﻌﺼﺐ وڌﻧﺪو وﻳﻮ‪،‬‬
‫ﺟﻨﻬﻦ ﻛﺮي אﻧﻬﻲ‪ ‬ﭘﺎﻟﻴﺴﻲ‪ ‬ﺟﻲ رد ﻋﻤﻞ ۾ ﻣﺮﻫﭩﻦ ﺑﻐﺎوت ﻛﺌﻲ ۽ رאﺟﭙﻮﺗﻦ ۾ ﻧﺎرאﺿﭙﻮ‬
‫ﭘﻴﺪא ﭤﻴﻮ‪.‬‬

‫ا ر‪:‬‬ ‫ر‬ ‫۽ ذﺑ‬ ‫ا در ﺌ ر وارن ﺌ‬ ‫‪.3‬‬

‫ﭔﺎرﻫﻴﻦ ﺻﺪي ﻫﻤﺮي ﺟﻲ אول ۾‪ ،‬ﺷﺎﻫﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺟﻲ ﭘﻴﺪאﺋﺶ ﺟﻲ وﻗﺖ ڌאري‪ ،‬ﺟﻴﺌﻦ‬
‫ﻣﭥﻲ ذﻛﺮﻛﻴﻮ وﻳﻮ آﻫﻲ‪ ،‬ﺳﻨﮅ ﺗﻲ ﭨﻦ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻧﻈﺮﻳﻦ ﺟﻮ אﺛﺮ ﻫﻮ ۽ ﻛﻴﺘﺮאﺋﻲ ﻣﺎﮢﻬﻮ אﻧﻬﻲ‪‬‬
‫رﺟﺤﺎﻧﺎت ﺟﺎ ﻫﺌﺎ‪.‬‬

‫ﺟﻦ ﭨﻦ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻧﻈﺮﻳﻦ ﺟﻮ אﺛﺮ ﻫﻮ ﺳﻲ ﻫﻴﭡﻴﺎن ﻫﺌﺎ‪.‬‬

‫‪ .1‬ﺳﻨﮅ ﺟﻲ ﺟﺪא ﻗﻮﻣﻴﺖ‪ ،‬ﺧﻮدאرאدي‪ ،‬ﺳﻴﺎﺳﻲ אﻗﺘﺪאر ۽ ﺗﺮﻗﻲ‪ ‬ﺟﻮ ﻧﻈﺮﻳﻮ‪.‬‬

‫‪ .2‬ﻫﻨﺪوﺳﺘﺎن ﺟﻲ ﻣﺘﺤﺪه ﻗﻮﻣﻴﺖ‪ ،‬אﻗﺘﺪאر ۽ ﺗﺮﻗﻲ‪ ‬ﺟﻮ ﻧﻈﺮﻳﻮ‪.‬‬
‫‪ .3‬ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻦ ﺟﻲ ﺟﺪא ﻗﻮﻣﻴﺖ‪ ،‬ﻣﺬﻫﺒﻲ ﻧﻈﺎم‪ ،‬אﻗﺘﺪאر ۽ ﺗﺮﻗﻲ‪ ‬ﺟﻮ ﻧﻈﺮﻳﻮ‪.‬‬

‫ر ‪.‬‬ ‫ا دار ۽ ر ﮭ‬ ‫ت‪ ،‬دارادي‪ ،‬ﺌ‬ ‫دا‬ ‫‪.1‬‬

‫אﻧﻬﻦ ﺧﻴﺎﻟﻦ ﺟﺎ ﻣﺎﮢﻬﻮ ﺗﻪ ﺳﻨﮅ ۾ ﮔﮭﮣﻲ وﻗﺖ ﮐﺎن ﭘﻲ رﻫﻴﺎ‪:‬‬

‫אﻫﻮ אﻧﻬﻲ‪‬ﺟﺬﺑﻲ ﺟﻮ ﺋﻲ אﺛﺮ ﻫﻮ‪ ،‬ﺟﻮ ﺳﻨﮅ ﺟﻲ ﺣﺎﻛﻢ دودي ﺳﻮﻣﺮي ﺳﭵﻲ ﻗﻮم ﺳﻮڌو‬
‫دﻫﻠﻲ‪ ‬ﺟﻲ ﺣﺎﻛﻤﻦ ﺟﻲ ﺑﺮﺧﻼف ﻟﮍي ﻓﻨﺎ ﭤﻴﮡ ﻗﺒﻮل ﻛﻴﻮ‪ ،‬ﻟﻴﻜﻦ آڻ ﻧﻪ ﻣﭹﻲ‪ ،‬ﺟﻴﺘﻮﮢﻴﻚ‬
‫אﻧﺪروﻧﻲ אﺧﺘﻼف ﻫﻮﻧﺪي دﻫﻠﻲ‪ ‬ﺟﻲ ﺣﺎﻛﻤﻦ ﺟﻲ زﺑﺮدﺳﺖ ﻃﺎﻗﺖ ﺟﻲ אﮘﻴﺎن ﻫﻮ ﺳﭧ ﺟﮭﻠﻲ‬

‫‪alsindhi2005@yahoo.com‬‬ ‫‪22‬‬ ‫‪‬ﻤﭙوزﻨگ‪ :‬ﻋﺒداﻟﻠطﻴف اﻨﺼﺎري ﺴﮑر‬

 ‫ﺠﻲ اﻴم ﺴﻴد‬ ‫‪www.voiceofsindh.net‬‬ ‫ﭙﻴﻐﺎم ﻟطﻴف‬
‫ِ‬

‫ﻛﻴﻦ ﺳﮕﮭﻴﻮ‪ ،‬ﺗﻪ ﺑﻪ ﺳﻨﮅ ﺟﻲ ﺳﺮزﻣﻴﻦ ﺗﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﺑﻬﺎدري‪ ‬۽ ﺣﺐ אﻟﻮﻃﻨﻲ‪ ‬ﺟﻮ אﻫﮍو ﻏﻴﺮ‬
‫ﻓﺎﻧﻲ ﻣﺜﺎل ﮀﮇي وﻳﻮ‪ ،‬ﺟﻮ אﭸﺎن ﺗﺎﺋﻴﻦ ﮘﻮﭠﻦ ۾ ﺳﻨﺪس ﻛﻬﺎﮢﻴﻮن ﭜﭧ ۽ ﻣﮝﮣﻬﺎر ﮘﺎﺋﻴﻨﺪא وﺗﻦ‬
‫ﭤﺎ‪.‬‬

‫ﺟﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ אﺑﺘﺪאﺋﻲ دور ۾ دﻫﻠﻲ‪ ‬ﺟﻲ‬ ‫ﺳﻮﻣﺮن ﮐﺎن ﭘﻮِء ﺳﻨﮅ ﺳﻤﻦ ﺟﻲ ﻫﭥﻦ ۾ آﺋﻲ‪،‬‬
‫ﺳﻨﺪن آﺧﺮي ﺣﺎﻛﻢ ﺟﻲ ﺣﻜﻤﺮאﻧﻲ ۾‬ ‫ﺣﺎﻛﻤﻦ ﺟﻲ אﺛﺮ ﻫﻴﭟ ﻫﺌﺎ‪ ،‬ﭘﺮ ﻫﻮ آﻫﺴﺘﻲ آﻫﺴﺘﻲ‬
‫۾ ﺳﻨﮅ אﻧﺪر ﻋﻠﻢ‪ ،‬ﻫﻨﺮ ۽ ﺳﻼﻣﺘﻲ‪ ‬ﺟﻲ‬ ‫אﻧﺪروﻧﻲ آزאدي ﺣﺎﺻﻞ ﻛﺮي ﭼﻜﺎ ﻫﺌﺎ‪ .‬אﻧﻬﻲ‪ ‬دور‬
‫ﺟﻲ ﺗﺮﻗﻲ‪ ‬۽ ﺳﻴﺎﺳﻲ آزאدي‪ ‬ﺟﻮ ﺟﺬﺑﻮ‬ ‫وאڌאري ﻛﺮي ﺳﻨﮅﻳﻦ ۾ ﺳﻨﮅي زﺑﺎن‪ ،‬ﺗﻬﺬﻳﺐ ﺗﻤﺪن‬
‫ﭘﻴﺪא ﭤﻲ ﭼﻜﺎ ﻫﺌﺎ‪.‬‬

‫ﭴﺎم ﻧﻈﺎم אﻟﺪﻳﻦ ﺟﻲ ﻋﺎم ۾ ﺷﻬﺮت ۽ ﻣﻘﺒﻮﻟﻴﺖ ﺟﻮ وﺟﮫ وﭠﻲ‪ ،‬ﺳﻨﺪس وزﻳﺮ درﻳﺎ‬
‫ﺧﺎن ﺳﻨﮅ ﺟﻲ ﻗﻮﻣﻲ ﺗﺤﺮﻳﻚ ﺟﻲ ﺳﺮﭘﺮﺳﺘﻲ ﻛﺌﻲ‪ .‬ﻣﺨﺪوم ﺑﻼول � ﺟﻬﮍي زﺑﺮدﺳﺖ‬
‫ﻋﺎﻟﻢ ۽ ﭘﻴﺮ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﻨﺪس ﭔﻦ ﺧﻠﻴﻔﻦ ﺳﻴﺪ ﺣﻴﺪرﻋﻠﻲ � ۽ ﻣﺨﺪوم ﺳﺎﻫﮍ � )ﺟﻨﻬﻦ ﺟﻮ‬
‫ﺷﺎﻫﻪ رﻛﻦ אﻟﺪﻳﻦ ﺟﻲ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻣﭩﻴﺎري ﺳﺎدאﺗﻦ ﺗﻲ אﺛﺮ ﭘﻴﻮ( ﺳﻤﻴﺖ אﻧﻬﻲ‪ ‬ﺗﺤﺮﻳﻚ ﺟﻲ‬
‫وאڌאري ﻻِء ﺧﺎص دﻟﭽﺴﭙﻲ ورﺗﻲ ﺳﻨﺪن ﺳﺎري ﺗﺤﺮﻳﻚ ﺟﻮ ﺑﻨﻴﺎد ﻫﻴﭡﻴﻦ ﻣﮑﻴﻪ ﮘﺎﻟﻬﻴﻦ ﺗﻲ‬
‫ﻫﻴﻮ‪.‬‬

‫‪ (1‬ﮐﻴﻦ ﺗﺎرﻳﺦ אﺳﻼم ﺟﻲ ﻣﻄﺎﻟﻊ ۽ ذאﺗﻲ ﺗﺠﺮﺑﻲ ﻣﺎن ﺑﺨﻮﺑﻲ ﻣﻌﻠﻮم ﭤﻲ ﭼﻜﻮ ﻫﻮ ﺗﻪ‪،‬‬
‫ﻣﻠﻚ ﺟﻲ ﺣﺎﻛﻤﻦ ﺟﻲ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺧﻮدﻏﺮﺿﻲ ۽ ﻃﺒﻘﺎﺗﻲ ﻣﻔﺎد ﺟﻲ ﺑﻨﻴﺎد ﺗﻲ ﭘﻲ‬
‫ﻫﻠﻲ آﻫﻲ‪.‬‬

‫ﻋﻮאم ﺟﻲ אﻛﺜﺮﻳﺖ ﮐﻲ ﻛﮇﻫﻦ ﺑﻪ אن ﻣﺎن ﻓﺎﺋﺪو ﻧﻪ ﭘﻬﺘﻮ آﻫﻲ‪ .‬ﺗﻨﻬﻦ ﻛﺮي ﻋﺎم‬
‫ﻣﺎﮢﻬﻦ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﮐﻲ ﻧﺎﭘﺴﻨﺪﻳﺪه ﻧﮕﺎﻫﻦ ﺳﺎن ﭘﻲ ڏﭠﻮ آﻫﻲ‪ .‬אﺳﻼم ﺟﻲ وאڌאري ۽‬
‫ﺳﺎري אﻧﺴﺎﻧﺬאت ﺟﻲ ﺳﮅאري ﺟﻬﮍא وڏא ﻣﻘﺼﺪ‪ ،‬ﺣﺎﻛﻤﻦ ﺟﻲ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺟﻲ ذرﻳﻌﻲ‬
‫ﺣﺎﺻﻞ ﻛﺮڻ ﺧﺎم ﺧﻴﺎل ﻫﻮ‪ .‬אﻫﻮ ﻛﻢ ﺑﻬﺘﺮ ﻧﻤﻮﻧﻲ ﺗﻲ دروﻳﺶ ۽ ﻋﺎﻟﻤﻦ ﺟﻲ ﺗﺰﻛﻴﻪ‬
‫ﻧﻔﺲ ۽ אﺧﻼﻗﻦ ﺟﻲ درﺳﺘﻲ‪ ‬وאري ﺗﻌﻠﻴﻢ ذرﻳﻌﻲ زﻳﺎده آﺳﺎﻧﻲ‪ ‬ﺳﺎن ﺣﺎﺻﻞ ﭤﻲ‬
‫ﺳﮕﮭﻨﺪو‪ ،‬אن ﻛﺮي ﻫﻨﻦ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﮐﻲ ﻣﺬﻫﺐ ﮐﺎن אﻟﮗ رﮐﮡ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﭤﻲ ﺳﻤﺠﮭﻴﻮ‪.‬‬

‫‪ (2‬ﺳﻨﮅ ﺟﻲ زﺑﺎن‪ ،‬ﺗﻬﺬﻳﺐ‪ ،‬ﺗﻤﺪن ۽ ﺳﻴﺎﺳﻲ آزאدي‪ ‬ﺟﻲ ﺣﻔﺎﻇﺖ ۽ ﺑﭽﺎ‪ ‬ﻻِء אﻫﻮ אﻣﺮ‬
‫ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺿﺮوري ﻫﻴﻮ ﺗﻪ‪ ،‬ﺳﻨﮅ ﺟﻲ ﺟﻤﻠﻲ ﺑﺎﺷﻨﺪن ﺟﻲ ﺑﻨﺎ ﺗﻤﻴﺰ ﻣﺬﻫﺐ ﺟﻲ‪ ،‬אﻧﻬﻲ‪ ‬ﻣﻘﺼﺪ‬
‫ﮐﻲ ﺣﺎﺻﻞ ﻛﺮڻ ﻻِء‪ ،‬ﻫﻤﺪردي ۽ ﻣﺪد ورﺗﻲ وﭸﻲ‪ ،‬ﺗﻨﻬﻨﻜﺮي ﺳﻨﮅ ﺟﻲ رﻫﺎﻛﻦ ﮐﻲ‬
‫ﻫﻚ ﻗﻮم ﻛﺮي ﺷﻤﺎر ﻛﺮڻ ﺿﺮوري ﻫﻴﻮ‪.‬‬

‫‪ (3‬ﻫﺮ אﻫﺎ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﺗﺤﺮﻳﻚ ﺟﺎ ﻣﺬﻫﺐ ﺟﻲ ﻧﺎﻟﻲ ۾ ﻫﻼﺋﻲ وﻳﻨﺪي‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎً אن وﻗﺖ‬
‫ﻣﺨﺪوم ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻴﺮאن ﺟﻮﻧﭙﻮري ﺟﻲ ﻫﻼﻳﻞ ”ﻣﻬﺪوي“ ﻫﻠﭽﻞ ﺟﺎ ﻛﻢ و ﺑﻴﺶ אﭴﻜﻠﻬﻪ‬

‫‪alsindhi2005@yahoo.com‬‬ ‫‪23‬‬ ‫‪‬ﻤﭙوزﻨگ‪ :‬ﻋﺒداﻟﻠطﻴف اﻨﺼﺎري ﺴﮑر‬

 ‫ﺠﻲ اﻴم ﺴﻴد‬ ‫‪www.voiceofsindh.net‬‬ ‫ﭙﻴﻐﺎم ﻟطﻴف‬
‫ِ‬

‫ﺟﻲ ﭘﺌﻦ אﺳﻼم אزم ﺟﻲ ﺗﺤﺮﻳﻚ ﺟﺎ ﺟﺰא ﭘﺎڻ ۾ رﮐﻨﺪڙ ﻫﺌﻲ‪ ،‬ﺳﺎ ﺳﻨﺪس ﻧﻈﺮ ۾‬
‫ﺳﻨﮅي ﻣﻔﺎد ﻻِء ﻧﻘﺼﺎﻧﻜﺎر ﻫﺌﻲ‪ .‬אن ﻛﺮي אﺳﻼم ﺟﻲ ﻧﺎﻟﻲ ۾ ﻫﻮﺷﻴﺎر ﻃﺎﻗﺘﻮر‬
‫ﻣﺴﻠﻤﺎن ﺣﺎﻛﻤﻦ‪ ،‬ﻗﻮﻣﻦ ۽ ﺗﻬﺬﻳﺐ ﺟﻮ ﺗﺴﻠﻂ ۽ אﻗﺘﺪאر ﺳﻨﮅ ﺗﻲ ﻗﺎﺋﻢ ﭤﻴﮡ ﺟﻮ אﻣﻜﺎن‬
‫ﻫﻮ‪.‬‬

‫ر ‪.‬‬ ‫ت‬ ‫د‬ ‫‪ .2‬دو ﺌن‬

‫ﻫﻨﺪوﺳﺘﺎن ۾ آﻳﻞ ﻣﺴﻠﻤﺎن دروﻳﺶ ۽ ﺑﺰرگ אﺑﺘﺪא ﮐﺎن وﭠﻲ ﭔﻦ رאﻳﻦ ۽ ﮔﺮوﻫﻦ ۾‬
‫ورﻫﺎﻳﻞ ﻫﺌﺎ‪.‬‬

‫ا ‪ :‬ﻣﺬﻫﺐ ۽ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﮐﻲ אﺳﻼم ﺟﻲ אﺻﻮﻟﻦ ﻣﻮﺟﺐ ڌאر ﺷﻲ ﻧﻪ ﺳﻤﺠﻬﻲ‪ ،‬אﻧﺴﺎن‬

‫ذאت ﺟﻲ ﺗﺮﻗﻲ‪ ‬۽ ﻓﻼح ﺷﺮﻳﻌﺖ אﺳﻼم ﺟﻲ ذرﻳﻌﻲ ﺣﺎﺻﻞ ﭤﻴﮡ ۾ אﻋﺘﻤﺎد رﮐﻨﺪא ﻫﺌﺎ‪،‬‬
‫ﺗﻨﻬﻨﻜﺮي ﺷﺮﻳﻌﺘﻲ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺟﻲ ﻻﮘﻮ ﻛﺮڻ ﺟﺎ ﺣﺎﻣﻲ ﻫﺌﺎ‪.‬‬

‫ﺌ ‪ :‬ﻣﺬﻫﺐ ﮐﻲ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺳﺎن ﮔﮇ ﻫﻼﺋﮡ ﺟﻲ ﭘﺎﻟﻴﺴﻲ‪ ‬ﮐﻲ אﺳﻼﻣﻲ ﺗﺎرﻳﺦ ۾ ﻧﺎﻛﺎﻣﻴﺎب‬

‫ﭤﻴﻨﺪو ڏﺳﻲ ۽ אن ﻣﺎن ﺟﻴﻜﻲ ﻋﻮאم ﮐﻲ ﻧﻘﺼﺎن ﭘﻬﺘﺎ ﻫﺌﺎ‪ ،‬אﻧﻬﻦ ﮐﻲ ﻣﺪ ﻧﻈﺮ رﮐﻲ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻦ‬
‫ﺟﻲ ﻣﺬﻫﺒﻲ אﻋﺘﻘﺎدאت ﮐﻲ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﮐﺎن אﻟﮗ رﮐﮡ ﺟﻲ ﻓﺎﺋﺪي ۾ ﻫﺌﺎ‪ .‬אﻧﻬﻦ ﮐﻲ ﻣﻌﻠﻮم ﻫﻮ ﺗﻪ‬
‫ﺧﻮد ﺧﻠﻔﺎِءرאﺷﺪﻳﻦ ﺟﻲ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺷﺪه ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ دور ﺣﻜﻮﻣﺖ ۾ אﻧﺪروﻧﻲ אﺧﺘﻼﻓﻦ ﻛﺮي ﺋﻲ‬
‫ﺧﻠﻴﻔﺎ ﻗﺘﻞ ﭤﻴﺎ‪ .‬ﻛﺮﺑﻼ ﺟﻮ وאﻗﻌﻮ אﻧﻬﻲ‪ ‬ﭘﺎﻟﻴﺴﻲ‪ ‬ﺟﻮ ﻧﺘﻴﺠﻮ ﻫﻮ‪ ،‬ﺑﻨﻲ אﻣﻴﻦ ۽ ﺑﻨﻲ ﻋﺒﺎﺳﻴﻦ‬
‫ﺟﺎ ﺑﺎﻫﻤﻲ ﺟﮭﮙﮍא‪ ،‬ﺧﻮﻧﺮﻳﺰﻳﻮن ۽ ﻋﺮﺑﻦ ﺟﻮن ﭔﻴﻮن ﺧﺎﻧﻪءﺟﻨﮕﻴﻮن אﻧﻬﻲ‪ ‬ﭘﺎﻟﻴﺴﻲ‪ ‬ﺟﻲ ﻏﻴﺮ‬
‫ﻣﻔﻴﺪ ﻫﺌﮡ ﺟﻲ ﻻِء ﻛﺎﻓﻲ دﻟﻴﻞ ﻫﻴﻮن‪.‬‬

‫אزאﻧﺴﻮאِء ﺧﻮد אﺳﻼم ﺟﻲ ﺗﺨﻴﻞ ﻧﺴﺒﺖ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻦ ۾ אﺧﺘﻼف ﭘﻴﺪא ﭤﻲ ﭼﻜﻮ ﻫﻮ‪ .‬אﻧﻬﻦ‬
‫ﻣﺎن ﻛﻲ אن رאِء ﺟﺎ ﻫﺌﺎ ﺗﻪ אﺳﻼم ﺟﻲ אﺻﻞ ﻣﻘﺼﺪ ﻳﻌﻨﻲ אﻧﺴﺎﻧﺬאت ﺟﻲ ﺗﺮﻗﻲ ۽ ﻓﻼح ﺣﺎﺻﻞ‬
‫ﺋﻲ ﭤﻲ ﻛﻴﻦ ﺳﮕﮭﻨﺪو ﺟﻴﺴﻴﺘﺎﺋﻴﻦ אن ﮐﻲ ﻣﻨﻈﻢ دﻳﻦ ﻛﺮي‪ ،‬ﻫﻚ ﺟﺪא ﮔﺎﻧﻪ ﻣﻠﺖ ﺟﻲ آﺋﻴﻦ‬
‫)ﺟﻮڙ ﺟﻚ( ﻃﻮر ﻧﻪ ﻫﻼﻳﻮ وﻳﻮ آﻫﻲ‪ .‬אﻧﻬﻦ ﺟﻲ ﻧﻈﺮ ۾ ﻣﺴﻠﻤﺎن ﻫﻚ ﭼﻮﻧﮉﻳﻞ ﻗﻮم ﻫﺌﺎ ۽‬
‫אﺳﻼم אﻧﻬﻦ ﺟﻲ رﻫﺒﺮي‪ ‬ﺟﻮ ﻗﺎﻧﻮن ﻫﻴﻮ‪.‬‬

‫ﭔﻴﻦ ﺟﻲ رאِء ﻣﻮﺟﺐ אﺳﻼم دﻳﻦ ﻓﻄﺮت‪ ،‬دﻧﻴﺎ ﺟﻲ ﺳﭝﻨﻲ ﻣﺬﻫﺒﻦ ﺟﻮ ﻧﭽﻮڙ ۽ אﻧﺴﺎﻧﺬאت‬
‫ﺟﻲ ﻻِء ﺑﻨﺎ ﻛﻨﻬﻦ ﺗﻤﻴﺰ ﻣﻠﻚ‪ ،‬ﻧﺴﻞ‪ ،‬ﻗﻮم‪ ،‬ﻟﺒﺎس‪ ،‬زﺑﺎن ۽ ﻣﺬﻫﺐ ﺟﻲ ﻫﻚ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ‬
‫ﻻﺣﻴﻪ)دﺳﺘﻮر( ﻋﻤﻞ ۽ ﻃﺮﻳﻘﻪ زﻧﺪﮔﻲ ﻫﻮ‪ .‬אن ۾ ﺗﻨﮓ ﺧﻴﺎل ۽ ﺗﻌﺼﺐ ﮐﻲ ﻛﺎ ﺟﺎِء ﻧﻪ ﻫﺌﻲ‪.‬‬
‫אﺳﻼم ﺟﻲ دאﺋﺮي ﮐﻲ ﻛﻨﻬﻦ ﮔﺮوﻫﻪ ﻳﺎ ﻓﺮﻗﻲ ۾ ﻣﺤﺪود ﻛﺮڻ ﺳﻨﺪس ﺑﻨﻴﺎدي אﺻﻮﻟﻦ ﺟﻲ‬
‫ﺑﺮﺧﻼف ﻫﻮ‪.‬‬

‫‪alsindhi2005@yahoo.com‬‬ ‫‪24‬‬ ‫‪‬ﻤﭙوزﻨگ‪ :‬ﻋﺒداﻟﻠطﻴف اﻨﺼﺎري ﺴﮑر‬

 ‫ﺠﻲ اﻴم ﺴﻴد‬ ‫‪www.voiceofsindh.net‬‬ ‫ﭙﻴﻐﺎم ﻟطﻴف‬
‫ِ‬

‫אﻧﻬﻦ ”ﻓﺎﻳﻨﻤﺎ ﺗﻮﻟﻮאﻓﺜﻢ وﺟﮫ א�“ ﺟﻲ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻫﺮ ﻫﻚ אﻧﻬﻲ‪ ‬ﺑﻨﻴﺎدي ﺣﻖ )אﺳﻼم( ﺟﺎ‬
‫ﺗﺮورא ڏﭠﺎ ﭤﻲ‪ .‬ﺗﻨﻬﻨﻜﺮي ﻣﺴﺌﻠﻪء وﺣﺪت אﻟﻮﺟﻮد ﺟﻲ ﻣﺎﺗﺤﺖ ﻋﻤﻠﻲ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﮐﺎن ﻋﻠﺤﺪو ﭤﻲ‬
‫ﺣﻖ ﺑﻠﻨﺪ ﻛﺮڻ ﻟﮙﺎ‪.‬‬

‫ﺧﻮאﺟﻪ ﻣﻌﻴﻦ אﻟﺪﻳﻦ אﺟﻤﻴﺮي אﻧﻬﻲ‪ ‬ﮔﺮوﻫﻪ ﺟﻲ ﻣﮑﻴﻪ ﻛﺎرﻛﻨﻦ ﻣﺎن ﻫﻮ‪ .‬אﻛﺒﺮ ﺑﺎدﺷﺎﻫﻪ‬
‫אﻧﻬﻲ‪ ‬ﮔﺮوﻫﻪ ﺟﻲ אﺛﺮ ﻫﻴﭟ אﭼﻲ ﻫﻨﺪوﺳﺘﺎن ﺟﻲ ﻣﺘﺤﺪه ﻗﻮﻣﻴﺖ ﺟﻲ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﮐﻲ‪ ،‬ﻛﻦ ﺑﻨﻴﺎدي‬
‫אﺻﻮﻟﻦ ﺟﻲ ﻣﺎﺗﺤﺖ ﻋﻤﻞ ۾ آﮢﮡ ﻻِء ﻛﻮﺷﺶ ﻛﺌﻲ‪ .‬ﺳﻨﺪس ﺳﺎري ﺗﺠﻮﻳﺰ ﺟﻮ ﻧﭽﻮڙ ﻫﻴﭡﻴﻮن‬
‫ﭤﻲ ﺳﮕﮭﻲ ﭤﻮ‪.‬‬

‫‪ (1‬ﺟﻨﻬﻦ ﺻﻮرت ۾ دﻧﻴﺎ ﺟﻲ אﻛﺜﺮ ﻣﺬﻫﺒﻦ ﺟﻲ ﺑﻨﻴﺎدي אﺻﻮﻟﻦ ﭘﭩﺎﻧﺪڙ ﻫﻨﺪوﺳﺘﺎن ﺟﻲ‬
‫رﻫﺎﻛﻦ ﮐﻲ ﻫﻚ ﭔﺌﻲ ﺟﻲ ﻧﺰدﻳﻚ آﮢﻲ ﻫﻜﮍي‪ ‬ڏوري‪ ‬۾ ﭘﻮﺋﻲ‪ ،‬ﻣﺘﺤﺪه ﻗﻮم ﺑﻨﺎﺋﮡ‬
‫ﺿﺮوري ﻫﻮ‪ ،‬ﻫﻦ ﺟﻲ ﺧﻴﺎل ﻣﻮﺟﺐ ﺧﻮد אﺳﻼم ﺑﻪ אﻧﻬﻲ‪ ‬ﻣﻘﺼﺪ ﺟﻲ ﻻِء آﻳﻮ ﻫﻮ‪ .‬א�‬
‫ﮐﻲ ﻣﭹﮡ‪ ،‬ﺳﭝﻨﻲ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮن ۽ אن ﺟﻲ ﻛﺘﺎﺑﻦ ﺗﻲ ﺑﻨﺎ ﻛﻨﻬﻦ ﻓﺮق ﺟﻲ وﻳﺴﺎﻫﻪ آﮢﮡ‪،‬‬
‫ﺣﻴﺎت ﺑﻌﺪאﻟﻤﻤﺎت )ﻣﻮت ﮐﺎن ﭘﻮِء ﺟﻲ ﺣﻴﺎﺗﻲ( ﺟﺰאِءאﻋﻤﺎل )ﻛﻴﻞ ﻋﻤﻠﻦ ﺟﻮ ﭰﻞ( ﭼﮝﻦ ۽‬
‫ﻧﻴﻚ ﻛﻤﻦ ۾ אﻋﺘﺒﺎر ﻛﺮڻ‪ ،‬ﻣﺎﮢﻬﻦ ﺟﻲ وﭼ۾ ﺳﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬אﻗﺘﺼﺎدي ۽ ﻣﻌﺎﺷﺮﺗﻲ ﻋﺪل ۽‬
‫אﻧﺼﺎف ﻗﺎﺋﻢ ﻛﺮڻ אﺳﻼم ﺟﺎ ﺑﻨﻴﺎدي ﻣﻘﺼﺪ ﻫﺌﺎ‪ .‬אﻧﻬﻦ ﻣﺎن ﻛﺎﺑﻪ ﮘﺎﻟﻬﻪ אﺗﺤﺎد‪ ،‬ﻫﻨﺪ ﮐﺎن‬
‫روﻛﻴﻨﺪڙ ﻧﻪ ﻫﺌﻲ‪.‬‬

‫‪ (2‬ﻫﻨﻦ ﺟﻲ رאِء אﻫﺎ ﻫﺌﻲ ﺗﻪ ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ אﺳﻼم ﮐﻲ ﻣﻨﻈﻢ دﻳﻦ ۽ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻦ ﮐﻲ ﻫﻚ‬
‫ﺟﺪאﮔﺎﻧﻪ ﻣﻠﺖ ﺟﻲ ﺻﻮرت ۾ ﻗﺎﺋﻢ رﮐﻴﻮ وﻳﻨﺪو ﺗﻪ ﻫﻦ ﺟﻮ ﻋﺎﻟﻤﮕﻴﺮ ۽ ﺑﻴﻦ אﻻﻗﻮאﻣﻲ‬
‫ﺟﺬﺑﻮ ۽ ﻛﺸﺶ ﻓﻨﺎ ﭤﻲ وﻳﻨﺪي‪ ،‬۽ ﻫﻮ ﻫﻚ ﻓﺮﻗﻲ ﺟﻲ ﻣﺤﺪود دאﺋﺮي ۾ ﺑﻨﺪ ﭤﻲ وﻳﻨﺪو‪.‬‬
‫ﻫﻨﺪوﺳﺘﺎن ﺟﻬﮍي ﻣﻠﻚ ۾ ﺟﺘﻲ ﮔﮭﮣﻮ ﺗﻌﺪאد ﻏﻴﺮ ﻣﺴﻠﻤﻦ ﺟﻮ ﻫﻮ‪ ،‬אﻫﮍي ﭘﺎﻟﻴﺴﻲ‬
‫אﺧﺘﻴﺎر ﻛﺮڻ ﺟﻲ ﻛﺮي ﺧﻮد אﺳﻼﻣﻲ ﻣﻘﺼﺪن ﺟﻲ ﺗﺒﻠﻴﻎ‪ ،‬ﻓﺮوغ ۽ ﺗﺮﻗﻲ‪ ‬۾ رﻧﮉכ‬
‫ﭘﺌﺠﻲ وﻳﻨﺪي‪ ،‬ﺳﻨﺪن ﺧﻴﺎل ﻫ۾ ﻓﺼﻞ )ﺟﺪאﺋﻲ(ﮐﺎن وڌﻳﻚ وﺻﻞ )ﻣﻴﻼپ( ﺟﻲ ذرﻳﻌﻲ‬
‫ﮔﮭﮣﻮ ﻓﺎﺋﺪو ﺣﺎﺻﻞ ﭤﻴﮡ وאرو ﻫﻮ‪.‬‬

‫‪ (3‬ﻫﻨﻦ ﺟﻲ رאِء ﻣﻮﺟﺐ ﻣﺬﻫﺐ ۽ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﮐﻲ ﮔﮇي ﻫﻼﺋﮡ ﻣﻠﻚ ﺟﻲ ۽ ﻣﺎﮢﻬﻦ ﮐﻲ‬
‫ﻓﺎﺋﺪي ﺑﺪرאن ﻧﻘﺼﺎن ﭘﻬﭽﺎﺋﻴﻨﺪو‪ .‬ﻫﻚ ﻃﺮف ﺳﻴﺎﺳﺖ ﻣﻠﻦ ﻣﻮﻟﻮﻳﻦ ﺟﻲ ﺗﻌﺼﺒﻦ‪ ،‬ذאﺗﻲ‬
‫ﻛﺎوﺷﻦ)دﺷﻤﻨﻴﻦ( ﺧﻮدﻏﺮﺿﻴﻦ ۽ אﺧﺘﻼف رאِء ﺟﻮ آﮐﺎڙو ﺑﮣﺠﻲ ﭘﻮﻧﺪي‪ ،‬ﺗﻪ ﭔﺌﻲ ﻃﺮف‬
‫وري ﻣﺬﻫﺐ אﻧﺴﺎﻧﻦ ۾ ﻣﺤﺒﺖ ﺟﻲ ﺑﺪرאن‪ ،‬زور ۽ زﺑﺮدﺳﺘﻲ ﺑﻐﺾ ۽ ﻋﺪאد ﭘﻴﺪא ﻛﺮڻ‬
‫ﺟﻲ ﻻِء ﻛﺘﺐ آﻧﺪو وﻳﻨﺪو‪ .‬אن ﮐﻲ אﻫﻞ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺟﻲ‪ ،‬ذאﺗﻲ ۽ ﻃﺒﻘﺎﺗﻲ ﻣﻔﺎد ﻻِء אوزאر‬
‫ﻛﺮي ﻛﺘﺐ آﮢﮡ ﺟﻮ אﻧﺪﻳﺸﻮ رﻫﻨﺪو‪ .‬ﺟﻨﻬﻦ ﺟﻲ رد ﻋﻤﻞ ﻛﺮي ﻣﺬﻫﺐ ﺟﻮ ﻧﺎﻟﻮ ﺑﺪﻧﺎم‬
‫ﭤﻴﻨﺪو ۽ ﺳﻨﺪس ﺟﺎذﺑﻴﺖ ﺟﻮ ﻣﺎدو ﮔﮭﭧ ﭤﻴﻨﺪو‪.‬‬

‫‪alsindhi2005@yahoo.com‬‬ ‫‪25‬‬ ‫‪‬ﻤﭙوزﻨگ‪ :‬ﻋﺒداﻟﻠطﻴف اﻨﺼﺎري ﺴﮑر‬

 ‫ﺠﻲ اﻴم ﺴﻴد‬ ‫‪www.voiceofsindh.net‬‬ ‫ﭙﻴﻐﺎم ﻟطﻴف‬
‫ِ‬

‫‪ (4‬ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻋﻮאم ﺟﻲ ﭜﻠﻲ ﻻِء ﻫﺌﮡ ﮔﮭﺮﺟﻲ‪ ،‬ﻧﻪ ﻛﻲ ﺧﺎص ﻃﺒﻘﻲ‪ ،‬ﮔﺮوﻫﻪ ﻳﺎ ﻗﻮم ﺟﻲ‬
‫ﻣﻔﺎد ﺟﻲ ﻻِء‪ ،‬ﺟﻴﺌﻦ ﺗﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎن ﻫﻨﺪوﺳﺘﺎن ۾ ﮔﮭﮣﺎ ﻫﺌﺎ‪ ،‬אن ﺣﺎﻟﺖ ۾ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﮐﻲ‬
‫ﺻﺮف ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻦ ﺟﻲ ﻗﺒﻀﻲ ﻫﻴﭟ ﻫﻼﺋﮡ‪ ،‬ﺣﺎﻛﻢ ۽ ﻣﺤﻜﻮم ﺟﻮ ﻓﺮق رﮐﮡ אﻧﺼﺎف‪،‬‬
‫ﻋﺪل ۽ אﺳﻼﻣﻲ אﺻﻮﻟﻦ ﺟﻲ ﻋﻴﻦ ﺑﺮﺧﻼﻓﻲ ﻫﺌﻲ‪ .‬ﺗﻨﻬﻨﻜﺮي ﻫﻨﻦ آﺋﻴﻦ אﻛﺒﺮي ﭠﺎﻫﻲ‪،‬‬
‫ﺣﻜﻮﻣﺖ ۾ ﻫﻨﺪو ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻦ ﮐﻲ ﺷﺮﻳﻚ ﻛﺮي ﻛﺎروﺑﺎر ﻫﻼﺋﮡ ﭘﺴﻨﺪ ﻛﻴﻮ‪.‬‬

‫ﺳﻨﮅ ۾ ﻣﻐﻠﻦ ﺟﺎ ﮔﻮرﻧﺮ‪ ،‬אﻧﻬﻦ ﺟﺎ ﻫﻤﺪرد ۽ ﺻﻮﻓﻲ ﺣﻀﺮאت אن ﻧﻈﺮﺋﻲ ﺟﺎ ﭘﻮﺋﻠﮗ ﻫﺌﺎ‪.‬‬

‫ر‬ ‫ت‬ ‫دا ﺌ‬ ‫ﺌ‬ ‫‪.3‬‬

‫ﺟﻴﺌﻦ ﻣﭥﻲ ڏﻳﮑﺎري آﻳﻮ آﻫﻴﺎن‪ ،‬אﻧﻬﻲ‪ ‬ﻧﻈﺮﺋﻲ ﮐﻲ ﻣﭹﮡ وאرن ﺟﻮ ﺑﻪ אﺑﺘﺪא ﮐﺎن وﭠﻲ‪،‬‬
‫ﻫﻨﺪوﺳﺘﺎن ﺧﻮאه ﺳﻨﮅ ۾ ﻫﻚ ﮔﺮوﻫﻪ رﻫﻨﺪو ﭘﻲ آﻳﻮ آﻫﻲ‪ .‬ﺧﻼﻓﺖ ﺟﻮ ﻗﻴﺎم‪ ،‬ﻣﻬﺪﻳﻦ ۽ ﻣﺠﺪدن‬
‫ﺟﻮ ﭘﻴﺪא ﭤﻴﮡ‪ ،‬ﺷﺮﻳﻌﺘﻲ ﺣﻜﻮﻣﺖ ۾ ﻏﻠﺒﻪ אﺳﻼم آﮢﮡ ﺟﻮن ﺗﺠﻮﻳﺰون‪ ،‬ﺟﻬﺎد ﺟﺎ ﺟﺬﺑﺎ ۽ ﻣﻮﺟﻮده‬
‫زﻣﺎﻧﻲ ﺟﻮ ﭘﺌﻦ ـ אﺳﻼم אزم ﺳﭛ ﻫﻚ ﺳﻠﺴﻠﻪء زﻧﺠﻴﺮ ﺟﻮن ﺟﺪא ﺟﺪא ﻛﮍﻳﻮن آﻫﻦ‪ .‬ﺟﻬﮍي‪‬‬
‫ﻃﺮح ﺳﺎن ﻣﺘﺤﺪه ﻗﻮﻣﻴﺖ ﺟﻲ ﻧﻈﺮﺋﻲ‪ ،‬ﺧﺎص ﻃﺮح ﺷﻬﻨﺸﺎﻫﻪ אﻛﺒﺮ ﺟﻲ ڏﻳﻨﻬﻦ ۾ زور ورﺗﻮ‪،‬‬
‫אﻫﮍي‪ ‬ﻃﺮح ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻦ ﺟﻲ ﺟﺪא ﻗﻮﻣﻴﺖ ﺟﻲ ﻧﻈﺮﺋﻲ אورﻧﮕﺰﻳﺐ ﺟﻲ ڏﻳﻨﻬﻦ ۾ زور ورﺗﻮ‪.‬‬
‫אﻧﻬﻲ‪ ‬وﻗﺖ ڌאري ﺳﻨﮅ ﺟﻲ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺗﻲ ﻣﺨﺪوم ﻣﻴﺮאن ﺟﻮﻧﭙﻮري‪ ‬ﺟﻲ ﻣﻬﺪوي ﺗﺤﺮﻳﻚ‬
‫)ﺟﻨﻬﻦ אرﻏﻮﻧﻦ ۽ ﻛﻠﻬﻮڙن ﺗﻲ ﻛﺎﻓﻲ אﺛﺮ ﻛﻲ( ۽ אورﻧﮕﺰﻳﺒﻲ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺟﻮ אﺛﺮ ﭘﻴﻮ‪.‬‬
‫ﺗﻨﻬﻨﻜﺮي ﺑﻬﺘﺮ אﺋﻴﻦ ﭤﻴﻨﺪو ﺗﻪ אول ﻣﻬﺪوي ﺗﺤﺮﻳﻚ‪ ،‬ﺟﻨﻬﻦ ﺟﻮ روح روאن ﺳﻨﮅ ۾ ﺷﺎﻫﻪ ﺑﻴﮓ‬
‫אرﻏﻮن ﺟﻲ ڏﻳﻨﻬﻦ ۾ ﻗﺎﺿﻲ ﻗﺎﺿﻦ ﻫﮗ‪ ،‬ﺟﻮ ﻣﺨﺘﺼﺮ אﺣﻮאل ﭘﻴﺶ ﻛﺠﻲ‪.‬‬

‫)ا ( دوي ر‬

‫ﻫﻦ ﺗﺤﺮﻳﻚ ﺟﻮ ﺑﺎﻧﻲ ﺳﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻴﺮאن ﺟﻮﻧﭙﻮري ﻫﻮ‪ .‬ﺟﻴﻜﻮ ﺟﻮﻧﭙﻮري ﺟﻲ ﺷﻬﺮ ۾‬
‫‪ 842‬ﻫﺠﺮي‪ ‬۾ ﭘﻴﺪא ﭤﻴﻮ ۽ אﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن ﺟﻲ ﮘﻮٺ ”ﻓﺮאه“ ۾ ﺳﻨﻪ ‪ 911‬ﻫﺠﺮي‪ ‬۾ وﻓﺎت ﻛﻴﺎﺋﻴﻦ‪.‬‬
‫ﺳﻴﺪ ﺻﺎﺣﺐ زﻫﺪ‪ ،‬ﺗﻘﻮى ۽ دروﻳﺸﻲ‪ ‬۾ ﭘﻨﻬﻨﺠﻮ ﻣﭧ ﭘﺎڻ ﻫﻮ‪ .‬ﻫﻦ ﺻﺎﺣﺐ ﺳﺘﻦ ﺳﺎﻟﻦ ﺗﺎﺋﻴﻦ‬
‫ﻻﮘﻴﺘﻮ ورد ۽ وﺿﺎﺋﻒ ﻛﻴﺎ‪ ،‬روزه رﮐﻴﺎ ۽ ﻫﻚ ﮔﻮﺷﻪ ﻧﺸﻴﻦ زאﻫﺪ ﺟﻲ زﻧﺪﮔﻲ ﮔﺬאري‪ ،‬אﻧﻬﻲ‪‬‬
‫ﻋﺮﺻﻲ دورאن ﭼﻴﻮ وﭸﻲ ﭤﻮ ﺗﻪ‪ ،‬ﮐﻴﺲ ﻫﻚ ﻏﻴﺒﻲ آوאز ﭔﮅڻ ۾ آﻳﻮ ﺗﻪ ”אﻧﺖ ﻣﻬﺪي“ אول ۾ ﻫﻦ‬
‫آوאز ﮐﻲ ﻛﺎ אﻫﻤﻴﺖ ﻛﺎﻧﻪ ڏﻧﻲ‪ ،‬ﻟﻴﻜﻦ ﺟﮇﻫﻦ אﻫﻮ آوאز ﻣﺴﻠﺴﻞ ﻛﻴﺘﺮن ورﻫﻴﻦ ﺗﺎﺋﻴﻦ‪،‬‬
‫ﺳﻨﺪس ﻛﻨﻦ ۾ ﮔﻮﻧﺠﮡ ﻟﮙﻮ‪ ،‬ﺗﮇﻫﻦ ﻫﻦ ﮐﻲ ﻳﻘﻴﻦ ﭤﻲ وﻳﻮ ۽ ﭘﺎڻ ﮐﻲ ﻣﻬﺪي ﻛﻮﭠﺎﺋﮡ ﻟﮙﻮ‪.‬‬

‫ﻫﻲ ﻧﺎﺋﻴﻦ ﺻﺪي ﻫﺠﺮي وאرو زﻣﺎﻧﻮ ﻫﻨﺪوﺳﺘﺎن אﻧﺪر ﺳﺨﺖ ﺑﺪאﻣﻨﻲ ﻃﻮאﺋﻖ אﻟﻤﻮﻛﻲ‬
‫ﺟﻮ ﻫﻮ‪ .‬روز ﺑﺎدﺷﺎﻫﻴﻮن ﭠﻬﻨﺪﻳﻮن ۽ ڊﻫﻨﺪﻳﻮن ﻫﻴﻮن‪ .‬אﻫﮍي ﻛﺎﺑﻪ ﻣﺮﻛﺰي ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺑﺎﻗﻲ ﻧﻪ‬
‫رﻫﻲ ﻫﺌﻲ‪ ،‬ﺟﺎ ﻫﻨﺪوﺳﺘﺎن ﺟﻲ אﻧﺪر ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻦ ﺟﻮ ﺷﻴﺮאزو درﺳﺖ ﻛﺮي‪ ،‬دﺳﺘﻮر ﺷﺮﻳﻌﺖ‬

‫‪alsindhi2005@yahoo.com‬‬ ‫‪26‬‬ ‫‪‬ﻤﭙوزﻨگ‪ :‬ﻋﺒداﻟﻠطﻴف اﻨﺼﺎري ﺴﮑر‬

 ‫ﺠﻲ اﻴم ﺴﻴد‬ ‫‪www.voiceofsindh.net‬‬ ‫ﭙﻴﻐﺎم ﻟطﻴف‬
‫ِ‬

‫ﺟﺎري ﻛﺮي ﺳﮕﮭﻲ‪ .‬ﺣﻖ ﺗﻲ ﻫﻠﻨﺪڙ ﻋﺎﻟﻢ دﻳﻦ ﮔﮭﭧ ﻫﺌﺎ‪ .‬ﺟﺎﻫﻞ ﭘﻴﺮن ﺟﻲ ﻋﻤﻞ ﺟﻲ ﻛﺮي‬
‫ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻦ ۾ ﮔﻤﺮאﻫﻲ ﭰﻬﻠﺠﮡ ﻟﮙﻲ ﻫﺌﻲ‪ .‬ﻫﻲ ﺣﺎل ڏﺳﻲ ﺳﻴﺪ ﺻﺎﺣﺐ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﺟﻲ زﻧﺪه ﻛﺮڻ‬
‫۽ ﭼﮝﻦ ﻋﻤﻠﻦ ﺟﻲ ﻛﺮڻ ﺳﻤﺠﮭﻮ ۽ ﺧﻠﻖ ﺧﺪא ﮐﻲ ﺳﻨﺌﻴﻦ رאﻫﻪ ﺗﻲ آﮢﮡ ۽ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻦ ﮐﻲ ﻧﻈﺎم‬
‫ﺷﺮﻳﻌﺖ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻫﻼﺋﮡ ﺟﻲ ﺿﺮورت ﻣﺤﺴﻮس ﻛﺌﻲ‪ ،‬ﻫﻦ ﺟﻲ ﺻﺪאﻗﺖ ۽ ﻗﻠﺐ ﭘﺎﻛﺎﺋﻲ ﻫﻦ‬
‫ﺟﻲ آوאز ۾ אﻫﮍو ﺗﻪ אﺛﺮ رﮐﻴﻮ ﻫﻮ‪ ،‬ﺟﻮ ﭤﻮري ﻋﺮﺻﻲ ۾ ﻫﺰאرﻫﺎ ﻣﺎﮢﻬﻮ ﺳﻨﺪس ﻣﻌﺘﻘﺪ ﭤﻴﺎ ۽‬
‫ﺧﻮد ﻛﻴﺘﺮن ﺋﻲ ﻣﻠﻜﻦ ﺟﺎ وאﻟﻲ ﺑﻪ ﺳﻨﺪس ﻣﺮﻳﺪي ﺟﻲ دאﺋﺮي ۾ دאﺧﻞ ﭤﻲ وﻳﺎ‪ .‬ﺳﻨﺪس ﻣﺮﻳﺪن‬
‫ﺟﺎ ﻃﺮز ﻃﺮﻳﻘﺎ ﻋﺎﺷﻘﺎﻧﺎ ۽ وאﻟﻬﺎﻧﺎ אﻧﺪאز ﺟﺎ ﻫﺌﺎ‪ .‬ﺟﻨﻬﻦ ﻛﺮي אﻣﻴﺮ ۽ ﻓﻘﻴﺮ‪ ،‬אﻋﻠﻰ ۽ אدﻧﻰ ﺳﭛ‬
‫ﻫﻚ ﺻﺪאﻗﺖ ﻣﻨﺪي ﺟﻲ رﺳﻲ‪ ‬۾ ﭘﻮﺋﺠﻲ ﻫﻚ ﭤﻲ وﻳﺎ‪ .‬אﻧﻬﻲ‪ ‬ﺗﺤﺮﻳﻚ ﺟﺎ ﻣﮑﻴﻪ אﺻﻮل‬
‫ﻫﻴﭡﻴﺎن ﻫﺌﺎ‪.‬‬

‫‪ (1‬رت رڻ‬
‫ﺳﻨﺪن ﭼﻮڻ ﻫﻮ ﺗﻪ ﺟﻴﺴﻴﺘﺎﺋﻴﻦ ﻣﺎﮢﻬﻮ ﻗﻴﺪي وﻃﻦ ﮐﺎن آزאد ﭤﻲ‪ ،‬ﮔﮭﺮ ﭔﺎر ﺟﻮ אﺳﺎﻧﮕﻮ‬
‫ﻻﻫﻲ ﻟﮗ ﻻﮘﺎﭘﺎ ﮀﮇي‪ ،‬ﺟﻤﺎﻋﺖ ۾ دאﺧﻞ ﻧﻪ ﭤﻴﻮ آﻫﻲ‪ ،‬אن وﻗﺖ ﺗﺎﺋﻴﻦ ﻣﻨﺠﻬﺲ ﻛﺎ وڏي אﻣﻴﺪ‬
‫رﮐﮡ אﺟﺎﺋﻲ آﻫﻲ‪ .‬אن ﻛﺮي אن رאﻫﻪ ۾ ﺗﺮכ وﻃﻦ ﺿﺮوري ﻫﻮ‪.‬‬

‫‪ (2‬رכ ﺌل‬
‫ﺳﻨﺪس رאﻳﻮ ﻫﻴﻮ ﺗﻪ ﭔﻲ وڏي رﻧﮉכ אﻧﺴﺎن ﺟﻲ رאﻫﻪ ۾ ﮐﻴﺲ אﻋﻠﻰ אرאدن ۽ ﻛﻤﻦ‬
‫ﮐﺎن روﻛﮡ ﻻِء ﻣﺎل ۽ ﻣﻠﻜﻴﺖ ﺟﻲ ﻣﺤﺒﺖ ﻫﺌﻲ‪ ،‬۽ ﺳﻨﺪس ﺗﺤﺮﻳﻚ ﺟﻲ ﺣﻠﻘﻲ ۾ دאﺧﻞ ﭤﻴﮡ‬
‫ﻻِء‪ ،‬אﻫﻮ ﺑﻪ ﺿﺮوري ﻫﻮ ﺗﻪ‪ ،‬ﻫﻮ ﭘﻨﻬﻨﺠﻦ ﻣﻠﻜﻴﺖ ﻣﻴﻤﺒﺮאن ﺗﺤﺮﻳﻚ ﺟﻲ ﺣﻮאﻟﻲ ﻛﺮي ﺗﻪ אﻫﻲ‬
‫אن ﮐﻲ ﺗﺤﺮﻳﻚ ﺟﻲ رאﻫﻪ ۾ ﺧﺮچ ﻛﻦ‪.‬‬

‫رﺐﺌ‬ ‫‪ (3‬ﺌن‬
‫אن ﺗﺤﺮﻳﻚ ۾ دאﺧﻞ ﭤﻴﮡ ﻻِء אﻫﻮ ﺑﻪ ﺿﺮوري ﺷﺮط ﻫﻮ‪ ،‬ﺗﻪ ﻻﮘﺎﭘﺎ ﻻﻫﻲ‪ ،‬ﺧﻮف ﺧﻄﺮא ﭰﭩﺎ‬
‫ﻛﺮي ﺳﺮ ﺗﺮي‪ ‬ﺗﻲ رﮐﻲ‪ ،‬ﻣﺨﺎﻟﻔﻦ ﮐﻲ ﻣﻨﻬﻦ ڏﻳﮡ ﺟﻲ ﻻِء ﺗﻴﺎر ﭤﻲ وﭸﮣﻮ ﻫﻮ‪ .‬ﺳﻨﺪس אﻫﻮ‬
‫ﻋﻘﻴﺪو ﻫﻮ ﺗﻪ ﻧﻈﺎم ﺷﺮﻳﻌﺖ ﻗﺎﺋﻢ ﻛﺮڻ ﺟﻲ ﻻِء ﻃﺎﻗﺖ ﺟﻮ ﻫﭣ ۾ ﻫﺌﮡ ﺿﺮوري آﻫﻲ‪ .‬אن ﻻِء‬
‫زوري زﺑﺮدﺳﺘﻲ ۽ ﺗﻠﻮאر אﺳﺘﻌﻤﺎل ﻛﺮڻ ﮐﺎن ﻧﻪ ﻛﻴﭕﺎﺋﮣﻮ آﻫﻲ‪.‬‬

‫روאﺟﻲ ﻃﺮح ﻟﻔﻆ ﻣﻬﺪي ﺟﻲ ﻣﻌﻨﻰ ”ﻫﺪאﻳﺖ ﺣﺎﺻﻞ ﭤﻴﻞ“ آﻫﻲ‪ ،‬۽ אﻧﻬﻲ‪ ‬ﻧﻘﻄﻪ ﻧﮕﺎﻫﻪ‬
‫ﮐﺎن‪ ،‬ﻫﺮ ﻣﺬﻫﺒﻲ رﻫﺒﺮ ﭘﺎڻ ﮐﻲ אﻧﻬﻲ‪ ‬ﻧﺎﻟﻲ ﺳﺎن ﺳﮇאﺋﻲ ﺳﮕﻬﻲ ﭤﻮ‪ .‬ﻟﻴﻜﻦ ﻣﻬﺪي ﺟﻲ ﻧﺎﻟﻲ‬
‫ﺳﺎن ﺣﺪﻳﺜﻦ ۽ روאﻳﺘﻦ ﻣﻄﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺧﺎص ﻣﻌﻨﻰ ۽ ﻣﻄﻠﺐ ﻛﮃﻳﺎ وﻳﺎ آﻫﻦ‪ .‬ﺟﻬﮍوכ ﻋﻴﺴﺎﺋﻴﻦ ۽‬
‫ﻳﻬﻮدﻳﻦ ﺳﺎن ﺟﻨﮓ‪ ،‬אﺳﻼم ﮐﻲ ﻧﺌﻴﻦ ﺳﺮ زﻧﺪه ﻛﺮڻ)אﺳﻼم ﻻِء ﺟﻬﺎد( ﻛﻌﺒﻲ ﺟﻲ ﻟﻜﻞ‬
‫ﺧﺰאﻧﻦ ﮐﻲ ﻫﭣ ﻛﺮڻ ۽ ورﻫﺎﺋﮡ وﻏﻴﺮه‪ .‬אﻧﻬﻲ‪ ‬ﻛﺮي ﻣﺴﻠﻤﺎن אﻧﻬﻲ‪ ‬ﻧﺎﻟﻲ ﮐﻲ روאﺟﻲ ﻃﺮح‬
‫ﻛﺘﺐ آﮢﮡ ﺟﻲ ﺑﺮﺧﻼف ﭘﻲ رﻫﻴﺎ آﻫﻦ ۽ אﻧﻬﻲ‪ ‬ﺳﺒﺐ ﻛﺮي ﻋﺎم ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻦ ۽ ﻋﺎﻟﻤﻦ ۾ ﺳﻴﺪ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ ﺟﻲ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ وڌي وﻳﺌﻲ‪ .‬אن ﮐﺎن ﺳﻮאِء ﺳﻨﺪن ﻣﺮﻳﺪن ۽ ﭘﻮﺋﻠﮙﻦ زﻳﺎدﺗﻴﻦ ﮐﺎن ﻛﻢ‬

‫‪alsindhi2005@yahoo.com‬‬ ‫‪27‬‬ ‫‪‬ﻤﭙوزﻨگ‪ :‬ﻋﺒداﻟﻠطﻴف اﻨﺼﺎري ﺴﮑر‬

 ‫ﺠﻲ اﻴم ﺴﻴد‬ ‫‪www.voiceofsindh.net‬‬ ‫ﭙﻴﻐﺎم ﻟطﻴف‬
‫ِ‬

‫وﭠﻲ‪ ،‬ﮐﻴﺲ ﻣﻬﺪي آﺧﺮאﻟﺰﻣﺎن ﺳﺎن ﺗﺸﺒﻴﻬﻪ ڏﻳﮡ ﺷﺮوع ﻛﺌﻲ‪ .‬ﻣﺠﺪد ۽ ﻣﻬﺪي אﺳﻼم ﺟﺎ ﻧﺌﻴﻦ‬
‫ﺳﺮ زﻧﺪه ﻛﻨﺪڙ‪ ،‬رﻫﺒﺮ ﭘﻲ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻛﻴﺎ وﻳﺎ آﻫﻦ‪ .‬ﺳﻤﺠﮭﻴﻮ وﻳﻨﺪو آﻫﻲ ﺗﻪ ﻣﺠﺪد‪ ،‬ﻫﻚ ﻫﺰאر‬
‫ﺳﺎل ﮔﺬرڻ ﺑﻌﺪ ﺟﮇﻫﻦ ﻣﺴﻠﻤﺎن ﻣﺬﻫﺐ ﮐﻲ وﺳﺎري ﮀﮇﻳﻨﺪא آﻫﻦ ۽ ﻣﺬﻫﺐ ۾ ﻛﻴﺌﻲ ﺑﺪﻋﺘﻮن‬
‫ﭘﺌﺠﻲ وﻳﻨﺪﻳﻮ آﻫﻦ‪ ،‬ﺗﮇﻫﻦ ﻣﻬﺪي ﭘﻴﺪא ﭤﻴﻨﺪو آﻫﻲ‪ .‬ﻟﻴﻜﻦ ﻣﻬﺪي ﻛﻢ و ﺑﻴﺶ ﺳﺎﮘﻴﻦ ﻣﻘﺼﺪن‬
‫ﻻِء‪ ،‬ﺻﺮف ﻫﻚ دﻓﻌﻮ ﭘﻴﺪא ﭤﻴﮡ وאرو آﻫﻲ‪ ،‬ﺟﻴﺘﻮﮢﻴﻚ אﻧﻬﻲ‪ ‬دﻋﻮאى ﺳﺎن אڄ ﺗﺎﺋﻴﻦ ﻛﻴﺌﻲ‬
‫ﻣﺎﮢﻬﻮ ﭘﻴﺪא ﭤﻲ ﭼﻜﺎ آﻫﻦ‪ .‬אﻫﻲ ﺗﺤﺮﻳﻜﻮن ﻣﻮﺟﻮده زﻣﺎﻧﻲ ﺟﻲ زﺑﺎن ۾ ﭘﺌﻦ ـ אﺳﻼم אزم‬
‫ﺟﻲ ﺗﺤﺮﻳﻚ ﺳﺎن ﺗﺸﺒﻴﻬﻪ رﮐﻴﻨﺪڙ ۽ ﻫﻚ ﺋﻲ ﺳﻠﺴﻠﻲ ﺟﻮن ﻛﮍﻳﻮن ﻫﻴﻮن‪ ،‬ﺟﻦ ﺟﻮ ﻣﮑﻴﻪ‬
‫ﻣﻘﺼﺪ אﻫﻮ ﭘﻲ رﻫﻴﻮ آﻫﻲ‪ ،‬ﺗﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻦ ﮐﻲ ﻣﻨﻈﻢ ﻛﺮي دﻧﻴﺎ ﺗﻲ אﺳﻼم ﺟﻮ ﻏﻠﺒﻮ آﮢﺠﻲ‪.‬‬

‫ﺌ ت‬ ‫)ب( اور ز ﺑ‬

‫ﻣﭥﻲ ڏﻳﮑﺎري آﻳﻮ آﻫﻴﺎن ﺗﻪ‪ ،‬ﻣﻬﺪي ﺗﺤﺮﻳﻚ ﮐﺎن ﺳﻮאِء ﺳﻨﮅ ﺗﻲ אورﻧﮕﺰﻳﺒﻲ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺟﻮ‬
‫وڏو אﺛﺮ ﭘﻴﻮ‪ ،‬אن ﻻِء אﻫﻮ ﺿﺮوري آﻫﻲ ﺗﻪ אن ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺟﺎ ﺑﻨﻴﺎدي אﺻﻮل ﺑﻴﺎن ﻛﻴﺎ وﭸﻦ‪ ،‬ﺟﻦ‬
‫ﺟﻲ آڌאر ﺗﻲ אن ﮐﻲ ﻗﺎﺋﻢ ﻛﻴﻮ وﻳﻮ ﻫﻮ‪.‬‬

‫‪ .1‬ﻫﻨﻦ ﺟﻮ ﭼﻮڻ ﻫﻮ ﺗﻪ‪ ،‬ﺟﻨﻬﻦ ﺻﻮرت ۾ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ אﺳﻼم آﺧﺮي ﻧﺒﻲ ۽ ﺳﻨﺪس ﻣﺬﻫﺐ‬
‫ﻣﻜﻤﻞ دﻳﻦ آﻫﻲ‪ ،‬ﺗﻨﻬﻦ ﺻﻮرت ۾ אﻧﺴﺎن ذאت ﺟﻲ ﻓﻼح‪ ،‬ﺑﻬﺒﻮدي ۽ ﻧﺠﺎت ﺻﺮف‬
‫אﻧﻬﻲ‪ ‬دﻳﻦ وﺳﻴﻠﻲ ﺋﻲ ﺣﺎﺻﻞ ﭤﻲ ﺳﮕﮭﻨﺪي‪ .‬אﻫﻮ ﻣﻘﺼﺪ ﺗﮇﻫﻦ ﺋﻲ ﺣﺎﺻﻞ ﭤﻲ ﺳﮕﻬﻨﺪو‬
‫ﺟﮇﻫﻦ אﻧﻬﻦ ﺟﻲ ﭘﻮﺋﻠﮙﻦ ﮐﻲ ﺧﻼﻓﺖ ﻳﺎ אﺳﻼﻣﻲ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺟﻲ ذرﻳﻌﻲ ﻣﻨﻈﻢ ﻛﺮي‬
‫ﻏﻠﺒﻪ אﺳﻼم آﻧﺪو وﻳﻨﺪو‪ .‬אﻧﻬﻲ‪ ‬ﻗﻮم ﺟﻲ رﻫﺒﺮي ﻻِء آﺋﻴﻦ ﻗﺮآن ﺷﺮﻳﻒ ﺟﻲ ﺑﻨﻴﺎد ﺗﻲ‬
‫ﻫﺌﮡ ﮔﮭﺮﺟﻲ ۽ אن ﺟﻲ ﺳﻤﺠﻬﺎﮢﻲ‪ ‬ﻻِء ﺳﻨﺖ ﻧﺒﻮي ﻛﺎﻓﻲ آﻫﻲ‪ .‬ﺗﻨﻬﻨﻜﺮي ﺳﻴﺎﺳﺖ ﮐﻲ‬
‫ﻣﺬﻫﺐ ﮐﺎن ڌאر ﻧﻪ ﻛﺮي ﺳﮕﻬﺒﻮ‪.‬‬

‫‪ .2‬אﻧﻬﻲ‪ ‬دﻳﻦ ﺟﻲ ﻣﭹﻴﻨﺪڙ ﻳﺎ ﭘﻮﺋﻠﮙﻦ ﮐﻲ دﻧﻴﺎ ﺟﻲ ﭔﻴﻦ ﻗﻮﻣﻦ ﮐﺎن ﺟﺪא ﻧﺴﻞ‪ ،‬زﺑﺎن‪،‬‬
‫رﻧﮓ ۽ ﺟﺎﮔﺮאﻓﻲ ﺟﻲ אﺧﺘﻼﻓﻦ ﺟﻲ وﻳﮁﻲ ﺑﻨﺎ‪ ،‬אﻋﺘﻘﺎدن ﺗﻲ‪ ،‬ﻫﻚ ڌאر ﻗﻮم ﻳﺎ ﻣﻠﺖ‬
‫ﻛﺮي رﮐﮣﻮ آﻫﻲ‪ .‬אﻧﻬﻲ‪ ‬ﻗﻮم ﻳﺎ ﻣﻮﺟﻮده زﻣﺎﻧﻲ ﺟﻲ زﺑﺎن ۾ ”ﭘﺎرﭨﻲ“ ﺟﻲ ﺗﻨﻈﻴﻢ‪،‬‬
‫אﺻﻼح ۽ ﺗﺮﻗﻲ‪ ‬۾ دﻧﻴﺎ ﺟﻲ ﺗﻌﻤﻴﺮ ۽ ﺗﺮﻗﻲ‪ ‬ﺟﻮ رאز ﺳﻤﺎﻳﻞ آﻫﻲ‪ .‬ﺗﻨﻬﻨﻜﺮي ﻗﻮﻣﻦ‬
‫ﺟﻲ אﮘﻮאﮢﻲ‪ ،‬رﻫﺒﺮي ۽ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺟﻮ ﺣﻖ ﺻﺮف אﻧﻬﻲ‪ ‬ﮐﻲ ﺋﻲ آﻫﻲ ۽ ﭔﻲ ﻛﻨﻬﻦ‬
‫ﻗﻮم ﻳﺎ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﮐﻲ ﻣﻠﻜﻲ ﻣﻌﺎﻣﻠﻦ ۾ دﺧﻞ אﻧﺪאزي ﻳﺎ ﺷﻤﻮﻟﻴﺖ ﺟﻮ ﺣﻖ ﻧﻪ ﻫﺌﮡ‬
‫ﮔﮭﺮﺟﻲ‪ .‬אﻫﻮ ﻧﻈﺮﻳﻮ ﻓﺴﻄﺎﺋﻴﺖ ﺟﺎ ﺟﺰא رﮐﻨﺪڙ ﻫﻮ‪.‬‬

‫‪alsindhi2005@yahoo.com‬‬ ‫‪28‬‬ ‫‪‬ﻤﭙوزﻨگ‪ :‬ﻋﺒداﻟﻠطﻴف اﻨﺼﺎري ﺴﮑر‬

 ‫ﺠﻲ اﻴم ﺴﻴد‬ ‫‪www.voiceofsindh.net‬‬ ‫ﭙﻴﻐﺎم ﻟطﻴف‬
‫ِ‬

‫‪ .3‬ﺳﻨﺪن ﻧﻈﺮ ۾ אﺳﻼم ﺟﺎ ﻋﺎﻟﻤﮕﻴﺮ אﺻﻮل‪ ،‬ﻋﻤﻠﻲ دﻧﻴﺎ ۾ ﻛﺎ ﺧﺎص ﺻﻮرت אﺧﺘﻴﺎر‬
‫ﻛﺮي ﻛﻴﻦ ﺳﮕﮭﻨﺪא‪ ،‬ﺟﻴﺴﺘﺎﺋﻴﻦ אﻧﻬﻦ ﺟﻲ ﻓﺮوﻋﺎت ﺗﻲ ﮔﮭﮣﻮ ﺗﻮﺟﮫ ﻧﻪ ڏﻧﻮ وﻳﻮ آﻫﻲ‪.‬‬
‫ﺟﻬﮍي ﻃﺮح ﻛﻨﻬﻦ ﺑﻪ ﻣﻠﻚ ﺟﻮ آﺋﻴﻦ )ﻛﺎﻧﺴﭩﻴﭩﻴﻮﺷﻦ( ﺗﮇﻫﻦ ﻛﺎرﮔﺮ ﺳﮕﮭﻨﺪو‬

‫آﻫﻲ‪ ،‬ﺟﮇﻫﻦ دﻳﻮאﻧﻲ ۽ ﻓﻮﺟﺪאري ﻛﺎروﺑﺎر ﻫﻼﺋﮡ ﻻِء ﻗﺎﻋﺪא ﻗﺎﻧﻮن ﭠﺎﻫﻲ‪ ،‬אن ﺗﻲ ﻋﻤﻞ‬
‫ﻛﻴﻮ وﻳﻨﺪو آﻫﻲ‪ .‬ﺗﻨﻬﻦ ﻛﺮي ﻓﺮوﻋﺎت دﻳﻦ ﻳﻌﻨﻲ ﺷﺮﻋﻲ ﻗﺎﻧﻮن ﺗﻲ ﺗﻮﺟﮫ ڏﻳﮡ אزﺣﺪ‬
‫ﺿﺮوري آﻫﻲ‪ .‬אﻧﻬﻦ ﺟﻲ ﺋﻲ ذرﻳﻌﻲ אﺻﻮل دﻳﻦ ﺟﻲ ﺣﻔﺎﻇﺖ ﭤﻲ ﺳﮕﮭﻲ ﭤﻲ ۽‬
‫ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻦ ﺟﻲ ﺗﺮﻗﻲ ﭤﻴﻨﺪي‪.‬‬

‫‪.4‬ﺳﻨﺪن رאﻳﻮ ﻫﻮ ﺗﻪ‪ ،‬ﺟﻨﻬﻦ ﺻﻮرت ۾ אﺳﻼم ﻣﻜﻤﻞ دﻳﻦ آﻫﻲ ۽ אن ﺟﺎ ﭘﻮﺋﻠﮗ ﺟﺪא‬
‫ﻗﻮم ۽ ﻫﻚ ﺧﺎص ﻧﺼﺐ אﻟﻌﻴﻦ ﺟﺎ ﻣﺎﻟﻚ ﻧﻪ آﻫﻦ ﺗﻪ אن ﺣﺎﻟﺖ אﻧﻬﻦ ﻻِء‪ ،‬آﺋﻴﻦ ﺑﻪ ﺧﺎص ۽‬
‫ﺟﺪא ﻫﺌﮡ ﺿﺮوري آﻫﻲ‪ ،‬אﻧﺴﺎﻧﻲ ﻋﻘﻞ ﺧﺎم ۽ אﮢﭙﻮرو آﻫﻲ‪ ،‬אﻧﻬﻲ‪ ‬ﻛﺮي אﻫﮍي ﺧﺎص‬
‫ﻗﻮم ﺟﻲ ﻻِء آﺋﻴﻨﻲ ﺟﻮڙﺟﻚ ﺳﻮאِء אﻟﻬﺎﻣﻲ ﻛﺘﺎب ﺟﻲ‪ ،‬ﺟﻮ ﻗﺮآن ﺟﻲ ﺻﻮرت ۾‪،‬‬
‫אﻧﺴﺎﻧﻲ ﻫﺪאﻳﺖ ﻻِء آﺧﺮي ﺳﻨﺪ ﭤﻲ آﻳﻞ آﻫﻲ‪ ،‬ﭔﻴﻮ ﻛﻮﺑﻪ ﭤﻲ ﻧﻪ ﭤﻮ ﺳﮕﮭﻲ‪ .‬אﺳﻼﻣﻲ‬
‫ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺟﻲ رﻫﺒﺮي ﻻِء ﻗﺮآن ﺷﺮﻳﻒ ‪ ،‬ﺳﻨﺖ ﻧﺒﻮي‪ ،‬روאﻳﺎت ﺧﻠﻔﺎِءرאﺷﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻣﺬﻫﺐ‬
‫אﺋﻤﻪ ﺳﻨﺖ ۾ ﻛﺎﻓﻲ ﻣﻮאد ۽ ذﺧﻴﺮو ﻣﻮﺟﻮد آﻫﻲ‪ .‬ﺗﻨﻬﻨﻜﺮي ﻛﻨﻬﻦ ﺑﻪ ﻗﻮﻣﻲ آﺋﻴﻦ ﭠﺎﻫﮡ‬
‫ﺟﻲ ﻛﺎﺑﻪ ﺿﺮورت ﻧﻪ آﻫﻲ‪.‬‬

‫ﻣﺨﺘﺼﺮ ﻃﻮر אورﻧﮕﺰﻳﺐ ﺟﻲ ڏﻳﻨﻬﻦ ۾ אﻫﻲ ﻣﺴﻠﻤﺎن ﺟﻲ ﺟﺪאﮔﺎﻧﻪ ﻗﻮﻣﻲ ﻧﻈﺮﺋﻲ ﻳﺎ‬
‫ﺑﻨﻴﺎدي אﺻﻮل ﻫﺌﺎ‬

‫ﮐﻬﮍن وאري ﻣﻴﺎن ﻋﺒﺪאﻟﺮﺣﻤﺎن ﺑﺰرگ ﺟﺎ ﻗﺘﻞ ﺑﻪ אﻧﻬﻲ‪ ‬ﺳﻠﺴﻠﻲ ﺟﻲ ﻛﮍي ﻫﺌﺎ‪.‬‬

‫آ‪ ‬ﺳﻤﺠﻬﺎن ﭤﻮ ﺗﻪ‪ ،‬ﺳﻨﮅ אﻧﺪر ﻳﺎ ﭔﺎﻫﺮ ﺳﻴﺎﺳﻲ ۽ ﻣﺬﻫﺒﻲ ﻧﻈﺮﻳﻦ ﺟﻮ ﺑﻴﺎن ﻏﻴﺮ ﻣﻜﻤﻞ‬
‫رﻫﺠﻲ وﻳﻨﺪو ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ آ‪ ‬ﭔﻦ ﻣﮑﻴﻪ ﻣﺴﺌﻠﻦ‪ ،‬ﺟﻦ אﺳﺎﻧﺠﻲ ﺳﻨﮅي ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺗﻲ ﮔﮭﮣﻮ אﺛﺮ ﻛﻴﻮ‬
‫آﻫﻲ‪ ،‬ﺗﻦ ﺟﻲ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺳﻤﺠﮭﺎﮢﻲ ﭘﻴﺶ ﻧﻪ ﻛﻨﺪس‪.‬‬

‫‪ .1‬ﻣﺴﺌﻠﻪء وﺣﺪت אﻟﻮﺟﻮد‬

‫‪ .2‬ﻣﺴﺌﻠﻪء وﺣﺪت אﻟﺸﻬﻮد‬

‫‪alsindhi2005@yahoo.com‬‬ ‫‪29‬‬ ‫‪‬ﻤﭙوزﻨگ‪ :‬ﻋﺒداﻟﻠطﻴف اﻨﺼﺎري ﺴﮑر‬

 ‫ﺠﻲ اﻴم ﺴﻴد‬ ‫‪www.voiceofsindh.net‬‬ ‫ﭙﻴﻐﺎم ﻟطﻴف‬
‫ِ‬

‫د‬ ‫‪ .1‬ﺋ ء و دت ا‬

‫ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻦ ۾ אﻧﻬﻲ‪ ‬ﻧﻈﺮﺋﻲ ﺟﻮ ﺑﺎﻧﻲ ﺷﻴﺦ ﻣﺤﻲ אﻟﺪﻳﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﻋﺮف אﺑﻦ‬
‫אﻟﻌﺮﺑﻲ ﻫﻮ‪ .‬ﮐﻴﺲ ﺷﻴﺦ אﻻﻛﺒﺮ ﺑﻪ ﻛﺮي ﺳﮇﻳﻨﺪא ﻫﺌﺎ‪ .‬ﻫﻮ ڏﮐﮡ אﺳﭙﻴﻦ ۾ ﻣﻮرﺛﻴﺎ ﺟﻲ ﺷﻬﺮ ۾‬
‫‪560‬ﻫﺠﺮي‪ ‬ﻣﻄﺎﺑﻖ ‪1164‬ع ۾ ﭴﺎﺋﻮ ﻫﻮ ۽ ﺣﺎﺗﻢ ﻃﺎﺋﻲ ﺟﻲ אوﻻد ﻣﺎن ﻫﻮ‪ .‬ﻫﻦ ‪568‬ﻫﺠﺮي‪ ‬۾‬
‫ﭘﻮرﭼﻮﮔﺎل ﺟﻲ ﻣﻮﺟﻮده ﮔﺎديِء وאري ﺷﻬﺮ ﻟﺰﺑﻦ ۾ ﺷﻴﺦ אﺑﻮﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺧﺪאف ﮐﺎن אﺑﺘﺪאﺋﻲ‬
‫ﺗﻌﻠﻴﻢ ورﺗﻲ ﻫﺌﻲ‪ .‬אﻧﻬﻲ‪ ‬وﻗﺖ אﭜﺮﻧﺪي אﺳﭙﻴﻦ ﺟﻮ ﮔﻮرﻧﺮ ﺳﻠﻄﺎن ﻣﺤﻤﺪ ﻫﻮ‪ .‬אﺑﻦ אﻟﻌﺮﺑﻲ‬
‫אﺑﺘﺪאﺋﻲ ﺗﻌﻠﻴﻢ وﭠﮡ ﮐﺎن ﭘﻮِء ﺳﻴﻮﻟﻲ وﻳﻮ‪ ،‬ﺟﺘﺎن ﻛﺎرڊووא وﻳﻮ‪ ،‬۽ אﺗﻲ ﺑﻴﺖ אﻟﻤﻘﺪس ﻣﺎن‬
‫ﭤﻴﻨﺪو‪ ،‬ﺳﻴﺮ ﺳﻔﺮ ﻛﻨﺪو‪ ،‬אﭼﻲ دﻣﺸﻖ ۾ رﻫﻴﻮ‪ ،‬ﺟﺘﻲ ﺳﻨﻪ ‪638‬ﻫﺠﺮي ﺑﻤﻄﺎﺑﻖ ‪1240‬ع ۾ وﻓﺎت‬
‫ﻛﻴﺎﺋﻴﻦ‪.‬‬

‫ﺟﺒﻞ ﻗﺎﺿﻴﻮن ﺗﻲ‪ ،‬ﻗﺎﺿﻲ ﻣﺤﻲ אﻟﺪﻳﻦ زﻛﻲ ﺟﻲ ”ﻣﻘﺎم“ ﻣﻨﺠﮫ دﻓﻦ ﭤﻴﻞ آﻫﻲ‪ .‬ﺳﺘﻴﻦ‪‬‬
‫ﺻﺪي‪ ‬ﺟﻲ ﺷﺮوع ۾ ﺟﻨﻬﻦ אﺳﻼﻣﻲ ﺗﺼﻮف وאرن ﻧﻈﺮﻳﻦ وﺣﺪت אﻟﻮﺟﻮد ﺟﻮ ﺑﻨﻴﺎد אﺑﻦ‬
‫אﻟﻌﺮﺑﻲ وڌو ﻫﻮ‪ .‬ﺷﺎﻫﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺟﻲ زﻣﺎﻧﻲ ۾ ﺳﻨﮅ אﻧﺪر אن ﻧﻈﺮﺋﻲ ﺟﺎ ﮔﮭﮣﺎﺋﻲ אﺛﺮ رﺳﻮخ وאرא‬
‫دروﻳﺶ ۽ ﺑﺰرگ ﭰﺎﭤﻞ ﻫﺌﻲ‪ ،‬ﺑﻠﻚ وﺣﺪت אﻟﻮﺟﻮد ﺟﺎ ﻋﻠﻤﺒﺮدאر ﻫﺌﺎ‪ .‬ﺧﺼﻮﺻﺎَ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻌﻴﻦ‬
‫ﭠﭩﻮي‪ ،‬ﺷﺎﻫﻪ وﻟﻲ א� دﻫﻠﻮي ﺟﻮ ﺷﺎﮔﺮد‪ ،‬ﺷﺎﻫﻪ ﻋﻨﺎﻳﺖ ﺻﻮﻓﻲ ﺟﮭﻮכ وאرو‪ ،‬ﺻﺎﺣﺒﮇﻧﻮ ﻓﻘﻴﺮ‬
‫درאزن وאرو‪ ،‬ﺟﻦ ﺳﺎن ﺷﺎﻫﻪ ﻋﺒﺪאﻟﻠﻄﻴﻒ ﭜﭩﺎﺋﻲ ﺟﻮن ﻣﻼﻗﺎﺗﻮن ﭤﻴﻞ ﻫﻴﻮن‪ ،‬۽ ﺳﻨﺪس وڏو ڏאڏو‬
‫ﺷﺎﻫﻪ ﻋﺒﺪאﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﻠﮍي‪ ‬وאرو ﺧﻮد وﺣﺪت אﻟﻮﺟﻮد ﺟﺎ ﻗﺎﺋﻞ ﻫﺌﺎ‪ .‬ﺷﺎﻫﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺧﻮد ﻣﺜﻨﻮي‬
‫ﻣﻮﻻﻧﺎ روم ﭘﮍﻫﻨﺪڙ ﻫﻮ‪ ،‬אﻧﻬﻲ‪ ‬۾ وﺣﺪت אﻟﻮﺟﻮد ﺟﻮ ذﻛﺮ ﻫﻮ‪.‬‬

‫ﻧﻈﺮﺋﻲ وﺣﺪت אﻟﻮﺟﻮد ﮐﻲ ﻫﻤﻪ ’אوﺳﺖ‘ ﺑﻪ ﺳﮇﻳﻨﺪא آﻫﻦ‪ .‬ﺟﻨﻬﻦ ﺟﻮ ﻣﻄﻠﺐ آﻫﻲ ﺗﻪ ﺟﻤﻠﻲ‬
‫ﻫﺴﺘﻲ‪ ‬ﺟﻮ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﺑﻨﻴﺎد ”ﻫﺴﺘﻲ ﻣﻄﻠﻖ“ ﻳﺎ ”وﺟﻮد ﻛﻞ“ آﻫﻲ‪ .‬אﻫﻮ ”وﺟﻮد ﻛﻞ“ ﺋﻲ א� آﻫﻲ‬
‫۽ אن ﮐﺎن ﺳﻮאِء ﻛﺎﺑﻪ ﭼﻴﺰ ﻋﺎﻟﻢ ۾ ﻣﻮﺟﻮد ﻧﻪ آﻫﻲ‪ ،‬ﺟﻤﻠﻲ ﻛﺎﺋﻨﺎت ﺳﻨﺪس ﭘﺮﭤﻮي‪ ‬ﺟﻮ ﻣﻈﻬﺮ‬
‫ﻳﺎ ﻋﻜﺲ آﻫﻲ‪ .‬ﺟﻨﻬﻦ ﺷﻲِء ﮐﻲ ”ﻋﺎﻟﻢ ﺻﻔﺎت“ ﻛﺮي ﺳﮇﺟﻲ ﭤﻮ‪ .‬אن ﮐﻲ ﻛﺎ ﺟﺪא ﻫﺴﺘﻲ ﻧﻪ‬
‫آﻫﻲ‪.‬‬

‫ﺟﻴﺌﻦ ﻣﺎﮢﻬﻮ‪ ‬ﺟﻮ آﺋﻴﻨﻲ ﺗﻲ ﻋﻜﺲ ﻳﺎ ڌرﺗﻲ‪ ‬ﺗﻲ ﭘﺎﮀﻮﻟﻲ ﻳﺎ ﺳﮇ ﺟﻮ ﭘﮍאڏو‪ ،‬ﻛﺎ ﺟﺪא‬
‫ﺣﻴﺜﻴﺖ ﻛﺎﻧﻪ رﮐﻦ ﭤﺎ‪ ،‬אن وאﻧﮕﺮ ﺻﻔﺎت ﭘﮡ ﺑﺲ ﻛﺎ ﺟﺪא ﺣﻴﺜﻴﺖ ﻧﻪ ﭤﺎ رﮐﻦ‪ ،‬ﺑﻠﻚ ذאت ﺣﻘﻴﻘﻲ‬
‫ﺗﻲ ﻣﺪאر رﮐﻨﺪڙ ۽ ﻋﻜﺲ ﻣﺜﻞ آﻫﻲ‪ .‬אﻧﻬﻲ‪ ‬ﻣﺴﺌﻠﻲ ﺟﻲ ﻓﻠﺴﻔﻴﺎﻧﻪ ﻳﺎ ﺻﻮﻓﻴﺎﻧﻪ ﭘﻬﻠﻮ‪ ‬ﺟﻮ ﺑﻴﺎن‬
‫ﻛﺮڻ אﺳﺎن ﺟﻲ ﻫﻦ ﻛﺘﺎب ﺟﻮ ﻣﻘﺼﺪ ﻧﻪ آﻫﻲ‪ ،‬אﻧﻜﺮي אﻧﮑﻲ ﮀﮇي ﻫﺘﻲ ﺻﺮف ﻫﻲ ﻇﺎﻫﺮ‬
‫ﻛﺮڻ ﺟﻲ ﻛﻮﺷﺶ ﻛﻨﺪس ﺗﻪ אﻧﻬﻲ‪ ‬ﻧﻈﺮﺋﻲ ﺟﻮ אﺛﺮ ﻣﻠﻜﻲ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺗﻲ ﻛﻬﮍو ﭤﻮ ﭘﻮي‪.‬‬
‫ﺟﻨﻬﻦ ﺻﻮرت ۾ אن ﻧﻈﺮﺋﻲ ﻣﻄﺎﺑﻖ وﺟﻮد ﻛﻞ ﺷﻲِء ﺟﻮ ﻫﻚ ﺋﻲ آﻫﻲ‪ ،‬אﻧﻜﺮي אﻧﺠﻲ‬
‫ﻣﭹﻴﻨﺪڙن ﺟﻲ رﻫﺒﺮ ﭘﺎﻟﻴﺴﻲ ﻣﺤﺒﺖ ۽ ﻣﻴﻼپ رﻫﻲ ﭤﻲ‪ ،‬۽ ﻧﻪ ﻧﻔﺮت ﻧﻔﺎق‪ .‬אﻫﻮ ﻓﻠﺴﻔﻪء ”ﻋﺎﻟﻢ‬

‫‪alsindhi2005@yahoo.com‬‬ ‫‪30‬‬ ‫‪‬ﻤﭙوزﻨگ‪ :‬ﻋﺒداﻟﻠطﻴف اﻨﺼﺎري ﺴﮑر‬

 ‫ﺠﻲ اﻴم ﺴﻴد‬ ‫‪www.voiceofsindh.net‬‬ ‫ﭙﻴﻐﺎم ﻟطﻴف‬
‫ِ‬

‫ﻛﺜﺮت“ ﺟﻲ ﻇﺎﻫﺮي אﺧﺘﻼﻓﻦ ﺟﻲ ﭘﻮﻳﺎن‪ ،‬ﻫﻚ ﻟﻜﻞ ﻳﻚ ﺟﻮوي ﺟﻮ رאز ﮐﻮﻟﻲ ﻇﺎﻫﺮ ﻛﺮي‬
‫ﭤﻮ‪.‬‬

‫אﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ ﺟﻲ אﺧﺘﻼﻓﻦ‪ ،‬ﺳﭻ ۽ ﻛﻮڙ‪ ،‬ﺳﺰא ۽ ﺟﺰא‪ ،‬ﻧﻔﻊ ۽ ﻧﻘﺼﺎن‪ ،‬ﮔﻨﺎﻫﻪ ۽ ﺛﻮאب‬
‫وﻏﻴﺮه ﺟﻲ ﻇﺎﻫﺮي ﺗﻔﺎوت ﺗﻲ ﻫﻚ אﻫﮍي ﻧﻤﻮﻧﻲ ﺟﻲ روﺷﻨﻲ وﺟﮭﻲ ﭤﻮ‪ ،‬ﺟﻨﻬﻨﻜﺮي אﻧﻬﻦ‬
‫ﺟﻲ ﺻﻮرت ﺋﻲ ﺑﺪﻟﺠﻲ ﭔﻲ ﭤﻴﻮ وﭸﻲ‪ .‬ﻣﺬﻫﺒﻲ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺟﻲ ﻃﺮﻓﺪאرن ﻛﭩﺮ ﻣﻠﻦ ۽ ﻣﻮﻟﻮﻳﻦ‬
‫ﻫﻤﻴﺸﻪ אن ﮐﻲ ﺧﻄﺮي ﺟﻲ ﻧﮕﺎﻫﻪ ﺳﺎن ڏﺳﻲ‪ ،‬אن ﺟﻲ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﭘﻲ ﻛﺌﻲ آﻫﻲ‪ ،‬אﻫﻮ ﻧﻈﺮﻳﻮ‬
‫ﺟﻴﺘﻮﮢﻴﻚ ﻣﺤﺒﺖ ۽ ﻣﻴﻼپ‪ ،‬ﻓﺮאﺧﺪﻟﻲ ۽ ﺗﺮﻗﻲ ﭘﺴﻨﺪ ﺧﻴﺎﻟﻦ ﺟﻮ ﭘﻴﺪא ﻛﻨﺪڙ آﻫﻲ‪ ،‬ﻟﻴﻜﻦ ﻫﺮ‬
‫ﺷﻲِء ﺣﺪ ﮐﺎن وڌي وﭸﮡ ﺟﻲ ﺣﺎﻟﺖ ۾ ﺻﺤﻴﺢ ﻃﺮح אﺳﺘﻌﻤﺎل ﻧﻪ ﻛﺮڻ ﻛﺮي‪ ،‬ﻓﺎﺋﺪي ﺑﺪرאن‬
‫ﻧﻘﺼﺎن ﻛﺮي ﭤﻲ‪ .‬אﻫﮍي‪ ‬ﻃﺮح ﺳﺎن ﻫﻦ ﻧﻈﺮﺋﻲ ﺟﻲ ﻏﻠﻂ אﺳﺘﻌﻤﺎل ﺟﻲ ﻛﺮي دﻫﺮﻳﺖ‪ ،‬ﺑﺖ‬
‫ﭘﺮﺳﺘﻲ‪ ،‬ﻻدﻳﻨﻲ‪ ،‬אﻧﺮﻛﺰم )ﻳﻌﻨﻲ ﻛﻨﻬﻦ ﺑﻪ ﭘﺎﺑﻨﺪي‪ ‬ﮐﻲ ﻧﻪ ﻗﺒﻮﻟﮡ( ﭘﻴﺪא ﭤﻴﻦ ﭤﺎ‪.‬‬

‫ﺟﮇﻫﻦ ﻣﺬﻫﺐ ﺟﺎ ﻃﺮﻓﺪאر ﻣﺬﻫﺐ ﺟﻲ ﻧﺎﻟﻲ ﮐﻲ ﻏﻠﻂ ﻃﺮح אﺳﺘﻌﻤﺎل ﻛﻦ ﭤﺎ‪ ،‬۽ אﻧﻜﺮي‬
‫ﮔﮭﮣﺎ ﻇﻠﻢ ۽ ﺧﺮאﺑﻴﻮن ﭘﻴﺪא ﭤﻴﻦ ﭤﻴﻮن‪ ،‬ﺗﮇﻫﻦ אن ﺟﻲ رد ﻋﻤﻞ ۾ وﺣﺪت אﻟﻮﺟﻮدي ﭘﻴﺪא ﭤﻴﻦ ﭤﺎ‪.‬‬
‫ﺳﻨﮅ ۾ ﻛﻠﻬﻮڙن ﺟﻲ‪ ،‬ﻣﺬﻫﺐ ﮐﻲ ﻏﻠﻂ ﻧﻤﻮﻧﻲ אﺳﺘﻌﻤﺎل ﻛﺮڻ ﺟﻲ ﻛﺮي‪ ،‬אن ﺟﻲ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ‬
‫۾ ﻫﻚ אﻫﮍو ﮔﺮوﻫﻪ ﭘﻴﺪא ﭤﻲ ﭘﻴﻮ‪ ،‬ﺟﻮ ﮐﻠﻴﻮ ﮐﻼﻳﻮ ﻣﺬﻫﺒﻲ ﭘﺎﺑﻨﺪﻳﻦ ۽ אﻋﺘﻘﺎدن ﺟﻲ ﺑﺮﺧﻼﻓﻲ‬
‫ﻛﺮڻ ﻟﮙﻮ‪ .‬אﻧﻬﻲ‪ ‬وﻗﺖ ﺟﻲ ﺷﺎﻋﺮن ﺟﻲ ﻛﻼم ﻣﺎن ﻫﻴﭡﻴﺎن אﻗﺘﺒﺎس אن ﺟﻲ ﺛﺎﺑﺘﻲ ڏﻳﻦ ﭤﺎ‪.‬‬

‫ﭤﻴﺴﻴﻦ‪،‬‬ ‫ﻧﻪ‬ ‫وﻳﺮאن‬ ‫ﻣﻨﺎري‬ ‫ﻣﺴﺠﺪ‪،‬‬ ‫”ﺟﮇאن ﻣﻨﺒﺮ‪،‬‬

‫ﭤﻴﻮي“‬ ‫ﻧﻪ‬ ‫ﺣﺎﺻﻞ‬ ‫ﺳﭽﻮ‬ ‫ﻣﻴﺎن‬ ‫ﺣﻘﺎﻧﻲ‬ ‫ﺣﺎل‬
‫(‬ ‫)‬

‫ﻣﺴﻠﻤﺎن ﭨﻴﻮن وچ وڌﺋﻮن وﻳﺮ‬ ‫”ﻫﻚ ﻫﻨﺪو ﭔﻴﻮ‬

‫ﻟﻬﻴﺘﻦ ﮐﻲ ﺳﭻ ﭼﻮﻧﺪو ﻛﻴﺮ“‬ ‫אﻧﮅن אوﻧﺪﻫﻪ ﻧﻪ‬
‫) (‬

‫دڙﻛﻮ‬ ‫دوزخ‬ ‫دﻻﺳﻮ‪،‬‬ ‫”ﺑﻬﺸﺖ‬

‫ﻛﮍﻛﻮ“‬ ‫ﻛﻮڙو‬ ‫ﺟﻮ‬ ‫ﺳﺎﻣﻲ‪ ،‬ﺗﻨﻬﻦ‬ ‫ﻛﻮڙي‬
‫ر(‬ ‫) ﺌ‬

‫‪alsindhi2005@yahoo.com‬‬ ‫‪31‬‬ ‫‪‬ﻤﭙوزﻨگ‪ :‬ﻋﺒداﻟﻠطﻴف اﻨﺼﺎري ﺴﮑر‬

 ‫ﺠﻲ اﻴم ﺴﻴد‬ ‫‪www.voiceofsindh.net‬‬ ‫ﭙﻴﻐﺎم ﻟطﻴف‬
‫ِ‬

‫د‬ ‫ﺋ ء و دت ا‬ ‫‪(2‬‬

‫ﻫﻦ ﺟﻮ ﭔﻴﻮ ﻧﺎﻟﻮ ”ﻫﻤﻪ אز אوﺳﺖ“ ﺟﻮ ﻧﻈﺮﻳﻮ آﻫﻲ‪ .‬ﻫﻦ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺗﻮڙي ﺟﻮ ﺟﻤﻠﻲ ﻫﺴﺘﻲ‪‬‬
‫ﺟﻮ ﺑﻨﻴﺎد وﺟﻮد ﻛﻞ )ﺧﺪא( آﻫﻲ‪ ،‬ﻟﻴﻜﻦ ﭘﻴﺪא ﭤﻴﮡ ﮐﺎن ﺑﻌﺪ ﻋﺎﻟﻢ ﻧﺎﺳﻮت )ﻣﺎدي دﻧﻴﺎ( ﺑﻪ‬
‫ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻫﺴﺘﻲ رﮐﻲ ﭤﻮ‪.‬‬

‫ﻫﺴﺘﻲ ﻣﻄﻠﻖ )ﺧﺪא( ﭘﺎכ ۽ אﻋﻠﻰ آﻫﻲ‪ .‬ﻋﺎﻟﻢ ﺻﻔﺎت ﺳﺎن אﻧﮑﻲ ﺗﺸﺒﻴﻬﻪ ڏﺋﻲ ﻧﻪ ﭤﻲ‬
‫ﺳﮕﮭﺠﻲ‪ .‬ﻣﺎدو ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ دאﺋﺮي אﺛﺮ ﻫﻴﭟ ﻗﺎدر آﻫﻲ‪ .‬אﻧﻬﻲ‪ ‬ﻣﺴﺌﻠﻲ ﺟﻲ ﻓﻠﺴﻔﻴﺎﻧﻪ ﺑﺎرﻳﻚ ﺑﻴﻨﻴﻦ‬
‫ﮐﻲ ﮀﮇي آ‪ ‬ﻫﺘﻲ אن ﺟﻲ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺟﻲ אﺛﺮ ﺟﻲ ﺑﺎري ﺑﺎﺑﺖ روﺷﻨﻲ وﺟﮭﮡ ﺟﻲ ﻛﻮﺷﺶ‬
‫ﻛﻨﺪس‪ .‬אﻧﻬﻲ‪ ‬ﻧﻈﺮﺋﻲ ﺟﻲ ﻛﺮي ﻫﺮ ﺷﻲِء ﺟﺎ ﭔﻪ ﭘﻬﻠﻮ ﭤﻴﻦ ﭤﺎ‪ .‬ﻫﻚ ﻃﺮف ﺟﻲ روح آﻫﻲ ﺗﻪ‬
‫ﭔﺌﻲ ﻃﺮف ﻣﺎدو آﻫﻲ‪ .‬ﺳﭻ آﻫﻲ ﺗﻪ ﻛﻮڙ ﺑﻪ آﻫﻲ‪ .‬ﺟﻲ ﺛﻮאب آﻫﻲ ﺗﻪ ﮔﻨﺎﻫﻪ ﺑﻪ آﻫﻲ‪ .‬ﺗﻨﻬﻨﻜﺮي‬
‫ﻧﻔﻌﻮ ۽ ﻧﻘﺼﺎن‪ .‬ﺳﺰא ۽ ﺟﺰא ﺑﻪ ﻻزﻣﻲ ﺷﻴﻮن ﭤﻴﻮ ﭘﻮن‪ .‬אﻧﻜﺮي ﺟﻤﺎﻋﺖ אﻧﺴﺎﻧﻲ‪ ‬ﮐﻲ אﻧﻬﻲ‪‬‬
‫ﮔﻤﺮאﻫﻲ‪ ‬ﻣﺎن ﻛﮃي رאﻫﻪ ﺛﻮאب ۽ ﺣﻖ ﻃﺮف ﻫﻼﺋﮡ ﺟﻲ ﻻِء ﻣﺬﻫﺒﻲ ﺷﺮﻳﻌﺖ ۽ ﺟﻤﺎﻋﺘﻲ ﻗﺎﻋﺪن‬
‫۽ ﻗﺎﻧﻮﻧﻦ ﺟﻲ ﺿﺮورت ﭘﻮي ﭤﻲ‪ .‬אﻫﻮ ﻓﻠﺴﻔﻮ ﻋﺎﻟﻢ وﺣﺪت ﺟﻲ ﻳﻚ وﺟﻮدﮔﻲ‪ ‬ﺟﻲ ﺑﺎوﺟﻮد‬
‫ﻋﺎﻟﻢ ﻛﺜﺮت ﺟﻲ ﻇﺎﻫﺮي אﺻﻮﻟﻦ ﮐﻲ ﻫﻚ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻛﺮي ﻣﭹﻴﻮ وﭸﻲ ﭤﻮ‪ .‬אن ﻣﻄﺎﺑﻖ ”ﺳﻮ‬
‫ﭘﺮﻳﻦ ﺳﻮ ﭘﺴﺎﻫﻪ“ ۽ ﺳﻮ ”وﻳﺮي ﺳﻮ وאﻫﺮو“ ﻧﻪ آﻫﻲ‪ .‬אﺗﻲ ﻣﺤﺒﺖ ﺳﺎن ﮔﮇ ﻛﻠﻔﺖ ﮐﻲ ﺑﻪ ﺟﺎِء‬
‫آﻫﻲ‪ .‬ﺟﻴﺘﻮﮢﻴﻚ אﻫﻮ ﻧﻘﻄﻪ ﻧﮕﺎﻫﻪ ﺑﻪ ﻫﻚ ﺣﺪ ﺗﺎﺋﻴﻦ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ אﻧﺪر ﻛﻲ ﺧﺎﺻﻴﺘﻮن رﮐﻲ ﭤﻮ‪،‬‬
‫ﻣﮕﺮ ﺟﻲ אن ﮐﻲ ﺑﻨﻴﺎدي ﻃﺮح ڏﺳﮡ ﺟﻲ ﻛﻮﺷﺶ ﻛﺒﻲ ﺗﻪ אﻫﻮ دوﺋﻲ ڏي ﮀﻜﻴﻨﺪڙ آﻫﻲ‪.‬‬
‫ﺟﻴﺌﻦ אﻧﺴﺎن אﻛﺜﺮ אﻓﺮאﺗﻔﺮي ﺟﻮ ﺷﻜﺎر ﭘﻲ رﻫﻴﻮ آﻫﻲ‪ ،‬ﺗﻴﺌﻦ ﻫﻦ ﻧﻈﺮﺋﻲ ﺟﻮ ﻣﻠﻜﻲ ﺳﻴﺎﺳﺖ‬
‫ﺗﻲ ﻏﻠﻂ ﻧﻤﻮﻧﻲ אﺛﺮ ﭘﻲ ﭘﻴﻮ آﻫﻲ‪ ،‬ﺟﻨﻬﻦ ﺟﻲ ﻧﺘﻴﺠﻲ ﻛﺮي ﻣﻠﻚ ۾ ﻣﺬﻫﺒﻦ ﺟﻲ אﺧﺘﻼف‬
‫ﻧﺴﻠﻲ ۽ ﻣﻠﻜﻲ אﻣﺘﻴﺎزאت‪ ،‬ﻓﺮﻗﻲ ﺑﻨﺪﻳﻮن‪ ،‬ﻧﻔﺮت‪ ،‬ﺗﻌﺼﺐ ﻗﺎﻧﻮن אﻧﮅאـ ڌﻧﮅ ﻣﺬﻫﺒﻲ ﺷﺮﻳﻌﺘﻦ‬
‫ﺟﻲ ﺗﻘﻠﻴﺪ‪ .‬ﻓﺴﻄﺎﺋﻴﺖ )ڊﻛﭩﻴﭩﺮﺷﭗ( ﭘﻲ ﭘﻴﺪא ﭤﻴﺎ آﻫﻦ‪ .‬آزאد رאِء ﺟﻤﻬﻮرﻳﺖ ۽ وﺳﻴﻊ אﻟﻨﻈﺮي‬
‫ﮐﻲ ﮔﮭﮣﻮ ﻧﻘﺼﺎن ﭘﻲ ﭘﻬﺘﻮ آﻫﻲ‪.‬‬

‫دﻧﻴﺎ ۾ ﺟﮇﻫﻦ ﺷﺨﺼﻲ آزאدي‪ ‬ﺟﻮ אﻳﺘﺮي ﻗﺪر ﻧﺎﺟﺎﺋﺰ ﻓﺎﺋﺪو ورﺗﻮ وﭸﻲ ﭤﻮ‪ ،‬ﺟﻮ‬
‫ﺟﻤﺎﻋﺘﻲ אﺧﻼق ﺧﺘﻢ ﭤﻴﮡ ﮐﻲ אﭼﻴﻮ وﻳﺠﮭﻮﭘﺌﻲ ۽ ﮀﮍوאﮘﻲ אﻳﺘﺮي ﻗﺪر زور وﭠﻴﻮوﭸﻲ‪ ،‬ﺟﻮ‬
‫ﺳﺎري אﺟﺘﻤﺎﻋﻲ زﻧﺪﮔﻲ ﭘﺮزه ﭘﺮزه ﭤﻴﻮ ﭘﻮي ۽ ﺟﮇﻫﻦ ﻛﺸﺎده ﺧﻴﺎﻟﻲ‪ ‬ﺟﻲ ﻧﺎﻟﻲ ۾ ﻣﻔﺎد ﻋﺎم‬
‫ﺟﻮ ﺧﻴﺎل ﻧﻪ رﮐﻲ‪ ،‬ﻫﺮ ﭼﻴﺰ ﮐﻲ ﺟﺎﺋﺰ ﻗﺮאر ڏﻧﻮ وﭸﻲ ﭤﻮ ﺗﻪ אن ﺟﻲ رد ﻋﻤﻞ ۾‪ ،‬ﻣﺬﻫﺒﻲ ﻛﭩﺮ‬
‫ﭘﮣﻮ ۽ ﻓﺴﻄﺎﺋﻴﺖ ﻣﻨﻬﻦ ﻛﮃن ﭤﺎ‪ ،‬۽ ﻣﺬﻫﺐ ۽ ﻗﻮم ﺟﻲ ﻧﺎﻟﻲ ۾ ﭼﻨﺪ ﻣﺎﮢﻬﻮ ﻋﺠﻴﺐ ﻏﺮﻳﺐ ﻛﻢ‬
‫ﻛﻦ ﭤﺎ‪.‬‬

‫ﺷﺎﻫﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺟﻲ زﻣﺎﻧﻲ ۾‪ ،‬ﻛﻠﻬﻮڙن ﺟﻲ ﻣﺬﻫﺒﻲ ﺣﻜﻮﻣﺖ אﻧﻬﻲِء ﻧﻘﻄﻪ ﻧﮕﺎﻫﻪ ﺟﻲ‬
‫ﭘﻴﺪאﺋﺶ ﻫﺌﻲ‪ .‬ﺷﺨﺼﻲ אﻋﺘﻘﺎدن ﻳﺎ رאﻳﻦ ﺟﻲ אﺧﺘﻼف ﺗﻲ ﺑﻪ ﺣﺎﻛﻢ ﻛﺎوڙﺟﻲ وﻳﻨﺪא ﻫﺌﺎ ۽‬
‫ﻣﺬﻫﺐ ﺟﻲ ﻧﺎﻟﻲ ۾ ﻣﺨﺎﻟﻔﻦ ﮐﻲ ﻣﻮت ﺟﻲ ﺳﺰא ﺗﺎﺋﻴﻦ ﺳﺰאﺋﻮن ڏﻧﻴﻮن وﻳﻨﺪﻳﻮن ﻫﻴﻮن‪ .‬ﻏﻴﺮ‬

‫‪alsindhi2005@yahoo.com‬‬ ‫‪32‬‬ ‫‪‬ﻤﭙوزﻨگ‪ :‬ﻋﺒداﻟﻠطﻴف اﻨﺼﺎري ﺴﮑر‬

 ‫ﺠﻲ اﻴم ﺴﻴد‬ ‫‪www.voiceofsindh.net‬‬ ‫ﭙﻴﻐﺎم ﻟطﻴف‬
‫ِ‬

‫ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻦ ﮐﻲ زوري‪ ‬ﻣﺴﻠﻤﺎن ﻛﺮאﺋﮡ ﻫﻚ دﺳﺘﻮر ﺑﮣﺠﻲ وﻳﻮ ﻫﻮ‪ .‬ﻣﺬﻫﺒﻲ ﺗﻌﺼﺐ وڌي وﻳﻞ‬
‫ﻫﻴﻮ‪ .‬ﻣﺬﻫﺒﻲ آزאدي ﻳﺎ אﻋﺘﻘﺎدي אﺧﺘﻼف ﺑﺮدאﺷﺖ ﻧﻪ ﻛﻴﺎ وﻳﻨﺪא ﻫﺌﺎ‪ .‬ﻣﺬﻫﺐ אﺳﻼم אﻧﺠﻲ‬
‫ﺑﻨﻴﺎدي אﺻﻮﻟﻦ ﮐﺎن ﻫﻴﭟ ﻟﻬﻲ‪ ،‬ﻓﺮوﻋﺎت ۽ ﻓﺮﻗﻪ ﺑﻨﺪي‪ ‬ﺟﻮ ﺷﻜﺎر ﺑﻨﺠﻲ ﭘﻴﻮ ﻫﻮ‪.‬‬

‫ﻣﺴﺌﻠﻪء وﺣﺪت אﻟﻮﺟﻮد ۽ وﺣﺪت אﻟﺸﻬﻮد ﺟﻲ ﻫﻦ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺳﻤﺠﮭﺎﮢﻲ ﭘﻴﺶ ﻛﺮڻ ﺑﻌﺪ‪ ،‬آ‪ ‬ﺷﺎﻫﻪ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ ﺟﻲ زﻣﺎﻧﻲ ۾ אﻫﻞ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺟﻲ ﻫﻴﭡﻴﻦ ﻣﮑﻴﻪ ﻃﺮﻳﻘﻦ ﻳﻌﻨﻲ ‪:‬‬

‫‪ (1‬ﻗﺎدري‬
‫‪ (2‬ﭼﺸﺘﻲ‬
‫‪ (3‬ﺳﻬﺮوردي‬
‫‪ (4‬ﻧﻘﺸﺒﻨﺪي‬
‫ﺟﻮ ﻣﺨﺘﺼﺮ אﺣﻮאل ﭘﮍﻫﻨﺪڙن ﺟﻲ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻻِء ﭘﻴﺶ ﻛﻨﺪس‪.‬‬

‫‪ .1‬ﺌدري ر‬

‫ﻫﻦ ﻃﺮﻳﻘﻲ ﺟﻮ ﺑﺎﻧﻲ ﺷﻴﺦ ﻣﺤﻲ אﻟﺪﻳﻦ אﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪאﻟﻘﺎدر ﺑﻦ אﺑﻲ ﺻﺎﻟﺢ ﻣﻮﺳﻰ‬
‫ﺟﻴﻼﻧﻲ � آﻫﻲ‪ ،‬ﺟﻮ ﺳﻨﻪ ‪ 470‬ﻫﺠﺮي ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺳﻨﻪ ‪1077‬ع ۾ ﭴﺎﺋﻮ ﻫﻮ‪ ،‬۽ ﺳﻨﻪ ‪ 561‬ﻫﺠﺮي‬
‫ﻣﻄﺎﺑﻖ ‪1166‬ع ۾ وﻓﺎت ﻛﺌﻲ ﻫﺌﺎﺋﻴﻦ‪ .‬ﺳﻨﺪس ﻣﻘﺒﺮو ﺑﻐﺪאد ۾ آﻫﻲ‪ ،‬۽ ﮐﻴﺲ ﻋﺎم ﻃﺮح ﺳﺎن‬
‫”ﺑﺎدﺷﺎﻫﻪ ﭘﻴﺮ“ � ﺟﻲ ﻟﻘﺐ ﺳﺎن ﺳﮇﻳﻮ وﻳﻨﺪو آﻫﻲ‪ .‬ﻋﻨﻴﺔאﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ‪ ،‬ﻓﺘﻮح אﻟﻐﻴﺐ ۽ ﻣﺠﺎﻟﺲ‬
‫ﺳﺘﻴﻦ‪ ،‬ﺳﻨﺪس ﻣﮑﻴﻪ ﺗﺼﻨﻴﻔﻮن آﻫﻦ‪ .‬ﺟﻦ ۾ ﻗﺎدري ﻃﺮﻳﻘﻲ ﺟﻮ ﺗﻔﺼﻴﻠﻲ ذﻛﺮ آﻳﻞ آﻫﻲ‪ .‬אﻧﻬﻲ‪‬‬
‫ﻃﺮﻳﻘﻲ ﺟﺎ ﭘﻮﺋﻠﮗ אﻛﺜﺮ وﺣﺪت אﻟﻮﺟﻮدي آﻫﻦ‪.‬‬

‫ﻫﻲ ﺣﺴﻴﻨﻲ ﺳﺎدאﺗﻦ ﻣﺎن ﻫﻮ ۽ ﻋﺒﺎﺳﻴﻦ ﺟﻲ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺟﻲ زﻣﺎﻧﻲ ۾ ﭘﻴﺪא ﭤﻴﻮ‪ .‬ﻛﺮﺑﻼ‬
‫ﺟﻲ وאﻗﻌﻲ ﮐﺎن وﭠﻲ ﺑﻨﻲ אﻣﻴﻪ ۽ ﺑﻨﻲ ﻋﺒﺎس ﺣﺎﻛﻢ‪ ،‬ﺑﻨﻲ ﻓﺎﻃﻤﻴﻦ ﮐﻲ ﺷﻜﻲ ﻧﮕﺎﻫﻪ ﺳﺎن‬
‫ڏﺳﻨﺪא ﻫﺌﺎ ۽ אﻧﻬﻦ ﺗﻲ ﺳﺨﺘﻴﻮن ﻛﻨﺪא ﻫﺌﺎ‪ .‬ﮀﺎﻛﺎڻ ﺗﻪ אﻧﻬﻦ ﻣﺎن ﮐﻴﻦ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﺧﻄﺮو ﻫﻮﻧﺪو‬
‫ﻫﻴﻮ‪” .‬ﺑﺎدﺷﺎﻫﻪ ﭘﻴﺮ“ ﭘﻬﺮﻳﻮن ﺋﻲ ﺳﺎدאت ﻫﻴﻮ‪ ،‬ﺟﻨﻬﻦ ﻣﺎن ﺑﻨﻲ ﻋﺒﺎس ﺣﺎﻛﻢ رאﺿﻲ ﻫﺌﺎ‪ .‬אﻧﻬﻲ‪‬‬
‫ﺟﻮ ﻣﮑﻴﻪ ﻛﺎرڻ אﻫﻮ ﻫﻮ ﺗﻪ ﻫﻲ ﺻﺎﺣﺐ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﮐﺎن ﻋﻠﻴﺤﺪو ﭤﻲ‪ ،‬ﻣﺎﮢﻬﻦ ﺟﻲ ﺗﺰﻛﻴﻪ ﻧﻔﺲ‬
‫)אﻧﺪر ﺟﻲ אﺟﺎرڻ( ذرﻳﻌﻲ ﺻﻼﺣﻴﺖ )ﺳﮅאري ﻛﺮڻ( ﺟﻮ ﻗﺎﺋﻞ ﺑﮣﻴﻮ ۽ ﻣﺬﻫﺐ ﮐﻲ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﮐﺎن‬
‫ﻋﻠﻴﺤﺪه رﮐﮡ ﺟﻲ ﻛﻮﺷﺶ ﻛﻴﺎﺋﻴﻦ‪ .‬ﺳﻨﮅ ۾ אن وﻗﺖ ﻋﺒﺎﺳﻲ ﺣﺎﻛﻤﻦ ﺟﻲ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺧﺘﻢ ﭤﻲ‬
‫ﭼﻜﻲ ﻫﺌﻲ‪ .‬ﻟﻴﻜﻦ ﻋﻠﻤﻲ ۽ روﺣﺎﻧﻲ ﻻﮘﺎﭘﺎ ﺟﺎري ﻫﺎ‪ .‬אن ﻛﺮي ﺳﻨﮅ ۾ ﻗﺎدري ﻃﺮﻳﻘﻲ ﺟﻮ‬
‫ﮔﮭﮣﻮ אﺛﺮ ﭘﻴﻮ‪.‬‬

‫‪alsindhi2005@yahoo.com‬‬ ‫‪33‬‬ ‫‪‬ﻤﭙوزﻨگ‪ :‬ﻋﺒداﻟﻠطﻴف اﻨﺼﺎري ﺴﮑر‬

 ‫ﺠﻲ اﻴم ﺴﻴد‬ ‫‪www.voiceofsindh.net‬‬ ‫ﭙﻴﻐﺎم ﻟطﻴف‬
‫ِ‬

‫ﺳﻨﮅ ۾ ﺟﻴﻼﻧﻲ ﭘﻴﺮن ﮐﺎن ﺳﻮאِء ﺟﻲ ﺳﭛ אﻧﻬﻲِء ﻃﺮﻳﻘﻲ ﺟﺎ ﭘﻮﺋﻠﮗ آﻫﻦ‪ ،‬ﭔﻴﺎ ﺑﻪ‬
‫ﻛﻴﺘﺮאﺋﻲ ﺑﺰرگ אﻧﻬﻲِء ﻃﺮﻳﻘﻲ ﺳﺎن وאﺳﻄﻮ رﮐﻨﺪڙ آﻫﻦ‪ .‬رאﺷﺪي ﺧﺎﻧﺪאن‪ .‬ﺷﺎﻫﻪ ﻋﺒﺪאﻟﻜﺮﻳﻢ‬
‫ﺑﻠﮍي‪ ‬وאرو ۽ אﻧﻜﺮي ﺷﺎﻫﻪ ﻋﺒﺪאﻟﻠﻄﻴﻒ ﭜﭩﺎﺋﻲ ۽ ﺻﻮﻓﻲ ﺣﻀﺮאت אﻧﻬﻲ‪ ‬ﺳﻠﺴﻠﻲ ﺳﺎن‬
‫وאﺳﻄﻮ رﮐﻨﺪر ﻫﺌﺎ‪.‬‬

‫אﻧﻬﻲِء ﻃﺮﻳﻘﻲ ﺟﻮن ﻣﮑﻴﻪ ﮘﺎﻟﻬﻴﻮن ﻫﻴﭡﻴﻮن آﻫﻦ‪.‬‬

‫ﺑﺮن ﻛﻤﻦ ﺟﻲ ﻛﺮڻ ﮐﺎن ﺗﻮﺑﻬﻪ ﻛﺮي‪ ،‬אﺧﻼﻗﻦ ﮐﻲ درﺳﺖ ﻛﺮڻ ﺟﻲ ﻻِء‪ ،‬ﺳﭽﻲ‪ ‬دل‬ ‫‪(1‬‬
‫ﺳﺎن ﻣﺮﺷﺪ ﺟﻲ ﻫﭣ ﺗﻲ ﺑﻌﻴﺖ ﻛﺮڻ‪.‬‬
‫אﻋﻤﺎﻟﻦ ﺟﻲ درﺳﺘﮕﻲ‪ ‬ﺳﺎن ﮔﮇ ﺗﺰﻛﻴﻪ ﻧﻔﺲ ﻻِء ﻋﺒﺎدت ﻛﺮڻ ۽ وڏي آوאز ﺳﺎن א�‬ ‫‪(2‬‬
‫ﺟﻲ ﻧﺎﻟﻲ ﺟﻮ ذﻛﺮ ﻛﺮڻ‪.‬‬
‫ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻦ ﺟﻲ ﺟﻤﺎﻋﺘﻲ ﻧﻈﺎم ۽ ﻣﻌﺎﺷﺮﺗﻲ ﺗﺮﻗﻲ‪ ،‬ﭘﺎڻ ﺳﭹﺎﮢﮡ‪ ،‬אﻧﺪر אﺟﺎرڻ‪ ،‬אﺧﻼق‬ ‫‪(3‬‬
‫درﺳﺖ ﻛﺮڻ ۽ ﺳﻠﺴﻠﻲ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺟﻲ ذرﻳﻌﻲ ﺣﺎﺻﻞ ﭤﻲ ﺳﮕﮭﻨﺪو‪ ،‬۽ ﻧﻪ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺟﻲ‬
‫دﭔﺎ‪ ‬وﺳﻴﻠﻲ‪ .‬אﻧﻬﻦ ﮘﺎﻟﻬﻴﻦ ﺟﻮ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺗﻲ אﻫﻮ אﺛﺮ ﭘﻮي ﭤﻮ ﺗﻪ‪ ،‬ﻣﺨﻠﺺ ﻛﺎرﻛﻨﻦ ﺟﻮ‬
‫ﻫﻚ ﮔﺮوﻫﻪ ﺣﻜﻮﻣﺘﻲ ﻛﺎروﺑﺎر ﮐﺎن ﻋﻠﻴﺤﺪو ﭤﻲ‪ ،‬ﻣﺎﮢﻬﻦ ﮐﻲ אﺷﺮف אﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت ﺟﻮ‬
‫ﺻﺤﻴﺢ ﻧﻤﻮﻧﻮ ﺑﻨﺎﺋﮡ ﺟﻲ ﻻِء ﻛﻮﺷﺶ ﻛﺮي ﭤﻮ‪ .‬ﻗﺎدري ﻃﺮﻳﻘﻮ ﻋﺒﺎدت ۽ رﻳﺎﺿﺖ ﻃﺮف‬
‫ﻣﺎﺋﻞ ﻛﺮي ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻣﻬﺎ ﭴﺎر ﮐﺎن ﻋﻠﺤﺪﮔﻲ ﺟﺎ אﺛﺮ ﭘﻴﺪא ﻛﺮي ﭤﻮ‪.‬س‬

‫ر‬ ‫‪.2‬‬

‫ﻫﻦ ﻃﺮﻳﻘﻲ ﺟﻮ ﺑﺎﻧﻲ ﺧﻮאح ﻣﻌﻴﻦ אﻟﺪﻳﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻦ ﭼﺸﺘﻲ � ﻫﻮ‪ ،‬ﺟﻮ ﺳﻨﻪ ‪537‬‬
‫ﻫﺠﺮي ﻣﻄﺎﺑﻖ ‪1142‬ع ۾ ﺳﺠﺘﺎن ۾ ﭴﺎﺋﻮ‪ ،‬وڏي ﭤﻴﮡ ﺑﻌﺪ ﻫﻦ ﺳﻤﺮﻗﻨﺪ ۾ وﭸﻲ دﻧﻴﺎوي ﻋﻠﻢ‬
‫ﺣﺎﺻﻞ ﻛﻴﻮ‪ .‬אﺗﺎن ﻫﺎرون ﺟﻲ ﮘﻮٺ ۾ אﭼﻲ ﻛﺮي ﺣﻀﺮت ﺷﻴﺦ ﻋﺜﻤﺎن ﻫﺎروﻧﻲ ﮐﺎن ﺳﻠﺴﻠﻪء‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺖ ۾ ﺑﻴﻌﺖ ﻛﺮي ﻓﻴﺾ ﻳﺎب ﭤﻴﻮ‪ .‬ﻣﺮﺷﺪ ﺳﺎن ﮔﮇ ﮔﮭﮣﻦ ﺷﻬﺮن ﺟﻮ ﺳﻴﺮ ﻛﻴﺎﺋﻴﻦ‪ .‬אﻧﻬﻲ‪‬‬
‫ﺳﻴﺮ ۽ ﺳﻴﺎﺣﺖ ﺟﻲ دورאن ﻫﻦ ﺑﻐﺪאد ۾ ﺷﻴﺦ ﻧﺠﻢ אﻟﺪﻳﻦ ﻛﺒﺮى ﻛﺒﺮوي ﻃﺮﻳﻘﻲ ﺟﻲ ﺷﻴﺦ‪،‬‬
‫ﺣﻀﺮت ﺷﻴﺦ ﻋﺒﺪאﻟﻘﺎدر ﺟﻴﻼﻧﻲ ۽ ﺷﻴﺦ ﺷﻬﺎب אﻟﺪﻳﻦ ﺳﻬﺮوردي ﺳﺎن ﻣﻼﻗﺎﺗﻮن ﻛﻴﻮن‪ .‬אﺗﺎن‬
‫ﺧﺮאﺳﺎن ۽ دﻫﻠﻲ ﺟﻮ ﺳﻴﺮ ﻛﻨﺪو‪ ،‬آﺧﺮ אﭼﻲ אﺟﻤﻴﺮ ﺟﻲ ﺷﻬﺮ ۾ رﻫﻴﻮ‪ ،‬۽ אﺗﻲ ﺋﻲ ﺳﻨﻪ‬
‫‪633‬ﻫﺠﺮي‪ ‬ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺳﻨﻪ ‪1236‬ع ۾ وﻓﺎت ﻛﻴﺎﺋﻴﻦ‪ .‬ﺳﻨﺪس ﺳﻠﺴﻠﻪ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺟﻮ ﺟﻴﺘﻮﮢﻴﻚ ﺳﮅي‪‬‬
‫ﻃﺮح ﺳﻨﮅ ﺗﻲ ﮔﮭﮣﻮ אﺛﺮ ﻧﻪ ﭘﻴﻮ ﻟﻴﻜﻦ ﺟﻴﺌﻦ ﺗﻪ ﺳﺎري ﻫﻨﺪوﺳﺘﺎن ﺗﻲ ﺳﻨﺪس ﺳﻠﺴﻠﻪ ﻃﺮﻳﻘﺖ‬
‫ﺟﻮ ﺧﺎص אﺛﺮ ﭘﻴﻮ‪ ،‬אﻧﻜﺮي ﺳﻨﮅ ﺑﻪ אﮢﺴﮅي‪ ‬ﻃﺮح אن ﮐﺎن ﻣﺴﺘﻔﻴﺪ ﭤﻴﻨﺪي رﻫﻲ‪.‬‬

‫ﺳﻨﺪس ﺳﻠﺴﻠﻪ ﺟﻮ אﺛﺮ ﻣﻐﻞ ﺷﻬﻨﺸﺎﻫﻦ ﺗﻲ ﮔﮭﮣﻮ ﭘﻴﻮ ۽ אﻧﻬﻦ ﻣﺎن ﭘﻬﺮﻳﻦ ﺟﻲ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺗﻪ‬
‫אﻧﻬﻲ‪ ‬رﻧﮓ ۾ رﻧﮝﺠﻲ وﻳﺌﻲ‪.‬‬

‫‪alsindhi2005@yahoo.com‬‬ ‫‪34‬‬ ‫‪‬ﻤﭙوزﻨگ‪ :‬ﻋﺒداﻟﻠطﻴف اﻨﺼﺎري ﺴﮑر‬

 ‫ﺠﻲ اﻴم ﺴﻴد‬ ‫‪www.voiceofsindh.net‬‬ ‫ﭙﻴﻐﺎم ﻟطﻴف‬
‫ِ‬

‫ﭼﺸﺘﻲ ﻃﺮﻳﻘﻲ ﺟﻮن ﻣﮑﻴﻪ ﮘﺎﻟﻬﻴﻮن ﻫﻴﭡﻴﻮن آﻫﻦ‪.‬‬

‫‪ (1‬ﻇﺎﻫﺮي ۽ ﺑﺎﻃﻨﻲ אﺧﻼق درﺳﺖ ﻛﺮڻ‪.‬‬

‫‪ (2‬ﻓﺮوﻋﺎت ﮐﺎن وڌﻳﻚ ﻣﺬﻫﺐ ﺟﻲ ﺑﻨﻴﺎدي אﺻﻮﻟﻦ ﺗﻲ زور ڏﻳﮡ‪.‬‬
‫‪ (3‬ﺳﭻ ﺟﻲ ﮘﻮﻻ ﻫﺮ ﺟﺎِء ۽ ﻫﺮ ﻫﻨﮅ ﻛﺮڻ‪.‬‬
‫‪ (4‬ﺧﻠﻖ ﺧﺪא ﮐﻲ ُﺧﻠﻖ ۽ ﻣﺤﺒﺖ ﺟﻲ رﺳﺘﻲ ﻧﻴﻜﻲ ۽ אﺻﻼح ﺟﻲ رﺳﺘﻲ ﺗﻲ ﻫﻠﮡ ﻻِء‬
‫ﮀﻜﮡ‪.‬‬

‫אﻛﺒﺮي ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺟﻮ ﺑﻨﻴﺎد אﻧﻬﻲ‪ ‬ﺳﻠﺴﻠﻲ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺟﻲ אﺛﺮ ﻫﻴﭟ ﺋﻲ ﭘﻴﻮ‪ .‬ﺷﺎﻫﻪ ﺻﺎﺣﺐ‬
‫ﺗﻲ אﻧﻬﻲ‪ ‬ﺳﻠﺴﻠﻲ ﺟﻲ ﻛﻴﺘﺮن ﺋﻲ ﮘﺎﻟﻬﻴﻦ ﺟﻮ אﺛﺮ ﭘﻴﻞ ﭤﻮ ڏﺳﺠﻲ‪ .‬رאڳ‪ ،‬ﺳﺮود‪ ،‬ﭘﻴﻐﺎم‪،‬‬
‫ﻣﺤﺒﺖ ﻓﺮﻗﻪ ﺑﻨﺪي‪ ‬ﮐﺎن ﭘﺎﺳﻮ وﻏﻴﺮه ﺳﭛ ﭼﺸﺘﻲ ﻓﻴﺾ ﺟﻮن ﺣﺎﺻﻼت ﻫﻴﻮن‪.‬‬

‫روردي ر‬ ‫‪.3‬‬

‫ﻫﻦ ﻃﺮﻳﻘﻲ ﺟﻮ ﺑﺎﻧﻲ ﺷﻴﺦ ﻋﺒﺪאﻟﻤﺠﻴﺐ ﺳﻬﺮوردي � ﻫﻴﻮ‪ .‬ﺳﻨﺪدس ﻧﺎﻟﻮ ﻋﺒﺪאﻟﻘﺎدر‬
‫ﻛﻨﻴﺖ אﺑﻮאﻟﻨﺠﻴﺐ ۽ ﻟﻘﺐ ﺿﻴﺎ‪‬אﻟﺪﻳﻦ ۽ ﻧﺠﻴﺐ אﻟﺪﻳﻦ ﻫﺌﺎ‪ .‬ﻫﻮ ﺻﺪﻳﻘﻲ ﺧﺎﻧﺪאن ﻣﺎن ﻫﻴﻮ‪ ،‬ﺳﻨﻬﻪ‬
‫‪ 491‬ﻫﺠﺮي ﻣﻄﺎﺑﻖ ‪1097‬ع ۾ ﺳﻬﺮورد ﺷﻬﺮ ۾ ﭴﺎﺋﻮﻫﻮ‪ ،‬۽ ﭔﺎﻫﺘﺮ ﺳﺎل ﺟﻲ ﻋﻤﺮ ۾ ﺳﻨﻪ ‪563‬‬
‫ﻫﺠﺮي ﻣﻄﺎﺑﻖ ‪1168‬ع ۾ ﺷﻬﺮ ﺑﻐﺪאد ۾ وﻓﺎت ﻛﻴﺎﺋﻴﻦ‪ .‬ﻫﻦ ﺳﻨﺪس ﭼﺎﭼﻲ אﺑﻮ ﺣﻔﺾ وﺟﻴﻬﻪ‬
‫אﻟﺪﻳﻦ ﺳﻬﺮوردي ـ אﻣﺎم ﻣﺤﻤﺪ ﻏﺰאﻟﻲ ﻣﺸﻬﻮر ﻋﺎﻟﻢ ﺟﻲ ﭜﺎ‪ ‬אﻣﺎم אﺣﻤﺪ ﻏﺰאﻟﻲ‪ ،‬ﺷﻴﺦ ﺣﻤﺎد‪،‬‬
‫ﺷﻴﺦ ﻣﺤﻲ אﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪאﻟﻘﺎدر ﺟﻴﻼﻧﻲ � ﺟﻲ ﺻﺤﺒﺘﻦ ﻣﺎن ﻓﻴﺾ ﭘﺮאﻳﻮ‪ .‬ﻇﺎﻫﺮي ﻋﻠﻢ ﺑﻐﺪאد‬
‫ﺟﻲ ﻧﻈﺎﻣﻴﻪ درﺳﮕﺎﻫﻪ ﻣﺎن ﺣﺎﺻﻞ ﻛﻴﺎﺋﻴﻦ‪ .‬ﻫﻮ ﻛﻮ وﻗﺖ אﻧﻬﻲ‪ ‬وڏي‪ ‬درﺳﮕﺎﻫﻪ ﺟﻮ ﻣﺪرس ﭘﮡ‬
‫ﭤﻲ رﻫﻴﻮ‪ .‬ﺳﻨﺪس ﻛﻴﺘﺮא ﺧﻠﻴﻔﺎ ﭤﻲ ﮔﺬرﻳﺎ آﻫﻦ‪ ،‬ﺟﻦ ﺟﻲ ﻧﺎﻟﻦ ﭤﻲ ﺳﻬﺮوردي ﻃﺮﻳﻘﻲ ﺟﻮن‬
‫ﺷﺎﺧﻮن ﻧﻜﺘﻴﻮن ۽ ﻣﻠﻜﺎن ﻣﻠﻚ ﭘﮑﮍﻳﻮن‪ .‬ﺟﻦ ﻣﺎن ﻣﮑﻴﻪ ﺷﺎﺧﻮن ﻫﻲ آﻫﻦ‪.‬‬

‫رورد ‪:‬‬ ‫‪ .1‬ﺌﺐ‬

‫ﻫﻦ ﺷﺎخ ﺟﻮ ﺑﺎﻧﻲ ﺷﻴﺦ ﺷﻬﺎب אﻟﺪﻳﻦ ﺳﻬﺮوردي ﻫﻮ‪ ،‬ﺟﻨﻬﻦ ﺟﻮ ﻣﮑﻴﻪ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺷﻴﺦ‬
‫ﺑﻬﺎؤאﻟﺪﻳﻦ ذﻛﺮﻳﺎ ﻣﻠﺘﺎﻧﻲ ﭤﻴﻮ‪ .‬ﻣﺨﺪوم ﻧﻮح � ﺟﻮ ﭘﮡ ﺗﻌﻠﻖ אن ﺷﺎخ ﺳﺎن ڏﺳﮡ ۾ אﭼﻲ ﭤﻮ‪.‬‬
‫אﻧﻬﻲ ﺳﻠﺴﻠﻲ ﺟﻮ ﻏﻮث ﺑﻬﺎؤאﻟﺤﻖ ۽ ﻣﺨﺪوم ﻧﻮح � ذرﻳﻌﻲ ﺳﻨﮅ ﺗﻲ ﮔﮭﮣﻮ אﺛﺮ ﭘﻴﻮ‪.‬‬

‫‪ .2‬ﺑرو رورد ‪:‬‬

‫ﻫﻦ ﺷﺎخ ﺟﻮ ﺑﺎﻧﻲ ﺷﻴﺦ ﻧﺠﻢ אﻟﺪﻳﻦ ﻛﺒﺮى ﻫﻮ ﺟﻨﻬﻦ ﺳﻠﺴﻠﻲ ﺳﺎن وאﺳﻄﻮ‬
‫رﮐﻨﺪڙ ﻟﻨﻮאري وאري ﺑﺰرﮔﻦ ﺟﺎ وڏא ۽ ﻣﻈﺪوم ﺑﻼول � ﻫﺌﺎ‪.‬‬

‫‪alsindhi2005@yahoo.com‬‬ ‫‪35‬‬ ‫‪‬ﻤﭙوزﻨگ‪ :‬ﻋﺒداﻟﻠطﻴف اﻨﺼﺎري ﺴﮑر‬

 ‫ﺠﻲ اﻴم ﺴﻴد‬ ‫‪www.voiceofsindh.net‬‬ ‫ﭙﻴﻐﺎم ﻟطﻴف‬
‫ِ‬

‫رورد ‪:‬‬ ‫‪ .3‬ردو‬

‫ﻫﻦ ﺷﺎخ ﺟﻮ ﺑﺎﻧﻲ ﺷﻴﺦ ﻧﺠﻴﺐ אﻟﺪﻳﻦ ﻓﺮدوﺳﻲ ﻫﻴﻮ‪ ،‬ﺟﻮ ﭨﻦ وאﺳﻄﻦ ﺳﺎن ﺷﻴﺦ‬
‫ﻧﺠﻢ אﻟﺪﻳﻦ ﻓﺮدوﺳﻲ ﻛﺒﺮى ﺳﺎن وﭸﻲ ﻣﻠﻲ ﭤﻮ‪.‬‬

‫رورد ‪:‬‬ ‫رو‬ ‫‪.4‬‬

‫ﻫﻦ ﺳﻠﺴﻠﻲ ﺟﻮ ﺑﺎﻧﻲ ﻣﻮﻻﻧﺎ روم )ﺻﺎﻫﺐ ﻣﺜﻨﻮي( آﻫﻲ‪ .‬ﺟﻮ ﻫﻚ ﻧﺴﺒﺖ ﺳﺎن‬
‫ﻛﺒﺮوﻳﻪ ۽ ﭔﻲ ﻧﺴﺒﺖ ﺳﺎن ﺣﻀﺮت ﻗﻄﺐ אﻟﺪﻳﻦ אﺑﻬﺮي ﺟﻲ وאﺳﻄﻲ ﺳﺎن ﺣﻀﺮت אﺑﻮ ﻧﺠﻴﺐ‬
‫ﺗﺎﺋﻴﻦ ﭘﻬﭽﻲ ﭤﻮ‪.‬‬

‫ل ﺐ ﺌر رورد ‪:‬‬ ‫‪.5‬‬

‫ﻫﻲ ﺷﺎخ ﻣﺨﺪوم ﺟﻬﺎﻧﻴﺎن ﺳﻴﺪ ﺟﻼل ﺑﺨﺎري ﺟﻲ ﻧﺎﻟﻲ ﺳﺎن ﻣﻨﺴﻮب آﻫﻲ‪ .‬ﻫﻲ‬
‫ﺳﻠﺴﻠﻮ ﺣﻀﺮت ﻏﻮث ﺑﻬﺎؤאﻟﺤﻖ ذﻛﺮﻳﺎ ﺟﻲ وאﺳﻄﻲ ﺳﺎن אﺑﻮ ﻧﺠﻴﺐ ﺳﻬﺮوردي‪ ‬ﺗﺎﺋﻴﻦ ﭘﻬﭽﻲ‬
‫ﭤﻮ‪ .‬ﻫﻦ ﺳﻠﺴﻠﻲ ﺟﺎ ﭘﻮﺋﻠﮗ ﭘﮡ ﺳﻨﮅ ۾ ﮔﮭﮣﺎ آﻫﻦ‪ .‬ﻛﻲ אڄ ﺟﻲ درﮔﺎﻫﻪ ﺳﺎن وאﺳﻄﻮ رﮐﻨﺪڙ‬
‫آﻫﻦ‪ ،‬ﺗﻪ ﻛﻲ אﻧﻬﻲ‪ ‬ﻛﭩﻨﺐ ﺟﻲ ﺷﺎخ ﺣﻀﺮت ﻗﻄﺐ אﻟﺪﻳﻦ ﺟﻬﺎﻧﻴﺎ ﭘﻮﭨﺎ ﺣﻴﺪرآﺑﺎد ﺳﺎن وאﺳﻄﻮ‬
‫رﮐﻨﺪڙ آﻫﻦ‪.‬‬

‫رورد ‪:‬‬ ‫‪.6‬‬

‫ﻫﻲ ﺳﻠﺴﻠﻮ ﺷﻴﺦ ﺻﻔﻲ אﻟﺪﻳﻦ אردﺑﻴﻠﻲ ﺟﻲ ﻧﺎﻟﻲ ﺳﺎن ﻣﻨﺴﻮب آﻫﻲ‪ ،‬ﺟﻮ ﭼﺌﻦ‬
‫وאﺳﻄﻦ ﺳﺎن ﺣﻀﺮت ﻗﻄﺐ אﻟﺪﻳﻦ אﺑﻬﺮي ﺟﻲ وﺳﻴﻠﻲ ﺷﻴﺦ אﺑﻮ ﻧﺠﻴﺐ ﺗﺎﺋﻴﻦ ﭘﻬﭽﻲ ﭤﻮ‪.‬‬

‫رورد ‪:‬‬ ‫‪.7‬‬

‫ﻫﻲ ﺷﺎخ ﺷﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺧﻠﻮﺗﻲ ﺟﻲ ﻧﺎﻟﻲ ﺳﺎن ﻣﻨﺴﻮب آﻫﻲ‪.‬‬

‫ﺌر رورد ‪:‬‬ ‫‪.8‬‬

‫ﻫﻲ ﺷﺎخ ﺣﻀﺮت ﻋﺒﺪא� ﺷﻄﺎر ﺟﻲ ﻧﺎﻟﻲ ﺳﺎن ﻣﻨﺴﻮب آﻫﻲ‪.‬‬

‫رورد ‪:‬‬ ‫اﺐرا‬ ‫‪.9‬‬

‫ﻫﻲ ﺷﺎخ ﺣﻀﺮت אﺑﺮאﻫﻴﻢ وﺳﻮﻗﻲ ﻗﻄﺐ ﻣﺼﺮي ﺟﻲ ﻧﺎﻟﻲ ﺳﺎن ﻣﻨﺴﻮب آﻫﻲ‪.‬‬

‫رورد ‪:‬‬ ‫‪ .10‬ر ل ﺌ‬

‫ﻫﻲ ﺷﺎخ ﺳﻴﺪ رﺳﻮل ﺷﺎﻫﻪ‪ ،‬ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺣﻀﺮت ﺟﻬﺎﻧﻴﺎ ﺟﻲ ﻧﺎﻟﻲ ﺳﺎن ﻣﻨﺴﻮب آﻫﻲ‪.‬‬

‫‪alsindhi2005@yahoo.com‬‬ ‫‪36‬‬ ‫‪‬ﻤﭙوزﻨگ‪ :‬ﻋﺒداﻟﻠطﻴف اﻨﺼﺎري ﺴﮑر‬

 ‫ﺠﻲ اﻴم ﺴﻴد‬ ‫‪www.voiceofsindh.net‬‬ ‫ﭙﻴﻐﺎم ﻟطﻴف‬
‫ِ‬

‫رورد ‪:‬‬ ‫‪ .11‬دا ﺌ‬

‫ﻫﻲ ﺷﺎخ ﺣﻀﺮت ﺷﺎﻫﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﺳﺪא ﺳﻬﺎڳ אﺣﻤﺪ آﺑﺎدي אﻟﻤﺘﻮﻓﻲ ﺳﻨﻪ ‪ 852‬ﻫﺠﺮي‬
‫ﺟﻲ ﻧﺎﻟﻲ ﺳﺎن ﻣﻨﺴﻮب آﻫﻲ‪ ،‬ﺟﻮ ﺣﻀﺮت אﺑﺮאﻫﻴﻢ ﺳﻴﺪ ﺟﻲ وאﺳﻄﻲ ﺳﺎن ﺷﻴﺦ אﺑﻮ ﻧﺠﻴﺐ‬
‫ﺗﺎﺋﻴﻦ ﭘﻬﭽﻲ ﭤﻮ‪.‬‬

‫ﻫﻦ ﻃﺮﻳﻘﻲ ۾ ﻣﮑﻴﻪ ﮘﺎﻟﻬﻴﻮن ﻫﻴﭡﻴﻮن آﻫﻦ‪.‬‬

‫ذﻛﺮ ــ ﺳﻤﺎع ــ رﻗﺺ ــ رאڳ ﺟﻮ ﭔﮅڻ ــ وﺟﺪ ۾ אﭼﮡ ‪ ،‬ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻧﻘﻄﻪ ﻧﮕﺎﻫﻪ ﮐﺎن ﻫﻦ ﻃﺮﻳﻘﻲ ﺟﺎ‬
‫אﻛﺜﺮ ﻣﺸﺎﺋﺦ ﺣﻜﻮﻣﺖ وﻗﺖ ﺳﺎن دوﺳﺖ ﭘﻲ رﻫﻴﺎ آﻫﻦ‪ ،‬ﺳﻨﮅ ۾ ﻫﻦ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺟﻮ ﮔﮭﮣﻮ‬
‫אﺛﺮ ﭘﻲ رﻫﻴﻮ آﻫﻲ‪.‬‬

‫ﺑ دي ر‬ ‫‪.4‬‬

‫ﻫﻦ ﻃﺮﻳﻘﻲ ﺟﻮ ﺑﺎﻧﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺧﻮאﺟﺎ ﺑﻬﺎؤאﻟﺪﻳﻦ ﻧﻘﺸﺒﻨﺪي � ﺟﻮ ﺑﺨﺎرא ﺟﻲ‬
‫ﺷﻬﺮ ۾ ﺳﻨﻪ ‪768‬ﻫﺠﺮي ﻣﻄﺎﺑﻖ ‪1327‬ع ۾ ﭴﺎﺋﻮ‪ ،‬۽ אﺗﻲ ‪ 791‬ﻫﺠﺮي‪ ‬ﻣﻄﺎﺑﻖ ‪ 1388‬۾ وﻓﺎت‬
‫ﻛﻴﺎﺋﻴﻦ‪ .‬ﻫﻨﺪوﺳﺘﺎن ۾ אﻧﻬﻲ‪ ‬ﻃﺮﻳﻘﻲ ﺧﻮאﺟﺎ ﺑﺎﻗﻲ ﺑﺎא� ۽ אﻣﺎم אﺣﻤﺪ رﺑﺎﻧﻲ ﻣﺠﺪد אﻟﻒ ﺛﺎﻧﻲ‬
‫ﺳﺮﻫﻨﺪي ﺟﻲ ﻛﺮي زور ورﺗﻮ‪.‬‬

‫ﺳﻨﮅ ۾ ﺷﺎﻫﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺟﻲ زﻣﺎﻧﻲ ﮐﺎن ﭤﻮرو אڳ אﻧﻬﻲ‪ ‬ﺳﻠﺴﻠﻲ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺟﻮ ﭼﮝﻮ אﺛﺮ‬
‫ﭘﻴﺪא ﭤﻴﻮ‪ .‬ﻣﺨﺪوم آدم ﭠﭩﻮي‪ ،‬ﻣﺨﺪوم אﺑﻮאﻟﻘﺎﺳﻢ‪ ،‬ﻣﺨﺪوم ﻣﺤﻤﺪ زﻣﺎن ﻟﻮﻧﻮאري‪ ‬وאرو‪،‬‬
‫ﺳﻨﺪس ﺧﻠﻴﻔﻪ ﻣﻴﺎن ﻋﺒﺪאﻟﺮﺣﻴﻢ ﮔﺮﻫﻮڙي‪ ،‬ﻣﺨﺪوم ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻌﻴﻦ ﭠﭩﻮي‪ ،‬ﺳﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻘﺎ‬
‫ﻟﻜﻴﺎري ﻛﻦ وאﺳﻄﻦ ﺳﺎن ۽ ﺣﻀﺮت ﺳﺮﻫﻨﺪي אﻧﻬﻲ‪ ‬ﺳﻠﺴﻠﻲ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺟﺎ ﻣﮑﻴﻪ ﺑﺰرگ ﻫﺌﺎ‪.‬‬

‫ﻫﻦ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﺟﻮن ﻣﮑﻴﻪ ﮘﺎﻟﻬﻴﻮن ﻫﻴﭡﻴﻮن آﻫﻦ‪.‬‬

‫ﺗﺰﻛﻴﻪ ﻧﻔﺲ ﺟﻲ ﻻِء ﺷﺮﻳﻌﺖ ﺟﻲ ﭘﺎﺑﻨﺪي‪ ،‬ﺧﻔﻲ )ﮘﺠﻬﻮ(ذﻛﺮ ۽ ﻣﺮאﻗﺒﻮ ﻛﺮڻ‪.‬‬

‫אﺣﻜﺎم ﻣﺬﻫﺒﻲ رאﺋﺞ ﻛﺮڻ ﻻِء ﻣﻨﻈﻢ ﻃﺮﻳﻘﻲ ﺳﺎن ﻛﻮﺷﺶ ﻛﺮڻ‪ .‬אﻧﻬﻲ‪ ‬ﻃﺮﻳﻘﻲ ﺟﻮ‬
‫ﻫﻨﺪوﺳﺘﺎن ﺧﻮאﻫﻪ ﺳﻨﮅ ﺟﻲ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺗﻲ ﮔﮭﮣﻮ אﺛﺮ ﭘﻴﻮ‪ .‬ﻫﻨﺪوﺳﺘﺎن ۾ אورﻧﮕﺰﻳﺒﻲ ﺳﻴﺎﺳﻴﺖ ۽‬
‫ﺳﻨﮅ ۾ ﻛﻠﻬﻮڙن ﺟﻲ ﻣﺬﻫﺒﻲ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺗﻲ אﻧﻬﻲ‪ ‬ﻃﺮﻳﻘﻲ ﺟﻲ ﺑﺎﻧﻴﻦ ﺟﻲ ﻣﺬﻫﺒﻲ ﺧﻴﻼت‬
‫ﮔﮭﮣﻮ אﺛﺮ وڌو‪.‬‬

‫ﻣﺨﺪوم ﻣﺤﻤﺪ ﻫﺎﺷﻢ ﭠﭩﻮي ﺟﻴﻜﻲ ﻣﺬﻫﺒﻲ אﺣﻜﺎﻣﻦ ﻻِء ﻓﺮﻣﺎن ﺣﻜﻮﻣﺖ ﮐﺎن ﺟﺎري‬
‫ﻛﺮאﻳﺎ )ﺟﻦ ﻣﺎن ﻣﺬﻫﺐ ﻣﺎن ﺑﺪﻋﺘﻦ ﺟﻲ دور ﻛﺮڻ‪ ،‬ﺻﻮرت ۽ ﺳﻴﺮت ﺷﺮﻳﻌﺖ ﻣﻮאﻓﻖ ﮔﺬאرڻ‬
‫ﻻِء ﺣﻜﻢ ﭤﻴﻞ ﻫﺌﺎ( ﺳﻲ ﺑﻪ אﻧﻬﻲ‪ ‬ﺳﻠﺴﻠﻲ ﺟﻮن ﻛﮍﻳﻮن ﻫﻴﻮن‪.‬‬

‫‪alsindhi2005@yahoo.com‬‬ ‫‪37‬‬ ‫‪‬ﻤﭙوزﻨگ‪ :‬ﻋﺒداﻟﻠطﻴف اﻨﺼﺎري ﺴﮑر‬

 ‫ﺠﻲ اﻴم ﺴﻴد‬ ‫‪www.voiceofsindh.net‬‬ ‫ﭙﻴﻐﺎم ﻟطﻴف‬
‫ِ‬

‫ر ا ال‬ ‫ا‬ ‫ﺌﺎ‬ ‫ﺌن ﺌ‬ ‫ﺐزر‬ ‫‪.4‬‬

‫ﺟﻦ ﺑﺰرﮔﻦ ﺳﺎن ﺷﺎﻫﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻼﻗﺎﺗﻮن ﻛﻴﻮن ﻫﻴﻮن‪ ،‬ﺗﻦ ﺟﺎ ﻧﺎﻻ ۽ ﻣﺨﺘﺼﺮ אﺣﻮאل‬
‫אﮔﺮچ ﭘﻬﺮﻳﻦ ﻓﺼﻞ ۾ אﭼﻲ ﭼﻜﻮ آﻫﻲ‪ ،‬ﻟﻴﻜﻦ ﺷﺎﻫﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺟﻲ زﻧﺪﮔﻲ‪ ‬ﺗﻲ אﻧﻬﻦ ﺟﻲ‬
‫ﺻﺤﺒﺘﻦ ﺟﺎ ﻛﻬﮍو אﺛﺮ ﭘﻴﻮ‪ ،‬אن ﻛﺮي ﻫﻴﭟ ذرא وڌﻳﻚ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﺳﺎن אﻧﻬﻦ ﺟﻮ ﺣﺎل ۽ ﻃﺮﻳﻘﻦ‬
‫ﺟﻮ ذﻛﺮ ﭘﻴﺶ ﻛﺠﻲ ﭤﻮ‪ ،‬ﺗﻪ ﻧﺎﻇﺮﻳﻨﻦ ﮐﻲ ﺷﺎﻫﻪ ﺻﺎﻫﺐ ﺗﻲ ﺟﻦ ﮘﺎﻟﻬﻴﻦ ﺟﻮ אﺛﺮ ﭘﻴﻮ‪ ،‬אﻧﻬﻦ ﮐﻲ‬
‫ﻣﻌﻠﻮم ﻛﺮڻ ﺑﻌﺪ ﺷﺎﻫﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺟﻲ ﻛﻼم ﮐﻲ ﺳﻤﺠﮭﮡ ۾ ﺳﻬﻮﻟﺖ ﭤﺌﻲ‪ .‬אﻧﻬﻦ ﻣﺎن ﻣﮑﻴﻪ ﻫﻲ‬
‫ﻫﺌﺎ‪.‬‬

‫‪ .1‬ﺷﺎﻫﻪ ﻋﻨﺎﻳﺖ ﺻﻮﻓﻲ‬

‫‪ .2‬ﻣﺨﺪوم ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻌﻴﻦ ﭠﭩﻮي‬
‫‪ .3‬ﻣﺨﺪوم ﻣﺤﻤﺪي ﮐﻬﮍن وאرو‬
‫‪ .4‬ﺻﺎﺣﺒﮇﻧﻮ ﻓﻘﻴﺮ درאزن وאرو‬
‫‪ .5‬ﻣﺨﺪوم ﻣﺤﻤﺪ زﻣﺎن ﻟﻨﻮאري‪ ‬وאرو‬
‫‪ .6‬ﻣﺨﺪوم ﻣﺤﻤﺪ ﻫﺎﺷﻢ ﭠﭩﻮي‬
‫‪ .7‬ﻣﺨﺪوم ﻋﺒﺪאﻟﺮﺣﻴﻢ ﮔﺮﻫﻮڙي‬
‫‪ .8‬ﻣﺪن ﭜﮙﺖ ۽ ﻛﻲ ﻫﻨﺪو ﻳﻮﮘﻲ‬

‫אز אﻧﺴﻮאِء ﭔﻴﺎ ﭨﻲ ﺑﺰرگ ﺟﻦ ﮐﻲ אﮔﺮچ ﭘﺎڻ ﻣﻠﻴﻮ ﻛﻮﻧﻪ ﻫﻮ‪ ،‬ﮀﺎﻛﺎڻ ﺗﻪ ﻫﻮ ﮔﮭﮣﻮ وﻗﺖ‬
‫אڳ ﮔﺬر ﻛﺮي وﻳﺎ ﻫﻴﺎ‪ ،‬ﭘﺮ אﻧﻬﻦ ﺟﻲ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎت ﻣﭥﺲ ﺧﺎص אﺛﺮ ﻛﻴﻮ ﭤﻮ ڏﺳﺠﻲ‪ ،‬ﺗﻨﻬﻦ ﻛﺮي‬
‫אﻧﻬﻦ ﺟﻮ ﻣﺨﺘﺼﺮ ذﻛﺮ ﻛﺮڻ ﺑﻪ ﺿﺮوري آﻫﻲ‪ .‬אﻫﻲ ﺑﺰرگ ﻫﻴﭡﻴﺎن آﻫﻦ‪.‬‬
‫• ﻣﺨﺪوم ﺑﻼول �‬
‫• ﻣﺨﺪوم ﻧﻮح �‬
‫• ﺷﺎﻫﻪ ﻋﺒﺪאﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﻠﮍي‪ ‬وאرو �‬

‫�‬ ‫ﺌت‬ ‫‪ .1‬ﺌ‬

‫ﺷﺎﻫﻪ ﻋﻨﺎﻳﺖ א� وﻟﺪ ﻣﺨﺪوم ﻓﻀﻞ א� ﺳﻨﮅ ﺟﻲ ﻣﺸﻬﻮر دروﻳﺶ ﻣﺨﺪوم ﺻﺪو‬
‫ﻻﻧﮕﺎﻫﻪ ﺟﻲ אوﻻد ﻣﺎن ﻫﻮ‪ ،‬ﻫﻲ دروﻳﺶ ﻣﻴﺮאن ﭘﻮر ﺟﻲ ﮘﻮٺ ۾ رﻫﻨﺪو ﻫﻴﻮ‪ ،‬ﺟﻮ ﻣﻴﺮﭘﻮر‪،‬‬
‫ﺑﭡﻮرو ﺗﻌﻠﻘﻲ ﺟﻲ ﻫﺎﮢﻮﻛﻲ ﺟﮭﻮכ ﺟﻲ ﮘﻮٺ ﺟﻲ وﻳﺠﮭﻮ ﻫﻮ‪ .‬ﻫﻲ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺨﺪوم‬

‫‪alsindhi2005@yahoo.com‬‬ ‫‪38‬‬ ‫‪‬ﻤﭙوزﻨگ‪ :‬ﻋﺒداﻟﻠطﻴف اﻨﺼﺎري ﺴﮑر‬

 ‫ﺠﻲ اﻴم ﺴﻴد‬ ‫‪www.voiceofsindh.net‬‬ ‫ﭙﻴﻐﺎم ﻟطﻴف‬
‫ِ‬

‫ﻋﺒﺪאﻟﻤﻠﻚ ﺑﺮﻫﺎﻧﭙﻮري‪ ،‬ﻗﺎدري ﻃﺮﻳﻘﻲ ﺟﻮ ﻣﺮﻳﺪ ﻫﻴﻮ‪ ،‬ﺟﻮ ﺷﺎﻫﻪ ﻋﺒﻴﺪא� ﺟﻴﻼﻧﻲ ﺟﻮ ﻓﺮزﻧﺪ‬
‫ﻫﻴﻮ‪ .‬ﻫﻮ ﺷﻴﺦ ﻋﺒﺪאﻟﻘﺎدر ﺟﻴﻼﻧﻲ‪ ‬ﺟﻲ אوﻻد ﻣﺎن ﻗﺎدري ﻃﺮﻳﻘﻲ ﺟﻮ ﺑﺰرگ ﻫﻴﻮ‪ .‬ﺷﺎﻫﻪ‬
‫ﻋﺒﺪאﻟﻠﻄﻴﻒ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﭰﻮﻫﻪ ﺟﻮאﻧﻲ‪ ‬ﺟﻲ وﻗﺖ ۾ ﺻﻮﻓﻲ ﺻﺎﺣﺐ ﺟﻲ ﺑﺰرﮔﻲ‪ ‬۽ دروﻳﺸﻲ‪ ‬ﺟﻲ‬
‫ﻫﺎכ ﭔﮅي‪ ،‬ﺳﻨﺪس ﺳﺎن ﻣﻼﻗﺎت ﻛﺌﻲ ﭤﻲ ڏﺳﺠﻲ‪ .‬ﻣﻴﺮאن ﭘﻮر ﺟﻮ ﮘﻮٺ‪ ،‬ﺷﺎﻫﻪ ﻋﺒﺪאﻟﻜﺮﻳﻢ‬
‫� ﺟﻲ ﻣﺰאر وאري ﮘﻮٺ ﺑﻠﮍي‪ ‬ﮐﺎن ڏﻳﮃ ﻣﻴﻞ ﭘﻨﮅ ﺗﻲ ﻫﻴﻮ‪ ،‬אﻧﻜﺮي ﺑﻪ ﮐﻴﺲ ﺷﺎﻫﻪ ﻋﻨﺎﻳﺖ‬
‫ﺳﺎن ﻣﻠﮡ ﺟﺎ ﻣﻮﻗﻌﺎ ﭘﺌﻲ ﻣﻠﻴﺎ‪ ،‬ﺟﻮ ﺷﺎﻫﻪ ﺻﺎﺣﺐ אﻛﺜﺮ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ڏאڏي ﺟﻲ درﮔﺎﻫﻪ ﺗﻲ زﻳﺎرت‬
‫ﻻِء אﻳﻨﺪڙ ﻫﻴﻮ‪ .‬ﺷﺎﻫﻪ ﻋﻨﺎﻳﺖ ﺟﻲ ﻳﺎد ﺧﺪא ۽ ﻓﻴﺾ ﻋﺎم ﺟﻲ ﺷﻬﺮت ﺟﮇﻫﻦ وڌي وﻳﺌﻲ ﺗﻪ‬
‫ﭼﺆﻃﺮف ﻣﺎﮢﻬﻮ‪ ،‬ﺟﻮق در ﺟﻮق אﻧﻬﻲ‪ ‬ﭼﺸﻢ ِﺷﻴﺮﻳﻦ ﻣﺎن ﺳﻴﺮאب ﭤﻴﮡ ﺟﻲ ﻻِء ﮔﮇ ﭤﻴﮡ ﻟﮙﺎ‪،‬‬
‫ﺟﻨﻬﻦ ﮘﺎﻟﻬﻪ آس ﭘﺎس ﺟﻲ زﻣﻴﻨﺪאرن‪ ،‬ﻋﺎﻟﻤﻦ ۽ ﭘﻴﺮن ۾ ﺣﺴﺪ ﭘﻴﺪא ﻛﺮي وڌو‪ .‬אﻧﻬﻦ ﻣﺎن ﻣﮑﻲ‬
‫وڏﻳﺮو ﻧﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﭘﻠﻴﺠﻮ ۽ ﺣﻤﻞ ﺧﺎن ﺟﺖ ۽ ﺳﻴﺪ ﻋﺒﺪאﻟﻮאﺳﻊ ﺳﺠﺎده ﻧﺸﻴﻦ‪ ،‬درﮔﺎﻫﻪ ﺷﺎﻫﻪ‬
‫ﻋﺒﺪאﻟﻜﺮﻳﻢ � ﻫﺌﺎ‪ .‬ﻣﻌﻠﻮم אﺋﻴﻦ ﭤﺌﻲ ﭤﻮ ﺗﻪ ﺻﺎﺣﺒﮇﻧﻮ ﻓﻘﻴﺮ درאزن وאرو‪ ،‬ﺟﻮ ﻣﺨﺪوم‬
‫ﻋﺒﺪאﻟﻤﻠﻚ ﺟﻲ وאﻟﺪ ﺷﺎﻫﻪ ﻋﺒﻴﺪא� ﺟﻮ ﻣﺮﻳﺪ ﻫﻴﻮ‪ ،‬۽ ﺷﺎﻫﻪ ﻋﻨﺎﻳﺖ‪ ،‬ﺟﻮ ﻫﻚ ﭼﺸﻤﻲ ﻣﺎن ﻓﻴﺾ‬
‫ﺣﺎﺻﻞ ﻛﻴﻮ ﻫﻮ‪ .‬ﺻﺎﺣﺐ ڏﻧﻮ ﻓﻘﻴﺮ ﺟﻲ ﭘﻮﭨﻲ ﺳﭽﻞ ﻓﻘﻴﺮ ﺟﻲ ﻛﻼم ﮐﻲ )ﺟﻮ אﺳﺎن وٽ‬
‫ﭘﻮرو ﭘﻬﭽﻲ ﺳﮕﮭﻴﻮ آﻫﻲ( ڏﺳﮡ ﻣﺎن ﭘﻮرو ﭘﺘﻮ ﭘﻮي ﭤﻮ ﺗﻪ אﻫﻲ ﺷﻴﺦ ﻓﺮﻳﺪאﻟﺪﻳﻦ ﻋﻄﺎر ﺟﻲ‬
‫ﺳﻠﺴﻠﻪء ﺗﺼﻮف ﺟﺎ ﻗﺎﺋﻞ ﻫﻴﺎ‪ .‬אﻫﮍא ﺣﻮאﻻﺳﻨﺪﺳﻦ دﻳﻮאن آﺷﻜﺎر ﻣﺎن ﮔﮭﮣﺎ ﻣﻠﻲ ﺳﮕﮭﻦ ﭤﺎ‪.‬‬
‫ﺻﻮﻓﻲ ﺻﺎﺣﺐ ﺟﻲ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺗﻨﮓ ﺧﻴﺎل ۽ ﻣﺬﻫﺒﻲ ﻛﭩﺮﭘﮣﻲ ﺟﻲ ﺑﺮﺧﻼف ﮐﻠﻴﻮ ﭼﻴﻠﻴﻨﺞ ﻫﻴﻮ‪.‬‬
‫ڏﺳﮡ ۾ אﭼﻲ ﭤﻮ ﺗﻪ אﻧﻬﻲ‪ ‬وﻗﺖ ڌאري ﻣﻠﻦ ۽ ﭘﻴﺮن ﺷﺮﻳﻌﺖ ۽ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﮐﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻃﺎﻗﺖ ۽‬
‫אﻗﺘﺪאر ﻫﭣ ﻛﺮڻ ﺟﻲ ﻻِء رאﻧﺪﻳﻜﻮ ﮐﮣﻲ ﺑﻨﺎﻳﻮ ﻫﻴﻮ‪ ،‬ﺟﻨﻬﻨﻜﺮي ﺻﻮﻓﻲ ﺻﺎﺣﺐ ﺟﻬﮍن آزאد‬
‫ﺧﻴﺎﻟﻦ ﺑﺰرﮔﻦ ﮐﻲ אﻧﻬﻲ‪ ‬ڍوﻧﮓ ﺟﻲ ﺑﺮﺧﻼف ﮐﻠﻲ ﺑﻐﺎت ﺟﻮ אﻋﻼن ﻛﺮﮢﻮ ﭘﻴﻮ‪ ،‬ﺑﺪﻗﺴﻤﺘﻲ‪‬‬
‫ﺳﺎن ﺻﻮﻓﻲ ﺻﺎﺣﺐ ﺟﻲ אﺣﻮאل ﺑﺎﺑﺖ ﮔﮭﮣﻮ ذﺧﻴﺮو ﻣﻠﻲ ﻧﻪ ﭤﻮ ﺳﮕﮭﻲ‪ ،‬ﺟﻨﻬﻦ ﺳﺎن ﺳﻨﺪس‬
‫ﺣﻴﺎﺗﻲ‪ ‬ﺗﻲ ﭘﻮري روﺷﻨﻲ ﭘﺌﺠﻲ ﺳﮕﮭﻲ‪ .‬ﺗﻨﻬﻦ ﻫﻮﻧﺪي ﺑﻪ ﺗﺎرﻳﺦ ﺗﺤﻔﺔאﻟﻜﺮאم‪ ،‬ﻣﻘﺎﻻت‬
‫ﺷﻌﺮאِء‪ ،‬ﺳﻨﺪس ﻫﻢ ﻣﺸﺮف ﺻﻮﻓﻴﻦ ﺟﻮ ﻛﻼم ۽ ﻣﻜﺎﻧﻲ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻣﺎن ﺟﻴﻜﻲ ﻛﺠﮫ‬
‫ﻣﻌﻠﻮم ﭤﻲ ﺳﮕﮭﻴﻮ آﻫﻲ‪ ،‬ﺗﻨﻬﻦ ﺟﻲ آڌאر ﺗﻲ ﻫﻴﭡﻴﺎن ﻧﺘﻴﺠﺎ אﺧﺬ ﻛﺮي ﺳﮕﮭﻴﻮ آﻫﻴﺎن‪.‬‬

‫ﺻﻮﻓﻲ ﺻﺎﺣﺐ ﺗﻮڙي ﺟﻮ ﭘﺎڻ ﺑﻪ ﺷﺎﻋﺮ ﻫﻴﻮ‪ ،‬ﻟﻴﻜﻦ ﺳﻨﺪس ﻛﻼم ﺳﻮאِء‪ ،‬ﭼﻨﺪ ﺑﻴﺘﻦ‬
‫ﺟﻲ אﭸﺎ ﺗﺎﺋﻴﻦ ﻣﻨﻬﻨﺠﻲ ﻧﻈﺮ ﺗﻲ ﭼﮍﻫﻲ ﻧﻪ ﺳﮕﮭﻴﻮ آﻫﻲ‪ ،‬ﻟﻴﻜﻦ ﻫﻦ ﮘﺎﻟﻬﻪ ﮐﺎن אﻧﻜﺎر ﭤﻲ ﻧﻪ ﭤﻮ‬
‫ﺳﮕﮭﻲ‪ ،‬ﺗﻪ ﻫﻮ ﻣﺴﺌﻼ وﺣﺪت אﻟﻮﺟﻮد ﻳﺎ ﻫﻤﻪ אوﺳﺖ ﺟﻮ ﻗﺎﺋﻞ ﻫﻴﻮ‪ .‬אﻧﻬﻲ‪ ‬ﻧﻈﺮﺋﻲ ﺟﺎ ﭘﻮﺋﻠﮗ ﭔﻦ‬
‫ﮔﺮوﻫﻦ ۾ ورﻫﺎﺋﺠﻲ وﻳﺎ‪ .‬ﻫﻜﮍא אﻧﻬﻲ‪ ‬ﻧﻈﺮﻳﻲ ﺟﺎ ﺑﺎﻧﻲ ﺷﻴﺦ אﻻﻛﺒﺮﻣﺤﻲ אﻟﺪﻳﻦ אﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ‪‬‬
‫ﺟﻲ ﻓﻠﺴﻔﻲ )ﺟﻮ ﺳﻨﮅ ۾ ﺷﺎﻫﻪ وﻟﻲ א� دﻫﻠﻮي ۽ ﭔﻴﻦ ﻗﺎدري ۽ ﺳﻬﺮوردي ﻃﺮﻳﻘﻦ ﺟﻲ ﺑﺰرﮔﻦ‬
‫ﺟﻲ وﺳﻴﻠﻲ ﭘﮑﮍﻳﻮ( ﺟﺎ ﻗﺎﺋﻞ ﻫﻴﺎ ۽ ﭔﻴﺎ ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ ﺣﻼج ﺟﻲ ﻧﻘﻄﻪ ﻧﮕﺎﻫﻪ )ﺟﻮ ﺷﻴﺦ ﻓﺮﻳﺪ אﻟﺪﻳﻦ‬
‫ﻋﻄﺎر ۽ ﺷﻤﺲ ﺗﺒﺮﻳﺰ ﺟﻲ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺳﻨﮅ ۾ ﭘﮑﮍﻳﻮ( ﺟﺎ ﭘﻮﺋﻠﮗ ﻫﻴﺎ‪ .‬אﮔﺮﭼﻪ ﺧﻮد ﺷﻴﺦ אﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ‪‬‬
‫ﺗﻲ ﺑﻪ ﻣﻨﺼﻮري ﺧﻴﺎل ﺟﻮ ﮔﮭﮣﻮ אﺛﺮ ﻫﻴﻮ‪ ،‬ﻟﻴﻜﻦ אﻧﻬﻲ‪ ‬ﻧﻘﻄﻪ ﻧﮕﺎﻫﻪ ﮐﻲ ﺑﺎرﻳﻚ ﻧﻈﺮ ﺳﺎن‬
‫ڏﺳﺒﻮ ﺗﻪ ﺗﻔﺎوت ﻣﻌﻠﻮم ﭤﻲ وﻳﻨﺪو‪ .‬ﻣﻨﺼﻮر ﺟﻮ ﭼﻮڻ ﻫﻴﻮ ﺗﻪ ”ذאت ﺳﺎﮘﻲ ﺻﻔﺎت آﻫﻲ“ ۽ ”آ‪‬‬
‫ﺧﻮد ﺣﻖ آﻫﻴﺎن ۽ אﻧﻬﻲ‪ ‬ﻛﺮي ﻛﮇﻫﻦ ﺑﻪ ﺣﻖ ﮐﺎن ﺟﺪא ﻧﻪ آﻫﻴﺎن“‪ .‬ﻫﻮ ﺧﺪא ﮐﻲ ﻣﺨﺎﻃﺐ ﭤﻴﻨﺪي‬
‫ﭼﻮي ﭤﻮ ﺗﻪ ؛ ”ﻣﻮن ۾ ۽ ﺗﻮ ۾ ﻛﻮﺋﻲ ﺑﻪ ﺗﻔﺎوت ﻧﻪ آﻫﻲ‪ ،‬ﺳﻮאِء ﻫﻦ ﮘﺎﻟﻬﻪ ﺟﻲ ﺗﻪ ﺗﻨﻬﻨﺠﻮ ﻧﺎﻟﻮ‬

‫‪alsindhi2005@yahoo.com‬‬ ‫‪39‬‬ ‫‪‬ﻤﭙوزﻨگ‪ :‬ﻋﺒداﻟﻠطﻴف اﻨﺼﺎري ﺴﮑر‬

 ‫ﺠﻲ اﻴم ﺴﻴد‬ ‫‪www.voiceofsindh.net‬‬ ‫ﭙﻴﻐﺎم ﻟطﻴف‬
‫ِ‬

‫ﺧﺪא آﻫﻲ‪ “.‬ﻫﻚ ﻫﻨﮅ ﭼﻮي ﭤﻮ ﺗﻪ‪” ،‬אﻫﻮ ﻛﻴﺮ آﻫﻲ؟ אﻫﻮ آ‪ ‬آﻫﻴﺎن‪ ،‬ﻣﻮن ۾ ۽ ﺗﻮ ۾ ﻛﻮﺑﻪ ﺗﻔﺎوت‬
‫ﻧﻪ آﻫﻲ ﺳﻮאِء ﻋﺎرﺿﻲ ۽ دאﺋﻤﻲ ﺟﻲ“‪.‬‬

‫ﺳﻨﺪس אﻧﻬﻲ‪ ‬رאِء ﻣﺎن ﻣﻌﻠﻮم ﭤﻴﻨﺪو ﺗﻪ אﻧﺴﺎن ۾ ذאت ۽ ﺻﻔﺎت ﺟﻲ ﺟﺪאﮔﺎﻧﻪ ﺣﻴﺜﻴﺖ‬
‫ﻗﺒﻮل ﻛﺮڻ ﺟﻲ ﺑﺎوﺟﻮد ﺑﻪ‪ ،‬ﻫﻮ ﻛﻦ ﺣﺎﻟﺘﻦ ﻫﻴﭟ‪ ،‬אن ﮐﻲ ﮔﮇي ﭤﻮ‪ ،‬אﻧﻬﻦ ﺣﺎﻟﺘﻦ ﻫﻴﭟ‪ ،‬ﺳﻨﺪس‬
‫ﻧﻈﺮﺋﻲ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺻﻔﺎت ﭘﺎڻ ﮐﻲ ذאت ﺳﮇي ﺳﮕﮭﻲ ﭤﻲ‪.‬‬
‫אﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ אﻧﻬﻲ‪ ‬ﻧﻤﻮﻧﻲ ذאت ۽ ﺻﻔﺎت ﺟﻮ ﮔﮇﺟﮡ ﻗﺒﻮل ﻛﺮي ﭤﻮ‪ ،‬ﻟﻴﻜﻦ ﺣﻠﻮل ۽‬
‫אﻟﻮﻫﻴﺖ ﺟﻮ ﻗﺎﺋﻞ ﻧﻪ آﻫﻲ‪ .‬ﻫﻲ ﻫﻚ ﻫﺴﺘﻲ‪ ‬ﻣﻄﻠﻖ ﮐﻲ ﭔﻦ ﻧﻘﻄﻪ ﻧﮕﺎﻫﻦ ﺳﺎن ڏﺳﻲ ﭤﻮ ﭘﺮ ﭔﻨﻬﻲ‬
‫ﺟﻮ ﺗﻔﺎوت ﺳﻨﺪس אﮐﻴﻦ ﺟﻲ אﮘﻴﺎن ﭼﭩﻮ آﻫﻲ‪ .‬ﻣﻨﺼﻮر ﺟﻲ ﻧﻌﺮه ”אﻧﺎ אﻟﺤﻖ“ ﺑﺎﺑﺖ ﻫﻮ ﭼﻮي ﭤﻮ‬
‫ﺗﻪ ‪:‬‬
‫”אﻧﺎ ﺳﺮאﻟﺤﻖ ﻣﺎ אﻟﺤﻖ אﻧﺎ“ ﻳﻌﻨﻲ ”آ‪ ‬ﺣﻖ ﺟﻮ ﮘﺠﮫ آﻫﻴﺎن ﭘﺮ ﺧﻮد ﺣﻖ ﻧﻪ آﻫﻴﺎن“‪ .‬ﮘﺠﮫ ﻣﺎن‬
‫ﺳﻨﺪس ﻣﻄﻠﺐ ذאت ﺟﻮ ﻣﻈﻬﺮي ﺟﻠﻮو آﻫﻲ‪ ،‬ﺟﻨﻬﻦ ۾ ﺣﻖ ﮀﭙﻴﻞ رﻫﻲ ﭤﻮ‪ ،‬ﻟﻴﻜﻦ ﭔﺌﻲ ﻃﺮف‬
‫ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣﻮﺟﻮد رﻫﻦ ﭤﺎ ۽ אﻫﻮ ﭼﻮڻ אﺟﺎﻳﻮ ﭤﻴﻨﺪو ﺗﻪ ﻫﻚ ﭔﻴﻮ ﭤﻲ ﭘﻮي ﭤﻮ‪.‬‬

‫ﺻﻮﻓﻲ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻨﺼﻮري ﻧﻘﻄﻪ ﻧﮕﺎﻫﻪ ﺟﻮ ﻫﻴﻮ‪ .‬ﺑﺎوﺟﻮد ﭘﺮﻫﻴﺰﮔﺎر‪ ،‬ﺧﺪא ﺗﺮس ۽ ﻋﺒﺎدت‬
‫ﮔﺬאر ﻫﺌﮡ ﺟﻲ‪ ،‬ﻫﻦ אﻫﮍن ﺧﻴﺎﻟﻦ ﺟﻮ אﻇﻬﺎر ﻛﻴﻮ‪ ،‬ﺟﻮ ﻣﻠﻦ ﺟﻲ ﺗﺨﻴﻞ وאري ﻣﺬﻫﺐ ﺟﻲ ﺧﻼف‬
‫ﮐﻠﻲ ﺑﻐﺎوت ﺗﺼﻮر ﻛﻴﻮ وﻳﻮ‪ .‬ﻫﺮ אﻧﺘﻬﺎ ﭘﺴﻨﺪ ﺻﻮﻓﻲ ﻓﻄﺮﺗﺎً ”אﻧﺎرﻛﺴﭧ“ آﻫﻲ‪ .‬ﻫﻮ ﺳﻮﺳﺎﺋﭩﻲ‬
‫)ﺟﻤﺎﻋﺖ( ﺟﻲ ﻗﺎﻧﻮن ۽ ﭘﺎﺑﻨﺪﻳﻦ ﺟﻮ ﻣﺤﺘﺎج رﻫﮡ ﻧﻪ ﭤﻮ ﮔﮭﺮي‪ ،‬ﻫﻦ ﺟﻲ ﺧﻴﺎل ﻣﻮﺟﺐ ﻗﺎﻧﻮن‬
‫ﺳﻨﺪس ﻓﺎﺋﺪي ﺟﻲ ﻻِء ﭠﺎﻫﻴﺎ وﻳﺎ آﻫﻦ‪ .‬ﻫﻮ ﻗﺎﻧﻮﻧﻦ ﺟﻲ ﻣﻘﺼﺪن ۽ ﻣﺮאدن ﺗﻲ ﻧﻈﺮ ﻛﺮي ﭤﻮ ﺗﻪ‬
‫ﻗﺎﻧﻮﻧﻦ ﮐﻲ‪ ،‬ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﺗﺨﻠﻴﻖ ﺳﻤﺠﮭﻲ ﭤﻮ‪ .‬ﻣﺬﻫﺐ ﺣﻜﻮﻣﺖ ۽ ﻣﻠﻜﻲ رﺳﻢ و روאج ﺟﻲ ﻗﻴﺪن‬
‫ﮐﺎن ﭘﺎڻ ﮐﻲ آزאد ﭤﻮ ﺳﻤﺠﻬﻲ‪” .‬ﻫﻤﻪ אوﺳﺖ“ ﺟﻲ ﻋﺎﻟﻢ ۾‪ ،‬ﻫﻦ وﻗﺖ ﻛﻮڙ ۽ ﺳﭻ‪ ،‬ﮔﻨﺎﻫﻪ ۽‬
‫ﺛﻮאب‪ ،‬ﻧﻔﻌﻲ ۽ ﻧﻘﺼﺎن ﺟﺎ ﺗﻔﺎوت ﮔﻢ ﭤﻴﻮ وﭸﻦ‪ .‬ﺗﻨﻬﻦ ﻛﺮي ﺳﺰא ۽ ﺟﺰא ﺟﺎ ﺳﻮאل ﻫﻦ وٽ‬
‫رﻫﻦ ﺋﻲ ﻛﻴﻦ ﭤﺎ‪ .‬ﻫﻮ ﻣﺤﻮﻳﺖ ﺟﻲ ﻋﺎﻟﻢ ۾ رﻫﻲ ﭤﻮ ۽ ﻫﻮ ﻧﻪ ﻛﻨﻬﻦ ﺳﺎن وאﺳﻄﻮ رﮐﮡ ﮔﮭﺮي‬
‫ﭤﻮ‪ ،‬ﻧﻜﻮ ﭔﺌﻲ ﺟﻲ دﺳﺘﻮرن ﺟﻮ ﻣﺤﺘﺎج ﭤﻴﮡ ﮔﮭﺮي ﭤﻮ‪ ،‬ﺻﻮﻓﻲ אﮔﺮﭼﻪ ﺑﻴﺰر ۽ ﻣﻮﻧﻦ ۾ ﻣﻨﻬﻦ‬
‫وﺟﮭﻲ ﮔﺬאرڻ وאرא آﻫﻦ‪ ،‬ﻟﻴﻜﻦ ﻫﺮ ﻣﻨﻈﻢ ﻃﺮﻳﻘﻲ ﺟﻲ ﻣﺪאرאﻟﻤﻬﻤﺎن ﻣﻠﻦ‪ ،‬ﺣﺎﻛﻤﻦ ‪ ،‬ﭘﻴﺮن‬
‫אﻧﻬﻦ ﺟﻲ ﺗﻌﻠﻴﻢ ۾ ﺧﻄﺮو ﭘﺌﻲ ﻣﺤﺴﻮس ﻛﻴﻮ آﻫﻲ‪ .‬ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ ﻏﻮر ﺳﺎن ﺷﺎﻫﻪ ﻋﻨﺎﻳﺖ ﺟﻲ‬
‫زﻧﺪﮔﻲ‪ ‬ﺗﻲ ﻧﻈﺮ ﻛﺒﻲ ﺗﻪ ڏﺳﮡ ۾ אﻳﻨﺪو ﺗﻪ ﻫﻦ ﺳﻨﮅي ﺳﻮﺳﺎﺋﭩﻲ‪ ‬۾ אﻫﻮ אﻧﻘﻼب ﭘﺌﻲ آﮢﮡ‬
‫ﮔﮭﺮﻳﻮ‪ ،‬ﺟﻮ אن وﻗﺖ ﺟﻲ ﻗﺒﻮل ﻛﻴﻞ ﻧﻈﺮﻳﻦ‪ ،‬دﺳﺘﻮرن ۽ ﻗﺎﻧﻮﻧﻦ ﺟﻲ ﭘﺎڙ ﭘﭩﻲ ﮀﮇي ﻫﺎ‪ .‬ﺗﻨﻬﻦ‬
‫ﻛﺮي אﻧﻬﻲ‪ ‬وﻗﺖ ﺟﻲ وڏﻳﺮن‪ ،‬ﻣﻠﻦ‪ ،‬ﭘﻴﺮن ۽ ﺣﺎﻛﻤﻦ ﺟﺎ ﺧﻮف ۽ ﺧﻄﺮא ﺳﻨﺪس ﻧﻘﻄﻪ ﻧﮕﺎﻫﻪ ۾‬
‫ﺣﻖ ﺑﻪ ﺟﺎﻧﺐ ﻫﺌﺎ‪ .‬۽ ﻫﻨﻦ ﻣﻠﻲ ﺟﻠﻲ دﻫﻠﻲ‪ ‬ﺟﻲ ﺑﺎدﺷﺎﻫﻪ ﻓﺮخ ﺳﻴﺮ ﺟﻲ ﻃﺮﻓﺎن‪ ،‬ﺳﻨﮅ ۾ ﻣﻘﺮر‬
‫ﻛﻴﻞ ﻧﻮאب אﻋﻈﻢ ﺧﺎن ﮐﻲ ﺻﻮﻓﻲ ﺻﺎﺣﺐ ﺟﻲ ﺑﺮﺧﻼف ﺑﺪﻇﻦ ﻛﺮي‪ ،‬ﻓﺮخ ﺳﻴﺮ ﺑﺎدﺷﺎﻫﻪ ﮐﺎن‬
‫ﻫﻦ ﺟﻲ ﺧﺘﻢ ﻛﺮڻ ﺟﻲ אﺟﺎزت ﮔﮭﺮאﺋﻲ‪ .‬ﺟﻴﺘﻮﮢﻴﻚ ﺗﻪ ﭘﻮري ﻃﺮح ﺣﻘﻴﻘﺘﻮن ﻣﻌﻠﻮم ﭤﻲ ﻧﻪ‬
‫ﺳﮕﮭﻴﻮن آﻫﻦ‪ ،‬ﭘﺮ ﺟﻴﺘﺮي ﻗﺪر ﻣﻌﻠﻮم ﭤﻲ ﺳﮕﻬﻴﻮ آﻫﻲ‪ ،‬ﻣﻨﻬﻨﺠﻲ ﻧﻈﺮ ۾ ﺻﻮﻓﻲ ﺻﺎﺣﺐ ﺟﺎ‬
‫ﻫﻴﭡﻴﺎن ﻛﻢ ﺳﻨﺪس אن ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺟﻮ ﻛﺎرڻ ﺑﮣﻴﺎ‪.‬‬

‫‪alsindhi2005@yahoo.com‬‬ ‫‪40‬‬ ‫‪‬ﻤﭙوزﻨگ‪ :‬ﻋﺒداﻟﻠطﻴف اﻨﺼﺎري ﺴﮑر‬

 ‫ﺠﻲ اﻴم ﺴﻴد‬ ‫‪www.voiceofsindh.net‬‬ ‫ﭙﻴﻐﺎم ﻟطﻴف‬
‫ِ‬

‫‪ .1‬אﻧﻬﻲ‪ ‬وﻗﺖ ﻣﻠﻦ ﺟﻲ ﺗﺨﻴﻞ وאري ﺷﺮﻳﻌﺘﻲ ﭘﺎﺑﻨﺪي ۽ אﻋﺘﻘﺎدن ۽ وﻗﺖ ﺟﻲ ﭘﻴﺮن‬
‫ﺟﻲ رאﺋﺞ ﻛﻴﻞ ﺳﻠﺴﻼ ﭘﻴﺮي‪ ‬ﻣﺮﺷﺪي‪ ‬ﮐﻲ ﻧﻪ ﻣﭹﮡ ۽ آزאد ﺧﻴﺎﻟﻦ ﺟﻮ ﭘﺮﭼﺎر ﻛﺮڻ‪.‬‬

‫‪ .2‬ﻣﺬﻫﺒﻲ ﻓﺮﻗﻦ ﮐﻲ ﭨﻮڙي آزאد ﺧﻴﺎل ﻻﮘﺎﭘﻦ ﺟﻲ ﺑﻨﻴﺎد ﺗﻲ ﺑﻨﺎ ﺗﻔﺎوت ﻣﺬﻫﺐ‪ ،‬ﻓﻘﻲ‪،‬‬
‫ذאت ۽ ﻃﺒﻘﻲ ﺟﻲ‪ ،‬ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﭠﺎﻫﮡ ﺟﻨﻬﻨﻜﺮي ﻣﻮﺟﻮده ﻣﺬﻫﺒﻦ ﺟﻲ אﺛﺮ ۽‬
‫אﻗﺘﺪאرن ﮐﻲ ﻧﻘﺼﺎن ﭘﻬﭽﮡ ﺟﻮ אﻧﺪﻳﺸﻮ ﻣﺤﺴﻮس ﻛﻴﻮ وﻳﻮ‪.‬‬

‫‪ .3‬ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﺟﻮ وﻳﺲ ﻫﻚ אﻫﮍي رﻧﮓ ﺟﻮ ﻛﺮڻ‪ ،‬ﺟﻴﻜﻮ ﻫﻨﺪو ﺳﻨﻴﺎﺳﻲ ﻳﺎ ﺑﮅ‬
‫ڌرم ﺟﺎ ﻻﻣﺎ ﻛﻨﺪڙ ﻫﻴﺎ‪ .‬ﻳﻌﻨﻲ ﮔﻴﮍو وﻳﺲ‪ .‬אﻧﻬﻲ‪ ‬وﻳﺲ ﺟﻲ ﻻِء ﻣﺴﻠﻤﺎن ﻣﻠﻦ ﮐﻲ ﺧﺎص‬
‫ﺗﻌﺼﺐ ﻫﻴﻮ‪.‬‬

‫‪ .4‬ﺻﻮﻓﻲ ﺟﻤﺎﻋﺖ وאرن ﺟﻮ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﮐﻲ ڍﻟﻦ ڏﻳﮡ ﮐﺎن אﻧﻜﺎر ﻛﺮڻ‪ ،‬אﻧﻬﻲ‪ ‬ﺟﻲ ﻻِء‬
‫ﻋﺬر‪ ،‬אﻫﻮ ڏﻧﻮ وﻳﻮ ﺗﻪ‪ ،‬אﻫﻲ زﻣﻴﻨﻮن ﮐﻴﻦ ﺳﻨﺪس ﻧﻘﺼﺎن ﺟﻲ ﻋﻴﻮض ﻣﻠﻴﻞ ﻫﻴﻮن‪ ،‬ﺟﻲ‬
‫אﻧﻌﺎم ﻃﻮر ﻛﺮي ﺷﻤﺎر ﭤﻴﮡ ﮔﮭﺮﺟﻦ‪.‬‬
‫‪ .5‬ﻫﻮ אن رאِء ﺟﺎ ﻫﻴﺎ ﺗﻪ ﻣﺎﮢﻬﻦ ﺟﺎ ﺷﺨﺼﻲ אﻋﺘﻘﺎد‪ ،‬ﺟﻦ ﺗﻲ ﻫﻮ ﻏﻮر ۽ ﻓﻜﺮ ﺑﻌﺪ‪،‬‬
‫ﺻﺪאﻗﺖ ﺳﺎن ﭘﻬﺘﻞ ﻫﺠﻦ‪ ،‬ﺳﻨﺪن ﺧﺎﻧﮕﻲ ﻣﻌﺎﻣﻼت ﻫﻴﺎ‪ .‬ﺳﻮﺳﺎﺋﭩﻲ ۽ ﺣﻜﻮﻣﺖ ۾ אﻧﻬﻦ‬
‫ﮐﻲ دﺳﺖ אﻧﺪאزي ﻛﺮڻ ﺟﻮ ﻛﻮﺑﻪ ﺣﻖ ﻛﻮﻧﻪ آﻫﻲ‪.‬‬

‫אﻧﻬﻦ ﺳﭝﻨﻲ ﮘﺎﻟﻬﻴﻦ ﺟﻮ ﻧﺘﻴﺠﻮ אﻫﻮ ﭤﻴﻮ‪ ،‬ﺟﻮ ﺳﻨﮅ ﺟﻲ ﮘﭻ ﺣﺼﻲ ﺟﺎ ﻣﻼن‪ ،‬ﭘﻴﺮ‪،‬‬
‫زﻣﻴﻨﺪאر ﺳﻨﺪن ﺑﺮﺧﻼف ﭤﻲ ﭘﻴﺎ ۽ ﻣﻴﺎن ﻳﺎرﻣﺤﻤﺪ ﻛﻠﻬﻮڙي ﺟﻲ رﻫﺒﺮي‪ ‬ﻫﻴﭟ‪ ،‬دﻫﻠﻲ‪ ‬ﺟﻲ‬
‫ﺑﺎدﺷﺎﻫﻪ ﺟﻲ ﺣﻜﻢ ۽ ﺳﻨﺪس ﭠﭩﻲ وאري ﻧﻮאب ﺟﻲ ﻣﺪد ﺳﺎن‪ ،‬ﻫﻚ ﻟﺸﻜﺮ ﺻﻮﻓﻲ ﺻﺎﺣﺐ ﺗﻲ‬
‫ﻛﺎﻫﻪ ﻛﺮي وﻳﻮ ۽ ﮀﻬﻦ ﻣﻬﻴﻨﻦ ﺗﺎﺋﻴﻦ ﺻﻮﻓﻲ ﺻﺎﺣﺐ ﺟﺎ ﻣﺮﻳﺪ ۽ ﻓﻘﻴﺮ ﻣﻘﺎﺑﻠﻮ ﻛﻨﺪא رﻫﻴﺎ‪.‬‬
‫آﺧﺮ ﻣﻴﺎن ﻳﺎر ﻣﺤﻤﺪ ﻛﻠﻬﻮڙي ۽ ﻣﻴﺮ ﺷﻬﺪאد ﺧﺎن ﭨﺎﻟﭙﺮ ﻗﺴﻢ ۽ وאﻋﺪא ڏﻳﺌﻲ ﺻﻮﻓﻲ ﺻﺎﺣﺐ‬
‫ﮐﻲ ﭠﭩﻲ ﺟﻲ ﻧﻮאب ﺟﻲ درﭔﺎر ۾ وﭠﻲ آﻳﺎ‪ ،‬ﺟﺘﻲ ﻛﺠﮫ ﺑﺤﺚ ﻣﺒﺎﺣﺜﻲ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﻟﻴﻦ ﮐﺎن ﻓﺘﻮى‬
‫وﭠﻲ‪ ،‬ﻣﺬﻫﺐ ﺟﻲ ﺑﻬﺎﻧﻲ ﺗﻲ ﻫﻦ ﮐﻲ ﻗﺘﻞ ﻛﺮאﻳﻮ وﻳﻮ‪ .‬אﻫﻮ وאﻗﻌﻮ ﺳﻨﻪ ‪ 1130‬ﻫﺠﺮي‪ ‬ﻣﻄﺎﺑﻖ‬
‫ﺳﻨﻪ ‪1721‬ع ۾ ﺳﺮزرد ﭤﻴﻮ‪ .‬ﺷﺎﻫﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺗﻲ ﺷﺎﻫﻪ ﻋﻨﺎﻳﺖ ﺟﻲ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺟﻮ ﮔﮭﮣﻮ אﺛﺮ ﭤﻴﻮ ﭤﻮ‬
‫ڏﺳﺠﻲ‪ .‬ﭘﺎڻ ﭼﻮي ﭤﻮ ﺗﻪ ‪:‬‬

‫ر‪،‬‬ ‫ﺌ ﺋس‬ ‫‪،‬‬

‫ر‪،‬‬ ‫آس‬ ‫ر‬ ‫وڙ ‪،‬‬ ‫ﮣ‬ ‫ﮬﺌﺊ ﮭ‬
‫وا رو‪.‬‬ ‫و ر‪،‬‬ ‫ﺌﮡس‬

‫ﭔﺌﻲ ﻫﻨﮅ אﻫﮍن ﻣﺎﮢﻬﻦ ﺟﻲ ﻣﺨﺎﻟﻔﻦ ﮐﻲ ﻣﺨﺎﻃﺐ ﭤﻲ ﭼﻮي ﭤﻮ ﺗﻪ ‪:‬‬

‫‪alsindhi2005@yahoo.com‬‬ ‫‪41‬‬ ‫‪‬ﻤﭙوزﻨگ‪ :‬ﻋﺒداﻟﻠطﻴف اﻨﺼﺎري ﺴﮑر‬

 ‫ﺠﻲ اﻴم ﺴﻴد‬ ‫‪www.voiceofsindh.net‬‬ ‫ﭙﻴﻐﺎم ﻟطﻴف‬
‫ِ‬

‫ر‪،‬‬ ‫ت‬ ‫ت‬ ‫‪،‬‬ ‫ر ﮭ‬ ‫ﺌر‬ ‫ت‬

‫را‪.‬‬ ‫د‬ ‫ر‪،‬‬ ‫ﺊ‬
‫ﺻﻮﻓﻲ ﺻﺎﺣﺐ ﺟﻲ ﺷﻬﺎدت وﻗﺖ ﺷﺎﻫﻪ ﺻﺎﺣﺐ ‪ 28‬ﺳﺎﻟﻦ ﺟﻲ ﻋﻤﺮ ﺟﻮ ﻫﻮ‪ ،‬ﭼﻮڻ ۾ אﭼﻲ‬
‫ﭤﻮ ﺗﻪ אن وאﻗﻌﻲ ﻣﭥﺲ אﻳﺘﺮو ﺗﻪ אﺛﺮ ﻛﻴﻮ‪ ،‬ﺟﻮ رאم ﻛﻠﻲ ُﺳﺮ ﺟﺎ ‪ 8‬ﺑﻴﺖ אﻧﻬﻲ‪ ‬ﺟﻲ درد ۾‬
‫ﻣﺮﺛﻴﻲ ﻃﻮر ﭼﻴﺎ אﭤﺲ‪ .‬אﻧﻬﻦ ﺑﻴﺘﻦ ﻣﺎن ﻫﻚ ﻫﻴﭡﻴﻮن آﻫﻲ‪.‬‬

‫ار ‪،‬‬ ‫ﺌﺎ‬ ‫۾‬ ‫او ﺌ‬ ‫اڄ‬

‫ﺌر ‪،‬‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫و ﺌ‪،‬‬ ‫ا‬ ‫آد‬
‫و ﺌ‪.‬‬ ‫ي‬ ‫ﺌر‬ ‫ﮭ‬
‫) ﺌ (‬

‫�‬ ‫ي‬ ‫د‬ ‫‪ .2‬دوم‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻌﻴﻦ وﻟﺪ ﻣﺤﻤﺪ אﻣﻴﻦ ﻗﻮم‪ ،‬دل‪ ،‬ﭠﭩﻲ ﺟﻲ ﻗﺪﻳﻢ ﻣﻠﻦ ﺟﻲ ﺧﺎﻧﺪאن ﻣﺎن ﻫﻴﻮ‪.‬‬
‫ﺳﻨﺪس وאﻟﺪ אﻣﻴﻦ‪ ،‬ﻣﺸﻬﻮر ﺷﺎﻋﺮ ﻣﻴﺮ ﻓﺎﺿﻞ ﺧﺎن ﺟﻲ ﮔﮭﺮאﮢﻲ ﻣﺎن ﺷﺎدي ﻛﺌﻲ‪ .‬אن ﻣﺎن‬
‫ﻳﺎرﻫﻴﻦ ﺻﺪي ﻫﺠﺮي‪ ‬ﺟﻲ آﺧﺮ ۾ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻌﻴﻦ ﭘﻴﺪא ﭤﻴﻮ‪ .‬ﻫﻦ אول ﭠﭩﻲ ﺟﻲ ﻣﺪرﺳﻦ ۾ﺘﻌﻠﻴﻢ‬
‫ﺣﺎﺻﻞ ﻛﺌﻲ‪ ،‬ﭘﻮِء אﺗﺎن دﻫﻠﻲ‪ ‬وﭸﻲ ﺷﺎﻫﻪ ﻋﺒﺪאﻟﺮﺣﻴﻢ ۽ ﺳﻨﺪس ﻓﺮزﻧﺪ ﺷﺎﻫﻪ وﻟﻲ א� دﻫﻠﻮي‬
‫ﺟﻲ ﺧﺪﻣﺖ ۾ وڌﻳﻚ ﻋﻠﻢ ﭘﺮאﻳﺎﺋﻴﻦ‪ ،‬אﺗﺎن ﻣﻮﭨﮡ ﺑﻌﺪ ﺳﻨﮅ ۾ ﻣﺤﺪث ۽ ﻏﻴﺮ ﻣﻘﻠﺪ ﻋﺎﻟﻢ ﭤﻲ‬
‫ﻛﻢ ﻛﺮڻ ﻟﮙﻮ‪ .‬אﻧﮑﺎن ﭘﻮِء ﻫﻦ ﺟﻲ ﺷﻬﺮت ﭼﺆﻃﺮف ﭘﮑﮍﺟﮡ ﻟﮙﻲ‪ .‬ﻫﻮ ﺻﻮﻓﻲ‪ ،‬ﻣﺤﺪث‪،‬‬
‫ﺷﺎﻋﺮ‪ ،‬ﻓﻠﺴﻔﻲ ۽ ﻓﺎﺿﻞ ﺗﺮﻳﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﻫﻴﻮ‪ .‬ﺳﻨﺪس ﭔﻴﻮ ﻧﺎﻟﻮ ﻣﺨﺪوم ﭠﺎرو ﻫﻴﻮ‪ .‬ﺻﻮﻓﻴﺎﻧﻪ ﻣﺴﻠﻚ‬
‫۾ ﻣﺤﻲ אﻟﺪﻳﻦ אﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ‪ ‬ﺟﻮ ﺗﺎﺑﻊ ﻫﻴﻮ‪ .‬ﻫﻦ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﺗﺼﻨﻴﻔﺎت ۾ אﻛﺜﺮ אﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ‪ ‬ﺟﻮ ﻧﺎﻟﻮ‬
‫ﺣﻮאﻟﻲ ﻃﻮر ڏﻧﻮ آﻫﻲ‪ .‬ﻋﻼﻣﻪ ﻣﻌﻴﻦ ﻛﻦ ﺧﻴﺎﻟﻦ ۾ ﺗﻔﺼﻴﻠﻲ ﺷﻴﻌﻦ ﺟﻮ ﺣﺎﻣﻲ ﻫﻴﻮ‪ .‬ﻫﻮ ﻃﺮﻳﻘﺖ‬
‫۾ ﺷﻴﺦ אﺑﻮאﻟﻘﺎﺳﻢ ﻧﻘﺸﺒﻨﺪي )ﺟﻮ ﻣﺨﺪوم آدم ﺟﻲ وאﺳﻄﻲ ﺳﺎن אﻣﺎم رﺑﺎﻧﻲ ﺟﻲ ﺳﻠﺴﻠﻲ‬
‫ﺳﺎن ﻣﻠﺤﻖ ﻫﻮ( ﺟﻮ ﻣﺮﻳﺪ ﻫﻴﻮ‪.‬‬

‫ﻣﺨﺪوم ﻣﺤﻤﺪ ﻫﺎﺷﻢ אﮔﺮﭼﻪ ﻋﻼﻣﻪ ﻣﻌﻴﻦ ﺻﺎﺣﺐ ﺟﻮ ﺷﺎﮔﺮد ﻫﻴﻮ‪ ،‬ﻟﻴﻜﻦ ﭔﻨﻬﻲ ﺟﻲ‬
‫ﺧﻴﺎﻟﻦ ۾ אﺧﺘﻼف ﻫﻮﻧﺪא ﻫﺌﺎ‪.‬‬

‫ﻋﻼﻣﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺑﺎوﺟﻮد ﻣﺤﺪث ۽ ﻧﻘﺸﺒﻨﺪي ﻫﺌﮡ ﺟﻲ ﺑﻪ رאڳ ۽ ﺳﺮود ﺟﻲ ﻣﺤﻔﻠﻦ ۾‬

‫وﻳﻬﻨﺪو ۽ ﭔﮅﻧﺪو ﻫﻮ‪ .‬ﻫﻮ وڏي ﭘﺎﺋﻲ ﺟﻮ ﺷﺎﻋﺮ ﻫﻴﻮ‪ ،‬۽ ﺳﻨﺪس ﺗﺨﻠﺺ ﻓﺎرﺳﻲ‪ ‬۾ ”ﺗﺴﻠﻴﻢ“ ۽‬
‫ﻫﻨﺪي‪ ‬۾ ”ﺑﻴﺮאﮘﻲ“ ﻫﻮ‪ .‬ﺳﻨﺪس ﺗﺼﻨﻴﻔﻮن ﮔﮭﮣﻴﻮن آﻫﻦ‪ .‬آﺧﺮ ﻋﻤﺮ ۾ ﮔﻮﺷﻪ ﻧﺸﻴﻦ ﭤﻲ‪ ،‬وﻗﺖ‬
‫ﮔﺬאرڻ ﻟﮙﻮ ۽ ﭘﻨﻬﻨﺠﻮ وﻗﺖ رאڳ ﭔﮅڻ‪ ،‬ﻏﻮر ﻛﺮڻ ۾‬

‫‪alsindhi2005@yahoo.com‬‬ ‫‪42‬‬ ‫‪‬ﻤﭙوزﻨگ‪ :‬ﻋﺒداﻟﻠطﻴف اﻨﺼﺎري ﺴﮑر‬

 ‫ﺠﻲ اﻴم ﺴﻴد‬ ‫‪www.voiceofsindh.net‬‬ ‫ﭙﻴﻐﺎم ﻟطﻴف‬
‫ِ‬

‫ﺻﺮف ﻛﺮڻ ﻟﮙﻮ‪ .‬وﻓﺎت ﺑﻪ رאڳ ﭔﮅﻧﺪي ﻛﻴﺎﺋﻴﻦ‪ .‬ﺳﻨﺪس وﻓﺎت ﻣﻬﻞ ﺑﻪ ﺷﺎﻫﻪ ﻋﺒﺪאﻟﻠﻄﻴﻒ‬
‫ﺣﺎﺿﺮ ﻫﻴﻮ‪.‬‬

‫ﺷﺎﻫﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺟﻮن ﺳﺎﮢﺲ ﮔﮭﮣﻴﻮن ﻣﻼﻗﺎﺗﻮن ﭤﻴﻨﺪﻳﻮن رﻫﻴﻮن‪ .‬ﺷﺎﻫﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺟﻲ ﻛﻼم‬
‫۾ ﺟﻮ وﺣﺪت אﻟﻮﺟﻮد ﺟﻮ رﻧﮓ آﻫﻲ‪ ،‬אن ﺟﻮ ﻓﻠﺴﻔﻴﺎﻧﻪ ﻇﺮف ۽ אﺛﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻌﻴﻦ ﺟﻲ ﺻﺤﺒﺘﻦ‬
‫ﺟﻮ ﻧﺘﻴﺠﻮ آﻫﻲ‪ .‬אﭴﻜﻠﻬﻪ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻋﺒﻴﺪא� ﺳﻨﮅي‪ ‬ﺟﻲ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻛﺮي ﺷﺎﻫﻪ وﻟﻲ א� دﻫﻠﻮي‪‬‬
‫ﺟﻲ ﺗﺼﻮف‪ ،‬ﺳﻴﺎﺳﺖ ۽ אﻗﺘﺼﺎدﻳﺎت ﺟﻲ ﻧﻈﺮﻳﻦ ﺟﻲ ﭴﺎڻ‪ ،‬ﮔﮭﮣﻦ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﺳﻨﮅﻳﻦ ﮐﻲ‬
‫ﭘﺌﺠﻲ ﭼﻜﻲ آﻫﻲ‪ .‬ﻟﻴﻜﻦ אن ﺗﻌﻠﻴﻢ ﮐﻲ ﺳﭛ ﮐﺎن אول‪ ،‬ﺳﻨﮅ ۾ ﻣﺨﺪوم ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻌﻴﻦ ﭘﻬﭽﺎﻳﻮ‪.‬‬
‫ﺷﺎﻫﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺟﻲ ﻛﻼم ۾ وﻃﻦ ﺟﻲ ﻣﺤﺒﺖ ۽ אن ﺟﻲ ﻣﺎرن ﻣﺎﮢﻬﻦ ﻻِء ﺳﻚ )ﺟﻦ ۾ אﻛﺒﺮي‬
‫ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺟﺎ ﺟﺰא ُﮀﭙﻴﻞ آﻫﻦ( ﻫﻚ ﺣﺪ ﺗﺎﺋﻴﻦ ﻣﺨﺪوم ﺻﺎﺣﺐ ﺟﻲ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺷﺎﻫﻪ وﻟﻲ א�‬
‫دﻫﻠﻮي‪ ‬ﺟﻲ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺟﻮ ﻧﺘﻴﺠﻮ آﻫﻦ‪ .‬ﻣﺨﺪوم ﺻﺎﺣﺐ ﺳﻨﻪ ‪1660‬ﻫﺠﺮي‪ ‬۾ وﻓﺎت ﻛﺌﻲ‪ ،‬۽‬
‫ﺳﻨﺪس ﻣﻘﺒﺮو אن ﺟﻲ ﻣﺮﺷﺪ ﻣﺨﺪوم אﺑﻮאﻟﻘﺎﺳﻢ ﻧﻘﺸﺒﻨﺪي‪ ‬ﺟﻲ ﭘﻴﺮאﻧﺪي‪ ‬ﮐﺎن آﻫﻲ‪.‬‬

‫�‬ ‫ن وارو‬ ‫دي‬ ‫‪ .3‬دوم‬

‫ﻫﻲ ﻣﺨﺪوم ﻋﺒﺪאﻟﺮﺣﻤﺎن )ﺷﻬﻴﺪ( ﺟﻮ ﻓﺮزﻧﺪ ۽ ﻋﺒﺎﺳﻲ ﺧﺎﻧﺪאن ﻣﺎن ﻫﻮ‪ .‬ﻫﻨﻦ ﺟﻮ وڏو‬
‫ڏאڏو ﻣﺤﻤﺪ אﺑﺮאﻫﻴﻢ ﺑﻦ אﺳﺤﺎق ﺧﻠﻴﻔﻪ ﻣﻌﺘﺼﻢ ﺑﺎא� ﺟﻲ ڏﻳﻨﻬﻦ ۾‪ ،‬ﻋﺮب ﻣﺎن ﻟﮇي‪ ،‬ﺳﻨﻪ ‪248‬‬
‫ﻫﺠﺮي‪ ‬ﮐﺎن אڳ ﺳﻨﮅ ۾ آﻳﻮ‪ ،‬۽ ﺣﻴﺪرآﺑﺎد ﺟﻲ ﺷﻬﺮ‪ ،‬ﺟﻨﻬﻦ ﮐﻲ אن وﻗﺖ ۾ ﻧﻴﺮون ﻛﺮي‬
‫ﺳﮇﻳﻨﺪא ﻫﺌﺎ‪ ،‬ﺟﻲ אﺗﺮ ۾ ﻫﻚ ﭨﻜﺮي‪ ‬ﺟﻲ ﭜﺮ وאري ﻛﻠﻮر ﻧﺎﻟﻲ ﮘﻮٺ ۾ אﭼﻲ رﻫﻴﻮ‪ .‬ﺟﺘﻲ‬
‫ﻣﺎﮢﻬﻦ ﮐﻲ وﻋﻆ ۽ ﻧﺼﻴﺤﺘﻮن ﻛﻨﺪو ﻫﻴﻮ‪ .‬ﺟﻨﻬﻦ ﻛﺮي ﻣﺎﮢﻬﻦ ۾ ”ﻛﻠﻮر وאري“ ﺑﺰرگ ﺟﻲ‬
‫ﻧﺎﻟﻲ ﺳﺎن ﻣﺸﻬﻮر ﭤﻲ وﻳﻮ‪ .‬ﺟﻨﻬﻦ ﻟﻔﻆ ﻣﺎن ﺑﺪﻟﺠﻲ )ﻛﻠﻬﻮڙא( ﻟﻔﻆ ﭠﻬﻲ ﭘﻴﻮ ۽ ﻛﻠﻬﻮڙא אن‬
‫ﺑﺰرگ ﺟﻲ אوﻻد ﻣﺎن ﻫﻴﺎ‪) .‬ﻣﺎﺧﻮذ אز ﺗﺬﻛﺮه ﻣﺨﺎدﻳﻢ ﮐﻬﮍא(‪.‬‬

‫אن ﺑﺰرگ ﺟﻲ ﺷﻬﺎدت ﭼﻮرن ﺟﻲ ﻫﭥﺎن ﭤﻲ‪ .‬אن ﮐﺎن ﭘﻮِء אﻧﻬﻦ ﺟﺎ ﭘﻮﻳﺎن ﺳﻨﮅ ﺟﻲ ﮔﮭﮣﻦ‬
‫ﮘﻮﭠﻦ ﮐﺎن ﭰﺮﻧﺪא ﮔﮭﺮﻧﺪא آﻳﺎ‪ .‬آﺧﺮ ﻣﻨﺠﮭﺎﻧﺌﻦ ﻣﺨﺪوم ﻋﺒﺪאﻟﺨﺎﻟﻖ ﺳﻨﻪ ‪1050‬ﻫﺠﺮي‪ ‬ڌאري ﻟﮇي‬
‫אﭼﻲ ﮐﻬﮍن ﺟﻲ ﮘﻮٺ ۾ وﻳﭡﻮ‪ ،‬ﻣﺨﺪوم ﻋﺒﺪאﻟﺮﺣﻤﺎن وڏو אﻫﻞ א� ۽ ﻫﻤﻪ ﺻﻔﺖ ﺑﺰرگ ﻫﻴﻮ‪.‬‬
‫אن ﺟﻲ رﺟﻮﻋﺎت ﮐﻲ ڏﺳﻲ ﺳﻨﮅ ﺟﻲ ﺣﺎﻛﻢ ﻣﻴﺎن ﻳﺎر ﻣﺤﻤﺪ ﻛﻠﻬﻮڙي ﮐﻲ ﺗﻌﺼﺐ ﭘﻴﺪא ﭤﻴﻮ‪،‬‬
‫آﺧﺮﻛﺎر ﻫﻦ ﻛﻨﻬﻦ ﺑﻬﺎﻧﻲ ﺗﻲ ﻣﺨﺪوم ﺻﺎﺣﺐ ﺗﻲ ﻟﺸﻜﺮ ﭼﺎڙﻫﻲ ﻣﻮﻛﻠﻴﻮ ۽ ﮐﻴﺲ ‪980‬‬
‫ﻓﻘﻴﺮن ﺳﻤﻴﺖ ﺑﻨﺎ ﻣﻘﺎﺑﻠﻲ ﺟﻲ ﻣﺴﺠﺪ ﺷﺮﻳﻒ ۾ وﭠﻲ ﺳﻨﻪ ‪ 1145‬ﻫﺠﺮي‪ ‬۾ ﺷﻬﻴﺪ ﻛﺮאﻳﻮ‪ .‬אن‬
‫وﻗﺖ ﻣﺨﺪوم ﻣﺤﻤﺪي ﺻﻐﻴﺮ ﻫﻮ‪ .‬ﭤﻮري ﻋﺮﺻﻲ ﮔﺬرڻ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻫﻮ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ وאﻟﺪ ﺑﺰرﮔﻮאر ﺟﻮن‬
‫ﺳﻜﻮن ﻻﻫﮡ ﻟﮙﻮ‪ ،‬ﺳﻨﺪس ﻋﻠﻢ ۽ ﻓﻀﻞ ﺟﻲ ﻫﺎכ ﭼﺆﻃﺮف ﭘﮑﮍﺟﻲ وﺋﻲ‪ .‬ﻫﻚ دﻓﻌﻲ ﺷﺎﻫﻪ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﺳﻔﺮ ﺟﻲ دورאن ﮐﻬﮍن ﺟﻲ ﭔﺎﻫﺮאن‪ ،‬ﻣﻴﺎن ﺳﭽﻴﮇﻧﻮ אﭴﮡ ﻓﻘﻴﺮ ﺟﻲ ﮔﻮﻫﻪ ﺗﻲ‬
‫אﭼﻲ ﻣﻨﺰل ﻛﺌﻲ‪ ،‬۽ ﺟﮇﻫﻦ ﻣﺨﺪوم ﻣﺤﻤﺪي‪ ‬ﮐﻲ ﺧﺒﺮ ﭘﺌﻲ‪ ،‬ﺗﮇﻫﻦ دﻋﻮت ڏﻳﺌﻲ ﮐﻴﺲ وﭠﻲ‬
‫وﻳﻮ‪ ،‬۽ ﻫﻚ ﻫﻔﺘﻮ وﭨﺲ ﭨﻜﻴﻮ ﭘﻴﻮ ﻫﻴﻮ‪(1) .‬‬

‫‪alsindhi2005@yahoo.com‬‬ ‫‪43‬‬ ‫‪‬ﻤﭙوزﻨگ‪ :‬ﻋﺒداﻟﻠطﻴف اﻨﺼﺎري ﺴﮑر‬

 ‫ﺠﻲ اﻴم ﺴﻴد‬ ‫‪www.voiceofsindh.net‬‬ ‫ﭙﻴﻐﺎم ﻟطﻴف‬
‫ِ‬

‫ﻣﺨﺪوم ﺻﺎﺣﺐ ﺳﻴﺪ ﻣﻮﺳﻰ ﺷﺎﻫﻪ ﮔﮭﻮﭨﻜﻲ‪ ‬وאري ﺟﺎ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﻫﺌﺎ ۽ ﺳﻨﺪن ﻃﺮﻳﻘﻮ‬
‫ﻗﺎدري ﻫﻴﻮ‪ .‬ﺷﺮﻳﻌﺖ ﺟﺎ ﭘﻮرא ﭘﺎﺑﻨﺪ ﻫﻴﺎ‪ .‬ﺳﻨﻪ ‪ 1171‬ﻫﺠﺮي‪ ‬۾ وﻓﺎت ﻛﻴﺎﺋﻮن‪.‬‬

‫�‬ ‫ي‬ ‫د ﺌ‬ ‫‪ .4‬دوم‬

‫ﻣﺨﺪوم ﻣﺤﻤﺪ ﻫﺎﺷﻢ ﻣﻴﺎن ﻋﺒﺪאﻟﻠﻄﻴﻒ ﺟﻮ ﻓﺮزﻧﺪ ﻫﻮ ۽ ﻫﻮ ‪ 10‬رﺑﻴﻊ אﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫ﺌن ﺌ‬ ‫)‪ (1‬ﺌ ذ از آﺊ‬

‫ﺳﻨﻪ ‪ 1104‬ﻫﺠﺮي ۾ ﻣﻴﺮﭘﻮر ﺑﭡﻮري ﺟﻲ ﮘﻮٺ ۾ ﭴﺎﺋﻮﻫﻮ‪ .‬ﭘﻬﺮﻳﺎﺋﻴﻦ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﮘﻮٺ ۾‬
‫ﺣﺎﺻﻞ ﻛﺮي‪ ،‬ﭘﻮِء ﭠﭩﻲ ۾ ﻣﺨﺪوم ﺳﻌﻴﺪ وٽ‪ ،‬אﭼﻲ وڌﻳﻚ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺣﺎﺻﻞ ﻛﻴﺎﺋﻴﻦ‪ .‬ﻣﻴﺮﭘﻮر‬
‫ﺑﭡﻮري ﮐﺎن ﻟﮇي ﭘﻬﺮﻳﻦ ﭘﺎڻ ﭘﻬﺮאﻣﭙﻮر ﺟﻲ ﮘﻮٺ ۾ آﻳﺎ‪ ،‬ﺟﺘﺎن آﺧﺮ ﭠﭩﻲ ﺟﻲ ﺷﻬﺮ ۾ ﺳﻜﻮﻧﺖ‬
‫ﮔﺰﻳﻦ ﭤﻴﺎ‪ .‬ﻋﻠﻢ ﺣﺎﺻﻞ ﻛﺮڻ ﺑﻌﺪ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ زﻣﺎﻧﻲ ﺟﻮ وڏو ﭘﺮﻫﻴﺰﮔﺎر ۽ ﭘﺎﺑﻨﺪ ﺷﺮﻳﻌﺖ אﺳﻼﻣﻲ‬
‫ﻋﺎﻟﻢ ﭤﻴﻮ‪ .‬ﺳﻨﺪس ﺗﺼﻨﻴﻔﻮن אﭨﻜﻞ ‪ 150‬ﮐﻦ آﻫﻦ‪ .‬אﻧﻬﻲ‪ ‬وﻗﺖ ۾ ﺳﻨﮅ ﺟﺎ ﻋﺎﻟﻢ ﭔﻦ ﮔﺮوﻫﻦ ۾‬
‫ورﻫﺎﻳﻞ ﻫﻴﺎ‪ ،‬ﻫﻜﮍא ﻓﻠﺴﻔﻲ ۽ ﺣﺪﻳﺚ ۾ ﻣﺎﻫﺮ ﻫﺌﮡ ﻛﺮي ﻏﻴﺮ ﻣﻘﻠﺪ ﭤﻲ وﻳﻞ ﻫﺌﺎ‪ ،‬ﻟﻴﻜﻦ ﻣﭥﻦ‬
‫ﺗﺼﻮف ﺟﻮ אﺛﺮ ﺑﻪ ﻗﺎﺋﻢ رﻫﻴﻮ‪ .‬ﭔﻴﺎ ﻓﻘﻪ ۾ ﻣﺎﻫﺮ ﻫﺌﮡ ﻛﺮي ﻣﻘﻠﺪ‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﻣﺸﻬﻮر ﭤﻴﺎ‪.‬‬

‫ﻣﺨﺪوم ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻌﻴﻦ ﭘﻬﺮﻳﻦ ﮔﺮوﻫﻪ ﻣﺎن ﻣﮑﻴﻪ ﻫﻮ ۽ ﭔﺌﻲ ﮔﺮوﻫﻪ ﺟﻲ ﻣﻬﻨﺪאري‪ ‬ﺟﻲ‬
‫ﭘﮗ‪ ،‬ﻣﺨﺪوم ﻣﺤﻤﺪ ﻫﺎﺷﻢ ﺗﻲ آﺋﻲ‪ .‬ﻫﻲ ﺻﺎﺣﺐ ﭘﺎﺑﻨﺪ ﺻﻮم ۽ ﺻﻠﻮאة‪ ،‬ﺳﻨﺖ אﺳﻼﻣﻲ‪ ‬ﺟﻮ‬
‫ﭘﻴﺮو ﻫﻮ‪ .‬ﻫﻦ ﻣﺬﻫﺐ ﻣﺎن ﺑﺪﻋﺘﻦ )ﻫﺮ ﻧﺌﻴﻦ ﮘﺎﻟﻬﻪ ﺟﺎ אﻫﻞ ﺳﻨﺖ و ﺟﻤﺎﻋﺖ ﺟﻲ ﺣﻨﻔﻲ ﻓﻘﻪ ﺟﻲ‬
‫ﺣﻜﻤﻦ ﺟﻲ ﺑﺮﺧﻼف ﻫﺠﻲ( ﻛﮃڻ ﺟﻲ ﺗﺤﺮﻳﻚ ﺷﺮوع ﻛﺌﻲ‪ .‬ﺟﻴﺌﻦ אﻫﻮ ﻛﻢ ﻣﺆﺛﺮ ﻃﻮر‬
‫ﺣﻜﻤﺮאن وﻗﺖ ﻛﻠﻬﻮڙون ۽ ﭔﻴﻦ ﻣﻌﺰزن אﻣﻴﺮن ﺟﻲ ﻣﺪد ۽ ﻫﻤﺪردي‪ ‬ﮐﺎن ﺳﻮאِء ﭘﻮرو ﭤﻴﮡ‬
‫ﻣﺸﻜﻞ ﻫﻮ‪ ،‬אن ﻛﺮي ﻫﻦ אﻧﻬﻦ ﺳﺎن ﻻﮘﺎﭘﻮ وڌאﻳﻮ‪ .‬ﺟﻴﺌﻦ אﻧﻬﻦ ﺣﺎﻛﻤﻦ ﺟﻲ ذאﺗﻲ ۽ ﻃﺒﻘﺎﺗﻲ‬
‫ﻣﻔﺎد ﮐﻲ‪ ،‬אﻧﻬﻦ ﮘﺎﻟﻬﻴﻦ ﺟﻲ ﻛﺮي ﻛﻮ ﻧﻘﺼﺎن ﻧﻪ ﭘﺌﻲ ﭘﻬﺘﻮ‪ ،‬ﺗﻨﻬﻨﻜﺮي אﻧﻬﻦ ﻣﺨﺪوم ﺻﺎﺣﺐ‬
‫ﺟﻮ ﺳﺎٿ ڏﻧﻮ ۽ ﻣﺨﺪوم ﺻﺎﺣﺐ ﺟﻮ אﺛﺮ وڌڻ ﻟﮙﻮ‪ .‬ﻣﺨﺪوم ﺻﺎﺣﺐ אﺻﻮﻟﻲ ﮘﺎﻟﻬﻴﻦ ﮐﺎن‪،‬‬
‫ﻓﺮوﻋﻲ ﮘﺎﻟﻬﻴﻦ ڏي زﻳﺎده ﺗﻮﺟﻪ ڏﺋﻲ‪ ،‬ﺗﺠﺪﻳﺪ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﺟﻲ ﻧﺎﻟﻲ ﺳﺎن ﺗﺤﺮﻳﻚ ﺷﺮوع ﻛﺌﻲ‪.‬‬
‫ﺟﻨﻬﻦ ﺻﻮرت ۾ زﺑﺮدﺳﺖ ﻋﺎﻟﻢ ۽ ﭘﺮﻫﻴﺰﮔﺎر ﺷﺨﺺ ﻫﻮ‪ ،‬אﻧﻜﺮي ﺳﻨﺪس אﻧﻬﻦ ﮘﺎﻟﻬﻴﻦ ﺟﻮ‬
‫ﻣﻠﻚ ۾ ﭼﻬﭽﭩﻮ ﭘﺌﺠﻲ وﻳﻮ‪ .‬ﻋﺎم ﻓﻬﻢ ﻣﺎﮢﻬﻦ ۽ ﻣﻠﻦ ۾ ﺳﻨﺪس ﻧﺎﻟﻮ ﻣﺸﻬﻮر ﭤﻲ وﻳﻮ‪ .‬ﻫﻦ אن‬
‫وﻗﺖ ﺟﻲ ﺑﻠﻨﺪ ﭘﺎﻳﻪ ﻋﺎﻟﻤﻦ ۽ ﺻﻮﻓﻴﻦ ﺟﻲ אﻛﺜﺮ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﺟﻲ ﻧﺎﻟﻲ ۾ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻛﺌﻲ‪ .‬ﻣﺨﺪوم‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻌﻴﻦ‪ ،‬ﻣﺨﺪوم ﻣﺤﻤﺪ زﻣﺎن ﻟﻨﻮאري‪ ‬وאرא ۽ ﺷﺎﻫﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺳﭛ ﺳﻨﺪس ﻧﻘﻄﻪ ﭼﻴﻨﻲ‪ ‬ﮐﺎن‬
‫ﺑﭽﻲ ﻧﻪ ﺳﮕﮭﻴﺎ‪ .‬אﭴﻜﻠﻬﻪ ﺟﻲ زﺑﺎن ۾ ﺳﻨﺪس ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻣﺴﻠﻚ ﻗﺪאﻣﺖ ﭘﺴﻨﺪ ﻳﺎ رﺟﻌﺖ ﭘﺴﻨﺪ‬
‫ﺷﻤﺎر ﻛﺮي ﺳﮝﻬﺠﻲ ﭤﻮ‪ .‬ﺳﻨﺪس رאﻳﻦ ۽ ﺧﻴﺎﻟﻦ ﺟﻮ ﭘﺘﻮ ﺳﻨﺪس ﭼﻮڻ ﺗﻲ ﻣﻴﺎن ﻏﻼم ﺷﺎﻫﻪ‬
‫ﻛﻠﻬﻮڙي ﺟﻲ ﺟﺎري ﻛﻴﻞ ﻫﻚ ﻓﺮﻣﺎن ﻣﺎن ﭘﺌﺠﻲ ﺳﮕﮭﻲ ﭤﻮ‪.‬‬

‫) ر ﺌن(‬

‫‪alsindhi2005@yahoo.com‬‬ ‫‪44‬‬ ‫‪‬ﻤﭙوزﻨگ‪ :‬ﻋﺒداﻟﻠطﻴف اﻨﺼﺎري ﺴﮑر‬

 ‫ﺠﻲ اﻴم ﺴﻴد‬ ‫‪www.voiceofsindh.net‬‬ ‫ﭙﻴﻐﺎم ﻟطﻴف‬
‫ِ‬

‫”ﻫﻦ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺟﻲ ﺳﭝﻨﻲ ﻛﺎرﻛﻨﻦ ﮐﻲ ﻣﻌﻠﻮم ﻫﺠﻲ ﺗﻪ ﺟﻨﺎب ﻣﺨﺪوم ﻣﺤﻤﺪ ﻫﺎﺷﻢ‬
‫ﺟﻲ ﺷﺮﻋﻲ ﻓﻴﺼﻠﻦ ﺟﻲ ﺟﺎري ﻛﺮڻ ﻻِء ﻛﻮﺷﺸﻮن وﭠﻦ ۽ ﻋﺎﺷﻮرن ۾ ﺗﺎﺑﻮت ۽ ﻣﺎﺗﻢ وﻏﻴﺮه‬
‫ﺑﺪﻋﺎت ﺟﻲ ﻣﻨﻊ ﻛﻦ‪ .‬ﻧﺸﻴﺪאر ﺷﻴﻦ ﺟﻲ ﭘﻴﮡ ۽ وﻛﺮي ﺗﻲ ﺑﻨﺪش وﺟﮭﻦ‪ .‬ﺷﺮط رﮐﮡ‪ ،‬ﺟﻮא‬
‫ﻛﺮڻ‪ ،‬ﻓﺎﺣﺶ زאﻟﻦ ۽ ﮐﺪڙن ﺗﻲ روכ وﺟﮭﻦ‪ .‬زאﻟﻦ ﮐﻲ ﻣﻘﺎﻣﻦ ۽ ﺑﺎﻏﻦ ۾ وﭸﮡ ﮐﺎن روﻛﻴﻦ‪.‬‬
‫ﻣﺎﮢﻬﻦ ﺟﻲ وﻓﺎت وﻗﺖ روڄ رאڙو ﻛﺮڻ ﮐﺎن ﻣﻨﻊ ﻛﻦ‪ .‬ﺳﺎﻫﻪ وאري ﺟﺎﻧﻮر ﺟﻲ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻛﮃڻ‬
‫ﮐﺎن روﻛﻴﻦ‪ .‬ﻫﻨﺪن ﮐﻲ ﭼﻮﭨﻴﻦ ۽ ڌوﺗﻴﻦ ﭘﺎﺋﮡ ۽ دوﻛﺎن ﺗﻲ ﮔﻮڏא אﮔﮭﺎڙא ﻛﺮي وﻫﮡ ﮐﺎن ﻣﻨﻊ‬
‫ﻛﺌﻲ وﭸﻲ‪ .‬ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻦ ﮐﻲ ﻣﭟ ﮐﺎن ﻧﻨﮃي ڏאڙﻫﻲ ﮀﮇאﺋﮡ‪ ،‬ڏאڙﻫﻲ‪ ‬ﺟﺎ ﺧﻂ وﭠﺮאﺋﮡ ۽ ﻣﮁﻮن‬
‫رﮐﺮאﺋﮡ ﺗﻲ ﺑﻨﺪش وڌي وﭸﻲ‪ .‬ﻫﻨﺪن ﮐﻲ ﻫﻮﻟﻲ‪ ،‬ﭜﮙﺖ ۾ ﺳﺮود‪ ،‬ﺷﺮﻧﺎﺋﻲ‪ ،‬دﻫﻞ‪ ،‬ﻧﺎد وﭴﺎﺋﮡ ﮐﺎن‬
‫ﻣﻨﻊ ﻛﺌﻲ وﭸﻲ‪ .‬ﻫﻨﺪن ﮐﻲ ﺑﺘﻦ ۽ درﻳﺎ‪ ‬ﺟﻲ אﮘﻴﺎن ﺳﺠﺪو ﻛﺮڻ ﮐﺎن روﻛﻴﻮ وﭸﻲ‪ .‬ﻣﭥﻲ‬
‫ڏﻳﮑﺎرﻳﻞ ﺟﻤﻠﻲ ﻛﻤﻦ ﻻِء ﻋﻤﻠﺪאر ﮐﻠﻴﻮ ﮐﻼﻳﻮ ﺳﺨﺘﻲ‪ ‬ﮐﺎن ﻛﻢ وﭠﻲ‪ ،‬ﺣﻜﻢ ﺟﻲ ﭘﻮﺋﻮאري‬
‫ﻛﻦ ۽ אﻧﻬﻦ ﺟﻲ ڏوﻫﺎري ﻣﺎﮢﻬﻦ ﮐﻲ אﻫﮍﻳﻮن ﺳﺰאﺋﻮن ڏﻳﻦ‪ ،‬ﺟﻴﺌﻦ رﻋﻴﺖ ﻣﺎن ﻛﻮﺑﻪ אﻫﮍو‬
‫ﻛﻢ ﻧﻪ ﻛﺮي ﺳﮕﮭﻲ‪ .‬אزאﻧﺴﻮאِء ﻣﺎﮢﻬﻦ ﮐﻲ ﻧﻤﺎز‪ ،‬روزي ۽ ﭔﻴﻦ ﻋﺒﺎدﺗﻦ ﺟﻲ ﻻِء ﺗﺎﻛﻴﺪ ﻛﻴﻮ‬
‫وﭸﻲ‪ .‬אﻧﻬﻦ ﺣﻜﻤﻦ ﺟﻲ ﺑﺠﺎ آوري ۾ ﻛﺎﺑﻪ אﻧﺤﺮאﻓﻲ ﻧﻪ ﭤﻴﮡ ﮔﮭﺮﺟﻲ‪“.‬‬
‫) ‪ 2‬ﺑﺌن ‪ 1072‬ري‪( .‬‬

‫ﻣﺨﺪوم ﺻﺎﺣﺐ ﺷﺮﻋﻲ ﻛﻤﻦ ﺟﻲ אﻫﮍي‪ ‬ﻃﺮح ﭘﺎﺑﻨﺪي ﻛﺮאﺋﻲ‪ ،‬ﺟﻮ وﺿﻮ ۽ ﻏﺴﻞ ﻻِء‬
‫ﺷﺮﻋﻲ ﻣﻘﺪאر ﺗﻲ ﻛﻮزא ﻳﺎ ﻣﺎﭘﺎ ﭠﻬﺮאﻳﺎﺋﻴﻦ‪ ،‬ﺟﻦ ﮐﻲ ﻫﺎﺷﻤﻲ ﻛﻮزא ﻛﺮي ﺳﮇﺑﻮ ﻫﻮ‪.‬‬

‫אﻧﻬﻦ ﺳﭝﻨﻲ ﮘﺎﻟﻬﻴﻦ ﻣﺎن ﭘﺘﻮ ﻟﮙﺎﺋﻲ ﺳﮕﮭﺠﻲ ﭤﻮ ﺗﻪ ﺳﻨﺪس אﻧﻬﻲ‪ ‬ﺷﺮﻳﻌﺖ ﺟﻲ ﻧﺎﻟﻲ ۾‬
‫ﺟﺪوﺟﻬﺪ ﺟﺎ ﻛﻬﮍא ﻧﺘﻴﺠﺎ ﻧﻜﺮﮢﺎ ﻫﻴﺎ‪.‬‬

‫ﻣﺬﻫﺐ ۽ אن ﺟﻲ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﺟﻮ دאﺋﺮو ﺗﻨﮓ ﻛﺮي אن ﮐﻲ ﭼﻨﺪ رﺳﻤﻦ ﺟﻲ ﭘﺎﺑﻨﺪي‪ ‬ﺗﺎﺋﻴﻦ‬

‫ﻣﺤﺪود ﻛﻴﻮ وﻳﻮ‪ .‬ﻏﻴﺮ ﻣﺬﻫﺐ ﻣﺎﮢﻬﻦ ﮐﻲ ﺳﻨﺪس אﻋﺘﻘﺎدن ﭘﭩﺎﻧﺪڙ رﻫﮡ ﻻِء آزאدي‪ ‬ﺗﻲ روכ‬
‫وڏي وﺋﻲ‪ .‬ﻣﺎﮢﻬﻦ ﺟﻲ ﺧﺎﻧﮕﻲ زﻧﺪﮔﻲ‪ ‬ﺟﻲ ﻣﻌﻤﻮﻟﻲ ﺳﻮאﻟﻦ ۾ دﺳﺖ אﻧﺪאزي ﭤﻴﮡ ﻟﮙﻲ‪ .‬ﺗﺎن‬
‫ﺟﻮ ﺳﻴﺮت ۽ ﺻﻮرت ﺟﻲ ﻣﻌﺎﻣﻼت ۾ ﺑﻪ ﻣﺎﮢﻬﻦ ﮐﻲ ﻣﻮﻟﻮي ﺻﺎﺣﺐ ﺟﻲ ﻣﻘﺮر ﻛﻴﻞ دﺳﺘﻮر‬
‫۽ ﻗﺎﻧﻮن ﺗﺤﺖ ﻫﻠﮣﻮ ﭤﻲ ﭘﻴﻮ‪ .‬ﻣﻌﺎﺷﺮﺗﻲ ﺳﮅאري ۽ אﺧﻼق ﺟﻲ درﺳﺘﮕﻲ‪ ‬ﺟﻲ آڙ ۾ ﻣﻮﻟﻲ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﭘﻮرن ﮐﻲ ﭘﻮرو ﻛﺮڻ ﭤﻲ ﮔﮭﺮﻳﻮ‪ .‬ﻣﻮﻟﻮي ﺻﺎﺣﺐ ﺟﺎ ﻣﺪאح ﻣﻼن ﮀﺎ ﺑﻪ ﭼﻮن‪،‬‬
‫ﻟﻴﻜﻦ אن ﮘﺎﻟﻬﻪ ﮐﺎن אﻧﻜﺎر ﭤﻲ ﻧﭥﻮ ﺳﮕﮭﻲ ﺗﻪ אﻫﻮ אﻫﮍي‪ ‬ﭘﺎﻟﻴﺴﻲ‪ ‬ﺟﻮ ﺋﻲ ﻧﺘﻴﺠﻮ ﻫﻴﻮ‪ ،‬ﺟﻮ‬
‫آزאد ﺧﻴﺎل אﻧﺘﻬﺎ ﭘﺴﻨﺪ ﺻﻮﻓﻲ‪ ،‬אﻫﮍي ﻗﺴﻢ ﺟﻲ ﺗﻨﮓ دאﺋﺮي وאرن ﻣﺬﻫﺒﻲ ﻋﻘﻴﺪن ﺟﻲ ﭘﺎڙ ﭘﭩﮡ‬
‫ﻻِء אﭤﻲ ﮐﮍא ﭤﻴﺎ‪ .‬ﺟﻴﺘﻮﮢﻴﻚ ﻛﻠﻬﻮڙن ﺟﻲ ﺗﻌﺼﺒﻲ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺟﻲ אﺛﺮ ﻛﺮي‪ ،‬אﺑﺘﺪא ۾ ﻫﻮ‬
‫ﻛﺎﻣﻴﺎب ﻧﻪ ﭤﻴﺎ ۽ ﮔﮭﮣﻴﻮن ﺳﺨﺘﻴﻮن ﺳﭡﺎﺋﻮن‪ ،‬ﻟﻴﻜﻦ ﭤﻮري وﻗﺖ אﻧﺪر ﺳﻨﮅ ﻣﺎن‪ ،‬ﻣﺬﻫﺒﻲ‬
‫ﺗﻌﺼﺐ ۽ ﺗﻨﮓ ﻧﻈﺮي‪ ‬ﺟﻲ ﭘﺎڙ ﭘﭩﻲ ﮀﮇﻳﺎﺋﻮن‪ .‬אﮔﺮﭼﻪ ﻛﺠﮫ وﻗﺖ ﮐﺎن ﭘﻮِء אﻫﻲ ﺑﻪ ﺣﺪ ﮐﺎن‬
‫ﻟﻨﮕﮭﻲ وﻳﺎ‪ .‬ﺷﺎﻫﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺨﺪوم ﻣﺤﻤﺪ ﻫﺎﺷﻢ ﺳﺎن‪ ،‬ﭘﮡ ﭨﻲ دﻓﻌﺎ ﻣﻠﻴﻮ ﭤﻮ ڏﺳﺠﻲ‪ .‬ﻟﻴﻜﻦ ﭔﺌﻲ‬
‫ﮔﺮوﻫﻪ ﺳﺎن وאﺳﻄﻮ ﻫﺌﮡ ﻛﺮي‪ ،‬ﺳﺎﮢﺲ ﺧﺎص ﺗﻌﻠﻖ ﻗﺎﺋﻢ ﻛﻮﻧﻪ ﻛﻴﺎﺋﻴﻦ‪ .‬ﻣﻮﻟﻲ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺎن‬

‫‪alsindhi2005@yahoo.com‬‬ ‫‪45‬‬ ‫‪‬ﻤﭙوزﻨگ‪ :‬ﻋﺒداﻟﻠطﻴف اﻨﺼﺎري ﺴﮑر‬

 ‫ﺠﻲ اﻴم ﺴﻴد‬ ‫‪www.voiceofsindh.net‬‬ ‫ﭙﻴﻐﺎم ﻟطﻴف‬
‫ِ‬

‫وﻗﺖ ﺟﺎ ﮔﮭﮣﺎ ﺻﻮﻓﻲ ﺗﻨﮓ ﭤﻲ ﭘﻴﺎ ﻫﺌﺎ‪ .‬ﻣﺨﺪوم ﻣﺤﻤﺪ زﻣﺎن ﻟﻨﻮאري‪ ‬وאرو ﺑﻪ אﻧﻬﻦ ﻣﺎن ﻫﻚ‬
‫ﻫﻮ‪ .‬ﺷﺎﻫﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺑﻪ ڏﺳﺠﻲ ﭤﻮ ﺗﻪ אﺳﺎن ﺟﻬﮍي دﻳﻦ ﮐﻲ אﻫﮍي‪ ‬ﻃﺮح ﻣﺤﺪود ﭤﻴﻨﺪو ڏﺳﻲ ﺑﻲ‬
‫אﺧﺘﻴﺎر ﭼﺌﻲ ڏﻧﻮ ﺗﻪ ‪:‬‬

‫۾‪،‬‬ ‫ت‬ ‫ﺌُء‪،‬‬

‫۾‪.‬‬ ‫ڌوڙ‬ ‫ڏ ﺌﺊ‬ ‫ا ‪،‬‬ ‫ﺌﮡ‬

‫ﻣﺨﺪوم ﺻﺎﺣﺐ ‪ 70‬ﺳﺎﻟﻦ ﺟﻲ ﻋﻤﺮ ۾ ﺳﻨﻪ ‪1174‬ﻫﺠﺮي‪ ‬۾ وﻓﺎت ﻛﺌﻲ‪ ،‬ﺳﻨﺪس ﻣﺰאر‬
‫ﻣﻜﻠﻲ‪ ‬ﺟﻲ ﭨﻜﺮي‪ ‬ﺗﻲ آﻫﻲ‪.‬‬

‫�‬ ‫د ز ﺌن اريﮭ وارو‬ ‫‪ .5‬دو‬

‫ﻣﺨﺪوم ﻣﺤﻤﺪ زﻣﺎن ﺷﻴﺦ ﺣﺎﺟﻲ ﻋﺒﺪאﻟﻠﻄﻴﻒ ﺟﻮ ﻓﺮزﻧﺪ ﻫﻮ‪ .‬ﺗﺎرﻳﺦ ‪ 22‬رﻣﻀﺎن ﺳﻨﻪ‬
‫‪ 1125‬ﻫﺠﺮي‪ ‬ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺳﻨﻪ ‪1713‬ع ۾ ﭴﺎﺋﻮ ﻫﻮ‪ .‬ﻫﻮ ﺻﺪﻳﻘﻲ ﻧﺴﻞ ﻣﺎن ﻫﻮ‪ .‬ﺳﻨﺪن وڏא ﻋﺒﺎﺳﻲ‬
‫ﺧﻠﻴﻔﻦ ﺟﻲ زﻣﺎﻧﻲ ۾ ﻟﮇي ﺳﻨﮅ ۾ آﻳﻞ ﻫﺌﺎ‪ .‬ﮔﮭﮣﻮ وﻗﺖ ﺳﻨﮅ ۾ رﻫﮡ ﺑﻌﺪ ﻫﻮ ﻛﭿ ڏي ﻫﺠﺮت‬
‫ﻛﺮي وﻳﺎ‪ ،‬ﺟﺘﺎن ﺳﻨﻪ ‪ 910‬ﻫﺠﺮي‪ ‬ﻣﻄﺎﺑﻖ ‪1504‬ع ڌאري وري ﺳﻨﺪس وڏو ﺷﻴﺦ ﻋﺒﺪאﻟﻠﻄﻴﻒ‪،‬‬
‫ﻛﻼن ﻣﺮﻳﺪن ﺟﻲ ﺳﺖ ﺳﺘﺎ‪ ‬ﺗﻲ ﻣﻮﭨﻲ ﺳﻨﮅ ۾ آﻳﻮ‪ .‬ﻫﻦ ﺟﻲ وڏي ڏאڏي ﺷﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‬
‫ﺳﻬﺮوردي ﻃﺮﻳﻘﻲ ۾ ﺑﻴﻌﺖ ﻛﺌﻲ ﻫﺌﻲ‪.‬‬

‫ﻣﺨﺪوم ﻣﺤﻤﺪ زﻣﺎن ﺟﻲ وאﻟﺪ ﺷﻴﺦ ﻋﺒﺪאﻟﻠﻄﻴﻒ وري ﻣﺨﺪوم آدم ﭠﭩﻲ وאري ﺟﻲ‬
‫ﻓﺮزﻧﺪ ﺷﻴﺦ ﻓﻴﺾ א� ﮐﺎن ﻧﻘﺸﺒﻨﺪي ﻃﺮﻳﻘﻲ ﺟﻲ אﺟﺎزت ﺣﺎﺻﻞ ﻛﺌﻲ ﻫﺌﻲ‪ .‬ﻣﺨﺪوم ﻣﺤﻤﺪ‬
‫زﻣﺎن ﭘﺎڻ ﺧﻮאﺟﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺮف אﺑﻮאﻟﻤﺴﺎﻛﻴﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ אﺷﺮف ﺑﻦ ﺷﻴﺦ آدم ﮐﺎن ﻧﻘﺸﺒﻨﺪي‬
‫ﻃﺮﻳﻘﻲ ۾ ﻓﻴﺾ ﭘﺮאﻳﻮ‪ .‬ﻋﺮﺑﻲ ﻋﻠﻢ ﻣﺨﺪوم ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺎدق ﻧﻘﺸﺒﻨﺪي‪ ‬ﺟﻲ ﻣﺪرﺳﻲ ۾‬
‫ﭘﮍﻫﻴﺎﺋﻴﻦ‪ ،‬ﺟﻮ ﺑﺰرگ ﺷﺎﻫﻪ ﻋﺒﺪאﻟﻠﻄﻴﻒ ﺟﻲ ﻣﺮﻳﺪن ﻣﺎن ﻫﻮ‪ .‬ﺳﻨﺪس زﻣﺎﻧﻲ ۾ ﻫﻦ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺟﻲ‬
‫ﺳﻠﺴﻠﻲ ۾ ﮔﮭﮣﻲ ﺷﻬﺮت ﺣﺎﺻﻞ ﻛﺌﻲ‪ .‬ﺟﻨﻬﻨﻜﺮي دور درאز ﻣﻠﻜﻦ ﻣﺎن ﻣﺎﮢﻬﻮ ﻛﻬﻲ אﻧﻬﻲ‪‬‬
‫ﻣﭡﻲ ﭼﺸﻤﻲ ﻣﺎن روﺣﺎﻧﻲ ﻣﻴﭡﺎج ﺣﺎﺻﻞ ﻛﻨﺪא ﻫﺌﺎ‪ .‬ﺳﻨﺪن ﻛﻴﺌﻲ ﺧﻠﻴﻔﺎ ﭤﻲ ﮔﺬرﻳﺎ آﻫﻦ‪ ،‬ﺟﻦ‬
‫ﻣﺎن ﻣﺨﺪوم ﻋﺒﺪאﻟﺮﺣﻴﻢ ﮔﺮﻫﻮڙي ﺧﺎص ﺷﻬﺮت ﺟﻮ ﻣﺎﻟﻚ ﻫﻮ‪ .‬ﺟﻴﺘﻮﮢﻴﻚ ﻣﺨﺪوم ﺻﺎﺣﺐ‬
‫ﺷﺮﻳﻌﺖ ﺟﻮ ﭘﻮرو ﭘﻮرو ﭘﺎﺑﻨﺪ ﻫﻮ‪ ،‬ﻟﻴﻜﻦ ﺗﻌﺼﺒﻲ ﻣﻼن ﻧﻪ ﻫﺌﮡ ﻛﺮي ﻣﺨﺪوم ﻣﺤﻤﺪ ﻫﺎﺷﻢ‬
‫ﭠﭩﻮي‪ ،‬ﺳﺪאﺋﻴﻦ ﺳﻨﺪس ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﭘﺌﻲ ﻛﺌﻲ‪ ،‬ﺟﻨﻬﻦ ﻛﺮي ﻫﻮ ﭠﭩﻲ ﻣﺎن ﻟﮇي אﭼﻲ ﻟﻨﻮאري‬
‫وﺳﺎﻳﺎﺋﻴﻦ‪ ،‬ﭘﺎڻ ﺳﻨﮅي‪ ‬۾ ﺷﻌﺮ ﺑﻪ ﭼﻴﻮ אﭤﺲ‪ ،‬ﺟﻨﻬﻦ ﻣﺎن ﭘﺘﻮ ﭘﻮري ﭤﻮ ﺗﻪ‪ ،‬ﺑﺎوﺟﻮد ﻧﻘﺸﺒﻨﺪي‬
‫ﻫﺌﮡ ﺟﻲ ﻣﭥﺲ وﺣﺪت אﻟﻮﺟﻮد ﺟﻲ ﻓﻠﺴﻔﻲ ﺟﻮ ﮔﮭﮣﻮ אﺛﺮ ﻫﻮ‪ .‬אﻟﺒﺖ ﻫﻮ رאڳ ۽ ﺳﺮود ﭔﮅڻ ﮐﺎن‬
‫ﭘﺮﻫﻴﺰ ﻛﻨﺪو ﻫﻮ‪ .‬ﺳﻨﺪس روﺣﺎﻧﻴﺖ ﺟﻲ ﺷﻬﺮت ﺟﻮ ﭔﮅي ﺷﺎﻫﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺑﻪ ﻧﻨﮃﭘﮡ ۾ ﮘﻮﭠﺎن‬
‫ﺳﻨﺪس ﻣﻼﻗﺎت ﻻِء ﺳﻨﭝﺮي وﭨﺲ ﭘﻬﺘﻮ‪ .‬אﻧﻬﻲ‪ ‬ﻣﻼﻗﺎت ۾ ﺟﻴﻜﺎ ﮔﻔﺘﮕﻮ ﻫﻠﻲ‪ ،‬אن ﻻِء ﺧﻮאﺟﻪ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ زﻣﺎن ﻟﻨﻮאري‪ ‬وאري ﺟﻲ ﺣﻴﺎﺗﻲ ﻟﮑﻨﺪڙن ﺗﻔﺼﻴﻠﻮאر ذﻛﺮ ﻛﻴﻮ آﻫﻲ‪ .‬אﻧﻬﻦ ﺟﻮ ﭼﻮڻ‬

‫‪alsindhi2005@yahoo.com‬‬ ‫‪46‬‬ ‫‪‬ﻤﭙوزﻨگ‪ :‬ﻋﺒداﻟﻠطﻴف اﻨﺼﺎري ﺴﮑر‬

 ‫ﺠﻲ اﻴم ﺴﻴد‬ ‫‪www.voiceofsindh.net‬‬ ‫ﭙﻴﻐﺎم ﻟطﻴف‬
‫ِ‬

‫آﻫﻲ ﺗﻪ ﺷﺎﻫﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺗﻲ ﻣﺨﺪوم ﺻﺎﺣﺐ ﺟﻲ ﺻﺤﺒﺖ אﻫﮍو ﺗﻪ אﺛﺮ ﻛﻴﻮ‪ ،‬ﺟﻮ אﻧﻬﻲ‪ ‬ﮐﺎن ﭘﻮِء‬
‫ﺷﺎﻫﻪ ﺻﺎﺣﺐ وٽ‪ ،‬ﺟﮇﻫﻨﻦ ﻣﺨﺪوم ﺻﺎﺣﺐ ﺟﻲ ﮘﺎﻟﻬﻪ ﻧﻜﺮﻧﺪي ﻫﺌﻲ ﺗﻪ ﻫﻴﭡﻴﻮن ﺑﻴﺖ ﭘﮍﻫﻨﺪא‬
‫ﻫﺌﺎ‪.‬‬

‫‪،‬‬ ‫ر ﮭ‬ ‫ڏ‬ ‫ﺌِء‪،‬‬ ‫ڏﺌ‬

‫ﮗﺌ ي‪.‬‬ ‫ﮬﺌن‬ ‫ري‬ ‫ﺌِء‪،‬‬ ‫دي‬

‫ﻣﺨﺪوم ﺻﺎﺣﺐ ﺳﻨﻪ ‪1188‬ﻫﺠﺮي‪ ‬ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺳﻨﻪ ‪1774‬ع ۾ ‪ 3‬ذوאﻟﻘﻌﺪ ﺟﻲ وﻓﺎت ﻛﺌﻲ‪ ،‬۽ ﺳﻨﺪس‬
‫ﻣﺰאر ﻟﻨﻮאري‪ ‬ﺟﻲ ﮘﻮٺ ۾ آﻫﻲ‪.‬‬

‫ر درازن وارو �‬ ‫‪ .6‬ﺌ ﺑ‬

‫ﻫﻲ ﻓﺎروﻗﻲ ﻧﺴﻞ ﻣﺎن ﻫﻮ‪ .‬ﭼﻮڻ ۾ אﭼﻲ ﭤﻮ ﺗﻪ ﺳﻨﺪس وڏא ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ ﺳﺎن ﮔﮇ ﺳﻨﮅ‬
‫۾ آﻳﺎ‪ .‬ﺳﻨﺪس ﭘﻬﺮﻳﻮن ﺑﺰرگ ﺟﻮ ﺳﻨﮅ ۾ آﻳﻮ‪ ،‬אن ﺟﻮ ﻧﺎﻟﻮ ﺷﻴﺦ ﺷﻬﺎب אﻟﺪﻳﻦ ﻫﻮ‪ ،‬ﺟﻨﻬﻦ‬
‫ﺳﻴﻮﻫﮡ ﺟﻲ ﺷﻬﺮ ۾ ‪ 9‬ﻣﺤﺮم ﺳﻨﻪ ‪ 65‬ﻫﺠﺮي‪ ‬۾ وﻓﺎت ﻛﺌﻲ‪.‬‬

‫ﺳﻨﻪ ‪ 665‬ﻫﺠﺮي‪ ‬۾ ﻫﻨﻦ ﺟﺎ ﭘﻮﻳﺎن ﻣﺨﺪوم ﺟﻤﺎر ﺟﺎ ﻣﺮﻳﺪ ﭤﻴﺎ‪ .‬ﻫﻨﻦ ﻣﺎن ﻣﺨﺪوم אﺑﻮ‬
‫ﺳﻌﻴﺪ‪ ،‬אن وﻗﺖ ڌאري ﻟﮇي אﭼﻲ‪ ،‬رאﮢﻴﭙﻮر ﺟﻲ ﭜﺮ ۾ درאزن ﺟﻲ ﮘﻮٺ ۾ אﭼﻲ وﻳﭡﻮ‪ .‬ﻣﻴﺎن‬
‫ﺻﺎﺣﺒﮇﻧﻲ ﺟﻮ אﺻﻞ ﻧﺎﻟﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺎﻓﻆ ﻫﻴﻮ‪ ،‬۽ ﺻﺎﺣﺒﮇﻧﻮ ﺗﺨﻠﺺ ﻫﻴﺲ‪ .‬ﭘﻮِء ﭘﺎڻ אﻧﻬﻲ‪ ‬ﻧﺎﻟﻲ‬
‫ﺳﺎن ﻣﺸﻬﻮر ﭤﻲ وﻳﻮ‪ ،‬ﻫﻮ ﺳﻨﻪ ‪ 1101‬ﻫﺠﺮي‪ ‬۾ ﭴﺎﺋﻮﻫﻮ‪) .‬אز رﺳﺎﻟﻮ ﺳﭽﻞ ﻓﻘﻴﺮ ــ ﻣﺮزא ﻗﻠﻴﭻ‬
‫ﺑﻴﮓ( ﻫﻮ ﺷﺎﻫﻪ ﻋﺒﻴﺪא� ﺟﻴﻼﻧﻲ ﺟﻮ ﻣﺮﻳﺪ ﭤﻴﻮ‪ ،‬ﺟﻮ ﺷﻴﺦ ﻋﺒﺪאﻟﻘﺎدر ﺟﻴﻼﻧﻲ ﺟﻮ אوﻻد ﻫﻴﻮ‪،‬‬
‫אﻧﻬﻲ‪ ‬ﺷﺎﻫﻪ ﻋﺒﻴﺪא� ﺟﺎ ﭔﻪ ﭘﭧ ﻫﺌﺎ‪ .‬ﻫﻚ ﺷﺎﻫﻪ ﻛﻠﻴﻢ א�‪ ،‬ﭔﻴﻮ ﺷﺎﻫﻪ ﻋﺒﺪאﻟﻤﻠﻚ‪ .‬אﻫﻮ ﺳﺎﮘﻴﻮ‬
‫ﻋﺒﺪאﻟﻤﻠﻚ ﺷﺎﻫﻪ ﻋﻨﺎﻳﺖ ﺻﻮﻓﻲ‪ ‬ﺟﻮ ﻣﺮﺷﺪ ﻫﻮ‪ ،‬ﺟﻮ ﭘﻮِء ﻟﮇي وﭸﻲ ﺑﺮﻫﺎﻧﭙﻮر ۾ وﻳﭡﻮ ﻫﻮ‪.‬‬

‫ﭼﻮن ﭤﺎ ﺗﻪ ﺻﺎﺣﺒﮇﻧﻮ ﻓﻘﻴﺮ אول ۾ ﮔﻮﺷﻪ ﻧﺸﻴﻦ ۽ ﺗﺎرכ دﻧﻴﺎ ﭤﻴﻮ‪ ،‬ﮐﭕﮍن ﺟﻲ وچ ۾‬
‫ﻫﻚ ﻏﺎر ۾ وﻳﭡﻮ ﻫﻮﻧﺪو ﻫﻴﻮ‪ .‬ﺷﺎﻫﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﻫﻚ دﻓﻌﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﺳﻔﺮ ﺟﻲ دورאن ﺟﮇﻫﻦ אﺗﻲ‬
‫ﭘﻬﺘﻮ ۽ אﻫﻮ ﺣﺎل ﻣﻌﻠﻮم ﭤﻴﺲ ﺗﻪ ﮐﻴﺲ ﻣﻠﻲ ﺑﺤﺚ ﻣﺒﺎﺣﺜﻮ ﻛﺮي ﭔﺎﻫﺮ ﻧﻜﺮڻ ﺗﻲ رאﻏﺐ‬
‫ﻛﻴﺎﺋﻴﻦ‪ ،‬אن ﮐﺎن ﭘﻮِء ﻓﻘﻴﺮ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺎﮢﻬﻦ ﺳﺎن ﻣﻨﻬﻦ ڏﻳﮡ ﻟﮙﻮ‪ .‬ﻫﻦ ﺻﺎﺣﺐ ﺳﻨﮅي‪ ‬۾ ﭼﮝﻮ‬
‫ﻛﻼم ﭼﻴﻮ آﻫﻲ‪ .‬ﺳﻨﺪس ﻃﺮﻳﻘﻮ رﻧﺪي ﻫﻴﻮ‪ .‬ﻫﻮ אﻧﻬﻲ‪ ‬زﻣﺎﻧﻲ ۾ ﻣﻼﺋﻴﺖ ۾ ﻛﭩﺮﭘﮣﻲ ﺟﻲ‬
‫ﻣﺬﻫﺒﻲ ﭘﺎﺑﻨﺪﻳﻦ ﮐﺎن ﺗﻨﮓ ﭤﻲ‪ ،‬ﮐﻠﻴﻮ ﮐﻼﻳﻮ אﻫﮍא אﻇﻬﺎر ﻛﺮڻ ﻟﮙﻮ‪.‬‬

‫ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻫﻚ ﻛﻼم ۾ ﭼﻮي ﭤﻮ ﺗﻪ‪:‬‬

‫آ ن ذ ﺎ‪ ،‬ا ﺌن رق ﺌ ن در ﺑ ﺎ“‬ ‫”‬

‫‪alsindhi2005@yahoo.com‬‬ ‫‪47‬‬ ‫‪‬ﻤﭙوزﻨگ‪ :‬ﻋﺒداﻟﻠطﻴف اﻨﺼﺎري ﺴﮑر‬

 ‫ﺠﻲ اﻴم ﺴﻴد‬ ‫‪www.voiceofsindh.net‬‬ ‫ﭙﻴﻐﺎم ﻟطﻴف‬
‫ِ‬

‫ﺳﻨﺪن رﻧﺪي ﻣﺸﺮب ۽ ﺧﻴﺎﻻت ﺟﻮ ﭘﻮرو ﭘﺘﻮ ۽ ﺧﺒﺮ ﻓﻘﻴﺮ ﺻﺎﺣﺐ ﺟﻲ ﭘﻮﭨﻲ ﺳﭽﻞ ﻓﻘﻴﺮ ﺟﻲ‬
‫ﻛﻼم ﻣﺎن ﭘﺌﺠﻲ ﺳﮕﻬﻨﺪي‪ .‬ﮀﺎﻛﺎڻ ﺗﻪ אن ﺟﻮ ﮔﮭﮣﻮ ﻛﻼم ﮀﺎﭘﻲ ﻫﻴﭟ אﭼﻲ‪ ،‬אﺳﺎن ﺗﺎﺋﻴﻦ‬
‫ﭘﻬﭽﻲ ﺳﮕﮭﻴﻮ آﻫﻲ‪ .‬ﭼﻮڻ ۾ אﭼﻲ ﭤﻮ ﺗﻪ ﺷﺎﻫﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺟﮇﻫﻦ ﻫﻚ دﻓﻌﻲ درאزن ۾ آﻳﻮ ﺗﻪ ﺳﭽﻞ‬
‫ﻓﻘﻴﺮ ﮐﻲ ﺟﻮ אن وﻗﺖ ﭘﻨﺠﻦ ورﻫﻴﻦ ﺟﻮ ﻣﺲ ﻫﻮ‪ ،‬ڏﺳﻲ ﻓﺮﻣﺎﻳﺎﺋﻴﻦ ﺗﻪ ”אﺳﺎن ﺟﻴﻜﻮ ﻛﻨﻮ رڌو‬
‫آﻫﻲ‪ ،‬אن ﺟﻮ ڍﻛﮡ ﻫﻲ ﻧﻴﻨﮕﺮ ﻻﻫﻴﻨﺪو“ ﻳﻌﻨﻲ ﺟﻴﻜﻲ وﺣﺪت אﻟﻮﺟﻮد ﺟﺎ رאز ڍﻛﻴﻞ ۽‬
‫ﺳﺎﻟﻜﻴﺎﻧﻲ ﻧﻤﻮﻧﻲ ۾ ﺷﺎﻫﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﻇﺎﻫﺮ ﻛﻴﺎ آﻫﻦ ﺳﻲ رאز ﺳﭽﻞ ﻓﻘﻴﺮ ﮐﻠﻴﻞ ۽ رﻧﺪאﻧﻪ‬
‫ﻃﺮﻳﻘﻲ ﮐﻮﻟﻲ ﭔﮅאﻳﺎ آﻫﻦ‪ .‬ﺳﻨﺪس ﻛﻼم ﻣﺎن ﭘﺘﻮ ﭘﻮي ﭤﻮ ﺗﻪ‪ ،‬ﻣﭥﺲ ﻣﻨﺼﻮري ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺟﻮ אﺛﺮ‬
‫ﺷﻴﺦ ﻓﺮﻳﺪאﻟﺪﻳﻦ ﻋﻄﺎر ۽ ﺷﻤﺲ ﺗﺒﺮﻳﺰي‪ ‬ﺟﻲ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﭘﻬﺘﻞ آﻫﻲ‪ .‬ﻫﻴﭟ ﻛﻲ ﭨﻜﺮא ﺳﭽﻞ ﺟﻲ‬
‫ﻛﻼم ﻣﺎن ﭘﻴﺲ ﻛﺠﻦ ﭤﺎ‪ ،‬ﺟﻦ ﻣﺎن ﺳﻨﺪس ﻣﺸﺮب ﺟﻮ ﭘﺘﻮ ﭘﺌﺠﻲ ﺳﮕﻬﻨﺪو‪.‬‬

‫ﺑر زي“‬ ‫س‬ ‫اﺊ‬ ‫ﮘ ي‪،‬‬ ‫ن‬ ‫ﺌن‬ ‫”ا ﺌ دي‬

‫دا ﺐ د“‬ ‫دا ﺐ د‬ ‫ر‬ ‫دا ﺐ د‪ ،‬ان‬ ‫داﺐ د‬ ‫” ﺌر ﺑ د‬

‫ﺻﻮﻓﻴﻦ ﺟﻮ ﻣﺬﻫﺐ ﻋﺸﻖ آﻫﻲ‪ ،‬אﺗﻲ ﻣﻠﻦ وאري ﻛﺪورت ۽ دوﺋﻲ ﻧﻪ ﻫﻮﻧﺪي آﻫﻲ‪ ،‬ﮐﻴﻦ‬
‫ﺳﭛ ﺟﺎِء ﺗﻲ ﭘﺮﻳﻦ ﭘﻴﻮ ﭘﺎڻ ﭘﺴﺎﺋﻴﻨﺪو آﻫﻲ‪ .‬ﻣﺬﻫﺒﻲ ﻗﻴﺪن ﮐﺎن ﻫﻮ ﭘﺎڻ ﮐﻲ אزאد ﺳﻤﺠﮭﻦ ﭤﺎ‪.‬‬
‫ﭼﻮي ﭤﻮ ﺗﻪ ‪:‬‬

‫ﺌف“‬ ‫ﺌﺊ‬ ‫ذﺎ‬ ‫ﺊ‬ ‫ا ﺌف‪،‬‬ ‫ﺌ‬ ‫”ڏ‬

‫م“‬ ‫آ‬ ‫ا م‪،‬‬ ‫ر‬ ‫”ا‬

‫ﻫﻮ ڏوﻫﻪ ۽ ﺛﻮאب ﮐﻲ ﻫﻚ ﺷﻲِء ﺟﺎ ﭔﻪ ﭘﻬﻠﻮ ﺳﻤﺠﮭﻦ ﭤﺎ ۽ ﻋﺸﻖ ۽ ﻣﺤﺒﺖ ﺟﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﻻِء‬
‫ﭘﺮده ﺣﺠﺎب ﻛﺮي ﻟﻴﮑﻴﻦ ﭤﺎ‪.‬‬

‫ﺌب“‬ ‫اﺋ‬ ‫اب‪،‬‬ ‫ڏو‬ ‫”‬

‫אﻧﻬﻲ‪ ‬وﻗﺖ ﻣﻠﻦ ﺟﻲ ﺗﻨﮕﺪﻟﻲ‪ ‬אﻧﻬﻦ ﮐﻲ אﻫﮍو ﺗﭙﺎﻳﻮ ﺟﻮ ﺟﻮش ۾ אﭼﻲ ﭼﺌﻲ ڏﻧﺌﻲ ﺗﻪ ؛‬

‫زور‪،‬‬ ‫زور‬ ‫”‬

‫ڙ “‬ ‫ڙ‬ ‫دي‪،‬‬ ‫ن‬

‫‪alsindhi2005@yahoo.com‬‬ ‫‪48‬‬ ‫‪‬ﻤﭙوزﻨگ‪ :‬ﻋﺒداﻟﻠطﻴف اﻨﺼﺎري ﺴﮑر‬

 ‫ﺠﻲ اﻴم ﺴﻴد‬ ‫‪www.voiceofsindh.net‬‬ ‫ﭙﻴﻐﺎم ﻟطﻴف‬
‫ِ‬

‫ر دﺊ ‪،‬‬ ‫”ﺌ ﺌ‬
‫ﮘ “‬ ‫ﮘ‬ ‫ﺌ‬ ‫رع‬

‫‪،‬‬ ‫دڙ‬ ‫ﺌ‬ ‫ڏي‬ ‫دي‬ ‫دوزخ‬ ‫”ﺐ ت‬

‫ﮘ “‬ ‫ﮘ‬ ‫ن‬ ‫ا ﺌن‬ ‫ََ‬ ‫ا‬

‫ﺻﺎﺣﺒﮇﻧﻲ ﻓﻘﻴﺮ ﺳﻨﻪ ‪ 1192‬ﻫﺠﺮي ﻣﻄﺎﺑﻖ ‪1778‬ع ۾ وﻓﺎت ﻛﺌﻲ‪ ،‬ﺳﻨﺪن ﻣﺰאر درאزن‬
‫ﺟﻲ ﺷﻬﺮ ۾ آﻫﻲ‪.‬‬

‫�‬ ‫ر ڙي‬ ‫‪ .7‬دوم ﺑدا ر‬

‫ﻫﻲ ﺻﺎﺣﺐ ﭤﺮﭘﺎرﻛﺮ ﺿﻠﻊ ﺟﻲ ﮔﺮوﻫﮍ ﺟﻲ ﮘﻮٺ‪ ،‬ﺗﻌﻠﻘﻲ ﮐﭙﺮو ﺟﻮ وﻳﭡﻞ ﻫﻮ‪ ،‬وڏو‬
‫ﻧﺎﻣﻮر ﻋﺎﻟﻢ ﻫﻴﻮ‪ ،‬אﺑﺘﺪאﺋﻲ زﻧﺪﮔﻲ‪ ‬۾ ﻣﻨﺎﻇﺮي ۽ ﻣﺒﺎﺣﺜﻲ ﺟﻮ وڏو ﺷﻮﻗﻴﻦ ﻫﻴﻮ‪ .‬ﻫﻠﻲ وﭸﻲ‬
‫ﻋﺎﻟﻤﻦ ﺳﺎن ﺑﺤﺚ ﻛﻨﺪو ﻫﻴﻮ‪.‬‬

‫ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺟﻮ ﺟﻼﻟﻲ ﻫﻴﻮ‪ .‬آﺧﺮ ۾ ﻣﺨﺪوم ﻣﺤﻤﺪ زﻣﺎن ﻟﻨﻮאري‪ ‬وאري ﺟﻲ ﺻﺤﺒﺖ‬
‫ﻛﺮي‪ ،‬دروﻳﺸﻲ رאﻫﻪ ڏي ﻻڙو رﮐﻴﺎﺋﻴﻦ‪ .‬ﻣﺨﺪوم ﺻﺎﺣﺐ ﺟﻲ ﺧﺎص ﺧﻠﻴﻔﻦ ﻣﺎن ﭤﻲ ﭘﻴﻮ‪.‬‬
‫ﺷﺮﻳﻌﺖ אﺳﻼﻣﻲ ﺟﻮ ﭘﻮرو ﭘﺎﺑﻨﺪ ﻫﻮ‪ .‬ﺧﺎﻟﺺ ﺳﻨﮅي‪ ‬۾ ﻋﻤﺪه ﺷﻌﺮ ﭼﻴﻮ אﭤﺲ‪ .‬ﻫﻦ ﮐﻲ ﺟﻬﺎد ﺟﻮ‬
‫ڏאڍو ﺷﻮق ﻫﻮﻧﺪو ﻫﻴﻮ‪ .‬ﻫﻚ دﻓﻌﻲ ﭔﮅאﺋﻴﻦ ﺗﻪ‪ ،‬אﻧﻬﻲ‪ ‬ﻃﺮف )ﻫﭥﻮﻧﮑﻲ ۾( ﻫﻚ ﻣﮍﻫﻲ‪ ‬אﻧﺪر‬
‫ﺑﺖ ﺟﻲ ﭘﻮﭴﺎ ﭤﺌﻲ ﭤﻲ‪ ،‬۽ ﻣﺎﮢﻬﻮ دور درאز ﭘﻨﮅ ﮐﺎن‪ ،‬אﻧﻬﻲ‪ ‬ﺟﻲ ﻛﺮאﻣﺖ ﺟﻮن ﮘﺎﻟﻬﻴﻮن ﭔﮅي‪،‬‬
‫אوڏאﻧﻬﻦ ﺳﮑﺎﺋﻮن ۽ ﻣﭹﺘﺎﺋﻮن ڏﻳﮡ وﭸﻦ ﭤﺎ‪ .‬ﺳﻨﺪس ﻛﺠﮫ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﭘﺮﺳﺘﻲ ۽ ﻛﺠﮫ ﺟﻬﺎد ﺟﻲ‬
‫ﺟﻮش ﺟﺬﺑﻲ אﭤﺎرﻳﺲ ﺗﻪ אﻧﻬﻲ‪ ‬ﭠﭡﺮي‪ ‬ﮐﻲ ڊאﻫﮡ ﮔﮭﺮﺟﻲ‪ .‬אﻧﻜﺮي ﻓﻘﻴﺮن ﺳﺎن ﭼﮍﻫﺎﺋﻲ ﻛﺮڻ‬
‫ﻻِء ﻣﺸﻮرو ﻛﻴﺎﺋﻴﻦ‪ ،‬אﺗﻲ ﻛﻨﻬﻦ ﭼﻴﺲ ﺗﻪ ﺳﺎﺋﻴﻦ אﺗﻲ ﭘﻮﭴﺎرﻳﻦ ﺟﻮ زور آﻫﻲ‪ ،‬۽ آس ﭘﺎس ﺟﺎ‬
‫ﻣﺎﮢﻬﻮ ﺑﻪ אﻧﻬﻦ ﺟﺎ ﻃﺮﻓﺪאر ﭤﻴﻨﺪא‪ ،‬אن ﻣﻬﻢ ﺟﻲ ﻛﺎﻣﻴﺎب ﭤﻴﮡ ﺟﻮ אﻣﻜﺎن ﻧﻈﺮ ﻧﻪ ﭤﻮ אﭼﻲ‪ .‬אن ﺗﻲ‬
‫ﭘﺎڻ ﭼﻴﺎﺋﻴﻦ ﺗﻪ ”ﺟﻲ ﻫﻮ‪ ‬ﻣﮍﻫﻲ ﭜﮙﻲ ﺗﻪ ﺑﻪ ﻓﺘﺢ ﻓﻘﻴﺮ ﺟﻲ ۽ ﺟﻲ ﻫﻲ‪ ‬ﻣﮍﻫﻲ ﭜﮙﻲ ﺗﻪ ﺑﻪ ﻓﺘﺢ‬
‫ﻓﻘﻴﺮ ﺟﻲ آﻫﻲ“ ﻳﻌﻨﻲ ﺟﻲ אﻧﻬﻲ‪ ‬رאﻫﻪ ۾ ﺷﻬﻴﺪ ﭤﻲ وﻳﻮ ﺗﻪ ﺑﻪ ﻛﺎﻣﻴﺎب آﻫﻲ‪ ،‬ﭘﻴﺮ ﺟﻲ ﻣﻘﺼﺪ‬
‫ﺣﺎﺻﻞ ﻛﻴﺎﺋﻴﻦ ﺗﻪ ﺑﻪ ﻛﺎﻣﻴﺎﺑﻲ ﺳﻨﺪس ﻫﺌﻲ‪ .‬ﻧﻴﭟ ﻓﻘﻴﺮ ﺻﺎﺣﺐ אﻧﻬﻲ‪ ‬ﻣﻬﻢ ۾ ﺷﻬﻴﺪ ﭤﻲ وﻳﻮ‪.‬‬
‫אﻫﻮ ﺣﺎدﺛﻮ ﺳﻨﻪ ‪ 1292‬ﻫﺠﺮي‪ ‬ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺳﻨﻪ ‪1878‬ع ۾ ﭤﻴﻮ‪ .‬ﺳﻨﺪس ﻣﺰאر ﮔﺮوﻫﺮ ﺟﻲ ﮘﻮٺ ۾‬
‫آﻫﻲ‪ ،‬ﺟﺘﻲ ﺳﻨﺪس ﻗﺒﻮ‪ ،‬ﻣﻴﺮ אﺣﻤﺪ ﺧﺎن ﺷﺎﻫﻮאﮢﻲ‪ ‬ﭠﻬﺮאﻳﻮ ﻫﻮ‪ .‬ﻓﻘﻴﺮ ﺻﺎﺣﺐ ذאت ﺟﻮ ﻣﮝﺮﻳﻮ‬
‫ﻫﻮ‪ ،‬ﻟﻴﻜﻦ ﺳﻨﺪس ڏﻫﭩﺎڻ ﺳﻴﺪ אﺣﻤﺪ ﺷﺎﻫﻪ ﻫﻦ وﻗﺖ ﺳﻨﺪس ﺳﺠﺎده ﻧﺸﻴﻦ آﻫﻲ‪.‬‬

‫‪ .8‬دن ﮘت ۽ دو ﮗ‬

‫‪alsindhi2005@yahoo.com‬‬ ‫‪49‬‬ ‫‪‬ﻤﭙوزﻨگ‪ :‬ﻋﺒداﻟﻠطﻴف اﻨﺼﺎري ﺴﮑر‬

 ‫ﺠﻲ اﻴم ﺴﻴد‬ ‫‪www.voiceofsindh.net‬‬ ‫ﭙﻴﻐﺎم ﻟطﻴف‬
‫ِ‬

‫ﺷﺎﻫﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺟﻲ אﺻﻞ ﮘﻮٺ ﻛﻮﭨﮍي ﻣﻐﻞ ۾‪ ،‬ﻫﻚ ﻫﻨﺪو ﭜﮙﺖ ﻣﺪن ﻧﺎﻟﻲ رﻫﻨﺪو ﻫﻮ‪،‬‬
‫ﺟﻨﻬﻦ ﺳﺎن ﺷﺎﻫﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺟﻲ ﮔﮭﺮي دوﺳﺘﻲ ﻫﻮﻧﺪي ﻫﺌﻲ‪ .‬ﻣﺪن ﭜﮙﺖ ﺳﻨﮅي‪ ‬ﺟﻮ ﺑﻪ ﺷﺎﻋﺮ ﻫﻮ‪.‬‬
‫ڏﺳﮡ ۾ אﭼﻲ ﭤﻮ ﺗﻪ אﻧﻬﻲ‪ ‬ﺟﻲ ﺻﺤﺒﺖ ﺟﻲ ﻛﺮي ﺷﺎﻫﻪ ﺻﺎﺣﺐ ۾ ﻫﻨﺪو ﻳﻮﮘﻴﻦ‪ ،‬ﺳﻨﻴﺎﺳﻴﻦ ۽‬
‫ﺳﺎڌﻳﻦ ﺟﻲ ﺳﻨﮕﺖ ﺟﻮ ﺷﻮق ﺟﺎﮘﻴﻮ ۽ ﺑﺮאﺑﺮ ﭨﻲ ﺳﺎل ﺳﺎﮢﻦ ﮔﮇﺟﻲ ﺳﻔﺮ ﻛﻨﺪو رﻫﻴﻮ‪ .‬ﻫﻨﮕﻼج‬
‫ﺑﻪ ﺳﺎﮢﻦ ﭜﻴﭩﻴﺎﺋﻴﻦ‪ .‬אﻧﻬﻲ‪ ‬ﺻﺤﺒﺖ ﻣﺎن ﮐﻴﺲ ﺳﻨﺪن ﻓﻘﻴﺮي‪ ‬ﺟﻲ ﻃﺮﻳﻘﻦ‪ ،‬رﺳﻤﻦ ۽ دﺳﺘﻮرن‬
‫ﺟﻮ ﭘﻮرو ﭘﺘﻮ ﭘﻴﻮ‪ ،‬ﭼﻮي ﭤﻮ ﺗﻪ ‪:‬‬

‫۾‬ ‫ﺌن‬ ‫ﮗﺋا‬ ‫ﺌر‬ ‫۽‬ ‫ر‬

‫ريﮭ‪.‬‬ ‫ان‬ ‫ﺋ دس‬ ‫آٌء‬ ‫ﺌري‪،‬‬ ‫ري‬

‫אﻧﻬﻲ‪ ‬زﻣﺎﻧﻲ ۾ ﻣﻠﻦ ﺟﻮ ﺗﻤﺎم ﮔﮭﮣﻮ زور ﻫﻴﻮ‪ .‬ﻫﻨﺪن ﺳﺎن ﺻﺤﺒﺖ ﻛﺮڻ ﻳﺎ אﻧﻬﻦ ﺟﻮ‬
‫وﻳﺲ ﻛﺮي ﺳﺎﮢﻦ ﮔﮭﻤﮡ‪ ،‬روאﺟﻲ ﮘﺎﻟﻬﻪ ﻛﺎﻧﻪ ﻫﺌﻲ‪ ،‬ﭘﻴﺮ ﺷﺎﻫﻪ ﺻﺎﺣﺐ אن ﮘﺎﻟﻬﻪ ﺟﻲ ﭘﺮوאﻫﻪ ﻧﻪ‬
‫ﻛﺌﻲ‪ .‬אﻧﻬﻦ ﺟﻲ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﺎن ﺗﻌﺼﺐ ﻧﻜﺮي وﻳﺲ‪ ،‬۽ ﻗﺮﺑﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺣﻠﻴﻤﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺗﻴﺎڳ ۽ ﺳﻮز ﺟﺎ‬
‫ورﺛﺎ ﻧﺼﻴﺐ ﭤﻴﺲ‪ .‬ﺳﻨﺪس ﻛﻼم ﺟﻮ ُﺳﺮ ﮐﺎﻫﻮڙي‪ ،‬۽ رאﻣﻜﻠﻲ ﺳﭵﻮ ﻫﻨﺪو ﺗﺎرכ دﻧﻴﺎ ﻓﻘﻴﺮن‬
‫ﺟﻲ ﺳﺎرאﻫﻪ ﺳﺎن ﭜﺮﻳﻮ ﭘﻴﻮ آﻫﻲ‪ .‬ﺑﻴﺮאڳ ﻫﻨﺪي‪ ‬ﺟﺎ ﻛﻴﺘﺮאﺋﻲ ﺑﻴﺖ رﺳﺎﻟﻦ ﺟﻲ ﻛﻦ ﻧﺴﺨﻦ ۾‬
‫ﻟﮑﻴﻞ آﻫﻦ‪ .‬ﺟﻨﻬﻦ ۾ אﻫﻮ ﭘﺘﻮ ﭘﻮي ﭤﻮ ﺗﻪ ﺳﻨﺪس ﻣﺠﻠﺲ ۾ ﻫﻨﺪو ﺷﺎﻋﺮن ﺟﺎ ﻛﻼم ﮘﺎﻳﺎ وﻳﻨﺪא‬
‫ﻫﺌﺎ‪ .‬ﺗﺎن ﺟﻮ ﺳﻨﺪس ﻛﻼم ﺳﺎن ﮔﮇﺟﻲ رﺳﺎﻟﻲ ۾ دאﺧﻞ ﭤﻲ وﻳﺎ‪.‬‬

‫ﺷﺎﻫﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺟﻮ ﻫﻨﺪو زﻣﺎﻧﻲ ﺟﻲ آﮐﺎﮢﻴﻦ ﺗﻲ‪ ،‬ﻛﻼم ﭼﻮڻ‪ ،‬ﻫﻨﺪو رאﺟﺎﺋﻦ ﺟﻬﮍوכ‬
‫رאِءڏﻳﺎچ‪ ،‬ﻣﻮﻣﻞ رאﮢﻮ‪ ،‬ﻟﻴﻼن ﭼﻨﻴﺴﺮ‪ ،‬ﻻﮐﻲ ﭰﻼﮢﻲ ﺟﻲ ﺳﺎرאﻫﻪ ۾ ﺑﻴﺖ ﭼﻮن ﺳﻨﺪس آزאد ﺧﻴﺎل‬
‫ﺟﻮ ﺛﺒﻮت ڏﻳﻦ ﭤﺎ‪ .‬ﻫﻮ ﻫﻨﺪو ﺳﺎڌن ﺟﻲ ﺳﺎرאﻫﻪ ۾ ﭼﻮي ﭤﻮ ﺗﻪ‪:‬‬

‫را‬ ‫ر‬ ‫۾‬ ‫ر‬ ‫داﺊ‬

‫ﺌ‬ ‫ا‬ ‫ﮣ‬ ‫ڏي‪،‬‬ ‫رب‬ ‫رن‬
‫ﺌ‬ ‫ن‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺌن آ ﺌ ‪،‬‬ ‫ا‬

‫ﭔﻲ ﻫﻨﮅ ﭼﻴﻮ אﭤﺲ ﺗﻪ‪:‬‬

‫ﺌ ﺌﺊ‬ ‫ﺌم‬ ‫ﺌ ي‪،‬‬ ‫را ﺌ‬ ‫ت‬

‫ﺌﺊ ن‬ ‫ر‬ ‫۾‪،‬‬ ‫ﺌﺊ ن‬ ‫ﺋ‬
‫ﺌ‬ ‫در‬ ‫ا‬ ‫آ ﺌﺊ ن‪،‬‬ ‫او ر‬

‫‪alsindhi2005@yahoo.com‬‬ ‫‪50‬‬ ‫‪‬ﻤﭙوزﻨگ‪ :‬ﻋﺒداﻟﻠطﻴف اﻨﺼﺎري ﺴﮑر‬

 ‫ﺠﻲ اﻴم ﺴﻴد‬ ‫‪www.voiceofsindh.net‬‬ ‫ﭙﻴﻐﺎم ﻟطﻴف‬
‫ِ‬

‫ﻣﭥﻲ ذﻛﺮ ﻛﻴﻞ‪ ،‬ﭼﻨﺪ ﻣﮑﻴﻪ دروﻳﺶ ۽ ﺳﺎڌو ﻫﺌﺎ‪ ،‬ﺟﻦ ﺳﺎن ﺷﺎﻫﻪ ﺻﺎﺣﺐ روﺑﺮو ﻫﻠﻲ‬
‫روح رﻫﺎڻ ﻛﺌﻲ ۽ אﻧﻬﻦ ﺟﻲ ﺻﺤﺒﺘﻦ ۽ ﻣﻼﻗﺎﺗﻦ ﻣﺎن ﻓﺎﺋﺪو ﺣﺎﺻﻞ ﻛﻴﺎﺋﻴﻦ‪ .‬אن ۾ ﻫﺮ ﻗﺴﻢ‬
‫ﺟﺎ ﻣﺎﮢﻬﻮ ﻫﺌﺎ‪ ،‬ﻛﻲ ﻓﻠﺴﻔﻲ ۽ ﻣﺤﺪث ﻋﺎﻟﻢ ﻫﺌﺎ‪ ،‬ﺗﻪ ﻛﻲ ﺻﻮﻓﻲ ﻻﻛﻮﻓﻲ ﻫﺌﺎ‪ .‬ﻛﻲ رﻧﺪ ﺑﻲ‬
‫رﻳﺎ ﻫﺌﺎ‪ ،‬ﺗﻪ ﻛﻲ ﭠﻴﭟ ﻣﻼن ۽ﻓﻘﻴﻬﻪ ﻫﺌﺎ‪ ،‬ﻫﻨﺪو ﻣﺴﻠﻤﺎن ﭔﻨﻬﻲ ﻓﺮﻗﻦ ﺟﺎ ﺻﺤﺒﺘﻲ ﻫﺌﺲ‪ .‬ﺗﻨﻬﻦ‬
‫ﮐﺎن ﺳﻮאِء ﻫﻴﭡﻴﻦ ﭨﻦ ﺑﺰرﮔﻦ ﻫﺮ ﻫﻚ )אﻟﻒ( ﻣﺨﺪوم ﺑﻼول �‬
‫)ب( ﻣﺨﺪوم ﻧﻮح �‬
‫)ٻ( ﺷﺎﻫﻪ ﻋﺒﺪאﻟﻜﺮﻳﻢ‬
‫ﺟﻮ ﻣﭥﺲ‪ ،‬אﮢﺴﮅي‪ ‬ﻃﺮح אﺛﺮ ﭘﻴﻞ ﭤﻮ ڏﺳﺠﻲ‪ ،‬ﺗﻨﻬﻦ ﻛﺮي אﻧﻬﻦ ﺟﻲ زﻧﺪﮔﻲ‪ ‬ﺟﻮ ﭤﺮو‬
‫ذﻛﺮ ﺿﺮور ﭴﺎﮢﻲ‪ ،‬ﻫﻴﭟ ﺑﻴﺎن ﻛﺠﻲ ﭤﻮ‪.‬‬

‫‪ .9‬دوم ﺐ ول �‬
‫ﻣﺨﺪوم ﺑﻼول ذאت ﺟﻮ ﺳﻤﻮ ﻫﻴﻮ‪ ،‬۽ ﭠﭩﻲ ﺟﻲ ﺷﺎﻫﻲ ﺧﺎﻧﺪאن ﺳﺎن وאﺳﻄﻮ رﮐﻨﺪڙ ﻫﻮ‪،‬‬
‫אﻧﻜﺮي ﮐﻴﺲ ﺳﻤﻮن ﺳﺮدאر ﻛﺮي ﺳﮇﻳﻨﺪא آﻫﻦ‪ .‬ﺳﻨﺪن ﭴﻢ ﺟﻲ ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﻠﻲ ﻛﺎﻧﻪ ﺳﮕﮭﻲ آﻫﻲ‪،‬‬
‫ﭘﻴﺮ ﻏﺎﻟﺒﺎٰ ﻧﺎﺋﻴﻦ ﺻﺪي‪ ‬ﺟﻲ ﭘﻮﺋﻴﻦ אڌ ۾ ﭴﺎﺋﻮ ﻫﻮ‪ .‬אﺑﺘﺪאﺋﻲ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﭠﭩﻲ ﻣﺎن ﭘﺮאﺋﻲ‪ ،‬ﭘﻮِء‬
‫وڌﻳﻚ ﻋﻠﻢ ﭨﻠﭩﻲ‪ ‬ﺟﻲ ﮘﻮٺ ۾‪ ،‬ﻣﺨﺪوم ﻋﻤﺮ ﮐﺎن ﺣﺎﺻﻞ ﻛﻴﺎﺋﻴﻦ‪ .‬ﺷﺎدي ﺑﻪ אﺗﻲ ﻛﻴﺎﺋﻴﻦ ۽‬
‫אﺗﻲ ﺋﻲ رﻫﺠﻲ ﭘﻴﻮ‪ .‬ﻫﻮ ﻋﻠﻢ ﺣﺪﻳﺚ ۽ ﺗﻔﺴﻴﺮ ۾ ﻣﺎﻫﺮ ﭤﻴﻮ‪ ،‬ﺳﻨﺪس ﻫﺎכ ﭼﺆڌאري ﭘﮑﮍﺟﮡ‬
‫ﻟﮙﻲ‪ ،‬ﺟﻨﻬﻦ ﻛﺮي ﭘﺮي ﭘﻨﮅ ﮐﺎن ﻣﺎﮢﻬﻮ وﭨﺲ ﻋﻠﻢ ﭘﺮאﺋﮡ ﺟﻲ ﻻِء אﭼﮡ ﻟﮙﺎ‪ .‬ﻫﻦ ﮐﻲ ﺳﻠﺴﻠﻲ‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺖ ۾ ﺑﻪ ﻛﻤﺎل ﻫﻴﻮ‪ .‬ﺳﻨﺪس ﻃﺮﻳﻘﻮ‪ ،‬ﺳﻬﺮوردي ﻃﺮﻳﻘﻲ ﺟﻲ ﺷﺎخ ﻛﺒﺮوي ﺟﻮ ﻫﻮ‪.‬‬
‫ﺳﻨﺪس ﺷﺠﺮو‪ ،‬ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺎن ﻧﻪ ﻣﻠﻲ ﺳﮕﮭﻴﻮ آﻫﻲ‪ ،‬ﻟﻴﻜﻦ ﻫﻮ אﻧﻬﻲ‪ ‬وﻗﺖ ﺟﻲ ﻣﮑﻴﻪ ﺑﺰرﮔﻦ‬
‫ﻣﺎن ﻫﻚ ﻫﻮ‪ .‬אن ﺟﻲ ﺷﻬﺎدت ﻣﺨﺪوم ﻧﻮح � ﺟﻲ ﭘﻮﭨﻲ ﻣﻴﺎن ﻏﻼم رﺳﻮل ﺻﺪﻳﻘﻲ ﺟﻲ‬
‫ﻟﮑﻴﻞ ﻛﺘﺎب ﻣﺎن ﻣﻠﻲ ﭤﻲ‪ .‬ﻣﺨﺪوم ﻧﻮح ﺟﻲ ﺣﻴﺎﺗﻲ‪ ‬ﺟﻮ ذﻛﺮ ﻛﻨﺪي‪ ،‬ﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ ﻟﮑﻲ ﭤﻮ‬
‫ﺗﻪ؛ ”ﺳﻨﮅ ۾ אن وﻗﺖ ﺗﺎﺋﻴﻦ ﺻﺮف ﭨﻲ ﻫﺎﻛﺎرא ﺑﺰرگ ﻫﺌﺎ‪ .‬ﻫﻚ ﻣﺨﺪوم ﻧﻮح ﭔﻴﻮ ﻣﺨﺪوم‬
‫ﺑﻼول ۽ ﭨﻴﻮن ﻗﻠﻨﺪر ﺷﻬﺒﺎز‪“.‬‬

‫ﻣﺨﺪوم ﺻﺎﺣﺐ ﺟﻲ ﻛﻴﺌﻲ ﺧﻠﻴﻔﺎ ﻫﺌﺎ ﺟﻦ ﻣﺎن ﻣﮑﻴﻪ ﻫﻴﭡﻴﺎن ﻫﻴﺎ‪.‬‬

‫‪1‬ــ ﻣﺨﺪوم ’ﺻﺎﺣﺐ ﻟﻨﺠﺎر‘ אﻧﮍﭘﻮر‬

‫‪ 2‬ـــ ﺳﻴﺪ ﺣﻴﺪر � ﺳﻦ‬
‫‪ 3‬ـــ ﻣﺨﺪوم رﻛﻦ אﻟﺪﻳﻦ ﻋﺮف ﻣﭡﻮ ﭠﭩﻮ‬

‫‪alsindhi2005@yahoo.com‬‬ ‫‪51‬‬ ‫‪‬ﻤﭙوزﻨگ‪ :‬ﻋﺒداﻟﻠطﻴف اﻨﺼﺎري ﺴﮑر‬

 ‫ﺠﻲ اﻴم ﺴﻴد‬ ‫‪www.voiceofsindh.net‬‬ ‫ﭙﻴﻐﺎم ﻟطﻴف‬
‫ِ‬

‫ـــ‬ ‫‪5‬‬ ‫‪ 4‬ـــ ﻣﺨﺪوم ﺣﺴﻦ ﻋﺮف ﺑﻼوﻟﻲ ﭜﺎﮢﻮٽ‬

‫ﻣﺨﺪوم ﺳﻌﺪ ﻋﺮف ﺳﺎﻧﺪ ﺳﻜﺮﻧﮉ‬
‫‪ 6‬ـــ ﻣﺨﺪوم ﻫﻨﮝﻮرو ﻧﺰدﻳﻚ ﻣﻮرو‪.‬‬

‫ﻣﺨﺪوم ﺳﺎﻫﮍ وﭨﺎن ﻣﭩﻴﺎري ﺳﺎدאﺗﻦ ﻣﺎن ﺷﺎﻫﻪ رﻛﻦ אﻟﺪﻳﻦ ﻓﻴﺾ ورﺗﻮ‪ ،‬ﺟﻨﻬﻦ ﺟﻮ ﭘﻮﭨﻮ‬
‫ﺳﺨﻲ ﻫﺎﺷﻢ‪ ،‬ﻧﺎﻣﻮر وﻟﻲ א� ﭤﻲ ﮔﺬرﻳﻮ آﻫﻲ‪ .‬אﻛﺜﺮ ﻣﭩﻴﺎري ﺳﺎدאت אﻧﻬﻦ ﺟﺎ ﻣﻌﺘﻘﺪ آﻫﻦ‪.‬‬
‫ﺳﺨﻲ ﻫﺎﺷﻢ ﺷﺎﻫﻪ‪ ،‬ﺷﺎﻫﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺟﻲ وאﻟﺪ ﺷﺎﻫﻪ ﺣﺒﻴﺐ ﺟﻮ دوﺳﺖ ﻫﻴﻮ ۽ ﻫﻮ ﻣﭩﻴﺎري‪ ‬ﻣﺎن‬
‫ﻟﮇي ﭜﺌﻲ ﭘﻮر ﺑﻪ אﻧﻬﻲ‪ ‬ﺟﻲ ﻣﺸﻮري ۽ ﻣﺪد ﺳﺎن ﻟﮇي وﭸﻲ وﻳﭡﻮ ﻫﻴﻮ‪) .‬ﻗﺎﺿﻲ ﻫﺪאﻳﺖ א�‬
‫ﻣﺘﻌﻠﻮي( אن ﻛﺮي ﺑﻼوﻟﻲ ﻓﻴﺾ ﺟﻮ ﺷﺎﻫﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺗﻲ אڻ ﺳﮅي‪ ‬ﻃﺮح אﺛﺮ ﭤﻴﻮ ﻫﺠﻲ‪ ،‬אن ﮐﺎن‬
‫אﻧﻜﺎر ﻛﺮي ﻧﻪ ﭤﻮ ﺳﮕﮭﺠﻲ‪.‬‬

‫ﺷﺎﻫﻪ ﺑﻴﮓ אرﻏﻮن‪ ،‬ﺟﮇﻫﻦ ﺳﻨﮅ ﺗﻲ ﻛﺎﻫﻮن ﺷﺮوع ﻛﻴﻮن ﻫﻴﻮن‪ ،‬אن وﻗﺖ ﭴﺎم ﻧﻈﺎم‬
‫אﻟﺪﻳﻦ ﺳﻤﻲ ﺟﻲ وزﻳﺮ درﻳﺎء ﺧﺎن ﺟﻴﻜﺎ ﺳﻨﮅي אﻗﺘﺪאر ﺟﻲ ﻗﺎﺋﻢ رﮐﮡ ﺟﻲ ﺗﺤﺮﻳﻚ ﻫﻼﺋﻲ‬
‫ﻫﺌﻲ‪ ،‬אن ﺟﻲ روح روאن ﻣﺨﺪوم ﺑﻼول ﻫﻮ‪ .‬ﺷﺎﻫﻪ ﺑﻴﮓ אرﻏﻮن ﺟﻲ ﺣﻤﻠﻦ وﻗﺖ ﻣﺨﺪوم‬
‫ﺻﺎﺣﺐ ﺧﻠﻴﻔﻦ ﺳﻤﻴﺖ אن ﺟﻲ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻛﺌﻲ ﻫﺌﻲ‪ .‬ﺳﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻴﺮאن ﺟﻮﻧﭙﻮري ﺟﻲ ﺗﺤﺮﻳﻚ‬
‫ﺟﻲ ﺳﻨﮅ ۾ ﻣﻨﻈﻢ ﻃﺮح ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻣﺨﺪوم ﺻﺎﺣﺐ ﻃﺮﻓﺎن ﭤﻲ‪.‬‬

‫ﻛﻦ ﺟﮍﺗﻮ ﻋﺬرن ﺗﻲ‪ ،‬ﻣﻠﻦ ﮐﺎن‬

‫אﻧﻬﻦ ﺳﭝﻨﻲ ﮘﺎﻟﻬﻴﻦ ﺟﻲ ﻛﺮي ﺷﺎﻫﻪ ﺣﺴﻦ אرﻏﻮن ِ‬
‫ﻓﺘﻮى وﭠﻲ‪ ،‬ﮐﻴﻴﺲ ﮔﮭﺎﮢﻲ ۾ ﭘﻴﮍאﺋﻲ ﮀﮇﻳﻮ‪ .‬אﻫﻮ ﺣﺎدﺛﻮ ﺳﻨﻪ ‪ 929‬ﻫﺠﺮي‪ ‬۾ ﭤﻴﻮ‪ .‬ﺳﻨﺪس‬
‫ﻋﻘﻴﺪن ﺟﻮ ذﻛﺮ אڳ אﭼﻲ ﭼﻜﻮ آﻫﻲ‪.‬‬

‫‪ .10‬دوم ح �‬
‫ﻣﺨﺪوم ﻧﻮح ﺟﻮ אﺻﻞ ﻧﺎﻟﻮ ﻣﻴﺎن ﻟﻄﻒ א� ﻫﻮ‪ ،‬ﻟﻴﻜﻦ ﻧﻮح ﻫﻮﺗﺰאﻧﻲ ﻧﺎﻟﻲ ﻫﻚ‬
‫دروﻳﺶ ﻛﺎﻣﻞ ﺟﻲ وﺻﻴﺖ ﺟﻲ ﻛﺮي ﺳﻨﺪس ﻧﺎﻟﻮ ﺑﺪﻻﺋﻲ ﻧﻮح رﮐﻴﻮ وﻳﻮ‪ .‬ﻫﻮ ﻣﺨﺪوم ﻧﻌﻤﺖ‬
‫א� ﺟﻮ ﻓﺮزﻧﺪ ﻫﻮ ۽ ﺻﺪﻳﻘﻲ ﻧﺴﻞ ﻣﺎن ﻫﻮ‪ ،‬ﺳﻨﺪس ﺳﻨﻪ ‪ 911‬ﻫﺠﺮي‪ ‬۾ ﺟﻨﻢ ﭤﻴﻮ‪ِ .‬אﻫﻮ ُאﻫﻮ‬
‫وﻗﺖ ﻫﻴﻮ‪ ،‬ﺟﻮ אن ﮐﺎن ﭘﻮِء ﭨﻦ ﺳﺎﻟﻦ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﺳﻨﮅ ﺟﻮ ﻧﺎﻣﻮر ﺣﺎﻛﻢ ﭴﺎم ﻧﻈﺎم אﻟﺪﻳﻦ وﻓﺎت‬
‫ﻛﺮي وﻳﻮ ۽ אن ﺟﻲ ﺟﺎِء ﺗﻲ ﭴﺎم ﻓﻴﺮوز ﺳﻨﮅ ﺟﻮ ﺣﺎﻛﻢ ﭤﻴﻮ‪ .‬ﺟﻴﺘﻮﮢﻴﻚ ﻣﺸﻬﻮر אﺋﻴﻦ آﻫﻲ‪،‬‬
‫ﺗﻪ ﻣﺨﺪوم ﺻﺎﺣﺐ ﻇﺎﻫﺮي ذﻛﺮ ﻛﻨﻬﻦ ﮐﺎن ﺣﺎﺻﻞ ﻧﻪ ﻛﻴﻮ‪ ،‬ﻟﻴﻜﻦ ﺳﻨﺪن ﺧﺎﻧﺪאﻧﻲ ﻃﺮﻳﻘﻮ‬
‫ﺳﻬﺮوردي ﻫﻴﻮ‪ .‬ﭘﻮِء אﻫﻮ ﻃﺮﻳﻘﻮ ﺷﻴﺦ ﺑﻬﺎؤאﻟﺪﻳﻦ زﻛﺮﻳﺎ ﺟﻲ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻣﻠﻴﻮ ﻫﺠﻲ ﻳﺎ ﺳﮅو ﭘﺸﺖ‬
‫ﺑﻪ ﭘﺸﺖ ﺳﻨﺪس ﺧﺎﻧﺪאن ۾ ﻫﻠﻴﻮ آﻳﻮ ﻫﺠﻲ‪ .‬ﻟﻴﻜﻦ ﻫﻚ دﻓﻌﻲ ﺟﻮ ذﻛﺮ آﻫﻲ ﺗﻪ ﻣﺨﺪوم‬
‫ﺻﺎﺣﺐ ﺟﻮ ڏوﻫﭩﻮ ﻣﻴﺎن دوﺳﺖ ﻋﻠﻲ ﻣﻠﺘﺎن ﻃﺮف ﻣﺴﺎﻓﺮي‪ ‬۾ وﻳﻮ‪ ،‬ﻏﻮث ﺑﻬﺎؤאﻟﺪﻳﻦ ﺟﻲ‬
‫ﻧﺸﻴﻦ وٽ وﭸﻲ ﻣﻬﻤﺎن ﭤﻴﻮ‪ ،‬ﺟﻨﻬﻦ ﺗﺤﻔﻲ ﻃﻮر ﮐﻴﺲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﭔﮅل دﺳﺘﺎر ڏﻧﻲ‪ .‬ﺟﺎ ﭘﺎڻ‬ ‫ﺳﺠﺎده ِ‬
‫وﭠﻲ ﻛﭿ ۾ ﺟﮭﻠﻴﺎﺋﻮن‪ ،‬ﻏﻮث ﺑﻬﺎؤאﻟﺪﻳﻦ ﺟﻲ ﻓﻘﻴﺮن ﮐﻲ אﻫﺎ ﮘﺎﻟﻬﻪ ﭘﺴﻨﺪ ﻧﻪ آﺋﻲ ۽ אﻫﮍو ذﻛﺮ‬

‫‪alsindhi2005@yahoo.com‬‬ ‫‪52‬‬ ‫‪‬ﻤﭙوزﻨگ‪ :‬ﻋﺒداﻟﻠطﻴف اﻨﺼﺎري ﺴﮑر‬

 ‫ﺠﻲ اﻴم ﺴﻴد‬ ‫‪www.voiceofsindh.net‬‬ ‫ﭙﻴﻐﺎم ﻟطﻴف‬
‫ِ‬

‫ﻏﻮث ﺻﺎﺣﺐ ﺟﻲ ﺳﺠﺎده ﻧﺸﻴﻦ ﺳﺎن ﻛﻴﺎﺋﻮن‪ ،‬ﺟﻨﻬﻦ ﺗﻲ אن ﺧﻠﻴﻔﻦ ﮐﻲ ﺟﻮאب ڏﻧﻮ ﺗﻪ‪” ،‬אﺳﺎن‬
‫ﻣﺮﻳﺪ ِﺷﺦ ﺷﻬﺎب אﻟﺪﻳﻦ ﺳﻬﺮوردي‪ ‬ﺟﺎ آﻫﻴﻮن۽ ﻫﻲ אوﻻد ﺷﻴﺦ אﺑﻮﻧﺠﻴﺐ ﺟﻮ آﻫﻦ‪ ،‬ﺟﻮ ﺧﻮد‬
‫ﺷﻴﺦ ﺷﻬﺎب אﻟﺪﻳﻦ ﺟﻮ ﻣﺮﺷﺪ ۽ ﭼﺎﭼﻮ ﻫﻮ‪ .‬אﻧﻜﺮي ﺳﻨﺪن ﺗﻌﻈﻴﻢ ﻛﺮڻ אﺳﺎن ﺗﻲ وאﺟﺐ آﻫﻲ‪“.‬‬
‫)دﻟﻴﻞ אﻟﺬאﻛﺮﻳﻦ(‬
‫אن ﻣﺎن ﻣﻌﻠﻮم ﭤﺌﻲ ﭤﻮ ﺗﻪ ﻣﺨﺪوم ﺻﺎﺣﺐ ﺷﻴﺦ אﺑﻮﻧﺠﻴﺐ ﺳﻬﺮوردي )ﺑﺎﻧﻲ ﺳﻬﺮوردي‬
‫ﻃﺮﻳﻘﻲ( ﺟﻲ אوﻻد ﻣﺎن آﻫﻦ‪ .‬ﺳﻨﺪس אﺳﺘﺎد ﻣﺨﺪوم دﻳﺎﻧﻪ ﻋﺮﺑﻲ ﻫﻮ‪ .‬ﺳﻨﺪس ﺧﻠﻴﻔﺎ ﮔﮭﮣﺎ ﭤﻲ‬
‫ﮔﺬرﻳﺎ آﻫﻦ‪ ،‬ﺟﻦ ﻣﺎن ﻣﮑﻴﻪ ﺳﻴﺪ אﺑﻮﺑﻜﺮ ﻟﻜﻴﺎري‪ ،‬ﻣﻴﺎن ﺑﻬﺎؤאﻟﺪﻳﻦ دﻟﻖ ﭘﻮش‪ ،‬ﻣﭡﻮ ﻓﻘﻴﺮ ۽‬
‫ﻋﺜﻤﺎن ﻫﺌﺎ‪) .‬دﻟﻴﻞ אﻟﺬאﻛﺮﻳﻦ(‬
‫ﭘﺎڻ وﻗﺖ ﺟﻲ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﮐﺎن ﺟﺪא رﻫﻲ ﺻﺮف ﺧﻠﻖ א� ﮐﻲ ﻓﻴﺾ ڏﻳﻨﺪא ﻫﻴﺎ‪ .‬ﺣﻜﻮﻣﺖ‬
‫وאرن ﺳﺎن ﺳﻨﺪن ﺗﻌﻠﻘﺎت ﭠﻴﻚ ﻫﺌﺎ‪ .‬ﭘﺎڻ ‪ 17‬ذوאﻟﻘﻌﺪ ﺳﻨﻪ ‪ 999‬ﻫﺠﺮي‪ ‬۾ وﻓﺎت ﻛﻴﺎﺋﻮن‪،‬‬
‫אﻧﻬﻲ‪ ‬وﻗﺖ ﺳﻨﺪس ﭴﻤﺎر ‪ 87‬ورﻫﻦ ﺟﻲ ﻫﺌﻲ‪ .‬ﺳﻨﺪس وﻓﺎت وﻗﺖ ﮐﻴﻦ ڏﻫﻪ ﻓﺮزﻧﺪ ﻫﺌﺎ‪.‬‬
‫ﺳﻨﺪن ﻃﺮﻳﻘﻲ ﺟﺎ ڏﻫﺮ ذﻛﺮ ﻃﻮر ﭘﮍﻫﻴﺎ وﻳﻨﺪא آﻫﻦ‪ ،‬ﺳﻲ ﮔﮭﮣﻮ ﻛﺮي ﻣﻠﺘﺎن ي ڏﻫﺮن‬
‫ﺟﻲ ﻧﻤﻮﻧﻲ ﺟﺎ آﻫﻦ‪.‬‬
‫ﺑدا ر �‬ ‫‪ .11‬ﺌ‬
‫ﺷﺎﻫﻪ ﻋﺒﺪאﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﭩﻴﺎرن ﺳﻴﺪن ﺟﻲ ﺧﺎﻧﺪאن ﻣﺎن ﻫﻮ‪ .‬ﻫﻲ ﺳﻨﻪ ‪ 924‬ﻫﺠﺮي‪ ‬۾ ﻣﭩﻴﺎرﻳﻦ‬
‫ﺟﻲ ﺷﻬﺮ ۾ ﭴﺎﺋﻮ ﻫﻮ‪ .‬ﺳﻨﺪس وאﻟﺪ ﺟﻮ ﻧﺎﻟﻮ ﺳﻴﺪ ﻟﻌﻞ ﻣﺤﻤﺪ ‪ ،‬ﻳﺎ ﺳﻴﺪ ﻻﻟﻮ ﻫﻮ‪ .‬ﻫﻮ ﺑﻪ وڏو‬
‫دروﻳﺶ ﻫﻮ‪ .‬ﭘﺎڻ ﻣﭩﻴﺎرن ﻣﺎن ﻟﮇي ﺑﻠﮍي‪ ‬ﺟﻲ ﮘﻮٺ ۾ وﭸﻲ ﺳﻜﻮﻧﺖ אﺧﺘﻴﺎر ﻛﻴﺎﺋﻮن‪ .‬ﺳﻨﮅي‪‬‬
‫۾ ڏאڍو ﺳﭡﻮ ﺷﻌﺮ ﭼﻴﻮ אﭤﺲ‪.‬‬
‫ﻣﺨﺪوم ﻧﻮح � ﺟﻲ ﺻﺤﺒﺖ ﻻِء‪ ،‬وﻗﺖ ﺑﻪ وﻗﺖ ﻫﺎﻟﻦ ﻃﺮف وﻳﻨﺪڙ ﻫﺌﺎ‪ .‬ﺣﺎﻻﻧﻚ ﻣﺮﻳﺪ‬
‫ﺷﺎﻫﻪ אﺑﺮאﻫﻴﻢ ﺑﺨﺎري‪ ‬ﺟﻮ ﻫﻮ‪ ،‬ﺟﻮ ﻗﺎدري ﻃﺮﻳﻘﻮ رﮐﻨﺪڙ ﻫﻮ‪ .‬ﺷﺎﻫﻪ ﻛﺮﻳﻢ ﻋﺪم ﺗﺸﺪد ۽ ﺻﺒﺮ‬
‫۾ ﭘﻨﻬﻨﺠﻮ ﻣﭧ ﭘﺎڻ ﻫﻴﻮ‪ .‬ﺳﻨﺪن ﮐﺎﻧﺪ ۽ ﺻﺒﺮ ﺟﻮن ﮔﮭﮣﻴﻮن ﮘﺎﻟﻬﻴﻮن ﻣﻠﻚ ۾ אﭸﺎ ﺗﺎﺋﻴﻦ‬
‫ﻣﺸﻬﻮر آﻫﻦ‪.‬‬
‫وڏאﺋﻲ ۽ ﻓﺨﺮ ﺗﻪ وﭨﻦ ﻫﻴﻮ ﺋﻲ ﻛﻮﻧﻪ‪ .‬ﺳﻨﺪن ﻛﺮאﻣﺘﻦ ۽ ﻣﻠﻔﻮﻇﺎت ﮐﻲ ﻣﻴﺎن‬
‫ﻋﺒﺪאﻟﻮאﺳﻊ ﭠﭩﻮي ﺑﻴﺎن אﻟﻌﺎرﻓﻴﻦ ﻧﺎﻟﻲ ﻛﺘﺎب ۾ ﻛﭡﻮ ﻛﻴﻮ آﻫﻲ‪ .‬ﭘﺎڻ ‪ 12‬ﻓﺮزﻧﺪ ﮀﮇي ﺳﻨﻪ‬
‫‪1044‬ﻫﺠﺮي‪ ‬۾ ﺑﻠﮍي‪ ‬ﺟﻲ ﺷﻬﺮ ۾ وﻓﺎت ﻛﻴﺎﺋﻮن‪.‬‬
‫ﻫﻲ آﻫﻲ ﻣﺨﺘﺼﺮ אﻫﻮאل ﺷﺎﻫﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺟﻲ زﻣﺎﻧﻲ ۽ אن ﺟﻲ ﻣﺎﺣﻮل ﺟﻮ‪ ،‬ﺟﻨﻬﻦ ﺟﻲ‬
‫روﺷﻨﻲ‪ ‬۾ ﭘﮍﻫﻨﺪڙن ﮐﻲ ﺷﺎﻫﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺟﻲ ﺧﻴﺎﻻت ﮐﻲ ﻣﻌﻠﻮم ﻛﺮﮢﻮ آﻫﻲ‪.‬‬

‫‪alsindhi2005@yahoo.com‬‬ ‫‪53‬‬ ‫‪‬ﻤﭙوزﻨگ‪ :‬ﻋﺒداﻟﻠطﻴف اﻨﺼﺎري ﺴﮑر‬

 ‫ﺠﻲ اﻴم ﺴﻴد‬ ‫‪www.voiceofsindh.net‬‬ ‫ﭙﻴﻐﺎم ﻟطﻴف‬
‫ِ‬

‫ﻓﺼﻞ ﭨﻴﻮن‬

‫ﺌ ر‬ ‫ﺌ ﺎ‪،‬‬ ‫ﺌ‬

‫ﺷﻌﺮ ُאﻫﺎ ﺧﺪאﺋﻲ ڏאت آﻫﻲ‪ ،‬ﺟﺎ ﻛﻦ ﭤﻮرن ﻣﺎﮢﻬﻦ ﮐﻲ ﻧﺼﻴﺐ ﭤﻴﻨﺪي آﻫﻲ‪ ،‬ﺑﺎﻫﻪ ﺟﻮ ﻣﺜﺎل‬
‫وﭠﻮ ﺗﻪ‪ ،‬אﻫﺎ ﺟﻴﺌﻦ ﺳﺎڙڻ ﺟﻮ ﻛﻢ ڏﺋﻲ ﭤﻲ‪ ،‬ﺗﻴﺌﻦ ﻃﻌﺎم ﭘﭽﺎﺋﮡ ۽ ﮔﺎڏﻳﻦ ﻫﻼﺋﮡ ﺗﻮڙي ﭔﻴﻦ‬
‫ﻛﻴﺘﺮن ﻣﻔﻴﺪ ﻛﻤﻦ ﻻِء ﭘﮡ ﻛﻢ אﭼﻲ ﭤﻲ‪ .‬ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ ُאﻫﺎ ﻧﻘﺼﺎن ﭘﻬﭽﺎﺋﻲ ﭤﻲ ﺗﻪ ﻓﺎﺋﺪא ﺑﻪ‬
‫ﻣﻨﺠﻬﺲ ﮔﻬﮣﺎ آﻫﻦ‪ .‬ﻣﻄﻠﺐ ﺗﻪ ﺟﻬﮍي ﻣﻘﺼﺪ ﻻِء ﮐﻴﺲ ﻛﺘﺐ آﮢﺒﻮ אﻫﻮ ﺣﺎﺻﻞ ﭤﻴﻨﺪو‪ .‬אﻫﮍي‪‬‬
‫ﻃﺮح ﺷﻌﺮ ﺟﻲ ﺑﻪ ﺣﺎﻟﺖ آﻫﻲ‪ ،‬אن ﮐﻲ ﺟﻲ ﻗﻮﻣﻦ ۾ אﻧﻘﻼب ۽ ﺑﻴﺪאري آﮢﮡ‪ ،‬ﺑﻬﺎدري ﭘﻴﺪא‬
‫ﻛﺮڻ‪ ،‬אﺧﻼق ﺟﻲ درﺳﺘﻲ ۽ ﺧﻮدﺷﻨﺎﺳﻲ ﭘﻴﺪא ﻛﺮڻ ﺟﻲ ﻛﻢ آﮢﻲ ﺳﮕﻬﺠﻲ ﭤﻮ‪ ،‬ﺗﻪ ﺳﺎﮘﻲ‪‬‬
‫ﻃﺮح אﺧﻼﻗﻦ ﺑﮕﺎڙڻ ﺳﺴﺘﻲ ۽ ﻛﺎﻫﻠﻲ ﭘﻴﺪא ﻛﺮڻ ۽ ﺧﻴﺎﻟﻦ ﺟﻲ ﺧﺮאﺑﻲ‪ ‬ﺟﻮ ﺟﻮ ﻛﺎرڻ ﺑﻪ ﺷﺮ‬
‫ﭤﻲ ﺳﮕﻬﻲ ﭤﻮ‪ .‬אﻧﻬﻲ ﻧﻘﻄﻪ ﻧﮕﺎﻫﻪ ﻛﺮي ﺷﺎﻋﺮ ﮔﻬﮣﻦ ﺋﻲ ﻗﺴﻤﻦ ﺟﺎ ﭤﻲ ﺳﮕﻬﻦ ﭤﺎ‪ .‬ﺷﻌﺮ ﺟﻲ‬
‫ﻟﺤﺎظ ﺳﺎن ﺳﻨﺪن ﺟﺪא ﺟﺪא ﻗﺴﻤﻦ ﮐﻲ ﭘﻮري‪ ‬ﻃﺮح ﺳﻤﺠﻬﺎﺋﮡ ﻻِء آ‪ ‬ﮐﻴﻦ ﻫﻴﭟ ﭨﻴﻦ ﻗﺴﻤﻦ ۾‬
‫ورﻫﺎﻳﺎن ﭤﻮ‪.‬‬

‫ﺌ ر‬ ‫‪ -1‬ادﺐ‬
‫ﻫﻲ ُאﻫﻲ ﺷﺎﻋﺮ آﻫﻦ‪ ،‬ﺟﻲ زﺑﺎن ﺗﻲ ﭘﻮرو ﻋﺒﻮر ﻫﺌﮡ ﻛﺮي‪ ،‬ﻣﻠﻚ ﺟﻲ ﻫﺮ ﺳﺎﻣﻬﻮن‬
‫אﻳﻨﺪڙ ﺳﻮאل ﺗﻲ ﺷﻌﺮ ﭼﻮن ﭤﺎ‪ .‬ﺟﻨﻬﻦ ۾ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻋﻠﻤﻲ ﻗﺎﺑﻠﻴﺖ‪ ،‬زﺑﺎن ﺟﻲ ﺧﻮﺑﻴﻦ‪ ،‬دل ﺟﻲ‬
‫ﺟﺬﺑﺎت‪ ،‬ﻓﻄﺮت ﺟﻲ ﻣﺼﻮري‪ ،‬ﻗﺼﻦ‪ ،‬ﻛﻬﺎﮢﻴﻦ‪ ،‬دوﺳﺘﻦ ۽ ﻣﺤﺒﻮﺑﻦ ﺟﻲ ﺗﻌﺮﻳﻒ‪ ،‬وڏن ﻣﺎﮢﻬﻦ‪،‬‬
‫ﺑﺰرﮔﻦ ۽ ﺣﺎﻛﻤﻦ ﺟﻲ ﺛﻨﺎ ۾ ﺻﺮف ﻛﻨﺪא آﻫﻦ‪ .‬ﺳﻨﺪس ﻛﻼم‪ ،‬ﺗﻮڙي ﻧﻔﺎﺳﺖ ۽ ﻧﺰאﻛﺖ‬
‫ﮔﻬﮣﻲ ﻫﻮﻧﺪي آﻫﻲ‪ ،‬ﻟﻴﻜﻦ ﻣﻘﺼﺪ ۽ אرאدن ﻣﻌﻤﻮﻟﻲ ﻫﺌﻦ ﻛﺮي‪ ،‬ﻣﻠﻚ ۽ ﻣﺎﮢﻬﻦ ﻻِء אﻧﻬﻦ ﺟﻲ‬
‫ﻛﻼم ﻣﺎن ﺳﻮאِء אدﺑﻲ ﻓﺎﺋﺪي ﺟﻲ‪ ،‬ﭔﻴﻮ ﻛﻮ ﺑﻪ وڏو ﻓﺎﺋﺪو ﺣﺎﺻﻞ ﭤﻲ ﻧﻪ ﭤﻮ ﺳﮕﻬﻲ‪.‬‬

‫ﺌ ر‬ ‫‪ -2‬ا‬
‫ﻫﻲ אﻧﻬﻲ‪ ‬ﺷﺎﻋﺮ ﺟﻮ ﻗﺴﻢ آﻫﻲ‪ ،‬ﺟﻲ ﺗﺼﻮف ﺟﻲ رאزن‪ ،‬ﻓﻠﺴﻔﻲ ﺟﻲ ﭘﻴﭽﻴﺪه ﺳﻮאﻟﻦ‪،‬‬
‫אﻋﻠﻲ אﻣﻨﮕﻦ ﺗﻲ ﻏﻮر ۽ ﻓﻜﺮڻ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﺧﻴﺎﻟﻦ ﮐﻲ ﻧﻈﻢ ﺟﻲ ﻟﮍي‪ ‬۾ ﭘﻮﺋﮡ‬
‫ٰ‬ ‫אﻧﺴﺎن ﺟﻲ‬
‫ﺟﻲ ﻛﻮﺷﺶ ﻛﻦ ﭤﺎ‪ .‬ﭘﻮِء ﻛﮇﻫﻴﻦ אﻫﻲ رאز ۽ ﺧﻴﺎل‪ ،‬ﻣﺜﻨﻮي ﻣﻮﻻﻧﺎ روم وאﻧﮕﺮ ﻗﺼﻦ ۽‬
‫ﻛﻬﺎﮢﻴﻦ ﺟﻲ ﺻﻮرت ۾ ﺑﻴﺎن ﻛﻦ ﭤﺎ‪ .‬ﻛﮇﻫﻦ ﺣﺎﻓﻆ ﺷﻴﺮאزي ۽ ﺳﻌﺪي ﺷﻴﺮאزي وאﻧﮕﺮ ﻏﺰﻟﻦ‬
‫۽ ﺑﻴﺘﻦ ﺟﻲ ﺟﺪא ﺟﺪא ﻃﺮزن ۾ ﻇﺎﻫﺮ ﭤﺎ ﻛﻦ‪.‬‬

‫‪alsindhi2005@yahoo.com‬‬ ‫‪54‬‬ ‫‪‬ﻤﭙوزﻨگ‪ :‬ﻋﺒداﻟﻠطﻴف اﻨﺼﺎري ﺴﮑر‬

 ‫ﺠﻲ اﻴم ﺴﻴد‬ ‫‪www.voiceofsindh.net‬‬ ‫ﭙﻴﻐﺎم ﻟطﻴف‬
‫ِ‬

‫ﺌ ر‬ ‫‪-3‬‬
‫ﻫﻦ ﻗﺴﻢ ﺟﺎ ﺷﺎﻋﺮ‪ ،‬ﻣﻠﻚ ۽ ﻗﻮم ﺳﺎن ﻣﺤﺒﺖ رﮐﻲ ﻛﺮي‪ ،‬ﻣﺎﮢﻬﻦ ﺟﻲ ﺳﻴﺎﺳﻲ‪،‬‬
‫אﺧﻼﻗﻲ‪ ،‬אﻗﺘﺼﺎدي ﺣﺎﻟﺘﻦ ﺟﻮ ﻏﻮري ﺳﺎن ﻣﻄﺎﻟﻊ ﻛﺮڻ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻗﻮم ﺟﻲ ﻛﻤﺰورﻳﻦ‪ ،‬ﺧﺎﻣﻴﻦ‪،‬‬
‫ﻣﺸﻜﻼﺗﻦ ۽ ﺧﻮﺑﻴﻦ ﮐﺎن ﺑﺨﻮﺑﻲ وאﻗﻔﻴﺖ ﺣﺎﺻﻞ ﻛﺮڻ ﺑﻌﺪ‪ ،‬אﻧﻬﻦ ﺟﻲ ﻛﺎرﮢﻦ ۽ אﺳﺒﺎﺑﻦ ﺗﻲ‬
‫ﻓﻜﺮ ﭤﺎ ﻛﻦ‪ .‬ﻗﻮم ﺟﻮ ﻣﺎﺿﻲ‪ ،‬ﺣﺎل ۽ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﺳﻨﺪن אﮘﻴﺎن رﻫﻲ ﭤﻮ‪ .‬ﭘﻮِء ﻫﻮ ﻗﻮم ﻻِء ﻛﻮ‬
‫ﻧﺼﺐ אﻟﻌﻴﻦ ﻣﻘﺮر ﻛﻦ ﭤﺎ ۽ אﻧﻬﻲ ﺗﻲ ﭘﻬﭽﮡ ﻻِء‪ ،‬ﺟﻲ ﺧﻴﺎل ۽ ﺗﺠﻮﻳﺰون ﺳﻨﺪن دﻣﺎغ ۾ وﻫﻦ‬
‫ﭤﻴﻮن‪ ،‬ﺗﻦ ﺳﭝﻨﻲ ﮘﺎﻟﻬﻴﻦ ﮐﻲ‪ ،‬ﻫﻮ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻛﻼم ۾‪ ،‬ﻗﻮم אﮘﻴﺎن ﭘﻴﻐﺎم ﺟﻲ ﺻﻮرت ۾ ﭘﻴﺶ‬
‫ﻛﻦ ﭤﺎ‪.‬‬
‫ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ ﺷﺎﻫﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺟﻲ ﻛﻼم ﺗﻲ ﻧﻈﺮ ﻛﺒﻲ ﻫﺖ‪ ،‬ﻫﻦ ۾ ﭘﻮﻳﻦ ﭔﻦ ﻗﺴﻤﻦ ﺟﻲ‬
‫ﺷﺎﻋﺮن ﺟﻮن ﺧﺎﺻﻴﺘﻮن‪ ،‬ﺧﺎص ﻃﺮح ڏﺳﮡ ۾ אﻳﻨﺪﻳﻮن‪.‬‬
‫ﺟﻨﻬﻦ ﺻﻮرت ۾‪ ،‬ﺷﺎﻫﻪ ﺻﺎﺣﺐ אﺧﻼﻗﻲ ﺗﻮڙي ﻗﻮﻣﻲ ﺷﺎﻋﺮﺟﻲ ﺣﻴﺜﻴﺖ ۾‪ ،‬ﭘﻨﻬﻨﺠﻮ ﻣﭧ‬
‫ﭘﺎڻ آﻫﻲ ۽ אﻧﻬﻲ ﺻﻮرت ۾ ﭔﻨﻬﻲ ﭘﻬﻠﻮﺋﻦ ﻣﺎن‪ ،‬ﻫﺮ ﻫﻚ ﺗﻲ ﺟﺪא ﻛﺘﺎب ﻟﮑﻲ ﺳﮕﻬﺠﻲ ﭤﻮ‪.‬‬
‫ﺗﻨﻬﻦ ﻛﺮي ﺳﻨﺪس ﺷﻌﺮ ﺟﻲ ﺗﺼﻮﻓﻲ ۽ אﺧﻼﻗﻲ ﻛﻤﺎﻻت ﺟﻮ ﺑﻴﺎن ﻛﺮڻ ﺗﺼﻮف ﺟﻲ ﻣﺎﻫﺮن‬
‫۽ ﻓﻠﺴﻔﻲ ﺟﻲ ﻋﺎﻟﻤﻦ ﻻِء ﮀﮇي‪ ،‬آ‪ ‬ﺻﺮف ﺳﻨﺪس ﻗﻮﻣﻲ ﺷﺎﻋﺮ ﺟﻲ ﭘﻬﻠﻮ‪ ‬ﮐﻲ‪ ،‬ﭘﻨﻬﻦ ﻣﺤﺪود‬
‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ۽ وﺳﺎﺋﻞ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺑﻴﺎن ﻛﺮڻ ﺟﻲ وس آﻫﺮ ﻛﻮﺷﺶ ﻛﻨﺪس‪.‬‬
‫ﻣﻨﻬﻨﺠﻮ אﻫﻮ ﭘﻜﻮ وﻳﺴﺎﻫﻪ آﻫﻲ ﺗﻪ ﺷﺎﻫﻪ ﻋﺒﺪאﻟﻠﻄﻴﻒ ﺳﻨﮅ ﺟﻮ ﻗﻮﻣﻲ ﺷﺎﻋﺮ آﻫﻲ‪ .‬ﺳﻨﺪس‬
‫אﮘﻴﺎن ﺳﻨﮅ ﻣﻠﻚ ﺟﻮ ﺧﺎص ﺗﺨﻴﻞ ﻫﻮ‪ ،‬ﺟﻨﻬﻦ ﺗﻲ אﻳﻨﺪڙ ﻓﺼﻞ ﭼﻮﭤﻴﻦ ۾ ﺑﺤﺚ ﻛﻴﻮ وﻳﻨﺪو‪.‬‬
‫אﻫﮍي‪ ‬ﻃﺮح ﺳﺎن ﮐﻴﺲ ﺳﻨﮅي ﻗﻮم ﺟﻮ ﺑﻪ ﺧﺎص ﺗﺨﻴﻞ ﻫﻮ‪ .‬ﺟﻨﻬﻦ ﺟﻮ אﺣﻮאل ﺑﻪ ﺟﺪא ﺟﮙﻬﻪ ﺗﻲ‬
‫آﻧﺪو وﻳﻨﺪو‪ .‬ﻫﺘﻲ ﺻﺮف ﻫﻲ ﭔﮅאﺋﮡ ﻣﻘﺼﻮد آﻫﻲ ﺗﻪ ﮐﻴﺲ ﺟﻨﻬﻦ ﻣﻠﻚ ۽ ﻗﻮم ﺟﻮ ﺗﺨﻴﻞ ﻫﻮ‪،‬‬
‫אﻧﻬﻲ‪ ‬ﻣﻠﻚ ﺟﻮ ﮔﻬﮣﻮ ﭜﺎڳ‪ ،‬ﻫﻦ ﭘﻴﺮﻳﻦ ﭘﻨﮅ ﻛﺮي ﻛﺮي ﮔﻬﻤﻲ ڏﭠﻮ‪ .‬אﺗﻲ ﺟﻲ ﻣﺎﮢﻬﻦ ﺳﺎن ﮔﮇ‬
‫ﮔﺬرאرﻳﺎﺋﻴﻦ‪ ،‬ﺳﻨﺪس ﻋﺎدﺗﻦ ۽ אﺧﻼﻗﻦ ﮐﺎن وאﻗﻒ ﭤﻴﻮ‪ .‬ﺳﻨﺪس ﺟﻬﻮﻧﺎ ﻗﺼﺎ ۽ ﻛﻬﺎﮢﻴﻮن ﭔﮅאﺋﻴﻦ‪،‬‬
‫ﺳﻨﺪن رﺳﻤﻦ ۽ روאﺟﻦ ﺟﻮ ﻏﻮر ﺳﺎن ﻣﻄﺎﻟﻊ ﻛﻴﺎﺋﻴﻦ‪ .‬ﺳﻨﺪس ﺳﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬ﻣﻌﺎﺷﺮﺗﻲ‪ ،‬אﺧﻼﻗﻲ‪،‬‬
‫אﻗﺘﺼﺎدي ﺣﺎﻟﺘﻦ ﮐﻲ ﻧﻈﺮ ﻣﺎن ﻛﮃﻳﺎﺋﻴﻦ‪ ،‬אﻧﻬﻦ ﺟﻲ ڏﮐﻦ ۽ ﺳﻮرن ۽ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﺗﻲ ﻏﻮر‬
‫ﻛﻴﺎﺋﻴﻦ‪ .‬אﻧﻬﻦ ﺟﻲ ﻛﻤﺰورﻳﻦ ۽ ﺧﺎﻣﻴﻦ ﮐﻲ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﺣﺎﺻﻞ ﻛﻴﺎﺋﻴﻦ‪.‬‬
‫ﻣﻄﻠﺐ ﺗﻪ אﻧﻬﻲ‪ ‬زﻣﺎﻧﻲ ﺟﻲ ﺳﻨﮅ ﺟﻲ ﺣﺎﻻت ﺟﻮ ﮐﻴﺲ ﭘﻮرو ﭘﻮرو ﻣﻄﺎﻟﻊ ﭤﻲ وﻳﻮ ﻫﻮ‪.‬‬
‫אﻳﺘﺮي ﺳﺎري ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﺑﻌﺪ ﻫﻦ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﺷﻌﺮ ۾ ﺟﻴﻜﻲ ﭼﻴﻮ آﻫﻲ‪ ،‬אﻧﻬﻲ‪ ‬ﺗﻲ ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ‬
‫ﻗﻮﻣﻲ ﻧﻘﻄﻪ ﻧﮕﺎﻫﻪ ﺳﺎن ﻏﻮر ﻛﺒﻮ ﺗﻪ ﻫﻴﭡﻴﻮن ﮘﺎﻟﻬﻴﻮن ﻧﻤﺎﻳﺎن ﻃﻮرآﻫﻦ‪:‬‬

‫‪ .1‬وطن ﺠﻲ ﺤب ؛‬
‫ﺷﺎﻫﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺟﻲ ڏﻳﻨﻬﻦ ۾ ﺟﻴﺘﻮﮢﻴﻚ ﻛﻠﻬﻮڙن ﺟﻬﮍن ﻛﭩﺮ ﻣﺬﻫﺒﻲ ﺧﻴﺎﻟﻦ ﺟﻲ‬
‫ﺣﺎﻛﻤﻦ ﺟﻲ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻫﺌﻲ ۽ אورﻧﮕﺰﻳﺒﻲ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺟﻮ دور ﭼﺎﻟﻮ ﻫﻮ‪ ،‬ﻟﻴﻜﻦ ﺷﺎﻫﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺗﻲ‬
‫ﻧﻪ אورﻧﮕﺰﻳﺒﻲ ﺳﻴﺎﺳﺖ אﺛﺮ ﻛﻴﻮ ۽ ﻧﻪ ﮔﻬﮣﻲ ﻗﺪر אﻛﺒﺮي ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺟﻮ אﺛﺮ ﭤﻴﻮ‪ ،‬ﺑﻠﻜﻪ ﻫﻦ ﺗﻲ‬
‫ﻗﺪﻳﻢ ﺳﻨﮅي ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺟﻮ אﺛﺮ ﭘﻴﻮ‪ .‬ﻫﻦ وﻃﻦ ﺟﻲ ﺣﺐ ﮐﻲ ﻋﻴﻦ אﺳﻼم ﺟﻲ אﺣﻜﺎم ﭘﭩﺎﻧﺪر‬
‫אﻳﻤﺎن ﺟﻮ ﺟﺰو ﺳﻤﺠﻬﻲ‪ ،‬ﺳﻨﮅ ﮐﻲ ﭘﻴﺎر ۽ ﻣﺤﺒﺖ ﻛﺌﻲ‪) .‬ﭘﺌﻦ אﺳﻼﻣﺰم( ﺟﻮ ﺧﻴﺎل ﺳﻨﺪس‬

‫‪alsindhi2005@yahoo.com‬‬ ‫‪55‬‬ ‫‪‬ﻤﭙوزﻨگ‪ :‬ﻋﺒداﻟﻠطﻴف اﻨﺼﺎري ﺴﮑر‬

 ‫ﺠﻲ اﻴم ﺴﻴد‬ ‫‪www.voiceofsindh.net‬‬ ‫ﭙﻴﻐﺎم ﻟطﻴف‬
‫ِ‬

‫وﻫﻦ ۽ ﮔﻤﺎن ۾ ﺑﻪ ﻧﻪ آﻳﻮ‪ .‬ﻫﻦ ﺑﻴﻦ אﻻﻗﻮאﻣﻴﺖ ﮐﻲ ﭘﺌﻦ אﺳﻼﻣﺰم ﮐﺎن ﺟﺪא ﭤﻲ ﺳﻤﺠﻬﻮ‪ .‬ﺳﻨﺪس‬
‫ﻛﻼم ۾ ﻛﭥﻲ ﺑﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎن ﻣﻠﻚ ﻳﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎن ﻗﻮم ڏي אﺷﺎرو ﻛﻮ ﻧﻪ آﻫﻲ‪ .‬ﺳﻨﺪس ﺳﭵﻮ‬
‫ﻛﻼم وﻃﻦ ﺟﻲ ﻣﺤﺒﺖ‪ ،‬آزאدي‪ ،‬ﺗﺮﻗﻲ ۽ אﻗﺘﺪאر ﺟﻲ ﺟﺬﺑﺎت ﺳﺎن ﭜﺮﻳﻮ ﭘﻴﻮ آﻫﻲ‪.‬‬
‫ﭼﻮي ﭤﻮ ﺗﻪ‪:‬‬
‫ﺌر‪.‬‬ ‫ر‬ ‫داﺊ‬ ‫ﺌﺊ‬

‫ﭔﺌﻲ ﻫﻨﮅ ﭼﻴﻮ אﭤﺲ ﺗﻪ‪:‬‬

‫ﺌ‬ ‫ڏ ﺌن‬ ‫ﺌري‬ ‫‪،‬‬ ‫و‬ ‫وا ﺌﺊ‬
‫ر ﺌه‬ ‫م‬ ‫د‬ ‫۾‪،‬‬ ‫ﺐد‬ ‫ﺐت‬
‫ڌر ﺌه‬ ‫م‬ ‫ڌار‬ ‫ري‬ ‫ر ﮭ‬ ‫ڏ ﺌﮡ‬ ‫ر‬
‫و ﺌﺊ ﺌه‬ ‫ﮭ‬ ‫و‬ ‫ر‬ ‫ي‬
‫۾‬ ‫ﺌه‬ ‫ﺌ ‪،‬‬ ‫ﺋ‬ ‫ن‬
‫)ﺸﺎﻫﻪ(‬

‫‪ -2‬دﻴﺴﻴن ﺠﻲ ﻤﺤﺒت‬
‫ﺷﺎﻫﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺟﻲ ﻛﻼم ﻣﺎن ﭔﻲ ﺟﺎ ﻧﻤﺎﻳﺎن ﮘﺎﻟﻬﻪ ڏﺳﮡ ۾ אﻳﻨﺪي‪ ،‬ﺳﺎ ﺳﻨﮅ دﻳﺲ ﺟﻲ‬
‫رﻫﺎﻛﻦ ﺟﻲ ُאﻛﻴﺮ ۽ ﻣﺤﺒﺖ آﻫﻲ‪ .‬ﻫﻦ وٽ ﻫﻨﺪن ۽ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻦ ﺟﻲ ﺗﻤﻴﺰ وﻃﻦ ۽ ﻗﻮم ﺟﻲ‬
‫ﻟﺤﺎظ ﮐﺎن ﻛﺎ ﺑﻪ ﻛﺎ ﻧﻪ آﻫﻲ‪ .‬ﺟﻲ ﺳﻨﺪس ﻛﻼم ﺗﻲ ﻧﻈﺮ وﺟﻬﻨﺪﺋﻮ ﺗﻪ‪،‬‬
‫ار‬ ‫رد‬ ‫ﮙ‬ ‫د‬
‫ﺟﻮ آوאز ﻫﻚ ﻃﺮف ﭔﮅڻ ۾ אﻳﻨﺪو ﺗﻪ ‪:‬‬
‫ﺌ‬ ‫ﺌ ن ﺌرو‬ ‫ﺌ‬
‫ﭔﻲ ﻃﺮف ﻛﻨﻦ ﺗﻲ ﭘﻮﻧﺪو‪.‬‬
‫ﺑﺎوﺟﻮد אن ﺟﻲ ﺗﻪ ﻫﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻛﺎرﮢﻲ‪ ‬ﺟﻮ ﻣﭹﮡ ﺿﺮوري ﭴﺎﮢﻲ ﭤﻮ‪ .‬ﻫﻮ ﺻﺎف ﭼﺌﻲ ڏﺋﻲ‬
‫ﭤﻮ ﺗﻪ ﺳﭽﻲ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺗﮇﻫﻴﻦ ﺋﻲ ﻣﺎﮢﻲ ﺳﮕﻬﺒﻲ‪ ،‬ﺟﮇﻫﻦ دوﺑﻴﻨﺎﺋﻲ دور ﻛﺮي אﺷﻬﺪ ﺟﻲ אک‬
‫ﺳﺎن‪ ،‬دﻧﻴﺎ ﺟﻲ ﺷﻴﻦ ۽ ﻣﺎﮢﻬﻦ ﮐﻲ ڏﺳﺒﻮ‪ .‬ﻫﻮ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ אﺳﻼم ﮐﻲ رﺣﻤﺖ אﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﺳﻤﺠﻬﻲ ﭤﻮ‬
‫۽ ﺣﻖ ﮐﻲ אﺳﻼم ﺳﻤﺠﻬﻲ ﭼﻮي ﭤﻮ ﺗﻪ‪:‬‬
‫ﺋ‬ ‫‪-‬‬ ‫ڏ ﮙڏ‬
‫م ‪ -‬ا ا ا ﮭ ﮗﺌ ۾‬ ‫ﺌرכ‬
‫ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻦ ﺟﻲ ﺟﺪא ﮔﺎﻧﻪ ﻗﻮم ﺟﻲ ﻧﻈﺮﻳﻲ ﮐﻲ אﻣﻴﺮאﮢﻲ ذﻫﻨﻴﺖ ﺟﻮ ﻧﺘﻴﺠﻮ ﺳﻤﺠﻬﻲ ﭤﻮ‪.‬‬
‫ﻫﻦ ﺟﻲ ﺧﻴﺎل ﻣﻮﺟﺐ ﺟﻬﮍي‪ ‬ﻃﺮح ﺳﺞ ﺟﻲ روﺷﻨﻲ ۽ ﻫﻮא ﮐﻲ‪ ،‬ﭼﻨﺪ ﺷﺨﺼﻦ ۽ ﻃﺒﻘﻦ ﺟﻲ‬
‫ﻣﻠﻜﻴﺖ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻛﺮڻ ۽ ﺑﻨﺎﺋﮡ‪ ،‬אﻧﺴﺎن ذאت ﺟﻲ ﮔﻬﮣﺎﺋﻲ ﺳﺎن ﻇﻠﻢ ۽ دﺷﻤﻨﻲ ﻛﺮڻ ﺟﻲ ﺑﺮאﺑﺮ‬

‫‪alsindhi2005@yahoo.com‬‬ ‫‪56‬‬ ‫‪‬ﻤﭙوزﻨگ‪ :‬ﻋﺒداﻟﻠطﻴف اﻨﺼﺎري ﺴﮑر‬

 ‫ﺠﻲ اﻴم ﺴﻴد‬ ‫‪www.voiceofsindh.net‬‬ ‫ﭙﻴﻐﺎم ﻟطﻴف‬
‫ِ‬

‫ﭤﻴﻨﺪو‪ .‬אﻫﮍي‪ ‬ﻃﺮح ﺣﻖ ﮐﻲ ﺑﻪ ﻣﺤﺪود ﻛﺮي‪ ،‬ﻛﻨﻬﻦ ﻣﺨﺼﻮص ﮔﺮوه ﺟﻲ ﻣﻠﻜﻴﺖ ﻳﺎ ورﺛﻮ‬
‫ﺑﻨﺎﺋﮡ‪ ،‬ﺳﺎﮘﻲ ذﻫﻨﻴﺖ ﺟﻮ ﻧﺘﻴﺠﻮ ﭤﻴﻨﺪو‪ .‬ﻫﻮ ﻫﻨﺪن ۽ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻦ ﺟﻲ ﻣﻮﺟﻮده ﻣﺼﻨﻮﻋﻲ ﺗﻔﺎوﺗﻦ‬
‫ﺗﻲ ﺟﮇﻫﻴﻦ ﻧﻈﺮ ﻛﺮي ﭤﻮ ﺗﻪ ﺑﻪ אﺧﺘﻴﺎر ﭤﻲ ﭼﻮي ﭤﻮ ﺗﻪ‪:‬‬
‫ﺌﺊ ‪،‬‬ ‫ان ر ا ﺌن‪،‬‬
‫ﺌن‬ ‫دل ۾‪ ،‬رכ ۽‬ ‫دُ ﺌ‬
‫ﺌن‪ ،‬ا در آذر آ ﺋ ‪.‬‬ ‫۾‬
‫ﺳﺎﮘﻲ‪ ‬ﻃﺮح ﻫﻨﺪن ﮐﻲ ﻣﺨﺎﻃﺐ ﭤﻲ ﭼﻮي ﭤﻮ ﺗﻪ‪:‬‬
‫ﺌﺊ ‪،‬‬ ‫‪ ،‬ﺌر‬ ‫ڙو ن ر‬
‫ﮘﺌِء‪،‬‬ ‫آ ﺋ ـــــــ ‪ ،‬ﮢــــــــ‬ ‫دو‬
‫رכ ‪.‬‬ ‫ِء‪ ،‬ﺌ‬
‫ﻛﻔﺮ ۽ אﺳﻼم ﮐﻲ روﺣﺎﻧﻲ دﻧﻴﺎ ﺟﻮن‪ ،‬ﭔﻪ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻣﻨﺰﻟﻮن ﻳﺎ ﺣﺎﻟﺘﻮن ﺳﻤﺠﻬﻲ ﺑﺤﺚ‬
‫ﻣﻌﻨﻲ ﻓﺮﻗﻦ ۽‬
‫ٰ‬ ‫ﻛﺮي ﭤﻮ‪ .‬ﺗﻨﻬﻦ ﻛﺮي ﻣﻠﻦ ۽ ﭘﻨﮉﺗﻦ ﺟﻲ אﻧﺴﺎن ذאت ﺟﻲ وچ ۾ ﭘﻴﺪא ﻛﻴﻞ ﺑﻲ‬
‫ﺗﻔﺎوﺗﻦ ﮐﻲ ﻫﻮ ﺣﻖ ﺟﻲ ﺳﺎﻣﻬﻮن ﭘﺮدא ۽ ﺣﺠﺎب ﭤﻮ ﺳﻤﺠﻬﻲ‪.‬‬
‫آﺧﺮ אﻫﮍو אﻧﺪر ﺟﻮ ُאﺟﺮﻳﻞ ۽ ﺻﺎﺣﺐ ﻧﻈﺮ‪ ،‬אﻫﻲ ﻣﻨﺼﻮﻋﻲ ﻓﺮق ﺟﺎ ﻧﻈﺮﻳﺎ ﻛﻴﺌﻦ ﻗﺒﻮل‬
‫ﻛﺮي ﭤﻲ ﺳﮕﻬﻴﻮ؟‬

‫‪ -3‬ﻤﻠ‪ ‬ﺠﻲ آزادي_ ﺨوش ﺤﺎﻟﻲ ۽ ﺘرﻗﻲ‬

‫ﺷﺎﻫﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺟﻲ ﻛﻼم ۾ ﭨﻴﻦ ﺧﺎص ﮘﺎﻟﻬﻪ ﻣﻠﻚ ﺟﻲ آزאدي‪ ،‬ﺧﻮش ﺣﺎﻟﻲ ۽ ﺗﺮﻗﻲ‪‬‬
‫ﺟﻮ ﺗﺼﻮر‪ُ ،‬אﻣﻴﺪ ۽ آرزو آﻫﻲ‪ ،‬אوﻫﺎن ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ ﺳﻨﺪس ﻛﻼم ﺗﻲ ﻏﻮر ﺳﺎن ﻧﻈﺮ ﻛﻨﺪא ﺗﻪ‬
‫ﻛﻴﺘﺮن ﺟﮙﻬﻦ ﺗﻲ زﻧﺠﻴﺮن ﺟﻲ ﭨﭩﮡ‪ ،‬ﻗﻠﻌﻦ ۽ ﻛﻮﭨﮡ ﺟﻲ ﻛﺮڻ‪ ،‬ﻗﻴﺪن ۽ ﺑﻨﺪن ﮐﺎن آزאدي‬
‫ﭤﻴﮡ ﻻِء‪ ،‬دﻋﺎﺋﻮن ﮔﻬﺮﻳﻞ ڏﺳﻨﺪא‪.‬‬
‫ﻫﻚ ﻫﻨﮅ ﭼﻮي ﭤﻮ ﺗﻪ‪:‬‬
‫ز رن ۾ را ڏ ﺌن روِء‬
‫ر‬ ‫ﺌ‪ ،‬ز ر ن‪ ،‬ز‬ ‫ﮭ ﮗﺌ ﺌ‬ ‫ﮗ‬
‫ﭔﺌﻲ ﻃﺮف ﭼﻮي ﭤﻮ ﺗﻪ‪:‬‬
‫ٽ‬ ‫راﺊ دي‬ ‫آس ا ﺌ‬

‫ﺟﮇﻫﻴﻦ ﺳﺮﺗﻴﻦ‪ ،‬ﺟﻴﮇﻳﻦ ۽ ﭜﺮ وאرﻳﻦ ﻗﻮﻣﻦ ﮐﻲ آزאدي‪ ‬۾ ﺧﻮش ﺣﺎﻟﻲ ﺟﻲ زﻧﺪﮔﻲ‬
‫ﮔﺬאرﻳﻨﺪو ڏﺳﻲ ﭤﻮ ۽ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻣﻠﻚ ۽ ﻣﺎﮢﻬﻦ ﮐﻲ ﻏﻼم ۽ ﭘﭡﺘﻲ ﭘﻴﻞ ڏﺳﻲ ﭤﻮ ﺗﻪ ﺑﻪ אﺧﺘﻴﺎر‬
‫زﺑﺎن ﻣﺎن ﻧﻜﺮﻳﻮ ﭤﻮ وﭸﻴﺲ‪.‬‬
‫ن ر ۾‪ ،‬ن ن כ ﺌ‬ ‫ن‬

‫‪alsindhi2005@yahoo.com‬‬ ‫‪57‬‬ ‫‪‬ﻤﭙوزﻨگ‪ :‬ﻋﺒداﻟﻠطﻴف اﻨﺼﺎري ﺴﮑر‬

 ‫ﺠﻲ اﻴم ﺴﻴد‬ ‫‪www.voiceofsindh.net‬‬ ‫ﭙﻴﻐﺎم ﻟطﻴف‬
‫ِ‬

‫ﺷﺎﻫﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺳﻨﮅ ﺟﻲ ﺳﻬﺴﻴﻦ ﺳﻴﻨﮕﺎرن‪ ،‬ﭘﻠﺮ ﺟﻲ ﭘﺎﻟﻮﭨﻦ‪ ،‬ﭘﭩﻦ ﺟﻲ ﭘﺎﻫﻦ‪،‬‬

‫ﮐﭥﻮري ﺧﻮﺷﺒﻮِء‪ ،‬ﻣﻨﺪאﺋﺘﻦ ﻣﻴﻨﻬﻦ ﺟﻮ ﺗﻪ ﺷﺎﺋﻖ ﭤﻮ ڏﺳﺠﻲ‪ ،‬ﺳﻨﮅ ۾ ﺳﻜﺎر ﻻِء ﺧﺎص دﻋﺎﺋﻮن ﭤﻮ‬
‫ﮔﻬﺮي‪ ،‬ڏﻛﺎرﻳﻦ ۽ ﻣﻮزﻳﻦ ﺟﻲ ڏﻳﻬﻪ ﻣﺎن ﭘﺎڙ ﭘﭩﮡ ﺟﻲ ﭘﭡﻴﺎن آﻫﻲ‪ .‬ﺟﮇﻫﻦ ﺟﮗ ۾ ﻣﺎﻧﮉאﮢﻦ ﺟﻲ‬
‫وאر‪ ،‬אﺗﺮ ﭘﺎر ڏي ﻛﻜﺮ ﻛﺎروﻧﭝﺎر ۽ ﻣﻨﺪאﺋﺘﻦ ﻣﻴﻨﻬﻦ ﺟﻲ وﺳﮡ ﺟﺎ وﻳﺲ ڏﺳﻲ ﭤﻮ ﺗﻪ‪ ،‬ﻫﻚ‬
‫אﻧﻘﻼﺑﻲ وאﻧﮕﺮ ﺧﻮش ﭤﺌﻲ ﭤﻮ‪ .‬ﮐﻴﺲ ﺧﺒﺮ آﻫﻲ ﺗﻪ ﻣﻬﺎﻧﮕﻮ ﻣﻴﮍڻ ۽ ﭘﻨﺠﻦ ﻣﺎن ﭘﻨﮅرﻫﻦ ﻛﺮڻ‬
‫وאرא )ﭼﻮر ﺑﺎزאري( ﺟﻠﺪ ﺧﺘﻢ ﭤﻴﮡ وאرא آﻫﻦ ۽ ﺳﮕﻬﻮﺋﻲ ﻫﺎري ﻫﺮ ﺟﻮ ﻣﭡﻴﻮ ﻫﭣ ۾ ﻛﺮي‪،‬‬
‫ﻣﻠﻚ ﺟﻲ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﺟﻤﻮد وאري زﻣﻴﻦ ﮐﻲ ﮐﻴﮍي‪ ،‬אن ۾ آزאدي‪ ‬ﺟﻮ ﭔﺞ ﭘﻮﮐﮡ وאرא آﻫﻦ‪ .‬ﺟﻠﺪ‬
‫ﺋﻲ ﺳﮏ ﺟﻲ ﺳﺎوכ ﭤﻴﻨﺪي ڏوﻻﺋﻲ ﺟﺎ ڏﻳﻨﻬﺎڙא وﻳﻨﺪא‪ ،‬ﺳﻴﻨﮕﻬﺎر ﺳﮑﻴﺎ ۽ ﺳﺘﺎﺑﺎ ﭤﻴﻨﺪא‪.‬‬
‫ﺷﺎﻫﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺟﻲ ﺑﺎرﻳﻚ ﺑﻴﺘﻦ ﻧﻈﺮ ﺳﻨﮅﻳﻦ ﺟﺎ ﻋﻴﺐ ﺑﻪ ﺳﻨﺪس אﮘﻴﺎن ﭘﮅرא ﻛﺮي‬
‫ﮀﮇﻳﺎ ﻫﺌﺎ‪ ،‬۽ ﮐﻴﺲ אﻧﻬﻦ ۾ ﻫﻴﭡﻴﻮن ﺧﺎﻣﻴﻮن ڏﺳﮡ ۾ آﺋﻴﻮن‪.‬‬
‫‪ -1‬אﺣﺴﺎس ﻛﻤﺘﺮي‬
‫ﻫﻦ ﻣﻠﻚ ۾ ﻫﻲ‪ ‬ﻋﺎم ﭼﻮﮢﻲ آﻫﻲ ﺗﻪ )وﻻﻳﺖ ﺟﻲ ﻛﭕﺮ ﺳﻨﮅ ۾ ﺳﻴﻨﺎ( ﺳﺎ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺷﺎﻫﻪ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ ﻫﻮ ﺑﻬﻮ אﮐﻴﻦ אﮘﻴﺎن ڏﭠﻮ ڏﭠﻲ‪ .‬אن وﻗﺖ ﺳﻨﮅ אﻧﺪر ﻫﺮ ﺻﺪي‪ ‬۾ ڌرﺗﻲ‪ ‬ﺟﻲ ڌﭔﮡ‪،‬‬
‫ﺳﻨﮅوﻧﺪي‪ ‬ﺟﻲ ﭰﻴﺮن ﮔﻬﻴﺮن‪ ،‬ﻟﻮڏن ۽ ﺳﻮﻛﻦ ﺟﻲ وאﻗﻌﺎت‪ ،‬آﺑﭙﺎﺷﻲ‪ ‬ﺟﻲ وאﻗﻌﺎت‪ ،‬آﺑﭙﺎﺷﻲ‬
‫ﺟﻲ ذرﻳﻌﻦ ﺟﻲ ﭘﻮري אﻧﺘﻈﺎم ﻧﻪ ﻫﺌﮡ‪ ،‬ﺑﺎرش ﺟﻲ ﮔﻬﭧ ﻫﺌﮡ‪ ،‬אﻧﺪروﻧﻲ ۽ ﺑﻴﺮوﻧﻲ ڌאڙﻳﻠﻦ ﺟﻲ‬
‫ﺣﻤﻠﻦ )ﭘﻮِء אﻫﻲ ﺣﺎﻛﻤﻦ ﻃﺮﻓﺎن ﻫﺌﺎ ﻳﺎ ڌאڙﻳﻠﻦ ﻃﺮﻓﺎن( ﺣﺎﻟﺘﻮن ﻏﻴﺮ ﺗﺴﻠﻲ ﺑﺨﺶ ﺑﻨﺎﺋﻲ‬
‫ﮀﮇﻳﻮن ﻫﻴﻮن‪.‬‬

‫ﺷﻬﺮي زﻧﺪﮔﻲ ﺗﻤﺎم ﮀﭩﻲ ﻫﺌﻲ‪ .‬ﻣﺎﮢﻬﻦ ﺟﻮ ﮔﻬﮣﻮ ﺗﻌﺪאد ﻣﺎل ﺗﻲ ﮔﺬرאن ﻛﺮڻ ﻛﺮي‬
‫ﺧﺎﻧﻪ ﺑﺪوش زﻧﺪﮔﻲ ﮔﺬאرﻳﻨﺪو ﻫﻮ‪ .‬آﺑﺎدي ﺑﻪ ﺳﺪאﺋﻴﻦ ﺳﺎڳ زﻣﻴﻦ ﺗﻲ ﻧﻪ ﻫﺌﮡ ﻛﺮي آﺑﺎدﮔﺎر ﭘﻴﺎ‬
‫ﭘﭧ ﺑﺪﻻﺋﻴﻨﺪא ﻫﺌﺎ‪ ،‬אن ﻛﺮي ﻋﻠﻢ ۽ ﺑﻲ ﺗﺮﻗﻲ‪ ‬ﻻِء ﺳﻨﺪن وאﺳﻄﻲ ﺣﺎﻟﺘﻮن ﺳﺎزﮔﺎر ﻧﻪ ﻫﻴﻮن‪ .‬אن‬
‫ﺟﻲ ﻣﻘﺎﺑﻠﻲ ۾ دﻫﻠﻲ‪ ،‬ﮔﺠﺮאت ۽ ﭘﻨﺠﺎب ﻃﺮف ﺣﺎﻟﺘﻮن ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻫﻴﻮن‪ ،‬ﺑﺎرش ﮔﻬﻨﻲ‪ ،‬آﺑﺎدي‬
‫ﺟﺎم‪ ،‬ﺧﺎﻧﻪ ﺑﺪوش زﻧﺪﮔﻲ ﮔﻬﭧ ﻫﺌﮡ ﻛﺮي אﻣﻦ אﻣﺎن وڌﻳﻚ‪ ،‬ﺷﻬﺮي زﻧﺪﮔﻲ‪ ‬ﺟﻲ زﻳﺎده ﻫﺌﮡ‬
‫ﻛﺮي אﺗﻲ ﺟﺎ رﻫﺎﻛﻮ ﻋﻠﻢ ۽ آﺳﻮدﮔﻲ‪ ‬۾ ﺳﻨﮅﻳﻦ ﮐﺎن وڌﻳﻚ ﻫﺌﺎ‪ .‬ﻧﺘﻴﺠﻮ אﻫﻮ ﻧﻜﺘﻮ ﭤﻲ ﺗﻪ ‪،‬‬
‫ﻫﺮ ﭔﺎﻫﺮאن آﻳﻞ ﻣﺎﮢﻬﻮ ﺳﻨﮅ ۾ אﭼﮡ ﺑﻌﺪ ﻣﻌﺘﺒﺮ ﺷﻤﺎر ﭤﻴﮡ ۾ ﭤﻲ آﻳﻮ‪ ،‬ﭘﻨﺠﺎب ﺟﺎ ﭘﻴﺮ אﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن‬
‫ﺟﺎ ﺣﻤﻠﻪ ﻛﻨﺪڙ‪ ،‬دﻫﻠﻲ‪ ‬ﺟﺎ ﻧﻮאب ﺗﻦ ﺟﻮ ﻣﻠﻚ ۾ ڌאﻛﻮ وﻳﻬﻲ وﻳﻮ‪ ،‬אﻛﺒﺮ ﺟﻲ ﻗﻮﻣﻲ ﺳﻴﺎﺳﺖ‪،‬‬
‫אورﻧﮕﺰﻳﺐ ﺟﻲ ﻣﺬﻫﺒﻲ ﭘﺎﻟﻴﺴﻲ‪ ،‬ﻣﻬﺪوي ﻃﺮﻳﻘﺖ‪ ،‬دﻫﻠﻲ‪ ‬ﺟﻲ ﻧﻮאﺑﻦ ﺟﻲ ﻃﺮز ﻣﻌﺎﺷﺮت‪ ،‬ﻣﻐﻠﻦ‬
‫ﺟﻲ ﻓﺎرﺳﻲ‪ ،‬ﺳﻨﮅ ﮐﻲ ون وﻳﮍﻫﻲ ﺟﻴﺎن وﻳﮍﻫﻲ وﻳﻞ ﻫﺌﻲ‪ .‬ﻧﻨﮃو دﻣﺎغ )‪ (i‬۽ ﮔﮇﻫﻦ ۽ אﭠﻦ ﺟﻲ‬
‫ﻫﻼﺋﮡ وאري ﻗﻮم )‪ (ii‬ﻃﻌﻨﺎ ﺳﻨﮅﻳﻦ ﮐﻲ ﺻﺮف ﻫﻦ وﻗﺖ ﻛﻮ ﻧﻪ ﭤﺎ ڏﻳﮡ ۾ אﭼﻦ‪ ،‬ﭘﺮ אن وﻗﺖ ﺑﻪ‬
‫وڏﻳﺮن ۽ ﻣﻠﻦ ﺟﻮ ﻛﺜﻴﺮ ﻃﺒﻘﻮ ﭘﺎڻ وﺳﺎري وﻳﻬﻲ‬

‫)‪ (ii‬ﻟﻴﺎﻗﺖ ﻋﻠﻲ ﺧﺎن ‪1948‬ع ۾ ﭼﻴﻮ‪.‬‬ ‫)‪1938 (i‬ع ۾ ﺳﺮدאر ﭘﭩﻴﻞ ﭼﻴﻮ‬
‫رﻫﻴﻮ‪ .‬ﺳﻨﮅي ﻗﻮم ﺟﻲ ﺗﻬﺬﻳﺐ‪ ،‬زﺑﺎن‪ ،‬آزאدي‪ ‬۽ ﺗﺮﻗﻲ‪ ‬ﺟﻮن ﮘﺎﻟﻬﻴﻮن وﺳﺮي وﻳﻮن ﻫﻴﻦ‪.‬‬

‫‪alsindhi2005@yahoo.com‬‬ ‫‪58‬‬ ‫‪‬ﻤﭙوزﻨگ‪ :‬ﻋﺒداﻟﻠطﻴف اﻨﺼﺎري ﺴﮑر‬

 ‫ﺠﻲ اﻴم ﺴﻴد‬ ‫‪www.voiceofsindh.net‬‬ ‫ﭙﻴﻐﺎم ﻟطﻴف‬
‫ِ‬

‫ﺷﺎﻫﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﻧﻬﺎﻳﺖ درد دل ﺳﺎن‪ ،‬אﻫﻲ ﺣﺎﻟﺘﻮن ﻣﺤﺴﻮس ﻛﻴﻮن ﭤﻴﻮن ڏﺳﺠﻦ ۽ אﻧﻬﻦ‬
‫ﮐﻲ ﻧﻈﺮ ۾ رﮐﻲ ﺳﻨﮅﻳﻦ ﮐﻲ ﺧﻄﺎب ﻛﻴﻮ אﭤﺲ ﺗﻪ‪:‬‬
‫ن‬ ‫ايﮭ ﺌرن ر ت ﺋ ﮙ ﺌﺊ‬
‫وري ﭔﺌﻲ ﻫﻨﮅ ﭼﻮي ﭤﻮ ﺗﻪ‪:‬‬
‫ﺌن‪.‬‬ ‫ر ت‪ ،‬ﺌڙ‬

‫‪ -2‬אﺑﻦ אﻟﻮﻗﺘﻲ‪:‬‬
‫ﺳﻨﮅﻳﻦ ۾ ﭔﻲ وڏي ﺧﺎﻣﻲ ﺟﺎ ﺷﺎﻫﻪ ﺻﺎﺣﺐ ڏﭠﻲ ﻫﺌﻲ‪ ،‬ﺳﺎ ﻫﺌﻲ‪ ،‬ﺳﻨﺪس وڏﻳﺮي ﻛﻼس‬
‫ﺟﻲ אﺑﻦ אﻟﻮﻗﺖ ﻫﻨﻲ ﻣﺜﺎل ﻣﺸﻬﻮ ﭤﻲ وﻳﻮ آﻫﻲ ﺗﻪ‪.‬‬
‫ﺌ ن‬ ‫واُء ﮘ ان‬
‫ﻫﺘﻲ ﺟﺎ وڏא ﻣﺎﮢﻬﻮ ڍﻧﮃ ﺟﻲ ﭘﮑﻴﻦ وאﻧﮕﺮ‪ ،‬ﻫﻤﻴﺸﻪ ﭘﺎﮢﻲ ﻳﻌﻨﻲ ُﺳﮏ ﺳﺎن ﭔﮅل ﻫﺌﺎ‪،‬‬
‫ﺟﻴﻜﻮ ﭘﺎﺳﻮ زور ڏﺳﻨﺪא ﻫﺌﺎ وﭸﻲ אن ﺟﻮ ﻃﺮف وﭠﻨﺪא ﻫﺌﺎ‪ .‬אﺻﻮﻟﻦ ۽ ﻣﻘﺼﺪن ﺧﺎﻃﺮ ﺟﻴﺌﻦڻ ۽‬
‫ﻣﺮڻ ﺟﻲ ُﺳﺘﻲ ﺋﻲ ﻛﺎ ﻧﻪ ﭘﻴﻞ ﻫﻴﻦ‪.‬‬
‫ﺟﻴﺌﻦ אﭴﻜﻠﻬﻪ ﺟﻲ ﺣﺎﻟﺖ آﻫﻲ ﺗﻪ‪ ،‬ﺟﮇﻫﻴﻦ אﻧﮕﺮﻳﺰن ﺟﻲ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻫﺌﻲ ﺗﻪ ﺳﻨﮅي‬
‫وڏﻳﺮن‪ ،‬אﻧﻬﻦ ﺟﻲ ﻏﻼﻣﻲ‪ ‬وאرא ﻟﻘﺐ ۽ ﻋﺰﺗﻦ ﺣﺎﺻﻞ ﻛﺮڻ ۾ ﻓﺨﺮ ﭤﻲ ﺳﻤﺠﻬﻴﻮ‪ .‬ﻫﺎڻ ﺟﮇﻫﻴﻦ‬
‫ﻫﻮא ﺑﺪﻟﻲ آﻫﻲ ۽ ﮔﻮرن ﺟﻲ ﺟﺎِء ﻛﺎرن وﻻري آﻫﻲ ﺗﻪ אﺳﺎﻧﺠﺎ אﻫﻲ ﻣﺎﮢﻬﻮ وري ﻫﻨﻦ ﺑﺪﻟﻴﻞ‬
‫ﺣﺎﻛﻤﻦ ﺟﻲ ﻛﻨﺠﻚ ﺟﻬﻠﮡ ۾ ﻣﺸﻐﻮل آﻫﻦ‪ .‬אﻫﮍي ﺳﺎﮘﻲ ﺣﺎﻟﺖ ﺷﺎﻫﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺑﻪ ڏﭠﻲ ۽ ڏאڍو‬
‫אﻫﮍي ﺣﺎﻟﺖ ۾ ﭼﻮي ﭤﻮ ﺗﻪ ‪:‬‬
‫درد ﭤﻴﻮ ﭤﻮ ڏﺳﺠﻴﺲ‪ِ ،‬‬
‫ر ؟‬ ‫ڏ ﺋ ‪ ،‬ن و ﺌﺊ‬
‫ر ﮬﺌﺊ ن‪،‬‬ ‫ﺌن‬
‫ﺌرﺊ !‬ ‫ﺌﺊ‬ ‫ﺌن ‪ ،‬ﺌڻ‬ ‫ﺋ‬ ‫ن‬

‫אن وﻗﺖ ﻗﺤﻂ אﻟﺮﺟﺎل ڏﺳﻲ‪ ،‬ﮐﻴﺲ ﺳﻨﮅﻳﻦ ﺟﻲ ﻗﺪﻳﻢ ﺑﻬﺎدري ۽ ﻏﻴﺮت ﺟﺎ ﻛﻢ ﻳﺎد אﭼﻦ‬
‫ﭤﺎ‪ .‬ﺳﻮﻣﺮن ﺟﻮ ﻣﺮﻧﺪي ﻣﺮي وﭸﮡ ﭘﺮ ﻏﻴﺮ ﺳﻨﮅي אﻗﺘﺪאر אﮘﻴﺎن ﻛﻨﮅ ﻧﻪ ﻧﻤﺎﺋﮡ‪ ،‬درﻳﺎ ﺧﺎن ﺟﻮ‬
‫ﭘﭩﻦ ﺳﻮڌو ﻗﺮﺑﺎن ﭤﻲ وﭸﮡ‪ ،‬ﻟﻴﻜﻦ ﺧﻮﺷﻲ‪ ‬ﺳﺎن ڌאرﻳﻦ ﺟﻲ ﻏﻼﻣﻲ ﻗﺒﻮل ﻧﻪ ﻛﺮڻ‪ ،‬ﮐﻴﺲ ﻫﻦ‬
‫ﺷﻌﺮ ﭼﻮאﺋﮡ ﻻِء ﻣﺠﺒﻮر ﻛﻦ ﭤﺎ‪.‬‬

‫او ﺌ ۾‪ ،‬ﺌزا ر‬ ‫اڄ‬

‫ا و ﺌ‪ ،‬ﺋ ُاڏا رک‬ ‫آد‬
‫‪ ،‬و ﮬﺌﺊ واٽ ﺌ‬ ‫ﮢ‬ ‫ﺌ‬

‫‪alsindhi2005@yahoo.com‬‬ ‫‪59‬‬ ‫‪‬ﻤﭙوزﻨگ‪ :‬ﻋﺒداﻟﻠطﻴف اﻨﺼﺎري ﺴﮑر‬

 ‫ﺠﻲ اﻴم ﺴﻴد‬ ‫‪www.voiceofsindh.net‬‬ ‫ﭙﻴﻐﺎم ﻟطﻴف‬
‫ِ‬

‫אﻫﻮ ﻣﭥﻴﻦ ﻃﺒﻘﻲ ﺟﻲ ﻣﺎﮢﻬﻦ ﺟﻮ ﺣﺎل ﻫﻮ‪ .‬ﻟﻴﻜﻦ ﺟﮇﻫﻴﻦ ﻫﻦ ﮘﻮﭠﻦ ﺟﻮ ﺳﻴﺮ ﻛﻴﻮ‪،‬‬
‫ﻋﺎم ﻏﺮﻳﺐ ﻣﺎﮢﻬﻦ ﺳﺎن ﻣﻠﻴﻮ‪ ،‬ﻣﺎرﺋﻲ‪ ‬ﺟﻲ ﺣﺐ אﻟﻮﻃﻨﻲ‪ ،‬ﺳﺴﺌﻲ‪ ‬ﺟﻲ وﻓﺎدאري‪ ،‬ﺳﻬﮣﻲ‪ ‬ﺟﻲ‬
‫ﺳﺮوﻳﭽﻲ‪ ‬ﺟﺎ ﻗﺼﺎ ﭔﮅאﺋﻴﻦ ﭤﻲ ﺗﻪ وري دل ﻧﭥﻲ ﻟﻮڙﻫﻴﺎﺋﻴﻦ ۽ ﭼﺌﻲ ﭤﻲ ڏﻧﺎﺋﻴﻦ ﺗﻪ‪:‬‬
‫ا ﺌ آ ‪ ،‬زاوار ﮜ ﺌ‬
‫ﮢﺋ ‪.‬‬ ‫ﺌ‬ ‫و ﺌ و ﮬﺌﺊ ‪،‬‬

‫‪ -3‬ﺧﺎﻧﻪ ﺟﻨﮕﻲ‬
‫ﺳﻨﮅﻳﻦ ۾ ﺷﺎﻫﻪ ﺻﺎﺣﺐ وڏي ﺧﺎﻣﻲ )ﻧﻔﺎق( ﺟﻲ ڏﭠﻲ‪ .‬ﺑﺪوﻳﺎﻧﻪ زﻧﺪﮔﻲ‪ ‬ﺟﻮ אﻫﻮ ﻫﻚ‬
‫ﻣﮑﻴﻮ ﺟﺰو ﭤﻴﻨﺪو آﻫﻲ ﺗﻪ ﻗﺒﻴﻼ ﻗﺒﻴﻠﻦ ۾‪ ،‬ﻣﺎﺋﭧ ﻣﺎﺋﭩﻦ ۾ ﺣﺴﺪ ۽ אڻ ﺳﻬﺎﺋﻲ‪ ‬ﻛﺮي وڙﻫﻴﺎ‬
‫وﻳﭡﺎ ﻫﻮﻧﺪא آﻫﻦ‪ .‬ﺧﻮد ﻣﻄﻠﺒﻲ ﺳﻨﺪن زﻧﺪﮔﻲ‪ ‬۾ ﮔﻬﺮ ﻛﺮي وﻳﻬﻲ وﭸﮡ ﻛﺮي‪ ،‬ﻣﻨﺠﻬﺎﻧﺌﻦ‬
‫ﺳﭝﻜﻮ ﺳﻴﺎري ﺟﻲ ﺳﻮڙ ﭘﻴﻮ ﭘﺎڻ ﺳﻮرﻳﻨﺪو آﻫﻲ‪ .‬ﺟﻴﺘﻮﮢﻴﻚ ﺑﻬﺎدري‪ ‬۽ ﻗﺮﺑﺎﻧﻲ‪ ‬ﺟﻮ ﻣﺎدو‬
‫ﮔﻬﮣﻮ ﻫﻮﻧﺪو אﭤﻦ ﭘﺮ ﺷﻴﺮ ﺷﺎﻫﻪ ﺟﻮ ﺷﻜﺮو ﮔﻬﺮ ﺟﺎ ﻛﻜﮍ ﻣﺎري‪ ،‬وאﻧﮕﺮ ﺳﭝﻜﻮ אوزאر ﭘﺎڻ‬
‫ﺗﻲ ﭘﻴﺎ آزﻣﺎﺋﻴﻨﺪא آﻫﻦ‪ ،‬ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﺗﻲ آﻳﺎ رﻫﻨﺪא‪ .‬ڌאرﻳﻦ ﺗﻲ ﻫﻤﺖ ﺋﻲ ﻛﺎ ﻧﻪ ﭤﻴﻨﺪي אﭤﻦ ۽ אﻧﻬﻦ‬
‫ﺟﻲ ﻏﻼﻣﻲ ﻛﺮڻ ﺗﻲ ﻓﺨﺮ ﭘﻴﺎ ﺳﻤﺠﻬﻨﺪא آﻫﻦ‪ .‬אﻧﻬﻲ‪ ‬ﮘﺎﻟﻬﻪ ﺳﻨﺪن ﻗﻮﻣﻲ ﺷﻴﺮאزو ﭨﻜﺮא ﭨﻜﺮא‬
‫ﻛﺮي ﮀﮇﻳﻮ ﻫﻮ‪ .‬ﻧﻪ ﻗﻮم ۾ אﺗﺤﺎد ۽ אﺗﻔﺎق رﻫﻴﻮ ﻫﻮ ۽ ﻧﻪ وري ﻣﺘﺤﺪ ﻧﺼﺐ אﻟﻌﻴﻦ ﺋﻲ رﻳﻬﻮ‬
‫ﻫﺌﻦ‪ ،‬ﻗﻮﻣﻦ ﺟﻲ ﻫﺴﺘﻲ ﻣﻘﺼﺪن ﺟﻲ ﻗﺎﺋﻢ رﮐﮡ ﺳﺎن رﻫﻲ ﺳﮕﻬﻲ ﭤﻲ אﻫﮍﻳﻦ ﻧﻔﺎق وאرﻳﻦ‬
‫ﺣﺎﻟﺘﻦ ﮐﻲ ڏﺳﻲ ﺷﺎﻫﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺳﻨﮅﻳﻦ ﮐﻲ ﻫﻴﭡﻴﻦ ﻃﺮح ﻣﺨﺎﻃﺐ ﭤﺌﻲ ﭤﻮ‪.‬‬

‫ﺌڻ‬ ‫و ‪ ،‬رت‬ ‫وﮗر‬

‫ﮢ‬ ‫ن‪ ،‬ﺌﮡ ﺋﺌن‬

‫ﭔﺌﻲ ﻫﻨﮅ ﻓﺮﻣﺎﺋﻲ ﭤﻮ‪.‬‬

‫ﺌرن‬ ‫ڌڻ ڌارڻ ڌار ر ﮙ‪ ،‬اي‬

‫وري ﺟﮇﻫﻦ ﻗﺪﻳﻢ אوج ۽ ﻧﻔﺎق ﻳﺎد ﭘﻮﻧﺲ ﭤﺎ ﺗﻪ ﺑﻲ אﺧﺘﻴﺎر ﭼﻴﻮ وﻫﻲ ﺗﻪ‪:‬‬

‫۾‬ ‫ﺌ دا‬ ‫رار‪ ،‬ﺋﺌ‬ ‫ﮢﺌ‬

‫ﺌ ڌارون ڌار‬ ‫‪،‬‬ ‫ﮗﺌ راق‬ ‫ﮗﺌ‬
‫ﮬﮢ ‪.‬‬ ‫دو‬ ‫ﺌر‪،‬‬ ‫ﺌﮡﺌ‬

‫‪alsindhi2005@yahoo.com‬‬ ‫‪60‬‬ ‫‪‬ﻤﭙوزﻨگ‪ :‬ﻋﺒداﻟﻠطﻴف اﻨﺼﺎري ﺴﮑر‬

 ‫ﺠﻲ اﻴم ﺴﻴد‬ ‫‪www.voiceofsindh.net‬‬ ‫ﭙﻴﻐﺎم ﻟطﻴف‬
‫ِ‬

‫‪ -4‬آرאم ﻃﻠﺒﻲ‬
‫ﭼﻮﭤﻴﻦ ﺧﺎﻣﻲ ﺟﺎ ﺷﺎﻫﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺳﻨﮅﻳﻦ ۾ ڏﭠﻲ‪ ،‬ﺳﺎ ﻫﺌﻲ ﺳﺴﺘﻲ‪ ،‬ﻛﺎﻫﻠﻲ ۽ آرאم ﻃﻠﺒﻲ‬
‫ﺟﻲ‪ .‬ﻫﺮ ﻛﻨﻬﻦ ﻣﺸﻜﻼت ﮐﻲ ﻣﻨﻬﻦ ڏﻳﮡ ﮐﺎن ﭘﺌﻲ ﮔﺴﺎﻳﻮ‪) .‬ﺳﮏ ﺟﺎ ﺳﺎﻧﮕﻲ( ﭤﻴﮡ ﺟﻲ ﻋﺎدت‬
‫ﻣﻨﺠﻬﻦ وﻳﻬﻲ وﻳﺌﻲ ﻫﺌﻲ‪ .‬ﮔﺬر ﺑﻪ ﺳﮑﻴﻮ ﻣﻠﻲ‪ ،‬ﮔﻬﮣﻲ ﺗﻜﻠﻴﻒ ﻧﻪ ﻫﺠﻴﺲ‪ ،‬ﺗﺮﻗﻲ ﺑﻪ ﺑﻨﺎ ﻣﺸﻘﺖ‬
‫ﺟﻲ ﺣﺎﺻﻞ ﭤﺌﻲ‪ .‬آزאدي ﺑﻪ آﺳﻤﺎن ﻣﺎن ﻛﮍﻛﻲ אﭼﻲ‪ ،‬دوﺳﺖ ﺑﻪ ﮔﻬﺮ وﻳﭡﻲ ﻣﻠﻲ‪ ،‬ﺑﺎﻗﻲ ﭘﺎڻ‬
‫ﻛﻮﺷﺶ ﻛﻮ ﻧﻪ ﻛﻨﺪא ﻫﻦ ﺟﮇﻫﻴﻦ ﭼﻮﻃﺮف ﻧﻈﺮ ڊوڙאﺋﻲ ﺗﻪ دﻧﻴﺎ ﺟﻮن ﭔﻴﻮن ﻗﻮﻣﻮن ۽ ﻣﻠﻚ‬
‫ﺗﺮﻗﻲ ﻛﻨﺪא وﭸﻦ ﭤﺎ‪ .‬ﻫﺘﻲ אﭸﺎ ﺳﺴﺘﻲ ﻟﮙﻲ ﭘﻴﺌﻲ ﻫﺌﻲ‪ ،‬ﻧﻜﻮ ﭤﺎ ﭘﺎڻ ﺳﭹﺎﮢﻦ‪ ،‬ﻧﻜﻮ ﭤﺎ ﻧﺼﺐ‬
‫אﻟﻌﻴﻦ ﻣﻘﺮر ﻛﻦ‪ ،‬ﻧﻜﻮ ﺟﻔﺎﻛﺸﻲ ﻛﺮڻ ﺗﻲ ﭘﺎڻ ﮐﻲ ﻫﻴﺮﻳﻦ‪ .‬ﻣﺎﮢﻬﻦ ﺟﻮن אﻫﻲ ﺣﺎﻟﺘﻮن ڏﺳﻲ‬
‫ڏאڍو ڏک ﭤﻲ ﭤﺌﻴﺲ ۽ ﭼﺌﻲ ﭤﻲ ڏﻧﺎﺋﻴﻦ ﺗﻪ‪:‬‬

‫‪ ،‬ر ر ڊ ﺌ ري‬ ‫ن‬

‫‪.‬‬ ‫ﺊ‬ ‫‪ ،‬ﺌٿ‬

‫ﭔﺌﻲ ﭼﻮي ﭤﻮ ﺗﻪ‪:‬‬

‫او ر‬ ‫ﺋ اﮡﺌ‬ ‫ت ڙ‪ ،‬ن‬ ‫ﺌ‬

‫ڙ‬ ‫ﺌ‬ ‫و ﺌ‪ ،‬و‬ ‫ﺌﺌ‬
‫ر ‪.‬‬ ‫ڙ ‪ ،‬ورن ۾ وا ﺌ‬ ‫ا‬ ‫ﮢ‬

‫وري ﭼﻮي ﭤﻮ ﺗﻪ‪:‬‬

‫آ‬ ‫ر ‪ ،‬اي ا‬ ‫۽و‬ ‫و‬

‫‪.‬‬ ‫‪ ،‬اور ﺌن ا ﺌر‬ ‫ﮗﺌ ﺌ‬

‫ﻫﻦ ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ ﻣﭥﻲ ذﻛﺮ ﻛﻴﻞ ﻋﻴﺐ ۽ ﺧﺎﻣﻴﻮن ﺳﻨﮅﻳﻦ ۾ ڏﭠﻴﻮن‪ ،‬ﺗﻪ ﻣﻨﺠﻬﻦ ﻛﻲ‬
‫ﺧﻮﺑﻴﻮن ﺑﻪ ﻣﺤﺴﻮس ﻛﻴﺎﺋﻴﻦ‪ ،‬ﺟﻨﻬﻦ ﻛﺮي ﺧﻮش ﭤﻲ ﭤﻴﻮ ۽ אﻣﻴﺪون ۽ آﺳﺮא ﭘﻴﺪא ﭤﻲ ﭤﻴﻦ‪.‬‬
‫ﺳﻨﮅﻳﻦ ﺟﻮن ﺧﺎص ﺧﻮﺑﻴﻮن ﺟﻲ ﮐﻴﺲ ڏﺳﮡ ۾ آﻳﻮن ﺳﻲ ﻫﻴﭡﻴﻮن ﻫﻴﻮن‪:‬‬

‫‪ -1‬ﺣﺐ אﻟﻮﻃﻨﻲ‬
‫ﺷﺎﻫﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺳﻨﮅﻳﻦ ۾ ﺟﻲ ﺧﻮﺑﻴﻮن ڏﭠﻴﻮن‪ ،‬ﺗﻦ ﻣﺎن ﭘﻬﺮﻳﻦ ﺳﻨﺪن دﻳﺲ ﺳﺎن ﭘﻴﺎر ۽‬
‫ﻣﺤﺒﺖ ﻫﻮ‪ .‬ﻫﻦ ﻋﺎم ﭜﭩﻦ ۽ ﻣﮝﮣﻬﺎرن ﮐﺎن وﻃﻦ ﻻِء ﺑﻬﺎدري‪ ‬ﺳﺎن ﻛﭩﺠﻲ ﻣﺮڻ وאرو ﻗﺼﻮ ۽‬

‫‪alsindhi2005@yahoo.com‬‬ ‫‪61‬‬ ‫‪‬ﻤﭙوزﻨگ‪ :‬ﻋﺒداﻟﻠطﻴف اﻨﺼﺎري ﺴﮑر‬

 ‫ﺠﻲ اﻴم ﺴﻴد‬ ‫‪www.voiceofsindh.net‬‬ ‫ﭙﻴﻐﺎم ﻟطﻴف‬
‫ِ‬

‫ﻛﻬﺎﮢﻲ‪ ،‬دودي ﺳﻮﻣﺮي ﺟﻮ ﻣﺎﮢﻬﻦ ﮐﻲ ﭼﺎﻫﻪ ﺳﺎن ﭔﮅﻧﺪي ڏﭠﻲ‪ ،‬ﺷﺎدﻳﻦ ۽ ﺧﻮﺷﻲ‪ ‬ﺟﻲ ﻣﻮﻗﻌﻦ‬
‫ﺗﻲ ﻣﺎرﺋﻲ‪ ‬ﺟﻲ وﻃﻦ ۽ ﻣﺎرن ﺟﻲ אﻛﻴﺮ ﺟﺎ ﮔﻴﺖ ﮔﻬﺮن ۾ زאﻟﻦ ۽ ﮘﺎﺋﻴﻨﺪڙن ﮐﺎن دﻟﭽﺴﭙﻲ‬
‫ﺳﺎن ﮘﺎﺋﻴﻨﺪي ﭔﮅא‪ .‬ﻋﺎم ﺳﻨﮅﻳﻦ ﺟﻲ ﮘﻮﭠﻦ ۽ ﭘﭩﻦ ﺟﻲ ﻣﺤﺒﺖ ﺟﺎ دאﺳﺘﺎن ﭔﮅאﺋﻴﻦ ۽ ڏﭠﺎﺋﻴﻦ‪ .‬ﻫﻦ‬
‫ڏﭠﻮ ﺗﻪ ﺳﻨﮅ ﺟﺎ ﻣﺎﮢﻬﻮ אﻛﺜﺮي وﻃﻦ ﮀﮇي ﭔﻴﻦ ﻣﻠﻜﻦ ۾ وﭸﻲ ﮔﻬﮣﻲ وﻗﺖ ﺗﺎﺋﻴﻦ رﻫﮡ ﻻِء‬
‫ﺧﻮﺷﻲ‪ ‬ﺳﺎن ﺗﻴﺎر ﻧﻪ ﻫﺌﺎ‪ .‬ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ ﻛﻲ ﻣﺴﺎﻓﺮﻳﻦ ۾ وﻳﻨﺪא ﻫﺌﺎ‪ ،‬ﺗﻪ ﺳﺮﻫﻦ وאﻧﮕﺮ אﮐﻴﻮن‬
‫ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺟﺒﻞ )ﺳﻨﮅ( ﮐﻨﻴﻮ ﭘﻴﺎ ﻧﻬﺎرﻳﻨﺪא ﻫﺌﺎ ۽ ﺳﻨﺪن آس אﻣﻴﺪ ﻫﻤﻴﺸﻪ אﻫﺎ ﭘﺌﻲ رﻫﻲ آﻫﻲ ﺗﻪ‬
‫ﻛﮇﻫﻴﻦ ﭤﻮ ﻣﻮﻻ وאڳ وﻃﻦ ﺗﻲ وאرﻳﻦ‪ ،‬אﻧﻬﻦ ﮘﺎﻟﻬﻴﻦ ﻣﭥﺲ ڏאڍو אﺛﺮ ﻛﻴﻮ ﭤﻮ ڏﺳﺠﻲ‪ .‬ﻣﺎرﺋﻲ‬
‫ﺟﻲ ﺳﺮ ۾ ﺷﺎﻫﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺟﻬﮍي ﻧﻤﻮﻧﻲ وﻃﻦ ﺟﻲ ُאﻛﻴﺮ ۽ ﭘﻴﺎر ﮐﻲ ﻇﺎﻫﺮ ﻛﻴﻮ آﻫﻲ‪ ،‬ﺳﻮ ﭴﮡ‬
‫ﺗﻪ ﺳﻨﮅي دﻫﻘﺎﻧﻲ زﻧﺪﮔﻲ‪ ‬ﺟﻲ ﺣﻘﻴﻘﻲ אﮐﻴﻦ ڏﭠﻲ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﭼﭩﻲ אﭤﺲ‪ .‬ﻫﻦ ﺗﻲ ڌאرﻳﻦ ﺟﻲ‬
‫ﺗﻬﺬﻳﺐ‪ ،‬ﺗﻤﺪن‪ ،‬ﭘﻴﺴﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻢ ۽ ﺗﺮﻗﻲ‪ ‬وﻏﻴﺮه ﺟﻮ ﻛﻮ ﺑﻪ אﺛﺮ ﻧﭥﻮ ﭤﺌﻲ‪ .‬ﻫﻮ ﭔﻴﻦ ﺟﺎ ﺑﻨﮕﻼ ڏﺳﻲ‬
‫ﭘﻨﻬﻦ ﺟﻮن ﺟﻬﻮﭘﮍﻳﻮن ﻣﭩﺎﺋﮡ ﻋﻴﺐ ﺳﻤﺠﻬﻨﺪא ﻫﺌﺎ‪ ،‬ﻫﻦ وٽ ڌאرﻳﻦ ﺟﻲ ﻟﺒﺎس )ﭠﺎٺ( ﻣﺤﻼﺗﻦ‬
‫)ﺗﻤﺪن( ﮐﺎڌن ﺧﻮرאﻛﻦ )ﺷﺎﻫﻮﻛﺎري( ﻗﻠﻌﻦ ۽ ﻛﻮﭨﻦ )ﻟﺸﻜﺮ ۽ ﺳﭙﺎه( ﮐﺎن ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻣﻠﻚ ﺟﻲ‬
‫ﻣﺎﮢﻬﻦ ﺟﻲ ﺳﺎدﮔﻲ‪ ،‬ﺧﺎﻧﻪ ﺑﺪوﺷﻲ‪ ،‬ﻣﺴﻜﻴﻨﻲ‪ ،‬ﺑﻲ ﺳﺮو ﺳﺎﻣﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺑﻲ ﻋﻠﻤﻲ‪ ،‬אﭔﻮﺟﻬﺎﺋﻲ ﻫﺰאر‬
‫ﭜﻴﺮא وڌﻳﻚ ﭘﺴﻨﺪ ﻫﺌﻲ‪ .‬ﻫﻮ ور ور ﻛﺮﻳﻮ ﻋﻤﺮ )ﺣﻜﻤﺮאن ﻗﻮم( ﮐﻲ ﭼﺌﻲ ﭤﻮ ﺗﻪ‪:‬‬
‫ﺌن ﺌن‬ ‫ر ﺌن را‪ ،‬ﺌن‬
‫ڏ ﺌن‬ ‫ﺌن‪ ،‬ﺌرڻ‬ ‫ﺊ‬ ‫ﺋ‬ ‫آٌء‬
‫دس‬ ‫ﺌن‪ ،‬ﺌ‬
‫‪ -2‬ﻗﻮﻣﻲ ﻣﺤﺒﺖ‬
‫ﺑﻲ ﺧﻮﺑﻲ ﺟﺎ ﺷﺎﻫﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺳﻨﮅﻳﻦ ۾ ڏﭠﻲ‪ ،‬ﺳﺎ ﻫﺌﻲ دﻳﺲ وאﺳﻴﻦ ۽ ﻣﺎرن ﺟﻲ ﭘﻴﺎس‪،‬‬
‫ﻫﻨﻦ ﺗﻲ ﻣﺴﺌﻠﻪء وﺣﺪت אﻟﻮﺟﻮد ﺟﻮ אﺛﺮ ﻗﺪﻳﻢ وﻗﺖ ﮐﺎن‪ ،‬ﻣﺨﺘﻠﻒ دروﻳﺸﻦ ذرﻳﻌﻲ ﭘﺌﻲ ﭘﻴﻮ‬
‫אﻫﻲ‪ .‬ﺗﻨﻬﻦ ﻛﺮي ﻫﻨﻦ ﺗﻲ אورﻧﮕﺰﻳﺒﻲ ﺳﻴﺎﺳﺖ ۽ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻦ ﺟﻲ ﺟﺪא ﮔﺎﻧﻪ ﻗﻮﻣﻴﺖ ﺟﻲ ﻧﻈﺮﻳﻲ‬
‫ﺟﻮ ﻛﻮ אﺛﺮ ﻛﻮ ﻧﻪ ﭘﻴﻮ‪ .‬ﺳﻨﺪن אﻧﻬﻲ‪ ‬ﺣﻘﻴﻘﺖ ﮐﻲ ﻣﺎرﺋﻲ‪ ‬ﺟﻲ وאﺗﺎن‪ ،‬ﻫﻴﭡﻴﻦ ﻃﺮح ﺑﻴﺎن‬
‫ﻛﺮي ﭤﻮ‪:‬‬

‫م‬ ‫ا ت ﺐرﺐ‬
‫م‬ ‫ت‬ ‫‪،‬‬ ‫ﺌ ﺐ ٰ ﺎ‬
‫‪.‬‬ ‫و‬ ‫م‪ ،‬و‬ ‫ور‬

‫‪ -3‬ﺳﺮوﻳﭽﻲ‬
‫ﭨﻴﻦ ﺧﻮﺑﻲ ﺟﺎ ﺷﺎﻫﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﻲ ﻋﺎم ﺳﻨﮅﻳﻦ ۾ ﺧﺎص ﻃﺮح ڏﺳﮡ ۾ آﺋﻲ‪ ،‬ﺳﺎ ﺳﻨﺪن‬
‫ﻫﻤﺖ‪ ،‬ﻗﺮﺑﺎﻧﻲ ۽ ﺳﺮوﻳﭽﻲ‪ ‬ﺟﻲ ﻣﺎدي ﺟﻲ ﻫﺌﻲ‪ ،‬אﮔﺮچ ﺳﻨﺪن وڏﻳﺮي ﻛﻼس ﺧﻮد ﻣﻄﻠﺒﻲ‪،‬‬
‫ﺑﺰدﻟﻲ ﺟﻲ ﺧﺮאﺑﻴﻦ ۾ ﻏﺮق ﭤﻴﻮ ﭘﻴﻮ ﻫﻮ‪ ،‬ﻟﻴﻜﻦ ﻏﺮﻳﺐ ﻃﺒﻘﻮ ﻫﺮ ﻗﺴﻢ ﺟﻲ ﻣﺸﻜﻼﺗﻦ‪،‬‬

‫‪alsindhi2005@yahoo.com‬‬ ‫‪62‬‬ ‫‪‬ﻤﭙوزﻨگ‪ :‬ﻋﺒداﻟﻠطﻴف اﻨﺼﺎري ﺴﮑر‬

 ‫ﺠﻲ اﻴم ﺴﻴد‬ ‫‪www.voiceofsindh.net‬‬ ‫ﭙﻴﻐﺎم ﻟطﻴف‬
‫ِ‬

‫ﻣﺼﻴﺒﺘﻦ ۽ ﺗﻜﻠﻴﻔﻦ ﮐﻲ ﻣﻨﻬﻦ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﭤﻴﮡ ﺟﻮ ﻋﺎدي ﭤﻲ ﭼﻜﻮ ﻫﻮ‪ ،‬ﺟﻨﻬﻦ ﻛﺮي ﻣﻨﺠﻬﻦ‬
‫ﺑﺮدאﺷﺖ ۽ ﻗﺮﺑﺎﻧﻲ‪ ‬ﺟﻮ ﻋﻈﻴﻢ אﻟﺸﺎن ﻣﺎدو ﻣﻮﺟﻮد ﻫﻮ‪ .‬رאِء ڏﻳﺎچ ﺟﻮ ﺳﺨﺎ ۾ ﺳﺮ ڏﻳﮡ‪ ،‬ﺳﺴﺌﻲ‪‬‬
‫ﺟﺎ ﭘﻨﻬﻮن‪ ‬ﺧﺎﻃﺮ ﺟﻬﻨﮓ ۽ ﺟﺒﻞ ﺟﻬﺎﮘﮡ‪ ،‬ﻣﻮﻣﻞ ﺟﻮن رאﮢﻲ ﻻِء رאﺗﻴﻮن وﻫﺎﺋﻲ ڏﻳﻨﻬﻦ ﻛﺎرڻ‪،‬‬
‫ﻟﻴﻼن ﺟﻮ ﭼﻨﻴﺴﺮ ﻻِء ﻟﻴﻼﺋﮡ‪ ،‬ﺳﻬﮣﻲ‪ ‬ﺟﻮ ﻣﻴﻬﺎر ﻻِء ﻛﺎري‪ ‬رאت ﻛﻨﻦ ۾ ﮔﻬﮍڻ‪ ،‬وﮢﺠﺎي ﺟﻲ‬
‫وﻧﻲ‪ ‬ﺟﻮ ور ﻻِء ﺟﺮ ﺗﮍ ڏﻳﺎ ﭔﺎرڻ ۽ وڻ ﭨﮡ وאﺋﭩﻴﻮن ﭔﮅڻ‪ ،‬ﺳﻨﮅﻳﻦ ﺟﻲ ﺻﺪאﻗﺖ ۽ ﻗﺮﺑﺎﻧﻲ‪ ‬ﺟﺎ‬
‫ﻣﺜﺎل ﺳﻨﺪس אﮐﻴﻦ אﮘﻴﺎن ﻫﺌﺎ‪ ،‬ﺗﻨﻬﻦ ﻛﺮي ﺳﺎري رﺳﺎﻟﻲ ۾ אﻛﺜﺮي אﻫﮍي ﻗﺴﻢ ﺟﻲ وאﻗﻌﻦ‬
‫ﮐﻲ ﭘﺴﻨﺪ ﻛﺮي‪ ،‬אﻧﻬﻦ ﺟﻮ ذﻛﺮ ﻛﻴﻮ אﭤﺲ‪ ،‬ﻫﻦ ﮐﻲ ﺳﺮ ﻣﮝﮡ‪ ،‬ﺳﺮ ﮔﻬﺮڻ‪ ،‬ﺳﺮڏﻳﮡ ﺟﻲ ﮘﺎﻟﻬﻪ‬
‫אﻫﮍ ﻃﺮح ﺳﺴﺌﻲ ﺟﻮ ﮔﻬﺮ ﭔﺎر ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ‬ ‫رאِء ڏﻳﺎچ ﺟﻲ آﮐﺎﮢﻲ‪ ‬ﺧﺎص אﺛﺮ ﻛﻴﻮ ﭤﻮ ڏﺳﺠﻲ‪ِ .‬‬
‫ور)ﻣﻘﺼﺪ( ﻻِء ﻗﺮﺑﺎن ﻛﺮي ﺟﺒﻞ ﺟﻬﺎﮘﮡ ﮐﻴﺲ ﭘﺴﻨﺪ آﻳﻮ آﻫﻲ‪ ،‬ﭼﻮي ﭤﻮ ﺗﻪ‪:‬‬

‫ن ورو‪ ،‬آٌء ور دي ور ريﮭ‬ ‫ور‬

‫د س رو‬ ‫‪،‬ﺌ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﺌڏي‬
‫ﺑ رڻ ﺋ‬ ‫ﺌڻ ذرو‪،‬‬

‫ﻣﻮﻣﻞ ﺟﻲ ﻗﺼﻲ ۾ رאﮢﻲ ﺑﻨﺎ ﻛﺎכ ﻛﮍﻫﻲ‪ ،‬وڻ ﭨﮡ ﺟﻠﻲ وﭸﻦ ﭤﺎ‪ .‬ﻣﻮﻣﻞ ﺟﻲ ﺟﺎن‬
‫ﭘﻴﺌﻲ ﺟﻬﺮي‪ ،‬ﺟﻴﺴﺘﺎﺋﻴﻦ رאﮢﻮ ﻧﭥﻮ ﻣﻠﻴﺲ‪ ،‬ﺳﻬﮣﻲ‪ ‬ﺟﻲ ﺳﺮ ۾ ﭼﻮي ﭤﻮ ﺗﻪ‪:‬‬
‫ﮙ‪ ،‬ﺌر ڻ‪ ،‬اي ﺌﮡ ﺌرن‬

‫ﭔﺌﻲ ﻫﻨﮅ ﭼﻮي ﭤﻮ ﺗﻪ‪:‬‬

‫ﺌڻ ر ﺌن ﺌ ر‪،‬‬
‫ﺌ ۾‬ ‫دي ﺌ‬

‫وري ﭼﻮي ﭤﻮ ﺗﻪ‪:‬‬

‫دي ﺋ ‪ ،‬ر يﮭ ﺌ ﮢﺌ ﺌ‪.‬‬ ‫اﺊ‬

‫‪ -4‬روאدאري‬
‫ﭼﻮﭤﻴﻦ ﺧﺎﺻﻴﺖ ۽ ﺧﻮﺑﻲ ﺟﺎ ﺷﺎﻫﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺳﻨﮅﻳﻦ ۾ ڏﭠﻲ ﺳﺎ ﻫﺌﻲ ﻣﺬﻫﺒﻲ ﻛﭩﺮ ﭘﮣﻲ ۽‬
‫ﺗﻌﺼﺐ ﺟﻲ ﮔﻬﭧ ﻫﺌﮡ ﺟﻲ ﻫﻮ ﭘﺎڻ ﮐﻲ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺳﻨﮅي‪ ‬ﺟﻮ ﻧﻤﻮﻧﻮ ﺗﺼﻮر ﻛﺮي אﻧﻬﻦ ﺟﻲ‬
‫ﻓﻼﺳﻔﻲ ﻫﻴﭡﻴﻦ ﻃﺮح אدא ﭤﻮ ﻛﺮي‪:‬‬

‫ﺌﺊ‬ ‫ﺋ‬ ‫ر ﺌن دي ﺌر‬

‫‪alsindhi2005@yahoo.com‬‬ ‫‪63‬‬ ‫‪‬ﻤﭙوزﻨگ‪ :‬ﻋﺒداﻟﻠطﻴف اﻨﺼﺎري ﺴﮑر‬

 ‫ﺠﻲ اﻴم ﺴﻴد‬ ‫‪www.voiceofsindh.net‬‬ ‫ﭙﻴﻐﺎم ﻟطﻴف‬
‫ِ‬

‫אﻧﻜﺮي ﻫﻦ ﺟﻴﮇאﻧﻬﻦ ﻧﻈﺮ ﭤﻲ ﻛﺌﻲ ﺗﻴﮇאﻧﻬﻦ ﺳﭵﮡ ﺳﺎﻣﻬﻮن ﭘﺌﻲ آﻳﺲ‪ .‬ﻫﻮ ﭼﻮي ﭤﻮ ﺗﻪ‬
‫ﮐﺮ ﭜﻠﻲ ﺟﻴﺌﻦ ۽ ﺳﻨﺪس ﭘﺮﻳﻦ ﺟﻲ ﻣﻠﮡ ﺟﻮن אﻣﻴﺪون ڏﺳﻲ ﺳﺎڙ ۾ ﺳﮍن‪ ،‬ﻫﻦ ﮐﻲ ﮐﺮ ﺟﻲ‬
‫ﮐﺎرڻ ﺟﻮ ذرو ﺑﻪ ﺧﻄﺮو ﻧﻪ ﻫﻮ‪ ،‬ﮀﺎﻛﺎڻ ﺗﻪ ﮐﻴﺲ ﺧﺒﺮ ﻫﺌﻲ ﺗﻪ ﮐﺮ آﻫﻲ ﮐﺎري ﺳﮕﻬﻨﺪو‪ ،‬ﺟﻦ ﺟﻮ‬
‫ﭘﺮﻳﺘﮣﻮ ﻣﺎﭠﻮ ﻫﻮﻧﺪو‪ .‬ﻫﻦ ڏﭠﻮ ﺗﻪ ﺳﻨﮅي دوﺳﺘﻲ‪ ‬۽ ﻣﺤﺒﺖ ﺟﻲ ﺑﻨﻴﺎد ﺗﻲ ﻫﺮ ﻛﻨﻬﻦ ﺳﺎن ﺳﭡﻮ‬
‫ﺑﺮﺗﺎ‪ ‬ﻛﺮڻ ﻻِء ﺗﻴﺎر ﻫﺌﺎ‪ ،‬ﻣﺬﻫﺐ ﺟﻮ ﻣﻄﻠﺐ ﻫﻨﻦ وٽ ﭘﺮﻳﺖ ۽ ﻣﺤﺒﺖ ﻫﺌﻮ ۽ ﻧﻪ ﻛﻔﻠﺖ ۽ ﻧﻔﺎق‪.‬‬
‫ﻫﻦ ڏﭠﻮ ﺗﻪ ﺟﻴﺘﻮﮢﻴﻚ ﻛﻴﺘﺮא ڏﺳﮣﺎ وאﺋﺴﮣﺎ ﻣﺬﻫﺐ ﺟﻲ ﻧﺎﻟﻲ ۾ ﻇﺎﻫﺮ دאري ﻛﻴﻮ‪ ،‬ﻣﻨﻬﻦ‬
‫אﺟﺮو رﮐﻴﻮ אﭼﻦ‪ ،‬ﭘﺮ دل ۾ ﻫﭽﺎرא آﻫﻦ ۽ وﺻﺎل ﮐﻲ وﻳﺠﻬﺎ ﻧﻪ آﻫﻦ‪.‬‬
‫ﺗﻨﻬﻦ ﻛﺮي ﻫﻦ ﻫﻴﭡﻴﻦ אﺻﻮل ﮐﻲ ﭘﺴﻨﺪ ﭤﻲ ﻛﻴﻮ‪:‬‬

‫ن‪.‬‬ ‫ﮙ ﺌ‬ ‫ا‬ ‫ر ﺌن ر ک‪،‬‬ ‫ا‬

‫ﻣﭥﻲ ذﻛﺮ ﻛﻴﻞ ﮘﺎﻟﻬﻴﻦ ﻣﺎن אوﻫﺎن ﭘﺮوڙي ﺳﮕﻬﻴﺎ ﻫﻮﻧﺪא ﺗﻪ ﺷﺎﻫﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺳﻨﮅ ﻣﻠﻚ‬
‫ﺟﻲ ﻣﺎﮢﻬﻦ ﺟﻲ ﻋﺎدﺗﻦ ۽ ﺣﺎﻟﺘﻦ ﺟﻮ ﻏﻮر ﺳﺎن ﻣﻄﺎﻟﻊ ﻛﺮڻ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻫﻚ ﻃﺮف ﻗﻮم ﺟﻲ‬
‫ﻛﻤﺰورﻳﻦ ۽ ﺧﺎﻣﻴﻦ ﮐﺎن‪ ،‬وאﻗﻒ ﭤﻴﻮ ﺗﻪ ﭔﺌﻲ ﻃﺮف אﻧﻬﻦ ﺟﻮن ﺧﺎﺻﻴﺘﻮن ڏﭠﺎﺋﻴﻦ‪ ،‬ﺟﻨﻬﻦ ﺗﻲ‬
‫وﻳﭽﺎر ﻛﺮي ﻫﻦ ﺳﻨﮅﻳﻦ ﻻِء ﻛﻲ ﺳﻨﻴﻬﺎ ۽ ﺗﺠﻮﻳﺰون ﺳﻮﭼﻴﺎﺋﻴﻦ ﺟﻦ ﺗﻲ ﺗﻔﺼﻴﻠﻮאر ﺑﻴﺎن ﭔﺌﻲ‬
‫ﻫﻨﮅ ﻛﻴﻮ وﻳﻨﺪو‪ .‬ﺟﻲ ﺧﺎﺻﻴﺘﻮن ﻫﻚ ﻗﻮﻣﻲ ﺷﺎﻋﺮ ﺟﻮن ﭤﻴﻨﺪﻳﻮن آﻫﻦ‪ ،‬ﺳﻲ ﺳﭛ ﺷﺎﻫﻪ ﺻﺎﺣﺐ‬
‫۾ ﻣﻮﺟﻮد ﻫﻴﻮن ۽ ﻫﻮ ﻫﺮ ﻧﻘﻄﻲ ﻧﮕﺎﻫﻪ ﮐﺎن ﺳﻨﮅ ﻣﻠﻚ ۽ ﻗﻮم ﻻِء ﻧﻴﺎﭘﻲ ۽ ﭘﻴﻐﺎم ڏﻳﮡ ﺟﻮ‬
‫ﺣﻘﺪאر آﻫﻲ‪.‬‬

‫‪alsindhi2005@yahoo.com‬‬ ‫‪64‬‬ ‫‪‬ﻤﭙوزﻨگ‪ :‬ﻋﺒداﻟﻠطﻴف اﻨﺼﺎري ﺴﮑر‬

 ‫ﺠﻲ اﻴم ﺴﻴد‬ ‫‪www.voiceofsindh.net‬‬ ‫ﭙﻴﻐﺎم ﻟطﻴف‬
‫ِ‬

‫ﻓﺼﻞ ﭼﻮﭤﻮن‬
‫واري‬ ‫ﺌﺎ‬ ‫ﺌ‬
‫אﺳﺎن ﺷﺎﻫﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺟﻲ ﺳﻨﮅ ﺟﻲ ﻗﻮﻣﻲ ﺷﺎﻋﺮ ﻫﺌﮡ ﺗﻲ ﺑﺤﺚ ﻛﺮي آﻳﺎ آﻫﻴﻮن‪ ،‬ﻫﺘﻲ אن‬
‫ﮘﺎﻟﻬﻪ ﺗﻲ ﺑﺤﺚ ﻛﻨﺪאﺳﻮن ﺗﻪ‪ ،‬ﺷﺎﻫﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺟﻲ ﺗﺨﻴﻞ وאري ﺳﻨﮅ ﺟﻮن ﺣﺪون ﻛﻬﮍﻳﻮن‬
‫ﻫﻴﻮن‪ .‬آﻳﺎ אﻫﻲ ﻣﻮﺟﻮده ﺳﻨﮅ وאرﻳﻮن ﺣﺪون ﻫﻴﻮن ﻳﺎ אن ﮐﺎن وڌﻳﻚ وﺳﻴﻊ ﻫﻴﻮن ۽ אﻫﻲ‬
‫ﻛﻬﮍﻳﻮن ﻫﻴﻮن‪.‬‬
‫ﺑﻬﺘﺮ אﺋﻴﻦ ﭤﻴﻨﺪو ﺗﻪ אﺳﺎن ﺳﻨﺪس ﻛﻼم ﻣﺎن ﺳﻨﺪس ﺗﺨﻴﻞ وאري ﺳﻨﮅ )ﺟﻨﻬﻦ ﺟﻲ آزאد‪،‬‬
‫آﺳﻮدي ۽ ﺗﺮﻗﻲ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻫﺌﮡ ﺟﺎ ﻫﻦ ﺧﻮאب ﭘﺌﻲ ڏﭠﺎ( ﺟﻮن ﺣﺪون ﻇﺎﻫﺮ ﻛﺮي ڏﻳﮑﺎرﻳﻮن‪.‬‬
‫ﺳﻨﮅو درﻳﺎﻫﻪ ﺟﻲ ﺗﺮאﺋﻲ‪ ‬وאرو ﻣﻠﻚ ﮔﮭﮣﻲ وﻗﺖ ﮐﺎن ﺳﻨﮅ ﺟﻲ ﻧﺎﻟﻲ ﺳﺎن ﭘﻴﻮ ﺳﮇﺑﻮ‬
‫ﻫﻴﻮ‪ .‬אﻧﻜﺮي אﻛﺜﺮ ﻣﺆرﺧﻦ ﺳﻨﮅ ۽ ﻫﻨﺪ ﮐﻲ ﺟﺪא ﻛﺮي ﻟﻴﮑﻴﻮ آﻫﻲ‪ .‬אﭨﻜﻞ ڏﻳﮃ ﻫﺰאر ﺳﺎﻟﻦ‬
‫وﭠﻲ ﺳﻨﮅ ﻣﻠﻚ ﭔﻦ ﺣﺼﻦ ۾ ورﻫﺎﺋﺠﻲ وﻳﻮ‪ .‬אﺗﺮ ﭜﺎﮜﻮ ﺟﺘﻲ ﮔﮇﻳﻞ ﭘﻨﺠﺎب ۽ ﺳﺮﺣﺪي‬ ‫ﮐﺎن ِ‬
‫ﺿﻠﻌﻦ ﻫﺰאره ۽ دﻳﺮه אﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺧﺎن ﺟﺎ ﺣﺼﺎ ﺑﻪ אﭼﻲ وﭸﻦ ﭤﺎ‪ ،‬ﺳﻮ ﭘﻨﺠﺎب ﺟﻲ ﻧﺎﻟﻲ ﺳﺎن ﺳﮅﺟﮡ‬
‫ﻟﮙﻮ ۽ ﻣﻠﺘﺎن ﮐﺎن وﭠﻲ ﺟﮭﻮﻧﺎ ﮘﮍﻫﻪ‪ ،‬ﺟﻴﺴﻠﻤﻴﺮ ۽ ﻣﻜﺮאن ﺟﻲ وﭼﻮאرو ﭜﺎﮜﻮ ﺳﻨﮅ ﻣﻠﻚ ﺟﻲ‬
‫ﻧﺎﻟﻲ ﺳﺎن ﺳﮇﻳﻮ وﻳﻮ‪ .‬ﺟﮇﻫﻦ ﻋﺮب آﻳﺎ ﺗﻪ אﻧﻬﻦ ﺑﻪ אﻫﻮ ﺳﺎرو ﻣﻠﻚ ﺳﻨﮅ ﺟﻲ ﺣﻜﻮﻣﺖ ۾ ڏﻧﻮ‪،‬‬
‫אن ﮐﺎن ﭘﻮِء ﮔﮭﮣﻲ ﻋﺮﺻﻲ ﺗﺎﺋﻴﻦ אن ﻣﻠﻚ ﺟﺎ אﮔﺮﭼﻪ ﺟﺪא ﺟﺪא ﺣﻜﻤﺮאن ﭘﺌﻲ ﭤﻴﺎ ۽ ﻛﮇﻫﻦ ﺑﻪ‬
‫ﻳﻜﻲ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﻪ رﻫﻲ ﺗﻪ ﺑﻪ אن ﻣﻠﻚ ﺟﻲ ﺳﺎري ﻣﺎﮢﻬﻦ ﺟﻮ‪ ،‬ﭘﺎڻ ۾ ﻣﻴﻼپ رﻫﻨﺪو ﭤﻲ‬
‫آﻳﻮ‪ .‬ﻫﻨﺪوﺳﺘﺎن ﺟﻲ ڏﮐﮡ ۾ אﭸﺎ ﺑﻪ ﻣﻠﺘﺎﻧﻲ ۽ ﺳﻨﮅي‪ ‬۾ ﺗﻔﺎوت ﻛﻮﻧﻪ ﻟﻴﮑﻴﻮ وﻳﻨﺪو آﻫﻲ‪.‬‬

‫ﻣﻮﺟﻮده ﺳﻨﮅ ﺟﺎ ﻛﻴﺘﺮאﺋﻲ ﻫﻨﺪو ۽ ﻣﺴﻠﻤﺎن ﻣﻠﺘﺎن‪ ،‬ﺑﻬﺎوﻟﭙﻮر‪ ،‬ﻣﻈﻔﺮﮘﮍﻫﻪ ۽ دﻳﺮي ﻏﺎزي‬
‫ﺧﺎن ﮐﺎن ﻟﮇي ﻫﻴﭟ آﻳﺎ ﭤﺎ ڏﺳﺠﻦ‪ .‬ﺳﻨﮅ ﺟﻲ رﻫﺎﻛﻦ ﻣﺎن ﭼﺎﻧﮓ‪ ،‬ﻟﻐﺎري‪ ،‬ﭜﺮﮘﮍي‪ ،‬ﻣﺮي‪ ،‬ﭨﺎﻟﭙﺮ‪،‬‬
‫ﻧﻈﺎﻣﺎﮢﻲ وﻏﻴﺮه ﻗﺒﻴﻠﻦ ﺟﺎ ﻣﺎﮢﻬﻮ دﻳﺮي ﻏﺎزي ﺧﺎن ﺟﻲ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﺮﻫﻤﺎڻ‪،‬‬
‫ِ‬ ‫ﺟﻠﺒﺎﮢﻲ‪ ،‬ﻻﺷﺎري‪،‬‬
‫ِ‬ ‫زردאري‪،‬‬
‫ﻃﺮف ﮐﺎن ﻟﮇي آﻳﺎ ﺟﻮ ﺳﻨﺪن ﮔﮭﺮو ﭔﻮﻟﻲ אﭸﺎ ﺗﺎﺋﻴﻦ ﺳﺮאﺋﻜﻲ ﻳﻌﻨﻲ אﺗﺮ ﺳﻨﮅ ﻳﺎ ﺳﺮي وאري‬
‫אﻫﮍي‪ ‬ﻃﺮح ﺳﻮﻟﻨﮕﻲ‪ ،‬ﻧﻮل‪ ،‬ﻣﻴﺮאﺳﻲ ﺑﻪ ﺑﻬﺎوﻟﭙﻮر ﺟﻲ ﻃﺮف ﮐﺎن آﻳﻞ ﭤﺎ ڏﺳﺠﻦ‪.‬‬ ‫ﭔﻮﻟﻲ آﻫﻲ‪ِ .‬‬
‫ﭼﻮڻ ۾ אﭼﻲ ﭤﻮ ﺗﻪ ﻫﻨﺪن ﺟﻲ ﻟﻬﺎﮢﺎ ﻗﺒﻴﻠﻲ ﺟﺎ وڏא ﺑﻪ ﻣﻠﺘﺎن ﻃﺮف ﮐﺎن ﻫﻴﭟ آﻳﺎ ﻫﺌﺎ‪.‬‬
‫ﺷﺎﻫﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻠﺘﺎن ﺗﺎﺋﻴﻦ وﻳﻞ ﭤﻮ ڏﺳﺠﻲ‪ ،‬ﻫﻚ دﻓﻌﻲ ﺷﺎﻫﻪ ﻋﺒﺪאﻟﻜﺮﻳﻢ ﺟﻲ ﻗﺒﻲ ﻻِء‬
‫ﭔﻴﮍي‪ ‬رﺳﺘﻲ אﺗﺎن ﻛﺎﺷﻲ ﺑﻪ آﻧﺪي ﻫﺌﺎﺋﻴﻦ‪ .‬ﺳﻨﺪس ﺗﻌﻠﻖ وאرن ﻣﺎﮢﻬﻦ ﻣﺎن ﻛﻴﺘﺮאﺋﻲ‬
‫ﺳﺮאﺋﻜﻲ ﮘﺎﺋﻴﻨﺪڙ ﻫﺌﺎ‪ .‬ﺳﻬﮣﻲ ﻣﻴﻬﺎر ﺟﻮ ﻗﺼﻮ‪ ،‬ﺟﻮ אﺻﻞ ﻣﻮﺟﻮده ﭘﻨﺠﺎب ﺟﻮ ﭤﻮ ڏﺳﺠﮡ ۾‬
‫אﭼﻲ‪ ،‬ﺗﻨﻬﻦ ﺗﻲ ﺧﺎص ﻃﺮح ﺳﺎن ﻛﻼم ﭼﻮڻ ۽ ﻫﻴﺮ رאﻧﺠﮭﻲ ﺟﻲ ﺑﻴﺘﻦ ﮐﻲ ﺟﻲ ﭔﻴﻦ ﺷﺎﻋﺮن‬
‫ﺟﺎ ﻫﺌﺎ‪ ،‬ﭘﻨﻬﻨﺠﻦ ﻣﺠﻠﺴﻦ ۾ ﮘﺎﺋﮡ ﺟﻲ אﺟﺎزت ڏﻳﮡ )ﺟﻨﻬﻦ ﻛﺮي ﻛﻦ رﺳﺎﻟﻦ ﺟﻲ ﻗﻠﻤﻲ ﻧﺴﺨﻦ‬
‫۾ אﻧﻬﻲ‪ ‬ﺳﺮ ج دאﺧﻞ ﭤﻲ وﭸﮡ( ۽ ﺑﻴﺮאڳ ﻫﻨﺪي‪ ‬ﺟﺎ ﻛﻲ ﺑﻴﺖ ﺳﮑﻦ ﺟﻲ ُﮔﺮن ۽ ﻫﻨﺪو ﭜﮙﺘﻦ‬

‫‪alsindhi2005@yahoo.com‬‬ ‫‪65‬‬ ‫‪‬ﻤﭙوزﻨگ‪ :‬ﻋﺒداﻟﻠطﻴف اﻨﺼﺎري ﺴﮑر‬

 ‫ﺠﻲ اﻴم ﺴﻴد‬ ‫‪www.voiceofsindh.net‬‬ ‫ﭙﻴﻐﺎم ﻟطﻴف‬
‫ِ‬

‫ﺟﺎ ﻫﺌﮡ‪ ،‬אﻧﻬﻲ‪ ‬ﮘﺎﻟﻬﻪ ﺟﻲ ﺛﺎﺑﺘﻲ آﻫﻲ ﺗﻪ ﺷﺎﻫﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺳﻨﮅ ﻣﻠﻚ ﺟﻲ אن ﭜﺎﮜﻲ ﮐﻲ وﺳﺎرﻳﻮ ﻧﻪ‬
‫آﻫﻲ‪.‬‬
‫ﭔﻮﻟﻲ‪ ‬ﺟﻲ ﻟﺤﺎظ ﮐﺎن ڏﺳﺠﻲ ﭤﻮ ﺗﻪ ﺳﻨﮅ آﮘﺎﭨﻲ وﻗﺖ ﮐﺎن ﭼﺌﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﭜﺎﮜﻦ ۾‬
‫ورﻫﺎﻳﻞ ﻫﺌﻲ‪ .‬ﻫﻚ َﺳﺮو‪ ،‬ﺟﻨﻬﻦ ۾ ﺳﺮאﺋﻜﻲ ﻃﺮز ﺟﻲ ﺳﻨﮅي ﮘﺎﻟﻬﺎﺋﮡ ۾ אﻳﻨﺪي ﻫﺌﻲ‪ ،‬ﺟﻮ‬
‫ﺣﺼﻮ ﻣﻠﺘﺎن‪ ،‬ﺑﻬﺎوﻟﭙﻮر ۽ ﻣﻈﻔﺮ ﮘﺮﻫﻪ ۽ دﻳﺮي ﻏﺎزي ﺧﺎن ﮐﺎن ﺳﮑﺮ ﺿﻠﻊ ﺗﺎﺋﻴﻦ ﻫﻮ‪ .‬ﭔﻴﻮ ﺳﻨﮅ‬
‫ﺟﻮ ﻣﺮﻛﺰي ﺣﺼﻮ‪ ،‬ﺟﻨﻬﻦ ﻣﺎن ﺳﻨﮅي ﮘﺎﻟﻬﺎﺋﮡ ۾ אﻳﻨﺪي ﻫﺌﻲ ﺳﻮ ﺳﮑﺮ ﮐﺎن ﻣﻮﺟﻮده ﻛﭿ‬
‫رﻳﺎﺳﺖ ﺟﻲ ﺣﺼﻲ ﺗﺎﺋﻴﻦ ﻫﻮ‪ .‬ﭨﻴﻮن ﺣﺼﻮ ﻗﻼت‪ ،‬ﻟﺲ ﭔﻴﻠﻲ‪ ،‬ﻣﻜﺮאن‪ ،‬ﺳﺒﻲ ﮐﺎن ﻫﻴﭟ‬
‫ﺑﻠﻮﭼﺴﺘﺎن وאرو ﺣﺼﻮ ﻫﻮ‪ ،‬ﺟﻨﻬﻦ ۾ ﺑﻠﻮﭼﻲ‪ ‬ﺳﺎن ﮔﮇ ﺳﻨﮅي ﺑﻪ ﮘﺎﻟﻬﺎﺋﻲ وﻳﻨﺪي ﻫﺌﻲ‪ .‬ﭼﻮﭤﻮن‬
‫ﺣﺼﻮ ﻛﭿ‪ ،‬ﻛﺎﭠﻴﺎوאڙ ۽ ﺟﻴﺴﻠﻤﻴﺮ ﺟﻲ ﭜﺎﮜﻦ ﺟﻮ ﻫﻮ‪ ،‬ﺟﻦ ۾ ﺳﻨﮅي‪ ‬ﺳﺎن ﮔﮇ ﻛﮁﻲ‬
‫ﻛﺎﭠﻴﺎوאڙي‪ ،‬ﻣﺎروאڙي زﺑﺎﻧﻮن ﮘﺎﻟﻬﺎﻳﻮن وﻳﻨﺪﻳﻮن ﻫﻴﻮن ﻟﻴﻜﻦ אﻧﻬﻦ ﺳﭝﻨﻲ ﻣﻠﻜﻦ ﺟﺎ‬
‫رﻫﺎﻛﻮ ﻫﻜﭕﺌﻲ ۾ אﻫﮍא ﮘﻨﮃﻳﺎ ﭘﻴﺎ ﻫﺌﺎ‪ ،‬ﺟﻮ ﺳﻨﺪن ﺗﻮאرﻳﺨﻲ وאﻗﻌﺎت‪ ،‬ﻗﺼﺎ‪ ،‬ﻛﻬﺎﮢﻴﻮن‪،‬‬
‫رﺳﻤﻮن روאج‪ ،‬ﻣﭩﻴﻮن ﻣﺎﺋﭩﻴﻮن‪ ،‬ﻟﮗ ﻻﮘﺎﭘﺎ ﻫﻜﭕﺌﻲ ﺳﺎن ﮔﮭﺮא ۽ ﮔﮭﺎﭨﺎ ﻫﺌﺎ‪ .‬ﺷﺎﻫﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺟﻲ‬
‫ﻛﻼم ۾ ”ﭔﻮﻟﻲ“ ﺧﻮאﻫﻪ ”ﺟﺎﮔﺮאﻓﻲ“ ﺟﻲ ﻟﺤﺎظ ﺳﺎن ﻫﻦ وﺳﻴﻊ ﻣﻠﻚ ﺟﻲ אﻧﻬﻦ ﻣﮍﻧﻲ ﭜﺎﮜﻦ‬
‫ﺟﻲ ﻋﺸﻘﻴﻪ אﻓﺴﺎﻧﻦ ۽ אﺗﻲ ﺟﻲ رﻫﮣﻲ‪ ‬ﻛﻬﮣﻲ‪ ‬ﺟﻮ‪ ،‬ﭘﻮرو ﭘﻮرو ﻧﻘﺸﻮ ﻧﻈﺮ אﭼﻲ ﭤﻮ‪ .‬ﻣﺜﺎل‬
‫آﮐﺎﮢﻲ وאرو ﻗﺼﻮ ﺧﺎص ﻃﺮح ﺳﺴﺌﻲ ﺟﻲ ﻛﻴﺘﺮن ﺋﻲ‬ ‫ِ‬ ‫ﻃﻮر‪ ،‬ﻣﻜﺮאن ﺟﻲ ﺳﺴﺌﻲ ﭘﻨﻬﻮن‪ ‬ﺟﻲ‬
‫ُﺳﺮن ۾ ﺑﻴﺎن ﻛﻴﻮ אﭤﺲ‪ .‬ﭼﻮي ﭤﻮ ﺗﻪ ‪:‬‬

‫ﺌ ﺌن‪،‬‬ ‫رو‬ ‫ﺌ ‪،‬‬ ‫آ‬ ‫ﺌن‬ ‫”‬

‫ﺌن‪،‬‬ ‫ﺌ‬ ‫ﮜ‬ ‫‪،‬‬ ‫رن‬ ‫ﺌ‬ ‫ﮢ‬
‫ﺌن‪“.‬‬ ‫ﺌڻ‬ ‫ن‬ ‫ﺌ ﺌن‪،‬‬ ‫ﺑ‬
‫ﭔﻲ ﻫﻨﮅ ﭼﻮي ﭤﻮ ﺗﻪ ‪:‬‬

‫ﺌر‪،‬‬ ‫ر ن‬ ‫ﺌڏي‬ ‫‪،‬‬ ‫ران‬ ‫” ﺌڏي‬

‫ردار‪،‬‬ ‫ن‬ ‫ﺋ ‪،‬‬ ‫ن‬
‫ﺊ ‪“.‬‬ ‫دار‪،‬‬

‫אﻫﮍي ﻃﺮح ﻟﺴﭕﻴﻠﻲ ﺟﻲ ﻧﻮאب‪ ،‬ﺳﭙﮍ ﺟﻲ ﺳﺨﺎوت ﺟﻲ ﺳﺎرאﻫﻪ ﻛﻨﺪي ﭼﻴﻮ אﭤﺲ ﺗﻪ؛‬

‫‪،‬‬ ‫و‬ ‫‪،‬‬ ‫ذات‬ ‫آ‬ ‫”ڏات‬

‫‪،‬‬ ‫ﺌم‬ ‫ن‪،‬‬ ‫ا ﮬ‬ ‫آر ن‬
‫ﺋ ‪“.‬‬ ‫ﺌن‬ ‫ﺌ‬ ‫راﮭ وٽ رات ر ‪،‬‬

‫‪alsindhi2005@yahoo.com‬‬ ‫‪66‬‬ ‫‪‬ﻤﭙوزﻨگ‪ :‬ﻋﺒداﻟﻠطﻴف اﻨﺼﺎري ﺴﮑر‬

 ‫ﺠﻲ اﻴم ﺴﻴد‬ ‫‪www.voiceofsindh.net‬‬ ‫ﭙﻴﻐﺎم ﻟطﻴف‬
‫ِ‬

‫ﭔﺌﻲ ﻫﻨﮅ ﭼﻮي ﭤﻮ ﺗﻪ ‪:‬‬

‫ﺌ‪،‬‬ ‫ﮜﮢﺌ‪،‬‬ ‫” را‬
‫آ رو‪“.‬‬ ‫ا ﮬ‬ ‫ﺋﺌ‪،‬‬ ‫ﮬ‬

‫ﻛﭿ ﺳﺎن ﺷﺎﻫﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺟﻮ ﺳﻨﺒﻨﮅ آﻫﻲ‪ .‬ﺳﻨﺪس رאﺟﺎﺋﻦ ﺑﺎﺑﺖ ذﻛﺮ ﻛﻨﺪي ﭼﻮي ﭤﻮ ﺗﻪ ‪:‬‬

‫‪،‬‬ ‫ر‬ ‫ﮡ ﮭ‬ ‫ﮬ ‪،‬‬ ‫” ﺌ‬

‫ﺑ ‪،‬‬ ‫ڏﺊ‬ ‫ٽ‬ ‫را ﺌ‪،‬‬ ‫راﮡﺌ‬ ‫ر‬
‫‪“.‬‬ ‫‪،‬‬ ‫ﺌڙ‬

‫وري ﭔﻲ ﻫﻨﮅ ﭼﻮي ﭤﻮ ﺗﻪ ‪:‬‬

‫۾‪،‬‬ ‫ر ﺌب‬ ‫راِء‬ ‫وڌو‬ ‫ر‪،‬‬ ‫ﺋﺌن‬ ‫”‬
‫‪“.‬‬ ‫ڙاﺊ‬ ‫ر‪،‬‬ ‫ر دو‬

‫ﺟﺎڙﻳﺠﺎ ﻗﺒﻴﻠﻲ ﺟﻲ ﻛﭿ ﺗﻲ ﮔﮭﮣﻲ وﻗﺖ ﮐﺎن‪ ،‬ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻫﻠﻲ آﺋﻲ آﻫﻲ‪ .‬ﻫﻦ وﻗﺖ ﺟﺎ‬
‫رאﺟﺎ ﺑﻪ אﻧﻬﻲ‪ ‬ﻧﺴﻞ ﻣﺎن آﻫﻦ‪ .‬אﻧﻬﻦ ﻣﺎن ﻻﮐﻮ ﭰﻼﮢﻲ ﺧﺎص ﻃﻮر ﺗﻲ ﻣﺸﻬﻮر ﺳﺮدאر ﭤﻲ ﮔﺬرﻳﻮ‬
‫آﻫﻲ‪ .‬ﻟﮑﻲ‪ ،‬ﻻﮐﻮ ﭰﻼﮢﻲ ﺟﻲ ﻣﺸﻬﻮر ﮔﮭﻮڙي ﻫﺌﻲ‪ ،‬ﺟﻨﻬﻦ ﻻِء ﭜﭩﺎﺋﻲ ﺻﺎﺣﺐ ﭼﻮي ﭤﻮ ﺗﻪ ‪:‬‬

‫‪،‬‬ ‫ﺋﺌ ﺌ ﮣ‬ ‫‪ ،‬ﺋ‬ ‫۽‬ ‫”‬

‫‪،‬‬ ‫ﺌن‪ ،‬اد ن او‬ ‫ﺌد‬
‫و ﺌ‪“.‬‬ ‫‪ ،‬ر ﺌڙي ر‬ ‫وا ن ۾ وا‬

‫ﺷﺎﻫﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺟﻮ ﻛﻼم אﭸﺎ ﺗﺎﺋﻴﻦ ﻛﭿ ﺟﻲ ﮔﮭﮣﻲ ﭜﺎﮜﻲ ۾ ﮘﺎﻳﻮ وﻳﻨﺪو آﻫﻲ‪ .‬ﻛﺎﭠﻴﺎوאڙ‬
‫رﻳﺎﺳﺖ ﻣﺎن ﺟﮭﻮﻧﺎ ﮘﮍﻫﻪ ﮐﻲ ﺧﺎص ﻃﺮح ﺷﺎﻫﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺳﻮرٺ ﺟﻲ ُﺳﺮ ۾ ﻳﺎد ﻓﺮﻣﺎﻳﻮ آﻫﻲ‪.‬‬
‫ﭔﻴﺠﻞ ۽ رאِء ڏﻳﺎچ ﺟﻲ ﻗﺼﻲ ﺗﻲ ﻫﻴﭡﻴﻦ ﻃﺮح ﭼﻮي ﭤﻮ ﺗﻪ ‪:‬‬

‫آ ‪،‬‬ ‫ﺌﺊ‬ ‫۾‪،‬‬ ‫ﮗ‬ ‫ﮬ ﺌ‬ ‫”ﺌ‬

‫وﺌ ‪،‬‬ ‫و‬ ‫رو‪،‬‬ ‫ي‬ ‫ﺌ‬

‫ﺌ ‪،‬‬ ‫دن‬ ‫ﺌن‪،‬‬ ‫ُر‬ ‫ﺊ‬ ‫ر‬
‫ﺌڏا ‪،‬‬ ‫ﺌﺊ‬ ‫ن‪،‬‬ ‫در ﺌ د ن‬ ‫دا ن‬

‫‪alsindhi2005@yahoo.com‬‬ ‫‪67‬‬ ‫‪‬ﻤﭙوزﻨگ‪ :‬ﻋﺒداﻟﻠطﻴف اﻨﺼﺎري ﺴﮑر‬

 ‫ﺠﻲ اﻴم ﺴﻴد‬ ‫‪www.voiceofsindh.net‬‬ ‫ﭙﻴﻐﺎم ﻟطﻴف‬
‫ِ‬

‫ﮜﮢ ‪“.‬‬ ‫آ‬ ‫ﺌري‬ ‫ﺌ ‪،‬‬ ‫ﺌرڻ‬

‫ﭔﻲ ﻫﻨﮅ ﭼﻮي ﭤﻮ ﺗﻪ ‪:‬‬

‫ر دو‪،‬‬ ‫ﮢ‬ ‫ﺌز‬ ‫ﮜﮢ ‪،‬‬ ‫آ‬ ‫”‬
‫ر دو‬ ‫ﮢ‬ ‫ﮬر‬ ‫ُ ر ۾‪،‬‬ ‫دا‬ ‫ِر‬
‫ر دو‪،‬‬ ‫ﺌرڻ‬ ‫‪،‬‬ ‫כ‬ ‫ريﮭ‬
‫ﮬروכ ۾‪“.‬‬ ‫ﮬﺌنِء‬ ‫دي‬ ‫ﮬر دو‪،‬‬ ‫ﮬ ﺌ ﮗ‬

‫ﻣﻮﻣﻞ ۽ رאﮢﻲ ﺟﻮ ﻗﺼﻮ‪ ،‬ﺟﻴﺴﻠﻤﻴﺮ ﺟﻲ ﻃﺮف ﺟﻮ آﻫﻲ‪ .‬ﺟﻴﺴﻠﻤﻴﺮ ﺟﻲ ﺷﻬﺮ ﮐﺎن ﭘﺮي‬
‫ﻫﻚ ﮘﻮٺ ”ﻟﮃورو“ ﻧﺎﻟﻲ )ﺟﻨﻬﻦ ﺟﻮ ﻧﺎﻟﻮ ﺑﮕﮍﺟﻲ ﻟﮉאﮢﻮ ﭤﻲ ﭘﻴﻮ( ﻫﻮ‪ ،‬אﻫﻮ ﻫﺎﮢﻲ وﻳﺮאن ﭤﻲ وﻳﻮ‬
‫آﻫﻲ‪ .‬אن ﺟﻲ ﻫﻴﭡﺎن ﻛﺎכ ﻧﺎﻟﻲ ﻧﺪي وﻫﻨﺪي ﻫﺌﻲ‪ ،‬ﺟﻨﻬﻦ ﺟﻲ ﻛﻨﮅي‪ ‬ﺗﻲ ﻣﻮﻣﻞ ﻣﺎڙي‬
‫ﭠﻬﺮאﺋﻲ ﻫﺌﻲ‪ .‬ڍٽ‪ ،‬ﻟﮉאﮢﻮ‪ ،‬ﻛﺎכ אﻧﻬﻲ‪ ‬ﻃﺮح ﺟﺎ ﻧﺎﻻ آﻫﻦ‪ ،‬ﺟﻦ ﺟﺎ ﻧﺎﻻ ﭜﭩﺎﺋﻲ ﮔﻬﻮٽ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ‬
‫ﻛﻼم ۾ آﻧﺪא آﻫﻦ‪ .‬ﻫﻮ ﭼﻮي ﭤﻮ ﺗﻪ ‪:‬‬
‫ﮣ و ﺌل“‬ ‫” وﮡ ﺌ ڍي ﺌ‪ ،‬و‬
‫“‬ ‫ڍي و‬ ‫ﮬﮢﺌ ا ‪،‬‬ ‫”ڍا‬

‫وري ﭼﻮي ﭤﻮ ﺗﻪ ‪:‬‬

‫ﺋ‬ ‫ن ﺌن ﮗﺌ‬ ‫ﺌ ﺌ‬ ‫ِء‪،‬‬ ‫” ڍي‬

‫‪“.‬‬ ‫ﺌ‬ ‫ر ن‬ ‫ِء‪،‬‬ ‫ر‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺌ‬

‫ﺑرون‪،‬‬ ‫۾‬ ‫ﺌرن‬ ‫ن‪،‬‬ ‫” ر‬

‫زﺐرون‪،‬‬ ‫ر ن‬ ‫زور‬ ‫ﺌ‬ ‫ﮢ‬
‫ن‪“.‬‬ ‫رڏ‬ ‫ﺑرون‪،‬‬ ‫يﮭ‬ ‫ﺌכ‬

‫ري“‬ ‫ﺌכ‬ ‫ﺌﮡ ﺌري‬ ‫ڍول‪،‬‬ ‫وج‬ ‫َم‬ ‫”ڍٽ‬

‫‪alsindhi2005@yahoo.com‬‬ ‫‪68‬‬ ‫‪‬ﻤﭙوزﻨگ‪ :‬ﻋﺒداﻟﻠطﻴف اﻨﺼﺎري ﺴﮑر‬

 ‫ﺠﻲ اﻴم ﺴﻴد‬ ‫‪www.voiceofsindh.net‬‬ ‫ﭙﻴﻐﺎم ﻟطﻴف‬
‫ِ‬

‫אﻫﮍي‪ ‬ﻃﺮح ﺷﺎﻫﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﻫﺎڙﻫﻲ ﺟﺒﻞ‪ ،‬ﭘﭓ ﺟﺒﻞ‪ ،‬ﻫﻨﮕﻼج ﻣﻨﺪر‪ ،‬ﺟﺎﺋﻮ‪ ،‬ﺣﺐ‪ ،‬ﻗﻼت‪،‬‬
‫ﭘﻴﺮ ﺑﻨﺪر‪ ،‬ﺟﻴﺴﻠﻤﻴﺮ ۽ ﺑﻴﻜﺎﻧﻴﺮ ﺟﺎ ﻧﺎﻻ ﺧﺎص ﻃﺮح ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻛﻼم ۾ ﺟﺎﺑﺠﺎ آﻧﺪא آﻫﻦ‪ ،‬ﺟﻨﻬﻦ‬
‫ﻣﺎن ﺳﻨﺪس ﺗﺨﻠﻴﻞ وאري ﺳﻨﮅ ﺟﻲ ﺣﺪن ﺟﻮ ﭘﺘﻮ ﭘﺌﺠﻲ ﺳﮕﻬﻲ ﭤﻮ‪ .‬אﻧﻬﻲ‪ ‬وﺳﻴﻊ ﺳﻨﮅ ﻻِء ﺋﻲ‬
‫دﻋﺎ ﮔﮭﺮي ﭤﻮ ﺗﻪ‪:‬‬

‫ﺌر‪،‬‬ ‫ر‬ ‫داﺊ ‪،‬‬ ‫” ﺌﺊ ِ‬

‫ر ‪“.‬‬ ‫آﺐﺌد‬ ‫ﺌ‬ ‫د دار‪،‬‬ ‫ﺌ‬ ‫دو ت‬

‫ﺷﺎﻫﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺟﻮ ﻛﻼم وﻃﻦ ﺟﻲ ﺣﺐ ﺳﺎن ﭜﺮﻳﻮ ﭘﻴﻮ آﻫﻲ‪ .‬אﻫﻮ وﻃﻦ ﺟﻨﻬﻦ ﻻِء دﻋﺎ ﭤﻮ‬
‫ﮔﻬﺮي‪ ،‬ﺳﻮ ﺳﻨﮅ آﻫﻲ‪ .‬אﻧﻬﻲ‪ ‬ﺳﻨﮅ ﺟﺎ ﻗﺼﺎ ۽ ﻛﻬﺎﮢﻴﻮن ﭔﮅي ﻛﻼم ﭼﻴﻮ אﭤﺲ‪ .‬ﺳﻮאِء ﻛﺮﺑﻼ‬
‫ﺟﻲ وאﻗﻌﻲ ﺟﻲ‪ ،‬ﺟﻮ ﺑﻴﻦ אﻻﻗﻮאﻣﻲ ﺷﻬﺮت ﺣﺎﺻﻞ ﻛﺮي ﭼﻜﻮ ﻫﻮ ۽ ﺳﭝﻨﻲ ﺻﻮﻓﻲ دروﻳﺸﻦ‬
‫ﺟﻮ ﻣﺮﻛﺰي ﻧﻘﻄﻮ ﭤﻲ ﻛﻢ אﭼﻲ ﭤﻮ‪ .‬ﺑﺎﻗﻲ ﻛﻮﺑﻪ ﭔﺎﻫﺮﻳﻮن ﻗﺼﻮ ﺷﺎﻫﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﻧﻪ وאﮐﺎﮢﻴﻮ آﻫﻲ‪.‬‬
‫ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ دﻳﺲ ﺗﻲ ﺧﺎص ﺗﻮﺟﻬﻪ ﺟﻮ ﭘﺘﻮ ﺳﻨﺪس ﻫﻴﭡﻴﻦ ﺑﻴﺘﻦ ﻣﺎن ﭘﺌﺠﻲ ﺳﮕﻬﻨﺪو‪.‬‬

‫ر ‪،‬‬ ‫ا‬ ‫رڏ‬ ‫‪،‬‬ ‫ﮙ‬ ‫”د‬

‫ﺌ‪“.‬‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺋ‬ ‫ڌار ﺌن‬ ‫ﺊ‬ ‫ڌار ﺌن‬

‫ﻫﻦ ﺳﻨﮅ دﻳﺲ ﺟﺎ رﻫﺎﻛﻮ ﻣﻠﻜﻲ ﺣﺎﻟﺘﻦ ﺟﻲ ﭰﻴﺮ ﮔﮭﻴﺮ ﺳﺒﺐ ﭘﺌﻲ ﺑﺪﻟﻴﺎ ﺳﺪﻟﻴﺎ آﻫﻦ‪.‬‬
‫ﻛﭿ ۽ ﺟﮭﻮﻧﺎ ﮘﮍﻫﻪ ﺟﻲ ﻣﻴﻤﮣﻦ ﺟﺎ وڏא אﺻﻞ ﺳﻨﮅ ﺟﺎ وﻳﭡﻞ ﻫﺌﺎ‪ ،‬ﺟﻲ زﻣﺎﻧﻲ ﺟﻲ ﻫﻴﺮ ﭰﻴﺮ‬
‫אﻫﮍي‪ ‬ﻃﺮح ﺳﺎن‪ ،‬ﻫﺎڻ‬‫ﺳﺒﺐ אوڏאﻧﻬﻴﻦ ﻟﮇي وﻳﻞ ﻫﺌﺎ ۽ ﻫﺎﮢﻲ وري ﻛﻴﺘﺮאﺋﻲ ﻣﻮﭨﻲ آﻳﺎ آﻫﻦ‪ِ .‬‬
‫ﻛﭿ ﺟﻲ ﻛﻨﮉﻻ ﺑﻨﺪر ﻃﺮف ﻟﮇي وﻳﻞ ﻫﻨﺪن ﺟﺎ ﻛﻴﺘﺮא وڏא‪،‬ﺑﻪ ﻛﭿ ﮐﺎن ﻫﺘﻲ آﻳﻞ ﻫﺌﺎ‪ .‬ﺳﻨﮅ‬
‫دﻳﺲ ﮐﻲ ﺷﺎﻫﻪ ﺻﺎﺣﺐ ”وﻃﻦ“ ۽ ”ﻟﻮِء“ ﺟﻲ ﻧﺎﻟﻲ ﺳﺎن ﻳﺎد ﻛﻴﻮ آﻫﻲ ۽ אن ﺟﻲ ﻋﻮאم ﮐﻲ‬
‫وﻳﮍﻫﻴﭽﺎ‪ ،‬ﻣﺎرو‪ ،‬ﺳﻨﮕﮭﺎر‪ ،‬ﺳﻴﮡ‪ ،‬ﻣﭧ وﻏﻴﺮه ﺟﻲ אﮐﺮن ﺳﺎن ﺳﮇﻳﻮ אﭤﺲ‪.‬‬

‫ﺳﻨﺪن ﺣﺐ אﻟﻮﻃﻨﻲ ﺟﺎ אﻫﺎ ﺣﺎﻟﺖ آﻫﻲ ﺟﻮ دﻳﺲ ﺟﻲ ﭘﮑﻲ ۽ ﭘﻴﻬﻦ‪ ،‬ﭤﺮن ۽ ﺑﺮن‪ ،‬ڏٿ ۽‬
‫ﭘﺴﻴﻦ‪ ،‬ﭜﺎروڙﻳﻦ ۽ ﻟﻮﻳﻦ ﮐﻲ ڌאرﻳﻦ ﺟﻲ ﻣﺎڙﻳﻦ ۽ ﻣﺤﻼﺗﻦ‪ ،‬ﺳﺒﺰزאرن ۽ ﺑﺎﻏﻴﭽﻦ‪ ،‬ﺳﺖ رﮀﻴﻦ‬
‫۽ ﻋﻤﺪه ﻃﻌﺎﻣﻦ‪ ،‬زري‪ ‬۽ ﭘﭧ ﭘﭩﻴﻬﺮ ﮐﺎن ﻫﺰאر دﻓﻌﺎ ﺑﻬﺘﺮ ﺳﻤﺠﮭﻴﻮ אﭤﺲ‪ .‬אﺗﻲ ﺟﻲ رﻫﺎﻛﻦ‬
‫ﮐﻲ ﭘﺴﺖ ﭘﻴﻞ‪ ،‬ﻛﻤﺰور ۽ ﻏﻼم ڏﺳﻲ‪ ،‬دل ﻧﭥﻮ ﻟﻮڙﻫﻲ‪ ،‬ﮐﻴﻦ ﺳﻨﺪن ﺑﺪ ــ ﻳﺎﻧﻪ ﺗﻬﺬﻳﺐ ﮐﻲ‬
‫ﺣﻘﺎرت ﺟﻲ ﻋﻴﻮض ﺳﺪאﺋﻴﻦ ﻛﺎﻧﻪ رﻫﻨﺪي‪ ،‬ﻛﻮ ڏﻳﻨﻬﻦ ﺿﺮور אﻳﻨﺪو ﺟﮇﻫﻴﻦ آزאدي ۽ ﻓﺮﺧﻨﺪه‬
‫ﺣﺎﻟﻲ ﻧﺼﻴﺐ ﭤﻴﻨﺪو‪ ،‬ﭘﺮ ﺟﻴﺴﺘﺎﺋﻴﻦ ﻏﻼم ۽ ﭘﭟ ﺗﻲ ﭘﻴﻞ آﻫﻴﻮن‪ ،‬ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ روאﻳﺎت ﮐﻲ ﻧﻪ‬
‫وﺳﺎرﻳﻮ‪ ،‬ﺟﻮ אوﻫﺎن ﺟﻲ ﻛﺮ )ﻧﺴﻞ( ﺟﻲ אﻫﺎ ﺧﺎﺻﻴﺖ آﻫﻲ ﺗﻪ ﻫﻮ ﻛﻬﮍي ﺑﻪ ﺗﻜﻠﻴﻔﻦ ﺟﻲ‬
‫ﺣﺎﻟﺘﻦ ۾ ﭘﺎڻ ﻧﻪ وﺳﺎرﻳﻨﺪא آﻫﻦ‪.‬‬

‫‪alsindhi2005@yahoo.com‬‬ ‫‪69‬‬ ‫‪‬ﻤﭙوزﻨگ‪ :‬ﻋﺒداﻟﻠطﻴف اﻨﺼﺎري ﺴﮑر‬

 ‫ﺠﻲ اﻴم ﺴﻴد‬ ‫‪www.voiceofsindh.net‬‬ ‫ﭙﻴﻐﺎم ﻟطﻴف‬
‫ِ‬

‫ﻓﺮﻣﺎﺋﻲ ﭤﻮ ﺗﻪ ‪:‬‬

‫‪،‬‬ ‫َم‬ ‫ٽ ۾‪ ،‬ﺊ‬ ‫آ‬ ‫ڏ‬ ‫”‬

‫‪ ،‬ا ﺌ اڏ وڏاﺊ آ ‪،‬‬ ‫ر‬ ‫ﺌ ﮙ او ﺌن‬
‫ﺌرﺊ ‪“.‬‬ ‫و دﺊ‬ ‫ر‬ ‫ﺑﺌ ‪،‬‬

‫ﺷﺎﻫﻪ ﺻﺎﺣﺐ دﻳﺲ ۾ אﻧﻘﻼب ﺟﻲ ﻣﻨﻬﻦ وﺳﮡ‪ ،‬ﻏﻼﻣﻲ‪ ‬ﺟﻲ زﻧﺠﻴﺮن ﭨﭩﮡ ﺗﺮﻗﻲ ۽‬
‫ﺧﻮﺷﺤﺎﻟﻲ ﺟﺎ ﮔﻞ ﭰﻞ ﭤﻴﮡ ﺟﺎ ﺧﻮאب ڏﭠﺎ آﻫﻦ‪ .‬ﺑﻌﺪ ۾ ﺳﻮﻧﻬﻦ ﺟﻮ وﭸﮡ‪ ،‬ﻣﻴﺮא אوڍڻ‪ ،‬ﺗﻴﻞ ﻧﻪ‬
‫ﻣﮑﮡ‪ ،‬ﻛﺎرא ﻛﺎرאﻳﻦ ۾ ﭘﺎﺋﮡ‪َ ،‬ﺳﻮڙن ۾ ﻧﻪ ﺳﻤﺠﮭﮡ ﺟﻮ ﻛﻴﻞ ذﻛﺮﺧﺎص ﻃﻮر ﻏﻮر ۽ ﻓﻜﺮ‬ ‫َ ِ ُ‬
‫ﺟﻮ ﻻﺋﻖ آﻫﻲ‪ .‬ﻏﻼﻣﻲ‪ ‬ﺟﻲ ﻋﻴﺪ ﻻِء ﺣﻜﻤﺮאن ﮐﻲ ﻣﺨﺎﻃﺐ ﭤﻲ ﭼﻮي ﭤﻮ ﺗﻪ ‪:‬‬

‫را‪،‬‬ ‫ِء ور‬ ‫ﺌ ا ﺌن‬ ‫د‪،‬‬ ‫ر‬ ‫”ﺌ‬

‫ر د‪،‬‬ ‫۽‬ ‫و ري‪،‬‬ ‫و ﺌرن‬ ‫وﺋ‬
‫ﺌ‪“.‬‬ ‫ر‬ ‫ﺌرو‬ ‫د‪،‬‬ ‫ﺌ‬ ‫ﮙ‬

‫ﭔﻲ ﻫﻨﮅ وري ﭼﻮي ﭤﻮ ﺗﻪ ‪:‬‬

‫۾‪،‬‬ ‫ﺐد‬ ‫ران‬ ‫آٌء‬ ‫ﺋ‬ ‫ِء‪،‬‬ ‫َم‬ ‫اﺊ‬ ‫”ا‬

‫روِء‪،‬‬ ‫ڏ ﺌن‬ ‫را‬ ‫۾‪،‬‬ ‫ز رن‬
‫ا‪“.‬‬ ‫ڏ‬ ‫ر‬ ‫ِء‬ ‫ِء‪،‬‬ ‫و ﺌن‬ ‫ر ﺌن‬

‫ﺗﺼﻮف ﺟﻲ ﻧﻘﻄﻲ ﻧﮕﺎﻫﻪ ﺳﺎن ﺷﺎﻫﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺟﻲ ﻛﻼم ﮐﻲ ڏﺳﮡ وאرن ﻣﺎرﺋﻲ‪ ‬ﮐﻲ‬
‫روح ﺳﺎن‪ ،‬ﻋﻤﺮ ﮐﻲ ﻧﻔﺲ ﺳﺎن‪ ،‬ﻣﻠﻴﺮ ﮐﻲ وﺣﺪאﻧﻴﺖ ﺟﻲ وאدي‪ ‬ﺳﺎن‪ ،‬ﻋﻤﺮ ﻛﻮٽ ﮐﻲ ﻣﺎدي‬
‫دﻧﻴﺎ ﺟﻲ ﺑﻨﺪن ۽ رﻛﺎوﭨﻦ ﺳﺎن ﺗﺸﺒﻴﻬﻪ ڏﻧﻲ آﻫﻲ ۽ ﻇﺎﻫﺮ ﻛﻴﻮ אﭤﺲ ﺗﻪ אﻧﻬﻲ‪ ‬ﻃﺮﻳﻘﻲ‪ ،‬ﺷﺎﻫﻪ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ روﺣﻦ ﺟﻲ אﺻﻠﻴﺖ ۽ אﻧﺠﺎم ﺟﻮ ﻗﺼﻮ ﭔﮅאﺋﻲ‪”،‬ﮐﻞ ﺷﻲ ِﺀ ﻳﺮﺟﻊ ﺍﱃ ﺍﺻﻠﻪ“ ﺟﻮ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺑﻴﺎن‬
‫ﻛﻴﻮ آﻫﻲ‪.‬‬

‫ﻣﻨﻬﻨﺠﻲ ﻧﻈﺮ ۾ ﺷﺎﻫﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺟﻲ ﻛﻼم ﻣﺎن ﺻﺮف אﻫﮍي ﻣﻌﻨﻰ ﻛﮃڻ ﺳﺎﮢﺲ ﺳﺮאﺳﺮ‬
‫ﺑﻲ אﻧﺼﺎﻓﻲ ﻛﺮڻ ﺟﻲ ﺑﺮאﺑﺮ ﭤﻴﻨﺪو‪ .‬آﺧﺮ ﻫﻦ ﺑﺰرگ ﺟﻮ ﺳﺎري زﻧﺪﮔﻲ ﻋﻮאم ﺟﺎ ڏک ڏאﮐﮍא‬
‫ڏﺳﻲ‪ ،‬ﺳﺎﮢﻦ ﮔﮇ ﮔﺬאرﻳﻮ‪ ،‬ﺳﻮ ﻣﭥﺲ אﺛﺮ ﻛﺮڻ ﮐﺎن رﻫﻲ ﻧﻪ ﺳﮕﮭﻴﻮ ﻫﻮﻧﺪ‪ .‬ﻣﺨﺪوم ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻌﻴﻦ‬

‫‪alsindhi2005@yahoo.com‬‬ ‫‪70‬‬ ‫‪‬ﻤﭙوزﻨگ‪ :‬ﻋﺒداﻟﻠطﻴف اﻨﺼﺎري ﺴﮑر‬

 ‫ﺠﻲ اﻴم ﺴﻴد‬ ‫‪www.voiceofsindh.net‬‬ ‫ﭙﻴﻐﺎم ﻟطﻴف‬
‫ِ‬

‫ﭠﭩﻮي‪ ،‬ﺷﺎﻫﻪ وﻟﻲ א� ﺟﻲ ﻣﮑﻴﻪ ﺷﺎﮔﺮدن ﺟﻲ ﺻﺤﺒﺖ‪ ،‬ﺷﺎﻫﻪ ﻋﻨﺎﻳﺖ ﺻﻮﻓﻲ ﺟﻮ ﻻﮘﺎﭘﻮ‪،‬‬
‫ﻣﺨﺪوم ﺑﻼول � ﺟﻲ ﺳﻠﺴﻠﻲ وאرن ﺳﺎن وאﺳﻄﻮ ﺑﻪ‪ ،‬אﺛﺮ ﻛﺮڻ ﮐﺎن ﺳﻮאِء رﻫﻲ ﻧﻪ ﭤﺎ ﺳﮕﻬﻴﺎ‬
‫ﻫﻮﻧﺪא‪ .‬אن ﻛﺮي ﺷﺎﻫﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺟﻲ ﻛﻼم ۾ وﻃﻦ ﺟﻲ ﻣﻌﻨﻰ ﺳﻨﮅ دﻳﺲ ﻛﮃڻ ﺑﻲ ﺟﺎ ﻧﻪ ﭤﻴﻨﺪو‪.‬‬

‫ﺷﺎﻫﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﭠﻠﻬﻮ رאﻫﺐ ﻧﻪ ﻫﻴﻮ‪ ،‬ﻟﻴﻜﻦ ﺳﻴﺎﺳﺖ ۾ ﺣﺐ אﻟﻮﻃﻨﻲ ﺟﻲ ﻧﻈﺮﻳﻲ ﺟﻮ ﺣﺎﻣﻲ‬
‫۽ ﺳﻨﮅ ﺟﻮ ﺧﺎص ﺗﺨﻴﻞ رﮐﻨﺪڙ ﻫﻮ‪ ،‬ﺟﻨﻬﻦ ﺟﻮن ﺣﺪون ﻫﻴﭡﻴﻮن ﭤﻲ ﺳﮕﻬﻦ ﭤﻴﻮن‪.‬‬
‫אﺗﺮ ﺳﻨﮅ ــ ﺟﻴﺴﻠﻤﻴﺮ رﻳﺎﺳﺖ ﺟﻮ ﻛﺠﮫ ﭜﺎﮜﻮ ـــ ﺑﻬﺎوﻟﭙﻮر رﻳﺎﺳﺖ ﺟﻮ ﮘﭻ ﺣﺼﻮ‪ ،‬دﻳﺮي ﻏﺎزي‬
‫ﺧﺎن ﺟﻮ ﺿﻠﻊ ۽ ﻣﻠﺘﺎن ﺟﻲ ڏﮐﮡ وאرو ﻣﻠﻚ ـــ ﺿﻠﻊ ﻣﻈﻔﺮ ﮘﮍﻫﻪ ﻫﺌﺎ‪ .‬אﻟﻬﻨﺪي ﻃﻴﻒ ﺑﻠﻮﭼﺴﺘﺎن‬
‫ﺟﻮ ﺳﭝﻲ ﺗﺎﺋﻴﻦ ﺣﺼﻮ ـــ ﻣﻮﺟﻮده ﻗﻼت ـــ ﻟﺲ ﭔﻴﻠﻲ ۽ ﻣﻜﺮאن ﻣﻠﻚ ـــ ڏﮐﮡ ﻃﺮف ـــ ﻛﭿ‬
‫رﻳﺎﺳﺖ‪ ،‬ﺟﮭﻮﻧﺎ ﮘﮍﻫﻪ ۽ ﻛﺎﭠﻴﺎوאڙ ﺟﺎ ﻛﻲ ﭜﺎﮜﺎ‪.‬‬

‫אﭜﺮﻧﺪي ﻃﺮف ـــ ﻛﺎﭠﻴﺎوאڙ ۽ ﺟﻮڌﭘﻮر رﻳﺎﺳﺖ ﺟﺎ ﻛﻲ ﺣﺼﺎ‪.‬‬

‫אﻧﻬﻲ‪ ‬وﺳﻴﻊ ﺳﻨﮅ ﮐﻲ وﻃﻦ ﻛﺮي ورﺗﻮ אﭤﺲ ۽ אﻧﻬﻲ‪ ‬ﺟﻲ آزאدي ۽ ﺗﺮﻗﻲ‪ ‬ﺟﺎ ﮔﻴﺖ‬
‫ﮘﺎﻳﺎ אﭤﺲ‪.‬‬

‫‪alsindhi2005@yahoo.com‬‬ ‫‪71‬‬ ‫‪‬ﻤﭙوزﻨگ‪ :‬ﻋﺒداﻟﻠطﻴف اﻨﺼﺎري ﺴﮑر‬

 ‫ﺠﻲ اﻴم ﺴﻴد‬ ‫‪www.voiceofsindh.net‬‬ ‫ﭙﻴﻐﺎم ﻟطﻴف‬
‫ِ‬

‫ﻓﺼﻞ ﭘﻨﺠﻮن‬

‫ت‬ ‫ﺌﺎ‬ ‫ﺌ‬

‫آ‪ ‬ﭔﻲ ﻓﺼﻞ ۾ ﺑﻴﺎن ﻛﺮي آﻳﻮ آﻫﻴﺎن ﺗﻪ ﺷﺎﻫﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺟﻲ وﻗﺖ ڌאري ﺳﻨﮅ אﻧﺪر ﭨﻲ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻗﻮﻣﻲ ﻧﻈﺮﻳﺎ رאﺋﺞ ﻫﺌﺎ‪ ،‬ﻣﻌﻨﻰ ‪:‬‬

‫‪ (1‬ﺳﻨﮅ ﺟﻲ ﺟﺪאﮔﺎﻧﻪ ﻗﻮﻣﻴﺖ‪ ،‬אﻧﻬﻲ‪ ‬ﺣﻖ ﺟﻮ ﺧﻮدﻣﺨﺘﻴﺎري ۽ ﺗﺮﻗﻲ‪ ‬ﺟﻮ ﻧﻈﺮﻳﻮ‪.‬‬

‫‪ (2‬ﻫﻨﺪوﺳﺘﺎن ﺟﻲ ﻣﺘﺤﺪه ﻗﻮﻣﻴﺖ‪ ،‬آزאدي‪ ‬۽ ﺗﺮﻗﻲ‪ ‬ﺟﻮ ﻧﻈﺮﻳﻮ‪.‬‬
‫‪ (3‬ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻦ ﺟﻲ ﺟﺪאﮔﺎﻧﻪ ﻗﻮﻣﻴﺖ‪ ،‬ﻧﻈﺎم ﺟﻲ ﻏﻠﺒﻲ ۽ ﺗﺮﻗﻲ‪ ‬ﺟﻮ ﻧﻈﺮﻳﻮ‪.‬‬

‫ﻫﻴﭡﻴﻦ دﻟﻴﻠﻦ ﺟﻲ ﺑﻨﺎ‪ ‬ﺗﻲ ﭼﺌﻲ ﺳﮕﮭﺠﻲ ﭤﻮ ﺗﻪ ﺷﺎﻫﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﭘﻬﺮﻳﻦ ﻧﻈﺮﻳﻲ ﮐﻲ‬
‫ﻣﭹﻴﻨﺪڙ ﻫﻮ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﻣﺴﺌﻠﻪء ”وﺣﺪت אﻟﻮﺟﻮد“ ۾ אﻋﺘﻘﺎد رﮐﮡ ﻛﺮي‪ ،‬دﻧﻴﺎ ﺟﻲ ﺟﻤﻠﻲ ﻣﺬﻫﺒﻦ ﺟﻲ ﺑﻨﻴﺎدي‬
‫وﺣﺪت ﺟﻮ ﻗﺎﺋﻞ ﻫﻮ‪ .‬ﻫﻦ وٽ ”وﺣﺪت ﺧﻴﺎل“ ‪” ،‬وﺣﺪت ﻋﻤﻞ“ ﺟﻲ ﻋﺪم ﻣﻮﺟﻮدﮔﻲ ﻛﺮي‪،‬‬
‫ﻣﺎﮢﻬﻦ אﻧﺪر ﻣﺬﻫﺒﻲ ورﻫﺎﺳﺘﻮن ﻣﺼﻨﻮﻋﻲ ۽ رﺳﻤﻲ ﻫﻴﻮن‪.‬‬

‫ﻫﻦ ﺟﻲ ﻧﻈﺮ ۾ ﻧﻪ ﺳﭝﻴﺌﻲ ﻣﺴﻠﻤﺎن‪ ،‬ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻃﻮر ”ﻣﺴﻠﻤﺎن“ ﻫﺌﺎ ﻧﻪ ﺳﭝﻴﺌﻲ ”ﻫﻨﺪو“‬
‫ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻃﻮر ﺗﻲ ﻫﻨﺪو ﻫﺌﺎ‪ ،‬אﻧﻬﻲ‪ ‬ﮘﺎﻟﻬﻪ ﮐﻲ ﻣﺪﻧﻈﺮ رﮐﻲ ﭼﻮي ﭤﻮ ﺗﻪ ‪:‬‬

‫آﺋ ‪،‬‬ ‫آذر‬ ‫ا در‬ ‫ﺌن‪،‬‬ ‫۾‬ ‫”‬

‫ﮘﺌِء‪“.‬‬ ‫ﮢ‬ ‫آﺋ ‪،‬‬ ‫دو‬

‫ﻫﻦ אﻧﻬﻦ ﺳﻤﻮرن אﺧﺘﻼﻓﻦ ﮐﻲ ﺑﻲ ﻣﻌﻨﻰ ۽ ڌوﻛﻮ ڏﻳﻨﺪڙ ﭤﻲ ﺳﻤﺠﮭﻴﻮ ﺟﻨﻬﻦ ﮐﻲ אﮐﻴﻦ ﺟﺎ‬
‫אﻧﮅא ﭘﺮوڙي ﻧﻪ ﭤﻲ ﺳﮕﮭﻴﺎ‪ ،‬אﻧﻬﻲ‪ ‬ﮘﺎﻟﻬﻴﻦ ﮐﻲ ﻫﻦ ﻫﻴﭡﻴﻦ ﻃﺮح ﺑﻴﺎن ﻛﻴﻮ آﻫﻲ ‪:‬‬
‫ا ن‪،‬‬ ‫ﺌ رو‪ ،‬ا‬ ‫ﺌ ﮭ‬ ‫”ﺋ‬
‫ﺌﮡ ‪،‬‬ ‫ﺌ‬ ‫‪،‬‬ ‫ت‬ ‫ا‬

‫‪alsindhi2005@yahoo.com‬‬ ‫‪72‬‬ ‫‪‬ﻤﭙوزﻨگ‪ :‬ﻋﺒداﻟﻠطﻴف اﻨﺼﺎري ﺴﮑر‬

 ‫ﺠﻲ اﻴم ﺴﻴد‬ ‫‪www.voiceofsindh.net‬‬ ‫ﭙﻴﻐﺎم ﻟطﻴف‬
‫ِ‬

‫ري‪“.‬‬ ‫ﺐ ﺌ‬ ‫ﺐ رت‬ ‫ردارن‪،‬‬ ‫دي‬

‫ﻫﻦ ﺟﻲ ﻧﻈﺮ ۾ ﻣﺬﻫﺒﻲ ﺟﮭﮙﮍא אﻧﮅن ﺟﻲ אوﻧﺪﻫﻪ ۾ ﻫﭥﻮرאڙﻳﻦ ڏﻳﮡ ۽ ڍوﻧﮃ ﺗﻲ ﻛﺘﻦ‬
‫ﺟﻲ ﻟﮍڻ ﺟﻲ ﺑﺮאﺑﺮ ﻫﺌﺎ‪ .‬ﻫﻦ ﻫﻤﻴﺸﻪ אﺋﻴﻦ ﭤﻲ ﭼﻴﻮ ﺗﻪ ‪:‬‬

‫‪،‬‬ ‫ر ﮭ‬ ‫ﺌن‬ ‫ڌار‪،‬‬ ‫ن ا‬ ‫”ا‬

‫ﮬﮢ ‪“.‬‬ ‫ر ﺌرو‬ ‫ﺌر‪ ،‬را‬ ‫ڏي‬

‫ﻣﺬﻫﺒﻲ ﻣﻌﺎﻣﻼت ۾ ﺳﻨﺪس ﺳﭵﻲ ﺧﻴﺎل ﺟﻮ ﻣﺨﺰن ﭴﮡ ﻫﻴﭡﻴﻦ ﺑﻴﺖ ۾ ﺳﻤﺎﻳﻞ آﻫﻲ‪.‬‬

‫ن‪،‬‬ ‫ﮬس ﮗ‬ ‫ڙ‬ ‫‪،‬‬ ‫ر در‬ ‫”ا‬

‫ن‪“.‬‬ ‫ﺌ‬ ‫ﮙ‬ ‫ا‬ ‫رک‪،‬‬ ‫ر ﺌن‬ ‫ا‬

‫ﭘﺮﻳﻦ )ﺣﻖ( ﺟﻲ ﭘﺴﮡ ﻻِء אﮐﻴﻦ ﻣﺎن ﻛﭩﺮن ﺟﻮ ﻛﮃڻ ﻻزﻣﻲ אﻣﺮ ﻫﻮ‪ .‬ﻣﺬﻫﺐ ﻣﺎن ﻫﻦ‬
‫وﺻﻞ )ﻣﻴﻼپ( ﺟﻮ ﻣﻘﺼﺪ ورﺗﻮ ﻧﻪ )ﺟﺪאﺋﻲ‪ ‬ﺟﻮ(‪.‬‬

‫‪،‬‬ ‫و ﺌل‬ ‫۾‬ ‫و‬ ‫ﺌِء‪،‬‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺌ‬ ‫” ﺌن‬

‫ﺌِء‪،‬‬ ‫رت‬ ‫ري‪،‬‬ ‫دور‬ ‫ﺐ ﺌﺊ‬ ‫دو‬
‫ر ﺌِء‪،‬‬ ‫ر‬ ‫۾‪،‬‬ ‫ر ﺌن‬
‫ﺌﮡﺋ ‪“.‬‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺌِء‪،‬‬ ‫ا د‬ ‫اک‬

‫ــ ۾ ﺳﻨﺪس ﭘﻮرو وﻳﺴﺎﻫﻪ ﻫﻮ‪ .‬אﺳﻼم ﺟﻲ אﺻﻮﻟﻦ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻫﻦ ﺟﻤﻠﻲ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮن ۽ אن ﺟﻲ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻦ ﮐﻲ ﻣﭹﮡ ۽ وﻳﺴﺎﻫﻪ آﮢﮡ‪ ،‬ﮐﻲ אﻳﻤﺎن ﺟﻮ ﺟﺰو ﭤﻲ ﺳﻤﺠﻬﻴﻮ‪ .‬ﻫﻦ ﻣﻮﻻﻧﺎ روم ﺟﻲ ﭼﻮڻ‬
‫ﺗﻲ ‪:‬‬
‫ﻣﺎز ﻗﺮﺁن ﻣﻐﺰ را ﺑﺮدا ﺷﺘﻴﻢ‬
‫اﺳﺘﺨﻮان ﭘﻴﺶ ﺳﮕﺎن اﻧﺪا ﺧﺘﻴﻢ‬

‫ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻣﺬﻫﺐ ﺟﻲ ﻣﺎﻫﻴﺖ ﺳﻤﺠﮭﻲ ورﺗﻲ ﻫﺌﻲ‪ ،‬ﮐﻴﺲ ﺳﻤﺠﻬﻪ ۾ ﻧﻪ ﭤﻲ آﻳﻮ ﺗﻪ وﻃﻦ ﺟﺎ ﭴﺎوא‪،‬‬
‫ﭘﮑﺎ אوڏא אڏي وﻳﭡﻞ אﺑﺎﮢﺎ ﺟﻨﻢ ۾ ﺟﻦ ﺳﺎن ﮔﺬאرﻳﻮ وﻳﻮ‪ ،‬ﺳﻲ ﺟﺪא ﻗﻮم ﻛﻴﺌﻦ ﭤﻲ ﺳﮕﮭﻨﺪא‪ .‬ﻫﻦ‬
‫وٽ ‪:‬‬

‫‪alsindhi2005@yahoo.com‬‬ ‫‪73‬‬ ‫‪‬ﻤﭙوزﻨگ‪ :‬ﻋﺒداﻟﻠطﻴف اﻨﺼﺎري ﺴﮑر‬

 ‫ﺠﻲ اﻴم ﺴﻴد‬ ‫‪www.voiceofsindh.net‬‬ ‫ﭙﻴﻐﺎم ﻟطﻴف‬
‫ِ‬

‫‪،‬‬ ‫واﺊ ﮭ‬ ‫ور‬ ‫‪،‬‬ ‫ﺊ‬ ‫اڏو‬

‫ﺌ‪.‬‬ ‫۾‬ ‫ڻ‬ ‫‪،‬‬ ‫اﮗ‬ ‫ﺋﺌ‬

‫ﺟﻮ ﺣﺎل ﻫﻮ‪ ،‬ﻫﻦ ﺟﮇﻫﻦ وﻃﻦ وﺳﮡ ۽ ﺳﻨﮕﮭﺎرن ﺟﻲ ﺳﮑﺌﻲ ﭤﻴﮡ ﺟﻲ دﻋﺎ ﭤﻲ ﮔﮭﺮي ﺗﻪ ﺳﭛ‬
‫دﻳﺴﻲ ﺑﻨﺎ ﺗﻤﻴﺰ ﻣﺬﻫﺐ ﺟﻲ ﻳﺎد ﻫﺌﺲ‪.‬‬

‫)‪ (2‬ﻫﻮ אﻧﻬﻲ‪ ‬ﻛﺮي ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻦ ﺟﻲ ﺟﺪאﮔﺎﻧﻪ ﻗﻮم وאري ﻧﻈﺮي ﮐﻲ ﺟﺎ ﻣﺴﺌﻠﻪء وﺣﺪت‬
‫אﻟﺸﻬﻮد ﺟﻲ ﺑﻨﻴﺎد ﺗﻲ ﭔﮅل ﻫﺌﻲ‪ ،‬ﻗﺒﻮﻟﻲ ﻧﭥﻲ ﺳﮕﮭﻴﻮ‪ .‬ﻫﻦ ﭼﻴﻮ ﭤﻲ ﺗﻪ ‪:‬‬

‫‪،‬‬ ‫رت و دت‬ ‫‪،‬‬ ‫رت‬ ‫ﺌن‬ ‫”و دت‬

‫‪،‬‬ ‫َم‬ ‫و‪،‬‬
‫ﮢ ‪“.‬‬ ‫دو‬ ‫ا‬ ‫ﺐﺌ‬ ‫‪،‬‬

‫ﻫﻦ ﺟﻲ وﻫﻢ ۽ ﺧﻴﺎل ۾ ﺑﻪ ﻧﻪ ﭤﻲ אﭼﻲ ﺳﮕﮭﻴﻮ ﺗﻪ ﻫﻚ ﺧﺪא ﺟﻲ ﺧﻠﻘﻴﻞ ﺑﻨﺪن‪ ،‬ﭘﺎڙﻳﺴﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻫﻢ‬
‫ﻧﺴﻞ‪ ،‬ﻫﻢ ﻣﻠﻚ ﻣﺎﮢﻬﻦ ﮐﻲ ﺻﺮف ﭼﻨﺪ رﺳﻤﻦ ۽ ﻋﻘﻴﺪن ﺟﻲ ﺧﻴﺎل ﮐﺎن‪ ،‬ﺑﺎوﺟﻮد אﻧﻬﻲ‪ ‬ﮘﺎﻟﻬﻪ‬
‫ﺟﻲ ﺗﻪ ﻫﺮ ﻛﻮ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﭘﺮ ۾‪ ،‬אن ذאت ﺣﻘﻴﻘﻲ ﮐﻲ ﻣﭹﻲ رﻫﻴﻮ ﻫﻮ‪ ،‬ﺟﺪא ﻗﻮم ﻛﺮي ﺷﻤﺎر‬
‫ﻛﻴﻮ وﭸﻲ‪ ،‬אﻧﻬﻲ‪ ‬ﮘﺎﻟﻬﻪ ﮐﻲ ﻧﻈﺮ ۾ رﮐﻲ ﻫﻦ ﭼﻴﻮ ﭤﻲ ﺗﻪ ‪:‬‬

‫ﺌﺊ ‪،‬‬ ‫ﺋ‬ ‫‪،‬‬ ‫ﺌر‬ ‫دي‬ ‫” ر ﺌن‬

‫ري‪“.‬‬ ‫ت‬ ‫اﺊ ‪،‬‬ ‫ﺌ‬

‫ﻫﻦ ﻫﻚ ﺟﮙﻬﻪ ﺗﻲ ﭼﻴﻮ ﺗﻪ ‪:‬‬

‫ِ “‬ ‫ر ﺌن‬ ‫ﺌ‬ ‫”‬

‫אﻫﮍن ﺧﻴﺎﻟﻦ رﮐﮡ ﺑﻌﺪ ﻫﻦ ﮐﻲ وﻳﺮي ۽ وאﻫﺮو‪ ،‬ﻫﻚ ﭤﻲ ڏﺳﮡ ۾ آﺋﻴﺎ‪ .‬ﺟﻦ ﻣﻠﻦ ۽‬
‫ﭘﻨﮉﺗﻦ‪ ،‬אﻧﺴﺎﻧﻦ ﺟﻲ روپ ۾ ﻣﺬﻫﺐ ﺟﻲ ﻧﺎﻟﻲ ﻧﻔﺎق ﭤﻲ وﺟﮭﮡ ﮔﮭﺮﻳﺎ‪ ،‬ﺗﻦ ﻻِء ﭼﻴﺎﺋﻴﻦ ﭤﻲ ﺗﻪ‪:‬‬

‫ﺌم‪،‬‬ ‫ﺌﺋ‬ ‫ﺌ‬ ‫‪،‬‬ ‫”‬

‫۾‪“.‬‬ ‫ﺌڻ‬ ‫ﺌر‬ ‫ر‬ ‫ا م‪،‬‬ ‫ﺌ‬ ‫ا‬

‫‪alsindhi2005@yahoo.com‬‬ ‫‪74‬‬ ‫‪‬ﻤﭙوزﻨگ‪ :‬ﻋﺒداﻟﻠطﻴف اﻨﺼﺎري ﺴﮑر‬

 ‫ﺠﻲ اﻴم ﺴﻴد‬ ‫‪www.voiceofsindh.net‬‬ ‫ﭙﻴﻐﺎم ﻟطﻴف‬
‫ِ‬

‫ﻛﮇﻫﻦ ﺟﺬﺑﻲ ۾ אﭼﻲ‪ ،‬ﮐﻴﻦ ﻣﺨﺎﻃﺐ ﭤﻲ ﭼﻮي ﭤﻮ ﺗﻪ ‪:‬‬

‫ﺋ ‪،‬‬ ‫‪،‬‬ ‫ڏ‬ ‫”ڏ ﮙ‬

‫۾“‬ ‫ﮭ ﮗﺌ‬ ‫‪ ،‬ا ا ا‬ ‫َم‬ ‫ﺌرכ‬

‫ﻫﻦ ﮐﻲ ﻣﻌﻠﻮم ﻫﻴﻮ ﺗﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎن ﭼﻮرאﺋﮡ ﺳﻮﻟﻮ آﻫﻲ‪ ،‬ﻟﻴﻜﻦ אن אﻧﺴﺎﻧﻲ ﺗﺮﻗﻲ‪ ‬۽ ﻛﻤﺎل ﺟﻲ‬
‫درﺟﻲ ﺗﻲ ﭘﻬﭽﮡ ﻻِء ﺧﺎص ﻣﺤﻨﺖ ۽ ﻗﺮﺑﺎﻧﻲ‪ ‬ﺟﻲ ﺿﺮورت ﻫﺌﻲ‪ ،‬ﺧﻮد ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ۽ وﻟﻲ ﺑﻪ ﺧﺪא‬
‫ﮐﺎن دﻋﺎ ﮔﮭﺮﻧﺪא ﻫﺌﺎ ﺗﻪ ‪” :‬ﺷﻞ ﻣﺴﻠﻤﺎن ﭤﻲ ﻣﺮن“ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻦ ﺟﻲ ﻣﻮﺟﻮده ﺗﻨﺰل وאري ﺣﺎﻟﺖ‬
‫۾ﺠﮇﻫﻴﻦ ”ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻲ درﻛﺘﺎب وﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن درﮔﻮر“ ﺳﻨﺪن ﻻِء ﺻﺤﻴﺢ ﺗﺸﺮﻳﺢ ﻫﻮ‪ .‬ﻫﻦ وٽ‬
‫ﻣﺬﻫﺐ ﺟﻮ ﻣﻄﻠﺐ ۽ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﺤﺒﺖ ﻫﺌﻲ‪ ،‬ﺟﻨﻬﻦ ﮐﺎن ﻋﺎم ﺑﻴﺨﺒﺮ ﻫﺌﺎ‪ .‬ﭼﻮي ﭤﻮ ﺗﻪ ‪:‬‬

‫۾‪،‬‬ ‫ﺌُء‪،‬‬ ‫”‬

‫۾‪“.‬‬ ‫ڌوڙ‬ ‫ڏ ﺌﺊ‬ ‫ا ‪،‬‬ ‫ﺌﮡ‬

‫ﻫﻦ ﺟﻲ אﮘﻴﺎن ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻦ ﺟﻲ ﺗﺎرﻳﺦ ﺟﺎ وאﻗﻌﺎت ﺑﻪ ﺳﺎﻣﻬﻮن ﻫﺌﺎ‪ .‬ﺷﺮﻳﻌﺖ ۽ אﺳﻼم ﺟﻲ‬
‫ﻧﺎﻟﻲ ۾ ﻣﻠﻦ ﮀﺎﮀﺎ ﻧﻪ ﻛﺮي ﮀﮇﻳﻮ ﻫﻮ‪ .‬ﻣﻨﺼﻮر ﮐﻲ ﺳﻨﺴﺎر ﻛﺮאﺋﮡ‪ ،‬ﺷﻤﺲ ﺗﺒﺮﻳﺰ ﺟﻲ ﮐﻞ‬
‫ﻟﻬﺮאﺋﮡ‪ ،‬ﺑﻼول ﮐﻲ ﮔﮭﺎﮢﻲ ﭘﻴﮍﻫﺎﺋﮡ‪ ،‬ﺳﺮﺣﺪ ﮐﻲ ﺳﻮري‪ ‬ﺗﻲ ﭼﺎرﻫﮡ‪ ،‬ﺷﺎﻫﻪ ﻋﻨﺎﻳﺖ ﮐﻲ ﻗﺘﻞ‬
‫ﻛﺮڻ ﺟﺎ وאﻗﻌﺎﺳﻨﺪس אﮐﻴﻦ אﮘﻴﺎن ﻫﺌﺎ‪ .‬אﻫﻲ ﺳﭛ ﺷﺮﻳﻌﺖ אﺳﻼﻣﻲ ﮐﻲ زور وﭠﺮאﺋﮡ ﺧﺎﻃﺮ‪،‬‬
‫אﻧﻬﻦ ﻣﺎﮢﻬﻦ ﮐﺎن ﺳﺮزرد ﭤﻴﺎ‪ ،‬ﺟﻦ ﺟﻲ زﻧﺪﮔﻲ‪ ‬ﺟﻮ ﺳﺎرو رﻛﺎرڊ ﺳﻴﺎﻫﻪ ﻫﻮ‪ .‬אﻫﮍن ﻛﺎرﻧﺎﻣﻦ‬
‫אﺳﻼم ﺟﻲ وڌڻ ۽ وﻳﺠﮭﮡ ۾ رﻧﮉכ وﺟﮭﻲ ﮀﮇي ﻫﺌﻲ ۽ אﻧﻬﻲ‪ ‬روش אﺳﻼم ﺟﻬﮍي دﻳﻦ‬
‫ﻓﻄﺮت ﮐﻲ ﻛﻦ אﻋﺘﻘﺎدن‪ ،‬رﺳﻤﻦ‪ ،‬ﻃﺮز ﻣﻌﺎﺷﺮت ﺟﻲ دאﺋﺮي ۾ ﻣﺤﺪود ﻛﺮي ﮀﮇﻳﻮﻫﻮ‪ .‬ﻫﻦ‬
‫رت ﭼﻮﺳﮡ وאرن‪ ،‬ﭼﻮرن‪ ،‬ﺑﺪאﺧﻼق ۽‬ ‫ﺟﮇﻫﻦ ڏﭠﻮ ﺗﻪ زאﻧﻲ‪ ،‬ﺷﺮאﺑﻲ‪ ،‬ﻇﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻏﺮﻳﺒﻦ ﺟﻲ َ ُ‬
‫ﻓﺮﻋﻮﻧﻲ ﺣﻴﺎﺗﻲ ﮔﺬאرﻳﻨﺪڙن ﮐﻲ ﻫﻚ אﻫﮍي ﻗﻮم ﺟﺎ ﻓﺮد ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻛﻴﻮ وﭸﻲ ﭤﻮ‪ ،‬ﺟﺎ ﻋﺎﻟﻢ ﺟﻲ‬
‫ﻣﺎﮢﻬﻦ ﻻِء ﻣﺜﺎل ﺑﮣﺠﮡ وאري ﻫﺌﻲ ﺗﻪ ﻫﻮ ﻣﺎﮢﻬﻦ ﺟﻲ ورﻫﺎﺳﺖ ﮐﻲ ﻗﺒﻮﻟﻲ ﺳﮕﮭﻴﻮ ۽ ﺻﺎف‬
‫ﭼﺌﻲ ڏﻧﺎﺋﻴﻦ ﺗﻪ ‪:‬‬

‫ﺌﺊ ‪،‬‬ ‫ا ﺌن‪،‬‬ ‫ر‬ ‫”ان‬

‫ﺌن‪،‬‬ ‫۽‬ ‫رכ‬ ‫۾‪،‬‬ ‫دل‬ ‫د ﺌ‬
‫“‬ ‫آ‬ ‫آذر‬ ‫ا در‬ ‫ﺌن‪،‬‬ ‫۾‬

‫‪alsindhi2005@yahoo.com‬‬ ‫‪75‬‬ ‫‪‬ﻤﭙوزﻨگ‪ :‬ﻋﺒداﻟﻠطﻴف اﻨﺼﺎري ﺴﮑر‬

 ‫ﺠﻲ اﻴم ﺴﻴد‬ ‫‪www.voiceofsindh.net‬‬ ‫ﭙﻴﻐﺎم ﻟطﻴف‬
‫ِ‬

‫)‪ (3‬ﻫﻨﺪوﺳﺘﺎن ﺟﻲ ﻣﺘﺤﺪه ﻗﻮﻣﻴﺖ ﺟﻮ ﻧﻈﺮﻳﻮ‪ ،‬אﮔﺮﭼﻪ ﻣﺴﺌﻠﻪء وﺣﺪت אﻟﻮﺟﻮد ﺟﻲ‬
‫ﭘﻴﺪאﺋﺶ ﻫﻮ‪ ،‬ﻟﻴﻜﻦ ﻫﻦ ﺟﻲ وﺳﻴﻊ ﻧﻈﺮ ڏﺳﻲ ورﺗﻮ ﺗﻪ ﻫﻨﺪوﺳﺘﺎن ﺟﻴﮇي ﺑﺮﺻﻐﻴﺮ ۾ ﺟﺘﻲ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻋﻘﻴﺪن ﻣﻌﺎﺷﺮﺗﻲ ﻣﻌﻴﺎرن‪ ،‬ﺗﻬﺬﻳﺒﻲ درﺟﻲ‪ ،‬ﺟﺪא ﺟﺪא ﭔﻮﻟﻴﻦ‪ ،‬رﻧﮕﻦ‪ ،‬ﻧﺴﻠﻦ‪ ،‬رﺳﻤﻦ ۽‬
‫روאﺟﻦ وאرא ﻣﺎﮢﻬﻮ رﻫﻦ ﭤﺎ‪ ،‬ﺗﻦ ﮐﻲ ﻣﺼﻨﻮﻋﻲ ﻃﻮر ﻛﻨﻬﻦ ﭘﻠﺌﻦ ۽ ﭘﺮوﮔﺮאم ﺗﺤﺖ ﻫﻚ ﻛﺮڻ‬
‫ﺟﻮ אﺻﻮل ﺳﻬﮣﻮ ۽ ﺳﭡﻮ ﺑﻴﺸﻚ ﻫﻮ‪ ،‬ﻟﻴﻜﻦ ﻋﻤﻠﻲ ﻃﻮر אن ﺟﻮ وڏي ﻋﺮﺻﻲ ﺗﺎﺋﻴﻦ ﺣﺎﺻﻞ‬
‫ﭤﻴﮡ ﻧﺎﻣﻤﻜﻨﺎت ﻣﺎن ﻫﻮ‪ .‬ﺗﻨﻬﻨﻜﻴﺮ ﻫﻦ ﺳﻨﮅي ﻗﻮﻣﻴﺖ وאري ﻧﻈﺮﻳﻲ ﺑﻨﺴﺒﺖ ﻫﻨﺪي ﻣﺘﺤﺪه‬
‫ﻗﻮﻣﻴﺖ وאري ﻧﻈﺮﻳﻲ ﮐﻲ زﻳﺎده آﺳﺎن ۽ ﺟﻠﺪ ﻋﻤﻞ ۾ אﭼﮡ وאرو ﺳﻤﺠﻬﻲ אﺧﺘﻴﺎر ﻛﻴﻮ‪ ،‬ﺟﻨﻬﻦ‬
‫ﻻِء ﮐﻴﺲ ﻫﻴﭡﻴﻦ ﺣﻘﻴﻘﺘﻦ وڌﻳﻚ آﻣﺎده ﻛﻴﻮ‪.‬‬

‫)ا ( ﺳﻨﮅ ﺟﺎ ﻫﻨﺪو ﺑﻨﺴﺒﺖ ﻫﻨﺪوﺳﺘﺎن ﺟﻲ ﭔﻴﻦ ﺻﻮﺑﻦ ﺟﻲ‪ ،‬ﮔﺬرﻳﻞ زﻣﺎﻧﻲ ۾ ﭔﮅ ڌرم‬
‫ﺟﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﻌﺼﺐ אﺛﺮن‪ ،‬ﮔﺮوﻧﺎﻧﻚ ﺻﺎﺣﺐ ﺟﻲ ﺗﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻫﻨﺪو ﺳﻨﻴﺎﺳﻴﻦ ۽ ﻳﻮﮘﻴﻦ ﺟﻲ ﺳﮑﻴﺎ‪،‬‬
‫ﻣﺴﻠﻢ ﺻﻮﻓﻴﻦ ﺟﻲ ﻏﻴﺮ ﻓﺮﻗﻴﻮאرאﻧﻪ ۽ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﻌﺼﺒﺎﻧﻪ وﺣﺪאﻧﻴﺖ ﺟﻲ ﻃﺮز ﻋﻤﻞ ﻛﺮي‪،‬‬
‫ﺗﻌﺼﺐ ۽ ﻛﭩﺮﭘﮣﻲ ﮐﺎن ﺧﺎﻟﻲ ۽ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻦ ﮐﻲ رﻫﮣﻲ ﻛﻬﮣﻲ ۾ ﮔﮭﮣﻮ ﻧﺰدﻳﻚ ﻫﺌﺎ‪.‬‬

‫)ب( ﺳﻨﮅ ﺟﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎن‪ ،‬ﺻﻮﻓﻴﻦ ﺟﻲ ﻣﺤﺒﺘﻲ ﭘﻴﻐﺎم‪ ،‬ﺗﻨﮓ دل ۽ ﻛﭩﺮ ﻫﻨﺪن ﺳﺎن وאﺳﻄﻮ‬
‫ﻧﻪ ﭘﻮڻ‪ ،‬ﻛﺜﺮت ﺗﻌﺪאد ۽ ﮔﮭﮣﻲ وﻗﺖ ﺗﺎﺋﻴﻦ ﺣﻜﻤﺮאن رﻫﮡ ﻛﺮي‪ ،‬روאدאر ۽ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﻌﺼﺐ ﻫﺌﺎ‪.‬‬

‫)ث( ﻣﻠﻚ ﻧﻨﮃ‪ ،‬ﭔﻮﻟﻲ ﻳﻜﻲ‪ ،‬ﻋﻤﺪه روאﻳﺎت‪ ،‬رزق ﺟﻲ ﮔﮭﮣﺎﺋﻲ‪ ،‬ﻣﺎﮢﻬﻮ روאدאر‪ ،‬ﻣﺤﺐ‬
‫وﻃﻦ‪ ،‬ﻣﺤﺒﺘﻲ ‪ ،‬ﻣﻬﻤﺎﻧﺪאر ۽ ﻛﺲ ﮐﺎﺋﮡ وאرא ﻫﺌﺎ‪ .‬אﻫﻲ אﻫﮍﻳﻮن ﮘﺎﻟﻬﻴﻮن ﻫﻴﻮن‪ ،‬ﺟﻦ ﻫﺘﻲ ﺟﻲ‬
‫ﺑﺎﺷﻨﺪن ﮐﻲ ﺑﻨﺎ ﺗﻤﻴﺰ ﻓﺮﻗﻲ ﻳﺎ ﻣﺬﻫﺐ ﺟﻲ ﻫﻚ ﻗﻮم ﺑﻨﺠﮡ ﺟﻮ ﻻﺋﻖ ﭤﻲ ﻛﻴﻮ‪ .‬ڏﺳﮡ ۾ אﭼﻲ ﭤﻮ‬
‫ﺗﻪ אﻧﻬﻲ‪ ‬ﻧﺘﻴﺠﻲ ﺗﻲ ﭘﻬﭽﮡ ﮐﺎن אڳ ﻫﻦ ﺳﻨﮅ ﺟﻲ ﮔﮭﮣﻲ ﺣﺼﻲ ﺟﻮ ﺳﻴﺮ ﻛﺮي ﮔﺬر ﺑﺴﺮ ﺟﻮن‬
‫ﺣﺎﻟﺘﻮن ﺧﻮد ﺟﺎﻧﭽﻲ ڏﭠﻴﻮن‪ .‬ﺳﻨﮅ ۾ ﺧﺎص ﻃﻮر ﮐﻴﺲ ﭔﻦ ﻧﺴﻠﻦ ﺟﺎ ﻣﺎﮢﻬﻮ ﻧﻈﺮ آﻳﺎ‪ .‬ﻫﻜﮍא آرﻳﺎ‬
‫ﻧﺴﻞ ﺟﺎ ﻫﺌﺎ ﺗﻪ ﭔﻴﺎ ﺳﻤﺎٽ )ﺳﺎﻣﺎﺋﻴﭧ( אﻧﻬﻦ ﭔﻨﻬﻲ ﻧﺴﻠﻦ ﺟﻲ ﻓﺮدن ۾ ﮐﻴﺲ ﻛﻲ ﺧﺼﻮﺻﻴﺘﻮن‬
‫ڏﺳﮡ ۾ آﻳﻮن‪ ،‬ﻫﻦ ﺑﻠﻮﭼﻦ ﮐﻲ آرﻳﻪ ﻗﻮم ﺟﻲ ﻧﺴﻠﻦ ﺟﻮ ﻛﺮي ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻛﻴﻮ ۽ ﺳﻤﻦ‪ ،‬ﺳﻮﻣﺮن‬
‫۽ ﭔﻴﻦ ﻣﻜﺎﻧﻲ رﻫﺎﻛﻦ ﮐﻲ ﺳﻤﺎٽ ﻛﺮي ﺳﻤﺠﮭﻴﻮ‪.‬‬

‫‪ .1‬ﺐ چ ‪ :‬ﺟﻦ ﮐﻲ آرﻳﺎﮢﻲ‪ ،‬ﻛﻴﭽﻲ‪ ،‬ﺟﺖ آرﻳﭽﻦ ﺟﻲ ﻧﺎﻟﻦ ﺳﺎن ﻳﺎد ﻛﻴﻮ אﭤﺲ‪ .‬אﻫﻲ ﻣﻜﺮאن‪،‬‬
‫ﻗﻼت ﺟﻲ ﺳﺮدאرﻳﻦ‪ ،‬ﻣﻈﻔﺮﮘﮍﻫﻪ‪ ،‬دﻳﺮي ﻏﺎزي ﺧﺎن ﺟﻲ ﻃﺮف ﮐﺎن آﻳﻞ ﻫﺌﺎ‪.‬‬

‫‪ .2‬ﺌٽ ‪) :‬ﺳﻤﻪ ﺳﻮﻣﺮא( ﺟﻦ ﺟﺎ ﭘﺎڙ אﺑﮍא‪ ،‬دאﺳﮍא‪ ،‬ﺟﺎڙﻳﺠﺎ‪ ،‬ﻻﮐﺎ‪ ،‬رאﻫﻮ‪ ،‬אﻧﮍ ۽ ﺟﮑﺮא ﻫﺌﺎ‪ .‬אﻫﻲ‬
‫وچ ﺳﻨﮅ‪ ،‬ﻛﭿ‪ ،‬ﻛﺎﭠﻴﺎوאڙ ﺟﻲ ﻃﺮف ﺟﺎ رﻫﺎﻛﻮ ﻫﺌﺎ‪.‬‬

‫‪alsindhi2005@yahoo.com‬‬ ‫‪76‬‬ ‫‪‬ﻤﭙوزﻨگ‪ :‬ﻋﺒداﻟﻠطﻴف اﻨﺼﺎري ﺴﮑر‬

 ‫ﺠﻲ اﻴم ﺴﻴد‬ ‫‪www.voiceofsindh.net‬‬ ‫ﭙﻴﻐﺎم ﻟطﻴف‬
‫ِ‬

‫‪ .3‬ام ‪ :‬ﺟﻦ ۾ ﻣﺎرو‪ ،‬ﺳﻨﮕﮭﺎرو‪ ،‬وﻳﮍﻫﻴﭽﺎ‪ ،‬ﭘﻨﻮﻫﺎر‪ ،‬وﮢﺠﺎرא‪ ،‬ﻣﻼح‪ ،‬ﻣﻨﮕﺘﺎ‪ ،‬ﭜﺎن‪ ،‬ﺳﻮڍא‪ ،‬ڍאﭨﻲ‪،‬‬
‫ﮔﻨﺪرא‪ ،‬رﻳﭕﺎرא‪ ،‬ﻛﺎڇ‪ ،‬ﻛﻮﻫﻴﺎر‪ ،‬אوڏ‪ ،‬ﻣﻬﺎﮢﺎ‪ ،‬ﻣﻴﻬﺎر ﺷﻤﺎر ﭘﺌﻲ ﻛﻴﺎ אﭤﺲ‪.‬‬

‫ا ‪ :‬ﮐﻴﺲ ﺑﻠﻮچ ﻗﺒﻴﻠﻲ ﺳﺎن ﺧﺎص ﻣﺤﺒﺖ ﭤﻲ وﻳﻞ ڏﺳﺠﻲ ﭤﻲ‪ .‬ﺳﻨﺪﺳﻦ ﺑﻬﺎدري‪،‬‬
‫ﻫﻤﺖ‪ ،‬وﻋﺪي وﻓﺎﺋﻲ‪ ،‬ﻟﻴﮃري ۽ אﮘﻮאﮢﻲ‪ ‬ﺟﺎ آﺛﺎر ﺷﺎﻫﻪ ﺻﺎﺣﺐ אﮘﻴﺌﻲ ڏﭠﺎ ﻫﺌﺎ‪ .‬ﻫﻮ ﻛﻠﻬﻮڙن‬
‫ﺟﻲ ﻣﺬﻫﺐ ﺟﻲ ﻧﺎﻟﻲ ۾ ﺧﻮد ﺳﺮ ۽ ﻓﺴﻄﺎﺋﻲ ﺣﻜﻮﻣﺖ ۽ אن ﺟﻲ ﻣﻨﺎﻓﻘﺎﻧﻪ ﭘﺎﻟﻴﺴﻲ ﻣﺎن ﺑﻴﺰאر‬
‫ﭤﻲ ﭼﻜﻮ ﻫﻮ‪ .‬אن ﻛﺮي ﺑﻠﻮﭼﻦ ذرﻳﻌﻲ ﺳﻨﮅ ۾ ﺗﺒﺪﻳﻠﻲ‪ ‬ﺟﺎ آﺳﺮא ۽ אﻣﻴﺪون رﮐﮡ ﻟﮙﻮ ۽‬
‫ﺑﻠﻮﭼﻦ ﺟﻲ زور وﭠﺎﺋﮡ ۽ ﻫﻤﺖ אﻓﺰאﺋﻲ ﻛﺮڻ ﺟﻲ ﻻِء ﻛﻤﺮ ﻛﺸﻲ ﺑﻴﭡﻮ‪ .‬ﺳﭵﺎ ﺳﺎرא ﭘﻨﺞ ُﺳﺮ‬
‫ﺳﻨﺪس ﻗﺼﻦ‪ ،‬ﻛﻬﺎﮢﻴﻦ ۽ ﺗﻌﺮﻳﻒ ۾ ﺻﺮف ﻛﻴﺎ אﭤﺲ‪ .‬ﺑﻠﻮﭼﻦ ﺟﻲ ﺳﺎرאﻫﻪ ۾ ﺳﻨﺪﺳﻦ ﻛﻲ‬
‫ﻣﺼﺮﻋﻮن ﺿﺮب אﻟﻤﺜﻞ ﭤﻲ وﻳﻮن آﻫﻦ‪ .‬אﻧﻬﻦ ﻣﺎن ﻛﻲ ﻫﻴﭟ ڏﺟﻦ ﭤﻴﻮن ‪:‬‬

‫ﺐﺌ د“‬ ‫س‬ ‫ري‬ ‫‪،‬‬ ‫ﺐ‬ ‫آُء‬ ‫”ﺐر‬

‫و ري“‬ ‫ُر‬ ‫ﺌن‬ ‫ذات‪،‬‬ ‫” ﺌرو ﺌﮡ ِ‬

‫“‬ ‫ذات‬ ‫ﺌرو ﺌﮡ‬ ‫ڏ‪،‬‬ ‫آس‬ ‫”‬

‫“‬ ‫ﺌرو‬ ‫م‪،‬‬ ‫ري‬ ‫”‬

‫ان“‬ ‫ﺐ‬ ‫ذات‬ ‫ﮢِ ‪،‬‬ ‫”آ ﺌن‬

‫“‬ ‫ا‬ ‫ﺋ‬ ‫ن‬ ‫ﺐ چ‪،‬‬ ‫”ڏ ﺌن‬

‫“‬ ‫ﺌرو‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺐ‬ ‫‪،‬‬ ‫”‬

‫ﻫﻚ ﻫﻨﮅ ﺳﻴﺎﺳﻲ رﻫﺒﺮي ﺑﻨﺴﺒﺖ ﭼﻮي ﭤﻮ ﺗﻪ ‪:‬‬

‫“‬ ‫ﺐﺌכ ﺐ ر‬ ‫ﺌ‬ ‫آري ﺌم اﮗ اڻ‪،‬‬ ‫”‬

‫ﺳﻨﺪس אﻣﻴﺪون ۽ ﭘﻴﺸﻨﮕﻮﺋﻲ ﺟﻠﺪﺋﻲ ﭘﻮري ﭤﻲ ۽ ﻛﻠﻬﻮڙن ﺟﻲ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺧﺘﻢ ﭤﻲ‪،‬‬

‫אن ﺟﻲ ﺟﺎِء ﺗﻲ ﺑﻠﻮچ ﺣﻜﻤﺮאن ﭤﻴﺎ‪ .‬ﻫﻨﻦ ﺟﻲ ﺳﺎﮢﺲ ﻣﺤﺒﺖ ﺻﺮف ﻛﻠﻬﻮڙن ﺟﻲ ﻛﮃڻ ﺟﻲ‬
‫ﻻِء ﻛﺎﻧﻪ ﻫﺌﻲ‪ ،‬ﭘﺮ אن ۾ ﺗﺎرﻳﺨﻲ روאﻳﺘﻮن ﺷﺎﻣﻞ ﻫﻴﻮن‪ .‬ﺟﻴﺌﻦ ﺗﻪ ﻫﻚ ﻫﻨﮅ ﭼﻮي ﭤﻮ ﺗﻪ ‪:‬‬

‫‪alsindhi2005@yahoo.com‬‬ ‫‪77‬‬ ‫‪‬ﻤﭙوزﻨگ‪ :‬ﻋﺒداﻟﻠطﻴف اﻨﺼﺎري ﺴﮑر‬

 ‫ﺠﻲ اﻴم ﺴﻴد‬ ‫‪www.voiceofsindh.net‬‬ ‫ﭙﻴﻐﺎم ﻟطﻴف‬
‫ِ‬

‫آر ﺌﮡ ِ ﮭ ارواح“‬ ‫ﺋ ‪،‬‬ ‫ن‬ ‫” ان‬

‫ﻫﻨﻦ ﺳﺎن ﻣﻠﮡ ﻳﺎ ﺗﻌﻠﻖ رﮐﮡ ۾ ﺧﻮﺷﻲ ﭤﺌﻲ ﭤﻲ‪ ،‬ﺟﻴﺌﻦ ﭼﻮي ﭤﻮ ﺗﻪ ‪:‬‬

‫ﮬﺌن واس“‬ ‫‪ ،‬وڻ وڻ‬ ‫ﺌم‬ ‫آريﮭ‬ ‫”ا‬

‫آرام“‬ ‫ا‬ ‫‪،‬‬ ‫نﮭ‬ ‫دﺋ‬ ‫”‬

‫אﻧﻬﻲ‪ ‬ﻛﺮي ﮐﻴﻦ دﻋﺎ ﻛﺮي ﭼﻮي ﭤﻮ ﺗﻪ ‪:‬‬

‫واُء“‬ ‫ﮘ‬ ‫‪،‬‬ ‫آر‬ ‫”ا‬

‫ﺳﻨﺪن ﺟﻮאن ﻣﺮدي ۽ ﺑﻬﺎدري‪ ‬ﺟﻲ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻛﻨﺪي ﭼﻮي ﭤﻮ ﺗﻪ ‪:‬‬

‫“‬ ‫ﺌم‬ ‫آريﮭ‬ ‫اﮙ‬ ‫س‪،‬‬ ‫۽‬ ‫ﺌرو‬ ‫”‬

‫אﻫﻲ ﺻﻔﺘﻮن ﺳﻮﻟﻴﻮن ﻫﭣ ﻛﻴﻦ אﭼﻲ ﺳﮕﮭﻨﺪﻳﻮن آﻫﻦ‪ .‬אﻧﻬﻦ ﮐﻲ ﻣﺎﮢﻦ ﻻِء ﻻﻟﭻ ۽ ﻟﻮڀ ﮀﮇي‪،‬‬
‫ﻻﮘﺎﭘﻮ ﻻﻫﻲ ﻧﻨﮕﻮ ﭤﻲ ﻧﻜﺮﮢﻮ آﻫﻲ‪ .‬אﻧﻬﻲ‪ ‬ﻣﻨﺰل ﺗﻲ ﭘﻬﭽﮡ ﻻِء ﻛﻴﺌﻲ ﻛﺸﺎﻻ ﻛﺎﭨﮣﺎ ۽ ﺟﺒﻞ‬
‫ﭨﺎﻛﮣﺎ ﭤﺎ ﭘﻮن‪ .‬אﻧﻬﻲ‪ ‬ﺻﻔﺘﻦ ﮐﻲ ﻫﭣ ﻛﺮڻ ﻛﺎ رאﻧﺪ ﻧﻪ آﻫﻲ ﺟﺎ ﮘﭝﺮو ﮐﻴﮇﻧﺪא آﻫﻦ‪.‬‬

‫ب ‪ :‬ﺷﺎﻫﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﻲ ﺳﻤﺎٽ ۾ ﺑﻪ ﻛﻲ ﺧﺎص ﭼﮝﺎﻳﻮن ڏﺳﮡ ۾ آﺋﻴﻮن‪ ،‬ﺟﻦ ﻣﺎن ﺳﺎم‬
‫ﮐﮣﮡ‪ ،‬ﺳﺨﺎوت‪ ،‬ﻗﺪﻳﻢ روאﻳﺖ ﮐﻲ ﺑﺮﻗﺮאر رﮐﮡ ۽ ﺳﻨﺪن ﻗﺪﻳﻢ ﺗﻬﺬﻳﺐ ۽ ﺗﻤﺪن ﺳﻨﺪن אﮐﻴﻦ‬
‫אﮘﻴﺎن ﻫﺌﺎ‪ .‬ﻫﻴﭟ ﻛﻲ ﻣﺼﺮﻋﻮن ﭘﻴﺶ ﻛﺠﻦ ﭤﻴﻮن‪ ،‬ﺟﻦ ﻣﺎن ﻣﭥﻲ ذﻛﺮ ﻛﻴﻞ ﺣﻘﻴﻘﺘﻦ‬
‫ﺑﻨﺴﺒﺖ روﺷﻨﻲ ﭘﺌﺠﻲ ﺳﮕﻬﻨﺪي ‪:‬‬

‫“‬ ‫رﮡ‬ ‫ﺋ ‪،‬‬ ‫ﺌم‬ ‫”‬

‫ﺌ“‬ ‫رس‬ ‫ﺌﮗﺌرا‬ ‫ﺌت‬ ‫‪،‬‬ ‫ر‬ ‫” ﺌ‬

‫ر“‬ ‫و‬ ‫‪،‬‬ ‫ﺌوت‬ ‫ن‬ ‫”‬

‫در‪،‬‬ ‫د ﺌ‬ ‫ڏﺊ‬ ‫‪،‬‬ ‫ﺌ‬ ‫”‬

‫‪alsindhi2005@yahoo.com‬‬ ‫‪78‬‬ ‫‪‬ﻤﭙوزﻨگ‪ :‬ﻋﺒداﻟﻠطﻴف اﻨﺼﺎري ﺴﮑر‬

 ‫ﺠﻲ اﻴم ﺴﻴد‬ ‫‪www.voiceofsindh.net‬‬ ‫ﭙﻴﻐﺎم ﻟطﻴف‬
‫ِ‬

‫“‬ ‫ڏا ﺌر‬ ‫ڏ ﺌﮡ‬ ‫ور‪،‬‬ ‫و‬ ‫”‬

‫“‬ ‫‪،‬‬ ‫ﺌڳ‬ ‫”‬

‫ﺳﻤﺎٽ ﮐﻲ ﺳﻨﮅي ﻛﻠﭽﺮ ۽ ﺗﻤﺪن ﺟﻮ ﻳﺎدﮔﺎر ﻛﺮي ﭤﻲ ﺳﻤﺠﮭﻴﺎﺋﻴﻦ‪ ،‬ﭘﺮ ﮐﻴﺲ ﻣﻌﻠﻮم ﻫﻮ ﺗﻪ‬
‫אﻧﻬﻲ‪ ‬ﻗﺒﻴﻠﻲ ﺟﺎ ﻣﺎﮢﻬﻮ‪ ،‬ﮔﮭﮣﻲ وﻗﺖ ﺗﺎﺋﻴﻦ‪ ،‬ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻛﺮڻ ۽ ﺳﮑﻲ ﺣﻴﺎﺗﻲ ﮔﺬאرڻ ﻛﺮي‪،‬‬
‫ﭘﻨﻬﻨﺠﻮ אﻧﻘﻼﺑﻲ ﺟﺬﺑﻲ ۽ ﺟﻨﮕﻲ روح ﮐﻲ وﭸﺎﺋﻲ وﻳﭡﺎ ﻫﺌﺎ‪.‬‬

‫ت ‪ :‬ﺳﻨﮅي ﻋﻮאم ‪ :‬ﺷﺎﻫﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺟﻨﻬﻦ ﻃﺒﻘﻲ ﮐﻲ ﺳﭛ ﮐﺎن وڌﻳﻚ ﺳﺎرאﻫﻴﻮ آﻫﻲ‪ ،‬ﺳﻮ‬
‫ﻫﻮ ﺳﻨﮅي ﻋﻮאم‪ ،‬ﻫﻲ אﻫﻮ ﻃﺒﻘﻮ ﻫﻮ‪ ،‬ﺟﻨﻬﻦ ﺟﺎ אﻓﺮאد ﺳﻨﮅي ﮘﻮﭠﺎﮢﺎ‪ ،‬ﺧﺎﻧﻪ ﺑﺪوش‪ ،‬ﻣﺎل ﭼﺎرﻳﻨﺪڙ‪،‬‬
‫ڏٿ ﺗﻲ ﮔﺬرאن ﻛﻨﺪڙ‪ ،‬ﭘﻼ ۽ ﻣﮁﻴﻮن ﻣﺎرﻳﻨﺪڙ‪ ،‬ﮐﭥﺎ ۽ ﻟﻮﻳﻮن ﭘﻬﺮﻳﻨﺪڙ‪ ،‬אڌ אﮔﮭﺎڙא אڌ ڍﻛﻴﻞ‪،‬‬
‫ﭔﻴﻠﻦ ۽ ﺟﮭﻨﮕﻦ ۾ رﻫﻨﺪڙ ﻫﺌﺎ‪ .‬אﻧﻬﻲ‪ ‬ﻋﻮאم ۾ ﺳﻨﮅ ﺟﻮ ﺣﻘﻴﻘﻲ روح ﺳﻤﺎﻳﻞ ڏﭠﻮ אﭤﺲ‪ .‬אﻧﻬﻦ‬
‫ﺟﻲ ﻣﻔﻠﺴﻲ‪ ،‬ﺧﺎﻧﻪ ﺑﺪوﺷﻲ‪ ،‬ﺟﻬﺎﻟﺖ ۽ ﻣﺼﻴﺒﺖ ۾ ﮔﺮﻓﺘﺎري ۽ ﻗﻴﺪ ڏﺳﻲ ﻫﻨﺠﻮن ﻫﺎرﻳﻮن ۽ ﻧﻴﺮ‬
‫وﻫﺎﻳﻮ אﭤﺲ‪ .‬ﺳﻨﮅ ﺟﻲ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﮐﻲ ﻋﻮאم ﺟﻲ آﺋﻴﻨﺪي ﺳﺎن وאﺑﺴﺘﻪ ﺳﻤﺠﮭﻮ אﭤﺎﺋﻴﻦ‪ .‬אﻧﻬﻦ ﺟﻲ‬
‫ﻣﺸﻜﻼﺗﻦ ۽ ﻣﺼﻴﺒﺘﻦ ﮐﻲ ﺳﻨﮅ ﺟﻲ ﺗﻜﻠﻴﻒ ﭤﻲ ﻛﺮي ﭴﺎﺗﺎﺋﻴﻦ‪ .‬אﻧﻬﻦ ﺟﻲ آزאدي ۽ ﺗﺮﻗﻲ‪ ‬۾‬
‫ﺳﻨﮅ ﺟﻲ ﭜﻼﺋﻲ ۽ ﺑﻬﺘﺮي ﭤﻲ ڏﭠﺎﺋﻴﻦ‪ .‬ﻫﺮ ﻗﻮم ﮐﻲ دﻧﻴﺎ ﺟﻲ ﺗﻌﻤﻴﺮ ﻧﻮ ۾ ﭘﻨﻬﻨﺠﻮ ﺣﺼﻮ ﭘﻴﺶ‬
‫ﻛﺮﮢﻮ آﻫﻲ‪ ،‬ﻫﻦ ﺟﻲ ﺧﻴﺎل ﻣﻮﺟﺐ ﺳﻨﮅﻳﻦ ﮐﻲ ﺑﻪ אﻧﻬﻲ‪ ‬ڏس ۾ ﺧﺎص ﭘﺎرٽ אدא ﻛﺮﮢﻮ آﻫﻲ‪.‬‬
‫אﻫﻮ ﻣﻘﺼﺪ ﺗﮇﻫﻦ ﺣﺎﺻﻞ ﭤﻲ ﺳﮕﮭﻨﺪو‪ ،‬ﺟﮇﻫﻦ ﺳﻨﮅي ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻫﺰאرﻳﻦ ورﻫﻴﻦ ﺟﻲ ﺗﻬﺬﻳﺐ ﮐﻲ‪،‬‬
‫ﺟﺎ ﻫﻨﻦ ﺻﺪﻳﻦ ﺟﻲ ﺗﺠﺮﺑﻲ ﺑﻌﺪ ﺣﺎﺻﻞ ﻛﺌﻲ آﻫﻲ‪ ،‬ﺗﺮﻗﻲ ڏﻳﺎري אوج ﺗﻲ آﮢﻴﻦ‪ .‬ﻫﻦ ﮐﻲ‬
‫ﻣﻌﻠﻮم ﻫﻮ ﺗﻪ ﺳﻨﮅي دﻧﻴﺎ ﺟﻲ ﭔﻴﻦ ﻗﻮﻣﻦ ﺟﻲ ﺑﻨﺴﺒﺖ ﭘﭡﺘﻲ ﭘﻴﻞ ﻫﺌﺎ‪ .‬ﻫﻨﻦ ﺟﻲ ﺳﭝﻨﻲ ﺣﺎﺻﻼت‬
‫ﺑﺪوﻳﺎﻧﻪ ﻧﻤﻮﻧﻲ ﺟﻲ ﻫﺌﻲ ۽ ﭔﻴﻦ ﺟﻲ ﻣﻘﺎﺑﻠﻲ ۾ ﭘﭡﺘﻲ ﭘﻴﻞ ﻫﺌﻲ‪ .‬ﻟﻴﻜﻦ ﻫﻦ ﺟﻲ ﺑﺎوﺟﻮد אﻧﺠﻲ‪،‬‬
‫ﻫﺮ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﺷﻲِء ﺗﻲ ﻓﺨﺮ ﻛﺮڻ ﺟﻲ ﺗﻠﻘﻴﻦ ﻛﺌﻲ ۽ ﺳﺎرאﻫﻴﻮ‪ .‬ﮐﻴﺲ ﻣﻌﻠﻮم ﻫﻮ ﺗﻪ‬
‫ﺟﻴﺴﻴﺘﺎﺋﻴﻦ ﻗﻮم ۾ ﺧﻮد ﺷﻨﺎﺳﻲ ۽ ﺧﻮددאري ﭘﻴﺪא ﻧﻪ ﻛﺮي وﻳﺌﻲ آﻫﻲ‪ ،‬אن وﻗﺖ ﻫﻦ ۾‬
‫ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﭘﻴﺮن ﺗﻲ ﺑﻴﻬﮡ ۽ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﭘﻴﻐﺎم ڏﻳﮡ ﺟﻲ ﻃﺎﻗﺖ ﭘﻴﺪא ﻧﻪ ﭤﻴﻨﺪي‪ ،‬۽ ﺳﻨﮅي ﭔﻴﻦ ﺟﻲ‬
‫ﺳﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬אﻗﺘﺼﺎدي‪ ،‬ذﻫﻦ ﻏﻼﻣﻲ‪ ‬۾ ﭰﺎﭤﺎ ﭘﻴﺎ ﻫﻮﻧﺪא‪.‬‬

‫ﻣﺎرﺋﻲ‪ ‬ﺟﻲ ُﺳﺮ ۾ ﻫﻦ אﻧﻬﻲ‪ ‬ﻣﻀﻤﻮن ﮐﻲ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﺳﺎن ورﺟﺎﺋﻲ ﭘﻴﺶ ﻛﻴﻮ آﻫﻲ‪ .‬אن‬
‫ُﺳﺮ ۾ ﺳﻨﮅي ﻋﻮאم ﮐﻲ ﻣﺎرن ﺳﺎن ﺗﺸﺒﻴﻬﻪ ڏﻧﻲ אﭤﺲ‪ .‬ڌאرﻳﻦ ﺟﻲ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﮐﻲ ﻋﻤﺮ ﻛﻮٽ‬
‫ﺟﻲ ﺑﻨﺪ ۾ ﻗﻴﺪ ﻛﺮي ﺷﻤﺎر ﻛﻴﻮ אﭤﺲ‪ .‬ﺣﻜﻤﺮאن ﻃﺒﻘﻲ ﮐﻲ ﻋﻤﺮ ﺳﻮﻣﺮي ﺟﻲ ﻧﺎﻟﻲ ﺳﺎن ﻳﺎد‬
‫ﻛﻴﻮ אﭤﺲ‪ .‬آزאدي‪ ‬ﺟﻲ ﺣﻴﺎﺗﻲ‪ ‬ﮐﻲ ﻣﻠﻴﺮ ۾ ﻣﻮכ ﻣﻬﺎ ﭼﻮﻧﮉڻ وאري زﻧﺪﮔﻲ ﻛﺮي ﻟﻴﮑﻴﻮ‬
‫אﭤﺲ‪.‬‬

‫‪alsindhi2005@yahoo.com‬‬ ‫‪79‬‬ ‫‪‬ﻤﭙوزﻨگ‪ :‬ﻋﺒداﻟﻠطﻴف اﻨﺼﺎري ﺴﮑر‬

 ‫ﺠﻲ اﻴم ﺴﻴد‬ ‫‪www.voiceofsindh.net‬‬ ‫ﭙﻴﻐﺎم ﻟطﻴف‬
‫ِ‬

‫ﺳﻨﮅي ﻋﻮאم ﺟﻲ ﺳﭽﻲ ﻋﻴﻮﺿﻴﻦ ۽ ﻣﺤﺒﺖ وﻃﻦ ﮐﻲ ﺟﻨﻬﻦ ﮐﻲ آزאد زﻧﺪﮔﻲ‪ ‬ﺟﻮﻗﺪر‪،‬‬
‫۽ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻗﻮم ﺟﻲ ﭘﺴﺘﻲ‪ ‬ﺟﻮ درد آﻫﻲ‪ ،‬ﻣﺎرﺋﻲ ﺟﻲ ﻧﺎﻟﻲ ﺳﺎن ﻛﺮي ﻇﺎﻫﺮ ﻛﻴﻮ אﭤﺲ‪.‬‬

‫ﺷﺎﻫﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺧﻮאﻫﻪ ﻣﺨﻮאﻫﻪ ﭘﺴﺖ ﭘﻴﻞ ﺳﻨﮅﻳﻦ ﮐﻲ ﭔﻴﻦ ﻗﻮﻣﻦ ﮐﺎن ﻣﭥﻲ ﻧﻪ ﭤﻮ ﺳﻤﺠﮭﻲ‪.‬‬
‫ﻫﻦ ﮐﻲ ﺳﻨﺪن ﭘﺴﺘﻲ‪ ‬ﺟﻮ ﺑﺨﻮﺑﻲ אﺣﺴﺎس ﻫﻮ‪ .‬ﻟﻴﻜﻦ אﻧﻬﻲ‪ ‬ﮐﻲ ﻫﻦ ﻋﻴﺐ ﺳﻤﺠﮭﻲ ﻧﻪ ﻇﺎﻫﺮ‬
‫ﭤﻲ ﻛﻴﺎﺋﻴﻦ‪ .‬ﭼﻮي ﭤﻮ ﺗﻪ ‪:‬‬

‫ﺌ ‪،‬‬ ‫ﺑ‬ ‫ت‬ ‫آﺊ ن‪،‬‬ ‫ﺋﺌن‬ ‫”ا‬

‫ﺊ ن‪“.‬‬ ‫ﺐ‬ ‫و ﺌنِء‪،‬‬ ‫و ن‬

‫ﻫﻚ ﻫﻨﮅ ﺳﻨﮅﻳﻦ ﺟﻲ دﻫﻘﺎﻧﻲ زﻧﺪﮔﻲ‪ ‬ﺟﻮ ذﻛﺮ ﻫﻴﭡﻴﻦ ﻃﺮح ﻛﺮي ﭤﻮ ‪:‬‬

‫ﮬ دي‪،‬‬ ‫ﺌن‬ ‫ﮬ‬ ‫ن‪،‬‬ ‫ڙ‬ ‫ن‬ ‫”‬

‫ر دي‬ ‫ن ڍ رن ۾‪،‬‬
‫دي‪،‬‬ ‫ﺌ اﮡﺌ‬ ‫‪،‬‬ ‫ﺐرادن‬ ‫دن‬
‫ڏ دي‪،‬‬ ‫آٌء‬ ‫ڏو راڏت‬ ‫۾‪،‬‬ ‫ﺌﺊ‬
‫دي“‬ ‫۾‬ ‫ﺌﮡ‬ ‫ﺌن‪،‬‬ ‫ﺌ‬ ‫ﮜر‬

‫ﺳﻨﺪن ﻟﺒﺎس ﺟﻮ ذﻛﺮ ﻛﻨﺪي ﭼﻮي ﭤﻮ ﺗﻪ ‪:‬‬

‫اﺐﺌﮡ‬ ‫او ﮙ‬ ‫ر ن‪،‬‬ ‫۽‬ ‫ڙا‬ ‫”‬

‫‪،‬‬ ‫ﮬ‬ ‫ﮣ‬ ‫ﮬﺌ‬ ‫وﺋ ‪،‬‬ ‫ﮬ‬ ‫ﺌ‬ ‫و‬
‫۾‪“.‬‬ ‫ﮗﮢﺌﺊ‬ ‫ﺌروﺊ ن‪،‬‬ ‫ن‬

‫ﺳﻨﺪن ﻋﺎم ﺣﺎﻟﺘﻦ ﺟﻮ ذﻛﺮ ﻛﻨﺪي ﻫﻴﭡﻴﻦ ﻃﺮح ﭼﻮي ﭤﻮ ﺗﻪ‪:‬‬

‫ﺌכ‪،‬‬ ‫ر‬ ‫ﺌ‬ ‫‪ ،‬او ﮙ ان‪،‬‬ ‫” ر‬

‫او ﺌق‪،‬‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫۾‪،‬‬ ‫ورا‬ ‫وﮙ‬
‫ﺐ ﺑﺌכ‪،‬‬ ‫و ﺌرا‬ ‫‪،‬‬ ‫ﺌڻ‬ ‫ﺌڻ‬
‫ڏ ﺊ “‬ ‫ڏ ﺌ‬ ‫ﺌق‪،‬‬ ‫اوِء‬ ‫ر‬

‫‪alsindhi2005@yahoo.com‬‬ ‫‪80‬‬ ‫‪‬ﻤﭙوزﻨگ‪ :‬ﻋﺒداﻟﻠطﻴف اﻨﺼﺎري ﺴﮑر‬

 ‫ﺠﻲ اﻴم ﺴﻴد‬ ‫‪www.voiceofsindh.net‬‬ ‫ﭙﻴﻐﺎم ﻟطﻴف‬
‫ِ‬

‫را‪،‬‬ ‫ڏ ﺌڙي‬ ‫ڏٿ‬ ‫‪،‬‬ ‫ﺌڙ‬ ‫۽‬ ‫”آﮡ‬

‫ﺌﺊ ‪،‬‬ ‫ﺌﺊ ن‬ ‫ي‪،‬‬ ‫د‬ ‫ﺌ‬
‫‪،‬‬ ‫ﺌڙ‬ ‫ﺌ ر‬ ‫ي‪،‬‬ ‫ﺎ‬ ‫ﮬﺌن‬
‫‪“.‬‬ ‫آراڙي‬ ‫ر‬ ‫ﺌڙ ‪،‬‬ ‫ِء‬

‫ا ‪،‬‬ ‫دڙا‬ ‫ا‬ ‫”‬

‫رن‪،‬‬ ‫ر‬ ‫ن‪،‬‬ ‫ﺐ‬ ‫ن‬
‫ﺌ‪“.‬‬ ‫ڏا ﺋ‬ ‫ن‬ ‫‪،‬‬ ‫و‬ ‫وڙ‬ ‫اي‬

‫אﻧﻬﻲ‪ ‬ﻃﺮح ﺳﺎن ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﺳﻨﮕﻬﺎرن‪ ،‬ﻣﺎرن‪ ،‬وﻳﮍﻫﻴﭽﻦ ۽ ﭘﻨﻬﻮאرن ﻳﻌﻨﻲ ﺳﻨﮅي ﻋﻮאم‪،‬‬
‫ﺟﻲ ﻏﺮﺑﺖ ﺟﺎ ﻣﺎرﻳﻞ‪ ،‬ڌאرﻳﻦ ﺟﺎ ﺳﺘﺎﻳﻞ‪ ،‬ﭘﺎڻ אﮔﻬﺎڙא رﻫﻲ‪ ،‬ﭔﻴﻦ ﻻِء رאت ۽ ڏﻳﻨﻬﻦ ﻣﺤﻨﺖ ۽‬
‫ﻣﺰدوري ﻛﻨﺪڙ ﻫﺌﺎ‪ ،‬ﺟﻲ زﻧﺪﮔﻲ‪ ‬ﺟﺎ ﻣﺜﺎل ڏﻳﻨﺪي‪ ،‬ﺳﻨﺪن ﺟﺎِء رﻫﺎﺋﺶ‪ ،‬ﺟﻮ ﻫﻴﭡﻴﻦ ﻃﺮح ذﻛﺮ‬
‫ﻛﺮي ﭤﻮ ‪:‬‬

‫ڏس‪،‬‬ ‫ڏ‬ ‫ڏو‬ ‫ﺌ‬ ‫ڏ‬ ‫ﮭ‬ ‫ا‬ ‫” ر‬

‫س‪،‬‬ ‫رﮜ ن‬ ‫ر ﺌ‪،‬‬ ‫وڻ‬ ‫و ن‬
‫س‪،‬‬ ‫دا‬ ‫آر ‪،‬‬ ‫وﮬ‬ ‫آﮡ‬
‫س‪،‬‬ ‫ﺌ‬ ‫ن‪،‬‬ ‫ﺌ‬ ‫ر‪،‬‬ ‫ا‪،‬‬
‫ﺌرﺊ ‪“.‬‬ ‫و دﺊ‬ ‫ر‬ ‫س‪،‬‬ ‫و‬ ‫ﺌڙيﮭ‬

‫ر ‪،‬‬ ‫ڍار‬ ‫ڍ ر‬ ‫را‪،‬‬ ‫ﺌرو‬ ‫”‬

‫“‬ ‫ﺌد‬ ‫۾‪،‬‬ ‫ڄ‬ ‫ﺌﮡ‬

‫ﺌ‪“.‬‬ ‫ﺌﮡ‬ ‫‪،‬‬ ‫ﺌرا‬ ‫”ور‬

‫‪alsindhi2005@yahoo.com‬‬ ‫‪81‬‬ ‫‪‬ﻤﭙوزﻨگ‪ :‬ﻋﺒداﻟﻠطﻴف اﻨﺼﺎري ﺴﮑر‬

 ‫ﺠﻲ اﻴم ﺴﻴد‬ ‫‪www.voiceofsindh.net‬‬ ‫ﭙﻴﻐﺎم ﻟطﻴف‬
‫ِ‬

‫ن‪،‬‬ ‫۽‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺌ‬ ‫ت‬ ‫ر‪،‬‬ ‫ر‪،‬‬ ‫ر‪،‬‬ ‫”‬

‫ر‪،‬‬ ‫ﺌ‬ ‫ﮗ‬ ‫ﺌن‪،‬‬ ‫ﺌ‬ ‫ا‬ ‫ﺌر‬
‫ا ﺌر ﺌ“‬ ‫ﺌڻ‬ ‫ﺌرو‬ ‫ﺋ‬ ‫ر‪،‬‬ ‫دم‬ ‫ﺋ‬

‫۾‪،‬‬ ‫راﺊر ڏ‬ ‫‪،‬‬ ‫ﺌ‬ ‫”‬

‫‪،‬‬ ‫رﺌ‬ ‫روڙ‬ ‫آر ‪،‬‬ ‫وﮬ‬ ‫آﮡ‬
‫ر ﮢ ‪“.‬‬ ‫رون‬ ‫ا ‪،‬‬ ‫ﺌڻ‬ ‫ﺌرو‬

‫ڌאرﻳﻦ ۽ ﺣﻜﻤﺮאن ﻃﺒﻘﻲ ﺟﻲ ﺗﺮﻗﻲ‪ ،‬دﭔﺪﭔﻲ‪ ،‬ﺟﻮڙ ۽ ﺟﻨﺴﺎر ﮐﻲ ڏﺳﻲ ﻣﺮﻋﻮب ﻧﭥﻮ‬
‫ﭤﺌﻲ‪ ،‬ﻫﻦ ﮐﻲ ﺳﻨﮅي ﻋﻮאم ﺟﻲ ﺳﺎدي ۽ ﺑﺪوﻳﺎﻧﻪ ﺗﻬﺬﻳﺐ ﺳﺎن ﺧﺎص אﻟﻔﺖ آﻫﻲ‪ .‬ﭔﻨﻬﻲ ﺟﻲ ﭜﻴﭧ‬
‫ﻛﻨﺪي ﻫﻴﭡﻴﻦ ﻃﺮح ﭼﻮي ﭤﻮ ﺗﻪ ‪:‬‬

‫‪،‬‬ ‫ر‬ ‫ﺌر ن‪،‬‬ ‫”‬

‫‪،‬‬ ‫ﺌ ﺋﺌن‬ ‫ﺊ ن‪،‬‬ ‫ر ﺌﺊ ن‬ ‫ک‬
‫ﺐﺌ‬ ‫ﺐ‬ ‫اﮗري‪،‬‬ ‫ﺋن‬ ‫ا‬ ‫ان‬
‫ﺑ ‪،‬‬ ‫ﺌن‬ ‫را‪،‬‬ ‫ﺌ ﺌن‬ ‫ر‬
‫ران‪“.‬‬ ‫دي‬ ‫ﺌ‬ ‫ڏاڏاﮡ ‪،‬‬ ‫ڏ‬ ‫ﺌ‬

‫ر‪،‬‬ ‫اوڍ ﺌن‪،‬‬ ‫”ار‬

‫ﺑ ر‪،‬‬ ‫۽‬ ‫ار ج‬ ‫ڏ ﺌن‪،‬‬ ‫ﺌ ﮡﺌ‬
‫ر‪،‬‬ ‫ﮬ ن‬ ‫ن‬ ‫ﺌﮡ ﺌن‪،‬‬ ‫ﺌروﮭ‬
‫‪“.‬‬ ‫ﺌر‬ ‫ر‬ ‫ر‪،‬‬ ‫ا‬ ‫اڃ‬ ‫ا در‬

‫‪،‬‬ ‫ﺐراﺐر‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ﮘ ا‪،‬‬ ‫ﺐراﺐر‬ ‫” ن‬

‫‪،‬‬ ‫ڙ‬ ‫‪،‬‬ ‫رد‬ ‫ر‬
‫‪“.‬‬ ‫ﺌن‬ ‫‪،‬‬ ‫ﺌروﮭ‬ ‫ن‬

‫‪alsindhi2005@yahoo.com‬‬ ‫‪82‬‬ ‫‪‬ﻤﭙوزﻨگ‪ :‬ﻋﺒداﻟﻠطﻴف اﻨﺼﺎري ﺴﮑر‬

 ‫ﺠﻲ اﻴم ﺴﻴد‬ ‫‪www.voiceofsindh.net‬‬ ‫ﭙﻴﻐﺎم ﻟطﻴف‬
‫ِ‬

‫ﮭ‪،‬‬ ‫ا ﺌن‬ ‫ن‬ ‫۾‪،‬‬ ‫را‬ ‫” ﺌرا‬

‫ﺌ ﺌن‪“.‬‬ ‫رت‬ ‫ﺌ‬ ‫ِء‪،‬‬ ‫ﺌن‬ ‫ور‬

‫ﻫﻦ ﺳﻨﮅي ﻋﻮאم ﻳﻌﻨﻲ ﻣﺎرن ﺟﻲ ڌאرﻳﻦ ﻳﺎ ﺻﺎﺣﺐ אﻗﺘﺪאر ﻃﺒﻘﻲ ﺟﻲ ﻏﻼﻣﻲ‪ ‬ﻣﺎن‬
‫آزאدي ﻣﺎﮢﮡ‪ ،‬ذﻫﻨﻲ زﻧﺠﻴﺮن ﺟﻲ ﭨﭩﮡ‪ ،‬ﺳﻨﺪن ﺳﻴﺎﺳﻲ אﻗﺘﺪאر ﺟﻲ ﻛﻮﭨﻦ ﻛﺮڻ‪ ،‬אﻧﻘﻼب ﻋﻮאم‬
‫ﺟﻲ وאﻫﻮﻧﺪن ورڻ ﻻِء‪ ،‬دﻋﺎﺋﻮن ﮔﮭﺮﻳﻮن آﻫﻦ‪ .‬ڏوﻻﻫﻦ ﺟﻲ ڏﻳﻨﻬﻦ ﮔﺬري‪ ،‬ﺳﮏ ﺟﻲ ﺳﻜﺎرن‬
‫ﻻِء دل ﮐﻲ دﻻﺳﺎ ۽ ڏڍ ڏﻧﺎ آﻫﻦ‪ .‬ﻫﻮ ﭼﻮي ﭤﻮ ﺗﻪ ‪:‬‬

‫ڌار‪،‬‬ ‫ﺌرﺊﺌن‬ ‫ﺌرﺊ ‪،‬‬ ‫ڌوِء‬ ‫ان‬ ‫”‬

‫وار‪،‬‬ ‫و‬ ‫ري‪،‬‬ ‫ر‬ ‫ﺌ‬
‫ٽ ۾‪“.‬‬ ‫و دي‬ ‫ﺋ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺌر‪،‬‬ ‫ﺌ‬

‫‪،‬‬ ‫ﺋ‬ ‫ﺌﮡ ﺌر ن‬ ‫ا‪،‬‬ ‫اﺌ‬ ‫” ر‬

‫‪،‬‬ ‫وﮙ‬ ‫ﺌ‬ ‫ور‬ ‫۾‪،‬‬ ‫ر‬ ‫ﺌ‬
‫را‪“.‬‬ ‫ن‬ ‫ﺋ‬ ‫‪،‬‬ ‫ِء‬

‫َ‪،‬‬ ‫ﮬﺌري‬ ‫ن ور‬ ‫ﺌن‪،‬‬ ‫ڙ‬ ‫ﺋ‬ ‫”آٌء‬

‫را‪“.‬‬ ‫رﺐت‬ ‫ُ ِ‬ ‫اڃ‪،‬‬ ‫ور اﺐﺌﮡ‬

‫ِ‪،‬‬ ‫ﺊ‬ ‫ٽ ۾‪،‬‬ ‫آ ن‬ ‫ڏ‬ ‫”‬

‫آ ِ‪،‬‬ ‫‪ ،‬ايُء اڏ وڏاﺊ‬ ‫ر‬ ‫ﺌ ﮙ او ﺌن‬
‫ﺌرﺊ ‪“.‬‬ ‫و دﺊ‬ ‫ر‬ ‫ﺑﺌ ِ ‪،‬‬

‫“‬ ‫ٽ‬ ‫راﺊ دي‬ ‫ا ﺌ آس‪،‬‬ ‫”‬

‫ﮗﺌ ‪،‬‬ ‫س‬ ‫ﮗ‬ ‫۾‪،‬‬ ‫ﺊ‬ ‫”ز رﺊ‬

‫ﺌ ‪،‬‬ ‫ﺌڙ‬ ‫ري‪،‬‬ ‫دي‬

‫‪alsindhi2005@yahoo.com‬‬ ‫‪83‬‬ ‫‪‬ﻤﭙوزﻨگ‪ :‬ﻋﺒداﻟﻠطﻴف اﻨﺼﺎري ﺴﮑر‬

 ‫ﺠﻲ اﻴم ﺴﻴد‬ ‫‪www.voiceofsindh.net‬‬ ‫ﭙﻴﻐﺎم ﻟطﻴف‬
‫ِ‬

‫ر ‪“.‬‬ ‫ﺌروڙيﮭ‬ ‫رم‬ ‫ﺌِء‪،‬‬ ‫د ﺌ‬ ‫ر‬

‫د‪،‬‬ ‫آﺊ‬ ‫ﺌ‪،‬‬ ‫وس‬ ‫”و‬

‫ﺐ د‪،‬‬ ‫ر‬ ‫ﺐس‬ ‫ڏي‪،‬‬ ‫اﺐﺌﮡ‬ ‫ن‬ ‫ا‬
‫‪“.‬‬ ‫اﺊ ن‬ ‫ر‬ ‫د‪،‬‬ ‫س‬ ‫ﺋ‬

‫ﺷﺎﻫﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺳﻨﮅ ﺟﻲ ﺟﻤﻠﻲ رﻫﺎﻛﻦ ﮐﻲ‪ ،‬ﻫﻨﺪو ﻣﺴﻠﻢ ﻓﺮق ﺟﻲ ﺳﻨﮅي ﻛﺮي ﺗﺼﻮر‬
‫ﻛﻴﻮ آﻫﻲ‪ ،‬ﺟﻦ ﻣﺎﮢﻬﻦ ﮐﻲ ﺳﺎرאﻫﻴﻮ אﭤﺲ‪ ،‬ﺗﻦ ﻣﺎن אﻛﺜﺮ ﻛﺮي ﻫﻨﺪو ﻫﺌﺎ‪ ،‬رאِء ڏﻳﺎچ ﻫﻨﺪو‬
‫رאﺟﺎ ﻫﻴﻮ‪ ،‬ﻣﻮﻣﻞ ﻫﻨﺪوאﮢﻲ ﻫﺌﻲ‪ ،‬ﺳﺴﺌﻲ ﻫﻨﺪو ﻧﺴﻞ ﻫﻲ ﻫﺌﻲ‪ .‬אوڏ‪ ،‬ﺟﺎڙﻳﺠﺎ‪ ،‬رﻳﭕﺎڙא‪ ،‬ﺟﻮﮘﻲ‪،‬‬
‫ﺑﺎﺑﻮ‪ ،‬ﺳﻨﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬آدﻳﺲ‪ ،‬ﺟﻦ ﺟﻮ ذﻛﺮ ﺷﺎﻫﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻛﻼم ۾ آﻧﺪو آﻫﻲ‪ ،‬ﺳﻲ ﺳﭛ ﻫﻨﺪو‬
‫ﻫﺌﺎ‪ .‬ﻫﻦ ﻧﻜﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ ﺟﻲ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻛﺌﻲ آﻫﻲ ﻧﻜﻮ ﻣﺤﻤﻮد ﻏﺰﻧﻮي‪ ‬ﮐﻲ ﺳﺎرאﻫﻴﻮ‬
‫אﭤﺲ‪ .‬אورﻧﮕﺰﻳﺐ ﻳﺎ ﻛﻠﻬﻮڙن ﺟﻲ ﻣﺬﻫﺒﻲ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺟﻮ ﻣﭥﺲ אﺛﺮ ﭘﻮي ﻫﺎ ﺗﻪ ﺿﺮور אﻧﻬﻦ ﺟﻮ‬
‫ﻧﺎﻟﻮ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻛﻼم ۾ آﮢﻲ ﻫﺎ‪ ،‬ﭘﺮ ﻛﭥﻲ ﺑﻪ אﻫﻮ ڏﺳﮡ ۾ ﻧﻪ אﻳﻨﺪو‪ .‬ﺟﻲ ﺑﻠﻮﭼﻦ ﮐﻲ ﺳﺎرאﻫﻴﻮ‬
‫אﭤﺲ ﺗﻪ אﻫﻲ ﭘﻬﺮﻳﺎﺋﻴﻦ ﺋﻲ ﺣﺎﻛﻢ ﻫﺌﺎ‪ ،‬ﺟﻦ ﺷﺮﻳﻌﺘﻲ رאڄ ﺑﺪرאن‪ ،‬ﻣﻠﻚ ﺟﻲ دﺳﺘﻮرن ﭘﭩﺎﻧﺪڙ‬
‫ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻛﺌﻲ‪ .‬رﺳﺎﻟﻲ ۾ ﻧﻪ ﻣﻠﻦ ۽ ﻣﻮﻟﻮﻳﻦ ﺟﻲ ﺳﺎرאﻫﻪ ﻛﻴﻞ آﻫﻲ‪ ،‬ﺑﻠﻚ ﻫﻨﮕﻠﻮر ﺟﻲ ﻫﻠﮡ‪،‬‬
‫ﮔﻨﮕﺎ ﺗﻲ ﮔﺠﮡ ۽ ﺳﻨﮕﻴﻦ وﭴﺎﺋﮡ وאرن ﺳﺎﻣﻴﻦ ۽ ﺟﻮﮘﻴﻦ ﮐﻲ ﻳﺎد ﻛﺮي ُرﻧﻮ אﭤﺲ‪.‬‬

‫‪alsindhi2005@yahoo.com‬‬ ‫‪84‬‬ ‫‪‬ﻤﭙوزﻨگ‪ :‬ﻋﺒداﻟﻠطﻴف اﻨﺼﺎري ﺴﮑر‬

 ‫ﺠﻲ اﻴم ﺴﻴد‬ ‫‪www.voiceofsindh.net‬‬ ‫ﭙﻴﻐﺎم ﻟطﻴف‬
‫ِ‬

‫ﻓﺼﻞ ﮀﻬﻮن‬

‫ر‬ ‫ر‬ ‫د ا ﺑﺌل‬ ‫ر‬ ‫ﺌ ﺎ ۽ ڊا‬ ‫ﺌ‬

‫ﺟﻬﮍي‪ ‬ﻃﺮح ﺳﺎن ﺷﺎﻫﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺟﻲ ﺷﻌﺮ ﺟﻮ ﺳﻨﮅﻳﻦ ﺟﻲ دﻟﻴﻦ ﺗﻲ אﺛﺮ ﭘﻮي ﭤﻮ‪ ،‬אﻫﮍي‪‬‬
‫ﻃﺮح ڊאﻛﭩﺮ ﻣﺤﻤﺪ אﻗﺒﺎل ﻣﺮﺣﻮم ﺑﻪ אڄ ﭘﺎﻛﺴﺘﺎن ﺟﻲ אردو ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻦ ۾ ﺧﺎص ﻃﻮر ﻣﻘﺒﻮل‬
‫آﻫﻲ‪،‬ﻫﻲ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻦ‪ ،‬ﺟﺎ )ﺳﻨﺪن ﭼﻮڻ ﻣﻮﺟﺐ( ﻗﻮﻣﻲ ﺷﺎﻋﺮ آﻫﻦ‪.‬‬
‫ﻫﻦ ﻓﺼﻞ ۾ آ‪ ‬ﭔﻨﻬﻲ ﺟﻲ ﺧﻴﺎﻻت ۽ ﻧﻈﺮﻳﻦ ﺑﻨﺴﺒﺖ ﻛﺠﻬﻪ ﺣﻘﻴﻘﺘﻮن ﭘﻴﺶ ﻛﺮي‪،‬‬
‫روﺷﻨﻲ وﺟﻬﮡ ﺟﻲ ﻛﻮﺷﺶ ﻛﻨﺪس‪.‬‬

‫ﭘﮍﻫﻨﺪڙ ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ ﻏﻮر ﺳﺎن ﺷﺎﻫﻪ ﺻﺎﺣﺐ ۽ ڊאﻛﭩﺮ אﻗﺒﺎل ﺟﻲ ﻛﻼم ﮐﻲ ڏﺳﻨﺪא ﺗﻪ‬
‫ﻣﻌﻠﻮم ﭤﻴﻨﺪو ﺗﻪ ﭔﻨﻬﻲ ﺟﻲ ﺗﻌﻠﻴﻢ ۽ ﻓﻴﺾ ﺟﻮ ﻫﻚ ﭘﺎﺳﻮ ﻫﻜﮍوﺋﻲ ﻫﻮ‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ ﭔﻨﻬﻲ ﺗﻲ ‪-1‬‬
‫رﺳﻮل ﻋﺮﺑﻲ ‪ -2‬ﻗﺮآن ﺷﺮﻳﻒ ‪ -3‬ﻣﺜﻨﻮي روم ﺟﻲ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎت ﺟﻮ ﮔﻬﺮو אﺛﺮ ﭘﻴﻞ آﻫﻲ‪ ،‬ﻫﻴﭟ‬
‫ﭔﻨﻬﻲ ﺟﻲ ﻛﻼم ﺳﺎن אﻧﻬﻲ‪ ‬ﮘﺎﻟﻬﻪ ﺟﻲ ﺛﺒﻮت ۾ ﻛﻲ ﺣﻮאﻻ ڏﻳﺌﻲ ﭘﮍﻫﻨﺪڙن ﮐﻲ ذﻫﻦ ﻧﺸﻴﻦ‬
‫ﻛﺮאﺋﮡ ﺟﻲ ﻛﻮﺷﺶ ﻛﻨﺪس‪.‬‬

‫ﺌ ﺎ‪:‬‬ ‫‪ -1‬ﺌ‬
‫ﺷﺎﻫﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺟﻲ ﻛﻼم ﺟﻲ ﭘﮍﻫﮡ ﻣﺎن ﭘﺘﻮ ﭘﻮي ﭤﻮ ﺗﻪ ﻫﻦ ﮔﻤﺮאﻫﻲ‪ ‬ﮐﺎن ﺑﭽﮡ ۽ ﻫﺪאﻳﺖ‬
‫ﺣﺎﺻﻞ ﻛﺮڻ ﻻِء ﻣﺤﻤﺪرﺳﻮل א� ﺻﻪ ﺟﻲ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﮐﻲ ﺳﻤﺠﻬﮡ ۽ ﻣﭹﮡ ﺿﺮوري آﻫﻲ‪ .‬ﻫﻮ‬
‫ﭼﻮي ﭤﻮ ﺗﻪ‪:‬‬

‫‪،‬‬ ‫‪،‬‬ ‫ر‬ ‫”و ده‬

‫ﺌڻ‬ ‫ﺌن‬ ‫ﺌرﮡ ‪،‬‬ ‫د‬
‫او “‬ ‫او‬ ‫‪،‬‬ ‫ﺌن‬

‫ﺷﺎﻫﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﻗﺮآن ﮐﻲ ﺣﻜﻤﺖ ﺟﻮ ﻣﺨﺰن ۽ אﺳﻢ אﻋﻈﻢ ﺟﻮ ﻣﻨﺒﻊ ﺳﻤﺠﻬﻲ ﭼﻮي ﭤﻮ‬
‫ﺗﻪ ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ ﻏﻮر ۽ ﻓﻜﺮ ﺳﺎن אن ۾ ﻧﮕﺎﻫﻪ ﻛﺒﻲ ﺗﻪ ﭔﻴﻦ درن ﺗﻲ وﭸﮡ ﺟﻲ ﺿﺮورت ﺋﻲ ﻛﺎ‬
‫ﻧﻪ ﭘﻮﻧﺪي‪.‬‬

‫‪alsindhi2005@yahoo.com‬‬ ‫‪85‬‬ ‫‪‬ﻤﭙوزﻨگ‪ :‬ﻋﺒداﻟﻠطﻴف اﻨﺼﺎري ﺴﮑر‬

 ‫ﺠﻲ اﻴم ﺴﻴد‬ ‫‪www.voiceofsindh.net‬‬ ‫ﭙﻴﻐﺎم ﻟطﻴف‬
‫ِ‬

‫ڏور‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫۾‪،‬‬ ‫ر ﺌن‬ ‫ر‬ ‫”‬

‫“‬ ‫اڍاﺊ ز‪،‬‬ ‫ا‬ ‫اي‬ ‫ووڙ‪،‬‬ ‫و‬ ‫در‬ ‫ﺌ‬

‫אﻫﮍي‪ ‬ﻃﺮح ﺷﺎﻫﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺟﻲ ﺟﻮِء ڏﺳﮡ‪ ،‬אﻧﺴﺎﻧﻲ ﻣﻌﺮאج ﺗﻲ رﺳﮡ‪ ،‬ﻏﻴﺮ ﮐﺎن‬
‫آﺟﻮ ﭤﻲ ﺣﻖ ﺟﻮ ﻣﺸﺎﻫﺪو ﻣﺎﮢﮡ‪ ،‬ﭘﺮﻳﻦ ﭘﺴﮡ ﺑﺎﺑﺖ ﺟﮇﻫﻴﻦ ﮔﻔﺘﮕﻮ ﻛﺮي ﭤﻮ ﺗﻪ ﻣﻮﻻﻧﺎ روﻣﺠﻮ‬
‫ﺣﻮאﻟﻮ ڏﻳﮡ ﺿﺮوري ﺟﮭﺎﮢﻲ ﭤﻮ‪ ،‬ﭼﻮي ﭤﻮ ﺗﻪ‪:‬‬

‫روِء‬ ‫رو‬ ‫اي‬ ‫ر‬ ‫ر‪،‬‬ ‫” ﺌﺎ‬

‫“‬ ‫ِء‪،‬‬ ‫ڏ‬
‫آ‬ ‫رو‬ ‫ر‬ ‫ر‪،‬‬ ‫” ﺌﺎ‬
‫ﺋ “‬ ‫ﺌ دو‬ ‫‪،‬‬ ‫ﺌڙي‬
‫ر ﺌڻ‬ ‫رو ﮭ‬ ‫ايﮭ‬ ‫ر‪،‬‬ ‫ر‪،‬‬ ‫ﺌﺎ‬
‫“‬ ‫ر ﮭ‬ ‫ﮙ‬ ‫ِء‬ ‫ﺌڻ‪،‬‬ ‫و ﺌﺊ‬ ‫ر‬

‫د ا ﺑﺌل‪:‬‬ ‫ر‬ ‫‪ -2‬ڊا‬

‫אﻫﮍي‪ ‬ﻃﺮح ڊאﻛﭩﺮ אﻗﺒﺎل ﺟﻲ ﺧﻴﺎﻻت ﺟﻮ ﺳﺮﭼﺸﻢ ﻓﻴﺾ ﺑﻪ رﺳﻮل ﻋﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻗﺮآن‬
‫ﺷﺮﻳﻒ ۽ ﻣﻮﻻﻧﺎ روم آﻫﻦ‪.‬‬

‫אوﺳﺖ‬ ‫ﺑﻤﺼﻄﻔﻲ ﺑﺮﺳﺎن ﺧﻮ‪ ،‬رאﻛﻪ دﻳﻦ ﻫﻤﻪ‬ ‫ٰ‬ ‫”‬

‫אﺳﺖ“‬ ‫ﺑﻮﻟﻬﺒﻲ‬ ‫ﻫﻤﻪ‬ ‫رﺳﻴﺪي‪،‬‬ ‫אوﻧﻪ‬ ‫ﺑﻪ‬ ‫אﮔﺮ‬
‫دﺑﺮ‬ ‫درﻳﻦ‬ ‫ﺧﻮאﻫﻲ‬ ‫אﮔﺮ‬ ‫ﺧﻮﻳﺶ‬ ‫”ﻣﻘﺎم‬
‫ﮔﻴﺮ“‬ ‫ﻣﺼﻄﻔﻲ‬
‫ٰ‬ ‫رאِء‬ ‫ﺑﻨﺪو‬ ‫دل‬ ‫ﺑﺤﻖ‬

‫ڊאﻛﭩﺮ אﻗﺒﺎل ﺟﺎ ﺧﻴﺎﻻت ﻗﺮآن ﺑﻨﺴﺒﺖ ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ ﻣﻌﻠﻮم ﻛﺮڻ ﮔﻬﺮﻧﺪא ﺗﻪ אﻧﻬﻦ ﺟﻮ ﭘﺘﻮ‬
‫ﺳﻨﺪس ﻫﻴﭡﻴﻦ ﺷﻌﺮن ﻣﺎن ﭘﺌﺠﻲ ﺳﮕﻬﻨﺪو‪.‬‬

‫ﻣﻴﺮي אﺷﻌﺎر ﻣﻴﻦ ﭘﻬﻨﺲ ﻛﺮ ﻧﻪ ره ﺟﺎ‪،‬‬

‫ﻫﻲ‬ ‫ﻳﻘﻴﻦ‬ ‫رאه‬ ‫ﺳﺎﻟﮏ‪،‬‬ ‫ﺗﻮ‬ ‫אﮔﺮ‬
‫ﮔﺬر ﺟﺎ ﺗﻮ ﻣﺮي ﺑﺰم ﺳﺨﻦ ﺳﻲ‪،‬‬
‫ﻫﻲ‬ ‫אوﻟﻴﻦ‬ ‫ﮔﺎم‬ ‫ﻣﻴﻦ‬ ‫ﻗﺮآن‬ ‫ره‬
‫ﺟﻮ ﺗﻮ אس ﻃﺮح ﻗﺮآن ﺗﮏ ﭘﻨﻬﭻ ﺟﺎﺋﻲ‪،‬‬

‫‪alsindhi2005@yahoo.com‬‬ ‫‪86‬‬ ‫‪‬ﻤﭙوزﻨگ‪ :‬ﻋﺒداﻟﻠطﻴف اﻨﺼﺎري ﺴﮑر‬

 ‫ﺠﻲ اﻴم ﺴﻴد‬ ‫‪www.voiceofsindh.net‬‬ ‫ﭙﻴﻐﺎم ﻟطﻴف‬
‫ِ‬

‫ﺗﻮ ﺣﺎﺻﻞ دوﻟﺖ دﻧﻴﺎ و دﻳﻦ ﻫﻲ‬

‫ﻗﺮآن‪،‬‬ ‫ﻫﻲ‬ ‫دل‬ ‫ﮐﺎﺋﻨﺎت‬ ‫ﻣﺴﺤﻴﻂ‬
‫ﻗﺮآن‬ ‫ﻫﻲ‬ ‫ﻣﻨﺰل‬ ‫آﺧﺮي‬ ‫ﮐﻲ‬ ‫ﻧﻈﺮ‬
‫אﺳﺖ‪،‬‬ ‫روﺑﺎﻫﻲ‬ ‫ﺿﻌﻴﻨﻲ‬ ‫ﺑﻘﺮآن‬ ‫ﺟﺴﺰ‬
‫אﺳﺖ‬ ‫ﺷﻬﻨﺸﺎﻫﻲ‬ ‫אﺻﻞ‬ ‫ﻗﺮآن‬ ‫ﻓﻘﺮ‬

‫ڊאﻛﭩﺮ אﻗﺒﺎل ﻣﻮﻻﻧﺎ روم ﻻِء ﺟﺎ ﻋﺰت ۽ ﻋﻘﻴﺪت رﮐﻲ ﭤﻮ‪ ،‬אن ﺟﻮ ﭘﺘﻮ ﺳﻨﺪس ﻫﻴﭡﻴﻦ‬
‫ﺷﻌﺮن ﻣﺎن ﭘﺌﺠﻲ ﺳﮕﻬﻨﺪو‪ ،‬ﻫﻮ ﭼﻮ ﭤﻮ ﺗﻪ‪:‬‬

‫ﺳﺮﺑﺴﺘﻪ אﺳﺮאر ﻋﻠﻮم‬ ‫”ﺑﺎز ﺑﺮ ﺧﻮאﻧﻢ ز ﻓﻴﺾ ﭘﻴﺮ روم‪ ،‬دﻓﺘﺮ‬

‫ﺟﻠﻮه ﻫﺎ ﺗﻌﻤﻴﺮ ﮐﺮد‬ ‫ﭘﻴﺮ روﻣﻲ ﺧﺎک رא אﮐﺴﻴﺮ ﮐﺮد‪ ،‬אزﻏﺒﺎرم‬
‫ﻳﮏ ﻧﻘﺲ ﻣﺜﻞ ﺷﺮאر‬ ‫ﺟﺎن آوאز ﺷﻌﻠﻪ ﻣﺎ ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ دאر‪ ،‬ﻣﻦ ﻓﺮوﻧﻢ‬
‫ﺗﺎ ﺑﻨﺪه ﺣﺎﺻﻞ ﮐﻨﻢ“‬ ‫ﻣﻮﺟﺴﻢ و در ﺑﺤﺮ אو ﻣﻨﺰل ﮐﻨﻢ‪ ،‬ﺗﺎ در‬

‫ﻣﭥﻲ ذﻛﺮ ﻛﻴﻞ ﺣﻮאﻟﻦ ﻣﺎن ﭘﺘﻮ ﭘﺌﺠﻲ ﺳﮕﻬﻲ ﭤﻮ ﺗﻪ ﭔﺌﻲ ﺳﺎﮘﻴﻦ ﭼﺸﻤﻦ ﻓﻴﺾ ﻣﺎن‬
‫ﺳﻴﺮאب ﭤﻴﺎ‪ .‬ﺳﻨﺪن ﻛﻼم ﺗﻲ وڌﻳﻚ ﻏﻮر ﻛﺮڻ ﺑﻌﺪ אﻫﻮ ﺑﻪ ﻣﻌﻠﻮم ﭤﻴﻨﺪو ﺗﻪ ﭔﻨﻬﻲ ﺟﻲ‬
‫ﺳﺎﻣﻬﻮن אﻧﺴﺎن ذאت ﺟﻲ ﺗﺮﻗﻲ ۽ אﺻﻼح ﺟﺎ ﻣﻘﺼﺪ ﻫﺌﺎ‪ .‬ﮔﻬﺮي ﻧﻈﺮ وﺟﻬﮡ ﺑﻌﺪ ﭘﮍﻫﻨﺪڙن ﮐﻲ‬
‫אﻫﻮ ﺿﺮور ﻣﻌﻠﻮم ﭤﻴﻨﺪو ﺗﻪ‪ ،‬אﻧﻬﻲ‪ ‬ﻣﻘﺼﺪ ﮐﻲ ﺣﺎﺻﻞ ﻛﺮڻ ﻻِء ﭔﻨﻬﻲ ﺟﺪא ﺟﺪא رﺳﺘﺎ ۽ رאﻫﻮن‬
‫ڏﺳﻴﻮن آﻫﻦ‪ .‬ﻣﭥﻲ ذﻛﺮ ﻛﻴﻞ ﻫﻚ ﺟﻬﮍאﺋﻲ ڏﻳﮑﺎرڻ ﺑﻌﺪ آ‪ ‬ﺳﻨﺪن אﺧﺘﻼف ﮐﻲ ﻫﻴﭟ ﭘﻴﺶ‬
‫ﻛﻨﺪس‪.‬‬

‫ﺌ ‪:‬‬ ‫ﺌﺎ‬ ‫ﺌ‬

‫)‪ (1‬و دت ذا ﺎ‪:‬‬

‫ﺷﺎﻫﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺴﺌﻠﻪ وﺣﺪت אﻟﻮﺟﻮد ﮐﻲ ﻣﭹﮡ ﻛﺮي‪ ،‬وﺣﺪت ﻣﺎن ﻛﺜﺮت‪ ،‬ﺟﻲ ﭘﻴﺪא ﭤﻴﮡ‬
‫ﺟﻮ ﻗﺎﺋﻞ ﻫﻮ‪ .‬ﻫﻦ ﻛﺜﺮت ﺟﻲ ﻛﺎ ﺟﺪא ﻫﺴﺘﻲ ﻧﻪ ﭤﻲ ﻣﭹﻲ ۽ אن ﮐﻲ ﺻﺮف وﺣﺪت ﺟﻮ ﻣﻈﻬﺮ‬
‫ﻛﺮي ﭤﻲ ﻣﭹﻴﺎﺋﻴﻦ‪.‬‬

‫ﻫﻦ وٽ ” ﺳﻮ ﭘﺮﻳﻦ ﺳﻮ ﭘﺴﺎﻫﻪ“ ﺳﻮ وﻳﺮي ﺳﺮ وאﻫﺮو ﺟﻮ ﻋﺎﻟﻢ ﻫﻮ‪ .‬ﻫﻦ ﭘﮍאڏي ۽ ﺳﮇ‬
‫ﮐﻲ ﺳﺎﮘﻲ ﺷﻲ ﻛﺮي ﭤﻲ ﺳﻤﺠﻬﻴﻮ ۽ ﭼﻴﺎﺋﻴﻦ ﭤﻲ ﺗﻪ‪:‬‬

‫‪alsindhi2005@yahoo.com‬‬ ‫‪87‬‬ ‫‪‬ﻤﭙوزﻨگ‪ :‬ﻋﺒداﻟﻠطﻴف اﻨﺼﺎري ﺴﮑر‬

 ‫ﺠﻲ اﻴم ﺴﻴد‬ ‫‪www.voiceofsindh.net‬‬ ‫ﭙﻴﻐﺎم ﻟطﻴف‬
‫ِ‬

‫ﺌ“‬ ‫ڻ‬ ‫ر‬ ‫‪،‬‬ ‫اﮗ‬ ‫” ﺋﺌ‬

‫ﻫﻮ دوﺑﻴﻨﺎﺋﻲ دور ﻛﺮي ﭔﻴﺎﺋﻲ ﮐﻲ ﭔﺎرڻ ﺟﻲ ﻫﺪאﻳﺖ ﻛﺮي ﭤﻮ ۽ ﭼﻮي ﭤﻮ ﺗﻪ‪:‬‬

‫اﺊ‬ ‫اي‬ ‫‪،‬‬ ‫ر‬ ‫”و ده‬

‫ور ﺌ“‬ ‫وڌو‬ ‫‪،‬‬ ‫ﺌﺊ ﮭ‬

‫אن ذאت ﺣﻘﻴﻘﻲ‪ ‬ﺟﻮن‪ ،‬ﻛﻮڙﻳﻦ ﻛﺎﻳﺎﺋﻮن ڏﭠﻴﻮن ﻫﺌﺎﺋﻴﻦ ۽ אﻧﻬﻲ ﺟﺎ ڌאر ڌאر درﺷﻦ ﺑﻪ‬
‫ﻛﻴﺎ ﻫﺌﺎﺋﻴﻦ‪ .‬ﻫﻦ ﮐﻲ ﻧﺎﺑﻮدي‪ ‬ﻧﻴﺌﻲ אﻫﮍو אﻋﻠﻰ ﻛﻴﻮ ﻫﻮ‪ ،‬ﺟﻮ ﮐﺮ ۾ ﺑﻪ ﭘﺮﻳﻦ ﭘﻲ ﭘﺎڻ ﭘﺴﺎﻳﺲ‪.‬‬
‫ﺗﻨﻬﻦ ﻛﺮي ﻫﻮ دﻧﻴﺎ ﺟﻲ ﻣﮍﻧﻲ ﻣﺬﻫﺒﻦ ﺟﻲ ﺑﻨﻴﺎدي وﺣﺪت ﺟﻮ ﻗﺎﺋﻞ ﻫﻮ ۽ ﻣﺬﻫﺒﻦ ﺟﻲ ﺑﻨﻴﺎدن‬
‫ﺗﻲ אﻧﺴﺎﻧﻦ ۾ אﺧﺘﻼف ﻋﻴﻦ אﺳﻼم ﺟﻲ ﺑﻨﻴﺎدي אﺻﻮﻟﻦ ﺟﻲ ﺧﻼف ﭤﻲ ﺳﻤﺠﻬﻴﺎﺋﻴﻦ‪ .‬ﻫﻮ‬
‫ﺻﻮﻓﻲ ﻻﻛﻮﻓﻲ‪ ،‬ﻫﻮ ۽ ﺻﺮف وﺻﺎل ﺟﻮ ورق ﭘﮍﻫﻴﻮ ﻫﺌﺎﺋﻴﻦ‪ .‬ﭔﻲ ﻻت ذري ﺟﻴﺘﺮي ﺑﻪ ﭔﮅڻ‬
‫ﻻِء ﺗﻴﺎر ﻧﻪ ﻫﻮ‪ .‬ﻫﻦ ﺳﺎن ﺟﻦ ﺟﻮ وﻳﺮ ﻫﻮ‪ ،‬ﻫﻲ אﻧﻬﻦ ﺟﻮ وאﻫﺮو ۽ ﻣﺪدﮔﺎر ﻫﻮ‪ .‬ﻫﻦ رب אﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ‬
‫ﮐﻲ ﭘﻴﺎر ﻛﻴﻮ ﻫﻮ‪ ،‬ﺗﻨﻬﻦ ﻛﺮي ﻫﻦ ﺟﻴﮇאﻧﻬﻦ ﭤﻲ ﻧﻈﺮ ﻛﺌﻲ ﺗﻪ ﺳﺠﮭﮡ ﭤﻲ ﺳﺎﻣﻬﻮن آﻳﺲ‪ ،‬ﻫﻦ‬
‫وٽ ﺷﻚ ۽ ﮔﻤﺎن ﻫﺌﺎﺋﻲ ﻛﻮﻧﻪ‪ ،‬ﻫﻦ ﻣﺬﻫﺒﻦ ﺟﻲ ﻧﺎﻟﻲ ۾ אﻧﺴﺎﻧﻦ ﮐﻲ ﺟﺪא ﻛﻨﺪڙ ﻣﺎﮢﻬﻦ ﮐﻲ‬
‫”ﻛﻮﻳﭳ“ ﻛﺮي ﻛﻮﭠﻴﻮ آﻫﻲ‪ .‬ﻫﻦ אﻧﺴﺎن ذאت ﺟﻲ ﻣﮍﻧﻲ ﻣﺮﺿﻦ ﺟﻮ ﻋﻼج ﻣﺤﺒﺖ ۽ ﭘﻴﺎر ﺟﻲ‬
‫ﻧﺴﺨﻲ ۾ ڏﭠﻮ ﻫﻮ ﭼﻮي ﭤﻮ ﺗﻪ؛‬
‫ﺌ‬ ‫ﺑﺎ‬ ‫ﮬ ‪،‬‬ ‫” س‬
‫ڏ ﺊ “‬ ‫ڏ‬ ‫ﺌﮡﺌن‬ ‫ڏڏن‪،‬‬ ‫ڏ‬ ‫ڏﺋ‬

‫ت‪:‬‬ ‫‪-2‬‬

‫”‬ ‫ﻫﻦ ﺳﺎري אﻧﺴﺎن ذאت ﮐﻲ‪ ،‬ﻗﺮآن ﺟﻲ آﻳﺖ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻫﻚ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﻛﺮي ﭤﻲ ﺳﻤﺠﻬﻴﻮ‬
‫ڪﺎن اﻟﻨﺎس اﻣﺘﻪ واﺣﺪﺗﻪ“‬

‫”‬ ‫ﻟﻴﻜﻦ ﺳﭹﺎﮢﭗ ۽ ﺳﻬﻠﻮﻳﺖ ﻻِء ﮔﮇ ﭤﻲ ﺗﺮﻗﻲ ﻛﺮڻ ﻻِء ﻫﻮ ﻗﺮآن ﺟﻲ ﭔﻲ آﻳﺖ ﻣﻄﺎﺑﻖ‬
‫وﺟﻌﻠﻨﺎ ڪﻢ ﺷﻌﻮﺑﺎ‪ ،‬و ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻟﺘﻌﺎرﻓﻮ“‬

‫ﺳﻨﮅﻳﻦ ﮐﻲ ﺟﺪאﮔﺎﻧﻪ ﻗﻮم ﻛﺮي ﺳﮇڻ ﮐﻲ ﮔﻨﺎه ﻧﻪ ﺳﻤﺠﻬﻨﺪو ﻫﻮ‪ .‬ﺳﻨﮅﻳﻦ ﺟﻲ ﺟﺪא ﻫﺴﺘﻲ‬
‫ﻗﺒﻮل ﻛﺮڻ ﻣﺎن ﺳﻨﺪس ﻣﻘﺼﺪ אﻧﺴﺎﻧﻲ ﺗﻔﺮﻳﻖ ﺟﻮ ﻧﻪ ﻫﻮ‪ ،‬ﺑﻠﻚ ﺑﻴﻦ אﻻﻗﻮאﻣﻴﺖ ﺗﻲ ﭘﻬﭽﮡ ﺟﻮ‬
‫ڏאﻛﻮ ﻫﻮ‪.‬‬

‫‪alsindhi2005@yahoo.com‬‬ ‫‪88‬‬ ‫‪‬ﻤﭙوزﻨگ‪ :‬ﻋﺒداﻟﻠطﻴف اﻨﺼﺎري ﺴﮑر‬

 ‫ﺠﻲ اﻴم ﺴﻴد‬ ‫‪www.voiceofsindh.net‬‬ ‫ﭙﻴﻐﺎم ﻟطﻴف‬
‫ِ‬

‫ﻫﻦ ﮔﻬﮣﻮ ﻛﺮي ﺳﺎري ﺳﻨﮅ ﮔﻬﻤﻲ ڏﭠﻲ ﻫﺌﻲ‪ .‬ﻣﻠﻚ ﻏﺮﺑﺖ‪ ،‬ﺟﻬﺎﻟﺖ ۽ دک ﻫﺮ ﻃﺮف‬
‫ﮔﻬﮣﻮ ڏﭠﻮ ﻫﺌﺎﺋﻴﻦ‪ ،‬ﺳﻨﮅي ﻋﻮאم ﺟﻲ ﺣﺎﻟﺖ ﻛﺴﻤﭙﺮﻳﺴﻲ‪ ‬وאري ﻫﺌﻲ‪ ،‬ﭼﻮڌאري ﺟﮇﻫﻦ ﻧﻈﺮ‬
‫ﭤﻲ ﻛﻴﺎﺋﻴﻦ ﺗﻪ ﻗﻮﻣﻦ ﺟﺎ ﻗﺎﻓﻼ ﺗﺮﻗﻲ‪ ‬ﺟﻲ ﺳﻔﺮ ۾ אﮘﺘﻲ وڌي وﻳﻞ ﻫﺌﺎ‪ ،‬ﭘﺮ ﺳﻨﮅي אﭸﺎ ﻧﭝﺎڳ‬
‫ﺟﻲ ﻧﻨﮉ ۾ ﻣﺌﻦ ﺟﻴﺌﻦ ﻣﻨﻬﻦ وﻳﮍﻫﻲ ﺳﺘﺎ ﭘﻴﺎ ﻫﺌﺎ‪ .‬ﻫﻮ ﮀﻮرא ﻧﺪورא‪ ،‬ﻫﺌﺎ‪ ،‬ﺟﻦ ﺟﻮ ﻣﺎﺋﭧ ﻣﭧ ﻛﻮ‬
‫ﻧﻪ ﻫﻮ‪ ،‬ﺳﻨﺪن ﭘﺎڙي وאرن ﮐﻲ ﭘﺮوڙ ﻛﺎ ﻧﻪ ﻫﺌﻲ ﺗﻪ ﺳﻨﺪن رאت ﻛﺎ رﻧﺞ ۾ ﭤﻲ ﮔﺬري‪ ،‬ﺗﻨﻬﻦ‬
‫ﻛﺮي ﻫﻦ ﺳﭝﻨﻲ ”ﺳﻮرن وאرﻳﻦ“ ﮐﻲ ﭘﺎڻ ۾ ﭘﭽﺎر ﻛﺮڻ‪ ،‬ﻗﻮم ۽ ﻣﻠﻚ ﺟﺎ درد ۽ دک אورڻ‪”،‬‬
‫ڏﮐﻴﻦ ﺟﻲ ﻣﮍي ﭜﻨﮡ ﻛﺮڻ“ وאﺳﻄﻲ ﺳﻨﮅي אﺗﺤﺎد‪ ،‬ﺟﻮ آوאز אﭤﺎرﻳﻮ ‪ .‬אﻧﻬﻲ‪ ‬ﺧﻴﺎل ۾ אﻫﮍو ﻣﺤﻮ‬
‫ﭤﻲ وﻳﻮ‪ ،‬ﺟﻮ ﻫﻦ ﻣﺬﻫﺒﻦ ﺟﺎ ﻣﺼﻨﻮﻋﻲ وﻳﮁﺎ وﺳﺎري ﮀﮇﻳﺎ ۽ ﺳﭝﻨﻲ ﺳﻮرن وאرن ﮐﻲ ﮔﮇڻ ﺟﻲ‬
‫ﻛﻮﺷﺶ ﻛﺌﻲ ۽ ﺳﮑﻦ وאرن ﮐﻲ ﻣﺨﺎﻃﺐ ﭤﻲ ﭼﻴﻮ ﺗﻪ‪:‬‬

‫ن‪،‬‬ ‫ر‬ ‫ه‬ ‫‪،‬‬ ‫ڏ‬ ‫ڏ ﺊ ن‬ ‫” اڻ‬

‫כ ر ﺌﺊ ن رون‬ ‫ن‬ ‫‪،‬‬ ‫ان‬ ‫ﺌِء اوراﮡ‬
‫را‪.‬‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺌر‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ﮙ‬

‫ﻫﻦ ﺳﻨﮅ ﺟﻲ ﻣﺎرﺋﻲ‪ ‬ﮐﻲ ﻋﻤﺮ ﻛﻮٽ ﺟﻲ ﻏﻼﻣﻲ وאري زﻧﺪﮔﻲ‪ ‬ﮐﺎن آﺟﻮ ﻛﺮي‪ ،‬ﻣﻠﻴﺮ‬
‫ﺟﻲ آزאدي‪ ‬وאري دﻧﻴﺎ ۾ وﭠﻲ وﭸﮡ ﮐﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻮ ﻣﻘﺼﺪ ﻣﻘﺮر ﻛﺮي ﮀﮇﻳﻮ ﻫﻮ‪ .‬ﭘﺎڻ ﮐﻲ‬
‫ﺳﻨﮅي ﻋﻮאم ﻳﻌﻨﻲ ﻣﺎرن ﺟﻮ ﻫﻚ ﻓﺮد ﺳﻤﺠﻬﻲ وﻳﭡﻮ ﻫﻮ‪ .‬۽ ﭼﻴﺎﺋﻴﻦ ﭤﻲ ﺗﻪ‪:‬‬
‫ﺌ“‬ ‫ﺌرو‬ ‫ن‬ ‫ﺌ‬ ‫” ﺌ‬

‫ﻫﻦ ور ور ڏﻳﺌﻲ ﭼﻴﻮ ﭤﻲ ﺗﻪ‪:‬‬

‫ﺌر“‬ ‫رن‬ ‫ر ن‬ ‫وار ن‬ ‫رن‬ ‫”ا‬

‫אﻫﮍي‪ ‬ﻃﺮح‪:‬‬
‫ر “‬ ‫ا‬ ‫رد‬ ‫ﮙ‬ ‫”د‬

‫ﺑﻪ ﺳﻨﺪس ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺟﻮ ﻣﮑﻴﻮ ﺟﺰو رﻫﻴﻮ ﭤﻲ‪ ،‬אن ﻣﻘﺼﺪ ﻳﺎ ﻫﺎڙﻫﻲ ڏي ﻫﻠﮡ ﻻِء‪ ،‬ﻫﻦ ﺟﻲ ﻧﻈﺮ ۾‬
‫ﺻﺮف אﻧﺪر ﺟﻲ אڌ وאرن ﮐﻲ ﻫﻠﮣﻮ ﻫﻮ‪.‬‬

‫‪alsindhi2005@yahoo.com‬‬ ‫‪89‬‬ ‫‪‬ﻤﭙوزﻨگ‪ :‬ﻋﺒداﻟﻠطﻴف اﻨﺼﺎري ﺴﮑر‬

 ‫ﺠﻲ اﻴم ﺴﻴد‬ ‫‪www.voiceofsindh.net‬‬ ‫ﭙﻴﻐﺎم ﻟطﻴف‬
‫ِ‬

‫‪ -3‬ﺎ ا‬

‫ﺷﺎﻫﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺟﻲ ﺳﺎري ﻓﻼﺳﺎﻓﻲ وﻃﻦ ﺟﻲ ﺑﻨﻴﺎد ﺗﻲ ﺑﻴﻬﺎرﻳﻞ ﻫﺌﻲ‪ ،‬وﻃﻦ ﺟﻲ ﺣﺐ ﮐﻲ‬
‫ﻫﻦ אﻳﻤﺎن ﺟﻮ ﺟﺰو ﻛﺮي ﭤﻲ ﺳﻤﺠﻬﻮ‪ ،‬ﻫﻦ ﮐﻲ ذאﺗﻲ ﺗﺠﺮﺑﻲ ۽ ﺗﺎرﻳﺦ ﺟﻲ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻣﺎن ﭘﺮوڙ‬
‫ﭘﺌﺠﻲ ﭼﻜﻲ ﻫﺌﻲ ﺗﻪ אﻋﺘﻘﺎد ﺟﻲ ﺑﻨﻴﺎد ﺗﻲ ﻗﻮم ﺟﻮ ﭠﻬﮡ אﻧﻬﻲ‪ ‬وﻗﺖ ﺟﻲ ﻣﺎﮢﻬﻦ ﺟﻲ ذﻫﻨﻲ‬
‫ﻣﻌﻴﺎر ﺟﻲ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻧﻪ ﻫﻮ ۽ אﻧﻬﻲ‪ ‬ﻗﺴﻢ ﺟﺎ ﺧﻴﺎﻻت ﻫﻮא ۾ ﻛﻮٽ אڏڻ ﺟﻲ ﺑﺮאﺑﺮ ﻫﺌﺎ‪ .‬ﮐﻴﺲ‬
‫ﻣﻌﻠﻮم ﻫﻮ ﺗﻪ ﻣﺎﮢﻬﻦ ﺟﻲ ﭼﻮڻ ۽ ﻛﺮڻ ۾ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺗﻔﺎوت ﭘﻲ رﻫﻴﻮ آﻫﻲ‪ .‬ﻫﻚ ﻫﻨﮅ אﻫﮍي‬
‫ﮘﺎﻟﻬﻴﻦ ﮐﻲ ﻧﻈﺮ ۾ رﮐﻲ ﭼﻴﺎﺋﻴﻦ ﭤﻲ ﺗﻪ‪:‬‬

‫ج‬ ‫ﺌر‬ ‫ﺌنُء‪،‬‬ ‫ڙو‬ ‫”ا در‬

‫ر ‪،‬‬ ‫را‬ ‫ﺌنُء‪،‬‬ ‫ا و‬

‫ﻫﻮ وﻃﻦ ﺟﻲ ﺳﺮ ﺳﺒﺰ ﭤﻴﮡ ۽ ﻋﻮאم ﺟﻲ ﺳﮑﺌﻲ ﭤﻴﮡ ﻻِء دﻋﺎ ﮔﻬﺮي ﭼﻮي ﭤﻮ ﺗﻪ‪:‬‬

‫ﺋ “‬ ‫ﺌرن‬ ‫و ﺌﺊ ج‬ ‫”و‬

‫ﭘﻨﻬﻦ ﺟﻲ دﻳﺲ ﺟﻲ ﻣﺎﮢﻬﻦ ﻻِء ﮐﻴﺲ ﺟﻴﻜﺎ ﻣﺤﺒﺖ ﻫﺌﻲ‪،‬אن ﺟﻮ אﻧﺪאزو ﻫﻴﭡﻴﻦ ﺑﻴﺘﻦ‬
‫ﻣﺎن ﭘﺌﺠﻲ ﺳﮕﻬﻨﺪو‪.‬‬

‫س ﮗ ي“‬ ‫ن‪ ،‬ﮗ ڙ ﺌ‬ ‫ﺌכ‬ ‫دي‬ ‫ن‬ ‫”ﮗﺌ‬

‫ڙ “‬ ‫ﺌري‬ ‫ِء‬ ‫ﺌرن‪،‬‬ ‫” دي‬
‫ﺌ“‬ ‫ﺌرو‬ ‫ن‬ ‫ﺌ‪،‬‬ ‫ﺌ‬ ‫”‬
‫“‬ ‫و‬ ‫و‬ ‫ﺌنﮭ‪،‬‬ ‫ا در‬ ‫ر‬ ‫ر‬

‫ﻫﻚ ﻫﻨﮅ ﺣﻜﻤﺮאن ﻗﻮم ﺟﻲ ﻓﺮد ﮐﻲ ﻣﺨﺎﻃﺐ ﭤﻲ ﭼﻮي ﭤﻮ ﺗﻪ‪:‬‬

‫ﺌر‬ ‫ارن‬ ‫را‪،‬‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺋ‬ ‫آٌء‬

‫ﺌر‬ ‫ريﮭ‬ ‫ﮘ‬ ‫۾‪،‬‬ ‫ﺌن‬
‫زار‬ ‫ﺋي‬ ‫د ن‪،‬‬ ‫ﺑت‬ ‫ن‬

‫‪alsindhi2005@yahoo.com‬‬ ‫‪90‬‬ ‫‪‬ﻤﭙوزﻨگ‪ :‬ﻋﺒداﻟﻠطﻴف اﻨﺼﺎري ﺴﮑر‬

 ‫ﺠﻲ اﻴم ﺴﻴد‬ ‫‪www.voiceofsindh.net‬‬ ‫ﭙﻴﻐﺎم ﻟطﻴف‬
‫ِ‬

‫ﺌ“‬ ‫ڏ‬ ‫ن‬ ‫ڏ‬ ‫ﺌر‪،‬‬ ‫۽‬ ‫ﺌ‬

‫ﻫﻮ ﻛﭥﻲ ﺑﻪ ﻫﻮﻧﺪو ﺗﻪ وﻃﻦ ﻳﺎد ﻫﻮﻧﺪو ﻫﻮس‪ ،‬ﭼﻮي ﭤﻮ ﺗﻪ‪:‬‬

‫رو “‬ ‫دن‬ ‫و‬ ‫ن‬ ‫آد ن‬ ‫ت‬ ‫”‬

‫“‬ ‫ر‬ ‫ﺌن‬ ‫ﺌڻ‪،‬‬ ‫” ري‬
‫ن“‬ ‫ﺌ‬ ‫و دس و‬ ‫‪،‬‬ ‫” ر ﺌن‬

‫ﻫﻦ ﮐﻲ ﺳﺪאﺋﻴﻦ ﺳﻨﮅ ﺗﻲ ﺳﻜﺎر ۽ﺳﮏ ﺟﻮ אوﻧﻮ رﻫﻨﺪڙ ﻫﻮ‪ ،‬ﻫﻦ ﺳﻨﮅي ﻋﻮאم ﮐﻲ‬
‫وﻳﮍﻫﻴﭽﺎ‪ ،‬وﻃﻦ ﭴﺎول‪ ،‬ﭘﻨﻬﻮﻫﺎر‪ ،‬ﻣﺎرو‪ ،‬אﺑﺎﮢﺎ وﻏﻴﺮ ﻧﺎﻟﻦ ﺳﺎن ﻛﻮﭠﻲ‪ ،‬ﺳﻨﺪن آزאدي‪ ‬۽ ﺗﺮﻗﻲ‪‬‬
‫ﻻِء دﻋﺎﺋﻮن ﺗﻮڙي ﻋﻠﻤﻲ ﻟﻴﺎﻗﺖ ﺟﻮ ﺑﻪ ﺣﺎل ﻣﻌﻠﻮم ﻫﻮ ۽ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻋﻮאم ﺟﻲ ﻛﻤﺰورﻳﻦ ۽ ﺑﻲ‬
‫ﺳﺮو ﺳﺎﻣﺎﻧﻴﻦ ﺟﻮ ﺑﻪ ﭘﺘﻮ ﻫﻮ‪ ،‬ﺗﻨﻬﻦ ﻛﺮي ﻇﺎﻫﺮي ﺣﺎﻟﺘﻮن אﻣﻴﺪ אﻓﺰא ﻧﻪ ڏﺳﻲ ﻫﻮ ﻗﺪرﺗﻲ ۽ ﺑﻴﻦ‬
‫אﻻﻗﻮאﻣﻲ ﺗﺒﺪﻳﻠﻴﻦ ۽ אﻧﻘﻼﺑﻦ ۾ אﻣﻴﺪون ۽ آﺳﺮא رﮐﻲ ﭘﺌﻲ ﻫﻠﻴﻮ‪ ،‬ﮐﻴﺲ ﻫﻤﻴﺸﻪ אﻣﻴﺪ ﭘﻲ رﻫﻲ‬
‫ﺗﻪ ﺿﺮور ﺗﺒﺪﻳﻠﻲ ﺟﻲ ﻣﻨﺪ אﻳﻨﺪي‪ ،‬אﻧﻘﻼب ﺟﺎ ﻣﻨﮉل وﺟﮭﻨﺪא‪ ،‬ﻧﻴﻦ ﺗﺤﺮﻳﻜﻦ ﺟﺎ ﻛﻜﺮ ﻗﻠﺐ‬
‫ﺟﻮن ﻛﺴﻮن ﻻﻫﻴﻨﺪא‪ ،‬ﻇﻠﻢ ۽ ﺳﺘﻢ ﮐﺎن ﺳﺘﺎﻳﻠﻦ ۾ وري ﻧﺌﻮن روح ﭘﻮﻧﺪو‪ ،‬ﮔﻮﻧﺪر ﻟﻬﻨﺪא‪،‬‬
‫ﻣﻮذي ۽ ڏﻛﺎرﻳﺎ ڏﻳﻨﻬﻦ ﻣﺎن وﻳﻨﺪא‪ ،‬ﻫﺎري ﻫﻤﺖ ﻛﺮي ﻣﻠﻚ ﺟﻲ ﺳﻜﻞ ﺳﺘﻞ ۽ ﺳﺨﺖ زﻣﻴﻦ‬
‫دﻟﻴﻦ ﮐﻲ אﻧﻘﻼب ﺟﻮ ﻫﺮ ڏﺋﻲ ﺣﻘﻴﻘﻲ آزאدي‪ ‬ﺟﻮ ﭔﺞ وﺟﻬﻲ ﺳﮏ ۽ ﺳﻼﻣﺘﻲ‪ ‬ﺟﻮ ﻓﺼﻞ‬
‫ﻟﮣﻨﺪא‪.‬‬

‫د‬ ‫‪ -4‬د ۽ ﺌ ت‬
‫ﺷﺎﻫﻪ ﺻﺎﺣﺐ אﺳﻼﻣﻲ ﺗﺎرﻳﺦ ﺟﻲ روﺷﻨﻲ‪ ‬۾ دﻳﻦ ۽ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﮔﮇي ﻫﻼﺋﮡ ﺟﺎ ﻧﻘﺼﺎن‬
‫ڏﺳﻲ ﭼﻜﻮ ﻫﻮ‪ ،‬ﻫﻦ ﮐﻲ ﻣﻌﻠﻮم ﻫﻮ ﺗﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻦ ﺟﻲ ﻛﺜﺮت وٽ ﻧﻪ ﺻﺤﻴﺢ אﺳﻼم ﺟﻮ ﺗﺼﻮر‬
‫ﺑﺎﻗﻲ رﻫﻴﻞ ﻫﻮ ۽ ﻧﻪ ﺣﻜﻤﺮאن ﻃﺒﻘﻲ ۾ ﺧﺪא ﺷﻨﺎﺳﻲ ۽ ﺧﺪﻣﺖ ﺧﻠﻖ ﺟﻮ ﺟﺬﺑﻮ ﻣﻮﺟﻮد ﻫﻮ‪ ،‬ﺟﻮ‬
‫ﺣﻜﻮﻣﺖ ﮐﻲ אﺳﻼﻣﻲ ﻃﺮﻳﻘﻲ ﻫﻼﺋﻴﻦ‪ .‬ﺑﻠﻚ دﻳﻦ ﮐﻲ ذאﺗﻲ ۽ ﻃﺒﻘﺎﺗﻲ ﻣﻔﺎد ﻻِء ﻣﺮوڙي ﻛﺘﺐ‬
‫ﭘﻲ آﻧﺪو وﻳﻮ‪ ،‬دﻳﻦ ﺟﻲ אﺛﺮ ﻫﻴﭟ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻫﻼﺋﮡ وאرא ﻣﺎﮢﻬﻮ ﺋﻲ ﮔﺬر ﻛﺮي وﻳﺎ‪ .‬ﻫﻚ ﻫﻨﮅ‬
‫אﻧﻬﻲ‪ ‬ﺣﺎﻟﺘﻦ ﮐﻲ ﻧﻈﺮ ۾ رﮐﻲ ﭼﻮي ﭤﻮ ﺗﻪ‪:‬‬

‫و‬ ‫رو‬ ‫ﺌر‪،‬‬ ‫و‬ ‫”و ﺌ‬

‫ﺌر‬ ‫ﺌن‪،‬‬ ‫دا‬
‫ﮢ ﮭ“‬ ‫ا‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺌر‪،‬‬

‫‪alsindhi2005@yahoo.com‬‬ ‫‪91‬‬ ‫‪‬ﻤﭙوزﻨگ‪ :‬ﻋﺒداﻟﻠطﻴف اﻨﺼﺎري ﺴﮑر‬

 ‫ﺠﻲ اﻴم ﺴﻴد‬ ‫‪www.voiceofsindh.net‬‬ ‫ﭙﻴﻐﺎم ﻟطﻴف‬
‫ِ‬

‫ﻫﻦ ڏﭠﻮ ﭘﺌﻲ ﺗﻪ دﻳﻦ ۽ אن ﺟﻲ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﮐﻲ ﺣﻜﻤﺮאن ﻃﺒﻘﻲ ﺟﻲ ﺳﻴﺎﻫﻪ ﻛﺎرﻳﻦ‬

‫ﻟﻜﺎﺋﮡ‪ ،‬ﻃﺎﻗﺖ ۽ אﻗﺘﺪאر ﻗﺎﺋﻢ رﮐﮡ ﻻِء אوزאر ﻛﺮي ﭘﻲ ﻛﺘﺐ آﻧﺪو وﻳﻮ‪ .‬ﻫﻦ ﮐﻲ אن وﻗﺖ ﺟﻲ‬
‫ﻣﻠﻦ ﺟﻮ ﭘﻮرو ﭘﺘﻮ ﻫﻮ ﺗﻪ ﺣﺎﻛﻤﻦ ﺟﻲ ﭼﻮڻ ﺗﻲ‪ ،‬ﻛﻴﺌﻦ ﻧﻪ ﻣﺬﻫﺐ ﮐﻲ ﻣﻮڙي ﺳﺮوڙي ﻇﺎﻫﺮ‬
‫ﻛﻴﺎﺋﻮن‪ .‬אﻫﮍن ﻣﺎﮢﻬﻦ ﻻِء ﭼﻴﺎﺋﻴﻦ ﭤﻲ ﺗﻪ‪:‬‬

‫ر‬ ‫ر‬ ‫ﮙ‪،‬‬ ‫”رﺌ‬

‫ﺌ“‬ ‫و ﺌ‬ ‫و ﺌﺊ‬ ‫د ‪،‬‬ ‫ﺌ ر‬ ‫د ﺌ‬

‫ﻫﻦ ﮐﻲ ﭘﺘﻮ ﻫﻮ ﺗﻪ ﺷﺨﺼﻲ ۽ ﻃﺒﻘﺎﺋﻲ ﻣﻔﺎد ﻋﻮאم ﺟﻲ ﻣﻔﺎد ﻻِء ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻫﺌﺎ‪ ،‬ﺗﻨﻬﻦ‬
‫ﻛﺮي وڏﻳﻦ ﻣﻠﻜﻴﺘﻦ ۽ אﻗﺘﺪאر رﮐﮡ وאرא ﺣﺎﻛﻢ ﺟﮇﻫﻴﻦ ﻣﺬﻫﺐ ﺟﻮ ﻧﺎﻟﻮ وﭠﻨﺪא ﻫﺌﺎ‪ ،‬ﺗﻪ אن ۾‬
‫ﻛﺎ ﺑﻪ ﺳﭽﺎﺋﻲ ﻛﺎ ﻧﻪ ﻫﻮﻧﺪي ﻫﺌﻲ‪ ،‬ﻫﻮ ﺻﺮف ﻋﻮאم ﮐﻲ ڌوﻛﻲ ڏﻳﮡ ﻻِء ﻣﺬﻫﺐ ﺟﻲ ﻧﺎﻟﻲ ۾‬
‫آڙ وﭠﮡ ﺟﻲ ﻧﻴﺖ ﺳﺎن אﻫﮍא آوאز אﭤﺎرﻳﻨﺪא ﻫﺌﺎ‪ .‬אﻧﻬﻦ ﻻِء ﺷﺎﻫﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﭼﻮي ﭤﻮ ﺗﻪ‪:‬‬

‫دا‪،‬‬ ‫۽‬ ‫دي‬ ‫۾‪،‬‬ ‫ﺌ دا‬ ‫ﺋ‬ ‫”‬

‫۾“‪.‬‬ ‫ﺌڻ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺌِء‪،‬‬ ‫رار‬

‫‪ -5‬دا ﺌ ذ ت‬
‫ﺷﺎﻫﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﻛﮇﻫﻴﻦ ﺑﻪ ﺳﻮאِء ﭘﺎڻ ﺑﭽﺎﺋﮡ ۽ ﻏﻼﻣﻲ‪ ‬ﮐﺎن آزאدي ﺣﺎﺻﻞ ﻛﺮڻ ﺟﻲ‪،‬‬
‫ﺗﻠﻮאر ﮐﮣﮡ ﺟﻲ ﺻﻼح ﻧﻪ ڏﻧﻲ‪ ،‬ﻫﻮ אﮘﺮאﺋﻲ ۽ אرﻫﻪ زورאﺋﻲ‪ ،‬ﭘﻮِء אﻫﺎ ﮐﮣﻲ ﻛﻬﮍي ﺑﻪ ﻧﺎﻟﻲ ۾‬
‫ﻫﺠﻲ‪ ،‬ﺟﻲ ﺑﺮﺧﻼف و‪ .‬ﻫﻮ ﺟﻨﮕﺠﻮ ﭘﺎﻟﻴﺴﻲ ﺟﻲ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻫﻮ‪ .‬אن ﺑﺎﺑﺖ ﺳﻨﺪس ﺧﻴﺎﻟﻦ ﺟﻮ ﭘﺘﻮ‬
‫ﺳﻨﺪس ﻫﻴﭡﻴﻦ ﺑﻴﺘﻦ ﻣﺎن ﭘﺌﺠﻲ ﺳﮕﻬﻨﺪو‪.‬‬

‫وراﺊ ‪،‬‬ ‫وا ﺌن‬ ‫ﮭ‪،‬‬ ‫م‬ ‫ن‬

‫ﺌﺊ ‪،‬‬ ‫ﺌ‬ ‫ري‪،‬‬ ‫اﮗراﺊ‬ ‫اﮗ‬

‫ﻣﻌﻨﻲ ﻛﮃڻ ﻏﻠﻄﻲ ﭤﻴﻨﺪي ﺗﻪ ﻫﻮ ﺑﺰدﻟﻲ‪ ‬ﺟﻲ ﺗﻌﻠﻴﻢ ڏﺋﻲ ﭤﻮ ۽ ﭘﺎڻ‬

‫ٰ‬ ‫ﻟﻴﻜﻦ אن ﻣﺎن אﻫﺎ‬
‫ﺑﭽﺎﺋﮡ ۽ آزאدي ﻫﭣ ﻛﺮڻ ﻳﺎ ﻗﺎﺋﻢ رﮐﮡ ﻻِء‪ ،‬ﺳﺮ ﺟﻲ ﺳﭧ ﻫﺌﮣﮡ ﮐﺎن ﻛﻴﭕﺎﺋﻲ ﭤﻮ‪ .‬אن ﻻِء‬
‫ﺳﻨﺪس ﻫﻴﭡﻴﻮن ﺑﻴﺖ ﺷﺎﻫﺪ آﻫﻲ‪:‬‬

‫‪alsindhi2005@yahoo.com‬‬ ‫‪92‬‬ ‫‪‬ﻤﭙوزﻨگ‪ :‬ﻋﺒداﻟﻠطﻴف اﻨﺼﺎري ﺴﮑر‬

 ‫ﺠﻲ اﻴم ﺴﻴد‬ ‫‪www.voiceofsindh.net‬‬ ‫ﭙﻴﻐﺎم ﻟطﻴف‬
‫ِ‬

‫رכ‪،‬‬ ‫ﺌن اي‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺌرڻ‪،‬‬ ‫ﮙ‪،‬‬ ‫ﮢﮙ‬

‫۾‪،‬‬ ‫را د‬ ‫و دي‬ ‫رכ‬ ‫رق‪،‬‬ ‫ﺌن‬ ‫و‬

‫ﺣﻖ ﻻِء ﻟﮍﻧﺪڙن ۽ آزאدي‪ ‬ﺟﻲ ﭘﺮوאﻧﻦ ﺟﻲ ﺑﺎري ۾ ﻫﻚ ﻫﻨﮅ ﭼﻮ ﭤﻮ ﺗﻪ‪:‬‬

‫ار‪،‬‬ ‫رار ن‬ ‫ن‬ ‫ا ﺌر ‪،‬‬ ‫آﺌ‬

‫‪،‬‬ ‫ﺋن‬ ‫۾‪،‬‬ ‫ﺌﮡ‬ ‫ن‬ ‫ﺌ‬
‫‪،‬‬ ‫رڻ‬ ‫ﺌﺊ‬ ‫‪،‬‬ ‫آ‬ ‫ا ﺌﺊ‬

‫ﺟﻨﮓ ﺟﻲ ﻣﻴﺪאن ۾ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺟﻲ ﻃﺎت‪ ،‬ﻟﺸﻜﺮ‪ ،‬ﺳﺎز ۽ ﺳﺎﻣﺎن ﺟﻮ ﻛﻮ ﺑﻪ אﺛﺮ ﻧﭥﻮ ﭘﻮي‪،‬‬
‫ﻫﻮ ﭘﮍ ۾ ﭘﺮزא ﭤﻴﮡ وאري ﺳﻮرﻫﻪ ﮐﻲ ﺷﺎﺑﺎس ﭼﺌﻲ‪ ،‬ﺑﻲ ﻫﻤﭥﻦ ۽ ﭜﺠﮭﻲ وﻳﻨﺪڙن ﮐﻲ ﻧﻨﺪي‬
‫ﭼﻮي ﭤﻮ ﺗﻪ‪:‬‬

‫ﮙ‪،‬‬ ‫ن‬ ‫ﺌﺊ ﺋ‬ ‫ﮢﺌ‪،‬‬ ‫آﺊ‬

‫ﺌ‪.‬‬ ‫ﺌﺌ‬ ‫و ﮙ‪،‬‬ ‫و ﮙ‬ ‫ن‬ ‫و‬

‫ﺌ‬ ‫ر ا ﺑﺌل‬ ‫ڊا‬

‫‪.1‬و دت ا د‪:‬‬
‫אﺳﻼم ﺟﻲ ﺑﺮﺗﺮي ﻣﺬאﻫﺐ ﻋﺎﻟﻢ ﺗﻲ‪ ،‬ڊאﻛﭩﺮ אﻗﺒﺎل‪ ،‬ﺑﺮﻋﻜﺲ ﺷﺎﻫﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺟﻲ‪ ،‬ﻣﺴﺌﻠﻪ‬
‫وﺣﺪت אﻟﻮﺟﻮد ﮐﻲ ﻗﻮﻣﻦ ﺟﻲ ﺗﺮﻗﻲ‪ ‬ﺟﻲ رאﻫﻪ ۾ رﻛﺎوٽ ﭤﻮ ﺳﻤﺠﻬﻲ‪ ،‬ﻫﻦ ﺟﻲ ﻧﺰدﻳﻚ‬
‫אﻧﺴﺎن ﺟﻮ آﺧﺮي ﻛﻤﺎل ﻫﻦ ۾ ﻧﻪ آﻫﻲ‪ ،‬ﺗﻪ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻫﺴﺘﻲ ﻓﻨﺎ ﻛﺮي‪ ،‬ﻫﺴﺘﻲ‪ ‬ﻣﻄﻠﻖ ۾ ﺟﺬب‬
‫ﭤﻲ وﭸﻲ‪ ،‬ﺑﻠﻚ ﺷﺮف אﻧﺴﺎﻧﻴﺖ אﻧﻬﻲ‪ ‬ﮘﺎﻟﻬﻪ ۾ آﻫﻲ ﺗﻪ אﻧﺴﺎن ﭘﻨﻬﻦ ﺟﻲ אﻧﺪر ﺧﻮدي ﭘﻴﺪא‬
‫ﻛﺮي‪ ،‬ﺧﻮد ذאت ﻣﻄﻠﺐ ﮐﻲ‪ ،‬ﭘﻨﻬﻦ ﺟﻲ אﻧﺪر ﺟﺬب ﻛﺮي و ﭼﻮي ﭤﻮ ﺗﻪ‪:‬‬
‫ﺧﻮدي ﮐﻮ ﮐﺮ ﺑﻠﻨﺪ אﺗﻨﺎ ﮐﻪ ﻫﺮ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺳﻲ ﭘﻬﻠﻲ‬
‫ﺧﺪא ﺑﻨﺪه ﺳﻲ ﺧﻮد ﭘﻮﭼﻬﻲ‪ ،‬ﺑﺘﺎ ﺗﻴﺮي رﺿﺎ ﮐﻴﺎ ﻫﻲ‬
‫)ﺐﺌل ﺑر (‬

‫ڊאﻛﭩﺮ אﻗﺒﺎل ﻳﻮرپ ﺟﻲ ﻓﻴﻠﺴﻮف ﻫﻴﮕﻞ ﺗﻲ אﻧﻬﻲ‪ ‬ﻛﺮي ﺳﺨﺖ ﻧﻘﻂ ﭼﻴﻨﻲ‬
‫ﻛﺮي ﭤﻮ‪ ،‬ﺟﻮ ﻫﻮ ﻣﺴﺌﻠﻪ وﺣﺪت אﻟﻮﺟﻮد ﺟﻮ ﺣﺎﻣﻲ ﻫﻮ ۽ ﺳﻨﺪس ﻻِء ﭼﻮي ﭤﻮ ﺗﻪ‪:‬‬

‫‪alsindhi2005@yahoo.com‬‬ ‫‪93‬‬ ‫‪‬ﻤﭙوزﻨگ‪ :‬ﻋﺒداﻟﻠطﻴف اﻨﺼﺎري ﺴﮑر‬

 ‫ﺠﻲ اﻴم ﺴﻴد‬ ‫‪www.voiceofsindh.net‬‬ ‫ﭙﻴﻐﺎم ﻟطﻴف‬
‫ِ‬

‫ﻃﺎﺋﺮ ﻋﻘﻞ ﻓﻠﮏ ﭘﺮوאز אودאﻧﻲ ﮐﻪ ﭼﻴﺴﺖ‬

‫ﻣﺎﮐﻴﺎن ﮐﻤﺰوز و ﻣﺴﺘﻲ ﺧﺎﻳﻪ ﮔﻴﺮد ﺑﻲ ﺧﺮوس‬
‫رق(‬ ‫) ﺌم‬
‫אﻧﻬﻲ‪ ‬ﺳﺒﺐ ﻛﺮي ﻳﻮﻧﺎن ﺟﻲ ﺣﻜﻴﻢ אﻓﻼﻃﻮن ﮐﻲ ﺳﻨﺪس ﺑﻲ ﺛﺒﺎﺗﻲ دﻧﻴﺎ ﺟﻲ رאﻳﻦ‬
‫ﺳﺒﺐ رאﻫﺐ دﻳﺮﻳﻨﺎ ۽ אز ﮔﺮوه ﺧﻴﺎل ﻗﻮﻣﻦ ۾ زﻧﺪﮔﻲ ﻧﭥﺎ ﭰﻮﻛﻴﻦ‪ ،‬ﻣﻮرﮘﻮ אﻧﻬﻦ ﮐﻲ ﻣﻮت‬
‫ﺟﻲ ﻧﻨﮉ ﺳﻤﻬﺎرﻳﻦ ﭤﺎ‪.‬‬
‫ڊאﻛﭩﺮ אﻗﺒﺎل ﻧﺎﺑﻮدي‪ ‬ﺟﻲ ﺑﺮﺧﻼف آﻫﻲ ﺷﺎﻫﻪ ﺻﺎﺣﺐ وאﻧﮕﺮ ﺗﻪ‪:‬‬
‫“‬ ‫ا َ‬ ‫ﺑد‬ ‫و‬ ‫ﺋ‬ ‫” ﺌﺐ ديﮭ‬

‫ﮐﻲ ﻧﭥﻮ ﻣﭹﻲ ﻫﻮ ﺧﻮدي‪ ‬۾ ﺳﭛ ﻛﺠﻬﻪ ڏﺳﻲ ﭼﻮي ﭤﻮ ﺗﻪ‪:‬‬

‫ﺳﺖ‬ ‫ﺧﻮدي‬ ‫آﺛﺎر‬ ‫ز‬ ‫ﻫﺴﺘﻲ‬ ‫ﭘﻴﮑﺮ‬

‫ﺳﺖ‬ ‫ﻫﺮچ ﻣﻲ ﺑﻴﻨﻲ ز אﺳﺮאر ﺧﻮدي‬
‫ﺳﺖ‬ ‫ﺧﻮدي‬ ‫رאﺧﻮﺋﭣ‬ ‫ﺧﻮﻳﺶ‬ ‫אﻧﻤﻮدن‬ ‫و‬
‫ﺳﺖ‬ ‫ﺧﻔﺘﻪ در ﻫﺮ ذره ﻧﻴﺮوﺋﻲ ﺧﻮدي‬
‫ﮐﻨﺪ‬ ‫אزﺑﺮ‬ ‫ﺧﻮدي‬ ‫ﺣﺮف‬ ‫ﭼﻮن‬ ‫ﻓﻄﺮه‬
‫ﮐﻨﺪ‬ ‫ﮔﻮﻫﺮ‬ ‫رא‬ ‫ﻣﺎﻳﻪ‬ ‫ﺑﻲ‬ ‫ﻫﺴﺘﻲ‪‬‬
‫ﺷﻮد‬ ‫ﺻﺤﺮא‬ ‫رود‬ ‫ﺧﻮد‬ ‫אز‬ ‫ﭼﻮن‬ ‫ﮐﻮ‪‬‬
‫ﺷﻮد‬ ‫درﻳﺎ‬ ‫ﺷﺶ‬ ‫ﺟﻮ‬ ‫ﺳﻨﺞ‬ ‫ﺷﻜﻮه‬

‫ڊאﻛﭩﺮ אﻗﺒﺎل אﻧﺴﺎن ﺟﻲ אﻧﻔﺮאدﻳﺖ ﺟﻮ زﺑﺮدﺳﺖ ﺣﺎﻣﻲ آﻫﻲ ۽ ﺑﻨﻲ ﻧﻮع אﻧﺴﺎﻧﻲ ﺟﻲ‬
‫ﺗﺮﻗﻲ‪ ‬۽ אﺻﻼح ﻻِء אﻧﺴﺎن ﻛﺎﻣﻞ‪ ،‬ﺟﻲ رﻫﺒﺮي ﺟﻲ ﺿﺮورت ﻣﺤﺴﻮس ﭤﻮ ﻛﺮي‪ ،‬ﺳﻨﺪس‬
‫ﻧﻈﺮ ۾ ﻣﺬﻫﺐ אﺳﻼم )ﺟﻮ دﻳﻦ ﻓﻄﺮت آﻫﻲ( ﺟﺎ ﭘﻴﺮوﻛﺎر ﻣﺴﻠﻤﺎن ﺋﻲ‪ ،‬אﻫﺎ رﻫﺒﺮي ﻛﺮڻ ﺟﺎ‬
‫ﻻﺋﻖ آﻫﻦ‪ .‬ﺳﻨﺪس ﺧﻴﺎل ﭘﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎن دﻳﻦ ﻓﻄﺮت ﺟﺎ ﭘﺎﺳﺒﺎن‪ ،‬ﻓﻜﺮ ۽ ﻋﻤﻞ ﺟﻲ وﺣﺪت ﺟﺎ رﻫﻨﻤﺎ‬
‫آﻫﻦ‪ ،‬ﺟﻦ ﺟﻲ ﻧﮕﺎه ۾‪ ،‬אﻧﺴﺎن ذאت ﺟﻲ ﻣﻮﺟﻮده‪ ،‬ﻣﺼﻴﺒﺘﻦ ﮐﺎن ﻧﺠﺎت ﺻﺮف ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻦ ﺟﻲ‬
‫ذرﻳﻌﻲ ﺣﺎﺻﻞ ﭤﻲ ﺳﮕﻬﻨﺪي‪ ،‬אﻧﻜﺮي ﻫﻮ ﭼﻮي ﭤﻮ ﺗﻪ‪:‬‬
‫ﺗﻮ ﻧﻪ ﻣﭧ ﺟﺎﺋﻴﮕﺎ אﻳﺮאن ﮐﻲ ﻣﭧ ﺟﺎﻧﻲ ﺳﻲ‬
‫ﻧﻘﺸﺌﻪ ﻣﺌﻲ ﮐﻮ ﺗﻌﻠﻖ ﻧﻬﻴﻦ ﭘﻴﻤﺎﻧﻲ ﺳﻲ‬
‫زﻧﺪه رﮐﻬﻨﻲ ﻫﻲ زﻣﺎﻧﻪ ﻛﻮ ﺣﺮאرت ﺗﻴﺮي‬
‫ﻛﺐ ﻛﻮ ﻗﺴﻤﺖ אﻣﻜﺎن ﻫﻲ ﺻﺪאﻗﺖ ﺗﻴﺮي‬
‫ﺧﺘﻢ ﻛﺎﻫﻲ ﻛﻮ ﻫﻮ‪ ،‬ﻛﺎم אﺑﻬﻲ ﺑﺎﻗﻲ ﻫﻲ‬
‫ﻧﻮر ﺗﻮﺣﻴﺪ ﮐﺎ אﺗﻤﺎم‪ ،‬אﺑﻬﻲ ﺑﺎﻗﻲ ﻫﻲ‬
‫)ﺐﺌ درا(‬

‫‪alsindhi2005@yahoo.com‬‬ ‫‪94‬‬ ‫‪‬ﻤﭙوزﻨگ‪ :‬ﻋﺒداﻟﻠطﻴف اﻨﺼﺎري ﺴﮑر‬

 ‫ﺠﻲ اﻴم ﺴﻴد‬ ‫‪www.voiceofsindh.net‬‬ ‫ﭙﻴﻐﺎم ﻟطﻴف‬
‫ِ‬

‫ت‬ ‫دا ﺌ‬ ‫ﺌ‬ ‫‪-2‬‬

‫ڊאﻛﭩﺮ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﭥﻲ ڏﻳﮑﺎرﻳﻞ ﻧﻈﺮﻳﻲ ﺟﻲ ﻛﺮي ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻦ ﮐﻲ دﻧﻴﺎ ﺟﻲ ﭔﻴﻦ‬
‫ﻗﻮﻣﻦ ﮐﺎن ﻣﺬﻫﺐ ﺟﻲ ﺑﻨﻴﺎد ﺗﻲ ﻋﻠﺤﺪه ﻗﻮم ﻛﺮي ﺳﻤﺠﻬﻲ ﭤﻮ‪ ،‬ﻣﻠﻚ‪ ،‬ﻧﺴﻞ‪ ،‬رﻧﮓ‬
‫وﻏﻴﺮه ﺟﻲ ﺑﻨﻴﺎدن ﺗﻲ ﻗﻮﻣﻦ ﺟﻮ ﻧﻈﺮﻳﻮ‪ ،‬ﺳﻨﺪس אﮘﻴﺎن ﻓﺮﺳﻮده ۽ ﻧﻘﺼﺎن ﻛﺎر آﻫﻲ‪،‬‬
‫ﺳﻨﺪس אﻧﻬﻦ ﺧﻴﺎﻟﻦ ﺟﻲ ﺷﻬﺎدت‪ ،‬ﺳﻨﺪس ﻫﻴﭡﻴﻦ ﺑﻴﺘﻦ ﻣﺎن ﭘﺌﺠﻲ ﺳﮕﻬﻨﺪي ‪:‬‬

‫ﻧﻴﺴﺖ‬ ‫ﻣﺴﺎ אز ﻫﻨﺪو روم ﺷﺎم‬ ‫ﻗﻠﺐ‬

‫ﻧﻴﺴﺖ‬ ‫ﺑﻮم אﺑﻮ אو ﺑﺠﺰ אﺳﻼم‬ ‫ﻣﺮز‬
‫אﻫﻢ‬ ‫ﺗﻘﺪﻳﺮ‬ ‫وאﺑﺴﺘﺌﻪ‬ ‫وﻃﻦ‬ ‫ﺑﺎ‬

‫אﻫﻢ‬ ‫ﺗﻌﻤﻴﺮ‬ ‫ﺑﻨﻴﺎد‬ ‫ﺑﺮﻧﺴﻨﺐ‬

‫אﺳﺖ‬ ‫دﻳﮕﺮ‬ ‫אﺳﺎس‬ ‫ﻣﺎرא‬ ‫ﻣﻠﺖ‬
‫אﻳﻦ אﺳﺎس אﻧﺪر دل ﻣﺎ ﻣﻀﻤﺮ אﺳﺖ‬ ‫ُ‬
‫ﻳﮑﻴﺴﺖ‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫ﻣﺎل‬ ‫ﻣﺎ‪،‬‬ ‫ﻣﺪﻋﺎﺋﻲ‬
‫ﺧﻴﺎل ﻣﺎ ﻳﮑﻴﺴﺖ‬ ‫אﻧﺪאزو‬ ‫ﻃﺮز و‬
‫ﺷﺪﻳﺪم‬ ‫אﺧﻮאن‬ ‫אو‬ ‫ﻧﻌﻤﺘﻬﺎﺋﻲ‬ ‫ﻣﺎز‬
‫ﻳﮏ زﺑﺎن و ﻳﮏ دل و ﻳﮏ ﺟﺎن ﺷﻴﺪﻳﻢ‬
‫)ر ز دي(‬

‫ﭔﻲ ﻫﻨﮅ ﺑﺎﻧﮓ درא ۾ ﻫﻴﭡﻴﻦ ﻃﺮح ﭼﻮي ﭤﻮ‪:‬‬

‫אﭘﻨﻲ ﻣﻠﺖ ﭘﺮ ﻗﻴﺎس אﻗﻮאم ﻣﻐﺮب ﺳﻲ ﻧﻪ ﻛﺮ‬

‫ﺧﺎص ﻫﻲ ﺗﺮﮐﻴﺐ ﻣﻴﻦ ﻗﻮم‪ ،‬رﺳﻮل ﻫﺎﺷﻤﻲ‬
‫אن ﮐﻲ ﺟﻤﻌﻴﺖ ﮐﺎ ﻫﭣ ﻣﻠﻚ ک وﻧﺴﺐ ﭘﺮ אﻧﺤﺼﺎر‬
‫ﻗﻮت ﻣﺬﻫﺐ ﺳﻲ ﻣﺴﺘﺤﮑﻢ ﻫﻲ ﺟﻤﻌﻴﺖ ﺗﺮي‬
‫دאﻣﻦ دﻳﻦ ﻫﺎﺗﻬﻪ ﺳﻲ ﭼﻬﻮﭨﺎ ﺗﻮ ﺟﻤﻴﻌﺖ ﮐﻬﺎن‬
‫אور ﺟﻤﻌﻴﺖ ﻫﻮﺋﻲ رﺧﺼﺖ ﺗﻮ ﻣﻠﺖ ﺑﻬﻲ ﮔﺌﻲ‬
‫ﻗﻮم ﻣﺬﻫﺐ ﺳﻲ ﻫﻲ‪ ،‬ﻣﺬﻫﺐ ﺟﻮ ﻧﻬﻴﻦ ﺗﻢ ﺑﻬﻲ ﻧﻬﻴﻦ‬
‫ﺟﺬﺑﻪ ﺑﺎﻫﻢ ﺟﻮ ﻧﻬﻴﻦ‪ ،‬ﻣﺤﻔﻞ אﻧﺠﻢ ﺑﻬﻲ ﻧﻬﻴﻦ‬

‫درا(‬ ‫)ﺐﺌ‬

‫‪alsindhi2005@yahoo.com‬‬ ‫‪95‬‬ ‫‪‬ﻤﭙوزﻨگ‪ :‬ﻋﺒداﻟﻠطﻴف اﻨﺼﺎري ﺴﮑر‬

 ‫ﺠﻲ اﻴم ﺴﻴد‬ ‫‪www.voiceofsindh.net‬‬ ‫ﭙﻴﻐﺎم ﻟطﻴف‬
‫ِ‬

‫ﺌ ت‬ ‫‪ -3‬و ر ﮭ‬
‫ڊאﻛﭩﺮ אﻗﺒﺎل ﻗﻮﻣﻴﺖ ﺟﻲ ﻧﻈﺮﻳﻲ ﺟﻲ ﺑﻨﻴﺎد‪ ،‬ﻣﺬﻫﺒﻦ ﺗﻲ رﮐﻨﺪي‪ ،‬ﺣﺐ אﻟﻮﻃﻨﻲ ﮐﻲ ﺑﺖ‬
‫ﭘﺮﺳﺘﻲ‪ ‬ﺳﺎن ﺗﺸﺒﻴﻬﻪ ڏﻳﻨﺪي‪ ،‬אن ﮐﻲ ﻣﺬﻫﺐ ﻻِء زﻫﺮ ﻗﺎﺗﻞ ﭤﻮ ﺳﻤﺠﻬﻲ‪ .‬ﻣﻮﺟﻮده زﻣﺎﻧﻲ ۾ دﻧﻴﺎ‬
‫ﺟﻲ ﻗﻮﻣﻦ ﺟﻲ ﺑﺎﻫﻤﻲ ﺟﻬﮙﮍن ﺟﻮ ﺑﻨﻴﺎد אﻧﻬﻲ ﮘﺎﻟﻬﻪ ﮐﻲ ﭤﻮ ﺳﻤﺠﻬﻲ‪ ،‬ﺗﺠﺎرت ﺟﻲ ﻓﺮوغ‬
‫وאﺳﻄﻲ ﭔﻴﻦ ﻣﻠﻜﻦ ﮐﻲ ﻗﺒﻀﻲ ۾ آﮢﮡ ﺟﻮ ﻛﺎرڻ ﺑﻪ אﻧﻬﻲ‪ ‬ﮐﻲ ﭤﻮ ﭴﺎﮢﻲ‪ ،‬אﻧﺴﺎن ذאت ﮐﻲ‬
‫ﻛﻦ ﻣﻠﻜﻦ ۾ ﻣﺤﺪود ﻛﺮي‪ ،‬אن ﮐﻲ ﭨﻜﺮن ۾ ورﻫﺎﺋﮡ ﺟﻲ ﺑﺮﺧﻼف آﻫﻲ‪ .‬ﻧﻪ ﭔﮅن‪ ،‬ﺑﻠﻚ‬
‫ﺳﺎري دﻧﻴﺎ ﮐﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻮ وﻃﻦ ﻛﺮي ﭴﺎﮢﻦ‪ ،‬ﺳﻨﺪس אﻧﻬﻲ‪ ‬ﺧﻴﺎل ﺟﻲ ﺗﺎﺋﻴﺪ אن ﺟﻲ ﻫﻴﭡﻴﻦ ﺑﻴﺘﻦ‬
‫ﻣﺎن ﭤﺌﻲ ﭤﻲ‪:‬‬

‫אن ﺗﺎزه ﺧﺪאﺋﻮن ﻣﻴﻦ ﺑﮍא ﺳﺐ ﺳﻲ وﻃﻦ ﻫﻲ‬

‫ﺟﻮ ﭘﻴﺮﻫﻦ אﺳﮑﺎ ﻫﻲ وه ﻣﺬﻫﺐ ﮐﺎ ﮐﻔﻦ ﻫﻲ‬
‫אﻗﻮאم ﺟﻬﺎن ﻣﻴﻦ ﻫﻲ رﻗﺎﺑﺖ ﺗﻮ אﺳﻲ ﺳﻲ‬
‫ﺗﺴﺨﻴﺮ ﻫﻲ ﻣﻘﺼﻮد ﺗﺠﺎرت ﺗﻮ אﺳﻲ ﺳﻲ‬
‫ﻫﻮ ﻗﻴﺪ ﻣﻘﺎﻣﻲ ﺗﻮ ﻧﺘﺠﻴﻪ ﻫﻲ ﺗﺒﺎﻫﻲ‬
‫ره ﺑﺤﺮ ﻣﻴﻦ آزאد وﻃﻦ ﺻﻮرت ﻣﺎﻫﻲ‬

‫_______________‬
‫رﻫﻲ ﮔﺎ رאوي وﻟﻴﻞ وﻓﺮאت ۾ ﮐﺐ ﺗﮏ‬
‫ﺗﺮא ﺳﻔﻴﻨﻪ ﮔﻪ ﻫﻲ ﺑﺤﺮ ﺑﻴﮕﺮאن ﮐﻲ ﻟﺌﻲ‬

‫_______________‬

‫ﻧﻴﺴﺖ‬ ‫ﺑﺴﺘﻪ‬ ‫ﻣﻘﺎﺳﻲ‬ ‫ﻣﺎﻳﺎ‬ ‫ﺟﻮﻫﺮ‬

‫ﻧﻴﺴﺖ‬ ‫ﺑﺴﺘﻪ‬ ‫ﺑﺠﺎﺋﻲ‬ ‫ﺗﻨﺪش‬ ‫ﺑﺎده‬

‫_______________‬

‫ﻣﺒﻨﺪ‬ ‫ﻗﻠﻤﻲ‬ ‫ﺑﺎ‬ ‫دل‬ ‫אﻣﺘﻲ‬ ‫ﻣﺴﻠﻢ‬

‫وﭼﻨﺪ‬ ‫ﭼﻮن‬ ‫ﺟﻬﺎن‬ ‫אز‬ ‫ﻣﺸﻮ‬ ‫ﮔﻢ‬

‫______________________‬
‫ﻫﻲ ﺗﺮک وﻃﻦ ﺳﻨﺖ ﻣﺤﺒﻮب אﻻﻫﻲ‬
‫دي ﺗﻮ ﺑﻬﻲ ﻧﺒﻮت ﮐﻲ ﺻﺪאﻗﺖ ﮐﻲ ﮔﻮאﻫﻲ‬

‫‪alsindhi2005@yahoo.com‬‬ ‫‪96‬‬ ‫‪‬ﻤﭙوزﻨگ‪ :‬ﻋﺒداﻟﻠطﻴف اﻨﺼﺎري ﺴﮑر‬

 ‫ﺠﻲ اﻴم ﺴﻴد‬ ‫‪www.voiceofsindh.net‬‬ ‫ﭙﻴﻐﺎم ﻟطﻴف‬
‫ِ‬

‫دﻧﻴﺎ ﺟﻲ אﻧﻬﻦ ﻗﻮﻣﻦ ﻻِء‪ ،‬ﺟﻲ وﻃﻦ ﺗﻲ ﺑﻨﻴﺎد ﭤﻴﻮن رﮐﻦ ﻫﻴﭡﻴﻦ ﻃﺮح ﻓﺮﻣﺎﺋﻲ ﭤﻮ‬
‫‪:‬‬
‫אﻧﺪ‬ ‫ﮐﺮده‬ ‫אﺧﻮت‬ ‫ﻗﻄﻌﻪ‬ ‫ﭼﻨﺎن‬ ‫אن‬ ‫ُ‬
‫אﻧﺪ‬ ‫ﮐﺮده‬ ‫ﻣﻠﺖ‬ ‫ﺗﻌﻤﻴﺮ‬ ‫وﻃﻦ‬ ‫ﺑﺮ‬
‫ﺧﺘﻨﺪ‬ ‫ﺳﺎ‬ ‫ﻣﺤﻔﻞ‬ ‫رאﺷﻤﻊ‬ ‫وﻃﻦ‬ ‫ﭤﺎ‬
‫ﺧﻨﺪ‬ ‫ﺳﺎ‬ ‫ﻗﺒﺎﺋﻞ‬ ‫رא‬ ‫אﻧﺴﺎن‬ ‫ﻧﻮع‬
‫ﺷﺪ‬ ‫אﻓﺴﺎﻧﻪ‬ ‫ﺟﻬﺎن‬ ‫אﻧﺪر‬ ‫ﻣﻲ‬ ‫ﻣﺮد‬
‫ﺷﺪ‬ ‫ﺑﻴﮕﺎﻧﻪ‬ ‫آدﻣﻲ‬ ‫אز‬ ‫آدﻣﻲ‬
‫روح אز ﺗﻦ رﻓﺖ وﻫﻔﺖ אﻧﺪאم ﻣﺎﻧﺪ‬
‫ﺳﺎﻧﺪ‬ ‫אﻗﻮאم‬ ‫و‬ ‫ﺷﺪ‬ ‫ﮔﻢ‬ ‫آدﻣﻴﺖ‬

‫)ر ز دي(‬
‫‪ -4‬ذ ﺎ ۽ ﺌ ت ا ﺌ ت‪:‬‬
‫ڊאﻛﭩﺮ אﻗﺒﺎل دﻳﻦ ﮐﻲ دﻧﻴﺎ ﺟﻲ ﻛﺎروﺑﺎر ﮐﺎن ﻋﻠﺤﺪه ﻧﭥﻮ رﮐﮡ ﮔﻬﺮي‪ ،‬ﻫﻮ אﺳﻼم ﮐﻲ‬
‫ﻣﻨﻈﻢ دﻳﻦ ﻛﺮي زﻧﺪﮔﻲ‪ ‬ﺟﻲ ﻫﻮ ﻣﺴﺌﻠﻲ ۾ אن ﺟﻲ رﻫﺒﺮي ﺿﺮوري ﺳﻤﺠﻬﻲ ﭤﻮ‪ ،‬ﻫﻮ אﻧﻬﻲ‪‬‬
‫رﺳﺘﻲ زﻣﻴﻦ ﺗﻲ ﻋﺪل ۽ אﻧﺼﺎف ﻗﺎﺋﻢ ﻛﺮي‪ ،‬אﻣﻦ ۽ ﺳﻼﻣﺘﻲ ﻗﺎﺋﻢ ﻛﺮڻ ﮔﻬﺮي ﭤﻮ‪ ،‬אﭴﻮﻛﻲ‬
‫دﻧﻴﺎ ﺟﻲ دﺳﺘﻮر ﺟﻨﻬﻦ ۾ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﮐﻲ ﻣﺬﻫﺐ ﮐﺎ ﻋﻠﺤﺪه ﻛﻴﻮ وﻳﻮ آﻫﻲ‪ .‬ﮐﻲ ﭘﺴﻨﺪ ﻧﭥﻮ ﻛﺮي‪.‬‬

‫ﻫﻦ ﺟﻲ ﻧﻈﺮ ۾ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺣﻜﻮﻣﺖ دﻳﻦ ﮐﺎن ﺟﺪא ﻛﺮڻ ﺑﻌﺪ ﺑﻲ روح ﭤﻲ ﭘﻴﺌﻲ آﻫﻲ ۽‬
‫ﻛﺎﻏﺬي ﻋﻬﺪﻧﺎﻣﻦ‪ ،‬ﻗﺎﻧﻮﻧﻦ ۽ ﻗﺎﻋﺪن ﻣﺎن ﺟﺎن ﻧﻜﺮي وﻳﺌﻲ آﻫﻲ‪ ،‬אﻧﻬﻲ‪ ‬ﺟﻲ ﺗﺎﺋﻴﺪ ۽ ﺳﻨﺪس‬
‫ﻫﻴﭡﻴﺎن ﺑﻴﺖ ﺷﺎﻫﺪ آﻫﻦ‪:‬‬

‫ﻣﺮي ﻧﮕﺎﻫﻪ ﻣﻴﻦ ﻫﻲ ﻳﻪ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﻻدﻳﻦ‬

‫ﮐﻨﻴﺰ אﻫﺮ ﻣﻦ و دون ﻧﻬﺎد‪ ،‬ﻣﺮده ﺿﻤﻴﺮ‬
‫ﻫﻮﺋﺺ ﺟﻮ ﺗﺮک ﮐﻠﻴﺎ ﺳﻲ ﺣﺎﮐﻤﻲ آزאد‬
‫ﻓﺮﻧﮑﻴﻮن ﮐﻲ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﻫﻲ دﻳﻮﺑﻲ زﻧﺠﻴﺮ‬
‫ﻣﺘﺎع ﻏﻴﺮ ﭘﻪ ﻫﻲ ﺟﺐ ﻧﻈﺮ אﻧﮑﻲ‬
‫ﺗﻮ ﻫﻴﻦ ﻫﺮ אول ﻟﺸﮑﺮ ﮐﻠﻴﺴﻴﺎ ﮐﻲ ﺳﻔﺮ‬
‫(‬ ‫) رب‬
‫”ﻫﻮﺋﻲ دﻳﻦ دوﻟﺖ ﻣﻴﻦ ﺟﺲ دم ﺟﺪאﺋﻲ‬
‫ﻫﻮس ﮐﻲ אﻣﻴﺮي‪ ،‬ﻫﻮس ﮐﻲ وزﻳﺮي“‬

‫ﻫﻮ ﮔﺬرﻳﻞ אﺳﻼﻣﻲ دور ﺟﻲ ﻳﺎد ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻦ ﮐﻲ ﺗﺎزه ﻛﺮאﺋﻲ ﭤﻮ‪ .‬אن وﻗﺖ ﻟﺸﻜﺮ ﺟﻮ‬
‫ﺳﭙﻬﻪ ﺳﺎﻻر ۽ ﻣﺴﺠﺪ ﺟﻮ אﻣﺎم ﺳﺎﮘﻴﻮ ﻫﻮ‪ .‬אن ﺟﻲ ﻫﻚ ﻫﭣ ۾ ﺗﻠﻮאر ﻫﺌﻲ ﺗﻪ ﮔﻠﻲ ۾ ﻗﺮآن‬

‫‪alsindhi2005@yahoo.com‬‬ ‫‪97‬‬ ‫‪‬ﻤﭙوزﻨگ‪ :‬ﻋﺒداﻟﻠطﻴف اﻨﺼﺎري ﺴﮑر‬

 ‫ﺠﻲ اﻴم ﺴﻴد‬ ‫‪www.voiceofsindh.net‬‬ ‫ﭙﻴﻐﺎم ﻟطﻴف‬
‫ِ‬

‫ﻟﭩﻜﻴﻞ ﻫﻮدو ﻫﻮس‪ ،‬دﻳﻦ ۽ دﻧﻴﺎ ﭔﻨﻬﻲ ۾ ﭘﻮرو ﻫﻮﻧﺪو ﻫﻮ‪ .‬ﻫﻮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻦ ﮐﻲ دﻧﻴﺎ ﺟﻲ אﻣﺎﻣﺖ‬
‫ﻛﺮڻ ﺟﻲ ﺗﻠﻘﻴﻦ ﭤﻮ ڏﺋﻲ‪.‬‬

‫‪ -5‬ﺌر ﺌ ذ ت‬
‫ڊאﻛﭩﺮ אﻗﺒﺎل ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻦ ﮐﻲ אﻧﺴﺎﻧﻦ ﺟﻲ رﻫﺒﺮي ﺟﻮ ﻻﺋﻖ ﺳﻤﺠﻬﻲ ﻏﻠﺒﻪ אﺳﻼم آﮢﮡ ۽‬
‫ﻛﺒﺮي ﻗﺎﺋﻢ ﻛﺮڻ ﭤﻮ ﮔﻬﺮي‪ .‬ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻦ ﮐﻲ دﻧﻴﺎ ۾ دאرאﻻﺳﻼم ﻗﺎﺋﻢ ﻛﺮڻ ﻻِء ﺟﻬﺎد‬
‫ٰ‬ ‫ﺧﻼف‬
‫ﺟﻲ ﺗﻠﻘﻴﻦ ﭤﻮ ﻛﺮي ۽ ﮐﻴﻦ ﻳﺎد ﭤﻮ ڏﻳﺎري ﺗﻪ ﻫﻮ ﺗﻠﻮאرن ﺟﻲ ﭘﺎﮀﻲ ۾ ﭘﻠﺠﻲ ﺟﻮאن ﭤﻴﺎ آﻫﻦ‪.‬‬
‫ﺧﻮد ﺳﻨﺪن ﻗﻮﻣﻲ ﻧﺸﺎن ﺑﻪ אﻧﻬﻲ ﻛﺮي ﺧﻨﺠﺮ ۽ ﻫﻼل ﭠﻬﺮאﻳﻮ وﻳﻮ آﻫﻲ‪ .‬ﺳﻨﺪس אﻧﻬﻲ‪ ‬ﺧﻴﺎﻟﻦ‬
‫ﺟﻲ ﺷﻬﺎدت ﺳﻨﺪس ﻫﻴﭡﻴﻦ ﺑﻴﺘﻦ ﻣﺎن ﻣﻠﻲ ﺳﮕﻬﻨﺪي‪:‬‬

‫ﭘﻴﺪא‬ ‫ﻫﻲ‬ ‫ﺑﻪ ﻧﮑﺘﻪ ﺳﺮ ﮔﺬﺷﺖ ﻣﻠﺖ ﺑﻴﻀﺎ ﺳﻲ‬

‫ﻫﻲ‬ ‫ﺗﻮ‬ ‫ﮐﻪ אﻗﻮאم زﻣﻴﻦ אﻳﺸﻴﺎ ﮐﺎ ﭘﺎﺳﺒﺎن‬

‫ﺳﺒﻖ ﭘﻬﺮ ﭘﮍﻫﻪ ﺻﺪאﻗﺖ ﮐﺎ‪ ،‬ﻋﺪאﻟﺖ ﮐﺎ‪ ،‬ﺷﺠﺎﻋﺖ ﮐﺎ‬

‫ﻟﻴﺎ ﺟﺎﺋﻲ ﮔﺎ ﺗﺠﻬﻪ ﺳﻲ ﮐﺎم دﻧﻴﺎ ﮐﻲ אﻣﺎﻣﺖ ﮐﺎ‬

‫ﻧﻬﻴﻦ ﺗﻴﺮא ﻧﺸﻴﻤﻦ ﻗﺼﺮ ﺳﻠﻄﺎﻧﻲ ﮐﻲ ﮔﻨﺒﺬ ﭘﺮ‬

‫ﺗﻮ ﺷﺎﻫﻴﻦ ﻫﻲ ﺑﺴﻴﺮא ﮐﺮ ﭘﻬﺎڙون ﮐﻲ ﭼﭩﺎﻧﻮن ﻣﻴﻦ‬

‫ﻳﺎ‬

‫ﺑﻮد‬ ‫ﻣﻮﺳﻲ ﻫﻤﻴﻦ ﺷﻤﺸﻴﺮ‬ ‫ٰ‬ ‫در ﻛﻒ‬

‫ﺑﻮد‬ ‫ﺗﺪﺑﻴﺮ‬ ‫אز‬ ‫ﺑﺎﻻﻗﺮ‬ ‫אو‬ ‫ﻛﺎر‬
‫ﺑﻮد‬ ‫ﮔﻴﺮ‬ ‫ﺧﻴﺮﺑﺮ‬ ‫ﮐﻪ‬ ‫ﺣﻴﺪر‬ ‫ﭘﻨﺠﻪ‬
‫ﺑﻮد‬ ‫ﺷﻤﺸﻴﺮ‬ ‫ﻫﻤﻴﻦ‬ ‫אوﻟﺮ‬ ‫ﻗﻮت‬
‫)ر ز ﺐ دي(‬

‫ﺳﻮﭼﺎ ﻳﻬﻲ ﻫﻲ אي ﻣﺮد ﻣﺴﻠﻤﺎن ﮐﺒﻬﻲ ﺗﻮﻧﻲ‬

‫(‬ ‫) رب‬

‫آ ﺗﺠﻬﻪ ﮐﻮ ﺑﺘﺎﺋﻮن ﻣﻴﻦ ﺗﻘﺪﻳﺮ אﻫﻢ ﮐﻴﺎ ﻫﻲ‬

‫ﺷﻤﺸﻴﺮ وﺳﻨﺎن אول ﻃﺎﺋﻮس و رﺑﺎب آﺧﺮ‬
‫)ﺐﺌل ﺑر (‬

‫‪alsindhi2005@yahoo.com‬‬ ‫‪98‬‬ ‫‪‬ﻤﭙوزﻨگ‪ :‬ﻋﺒداﻟﻠطﻴف اﻨﺼﺎري ﺴﮑر‬

 ‫ﺠﻲ اﻴم ﺴﻴد‬ ‫‪www.voiceofsindh.net‬‬ ‫ﭙﻴﻐﺎم ﻟطﻴف‬
‫ِ‬

‫ﺷﺎﻫﻪ ﺻﺎﺣﺐ ۽ ڊאﻛﭩﺮ אﻗﺒﺎل ﺟﻲ ﻧﻈﺮﻳﻦ ﺟﻲ ﻫﻦ ﻣﺨﺘﺼﺮ وﺿﺎﺣﺖ ﻣﺎن ﻇﺎﻫﺮ آﻫﻲ ﺗﻪ‬
‫ﭔﻨﻬﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻧﻘﻄﻪ ﻧﮕﺎﻫﻪ ﮐﺎن אﻧﺴﺎن ذאت ﺟﻲ ﺗﺮﻗﻲ ۽ אﺻﻼح ﭤﻲ ﮔﻬﺮي‪ .‬אﻧﻬﻲ وאﺳﻄﻲ‬
‫ﻗﻮﻣﻦ ﮐﻲ ﺑﻴﺪאر ﻛﺮي ﻣﻨﺠﻬﻦ روح ﭰﻮﻛﮡ ﭤﻲ ﮔﻬﺮﻳﻮ‪ .‬ﺟﻴﺘﻮﻧﻴﻚ ﺳﻨﺪن ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻛﺎر אﻟﮗ‬
‫ﻫﺌﺎ ﻟﻴﻜﻦ ﻛﻴﺘﺮא ﻧﻘﻄﻪ ﺳﺎﮘﻴﺎ ڏﺳﻴﺎﺋﻮن ﭤﻲ‪ .‬ﻣﺜﻠﻦ‪:‬‬

‫‪-1‬‬
‫ﭔﻨﻬﻲ وٽ ﻫﺮ ﻗﻮﻣﻲ ﻣﺮض ﺟﻮ ﻋﻼج ﻋﺸﻖ ﻗﺮאر ڏﻧﻮ وﻳﻮ آﻫﻲ‪ .‬ﺳﻨﺪن ﭼﻮڻ ﻫﻮ ﺗﻪ‬
‫ﻋﺸﻖ ﮐﺎن ﺳﻮאِء אﻧﺴﺎن ﺑﻲ ﺟﺎن آﻫﻲ‪ .‬ﺟﻴﺴﺘﺎﺋﻴﻦ ﻛﻦ ﻗﻮﻣﻦ ﻋﺸﻖ ﺟﻲ ﺷﺮאب ﻣﺎن ڍכ ﻧﻪ‬
‫ﭘﻴﺘﻮ آﻫﻲ אن وﻗﺖ ﺗﺎﺋﻴﻦ ﻫﻮ ﻛﻮ ﺑﻪ وڏو ﻛﻢ ﻛﺮي ﻧﻪ ﺳﮕﻬﻨﺪא‪.‬‬
‫ﺷﺎﻫﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﻓﺮﻣﺎﺋﻲ ﭤﻮ ﺗﻪ‪:‬‬
‫ڙ ن‬ ‫ر‬ ‫ﺋﺌن واٽ‪،‬‬ ‫” ﺋﺌن و‬
‫ﺌٽ‬ ‫‪،‬‬ ‫ﺌ‬
‫و ي“‬ ‫ﺌﺋ‬ ‫وا‬ ‫ا ﺌٽ‪،‬‬

‫و ﺌِء‬ ‫و‬ ‫‪،‬‬ ‫ﺌڻ‬ ‫ﮢج‬ ‫م‬ ‫” ﺌڻ‬

‫ڏي“‬ ‫ﺌر‬ ‫ر ﺌن‬ ‫ر‬ ‫ا ﺌِء‪،‬‬ ‫ﺌڻ‬

‫ﺌﺋ‬ ‫ﺌ ﺌ‬ ‫ﺋ‬ ‫‪،‬‬ ‫ﮙ اﺋ‬ ‫”‬

‫اڌ‬ ‫اﮛﮙ‬ ‫ﺋ ‪،‬‬ ‫ر ﺌن‬ ‫ﺋ‬
‫“‬ ‫ﺋ‬ ‫‪،‬‬ ‫ڙي‬ ‫ﮙ‬ ‫اي‬

‫ڊאﻛﭩﺮ אﻗﺒﺎل ﭼﻮي ﭤﻮ ﺗﻪ‪:‬‬

‫ﻋﺸﻖ ﮐﻲ ﻫﻴﻦ ﻣﻌﺠﺰאت ﺳﻠﻄﻨﺖ وﻓﻘﺮ و دﻳﻦ‬
‫אدﻧﻲ ﻏﻼم ﺻﺎﺣﺐ ﺗﺎج وﻧﮕﻴﻦ‬‫ٰ‬ ‫ﻋﺸﻖ ﮐﻲ‬
‫ﻋﺸﻖ ﻣﮑﺎن ﻣﮑﻴﻲ‪ ،‬ﻋﺸﻖ زﻣﺎن و زﻣﻴﻦ‬
‫ﻋﺸﻖ ﺳﺮאﭘﺎ ﻳﻘﻴﻦ אو رﻳﻘﻴﻦ ﻓﺘﺢ ﺑﺎب‬
‫در ﺟﻬﺎن ﻫﻢ ﺻﻠﺢ وﻫﻢ ﺑﻴﮑﺎر ﻋﺸﻖ‬
‫ﻋﺸﻖ‬ ‫دאر‬ ‫ﺟﻮﻫﺮ‬ ‫ﺗﻴﻎ‬ ‫ﺣﻴﻮאن‪،‬‬ ‫آب‬
‫ﺟﺐ ﻋﺸﻖ ﺳﮑﻬﺎﺗﺎ ﻫﻲ آدאب ﺧﻮد آﮔﺎﻫﻲ‬

‫‪alsindhi2005@yahoo.com‬‬ ‫‪99‬‬ ‫‪‬ﻤﭙوزﻨگ‪ :‬ﻋﺒداﻟﻠطﻴف اﻨﺼﺎري ﺴﮑر‬

 ‫ﺠﻲ اﻴم ﺴﻴد‬ ‫‪www.voiceofsindh.net‬‬ ‫ﭙﻴﻐﺎم ﻟطﻴف‬
‫ِ‬

‫ﺷﻬﻨﺸﺎﻫﻲ‬ ‫אﺳﺮאر‬ ‫ﭘﺮ‬ ‫ﻏﻼﻣﻮن‬ ‫ﻫﻴﻦ‬ ‫ﮐﻬﻠﻨﻲ‬

‫‪ .2‬رﺐﺌ‬
‫ﭔﻨﻬﻲ ﺻﺎﺣﺒﻦ ﺟﻮ ﭼﻮڻ آﻫﻲ ﺗﻪ ﺧﻄﺮن ﮐﻲ ﻣﻨﻬﻦ ڏﻳﮡ ۽ ﺗﻜﻠﻴﻒ ﺑﺮدאﺷﺖ ﻛﺮڻ ﮐﺎن‬
‫ﺳﻮאِء ﻛﺎ ﺑﻪ ﻗﻮم ﺗﺮﻗﻲ ﻛﺮي ﻧﻪ ﺳﮕﻬﻨﺪي‪.‬‬
‫ﺷﺎﻫﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﻓﺮﻣﺎﺋﻲ ﭤﻮ ﺗﻪ‪:‬‬
‫ي‬ ‫ار‬ ‫ﺋ‬ ‫ري‬ ‫۽‬ ‫” ﮙ‬
‫روري‬ ‫ﺌرڻ‬ ‫وا‬ ‫وﮙ‬
‫ي“‬ ‫وريﮭ‬ ‫ﮭ ڏ‬ ‫ري‪،‬‬

‫ر ﮢ‬ ‫رو‬ ‫ج‬ ‫ﺌِء‪،‬‬ ‫ﺌ‬ ‫” ر‬

‫و ﺌِء‬ ‫ﺋ‬ ‫وا ﮬ‬ ‫۾‬ ‫ڏﺐ‬ ‫ر ﺌن‬ ‫ڏک‬
‫“‬ ‫ﮗ ﮭ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺌ ﺑ ﺌِء‪،‬‬

‫ڊאﻛﭩﺮ אﻗﺒﺎل ﭼﻮي ﭤﻮ ﺗﻪ‪:‬‬

‫آﻧﺠﺎ‬ ‫ﻛﻪ‬ ‫ﺳﺎﺣﻞ‬ ‫ﺑﺮ‬ ‫ﺑﺰم‬ ‫ﻣﻴﺎرא‬
‫ﺳﺖ‬ ‫ﺧﻴﺰ‬ ‫ﻧﺮم‬ ‫ﻛﻨﺎره‬ ‫ﺑﺮ‬ ‫”ﺣﻴﺎت‬
‫آوﻳﺰ‬ ‫در‬ ‫ﺑﺎﻣﻮﺟﺶ‬ ‫ﻏﻠﻂ‬ ‫ﺑﺪرﻳﺎ‬
‫אﺳﺖ“‬ ‫ﺳﺘﻴﺰ‬ ‫אﻧﺪر‬ ‫ﺟﺎودאن‬ ‫ﺣﻴﺎت‬

‫‪3‬ــ ڊ ﺌ ‪:‬‬
‫ﭔﻨﻬﻲ ﺻﺎﺣﺒﻦ ﻫﻚ ﻣﺸﻬﻮر ﺣﺪﻳﺚ ﺗﻪ‪:‬‬
‫”ﻣﻦ ﻋﺮف ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻘﺪ ﻋﺮف ﻧﻔﺴﻪ“‬

‫ﻣﺎن ﺳﺒﻖ وﭠﻲ ﻗﻮم ﮐﻲ ﭘﺎڻ ﺳﭹﺎﮢﮡ ﺟﻲ ﺗﻠﻘﻴﻦ ﻛﺌﻲ آﻫﻲ‪ ،‬ﺷﺎﻫﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﻓﺮﻣﺎﺋﻲ ﭤﻮ ﺗﻪ ‪:‬‬
‫روح ر ﺌڻ‬ ‫ﺌڻ ۾‬ ‫ﺌن‬
‫ﺌڻ‬ ‫ﺌ‬ ‫۾‬ ‫ڏو ر ڏ‬
‫ﺋﺌ‪.‬‬ ‫ر‬ ‫ﺌن‬ ‫ﺋ ‪،‬‬ ‫ﺌڻ‬ ‫س‬ ‫ن‬

‫‪alsindhi2005@yahoo.com‬‬ ‫‪100‬‬ ‫‪‬ﻤﭙوزﻨگ‪ :‬ﻋﺒداﻟﻠطﻴف اﻨﺼﺎري ﺴﮑر‬

 ‫ﺠﻲ اﻴم ﺴﻴد‬ ‫‪www.voiceofsindh.net‬‬ ‫ﭙﻴﻐﺎم ﻟطﻴف‬
‫ِ‬

‫۾‪،‬‬ ‫ج‬ ‫ت‬

‫ر‬ ‫ﺑ رون“‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫”و‬
‫ﮗ ﮙ‬ ‫ت‬ ‫و ‪،‬‬ ‫ﺌ‬

‫ﺌڻ‬ ‫ﺌن ا‬ ‫‪،‬‬ ‫ن‬ ‫ا‬

‫ر‬ ‫ﺌﺌ‬ ‫ﺌن‪،‬‬ ‫وڃ‬ ‫ﺌڻ‬

‫ڊאﻛﭩﺮ אﻗﺒﺎل ﻓﺮﻣﺎﺋﻲ ﭤﻮ ﺗﻪ‪:‬‬

‫ڊﻫﻮﻧﮉﻫﻨﻲ وאﻻ ﺳﺘﺎرو ﮐﻲ ﮔﺬر ﮔﺎﻫﻮﻧﮑﺎ‬

‫אﭘﻨﻲ אﻓﮑﺎر ﮐﻲ دﻧﻴﺎ ﻣﻴﻦ ﺳﻔﺮ ﮐﺮ ﻧﻪ ﺳﮑﺎ‬
‫אﭘﻨﻲ ﺣﮑﻤﺖ ﮐﻲ ﺧﻢ و ﭘﻴﭽﻪ ﻣﻴﻦ אﻳﺴﺎ אﻟﺠﻬﺎ‬
‫زﻧﺪﮔﻲ ﮐﻲ ﺷﺐ ﺗﺎرﻳﮏ ﺳﺤﺮ ﮐﺮ ﻧﻪ ﺳﮑﺎ‬
‫ﺟﺲ ﻧﻲ ﺳﻮرج ﮐﻲ ﺷﻌﺎﻋﻮن ﮐﻮ ﮔﺮﻓﺘﺎر ﮐﻴﺎ‬
‫آج ﺗﮏ ﻓﻴﺼﻠﻪ ﻧﻔﻊ وﺿﺮر ﮐﺮ ﻧﻪ ﺳﮑﺎ‬

‫אﻧﻬﻦ ﻣﺘﻔﻖ ﻧﻘﻄﻦ ﺟﻲ ﻋﻼوه ﭔﻨﻬﻲ ﺟﻲ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺟﺎ ﭔﻴﺎ ﻛﻲ ﭘﻬﻠﻮ ﺑﻠﻚ ﻫﻚ ﭔﺌﻲ ﺟﻲ‬
‫ﺑﺮﻋﻜﺲ آﻫﻦ‪ .‬ﻣﺜﺌﻠﻦ ﺷﺎﻫﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺟﻲ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻣﺴﺎوאت ۽ ﺟﻤﻬﻮرﻳﺖ ﻃﺮف ﮀﻜﻲ ﭤﻲ ﻣﮕﺮ‬
‫ڊאﻛﭩﺮ ﺻﺎﺣﺐ ﻓﺨﻄﺎﺋﻴﺖ ۽ ﻗﻮﻣﻲ ﺑﺮﺗﺮي ﺟﻮ ﺳﺒﻖ ﺳﻴﮑﺎري ﭤﻮ‪.‬‬
‫ﺷﺎﻫﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺳﻨﮅﻳﻦ ﮐﻲ دﻧﻴﺎ ﺟﻲ ﻗﻮﻣﻦ אﮘﻴﺎن ﺑﻨﺎ ﻛﻨﻬﻦ ﻣﺬﻫﺐ ۽ ﻣﺪت ﺟﻲ ﺗﻤﻴﺰ ﺟﻲ‬
‫آزאد ۽ ﺗﺮﻗﻲ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻛﺮي ﻫﻚ ﺟﻬﮍي درﺟﻲ ﺗﻲ آﮢﻦ ﮔﻬﺮي ﭤﻮ ﺗﻪ ڊאﻛﭩﺮ ﺻﺎﺣﺐ وري‬
‫ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻦ ﮐﻲ ﺷﺠﺎﻋﺖ‪ ،‬ﻋﺪאﻟﺖ وﻏﻴﺮه ﺟﻲ ذرﻳﻌﻲ ﭔﻴﻦ ﻗﻮﻣﻦ ﺟﻲ ﻟﻴﮉرﺷﭗ ﻛﺮאﺋﮡ ﮔﻬﺮي ﭤﻮ‪.‬‬
‫ﺟﻴﺌﻦ ﻫﭩﻠﺮ‪ ،‬ﻧﺴﻞ ﺟﻲ ﺑﻨﻴﺎد ﺗﻲ ﺟﺮﻣﻨﻦ ﺟﻲ ﭔﻴﻦ ﻗﻮﻣﻦ ﺗﻲ ﻟﻴﮉري‪ ‬ﺟﻮ ﻗﺎﺋﻞ ﻫﻮ ﺗﻴﺌﻦ ڊאﻛﭩﺮ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ وري ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻦ ﮐﻲ ﻣﺬﻫﺒﻲ ﺑﻨﻴﺎد ﺗﻲ אﻣﺎﻣﺖ ﻛﺮאﺋﮡ ﮔﻬﺮي ﭤﻮ‪ .‬ﭼﺎﻫﻲ ڊאﻛﭩﺮ ﺻﺎﺣﺐ‬
‫ﭴﮡ ﺗﻪ ” אن אﮐﺮ ﻛﻢ ﻋﻨﺪא� אﻧﻘﺎﻛﻢ“ ﮐﻲ وﺳﺎري ﮀﮇي ﭤﻮ‪ ،‬אﻧﻬﻲ ﺟﻲ ﺑﺮﻋﻜﺲ ﺷﺎﻫﻪ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ ﭼﻮي ﭤﻮ ﺗﻪ‪:‬‬
‫ذات آ ﺌ ا ﺌ“‬ ‫” ﺌ‬

‫‪alsindhi2005@yahoo.com‬‬ ‫‪101‬‬ ‫‪‬ﻤﭙوزﻨگ‪ :‬ﻋﺒداﻟﻠطﻴف اﻨﺼﺎري ﺴﮑر‬

 ‫ﺠﻲ اﻴم ﺴﻴد‬ ‫‪www.voiceofsindh.net‬‬ ‫ﭙﻴﻐﺎم ﻟطﻴف‬
‫ِ‬

‫ﻓﺼﻞ ﺳﺘﻮن‬

‫ﺌ ﺎ ﺌ ذ ﺑ را ﺌ‬ ‫ﺌ‬
‫‪،‬‬ ‫ڏا‬ ‫ا‬ ‫ﮬﮢﺌ‪،‬‬ ‫ر‬ ‫رک‬
‫۾‪.‬‬ ‫ا‬ ‫ر‬ ‫‪،‬‬ ‫ر‬ ‫ﺋ‬

‫אﻧﺴﺎن ذאت ﺟﻲ ﭜﻼﺋﻲ ۽ ﺑﻬﺘﺮي‪ ،‬درﺳﺘﻲ ۽ ﺗﺮﻗﻲ‪ ‬ﻻِء ﺟﻲ رאﻫﻮن ۽ رﺳﺘﺎ‪ ،‬ﻃﺮﻳﻘﺎ ۽‬
‫ﺗﺠﻮﻳﺰون אﺑﺘﺪאﺋﻲ ڏﻳﻨﻬﻦ ﮐﺎن وﭠﻲ אڄ ﺗﺎﺋﻴﻦ ﻧﺴﻞ אﻧﺴﺎﻧﻲ ﺟﻲ ﺧﻴﺮ ﺧﻮאﻫﻪ ۽ ﺳﻤﺠﮭﺪאر‬
‫ﻣﻔﻜﺮن ﻃﺮﻓﺎن ﺳﻮﭼﻴﺎ ﻳﺎ رﭤﻴﺎ وﻳﺎ آﻫﻦ‪ ،‬אﻧﻬﻦ ﻣﺎن ﻣﺬﻫﺐ ﺑﻪ ﻫﻚ ﻣﮑﻴﻪ رﺳﺘﻮ ﻳﺎ ﻃﺮﻳﻘﻮ آﻫﻲ‪.‬‬

‫و ﺌ‪“.‬‬ ‫ا‬ ‫ﺌﮡﺌن‬ ‫ن‪،‬‬ ‫و‬ ‫”وا ن‬

‫ﺟﻴﺘﻮﮢﻴﻚ ﻣﺬﻫﺐ ﺟﻮ אﺻﻞ ﻣﻘﺼﺪ ۽ ﻣﺮאد אﻧﺴﺎﻧﻲ אﺗﺤﺎد ۽ ﺗﺮﻗﻲ ﻫﺌﺎ‪:‬‬

‫‪،‬‬ ‫و ﺌل‬ ‫۾‬ ‫و‬ ‫ﺌِء‪،‬‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺌ‬ ‫” ﺌن‬

‫ﺌِء‪،‬‬ ‫رت‬ ‫ري‪،‬‬ ‫دور‬ ‫ﺐ ﺌﺊ‬ ‫دو‬
‫ر ﺌِء‪،‬‬ ‫ر‬ ‫۾‪،‬‬ ‫ر ﺌن‬
‫ﺌﮡﺋ ‪“.‬‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺌِء‪،‬‬ ‫ا د‬ ‫اک‬

‫ﭘﺮ ﻗﺪرت ﺟﻲ ﭔﻦ ﻣﮑﻴﻪ ﻃﺎﻗﺘﻦ‪ ،‬ﺧﻴﺮ ۽ ﺷﺮ‪ ،‬ﭼﮝﺎﺋﻲ ۽ ﻣﭡﺎﺋﻲ‪ ‬ﺟﻲ ﻫﺮ ﺟﮙﻬﻪ ۽ ﻫﺮ ﮘﺎﻟﻬﻪ ۾‪،‬‬
‫ﻛﺎرﻛﻦ ﺗﻲ אﺛﺮ אﻧﺪאز ﭤﻴﻨﺪﻳﻮن ﻧﻈﺮ ﭤﻴﻮن אﭼﻦ‪ .‬ﺗﻦ ﺟﻲ زد ﮐﺎن ﻣﺬﻫﺐ ﺑﻪ ﺧﺎﻟﻲ ﻧﻪ رﻫﻴﻮ آﻫﻲ‪.‬‬
‫ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ ﻏﻮر ﺳﺎن ڏﺳﺒﻮ ﺗﻪ ﻣﻌﻠﻮم ﭤﻴﻨﺪو ﺗﻪ ﻫﻚ ﻃﺮف אﮔﺮ ﻣﺬﻫﺐ אﻧﺴﺎﻧﻲ ﺗﺮﻗﻲ‪ ‬۾ ﻣﻌﺎون‬
‫ﭤﻲ ﻛﻢ آﻳﻮ آﻫﻲ‪ ،‬ﺗﻪ ﭔﺌﻲ ﻃﺮف אﻧﺴﺎﻧﻲ ﻛﻤﺰورﻳﻦ ۽ ﺧﺎﻣﻴﻦ‪ ،‬אن ﮐﻲ ذאﺗﻲ ۽ ﻃﺒﻘﺎﺗﻲ ﻣﻔﺎد‬
‫ﺟﻲ ﺣﺼﻮل ﻻِء ﻫﭥﻴﺎر ﻃﻮر ﭘﺌﻲ ﻛﺘﺐ آﻧﺪو‪.‬‬

‫ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ ﻣﺬﻫﺐ ﻫﻚ ﻃﺮف وﺣﺪت ۽ ﻣﺤﺒﺖ אﻧﺴﺎﻧﻲ ﺗﻮڙي ﺧﺪﻣﺖ ﺧﻠﻖ ﺟﻮ ﻛﻢ ڏﻧﻮ‬
‫آﻫﻲ ﺗﻪ ﭔﺌﻲ ﻃﺮف אن ﺟﻲ ﻧﺎﻟﻲ ۾ ﺗﻔﺮﻳﻖ ۽ ﻛﻠﻔﺖ‪ ،‬ﻇﻠﻢ ۽ אﺳﺘﺒﺪאد‪ ،‬وﻫﻢ ﭘﺮﺳﺘﻲ ۽ ﺟﻬﺎﻟﺖ‬
‫ﮐﻲ ﻛﺎﻓﻲ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﭘﻬﺘﻲ آﻫﻲ‪.‬‬

‫‪alsindhi2005@yahoo.com‬‬ ‫‪102‬‬ ‫‪‬ﻤﭙوزﻨگ‪ :‬ﻋﺒداﻟﻠطﻴف اﻨﺼﺎري ﺴﮑر‬

 ‫ﺠﻲ اﻴم ﺴﻴد‬ ‫‪www.voiceofsindh.net‬‬ ‫ﭙﻴﻐﺎم ﻟطﻴف‬
‫ِ‬

‫ﻣﺬﻫﺐ ﺑﺬאت ﺧﻮد ﻣﻘﺼﺪ ۽ ﻣﺮאد ﻧﻪ آﻫﻲ‪ ،‬ﻟﻴﻜﻦ ﻣﻘﺼﺪن ﮐﻲ ﺣﺎﺻﻞ ﻛﺮڻ ۽ ﻧﺘﻴﺠﻦ‬
‫ﺗﻲ ﭘﻬﭽﮡ ﺟﻮ آﻟﻮ ۽ אوزאر آﻫﻲ‪ ،‬ﺟﻨﻬﻦ ﺟﻲ אﻓﺎدﻳﺖ ﺟﻮ ﺳﺎرو دאروﻣﺪאر אﻧﻬﻲ‪ ‬ﮐﻲ ﻛﻢ‬
‫آﮢﻴﻨﺪڙ ﺗﻲ آﻫﻲ؛ ﭼﺎﻫﻴﻦ ﺗﻪ אن ﮐﻲ ﺧﻴﺮ ﻻِء ﻛﻢ آﮢﻴﻦ‪ ،‬ﭼﺎﻫﻴﻦ ﺗﻪ ﺷﺮ ﻻِء‪.‬‬

‫ﺟﻬﮍي‪ ‬ﻃﺮح ﺑﺪن אﻧﺴﺎﻧﻲ ﮐﻲ ﺗﻨﺪرﺳﺖ ۽ ﺗﻮאﻧﻮ رﮐﮡ‪ ،‬ﻣﺮﺿﻦ ۽ ﺑﻴﻤﺎرﻳﻦ ﮐﺎن آﺟﻲ‬
‫ﻛﺮڻ ﺟﻲ ﻻِء ﺣﺎﺻﻞ ﻛﻴﻞ ﺗﺠﺮﺑﻦ‪ ،‬ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ۽ ﻋﻼﺟﻦ ﺟﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﻲ ﮐﻲ ﻋﻠﻢ ﻃﺐ ﺳﮇﺟﻲ‬
‫ﭤﻮ ۽ אن ۾ אﺑﺘﺪא ﮐﺎن وﭠﻲ آب ﻫﻮא‪ ،‬ﻣﻠﻜﻲ ﻗﻮﻣﻲ ﺣﺎﻟﺘﻦ‪ ،‬ﺟﺪא ﺟﺪא وﻗﺘﻦ ۽ زﻣﺎﻧﻲ ﺟﻲ ﺗﺠﺮﺑﻦ‬
‫ﺟﻲ ﺑﻨﺎ‪ ‬ﺗﻲ ﻣﭥﻲ ذﻛﺮ ﻛﻴﻞ ﻣﻘﺼﺪن ﺟﻲ ﺣﺼﻮل ﻻِء‪ ،‬ﻛﻴﺌﻲ ﻧﻈﺮﻳﺎ ۽ ﻃﺮﻳﻘﺎ ﺟﻬﮍوכ‬
‫’אﻳﻠﻮﭘﻴﭥﻲ‘‪’ ،‬ﻫﻮﻣﻴﻮﭘﻴﭥﻲ‘‪’ ،‬ﻧﻴﭽﺮو ﭘﻴﭥﻲ‘‪’،‬ﻳﻮﻧﺎﻧﻲ ﻃﺐ‘ ۽ آرﻳﻮﻳﺪכ وﻏﻴﺮه ﭘﻴﺪא ﭤﻲ ﭼﻜﺎ‬
‫آﻫﻦ‪ ،‬אﻳﺘﺮي ﻗﺪر ﺟﻮ ﻫﺮ ﻫﻚ ﻧﻈﺮﻳﻲ ﻳﺎ ﻃﺮﻳﻘﻲ ﻋﻼج ۾ ﺑﻪ ﻛﻴﺌﻲ ﺷﺎﺧﻮن ﺑﮣﺠﻲ ﭼﻜﻴﻮن‬
‫آﻫﻦ ۽ ﺧﻮد אﻧﻬﻦ ﺷﺎﺧﻦ אﻧﺪر ﭘﮡ ﺗﺸﺨﻴﺺ ۽ ﻋﻼج ۾ ﺑﻪ ڊאﻛﭩﺮ ﻳﻜﺴﺎن ﻧﻪ ﭤﺎ ﭤﻴﻦ‪.‬‬

‫אﻫﮍي‪ ‬ﻃﺮح ﺳﺎن ﻛﺎﺋﻨﺎت ﺟﻲ ﭘﻴﺪאﺋﺶ‪ ،‬ﺑﻘﺎ ۽ زوאل ﺟﻲ ﺳﺒﺒﻦ‪ ،‬ﻣﻘﺼﺪن ﺟﻲ‬
‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت‪ ،‬ﻣﺎدي ۽ روح ﺟﻲ ﻋﻠﻢ‪ ،‬אﻧﺴﺎن ﺟﻲ ﺗﺮﻗﻲ‪ ،‬ﺧﻮﺷﺤﺎﻟﻲ ۽ אﻣﻦ ﺟﻲ ﺣﺼﻮل ﻻِء ﻣﺬﻫﺐ‬
‫ﻣﮑﻴﻪ ﻃﺮﻳﻘﻮ ﭤﻲ ﻛﻢ آﻳﻮ آﻫﻲ‪.‬‬

‫ﻃﺐ وאﻧﮕﺮ ﻣﺬﻫﺐ ﺑﻪ ﻓﺮوﻏﺎت ۽ ﺗﻔﺼﻴﻼت ۾ ﭘﻮڻ ﻛﺮي ﭘﻨﻬﻨﺠﻦ אﺻﻞ ﻣﻘﺼﺪن ﮐﺎن‬
‫دور ﭤﻲ وﻳﻮ آﻫﻲ‪ .‬ﺟﻨﻬﻦ ﻛﺮي אﻫﻮ ﺑﻪ ﻻﺗﻌﺪאد ﭜﺎﮜﻦ ۽ ﺣﺼﻦ ۾ ورﻫﺎﺋﺠﻲ وﻳﻮ آﻫﻲ‪.‬‬

‫زار‪،‬‬ ‫ن‬ ‫ﺌ ﺌﺊ ن‪،‬‬ ‫ڙ‬ ‫”‬

‫ڌار‪،‬‬ ‫ڌارﺊ ن‬ ‫در‬ ‫‪،‬‬ ‫ﮭ‬
‫ان‪“.‬‬ ‫ا‬ ‫ﺋ‬ ‫ا‬ ‫ﺌر‪،‬‬ ‫ﺌ‬ ‫ر‬

‫ﻧﺘﻴﺠﻮ אﻫﻮ ﻧﻜﺘﻮ آﻫﻲ ﺗﻪ ﻣﻘﺼﺪن ۽ ﻃﺮﻳﻘﻲ ﻛﺎر ﺟﻲ وچ ۾ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻧﻪ رﻫﻲ آﻫﻲ ۽‬
‫ﻣﺬﻫﺐ אﺗﺤﺎد ﺟﻲ ﺑﺪرאن ﻧﻔﺎق ﺟﻮ ﻛﺎرڻ ﭘﻲ ﺑﮣﻴﻮ آﻫﻲ‪ ،‬ﺳﭻ ۽ ﻛﻮڙ‪ ،‬ﺻﺤﻴﺢ ۽ ﻏﻠﻂ ﮔﮇﺟﻲ‬
‫ﭘﻴﺎ آﻫﻦ‪.‬‬

‫ﻫﻦ ﻣﻀﻤﻮن ۾ آ‪ ‬ﺣﺘﻲ אﻻﻣﻜﺎن אﻫﺎ ﮘﺎﻟﻬﻪ وאﺿﻊ ﻛﺮڻ ﺟﻲ ﻛﻮﺷﺶ ﻛﻨﺪس ﺗﻪ‪ ،‬ﺟﻨﻬﻦ‬
‫زﻣﺎﻧﻲ ۾ ﺷﺎﻫﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﭘﻴﺪא ﭤﻴﻮ‪ ،‬אن وﻗﺖ ﻣﺬﻫﺐ ﺗﻲ ﻋﺎم ﻃﺮح ۽ אﺳﻼم ﺗﻲ ﺧﺎص ﻃﺮح‪،‬‬
‫ﻛﻬﮍא אﺛﺮ ﭘﻴﻞ ﻫﺌﺎ‪ ،‬ﻣﺬﻫﺐ ﺟﻮ ﻛﻬﮍو ﻣﻔﻬﻮم ﭘﺌﻲ ورﺗﻮ وﻳﻮ‪ ،‬אن ﮐﻲ ﻛﻬﮍن ﻣﻘﺼﺪن ﻻِء‬
‫ﻛﺘﺐ ﭘﺌﻲ آﻧﺪو وﻳﻮ۽ אﻧﻬﻦ ﻣﺎن ﻋﺎم ﻣﺎﮢﻬﻦ ﮐﻲ ﻛﻴﺘﺮي ﻗﺪر ﻓﺎﺋﺪو ﭤﻲ ﭘﻬﺘﻮ‪ .‬ﮀﺎﻛﺎڻ ﺗﻪ‬
‫ﺷﺎﻫﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻛﻼم ۾ ﺟﻦ رאﻳﻦ ﺟﻮ אﻇﻬﺎر ﻛﻴﻮ آﻫﻲ‪ ،‬אﻧﻬﻦ ﺟﻲ ﻣﻌﻨﻰ ۽ ﻣﻄﻠﺐ ﮐﻲ‬
‫ﭘﻮري‪ ‬ﻃﺮح ﺳﻤﺠﮭﮡ ﻻِء אن وﻗﺖ ﺟﻲ ﻣﺬﻫﺒﻲ ﺣﺎﻟﺘﻦ ۽ ﺣﻘﻴﻘﺘﻦ ﺟﻮ ﻋﻠﻢ ﻫﺠﮡ ﻻزﻣﻲ آﻫﻲ‪.‬‬

‫‪alsindhi2005@yahoo.com‬‬ ‫‪103‬‬ ‫‪‬ﻤﭙوزﻨگ‪ :‬ﻋﺒداﻟﻠطﻴف اﻨﺼﺎري ﺴﮑر‬

 ‫ﺠﻲ اﻴم ﺴﻴد‬ ‫‪www.voiceofsindh.net‬‬ ‫ﭙﻴﻐﺎم ﻟطﻴف‬
‫ِ‬

‫ﺷﺎﻫﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﻫﻚ ﻣﺬﻫﺒﻲ ﮔﮭﺮאﮢﻲ ﺟﻮ ﻓﺮد ۽ دروﻳﺸﻦ ﺟﻲ אوﻻد ﻣﺎن ﻫﻮ‪ ،‬ﺳﻨﺪس‬
‫ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺟﻨﻬﻦ ﻃﺮﻳﻘﻲ ﺗﻲ ﭤﻲ ﻫﺌﻲ‪ ،‬אن ﻣﻮﺟﺐ ﮐﻴﺲ אﺳﻼم ﮐﻲ دﻳﻦ ﻣﻜﻤﻞ ۽ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﻻﺋﺢ‬
‫ﺣﻴﺎت ﻛﺮي ذﻫﻦ ﻧﺸﻴﻦ ﻛﺮאﻳﻮ وﻳﻮ ﻫﻮ‪ .‬ﺧﺪא ﺷﻨﺎﺳﻲ‪ ،‬ﻣﺤﺒﺖ אﻧﺴﺎﻧﻲ ۽ ﺧﺪﻣﺖ ﺧﻠﻖ אﻧﺠﺎ‬
‫ﻣﮑﻴﻪ ﺟﺰא ﻛﺮي ﭔﮅאﻳﺎ وﻳﺎ ﻫﺌﺎ‪.‬‬
‫ﭘﺮ وڏو ﭤﻲ‪ ،‬آﺳﭙﺎس ﺟﻲ ﻋﻤﻠﻲ زﻧﺪﮔﻲ‪ ‬ﺗﻲ ﻧﻈﺮ ﻛﺮي ڏﭠﺎﺋﻴﻦ ﺗﻪ‪ ،‬ﺣﻘﻴﻘﺘﻮن ﺑﺮﻋﻜﺲ‬
‫ڏﺳﮡ ۾ آﻳﺲ ۽ ﭔﮅل ﮘﺎﻟﻬﻴﻦ ۽ ڏﭠﻞ ﺣﺎﻟﺘﻦ ۾ ﮔﮭﮣﻮ ﺗﻔﺎوت ﻧﻈﺮ آﻳﺲ‪.‬‬

‫ن‪،‬‬ ‫ج‬ ‫ﮙ‬ ‫ن‬ ‫‪،‬‬ ‫را‬

‫‪.‬‬ ‫ونﮭ‬ ‫دِء‬ ‫ﺋ‬ ‫ن‪،‬‬ ‫دِء‬ ‫در‬

‫אن وﻗﺖ ﻫﻦ ﮐﻲ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻦ ﺟﻲ ﻣﺬﻫﺒﻲ زﻧﺪﮔﻲ‪ ‬۾‪ ،‬ﻛﻢ و ﺑﻴﺶ ﻫﻴﭡﻴﻦ ﻗﺴﻤﻦ ﺟﻮن ﺧﺎﻣﻴﻮن‬
‫ڏﺳﮡ ۾ آﺋﻴﻮن‪.‬‬
‫‪ .1‬ﻣﺬﻫﺐ ﺟﻲ ﻧﺎﻟﻲ ۾ ﮘﺎﻟﻬﺎﺋﻴﻨﺪڙ ﺣﺎﻛﻤﻦ‪ ،‬ﻋﻤﻠﺪאرن‪ ،‬ﻣﻮﻟﻮﻳﻦ ۽ ﭘﻴﺮن ﺟﻲ ﻗﻮﻟﻦ ۽‬
‫ﻓﻌﻠﻦ ۾ ﮔﮣﻮ ﺗﻔﺎوت ﻧﻈﺮ ﭤﻲ آﻳﺲ‪.‬‬

‫ﻫﻮ وڏﻳﻮن ﮘﺎﻟﻬﻴﻮن ﻛﻨﺪ ﻫﺌﺎ‪ ،‬ﻋﻤﻞ אﻧﺠﻲ ﺑﺮﻋﻜﺲ ﻫﺌﻦ‪ .‬ﻣﺬﻫﺐ אﺳﻼم ﮐﻲ אن وﻗﺖ‬
‫ﻣﭥﻲ ذﻛﺮ ﻛﻴﻞ ﻃﺒﻘﻲ ﺟﻲ ذאﺗﻲ ۽ ﻃﺒﻘﺎﺗﻲ ﻣﻔﺎد ﻻِء ﻛﺘﺐ ﭘﻲ آﻧﺪو وﻳﻮ‪ .‬ﺟﻦ ﮘﺎﻟﻬﻴﻦ אن ﮐﻲ‬
‫دﻧﻴﺎﺋﻲ ﻋﻤﻞ ۾ﺒﻴﻦ אﻻﻗﻮאﻣﻲ ۽ ﻋﺎﻟﻤﮕﻴﺮ ﺷﻬﺮت ۽ ﺣﻴﺜﻴﺖ ﺗﺎن ﻫﻴﭟ ﻛﻴﺮאﺋﻲ‪ ،‬אن ﺟﻲ ﺗﺮﻗﻲ‬
‫ﭘﺴﻨﺪي‪ ،‬ﻋﻮאﻣﻲ ﻣﻔﺎد‪ ،‬אﻧﻘﻼﺑﻲ ﺟﺬﺑﻲ‪ ،‬وﺳﻌﺖ ﺧﻴﺎﻟﻲ ۽ ﻋﻮאﻣﻲ دﻟﭽﺴﭙﻲ ﺟﻲ ﺻﻔﺘﻦ ﮐﻲ‬
‫وڏو ﻧﻘﺼﺎن ﭘﻬﭽﺎﻳﻮ ﻫﻮ‪.‬‬

‫‪،‬‬ ‫ج‬ ‫ﺌر‬ ‫ﺌنُء‪،‬‬ ‫ڙو‬ ‫”ا در‬

‫‪“.‬‬ ‫را‬ ‫ﮢ‬ ‫ﺌنُء‪،‬‬ ‫ا و‬

‫‪ .2‬אن وﻗﺖ ﺟﻲ ﻣﻠﺰ ۽ ﭘﻴﺮن ۾ ﺑﻲ ﻋﻠﻤﻲ‪ ،‬ﺟﻬﻞ‪ ،‬ﺣﺴﺪ‪ ،‬ﻓﺨﺮ‪ ،‬ﻛﻮﺗﺎﻫﻪ ﻧﻈﺮي ۽ ﺗﻨﮓ‬
‫ﺧﻴﺎﻟﻲ ﮔﻬﮣﻲ ﻗﺪر ﭘﮑﮍﻳﻞ ﻫﺌﻲ‪ ،‬ﺟﻨﻬﻦ ﻛﺮي ﺳﻨﺪن ﺑﺎﻫﻤﻲ אﺧﺘﻼﻓﻦ ۽ ﺟﻬﮙﮍن ﻛﺮي‪ ،‬ﻣﺬﻫﺐ‬
‫אﺳﻼم ذאت ﺟﻮ אﺗﺤﺎد ﺗﻪ درﻛﻨﺎر‪ ،‬ﭘﺮ ﺧﻮد ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻦ ۾ ﮔﻬﺮ ﮔﻬﺮ ﻧﻔﺎق ۽ ﻧﻔﺮت ﺟﻮ ﻛﺎرڻ‬
‫ﺑﻨﺎﻳﻮ وﻳﻮ ﻫﻮ ۽ ﻣﺴﻠﻤﺎن ﺟﺪא ﺟﺪא ﮔﺮوﻫﻦ ﺟﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﻲ ﺟﻮ ﺟﻢ ﻏﻔﻴﺮ ﺑﻨﺠﻲ ﭼﻜﺎ ﻫﺌﺎ‪.‬‬
‫ﺌڻ‪،‬‬ ‫رت‬ ‫و ‪،‬‬ ‫وﮗر‬
‫ﮢ‪.‬‬ ‫ﺌﮡ ﺋﺌن‬ ‫ﺋ ن‪،‬‬

‫‪alsindhi2005@yahoo.com‬‬ ‫‪104‬‬ ‫‪‬ﻤﭙوزﻨگ‪ :‬ﻋﺒداﻟﻠطﻴف اﻨﺼﺎري ﺴﮑر‬

 ‫ﺠﻲ اﻴم ﺴﻴد‬ ‫‪www.voiceofsindh.net‬‬ ‫ﭙﻴﻐﺎم ﻟطﻴف‬
‫ِ‬

‫‪ .3‬ﺷﺎﻫﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﻲ ﻣﺤﺴﻮس ﭤﻴﮡ ﻟﮙﻮ ﺗﻪ‪ ،‬אن وﻗﺖ ﺟﻲ ﮔﻬﮣﻦ ﻣﺴﻠﻤﺎن ﻣﺎن ﺧﺪא‬
‫ﺷﻨﺎﺳﻲ ﻣﺤﺒﺖ אﻧﺴﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺧﺪﻣﺖ ﺧﻠﻖ ﺟﻮ ﻣﺎدو ﮔﻬﭩﺠﻲ وﻳﻮ ﻫﻮ ۽ אن ﺟﻲ ﻋﻴﻮض ﺷﺮכ ۽‬
‫ﺟﻬﻞ‪ ،‬ﺧﻮدي ۽ ﺧﻮد ﻣﻄﻠﺒﻲ‪ ،‬ﻛﻔﻠﺖ ۽ ﻧﻔﺮت ﺳﺴﺘﻲ ۽ ﻛﺎﻫﻠﻲ ﺟﺎِء ﮔﺰﻳﻦ ﭤﻲ ﭼﻜﻴﻮن‬
‫ﻫﻴﻮن‪ ،‬ﺟﻨﻬﻦ ﺟﻮ ﻧﺘﻴﺠﻮ אﻫﻮ ﭤﻲ ﻧﻜﺘﻮ ﺗﻪ‪ ،‬ﺟﻮ ﻣﺬﻫﺐ אﻧﺴﺎن ذאت ﮐﻲ ﻣﺴﻜﻴﻨﻲ‪ ،‬ﺟﻬﺎﻟﺖ‪،‬‬
‫ﺑﺪאﺧﻼﻗﻲ‪ ،‬ﺑﺪאﻣﻨﻲ ۽ ﻏﻼﻣﻲ‪ ‬ﺟﻲ ذﻟﺖ ﻣﺎن ﻛﮃي‪ ،‬אن ﮐﻲ ﺧﻮش ﺣﺎﻟﻲ‪ ،‬ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻤﺠﻬﻪ‪ ،‬ﺑﻠﻨﺪ‬
‫אﺧﻼﻗﻲ‪ ،‬אﻣﻦ ۽ آزאدي‪ ‬ﺟﻲ ﻣﻨﺰل ﻣﻘﺼﻮم ﺗﻲ ﭘﻬﭽﺎﺋﮡ ﺟﻮ ﭘﻴﻐﺎم ﮐﮣﻲ ﻧﻤﻮدאر ﭤﻴﻮ ﻫﻮ‪ ،‬ﺳﻮ‬
‫ﺧﻮد ﭼﻨﺪ אﻓﺮאد ﺟﻲ ذאﺗﻲ ۽ ﻃﺒﻘﺎﺗﻲ ﻣﻔﺎد ﺧﺎﻃﺮ ﻣﭥﻲ ذﻛﺮ ﻛﻴﻞ ﻣﺮﺿﻦ ﺟﻲ زور وﭠﺎﺋﮡ ﺟﻲ‬
‫ﻛﻢ ﭘﻲ آﻧﺪو وﻳﻮ‪.‬‬

‫‪،‬‬ ‫ﺌ ر‬ ‫‪،‬‬ ‫ﺌﮡ‬ ‫“ا‬

‫ا“‬ ‫ر‬ ‫رن‪،‬‬ ‫ا دا‬

‫אﻫﮍن ﺣﺎﻟﺘﻦ ﻫﻴﭟ ﺟﮇﻫﻴﻦ ﻣﺬﻫﺐ אﺳﻼم ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ אوאﺋﻠﻲ ﻗﻮت ﻓﺮوغ‪ ،‬۽ אﻧﻘﻼﺑﻲ‬ ‫ِ‬
‫ﺧﺎﺻﻴﺖ وאرو אﺛﺮ‪ ،‬ﮔﻬﮣﻲ ﻗﺪر وﭸﺎﺋﻲ ﭼﻜﻮ ﻫﻮ‪ ،‬ﺗﮇﻫﻴﻦ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻦ ﮐﻲ ﺳﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬אﻗﺘﺼﺎدي ۽‬
‫אﺧﻼﻗﻲ زوאل ﮐﺎن ﺑﭽﺎﺋﮡ ﻻِء ﻛﺘﺮن ﻋﺎﻟﻤﻦ ﮐﻲ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻦ ﺟﻲ ﺟﺪאﮔﺎﻧﻪ ﻗﻮﻣﻲ ﻧﻈﺎم ﻗﺎﺋﻢ‬
‫ﻛﺮڻ‪ ،‬ﻣﺬﻫﺐ ﮐﻲ ﭼﻨﺪ אﻋﺘﻘﺎدي אﺻﻮﻟﻦ ۽ ﻛﻦ ﻣﺨﺼﻮص ﻋﺒﺎدﺗﻦ ﺟﻲ ﻣﺤﺪود دאﺋﺮي ۾‪ ،‬ﺑﻨﺪ‬
‫ﺟﻬﮍي‪ ‬ﻃﺮح ﻫﻚ ﺑﻴﻤﺎر ﮐﻲ ﺷﻔﺎ ﺧﺎﻧﻲ אﻧﺪر ﺗﻴﻤﺎدאري ۽‬
‫ِ‬ ‫ﻛﺮڻ ﺟﻲ ﺿﺮورت ﻣﺤﺴﻮس ﭤﻲ‪،‬‬
‫ﻋﻼج ﺟﻲ ﺿﺮورت ﭤﺌﻲ ﭤﻲ‪.‬‬

‫אﻫﮍي‪ ‬ﻃﺮح ﻫﻨﻦ ﻣﻠﺖ ﺟﻲ ﺣﻔﺎﻇﺖ ﻛﺮڻ ﺟﻲ ﺿﺮورت ﻣﺤﺴﻮس ﭘﻲ ﻛﺌﻲ‪” ،‬ﻟﻴﻜﻦ‬
‫ﺗﺠﺮﺑﻲ ﻣﺎن ﻣﻌﻠﻮم ﭤﻲ ﭤﻴﻮ ﺗﻪ ﻣﺮض ﺑﮍﻫﺘﺎ ﮔﻴﺎ ﺟﻮن ﺟﻮن دوא ﻛﻲ“‬

‫ﺷﺎﻫﻪ ﺻﺎﺣﺐ אﻧﻬﻦ ﺧﺎﻣﻴﻦ ۽ ﻛﻮﺗﺎﻫﻴﻦ ﺟﻲ ﻛﺎرﮢﻦ ﻣﻌﻠﻮم ﻛﺮڻ ۽ אﻧﻬﻦ ﺟﻲ دورو‬
‫ﻛﺮڻ ﻻِء‪ ،‬ﺻﺤﻴﺢ ﺣﻞ ﮘﻮﻻ ﻛﺮڻ وאﺳﻄﻲ‪ ،‬ﺳﻨﮅ ﺟﻲ ﺳﻴﺮ ﺗﻲ ﻧﻜﺘﻮ ۽ ورﻫﻦ ﺟﻲ ﺳﻴﺎﺣﺖ‬
‫ﻛﺮڻ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﺟﻦ ﻧﺘﻴﺠﻦ ﺗﻲ ﭘﻬﺘﻮ אﻧﻬﻦ ﺟﻮ ﭘﺘﻮ ﺳﻨﺪس ﻛﻼم ﻣﺎن ﭘﺌﺠﻲ ﺳﮕﻬﻲ ﭤﻮ‪.‬‬

‫אﻫﻮ ﺑﻬﺘﺮ ﭤﻴﻨﺪو ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ ﭘﮍﻫﻨﺪڙن אﮘﻴﺎن אﺳﺎن אن وﻗﺖ ﺟﻲ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻦ ﺟﻲ ﻣﺬﻫﺒﻲ‬
‫رﺟﺤﺎﻧﺎت ﺟﻲ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﭘﻴﺶ ﻛﺮﻳﻮن‪ ،‬ﺟﺎ ﺷﺎﻫﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﺳﻴﺮ ۽ ﺳﻔﺮ ﺟﻲ‬
‫دورאن ۾ ڏﭠﻲ ﻫﻮﻧﺪي ۽ אن ﻣﺎن ﺷﺎﻫﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺗﻲ ﺟﻲ אﺛﺮ ﭘﻴﺎ ﻫﻮﻧﺪא‪ ،‬אن ﺟﻮ ﺑﻪ אﻧﺪאزو ﭤﻲ‬
‫ﺳﮕﻬﻨﺪو‪.‬‬

‫ﺳﻨﮅ ۾ ﻣﺴﻠﻤﺎن אن وﻗﺖ‪ ،‬ﻫﺎﮢﻲ وאﻧﮕﺮ ﭔﻦ ﻃﺒﻘﻦ ۾ ورאﻫﻴﻞ ﻫﺌﺎ‪ .‬ﻫﻚ ﻫﻮ ﺣﻜﻤﺮאن‬
‫ﻃﺒﻘﻮ ۽ ﭔﻴﻮ ﻫﻮ ﻋﻮאم ﺟﻮ ﻃﺒﻘﻮ‪ .‬ﭘﻬﺮﻳﻦ ﻃﺒﻘﻲ ۾ ﻛﻠﻬﻮڙא ﺣﺎﻛﻢ‪ ،‬ﭘﻴﺮ ۽ ﺳﺎدאت‪ ،‬زﻣﻴﻨﺪאر‬

‫‪alsindhi2005@yahoo.com‬‬ ‫‪105‬‬ ‫‪‬ﻤﭙوزﻨگ‪ :‬ﻋﺒداﻟﻠطﻴف اﻨﺼﺎري ﺴﮑر‬

 ‫ﺠﻲ اﻴم ﺴﻴد‬ ‫‪www.voiceofsindh.net‬‬ ‫ﭙﻴﻐﺎم ﻟطﻴف‬
‫ِ‬

‫۽ ﺟﺎﮔﻴﺮدאر‪ ،‬ﻣﻼ ۽ ﻣﻮﻟﻮي ﻫﺌﺎ ۽ ﭔﺌﻲ ﻃﺒﻘﻲ ۾ ﻏﺮﻳﺐ ﺧﺎﻧﻪ ﺑﺪوش ﻣﺎﮢﻬﻮ )ﻣﺎرو( ﻫﺎري‪ ،‬ﻣﻬﺎﮢﺎ‪،‬‬
‫ﻛﺎﺳﺒﻲ وﻏﻴﺮه ﻫﺌﺎ‪.‬‬

‫ﭘﻬﺮﻳﻦ ﺻﺎﺣﺐ אﻗﺘﺪאر ﻃﺒﻘﻲ ﺟﻲ‪ ،‬ﻣﺨﺘﻠﻒ ﮔﺮوﻫﻦ ﺟﻮ ﻣﺨﺘﺼﺮ אﺣﻮאل ﭘﻴﺶ ﻛﻨﺪس‪،‬‬
‫אن ﮐﺎﻧﭙﻮِء ﻋﻮאم ﺟﻮ ذﻛﺮ ﻛﻴﻮ وﻳﻨﺪو‪.‬‬

‫ڙا ﺌ‬ ‫‪.1‬‬

‫אن وﻗﺖ ﺟﺎ ﺣﺎﻛﻢ ﻛﻠﻬﻮڙא ﻫﺌﺎ‪،‬ﺟﻲ ﻛﻨﻬﻦ وڏي ﻳﺎ ﺑﻬﺎدر ﻗﺒﻴﻠﻲ ﺟﺎ ﺳﺮدאر ﻛﻮ ﻧﻪ‬
‫ﻫﺌﺎ‪ ،‬ﺳﻨﺪن אﻗﺘﺪאر ۾ אﭼﮡ‪ ،‬ﻣﺬﻫﺐ ۽ ﺷﺮﻳﻌﺖ אﺳﻼم ﺟﻲ ﻧﺎﻟﻲ ۾ ﭤﻴﻮ ﻫﻮ‪ ،‬ﺳﻨﺪن אﺑﺘﺪאﺋﻲ‬
‫ﺷﻬﺮت‪ ،‬ﭘﻴﺮ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺟﻲ ﺣﻴﺜﻴﺖ ۾ ﭤﻲ‪.‬‬

‫אون ۾ ﺟﻴﺘﻮﮢﻴﻚ ﺳﻨﺪن وڏن ۾ ﭘﺮﻫﻴﺰﮔﺎري ۽ ﺳﺎدﮔﻲ ﮐﮣﻲ رﻫﻲ ﻫﻮﻧﺪي‪ ،‬ﻟﻴﻜﻦ‬
‫ﺣﻜﻮﻣﺖ ۽ ﻣﻠﻜﻴﺖ ﺟﻲ ﻓﺮאوאﻧﻲ ﺳﻨﺪن ﻋﻤﻠﻲ زﻧﺪﮔﻲ‪ ‬۽ אﺧﻼﻗﻦ ﮐﻲ ﺑﮕﺎڙڻ ﮐﺎﻧﺴﻮאِء ﻧﻪ‬
‫رﻫﻴﺎ ﻫﺌﺎ‪.‬‬

‫ﻇﺎﻫﺮي ﺑﺰرﮔﻲ‪ ،‬ﺣﻜﻮﻣﺘﻲ رﻋﺐ ﺟﻲ ﻧﻤﺎﺋﺶ‪ ،‬ﻋﻴﺎش زﻧﺪﮔﻲ ﮔﺬאرڻ‪ ،‬ﺳﻨﺪس ﻃﺒﻴﻌﺖ‬
‫ﺟﺎ ﺟﺰא ﭤﻲ ﭘﻴﺎ ﻫﺌﺎ‪ ،‬ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻃﺎﻗﺖ‪ ،‬ﺣﻜﻮﻣﺖ ۽ ﻣﺬﻫﺒﻲ אﺛﺮ ﻗﺎﺋﻢ رﮐﮡ وאﺳﻄﻲ‪ ،‬ﻫﺮ ﻃﺮح ﺟﻲ‬
‫ﻣﻨﺼﻮﺑﻦ‪ ،‬دﻏﺎﺑﺎزﻳﻦ‪ ،‬ﺧﻮﻧﺮﻳﺰﻳﻦ‪ ،‬ﺑﺰرﮔﻦ ۽ دروﻳﺸﻦ ﮐﻲ ﺗﻨﮓ ﻛﺮڻ‪ ،‬وﻳﻨﺪي ﻗﺘﻞ ﻛﺮאﺋﮡ‬
‫ﺗﺎﺋﻴﻦ ﮐﺎن ﺑﻪ ﻧﻪ ﭤﻲ ﻣﮍﻳﺎ‪ .‬ﺳﻨﺪن ﺳﺎرو ﺗﻮﺟﻬﻪ ﻋﻮאم ﺟﻲ ﭜﻠﻲ ۽ ﺗﺮﻗﻲ‪ ،‬ﻣﻠﻚ ﺟﻲ ﺳﮅאري ۽‬
‫وאڌאري ﺟﻲ ﺑﺠﺎِء‪ ،‬ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﺣﻜﻮﻣﺖ ۽ ﻣﻠﻜﻴﺖ وڌאﺋﮡ‪ ،‬ﺑﺰرﮔﻲ ﻗﺎﺋﻢ رﮐﮡ ﺗﻲ ﺻﺮف ﭤﻴﮡ‬
‫ﻟﮙﻮ‪ .‬ﻣﺬﻫﺐ ﮐﻲ אﻧﻬﻲ‪ ‬ﮘﺎﻟﻬﻴﻦ ﺟﻲ ﺣﺼﻮل ﻻِء‪ ،‬אﺳﺘﻌﻤﺎل ﻛﺮڻ ﺷﺮوع ﻛﻴﺎﺋﻮن‪ .‬ﺟﻬﮍي ﻃﺮح‬
‫ﭘﺎﻛﺴﺘﺎن ۾ ﻣﻮﺟﻮده ﺻﺎﺣﺐ אﻧﺪאز ﻃﺒﻘﻮ‪ ،‬ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻃﺒﻘﺎﺋﻲ ﻣﻔﺎد ﺣﺎﺻﻞ ﻛﮡ ۽ אﻗﺘﺪאر ﻗﺎﺋﻢ‬
‫رﮐﮡ ﻻِء‪ ،‬ﺑﺎوﺟﻮد אﻧﻬﻲ‪ ‬ﮘﺎﻟﻬﻪ ﺟﻲ‪ ،‬ﺗﻪ ﻧﻪ وﭨﻦ ﺻﺤﻴﺢ אﺳﻼﻣﻲ ﺗﺼﻮر ﻣﻮﺟﻮد آﻫﻲ ۽ ﻧﻪ ﺋﻲ‬
‫ﺳﻨﺪن ﻋﻤﻞ אﺳﻼﻣﻲ آﻫﻲ‪ .‬ﺗﻪ ﺑﻪ ﻣﺬﻫﺐ ﺟﻮ ﻧﺎﻟﻮ وﭠﻲ‪ ،‬אﺳﻼﻣﻲ ﺣﻜﻮﻣﺖ‪ ،‬ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻲ אﺗﺤﺎد ۽‬
‫ﻏﻠﺒﻪ אﺳﻼم ﺟﺎ رאڳ ﮘﺎﺋﻲ‪ ،‬ﻫﺮ ﻃﺮح ﺟﺎ ﺑﺮא ﻛﻢ ﻛﺮي رﻫﻴﻮ آﻫﻲ ۽ ﻫﺮ آزאد ﺧﻴﺎل ۽ ﺳﻨﺪن‬
‫ﻧﻘﻄﻪ ﭼﻴﻦ ﮐﻲ אﺳﻼم ﭘﺎﻛﺴﺘﺎن ۽ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻦ ﺟﻮ دﺷﻤﻦ ﺳﮇي‪ ،‬ﺧﺘﻢ ﻛﺮڻ ﮔﻬﺮي ﭤﻮ ۽ אﻧﻬﻲ‪‬‬
‫ﭘﺎﻟﻴﺴﻲ ﮐﻲ ﺗﻮڙ رﺳﺎﺋﮡ ﻻِء‪ ،‬ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻃﺮﻓﺪאر ﮔﺮوﻫﻪ ﮐﻲ‪ ،‬ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻦ ﺟﻲ ﺟﻤﺎﻋﺖ )ﻣﺴﻠﻢ‬
‫ﻟﻴﮓ( ﺳﮇي‪ ،‬ﭔﻲ ﻛﻨﻬﻦ ﺑﻪ ﺟﻤﺎﻋﺖ‪ ،‬ﮔﺮوﻫﻪ‪ ،‬ﺧﻴﺎل ﻳﺎ ﻧﻈﺮﻳﻲ ﮐﻲ زﻧﺪه رﮐﮡ ﻧﭥﻮ ڏﺋﻲ‪ ،‬אﻫﺎ‬
‫ﺳﺎﮘﻲ ﺣﺎﻟﺖ ﻛﻠﻬﻮڙن ﺟﻲ ﻫﺌﻲ‪.‬‬

‫ﻣﻮﺟﻮده ﺣﺎﻛﻢ ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ ﭘﻨﻬﻦ ﺟﻲ ﺳﻤﻮري‪ ‬ﭘﺎﻟﻴﺴﻲ‪ ‬ﺟﻮ ﺑﻨﻴﺎد ﻋﻼﻣﻪ אﻗﺒﺎل ﺟﻲ ” ﺋ‬
‫زم“ ﺟﻲ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺗﻲ رﮐﻦ ﭤﺎ ﺗﻪ‪ ،‬ﻛﻠﻬﻮڙא وري ﺳﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻴﺮאن ﺟﻮﻧﭙﻮري ﺟﻲ‪،‬‬ ‫_ا‬

‫‪alsindhi2005@yahoo.com‬‬ ‫‪106‬‬ ‫‪‬ﻤﭙوزﻨگ‪ :‬ﻋﺒداﻟﻠطﻴف اﻨﺼﺎري ﺴﮑر‬

 ‫ﺠﻲ اﻴم ﺴﻴد‬ ‫‪www.voiceofsindh.net‬‬ ‫ﭙﻴﻐﺎم ﻟطﻴف‬
‫ِ‬

‫ﻣﻬﺪوﻳﺖ وאري ﻧﻈﺮﻳﻲ ﺗﻲ رﮐﻨﺪڙ ﻫﺌﺎ‪ .‬ﺗﻔﺎوت ﺻﺮف ﻣﺨﺘﻠﻒ زﻣﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺣﺎﻟﺘﻦ ﻃﺮﻳﻘﻲ ﻛﺎر ﺟﻮ‬
‫אﻫﻲ‪ ،‬ﻟﻴﻜﻦ ﭔﻨﻬﻴﻦ ﻧﻈﺮﻳﻦ ﺟﻲ ﭘﻮﻳﺎن ﺳﺎﮘﻴﻮ روح ﻛﻢ ﻛﻨﺪڙ آﻫﻲ‪ .‬אﮔﺮ ﻫﻦ وﻗﺖ ”ﻟﻴﮕﻴﺖ“‬
‫ﺟﻮ دور آﻫﻲ ﺗﻪ אن وﻗﺖ ”ﻣﻴﺎﻧﻮאﻟﻴﺖ“ ﻣﺸﻬﻮر ﻫﺌﻲ‪.‬‬

‫‪ .2‬ر ر ت ۽ ﺌدات‬

‫ﻫﻲ ﻃﺒﻘﻮ אﻫﻞ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺟﻲ אوﻻدن ﻣﺎن ﻫﻮ‪ ،‬אﮔﺮچ אﻧﻬﻦ ﺟﻲ وڏن ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻗﻮل ۽ ﻓﻌﻞ‬
‫ﺟﻲ ﺑﻠﻨﺪي‪ ‬ذرﻳﻌﻲ‪ ،‬ﻋﻮאم ﺟﻲ אﺧﻼﻗﻲ ﺣﺎﻟﺖ ﺳﮅאرڻ‪ ،‬ﻣﺎﮢﻬﻦ ۾ روאدאري ۽ ﻣﺤﺒﺖ ﭘﻴﺪא ﻛﺮڻ‬
‫وאﺳﻄﻲ ﻛﺎ ﺑﻪ ﮔﻬﭩﺘﺎﺋﻲ ﻛﺎ ﻧﻪ ﻛﺌﻲ ﻫﺌﻲ‪ ،‬ﻟﻴﻜﻦ وﻗﺖ ﺟﻲ ﮔﺬرڻ ﻛﺮي‪ ،‬ﺟﻴﺌﻦ ﭔﻴﻦ ﻣﺬﻫﺒﻲ‬
‫אدאرن ۾ ﺗﻨﺰل ﺟﺎ آﺛﺎر ﻧﻤﺎﻳﺎن ﭤﻴﮡ ﻟﮙﺎ‪ ،‬ﺗﻴﺌﻦ ﻫﻨﻦ ﺑﺰرﮔﻦ ﺟﺎ ﭘﻮﻳﺎن ﺑﻪ אﻧﻬﻲ‪ ‬ﻟﻬﺮ ۾ ﻟﮍﻫﻲ وﻳﺎ‪.‬‬
‫אن وﻗﺖ ﺟﻲ درﮔﺎﻫﻦ ﺟﺎ אﻛﺜﺮ ﺳﺠﺎده ﻧﺸﻴﻦ‪ ،‬ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻣﻠﻜﻴﺘﻦ وڌאﺋﮡ‪ ،‬ﻋﻴﺎش زﻧﺪﮔﻲ ﮔﺬאرڻ‪،‬‬
‫ﻛﺘﻦ ﺳﺎن ﺳﻮﺋﺮن ﺟﺎ ﺷﻜﺎر ﻛﺮڻ‪ ،‬ذאﺗﻲ אﻗﺘﺪאر‪ ،‬رﻋﺐ ۽ אﺛﺮ وڌאﺋﮡ ﺟﻲ ﭼﻜﺮ ۾ ﻫﺌﺎ ﺗﻪ‬
‫ﻛﻲ وري ﻧﺴﻠﻲ אﻣﺘﻴﺎزن ﺗﺎن‪ ،‬ﭘﺎڻ ۾ ﻟﮍڻ ﻣﻨﺠﻬﻪ ﻣﺸﻐﻮل ﻫﺌﺎ‪ .‬ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﺑﺰرﮔﻦ ﺟﻲ ﻣﺰאرن ۽‬
‫ﻣﻘﺒﺮن ﺗﻲ ﻣﻴﻼ ﻟﮙﺎرאﺋﻲ‪ ،‬אﻧﻬﻦ ﺗﻲ ﻃﺮح ﻃﺮح ﺑﺪﻋﺘﻲ ﻛﻤﻦ ﺟﻮ روאج وﺟﻬﮡ‪ ،‬ﺷﺮאب ﭘﻴﺌﮡ‪،‬‬
‫ﺟﻮא ﻛﺮאﺋﮡ‪ ،‬ﭼﻜﻠﻦ ﮐﻠﮡ ﺟﻲ אﺟﺎزت ڏﻳﮡ‪ ،‬رאڳ ۽ ﻧﺎچ ﺟﻮن ﻣﺤﻔﻠﻮن ﮔﺮم ﻛﺮڻ‪ ،‬ﭘﺎڻ ﮐﻲ‬
‫ﻣﺤﻔﻠﻦ ۾ ﻣﺎﮢﻬﻦ ﺟﻲ ﻛﻠﻬﻦ ﺗﻲ ﮐﮣﺎﺋﻲ ﻫﻠﮡ‪ ،‬وڏي ﭠﺎٺ ﺳﺎن ﻣﺮﻳﺪن وٽ وﭸﻲ ﻣﻜﮍن‬
‫وאﻧﮕﻲ‪ ،‬אﻧﻬﻦ ﺟﻲ ﻣﻠﻜﻴﺖ ﺗﺒﺎﻫﻪ ﻛﺮڻ‪ ،‬ﻓﻴﺾ ﭘﻬﭽﺎﺋﮡ ﮐﺎﻧﺴﻮאِء‪ ،‬ﭠﻠﻬﻴﻮن ﺑﻴﻌﺘﻮن ﻣﺮﻳﺪن ﮐﺎن‬
‫وﭠﮡ‪ ،‬وאرن ﺟﻮن ﭼﮙﻮن ﻛﺘﺮڻ‪ ،‬ڌאﮘﺎ وﭨﻲ ڏﻳﮡ‪ ،‬ﮔﺎﻧﺎ ﭔﮅאﺋﮡ‪ ،‬ﺧﺎص ﻗﺴﻢ ﺟﻮ ﻟﺒﺎس‪ ،‬ﭼﻨﺪ ﻣﺮﻳﺪن‬
‫ﮐﻲ ﭘﻬﺮאﺋﻲ‪ ،‬אﻧﻬﻦ ﮐﻲ ﺧﻼﻓﺖ ﺟﺎ ﻟﻘﺐ ڏﻳﮡ‪ ،‬ﻣﺎﮢﻬﻦ ﮐﺎن ﭘﻴﺮن ﺗﻲ ﻫﭣ رﮐﺎﺋﮡ ۽ ﻫﭥﻦ ﮐﻲ‬
‫ﭼﻤﻴﻮن ڏﻳﺎرڻ‪ ،‬ﻛﺎﻧﻴﻦ ﻛﺮאﻣﺘﻦ ﺟﻲ ڊپ ﺳﺎن ﺟﺎﻫﻠﻦ ﮐﻲ ڊﻳﭵﺎري‪ ،‬ﻣﻄﻴﻊ ﻛﺮي‪ ،‬ڏن ۽ ﻧﺬرאﻧﺎ‬
‫وﭠﮡ‪ ،‬ﭤﻲ ﭘﻴﻮ ﻫﻮ‪.‬‬

‫ﺌر ۽ ﺌ ردار‬ ‫‪ .3‬ز‬

‫אﻧﻬﻲ‪ ‬ﻃﺒﻘﻲ ۾ ﻗﺒﻴﻠﻦ ۽ ﭘﺎڙن ﺟﺎ ﺳﺮدאر ۽ وڏﻳﺮא‪ ،‬אرﺑﺎب ۽ ﭴﺎم وﻗﺖ ﺟﻲ ﺣﺎﻛﻤﻦ ﺟﺎ‬
‫ﻋﺰﻳﺰ ﻳﺎ ﻣﻨﻈﻮر ﻧﻈﺮ אﭼﻲ ﭤﻲ وﻳﺎ‪.‬‬

‫אﻧﻬﻲ‪ ‬ﻃﺒﻘﻲ ﺟﻲ ﻣﺎﮢﻬﻦ ﮐﻲ زﻣﻴﻦ ۽ ﭔﻲ ﺟﺎﺋﺪאد ﺟﻲ ذرﻳﻌﻲ ﺟﺎ ﻃﺎﻗﺖ ۽ ﻣﻠﻜﻴﺖ‬

‫ﻫﭥﻲ آﻳﻞ ﻫﺌﻲ‪ ،‬ﺳﺎ ﻫﻮ ﺑﺎﻫﻤﻲ ﺟﻬﮙﮍن‪ ،‬ذאﺗﻲ אﻗﺘﺪאر ۽ אﺛﺮ وڌאﺋﮡ‪ ،‬ﻋﻮאم ﮐﻲ ﻣﺤﻜﻮم رﮐﮡ‪،‬‬
‫ﺷﺨﺼﻲ ﻋﻴﺎﺷﻴﻦ‪ ،‬ﻧﺸﻦ‪ ،‬رאﮘﻦ‪ ،‬ﻧﺎﭼﻦ‪ ،‬ﺷﻜﺎرن‪ ،‬ﻣﻼﮐﮍن‪ ،‬ﻛﻜﮍن‪ ،‬ﮔﻬﭩﻦ ۽ ﺗﺘﺮن ﮐﻲ‬
‫وﻳﮍﻫﺎﺋﮡ‪ ،‬دﻋﻮﺗﻦ ۽ ﺿﻴﺎﻓﺘﻦ ﺗﻲ ﺧﺮچ ﻛﺮڻ ۾ ﺻﺮف ﻛﻨﺪא ﻫﺌﺎ‪.‬ﺳﻨﺪن ﻣﺬﻫﺒﻲ ﻣﺴﺌﻼ ﭘﻴﺮن‬
‫ﮐﻲ ﻧﺬرאﻧﻮ ڏﻳﮡ ۽ دﻋﻮﺗﻮن ﮐﺎرאﺋﮡ‪ ،‬ﻣﺴﺠﺪون ﭠﻬﺮאﺋﮡ‪ ،‬ﻣﺴﺠﺪن ۾ ﻗﺮآن وﭠﻲ رﮐﮡ ﭘﻴﺮن ۽‬
‫ﻓﻘﻴﺮن ﺟﻲ ﻗﺒﻦ ۽ ﻣﻘﺒﺮن ﺟﻲ ﭠﻬﺮאﺋﮡ ۽ ﺳﻴﻨﮕﺎرڻ ﺗﻲ ﺧﺮچ ﻛﺮڻ‪ ،‬ﻣﻠﻦ ۽ ﻣﻮﻟﻮﻳﻦ ﺟﻲ‬

‫‪alsindhi2005@yahoo.com‬‬ ‫‪107‬‬ ‫‪‬ﻤﭙوزﻨگ‪ :‬ﻋﺒداﻟﻠطﻴف اﻨﺼﺎري ﺴﮑر‬

 ‫ﺠﻲ اﻴم ﺴﻴد‬ ‫‪www.voiceofsindh.net‬‬ ‫ﭙﻴﻐﺎم ﻟطﻴف‬
‫ِ‬

‫ﭘﺮورش ﻛﺮڻ‪ ،‬ﻳﺎرﻫﻴﻦ‪ ،‬ﻋﺮس‪ ،‬ﻋﺎﺷﻮره‪ ،‬ﻋﻴﺪ ﺟﻲ ﻣﻮﻗﻌﻦ ﭤﻲ‪ ،‬ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻧﺎم ﻧﺎﻣﻮس وڌאﺋﮡ‬
‫ﺧﺎﻃﺮ‪ ،‬ﻣﺎﮢﻬﻦ ﮐﻲ دﻋﻮﺗﻦ ﺗﻲ ﺳﮇي‪ ،‬ﻃﺮح ﻃﺮح ﺟﺎ ﻃﻌﺎم ﮐﺎرאﺋﮡ ﺗﺎﺋﻴﻦ ﻣﺤﺪود ﻫﺌﺎ‪.‬‬

‫ي‬ ‫‪.4‬‬

‫אﻧﻬﻦ ﻣﺎن ﮔﻬﮣﺎ אڌ ﭘﮍﻫﻴﻞ ۽ ﻛﻲ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﭤﻴﻞ ﻣﻮﻟﻮي ﻫﺌﺎ‪ .‬ﺳﻨﺪن ﻣﺬﻫﺒﻲ ﻣﺸﻐﻼ‬
‫ﻫﻴﭡﻴﺎن ﻫﺌﺎ‪ .‬ﻣﺴﺠﺪن ۾ ﭔﺎﻧﮕﻮن ڏﻳﮡ‪ ،‬ﻧﻤﺎزون ﭘﮍﻫﺎﺋﮡ‪ ،‬ﻣﺌﻠﻦ ﮐﻲ ﺧﺘﻤﺎ ڏﻳﮡ‪ ،‬ﻣﻴﺘﻦ ﮐﻲ ﻏﺴﻞ‬
‫ڏﻳﺎرڻ‪ ،‬ﻧﻜﺎح ﭘﮍﻫﮡ‪ ،‬ﺧﻴﺮאت ۽ ﺧﺘﻤﻦ ﺟﻮن دﻋﻮﺗﻮن ﮐﺎﺋﮡ‪ ،‬ﭘﺎڻ ۾ ﻣﺬﻫﺐ ﺟﻲ ﻓﺮوﻋﺎﺗﻲ‬
‫ﮘﺎﻟﻬﻴﻦ ﺗﺎن ﺑﺤﺚ ﻣﺒﺎﺣﺜﻮ ﻛﺮڻ‪ ،‬ﻣﺨﺎﻟﻔﻦ ﺗﻲ ﻛﻔﺮ ۽ אﻟﺤﺎد ﺟﻮن ﻓﺘﻮאﺋﻮن ﻛﮃڻ ۽ ﻧﻴﻜﺎﻟﻴﻮن‬
‫אﻋﻠﻲ אﺻﻮﻟﻦ ﮐﻲ ﻧﻪ ﺳﻤﺠﻬﻲ ﻳﺎ ﭴﺎﮢﻲ وאﮢﻲ وﺳﺎري ﻓﻮرﻋﺎﺗﻲ‬ ‫ٰ‬ ‫ﺟﺎري ﻛﺮڻ‪ ،‬ﻣﺬﻫﺐ ﺟﻲ‬
‫ﮘﺎﻟﻬﻴﻦ ﮐﻲ ﺧﺎص אﻫﻤﻴﺖ ڏﻳﮡ‪ ،‬אﺻﻮﻟﻲ ۽ ﺑﻨﻴﺎدي ﻣﺴﺌﻠﻦ ﮐﺎن ﺑﻲ אﻟﺘﻔﺎﺗﻲ ڏﻳﮑﺎرڻ‪ ،‬ﺣﺎﻛﻤﻦ‬
‫۽ وڏن ﻣﺎﮢﻬﻦ ﺟﻲ ﺳﻬﻮﻟﺖ ﺧﺎﻃﺮ ﻣﺬﻫﺐ ﮐﻲ ﻣﺮوڙي ﺧﺴﺮوڙي אن ۾ ﭰﻴﺮﻳﻮن ﮔﻬﻴﺮﻳﻮن‬
‫ﻣﻌﻨﻲ ﺳﻤﺠﻬﮡ ﺟﻲ ﻗﺮآن‬ ‫ٰ‬ ‫ﻛﺮڻ‪ ،‬ﻇﺎﻫﺮدאري‪ ‬ﮐﻲ אﻧﺪر ﺟﻲ אﺟﺎرڻ ﺗﻲ ﺗﺮﺟﻴﻊ ڏﻳﮡ‪ ،‬ﺑﻨﺎ ﻣﻄﻠﺐ ۽‬
‫۽ ﻛﺘﺎب ﭘﺮﻫﮡ‪ ،‬روزא رﮐﮡ ﺗﻲ زور ڏﻳﮡ‪ ،‬ﻟﻴﻜﻦ ﺣﻼل ﺟﻲ ﻛﻤﺎﺋﻲ‪ ‬ﺗﻲ ﮔﺬر ﻛﺮڻ ﺟﻲ‬
‫ﭘﺮوאﻫﻪ ﻧﻪ ﻛﺮڻ‪ ،‬ﻇﺎﻫﺮي ﭘﺎﻛﻴﺰﮔﻲ‪ ‬ﮐﻲ אﺧﻼﻗﻲ‪ ،‬ﭘﺮﻫﻴﺰﮔﺎري‪ ‬ﮐﺎن وڌﻳﻚ ﺳﻤﺠﻬﮡ‪ ،‬ﻋﻮאم ۾‬
‫ﻣﺤﺒﺖ ﭘﮑﻴﮍڻ ﺑﺪرאن‪ ،‬ﻧﻔﺎق ﺟﻲ ﺑﺎﻫﻪ ﭔﺎرڻ‪ ،‬אﺳﻼم ﮐﻲ رﺳﻢ‪ ،‬روאﺟﻦ‪ ،‬ﭼﻨﺪ ﻋﺒﺎدﺗﻦ ۽ אﻋﺘﻘﺎدن‬
‫ﺟﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﻲ ۽ ﻣﺤﺪود ﻛﺮڻ‪ ،‬ﻧﺎس ﮐﻲ ﺟﺎﺋﺰ ﭠﻬﺮאﺋﮡ‪ ،‬دﻫﻞ وﭴﺎﺋﮡ ﻳﺎ ﻧﻪ وﭴﺎﺋﮡ ﮐﻲ ﺟﺎﺋﺰ ۽‬
‫ﻧﺎﺟﺎﺋﺰ ﭠﻬﺮאﺋﻲ ﻣﺎﮢﻬﻦ ۾ ڏﭰﻴﮍ وﺟﻬﮡ‪ ،‬رאڳ ﭼﻮڻ ﻳﺎ ﭔﮅڻ ﮐﻲ ﻏﻴﺮ ﺷﺮﻋﻲ ﭠﻬﺮאﺋﮡ‪ ،‬ﺳﺮود‬
‫وﺟﮭﺎﺋﮡ ﻳﺎ ﭔﮅڻ ﮐﻲ ﮔﻨﺎﻫﻪ ﺳﮇڻ‪ ،‬ڊﮔﻬﻲ ﺳﭥﮡ ﭘﺎﺋﮡ ﮐﻲ ﻧﺎﺟﺎﺋﺰ ﻗﺮאر ڏﻳﮡ‪ ،‬وאر وڏא ﻳﺎ ﻧﻨﮃא رﮐﺎﺋﮡ‬
‫ﻻِء ﺟﺪא ﺟﺪא رאﻳﺎ ڏﻳﮡ‪ ،‬ڏאڙﻫﻲ ﻣﭟ ﺟﻴﮇي ﻳﺎ ﺧﺴﺨﺴﻲ ﮀﮇאﺋﮡ ﺗﻲ ﺑﺤﺚ ﻛﺮي‪ ،‬ﻛﺎﻏﺬ ﻛﺎرא‬
‫ﻛﺮڻ‪ ،‬وאرن ﮐﻲ رﻧﮓ ڏﻳﺌﻲ ﻛﺎرو ﻳﺎ ﮘﺎڙﻫﻮ ﻛﺮڻ ﺟﻲ ﺳﻮאل ﺗﻲ ﺳﺖ אﺧﺘﻼف رﮐﮡ‪ ،‬ﻣﮁﻮن‬
‫ﻛﺘﺮאﺋﮡ ﻳﺎ ڍﮔﻬﻴﻮن رﮐﮡ ﺗﻲ ﺳﻨﻲ ۽ ﺷﻴﻌﻪ ﭤﻲ ﭘﻮڻ ﺗﻲ زور ڏﻳﮡ‪ ،‬ﻋﺎﺷﻮرن ۾ ﻣﺎﺗﻢ ﻛﺮڻ‪،‬‬
‫ﻧﻤﺎز ۾ ﻫﭣ ﭔﮅڻ ﺗﻪ دن ﮐﺎن ﻫﻴﭟ ﻳﺎ ﻣﭥﻲ ﺗﻲ وڏא ﺑﺤﺚ ﻣﺒﺎﺣﺜﺎ ﻛﺮڻ‪ ،‬ﺗﻴﺮﻫﻦ ﺳﻮ ورﻫﻴﻪ אﮘﻲ‬
‫ﮔﺬرﻳﻞ ﺳﻴﺎﺳﻲ אﺧﺘﻼﻓﺎت ﺟﻬﮍوכ ﺧﻼﻓﺖ ﺟﻲ ﺣﻘﺪאر ﻫﺌﮡ وאري ﻣﺴﺌﻠﻲ ﺗﻲ אﻳﺘﺮي ﻗﺪر‬
‫ﺗﻜﺮאر ﻛﺮڻ‪ ،‬ﺟﻮ ﻓﺴﺎد ۽ ﺟﻬﮙﮍא ﭘﻴﺪא ﭤﻲ ﭘﻮن‪ ،‬ﺳﻴﺪن ﮐﻲ ذאت ﺳﮇڻ ﻳﺎ ﻧﻮر ﺟﻲ ﭘﻴﺪאﺋﺶ‬
‫ﺳﮇڻ ﺗﻲ ﺟﻬﻴﮍא ﻛﺮڻ ﺳﺠﺪه ﺗﻌﻈﻴﻤﻲ ﺟﻲ ﺟﺎﺋﺰ ۽ ﻧﺎﺟﺎﺋﺰ ﻫﺌﮡ ﺑﺎﺑﺖ ﻟﻨﺒﻴﻮن ﻟﻨﺒﻴﻮن אﺧﺘﻼﻓﻲ‬
‫ﻓﺘﻮאﺋﻮن ڏﻳﮡ‪ ،‬ﻣﺨﺎﻟﻔﻦ ﮐﻲ ﺧﺎرﺟﻲ‪ ،‬رאﻓﻀﻲ‪ ،‬وﻫﺎﺑﻲ‪ ،‬ﻣﻠﺤﺪ‪ ،‬ﻣﺸﺮכ ۽ ﻛﻔﺮ ﺟﻲ ﻟﻘﺒﻦ ﺳﺎن‬
‫ﻣﺨﺎﻃﺐ ﻛﺮڻ‪ ،‬ﺷﻴﻌﻲ‪ ،‬ﺳﻨﻲ‪ ،‬ﻣﺎﻟﻜﻲ‪ ،‬ﺷﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬אﻫﻞ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻘﻠﺪ ۽ ﻏﻴﺮ ﻣﻘﻠﺪ ﺟﻲ ﺗﻔﺎوﺗﻦ ۽‬
‫ﻓﺮﻗﻦ ۾ ﻣﻠﺖ ﮐﻲ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻛﺮڻ‪ ،‬ﭘﻴﺮ ﭘﺮﺳﺘﻲ ۽ ﻗﺒﺮ ﭘﺮﺳﺘﻲ ﻛﺮڻ‪ ،‬ﺗﻌﻮﻳﺬن‪ ،‬ﭘﻠﻴﺘﻦ‪ ،‬ﭰﻴﮣﻦ ۽‬
‫ﮀﻨﮉن ۾ אﻋﺘﻘﺎد رﮐﮡ‪ ،‬ﻛﺎرن ﻛﻜﮍن ۽ ﮔﻬﭩﻦ ﺟﻮ ﭼﻮرאﻫﻦ ﺗﻲ אﮀﻼرאﺋﮡ‪ ،‬ﻣﻴﺖ ﺟﻲ ﻟﻴﺠﻬﻲ‪،‬‬
‫ﺳﺘﻴﻦ ڏﻳﻨﻬﻦ‪ ،‬ﻳﺎرﻫﻴﻦ‪ ،‬אﻳﻜﻴﻬﻴﻦ‪ ،‬ﭼﺎﻟﻴﻬﻦ ڏﻳﻨﻬﻦ ۽ ﭔﺎرﻫﻴﻦ ﻣﻬﻴﻨﻲ ﻗﺮآن ﺟﺎ ﺧﺘﻤﺎ ﺑﺨﺶ‬
‫ﻛﺮي ﻃﺮح ﻃﺮح ﺟﺎ ﻃﻌﺎم אن ﺟﻲ ﻋﺰﻳﺰن وﭨﺎن ﮐﺎﺋﮡ‪ ،‬ﻫﻚ ﮐﺎن وڌﻳﻚ ﭼﺌﻦ ﺗﺎﺋﻴﻦ ﺷﺎدﻳﻦ ﮐﻲ‬
‫ﺳﻨﺖ ﻧﺒﻮي ﺳﮇي ﻋﻴﺎﺷﻲ زﻧﺪﮔﻲ ﮔﺬאرڻ‪ ،‬ﭔﺎﻧﻬﻦ ۽ ﭔﺎﻧﻬﻴﻦ ﺟﻮ ﺟﻮאز ﺛﺎﺑﺖ ﻛﺮڻ‪ ،‬ﺑﺎدﺷﺎﻫﻴﻮن‬

‫‪alsindhi2005@yahoo.com‬‬ ‫‪108‬‬ ‫‪‬ﻤﭙوزﻨگ‪ :‬ﻋﺒداﻟﻠطﻴف اﻨﺼﺎري ﺴﮑر‬

 ‫ﺠﻲ اﻴم ﺴﻴد‬ ‫‪www.voiceofsindh.net‬‬ ‫ﭙﻴﻐﺎم ﻟطﻴف‬
‫ِ‬

‫ﺟﺎﮔﻴﺮدאرﻳﻮن ۽ زﻣﻴﻨﺪאرﻳﻦ ﮐﻲ ﺟﺎﺋﺰ ﭠﻬﺮאﺋﻲ אﻧﻬﻦ ﺟﻲ ﻃﺮﻓﺪאري ﻛﺮڻ‪ ،‬ﺳﻨﺪن زﻧﺪﮔﻲ‪ ‬ﺟﺎ‬
‫אدﻧﻲ ﻛﺮﺷﻤﺎ ﻫﺌﺎ‪.‬‬
‫ٰ‬
‫ٰ‬
‫ﻣﺨﺘﺼﺮא ﺻﺎﺣﺐ אﻗﺘﺪאر ﻃﺒﻘﻲ ﺟﻲ ﻣﺎﮢﻬﻦ ﺟﻮ אﻫﻮ ﺣﺎل ﻫﻮ‪ ،‬وري ﺟﻴﻜﮇﻫﻴﻦ אن وﻗﺖ‬
‫ﺟﻲ ﻋﻮאم ﺟﻲ ﻣﺬﻫﺒﻲ ﻣﻔﻬﻮم ۽ אﻋﺘﻘﺎدאت ﺗﻲ ﻧﻈﺮ ڊوڙאﺋﺒﻲ ﺗﻪ ﻛﻢ و ﭘﻴﺶ ﻫﻴﭡﻴﻦ ﻧﻤﻮﻧﻲ‬
‫ﺳﻨﺪن ﺣﺎﻟﺖ ڏﺳﮡ ۾ אﻳﻨﺪي‪.‬‬

‫ﺌت‬ ‫‪.1‬‬

‫ﺳﻨﮅ‪ ،‬ﻫﻨﺪوﺳﺘﺎن ﺟﻲ ﻫﻚ ﮔﻮﺷﻲ ۾ ﻫﺌﻲ ۽ ﻣﻨﺠﻬﺲ آﻣﺪرﻓﺖ ﻻِء ﺳﭡﺎ رﺳﺘﺎ ﻧﻪ ﻫﺌﺎ‪ ،‬אﺗﻲ‬
‫ﺟﻲ رﻫﺎﻛﻦ ﺟﻮ ﮔﻬﮣﻮ ﺣﺼﻮ ﺧﺎﻧﻪ ﺑﺪوش زﻧﺪﮔﻲ ﮔﺬאرﻳﻨﺪو ﻫﻮ‪ ،‬ﺷﻬﺮي زﻧﺪﮔﻲ ﮀﭩﻲ ﻫﺌﻲ‪،‬‬
‫وﻳﺘﺮ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻃﺮﻓﺎن ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻻِء ﻛﻮ ﺧﺎﻃﺮ ﺧﻮאﻫﻪ אﻧﺘﻈﺎم ﻧﻪ ﻫﺌﮡ ﻛﺮي ﺳﻨﮅ ﺟﺎ ﻋﻮאم‬
‫אﻛﺜﺮي ﻋﻠﻢ ﮐﺎن ﺑﻲ ﺑﻬﺮ‪ ،‬ﻣﻠﻚ ﮐﺎن ﭔﺎﻫﺮ ﺟﻲ אﺛﺮن ﮐﺎن ﭘﺮي ۽ ﺟﻬﺎﻟﺖ ۾ وﻛﻮڙﻳﻞ ﻫﺌﺎ‪.‬‬
‫ﻣﻌﻨﻲ ﮐﺎن‬
‫ٰ‬ ‫ﺳﻮאِء ﻛﻦ ﻣﮑﻴﻪ ﺷﻬﺮن ﺟﻲ ﺑﺎﻗﻲ ﺟﮙﻬﻦ ﺗﻲ ﻛﻲ אڌ ﭘﮍﻫﻴﺎ ﻣﻼ ﺻﺮف ﻗﺮآن ﺷﺮﻳﻒ‬
‫ﺳﻮאِء ﭘﮍﻫﺎﺋﻴﻨﺪא ﻫﺌﺎ ۽ ﻛﭥﻲ ﭤﻮري ﭘﺎرﺳﻲ ﺑﻪ ﭘﮍﻫﺎﺋﻲ وﻳﻨﺪي ﻫﺌﻲ‪ ،‬ﻫﺰאر ﺗﻲ ﻫﻚ ﻣﺎﮢﻬﻮ ﺑﻪ‬
‫ﻟﮑﻲ ﭘﮍﻫﻲ ﺳﮕﮭﮡ وאرو ﻣﺸﻜﻞ ﻣﻠﻲ ﺳﮕﻬﻨﺪو ﻫﻮ‪.‬‬

‫אﮔﺮﭼﻪ ﻛﻠﻬﻮڙא ﺳﻨﮅي ﺧﺎﻧﺪن ﺟﺎ ﻫﺌﺎ‪ ،‬ﻟﻴﻜﻦ ﻣﭥﻦ ﭔﺎﻫﺮﻳﻦ ﺟﻲ אﻧﮅא ڌﻧﮅ ﭘﻮﺋﻠﮙﻲ ﻛﺮڻ‬
‫ﺟﻲ ﻋﺎدت وﻳﻬﻲ وﻳﻞ ﻫﺌﻲ‪ .‬ﻣﺬﻫﺒﻲ ﺧﻴﺎﻟﻦ ۾ ﺳﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻴﺮאن ﺟﻮﻧﭙﺮي ﺟﻲ ﻣﻬﺪوي ﻃﺮﻳﻘﻲ‬
‫ﺟﺎ ﭘﻮﺋﻠﮗ ﻫﺌﺎ‪ ،‬ﺟﻮ ﻃﺮﻳﻘﻮ אﭴﻜﻠﻬﻪ ﺟﻲ ﭘﺌﻦ אﺳﻼﻣﺰم ﺟﺎ ﺟﺰא ﭘﺎڻ رﮐﻨﺪر ﻫﻮ‪ .‬ﺷﺮﻳﻌﺘﻲ‬
‫ﮘﺎﻟﻬﻴﻦ ۾ ﻫﻮ ﻗﺪאﻣﺖ ﭘﺴﻨﺪ‪ ،‬ﻛﭩﺮ ۽ ﺗﻨﮓ ﺧﻴﺎل ﻣﻮﻟﻮﻳﻦ ﺟﺎ ﻫﻤﺪرد ۽ ﭘﻮﺋﻠﮗ ﻫﺌﺎ‪ .‬ﺳﻨﺪن‬
‫ﺳﻴﺎﺳﺖ ﻛﻢ و ﭘﻴﺶ אورﻧﮕﺰﻳﺒﻲ ﻃﺮﻳﻘﻲ ﺗﻲ ﻫﻠﻨﺪڙ ﻫﺌﻲ‪ .‬אﻧﻬﻲ‪ ‬ڌن ۾ אﻳﺘﺮي ﻗﺪر ﭰﺎﭤﻞ ﻫﺌﺎ‪،‬‬
‫ﺟﻮ ﺳﻨﺪن درﭔﺎري زﺑﺎن ﺑﻪ ﺳﻨﮅي‪ ‬ﺟﻲ ﻋﻴﻮض ﻣﻐﻠﻦ ﺟﻲ ﭘﻮﺋﻠﮙﻲ ۾ ﭘﺎرﺳﻲ ﻫﺌﻲ‪ ،‬ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ‬
‫ﺳﻨﮅي زﺑﺎن ﺟﻲ ﺟﻴﺎرڻ ﻻِء ﻛﺠﻬﻪ ﻧﻪ ﻛﻴﺎﺋﻮن‪ .‬אﮔﺮﭼﻪ אن وﻗﺖ ڌאري ﺳﻨﮅي زﺑﺎن ۾ ﺷﺎﻋﺮي‬
‫رﺳﺘﻲ زﺑﺎن ﮐﻲ ﺟﻴﺎرڻ ﻻِء ﺗﺤﺮכ ﭘﻴﺪא ﭤﻲ ﭼﻜﻮ ﻫﻮ‪ .‬ﭘﺎرﺳﻲ زﺑﺎن ﺻﺮف ﭼﻨﺪ ﻣﭥﺌﻴﻦ ﻃﺒﻘﻲ‬
‫ﺟﻲ ﻣﺎﮢﻬﻦ ﺟﻲ زﺑﺎن ﭤﻲ ﻛﺘﺐ ﭤﻲ آﺋﻲ‪ .‬ﺟﻨﻬﻦ ۾ ﭼﻨﺪ درﺳﻲ ﻛﺘﺎﺑﻦ ﮐﺎﻧﺴﻮאِء ﺗﺎرﻳﺦ‪،‬‬
‫ﺗﺼﻮف‪ ،‬ﻓﻠﺴﻔﻲ وﻏﻴﺮه ﺗﻲ ﻛﺘﺎب ﻋﺎم ﭘﮍﻫﻴﻠﻦ وٽ ﻛﻮ ورﻟﻲ ﭘﻬﭽﻲ ﭤﻲ ﺳﮕﻬﻴﻮ‪ .‬ﮀﺎﭘﻲ ﺟﻮ‬
‫دﺳﺘﻮر ﺳﻨﮅ ۾ ﻛﻮ ﻧﻪ ﭘﻴﻮ ﻫﻮ‪ .‬ﻛﺘﺎب ﻣﺎﮢﻬﻦ وٽ ﮔﻬﮣﻮ ﻛﺮي ﻗﻠﻤﻲ ﻛﻢ אﻳﻨﺪא ﻫﺌﺎ‪ ،‬ﺟﻨﻬﻦ‬
‫ﻛﺮي ﻛﺘﺎﺑﻦ ﺟﻲ אﻛﺜﺮي אﻗﻠﻴﺖ ﻫﻮﻧﺪي ﻫﺌﻲ‪ .‬אﻧﻬﻲ‪ ‬وﻗﺖ ﺗﺎﺋﻴﻦ دﻧﻴﺎ ۾ ﻇﺎﻫﺮ ﭤﻴﻞ ﻋﻠﻤﻦ‬
‫ﺗﻲ ﺳﻨﮅي ۾ ﻛﺘﺎب ﻗﺮﻳﺒﻦ ﻧﺎﻳﺎب ﻫﺌﺎ‪.‬‬

‫ﻣﺬﻫﺐ ﺟﻲ وאﻗﻔﻴﺖ ﻋﺎم ﻃﺮح ﭼﻨﺪ ﻋﺒﺎدאت‪ ،‬ﻓﻘﻬﻪ‪ ،‬אﻋﺘﻘﺎدאت‪ ،‬رﺳﻮم ۽ زﻫﺪ ﺟﻲ‬
‫ﻃﺮﻳﻘﻦ ﺗﺎﺋﻴﻦ ﻣﺤﺪود ﻫﺌﻲ‪ .‬ﻣﺬﻫﺐ ﮐﻲ ﻫﻚ ﻃﺮف ﻣﻠﻦ ۽ ﻣﻮﻟﻮﻳﻦ ﺟﻲ ﺑﺤﺚ ﻣﺒﺎﺣﺜﻦ ۽ ﻃﺒﻊ‬
‫آزﻣﺎﻳﻦ ﺟﻮ ﭘﻠﻴﭧ ﻓﺎرم ﺑﻨﺎﻳﻮ وﻳﻮ ﻫﻮ‪ ،‬ﺗﻪ ﭔﺌﻲ ﻃﺮف ﭘﻴﺮ ﺻﺎﺣﺒﺎن אن ﮐﻲ ذאﺗﻲ ﻃﺎﻗﺖ ۽ אﻗﺘﺪאر‬

‫‪alsindhi2005@yahoo.com‬‬ ‫‪109‬‬ ‫‪‬ﻤﭙوزﻨگ‪ :‬ﻋﺒداﻟﻠطﻴف اﻨﺼﺎري ﺴﮑر‬

 ‫ﺠﻲ اﻴم ﺴﻴد‬ ‫‪www.voiceofsindh.net‬‬ ‫ﭙﻴﻐﺎم ﻟطﻴف‬
‫ِ‬

‫وڌאﺋﮡ ﺟﻮ ذرﻳﻌﻮ ﻛﺮي ﭤﻲ ﻛﺘﺐ آﻧﺪو‪ ،‬ﺗﻨﻬﻦ ﻛﺮي ﻋﻮאم אڻ ﭴﺎﮢﺎﺋﻲ‪ ‬ﺟﻲ אوﻧﻬﺎﺋﻲ‪ ‬۾ ﭘﻴﻞ‬
‫ﻫﺌﺎ ﺟﻨﻬﻦ ﺟﻮ ﻻزﻣﻲ ﻧﺘﻴﺠﻮ وﻫﻢ ﭘﺮﺳﺘﻲ‪ ‬ﺟﻲ ﭰﻨﺪي ۾ ﭰﺎﺳﮡ ﭤﻲ ﻧﻜﺘﻮ‪.‬‬

‫ر‬ ‫‪ .2‬و‬

‫אﻧﻬﻲ‪ ‬وﻗﺖ ڌאري ﻋﺎم ﻣﺎﮢﻬﻦ ﺟﻲ وﻫﻢ ﭘﺮﺳﺘﻲ‪ ‬ﺟﻲ אﻫﺎ ﺣﺎﻟﺖ ﻫﺌﻲ‪ ،‬ﺟﻮ ﻣﻨﺠﻬﻦ ﻣﺎن אﻛﺜﺮ‬
‫۾ ﺟﻨﻦ‪ ،‬ﭜﻮﺗﻦ‪ ،‬ﺟﺎدو‪ ‬ﭘﭧ ﺟﻮ ﺧﻮف وﻳﻬﻲ وﻳﻞ ﻫﻮ‪ .‬ﺟﻴﻜﮇﻫﻴﻦ ﻛﻮ ﺑﻴﻤﺎر ﭤﻲ ﭘﻮﻧﺪو ﻫﻮ ﺗﻪ‬
‫אن ﮐﻲ אﻛﺜﺮ ﺟﻦ ﻳﺎ ﭘﺮي‪ ‬ﺟﻮ آﺳﻴﺐ ﻳﺎ ﻟﮙﺖ ﻛﺮي ﺗﺼﻮر ﻛﻴﻮ وﻳﻨﺪو ﻫﻮ ۽ אﻧﻬﻲ‪ ‬ﺟﻲ‬
‫رאﺿﻲ ﻛﺮڻ ﻳﺎ ﻛﮃאﺋﮡ ﻻِء ﻛﻮﺷﺸﻮن ﻛﻴﻮن وﻳﻨﺪﻳﻮن ﻫﻴﻮن‪ .‬ﻛﻦ ﭘﻴﺮن‪ ،‬ﻓﻘﻴﺮن ۽ ﻣﻠﻦ ﮐﻲ‬
‫אﻧﻬﻲ‪ ‬ﻛﻢ ۾ ﻣﺸﻖ ﭤﻲ وﻳﺌﻲ ﻫﺌﻲ‪ ،‬ﺟﻦ وٽ ﭘﺮي ﭘﺮي ﮐﺎن ﻣﺎﮢﻬﻮ ﻛﻬﻲ אﭼﻲ ﮀﻨﮉو‪ ،‬ﭰﻴﮣﻮ‪،‬‬
‫ﺗﻌﻮﻳﺬ‪ ،‬ڌאﮘﻮ‪ ،‬ﭘﻠﻴﺘﻮ ﻛﺮאﺋﻴﻨﺪא ﻫﺌﺎ‪ .‬ﻛﺎﻣﮡ ﺑﺖ‪ ،‬وﻳﺮ ﻣﭟ ۽ ﺟﺎدو ﺟﻮ ﺑﻪ ﺧﻮف ﻋﻮאم ۾ وﻳﭟ‬
‫ﻫﻮ‪ ،‬ﺟﻦ ﺟﻲ ﻛﮃڻ ﻻِء ﭜﻮﭘﺎ‪ ،‬ﭘﮍﻫﻴﺎ ﭘﻨﮉت ﻛﻢ ڏﻳﻨﺪא ﻫﺌﺎ‪ .‬ﭘﻴﺮن ﺟﺎ ﭘﮍ ۽ ﺷﺎدﻣﺎﻧﺎ ﺑﺎﺳﮡ‪ ،‬رﮢﻦ ۾‬
‫ﺑﺎﻧﺒﭩﻴﻮن ﭔﮅڻ‪ ،‬ﺗﮍن ﺗﻲ ڏﻳﺎ ﭔﺎرڻ‪ ،‬ﻛﻦ ﺟﺎﻳﻦ‪ ،‬ﻣﻘﺎﻣﻦ‪ ،‬ﻣﺴﺎﮢﻦ‪ ،‬وﮢﻦ ) ﻛﺮڙ ﻛﻨﮉن‪ ،‬ﻧﻤﻦ‪،‬‬
‫ﭔﭕﺮن‪ ،‬ﭔﻴﺮن ( ﮐﻲ אﮔﺮو ﻛﺮي ﻟﻴﮑﮡ ﺟﻮ ﻋﺎم دﺳﺘﻮر ﻫﻮﻧﺪو ﻫﻮ‪ .‬ﺟﺎﻧﻮرن ﺟﻲ ﻗﺮﺑﺎﻧﻲ ﻛﺮڻ‪،‬‬
‫ﻛﻜﮍ‪ ،‬ﮔﻬﭩﺎ‪ ،‬ﭔﻜﺮ ﮔﻬﻮري ﭔﺎﻫﺮ ﭰﭩﺎ ﻛﺮڻ‪ ،‬ﻗﺒﺮن‪ ،‬ﻣﻘﺒﺮن‪ ،‬ﺳﺎون وﮢﻦ‪ ،‬درﻳﺎ‪ ‬ﭘﻴﺮ )ﺧﻮאﺟﻪ‬
‫ﺧﻀﺮ( ﮐﻲ ﻛﺮאﻣﺖ ﺑﺎ ﺷﻔﺎ ﺟﻲ ﺻﻔﺘﻦ ﺳﺎن ﻣﻮﺻﻮف ﺳﻤﺠﻬﻲ‪ ،‬אﺗﻲ ﺑﺎﺳﻮن ﺑﺎﺳﮡ ﺟﻮ ﻋﺎم‬
‫روאج ﻫﻮ‪.‬‬

‫אﻧﻬﻲ‪ ‬وﻗﺖ ڌאري ﻫﻚ ﺟﻨﺎﺗﻲ ﻓﻘﻴﺮن ﺟﻮ ﭨﻮﻟﻮ ﭘﻴﺪאﭤﻲ ﭘﻴﻮ ﻫﻮ )ﺟﻦ ﻣﺎن ﻛﻲ ﺟﺒﻠﻦ‬
‫ﻃﺮف ﻫﻠﻴﺎ אﭼﻦ( ﺟﻲ ﺳﺮﻧﺪא دﻧﺒﻮرא وﭴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺳﺮود ﺳﺎن ﻣﺎﮢﻬﻦ ﮐﻲ ڌﻣﺎﻟﻮن ﻛﺮאﺋﻲ‪ ،‬ﺟﻨﻦ ﮐﻲ‬
‫رﻳﺠﻬﺎﺋﻲ رאم ﻛﻨﺪא وﺗﻨﺪא ﻫﺌﺎ‪ .‬אﻫﮍي‪ ‬ﻃﺮح ﻣﺬﻫﺐ ﺟﻲ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﮐﻲ وﻫﻢ ﭘﺮﺳﺘﻲ ﮀﺎﻧﺌﻲ وﻳﻞ‬
‫ﻫﺌﻲ‪ ،‬ﺟﻮ ﻣﻠﻦ ۽ ﻳﭙﺮن ﮐﻲ ﻋﻮאم ﺗﻲ ﻗﺒﻀﻲ ﻛﺮڻ ۽ אﺛﺮ وﻫﺎرڻ ۾ ﻛﺎ ڏﮐﻴﺎﺋﻲ ﻛﺎﻧﻲ ﭤﺌﻲ‬
‫ﭤﻲ‪ .‬אن وﻗﺖ ﺟﺎ ﺣﺎﻛﻢ ﻛﻠﻬﻮڙא ﭘﮡ ﻋﺎم ﻣﺎﮢﻬﻦ ﺟﻲ ﭘﻴﺮ ﭘﺮﺳﺘﻲ‪ ‬ﺟﻮ ﻓﺎﺋﺪو وﭠﻲ ﺣﻜﻤﺮאن‬
‫ﭤﻲ وﻳﭡﺎ ﻫﺌﺎ‪.‬‬

‫‪ .3‬ف‬

‫ﺟﮇﻫﻴﻦ ﻋﻮאم ﺟﻮن دﻟﻴﻮن ﺟﻬﺎﻟﺖ ۽ وﻫﻢ ﭘﺮﺳﺘﻲ‪ ‬ﺳﺎن ﭜﺮﻳﻞ ﻫﻮﻧﺪﻳﻮن آﻫﻦ ﺗﻪ אﻧﻬﻲ‬
‫אﻫﮍن ﺣﺎﻟﺘﻦ ﺟﻮ‬
‫ﻛﺮي ﺧﻮف ﺟﻮ ﻣﺎﺣﻮل ﭘﻴﺪא ﭤﻴﻨﺪو آﻫﻲ‪ ،‬ﺗﮇﻫﻴﻦ ﭼﺎﻻכ ۽ ﻫﻮﺷﻴﺎر ﻣﺎﮢﻬﻮ ِ‬
‫ﻧﺎﺟﺎﺋﺰ ﻓﺎﺋﺪو وﭠﻲ‪ ،‬ﻣﭥﻦ ﻗﺎﺑﺾ ۽ ﺣﻜﻤﺮאن ﭤﻴﮡ ﺟﻲ ﻛﻮﺷﺶ ﻛﻦ ﭤﺎ‪ .‬ﺗﻨﻬﻦ ﻛﺮي ﻣﺎﮢﻬﻮ ﭔﻦ‬
‫ﻃﺒﻘﻦ ۾ ورﻫﺎﺋﺠﻦ ﭤﺎ‪ .‬ﻫﻜﮍא ﺻﺎﺣﺐ אﻗﺘﺪאر ﻃﺒﻘﻲ ﺟﺎ ﭤﻴﻦ ﭤﺎ ۽ ﭔﻴﺎ ﻏﺮﻳﺐ ۽ ﻣﺤﻜﻮم‪.‬‬
‫ﭘﻬﺮﻳﻦ ﻃﺒﻘﻲ ﺟﺎ ﻣﺎﮢﻬﻮ ﻋﻮאم ﮐﻲ ﺟﻬﺎﻟﺖ‪ ،‬وﻫﻢ ﭘﺮﺳﺘﻲ ۽ ﻣﺤﻜﻮﻣﻲ ﻣﺎن ﻛﮃڻ ﺟﻲ‬
‫ﻋﻴﻮض‪ ،‬אﻧﻬﻦ ﮐﻲ ﺷﺨﺼﻲ ۽ ﻃﺒﻘﺎﺗﻲ ﻏﺮﺿﻦ ﻻِء אﺳﺘﻌﻤﺎل ﻛﺮي‪ ،‬ﻫﻤﻴﺸﻪ ﮐﻴﻦ ﻣﺤﻜﻮم ۽‬
‫ﻣﺴﻜﻴﻦ رﮐﮡ ﺟﻲ ﻛﻮﺷﺶ ﻛﻦ ﭤﺎ‪ .‬دﻧﻴﺎ ﺟﻲ ﺗﺎرﻳﺦ ﺷﺎﻫﺪ آﻫﻲ ﺗﻪ ﻣﺬﻫﺐ ﮐﻲ ﻛﺌﻴﻦ ﻧﻪ אﻧﻬﻲ‪‬‬

‫‪alsindhi2005@yahoo.com‬‬ ‫‪110‬‬ ‫‪‬ﻤﭙوزﻨگ‪ :‬ﻋﺒداﻟﻠطﻴف اﻨﺼﺎري ﺴﮑر‬

 ‫ﺠﻲ اﻴم ﺴﻴد‬ ‫‪www.voiceofsindh.net‬‬ ‫ﭙﻴﻐﺎم ﻟطﻴف‬
‫ِ‬

‫ﻃﺒﻘﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻮ אوزאر ﻛﺮي ﭘﺌﻲ ﻛﺘﺐ آﻧﺪو آﻫﻲ‪ .‬ﺳﻨﮅ ﺑﻪ אﻧﻬﻲ‪ ‬ﻋﺎم ﻗﺎﻋﺪي ﮐﺎن ﻣﺴﺘﺜﻨﻰ ﻧﻪ‬
‫رﻫﻲ آﻫﻲ‪ .‬ﻫﻨﺪن ۾ ﺑﺮﻫﻤﮣﻦ ۽ אوچ ذאت وאرن ﺟﺎ‪ ،‬ﺷﻮدرن ۽ ﮔﻬﭧ ذאت وאرن ﻣﭥﺎن ﻣﻈﺎﻟﻢ‪،‬‬
‫ﻳﻬﻮدي ﻣﺬﻫﺐ ﺟﻲ אﮘﻮאڻ ﺟﻮن ﺳﻨﺪن ﻣﺨﺎﻟﻔﻦ ﺳﺎن ﺗﻜﻠﻴﻔﻮن‪ ،‬ﭘﺮوﭨﺴﭩﻨﭧ ۽ روم ﻛﺌﭥﻠﻚ‬
‫ﺟﺎ ﺟﻬﮙﮍא ۽ ”אﻧﻜﻴﻮزﻳﺸﻦ“ وאرن ﺟﺎ وﺣﺸﻴﺎﮢﺎ ﻓﻴﺼﻼ‪ ،‬אﻧﻬﻲ‪ ‬ﻣﺴﺌﻠﻲ ﺗﻲ ﻛﺎﻓﻲ روﺷﻨﻲ‬
‫وﺟﻬﻦ ﭤﺎ‪ .‬ﻫﺮ ﻣﻠﻚ ۾ ﻣﻜﺎﻧﻲ ﺣﺎﻟﺘﻦ‪ ،‬ﻣﺎﮢﻬﻦ ﺟﻲ ﻃﺒﻴﻌﺘﻦ وﻏﻴﺮه ﺟﻲ ﺑﻨﺎ‪ ‬ﺗﻲ‪ ،‬ﭼﺎﻻכ ۽‬
‫ﻫﻮﺷﻴﺎر ﻣﺎﮢﻬﻦ ﻋﻮאم ﺟﻲ وﻫﻢ ﭘﺮﺳﺘﻲ‪ ،‬ﺟﻬﺎﻟﺖ ۽ ﺧﻮف ﺟﻮ ﻧﺎﺟﺎﺋﺰ ﻓﺎﺋﺪو وڍي‪ ،‬ﻣﺬﻫﺐ ﮐﻲ‬
‫ﺟﺪא ﺟﺪא ﻧﻤﻮﻧﻦ ۽ ﻃﺮﻳﻘﻦ ﺳﺎن ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻣﻔﺎد ﻻِء ﭘﺌﻲ ﻛﺘﺐ آﻧﺪو آﻫﻲ‪ ،‬ﺗﻨﻬﻦ ﮐﺎن אﻧﻜﺎر ﭤﻲ‬
‫ﻧﭥﻮ ﺳﮕﻬﻲ‪ ،‬ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ אﺳﺎن ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻦ ﺟﻲ ﺗﺎرﻳﺦ ﺗﻲ ﻧﻈﺮ ڊوڙאﺋﻴﻨﺪאﺳﻮن ﺗﻪ‪ ،‬ﺗﻪ אﺗﻲ ﺑﻪ אﻫﻮ‬
‫دﺳﺘﻮر ﻋﺎم ﻧﻈﺮ אﻳﻨﺪو‪.‬‬

‫ﻣﺬﻫﺐ אﺳﻼم אﮔﺮچ אﻧﺴﺎﻧﻦ ۾ ﻣﺴﺎوאت‪ ،‬אﺧﻮت ۽ آزאدي ﭘﻴﺪא ﻛﺮڻ ﻻِء وﺟﻮد ۾ آﻳﻮ‪.‬‬
‫אﻋﻠﻲ אﺻﻮﻟﻦ ﺟﻲ‬
‫ٰ‬ ‫ﻟﻴﻜﻦ ﻓﻄﺮت אﻧﺴﺎﻧﻲ ﺟﻲ ﻛﻤﺰوري‪ ،‬אﻧﺠﻲ ﻣﭹﻴﻨﺪڙن ﮐﻲ ﺑﻪ אﻧﻬﻲ‪‬‬
‫ﭘﻴﺮوي ﮐﺎن ﺑﺪﻻﺋﻲ ﮀﮇﻳﻮ ۽ אﻧﻬﻦ ۾ ﻧﺴﻠﻲ ۽ ﻃﺒﻘﺎﺗﻲ אﻣﺘﻴﺎز ﭘﻴﺪאﭤﻲ ﭘﻴﺎ ۽ ﻣﺴﻠﻤﺎن ﺣﺎﻛﻢ ۽‬
‫ﻣﺤﻜﻮم‪ ،‬ﺷﺎﻫﻮﻛﺎر ۽ ﻏﺮﻳﺐ‪ ،‬ﺟﺎﻫﻞ ۽ ﻋﺎﻟﻢ‪ ،‬ڏאڍي ۽ ﻫﻴﮣﻲ ﺟﻲ ﮔﺮوﻫﻦ ۾ ورﻫﺎﺋﺠﻲ وﻳﺎ‪.‬‬
‫אﺗﺤﺎد ﺟﻲ ﺟﮙﻬﻪ ﺗﻲ ﻧﻔﺎق ﭘﻴﺪא ﭤﻴﻮ ۽ ﻣﺤﺒﺖ ﺟﻲ ﺟﺎِء ﻧﻔﺮت وאﻻري‪.‬‬

‫אﻫﻮ دﻧﻴﺎ ﺟﻮ دﺳﺘﻮ آﻫﻲ ﺗﻪ ﻗﻮﻣﻦ ﺟﻲ ﺗﻨﺰل ﺳﺎن ﺳﻨﺪن ﻣﺬﻫﺒﻲ אﻋﺘﻘﺎد ۽ ﺧﻴﺎﻻت ۾‬
‫ﻓﺘﻮر ﭘﻴﺪא ﭤﻲ وﻳﻨﺪو آﻫﻲ‪ .‬ﻓﻄﺮي ﻛﻤﺰوري ﻫﺮ ﻣﻮﻗﻊ ۽ ﻣﻬﻞ ﺗﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻮ ﻛﻢ ﻛﻨﺪي رﻫﻲ‬
‫ﭤﻲ‪ .‬ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺧﺪא ﺣﻀﺮت ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻌﻢ ﻋﺮب ﺟﻲ ﻣﺎﮢﻬﻦ ﮐﻲ‪ ،‬אﺳﻼم ﺟﻲ روﺷﻨﻲ‪ ‬ﺳﺎن‬
‫ﻧﻮאزﻳﻮ ۽ ﮔﻤﻨﺎﻣﻲ ﺟﻲ زﻧﺪﮔﻲ‪ ‬ﻣﺎن ﻛﮃي ﺗﺮﻗﻲ ۽ אوج ﺟﻲ رאﻫﻪ ﺗﻲ آﻧﺪو‪ ،‬אن وﻓﺎت ﻛﺌﻲ ﺗﻪ‬
‫אﻛﺜﺮ אﺻﺤﺎب ۽ ﻣﺴﻠﻤﺎن ﺧﻼﻓﺖ ﺟﻲ ﻓﻴﺼﻠﻦ‪ ،‬ﺟﻨﻬﻦ ۾ ﺣﻜﻮﻣﺖ ۽ אﻗﺘﺪאر ﺳﻤﺎﻳﻞ ﻫﺌﺎ‪ .‬۾‬
‫אﻫﮍو ﻣﺸﻐﻮل ﭤﻲ وﻳﺎ‪ .،‬ﺟﻮ ﺳﻨﺪن ﻻش ﻣﺒﺎرכ ﻛﺠﻬﻪ وﻗﺖ ﺑﻨﺎ دﻓﻦ ﻛﺌﻲ؛ ﭘﻴﻮ رﻫﻴﻮ ۽ آﺧﺮ‬
‫ﭼﻨﺪ ﻣﺎﮢﻬﻦ ﮐﻴﺲ ﮐﻲ دﻓﻨﺎﻳﻮ‪ .‬ﺳﻨﺪس ﭼﺌﻦ ﻳﺎرن ﻣﺎن ﭨﻲ ﺧﻠﻴﻔﺎ‪ ،‬ﺟﻦ ﮐﻲ ﺧﻠﻔﺎِء رאﺷﺪﻳﻦ ﺟﻲ‬
‫ﻧﺎﻟﻲ ﺳﺎن ﺳﮇﻳﻮ وﭸﻲ ﭤﻮ‪ ،‬אﻧﻬﻲ‪ ‬ﻣﺬﻫﺐ ﺟﻲ ﭘﻮﺋﻠﮙﻦ ﻫﭥﺎن ﻣﺬﻫﺒﻲ אﺧﺘﻼﻓﻦ ﻛﺮي ﺷﻬﻴﺪ ﭤﻴﺎ‪.‬‬
‫رﺳﻮل ﺻﻪ ﺟﻲ ڏﻫﭩﻦ ﻣﺎن אﻣﺎم ﺣﺴﻦ ﻋﻠﻴﻪ אﻟﺴﻼم ﮐﻲ زﻫﺮ ڏﻳﺌﻲ ﺷﻬﻴﺪ ﻛﺮאﺋﮡ‪ ،‬אﻣﺎم‬
‫ﺣﺴﻴﻦ ﻋﻠﻴﻪ אﻟﺴﻼم ﮐﻲ ﺳﺨﺘﻴﻮن ڏﻳﺌﻲ‪ ،‬ﻋﺰﻳﺰ אﻗﺮﺑﻦ ﺳﻤﻴﺖ ﻣﻴﺪאن ﻛﺮﺑﻼ ۾ ﺷﻬﻴﺪ ﻛﺮي‪،‬‬
‫ﺳﺮ ﻧﻴﺰي ﺗﻲ ﭼﺎڙﻫﻲ ﮔﻬﻤﺎﺋﮡ ﺑﻨﻮ אﻣﻴﻪ‪ ،‬ﺑﻨﻲ ﻋﺒﺎس ﺣﺎﻛﻤﻦ ﺟﻮن אﻣﺎﻣﻦ‪ ،‬ﺑﺰرﮔﺎن دﻳﻦ ﻣﭥﺎن‬
‫ﺳﺨﺘﻴﻮن ۽ ﻇﻠﻢ ﻛﺮڻ ۽ ﻫﻚ ﭔﺌﻲ ۾ ﻟﮍي ﻣﺴﻠﻤﺎن ﺟﻮ ﺑﻲ אﻧﺘﻬﺎ ﺧﻮن ﻫﺎرڻ‪ ،‬ﺟﺎ ﻓﻌﻞ ﻛﻨﻬﻦ‬
‫ﮐﺎن ﻣﺨﻔﻲ ۽ ﮘﺠﻬﺎ ﻧﻪ ﻫﺌﺎ‪ .‬ﻣﻨﺼﻮر ﮐﻲ ﺳﻨﮕﺴﺎر ﻛﺮאﺋﮡ‪ ،‬ﺷﻤﺲ ﺗﺒﺮﻳﺰ ﺟﻲ ﮐﻞ ﻟﻬﺮאﺋﮡ‪ ،‬ﺳﺮﻣﺪ‬
‫ﺟﻮ ﺷﻬﻴﺪ ﻛﺮאﺋﮡ‪ ،‬ﺷﺎﻫﻪ ﻋﻨﺎﻳﺖ ﺟﻮ ﻗﺘﻞ‪ ،‬ﺑﻼول رﺣﻤﺘﻪ א� ﻋﻠﻴﻪ ﺟﻮ ﮔﻬﺎﮢﻲ ۾ ﭘﻴﮍﻫﺠﮡ‬
‫אﺳﻼﻣﻲ ﺗﺎرﻳﺦ ﺟﻲ ﻻﺗﻌﺪאد ﻣﺜﺎل آﻫﻦ‪ ،‬ﺟﻦ ﻣﺎن ﭘﺘﻮ ﭘﺌﺠﻲ ﺳﮕﻬﻨﺪو ﺗﻪ ﺳﻴﺎﺳﻲ ۽ ذאﺗﻲ ﻣﻘﺼﺪن‬
‫ﺣﺎﺻﻞ ﻛﺮڻ ﺧﺎﻃﺮ ﻣﺬﻫﺐ ﮐﻲ ﻛﻴﺌﻦ ﺗﻪ אوزאر ﻛﺮي ﻛﺘﺐ ﭘﻲ آﻧﺪو وﻳﻮ ﻫﻮ‪ .‬دﻳﻦ ﻣﻜﻤﻞ‬
‫ﺟﻲ ﭘﻴﺮوﻛﺎرن ﺟﺎ אﻫﻲ ﺣﺎل وﭸﻲ ﭤﻴﺎ ﺗﻪ אﺳﻼﻣﻲ אﺻﻮل ۽ روאﻳﺎت ﮐﻲ ﺧﺘﻢ ﻛﺮي ﺧﻼﻓﺖ‬
‫ﺗﻲ زوري ﻗﺒﻀﻮ ﻛﻨﺪڙ ﻳﺰﻳﺪ ﻃﺮف אﺻﺤﺎب‪ ،‬ﻋﺎﻟﻢ‪ ،‬ﺣﺎﻓﻆ ۽ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻦ ﺟﻲ ﻛﺜﺮت ﭤﺌﻲ ﭤﻲ ﺗﻪ‬
‫رﺳﻮل א� ﺻﻪ ﺟﻲ ڏﻫﭩﻲ אﺳﻼﻣﻲ אﺻﻮل ﺟﻲ ﻋﻠﻤﺒﺮدאر‪ ،‬ﺻﺎﺑﺮ‪ ،‬ﺷﺎﻛﺮ‪ ،‬زور ۽ زﺑﺮدﺳﺘﻲ‪‬‬

‫‪alsindhi2005@yahoo.com‬‬ ‫‪111‬‬ ‫‪‬ﻤﭙوزﻨگ‪ :‬ﻋﺒداﻟﻠطﻴف اﻨﺼﺎري ﺴﮑر‬

 ‫ﺠﻲ اﻴم ﺴﻴد‬ ‫‪www.voiceofsindh.net‬‬ ‫ﭙﻴﻐﺎم ﻟطﻴف‬
‫ِ‬

‫אﮘﻴﺎن ﺳﺮ ﻧﻪ ﻧﻮאﺋﻴﻨﺪڙ אﻣﺎم ﺣﺴﻴﻦ ﻋﻠﻴﻪ אﻟﺴﻼم ﺟﻲ ﻃﺮف‪ ،‬ﺳﻨﺪس ﻛﭩﻨﺐ ﺳﻤﻴﺖ ﭼﻨﺪ ﻣﺎﮢﻬﻮ‬
‫وﭸﻲ رﻫﻦ ﭤﺎ‪.‬‬

‫درﺣﻘﻴﻘﻴﺖ دﻧﻴﺎ ۾ ﮔﻬﮣﻮ ﻛﺮي ﺟﺎﻫﻞ ۽ وﻫﻢ ﭘﺮﺳﺘﻦ ﺟﻲ ﻛﺜﺮت ﭘﻲ رﻫﻲ آﻫﻲ‪،‬‬
‫ﻣﺴﺘﺜﻨﻲ ﻧﻪ آﻫﻦ‪ .‬ﺣﻘﻴﻘﻲ אﺳﻼم אﮔﺮچ‬
‫ٰ‬ ‫אﻧﻬﻲ‪ ‬ﻋﺎم دﺳﺘﻮر ﮐﺎن ﻛﻨﻬﻦ ﺑﻪ ﻣﺬﻫﺐ ﺟﺎ ﻣﭹﻴﻨﺪڙ‬
‫ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ אﺻﻮﻟﻦ ۽ زرﻳﻦ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎت ﺟﻮ ﺣﺎﻣﻞ آﻫﻲ‪ ،‬ﻟﻴﻜﻦ ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ ﺗﺎرﻳﺦ ﺗﻲ ﻧﻈﺮ ﻛﺒﻲ ﺗﻪ‪،‬‬
‫ﭘﺘﻮ ﭘﺌﺠﻲ وﻳﻨﺪو ﺗﻪ אﺑﺘﺪא ﮐﺎن وﭠﻲ‪ ،‬ﺳﻤﻮري وﻗﺖ ۾‪ ،‬ﻧﻪ ﻛﺜﺮت ﺗﻌﺪאد ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻦ ﮐﻲ אن ﺟﻮ‬
‫ﺻﺤﻴﺢ ﻣﻔﻬﻮم ۽ ﻣﻄﻠﺐ ﺳﻤﺠﻬﻪ ۾ آﻳﻮ آﻫﻲ‪ .‬ﻧﻪ ﻣﭥﺲ ﻋﻤﻞ ﻛﻴﻮ אﭤﻦ‪ ،‬ﺑﻠﻚ ﻫﺮ وﻗﺖ ۽‬
‫زﻣﺎﻧﻲ ۾ ﭼﺎﻻכ ۽ ﺧﻮد ﻣﻄﻠﺐ ﻣﺎﮢﻬﻦ אﻧﻬﻲ‪ ‬ﺟﻲ ﻧﺎﻟﻲ ۾ ﭘﻨﻬﻨﺠﺎ ﻣﻘﺼﺪ ۽ ﻣﺮאدون ﭘﻮرﻳﻮن‬
‫ﻛﺮڻ ﻻِء‪ ،‬ﻋﻮאم ﮐﻲ ﭘﺌﻲ ڌوﻛﺎ ڏﻧﺎ آﻫﻦ‪.‬‬

‫ﺷﺎﻫﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺟﻲ زﻣﺎﻧﻲ ۾ ﺑﻪ אﭴﻮﻛﻴﻦ ﺣﺎﻟﺘﻦ وאﻧﮕﺮ אورﻧﮕﺰﻳﺒﻲ ﻣﺘﻌﺼﺐ ۽ ﺗﻨﮓ‬

‫ﻧﻈﺮ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺟﺎ آﺛﺎر אﭸﺎن ﺑﺎﻗﻲ ﻫﺌﺎ‪ .‬ﺳﻨﮅ ﺟﺎ ﺣﺎﻛﻢ ﻛﻠﻬﻮڙא אﻧﻬﻲ‪ ‬ﻧﻘﺶ ﻗﺪم ﺗﻲ ﻫﻠﻲ ﻣﺎﮢﻬﻦ‬
‫ﺟﻲ ﺳﺎدﮔﻲ ۽ ﺟﻬﺎﻟﺖ ﺟﻮ ﻓﺎﺋﺪو وﭠﻲ‪ ،‬ﻣﺬﻫﺐ ﺟﻲ ﻧﺎﻟﻲ ۾ ﭘﻨﻬﻨﺠﻮ אﻗﺘﺪאر ﻗﺎﺋﻢ رﮐﻨﺪא آﻳﺎ‪ .‬ﻫﻨﻦ‬
‫ﺟﻲ ﻃﺮﻓﺪאر ﻣﻠﻦ ۽ ﭘﻴﺮن ﺟﻮ ﻫﻚ ﻃﺎﺋﻔﻮ ﭘﻴﺪא ﭤﻲ ﭘﻴﻮ ﻫﻮ‪ ،‬ﺟﻮ ﺳﺎﮘﻲ ﭘﺎﻟﻴﺴﻲ ﮐﻲ ﻫﻼﺋﻴﻨﺪو‬
‫ﭤﻲ رﻫﻴﻮ‪.‬‬

‫ڏﺳﮡ ۾ אﭼﻲ ﭤﻮ ﺗﻪ אﻧﻬﻦ ﺣﻘﻴﻘﺘﻦ ﮐﻲ ﻣﻌﻠﻮم ﻛﺮي‪ ،‬ﺷﺎﻫﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺟﻲ دل ﮐﻲ‬

‫ﺗﺴﻜﻴﻦ ﺣﺎﺻﻞ ﻛﺎ ﻧﻪ ﭤﻲ آﻫﻲ ﺟﻨﻬﻦ ﻛﺮي ﻫﻴﭡﻴﻦ ﻗﺴﻢ ﺟﺎ ﺑﻴﺖ ﭼﻴﺎ אﭤﺲ ‪:‬‬

‫و‬ ‫رو‬ ‫ﺌر‪،‬‬ ‫و‬ ‫”و ﺌ‬

‫ﺌر‬ ‫ﺌن‪،‬‬ ‫دا‬
‫ﮢﺋ “‬ ‫دي‬ ‫ﺌر‪،‬‬

‫ار‬ ‫ﺌﺎ‬ ‫۾‪،‬‬ ‫او ﺌ‬ ‫”اڄ‬

‫ﺌر‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫و ﺌ‪،‬‬ ‫ا‬ ‫آد‬
‫و ﺌ“‬ ‫ي‬ ‫ﺌر ‪،‬‬ ‫ﮭ‬

‫۾‬ ‫ب‬ ‫‪،‬‬ ‫ﺌ‬ ‫”‬

‫و را“‬ ‫وار‬ ‫ورق‬ ‫ﺋ‬ ‫‪،‬‬ ‫ڏو‬ ‫ﺌﮡﺌن‬

‫‪alsindhi2005@yahoo.com‬‬ ‫‪112‬‬ ‫‪‬ﻤﭙوزﻨگ‪ :‬ﻋﺒداﻟﻠطﻴف اﻨﺼﺎري ﺴﮑر‬

 ‫ﺠﻲ اﻴم ﺴﻴد‬ ‫‪www.voiceofsindh.net‬‬ ‫ﭙﻴﻐﺎم ﻟطﻴف‬
‫ِ‬

‫۾‬ ‫اڳ‬ ‫ا‬ ‫ﺌر ‪،‬‬ ‫” ﺌ‬

‫ِء“‬ ‫ر ﮭ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺌر ‪،‬‬ ‫ﺌ‬

‫ﻫﻦ ﺣﻖ ﮐﻲ ﭘﺮوڙڻ ﻻِء ﺟﺮ ۽ ﺟﺒﻞ ﺟﻬﺎﮘﻴﺎ‪ ،‬دروﻳﺸﻦ ۽ ﺑﺰرﮔﻦ ﺳﺎن ﻣﻼﻗﺎﺗﻮن ﻛﻴﻮن‪.‬‬
‫ﻗﺪرت ﺟﺎ ﻧﻈﺎرא ڏﭠﺎ‪ ،‬ﺗﻦ ﮐﻲ ﺗﺴﻴﺎ ڏﻧﺎ‪ ،‬אﻧﺪر ُאﺟﺎرڻ‪ ،‬ﭘﺎڻ ﻣﺎرڻ ۽ ﺳﭹﺎﮢﮡ ﺟﻲ ﻛﻮﺷﺶ ﻛﺌﻲ‪.‬‬
‫ﺳﻨﺪس ﻓﻜﺮ ﭴﮡ ﻫﻴﭡﻴﻦ ﺳﻮאﻟﻦ ﺟﻲ ﺟﻮאﺑﻦ ﮘﻮﻟﮡ ۾ رڌل رﻫﻴﻮ ﺗﻪ ‪:‬‬

‫‪.1‬אﺳﻼم ﺑﺎوﺟﻮد ﻣﻜﻤﻞ ۽ آﺧﺮي ﻣﺬﻫﺐ ﻫﺌﮡ ﺟﻲ‪ ،‬ﮀﻮ ﻧﻪ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﭘﻴﺮون ﮐﻲ ﺧﺎص ﻃﺮح‬
‫אﻧﺴﺎن ذאت ﺟﻲ‪ ،‬ﻋﺎم ﻃﺮح אﺗﺤﺎد ۽ ﺗﺮﻗﻲ ﻻِء رﺑﺮي ﻛﺮي ﺳﮕﻬﻴﻮ آﻫﻲ ۽ אن ﺟﺎ ﻛﻬﮍא ﻛﺎرڻ‬
‫آﻫﻦ‪.‬‬

‫‪ .4‬ا م د‬

‫دﻳﻦ אﺳﻼم ﻣﻜﻤﻞ ۽ آﺧﺮي ﭘﻴﻐﺎم ﻫﻮ‪ ،‬אن ۾ ﻫﻦ ﮐﻲ אﻫﻞ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺟﻲ ﺗﺮﺑﻴﺖ ۽‬
‫ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻫﻴﭟ ﭘﻠﺠﮡ ﻛﺮي ﻛﻮ ﺑﻪ ﺷﻚ ﻧﻪ ﻫﻮ‪ ،‬ﻟﻴﻜﻦ אن ﺟﻮ ﻛﻤﺎل ﻫﻴﭡﻴﻦ ﮘﺎﻟﻬﻴﻦ ۾ ﺳﻤﺎﻳﻞ‬
‫ﻫﻮ‪:‬‬

‫‪ .1‬אن ﺟﻲ وﺳﻴﻠﻲ دﻧﻴﺎ ﺗﻲ אﻫﻮ رאز ﻣﻌﻠﻮم ﭤﻴﻮ ﺗﻪ زﻣﺎﻧﻪ ﺟﻲ אﺑﺘﺪא ﮐﺎن وﭠﻲ ﺧﺪא‬
‫ﺷﻨﺎﺳﻲ‪ ،‬אﺗﺤﺎد ۽ ﺗﺮﻗﻲ‪ ،‬אﻧﺴﺎن ﺟﻲ ﻻِء‪ ،‬ﻫﻚ ﻗﺎﻧﻮن ﻓﻄﺮت‪ ،‬ﻛﻢ ﻛﻨﺪو ﭘﻲ رﻫﻴﻮ آﻫﻲ‪.‬‬
‫ﺟﻨﻬﻦ ﺟﻲ ﺳﻤﺠﻬﺎﮢﻲ ﺟﺪא ﺟﺪא زﻣﺎﻧﻦ‪ ،‬ﺣﺎﻟﺘﻦ אﻧﺴﺎﻧﻲ ﺿﺮورﺗﻦ ۽ ﺳﻤﺠﻬﻪ ﻣﻄﺎﺑﻖ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻒ زﺑﺎﻧﻦ‪ ،‬אدאﺋﻦ ۽ ﻧﻤﻮﻧﻦ ۾ ﭼﮝﻦ ﭘﻲ ڏﻧﻲ آﻫﻲ‪ ،‬ﻟﻴﻜﻦ אﻧﻬﻲ‪ ‬ﺟﻮ ﺑﻨﻴﺎدي ﻣﻘﺼﺪ‬
‫۽ ﻣﺮאد ﺳﺎﮘﻴﻮ ﺋﻲ ﻫﻮ‪” .‬אﺳﻼم“ אن ﻗﺎﻧﻮن ﻓﻄﺮت ﺟﻮ ﭔﻴﻮ ﻧﺎﻟﻮ آﻫﻲ‪.‬‬

‫‪ .2‬אﺳﻼﻣﻲ ﺗﻌﻠﻴﻢ ذرﻳﻌﻲ אﻫﻮ ﺑﻪ ﻇﺎﻫﺮ ﭤﻴﻮ ﺗﻪ ﻫﺮ ﻣﻠﻚ زﻣﺎﻧﻲ ۽ ﻗﻮم ۾‪ ،‬אن ﻗﺎﻧﻮن‬
‫ﻓﻄﺮت ﺟﺎ ﺷﺎرح وﺣﺪت אﻧﺴﺎﻧﻲ ﻻِء ﻣﺤﺒﺖ ۽ ﺗﺮﻗﻲ‪ ‬ﺟﻮ ﭘﻴﻐﺎم وﭠﻲ آﻳﺎ‪ ،‬ﺟﻨﻬﻦ ﺻﻮرت‬
‫۾ אﻧﻬﻦ ﺳﭝﻨﻲ ﺟﻲ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺟﻮ ﻣﻘﺼﺪ ﺳﺎﮘﻴﻮ ﻫﻮ‪ ،‬ﺗﻨﻬﻦ ﻛﺮي ﺳﻨﺪن ﺗﻌﻠﻴﻤﺎت ۾ ﻓﺮق‬
‫ﻛﺮڻ‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ אﻧﻬﻦ ﮐﻲ ﻫﻚ ﭔﻴﻦ ﺟﻲ ﻣﺘﻀﺎد ۽ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺳﻤﺠﻬﮡ ﭠﻴﻚ ﻧﻪ ﻫﻮ‪ .‬אﻫﻲ‬
‫ﺳﭝﺌﻲ ﻗﺎﻧﻮن ﻓﻄﺮت ﺟﺎ ﭘﻴﻐﺎﻣﺒﺮ ﻛﺮي وﺳﻬﮡ‪ ،‬אﺳﻼﻣﻲ אﺻﻮﻟﻦ ﺟﻮ ﺑﻨﻴﺎدي ﺟﺰو ﻫﻮ‪.‬‬

‫‪ .3‬ﺟﻬﮍي‪ ‬ﻃﺮح ﺳﺞ ﺟﻲ روﺷﻨﻲ ﻳﺎ ﻫﻮא ﭼﻨﺪ ﻣﺎﮢﻬﻦ‪ ،‬ﻗﻮﻣﻦ ۽ ﻣﻠﻜﻦ ﺟﻲ ﻣﻠﻜﻴﺖ ﭤﻲ‬
‫ﻧﭥﻲ ﺳﮕﻬﻲ‪ ،‬ﺑﻠﻚ אن ﮐﻲ ﻛﻦ ﺳﺎن ﻣﺨﺼﻮص ۽ ﻣﺤﺪود ﻛﺮڻ‪ ،‬אﻧﺴﺎﻧﻲ ﻣﻔﺎدن ﻻِء‬
‫אﻫﮍ ﻃﺮح אﺳﻼم )ﻗﺎﻧﻮن ﻓﻄﺮت( ﮐﻲ ﻛﻨﻬﻦ ﮔﺮوه ﺟﻮ ورﺛﻮ ﻳﺎ‬ ‫ﻧﻘﺼﺎن ﻛﺎر آﻫﻲ‪ِ .‬‬
‫ﻣﻠﻜﻴﺖ ﺑﻨﺎﺋﮡ ﻳﺎ ﭼﻨﺪ ﻣﺎﮢﺤﻦ ﺗﺎﺋﻴﻦ ﻣﺤﺪود ﻛﺮڻ‪ ،‬ﻣﻨﺸﺎِء ﻓﻄﺮت ۽ אﺳﻼﻣﻲ אﺻﻮﻟﻦ ﺟﻲ‬
‫ﺧﻼف آﻫﻲ‪.‬‬

‫‪alsindhi2005@yahoo.com‬‬ ‫‪113‬‬ ‫‪‬ﻤﭙوزﻨگ‪ :‬ﻋﺒداﻟﻠطﻴف اﻨﺼﺎري ﺴﮑر‬

 ‫ﺠﻲ اﻴم ﺴﻴد‬ ‫‪www.voiceofsindh.net‬‬ ‫ﭙﻴﻐﺎم ﻟطﻴف‬
‫ِ‬

‫ﻟﻴﻜﻦ אن وﻗﺖ ﺷﺎﻫﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﻲ‪ ،‬ﺣﺎﻟﺘﻦ ﻣﻄﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺟﻨﻬﻦ ﻣﺮوج אﺳﻼم ﺟﻮ ﻧﻘﺸﻮ ﻧﻈﺮ‬
‫ﺟﻲ ﺳﺎﻣﻬﻮن آﻳﻮ‪ ،‬ﺗﻨﻬﻦ ۾ ﮐﻴﺲ ﻣﭥﻲ ذﻛﺮ ﻛﻴﻞ ﻟﻴﺎﻗﺘﻮن ۽ ﺧﺎﺻﻴﺘﻮن ﻋﺪم ﻣﻮﺟﻮد ڏﺳﮡ ۾‬
‫آﺋﻴﻮن‪ ،‬ﻧﻪ אن ﺟﻲ ذرﻳﻌﻲ ﺧﺪא ﺷﻨﺎﺳﻲ ﭤﻲ ﺳﮕﻬﻲ ﭤﻲ ۽ ﻧﻪ وري אﻧﺴﺎﻧﻲ אﺗﺤﺎد ۽ ﺗﺮﻗﻲ‪ ‬ﻻِء‬
‫ﻛﻮ ﺧﺎﻃﺮ ﻧﺘﻴﺠﻮ ﭤﻲ ﻧﻜﺘﻮ‪ .‬אن ﺟﺎ ﻣﭹﻴﻨﺪڙ ﻫﺮ אﻧﺴﺎن ﮐﻲ ﻣﺤﺒﺖ ۽ ﺧﺪﻣﺖ ﺧﻠﻖ ذرﻳﻌﻲ ﭘﺎن‬
‫ڏي ﮀﻜﻲ ﻧﭥﻲ ﺳﮕﻬﻴﺎ‪ ،‬ﺑﻠﻚ ﺧﻮد ﺳﻨﺪن ﻗﻮﻣﻲ ﺷﻴﺮאزو ﭘﺮزא ﭘﺮزא ﭤﻲ ﭼﻜﻮ ﻫﻮ‪.‬‬

‫ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ אﻧﻬﻦ ﺳﺎري ﺧﺎﻣﻴﻦ ﻻِء ﺳﺒﺐ ﮘﻮﻟﮡ ﺟﻲ ﻛﻮﺷﺶ ﻛﺒﻲ ﺗﻪ ﻫﻴﭡﻴﺎن ﻣﮑﻴﻪ ﻛﺎرڻ‬
‫ﻣﻌﻠﻮم ﭤﻲ ﺳﮕﻬﻨﺪא‪.‬‬

‫ﮙ‪.‬‬ ‫‪ .1‬ذ ﺎ ۽ ﺌ ت‬

‫ط‬ ‫زوريﮭ‬ ‫‪ ،‬ﺌ ن ر ت‬ ‫ر ﺌ‬ ‫روزا ز د ﮭ‬ ‫ﺌ‬ ‫ري‬ ‫‪ .2‬د‬

‫رڻ‪.‬‬

‫داﺊري ۾ دود ري ڻ‪.‬‬ ‫ﺌدن ۾ ﺑﺌدت‬ ‫دا‬ ‫و ﺌري ان‬ ‫ﺐ ﺌدي ا‬ ‫‪ .3‬ا م‬

‫ﺌن‬ ‫ﮙ ﺌ‬ ‫‪ .1‬ذ ﺎ ۽ ﺌ ت‬

‫ﺟﻨﻬﻦ אﺧﻼق ﺟﻮ ﻣﺤﺮכ ﺟﺬﺑﻮ ﻣﺬﻫﺐ ﮐﺎن ﺣﺎﺻﻞ ﻛﻴﻞ ﻫﺠﻲ‪ ،‬ﺗﻨﻬﻦ ﺟﻮ ﻣﻠﻚ ﺟﻲ‬
‫ﺳﻴﺎﺳﺖ ﻣﭥﺎن אﺛﺮ ۽ ﺿﺎﺑﻄﻮ ﻫﺌﮡ‪ ،‬אﺻﻮﻟﻲ ﻧﻘﻄﻪ ﻧﮕﺎﻫﻪ ﮐﺎن ﺻﺤﻴﺢ آﻫﻲ‪ .‬ﮀﺎﻛﺎڻ ﺗﻪ ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ‬
‫ﻣﻠﻜﻲ ﻣﻌﺎﻣﻼت ﮐﻲ אﺧﻼق ﺟﻲ אﺛﺮ ۽ ﺿﺎﺑﻄﻲ ﮐﺎن آزאد رﮐﻴﻮ ﺗﻪ ﺧﻮد ﻣﻄﻠﺐ ۽ ﺣﺮﻳﺺ‬
‫ﻣﺎﮢﻬﻮ ۽ ﻃﺒﻘﺎ‪ ،‬אﻧﺴﺎﻧﻲ ﻣﻔﺎدن ﺟﻲ ﺧﻴﺎل ﮐﻲ ﺑﺎﻻِء ﻃﺎق رﮐﻲ‪ ،‬ﺳﻴﺎﺳﺖ ﮐﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ذאﺗﻲ ۽‬
‫ﻃﺒﻘﺎﺋﻲ ﻣﻔﺎد ﻻِء ﻛﺘﺐ آﮢﻴﻨﺪא ۽ ﻋﺎم ﻣﺎﮢﻬﻮ ﻣﺤﻜﻮم ۽ ﻣﻈﻠﻮم رﻫﻨﺪא אﻳﻨﺪא‪ .‬ﺗﻨﻬﻦ ﻛﺮي‬
‫ﺳﻴﺎﺳﺖ ﻣﻠﻚ ﮐﻲ אﺧﻼﻗﻲ אﺻﻮﻟﻦ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻫﻼﺋﮡ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺿﺮوري آﻫﻲ‪ .‬אﻫﻴﺌﻲ ﮘﺎﻟﻬﻴﻮن ﻣﺬﻫﺐ‬
‫ﻣﻌﻨﻲ ۽ ﻣﻄﻠﺐ ۾ אﻫﻲ ﺋﻲ رאز‬
‫ٰ‬ ‫ﺟﻮ ﻧﭽﻮڙ آﻫﻦ ۽ ﻣﺬﻫﺐ ﺟﻲ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺗﻲ אﺛﺮ ۽ ﺿﺎﺑﻄﻲ ﺟﻲ‬
‫ﺳﻤﺎﻳﻞ آﻫﻦ‪.‬‬

‫ﻣﻠﻜﻦ ۽ ﻗﻮﻣﻦ ﺟﻲ ﺗﺮﻗﻲ‪ ‬۽ وאڌאري ﺟﻲ رאه ۾ ﺧﻮد ﻣﻄﻠﺒﻲ ۽ ﺧﻮد ﻏﺮض وڏﻳﻮن‬
‫رﻧﮉﻛﻴﻮن آﻫﻦ‪ ،‬ﻫﺮ ﺷﻬﺮي ﻋﺎم ﻃﺮح ﻫﺮ ﭘﺒﻠﻚ ورﻛﺮ ﮐﻲ‪ ،‬ﺧﺎص ﻃﺮح‪ ،‬ﭘﻮِء אﻫﻮ ﺳﻴﺎﺳﻲ‬
‫ﻟﻴﮉر ﻫﺠﻲ ﻳﺎ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺟﻲ ﻛﺎروﺑﺎري ﻣﺸﻴﻦ ﺟﻮ ﺗﻨﺨﻮאه دאر ﺧﺎدم‪ ،‬אﺧﻼق ﺟﻲ رﺳﻲ ﻫﭣ‬
‫ﻣﺎن ﻧﻪ ﮀﮇڻ ﮔﻬﺮﺟﻲ‪ ،‬ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ ﻗﻮﻣﻲ ﻛﺎرﻛﻦ وزאرت ۽ אﺳﻴﻤﺒﻠﻴﻦ ۾‪ ،‬ﺟﺞ ﻓﻴﺼﻠﻦ ﻛﺮڻ‬

‫‪alsindhi2005@yahoo.com‬‬ ‫‪114‬‬ ‫‪‬ﻤﭙوزﻨگ‪ :‬ﻋﺒداﻟﻠطﻴف اﻨﺼﺎري ﺴﮑر‬

 ‫ﺠﻲ اﻴم ﺴﻴد‬ ‫‪www.voiceofsindh.net‬‬ ‫ﭙﻴﻐﺎم ﻟطﻴف‬
‫ِ‬

‫۾‪ ،‬ﭘﻮﻟﻴﺲ ﻋﻤﻠﺪאر ﺑﭽﺎ‪ ‬ﻛﺮڻ ۾ ﺻﺤﻴﺢ ﻃﺮﻳﻘﻲ ﺗﻲ ﻧﻪ ﻫﻠﻨﺪא ﻣﻨﺠﻬﻦ ﺧﻮد ﻏﺮﺿﻲ رﻳﺎ‪،‬‬
‫ﻏﺮور‪ ،‬رﺷﻮت‪ ،‬ﺷﺮאﺑﺨﻮري ۽ ﻋﻴﺎﺷﻲ ﭜﺮﻳﻞ ﻫﻮﻧﺪي ﺗﻪ ﻣﻠﻚ ﺟﻮ ﻛﺎروﺑﺎر ﺧﺮאب‪ ،‬ﻧﻈﺎم‬
‫ﺑﮕﮍﻳﻞ‪ ،‬ﺣﺎﻟﺘﻮن ﻓﺴﺎد وאرﻳﻮن ﻫﻮﻧﺪﻳﻮن‪ .‬۽ אزאﻧﺴﻮאِء ﻣﻠﻚ ﻣﺴﻜﻴﻨﻲ‪ ،‬ﺟﻬﻞ ۽ ﺑﺪאﺧﻼﻗﻲ ۾‬
‫ﮔﻬﻴﺮﻳﻞ ﻫﻮﻧﺪو‪.‬‬

‫אﻧﻬﻲ‪ ‬ﻛﺮي ﺋﻲ ﻣﻠﻜﻲ ﻣﻌﺎﻣﻼت ﻫﻼﺋﮡ ﻻِء אﺻﻮﻟﻦ‪ ،‬ﭘﺎﻟﻴﺴﻲ ۽ ﭘﺮوﮔﺮאم ﺟﻲ ﺻﺤﻴﺢ‬
‫۽ ﭠﻴﻚ ﻫﺠﮡ ﺳﺎن ﮔﮇ אﻧﻬﻦ ﺟﻲ ﺳﺮ ﺑﺮ آوري ﻻِء אﻣﺎﻧﺘﺪאر‪ ،‬ﺑﺎ אﺧﻼق‪ ،‬ﺧﻠﻖ ﺧﺪא ﺟﻲ ﻣﺤﺒﺖ ۽‬
‫ﺧﺪﻣﺖ ﺟﻲ ﺟﺬﺑﻲ رﮐﮡ وאرن ﻛﺎرﻛﻨﻦ ۽ ﻋﻤﻠﺪאرن ﺟﻲ ﻻ ﻣﺤﺎﻻ ﺿﺮورت ﻣﺤﺴﻮس ﭤﺌﻲ ﭤﻲ‪.‬‬

‫ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺗﻲ ﻣﺬﻫﺐ ﺟﻲ אﺛﺮ ۽ ﺿﺎﺑﻄﻲ ﺟﻮ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﻔﻬﻮم ۽ رאز אﻫﻮ ﺋﻲ آﻫﻲ‪ .‬ﻟﻴﻜﻦ‬
‫אﻧﺴﺎﻧﻲ ﺗﺎرﻳﺦ אن אﻣﺮ ﺟﻲ ﺷﺎﻫﺪ آﻫﻲ ﺗﻪ אﺑﺘﺪאﺋﻲ آﻓﺮﻳﻨﺸﻦ ﮐﺎن وﭠﻲ אڄ ﺗﺎﺋﻴﻦ ﻫﺮ دور ۽ زﻣﺎﻧﻲ‬
‫۾ ﻣﺎﮢﻬﻦ ﺟﻮ ﻛﺜﺮي ﺗﻌﺪאد روﺣﺎﻧﻲ ۽ אﺧﻼﻗﻲ ﺗﺮﻗﻲ‪ ‬ﺟﻲ אن ﺑﻠﻨﺪ ﻣﻌﻴﺎر ﺗﻲ ﻛﻮ ﻧﻪ ﭘﻬﺘﻮ‬
‫آﻫﻲ‪ ،‬ﺟﻮ ﺧﻮد ﻣﻄﻠﺒﻲ ۽ אﺳﺘﻌﻤﺎل ﻏﺮﺿﻲ ﺟﻲ ﺧﻮאﻫﺸﻦ ﮐﻲ ﮀﮇي‪ ،‬ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﺷﺨﺼﻲ ۽‬
‫ﻃﺒﻘﺎﺗﻲ ﻣﻔﺎد ﮐﻲ ﻋﻮאم ﺟﻲ ﻧﻔﻊ‪ ،‬ﻻِء ﻗﺮﺑﺎن ﻛﺮي‪ ،‬ڊﮔﻬﻲ ﻧﻈﺮ ﮐﺎن ﻛﻢ وﭠﻲ‪ ،‬ﻗﻮم ۽ ﻓﻌﻞ ۾‬
‫ﻳﻜﺴﺎن ﭤﻲ ﺳﮕﻬﻲ‪ .‬ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ‪ ،‬دروﻳﺸﻦ‪ ،‬ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﻦ ۽ אﻣﺘﻦ ﺟﻲ ﺣﻜﻴﻤﻦ ﺟﺎ ﻗﻮل ۽ ﻓﻌﻞ‬
‫ﻳﻜﺴﺎن ﻫﺌﮡ ﻛﺮي‪ ،‬אﺑﺘﺪא ۾ אﻟﺒﺖ ﺳﻨﺪن ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻣﺎن ﻋﻮאم ﮐﻲ ﻓﺎﺋﺪو ﭘﺌﻲ ﭘﻬﺘﻮ آﻫﻲ‪.‬ﻟﻴﻜﻦ‬
‫ﺟﻴﺌﻦ ﺳﻨﺪن ذאﺗﻲ אﭤﺮ ﭤﮅو ﭤﻴﻨﺪو وﻳﻮ‪ ،‬ﺗﻪ ﻣﺎﮢﻬﻮ وري ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻓﻄﺮي ﻛﻤﺰورﻳﻦ ۽ ﺧﺎﻣﻴﻦ‬
‫ﺳﺒﺐ‪ ،‬אﻧﻬﻦ ﺟﻲ ﺗﻌﻠﻢ ﮐﻲ ﻧﺎﺟﺎﺋﺰ ﻓﺎﺋﺪن ﻻِء‪ ،‬ﻛﺘﺐ آﮢﮡ ﻟﮙﺎ ۽ אﻫﻲ ﮘﺎﻟﻬﻴﻮن ﺟﻲ ﻛﻨﻬﻦ وﻗﺖ‬
‫ﺑﺎﻋﺚ ﺧﻴﺮ ﻫﻴﻮن‪ ،‬ﺳﻲ אﻧﺴﺎﻧﻲ ﻛﻤﺰورﻳﻦ ﺟﻲ ﻛﺮي ﺷﺮ ﺟﻮ ﻛﺎرڻ ﺑﻨﺠﻲ ﭘﻴﺌﻮن‪.‬‬

‫ﻋﻮאم ﮐﻲ ﺳﻮﭼﻲ ﺳﻤﺠﻬﻲ ﭘﻮﺋﻠﮙﻲ ﻛﺮڻ ﺟﻲ ﻃﺎﻗﺖ ﻛﺎ ﻧﻪ ﻫﻮﻧﺪي آﻫﻲ‪ ،‬ﻫﻚ دﻓﻌﻲ‬
‫ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ אﻧﻬﻦ ﮐﻲ ﻛﻦ ﮘﺎﻟﻬﻴﻦ ﻳﺎ ﻛﺎرﻛﻨﻦ ﺑﺎﺑﺖ‪ ،‬ﭼﮝﻮ وﻳﺴﺎﻫﻪ وﻫﺠﻲ وﻳﻮ ﺗﻪ ﭘﻮِء ﮔﻬﮣﻲ‬
‫وﻗﺖ ﺗﺎﺋﻴﻦ‪ ،‬אﻧﮅא ڌﻧﮅ ﭘﻮﺋﻠﮙﻲ ﻛﻴﻮ‪ ،‬ﺧﻮش אﻋﺘﻤﺎدي ﺳﺎن אﻧﻬﻦ אﺻﻮﻟﻦ ﺟﻲ ﻧﺎﻟﻲ ۾ ﻧﺎﺟﺎﺋﺰ‬
‫ﻓﺎﺋﺪو وﭠﻨﺪڙ‪ ،‬ﭼﺎﻻכ ۽ ﺧﻮدﻣﻄﻠﺐ ﺟﻲ ﭘﭡﻴﺎن ﭘﻴﺎ ﻫﻠﻨﺪא آﻫﻦ‪ .‬ﺟﻴﺴﻴﻦ ﺗﺎﺋﻴﻦ ﺟﻮ ﻛﺎﻓﻲ وﻗﺖ‬
‫ﮔﺬري ۽ ﺗﺠﺮﺑﻮ ﮐﻴﻦ ﻣﻌﻠﻮم ﻛﺮﻳﺎﺋﻲ ﺗﻪ ﺳﺎﮢﻦ ﺳﭡﻦ ۽ ﺳﻬﮡ ﮘﺎﻟﻬﻴﻦ‪ ،‬دﻻوﻳﺰ ۽ دﻟﻜﺶ ﻧﻈﺎرن‬
‫ﺟﻲ دﻟﺒﻲ ۽ دﻻﺳﻲ ﺗﻲ ڌوﻛﻮ ﻛﻴﻮ ﭘﻴﻮ وﭸﻲ ۽ אﻧﻬﻲ‪ ‬ﻇﺎﻫﺮي ﻫﻤﺪردي‪ ‬۽ ﺑﻠﻨﺪ ﻟﻔﺎﻇﻲ ﺟﻲ‬
‫آڙ ۾ ﮐﻴﻦ ﭰﺎﺳﺎﺋﮡ ﻻِء وڏو ﭴﺎر وﮀﺎﻳﻞ آﻫﻲ‪.‬‬

‫ﺗﺎرﻳﺦ ﻋﺎﻟﻢ ﺟﻲ ﻋﺎم وאﻗﻌﻦ ﮐﻲ ﮀﮇي‪ ،‬אﮔﺮ ﺻﺮف ﺗﺎرﻳﺦ אﺳﻼم ﺟﻲ وאﻗﻌﺎت ﺗﻲ ﻧﻈﺮ ﻛﺒﻲ‬
‫ﺗﻪ אﻧﻬﻲ‪ ‬אﻧﺴﺎﻧﻲ ﻛﻤﺰوري‪ ‬ﺟﺎ ﻛﺎرﻧﺎﻣﺎ‪ ،‬אﺗﻲ ﺑﻪ ﻧﻤﺎﻳﺎن ﻧﻈﺮ אﻳﻨﺪא‪.‬‬

‫ﺳﻴﺎﺳﺖ ۾ ﻣﺬﻫﺐ ﮐﻲ ﮔﮇڻ ۽ ﻛﺎرﻛﻨﻦ ﺟﻲ ﻗﻮل ۽ ﻓﻌﻞ ﺟﻲ ﻳﻜﺴﺎن ﻧﻪ ﻫﺌﮡ ﻛﺮي‪،‬‬

‫ﻣﺬﻫﺐ ﮐﻲ ﻋﻮאم ۾ אﺗﺤﺎد ۽ ﺗﺮﻗﻲ ﭘﻴﺪא ﻛﺮڻ ﺟﻲ ﻋﻴﻮض‪ ،‬ﻧﻔﺎق ۽ رﺟﻌﺖ ﺟﻮ ﻛﺎرڻ ﺑﻨﺎﻳﻮ‬
‫وﻳﻮ آﻫﻲ‪ .‬ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺧﺪא ﺻﻪ ﺟﻲ وﻓﺎت ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﺟﻲ אﺧﺘﻼف ﺧﻼﻓﺖ ﻻِء ﭘﻴﺪא ﭤﻴﺎ‪ ،‬אﻧﻬﻦ ﺟﻲ אﺛﺮ ﮐﺎن‬
‫ﻣﺬﻫﺐ ﺑﻪ ﺑﭽﻲ ﻧﻪ ﺳﮕﻬﻴﻮ‪.‬‬

‫‪alsindhi2005@yahoo.com‬‬ ‫‪115‬‬ ‫‪‬ﻤﭙوزﻨگ‪ :‬ﻋﺒداﻟﻠطﻴف اﻨﺼﺎري ﺴﮑر‬

 ‫ﺠﻲ اﻴم ﺴﻴد‬ ‫‪www.voiceofsindh.net‬‬ ‫ﭙﻴﻐﺎم ﻟطﻴف‬
‫ِ‬

‫ﻛﺮﺑﻼ ﺟﻲ وאﻗﻌﺎت‪ ،‬ﺑﻨﻲ אﻣﻴﻪ ۽ ﺑﻨﻲ ﻋﺒﺎس ﺟﻲ ﺳﻴﺎﺳﻲ אﺧﺘﻼﻓﻦ ۾ ﻣﺬﻫﺐ ﮐﻲ ﻛﺘﺐ‬
‫آﮢﮡ ﻛﺮي‪ ،‬ﻣﺬﻫﺐ ﻓﺮﻗﻪ ﺑﻨﺪي‪ ‬۾ ورאﻫﺠﻲ وﻳﻮ‪ ،‬ﺷﻴﻌﻪ‪ ،‬ﺳﻨﻲ‪ ،‬ﺧﺎرﺟﻲ‪ ،‬رאﻓﻀﻲ وﻏﻴﺮه ﻓﺮﻗﺎ‬
‫אﻧﻬﻦ אﺧﺘﻼﻓﻦ ﺟﻲ ﻛﺮي ﭘﻴﺪא ﭤﻴﺎ‪ .‬ﻣﺬﻫﺐ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻦ ۾ אﺗﺤﺎد آﮢﮡ ﺟﻲ ﻋﻴﻮض ﻛﻤﺰوري‪ ‬۽‬
‫ﻧﻔﺎق ﺟﻮ ﻛﺎرڻ ﭤﻲ ﭘﻴﻮ‪ .‬אﺳﻼم ﺟﻮ ﻓﺮﻗﻲ ﺑﻨﺪي ۾ ورאﻫﺠﮡ‪ ،‬ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻦ ﺟﻮ ﻫﻚ ﭔﺌﻲ ﮐﻲ‬
‫ﻛﺜﺮت ﺗﻌﺪאد ۾ ﻗﺘﻞ ﻛﺮڻ‪ ،‬ﻣﻨﺠﻬﻦ ﻃﺮح ﻃﺮح ﺟﻲ ﺧﺮאﺑﻴﻦ ﺟﻬﮍوכ ﺑﺎدﺷﺎﻫﻲ‪ ،‬زﻣﻴﻨﺪאري‪،‬‬
‫ﺟﺎﮔﻴﺮدאري‪ ،‬ﻋﺪאﻟﺘﻲ ﻣﻌﺎﻣﻠﻦ ۾ אﻧﺘﻈﺎﻣﻲ ﮘﺎﻟﻬﻴﻦ ﺟﻮ אﺛﺮ אﻧﺪאز ﭤﻴﮡ‪ ،‬ﻧﺴﻠﻲ ۽ ﻃﺒﻘﺎﺗﻲ‬
‫אﻣﺘﻴﺎزن ﺟﻲ ﻛﺮي ﻣﺴﺎوאت ﺟﻲ ﭨﭩﮡ‪ ،‬آزאد رאِء ۽ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﺑﻨﺪي‪ ‬ﺗﻲ رﻛﺎوﭨﻦ ﺟﻲ ﭘﻮڻ‪ ،‬ﺑﻴﺖ‬
‫אﻟﻤﺎل ﮐﻲ ﭼﻨﺪ ﺷﺨﺼﻦ‪ ،‬ﻗﺒﻴﻠﻦ ﻳﺎ ﻃﺒﻘﻦ ﺟﻲ ذאﺗﻲ ﻃﺒﻘﺎﺗﻲ ﻣﻔﺎد ﻻِء ﻛﺘﺐ آﮢﮡ‪ ،‬ﺣﺎﻛﻢ‪،‬‬
‫ﻗﺎﺿﻲ‪ ،‬ﻋﺎﻟﻢ وﻏﻴﺮه ﺟﻲ ﭼﻮﻧﮉ ﻻِء ﻋﻠﻤﻲ‪ ،‬אﺧﻼﻗﻲ‪ ،‬אﻧﺘﻈﺎﻣﻲ ﻟﻴﺎﻗﺘﻦ ﺟﻲ ﻋﻴﻮض ﻧﺴﻠﻲ‪،‬‬
‫ﺧﻮﺷﺎﻣﻨﺪي‪ ،‬ﭘﻴﺴﻲ وﻏﻴﺮه ﺟﻲ ﻟﻴﺎﻗﺘﻦ ﮐﻲ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﻣﻠﮡ وﻏﻴﺮه אﻫﮍא ﻣﻌﺎﻣﻼ ﻫﺌﺎ‪ ،‬ﺟﻲ ﻣﺬﻫﺐ‬
‫ﺟﻲ ﻧﺎﻟﻲ ۾ ﭼﺎﻻכ ﺳﻴﺎﺳﺘﺪאﻧﻦ ﺟﻲ ﻫﭥﺎن ﺳﺮزد ﭤﻴﺎ‪ .‬ﺣﻜﻮﻣﺖ אﮔﺮچ ﻣﺬﻫﺐ ﺟﻲ ﻧﺎﻟﻲ ۾ ﭤﻲ‬
‫ﻛﺌﻲ وﻳﺌﻲ‪ ،‬ﻟﻴﻜﻦ ﺣﻜﻤﺮאن ﻃﺒﻘﻲ ۾ ﻧﻪ אﺧﻼق ﺑﺎﻗﻲ رﻫﻴﻞ ﻫﻮ ﻧﻪ אﺻﻮل‪ ،‬ﻫﻨﻦ ﺟﺎ ﻗﻮل ۽‬
‫ﻓﻌﻞ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺟﺪא ﭘﺌﻲ رﻫﻴﺎ‪ ،‬ﻧﺘﻴﺠﻮ אﻫﻮ ﭤﻲ ﻧﻜﺘﻮ ﺗﻪ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺗﻲ ﻣﺬﻫﺐ ﺟﻮ אﺛﺮ ۽ ﺿﺎﺑﻄﻮ‬
‫ﻫﺌﮡ ﺟﻲ ﻋﻴﻮض ﺧﻮد ﻣﺬﻫﺐ ﭼﺎﻻכ ﺳﻴﺎﺳﺘﺪאﻧﻦ ﺟﻲ אﺛﺮ ۽ ﺿﺎﺑﻄﻲ ﻫﻴﭟ‪ ،‬ﺳﻨﺪن ﺧﻮد ﻣﻄﻠﺒﻴﻦ‬
‫۽ ﻣﻨﺼﻮﺑﻲ ﺳﺎزﻳﻦ ﺟﻮ آﻟﻮ ﭤﻲ ﭘﻲ ﻛﺘﺐ آﻳﻮ‪ .‬אﻧﻬﻦ ﺣﺎﻟﺘﻦ ﻛﺮي ﻋﻮאم ﺗﺎن ﻣﺬﻫﺐ ﺟﻮ‬
‫אﺧﻼﻗﻲ אﺛﺮ ﮔﻬﭧ ﭤﻴﮡ ﻟﮙﻮ ۽ ﻣﺬﻫﺐ ﻛﻦ אﻋﺘﻘﺎد ۽ ﻋﺒﺎدאت ﺟﻲ دאﺋﺮي ۾ ﻣﺤﺪود ﭤﻲ ﭘﻴﻮ ۽‬
‫دﻳﻦ ﻣﻜﻤﻞ ﺟﻮ אﻧﺴﺎﻧﻲ ﻛﻤﺰورﻳﻦ ﻛﺮي אﻫﻮ ﺣﺎل ﭤﻴﻮ ﺟﻮ دﻧﻴﺎ ﺟﻲ ﭔﻴﻦ ﻣﺬﻫﺐ ﺟﻮ ﭤﻴﻮ ﻫﻮ‪.‬‬

‫אﻫﮍﻳﻦ ﺣﺎﻟﺘﻦ ﻫﻴﭟ ﻣﺬﻫﺐ ﺟﻲ ﺗﺠﺪﻳﺪ ۽ ﻧﻈﺎم ﺟﻲ ﺿﺮورت ﻣﺤﺴﻮس ﭤﻲ‪.‬‬

‫‪ .2‬ﺌم د‬

‫ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﺗﺠﺮﺑﻲ ﻣﻮﺟﺐ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﺟﻲ ﺣﻜﻮﻣﺖ ۽ دﻳﻨﻲ ﻧﻈﺎم ﺟﻮ ﻻزﻣﻲ ﻧﺘﻴﺠﻮ אﻫﻮ‬
‫ﻧﻜﺮﮢﻮ آﻫﻲ ﺗﻪ زﻧﺪﮔﻲ‪ ‬ﺟﻲ ﻫﺮ ﺷﻌﺒﻲ ﺗﻲ ﻣﺬﻫﺐ ﺟﻮ ﺿﺎﺑﻄﻮ ۽ אﺛﺮ ﻫﻚ ﺑﺎﻗﺎﻋﺪه ﺷﺮﻋﻲ‬
‫ﻧﻈﺎم ﺟﻲ ﻣﺎﺗﺤﺖ ﻛﺮﮢﻮ ﭘﻮي ﭤﻮ‪ .‬ﺟﻨﻬﻦ ﺟﻮ ﺳﻤﻮرو אﺧﺘﻴﺎر ۽ ﺿﺎﺑﻄﻮ ﻣﻠﻜﻦ ﺣﺎﻛﻦ ﻋﺎﻟﻤﻦ‬
‫۽ ﻓﺎﺿﻠﻦ ﺟﻲ ﻫﭣ ۾ رﻫﻲ ﭤﻮ‪ .‬אن ﺟﻲ ﻫﻼﺋﮡ ۾ ﻋﻮאم ﮐﻲ دﺧﻞ ﺣﺎﺻﻞ ﻛﻮ ﻧﻪ ﻫﻮﻧﺪو آﻫﻲ‪.‬‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻗﺮآن ﺳﻨﺖ ﻧﺒﻮي ﺟﻲ ﺗﺸﺮﻳﺢ ﺟﻲ ﻧﺎﻟﻲ ۾ ﺣﺎﻛﻢ ۽ ﻣﺬﻫﺒﻲ ﻣﻬﻨﺪאر‪ ،‬ﺣﻜﻮﻣﺖ ۽‬ ‫ٰ‬ ‫ﺧﺪא‬
‫ﻃﺎﻗﺖ ﮐﻲ ﭘﺎڻ ۾ وﻧﮉي ورאﻫﻲ ﻛﻢ آﮢﻴﻨﺪא آﻫﻦ‪ .‬אﻫﮍא ﺣﺎﻛﻢ ﺟﻦ ﺟﻲ ﺳﺎري زﻧﺪﮔﻲ ﻓﺮﻋﻮﻧﻦ‬
‫ﺟﻲ ﮔﺬري ﭤﻲ‪ ،‬ﻏﺮﻳﺒﻦ ﺟﻲ ﭘﮕﻬﺮ ﺟﻲ ﻛﻤﺎﺋﻲ ﺗﻲ رﻧﮓ رﻟﻴﻮن ﻛﮡ‪ ،‬ﻛﻮڙ‪ ،‬ﭠﮙﻴﻮن‪ ،‬ڌوﻛﺎ‪،‬‬
‫ﻣﻨﺼﻮﺑﺎ‪ ،‬ﺑﺎزﻳﻮن ۽ ﻇﻠﻢ ﺟﻦ ﺟﻮ روز ﻣﺮﻫﻪ ﺟﻮڌﻧﮅو ﭤﺌﻲ ﭤﻮ‪،‬ﺳﻲ ﺧﻮد ﻣﻠﻦ ۽ ﻗﺎﺿﻴﻦ ﮐﻲ‬
‫ﺧﻮش رﮐﮡ ﺳﺎن ﻣﺤﻲ אﻟﺪﻳﻦ وﻣﻠﺖ ﺟﻲ אﻟﻘﺎﺑﻦ ﺳﺎن אﺳﻼم ﺟﺎ ﻋﻠﻤﺒﺮدאر ﺑﮣﺠﻴﻮ ﭘﻮن‪ .‬دﻳﻨﺪאر‪،‬‬
‫ﺧﺪאﭘﺮﺳﺖ ﺑﺎאﺧﻼق ﻋﺎﻟﻢ ۽ ﻗﺎﺿﻲ ﮔﻮﺷﻨﻪ ﻧﺸﻴﻨﻲ ﺟﻲ زﻧﺪﮔﻲ אﺧﺘﻴﺎر ﻛﻦ ﭤﺎ ﻳﺎ ﺟﻴﻠﻦ ﺟﻮن‬

‫‪alsindhi2005@yahoo.com‬‬ ‫‪116‬‬ ‫‪‬ﻤﭙوزﻨگ‪ :‬ﻋﺒداﻟﻠطﻴف اﻨﺼﺎري ﺴﮑر‬

 ‫ﺠﻲ اﻴم ﺴﻴد‬ ‫‪www.voiceofsindh.net‬‬ ‫ﭙﻴﻐﺎم ﻟطﻴف‬
‫ِ‬

‫ﻫﻮאﺋﻮن ﮐﺎﺋﻴﻦ ﭤﺎ‪ .‬رאﺷﻲ‪ ،‬ﺧﻮﺷﺎﻣﻨﺪڙﻳﺎ‪ ،‬ﺧﻮد ﻣﻄﻠﺐ ۽ ﺟﺎﻫﻞ ﻣﻮﻟﻮي ۽ ﻗﺎﺿﻲ‪ ،‬אﻧﻬﻦ ﺣﺎﻛﻤﻦ‬
‫ﺟﻲ دﻻﻟﻲ ﻛﺮي‪ ،‬ﻣﺬﻫﺐ ﮐﻲ ﻣﺮوڙي ﺳﺮوڙي‪ ،‬ﮔﻬﺮ ﺟﻲ ﮐﭽﮣﻲ ﺑﻨﺎﺋﻲ ﻛﻢ ﭘﻴﺎ ﻫﻼﺋﻴﻦ ﭤﺎ‪.‬‬

‫ﺗﺎرﻳﺦ אﺳﻼم אﻫﮍن ﻣﺜﺎﻟﻦ ﺳﺎن ﭜﺮي ﭘﻴﺌﻲ آﻫﻲ‪ ،‬אﻧﻬﻲ‪ ‬ﻃﺮﻳﻘﻲ ﺳﺎن ﻣﺬﻫﺐ ﮐﻲ‬
‫אﺳﺘﻌﻤﺎل ﻛﺮڻ ﺟﻲ ﺿﺮورت ﺗﮇﻫﻦ ﭘﻮي ﭤﻲ‪ ،‬ﺟﮇﻫﻴﻦ ﻛﻲ ﻣﺎﮢﻬﻮ ﻃﺎﻗﺖ ۽ אﻗﺘﺪאر ﮐﻲ ﺑﺮﻗﺮאر‬
‫رﮐﮡ ﭤﺎ ﭼﺎﻫﻴﻦ‪ ،‬אﻧﻬﻦ ﮘﺎﻟﻬﻴﻦ ﺟﻮ ﻧﺘﻴﺠﻮ אﻫﻮ ﭤﻮ ﻧﻜﺮي ﺗﻪ ﻫﻚ ﻣﺼﻨﻮﻋﻲ ﻃﺮﻳﻘﻦ ﺳﺎن ﺻﺒﺢ‬
‫ﺷﺎم ﻣﺬﻫﺐ ﮐﻲ زور وﭠﺎﺋﮡ ﺟﻲ ﮔﻔﺘﮕﻮ ﭤﻴﻨﺪي رﻫﻲ ﭤﻲ ﺗﻪ ﭔﻲ ﻃﺮف ﺻﺎﺣﺐ אﻗﺘﺪאر ﻃﺒﻘﻲ‬
‫ﺟﻲ ﻗﻮل ۽ ﻓﻌﻞ ﺟﻲ ﻳﻜﺴﺎن ﻧﻪ ﻫﺌﮡ ﺟﻮ ﻣﻈﺎﻫﺮو ڏﺳﻲ‪ ،‬ﻋﻮאم ﺗﺎن ﻣﺬﻫﺐ ﺟﻮ אﺧﻼﻗﻲ אﺛﺮ ۽‬
‫رﺳﻮخ ﮔﻬﭩﺠﮡ ﻟﮙﻲ ﭤﻮ‪ ،‬ﻛﻦ ﻣﺬﻫﺒﻦ ﺟﻲ ﺧﺘﻢ ﻛﺮڻ ﺟﻮ ﻛﺎرڻ ﺑﻪ אﻫﻮ ﺋﻲ ﺳﺒﺐ ﺑﮣﻴﻮ آﻫﻲ‪.‬‬

‫אن ﮘﺎﻟﻬﻪ ﮐﺎن אﻧﻜﺎر ﻛﺮي ﻧﭥﻮ ﺳﮕﻬﺠﻲ ﺗﻪ دﻧﻴﺎ ﺟﻲ ﻫﺮ ﻛﺎروﺑﺎر ﻻِء ﻫﻚ ﺣﺪ ﺗﺎﺋﻴﻦ‬
‫ﻧﻈﺂم ۽ ﺿﺎﺑﻄﻲ ﺟﻲ ﺿﺮورت ﻣﺤﺴﻮس ﭤﺌﻲ ﭤﻲ‪.‬‬

‫ﺗﺠﺎرت‪ ،‬ﻣﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻛﺎروﺑﺎر‪ ،‬زﻣﻴﻨﺪאري‪ ،‬ﺣﻜﻮﻣﺖ‪ ،‬ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺟﻲ ﻫﻼﺋﮡ ﻻِء ﻧﻈﺎم ۽‬

‫ﺿﺎﺑﻄﻲ ﺟﻮ ﻫﺌﮡ ﺿﺮوري آﻫﻲ‪ .‬ﺧﻮد ﻛﺎﺋﻨﺎت ﺟﻮ ﻛﺎروﺑﺎر ﺑﻪ ﻛﻨﻬﻦ ﻧﻪ ﻛﻨﻬﻦ ﺿﺎﺑﻄﻲ ۽‬
‫ﭘﺮوﮔﺮאم ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻫﻠﻲ رﻫﻴﻮ آﻫﻲ‪ ،‬אﻫﮍي‪ ‬ﻃﺮح ﺳﺎن ﻣﺬﻫﺒﻲ ﺗﻌﻠﻴﻢ ۽ אﺻﻮﻟﻦ ﺟﻲ ﭘﮑﻴﮍڻ ﻻِء‬
‫ﻛﻨﻬﻦ ﺣﺪ ﺗﺎﺋﻴﻦ ﻧﻈﺎم ﺟﻲ ﺿﺮورت ﭤﺌﻲ ﭤﻲ‪.‬‬

‫ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ ﻗﺪرت دﻧﻴﺎ ﺟﻲ ﻛﺎروﺑﺎر وאﺳﻄﻲ ﻧﻈﺎم‪ ،‬ﺿﺎﺑﻄﻲ ﺷﺮﻳﻌﺖ ۽ ﻗﺎﻧﻮن ﮐﻲ ﺣﺪ‬
‫ﺗﺎﺋﻴﻦ ﺿﺮوري ﭠﻬﺮאﻳﻮ آﻫﻲ‪،‬ﺗﻪ אن ﺟﻲ אرﺗﻘﺎ‪ ،‬ﺗﺮوﺗﺎزﮔﻲ‪ ،‬ﺧﻮﺑﺼﻮرﺗﻲ‪ ‬وאﺳﻄﻲ ﺗﺒﺪﻳﻠﻲ ۽‬
‫אﻧﻘﻼب‪ ،‬آزאدي ۽ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﮐﻲ ﺑﻪ ﻻزﻣﻲ ﻗﺮאر ڏﻧﻮ אﭤﺲ‪ ،‬ﺟﻴﺘﻮﮢﻴﻚ وﮢﻦ‪ ،‬ﮐﻴﺘﻦ‪ ،‬ﺟﺎﻧﻮرن‪،‬‬
‫ﻣﺎﮢﻬﻦ ۽ ﻧﻈﺎرن ﺟﻲ ﻧﺸﻮﻧﻤﺎ‪ ،‬ﻛﻦ ﺑﻨﻴﺎدي ﻓﻄﺮت ﺟﻲ ﻗﺎﻧﻮن ﻣﻄﺎﺑﻖ ﭤﺌﻲ ﭤﻲ ﺗﻪ אﻧﻬﻲ‪ ‬ﻗﺎﻧﻮن‬
‫ﺟﻮ ﻫﻚ אﻫﻮ ﺟﺰو ﺑﻪ آﻫﻲ ﺗﻪ ﻛﻨﻬﻦ ﺑﻪ ﺷﻲ ﮐﻲ ﺳﺎﮘﻲ ﻧﻤﻮﻧﻲ‪ ،‬ﻣﻘﺮره ﻣﻴﻌﺎد ﮐﺎن وڏﻳﻚ ﮔﻬﮡ‬
‫وﻗﺖ ﺗﺎﺋﻴﻦ رﻫﮡ ﻧﻪ ڏﺋﻲ‪ ،‬ﮀﺎﻛﺎڻ ﺗﻪ אن ﻛﺮي אن ﺟﻲ ردي ۽ ﺑﻴﻜﺎر ﭤﻴﮡ ﺟﻮ אﻣﻜﺎن آﻫﻲ‪.‬‬
‫ﺳﺎﮘﻴﻮﻗﺎﻧﻮن ﻣﺬﻫﺒﻦ ﺟﻲ ﺷﺮﻳﺖ‪ ،‬ﻗﻮﻣﻦ ﺟﻲ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﺳﺎزﻳﻦ ۽ ﭔﻴﻦ ﭘﺮوﮔﺮאﻣﻦ ﺳﺎن ﻻﮘﻮ آﻫﻲ‪.‬‬
‫ﻣﻠﻜﻦ‪ ،‬ﻣﺎﮢﻬﻦ ۽ زﻣﺎﻧﻦ ﺟﻲ ﺣﺎﻻت ﺑﺪﻟﺠﮡ ﻛﺮي ﻫﺮ ﺷﻲِء ۽ ﮘﺎﻟﻬﻪ ﺟﻲ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻳﺎ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺟﻲ‬
‫ﺿﺮورت ﻣﺤﺴﻮس ﭤﺌﻲ ﭤﻲ‪.‬‬

‫ﻣﺬﻫﺐ אﺳﻼم ﺟﻴﺘﻮﮢﻴﻚ دﻳﻦ ﻣﻜﻤﻞ آﻫﻲ ۽ ﺑﻴﻦ אﻻﻗﻮאﻣﻲ אﺗﺤﺎد ۽ ﺗﺮﻗﻲ‪ ‬ﺟﺎ ﺟﺰא‬
‫رﮐﻲ ﭤﻮ‪ ،‬ﻟﻴﻜﻦ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺟﻮ ﻣﺬﻫﺐ ﺗﻲ אﺛﺮ‪ ،‬ﻋﺎﻟﻤﻦ ۽ ﻗﺎﺿﻴﻦ ﺟﻲ ﻓﻄﺮي ﻛﻤﺰورﻳﻦ ۽‬
‫ﺧﺎﻣﻴﻦ‪ ،‬ﻃﺒﻴﻌﺖ אﻧﺴﺎﻧﻲ ﺟﻲ ﺣﺮﺻﻦ ۽ ﺳﮅن‪ ،‬دﻧﻴﺎوي ﺣﺎﻻت ﺟﻲ ﺗﺒﺪﻳﻞ‪ ،‬ﻣﺬﻫﺒﻲ ﻣﻬﻨﺪאرن ﺟﻲ‬
‫אﺻﻮﻟﻦ ﺗﻲ ﻓﺮوﻋﻦ ﮐﻲ ﺗﺮﺟﻴﺢ‪ ،‬ﻣﻘﺼﺪ ۽ ذرﻳﻌﻲ ﺟﻲ ﺗﻤﻴﺰ ﮐﻲ وﺳﺎرڻ‪ ،‬ﺳﻨﺪس ﻓﺮوغ ۽‬
‫ﺗﺠﺪﻳﺪ ﺟﻲ ﻣﺎدي ﮐﻲ ﮐﻮﻫﻲ ﮀﮇﻳﻮ ﻫﻮ‪ .‬ﺟﻨﻬﻦ ﻛﺮي אﻧﺴﺎن ذאت ﮐﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻫﻤﻪ ﮔﻴﺮ آﻏﻮش‬
‫۾ آﮢﻲ‪ ،‬אن ﺟﻮ אﺗﺤﺎد ۽ ﺗﺮﻗﻲ ﻛﺮي ﻧﻪ ﭤﻲ ﺳﮕﻬﻴﻮ‪ .‬ﺑﺎوﺟﻮد ﻣﺠﺪدن‪ ،‬ﻣﻬﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺻﺎﻟﺤﻦ ﺟﻲ‬
‫ﻛﻮﺷﺸﻦ ۽ ﭘﺮﻫﻴﺰﮔﺎر ۽ ﻋﺎدل ﺣﺎﻛﻤﻦ ﺟﻲ ﺟﺪوﺟﻬﺪ ﺟﻲ‪ ،‬אن ﺟﻮ وڌڻ ۽ وﻳﺠﻬﮡ ﮔﻬﭩﺠﻲ‬

‫‪alsindhi2005@yahoo.com‬‬ ‫‪117‬‬ ‫‪‬ﻤﭙوزﻨگ‪ :‬ﻋﺒداﻟﻠطﻴف اﻨﺼﺎري ﺴﮑر‬

 ‫ﺠﻲ اﻴم ﺴﻴد‬ ‫‪www.voiceofsindh.net‬‬ ‫ﭙﻴﻐﺎم ﻟطﻴف‬
‫ِ‬

‫ﭼﻜﻮ ﻫﻮ‪ .‬אن ﮐﻲ زﻧﺪه ﻛﺮڻ ﺟﺎ ﭔﻪ رﺳﺘﺎ رﭤﻴﺎ وﻳﺎ ﻫﺌﺎ‪ ،‬ﻫﻜﮍو ﻧﻈﺎم دﻳﻦ ۽ ﺷﺮﻳﻌﺘﻲ رאڄ ﺟﻮ‬
‫رﺳﺘﻮ ﻫﻮ‪ ،‬ﭔﻴﻮ אن ﮐﻲ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺟﻲ אﺛﺮ ۽ ﺿﺎﺑﻄﻲ ﻣﺎن ﮀﮇאﺋﻲ‪ ،‬ﺷﺮﻳﻌﺖ ﺟﻲ ﺗﻨﮓ ﻧﻈﺮﺋﻲ ﻣﺎن‬
‫ﻛﮃي ﻋﻮאم ﺟﻲ אﺧﻼﻗﻲ ۽ روﺣﺎﻧﻲ ﺗﺮﻗﻲ ﻻِء ﻛﺘﺐ آﮢﮡ ﺟﻮ رﺳﺘﻮ ﻫﻮ‪ .‬ﭘﻬﺮﻳﻦ ﺟﺎ ﻣﻬﻨﺪאر‬
‫ﻋﺎﻟﻢ ۽ ﻣﻼن ﻫﺌﺎ ﺗﻪ ﭔﻲ ﺟﺎ ﻣﻬﻨﺪאر אﻫﻞ ﻃﺮﻳﻘﺖ ۽ ﺻﻮﻓﻲ ﻫﺌﺎ‪.‬‬

‫ﻣﻠﻦ ﺟﻮ زور ﻇﺎﻫﺮدאري‪ ،‬ﻋﺒﺎدאت‪ ،‬ﻟﺒﺎس‪ ،‬زﻫﺪ ۽ ﻓﻘﻬﻲ ﻓﻴﺼﻠﻦ ﻃﺮف ﮔﻬﮣﻮ ﭤﻴﻮ‪،‬‬
‫ﺟﻨﻬﻦ ﻻِء ﮐﻴﻦ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺟﻲ ﻣﺪد ﺟﻲ ﺿﺮورت ﭤﺌﻲ ﭤﻲ‪ .‬ﭔﻲ ﻃﺮف ﺻﻮﻓﻲ ﺻﺎﺣﺒﻦ ﺟﻲ‬
‫ﺳﺎري ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺟﻮ ﺑﻨﻴﺎد وﺣﺪت ﻛﺎﺋﻨﺎت‪ ،‬ﺻﺤﺒﺖ אﻧﺴﺎﻧﻲ ۽ ﺧﺪﻣﺖ ﺧﻠﻖ ﺗﻲ ﺑﻴﭡﻞ ﻫﻮ‪ .‬ﻫﻨﻦ ﺟﻮ‬
‫زور ﺗﺰﻛﻴﻪ ﻧﻔﺲ‪ ،‬ﻗﺮﺑﺎﻧﻲ ۽ ﺳﺎدﮔﻲ‪ ‬ﺟﻲ زﻧﺪﮔﻲ‪ ‬ﮔﺬאرڻ ﺗﻲ ﻫﻮ‪ .‬ﻫﻨﻦ ﺟﻲ ﺗﻌﻠﻴﻢ ۾ ﻣﺬﻫﺐ‬
‫ﺟﻮ ﺟﻮﻫﺮ ﺳﻤﺎﻳﻞ ﻫﻮ‪ ،‬ﭘﺮ אﻧﻬﻦ אﺻﻮﻟﻦ ﺟﻲ ﭘﺮﭼﺎر ۽ ﻋﻤﻞ ﻻِء‪ ،‬אﻧﻬﻦ ﮐﻲ ﺑﻪ ﻧﻈﺎم ۽ ﮔﺮوه‬
‫ﺳﺎزي‪ ‬ﺟﻲ ﺿﺮورت ﭘﺌﻲ‪ .‬אﻫﻮ ﻗﺪرت ﺟﻮ ﻗﺎﺋﺪو آﻫﻲ ﺗﻪ ﺟﮇﻫﻦ ﻗﺎﻋﺪא ۽ ﺿﺎﺑﻄﺎ ﻛﺎروﺑﺎر ﮐﻲ‬
‫ﺗﺮﺑﻴﺖ ڏﻳﺌﻲ‪ ،‬رאﻫﻪ ﮐﻲ ﻫﻚ ﻃﺮف ﺳﻬﻞ ﺑﻨﺎﺋﻴﻦ ﭤﺎ ﺗﻪ אﻧﻬﻦ ﺟﻲ ﻛﺜﺮت ﺳﺨﺘﻲ ۽ ﻋﺎدت‬
‫زﻧﺪﮔﻲ‪ ‬ﻣﺎن אﺟﺘﻬﺎد ۽ אﻧﻘﻼب ﺟﺎ ﺟﺬﺑﺎ ﺧﺘﻢ ﻛﻴﻮ ﮀﮇﻳﻦ‪.‬‬

‫ﺗﺼﻮف אﺳﻼم ﮐﻲ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﺟﻲ ﺗﻨﮓ دאﺋﺮي ﻣﺎن آزאد ﻛﺮي‪ ،‬ﻣﺬﻫﺐ ﺟﻲ روح ﺣﻘﻴﻘﻲ‬
‫ﺳﺎن روﺷﻨﺎس ﻛﺮڻ ﺟﻲ ﻛﻮﺷﺶ ﻛﺌﻲ‪ ،‬ﻟﻴﻜﻦ وﻗﺖ ﺟﻲ ﮔﺬرڻ ﻛﺮي אن ﺟﺎ ﻛﺎرﻛﻦ ﺑﻪ‬
‫ﺳﺎﮘﻲ ﻣﺮض ﺟﻮ ﺷﻜﺎر ﭤﻲ ﭘﻴﺎ‪ ،‬ﻫﻨﻦ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﮐﻲ ﻓﺮوغ ڏﻳﮡ ﻻِء ﭘﻴﺮي ﻣﺮﻳﺪي‪ ،‬ذﻛﺮ‪،‬‬
‫אﺷﻐﺎل‪ ،‬ورد وﺿﺎﺋﻒ‪ ،‬ﺟﺎري ﻛﺮي ﺧﺎﻧﮕﺎﻫﻦ ۽ ﺳﺠﺎدن ﮐﻲ وﺟﻮد ۾ آﻧﺪو‪ .‬ﻫﻨﻦ وٽ ﺗﺰﻛﻴﻪ‬
‫ﻧﻔﺲ ﻣﺤﺒﺖ ۽ ﺧﺪﻣﺖ ﺧﻠﻖ ﺟﻲ ﻋﻴﻮض ﻇﺎﻫﺮي ﺗﻘﺪس ۽ ﺑﺰرﮔﻲ‪ ،‬ﺣﺴﺪ ۽ ﺧﻮدي‪ ،‬ﻧﺬر ﻧﻴﺎزن‬
‫ﺗﻲ ﮔﺬر ﻛﺮڻ‪ ،‬ﺑﺪﻋﺘﻦ‪ ،‬ﻋﻴﺎﺷﻴﻦ‪ ،‬دﻧﻴﺎوي אﻗﺘﺪאر ۽ ﺷﺨﺼﻲ ﻣﻠﻜﻴﺖ ﮔﮇ ﻛﺮڻ ﺟﻲ ﺟﺎِء ورﺗﻲ‪.‬‬
‫ﺟﻨﻬﻦ ﻛﺮي ﻫﻲ ﮔﺮوﻫﻪ ﺑﻪ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻣﺸﻦ ۾ ﻧﺎﻛﺎﻣﻴﺎب ﭤﻴﻮ‪ .‬ﻣﻼ ۽ ﻣﻮﻟﻮي ﺷﺮﻳﻌﺖ אﺳﻼﻣﻲ‬
‫ﮐﻲ ﺗﻨﮓ دאﺋﺮي ۾ آﮢﻲ‪ ،‬אن ﮐﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﺷﺨﺼﻲ אﻗﺘﺪאر ۽ دﻣﺎﻏﻲ ﻃﺒﻊ آزﻣﺎﺋﻲ ﺟﻮ آﮐﺎڙو‬
‫ﺑﻨﺎﺋﻲ ﭼﻜﺎ ﻫﺌﺎ‪ ،‬ﺗﻪ ﭘﻴﺮ ﺻﺎﺣﺒﻦ وري ﻋﻮאم ﺟﻲ وﻫﻢ ﭘﺮﺳﺘﻲ ۽ ﺟﻬﺎﻟﺖ ﺟﻮ ﻓﺎﺋﺪو وﭠﻲ‬
‫ﺗﺼﻮف ﮐﻲ ﻣﺬאق ﮐﮣﻲ ﺑﻨﺎﻳﻮ ﻫﻮ‪ .‬אﻫﮍي ﺣﺎﻟﺘﻦ ﻫﻴﭟ אﺳﻼم ﭼﻨﺪ אﻋﺘﻘﺎدאت ۽ ﻋﺒﺎدאت ﺟﻲ‬
‫دאﺋﺮي ۾ ﻣﺤﻮر ﭤﻲ ﭘﻴﻮ ﻫﻮ ۽ אن ﺟﻲ ﭘﻴﺮون ۾ ﺗﻨﮓ ﻧﻈﺮي ۽ﻧﻔﺮت ﮔﻬﺮ ﻛﺮي وﻳﺌﻲ ﻫﺌﻲ‪.‬‬
‫ﻣﻨﺠﻬﻦ َ‬
‫ﺳﻮن ﻓﺮﻗﻦ ﮐﺎن ﺑﻪ ﻣﭥﻲ ﮔﺮوﻫﻪ ﭘﻴﺪא ﭤﻲ ﭘﻴﺎ ﻫﺌﺎ‪.‬‬

‫ﻫﺮ ﻫﻚ ﻓﺮﻗﻲ ﭘﺎڻ ﮐﻲ ”ﻧﺎﺟﻲ“ ۽ ﭔﻴﻦ ﮐﻲ ﻧﺎري ﻛﺮي ﭘﺌﻲ ﺳﻤﺠﻬﻮ‪.‬‬

‫אﻫﻮ ﺣﺎل ﻫﻮ אﺳﻼم ﺟﻲ ﭘﻮﺋﻠﮙﻦ‪،‬ﺟﻮ ﻟﻴﻜﻦ ﭔﻴﻦ ﻣﺬﻫﺒﻦ ﺟﻦ ﮐﻲ ﻗﺮآن ﺣﻖ ﺗﻲ ۽‬

‫ﻣﻨﺸﺎﺋﻲ אﻻﻫﻲ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻣﻮﻛﻠﻴﻞ ﻇﺎﻫﺮ ﻛﻴﻮ ﻫﻮ‪ ،‬אﻧﻬﻦ ﺟﻲ ﺳﻤﺠﻬﮡ ﻳﺎ ﺣﺎل ﻣﻌﻠﻮم ﻛﺮڻ ﮐﻲ‬
‫ﺑﻪ ﮔﻨﺎﻫﻪ ﭘﺌﻲ ﺳﻤﺠﻬﻴﻮ وﻳﻮ‪.‬‬

‫ﻧﺘﻴﺠﻮ אﻫﻮ ﻧﻜﺘﻮ ﭤﻲ ﺗﻪ دﻧﻴﺎ ﺟﻲ ﭔﻴﻦ ﻣﺬﻫﺒﻦ ﺟﻲ ﻣﻘﺎﺑﻠﻲ ۾ ﺳﻨﺪس ﭘﻮﺋﻠﮙﻦ ﺟﻮ‬
‫ُ‬
‫ﻣﺮﻏﺒﻴﺖ ﮔﻬﭧ ﭤﻴﮡ ﻟﮙﻲ‬ ‫ﻗﻮﻣﻲ وﻗﺎر‪ ،‬אﻗﺘﺪאر‪ ،‬ﺷﻴﺮאزو‪ ،‬ﻋﻠﻤﻲ وאﻗﻔﻴﺖ روאدאري ۽ ﻋﻮאم ۾‬

‫‪alsindhi2005@yahoo.com‬‬ ‫‪118‬‬ ‫‪‬ﻤﭙوزﻨگ‪ :‬ﻋﺒداﻟﻠطﻴف اﻨﺼﺎري ﺴﮑر‬

 ‫ﺠﻲ اﻴم ﺴﻴد‬ ‫‪www.voiceofsindh.net‬‬ ‫ﭙﻴﻐﺎم ﻟطﻴف‬
‫ِ‬

‫۽ ﻣﺴﻠﻤﺎن دﻳﻦ ﻣﻜﻤﻞ ﺟﻲ ﭘﻴﺮون ﺟﻲ ﻋﻴﻮض ﭨﻦ ﺳﻮن ﻟﮍﻧﺪڙ ۽ ﺟﻬﮙﮍﻧﺪڙ ﻓﺮﻗﻦ ﺟﻲ ﺟﻢ‬
‫ﻏﻔﻴﺮ‪ ،‬ﻓﺮﺳﻮده‪ ،‬ﺗﻨﮓ ﻧﻈﺮ‪ ،‬رﺟﻌﺖ ﭘﺴﻨﺪ ۽ دﻗﻴﺎﻧﻮﺳﻲ ﺧﻴﺎﻟﻦ ﺟﻲ ﻣﺎﮢﻬﻦ ﺟﻮ ﻣﺠﻤﻮﻋﻮ ﺑﻨﺠﻲ‬
‫ﭘﻴﺎ‪ ،‬ﺟﻦ ﮐﻲ دﻧﻴﺎ ﺟﻲ ﺗﺮﻗﻲ ۽ ﺗﻌﻤﻴﺮ ۾ رﻛﺎوٽ وﺟﻬﻨﺪڙ ﻛﺮي ﭤﻲ ﺳﻤﺠﻬﻴﻮ وﻳﻮ‪ .‬אﻫﻲ‬
‫”ﺑﻴﻤﺎر ﻗﻮم“ آزאدي ﻣﺎﮢﮡ ﮐﺎن ﻧﺎ אﻫﻞ ﻛﺮي ﭤﻲ ﺳﻤﺠﻬﻴﺎن وﻳﺎ‪ ،‬ﻫﻨﻦ وٽ ﻫﺮ ﻗﺴﻢ ﺟﻮ آرٽ‬
‫)ﻫﻨﺮ( ﮔﻨﺎﻫﻪ‪ ،‬ﻫﺮ ﻧﺌﻴﻦ אﻳﺠﺎد ﭤﻴﻞ ﺷﺌﻲ ﺑﺪﻋﺖ ﻫﺌﻲ‪ .‬ﻫﻮ روאدאري ﮐﺎن ﻧﺎﻣﺎﻧﻮس‪ ،‬ﭘﻴﺎر ۽ ﻣﺤﺒﺖ‬
‫ﮐﺎن ﻧﺎ آﺷﻨﺎ ﻫﺌﺎ‪.‬‬

‫ﻫﻨﻦ وٽ رאڳ ۽ ﺳﺮود ﭔﮅڻ‪ ،‬ڏאڙﻫﻲ ﻣﮁﻮن ﻛﻮڙאﺋﮡ‪ ،‬ﺗﺼﻮﻳﺮون ڏﺳﮡ ۽ ﻛﮃڻ‪ ،‬ﻏﻴﺮ‬
‫ﺟﻲ زﺑﺎن ﺳﮑﮡ ۽ ﻟﺒﺎس ﭘﺎﺋﮡ‪ ،‬ﺳﭛ ﮔﻨﺎﻫﻪ ﺟﻲ ﻟﺴﭧ ۾ دאﺧﻞ ﻫﺌﺎ‪ ،‬ﻣﻄﻠﺐ ﺗﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻦ ﺟﻲ دﻧﻴﺎ‬
‫ﮐﻲ ﭴﮡ ﻛﻔﺮ‪ ،‬אﻟﺤﺎد ۽ ﮔﻨﺎﻫﻪ ﻟﭙﻴﭩﺠﻲ وﻳﻞ ﻫﺌﺎ‪ ،‬ﮐﻴﻦ ﺧﻴﺮ ۽ ﺑﺮﻛﺖ ﻛﻨﻬﻦ ﺑﻪ ﻃﺮف ڏﺳﮡ ۾‬
‫ﻧﭥﻲ آﻳﺎ‪ ،‬ﻫﺮ ﺳﺨﺖ ﻫﻮא‪ ،‬ﻫﺮ ﻣﺨﺎﻟﻒ آوאز‪ ،‬ﻫﺮ אﺧﺘﻼف ۽ ﻫﺮ ﻧﺌﻴﻦ ﺷﻲ ﻣﺎن ﺧﻄﺮא ﺗﻲ‬
‫ﻣﺤﺴﻮس ﭤﻴﻦ‪ .‬אﺳﻼم ﮐﻲ ﺗﻨﮓ ﻛﻮﭠﮍي‪ ‬ﺟﻲ ﺷﻔﺎ ﺧﺎﻧﻲ ۾ ﻣﺤﻔﻮظ رﮐﮡ ﮐﺎن ﺳﻮאِء ﺑﭽﺎﺋﻲ‬
‫ﺳﮕﻬﮡ ﻣﺤﺎل ﭘﺌﻲ ﻧﻈﺮ آﻳﻦ‪.‬‬

‫ﺷﺎﻫﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺟﻲ زﻣﺎﻧﻲ ﺟﻲ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻦ ۽ ﻣﺮوج אﺳﻼم ﺟﻲ ﻛﻢ و ﭘﻴﺶ אﻫﺎ ﺣﺎﻟﺖ‬

‫ﻫﺌﻲ‪ ،‬ﻫﻦ אن ﮐﻲ ﭼﺘﺎﺋﻲ ڏﭠﻮ‪ ،‬دروﻳﺸﻦ ﺳﺎن ﻣﻠﻴﻮ‪ ،‬ﺳﻴﺮ ﻛﻴﺎﺋﻴﻦ‪ ،‬ﻏﻮر ۽ ﻓﻜﺮ ﺑﻌﺪ ﻫﻴﭡﻴﻦ‬
‫ﻧﺘﻴﺠﻦ ﺗﻲ آﻳﻞ ﭤﻮ ڏﺳﺠﻲ‪.‬‬

‫‪ .1‬و دت و ‪.‬‬
‫‪ .2‬و دت ذا ﺎ‪.‬‬
‫ز روح آ ‪.‬‬ ‫‪ .3‬ﺌر ذ ﺎ‬
‫آ ‪.‬‬ ‫ٰ دت‬ ‫ح‬ ‫‪ .4‬ﺑﺌدت‬
‫۾آ ‪.‬‬ ‫راز ا ۽‬ ‫‪ .5‬ار ﺌ ا ﺌ‬
‫ﺌﮡﮙ ۾ آ ‪.‬‬ ‫ﺌڻ‬ ‫ح‬ ‫‪.6‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺋ‬ ‫ﺌن ﺌ‬ ‫د رﺐﺌ‬ ‫ل‬ ‫‪.7‬‬

‫‪ .1‬و دت و د‬

‫ﻫﻦ ﮐﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﻧﺎﺳﻮت ﺟﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺷﻴﻦ‪ ،‬ﻧﻈﺎرن ۽ ﺧﻴﺎﻟﻦ‪ ،‬אول ۾ ﺣﻴﺮאن ﻛﻴﻮ ﭤﻮ‬
‫ڏﺳﺠﻲ‪ ،‬ﻟﻴﻜﻦ آﺧﺮ ﻫﻮ ﻫﻦ ﻧﺘﻴﺠﻲ ﺗﻲ ﭘﻬﺘﻮ ﺗﻪ ﺟﻤﻠﻲ ﻫﺴﺘﻲ‪ ‬ﺟﻮ ﺣﻘﻴﻘﻲ ”ﻫﺴﺘﻲ‪ ‬ﻣﻄﻠﻖ“ ﻳﺎ‬
‫”وﺟﻮد ﻛﻞ“ آﻫﻲ‪ .‬אﻧﻬﻲ‪ ‬ذאت ﺣﻘﻴﻘﻲ ﮐﻲ ﭔﻦ ﻧﻘﻄﻪ ﻧﮕﺎﻫﻦ ﺳﺎن ڏﺳﻲ ﺳﮕﻬﺠﻲ ﭤﻮ‪ .‬ﻫﻚ ﺣﻖ‬

‫‪alsindhi2005@yahoo.com‬‬ ‫‪119‬‬ ‫‪‬ﻤﭙوزﻨگ‪ :‬ﻋﺒداﻟﻠطﻴف اﻨﺼﺎري ﺴﮑر‬

 ‫ﺠﻲ اﻴم ﺴﻴد‬ ‫‪www.voiceofsindh.net‬‬ ‫ﭙﻴﻐﺎم ﻟطﻴف‬
‫ِ‬

‫ﺟﻮ ﺟﻤﻠﻲ ﻋﺎﻟﻢ אﻇﻬﺎر ﺟﻮ ﺟﻮﻫﺮ آﻫﻲ ۽ ﭔﻴﻮ ﺧﻠﻖ ﻳﺎ ﻋﺎﻟﻢ ﺻﻔﺎت ﺟﻮ אن ذאت ﺣﻘﻴﻘﻲ ﺟﻮ‬
‫ﻣﻈﻬﺮ آﻫﻲ‪ .‬אﻫﻲ ﭔﺌﻲ ﺷﻴﻮن ﻫﻚ آﻫﻦ‪ ،‬ﻟﻴﻜﻦ ﭔﮅڻ ۽ ڏﺳﮡ ۾ ﭔﻪ ﭘﻴﺌﻮن ﻣﻌﻠﻮم ﭤﻴﻦ‪.‬‬

‫ﻇﺎﻫﺮي دﻧﻴﺎ ﺟﻮن ﺑﻲ ﺷﻤﺎر ۽ ﻻﺗﻌﺪאد ﺷﻴﻮن‪ ،‬ﺣﺎدث ۽ ﻋﺎرﺿﻲ آﻫﻦ ۽ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ وﺟﻮد‬
‫ﺟﻮ ﻣﺪאر‪ ،‬ﻗﺎﺋﻢ دאﺋﻢ ﺑﺎ ﻟﺬאت ﻣﻄﺎﺑﻖ ۽ وאﺣﺪ ﺗﻲ رﮐﻦ ﭤﻴﻮن‪” .‬ﻫﺴﺘﻲ‪ ‬ﻣﻄﻠﻖ“ ﺳﺎﮘﻲ وﻗﺖ ﻫﺮ‬
‫ﻣﻈﻬﺮ ﮐﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ وﺣﺪت ﺟﻲ אﺣﺎﻃﻲ ۽ ﺗﺴﻠﻂ ۾ رﮐﻲ ﭤﻲ‪ ” .‬وא� ﺑﮑﻞ ﺷﻲِء ﻣﺤﻴﻂ“ אﻧﻬﻲ‪‬‬
‫ﻧﻈﺮي ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻛﺎﺋﻨﺎت ﻗﺪﻳﻢ‪ ،‬ﻏﻴﺮ ﻓﺎﻧﻲ ۽ دאﺋﻤﻲ آﻫﻲ‪ ،‬ﮀﺎﻛﺎڻ ﺗﻪ אﻫﺎ ﻗﺪﻳﻢ‪ ،‬دאﺋﻢ ﺑﺎ ﻟﺬאت ﺟﻮ‬
‫ﻇﻬﻮر آﻫﻲ‪.‬‬

‫آﺧﺮت ﺑﻪ ﺳﺪאﺋﻲ ﭠﻬﻨﺪي رﻫﻲ ﭤﻲ‪ .‬دﻧﻴﺎ ﺟﻲ ﭘﻮري ﻃﺮح ﭘﭵﺎﮢﻲ ﻧﻪ ﭤﻴﮣﻲ آﻫﻲ‪ .‬ﻧﻜﺎ ﻛﺎ‬
‫אن ﺟﻲ آﺧﺮي ﺣﺪ آﻫﻲ‪ .‬ﺟﻨﻬﻦ ﮐﻲ آﺧﺮت ﭼﺌﺠﻲ ﭤﻮ‪ ،‬ﺳﺎ ﺳﺪאﺋﻴﻦ ﭘﻴﺌﻲ ﻫﻠﻲ‪ .‬ﻫﻲ دﻧﻴﺎ ۽ ﭔﻲ‬
‫دﻧﻴﺎ ﺻﺮف ﻫﺮ وﻗﺖ ۽ ﻫﺮ زﻣﺎن ۾ ﭘﻴﺪאﺋﺶ ﻋﺎﻟﻢ ﺟﻲ ﺟﺪא ﺟﺪא ۽ ﻧﺌﻴﻦ ﻧﺌﻴﻦ ﻣﻈﻬﺮن ﺟﺎ ﺟﺪא‬
‫ﺟﺪא ﻧﺎﻻ آﻫﻦ ۽ ﺷﻜﻠﻴﻦ ﺑﺪﻻﺋﮡ ﺟﺎ ﻣﻈﻬﺮ آﻫﻦ‪ .‬ﺟﻲ ﻫﻚ ﺷﻜﻞ ﮔﻢ ﭤﺌﻲ ﭤﻲ ﺗﻪ אﻫﺎ ﭔﻲ ﺷﻜﻞ‬
‫אﺧﺘﻴﺎر ﻛﺮي ﭤﻲ ۽ אﻫﺎ ﺗﺒﺪﻳﻠﻲ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺟﺎري آﻫﻲ‪ .‬ﻫﺮ ﻧﺌﻴﻦ ﺷﻲ ﭘﺮאﮢﻲ ﺷﻜﻞ ﺟﻮ ﻣﺴﻠﺴﻞ‬
‫ﻣﻈﻬﺮ آﻫﻲ‪ .‬ﺷﺎﻫﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺟﺎ ﻛﻲ ﺑﻴﺖ ﺳﻨﺪس אﻧﻬﻦ ﺧﻴﺎﻟﻦ ﺟﻲ ﺛﺒﻮت ۾ ﭘﻴﺶ ﻛﺠﻦ ﭤﺎ‪.‬‬

‫و دت‬ ‫رت‬ ‫‪،‬‬ ‫رت‬ ‫ﺌن‬ ‫و دت‬

‫م‬ ‫و‪،‬‬
‫ﮢ ‪.‬‬ ‫دو‬ ‫ا‬ ‫ﺐﺌ‬ ‫‪،‬‬

‫و‬ ‫ﺊ‬ ‫‪،‬‬ ‫ڏا‬ ‫ﺊ‬ ‫ا ‪،‬‬ ‫ﺊ‬

‫ري‪.‬‬ ‫دي‬ ‫‪،‬‬ ‫ﺊ‬

‫وراﺊ ﮭ‬ ‫ور‬ ‫‪،‬‬ ‫اڏو‬

‫ﺌ‪،‬‬ ‫۾‬ ‫ڻ‬ ‫ر‬ ‫‪،‬‬ ‫اﮗ‬ ‫ﺋﺌ‬

‫زار‬ ‫ن‬ ‫ﺌ ﺌﺊ ن‪،‬‬ ‫ڙ‬

‫ڌار‬ ‫ڌارون‬ ‫در‬ ‫‪،‬‬ ‫ﮭ‬
‫ان‪.‬‬ ‫ﺋ‬ ‫ﺋ‬ ‫ا‬ ‫ﺌر‪،‬‬ ‫ﺌ‬ ‫ر‬

‫‪alsindhi2005@yahoo.com‬‬ ‫‪120‬‬ ‫‪‬ﻤﭙوزﻨگ‪ :‬ﻋﺒداﻟﻠطﻴف اﻨﺼﺎري ﺴﮑر‬

 ‫ﺠﻲ اﻴم ﺴﻴد‬ ‫‪www.voiceofsindh.net‬‬ ‫ﭙﻴﻐﺎم ﻟطﻴف‬
‫ِ‬

‫‪ .2‬و دت ذا ﺎ‬

‫אﻫﮍ‪ ‬ﻃﺮح אﺑﺘﺪאﺋﻲ‪ ،‬زﻣﺎﻧﻲ ﮐﺎن‬

‫ﺟﻬﮍي‪ ‬ﻃﺮح ﺧﻠﻘﺖ אﺷﻴﺎ‪ ‬۾ ﻛﺜﺮت ﭤﻲ ﻧﻈﺮ אﭼﻲ‪ِ ،‬‬
‫وﭠﻲ ﻫﺮ ﻣﻠﻚ‪ ،‬ﻫﺮ ﻗﻮم ﺟﻲ رﻫﺒﺮي ۽ ﻫﺪאﻳﺖ ﻻِء ﻛﻴﺌﻲ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ‪ ،‬ﺣﻜﻴﻢ‪ ،‬ﻓﻴﻠﺴﻮف ﭘﻲ ﭘﻴﺪא‬
‫ﭤﻴﺎ آﻫﻦ ۽ אﻧﻬﻦ ﺟﻮن ﺳﻤﺠﻬﺎﮢﻴﻮن ۽ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎت ﺑﻪ ﺟﺪא ﺟﺪא ﻧﻤﻮﻧﻲ ۽ ﻃﺮﻳﻘﻲ ﺟﻮن ﭘﻴﺌﻮن ڏﺳﮡ‬
‫۾ אﭼﻦ‪ ،‬ﺟﻮ ﻣﭥﺎﮀﺮي ﻧﮕﺎﻫﻪ ﻛﻨﺪڙ ﻣﻨﺠﻬﻲ ﭘﻮي ﭤﻮ‪.‬‬

‫ﺻﺤﻴﺢ ۽ ﻏﻠﻂ‪ ،‬ﺣﻖ ۽ ﻧﺎ ﺣﻖ‪ ،‬ﻣﻔﻴﺪ ۽ ﻧﻘﺼﺎن ﻛﺎر ﺟﻮ ﭘﺘﻮ ﭘﻮڻ ﺑﻪ ﻣﺸﻜﻞ ﭤﻴﻮ ﭘﻮي‪.‬‬
‫ڏﺳﮡ ۾ אﭼﻲ ﭤﻮ ﺗﻪ ﺷﺎﻫﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﻲ ﺑﻪ אن ﺧﻴﺎل ﺳﺘﺎﻳﻮ ﭤﻮ ڏﺳﺠﻲ‪ ،‬ﭘﺮ ﻣﻌﻠﻮم אﺋﻴﻦ ﭤﺌﻲ ﭤﻮ ﺗﻪ‬
‫وﺣﺪت وﺟﻮد ﺟﻲ رאز ﻣﻌﻠﻮم ﻛﺮڻ ﺑﻌﺪ ﮐﻴﺲ ﻣﺬאﻫﺐ ﺟﻲ وﺣﺪت ﺟﻮ ﭘﺘﻮ ﺑﻪ ﭘﻴﻮ آﻫﻲ‪ .‬آﺧﺮ‬
‫ﺟﻴﻜﮇﻫﻴﻦ ﺟﻤﻠﻲ آﺷﻴﺎِء ﻫﺴﺘﻲ‪ ‬۾ وﺣﺪت ﺳﻤﺎﻳﻞ آﻫﻲ ﺗﻪ אﻧﻬﻦ ﺟﻲ ﻗﺎﻧﻮن ﻓﻄﺮت ﻳﺎ ﻣﺬﻫﺒﻦ ۾‬
‫אﺧﺘﻼف ﻛﻴﺌﻦ ﭤﻲ ﺳﮕﻬﻲ ﭤﻮ‪.‬‬

‫ﺟﻬﮍي‪ ‬ﻃﺮح ﺷﻴﻦ ﺟﻲ ﺷﻜﻠﻴﻦ ۾ אﺧﺘﻼف ﺑﺎوﺟﻮد אﻧﻬﻦ ۾ ﺑﻨﻴﺎدي وﺣﺪت ﻣﻮﺟﻮد‬
‫אﻫﮍي‪ ‬ﻃﺮح ﮐﻴﺲ ﻣﻌﻠﻮم ﭤﻴﻮ ﺗﻪ ﻣﺬאﻫﺐ‪ .‬ﻋﺎﻟﻢ ﺟﻲ ﻇﺎﻫﺮي ﻛﺜﺮت ﺟﻲ ﭘﻮﻳﺎن ﺑﺎﻃﻨﻲ‬
‫ِ‬ ‫آﻫﻲ‪،‬‬
‫وﺣﺪت ﮀﭙﻴﻞ آﻫﻲ‪.‬‬

‫ﻣﺬﻫﺒﻦ ﺟﺎ ﺑﻨﻴﺎدي ﻣﻘﺼﺪ ﮔﻬﮣﻮ ﻛﺮي ﺳﺎﮘﻴﺎ آﻫﻦ‪.‬‬

‫ﺷﺎﻫﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺟﺎ ﭼﻨﺪ ﺑﻴﺖ ﺳﻨﺪس אﻫﮍن ﺧﻴﺎﻻت ﺟﻲ ﺗﺎﺋﻴﺪ ۾ ﭘﻴﺶ ﻛﺠﻦ ﭤﺎ‪.‬‬

‫ا ن‬ ‫ا‬ ‫ﺌ رو‪،‬‬ ‫ﺌ ﮭ‬
‫‪.‬‬ ‫اﺋ‬ ‫‪،‬‬ ‫ﺌڙ‬

‫ﺌﮡ‬ ‫ﺌ‬ ‫‪،‬‬ ‫ت‬ ‫ا‬

‫ري‪.‬‬ ‫ﺐ ﺌ‬ ‫ﺐ رت‬ ‫ردارن‪،‬‬ ‫دي‬

‫ﺋ‬ ‫‪،‬‬ ‫ڏ‬ ‫ڏ ﮙ‬

‫۾‪.‬‬ ‫ﮗﺌ‬ ‫ﮭ‬ ‫ا‬ ‫ا ا‬ ‫‪،‬‬ ‫م‬ ‫ﺌرכ‬

‫‪alsindhi2005@yahoo.com‬‬ ‫‪121‬‬ ‫‪‬ﻤﭙوزﻨگ‪ :‬ﻋﺒداﻟﻠطﻴف اﻨﺼﺎري ﺴﮑر‬

 ‫ﺠﻲ اﻴم ﺴﻴد‬ ‫‪www.voiceofsindh.net‬‬ ‫ﭙﻴﻐﺎم ﻟطﻴف‬
‫ِ‬

‫و ﺌل‬ ‫ورق‬ ‫ن‪،‬‬ ‫ﺌع‬

‫ري‪.‬‬ ‫ت‬ ‫ن‪،‬‬ ‫ن‬ ‫۾‬

‫ﺋ‬ ‫ﺌُء‬ ‫ﺑر ﺌُء‪،‬‬ ‫رب‬

‫۾‪.‬‬ ‫ح‬ ‫ر ﺌﮭ‪،‬‬ ‫اي‬ ‫رو‬

‫روح آ ‪.‬‬ ‫ذﺎ‬ ‫‪ .4‬ﺑت ﺌر‬

‫ﺟﻲ ﻣﺬﻫﺐ אﺗﺤﺎد ۽ ﺗﺮﻗﻲ‪ ‬אﻧﺴﺎن ﻻِء رאﻫﺒﺮ آﻫﻲ ﺗﻪ אن ﺟﻲ ﺳﺎري ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺟﻮ ﻧﭽﻮڙ‬
‫ﺟﻨﻬﻦ ﺑﻨﻴﺎدي ﺷﻲ ﺗﻲ رﮐﻴﻞ آﻫﻲ‪ ،‬אﻫﺎ آﻫﻲ ﻣﺤﺒﺖ ﻫﻲ ﻫﻚ ﻗﺴﻢ ﺟﻲ ﻛﺸﺶ آﻫﻲ‪ ،‬ﺟﺎ‬
‫ﻣﻴﻼپ ﻳﺎ وﺻﺎل ﻃﺮف אﻧﺴﺎن ﮐﻲ ﮀﻜﻲ ﭤﻲ‪ .‬دﻧﻴﺎ ﺟﻲ ﻛﺎروﺑﺎر ۾ ﻗﺪرت ﻃﺮﻓﺎن ﭔﻪ ﻣﮑﻴﻪ‬
‫ﻃﺎﻗﺘﻮن ﻛﺮﻛﻦ ﻧﻈﺮ אﭼﻦ ﭤﻴﻮن‪ ،‬ﻫﻚ آﻫﻲ ﻗﻮت ﺟﺬب‪ ،‬ﭔﻲ آﻫﻲ ﻗﻮت رد‪.‬‬

‫ﭘﻬﺮﻳﻦ ﻣﻴﻼپ‪ ،‬ﻣﺤﺒﺖ‪ ،‬وﺻﺎل‪ ،‬אﺗﺤﺎد ﺗﻌﻤﻴﺮ ۽ ﺗﺮﻗﻲ ﻃﺮف ﮀﻜﻴﻨﺪڙ آﻫﻲ‪ .‬ﭔﻲ ﺟﺪאﺋﻲ‪،‬‬
‫ﻧﻔﺮت‪ ،‬ﻓﺮق‪ ،‬ﻧﻔﺎق ﺗﺨﺮﻳﺐ ۽ ﺗﻨﺰل ﺗﺎﺋﻴﻦ ﭘﻬﭽﺎﺋﻲ ﭤﻲ‪ .‬ﻣﺬﻫﺒﻲ زﺑﺎن ۾ אن ﮐﻲ ﺷﻴﻄﺎﻧﻲ ﻃﺎﻗﺖ‬
‫ﺳﮇﻳﻦ ﭤﺎ‪.‬‬

‫אﻋﻠﻲ ﻣﻜﺎن ﻣﺎن‪ ،‬ﻫﻴﭟ ﻟﻬﻲ ﻋﺎﻟﻢ‬‫ٰ‬ ‫روح ﮐﻲ ﭔﻦ درﺟﻦ ﻣﺎن ﻟﻨﮕﻬﮣﻮ ﭘﻮي ﭤﻮ‪ .‬ﻫﻚ‬
‫ﻧﺎﺳﻮت ۾ אﭼﮡ ﺟﻮ درﺟﻮ آﻫﻲ‪ ،‬ﭔﻴﻮ ﻧﺎﺳﻮت ﻣﺎن وري אﺻﻞ ڏي وﭸﮡ ﺟﻮ درﺟﻮ آﻫﻲ‪ .‬ﭘﻬﺮﻳﻦ‬
‫ﮐﻲ ﺻﻮﻓﻲ زﺑﺎن ۾ ﻧﺰول ۽ ﭔﻲ ﮐﺮ ﻋﺮوج ﺳﮇﻳﻦ ﭤﺎ‪ .‬ﺟﮇﻫﻴﻦ ﻣﺎﮢﻬﻮ ﻣﺬﻫﺐ ﺟﻲ ﻧﻔﺲ ﺗﻲ ﻏﻮر‬
‫ﻛﺮي ﭤﻮ ﺗﻪ ﮐﻴﺲ ﭘﺘﻮ ﭘﻮي ﭤﻮ ﺗﻪ ﻧﺰول ﺟﻲ رﺳﺘﻲ ﮐﻲ ﮀﮇي ﻋﺮوج ڏي ﻫﻠﮡ‪ ،‬ﺷﻴﻄﺎﺗﻲ‬
‫رﺟﺤﺎﻧﺎت ﮐﻲ ﭰﭩﻮ ﻛﺮي ﻣﻠﻜﻮﺗﻲ رﺟﺤﺎن ﻃﺮف ﻻڙو ﻛﺮڻ‪ ،‬ﺗﺨﺮﻳﺐ ﮐﻲ ﮀﮇي ﺗﻌﻤﻴﺮ ﻃﺮف‬
‫ﺧﻴﺎل رﮐﮡ‪ ،‬ﻧﻔﺮت ﮐﺎن ﭘﺎﺳﻲ ﭤﻲ‪ ،‬ﻣﺤﺒﺖ ۾ ﻣﺤﻮ ﭤﻴﮡ ﺋﻲ ﻣﺬﻫﺐ ﺟﻮ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻣﻄﻠﺐ آﻫﻲ‪.‬‬
‫ﺗﻨﻬﻦ ﻛﺮي ﺳﭛ ﺑﺰرگ ۽ ﺻﻮﻓﻲ ﻋﺸﻖ ۽ ﻣﺤﺒﺖ ﮐﻲ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻣﺰﻫﺐ ﺳﻤﺠﻬﻲ‪ ،‬אن ﺟﻲ‬
‫ﺳﺎرאﻫﻪ ﻛﻨﺪא وﻳﺎ‪ .‬ﺷﺎﻫﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺑﻪ אﻧﻬﻲ‪ ‬رאز ﺟﻲ رﻣﺰ ﭘﺮوڙي آﻫﻲ ۽ ﭼﻮي ﭤﻮ ﺗﻪ ‪:‬‬

‫ﺊﺌ‬ ‫را‬ ‫وڏا‬ ‫‪،‬‬ ‫ا‬ ‫” ن‬

‫ن“‬ ‫ﺌ‬ ‫ر‬ ‫ﮢﺌن‬ ‫‪،‬‬ ‫ر‬ ‫ﮙ‬

‫‪alsindhi2005@yahoo.com‬‬ ‫‪122‬‬ ‫‪‬ﻤﭙوزﻨگ‪ :‬ﻋﺒداﻟﻠطﻴف اﻨﺼﺎري ﺴﮑر‬

 ‫ﺠﻲ اﻴم ﺴﻴد‬ ‫‪www.voiceofsindh.net‬‬ ‫ﭙﻴﻐﺎم ﻟطﻴف‬
‫ِ‬

‫ر ﮢ‬ ‫ﺌ‬ ‫‪،‬‬ ‫ﺌر دو‬ ‫”ر‬

‫“‬ ‫ﺌت‬ ‫ﺌري‬ ‫‪،‬‬ ‫ﺌ‬ ‫ش‬

‫ﺌم‬ ‫آ‬ ‫‪،‬‬ ‫رت‬ ‫”‬

‫“‬ ‫روڙي‬ ‫ڙ‬ ‫ﺌم‪،‬‬ ‫ﺑت‬ ‫دي‬

‫ر‬ ‫ﺌع‬ ‫ن‬ ‫رف‪،‬‬ ‫”‬

‫۾“‬ ‫ﺌن‬ ‫رف‪،‬‬ ‫ﺊ‬

‫آ‬ ‫ٰ دت‬ ‫ح‬ ‫‪ .4‬ﺑﺌدت‬

‫ﻣﻌﻨﻲ ﭼﻨﺪ ﻋﺒﺎدﺗﻦ ﺟﻮ ﻣﺠﻤﻮﻋﻮ ورﺗﻲ وﭸﻲ ﭤﻲ ۽‬

‫ٰ‬ ‫ﺷﺎﻫﻪ ﺻﺎﺣﺐ ڏﭠﻮ ﺗﻪ ﻣﺬﻫﺐ ﺟﻲ‬
‫ﻣﻌﻨﻲ ﻧﻴﺎزون‪،‬‬
‫ٰ‬ ‫ﻗﺮآن ﺷﺮﻳﻒ ﺟﻲ آﻳﺖ ﺗﻪ ” ﻣﺎ ﺧﻠﻔﺖ אﻟﺠﻦ وאﻻﻧﺲ אﻻﻟﻴﻌﺒﺪون“ ﺟﻲ ﻋﺎم ﻃﺮح‬
‫روزא‪ ،‬ذﻛﺮ‪ ،‬ﻓﻜﺮ وﻏﻴﺮه ﻛﮃي وﭸﻲ ﭤﻲ‪ ،‬ﻧﺘﻴﺠﻮ אﻫﻮ وﭸﻲ ﻧﻜﺘﻮ ﭤﻲ ﺗﻪ ﻫﺮ ﻛﻮ ﻣﺎﮢﻬﻮ‬
‫ﻧﻤﺎز ﭘﮍﻫﻲ‪ ،‬روزא رﮐﻲ‪ ،‬אﻧﺴﺎن ذאت ﺟﻲ ﺧﺪﻣﺖ ﺟﻲ ﺑﺪرאن ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﺧﻮد ﻏﺮﺿﻲ‪ ‬۾ ﻣﺤﻮ ﭤﻲ‬
‫رﻫﻴﻮ ﻫﻮ‪.‬‬

‫ﻣﻼ ۽ ﻣﻮﻟﻮي ﻏﻠﻂ ﻓﺘﻮאﺋﻮن ڏﻳﺌﻲ‪ ،‬ﻓﺴﺎد ﻛﺮאﺋﻲ‪ ،‬ﻣﻔﺖ ﺟﺎ ﻣﺎل ﮐﺎﺋﻲ ﺻﺮف ﻧﻤﺎز ۽‬
‫روزي ﺟﻲ ذرﻳﻌﻲ ﻧﺠﺎت ﻻِء ﻛﺎﻓﻲ ﺳﻤﺠﻬﻲ‪ ،‬ﺣﻘﻮق אﻟﻌﺒﺎد ﮐﺎن ﭘﺎڻ ﮐﻲ ﻫﻚ ﻃﺮف آزאد‬
‫ﺗﻘﻮي‪ ،‬ذﻛﺮ ﻓﻜﺮ ﻛﺮڻ ﮐﻲ ﺻﺤﻴﺢ ﻋﺒﺎدت‬ ‫ٰ‬ ‫ﺳﻤﺠﻬﻲ رﻫﻴﺎ ﻫﺌﺎ ﺗﻪ ﭘﻴﺮאن ﻃﺮﻳﻘﺖ‪ ،‬زﻫﺪ‬
‫ﺳﻤﺠﻬﮡ ﻟﮙﺎ ﻫﺌﺎ ۽ ﺧﻠﻖ ﺧﺪא ﺟﻲ ﺧﺪﻣﺖ ﻛﺮڻ ﺑﺪرאن‪ ،‬ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﺧﺪﻣﺖ ﻛﺮאﺋﮡ ۾ ﻣﺸﻐﻮل ﻫﺌﺎ‪.‬‬
‫ﺷﺎﻫﻪ ﺻﺎﺣﺐ אﻧﻬﻲ‪ ‬ﮘﺎﻟﻬﻪ ﺗﻲ ﺑﻪ ﻏﻮر ﻛﻴﻮ ﭤﻮ ڏﺳﺠﻲ ۽ ﻫﻦ ﻧﺘﻴﺠﻲ ﺗﻲ ﭘﻬﺘﻞ ﻫﻮ ﺗﻪ ﺳﭽﻲ‬
‫ﻣﻌﻨﻲ‪ ،‬ﻣﺨﻠﻮق ﺧﺪא ﺟﻲ ﺑﻨﺎ ﻏﺮض ﺟﻲ ﺧﺪﻣﺖ ﻛﺮﮢﻲ ﺋﻲ آﻫﻲ‪.‬‬
‫ٰ‬ ‫ﻋﺒﺎدت ﺟﻲ‬

‫ﻣﺎﮢﻬﻮ ﻫﻦ دﻧﻴﺎ ۾ ﺻﺮف روزא ﻧﻤﺎزون ﭘﮍﻫﮡ ﻻِء ﭘﻴﺪא ﻛﻮ ﻧﻪ ﭤﻴﻮ آﻫﻲ‪ ،‬ﭘﺮ אﻧﻬﻲ ﺟﻲ‬
‫زﻧﺪﮔﻲ ﺟﻮ ﻣﻘﺼﺪ‪ ،‬ﻫﻦ دﻧﻴﺎ ۾ ﺳﮏ ﺳﻼﻣﺘﻲ آﮢﮡ‪ ،‬אﻧﺴﺎن ﮐﻲ ﺟﺎﻧﻮرن وאرﻳﻦ ﺧﻮאﻫﺸﺎت ﮐﺎن‬
‫آزאد ﻛﺮي‪ ،‬روﺣﺎﻧﻲ ﺗﺮﻗﻲ‪ ،‬ﺗﻌﻤﻴﺮ‪ ،‬ﻋﺎﻟﻢ‪ ،‬ﺣﺴﻦ אﺧﻼق ﺟﻲ ﺻﻔﺘﻦ ﺳﺎن ﻣﺎﻻ ﻣﺎل ﻛﺮڻ ﻻِء‪،‬‬
‫ﺧﺪﻣﺖ ﺧﻠﻖ ﺋﻲ آﻫﻲ‪ ،‬ﺟﮇﻫﻦ ڏﭠﺎﺋﻴﻦ ﭤﻲ ﺗﻪ ﻣﺎﮢﻬﻮ ﻇﺎﻫﺮي ﻋﺒﺎدت ﮐﻲ ﺋﻲ ﻧﺠﺎت ﺟﻮ ذرﻳﻌﻮ‬
‫ﺳﻤﺠﻬﻲ‪ ،‬ﺻﺮف אن ﻃﺮح ﻣﺸﻐﻮل آﻫﻦ ﺗﻪ ﮐﻴﺲ ﻋﺠﺐ ﭤﻴﻮ ﭤﻲ‪ .‬ﺳﻨﺪس אﻧﻬﻲ‪ ‬ﻗﺴﻢ ﺟﻲ‬
‫ﺧﻴﺎﻟﻦ ﺟﻮ ﭘﺘﻮ ﻫﻴﭡﻴﻦ ﺑﻴﺘﻦ ﻣﺎن ﭘﺌﺠﻲ ﺳﮕﻬﻲ ﭤﻮ‪.‬‬

‫‪alsindhi2005@yahoo.com‬‬ ‫‪123‬‬ ‫‪‬ﻤﭙوزﻨگ‪ :‬ﻋﺒداﻟﻠطﻴف اﻨﺼﺎري ﺴﮑر‬

 ‫ﺠﻲ اﻴم ﺴﻴد‬ ‫‪www.voiceofsindh.net‬‬ ‫ﭙﻴﻐﺎم ﻟطﻴف‬
‫ِ‬

‫۾‬ ‫ب‬ ‫‪،‬‬ ‫ﺌ‬ ‫”‬

‫و را“‬ ‫وراﺊ‬ ‫ورق‬ ‫ﺋ‬ ‫‪،‬‬ ‫ڏو‬ ‫ﺌﮡﺌ‬

‫‪،‬‬ ‫ﮜ‬ ‫ﮙ‬ ‫اي‬ ‫ﺌزون‪،‬‬ ‫۽‬ ‫”روزا‬

‫“‬ ‫ر‬ ‫ﺌن‬ ‫‪،‬‬ ‫او‬

‫‪،‬‬ ‫ن‬ ‫ي‪،‬‬ ‫”ا ر‬

‫ﮗﺌ ي“‬ ‫ﺌﺊ‬ ‫ﮬ‬ ‫‪،‬‬ ‫ﺑ‬ ‫ه‬

‫ر‬ ‫ﮙ‬ ‫و‬ ‫‪،‬‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺌ ﺌ‬ ‫” ا‬

‫ر ‪،‬‬ ‫ن‬ ‫ﺌﺎ‬ ‫و‬
‫و“‬ ‫ﺊ‬ ‫ا‬ ‫ار‬ ‫و ‪،‬‬ ‫وراﺊ‬ ‫ورق‬

‫ﮭ۾آ‬ ‫۽‬ ‫راز ا‬ ‫‪ .5‬ار ﺌ ا ﺌ‬

‫ﺷﺎﻫﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﻏﻮر ۽ ﻓﻜﺮ ﺑﻌﺪ אﻧﻬﻲ ﻧﺘﻴﺠﻲ ﺗﻲ ﭘﻬﺘﻞ ﻫﻮ ﺗﻪ دﻧﻴﺎ ﺟﻲ ﺗﻌﻴﻤﺮ ۽ אﻧﺴﺎن‬
‫ذאت ﺟﻲ ﺗﺮﻗﻲ ﺳﻮאِء אﻣﻦ ۽ ﺳﻼﻣﺘﻲ ﺟﻲ ﺣﺎﺻﻞ ﭤﻲ ﻛﻴﻦ ﺳﮕﻬﻨﺪא‪ .‬ﻫﻮ ﻫﺮ אﻧﻬﻲ‪ ‬ﮘﺎﻟﻬﻪ ﺟﻲ‬
‫ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻫﻮ‪ ،‬ﺟﻨﻬﻦ ﻣﺎن אﻧﺴﺎﻧﻦ ﺟﻲ وچ ۾ﻔﺴﺎد ﭘﻴﺪא ﭤﻴﮡ ﺟﻮ אﻣﻜﺎن ﻫﻮ‪ .‬ﻫﻦ אﺳﻼم ﮐﻲ ﻓﺘﺢ‬
‫۽ ﺣﻜﻤﺮאﻧﻲ‪ ‬ﺟﻮ ﻣﺬﻫﺐ ﻛﺮي ﻧﭥﻲ ﺳﻤﺠﻬﻴﻮ‪ ،‬ﻧﻜﻮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻦ ﮐﻲ ﻗﻮﻣﻦ ﺟﻲ אﻣﺎﻣﺖ ﻛﺮڻ‬
‫ﺟﻲ ﺗﻠﻘﻴﻦ ﭤﻲ ﻛﻴﺎﺋﻴﻦ‪ .‬ﻫﻦ ﻣﻮﻧﻦ ۾ ﻣﻨﻬﻦ ﭘﺎﺋﻲ ﻏﺮﺑﺖ ﺳﺎڻ ﮔﺬאرڻ ﺟﻲ ﺗﻠﻘﻴﻦ ﻫﻚ ﻃﺮف‬
‫ﻛﺌﻲ ﺗﻪ ﭔﻲ ﻃﺮف ﺻﺎف ﭼﻴﺎﺋﻴﻦ ﺗﻪ‪:‬‬

‫وراﺊ ‪،‬‬ ‫وا ﺌن‬ ‫ﺋ‪،‬‬ ‫َم‬ ‫ن‬ ‫ﺋ‬ ‫”‬

‫ﺌﺊ “‬ ‫ﺌ‬ ‫ري‪،‬‬ ‫اﮗراﺊ‬ ‫اڳ‬

‫ﻫﻮ ﺳﮅن ﮐﻲ ﻣﺎرڻ‪ ،‬ﻃﻤﻊ ﮐﻲ ﺗﺮכ ﻛﺮڻ‪ ،‬وﻳﺮﻳﻦ ﺟﻮ وאﻫﺮو ﭤﻴﮡ‪ ،‬ﮔﻮﻟﻦ ﺟﻲ ﮔﻮﻟﻲ‬
‫ﭤﻴﮡ‪ ،‬ﻛﻴﻨﻲ ﮐﻲ ﻗﺘﻼم ﻛﺮڻ‪ ،‬ﮔﺮ ۾ ﭘﺮﻳﻦ ﭘﺴﮡ‪ ،‬ﺧﻮدي‪ ‬ﮐﻲ ﮐﺎﻧﺌﮡ‪ ،‬ﺳﭷ ﺟﻲ ﺳﻴﻦ ﻫﮣﮡ‪ ،‬ﺗﻦ‬
‫ﮐﻲ ﺗﺴﻴﺎ ڏﻳﮡ‪ ،‬ﻟﻨﮓ ۽ ﻻﻧﮓ ﻛﮃڻ‪ ،‬ﻣﺎري ﻣﺎت ﻛﺮڻ‪ ،‬ﺳﭛ ۾ ﭘﺮﻳﻦ ﭘﺴﮡ ﺟﻲ ﺗﻌﻠﻴﻢ ڏﺋﻲ ﭤﻮ‪.‬‬
‫ﻫﻮ دﺷﻤﻦ ﻳﺎ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﮐﻲ ﺣﻤﻠﻴﮑﺎن روﻛﮡ ﻻِء ﻫﻴﭡﻴﻦ ﻗﺴﻤﻦ ﺟﺎ אﻟﻔﺎظ ﻛﺘﺐ آﮢﻲ ﭤﻮ‪:‬‬

‫‪alsindhi2005@yahoo.com‬‬ ‫‪124‬‬ ‫‪‬ﻤﭙوزﻨگ‪ :‬ﻋﺒداﻟﻠطﻴف اﻨﺼﺎري ﺴﮑر‬

 ‫ﺠﻲ اﻴم ﺴﻴد‬ ‫‪www.voiceofsindh.net‬‬ ‫ﭙﻴﻐﺎم ﻟطﻴف‬
‫ِ‬

‫ن‬ ‫ﮢ‬ ‫ﺌن‬ ‫ﺌن‪،‬‬ ‫ﺌن‬ ‫ﺌن‬ ‫”‬

‫ﮘ “‬ ‫ﺊ‬ ‫ﺌن‬ ‫ن‪،‬‬ ‫ن ۾ آ‬

‫ﺌﮡﮙ ۾ آ‬ ‫ﺌڻ‬ ‫ح‬ ‫‪.6‬‬

‫ﺷﺎﻫﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﻲ ﻣﻌﻠﻮم ﭤﻲ ﭼﻜﻮ ﻫﻮ ﺗﻪ אﻧﺴﺎن אﺷﺮف אﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت آﻫﻲ‪ .‬ﻫﻦ ۾‬
‫ﻧﻮرאﻻﻫﻲ ﺟﻮ ﺟﻠﻮو ﻧﻤﺎﻳﺎن ﻧﻈﺮ ﭤﻲ آﻳﺲ‪ .‬ﻫﻦ ﮐﻲ אﻧﺴﺎن ﺟﻲ زﻧﺪﮔﻲ‪ ‬ﺟﻲ ﻣﻘﺼﺪ ﺟﻲ ﺑﻪ ﭘﺮوڙ‬
‫ﻫﺌﻲ‪ .‬ﻫﻦ ﺳﺎري ﻛﺎﺋﻨﺎت ﺟﻲ ﺧﻠﻖ ﮐﻲ ﺑﻴﻜﺎر ۽ ﺑﻨﺎ ﻣﻘﺼﻮد ﺟﻲ ﭘﻴﺪא ﭤﻴﻞ ﻧﻪ ﭤﻲ ﺳﻤﺠﻬﻴﻮ‪.‬‬
‫ﻫﻦ ﮐﻲ אﺣﺪ ۽ אﺣﻤﺪ‪ ،‬ﺟﺰ ۽ ﻛﻞ‪ ،‬ﭘﮑﻲ ۽ ﭘﭹﺮي‪ ،‬ﭘﻨﻬﻮن ۽ ﺳﺴﺌﻲ‪ ،‬ﻓﺮد ۽ ﻗﻮم ﺟﻲ ﺗﻔﺎوﺗﻦ ۽‬
‫אﻋﻠﻲ ﭤﻴﮡ ﺟﻮ ﻣﻄﻠﺐ‬
‫ٰ‬ ‫ﺑﻨﻴﺎدي وﺣﺪت ﺟﻮ ﺳﻤﻮرو رאز ﻣﻌﻠﻮم ﻫﻮ‪ ،‬ﻫﻦ ﻧﺎﺑﻮدي‪ ‬ﺟﻲ وﺳﻴﻠﻲ‬
‫ﺳﻤﺠﻬﻲ ورﺗﻮ ﻫﻮ‪ ،‬ﺗﻨﻬﻦ ﻛﺮي ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻛﻼم وﺳﻴﻠﻲ ﻫﻦ ﺟﺰ ﮐﻲ ﻛﻞ ۾ ﻓﻨﺎ ﻛﺮڻ‪ ،‬ﻓﺮد‬
‫ﮐﻲ ﻗﻮم ﻻِء ﻗﺮﺑﺎن ﭤﻴﮡ ﺟﻲ ﺗﻠﻘﻴﻦ ﻛﻨﺪي ﭼﻴﻮ آﻫﻲ‪ ،‬ﺗﻪ אﻫﻮ درﺟﻮ ﺗﮇﻫﻴﻦ ﺣﺎﺻﻞ ﭤﻲ‬
‫ﺳﮕﻬﻨﺪو‪ ،‬ﺟﮇﻫﻦ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﭘﺎڻ ﺳﭹﺎﮢﮡ ﺟﻲ ﭘﺮوڙ ﻣﺎﮢﻬﻮ‪ ‬۾ ﭘﻮﻧﺪي‪ .‬ﻫﻦ ﺟﻮ ﭼﻮڻ آﻫﻲ‪ ،‬אﻧﺴﺎن‬
‫אﻋﻠﻲ درﺟﻲ ﺗﻲ ﭘﻬﭽﮡ ﺻﺤﻴﺢ ﺗﻌﻠﻴﻢ ذرﻳﻌﻲ ﺋﻲ ﺣﺎﺻﻞ ﭤﻲ ﺳﮕﻬﻨﺪو ۽ ﺻﺤﻴﺢ ﺗﻌﻠﻴﻢ‬ ‫ٰ‬ ‫ﺟﻮ‬
‫ﺟﻲ ﺗﺸﺮﻳﺢ אن ﮘﺎﻟﻬﻪ ۾ ﻛﺌﻲ אﭤﺲ ﺗﻪ אﻧﺴﺎن ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﺻﺤﻴﺢ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺳﭹﺎﮢﮡ ﺟﻮ ﻣﺎﻫﺮ ﭤﺌﻲ‪،‬‬
‫אن وﻗﺖ ﺋﻲ ﺳﻨﺪس ﺧﻮف ۽ ﺧﻄﺮא‪ ،‬وﻫﻢ ۽ ﮔﻤﺎن‪ ،‬ﻛﻔﺮ ۽ ﺷﺮכ‪ ،‬ﭔﻴﺎﺋﻲ ۽ ﻋﺒﺪﻳﺖ دور ﭤﻲ‬
‫ﺳﮕﻬﻨﺪא ۽ ﻣﺎﮢﻬﻮ ﺗﺮﻗﻲ ﻛﺮڻ ﺟﻮ ﻻﺋﻖ ﭤﻲ ﺳﮕﻬﻨﺪو‪ .‬ﺳﻨﺪس ﻫﻴﭡﻴﺎن ﺑﻴﺖ אن ﺟﻲ אﻫﮍي‬
‫ﺧﻴﺎﻻت ﺟﻮ ﺛﺒﻮت ﭘﻴﺶ ﻛﻨﺪא‪:‬‬
‫ﺌڻ‬ ‫ا‬ ‫ﺌن‬ ‫‪،‬‬ ‫ن‬ ‫”ا‬
‫ر “‬ ‫ﺌﺌ‬ ‫ح‬ ‫ا ﺌن‬ ‫ﺌن‪،‬‬ ‫وڃ‬ ‫ﺌﮡ‬

‫ﺎ‬ ‫ﺋ‬ ‫اوڏي‬ ‫‪،‬‬ ‫ﺋﮙ‬ ‫ر‬ ‫”‬

‫اڏ‬ ‫ا ﺌ اوڏا‬ ‫ﺋ‬ ‫روا ت“‬ ‫ﺌﮭ ا‬ ‫ﺌن را ت‬ ‫”‬
‫ﺋ “‬ ‫ﺌ‬ ‫ر‬ ‫‪،‬‬ ‫ﺌن‬ ‫ت‬

‫ﺌن ڌار‬ ‫ريﮭ‪،‬‬ ‫ﮙ‬ ‫”‬

‫ﺌر‬ ‫روڙج‬ ‫ره“‬ ‫وا ﺌ‬ ‫ري‬ ‫ﺌن‬ ‫”ا‬
‫ا ي“‬ ‫ﺌرف‬ ‫ﺌ‬ ‫ار‪،‬‬ ‫وﺌ‬ ‫دا‬

‫‪alsindhi2005@yahoo.com‬‬ ‫‪125‬‬ ‫‪‬ﻤﭙوزﻨگ‪ :‬ﻋﺒداﻟﻠطﻴف اﻨﺼﺎري ﺴﮑر‬

 ‫ﺠﻲ اﻴم ﺴﻴد‬ ‫‪www.voiceofsindh.net‬‬ ‫ﭙﻴﻐﺎم ﻟطﻴف‬
‫ِ‬

‫ج‬ ‫ﺊ‬ ‫ر‬ ‫رو‪،‬‬ ‫”‬

‫ﺌ‬ ‫ن‬ ‫رڙو ‪،‬‬ ‫ﺌن‬
‫ري“‬ ‫ﺌري‬ ‫‪،‬‬ ‫ڏ‬ ‫ڏ‬

‫ﺋ‬ ‫ﺌن ﺌ‬ ‫ل رﺐﺌ‬ ‫د‬ ‫‪.7‬‬

‫ﺷﺎﻫﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﻫﻦ ﻧﺘﻴﺠﻲ ﺗﻲ ﭘﻬﺘﻮ ﻫﻮ ﺗﻪ ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ ﺻﺤﻴﺢ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺟﻮ رאز ﭘﺎڻ ﺳﭹﺎﮢﮡ‬
‫۾ ﮀﭙﻴﻞ ﻫﻮ ﺗﻪ ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻤﻞ‪ ،‬ﺳﻮאِء ﻗﺮﺑﺎﻧﻲ ﺟﻲ ﭜﻴﭩﺎ ﺟﻲ وﺳﻴﻠﻲ‪ ،‬ﺣﺎﺻﻞ ﭤﻲ ﻧﻪ ﺳﮕﻬﻨﺪو‪ .‬ﻫﻦ‬
‫ﺟﮇﻫﻴﻦ ﭼﻮﻃﺮف ﻧﻈﺮ ﭤﻲ ﻛﺌﻲ ﺗﻪ ڏﭠﺎﺋﻴﻦ ﭤﻲ ﺗﻪ ﻫﺮ ﻧﻨﮃي ﺷﻲ وڏي ۾ ﺳﻤﺎﺋﺠﮡ ﻻِء ﭘﺎڻ ﻗﺮﺑﺎن‬
‫دאﮢﻮ زﻣﻴﻦ ۾ ﮔﮇﺟﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﺟﻤﺎدאت ﺟﻲ ﭠﺎﻫﮡ ۾ ﻣﺪد ڏﻳﺌﻲ‬ ‫ﻛﺮي رﻫﻲ آﻫﻲ‪ ،‬ﻫﺮ ﻣﭩﻲ‪ ‬ﺟﻮ ُ‬
‫رﻫﻴﻮ آﻫﻲ‪ ،‬אﻫﮍي ﻃﺮح ﺟﻤﺎدي ﺟﺰא ﻧﺒﺎﺗﺎت ﺟﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﭘﻴﺪא ﻛﺮڻ ﻻِء‪ ،‬وﻗﺖ ﺑﻪ وﻗﺖ ﭘﺎڻ ﮐﻲ‬
‫ﻗﺮﺑﺎن ﭘﻴﺎ ﻛﻦ‪ .‬ﻧﺒﺎﺗﺎت وري ﺣﻴﻮאﻧﺎت ﺟﻲ زﻧﺪه رﻫﮡ ﻻِء‪ ،‬ﻗﻮت ﺟﻮ ﻛﻢ ڏﺋﻲ رﻫﻲ آﻫﻲ‪ .‬وري‬
‫ﺟﻲ ﻏﻮر ﻛﻨﺪא ﺗﻪ אﻧﻬﻲ ﻣﺎدن ﻣﺎن وري ﻫﺮ ﻫﻚ ﺟﺰو ﭔﺌﻲ ﺟﻲ ﺑﻘﺎ ﻻِء ﻣﺪدﮔﺎر ۽ ﻣﻌﺎون آﻫﻲ‪،‬‬
‫ﺟﺎ ﻣﻌﺎوﻧﺖ ﻗﺮﺑﺎﻧﻲ ﮐﺎﻧﺴﻮאِء ﺣﺎﺻﻞ ﻧﭥﻲ ﭤﻲ ﺳﮕﻬﻲ‪ .‬אﻫﻮ ﺳﻠﺴﻠﻮ ﻛﺎﺋﻨﺎت ﺟﻲ ﻫﺮ ﻣﻈﻬﺮ ۾‬
‫ﻧﻈﺮ ﻣﻨﺠﻬﻪ אﻳﻨﺪو‪.‬‬

‫ﻣﺎﮢﻬﻮ ﺑﻪ אﻧﻬﻲ‪ ‬ﻗﺎﻧﻮن ﻓﻄﺮت ﮐﺎن آزאد ﻧﻪ آﻫﻲ‪ .‬ﭘﻲ‪ ‬۽ ﻣﺎ‪ ‬ﮐﻲ אوﻻد ﻻِء ﻗﺮﺑﺎﻧﻲ ﻛﺮﮢﻲ‬
‫ﭘﻮي ﭤﻲ‪ ،‬ﻓﺮدن ﮐﻲ ﻗﺒﻴﻠﻦ ﻻِء ۽ ﻗﺒﻴﻠﻦ ﮐﻲ ﻗﻮﻣﻦ ﻻِء ۽ ﻗﻮﻣﻦ ﮐﻲ אﻧﺴﺎن ذאت ﺟﻲ ﭜﻼﺋﻲ ۽‬
‫ﺑﻬﺘﺮي‪ ‬ﻻِء‪ ،‬ﻛﻲ ذאﺗﻲ ﻗﺮﺑﺎﻧﻴﻮن ﺿﺮور ﻛﺮﮢﻴﻮن آﻫﻦ‪ .‬ﺗﻨﻬﻦ ﻛﺮي ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻋﻤﻞ ﺗﻲ ﻧﻈﺮ‬
‫ﻛﺒﻲ ﺗﻪ אن ﺟﻮ ﺟﻮﻫﺮ ﻗﺮﺑﺎﻧﻲ ﺋﻲ ڏﺳﮡ ۾ אﻳﻨﺪو‪.‬‬

‫ﺷﺎﻫﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺟﻲ ﺑﻴﺎن ۾ ﻛﻴﻞ ﻣﺬﻫﺒﻲ رאﻳﻦ ﮐﻲ ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ אﺳﺎن אﺧﺘﺼﺎر ﻛﺮي ِﭘﻴﺶ‬
‫ﻛﺮﻳﻮن ﺗﻪ אن ﺟﻮ ﻟﺐ ﻟﺒﺎب ﻫﻴﭡﻴﻦ ﻃﺮح ﭤﻴﻨﺪو‪.‬‬

‫_ ﺳﺎري ﻛﺎﺋﻨﺎت ۾ ﮔﻮﻧﺎ ﮔﻮن ﻣﻈﻬﺮن ﺟﻲ ﺑﺎوﺟﻮد ﺑﻪ ﺑﻨﻴﺎدي وﺣﺪت ﻗﺎﺋﻢ آﻫﻲ‪.‬‬
‫_ אﻧﻬﻲ ﺑﻨﻴﺎدي وﺣﺪت ﺟﻲ رאز ﮐﻲ ﻣﻌﻠﻮم ﻛﺮڻ ۽ ﺳﻤﺎﺋﺠﮡ ﻻِء رﺳﺘﻮ ۽ ﻃﺮﻳﻘﻮ ﻣﺬﻫﺐ آﻫﻲ‪.‬‬
‫_ ﻣﺬﻫﺐ אﺑﺘﺪא ﮐﺎن وﭠﻲ‪ ،‬ﺑﺎوﺟﻮد ﻇﺎﻫﺮي אﺧﺘﻼﻓﻦ ﺟﻲ ﻫﻚ ﺋﻲ آﻫﻲ‪.‬‬
‫_ אﻧﻬﻲ‪ ‬ﻣﺬﻫﺐ ﺟﻮ روح ﻳﺎ ﺟﻮﻫﺮ ﻣﺤﺒﺖ ﻳﺎ ﻋﺸﻖ آﻫﻲ‪.‬‬
‫_ ﻣﺤﺒﺖ ۽ ﻋﺸﻖ ﺗﺮﻗﻲ אﻧﺴﺎن ۽ ﺗﻌﻤﻴﺮ ﻋﺎﻟﻢ ﻻِء ﺧﺪﻣﺖ ﺧﻠﻖ אﻣﻦ ۽ ﺳﻼﻣﺘﻲ ﺟﻮ ﺳﺒﻖ ڏﺋﻲ‬
‫ﭤﻮ‪.‬‬
‫_ אﻧﻬﻲ‪ ‬ﺳﺒﻖ ﺟﻲ ﭘﮍﻫﮡ ۽ ﺳﻤﺠﻬﮡ ﻻِء ﭘﺎڻ ﺳﭹﺎﮢﮡ ﺿﺮوري آﻫﻲ‪.‬‬
‫_ ﭘﺎڻ ﺳﭹﺎﮢﮡ ﺳﻮאِء ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻤﻞ ﺟﻲ ﺑﻲ ﻛﺎر آﻫﻲ‪.‬‬
‫_ ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻤﻞ ﺟﻮ رאز ﻗﺮﺑﺎﻧﻲ ۾ ﺳﻤﺎﻳﻞ آﻫﻲ‪.‬‬

‫‪alsindhi2005@yahoo.com‬‬ ‫‪126‬‬ ‫‪‬ﻤﭙوزﻨگ‪ :‬ﻋﺒداﻟﻠطﻴف اﻨﺼﺎري ﺴﮑر‬

 ‫ﺠﻲ اﻴم ﺴﻴد‬ ‫‪www.voiceofsindh.net‬‬ ‫ﭙﻴﻐﺎم ﻟطﻴف‬
‫ِ‬

‫ﺷﺎﻫﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺟﻲ אﻫﮍن ﺧﻴﺎﻻت ﺟﻲ ﺛﺒﻮت ۾ ﺳﻨﺪس ﻫﻴﭡﻴﺎن ﺑﻴﺖ ﭘﻴﺶ ﻛﺠﻦ ﭤﺎ‪:‬‬

‫ن‬ ‫دي‬ ‫ﺌ‬ ‫‪،‬‬ ‫” ريﮭ‬

‫“‬ ‫ﮗ‬ ‫ﺌ‬ ‫‪،‬‬ ‫وﮙ‬

‫ر ﮢ‬ ‫ِء‬ ‫ج‬ ‫ﺌِء‪،‬‬ ‫ﺌ‬ ‫” ر‬

‫و ﺌِء‬ ‫وا‬ ‫۾‪،‬‬ ‫ڏ‬ ‫ر ﺌن‬ ‫ڏک‬
‫“‬ ‫ﮗ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺌِء‪،‬‬ ‫ﺌ‬

‫ﺑرون‬ ‫ﺌﮙ‬ ‫د ن‬ ‫‪،‬‬ ‫”‬

‫ﮭ‬ ‫۾‪،‬‬ ‫آگ‬ ‫و‬ ‫آﮡ ن‬
‫ﺌ“‬ ‫زا‬ ‫ﮘﺌ‬ ‫‪،‬‬ ‫ري‬

‫راﮡ‬ ‫ﺌﺌ‬ ‫‪،‬‬ ‫ڏ‬ ‫” رﺌ‬

‫“‬ ‫ﮘ‬ ‫‪،‬‬ ‫غ‬

‫ي‬ ‫ار‬ ‫ﺋ‬ ‫ري‪،‬‬ ‫۽‬ ‫ﮙ‬ ‫”‬

‫روري‬ ‫ﺌرڻ‬ ‫‪،‬‬ ‫وا‬ ‫وﮙ‬
‫ي“‬ ‫ريﮭ‬ ‫ڏ‬ ‫ﮭ‬ ‫ري‪،‬‬

‫ﺌ‬ ‫ﺌ‬ ‫را ‪،‬‬ ‫۽‬ ‫” دي‬

‫“‬ ‫آﮗﺌ ن‬ ‫ا ﺌن‬ ‫ا ‪،‬‬ ‫ﺌن‬ ‫ا‬

‫‪alsindhi2005@yahoo.com‬‬ ‫‪127‬‬ ‫‪‬ﻤﭙوزﻨگ‪ :‬ﻋﺒداﻟﻠطﻴف اﻨﺼﺎري ﺴﮑر‬

 ‫ﺠﻲ اﻴم ﺴﻴد‬ ‫‪www.voiceofsindh.net‬‬ ‫ﭙﻴﻐﺎم ﻟطﻴف‬
‫ِ‬

‫ﻓﺼﻞ אﭠﻮن‬

‫ن‬ ‫م ن‬ ‫ﺌﺎ‬ ‫ﺌ‬

‫ﺷﺎﻫﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺟﻲ ﻛﻼم ﺟﻮن ﺧﺎص ﺧﺼﻮﺻﻴﺘﻮن ﻫﻴﭡﻴﻮن آﻫﻦ ‪:‬‬
‫‪ .1‬אﻫﻮ ﺳﻨﮅي ﻗﻮﻣﻴﺖ ﺟﻲ ﺟﺬﺑﻲ ﺳﺎن ﭜﺮﻳﻞ آﻫﻲ‪ ،‬وﻃﻦ אن ﺟﻲ ﻫﺮ ﺷﻲِء ﺟﻲ ﭘﺮﻳﺖ אن‬
‫ﺟﻮ ﻣﮑﻴﻪ ﺟﺰو آﻫﻦ‪ .‬ﺳﺎري ﻛﻼم ﺟﻮن אﻛﺜﺮ آﮐﺎﮢﻴﻮن‪ ،‬ﺳﻮאِء ﻛﺮﺑﻼ ﺟﻲ وאﻗﻌﻲ ﺟﻲ ﺳﭛ‬
‫ﺳﻨﮅي ﻛﺘﺐ آﻧﺪﻳﻮن אﭤﺲ‪.‬‬

‫‪ .2‬ﺳﻨﺪس ﻛﻼم ۾ ﻛﺘﺐ آﻧﺪل ﭔﻮﻟﻲ ﺑﻪ ﺳﻮאِء ﭼﻨﺪ ﺣﻮאﻟﻦ ﺟﻲ ﺻﻔﺎ ﺳﻨﮅي آﻫﻲ‪ .‬אﻳﺘﺮي‬
‫ﻗﺪر ﺟﻮ ﻛﻲ ﻟﻔﻆ ﺟﻦ ﺟﻮ روאج אﭴﻜﻠﻬﻪ ﻧﻜﺮي وﻳﻮ آﻫﻲ‪ ،‬ﺳﻲ ﻧﺞ ﺳﻨﮅي ﻫﺌﮡ ﻛﺮي‬
‫ﺳﻤﺠﮭﮡ ﺑﻪ ڏﮐﻴﺎ ﭘﻴﺎ ﻟﮙﻦ‪.‬‬

‫‪ .3‬ﭨﻴﻦ ﺧﺎﺻﻴﺖ ﺷﺎﻫﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺟﻲ ﻛﻼم ۾ אﻫﺎ آﻫﻲ‪ ،‬ﺗﻪ אﺻﻞ ﻫﻨﺪي ﺷﺎﻋﺮي‪ ‬ﺟﻮ ﺗﺘﺒﻊ‬
‫ﻛﻨﺪي‪ ،‬ﺟﻦ ﻋﻮرت ﮐﻲ ﻋﺎﺷﻖ ۽ ﻣﺮد ﮐﻲ ﻣﻌﺸﻮق ﺑﻨﺎﻳﻮ آﻫﻲ‪ ،‬ﺟﻮ دﺳﺘﻮر ﭘﺎرﺳﻲ ۽ ﻋﺮﺑﻲ‬
‫ﺷﺎﻋﺮي‪ ‬۾ ﻛﻮﻧﻪ آﻫﻲ‪.‬‬

‫‪ .4‬ﺷﺎﻫﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺟﻲ ﻛﻼم ۾ אﻫﺎ ﺑﻪ ﺧﺼﻮﺻﻴﺖ رﻫﻲ آﻫﻲ ﺗﻪ ﻛﻼم ۾ ﻗﺼﺎ ﺳﭛ‬
‫אﻓﺴﻮﺳﻨﺎכ ﭘﭵﺎﮢﻲ‪ ‬ﺟﺎ ﺑﻴﺎن ﻛﻴﺎ אﭤﺲ‪ ،‬ﺳﻨﺪس ﻛﻼم ﺗﻜﮍي ﻧﻔﻌﻲ ۽ وﻗﺘﻲ ﻛﺎﻣﻴﺎﺑﻲ‪ ‬ڏي‬
‫ﻣﺎﮢﻬﻮ‪ ‬ﮐﻲ ﻛﻮﻧﻪ ﭤﻮ ﮀﻜﻲ‪ ،‬ﻋﺎرﺿﻲ ﻧﻔﻌﻮ دאﺋﻤﻲ ﻣﻘﺼﺪ ﺟﻲ ﺣﺼﻮل ﻻِء ﻗﺮﺑﺎن ﻛﺮڻ‪،‬‬
‫ﺳﻨﺪﺳﻦ ﻛﻼم ﺟﻮ روح آﻫﻲ‪.‬‬

‫‪ .5‬ﻣﺜﻨﻮي روم وאﻧﮕﺮ ﺳﺎرא ﻗﺼﺎ ۽ ﻛﻬﺎﮢﻴﻮن ﺑﻴﺎن ﻛﺮي ﭘﻮِء אن ﻣﺎن ﻧﺼﻴﺤﺘﻮن ﻧﭥﻮ‬
‫ڏﺋﻲ‪ ،‬ﺑﻠﻚ ﻫﻦ ﺟﻲ ﺧﻴﺎل ﻣﻮﺟﺐ אﻫﻲ ﻛﻬﺎﮢﻴﻮن زﺑﺎن زد ﻋﺎم ﻫﺌﮡ ﻛﺮي‪ ،‬אن ﺟﻮ دﻫﺮאﺋﮡ‬
‫ﺿﺮوري ﻧﻪ ﭴﺎﮢﻲ‪ ،‬ﺻﺮف אﻧﻬﻦ ﻛﻬﺎﮢﻴﻦ ﻳﺎ ﺑﻴﺎن ﻛﻴﻞ ﺷﻴﻦ ﻣﺎن ﻛﻲ ﻧﺘﻴﺠﺎ ﻛﮃي‪ ،‬ﺳﻮرﻣﻦ‬
‫ﺟﻲ ﺟﺬﺑﺎت ۽ ﺷﻴﻦ ﺟﻲ ﺻﻔﺘﻦ ﺟﻮ ﺑﻴﺎن ﭤﻮ ﻛﺮي‪.‬‬

‫ﺷﺎﻫﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﻜﺎﻧﻲ ﻛﻬﺎﮢﻴﻦ ۽ ﺷﻴﻦ ﺑﻨﺴﺒﺖ ﺟﮇﻫﻦ ﻛﺠﮫ ﭼﻮڻ ﮔﮭﺮي ﭤﻮ‪،‬‬
‫ﺗﻪ אﻧﻬﻦ ﺟﻮن ﺧﺎﺻﻴﺘﻮن אﮐﻴﻦ אﮘﻴﺎن אﭤﺲ ۽ ﺳﻨﺪس ﻫﺮ ﻫﻚ ﺑﻴﺖ ﺟﺪא ﻣﻌﻨﻰ رﮐﻲ ﭤﻮ‪.‬‬

‫‪alsindhi2005@yahoo.com‬‬ ‫‪128‬‬ ‫‪‬ﻤﭙوزﻨگ‪ :‬ﻋﺒداﻟﻠطﻴف اﻨﺼﺎري ﺴﮑر‬

 ‫ﺠﻲ اﻴم ﺴﻴد‬ ‫‪www.voiceofsindh.net‬‬ ‫ﭙﻴﻐﺎم ﻟطﻴف‬
‫ِ‬

‫ﺌڻ‬ ‫‪ ُ .1‬ر‬
‫ﻫﻦ ُﺳﺮ ﺟﻲ ﭘﻬﺮﻳﻦ ﻓﺼﻞ ۾ وﺣﺪت وﺟﻮد ﺟﻮ ذﻛﺮ ﻛﺮي‪ ،‬ﭔﻴﻦ ﻓﺼﻠﻦ ۾ ﻫﻮ‪ ،‬אﻧﻬﻦ‬
‫ﻋﺎﺷﻘﻦ ۽ ﻧﻴﻬﻦ وאرن ﺟﻮ ذﻛﺮ ﻛﺮي ﭤﻮ‪ ،‬ﺟﻦ ﺟﻲ אﮘﻴﺎن وڏא ﻣﻘﺼﺪ ۽ ﻣﺮאدون آﻫﻦ‪ ،‬ﺟﻦ ﺟﻲ‬
‫ﺣﺎﺻﻞ ﻛﺮڻ ﺟﻲ ﻻِء‪ ،‬ﻫﻮ ﻫﺮ ﻃﺮح ﺟﻲ ﻗﺮﺑﺎﻧﻲ ﻛﺮڻ وאﺳﻄﻲ ﺗﻴﺎر آﻫﻦ‪ .‬ﻧﻴﻬﻦ وאرن ﮐﻲ ﻫﻮ‬
‫ﭔﻦ ﮔﺮوﻫﻦ ۾ ورﻫﺎﺋﻲ ﭤﻮ‪ .‬ﻫﻜﮍא ﺳﭽﺎ ۽ ﺳﺮوﻳﭻ آﻫﻦ ﺟﻲ ﻛﮇﻫﻦ ﺑﻪ ﺳﺴﻲ ﻧﻪ ﭤﺎ ﺳﺎﻧﮃﻳﻦ‪،‬‬
‫ﻛﮍي ۽ ﻗﺎﺗﻞ ﺟﺎ ﻫﻴﺮאכ ﭤﻴﻮ وﭸﻦ‪ ،‬ﭼﺎכ אﭤﻦ ﺗﻪ ﺑﻪ ﻧﻪ ﭤﺎ ﺳﻠﻴﻦ‪ ،‬وﻫﻪ ڏﺳﻴﻮ ﭘﻴﺎ وﻫﺴﻦ‪ ،‬ﻛﺎﺗﻲ‪‬‬
‫ﭘﺌﻲ ﻛﻨﺠﮭﻦ ﻛﻴﻦ ﭤﺎ‪ ،‬ﺳﻴﺨﻦ ۾ ﻣﺎﻫﻪ ﭘﭽﺎﺋﮡ ﻻِء ﺗﻴﺎر آﻫﻦ‪ ،‬ﺟﻦ ﻻِء ﺳﻮري ﺳﻴﻨﮕﺎر آﻫﻲ‪،‬‬
‫ﻧﻴﺰي ﺗﻲ ﺳﺮ ﭼﺎڙﻫﻲ ﻧﺮوאر ﭤﻴﮡ ﺟﻲ ﻻِء ﺗﻴﺎر وﻳﭡﺎ آﻫﻦ‪ ،‬ﺟﻦ ﮐﻲ ﻣﻘﺼﺪ ۽ ﻣﻌﺸﻮق ﺟﻲ رאﻫﻪ‬
‫ﻣﺎن ﻣﻮﭨﮡ ۽ ﻣﮍڻ ﻣﻬﮣﻮ آﻫﻲ‪ .‬ﺳﻮري ۽ ﺳﻴﺞ ﺑﺮאﺑﺮ אﭤﻦ‪ ،‬ﺗﻦ ﺟﻮ ذﻛﺮي ﻛﺮي ﭼﻮي ﭤﻮ ﺗﻪ ‪:‬‬

‫‪،‬‬ ‫ﺌ‬ ‫ا‬ ‫ﺌر‪،‬‬ ‫آ‬ ‫” ري‬

‫روار‪،‬‬ ‫ﺌري‬ ‫ﺌ‬ ‫ﮢ‪،‬‬ ‫ﮙ‬ ‫ڻ‬
‫“‬ ‫ﺌ‬ ‫ا‬ ‫رار‪،‬‬ ‫آ‬ ‫ﮙ‬

‫ﭔﻴﺎ ﺳﮅڙﻳﺎ آﻫﻦ‪ ،‬ﺟﻲ ﻛﺎت ﻛﻼﻟﻦ ﺟﺎ ڏﺳﻴﻮ ﻣﻮﭨﻴﻮ وﭸﻦ‪ ،‬ڏورאن ﻧﻬﺎرﻳﻮ‪ ،‬ﺷﺮאﺑﻦ ﺟﻮ‬
‫ﺳﮅون ﭘﻴﺎ ﻛﻦ‪ ،‬ﻫﻨﻦ وٽ ﻫﻲ ﻫﮇ ۽ ﭼﻢ ﭘﻴﺎرو آﻫﻲ‪ ،‬ﻣﭥﻮ ﻣﺎﭨﻲ وٽ ﻻﻫﻲ رﮐﮡ ﮐﺎ ﭘﻴﺎ ﮀﺮﻛﻦ‪.‬‬
‫אﻧﻬﻦ ﻻِء ﭼﻮي ﭤﻮ ﺗﻪ ‪:‬‬

‫‪،‬‬ ‫ﺌرون‬ ‫ن‬ ‫راب‬ ‫” ڙﺌ‬

‫و ‪،‬‬ ‫ِء‬ ‫ﺌ‪،‬‬ ‫ﺌت‬
‫۾‪“.‬‬ ‫ﺌ‬ ‫ر‬ ‫‪،‬‬ ‫ن‬

‫ﺌڻ‬ ‫‪ ُ .2‬ر‬
‫ﻫﻦ ُﺳﺮ ۾ ﻋﻮאم ﺟﻲ ﻣﺼﻴﺒﺘﻦ‪ ،‬ﺗﻜﻠﻴﻔﻦ‪ ،‬אﻫﻨﺠﻦ ۽ אﻳﺬאون ﺟﻮ ذﻛﺮ ﻛﻨﺪي‪ ،‬ﻣﻠﻚ‬
‫ﺟﻲ ﺧﺪﻣﺖ ﺟﻲ ﺧﻮאﻫﺶ رﮐﻨﺪڙن ﮐﻲ ﻣﺨﺎﻃﺐ ﭤﻲ‪ ،‬ﻛﻲ ﻫﺪאﻳﺘﻮن ۽ ﻧﺼﻴﺤﺘﻮن ڏﺋﻲ ﭤﻮ‪ .‬ﭼﻮي‬
‫ﭤﻮ ﺗﻪ ‪:‬‬
‫ﺌر ‪،‬‬ ‫ﺋ‬ ‫ﮬﺌ‬ ‫‪،‬‬ ‫ر‬ ‫ُ‬ ‫” ﮬ‬
‫وار ‪،‬‬ ‫واڍوڙ‬ ‫‪،‬‬ ‫ﺋ‬

‫‪alsindhi2005@yahoo.com‬‬ ‫‪129‬‬ ‫‪‬ﻤﭙوزﻨگ‪ :‬ﻋﺒداﻟﻠطﻴف اﻨﺼﺎري ﺴﮑر‬

 ‫ﺠﻲ اﻴم ﺴﻴد‬ ‫‪www.voiceofsindh.net‬‬ ‫ﭙﻴﻐﺎم ﻟطﻴف‬
‫ِ‬

‫ﺌر ‪،‬‬ ‫ن‬ ‫ِء‪،‬‬ ‫ر ﮭ‬ ‫ر‬

‫را ي‪“.‬‬ ‫وﺌ‬ ‫رو‬ ‫ﺌر ‪،‬‬ ‫ﮙ‬

‫ﮐﻴﻦ وري ﺻﻼح ڏﺋﻲ ﭤﻮ ﺗﻪ ﺟﻲ ﺳﭻ ﭘﭻ אوﻫﺎن ﻣﻠﻚ ۾ ﻣﺎﮢﻬﻦ ﺟﻲ ﻣﺤﺒﺖ رﮐﻮ ﭤﺎ ﺗﻪ‪:‬‬

‫‪،‬‬ ‫و‬ ‫وٽ‬ ‫و ﺌ‬ ‫ﺌ‪،‬‬ ‫ﮬﺌ‬ ‫”ا ﮬﺌﺊ‬

‫ﺌ“‬ ‫ﮜﺌ‬ ‫د‬ ‫ﺑﺑ ‪،‬‬ ‫ر‬

‫ﺋ ‪،‬‬ ‫ﮬ‬ ‫وٽ‪،‬‬ ‫و‬ ‫”و ﮙ‬

‫ﺋ ‪“.‬‬ ‫ﺌز‬ ‫ا ﮬﺌ‬ ‫‪،‬‬ ‫ﺌد‬ ‫اﮗ‬

‫ﻟﻴﻜﻦ ﺳﺎﮘﺌﻲ وﻗﺖ ﺧﻮد ـ ﻣﻄﻠﺐ ۽ ﺟﺎﻫﻞ ﻛﺎرﻛﻨﻦ ﻳﺎ ﻣﻠﻜﻲ ﻟﻴﮉرن ﺟﻲ ﭰﻨﺪي ۾‬
‫ﭰﺎﺳﮡ ﮐﺎن ﻣﻨﻊ ﻛﻨﺪي ﭼﻮي ﭤﻮ ﺗﻪ ‪:‬‬

‫ﺌ‪،‬‬ ‫ﺑﺎ‬ ‫‪،‬‬ ‫س‬ ‫”‬

‫“‬ ‫ڏ‬ ‫ڏ‬ ‫ﺌﮡﺌ‬ ‫ڏڏن‪،‬‬ ‫ڏ‬ ‫ڏﺋ‬

‫ﭘﻮِء ﮐﻴﻦ ﭘﺘﻨﮕﻦ ﺟﺎ ﻣﺜﺎل ڏﻳﺌﻲ ﻣﻘﺼﺪ ۽ ﻣﺮאد ﻻِء‪ ،‬ﻣﺮڻ ۽ ﻗﺮﺑﺎن ﭤﻴﮡ ﺟﻮ ﺳﺒﻖ‪ ،‬ﮐﻴﻦ‬
‫ﮐﺎن ﺳﮑﮡ ﺟﻲ ﻫﺪאﻳﺖ ﻛﺮي ﭼﻮي ﭤﻮ ﺗﻪ ‪:‬‬

‫ﺑرون‪،‬‬ ‫ﺌﮙ‬ ‫د ن‬ ‫‪،‬‬ ‫”‬

‫ُء‪،‬‬ ‫۾‪،‬‬ ‫آگ‬ ‫وﮬ‬ ‫آﮡ‬
‫ﺌ‪“.‬‬ ‫زا‬ ‫ﮘﺌ‬ ‫‪،‬‬ ‫ﺋري‬

‫ﻫﻚ ﻫﻨﮅ ﮐﻴﻦ ﺧﺒﺮدאر ﻛﺮي ﭼﻮي ﭤﻮ ﺗﻪ ‪:‬‬

‫ﺌﺊ ‪،‬‬ ‫ﺌ ﺌ‬ ‫ﺋ‬ ‫‪،‬‬ ‫اﺊ‬ ‫ﮙ‬ ‫”‬

‫اڌ‪،‬‬ ‫اﮗﮙ‬ ‫ﺋ ‪،‬‬ ‫ر ﺌن‬ ‫ﺋ‬
‫‪“.‬‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺋ‬ ‫‪،‬‬ ‫ڙي‬ ‫ﮙ‬ ‫اي‬

‫‪alsindhi2005@yahoo.com‬‬ ‫‪130‬‬ ‫‪‬ﻤﭙوزﻨگ‪ :‬ﻋﺒداﻟﻠطﻴف اﻨﺼﺎري ﺴﮑر‬

 ‫ﺠﻲ اﻴم ﺴﻴد‬ ‫‪www.voiceofsindh.net‬‬ ‫ﭙﻴﻐﺎم ﻟطﻴف‬
‫ِ‬

‫ﺌت‬ ‫‪ ُ .3‬ر‬
‫ﻫﻦ ُﺳﺮ ۾ ﻣﻘﺼﺪ ﺻﻮﻓﻲ وٽ وﺣﺪت ﺟﻲ وאدي آﻫﻲ ۽ ﻣﺤﺐ وﻃﻦ وٽ ﻣﻠﻚ ۽ ﻗﻮم‬
‫ﺟﻲ آزאدي ۽ ﺗﺮﻗﻲ آﻫﻲ‪ .‬ﻣﻌﺸﻮق ﺳﺎن ﻫﻚ ﺟﺎِء ﺗﻲ ﭼﻨﮉ ﺟﻲ ﺣﺴﻦ ﺟﻲ ﭜﻴﭧ ﻛﺌﻲ אﭤﺲ ﭼﻮي‬
‫ﭤﻮ ﺗﻪ ‪:‬‬

‫ڏي‪،‬‬ ‫ر ﮭ‬ ‫ج‬ ‫ر‬ ‫ﺌ ‪،‬‬ ‫دي‬ ‫”ﺌ‬

‫ا ‪،‬‬ ‫ﮝ‬ ‫آج‬ ‫ﺌ‪،‬‬ ‫ﺌ زن‬ ‫ا ال‬
‫آ ري‪“.‬‬ ‫او ﺌ‬ ‫ن‬ ‫ا‬ ‫را ‪،‬‬ ‫ﺌر‬ ‫روز‬

‫ﻫﻚ ﺟﺎِء ﺗﻲ אٺ ﮐﻲ ﻗﺎﺻﺪ ۽ ﭘﺮي‪ ‬ﮐﻲ ﭘﻴﻐﺎم ﭘﻬﭽﺎﺋﻴﻨﺪڙ ﻛﺮي ورﺗﻮ אﭤﺲ‪ .‬ﻣﻘﺼﺪ‬
‫ﮐﻲ ﭘﻬﭽﮡ‪ ،‬ﻛﺮن ﺳﻔﺮ ﺳﻤﺠﮭﻲ‪ ،‬אٺ ﮐﻲ ﻣﻨﭣ ﻛﺮي‪ ،‬ﮐﻴﺲ ﭼﻮي ﭤﻮ ﺗﻪ ﺣﺎﻟﺘﻮن ﺳﮣﺎﻳﻮن‬
‫אﭤﺌﻲ‪ ،‬ﻣﻮﻧﮑﻲ ﺟﻠﺪ ﻧﻴﺌﻲ ﻣﺤﺒﻮب ﺳﺎن ﻣﻼِء‪.‬‬

‫‪،‬‬ ‫وڏو‬ ‫ﺋ ‪،‬‬ ‫نِء‬ ‫ﺌﺊ‬ ‫”رات‬

‫‪،‬‬ ‫َم‬ ‫ڙ‬ ‫رﺌ‬ ‫ڏي‪،‬‬ ‫ﺑﺑ‬ ‫دي‬
‫‪“.‬‬ ‫ر ﮭ‬ ‫ﺌﺊ‬ ‫‪،‬‬ ‫ﺊ‬ ‫ڻ‬

‫אٺ ﺟﻲ ﻣﺸﺎﺑﻬﺖ ﻫﻚ ﺟﺎِء ﺗﻲ ﺧﺎدم ﻣﻠﻚ ﻳﺎ ﺳﺎﻟﻚ رאﻫﻪ ﺳﺎن ﻛﻨﺪي‪ ،‬אن ﮐﻲ دﻧﻴﺎ ﺟﻲ‬
‫ﻛﭡﻦ ﻣﺴﺎﻓﺮﻳﻦ ﻃﻲ ﻛﺮڻ وאﺳﻄﻲ‪ ،‬ﻫﻤﭥﺎﺋﮡ ﻻِء ﻧﻨﮓ وﺟﮭﻲ ﭼﻮي ﭤﻮ ﺗﻪ ‪:‬‬

‫‪،‬‬ ‫۽‬ ‫ﺌڻ‪،‬‬ ‫ر‬ ‫” رﺌ‬

‫اڻ‪،‬‬ ‫ﺌ رو‬ ‫‪،‬‬ ‫او ﺌن‬ ‫آ‬ ‫ا‬
‫ﮜﺌ ن‪“.‬‬ ‫ج‬ ‫ﺌ ﺌ‬ ‫ﺌڻ‪،‬‬ ‫ا ﺌن‬ ‫رﺌ‬

‫‪ ُ .4‬ر ر راڳ‬
‫ﻫﻦ ُﺳﺮ ۾ ﺣﻴﺎﺗﻲ‪ ‬ﮐﻲ ﺳﭩﺎﮢﻲ ﺳﻤﻨﮉ ﺟﻲ ﻣﺴﺎﻓﺮي‪ ‬ﺳﺎن ﭜﻴﭧ ڏﻧﻲ وﺋﻲ آﻫﻲ‪ ،‬ﺟﺘﻲ‬
‫ﻛﻴﺌﻲ ُ َ‬
‫ﻟﮍ‪ ،‬ﻟﻬﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻟﺲ ۽ ﻟﻴﭩﻦ ﺳﺎن ﻣﺴﺎﻓﺮ ﮐﻲ ﻣﻨﻬﻦ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﭤﻴﮣﻮ ﭘﻮي ﭤﻮ‪ .‬ﺟﺘﻲ آب ﺟﻮ אﻧﺖ‬
‫ﻧﻪ אﻫﻲ‪ ،‬ﭼﻜﮡ ﭼﺎڙﻫﻪ ۽ ﻛﭙﺮ ﻛﺎروﻧﭝﺎر آﻫﻦ‪ ،‬אن ۾ ﻣﺤﺐ وﻃﻦ ﻳﺎ ﺻﺎﺣﺐ אﺧﻼق ﮐﻲ ﺳﭻ‬
‫ﺟﻲ ﺳﻮدאﮔﺮ ﺳﺎن ﺗﺸﺒﻴﻬﻪ ڏﻧﻞ آﻫﻲ‪ .‬אن ۾ ﺳﻨﺪس رﻫﺒﺮي‪ ‬۽ ﻫﺪאﻳﺖ ﺟﻲ ﻻِء‪ ،‬ﻛﻲ ﺗﺠﻮﻳﺰون‬

‫‪alsindhi2005@yahoo.com‬‬ ‫‪131‬‬ ‫‪‬ﻤﭙوزﻨگ‪ :‬ﻋﺒداﻟﻠطﻴف اﻨﺼﺎري ﺴﮑر‬

 ‫ﺠﻲ اﻴم ﺴﻴد‬ ‫‪www.voiceofsindh.net‬‬ ‫ﭙﻴﻐﺎم ﻟطﻴف‬
‫ِ‬

‫ﭘﻴﺶ ﻛﻴﻞ آﻫﻦ‪ .‬ﺟﻦ ﻣﺎن ﺗﻮﻛﻞ‪ ،‬ﺗﻮﺑﻪ‪ ،‬ﭔﺎﻧﻬﭗ‪ ،‬ﺳﭽﻲ دل ﺳﺎن ﺷﻴﻮא ﻛﺮڻ ﻳﻌﻨﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ‬
‫ﻣﻘﺼﺪ ﺳﺎن ﻣﺤﺒﺖ رﮐﮡ‪ ،‬ﻏﻔﻠﺖ ﮐﻲ ﺗﺮכ ﻛﺮڻ ﻳﻌﻨﻲ ﺟﺎﮘﮡ ﭘﺎﮢﻴﭟ ﭘﺮﮐﮡ‪ ،‬אﺑﺘﺪא ۾ ﺗﺮﻫﻮ‬
‫ﺗﺎﮢﻲ ﭔﮅڻ‪ ،‬ﻣﻼن ﻣﻌﻠﻢ ﭘﮁﻲ ﺧﺒﺮون ﭘﺮورڻ‪ ،‬ﻣﮑﻴﻪ آﻫﻦ‪ .‬ﭼﻮي ﭤﻮ ﺗﻪ ‪:‬‬

‫آ ري‪،‬‬ ‫ار‬ ‫وڌا‬ ‫ان‬ ‫ﮢ ‪،‬‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺌ‬ ‫”‬

‫اﮡ ‪،‬‬ ‫او‬ ‫‪،‬‬ ‫ان‬ ‫َم‬ ‫ﮬري‬ ‫ا‬
‫ﺊ ‪“.‬‬ ‫وڌو‬ ‫ور‬ ‫وﮡ ‪،‬‬ ‫وﮡ ﺌرن‬

‫‪،‬‬ ‫آب‬ ‫ات‬ ‫‪،‬‬ ‫س‬ ‫ر ن‬ ‫”‬

‫‪،‬‬ ‫ا‬ ‫ﺌ‪،‬‬ ‫ان‬ ‫َم‬ ‫اول‬ ‫ا‬
‫‪،‬‬ ‫َم‬ ‫ا‬ ‫ر‬ ‫‪،‬‬ ‫ﺌز‬ ‫َم‬ ‫ﺋ‬
‫‪“.‬‬ ‫راب‬ ‫ﺌر ﺑ‬ ‫‪،‬‬ ‫ﺌم‬ ‫ﮘ‬

‫و ﺌﺊ ‪،‬‬ ‫ور‬ ‫‪،‬‬ ‫دو‬ ‫”‬

‫آﺊ ‪،‬‬ ‫ﺋ‬ ‫ﮭ‬ ‫ا‬ ‫ﺑ رى“‪،‬‬ ‫”‬ ‫ﺐ رو‬
‫‪“.‬‬ ‫ﺌ دارو‬ ‫ﮬﺌ ‪،‬‬ ‫ﮙ‬ ‫ان‬

‫آ ﺌن‪،‬‬ ‫ﮬﺌ‬ ‫آر‬ ‫ڏﺋ‬ ‫ـ‬ ‫”‬

‫ﺌن‪،‬‬ ‫وﺌ‬ ‫ري‬ ‫ﺌ ر‬ ‫ﺐ‬ ‫ــ‬ ‫ﺐ‬
‫وڌاٌء‪،‬‬ ‫ور‬ ‫ﺊ‬ ‫ﺌ‬ ‫ــ‬ ‫ﺌ‬
‫‪،‬‬ ‫وڙ‬ ‫ﺑ ﺌن‪ ،‬و ر‬ ‫و‬ ‫رن ــ‬ ‫ا‬
‫ﺋ ‪“.‬‬ ‫اﺊ‬ ‫ﺌرا‪،‬‬ ‫ﺌﮗ‬ ‫ت ــ‬

‫ر ﮙ‪:‬‬ ‫ﺌﮡ‬
‫ر ﮢﺌ‪،‬‬ ‫ﺌﮡ‬ ‫ﺌر‪،‬‬ ‫و‬ ‫َم‬ ‫”و‬
‫ﺌر‪،‬‬ ‫۾‪،‬‬ ‫ا‬ ‫ﺌ‬ ‫ر‬
‫ﺌر‪،‬‬ ‫ﮣ‬ ‫در‬ ‫‪،‬‬ ‫زاج‬ ‫ﮭ‬
‫ﺋ ‪“.‬‬ ‫ظ‬ ‫ﺌﮡ‬ ‫ڌار‪،‬‬ ‫را ﺋ ن‬

‫‪alsindhi2005@yahoo.com‬‬ ‫‪132‬‬ ‫‪‬ﻤﭙوزﻨگ‪ :‬ﻋﺒداﻟﻠطﻴف اﻨﺼﺎري ﺴﮑر‬

 ‫ﺠﻲ اﻴم ﺴﻴد‬ ‫‪www.voiceofsindh.net‬‬ ‫ﭙﻴﻐﺎم ﻟطﻴف‬
‫ِ‬

‫ڻ‪:‬‬ ‫ﺌﮡ‬ ‫ر‬

‫ر ‪،‬‬ ‫ﺌﮡ ‪،‬‬ ‫۾‬ ‫”ﺌ ﮬ‬

‫“‬ ‫ڏ دِء‬ ‫آﮡ ‪،‬‬ ‫۾‬ ‫او‬

‫ﮙ‪:‬‬

‫روڙ ج“‬ ‫ﺑرون‪،‬‬ ‫”‬

‫ﻫﻦ ُﺳﺮ ۾ ﻫﻚ ﻫﻨﮅ زﻧﺪﮔﻲِء ﺟﻲ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﻛﺎرﻧﺎﻣﻦ ﺑﺎﺑﺖ ذﻛﺮ ﻛﻨﺪي ﻓﺮﻣﺎﺋﻲ ﭤﻮ ﺗﻪ‪:‬‬

‫ﺋ ‪،‬‬ ‫راﮡ‬ ‫ﺋ‬ ‫و ﺌِء‬ ‫”و ر‬

‫ﺌِء‬ ‫ﺋ‬ ‫ذرو‬ ‫۾‪،‬‬ ‫و ت‬ ‫دي‬ ‫و‬
‫ا ﺋ ‪“.‬‬ ‫آﮗ‬ ‫ِء‪،‬‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺌ‬

‫ﭼﮝﻦ ﻋﻤﻠﻦ ﻛﺮڻ ﺟﻲ ﻻِء ﭼﻮي ﭤﻮ ﺗﻪ ‪:‬‬

‫ﺌ‪،‬‬ ‫ور‬ ‫وﮣ‬ ‫و‬ ‫داﮡﺌ‪،‬‬ ‫۾‬ ‫ﮭ‬ ‫”د‬

‫و ﮘﺌﮡﺌ‪،‬‬ ‫َم‬ ‫و‬ ‫و را‪،‬‬ ‫وڙ دي‬ ‫ور‬
‫۾‪“.‬‬ ‫ﮢ دﺊ‬ ‫ﺌﮡﺌ‪،‬‬

‫ي‬ ‫‪ ُ .5‬ر ﺌ‬
‫ﻫﻦ ُﺳﺮ ۾ ﻫﻦ אﻧﻬﻦ ﺟﺤﺐ وﻃﻨﻦ ﺟﻮ ذﻛﺮ ﻛﻴﻮ آﻫﻲ‪ ،‬ﺟﻲ ﻗﻮم ۽ ﻣﻠﻚ ﺧﺎﻃﺮ ﮔﮭﺮ‬
‫ﮀﮇي ﺑﻲ ﮔﮭﺮ ﭤﻴﻦ ﭤﺎ ۽ ورﻫﻴﻦ ﺟﺎ ورﻫﻪ ﻗﻴﺪن ۽ ﺟﻼ وﻃﻨﻴﻦ ﺟﻲ ﺳﺰא ﭜﻮﮘﻴﻦ ﭤﺎ‪ ،‬ﺳﺪאﺋﻴﻦ‬
‫ﻣﺴﺎﻓﺮي‪ ‬۾ آﻫﻦ‪ ،‬ﺟﻨﻬﻦ ﻛﺮي ﺳﻨﺪن وﻧﻴﻮن ﭘﻴﺌﻮن وאﺟﮭﺎﺋﻴﻦ‪ ،‬وڻ ﺗﮡ وאﻧﺌﭩﻴﻮن ﭔﮅن‪ ،‬ڏﻳﺎ‬
‫ﭔﺎرﻳﻦ ۽ ﺳﮑﺎﺋﻮن ﺑﺎﺳﻴﻦ‪ .‬אﻧﻬﻦ ﺟﻲ درد ﭜﺮﺋﻲ دאﺳﺘﺎن ﺟﻮ ذﻛﺮ ﻛﻨﺪي ﭼﻮي ﭤﻮ ﺗﻪ ‪:‬‬

‫‪alsindhi2005@yahoo.com‬‬ ‫‪133‬‬ ‫‪‬ﻤﭙوزﻨگ‪ :‬ﻋﺒداﻟﻠطﻴف اﻨﺼﺎري ﺴﮑر‬

 ‫ﺠﻲ اﻴم ﺴﻴد‬ ‫‪www.voiceofsindh.net‬‬ ‫ﭙﻴﻐﺎم ﻟطﻴف‬
‫ِ‬

‫ﺌڏﺊ ن‪،‬‬ ‫در‬ ‫آ‬ ‫‪،‬‬ ‫ي‬ ‫” ﺌ‬

‫او ري‪“.‬‬ ‫وﮡ ﺌرو‬ ‫و‬ ‫‪،‬‬ ‫ا‬ ‫ﺌڙ‬ ‫ا‬

‫ذار ﺌن‪،‬‬ ‫ﺌري‪،‬‬ ‫ي‬ ‫” ﺌ‬

‫ﮗﺌ ي‪“.‬‬ ‫دي‬ ‫ا‬ ‫ﺌري‪،‬‬

‫د ن‪،‬‬ ‫ﮙ‬ ‫ﮗﺌ‬ ‫‪،‬‬ ‫۽‬ ‫دا‬ ‫”‬

‫دڙو“‬ ‫و ﮬ دا‬ ‫و‬ ‫ڏ ‪،‬‬ ‫ن‬ ‫ڏ دا‬

‫ن‪،‬‬ ‫واﺊ‬ ‫ﺐ ي‬ ‫ﮙ‬ ‫وڻ‬ ‫ڏي‪،‬‬ ‫ڏﺌ‬ ‫”ر‬

‫آ ﺌن‪“.‬‬ ‫آ ﺌﺊ‬ ‫ا ‪،‬‬ ‫ﺌ‬ ‫ا‬

‫‪،‬‬ ‫ان‬ ‫ﮙ‪،‬‬ ‫” يﮭ‬

‫ﺌ“‬ ‫ر‬ ‫ڏﺋ‬ ‫ڏ ‪،‬‬ ‫ڏ‬ ‫اﺌ‬

‫‪،‬‬ ‫دو‬ ‫ﺌل‪،‬‬ ‫و ري‬ ‫”و ﺋ‬

‫‪“.‬‬ ‫ﺑ‬ ‫ر‬ ‫ﮙ‬ ‫ﺌ ‪،‬‬ ‫آﺊ‬ ‫اﺌ‬

‫ﮢ‬ ‫‪.6‬‬
‫ﻫﻦ ُﺳﺮ ۾ ﺷﺎﻫﻪ ﺻﺎﺣﺐ‪ ،‬ﻣﻘﺼﺪ )ﻣﻌﺸﻮق ﺳﺎن( ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻧﻴﻨﻬﻦ ﺟﻲ ﻧﺎﺗﻲ ﺟﻮ ذﻛﺮ‬
‫ﻛﺮي ﭔﮅאﺋﮡ ﮔﮭﺮي ﭤﻮ ﺗﻪ‪ ،‬ﻣﻄﻠﻮب ﮐﺎن ﺳﻮאِء ﻃﺎﻟﺐ ﺑﻴﻜﺎر آﻫﻲ‪ ،‬אﻧﻬﻲ‪ ‬ﮐﺎﻧﺴﻮאِء ﻧﺎﭘﺎכ‪،‬‬
‫אڌوﺗﻮ رﻫﻲ ﭤﻮ ۽ אﻧﻬﻲ‪ ‬ﺟﻲ אﺻﻮل ﺳﺎن ﭘﺎכ‪ ،‬ﺻﺎف ﺳﭥﺮو ﭤﺌﻲ ﭤﻮ‪ ،‬ﻟﻴﻜﻦ אﻋﻠﻰ ﻣﻘﺼﺪ ﮐﻲ‬
‫ﭘﻬﭽﮡ ﺳﻮﻟﻲ ﮘﺎﻟﻬﻪ ﻧﻪ آﻫﻲ‪ ،‬אﺗﻲ درﻳﺎ‪ ‬ﺟﻲ دﻫﺸﺖ‪ ،‬ﻛﺎرﻳﻮن رאﺗﻴﻮن‪ ،‬ﻛﻨﻦ ﺟﺎ ﻛﮍﻛﺎ ۽ دﻟﻴﻦ‬
‫ﺟﺎ ڌڙﻛﺎ رאﻫﺮو ﮐﻲ ﭘﻴﺶ אﭼﻦ ﭤﺎ‪ .‬אﺗﻲ ﺳﻨﺪس رﻫﺒﺮ رאﻫﻪ ﺻﺮف ﻳﺎر ﻳﺎ ﻣﻘﺼﺪ ﺟﻲ ﻣﺤﺒﺖ‬
‫رﻫﻲ ﭤﻲ‪ ،‬ﺟﻨﻬﻦ ﺟﻲ ﻛﺸﺶ ﮐﻴﺲ ﻟﻨﺆ ﻻﻳﻮ ﮀﮇي‪ ،‬ﺟﺘﻲ ﮐﮍﻳﻦ ﺟﺎ ﮐﮍﻛﺎ ﺳﻨﺪس رﻫﺒﺮي ﻛﻦ‬
‫ﭤﺎ‪ .‬ﻣﺮڻ ﺗﻪ ﻫﺮ ﻛﻨﻬﻦ ﻻِء אﺋﻴﻦ ﺋﻲ آﻫﻲ‪ ،‬ﻟﻴﻜﻦ ﻣﻘﺼﺪ ﺟﻲ رאﻫﻪ ۾ ﻗﺮﺑﺎن ﭤﻲ‪ ،‬ﺳﺮ ڏﻳﮡ ﻛﺮي‬
‫ﭔﮇي‪ ‬ﺟﺎ ﭔﻴﮣﺎ ﭤﻲ وﭸﻦ ﭤﺎ‪.‬‬

‫‪alsindhi2005@yahoo.com‬‬ ‫‪134‬‬ ‫‪‬ﻤﭙوزﻨگ‪ :‬ﻋﺒداﻟﻠطﻴف اﻨﺼﺎري ﺴﮑر‬

 ‫ﺠﻲ اﻴم ﺴﻴد‬ ‫‪www.voiceofsindh.net‬‬ ‫ﭙﻴﻐﺎم ﻟطﻴف‬
‫ِ‬

‫ﻣﻘﺼﺪ ﺳﺎن ﻣﺤﺒﺖ ﻻِء ﭼﻮي ﭤﻮ ﺗﻪ ‪:‬‬

‫۾‪،‬‬ ‫ﺊ‬ ‫ﺌر‬ ‫ﺌت‪،‬‬ ‫” ڏي‬

‫ﮢ ‪“.‬‬ ‫ﺌ‬ ‫رات‪،‬‬ ‫س‬ ‫ﮙ‬

‫ﻣﻘﺼﺪ ﮐﺎن ﺳﻮאِء زﻧﺪﮔﻲ ﺑﻴﻜﺎر آﻫﻲ‪ ،‬وאﺳﻄﻲ ﭼﻮي ﭤﻮ ﺗﻪ ‪:‬‬

‫آ ‪،‬‬ ‫آڌو‬ ‫ﮢ ‪،‬‬ ‫ڌاران‬ ‫” ﺌ‬

‫ﺋ ‪“.‬‬ ‫ﺌכ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺌ ‪،‬‬ ‫ن‬

‫ﻣﻘﺼﺪ ﺗﺎﺋﻴﻦ ﭘﻬﭽﮡ ۾ ﺟﻲ ﻣﺸﻜﻼﺗﻮن ﺳﺎﻣﻬﻮن אﭼﮡ ﭤﻴﻮن‪ ،‬ﺗﻦ ﺑﺎﺑﺖ ﭼﻮي ﭤﻮ ﺗﻪ ‪:‬‬

‫‪،‬‬ ‫س‬ ‫رون‬ ‫ت‬ ‫”د ت ڌوم در ﺌﮭ ۾‪،‬‬

‫‪،‬‬ ‫ڙي‬ ‫ﺌ ي‬ ‫۾‪،‬‬ ‫او ﺌرن‬ ‫آﮡ‬
‫ن‪“.‬‬ ‫ﮬﺌِء‬ ‫ر‬ ‫ﺌ‬ ‫‪ ،‬ات‬ ‫ﮙ‬ ‫ت‬

‫ﻣﻘﺼﺪ ﺟﻲ ﻣﺤﺒﺖ ﻛﻴﺌﻦ ﻧﻪ ﮐﻴﺲ ﻛﺸﺶ ﻛﺮي ﭤﻲ‪ ،‬אن ﻻِء ﭼﻮي ﭤﻮ‪:‬‬

‫ر ﺌ‪،‬‬ ‫ن‬ ‫ﺌ‬ ‫ا دام‪،‬‬ ‫”اد ن‬

‫ﺌم؟‬ ‫آ ﺌن‬ ‫ﺋ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺊ ‪،‬‬ ‫ﺂ‬ ‫ُرن‬
‫‪“.‬‬ ‫د ﺌ‬ ‫دو ت‬ ‫م‪،‬‬ ‫ﮘس‬

‫אﻋﻠﻰ ﻣﻘﺼﺪ ﺟﻲ رאﻫﻪ ۾ ﻗﺮﺑﺎن ﭤﻴﮡ ﻻِء ﭼﻮي ﭤﻮ ﺗﻪ ‪:‬‬

‫ﮢ ‪،‬‬ ‫ﮬي‬ ‫ر‬ ‫ﺋ ‪،‬‬ ‫ﺋ‬ ‫ري‬ ‫”‬
‫ﺋ ‪،‬‬ ‫ﺌن‬ ‫ا‪،‬‬ ‫ڏ‬ ‫ﺌ ﮭ‬ ‫ت‬
‫ڏ ‪،‬‬ ‫ان‬ ‫ڏس‬ ‫ﺋ ‪،‬‬ ‫ري‬ ‫ﮭ‬
‫‪،‬‬ ‫رب‬ ‫وڌو‬ ‫ي‪،‬‬ ‫د‬ ‫ﮢ ﮭ‬
‫ﺌ“‬ ‫ﮢﺌ‬ ‫ﺌ‬ ‫يﮭ‬ ‫ر‬ ‫ﺋ ‪،‬‬ ‫د‬ ‫ﺋ‬

‫‪alsindhi2005@yahoo.com‬‬ ‫‪135‬‬ ‫‪‬ﻤﭙوزﻨگ‪ :‬ﻋﺒداﻟﻠطﻴف اﻨﺼﺎري ﺴﮑر‬

 ‫ﺠﻲ اﻴم ﺴﻴد‬ ‫‪www.voiceofsindh.net‬‬ ‫ﭙﻴﻐﺎم ﻟطﻴف‬
‫ِ‬

‫ﻣﻘﺼﺪ ﮐﻲ ﭘﻬﭽﮡ ﻻِء ﻣﺴﻠﺴﻞ ﻛﻮﺷﺶ ﺟﻲ درﻛﺎر آﻫﻲ‪ ،‬ﻛﺎ ﺣﺪ ﻣﻘﺮر ﻛﺮي ﻧﻪ ﭤﻲ‬
‫ﺳﮕﻬﺠﻲ‪ ،‬ﭼﻮي ﭤﻮ ﺗﻪ ‪:‬‬

‫‪،‬‬ ‫و‬ ‫‪،‬‬ ‫ر‬ ‫و‬ ‫”‬

‫‪“.‬‬ ‫ﺌڻ‬ ‫ﺌﮡ‬ ‫‪،‬‬ ‫ﺌ‬ ‫دد‬

‫ر ‪،‬‬ ‫اوڏا‬ ‫ر‬ ‫ن‪،‬‬ ‫”‬

‫ن‪“.‬‬ ‫و ﺌل‬ ‫واڌا ن‬ ‫‪،‬‬ ‫ِء‬ ‫ﺌن‬

‫ﻣﻘﺼﺪ ﺟﻲ ﺣﺎﺻﻞ ﻛﺮڻ ۾‪ ،‬ﺟﻲ ﺷﻴﻮن رﻧﮉﻛﻮن ﭤﻴﻮن وﺟﮭﻦ‪ ،‬אﻧﻬﻦ ﻻِء ﭼﻮي ﭤﻮ ﺗﻪ ‪:‬‬

‫ري‪،‬‬ ‫آ ن‬ ‫ا‬ ‫ﺌ‬ ‫‪،‬‬ ‫ﺌ‬ ‫ﮬ‬ ‫ي‬ ‫”‬

‫‪،‬‬ ‫ﺌ‬ ‫ﮢ ‪،‬‬ ‫ڙي‬ ‫ﺋ‬
‫“‬ ‫ﺌم‬ ‫ڏ‬ ‫ڏ دس‬ ‫‪،‬‬ ‫دا‬ ‫در ﺌ‬

‫ڏﮢ ‪،‬‬ ‫ﮙ‬ ‫ﺌِء‪،‬‬ ‫ر ن‬ ‫”وا‬

‫داِء‪،‬‬ ‫ﺋ ﺌ‬ ‫ا‪،‬‬ ‫ڏ‬ ‫ﺌ ڻ‬ ‫دا‬
‫“‬ ‫ا ﺌ ﺌن‬ ‫او ر‬ ‫و داِء‪،‬‬ ‫و ﺌﮡ ﮭ‬

‫‪ ُ .7‬ر ﺌر‬
‫ﻫﻦ ُﺳﺮ ۾ ﻣﻠﻚ ﻣﺎن ﻏﻼﻣﻲ‪ ،‬אڻ ﻫﻮﻧﺪ ﭨﺎرڻ‪ ،‬ﻋﻮאم ﺟﻲ ﺧﻮف ۽ ڊپ ﮐﺎن ڏﻫﻜﺎﻳﻞ‬
‫دﻟﻴﻦ ﮐﻲ‪ ،‬ﻫﻤﺖ وאري آب ﮔﻮﻧﺪري ﺳﺎن ﺗﺎزو ﺗﻮאﻧﻮ ﻛﺮڻ‪ ،‬ﻣﻬﺎﻧﮕﻲ ﻻِء ﻣﻴﮍڻ ۽ ﭘﻨﺠﻦ ﻣﺎن‬
‫ﭘﻨﮅرﻫﻦ ﻛﺮڻ وאرن ڏﻛﺎرﻳﻦ ۽ ﻣﻮذﻳﻦ ﺟﻲ ﻣﺮڻ‪ ،‬ﻟﻮכ ﻣﭥﺎن ﮔﻮﻧﺪر ﮔﻨﻮאﺋﮡ‪ ،‬ﺟﻮ ذﻛﺮ ﻛﻴﻮ‬
‫אﭤﺲ‪ .‬وﻃﻦ ﺟﻲ ﮔﮭﭩﻴﻞ ﻫﻮא ۾ אﻧﻘﻼب ﺟﻲ ﻣﺎﻧﮃאڻ ﺟﻲ אﻣﻴﺪ ۽ آﺳﺮو رﮐﻨﺪي אﺗﺮ ﭘﺎر ﮐﺎن وﭴﻦ‬
‫ﺟﻲ وﺳﮡ‪ ،‬ﻫﺎرﻳﻦ ﺟﻲ ﻫﺮ ﺳﻨﺒﺎﻫﮡ‪ ،‬ﻣﻠﻚ ﺗﺎن ڏوﻻﺋﻲ ﺟﻲ ڏﻳﻨﻬﮍن ﻟﻬﮡ‪ ،‬ﺳﻨﮕﻬﺎرن ﺟﻲ ﺳﺮﻫﻲ‬
‫ﭤﻴﮡ‪ ،‬אن ﺟﻲ אرزאن ﭤﻴﮡ‪ ،‬ﻣﻴﻨﻬﻦ ﺟﻲ ﻣﻮכ ﭼﺮڻ‪ ،‬ﭘﭧ ۾ ﭘﺎﻫﻦ ﺟﻲ ﭤﻴﮡ‪ ،‬ﻣﺎﭨﻴﻦ ۾ ﻣﮑﮡ ﺟﻲ‬
‫אﭼﮡ ﺟﻮ ﺑﻴﺎن ﻛﺮي ﭤﻮ‪ .‬ﻫﻲ ﺳﺎرو ُﺳﺮ אﻧﻘﻼﺑﻲ رﻧﮓ ﺳﺎن رﻧﮕﻴﻞ آﻫﻲ‪ .‬אن ۾ ﻏﻼﻣﻲ ۽‬
‫ﻣﺴﻜﻴﻨﻲ ﺟﻲ ﺳﺘﺎﻳﻠﻦ ﮐﻲ ﻫﻤﺖ ۽ دﻟﺪאري ڏﻳﺎري وﺋﻲ آﻫﻲ ۽ ﭼﻴﻮ وﻳﻮ آﻫﻲ ﺗﻪ ﺳﺪאﺋﻴﻦ ُ َ‬
‫אڃ‬
‫ُאﺳﺎٽ ﻛﺎﻧﻪ ﻫﻮﻧﺪي‪ ،‬ﺳﮕﮭﻮﺋﻲ ﺟﮭﮍﭰﮍ ﺟﻬﺎٽ ڏﺋﻲ‪ ،‬ﭘﭧ ﭘﺴﺎﺋﻴﻨﺪو ۽ ﻗﻠﺐ ﺟﻮن ﻛﺴﻮن ﻻﻫﻴﻨﺪو‬
‫‪:‬‬

‫‪alsindhi2005@yahoo.com‬‬ ‫‪136‬‬ ‫‪‬ﻤﭙوزﻨگ‪ :‬ﻋﺒداﻟﻠطﻴف اﻨﺼﺎري ﺴﮑر‬

 ‫ﺠﻲ اﻴم ﺴﻴد‬ ‫‪www.voiceofsindh.net‬‬ ‫ﭙﻴﻐﺎم ﻟطﻴف‬
‫ِ‬

‫‪،‬‬ ‫ا‬ ‫ﮝ‬ ‫ا‬ ‫ج‪،‬‬ ‫ﺌر‬ ‫” ﺌر‬

‫ر ج‪،‬‬ ‫ان‬ ‫ارزان‬ ‫‪،‬‬ ‫ڄ‬ ‫ﺌﮡ‬
‫ﺋ ‪“.‬‬ ‫ﮬﺌرن‬ ‫و ﺌﺊ ج‪،‬‬ ‫و‬

‫آ ‪،‬‬ ‫آ‬ ‫ي‪،‬‬ ‫س‬ ‫”ﮘ‬

‫ﺌ ‪،‬‬ ‫ڌڻ‬ ‫و‬ ‫و‪،‬‬ ‫وڏ‬ ‫و‬
‫ﺑﺌ ‪،‬‬ ‫ر‬ ‫ﺋ‪،‬‬ ‫ي‬
‫ﺌن‪“.‬‬ ‫ا‬ ‫آ رو‬ ‫‪،‬‬ ‫َم‬ ‫و‬

‫ار‪،‬‬ ‫ﺋ‬ ‫ﺌڙي‬ ‫و ﺌ‪،‬‬ ‫ل‬ ‫“ د‬

‫ﮬﺌر‪،‬‬ ‫ﺌ‬ ‫رﺌ‬ ‫ﺑﺌ ﺌ‪،‬‬ ‫ر‬ ‫ﺌر‬
‫ﺌ‪“.‬‬ ‫وس‬ ‫ﺌ‬ ‫و ﮙ‬ ‫ﺌر‪،‬‬ ‫ﮙ‬ ‫اڄ‬

‫‪،‬‬ ‫ﺌٺ‬ ‫ﺌر‬ ‫‪،‬‬ ‫ﺐﺌدل‬ ‫”‬

‫و ‪،‬‬ ‫آﺊ ن‪،‬‬ ‫و ﮙ‬ ‫و ن‬
‫ﮢ ‪،‬‬ ‫ﺌ‬ ‫‪،‬‬ ‫ﺋ‬ ‫ﺌ‬
‫ورن‪،‬‬ ‫ورق‬ ‫ﺌ‬ ‫اﺊ‬ ‫ﺌ‪،‬‬ ‫ر‬ ‫ﮬﺌن‬
‫رن‪،‬‬ ‫ذي‬ ‫ﺌل‬ ‫ﺌن‪،‬‬ ‫ڏ‬ ‫ڏ ﺌر ﺌ‬
‫ﮗ ارن‪،‬‬ ‫ن‬ ‫ﮗﺌ‬ ‫ن‬ ‫ن‪،‬‬ ‫وس‬
‫ُ‬ ‫وڏيﮭ‬ ‫وري‬
‫آ رو‪“.‬‬ ‫آ‬ ‫‪،‬‬ ‫ﺋ‬ ‫د‬

‫ارو‬ ‫‪ ُ .8‬ر‬
‫ﻫﻦ ُﺳﺮ ﺗﻲ אﻛﺜﺮ ﻋﺎﻟﻤﻦ ﺟﻮ אﺧﺘﻼف آﻫﻲ ﺗﻪ‪ ،‬אﻧﻬﻲ‪ ‬ﺟﺎ ﮔﮭﮣﺎ ﺑﻴﺖ ﺷﺎﻫﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺟﻲ‬
‫ﻋﺎم אﺻﻮل ﺟﻲ ﺑﺮﺧﻼف آﻫﻴﻦ ﺗﻪ ﭔﺎﻫﺮ ﺟﻮ ﻗﺼﻮ ﺑﻴﺎن ﻛﺮي‪ ،‬ﻟﻴﻜﻦ آ‪ ‬ﻫﻴﭡﻴﻦ ﺳﺒﺒﻦ ﻛﺮي‪،‬‬
‫אن رאِء ﺟﻮ آﻫﻴﺎن ﺗﻪ‪ ،‬ﻫﻦ ﻗﺼﻲ ﺗﻲ ﺷﺎﻫﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺿﺮور ﻛﻲ ﺑﻴﺖ ﭼﻴﺎ آﻫﻦ‪.‬‬

‫‪alsindhi2005@yahoo.com‬‬ ‫‪137‬‬ ‫‪‬ﻤﭙوزﻨگ‪ :‬ﻋﺒداﻟﻠطﻴف اﻨﺼﺎري ﺴﮑر‬

 ‫ﺠﻲ اﻴم ﺴﻴد‬ ‫‪www.voiceofsindh.net‬‬ ‫ﭙﻴﻐﺎم ﻟطﻴف‬
‫ِ‬

‫‪ .1‬ﺷﺎﻫﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺟﻲ ڏﻳﻨﻬﻦ ۾ ﻋﺎﻟﻤﻦ אﻧﺪر ﻣﺤﺮم ۾ ﻣﺎﺗﻢ ﻛﺮڻ ۽ ﻧﻪ ﻛﺮڻ ﺟﻲ ﺳﻮאل ﺗﻲ‬
‫אﺧﺘﻼف ﻫﻮ‪ ،‬אن ۾ ﺷﺎﻫﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺎﺗﻢ ﺟﻲ ﺟﻮאز وאرن ﻋﺎﻟﻤﻦ ﺟﻲ ﮔﺮوﻫﻪ ﺳﺎن وאﺳﻄﻮ‬
‫رﮐﻨﺪڙ ﻫﻮ‪.‬‬
‫‪ .2‬ﺷﺎﻫﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺟﺎ ﭘﻮﻳﺎن ﻣﺎﺗﻢ ﻛﻨﺪא אﭼﻦ ﭤﺎ ۽ ﺧﻮد ﺷﺎﻫﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺟﻲ رﮐﻴﻞ دﺳﺘﺎر ﺟﻮ‬
‫رﻧﮓ ﺑﻪ ﻛﺎرو آﻫﻲ‪ .‬ﻓﻘﻴﺮن ۽ ﺧﻠﻴﻔﻦ ﺟﻮن دﺳﺘﺎرون ﺑﻪ ﻛﺎرﻳﻮن آﻫﻦ‪.‬‬
‫‪ .3‬ﺷﺎﻫﻪ ﺻﺎﺣﺐ אﻛﺜﺮ אﻫﻲ ﻗﺼﺎ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻛﻼم ۾ آﻧﺪא آﻫﻦ ﺟﻦ ﺟﻲ ﭘﭵﺎﮢﻲ אﻓﺴﻮﺳﻨﺎכ‬
‫آﻫﻲ‪ .‬ﺟﻨﻬﻦ ﺻﻮرت ۾ ﻫﻲ ﻫﻚ אﺳﻼﻣﻲ ﺗﺎرﻳﺦ ﺟﻮ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﻤﻮﻟﻲ אﻓﺴﻮﺳﻨﺎכ وאﻗﻌﻮ‬
‫آﻫﻲ‪ ،‬אن ﻛﺮي אﻧﮑﻲ‪ ،‬ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻛﻼم ۾ ﺟﺎِء ڏﻳﮡ ﺳﻨﺪس ﻋﺎم אﺻﻮل ﺟﻲ ﺑﺮﺧﻼف ﻧﻪ‬
‫آﻫﻲ‪ .‬ﻫﻦ ﻗﺼﻲ ۾ ﺟﻲ ﺧﺎص ﺧﺼﻮﺻﻴﺘﻮن آﻫﻦ‪ ،‬ﺗﻦ ﺷﺎﻫﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺗﻲ אﺛﺮ ﻛﻴﻮ ﭤﻮ‬
‫ڏﺳﺠﻲ‪ ،‬ﻣﺎﮢﻬﻦ ﺟﻲ ﻛﺜﺮت ﺟﻮ ﻧﺎﺣﻖ ﭤﻲ ﮔﮇ ﭤﻴﮡ‪ ،‬אﻣﺎم ﮐﻲ ﻣﺮﻏﻮب ﻧﻪ ﻛﺮي ﺳﮕﮭﻴﻮ‪.‬‬
‫ﺣﻜﻮﻣﺖ ۽ ﻃﺎﻗﺖ אﮘﻴﺎن ﺑﺎوﺟﻮد ﺑﻲ ﺳﺮو ﺳﺎﻣﺎﻧﻲ‪ ‬ﺟﻲ ﺳﺮ ﻧﻪ ﻧﻤﺎﻳﺎﺋﻴﻦ‪ .‬ﺣﻖ ﻻِء ﻟﮍﻧﺪڙ‬
‫ﺟﻲ ﺳﺎرאﻫﻪ ۽ ﺑﺰدﻟﻲِء ﮐﻲ ﻧﻨﺪڻ ﺳﭽﻦ ۽ ﺑﺎאﺻﻮل ﻣﺎﮢﻬﻦ ﺟﻮ ﺳﭻ ﺟﻲ رאﻫﻪ ۾ ﺳﺨﺘﻴﻮن‬
‫ﺳﻬﮡ ۽ אوج ﺣﺎﺻﻞ ﻛﺮڻ‪ ،‬ﺧﺎص ﮘﺎﻟﻬﻴﻮن آﻫﻦ‪ ،‬ﺟﻦ ﺟﻮ ﺑﻴﺎن ﻫﻦ ُﺳﺮ ۾ آﻳﻞ آﻫﻲ ‪:‬‬

‫ﺌز‪،‬‬ ‫ﺊ‬ ‫رو‬ ‫‪،‬‬ ‫ﺌدت‬ ‫”‬

‫‪“.‬‬ ‫رﺐ‬ ‫ﺋ‬ ‫راز‪،‬‬ ‫روڙن‬ ‫رد‬

‫‪،‬‬ ‫او د‬ ‫ﮭ‬ ‫اڄ‪،‬‬ ‫ﮬ‬ ‫”‬

‫ﺌ ‪“.‬‬ ‫زد‬ ‫ﺌ‬ ‫‪،‬‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺋ‬

‫ن‪،‬‬ ‫ﺌﺊ‬ ‫۾‪،‬‬ ‫ور‬ ‫”‬

‫ﮢ ‪“.‬‬ ‫ﮙ‬ ‫ن‪،‬‬ ‫ﺋ‬

‫ﺌراﺊ ‪،‬‬ ‫ﺎ‬ ‫داد ‪،‬‬ ‫ﺌﺊ‬ ‫”د و ت‬

‫ﺌﺊ ‪،‬‬ ‫ن‬ ‫‪،‬‬ ‫ﺌ‬
‫ﺌ ‪،‬‬ ‫ﺌ‬ ‫ري‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺌز‪،‬‬ ‫ﺐ‬ ‫د‬ ‫ا‬ ‫ا‬
‫‪“.‬‬ ‫ا رار‬ ‫ﮗﺌ‬ ‫او‬ ‫ﺌ‬ ‫آ ‪،‬‬ ‫ﮣ‬ ‫ﮭ‬ ‫ا‬

‫‪alsindhi2005@yahoo.com‬‬ ‫‪138‬‬ ‫‪‬ﻤﭙوزﻨگ‪ :‬ﻋﺒداﻟﻠطﻴف اﻨﺼﺎري ﺴﮑر‬

 ‫ﺠﻲ اﻴم ﺴﻴد‬ ‫‪www.voiceofsindh.net‬‬ ‫ﭙﻴﻐﺎم ﻟطﻴف‬
‫ِ‬

‫آُء‪،‬‬ ‫َم‬ ‫ﺌ‬ ‫روﺊ ‪،‬‬ ‫آٌء‬ ‫ر ‪،‬‬ ‫”ر‬

‫ن‪“.‬‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺋﺌن‪،‬‬ ‫ﮙ‬

‫ﮬﮢﺌ‪،‬‬ ‫ڏک‬ ‫ڏ ﮬﺌ‬ ‫ﮬﺌر ﺌ‪،‬‬ ‫و‬ ‫”ﮗ ﮬ‬

‫ﺌ ﺌﮡﺌ‪،‬‬ ‫ر‬ ‫‪،‬‬ ‫ڻ‬
‫ڏ ﺌ‪“.‬‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺋر‬ ‫را ﺌﮡﺌ‪،‬‬ ‫دا‬

‫رכ‪،‬‬ ‫اي‬ ‫ﺌن‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺌرڻ‪،‬‬ ‫ﮙ‪،‬‬ ‫”ﮢ‬

‫۾‪“.‬‬ ‫را د‬ ‫و دي‬ ‫رכ‬ ‫رق؛‬ ‫ﺌن‬ ‫و ﮬﮙ‬

‫ﺌر‪،‬‬ ‫ن‬ ‫ﺌ‪،‬‬ ‫ﺌ ﺌن‬ ‫”‬

‫ﺌ‪“.‬‬ ‫اﺌ‬ ‫ا ﺌري‬ ‫ﮬﺌر‪،‬‬ ‫ﮬ‬ ‫ن‬

‫ﮙ‪،‬‬ ‫ن‬ ‫ﺌﺋ‬ ‫ﮢﺌ‪،‬‬ ‫آﺊ‬ ‫”‬

‫ﺌ‪“.‬‬ ‫ﺌ ﺌن‬ ‫و ﮙ‪،‬‬ ‫وﮬ‬ ‫ن‬ ‫و‬

‫ﺋ آﺐري‬ ‫‪ ُ .9‬ر‬
‫ﻫﻦ ﻗﺼﻲ ۾ ﺷﺎﻫﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺳﺴﺌﻲ ﭘﻨﻬﻮن‪ ،‬ﻛﻴﭻ ﺟﻲ ﻣﻠﻚ‪ ،‬ﺟﺒﻠﻦ ۽ ﺟﮭﻨﮕﻦ‪ ،‬ڏﻳﺮن‪،‬‬
‫ﺳﻮرن ﺟﻮ ﺧﺎص ﻃﺮح ذﻛﺮ آﻧﺪو آﻫﻲ‪ .‬ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ אﻧﻬﻦ אﮐﺮن ﺟﻲ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻣﻌﻨﻰ وﭠﺒﻲ ﺗﻪ‬
‫ﺳﺴﺌﻲ ﻫﻚ ﻛﻤﺰور ۽ ﻣﻈﻠﻮم ﻋﻮאم آﻫﻲ‪ .‬ﭘﻨﻬﻮن ﭘﻬﻠﻮאن ۽ ﺑﺎﻫﻤﺖ ﻗﻮم ﺟﻮ ﻟﻴﮉر آﻫﻲ‪.‬‬
‫ﻛﻴﭻ آزאدي‪ ‬۽ ﺗﺮﻗﻲ‪ ‬ﺟﻮ ﻣﻠﻚ آﻫﻲ‪ ،‬ڏﻳﺮ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻗﻮﺗﻮن آﻫﻦ‪ ،‬ﺟﻲ ﻋﻮאم ﺟﻲ ﺗﺮﻗﻲ‪ ‬ﺟﻲ‬
‫رאﻫﻪ ۾ رﻛﺎوﭨﻮن ﭤﻴﻮن وﺟﮭﻦ‪ .‬ﺟﮭﻨﮓ ۽ ﺟﺒﻞ ﻣﻘﺼﺪ ﺟﻲ ﺣﺼﻮل ﺟﻲ رאﻫﻪ ۾ رﻧﮉﻛﻮن ۽‬
‫ﻣﺸﻜﻼﺗﻮن آﻫﻦ‪ .‬ﺳﻮر ۽ ڏک‪ ،‬رﻫﺒﺮ رאﻫﻪ آﻫﻦ‪ .‬ﺟﻬﮍي ﻃﺮح ﺳﺎﺋﻜﺮﻳﻦ ﻣﭡﺎڻ ﺟﻮ ﺟﻮﻫﺮ آﻫﻲ‪،‬‬
‫אﻫﮍي‪ ‬ﻃﺮح دک ۽ ﺳﻮر ﻣﺤﺒﺖ ﺟﻮ ﺟﻮﻫﺮ آﻫﻲ ۽ ﻣﻨﺠﮭﺲ אﻧﺘﻬﺎﺋﻲ ﺧﻮﺷﻲ ﺳﻤﺎﻳﻞ آﻫﻲ‪.‬‬
‫ﻣﻘﺼﺪ ﮐﻲ ﭘﻬﭽﮡ ﻻِء ﻣﺎﮢﻬﻮ‪ ‬ﮐﻲ ﺗﻜﻠﻴﻒ ۽ ﻣﺸﻜﻼﺗﻦ‪ ،‬ڏﮐﻦ ۽ ڏאﮐﮍﻧﺠﻮ ﻋﺎدي ﭤﻴﮣﻮ آﻫﻲ‪،‬‬
‫ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻼﻣﺖ ﺑﻨﺎ ﺗﻜﻠﻴﻒ ﺟﻲ ﻣﻘﺼﺪ ﮐﻲ ﭘﻬﭽﮡ ﻛﻮڙي ﺳﮅ آﻫﻲ‪ ،‬אﺗﻲ ﺻﺮف אﻧﺪر ﺟﻲ אڌ‬
‫وאر ڏوﻧﮕﺮ ڏوري ﭘﻬﭽﻨﺪא‪.‬‬

‫‪alsindhi2005@yahoo.com‬‬ ‫‪139‬‬ ‫‪‬ﻤﭙوزﻨگ‪ :‬ﻋﺒداﻟﻠطﻴف اﻨﺼﺎري ﺴﮑر‬

 ‫ﺠﻲ اﻴم ﺴﻴد‬ ‫‪www.voiceofsindh.net‬‬ ‫ﭙﻴﻐﺎم ﻟطﻴف‬
‫ِ‬

‫ﺟﮇﻫﻦ ﻧﺎאﻣﻴﺪي ﻧﻪ وאرﺑﻲ‪ ،‬ﺗﮇﻫﻦ ﺋﻲ אﻣﻴﺪ ﮐﻲ אوڏو ﭤﺒﻮ‪ ،‬אﻟﺒﺖ אﺗﻲ ﭔﺎروﭼﺎﮢﻲ ﭔﺎﺟﮫ ﺟﻲ‬
‫ﺿﺮورت ﭘﻮي ﭤﻲ‪ .‬אﻧﻬﻲ‪ ‬ﭘﻨﮅ ۾ ﻧﻪ ﺻﺮف ﻇﺎﻫﺮي ﺟﺪوﺟﻬﺪ ﺟﻲ ﺿﺮورت آﻫﻲ‪ ،‬ﭘﺮ אﻧﺪر ۾‬
‫ﻧﻴﮣﻦ ﮐﻲ ﻧﺎﺋﻲ ﻧﻬﺎرﮢﻮ آﻫﻲ‪ .‬ﻋﻤﻞ ﺳﺎن ﮔﮇ ﻋﻘﻞ ﺑﻪ ﺿﺮوري آﻫﻲ‪ ،‬אﺗﻲ ﻫﻴﭳ ﺟﻮ ﻫﺌﮡ ﺿﺮوري‬
‫آﻫﻲ ﻧﻪ ﺗﻪ ﺻﺮف ﺳﮅن وאرא وچ ۾ وﻳﻬﻲ رﻫﻨﺪא‪ ،‬ﺳﮑﻦ ۾ ﺳﻨﮕﺘﻲ ﮔﮭﮣﺎ ﻫﻮﻧﺪא آﻫﻦ‪ ،‬ﻟﻴﻜﻦ‬
‫ﮀﭙﺮ ۾ ﮀﻠﮡ ﻻِء ﻛﻮ ﮀﭩﻮ ﺳﺎﭤﻲ ﻣﻠﻲ ﭤﻮ‪ .‬ﺟﻦ ﮐﻲ وﻧﺪر ﻳﻌﻨﻲ ڏﮐﻦ ﺟﻲ وאدي‪ ‬ﻣﺎن ﻟﻨﮕﮭﮡ ﺟﻲ‬
‫ﻗﻮت ﻫﺠﻲ‪ ،‬ﺳﻲ ﻣﺴﺎﻓﺮي‪ ‬ﺟﺎ ﭜﻠﻲ ﺳﻨﺪرא ﭔﮅن‪ ،‬ﭔﻴﻮن ﺟﻲ ڌכ ﺟﮭﻠﻲ ﻧﻪ ﺳﮕﮭﻦ‪ ،‬ﺳﻲ ﺳﮅ ﺋﻲ‬
‫ﻛﺎﻧﻪ ﻛﻦ‪ .‬אﻟﺒﺖ ﻣﺤﺒﺖ ﺳﺎن ﻣﻘﺼﺪ ﺟﻲ ﭘﭡﻴﺎن ﺟﻲ ﭘﻮن ﭤﻴﻮن‪ ،‬אﻫﻲ وڏو ﻃﺎﻟﻊ وאرﻳﻮن آﻫﻦ‪.‬‬
‫אﻧﻬﻦ ﺳﺎن ﺟﮭﮍي ﺗﻬﮍي ﺟﻲ ﺟﺎِء ﻧﻪ آﻫﻲ‪ .‬ﻣﻘﺼﺪ ﮐﻲ وﺳﺎري وﻳﻬﮡ ﭠﻴﻚ ﻧﻪ آﻫﻲ‪ ،‬אن ﮐﻲ‬
‫ﻫﻠﻨﺪאﺋﻲ ﻫﭣ ﻛﺮي ﺳﮕﻬﻨﺪא‪.‬‬

‫و ﺌر‪،‬‬ ‫ر‬ ‫ڏي‪،‬‬ ‫ت‬ ‫ﺋ‬ ‫”‬

‫‪“.‬‬ ‫ر ﺌﺊ‬ ‫ﺌر‪،‬‬ ‫ﺌ داﮡ‬

‫ﮬ ر‪،‬‬ ‫ن‬ ‫ون‬ ‫ﮬر‬ ‫ﺋ ‪،‬‬ ‫ﺌري‬ ‫” ﺋ‬

‫وﭸﻲ ڏور َم ڏور‪ ،‬درאن ﻣﻨﺠﮫ دوﺳﺖ ﭤﻴﻮ‪“.‬‬

‫ري‪،‬‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺌن‬ ‫‪،‬‬ ‫واري‬ ‫”‬

‫ڏور د ن‪“.‬‬ ‫ڏو ر‬ ‫اڌ‪،‬‬ ‫ا در‬

‫‪،‬‬ ‫ن‬ ‫‪،‬‬ ‫” ر‬

‫‪،‬‬ ‫ﺌڙي‬ ‫‪،‬‬ ‫ر زا ن‬ ‫رس‬
‫“‬ ‫ﺌع‬ ‫وڏا‬ ‫رن‪،‬‬ ‫ﺌرڳ‬

‫ﺋ ‪،‬‬ ‫ﺌﺊ‬ ‫‪،‬‬ ‫ر‬ ‫ﺌﮡ‬ ‫”‬

‫‪،‬‬ ‫ﺊ‬ ‫ﺂ‬ ‫ڏي‪،‬‬ ‫نﮭ‬ ‫ت‬ ‫دي‬

‫‪alsindhi2005@yahoo.com‬‬ ‫‪140‬‬ ‫‪‬ﻤﭙوزﻨگ‪ :‬ﻋﺒداﻟﻠطﻴف اﻨﺼﺎري ﺴﮑر‬

 ‫ﺠﻲ اﻴم ﺴﻴد‬ ‫‪www.voiceofsindh.net‬‬ ‫ﭙﻴﻐﺎم ﻟطﻴف‬
‫ِ‬

‫وري‪“.‬‬ ‫واري‬ ‫ﺌن‬ ‫و‬ ‫ر ‪،‬‬ ‫راﺊ‬ ‫ا‬

‫ڏي‪،‬‬ ‫نﮭ‬ ‫ر دس‬ ‫‪،‬‬ ‫ﺊ‬ ‫”‬

‫‪،‬‬ ‫ر ن‬ ‫ن‪،‬‬ ‫ڏو ر‪،‬‬ ‫آڏا‬
‫ن‪“.‬‬ ‫ﺌڻ‬ ‫ر ﺌن‬ ‫ر‬ ‫‪،‬‬ ‫آ‬ ‫ر‬

‫‪،‬‬ ‫ن‬ ‫‪،‬‬ ‫ﮬﺌن‬ ‫”‬

‫ﺋ ‪“.‬‬ ‫ر‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺌ ڙ ‪،‬‬ ‫ر‬ ‫ﺌ‬

‫‪ ُ .10‬ر ذوري‬
‫ﻫﻦ ُﺳﺮ ۾ ﺑﻪ ذﻛﺮ ﺳﺴﺌﻲ ۽ ﭘﻨﻬﻮن ﺟﻮ آﻫﻲ‪ ،‬ﻟﻴﻜﻦ ﺟﺬﺑﺎت ﺟﺪא ﺑﻴﺎن ﻛﻴﻞ آﻫﻦ‪.‬‬
‫ﻣﻘﺼﺪ ﮐﻲ ﻛﻬﮍي‪ ‬ﻃﺮح ﭘﻬﭽﻲ ﺳﮕﮭﺒﻮ‪ ،‬אن ﻣﺎن ﻓﺎﺋﺪא ﻛﻬﮍא آﻫﻦ‪ ،‬ﻫﻤﺖ ﺟﻮ אﻇﻬﺎر ﻣﺮڻ ﮐﺎن‬
‫אﮘﻲ ﻣﺮڻ‪ ،‬ﺗﮅي‪ ‬ﺗﺘﻲ‪ ‬ﻫﻠﮡ‪” ،‬ﺟﮭﻠﻲ ﻧﻪ رﻫﮡ ڌאرאن ﭘﺴﮡ ﻣﻘﺼﺪ ﺟﻲ“ ڏﮐﻦ وאرﻳﻮن ﭔﻴﻦ ﮐﻲ ﺑﻪ‬
‫ڏﮐﻮﻳﻮ ﮀﮇﻳﻦ‪ ،‬ﭘﺮﻳﻦ ﮐﻲ ﻧﻪ ﮔﮇﺟﮡ ﻛﺮي אﻓﺴﻮس ﻛﺮڻ‪ ،‬ﻋﺸﻖ ﺟﻮ آوאز ۽ ﭔﻴﺎ אﻫﮍא ﺟﺬﺑﺎت‬
‫ﺑﻴﺎن ﻛﻴﻞ آﻫﻦ‪ ،‬ﺟﻨﻬﻦ ﻣﺎن ﺣﺪ درﺟﻲ ﺟﻮ ﺳﻮز ﭘﻴﺪא ﭤﺌﻲ ﭤﻮ ‪:‬‬

‫ن‪،‬‬ ‫ڏي‪،‬‬ ‫نﮭ‬ ‫ت‬ ‫” دي‬

‫ن‪،‬‬ ‫ﺋ‬ ‫ﺋ ‪،‬‬ ‫ﺌﮙ‬
‫ن‪،‬‬ ‫۽‬ ‫ﮬن‬ ‫‪،‬‬ ‫ن‬
‫ﺌ‪“.‬‬ ‫ﺌﺊ ﺋ‬ ‫ﺌ‬ ‫ن‪،‬‬ ‫ﺌ ﮙ‬

‫ﺌس‪،‬‬ ‫ر‬ ‫ري‪،‬‬ ‫” ر‬

‫ﮢﺌس‪،‬‬ ‫ﺌﺊ‬ ‫ر‬ ‫‪،‬‬ ‫ﺐر ﮙ‬ ‫ر‬
‫ري‪“.‬‬ ‫س‬ ‫رﺊ‬ ‫ﺌس‪،‬‬ ‫د‬

‫ﺌ‪،‬‬ ‫ر ﮭ‬ ‫ﮢ ‪،‬‬ ‫ﺌ‬ ‫”‬

‫و ﺌﺊﺑ “‬ ‫و‬ ‫ﺌ‪،‬‬ ‫و‬ ‫و‬

‫‪alsindhi2005@yahoo.com‬‬ ‫‪141‬‬ ‫‪‬ﻤﭙوزﻨگ‪ :‬ﻋﺒداﻟﻠطﻴف اﻨﺼﺎري ﺴﮑر‬

 ‫ﺠﻲ اﻴم ﺴﻴد‬ ‫‪www.voiceofsindh.net‬‬ ‫ﭙﻴﻐﺎم ﻟطﻴف‬
‫ِ‬

‫و ر‪،‬‬ ‫َم‬ ‫وﮣ‬ ‫و‬ ‫‪،‬‬ ‫ﺌري‬ ‫”ر‬

‫ر‪،‬‬ ‫دو‬ ‫رڻ‬ ‫ن‪،‬‬ ‫دور‬ ‫َم‬ ‫آڻ‬ ‫۾‬ ‫دل‬
‫۾‪“.‬‬ ‫رڙ ﮙ‬ ‫آ‬ ‫ر ت‬ ‫ِء‬ ‫ر‪،‬‬ ‫ﮡ‬

‫ﺌڻ‪،‬‬ ‫ري‬ ‫و ‪،‬‬ ‫” يﮭ‬

‫ﺌڻ‪،‬‬ ‫ﺌڻ‬ ‫ﺋ‬ ‫۾‪،‬‬ ‫وﮡ ﺌر‬ ‫وڌاﺊ‬
‫ر ﺌڻ‪،‬‬ ‫ﺋ‬ ‫‪،‬‬
‫ا ﺌڻ‪،‬‬ ‫ﮝ‬ ‫ا‬ ‫ﺌ‪،‬‬ ‫وﮡ‬ ‫ڏ‬ ‫ڏس‬
‫وري‪“.‬‬ ‫آر ﺌﮡ‬ ‫ا‬ ‫ﺌڻ‪،‬‬ ‫ر‬ ‫ﺌر‬

‫‪،‬‬ ‫وڍ‬ ‫وڍ ﺌﺊ‬ ‫وڻ‬ ‫ﺋ‬ ‫وڍ‬ ‫وڍي‬ ‫”‬

‫ﺌ‪“.‬‬ ‫ڏ ﺌ‬ ‫ڏ‬ ‫ڏڍ‪،‬‬ ‫ڏ ﮭ‬ ‫ڏک‬

‫ﺌڙ‪،‬‬ ‫و‬ ‫‪،‬‬ ‫ر ﮭ‬ ‫ي‬ ‫”آٌء‬

‫ﺌڙ‪،‬‬ ‫۽‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺌڙ‬ ‫‪،‬‬ ‫آر‬ ‫آڏا‬
‫و ڙ‪،‬‬ ‫ﮣ‬ ‫ﺋ ‪،‬وڏ ﮙ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺌن‬ ‫ﮭ‬ ‫ن‬
‫ر ﺌن‪“.‬‬ ‫وا ﺌ‬ ‫!‬ ‫و‬ ‫آواڙ‪،‬‬ ‫ر‬

‫ﺌز‪،‬‬
‫ُ‬ ‫ﮭ‬ ‫ﺌر‬ ‫ر‬ ‫‪،‬‬ ‫رڙ‬ ‫۾‬ ‫”ر‬
‫“‬ ‫ر‬ ‫ﺌڙ‬ ‫آواز‪،‬‬ ‫اي‬

‫‪ ُ .11‬ر د‬
‫ﻫﻦ ُﺳﺮ ۾ ﺑﻪ ﺳﺴﺌﻲ‪ ،‬ﭘﻨﻬﻮن ﺟﻲ ﻧﺎﻟﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺟﺬﺑﺎت ﺟﻮ אﻇﻬﺎر ﻛﻴﻞ آﻫﻲ‪ .‬ﻫﻚ ﻫﻨﮅ‬
‫אﻧﻬﻦ ﺷﻴﻦ ﺟﻮ ذﻛﺮ ﭤﻮ ﻛﺮي‪ ،‬ﺟﻦ ﮐﻴﺲ رﻧﺞ رﺳﺎﻳﻮ آﻫﻲ‪ .‬ﭼﻮي ﭤﻮ ﺗﻪ ‪:‬‬

‫‪alsindhi2005@yahoo.com‬‬ ‫‪142‬‬ ‫‪‬ﻤﭙوزﻨگ‪ :‬ﻋﺒداﻟﻠطﻴف اﻨﺼﺎري ﺴﮑر‬

 ‫ﺠﻲ اﻴم ﺴﻴد‬ ‫‪www.voiceofsindh.net‬‬ ‫ﭙﻴﻐﺎم ﻟطﻴف‬
‫ِ‬

‫ڏک‪،‬‬ ‫ڏ‬ ‫ڏو رن‪،‬‬ ‫‪،‬‬ ‫ڏ رن‬ ‫”ڏا ﮬ ‪،‬‬

‫‪“.‬‬ ‫ت‬ ‫ﺌرڻ‬ ‫ﺌد‬ ‫‪،‬‬ ‫ﺌ‬

‫ﭔﻲ ﻫﻨﮅ ﻃﺎﻟﭛ ﮐﻲ ﻃﺒﺮدאر ﻛﻨﺪي ﭼﻮي ﭤﻮ ﺗﻪ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻃﺎﻗﺘﻦ ﮐﻲ‪ ،‬ﺟﮇﻫﻴﻦ אول ۾‬
‫ڏﭠﺌﻲ ﺗﻪ ﮀﻮﻧﻪ ﭤﻲ ﺧﺒﺮدאر ﻛﻴﺌﻲ ؛‬

‫ڏا‪،‬‬ ‫ڏﺋ‬ ‫او را‪،‬‬ ‫”اﮛﮙ‬

‫ڏا‪،‬‬ ‫ﺌ‬ ‫رن‬ ‫‪،‬‬ ‫وارن‬ ‫ﺋ‬ ‫و‬
‫ﺋ ‪“.‬‬ ‫ﺋ‬ ‫د‬ ‫ڏا‪،‬‬ ‫ﺌ‬

‫ﻏﻴﺮ ﺟﻨﺲ ۽ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻃﺎﻗﺘﻦ ﺟﻮ ذﻛﺮ ﻛﻨﺪي ﭼﻮي ﭤﻮ ﺗﻪ ‪:‬‬

‫ﺌ‪،‬‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺋ‬ ‫ڌار ﺌن‪،‬‬ ‫”ڌر ﺌﺊ‬

‫ﺌر ﺌن‪،‬‬ ‫۾‪،‬‬ ‫ڏ رن‬ ‫دي‬
‫۾‪“.‬‬ ‫او ﺌ‬ ‫اٺ‬ ‫ﺌر ﺌن‪،‬‬ ‫ﺑح‬

‫ﻫﻚ ﺟﺎِء ﺗﻲ ﺳﺴﺌﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻣﺨﺎﻟﻔﻦ ﺟﻮ ذﻛﺮ ﻛﻨﺪي אﻧﻬﻦ ﺟﻮ ﺷﻤﺎر ﻛﺮي ﭤﻲ ‪:‬‬

‫ڏ ر‪،‬‬ ‫ﺋم‬ ‫و ري‬ ‫و ري‪،‬‬ ‫او ﺌر‬ ‫و ري‬ ‫”اٺ‬

‫ر‪،‬‬ ‫ن‬ ‫ﺌ‬ ‫‪،‬‬ ‫واُء‬ ‫و ري‬ ‫ن‬
‫او ر‪،‬‬ ‫ﺋ‬ ‫ا‬ ‫‪،‬‬ ‫ج‬ ‫و ري‬ ‫ن‬
‫و ر‪،‬‬ ‫وڏيﮭ‬ ‫‪،‬‬ ‫و ري‬ ‫ن‬
‫ر ‪“.‬‬ ‫ر ﺌن‬ ‫ن‬ ‫و ر‪،‬‬ ‫وا ري‬

‫ﻛﻴﭻ ﻣﺎن آﻳﻞ ﻗﺎﻓﻠﻲ ﺟﻨﻬﻦ ﺟﻲ ﺗﺸﺒﻴﻬﻪ آزאدي‪ ‬ﺟﻮ ﭘﻴﻐﺎم ﭘﻬﭽﺎﺋﻴﻨﺪڙ ﮔﺮوﻫﻪ ﺳﺎن‬
‫ﻛﺮي ﺳﮕﮭﺠﻲ ﭤﻲ‪ ،‬ﺗﻨﻬﻦ ﺑﺎﺑﺖ ﭼﻮي ﭤﻮ ﺗﻪ ‪:‬‬
‫ڏ‪،‬‬ ‫ﺌري‬ ‫رح‬ ‫ﺌ ‪،‬‬ ‫آ‬ ‫ﺌن‬ ‫”‬
‫ڏ‪،‬‬ ‫ﺌن‬ ‫رﺌ‬ ‫ﺋ ‪،‬‬ ‫د‬ ‫ﺌر ﺌﺊ ن‬
‫“‬ ‫ﺌن‬ ‫ڏ‪،‬‬

‫‪alsindhi2005@yahoo.com‬‬ ‫‪143‬‬ ‫‪‬ﻤﭙوزﻨگ‪ :‬ﻋﺒداﻟﻠطﻴف اﻨﺼﺎري ﺴﮑر‬

 ‫ﺠﻲ اﻴم ﺴﻴد‬ ‫‪www.voiceofsindh.net‬‬ ‫ﭙﻴﻐﺎم ﻟطﻴف‬
‫ِ‬

‫ﻣﻘﺼﺪ ﺟﻲ رאﻫﻪ ۾ ﻃﺮح ﻃﺮح ﺟﻲ رﻧﮉﻛﻦ ۽ ﻣﺸﻜﻼﺗﻦ ﺟﻮ ﻫﻴﭡﻴﻦ ﻃﺮح ذﻛﺮ ﭤﻮ‬
‫ﻛﺮي ‪:‬‬

‫ﺐ ﺌﺐﺌن‪،‬‬ ‫ت ﺐر‬ ‫ﮬﮢ ‪،‬‬ ‫” رڙا ڏو ر‬

‫ران‪،‬‬ ‫ﺊ‬ ‫ر‬ ‫ﺌ‬ ‫و ري‪،‬‬ ‫ڏا‬ ‫ڏا‬
‫دان‪،‬‬ ‫ﺑت‬ ‫ﺋ ‪،‬‬ ‫د‬ ‫ﮬ‬ ‫ﺋ‬
‫ﺐﺌכ ﺐ ر ۾‪“.‬‬ ‫ﺌ‬ ‫اﮗ اڻ‪،‬‬ ‫آر ﺌﮡ‬

‫زﻧﺪﮔﻲ‪ ‬ﺟﻲ ﻛﭡﻦ ﺳﻔﺮ אﻧﺪر ﻫﻤﺮאﻫﻦ ۾ אﻋﺘﺒﺎر ڌאرڻ אﮔﺮچ ﻛﻨﻬﻦ ﺣﺪ ﺗﺎﺋﻴﻦ ﺿﺮوري‬
‫آﻫﻲ‪ ،‬ﻟﻴﻜﻦ ﮔﮭﮣﻮ ﭜﺮوﺳﻮ رﮐﮡ ﺑﻪ ﭠﻴﻚ ﻧﻪ آﻫﻲ‪.‬‬

‫ﺷﺎﻫﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﭼﻮي ﭤﻮ ﺗﻪ ‪:‬‬

‫‪،‬‬ ‫و‬ ‫ﺌرو‬ ‫ل‬ ‫ي‪،‬‬ ‫ﺌ‬ ‫” ﺌن‬

‫وڙي‪،‬‬ ‫ر س‬ ‫و‬ ‫ر ن‪،‬‬ ‫س‬ ‫د‬
‫ﮬ ي‪،‬‬ ‫ﺌن‬ ‫ﮬﺌرن‬ ‫۾‪،‬‬ ‫ِء‬ ‫ت‬
‫ڏاﺊ ‪“.‬‬ ‫ڏاوڻ‬ ‫ڏ ﮭ‬ ‫ي‪،‬‬ ‫آٌء‬

‫ﺌري‬ ‫‪ ُ .12‬ر‬
‫ﻫﻦ ُﺳﺮ ۾ ﭘﮡ ﺳﺴﺌﻲ ﭘﻨﻬﻮن ﺟﻲ ﻧﺎﻟﻲ ۾ ﺟﺬﺑﺎت ﺟﻮ אﻇﻬﺎر ﻛﻴﻞ آﻫﻲ‪ ،‬ﭘﻬﺮﻳﻦ ﻓﺼﻞ‬
‫۾ ﻏﻔﻠﺖ ۽ ﺳﺴﺘﻲ‪ ‬ﮐﻲ ﮀﮇي ﺗﺮﻗﻲ‪ ‬ﺟﻲ رאﻫﻪ ۾ ﻫﻠﮡ ﻻِء ﻧﺼﻴﺤﺖ ﻛﻴﻞ آﻫﻲ ‪:‬‬
‫او ﮬر ؟‬ ‫اﮡﺌ‬ ‫ﺋ‬ ‫ن‬ ‫ڙ‪،‬‬ ‫ت‬ ‫” ﺌ‬
‫ڙ‪،‬‬ ‫ﺌ‬ ‫و‬ ‫و ﺌ‪،‬‬ ‫ﺌﺌ‬
‫ر ‪“.‬‬ ‫وا ﺌ‬ ‫۾‬ ‫ورن‬ ‫ا ڙ‪،‬‬ ‫ﮢ‬

‫ﭔﺌﻲ ﻓﺼﻞ ۾ ﻣﺸﻜﻼﺗﻦ ۽ ﻣﺼﻴﺒﺘﻦ ﮐﻲ ﻣﺨﺎﻃﺐ ﭤﻲ ﮐﻴﻦ ﭼﻮﻳﻦ ﭤﻮ ﺗﻪ ‪:‬‬

‫ڏ ‪،‬‬ ‫د ﺌ‬ ‫‪،‬‬ ‫ڏ‬ ‫”ڏو ر‬
‫و ‪،‬‬ ‫ت‬ ‫و ﺌن‬ ‫‪،‬‬ ‫ﮬﮢ‬
‫‪“.‬‬ ‫ڏ ﺊ‬ ‫ر‬ ‫ﮙ‬ ‫‪،‬‬ ‫دا‬ ‫ﺋ‬ ‫ن‬

‫‪alsindhi2005@yahoo.com‬‬ ‫‪144‬‬ ‫‪‬ﻤﭙوزﻨگ‪ :‬ﻋﺒداﻟﻠطﻴف اﻨﺼﺎري ﺴﮑر‬

 ‫ﺠﻲ اﻴم ﺴﻴد‬ ‫‪www.voiceofsindh.net‬‬ ‫ﭙﻴﻐﺎم ﻟطﻴف‬
‫ِ‬

‫ﭨﺌﻲ ﻓﺼﻞ ۾ ﭘﻨﻬﻨﺠﻮ ﺗﻌﻠﻖ ﻛﻴﭽﻦ ﺳﺎن ﻇﺎﻫﺮ ﻛﻨﺪي ﭼﻮي ﭤﻮ ﺗﻪ ‪:‬‬

‫ﺋ ‪،‬‬ ‫آٌء‬ ‫ﮭ‬ ‫‪،‬‬ ‫ﺌم‬ ‫آريﮭ‬ ‫”ا‬

‫‪،‬‬ ‫ﮭ‬ ‫۾‬ ‫ر‬ ‫ﺌﺊ‬ ‫ﺌ‬ ‫ِء‬
‫ر ﺌن‪“.‬‬ ‫ﺋ‬ ‫آٌء‬ ‫‪،‬‬ ‫و‬ ‫و ﺌري‬

‫ﻫﻚ ﻫﻨﮅ אڻ ڏﮐﻮﻳﻠﻦ ﺟﻮ ذﻛﺮ ﻛﻨﺪي ﻇﺎﻫﺮ ﻛﺮي ﭤﻮ ﺗﻪ‪ ،‬אﻫﻲ ﺟﺪא ﻛﻼس ﺟﺎ ﻣﺎﮢﻬﻮ‬
‫آﻫﻦ‪ ،‬אﻧﻬﻦ ﺟﻮ ڏک‪ ،‬درد ۽ ﻣﺼﻴﺒﺖ وאرن ﺳﺎن ﻛﻬﮍو وאﺳﻄﻮ ‪:‬‬

‫در ن‪،‬‬ ‫ن‬ ‫‪،‬‬ ‫ڏ‬ ‫ن‬ ‫ڏ‬ ‫”اڻ‬

‫رون‪،‬‬ ‫ر ﺌﺊ ن‬ ‫ن‬ ‫‪،‬‬ ‫ان‬ ‫اورا‬ ‫ﺌ‬
‫را‪“.‬‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺌر‬ ‫ن‪،‬‬ ‫ن‬ ‫ﮙ‬

‫ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﺗﻜﻠﻴﻔﻦ ۽ ڏﮐﻦ ﺟﻮ ذﻛﺮ ﻛﻨﺪي ﭼﻮي ﭤﻮ ﺗﻪ ‪:‬‬

‫ا ﺌٽ‪،‬‬ ‫ﺌ‬ ‫ا در‬ ‫‪،‬‬ ‫ر ﮭ‬ ‫رﺊﺌن‬ ‫ر‬ ‫”‬

‫وات‪،‬‬ ‫وري‬ ‫‪،‬‬ ‫ﺌ‬
‫ﺌ‪“.‬‬ ‫ڏ‬ ‫ڏ‬ ‫ﺌٽ‪،‬‬ ‫۾‬ ‫ر‬

‫‪ ُ .13‬ر‬
‫ﻫﻦ ُﺳﺮ ۾ ﺑﻪ ﺳﺴﺌﻲ ۽ ﭘﻨﻬﻮن ﺟﻲ آﮐﺎﮢﻲ ۾ ﺳﺴﺌﻲ ﮐﻲ ﺟﻲ ﺗﻜﻠﻴﻔﻮن‪ ،‬ﭘﻨﻬﻞ ﺟﻲ‬
‫ﻃﺮف ﮐﺎن ﻫﻠﮡ ۾ آﺋﻴﻮن‪ ،‬ﺗﻦ ﺟﻮ ذﻛﺮ ﻛﻨﺪي ﭼﻮي ﭤﻮ ﺗﻪ ‪:‬‬

‫‪،‬‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺌن‬ ‫‪،‬‬ ‫” ر ن‬

‫ُرڃ‪،‬‬ ‫راﺊ‬ ‫اﮗ ﺌن‬ ‫ﮬﮢ ‪،‬‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺌﮡ‬
‫‪“.‬‬ ‫ر ﮭ‬ ‫ﺌرا‬ ‫ڏﺊ‬ ‫ﺌ‬ ‫اڃ‪،‬‬ ‫ري‬ ‫ﺌن‬

‫ﭔﻲ ﺟﺎِء ﺗﻲ ﺳﺴﺌﻲ ﺟﻲ ﻋﺰم ۽אﺳﺘﻘﻼل ﺟﻮ ﺑﻴﺎن ﻛﻨﺪي ﻇﺎﻫﺮي ﭤﻮ ﻛﺮي ﺗﻪ ‪:‬‬

‫‪alsindhi2005@yahoo.com‬‬ ‫‪145‬‬ ‫‪‬ﻤﭙوزﻨگ‪ :‬ﻋﺒداﻟﻠطﻴف اﻨﺼﺎري ﺴﮑر‬

 ‫ﺠﻲ اﻴم ﺴﻴد‬ ‫‪www.voiceofsindh.net‬‬ ‫ﭙﻴﻐﺎم ﻟطﻴف‬
‫ِ‬

‫ن‪،‬‬ ‫رڻ‬ ‫‪،‬‬ ‫دس‬ ‫” ري‬

‫ر ‪“.‬‬ ‫ﺊ‬ ‫و‬ ‫‪،‬‬ ‫ﺌرو‬ ‫ري‬

‫אﻫﮍي ﻃﺮح ﺳﺴﺌﻲ ﮐﻲ ﺟﻮ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻣﺤﺒﻮب ڌאرאن ﻓﺮאق آﻫﻲ ۽ رﺳﺘﻲ ﺟﻮن‬
‫ﺗﻜﻠﻴﻔﻮن אﻫﻦ‪ ،‬ﺗﻦ ﻻِء ﭼﻮي ﭤﻮ ﺗﻪ ‪:‬‬

‫ﮢ ‪،‬‬ ‫دي‬ ‫ر‬ ‫ﺌُء‪،‬‬ ‫ڌر ﮭ‬ ‫”‬

‫۾‪“.‬‬ ‫وچ‬ ‫رن‬ ‫وا ﮬﺌِء‪،‬‬ ‫۽‬

‫ﻣﺎِء ﺳﺎن ﮔﻔﺘﮕﻮ ﻛﻨﺪي‪ ،‬ﮔﮭﺮﺟﻲ ﻛﻢ ﻛﺎر ﺑﺎﺑﺖ ﺟﻮ ذﻛﺮ ﺳﺴﺌﻲ ﻛﺮي ﭤﻲ‪ ،‬אن ﮐﻲ‬
‫ﻫﻦ ﻧﻤﻮﻧﻲ אدא ﻛﺮي ﭤﻮ ‪:‬‬

‫آ ري‬ ‫ا‬ ‫ﺌِء‪،‬‬ ‫ﺌم‬ ‫”‬

‫ﺌِء‪،‬‬ ‫ﺌﮡ ﮭ‬ ‫ﮡ ن‬ ‫‪،‬‬ ‫ر‬ ‫ت‬ ‫ڏﺋ‬
‫و ‪“.‬‬ ‫ﺌرو‬ ‫ِء‪،‬‬

‫ﭘﻨﻬﻮن ﻳﺎ אﻋﻠﻰ ﻣﻘﺼﺪ ﺟﻲ ﻗﺪر ۽ ﻗﻴﻤﺖ ﺟﻮ ذﻛﺮ ﻛﻨﺪي ﭼﻮي ﭤﻮ ﺗﻪ ‪:‬‬

‫ﺋ ن‪،‬‬ ‫ﮭ‬ ‫‪،‬‬ ‫دل‬ ‫د‬ ‫”‬

‫ﺌﺊ ‪“.‬‬ ‫ﺌڻ‬ ‫ن‬ ‫و ﺋ ن‪،‬‬ ‫ﮙ‬

‫ﻫﻚ ﺟﺎِء ﺗﻲ ﺳﺴﺌﻲ ﮐﻲ ﻣﺨﺎﻃﺐ ﻛﻨﺪي ﭼﻮي ﭤﻮ ﺗﻪ ‪:‬‬

‫‪،‬‬ ‫رڏ‬ ‫ﺂ‬ ‫ﺌ د‪،‬‬ ‫اڙا ﺋ‬ ‫ﺋ‬ ‫”‬

‫ﺌ ‪،‬‬ ‫ﺌرو‬ ‫ﺋ‬ ‫ﺋ ‪،‬‬ ‫ڙ ﺋ‬ ‫ن‬
‫‪“.‬‬ ‫روچ‬ ‫ﺌ ﮙ‬ ‫را د‪،‬‬ ‫ﺌ ﺋ‬ ‫ُر‬

‫ﻣﺸﻜﻼﺗﻦ ۽ ﺗﻜﻠﻴﻔﻦ ڌאرאن ﻣﻘﺼﺪ ﮐﻲ ﭘﻬﭽﻲ ﻛﻴﻦ ﺳﮕﻬﺒﻮ‪ ،‬אن ﻻِء ﭼﻮي ﭤﻮ ﺗﻪ ‪:‬‬

‫‪alsindhi2005@yahoo.com‬‬ ‫‪146‬‬ ‫‪‬ﻤﭙوزﻨگ‪ :‬ﻋﺒداﻟﻠطﻴف اﻨﺼﺎري ﺴﮑر‬

 ‫ﺠﻲ اﻴم ﺴﻴد‬ ‫‪www.voiceofsindh.net‬‬ ‫ﭙﻴﻐﺎم ﻟطﻴف‬
‫ِ‬

‫‪،‬‬ ‫ر‬ ‫س‬ ‫در‬ ‫ڏ ‪،‬‬ ‫”ڏ ﺌر س‬

‫‪“.‬‬ ‫ت‬ ‫ﺌ دي‬ ‫رن‪،‬‬ ‫ﺌﺊ‬

‫ﻛﻨﻬﻦ وڌي ﻣﻘﺼﺪ ﻻِء ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻃﺮح ﻛﺎ אﻧﻘﻼﺑﻲ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﭠﻬﻲ ﻧﻪ ﺳﮕﮭﻨﺪي‪ ،‬ﺟﻴﺴﻴﻦ‬
‫ﺗﺎﺋﻴﻦ ﺳﭛ ﻣﺼﻴﺒﺖ زده ۽ درد دل وאرא אﭼﻲ ﮔﮇ ﭤﻴﻦ‪ ،‬אن ﺗﻲ ﭼﻮي ﭤﻮ ﺗﻪ ‪:‬‬

‫ﺋ ‪،‬‬ ‫ﮙ‬ ‫ﺌن‬ ‫ﺌن‬ ‫ن‪،‬‬ ‫ﺌن‬ ‫ن‬ ‫”ڏ‬

‫د ‪،‬‬ ‫ﮗ‬ ‫ﮗﺌڙ ﺌ‬ ‫ر ن‪،‬‬ ‫وار ن‬ ‫ﮙ‬
‫وار ن‪“.‬‬ ‫رﺊﮙ‬ ‫رﺊ د ن‬ ‫ﮢ ‪،‬‬ ‫ﺋ‬ ‫ن‬

‫ﻫﻚ ﻫﻨﮅ אن אﻋﻠﻰ ﻣﻘﺼﺪ ﺟﻲ ﻻِء ﺟﺪوﺟﻬﺪ ﺟﻮ ﺑﻴﺎن ﻛﻨﺪي ﭼﻮي ﭤﻮ ﺗﻪ ‪:‬‬

‫‪،‬‬ ‫ﺌرو‬ ‫ﺋ‬ ‫ن‬ ‫‪،‬‬ ‫دي‬ ‫ﺌ‬ ‫”‬

‫‪“.‬‬ ‫ﺌڙ‬ ‫ﮙ‬ ‫‪،‬‬ ‫ڏ‬ ‫ﺌرو‬ ‫ﮙ‬

‫אﻋﻠﻰ ﻣﻘﺼﺪ ﻃﺮف وﻳﻨﺪڙ ﻣﺎﮢﻬﻦ ﺟﻲ ﮔﺮوﻫﻪ ﮐﺎن ﺟﺪא ﻧﻪ ﭤﻴﮡ ﺑﺎﺑﺖ ﭼﻮي ﭤﻮ ﺗﻪ ‪:‬‬

‫ﺋ ‪،‬‬ ‫دو‬ ‫ﺌٿ‬ ‫ﺌران‪،‬‬ ‫َم‬ ‫”‬

‫‪“.‬‬ ‫ﺊ‬ ‫واٽ‬ ‫وڳ‬ ‫ﺋﺌن‪،‬‬ ‫ﺋ‬ ‫ﮙ‬

‫ﻫﻚ ﺟﺎِء ﺗﻲ ﭘﮍ ۾ ﭘﺮزא ﭤﻴﮡ ۽ ﻣﻘﺼﺪ وאﺳﻄﻲ ﺟﺪوﺟﻬﺪ ۾ ﻓﻨﺎ ﭤﻴﮡ ﺟﻲ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻛﻨﺪي‬
‫ﭼﻮي ﭤﻮ ﺗﻪ ‪:‬‬

‫‪،‬‬ ‫ﺊ ﮭ ر ﮭ‬ ‫ﺊ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺋ ‪،‬‬ ‫ﺌ‬ ‫” ن‬

‫ﮢ ‪“.‬‬ ‫ي‬ ‫ﮬ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺋ ‪،‬‬ ‫ﺌ‬

‫۾‪،‬‬ ‫ﺌرڳ‬ ‫ران‬ ‫ر‬ ‫ران‪،‬‬ ‫ِء‬ ‫”اﮗ‬

‫ن‪“.‬‬ ‫ن‬ ‫ر ﺌن‪،‬‬ ‫ِء‬

‫‪alsindhi2005@yahoo.com‬‬ ‫‪147‬‬ ‫‪‬ﻤﭙوزﻨگ‪ :‬ﻋﺒداﻟﻠطﻴف اﻨﺼﺎري ﺴﮑر‬

 ‫ﺠﻲ اﻴم ﺴﻴد‬ ‫‪www.voiceofsindh.net‬‬ ‫ﭙﻴﻐﺎم ﻟطﻴف‬
‫ِ‬

‫ﻣﺼﻴﺒﺖ زدن ﺟﻲ دﻧﻴﺎ ﺋﻲ אڳ آﻫﻲ‪ ،‬ﻫﻮ ﺳﭝﻜﺠﮫ ﭘﺎڻ ﺗﻲ ﭘﻴﺎ ﺳﻬﻨﺪא آﻫﻦ‪ ،‬ﺟﻴﺌﻦ ﭘﺎڙي‬
‫وאرن ﮐﻲ אن ﺟﻲ ﺧﺒﺮ ﺑﻪ ﻧﻪ ﭘﻮﻧﺪي آﻫﻲ‪ ،‬אن ﺧﻴﺎل ﮐﻲ ﻫﻴﭡﻴﻦ ﻃﺮح אدא ﭤﻮ ﻛﺮي ‪:‬‬

‫ذري‪،‬‬ ‫ر ﺌ‬ ‫رات‬ ‫ﺌ‬ ‫روڙ‪،‬‬ ‫ﺌ‬ ‫” ﺌڙي‬

‫ﮬ ر‪،‬‬ ‫وڌو‬ ‫ﮬﺌﺊ‬ ‫‪،‬‬ ‫رو‬ ‫ﺌ ﮙ‬
‫۾‪“.‬‬ ‫ﺌڻ‬ ‫دا‬ ‫وﺌ‬ ‫ر‪،‬‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺋ‬

‫ﺳﮑﻦ ۽ ڏﮐﻦ ﺟﻲ ﭜﻴﭧ‪ ،‬ﻛﻨﺪي ﻫﻴﭡﻴﻦ ﻃﺮح ﭼﻮي ﭤﻮ ﺗﻪ ‪:‬‬

‫ري‪،‬‬ ‫ڏ‬ ‫ﮬ را‬ ‫‪،‬‬ ‫”ڏک‬

‫ﮬر ‪“.‬‬ ‫ﺌن‬ ‫آﺊ‬ ‫ﮙ‬ ‫‪،‬‬ ‫ورو‬

‫אﻋﻠﻰ ﻣﻘﺼﺪن وאرن ﮐﻲ ﺗﻜﻠﻴﻔﻮن אﭼﻦ ﭤﻴﻮن ۽ ﻋﺎرﺿﻲ ﻧﻔﻌﻲ ﺣﺎﺻﻞ ﻛﺮڻ وאرא ۽‬
‫ﺧﻮد ﻣﻄﻠﺐ ﺳﮏ ۾ رﻫﻦ ﭤﺎ‪ ،‬ﺗﻨﻬﻦ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺟﻮ ذﻛﺮ ﻛﻨﺪي ﭼﻮي ﭤﻮ ‪:‬‬

‫‪،‬‬ ‫ﺌت‬ ‫ﮘ‬ ‫ن‬ ‫آﺊ ن‪،‬‬ ‫و ﺌن‬ ‫”او ﮬ‬

‫ﺌ ري‪“.‬‬ ‫دي‬ ‫ﺋ‬ ‫ن‬ ‫ﺌ‬ ‫ﮗ ي ﺌنٌء‪،‬‬ ‫ﺌ‬

‫ﺌ‪،‬‬ ‫ر‬ ‫ﮬ رﺌ‬ ‫‪،‬‬ ‫وڏ‬ ‫”ور‬

‫ڏ‪،‬‬ ‫ا‬ ‫آﺋ ‪،‬‬ ‫ن‬ ‫ا‬
‫‪“.‬‬ ‫ﺌرو‬ ‫ي‬ ‫ڏ‪،‬‬ ‫ﺋ‬

‫ﺳﭽﻦ درد دل وאرن ۽ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﺧﺎدﻣﻦ ﺟﻮ ذﻛﺮ ﻛﻨﺪي ﭼﻮي ﭤﻮ ﺗﻪ ‪:‬‬

‫رو‪،‬‬ ‫ﺌ‬ ‫ا ﺌڻ‪،‬‬ ‫”ڏ‬

‫ﺌڻ‪،‬‬ ‫آ‬ ‫כ‬ ‫ن‪،‬‬ ‫در‬ ‫و‬
‫‪“.‬‬ ‫دﺋ‬ ‫ﺌڻ‪،‬‬ ‫ا ﺌن‬ ‫رن‬

‫‪alsindhi2005@yahoo.com‬‬ ‫‪148‬‬ ‫‪‬ﻤﭙوزﻨگ‪ :‬ﻋﺒداﻟﻠطﻴف اﻨﺼﺎري ﺴﮑر‬

 ‫ﺠﻲ اﻴم ﺴﻴد‬ ‫‪www.voiceofsindh.net‬‬ ‫ﭙﻴﻐﺎم ﻟطﻴف‬
‫ِ‬

‫‪ ُ .14‬ر رٺ‬
‫ﻫﻦ ﻗﺼﻲ ۾ ﭘﻨﺞ ﻣﮑﻴﻪ ﻧﺎﻻ ﻛﺘﺐ آﻳﻞ آﻫﻦ ‪:‬‬

‫‪ .1‬راِء ڏ ﺌچ را ﺌ‬

‫‪ .2‬ﮬ ﺌ ﮗ‬

‫رٺ‬ ‫دس راﮡ‬ ‫‪.3‬‬

‫ر ﺌز و ﺌﺊﮙ واري‬ ‫‪،‬‬ ‫‪.4‬‬

‫را ﺌ ‪.‬‬ ‫ﮭ‬ ‫‪ .5‬ا راِء‪ ،‬زد‬

‫אﻫﻞ ﻃﺮﻳﻘﺖ وאرن אﻧﻬﻲ‪ ‬ﺟﻮ אﻫﻮ ﻣﻄﻠﺐ ﻛﮃﻳﻮ آﻫﻲ ﺗﻪ ﭔﻴﺠﻞ ﻣﺮﺷﺪ ﺣﻘﻴﻘﻲ آﻫﻲ‪ ،‬ﺟﻮ‬
‫ﺟﮇﻫﻴﻦ ﺣﻖ ﺟﻮ ذﻛﺮ ﭤﻮ ﺗﻨﻮאري ﺗﻪ ﺳﻨﺪس ﺳﭽﻮ ﻣﺮﻳﺪ رאِء ڏﻳﺎچ ﺳﺮ ﺳﻮڌو ﻗﺮﺑﺎن ﭤﻮ ﭤﺌﻲ‪ ،‬אن‬
‫۾ ﺳﻮرٺ ﻧﻔﺲ אﻣﺎره آﻫﻲ‪ ،‬ﺟﻮ אن ﻛﻢ ﻛﺮڻ ﮐﺎن ﮐﻴﺲ روﻛﻲ ﭤﻮ ۽ אﻧﻴﺮאِء אﻟﺴﺘﻲ آوאز‬
‫آﻫﻲ‪ ،‬ﺟﻨﻬﻦ ﺟﻲ אﺷﺎري ﺗﻲ ﭔﻴﺠﻞ ﺗﻨﺪ ﺗﻨﻮאري ﮐﻴﺲ آزﻣﺎﺋﮡ ﭤﻮ ﮔﻬﺮي‪ ،‬ﺟﮭﻮﻧﺎ ﮘﮍﻫﻪ ﻫﻲ ﺳﮅن‬
‫وאري دﻧﻴﺎ آﻫﻲ‪ .‬אﮔﺮ אﻧﻬﻲ‪ ‬آﮐﺎﮢﻲ‪ ‬ﺟﻲ ﺳﻴﺎﺳﻲ رﻧﮓ ۾ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻛﺒﻲ ﺗﻪ رאِء ڏﻳﺎچ ﺣﻘﻴﻘﻲ‬
‫ﺧﺎدم ﻣﻠﻚ ﺳﺎن ﻣﺸﺎﺑﻬﺖ رﮐﻲ ﭤﻮ‪ .‬ﺳﻮرٺ ﺧﻮد ﻣﻄﻠﺒﻲ ﺟﻲ آرزو آﻫﻲ‪ .‬ﭔﻴﺠﻞ ﭘﺒﻠﻚ ﺟﻲ‬
‫ﻋﺎم رאِء آﻫﻲ‪ .‬אﻧﻴﺮאِء ﻋﺎم رאِء ﮐﻲ ﻏﻠﻂ אﺳﺘﻌﻤﺎل ﻛﺮڻ وאرא ﺧﻮد ﻣﻄﻠﺒﻲ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻟﻴﮉر‪ُ .‬ﺳﺮ ۾‬
‫ﺷﺎﻫﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﭥﻴﻦ ﻣﻔﻬﻮم ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻫﻚ ﺳﭽﻲ ﻗﻮﻣﻲ ﻟﻴﮉر ﺟﻮ ﻣﺜﺎل ﭘﻴﺶ ﻛﻨﺪي‪ ،‬ﻇﺎﻫﺮ ﭤﻮ‬
‫ﻛﺮي ﺗﻪ אن وٽ ﻋﺎم رאِء ﮐﻲ ﻛﻴﮇو ﻧﻪ وزن آﻫﻲ‪ ،‬ﺟﻮ אن ﺟﻲ אﮘﻴﺎن ﺑﺎوﺟﻮد אن ﻋﻠﻢ ﺟﻲ ﺗﻪ‬
‫אن ﮐﻲ ﻛﻲ ﻧﺎ אﻫﻞ ﻣﺎﮢﻬﻮ ﺧﻮد ﻣﻄﻠﺒﻲ ۽ ﻃﺒﻘﺎﺗﻲ ﻣﻔﺎد ﺟﻲ ﻻِء ﻛﺘﺐ آﮢﻲ ﺳﻨﺪس ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ‬
‫ﻛﺮي رﻫﻴﺎ آﻫﻦ ﺗﻪ ﺑﻪ ﻫﻮ אن ﺟﻲ אﮘﻴﺎن ﺳﺮ ﻧﻤﺎﺋﮡ ﺟﻲ ﻻِء ﺗﻴﺎر ﭤﻴﻮ وﭸﻲ ۽ אن ﮐﻲ ﻓﺎﺳﭩﻦ‬
‫وאﻧﮕﺮ رﻳﭩﻲ‪ ،‬ﻃﺎﻗﺖ ﻫﺖ ۾ رﮐﮡ ﻧﭥﻮ ﮔﮭﺮي‪ .‬ﻗﺮﺑﺎﻧﻲ ۽ ﺳﺨﺎوت )ﭘﺮ אﭘﻜﺎر( ﺳﻨﺪﺳﻦ ﻣﮑﻴﻪ‬
‫ﺧﺎﺻﻴﺘﻦ ﻣﺎن آﻫﻦ‪ .‬ﭔﻲ ﻃﺮف وري ﺻﺤﻴﺢ ﻋﺎم رאِء ﺟﻲ ﻃﺎﻗﺖ ﻇﺎﻫﺮ ﻛﺮي ﭤﻮ‪ .‬ﭔﻴﺠﻞ ﮐﻲ‬
‫ﻫﻚ אﻳﻤﺎﻧﺪאر‪ ،‬ﻫﻮﺷﻴﺎر ۽ ﭼﺎﻻכ ﻣﻘﺮر ۽ ﻧﻤﺎﺋﻨﺪي ﺳﺎن ﺗﺸﺒﻴﻬﻪ ڏﻳﺌﻲ ﭔﮅאﺋﻲ ﭤﻮ ﺗﻪ ﻫﻮ ﺳﻮאِء‬
‫ﺳﻨﺪس אﮘﻴﺎن رﮐﻴﻞ‪ ،‬ﻣﻘﺼﺪ ﺟﻲ‪ ،‬ﺣﺎﺻﻞ ﻛﺮڻ ﺟﻲ‪ ،‬ﻛﻴﺘﺮي ﻗﻴﻤﺖ ﺗﻲ ﺑﻪ رאﺿﻲ ﻧﭥﻮ ﭤﺌﻲ‪،‬‬
‫رאڳ ﺳﺎن ﻋﺎم رאِء ﺟﻲ ﻛﺎﻓﻲ ﻣﻨﺎﺳﺒﺖ ۽ ﻣﺸﺎﺑﻬﺖ آﻫﻲ‪ ،‬ﭔﻨﻬﻲ ۾ وڏو אﺛﺮ آﻫﻲ‪ .‬ﭔﻨﻬﻲ ﮐﻲ‬
‫ﻣﺆﺛﺮ ﻧﻤﻮﻧﻲ ۾ ﭘﻴﺶ ﻛﺮڻ ﺳﺎن ﻛﺎﻓﻲ ﻫﻴﺠﺎن ﭘﻴﺪא ﻛﺮي ﺳﮕﻬﺠﻲ ﭤﻮ‪.‬‬

‫‪alsindhi2005@yahoo.com‬‬ ‫‪149‬‬ ‫‪‬ﻤﭙوزﻨگ‪ :‬ﻋﺒداﻟﻠطﻴف اﻨﺼﺎري ﺴﮑر‬

 ‫ﺠﻲ اﻴم ﺴﻴد‬ ‫‪www.voiceofsindh.net‬‬ ‫ﭙﻴﻐﺎم ﻟطﻴف‬
‫ِ‬

‫روאﺟﻲ رאڳ رאﮘﻴﻨﺪڙن ﻳﺎ ﭘﺒﻠﻚ ﺟﻲ ﻧﻤﺎﺋﻨﺪن ﺟﻲ ﻗﻴﻤﺖ ﭤﻲ ﺳﮕﮭﻲ ﭤﻲ‪ ،‬ﻟﻴﻜﻦ ﭜﭩﺎﺋﻲ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ ﺟﻲ ﻧﻈﺮ אﻧﻬﻦ رאﮘﻴﻨﺪڙن ۽ ﻧﻤﺎﺋﻨﺪن ﺗﻲ آﻫﻲ‪ ،‬ﺟﻦ ﺟﻮ ﻣﻘﺼﺪ ﺑﻠﻨﺪ ۽ אﺧﻼق אﻋﻠﻰ آﻫﻲ‪.‬‬
‫ﻫﻮ ﻣﺎل ﺗﻲ رאﺿﻲ ﻛﻮﻧﻪ ﭤﻴﻨﺪא آﻫﻦ ﭘﺮ ﺳﺮ ﻣﮝﮡ ‪ ،‬ﺳﺮ ﮔﮭﺮن ﺟﺎ ﺳﻮאﻟﻲ ﻫﻮﻧﺪא آﻫﻦ‪ .‬ﻫﻨﻦ ﺟﻲ‬
‫ﻧﻈﺮ ﻏﺮﻳﺒﻦ ﻃﺮف ﻛﺎﻧﻪ وﻳﻨﺪي آﻫﻲ‪ ،‬ﭘﺮ ﻫﻮ ﻣﻴﻞ ﻣﺎرڻ ﺗﻲ ﻫﺮﻳﻞ ﻫﻮﻧﺪא آﻫﻦ‪ .‬ﮀﭧ ﭘﭧ ﺳﺎن‬
‫ﻫﮣﻦ ﺳﻨﺪن ﻛﻢ آﻫﻲ‪ ،‬אﻫﮍن ﭘﺒﻠﻚ ورﻛﺮن ﺑﺎﺑﺖ ﺷﺎﻫﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﻓﺮﻣﺎﺋﻲ ﭤﻮ ﺗﻪ ‪:‬‬

‫ر ﺌن‪،‬‬ ‫ﺐراﺐر‬ ‫د‬ ‫ﺌﺊ ‪،‬‬ ‫رن‬ ‫” ﺂ‬

‫راﺊ ‪،‬‬ ‫ا‬ ‫ﺋ ‪،‬‬ ‫اوڏا‬ ‫ا‬
‫‪“.‬‬ ‫ﺌ‬ ‫ﮢ‬ ‫َم‬ ‫ر‬ ‫آ ‪،‬‬ ‫ﮢ‬

‫אﻧﻬﻲ‪ ‬آوאز ۾ אﻳﮇي ﻃﺎﻗﺖ آﻫﻲ‪ ،‬ﺟﻮ ﻧﻮאﺑﻦ ﮐﻲ ﻧﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺳﻨﺪس ﺳﺎﻫﻪ ﺳﻮري ﻛﮃي ﭤﻮ‪.‬‬
‫ﺟﮭﺮوﻛﻦ ۾ ﺟﮭﺎنِء وﺟﮭﻲ ﭤﻮ‪ .‬ﺟﻨﻬﻦ ﺟﻲ אﺛﺮ ﺳﺎن ﺟﮭﻮﻧﺎ ﮘﮍﻫﻪ ﺟﮭﺮﻳﻮ ﭘﻮن‪ .‬ﻫﻨﮅﻳﻦ ﻣﺎﮘﻴﻦ‬
‫ﻫﻮِء ﻣﭽﻴﻮ وﭸﻲ‪ .‬ﻛﻮٽ ﻛﺮﻳﻮ ﭘﻮن‪ .‬אﻫﻮ ﺗﮇﻫﻦ ﭤﻲ ﺳﮕﻬﻨﺪو‪ ،‬ﺟﮇﻫﻦ رאﺟﺎ ۽ رאﮘﺎﺋﻲ ﻳﺎ ﺣﺎﻛﻢ‬
‫۽ ﭘﺒﻠﻚ ﻫﻚ ﻫﻮﻧﺪא‪ ،‬ﭔﻨﻬﻲ ۾ אﺧﻼق אﻳﻤﺎﻧﺪאري ﻫﻮﻧﺪي ﻫﻜﮍא ﭘﭧ ﻛﮣﻦ‪ .‬ﺗﺎزي ﮔﮭﻮڙن ۽‬
‫ﻫﺎﭤﻴﻦ ۽ روح رﭼﻨﺪن دאﻧﻦ ﺗﻲ رאﺿﻲ ﻛﻮﻧﻪ ﭤﻴﻦ‪ ،‬ﭔﻴﺎ אﻫﮍא ﺳﺨﻲ ۽ ﭘﺮ אﭘﻜﺎر ﭤﻴﺎن ﺟﻮ ﭼﻮن‬
‫ﭤﺎ ﺗﻪ ‪:‬‬

‫زار‪،‬‬ ‫رن‬ ‫ﺋﺌ‬ ‫‪،‬‬ ‫ﮭ‬ ‫ا‬ ‫”‬

‫و‪“.‬‬ ‫وڍ‬ ‫رر‬ ‫ار‪،‬‬ ‫ﮙ‬

‫ي‬ ‫‪ ُ .15‬ر ﺐروو‬

‫ﻫﻦ ُﺳﺮ ۾ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺟﺬﺑﺎت ﺟﻮ אﻇﻬﺎر ﻛﻴﻞ آﻫﻲ‪ ،‬ﻣﺜﺎل ﺧﺎﻃﺮ אن ﻣﺎن ﻫﻴﭡﻴﺎن ﺑﻴﺖ ﭘﻴﺶ‬
‫ﻛﺠﻦ ﭤﺎ‪ ،‬ﺟﻦ ﻣﺎن ﭘﺘﻮ ﭘﺌﺠﻲ ﺳﮕﻬﻨﺪو‪.‬‬

‫ﺌر ﺌ‪،‬‬ ‫ﺌ‬ ‫ﮙ‬ ‫‪،‬‬ ‫ا‬ ‫ﮙ‬ ‫”اڄ‬

‫‪،‬‬ ‫ﺐس‬ ‫ﺐ دون‬ ‫ن‪،‬‬ ‫ﮗڙ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﮗ‬
‫‪“.‬‬ ‫ﺊ‬ ‫ڏ‬ ‫כ‬ ‫ر ‪،‬‬ ‫دي‬

‫ر ‪،‬‬ ‫اوڏا‬ ‫ﺐ‬ ‫ڏور‬ ‫ڏور‪،‬‬ ‫ﺊ‬ ‫اوڏا‬ ‫”‬

‫ر‪،‬‬ ‫و رن‬ ‫‪،‬‬ ‫ر‬

‫‪alsindhi2005@yahoo.com‬‬ ‫‪150‬‬ ‫‪‬ﻤﭙوزﻨگ‪ :‬ﻋﺒداﻟﻠطﻴف اﻨﺼﺎري ﺴﮑر‬

 ‫ﺠﻲ اﻴم ﺴﻴد‬ ‫‪www.voiceofsindh.net‬‬ ‫ﭙﻴﻐﺎم ﻟطﻴف‬
‫ِ‬

‫‪“.‬‬ ‫دل‬ ‫دو ت ورا‬ ‫ر‪ ،‬ﺋ‬ ‫ُ ي‬ ‫ﺋ‬

‫ر ‪،‬‬ ‫ﮬران‬ ‫ڏ‬ ‫آٌء‬ ‫ﺌل‪،‬‬ ‫ﮬرن‬ ‫” ﺌﮡ‬

‫ا ﺌل‪،‬‬ ‫ر ﺌن‬ ‫دا‬ ‫ﺌن‪،‬‬ ‫دو ت‬ ‫د ﺌ‬
‫“‬ ‫ﺑﺐ‬ ‫ن‬ ‫ﺌل‪،‬‬ ‫ﺌم‬

‫راﮡ‬ ‫‪ ُ .16‬ر‬
‫ﻫﻦ ُﺳﺮ ۾ ﻣﻮﻣﻞ ﻧﺎﻟﻲ ﻫﻚ ﺷﻬﺰאدي‪ ،‬אن ﺟﻲ ﻃﻠﺴﻤﻲ ﺑﺎغ‪ ،‬ﻣﺤﻼت ۽ رאﮢﻲ ﻣﻴﻨﮅري‬
‫ﺑﻨﺴﺒﺖ ﻫﻚ آﮐﺎﮢﻲ‪ ‬ﺗﻲ ﺷﺎﻫﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﻛﻼم ﭼﻴﻮ آﻫﻲ‪ ،‬روﺣﺎﻧﻲ ﻣﻌﻨﻰ ﺗﻪ ﻛﻬﮍي ﺑﻪ ﻧﻜﺮي‪،‬‬
‫ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻧﻘﻄﻪ ﻧﮕﺎﻫﻪ ﺳﺎن אن ﮐﻲ ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ ڏﺳﮡ ﺟﻲ ﻛﻮﺷﺶ ﻛﺒﻲ ﺗﻪ ﻣﻮل ﺟﻲ ﻫﻚ‬
‫ﻫﻮﺷﻴﺎر ۽ ﭼﺎﻻכ ﺳﻴﺎﺳﺘﺪאن ﺳﺎن ﺗﺸﺒﻴﻬﻪ ﭤﻲ ﺳﮕﮭﻨﺪي‪ ،‬ﺟﻮ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻃﻠﺴﻤﻲ ﺑﺎغ ۽ ﻣﺤﻼت‬
‫ﺟﻲ ڌوﻛﻴﺒﺎزﻳﻦ ۽ אﭨﻜﻞ ﺳﺎن ﻋﻮאم ﮐﻲ ﻣﻨﺠﻬﺎﺋﻲ ﺳﻨﺪس ﻣﺎل ۽ ﻣﻠﻜﻴﺖ ﭰﺮي ۽ ﭘﺎڻ‬
‫ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺟﺎ ﻣﺰא ﭘﺌﻲ ﻣﺎﮢﻲ‪ .‬אن ﺟﻲ אﮘﻴﺎن وڏא ﻣﺎﮢﻬﻮ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﺧﻮد ﻣﻄﻠﺒﻲ‪ ‬ﻛﺮي ﮔﮭﮣﻮ‬
‫ﭰﺎﺳﻦ ﭤﺎ‪ .‬ﻟﻴﻜﻦ رאﮢﻮ ﺟﻨﻬﻦ ﺟﻲ ﻣﺸﺎﺑﻬﺖ ﻫﻚ ﻋﻘﻠﻤﻨﺪ ۽ ﻣﺨﻠﺺ ﻗﻮﻣﻲ ﺧﺎدم ﺳﺎن ﭤﻲ‬
‫ﺳﮕﮭﻲ ﭤﻲ‪ ،‬ﺳﻮ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻣﺰאﺟﻲ ۽ ﻫﻮﺷﻴﺎري‪ ‬ﺳﺎن وﭸﻲ‪ ،‬אن ﮐﻲ ﻣﻄﻴﻊ ﻛﺮي ﭤﻮ‪.‬‬
‫ﺳﻴﺎﺳﺖ ﻣﻠﻚ ﺗﻲ ﻗﺒﻀﻲ ﻛﺮڻ ﺑﻌﺪ ﮔﻼب ﺟﻲ ﮔﻠﻦ ﺟﻲ رﻧﮕﻦ وאرא وﻳﺲ‪ ،‬ﭘﺎﻧﻦ ﺟﻲ ﭘﻨﻦ‬
‫ﺟﻬﮍﻳﻮن ﺷﺎﻟﻮن‪ ،‬ﻋﻄﺮ ۽ ﻋﻨﺒﻴﺮ‪ ،‬ﺳﻮن ۽ روﭘﻮ ﻣﻄﻠﺐ ﺗﻪ ﻃﺮح ﻃﺮح ﺟﻮن ﻧﻌﻤﺘﻮن ﻧﺼﻴﺐ ﭤﻴﻦ‬
‫ﭤﻴﻮن ۽ ﻋﺎم ﻃﺮح ﺧﻮد ﻣﻄﻠﺐ وڏא ﻣﺎﮢﻬﻮ אن ﻛﺮي אﻧﻬﻲ‪ ‬ﺟﻲ ﻃﻠﺴﻢ ۾ وﭸﻲ ﭘﺎڻ ﭰﺎﺳﺎﺋﻴﻨﺪא‬
‫آﻫﻦ‪ ،‬ﻟﻴﻜﻦ ﻗﻮﻣﻲ ﺧﺎدم אن ﺗﻲ ﻗﺒﻀﻲ ﻛﺮڻ ﺑﻌﺪ ﺑﻪ אﻧﺠﻲ دאم ۾ ﻧﻪ ﭰﺎﺳﻨﺪو آﻫﻲ ۽ ﻣﻮﭨﻲ‬
‫ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻣﻘﺼﺪ ﮐﻲ ﻟﮙﻲ وﻳﻨﺪو آﻫﻲ‪ ،‬دﻧﻴﺎ ﺟﻲ ﻋﻴﺎﺷﻲ ۽ ﻓﺮﺣﺘﻦ ﺟﻮ אن ﺗﻲ ﻛﻮﺑﻪ אﺛﺮ ﻛﻮﻧﻪ‬
‫ﭘﻮﻧﺪو آﻫﻲ‪ .‬ﺳﻴﺎﺳﺖ وڏن ﻣﺎﮢﻬﻦ ﮐﻲ ﭰﺎﺳﺎﺋﻲ ﭤﻲ אن ﻻِء ﺷﺎﻫﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﭼﻮي ﭤﻮ ﺗﻪ ‪:‬‬

‫ا ري‪،‬‬ ‫آ‬ ‫ر‪،‬‬ ‫ﺌري‬ ‫”‬

‫ر‪،‬‬ ‫ت‬ ‫ﺌ‬ ‫ﮬﺌﺊ ﺌ‪،‬‬ ‫ﮬﮢﺌ‬ ‫ڍيﮭ‬
‫۾‪“.‬‬ ‫ﮢ ﺌن‬ ‫ر‪،‬‬ ‫ﮢ‬

‫ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻃﻠﺴﻤﺎت ﻛﻴﺌﻦ ﭘﺎڻ ڏي وڏن ﻣﺎﮢﻬﻦ ﮐﻲ ﻛﺸﺶ ﻛﺮي ﭤﻲ‪ ،‬אن ﻻِء ﭼﻮي ﭤﻮ ﺗﻪ‬
‫‪:‬‬

‫‪،‬‬ ‫را د ن‬ ‫ر‬ ‫ڍ ن‪،‬‬ ‫ور ن‬ ‫” ن‬

‫‪،‬‬ ‫ري‬ ‫۾‪،‬‬ ‫او ﺌ‬ ‫اﮛﮙ‬

‫‪alsindhi2005@yahoo.com‬‬ ‫‪151‬‬ ‫‪‬ﻤﭙوزﻨگ‪ :‬ﻋﺒداﻟﻠطﻴف اﻨﺼﺎري ﺴﮑر‬

 ‫ﺠﻲ اﻴم ﺴﻴد‬ ‫‪www.voiceofsindh.net‬‬ ‫ﭙﻴﻐﺎم ﻟطﻴف‬
‫ِ‬

‫ن‪،‬‬ ‫ﺌق‬ ‫ﺌ‪،‬‬ ‫ﺑر‬ ‫او ﺌﺊ ن‬

‫رن‪،‬‬ ‫ن‪،‬‬ ‫ن‬ ‫ﺌ‬
‫ر ‪،‬‬ ‫ِء‬ ‫ﮙ‬ ‫ﺋ ‪،‬‬ ‫‪،‬‬ ‫ﺌ‬
‫ﺌ ي‪“.‬‬ ‫رﺌ‬ ‫ﺌכ‬ ‫ا ‪،‬‬ ‫ﺌ‬ ‫اﮬ‬

‫ﺧﻮد ﻣﻄﻠﺒﻲ ﺳﻴﺎﺳﺘﺪאﻧﻦ ۽ ﻫﻚ ﻣﺨﻠﺺ ﻗﻮﻣﻲ ﻛﺎرﻛﻦ ﺟﻲ ﭜﻴﭧ ﻛﻨﺪي ﭼﻮي ﭤﻮ ﺗﻪ ‪:‬‬

‫‪،‬‬ ‫ڍو‬ ‫‪،‬‬ ‫ﺌ‬ ‫راﮡ‬ ‫”روِء‬

‫‪،‬‬ ‫دو‬ ‫د‬ ‫ﺌن‬ ‫ﺋ ‪،‬‬ ‫ﺌﺊ‬
‫رو‪“.‬‬ ‫وﺊ‬ ‫‪،‬‬ ‫ورو‬ ‫ﺌ‬

‫ﻣﺨﻠﺺ ﻗﻮﻣﻲ ﺧﺎدم ﮐﻲ ﺻﺒﺮ ﺳﺎن ﻣﻴﺪאن ﻣﺮﮢﻮ آﻫﻲ‪ ،‬אن ﻻِء ﭼﻮي ﭤﻮ ﺗﻪ ‪:‬‬

‫ﺐﺌز‪،‬‬ ‫آﮡ‬ ‫ﺐ‬ ‫‪،‬‬ ‫ﺑر‬ ‫” ڍا‬

‫‪“.‬‬ ‫ﺌر‬ ‫ﺐ‬ ‫ﺌز‪،‬‬ ‫ﺑر‬ ‫دس‬

‫ﺳﭽﻲ ﻗﻮﻣﻲ ﺧﺎدم ﺗﻲ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺟﻲ ﻋﻴﺎﺷﻲ ۽ ﻧﻌﻤﺘﻮن ﺛﺮ ﻛﺮي ﻧﭥﺎ ﺳﮕﮭﻦ‪ ،‬אن ﻻِء‬
‫ﭼﻮي ﭤﻮ ﺗﻪ ‪:‬‬

‫‪،‬‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺌ ي‪،‬‬ ‫ﮬ ﺌ‬ ‫” ﺌכ‬

‫ﮬ ‪،‬‬ ‫ڻ‬ ‫‪،‬‬ ‫ﺌ‬ ‫۽‬ ‫ﺌﺊ‬
‫ن‪“.‬‬ ‫اور ﺌن‬ ‫ن‬ ‫ا‬ ‫‪،‬‬

‫ﺳﭽﺎ ﻗﻮﻣﻲ ﺧﺎدم ﺳﻴﺎﺳﺖ ﻣﻠﻚ ۾ ﻫﻚ אڻ ﻟﭛ ۽ وڏي ﻗﻴﻤﺘﻲ ﺳﻮﮐﮍي ﭤﻴﻨﺪא آﻫﻦ‪.‬‬
‫אﻫﻲ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺟﻲ ﻣﻴﺪאﻧﻦ ۾ ﻛﻨﻬﻦ ﻻﻟﭻ ۽ ﻟﻮڀ ﺟﻲ ﻛﺮ ﺣﺼﻮ ﻧﻪ وﭠﻨﺪא آﻫﻦ‪ ،‬ﭘﺮ ﻣﻠﻚ ۽‬
‫ﻣﺎﮢﻬﻦ ﺟﻲ ﺳﮅאري ۽ ﻗﻮﻣﻲ ﻧﻔﻊ ﻻِء ﻣﻠﻜﻲ ﺳﻴﺎﺳﺖ ۾ ﺣﺼﻮ وﭠﮡ ﻟﮙﻨﺪא آﻫﻦ‪ ،‬ﻫﻮ ﻧﺎزכ‬
‫ﻣﺰאج ۽ ﻧﻪ ﭨﻜﮡ وאرא ﻫﻮﻧﺪא آﻫﻦ‪ ،‬ﻣﻨﺠﮭﻦ ذرא ﺷﻚ ﭘﻮڻ‪ ،‬ﭘﻮِء אﻫﻮ ذאﺗﻲ ﻃﻤﻊ ﺟﻮ ﻫﺠﻲ ﻳﺎ‬
‫ﻋﻮאم ﺟﻲ ﮔﮭﭧ ﻣﺤﺒﺖ ﭤﻴﮡ ﺟﻲ ﺧﻴﺎل ﺟﻮ ﻫﺠﻲ‪ ،‬ﻫﻨﻦ ﮐﻲ ﻣﻴﺪאن ﺳﻴﺎﺳﺖ ﻣﺎن ﻧﻜﺮڻ ﻻِء‬
‫ﻛﺎﻓﻲ ﺳﺒﺐ ڏﺋﻲ ﭤﻮ‪ ،‬ﭘﻮِء ورﻫﻦ ﺗﺎﺋﻴﻦ ﻣﻠﻜﻲ ﺳﻴﺎﺳﺖ ۾ ﻣﺎﮢﻬﻮ אﻧﻬﻦ ﮐﻲ ﻳﺎد ﻛﺮﻳﻮ ﭘﻴﺎ‬
‫روﺋﻨﺪא ۽ ﻫﻨﺠﻮن ﻫﺎرﻳﻨﺪא آﻫﻦ‪ ،‬ﺷﺎﻫﻪ ﺻﺎﺣﺐ אﻧﻬﻦ ﻻِء ﭼﻮي ﭤﻮ ﺗﻪ ‪:‬‬

‫‪alsindhi2005@yahoo.com‬‬ ‫‪152‬‬ ‫‪‬ﻤﭙوزﻨگ‪ :‬ﻋﺒداﻟﻠطﻴف اﻨﺼﺎري ﺴﮑر‬

 ‫ﺠﻲ اﻴم ﺴﻴد‬ ‫‪www.voiceofsindh.net‬‬ ‫ﭙﻴﻐﺎم ﻟطﻴف‬
‫ِ‬

‫‪،‬‬ ‫راﺊ‬ ‫َ َور‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺋ‬ ‫و‬ ‫را د‪،‬‬ ‫ﺌ‬ ‫”راﮡ‬
‫ﺌ د‪،‬‬ ‫ِء‬ ‫ر‬ ‫ﺋ‬ ‫‪،‬‬ ‫ا ﺋ‬ ‫وڏوﮡ‬ ‫ور‬
‫ﮬﮢ ‪“.‬‬ ‫ﺌر دﺊ‬ ‫ڍو‬ ‫ﺌ د‪،‬‬ ‫ﮘﺋ‬

‫ﺌل‪،‬‬ ‫ﮬر‬ ‫ن‬ ‫۾‪،‬‬ ‫راڄ‬ ‫ڌاران‬ ‫”راﮡ‬

‫‪“.‬‬ ‫رب‬ ‫ر ﺌن‬ ‫ال‪،‬‬ ‫ڍل‬

‫اڳ‪،‬‬ ‫ا ﮬﺌڙي‬ ‫س‬ ‫آ ﺌن‪،‬‬ ‫ڍ‬ ‫”ڍو‬

‫“‬ ‫ﺌכ‬ ‫ﺌﺊ‬ ‫ر‬ ‫ﮝ‪،‬‬ ‫و ﺌن‬ ‫ڙي‬

‫‪،‬‬ ‫۾‬ ‫ر ن‪،‬‬ ‫ڌاران‬ ‫” ڍي‬

‫‪،‬‬ ‫ر‬ ‫ري‬ ‫راﮡﺌ‬ ‫و ‪،‬‬ ‫اڄ‬ ‫اﺌ‬
‫‪،‬‬ ‫ا‬ ‫او ري‬ ‫‪،‬‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺌن‬ ‫ﺋ‬
‫‪“.‬‬ ‫ﺌن‬ ‫ﺌ‬ ‫‪،‬‬ ‫ن‬

‫‪ ُ .17‬ر ﺌ ڙي‬
‫ﻫﻦ ُﺳﺮ ۾ ﺷﺎﻫﻪ ﺻﺎﺣﺐ אﻧﻘﻼﺑﻲ ﻛﺎرﻛﻨﻦ ﺟﻲ ﭘﺎڻ ﺑﭽﺎﺋﮡ‪ ،‬ﻫﻠﺖ ﭼﻠﺖ‪ ،‬ﻋﺎدאت ۽‬
‫אﻃﻮאر‪ ،‬ﺧﺎﺻﻴﺘﻦ ۽ ﺻﻔﺘﻦ ﺟﻮ ذﻛﺮ ﻛﻴﻮ آﻫﻲ‪ .‬אﻧﻬﻦ ﺟﻲ ﺳﺎرאﻫﻪ ﻛﻨﺪي ﭼﻮي ﭤﻮ ﺗﻪ ‪:‬‬

‫‪،‬‬ ‫ر‬ ‫ڏ‬ ‫ﺌُء‪،‬‬ ‫ڏ ﺌم‬ ‫” ن‬

‫ﮗﺌ ي‪“.‬‬ ‫ﮬﺌن‬ ‫ري‬ ‫ﺌِء‪،‬‬ ‫دي‬ ‫ا‬

‫אﻧﻬﻦ ﺟﻲ אﻋﻠﻰ ﻣﻘﺼﺪن ۽ ڏﮐﻴﻦ ﭘﻨﮅن ﭘﻴﭽﺮن ﺟﻮ ذﻛﺮ ﻫﻴﭡﻴﻦ ﻃﺮح ﻛﺮي ﭤﻮ ‪:‬‬
‫ي‪،‬‬ ‫ﺋ‬ ‫ِء‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺌ ڏور ‪،‬‬ ‫”ڏو‬
‫ڙ ‪،‬‬ ‫ﺌ ڙي‬ ‫ﺌﮢ ‪،‬‬ ‫ﺌ‬
‫ﺌ‪“.‬‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺌت‬ ‫ت‬ ‫ووڙ ‪،‬‬ ‫ات‬ ‫وﺌ‬

‫‪alsindhi2005@yahoo.com‬‬ ‫‪153‬‬ ‫‪‬ﻤﭙوزﻨگ‪ :‬ﻋﺒداﻟﻠطﻴف اﻨﺼﺎري ﺴﮑر‬

 ‫ﺠﻲ اﻴم ﺴﻴد‬ ‫‪www.voiceofsindh.net‬‬ ‫ﭙﻴﻐﺎم ﻟطﻴف‬
‫ِ‬

‫ﺳﻨﺪن ﺷﻜﻞ ﺷﺒﺎﻫﺖ ۽ ﻋﺎدﺗﻦ ﺟﻮ ﻫﻦ ﻃﺮح ﺑﻴﺎن ﻛﺮي ﭤﻮ ‪:‬‬

‫ا‪،‬‬ ‫راﮡﺌ‬ ‫ر‬ ‫دن‪،‬‬ ‫ﺌ‬ ‫”‬

‫ﮬ ‪،‬‬ ‫ت‬ ‫ﺌن‬ ‫آﺊ ﺌ‪،‬‬ ‫ڏوري‬ ‫ِء‬ ‫ﺌ‬
‫ن‪“.‬‬ ‫را‬ ‫ﺌن‬ ‫‪،‬‬ ‫ﮗ ﮬ ن‬ ‫ﮗ ﮬﺌ‬

‫ﺳﻨﺪس ﺳﻤﺮ ۽ ﻣﻠﻜﻴﺖ ﻣﺎل ﺟﻮ ذﻛﺮ ﻛﻨﺪي ﭼﻮي ﭤﻮ ﺗﻪ ‪:‬‬

‫ﺋ ‪،‬‬ ‫ﮬ ﺌ‪،‬‬ ‫ﺌ ڙي‬ ‫” ن‬

‫‪،‬‬ ‫ڏٿ‬ ‫ڏوري‬ ‫‪،‬‬ ‫ﺌﺊ ن‬ ‫ر‬
‫ﺌ‪“.‬‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺌت‬ ‫ت‬ ‫و ‪،‬‬ ‫ات‬ ‫وﺌ‬

‫אﻧﻬﻲ‪ُ ‬ﺳﺮ ۾ ﺟﻴﻜﻲ ﻛﺠﮫ ﺑﻴﺎن ﭤﻴﻞ آﻫﻲ‪ ،‬אﻧﻬﻲ‪ ‬ﺟﻮ אﺧﺘﺼﺎر ﻫﻲ آﻫﻲ ﺗﻪ אﻧﻘﻼﺑﻲ ڏٿ ﺗﻲ‬
‫ﮔﺬאرو ﻛﻨﺪڙ آﻫﻴﻦ‪ ،‬ڏوﻧﮕﺮ ڏورڻ ﻛﻢ אﭤﻦ‪ ،‬ﺳﻨﺪن ﭘﻴﺮ ﻟﻜﻦ ﺳﻴﻦ ﻟﮙﻴﻮ ﮀﭵﻴﻮ ﮀﻴﻬﻮن ﭤﻴﻮن‬
‫ﭘﻮن ﭤﺎ‪ ،‬ﻫﻨﻦ ﺳﻤﻬﻲ ﺳﮏ ﻧﻪ ﻣﺎﮢﻴﻮ آﻫﻲ‪ ،‬ﺟﻬﻨﮕﻠﻦ ۾ ﺟﮭﮣﻜﻦ ﭤﺎ‪ ،‬ﺳﻨﺪن ﺳﻤﺮ ﺳﭻ آﻫﻲ ۽ ﺟﺎِء‬
‫رﻫﺎﺋﺶ رאﺋﻮ ُرڃ آﻫﻲ‪ ،‬ڏﮐﻦ ۾ ڏﻳﻞ ﻫﮣﻲ وﭸﻴﻮ ﻣﻘﺼﺪ ﻣﺎﮢﻴﻦ‪ ،‬ﺟﻴﺘﻮﮢﻴﻚ ﭘﻨﮅ ﭘﺮאﻫﻮن אﭤﻦ ﺗﻪ‬
‫ﺑﻪ ﭘﻴﺮن ۾ ﮐﺮﻛﮡ ﺑﻪ ﻛﻮﻧﻪ אﭤﻦ‪ .‬ﺳﻨﺪن אﻫﭹﺎڻ אﻫﻮ آﻫﻲ ﺗﻪ אﻧﮓ ﺗﻲ ﺳﭵﻲ אﮘﮍي ﺑﻪ ﻛﺎﻧﻪ אﭤﻦ ۽‬
‫ﺳﺪאﺋﻴﻦ אوﺳﻴﺌﮍو אﻧﻬﻲ‪ ‬ﭘﻨﮅ ﺟﻮ אﭤﻦ‪ ،‬ﭘﻴﺮن ۾ ﭘﺮאﮢﺎ ﮐﻴﭥﮍא ﭘﺎﻳﻮ‪ ،‬אﻧﻬﻲ‪ ‬ﺟﻮِء ﭤﻲ ﻫﻠﻦ ﭤﺎ‪ ،‬ﺟﺘﻲ‬
‫ﺳﻮﻧﻬﺎن ﺑﻪ ﻣﻨﺠﮭﻴﻮ وﭸﻦ‪ .‬אﻧﻘﻼﺑﻲ ﻃﺮﻳﻘﻦ ﺟﻲ ﺳﺎرאﻫﻪ ﻛﻨﺪي ﭼﻮي ﭤﻮ ﺗﻪ ‪:‬‬

‫اٽ‪،‬‬ ‫ڏا‬ ‫ج‬ ‫واٽ‪،‬‬ ‫َم‬ ‫وڃ‬ ‫”و‬

‫ن‪“.‬‬ ‫آُء‬ ‫او‬ ‫آٽ‪،‬‬ ‫ﺌن‬ ‫اﮬ‬
‫ر ‪،‬‬ ‫ﺌ‬ ‫ر‪،‬‬ ‫۾‬ ‫ريﮭ‬ ‫”‬
‫ر‪،‬‬ ‫ﺌﺋ‬ ‫ﮙ‬ ‫ﺌڙ ﺋ ‪،‬‬ ‫ﮬﮙ‬ ‫ﺌن‬
‫‪“.‬‬ ‫ﺌن‬ ‫ڙن‬ ‫ر‪،‬‬ ‫دو‬ ‫ن‬ ‫ان‬

‫‪ ُ .18‬ر را‬
‫ﻫﻦ ُﺳﺮ ۾ ﻣﺬﻫﺒﻲ ۽ אﺧﻼﻗﻲ رﻫﺒﺮن ﺟﻮ ذﻛﺮ ﻛﻨﺪي אﻧﻬﻦ ﮐﻲ ﭔﻦ ﻗﺴﻤﻦ ۾ ورﻫﺎﺋﻲ‬
‫ﭤﻮ‪ ،‬ﻫﻜﮍא ﻧﻮري ۽ ﭔﻴﺎ ﻧﺎري‪ ،‬ﭼﻮي ﭤﻮ ﺗﻪ ‪:‬‬

‫‪alsindhi2005@yahoo.com‬‬ ‫‪154‬‬ ‫‪‬ﻤﭙوزﻨگ‪ :‬ﻋﺒداﻟﻠطﻴف اﻨﺼﺎري ﺴﮑر‬

 ‫ﺠﻲ اﻴم ﺴﻴد‬ ‫‪www.voiceofsindh.net‬‬ ‫ﭙﻴﻐﺎم ﻟطﻴف‬
‫ِ‬

‫۾‪،‬‬ ‫ﺌن‬ ‫ﮗﺋا‬ ‫ﺌري‪،‬‬ ‫۽‬ ‫” ري‬

‫ري‪“.‬‬ ‫ان‬ ‫ﺋ دي‬ ‫آٌء‬ ‫ﺌري‪،‬‬ ‫ري‬

‫ﭘﻮِء ﭔﻨﻬﻲ ﻗﺴﻤﻦ ﺟﻲ ﻣﺎﮢﻬﻦ ﺟﻮن‪ ،‬وﺻﻔﻮن ﺑﻴﺎن ﭤﻮ ﻛﺮي‪ ،‬ﺳﻨﺪس ﺧﻴﺎل ﻣﻮﺟﺐ‬
‫ﻧﻮري אﻫﻲ ﻳﻮﮘﻲ آﻫﻴﻦ‪ ،‬ﺟﻦ ۾ ﻫﻴﭡﻴﻮن وﺻﻔﻮن ﻫﻮﻧﺪﻳﻮن آﻫﻦ‪ .‬آرאم ﮐﻲ אوڏא ﻧﻪ آﻫﻦ‪ ،‬وﭨﻦ‬
‫ﻛﺎل ﻛﻮﻧﻬﻲ‪ ،‬ﺣﺎل آﻫﻲ‪ ،‬ﺧﻮدي ﮐﻲ ﮐﺎﺋﻴﻦ ﭤﺎ‪ ،‬ﭜﺎﻧﺌﮡ ﭜﭹﻲ ﮀﮇﻳﻮ אﭤﻦ‪” ،‬ﻧﻪ ﻛﻲ ﮐﮣﻦ ﭘﺎڻ‬
‫ﺳﻴﻦ‪ ،‬ﻧﻪ ﻛﻮ ﺳﺎڻ אﭤﻦ“‬

‫ﺟﺰو وﭸﺎﺋﻲ ﻛﻞ ﺳﻴﻦ ﻛﻢ رﮐﻦ ﭤﺎ‪ ،‬ﻟﻮכ ۾ ﻟﻜﺎ ﭜﮣﻦ ﭤﺎ‪ ،‬ﮐﺎﻣﮡ ﺟﻮن ﺧﺒﺮون אﭤﻦ‪،‬‬
‫ﮘﺠﮫ ﻇﺎﻫﺮ ﻧﭥﺎ ﻛﻦ‪ ،‬ﻣﺤﺒﺖ ﺟﻲ ﻣﻴﺪאن ۾ ﻟﻬﻲ ﭘﻴﺎ آﻫﻦ‪ .‬ﭘﻨﺞ ﻛﮣﻲ ﭘﻨﺌﻮ ﻟﻜﺎ وﺗﻦ‪ .‬אﻫﻲ‬
‫ﻛﺎﭘﮍي ﺑﻪ ﺳﺪאﺋﻴﻦ ﺻﺎﺣﺐ ﭘﺌﻲ ﻛﻨﺒﻦ ﭤﺎ‪” ،‬ﺳﺪאﺋﻴﻦ ﺳﻔﺮ ۾‪ ،‬رאﻫﻪ ﻣﭥﻲ رﻫﻦ ﭤﺎ“ ‪” ،‬ﺗﺴﻴﺎ ڏﻳﺌﻲ‬
‫ﮐﭧ ﺧﺎכ آﻫﻲ‪ ،‬ﺟﻲ ﻧﻜﻮ ڏوﻫﻪ ﮐﻲ‪ ،‬ﻧﻜﻮﻛﻲ ﺛﻮאب‬ ‫ﺳﺮﻳﺮ ﮐﻲ ﺳﺎڙي ﮀﮇﻳﻮ אﭤﻦ“ ﺟﻦ ﺟﻲ َ َ‬
‫ﮐﻲ ڏﺳﻦ ﭤﺎ‪ ،‬ﺳﭝﻴﺌﻲ ﺳﻨﮛ ﮀﻨﻦ ﭤﺎ‪ ،‬ﻃﻤﻊ ﺳﭛ ﺗﺮכ ﻛﻦ ﭤﺎ‪ ،‬ﮔﻮﻟﻦ ﺟﺎ ﻏﻼم ﭤﻴﻦ ﭤﺎ‪ ،‬ﺻﺒﺮ ﺟﻲ‬
‫ﺷﻤﺸﻴﺮ ﺳﺎن ﻛﻴﻨﻲ ﻛﻲ ﻗﺘﻼم ﻛﻦ ﭤﺎ‪ ،‬وﺟﻮد ﮐﻲ وﭸﺎﺋﻲ ﭘﺎﮢﺎن ﭘﺎﺳﻲ ﭤﻴﻦ ﭤﺎ‪ .‬ﺟﺎ ﮘﺎﻟﻬﻪ‬
‫ﻣﺎﮢﻬﻦ ﻻِء ﻣﺼﻴﺒﺖ آﻫﻲ ﺳﺎ ﺳﻨﺪن ﻻِء رאﺣﺖ آﻫﻲ‪ ،‬ﻧﻴﻨﻬﻦ ﺟﻮ دل ۾ دود دﮐﺎﺋﻦ ﭤﺎ‪ ،‬ﺑﻐﺾ ﻛﻮﻧﻪ‬
‫אﭤﻦ‪ ،‬ﺳﻨﺪن אوﮀﮡ رאز ﺟﻲ ﭼﺎدر آﻫﻲ‪ ،‬ﻧﺎﻣﺮאدي‪ ‬۾ ﻧﺠﮭﺮو אﭤﻦ‪ ،‬ﻃﻌﺎم ﺟﻮ ﻃﺎﻣﺎﺋﻮ ﻛﻮﻧﻪ آﻫﻦ‪،‬‬
‫ﺳﭷ ﺟﻲ ﺳﺌﻦ ﻫﮣﻦ ﭤﺎ‪ ،‬ﭘﭧ ﮐﮣﻲ ﻛﻴﻦ ﭘﻨﻦ ﭤﺎ‪” .‬ﺑﮏ ﻣﺮﻧﺪي ﺑﮑﺌﺎ‪ ،‬ﻛﻨﻬﻦ ﮐﺎن ﻛﻴﻦ ﮔﮭﺮن ﭤﺎ“‬
‫ﭼﺸﻦ ﻻِء ﭘﻨﻬﻨﺠﺎ ﭘﻴﭧ ﻧﻪ ﻫﻴﺮﻳﺎ אﭤﻦ‪ ،‬ﺳﮅون ﺳﺎڻ ﻧﭥﺎ ﮐﮣﻦ‪ ،‬ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﭘﻮﭴﺎ ﻧﻪ ﭤﺎ ﻛﺮאﺋﻲ‪” .‬ﺟﮭﮍא‬
‫ﺟﮗ ۾ אﭼﻦ ﭤﺎ ﺗﻬﮍא ﻣﻮﭨﻲ وﭸﻦ ﭤﺎ“ ﺟﺎ ﺑﻴﻦ ﺟﻲ ﺑﺮאد آﻫﻲ‪ ،‬ﺳﺎ آدﻳﺴﻦ אڃ آﻫﻲ ﺟﻨﻬﻦ ﻣﺎن‬
‫ﻟﻮכ ﮐﻲ ﻟﭳ ﭤﺌﻲ ﭤﻲ‪ ،‬ﺳﻮ روپ אﺧﺘﻴﺎر ﻛﻦ ﭤﺎ‪.‬‬

‫ﮗﺌ ﺌﺊ ‪،‬‬ ‫‪،‬‬ ‫‪،‬‬ ‫”‬

‫ڏا و“‬ ‫روڙن‬ ‫ر‬ ‫ﺌ‬ ‫‪،‬‬ ‫۾آ‬

‫אﻫﮍא رﻫﺒﺮ אﮢﻠﭛ ۽ وﻗﺖ ﺟﺎ ﻣﻬﻤﺎن ﻫﻮﻧﺪא آﻫﻦ‪ ،‬ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ ﻫﭣ אﭼﻦ ﺗﻪ ﻫﺮﮔﮭﮍي‪ ،‬אﻧﻬﻦ ﺟﻲ‬
‫ﺻﺤﺒﺖ ﻣﺎن ﻓﺎﺋﺪو وﭠﮡ ﮔﮭﺮﺟﻲ‪ ،‬ﺟﻲ ﺟﻴﻜﺮ وﻳﺎ ﻫﻠﻴﺎ ﺗﻪ ﭔﺌﻲ ﭜﻴﺮي ﻣﻠﮡ ﻣﺸﻜﻞ آﻫﻦ ‪:‬‬
‫او ﺌق ۾‪،‬‬ ‫آ‬ ‫ﺌن‬ ‫اور‪،‬‬ ‫ﺌﮡ‬ ‫” ﺌن‬
‫ﮬ ر‪،‬‬ ‫ﺌﺊ‬ ‫ﺌڻ‬ ‫۾‪،‬‬ ‫ڏ‬ ‫را‬ ‫ڏھ‬ ‫ڏ‬
‫ﺌ ي‪“.‬‬ ‫دِء‬ ‫رم‬ ‫ر‪،‬‬ ‫وﺊﺌ‬

‫אﻫﮍن ﺑﺰرﮔﻦ ﺑﺎﺑﺖ ﺟﻲ ﮔﺬري وﻳﺎ آﻫﻦ‪ ،‬ﻫﻴﭡﻴﻦ ﻃﺮح ذﻛﺮ ﭤﻮ ﻛﺮي ؛‬

‫‪alsindhi2005@yahoo.com‬‬ ‫‪155‬‬ ‫‪‬ﻤﭙوزﻨگ‪ :‬ﻋﺒداﻟﻠطﻴف اﻨﺼﺎري ﺴﮑر‬

 ‫ﺠﻲ اﻴم ﺴﻴد‬ ‫‪www.voiceofsindh.net‬‬ ‫ﭙﻴﻐﺎم ﻟطﻴف‬
‫ِ‬

‫ذات‪،‬‬ ‫دي‬ ‫ﮗ‬ ‫۾‪،‬‬ ‫او ﺌ‬ ‫”اڄ‬

‫رات‪،‬‬ ‫ﺌري‬ ‫ر‬ ‫‪،‬‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺌري‬
‫و ﺌ‪“.‬‬ ‫ي‬ ‫ﺌت‪،‬‬ ‫ن‬

‫ﭔﻴﻮ ﮔﺮوﻫﻬﻪ אن ﻗﺴﻢ ﺟﻲ ﻣﺬﻫﺒﻲ ﻣﻬﻨﺪאرن ﺟﻦ ﺟﻮ آﻫﻲ‪ ،‬ﺟﻦ ﮐﻲ ﻧﺎري ﭤﻮ ﺳﮇي‪ ،‬אﻧﻬﻦ‬
‫ﺟﺎ אﻫﭹﺎڻ ﻫﻴﭡﻴﺎن آﻫﻦ ‪:‬‬

‫ﮗ ‪،‬‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺌ‪،‬‬ ‫را‬ ‫”‬

‫ﺌ ﺌ‪“.‬‬ ‫ﮗ ‪،‬‬

‫ﻫﺮ ﻫﺮ ُאﻣﻴﺲ ﻛﻦ ﭤﺎ ۽ ڏﻳﻬﺎڙي ڌوﺗﻴﺎ ڌوﺋﻦ ﭤﺎ‪ ،‬ﭘﺮ ﻧﻜﻲ رאم رﻳﺠﮭﺎﺋﻦ ﭤﺎ ﻧﻪ ﻣﻴﺲ‬
‫ﻣﺎرﻳﻦ ﭤﺎ‪ ،‬ﭘﻨﻬﻦ ﺟﻲ ﭘﻮﭴﺎ ﻛﺮאﺋﻴﻦ ﭤﺎ‪ ،‬ﮔﻨﺪא‪ ،‬ﮔﺒﺮﻳﻮن ۽ ﻻﻧﮕﻮﭨﻴﻦ ﺗﻲ زور ڏﻳﻦ ﭤﺎ‪ ،‬ﭘﻨﮅ ﭘﮁﮡ‬
‫ﺟﻲ ﻋﻴﻮض َאن ﺟﻲ ﭘﮁﺎ ﻛﻦ ﭤﺎ ‪:‬‬
‫را ‪،‬‬ ‫۽‬ ‫دي‬ ‫ﺌ ‪،‬‬ ‫ﺌ ﮭ‬ ‫“‬
‫‪“.‬‬ ‫آﮗﺌ ن‬ ‫اﺌ‬ ‫ا ‪،‬‬ ‫ﺌن‬ ‫ﮭ‬ ‫ا‬

‫‪،‬‬ ‫ﺋ‬ ‫‪،‬‬ ‫َان‬ ‫ﺌ‬ ‫” ﺋ‬

‫ﺋ ‪“.‬‬ ‫ر د‪،‬‬ ‫اﺊ ن‬ ‫رڙ‬

‫‪ ُ .19‬ر ِرپ‬
‫ﻫﻦ ُﺳﺮ ۾ ﺷﺎﻫﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﻏﻢ ﺟﻲ אوﻧﺪﻫﻪ ﺟﺎ ﺟﺬﺑﺎت ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺳﻬﮣﻲ ﻧﻤﻮﻧﻲ ﭘﻴﺶ ﻛﻴﺎ‬
‫آﻫﻦ‪ ،‬ﭼﻮي ﭤﻮ ﺗﻪ ‪:‬‬

‫دڙو‪،‬‬ ‫ﺌُء‬ ‫رق‪،‬‬ ‫” در‬

‫ڙا“‬ ‫ﮘر‬ ‫رכ‪،‬‬ ‫ڏ‬

‫‪alsindhi2005@yahoo.com‬‬ ‫‪156‬‬ ‫‪‬ﻤﭙوزﻨگ‪ :‬ﻋﺒداﻟﻠطﻴف اﻨﺼﺎري ﺴﮑر‬

 ‫ﺠﻲ اﻴم ﺴﻴد‬ ‫‪www.voiceofsindh.net‬‬ ‫ﭙﻴﻐﺎم ﻟطﻴف‬
‫ِ‬

‫ﺋ ‪،‬‬ ‫وڳ‬ ‫او‬ ‫ﺋ و‬ ‫‪،‬‬ ‫ڏ‬ ‫” ﺌِء‬

‫‪.‬‬ ‫ﺌرڻ‬ ‫ﮙ‬ ‫‪،‬‬ ‫ر ﺌن‬ ‫ن‬

‫اﺋ ‪،‬‬ ‫آرس‬ ‫ﮘ‬ ‫‪،‬‬ ‫ون‬ ‫” ﮙ‬

‫ر ‪“.‬‬ ‫ﺌر‬ ‫رن‪،‬‬ ‫ا ﮬﺌ‬

‫ر ‪،‬‬ ‫ﺌ‬ ‫‪،‬‬ ‫ﺌن‬ ‫” ﺌﺊ ﮭ‬

‫ري‪“.‬‬ ‫ﺌڦ‬ ‫ﺌر‬ ‫‪،‬‬ ‫ڏ‬ ‫ﺌرو‬ ‫ي‬

‫ر‬ ‫‪.20‬‬
‫ﻫﻦ آﮐﺎﮢﻲ ۾ ﭼﺎر ﻣﮑﻴﻪ ﺷﻴﻮن آﻫﻦ‪ ،‬ﺟﻦ ﭘﺮﻫﻨﺪڙڻ ﺟﻮ ڌﻳﺎن ﻟﻬﮣﻮ‪ .‬ﭼﻨﻴﺴﺮ‪ ،‬ﻟﻴﻼن‪،‬‬
‫ﻛﻮﻧﺮو ۽ ﻫﺎر‪ .‬אﻫﻞ ﺗﺼﻮف وאرن ﭼﻨﻴﺴﺮ ﮐﻲ ذאت ﺣﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬ﻟﻴﻼن ﮐﻲ ﻃﺎﻟﺐ‪ ،‬ﻛﻮﻧﺮو‪ ‬ﮐﻲ‬
‫ﺷﻴﻄﺎن ۽ ﻫﺎر ﮐﻲ‪ ،‬ﺣﺮص ﻫﻮאﺳﻦ ﺳﺎن ﺗﺸﺒﻴﻬﻪ ڏﻧﻲ آﻫﻲ‪.‬‬

‫ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ אﻧﻬﻲ‪ ‬آﮐﺎﮢﻲ‪ ‬ﮐﻲ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻧﻘﻄﻪ ﻧﮕﺎﻫﻪ ﺳﺎن ڏﺳﺒﻮ ﺗﻪ ﭼﻨﻴﺴﺮ ﺟﻲ אﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﻘﺼﺪ‪ ،‬ﻟﻴﻼن ﺟﻲ ﺧﺎدم ﻣﻠﻚ‪ ،‬ﻛﻮﻧﺮو‪ ‬ﮐﻲ ﺧﻮد ﻣﻄﻠﺐ ﺳﻴﺎﺳﺘﺪאن ۽ ﻫﺎر ﻣﺎن ﻋﺎرﺿﻲ ﻧﻔﻌﻲ‬
‫ﺳﺎن ﻣﺸﺎﺑﻬﺖ ﭤﻲ ﺳﮕﮭﻨﺪي‪.‬‬

‫ﺧﺎدم ﻣﻠﻚ ﮐﻲ אﻋﻠﻰ ﻣﻘﺼﺪ ﺟﻲ ﺣﺼﻮل ﮐﺎن ﻛﻴﺌﻲ ﺧﻮد ﻣﻄﻠﺐ ﺳﻴﺎﺳﺘﺪאن ۽ ﻇﺎﻫﺮ‬
‫ڍو ﮐﻲ ﭘﻴﺎرو ﻛﺮي‪،‬‬ ‫ﺟﻮن ﻻﻟﭽﻮن‪ ،‬ﻟﻘﺐ ۽ ﺳﮅون ﻣﺎﻧﻊ ﭤﻴﻦ ﭤﻴﻮن‪ ،‬ﺑﻌﻀﻲ ﻫﻮ אﮐﻴﻦ ﺟﻲ َ َ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻣﻘﺼﺪ ﮐﺎن ﻏﺎﻓﻞ ﻳﺎ אڻ ﭴﺎڻ ﭤﻴﻮ وﭸﻲ‪ ،‬ﺟﻨﻬﻦ ﻛﺮي ﮐﻴﺲ ﻛﻴﺌﻲ ﺻﺪﻣﺎ ﺳﻬﮣﺎ ﭤﺎ ﭘﻮن‪.‬‬
‫אﻫﮍن ﻣﺎﮢﻬﻦ ﮐﻲ ﻣﺨﺎﻃﺐ ﭤﻲ ﭼﻮي ﭤﻮ ﺗﻪ ‪:‬‬

‫رﺋ ‪،‬‬ ‫ﺌر‬ ‫ن‬ ‫ﮢ ن‪،‬‬ ‫ﺌ‬ ‫”ﮢ‬

‫ﮢ ن‪،‬‬ ‫ڙ‬ ‫د ن‬ ‫‪،‬‬ ‫اﮗ‬ ‫آ‬ ‫ا‬
‫ن‪“.‬‬ ‫دور‬ ‫دو ﺌن‬ ‫ﮬﮢ ن‪،‬‬ ‫ﺋ‬ ‫ﮬ ڙن‬ ‫ان‬

‫ﺳﻴﺎﺳﻲ دﻧﻴﺎ ۾ ﻛﻴﺘﺮאﺋﻲ ﻛﺎرﻛﻦ אﺻﻮﻟﻦ ﮐﻲ ﮀﮇي‪ ،‬ﻋﺎرﺿﻲ ﻧﻔﻌﻲ‪ ،‬ﺷﺨﺼﻲ ﻓﺎﺋﺪي‬
‫۽ אﻗﺘﺪאر ﮐﻲ ﻣﭡﻮ ﻛﻦ ﭤﺎ‪ ،‬ﺟﻴﺘﻮﮢﻴﻚ אﻧﻬﻦ ﮐﻲ وﻗﺘﻲ ﻓﺎﺋﺪو ﺣﺎﺻﻞ ﭤﺌﻲ ﭤﻮ‪ ،‬ﻟﻴﻜﻦ ﺗﺎرﻳﺦ אن‬

‫‪alsindhi2005@yahoo.com‬‬ ‫‪157‬‬ ‫‪‬ﻤﭙوزﻨگ‪ :‬ﻋﺒداﻟﻠطﻴف اﻨﺼﺎري ﺴﮑر‬

 ‫ﺠﻲ اﻴم ﺴﻴد‬ ‫‪www.voiceofsindh.net‬‬ ‫ﭙﻴﻐﺎم ﻟطﻴف‬
‫ِ‬

‫ﺟﻲ ﺷﺎﻫﺪ آﻫﻲ ﺗﻪ אﻧﻬﻦ ﺟﻲ ﭘﮁﺎڙي אﻛﺜﺮ ﻃﺮאب ﭤﺌﻲ ﭤﻲ‪ ،‬אﻧﻬﻦ وאﺳﻄﻲ ﺷﺎﻫﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﭼﻮي‬
‫ﭤﻮ ﺗﻪ ‪:‬‬

‫ﺌر‪،‬‬ ‫ﮗ ِء‬ ‫ﺌري!‬ ‫‪،‬‬ ‫”ﮢ‬

‫ار‪،‬‬ ‫ر‬ ‫ا‬ ‫را‪،‬‬ ‫ﺌ‬ ‫ڙ‬
‫“‬ ‫ڏ ﺌڳ‬ ‫ڏ ﺂن‬ ‫آﺋ‬ ‫ﺌر‪،‬‬ ‫ور‬ ‫ري‬

‫אﻫﮍن ﻣﺎﮢﻬﻦ ﮐﻲ ﻧﺼﻴﺤﺖ ﻛﻨﺪي ﭼﻮي ﭤﻮ ﺗﻪ‪ ،‬אﻧﻬﻲ‪ ‬وﻗﺘﻲ ﻧﻔﻌﻲ ﺣﺎﺻﻞ ﻛﺮڻ ﺟﻲ‬
‫אﭤﻮ‪ .‬ﺟﻴﻜﻲ אﺻﻮﻟﻦ ﺧﺎﻃﺮ ﻣﺸﻜﻼﺗﻦ ﮐﻲ ﻣﻨﻬﻦ‬ ‫ﮘﺎﻟﻬﻴﻦ ﻣﺎن‪ ،‬ﻛﺠﮫ ﺑﻪ ﻫﮍ ﺣﺎﺻﻞ ﻧﻪ ﭤﻴﮣﻮ َ َ َ‬
‫ڏﻳﻦ ﭤﺎ‪ ،‬آﺧﺮ ﺗﻪ ﻧﻴﭟ‪ ،‬אﻧﻬﻦ ﺟﻲ ﭼﮝﻲ ﭤﻴﮡ وאري آﻫﻲ ‪:‬‬

‫‪،‬‬ ‫ﺌڻ‬ ‫۾‬ ‫ﺌڳ‪،‬‬ ‫”ﮬر‬

‫دا و‪“.‬‬ ‫ر‬ ‫ڏ ﺌڳ‪،‬‬ ‫ڏوري‬

‫ﻫﻚ ﻫﻨﮅ אﻧﻬﻦ ﻣﺎﮢﻬﻦ ﺟﻮ ذﻛﺮ ﻛﺮي ﭤﻮ ﺟﻲ ﻋﺎرﺿﻲ ﻓﺎﺋﺪي ﺧﺎﻃﺮ‪ ،‬אﺻﻮﻟﻦ אﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﻘﺼﺪن ﮐﻲ ﺗﺮכ ﻛﻦ ﭤﺎ‪ ،‬ﺟﻨﻬﻦ ﻛﺮي ﺳﻨﺪن ﻋﺰت ﺧﺎכ ۾ ﻣﻠﻴﻮ وﭸﻲ ۽ دﻧﻴﺎ ۾ ﺑﻪ ﺟﭟ‬
‫ﭤﺌﻴﻦ ﭤﻲ ‪:‬‬
‫ﺋ ‪،‬‬ ‫۾‬ ‫ﺑر‬ ‫ر‬ ‫כ‪،‬‬ ‫”‬
‫כ‪،‬‬ ‫ن‬ ‫ﺋ ‪،‬‬ ‫ا‬ ‫‪،‬‬ ‫ا‬ ‫ا‬
‫כ‪،‬‬ ‫ﺌﺊ س‬ ‫ﺌڙي‬ ‫‪،‬‬ ‫ا دراو ﺌ‬
‫و ري‪“.‬‬ ‫و ﺌريﮭ‬ ‫و‬ ‫כ‪،‬‬ ‫ﺌ ﮙ‬

‫אﻫﮍא ﻣﺎﮢﻬﻮ אﻛﺜﺮ ﭘﺎڻ ﮐﻲ ﭼﺎﻻכ ۽ ﻫﻮﺷﻴﺎر ﺳﻤﺠﮭﻲ‪ ،‬دﻧﻴﺎ ﮐﻲ ﺑﻴﻮﻗﻮف ﺑﻨﺎﺋﮡ ﺟﻲ‬
‫ﻛﻮﺷﺶ ﻛﻨﺪא آﻫﻦ‪ ،‬ﻟﻴﻜﻦ آﺧﺮ ﺳﭻ ۽ ﻛﻮڙ ﭘﮅرو ﭤﻴﻮ ﭘﻮي‪ ،‬ﻣﺎﮢﻬﻦ ﮐﻲ ﺳﻨﺪن ﺣﺮﻓﺖ ﺟﻲ‬
‫ﺧﺒﺮ ﭘﺌﺠﻴﻮ وﭸﻲ‪ .‬אﻧﻬﻦ ﻻِء ﭼﻮي ﭤﻮ ﺗﻪ ‪:‬‬
‫‪،‬‬ ‫ﺋ‬ ‫ﺐ‬ ‫ﺌر‪،‬‬ ‫ﮬﮢ‬ ‫”ﺋ‬
‫ﺌر‪،‬‬ ‫ﺌﺊ‬ ‫ﮭ‬ ‫ﮗ‬ ‫ﺌن‪،‬‬ ‫ﺌري‬ ‫ﺌ‬
‫ﺌر‪،‬‬ ‫ﺋ‬ ‫وﮡ ‪،‬‬ ‫ڙيﮭ‬ ‫ﺌ‬
‫دا و‪“.‬‬ ‫ر‬ ‫د ن‬ ‫و ﮬﺌر‪،‬‬ ‫و‬

‫‪alsindhi2005@yahoo.com‬‬ ‫‪158‬‬ ‫‪‬ﻤﭙوزﻨگ‪ :‬ﻋﺒداﻟﻠطﻴف اﻨﺼﺎري ﺴﮑر‬

 ‫ﺠﻲ اﻴم ﺴﻴد‬ ‫‪www.voiceofsindh.net‬‬ ‫ﭙﻴﻐﺎم ﻟطﻴف‬
‫ِ‬

‫אﻫﮍن ﻣﺎﮢﻬﻦ ﮐﻲ ﭼﻮي ﭤﻮ ﺗﻪ‪ ،‬אن ڏאﻫﭗ ﮐﺎ ﭜﻮرאﺋﻲ ﺑﻬﺘﺮ آﻫﻲ‪ ،‬ﺟﻮאن ﻣﺎن رﻧﺞ رﺳﻲ ﭤﻮ‬
‫۽ ﺻﻔﺎ دل وאري‪ ‬ﭜﻮرאﺋﻲ‪ ‬ﻣﺎن ﺟﻴﺘﻮﮢﻴﻚ אﺑﺘﺪא ۾ ﻛﻲ ﺗﻜﻠﻴﻔﻮن ﺑﻪ رﺳﻦ ﭤﻴﻮن‪ ،‬ﻟﻴﻜﻦ‬
‫آﺧﺮ ﻛﺎﻣﻴﺎﺑﻲ אن ﻣﺎن ﺣﺎﺻﻞ ﭤﺌﻲ ﭤﻲ ‪:‬‬

‫ڏ ‪،‬‬ ‫ڏک‬ ‫ڏا ن‬ ‫ﺌن‪،‬‬ ‫َم‬ ‫ڏا‬ ‫”ا‬

‫ﺌ‪“.‬‬ ‫ﺌل‬ ‫۾‬ ‫راﺊ ﮭ‬ ‫ر ‪،‬‬ ‫ن‬ ‫ن‬
‫ﻫﻦ ﮐﻲ ﻣﻌﻠﻮم ﻫﻮ ﺗﻪ‪ ،‬ﮔﮭﮣﺎﺋﻲ ﻫﻮﺷﻴﺎر ۽ ﭼﺎﻻכ ﻣﺎﮢﻬﻮ ﺳﻴﺎﺳﻲ دﻧﻴﺎ ۾ אﺧﻼﻗﻦ ۽‬
‫אﺻﻮﻟﻦ ﮐﻲ ﭰﭩﻮ ﻛﺮي‪ ،‬دوﻻب ۽ ﭠﮙﻲ‪ ‬رﺳﺘﻲ‪ ،‬ﻋﺎرﺿﻲ ﻃﺮح وﭸﻲ אوج ﺗﻲ رﺳﻴﺎ ﻫﺌﺎ‪،‬‬
‫ﻟﻴﻜﻦ אن ﻣﺎن ﻛﻨﻬﻦ ﮐﻲ دאﺋﻤﻲ ﻛﺎﻣﻴﺎﺑﻲ ﻧﺼﻴﺐ ﻧﻪ ﭤﻲ ﻫﺌﻲ۽ ﮔﮭﮣﻦ ﺟﻮ ڏﻫﺎڳ ﻫﻦ אﮐﻴﻦ‬
‫ﺳﺎن ڏﭠﻮ ﻫﻮ ‪:‬‬
‫ري‪،‬‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺌن‬ ‫ﺌڳ‪،‬‬ ‫ر‬ ‫”‬
‫ﺌڳ‪،‬‬ ‫ﺌﮡ‬ ‫روڙ ‪،‬‬ ‫ِء‬ ‫ن‬ ‫ﺌ‬
‫ﺌﮗﮢ ‪“.‬‬ ‫ڏﺊ‬ ‫ﮬ‬ ‫ڏ ﺌڳ‪،‬‬ ‫ڏر‬

‫ﮐﻴﻦ ﻣﺨﺎﻃﺐ ﭤﻲ ﭼﻮي ﭤﻮ ﺗﻪ אوﻫﺎن ﺟﻨﻬﻦ ﮐﻲ ﻫﻮﺷﻴﺎري ۽ ﭼﺎﻻﻛﻲ ﭤﻲ ﺳﻤﺠﮭﻴﻮ‪ ،‬ﺳﺎ‬

‫در ﺣﻘﻴﻘﺖ وڏﻳﻦ ﻣﺼﻴﺒﺘﻦ ﺟﻮ ﭔﺞ ﻫﺌﻲ‪ ،‬ﭘﺮ אوﻫﺎن ﮐﻲ ﺧﺒﺮ ﻧﻪ ﻫﺌﻲ ‪:‬‬

‫ﮘ و‪،‬‬ ‫رن‬ ‫ﺌر‪،‬‬ ‫ﺌﺋ‬ ‫” ن‬

‫ﺌر‪،‬‬ ‫ر ت‬ ‫ﮢ ‪،‬‬ ‫ت‬ ‫ر‬
‫ري‪“.‬‬ ‫َم‬ ‫ﺌ‬ ‫آ ﺌر‪،‬‬ ‫اوﮡت‬

‫‪ ُ .21‬ر ﺐ ول‬
‫ﻫﻦ ُﺳﺮ ۾ ﻛﻲ ﺑﻴﺖ ﻗﺪﻳﻢ ﺳﻨﮅﻳﻦ ﺟﻲ ﺳﺎرאه ۾ ﭼﻴﻞ آﻫﻦ ۽ ﻛﻲ ﺳﻨﺪس ﻧﻮﻛﺮ وﮘﻨﮅ‬
‫ﺑﺎﺑﺖ ﻣﺬﻗﻴﻪ آﻫﻦ‪ ،‬ﻣﺜﺎل ﻻِء ﻫﻴﭟ ڏﺟﻦ ﭤﺎ ‪:‬‬

‫ري‪،‬‬ ‫ﺌٽ‬ ‫ر‬ ‫ڏﺋ ‪،‬‬ ‫”ڏ ر‬

‫۾‪“.‬‬ ‫ت‬ ‫ﮜ ن‬ ‫ﺋ‬ ‫‪،‬‬ ‫ري‬

‫‪alsindhi2005@yahoo.com‬‬ ‫‪159‬‬ ‫‪‬ﻤﭙوزﻨگ‪ :‬ﻋﺒداﻟﻠطﻴف اﻨﺼﺎري ﺴﮑر‬

 ‫ﺠﻲ اﻴم ﺴﻴد‬ ‫‪www.voiceofsindh.net‬‬ ‫ﭙﻴﻐﺎم ﻟطﻴف‬
‫ِ‬

‫وﮗ ‪،‬‬ ‫آ‬ ‫و‬ ‫آ ري‪،‬‬ ‫دي‬ ‫”ا ر‬

‫‪“.‬‬ ‫ﺐ ﺌر‬ ‫ﺐ ِء‬ ‫آس‬ ‫‪،‬‬ ‫دو‬

‫‪ ُ .22‬ر ڏ ر‬
‫ﻫﻦ ُﺳﺮ ۾ ﺟﺪא ﺟﺪא ﻣﻮﺿﻮﻋﻦ ﺗﻲ ﺑﻴﺖ ﭼﻴﻞ آﻫﻦ‪ ،‬ﭘﻬﺮﻳﻦ ﻓﺼﻞ ۾ ﻛﻨﮉي ﺟﻲ وڻ ۽‬
‫ﻛﻨﻬﻦ ﺗﻼ‪ ‬ﺳﺎن ﻣﺨﺎﻃﺐ ﭤﻲ‪ ،‬ﺳﺎﮢﻦ ﻗﺪﻳﻢ وאﻗﻌﻦ ﺟﻲ ﻳﺎد ﺗﺎزي ﻛﺌﻲ אﭤﺲ‪ .‬אﻫﮍي ﻃﺮح ﻫﻚ‬
‫ﻫﻨﮅ ﻣﭿ ﮐﻲ وﻗﺖ وﭸﺎﺋﻲ ﺗﺎﻧﮕﻬﻲ ﭘﺎﮢﻲ‪ ‬۾ ﻣﻼﺣﻦ ﺟﻲ ﻣﻬﻤﻴﺰن ۾ ﭰﺎﺳﮡ ﺗﻲ ﺗﻨﺒﻴﻬﻪ ﻛﻴﻞ‬
‫آﻫﻲ ‪:‬‬

‫و ‪،‬‬ ‫ڍورو‬ ‫ر‬ ‫و‪،‬‬ ‫ن‬ ‫ا‬ ‫”‬

‫و‪“.‬‬ ‫ر‬ ‫و‪،‬‬ ‫دن‬

‫ﺋ ‪،‬‬ ‫ن‬ ‫ﺌن‬ ‫ﺌل‪،‬‬ ‫ﺋو‬ ‫” ﺌن ر‬

‫ن‪“.‬‬ ‫ﺌ‬ ‫ن‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺌ ‪،‬‬ ‫ِ‬
‫כ‬ ‫ديﮭ اڄ‬

‫ﭔﺌﻲ ﻓﺼﻞ ۾ ﻣﻨﺎﺟﺎت ۽ ﻣﺪح ۾ ﺑﻴﺖ ﭼﻴﻞ آﻫﻦ‪ .‬ﻣﺜﺎل ﻃﻮر ‪:‬‬

‫آ ﺌن‪،‬‬ ‫ا ﮬﺌڙي‬ ‫آﺊ ن‬ ‫ﺌر‪،‬‬ ‫ج‬ ‫” ت‬

‫‪“.‬‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺌد‬ ‫ڏﺊ‬ ‫ڍ ﮢ ﺌر‪،‬‬ ‫ڍ‬

‫ڙا‪،‬‬ ‫ﺌ‬ ‫ﮙ‬ ‫ر‪،‬‬ ‫ﺌ‬ ‫”د‬

‫ا‪“.‬‬ ‫ﮬﺌﺊ‬ ‫ﺌر‬ ‫ن‬ ‫ر‪،‬‬ ‫رڻ‬

‫ﭨﺌﻴﻦ ﻓﺼﻞ ۾ وﻃﻦ ﺟﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻳﺎ ﺧﺎدم ﮐﻲ‪ ،‬ﺳﺴﺘﻲ ﮀﮇي ﻫﻮﺷﻴﺎر ﭤﻴﮡ ﺟﻲ ﻻِء‬
‫ﻧﺼﻴﺤﺖ ﭤﻮ ﻛﺮي ‪:‬‬
‫ا ري‪،‬‬ ‫ﺌڳ‪،‬‬ ‫”‬
‫ﺌﺋ “‬ ‫ﺌﮡ‬ ‫ﺌڳ‪،‬‬ ‫ﺌ ﮬﺌ دي‬ ‫اي‬

‫‪alsindhi2005@yahoo.com‬‬ ‫‪160‬‬ ‫‪‬ﻤﭙوزﻨگ‪ :‬ﻋﺒداﻟﻠطﻴف اﻨﺼﺎري ﺴﮑر‬

 ‫ﺠﻲ اﻴم ﺴﻴد‬ ‫‪www.voiceofsindh.net‬‬ ‫ﭙﻴﻐﺎم ﻟطﻴف‬
‫ِ‬

‫‪،‬‬ ‫وﺊ‬ ‫ن‬ ‫ﺌڙو‪،‬‬ ‫ﮢﺌن‬ ‫”‬

‫او ﮬر ‪“.‬‬ ‫اﺌ‬ ‫ن‬ ‫ﺌڙ ‪،‬‬ ‫ﮬﺌ‬ ‫ت‬

‫ﮔﮭﺮي ﭤﻮ ‪:‬‬ ‫ﭼﻮﭤﻴﻦ ﻓﺼﻞ ۾ ﻛﻮﻧﺠﻦ ﺟﻮ ﻗﺼﻮ ﻛﻲ‪ ،‬ﻗﻮﻣﻲ ﻣﺤﺒﺖ ﺗﺎزي ﻛﺮڻ‬

‫ري‪،‬‬ ‫ﺌٺ‬ ‫ﺋ‬ ‫و‬ ‫و ﺌري‪،‬‬ ‫”وﮗر‬

‫ﮢ ؟“‬ ‫دي‬ ‫ﮬﮙ‬ ‫رڻ‬ ‫ﺌري‬ ‫‪،‬‬ ‫כ‬‫ِ‬

‫ﻗﻮم ﺟﻲ دﺷﻤﻨﻦ ﮐﻲ ﻣﺨﺎﻃﺐ ﭤﻴﻨﺪي ﭼﻮي ﭤﻮ ﺗﻪ ‪:‬‬

‫ڍ ن‪،‬‬ ‫و ﺋ‬ ‫ﺌل‪،‬‬ ‫ر‬ ‫” ﺌري‬

‫‪“.‬‬ ‫ور‬ ‫وچ‬ ‫وڏو‬ ‫ﺌ ‪،‬‬ ‫ا‬ ‫ﺋ‬

‫وري ﻛﭿ ﻣﻠﻚ ﺟﻲ ﺗﺎرﻳﺨﻲ وאﻗﻌﻦ ﺟﻮ ذﻛﺮ ﻛﻨﺪي אﺗﻲ ﺟﻲ ﻗﺪﻳﻢ دﻫﻘﺎﻧﻲ ﻗﺒﻴﻠﻦ ﺟﻮ‬
‫ذﻛﺮ ﭤﻮ ﻛﺮي ‪:‬‬

‫ڏارا‪،‬‬ ‫۾‪،‬‬ ‫”‬

‫ارا‪،‬‬ ‫ا‬ ‫‪،‬‬ ‫ﺌ ر‬ ‫رﺋ‬
‫‪“.‬‬ ‫و‬ ‫ﺌ!‬ ‫و ﺌرا‪،‬‬ ‫ﺐ‬ ‫اوڏ‬

‫‪ ُ .23‬ر ﺌ ﺌﺊ‬
‫ﻫﻦ ُﺳﺮ ۾ ﺑﻲ ﻋﻤﻞ زﻧﺪﮔﻲ‪ ‬ﮐﺎن ﭘﺮﻫﻴﺰ ﻛﺮڻ‪ ،‬ﻧﻴﭟ ﺳﭽﻲ ۽ ﺧﻠﻮص دل ﺳﺎن ﻋﻤﻞ‬
‫ﺻﺎﻟﺢ ﻛﺮڻ ﺟﻲ ﺗﻠﻘﻴﻦ ﻛﻴﻞ آﻫﻲ‪ ،‬ﻗﺎﺑﻠﻴﺖ ۽ ﻫﻮﺷﻴﺎري ﺳﻮאِء ﺧﻠﻮص ﺟﻲ ﺑﻴﻜﺎر ﺳﻤﺠﮭﻲ‬
‫אﭤﺲ‪ ،‬ﻋﻤﻞ ﺗﻲ ﻓﺨﺮ ۽ ﻫﭟ ﻛﺮڻ ﺟﻲ ﺑﻪ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻛﺌﻲ אﭤﺲ‪ ،‬ﻫﻚ ﻫﻨﮅ ﺳﻨﮅي‪ ‬ﮐﻲ ﭼﻮي ﭤﻮ‬
‫ﺗﻪ‪ ،‬ﭘﻨﻬﻨﺠﻮ ﻗﻴﻤﺘﻲ وﻗﺖ אﺟﺎﻳﻮ ﺧﺮאﻓﺎت ۾ ﭘﻴﻮ وﭸﺎﺋﻴﻦ‪ .‬ﺗﻨﻬﻨﺠﻲ زﻧﺪﮔﻲ‪ ‬ﺟﺎ ڏאﻧﻬﻦ ﻣﺨﺘﺼﺮ‬
‫آﻫﻦ‪ ،‬دﻧﻴﺎ ﺟﻮن ﭔﻴﻮن ﻗﻮﻣﻮن ﺗﺮﻗﻲ ﻛﺮي رﻫﻴﻮن آﻫﻴﻦ ۽ ﺗﻮن ﺧﻮאب ﻏﻔﻠﺖ ۾ ﺳﺘﻮ ﭘﻴﻮ‬
‫آﻫﻴﻦ‪ ،‬ﺟﻠﺪ ﻫﻚ ڏﻳﻨﻬﻦ ﭜﻴﭧ وאري آﻫﻲ‪ ،‬אﺗﻲ ﺗﻮﮐﻲ ﺷﺮم ﮐﺎن ﻛﻨﮅ ﻫﻴﭟ ﻛﺮﮢﻮ ﭘﻮﻧﺪو‪،‬‬
‫ﺗﻨﻬﻨﻜﺮي ﺟﻠﺪ ﻣﻠﻚ ۽ ﻗﻮم ﻻِء ﻛﺎ ﺧﺪﻣﺎت ﻛﺮي وٺ ‪:‬‬

‫‪alsindhi2005@yahoo.com‬‬ ‫‪161‬‬ ‫‪‬ﻤﭙوزﻨگ‪ :‬ﻋﺒداﻟﻠطﻴف اﻨﺼﺎري ﺴﮑر‬

 ‫ﺠﻲ اﻴم ﺴﻴد‬ ‫‪www.voiceofsindh.net‬‬ ‫ﭙﻴﻐﺎم ﻟطﻴف‬
‫ِ‬

‫‪،‬‬ ‫ﺌﺋ‬ ‫رﺊ ‪،‬‬ ‫ﺌ‬ ‫ﮙ‬ ‫”‬

‫‪،‬‬ ‫ا ﮬﺌڙن‬ ‫د‬ ‫‪،‬‬ ‫او‬ ‫ا دﺊ‬ ‫ﺌن‬
‫‪“.‬‬ ‫ﺌر‬ ‫دﺊ‬ ‫‪ ،‬ا‬ ‫دﺊ‬ ‫ر ن‬ ‫ت‬

‫ﭔﺌﻲ ﻫﻨﮅ ﭼﻮي ﭤﻮ ﺗﻪ زﻧﺪﮔﻲ‪ ‬ﺟﻮن ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﮔﮭﮍﻳﻮن ﺟﺎِء ﻃﻠﺒﻲ‪ ،‬ﻧﺎﭘﺎﺋﺪאر ﺷﻴﻦ ۽ אﺟﺎﺋﻴﻦ‬
‫ﻣﺸﻐﻠﻦ ۾ وﻳﻬﻲ وﭸﺎﻳﺎ אﭤﺌﻲ‪ ،‬ﺟﻠﺪﺋﻲ ﺟﻮאﻧﻲ ﮔﺬري‪ ،‬ﭘﻮڙﻫﭙﮡ אﻳﻨﺪِء‪ ،‬ﭘﻮِء وﭸﺎﻳﻞ وﻗﺖ ﻻِء ﻫﭣ‬
‫ﻫﮣﻨﺪﻳﻦ‪ ،‬ﭘﺮ وﻳﻞ وﻗﺖ ﻛﻮ ﻣﻮﭨﻲ ﻛﻮﻧﻪ אﭼﮣﻮ آﻫﻲ ‪:‬‬

‫‪،‬‬ ‫ڏ‬ ‫دا‬ ‫ﮙ‬ ‫و ﺌﺊ ﺌ‪،‬‬ ‫و‬ ‫ن‬ ‫”‬

‫ﺋ ‪،‬‬ ‫ري‬ ‫ري‬ ‫ﺋ ‪،‬‬ ‫ڏي‬ ‫ارٽ‬
‫‪“.‬‬ ‫ﺑ‬ ‫اﮛﮙ‬ ‫ﺋ ‪،‬‬ ‫ﮢد‬

‫ﭘﺮ وري ﺑﻪ ﭼﻮي ﭤﻮ ﺗﻪ‪ ،‬ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ ﻋﻤﺮ ﺟﻮ ﮔﮭﮣﻮ ﺣﺼﻮ ﺗﻮ אﺟﺎﻳﻮ وﭸﺎﺋﻲ ﮀﮇﻳﻮ آﻫﻲ ﺗﻪ‬
‫ﺑﻪ אﻣﻴﺪ ﻧﻪ ﻻﻫﻪ ۽ ﻋﻤﻞ ﺟﻲ ﻣﻴﺪאن ۾ ﮔﮭﮍي ﭘﺌﻮ‪ ،‬ﭘﻮِء ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ ﭔﻴﻮ ﻛﺠﮫ ﻫﮍ ﺣﺎﺻﻞ ﻧﻪ ﭤﻴﻨﺪِء‬
‫ﺗﻪ ﺑﻪ ﺧﺎدﻣﻦ ﺟﻲ ﻟﺴﭧ ۾ ﺗﻪ ﻧﺎﻟﻮ دאﺧﻞ ﭤﻲ وﻳﻨﺪِء ‪:‬‬

‫آُء‪،‬‬ ‫آﮙ‬ ‫ا‬ ‫ِء‬ ‫ﮭ‪،‬‬ ‫وڏي‬ ‫” ڙي‬

‫ﺌِء‪،‬‬ ‫آ‬ ‫ر‬ ‫وارﺊ ‪،‬‬ ‫رم‬ ‫ي‬
‫‪“.‬‬ ‫ﺌ ﺌر‬ ‫ﺑﺌح‪،‬‬ ‫راف‬

‫ﻫﻚ ﺟﺎِء ﺗﻲ ﭼﻮي ﭤﻮ ﺗﻪ ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ ﺗﻮﮐﻲ ﻛﺎﻣﻴﺎﺑﻲ ﺳﺎن ﻛﻢ ﻛﺮڻ ﺟﻮ ﻣﻮﻗﻌﻮ ﻧﭥﻮ‬
‫ﻣﻠﻲ ﺗﻪ‪ ،‬אن ﺟﻲ ﭘﺮوאﻫﻪ ﻧﻬﻜﺮي ﻫﺮ ﺣﺎﻟﺖ ۾ ﺧﺪﻣﺖ ﻛﻨﺪو رﻫﻪ‪ ،‬وﻳﭡﻲ ﮐﺎن وﻧﺪر ﺑﻬﺘﺮ آﻫﻲ ۽‬
‫ﺑﻴﻜﺎري‪ ‬ﺳﺎن ﭘﺎڻ ﻫﻴﺮڻ ﭠﻴﻚ ﻧﻪ آﻫﻲ ‪:‬‬

‫ﺋ ‪،‬‬ ‫راس‬ ‫ر‬ ‫ﺌ‬ ‫ر‪،‬‬ ‫”ﮘ ﺊ‬

‫ر‪،‬‬ ‫َم‬ ‫ﺌڻ‬ ‫ﺌري‬ ‫‪،‬‬ ‫ﺌريﮭ‬ ‫ﺐ‬ ‫ﺐريﮭ‬
‫“‬ ‫ﺌﮡ‬ ‫ﺋ‬ ‫ر‪،‬‬ ‫د ن‬ ‫ت‬

‫ﮔﮭﮍي ﻛﻢ ﻛﻦ ﭤﺎ‪،‬‬
‫ﺟﻴﻜﻲ ﻣﺎﮢﻬﻮ ﺧﻮد ﻣﻄﻠﺒﻲ‪ ‬ﺟﻲ ﻏﺮض ﺳﺎن ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻣﻴﺪאن ۾ ِ‬
‫אﻧﻬﻦ ﮐﻲ آﺧﺮ ﻛﻮﺑﻪ ﻓﺎﺋﺪو ﺣﺎﺻﻞ ﭤﻴﮣﻮ ﻧﻪ آﻫﻲ‪ ،‬ﭘﻮِء ﻛﻬﮍي ﺑﻪ ﻫﻮﺷﻴﺎري‪ ‬ﺳﺎن ﺑﻬﮕﺮﻳﻦ ﻛﻢ‬
‫ﻛﻴﻮ ﻫﺠﻴﻦ‪ ،‬אﻧﻬﻦ وאﺳﻄﻲ ﭼﻮي ﭤﻮ ﺗﻪ ‪:‬‬

‫‪alsindhi2005@yahoo.com‬‬ ‫‪162‬‬ ‫‪‬ﻤﭙوزﻨگ‪ :‬ﻋﺒداﻟﻠطﻴف اﻨﺼﺎري ﺴﮑر‬

 ‫ﺠﻲ اﻴم ﺴﻴد‬ ‫‪www.voiceofsindh.net‬‬ ‫ﭙﻴﻐﺎم ﻟطﻴف‬
‫ِ‬

‫‪،‬‬ ‫۾‪،‬‬ ‫ت‬ ‫ﺌﺊ‬ ‫” ﺌﺊت‬

‫‪“.‬‬ ‫دا‬ ‫دُ‬ ‫را ‪،‬‬

‫ﭘﺮ ﺟﻦ ﺧﻠﻮص دل ﺳﺎن ﺧﻠﻖ ﺧﺪא ﺟﻲ ﭜﻠﻲ ﺧﺎﻃﺮ ذرو ﺑﻪ ﻛﻢ ﻛﻴﻮ ﻫﺠﻲ ۽ אﻫﻮ ﻛﻢ‬
‫ﺑﺪﻧﻴﺘﻲ وאرن ﺟﻲ ﻣﻌﻴﺎر ﮐﺎن ﻛﻴﺘﺮو ﺑﻪ ﮔﮭﭧ ﻫﻮﻧﺪو‪ ،‬ﺗﻪ ﺑﻪ آﺧﺮ אﻫﻮﺋﻲ ﻋﻮאم ﺟﻲ אﮘﻴﺎن ﻗﺒﻮل‬
‫ﭘﻮﮢﻮ آﻫﻲ ‪:‬‬

‫‪،‬‬ ‫روڙ ﺌ‬ ‫ر ا‬ ‫۾‪،‬‬ ‫ﺌﺊ‬ ‫” ﺑت‬

‫ا ﮬﺌ ‪“.‬‬ ‫ﺊ‬ ‫ر‬ ‫اڻ‬ ‫را‬

‫ﺟﻦ ﻣﻠﻚ ﺟﻲ ﺧﺎدﻣﻦ ۾ دﻧﻴﺎ ﺟﻲ ﻛﺎ ﻇﺎﻫﺮي ﻗﺎﺑﻠﻴﺖ ۽ ﻟﻴﺎﻗﺖ ﻧﻪ آﻫﻲ‪ ،‬ﻟﻴﻜﻦ ﺧﻠﻮص دل ﺳﺎن‬
‫ﻛﻢ ﻛﺮڻ ﮔﮭﺮن ﭤﺎ‪ ،‬אﻧﻬﻦ ﻻِء ﭼﻮي ﭤﻮ ﺗﻪ ‪:‬‬

‫روڙي‪،‬‬ ‫ر اﺊ‬ ‫ر‬ ‫ﺌ‬ ‫‪،‬‬ ‫ن‬ ‫”ﺌ‬

‫ري‪،‬‬ ‫رازيﮭ‬ ‫وﺌ‬ ‫رو‪،‬‬
‫‪“.‬‬ ‫وڙ‬ ‫ﺌن‬ ‫و ﺌريﮭ‬ ‫ري‬ ‫۽‬

‫‪ ُ .24‬ر ر ﺌ‬
‫ﻫﻦ ُﺳﺮ ۾ ﻟﺲ ﭔﻴﻠﻲ ﺟﻲ ﺳﺨﻲ ﺳﺮدرא ﺳﭙﮍ ﭴﺎم ﺟﻲ ﻧﺎﻟﻲ ۾‪ ،‬ﺑﺨﺸﺶ אﻻﻫﻲ ﺟﻮ ذﻛﺮ‬
‫ﭤﻮ ﻛﺮي ‪:‬‬

‫‪،‬‬ ‫و‬ ‫ذات‬ ‫آ‬ ‫”ڏات‬

‫‪،‬‬ ‫ﺌم‬ ‫ن‪،‬‬ ‫ا ﮬ‬ ‫آر ن‬
‫‪“.‬‬ ‫ﺌن‬ ‫ﺌن‬ ‫راِء وٽ رات ر ‪،‬‬

‫۾‪،‬‬ ‫ﮗ ﮬ‬ ‫ﮗ ﮬ ﺌﺊ‬ ‫ڏي‪،‬‬ ‫ڏڏن‬ ‫”‬

‫‪،‬‬ ‫واري‬ ‫رت‬ ‫‪،‬‬ ‫ﮢ‬
‫۾‪“.‬‬ ‫ن‬ ‫د‬ ‫‪،‬‬ ‫وﺊ‬ ‫ﺌز‬

‫‪alsindhi2005@yahoo.com‬‬ ‫‪163‬‬ ‫‪‬ﻤﭙوزﻨگ‪ :‬ﻋﺒداﻟﻠطﻴف اﻨﺼﺎري ﺴﮑر‬

 ‫ﺠﻲ اﻴم ﺴﻴد‬ ‫‪www.voiceofsindh.net‬‬ ‫ﭙﻴﻐﺎم ﻟطﻴف‬
‫ِ‬

‫ﺌ‪،‬‬ ‫ر‬ ‫ﮜﮢﺌ‪،‬‬ ‫” را‬

‫آ رو‪“.‬‬ ‫ا ﮬ‬ ‫ﺋﺌ‪،‬‬ ‫ﮬ‬

‫ﮜﮢﺌ‪،‬‬ ‫ﺊ‬ ‫ﺌ‬ ‫ن‪،‬‬ ‫”ڏا ﺌر‬

‫ن‪،‬‬ ‫و‬ ‫دا‬ ‫و ﮢﺌن‪،‬‬ ‫داﺊ ﺌ‬
‫ﺌن‪“.‬‬ ‫ﺌن‬ ‫ر ﺌﺊ‬ ‫ن‪،‬‬ ‫ا‬ ‫ﮬر‬

‫‪ ُ .25‬ر ﮬﺌ‬
‫ﻫﻦ ُﺳﺮ ۾ ﺷﺎﻫﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﻛﻼﭼﻲ‪ ‬ﺟﻲ ﻛﻦ وאري ﻣﮕﺮ ﻣﭿ‪ ،‬ﺿﻌﻴﻒ ﻣﻮرڙي ﻣﮁﻲ‬
‫ﻣﺎرﻳﻨﺪڙ‪ ،‬אن ﺟﻲ ﮀﻬﻦ ﭤﻠﻬﻦ ﻣﺘﺎرن ﭜﺎﺋﺮن ﺟﻲ ﻗﺼﻲ ﺗﻲ ﺑﻴﺖ ﭼﻴﺎ آﻫﻦ‪ ،‬ﺗﺼﻮف وאرא אن ﺟﻲ‬
‫ﻣﻌﻨﻰ ﻛﻬﮍي ﺑﻪ ﻛﮃن‪ ،‬ﻟﻴﻜﻦ ﻫﻲ ﺗﻪ ﺻﺎف ﺗﺎرﻳﺨﻲ وאﻗﻌﺎ آﻫﻦ ﺗﻪ ﻛﻼﭼﻲ‪ ‬ﺟﻲ ﻛﻦ وאري‬
‫ﺟﺎِء‪ ،‬ﺟﺘﻲ ﻫﻴﻨﺌﺮ ﻛﺮאﭼﻲ‪ ‬ﺟﻮ ﺷﻬﺮ ﭔﮅل آﻫﻲ‪ ،‬ﻣﺎن ﮔﮭﮣﻲ وﻗﺖ ﮐﺎن ﺳﻨﮅﻳﻦ ﮐﻲ ﻧﻘﺼﺎن ﭘﺌﻲ‬
‫ﭘﻬﺘﺎ آﻫﻦ‪ ،‬אﻧﮕﺮﻳﺰن ﺑﻪ אﻧﻬﻲ‪ ‬رﺳﺘﻲ ﮐﺎن אول ﺳﻨﮅ ﺗﻲ ﻗﺒﻀﻮ ﻛﺮڻ ﺷﺮوع ﻛﻴﻮ‪ ،‬ﻫﻴﻨﺌﺮ ﺑﻪ‬
‫אﺗﻲ ﺟﻲ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﻛﺮي ﺳﻨﮅ ﺟﻲ آزאدي‪ ‬۾ رﺧﻨﻮ ﭘﻴﻮ ﭘﻮي‪ ،‬אﻧﻬﻨﻜﺮي ﻫﺘﻲ ﻛﻼﭼﻲ‪ ‬ﺟﻲ‬
‫ﻛﻦ ﻣﺎن ﭔﺎﻫﺮﻳﻦ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺟﻮ ﻣﺮﻛﺰ ﻣﺮאد آﻫﻲ‪ .‬ﻣﮕﺮﻣﭿ ڌאرﻳﺎ ﺣﻜﻤﺮאن آﻫﻦ‪ ،‬ﻣﻮرڙي ﺟﺎ ﭤﻠﻬﺎ‬
‫ﻣﺘﺎرא ﭜﺎﺋﺮ‪ ،‬ﺳﻨﮅ ﺟﻲ ﺻﺎﺣﺐ אﻗﺘﺪאر ﻃﺒﻘﻲ ﺟﺎ رﻛﻦ آﻫﻦ ۽ ﻣﻮرڙو ﻏﺮﻳﺐ ﺳﻨﮅي ﮘﻮﭠﺎﮢﻲ ﺳﺎن‬
‫ﻣﺸﺎﺑﻬﺖ ﭤﻮ رﮐﻲ ‪:‬‬

‫ﺋ ‪،‬‬ ‫ﮬي‬ ‫۾‪،‬‬ ‫چ‬ ‫ر‬ ‫”‬

‫ر ﺌ؟“‬ ‫ﺌڙ ﺌ‬ ‫رڇ‬ ‫ڏﺊ ‪،‬‬ ‫ﺑر‬

‫ﺳﻨﮅ ﺟﺎ ﭤﻠﻬﺎ ﺷﻜﺎري ﻳﺎ ﺳﻴﺎﺳﺘﺪאن ﺳﭛ אﻧﻬﻲ‪ ‬ﻛﻦ ۾ ﮔﻢ ﭤﻲ وﻳﻨﺪא‪ .‬وري ﺑﻪ ﻣﮕﺮﻣﭿ‬

‫ﮐﻲ ﻏﺮﻳﺐ ﺳﻨﮅي )ﻣﻮرڙو( ﻣﺎرﻳﻨﺪﻳﻮ‪ ،‬ﭘﺮ אن ﻻِء ﺧﺎص ﺗﻴﺎرﻳﻦ ﺟﻲ ﺿﺮورت آﻫﻲ‪ ،‬ﺷﺎﻫﻪ ﺻﺎﺣﺐ‬
‫ﭼﻮي ﭤﻮ ﺗﻪ ‪:‬‬

‫‪،‬‬ ‫رڻ‬ ‫ﮬ ل ۾‪ ،‬اﺊ‬ ‫ﺌﺊ‬ ‫ﺌ‬ ‫” ﺋ‬

‫َرڇ‪،‬‬ ‫رﮛ‬ ‫راﺊ‬ ‫ﺌ‪،‬‬ ‫ڌار‬ ‫ر‬
‫‪“.‬‬ ‫اﮗﺌ ن‬ ‫اوڙا‬ ‫اﺌ‬ ‫‪،‬‬ ‫۽‬ ‫ﺌڙون‬

‫‪alsindhi2005@yahoo.com‬‬ ‫‪164‬‬ ‫‪‬ﻤﭙوزﻨگ‪ :‬ﻋﺒداﻟﻠطﻴف اﻨﺼﺎري ﺴﮑر‬

 ‫ﺠﻲ اﻴم ﺴﻴد‬ ‫‪www.voiceofsindh.net‬‬ ‫ﭙﻴﻐﺎم ﻟطﻴف‬
‫ِ‬

‫‪ ُ .26‬ر آ ﺌ‬
‫ﻫﻦ ُﺳﺮ ﺟﺎ ﺑﻴﺖ ﭼﺌﻦ ﻓﺼﻠﻦ ۾ ﭼﻴﻞ آﻫﻦ‪ .‬ﭘﻬﺮﻳﻦ ۾ وﺣﺪت אﻟﻮﺟﻮد ﺟﻲ ﻣﺴﺌﻠﻲ ﺟﻲ‬
‫ﺗﺸﺮﻳﺢ آﻫﻲ‪ ،‬ﭼﻮي ﭤﻮ ﺗﻪ ‪:‬‬

‫ڌار‪،‬‬ ‫ﮬﺌن‬ ‫ري‪،‬‬ ‫ﮙ‬ ‫”‬

‫ﺌر‪،‬‬ ‫روڙج‬ ‫ره“‪،‬‬ ‫وا ﺌ‬ ‫ري‬ ‫”ا ا ﺌن‬
‫ا ي‪“.‬‬ ‫ﺌرف‬ ‫ﺌ‬ ‫ار‪،‬‬ ‫وﺌ‬ ‫دا‬

‫‪،‬‬ ‫ﮙ‬ ‫ن‬ ‫‪،‬‬ ‫َم‬ ‫ﮣ‬ ‫” رت‬

‫ﺋ ‪“.‬‬ ‫ﺌﺐ‬ ‫‪،‬‬ ‫آ‬

‫ﭔﺌﻲ ﻓﺼﻞ ۾ אﮐﻴﻦ ﺟﻲ ﻋﺠﺐ ﺟﻬﮍي ﻋﺎدﺗﻦ ﺟﻮ ذﻛﺮ ﻛﻨﺪي ﭼﻮي ﭤﻮ ﺗﻪ‪ ،‬ﺟﻲ ﮐﺮ‬
‫ﺳﺎﻣﻬﻮن ﮐﮣﺎن ﭤﻮ ﺗﻪ ﺑﻪ ﭘﺮﻳﻦ ﭘﺴﻦ ﭤﻴﻮن‪ ،‬ﺟﻴﻜﻲ ﻫﻚ دﻓﻌﻲ ڏﺳﻲ آﺋﻴﻮن آﻫﻦ‪ ،‬אوڏאﻧﻬﻦ‬
‫ﭘﻴﺌﻮن ﭘﺎڻ ﻣﺮאدﻳﻮن ﺗﺎﮢﻴﻦ‪ ،‬אﻫﻲ ”ﺳﻮر ﭘﺮאﺋﻲ ﺳﺎٿ ﺟﺎ وﭸﻴﻮ وﻫﺎﺋﻴﻦ“ אﻫﺎ ﻣﺖ ﭘﺎڻ ﺳﺎن ﭘﺎﮢﻬﻲ‬
‫ﻛﺌﻲ אﭤﻦ‪ ،‬ﺟﻮ אﺗﻲ وﭸﻲ ﻟﮙﻴﻮن آﻫﻦ‪ ،‬ﺟﺘﻲ ﺟﻲ‪ ‬ڏﻧﻲ ﮐﺎﻧﺴﻮאِء‪ ،‬ﭔﻴﻮ ﭼﺎروﺋﻲ ﻛﻮﻧﻪ آﻫﻲ‪ .‬آﺧﺮ‬
‫۾ ﭼﻮي ﭤﻮ ﺗﻪ ‪:‬‬

‫‪،‬‬ ‫ر ﮭ‬ ‫ﺌن‬ ‫ڌار‪،‬‬ ‫ا‬ ‫ن‬ ‫”ا‬

‫ر “‬ ‫ر ﺌرا‬ ‫ﮬﮢ‬ ‫ﺌر‪،‬‬ ‫َم‬ ‫ڏي‬ ‫ﺋ‬

‫ﭨﻲ ﻓﺼﻞ ۾ ﺳﭽﻲ ﻣﺤﺒﺖ ۽ ﺳﻚ ﺟﻮ אﺣﻮאل ﻛﻨﺪي ﭼﻮي ﭤﻮ ﺗﻪ ﺣﻖ ﺟﻲ رאﻫﻪ ۾ ﺧﻠﻖ‬

‫ﺧﺪא ﺟﻲ ﺧﺪﻣﺖ ﻛﺮڻ وאرن ﮐﻲ‪ ،‬ﮐﺮ ﮐﺎري ﻛﻴﻦ ﺳﮕﮭﻨﺪو‪ ،‬ﮐﺮ ﺻﺮف אﻧﻬﻦ ﮐﻲ ﮐﺎرﻳﻨﺪو‪ ،‬ﺟﻦ‬
‫ﺟﻮ ﭘﺮﻳﺘﮣﻮ ﻣﺎﭠﻮ ﻫﻮﻧﺪو ‪:‬‬

‫ر ﮢ‪،‬‬ ‫ﺌ‬ ‫‪،‬‬ ‫ﺌر دو‬ ‫”ر‬

‫“‬ ‫ﺌت‬ ‫ﺌري‬ ‫‪،‬‬ ‫ﺌ‬ ‫ش‬

‫ﺑﻲ אﺻﻮل ۽ ﻇﺎﻟﻢ‪ ،‬ﺟﻲ ﺣﻖ ﺟﻲ آوאز ﮐﻲ دﭔﺎﺋﮡ ﺟﻲ ﻛﻮﺷﺶ ﻛﻦ ﭤﺎ‪ ،‬ﺗﻦ ﻻِء‬
‫ﭘﻴﺸﻨﮕﻮﺋﻲ ﻛﺮي ﭼﻮي ﭤﻮ ﺗﻪ אﻫﻲ ﭘﺎڻ ﺧﺘﻢ ﭤﻲ وﻳﻨﺪא ‪:‬‬

‫‪alsindhi2005@yahoo.com‬‬ ‫‪165‬‬ ‫‪‬ﻤﭙوزﻨگ‪ :‬ﻋﺒداﻟﻠطﻴف اﻨﺼﺎري ﺴﮑر‬

 ‫ﺠﻲ اﻴم ﺴﻴد‬ ‫‪www.voiceofsindh.net‬‬ ‫ﭙﻴﻐﺎم ﻟطﻴف‬
‫ِ‬

‫‪،‬‬ ‫ريﮭ‬ ‫ﺌ ر‬ ‫ڻ‬ ‫ﺋ ‪،‬‬ ‫ﺌ‬ ‫”ر‬

‫‪“.‬‬ ‫ﺌر‬ ‫ﺑ‬ ‫ﺋ ‪،‬‬ ‫ﺌڻ‬ ‫۾‬

‫ﭼﻮﭤﻴﻦ ﻓﺼﻞ ۾ وري وﺣﺪت ﺟﻲ وאدي‪ ‬ﺟﻮ ذﻛﺮ ﻛﻨﺪي ﭼﻮي ﭤﻮ ﺗﻪ ‪:‬‬

‫ﺌل‪،‬‬ ‫ر‬ ‫ﮢ‬ ‫‪،‬‬ ‫ﺌڻ‬ ‫ردو‬ ‫” ﺌڻ‬

‫‪“.‬‬ ‫ﺋﮙ‬ ‫ﺌن‬ ‫و ﺌل‪،‬‬ ‫و ﺌن‬

‫ن‪،‬‬ ‫ﮢج‬ ‫ﺌﺎ‬ ‫‪،‬‬ ‫ﺌڻ‬ ‫ردو‬ ‫” ﺌڻ‬

‫ﺌ‪“.‬‬ ‫ﺌ‬ ‫ردا‬ ‫ن‪،‬‬ ‫ﺌن‬ ‫ﺌ‬

‫‪ ُ .27‬ر ﺌرﺊ‬
‫ﺳﺮ אﻧﺪر ﺣﺐ אﻟﻮﻃﻨﻲ‪ ،‬ﻋﻮאم ﺟﻲ ﻣﺤﺒﺖ‪،‬‬ ‫ﺷﺎﻫﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺟﻲ ﻛﻼم ۾ ﻣﺎرﺋﻲ ﺟﻲ ُ َ‬
‫آزאدي‪ ‬ﺟﻲ ﺗﻤﻨﺎ‪ ،‬ﻗﺪﻳﻢ روאﻳﺎت ﮐﻲ ﺑﺮﻗﺮאر رﮐﮡ‪ ،‬ڌאرﻳﻦ ﺟﻲ ﻻﻟﭽﻦ ﮐﺎن ﭘﺮﻫﻴﺰ ﻛﺮڻ‪ ،‬ﻏﻴﺮ‬
‫ﺟﻲ ڏאڍאﺋﻲ‪ ‬אﮘﻴﺎن ﺳﺮ ﻧﻪ ﻧﻤﺎﺋﮡ‪ ،‬ﺟﺎ ﺟﺬﺑﺎت ﭜﺮﻳﺎ ﭘﻴﺎ آﻫﻦ‪ ،‬ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ אن ﺟﻲ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻣﻌﻨﻰ‬
‫وﭠﺒﻲ ﺗﻪ ﻣﺎرﺋﻲ ﮐﻲ ﻣﺤﺐ وﻃﻦ‪ ،‬ﻋﻤﺮ ﮐﻲ ﻇﺎﻟﻢ ﺣﺎﻛﻢ‪ ،‬ﻋﻤﺮ ﻛﻮٽ ﮐﻲ ﻏﻼﻣﻲ‪ ‬ﺟﻲ زﻧﺪﮔﻲ‬
‫۽ ﻣﻠﻴﺮ ﮐﻲ آزאدي‪ ‬ﺟﻲ دﻧﻴﺎ ﺳﺎن ﺗﺸﺒﻴﻬﻪ ڏﻳﺌﻲ ﺳﮕﮭﺠﻲ ﭤﻲ‪ .‬ﺷﺎﻫﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺎرو ﺳﻨﮅي ﻋﻮאم‬
‫ﮐﻲ ﺳﻤﺠﮭﻲ ﭤﻮ ۽ ﻣﻠﻴﺮ ﻣﺎن ﺳﻨﺪس ﻣﺮאد آزאد ﺳﻨﮅ آﻫﻲ‪ ،‬ﻣﻠﻴﺮ ﻃﺮف ﻣﻴﻨﻬﻦ ﺟﻲ وﺳﮡ ﻣﺎن‬
‫ﺳﻨﺪس ﻣﻘﺼﺪ‪ ،‬אن ﺟﻲ ﺗﺮﻗﻲ‪ ‬ﺟﻲ אﻣﻴﺪ ﺟﻮ ﭘﻴﺪא ﭤﻴﮡ آﻫﻲ‪ ،‬ﻫﻦ ﮐﻲ ﺳﻨﮅﻳﻦ ﺟﻲ ﺑﺪوﻳﺎﻧﻪ ﺗﻬﺬﻳﺐ‬
‫ﺗﻲ ﻓﺨﺮ آﻫﻲ‪ ،‬ﺳﻨﮅﻳﻦ ﮐﻲ ﭼﻮي ﭤﻮ ﺗﻪ ﭔﻴﻦ ﺟﻲ ﻣﺤﻼﺗﻦ‪ ،‬ﭘﻠﻨﮕﻦ‪ ،‬ﺳﻴﭵﻦ‪ ،‬ﻧﺮم وﻫﺎﮢﻦ‪ ،‬زري ۽‬
‫ر ﻳﺸﻢ ﺟﻲ ﻛﭙﮍن‪ ،‬ﻃﺮح ﻃﺮح ﺟﻲ ﻃﻌﺎﻣﻦ ﻋﻄﺮ ﻋﻨﺒﻴﺮن وﻏﻴﺮه ﮐﺎن‪ ،‬ﭘﻨﻬﻨﺠﻮن ﺟﮭﻮﭘﮍﻳﻮن‪،‬‬
‫ﮐﭥﺎ‪ ،‬ﻟﻮﻳﻮن‪ ،‬ڏٿ ۽ ﭘﻴﺮون ﻫﺰאر دﻓﻌﺎ وڌﻳﻚ ﺑﻬﺘﺮ آﻫﻦ‪ .‬ﻋﻮאم )ﻣﺎرن( ﺳﺎن ﮔﮇ آزאدي‪ ‬ﺟﻲ‬
‫زﻧﺪﮔﻲ ﮔﺬאرڻ‪ ،‬ﻟﻮﺋﻲ ﻧﻪ ﻟﭵﺎﺋﮡ‪ ،‬ﻋﻤﺮ ﺟﻲ ڏאڍאﺋﻲ‪ ‬אﮘﻴﺎن ﺳﺮ ﻧﻪ ﻧﻤﺎﺋﮡ‪ ،‬ﺑﻨﺪ ۾ ﺧﻮﺷﻲ ﻧﻪ‬
‫ﻣﻠﻬﺎﺋﮡ‪ ،‬آزאدي ﻣﺎﮢﮡ ﮐﺎن אڳ ﺑﻨﺪ ۾ ﻣﺮڻ ﮐﺎن ﭘﻨﺎﻫﻪ ﮔﮭﺮڻ ۽ ﻛﻮﭨﻦ ﺟﻲ ﻛﺮڻ ۽ زﻧﺠﻴﺮن ﺟﻲ‬
‫ﭨﭩﮡ ﺟﻲ آس رﮐﮡ ﻫﻦ ُﺳﺮ ﺟﺎ ﺧﺎص ﺟﺰא آﻫﻦ‪.‬‬

‫ﺳﻨﮅي ﻋﻮאم ﺟﻲ ﻻِء ﭼﻮي ﭤﻮ ﺗﻪ ‪:‬‬

‫‪alsindhi2005@yahoo.com‬‬ ‫‪166‬‬ ‫‪‬ﻤﭙوزﻨگ‪ :‬ﻋﺒداﻟﻠطﻴف اﻨﺼﺎري ﺴﮑر‬

 ‫ﺠﻲ اﻴم ﺴﻴد‬ ‫‪www.voiceofsindh.net‬‬ ‫ﭙﻴﻐﺎم ﻟطﻴف‬
‫ِ‬

‫داِء‪،‬‬ ‫روح‬ ‫ﺌ‬ ‫ن‪،‬‬ ‫”ﺋ ‪،‬‬

‫ﺌِء‪،‬‬ ‫ﮘ‬ ‫ﺋ‪،‬‬ ‫ذران‬ ‫ت‬
‫ر ‪“.‬‬ ‫ﺌ ﺌِء‬ ‫اﺌ‬ ‫آ ‪،‬‬ ‫ن‬

‫ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻣﺎرن ﻻِء ڏאڍي ﻣﺤﺒﺖ אﭤﺲ‪ ،‬אﻧﻬﻦ ﺳﺎن آزאدي‪ ‬ﺟﻲ زﻧﺪﮔﻲ ﮔﺬאرڻ‪ ،‬ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ‬
‫وس ﮐﺎن ﭔﺎﻫﺮ ڏﺳﻲ رت روﺋﻲ ﭤﻮ ‪:‬‬

‫‪،‬‬ ‫ن‬ ‫ﮬﺌرڻ‬ ‫ﮬ ﮬر‬ ‫ت‪،‬‬ ‫ا راﺐ‬ ‫”ري‬

‫رت‪،‬‬ ‫ﺌڻ‬ ‫ﺌن‬ ‫د ﺌ‘‬ ‫اכ‬ ‫ﺌن‬ ‫ا‬ ‫’ﺐ ت‬
‫ﺊ ‪“.‬‬ ‫ت‪،‬‬ ‫ن‪،‬‬ ‫ا‬

‫ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ وﻃﻦ ﺳﺎن ﮐﺲ ﻣﺤﺒﺖ آﻫﻲ‪ ،‬אن ﺟﻮ ﭘﺘﻮ ﺳﻨﺪﺳﻦ ﻫﻴﭡﻴﻦ ﺑﻴﺖ ﻣﺎن ﭘﻮي ﭤﻮ‪،‬‬
‫ﺟﻨﻬﻦ وﻃﻦ ﺟﻲ ﻣﭩﻲ‪ ‬ﮐﻲ ﮐﭥﻮري ﺟﻲ ﺑﺮאﺑﺮ ﺳﻤﺠﮭﻲ ﭤﻮ ‪:‬‬

‫ﺌرﺊ ؟‬ ‫ﺌ‬ ‫‪،‬‬ ‫رن‬ ‫‪،‬‬ ‫”‬

‫ڏ ‪،‬‬ ‫ﺋ‬ ‫آﮙ‬ ‫آ ﺌن‪،‬‬ ‫ي‬ ‫ا‬ ‫ات‬
‫ﺌ ﺋ ﺌن‪“.‬‬ ‫ري‬ ‫ﺌﮡ ‪،‬‬ ‫ﺌ‬ ‫دي‬

‫ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ وﻃﻨﻲ ﭜﺎﺋﺮن ﺟﻲ ﻣﺤﺒﺖ ۽ ﭘﻴﺎر ﮐﻲ ﻫﻬﮍي‪ ‬ﻃﺮح אدא ﻛﺮي ﭤﻮ ‪:‬‬

‫ﺌ‪،‬‬ ‫ﺌروﺊ ن‬ ‫ر‬ ‫ﺌכ‪،‬‬ ‫ا در‬ ‫ر‬ ‫”ر‬

‫ک‪،‬‬ ‫ﺊ ﮭ‬ ‫ﺌن‬ ‫ﺋ ‪،‬‬ ‫ﺌﺊ ن‬
‫ان‪“.‬‬ ‫رو‬ ‫آک‪،‬‬ ‫ر‬ ‫ر!‬

‫ﺳﻨﮅﻳﻦ ﺟﻲ ﺑﺪوﻳﺎﻧﻪ ﺗﻬﺬﻳﺐ ۽ ﺳﻨﺪن ﺧﺎﻧﻪ ﺑﺪوش زﻧﺪﮔﻲ‪ ،‬ﺟﮭﻨﮕﻦ ۽ ﺑﺮن ۾ رﻫﮡ ﮐﻲ‪،‬‬
‫ﻓﺨﺮ ﺟﻲ ﻧﮕﺎﻫﻪ ﺳﺎن ڏﺳﻲ ﭤﻮ ۽ אﻧﻬﻲ‪ ‬ﮐﻲ ﻋﻴﺐ ﺳﻤﺠﮭﻲ ﺷﺮﻣﺎﺋﻲ ﻧﻪ ﭤﻮ ‪:‬‬

‫ﺌ ‪،‬‬ ‫ﺑ‬ ‫ت‬ ‫آﺊ ن‪،‬‬ ‫ﺋﺌن‬ ‫”ا‬

‫ﺊ ن‪“.‬‬ ‫ن‬ ‫ﮙ‬ ‫و ﺌنِء‪،‬‬ ‫و ن‬

‫‪alsindhi2005@yahoo.com‬‬ ‫‪167‬‬ ‫‪‬ﻤﭙوزﻨگ‪ :‬ﻋﺒداﻟﻠطﻴف اﻨﺼﺎري ﺴﮑر‬

 ‫ﺠﻲ اﻴم ﺴﻴد‬ ‫‪www.voiceofsindh.net‬‬ ‫ﭙﻴﻐﺎم ﻟطﻴف‬
‫ِ‬

‫را‪،‬‬ ‫ڏ ﺌڙي‬ ‫ڏٿ‬ ‫‪،‬‬ ‫ﺌڙ‬ ‫۽‬ ‫”آﮡ‬

‫ﺌﺊ ‪،‬‬ ‫ﺌﺊ ن‬ ‫را!‬ ‫ﺌ‬
‫‪،‬‬ ‫ﺌڙ‬ ‫ﺌ ر‬ ‫ي‪،‬‬ ‫ﺎ‬ ‫ﮬﺌن‬
‫‪“.‬‬ ‫آراڙي‬ ‫ر‪،‬‬ ‫ﺌڙ ‪،‬‬ ‫ُء‬

‫ﻫﻚ ﺟﺎِء ﺗﻲ ﭼﺌﻲ ﭤﻮ ﺗﻪ אﮔﺮچ ﻣﺴﻜﻴﻨﻲ ۽ ﻏﻼﻣﻲ‪ ‬ﺟﻲ زﻧﺪﮔﻲ‪ ،‬ﺳﻨﮅي ﻋﻮאم ﺟﻮ‬
‫ﺣﺎل ﻫﻴﮣﻮ ﻛﺮي ﮀﮇﻳﻮ آﻫﻲ‪ ،‬ﭘﺮ ﻫﻨﻦ ﺟﻮ ﺳﺖ אﻳﮇو آﻫﻲ‪ ،‬ﺟﻮ آزאدي‪ ‬ﺟﻲ آﺳﺮي ﺗﻲ ﻛﻴﮇي ﺑﻪ‬
‫ﻗﻴﻤﺖ ﺗﻲ‪ ،‬ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ روאﻳﺎت ﮐﻲ ﻧﻪ وﺳﺎرﻳﻨﺪא ‪:‬‬

‫ﺌم‪،‬‬ ‫ﺊ‬ ‫ري‪،‬‬ ‫ﺑﺌ‬ ‫”‬

‫ﺌم‪،‬‬ ‫ﺌن‬ ‫آ ري‪،‬‬ ‫اﺐﺌﮡ‬
‫‪“.‬‬ ‫ر ﺌﺊ‬ ‫رور!‬ ‫ﺌم‪،‬‬ ‫ڍ‬ ‫ڍٽ‬ ‫ﺌ‬

‫ﺳﻨﮅي ﻋﻮאم ﮐﻲ ﻏﺮﺑﺖ ۽ ﻏﻼﻣﻲ‪ ‬ﺟﻲ ﻗﻴﺪ ۾ ڏﺳﻲ‪ ،‬אرﻣﺎن ﭤﺌﻴﺲ ﭤﻮ‪ ،‬ﭘﺮ دل ﻣﻀﺒﻮط‬
‫ﻛﺮي ﮐﻲ دﻻﺳﻮ ۽ ڏڍ ڏﺋﻲ‪ ،‬دﻟﺪאري ڏﻳﻨﺪي ﭼﻮي ﭤﻮ ﺗﻪ‪ ،‬ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ روאﻳﺎت ﮐﻲ ﻧﻪ وﺳﺎرﺟﻮ‪ ،‬אﻫﻲ‬
‫ڏﮐﻴﺎ ڏﻳﻨﻬﻦ ﺟﻠﺪ ﮔﺬري وﻳﻨﺪא آﺧﺮ آزאدي ۽ ﺗﺮﻗﻲ ﻧﺼﻴﺐ ﭤﻴﻨﺪَو ‪:‬‬

‫ٽ ۾‪،‬‬ ‫ر ا‬ ‫ي‪،‬‬ ‫د‬ ‫ت‬ ‫”‬

‫ُء‪،‬‬ ‫ڏ ﺌر‬ ‫‪،‬‬ ‫ح‬ ‫آﮡ‬
‫ُء‪،‬‬ ‫۽‬ ‫ﺌن‬ ‫ري‪،‬‬ ‫ار‬ ‫ر‬
‫ﺌرﺊ ‪“.‬‬ ‫ﺌرن‬ ‫ُء‪،‬‬ ‫را‬ ‫را ﺌ‬

‫‪،‬‬ ‫َم‬ ‫ﺊ‬ ‫۾‪،‬‬ ‫ٽ‬ ‫آ‬ ‫ڏ‬ ‫”‬

‫آ ‪،‬‬ ‫وڏاﺊ‬ ‫اڏ‬ ‫‪،‬‬ ‫ر‬ ‫‪،‬‬ ‫آ‬ ‫ﺌﮙ‬
‫ﺌ ‪،‬‬ ‫ﺌﺊر‬ ‫و‪،‬‬ ‫ﺌڙج‬ ‫َم‬ ‫ت‬
‫ﺌرﺊ ‪“.‬‬ ‫و دﺊ‬ ‫ر‬ ‫ﺑﺌ ‪،‬‬

‫ﺳﻨﮅ ﺟﻲ ﻋﻮאم ﺟﻲ ﻣﺸﻜﻼﺗﻦ ۽ ﺗﻜﻠﻴﻔﻦ وאري زﻧﺪﮔﻲ ﻫﻮﻧﺪي ﺑﻪ ﻫﻦ ۾ ﺟﻮﺳﺖ ۽‬

‫ﻫﻤﺖ آﻫﻲ‪ .‬ﺗﻨﻬﻦ ﺟﻮ ذﻛﺮ ﻛﺮي ﻫﻦ ﻃﺮح ﭼﻮي ﭤﻮ ﺗﻪ ‪:‬‬

‫‪alsindhi2005@yahoo.com‬‬ ‫‪168‬‬ ‫‪‬ﻤﭙوزﻨگ‪ :‬ﻋﺒداﻟﻠطﻴف اﻨﺼﺎري ﺴﮑر‬

 ‫ﺠﻲ اﻴم ﺴﻴد‬ ‫‪www.voiceofsindh.net‬‬ ‫ﭙﻴﻐﺎم ﻟطﻴف‬
‫ِ‬

‫ﮗﺌ ‪،‬‬ ‫س‬ ‫ﮗ‬ ‫۾‪،‬‬ ‫”ز ر‬

‫ﺌ ‪،‬‬ ‫ﺌڙ‬ ‫‪،‬‬ ‫ري‬ ‫دي‬
‫ر ‪“.‬‬ ‫ﺌروڙيﮭ‬ ‫رم‬ ‫ﺌ ‪،‬‬ ‫د ﺌ‬ ‫ر ن‬
‫ﻣﻠﻜﻲ ﺣﺎﻛﻢ ۽ ﺳﻨﺪن ﺣﻮאري ﺣﻜﻤﺮאن ﻃﺒﻘﺎ‪ ،‬ﺟﮇﻫﻦ ﻣﻠﻚ ﺟﻲ ﺳﻤﻮري ﭘﻴﺪאوאر ﺗﻲ‬
‫ﻗﺒﻀﻮ ﻛﺮي‪ ،‬رﻧﮓ رﻟﻴﻮن ﻣﻠﻬﺎﺋﻦ ۽ ﺧﻮﺷﻴﻮن ﻛﻦ ﭤﺎ‪ ،‬ﺗﮇﻫﻦ ﺷﺎﻫﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﻋﻮאم ﺟﻮ‬
‫ﻋﻴﻮﺿﻲ ﭤﻲ‪ ،‬אﻧﻬﻦ ﮐﻲ ﻣﺨﺎﻃﺐ ﭤﻲ ﻛﺮي ﭼﻮي ﭤﻮ ﺗﻪ‪ ،‬אﺳﺎن ﻣﻈﻠﻮم‪ ،‬ﻣﺤﻜﻮم ۽ ﻣﺴﻜﻴﻦ‬
‫آﻫﻴﻮن‪ .‬אن ﺣﺎﻟﺖ ۾ אﺳﺎن ﻛﻬﮍي ﻃﺮح ﺧﻮﺷﻲ ﻣﻠﻬﺎﺋﻲ ﺳﮕﮭﻨﺪא ﺳﻮن‪ .‬ﺟﻴﺴﻴﻦ אﺳﺎن ﺟﻮ ﻋﻮאم‬
‫آزאد ﻧﻪ ﭤﻴﻮ آﻫﻲ ‪:‬‬
‫را‪،‬‬ ‫ِء ور‬ ‫ﺌ ا ﺌن‬ ‫د‪،‬‬ ‫ن‬ ‫ر‬ ‫”ﺌ‬
‫ر د‪،‬‬ ‫۽‬ ‫و ري‪،‬‬ ‫و ﺌرن‬ ‫وﺋ‬
‫ﺌ‪“.‬‬ ‫ر‬ ‫ﺌرو‬ ‫د‪،‬‬ ‫ﺌ‬ ‫ﮙ‬

‫‪،‬‬ ‫ﺋ‬ ‫ﺌﮡ ﺌر ن‬ ‫ا‬ ‫اﺌ‬ ‫” ر‬

‫‪،‬‬ ‫وﮙ‬ ‫ور ﺌ‬ ‫۾‪،‬‬ ‫رن‬ ‫ﺌ‬
‫را‪“.‬‬ ‫ن‬ ‫ﺋ‬ ‫‪،‬‬

‫و ‪،‬‬ ‫ﮬﺌري‬ ‫ور‬ ‫ن‬ ‫ﺌن‪،‬‬ ‫ڙ‬ ‫ﺋ‬ ‫”آٌء‬

‫ا ي‪“.‬‬ ‫َم‬ ‫ج‬ ‫ر‬ ‫‪،‬‬ ‫ﺌن‬ ‫ريﮭ‬

‫وري ﻏﻼﻣﻲ‪ ‬ﺟﻲ زﻧﺪﮔﻲ‪ ‬ﻋﻮאم ﺟﻮ ﺟﻬﮍو ﺣﺎل ﻛﻴﻮ آﻫﻲ‪ ،‬אن ﺟﻮ ذﻛﺮ ﻫﻴﭡﻴﻦ ﻃﺮح‬
‫ﻛﺮي ﭤﻮ‪:‬‬

‫م‪،‬‬ ‫رو‬ ‫را‪،‬‬ ‫وﺌ‬ ‫”‬

‫ري‪“.‬‬ ‫ﺌ‬ ‫ﮙ‬ ‫ت‬ ‫م‪،‬‬ ‫ت‬ ‫وﮙ‬

‫ﻣﻠﻚ ۽ ﻗﻮم ﺟﻲ ﺗﺮﻗﻲ‪ ‬ﺟﻲ ﺳﻮאل ﮐﻲ ﻫﻮ ﭼﻮي ﭤﻮ ﺗﻪ‪ ،‬ﺗﻴﺴﻴﺘﺎﺋﻴﻦ ﻧﻪ ﮀﮇﻳﻨﺪو‪ ،‬ﺟﻴﺴﻴﻦ‬
‫ﺗﺎﺋﻴﻦ ﺳﺮﻳﺮ ۾ ﺳﺎﻫﻪ אﭤﺲ ‪:‬‬

‫ﺌن‪،‬‬ ‫ﺌ‬ ‫‪،‬‬ ‫ر‬ ‫ﺌن‬ ‫” ر‬

‫ڏ ﺌن‪،‬‬ ‫ڏ‬ ‫و‬ ‫‪،‬‬ ‫رن‬ ‫رون‬

‫‪alsindhi2005@yahoo.com‬‬ ‫‪169‬‬ ‫‪‬ﻤﭙوزﻨگ‪ :‬ﻋﺒداﻟﻠطﻴف اﻨﺼﺎري ﺴﮑر‬

 ‫ﺠﻲ اﻴم ﺴﻴد‬ ‫‪www.voiceofsindh.net‬‬ ‫ﭙﻴﻐﺎم ﻟطﻴف‬
‫ِ‬

‫ﺊ ﺌن‪“.‬‬ ‫ﺊ‬ ‫ﺋ‬ ‫آٌء‬ ‫ڏ ﺌن‪،‬‬ ‫ﺌرڻ‬

‫ﺣﻜﻤﺮאن ﻃﺒﻘﻲ ۽ ڌאرﻳﻦ ﺟﻲ ﺳﺎز ۽ ﺳﺎﻣﺎن‪ ،‬ﺣﻜﻮﻣﺖ ۽ دﭔﺪﭔﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻢ ۽ ﻋﻘﻞ ﮐﻲ‬
‫ڏﺳﻲ‪ ،‬ﺟﻲ ﻣﺎﮢﻬﻮ ﻋﺎرﺿﻲ ﻧﻔﻌﻲ ﺧﺎﻃﺮ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ روאﻳﺎت ﮐﻲ ﮀﮇي ﺳﻨﺪن אﻧﮅي ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻛﺮڻ‬
‫ﻟﮙﻦ ﭤﺎ‪ ،‬۽ ﻣﻠﻜﻲ ﻣﻌﺎﻣﻼت ﺳﺎن ﻏﺪאري ﻛﻦ ﭤﺎ‪ ،‬ﺗﻦ ﮐﻲ ﻣﺨﺎﻃﺐ ﭤﻲ ﻛﺮي ﭼﻮي ﭤﻮ ﺗﻪ ‪:‬‬

‫ر ‪،‬‬ ‫ﺌﺊ‬ ‫و‬ ‫ن‬ ‫‪،‬‬ ‫ڏﺋ‬ ‫”‬

‫‪،‬‬ ‫ﺌ ن‪،‬‬ ‫ر‬ ‫ﺌن‬
‫ﺌرﺊ ‪“.‬‬ ‫ﺌﺊ‬ ‫ﺌڻ‬ ‫‪،‬‬ ‫ﮬﺌن‬ ‫ﺋ‬ ‫ن‬

‫ﻛﻨﻬﻦ وﻗﺖ وﺟﺪ ۾ אﭼﻲ دﻋﺎ ﮔﮭﺮي ﭤﻮ ﺗﻪ‪ ،‬ﺧﺪא ﻛﺮي אﻫﻮ ڏﻳﻨﻬﻦ ﻧﻪ ﭤﺌﻲ ﺟﻮ‪ ،‬ﻣﻠﻚ ۽‬
‫ﻗﻮم ﮐﻲ ﻏﻼﻣﻲ‪ ‬ﮐﺎن آزאد ۽ ﻣﺴﻜﻴﻨﻲ‪ ‬ﮐﺎن ﭔﺎﻫﺮ ڏﺳﮡ ﮐﺎن אﮘﻲ ﻣﺮي وﭸﻲ‪ .‬ﺷﻞ ﻋﻮאم‬
‫ﺟﻮن ﻣﺮאدون ﭘﻮرﻳﻮن ﭤﻴﻨﺪﻳﻮن ڏﺳﻲ‪ ،‬ﭘﻮِء ﻣﺮي ‪:‬‬

‫۾‪،‬‬ ‫ﺐد‬ ‫ران‬ ‫آٌء‬ ‫ﺋ‬ ‫ِء‪،‬‬ ‫َم‬ ‫اﺊ‬ ‫”ا‬

‫روِء‪،‬‬ ‫ڏ ﺌ‬ ‫را‬ ‫۾‪،‬‬ ‫ز رن‬
‫ا‪“.‬‬ ‫ڏ‬ ‫ر‬ ‫ِء‬ ‫‪،‬‬ ‫ِء‬ ‫وﺌ‬ ‫ر ﺌن‬

‫ﻛﮇﻫﻦ ﻋﻮאم ﺟﻲ ﻣﻠﻜﻲ ﻣﻌﺎﻣﻼت ﭘﺎﺳﻲ‪ ،‬ﮔﮭﭧ ڌﻳﺎن ڏﺳﻲ ﭼﻮي ﭤﻮ ﺗﻪ‪ ،‬ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ‬
‫אﻧﻬﻦ ۾ ﻗﻮﻣﻲ אﺣﺴﺎس ﻫﺠﻲ ﻫﺎ ﺗﻪ‪ ،‬ﻏﻼﻣﻲ ﮔﮭﮣﻮ وﻗﺖ ﻛﺎﻧﻪ رﻫﻲ ﺳﮕﮭﻲ ﻫﺎ‪ .‬۽ ﻧﻪ ﮐﻴﺲ ﺋﻲ‬
‫אﻳﺘﺮي אذﻳﺖ ﭤﺌﻲ ﻫﺎ ‪:‬‬
‫ﺌر ‪،‬‬ ‫ﺐد‬ ‫ﺐ ديﮭ‬ ‫‪،‬‬ ‫اﺊ ن‬ ‫” ر‬
‫و ري‪“.‬‬ ‫وس‬ ‫س‬ ‫آﺊ ن‪،‬‬ ‫ﺌروﺊ ن‬
‫ﻫﻦ ﺟﮇﻫﻦ ڏﭠﻮ ﭤﻲ ﺗﻪ‪ ،‬ﺣﻜﻤﺮאن ﻃﺒﻘﻮ ﻳﺎ ڌאرﻳﺎن ﺣﺎﻛﻢ ﺳﻨﮅي ﻋﻮאم ﺑﻨﺴﺒﺖ ﮔﻼ ﻛﻦ‬
‫ﭤﺎ ﺗﻪ‪ ،‬ﻫﻮ ﺟﺎﻫﻞ ﺑﺰدل ۽ אﮢﺴﮅرﻳﻞ آﻫﻦ‪ ،‬ﺗﻪ ﻫﻦ ﺟﻲ ﺣﺐ אﻟﻮﻃﻨﻲ ﻋﻮد ﻛﺮﻳﻮ آﺋﻲ‪ ،‬۽ ﭼﻴﺎﺋﻴﻦ ﭤﻲ‬
‫ﺗﻪ ‪:‬‬
‫ﺌ‪،‬‬ ‫ﺌرو‬ ‫ن‬ ‫‪،‬‬ ‫ﺌ‬ ‫” ﺌ‬
‫ﺌ‪،‬‬ ‫כ‬ ‫ن‬ ‫۾‪،‬‬ ‫ر‬ ‫ن‬ ‫ن‬
‫‪“.‬‬ ‫ٽ‬ ‫راﺊ دي‬ ‫ا ﺌ‪،‬‬ ‫آس‬

‫‪alsindhi2005@yahoo.com‬‬ ‫‪170‬‬ ‫‪‬ﻤﭙوزﻨگ‪ :‬ﻋﺒداﻟﻠطﻴف اﻨﺼﺎري ﺴﮑر‬

 ‫ﺠﻲ اﻴم ﺴﻴد‬ ‫‪www.voiceofsindh.net‬‬ ‫ﭙﻴﻐﺎم ﻟطﻴف‬
‫ِ‬

‫‪ ُ .28‬ر رب‬
‫ﻫﻦ ُﺳﺮ ۾ ﭔﻪ ﻓﺼﻞ آﻫﻦ‪ ،‬ﭘﻬﺮﻳﻦ ۾ ﻛﺎﻧﮓ ﮐﻲ ﻣﺤﺒﻮب ﺟﻮ ﻗﺎﺻﺪ ﺳﮇي‪ ،‬אن ﺳﺎن دل‬
‫ﺟﺎ ﺣﺎل אورﻳﺎ אﭤﺲ‪ ،‬ﭼﻮي ﭤﻮ ﺗﻪ ‪:‬‬

‫و ﺌ‪،‬‬ ‫رڏ‬ ‫ر‬ ‫ٺ‪،‬‬ ‫ﺋ‬ ‫” ﺌ‬

‫اروٺ‪،‬‬ ‫ا‬ ‫۾‪،‬‬ ‫ﺌن‬ ‫ريﮭ‬
‫ﮗ ٺ‪،‬‬ ‫ﮗﺌرا‬ ‫ج‬ ‫ﺋ ‪،‬‬ ‫ﮝ‬ ‫ا‬
‫ر ‪“.‬‬ ‫آڻ‬ ‫اڏا‬ ‫ڏوٺ‪،‬‬ ‫ڏ رﺌ‬

‫ﭔﺌﻲ ﻓﺼﻞ ۾ ﺧﺎدم ﻣﻠﻚ ﮐﻲ ﻣﺨﺎﻃﺐ ﭤﻲ ﻛﺮي ﻛﻲ ﻧﺼﻴﺤﺘﻮن ﭤﻮ ﻛﺮي ‪:‬‬

‫‪،‬‬ ‫ﺌن ڏ ﺋ‬ ‫ﺑ‬ ‫‪،‬‬ ‫ﺌﺊ‬ ‫” ﺌ‬

‫ان‪،‬‬ ‫۽‬ ‫اﺌ‬ ‫‪،‬‬ ‫ن‬ ‫ﺌن‬ ‫ﺌڙ‬
‫ﺋ ‪“.‬‬ ‫را ﺌ‬ ‫ِ‬
‫כ‬ ‫‪،‬‬ ‫ن‬ ‫ﺌ ي‬

‫ﺌ ‪،‬‬ ‫ﺑ‬ ‫‪،‬‬ ‫ﺌﺊ‬ ‫” ﺌ‬

‫و ﺌ ‪،‬‬ ‫و‬ ‫۾‪،‬‬ ‫اور س‬ ‫اﺌ‬
‫ا ﺌ ‪،‬‬ ‫ﺌﺊ‬ ‫ﺊ ‪،‬‬ ‫ن‬ ‫ُر‬
‫‪“.‬‬ ‫ر‬ ‫رج‬ ‫رو‬ ‫دا ‪،‬‬ ‫داﺊ‬

‫‪ ُ .29‬ر ﺌ ڏ‬
‫ﻫﻦ ُﺳﺮ ۾ ﭴﺎم ﺗﻤﺎﭼﻲ ۽ ﻧﻮري ﻣﻬﺎﮢﻲ‪ ‬ﺟﻲ ﻗﺼﻲ ﺟﻮ ﺑﻴﺎن ﻛﻨﺪي ﭴﺎم ﺗﻤﺎﭼﻲ‪ ‬ﺟﻲ‬
‫ﻏﺮﻳﺐ ﻣﻬﺎﮢﻦ ﺳﺎن ﻣﺤﺒﺖ ﮐﻲ ﺳﺎرאﻫﻴﻮ אﭤﺲ‪.‬‬

‫אﻧﻬﻲ‪ ‬ﻣﺎن ﺷﺎﻫﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺟﻲ ﺳﻴﺎﺳﻲ رﺟﺤﺎن ﺟﻮ ﭘﺘﻮ ﭘﻮي ﭤﻮ ﺗﻪ‪ ،‬ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻟﻴﮉرﺷﭗ ﻻِء‪،‬‬
‫ﻫﻮ ﻛﻦ ﺧﺎﺻﻴﺘﻦ ﮐﻲ ﭘﺴﻨﺪ ﭤﻮ ﻛﺮي ‪:‬‬

‫‪alsindhi2005@yahoo.com‬‬ ‫‪171‬‬ ‫‪‬ﻤﭙوزﻨگ‪ :‬ﻋﺒداﻟﻠطﻴف اﻨﺼﺎري ﺴﮑر‬

 ‫ﺠﻲ اﻴم ﺴﻴد‬ ‫‪www.voiceofsindh.net‬‬ ‫ﭙﻴﻐﺎم ﻟطﻴف‬
‫ِ‬

‫‪،‬‬ ‫ﺌﮡﺌ‬ ‫ﮭ‬ ‫ﺌر ن‪،‬‬ ‫ﺌﮡ ن‬ ‫ﮭ‬ ‫”‬

‫‪،‬‬ ‫ﮘ‬ ‫‪،‬‬ ‫ﺌد‬ ‫ﺌد‬
‫‪“.‬‬ ‫ان‬ ‫ري‬ ‫ا‬ ‫‪،‬‬ ‫ﺌم‬

‫ﺌכ‪،‬‬ ‫ﺌ ڙا‬ ‫۾‪،‬‬ ‫ڏ‬ ‫” د‬

‫آﮡ ‪“.‬‬ ‫ر ﮬ‬ ‫را ﺌ‬ ‫او ﺌق‪،‬‬ ‫ا‬

‫ﮗﺌٽ‪،‬‬ ‫او‬ ‫ا‬ ‫ر ن‬ ‫ن‪،‬‬ ‫” ِء‬

‫ﺌت‪،‬‬ ‫ﺌ ﮭ‬ ‫ﺌﺊ ن‪،‬‬ ‫ﮬر‬ ‫ور‬
‫راﺊ ‪“.‬‬ ‫ﮭ‬ ‫ﺌﮡ‬ ‫رات‪،‬‬ ‫ن‬ ‫راﮡ‬

‫ﺌر ن‪،‬‬ ‫ر‬ ‫ڙ ن‪،‬‬ ‫ﮬ ن‬ ‫” ﺌر ن‬

‫ﺌر ن‪،‬‬ ‫ن‬ ‫ﮭ‬ ‫‪،‬‬ ‫واٽ‬ ‫ن‬ ‫و‬ ‫و‬
‫‪“.‬‬ ‫ر‬ ‫ريﮭ‬ ‫آر ن‪،‬‬ ‫ن‬ ‫ا‬

‫‪ ُ .30‬ر ﺌرا‬
‫ﻫﻦ ُﺳﺮ ۾ ﭔﻪ ﻓﺼﻞ آﻫﻦ‪ ،‬ﭘﻬﺮﻳﻦ ۾ ﺳﻨﮅ ﺟﻲ ﺗﻬﺬﻳﺐ ۽ אﻣﻦ ﮐﻲ‪ ،‬ﺟﻮ ﭔﺎﻫﺮﻳﻦ אﺛﺮن אﭼﻲ‪،‬‬
‫ﺧﺮאب ﻛﺮڻ ﺟﻲ ﻛﻮﺷﺶ ﻛﺌﻲ ﻫﺌﻲ‪ ،‬אن ﺟﻮ ذﻛﺮﻛﻨﺪي ﺳﻨﮅﻳﻦ ﺟﻲ ﺑﻴﭽﺎرﮔﻲ‪ ‬ﺟﻲ ﺣﺎﻟﺖ‬
‫ﺗﻲ ﭼﻴﻮ אﭤﺲ ‪:‬‬

‫‪،‬‬ ‫ﺌ ر‬ ‫‪،‬‬ ‫ﺌﮡ‬ ‫”ا‬

‫ا‪“.‬‬ ‫َ َر‬ ‫رن‪،‬‬ ‫ا دا‬

‫ﺌ ‪،‬‬ ‫ﺌر رن‬ ‫و‪،‬‬ ‫۾‬ ‫” َ َر‬

‫۾‪“.‬‬ ‫وچ‬ ‫رن‬ ‫ي‬ ‫ا ‪،‬‬ ‫آس‬ ‫دي‬

‫‪alsindhi2005@yahoo.com‬‬ ‫‪172‬‬ ‫‪‬ﻤﭙوزﻨگ‪ :‬ﻋﺒداﻟﻠطﻴف اﻨﺼﺎري ﺴﮑر‬

 ‫ﺠﻲ اﻴم ﺴﻴد‬ ‫‪www.voiceofsindh.net‬‬ ‫ﭙﻴﻐﺎم ﻟطﻴف‬
‫ِ‬

‫אﻫﺎ ﺣﺎﻟﺖ ﺳﻨﮅﻳﻦ ﺟﻲ ﻛﻴﻦ ﭤﻲ‪ ،‬אن ﺑﻨﺴﺒﺖ ﭼﻮي ﭤﻮ ﺗﻪ‪ ،‬ﻫﻮ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﺳﺎدﮔﻲ‪ ‬ﻛﺮي‪،‬‬
‫ڌאرﻳﻦ ﺟﻲ ﭼﻘﻤﻘﻲ ﮘﺎﻟﻬﻴﻦ ﺗﻲ ﭜﻠﺠﻲ ﭘﻴﺎ ۽ ﭘﺎڻ وﺳﺎري ﮀﮇﻳﺎﺋﻮن‪ ،‬ﺟﻨﻬﻦ ﻛﺮي ﭰﺎﺳﻲ ﭘﻴﺎ ‪:‬‬

‫آﮡ ﺌ‪،‬‬ ‫در ﺌ ‪،‬‬ ‫ﮣ‬ ‫”د ﺑ‬

‫اڙاﺊ ﺌ‪“.‬‬ ‫ات‬ ‫آﮡ‬ ‫و ﺌ ‪،‬‬ ‫و ﺌرا‬

‫وري ﭔﻲ ﻓﺼﻞ ۾ ﺳﻨﮅي ﻋﻮאم ﺑﻨﺴﺒﺖ ﺣﺎﻛﻤﻦ ﮐﻲ ﭼﻮي ﭤﻮ ﺗﻪ‪ ،‬ﻫﻮ אﻫﮍي ﻧﺴﻞ ۽‬
‫روאﻳﺎت ﺟﺎ آﻫﻦ ﺟﻮ ﺳﺪאﺋﻴﻦ ﻣﺤﻜﻮم رﻫﻲ ﻧﻪ ﺳﮕﮭﻨﺪא‪ ،‬אﮔﺮﭼﻪ ﻇﺎﻫﺮي ﻛﻤﺰور ڏﺳﮡ ۾ אﭼﻦ‬
‫ﭤﺎ ‪:‬‬

‫ﺌ‪،‬‬ ‫وا‬ ‫و ﺌﮭ‬ ‫اﺋ‬ ‫‪،‬‬ ‫َم‬ ‫ﺌﺋ‬ ‫ﺌ‬ ‫”‬

‫ُ ري‪“.‬‬ ‫اﺊ‬ ‫ﺌﮡ‬ ‫ﮬ پ‪،‬‬

‫‪alsindhi2005@yahoo.com‬‬ ‫‪173‬‬ ‫‪‬ﻤﭙوزﻨگ‪ :‬ﻋﺒداﻟﻠطﻴف اﻨﺼﺎري ﺴﮑر‬

 ‫ﺠﻲ اﻴم ﺴﻴد‬ ‫‪www.voiceofsindh.net‬‬ ‫ﭙﻴﻐﺎم ﻟطﻴف‬
‫ِ‬

‫ﻓﺼﻞ ﻧﺎﺋﻮن‬

‫ِء‬ ‫ﺌﺎ‬ ‫ﺌ‬

‫ﻫﻦ ﮐﺎن אڳ ﺑﻪ ﻫﻚ ﭔﻦ ﺟﮙﻬﻦ ﺗﻲ‪ ،‬ﻫﻦ ﻛﺘﺎب ۾ﻤﻮن ﻟﮑﻴﻮ آﻫﻲ ﺗﻪ آ‪ ‬ﺷﺎﻫﻪ ﺻﺎﺣﺐ‬
‫ﺟﻲ ﻛﻼم ﺟﻮ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻣﻔﻬﻮم ﺳﻤﺠﻬﺎﺋﮡ ﺟﻲ ﻛﻮﺷﺶ ﻻِء‪ ،‬ﻫﻲ ﻛﺘﺎب ﻟﮑﻲ رﻫﻴﻮ آﻫﻴﺎن‪،‬‬
‫ﺗﻨﻬﻨﻜﺮي ﺳﻨﺪس ﺳﻨﮅﻳﻦ ﻻِء ﺳﻨﻴﻬﻲ ﺟﻮ ﺑﻪ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﭘﻬﻠﻮﺋﻲ ﺑﻴﺎن ﻛﻨﺪس‪.‬‬

‫ﺷﺎﻫﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺟﻲ ﻛﻼم ﮐﻲ‪ ،‬ﻫﻦ وﻗﺖ ﺗﺎﺋﻴﻦ ﮔﮭﮣﻮ ﻛﺮي ﺗﺼﻮف ﺟﻲ روﺷﻨﻲ‪ ‬۾‬
‫ﭘﺌﻲ ڏﭠﻮ وﻳﻮ آﻫﻲ‪ ،‬ﻟﻴﻜﻦ אن ﺟﻲ ﻛﻼم ﮐﻲ ﻫﺮ ﭘﻬﻠﻮ ﮐﺎن ڏﺳﻲ ﺳﮕﻬﺠﻲ ﭤﻮ‪.‬‬

‫ﻣﻨﻬﻨﺠﻲ ﺳﻤﺠﮫ ﻣﻮﺟﺐ‪ ،‬ﺷﺎﻫﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺟﻲ ﻛﻼم ۾‪ ،‬ﺳﻨﮅﻳﻦ ﻻِء ﻛﻲ ﺧﺎص ﭘﻴﻐﺎم ۽‬
‫ﺳﻨﻴﻬﺎ ڏﻧﻞ آﻫﻦ‪ ،‬ﺟﻲ אﻧﻬﻦ ﺟﻲ ﭘﻮرري ﮐﻮﺟﻨﺎ ﻛﺒﻲ ﺗﻪ‪ ،‬אﻫﻲ אﭴﻜﻠﻬﻪ ﺟﻲ ﮔﮭﮣﻦ ﺳﻴﺎﺳﻲ‬
‫ﻣﺴﺌﻠﻦ ﺟﻲ ﺣﻞ ﻻِء‪ ،‬ﺳﻨﮅﻳﻦ ﺟﻲ رﻫﺒﺮي ﻛﺮي ﺳﮕﻬﻨﺪא‪.‬‬
‫ﺷﺎﻫﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺟﻲ ﻛﻼم ﻣﺎن‪ ،‬ﺟﻲ ﭘﻴﻐﺎم ﻧﻜﺮي ﺳﮕﮭﻦ ﭤﺎ‪ ،‬ﺗﻦ ﻣﺎن ﻣﮑﻴﻪ ﻫﻴﭡﻴﺎن آﻫﻦ‪.‬‬

‫‪ .1‬ﺎ ا‬
‫ﺷﺎﻫﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺟﻲ ﻛﻼم ۾ ﺣﺐ אﻟﻮﻃﻨﻲ ﮐﻲ ﺧﺎص ﺟﮙﻬﻪ ڏﻧﻞ آﻫﻲ‪ ،‬ﻫﻦ ﺟﻲ ﻛﻼم‬
‫ﺟﻮ ﻧﭽﻮڙ אﻫﻮ آﻫﻲ ﺗﻪ ﺳﭵﮡ )دﻳﺴﻲ( ﺳﺎﮢﻴﻬﻪ )وﻃﻦ( ﻛﻨﻬﻦ ﺑﻲ ﮔﮣﻲ ﮐﺎن وﺳﺮي ﺳﮕﮭﻨﺪא‪.‬‬
‫ﻣﺎرﺋﻲ ﺟﻮ ﺳﭵﻮ ُﺳﺮ אﻧﻬﻲ‪ ‬ﺟﺬﺑﺎت ۽ ﺧﻴﺎﻻت ﺳﺎن ﭜﺮﻳﻮ ﭘﻴﻮ آﻫﻲ‪ .‬ﺷﺎﻫﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺣﺐ אﻟﻮﻃﻨﻲ‬
‫ﮐﻲ אﻳﻤﺎن ﺟﻮ ﺟﺰو ۽ ﻣﺬﻫﺐ ﺟﻮ ﺑﻨﻴﺎد ﭤﻮ ﺳﻤﺠﮭﻲ‪.‬‬

‫ﺷﺎﻫﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺟﻲ زﻣﺎﻧﻲ ۽ ﻣﻮﺟﻮده دور ﺟﻲ ﺣﺎﻛﻤﻦ ﺟﻲ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﭘﺎﻟﻴﺴﻲ‪ ،‬ﮔﮭﮣﻮ‬

‫ﻛﺮي ﺳﺎﮘﻲ آﻫﻲ‪ ،‬ﻫﻮ ﺑﻪ אﺳﻼم ۽ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﺟﻮ ﻧﺎﻟﻮ وﭠﻲ ﻛﺘﺎ ڌאرڻ‪ ،‬ﺷﻜﺎر ﻛﺮڻ‪ ،‬ﻣﻠﻜﻲ‬
‫ﺧﺰאﻧﻲ ﺟﻮ ﮔﮭﮣﻮ ﺣﺼﻮ‪ ،‬ذאﺗﻲ ﻋﻴﺎﺷﻴﻦ ۾ ﺧﺮچ ﻛﺮڻ ۽ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻃﺎﻗﺘﻦ ﮐﻲ ﺑﺮﻗﺮאر رﮐﮡ ﻻِء‪،‬‬
‫ﺧﺮچ ﻛﻨﺪא ﻫﺌﺎ ۽ ﺳﻨﺪس ﻗﻮل ۽ ﻓﻌﻞ ﻳﻜﺴﺎن ﻧﻪ ﻫﺌﺎ‪ .‬ﻫﻲ ﺑﻪ ﻛﻢ و ﺑﻴﺶ ﺳﺎﮘﺌﻲ رﺳﺘﻲ ﺗﻲ‬
‫ﻫﻠﻲ رﻫﻴﺎ آﻫﻦ‪ .‬אﻧﻬﻦ ڏﻳﻨﻬﻦ ۾ אﺳﻼﻣﻲ ﺑﺮאدري‪ ‬ﺟﻲ ﻧﺎﻟﻲ ۾ ﻋﻮאم ﮐﻲ آزאد رאِء ۽ آزאد‬
‫ﺧﻴﺎﻟﻲ ﮐﺎن ﻣﺤﺮوم رﮐﻴﻮ وﻳﻨﺪو ﻫﻮ‪ .‬ﻫﻦ وﻗﺖ ﺑﻪ ﺳﺎﮘﻲ ﺣﺎﻟﺖ آﻫﻲ‪.‬‬

‫ﺗﻨﻬﻨﻜﺮي ﺷﺎﻫﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺟﻮ ﺳﭵﻮ ُﺳﺮ ﻣﺎرﺋﻲ אﻧﻬﻲ‪ ‬ﻣﻀﻤﻮن ﺗﻲ ﺻﺮف ﻛﺮڻ ﺑﻐﻴﺮ‪،‬‬
‫ﻛﻨﻬﻦ ﻣﻄﻠﺐ ۽ ﻣﻘﺼﺪ ﺟﻲ ﻧﻪ آﻫﻲ‪ .‬آ‪ ‬אﮘﻲ ﺑﻪ ﻟﮑﻲ آﻳﻮ آﻫﻴﺎن ﺗﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻦ ۾ ﻗﺪﻳﻢ وﻗﺖ ﮐﺎن‬
‫ﭔﻦ ﺧﻴﺎﻟﻦ ﺟﺎ ﻣﺎﮢﻬﻮ ﭘﻲ رﻫﻴﺎ آﻫﻦ‪ .‬ﻫﻜﮍא وﻃﻦ ﺟﻲ ﻣﺤﺒﺖ ﺟﻲ ﺑﻨﻴﺎد ﺗﻲ‪ ،‬אﻧﺴﺎﻧﺬאت ﺟﻲ‬

‫‪alsindhi2005@yahoo.com‬‬ ‫‪174‬‬ ‫‪‬ﻤﭙوزﻨگ‪ :‬ﻋﺒداﻟﻠطﻴف اﻨﺼﺎري ﺴﮑر‬

 ‫ﺠﻲ اﻴم ﺴﻴد‬ ‫‪www.voiceofsindh.net‬‬ ‫ﭙﻴﻐﺎم ﻟطﻴف‬
‫ِ‬

‫ﺗﺮﻗﻲ‪ ‬ﻻِء ﻛﻮﺷﺶ ﻛﺮڻ ﺟﻲ رאِء ﺟﺎ ﭘﻲ رﻫﻴﺎ آﻫﻦ ﺗﻪ ﭔﻴﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻦ ﮐﻲ ﻫﻚ ﺟﺪא ﮔﺮوﻫﻪ‬
‫ﺑﻨﺎﺋﻲ‪ ،‬אﻧﻬﻦ ﮐﻲ אﻧﺴﺎﻧﺬאت ﺟﻲ رﻫﺒﺮي ﻛﺮאﺋﮡ ﺟﺎ ﻃﺮﻓﺪאر ﭘﻲ رﻫﻴﺎ آﻫﻦ‪ ،‬ﺗﻪ ﭔﻴﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻦ ﮐﻲ‬
‫ﻫﻚ ﺟﺪא ﮔﺮوﻫﻪ ﺑﮣﺎﺋﻲ אﻧﻬﻦ ﮐﻲ אﻧﺴﺎﻧﺬאت ﺟﻲ رﻫﺒﺮي ﻛﺮאﺋﮡ ﺟﻲ ﻃﺮﻓﺪאرن ﮐﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﺎ‬
‫دﻟﻴﻞ آﻫﻦ‪ ،‬ﺟﻦ ﺟﻮ ﻣﺨﺘﺼﺮ אﺣﻮאل ﺑﻪ אﮘﻲ ﺋﻲ ﭔﮅאﻳﻞ آﻫﻲ‪ .‬ﻫﺘﻲ ﺻﺮف ﻫﻲ ﭔﮅאﺋﮡ ﻛﺎﻓﻲ ﭤﻴﻨﺪو‬
‫ﺗﻪ ﺷﺎه ﺻﺎﺣﺐ ﭘﻬﺮﻳﻦ ﺧﻴﺎل ﺟﻮ ﻫﻮ‪ ،‬ﺟﻨﻬﻦ ﻛﺮي ﺋﻲ ﺣﺐ אﻟﻮﻃﻨﻲ ﮐﻲ ﺳﺎرאﻫﻴﻮ אﭤﺲ‪ .‬ﻣﻮﺟﻮده‬
‫وﻗﺖ ﺟﻲ زﺑﺎن ۾ אﻧﻬﻦ ﭔﻨﻬﻲ ﻧﻈﺮﻳﻦ ﮐﻲ ﻧﻴﺸﻨﻠﺰم ۽ ﭘﺌﻦ ــ אﺳﻼم אزم ﺳﮇﺟﻲ ﺳﮕﮭﺠﻲ ﭤﻮ‪.‬‬
‫ﺷﺎﻫﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﻧﻴﺸﻨﻠﺰم ﺟﻮ ﺣﺎﻣﻲ ﻫﻮ‪ ،‬ﻧﻴﺸﻨﻠﺰم ۽ ﺣﺐ אﻟﻮﻃﻨﻲ ﺳﺎﮘﻲ ﺷﻲِء آﻫﻦ‪ .‬אﻫﻮ‬
‫ﺻﺎف ﺳﻤﺠﮭﮡ ﮔﮭﺮﺟﻲ ﺗﻪ ﺟﻴﻜﻲ ﺳﻨﮅي‪ ،‬ﺷﺎﻫﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺟﺎ ﻣﺪאح آﻫﻦ ۽ ڊאﻛﭩﺮ אﻗﺒﺎل ﺟﺎ ﺑﻪ‬
‫ﭘﻮﺋﻠﮗ ﭤﻴﮡ ﮔﮭﺮن ﭤﺎ‪ ،‬ﺗﻦ ﻳﺎ ﺗﻪ ﭔﻨﻬﻲ ﺟﻲ ﺧﻴﺎﻻت ﺟﻮ ﻣﻘﺼﺪ ﺳﻤﺠﮭﻴﻮ ﻧﻪ آﻫﻲ ﻳﺎ ﭴﺎﮢﻲ وאﮢﻲ‬
‫אﺋﻴﻦ ﻛﻦ ﭤﺎ‪ .‬ﻣﻄﻠﺐ ﺗﻪ ﺷﺎﻫﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺟﻮ ﭘﻬﺮﻳﻮن ﭘﻴﻐﺎم ﺳﻨﮅ ﺟﻲ ﺳﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬אﻗﺘﺼﺎدي‪ ،‬ذﻫﻨﻲ‬
‫آزאدي ۽ ﺗﺮﻗﻲ‪ ‬ﺟﻲ ﻣﻘﺼﺪ ﺳﺎن ﻣﺤﺒﺖ رﮐﮡ آﻫﻲ ۽ ﺣﺐ אﻟﻮﻃﻨﻲ ﺟﻲ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﻌﻨﻰ ﺑﻪ אﻫﺎﺋﻲ‬
‫ﭤﻲ ﺳﮕﻬﻲ ﭤﻲ‪.‬‬

‫ﺌﮡﮙ‬ ‫‪ .2‬ﺌڻ‬
‫ﺷﺎﻫﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺟﻲ ﻛﻼم ۾ ﭘﺎڻ ﺳﭹﺎﮢﮡ ﺗﻲ ﭘﮡ ﮔﻬﮣﻮ زور ڏﻧﻞ آﻫﻲ‪ .‬אﻛﺜﺮ ﻣﻌﻨﻰ‬
‫ﻛﻨﺪڙ ﭘﺎڻ ﺳﭹﺎﮢﮡ ﻣﺎن ﺻﺮف روﺣﺎﻧﻲ ۽ ﺻﻮﻓﻴﺎﮢﻮ ﻣﻘﺼﺪ ﻛﮃﻧﺪא آﻫﻦ‪ ،‬وﺣﺪت אﻟﻮﺟﻮد ﺟﻲ‬
‫ﻧﻘﻄﻪ ﻧﮕﺎﻫﻪ ﮐﺎن ﻫﻮ ﭼﻮﻧﺪא آﻫﻦ ﺗﻪ ’ﺗﻮ ۾ ﺗﻨﻬﻨﺠﻮ ﻣﻌﺸﻮق ﻳﺎ ﻣﺤﺒﻮب ﻟﻜﻞ آﻫﻲ‪ ،‬ﭔﺎﻫﺮ ﻧﻬﺎرڻ‬
‫ﺑﻴﺴﻮد آﻫﻲ‪’ ‘.‬ﻧﺎﺋﻲ ﻧﻴﮡ ﻧﻬﺎرڻ‘‪’ ،‬אﻧﺪر אﺟﺎرڻ‘ ﺳﺎن אن ﮐﻲ ڏﺳﻲ ﺳﮕﮭﻨﺪﻳﻦ‪ .‬ﺷﺎﻫﻪ ﺻﺎﺣﺐ‬
‫ﭼﻮي ﭤﻮ ﺗﻪ‪:‬‬
‫‪،‬‬ ‫ت‬ ‫ﮗ‬ ‫ت‬ ‫وﮡ ﺌر‪،‬‬ ‫”و‬
‫ﺌر‪،‬‬ ‫ﺌرو‬ ‫ﺋ ‪،‬‬
‫ﺌر‪،‬‬ ‫نﮭ‬ ‫رت‬ ‫درو‪،‬‬ ‫و‬
‫‪“.‬‬ ‫دو ت‬ ‫د رو‬ ‫۾‬ ‫ﺌر‪،‬‬ ‫ﮙ‬ ‫ﺌﺊ‬

‫אن ﺟﻲ ﻫﻲ‪ ‬ﻣﻌﻨﻰ ﺑﻪ ﭤﻲ ﺳﮕﮭﻲ ﭤﻲ ﺗﻪ ﭔﻴﻦ ﻳﺎ ڌאرﻳﻦ ﺟﻲ درن ﺗﻲ ﮀﻮ وﭸﻴﻦ ُرﻟﻴﻦ ۽‬

‫ڌﻛﺎ ﭤﻮ ﮐﺎﺋﻴﻦ‪ ،‬ﻫﻮت )ﻣﻘﺼﺪ( ﺗﻨﻬﻨﺠﻲ ﻫﭣ ۾ آﻫﻲ‪ ،‬رﮘﻮ ﻫﻤﺖ ﺟﻲ درﻛﺎر אﭤﺌﻲ‪ ،‬ﺗﻪ ﭘﺎڻ وﭨﺎن‬
‫ﺋﻲ ﻫﭣ אﭼﻲ وﻳﻨﺪﺋﻲ‪.‬‬

‫ﭘﻨﻬﻨﺠﻮ ﻗﻮﻣﻲ ﻧﺎﻟﻮ ﻧﺸﺎن‪ ،‬אﺻﻞ ﻧﺴﻞ ۽ ﻗﺪﻳﻢ روאﻳﺎت ﺟﻲ وאﻗﻔﻴﺖ ﻗﺪر ۽ ﻗﻴﻤﺖ‪ ،‬ﺳﭛ‬
‫ﭘﺎڻ ﺳﭹﺎﮢﮡ ﺟﻲ ﻣﻌﻨﻰ ۾ אﭼﻲ وﭸﻦ ﭤﺎ‪ .‬دﻧﻴﺎ ۾ אﻧﺴﺎن ﻛﻨﻬﻦ ﺧﺎص ﻣﻘﺼﺪ ﺟﻲ ﻻِء ﭘﻴﺪא ﭤﻴﻞ‬
‫آﻫﻲ ۽ אن ﮐﻲ ﺧﺎص ﻓﺮض ﭘﻮرא ﻛﺮﮢﺎ آﻫﻦ‪ ،‬אﻧﻬﻲ‪ ‬ﻣﻘﺼﺪ‪ ،‬ﻣﺮאد ۽ ﻓﺮض אدאﻳﻦ ﻻِء‪ ،‬ﻫﺮ ﻫﻚ‬
‫ﻣﺎﮢﻬﻮ ۽ ﻗﻮم ﮐﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻮ ﭘﻨﻬﻨﺠﻮ ﭘﺎرٽ אدא ﻛﺮﮢﻮ آﻫﻲ‪.‬‬

‫‪alsindhi2005@yahoo.com‬‬ ‫‪175‬‬ ‫‪‬ﻤﭙوزﻨگ‪ :‬ﻋﺒداﻟﻠطﻴف اﻨﺼﺎري ﺴﮑر‬

 ‫ﺠﻲ اﻴم ﺴﻴد‬ ‫‪www.voiceofsindh.net‬‬ ‫ﭙﻴﻐﺎم ﻟطﻴف‬
‫ِ‬

‫אﻫﮍي‪ ‬ﻃﺮح ﺳﺎن ﺳﻨﮅﻳﻦ ﻻِء ﺑﻪ ﻛﻮ ﻧﺼﺐ אﻟﻌﻴﻦ ﻫﻮﻧﺪو ۽ אﻧﻬﻲ‪ ‬ﺟﻲ ﺳﭹﺎﮢﭗ ۾ ﺋﻲ‬
‫ﺳﻨﮅﻳﻦ ﺟﻲ ﭘﺎڻ ﺳﭹﺎﮢﮡ ﺟﻮ رאز ﻟﻜﻴﻞ آﻫﻲ‪ .‬ﺳﻨﮅﻳﻦ ﺟﻮ ﻧﺼﺐ אﻟﻌﻴﻦ אﻫﻮ آﻫﻲ ﺗﻪ‪ ،‬ﺟﮇﻫﻦ‬
‫אﻗﻮאم ﻋﺎﻟﻢ ﮐﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ’ﻛﺘﻴﻞ ُﺳﭧ‘ ﺟﻲ ﭘﺮک ﻻِء ﺻﺮאف ’ﻋﺎﻟﻢ‘ وٽ ﺳﺮﺗﻴﻦ ﺟﻲ‬
‫ﺳﺎﻣﻬﻮن ﺳﮇ ﭤﻴﻨﺪو‪ ،‬ﺗﮇﻫﻦ אﻧﻬﻲ‪ ‬ﮐﻲ ﻛﺠﮫ ﻫﺠﻲ‪ ،‬ﺟﻮ ڏﻳﮑﺎري ﺳﮕﻬﻦ ۽ ﺷﺮم ﮐﺎن ﻛﻨﮅ‬
‫ﻫﻴﭟ ﻛﺮﮢﻮ ﭘﻮﻳﻦ‪.‬‬

‫אن ﺟﻮ ﺳﭹﺎﮢﻦ ﺗﮇﻫﻦ ﺣﺎﺻﻞ ﭤﻲ ﺳﮕﮭﻨﺪو‪ ،‬ﺟﮇﻫﻦ ﻫﺮ ﻫﻚ ﺳﻨﮅ ﺟﻮ رﻫﺎﻛﻮ‪ ،‬ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ‬

‫ﺷﺨﺼﻲ ۽ ﻃﺒﻘﺎﺗﻲ ﻧﻔﻌﻲ ﮐﻲ ﻗﻮم ﺟﻲ ﮔﮇﻳﻞ ﻣﻔﺎد ﺟﻲ ﻻِء ﻗﺮﺑﺎن ﻛﺮڻ ﺳﮑﻨﺪو‪ ،‬ﭘﺎڻ ﺳﭹﺎﮢﮡ‬
‫۾ ﺷﺨﺺ ﺟﻲ ﻓﻨﺎ آﻫﻲ ۽ ﻗﻮﻣﻦ ﺟﻲ ﻻِء ﺑﻘﺎ آﻫﻲ‪ .‬ﻗﻮم ﺟﻲ ﻧﻔﻌﻲ ﺟﻲ ﻻِء‪ ،‬ﭘﺎڻ ﮐﻲ ﻣﺎري ﻳﺎ ﻓﻨﺎ‬
‫ﻛﺮي‪ ،‬ﻫﻚ ﻗﻄﺮي ﮐﻲ ﻗﻮﻣﻲ ﻗﺎﻟﺐ ۾ ﻓﻨﺎ ﻛﺮڻ‪ ،‬ﭘﺎڻ ﺳﭹﺎﮢﮡ ﺟﻮ ﺑﻨﻴﺎدي ﺳﺒﻖ آﻫﻲ‪ ،‬ﺷﺎﻫﻪ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ ﻓﺮﻣﺎﺋﻲ ﭤﻮ ﺗﻪ ‪:‬‬

‫ِء‪،‬‬ ‫۾‬ ‫ﮭ‬ ‫و‬ ‫‪،‬‬ ‫ﺌري‬ ‫”ر‬

‫‪“.‬‬ ‫نﮭ‬ ‫دﺊ‬ ‫ِء‪،‬‬ ‫رﮡﺌ‬ ‫!‬

‫ﺷﺎﻫﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺟﻮ ﺳﻤﻮرو ﻛﻼم‪ ،‬ﻏﻮر ﺳﺎن ﭘﮍﻫﻲ ڏﺳﺒﻮ ﺗﻪ ﻣﻘﺼﺪ‪ ،‬ﻣﺤﺒﻮب‪ ،‬ﻣﻨﺰل‪،‬‬
‫ﻣﺎرن وﻏﻴﺮه ﮐﻲ ﭘﻬﭽﮡ ﻻِء ڏﮐﻦ ۽ ڏאﮐﮍن‪ ،‬ﻛﺸﺎﻟﻦ ۽ ﻣﺼﻴﺒﺘﻦ ﺟﻮ ﺳﻬﮡ ۽ ﺑﺮدאﺷﺖ ﻛﺮڻ‪،‬‬
‫ﺿﺮوري אﻣﺮ آﻫﻲ‪ .‬ﮔﮭﺮ وﻳﭡﻲ‪ ،‬ﺑﻨﺎ ﻣﺤﻨﺖ ۽ ﺗﻜﻠﻴﻒ ﺟﻲ‪ ،‬אن درﺟﻲ ﺗﻲ ﭘﻬﭽﮡ‪ ،‬ﻛﻮڙﻳﻮن‬
‫ﺳﮅون ﻛﺮڻ آﻫﻦ‪.‬‬

‫۽ ت‬ ‫‪ .3‬ﺐ‬

‫ﺷﺎﻫﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺟﻮ ﺳﻨﮅﻳﻦ ﺟﻲ ﻻِء ﭨﻴﻮن ﭘﻴﻐﺎم‪ ،‬ﻫﻤﺖ ڌאرڻ ﺟﻮ آﻫﻲ‪ ،‬ﺟﻨﻬﻦ ﻣﺎﮢﻬﻮ ﻳﺎ‬
‫ﻗﻮم ﮐﻲ ﺧﻮف ﺟﻲ ﺑﻴﻤﺎري وﻳﮍﻫﻲ وﻳﻞ ﻫﻮﻧﺪي‪ ،‬ﺳﻲ ﻧﻪ آزאد ﭤﻲ ﺳﮕﮭﻨﺪא ۽ ﻧﻪ ﺗﺮﻗﻲ ﻛﺮي‬
‫ﺳﮕﻬﻨﺪא‪ ،‬ﺟﺘﻲ אﻳﻤﺎن آﻫﻲ‪ ،‬אﺗﻲ ﺧﻮف ﻧﻪ آﻫﻲ‪ ،‬ﺟﺘﻲ ﺧﻮف آﻫﻲ‪ ،‬אﺗﻲ אﻳﻤﺎن ﻧﻪ ﻫﻮﻧﺪو‪ .‬ﻣﺆﻣﻦ‬
‫אﻳﻤﺎن ﮐﺎن ﺳﻮאِء ﭤﻲ ﻧﻪ ﺳﮕﻬﻨﺪو‪ .‬ﺑﺰدﻟﻲ‪ ،‬ﺟﻬﺎﻟﺖ‪ ،‬אﺣﺴﺎس ﻛﻤﺘﺮي‪ ‬۽ ﺑﻲ אﺗﻔﺎﻗﻲ‪ ‬ﻛﺮي‬
‫ﺧﻮف ﭘﻴﺪא ﭤﺌﻲ ﭤﻮ‪ .‬ﺟﮇﻫﻦ ﻛﻲ ﺧﻮد ﻣﻄﻠﺐ ﻣﻜﺎﻧﻲ ﺣﺎﻛﻢ‪ ،‬ﻋﻮאم ﮐﻲ ﻛﻤﺰور‪ ،‬ﺑﺰدل ﺑﻨﺎﺋﻲ‬
‫ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﺷﺨﺼﻲ אﻗﺘﺪאر ﻗﺎﺋﻢ رﮐﮡ ﮔﮭﺮﻧﺪא آﻫﻦ ﺗﻪ ﭔﻴﺎ وري ﺧﻮد ﻣﻄﻠﺒﻲ ۽ ﺧﺎﻧﻪ ﺟﻨﮕﻲ‪ ‬ﺟﻮ‬
‫ﻓﺎﺋﺪو وﭠﻲ‪ ،‬ﺳﺎري ﻗﻮم ﮐﻲ ﻏﻼم ﺑﻨﺎﺋﻲ ﮀﮇﻳﻦ ﭤﺎ‪ ،‬ﻣﻘﺼﺪ אن رאﻧﺪ وאﻧﮕﺮ ﺳﺌﻮﻟﻮ ﻛﻢ ﻧﺎﻫﻴﻦ‪،‬‬
‫ﺟﺎ ﮘﭝﺮو ﮐﻴﮇﻳﻨﺪא آﻫﻦ‪ ،‬ﻫﺖ ﺗﻪ ﺳﺴﻲ ﻧﻴﺰي ﺟﻲ ﭘﺎﻧﺪ ﺗﻲ אﮀﻠﻲ אڌ ﻛﺮﮢﻲ آﻫﻲ‪.‬‬

‫‪alsindhi2005@yahoo.com‬‬ ‫‪176‬‬ ‫‪‬ﻤﭙوزﻨگ‪ :‬ﻋﺒداﻟﻠطﻴف اﻨﺼﺎري ﺴﮑر‬

 ‫ﺠﻲ اﻴم ﺴﻴد‬ ‫‪www.voiceofsindh.net‬‬ ‫ﭙﻴﻐﺎم ﻟطﻴف‬
‫ِ‬

‫دﻫﺸﺖ ﺟﺎ درﻳﺎﻫﻪ ﻟﻨﮕﮭﮣﺎ آﻫﻦ‪ ،‬ﻫﺖ ﻟﮍ‪ ،‬ﻟﻬﺮﻳﻮن‪ ،‬ﻟﺲ ﻟﻴﭧ ﻫﻮﻧﺪא آﻫﻦ ۽ ﺟﻦ درﻳﺎﻫﻦ ﺟﻮ‬
‫ﺳﻨﮅوﺳﻴﮍﻫﻮ ﻛﻮﻧﻪ ﻫﻮﻧﺪو آﻫﻲ‪ ،‬אﺗﻲ ﺳﭵﺎ ﭔﻴﮍא ﺳﻴﺮ ۾ ﻫﻴﭟ ﻫﻠﻴﺎ وﻳﻨﺪא آﻫﻦ‪ ،‬ﺟﻦ ﺳﺎن ﭘﺮزو‬
‫ﺑﻪ ﭘﻴﺪא ﻧﻪ ﭤﻴﻨﺪو آﻫﻲ‪ ،‬ﺟﺘﻲ ﺑﻬﺮ ﺟﺎ ﺳﭩﺎﮢﺎ ﺳﻴﺴﺎر ۽ ﻫﻴﺒﺘﻨﺎכ وאﮘﻮن ﻫﺰאرﻳﻦ ﻫﻮﻧﺪא آﻫﻦ‪ .‬אﺗﻲ‬
‫אڻ ﺗﺎرون ﮐﻲ ﺻﺮف ﺳﺎﻫﮍ ﺟﻲ ﺻﻼح ﭘﺎر ﻟﻨﮕﮭﺎﺋﻲ ﺳﮕﻬﻲ ﭤﻲ‪ ،‬ﺟﺎ אﻫﺎ آﻫﻲ ﺗﻪ ‪:‬‬

‫ڙ ن‪،‬‬ ‫ر‬ ‫واٽ‪،‬‬ ‫ﺋﺌن‬ ‫و‬ ‫” ﺋﺌن‬

‫ﺌٽ‪،‬‬ ‫ﮬ‬ ‫‪،‬‬ ‫ﺌ‬
‫و ي‪“.‬‬ ‫ﺌﺊ‬ ‫وا‬ ‫ا ﺌٽ‪،‬‬

‫ﺷﺎﻫﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺳﻨﮅﻳﻦ ۾ ﺟﻬﺎﻟﺖ‪ ،‬אﺣﺴﺎس ﻛﻤﺘﺮي‪ ،‬ﺑﻲ אﺗﻔﺎﻗﻲ ۽ ﺳﺴﺘﻲ ڏﭠﻲ ۽ אﻧﻬﻦ‬
‫ﺟﻤﻠﻲ ﻣﺮﺿﻦ ﻻِء‪ ،‬ﻫﻚ ﺋﻲ وאﺣﺪ ﻋﻼج‪ ،‬ﻫﻤﺖ ۽ ﺑﻬﺎدري‪ ‬ﺟﻮ ڏﺳﻴﺎﺋﻴﻦ‪.‬‬

‫‪ .4‬رﺐﺌ‬

‫ﺳﻨﮅﻳﻦ ﺟﻲ ﻻِء ﺷﺎﻫﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺟﻴﻜﻮ ﭼﻮﭤﻮن‪ ،‬ﺳﻨﻴﻬﻮ ڏﻧﻮ آﻫﻲ‪ ،‬אﻫﻮ ﻗﻮم ۽ ﻣﻠﻚ ﺟﻲ‬
‫آزאدي‪ ‬۽ ﺗﺮﻗﻲ‪ ‬ﺟﻲ‪ ،‬رﺳﺘﻲ ۾ ﻫﺮ ﻫﻚ ﺳﻨﮅي‪ ‬ﮐﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﺷﺨﺼﻲ ۽ ﻃﺒﻘﺎﺗﻲ ﻣﻔﺎد ﮐﻲ‬
‫ﻗﺮﺑﺎن ﻛﺮي‪ ،‬ﻋﻮאم ﺟﻮ ﭜﻠﻮ ﮔﮭﺮڻ ﺟﻮ آﻫﻲ‪ ،‬ﻛﺎﺑﻪ אﻫﮍي ﻗﻮم ﻳﺎ ﻣﻠﻚ ﺗﺮﻗﻲ ﻛﺮي ﻧﻪ‬
‫ﺳﮕﮭﻨﺪو‪ ،‬ﺟﻨﻬﻦ ﺟﻲ ﻓﺮدن ۾ ﻗﺮﺑﺎﻧﻲ‪ ‬ﺟﻮ ﻣﺎدو ﻧﻪ ﻫﻮﻧﺪو آﻫﻲ‪ .‬ﺷﺎﻫﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﻓﺮﻣﺎﺋﻲ ﭤﻮ ﺗﻪ ‪:‬‬
‫‪،‬‬ ‫ر ﮭ‬ ‫ﺊ‬ ‫ﺌ ﺊ‬ ‫ﺋ ‪،‬‬ ‫ﺌ‬ ‫” ن‬
‫ﮢ ‪“.‬‬ ‫ﺊ‬ ‫ﮬ‬ ‫ﺌ‬ ‫ُﺋ ‪،‬‬ ‫ﺌ‬

‫ﺷﺎﻫﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﭼﻮي ﭤﻮ ﺗﻪ אﻧﻬﻲ‪ ‬ﻓﻨﺎ ﻓﻲ אﻟﻘﻮم ﺟﻲ درﺟﻲ ﮐﻲ ﭘﻬﭽﮡ ﺟﻲ ﻻِء‪ ،‬ﺳﺮ ﺟﻲ‬
‫ﺳﭧ ڏﻳﮣﻲ ﭘﻮي ﭤﻲ‪ .‬ﮐﺎﻣﮡ ﺳﻨﺪﻳﻮن ﺧﺒﺮون ﭘﺘﻨﮕﻦ ﮐﺎ ﭘﮁﻲ ڏﺳﻮ‪ ،‬ﺟﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﺟﻲ‪ ‬ﮐﻲ آﮢﻴﻮ‬
‫آڳ ۾ ﺟﻼﺋﻦ ﭤﺎ‪ .‬ﻫﻮ ﭘﻬﻪ ﭘﭽﺎﻳﻮ ﻣﭻ ﺗﻲ ﻣﮍن ﭤﺎ ۽ ﻟﻬﺲ ڏﺳﻲ ﻟﭽﻜﻦ ﻛﻴﻦ ﭤﺎ‪ ،‬ﺳﭻ ﻣﭥﻲ ﺳﮍﻳﻮ‬
‫وﭸﻦ ۽ ﮘﭽﻴﻦ ﺳﻨﺪא ﮘﭻ وﭸﺎﻳﻮ ﮀﮇﻳﻦ‪ .‬ﺟﮇﻫﻦ ﺑﺎﻫﻪ ﭔﺮي ﭤﻲ ﺗﻪ‪ ،‬ﻫﻮ ﭼﮍﻫﻴﻮ ﭘﻴﺎ ﭼﻜﺎﺳﻴﻦ‪ ،‬۽‬
‫ڏﺳﻴﻮ ﭘﻴﺎ وﻫﺴﻦ ۽ ﭘﺎڻ ﮐﻨﻴﻮ ﮐﻮري‪ ‬۾ وﺟﮭﻦ‪ .‬ﻛﻨﻬﻦ ﺟﺎِء ﺗﻲ אﮜﺮن ﺟﻮ ﻣﺜﺎل ڏﻳﺌﻲ ﭼﻮي‬
‫ﭤﻮ ﺗﻪ ‪:‬‬
‫‪،‬‬ ‫رن‬ ‫ڏا‬ ‫اﮛﺌرن‪،‬‬ ‫ر‬ ‫” ﮭ‬
‫ڌﮗ ‪،‬‬ ‫ﮣ‬ ‫ڌوڌيﮭ‬ ‫ﺌ ﺋ ﺌ‪،‬‬ ‫ري‬
‫۾“‬ ‫ر ﺌ‬ ‫ي‬ ‫ﺌرن‪،‬‬ ‫ﺌڻ‬

‫‪alsindhi2005@yahoo.com‬‬ ‫‪177‬‬ ‫‪‬ﻤﭙوزﻨگ‪ :‬ﻋﺒداﻟﻠطﻴف اﻨﺼﺎري ﺴﮑر‬

 ‫ﺠﻲ اﻴم ﺴﻴد‬ ‫‪www.voiceofsindh.net‬‬ ‫ﭙﻴﻐﺎم ﻟطﻴف‬
‫ِ‬

‫אﻧﻬﻦ ﮐﻲ ﻟﻬﺎر ﭔﺎرﻳﻮ אﺟﮭﺎﺋﻴﻦ‪ ،‬وري אﺟﮭﺎﻳﻮ ﭔﺎرﻳﻦ ﭤﺎ‪ ،.‬ﺗﻪ ﺑﻪ ﻫﻮ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻛﻤﻦ ۾ ﭘﻮرא‬
‫آﻫﻴﻦ‪ ،‬وري ﻣﻠﻚ ﺟﻲ ﺧﺎدﻣﻦ ﮐﻲ ﻣﺨﺎﻃﺐ ﭤﻲ ﭼﻮي ﭤﻮ ﺗﻪ ‪:‬‬

‫ن‪،‬‬ ‫واٽ وانُء‬ ‫و‬ ‫ﺌن و ‪،‬‬ ‫ﺋ‬ ‫” ﺌن وڍ‬

‫۾‪“.‬‬ ‫ﺌ‬ ‫ڏ ‪،‬‬

‫אﻧﻬﻦ ﮐﻲ وري ﭼﻮي ﭤﻮ ﺗﻪ‪ ،‬ﺟﻲ ﺗﻮن ﺳﻜﮡ ﺳﮑﻴﻮ آﻫﻴﻦ‪ ،‬ﺗﻪ ﻛﺎﺗﻲ‪ ‬ﭘﺌﻲ ۾ ﻛﻨﺠﮫ ۽‬
‫ﻛﻼﻟﻦ ﺟﻲ ﻣﺎﭨﻲ‪ ‬وٽ ﭘﻨﻬﻨﺠﻮ ﻣﭥﻮ ﻛﺎﭨﻲ رﮐﮡ ﺟﻲ ﻻِء ﺗﻴﺎر ﭤﻲ وڃ‪ ،‬۽ ﺳﺮ ﺳﭧ ۾ ڏﺋﻲ‪ ،‬ﭘﻮِء‬
‫אﻧﻬﻲ‪ ‬ﻣﺤﺒﺖ وאري ﻣﮅ ﻣﺎن ﻛﻲ ﭘﻴﺎﻟﻴﻮن ﭘﺌﺞ‪ .‬אﮘﺘﻲ ﻫﻠﻲ وري ﻓﺮﻣﺎﺋﻲ ﭤﻮ ﺗﻪ ‪:‬‬

‫‪،‬‬ ‫ﺌ ڻ‬ ‫ر‬ ‫‪،‬‬ ‫ﺌ‬ ‫”ا‬

‫دم‪،‬‬ ‫دو ﺌن‬ ‫دو‬ ‫اﮗرو‪،‬‬ ‫ﺋﺌن‬
‫ي‪“.‬‬ ‫ر ﺌن‬ ‫‪،‬‬ ‫۽‬

‫ﺳﻮري‪ ‬ﭼﮍﻫﮡ ﺟﻮ ﺑﻴﺎن ﻛﺮي ﭼﻮي ﭤﻮ ﺗﻪ ‪:‬‬

‫‪،‬‬ ‫ﺌ‬ ‫ا‬ ‫ﺌر‪،‬‬ ‫آ‬ ‫” ري‬

‫روار‪،‬‬ ‫ﺌري‬ ‫ﺌ‬ ‫ﮢ‪،‬‬ ‫ﮙ‬ ‫ڻ‪،‬‬
‫‪“.‬‬ ‫ﺌ‬ ‫ا‬ ‫رار‪،‬‬ ‫ﮙ‬

‫وري ﭼﻮي ﭤﻮ ﺗﻪ ﻫﻚ ﭔﻦ ﻋﺎﺷﻘﻦ ﺟﻲ ﭘﻴﺪא ﭤﻴﮡ ﻣﺎن ﻣﻠﻚ ۽ ﻗﻮم ﺟﻮ ﮀﭩﻜﺎرو ﭤﻴﮡ‬
‫وאرو ﻧﻪ آﻫﻲ‪ ،‬אﺗﻲ ﺗﻪ ﻛﻴﺌﻲ ﻛﻮڙﻳﻦ ﻋﺎﺷﻘﻦ ﺟﻮ ﭘﻴﺪא ﭤﻴﻦ ﺿﺮوري آﻫﻲ‪ .‬ﮀﺎﻛﺎڻ ﺗﻪ‬
‫ﻛﻼﻟﻜﻲ ﮔﮭﺮ‪ ،‬ﻛﺴﮡ ﺟﻮ ﻛﻮپ ﭘﻴﻮ وﻫﻲ‪ ،‬אﺗﻲ وڍڻ‪ ،‬ﭼﻴﺮڻ‪ ،‬ﭼﭽﺮڻ‪ ،‬אﻧﻬﻦ ﺟﻲ ﭘﻬﺖ ۽ ﭘﺮ‬
‫ﭤﻲ وﺋﻲ آﻫﻲ ۽ ﻋﺎﺷﻘﻦ ﮐﻲ وري ﻣﺮڻ ۾ ﻣﺸﺎﻫﺪو ﭘﻴﻮ ﭤﺌﻲ‪.‬‬

‫ت۽ ﺌ ت‬ ‫‪ .5‬ﺌ‬

‫ﺷﺎﻫﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺟﺎ ﻣﭥﻲ ذﻛﺮ ﭘﻴﻐﺎم‪ ،‬روאﺟﻲ ﻃﺮح ﺗﻪ ﻫﺮ ﺳﻨﮅي‪ ‬ﺟﻲ ﻻِء آﻫﻦ ﭘﺮ ﮐﻴﺲ‬
‫ﺧﺒﺮ ﻫﺌﻲ ﺗﻪ‪ ،‬אﻧﻬﻦ ﮘﺎﻟﻬﻴﻦ ﺗﻲ ﻋﻤﻞ ﻛﺮڻ אﻫﮑﻮ آﻫﻲ‪ .‬אﻧﻬﻦ ذرﻳﻌﻦ ﺟﻲ وﺳﻴﻠﻲ‪ ،‬ﻗﻮﻣﻲ‬
‫آزאدي‪ ‬۽ ﺗﺮﻗﻲ‪ ‬ﺟﻲ ﻣﻘﺼﺪ ﮐﻲ ﭘﻬﭽﮡ ﺟﻮ ﭘﻨﮅ‪ ،‬אﮢﺎﻧﮕﻮ آﻫﻲ‪ .‬ﺟﺘﻲ ﺑﺎري ﺑﺮ ۽ ﭤﻜﺎﺋﮡ وאرא ﭤﺮ‬
‫ﺳﮇﻳﻦ ﭤﺎ‪ .‬אﺗﻲ ﺟﺒﻞ ﺟﻠﺪאﺋﻲ ﻛﺮي ﺗﮏ ﺟﻮ ﺗﺎﻫﻪ ڏﻳﮑﺎرﻳﻦ ﭤﺎ‪ .‬ﻛﻜﺮ ﻛﻮﺳﺎ ﭤﻴﻦ ﭤﺎ ۽ رڻ ﺗﺘﻮ‬
‫رאﺋﻮ آﻫﻲ‪ ،‬ﺟﻮ رאﮢﻲ ﺟﺒﻞ ﺟﻮ ﺳﻔﺮ ﺳﭩﺎﮢﻮ آﻫﻲ‪ ،‬وﮢﻜﺎر ﺟﻲ وﮢﻦ ۾ ﻧﻴﻼ ﻧﺎﻧﮓ رﻫﻦ ﭤﺎ‪ ،‬ﺟﺖ‬

‫‪alsindhi2005@yahoo.com‬‬ ‫‪178‬‬ ‫‪‬ﻤﭙوزﻨگ‪ :‬ﻋﺒداﻟﻠطﻴف اﻨﺼﺎري ﺴﮑر‬

 ‫ﺠﻲ اﻴم ﺴﻴد‬ ‫‪www.voiceofsindh.net‬‬ ‫ﭙﻴﻐﺎم ﻟطﻴف‬
‫ِ‬

‫ﻛﮍم ﻗﺒﻴﻼ ﺳﺎٿ ﻧﻪ ﭤﺎ ڏﻳﻦ‪ .‬אﺗﻲ ﺳﭝﻜﺎ ﺳﮅ ﻛﺎﻧﻪ ﻛﻨﺪي‪ ،‬ﺻﺮف ﺟﻦ ﺟﻮ אﻧﺪر אڌ ﻫﻮﻧﺪو ﺳﻲ‬
‫ﺋﻲ ڏوﻧﮕﺮ ڏوري ﺳﮕﻬﻨﺪﻳﻮن‪ ،‬אﻧﻬﻲ‪ ‬ﻛﺮي ﺳﻨﺪس ﺧﻄﺎب ﭘﮑﻦ‪ ،‬۾ رﻫﮡ وאرن ﭘﻨﻮﻫﺎرن‪ ،‬ڏﻳﻬﻪ‬
‫ﺟﻲ ڏوﭤﻴﻦ‪ ،‬ﻣﺎﻟﻦ ﭼﺎرڻ وאرن ُ‬
‫ﻣﺎرن‪ ،‬ﻫﺮ ﻛﺎﻫﻦ وאرن ﻫﺎرﻳﻦ‪ ،‬ﭤﺮن ۽ ﺑﺮف ۾ رﻫﻨﺪڙ ﺳﻨﮕﻬﺎرن‬
‫ﭘﻴﺎر ﭜﺮﻳﻦ ﺳﻴﮣﻦ ۽ ﺳﺮﺗﻴﻦ‪ ،‬ﮐﺎرن ۽ ﭴﺎرن وאرن ﻣﮁﻲ ﻣﺎرڻ وאرن ﻣﻬﺎﮢﻦ ﺟﻦ ﺟﻲ ﭘﺎﭔﻮڙא‬
‫ﭘﻮﺷﺎכ آﻫﻲ‪ ،‬وڍي‪ ‬ﺟﻲ وאڍ ﭔﻮڙن ﭔﺎروﭼﻴﻦ ۽ ﭔﺎرن‪ ،‬ﺳﻜﺎ ﺳﻤﻨﮉ ﻛﮁﻦ ۾ ۽ ﭘﺮאﮢﻦ ﮐﭥﻴﻦ ۽‬
‫ﻧﻴﮣﻦ ﭨﻤﺎﺋﻴﻨﺪڙ ﮐﺎﻫﻮڙﻳﻦ ﭘﮕﮭﺎ ﭘﺎﺳﻲ ﮔﮭﺎرﻳﻨﺪڙ‪ ،‬۽ ﺳﮍﻫﻪ ﺳﻨﭝﺎﺋﻴﻨﺪڙن ﺳﺎﻣﻮﻧﮉﻳﻦ‪ ،‬ﮔﻮﻧﺪر ۾‬
‫ﮔﺬאرﻳﻨﺪڙن ﭘﻬﮍن ﺗﻲ ﭘﺎﺳﺎ ﮐﻮڙﻳﻨﺪڙن‪ ،‬ﺳﭷ ﺟﻲ ﺳﻔﺮ وאرن‪ ،‬ﻧﻪ ﭔﮅي ﻧﻪ ﺳﺌﻲ ﺟﻮِء ﺟﻲ‬
‫ڏورﻳﻨﺪڙن‪ ،‬ﺟﺘﻲ ﭘﮑﻲ‪ ‬ﺟﻮ ﭘﻴﺮ ﻧﻪ ﻫﺠﻲ‪ ،‬אﺗﻲ ﺑﺎﻫﮍي ﭨﻤﻜﺎﺋﻴﻨﺪڙن ﻃﺮف آﻫﻲ‪ .‬אﻧﻬﻲ‪ ‬ﮐﻲ ﺧﺒﺮ‬
‫ﻫﺌﻲ ﺗﻪ ﺳﻨﺪس ﭘﻴﻐﺎم ۽ ﺳﻨﻴﻬﻦ ﺗﻲ ﻋﻤﻞ‪ ،‬ﻟﻮכ ﺟﻲ ﻟﻴﺎﻛﻦ رﮐﮡ وאرن‪ ،‬ﻧﺎم ﻧﺸﺎن ﭘﻮﻳﺎن‬
‫ﻫﻠﻨﺪڙن‪ ،‬ﻣﺎل ﻣﮇﻳﻮن ﮔﮇ ﻛﻨﺪڙن‪ ،‬ﺳﮏ ﺟﻲ ﺳﺎﻧﮃﻳﻨﺪڙن ﮔﻨﺪي ۽ ﮔﺮאﻧﻬﻦ ﺟﻲ ﮔﻮﻟﻦ‪ ،‬ﭘﭧ ﮐﮣﻲ‬
‫ﭘﻨﺪڙن‪ ،‬ﺳﻨﺠﻬﻲ ﺳﻤﻬﻲ رﻫﻨﺪڙن‪ ،‬ﭘﺎڻ ﺟﻲ ﭘﻮﭴﺎ ﻛﺮאﺋﮡ وאرن‪ ،‬ﮔﻨﺪي‪ ،‬ﻣﺎﻧﻲ‪ ‬۽ ﻣﺎڳ ﻣﻮﭼﺎري‬
‫ﭘﭡﻴﺎن ﻫﻠﮡ وאرن‪ ،‬ﺟﺴﻢ ۾ ﺟﮇא‪ ،‬ﭘﺮ ﮐﻴﮡ ۾ ﮐﮍن‪ ،‬ﻣﮣﺌﻲ ﺗﻲ ﻣﺎﮢﻚ وﻛﮣﻨﺪڙن‪ ،‬ﻣﺎﮢﻬﻦ ﮐﺎن‬
‫ﻣﻨﻬﻦ ﻛﻴﻮ אﭨﻮ ۽ אن ﭘﻨﻨﺪڙن‪) ،‬ﺟﻦ ﮐﻲ אڄ ﻛﻠﻬﻪ ﺟﻲ زﺑﺎن ۾ ﻟﻘﺒﻦ ۽ ﻻﻟﭽﻦ ﺗﻲ ﺿﻤﻴﺮ‬
‫وﻛﮣﮡ وאرא‪ ،‬ﻣﻴﻤﺒﺮﻳﻦ ۽ وزﻳﺮﻳﻦ ﺧﺎﻃﺮ ﻗﻮم ﮐﻲ ﻗﺮﺑﺎن ﻛﺮڻ وאرא‪ ،‬رﺷﻮﺗﻦ ﻣﺎن ﻣﺎل ۽‬
‫ﻣﻠﻜﻴﺖ ﻛﭡﻴﻮن ﻛﺮڻ وאرא‪ ،‬ﭤﻮري ﺟﻮف ﺧﺎﻃﺮ‪ ،‬ڌאرﻳﻦ ﺟﺎ ﺟﻮﺗﺎ ﺻﻔﺎ ﻛﺮڻ وאرא‪ ،‬ﭴﺎﮢﻲ‬
‫ﺳﭹﺎﮢﻲ ﻧﺎﺣﻖ ﮐﺎن ڊﭴﻲ ﻣﺎٺ ﻛﺮڻ وאرא‪ ،‬ﺑﺪאﺧﻼﻗﻲ‪ ‬ﺟﻮ אڏو ﻫﺌﮡ ﺟﻲ ﺑﺎوﺟﻮد دﻳﻦ ﺟﻮ ﻧﻌﺮو‬
‫ﻫﮣﮡ وאرא‪ ،‬ﻣﺴﻜﻴﻨﻦ‪ ،‬ﺧﺎﻧﻪ ﺑﺪوﺷﻦ‪ ،‬אڻ ﭴﺎﮢﻦ ﺟﻲ ﻛﻤﺎﺋﻲ ﺗﻲ ﻋﻴﺶ ﻋﺸﺮت ﻛﺮڻ وאرא‪ ،‬ﻇﻠﻢ‬
‫۽ ﺳﺘﻢ‪ ،‬ذرﻳﻌﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻃﺎﻗﺖ ﻗﺎﺋﻢ رﮐﮡ وאرא ﺳﮇي ﺳﮕﮭﺠﻲ ﭤﻮ( ﮐﺎن ﻛﻴﻦ ﭤﻲ ﺳﮕﮭﻨﺪو‪،‬‬
‫ﺗﻨﻬﻨﻜﺮي אﻫﮍن ﻣﺎﮢﻬﻦ ﮐﻲ ﻣﺨﺎﻃﺐ ﭤﻲ ﭼﻮي ﭤﻮ ﺗﻪ ‪:‬‬

‫ر ن‪،‬‬ ‫ن‬ ‫‪،‬‬ ‫ڏ‬ ‫ن‬ ‫ڏ‬ ‫”اڻ‬

‫رون‪،‬‬ ‫ر ﺌﺊ ن‬ ‫כ‬ ‫ن‬ ‫‪،‬‬ ‫ان‬ ‫اوررا‬ ‫ﺌ‬
‫را‪“.‬‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺌر‬ ‫ن‪،‬‬ ‫ر ن‬ ‫ﮙ‬

‫ﻫﻮ ﺳﻨﮅ ﺟﻲ ﻣﻈﻠﻮم ۽ ﻣﺴﻜﻴﻦ ﻋﻮאم ﮐﻲ ﻏﺮﺑﺖ‪ ،‬ﺟﮭﻞ‪ ،‬ﺑﺪאﺧﻼﻗﻲ‪ ،‬ﻇﻠﻢ ۽ ڏאڍאﺋﻲ‪ ‬ﮐﺎن‬
‫آزאدي ڏﻳﺎرڻ وאﺳﻄﻲ ﮔﮇ ﻛﺮڻ ﮔﮭﺮي ﭤﻮ‪ ،‬ﮀﺎﻛﺎڻ ﺗﻪ ﮐﻴﺲ ﺧﺒﺮ ﻫﺌﻲ ﻣﻠﻚ ۽ ﻗﻮم ﺟﻲ‬
‫آزאدي‪ ‬۽ ﺗﺮﻗﻲ‪ ‬ج ﻣﻮک ﺑﻪ אﻧﻬﻦ وﭨﺎن ﭤﻴﮡ وאرو آﻫﻲ ۽ ﭼﻮي ﭤﻮ ﺗﻪ ‪:‬‬

‫ﺌر‪،‬‬ ‫ر‬ ‫ر‬ ‫وار ن‪،‬‬ ‫رن‬ ‫”ا‬

‫ڌار‪،‬‬ ‫رن‬ ‫ﺌ‬ ‫را‪،‬‬ ‫ﮢﺌ‬
‫ﮬ ﺌ‪“.‬‬ ‫ﺌﺊ‬ ‫ڏا ﺌر‪،‬‬ ‫ڏﺌ‬

‫‪alsindhi2005@yahoo.com‬‬ ‫‪179‬‬ ‫‪‬ﻤﭙوزﻨگ‪ :‬ﻋﺒداﻟﻠطﻴف اﻨﺼﺎري ﺴﮑر‬

 ‫ﺠﻲ اﻴم ﺴﻴد‬ ‫‪www.voiceofsindh.net‬‬ ‫ﭙﻴﻐﺎم ﻟطﻴف‬
‫ِ‬

‫ﻫﻦ ﮐﻲ ﺑﻨﮕﻠﻦ ۽ ﻣﺤﻼﺗﻦ ۾ رﻫﻨﺪڙن‪ ،‬ﭘﭧ ﭘﭩﻴﻬﺮ ﭘﻬﺮﻳﻨﺪڙن‪ ،‬ﭔﻮڙ ﭘﻼ‪ ‬ﮐﺎﺋﻴﻨﺪڙن‪،‬‬
‫ﺟﻔﺎﻛﺸﻲ ﻛﺮڻ ﺟﻲ ﭤﻮري אﻣﻴﺪ ﺑﻪ ﻧﻪ ﻫﺌﻲ‪ .‬آﺧﺮ‬
‫ِ‬ ‫ﻣﻮﭨﺮن ۾ ﭼﮍﻫﻨﺪڙن ۾‪ ،‬ﻋﻮאم ﻻِء אﭤﻲ ﻛﺎ‬
‫ﻛﺎر אﻫﺎ ﺟﺎ ﺟﺎِء ﭔﺮﻧﺪي אﻫﺎ ﺟﻠﻨﺪي‪ ،‬ﺗﻨﻬﻦ ﻛﺮي ﭼﻮي ﭤﻮ ﺗﻪ ‪:‬‬

‫ﮬﺌر ‪،‬‬ ‫ﺋ‬ ‫ﮬﺌ‬ ‫‪،‬‬ ‫ر‬ ‫” ﮬ‬

‫وار ‪،‬‬ ‫واڍوڙ‬ ‫‪،‬‬ ‫ﺌ‬
‫ﺌر ‪،‬‬ ‫ن‬ ‫ِء‪،‬‬ ‫ر‬ ‫۾‬ ‫ر‬
‫را ي‪“.‬‬ ‫وﺌ‬ ‫رو‬ ‫ﺌر ‪،‬‬ ‫ﮙ‬

‫ﻫﻮ ﻣﺤﺐ وﻃﻦ ﻣﺎﮢﻬﻦ ﮐﻲ ﺻﻼح ڏﺋﻲ ﭤﻮ ﺗﻪ‪ ،‬ﺟﻴﻜﻲ ﺟﮭﻮﭘﮍﻳﻦ ۽ ﻛﮑﺎﺋﻦ‬
‫ﻣﻨﻬﻦ‪ ،‬ﭤﺮن ۽ ﺑﺮن ﺟﻴﻠﻦ ۽ אﺳﭙﺘﺎﻟﻦ وﻏﻴﺮه ۾ دﮐﻲ ﺣﻴﺎﺗﻲ ﮔﺬאري رﻫﻴﺎ آﻫﻦ‪ ،‬ﺗﻦ ﺟﻲ ﺧﺒﺮ‬
‫ﻟﻬﻦ‪ ،‬אﻧﻬﻦ ﺟﺎ ڏک ۽ ﺳﻮر ﭔﮅن‪ .‬אﻧﻬﻦ ﺟﺎ ﻣﺴﺌﻼ ﺳﻤﺠﮭﻦ‪ .‬ﻣﻠﻚ ﻣﺎن ﺑﮏ‪ ،‬אﮔﮭﺎڙ‪ ،‬ﺑﻴﻤﺎري ۽‬
‫ﻣﺼﻴﺒﺖ ﻛﮃڻ ﻻِء رﭤﻮن ۽ ﻣﺸﻮرא ﻛﻦ‪ ،‬ﭘﻮِء ﺋﻲ ﻫﻮ ﺳﭽﺎ ﺧﺎدم ﺳﮇאﺋﮡ ﺟﺎ ﺣﻘﺪאر ﭤﻲ ﺳﮕﮭﻨﺪא‪.‬‬
‫ﭼﻮي ﭤﻮ ﺗﻪ ‪:‬‬

‫و ﺌن‪،‬‬ ‫واڍوڙ‬ ‫را ي‪،‬‬ ‫ا‬ ‫”ر‬

‫ﮬﺌِء‪،‬‬ ‫ﺌران‬ ‫ﮬ‬ ‫۾‪،‬‬ ‫رر‬ ‫ر‬
‫ن‪“.‬‬ ‫ن‬ ‫ﺌﮡ‬ ‫ﺌن‪،‬‬ ‫ﺌﺊ‬

‫אن وﻗﺖ زﻣﺎﻧﻲ ﺟﻲ ﺻﺎﺣﺐ אﻗﺘﺪאر ﻃﺒﻘﻲ ﺟﻲ ﻣﺎﮢﻬﻦ )ﺟﻦ ﻣﻠﻚ ۽ ﻗﻮم ﺟﻲ ﻟﻴﮉري‪‬‬
‫ﺟﻲ وאڳ ﺑﻪ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﺣﻮאﻟﻲ ﮐﮣﻲ ﻛﺌﻲ ﻫﺌﻲ ۽ ﺑﺎوﺟﻮد وڏﻳﻦ دﻋﻮאﺋﻦ ﺟﻲ ﻣﻠﻚ ۽ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ‬
‫ﻃﺒﻘﺎﺗﻲ ﻣﻔﺎد ﺟﻲ ﻻِء ﻣﺴﻜﻴﻦ‪ ،‬ﺑﻲ ﻋﻠﻢ‪ ،‬ﻣﻈﻠﻮم ۽ ﻛﺴﻤﭙﺮس ﺣﺎﻟﺖ ۾ رﮐﻴﻮ وﻳﭡﺎ ﻫﺌﺎ( ﺟﻲ‬
‫ﺣﺎﻟﺖ ڏﺳﻲ אﻧﻬﻲ‪ ‬ﻃﺒﻘﻲ ﻣﺎن ﻗﻄﻌﺎٰ ﻧﺎ אﻣﻴﺪ ﭤﻲ ﻫﻮ ۽ ﻇﺎﻫﺮ ﻛﻴﺎﺋﻴﻦ ﺗﻪ ‪:‬‬

‫ﺌ‪،‬‬ ‫ﺑﺎ‬ ‫‪،‬‬ ‫و‬ ‫כ‬

‫ُ‬ ‫س‬ ‫”‬
‫ڏ ﺊ ‪“.‬‬ ‫ڏ‬ ‫ﺌﮡﺌن‬ ‫ڏڏن‪،‬‬ ‫ڏ‬ ‫ڏﺊ‬

‫ﻫﻮ ﺳﺎﮘﺌﻲ ﻃﺮح ﻣﺘﻌﺼﺐ‪ ،‬ﺗﻨﮓ ﻧﻈﺮ‪ ،‬ﺧﻮد ﻣﻄﻠﺐ ۽ دﻧﻴﺎ ﺧﺎﻃﺮ دﻳﻦ وﭸﺎﺋﻴﻨﺪڙ ﻣﻠﻦ ۽‬
‫ﻣﻮﻟﻮﻳﻦ ﻣﺎن ﺑﻪ رאﺿﻲ ﻧﻪ ﻫﻮ‪ ،‬ﻫﻦ ﮐﻲ ﺧﺒﺮ ﻫﺌﻲ ﺗﻪ ‪:‬‬

‫‪alsindhi2005@yahoo.com‬‬ ‫‪180‬‬ ‫‪‬ﻤﭙوزﻨگ‪ :‬ﻋﺒداﻟﻠطﻴف اﻨﺼﺎري ﺴﮑر‬

 ‫ﺠﻲ اﻴم ﺴﻴد‬ ‫‪www.voiceofsindh.net‬‬ ‫ﭙﻴﻐﺎم ﻟطﻴف‬
‫ِ‬

‫۾‪،‬‬ ‫ب‬ ‫‪،‬‬ ‫ﺌ‬ ‫”‬

‫و را‪“.‬‬ ‫وار‬ ‫ورق‬ ‫ﺋ‬ ‫‪،‬‬ ‫ڏو‬ ‫ﺌﮡﺌن‬

‫ﻣﻠﻚ ۽ ﻗﻮم ﺟﻲ ﺧﺎدم ﭤﻴﮡ ﺟﻲ ﻻِء‪ ،‬ﻫﻮ ﻛﻲ ﺷﺮط ﻣﻘﺮر ﭤﻮ ﻛﺮي‪ ،‬ﺟﻴﻜﻲ אﻧﻬﻦ‬
‫ﭘﭩﺎﻧﺪڙ ﻫﻠﻨﺪא‪ ،‬ﺳﻲ ﺋﻲ אن ﻛﻢ ﻻِء ﻻﺋﻖ ﭤﻲ ﺳﮕﮭﻨﺪא‪ .‬ﭼﻮي ﭤﻮ ﺗﻪ ‪:‬‬

‫ڀ‪،‬‬ ‫ي‬ ‫رو‪،‬‬ ‫ن‬ ‫”‬

‫ﺋ ‪“.‬‬ ‫دي‬ ‫ن‬ ‫ڀ‪،‬‬ ‫ر ﺌن‬

‫ﺟﻦ ﻣﺎﮢﻬﻦ ۾ אﻫﻲ ﮘﺎﻟﻬﻴﻮن ﻣﻮﺟﻮد ﻧﻪ آﻫﻦ‪ ،‬ﺳﻲ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﺗﻲ ﺣﺎل ۽ ﻋﻮאﻣﻲ ﻓﺎﺋﺪي ﺗﻲ‬
‫ﺷﺨﺼﻲ ﻓﺎﺋﺪو ﻣﭩﺎﺋﮡ ﻻِء ﺗﻴﺎر آﻫﻦ ۽ ﻗﻮم ﺟﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﻲ ﻧﻔﻌﻲ ﮐﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻃﺒﻘﺎري ﻣﻔﺎد ﺗﻲ‬
‫ﻗﺮﺑﺎن ﻛﻦ ﭤﺎ ﺗﻦ ﻻِء ﭼﻮي ﭤﻮ ﺗﻪ ‪:‬‬

‫ﺋ ‪،‬‬ ‫ر‬ ‫و ﺌﺊ ‪،‬‬ ‫”و‬

‫‪“.‬‬ ‫ﮢ‬ ‫ﺋ ‪،‬‬ ‫ن‬ ‫ﺌ‬

‫ﻫﻦ ﺳﻨﮅ ﺟﻲ ﺻﺎﺣﺐ אﻗﺘﺪאر ﻃﺒﻘﻲ ﺟﻲ ﺧﺎﻣﻴﻦ ﺟﻲ ﺑﺎوﺟﻮد‪ ،‬ﺳﻨﮅي ﻋﻮאم ﻣﺎن אﻣﻴﺪ‬
‫ﻛﺎﻧﻪ ﻻﭤﻲ ﻫﺌﻲ ۽ אﻧﻬﻦ ﻣﺼﻴﺒﺖ زده‪ ،‬ﺳﺘﺎﻳﻞ ﻏﺮﻳﺐ ۽ אﮢﭵﺎڻ ﻣﺎﮢﻬﻦ ﮐﻲ دﻟﺪאري ڏﺋﻲ‪ ،‬ﻫﻦ‬
‫ﻃﺮح ﻣﺨﺎﻃﺐ ﻛﻴﻮ آﻫﻲ ‪:‬‬

‫‪،‬‬ ‫ر‬ ‫ونُء‬ ‫ري‪،‬‬ ‫ڏک‬ ‫”ڏ‬

‫ﺑرون‪“.‬‬ ‫ڏ دﺊ‬ ‫ڌ ن‬ ‫‪،‬‬ ‫ڏ‬ ‫ﺋ‬

‫وري ﭼﻮي ﭤﻮ ﺗﻪ ‪:‬‬

‫درو‪،‬‬ ‫راﺊ‬ ‫ﺌر‪،‬‬ ‫” ي‬

‫‪“.‬‬ ‫ڏور دي‬ ‫ﺌ‬ ‫ڌار‪،‬‬ ‫ﺌن‬ ‫ڏو ر‬

‫ﻫﻮ ﺗﻜﻠﻴﻔﻦ ۽ ﻣﺼﻴﺒﺘﻦ ﺳﺎن ﻋﺎدي ﭤﻴﮡ ﺿﺮوري ﭤﻮ ﺳﻤﺠﮭﻲ‪ ،‬ﮀﺎﻛﺎڻ ﺗﻪ ﺟﻴﺴﻴﻦ‬
‫ﻣﺎﮢﻬﻮ אﻧﻬﻲ‪ ‬ﺟﻮ ﻋﺎدي ۽ ﻫﻴﺮאכ ﻧﻪ ﭤﻴﻮ آﻫﻲ‪ ،‬אن وﻗﺖ ﺗﺎﺋﻴﻦ ﻫﻦ ﮐﺎن ﻛﻮﺑﻪ ﺑﻠﻨﺪ ﺧﻴﺎل ۽‬
‫ﭼﻮي ﭤﻮ ﺗﻪ ‪:‬‬ ‫אﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎم وאرو ﻛﻢ ﭘﻮرو ﻧﻪ ﭤﻲ ﺳﮕﮭﻨﺪو‪ ،‬ﺗﻨﻬﻨﻜﺮي‬

‫‪alsindhi2005@yahoo.com‬‬ ‫‪181‬‬ ‫‪‬ﻤﭙوزﻨگ‪ :‬ﻋﺒداﻟﻠطﻴف اﻨﺼﺎري ﺴﮑر‬

 ‫ﺠﻲ اﻴم ﺴﻴد‬ ‫‪www.voiceofsindh.net‬‬ ‫ﭙﻴﻐﺎم ﻟطﻴف‬
‫ِ‬

‫و‪،‬‬ ‫وﺌ‬ ‫ور ُ‬ ‫ڏﺋ ‪،‬‬ ‫” ﺂ‬

‫‪“.‬‬ ‫ر ﮭ‬ ‫ر ڏ ﺌر‬ ‫ﺋ ‪،‬‬ ‫ن‬

‫ﺳﻮرن ﺟﺎ ﻫﻴﺮאכ ﭤﻴﮡ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻣﻠﻚ ﺟﻲ ﺧﺎدﻣﻦ ﺟﻮ ﺟﻴﻜﻮ ﺣﺎل ﭤﺌﻲ ﭤﻮ‪ ،‬אﻧﻬﻲ‪ ‬ﺟﺎ‬
‫ﻫﻴﭡﻴﺎن אﻫﭹﺎڻ ﭤﻮ ڏﺳﻲ ‪:‬‬

‫رو‪،‬‬ ‫ﺌ‬ ‫ا ﺌڻ‪،‬‬ ‫”ڏ‬

‫ﺌڻ‪،‬‬ ‫آ‬ ‫כ‬ ‫ن‪،‬‬ ‫در‬ ‫و‬
‫‪“.‬‬ ‫ي‬ ‫ﺌڻ‪،‬‬
‫ُ‬ ‫ا ﺌن‬ ‫رن‬

‫‪alsindhi2005@yahoo.com‬‬ ‫‪182‬‬ ‫‪‬ﻤﭙوزﻨگ‪ :‬ﻋﺒداﻟﻠطﻴف اﻨﺼﺎري ﺴﮑر‬

 ‫ﺠﻲ اﻴم ﺴﻴد‬ ‫‪www.voiceofsindh.net‬‬ ‫ﭙﻴﻐﺎم ﻟطﻴف‬
‫ِ‬

‫ﻓﺼﻞ ڏﻫﻮن‬
‫رﺌ‬ ‫ﺌ ﺎ۽ ﺌ‬ ‫ﺌ‬
‫ﺷﺎﻫﻪ ﺻﺎﺣﺐ ۽ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻧﻈﺮﻳﺎ ﺑﻨﺴﻨﺖ‪ ،‬ﻛﺠﻬﻪ ذﻛﺮ آ‪ ‬ﭔﺌﻲ ﻓﺼﻞ ۾ אﮘﻴﺌﻲ ﻛﺮي آﻳﻮ‬
‫آﻫﻴﺎن ﺗﻪ אن زﻣﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻣﺎﺣﻮل ﺟﺎ ﺷﺎﻫﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺗﻲ ﻛﻬﮍא אﺛﺮ ﭘﻴﺎ‪ .‬ﺟﻨﻬﻦ ﺻﻮرت ۾ אﻧﻬﻲ‪ ‬زﻣﺎﻧﻲ‬
‫ﺟﺎ ﺗﻔﺼﻴﻞ وאر ﺗﺎرﻳﺨﻲ אﺣﻮאل ﻣﻠﻲ ﻧﭥﺎ ﺳﮕﻬﻦ‪ ،‬אن ﻛﺮي ﺟﻴﻜﻮ ﺑﻪ ﺗﺎرﻳﺨﻲ אﺣﻮאل ﻣﻠﻲ‬
‫ﺳﮕﻬﻴﻮ אﭤﻢ אن ﺗﻲ ﮘﻮڙﻫﻲ وﻳﭽﺎر وﻳﭽﺎر ﻛﺮڻ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﺷﺎﻫﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺟﻲ ﻛﻼم ﮐﻲ ﭘﮍﻫﮡ ۽‬
‫ﻫﻦ وﻗﺖ ﺟﻲ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﺣﺎﻻت ﮐﻲ ﻣﺪ ﻧﻈﺮ رﮐﻲ‪ ،‬ﻗﻮﻣﻲ دﻟﻴﻠﻦ ﺟﻲ ﺑﻨﻴﺎد ﺗﻲ‪ ،‬آ‪ ‬ﺟﻦ ﻧﺘﻴﺠﻦ ﺗﻲ‬
‫ﺗﻲ ﭘﻬﺘﻮ آﻫﻴﺎن‪ ،‬ﺗﻦ ﺟﻮ ذﻛﺮ ﻫﻦ ﻓﺼﻞ ۾ ﻛﻨﺪس‪ ،‬ﻣﻤﻜﻦ آﻫﻲ ﻛﻲ ﺗﺎرﻳﺦ دאن ﻳﺎ אﻫﻞ ﻋﻠﻢ‬
‫ﻣﻨﻬﻨﺠﻲ ﻫﻴﭟ ذﻛﺮ ﻛﻴﻞ ﻧﺘﻴﺠﻦ ﺳﺎن ﺷﺎﻣﻞ رאِء ﻧﻪ ﭤﻴﻦ‪ ،‬ﭘﺮ آ‪ ‬ﺟﻦ ﻧﺘﻴﺠﻦ ﺗﻲ ﭘﻬﺘﻮ آﻫﻴﺎن‪،‬‬
‫אﻧﻬﻦ ﻻِء ﻣﻮن ﮐﻲ ﻛﺎﻓﻲ دﻟﻴﻞ ۽ ﺛﺒﻮت آﻫﻦ ۽ ﺟﻴﺴﻴﻦ אن ﮐﺎن وڌﻳﻚ ﻗﻮي دﻟﻴﻞ ﺳﺎن אﻧﻬﻲ‪‬‬
‫ﻧﺘﻴﺠﻲ ﮐﻲ ﻛﻨﻬﻦ رد ﻧﻪ ﻛﻴﻮ آﻫﻲ‪ ،‬ﻣﻮن ﮐﻲ ﭘﻮرو ﺣﻖ آﻫﻲ‪ ،‬אﻧﻬﻦ ﺧﻴﺎﻟﻦ ﺟﻲ אﻇﻬﺎر ﻛﺮڻ‬
‫ﺟﻮ‪ .‬אﻫﻮ ﺗﻪ دﻧﻴﺎ ﺟﻮ دﺳﺘﻮر آﻫﻲ‪ ،‬ﻫﻚ ﻣﺮﻳﺾ ﺟﻲ ﺗﺸﺨﻴﺺ ۾ ﺑﻪ ﻛﻮ ﮀﮉو‪ ،‬ﭔﻪ ڊאﻛﭩﺮ ﭘﺎڻ ۾‬
‫ﻣﺘﻔﻖ ﭤﻴﻨﺪא آﻫﻦ‪ ،‬ﺗﻨﻬﻦ ﻛﺮي ﻣﻤﻜﻦ آﻫﻲ‪ ،‬ﻛﻲ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻮن ﺳﺎن ﺑﻪ ﻣﺘﻔﻖ ﻧﻪ ﭤﻴﻦ‪ ،‬אن زﻣﺎﻧﻲ‬
‫۾ دﻧﻴﺎ ﺟﺎ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻧﻈﺮﻳﺎ אﭴﻜﻠﻬﻪ وאﻧﮕﺮ ﺻﺎف ﭤﻲ‪ ،‬ﻛﻦ ﺑﻨﻴﺎدي אﺻﻮل ﺗﻲ ﻇﺎﻫﺮ ﭤﻴﻞ ﻛﻮ ﻧﻪ‬
‫ﻫﺌﺎ‪ ،‬ﺳﻨﮅ ۾ אن وﻗﺖ ﺷﺨﺼﻲ رאڄ ﻫﻮ‪ ،‬ﺗﻌﻠﻴﻢ ﮔﻬﭧ ﻫﺌﻲ‪ ،‬ﻣﻐﺮﺑﻲ دﻧﻴﺎ ۾ ﺗﻬﺬﻳﺐ ۽ ﺗﻤﺪن ﺳﺎ‪،‬‬
‫ﻫﺘﻲ ﻣﺎﮢﻬﻦ ﺟﻲ وאﻗﻔﻴﺖ ﻛﺎ ﻧﻪ ﻫﺌﻲ‪ ،‬אﺳﻴﻤﺒﻠﻴﻮن‪ ،‬وزאرﺗﻮن‪ ،‬ﭼﻮﻧﮉون‪ ،‬ووﭨﻦ وﭠﮡ ﻻِء‪ ،‬ﻛﻦ‬
‫ﭘﺮوﮔﺮאﻣﻦ ﺟﻲ ﺑﻨﻴﺎد ﺗﻲ‪ ،‬ﻣﺎﮢﻬﻦ ﮐﻲ אﭘﻴﻠﻮن ﻛﺮڻ‪ ،‬ﻛﻦ אﺻﻮﻟﻦ ﺟﻲ ﺑﻨﻴﺎد ﺗﻲ ﺳﻴﺎﺳﻲ‬
‫ﭘﺎرﭨﻴﻦ ﺟﻮ ﭠﻬﮡ‪ ،‬ﺳﻮﺷﻠﺰم‪ ،‬ﻧﺌﺸﻨﻠﺰم‪ ،‬ﭘﺌﻦ אﺳﻼﻣﺰم‪ ،‬ﻛﺌﭙﻴﭩﻠﺰم‪ ،‬ﻓﺎﺷﻴﺰم‪ ،‬ﻛﻤﻴﻮﻧﺰم وﻏﻴﺮه‬
‫ﺟﺎ ﻧﻈﺮﻳﺎ ﻣﻮﺟﻮده ﺻﻮرت ۾ ﻛﻮ ﻧﻪ ﻫﺌﺎ‪ .‬ﺳﻨﮅ ۾ ﺟﺎﮔﻴﺮدאري ﻧﻈﺎم ۽ ﻣﺬﻫﺒﻲ‪ ،‬ﻧﻈﺮﻳﻦ ﺟﻦ ﺟﻲ‬
‫ﻫﻴﭟ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺟﻮ ﻛﺎروﺑﺎر ﻫﻠﻨﺪڙ ﻫﻮ‪ .‬אﻧﻬﻲ‪ ‬وﻗﺖ ﺟﻲ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻧﻈﺎم ۽ ﻛﺎروﺑﺎر ﺟﻲ‬
‫ﻫﺎﮢﻮﻛﻲ وﻗﺖ ﺟﻲ ﻣﻌﺎﻣﻼت ﺳﺎن ﻣﺸﺎﺑﻬﺖ ﭠﻴﻚ ﻧﻪ ﭤﻴﻨﺪي‪ .‬ﻟﻴﻜﻦ אن ﮘﺎﻟﻬﻪ ۾ وڌא‪ ‬ﻧﻪ ﭤﻴﻨﺪو‬
‫ﺗﻪ ﻣﭥﻲ ذﻛﺮ ﻛﻴﻞ ﻧﻈﺮﻳﺎ ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ ﺳﻨﺪن ﻣﻮﺟﻮده ﺻﻮرت ۾ אن وﻗﺖ ﻧﻪ ﻫﺌﺎ‪ ،‬ﺗﻪ ﺑﻪ אﻧﻬﻦ‬
‫ﻧﻈﺮﻳﻦ ﺟﺎ אﺑﺘﺪאﺋﻲ ﻋﻨﺼﺮ ﺗﻪ ﺿﺮور ﻣﻮﺟﻮد ﻫﺌﺎ‪ .‬ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ ﺟﺎﮔﻴﺮدאرن ۽ ﻫﺎرﻳﻦ ﺟﻮ وﺟﻮد אن‬
‫وﻗﺖ ﺛﺎﺑﺖ ﭤﺌﻲ ﭤﻮ ﺗﻪ אن ﻣﺎن ﺳﻮﺷﻠﺰم ﺟﻲ ﻻِء ﺳﻮאد ﻣﻮﺟﻮد ﻫﺌﮡ ﺟﻮ ﺛﺒﻮت ﻣﻠﻲ ﭤﻮ‪.‬‬
‫ﺳﻨﮅ ﺗﻲ ڌאرﻳﻦ ﺟﻲ ﻛﺎﻫﻦ‪ ،‬ﺗﺴﻠﻂ ۽ אﻗﺘﺪאر ﺟﺎ وאﻗﻌﺎ ۽ ﺳﻨﮅﻳﻦ ﻃﺮﻓﺎن ﭜﺮﭘﻮر ﻣﻘﺎﺑﻼ‪،‬‬
‫آزאدي‪ ‬ﻻِء ﺟﺪوﺟﻬﺪ وאﺳﻄﻲ ﻛﻮﺷﺶ ﺟﺎ ﻣﺜﺎل ﺗﺎرﻳﺦ ۾ ﻣﻮﺟﻮد ﻫﻮﻧﺪي‪ ،‬ﺳﻨﮅ אﻧﺪر ﻧﻴﺸﻨﻠﺰم‬
‫ﺟﻲ ﺟﺬﺑﻲ ﻳﺎ ﺗﺤﺮﻳﻚ ﺟﻮ ﺑﻨﻴﺎد ﻛﻬﮍي ﺑﻪ ﺷﻜﻞ ۾ ﻫﺌﮡ ﮐﺎن אﻧﻜﺎر ﻛﺮڻ ﺑﻲ ﺳﻮد ﭤﻴﻨﺪو‪.‬‬
‫ﺳﻮﻣﺮن ۽ ﺳﻤﻦ ﺟﻲ ﮔﻬﺮאﺋﮡ ﺟﻮن ڌאرﻳﻦ ﺳﺎن ﺟﻨﮕﻴﻮن ۽ ﻣﻜﺎﻧﻲ ﺷﺎﻋﺮن ﺟﺎ אﻧﻬﻦ ﺟﻲ‬
‫ﺳﺎرאﻫﻪ ۾ ﻗﺼﺪא ﭼﻮڻ ﻣﺎن ﻗﻮم ﭘﺮﺳﺘﻲ‪ ‬ﺟﻲ ﺑﻮِء אﭼﻲ ﭤﻲ‪.‬‬
‫ﺳﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻴﺮאن ﺟﻮﻧﭙﻮري ۽ ﭔﻴﻦ ﻣﺴﻠﻤﺎن ﻣﺬﻫﺒﻲ ﻟﻴﮉرن ﺟﻲ ﺗﺤﺮﻳﻜﻦ ۾ ﭘﺌﻦ‬
‫אﺳﻼﻣﺰم ﺟﺎ ﺻﻔﺎ ﭼﭩﺎ آﺛﺎر ﻧﻤﺎﻳﺎن ﻧﻈﺮ אﭼﻦ ﭤﺎ‪ .‬אﻧﻬﻲ‪ ‬وﻗﺖ ﺟﻲ ﻣﺜﺎﻟﻦ ﻣﺎن ﻗﺎﺿﻲ ﻗﺎﺿﻦ ﺟﻲ‬
‫ﺷﺎﻫﻪ ﺑﻴﮓ ﻣﺤﻤﺪ אرﻏﻮن ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﭘﻴﺮ ﭜﺎﺋﻲ ﺟﻲ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﻛﺮڻ ﺑﻪ אن ﮘﺎﻟﻬﻪ ﺟﻮ ﺛﺒﻮت ڏﺋﻲ ﭤﻲ‪.‬‬

‫‪alsindhi2005@yahoo.com‬‬ ‫‪183‬‬ ‫‪‬ﻤﭙوزﻨگ‪ :‬ﻋﺒداﻟﻠطﻴف اﻨﺼﺎري ﺴﮑر‬

 ‫ﺠﻲ اﻴم ﺴﻴد‬ ‫‪www.voiceofsindh.net‬‬ ‫ﭙﻴﻐﺎم ﻟطﻴف‬
‫ِ‬

‫אﻟﺒﺖ ﻛﺌﭙﻴﭩﻠﺰم ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻣﻮﺟﻮده ﻣﻨﻈﻢ ﺻﻮرت ۾ ﻣﻮﺟﻮد ﻧﻪ ﻫﻮ‪ ،‬ﻟﻴﻜﻦ אﻫﻮ ﺗﻪ אﭸﺎ‬
‫ﺗﺎﺋﻴﻦ ﺑﻪ ﺳﻨﮅ ۾ ﻣﻐﺮﺑﻲ ﻧﻤﻮﻧﻲ ۾ ﭘﻴﺪא ﻛﻮ ﻧﻪ ﭤﻴﻮ אﻫﻲ‪ .‬ﺟﻨﻬﻦ ﺻﻮرت ۾ ﻓﺎﺷﺰم ﺟﺎ ﺑﻨﻴﺎدي‬
‫ﻣﺘﺎ ﻫﻲ آﻫﻦ‪ ،‬ﺗﻪ ﭼﻨﺪ ﻣﺎﮢﻬﻮ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﺷﺨﺼﻲ ﻳﺎ ﻃﺒﻘﺎﺗﻲ ﻣﻔﺎد ﺧﺎﻃﺮ‪ ،‬ﻋﻮאم ﺟﻲ آزאدي‪ ‬ﮐﻲ‬
‫ﺧﺘﻢ ﻛﺮي‪ ،‬ﻃﺎﻗﺖ ﺟﻲ زور ﺗﻲ אﻧﻬﻦ ﺗﻲ ﻗﺎﺑﺾ ﭤﻲ ﻋﻮאم ﺟﻲ زﻧﺪﮔﻲ‪ ‬ﺟﻲ ﻫﺮ ﻣﻌﺎﻣﻠﻲ ۾‬
‫دﺳﺖ אﻧﺪאزي ﻛﻦ ۽ אﻧﻬﻦ ﮐﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻣﺨﺼﻮص ﻧﻘﻄﻪ ﻧﮕﺎﻫﻪ ﻣﻄﺎﺑﻖ زﺑﺮدﺳﺘﻲ ﻫﻼﺋﻴﻦ ﺗﻪ‬
‫אﻫﮍي ﻓﺎﺷﺰم ﺟﺎ آﺛﺎر‪ ،‬ﻛﻠﻬﻮڙن ﺟﻲ ﻃﺮﻳﻘﻲ ﺣﻜﻮﻣﺖ ۾ ﻋﺎم ﺟﺎم ڏﺳﺠﻦ ﭤﺎ‪.‬‬
‫ﻣﺨﺪوم ﻣﺤﻤﺪ ﻫﺎﺷﻢ ﭠﭩﻮي ﺟﻲ ﻓﺘﻮאﺋﻦ ﮐﻲ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻃﺮאن ﻧﺎﻓﺬ ﻛﺮڻ‪ ،‬ﮐﻬﮍن وאري‬
‫ﺑﺰرگ ﻣﻴﺎن ﻋﺒﺪאﻟﺮﺣﻤﺎن ۽ ﺷﺎﻫﻪ ﻋﻨﺎﻳﺖ ﺻﻮﻓﻲ ﺟﻮن אﺧﺘﻼف رאِء ﺟﻲ ﻛﺮي‪ ،‬ﺷﻬﺎدﺗﻮن‬
‫ﻛﺮאﺋﮡ‪ ،‬אﻧﻬﻲ‪ ‬ﮘﺎﻟﻬﻪ ﺟﻮ ﻛﺎﻓﻲ دﻟﻴﻞ آﻫﻲ‪ ،‬ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻦ ﮐﻲ ﻫﻚ ﺧﺎص ﻧﻤﻮﻧﻲ ﺟﻮن ڏאڙﻫﻴﻮن‬
‫رﮐﺎﺋﮡ‪ ،‬ﺳﭥﮡ ﭘﺎرאﺋﮡ‪ ،‬ﻛﺮن ﮐﮣﺎﺋﮡ ﺗﺎﺋﻴﻦ ﻣﺠﺒﻮر ﻛﺮڻ‪ ،‬ﻫﻨﺪن ﺟﻲ ﻣﺬﻫﺒﻲ رﺳﻮم ﺗﻲ ﻛﻲ‬
‫ﭘﺎﺑﻨﺪﻳﻮن ﻟﮙﺎﺋﮡ ﺟﻲ وאﻗﻌﻦ ﻣﺎن ﻓﺎﺷﺰم ﺟﺎ ﭘﮅر אﺛﺎر ﻧﻈﺮ אﭼﻦ ﭤﺎ‪.‬‬
‫ﻛﻤﻴﻮﻧﺰم ﺟﻮ ﻧﻈﺮﻳﻮ אن وﻗﺖ ﻣﻮﺟﻮده ﺻﻮرت ۾ ﻧﻪ ﻫﻮ‪ ،‬ﻟﻴﻜﻦ אن ﺟﻲ ﭘﻴﺪאﺋﺶ ﻻِء‬
‫ﻣﻮאد ﻣﻮﺟﻮد ﻫﻮ‪ .‬ﺟﻴﺌﻦ ﻛﺎٺ ۾ ﺑﺎﻫﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣﻮﺟﻮد ﻫﻮﻧﺪي آﻫﻲ‪ .‬ﻟﻴﻜﻦ ُאﻫﺎ ﻇﺎﻫﺮ ﺗﮇﻫﻴﻦ‬
‫ﭤﻴﻨﺪي آﻫﻲ‪ ،‬ﺟﮇﻫﻴﻦ אن ﺟﻲ دﮐﺎڻ ﻻِء ﻛﺎرڻ ﭘﻴﺪא ﭤﺌﻲ ﭤﻮ‪ .‬ڏﮐﻮﻳﻞ‪ ،‬ﺳﺘﺎﻳﻞ‪ ،‬ﺑﻲ ﮔﻬﺮ ۽ אﻧﮓ‬
‫אﮔﻬﺎڙن ﻣﺎﮢﻬﻦ ﺟﻮ ﻣﻮﺟﻮد ﻫﺌﮡ‪ ،‬אن ﮘﺎﻟﻬﻪ ﺟﻲ ﺛﺎﺑﺘﻲ آﻫﻲ ﺗﻪ‪ ،‬אن وﻗﺖ ﺑﻪ ﺟﻤﺎﻋﺘﻲ ﻧﻈﺎم ﺟﻲ‬
‫ﺧﺮאﺑﻴﻦ ﻛﺮي‪ ،‬אﻧﻘﻼب ﺟﻲ ﺷﺪﻳﺪ ﺿﺮورت ﻣﻮﺟﻮد ﻫﺌﻲ‪.‬‬
‫ﺗﻨﻬﻦ ﻛﺮي ﺷﺎﻫﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺟﻲ ﻛﻼم ﻣﺎن‪ ،‬ﻫﻴﭡﻴﻦ ﻧﺘﻴﺠﻦ ﻛﮃڻ ﻻِء‪ ،‬ﻣﻮﻧﮑﻲ ﻛﺎﻓﻲ‬
‫ﺳﺒﺐ آﻫﻦ‪ .‬ﻣﻨﻬﻨﺠﻲ ﺧﻴﺎل ﻣﻮﺟﺐ ﺷﺎﻫﻪ ﺻﺎﺣﺐ‪:‬‬
‫‪ .1‬ﺷﺎﻫﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﻧﻴﺸﻠﺰم ﺟﻮ ﺣﺎﻣﻲ ﻫﻮ‪.‬‬
‫‪ .2‬ﺟﻤﻬﻮرﻳﺖ ﺟﻮ ﻃﺮﻓﺪאر ﻫﻮ‪.‬‬
‫‪ .3‬ﺳﻨﺪن رﺣﺠﺎن ﺳﻮﺷﻠﺰم ﻃﺮف ﻣﺎﺋﻞ ﻫﻮ‪.‬‬
‫‪ .4‬ﻫﻮ ﭘﺌﻦ אﺳﻼﻣﺰم ﺟﻮ ﺣﺎﻣﻲ ﻛﻮ ﻧﻪ ﻫﻮ‪.‬‬
‫‪ .5‬ڊﻛﭩﻴﭩﺮ ﺷﭗ ﻳﺎ ﻓﺎﺷﺰم ﺟﻮ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻫﻮ‪.‬‬
‫‪ .6‬ﺷﺎﻫﻮﻛﺎري ﻧﻈﺎم ﺟﻮ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻫﻮ‪.‬‬

‫آ‪ ‬ﻫﻴﭟ ﺳﻨﺪس ﻛﻼم ﻣﺎن ﺣﻮאﻻ ڏﻳﺌﻲ ﺛﺎﺑﺖ ﻛﺮڻ ﺟﻲ ﻛﻮﺷﺶ ﻛﻨﺪس ﺗﻪ ﻣﭥﻲ ذﻛﺮ‬
‫ﻛﻴﻞ ﻧﺘﻴﺠﺎ ﻛﻴﺘﺮي ﻗﺪر ﺻﺤﻴﺢ آﻫﻦ‪.‬‬
‫ﺌت‬ ‫ﮭ(‬ ‫زم ) م ر‬ ‫‪.1‬‬
‫ﻗﻮم ﭘﺮﺳﺘﻲ‪ ‬ﻻِء ﭔﻦ ﮘﺎﻟﻬﻴﻦ ﺟﻲ ﺿﺮورت ﭤﺌﻲ ﭤﻲ‪ .‬ﻫﻚ ﺟﺎﮔﺮאﻓﻲ ۽ ﻟﺴﺎﻧﻲ ﻟﺤﺎظ‬
‫ﺳﺎن ﻣﻠﻚ ﺟﻮ ﺗﺼﻮر ۽ ﭔﻴﻮ אﻧﻬﻲ‪ ‬وﻃﻦ ﺟﻲ ﺑﻨﻴﺎد ﺗﻲ ﻗﻮﻣﻴﺖ ﺟﻮ ﺗﺨﻴﻞ‪.‬‬

‫‪alsindhi2005@yahoo.com‬‬ ‫‪184‬‬ ‫‪‬ﻤﭙوزﻨگ‪ :‬ﻋﺒداﻟﻠطﻴف اﻨﺼﺎري ﺴﮑر‬

 ‫ﺠﻲ اﻴم ﺴﻴد‬ ‫‪www.voiceofsindh.net‬‬ ‫ﭙﻴﻐﺎم ﻟطﻴف‬
‫ِ‬

‫ﻫﻦ ﻛﺘﺎب ﺟﻲ ﭼﻮﭤﻴﻦ ۽ ﭘﻨﺠﻴﻦ ﻓﺼﻠﻦ ۾ ﻣﻮن ﺷﺎﻫﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺟﻲ ﺳﻨﮅ ﻣﻠﻚ ﺑﺎﺑﺖ‬
‫ﺧﻴﺎﻻت ۽ ﺳﻨﺪس ﻗﻮﻣﻲ ﺗﺼﻮر ﺑﺎﺑﺖ ﮔﻬﮣﻮ ﻛﺠﻬﻪ ﻟﮑﻴﻮ آﻫﻲ‪ ،‬ﺗﻨﻬﻦ ﻛﺮي ﺳﺎﮘﻴﻦ دﻟﻴﻠﻦ ﮐﻲ‬
‫ﻫﺘﻲ دﻫﺮאﺋﮡ ﺿﺮوري ﻧﭥﻮ ﺳﻤﺠﻬﺎن‪ .‬ﺟﻦ ﻣﺎﮢﻬﻦ ﮐﻲ אن ۾ ﺷﻚ ﻫﺠﻲ‪ ،‬ﺳﻲ ﺷﺎﻫﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺟﻲ‬
‫ﻛﻼم ﻣﺎن‪ ،‬ﻣﺎرﺋﻲ‪ ‬ﺟﻮ ُﺳﺮ ﻣﺤﺐ وﻃﻦ ﺟﻲ ﻧﮕﺎﻫﻪ ﺳﺎن ﭘﮍﻫﻲ ڏﺳﻦ ﺗﻪ ﭘﺘﻮ ﭘﺌﺠﻲ وﻳﻨﺪو‪.‬‬
‫ر داري‬ ‫رت‬ ‫‪.2‬‬
‫אﻧﻬﻲ‪ ‬ﮘﺎﻟﻬﻪ ﮐﺎن אﻧﻜﺎر ﭤﻲ ﻧﭥﻮ ﺳﮕﻬﻲ ﺗﻪ ﺷﺎﻫﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﻋﻮאم ﺟﻲ אﺗﻔﺎق ﺟﻮ ﺣﺎﻣﻲ‪،‬‬
‫ﺳﺘﺎﻳﻠﻦ‪ ،‬ﻣﺴﻜﻴﻨﻦ‪ ،‬ڏوﮐﻮﻳﻠﻦ ﺟﻲ ﮔﮇﺟﮡ ۽ ﭔﮅي‪ ‬ﺟﻮ ﻃﺮﻓﺪאر ﻫﻮ‪ .‬ﻫﻦ ﮐﻲ ﻋﻮאم ۾ ﻧﺎ אﺗﻔﺎﻗﻲ‬
‫ڏﺳﻲ‪ ،‬ڏאڍو אرﻣﺎن ﭤﻲ ﭤﻴﻮ ۽ ﭘﮑﻴﻦ ﺟﻮ ﻣﺜﺎل ڏﻳﺌﻲ ﮐﻴﻦ ﺷﺮﻣﺎﻳﺎﺋﻴﻦ ﭤﻲ ﺗﻪ‪ ،‬אي ﻣﺎﮢﻬﻮ‪ ‬אوﻫﺎن‬
‫۾ ﭘﮑﻴﻦ ﺟﻴﺘﺮو ﺑﻪ ﺷﻌﻮر ﻧﻪ آﻫﻲ‪:‬‬
‫ﺌڻ ۾‬ ‫و ‪ ،‬رت‬ ‫وﮗر‬
‫ﮢ‬ ‫ﺌﮡ ﺋﺌن‬ ‫ﺋ ن‪،‬‬
‫ﻫﻚ ﺟﺎِء ﺗﻲ ﺳﻨﮅ ﺟﻲ ﻋﻮאم ﮐﻲ ﭘﻨﻬﻦ ﺟﻲ ﻣﺸﻬﻮر ﻟﻘﺒﻦ ﻣﺎن ﻫﻚ ﺟﻲ ﻧﺎﻟﻲ ﭼﺌﻲ ﭤﻮ‬
‫ﺗﻪ אي ﺳﻨﮕﻬﺎر‪ ،‬ﻗﻮم ﺟﻲ ﺗﺮﻗﻲ‪ ‬۽ ﺑﻬﺘﺮي‪ ‬ﺟﻮ ﺧﻴﺎل ڌאري‪ ،‬ﺟﺪאﺋﻲ ﻛﺮڻ אي‪ ‬ﺳﭽﻦ ﻗﻮم‬
‫ﭘﺮﺳﺘﻦ ﺟﻮ ﻛﻢ ﻧﻪ آﻫﻲ‪ .‬ﭼﻮي ﭤﻮ ﺗﻪ‪:‬‬
‫‪،‬‬ ‫ﺌرن‬ ‫ڌڻ ڌارڻ‪ ،‬ڌار ر ﮙ‪ ،‬ايﮭ‬
‫و ‪،‬‬ ‫وا‬ ‫‪،‬‬ ‫ا دا‬ ‫ﺌ‬
‫‪.‬‬ ‫م ان‬ ‫ﺐ اوڍ‬ ‫‪،‬‬ ‫ﺋ‬ ‫ﺌﮡ‬
‫ﺳﻨﮅ ﺟﻲ ﻋﻮאم ۾ ﮔﺬر ﺟﻲ ﺗﻨﮕﻲ‪ ‬ﺟﺎﮔﻴﺮدאرن ﺟﻲ ﭘﺎﻟﻴﺴﻲ‪ ،‬ﻣﻠﻦ ﺟﻲ ﺗﻌﺼﺐ ۽ ﭘﻴﺮن‬
‫ﺟﻲ ﺧﻮدﻣﻄﻠﺒﻲ‪ ‬ﻛﺮي‪ ،‬ﺟﻮ ﻧﺎ אﺗﻔﺎﻗﻲ‪ ‬ﺟﻮ ﭔﺞ ﮀﭩﺠﻲ وﻳﻮ ﻫﻮ ۽ ﺳﺎري ﻗﻮم ﺟﻮ ﺷﻴﺮאزو‬
‫ﭨﻜﺮא ﭨﻜﺮא ﭤﻲ وﻳﻮ ﻫﻮ‪ .‬אن ﺗﻲ אرﻣﺎن ﮐﺎﺋﻴﻨﺪي ﻇﺎﻫﺮ ﭤﻮ ﻛﺮي‪:‬‬
‫۾‬ ‫ﺌ دا‬ ‫ﺋﺌ‬ ‫رار‪،‬‬ ‫ﮢﺌ‬ ‫”‬
‫ڌار‬ ‫ڌارون‬ ‫ﺌ‬ ‫‪،‬‬ ‫راق‬ ‫ﮗﺌ‬ ‫ﮗﺌ‬
‫ﮢ “‬ ‫دو‬ ‫ﺌر‪،‬‬ ‫ﺌﮡﺌ‬
‫ﻫﻚ ﻫﻨﮅ אﺗﻔﺎق ۽ ﭔﮅي‪ ‬ﺟﺎ ﻓﺎﺋﺪא ﺑﻴﺎن ﻛﻨﺪي ﭼﻮي ﭤﻮ ﺗﻪ‪:‬‬
‫ﺌن‬ ‫ﺌرن‬ ‫ران‪،‬‬ ‫وس‬ ‫ﺌﺊ‬ ‫”‬
‫“‬ ‫כ‬ ‫‪،‬‬ ‫دي‬ ‫ﺌ‬
‫ﺳﻮرٺ ﺟﻲ ﺳﺮ ۾ رאِء ڏﻳﺎج ۽ ﭔﻴﺠﻬﻞ ﺟﻲ ﻗﺼﻲ ۾‪ ،‬ﻫﻦ ﭔﮅאﻳﻮ آﻫﻲ ﺗﻪ ﻛﻴﺌﻦ ﻧﻪ ﻋﺎم‬
‫رאِء‪ ،‬ﺑﺎدﺷﺎﻫﻦ ﺟﺎ ﺑﻪ ﻛﻨﮅ ﻧﻤﺎﻳﻮ ﮀﮇي‪:‬‬

‫‪alsindhi2005@yahoo.com‬‬ ‫‪185‬‬ ‫‪‬ﻤﭙوزﻨگ‪ :‬ﻋﺒداﻟﻠطﻴف اﻨﺼﺎري ﺴﮑر‬

 ‫ﺠﻲ اﻴم ﺴﻴد‬ ‫‪www.voiceofsindh.net‬‬ ‫ﭙﻴﻐﺎم ﻟطﻴف‬
‫ِ‬

‫ﺌ‬ ‫ي‬ ‫ر‬ ‫ﺌ‪،‬‬ ‫اﺐ‬ ‫اﺑ‬

‫ُ ري‬ ‫ﺌز‬ ‫ﮢ‬ ‫ﮜﮢ ‪،‬‬ ‫آ‬ ‫”‬

‫ري‬ ‫ٽ‬ ‫ﺌ‬ ‫‪،‬‬ ‫ﺑر‬ ‫د‬ ‫ﮘ‬
‫ري‬ ‫دا‬ ‫‪،‬‬ ‫ِء‬ ‫ﺌﮗ‬
‫روכ ۾“‬ ‫ﺌنِء‬ ‫دي‬ ‫ري‪،‬‬ ‫ﺌ ﮗ‬
‫وري ﻫﻚ ﮔﻮش ﻧﺸﻴﻦ ﻳﺎ ﻋﻮאم ﮐﻲ ﭘﺮي‪ ،‬وﻃﻨﻲ ﭜﺎ‪ ‬ﮐﻲ ﭤﻮ ﭼﻮ ﺗﻪ ‪:‬‬
‫ري‬ ‫ﺌٺ‬ ‫ﺋ ﮭ‬ ‫و‬ ‫و ﺌري‪،‬‬ ‫وﮗر‬
‫ﮢ‬ ‫دي‬ ‫ﮙ‬ ‫رڻ‬ ‫ﺌري‪،‬‬ ‫כ‬
‫ﺳﻨﺪس ﻛﻼم ﺟﺎ אﻫﻲ אﺷﺎرא ﺳﻨﺪس ﺟﻤﻬﻮرﻳﺖ ﭘﺴﻨﺪي‪ ‬ﻻِء ﻛﺎﻓﻲ دﻟﻴﻞ آﻫﻦ‬
‫رف ر ﺌن‬ ‫زم‬ ‫‪.3‬‬
‫ﺷﺎﻫﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﻏﺮﻳﺐ ﺟﻮ ﻃﺮﻓﺪאر ﻫﻮ ۽ ﺳﺘﺎﻳﻠﻦ ﮐﻲ ﮔﮇ ﻛﺮڻ ﺟﻲ ﻛﻮﺷﺶ ﭤﻲ ﻛﻴﺎﺋﻴﻦ‪،‬‬
‫אن ﺟﺎ ﻣﺜﺎل אﮘﻴﺌﻲ ﭘﻴﺶ ﻛﻴﺎ وﻳﺎ آﻫﻦ‪ ،‬ﻫﺘﻲ ﺳﻨﺪس ﻛﻼم ﻣﺎن ﭔﻴﺎ ﻣﺜﺎل ڏﻳﺌﻲ‪ ،‬אن ﮘﺎﻟﻬﻪ ﮐﻲ‬
‫وאﺿﻊ ﻛﺮڻ ﺟﻲ ﻛﻮﺷﺶ ﻛﻨﺪس ﺗﻪ ﺟﻴﺘﻮﮢﻴﻚ ﺷﺎﻫﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺳﻤﻮري وﻃﻦ ﺟﻲ آزאدي‪‬‬
‫ﺗﺮﻗﻲ‪ ‬ﻻِء ﺑﺎرش )אﻧﻘﻼب( ﺟﻲ دﻋﺎ ﭘﻲ ﮔﻬﺮي آﻫﻲ‪ ،‬ﭘﺮ ﺳﻨﺪس אﻧﻬﻲ‪ ‬ﻣﺎن ﻣﻘﺼﺪ ﻏﺮﻳﺐ ﻋﻮאم‬
‫ﺟﻮ ﺳﮏ ﻫﻮ ۽ ﻧﻪ ﺷﺎﻫﻮﻛﺎر ﻃﺒﻘﻲ ﺟﻲ ﺳﮏ ﺟﻮ ﻣﻄﻠﺐ ﻫﻮ‪ .‬ﻫﻮ ﺻﺎف ﭼﺌﻲ ﭤﻮ ﺗﻪ אي ﺳﺎرﻧﮓ‬
‫)אﻧﻘﻼب( אﭸﻴﻦ ۽ ﺑﮑﻴﻦ ﺟﻲ ﺳﺎر ﻟﻬﻴﺞ ۽ אن )رزق( ﮔﻬﮣﻮ ﻛﺞ‪ ،‬ﺟﻮ ﺳﻨﮕﻬﺎر )ﻋﻮאم( ﺳﮑﻴﺎ‬
‫ﭤﻴﻦ‪.‬‬
‫ا‬ ‫ﮝ‬ ‫ا‬ ‫ج‪،‬‬ ‫ﺌر‬ ‫ﺌر‬
‫رج‬ ‫ان‬ ‫ارزان‬ ‫‪،‬‬ ‫ڄ‬ ‫ﺌﮡ‬
‫ﺋ‬ ‫ﺌرن‬ ‫و ﺌﺊ ج‪،‬‬ ‫و‬

‫אﻧﻬﻲ‪ ‬ﺳﻮﺳﺎﺋﭩﻲ ﺟﻲ אﻧﻘﻼب ﻣﺎن ﺟﻮ ﻣﻠﻚ ﺟﻲ אﻗﺘﺼﺎدي אزאدي‪ ‬ﺟﻲ ﺑﺎرش ﺑﻌﺪ ﭘﻴﺪא‬
‫ﭤﺌﻲ ﭤﻮ‪ ،‬ﺳﻨﺪس ﻣﻘﺼﺪ ﻫﺎري ﻛﻼس ﺟﻲ ﺧﻮﺷﻨﻮدي ﻫﺌﻲ‪ ،‬ﭼﻮي ﭤﻮ ﺗﻪ‪:‬‬
‫ار‬ ‫ﺌڙي‬ ‫و ﮬ ﺌ‪،‬‬ ‫ل‬
‫ﺌر‬ ‫ﺌ‬ ‫رﺌ‬ ‫ﺌ ﺌ‪،‬‬ ‫ر‬ ‫ﺌر‬
‫ﺌ‬ ‫ﺌ وس‬ ‫ﺌر‪ ،‬و ﮙ‬ ‫ﮙ‬ ‫اﮣ‬

‫‪alsindhi2005@yahoo.com‬‬ ‫‪186‬‬ ‫‪‬ﻤﭙوزﻨگ‪ :‬ﻋﺒداﻟﻠطﻴف اﻨﺼﺎري ﺴﮑر‬

 ‫ﺠﻲ اﻴم ﺴﻴد‬ ‫‪www.voiceofsindh.net‬‬ ‫ﭙﻴﻐﺎم ﻟطﻴف‬
‫ِ‬

‫ﺷﺎﻫﻪ ﺻﺎﺣﺐ ڏﻛﺎرﻳﻦ‪ ،‬ﻣﺎﻧﮕﻮ ﻣﻴﮍڻ وאرن‪ ،‬ﭘﻨﺠﻦ ﻣﺎن ﭘﻨﺪرﻫﻦ ﻛﺮڻ وאرن‪ ،‬ﻇﺎﻟﻢ‬
‫زﻣﻴﻨﺪאرن ﺟﻲ ﺳﺨﺖ ﺑﺮ ﺧﻼف ﻫﻮ‪ ،‬אﻧﻬﻦ ﺟﻲ ﺧﺘﻢ ﭤﻴﮡ ﻻِء دﻋﺎ ﮔﻬﺮﻳﻮن אﭤﺲ‪ ،‬ﺳﻨﺪس ﭼﻮڻ‬
‫ﻣﻮﺟﺐ ﺳﭽﻲ אﻗﺘﺼﺎدي آزאدي‪ ‬ﺟﻲ ﺑﺎرش )אﻧﻘﻼب( אﻫﻲ ﺳﭛ آﻓﺘﻮن ﻣﻠﻚ ﺗﺎن ﭨﺎري ﮀﮇﻳﻨﺪي‪:‬‬
‫‪،‬‬ ‫ﺌٺ‬ ‫ﺌر‬ ‫‪،‬‬ ‫ﺐﺌدل‬
‫ڏ ‪،‬‬ ‫آﺊ ن‪،‬‬ ‫و ﮙ‬ ‫و ن‬
‫ﮢ ‪،‬‬ ‫ﺌ‬ ‫‪،‬‬ ‫ﺋ‬ ‫ﺌ‬
‫ورن‪،‬‬ ‫ورق‬ ‫ﺌ‪،‬‬ ‫اﺊ‬ ‫ﺌ‬ ‫ر‬ ‫ﺌن‬
‫رن‪،‬‬ ‫ذي‬ ‫ﺌل‬ ‫ﺌن‪،‬‬ ‫ڏ‬ ‫ڏ ﺌر ﺌ‬
‫ﮗ ارن‪،‬‬ ‫ن‬ ‫ﮗﺌ‬ ‫ن‬ ‫ن‪،‬‬ ‫وس‬ ‫وڌي‬ ‫وري‬
‫آ رو‪.‬‬ ‫آٌء‬ ‫‪،‬‬ ‫ي‬ ‫د‬
‫ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﺳﻨﮅڙي‪ ‬ﺟﻲ ﻋﻮאم ﮐﻲ‪ ،‬ﺟﮇﻫﻴﻦ ڏﺗﮍﻳﻞ ﭤﻲ ڏﭠﺎﺋﻴﻦ ﺗﻪ دﻋﺎﺋﻮن ﭤﻲ ﮔﻬﺮﻳﺎﺋﻴﻦ ﺗﻪ ﺷﻞ‬
‫אﻫﻲ ﺳﮑﻴﺎ ﺳﺘﺎﺑﺎ ﭤﻴﻦ ۽ ﮔﻬﺮ אڏي ﺗﻤﺪن ﺟﻲ ﺣﻴﺎﺗﻲ ﮔﺬאرﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺮﻣﺎﺋﻲ ﭤﻮ ﺗﻪ‪:‬‬
‫ﺋﺌن‬ ‫ڏو ﺌ‬ ‫و ﺌڻ‪،‬‬ ‫”و ﺌن‬
‫اڏ ﺌ“‬ ‫ﺌرن‬ ‫ﺌڻ‪،‬‬ ‫۽‬ ‫ﮢ ن‬ ‫اوِء‬

‫ﻏﺮﻳﺐ ﻣﮁﻲ ﻣﺎرڻ وאرن אڌ אﮔﻬﺎڙن ۽ אڌ ﺑﮑﻴﻦ ﮐﻲ ﺑﻪ ﻧﻪ وﺳﺎرﻳﻮ אﭤﺲ ۽ دﻋﺎ ﮔﻬﺮي‬
‫ﭼﻮي ﭤﻮ ﺗﻪ ‪:‬‬
‫ﺌم‬ ‫ﺌ ڙا‬ ‫۾‪،‬‬ ‫ڏ‬ ‫د‬ ‫“‬
‫”‬ ‫ﺊ‬ ‫ر‬ ‫ا ﺌم‪،‬‬ ‫ا‬
‫ﺷﺎﻫﻪ ﺻﺎﺣﺐ وٽ ﭴﺎم ﺗﻤﺎﭼﻲ ﻋﻮאم ﺟﻮ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻟﻴﮉر אﻫﻲ‪ ،‬ﺟﻨﻬﻦ وٽ وڏ ﻣﺎﮢﻬﭗ ﺟﻲ‬
‫ﺷﻴﺨﻲ ﻧﻪ آﻫﻲ ۽ ﭴﺎرو ﻛﻠﻬﻲ ﺗﻲ ﻛﻴﻮ ﺟﺒﻴﺮن ﺟﻲ وچ ۾ ﺟﻬﻠﻲ رﻫﻴﻮ אﻫﻲ‪ ،‬ﺟﻨﻬﻦ ﺟﻲ‬
‫אﮘﻴﺎن ﺳﻤﻴﻮن ۽ ﺳﻮﻣﺮﻳﻮن ﺟﻲ אوﭼﻲ ﮘﺎٽ אﭼﻦ ﭤﻴﻮن‪ .‬ﺳﻲ ﻳﺎد ﻧﻪ آﻫﻦ‪ ،‬אن ﮐﻲ ﺻﺮف‬
‫ﻛﻴﻨﺠﻬﺮ ﭴﺎﺋﻴﻦ ﺟﻲ ﺗﺎت آﻫﻲ ۽ وﭨﺲ‪ ،‬ﮔﻨﺪ ﺳﺎن ﮔﻮڏﻳﻦ ﭜﺮﻳﻞ‪ ،‬ﻣﭥﻲ ﺗﻲ ﮐﮑﻲ‪ ‬ﻫﺎﮢﻴﻮن‬
‫ﮐﺎرﻳﻮن ۽ ﻫﭥﻦ ۾ ﮀﮁﻲ‪ ‬ﻫﺎﮢﺎن ﮀﭳ ﺳﺎڻ ﻛﺮي‪ ،‬ﻛﺎرﻳﻮن‪ ،‬ﻛﻮﺟﻬﻴﻮن ﻣﻬﺎﮢﻴﻮن‪ ،‬ﺻﺒﺢ ۽‬
‫ﺷﺎم אﭼﻦ وﭸﻦ ﭤﻴﻮن‪ .‬رאﮢﻴﻦ ۽ ﺳﻤﻴﻦ ﺣﻜﻤﺮאن ﻗﻮم ﺟﻲ وڏن ﻣﺎﮢﻬﻦ ﺟﻲ ﻻِء‪ ،‬ﻛﺎ ﺟﺎِء ﻧﻪ‬
‫آﻫﻲ‪ ،‬ﻫﻦ ﮔﻨﺪرن ﮐﻲ ﮔﺎڏي‪ ‬ﭼﺎڙﻫﻲ ﮐﮣﻲ ﻧﻮאزﻳﻮ آﻫﻲ‪ .‬ﻫﻦ אﻧﻬﻦ ﮐﻲ ﺳﭹﺎﮢﻲ ﺳﻨﺪن ﭔﺎﻧﻬﻦ ۾‬
‫ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻣﺤﺒﺖ ﺟﻮ ﭔﻴﮍو ﭔﮅو آﻫﻲ ۽ ﮐﻴﻦ ﻣﮇ‪ ،‬ﻣﻴﺎﮢﻴﻮن‪ ،‬ﻣﻜﮍא ﻣﮍﺋﻲ ﻣﻌﺎف ﻛﺮي ﮀﮇﻳﺎ‬
‫אﭤﺲ‪ ،‬ﺷﺎﻫﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﭼﻮي ﭤﻮ ﺗﻪ ‪:‬‬

‫‪alsindhi2005@yahoo.com‬‬ ‫‪187‬‬ ‫‪‬ﻤﭙوزﻨگ‪ :‬ﻋﺒداﻟﻠطﻴف اﻨﺼﺎري ﺴﮑر‬

 ‫ﺠﻲ اﻴم ﺴﻴد‬ ‫‪www.voiceofsindh.net‬‬ ‫ﭙﻴﻐﺎم ﻟطﻴف‬
‫ِ‬

‫روم‪،‬‬ ‫ﺌﮡﺌ‬ ‫‪،‬‬ ‫ﺌم‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺌ‬

‫ڌوم‪،‬‬ ‫ﺌڙي‬ ‫دري‪،‬‬ ‫وڏي‬ ‫ي‬
‫ﺌ‪.‬‬ ‫ا ﺌ‬ ‫روم‪،‬‬ ‫ر‬
‫ﺌر ن‪،‬‬ ‫ر‬ ‫وڙ ن‪،‬‬ ‫כ‬
‫ُ‬ ‫ن‪،‬‬ ‫ﺌر ن‪،‬‬
‫ﺌر ن‪،‬‬ ‫ن‬ ‫ﮭ‬ ‫‪،‬‬ ‫واٽ‬ ‫ن‬ ‫و‬ ‫وڍي‬
‫‪.‬‬ ‫ر‬ ‫ريﮭ‬ ‫آر ن‪،‬‬ ‫ن‬ ‫ا‬

‫ر داري‪:‬‬ ‫زم‬ ‫‪ .4‬ﺋ ـ ا‬

‫آ‪ ‬ﻫﻦ ﻛﺘﺎب ۾ ﭔﻴﻦ ﺟﺎﻳﻦ ﺗﻲ ﭔﮅאﺋﻲ ﭼﻜﻮ آﻫﻴﺎن ﺗﻪ אﺑﺘﺪא ﮐﺎن وﭠﻲ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻦ ۾‬
‫ﻫﻜﮍو ﮔﺮوﻫﻪ אﻫﮍو ﺑﻪ ﭘﻲ رﻫﻴﻮ آﻫﻲ‪ ،‬ﺟﻮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻦ ﮐﻲ دﻧﻴﺎ ﺟﻲ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ۽ אﻧﺴﺎﻧﻦ ﺟﻲ‬
‫رﻫﺒﺮي‪ ‬ﺟﻲ ﻻﺋﻖ ﻗﻮم ﺳﻤﺠﻬﻲ‪ ،‬ﺳﺎري دﻧﻴﺎ ﺗﻲ ﻏﻠﺒﻪ אﺳﻼم ﺟﻲ ﻧﺎﻟﻲ ۾‪ ،‬ﺧﻼﻓﺖ ﺟﻲ‬
‫ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻗﺎﺋﻢ ﻛﺮڻ ﺟﻲ ﻓﺎﺋﺪي ۾ ﭘﻲ رﻫﻴﻮ آﻫﻲ‪ .‬ﺧﻠﻴﻔﻦ ۽ ﻣﻬﺪﻳﻦ ﺟﻮ وﺟﻮد ﺑﻪ אﻧﻬﻲ‪‬‬
‫אﺻﻮل ﺟﻲ ﺑﻨﻴﺎد ﺗﻲ ﭘﻲ رﻫﻴﻮ آﻫﻲ “ ﭘﺌﻦ אﺳﻼﻣﺰم” אﻧﻬﻲ‪ ‬ﻧﻈﺮﻳﻲ ﺟﻮ ﺟﺪﻳﺪ ﻧﺎﻟﻮ آﻫﻲ‪ .‬אﻧﻬﻲ‬
‫ﻧﻈﺮﻳﻲ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺟﻬﺎد‪ ،‬ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻦ ﺟﻲ ﺑﺮﺗﺮي ۽ ﻏﻠﺒﻲ ﺟﻮ ﻣﭹﮡ ﻻزﻣﻲ ﺷﻴﻮن ﭤﻴﻮ ﭘﻮن‪،‬‬
‫ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ אﻧﻬﻦ ﮘﺎﻟﻬﻴﻦ ﺟﻲ ﺻﺪאﻗﺖ ۽ وﻳﺴﺎﻫﻪ رﮐﺒﻮﺗﻪ אﺳﻼم ﺟﺎ ﺑﻨﻴﺎدي אﺻﻮل‪ ،‬אﻣﻦ ۽‬
‫ﺳﻼﻣﺘﻲ‪ ،‬ﻣﺴﺎوאت ۽ ﺟﻤﻬﻮرﻳﺖ ﺟﺎ رد ﭤﻲ ﭘﻮﻧﺪא‪ ،‬ﻫﺮ ﺻﻮﻓﻲ אﺳﻼم ﺟﻲ אﻫﮍي ﺗﺨﻴﻞ ﺟﻲ‬
‫ﺑﺮﺧﻼف ﭘﻲ رﻫﻴﻮ آﻫﻲ‪.‬‬
‫ﺷﺎﻫﻪ ﺻﺎﺣﺐ وﺣﺪت אﻟﻮﺟﻮدي ﭤﻲ ﻛﺮي‪ ،‬אﻫﮍא ﺧﻴﺎل رﮐﻲ ﻧﭥﻲ ﺳﮕﻬﻴﻮ‪ ،‬אز אﻧﺴﻮאِء ﻫﻦ‬
‫ﮐﻲ ﻣﻌﻠﻮم ﻫﻮ ﺗﻪ ﻫﺰאر ﮐﺎن ﺑﻪ ﻣﭥﻲ ورﻫﻴﻪ ﮔﺬري ﭼﻜﺎ ﻫﺌﺎ ﺗﻪ ‪ ،‬אﻧﻬﻲ‪ ‬ﻧﻈﺮﻳﻲ ﺟﻲ ﭘﻮﺋﻠﮙﻲ‬
‫ﻛﻨﺪڙن ﺟﻲ ﻃﺮز ﻋﻤﻞ ﻣﺎن‪ ،‬אﺳﻼم ﮐﻲ ﻓﺎﺋﺪي ﺑﺪرאن ﻧﻘﺼﺎن ﭘﻲ رﺳﻴﻮ ﻫﻮ‪ .‬אﺳﻼم ﮐﻲ ﻫﻚ‬
‫ﻣﺤﺪود دאﺋﺮي ۾ ﺑﻨﺪ ﻛﺮي‪ ،‬אن ﺟﻲ ﻓﺮوغ ﮐﻲ ﻧﻘﺼﺎن ﭘﻲ ﭘﻬﭽﺎﻳﻮ وﻳﻮ‪.‬‬
‫ﺷﺎﻫﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺟﮇﻫﻴﻦ‪:‬‬
‫ﺌﺊ ‪،‬‬ ‫ﺊ‬ ‫‪،‬‬ ‫ﺌر‬ ‫دي‬ ‫ر ﺌن‬
‫ري‪.‬‬ ‫ت‬ ‫اﺊ ‪،‬‬ ‫ﺌ‬
‫ﺟﻲ אﺻﻮل ﮐﻲ ﻣﭹﻴﻮ ﭤﻲ ﺗﻪ‪ ،‬אﻫﮍي ﺑﺰرگ ﮐﺎن ﭘﺌﻦ אﺳﻼﻣﺰم ﺟﻲ ﻧﻈﺮﻳﻦ ﮐﻲ ﻣﭹﮡ ﺟﻴﻜﻮ‬
‫)ﻓﺎﺷﻠﺰم( ﺟﻮ ﻫﻚ ﻗﺴﻢ ﻫﻮ‪ ،‬אﺟﺎﺋﻲ אﻣﻴﺪ ﭤﻴﻨﺪي‪.‬‬
‫ﺌ ت‪:‬‬ ‫ر‬ ‫‪ .5‬ڊ‬
‫ﺟﻨﻬﻦ ﺳﻮﺳﺎﺋﭩﻲ‪ ‬۾ ﺷﺨﺼﻲ آزאدي ﻧﻪ ﻫﺠﻲ‪ ،‬ﺟﺘﻲ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺟﻲ وאڳ ﭼﻨﺪ ﻣﺎﮢﻬﻦ‬
‫ﺟﻲ ﻫﭣ ۾ ﻫﺠﻲ‪ ،‬ﺟﻲ אن ﮐﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﺷﺨﺼﻲ ۽ ﻃﺒﻘﺎﺗﻲ ﻣﻔﺎد ﻻِء ﻛﺘﺐ آﮢﻴﻦ ۽ ﭘﻨﻬﻨﺠﺎ‬

‫‪alsindhi2005@yahoo.com‬‬ ‫‪188‬‬ ‫‪‬ﻤﭙوزﻨگ‪ :‬ﻋﺒداﻟﻠطﻴف اﻨﺼﺎري ﺴﮑر‬

 ‫ﺠﻲ اﻴم ﺴﻴد‬ ‫‪www.voiceofsindh.net‬‬ ‫ﭙﻴﻐﺎم ﻟطﻴف‬
‫ِ‬

‫ﺧﻴﺎل‪ ،‬ﺣﻜﻢ‪ ،‬ﻃﺮﻳﻘﺎ زوري‪ ‬ﻋﺎم ﻣﺎﮢﻬﻦ ﻣﭥﺎن ﻣﮍﻫﻴﻦ‪ ،‬אﻫﮍي ﻃﺮﻳﻘﻲ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﮐﻲ ﻓﺎﺷﺴﭧ‬
‫ﻳﺎ ڊﻛﭩﻴﭩﺮאﻧﻪ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺳﮇ ﺑﻮ אﻫﻲ‪ .‬אﻫﻮ ﻃﺮﻳﻘﻮ ﺟﻬﻮرﻳﺖ ﺟﻲ ﻣﺨﺎﻟﻒ آﻫﻲ‪ .‬ﺷﺎﻫﻪ ﺻﺎﺣﺐ‬
‫ﺟﻴﻜﻮ ﺳﺘﺎﻳﻠﻦ ﺟﻲ ﺳﻨﮕﺖ ﻛﭡﻲ ﻛﺮڻ ﺟﻮ ﺣﺎﻣﻲ ﻫﻮ‪ ،‬ﺳﻮ אﻫﮍي دﺳﺘﻮر ﺟﻮ ﺣﺎﻣﻲ ﭤﻲ ﻛﻴﻦ‬
‫ﭤﻲ ﺳﮕﻬﻴﻮ‪ .‬אزאﻧﺴﻮאِء ﻫﺮ ﺻﻮﻓﻲ ﺷﺨﺼﻲ آزאدي‪ ‬ﺟﻮ אﻳﺘﺮو ﮔﻬﮡ ﮔﻬﺮو آﻫﻲ‪ ،‬ﺟﻮ ﻣﻨﺠﻬﺎن‬
‫ﻛﻲ ﺗﻪ وﭸﻲ “אﻧﺎر ﻛﺰم” ﺟﻲ אﺻﻮل ﺟﺎ ﻗﺎﺋﻞ ﭤﻴﻦ ﭤﺎ‪ ،‬ﻫﻮ ﻫﺮ ﻇﻠﻢ ۽ زﺑﺮدﺳﺘﻲ‪ ‬ﺟﻲ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ‬
‫ﻛﺮڻ ﮔﻬﺮن ﭤﺎ‪ .‬ﭘﻮِء ﮐﮣﻲ אﻫﺎ زﺑﺮدﺳﺘﻲ ﻣﺬﻫﺐ ﻳﺎ ﺳﻮﺳﺎﺋﭩﻲ‪ ‬ﺟﻲ ﻧﺎﻟﻲ ۾ ﺋﻲ ﮀﻮ ﻧﻪ ﻫﺠﻲ‪.‬‬
‫אﻫﮍن ﻣﺎﮢﻬﻦ ﮐﻲ ﻣﺨﺎﻃﺐ ﭤﻲ ﻫﻚ ﻫﻨﮅ ﭼﻮي ﭤﻮ ﺗﻪ‪:‬‬

‫ڍ ن‬ ‫و ﺋ‬ ‫ڊٻ‬ ‫ﺌل‪،‬‬ ‫ر‬ ‫ﺌري‬ ‫”‬

‫“‬ ‫ﺌ ‪ ،‬وڌو و ر ور‬ ‫ا‬ ‫ﺋ‬
‫אﻫﻲ ڊﻛﭩﻴﭩﺮ ﺟﮇﻫﻴﻦ ﺗﻤﺎم ﻃﺎﻗﺘﻮر ﭤﻲ‪ ،‬ﻛﻨﻬﻦ ﺟﻲ ﭘﺮوאﻫﻪ ﻧﭥﺎ ﻛﻦ ﺟﺬﺑﺎت ﮐﻲ‬
‫ﭠﻮﻛﺮ ﻫﮣﻲ‪ ،‬ﭘﻴﺮن ﻫﻴﭡﺎن ﻟﺘﺎڙڻ ﺟﻲ ﻛﻮﺷﺶ ﭤﺎ ﻛﻦ ﺗﻪ‪ ،‬אﻧﻬﻲ‪ ‬وﻗﺖ ﺷﺎﻫﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺳﻨﺪن ﻻِء‬
‫ﭼﻮي ﭤﻮ ﺗﻪ‪:‬‬
‫ﮢ‬ ‫ﺌ‬ ‫‪،‬‬ ‫آ‬
‫ا‪.‬‬ ‫ڏ‬ ‫ﺋ‬ ‫ﺌﮡ‬ ‫اڇ‪،‬‬ ‫ﺌﺊ‬ ‫ﺌ‬

‫ﺌ ت‪:‬‬ ‫ﺌري ﺌم‬ ‫‪ .6‬ﺌ‬

‫آ‪ ‬ﻣﭥﻲ ﻟﮑﻲ آﻳﻮ آﻫﻴﺎن ﺗﻪ ﺷﺎﻫﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺟﻲ ﻃﺒﻊ ﺟﻮ رﺣﺠﺎن ﺳﻮﺷﻠﺰم ﻃﺮف ﻫﻮ‪ ،‬ﺗﻨﻬﻦ‬
‫ﻛﺮي אن ﺟﻮ ﻻزﻣﻲ ﻧﺘﻴﺠﻮ אﻫﻮ ﻧﻜﺮﮢﻮ آﻫﻲ ﺗﻪ ﻫﻮ ﻫﺮ אﻫﮍي ﻧﻈﺎم ﺟﻲ ﺑﺮﺧﻼف ﻫﺠﻲ‪،‬‬
‫ﺟﻨﻬﻦ ﺳﺎن ﺳﻨﺪس ﻣﺎرو ۽ ﺳﻨﮕﻬﺎر ﺑﮑﻴﺎ‪ ،‬אﭸﻴﺎ‪ ،‬אﮔﻬﺎڙא ۽ ﺑﻲ ﮔﻬﺮ ﺧﺎﻧﻪ ﺑﺪوش زﻧﺪﮔﻲ ﮔﺬאرﻳﻦ‬
‫۽ ﭼﻨﺪ ﺷﺎﻫﻮﻛﺎر ﻃﺒﻘﻲ ﺟﺎ ﻣﺎﮢﻬﻮ ﭘﻴﺎ ﻣﺰא ﻣﺎﮢﻴﻦ‪ .‬ﻣﺎرﺋﻲ ﺟﻮ ﻣﺜﺎل ڏﻳﺌﻲ ﻫﻮ ﭔﮅאﺋﮡ ﮔﻬﺮ ﭤﻮ ﺗﻪ‪،‬‬
‫אﻫﺎ ﻛﻴﮇي ﺑﻪ ﻗﻴﻤﺖ ﺗﻲ‪ ،‬ﺳﻮאِء ﻣﺎرن ﺟﻲ ﺳﮑﺌﻲ ﭤﻴﮡ ﺟﻲ‪ ،‬ﭘﻨﻬﻦ ﺟﻲ ﺷﺨﺼﻲ ﺣﺎﻟﺖ ﺑﺪﻻﺋﮡ ﻻِء‬
‫ﺗﻴﺎر ﻧﻪ آﻫﻲ‪ ،‬ﻫﻮ‪ ‬ﺑﺎوﺟﻮد ﻋﻤﺮ ﺟﻲ ﻫﺰאر אﮀﻦ ﺟﻲ ﻣﺎرن ﮐﺎﻧﺴﻮאِء ﭘﺎڻ ﮐﻲ ﺳﮑﻲ ﻧﭥﻲ‬
‫ﺳﻤﺠﻬﻲ‪ ،‬ﺟﮇﻫﻴﻦ ﻫﻦ ﺟﺎ ﻣﺎرو وﻟﻬﻪ ۾ ﺳﻤﻬﻦ ﭤﺎ ﺗﻪ ﻫﻲ‪ ‬ﻛﻴﺌﻦ ﺳﻮڙن ۾ ﺳﻤﻬﮡ ﺑﺮدאﺷﺖ‬
‫ﻛﻨﺪي‪ .‬ﻫﻮ ﭼﻮي ﭤﻮ ﺗﻪ‪:‬‬
‫ﺌري و ‪،‬‬ ‫ن ور‬ ‫ﺌن‪،‬‬ ‫ڙ‬ ‫ﺋ‬ ‫آٌء‬
‫ا ي‬ ‫م‬ ‫ج‬ ‫ر‬ ‫‪،‬‬ ‫ﺌن‬ ‫رن‬

‫‪،‬‬ ‫ن‬ ‫ﺌﺊ‬ ‫ﮙ‬ ‫ر ت‪،‬‬ ‫ﺌرن‬ ‫ايﮭ‬

‫ر ت‪،‬‬ ‫ﺌ‬ ‫دس‬ ‫۾‪،‬‬ ‫ٽ‬ ‫ر‬ ‫ا‬
‫ﺌن‪.‬‬ ‫ﺌڙن‬ ‫ر ت‪،‬‬

‫‪alsindhi2005@yahoo.com‬‬ ‫‪189‬‬ ‫‪‬ﻤﭙوزﻨگ‪ :‬ﻋﺒداﻟﻠطﻴف اﻨﺼﺎري ﺴﮑر‬

 ‫ﺠﻲ اﻴم ﺴﻴد‬ ‫‪www.voiceofsindh.net‬‬ ‫ﭙﻴﻐﺎم ﻟطﻴف‬
‫ِ‬

‫ﻓﺼﻞ ﻳﺎرهﻮن‬

‫ﺌ ﺎ ۽ ا ﺌن ن اﺐدار ن‬ ‫ﺌ‬
‫ﻫﺮ ﻗﻮﻣﻲ ﺷﺎﻋﺮ ﺟﻲ ﻛﻼم ﺟﻲ אﻫﺎ ﺧﺼﻮﺻﻴﺖ ﻫﻮﻧﺪي آﻫﻲ‪ ،‬ﺟﻮ ﮘﻮﭠﺎﮢﻦ ﮐﺎن وﭠﻲ‬
‫ﺷﻬﺮي‪ ،‬ﺟﺎﻫﻠﻦ ﮐﺎن وﭠﻲ ﻋﺎﻟﻤﻦ ﺗﺎﺋﻴﻦ ﺗﻲ‪ ،‬ﺳﻨﺪن אﺛﺮ ﭘﻮﻧﺪو آﻫﻲ‪.‬‬

‫אﺳﺎن ﺟﻲ ﻗﻮﻣﻲ ﺷﺎﻋﺮ ﺷﺎﻫﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﻲ אﮔﺮچ ﭔﻦ َﺳﻮن ورﻫﻴﻦ ﮐﺎن ﺑﻪ ﻣﭥﻲ زﻣﺎﻧﻮ‬
‫ﮔﺬري ﭼﻜﻮ آﻫﻲ ۽ ﻣﻠﻚ ﺟﻲ ﻣﺎﮢﻬﻦ ۽ ﺣﺎﻻت ۾ ﮔﮭﮣﻲ ﺗﺒﺪﻳﻠﻲ אﭼﻲ وﻳﺌﻲ آﻫﻲ‪ ،‬אﻳﺘﺮي ﻗﺪر‬
‫ﺟﻮ ﺳﻨﺪس ﻛﻢ آﻧﺪل ﺳﻨﮅي زﺑﺎن ﺟﺎ ﻛﻴﺘﺮאﺋﻲ ﻟﻔﻆ ﺑﻪ אﭴﻜﻠﻬﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﺮوج ﭤﻲ ﭼﻜﺎ آﻫﻦ‪،‬‬
‫ﺟﻨﻬﻨﻜﺮي ﻛﻴﺘﺮن ﺋﻲ ﺑﻴﺘﻦ ﮐﻲ ﺳﻤﺠﮭﮡ وאﺳﻄﻲ ﻣﻌﻨﻰ ﻻِء ﻟﻐﺘﻦ ﮐﻲ ڏﺳﮡ ﺟﻲ ﺿﺮورت‬
‫ﭘﻮي ﭤﻲ‪ .‬אﭴﻜﻠﻬﻪ وڏن ﺷﻬﺮن‪ ،‬رﻳﻠﻦ‪ ،‬ﻫﻮאﺋﻲ ﺟﻬﺎزن‪ ،‬ﺗﺎرن وﻏﻴﺮه ﻣﻠﻚ ﺟﻲ אﮘﻮﮢﻲ زﻧﺪﮔﻲ‪‬‬
‫ﮐﻲ ﮔﮭﮣﻮ ﺑﺪﻻﺋﻲ ﮀﮇﻳﻮ آﻫﻲ‪ ،‬ﻟﻴﻜﻦ ﺑﺎوﺟﻮد אن ﺟﻲ ﺑﻪ ﺟﻴﮇאﻧﻬﻦ ﻧﻈﺮ ﻛﻨﺪא ﺗﻪ אﭸﺎ ﺷﺎﻫﻪ ﺻﺎﺣﺐ‬
‫ﺟﻮ ڌאﻛﻮ ﺳﻤﻮري ﺳﻨﮅ ﺗﻲ وﻳﭡﻞ آﻫﻲ‪ .‬ﻛﻲ ﻧﮍ وﭴﺎﺋﻲ אن ﺟﺎ ﺑﻴﺖ ڏﻳﺌﻲ ﻗﻠﺐ ﮐﻲ ﺳﺮور‬
‫ﭘﻬﭽﺎﺋﻲ رﻫﻴﺎ آﻫﻦ‪ ،‬ﺗﻪ ﻛﻴﺘﺮن ﻋﺎﻟﻤﻦ ۽ אﻫﻞ دل وאرن ﺟﻲ ﻣﺠﻠﺴﻦ ﺟﻲ روﻧﻖ ﺑﻪ ﺷﺎﻫﻪ ﺻﺎﺣﺐ‬
‫ﺟﻲ ﻛﻼم ﺳﺎن وڌي ﭤﻲ‪.‬‬

‫ﺟﻴﺌﻦ ﺳﻮن ﻣﺎن ﺣﺎﻛﻢ ﺳﻜﺎ ﭠﺎﻫﻲ‪ ،‬ﻣﻠﻚ ﺟﻲ ڏﻳﺘﻲ ﻟﻴﺘﻲ‪ ‬ﺟﻲ ﻻِء ﻛﻢ آﮢﻲ ﭤﻮ‪ ،‬ﺗﻪ‬
‫وאﭘﺎري ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻣﭩﺎ ﺳﭩﺎ ﻻِء אن ﮐﻲ אﺳﺘﻌﻤﺎل ﻛﺮي ﭤﻮ‪ ،‬אﻣﻴﺮ ﻣﺎﮢﻬﻮ אن ﻣﺎن ﺑﺮﺗﻦ وﻏﻴﺮه ﺟﻮ‬
‫ﻛﻢ وﭠﻦ ﭤﺎ ﺗﻪ ﺧﻮﺑﺼﻮرت ۽ ﺷﺎﻫﻮﻛﺎر ﻋﻮرﺗﻮن אن ﮐﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﺣﺴﻦ ﮐﻲ وڌאﺋﮡ ﻻِء زﻳﻮرن‬
‫ﺟﻲ ﻃﻮر ﺗﻲ ﻛﻢ آﮢﻴﻦ ﭤﻴﻮن‪ ،‬ﺣﻜﻴﻢ ﺻﺎﺣﺐ אن ﻣﺎن ﻛﺸﺘﻮ ﺑﮣﺎﺋﻲ دل ﺟﻲ ﻗﻮت‪ ،‬ﺧﻮن ﺟﻲ‬
‫ﮔﮭﮣﺎﺋﻲ ۽ ﺑﺪن ﺟﻲ ﻃﺎﻗﺖ ﻻِء ﻛﺘﺐ آﮢﻲ ﭤﻮ‪ .‬ﺗﻴﺌﻦ ﻫﻚ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺷﺎﻋﺮ ﺟﻲ ﻛﻼم ﮐﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬
‫ﻛﻤﻦ ﻻِء ﻛﺘﺐ آﮢﻲ ﺳﮕﮭﺠﻲ ﭤﻮ‪.‬‬

‫ﺷﺎﻫﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺟﻮ ﻛﻼم ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ ﻋﺎﻟﻤﻦ ﺟﻲ وﻋﻈﻦ ﺟﻲ ﻣﺠﻠﺴﻦ ﺟﻲ روﻧﻖ‪ ،‬ﻫﻚ‬

‫ﻃﺮف ﺑﻨﺠﻲ ﭤﻮﺗﻪ ﭔﺌﻲ ﻃﺮف אدﻳﺐ אن ﺟﻲ ﺑﺎرﻳﻚ ﻧﻜﺘﻦ‪ ،‬ﺳﻼﺳﺖ ۽ ﺑﻼﻏﺖ ۾ ﺳﻨﮅي ﭔﻮﻟﻲ‪‬‬
‫ﺟﻲ ﺳﻮﻧﻬﻦ ﻣﺤﺴﻮس ﻛﻦ ﭤﺎ‪ ،‬אﮔﺮ ﺻﻮﻓﻲ ﺻﺎﺣﺐ אن ۾ روﺣﺎﻧﻲ رﻣﺰون ۽ ﻟﺪﻧﻲ ﻧﻜﺘﺎ ﭤﻮ‬
‫ڏﺳﻲ ﺗﻪ ﮘﻮﭠﺎﮢﻮ אن ﺟﻲ ﭔﮅڻ ﻣﺎن ﻏﻴﺮ ﻣﻌﻤﻮﻟﻲ دل ﺟﻮ ﺳﺮور ﻳﺎ درد ﭤﻮ ﻣﺤﺴﻮس ﻛﺮي‪،‬‬
‫ﻣﻄﻠﺐ ﺗﻪ ﺟﻨﻬﻦ ﺟﻬﮍي‪ ‬ﻧﻈﺮ ﺳﺎن אن ﮐﻲ ڏﭠﻮ‪ ،‬אﻫﮍو ﻓﺎﺋﺪو ﺣﺎﺻﻞ ﻛﻴﺎﺋﻴﻦ‪.‬‬

‫ﻣﻨﻬﻨﺠﻲ ﻃﻴﺎل ﻣﻮﺟﺐ وﻗﺖ אﭼﻲ وﻳﻮ آﻫﻲ‪ ،‬ﺟﮇﻫﻦ ﻫﻦ ﺳﻮن ﺟﻲ ﻛﺸﺘﻲ ﮐﻲ ﻗﻮﻣﻲ‬
‫ﺑﺪن ﺟﻲ ﺻﺤﺖ ۽ ﻗﻮت ﺟﻲ ﻻِء אﺳﺘﻌﻤﺎل ﻛﺠﻲ‪ ،‬אﻧﻬﻲ‪ ‬ﻣﻘﺼﺪ ﮐﻲ ﺣﺎﺻﻞ ﻛﺮڻ ﺟﻲ ﻻِء‬

‫‪alsindhi2005@yahoo.com‬‬ ‫‪190‬‬ ‫‪‬ﻤﭙوزﻨگ‪ :‬ﻋﺒداﻟﻠطﻴف اﻨﺼﺎري ﺴﮑر‬

 ‫ﺠﻲ اﻴم ﺴﻴد‬ ‫‪www.voiceofsindh.net‬‬ ‫ﭙﻴﻐﺎم ﻟطﻴف‬
‫ِ‬

‫ﺷﺎﻫﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺟﻲ ﻛﻼم ﮐﻲ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻧﻘﻄﻪء ﻧﮕﺎﻫﻪ ﺳﺎن ﺳﻤﺠﮭﮡ ﺟﻲ ﺳﺨﺖ ﺿﺮورت آﻫﻲ‪ .‬آ‪‬‬
‫אﻧﻬﻲ‪ ‬ﻧﻈﺮ ﺳﺎن ﻛﻼم ڏﺳﮡ ﺟﻲ ﺷﺮوﻋﺎت ﻛﺮﻳﺎن ﭤﻮ‪ ،‬ﻣﻤﻜﻦ آﻫﻲ ﺗﻪ ﻋﻠﻢ ﺟﻲ ﻛﻮﺗﺎﻫﻲ‪،‬‬
‫وﻗﺖ ﺟﻲ ﺗﻨﮕﻲ ۽ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﺟﻲ ﻛﻤﻲ‪ ‬ﺳﺒﺐ אﻧﻬﻲ‪ ‬ﻧﺌﻴﻦ ﻣﻬﻢ ﮐﻲ ﭘﻮري ﻃﺮح وﻗﺖ ﺟﻲ‬
‫ﺿﺮورﺗﻦ ﺟﻲ ﻣﻄﺎﺑﻖ אدא ﻛﺮي ﻧﻪ ﺳﮕﮭﻴﻮ ﻫﺠﺎن‪ ،‬ﻟﻴﻜﻦ ﻣﻮن ﮐﻲ אﻣﻴﺪ آﻫﻲ ﺗﻪ ﭔﻴﺎ ﻋﺎﻟﻢ ۽‬
‫ﻓﺎﺿﻞ ﻫﻦ ﻣﻨﻬﻨﺠﻲ אدﻧﻰ ﻛﻮﺷﺶ ﻣﺎن אﺷﺎرو ﺣﺎﺻﻞ ﻛﺮي‪ ،‬אﻧﻬﻲ‪ ‬ﻣﻀﻤﻮن ﮐﻲ زﻳﺎده وאﺿﻊ‬
‫۽ אﮢﻤﻠﻬﻪ ﻃﺮﻳﻘﻲ ﺳﺎن אدא ﻛﻨﺪא‪ .‬ﻣﻮﻧﮑﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻦ ﺧﺎﻣﻴﻦ ۽ ﻛﻮﺗﺎﻫﻴﻦ ﺟﻲ ﭘﻮري ﭘﺮوڙ آﻫﻲ‪،‬‬
‫ﭘﺮ ﻫﻲ ﻛﺘﺎب ﺻﺮف ﺳﻨﺪن ﻋﻠﻤﻲ ﻏﻴﺮت ۽ ﺟﺬﺑﻲ ﮐﻲ ﺗﺎزﻳﺎﻧﻪ ﻫﮣﻲ ﭼﺴﺖ ﻛﺮڻ ﺟﻲ ﻧﻴﺖ‬
‫ﺳﻮﻫﺎ ﺷﺮح ﻟﮑﻲ‪ ،‬אن‬‫ﺳﺎن ﻟﮑﻴﻞ آﻫﻲ‪ ،‬אﮔﺮ אڙدوـ دאن ﺣﻀﺮאت ڊאﻛﭩﺮ אﻗﺒﺎل ۽ ﭔﻴﻦ ﺷﺎﻋﺮن ﺗﻲ َ َ‬
‫ﮐﻲ ﻫﺮ ﻣﺠﻠﺲ ۽ ﻣﻮﻗﻊ ﻻِء ﻛﺘﺐ آﮢﻲ ﺳﮕﮭﻦ ﭤﺎ ﺗﻪ‪ ،‬אﺳﺎن ﺳﻨﮅي ﮀﻮﻧﻪ ﺑﺠﺎ ﻃﻮر ﺗﻲ ﺷﺎﻫﻪ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ ﺟﻲ ﻛﻼم ﮐﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻧﻮﺟﻮאن ﻃﺒﻘﻲ ۾ ﻗﻮﻣﻲ ﺑﻴﺪאري ۽ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﺷﻌﻮر ﭘﻴﺪא ﻛﺮڻ‬
‫ﻻِء ﻛﺘﺐ آﮢﻴﻮن ۽ אﻫﮍي ﻃﺮح ﺳﺎن ﺳﻨﮅﻳﻦ ۾ ﻗﻮﻣﻲ אﺣﺴﺎس ﭘﻴﺪא ﻛﺮي‪ ،‬ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻗﻮم ﮐﻲ‬
‫دﻧﻴﺎ ﺟﻲ ﭔﻴﻦ ﻗﻮﻣﻦ ﺟﻲ אﮘﻴﺎن ﻣﻨﻬﻦ ﻣﭥﻲ ﮐﮣﻲ‪ ،‬ﻣﻴﺪאن ﻋﻤﻞ ۾ ﺑﻴﻬﮡ ﺟﻮ ﻻﺋﻖ ﻛﺮڻ ﺟﻲ‬
‫ﻛﻮﺷﺶ ﻛﺮﻳﻮن‪.‬‬

‫אﻫﻮ ﻛﻢ ﭘﻮري‪ ‬ﻃﺮح ﺳﺎن ﺗﮇﻫﻦ ﭘﻮرو ﭤﻲ ﺳﮕﮭﻨﺪو‪ ،‬ﺟﮇﻫﻦ אﺳﺎن ﭘﻨﻬﻨﺠﻮن‬
‫ﺟﻮאﺑﺪאرﻳﻮن ﺳﻨﮅ ﺟﻲ ﻗﻮﻣﻲ ﺷﺎﻋﺮ ﺷﺎﻫﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺟﻲ ﻃﺮف ﻣﺤﺴﻮس ﻛﺮﻳﻮن‪.‬‬

‫ﺷﺎﻫﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺟﻲ رאڳ ﺟﻮن ﻣﺠﻠﺴﻮن ﺳﮇאﺋﮡ ﻳﺎ אﻧﻬﻦ ۾ وﭸﻲ ﻗﻠﺐ ﮐﻲ ﺳﺮور‬
‫ﭘﻬﭽﺎﺋﮡ‪ ،‬ﺳﻨﺪس ﭔﺎرﻫﺎ ﻣﻠﻬﺎﺋﮡ‪ ،‬ﻋﺮس ﺟﻲ ﻣﻮﻗﻌﻲ ﺗﻲ ﺳﻨﺪس درﮔﺎﻫﻪ ﺗﻲ ﺣﺎﺿﺮ ﭤﻲ زﻳﺎرﺗﻮن‬
‫ﻛﺮڻ‪ ،‬ﻣﻀﻤﻮن ۽ ﻛﺘﺎب ﻟﮑﻲ ﺷﺎﻫﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺟﻲ ﭘﻴﻐﺎم ﮐﻲ ﻣﻠﻜﻲ ﻳﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﻠﻜﻲ ﻣﺎﮢﻬﻦ‬
‫ﺗﺎﺋﻴﻦ ﭘﻬﭽﺎﺋﮡ ﺑﻪ ﭼﮝﺎ ﻛﻢ آﻫﻦ‪ ،‬ﭘﺮ ﺳﻨﺪس ﻛﻼم ﺟﻲ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﻌﻠﻮم ﻛﺮڻ ﭔﻲ ﮘﺎﻟﻬﻪ آﻫﻲ‪.‬‬
‫אﻫﺎ آﻫﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻗﻮم ﺟﻲ ﺳﭹﺎﮢﭗ ۽ אﻧﻬﻲ‪ ‬ﺳﻦ ﮔﮇ אﻧﻬﻲ‪ ‬ﺟﻮ ﻧﺼﺐ אﻟﻌﻴﻦ ﻣﻘﺮر ﻛﺮڻ ۽ אن‬
‫ﺟﻲ ﻣﻘﺮر ﻛﺮڻ ﺑﻌﺪ‪ ،‬אﻧﻬﻲ‪ ‬ﻣﻘﺼﺪ ﮐﻲ ﻛﺸﺎﻻ ﻛﺎﭨﻲ‪ ،‬ﺟﺒﻞ ﺟﮭﺎﮘﻲ ﺣﺎﺻﻞ ﻛﺮڻ آﻫﻲ‪ .‬אﻫﻮ‬
‫ﻣﺎﮢﻬﻮ ﺟﻮ ﭘﺎڻ ﻣﭡﻮ ﻛﺮي ﺳﻨﮅي ﻗﻮم ۽ ﺳﻨﮅ ﻣﻠﻚ ﺟﻲ آزאدي‪ ‬۽ ﺗﺮﻗﻲ‪ ‬ﻻِء ﻗﺮﺑﺎﻧﻲ ﻧﻪ ﭤﻮ‬
‫ﻛﺮي‪ ،‬ﺳﻮ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻃﺮح ﺷﺎﻫﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﻲ ﻣﺤﺒﺖ ﻧﻪ ﭤﻮ ﻛﺮي‪.‬‬
‫ﺷﺎﻫﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﻓﺮﻣﺎﺋﻲ ﭤﻮ‪:‬‬

‫ﺌﺊ ‪،‬‬ ‫ﺌ ﺌ‬ ‫ﺋ‬ ‫‪،‬‬ ‫اﺊ‬ ‫ﮙ‬ ‫”‬

‫اڌ‪،‬‬ ‫اﮛﮙ‬ ‫ﺋ ‪،‬‬ ‫ر ﺌن‬ ‫ﺋ‬
‫‪“.‬‬ ‫ﺌﺊ‬ ‫ﺌ ﺌ‬ ‫ﺋ‬ ‫‪،‬‬ ‫ڙي‬ ‫ﮙ‬ ‫ايﮭ‬

‫אﻫﻮ ﻣﺎﮢﻬﻮ ﺟﻮ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻗﻮم ﺟﻲ ﺳﭹﺎﮢﭗ ﻧﻪ ﻛﺮي‪ ،‬ﻣﻠﻦ وאﻧﮕﺮ دאﻧﻬﻮن ﻛﺮي ﭤﻮ ۽‬
‫ﭔﻴﻦ ﺟﺎ در ﭘﻴﻮ ﮘﻮﻟﻲ ﺗﻨﻬﻦ ﺑﻪ ﺷﺎﻫﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺟﻲ ﻛﻼم ﮐﻲ ﺻﺤﻴﺢ ﻃﺮح ﻧﻪ ﺳﭹﺎﺗﻮ آﻫﻲ ‪:‬‬

‫‪alsindhi2005@yahoo.com‬‬ ‫‪191‬‬ ‫‪‬ﻤﭙوزﻨگ‪ :‬ﻋﺒداﻟﻠطﻴف اﻨﺼﺎري ﺴﮑر‬

 ‫ﺠﻲ اﻴم ﺴﻴد‬ ‫‪www.voiceofsindh.net‬‬ ‫ﭙﻴﻐﺎم ﻟطﻴف‬
‫ِ‬

‫رن‪،‬‬ ‫اڃ‬ ‫رک‬ ‫ﮬ ا‪،‬‬ ‫” ﺌﮡ ﮭ‬

‫‪،‬‬ ‫ﺌن‬ ‫ر ‪،‬‬ ‫ﺌ ﺌن اوڏو‬
‫ﺋ ‪“.‬‬ ‫ﺌﮡ ‪ ،‬دا ن‬ ‫دم‬

‫אﻫﻮ ﻣﺎﮢﻬﻮ ﮐﻠﻴﻮ ﮐﺎﻳﻮ ﺳﻤﻬﻲ ﭤﻮ‪ ،‬ﭘﺎڙي ۾ رﻧﺞ رﺳﻴﻞ ﺟﻲ ﭘﺮوڙ ﻧﻪ אﭤﺲ‪ ،‬ﺳﻮرن وאرن‬
‫ﺟﻲ ﭘﭽﺎر ﻛﺎﻧﻪ אﭤﺲ‪ ،‬ﺳﻨﺪس رאﺗﻴﻮن روﻳﻮ ﻧﻪ ﭤﻴﻮن وﻫﺎﻣﻦ‪ ،‬ﺳﮕﮭﻮ آﻫﻲ‪ ،‬ﮔﻬﺎﻳﻞ ﻧﻪ آﻫﻲ‪ ،‬ﮔﻨﺪي‬
‫۽ ﮔﺮאﻫﻪ ﺟﻮ אوﻧﻮ אﭤﺲ‪ ،‬ﺳﭷ ﺟﻮ ﺳﻤﺮ ﺳﺎڻ ﻧﻪ ﮐﻨﻴﻮ אﭤﺲ‪ ،‬אﻧﻬﻲ‪ ‬ﮐﺎن ﺑﻪ ﺷﺎﻫﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺟﻲ ﺣﺐ‬
‫אﭸﺎ אﮘﺎﻫﻴﻦ آﻫﻲ‪ .‬ﻣﻨﻬﻨﺠﻲ ﺧﻴﺎل ﻣﻮﺟﺐ ﻫﺮ ﻫﻚ ﺳﻨﮅي‪ ‬ﺗﻲ ﺟﺎوאﺑﺪאري آﻫﻲ ﺗﻪ ﺗﻴﺴﻴﻦ ﺗﺎﺋﻴﻦ‬
‫آرאم ﻧﻪ ﻛﺮي ﺟﻴﺴﻴﻦ ﺗﺎﺋﻴﻦ ﻫﻴﭡﻴﺎن ﻣﮑﻴﻪ ﻛﻢ ﭘﻮرא ﻧﻪ ﭤﻴﺎ آﻫﻦ ‪:‬‬

‫ﺷﺎﻫﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺟﻮ ﺟﻤﻠﻲ ﻛﻼم ﻣﺴﺘﻨﺪ ﻧﻤﻮﻧﻲ ﻛﭡﻮ ﻛﺮאﺋﻲ‪ ،‬אن ﺟﺎ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺷﺮح‬ ‫‪.1‬‬
‫ﻟﮑﺮאﺋﻲ ﺳﭡﻲ۽ ﺳﺴﺘﻲ ﮀﺎﭘﻲ ۾ ﮀﭙﺮאﺋﮡ‪ ،‬ﺟﻴﺌﻦ ﻫﺮ ﺳﻨﮅي وٽ אﻫﻮ ﭘﻬﭽﻲ ﺳﮕﮭﻲ‪.‬‬
‫درﮔﺎﻫﻪ ﻋﺒﺪאﻟﻠﻄﻴﻒ ﺟﻲ ﭔﺎﻫﺮﻳﻦ وאري ﻣﻴﺪאن ﮐﻲ ﻓﺮش ﭔﮅאرאﺋﻲ ﭼﺆﻃﺮف ﻣﻴﻠﻲ ﺟﻲ‬ ‫‪.2‬‬
‫وﻗﺖ אﻳﻨﺪڙ ﻋﻮאم ﺟﻲ رﻫﮡ ﻻِء ﻫﺠﺮن ﺟﻮ אﻧﺘﻈﺎم ﻛﺮڻ ﺟﻴﺌﻦ ﺷﺎﻫﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺟﻮن ﭔﺎرﻫﻪ‬
‫ـ ﻣﺎﻫﻲ ﻣﺠﻠﺴﻮن‪ ،‬ﺧﺘﻤﻮ ۽ ﺳﻨﺪس ﻳﺎدﮔﺎر ﺷﻴﻦ ﺟﻮ ڏﻳﮑﺎرڻ‪ ،‬ﺳﻬﮣﻲ ۽ ﻋﻤﺪي ﻧﻤﻮﻧﻲ‬
‫ﭤﻲ ﺳﮕﮭﻲ‪.‬‬
‫ﻛﺮאر ﺟﻲ ڍﻧﮃ ﺟﻲ ﭼﺆﻃﺮف ﭘﻜﻮ ﻓﺮش‪ ،‬ﭼﺎڙﻫﻴﻦ ﺟﻲ ڏאﻛﮣﻴﻦ ﺳﺎن ﭔﮅرאﺋﻲ‪ ،‬ﭘﺎرכ‬ ‫‪.3‬‬
‫ﺑﻨﺎرאﺋﻲ אن ﺟﻲ ﭼﺆﻃﺮف ﺳﻨﮅي ﺗﻬﺬﻳﺐ ۽ ﻓﻦ ﺟﻲ زﻧﺪﻫﻪ ﻛﺮڻ ﻻِء ﻫﻚ درﺳﮕﺎﻫﻪ‬
‫ﮐﻮﻟﺠﻲ‪ ،‬ﺟﻨﻬﻦ ۾ ﻫﻚ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﻛﺘﺐ ﺧﺎﻧﻮ ﺑﻪ ﻫﺠﻲ‪.‬‬
‫ﭜﭧ ﺟﻲ ﮘﻮٺ ﮐﻲ ﺻﻔﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺳﭡﺎﺋﻲ ﺟﻮ ﻣﺎڊل ﻛﺮي‪ ،‬אز ﺳﺮ ﻧﻮ ﺗﻌﻤﻴﺮ ﻛﺮאﺋﺠﻲ‪ ،‬ﺟﻴﺌﻦ‬ ‫‪.4‬‬
‫ﭔﺎﻫﺮﻳﺎن‪ ،‬ﻫﻠﻲ אﭼﻲ אن ﮐﻲ ڏﺳﻦ‪.‬‬
‫ﺳﻨﮅي ﻳﻮﻧﻴﻮرﺳﭩﻲ‪ ‬۾ ﺷﺎﻫﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺟﻲ ﻛﻼم ﺟﻲ ﮐﻮﺟﻨﺎ وﻏﻴﺮه ﻻِء ﻫﻚ ﻛﺮﺳﻲ‬ ‫‪.5‬‬
‫)ﺳﻴﻐﻪ( ﮐﻮﻟﺠﻲ‪ ،‬ﺟﻮ ﺳﻨﮅ ﺟﺎ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﻋﺎﻟﻢ אن ﺗﻲ وﻗﺖ ﺑﻪ وﻗﺖ ﻧﺌﻴﻦ ﺳﺮ ﮐﻮﺟﻨﺎﺋﻮن‬
‫ﻛﻨﺪא رﻫﻦ‪.‬‬
‫ﺳﻨﮅ ﺟﻲ ﺟﻤﻠﻲ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺷﺎﻫﻪ ﮐﺎن אڳ ۽ ﭘﻮِء ﺟﻲ ﺷﺎﻋﺮن ﺟﻮ ﻛﻼم ﻛﭡﻮ ﻛﺮي‬ ‫‪.6‬‬
‫ﮀﭙﺮאﺋﺠﻲ‪ ،‬ﭘﻮِء ﺷﺎﻫﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺟﻲ ﻛﻼم ﺗﻲ‪ ،‬אﻧﻬﻦ ﺟﻲ אﺛﺮ ﻳﺎ ﺷﺎﻫﻪ ﺟﻲ ﻛﻼم ﺟﻮ אﻧﻬﻦ‬
‫ﺗﻲ אﺛﺮ ﺑﺎﺑﺖ ﻣﻄﺎﻟﻌﻮ ﻛﺠﻲ‪.‬‬

‫אﻫﻲ آﻫﻦ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﻃﺮح אﺳﺎن ﺳﻨﮅﻳﻦ ﺗﻲ ﺷﺎﻫﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺟﻲ ﻣﺤﺒﺖ ﺟﺎ ﭼﻨﺪ ﻓﺮאﺋﺾ‪ ،‬ﺟﻦ‬
‫ﺟﻲ אدא ﻛﺮڻ ﺟﻲ ﺟﻮאﺑﺪאري ﻫﺮ ﻫﻚ ﺳﻨﮅي‪ ‬ﺗﻲ آﻫﻲ‪.‬‬

‫‪alsindhi2005@yahoo.com‬‬ ‫‪192‬‬ ‫‪‬ﻤﭙوزﻨگ‪ :‬ﻋﺒداﻟﻠطﻴف اﻨﺼﺎري ﺴﮑر‬

 ‫ﺠﻲ اﻴم ﺴﻴد‬ ‫‪www.voiceofsindh.net‬‬ ‫ﭙﻴﻐﺎم ﻟطﻴف‬
‫ِ‬

‫ﻓﺼﻞ ﭔﺎرﻫﻮن‬

‫ﺐت‬ ‫ﺌﺎ ﺌ‬ ‫ﺌ‬

‫ﺷﺎﻫﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺟﻮ ﺟﻤﻠﻲ ﻛﻼم ﺳﺮن ۾ ﻛﭡﻮ ﻛﻴﻮ وﻳﻮ آﻫﻲ ۽ ﻫﺮ ﻫﻚ ﺳﺮ ۾ وري‬ ‫•‬
‫ﻛﻴﺌﻲ ﻓﺼﻞ ۽ دאﺳﺘﺎن آﻫﻦ‪ .‬ﺟﻴﺌﻦ ﺗﻪ אﻫﻮ ﻫﻚ وڏو אﮢﻤﻠﻬﻪ ذﺧﻴﺮو آﻫﻲ‪ ،‬ﺟﺘﻲ ﻛﻴﺌﻲ ﻣﻮﺗﻲ‬
‫ﭘﻴﺎ آﻫﻦ‪ .‬אﻧﻬﻲ‪ ‬ﻣﺎن آ‪ ‬ﻛﺠﮫ ﺳﻨﮅي زﻧﺪﮔﻲ‪ ‬ﺑﻨﺴﺒﺖ ﭘﻴﺶ ﻛﺮﻳﺎن ﭤﻮ‪.‬‬
‫ت(‬ ‫ﺌد‬ ‫)‬ ‫‪ .1‬ﻼﻟ‪‬و ﻫٽ‬

‫ﺟﻲ אﭤﺌﻲ ﺳﻨﮅ ﺳﺮכ ۾‪ ،‬ﺗﻪ ون‪ ‬ﻛﻼﻛﻲ ﻫﭧ‪،‬‬

‫وٽ‪،‬‬ ‫ﻣﺎﭨﻲ‪‬‬ ‫ﻣﭥﻮ‬ ‫ﭼﺌﻲ‪،‬‬ ‫ﻟﻄﻴﻒ‬ ‫رک‬ ‫ﻻﻫﻲ‬
‫ﭘﻴﺎﻟﻴﻮن‪.‬‬ ‫ﻛﻲ‬ ‫ﭘﺌﺞ‬ ‫ﺳﭧ‪،‬‬ ‫۾‬ ‫ڏﻳﺌﻲ‬ ‫ﺳﺮ‬

‫س(‬ ‫) ﺌدم‬ ‫‪ .2‬طﺒﻴب ﺠو ﮕ ر‬

‫ﻣﻨﻬﻴﻦ‬ ‫وאڍوڙﻛﻲ‬ ‫ﻛﻨﺠﮫ‪،‬‬ ‫ﻛﻨﺠﮭﻮ‬ ‫ﭘﮡ‬ ‫אڄ‬
‫ﭘﭩﻴﻮن‪.‬‬ ‫ﻫﻮ‬ ‫ﭘﻨﻴﻮن‬ ‫ﻫﻮ‬ ‫ﻣﻨﺠﮫ‪،‬‬ ‫ﭘﻴﻴﻦ‬ ‫ﭘﮡ‬ ‫ﺟﻪ‬

‫(‬ ‫) ﺌب دار‬ ‫‪ .3‬ﮕزڙﻴون‬

‫ﻣﻮن‬ ‫ﻫﮣﻲ‬ ‫ﻣﺘﺎن‬ ‫ﻣﺎن‪،‬‬ ‫ﻛﻤﺎن‬ ‫ﻛﺎن‬ ‫ﻛﺸﻲ‬
‫ﻣﻮن ۾ آﻫﻴﻦ ﺗﻮن ‪ ،‬ﻣﺘﺎن ﺗﻨﻬﻨﺠﻮ ﺋﻲ ﺗﻮﮐﻲ ﻟﮙﻲ‪.‬‬

‫‪alsindhi2005@yahoo.com‬‬ ‫‪193‬‬ ‫‪‬ﻤﭙوزﻨگ‪ :‬ﻋﺒداﻟﻠطﻴف اﻨﺼﺎري ﺴﮑر‬

 ‫ﺠﻲ اﻴم ﺴﻴد‬ ‫‪www.voiceofsindh.net‬‬ ‫ﭙﻴﻐﺎم ﻟطﻴف‬
‫ِ‬

‫ﺌدم ۽ د ت(‬ ‫)‬ ‫‪.4‬ﭙﺘﻨگ ۽ ﻤﭻ‬

‫ﻣﭻ‪،‬‬ ‫ﻣﭥﻲ‬ ‫ﻣﮍﻳﺎ‬ ‫ﻛﻴﻮ‬ ‫ﭘﻬﻪ‬ ‫ﭘﺘﻨﮕﻦ‬
‫ﺳﭻ‪،‬‬ ‫ﻣﭥﻲ‬ ‫ﺳﮍﻳﺎ‬ ‫ﻟﭽﻴﺎ‪،‬‬ ‫ﻧﻪ‬ ‫ﻟﻬﺲ‬ ‫ﭘﺴﻲ‬
‫وﭸﺎﺋﻴﺎ‪.‬‬ ‫وﻳﭽﺎرن‬ ‫ﮘﭻ‪،‬‬ ‫ﮘﭽﻴﻦ‬ ‫ﺳﻨﺪא‬

‫ﺌ ت(‬ ‫ﺐ‬ ‫)ا‬ ‫‪ .5‬ﻟﻬﺎر ﺠو ﮕ ر‬

‫ﺟﻮ‪،‬‬ ‫ﻟﻬﺎر‬ ‫ﮔﮭﺮ‬ ‫ﭘﮁﺞ‬ ‫ﻛﺮي‪،‬‬ ‫ﺳﺎﻧﺪאڻ‬ ‫ﺳﺮ‬
‫ﺳﻴﻦ‪.‬‬ ‫رכ‬ ‫ﮔﮇﻳﻨﺌﻲ‬ ‫ﻣﺎن‬ ‫ڌري‪،‬‬ ‫ﻫﻴﭟ‬ ‫ڌﻛﻦ‬

‫) ﺌ ﺌدم(‬ ‫َ‬
‫ﺼوﻓﻲء ﺠﻲ ﻤﺠﻠس‬ ‫‪.6‬‬
‫ﭤﻴﺎ‪،‬‬ ‫رאﺿﻲ‬ ‫ڏﻧﻲ‬ ‫אڻ‬ ‫ڏﮐﻮﺋﻴﺎ‪،‬‬ ‫ڏﻧﻲ‬
‫ﺻﻮﻓﻲ ﺗﻴﺌﻦ ﭤﻴﺎ‪ ،‬ﺟﻴﺌﻦ ﻛﻴﻦ ﮐﻨﻴﺎﺋﻮن ﭘﺎڻ ﺳﻴﻦ‪.‬‬

‫ﺌ ﺌ دان(‬ ‫)ا‬ ‫‪ .7‬ﻤ‪‬ﺘب‬

‫۾‬ ‫ﻗﻠﻮب‬ ‫ﻛﻴﻦ‬ ‫ﻛﮍﻫﻦ‬ ‫ﭘﮍﻫﻦ‪،‬‬ ‫ﭤﺎ‬ ‫ﭘﮍﻫﻴﻮ‬
‫وﺗﺮא‪.‬‬ ‫وאرن‬ ‫ورق‬ ‫ﺟﻴﺌﻦ‬ ‫ﭼﮍﻫﻦ‪،‬‬ ‫ڏوﻫﻪ‬ ‫ﭘﺎڻ‬

‫َ‬
‫ﭽوڏﻫﻴنء ﺠو ﭽﻨڊ‬ ‫‪.8‬‬
‫ﺳﻴﻨﮕﺎر‪،‬‬ ‫ﻛﺮﻳﻦ‬ ‫ﺳﻬﺴﻴﻦ‬ ‫אﭜﺮﻳﻦ‪،‬‬ ‫ﭼﻨﮉ‬ ‫ﭼﻮڏﻫﻴﻦ‬
‫ﻫﺰאر‪،‬‬ ‫ﻛﺮﻳﻦ‬ ‫ﺣﻴﻼ‬ ‫ﺟﻲ‬ ‫ﭘﮍﻳﻦ‪،‬‬ ‫ﻧﻪ‬ ‫ﺟﻲ‬ ‫ﭘﺮﻳﺎن‬ ‫ﭘﻠﻚ‬
‫ﺟﻮ‪.‬‬ ‫دوﺳﺖ‬ ‫دم‬ ‫ﺗﻬﮍو‬ ‫ﭴﻤﺎر‪،‬‬ ‫ﺳﭛ‬ ‫ﺗﻮن‬ ‫ﺟﻬﮍو‬

‫‪alsindhi2005@yahoo.com‬‬ ‫‪194‬‬ ‫‪‬ﻤﭙوزﻨگ‪ :‬ﻋﺒداﻟﻠطﻴف اﻨﺼﺎري ﺴﮑر‬

 ‫ﺠﻲ اﻴم ﺴﻴد‬ ‫‪www.voiceofsindh.net‬‬ ‫ﭙﻴﻐﺎم ﻟطﻴف‬
‫ِ‬

‫‪ .9‬ﺘﺎرن ﻫﻴٺ‬
‫ﺳﭙﺮﻳﻦ‪،‬‬ ‫ﻣﻨﻬﻨﺠﺎ‬ ‫ﻫﺖ‬ ‫ﺟﺎِء‪،‬‬ ‫ﻫﻦ‬ ‫ﺗﺎري‪،‬‬ ‫ﻫﻦ‬
‫ﻛﮇﻫﻴﻦ‪.‬‬ ‫ﻧﻪ‬ ‫ﭤﻴﻦ‬ ‫ﻛﻮڙא‬ ‫ﺳﺎِء‪،‬‬ ‫ﻣﺎﮐﻲ‪‬‬ ‫ﺳﭵﮡ‬

‫‪ .10‬اوﻨداﻫﻲ رات‬
‫ﭘﺎڻ‪،‬‬ ‫ﭘﺴﺎﻳﻮ‬ ‫ﭘﺮﻳﻦ‪‬‬ ‫۾‪،‬‬ ‫رאت‬ ‫אڌ‬ ‫אوﻧﺪאﻫﻲ‪‬‬
‫۾‪.‬‬ ‫ﭘﮍﻻ‪‬‬ ‫وﻳﻮ‬ ‫ﭘﻴﻬﻲ‬ ‫ﺳﺎڻ‪،‬‬ ‫ﻛﺘﻴﻦ‬ ‫ﭼﻨﮉ‬

‫ي م(‬ ‫)‬ ‫‪ .11‬ﺴﻨڌي اٺ‬

‫ﭘﻨﻬﻨﺠﻮ‪،‬‬ ‫۽‬ ‫ﭘﻴﻜﻮ‬ ‫ﺳﭹﺎڻ‪،‬‬ ‫ﻛﺮ‬ ‫ﻛﺮﻫﺎ‬
‫ﻧﮇאڻ‪،‬‬ ‫ﻧﺎﻟﻴﺮو‬ ‫ﺟﻮ‪،‬‬ ‫אوﻫﺎن‬ ‫آﻫﻲ‬ ‫אﺻﻞ‬
‫ﭼﮝﺎﻳﻮن‪.‬‬ ‫ﻛﺮ‬ ‫ﭼﺎﻧﮕﺎ‬ ‫ﻛﻲ‬ ‫ﺳﺎڻ‪،‬‬ ‫אﺳﺎن‬ ‫ﻛﺮﻫﺎ‬

‫ﺑت(‬ ‫دن‬ ‫)ا‬ ‫‪ .12‬ﺴﻤﻨڊ ﺠﻲ ﺸﻴوا‬

‫ﺳﻴﻮא ﻛﺮ ﺳﻤﻮﻧﮉ ﺟﻲ‪ ،‬ﺟﺖ ﺟﺮ وﻫﻲ ﭤﻮ ﺟﺎل‪،‬‬
‫ﻻل‪،‬‬ ‫ﻣﻮﺗﻲ‬ ‫ﻣﺎﮢﻚ‬ ‫۾‪،‬‬ ‫ﺳﻤﻮﻧﮉ‬ ‫ﺳﭙﺠﻦ‬ ‫ﺳﻮﻳﻦ‬
‫ﭤﺌﻴﻦ‪.‬‬ ‫ﭘﺮ‬ ‫ﭘﻮﭴﺎرא‬ ‫ﺗﻪ‬ ‫ﻣﺎل‪،‬‬ ‫ﺟﮍﺋﻲ‬ ‫ﻣﺎﺳﻮ‬ ‫ﺟﻲ‬

‫(‬ ‫ر م۽‬ ‫)‬ ‫‪ .13‬ﺴﻤﻨڊ ﺠﺎ ﭕو ﺎ‬

‫ﺳﻮﺟﮭﻴﺎﺋﻮن‪،‬‬ ‫ﺳﻤﻨﮉ‬ ‫ﺟﻴﺌﻦ‬ ‫ﻏﻮאﺻﻦ‪،‬‬ ‫ﮔﺖ‬ ‫אي‬
‫ﻣﻴﮍﻳﺎﺋﻮن‪،‬‬ ‫ﻣﺎﮢﻚ‬ ‫ﺟﻲ‪،‬‬ ‫ﭘﺎﺗﺎر‬ ‫ﻣﻨﺠﮫ‬ ‫ﭘﻴﻬﻲ‬
‫ﺳﻴﻦ‪.‬‬ ‫ﻫﭥﻦ‬ ‫ﻟﻌﻞ‬ ‫ﻫﻴﺮא‬ ‫ڏﻧﺎﺋﻮن‪،‬‬ ‫آﮢﻲ‬

‫‪alsindhi2005@yahoo.com‬‬ ‫‪195‬‬ ‫‪‬ﻤﭙوزﻨگ‪ :‬ﻋﺒداﻟﻠطﻴف اﻨﺼﺎري ﺴﮑر‬

 ‫ﺠﻲ اﻴم ﺴﻴد‬ ‫‪www.voiceofsindh.net‬‬ ‫ﭙﻴﻐﺎم ﻟطﻴف‬
‫ِ‬

‫ده ﺌ ت(‬ ‫)‬ ‫‪ .14‬ﭙراﮣﻲ ﭕﻴڙي‬

‫وﺗﺮو‪،‬‬ ‫َم‬ ‫ﭘﺎِء‬ ‫وﮐﺮ‬ ‫ﭘﺮאﮢﻲ‪،‬‬ ‫ﭔﻴﮍي‬
‫ﭘﺎﮢﻲ‪،‬‬ ‫۾‬ ‫ﭘﺎﺳﻦ‬ ‫۽‬ ‫ﭘﻴﺎ‪،‬‬ ‫ﺗﻦ‬ ‫۾‬ ‫ﺗﺮي‬
‫ﮐﻲ‪.‬‬ ‫ڏﻳﻨﻬﻦ‬ ‫ﻛﺎﻟﻮﮢﻲ‬ ‫ﻛﮍﻫﻪ‬ ‫وﻫﺎﮢﻴﻦ‪،‬‬ ‫ﻫﻲ‪ ‬ﻫﮇ‬

‫ﺌدم(‬ ‫)‬ ‫‪ .15‬ﺼراﻓ‪‬و د‪‬ﺎن‬

‫ﺟﻮﻫﺮي‪،‬‬ ‫ﻛﻮﭠﺎﺋﻴﻦ‬ ‫ﭘﺎڻ‬ ‫ﺳﭵﻦ‪،‬‬ ‫ﺻﺮאف‬ ‫ﭤﺎ‬
‫ﺗﻦ‪،‬‬ ‫وٽ‬ ‫وﭠﻲ‬ ‫وﻧﺌﻦ‬ ‫۾‪،‬‬ ‫ﻣﭟ‬ ‫ﻛﺮي‬ ‫ﻣﺎﮢﻚ‬
‫ﭘﺎﮢﻴﺌﻲ ﭘﺮﮐﻦ‪ ،‬ﻛﻲ ﻛﻨﭽﻦ ﮔﮇﻳﻦ ﻛﭻ ﺳﻴﻦ‪.‬‬

‫زال(‬ ‫ﺐ ﮭ‬ ‫)ا‬ ‫‪ .16‬وﮣﺠﺎري ﺠﻲ وﻨﻲ‬

‫وאﻧﺌﭩﻴﻮن‪،‬‬ ‫ﭔﮅي‬ ‫ﭨﮡ‬ ‫وڻ‬ ‫ڏي‪،‬‬ ‫ڏﻳﺎ‬ ‫ﺗﮍ‬ ‫ﺟﻮ‬
‫אﻻ ﻛﺎﻧﮅ אﭼﻲ‪ ،‬آﺳﺎﺋﺘﻲ آﻫﻴﺎن‪.‬‬

‫دان(‬ ‫) ﺌ ت‬ ‫‪ .17‬درﻴﺎﻫﻪ ﺠﻲ دﻫﺸت‬

‫دﻫﺸﺖ ڌوم درﻳﺎﻫﻪ ﺟﻲ‪ ،‬ﺟﺘﻲ ﻛﮍﻛﺎ ُ‬
‫ﻛﻦ ﻛﺮي‪،‬‬
‫ڏﻳﻦ‪،‬‬ ‫ﻟﻮڏא‬ ‫ﻟﻬﺮون‬ ‫۾‪،‬‬ ‫ﭔﺎر‬ ‫ﭔﺎﻧﮉي‬ ‫ﭔﮁﻞ‬
‫ﺳﻨﮉﻳﻦ‪،‬‬ ‫ﻧﻪ‬ ‫ﺳﻴﮣﺎﻫﺎ‬ ‫ﺟﺘﻲ‬ ‫ﺳﺎﻣﻴﺎ‪،‬‬ ‫ﺳﻨﺎور‬
‫وﻳﺮﻳﻮن وאٽ ﻧﻪ ڏﻳﻦ‪ ،‬אﺗﻲ ﺳﺎﻫﮍ ﺳﻴﺮ ﻟﻨﮕﮭﺎﺋﻴﻴﻦ‪.‬‬

‫‪alsindhi2005@yahoo.com‬‬ ‫‪196‬‬ ‫‪‬ﻤﭙوزﻨگ‪ :‬ﻋﺒداﻟﻠطﻴف اﻨﺼﺎري ﺴﮑر‬

 ‫ﺠﻲ اﻴم ﺴﻴد‬ ‫‪www.voiceofsindh.net‬‬ ‫ﭙﻴﻐﺎم ﻟطﻴف‬
‫ِ‬

‫ي ا دار(‬ ‫) ر‬ ‫‪.18‬واﻫڙن ﺠو ﭝرﻴون ﭙﺎﺌڻ‬

‫ڏﻳﮣﻮ‪،‬‬ ‫ﻟﻴﮑﻮ‬ ‫ﭘﮡ‬ ‫ﺗﻮن‬ ‫ﭘﺎِء‪،‬‬ ‫ﻧﻪ‬ ‫ﭜﺮﻳﻮن‬ ‫وאﻫﮍ‬
‫ﻫﻮﻧﺪאِء‪،‬‬ ‫ﻫﺌﻴﻦ‬ ‫ڏﻳﻨﻬﮍא‪،‬‬ ‫ﺳﺎﻧﻮڻ‬ ‫ﺳﺪא‬
‫ﻟﻬﻴﻦ‪.‬‬ ‫אﺗﺎﻫﺎن‬ ‫אوﭜﺮ‬ ‫وﻳﻨﺪאِء‪،‬‬ ‫وﻫﺎﮢﻲ‪‬‬

‫(‬ ‫) ﺎا‬ ‫‪ .19‬ﭕﻴﻠن ﺠﺎ ﭽڙا‬

‫ﺟﺎ‪،‬‬ ‫ﭔﻴﻼﻳﻦ‬ ‫ُﭔﺮن‬ ‫ﭼﮍא‪،‬‬ ‫ﭼﺆڌאري‬
‫ﭘﮍא‪،‬‬ ‫ﻛﻦ‬ ‫ﭘﻴﻢ‬ ‫ﺟﻮ‪،‬‬ ‫ﺳﻨﭝﺎرن‬ ‫ﺳﺘﻲ‬
‫وﻫﮡ ﻣﻮن ﻧﻪ وڙאِء‪ ،‬ﺳﮣﻴﻮ ﺟﮭﺎن‪ ‬ﺟﮭﺠﮭﻲ ﻫﻨﻴﻮن‪.‬‬

‫(‬ ‫ح ﺌ‬ ‫)‬ ‫‪ .20‬ﻤﻴﻬﺎر ﺠﻲ ﻤﻬﻲ‬

‫ﺟﻲ‪،‬‬ ‫ﭘﺮﻳﻢ‬ ‫ﭘﻴﺘﺎﺋﻴﻦ‬ ‫ﻣﻬﻲ‪،‬‬ ‫ﻣﻴﻬﺎرא‬
‫ڏﻫﻲ‪،‬‬ ‫ڏوت‬ ‫ﻟﮙﺲ‬ ‫ﭼﺌﻲ‪،‬‬ ‫ﺳﻴﺪ‬ ‫ﺳﺮכ‬ ‫אرכ‬
‫ﺳﮕﮭﻲ ﺗﺎن ﻧﻪ ﺳﻬﻲ‪ ،‬ﻣﻠﻲ ﺟﺎن ﻧﻪ ﻣﻴﻬﺎر ﮐﻲ‪.‬‬

‫ن(‬ ‫ن ﺌ‬ ‫ﺌ‬ ‫) ذﺐﺌ‬ ‫‪ .21‬ﭽوﮕ ڙو‬

‫ﭤﻲ‬ ‫ﭼﺮي‬ ‫ﭼﭧ‬ ‫ﭘﺴﻲ‬ ‫ﭜﻼﺋﻲ‪،‬‬ ‫ﭜﻴﻠﻲ‬
‫وאﺋﻲ‪،‬‬ ‫۾‬ ‫وﻳﺮن‬ ‫ﺳﻬﮣﻲ‪،‬‬ ‫ُﭔﮇي‬ ‫ُﭔﺮ‬ ‫ُﭔﺮ‬
‫۾‪.‬‬ ‫وچ‬ ‫ﻟﻬﺮن‬ ‫ﻟﻌﻞ‬ ‫ﻛﻴﺮאﺋﻲ‪،‬‬ ‫ﻛﭽﻲ‬

‫‪alsindhi2005@yahoo.com‬‬ ‫‪197‬‬ ‫‪‬ﻤﭙوزﻨگ‪ :‬ﻋﺒداﻟﻠطﻴف اﻨﺼﺎري ﺴﮑر‬

 ‫ﺠﻲ اﻴم ﺴﻴد‬ ‫‪www.voiceofsindh.net‬‬ ‫ﭙﻴﻐﺎم ﻟطﻴف‬
‫ِ‬

‫(‬ ‫ي۽‬ ‫)‬ ‫‪ .22‬ﻤﻴﻬﺎر ۽ ﺴﻨدس ﻤﻴﻨﻬون‬

‫ﺟﻴﺌﻦ‪،‬‬ ‫ﺳﭛ‬ ‫אﻻ‬ ‫ﺟﻮن‪،‬‬ ‫ﻣﻴﻬﺎر‬ ‫ﻫﻦ‬ ‫ﻣﻴﻨﻬﻮن‬
‫ﻛﺎرﻳﻮن ﻛﻜﻴﻮن‪ ،‬ﻛﻨﮃﻳﻮن‪ ،‬وאرא ﻛﻴﻮ وﻫﻦ‪،‬‬
‫ﻛﻦ‪،‬‬ ‫ﭔﻬﻪ‬ ‫ﭔﻬﻪ‬ ‫ﭔﻴﻼ‬ ‫ﺟﻲ‪،‬‬ ‫ﻧﺎرن‬ ‫ﺟﺎﺟﺎ‬ ‫ﺟﻮِء‬
‫ﺳﭙﺮﻳﻦ‪.‬‬ ‫ﺳﺎﻧﭝﺎرﻳﻦ‬ ‫ﻣﻮن‬ ‫رﻫﻦ‪،‬‬ ‫رﻳﻞ‬ ‫אﭼﻲ‬

‫ر(‬ ‫ا‬ ‫ب‬ ‫)ا‬ ‫‪ .23‬ﺴﺎرﻨگ ﺠﻲ ﺴﺎر‬

‫ﻣﻴﻨﻬﻮن‪،‬‬ ‫ﻣﺮگ‪،‬‬ ‫ﻣﺎﮢﻬﻮ‪،‬‬ ‫ﺳﺎرﻳﻦ‪،‬‬ ‫ﮐﻲ‬ ‫ﺳﺎرﻧﮓ‬
‫ﺗﻨﻮאرﻳﻦ‪،‬‬ ‫ﺗﺎڙא‬ ‫آﺳﺮي‪،‬‬ ‫אﺑﺮ‬ ‫آڙﻳﻮن‬
‫ﻧﻬﺎرﻳﻦ‪،‬‬ ‫ﺳﺞ‬ ‫ﻧﺌﻴﻦ‬ ‫۾‪،‬‬ ‫ﺳﻤﻨﮉ‬ ‫ﺟﻲ‬ ‫ﺳﭙﻮن‬
‫ﭤﺌﻲ‪.‬‬ ‫ﺳﮏ‬ ‫ﺳﻨﮕﮭﺎرن‬ ‫ﺗﻪ‬ ‫ﭘﻴﺎرﻳﻦ‪،‬‬ ‫ﭘﻠﺮ‬

‫‪ .24‬ﭝٽ ۽ ‪‬رار ﺠو ُ‬
‫‪‬ن‬
‫ﻣﻨﺠﮭﺎن‪،‬‬ ‫ﺳﻬﺞ‬ ‫ﺳﺎرﻧﮓ‬ ‫آﺋﻴﻮ‪،‬‬ ‫ﺗﻲ‬ ‫ﭜﭧ‬ ‫ﭜﺮي‬
‫وאِء‪،‬‬ ‫אﺗﺮ‬ ‫وﭴﻮن‬ ‫ﺟﻴﺌﻦ‪،‬‬ ‫ﮐﭩﮣﻬﺎر‬ ‫ﮐﮍﻳﻮن‬
‫ﻛﻴﺎ‪،‬‬ ‫ڊڀ‬ ‫ڊאﻣﮡ‬ ‫ﭤﻴﺎ‪،‬‬ ‫ﺳﺒﺰא‬ ‫ﺳﺮﻫﺎ‬
‫ﺟﺎ‪.‬‬ ‫ﻛﺮאر‬ ‫ﻛﻦ‬ ‫ﭜﺮﻳﺎﺋﻴﻦ‬ ‫ﭘﭩﻨﺌﺎن‪،‬‬ ‫ﭘﻬﺮي‬

‫‪alsindhi2005@yahoo.com‬‬ ‫‪198‬‬ ‫‪‬ﻤﭙوزﻨگ‪ :‬ﻋﺒداﻟﻠطﻴف اﻨﺼﺎري ﺴﮑر‬

 ‫ﺠﻲ اﻴم ﺴﻴد‬ ‫‪www.voiceofsindh.net‬‬ ‫ﭙﻴﻐﺎم ﻟطﻴف‬
‫ِ‬

‫(‬ ‫ﺐ ر‬ ‫)ا‬ ‫‪ .25‬ﺒﺎدﻟن ﺠﺎ ﺒرج‬

‫ﺳﻴﻦ‪،‬‬ ‫ﺑﺮج‬ ‫ﻛﮃﻳﺎ‬ ‫ﺑﺎدل‬ ‫رﻧﮓ‪،‬‬ ‫رﺳﻴﻼ‬ ‫אڄ‬
‫ﺑﺮﺟﻨﮓ‪،‬‬ ‫وﭴﺎﺋﻲ‬ ‫ﺳﺮﻧﺪא‪،‬‬ ‫ﺳﺎرﻧﮕﻴﻮن‬ ‫ﺳﺎز‬
‫ﭤﻲ‪.‬‬ ‫ﭘﮅאم‬ ‫رאت‬ ‫ﭘﻠﭩﻴﻮن‬ ‫ﺳﺎرﻧﮓ‪،‬‬ ‫ﺻﺮאﺣﻴﻮن‬

‫ﺐ آواز(‬ ‫)ا‬ ‫‪ .26‬ﺘﺎڙي ﺠﻲ ﺘﻨوار‬

‫ﺗﻨﻮאر‪،‬‬ ‫ﻛﺌﻲ‬ ‫ﺗﺎڙي‬ ‫وﭴﺎﺋﻴﺎ‪،‬‬ ‫ﻣﻨﮉل‬ ‫ﭤﻲ‬ ‫ﻣﻨﺪ‬
‫ﺳﻨﮕﮭﺎر‪،‬‬ ‫ﭤﻴﺎ‬ ‫ﺳﺮﻫﺎ‬ ‫ﺳﻨﺒﺎﻫﻴﺎ‪،‬‬ ‫ﻫﺮ‬ ‫ﻫﺎرﻳﻦ‬
‫ﻛﻴﺎ‪.‬‬ ‫وﻳﺲ‬ ‫ﺟﺎ‬ ‫وﺳﮡ‬ ‫ﻳﺎر‪،‬‬ ‫ﻣﻨﻬﻨﺠﻲ‬ ‫ﭘﮡ‬ ‫אڄ‬

‫ﺌ ر ﺌ ت(‬ ‫)ا‬ ‫‪ .27‬ﺠ وﻨﺠ ﺎر‪‬و ﺠ ﮙڙو‬

‫ﺟﮭﮙﮍو‪،‬‬ ‫ﺟﮭﻮﻧﺠﮭﺎرﻛﻮ‬ ‫ﻛﻨﻬﻴﻦ‪،‬‬ ‫ﻛﺎﻟﻬﻪ‬ ‫ڏﭠﻮ‬
‫ﻧﺌﻴﻦ‪،‬‬ ‫ُ‬
‫رت‬ ‫رﻳﻠﻮ‬ ‫ﻣﮁﺎﺋﻴﺎ‪،‬‬ ‫ﻫﮇ‬ ‫ﻫﺎﭤﻴﻦ‬
‫ﭤﺌﻲ‪.‬‬ ‫ﺟﻮﮐﻮ‬ ‫ﺟﻮ‬ ‫ﺟﻴﺎن‬ ‫ﺳﻨﺌﻴﻦ‪،‬‬ ‫ﺳﺎ‬ ‫ﭜﺎﻧﺌﻴﻦ‬

‫‪ .28‬ﮙﻬﺠ ڙن ﺠو ﮙﺎرو‬
‫۾‪،‬‬ ‫رڻ‬ ‫ڏﻳﻨﻬﺎن‬ ‫رאﺗﻮ‬ ‫ﮘﺎرو‪،‬‬ ‫ﮘﺠﮭﮍﻳﻮن‬
‫ﻛﻴﮇאرو‪،‬‬ ‫ﻣﻨﻬﻦ‬ ‫ﻛﻨﻬﻦ‬ ‫۾‪،‬‬ ‫ﭘﺎڻ‬ ‫ﭘﮁﻦ‬ ‫ﭜﮣﻴﻮ‬
‫ﭤﺌﻲ‪.‬‬ ‫ﻛﻨﻮ‬ ‫ﭘﻴﻮ‬ ‫ﻛﺎﺋﻨﺮ‬ ‫ﻣﺎرو‪،‬‬ ‫ﮐﮗ‬ ‫ﮐﺎﺋﻦ‬

‫‪alsindhi2005@yahoo.com‬‬ ‫‪199‬‬ ‫‪‬ﻤﭙوزﻨگ‪ :‬ﻋﺒداﻟﻠطﻴف اﻨﺼﺎري ﺴﮑر‬

 ‫ﺠﻲ اﻴم ﺴﻴد‬ ‫‪www.voiceofsindh.net‬‬ ‫ﭙﻴﻐﺎم ﻟطﻴف‬
‫ِ‬

‫‪ .29‬وﮣ‪‬ﺎر ﺠﺎ وڻ‬
‫ﻧﻴﻼ‪،‬‬ ‫ﺳﭵﻦ‬ ‫ﻧﺎﻧﮓ‬ ‫ﺟﺖ‬ ‫ﺟﺎ‪،‬‬ ‫وﮢﻜﺎر‬ ‫وڻ‬ ‫وڏא‬
‫ﺣﻴﻼ‪،‬‬ ‫ﻫﻴﻜﻠﻦ‬ ‫ﻛﻴﺎ‬ ‫ﭼﺌﻲ‪،‬‬ ‫ﻋﺒﺪאﻟﻠﻄﻴﻒ‬ ‫אﺗﻲ‬
‫ﺟﺘﻲ ﻛﮍم ﻧﻪ ﻗﺒﻴﻼ‪ ،‬אت رﺳﺞ رﻫﺒﺮ رאﻫﻪ ۾‪.‬‬

‫ن(‬ ‫ن‬ ‫) ﺌ‬ ‫‪ .30‬ڏوﻨﮕر ﺠﺎ ڏﮑﺎ‬

‫آﻫﻴﺎن‪،‬‬ ‫ﻣﺌﻲ‬ ‫אﮘﻲ‬ ‫آ‪‬‬ ‫ﻻﻫﻪ‪،‬‬ ‫ڏوﻧﮕﺮ‬ ‫ڏﮐﺎ‬
‫ﺟﻮ‪.‬‬ ‫ﺿﻌﻴﻒ‬ ‫ﺳﻨﮛ‬ ‫ذאﺗﻲ‬ ‫آﻫﻪ‪،‬‬ ‫ﺳﻴﻦ‬ ‫آرﻳﺎﮢﻲ‪‬‬

‫) د روا ﺌت(‬ ‫‪ .31‬ﮕس ۽ ﮕﺴﻲ‬

‫ﻫﻲ ﮔﺴﻲ‪ ،‬ﻫﻲ ﮔﺲ‪ ،‬ﻫﻲ ﭘﻬﮡ‪ ،‬ﻫﻲ ﭘﻴﭽﺮو‪،‬‬
‫وس‪،‬‬ ‫ﭘﭡﻲ‪‬‬ ‫وﻳﻨﺪن‬ ‫ﻛﻴﻮ‪،‬‬ ‫وڏو‬ ‫وﻳﭽﺎري‪‬‬
‫ڏس‪،‬‬ ‫אﭤﺌﻲ‬ ‫ڏوﻧﮕﺮ‬ ‫ﭼﺌﻲ‪،‬‬ ‫ﻟﻄﻴﻒ‬ ‫ﺟﻮ‬ ‫ﻟﻴﮍن‬
‫ﺟﻲ‪.‬‬ ‫ﺳﺮدאر‬ ‫ﭤﻲ‬ ‫ﺳﮙﺮ‬ ‫ﺟﺲ‪،‬‬ ‫رﻫﻴﺲ‬ ‫۾‬ ‫ﺟﮗ‬

‫ي ﺌ (‬ ‫)‬ ‫‪.32‬ﺠﻨﺒور ‪‬ﺘو‬

‫ﺟﻲ‪،‬‬ ‫ﻗﺮﻳﺒﻦ‬ ‫ُ‬
‫ﻛﺘﻲ‬ ‫ﺟﻨﺒﻮر‪،‬‬ ‫ﺟﺎﮘﺎﻳﺲ‬
‫ﮔﮭﻮر‪،‬‬ ‫ﻣﻨﺠﮭﺎن‬ ‫ﮔﮭﮇي‬ ‫אﭤﻴﻮ‪،‬‬ ‫ﭜﻮﻧﻜﻲ‬ ‫ﺑﻬﻲ‬
‫ﺗﺎن‪.‬‬ ‫ﻏﺮﻳﺐ‬ ‫ﻫﻦ‬ ‫ﮔﺮي‬ ‫ﺳﻮر‪،‬‬ ‫ﻻﻫﻴﻨﺪو‬ ‫ﺳﭛ‬

‫‪alsindhi2005@yahoo.com‬‬ ‫‪200‬‬ ‫‪‬ﻤﭙوزﻨگ‪ :‬ﻋﺒداﻟﻠطﻴف اﻨﺼﺎري ﺴﮑر‬

 ‫ﺠﻲ اﻴم ﺴﻴد‬ ‫‪www.voiceofsindh.net‬‬ ‫ﭙﻴﻐﺎم ﻟطﻴف‬
‫ِ‬

‫ن ر ﺌو ن(‬ ‫را‬ ‫ر ﮭ‬ ‫)‬ ‫‪ .33‬ﻫﺎڙﻫو ﺠﺒل‬

‫ﮔﺴﺎن‪،‬‬ ‫َم‬ ‫ﺗﺎن‬ ‫ﮔﺴﺎن‬ ‫ﻫﮣﻲ‪،‬‬ ‫ﻫﺎڙﻫﻮ‬ ‫ﻫﻠﻨﺪي‬
‫رﺳﺎن‪،‬‬ ‫ﻣﺎن‬ ‫رڙﻫﻲ‬ ‫ﭼﺌﻲ‪،‬‬ ‫ﻟﻄﻴﻒ‬ ‫ﺗﺎن‬ ‫ﻟﻜﻦ‬
‫ﭘﻴﻮ‪.‬‬ ‫وس‬ ‫ﻧﻪ‬ ‫ﺗﺎن‬ ‫وﻫﺎن‬ ‫ﭘﺴﺎن‪،‬‬ ‫ﺷﺎل‬ ‫ﭘﻨﻬﻮن‪‬‬

‫‪ .34‬رﭹن ۾ رڙ‬
‫ﺳﺎز‪،‬‬ ‫ﺳﺎﻧﮕﻲ‬ ‫ﻛﺮ‬ ‫ﭤﻲ‪،‬‬ ‫رڙ‬ ‫۾‬ ‫رﭸﻦ‬
‫ﺗﻲ‪.‬‬ ‫ﻣﻨﮅ‬ ‫رﮐﻦ‬ ‫ﻣﺎﮢﻬﻮ‬ ‫آوאز‪،‬‬ ‫ﺟﻮ‬ ‫ﻋﺸﻖ‬ ‫אي‬

‫ي ا دار(‬ ‫) ر‬ ‫‪ .35‬اوﭙرا اٺ‬

‫אٺ‪،‬‬ ‫ڏﭠﺌﻲ‬ ‫ﺟﮇﻫﻦ‬ ‫אوﭘﺮא‪،‬‬ ‫ﻣﭥﻲ‬ ‫אﮜﻦ‬
‫אﮘﭟ‪،‬‬ ‫ﺳﺎڻ‬ ‫אوﮘﻲ‬ ‫ﮐﻲ‪،‬‬ ‫ڏאﮔﮭﻦ‬ ‫ﻧﻪ‬ ‫ڏאﻳﺌﻲ‬
‫ﺗﻪ ﻫﻮﻧﺪ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﻨﺠﻲ ﻫﭟ‪ ،‬ﺳﻮر ﭘﺮאﻳﺎ ﺳﺴﺌﻲ‪.‬‬

‫(‬ ‫) ﺌدم م‬ ‫‪ .36‬اﭡن ﺠو اوﮙﺎرڻ‬

‫ﭔﻮر‪،‬‬ ‫ﻧﻪ‬ ‫ﭼﺮن‬ ‫ﭔﮅא‬ ‫אﭠﮍא‪،‬‬ ‫ﻧﻪ‬ ‫אوﮘﺎرﻳﻦ‬
‫ﻣﺬﻛﻮر‪،‬‬ ‫ﺟﻮ‬ ‫ﻫﻠﮡ‬ ‫ﭼﺌﻲ‪،‬‬ ‫ﻟﻄﻴﻒ‬ ‫ﮐﻲ‬ ‫ﻟﻴﮍن‬
‫ََ‬
‫ﻣﻴﻦ ﮐﻲ ﻣﺎﻣﻮر‪ ،‬آﻫﻲ אڻ ﺗﮡ אﮘﺌﻴﻦ ﭘﻨﮅ ﺟﻲ‪.‬‬

‫‪alsindhi2005@yahoo.com‬‬ ‫‪201‬‬ ‫‪‬ﻤﭙوزﻨگ‪ :‬ﻋﺒداﻟﻠطﻴف اﻨﺼﺎري ﺴﮑر‬

 ‫ﺠﻲ اﻴم ﺴﻴد‬ ‫‪www.voiceofsindh.net‬‬ ‫ﭙﻴﻐﺎم ﻟطﻴف‬
‫ِ‬

‫(‬ ‫ر‬ ‫زم‬ ‫ي‬ ‫)‬ ‫‪ .37‬ﻴﭻ ﺠو ﻗﺎﻓﻠو‬

‫ﺳﺮوאڻ‪،‬‬ ‫ڌﮢﻲ‬ ‫ﺳﺎٿ‬ ‫ﻗﺎﻓﻠﻮ‪،‬‬ ‫آﻳﻮ‬ ‫ﻛﻴﭽﺎن‬
‫ﭘﻼڻ‬ ‫ﻫﻮﻧﺪ‬ ‫ﭘﻮאن‬ ‫ﻛﺮﻳﺎن‪،‬‬ ‫وאﮘﻮن‬ ‫وڍي‬ ‫وאر‬
‫ﺟﻲ‪.‬‬ ‫ﺳﺎٿ‬ ‫ﺳﭩﺎ‬ ‫ﺗﻬﮍي‬ ‫ﭘﺎڻ‪،‬‬ ‫ﭘﻨﻬﻮن‬ ‫ﺟﮭﮍو‬

‫ده ﺌ ت(‬ ‫)‬ ‫‪ .38‬ﭙرﻴ ن ﺠو ﭙﺎڙو‬

‫ﺟﻴﮇﻳﻮن‪،‬‬ ‫ﮔﺬאرﻳﻢ‬ ‫ﺟﺎر‬ ‫ﭘﺎڙي‪،‬‬ ‫ﺟﻲ‬ ‫ﭘﺮﻳﭩﻦ‬
‫ﺳﺎڙي‪،‬‬ ‫ﺳﻴﻦ‬ ‫ﺳﻮرن‬ ‫ﻣﺎرﻳﻮ‪،‬‬ ‫ﮐﻲ‬ ‫ﻣﻮن‬ ‫ﺟﻨﻬﻴﻦ‬
‫ﻛﻴﻮ‪.‬‬ ‫ﺳﮛ‬ ‫ﺳﻴﻦ‬ ‫ﺳﺎﻧﮕﻴﻦ‬ ‫آﮢﻲ‪،‬‬ ‫אرאدي‬

‫‪ .39‬ﺎﻨﺒو ۽ ‪‬ﺎرو ﺠﺒل‬

‫ﻛﺎرو‪،‬‬ ‫۽‬ ‫ﻛﺎﻧﺒﻮ‬ ‫ﭜﺎﻧﺌﻴﺎن‪،‬‬ ‫ﮀﻤﺮ‬ ‫ﮀﭙﺮ‬
‫ﺳﻮאرو‪،‬‬ ‫ﺻﺒﺢ‬ ‫ﺗﻲ‪،‬‬ ‫ﺑﭟ‬ ‫وﺟﮭﻨﺪس‬ ‫ﭘﭓ‬
‫۾‪.‬‬ ‫وچ‬ ‫وﻫﻴﻨﺪﻳﺲ‬ ‫ﻛﻴﻦ‬ ‫وאرو‪،‬‬ ‫ﻣﻮن‬ ‫وﭸﮡ‬

‫ن(‬ ‫۾ر‬ ‫ر‬ ‫ر ﮭ‬ ‫)‬ ‫‪ .40‬رڙا ڏوﻨﮕر‬

‫ﻛﺮڙא ڏوﻧﮕﺮ ﻛﻬﻪ ﮔﮭﮣﻲ‪ ،‬ﺟﺖ ﺟﺒﻞ ﮔﻮﻧﺎ ﮔﻮن‪،‬‬
‫ﭘﻮن‪،‬‬ ‫ﺗﻨﻮאرون‬ ‫ﺗﻨﮓ‬ ‫ﭼﺌﻲ‪،‬‬ ‫ﻟﻄﻴﻒ‬ ‫ﺟﻮ‬ ‫ﻟﻴﮍن‬
‫ﺟﻦ ڏﭠﻮ ﭘﻴﺮ ﭘﻨﻬﻮن‪ ‬ﺟﻮ‪ ،‬ﺳﻲ ﻧﻪ رون ﻧﻪ ﭼﻮن‪،‬‬
‫ﺟﺎ‪.‬‬ ‫ﻟﻮכ‬ ‫ﻫﻦ‬ ‫ﻻﮘﺎﭘﺎ‬ ‫ﻫﻮن‪،‬‬ ‫ﻣﭥﻲ‬ ‫ﻫﻮﻧﺪن‬

‫‪alsindhi2005@yahoo.com‬‬ ‫‪202‬‬ ‫‪‬ﻤﭙوزﻨگ‪ :‬ﻋﺒداﻟﻠطﻴف اﻨﺼﺎري ﺴﮑر‬

 ‫ﺠﻲ اﻴم ﺴﻴد‬ ‫‪www.voiceofsindh.net‬‬ ‫ﭙﻴﻐﺎم ﻟطﻴف‬
‫ِ‬

‫ﺑ ن(‬ ‫۽‬ ‫) ﺌدم‬ ‫‪ .41‬ڌﮑﻲ ۽ ڏوﻨﮕر‬

‫۾‪،‬‬ ‫ﭘﺎڻ‬ ‫ڏوﻧﮕﺮ‬ ‫ڏﮐﻲ‬ ‫ﭘﺎر‪،‬‬ ‫ﻛﮃﻳﺎ‬ ‫ﺟﻮ‬ ‫ﻛﻲ‬
‫ﻣﺎﻣﺮي‪.‬‬ ‫ﭘﻴﺎ‬ ‫ﻣﺮون‬ ‫ﺗﻨﻮאر‪،‬‬ ‫ﺳﺎ‬ ‫ﺳﮣﻲ‬

‫‪ .42‬آﺘڻ ﺠو ﭽرﺨو‬
‫ﻣﺎن‪،‬‬ ‫وچ‬ ‫آﺗﮡ‬ ‫ﭼﺮﺧﻮ‬ ‫آڻ‪،‬‬ ‫وﭸﻲ‬ ‫אﻣﮍ‬
‫ﻛﺘﻴﻢ ﺟﻨﻬﻦ ﻛﺎڻ‪ ،‬ﺳﻮ ﻛﻮﻫﻴﺎرو ﻛﻴﭻ وﻳﻮ‪.‬‬

‫‪ .43‬ﺴﺞ ﺠون وﮣن ﻤﭥﺎن راﺴﺘون‬

‫رﺗﺎﺋﻴﻦ‪،‬‬ ‫رאﺳﻴﻮن‬ ‫ﺗﺎن‪،‬‬ ‫وﮢﻦ‬ ‫ﺳﺞ‬ ‫وﻳﻮ‬
‫ﻛﺮي‪.‬‬ ‫אوﻧﺪאﻫﻲ‬ ‫آﻳﻞ‬ ‫ﻣﺎرﻳﺎﺋﻴﻦ‪،‬‬ ‫ﮐﻲ‬ ‫ﻣﻮن‬

‫‪ .44‬ﻠﻬﻲ ﭰﺎ و ‪‬ﻨﺠرو ﻤﭥو اﮕ ﺎڙو‬

‫אﮔﻬﺎڙو‪،‬‬ ‫ﻣﭥﻮ‬ ‫ﻛﻨﺠﺮو‪،‬‬ ‫ﭰﺎﭨﻮ‬ ‫ﻛﻠﻬﻲ‬
‫۾‪.‬‬ ‫ﭜﻨﭝﻮر‬ ‫ﻫﻦ‬ ‫ﭜﻴﻨﺮ‬ ‫ﻛﭵﺎڙو‪،‬‬ ‫ﻣﻨﻬﻨﺠﻮ‬

‫‪ .45‬ﺴورن ﺠو ﺴﺎﻨﮕﻬﺎرو‬
‫ﻛﻴﻮ‪،‬‬ ‫ﻛﻮﻧﻪ‬ ‫ﺗﺎن‬ ‫ﻛﮇﻫﻦ‬ ‫ﺳﺎﻧﮕﻬﺎرو‪،‬‬ ‫ﺳﻮرن‬
‫ﭔﻮڙي‪.‬‬ ‫ﭔﮅو‬ ‫ﭔﺎﺋﺮ‬ ‫אوﭜﺎرو‪،‬‬ ‫آﻳﻞ‬

‫‪alsindhi2005@yahoo.com‬‬ ‫‪203‬‬ ‫‪‬ﻤﭙوزﻨگ‪ :‬ﻋﺒداﻟﻠطﻴف اﻨﺼﺎري ﺴﮑر‬

 ‫ﺠﻲ اﻴم ﺴﻴد‬ ‫‪www.voiceofsindh.net‬‬ ‫ﭙﻴﻐﺎم ﻟطﻴف‬
‫ِ‬

‫(‬ ‫) مر‬ ‫‪ .46‬ﻗطﺎر ﻤﺎن ﻨﻪ ﮁﭳ‬

‫ﻟﻜﺌﻴﻦ‪،‬‬ ‫ﭼﮍﻫﻨﺪو‬ ‫ﺳﺎٿ‬ ‫ﻗﻄﺎرאن‪،‬‬ ‫َم‬ ‫ﮀﭳ‬
‫ﻟﻬﻴﻦ‪.‬‬ ‫ﻧﻪ‬ ‫ﺋﻲ‬ ‫وאٽ‬ ‫وڳ‬ ‫ﭘﺌﺎن‪،‬‬ ‫ﺗﻴﺌﻦ‬ ‫ﻣﮁﮡ‬

‫‪َ َ .47‬‬
‫ﺴو ﺴﮎ ﻫ‪ ‬ورﻫﻪ ﺒراﺒر‬
‫ﻫﻴﻜﮍو‪،‬‬ ‫وﻫﺎﻳﻢ‬ ‫ورﻫﻪ‬ ‫ڏﻳﺌﻲ‪،‬‬ ‫ﺳﮑﻦ‬ ‫ﺳﻮ‬
‫ﻣﻮن ﮐﻲ ﺗﻨﻬﻦ ﻧﻴﺌﻲ‪ ،‬ﭘﻴﺮ ڏﻳﮑﺎرﻳﻮ ﭘﻨﻬﻮن‪ ‬ﺟﻮ‪.‬‬

‫ﺌدم(‬ ‫ح‬ ‫)‬ ‫‪ .48‬ﺴرﻨدي ﺠو ﺴﺎز‬

‫ﺳﺮﻧﺪو‪،‬‬ ‫ﮐﮣﻲ‬ ‫ﺳﺎز‬ ‫ﻣﮝﮣﻮ‪،‬‬ ‫آﻳﻮ‬ ‫ﻣﺤﻠﻴﻦ‬
‫ﮔﻬﺮﻧﺪو‪،‬‬ ‫ﻫﮣﻲ‬ ‫ﮔﻬﻮر‬ ‫۾‪،‬‬ ‫ُ َ‬
‫ﺳﺮ‬ ‫ﺳﺪא‬ ‫ﺟﻲ‬ ‫َِ‬
‫ﺳﺮ‬
‫ﭼﺮﻧﺪو‪،‬‬ ‫ﻧﻪ‬ ‫ﭼﺎرڻ‬ ‫ﺟﻲ‪،‬‬ ‫ﻣﻠﻮכ‬ ‫ري‪‬‬ ‫ﻣﭥﻲ‬
‫ﺟﮭﻮﻧﺎ ﮘﮍﻫﻪ ﺟﮭﺮﻧﺪو‪ ،‬ﭘﻮﻧﺪي ﺟﮭﺎنِء ﺟﮭﺮوכ ۾‪.‬‬

‫) ﺌم را (‬ ‫‪ .49‬ﺘﻨد ﺠﻲ ﺘﻨوار‬
‫ﺗﻮرﻳﺎن‪،‬‬ ‫ﺑﺮאﺑﺮ‬ ‫ﺗﻨﺪ‬ ‫ﺟﻲ‬ ‫ﭘﺎﺋﻲ‪،‬‬ ‫ﺳﺮن‬ ‫ﺳﻮ‬
‫ﭔﺮאﺋﻲ‪،‬‬ ‫ﭔﻴﺠﻞ‬ ‫ﺟﻴﮇאﻧﻬﻦ‬ ‫ﭤﺌﻲ‪،‬‬ ‫אوڏאﻧﻬﻴﻦ‬ ‫אﭨﻞ‬
‫ﻛﻲ‪.‬‬ ‫ﻧﺎﻫﻪ‬ ‫ﺳﭵﮡ‬ ‫ِﺳﺮ‬ ‫آﻫﻲ‪،‬‬ ‫ﻫﮇ‬ ‫ﺳﮑﮣﻮ‬

‫‪alsindhi2005@yahoo.com‬‬ ‫‪204‬‬ ‫‪‬ﻤﭙوزﻨگ‪ :‬ﻋﺒداﻟﻠطﻴف اﻨﺼﺎري ﺴﮑر‬

 ‫ﺠﻲ اﻴم ﺴﻴد‬ ‫‪www.voiceofsindh.net‬‬ ‫ﭙﻴﻐﺎم ﻟطﻴف‬
‫ِ‬

‫‪ .50‬ﻨﮑ ن ﺠو ﻨﺌﻲ وﭹڻ‬

‫وﻳﺎ‪،‬‬ ‫ﻧﺌﻲ‬ ‫ﺳﭛ‬ ‫ﻧﮑﭧ‬ ‫אﭜﺎرﻳﺎم‪،‬‬ ‫אﭜﻲ‬
‫ﺳﺎرﻳﺎم‪،‬‬ ‫رאت‬ ‫ﺳﭵﻲ‬ ‫ﻣﻴﻨﮅرو‪،‬‬ ‫ﭔﻴﻮ‬ ‫ﻣﻴﻮ‬ ‫ﻫﻚ‬
‫ﻛﮃﻳﻮن‪.‬‬ ‫ﺷﺎﺧﻮن‬ ‫ﺳﻮرج‬ ‫ﮘﺎڙﻳﺎم‪،‬‬ ‫ﮘﻞ‬ ‫ﮘﻮڙﻫﺎ‬

‫‪ .51‬ﮕﻼﺒﻲ وﻴس‬
‫وﻳﺲ‪،‬‬ ‫ﻣﭥﻦ‬ ‫ﺗﻬﮍא‬ ‫ﺟﺎ‪،‬‬ ‫ﮔﻼب‬ ‫ﮔﻞ‬ ‫ﺟﮭﮍא‬
‫ﻫﻤﻴﺶ‪،‬‬ ‫ﻫﻮ‬ ‫ﻫﺎﻫﺎ‬ ‫ﭼﻨﺒﻴﻠﻴﺎ‪،‬‬ ‫ﺗﻴﻞ‬ ‫ﭼﻮﭨﺎ‬
‫ﻧﻴﺶ‪،‬‬ ‫אﭼﻦ‬ ‫ﻧﻴﻬﻦ‬ ‫ﭼﺌﻲ‬ ‫ﺳﻴﺪ‬ ‫ﺳﻮﻧﻬﻦ‬ ‫ﭘﺴﻴﻮ‬
‫אﭴﻬﻲ‪.‬‬ ‫ﻧﻪ‬ ‫אﮐﺮ‬ ‫آﺗﮡ‬ ‫ﻟﺒﻴﺲ‪،‬‬ ‫ﺟﻲ‬ ‫ﻻﻟﻦ‬

‫‪ .52‬ﮁورﻴن ﺠﺎ ﮁﺎل‬
‫ﻛﺎכ ﻧﻪ ﺟﮭﻠﻴﺎ ﻛﺎﭘﮍي‪ ،‬ﻣﻮﻫﻴﺎ ﻛﻨﻬﻦ ﻧﻪ ﻣﺎل‪،‬‬
‫ﺟﻲ ﮀﻮرﻳﻦ ڏﻧﺎ ﮀﺎل‪ ،‬ﺗﻪ ﺑﻪ ﻻﻫﻮﺗﻲ ﻟﻨﮕﮭﻲ وﻳﺎ‪.‬‬

‫‪ .53‬ﮕﻨﺠو ڏوﻨﮕر‬
‫ﭘﺮوڙﻳﻮ‪،‬‬ ‫ﺟﻦ‬ ‫ﭘﻴﻬﻲ‬ ‫ﮔﺎم‪،‬‬ ‫ڏوﻧﮕﺮ‬ ‫ﻛﻨﮕﻮ‬
‫ﭤﻴﺎ‪.‬‬ ‫ﻻﻫﻮﺗﻲ‬ ‫ﻟﻮﭼﻲ‬ ‫ﺗﻤﺎم‪،‬‬ ‫ﺗﻦ‬ ‫ﻛﺮي‬

‫‪alsindhi2005@yahoo.com‬‬ ‫‪205‬‬ ‫‪‬ﻤﭙوزﻨگ‪ :‬ﻋﺒداﻟﻠطﻴف اﻨﺼﺎري ﺴﮑر‬

 ‫ﺠﻲ اﻴم ﺴﻴد‬ ‫‪www.voiceofsindh.net‬‬ ‫ﭙﻴﻐﺎم ﻟطﻴف‬
‫ِ‬

‫‪ .54‬ﺠ ﻨﮕل ۽ آﻫﻴڙي‬

‫ﻧﻪ ﻛﺘﺎ ﻧﻪ ﻛﻮﻛﺎر‪ ،‬ﻧﻪ ﺳﻲ ﺳﮇ ﺷﻜﺎرﺋﻴﻦ‪،‬‬
‫ﮐﻲ‪.‬‬ ‫آﻫﻴﮍﻳﻦ‬ ‫ﺟﮭﻨﮕﻠﻲ‬ ‫ﭘﺎر‪،‬‬ ‫ﮐﮣﻲ‬ ‫ﭘﭩﻴﻮ‬

‫‪ .55‬ﻨﺎﻨﮕﺎ ۽ ﻨﺎﻨﻲ‬
‫ﻟﻚ‪،‬‬ ‫ﻛﺮي‬ ‫ﻟﻮﻛﺎن‬ ‫ﻫﻠﻴﺎ‪،‬‬ ‫ﻧﺎﻧﻲ‪‬‬ ‫ﻧﺎﻧﮕﺎ‬
‫ري‪.‬‬ ‫אن‬ ‫ﺟﻴﺌﻨﺪي‬ ‫ﻧﻪ‬ ‫آ‪‬‬ ‫وﻫﻚ‪،‬‬ ‫ﻣﻮق‬ ‫وﻳﺌﻲ‬

‫‪ .56‬ﻲ ﮙﺎ‬
‫ﭨﮙﻮ‪،‬‬ ‫ﭨﻮل‬ ‫ﭨﻴﺌﻲ‬ ‫ﮔﺒﺮﻳﻮن‪،‬‬ ‫ﺳﻴﻠﻴﻮن‪،‬‬ ‫ﺳﻨﮝﻴﻮن‪،‬‬
‫ﭜﮙﻮ‪،‬‬ ‫ﺗﻦ‬ ‫ﭜﻴﺮي‬ ‫ﺳﻴﻦ‪،‬‬ ‫ﭘﭧ‬ ‫ﻫﮣﻲ‬ ‫ﭘﭟ‬
‫ﻻﻫﻮت ﺟﻦ ﻟﮙﻮ‪ ،‬ﺳﻲ ﻣﮍﻫﻴﺎن ﻣﻮر ﻧﻪ ﻟﮝﻴﺎ‪.‬‬

‫ﺑت(‬ ‫ﺌ ت‬ ‫)‬ ‫‪ .57‬ﮕر ﺠﻲ ﮕودڙي‬

‫ﻟﭳ‪،‬‬ ‫ﻻﻫﻴﻨﺪي‬ ‫ﭤﺌﻲ‬ ‫ﺳﺎ‬ ‫ﮔﻮدڙي‪،‬‬ ‫ڏﻧﻲ‬ ‫ﮔﺮ‬ ‫ﺟﺎ‬
‫ﻛﻴﺘﺮא‪.‬‬ ‫ﭼﻮﻧﺪو‬ ‫ﭼﻴﻮ‬ ‫ﺳﻬﺞ‪،‬‬ ‫ﺗﻨﻬﻦ‬ ‫ﺳﻨﺪא‬

‫‪ .58‬ﻨﻬﺎﺌﻴن ۽ ﻨﻴﻨﻬن‬
‫ﻧﻴﻨﻬﻦ ﻧﻬﺎﺋﻴﻦ‪ ‬ﺟﺎن‪ ،‬ڍﻛﻴﻮ ﻛﻮﻫﻪ ﻧﻪ ڍﻛﺌﻴﻦ‪،‬‬
‫َ‬
‫ﭤﺎﻧﻮ‪،‬‬ ‫ﭘﭽﻨﺪא‬ ‫ﻛﻴﺌﻦ‬ ‫ﺗﻪ‬ ‫ﮀﮇي‪،‬‬ ‫ﭴﻴﺮي‬ ‫ﭴﺮ‬
‫ﮘﺎﻟﻬﮍي‪.‬‬ ‫ﻛﺮﻳﺠﺎ‬ ‫ﻛﻦ‬ ‫ﻛﻨﭝﺎرאن‪،‬‬ ‫ﺳﻨﺪي‬

‫‪alsindhi2005@yahoo.com‬‬ ‫‪206‬‬ ‫‪‬ﻤﭙوزﻨگ‪ :‬ﻋﺒداﻟﻠطﻴف اﻨﺼﺎري ﺴﮑر‬

 ‫ﺠﻲ اﻴم ﺴﻴد‬ ‫‪www.voiceofsindh.net‬‬ ‫ﭙﻴﻐﺎم ﻟطﻴف‬
‫ِ‬

‫) ﺌ ﺌﺐ ۽ ﺌ ﺌ (‬ ‫‪ .59‬ﺴﻬﺎڳ ۽ ڏﻫﺎڳ‬
‫ﮔﮭﻮرﻳﻮ ﺳﻮ ﺳﻬﺎڳ ‪ ،‬ﺟﻨﻬﻦ ۾ ﺳﻴﻦ ﭘﺎڻ ﮐﻲ‪،‬‬
‫دאﺳﮍو‪.‬‬ ‫ﻻﻫﻮ‬ ‫ﻛﺮ‬ ‫ﺟﻨﻬﻦ‬ ‫ڏﻫﺎڳ‪،‬‬ ‫ﻟﻬﻪ‬ ‫ڏوري‬

‫خ(‬ ‫) ﺑت‬ ‫‪ .60‬ﻠﻴن ۾ ‪‬ﻨڍي‬

‫ﻫﻨﻴﺎﺋﻮن‪،‬‬ ‫ﺟﮇﻫﻴﻦ‬ ‫۾‪،‬‬ ‫وچ‬ ‫ﻛﻠﻴﻦ‬ ‫ﻛﻨﮃي‬
‫ﺟﻲ‪.‬‬ ‫ڏک‬ ‫وﻳﺎ‬ ‫ڏﺋﻲ‬ ‫ڏور‬ ‫ﻣﺎرﻳﺎﺋﻮن‪،‬‬ ‫ﻧﻪ‬ ‫ﻣﻮت‬

‫‪ .61‬وﻨﺠن ﺠﻲ ‪‬ﮣ‪‬‬

‫ﻛﻮﻧﺠﻮن ﭤﻴﻮن ﻛﮣﻜﻦ‪ ،‬ﺟﻴﻜﺲ ﻫﻠﮡ ﻫﺎرﻳﻮن‪،‬‬
‫ﻛﻨﺪﻳﻮن‪.‬‬ ‫وאﻧﺪא‬ ‫وﭸﻦ‬ ‫אﭤﻦ‪،‬‬ ‫ﭘﻮِء‬ ‫ﭔﭽﺎ‬

‫‪ .62‬ﻤﺎري ۽ ﻤﻴرا ‪‬ﭙڙا‬

‫ﻛﭙﮍא‪،‬‬ ‫ﻣﻴﺮא‬ ‫ﻣﺎري‪‬‬ ‫ﺑﻨﺪوق‪،‬‬ ‫۾‬ ‫ﺑﻐﻞ‬
‫ﭼﮍﻫﻲ‪.‬‬ ‫ﻟﻚ‬ ‫ﻟﺘﺎڙﻳﻮ‬ ‫ﻣﻠﻮכ‪،‬‬ ‫ﻣﻴﺮ‬ ‫ﻣﺎرو‬

‫‪ .63‬اوڏا وﻴﭽﺎرا‬
‫ﻛﻮڏאرא‪،‬‬ ‫ﻛﻠﻬﻦ‬ ‫۾‪،‬‬ ‫ﻫﭥﻦ‬ ‫ﮀﭳ‬ ‫ﮀﻨﻞ‬
‫ﺳﻮאرא‪،‬‬ ‫אﺋﻴﻦ‬ ‫ﺟﻲ‪،‬‬ ‫ﭘﻴﭧ‬ ‫ﻛﺎرڻ‬ ‫ﭘﻮرﻫﻲ‬
‫ﻟﮇﻳﻮ‪.‬‬ ‫ﻻﮐﺎ‬ ‫وﭸﻦ‬ ‫وﻳﭽﺎرא‪،‬‬ ‫ﺑﻪ‬ ‫אوڏא‬

‫‪alsindhi2005@yahoo.com‬‬ ‫‪207‬‬ ‫‪‬ﻤﭙوزﻨگ‪ :‬ﻋﺒداﻟﻠطﻴف اﻨﺼﺎري ﺴﮑر‬

 ‫ﺠﻲ اﻴم ﺴﻴد‬ ‫‪www.voiceofsindh.net‬‬ ‫ﭙﻴﻐﺎم ﻟطﻴف‬
‫ِ‬

‫ﺌ و ﺌﺊ (‬ ‫ﺐ‬ ‫)ا‬ ‫‪  .64‬ڏﻨﮕﻲ‬

‫ﻛﭵﺎڙو‪،‬‬ ‫ﻛﺘﻴﺎن‬ ‫ﮔﮭﮣﺎ‪،‬‬ ‫در‬ ‫ڏﻧﮕﻲ‪،‬‬ ‫ﭨﻚ‬
‫אڌאرو‪،‬‬ ‫آﮢﻴﺎن‬ ‫ﻛﻴﺘﺮو‪،‬‬ ‫ﻣﭥﺎن‬ ‫ﻛﺎﭘﻲ‬
‫ﺟﻲ ور ڏﺋﻲ وאرو‪ ،‬ﺗﻪ ﺳﻮﻧﻬﺎن ﺳﺮﺗﻴﻦ وچ ۾‪.‬‬

‫‪ .65‬ﻨﻴﮣن ﺠﻲ ﻨﻴرن‬
‫ﺗﻦ ﻧﻴﮣﻦ ﻛﺌﻲ ﻧﻴﺮن‪ ،‬ﺟﻦ ﺳﺎﺟﮭﺮ ﺳﻴﮡ ﺳﺎﻧﭝﻴﭩﺎ‪،‬‬
‫ﺟﻲ‪ ،‬ﺟﺴﻲ ۽ ﺟﺎن‪ ،‬ﻛﺮ ﺣﻀﻮري ﺣﺞ ﻛﻴﻮ‪.‬‬

‫َ‬
‫ﻟوﺌﻲء ﺠﻲ ﻟﭳ‬ ‫‪.66‬‬
‫ﭤﻴﺎم‪،‬‬ ‫ﻟﻴﮍ‬ ‫ﻟﻮﺋﻲ‬ ‫ﻛﻨﺠﺮي‪،‬‬ ‫ﺳﻴﺒﺎ‬ ‫ﺳﻬﺴﻴﻦ‬
‫ﻛﻴﺎم‪،‬‬ ‫ﻛﺎن‬ ‫ﻛﺘﻲ‬ ‫آﺳﺮي‪،‬‬ ‫ﺟﻲ‬ ‫אﺑﺎﮢﻦ‬
‫رﻫﺌﻴﻴﻦ‪.‬‬ ‫ﭘﻦ‬ ‫ﭘﺮور‬ ‫ﺗﻨﻬﻦ‬ ‫ڍﻛﻴﺎم‪،‬‬ ‫ڍٽ‬ ‫ﺟﺎ‬

‫‪ .67‬ﮑﺎرا ﮑﭕڙ ڏﻴﻬﻪ ﺠﺎ‬

‫وﭤﺎڻ‪،‬‬ ‫ﻣﻨﺠﮫ‬ ‫وאري‪‬‬ ‫ﭔﻴﺎ‬ ‫۾‪،‬‬ ‫ڏﻳﻬﻪ‬ ‫ﮐﭕﮍ‬ ‫ﮐﺎرא‬
‫ﭜﺎڻ‪،‬‬ ‫ڏﻳﻦ‬ ‫ﭜﺮﻳﻮ‬ ‫ﭼﺌﻲ‪،‬‬ ‫ﺳﻴﺪ‬ ‫ﮐﻲ‪،‬‬ ‫ﺳﺎﺋﻴﻦ‬
‫ﺳﻮﻣﺮא‪.‬‬ ‫رﮐﺞ‬ ‫ﺛﺎﺑﺖ‬ ‫אﻣﺎڻ‪،‬‬ ‫אت‬ ‫ُ‬ ‫ﻋﻤﺮ‬
‫ِ‬

‫َ‬
‫ﺴﺌﻲء ﺴﺎن ﺴﺒﻴو‬ ‫َ‬
‫ﺴﻨﻬﻲء‬ ‫‪.68‬‬
‫ﺳﻨﻬﻲ‪ ‬ﺳﺌﻲ‪ ‬ﺳﺎن ﺳﺒﻴﻮ‪ ،‬ﻣﻮن ﻣﺎرو‪ ‬ﺳﻴﻦ ﺳﺎﻫﻪ‪،‬‬
‫ﮔﺎﻫﻪ‪،‬‬ ‫۽‬ ‫ﮔﻮﻻڙא‬ ‫ﺳﻮﻣﺮא‪،‬‬ ‫ﺳﺎرﻳﺎن‬ ‫وﻳﭡﻲ‬

‫‪alsindhi2005@yahoo.com‬‬ ‫‪208‬‬ ‫‪‬ﻤﭙوزﻨگ‪ :‬ﻋﺒداﻟﻠطﻴف اﻨﺼﺎري ﺴﮑر‬

 ‫ﺠﻲ اﻴم ﺴﻴد‬ ‫‪www.voiceofsindh.net‬‬ ‫ﭙﻴﻐﺎم ﻟطﻴف‬
‫ِ‬

‫ﻫﻨﺌﻴﻮن ﻣﻨﻬﻨﺠﻮ ﻫﺖ ﭤﻴﻮ‪ ،‬ﻫﺖ ﻣﭩﻲ ۽ ﻣﺎﻫﻪ‪،‬‬

‫۾‪.‬‬ ‫ﻛﻮٽ‬ ‫آﻫﻲ‬ ‫ﻗﺎﻟﺐ‬ ‫ﭘﺴﺎﻫﻪ‪،‬‬ ‫ﻣﻨﺠﻬﻪ‬ ‫ﭘﮑﻦ‬

‫)د ﺌ ز د (‬ ‫‪ .69‬ڍ ﻴن ﭙ ﻴن‬

‫ﺟﺎ‪،‬‬ ‫ﻣﺎروﺋﮍن‬ ‫ﻣﻨﻬﻦ‬ ‫ڍﻳﺮ‪،‬‬ ‫ﭘﭩﻴﻦ‬ ‫ڍﭨﻴﻦ‬
‫ﻛﻴﺮ‪،‬‬ ‫ﮔﮭﺎرﻳﻨﺪي‬ ‫ﮔﮭﺮ‬ ‫ﭘﻴﻮ‪،‬‬ ‫ﭘﭽﻲ‬ ‫ﺳﭛ‬ ‫ﭘﺎﺋﺮ‬
‫ﻛﻮﭠﺌﻴﻦ ﮔﮭﺎري ﻛﻴﺮ‪ ،‬ﻣﺤﻠﻴﻦ ﻣﻨﺠﮭﻲ ﻣﻮن ﻫﻴﻨﺌﻮن‪.‬‬

‫(‬ ‫ﺐ ﮭ‬ ‫)ا‬ ‫‪ .70‬ﺴﭙن ﺠو ﺴﻴر‬

‫ﺳﻴﺮ‪،‬‬ ‫ﻣﺎن‬ ‫ﺳﭙﻦ‬ ‫ﺳﺮﺗﻴﻮن‪،‬‬ ‫ﺳﭛ‬ ‫ﺳﮑﻮ‬
‫آﺳﺮي‪.‬‬ ‫אﺑﺮ‬ ‫אﭜﻴﻮن‬ ‫ﻧﻴﺮ‪،‬‬ ‫ﻣﭩﺎﺋﻲ‬ ‫ﭔﻴﻮ‬

‫دان(‬ ‫) ﺌ ت‬ ‫‪ .71‬ﺒر ﺠو ﭙﻴر )ﮑوﻫﻪ(‬

‫ﭘﻬﻮن‪،‬‬ ‫ﭘﻴﺎرﻳﻦ‬ ‫۾‪،‬‬ ‫ﺑﺮ‬ ‫ﮐﻨﻴﺎﺋﻮن‬ ‫ﭘﻴﺮ‬
‫وﻫﻮن‪،‬‬ ‫وﻳﺮ‬ ‫وڏي‪‬‬ ‫ﭤﻲ‪،‬‬ ‫ﺳﺎﭨﻴﻜﻦ‬ ‫ﺳﻨﺠﻦ‬
‫ﻛﻬﻮن‪،‬‬ ‫ﻛﻦ‬ ‫ﻛﻮڏאن‬ ‫۾‪،‬‬ ‫ﺟﻨﮉن‬ ‫ﺟﺮ‬ ‫ﭘﺎﻳﻮ‬
‫ڏﻳﻨﻬﺎن ڏﻳﻨﻬﻦ ﻧﺌﻮن‪ ،‬ﻣﻮﻧﮑﻲ ورﻫﻪ وﻳﮍﻫﻴﭽﻦ ﺟﻮ‪.‬‬

‫(‬ ‫) ﺌر‬ ‫‪ .72‬ڏﭕرا ڌﺌﺎرڻ‬

‫وﻫﺎنِء‪،‬‬ ‫ﻧﻪ‬ ‫ﻛﻨﻬﻦ‬ ‫وﻳﻨﺪﻳﺲ‬ ‫ڏﭔﺮא‪،‬‬ ‫ڌﺋﺎرﻳﺎن‬ ‫ﻛﻴﺌﻦ‬
‫ﮐﻲ‪.‬‬ ‫ﻛﻦ‬ ‫אوڍﻳﺎن‬ ‫אﮀﺎ‬ ‫ﻧﺎﻫﻪ‪،‬‬ ‫ﻣﺎرو‬ ‫ﻣﻞ‬ ‫ﻣﻮن‬

‫‪alsindhi2005@yahoo.com‬‬ ‫‪209‬‬ ‫‪‬ﻤﭙوزﻨگ‪ :‬ﻋﺒداﻟﻠطﻴف اﻨﺼﺎري ﺴﮑر‬

 ‫ﺠﻲ اﻴم ﺴﻴد‬ ‫‪www.voiceofsindh.net‬‬ ‫ﭙﻴﻐﺎم ﻟطﻴف‬
‫ِ‬

‫آواز(‬ ‫)‬ ‫‪ .73‬ﺎﻨﮕل ﻨﻪ ‪‬وڙو‬

‫ﻛﻮڙو‪،‬‬ ‫ﻧﻪ‬ ‫ﻛﺎﻧﮕﻞ‬ ‫ﺟﻮ‪،‬‬ ‫ﭘﺎر‬ ‫ﺳﻨﺪي‬ ‫ﭘﺮﻳﺎن‬
‫دوڙو‪،‬‬ ‫در‬ ‫ﻣﭥﻲ‬ ‫۾‪،‬‬ ‫وچ‬ ‫وﭸﻲ‬ ‫אﭼﻲ‬
‫ﭼﺌﻲ‪.‬‬ ‫ﻟﻄﻴﻒ‬ ‫ﻻﺗﺎﺋﻴﻦ‬ ‫ﺳﻮ‬ ‫אوﺳﻴﺌﮍو‪،‬‬ ‫אﻧﺪر‬ ‫ﺟﻮ‬

‫ﺑت(‬ ‫) ام‬ ‫‪ .74‬ﭵﺎرﻴون ۽ ﮑﺎرﻴون‬

‫ﮀﭙﺮﻳﻮن‪،‬‬ ‫ﮀﭳ‬ ‫ﮐﺎرﻳﻮن‪،‬‬ ‫۽‬ ‫ﭴﺎرﻳﻮن‬
‫ﺳﺎن‪،‬‬ ‫ﻣﮁﻲ‪‬‬ ‫ﻣﺤﺒﺖ‬ ‫ﺟﻲ‬ ‫ﺟﻦ‬
‫ﻫﺎڻ‪،‬‬ ‫ﺑﺪﺑﻮِء‬ ‫ﺳﭝﺌﻲ‬ ‫ﭔﺎﻧﮅﺋﻴﻦ‪،‬‬ ‫ﺳﺮ‬ ‫وﻫﮡ‪،‬‬ ‫رﻫﮡ‪،‬‬
‫ﭘﺎڻ‪،‬‬ ‫وﺟﮭﻦ‬ ‫ﭘﺎﮢﻲ‪‬‬ ‫ﭼﺌﻲ‪،‬‬ ‫ﻟﻄﻴﻒ‬ ‫ﺟﻴﺌﻦ‬ ‫ﻟﮅڙن‬
‫ﺗﻦ ﻣﻼﺣﻦ ﺟﻮ ﻣﺎڻ‪ ،‬ﺳﻤﻲ ﺳﺮ ﻛﻴﻮ ﭘﺎﻧﻬﻨﺠﻲ‪.‬‬

‫ف(‬ ‫)ڏاڍي‬ ‫َ‬

‫ﭙﮑﻲء ﺠو ﻗﺎﻟب‬ ‫‪.75‬‬
‫ﻣﺎﻫﻪ‪،‬‬ ‫ﻧﻪ‬ ‫ﺳﺎﻫﻪ‬ ‫۾‬ ‫ﺗﻨﻬﻦ‬ ‫ﭘﭵﺎﺋﻴﺎ‪،‬‬ ‫ﺟﻨﻬﻦ‬ ‫ﭘﮑﻲ‬
‫ﭼﺎﻫﻪ‪،‬‬ ‫ﭘﮑﻦ‬ ‫ﻣﭥﻲ‬ ‫ﺟﻮ‪،‬‬ ‫ﻛﺎت‬ ‫ﻛﺮﻧﮕﮭﺮ‬ ‫ﻣﻨﺠﮫ‬
‫آﺋﻴﻮ‪.‬‬ ‫ﭘﮑﻴﻦ‬ ‫ﻣﭥﻲ‬ ‫وﻳﺴﺎﻫﻪ‪،‬‬ ‫وﻳﭽﺎرن‬

‫‪www.voiceofsindh.net‬‬

‫‪alsindhi2005@yahoo.com‬‬ ‫‪210‬‬ ‫‪‬ﻤﭙوزﻨگ‪ :‬ﻋﺒداﻟﻠطﻴف اﻨﺼﺎري ﺴﮑر‬