‫ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟزﻗﺎزﻳق‬

‫اﻟﻣﻌﻬد اﻟﻌﺎﻟﻰ ﻟﺣﺿﺎرات اﻟﺷرق اﻷدﻧﻰ اﻟﻘدﻳم‬

‫‪Institute of Ancient Near Eastern Studies‬‬

‫ﻛﺗﺎب ﻣﻠﺧﺻﺎت اﻷﺑﺣﺎث‬

‫اﻟﻣؤﺗﻣر اﻟدوﻟﻰ اﻷوﻝ‬

‫ﻟدراﺳﺎت اﻟﺷرق اﻷدﻧﻰ اﻟﻘدﻳم‬
‫ﻓﻰ اﻟﻔﺗرة ‪ ١١-٩‬ﻣﺎرس ‪٢٠١٠‬م‬

‫ﺗﺣت رﻋﺎﻳﺔ‬
‫ﻣﻌﺎﻟﻰ اﻷﺳﺗﺎذ اﻟدﻛﺗور‪ /‬ﻫــﺎﻧﻰ ﻫـــﻼﻝ‬
‫وزﻳر اﻟﺗﻌﻠﻳم اﻟﻌﺎﻟﻰ واﻟدوﻟﺔ ﻟﻠﺑﺣث اﻟﻌﻠﻣﻰ‬

‫ﻣﻌﺎﻟﻰ اﻟﺳﻳد اﻟﻣﺳﺗﺷﺎر‪ /‬ﻳﺣـﻳﻰ ﻋﺑد اﻟﻣﺟﻳـد‬

‫ﻣﺣﺎﻓظ اﻟﺷرﻗﻳﺔ‬

‫ﻣﻌﺎﻟﻰ اﻷﺳﺗﺎذ اﻟدﻛﺗور‪ /‬ﻣـﺎﻫـر اﻟدﻣﻳـﺎطﻰ‬

‫رﺋﻳس ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟزﻗﺎزﻳق‬

‫اﻟزﻗﺎزﻳق‪٢٠١٠ -‬م‬
 ‫ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟزﻗﺎزﻳق‬
‫اﻟﻣﻌﻬد اﻟﻌﺎﻟﻰ ﻟﺣﺿﺎرات اﻟﺷرق اﻷدﻧﻰ اﻟﻘدﻳم‬

‫‪Institute of Ancient Near Eastern Studies‬‬

‫اﻟﻣؤﺗﻣر اﻟدوﻟﻰ اﻷوﻝ‬

‫ﻟدراﺳﺎت اﻟﺷرق اﻷدﻧﻰ اﻟﻘدﻳم‬
‫ﻓﻰ اﻟﻔﺗرة ‪ ١١-٩‬ﻣﺎرس ‪٢٠١٠‬م‬

‫اﻟﻠﺟﻧﺔ اﻟﻌﻠﻳﺎ اﻟﻣﻧظﻣﺔ‬

‫)ﻋﻣﻳد اﻟﻣﻌﻬد(‬ ‫رﺋﻳس اﻟﻣؤﺗﻣر‪ :‬أ‪ .‬د‪ .‬ﻣﺣﻣود ﻋﻣر ﻣﺣﻣد ﺳﻠﻳم‬
‫)وﻛﻳﻝ اﻟﻣﻌﻬد(‬ ‫أﻣﻳن ﻋﺎم اﻟﻣؤﺗﻣر‪ :‬أ‪ .‬د‪ .‬ﻋﺑد اﻟﻌزﻳز أﻣﻳن ﻋﺑد اﻟﻌزﻳز‬
‫)رﺋﻳس ﻗﺳم ﺷﺑﻪ اﻟﺟزﻳرة اﻟﻌرﺑﻳﺔ(‬ ‫ﻣﻘرر اﻟﻣؤﺗﻣر‪ :‬د‪ .‬ﻣﺣﻣد ﺣﻣدى إﺑراﻫﻳم‬
‫ﻣﻧﺳق ﻋﺎم اﻟﻣؤﺗﻣر‪ :‬د‪ .‬ﻣﺣﻣد ﻓوزى اﻟﺷﺎﻳب‬

‫اﻟﻣراﺟﻌﺔ اﻟﻠﻐوﻳﺔ واﻹﺧراج اﻟﻔﻧﻰ‪:‬‬

‫أﺣﻣد ﻋﻠﻰ ﻣﻧﺻور ﻋﻠﻰ‬

‫‪٢‬‬
 ‫ﻛﻠﻣﺔ رﺋﻳس ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟزﻗﺎزﻳق‬

‫ﻣﻌﺎﻟﻰ اﻷﺳﺗﺎذ اﻟدﻛﺗور‪ /‬ﻣﺎﻫر اﻟدﻣﻳﺎطﻰ‬

‫ﺗﻔﺧر ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟزﻗﺎزﻳق ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺗﺿم ﺑﻳن ﻛﻠﻳﺎﺗﻬﺎ وﻣراﻛز أﺑﺣﺎﺛﻬﺎ ذﻟك اﻟﻣﻌﻬد اﻟﻣﺗﻣﻳز‪ ،‬ﻟﻛوﻧﻪ اﻟﻣﺗﻔرد ﻓﻰ‬

‫دراﺳﺎت ﻣﻧطﻘﺔ اﻟﺷرق اﻷدﻧﻰ اﻟﻘدﻳم‪ ،‬ﻟﻳس ﻋﻠﻰ ﻣﺳﺗوى ﻣﺻر ﻓﺣﺳب‪ ،‬ﺑﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﺳﺗوى ﻣﻧطﻘﺔ اﻟﺷرق‬

‫اﻷوﺳط ﺑﺄﻛﻣﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﻌد إﺿﺎﻓﺔ ﻟﻠﺟﺎﻣﻌﺔ‪.‬‬

‫واﻧطﻼﻗﺎً ﻣن ﻫذا اﻟﻣؤﺗﻣر اﻟذى ﻳﻌد اﻷوﻝ ﻣن ﻧوﻋﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺳﺗوى اﻟﺟﺎﻣﻌﺎت اﻟﻣﺻرﻳﺔ‪ ،‬ﺗﻬﺗم ﺟﺎﻣﻌﺔ‬

‫اﻟزﻗﺎزﻳق ﺑﺄن ﻳﻛون ﻟﻬﺎ اﻟﺳﺑق ﻓﻰ إﺗﺎﺣﺔ اﻟﻠﻘﺎءات اﻟﻌﻠﻣﻳﺔ واﻟﺑﺣﺛﻳﺔ ﺑﻳن اﻟﺑﺎﺣﺛﻳن واﻟﻌﻠﻣﺎء اﻟﻣﺻرﻳﻳن واﻟﻌرب‬

‫واﻷﺟﺎﻧب ﻓﻰ اﻟﺗﺧﺻﺻﺎت اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ اﻟﺗﻰ ﺗﺟﻣﻌﻬﺎ اﻷﺻوﻝ اﻟﺣﺿﺎرﻳﺔ ﻟﻣﻧطﻘﺔ اﻟﺷرق اﻷدﻧﻰ اﻟﻘدﻳم‪ ،‬ﻣن‬

‫أﺟﻝ ﻣﻧﺎﻗﺷﺔ ﻗﺿﺎﻳﺎ اﻟﺗﻔﺎﻋﻝ اﻟﻌﻠﻣﻰ واﻟﺗﺑﺎدﻝ اﻷﻛﺎدﻳﻣﻰ اﻟﻧﺷط ﺑﻳن ﻫذﻩ اﻟﺗﺧﺻﺻﺎت‪ ،‬ﺑﻣﺎ ﻳؤدى إﻟﻰ ﺗﺣﻘﻳق‬

‫اﻟﺗواﺻﻝ واﻟﺗﺂﺧﻰ ﺑﻳن اﻟﻌﻠﻣﺎء‪ ،‬واﻟﺗﻔﺎﻋﻝ واﻟﺗﻼﺣم ﺑﻳن ﻋﻠوم ﻫذا اﻟﺗﺧﺻص ﺑﻣﻔﻬوﻣﻪ اﻟﺷﺎﻣﻝ‪.‬‬

‫وﺗرﺣب ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟزﻗﺎزﻳق ﺑﻬذﻩ اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺔ ﺑﺿﻳوف اﻟﻣؤﺗﻣر‪ ،‬وﺗﺗﻣﻧﻰ أن ﺗﺧرج ﺗوﺻﻳﺎت ﻫذا اﻟﻠﻘﺎء ﺑﻣﺎ‬

‫ﻳﺗﻧﺎﺳب ﻣﻊ ﻫذا اﻟﺣدث‪ ،‬وأن ﻳﻛون ذﻟك ﺑداﻳﺔ ﻷن ﺗﻛون ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟزﻗﺎزﻳق ‪-‬ﻣﻣﺛﻠﺔ ﻓﻰ اﻟﻣﻌﻬد اﻟﻌﺎﻟﻰ‬

‫ﻟﺣﺿﺎرات اﻟﺷرق اﻷدﻧﻰ اﻟﻘدﻳم‪ -‬ﻣرﻛ اًز دوﻟﻳﺎً ﻟﺣﺿﺎرات ﺗﻠك اﻟﻣﻧطﻘﺔ اﻟﺗﻰ ﻛﺎﻧت ﻣﻬﺑطﺎً ﻟﻠدﻳﺎﻧﺎت اﻟﺳﻣﺎوﻳﺔ‪،‬‬

‫واﻟﺣﺿﺎرات اﻹﻧﺳﺎﻧﻳﺔ اﻷوﻟﻰ‪.‬‬

‫ﻛﻝ اﻟﺷﻛر واﻟﺗﻘدﻳر ﻟﻛﻝ ﻣن ﺳﺎﻫم ﻓﻰ ﻧﺟﺎح ﻫذا اﻟﻣؤﺗﻣر ‪.‬‬

‫واﷲ وﻟﻰ اﻟﺗوﻓﻳق ‪،،‬‬

‫‪٣‬‬
 ‫ﻛﻠﻣﺔ رﺋﻳس اﻟﻣؤﺗﻣر‬
‫اﻷﺳﺗﺎذ اﻟدﻛﺗور‪ /‬ﻋﻣﻳـد اﻟﻣﻌﻬــد‬

‫ﻧﺟﺗﻣﻊ ﻓﻰ ﻫذا اﻟﻣؤﺗﻣر ﻋﻠﻰ أرض اﻟﺣﺿﺎرة واﻟﺷﻣوخ‪ ،‬وﻓﻰ ﻣرﻛز ﻣن ﻣراﻛز اﻹﺷﻌﺎع اﻟﺣﺿﺎرى‬
‫اﻟﻣﻬم‪ ،‬وﻫﻰ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟزﻗﺎزﻳق اﻟﺗﻰ ﻧﺷﺄت ﻋﻠﻰ أطﻼﻝ ﺟﺎﻣﻌﺗﻬﺎ اﻟﻘدﻳﻣﺔ اﻟﺗﻰ أﻗﻳﻣت ﺑﺎﻟﻘرب ﻣن ﺿﻔﺎف‬
‫"ﺑﺣر ﻣوﻳس"‪ ،‬ﻫذا اﻟﻔرع اﻟﻘدﻳم ﻣن اﻟﻧﻳﻝ اﻟﺧﺎﻟد‪ ،‬واﻟﺗﻰ ﻛﺎﻧت رﻣ اًز ﻟﺗﻔﺎﺧر ﻋﻠﻣﺎء ﻣﺻر اﻟﻘدﻳﻣﺔ ﻣﻣن‬
‫ﺗﺧرﺟوا ﻣﻧﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻛﻣﺎ ﻛﺎﻧت ﻫذﻩ اﻷرض اﻟﻣﺑﺎرﻛﺔ ﻣﺳرﺣﺎً ﻟﻸﺣداث اﻟﻌظﻳﻣﺔ ﻓﻰ ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﺻر اﻟﻘدﻳﻣﺔ‪ ،‬إذ ﻛﺎﻧت ﻣرﻛ اًز‬
‫اﻧطﻠﻘت ﻣﻧﻪ ﺟﻳوش ﻣﺻر ﺧﻼﻝ ﻋﺻورﻫﺎ اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻣﺗﺟﻬﺔً ً◌ إﻟﻰ اﻟﺷرق‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻛﺎﻧت ﻣﻌﺑ اًر ﻷﻗدم ﻣﻠﺣﻣﺔ‬
‫ﺷﻬدﺗﻬﺎ اﻟﺑﺷرﻳﺔ ﻟﻠﻌﻼﻗﺎت اﻟﺣﺿﺎرﻳﺔ واﻟﺗﺄﺛﻳرات اﻟﻣﺗﺑﺎدﻟﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻣﺗﻣﻳزة ﺑﻳن ﺳﺎﺋر اﻷﻣم‪.‬‬
‫ﻟﻘد ﺑﻘﻳت أطﻼﻟﻬﺎ ﺗﺣﺗﻔظ ﺑﻬﺎ ﻣدﻳﻧﺔ اﻟزﻗﺎزﻳق اﻟﺗﻰ اﺣﺗﺿﻧت اﻵن ﺟﺎﻣﻌﺗَﻬﺎ اﻟﺣدﻳﺛﺔ ﺑﻌطﺎﺋﻬﺎ اﻟﻌﻠﻣﻰ‬
‫اﻟﻣﺗﻣﻳز ﻓﻰ اﻟﺣﺿﺎرة واﻵﺛﺎر ﻣن ﺧﻼﻝ اﻟﻣﻌﻬد اﻟﻌﺎﻟﻰ ﻟﺣﺿﺎرات اﻟﺷرق اﻷدﻧﻰ اﻟﻘدﻳم‪ ،‬واﻟذى ﻳﺳﻌدﻩ أن‬
‫ﻳﺳﺗﻘﺑﻝ ﻫذا اﻟﺗﺟﻣﻊ اﻟدوﻟﻰ اﻟﻌﻠﻣﻰ اﻷوﻝ ﻣن ﻧوﻋﻪ ﻓﻰ ﻣﻧطﻘﺔ اﻟﺷرق اﻷدﻧﻰ‪.‬‬
‫وﻫﻛذا ﺟﺎء دور ﻫذا اﻟﻣﻌﻬد ﺗﻌﺑﻳ اًر ﻋن أﻫﻣﻳﺔ اﻟﻣﻛﺎن‪ ،‬ودور ﺟﺎﻣﻌﺗﻪ ﻗدﻳﻣﺎً وﺣدﻳﺛﺎً ً◌‪ ،‬وﺗﻌﺑﻳ اًر ﻋن‬
‫ﺗﻼﺣم ﻋﻠوم اﻟﺣﺿﺎرة اﻟﻣﺻرﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺟزﻳرة اﻟﻌرﺑﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺷﺎم واﻷﻧﺎﺿوﻝ‪ ،‬وﺑﻼد اﻟﻧﻬرﻳن ٕواﻳران‪ ،‬ﻟﺗﺷﻛﻝ إطﺎ ًار ً◌‬
‫ﻟﺣﺿﺎرات اﻟﺷرق اﻷدﻧﻰ اﻟﻘدﻳم ﻓﻰ اﻣﺗدادﻫﺎ اﻟﺟﻐراﻓﻰ اﻟﻛﺑﻳر‪ ،‬وﺗﻌﺑﻳ اًر ً◌ ﻋن اﻟﺗواﺻﻝ ﺑﻳن اﻟﻌﻠﻣﺎء‬
‫اﻟﻣﺗﺧﺻﺻﻳن ﻓﻰ ﻋﻠوم اﻟﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻘدﻳم‪ ،‬واﻵﺛﺎر‪ ،‬واﻟﻠﻐﺎت اﻟﻘدﻳﻣﺔ وﻟﻬﺟﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻧﻘوش اﻟﻛﺗﺎﺑﺎت‪ ،‬واﻟﻌﻣﺎرة‬
‫واﻟﻔﻧون‪ ،‬واﻟدﻳﺎﻧﺎت اﻟﻘدﻳﻣﺔ‪.‬‬
‫وﻣن أﺟﻝ ﻫذا دﻋوﻧﺎ ﻋﻠﻣﺎء اﻟﺷرق اﻷدﻧﻰ ﻣن رﺑوﻋﻪ اﻟواﺳﻌﺔ إﻟﻰ ﻫذا اﻟﺗﺟﻣﻊ اﻟﻔرﻳد ﻟﻛﺑﺎر اﻟﻌﻠﻣﺎء‬
‫واﻟﺑﺎﺣﺛﻳن ﻣن رﻣوز ﻫذا اﻟﻣﻳدان اﻟﻌﻠﻣﻰ اﻟﻬﺎم ﻣن اﻟدراﺳﺎت اﻹﻧﺳﺎﻧﻳﺔ‪ .‬ﻓﻣرﺣﺑﺎً ً◌ ﺑﺣﺿراﺗﻛم ﺟﻣﻳﻌﺎً ﻓﻰ‬
‫اﻟﻣﻌﻬد ﻣرآة ﺣﺿﺎرات اﻟﺷرق اﻷدﻧﻰ اﻟﻘدﻳم ﺑﺄﺑﺣﺎﺛﻛم اﻟﻣﺗﻣﻳزة وﺟﻬدﻛم اﻟﻣﺷﻛور‪.‬‬
‫وﻻ ﻳﺳﻌﻧﻰ إﻻ أن أﺗﻘدم ﻟﻛم ﺟﻣﻳﻌﺎً ً◌ ﺑﺎﻟﺷﻛر اﻟﺟزﻳﻝ ﻟﻣﺎ ﺗﺣﻣﻠﺗﻣوﻩ ﻣن ﻋﻧﺎء اﻟﺳﻔر‪ ،‬وﻟﻣﺎ ﺑذﻟﺗﻣوﻩ ﻣن‬
‫اﻟﺟﻬد اﻟﻌﻠﻣﻰ ﻓﻰ إﻋداد ﻫذﻩ اﻷﺑﺣﺎث اﻟﺗﻰ ﺳﺗﺑﻘﻰ ﺷﻌﺎﻋﺎً ﻣﺿﻳﺋﺎً ﻳﻌﺑر ﻋن ﻫذا اﻟﺗﺟﻣﻊ اﻟﻌﻠﻣﻰ اﻟﺣﺎﺷد ﻓﻰ‬
‫رﺣﺎب ﻫذﻩ اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻌرﻳﻘﺔ وﻣﻌﻬدﻫﺎ‪.‬‬

‫أ‪.‬د‪ .‬ﻣﺣﻣود ﻋﻣر ﻣﺣﻣد ﺳﻠﻳم‬

‫‪٤‬‬
 ‫ﻛﻠﻣﺔ أﻣﻳن ﻋﺎم اﻟﻣؤﺗﻣر‬
‫اﻷﺳﺗﺎذ اﻟدﻛﺗور‪ /‬وﻛﻳﻝ اﻟﻣﻌﻬد ﻟﻠدراﺳﺎت اﻟﻌﻠﻳﺎ واﻟﺑﺣوث‬

‫أﺳﺎﺗذﺗﻰ ٕواﺧوﺗﻰ وزﻣﻼﺋﻰ وأﺑﻧﺎﺋﻰ ﺿﻳوف اﻟﻣؤﺗﻣر اﻟدوﻟﻰ اﻷوﻝ ﻟدراﺳﺎت اﻟﺷرق اﻷدﻧﻰ اﻟﻘدﻳم‪.‬‬

‫ﺗﺣﻳﺔ ﺷﻛر وﻋرﻓﺎن ﻣن اﻟﻘﻠب أﻫدﻳﻬﺎ إﻟﻳﻛم ﺑﺎﻷﺻﺎﻟﺔ ﻋن ﻧﻔﺳﻰ‪ ،‬وﻋن إﺧوﺗﻰ‪ ،‬أﺳرة اﻟﻣﻌﻬد‪.‬‬

‫ﺗﺂخ ﻋﻠﻣﻰ ﺑﻳن اﻟﻌﻠﻣﺎء واﻟﺑﺎﺣﺛﻳن ﻓﻰ ﻣﺟﺎﻟﻰ اﻵﺛﺎر واﻟﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻘدﻳم‪ ،‬ﻣﻣﺎ‬
‫إن ﻫذا اﻟﺗﺟﻣﻊ ﻳﻣﺛﻝ أﻛﺑر ٍ‬

‫ﻳﺣﻘق اﻟﺗﻔﺎﻋﻝ واﻟﺗﻼﺣم ﺑﻳن ﻋﻠوم ﻫذا اﻟﺗﺧﺻص ﻹﻟﻘﺎء اﻟﺿوء ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺄﺛﻳرات واﻟﻣؤﺛرات اﻟﻣﺗﺑﺎدﻟﺔ ﺑﻳن‬

‫ﺣﺿﺎرات ﻫذﻩ اﻟﻣﻧطﻘﺔ اﻟﺗﻰ ﺗﻣﺛﻝ أوﻟﻰ اﻟﺣﺿﺎرات اﻹﻧﺳﺎﻧﻳﺔ ﻓوق ﻫذﻩ اﻷرض ﻣﻧذ أن ﺣﻣﻝ اﻹﻧﺳﺎن أﻣﺎﻧﺔ‬

‫ﺧﺎﻟﻘﻪ ﱠ‬
‫ﻋز وﺟﻝ‪.‬‬

‫ٕواﻧﻧﻰ آﻣﻝ ﻓﻰ أن ﻳؤدى ذﻟك إﻟﻰ ﺗوﺳﻳﻊ داﺋرة اﻟﺑﺣث اﻟﻌﻠﻣﻰ وﺗﻘدﻣﻪ ﻓﻰ ﻫذا اﻟﺗﺧﺻص اﻟدﻗﻳق‪،‬‬

‫ﺧﺎﺻﺔ وأن ﻫذﻩ اﻟﻣﻧطﻘﺔ ﻛﺎن ﻟﻬﺎ اﻟﻔﺿﻝ اﻷوﻝ ﻓﻰ إﻗﺎﻣﺔ ﺻرح اﻟﺣﺿﺎرة اﻹﻧﺳﺎﻧﻳﺔ اﻟﺣدﻳﺛﺔ‪ ،‬ﻣﻣﺎ أدى إﻟﻰ‬

‫ﺗﻠك اﻟﻧﻬﺿﺔ اﻟﺗﻰ ﻧراﻫﺎ اﻵن‪ ،‬وأﺗﻣﻧﻰ أن ﺗؤدى ﻫذﻩ اﻟﺑداﻳﺔ إﻟﻰ ﺗﻌﺎون ﻋﻠﻣﻰ ﻳﺻﻝ إﻟﻰ إﻋﺎدة ﻗراءة ﺗﺎرﻳﺦ‬

‫ﻫذﻩ اﻟﻣﻧطﻘﺔ ﺑﻔﺿﻝ ﻣﺟﻬودات أﺑﻧﺎﺋﻬﺎ اﻟﻣﺧﻠﺻﻳن‪.‬‬

‫ﻣﻊ ﺗﻣﻧﻳﺎﺗﻰ اﻟﻘﻠﺑﻳﺔ ﻟﻛم ﺑدوام اﻟﺻﺣﺔ واﻟﺗوﻓﻳق ﻋﻠﻰ درب اﻹﺑداع اﻟﻌﻠﻣﻰ‪.‬‬

‫أ‪.‬د‪ .‬ﻋﺑد اﻟﻌزﻳز أﻣﻳن ﻋﺑد اﻟﻌزﻳز‬

‫‪٥‬‬
 ‫ﻣﻠﺧﺻﺎت اﻷﺑﺣﺎث‬

‫ﻣﺣﺎور اﻟﻣؤﺗﻣر‪:‬‬
‫‪ -١‬اﻟﺗﺎرﻳﺦ واﻟﺣﺿﺎرة‪.‬‬
‫‪ -٢‬اﻟدﻳﺎﻧﺎت‪.‬‬
‫‪ -٣‬اﻟﻌﻣﺎرة واﻟﻔﻧون‪.‬‬
‫‪ -٤‬اﻟﻠﻐﺎت‪ ،‬واﻟﻧﻘوش واﻟﻛﺗﺎﺑﺎت‪.‬‬
‫‪ -٥‬اﻷدب‪.‬‬
‫‪ -٦‬اﻟﻣﺳﻛوﻛﺎت‪.‬‬
‫‪ -٧‬اﻟﻔﺧﺎر‪.‬‬
‫‪ -٨‬ﻋﻠم اﻟﺑﻳﺋﺔ واﻵﺛﺎر‪ ،‬واﻟﺗرﻣﻳم‪.‬‬
‫‪ -٩‬اﻟﻌﻠوم اﻟﻣﺳﺎﻋدة ﻟدراﺳﺎت اﻵﺛﺎر‪.‬‬

‫ﻣﻼﺣظﺔ‪ :‬ﺗم ﻋرض أﺳﻣﺎء اﻟﺳﺎدة اﻟﻣﺷﺎرﻛﻳن وﻓﻘﺎً ﻟﻠﺗرﺗﻳب اﻷﺑﺟدى داﺧﻝ اﻟﻣﺣﺎور‪.‬‬

‫‪٦‬‬
 ‫ﻣﻠﺧﺻﺎت اﻟﻣﺣور اﻷوﻝ‬
‫)اﻟﺗﺎرﻳﺦ واﻟﺣﺿﺎرة(‬

‫‪٧‬‬
 ‫اﻟﺑﺣر اﻷﺣﻣر واﻟﺟزﻳرة اﻟﻌرﺑﻳﺔ ﻓﻰ اﻟﺟﻐراﻓﻳﺎ اﻟﺗﺎرﻳﺧﻳﺔ اﻟﺑﻳزﻧطﻳﺔ‬
‫)اﻟﻘرن اﻟﺳﺎدس اﻟﻣﻳﻼدى(‬

‫د‪ .‬ﺣﺎﺗم ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن اﻟطﺣﺎوى‬

‫ﻗﺳم اﻟﺗﺎرﻳﺦ– ﻛﻠﻳﺔ اﻵداب‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟزﻗﺎزﻳق‬

‫ورﺛت اﻻﻣﺑراطورﻳﺔ اﻟﺑﻳزﻧطﻳـﺔ ﺗـراث اﻟﺟﻐراﻓﻳـﺎ اﻟﺗﺎرﻳﺧﻳـﺔ ﻟﻠﻳوﻧـﺎن واﻟروﻣـﺎن‪ ،‬وذﻟـك ﻋﺑـر ﻣؤﻟﻔـﺎت ﻛـﻝ ﻣـن‬
‫"ﻫﻳرودوت" و"ﺛﻳوﻛﻳدﻳدﻳس"‪ ،‬وﻏﻳرﻫﻣـﺎ‪ ،‬ﺣﺗـﻰ ﻣؤﻟﻔـﺎت "ﺳـﺗراﺑون" و"ﺑﻠﻠﻳﻧـﻰ" و"ﺑطﻠﻣﻳـوس"‪ ،‬إﻟـﻰ ﺻـﺎﺣب ﻛﺗـﺎب‬
‫"اﻟط ـواف ﻓــﻰ اﻟﺑﺣــر اﻷرﻳﺗــرى"‪ ،‬وآﺧ ـرﻳن‪ .‬وﻗــد أﺿــﺎف اﻟﻣؤرﺧــون واﻟﺟﻐراﻓﻳــون اﻟﺑﻳزﻧطﻳــون ﻓﻳﻣــﺎ ﺑﻌــد اﻟﻛﺛﻳــر‬
‫إﻟﻰ ذﻟك اﻟﺗراث‪.‬‬
‫وﺗﺗﻧ ــﺎوﻝ ﻫ ــذﻩ اﻟورﻗ ــﺔ ﻣﻌﺎﻟﺟ ــﺔ اﻟﻣ ــؤرﺧﻳن واﻟﺟﻐـ ـراﻓﻳﻳن اﻟﺑﻳـ ـزﻧطﻳﻳن ﻟﻠﺑﺣ ــر اﻷﺣﻣ ــر وﺗ ــﺎرﻳﺦ ﺷ ــﺑﻪ اﻟﺟزﻳـ ـرة‬
‫اﻟﻌرﺑﻳـ ــﺔ ﻓـ ــﻰ اﻟﻘـ ــرن اﻟﺳـ ــﺎدس اﻟﻣـ ــﻳﻼدى‪ ،‬ﻋﺑـ ــر ﻛﺗﺎﺑـ ــﺎت و ﻣؤﻟﻔـ ــﺎت اﻟﻣـ ــﻼح واﻟﺗـ ــﺎﺟر اﻟﺳـ ــﻛﻧدرى "ﻛوزﻣـ ــﺎس‬
‫إﻧدﻳﻛوﺑﻠﻳﺳـﺗﻳس" )‪ ،(Cosmas Indicoplesteus‬اﻟـذى ﻣـﺎرس اﻟﺗﺟـﺎرة ﻓـﻰ اﻟﺑﺣـر اﻷﺣﻣـر واﻟﻣﺣـﻳط اﻟﻬﻧـدى‪،‬‬
‫ﺣﺗــﻰ وﺻــﻝ إﻟــﻰ أﺳ ـواق اﻟﻬﻧــد وﺳــﻳﻼن‪ .‬وﻛــذﻟك ﻣــﺎ ﻛﺗﺑــﻪ "ﺑروﻛوﺑﻳــوس" )‪ ،(Procopius‬اﻟﻣــؤرخ اﻟﺑﻳزﻧطــﻰ‬
‫اﻷﺷــﻬر ﻓــﻰ ﻋﺻــر اﻻﻣﺑ ارطــور "ﺟﺳــﺗﻧﻳﺎن" )‪٥٦٥-٥٢٧‬م(‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿــﺎﻓﺔ إﻟــﻰ اﻟﻣﻌﻠوﻣــﺎت اﻟﻬﺎﻣــﺔ اﻟﺗــﻰ أوردﻫــﺎ‬
‫اﻟﻣؤرخ اﻟﺑﻳزﻧطﻰ "أﺟﺎﺛﻳﺎس" )‪٥٨٠-٥٣٢) (Agathias‬م(‪.‬‬
‫وﻋﺎﻟﺟــت ﻫــذﻩ اﻟﻣﺻــﺎدر اﻟﺑﻳزﻧطﻳــﺔ ‪-‬ﺑﺷــﻛﻝ دﻗﻳــق‪ -‬طﺑﻳﻌــﺔ اﻟﺑﺣــر اﻷﺣﻣــر وﺳ ـواﺣﻠﻪ ﻓــﻰ ﺷــﺑﻪ اﻟﺟزﻳ ـرة‬
‫اﻟﻌرﺑﻳﺔ وأﻓرﻳﻘﻳﺎ‪ ،‬وذﻛرت أﻫم اﻟﻣﺑﺎدﻻت اﻟﺗﺟﺎرﻳﺔ اﻟﺗﻰ ﻛﺎﻧت ﺗﺟرى ﻓﻰ ﻣواﻧﻳﻪ ﻓﻰ اﻟﻘرن اﻟﺳﺎدس اﻟﻣﻳﻼدى‪.‬‬
‫ﻛﻣﺎ أﺷﺎرت ﻫذﻩ اﻟﻣﺻﺎدر أﻳﺿﺎً إﻟـﻰ طﺑوﻏراﻓﻳـﺔ اﻟﺟزﻳـرة اﻟﻌرﺑﻳـﺔ‪ ،‬وﺗﺣـدﺛت ﻋـن اﻟﺗﺣـﺎﻟف اﻟﺳﻳﺎﺳـﻰ ﺑـﻳن‬
‫ﺑﻳزﻧطﺔ واﻟﻘﺑﺎﺋﻝ اﻟﻌرﺑﻳﺔ ﻓﻰ ﺷﻣﺎﻝ ﺷﺑﻪ اﻟﺟزﻳرة‪ ،‬وذﻟك ﻓﺿﻼً ﻋن ﺗﻧﺎوﻟﻬﺎ ﻟﻠﺻراع اﻟﺣﺑﺷﻰ‪ -‬اﻟﺣﻣﻳرى اﻟـداﺋر‬
‫آﻧــذاك ﻋﺑـر أﺣداﺛــﻪ وﻧﺗﺎﺋﺟــﻪ اﻟﺳﻳﺎﺳــﻳﺔ واﻟدﻳﻧﻳــﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿــﺎﻓﺔ إﻟــﻰ اﻟﺻـراع ﻋﻠــﻰ اﻟﺑﺣــر اﻷﺣﻣــر وﺷــﺑﻪ اﻟﺟزﻳـرة‬
‫اﻟﻌرﺑﻳﺔ ﺑﻳن ﺑﻳزﻧطﺔ وﻓﺎرس‪.‬‬

‫‪٨‬‬
 ‫اﻟوزﻳر اﻟﻧﺑطﻰ "ﺻﺎﻟﺢ" ‪ ،‬ودورﻩ ﻓﻰ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﺎﻟروﻣﺎن واﻟﻳﻬود‬

‫د‪ .‬راﺟﺢ زاﻫر ﻣﺣﻣد‬

‫أﻣﻳن ﻣﺗﺣف اﻟﻧوﺑﺔ ﺑﺄﺳوان‬

‫ظ أى ﻣن رﺟﺎﻝ اﻟﺑﻼط ﻓﻰ ﻣﻣﻠﻛﺔ اﻷﻧﺑﺎط ‪-‬ﻋﻠﻰ ﻣدى ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﻣﻠﻛﺗﻬم‪ -‬ﺑﻣﺎ ﺣظﻰ ﺑﻪ اﻟوزﻳر‬
‫ﻟم ﻳﺣ َ‬
‫اﻟﻧﺑطﻰ "ﺻﺎﻟﺢ" ﻣن ﺷﻬرة‪ ،‬ﻧظ اًر ﻟﻸﺣداث اﻟﺷﺎﺋﻛﺔ اﻟﺗﻰ ارﺗﺑطت ﺑﻣﻣﻠﻛﺔ اﻷﻧﺑﺎط ﻓﻰ ﻋﻬد و ازرﺗﻪ‪ ،‬ﺣﻳث‬
‫ﺗوﻟﻰ اﻟو ازرة ﻓﻰ ﻋﻬد اﻟﻣﻠك "ﻋﺑﺎدة اﻟﺛﺎﻟث" اﻟذى ﺣﻛم ﻓﻰ اﻟﻔﺗرة ﻣن ﺳﻧﺔ ‪ ٣٠‬ق‪.‬م‪ ،‬وﺣﺗﻰ ﺳﻧﺔ ‪ ٩‬ق‪.‬م‪.‬‬
‫وﻣن ﺑﻳن اﻷﺣداث اﻟﻬﺎﻣﺔ ‪-‬اﻟﺗﻰ ﺗرﺗﺑط ﺑﻌﻬدﻩ‪ -‬ﺣﻣﻠﺔ "إﻟﻳوس ﺟﺎﻟوس" ﻋﻠﻰ ﺑﻼد اﻟﻌرب اﻟﺟﻧوﺑﻳﺔ‪،‬‬
‫واﻟﺗﻰ ﻛﺎﻧت ﺳﻧﺔ ‪ ٢٤-٢٥‬ق‪.‬م‪.‬‬
‫وﻛﺎن "ﻋﺑﺎدة" ‪-‬اﻟﻣﻠك اﻟﻧﺑطﻰ‪ -‬ﻳﺗﺻف ﺑﺎﻟﺗراﺧﻰ واﻟﻛﺳﻝ‪ ،‬وﻗﻠﺔ اﻻﻫﺗﻣﺎم ﺑﺎﻟﺷﺋون اﻟﻌﺳﻛرﻳﺔ واﻟﺷﺋون‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻣﻣﻠﻛﺔ‪ ،‬ﻣﻣﺎ أﻋطﻰ اﻟﻔرﺻﺔ ﻟوزﻳرﻩ اﻟﺷﺎب "ﺻﺎﻟﺢ" أن ﻳظﻬر ﻋﻠﻰ ﺳطﺢ اﻷﺣداث‪ .‬وﻛﺎﻧت اﻟﻧﻘوش‬
‫ﺗﻠﻘﺑﻪ "أﺧﺎ اﻟﻣﻠك"‪ ،‬وﺗﻌﻧﻰ أﻧﻪ اﻟﺳﺎﻋد اﻷﻳﻣن ﻟﻠﻣﻠك‪ .‬وﻗد ﻛﺎن ﻟﻬذا اﻟوزﻳر دو اًر ﺑﺎر اًز ﻓﻰ اﻟﺣﻣﻠﺔ اﻟروﻣﺎﻧﻳﺔ‪.‬‬
‫وﻳذﻛر "اﺳﺗراﺑون" أن اﻟﻘﺎﺋد اﻟروﻣﺎﻧﻰ "إﻟﻳوس ﺟﺎﻟوس" ﻛﺎن ﻣﺗﺣﻣﺳﺎً ﻟﻠﻘﻳﺎم ﺑﻬذﻩ اﻟﺣﻣﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻼد اﻟﻌرب‬
‫ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺗوﻗﻊ اﻟﻣﺳﺎﻋدة ﻣن اﻷﻧﺑﺎط‪ ،‬ﻷﻧﻬم ﻛﺎﻧوا أﺻدﻗﺎء ﻟﻠروﻣﺎن‪ ،‬ووﻋدوا ﺑﺎﻟﺗﻌﺎون ﻣﻌﻬم ﺑﻛﻝ اﻟوﺳﺎﺋﻝ‬
‫اﻟﻣﻣﻛﻧﺔ‪.‬‬
‫وﻳذﻛر "اﺳﺗراﺑون" أن "ﺻﺎﻟﺢ" ﻗد راﻓق اﻟﺣﻣﻠﺔ اﻟروﻣﺎﻧﻳﺔ ﻓﻰ أﻟف ﻣن اﻟﺟﻧود اﻷﻧﺑﺎط‪ ،‬وﻛﺎﻧت ﻟﻪ أﻫداف‬
‫ﺷﺧﺻﻳﺔ‪ ،‬ﺣﻳث ﻳذﻛر أﻧﻪ ﺧﺎﺋن ﻟﻠﻘﺎﺋد "ﺟﺎﻟوس"‪ ،‬وﺑﺣث ﻋن ﻛﻳﻔﻳﺔ ﻣراﻗﺑﺔ اﻟﻣﻧطﻘﺔ ﻣﻊ اﻟروﻣﺎن‪ ،‬ﻟﻛﻰ ﻳﺣطم‬
‫ﺑﻌض اﻟﻣدن واﻟﻘﺑﺎﺋﻝ‪ ،‬ﺛم ﻳؤﺳس ﻟﻧﻔﺳﻪ ﺳﻳﺎدة ﻋﻠﻰ اﻟﺟﻣﻳﻊ ﺑﻌد أن ﻳﺗم ﺳﺣق اﻟروﻣﺎن ﺑواﺳطﺔ اﻟﺟوع‬
‫واﻟﺗﻌب واﻟﻣرض‪ ،‬وأﻳﺔ ﻣﺻﺎﺋب أﺧرى اﺣﺗﺎﻝ ﻟﺧداﻋﻬم ﺑﻬﺎ‪ .‬وﻗد واﺟﻪ اﻟﺟﻳش اﻟروﻣﺎﻧﻰ اﻟﻛﺛﻳر ﻣن‬
‫اﻟﻣﺻﺎﻋب واﻟﺷداﺋد اﻟﺗﻰ اﻋﺗﺑر "اﺳﺗراﺑون" أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧت ﺑﺳﺑب ﺧﻳﺎﻧﺔ اﻟوزﻳر "ﺻﺎﻟﺢ" ﻓﻰ ﺳﺑﻳﻝ ﺗﺣﻘﻳق أﻫداﻓﻪ‬
‫اﻟﺷﺧﺻﻳﺔ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻋن ﻋﻼﻗﺎت "ﺻﺎﻟﺢ" ﺑﺎﻟﻳﻬود‪ ،‬ﻓﻘد ﻛﺎﻧت ﻋﻼﻗﺎت ﺷﺎﺋﻛﺔ ﻣﺎ ﺑﻳن اﻟﺻداﻗﺔ اﻟﺣﻣﻳﻣﺔ إﻟﻰ ﺣد طﻠب‬
‫اﻟﻣﺻﺎﻫرة‪ ،‬ﺛم اﻟﻌداء اﻟﺷدﻳد ﻟدرﺟﺔ اﻟﺣروب واﻟﺻراﻋﺎت اﻟﺗﻰ اﻧﺗﻬت ﺑﺷﻧق "ﺻﺎﻟﺢ"‪.‬‬
‫وﻟﻛن ﻫﻝ ﻛﺎن "اﺳﺗراﺑون" ﻣﺣﻘﺎً ﻓﻳﻣﺎ ﻛﺗﺑﻪ ﻋن اﻟوزﻳر اﻟﻧﺑطﻰ؟ وﻫﻝ ﻛﺎن ﻫذا اﻟوزﻳر ﻳﺧطط ﻓﻌﻼً ﻹﺑﺎدة‬
‫ﺟﻳش أﻛﺑر ﻗوة ﻋظﻣﻰ ﻓﻰ اﻟﻌﺎﻟم ﻓﻰ ذﻟك اﻟوﻗت‪ ،‬وﻣﺣﺎوﻟﺔ ﻣﺣو وﺟودﻫﺎ ﻣن ﻣﻧطﻘﺔ اﻟﺷرق اﻷدﻧﻰ اﻟﻘدﻳم؟‬
‫وﻫﻝ ﻛﺎن "ﺻﺎﻟﺢ" ﻣﺣﻘﺎً ﻓﻰ ﻋداﺋﻪ ﻟﻠﻳﻬود‪ ،‬أم ﺑﺳﺑب ﻓﺷﻝ اﻟﻣﺻﺎﻫرة ﺑزواﺟﻪ ﻣن أﺧت "ﻫﻳرودس"؟‬
‫ﺳﻳﺣﺎوﻝ اﻟﺑﺎﺣث ‪-‬ﻣن ﺧﻼﻝ ﻫذا اﻟﺑﺣث‪ -‬اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋن ﻫذﻩ اﻷﺳـﺋﻠﺔ‪ ،‬واﻟﺗﻌرﻳـف اﻟﻛﺎﻣـﻝ ﺑﺎﻷﺣـداث اﻟﺗـﻰ‬
‫ﻣــرت ﺑﻬــﺎ ﻣﻣﻠﻛــﺔ اﻷﻧﺑــﺎط ﺧــﻼﻝ ﻫــذﻩ اﻟﻔﺗ ـرة ﻓــﻰ ﻋﻼﻗﺎﺗﻬــﺎ ﺑﺎﻟروﻣــﺎن واﻟﻳﻬــود‪ ،‬ﻣﺳــﺗﻌﻳﻧﺎً ﺑﺎﻟﻣﺻــﺎدر واﻟﻣ ارﺟــﻊ‬
‫واﻟﻧﻘوش اﻟﻧﺑطﻳﺔ اﻟﺗﻰ ﺗﻌود إﻟﻰ ﻫذﻩ اﻟﻔﺗرة ﻣن ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﻣﻠﻛﺔ اﻷﻧﺑﺎط‪.‬‬

‫‪٩‬‬
 ‫ﺣﺿﺎرة "دﻟﻣون" ﻓﻰ ﺟزﻳرة "ﻓﻳﻠﻛـﺎ" ﻣن ‪ ٢٢٠٠‬ق‪.‬م إﻟﻰ ‪ ١٥٠٠‬ق‪.‬م‬
‫ﺳﻠطﺎن ﻣطﻠق ﻣﺣﻣد اﻟدوﻳش‬
‫إدارة اﻵﺛﺎر واﻟﻣﺗﺎﺣف‪ -‬دوﻟﺔ اﻟﻛوﻳت‬

‫ﺗﻘﻊ ﺟزﻳرة "ﻓﻳﻠﻛﺎ" ﻓﻰ اﻟﺟﻬﺔ اﻟﺷﻣﺎﻟﻳﺔ اﻟﺷرﻗﻳﺔ ﻣن ﻣدﻳﻧﺔ اﻟﻛوﻳت اﻟﻌﺎﺻﻣﺔ‪ ،‬وﺗﺑﻌد ﻋﻧﻬﺎ ﻣﺳﺎﻓﺔ ﻋﺷرﻳن ﻣﻳﻼً‬
‫ﺑﺣرﻳﺎً‪ .‬وﻳﺑﻠﻎ أﻗﺻﻰ طوﻝ ﻟﻠﺟزﻳرة ﺧﻣﺳﺔ ﻋﺷر ﻣﻳﻼً ﺗﻘرﻳﺑﺎً‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻳﺑﻠﻎ أﻗﺻﻰ ﻋرض ﻟﻬﺎ ﺳﺗﺔ أﻣﻳﺎﻝ‪.‬‬
‫وﻣﻌظم ﺳواﺣﻝ اﻟﺟزﻳرة رﻣﻠﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺎ ﻋدا اﻟﺳواﺣﻝ اﻟﺟﻧوﺑﻳﺔ اﻟﻐرﺑﻳﺔ ﻣﻧﻬﺎ‪ ،‬ﺣﻳث ﻳﺻﻝ ارﺗﻔﺎﻋﻬﺎ إﻟﻰ ﻋﺷرة أﻣﺗﺎر‬
‫ﻋن ﺳطﺢ اﻟﺑﺣر‪ ،‬وﻳﺄﺧذ ﺑﺎﻻﻧﺣدار ﻓﻰ اﺗﺟﺎﻩ اﻟﻐرب‪.‬‬
‫وﺗﺗﻣﻳز اﻟﺟزﻳرة ﺑﻛﺛرة آﺑﺎرﻫﺎ اﻟﻌذﺑﺔ‪ ،‬وﻗد اﺷﺗﻬرت ﺑﺧﺻوﺑﺔ أراﺿﻳﻬﺎ‪ ،‬وﺻﻼﺣﻳﺗﻬﺎ ﻟﻠزراﻋﺔ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﺗواﻓرت ﻓﻳﻬﺎ‬
‫اﻟﻌواﻣﻝ اﻷﺳﺎﺳﻳﺔ ﻟﻘﻳﺎم اﻟﺣﺿﺎرات ﻋﻠﻰ أراﺿﻳﻬﺎ‪ ،‬ووﻓرة اﻟﻣواﻧﺊ اﻟطﺑﻳﻌﻳﺔ‪ ،‬ووﻓرة اﻟﻣﻳﺎﻩ اﻟﻌذﺑﺔ‪ ،‬وﺧﺻوﺑﺔ اﻟﺗرﺑﺔ‪،‬‬
‫ﺣﻳث أﻧﻬﺎ ﺗﺗﻣﺗﻊ ﺑﻣوﻗﻊ اﺳﺗراﺗﻳﺟﻰ ﻫﺎم‪ ،‬ﻓﻬﻰ ﺗﻌﺗﺑر ﻋﻠﻰ طرق اﻟﺗﺟﺎرة اﻹﻗﻠﻳﻣﻳﺔ واﻟﻌﺎﻟﻣﻳﺔ‪.‬‬
‫وﻗد ﻛﺎﻧت ﺣﺿﺎرة "دﻟﻣون" ﺗﺷﻣﻝ "ﻓﻳﻠﻛﺎ"‪ ،‬واﻟﺑﺣرﻳن‪ ،‬وﺳﺎﺣﻝ ﺷرق اﻟﺟزﻳرة اﻟﻌرﺑﻳﺔ‪ ،‬ﻛﻣﺎ أﺷﺎرت ﻧﺗﺎﺋﺞ اﻟﻛﺷف‬
‫اﻷﺛرى ﻓﻰ ﻓﻳﻠﻛﺎ إﻟﻰ وﺟود ﻣﺳﺗوطﻧﺔ ﺗﻌود إﻟﻰ ﻓﺗرة ‪ ٢٠٠٠‬ق‪.‬م ﺗﻘرﻳﺑﺎً‪ ،‬وذﻟك اﺳﺗﻧﺎداً إﻟﻰ اﻟﻣﻛﺗﺷﻔﺎت اﻷﺛرﻳﺔ اﻟﺗﻰ‬
‫ﺗم اﻟﻌﺛور ﻓﻳﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺟرار ﻓﺧﺎرﻳﺔ ﻛﺑﻳرة اﻟﺣﺟم ﻟﻠﺗﺧزﻳن‪ ،‬وأواﻧﻰ وأﺧﺗﺎم ﻣن اﻟﺣﺟر اﻟﺻﺎﺑوﻧﻰ‪ ،‬وﻣﺧﻠﻔﺎت ﻣن ﻣﻌدن‬
‫اﻟﺑروﻧز‪.‬‬
‫وﺣﺳب إﺷﺎرات وردت ﻓﻰ ﻧﺻوص ﻛﺗﺎﺑﻳﺔ ﻣﺑﻛرة ﻣن ﺑﻼد اﻟراﻓدﻳن‪ ،‬ﻛﺎﻧت "دﻟﻣون" ﺗﺗﻣﺗﻊ ﺑﻣرﻛز ﻫﺎم ﺿﻣن‬
‫ﺷﺑﻛﺔ ﻣن اﻷﻧﺷطﺔ اﻟﺗﺟﺎرﻳﺔ‪ ،‬ﺣﻳث ﺑﻠﻐت ﺛروة ﺟزﻳرة "ﻓﻳﻠﻛﺎ" ذروﺗﻬﺎ ﻓﻰ اﻟﻧﺻف اﻷوﻝ ﻣن اﻷﻟف اﻟﺛﺎﻧﻰ ق‪.‬م ﺣواﻟﻰ‬
‫‪١٧٥٠‬ق‪.‬م‪ ،‬وذﻟك ﻓﻰ ﻓﺗرة اﻟﻧﺷﺎط اﻟﺗﺟﺎرى ﻓﻰ ﻣﻧطﻘﺔ اﻟﺧﻠﻳﺞ اﻟﻌرﺑﻰ ﺑﻳن ﻛﻝ ﻣن "دﻟﻣون"‪ ،‬وﻋﻣﺎن "ﻣﺎﺟﺎن"‪،‬‬
‫ووادى اﻟﺳﻧد "ﻣﻠوﺧﺎ"‪ ،‬ووادى اﻟراﻓدﻳن واﻳران‪.‬‬
‫وﻣن ﻣﺧﻠﻔﺎت ﻫذا اﻟﻌﺻر اﻟﻣﺑﺎﻧﻰ اﻟﺳﻛﻧﻳﺔ‪ ،‬وأواﻧﻰ وﻛﺳر ﻣن اﻟﺣﺟر اﻟﺻﺎﺑوﻧﻰ‪ ،‬وﺟرار‪ ،‬وأﺧﺗﺎم‪:‬‬
‫‪ -‬اﻟﻣﺳﺗوطﻧﺎت اﻟﺳﻛﻧﻳﺔ‪ :‬أﻫم اﻟﺑﻘﺎﻳﺎ اﻟﻣﻌﻣﺎرﻳﺔ ﻓﻰ ﻫذﻩ اﻟﺟزﻳرة ﻫﻰ اﻟﻣدﻳﻧﺔ اﻟدﻟﻣوﻧﻳﺔ اﻟﺗﻰ ﺗﺣﺗوى ﻋﻠﻰ وﺣدات‬
‫ﺳﻛﻧﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻌﺎﺑد‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ ﻣﻌﺑد اﻻﻟﻪ "أﻧزاك"‪ ،‬ﻛﺑﻳر آﻟﻬﺔ "دﻟﻣون"‪ ،‬واﻟﻣﻌﺑد اﻟﻣرﺑﻊ ﻓﻰ )ف‪ ،(٦‬واﻷﻓران اﻟﻔﺧﺎرﻳﺔ‬
‫ﻟﺷﻰ اﻟﻔﺧﺎر‪ ،‬وﻗﺻر اﻟﺣﺎﻛم‪ ،‬وﻣﻳﻧﺎء اﻟﺧﺿر‪.‬‬
‫ﱢ‬
‫‪ -‬اﻷواﻧﻰ اﻟﻔﺧﺎرﻳﺔ‪ :‬ﺗﻌد اﻷواﻧﻰ اﻟﻔﺧﺎرﻳﺔ ﻣن أﻫم اﻟﻠﻘﻰ اﻷﺛرﻳﺔ ﻓﻰ أى ﻣﻧطﻘﺔ ﻣﻛﺗﺷﻔﺔ أﺛرﻳﺎً‪ ،‬وﻗد ﻋﺛر ﻓﻰ اﻟﺟزﻳرة‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻌدﻳد ﻣن اﻟﺟرار واﻷﺑﺎرﻳق‪ ،‬واﻟﺟرار اﻟﻛﺑﻳرة اﻟﺣﺟم‪ ،‬واﻟﺗﻰ ﺗﺳﺗﺧدم ﻟﻠﺗﺧزﻳن‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ اﻟﺟرار اﻟﺣﻣراء ذات‬
‫زﺧرﻓﺔ اﻟﺣﺑﺎﻝ اﻟﺑﺎرزة ﻋﻠﻰ اﻟﺳطﺢ اﻟﺧﺎرﺟﻲ ﻣﻧﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻷﺧﺗﺎم‪ :‬ﻛﺷف ﻓﻰ ﺟزﻳرة "ﻓﻳﻠﻛﺎ" ﻋﻠﻰ أﻛﺛر ﻣن ‪ ٦٥٠‬ﺧﺗﻣﺎً‪ ،‬أﻏﻠﺑﻬـﺎ أﺧﺗـﺎم "دﻟﻣـون" اﻟداﺋرﻳـﺔ اﻟﺷـﻛﻝ‪ .‬واﺳـﺗﺧدﻣت‬
‫اﻷﺧﺗـﺎم ﻟﻠﺗﻌـرف ﻋﻠـﻰ اﻟﻣﻣﺗﻠﻛـﺎت اﻟﺷﺧﺻــﻳﺔ‪ ،‬وﺧـﺗم اﻟﻣﻘﺗﻧﻳـﺎت اﻟﺛﻣﻳﻧـﺔ ﻟﺣﻔظﻬـﺎ ﻣــن اﻟﺳـرﻗﺔ‪ ،‬وﻛـذﻟك ﺧـﺗم اﻟﻌﻘــود‬
‫واﻟﺑﺿﺎﺋﻊ اﻟﺗﺟﺎرﻳﺔ‪ .‬وﺗﻧوﻋت اﻟﻣواﺿﻳﻊ اﻟزﺧرﻓﻳﺔ اﻟﺗﻰ ﺣﻔرت ﻋﻠﻰ اﻷﺧﺗﺎم ﻣﺎ ﺑﻳن اﻟﺧطوط واﻷﺷـﻛﺎﻝ اﻟﻬﻧدﺳـﻳﺔ‬
‫اﻟﺑﺳﻳطﺔ‪ ،‬واﻟﻣﺷﺎﻫد اﻟطﺑﻳﻌﻳﺔ‪ ،‬ورﺳوم اﻷﺷﺧﺎص واﻟﺣﻳواﻧﺎت‪.‬‬

‫‪١٠‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ وﺟود اﻟﻳﻬود ﻓﻰ ﺑﻼد اﻟﻌرب‬
‫‪The History of Jewry Existence in the Arabian Peninsula‬‬

‫ﺳﻠﻣﻰ ﺑﻧت ﻣﺣﻣد ﺑﻛر ﻣﺣﻣد‬

‫ﺑﺎﺣﺛﺔ دﻛﺗوراﻩ‬
‫ﻛﻠﻳﺔ اﻵداب‪ -‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻣﻠك ﺳﻌود‬

‫ﺻ َﺎرى َﺣﺗﱠﻰ ﺗَﺗﱠِﺑ َﻊ ِﻣﻠﱠﺗَ ُﻬ ْم(‪.‬‬

‫ود َوﻻَ اﻟ ﱠﻧ َ‬
‫ﺿﻰ َﻋ ْﻧ َك ا ْﻟ َﻳ ُﻬ ُ‬
‫ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ) :‬وﻟَ ْن ﺗَْر َ‬
‫ﺗﻌود أﻫﻣﻳﺔ اﻟﻣوﺿوع إﻟﻰ إدراك ﺣﻘﻳﻘﺔ اﻟﻳﻬود‪ ،‬وﺣﻘﻳﻘﺔ ﺗﺎرﻳﺧﻬم وﻋﻼﻗﺗﻬم ﺑﺎﻟﻌرب‪ ،‬ﻣرو اًر ﺑﺎﻷﻧﺑﻳﺎء‬
‫اﻟﻣﻌﺎﺻرﻳن ﻟﻬم‪ ،‬وﻣوطﻧﻬم اﻷﺻﻠﻰ‪ ،‬وﻛﻳﻔﻳﺔ ﻧزوﺣﻬم إﻟﻰ ﺑﻼد اﻟﻌرب‪ .‬ﻓﻘد اﺳﺗﻘر اﻟﻳﻬود ﺣﻘﺎً ﻓﻰ ﺑﻼد‬
‫اﻟﻌرب ﻣﺎ ﺑﻳن ﻓﻠﺳطﻳن وﻳﺛرب‪ ،‬ﻛﻣﺎ وﺟدوا ﻓﻰ أرض اﻟﻳﻣن واﻟﻳﻣﺎﻣﺔ واﻟﻌروض وﻣﻛﺔ‪ ،‬وﻓﻰ ﻣواﺿﻊ ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‬
‫وﻣﺗﻔرﻗﺔ ﻣن ﺑﻼد اﻟﻌرب‪ .‬وﻛﺎن وﺟودﻫم ﻓﻰ ﺗﻠك اﻷرض إﻣﺎ ﻣن أﺟﻝ اﻟﺗﺟﺎرة‪ ،‬أو اﻹﻗﺎﻣﺔ ﻓﻰ اﻷراﺿﻲ‬
‫اﻟﺧﺻﺑﺔ ﻣن أﺟﻝ اﻟزراﻋﺔ‪.‬‬
‫وﻣن أﻫم أﻫداف ﻫذﻩ اﻟدراﺳﺔ ﻣﻧﺎﻗﺷﺔ ﻣﺧﺗﻠف اﻟرواﻳﺎت اﻟﺗﻰ ﺗﺗﺿﻣن ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻳﻬود‪ ،‬وأوﻝ وﺟود ﻟﻬم‬
‫ﻓﻰ ﺑﻼد اﻟﻌرب‪ ،‬واﻟﺗرﺟﻳﺢ ﺑﻳﻧﻬﺎ واﻟﺧروج ﺑﻧﺗﺎﺋﺞ ﺟدﻳدة ﺗﺧدم اﻟﺑﺣث‪ .‬وﻣن ﺛم ﺗﺣدﺛﻧﺎ ﻋن ﻳﻬود ﺷﻣﺎﻝ ووﺳط‬
‫وﺟﻧوب ﺑﻼد اﻟﻌرب‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ إﻟﻘﺎء اﻟﺿوء ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻳﻬود ﺑﺎﻟﻌرب‪ ،‬وﻛﻳف ﺗﺣوﻟت ﻫذﻩ اﻟﻌﻼﻗﺎت‬
‫ﻣﻊ ﻣرور اﻟزﻣن إﻟﻰ اﻧدﻣﺎج اﻟﻳﻬود ﻓﻰ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﻌرﺑﻰ‪ ،‬وﻳﻠﻳﻪ أﻫم ﻧﺗﺎﺋﺞ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﻳن اﻟطرﻓﻳن‪ ،‬وﻣدى‬
‫ﺗﺄﺛرﻫم ﺑﺑﻌض‪.‬‬
‫وﻟﻌﻝ ﻣن أﻫم اﻟﻧﺗﺎﺋﺞ ‪-‬اﻟﺗﻰ ﺗوﺻﻝ إﻟﻳﻬﺎ اﻟﺑﺣث‪ -‬ﻣﺎ ﺗوﺟزﻩ اﻟﻧﻘﺎط اﻟﺗﺎﻟﻳﺔ‪:‬‬
‫‪ -١‬رﻏم وﺟود اﻟﻳﻬود ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﻌرب‪ ،‬إﻻ أﻧﻬم ﻟم ﻳﻛوﻧوا ﻣﺟﺗﻣﻌﺎً ﺳﻳﺎﺳﻳﺎً‪ٕ ،‬واﻧﻣﺎ ﻋﺎﺷوا ﻋﻠﻰ اﻟﻧظﺎم اﻟﻘﺑﻠﻰ‪،‬‬
‫واﻟﺗﻛوﻳن اﻟﻘﺑﻠﻰ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﻳﻬود ﺑﻼد اﻟﻌرب ﻳﻌودون ﻓﻰ اﻷﺻﻝ ﻣن ﻧﺳﻝ آﺑﺎﺋﻬم‪ ،‬إﺳﺣﺎق وﻳﻌﻘوب وﻳوﺳف‪ ،‬وداود وﺳﻠﻳﻣﺎن‪ ،‬ﻋﻠﻳﻬم‬
‫ﺗﻬودوا‪ ،‬ﺑدﻟﻳﻝ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻰ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻳم‪.‬‬
‫اﻟﺳﻼم‪ ،‬وﻟﻳﺳوا ﻋرﺑﺎً ﱠ‬
‫‪ -٣‬ﻛﻣﺎ وﺻﻠﻧﺎ إﻟﻰ أن أوﻝ وﺟود ﻟﻠﻳﻬود ﻓﻰ ﺑﻼد اﻟﻌرب ﻳﻌود إﻟﻰ ﻋﻬد اﻟﻘﺿﺎة؛ ﻷن ﻫذا اﻟﻌﻬد ﻛﺎن ﺑداﻳﺔ‬
‫ﻟﺗﺎرﻳﺦ ﺟدﻳد ﻟﻬم ﺑﻌد اﻧﺗﻬﺎء ﻓﺗرة اﻟﺗﻳﻪ ﻓﻰ اﻟﺻﺣراء‪ ،‬ﺣﻳث ﻛﺎن ﻋﻬد ﻧﻛﺑﺎت واﺿطراﺑﺎت وﺣروب‪ ،‬وﻏﺎرات‬
‫ﺧﺎرﺟﻳﺔ ﺷدﻳدة ﻫددﺗﻬم ﺑﺎﻟﻔﻧﺎء‪ .‬وﻟذﻟك ﺧرﺟوا ﻣن أرض ﻛﻧﻌﺎن ﻟﻠﺑﺣث ﻋن ﻣﻠﺟﺄ ﺟدﻳد ﻟﻬم‪ ،‬ﻓﻛﺎن اﺗﺟﺎﻫﻬم‬
‫ﻧﺣو طور ﺳﻳﻧﺎء وﺑﻼد اﻟﻌرب ﻧﺗﻳﺟﺔ ﻟﺗﻠك اﻻﺿطﻬﺎدات‪ ،‬واﻟﻌﻬود اﻟﺗﺎﻟﻳﺔ ﻟﻌﻬد اﻟﻘﺿﺎة ﺗﺛﺑت ذﻟك؛ ﻷن اﻟﻳﻬود‬
‫ﻛﺎﻧوا ﻳﻬرﺑون وﻳﺑﺣﺛون ﻋن ﻣﻠﺟﺄ ﻟﻬم ﻋﻧد أى ﻫﺟوم ﺧﺎرﺟﻰ‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﻟــم ﻳﻛﺗــب ﻟﻠﻳﻬــود ﻣــوطن أﺻــﻠﻰ ﻋﺑــر ﺗــﺎرﻳﺧﻬم‪ ،‬ﻓﻘــد ﺗﻧﻘﻠ ـوا ﻣــﺎ ﺑــﻳن ﻣﺻــر واﻟﻌ ـراق وﺑــﻼد اﻟﺷــﺎم‪ ،‬ﻓﻬــم‬
‫ﺟﻣﺎﻋﺔ ﻋﺎرﺿﺔ ﻓﻰ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺑﺷرﻳﺔ‪.‬‬

‫‪١١‬‬
 Demotic Ostraca of Accounts of Grain

Dr. Soheir M. Wahid Eldin

Mansoura Universty

The present study represents six demotic ostraca from Gebelin in the
Egyptian Museum at Cairo . They are registered in the inventory books of the
Museum in 1955 , and preserved on the third floor P.23 East, their number is :
Inv .No. / TR.18953/ 25/1/55-4.
The ostraca contain accounts of grain, the artab, as a measure of capacity is
used in some of them , and the otheres have names , titles , and amounts of
money All of them are Ptolemaic or Roman in date.
An introduction Precdes the ostraca , all names of persons are kept in their
demotic form without rendering their Greek equivalents, the physical condition
of the ostraca is described under the catalogue entry for each ostracon The
abbrevialtions and symbols are ysed the facsimiles of the ostraca are made , and
followed with the photograohs at the end of the study. The study will reads and
adds new unpublished six demotic ostraca from Gebelin .

،‫ ﻣﺣﻔوظﺔ ﺑﺎﻟﻣﺗﺣف اﻟﻣﺻرى ﺑﺎﻟﻘﺎﻫرة‬،"‫ﺗﺗﻧﺎوﻝ اﻟدراﺳﺔ اﻟﺣﺎﻟﻳﺔ ﺳت ﻗطﻊ أوﺳﺗراﻛﺎ ﻣن ﻣﻧطﻘﺔ "اﻟﺟﺑﻠﻳن‬
.(Inv.No./ TR.18953/25-1-55/4) ‫ وﺗﺣﻣﻝ رﻗم‬،‫م‬١٩٥٥ ‫وﻫﻰ ﻣﺳﺟﻠﺔ ﺑﺎﻟﻣﺗﺣف ﻋﺎم‬
‫ واﺳﺗﺧدم "اﻷردب" ﻛوﺣدة ﻟﻠﻘﻳﺎس ﻓﻰ ﺑﻌض‬،‫ وﺧﺎﺻﺔ اﻟﻘﻣﺢ‬،‫ﺗﺣﺗوى اﻷوﺳﺗراﻛﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺳﺎﺑﺎت ﻟﻠﺣﺑوب‬
.‫ واﻟﺑﻌض اﻵﺧر ظﻬر ﺑﻬﺎ أﺳﻣﺎء وﻋﻧﺎوﻳن وﻗﻳم ﻣﺎﻟﻳﺔ‬،‫اﻟﻘطﻊ‬
‫ وﻛﻝ‬،‫ ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻸﺳﻣﺎء ﻣﻛﺗوﺑﺔ ﺑﺎﻟﻘﻳم اﻟﺻوﺗﻳﺔ وﻏﻳر ﻣﺗرﺟﻣﺔ ﻟﻠﻳوﻧﺎﻧﻰ‬،‫وﺗوﺟد ﻣﻘدﻣﺔ ﺗﺳﺑق ﻗراءة اﻟﻘطﻊ‬
.‫ﻗطﻌﺔ ﺗﺣﻣﻝ اﻟوﺻف اﻟﺧﺎص ﺑﻬﺎ‬
‫واﻟدراﺳﺔ ﺳﺗﻘوم ﺑﻘراءة اﻟﻘطﻊ وﺗﺣﻠﻳﻠﻬﺎ ﻹﺿﺎﻓﺔ ﻋدد ﺟدﻳد ﻏﻳر ﻣﻧﺷور ﻣن ﻗﺑﻝ ﻣن أوﺳﺗراﻛﺎ ﻣﻧطﻘﺔ‬
."‫"اﻟﺟﺑﻠﻳن‬

١٢
 ‫"ﻫﻳرودوﺗوس" ﻣؤرﺧﺎً ﻟﻠﺣﻣﻠﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺻر ﻋﺎم ‪ ٥٢٥‬ق‪.‬م ‪،‬‬
‫دواﻓﻊ اﻟﺣﻣﻠﺔ ﻧﻣوذﺟﺎً‬

‫د‪ .‬اﻟﺳﻳد ﻣﺣﻣد ﺟﺎد‬

‫أﺳﺗﺎذ ﻣﺳﺎﻋد اﻟﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻳوﻧﺎﻧﻰ واﻟروﻣﺎﻧﻰ‬
‫ﻛﻠﻳﺔ اﻵداب‪ -‬ﺟﺎﻣﻌﺔ طﻧطﺎ‬

‫اﺳﺗطﺎع اﻟﻔرس ﺑﻘﻳﺎدة "ﻗﻣﺑﻳز اﻟﺛﺎﻧﻰ" )‪ (Cambyses‬ﺿم ﻣﺻر إﻟﻰ اﻻﻣﺑراطورﻳﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻳﺔ ﻋـﺎم ‪٥٢٥‬‬
‫ق‪.‬م‪ .‬وﻛﻣﺎ ﻳﺗﺿﺢ ﻣن ﻣؤﻟﱠف "ﻫﻳرودوﺗوس" )‪ (Herodotus‬ﻋن اﻟﺣروب اﻟﻔﺎرﺳﻳﺔ‪ ،‬وﻣن اﻟﻔﻘرات اﻟﺗﻰ‬
‫ﺧﺻﺻﻬﺎ ﻟﻬذﻩ اﻟﺣﻣﻠﺔ ﻓﻰ ﺑداﻳﺔ اﻟﻛﺗﺎب اﻟﺛﺎﻟث‪ ،‬ﻓﺈن ﻫذا اﻟﺣدث ﻛﺎن أﺣد اﻷﺣداث اﻟﻣﻬﻣﺔ اﻟﺗﻰ ﻏﻳرت‬
‫ﻣوازﻳن اﻟﻘوى ﻓﻰ اﻟﻌﺎﻟم اﻟﻘدﻳم وﻗﺗﺋذ‪.‬‬
‫ﻟﻘد أﺧﺿﻌت اﻟﺣﻣﻠﺔ ﻟﻧﻔوذ اﻟﻔرس‪ ،‬آﺧر اﻟﻘوى اﻟﻛﺑرى ﻓﻰ ﻣﻧطﻘﺔ اﻟﺷرق اﻷدﻧﻰ‪ ،‬ﺑﻌد أن أﺧﺿﻌوا ‪-‬ﻓﻰ‬
‫اﻟﻌﻘدﻳن اﻟﺳﺎﺑﻘﻳن‪ -‬ﻣﻣﻠﻛﺔ "ﻟﻳدﻳـﺎ" )‪ (Lydia‬ﻓﻰ آﺳﻳﺎ اﻟﺻﻐرى‪ ،‬واﻻﻣﺑراطورﻳﺔ اﻟﺑﺎﺑﻠﻳﺔ‪.‬‬
‫وﻗد وﺿﻌت اﻟﺣﻣﻠﺔ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻟﻌﺻر اﻟﻧﻬﺿﺔ اﻟذى ﺷﻬدﺗﻪ ﻣﺻر ﻓﻰ ﻋﺻر اﻷﺳرة اﻟﺻﺎوﻳﺔ‪ ،‬وﺑدأت ﻣﻌﻬﺎ‬
‫ﻣرﺣﻠﺔ ﺟدﻳدة ﻣن اﻟﺣﻛم اﻷﺟﻧﺑﻰ‪ .‬وﻣن ﻧﺎﺣﻳﺔ أﺧرى ﺗرك اﻟﻐزو آﺛﺎ ًار ﺑﻌﻳدة اﻟﻣدى ﻓﻰ اﻟﻌﻘود اﻟﺗﺎﻟﻳﺔ؛ ﻷن‬
‫أﻧظﺎر اﻟﻔرس اﺗﺟﻬت ‪-‬ﺑﻌد ﻏزو ﻣﺻر‪ -‬إﻟﻰ اﺣﺗﻼﻝ ﻣﻧطﻘﺔ ﺑﻼد اﻟﻳوﻧﺎن ذاﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻳﺗﻣﻳز ﺣدﻳث "ﻫﻳرودوﺗوس" ‪-‬ﻋن أﺣداث ﺣﻣﻠﺔ "ﻗﻣﺑﻳز اﻟﺛﺎﻧﻰ" ﻋﻠﻰ ﻣﺻر‪ -‬ﺑﺄﻫﻣﻳﺗﻪ ﻓﻰ ﺿوء ﻗﻠﺔ‬
‫اﻟﻣﺻﺎدر اﻟﻔﺎرﺳﻳﺔ واﻟﻣﺻرﻳﺔ اﻟﺗﻰ ﺗﺗﺣدث ﻋﻧﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻳﻬدف ﻫذا اﻟﺑﺣث إﻟﻰ دراﺳﺔ اﻟرواﻳﺎت اﻟﺗﻰ ﻳذﻛرﻫﺎ ﻫذا اﻟﻣؤرخ ﻋن دواﻓﻊ اﻟﺣﻣﻠﺔ دراﺳﺔ ﺗﺣﻠﻳﻠﻳﺔ‬
‫ﻣﻘﺎرﻧﺔ‪ ،‬ﻓﻰ ﻣﺣﺎوﻟﺔ ﻟﺗﺣدﻳد ﻣدى دﻗﺔ ﻣﺻﺎدرﻩ‪ ،‬ورواﻳﺗﻪ ﻟﻸﺣداث‪ ،‬وﺣﻛﻣﻪ ﻋﻠﻳﻬﺎ‪.‬‬
‫أى ﻣﻧﻬﺎ ﺑوﺻﻔﻬﺎ ﺣﻘﻳﻘﺔ ﺗﺎرﻳﺧﻳﺔ‪ ،‬وﺗؤﻛد ﻏﻠﺑﺔ‬
‫إن دراﺳﺔ ﺗﻠك اﻟرواﻳﺎت ﺗوﺿﺢ أﻧﻧﺎ ﻻ ﻧﺳﺗطﻳﻊ ﻗﺑوﻝ ﱟ‬
‫اﻟطﺎﺑﻊ اﻟﺷﺧﺻﻰ ﻓﻰ رواﻳﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻳﺗﺿﺢ ذﻟك ﻣن ﺧﻼﻝ ﺗرﻛﻳزﻩ ﻋﻠﻰ "ﻗﻣﺑﻳز اﻟﺛﺎﻧﻰ"‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ اﻟرﻏم ﻣن ﻣﺣﺎوﻟﺔ "ﻫﻳرودوﺗوس" ﻧﻘد ﺗﻠك اﻟرواﻳﺎت‪ ،‬واﻟﺗﻔﺿﻳﻝ ﺑﻳﻧﻬﺎ؛ ﻓﺈن اﻟدواﻓﻊ اﻟﺣﻘﻳﻘﻳﺔ ﻟﻠﺣﻣﻠﺔ‬
‫ﻳﻣﻛن اﻟﺗﻌرف ﻋﻠﻳﻬﺎ ﺑﺻورة أﻛﺛر دﻗﺔ‪ ،‬وﺑطرﻳق ﻏﻳر ﻣﺑﺎﺷر‪ ،‬ﻣن ﺧﻼﻝ دراﺳﺔ ﻣﺎ ﻳذﻛرﻩ اﻟﻣؤرخ ذاﺗﻪ ﻓﻰ‬
‫ﻣواﺿﻊ أﺧرى ﻣن ﻛﺗﺎﺑﻪ ﻋن اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﻳن ﺑﻼد اﻟﻳوﻧﺎن وﻣﺻر‪ ،‬وﻋن ظﻬور اﻟدوﻟﺔ اﻷﺧﻣﻳﻧﻳﺔ ﻓﻰ ﺑﻼد‬
‫اﻟﻔرس ﻗرب ﻣﻧﺗﺻف اﻟﻘرن اﻟﺳﺎدس ﻗﺑﻝ اﻟﻣﻳﻼد‪.‬‬

‫‪١٣‬‬
١٤
 Causes of the Persian Expedition on Egypt 525 B.C.,
According to Herodotus
Dr. El-Sayed M. Gad
Faculty of Arts, Tanta University.

In 525 B.C. the Persian king Cambyses lead an expedition to Egypt which
he managed to annex to the Persian Empire founded by his father few years
before.
According to the Greek historian, Herodotus, the fall of Egypt was an
important event which changed the balance in the Mediterranean world.
The expedition not only included in the Persian domain the last free power
in the Near East, but it also deeply influenced the Greeks. Whether they were
settling in Egypt, living in their native lands, or even settling elsewhere, the
Greeks came to feel the event probably more than they did when Lydia and
Babylon fell few years before.
Herodotus' description of the expedition is especially important in this
context. It is our most detailed source on this period, both for Persian history
and Egyptian history alike. With this point in mind, this paper aims at studying
the causes of the expedition which the historian mentions in the beginning of the
third book of his work.
It is here argued that these causes cannot be accepted as representing the
real motives owing to its personal character and 'anecdotal episodes'.
The real causes can be found, however, indirectly in his book: where he
discusses the growth of the Persian Achaemenian Empire and its relationship
with its neighbors in Lydia, Greece and Babylon around the middle of the sixth
century B.C.

١٥
 ‫ﻋﻼﻗﺎت ﻣﻣﻠﻛﺔ "ﻛﻧدة" اﻟﺳﻳﺎﺳﻳﺔ ﻣﻊ "ﺣﻣﻳر" ﺑﻧﻘوش اﻟﻣﺳﻧد‬

‫د‪ .‬اﻟﺳﻳد ﻣﺣﻣد اﻟﺳﻌﻳد ﻋﺑد اﷲ‬

‫ﻛﻠﻳﺔ آداب اﻹﺳﻣﺎﻋﻳﻠﻳﺔ‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻗﻧﺎة اﻟﺳوﻳس‬

‫ﺗﻌد "ﻛﻧدة" ‪-‬أو "ﻛدت" طﺑﻘﺎً ﻟﻣﺎ ﻋرﻓت ﺑﻪ ﻓﻰ اﻟﻧﻘوش اﻟﻣﺳﻧدﻳﺔ‪ -‬ﻣـن اﻟﻣﻣﺎﻟـك اﻟﻣﻬﻣـﺔ اﻟﺗـﻰ ﻟﻌﺑـت دو اًر‬
‫ﻛﺑﻳ اًر ﻓﻰ ﺗﺎرﻳﺦ ﺟﻧوب ﺷﺑﻪ اﻟﺟزﻳرة اﻟﻌرﺑﻳـﺔ اﻟﻘـدﻳم‪ ،‬وﺑﺧﺎﺻـﺔ ﻟـدى اﻟدوﻟـﺔ اﻟﺣﻣﻳرﻳـﺔ اﻟﻣﻌﺎﺻـرة ﻟﺗﻠـك اﻟﻣﻣﻠﻛـﺔ‪،‬‬
‫واﻟﺗﻰ ﺣرص ﺣﻛﺎﻣﻬﺎ ﻣﻧذ ﻋﻬد ﻣﻠﻛﻬم "ﺷﻌر أوﺗر" ‪-‬ﻣﻠك ﺳﺑﺄ وذى رﻳدان‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺟﻌﻝ "ﻛﻧدة" ﺗدور ﻓﻰ ﻓﻠـك‬
‫اﻟدوﻟــﺔ اﻟﺣﻣﻳرﻳــﺔ‪ ،‬وذﻟــك ﻋﻠــﻰ ﻏ ـرار ﻣﻣﻠﻛﺗــﻰ اﻟﻣﻧــﺎذرة واﻟﻐﺳﺎﺳــﻧﺔ ﻓــﻰ ﻋﻼﻗﺗﻬﻣــﺎ ﺑــﺎﻟﻔرس واﻟﺑﻳ ـزﻧطﻳﻳن‪ ،‬وﻓــﻰ‬
‫اﻟوﻗت ذاﺗﻪ وﺟد اﻟﻛﻧدﻳون ﻣن "ﺣﻣﻳر" اﻟﺣﻠﻳف اﻟﻘوى ﻟﻣواﺟﻬﺔ اﻷﺧطﺎر اﻟﺧﺎرﺟﻳﺔ اﻟﻣﺗرﺑﺻﺔ ﺑﻣﻣﻠﻛﺗﻬم‪.‬‬
‫واﻧطﻼﻗــﺎً ﻣ ــن ﻫ ــذا ﻓ ــﺈن اﻟﻌﻼﻗــﺎت اﻟﺳﻳﺎﺳ ــﻳﺔ ‪-‬اﻟﺗ ــﻰ رﺑط ــت ﺑ ــﻳن "ﺣﻣﻳ ــر" و"ﻛﻧ ــدة"‪ -‬ﻗ ــد اﻋﺗﻣ ــدت ﻋﻠ ــﻰ‬
‫ﻣﺟﻣوﻋ ــﺔ ﻣ ــن اﻟﻣﺻ ــﺎﻟﺢ اﻟﻣﺷ ــﺗرﻛﺔ اﻟﺗ ــﻰ ﻳﻣﻛ ــن أن ﺗﻌ ــد ﺑﻣﺛﺎﺑ ــﺔ اﻟ ــدواﻓﻊ اﻟﻔﻌﻠﻳ ــﺔ ﻓ ــﻰ ﺗوطﻳ ــد ﺗﻠ ــك اﻟﻌﻼﻗ ــﺎت‬
‫وﺗدﻋﻳﻣﻬﺎ‪ .‬وﻗد ﺗﻧوﻋت ﺗﻠك اﻟدواﻓﻊ ﻓﻳﻣﺎ ﺑﻳن ﻣﺻﺎﻟﺢ ﺗﺟﺎرﻳﺔ واﺳﺗراﺗﻳﺟﻳﺔ وﻋرﻗﻳﺔ ﻣﺷﺗرﻛﺔ ﺟﻣﻌت ﺑﻳﻧﻬﻣﺎ‪.‬‬
‫ﻫـذا وﻗـد ﺗﺑﺎﻳﻧـت طﺑﻳﻌـﺔ اﻟﻌﻼﻗـﺎت اﻟﺳﻳﺎﺳـﻳﺔ اﻟﺗـﻰ ﺟﻣﻌـت ﻫـﺎﺗﻳن اﻟﻣﻣﻠﻛﺗـﻳن‪ ،‬ﺑـﻳن اﻟطـﺎﺑﻊ اﻟـودى واﻵﺧـر‬
‫اﻟﻌـ ــداﺋﻰ‪ ،‬ﻋﺑـ ــر ﻋـ ــدة ﻣ ارﺣـ ــﻝ ﺗطورﻳـ ــﺔ وﻣﺗﻣﻳ ـ ـزة‪ ،‬ارﺗﺑطـ ــت أﺣـ ــداﺛﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﺻـ ــور اﻟﺛﻼﺛـ ــﺔ اﻟﺗـ ــﻰ ﻋﺎﺷ ـ ـﺗﻬﺎ دوﻟـ ــﺔ‬
‫اﻟﺣﻣﻳرﻳﻳن‪ ،‬واﻟﺗﻰ ﻣن ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻳﻣﻛن إﺑراز طﺑﻳﻌﺔ ﺗﻠك اﻟﻌﻼﻗﺎت وﺗﺑﺎﻳﻧﻬﺎ‪ ،‬وذﻟك ﺑﺎﻵﺗﻰ‪:‬‬
‫أوﻻً‪ :‬اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺳﻳﺎﺳﻳﺔ ﻓﻰ ﻋﺻر ﺳﺑﺄ وذرﻳدان‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻳﺎً‪ :‬اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺳﻳﺎﺳﻳﺔ ﻓﻰ ﻋﺻر ﺳﺑﺄ‪ ،‬وذرﻳدان‪ ،‬وﺣﺿرﻣوت‪ ،‬وﻳﻣﻧت‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺛﺎً‪ :‬اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺳﻳﺎﺳﻳﺔ ﻓﻰ ﻋﺻر ﺳﺑﺄ‪ ،‬وذرﻳدان‪ ،‬وﺣﺿرﻣوت‪ ،‬وﻳﻣﻧت‪ ،‬وأﻋراﺑﻬم طود‪ ،‬وﺗﻬﻣت‪.‬‬

‫وﺗﻌد اﻟﻧﻘوش اﻟﻣﺳﻧدﻳﺔ ﺑﻣﺛﺎﺑﺔ اﻟﻣﺻدر اﻷوﻝ اﻟذى اﻋﺗﻣد ﻋﻠﻳﻪ اﻟﺑﺎﺣث ﻓﻰ إﺑـراز طﺑﻳﻌـﺔ ﺗﻠـك اﻟﻌﻼﻗـﺎت‬
‫اﻟﺗــﻰ ﺟﻣﻌــت ﺑــﻳن ﻫــﺎﺗﻳن اﻟﻣﻣﻠﻛﺗــﻳن‪ ،‬ﻧظـ اًر ﻟﻧــدرة اﻟﻣﺻــﺎدرة اﻷﺛرﻳــﺔ اﻷﺧــرى‪ ،‬وﻛــذﻟك اﻟﻛﻼﺳــﻳﻛﻳﺔ أﻳﺿـﺎً‪ ،‬ﻫــذا‬
‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ أن اﻟﻣﺻﺎدر اﻹﺧﺑﺎرﻳﺔ ‪-‬ﻫﻰ اﻷﺧرى‪ -‬ﻗد ﺟﻬﻠـت ﺗﻣﺎﻣـﺎً ‪-‬وﺑﺻـﻔﺔ ﻋﺎﻣـﺔ‪ -‬اﻟﻌﺻـر اﻷوﻝ ﻣـن‬
‫ﺗــﺎرﻳﺦ ﻣﻣﻠﻛــﺔ "ﻛﻧــدة"‪ ،‬وﻓــﻰ اﻟوﻗــت ذاﺗــﻪ اﺗﺳــﻣت ﺗﻠــك اﻟﻣﺻــﺎدر ﺑﻘــدر ﺑــﺎﻟﻎ ﻣــن اﻟﺗﻬوﻳــﻝ واﻟﺗﻠﻔﻳــق ﻓــﻰ ﺗﻧﺎوﻟﻬــﺎ‬
‫ﻟﻛﺎﻓﺔ اﻷﺣداث اﻟﻣرﺗﺑطﺔ ﺑﺎﻟﻌﺻر اﻷﺧﻳر ﻣن ﺗﺎرﻳﺦ ﺗﻠك اﻟﻣﻣﻠﻛﺔ‪.‬‬

‫‪١٦‬‬
 ‫ﻣﻛﺔ اﻟﻘرﻳﺷﻳﺔ ﺑﻳن اﻟدﻳن واﻟﺳﻳﺎﺳﺔ‬

‫أ‪.‬د‪ .‬ﻋﺎﺋﺷﺔ ﺑﻧت ﺳﻌﻳد أﺑواﻟﺟداﻳﻝ‬

‫ﻗﺳم اﻟﺗﺎرﻳﺦ‪ -‬ﻛﻠﻳﺔ اﻵداب‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻣﻠك ﺳﻌود‬

‫إن ﻣﻛﺔ ﻫﻰ أم اﻟﻘرى‪ ،‬وﻫذا ﻳﻌﻧﻰ اﻣﺗﻼﻛﻬﺎ ﻟﻣواﺻﻔﺎت ﺗﻧﻔرد ﺑﻬﺎ وﺗزﻫو ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺟﻣﻳﻊ اﻟﻘرى ﻣن‬
‫ﺣوﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘد ﺧﺻﻬﺎ اﷲ ‪-‬ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ‪ -‬ﻗدﺳﻳﺔ اﻟﻣﻛﺎن‪ ،‬إذ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺗﺣﺗﺿن ﺑﻳﺗﻪ اﻟﺣرام )اﻟﻛﻌﺑﺔ(‪ ،‬واﻟﺗﻰ‬
‫ب ِا ْﺟ َﻌ ْﻝ َﻫ َذا‬
‫ﻛﺎﻧت وﻣﺎ زاﻟت ﺗﺗﻣﺗﻊ ﺑﺎﻧﺟذاب اﻟﻘﻠوب إﻟﻳﻬﺎ‪ ،‬وذﻟك اﺳﺗﺟﺎﺑﺔ ﻟدﻋوة إﺑراﻫﻳم‪ ،‬ﻋﻠﻳﻪ اﻟﺳﻼم‪َ ) :‬ر ﱢ‬
‫اﺟ َﻌ ْﻝ أَ ْﻓﺋِ َدةً ِﻣ َن اﻟﱠﻧ ِ‬
‫ﺎس ﺗَ ْﻬ ِوى ِإﻟَ ْﻳ ِﻬ ْم(‪ ،‬ﺳورة إﺑراﻫﻳم‪ ،‬آﻳﺔ ‪.٣٧‬‬ ‫اْﻟﺑﻠَ َد ِ‬
‫آﻣﻧﺎً َو ْ‬ ‫َ‬
‫واﻟﻣﺷﻛﻠﺔ اﻟﺗﻰ ﺗﻧطﻠق ﻣﻧﻬﺎ اﻟدراﺳﺔ ﻫﻰ أن ﻣﻛﺔ اﺣﺗﺿﻧت اﻟدﻳن وطردت اﻟﺳﻳﺎﺳﺔ‪ .‬ﻟذا ﻓﻘد ﻛﺎﻧت ﻣﻛﺔ‬
‫ﺑﻌﻳدة ﻛﻝ اﻟﺑﻌد ﻋن اﻟﺻراﻋﺎت اﻟﺳﻳﺎﺳﻳﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻧﺗﺞ ﻋﻧﻬﺎ ﻣن ﺣروب ﺑﺳﺑب اﻟزﻋﺎﻣﺔ اﻟﺳﻳﺎﺳﻳﺔ‪.‬‬
‫وﺳوف ﺗرﻛز اﻟدراﺳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺗرة اﻟزﻣﻧﻳﺔ اﻟﺗﻰ ﺣﻛﻣت ﻓﻳﻬﺎ ﻗرﻳش )‪٦١٨-٤٤٠‬م( ﻛﻧﻣوذج ﻻﺳﺗﺧدام‬
‫اﻟدﻳن‪ ،‬واﺳﺗﺛﻣﺎر اﻟﻣﻘدس وﺗوظﻳﻔﻪ ﻛرﻛﻳزة ﺷدﻳدة اﻟﻔﻌﺎﻟﻳﺔ ذات أﺛر ﺳﺣرى ﻓﻰ ﻳد اﻟﺳﻠطﺔ‪ ،‬وﻣن ﺛم ﺗﺣﻘﻳق‬
‫ﻣﻛﺎﻧﺔ ﻣﻘدﺳﺔ ﻟﻠﺳﻠطﺔ ﻧﻔﺳﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻳﺑدأ ذﻟك ﻣﻧذ ﻋﻬد "ﻗﺻﻰ ﺑن ﻛﻼب" اﻟذى ﺑﻧﻰ ﻟﻘرﻳش ﻣﺟداً ﻋﻠﻰ ﻋدد ﻣن اﻷﻋﻣدة‪ ،‬واﻟﺗﻰ ﻛﺎن أﻫﻣﻬﺎ‬
‫ﻋﻣﺎد اﻟدﻳن‪ .‬وﻗد ﺗﻣﻛﻧت ﻗرﻳش ﻣن اﺳﺗﺧدام اﻟدﻳن ﻛﺄداة ﻟﻠﺳﻠطﺔ‪ ،‬وﺿﻣﺎﻧﺎً ﻟﺷرﻋﻳﺗﻬﺎ‪ .‬وﻣن ﻫذا اﻟﻣﻧطﻠق ﻓﻘد‬
‫ﺗﻣﺗﻊ اﻟﻘرﺷﻳون ﺑﺄﻓﺿﻠﻳﺗﻬم ﻋﻠﻰ ﻛﻝ اﻟﻘﺑﺎﺋﻝ اﻟﺗﻰ ﺗرﺑطﻬم ﺑﻬﺎ ﻋﻼﻗﺎت وﺛﻳﻘﺔ‪ .‬ﻓﻌﻼم ﻛﺎﻧت ﺗﻘوم ﻫذﻩ‬
‫اﻷﻓﺿﻠﻳﺔ؟‬
‫ﻟﻘد ﻗﺎﻣت ﻋﻠﻰ أﺳﺎس أن ﺗﺣﻘﻳق اﻟﻣﺷروﻋﻳﺔ اﻟدﻳﻧﻳﺔ ﻫو اﻷﺳﺎس ﻓﻰ ﺗﺣﻘﻳق اﻟﻔﻌﺎﻟﻳﺔ اﻟﺳﻳﺎﺳﻳﺔ‪ ،‬وأن‬
‫اﻟوظﺎﺋف اﻟدﻳﻧﻳﺔ ﻟﻬﺎ ﺷرف أﻛﺑر ﻣن ﺷرف اﻟﻣﺎﻝ‪ ،‬وأن ﻣن ﻳﻘوم ﺑﻬذﻩ اﻟوظﺎﺋف ﻳﻌﻧﻰ أﻧﻪ ﻳﻣﻠك اﻟزﻋﺎﻣﺔ‬
‫اﻟﺷﺎﻣﻠﺔ ﻟﻛﻝ اﻷﻣور‪.‬‬
‫ﻫذا ﻣن ﺟﻬﺔ‪ ،‬وﻣن ﺟﻬﺔ أﺧرى ﻓﺈن اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟدوﻟﻳﺔ ﻟﻣﻛﺔ ﻗﺎﻣت ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻗﺗﺻﺎدى ﺑﺣت‪ ،‬وﻟم‬
‫ﺗﻌﻘد أﻳﺔ ﺗﺣﺎﻟﻔﺎت ﺳﻳﺎﺳﻳﺔ أو ﻋﺳﻛرﻳﺔ ﻣﻊ دوﻝ اﻟﺟوار‪.‬‬
‫وﺣﺗﻰ اﻟﺣﻣﻠﺔ اﻟﻌﺳﻛرﻳﺔ اﻟﺗﻰ ﻗﺎدﻫﺎ "أﺑرﻫﺔ" ﻋﻠﻰ ﻣﻛﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻧت ﺣﻣﻠﺔ ازدوﺟت ﻓﻳﻬﺎ اﻟﻣﺻﺎﻟﺢ اﻟدﻳﻧﻳﺔ ﻣﻊ‬
‫اﻟﻣﺻﺎﻟﺢ اﻻﻗﺗﺻﺎدﻳﺔ‪.‬‬

‫‪١٧‬‬
 ‫ﺑﻌض اﻟﺟواﻧب ﻣن اﻟﺗﺄﺛﻳرات اﻟﺣﺿﺎرﻳﺔ اﻟﻣﺻرﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻧﻰ إﺳراﺋﻳﻝ‬

‫د‪.‬ﻋﺎﺋﺷﺔ ﻣﺣﻣود ﻋﺑد اﻟﻌﺎﻝ‬

‫أﺳﺗﺎذ ﻣﺳﺎﻋد ﺣﺿﺎرة وآﺛﺎر ﻣﺻر اﻟﻘدﻳﻣﺔ‬
‫ﻛﻠﻳﺔ اﻟﺑﻧﺎت – ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻋﻳن ﺷﻣس‬

‫ﻣﻬﻧدس‪ /‬ﻣﺟد ﻣﺗﺑوﻟﻰ ﻏرﻳب‬

‫دﺑﻠوم إﺣﻳﺎء اﻟﻣوﺳﻳﻘﻰ اﻟﻣﺻرﻳﺔ اﻟﻘدﻳﻣﺔ‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺣﻠوان‬

‫ﺗﺗﻧﺎوﻝ ﻫذﻩ اﻟورﻗﺔ اﻟﺑداﻳﺔ اﻟﺗﺎرﻳﺧﻳﺔ ﻟظﻬور ﺑﻧﻰ إﺳراﺋﻳﻝ ووﺟودﻫم ﻓﻰ ﻣﺻر ﺣﺗﻰ اﻟﺧروج‪ ،‬ﺛم ﺗﺗﺑﻊ‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﻌد اﻟﺧروج‪ ،‬وﺑﻳﺎن ﺑﻌض ﺣﺎﻻت اﻟﺗﺄﺛﻳر اﻟﻣﺻرى اﻟﺣﺿﺎرى ﻋﻠﻰ ﺑﻌض اﻟﺟواﻧب اﻟﺣﺿﺎرﻳﺔ‬
‫ﻟﺑﻧﻰ إﺳراﺋﻳﻝ‪.‬‬
‫وﻗ ــد رﻛ ــزت ﻫ ــذﻩ اﻟورﻗ ــﺔ ﻋﻠ ــﻰ ﻣ ــﺎ ﻳﺗﻌﻠ ــق ﺑﺎﻟﺟواﻧ ــب اﻟﻣوﺳ ــﻳﻘﻳﺔ‪ ،‬ﻣ ــن أدوات ﻣوﺳ ــﻳﻘﻳﺔ ﻣﺗﻌﻠﻘ ــﺔ ﺑ ــﺎﻟوﺣﻰ‪،‬‬
‫واﻟﻧﺑوءة‪ ،‬وﺑﻌض اﻟﻣزاﻣﻳر ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻳن اﻟﻣﻧﺎظر اﻟﻣﺻورة ﻓﻰ ﻣﻘﺎﺑر وﻣﻌﺎﺑد ﻣﺻر اﻟﻘدﻳﻣﺔ‪ ،‬وﻣـﺎ ورد ذﻛـرﻩ ﻓـﻰ‬
‫اﻟﺗوراة ﻣن اﺳﺗﺧدام ﻟﺑﻌض اﻷدوات اﻟﻣوﺳﻳﻘﻳﺔ ﻟﺑﻌض أﻧﺑﻳﺎء ﺑﻧﻰ إﺳراﺋﻳﻝ‪.‬‬

‫‪١٨‬‬
 ‫ﻣﻼﺣظﺎت ﻋﻠﻰ ﺗﻣﺛﺎﻝ ﻣن اﻟﺟراﻧﻳت اﻷﺷﻬب ﻣن "ﺗﻝ اﻟﻣﺳﺧوطﺔ"‬

‫د‪ .‬ﻋﺎدﻝ أﺣﻣد زﻳن اﻟﻌﺎﺑدﻳن‬

‫أﺳﺗﺎذ اﻵﺛﺎر اﻟﻣﺻرﻳﺔ اﻟﻣﺳﺎﻋد‬
‫ﻛﻠﻳﺔ اﻵداب – ﺟﺎﻣﻌﺔ طﻧطﺎ‬

‫اﻛﺗﺷف "ﻣﺣﻣد ﻋﺑد اﻟﺣق رﺟب" ﻓﻰ ﺣﻔﺎﺋر "ﺗﻝ اﻟﻣﺳﺧوطﺔ" ‪-‬ﻋﺎم ‪١٩٧٠‬م‪ ،‬ﻓﻰ ﻣﻧطﻘﺔ ﻣﻌﺑد اﻟﻣﻌﺑود‬
‫"آﺗوم"‪ -‬ﺗﻣﺛﺎﻻً ﻣن اﻟﺟراﻧﻳت اﻟرﻣﺎدى‪ ،‬ﻋﺑﺎرة ﻋن ﺷﺧص راﻛﻊ ﻳﺣﺗﺿن ﻧﺎووﺳﺎً ﻣﺳﺗﻧداً ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋدة‪ ،‬وﺑداﺧﻝ‬
‫اﻟﻧﺎووس اﻟﻣﻌﺑود "آﺗوم"‪ ،‬ورأس اﻟﺷﺧص وﺟزء ﻣن اﻟﺻدر ﻣﻔﻘودان‪ .‬وﻗد ﻗﺎم "ﺑﻛرى" )‪ (Bakry‬ﺑﻧﺷر ﻫذا‬
‫اﻟﺗﻣﺛﺎﻝ ﻋﺎم ‪١٩٨١‬م‪.‬‬
‫وﻛﺎن اﻟﻣﻠك "رﻣﺳﻳس اﻟﺛﺎﻧﻰ" ﻗد ﺷﻳد ﻣﻌﺑداً ﻛرﺳﻪ ﻟﻌﺑﺎدة اﻟﻣﻌﺑود "آﺗوم" اﻟذى اﻋﺗﺑر اﻟﻣﻌﺑود اﻟرﺋﻳس‬
‫ﻟﻠﻣدﻳﻧﺔ‪ ،‬واﻟﻣﻌﺑد ﻣﺧرب ﺣﺎﻟﻳﺎً‪ ،‬ﺣﻳث ﻛﺎن ﻻ ﻳﺷﻐﻝ ﺳوى ﻣﺳﺎﺣﺔ ﺻﻐﻳرة ﻣن اﻟﺑﻠدة‪ ،‬وﻳﻘﻊ ﻓﻰ اﻟﻧﺎﺣﻳﺔ‬
‫اﻟﺟﻧوﺑﻳﺔ اﻟﻐرﺑﻳﺔ ﻣﻧﻬﺎ‪ .‬واﻟﻣﻌﺑد ﻣﺳﺗطﻳﻝ ﺗﻘرﻳﺑﺎ‪ ،‬أﻗﻳﻣت ﺣواﺋطﻪ اﻟداﺧﻠﻳﺔ ﻣن اﻟﺣﺟر اﻟﺟﻳرى اﻷﺑﻳض‪ .‬وﻗد‬
‫ﻋﺛر داﺧﻝ اﻟﻣﻌﺑد ﻋﻠﻰ آﺛﺎر ﻋدﻳدة‪ ،‬وﻣﻧﻬﺎ ﻫذا اﻟﺗﻣﺛﺎﻝ‪.‬‬
‫وﻳرى "ﺑﻛرى" أن اﻟﺗﻣﺛﺎﻝ ﻳﻌود ﻟﻸﻣﻳر "ﻣرﻧﺑﺗﺎح" أﺛﻧﺎء ﺗوﻟﻳﻪ وﻻﻳﺔ اﻟﻌﻬد‪ ،‬وﻗﺑﻝ اﻋﺗﻼﺋﻪ اﻟﻌرش‪ ،‬وﻳرﺟﻊ‬
‫ذﻟك ﻟوﺟود اﺳم "ﻣرﻧﺑﺗﺎح" ﻓﻰ اﺳم ﺻﺎﺣب اﻟﺗﻣﺛﺎﻝ‪ .‬ﻏﻳر أن ﻫذا اﻟ أرى رﺑﻣﺎ ﻳﺟﺎﻧﺑﻪ اﻟﺻواب‪ ،‬وذﻟك ﻋﻠﻰ‬
‫اﻋﺗﺑﺎر أن اﺳم "ﻣرﻧﺑﺗﺎح" ﺟﺎء ﻣﻘﺗرﻧﺎ ﺑﺎﺳم "رﻋﻣﺳﺳو"‪ ،‬ﺑﻣﻌﻧﻰ أن اﻻﺳم ﺟﺎء "رﻋﻣﺳﺳو ﻣرى ان ﺑﺗﺎح"‪ ،‬وﻟم‬
‫ﻳظﻬر ﻫذا اﻻﺳم ﻋﻠﻰ أى أﺛر ﻟﻣرﻧﺑﺗﺎح‪ ،‬ﺳواء ﻓﻰ وﻻﻳﺔ اﻟﻌﻬد‪ ،‬أو ﺣﺗﻰ ﻋﻧد ﺗوﻟﻳﻪ اﻟﻌرش‪ ،‬ﻛﻣﺎ أن "ﺑﻛرى"‬
‫ﻳرى ﻓﻰ ذﻟك أن اﻷﻣﻳر "ﻣرﻧﺑﺗﺎح" ﻗد أﺧذ اﺳم أﺑﻳﻪ ﻣﻊ اﺳﻣﻪ‪ ،‬ﺗﻳﻣﻧﺎً ﺑﺎﺳم أﺑﻳﻪ‪.‬‬
‫وﻗد ظﻬرت أﻟﻘﺎب ﻫذا اﻻﻣﻳر ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﺗﻣﺛﺎﻝ‪ ،‬ﻣﺛﻝ‪:‬‬
‫‪ – ١‬ﻟﻘب‪" :‬اﻷﻣﻳر اﻟوراﺛﻰ"‪.‬‬
‫‪ – ٢‬ﻟﻘب‪" :‬ورﻳث ﺟب"‪.‬‬
‫‪ – ٣‬ﻟﻘب‪" :‬اﺑن اﻟﻣﻠك اﻟﺑﻛر"‪.‬‬
‫‪ - ٤‬ﻟﻘب‪" :‬ﻗﺎﺋد اﻟﺟﻳش اﻟﻌظﻳم"‪.‬‬
‫‪ - ٥‬ﻟﻘب‪" :‬اﻟﻛﺎﺗب اﻟﻣﻠﻛﻰ"‪.‬‬
‫وﻣ ــن ﺧ ــﻼﻝ ﻣﻧﺎﻗﺷ ــﺔ وﺗﺣﻠﻳ ــﻝ ﻫ ــذﻩ اﻷﻟﻘ ــﺎب‪ ،‬رﺑﻣ ــﺎ ﻳﻛ ــون ﻫ ــذا اﻟﺗﻣﺛ ــﺎﻝ ﻟﻸﻣﻳ ــر "رﻋﻣﺳﺳ ــو"‪ ،‬اﺑ ــن اﻟﻣﻠ ــك‬
‫"رﻋﻣﺳﻳس اﻟﺛﺎﻧﻰ" واﻟﻣﻠﻛﺔ "إﻳﺳت ﻧﻔرت"‪ ،‬وذﻟك ﻣـن ﺧـﻼﻝ اﻷﻟﻘـﺎب اﻟﻣوﺟـودة ﻋﻠـﻰ اﻟﺗﻣﺛـﺎﻝ‪ ،‬وﻛـذﻟك اﻷﻟﻘـﺎب‬
‫اﻟﻣوﺟودة ﻋﻠﻰ آﺛﺎرة اﻷﺧرى‪ .‬وﻳﻼﺣظ أن ﻫذا اﻟﺗﻣﺛﺎﻝ ﻣﻬﺷم ﻧﺻﻔﻪ اﻟﻌﻠوى‪ ،‬دون ﺗﻬﺷﻳم ﺷﻛﻝ اﻟﻣﻌﺑود آﺗـوم‪،‬‬
‫وﻛذﻟك ﻣﻧظر اﻷﻣﻳر ﻓﻰ ﻣﻘﺑرﺗﻪ ﻣﺷوﻩ ﺟداً‪ ،‬ﻛﻣﺎ أﻧﻧﺎ ﻻ ﻧﺟد أى آﺛﺎر ﻣﻧﻘوﻟﺔ ﻟﻬذا اﻷﻣﻳر‪ ،‬ورﺑﻣﺎ ذﻟك ﻳـدﻋوﻧﺎ‬
‫ﻟﻠﺗﻔﻛﻳر ﻓﻰ وﺟود ﻣﺷﻛﻠﺔ أدت اﻟﻰ ذﻟك‪.‬‬

‫‪١٩‬‬
 ‫اﻟﺻﻼت اﻟﺳﻳﺎﺳﻳﺔ واﻟدﻳﻧﻳﺔ ﺑﻳن اﻻﻣﺑراطورﻳﺔ اﻟﺑﻳزﻧطﻳﺔ واﻟﻘوى اﻟﻧﺻراﻧﻳﺔ‬
‫ﻓﻰ ﺟﻧوب اﻟﺟزﻳرة اﻟﻌرﺑﻳﺔ‪ ،‬ﻣن ﺧﻼﻝ ﺣﻣﻠﺔ "أﺑرﻫﺔ اﻷﺷرم" ﻋﻠﻰ ﻣﻛﺔ اﻟﻣﻛرﻣﺔ‬

‫أ‪ .‬د‪ .‬ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﺳﻌﻳد اﻟﻐﺎﻣدى‬

‫ﺟﺎﻣﻌﺔ أم اﻟﻘرى‬

‫ﻳﺗﻧﺎوﻝ ﻣوﺿوع ﻫذا اﻟﺑﺣث ﻋدة ﻣﺣﺎور ﻣﻧﻬﺎ‪:‬‬

‫‪ -‬اﻟﺗﻧﺳﻳق اﻟﺳﻳﺎﺳﻰ واﻟﻌﺳﻛرى ﺑﻳن ﻫﺎﺗﻳن اﻟﻘوﺗﻳن اﻟﻧﺻراﻧﻳﺗﻳن ﺣﻳﺎﻝ ﺗوﺳﻳﻊ وﺗرﺳﻳﺦ اﻟوﺟود اﻟﻧﺻراﻧﻰ ﻓﻰ‬
‫اﻟﻣﻧﺎطق اﻟﺟﻧوﺑﻳﺔ ﻣن اﻟﺟزﻳرة اﻟﻌرﺑﻳﺔ‪ ،‬وﻣد ذﻟك اﻟوﺟود ﻣن ﺧﻼﻝ ﺣﻣﻠﺔ "أﺑرﻫﺔ" ﻟﻛﻰ ﻳﺷﻣﻝ اﻟﻧﺻف‬
‫اﻟﺟﻧوﺑﻰ ﻟﻣﻧﺎطق إﻗﻠﻳم اﻟﺣﺟﺎز ﺑﺄﻛﻣﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻰ ﺣﻳن ﻳﻘوم اﻟﺑﻳزﻧطﻳون ﻻﺣﻘﺎً ﺑﻐزو اﻟﺟزء اﻟﺷﻣﺎﻟﻰ ﻟﻬذا‬
‫اﻹﻗﻠﻳم‪ ،‬واﻟﺳﻳطرة ﻋﻠﻳﻪ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻷﻫداف اﻟدﻳﻧﻳﺔ ﻏﻳر اﻟﻣﻌﻠﻧﺔ‪ ،‬واﻟﺗﻰ ﻛﺎن ﺣﻛﺎم ﺑﻳزﻧطﺔ ﻗد ﻧﺳﻘوﻫﺎ‪ ،‬وﺑدﻋم ﻣن رﺟﺎﻝ اﻟدﻳن ﻓﻰ دوﻟﺗﻬم‪،‬‬
‫ﻣﻊ ﺣﻛﺎم اﻟﺣﺑﺷﺔ واﻟﻳﻣن اﻟﻧﺻﺎرى‪ ،‬وذﻟك ﺑﺗﻧﺳﻳق ﺟﻬودﻫم ﻻﺣﺗﻼﻝ ﻛﺎﻣﻝ ﻣﻧﺎطق اﻟﺣﺟﺎز‪ ،‬ﺗﻣﻬﻳداً‬
‫ﻟﻧﺷر اﻟدﻳﺎﻧﺔ اﻟﻧﺻراﻧﻳﺔ ﺑﻬﺎ؛ ﻹدراﻛﻬم ﺑﺄن ﻧﺟﺎﺣﻬم ﻓﻰ ﺗﺣﻘﻳق ﻫذا اﻟﻬدف‪ ،‬ﺑﺗﻧﺻﻳر ﺳﻛﺎن إﻗﻠﻳم‬
‫اﻟﺣﺟﺎز‪ ،‬ﺳﻳؤدى إﻟﻰ وﺿﻊ اﻟﻌراﻗﻳﻝ واﻟﺻﻌوﺑﺎت اﻟﺗﻰ ﺳﺗؤدى إﻟﻰ ﺗﺻﻌﻳب ﻣﻬﻣﺔ اﻟﻧﺑﻰ اﻟﻣﻧﺗظر اﻟذى‬
‫ﺑﺷر ﺑﻪ اﻟﻣﺳﻳﺢ )ﻋﻠﻳﻪ اﻟﺳﻼم(‪ ،‬وذﻛر أﻧﻪ ﺳﻳظﻬر ﻓﻰ ﺟزﻳرة اﻟﻌرب‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ وأن ﻛﻬﻧﺗﻬم ﻗد ﺗﻧﺑﺋوا‬
‫ﺑﻘرب ﺑﻌﺛﺗﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻣﻌروف أن اﻟدﻋوة ﻟدﻳﺎﻧﺔ ﺳﻣﺎوﻳﺔ ﺟدﻳدة ‪-‬وﻫﻰ اﻹﺳﻼم‪ -‬ﻓﻰ أراض ﺗدﻳن ﺑﺎﻟوﺛﻧﻳﺔ‪ ،‬ﺳﻳﺳﻬﱢﻝ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻫذا اﻟﻧﺑﻰ ﻧﺷر دﻋوﺗﻪ ﻓﻰ ﻫذﻩ اﻷوﺳﺎط ﺑﻛﻝ ﻳﺳر وﺳﻬوﻟﺔ‪ .‬ﻓﻰ ﺣﻳن أن ﻧﺟﺎح اﻟﻧﺻﺎرى ‪-‬ﺑﻳزﻧطﻳﻳن‬
‫أو أﺣﺑﺎش‪ -‬ﻓﻰ ﻧﺷر اﻟﻧﺻراﻧﻳﺔ ‪-‬ﺑﺻرف اﻟﻧظر ﻋن ﻛﻧﻬﻬﺎ اﻟﻣذﻫﺑﻰ‪ -‬ﺳﻳﻛون ﺣﺟر ﻋﺛرة ﻓﻰ ﺳﺑﻳﻝ‬
‫ﻧﺟﺎح ﻫذا اﻟﻧﺑﻰ ﻓﻰ ﺗﺣﻘﻳق ﻧﺟﺎح ﻛﺑﻳر ﻟدﻋوﺗﻪ ﻓﻰ ﻣﻧﺎطق اﻟﺣﺟﺎز اﻟﺗﻰ ﻛﺎن ﻣن اﻟﻣﻧﺗظر أن ﻳﺑﻌث‬
‫ﻓﻳﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ -‬أن ﺳــﻳطرة اﻟﻘــوى اﻟﻧﺻـراﻧﻳﺔ ﻋﻠــﻰ إﻗﻠــﻳم اﻟﺣﺟــﺎز ﺑﺄﻛﻣﻠــﻪ‪ ،‬ﺳــﻳﺣﻘق ﻟﻠﺑﻳـزﻧطﻳﻳن ‪ٕ -‬واﺧــواﻧﻬم ﻧﺻــﺎرى اﻟﺣﺑﺷــﺔ‬
‫واﻟﻳﻣن‪ -‬ﺳﻳطرة ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻳﺎﻩ اﻟﺑﺣر اﻷﺣﻣـر‪ ،‬ذﻟـك اﻟﺷـرﻳﺎن اﻟﻬـﺎم اﻟـذى ﻻ ﻏﻧـﻰ ﻋﻧـﻪ ﻷﻳـﺔ ﻗـوة ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻣـر اﻟﻌﺻـور‪ ،‬ﻧﺎﻫﻳـك ﻋـن أن اﻟﺳـﻳطرة اﻟﻧﺻـراﻧﻳﺔ ‪-‬ﺑﻳزﻧطﻳـﺔ وﺣﺑﺷـﻳﺔ‪ -‬ﻋﻠـﻰ ﻫـذﻩ اﻟﻣﻧـﺎطق اﻟﺣﻳوﻳـﺔ ﻣــن‬
‫اﻟﻌﺎﻟم‪ ،‬ﺳﺗﻘطﻊ اﻟطرﻳق ﻋﻠﻰ أﻳﺔ ﻣﺣﺎوﻟﺔ ﻓﺎرﺳﻳﺔ ﻟﻠﻣﻧﺎﻓﺳﺔ ﻋﻠﻳﻪ‪.‬‬

‫‪٢٠‬‬
 ‫اﻟﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻬﻠﻳﻧﺳﺗﻰ ﻓﻰ اﻟدراﺳﺎت اﻟﺣدﻳﺛﺔ‬

‫د‪ .‬ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﻣﺣﻣد اﻟﻌﺑد اﻟﺟﺑﺎر‬

‫ﻛﻠﻳﺔ اﻵداب‪ -‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻣﻠك ﺳﻌود‬

‫ﻳﺗﻧـﺎوﻝ اﻟﺑﺣـث واﻗـﻊ اﻟد ارﺳــﺎت اﻟﻬﻠﻳﻧﺳـﻧﺗﻳﺔ ﻓـﻰ اﻟﻛﺗﺎﺑــﺎت اﻟﺗﺎرﻳﺧﻳـﺔ اﻟﺣدﻳﺛـﺔ‪ ،‬وذﻟــك ﻣـن ﺧـﻼﻝ اﺳــﺗﻌراض‬
‫اﻟدراﺳﺎت اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ﻣﻧذ اﻟﻘرن اﻟﺗﺎﺳﻊ ﻋﺷر‪ ،‬وﺣﺗﻰ اﻟﻘرن اﻟﻌﺷرﻳن‪.‬‬
‫وﺗ ــﺄﺗﻰ أﻫﻣﻳ ــﺔ اﻟﺑﺣ ــث ﻓ ــﻰ اﻋﺗﻣ ــﺎدﻩ ﻋﻠ ــﻰ ﻛﺗ ــﺎب "ﺳ ــﺗﺎﻧﻠﻰ ﺑروﺳ ــﺗﻳن"‪) :‬اﻟﺗ ــﺎرﻳﺦ اﻟﻬﻠﻳﻧﺳ ــﺗﻰ ﻓ ــﻰ اﻟﺗ ــﺎرﻳﺦ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻣﻰ(‪ ،‬واﻟذى ﺗﻣﻳز ﺑﺎﻟرؤﻳﺔ اﻟﺷﻣوﻟﻳﺔ ﻟﻬذا اﻟﻌﺻر ﻣﻧذ ﺑدء اﻟﻣؤرﺧﻳن اﻟﻘـدﻣﺎء اﻟﻛﺗﺎﺑـﺔ ﻋﻧـﻪ‪ ،‬وﺣﺗـﻰ اﻟﺗـﺎرﻳﺦ‬
‫اﻟﺣــدﻳث‪ ،‬ﺣﻳــث ُرﺻــدت اﻟﻣ ارﺣــﻝ اﻟﻣﺧﺗﻠﻔــﺔ ﻟﺗطــور اﻟﻛﺗﺎﺑــﺔ اﻟﺗﺎرﻳﺧﻳــﺔ ﺣــوﻝ اﻟﻌﺻــر اﻟﻬﻠﻳﻧﺳــﺗﻰ )‪٣١-٣٢٣‬‬
‫ق‪.‬م(‪ ،‬وﻣدى ﺗﺄﺛر ﻫذﻩ اﻟﻛﺗﺎﺑﺎت ﺑﺎﻷوﺿﺎع اﻟﺳﻳﺎﺳﻳﺔ ﻋﺑر اﻟﻌﺻور اﻟﻘدﻳﻣﺔ واﻟﺣدﻳﺛﺔ‪.‬‬
‫وﺳــوف ﻳرﻛــز اﻟﺑﺣــث ﻋﻠــﻰ ﻋﻘــد ﻣﻘﺎرﻧــﺎت ﺑــﻳن اﻟد ارﺳــﺎت اﻟﺗﺎرﻳﺧﻳــﺔ اﻟﺳــﺎﺑﻘﺔ ﺧــﻼﻝ ﻣﺧﺗﻠــف اﻟﻌﺻــور‪،‬‬
‫واﻟﺗﻧﻘﻳﺑــﺎت اﻷﺛرﻳــﺔ واﻟد ارﺳــﺎت اﻟﺣدﻳﺛــﺔ اﻟﺗ ـﻰ وﻓــرت ﻣﻌﻠوﻣــﺎت أﻛﺛــر‪ .‬وﻫــذﻩ اﻟﻣﻘﺎرﻧــﺎت ﺳ ـوف ﺗﺳــﻬم ﻓ ـﻰ ﻓﻬــم‬
‫اﻟﺗطورات اﻟﺗﺎرﻳﺧﻳﺔ ﻟﻬذﻩ اﻟﻔﺗرة اﻟﺗﺎرﻳﺧﻳﺔ اﻟﺗﻰ اﻣﺗدت ﻟﺣواﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﻗرون‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻬﺎ اﻷﺛر اﻟﻛﺑﻳر ﻓﻰ اﻟﺗـﺎرﻳﺦ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻣﻰ‪.‬‬
‫إن اﻟﻬ ــدف اﻟـ ـرﺋﻳس ﻟﻠﺑﺣ ــث ﻫ ــو ﻣﻧﺎﻗﺷ ــﺔ ﺑﻌ ــض اﻟﻣﻔ ــﺎﻫﻳم اﻟﺧﺎطﺋ ــﺔ ﻋ ــن اﻟﻌﺻ ــر اﻟﻬﻠﻳﻧﺳ ــﺗﻰ وﺗطو ارﺗ ــﻪ‬
‫اﻟﺣﺿــﺎرﻳﺔ ﻓــﻰ اﻟﺷــرق اﻷدﻧــﻰ‪ ،‬واﻟﺗــﻰ ﻻ ﺗزﺧــر ﺑﻬــﺎ ﻣﻌظــم اﻟد ارﺳــﺎت اﻟﻌرﺑﻳــﺔ اﻟﺧﺎﺻــﺔ ﺑــﺎﻟﻔﺗرة‪ ،‬وﺗﺣﻣــﻝ ﻧﻔــس‬
‫اﻷﻓﻛﺎر اﻟﻘدﻳﻣﺔ اﻟﺗﻰ ﺗُرﺟﻣت ﻓﻰ ﻣﻧﺗﺻف اﻟﻘرن اﻟﻣﺎﺿﻰ‪.‬‬
‫ﻓﻧﺟد ﻋﻧـد اﻟﻛﺗﺎﺑـﺔ ﻋـن ﺗـﺄﺛﻳر ﻓﺗوﺣـﺎت "اﻹﺳـﻛﻧدر اﻟﻣﻘـدوﻧﻰ" ﻋﻠـﻰ اﻟﻌـﺎﻟم اﻟﻘـدﻳم‪ ،‬ﺗﺄﻛﻳـد أﺣـد اﻟﺑـﺎﺣﺛﻳن أن‬
‫ﻓﺗوﺣــﺎت اﻹﺳــﻛﻧدر ﻗــد ﻣﻬــدت "ﻟﻧﺷــر اﻟﺣﺿــﺎرة واﻟﺛﻘﺎﻓــﺔ اﻟﻬﻠﻳﻧﻳــﺔ ﻋــن طرﻳــق ﺻــﻬر اﻟــروح اﻟﻬﻠﻳﻧﻳــﺔ واﻟــروح‬
‫اﻟﺷـرﻗﻳﺔ ﻓــﻰ ﺑوﺗﻘــﺔ واﺣــدة"‪ .‬وﻳﺷــﻳر آﺧــر إﻟــﻰ أن ﺑردﻳــﺔ ﻗـواﻧﻳن اﻟــدﺧﻝ ﻟﻠﻣﻠــك "ﻓﻳﻼدﻟﻔــوس" ﺗطﻠﻌﻧــﺎ ﻋﻠــﻰ ﻣــدى‬
‫ﺗﺣﻛم اﻟدوﻟﺔ اﻟﻛﺎﻣـﻝ ﻓـﻰ ﺟﻣﻳـﻊ ﻣ ارﺣـﻝ إﻧﺗـﺎج اﻟزﻳـت‪ .‬ﻓﺎﻟدوﻟـﺔ ﻫـﻰ اﻟﺗـﻰ ﺗﺣـدد ﻛـﻝ ﺳـﻧﺔ ﻣﺳـﺎﺣﺔ اﻷرض اﻟﺗـﻰ‬
‫ﻳﺟب ﻋﻠﻰ ﻛﻝ "ﻧوﻣوس" أن ﺗزرﻋﻬﺎ ﺑﺎﻟﻧﺑﺎﺗﺎت اﻟﻣﻧﺗﺟﺔ ﻟﻠزﻳـت"‪ ،‬وﻛﻳـف ﺷـﻬد اﻟﻌﺻـر اﻟﻬﻠﻳﻧﺳـﺗﻰ ﻣﺻـﺎﻫرة ﺑـﻳن‬
‫اﻟﺣﺿــﺎرة اﻹﻏرﻳﻘﻳــﺔ واﻟﺣﺿــﺎرة اﻟﺷـرﻗﻳﺔ ﻓـﻰ اﻷ ارﺿـﻰ اﻟﺗـﻰ ﻓﺗﺣﻬــﺎ اﻹﺳــﻛﻧدر اﻷﻛﺑــر‪ .‬ﻫــذا اﻟﺗﻘﻳــﻳم اﻟروﻣﺎﻧﺳــﻰ‬
‫ﻋن اﻟﻌﺻر اﻟﻬﻠﻳﻧﺳﺗﻰ ُﻧﻘﻝ ﺑﺣذاﻓﻳرﻩ‪ ،‬وﺗُرﺟم إﻟﻰ اﻟﻛﺗﺎﺑﺎت اﻟﻌرﺑﻳﺔ‪.‬‬

‫‪٢١‬‬
 ‫أﺣﻛﺎم اﻟطﻼق ﻓﻰ ﺣﺿﺎرﺗﻰ ﻣﺻر اﻟﻘدﻳﻣﺔ وﺑﻼد اﻟﻧﻬرﻳن‬

‫أ‪ .‬د‪ .‬ﻋﺑد اﻟﻌزﻳز أﻣﻳن ﻋﺑد اﻟﻌزﻳز‬

‫اﻟﻣﻌﻬد اﻟﻌﺎﻟﻰ ﻟﺣﺿﺎرات اﻟﺷرق اﻷدﻧﻲ اﻟﻘدﻳم‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟزﻗﺎزﻳق‬

‫إن اﻷﺳرة ﻫﻰ اﻟﻠﺑﻧﺔ اﻷوﻟﻰ ﻓﻰ ﺑﻧﺎء أى ﻣﺟﺗﻣﻊ‪ ،‬وﺑﻘدر ﺗﻣﺎﺳك وﺳﻼﻣﺔ ﻫذﻩ اﻷﺳرة ﺑﻘدر ﺗﻣﺎﺳك‬
‫وﺳﻼﻣﺔ ﻫذا اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ؛ وﻟﻬذا ﺷرع اﷲ ‪-‬ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ‪ -‬اﻟﻧﻛﺎح ﻣﻧذ ﺑداﻳﺔ ﺣﻳﺎة اﻹﻧﺳﺎن ﻓوق ﻫذﻩ اﻷرض‬
‫ﺣﺎﻣﻼً أﻣﺎﻧﺔ ﺧﺎﻟﻘﻪ ﻋز وﺟﻝ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﺷرع اﻟطﻼق ﻟﺣﻝ ﻫذا اﻟﻧﻛﺎح ﻟﻠﻌدﻳد ﻣن اﻷﺳﺑﺎب‪.‬‬
‫وﻗد اﺧﺗﻠﻔت أﺣﻛﺎم اﻟزواج واﻟطﻼق ﻣن ﺣﺿﺎرة إﻟﻰ أﺧرى طﺑﻘﺎً ﻟﻠﻘواﻧﻳن اﻟﺗﻰ اﺳﺗﻣدت ﻣﻘوﻣﺎﺗﻬﺎ ﻣن‬
‫اﻟﻌﺎدات واﻟﺗﻘﺎﻟﻳد واﻷﻋراف اﻟﺳﺎﺋدة ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﻣﺗﻐﻳرات اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻳﺔ واﻟﺳﻳﺎﺳﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻔﻰ ﺣﺿﺎرة ﻣﺻر اﻟﻘدﻳﻣﺔ‪ ،‬ﻫﻧﺎك اﻟﻌدﻳد ﻣن اﻻﻟﺗزاﻣﺎت اﻟﺗﻰ ﻳﺟب أن ﻳﻠﺗزم ﺑﻬﺎ اﻟزوج ﺗﺟﺎﻩ زوﺟﺗﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻌﻠﻳﻪ أن ﻳﻌﺎﻣﻠﻬﺎ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﺣﺳﻧﺔ‪ ،‬وأن ﻳرﻋﺎﻫﺎ وﻳﺣﺗرﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻊ ﺗوﻓﻳر أﺳﺑﺎب اﻟﻌﻳش اﻟﻛرﻳم‪ ،‬واﻟﻣﺣﺎﻓظﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫أﻣﻼك زوﺟﻪ وﻏﻳر ذﻟك‪ .‬وﻓﻰ اﻟﻣﻘﺎﺑﻝ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ اﻟزوﺟﺔ طﺎﻋﺔ زوﺟﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻬﻳﺋﺔ اﻟﺟو اﻟﻣﻧﺎﺳب ﻟﻪ ﻓﻰ اﻟﺑﻳت‪،‬‬
‫ﻣﻊ اﻟﻣﺣﺎﻓظﺔ ﻋﻠﻰ اﺳﻣﻪ وﺷرﻓﻪ واﺣﺗراﻣﻪ إﻟﻰ ﻏﻳر ذﻟك‪.‬‬
‫وﻛذﻟك ﻛﺎن اﻟﺣﺎﻝ ﻓﻰ ﺣﺿﺎرة ﺑﻼد اﻟﻧﻬرﻳن‪ ،‬ﺣﻳث ﻛﺎﻧت اﻟﺗزاﻣﺎت اﻟزوج ﺗﺟﺎﻩ زوﺟﻪ‪ ،‬واﻟزوﺟﺔ ﺗﺟﺎﻩ‬
‫ﻛﺛﻳر ﻋﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻰ ﻣﺻر اﻟﻘدﻳﻣﺔ‪.‬‬
‫زوﺟﻬﺎ ﻻ ﺗﺧﺗﻠف اً‬
‫إن اﻟطﻼق ﻫو ﺣﻝ ﻟرﺑﺎط اﻟﻧﻛﺎح ﺑﻳن اﻟرﺟﻝ وزوﺟﻪ ﺣﻳﻧﻣﺎ ﺗﺳﺗﺣﻳﻝ اﻟﺣﻳﺎة ﺑﻳﻧﻬﻣﺎ‪ ،‬ﻣﻣﺎ ﻳؤدى إﻟﻰ ﻋدم‬
‫وﻓﺎء أى ﻣﻧﻬﻣﺎ ﺑﺎﻟﺗزاﻣﺎﺗﻪ ﺗﺟﺎﻩ اﻵﺧر‪ ،‬واﻟذى ﻛﺎن ﺣﻘﺎً ﻟﻠزوج ﻓﻰ أﻏﻠب اﻷﺣواﻝ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺣق ﻟﻠزوﺟﺔ‬
‫طﻠب اﻟطﻼق ﻓﻰ ﺣﺎﻟﺔ ﺳوء ﺳﻠوك زوﺟﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻓﻰ ﺣﺿﺎرة ﻣﺻر اﻟﻘدﻳﻣﺔ‪ ،‬ﻛﺎن ﻋﻘم اﻟزوﺟﺔ‪ ،‬أو اﻟﺧﻳﺎﻧﺔ اﻟزوﺟﻳﺔ‪ ،‬أو اﻟﻌﻳوب اﻟﺟﺳﻣﺎﻧﻳﺔ‪ ،‬ﻣن أﺳﺑﺎب‬
‫اﻟطﻼق؛ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻻ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻟﻠزوﺟﺔ اﻟﺣق ﻓﻰ ﺗطﻠﻳق ﻧﻔﺳﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺷرط ﺗﺳﺟﻳﻝ ذﻟك ﻓﻰ ﻋﻘد اﻟزواج‪.‬‬
‫أﻣــﺎ ﻓــﻰ ﺣﺿــﺎرة ﺑــﻼد اﻟﻧﻬ ـرﻳن‪ ،‬ﻓﻛــﺎن اﻟطــﻼق ﻳــﺗم ﻟــذات اﻷﺳــﺑﺎب ﺑﺎﻹﺿــﺎﻓﺔ إﻟــﻰ ﺳــوء ﺳــﻠوك أى ﻣــن‬
‫اﻟزوﺟﻳن‪ ،‬أو إﻫﻣﺎﻝ اﻟﺑﻳت‪ ،‬أو ﻛرﻩ اﻟﻣرأة ﻟزوﺟﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺷرط اﻟﻣﺣﺎﻓظـﺔ ﻋﻠـﻰ ﻋﻔﺗﻬـﺎ‪ .‬إﻻ أن اﻟزوﺟـﺔ ﻟـم ﻳﻛـن ﻟﻬـﺎ‬
‫اﻟﺣق ﻓﻰ ﺗطﻠﻳق ﻧﻔﺳﻬﺎ ﻛﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﺣﺎﻝ ﻓﻰ ﺣﺿﺎرة ﻣﺻر اﻟﻘدﻳﻣﺔ‪.‬‬

‫‪٢٢‬‬
 ‫اﻟﺑﺣث ﻓﻰ ﺷﺧﺻﻳﺔ اﻹﺳﻛﻧدر اﻷﻛﺑر‬

‫د‪ .‬ﻋزﻳزة ﺣﺳن اﻟﺳﻳد ﺳﻠﻳﻣﺎن ﻣﺣﺟوب‬

‫ﻣدرس اﻵﺛﺎر اﻟﻳوﻧﺎﻧﻳﺔ واﻟروﻣﺎﻧﻳﺔ‬
‫ﻛﻠﻳﺔ اﻵداب – ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻣﻧﺻورة‬

‫أدﻫــش "اﻹﺳ ــﻛﻧدر اﻷﻛﺑــر" ﻣ ــؤرﺧﻰ ﻛــﻝ اﻟﻌﺻ ــور‪ ،‬ﻓﻘــد ﻛ ــﺎن اﻟﻛﺛﻳــر ﻣ ــﻧﻬم ‪-‬ﺧﺎﺻــﺔ ﻣؤرﺧ ــو ﻋﺻـ ـرﻩ‪-‬‬
‫ﻣﺗﺣﻣﺳــﻳن ﻟدرﺟــﺔ اﻟﻬــوس ﺑﺄﻋﻣﺎﻟــﻪ اﻟﺑطوﻟﻳــﺔ‪ ،‬ﻫــذا ﺑﺎﻹﺿــﺎﻓﺔ إﻟــﻰ اﻟﺣﺷــد اﻟﻛﺑﻳــر ﻣــن اﻟﻛﺗﱠــﺎب اﻟــذﻳن ﻛــﺎﻧوا وﻻ‬
‫ﻳزاﻟوا ﻣوﻟﻌﻳن ﺑﺎﻟﻛﺗﺎﺑﺔ ﻋن ﻫذﻩ اﻟﺷﺧﺻﻳﺔ اﻟﺗﺎرﻳﺧﻳﺔ اﻟﺗﻰ ﺗﺑدو ﻛﺎﻷﺳطورة‪.‬‬
‫وﻗــد اﺟﺗﻣــﻊ اﻟﻣؤرﺧــون ﻋﻠــﻰ ﺑﻌــض اﻟﺻــﻔﺎت اﻟﺑدﻧﻳــﺔ ﻟﻺﺳــﻛﻧدر اﻷﻛﺑــر‪ ،‬ﻓوﺻــﻔوﻩ ﺑﺄﻧــﻪ ﺷــﺎب ذو ﺟﻣــﺎﻝ‬
‫ﻧﺎدر‪ ،‬ووﺟﻪ ﻣﻣﺗﻠﺊ‪ ،‬وﻣﻼﻣﺢ ﺻﻠﺑﺔ ذات ﻫﻳﺑﺔ ﺑﻣﺎ ﺗﻌطﻳﻪ ﻣن اﻹﻳﺣﺎء ﺑﺎﻟﻘوة واﻟﺷدة‪.‬‬
‫وﻛﺎﻧت أﻟوان ﻋﻳﻧﻳﺔ ﻣﺗﺑﺎﻧﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻳن اﻟﻳﻣﻧﻰ ﺳوداء‪ ،‬واﻟﻳﺳرى زرﻗﺎء‪ .‬وﻛﺎﻧـت ﻧظـرة ﺗﻠـك اﻷﻋـﻳن اﻟﺑـراﻗﺗﻳن‬
‫ﺗﺑــدو ﻣﺿــﻳﺋﺔ‪ .‬وﻛــﺎن ذو أﻧــف ﻣﻌﻘوﻓــﺔ‪ ،‬ورأس ﻣرﺗﻔﻌــﺔ ﻓــﻰ ﺗﺑـ ٍ‬
‫ـﺎﻩ وﺷــﻣوخ‪ ،‬ﻳظﻬــر ﺑﻬــﺎ ﺷــﻌر اﻟ ـرأس ذو اﻟﻠــون‬
‫اﻟذﻫﺑﻰ‪ .‬وﻛﺎﻧت ﺟﺑﻬﺗﻪ ﻋرﻳﺿﺔ ﻣﻣﺗﻠﺋـﺔ ﻗﻠـﻳﻼً إﻟـﻰ أﺳـﻔﻝ‪ ،‬واﻟﺣواﺟـب ذات ﻧﺗـوء ﺿـﺧم‪ ،‬واﻟـذﻗن ذات اﻋوﺟـﺎج‬
‫وطوﻝ ﻣﺗوﺳط‪ .‬ﻛﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺗﻣﺗﻊ ﺑﺟﺳم ﻗوى‪ ،‬وأﻋﺿﺎء ﻗوﻳﺔ ﻣﺗﻧﺎﺳﻘﺔ ﺗﻣﺎﻣﺎً‪.‬‬
‫ٕواﻟـﻰ ﺟﺎﻧـب اﻻﻫﺗﻣـﺎم ﺑﺎﻟﺻـﻔﺎت اﻟﺑدﻧﻳــﺔ ﻟﻺﺳـﻛﻧدر اﻷﻛﺑـر‪ ،‬اﻫـﺗم ﻛﺛﻳــر ﻣـن اﻟﻛﺗـﺎب واﻟﻣـؤرﺧﻳن ‪-‬أﻳﺿـﺎً‪-‬‬
‫ﺑﺎﻟﺻــﻔﺎت اﻷﺧــرى ﻟــﻪ‪ٕ ،‬وان ﻛــﺎن اﻫﺗﻣــﺎﻣﻬم ﺑوﺻــف اﻟﺟــزء اﻟﺑطــوﻟﻰ ﻓــﻰ ﺷﺧﺻــﻳﺗﻪ ﻟﻳﺳــﺗﺣق أن ﻳﻠﻘــﻰ ﻧﻔــس‬
‫اﻻﻫﺗﻣﺎم‪.‬‬
‫ﻟــذﻟك ﺗﺣــﺎوﻝ اﻟﺑﺎﺣﺛــﺔ ‪-‬ﻗــدر اﻹﻣﻛــﺎن‪ -‬اﻻﺳــﺗﻔﺎدة ﻣــن ﻛﺗﺎﺑــﺎت ﻣــؤرﺧﻰ اﻟﻌﺻــور اﻟﻘدﻳﻣــﺔ ﻋﻠــﻰ ﻧــدرﺗﻬﺎ‪،‬‬
‫واﻟﺑﺣــث ﻣــن ﺧــﻼﻝ اﻵﺛــﺎر اﻟﻣﺗﺎﺣــﺔ ﻟﺗﻘــدﻳم وﺻــف دﻗﻳــق ﻟﺷﺧﺻــﻳﺔ ﻫــذا اﻟﻌﺑﻘــرى اﻟــذى ﻛــﺎن ﻓــﻰ ﻧﻔــس اﻟوﻗــت‬
‫ﻣﺛﺎﻻً ﻟﺳﻼﻟﺗﻪ‪.‬‬
‫واﻟﺑﺣث ﻻ ﻳﻬدف إﻟﻰ ﻛﺗﺎﺑﺔ ﻗﺻﺔ ﻋن ﺣﻳـﺎة اﻹﺳـﻛﻧدر اﻷﻛﺑـر‪ ،‬وﻟﻛـن ﻳﻬـدف إﻟـﻰ اﻟﺗﻌـرف ﻋﻠـﻰ أﻋﻣـﺎق‬
‫ﺷﺧﺻﻳﺗﻪ‪ ،‬ﻟﻣﻌرﻓﺔ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺗوﻏﻝ ﺑداﺧﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻣﺎ ﺟﻌﻝ ﻣﻧﻪ ﺑطﻼً ﻣﻐوا اًر‪.‬‬

‫‪٢٣‬‬
 Prostrate Position in Archival and Pictorial Sources of
Near East: Different implications

Prof. Dr. Alaaeldin M. Shaeen

Professor of Ancient History and Culture of Egypt
and Near East,
Faculty of Archaeology, Cairo University

The archival and pictorial sources of Near East civilizations exhibited the
theme of prostrated position. The purpose of the relevant paper is to trace that
theme in those archival and pictorial sources basically from both Ancient
Egyptian and Mesopotamian cultural centers. The different purposes of the
relevant theme will be discussed and analyzed whether in relationship with the
supremacy of the Egyptian and Mesopotamian civilization over their enemies or
for other motives.

٢٤
 ‫أﻫﻣﻳﺔ اﻟﺧﺿ اروات اﻟطﺑﻳﺔ‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ اﺳﺗﺧدام اﻟﻧﺑﺎﺗﺎت ﻓﻰ اﻟﻌﻼج اﻟطﺑﻰ‬

‫أ‪ .‬د‪ .‬ﻋﻠـﻰ ﻋﺑد اﻟﺣﻣﻳد ﺣﺳـﺎن‬

‫ﻣﻌﻬد اﻟﻛﻔﺎﻳﺔ اﻹﻧﺗﺎﺟﻳﺔ‪ -‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟزﻗﺎزﻳق‬

‫ﻟﻌﻝ أﻫم وأوﺿﺢ ﺳﺟﻝ ﺣﻘﻳﻘﻰ ﻋن اﺳﺗﻌﻣﺎﻝ اﻟﻧﺑﺎﺗﺎت ﻳرﺟﻊ إﻟﻰ وﻗت ﺑﻧﺎء اﻷﻫراﻣﺎت ﻓﻰ ﻣﺻر ﻓﻰ اﻟﻘرن‬
‫اﻟﺳﺎدس واﻟﻌﺷرﻳن ﻗﺑﻝ اﻟﻣﻳﻼد‪ ،‬ﻓﻘد ﻛﺎن ﻋﻣﺎﻝ اﻟﺑﻧﺎء ﻳﺳﺗﺧدﻣون اﻟﺑﺻﻝ واﻟﺛوم ﺑﻛﻣﻳﺎت ﻣﺣﺳوﺳﺔ ﻓﻰ وﺟﺑﺎﺗﻬم‬
‫ﻟﺗﺣﺳﻳن ﺣﺎﻟﺗﻬم اﻟﺻﺣﻳﺔ ووﻗﺎﻳﺗﻬم ﻣن اﻷﻣراض‪ ،‬وﻳرﺟﻊ ﻣﺎ ﻧراﻩ ﻣن ﺗﻧﺎوﻝ اﻟﺑﺻﻝ اﻷﺧﺿر ﻓﻰ ﻣﻧﺎﺳﺑﺎت ﻣﺗﻌددة‬
‫ﻓﻰ ﻣﺻر إﻟﻰ ﻫذا اﻟﺗﺎرﻳﺦ‪ ،‬وﻗد ﻛﺎن أﻏﻧﻳﺎء اﻟﻣﺻرﻳﻳن اﻟﻘدﻣﺎء ﻳﺣرﻗون اﻟﻛزﺑرة ﻓﻰ ﻣﻧﺎزﻟﻬم ﻟطرد ٕواﺧﻔﺎء اﻟرواﺋﺢ‬
‫اﻟﻛرﻳﻬﺔ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ ﺗﻠك اﻟﺗﻰ ﺗﻔوح ﻣن اﻟﻔﻘراء ﻓﺗﺿﺎﻳﻘﻬم‪ .‬وﻗد ﻓﺳر ذﻟك ﺣدﻳﺛﺎً ﺑﺎﻧطﻼق ﻣواد ﻛﻳﻣﺎوﻳﺔ ﻋن اﻟﺣرق‪،‬‬
‫ﻣﺛﻝ اﻟﻔﻳﻧوﻝ وﺣﻣض اﻟﻔﻧﻳك‪.‬‬
‫وﻓﻰ ﻋﺎم ‪١٨٧٤‬م اﻛﺗﺷف اﻷﻟﻣﺎﻧﻰ "‪ "Ebers‬اﻟﺑردﻳﺎت اﻟﺗﻰ ﻋرﻓت ﺑﺎﺳﻣﻪ )‪ ،(Papyrus Ebers‬واﻟﺗﻰ ﻳرﺟﻊ‬
‫ﺗﺎرﻳﺧﻬﺎ إﻟﻰ ‪ ١٥٥٠‬ﻗﺑﻝ اﻟﻣﻳﻼد‪ .‬وﻫذﻩ اﻟﺑردﻳﺔ اﻟﺗﻰ ﻳﺑﻠﻎ طوﻟﻬﺎ ‪ ٦٥‬ﻗدﻣﺎً‪ -‬ﺗﺣوى ﺛروة ﻋﺎﻟﻣﻳﺔ ﻛﺑﻳرة ﻣن اﻟﻣﻌﻠوﻣﺎت‬
‫اﻟطﺑﻳﺔ واﻟﺟراﺣﻳﺔ واﻷﻣراض اﻟﺑﺎطﻧﻳﺔ‪ ،‬وﺗذﻛر اﺳﺗﻌﻣﺎﻝ ‪ ٨٠٠‬ﻋﻘﺎر طﺑﻰ ﻳﺳﺗﻌﻣﻝ ﻣﻧﻬﺎ اﻟﻳوم اﻟﻛﺛﻳر‪ ،‬وﻣﻧﻬﺎ‬
‫ﺧﺿروات ﻣﺛﻝ اﻟﻔﻠﻔﻝ‪ ،‬واﻟﻛزﺑرة‪ ،‬واﻟﺷﺑت‪ ،‬وﻏﻳرﻫﺎ‪.‬‬
‫وﻗد وﺟد ﻓﻰ ﻟﻔﺎﻓﺔ ﻣﻛﺗوﺑﺔ ﻓﻰ دار اﻟﻛﺗب اﻟﻘدﻳﻣﺔ ﻓﻰ "ﻧﻳﻧوى" )‪ ٦٦٨-٦٦٣‬ق‪.‬م( أﺳﻣﺎء اﻟﻛﺛﻳر ﻣن اﻟﻧﺑﺎﺗﺎت‪،‬‬
‫ﻣﺛﻝ اﻟﺛوم‪ ،‬واﻟﻛزﺑرة‪ ،‬واﻟﺷﺑت وﻏﻳرﻫﺎ‪ .‬وﻛﺎن ﻳﺣﻛم ﻣﻣﻠﻛﺔ "ﺑﺎﺑﻝ" )‪ ٧١٥ -٧٢١‬ﻗﺑﻝ اﻟﻣﻳﻼد( اﻟﻣﻠك " ‪Mero Dach‬‬
‫‪ ،"Baladan‬وﻛﺎﻧت اﻟﺑﺳﺗﻧﺔ ﻫواﻳﺗﻪ وﻗت اﻟﺳﻠم‪ ،‬ﻓزرع ﻓﻰ ﺣدﻳﻘﺗﻪ اﻟﻛﺛﻳر ﻣن اﻟﻧﺑﺎﺗﺎت‪ ،‬وﻣﻧﻬﺎ اﻟﺛوم‪ ،‬واﻟﻛزﺑرة‪،‬‬
‫وﻏﻳرﻫﺎ‪٠‬‬
‫وﻓﻰ أﺛﻧﺎء ﺣﻛم اﻟﻣﻠك "‪ ٥٢٩-٥٥٩) "Syrus‬ق‪.‬م(‪ ،‬أﺟرﻳت ﺻﻔﻘﺔ ﺗﺟﺎرﻳﺔ ﻟﻠﺛوم ﻣﻘدارﻫﺎ ‪ ٣٩٥٠٠‬ﺣزﻣﺔ ﺛوم‪.‬‬
‫وﻧﺗﻳﺟﺔ ﻟﻐزو اﻟﻔرس ﻟﻣﺻر ﺑﻘﻳﺎدة اﻟﻣﻠك "دا ار"‪ ،‬ﺗﻌﻠم اﻟﻔرس ﻣن اﻟﻣﺻرﻳﻳن أﻛﻝ اﻟﺑﺻﻝ واﻟﺛوم‪ ،‬واﻟﻠذﻳن ﻛﺎﻧت ﻣﺻر‬
‫ﺗﻬﺗم ﺑزراﻋﺗﻬﻣﺎ‪ .‬وﻛذﻟك ﺗﻌﻠﻣوا اﺳﺗﺧراج اﻟﻌطور ﻣن اﻟﻛزﺑرة وﻏﻳرﻫﺎ‪.‬‬
‫وﺗﺗﻣﻳز ﺷﺑﻪ اﻟﻘﺎرة اﻟﻬﻧدﻳﺔ ﺑﺎﺧﺗﻼف ﻣن ﺣﻳث اﻟﺣ اررة واﻟرطوﺑﺔ واﻟﺑرودة‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﺗﺧﺗﻠف ﺗرﺑﺗﻬﺎ وطﺑوﻏراﻓﻳﺗﻬﺎ ﺑﻳن‬
‫اﻟﺟﺑﺎﻝ واﻟودﻳﺎن واﻟﺳﻬوﻝ‪ ،‬وﻫذا ﻳؤﻫﻠﻬﺎ ﻟﻧﻣو زراﻋﺔ ﻛﺛﻳر ﻣن اﻟﻧﺑﺎﺗﺎت اﻟﺗﻰ ﺗﻧﻣو ﻓﻰ ﻣﻧﺎطق ﻣﺗﺷﺎﺑﻬﺔ ﻓﻰ اﻟﻌﺎﻟم‪،‬‬
‫ﻣﺛﻝ اﻟﻔﻠﻔﻝ‪ ،‬واﻟﺷطﺔ اﻟﺗﻰ ﺟﺎء ذﻛرﻫﺎ ﻓﻰ اﻟﻣدوﻧﺎت اﻟﻘدﻳﻣﺔ ﻣﻧذ ‪ ١٠٠٠‬ﻋﺎم ﻗﺑﻝ اﻟﻣﻳﻼد‪.‬‬
‫وﻟﻘــد ﻛﺎﻧــت ﺧﻳ ـرات اﻟﺷــرق ﺣﻠــم ﻛﺛﻳــر ﻣــن اﻟﻣﻠــوك ﻓــﻰ أوروﺑــﺎ‪ ،‬وﻟﻌــﻝ ﻏــزو اﻻﺳــﻛﻧدر اﻷﻛﺑــر ﻟﻣﺻــر وﻓــﺎرس‬
‫وأﻓﻐﺎﻧﺳﺗﺎن وﺿﻣﻬﺎ إﻟﻰ ﻣﻣﻠﻛﺗﻪ‪ ،‬ﻛﺎن ﻣن أﺟﻝ اﻟﺣﺻوﻝ ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻟﺧﻳرات‪ .‬وﻗد أﻧﺷﺄ اﻟﻣﺳﺗوطﻧون اﻹﻏرﻳـق ﺑﻌـض‬
‫اﻟﻣراﻛز اﻟﺗﺟﺎرﻳﺔ ﺑﻳن اﻟﺑﺣر اﻷﺑﻳض واﻟﻬﻧد‪ ،‬ﻣﺎ أدى إﻟﻰ أن أﺻﺑﺣت اﻹﺳﻛﻧدرﻳﺔ ﻣرﻛ اًز ﻫﺎﻣﺎ ﻟﺗﺟﺎرة اﻟﺗواﺑﻝ‪ ،‬وﻛﺎﻧت‬
‫وﻻ ﺗزاﻝ ﺑﻼد اﻹﻏرﻳق واﻟروﻣﺎن ﺗﺷﺗﻬر ﺑﺛرواﺗﻬﺎ ﻣن اﻟﺗواﺑﻝ واﻷﻋﺷﺎب‪ ،‬وﻣن اﻟﺧﺿروات اﻟﺛوم واﻟﺑﺻﻝ‪٠‬‬

‫‪٢٥‬‬
 ‫ﺣﻣﻠﺔ اﻟﻣﻠك اﻟﺑﺎﺑﻠﻰ "ﻧﺎﺑوﻧﻳدوس" ﻋﻠﻰ "ﺗﻳﻣـﺎء" ‪ ٥٥٦‬ق‪.‬م ‪ :‬ﻋﻼﻗﺎت وﻧﺗﺎﺋﺞ‬
‫‪Nabonedos Concer Tayma‬‬

‫د‪ .‬ﻋواطف ﺑﻧت أدﻳب ﻋﻠﻰ ﺳﻼﻣﺔ‬

‫أﺳﺗﺎذ ﻣﺳﺎﻋد ﺗﺎرﻳﺦ ﻗدﻳم‪ -‬ﻛﻠﻳﺔ اﻵداب‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻣﻠك ﺳﻌود‬

‫ﻳﺑﻳن اﻟﺑﺣث ﻣوﻗﻊ ﻣدﻳﻧﺔ "ﺗﻳﻣﺎء" ﻓﻰ ﺷﻣﺎﻝ اﻟﺟزﻳرة اﻟﻌرﺑﻳﺔ وﺗﺎرﻳﺧﻬﺎ ﻛﻣﺣطﺔ ﻋﻠﻰ طرﻳق اﻟﻘواﻓﻝ‬
‫اﻟﺗﺟﺎرﻳﺔ‪ ،‬وﻧﺳﺑﺔ اﺳﻣﻬﺎ إﻟﻰ "ﺗﻳﻣﺎ ﺑن إﺳﻣﺎﻋﻳﻝ" )س(‪ ،‬ﺛم ﻳﻌرض اﻟﺑﺣث اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺳﻳﺎﺳﻳﺔ واﻻﻗﺗﺻﺎدﻳﺔ‬
‫ﺑﻳن اﻵﺷورﻳﻳن وﺳﻛﺎن ﺷﻣﺎﻝ ﺑﻼد اﻟﻌرب‪.‬‬
‫وﻗد ذﻛرت اﻟﻧﺻوص اﻵﺷورﻳﺔ "اﻟﻌرب" ﻋﻧدﻣﺎ ﺷﺎرك اﻟﺷﻳﺦ اﻟﻌرﺑﻰ "ﺟﻧدب" ﻓﻰ اﻟﺗﺣﺎﻟف اﻟذى ﻋﻘدﻩ‬
‫ﱡ‬
‫وﺗﺣزﺑﻬم ﺿد اﻟﻣﻠك اﻵﺷورى "ﺷﻠﻣﻧﺎﺻر اﻟﺛﺎﻟث" ﻋﻧدﻣﺎ ﺷن ﻋﻠﻳﻬم ﻣﻌرﻛﺔ "ﻗرﻗر‬ ‫ﺣﻛﺎم وزﻋﻣﺎء ﺑﻼد اﻟﺷﺎم‪،‬‬
‫"ﺳﻧﺔ ‪ ٨٥٣‬ق‪.‬م‪ ،‬أى ﻣﻧذ ﻣﻧﺗﺻف اﻟﻘرن اﻟﺗﺎﺳﻊ ق‪.‬م‪ ،‬واﺳﺗﻣرت ﻫذﻩ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﻓﻰ ﻋﻬد ﻣﻠوك آﺧرﻳن‪.‬‬
‫ﺛم ﺑﻌد أن ﺗوﻟﻰ اﻟﻣﻠك اﻟﺑﺎﺑﻠﻰ "ﻧﺎﺑوﻧﻳد" ‪ ٥٥٦‬ق‪.‬م‪ ،‬وﻧظ اًر ﻷوﺿﺎع ﺑﻼد اﻟراﻓدﻳن ﻛﺛﻳرة اﻟﻣﺷﺎﻛﻝ‬
‫اﻟﻣﻌﻘدة اﻟﺗﻰ ﻛﺎﻧت ﻗﺎﺋﻣﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ أﺳﺑﺎب أﺧرى ﻳﻌرﺿﻬﺎ اﻟﺑﺣث‪ ،‬ﻓﻘد ﻗرر اﻟﻣﻠك "ﻧﺎﺑوﻧﻳد" اﻟﺧروج‬
‫ﺑﺣﻣﻠﺔ ﻋﺳﻛرﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻣدﻳﻧﺔ "ﺗﻳﻣﺎء"‪ .‬ﻟﻣﺎذا اﺧﺗﺎرﻫﺎ وﻛﻳف ﺗﻣت اﻟﺣﻣﻠﺔ؟ ﻗﺎم ﺑﺑﻌض اﻷﻋﻣﺎﻝ ﻓﻰ "ﺑﺎﺑﻝ" وﺣﻝ‬
‫ﺑﻌض اﻟﻣﺷﺎﻛﻝ‪ ،‬ﺛم إﻧﺎﺑﺔ اﺑﻧﻪ "ﻧﺎﺑو ﺑﻼﺻر" ﻓﻰ ﺑﺎﺑﻝ‪ ،‬واﻟﺧروج ﺑﺎﻟﺣﻣﻠﺔ ﻣﻧذ اﻟﺳﻧﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ﻟﺣﻛﻣﻪ ‪٥٥٣‬‬
‫ق‪.‬م‪.‬‬
‫ﺛم ﻳﻌرض اﻟﺑﺣث أﻫم اﻷﻋﻣﺎﻝ اﻟﺗﻰ ﻗﺎم ﺑﻬﺎ "ﻧﺎﺑوﻧﻳد"‪ ،‬ﻣن ﻓﺗﺢ ﻣدﻳﻧﺔ "ﺗﻳﻣﺎء" واﻻﺳﺗﻳﻼء ﻋﻠﻳﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺗﻝ‬
‫ﻣﻠﻛﻬﺎ "ﻳﺗر"‪ ،‬وﻏﻳر ذﻟك ﻣن ﻣﺷﺎرﻳﻊ ﻋﻣراﻧﻳﺔ واﻗﺗﺻﺎدﻳﺔ وﺳﻳﺎﺳﻳﺔ‪ .‬وﻣﻧﻬﺎ إرﺳﺎﻝ ﺣﻣﻼت إﻟﻰ ﻋدة ﻣواﻗﻊ‬
‫ﺑﺑﻼد اﻟﻌرب‪ ،‬ﻣﺛﻝ "ﻓدك" و"ﺑداﻧﺎ" و"أﺗرﻳﺑو" )ﻳﺛرب(‪ .‬وﻣﺎ ﻫﻰ اﻟﻣﺷﺎرﻳﻊ اﻟطﻣوﺣﺔ اﻟﺗﻰ ﺣﻠم ﺑﺗﺣﻘﻳﻘﻬﺎ‬
‫ﺑﺎﻟوﺻوﻝ إﻟﻰ أرض اﻟﺑﺧور ﻛﻣﺎ ﻳظن؛ ﻷن ﻫدﻓﻪ اﻷﻛﺑر ﻛﺎن ﺣﻝ اﻟﻣﺷﺎﻛﻝ اﻻﻗﺗﺻﺎدﻳﺔ ﻓﻰ ﺑﺎﺑﻝ‪.‬‬
‫وﻧظ اًر ﻟﺳوء اﻷوﺿﺎع ﻓﻰ ﺑﻼد اﻟراﻓدﻳن‪ ،‬وازدﻳﺎد اﻟﻣﺷﺎﻛﻝ اﻟﺳﻳﺎﺳﻳﺔ واﻻﻗﺗﺻﺎدﻳﺔ‪ ،‬وﺗﻬدﻳدات اﻟدوﻟﺔ‬
‫اﻷﺧﻣﻳﻧﻳﺔ )اﻟﻔﺎرﺳﻳﺔ(‪ ،‬ﻗرر اﻟﻣﻠك "ﻧﺎﺑوﻧﻳد" اﻻﻧﺳﺣﺎب ﻣن "ﺗﻳﻣﺎء"‪ ،‬ﺑﻝ ﻣن ﻛﻝ ﺑﻼد اﻟﻌرب ﺳﻧﺔ ‪ ٥٤٦‬ق‪.‬م‪.‬‬
‫وﻟم ﻳﻠﺑث اﻷﻣر إﻻ ﺑﺿﻊ ﺳﻧوات‪ ،‬وﺗم ﺳﻘوط ﺑﺎﺑﻝ ﺑﻳد اﻟﻔرس ﺳﻧﺔ‪ ٥٣٩‬ق‪.‬م‪ ،‬واﻟذى ﻛﺎن ﻛﺎرﺛﻳًﺎ‬
‫وﺣﺎﺳﻣﺎً‪ ،‬ﻟﻳس ﻋﻠﻰ ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﺎﺑﻝ وﺣدﻫﺎ‪ ،‬أو ﺑﻼد اﻟراﻓدﻳن ﻓﻘط‪ ،‬ﺑﻝ ﻛﺎﻧت ﻛﺎرﺛﺔ ﻋظﻣﻰ ﻋﻠﻰ ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﻧطﻘﺔ‬
‫اﻟﺷرق اﻟﻘدﻳم‪ ،‬ﺣﻳث ﺧﺿﻊ ﻟﻠﻧﻔوذ اﻷﺟﻧﺑﻰ ﺑداﻳﺔ ﺑﻬؤﻻء اﻟﻔرس‪ ،‬ﺗﻼﻫم اﻟﻳوﻧﺎن )اﻹﻏرﻳق( ﺛم اﻟروﻣﺎن ﻟﻣدة‬
‫‪١٢٠٠‬ﺳﻧﺔ ﺗﻘرﻳﺑﺎً‪ ،‬وﻟم ﺗﻧﻘﺷﻊ ظﻠﻣﺔ ﻫذا اﻟﻧﻔوذ واﻟﺣﻛم اﻷﺟﻧﺑﻰ إﻻ ﺑظﻬور اﻹﺳﻼم ﻓﻰ ﻣﻧﺗﺻف اﻟﻘرن‬
‫اﻟﺳﺎﺑﻊ اﻟﻣﻳﻼدى‪.‬‬

‫‪٢٦‬‬
 ‫أﺣواﻝ اﻟﻣرأة ﻓﻰ ﺷﻣﺎﻝ ﻏرب اﻟﺟزﻳرة اﻟﻌرﺑﻳﺔ ﻣﻧذ اﻟﻘرن اﻟﺛﺎﻣن ق‪.‬م‪.‬‬

‫أ‪.‬د‪ .‬ﻓﺎﻳزة ﻣﺣﻣود ﺻﻘـر‬

‫ﻛﻠﻳﺔ اﻵداب‪ -‬دﻣﻧﻬور‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻛﻧدرﻳﺔ‬

‫ﻛﺎن ﻟﻠﻣرأة وﺿﻊ ﻣﻣﻳز ﻓﻰ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﻌرﺑﻰ ﻓﻰ ﺷﻣﺎﻝ اﻟﺟزﻳرة اﻟﻌرﺑﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻘد وﺻﻠت ﻟﻣﻧﺻب اﻟﻣﻠﻛﺔ‪ .‬وﻗد ﺳﺑق‬
‫اﻟﺣدﻳث ‪-‬ﻓﻰ ﺑﺣث ﺳﺎﺑق‪ -‬ﻋن اﻟﻣﻠﻛﺎت اﻟﻌرﺑﻳﺎت اﻟﻼﺗﻰ ظﻬرن ﻓﻰ اﻟﻣﻧطﻘﺔ‪ .‬ﻛﻣﺎ ارﺗﻔﻌت ﺗﻘﺎﻟﻳد اﻷﻧﺑﺎط ﺑﻣﻛﺎﻧﺔ‬
‫ﺑﻌض زوﺟﺎت ﻣﻠوﻛﻬم وأﻣﻬﺎﺗﻬم‪ ،‬ﻓﺻورت وﺟوﻫﻬن ﻣﻊ وﺟﻪ اﻟﻣﻠك ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻣﻠﺔ أﺣﻳﺎﻧﺎً‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﺣﻣﻠن ﻟﻘب "ﻣﻠﻛﺔ‬
‫اﻟﻧﺑط"‪ ،‬ورﺑﻣﺎ ﻳوﺣﻰ ذﻟك ﺑﺎﺣﺗﻣﺎﻝ اﺷﺗراﻛﻬن ﻓﻰ ﺷﺋون اﻟﺣﻛم واﻟﺳﻳﺎﺳﺔ إﻟﻰ ﺣد ﻣﺎ‪ ،‬وﻣﻳزت ﻣﻧﻬن ﻣﺎ ﻻ ﻳﻘﻝ ﻋن‬
‫ﺧﻣس ﻣﻠﻛﺎت‪ .‬وﻟﻘد وﺟدت اﻟﻌدﻳد ﻣن اﻟﻧﻘوش اﻟﺗﻰ ﺗﺑﻳن ﻣﻛﺎﻧﺔ اﻟﻣرأة ﻓﻰ اﻟﻣﻧطﻘﺔ‪.‬‬
‫وﺟدت ﻋدة ﻧﻘوش ﻟﻧﺳﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺻﺧر رﺑﻣﺎ ﻳﺧﻠد اﺳﻣﻬن اﻟذى ‪-‬ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺑدو‪ -‬أﻧﻬن ﻗﻣن ﺑرﺳﻣﻪ‪ ،‬وﻛﺗﺑن‬
‫اﺳﻣﻬن ﺑﺟﺎﻧﺑﻪ ﺗﺧﻠﻳداً ﻟﻠذﻛرى ﻣﺛﻠﻬن ﻣﺛﻝ اﻟرﺟﺎﻝ‪.‬‬
‫وﻛﺎﻧت ﻓرﺻﺔ اﻟﻣرأة اﻟﻌرﺑﻳﺔ ﻟﻣﻣﺎرﺳﺔ اﻟﺣرف اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ أﺿﻳق ﻣﻧﻬﺎ ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻠرﺟﻝ ﻓﻰ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﻌرﺑﻰ اﻟﻘدﻳم‪،‬‬
‫ﻓﻌﻣﻠﻬﺎ اﻷﺳﺎﺳﻰ ﻫو رﻋﺎﻳﺔ ﺷﺋون ﺑﻳﺗﻬﺎ وأﺳرﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻏﻳر أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧت ﺻﺎﻧﻌﺔ ﻓﻰ ﺑﻳﺗﻬﺎ وأﺳرﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻗدﻣت ﺻﻧﺎﻋﺎﺗﻬﺎ‬
‫ﻟﻠﻣﺟﺗﻣﻊ ﺧﺎرج ﺑﻳﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻣن ﻫذﻩ اﻟﺻﻧﺎﻋﺎت اﻟﻐذاﺋﻳﺔ اﻟزﻳت واﻟﺳﻣن وﺗﻘدﻳد اﻟﻠﺣوم‪ ،‬وﻛذﻟك طﺣن اﻟﺣﺑوب وﺻﻧﺎﻋﺔ‬
‫اﻟﺧﺑز‪ .‬وﻛﺎﻧت ﺗﻘوم ﺑﺎﻟﺻﻧﺎﻋﺎت اﻟﻧﺳﻳﺟﻳﺔ‪ ،‬وﻛذﻟك ﺻﻧﻊ اﻟﺣﺻﻳر‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻛﺎﻧت ﺗﻘوم ﺑﺻﻧﻊ اﻷواﻧﻰ اﻟﻔﺧﺎرﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺿﻼً‬
‫ﻋن اﻟﺧﻳﺎطﺔ‪ .‬ﻛﻣﺎ ﻋﻣﻠت ﻓﻰ ﻣﻳدان ﺻﻧﺎﻋﺔ اﻷﺳﻠﺣﺔ‪ ،‬واﻷﻋﻣﺎﻝ اﻟطﺑﻳﺔ اﻟﻣﻬﻣﺔ اﻟﺗﻰ ﻛﺎﻧت ﺗﺧﺗص ﺑﻬﺎ إﻟﻰ ﺣد‬
‫ﻛﺑﻳر‪ ،‬ﻣﺛﻝ اﻟﻘﺑﺎﻟﺔ‪ ،‬وﺧﺗﺎن اﻟﻔﺗﻳﺎت‪ ،‬وﻣواﺳﺎة اﻟﺟرﺣﻰ‪ ،‬وﺗﺟﺑﻳر اﻟﻌظﺎم‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻳدﺧﻝ ﻓﻰ ﻧطﺎق ﺗﺟﻣﻳﻝ اﻟﻣرأة‬
‫وﺻﻧﺎﻋﺔ اﻟطﻳب‪ .‬ﻛﻣﺎ ﻛﺎﻧت ﺗﻣﺎرس اﻟﻛﻬﺎﻧﺔ أو اﻟﻌراﻓﺔ أو اﻟﺳﺣر‪ .‬وﻣن اﻟﻧﺳﺎء ﻣن اﺷﺗﻐﻠن ﺑﺎﻟﺗﺟﺎرة‪ ،‬ﻓﻣﻧﻬن ﻣن‬
‫اﺷﺗﻐﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﺳﺗوى ﻣﺗواﺿﻊ‪ ،‬ﺣﻳث ﻛن ﻳﻧﺗﺟﻌن اﻷﺳواق‪ ،‬وﻳﺑﺗﻌن اﻟﺗﻣر واﻟﺳﻣن واﻟﻌﺳﻝ‪ .‬وﻣﻧﻬن ﻣن ﻣﺎرس اﻟﺗﺟﺎرة‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺳﺗوى ﻋﺎﻝ‪ ،‬وﺑﺈﻣﻛﺎﻧﺎت ﻛﺑﻳرة‪ ،‬ﻣﻣﺎ ﻣﺛﻝ ﻣورداً ﻣﺎﻟﻳﺎً اﺳﺗطﺎﻋت ﺑﻌض اﻟﻧﺳﺎء ﻋن طرﻳﻘﻪ ﺗﻛوﻳن ﺛروات‬
‫ﺧﺎﺻﺔ‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ أﻳﺔ ﺣﺎﻝ ﻻ ﺷك ﻓﻰ أن ﻣﺎ ﺗرﺗب ﻟﻸﻧﺛﻰ إﻟﻰ ﺟﺎﻧب اﻟذﻛر ﻣن ﺣﻘوق ﻣدﻧﻳﺔ ﻓﻰ اﻟﺗﻣﻠك وﻛﺎﻓﺔ اﻟﺗﺻرﻓﺎت‬
‫اﻟﻌﻳﻧﻳﺔ‪ ،‬وﻗﺑوﻝ اﻟوﺻﻳﺔ وأﻣﺛﺎﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻠﻣﻘﺎﺑر ﺟرت ﻣﺛﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻣﺗﻠﻛﺎت اﻟﻌﻘﺎرﻳﺔ اﻟدﻧﻳوﻳﺔ ﻣن أراﺿﻰ وﻣزارع‬
‫وﻣﺳﺎﻛن ﻓﻰ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﻧﺑطﻰ‪ ،‬وﻓﻰ ﺑﻌض اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت اﻟﻌرﺑﻳﺔ اﻷﺧرى اﻟﻣﻌﺎﺻرة ﻟﻪ‪ .‬ورﺟﺢ ﻫذا اﻟﻘوﻝ اﻟﻧﺻوص‬
‫اﻟﺗﻰ ﺗﺑﻳن ﻣﻠﻛﻳﺔ ﺑﻌض اﻟﻧﺳﺎء ﻟﻣزارع ٕواﺑﻝ وﻏﻳرﻩ‪ ،‬ﻓﻔﻰ اﻟﻧﻘوش اﻟﻠﺣﻳﺎﻧﻳﺔ اﻟﺗﻰ وﺟدت ﻓﻰ ﺟﺑﻝ "ﻋﻛﻣﺔ" ﺑﻣﻧطﻘﺔ‬
‫"اﻟﻌﻼ"‪ ،‬ﻋﺛر ﻋﻠﻰ ﺣواﻟﻰ ‪ ٣٥‬ﻧﻘﺷﺎً ﻟﻧﺳﺎء ﻳﻘدﻣن اﻟﻧذور ﻟﻺﻟﻪ "ذو ﻏﺎﺑﺔ" ﻋﻣﺎ ﻳﻣﻠﻛن ﻣن أﻣواﻝ‪ ،‬وأراﺿﻰ وﻧﺧﻳﻝ‬
‫ٕواﺑﻝ‪ ،‬وﻣﺎ ﺳوى ذﻟك‪.‬‬
‫وﺳوف ﻳﻘوم اﻟﺑﺣث ﺑﺈﻟﻘﺎء اﻟﺿوء ﻋﻠﻰ دور اﻟﻧﺳﺎء اﻟﻌرﺑﻳﺎت ﻓﻰ ﻣﺟﺗﻣﻊ ﺷﻣﺎﻝ اﻟﺟزﻳرة اﻟﻌرﺑﻳﺔ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ‬
‫اﻟﻧﺳﺎء اﻟﻣﻧﺗﻣﻳﺎت ﻟﻠطﺑﻘﺎت اﻟدﻧﻳﺎ واﻟﻣﺗوﺳطﺔ‪ ،‬وذﻟك ﻣن ﺧﻼﻝ اﻟﻣﻛﺗﺷﻔﺎت اﻷﺛرﻳﺔ اﻟﺣدﻳﺛﺔ‪ ،‬واﻟﻧﺻوص اﻟﻌرﺑﻳﺔ‬
‫اﻟﻘدﻳﻣﺔ اﻟﺗﻰ ﺳﻳﺗم ﻋرﺿﻬﺎ وﻗراءﺗﻬﺎ وﺗﺣﻠﻳﻠﻬﺎ‪.‬‬

‫‪٢٧‬‬
 ‫اﻟﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌرﺑﻰ اﻟﻘدﻳم ﻓﻰ ﻓﻠﺳﻔﺔ اﻟﻣﺳﺗﺷرق "ﺟون ﻫﻳﻠﻰ" ‪ ،‬اﻷﻧﺑﺎط ﻧﻣوذﺟﺎً‬
‫)‪Prof. John F. Healey's approach to Ancient Arab History (the Nabateaens‬‬

‫د‪ .‬ﻓﻬـد اﻟﻌـﺑرى‬

‫ﻛﻠﻳﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﻳﺔ واﻟدراﺳﺎت اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻳﺔ‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺻﻳم‬

‫ﻟﻌب اﻟﻣﺳﺗﺷرﻗون دو اًر ﻛﺑﻳ اًر ﻓﻰ دراﺳﺔ اﻟﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌرﺑﻰ اﻟﻘدﻳم‪ ،‬وﻣن ﻫؤﻻء اﻟﻣﺳﺗﺷرﻗﻳن اﻟﺑروﻓﺳور‬
‫"ﺟون ﻫﻳﻠﻰ"‪.‬‬
‫وﺳﻳﺗﻧﺎوﻝ ﻫذا اﻟﺑﺣث ﻧظرة ﻫذا اﻟﺑﺎﺣث ﻟﻠﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌرﺑﻰ اﻟﻘدﻳم‪ ،‬وﻓﻠﺳﻔﺗﻪ ﺗﺟﺎﻩ ﻫذا اﻟﺗﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﻻ ﺳﻳﻣﺎ‬
‫اﻟﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻧﺑطﻰ‪ ،‬ﺣﻳث ﻧﺷر ﻫذا اﻟﺑﺣث اﻟﻌدﻳد ﻣن اﻟﻣﻘﺎﻻت اﻟﻌﻠﻣﻳﺔ واﻟﻛﺗب اﻟﻣﺗﻣﻳزة ﻋن اﻟﺣﺿﺎرة‬
‫اﻟﻧﺑطﻳﺔ‪ .‬وﺳﻳﻛون ﻣﻧﻬﺞ ﻫذا اﻟﺑﺣث اﻟﻣﻧﻬﺞ اﻟﻧﻘدى اﻟﻣﺗﺑﻊ ﻓﻰ اﻟدراﺳﺎت اﻟﺗﺎرﻳﺧﻳﺔ‪.‬‬
‫وﺳﻧﺳﺗﻌرض ﻓﻰ ﻫذا اﻟﺑﺣث ﻛﺗﺎﺑﻳن ﻟﻠﻣﺳﺗﺷرق "ﻫﻳﻠﻲ"‪ ،‬وﻫﻣﺎ‪) :‬ﻧﻘوش اﻟﺣﺟر اﻟﻧﺑطﻳﺔ(‪ ،‬و)اﻟدﻳﺎﻧﺔ‬
‫اﻟﻧﺑطﻳﺔ(‪ .‬وﻣن ﺧﻼﻝ ﻫذﻳن اﻟﻛﺗﺎﺑﻳن ﺳﻧﺗوﺻﻝ إﻟﻰ ﻓﻠﺳﻔﺔ ﻫذا اﻟﻣﺳﺗﺷرق اﻟﻛﺑﻳر‪ ،‬ودورﻩ ﻓﻰ اﻟدراﺳﺎت‬
‫اﻟﻧﺑطﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻣﺎ أدى اﻟﻰ ﺗﻣﻳزﻫﺎ ﻓﻰ اﻟﻣؤﺳﺳﺎت اﻷﻛﺎدﻳﻣﻳﺔ اﻟﻐرﺑﻳﺔ‪.‬‬

‫‪٢٨‬‬
 ‫اﻟﺛروة اﻻﻗﺗﺻﺎدﻳﺔ ﻓﻰ ﻣﻛﺔ اﻟﻣﻛرﻣﺔ‬
‫وأﺛرﻫﺎ ﻓﻰ اﻟﺗﺑﺎدﻝ اﻟﺗﺟﺎرى‬

‫أ‪.‬د‪ .‬ﻓواز ﺑن ﻋﻠﻰ اﻟدﻫﺎس‬

‫ﻛﻠﻳﺔ اﻟﺷرﻳﻌﺔ واﻟدراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻳﺔ‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ أم اﻟﻘرى‬

‫ﻳﺗﻧﺎوﻝ اﻟﺑﺣث اﻟﻌواﻣﻝ اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‪ ،‬ﺳواء ﻣﻧﻬﺎ اﻟﺟﻐراﻓﻳﺔ أو اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻳﺔ أو اﻻﻗﺗﺻﺎدﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺗﻰ ﺳﺎﻫﻣت‬
‫ﺑﺷﻛﻝ أو ﺑﺂﺧر ﻳﺗﻣﻳز ﺑﻬﺎ ﻋن أﻗﺎﻟﻳم اﻟﺟزﻳرة اﻟﻌرﺑﻳﺔ اﻷﺧرى‪ ،‬وﻛﻳف اﺳﺗطﺎﻋت ﻗﺑﺎﺋﻠﻬﺎ ‪-‬ﻣن ﻗرﻳش وﻏﻳرﻫﺎ‪-‬‬
‫أن ﺗﺳﻳطر ﻋﻠﻰ اﻟطرق اﻟﺗﺟﺎرﻳﺔ اﻟواﻗﻌﺔ ﻣﺎ ﺑﻳن ﺑﻼد اﻟﺷﺎم واﻟﻳﻣن‪ ،‬ﻣﻣﺎ ﺟﻌﻠﻬﺎ ُﻋرﺿﺔً ﻷطﻣﺎع اﻟروم‬
‫واﻷﺣﺑﺎش اﻟذﻳن ﺗﻧﻬﺑوا إﻟﻰ أﻫﻣﻳﺗﻬﺎ اﻻﻗﺗﺻﺎدﻳﺔ‪ ،‬وﺑراﻋﺔ ﻗرﻳش ﻓﻰ اﻟﺳﻳطرة ﻋﻠﻰ طرق اﻟﺗﺟﺎرة؛ ﻟذﻟك ﻛﺎﻧت‬
‫ﺗطﻠﻌﺎﺗﻬم اﻟﻣﺳﺗﻣرة إﻟﻰ ﺑﺳط ﻧﻔوذﻫم ﻋﻠﻳﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺳﻳطرة ﻋﻠﻰ اﻟطرﻳق اﻟﺗﺟﺎرى اﻟﻣوﺻﻝ إﻟﻰ اﻟﻬﻧد ﻋﺑر اﻟﺑﺣر‬
‫اﻷﺣﻣر؛ وﻟذﻟك ﻋﻣدوا إﻟﻰ ﺧﻠق ﺗﺣﺎﻟف ﻋﺳﻛرى ﻣﻊ اﻷﺣﺑﺎش ﻟﺗﺣﻘﻳق ﻫذﻩ اﻷﻫداف‪ ،‬وﻟﺗﻘﻠﻳص ﺣﺟم ﻋرب‬
‫اﻟﺟزﻳرة اﻟﻌرﺑﻳﺔ ﻓﻰ اﻟﻣﺟﺎﻝ اﻟﺗﺟﺎرى‪.‬‬
‫وﻗد ﺣﻔظ ﻟﻧﺎ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻳم ﻫذا اﻟﻧﺷﺎط اﻻﻗﺗﺻﺎدى واﻟﻌﺳﻛرى ﻣن ﺧﻼﻝ اﻟﻌدﻳد ﻣن اﻵﻳﺎت اﻟﻘرآﻧﻳﺔ‬
‫اﻟﻛرﻳﻣﺔ اﻟﺗﻰ ﺗﻧﺎوﻟت ﻫذا اﻟﻣوﺿوع وﻣﺎ ﻳﺗﻌﻠق ﺑﻪ ﺑﺈﺷﺎرات واﺿﺣﺔ ﻣن ﺧﻼﻝ اﻟﺣدﻳث ﻋن ﺣﻣﻠﺔ "أﺑرﻫﺔ"‪،‬‬
‫وﻛذﻟك ﺗﻧﺎوﻝ اﻟﻌدﻳد ﻣن اﻵﻳﺎت اﻟﻘرآﻧﻳﺔ ﻟﻣﺧﺗﻠف اﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت اﻻﻗﺗﺻﺎدﻳﺔ واﻟﺗﺟﺎرﻳﺔ واﻟﻌﻠﻣﻳﺔ اﻟﺗﻰ ﻛﺎﻧت‬
‫ﺗﺗﻣﻳز ﺑﻬﺎ ﻋرب ﻗرﻳش‪ ،‬ﺑﻌﻛس اﻟﺻورة اﻟﻘﺎﺗﻣﺔ اﻟﺗﻰ ﺗﺣﻔظﻬﺎ ﻟﻧﺎ ﻛﺗب اﻟﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻘدﻳم ﻋن ﻋرب اﻟﺟزﻳرة‬
‫اﻟﻌرﺑﻳﺔ ﺑﺻﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻗرﻳش ﺑﺻﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪.‬‬
‫وﻫذا اﻟﺑﺣث ﻣﺣﺎوﻟﺔ ﻣﺗواﺿﻌﺔ ﻹﻟﻘﺎء اﻟﺿوء ‪-‬ﺑﻘدر اﻹﻣﻛﺎن‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻣﺛﻝ ﻫذﻩ اﻟﻣواﻗف واﻷﻧﺷطﺔ ﻣن‬
‫ﺧﻼﻝ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻳم ﻟﻧﺳﺗوﺿﺢ اﻟﺻورة اﻟﺣﻘﻳﻘﻳﺔ ﻟﻣﻛﺔ اﻟﻣﻛرﻣﺔ وﺳﻛﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬واﻷوﺿﺎع اﻟﻘﺎﺋﻣﺔ ﻓﻰ اﻟﺟزﻳرة‬
‫اﻟﻌرﺑﻳﺔ ودورﻫم اﻟرﻳﺎدى ﻓﻰ ﻓﺗرة ﻣﺎ ﻗﺑﻝ اﻹﺳﻼم‪.‬‬

‫‪٢٩‬‬
 ‫اﻟﻔﻳﻧﻳﻘﻳون ﻓﻰ ﻣﺻر ﺧﻼﻝ اﻟﻔﺗرة ﻣن ‪ ٧١٥-٩٤٨‬ق‪ .‬م‬

‫د‪ .‬ﻣﺣﻣد اﻟﺳﻳد ﻋﺑد اﻟﺣﻣﻳد‬

‫أﺳﺗﺎذ ﻣﺳﺎﻋد اﻟﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻘدﻳم‬
‫ﻛﻠﻳﺔ اﻵداب ﺑﻘﻧﺎ ‪ -‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺟﻧوب اﻟوادى‬

‫ﺑوﻓﺎة "رﻣﺳﻳس اﻟﺛﺎﻟث"‪ ،‬ﺑدت ﻣﺻر واﻟﺷرق اﻟﻘدﻳم ﻣﻘﺑﻠﺗﻳن ﻋﻠﻰ ﻣرﺣﻠﺔ ﻣﻐﺎﻳرة ﺗﻣﺎﻣﺎً ﻋن ذى ﻗﺑﻝ؛ ﻓﻘد دﺧﻠت‬
‫ﻣﺻر ﻋﺻ اًر اﻧﻬﺎرت ﻓﻳﻪ اﻟﺳﻠطﺔ اﻟﻣرﻛزﻳﺔ‪ ،‬وﺗوزﻋت ﺑﻳن ﻛﺑﺎر ﻛﻬﻧﺔ "آﻣون" ﺑطﻳﺑﺔ‪ ،‬وﻣﻠوك اﻟﺷﻣﺎﻝ ﻓﻰ "ﺗﺎﻧﻳس"‪،‬‬
‫وﻋﻣت اﻟﻔوﺿﻰ‪ ،‬وﺳﺎءت اﻷﺣواﻝ اﻻﻗﺗﺻﺎدﻳﺔ‪ ،‬واﻧﺗﺷرت اﻟﺳرﻗﺎت ﺣﺗﻰ طﺎﻟت ﻣﻘﺎﺑر اﻟﻣﻠوك‪ .‬وﻫذا اﻷﻣر ﻳﻧﺳﺣب‬
‫ﺑدورﻩ ﻋﻠﻰ "ﻓﻳﻧﻳﻘﻳﺔ" اﻟﺗﻰ أﺻﺎﺑﻬﺎ ﺿرر ﻛﺑﻳر؛ ﻓﻘد ﻧُﻬﺑت ﻣدﻧﻬﺎ ﻣﺛﻝ‪" :‬ﺻﻳدا" و"ﺻور"‪ ،‬ﻣﺎ أدى إﻟﻰ ﺿﻌﺿﻌﺔ‬
‫رواﺑطﻬﺎ ﻣﻊ ﻣﺻر‪ ،‬ﺑدﻟﻳﻝ أن ُرﺳﻝ "رﻣﺳﻳس اﻟﺗﺎﺳﻊ" اﺣﺗُﺟزوا ﻓﻰ " ُﺟﺑﻳﻝ"‪ ،‬وﻳؤﻛد ذﻟك اﻟوﻫن واﻟﺿﻌف وﺗﻼﺷﻰ‬
‫ﻧﻔوذ ﻣﺻر اﻟﺳﻳﺎﺳﻰ ﻓﻰ "ﻓﻳﻧﻳﻘﻳﺔ" ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻰ ﻧص رﺣﻠﺔ "ون آﻣون"؛ أى أﻧﻬﺎ ﻟم ﺗﻌد ﺗﺧﺷﻰ ﻣﺻر ﺑﻘدر ﺧﺷﻳﺗﻬﺎ‬
‫ﻣن "آﺷور"‪ ،‬ﺛم أﻋﻘب ذﻟك ﺗﺧﻠص "ﻓﻳﻧﻳﻘﻳﺔ" ﻣن وﺻﺎﻳﺔ اﻟﻣﺻرﻳﻳن‪ ،‬ودﺧوﻟﻬﺎ ﻓﻰ ﻋﺻر اﻟرواج اﻟﺣق )اﻟرﺑﻊ اﻷوﻝ‬
‫ﻣن اﻷﻟف اﻷوﻝ ق‪ .‬م(‪ ،‬ﻓﺗوﻓر ﻟﻔﻳﻧﻳﻘﻳﺔ ﻗرﻧﺎن ﻣن اﻟﺳﻼم ﻛﺎﻧﺎ اﻟﻌﺻر اﻟذﻫﺑﻰ ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻟﻛﻠﻣﺔ ﻓﻰ ﺣﻳﺎة "ﻓﻳﻧﻳﻘﻳﺔ"‬
‫اﻟﺳﺎﻣﻳﺔ؛ ﻓﻘد ﺑﻠﻐت ﺗﺟﺎرﺗﻬﺎ ﻓﻳﻬﺎ أﻗﺻﻰ ذروﺗﻬﺎ‪ ،‬وﺑﻠﻎ ﺗوﺳﻌﻬﺎ أﻗﺻﻰ ﻣداﻩ‪ .‬وﻓﻰ ﻫذا اﻟوﻗت ﺑﻌﻳﻧﻪ ُﺣﻛﻣت ﻓﻳﻪ ﻣﺻر‬
‫ﻣن ﻗﺑﻝ اﻟﻠﻳﺑﻳﻳن اﻟذﻳن ﺣﺎوﻟوا ‪-‬ﻗدر اﺳﺗطﺎﻋﺗﻬم‪ -‬أن ﻳﻌﻳدوا اﻟوﺟﻪ اﻟﻣﺷرق ﻟﻣﺻر‪ ،‬وأن ﻳﻌﻳدوا إﻟﻳﻬﺎ ﻫﻳﺑﺗﻬﺎ ﻓﻰ‬
‫"ﻓﻳﻧﻳﻘﻳﺔ"؛ ﻓﻛﺎﻧت ﻏزوة "ﺷﺎﺷﺎﻧق اﻷوﻝ" ﻓﻰ اﻟﻌﺎم ‪ ٩٢٥‬ق‪.‬م‪ ،‬ﺛم ﺗﺑﻌﺗﻬﺎ ﺣﻣﻠﺔ اﻟﻌﺎم اﻟﺛﺎﻣن واﻟﻌﺷرﻳن ﻣن ﺣﻛم‬
‫"أوﺳرﻛون اﻷوﻝ" )‪ ٨٩٧‬ق‪.‬م(‪ .‬وواﺻﻝ "أوﺳرﻛون اﻟﺛﺎﻧﻰ" ﺳﻳﺎﺳﺔ اﻟﺗﺣﺎﻟف ‪-‬اﻟﺗﻰ ﺳﺎر ﻋﻠﻳﻬﺎ أﺳﻼﻓﻪ‪ -‬ﻣﻊ " ُﺟﺑﻳﻝ"‪.‬‬
‫وﻣﻧذ اﻟﻌﺎم ‪ ٨٥٣‬ق‪.‬م‪ ،‬ﺑدأت ﻣﺻر ﻣرﺣﻠﺔ ﺟدﻳدة ﻓﻰ ﺳﻳﺎﺳﺗﻬﺎ اﻟﺧﺎرﺟﻳﺔ‪ ،‬ﻗﺎﺋﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺳﺎﻧدة اﻟﻣﻣﺎﻟك اﻟﺳورﻳﺔ‬
‫واﻟﻔﻠﺳطﻳﻧﻳﺔ ﻟﺗُﺷﻛﻝ اﻟﺳد اﻟﺣﺻﻳن اﻷﺧﻳر اﻟذى ﻳﺣﻣﻰ وادى اﻟﻧﻳﻝ ﻣن أطﻣﺎع "آﺷور" اﻟﻣﺗزاﻳدة‪ .‬وﻫذا ﻳﻌﻧﻰ أن‬
‫اﻟﺻﻼت ﻟم ﺗﻧﻘطﻊ‪ ،‬ﺑﻝ اﺳﺗﻣرت ﻓﻰ ظﻝ ﻫذﻩ اﻷوﺿﺎع‪ ،‬وﻓﻰ ظﻝ اﻻﺣﺗﻳﺎج اﻟﺷدﻳد ﻟﺑﻌﺿﻬﻣﺎ اﻟﺑﻌض ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺻﻌﻳدﻳن اﻟﺳﻳﺎﺳﻰ واﻻﻗﺗﺻﺎدى‪ .‬وﺷﻬد ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻧﺗﺎﺋﺞ أﻋﻣﺎﻝ اﻟﺣﻔﺎﺋر واﻟﺗﻧﻘﻳﺑﺎت اﻷﺛرﻳﺔ اﻟﻣﺗواﺻﻠﺔ ﻓﻰ اﻟﻣواﻗﻊ‬
‫اﻷﺛرﻳﺔ اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ داﺧﻝ ﻣﺻر‪ ،‬وأﺷﻬرﻫﺎ "ﻫﻳراﻛﻠﻳوﺑوﻟﻳس ﻣﺎﺟﻧﺎ"‪ ،‬واﻟﺗﻰ اﻛﺗُﺷﻔت ﻓﻳﻬﺎ آﺛﺎر ﻋدﻳدة وﻣﺗﻧوﻋﺔ ﺗدﻝ ﻋﻠﻰ‬
‫وﺟود ﻓﻳﻧﻳﻘﻰ ﻧﺷط ﻓﻰ ﻣﺻر ﺧﻼﻝ اﻟﻌﺻر اﻟﻠﻳﺑﻰ )‪ ٧١٥ -٩٤٨‬ق‪.‬م(‪ .‬واﻟﻬدف اﻟرﺋﻳس ﻣن ﻫذﻩ اﻟورﻗﺔ ﻫو‬
‫ﺗﺄﺻﻳﻝ اﻟوﺟود اﻟﻔﻳﻧﻳﻘﻰ ﻓﻰ ﻣﺻر‪ ،‬واﺳﺗﻣ اررﻳﺔ اﻟﺻﻼت ﺑﻳن ﻣدن اﻟﺳﺎﺣﻝ اﻟﻔﻳﻧﻳﻘﻰ وﻣﺻر ﻓﻰ ﻫذﻩ اﻟﻔﺗرة اﻟﺗﻰ‬
‫ﻳﻣﻛن وﺻﻔﻬﺎ ﺑﺄﻧﻬﺎ اﻟﻣﺷوﺑﺔ ﺑﺎﻟﻘﻠق واﻻﺿطراب وﻋدم اﻻﺳﺗﻘرار ﻋﻠﻰ أﻗﻝ ﺗﻘدﻳر؛ ﻛﻣﺎ أﻧﻬﺎ ﻣﺣﺎوﻟﺔ ﻟﺗوﺿﻳﺢ أﻫﻣﻳﺔ‬
‫ﻫذﻩ اﻟﺻﻼت اﻟﻣﺻرﻳﺔ اﻟﻔﻳﻧﻳﻘﻳﺔ‪ ،‬وﻓﻰ ﻫذا اﻟﻌﺻر ﺗﺣدﻳدا‪ ،‬ﺑﺎﺗﺑﺎع اﻟﻣﻧﻬﺞ اﻟوﺻﻔﻰ اﻟﺗﺣﻠﻳﻠﻰ‪ ،‬واﻋﺗﻣﺎداً ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻣﺻﺎدر اﻟﻣﺗوﻓرة ﻣن ﻫذﻩ اﻟﻔﺗرة‪ ،‬ﺳواء اﻷﺛرﻳﺔ أو اﻟﻛﺗﺎﺑﻳﺔ‪.‬‬

‫‪٣٠‬‬
 ‫اﻟﺟﻣﻝ‪ :‬دورﻩ اﻟوظﻳﻔﻰ‪ ،‬وﺣدود اﻧﺗﺷﺎرﻩ اﻟﺟﻐراﻓﻰ ﻓﻰ اﻟﺷرق اﻷدﻧﻰ اﻟﻘدﻳم‬
‫‪Camel: Its Functional Role and Geographical Expansion‬‬
‫‪in the Ancient Near East‬‬

‫د‪ .‬ﻣﺣﻣد إﺳﻣﺎﻋﻳﻝ ﻣﺣﻣد اﻟﺷﺎﻓﻌﻰ‬

‫ﻣدرس اﻵﺛﺎر اﻟﻣﺻرﻳﺔ اﻟﻘدﻳﻣﺔ‬
‫ﻛﻠﻳﺔ اﻵداب‪ -‬ﺟﺎﻣﻌﺔ طﻧطﺎ‬

‫ﻋﻠﻰ اﻟرﻏم ﻣن أﻧﻧﺎ ‪-‬ﺣﺗﻰ اﻵن‪ -‬ﻻ ﻧﺳﺗطﻳﻊ أن ﻧﺣدد أﺳﺑﻘﻳﺔ ﻣﻌرﻓﺔ اﻹﻧﺳﺎن اﻟﻘدﻳم اﻟزراﻋﺔ ﻟﻣﻌرﻓﺗﻪ‬
‫اﺳﺗﺋﻧﺎس ﺑﻌض اﻟﺣﻳواﻧﺎت اﻟﻣوﺟودة ﻓﻰ ﺑﻳﺋﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺈن أﻫﻣﻳﺔ ﺑﻌض اﻟﺣﻳواﻧﺎت ﻟﻧﺷﺎطﻪ اﻟزراﻋﻰ‪ ،‬اﻟﺗﻰ اﺗﺿﺣت‬
‫ﺑﻣرور اﻟوﻗت‪ ،‬أﻣر ﻻ ﺟداﻝ ﻓﻳﻪ‪ .‬وﻳﻣﺛﻝ اﻟﺟﻣﻝ أﺣد اﻟﺣﻳواﻧﺎت اﻟﻣﻬﻣﺔ اﻟﺗﻰ ﻋرﻓﻬﺎ إﻧﺳﺎن اﻟﺷرق اﻷدﻧﻰ‬
‫ﻣﻧذ ﻣرﺣﻠﺔ ﻣﺑﻛرة ﻓﻰ ﺗﺎرﻳﺧﻪ‪.‬‬
‫وﻳﻧﺎﻗش ﻫذا اﻟﺑﺣث دﻻﻻت اﻟﺻور اﻟﺗﻰ ﻳظﻬر ﻓﻳﻬﺎ اﻟﺟﻣﻝ‪ ،‬واﻟﺳﻳﺎق اﻟذى ﻳظﻬر ﻓﻳﻪ‪ ،‬ﻓﻰ ﻣﺣﺎوﻟﺔ‬
‫ﻟﺗﺣدﻳد دورﻩ ﻓﻰ ﺣﻳﺎة اﻹﻧﺳﺎن اﻟﻘدﻳم ﻣن ﺧﻼﻝ ﺣدود اﻧﺗﺷﺎرﻩ اﻟﺟﻐراﻓﻳﺔ‪ .‬إن دراﺳﺔ ﻫذا اﻟﻣوﺿوع ﺗﻠﻘﻰ‬
‫اﻟﺿوء ﻋﻠﻰ طﺑﻳﻌﺔ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﻳن أرﺟﺎء اﻟﺷرق اﻷدﻧﻰ اﻟﻘدﻳم‪ ،‬وﻣراﺣﻝ ﺗطورﻫﺎ ﻓﻰ اﻟﻣراﺣﻝ اﻟﺗﺎرﻳﺧﻳﺔ‬
‫اﻟﻣﺑﻛرة‪ ،‬ﻣﺛﻠﻣﺎ ﺗوﺿﺢ أﻳﺿﺎً اﻟراﺑطﺔ اﻟﻘوﻳﺔ ﺑﻳن اﻟﺳﻣﺎت اﻟﻣﻣﻳزة ﻟﻬذا اﻟﺣﻳوان‪ ،‬واﻟﺑﻳﺋﺔ اﻟﺟﻐراﻓﻳﺔ اﻟﺗﻰ اﻧﺗﺷر‬
‫ﻓﻳﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻳﻬدف ﻫذا اﻟﺑﺣث إﻟﻰ دراﺳﺔ ﺣﻳوان اﻟﺟﻣﻝ ﻓﻰ ﻣﺻر اﻟﻘدﻳﻣﺔ وﻋدد ﻣن ﺑﻠدان اﻟﺷرق اﻷدﻧﻰ اﻟﻘدﻳم‪،‬‬
‫ﺑﻐﻳﺔ اﻟوﺻوﻝ إﻟﻰ ﺣﻘﻳﻘﺔ دورﻩ اﻟوظﻳﻔﻰ ﻓﻰ ﺗﻠك اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت اﻟﻘدﻳﻣﺔ‪ ،‬وﻛذا ﺣدود اﻧﺗﺷﺎرﻩ اﻟﺟﻐراﻓﻰ ﻓﻰ رﺑوع‬
‫وأرﻛﺎن ﻣﻧطﻘﺔ اﻟﺷرق اﻷدﻧﻰ اﻟﻘدﻳم‪.‬‬
‫وﻳﺗﺳم اﻟﺟﻣﻝ ﺑﻣواﺻﻔﺎت ﺧﺎﺻﺔ ﺗﻣﻧﺣﻪ اﻷوﻟوﻳﺔ ﻓﻰ اﻟﺗواﺟد ﺑﺎﻟﻣﻧﺎطق اﻟﺻﺣراوﻳﺔ‪ ،‬وﻣن ﺛم ﻓﻘد ﺣددت‬
‫ﺳﻣﺎﺗﻪ اﻟﻔرﻳدة أﻣﺎﻛن ﺗواﺟدﻩ‪ ،‬ودواﻓﻊ اﺳﺗﺧداﻣﻪ‪ .‬وﻣن ذﻟك ﻛوﻧﻪ ﺣﻳواﻧﺎً ﻏﻳر ﻣزﻋﺞ ﻓﻰ طﻠب اﻟﻣﺎء واﻟﻐذاء‪،‬‬
‫وﻟذا ﻳﻌﺗﻘد اﻟﺑﺎﺣث أﻧﻪ ﻛﺎن ﻫﻧﺎك دور ﻣﺎ ﻟﻬذا اﻟﺣﻳوان ﻓﻰ اﻟﻣﻧﺎطق اﻟﺻﺣراوﻳﺔ ﺑﻣﺻر اﻟﻘدﻳﻣﺔ‪ ،‬وﻏﻳرﻫﺎ ﻣن‬
‫ﺑﻠدان اﻟﺷرق اﻷدﻧﻰ‪ ،‬وأن ﺗواﺟدﻩ ﻓﻰ ﻣﻧطﻘﺗﻰ اﻟﺻﺣراء اﻟﺷرﻗﻳﺔ واﻟﻐرﺑﻳﺔ ﻣﻧطﻘﻰ‪ ،‬ﻏﻳر أن ﺟﻝ ﻣﻧﺎطق‬
‫اﻟﺳطوة اﻟﺣﺿﺎرﻳﺔ ﻓﻰ ﻣﺻر اﻟﻘدﻳﻣﺔ ﻛﺎﻧت ﻓﻰ اﻟدﻟﺗﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺑﻰ ﻧﻬر اﻟﻧﻳﻝ‪ ،‬ﺗﻠك اﻟﻣﻧﺎطق اﻟﺗﻰ ﺗﺑﺗﻌد‬
‫ﺑطﺑﻳﻌﺗﻬﺎ ﻋن اﻟﺣﺎﺟﺔ ﻟﻣﺛﻝ ﻫذا اﻟﺣﻳوان‪.‬‬
‫وﻣن ﻫذا اﻟﻣﻧطﻠق ﻳﺣﺎوﻝ اﻟﺑﺎﺣث إﺛﺑﺎت ﺗواﺟدﻩ ﻣن ﻋدﻣﻪ‪ ،‬ﺛم ﺗﺣدﻳد دورﻩ اﻟوظﻳﻔﻰ اﻟﻣرﺗﺑط ﺑﺻورة‬
‫أﺳﺎﺳﻳﺔ ﺑﺎﻟواﻗﻊ اﻟﺟﻐراﻓﻰ‪ ،‬ﻣﺳﺗﻌرﺿﺎً ﻣﺎ ﻗﺎم ﺑﻪ اﻟﻣﺻرى اﻟﻘدﻳم ﻣن ﺗﺻوﻳر ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺿﻼً ﻋن ﻣﺣﺎوﻟﺔ رﺳم‬
‫ﺧرﻳطﺔ ﺟﻐراﻓﻳﺔ ﻷﻣﺎﻛن ﺗواﺟدﻩ ﻓﻰ ﻋدد ﻣن ﻣﻧﺎطق اﻟﺷرق اﻷدﻧﻰ اﻟﻘدﻳم‪.‬‬

‫‪٣١‬‬
 ‫" ﺳﻣو أﺑوم " ‪ -‬ﻣؤﺳس اﻟدوﻟﺔ اﻟﺑﺎﺑﻠﻳﺔ اﻷوﻟﻰ )‪ ١٨٨١-١٨٩٤‬ق‪.‬م ﺗﻘرﻳﺑﺎً(‬

‫د‪ .‬ﻣﺣﻣد ﺣﻣدى إﺑراﻫﻳم ﺣﺎﻓظ‬

‫ﻗﺳم ﺑﻼد ﻣﺎ ﺑﻳن اﻟﻧﻬرﻳن ٕواﻳران‬
‫اﻟﻣﻌﻬد اﻟﻌﺎﻟﻰ ﻟﺣﺿﺎرات اﻟﺷرق اﻷدﻧﻰ اﻟﻘدﻳم‪ -‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟزﻗﺎزﻳق‬

‫ﻳرﺟﻊ أﺻﻝ أﺳرة "ﺑﺎﺑﻝ اﻷوﻟﻰ" إﻟﻰ اﻟﺳﺎﻣﻳﻳن اﻟﻐرﺑﻳﻳن‪ ،‬أو ﻣﺎ ﻳﻌرف ﺑﺎﻵﻣورﻳﻳن اﻟذﻳن اﻧﺣدروا ﻣن‬
‫ﺟﻬﺎت اﻟﻔرات اﻷﻋﻠﻰ واﻷوﺳط ﻓﻰ ﻫﺟرات ﻋﻠﻰ ﺷﻛﻝ ﺟﻣﺎﻋﺎت وﺻﻠت إﻟﻰ وادى اﻟراﻓدﻳن‪ ،‬وﻗﺎﻣوا‬
‫ﺑﺎﻻﻧﺗﺷﺎر ﻓﻰ أراﺿﻰ "ﺳوﻣر" و"أﻛد"‪ ،‬وواﺻﻠوا زﺣﻔﻬم ﻋﻠﻰ ﻣﺧﺗﻠف اﻟﻣدن اﻟﻣﺗﺣﺿرة ﻟﺑﻼد اﻟﻧﻬرﻳن‪،‬‬
‫ٍ‬
‫وﺳﻼﻻت ﺣﺎﻛﻣﺔ )ﻓﻳﻣﺎ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﺷﻳﺧﺎت )ﻓﻰ ﺑﺎدئ اﻷﻣر(‪،‬‬ ‫واﺳﺗﻘروا ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺣﻳث اﺳﺗطﺎع ﺷﻳوخ ﻗﺑﺎﺋﻠﻬم أن ﻳؤﺳﺳوا‬
‫ﺑﻌد(‪.‬‬
‫وظﻬر ﻣن ﺧﻼﻝ ﺗﻠك اﻟﻘﺑﺎﺋﻝ اﻵﻣورﻳﺔ زﻋﻳم ﻟﻬم ﻋرف ﺑﺎﺳم "ﺳﻣو أﺑوم"‪ ،‬اﺳﺗطﺎع أن ﻳﺣﻛم ﻗﺑﺿﺗﻪ ‪-‬‬
‫ﻓﻰ اﻟﺑداﻳﺔ‪ -‬ﻋﻠﻰ رﻗﻌﺔ ﺻﻐﻳرة ﻓﻰ ﺟﻧوب اﻟﻌراق‪ ،‬ﺛم ﻗﺎم ‪-‬ﻓﻳﻣﺎ ﺑﻌد‪ -‬ﺑﺎﻟﻌﻣﻝ ﻋﻠﻰ ﺗﺛﺑﻳت دﻋﺎﺋم ﺣﻛﻣﻪ‪،‬‬
‫واﻹﻋﻼن ﻋن ﻧﻔﺳﻪ ﻣﻠﻛﺎً ﻋﻠﻰ ﻣدﻳﻧﺔ "ﺑﺎﺑﻝ" اﻟﺗﻰ ﺗﻘﻊ ﻋﻧد اﻟﺿﻔﺔ اﻟﻳﺳرى ﻟﻠﻔرات‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﻻﺧﺗﻳﺎر اﻵﻣورﻳﻳن ‪-‬وﻋﻠﻰ رأﺳﻬم "ﺳﻣو أﺑوم"‪ -‬ﻣن ﻣدﻳﻧﺔ "ﺑﺎﺑﻝ" ﻋﺎﺻﻣﺔ ﻟﻣﻣﻠﻛﺗﻬم أﻣ اًر ﻣوﻓﻘًﺎ‬
‫ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻘﻊ ﻓﻰ وﺳط اﻟﻌراق ﺗﻘرﻳﺑﺎً‪ ،‬وﻛذﻟك وﺳط اﻟﻣﻧﺎطق اﻟﺗﻰ ﻳﺗرﻛز ﻓﻳﻬﺎ اﻟﻌﻣران‪ ،‬ﻛﻣﺎ أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧت‬
‫ﺑﻌﻳدة ﻋن اﻟﻬﺟﻣﺎت اﻟﻣﻔﺎﺟﺋﺔ ﻟﻘﺑﺎﺋﻝ اﻟﺻﺣراء‪.‬‬
‫وﺑذﻟك أﺻﺑﺣت ﻣدﻳﻧﺔ "ﺑﺎﺑﻝ" ‪-‬ﺑﻔﺿﻝ ﺣﺳن اﺧﺗﻳﺎر "ﺳﻣو أﺑوم" ﻟﻬﺎ‪ -‬اﻟﻌﺎﺻﻣﺔ اﻟﺳﻳﺎﺳﻳﺔ ﻟﻸﺳرة‬
‫اﻟﺑﺎﺑﻠﻳﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﺻﺎرت "ﺑﺎﺑﻝ" ‪-‬ﺑﻌد ذﻟك‪ -‬ﻟﺗﻛون أﻳﺿﺎً اﻟﻌﺎﺻﻣﺔ اﻟدﻳﻧﻳﺔ ﻟﻼﻣﺑراطورﻳﺔ اﻟﺑﺎﺑﻠﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻌد أن‬
‫ﻛﺎﻧت ‪-‬ﻗﺑﻝ اﻟﻣﻠك "ﺳﻣو أﺑوم"‪ -‬ﻣﺟرد ﺑﻠدة ﺻﻐﻳرة ﻏﻳر ﻣﺷﻬورة‪ ،‬وﻟﻳس ﻟﻬﺎ أﻳﺔ ﻣﻛﺎﻧﺔ ﺳﻳﺎﺳﻳﺔ أو اﻗﺗﺻﺎدﻳﺔ‬
‫أو دﻳﻧﻳﺔ ﻓﻰ ﺑﻼد اﻟراﻓدﻳن‪.‬‬
‫ﻌد ﻣدﻳﻧﺔ "ﺑﺎﺑﻝ" ﻋن ﻣرﻛز ﺣﻛم اﻟﺳﻼﻟﺗﻳن‬
‫وﻣﻣﺎ ﺳﺎﻋد "ﺳﻣو أﺑوم" ﻋﻠﻰ ﺗﺄﺳﻳس دوﻟﺗﻪ اﻟﺑﺎﺑﻠﻳﺔ اﻷوﻟﻰ ُﺑ ُ‬
‫"إﻳﺳن" "وﻻرﺳﺎ"‪ ،‬واﻟﻠﺗﻳن اﺳﺗﻌرت ﺑﻳﻧﻬﻣﺎ اﻟﺣرب ﻓﻰ ذﻟك اﻟوﻗت‪ ،‬ﻣﻣﺎ ﺳﺎﻋد ﻋﻠﻰ ﺗﻌدد اﻟﻣﻣﺎﻟك اﻵﻣورﻳﺔ‬
‫وﻧﻬوﺿﻬﺎ ﺑﻌد اﺗﺧﺎذ "ﺳﻣو أﺑوم" ﻛﺎﻓﺔ اﻟوﺳﺎﺋﻝ اﻟدﺑﻠوﻣﺎﺳﻳﺔ ﺗﺎرة‪ ،‬واﺳﺗﺧدام اﻟﻘوة واﻟﻌﻧف ﺗﺎرة أﺧرى‪.‬‬
‫وﻛذﻟك ﻗﺎم ﺑﻌﻣﻝ اﻟﺗﺣﺻﻳﻧﺎت اﻟدﻓﺎﻋﻳﺔ اﻟﻼزﻣﺔ ﻣن أﺟﻝ دﻋم وﺗﻘوﻳﺔ أﺳرﺗﻪ‪ ،‬ﺣﺗﻰ اﺳﺗطﺎع اﻟﻘﺿﺎء‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﻣﻠﻛﺗﻰ "إﻳﺳن" و"ﻻرﺳﺎ"‪ .‬ﻛﻣﺎ ﻗﺎم "ﺳﻣو أﺑوم" ﺑﺑﺳط ﺳﻳطرﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﻝ ﻣن "ﺳوﻣر" و"أﻛد"‪ ،‬ﻣﺎ أدى‬
‫إﻟﻰ ﺗﺣﻘﻳق وﺣدة اﻟﺑﻠدﻳن ﺗﺣت زﻋﺎﻣﺗﻪ‪ .‬وﻋﻠﻰ ﺻﻌﻳد اﻟﺟﺎﻧب اﻟدﻳﻧﻰ ﻗﺎم "ﺳﻣو أﺑوم" ﺑﺑﻧﺎء اﻟﻣﻌﺎﺑد ﻟﻺﻟﻪ‬
‫"ﻣردوخ" وﻏﻳرﻩ ﻣن اﻵﻟﻬﺔ‪ .‬وﺣﻛم "ﺳﻣو أﺑوم" ﻣﺎ ﻳﻘرب ﻣن أرﺑﻌﺔ ﻋﺷرة ﻋﺎﻣﺎً‪ ،‬أﺳس ﻣن ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻧواة‬
‫اﻣﺑراطورﻳﺔ أﺻﺑﺣت ﻓﻳﻣﺎ ﺑﻌد ﻣن أﻛﺑر اﻻﻣﺑراطورﻳﺎت اﻟﺗﻰ ﺷﻬدﻫﺎ اﻟﻌﺎﻟم اﻟﻘدﻳم‪.‬‬

‫‪٣٢‬‬
 ‫ﺗرﺑﻳﺔ اﻷطﻔﺎﻝ وﺣﻘوﻗﻬم ﻓﻰ اﻟﻌراق اﻟﻘدﻳم‬

‫د‪ .‬ﻣﺣﻣد دﺳوﻗﻰ ﺣﺳن ﻋﺑد اﻟﻌزﻳز‬

‫ﻣدرس اﻟﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻘدﻳم– ﻛﻠﻳﺔ اﻵداب‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻛﻧدرﻳﺔ‬

‫اﻫــﺗم اﻹﻧﺳــﺎن اﻟﻌ ارﻗــﻰ اﻟﻘــدﻳم ﺑﺗﻧظــﻳم اﻟﻌﻼﻗــﺎت اﻷﺳ ـرﻳﺔ‪ ،‬وﺗﻌــددت أﺷــﻛﺎﻝ ﻫــذﻩ اﻟﻌﻼﻗــﺎت‪ ،‬ﻓﻬــﻰ رواﺑــط‬
‫اﺟﺗﻣﺎﻋﻳــﺔ واﻗﺗﺻــﺎدﻳﺔ ﺗﻧﺷــﺄ ﻧﺗﻳﺟــﺔ ﺗﻛــوﻳن اﻷﺳ ـرة وﻣــﺎ ﻳﻧــﺗﺞ ﻋﻧﻬــﺎ ﻣــن أطﻔــﺎﻝ؛ ﻟــذﻟك ﻛــﺎن إﻧﺟــﺎب اﻷطﻔــﺎﻝ‬
‫وﺗرﺑﻳﺗﻬم وﺗزوﻳﺟﻬم ﻣن أﻫم اﻟﻣﻬﺎم اﻟﺗﻰ اﻫﺗم ﺑﻬﺎ اﻟﻌراﻗﻳون اﻟﻘدﻣﺎء‪.‬‬
‫وﻟﻌﻝ ﻣن أﻫـم أﺳـﺑﺎب اﻻﻫﺗﻣـﺎم ﺑﺎﻷطﻔـﺎﻝ ‪-‬ﻓـﻰ اﻟﻣﺟﺗﻣـﻊ اﻟﻌ ارﻗـﻰ اﻟﻘـدﻳم‪ -‬ﻫـو أﻧﻬـم ﻛـﺎﻧوا ﻣﺻـدر ﻛﺳـب‬
‫ﻵﺑﺎﺋﻬم ﻓﻰ ﻣﺟﺗﻣﻊ زراﻋﻰ ﻳﺣﺗﺎج إﻟﻰ اﻷﻳدى اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻛﻠﻣـﺎ زاد ﻋـدد اﻷطﻔـﺎﻝ ﻛﻠﻣـﺎ زاد دﺧـﻝ اﻷﺳـرة‪ ،‬ﺳـواء‬
‫ﻋﻣﻠت ﺑﺄرﺿﻬﺎ‪ ،‬أو اﺳﺗﺄﺟرت أراﺿﻰ اﻟﻐﻳر‪.‬‬
‫وﻣن ﺛم ﻓﻘد ﻛﺎن ﻋﻘم اﻟﻣرأة ﻣن أﻫم اﻷﺳﺑﺎب اﻟﺗﻰ ﺗدﻓﻊ اﻟرﺟﻝ إﻟﻰ اﻟطـﻼق؛ ﻷن إﻧﺟـﺎب اﻷطﻔـﺎﻝ ﻛـﺎن‬
‫ﻟــﻪ دواﻓــﻊ اﺟﺗﻣﺎﻋﻳــﺔ ودﻳﻧﻳــﺔ‪ .‬وﻟــذﻟك ﻓﻘــد اﻫــﺗم اﻟﻌ ارﻗــﻰ ﺑــﺎﻟﺟﻧﻳن أﺛﻧــﺎء اﻟﺣﻣــﻝ‪ ،‬واﺳــﺗﺧدم ﻛﺛﻳ ـ اًر ﻣــن اﻟوﺳــﺎﺋﻝ‬
‫ﻟﺣﻣﺎﻳﺔ ﻫذا اﻟﺟﻧﻳن‪ ،‬وﻣﻧﻬـﺎ اﻟﺳـﺣر واﻟﺗﻌﺎوﻳـذ واﻟطﻘـوس ﻟﺣﻣﺎﻳـﺔ اﻟﻣـرأة‪ ،‬إﻟـﻰ ﺟﺎﻧـب وﺿـﻊ اﻟﻘـواﻧﻳن واﻟﻌﻘوﺑـﺎت‬
‫ﻟﻣن ﻳﺗﺳﺑب ﻓﻰ إﺟﻬﺎﺿﻬﺎ‪.‬‬
‫أﻣــﺎ ﻋــن ﺗرﺑﻳــﺔ اﻷطﻔــﺎﻝ‪ ،‬ﻓــﺈن ﻣﻌﻠوﻣﺎﺗﻧــﺎ ﻋــن ﺗرﺑﻳــﺔ ﺑﻌــض اﻷﻣ ـراء واﻟﻣﻠــوك‪ ،‬ﻓﻘــد ﻋرﻓﻧــﺎ أن اﻟطﻔــﻝ ﻛــﺎن‬
‫ﻳﺗﻠﻘﻰ ﺗرﺑﻳﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺗؤﻫﻠﻪ ﻷن ﻳﺻﺑﺢ ﻣﻠﻛﺎً‪ ،‬وﺧﻳر ﻣﺛـﺎﻝ ﻋﻠـﻰ ذﻟـك ﻫـو اﻟﻣﻠـك "آﺷـور ﺑﺎﻧﻳﺑـﺎﻝ"‪ .‬وﻛـﺎن اﻟﺗﻌﻠـﻳم‬
‫ﻣن ﻧﺻﻳب أطﻔﺎﻝ اﻷﺳر اﻟﻐﻧﻳﺔ؛ ﻷن أطﻔﺎﻝ اﻷﺳـر اﻟﻔﻘﻳـرة ﻛـﺎﻧوا ﻳﻌﻣﻠـون ﻓـﻰ اﻟﺣﻘـوﻝ ﻣﻧـذ وﻗـت ﻣﺑﻛـر ﺣﺗـﻰ‬
‫ﻳﺳﺎﻋدوا آﺑﺎﺋﻬم ﻋﻠﻰ ﻣﺗطﻠﺑﺎت اﻟﺣﻳﺎة‪.‬‬
‫وﻗد ﻋﺎﻟﺟت اﻟﻘواﻧﻳن اﻟﻌراﻗﻳﺔ ﺗرﺑﻳﺔ اﻷطﻔﺎﻝ وﺣﻘوﻗﻬم اﻟﻣﺎدﻳﺔ واﻟﻣﻌﻧوﻳﺔ‪ ،‬ووﺿﻌت ﻟﻬم اﻷﺣﻛﺎم اﻟﺗﻰ‬
‫ﺗدﻝ ﻋﻠﻰ وﺟود ﻣﺟﺗﻣﻊ ذى ﺣﺿﺎرة ﻧﺎﺿﺟﺔ ﺳﺎﻫﻣت ﻓﻰ إﻋطﺎء اﻟﺑﺷرﻳﺔ اﻟﻠﺑﻧﺎت اﻷوﻟﻰ ﻓﻰ اﻟﻘواﻧﻳن‪،‬‬
‫وﺑﻳﻧت اﻷﺑﻌﺎد اﻟﺗﻧظﻳﻣﻳﺔ اﻟﻣﺗﻘدﻣﺔ اﻟﺗﻰ وﺻﻝ إﻟﻳﻬﺎ اﻹﻧﺳﺎن اﻟﻌراﻗﻰ اﻟﻘدﻳم ﻓﻰ ﺗرﺑﻳﺔ اﻷطﻔﺎﻝ وﺣﻘوﻗﻬم؛ ﻷن‬
‫ﻫذا ﻣن أﻫم اﻟﻣوﺿوﻋﺎت اﻹﻧﺳﺎﻧﻳﺔ أﻫﻣﻳﺔ وﺣﺳﺎﺳﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻰ ﺗوﺿﺢ أن اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﻌراﻗﻰ ﻛﺎن ﻣﺟﺗﻣﻌﺎً راﻗﻳﺎً‬
‫ذا ﻓﻛر ﻧﺎﺿﺞ؛ إذ أن ﻫذا اﻟﻣوﺿوع ﻣن اﻟﻣوﺿوﻋﺎت اﻟﺗﻰ ﺗﺗﺻﻝ ﺑﺎﻟﻣﺷﺎﻋر اﻹﻧﺳﺎﻧﻳﺔ اﻟﺳﺎﻣﻳﺔ‪.‬‬

‫‪٣٣‬‬
 ‫"إﺧﻧﺎﺗون" وﻋﻼﻗﺗﻪ ﺑذى اﻟﻘرﻧﻳن‬

‫د‪ .‬ﻣﺣﻣد ﺑن ﺳﻠطﺎن اﻟﻌﺗﻳﺑﻰ‬

‫ﻛﻠﻳﺔ اﻟﺳﻳﺎﺣﺔ واﻵﺛﺎر‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻣﻠك ﺳﻌود‬

‫ﻫﻧﺎك ﺑﻌض اﻷطروﺣﺎت اﻟﺟدﻳدة اﻟﺗﻰ ﺗﻘﺗرح أن "أﺧﻧﺎﺗون" ﻫو "ذو اﻟﻘرﻧﻳن" اﻟﻣذﻛور ﻓﻰ ﺳورة "اﻟﻛﻬف"‬
‫ﻓﻰ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻳم‪ ،‬وﻳﺣﺎوﻝ ﻫذا اﻟﺑﺣث أن ﻳﺳﺗﺟﻠﻲ وﻳﻧﺎﻗش ﻫذﻩ اﻟﻔﻛـرة ﻣـن ﺧـﻼﻝ ﻣﻌرﻓـﺔ ﺗـﺎرﻳﺦ ﻫـذا اﻟﻔرﻋـون‬
‫ٕواﻗﺎﻣﺗــﻪ ﻓ ـﺔ "طﻳﺑ ـﺔ"‪ ،‬ﺛــم ﻓ ـﻰ "ﺗــﻝ اﻟﻌﻣﺎرﻧ ـﺔ‪ ،‬واﻧﺗﻘﺎﻟــﻪ ﻣــن ﻋﺑــﺎدة اﻹﻟــﻪ "آﻣــون" إﻟــﻰ ﻋﺑــﺎدة اﻹﻟــﻪ "آﺗــون" ﻣــن‬
‫ﺟﻬﺔ‪ ،‬وﻣﺣﺎوﻟﺔ ﻓﻬم دور "ذو اﻟﻘرﻧﻳن" ﻣن ﺧﻼﻝ ﻣﺎ ورد ﻋﻧﻪ ﻓﻰ اﻟﻘرآن اﻟﻛـرﻳم‪ ،‬ﻣـن رﺣﻼﺗـﻪ ﺷـرﻗﺎً وﻏرﺑـﺎً ﻣـن‬
‫ﺟﻬﺔ أﺧرى‪.‬‬
‫واﺧﺗﺗﺎم ﻫذﻩ اﻟﻣﻧﺎﻗﺷﺔ ﺑﻣﻌرﻓﺔ أوﺟﻪ اﻟﺷﺑﻪ أو اﻻﺧﺗﻼف ﺑﻳن اﻟﺷﺧﺻﻳﺗﻳن‪.‬‬

‫‪٣٤‬‬
 ‫دراﺳﺎت اﻟﺷرق اﻷدﻧﻰ اﻟﻘدﻳم ‪ ،‬رؤﻳﺔ ﻣﺳﺗﻘﺑﻠﻳﺔ‬

‫أ ‪ .‬د‪ .‬ﻣﺣﻣد ﻋﺑد اﻟﺣﻠﻳم ﻧور اﻟدﻳن‬

‫أﺳﺗﺎذ ﻋﻠم اﻟﻣﺻرﻳﺎت‬
‫ﻛﻠﻳﺔ اﻵﺛﺎر‪ -‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺎﻫرة‬

‫إن اﻟﻣﻔﻬوم اﻟﺳﺎﺋد ﻟﻺطﺎر اﻟﺟﻐراﻓﻰ واﻟﺣﺿﺎرى ﻟﻠﺷرق اﻷدﻧﻰ اﻟﻘدﻳم ﻳﻘوم ﻋﻠﻰ أﺳـﺎس أﻧـﻪ ﻳﺗﻛـون ﻣـن‪:‬‬
‫)وادى اﻟﻧﻳ ـ ــﻝ "ﻣﺻ ـ ــر واﻟﺳ ـ ــودان"‪ ،‬وﺑ ـ ــﻼد اﻟﻧﻬـ ـ ـرﻳن‪ ،‬وﺳ ـ ــورﻳﺎ اﻟﻛﺑ ـ ــرى‪ ،‬واﻟﺟزﻳـ ـ ـرة اﻟﻌرﺑﻳ ـ ــﺔ‪ ،‬وآﺳ ـ ــﻳﺎ اﻟﺻ ـ ــﻐرى‬
‫"اﻷﻧﺎﺿوﻝ"‪ ،‬وﻓﺎرس(‪.‬‬
‫واﻟواﺿﺢ أﻧﻪ ﻟﻳس ﻫﻧﺎك ﻣن ﺗﻧﺳﻳق ﺑـﻳن ﻣﻌظـم اﻟﺟﺎﻣﻌـﺎت اﻟﻌرﺑﻳـﺔ وﻣ ارﻛـز د ارﺳـﺎت اﻟﺷـرق اﻟﻘـدﻳم ﺣـوﻝ‬
‫ﻫذا اﻟﻣوﺿوع‪ ،‬وأن ﻫﻧﺎك ﺣﺿـﺎرات ﺗﻧـﺎﻝ اﻫﺗﻣﺎﻣـﺎً أﻛﺛـر ﻣـن ﻏﻳرﻫـﺎ‪ .‬وﻟﻌـﻝ اﻟﻣـؤﺗﻣر ﻳﺳـﺗطﻳﻊ أن ﻳطـرح رؤﻳـﺔ‬
‫واﺿﺣﺔ ﺣوﻝ ﻣﺿﻣون ﻣﺳﻣﻰ "اﻟﺷرق اﻷدﻧﻰ اﻟﻘدﻳم"‪ ،‬وﺣوﻝ ﻣﻧﻬﺞ ﺗدرﻳﺳﻪ‪.‬‬
‫وﻧظ اًر ﻟﻠﻌﻼﻗﺎت اﻟﻘوﻳﺔ ﺑﻳن ﺑﻌض اﻟﺣﺿﺎرات ﻓـﻰ اﻟﺷـرق اﻷدﻧـﻰ اﻟﻘـدﻳم‪ ،‬وﺣﺿـﺎرات أﺧـرى ﻓـﻰ اﻟﻣﻐـرب‬
‫اﻟﻌرﺑﻰ )ﻟﻳﺑﻳﺎ‪ ،‬وﺗوﻧس‪ ،‬واﻟﺟزاﺋر‪ ،‬واﻟﻣﻐرب‪ ،‬وﻣورﻳﺗﺎﻧﻳﺎ(‪ ،‬ﻓﺎﻷﻣر ﻳﺗطﻠـب اﻟﺑﺣـث ﻋـن وﺣـدة ﻣوﺿـوﻋﻳﺔ ﺗﺟﻣـﻊ‬
‫ﺑﻳن اﻟﺷرق واﻟﻐرب‪.‬‬
‫ﻛﻣﺎ ﻳﺗطﻠب اﻷﻣر ﻣزﻳداً ﻣن اﻟﺗﺄﻛﻳد ﻋﻠﻰ أﻫﻣﻳﺔ دراﺳﺔ ﺣﺿﺎرات اﻟﺧﻠﻳﺞ اﻟﻌرﺑﻰ اﻟﻘدﻳﻣﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟـﻰ‬
‫اﻻﺗﻔﺎق ﻋﻠﻰ ﺑﻌض اﻟﻣﺳﻣﻳﺎت‪ ،‬ﻣﺛﻝ‪" :‬ﺑﻼد ﻣﺎ ﺑﻳن اﻟﻧﻬـرﻳن"‪ ،‬أم "ﺑـﻼد اﻟﻧﻬـرﻳن"‪ ،‬وﺣﺿـﺎرة ﺷـﻣﺎﻝ وادى اﻟﻧﻳـﻝ‬
‫"ﻣﺻر"‪ ،‬وﺟﻧوب وادى اﻟﻧﻳﻝ "اﻟﺳودان"‪ ،‬و"ﺳورﻳﺎ اﻟﻛﺑرى" أم "اﻟﺷـﺎم"‪ ،‬و"ﻓـﺎرس" أم "إﻳـران"‪ ،‬و"آﺳـﻳﺎ اﻟﺻـﻐرى"‬
‫أم "اﻷﻧﺎﺿوﻝ"‪.‬‬
‫ﻛﻣﺎ ﻳﺗطﻠـب اﻷﻣـر أن ﻧﺗﻔـق ﻋﻠـﻰ ﺗـﺄرﻳﺦ ﻣوﺣـد ﻟﻬـذﻩ اﻟﺣﺿـﺎرات ﻓـﻰ ﻣﻧـﺎﻫﺞ ﺗـدرﻳس ﻣوﺿـوﻋﺎت اﻟﺷـرق‬
‫اﻟﻘدﻳم‪.‬‬
‫إن اﻟﺷــرق اﻷدﻧــﻰ اﻟﻘــدﻳم ‪-‬وﻣﻌــﻪ اﻟﻣﻐــرب اﻟﻘــدﻳم‪ -‬ﻳﻘــﻊ ﻓــﻰ اﻹطــﺎر اﻟﺟﻐ ارﻓــﻰ ﻟﻠــوطن اﻟﻌرﺑــﻰ وﻟﻠﺷــرق‬
‫اﻷوﺳط‪ ،‬وﻫو ﻣﻬد اﻟﺣﺿـﺎرات اﻟ ارﺋـدة‪ ،‬وﻳﺗطﻠـب اﻷﻣـر ﻓـﻰ ﻣـؤﺗﻣر أو ﻣـؤﺗﻣرات أن ﻧﺗﻌـﺎون وﻧﺗﻛﺎﻣـﻝ ﻓـﻰ‬
‫اﻟﺷـق اﻷﻛــﺎدﻳﻣﻰ وﻓــﻰ اﻟﺷــق اﻟﻣﻳــداﻧﻰ )اﻟﻌﻣــﻝ اﻷﺛــرى(‪ ،‬ﺣﺗــﻰ ﻧﺳــﺗطﻳﻊ أن ﻧؤﻛــد أن اﻟﺗواﺻــﻝ اﻟــذى ﻛــﺎن‬
‫ﻗﺎﺋﻣﺎً ﺑﻳن اﻷﺟداد ﻳﻣﻛن أن ﻳﺗواﺻﻝ ﺑﻳن اﻷﺣﻔﺎد‪.‬‬

‫‪٣٥‬‬
 ‫اﻷﺳس اﻟﻘﺎﻧوﻧﻳﺔ ﻟﺣﻘوق اﻟﻣرأة ﻓﻰ اﻟﻌﺻر اﻟﻔرﻋوﻧﻰ‬

‫د‪ .‬ﻣﺣﻣد ﻓرﻳد اﻟﺻﺎدق‬

‫دﻛﺗوراﻩ ﻓﻰ اﻟﻘﺎﻧون ﻣن ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺎﻫرة‬
‫ﻣرﻛز اﻟدراﺳﺎت اﻟﻣﻌرﻓﻳﺔ‬

‫إن ﻟد ارﺳــﺔ ﺗــﺎرﻳﺦ اﻟﻘــﺎﻧون ﻓﺎﺋــدة ﻋﻣﻠﻳــﺔ ﻛﺑــرى‪ ،‬ذﻟــك ﻷن ﻛﺛﻳـ اًر ﻣــن اﻟــﻧظم اﻟﻘﺎﻧوﻧﻳــﺔ اﻟﻣطﺑﻘــﺔ ﻓــﻰ اﻟﻌﺻــر‬
‫اﻟﺣﺎﺿر ﻟﻬﺎ ﺟذور ﺗﺎرﻳﺧﻳﺔ ﺗﻣﺗد إﻟﻰ ﺑﻌـض اﻟـﻧظم اﻟﻘدﻳﻣـﺔ‪ ،‬ﺗﻠـك اﻟـﻧظم أﺧـذت ﺗﺗطـور ﺑﻌـد ﻧﺷـﺄﺗﻬﺎ ﺑﻣـﺎ ﻳﻼﺋـم‬
‫ﺣﺎﺟﺔ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟذى ﺗﺣﻛﻣﻪ‪ ،‬ﺣﺗﻰ وﺻﻠت إﻟﻳﻧﺎ ﺑﺣﺎﻟﺗﻬﺎ اﻟﺣﺎﻟﻳﺔ‪.‬‬
‫وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻰ ﻻ ﻳﻣﻛن ﻣﻌرﻓﺔ ﺣﻘوق اﻟﻣرأة اﻟﻳوم إﻻ ﺑﻌد ﻣﻌرﻓﺔ ﺣﻘوﻗﻬﺎ ﻓﻰ اﻟﻣﺎﺿﻰ‪ ،‬ﺗﻠك ﻫـﻰ ﻗﺎﻋـدة اﻟﺑﺣـث‬
‫ﻓــﻰ اﻟﻣﺳــﺎﺋﻝ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻳــﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻧــﺎ ﻻ ﻳﻣﻛﻧﻧــﺎ أن ﻧﻘــف ﻋﻠــﻰ ﺣﻘﻳﻘــﺔ ﺣﺎﻟﻧــﺎ ‪-‬ﻓــﻰ أى ﺷــﺄن ﻣــن ﺷــﺋوﻧﻧﺎ‪ -‬إﻻ ﺑﻌــد‬
‫اﺳﺗﻘراء اﻟﺣوادث اﻟﻣﺎﺿﻳﺔ‪ ،‬واﻹﻟﻣـﺎم ﺑـﺎﻷدوار اﻟﺗـﻰ ﺗﻘﻠﺑـت ﻓﻳﻬـﺎ‪ .‬وﺑﻌﺑـﺎرة أﺧـرى ﻳﻠـزم أن ﻧﻌـرف ﻣـن أﻳـﺔ ﻧﻘطـﺔ‬
‫اﺑﺗدأﻧﺎ‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﻧﻌﻠم إﻟﻰ أﻳﺔ ﻧﻘطﺔ ﻧﺻﻝ‪ .‬ﻓﺎﻟﻣﺎﺿﻰ ﻳﻔﺳر اﻟﺣﺎﺿر‪ ،‬واﻟﺣﺎﺿر ﺑدورﻩ ﻳﻣﻬد ﻟﻠﻣﺳﺗﻘﺑﻝ‪.‬‬
‫وﻳﻛﺎد اﻟﻣؤرﺧون ﻳﺟﻣﻌون ﻋﻠﻰ أن ﻣﺎ ﺑﻠﻐﺗﻪ اﻟﻣـرأة اﻟﻣﺻـرﻳﺔ اﻟﻘدﻳﻣـﺔ ﻣـن ﻣﻛﺎﻧـﺔ رﻓﻳﻌـﺔ ﻟـم ﻳﻛـن ﻟـﻪ ﻣﺛﻳـﻝ‬
‫ﻟدى اﻟﺷﻌوب اﻷﺧرى‪ ،‬ﻓﺎﻟﺣﺿﺎرة اﻟﻣﺻرﻳﺔ اﻟﻘدﻳﻣﺔ ﻫﻰ اﻟﺣﺿﺎرة اﻟوﺣﻳـدة اﻟﺗـﻰ ﺧوﻟـت اﻟﻣـرأة )ﻣرﻛـ از ﻗﺎﻧوﻧﻳـﺎً(‬
‫ﺗﻌﺗرف ﺑﻪ اﻟدوﻟﺔ واﻷﻣﺔ‪ ،‬وﺗﻧﺎﻝ ﺑﻪ ﺣﻘوﻗﺎً ﻓﻰ اﻷﺳرة واﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‪ ،‬ﺗﺷﺑﻪ ﺣﻘوق اﻟرﺟﻝ ﻓﻳﻬﺎ‪.‬‬
‫إن ﻛﺎﻓﺔ اﻟﺷﻌوب اﻟﻘدﻳﻣﺔ ﻋﻠﻰ إطﻼﻗﻬﺎ‪ ،‬ﺳواء اﻟﺷرﻗﻳﺔ ﻣﻧﻬـﺎ واﻟﻐرﺑﻳـﺔ‪ ،‬ﻗـد اﻟﺗﻘـت ﻋﻧـد ﻓﻛـرة ﺑؤرﻳـﺔ واﺣـدة‬
‫ﺗﺑﻠــورت ﻓــﻰ ﺟﻌــﻝ اﻟﻣـرأة ﻓــﻰ ﻣرﻛــز ﻗــﺎﻧوﻧﻰ أدﻧــﻰ ﻣــن اﻟرﺟــﻝ‪ ،‬وﻟﻛــن ﻣﺻــر اﻟﻘدﻳﻣــﺔ ﻗــدﻣت ﻟﻧــﺎ ﺻــورة أﺧــرى‬
‫ﻣﻐ ــﺎﻳرة ﺗﻣﺎﻣـ ـﺎً ﻟﻬ ــذا اﻻﺗﺟ ــﺎﻩ اﻟ ــذى ﺳ ــﺎد ﺑ ــﻳن اﻟﺷ ــﻌوب ﺟﻣﻳﻌـ ـﺎً‪ ،‬وﻗ ــدﻣت ﻟﻧ ــﺎ اﻟﻣـ ـرأة اﻟﻣﺻـ ـرﻳﺔ ‪-‬ﻣ ــن اﻟﻧﺎﺣﻳ ــﺔ‬
‫اﻟﻘﺎﻧوﻧﻳﺔ‪ -‬وﻫﻰ ﺗﻘف ﺗﻣﺎﻣﺎً ‪-‬وﺑﺻـﻔﺔ ﻣطﻠﻘـﺔ‪ -‬ﻋﻠـﻰ ﻗـدم اﻟﻣﺳـﺎواة ﻣـﻊ اﻟرﺟـﻝ‪ ،‬ﻓﺗﻣﻠـك ﻧﻔـس اﻟﺣﻘـوق‪ ،‬وﺗﻌﺎﻣـﻝ‬
‫ﺑﻧﻔس اﻟطرﻳﻘﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻌﻝ اﻟﺳؤاﻝ اﻟذى ﻳطرح ﻧﻔﺳﻪ اﻵن‪ :‬ﻣن أﻳن ﻟﻠﻣرأة اﻟﻣﺻرﻳﺔ ﻫذﻩ اﻟﺣﻘـوق‪ ،‬أو ﺑﻌﺑـﺎرة أﺧـرى‪ :‬ﻋﻠـﻰ أﻳـﺔ‬
‫ﻗﺎﻋدة ﻓﻛرﻳﺔ اﺳﺗﻧد اﻟﻣﺻـرﻳون اﻟﻘـدﻣﺎء ﻓـﻰ ﺳـﺑﻳﻝ اﻻﻋﺗـراف ﻟﻠﻣـرأة ﺑﻬـذﻩ اﻟﺣﻘـوق‪ ،‬وﺑﻌﺑـﺎرة أﻛﺛـر دﻗـﺔ‪ :‬ﻣـﺎ ﻫـﻰ‬
‫اﻷﺳس اﻟﻘﺎﻧوﻧﻳﺔ ﻟﺣﻘوق اﻟﻣرأة ﻓﻰ اﻟﻌﺻر اﻟﻔرﻋوﻧﻰ؟‬
‫إن ﻫذﻩ اﻟدراﺳﺔ ﺗﻬدف اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋن ﻫذا اﻟﺳؤاﻝ‪.‬‬

‫إن اﻟﻣﻔﻬوم اﻟﺳﺎﺋد ﻟﻺطﺎر اﻟﺟﻐراﻓﻰ واﻟﺣﺿﺎرى ﻟﻠﺷرق اﻷدﻧﻰ اﻟﻘدﻳم ﻳﻘوم ﻋﻠﻰ أﺳﺎس أﻧﻪ ﻳﺗﻛون ﻣن‪:‬‬
‫)وادى اﻟﻧﻳﻝ "ﻣﺻر واﻟﺳودان"‪ ،‬وﺑﻼد اﻟﻧﻬرﻳن‪ ،‬وﺳورﻳﺎ اﻟﻛﺑرى‪ ،‬واﻟﺟزﻳرة اﻟﻌرﺑﻳﺔ‪ ،‬وآﺳﻳﺎ اﻟﺻﻐرى‬
‫"اﻷﻧﺎﺿوﻝ"‪ ،‬وﻓﺎرس(‪.‬‬

‫‪٣٦‬‬
‫واﻟواﺿﺢ أﻧﻪ ﻟﻳس ﻫﻧﺎك ﻣن ﺗﻧﺳﻳق ﺑﻳن ﻣﻌظم اﻟﺟﺎﻣﻌﺎت اﻟﻌرﺑﻳﺔ وﻣراﻛز دراﺳﺎت اﻟﺷرق اﻟﻘدﻳم ﺣوﻝ‬
‫ﻫذا اﻟﻣوﺿوع‪ ،‬وأن ﻫﻧﺎك ﺣﺿﺎرات ﺗﻧﺎﻝ اﻫﺗﻣﺎﻣﺎً أﻛﺛر ﻣن ﻏﻳرﻫﺎ‪ .‬وﻟﻌﻝ اﻟﻣؤﺗﻣر ﻳﺳﺗطﻳﻊ أن ﻳطرح رؤﻳﺔ‬
‫واﺿﺣﺔ ﺣوﻝ ﻣﺿﻣون ﻣﺳﻣﻰ "اﻟﺷرق اﻷدﻧﻰ اﻟﻘدﻳم"‪ ،‬وﺣوﻝ ﻣﻧﻬﺞ ﺗدرﻳﺳﻪ‪.‬‬
‫وﻧظ اًر ﻟﻠﻌﻼﻗﺎت اﻟﻘوﻳﺔ ﺑﻳن ﺑﻌض اﻟﺣﺿﺎرات ﻓﻰ اﻟﺷرق اﻷدﻧﻰ اﻟﻘدﻳم‪ ،‬وﺣﺿﺎرات أﺧرى ﻓﻰ اﻟﻣﻐرب‬
‫اﻟﻌرﺑﻰ )ﻟﻳﺑﻳﺎ‪ ،‬وﺗوﻧس‪ ،‬واﻟﺟزاﺋر‪ ،‬واﻟﻣﻐرب‪ ،‬وﻣورﻳﺗﺎﻧﻳﺎ(‪ ،‬ﻓﺎﻷﻣر ﻳﺗطﻠب اﻟﺑﺣث ﻋن وﺣدة ﻣوﺿوﻋﻳﺔ ﺗﺟﻣﻊ‬
‫ﺑﻳن اﻟﺷرق واﻟﻐرب‪.‬‬
‫ﻛﻣﺎ ﻳﺗطﻠب اﻷﻣر ﻣزﻳداً ﻣن اﻟﺗﺄﻛﻳد ﻋﻠﻰ أﻫﻣﻳﺔ دراﺳﺔ ﺣﺿﺎرات اﻟﺧﻠﻳﺞ اﻟﻌرﺑﻰ اﻟﻘدﻳﻣﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ‬
‫اﻻﺗﻔﺎق ﻋﻠﻰ ﺑﻌض اﻟﻣﺳﻣﻳﺎت‪ ،‬ﻣﺛﻝ‪" :‬ﺑﻼد ﻣﺎ ﺑﻳن اﻟﻧﻬرﻳن"‪ ،‬أم "ﺑﻼد اﻟﻧﻬرﻳن"‪ ،‬وﺣﺿﺎرة ﺷﻣﺎﻝ وادى اﻟﻧﻳﻝ‬
‫"ﻣﺻر"‪ ،‬وﺟﻧوب وادى اﻟﻧﻳﻝ "اﻟﺳودان"‪ ،‬و"ﺳورﻳﺎ اﻟﻛﺑرى" أم "اﻟﺷﺎم"‪ ،‬و"ﻓﺎرس" أم "إﻳران"‪ ،‬و"آﺳﻳﺎ اﻟﺻﻐرى"‬
‫أم "اﻷﻧﺎﺿوﻝ"‪.‬‬
‫ﻛﻣﺎ ﻳﺗطﻠب اﻷﻣر أن ﻧﺗﻔق ﻋﻠﻰ ﺗﺄرﻳﺦ ﻣوﺣد ﻟﻬذﻩ اﻟﺣﺿﺎرات ﻓﻰ ﻣﻧﺎﻫﺞ ﺗدرﻳس ﻣوﺿوﻋﺎت اﻟﺷرق‬
‫اﻟﻘدﻳم‪.‬‬
‫إن اﻟﺷــرق اﻷدﻧــﻰ اﻟﻘــدﻳم ‪-‬وﻣﻌــﻪ اﻟﻣﻐــرب اﻟﻘــدﻳم‪ -‬ﻳﻘــﻊ ﻓــﻰ اﻹطــﺎر اﻟﺟﻐ ارﻓــﻰ ﻟﻠــوطن اﻟﻌرﺑــﻰ وﻟﻠﺷــرق‬
‫اﻷوﺳط‪ ،‬وﻫو ﻣﻬد اﻟﺣﺿﺎرات اﻟراﺋدة‪ ،‬وﻳﺗطﻠب اﻷﻣر ﻓﻰ ﻣؤﺗﻣر أو ﻣؤﺗﻣرات أن ﻧﺗﻌﺎون وﻧﺗﻛﺎﻣﻝ ﻓـﻰ اﻟﺷـق‬
‫اﻷﻛــﺎدﻳﻣﻰ وﻓــﻰ اﻟﺷــق اﻟﻣﻳــداﻧﻰ )اﻟﻌﻣــﻝ اﻷﺛــرى(‪ ،‬ﺣﺗــﻰ ﻧﺳــﺗطﻳﻊ أن ﻧؤﻛــد أن اﻟﺗواﺻــﻝ اﻟــذى ﻛــﺎن ﻗﺎﺋﻣـﺎً ﺑــﻳن‬
‫اﻷﺟداد ﻳﻣﻛن أن ﻳﺗواﺻﻝ ﺑﻳن اﻷﺣﻔﺎد‪.‬‬

‫‪٣٧‬‬
 ‫ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟزﻗﺎزﻳق وﺟﺎﻣﻌﺗﻬﺎ اﻟﻔرﻋوﻧﻳﺔ ‪) :‬ﺑر‪-‬ﻋﻧﺦ ﺑر ﺑﺎﺳت(‬
‫أ‪ .‬د‪ .‬ﻣﺣﻣود ﻋﻣر ﻣﺣﻣد ﺳﻠﻳم‬
‫اﻟﻣﻌﻬد اﻟﻌﺎﻟﻰ ﻟﺣﺿﺎرات اﻟﺷرق اﻷدﻧﻰ اﻟﻘدﻳم‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟزﻗﺎزﻳق‬

‫ﺑﻘﻳت ﺑﻌض أطﻼﻝ "ﺗﻝ ﺑﺳطﺔ" ‪-‬ﺷرق ﻣدﻳﻧﺔ اﻟزﻗﺎزﻳق اﻟﺣﺎﻟﻳﺔ‪ -‬ﺗﺣﺗﻔظ ﺑﺑﻌض اﻵﺛﺎر اﻟﺗﻰ ﺗﺳﺟﻝ‬
‫اﻟﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌرﻳق ﻟﻠﻣدﻳﻧﺔ اﻟﻣﺻرﻳﺔ اﻟﻘدﻳﻣﺔ "ﺑرﺑﺎﺳت" )‪) (Pr-BAst‬ﺑوﺑﺳطﺔ(‪ ،‬وﻣﻌﺑودﺗﻬﺎ اﻟﻘطﺔ اﻟﻣﻘدﺳﺔ‬
‫"ﺑﺎﺳت"‪ .‬وﻛﺎن ﻣن ﺑﻳن ﺟواﻧب ﺷﻬرﺗﻬﺎ ﺳﻣﻌﺔ وﻣﻛﺎﻧﺔ ﻋﻠﻣﺎء ﺟﺎﻣﻌﺗﻬﺎ "ﺑر ﻋﻧﺦ"‪ ،‬أو "ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟزﻗﺎزﻳق‬
‫اﻟﻔرﻋوﻧﻳﺔ"‪ .‬وﻗد ﻗدﻣت ﺣﻔﺎﺋر "ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟزﻗﺎزﻳق" اﻷﺛرﻳﺔ أﺛرﻳن ﺟدﻳدﻳن ﺗم اﻛﺗﺷﺎﻓﻬﻣﺎ ﻓﻰ ﻣﻌﺑد "ﺗﻝ ﺑﺳطﺔ"‬
‫اﻟﻛﺑﻳر‪ ،‬وﻫﻣﺎ ﺗﻣﺛﺎﻝ ﻛﺗﻠﺔ ﻣن اﻟﺣﺟر اﻟرﻣﻠﻰ ﻷﺣد ﻛﺑﺎر اﻟﻣوظﻔﻳن )ﻳﺣﻣﻝ رﻗم ‪ ٢١٥٦‬ﺑﻣﺗﺣف اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ(‪،‬‬
‫وﺟزء ﻣن ﺟدارﻳﺔ ﻣن ﻣﻌﺑد "ﺗﻝ ﺑﺳطﺔ" اﻟﻛﺑﻳر‪.‬‬
‫وﻣن ﺧﺎرج ﺣﻔﺎﺋر ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟزﻗﺎزﻳق ﻳﺿﺎف –إﻟﻰ ﻣﺎ ﺳﺑق‪ -‬ﻟوح رﺑﻣﺎ ﻳﻛون ﺟزءاً ﻣن ﺑﺎب ﻣﻘﺑرة )؟(‬
‫ﻳﺧص اﻟﻣدﻋو "إﻳوﺗﻰ"‪ ،‬اﻟوزﻳر واﻟﻘﺎﺿﻰ ﻓﻰ اﻟﻣدﻳﻧﺔ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻋﺛر ﻓﻰ "ﺗﻝ ﺑﺳطﺔ" ﻋﻠﻰ إﻧﺎء ﻟﻸﺣﺷﺎء‪ ،‬ﻛﺎن‬
‫ﻣن ﻣﻘﺑرة اﻟوزﻳر "إﻳوﺗﻰ"‪ ،‬ﻣﺣﻔوظ ﺑﻣﺗﺣف "ﻫرﻳﺔ رزﻧﺔ" ﺑرﻗم )‪.(٣٥٠١‬‬
‫وﻣن ﺧﺎرج "ﺗﻝ ﺑﺳطﺔ" ﺗوﺟد آﺛﺎر ﻣﻬﻣﺔ‪ ،‬ﻣﻧﻬﺎ ﺑواﺑﺔ "إﻳروى" ﻣن "ﻗﻧﺗﻳر" )ﻓﻰ ﻣﺗﺣف اﻟﻘﺎﻫرة ﺑرﻗم ‪30-‬‬
‫‪ ،(1-35-1 a-d,e‬ﺗرﺟﻊ ﻟﻌﺻر "رﻋﻣﺳﻳس اﻟﺛﺎﻟث"؛ وﻟوﺣﺔ ﺟﻧﺎﺋزﻳﺔ ﺗﺧص "ﺣورى" ﺑن "إﻳروى" ﻣن "ﻗﻧﺗﻳر"؛‬
‫وﻟوﺣﺔ ﺟﻧﺎﺋزﻳﺔ أﺧرى ﻛﺎﻧت ﻣﻊ اﻟﻠوﺣﺔ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ؛ وﺗﻣﺛﺎﻝ ﻧﺎووﺳﻰ ﻟﻠﻣدﻋو "إﻳوﻧﻰ"‪ ،‬ﻣوﺟود ﻓﻰ ﻣﺗﺣف‬
‫"ﻣﺗرﺑوﻟﻳﺗﺎن" ﺑﻧﻳوﻳورك ﺑﺎﻟوﻻﻳﺎت اﻟﻣﺗﺣدة اﻷﻣرﻳﻛﻳﺔ )‪.(Metropolitan M. A. 33.2.1‬‬
‫واﻟﻛﺗﺎﺑﺎت اﻟﻬﻳروﻏﻠﻳﻔﻳﺔ اﻟﻣوﺟودة ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻵﺛﺎر ﺗﺛﺑت أن ﻛﻬﺎﻧﻬﺎ ﻗد ﺗﻘﻠدوا أﻟﻘﺎﺑﺎً ﺳﻳﺎﺳﻳﺔ ٕوادارﻳﺔ ﻣﻬﻣﺔ‬
‫ﻓﻰ اﻟدوﻟﺔ‪ ،‬ﻣﺛﻝ "اﻟﻛﺎﺗب اﻟﻣﻠﻛﻰ"‪ ،‬و"اﻟﻣﺷرف ﻋﻠﻰ أﻋﻣﺎﻝ اﻟﻣﻠك"‪ ،‬و"اﻷوﻝ اﻟذى ﻓوق اﻷﺳرار" ﻓﻰ اﻟﻣﻧطﻘﺔ‬
‫اﻟﺗﻰ ﺗﺳﻣﻰ "ﺣﻘﻝ اﻹﻟﻪ"‪ ،‬و"رﺋﻳس اﻟﻛﺗﺑﺔ اﻟﻣﻠﻛﻳﻳن ﻓﻰ ﺑﻳت اﻟﺣﻳﺎة ﻓﻰ ﺑر ﺑﺎﺳت"‪ .‬وﻟﻌﻝ ﺗﻛرار ظﻬور ﻟﻘب‬
‫"وﻋب ﺳﺧﻣت" ‪-‬اﻟذى ﻳﻌﻧﻰ )ﻛﺎﻫن اﻟﻣﻌﺑودة ﺳﺧﻣت(‪ -‬ﻳوﺿﺢ أﻧﻬم ﻗد ﻋﻣﻠوا ﺟراﺣﻳن ﻟﻌﻼج اﻟﺑﺷر‪ ،‬أو‬
‫ﺑدور اﻟﻣﻌﺑودة "ﺳﺧﻣت"‪ ،‬واﻟﺗﻰ ﻛﺎن ﻟﻬﺎ ﻓﻰ "ﺑر ﺑﺎﺳت"‬
‫ﻣﺎرﺳوا اﻟﺷﻔﺎء واﻟطب اﻟﺑﻳطرى‪ ،‬وﻛﺎﻧوا ﻋﻠﻰ ﺻﻠﺔ ُ‬
‫ﻣﻧزﻟﺔٌ ﺗﺗﻧﺎﺳب ﻣﻊ اﻟﻣﻛﺎﻧﺔ اﻟﻣرﻣوﻗﺔ ﻟﻬذﻩ اﻟﻔﺋﺔ ﻣن اﻟﻌﻠﻣﺎء‪ .‬وﻗد ﺛﺑت ﺑﻠوغ اﻟﺟراﺣﻳن درﺟﺎت ﻣﺗدرﺟﺔ‪.‬‬
‫وﻧﺗﻳﺟﺔ ﻫذا اﻟﻣﻧﺎخ اﻟﻌﻠﻣﻰ واﻟطﺑﻰ اﻟذى أﺳﺑﻐﻪ ﻋﻠﻣﺎء ﺟﺎﻣﻌﺔ "ﺑر ﺑﺎﺳت"‪ ،‬ﻋرﻓت اﻟﻣدﻳﻧﺔ وﻣﻌﺑودﺗﻬﺎ‬
‫اﻟرﺋﻳﺳﻳﺔ "ﺑﺎﺳت" ﺑﺄﻧﻬﺎ اﻟﻘﺎدرة ﻋﻠﻰ ﻣﻧﺢ اﻟﺣﻳﺎة واﻟﺷﻔﺎء واﻟﺻﺣﺔ‪ ،‬ﻓظﻬر ﻫذا ﻋﻠﻰ ﻧﻘش ﺗﻣﺛﺎﻝ ﻣﺗﺣف‬
‫ﺑوﺳطن )‪ .(Boston Mus. 88748‬وظﻬرت ﺷﻬرة ﻋﻠﻣﺎء "ﺑرﺑﺎﺳت" ﻣﻧذ ﻋﺻر اﻟدوﻟﺔ اﻟﻘدﻳﻣﺔ ﻣﻧذ ﻋﺻر‬
‫اﻟﻣﻠك "ﺳﻧﻔرو"‪ ،‬ﻣن ﺧﻼﻝ أﺷﻬر ﻛﺗّﺎب ﻣﺻر اﻟﻘدﻳﻣﺔ ﻣن ﻣدﻳﻧﺔ "ﺑر ﺑﺎﺳت"‪ ،‬واﻟذى ُﻋرف ﺑﺎﺳم "ﻧﻔرﺗﻰ" أو‬
‫"ﻧﻔرروﻫو"‪.‬‬
‫ﻧﺷﺄة اﻟﺗﻘوﻳم ﻓﻰ ﻣﺻر وﺑﻼد اﻟراﻓدﻳن ‪ ‬‬

‫‪٣٨‬‬
‫ﻧدى ﺑﻧت أﺑو اﻟﻘﺎﺳم ﻣﺣﺳن دراج‬
‫ﺑﺎﺣﺛﺔ ﺑﻛﻠﻳﺔ اﻵداب‪ -‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻣﻠك ﺳﻌود‬

‫ﻣﻧذ ﺑدء اﻟﺧﻠﻳﻘﺔ واﻹﻧﺳﺎن ﻳﺗﻔﻛر ﻓﻰ اﻟﻛون ﻣن ﺣوﻟﻪ‪ ،‬وﻳﺗﻌﺟب ﻣن اﻟظواﻫر اﻟﻛوﻧﻳﺔ وﺗﻌﺎﻗب اﻟﻠﻳﻝ‬
‫واﻟﻧﻬﺎر‪ ،‬ﻓﻬداﻩ ﺗﻔﻛﻳرﻩ إﻟﻰ اﻟﺗﻌﺑﻳر ﻋن ذﻟك ﺑوﺣدات زﻣﻧﻳﺔ ﻣﻌﻳﻧﺔ‪ ،‬ﻫﻰ اﻟﻳوم واﻟﺷﻬر واﻟﺳﻧﺔ‪ ،‬وﻣن ذﻟك‬
‫ﻧﺷﺄت ﻓﻛرة اﻟﺗﻘوﻳم ﻟدى اﻟﻘدﻣﺎء‪ ،‬ﻓﻛﺎن ﻟدﻳﻬم ﺗﻘوﻳم ﺷﻣﺳﻰ وﻗﻣرى‪.‬‬
‫وﻗد ﺑﻧﻰ ﻋﻠم اﻟﻔﻠك ﻗدﻳﻣﺎً ﻋﻠﻰ ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻷﺳﺎطﻳر‪ ،‬وﻛﺎﻧت ﻣﺻر ﻣن أﻗدم اﻟﺣﺿﺎرات اﻟﺗﻰ ﺗرﻛت‬
‫ﺑﺻﻣﺔ واﺿﺣﺔ ﻓﻰ اﻟﺗﻘوﻳم‪ ،‬وﺗﻔوﻗت ﻓﻰ ﻋﻠم اﻟﻔﻠك‪ ،‬واﻟﺗﻧﺟﻳم‪ ،‬واﻟرﻳﺎﺿﻳﺎت‪.‬‬
‫ﻛذﻟك ﻓﻘد ﺑرﻋت ﺑﻼد اﻟراﻓدﻳن ﻓﻰ ﻫذا اﻟﻣﺟﺎﻝ ﻻرﺗﺑﺎطﻪ ﺑﺎﻟﻧﺎﺣﻳﺔ اﻟدﻳﻧﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻌﺑﺎدﺗﻬم ﻟﺑﻌض اﻷﺟرام‬
‫اﻟﺳﻣﺎوﻳﺔ‪ .‬وﻗد رﺑطوا ﻋﻠم اﻟﻔﻠك ﺑﺎﻟرﻳﺎﺿﻳﺎت‪ ،‬وأﺳﺳوا ﻋﻠم ﻓﻠﻛﻰ ﻣﻧﻬﺟﻰ ﻳﺳﺗﻧد إﻟﻰ أﺳس ﻋﻠﻣﻳﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻬم‬
‫ﺗﻘوﻳﻣﻬم اﻟﺧﺎص ﺑﻬم‪ ،‬وﻟﻬم اﻛﺗﺷﺎﻓﺎﺗﻬم اﻟﻬﺎﻣﺔ ﻓﻰ ﻫذا اﻟﻣﺟﺎﻝ‪.‬‬
‫وﺳﻳﺗم ﺗﻘدﻳم اﻟدراﺳﺔ ‪-‬ﺑﻌد اﻟﻣﻘدﻣﺔ واﻟﺗﻣﻬﻳد‪ -‬ﻓﻰ ﻓﺻﻠﻳن‪ ،‬ﺛم اﻟﺧﺎﺗﻣﺔ واﻟﻧﺗﺎﺋﺞ ﻛﺎﻟﺗﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫اﻟﻔﺻﻝ اﻷوﻝ‪:‬‬
‫‪ -١‬أﺳﺎطﻳر اﻟﻔﻠك ﻓﻰ ﻣﺻر‪ ،‬وأﺳﺎطﻳر اﻟﺧﻠق اﻟﻣﺻرﻳﺔ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﻋﻠم اﻟﻔﻠك ﻓﻰ ﻣﺻر‪.‬‬
‫‪ -٣‬اﻟﺗﻘوﻳم وﺣﺳﺎب اﻟزﻣن ﻓﻰ ﻣﺻر‪.‬‬
‫اﻟﻔﺻﻝ اﻟﺛﺎﻧﻰ‪  :‬‬
‫‪ -١‬أﺳﺎطﻳر اﻟﻔﻠك ﻓﻰ ﺑﻼد اﻟراﻓدﻳن‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﻋﻠم اﻟﻔﻠك ﻓﻰ ﺑﻼد اﻟراﻓدﻳن‪  .‬‬
‫‪ -٣‬اﻟﺗﻘوﻳم وﺣﺳﺎب اﻟزﻣن ﻓﻰ ﺑﻼد اﻟراﻓدﻳن‪  .‬‬
‫أﻫم اﻟﻧﺗﺎﺋﺞ‪:‬‬
‫وﺗﺧﻠص اﻟدراﺳﺔ إﻟﻰ ﻣﻧﺟزات ﻫذﻩ اﻟﺷﻌوب اﻟﻘدﻳﻣﺔ ﻓﻰ اﻟﻔﻠك‪ ،‬وذﻟك ﻓﻰ اﻟﻧﻘﺎط اﻟﺗﺎﻟﻳﺔ‪  :‬‬
‫‪ -١‬ﺗﻘﺳﻳم اﻟﺳﻣﺎء إﻟﻰ أﺑراج وﻣﻧﺎزﻝ‪  .‬‬
‫‪ -٢‬اﺳﺗﺧدام اﻟﻣراﺻد اﻟﻔﻠﻛﻳﺔ‪ ،‬وﺗﺳﺟﻳﻝ اﻷرﺻﺎد اﻟﻔﻠﻛﻳﺔ‪  .‬‬
‫‪ -٣‬اﻟﺗﻣﻳﻳز ﺑﻳن اﻟﻧﺟوم اﻟﺛﺎﺑﺗﺔ‪ ،‬واﻟﻧﺟوم اﻟﻣﺗﺣرﻛﺔ‪  .‬‬
‫‪ -٤‬ﻗﻳﺎس اﻟﻣﺳﺎﻓﺎت اﻟواﻗﻌﺔ ﺑﻳن اﻟﻧﺟوم اﻟﺛﺎﺑﺗﺔ‪  .‬‬
‫‪ -٥‬وﺿﻊ اﻟﺗﻘﺎوﻳم‪ ،‬وﺗﻘﺳﻳم اﻟﺳﻧﺔ إﻟﻰ وﺣدات أﺻﻐر‪  .‬‬
‫اﺧﺗرع آﻻت ﻟﻠرﺻد وﻟﺣﺳﺎب اﻟزﻣن‪  .‬‬
‫ا‬ ‫‪-٦‬‬

‫‪٣٩‬‬
 ‫اﻟﻌﻧﺻرﻳﺔ ﻓﻰ ﻛﺗب اﻟﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻣدرﺳﻳﺔ اﻟﻌﺑرﻳﺔ ﻓﻰ إﺳراﺋﻳﻝ‬
‫"ﻳﺷوع ﺑن ﻧون" ﻧﻣوذﺟﺎً‬

‫د‪ .‬ﻫﺎﻧﻰ ﻋﺑد اﻟﻌزﻳز اﻟﺳﻳد ﺳﺎﻟم ﺟوﻫر‬

‫ﻣدرس اﻟﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻳﻬودى واﻟﺣﺿﺎرة‬
‫ﻗﺳم اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺑرﻳﺔ‪ -‬ﻛﻠﻳﺔ اﻵداب‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻋﻳن ﺷﻣس‬

‫ﺗﻌﺗﺑر اﻟﻣﺎدة اﻟﻌﻠﻣﻳﺔ اﻟﺗﻰ ﺗﻘدم ﻟﻠﺗﻼﻣﻳذ ﻓﻰ اﻟﻣدارس ﻫﻰ اﻟﻠﺑﻧﺔ اﻷوﻟﻰ ﻓﻰ ﺑﻧﺎء ﻋﻘوﻝ اﻷﺑﻧﺎء‬
‫وﺗﻧﺷﺋﺗﻬم‪ .‬ﺑﻬذا اﻟﺷﻛﻝ أوﻛﻝ اﻟﺻﻬﺎﻳﻧﺔ اﻟﺟﻬد اﻷﻛﺑر ﻓﻰ ﺑﻧﺎء ﺣﺎﺋط ﻣن اﻟﻛراﻫﻳﺔ ﻳزداد ارﺗﻔﺎﻋﻪ ﻳوﻣﺎً ﺑﻌد ﻳوم‬
‫ﻋﺑر ﻣﺎ ﻳدﺳﱡوﻧﻪ ﻣن ﺳﻣوم ﻓﻰ ﻋﻘوﻝ وﻗﻠوب أطﻔﺎﻟﻬم ﺗﺟﺎﻩ اﻟﻌرب‪ ،‬وذﻟك ﻋﺑر ﻣﻧﺎﻫﺟﻬم اﻟدراﺳﻳﺔ اﻟﻣﺳﻣوﻣﺔ‬
‫واﻟﻣوﺟﻬﺔ‪.‬‬
‫واﻟﺣﻘﻳﻘﺔ أن ﻣﺎ زاد اﻫﺗﻣﺎﻣﻰ ﺑﺎﻟﻣوﺿوع ﻫو ﺗﻧﺎﻣﻰ اﻟزﺣف اﻟﺻﻬﻳوﻧﻰ ﻟﻣﻧﺎﻫﺞ أﺑﻧﺎﺋﻧﺎ أﻳﺿﺎً ﻓﻰ اﻟﻣدارس‬
‫ﻟﻳﺣوﻟوا وﺟﻬﺗﻬم ﻓﻰ‬
‫اﻷﺟﻧﺑﻳﺔ ﻓﻰ ﻣﺻر‪ ،‬ﻓﺑﻳن اﻟﻔﻳﻧﺔ واﻷﺧرى ﻧرى ﻛﻳف ﻳﺗﻐﻠﻐﻝ اﻟﻔﻛر اﻟﺻﻬﻳوﻧﻰ ﻟﻣﻧﺎﻫﺟﻬم ّ‬
‫ﻛﺛﻳر ﻣن اﻷﻣور اﻟﺷﺎﺋﻛﺔ‪.‬‬
‫وﻣن ﻫﻧﺎ ﻛﺎن ﺗﻔﻛﻳرى ﻓﻰ دراﺳﺔ ﺟدﻳدة ﺗﻬﺗم ﺑﻔﺣص ﻣﻧﻬﺞ اﻟﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻘدﻳم اﻟذى ﻳﻘدﻣوﻧﻪ ﻟﻸطﻔﺎﻝ ﻓﻰ‬
‫اﻟﻣدارس ﻓﻰ إﺳراﺋﻳﻝ‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﻳﺗﺳﻧﻰ ﻟﻧﺎ ﻣﻌرﻓﺔ ﻛﻳف ﻳوظف اﻟﻔﻛر اﻟﺻﻬﻳوﻧﻰ رواﻳﺎﺗﻪ ﻟﻳﺑﻧﻰ ﺗﺎرﻳﺧﺎً ﻗد ﻳﻛون‬
‫ﻣزﻳﻔﺎً ﻟﻳﺧدم أﻏراﺿﻬم اﻟﺻﻬﻳوﻧﻳﺔ ﻓﻘط‪.‬‬
‫وﻣن ﻫذا اﻟﻣﻧطﻠق وﻗﻊ اﺧﺗﻳﺎرى ﻋﻠﻰ ﺷﺧﺻﻳﺔ "ﻳﺷوع ﺑن ﻧون" ﻛﻣﺎ ﺗﻘدﻣﻬﺎ رواﻳﺔ اﻟﻌﻬد اﻟﻘدﻳم‪ ،‬ﻟﻣﺎ ﻟﻬﺎ‬
‫ﻣن أﻫﻣﻳﺔ ﻛﺑرى ﻓﻰ اﻟﻔﻛر اﻟﺻﻬﻳوﻧﻰ‪ .‬ﻓﻬو ‪-‬ﺑﺣﺳب رواﻳﺔ اﻟﻌﻬد اﻟﻘدﻳم‪ -‬اﻟﻘﺎﺋد اﻟذى ﺗوﻟﻰ ﻗﻳﺎدة ﺑﻧﻰ‬
‫إﺳراﺋﻳﻝ ﺳﻳﺎﺳﻳﺎً ودﻳﻧﻳﺎً ﺑﻌد وﻓﺎة ﻣوﺳﻰ‪ ،‬وﻫو ﻣن دﺧﻝ ﺑﺑﻧﻰ إﺳراﺋﻳﻝ ﻷرض ﻛﻧﻌﺎن )اﻟﻣﻳﻌﺎد(‪ .‬أﺿف ﻟذﻟك‬
‫ﻣﺎ أﺿﻔﺎﻩ اﻟﻌﻬد اﻟﻘدﻳم ذاﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺷﺧﺻﻳﺗﻪ "ﻳﺷوع ﺑن ﻧون" ﻣن ﺳﻣﺎت ﺗﺑدو ﺧﺎرﻗﺔ‪.‬‬
‫وﻣن ﻫﻧﺎ ﻳﺗﻧﺎوﻝ اﻟﺑﺎﺣث ﻣﺑﺣﺛﻳن‪ ،‬أوﻟﻬﻣﺎ‪" :‬ﻳﺷوع ﺑن ﻧون" ﻓﻰ ﻛﺗب اﻟﺗﺎرﻳﺦ ﻓﻰ إﺳراﺋﻳﻝ‪ ،‬وﺛﺎﻧﻳﻬﻣﺎ‪:‬‬
‫دراﺳﺔ ﻟﺳﻔر "ﻳﺷوع"‪ ،‬اﻋﺗﻣﺎداً ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻛﺗﺷﻔﺎت اﻷﺛرﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻫﻛذا ﺗﻛﻣن أﻫﻣﻳﺔ اﻟﺑﺣث ﻓﻰ ﻛﺷف اﻟﻧﻘﺎب ﻋن ﺣﻘﻳﻘﺔ ﺗزﻳف اﻟﻳﻬود ﻟﺗﺎرﻳﺧﻬم‪ ،‬وﻏض اﻟطرف ﻋن‬
‫اﻟﺣﻘﺎﺋق اﻟﺗﻰ ﺗﻘدﻣﻬﺎ اﻟﻣﻛﺗﺷﻔﺎت اﻷﺛرﻳﺔ ﻳوﻣﺎً ﺑﻌد ﻳوم‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ وأن ﻫذا اﻟﺗﺎرﻳﺦ ﺳﻳﻘدم ﻟﺟﻳﻝ ﻣن اﻟﻳﻬود ﻳﺟب‬
‫أن ﻳﺣﻣﻝ ﻣﺷﻌﻝ اﻟﺻﻬﻳوﻧﻳﺔ وﻣزاﻋﻣﻬﺎ‪.‬‬

‫‪٤٠‬‬
 ‫أﺣد اﻟﺳﻠوﻛﻳﺎت اﻟﺣﻳواﻧﻳﺔ ﻣن ﻋﺻر ﻣﺎ ﻗﺑﻝ اﻷﺳرات‬

‫د‪ .‬ﻫﺑﺔ اﺑراﻫﻳم ﻣﺣﻣد ﻣﻬران‬

‫ﻗﺳم اﻹرﺷﺎد اﻟﺳﻳﺎﺣﻰ ‪-‬ﻛﻠﻳﺔ اﻟﺳﻳﺎﺣﺔ واﻟﻔﻧﺎدق‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻣﻧﻳﺎ‬

‫ﻣﺛﻠت اﻷﻓﻳﺎﻝ اﻹﻓرﻳﻘﻳﺔ اﻟﺗﻰ ﻋرﻓت ﻗدﻳﻣﺎً ﺑﺎﺳم "آﺑو" ﺟزءاً ﻣن اﻟﺣﻳﺎة اﻟﺣﻳواﻧﻳﺔ ﻓﻰ ﻣﺻر ﻓﻰ ﻋﺻر ﻣﺎ‬
‫ﻗﺑﻝ اﻷﺳرات‪ .‬وﻟﻘد ﺳﺟﻝ اﻟﻔﻧﺎن اﻟﻣﺻرى ﻫذا اﻟﺣﻳوان ﻋﻠﻰ اﻟﻌدﻳد ﻣن اﻷﺷﻳﺎء‪ ،‬وﻟﻛن ﻗﺑﻝ ﻗدوم ﻋﺻر ﺑﻧﺎة‬
‫اﻷﻫرام‪.‬‬
‫وﻗد اﺧﺗﻔﻰ ﻫذا اﻟﻛﺎﺋن اﻟﺿﺧم ‪-‬ﻣﻊ ﻏﻳرﻩ ﻣن ﺣﻳواﻧﺎت اﻟﺳﺎﻓﺎﻧﺎ‪ -‬ﻧظ اًر ﻟﻠﺗﻐﻳرات اﻟﻣﻧﺎﺧﻳﺔ ﻓﻰ ﻣﺻر‪،‬‬
‫وﺗﺣوﻝ اﻟدﻟﺗﺎ إﻟﻰ ﻣﻧطﻘﺔ زراﻋﻳﺔ‪.‬‬
‫وﻳﻛﻣن اﻻﻫﺗﻣﺎم اﻟرﺋﻳﺳﻰ ﻟﻠدراﺳﺔ اﻟﺣﺎﻟﻳﺔ ﻓﻰ ﻣﻧظر ﻣﻌروف إﻟﻰ ﺣد ﻣﺎ‪ ،‬واﻟذى ﻳﻣﺛﻝ ﻓﻳﻼً ﺑﺻﺣﺑﺔ‬
‫ﺛﻌﺑﺎن أو اﺛﻧﻳن ﻣن ﺿﻣن ﻣﺟﻣوﻋﺔ أﺧرى ﻣن اﻟﺣﻳواﻧﺎت )ﺳواء ﻛﺎن اﻟﺛﻌﺑﺎن ﻛوﺑرا‪ ،‬أو ﺑﺎﻳﺛون(‪ .‬وﻟﻘد ظﻬر‬
‫ﻫذا اﻟﻣﻧظر ﺑﺷﻛﻝ ﺧﺎص ﻋﻠﻰ ﺧﻣس ﻗطﻊ ﻣن ﻋﺻر ﻣﺎ ﻗﺑﻝ اﻷﺳرات‪ ،‬وﻫﻰ‪) :‬ﻳد ﺳﻛﻳن ﻓﻰ ﻣﺗﺣف‬
‫"ﺑروﻛﻠﻳن"‪ ،‬وﻳد ﺳﻛﻳن "ﻛﺎرﻧﺎرﻓون"‪ ،‬وﻳد ﻣﻘﻣﻌﺔ ﻣن "ﺳﻳﺎﻟﺔ"‪ ،‬وﻳد ﻣﺷط "دﻳﻔﻳز"‪ ،‬وﺳﻛﻳن "ﺑﻳت رﻳﻔرز"(‪.‬‬
‫وﺗﻬﺗم اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗﻰ اﺳﺗﺧدﻣت اﻟﻣﻧﻬﺞ اﻟوﺻﻔﻰ ﺑﺗﻔﺳﻳر اﻟﻣﻧظر‪ ،‬واﻟذى اﻗﺗرح أﻧﻪ –ﻣﻊ وﺟود اﻟﺣﻳواﻧﺎت‬
‫اﻷﺧرى‪ -‬ﻳﻣﺛﻝ رﻣو اًز ﻟﺑﻌض اﻟﻌﺷﺎﺋر أو اﻷﻗﺎﻟﻳم ﻟﻌﺻر ﻣﺎ ﻗﺑﻝ اﻷﺳرات ﻓﻰ ﻣﺻر‪ ،‬أو أﻧﻪ ﻳﻣﺛﻝ ﺷﻛﻼً‬
‫ﻣﺑﻛ اًر ﻟﻠﻛوﺑ ار اﻟﻣﻠﻛﻳﺔ‪.‬‬
‫وﺗﻧﺎﻗش اﻟدراﺳﺔ ﺑﺎﻟﺗﻔﺻﻳﻝ ﺣﻘﻳﻘﺔ أن اﻟﻣﻧظر ﻣن اﻟﻣﻣﻛن أن ﻳﻛون ﻣﺟرد ﺳﻠوك ﺣﻳواﻧﻰ طﺑﻳﻌﻰ رآﻩ‬
‫اﻟﻣﺻرﻳون واﺳﺗﺧدﻣوﻩ ﻛوﺣدة ﺗزﻳﻳن‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﺣدث ‪-‬ﻋﻠﻰ ﺳﺑﻳﻝ اﻟﻣﺛﺎﻝ‪ -‬ﻣﻊ اﻟـ "ﺧﻛـر"‪ ،‬وﻫو وﺣدة زﻳﻧﺔ ﻧﺑﺎﺗﻳﺔ‪،‬‬
‫ﺧﺎﺻﺔ وأﻧﻪ ﻣن اﻟﻣﻌروف أن اﻟﺛﻌﺎﺑﻳن ﻗد ﺗﻬﺎﺟم اﻷﻓﻳﺎﻝ اﻟﺗﻰ ﺗﺿطر إﻟﻰ ﻗﺗﻠﻬﺎ ﺑﺄﻗداﻣﻬﺎ ﻛﻣﺎ ﻳﺷﻳر اﻟﻣﻧظر‪،‬‬
‫ﺑﻝ أن اﻷﻓﻳﺎﻝ ﺗﺣزن ﻋﻠﻰ زﻣﻼﺋﻬﺎ اﻟذﻳن ﺗﻘﺗﻠﻬم ﻋﺿﺎت اﻟﺛﻌﺎﺑﻳن‪ .‬وﻣن اﻟﺣﻘﺎﺋق اﻟﻌﻠﻣﻳﺔ أن ﺑﻌض أﻧواع‬
‫اﻟﺛﻌﺎﺑﻳن ﺗﻌﻳش ﺑﺎﻟﻘرب ﻣن اﻟﻣﻳﺎﻩ‪ ،‬ﻓرﺑﻣﺎ ﻛﺎﻧت ﻫذﻩ اﻟﺛﻌﺎﺑﻳن ﺗﻘود اﻟﺣﻳواﻧﺎت ‪-‬وﻣن ﺿﻣﻧﻬﺎ اﻷﻓﻳﺎﻝ‪ -‬إﻟﻰ‬
‫اﻟﻣﻳﺎﻩ‪ ،‬ﺳواء أﻛﺎن ذﻟك ﻫو اﻟﻧﻳﻝ‪ ،‬أم ﻛﺎن ﺑﺣﻳرةً ﻣﺎ‪.‬‬
‫وﻻ ﻏراﺑﺔ ﻓﻰ أن ﻳرﺻد اﻟﻣﺻرﻳون اﻟﻘدﻣﺎء اﻟطﺑﻳﻌﺔ وﺳﻠوﻛﻳﺎت اﻟﺣﻳواﻧﺎت‪ ،‬ﻓﺣﺑﻬم ﻟﻠطﺑﻳﻌﺔ ﻣﻌروف‪ ،‬وﻗد‬
‫ﻧﻘﻠوﻩ ﻓﻰ اﻟﻌدﻳد ﻣن اﻟﻣﻧﺎظر واﻟﻧﻘوش ﻋﻠﻰ ﻣر اﻟﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻣﺻرى اﻟﻘدﻳم‪.‬‬

‫‪٤١‬‬
 An Animal Behavior from the Predynastic Period

Dr. Heba I.M. Mahran

Tourist Guidance Department
Faculty of Tourism & Hotels, Minia University

Elephants '' Loxodonta Africana '', anciently known as '' Abw'', were part of
the Egyptian Predynastic fauna, and were recorded by the artists of this period
on various objects.
Unfortunately this huge animal ceased to exist in Egypt before the
Pyramids Age , together with other Savanna fauna due to climate changes and
the transformation of the Delta into cultivated landscape.
The main interest of the present study- which employs the descriptive
methodology- is a relatively known scene represents elephants as a part of a
group of other animals , accompanied by serpents ( whether cobras or pythons).
This motif appeared particularly on five Predynastic objects: the Brooklyn knife
handle, Carnarvon knife handle, Seyala mace handle, Davies comb handle and
Pitt-Rivers knife.
The study particularly investigates the interpretation of this scene, which
has been suggested that it represents , together with other animals , emblems of
Prehistoric Egyptian districts, or an early representation of royal uraei.
The study discusses the fact that this can be merely an act of nature spotted
by ancient Egyptians and was used as a decorative motif just like the xkr
decoration for example, particularly that it is known that elephants are
sometimes attacked by serpents, and that they grief their mates who die through
serpent bites; this is why elephants appear trampling them. It is also possible that
serpents who are known to be found close to water are leading the animals;
including elephants to water; the Nile or a certain lake.
This assumption seems to be very reasonable especially that ancient Egyptians
were nature lovers, and imitated nature in many scenes and relieves across the
Egyptian history.

٤٢
 ‫أوﻏﺎرﻳت ‪ ،‬ﻣرﻛز ﺗﺟﺎرة اﻟﻌﺎﻟم اﻟﻘدﻳم‬
‫‪Ugareit : The trade center of the Ancient world‬‬

‫أ‪.‬د‪ .‬ﻫدﻳب ﺣﻳﺎوى ﻋﺑد اﻟﻛرﻳم ﻏزاﻟﺔ‬

‫ﻗﺳم اﻵﺛﺎر‪ -‬ﻛﻠﻳﺔ اﻵداب‪ -‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﺎﺑﻝ‬
‫ﺣﻘﻘت اﻟﺑﻌﺛﺔ اﻵﺛﺎرﻳﺔ اﻟﻔرﻧﺳﻳﺔ إﻧﺟﺎ اًز ﻛﺑﻳ اًر ﻋﻧدﻣﺎ أﻋﻠﻧت ﻋن اﻛﺗﺷﺎﻓﻬﺎ ﻷوﻏﺎرﻳت اﻟﻘدﻳﻣﺔ ﻋﺎم‬
‫‪١٩٢٩‬م‪ ،‬ﻓﺄﺣدﺛت ﺿﺟﺔ ﻋﻠﻣﻳﺔ ﻓﻰ اﻷوﺳﺎط اﻵﺛﺎرﻳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻣﻳﺔ ﺑﺳﺑب ﻫذا اﻻﻛﺗﺷﺎف اﻟذى أﺿﺎف ﻟﺳورﻳﺎ‬
‫أﻫﻣﻳﺔ ﻛﺑﻳرة ﺑوﺻﻔﻬﺎ واﺣدة ﻣن أﻫم ﻣراﻛز اﻟﺣﺿﺎرة اﻹﻧﺳﺎﻧﻳﺔ‪٠‬‬
‫ﻟﻘد ﻣﺛﻠت "أوﻏﺎرﻳت" ﺗﺎج اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺗوﺳط اﻟﺷﻣﺎﻟﻰ اﻟﺷرﻗﻰ‪ ،‬وﻛﺎﻧت واﺣدة ﻣن أﻫم ﻣراﻛز اﻟﺗﺟﺎرة‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻣﻳﺔ اﺳﺗﻧﺎداً إﻟﻰ ﻣﺎ ﻛﺷﻔﻪ اﻷرﺷﻳف اﻟﻣﻠﻛﻰ اﻟﺿﺧم اﻟذى ﻳﻌود إﻟﻰ اﻟﻘرﻧﻳن اﻟراﺑﻊ ﻋﺷر واﻟﺛﺎﻟث ﻋﺷر‬
‫ق‪٠‬م‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺿم رﻗﻣﺎً طﻳﻧﻳﺎً ﻟﻣواﺿﻳﻊ ﻋدﻳدة‪ ،‬وﻗد أﺑﺎن ﻟﻧﺎ ﻋن ﻋﻼﻗﺎت ﺗﺟﺎرﻳﺔ ﻣﺗﺑﺎدﻟﺔ ﺑﻳن ﻣﻧﺎطق اﻟﻌﺎﻟم‬
‫اﻟﻘدﻳم ﻋﺑر ﻫذا اﻟﻣﻳﻧﺎء اﻟذى ﻛﺎن ﻧﻘطﺔ اﺗﺻﺎﻝ ﺑﻳن اﻟراﻓدﻳن واﻷﻧﺎﺿوﻝ وﻗﺑرص وﺑﺣر اﻳﺟﺔ وﻣﺻر‪.‬‬
‫وﻧﺗﻳﺟﺔ ﻟذﻟك ﻓﻘد ﺗﻧوﻋت ﻟﻐﺔ اﻟوﺛﺎﺋق اﻟﺗﻰ ﻋﺛر ﻋﻠﻳﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻛﺎﻧت ﻣﻛﺗوﺑﺔ ﺑﺎﻷﻛدﻳﺔ واﻟﺣورﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺣﺛﻳﺔ‬
‫واﻟﻬﻳروﻏﻠﻳﻔﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺿﻼً ﻋن ﻛﺗﺎﺑﺗﻬﺎ اﻟراﺋدة اﻟﺗﻰ ﻗدﻣﺗﻬﺎ ﻟﻺﻧﺳﺎﻧﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻰ )اﻷﺑﺟدﻳﺔ‪-‬اﻷوﻏﺎرﻳﺗﻳﺔ(‪٠‬‬
‫وﻳرﻛز اﻟﺑﺣث ﻋﻠﻰ اﻟدور اﻟرﻳﺎدى اﻟذى ﻟﻌﺑﺗﻪ "أوﻏﺎرﻳت" ﻓﻰ اﻟﺗﺟﺎرة اﻟدوﻟﻳﺔ ﻓﻰ اﻟﻌﺎﻟم اﻟﻘدﻳم ﻛوﻧﻬﺎ‬
‫ﺗﻣﺗﻠك ﻣوﻗﻌﺎً اﺳﺗراﺗﻳﺟﻳﺎً ﺳﺎﻋدﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺗوﻟﻰ ﺗﻠك اﻟرﻳﺎدة اﻟﺑﺣرﻳﺔ‪ .‬وﻣﻊ ﻫذا اﻟﻣوﻗﻊ اﻣﺗﻠﻛت اﻟﻣدﻳﻧﺔ أﺳطوﻻً‬
‫ﺑﺣرﻳﺎً ﻣﺗﻣﻳ اًز‪ ،‬وﺑﺳﺑب اﻟﻧﺷﺎط اﻟﺑﺣرى اﻟﺗﺟﺎرى اﻟﻣﺗﻣﻳز‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻣدﻳﻧﺔ ﺟذﺑت ﻣﺧﺗﻠف اﻷﺟﻧﺎس اﻟﺑﺷرﻳﺔ‬
‫اﻟﻣوﺟودة ﻓﻰ اﻟﻣﻧطﻘﺔ ﻟﻠﻌﻣﻝ ﻛﺣرﻓﻳﻳن ﻓﻳﻬﺎ ﻓﺿﻼً ﻋن اﻟﻌﻣﻝ اﻟﺗﺟﺎرى‪ ،‬وأﺻﺑﺣت ﻣﻠﺗﻘﻰ ﻟﺛﻘﺎﻓﺎت ﺷﻌوب‬
‫ﻋدﻳدة‪ ،‬ﻓﻛﺎن اﻻﻧﻔﺗﺎح اﻟﺛﻘﺎﻓﻰ ﺳﻣﺔ أﺧرى ﻣن ﺳﻣﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻣﺎ اﻧﻌﻛس ﻋﻠﻰ اﻧﺟﺎزاﺗﻬﺎ اﻟﺣﺿﺎرﻳﺔ اﻟﻌدﻳدة‪ ،‬وﻋﻠﻰ‬
‫ﺛراﺋﻬﺎ اﻻﻗﺗﺻﺎدى‪٠‬‬
‫إن ﻫذا اﻟﻣرﻛز اﻟﺗﺟﺎرى اﻟدوﻟﻰ اﻟﻘدﻳم ﻫدﻣﺗﻪ اﻟزﻻزﻝ وأﺣرﻗﺗﻪ اﻟﻧﻳران ﻋﺎم ‪ ١٣٦٥‬ق‪٠‬م‪ ،‬أﻋﻘﺑﻪ طﻐﻳﺎن‬
‫اﻟﺑﺣر‪ ،‬وﻟﻛن اﻟﻣدﻳﻧﺔ ﻧﻬﺿت ﻣن ﺟدﻳد‪ ،‬ﺛم ﻣﺎ ﻟﺑﺛت أن وﻗﻌت ﺗﺣت ﺗﺑﻌﻳﺔ اﻟﺣﺛﻳﻳن ﺑﻌد أن وﻗّﻌت ﻣﺻر‬
‫ﻣﻌﺎﻫدة ﺳﻼم ﻣﻌﻬم‪ ،‬ﻓﺎﻧﺗﻌﺷت "أوﻏﺎرﻳت" ﻟﻠﻣرة اﻷﺧﻳرة‪ ،‬إذ أﻧﻬﺎ ﺧرﺑت ﻧﻬﺎﺋﻳًﺎ ﺣواﻟﻰ ﺳﻧﺔ ‪ ١١٨٠‬ق‪٠‬م‪،‬‬
‫أﺛﻧﺎء إﻏﺎرة ﺷﻌوب اﻟﺑﺣر اﻟﺗﻰ أﺳﻘطت اﻟدوﻟﺔ اﻟﺣﺛﻳﺔ‪ ،‬وﺣﺎوﻟت ﻏزو ﻣﺻر‪ ،‬وﻟﻛﻧﻬﺎ ﻟم ﺗﻧﺟﺢ ﻓﻰ ذﻟك‪ ،‬إذ‬
‫اﺳﺗطﺎع "رﻋﻣﺳﻳس اﻟﺛﺎﻟث" أن ﻳﺑﻌد ﺧطرﻫﺎ ﻋن ﻣﺻر‪ ،‬وﻟم ﺗﻘم ﻷوﻏﺎرﻳت ﻗﺎﺋﻣﺔ ﺑﻌد ذﻟك‪.‬‬
‫وﻟﻛن ﻳﺣﺗﻣﻝ أن زﻟ ازﻻً آﺧر ﻗد أﺻﺎﺑﻬﺎ ﻓﻰ ﻫذﻩ اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟزﻣﻧﻳﺔ‪ ،‬وﺳﻛن ﺑﻌدﻩ ﺳﻛﺎن ﻗﻼﺋﻝ ﻋﻠﻰ‬
‫أﻧﻘﺎض اﻟﻣدﻳﻧﺔ اﻟﺗﻰ ﻓﻘدت ﺑرﻳﻘﻬﺎ‪ ٠‬وﻟﻛن ﻻ ﺗوﺟد أدﻟﺔ ﺗﺛﺑت أن اﻟﻣدﻳﻧﺔ ﻗﺿﻰ ﻋﻠﻳﻬﺎ ﺷﻌوب اﻟﺑﺣر‪ ،‬ﺑﻝ‬
‫ﻫﻧﺎك ﻧﺻوص ﺗﺗﺣدث ﻋن اﺷﺗراك "أوﻏﺎرﻳت" ﻓﻰ اﻟﺣرب ﺿد "ﺷﻌوب اﻟﺑﺣر"‪ ،‬ﻛﻣﺎ أن ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺗﺻدع اﻟﺗﻰ‬
‫ﺗﺗﺻف ﺑﻬﺎ اﻷﺑﻧﻳﺔ اﻟﺗﻰ اﻛﺗﺷﻔت ﻓﻳﻬﺎ ﺗؤﻛد أﻧﻬﺎ ﻫﻠﻛت ﻓﻰ أﻋﻘﺎب ﺗﻌرﺿﻬﺎ ﻟﻬزة أرﺿﻳﺔ ﻋﻧﻳﻔﺔ‪ ٠‬وﻟﻛن ﻫذا‬
‫اﻟﻌﻧف ﻟم ﻳﺳﺗطﻊ أن ﻳﻣﺣو دور "أوﻏﺎرﻳت" اﻟﺣﺿﺎرى ﻣن ذاﻛرة اﻟﺗﺎرﻳﺦ‪.‬‬

‫‪٤٣‬‬
 ‫ﻣﻣﺎرﺳﺎت اﻟﻌﻧف ﻓﻰ إﺟراءات اﻟﻘﺑض واﻟﺳﺟن ﻓﻰ ﻣﺻر ﻓﻰ اﻟﻌﺻرﻳن اﻟﺑطﻠﻣﻰ واﻟروﻣﺎﻧﻰ‬

‫د‪ .‬ﻳﺳرى ﻋﺑد اﻟﺣﻛﻳم ﺧﻠﻳﻔﺔ دﻳﺎب‬

‫ﻗﺳم اﻟﺗﺎرﻳﺦ‪ -‬ﻛﻠﻳﺔ اﻵداب‪ -‬ﺟﺎﻣﻌﺔ أﺳﻳوط‬

‫ﺗﻣدﻧﺎ اﻟوﺛﺎﺋق اﻟﺑردﻳﺔ ﺑﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن ﻣراﺳﻼت اﻟﺳﺟﻧﺎء وﻣظﺎﻟﻣﻬم‪ ،‬ﻓﺿﻼً ﻋن ﺗﻘﺎرﻳر اﻟﻣﺣﺎﻛم واﻟﺧطﺎﺑﺎت‬
‫اﻹدارﻳﺔ اﻟﺗﻰ اﺣﺗوت ﺣﻘﺎﺋق ﺟدﻳرة ﺑﺎﻟدراﺳﺔ ﻟﺑﻳﺎن أوﺟﻪ ﻣﻣﺎرﺳﺎت اﻟﻌﻧف ﻓﻰ إﺟراءات اﻟﻘﺑض واﻟﺳﺟن ﻓﻰ ﻣﺻر‬
‫ﻓﻰ اﻟﻌﺻرﻳن اﻟﺑطﻠﻣﻰ واﻟروﻣﺎﻧﻰ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻣﻌروف أن اﻟﻘﺑض ﻣن ﻣﻬﺎم أﺟﻬزة اﻟﺷرطﺔ‪ ،‬ﺳواء ﺑﻣﺑﺎدرة ﺷﺧﺻﻳﺔ ﻣن ﺟﺎﻧﺑﻬﺎ‪ ،‬أو اﺳﺗﻧﺎداً إﻟﻰ أواﻣر‬
‫ﺗﺻدرﻫﺎ اﻟﺳﻠطﺎت اﻹدارﻳﺔ‪ .‬وﻋﻠﻰ اﻟرﻏم ﻣن أن أﺟﻬزة اﻟﺷرطﺔ ﻟﻌﺑت دو اًر إﻳﺟﺎﺑﻳﺎً ﻓﻰ اﻟﺗﺻدى ﻟﻠﺟرﻳﻣﺔ واﻟﻘﺑض‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺟﻧﺎة )‪ ،(P.Mich.6.421.5‬إﻻ أﻧﻬﺎ ارﺗﻛﺑت اﻟﻌدﻳد ﻣن ﻣﻣﺎرﺳﺎت اﻟﻌﻧف ﻋﻧد أداء ﻣﻬﻣﺔ اﻟﻘﺑض‪.‬‬
‫ﻓﻔﻰ إﺣدى اﻟﻣراﺳﻼت )‪ ،(P.Cair.Zen. 3.59335‬ﻳﺷﻳر اﻟﻣرﺳﻝ إﻟﻰ ﻫروب اﻣرأة ﺑطﻔﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻳرﺟو أﻻ‬
‫ﺗﺗﻌرض ﺗﻠك اﻟﻣرأة ﻟﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﻗﺎﺳﻳﺔ ﻋﻧد اﻟﻘﺑض ﻋﻠﻳﻬﺎ‪ .‬وﻓﻰ إﺣدى اﻟﻣظﺎﻟم )‪ ،(P.Mich.6.421.5-20‬أوﺿﺢ‬
‫اﻟﺷﺎﻛﻰ ﺗﻌرﺿﻪ ﻟﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﻗﺎﺳﻳﺔ ﻣن ﺟﺎﻧب أﺣد ﻗﺎدة اﻟﺷرطﺔ‪ ،‬وﺻﻠت إﻟﻰ ﺣد ﺿرﺑﻪ ﺑﺎﻟﺳوط‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟواﺿﺢ أن ﻫذﻩ اﻟﻔﺋﺔ ‪-‬اﻟﺗﻰ ارﺗﻛﺑت ﻣﺛﻝ ﻫذﻩ اﻟﻣﻣﺎرﺳﺎت اﻟﻌﻧﻳﻔﺔ‪ -‬ﻛﺎﻧت ﻣﻣن ﻳﺳﺗﻐﻠون ﺳﻠطﺎﺗﻬم‪ ،‬وﻳﻘﺑﻠون‬
‫اﻟرﺷﺎوى واﻟﻬداﻳﺎ ﻟﺣﻣﺎﻳﺔ ﻣن ﻳﻣﻧﺣوﻧﻬﺎ ﻣن اﻟﺗﻌرض ﻟﻠﻌﻧف‪ .‬ﻓﻣن ﺑردﻳﺔ ﺗﺗﻌﻠق ﺑﺑﻳﺎن ﺣﺳﺎب ﻣﺻروﻓﺎت أﺣد‬
‫اﻷﺷﺧﺎص )‪ ،(SB.9207.1-15‬ﻧﻌرف ﻗﻳﻣﺔ اﻟﻣﺑﺎﻟﻎ اﻟﻣﺎﻟﻳﺔ اﻟﺗﻰ ﻣﻧﺣﻬﺎ ﻟﺑﻌض ﻗﺎدة اﻟﺷرطﺔ وأﻓرادﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺑﻳﻝ‬
‫اﻟرﺷوة‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻋن أوﺿﺎع اﻟﺳﺟﻧﺎء داﺧﻝ اﻟﺳﺟون ‪ ،‬ﻓﻧﺟد أن اﻟﺳﺟون ﻛﺎﻧت ﻣﺻد اًر ﻟﻠﻣﻌﺎﻧﺎة ﺑﺳﺑب اﻹﺣﺳﺎس ﺑﺎﻟظﻠم‬
‫ﻟدى ﺑﻌض اﻟﺳﺟﻧﺎء‪ ،‬واﻟﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﻘﺎﺳﻳﺔ‪ ،‬ﻋﻼوة ﻋﻠﻰ ﻧﻘص ﺿروروات اﻟﺣﻳﺎة‪ .‬ﻓﺎﻹﺣﺳﺎس ﺑﻣ اررة اﻟظﻠم ﻧﻠﻣﺳﻪ ﻣن‬
‫ﻣظﻠﻣﺔ )‪ ،(P.Oxy. 6.902. 10‬أوﺿﺢ ﻓﻳﻬﺎ اﻟﺷﺎﻛﻰ ﺗﻌرﺿﻪ ﻟﺳﺟن ﻏﻳر ﺷرﻋﻰ ﺑﺳﺑب ادﻋﺎء ﻛﺎذب ﺑﻌﺟزﻩ ﻋن‬
‫ﺳداد اﻟدﻳن‪ .‬وﻣن اﻟﻣﻠﻔت ﻟﻠﻧظر أﻧﻪ ﻳؤﻛد اﺳﺗﻌدادﻩ ﻟﺗﺳدﻳدﻩ إذا ﺗﻣﻛن اﻟﻣدﻋﻰ ﻣن ﺗﻘدﻳم اﻷدﻟﺔ اﻟداﻣﻐﺔ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻋن ﺣوادث اﻟﻘﺳوة داﺧﻝ اﻟﺳﺟون‪ ،‬ﻓﻘد وﺻﻠﺗﻧﺎ ﺑردﻳﺔ )‪ ،(P.Mich.13.660.10-15‬وﺗﺗﻌﻠق ﺑﺈﺟ ارءات‬
‫ﻣﺣﺎﻛﻣﺔ اﺛﻧﻳن ﻣن اﻟﺣراس ﺑﺗﻬﻣﺔ ﻗﺗﻝ ﺳﺟﻳﻧﻳن‪ .‬وﻣﻊ ذﻟك ﻧﺟد أن ﻣﻌﺎﻧﺎة اﻟﺳﺟﻧﺎء داﺧﻝ اﻟﺳﺟون ارﺗﻛزت أﺳﺎﺳﺎً‬
‫ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻳﻘﺔ ﻧﻘص ﺿرورات اﻟﺣﻳﺎة‪ .‬ﻓﻔﻰ ﻣظﻠﻣﺔ أﺣد اﻟﺳﺟﻧﺎء )‪ ،(P.Coll.Youtie.1.12.9-11‬ﻧراﻩ ﻳﻘوﻝ إﻧﻪ ﺑﻘﻰ‬
‫داﺧﻝ اﻟﺳﺟن ﻟﻣدة ﺛﻼﺛﺔ أﻋوام‪ ،‬وﻫو ﻳﻌﺎﻧﻰ ﻣن ﻧﻘص ﺿرورات اﻟﺣﻳﺎة‪ .‬ﻓﺎﻟواﺿﺢ أن اﻟﺳﺟون ﻟم ﺗﻣد اﻟﻣﺳﺎﺟﻳن‬
‫ﺑﺎﺣﺗﻳﺎﺟﺎﺗﻬم اﻟﺿرورﻳﺔ )‪.(P.Cair.Zen.3.59519.9-13‬‬
‫وﻟﺑﻳﺎن ﺻدق اﻟﻣﻌﻠوﻣﺎت اﻟﺗﻰ ذﻛرﻫﺎ اﻟﺳﺟﻧﺎء ﺑﺧﺻوص ﺳوء أوﺿﺎﻋﻬم داﺧﻝ اﻟﺳﺟون‪ ،‬ﻓﻘد ﻻﺣظ اﻟﺑﺎﺣث‬
‫اﺗﻔﺎﻗﻬﺎ إﻟﻰ ﺣد ﻛﺑﻳر ﻣﻊ إﺷﺎرات اﻟﻣﺻﺎدر اﻷدﺑﻳﺔ‪ ،‬وﻧﺧص ﺑﺎﻟذﻛر إﺷﺎرات اﻟﻣؤرخ "دﻳودوروس اﻟﺻﻘﻠﻰ"‪،‬‬
‫واﻟﻔﻳﻠﺳوف "ﻟﻳﺑﺎﻧﺑﻳوس" ﺑﺷﺄن ﺳوء أوﺿﺎع اﻟﺳﺟون ﻓﻰ ﻛﺎﻓﺔ أرﺟﺎء اﻻﻣﺑراطورﻳﺔ اﻟروﻣﺎﻧﻳﺔ‪ .‬وﻟﻬذا ﻳﺳود اﺣﺗﻣﺎﻝ‬
‫ﻛﺑﻳر ﻓﻰ أن ﻗ اررات اﻟﻌﻔو ‪-‬اﻟﺗﻰ ﻛﺎﻧت ﺗﺻدرﻫﺎ اﻹدارة اﻟﺑطﻠﻣﻳﺔ واﻟروﻣﺎﻧﻳﺔ ﻓﻰ ﻣﺻر ﻣن ﺣﻳن ﻵﺧر‪ -‬رﺑﻣﺎ ﻛﺎن‬
‫ﻣن أﻫداﻓﻬﺎ اﻟﺗﺧﻔﻳف ﻣن ﺣدة ﻣﻣﺎرﺳﺎت اﻟﻌﻧف ﻓﻰ ﺗطﺑﻳق إﺟراءات اﻟﻘﺑض واﻟﺳﺟن ﻓﻰ ﻣﺻر ﻓﻰ اﻟﻌﺻرﻳن‬
‫اﻟﺑطﻠﻣﻰ واﻟروﻣﺎﻧﻰ‪.‬‬

‫‪٤٤‬‬
 ‫ﻣﻠﺧﺻﺎت اﻟﻣﺣور اﻟﺛﺎﻧﻰ‬
‫)اﻟدﻳﺎﻧﺎت(‬

‫‪٤٥‬‬
 ‫اﻟﻘﻳم اﻷﺧﻼﻗﻳﺔ واﻟﺳﻠوﻛﻳﺔ ﻓﻰ اﻟﻌﻘﻳدة اﻟزرادﺷﺗﻳﺔ‬

‫أ‪.‬د‪ .‬أﺣﻣد أﻣﻳن ﺳﻠﻳم‬

‫أﺳﺗﺎذ ﺗﺎرﻳﺦ وﺣﺿﺎرة ﻣﺻر واﻟﺷرق اﻷدﻧﻰ اﻟﻘدﻳم‬
‫ﻗﺳم اﻟﺗﺎرﻳﺦ واﻵﺛﺎر اﻟﻣﺻرﻳﺔ واﻹﺳﻼﻣﻳﺔ‬
‫ﻛﻠﻳﺔ اﻵداب‪ -‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻛﻧدرﻳﺔ‬

‫وﻟد "زرادﺷت" –ﺣﺳب رأى أﻏﻠﺑﻳﺔ اﻟﻣؤرﺧﻳن– ﻓﻰ ﻏرب إﻳران‪ ،‬ﺣﻳث ﻫﺎﺟر إﻟﻰ "ﺑﻠﺦ" ﺷرﻗﺎً‪ ،‬وﻗﺎم‬
‫ﺑﻧﺷر دﻋوﺗﻪ‪ .‬واﺧﺗﻠف اﻟﻣؤرﺧون ﺣوﻝ ﺷﺧﺻﻳﺗﻪ‪ ،‬ﻓرأى ﻓرﻳق أﻧﻪ ﻣﺟرد ﺷﺧﺻﻳﺔ أﺳطورﻳﺔ ﺣﻳك ﺣوﻟﻬﺎ‬
‫طﺎﺋﻔﺔ ﻣن اﻟﻌﻘﺎﺋد واﻟﺗﻘﺎﻟﻳد واﻟﺷراﺋﻊ واﻟﻌﺑﺎدات اﻟﺗﻰ ﻛﺎن ﻋﻠﻳﻬﺎ اﻹﻳراﻧﻳون‪ ،‬ورأى ﻓرﻳق ﺛﺎن أﻧﻪ ﺷﺧﺻﻳﺔ‬
‫ﺣﻘﻳﻘﻳﺔ‪ ،‬ووﺣدوﻩ ﻣﻊ إﺑراﻫﻳم اﻟﺧﻠﻳﻝ ﻋﻠﻳﻪ اﻟﺳﻼم‪ .‬أﻣﺎ اﻟرأى اﻟﺛﺎﻟث‪ ،‬وﻫو اﻟﻐﺎﻟب ﺑﻳن اﻟﺑﺎﺣﺛﻳن‪ ،‬ﻓﻳرى أن‬
‫"زرادﺷت" ﺷﺧﺻﻳﺔ ﺣﻘﻳﻘﻳﺔ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻏﻳر إﺑراﻫﻳم اﻟﺧﻠﻳﻝ ﻋﻠﻳﻪ اﻟﺳﻼم‪ ،‬وﻣﺛﻠﻣﺎ أﺣﺎط ﺑﺷﺧﺻﻳﺗﻪ أوﺟﻪ اﺧﺗﻼف‪،‬‬
‫ﻓﻠﻘد اﻣﺗد اﻻﺧﺗﻼف أﻳﺿﺎً ﺣوﻝ ﻣوﻟدﻩ وﺣﻳﺎﺗﻪ وزﻣﻧﻪ‪.‬‬
‫وﻳﺗﻛون اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻣﻘدس ﻟزرادﺷت‪ ،‬وﻫو "اﻷوﺳﺗﺎ" )اﻷﺑﺳﺗﺎق(‪ ،‬ﻣن ﺧﻣﺳﺔ أﺟزاء‪ ،‬ﻫﻰ‪ -١ :‬ﻳﺳﻧﺎ‪-٢ ،‬‬
‫وﻳﺳﺑرد‪ -٣ ،‬وﻧدﻳداد ‪ -٤ ،‬ﺑﺷﺗﻬﺎ‪ -٥ ،‬ﺧردة ﻳﺳﻧﺎ )اﻷﺑﺳﺗﺎق اﻟﺻﻐﻳر(‪.‬‬
‫وورد ﻓﻰ ﻋﻘﻳدة "زرادﺷت" اﻟﻌدﻳد ﻣن اﻟﻘﻳم اﻷﺧﻼﻗﻳﺔ واﻟﺳﻠوﻛﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺷﺎرت ﻫذﻩ اﻟﺗﻌﺎﻟﻳم إﻟﻰ ﻣﻛﺎﻧﺔ اﻹﻟﻪ‪،‬‬
‫وﻓﺿﻳﻠﺔ اﻟﺗﻘوى اﻟﺗﻰ ﺗﻧﻔﻊ ﺻﺎﺣﺑﻬﺎ ﺑﻌد اﻟﻣوت‪ ،‬ﻛﻣﺎ أﻧﻪ ﻳﺗﻣﺗﻊ ﺑﺎﻟﺧﻳر اﻟﻣطﻠق اﻟذى ﻻ ﻳﺷﺎرﻛﻪ ﻓﻳﻪ اﻟﺷرﻳر‪.‬‬
‫وﺗﻌﺗﻣد ﻋﻘﻳدة "زرادﺷت" ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻣﻝ اﻟﺻﺎﻟﺢ واﻟﺗﻘوى‪ ،‬وﺗﺑﺟﻳﻝ اﻟرب اﻟﺣﻛﻳم‪ ،‬وﻟذا ﻓﺈن أوﻝ ﻣﺎ ﻳﺟب ﻋﻠﻰ‬
‫اﻹﻧﺳﺎن ﻋﻣﻠﻪ أن ﻳﻌﺑد اﷲ ﺑﺎﻟطﻬر واﻟﺗﺿﺣﻳﺔ واﻟﺻﻼة‪ٕ ،‬واذا ﻣﺎ ﻓﻌﻝ ذﻟك ﻛﺎن ﻓﻰ وﺳﻌﻪ أن ﻳﻠﻘﻰ اﻟﻣوت‬
‫دون ﺧوف‪.‬‬
‫وﺣﺛت ﻋﻘﻳدة "زرادﺷت" ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻣﻝ‪ ،‬ﺣﻳث ﺟﻌﻠت ﻣن زراﻋﺔ اﻷرض واﻹﺧﻼص ﻓﻰ اﻟﻌﻧﺎﻳﺔ ﺑﻬﺎ‬
‫ﺗﻬذﻳﺑﺎً ﻟﻠﻧﻔس ﺟدﻳ اًر ﺑﺄن ﻳﺟﻧﺑﻬﺎ اﻟرزﻳﻠﺔ‪ ،‬ﻛﻣﺎ أن ﻓﻼﺣﺔ اﻷرض وﺣﺳن اﺳﺗﻐﻼﻟﻬﺎ ﻣﻣﺎ ﻳﻘرب اﻟﻌﺑد ﻣن رﺑﻪ‪.‬‬
‫ودﻋــت ﻋﻘﻳــدة "زرادﺷــت" إﻟــﻰ ﺣﺳــن ﻣﻌﺎﻣﻠــﺔ اﻵﺧـرﻳن‪ ،‬ﺣﻳــث أﻧﻬــﺎ اﻟﺳــﺑﻳﻝ إﻟــﻰ ﻫزﻳﻣــﺔ اﻟﺷــر‪ ،‬وﻳﺳــﻌدون‬
‫اﻟــرب‪ ،‬ﻛﻣــﺎ دﻋــت إﻟــﻰ ﺣﺳــن ﻣﻌﺎﻣﻠــﺔ اﻟزوﺟــﺔ‪ ،‬وﺣــذرت ﻣــن اﻟوﻗــوع ﻓــﻰ اﻟرذﻳﻠــﺔ‪ ،‬وﻧــﺎدت ﺑﺿــرورة اﻻﻟﺗ ـزام‬
‫اﻟﺧﻠﻘﻰ‪ ،‬واﻟﻣﺗﻣﺛﻝ ﻓﻰ اﺣﺗرام اﻟﻌﻬد‪ ،‬واﻟﺗﺣذﻳر ﻣن اﻟدﻳن‪ ،‬واﻟﺗردد ﺑـﺎﻟﻌﻠم واﻟﻣﻌرﻓـﺔ‪ ،‬واﻟﺗﻣﺳـك ﺑـﺎﻟﺣق واﻟﺻـدق‬
‫واﻷﻣﺎﻧﺔ‪ ،‬وﻋدم اﻻﻋﺗﻣﺎد ﻋﻠﻰ اﻵﺧرﻳن‪ ،‬واﻟدﻋوة إﻟﻰ ﻋدم اﻟﻳﺄس‪ ،‬واﻟرﺿﺎ ﺑﺎﻟﻘدر‪.‬‬

‫‪٤٦‬‬
 ‫ﻏطﺎء ﺗﺎﺑوت ﻣن اﻟرﺧﺎم ﻟطﻔﻝ ﺑﻣﺗﺣف ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻹﺳﻛﻧدرﻳﺔ‬

‫د‪ .‬أﻣﻝ ﻋﺑد اﻟﺻﻣد ﻋﺑد اﻟﻣﻧﻌم ﺣﺷﺎد‬

‫ﻣدرس اﻵﺛﺎر اﻟﻳوﻧﺎﻧﻳﺔ واﻟروﻣﺎﻧﻳﺔ‬
‫ﻗﺳم اﻵﺛﺎر – ﻛﻠﻳﺔ اﻵداب‪ -‬ﺟﺎﻣﻌﺔ طﻧطﺎ‬

‫ﻳدرس ﻫذا اﻟﺑﺣث ﻏطﺎء ﺗﺎﺑوت ﻣن اﻟرﺧﺎم ﻣن طراز اﻟﺗﻣﺎﺛﻳﻝ اﻟراﻗدة‪ ،‬ﻣﺣﻔوظ ﺣﺎﻟﻳﺎً ﺑﻣﺗﺣف ﻣﻛﺗﺑﺔ‬
‫اﻹﺳﻛﻧدرﻳﺔ‪ ،‬وﻳﺻور طﻔﻼً ﻳﺎﻓﻌًﺎ ﻓﻰ وﺿﻊ اﻟﻧوم‪ ،‬ﻣﻣﺛﻼً ﻓﻰ ﻫﻳﺋﺔ ﻣﺳﺗوﺣﺎة ﻣن اﻟطﻔﻝ "إﻳروس"‪.‬‬
‫وﺗﺄﺗﻰ أﻫﻣﻳﺔ ﻫذا اﻟﻐطﺎء ﺑﺄﻧﻪ اﻟﻧﻣوذج اﻟوﺣﻳد اﻟذى ﻋﺛر ﻋﻠﻳﻪ ﻓﻰ "اﻷﻗﺻر" ﻣن ﻫذا اﻟطراز‪ ،‬ﺑﻝ وﻓﻰ‬
‫ﻣﺻر ﺑﺻﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ؛ ﺣﻳث أن اﻟطراز اﻟﺷﺎﺋﻊ ﻟﺑﺎﻟﻐﻳن ﻓﻰ وﺿﻊ ﻧﺻف ﺟﻠﺳﺔ‪ ،‬ﻳﻣﺳﻛون ﺑﻣﺧﺻﺻﺎت‬
‫ﺟﻧﺎﺋزﻳﺔ أو رﻣزﻳﺔ ﻟﻠﻧﻌﻳم ﻓﻰ اﻟﻌﺎﻟم اﻵﺧر‪ .‬ﺑﻳﻧﻣﺎ ﻫذا اﻟﻧﻣوذج ﺟﺎء ﻣﺗﻣﻳ اًز ﻓﻰ ط ارزﻩ ﻣن ﻣوﺿوﻋﻪ ووﺿﻌﻪ‬
‫وﻫﻳﺋﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺿﻼً ﻋن ﻣوﺿﻊ اﻟﻌﺛور ﻋﻠﻳﻪ‪ ،‬وﻣن ﺛَم ﻳﻌد ﻫو اﻟﻧﻣوذج اﻟﻔرﻳد اﻟذى ﻋﺛر ﻋﻠﻳﻪ ﺣﺗﻰ اﻵن ﻓﻰ‬
‫أﻗﺻﻰ ﺟﻧوب ﻣﺻر‪.‬‬
‫ﻋﺛر ﻋﻠﻰ ﻏطﺎء اﻟﺗﺎﺑوت ﻫذا ﻓﻰ "ﻧﺟﻊ اﻟﺷﻳﺦ ﻋﺎﻣر" ﺑﺎﻷﻗﺻر‪ ،‬أى ﺑﻌﻳداً ﻋن اﻹﺳﻛﻧدرﻳﺔ‪ ،‬اﻟﻌﺎﺻﻣﺔ‬
‫اﻟﺳﻳﺎﺳﻳﺔ واﻟﻔﻧﻳﺔ ﻟﻣﺻر ﺧﻼﻝ اﻟﻌﺻرﻳن اﻟﺑطﻠﻣﻰ واﻟروﻣﺎﻧﻰ‪ .‬وﺗﺑﻠﻎ أﺑﻌﺎدﻩ )‪ ٢١‬ﺳم ﻋرض × ‪ ٩٤‬ﺳم‬
‫طوﻝ(‪ .‬وﻳﺑدو ﻣن أﺑﻌﺎدﻩ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﺻﻧوﻋﺎً ﻓﻰ اﻷﺻﻝ ﻟطﻔﻝ‪ ،‬وﻏﺎﻟب اﻟظن أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺣﻣﻝ ﻧﻔس ﻣﻼﻣﺢ‬
‫اﻟطﻔﻝ اﻟﻣﻧﻔذ ﻓﻧﻳﺎً ﻓوق ﻫذا اﻟﻐطﺎء‪.‬‬
‫وﻗد ﺗﻣت ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻏطﺎء اﻟﺗﺎﺑوت ﻣﻊ أﻋﻣﺎﻝ ﻓﻧﻳﺔ أﺧرى ﻣﺷﺎﺑﻬﺔ وﻣﺣﻔوظﺔ ﻓﻰ اﻟﻣﺗﺣف اﻟﻳوﻧﺎﻧﻰ‬
‫اﻟروﻣﺎﻧﻰ ﺑﺎﻹﺳﻛﻧدرﻳﺔ‪ ،‬وأﻳﺿﺎً ﻣﻊ أﻋﻣﺎﻝ ﻓﻧﻳﺔ أﺧرى ﺗﻣﺛﻝ اﻹﻟﻪ "إﻳروس"‪.‬‬
‫وﻳﻌــﺎﻟﺞ اﻟﺑﺣــث اﻟﻣوﺿــوع وﻋﻼﻗﺗــﻪ ﺑﺎﻟﻣﻛــﺎن ﻓــﻰ اﻟﻌﺻــر اﻟروﻣــﺎﻧﻰ‪ ،‬وﻳﺣــﺎوﻝ ﺗﻔﺳــﻳر أﺳــﺑﺎب ﺗﺻــوﻳر اﻟطﻔــﻝ‬
‫ﻧﺎﺋﻣﺎً‪ ،‬وﺗﺣدﻳد اﻟﺳﻣﺎت اﻟﻔﻧﻳﺔ‪ ،‬وأﺳﺑﺎب اﻟوﻓﺎة ﻓﻰ ﻫذﻩ اﻟﺳن اﻟﻣﺑﻛرة‪ ،‬وﺗﺄرﻳﺧﻪ ﻓﻰ ﺿوء دراﺳﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ‪.‬‬

‫‪٤٧‬‬
 ‫اﻹﻟﻬﺔ "ﺗﺎﻧﻳت" )‪(Taint‬‬

‫اﻷﻣﻳن ﻋﻠﻰ اﻷﻣﻳن‬

‫ﻣدرس ﻣﺳﺎﻋد‪ -‬ﻛﻠﻳﺔ اﻵداب‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻗﺎرﻳوﻧس‬

‫ﺷﻛﻠت اﻟدﻳﺎﻧﺔ اﻟﻔﻳﻧﻳﻘﻳﺔ ‪-‬رﻏم ﻗﻠﺔ اﻟﻣﺻﺎدر اﻟﺗﻰ ﺗﺗﻧﺎوﻟﻬﺎ‪ -‬داﻓﻌﺎً ﻟﻸﺛرﻳﻳن ﻟﻣﺣﺎوﻟﺔ اﺳﺗﻧطﺎق ﻛـﻝ ﻣـﺎ ﻳـﺗم‬
‫اﻟﻛﺷف ﻋﻧﻪ أﺛﻧﺎء اﻟﺑﺣوث اﻷﺛرﻳﺔ‪ ،‬وذﻟك ﻣﺣﺎوﻟﺔ ﻣﻧﻬم ﻟﻔك طﻼﺳﻣﻬﺎ اﻟﻣﻌﻘدة‪ .‬ﻓﻘد ﻛﺎﻧـت اﻟدﻳﺎﻧـﺔ اﻟﻔﻳﻧﻳﻘﻳـﺔ ‪-‬‬
‫ﺷﺄﻧﻬﺎ ﺷﺄن ﻏﻳرﻫﺎ ﻣن اﻟـدﻳﺎﻧﺎت اﻟﻘدﻳﻣـﺔ اﻷﺧـرى‪ -‬ﺗـدور ﺣـوﻝ ﺗﻘـدﻳس ﻣظـﺎﻫر اﻟطﺑﻳﻌـﺔ اﻟﻣﺧﺗﻠﻔـﺔ‪ ،‬ﻛﻣـﺎ ﻛﺎﻧـت‬
‫ﻟدﻳﻬم ﻓﻛرة اﻻﻋﺗﻘﺎد ﺑﺎﻟﺗوﺣﻳد ﻓﻰ اﻟﻌﻘﻳدة‪ .‬ﻓﻘد أﺷﺎرت اﻟﺗوراة إﻟﻰ ﻣﻠﻛﻰ ﺻﺎدق‪ ،‬اﻟﻣﻠـك اﻟﻌرﺑـﻰ اﻟﻳﺑوﺳـﻰ اﻟـذى‬
‫ﺣﻛم ﻣﻣﻠﻛﺔ "ﺷﺎﻟﻳم"‪ ،‬اﻟﺧﻠﻳﻝ إﺑراﻫﻳم ﻋﻠﻳﻪ اﻟﺳﻼم‪ ،‬اﻋﺗﻘد ﻫو وﺟﻣﺎﻋﺗﻪ ﺑﺎﷲ اﻟواﺣد اﻟﻌﻠﻰ‪ ،‬ﻓﻘد اﺗﺧذ ﻣﻌﺑداً ﻟـﻪ‪،‬‬
‫وﻗدم ذﺑﺎﺋﺣﻪ ﻋﻠﻰ ﻣوﺿﻊ اﻟﺻﺧرة اﻟﻣﺷرﻓﺔ‪ .‬وﻗد ﻣﺟدﺗﻪ اﻟﺗوراة واﻹﻧﺟﻳﻝ‪ ،‬ووﺻﻔﺎﻩ ﺑﺄﻧـﻪ اﻹﻟـﻪ اﻷﻋﻠـﻰ‪ ،‬ورﺑﻣـﺎ‬
‫ﻳﻌد ﻫذا اﻷﻣر اﻋﺗراﻓﺎً ﻣن ﻫﺎﺗﻳن اﻟدﻳﺎﻧﺗﻳن اﻟﺗوﺣﻳدﻳﺗﻳن ﺑوﺟود ﻫذا اﻟﻣﻌﺗﻘد ﻋﻧد اﻟﻛﻧﻌﺎﻧﻳﻳن اﻟذﻳن اﻧﺣدر ﻣـﻧﻬم‬
‫اﻟﻔﻳﻧﻳﻘون‪ .‬وﺗﻌﺗﺑر اﻟدﻳﺎﻧﺔ اﻟﺑوﻧﻳﻘﻳﺔ ﻓﻰ إﻗﻠﻳم اﻟﻣدن اﻟﺛﻼث ﻫﻰ ذاﺗﻬﺎ دﻳﺎﻧﺔ "ﻗرطﺎﺟﺔ"‪ ،‬وﻫﻰ وﻏﻳرﻫﺎ ﻣـن دﻳﺎﻧـﺔ‬
‫ﻣﻧــﺎطق اﻟﻌــﺎﻟم اﻟﺑــوﻧﻳﻘﻰ اﻷﺧــرى اﻟﺗــﻰ ﻻ ﺗﺧﺗﻠــف ﻛﺛﻳـ اًر ﻋــن اﻟدﻳﺎﻧــﺔ اﻟﻔﻳﻧﻳﻘﻳــﺔ ﻓــﻰ ﺑﻼدﻫــﺎ اﻷﺻــﻠﻳﺔ‪ ،‬ﻣــﻊ ﺑﻌــض‬
‫اﻟﺗﺣــوﻳرات‪ .‬ﻓﻳﻘــوﻝ اﻟﺑﺎﺣــث "‪- "M. Sznycer‬ﻓــﻰ ﻫــذا اﻟﺷــﺄن‪" -‬أن اﻟدﻳﺎﻧــﺔ اﻟﻘرطﺎﺟﻳــﺔ اﻟﺑوﻧﻳﻘﻳــﺔ ﻫــﻰ دﻳﺎﻧــﺔ‬
‫ﺳــﺎﻣﻳﺔ ﺗ ـرﺗﺑط ﺑﺷــﻛﻝ ﺿــﻳق ﺑﺎﻟﻘــﺎع اﻟــدﻳﻧﻰ اﻟﻣﺗﻌﻠــق ﺑﺎﻷﺳــﻼف"‪ ،‬وﻟﻛــن ﻳﺑــدو أن وﺟــﻪ اﻻﺧــﺗﻼف ﺑــﻳن ﻫــﺎﺗﻳن‬
‫اﻟدﻳﺎﻧﺗﻳن ﻗد ظﻬر ﺑﻌد اﺧﺗﻼطﻬﺎ ﺑﺎﻟدﻳﺎﻧﺎت اﻟﻣﺣﻠﻳﺔ اﻟﺗﻰ ﻛﺎﻧت ﻣوﺟودة ﻓﻰ ﻣﻧﺎطق اﺳﺗﻘرارﻫم اﻟﺟدﻳـدة‪ .‬ورﺑﻣـﺎ‬
‫زاد ﻣن درﺟﺔ ﻫذا اﻻﻣﺗزاج وﻗوع ﻫذﻩ اﻟﻣﻧﺎطق ﻓﻰ ﻣﻔﺗرق اﻟطرق ﺑﻳن اﻟﺣﺿﺎرات اﻟﻘدﻳﻣﺔ‪ ،‬ﺳواء اﻟﻣﺻرﻳﺔ أو‬
‫اﻹﻏرﻳﻘﻳــﺔ أو اﻟروﻣﺎﻧﻳــﺔ ﻣﻧﻬــﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿــﺎﻓﺔ إﻟــﻰ اﻻﺗﺳــﺎع اﻟﺟﻐ ارﻓــﻰ ﻟﻬــذﻩ اﻻﻣﺑراطورﻳــﺔ اﻟﻔﻳﻧﻳﻘﻳــﺔ داﺧــﻝ ﺣــوض‬
‫اﻟﺑﺣــر اﻟﻣﺗوﺳــط ﺑﺻــورة ﻋﺎﻣــﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺗــﺎﻟﻰ ﻓــﺈن ﻫــذا اﻻﻣﺗ ـزاج ﺗﻣﺧــض ﻣﻧــﻪ ظﻬــور آﻟﻬــﺔ ﺟدﻳــدة‪ ،‬وأﻓــرز ﻣﻌــﻪ‬
‫إﺷــﻛﺎﻟﻳﺎت ﺟدﻳــدة ﺗــدور ﺣــوﻝ أﺻــوﻟﻬﺎ‪ .‬وﻗــد اﺣﺗﻠــت اﻹﻟﻬــﺔ "ﺗﺎﻧﻳــت" )‪ (Taint‬ﻣﻛﺎﻧــﺔ ﻣرﻣوﻗــﺔ داﺧــﻝ اﻟﻣﺟﻣــﻊ‬
‫اﻹﻟﻬـﻰ اﻟﺑـوﻧﻳﻘﻰ‪ ،‬ﺣﻳـث ﺷـﻛﻠت ﻣـﻊ اﻻﻟــﻪ "ﺑﻌـﻝ ﺣـﺎﻣوﻧﻰ" ﺛﻧﺎﺋﻳـﺎً ﻣﻘدﺳـﺎً ﺗرﺑــﻊ ﻗﻣـﺔ اﻟﻬـرم اﻟـدﻳﻧﻰ اﻟﺑـوﻧﻳﻘﻰ‪ .‬وﻗــد‬
‫ﻧﺎﻻ ﻣﻌﺎً ﻗد اًر ﻛﺑﻳ اًر ﻣن اﻟﺗﺑﺟﻳﻝ واﻟﻌﺑﺎدة‪ ،‬ﻟﻳس داﺧﻝ اﻟﻌﺎﺻـﻣﺔ اﻟﺑوﻧﻳﻘﻳـﺔ ﻓﺣﺳـب‪ٕ ،‬واﻧﻣـﺎ داﺧـﻝ اﻟﻌـﺎﻟم اﻟﺑـوﻧﻳﻘﻰ‬
‫ﺑﺄﺳ ـرﻩ‪ ،‬إذ أن ظﻬورﻫــﺎ ‪-‬ﻓــﻰ اﻟﻘــرن اﻟﺧــﺎﻣس ﻗﺑــﻝ اﻟﻣــﻳﻼد‪ ،‬واﺣﺗﻼﻟﻬــﺎ اﻟﻣرﺗﺑــﺔ اﻷوﻟــﻰ ﻓــﻰ اﻟﻧﺻــوص اﻟﻧذرﻳــﺔ‬
‫اﻟﺑوﻧﻳﻘﻳــﺔ ﻣﺗﺟــﺎوزة اﻹﻟــﻪ "ﺑﻌــﻝ ﺣــﺎﻣوﻧﻰ" ذاﺗــﻪ – ُﻳﻌﺗﺑــر ﻧﻘطــﺔ ﺟــدﻝ ﺑــﻳن اﻟﻣــؤرﺧﻳن إﻟــﻰ ﻳوﻣﻧــﺎ ﻫــذا‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿــﺎﻓﺔ‬
‫إﻟــﻰ اﻷﺻــوﻝ اﻟﺷـرﻗﻳﺔ ﻟﻬــذﻩ اﻹﻟﻬــﺔ‪ ،‬أم ﻛوﻧﻬــﺎ إﻟﻬــﺔ ﻣﺣﻠﻳــﺔ أدﺧــﻝ ﻋﻠﻳﻬــﺎ اﻟﻔﻳﻧﻳﻘﻳــون ﺗﻐﻳـرات ﺗﺗﻧﺎﺳــب ودﻳﺎﻧــﺎﺗﻬم‬
‫اﻟواﻓدة ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻧطﻘﺔ‪ ،‬وﻛذﻟك ﻣدﻟوﻝ اﺳﻣﻬﺎ "‪."Taint‬‬
‫وﻳرﻛز ﻫذا اﻟﻣﻘﺎﻝ ﻋﻠﻰ أﺻوﻝ اﻹﻟﻬﺔ "ﺗﺎﻧﻳت"‪ ،‬وﻣدﻟوﻻت اﺳﻣﻬﺎ "ﺛﺎﻧﻳت"‪.‬‬

‫‪٤٨‬‬
 ‫اﻹﻟﻪ "ﺣـور ‪ -‬ﺧﻧـﺗﻰ ﺧـﺗﻰ" ‪ ،‬رب "أﺗرﻳب"‬
‫وﻋﺑﺎدﺗﻪ ﻓﻰ اﻟﺻﺣراء اﻟﺷرﻗﻳﺔ‬

‫د‪ .‬أﻳﻣن ﺣﺳن اﻟدﻫﺷﺎن‬

‫ﻛﻠﻳﺔ اﻵداب‪ -‬ﺟﺎﻣﻌﺔ طﻧطﺎ‬

‫ﻳﺗﻧﺎوﻝ ﻣوﺿوع ﻫذا اﻟﺑﺣث اﻟﻣﻌﺑود "ﺣور ﺧﻧﺗﻰ ﺧﺗﻰ"‪ ،‬ﻧﺷﺄﺗﻪ وﺗطور ﻋﺑﺎدﺗﻪ‪ ،‬ودورﻩ اﻟدﻳﻧﻰ‪ ،‬وأﻟﻘﺎﺑﻪ‪،‬‬
‫وﻋﻼﻗﺗﻪ ﺑﺎﻟﻣﻌﺑود "ﺣور"‪ ،‬واﻟﻬﻳﺋﺔ اﻟﺗﻰ ُﻋﺑد ﻋﻠﻳﻬﺎ‪ ،‬وأﻫم ﻣراﻛز ﻋﺑﺎدﺗﻪ‪ ،‬وﺳﻣﺎﺗﻪ اﻟﻣﺣﻠﻳﺔ‪.‬‬
‫وﻳﻬدف اﻟﺑﺣث ﻹظﻬﺎر اﻟﺻورة اﻟﻛﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﻣﻌﺑود ﻓﻰ اﻟﻧﺻوص واﻟﻔن اﻟﻣﺻرى اﻟﻘدﻳم‪ ،‬وذﻟك ﻓﻰ‬
‫ﻣﺣﺎوﻟﺔ ﻟﺗﺄﺻﻳﻝ ﻧﺷﺄة اﻟﻣﻌﺑود‪ ،‬وﻋﻼﻗﺗﻪ ﺑﻣراﻛز ﻋﺑﺎدﺗﻪ‪ ،‬وﺗﻔﺳﻳر اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻳن رﻣز اﻹﻟﻪ ودورﻩ اﻟدﻳﻧﻰ‪ ،‬وﺗﺗﺑﻊ‬
‫ﺗﺻوﻳرﻩ ﻓﻰ اﻟﻔﻧون اﻟﺻﻐرى‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ اﻟﺗﻣﺎﺛﻳﻝ اﻟﻧذرﻳﺔ‪ ،‬وﻛذﻟك ﺻورﻩ اﻟﺗﻰ ظﻬرت ﻋﻠﻰ اﻟﻠوﺣﺎت اﻟﺟدارﻳﺔ‪،‬‬
‫وﺗﺗﺑﻊ ﻫﻳﺋﺗﻪ اﻟﺗﻰ ﺻور ﻋﻠﻳﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺣﺎوﻟﺔ ﺗﻔﺳﻳر ﺳﻣﺎت اﻹﻟﻪ‪ ،‬وﻣﺧﺻﺻﺎﺗﻪ وﻋﻼﻗﺗﻬﺎ ﺑﺄﻟﻘﺎﺑﻪ اﻟﺗﻰ ﺗﺟﺳد دورﻩ‬
‫اﻟدﻳﻧﻰ‪.‬‬
‫وﻳﺣﺎوﻝ اﻟﺑﺣث اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋن ﻋدة ﺗﺳﺎؤﻻت ﺗﺗﻣﺛﻝ ﻓﻰ اﻟﺗﻌرف ﻋﻠﻰ أﻟﻘﺎب اﻟﻣﻌﺑود‪ ،‬واﻟﻬﻳﺋﺔ اﻷﺳﺎﺳﻳﺔ‬
‫اﻟﺗﻰ ﺻور ﻋﻠﻳﻬﺎ‪ ،‬وﻋﻼﻗﺔ اﻟﻣﻌﺑود "ﺧﻧﺗﻰ ﺧﻳﺗﻰ" ﺑﺎﻟﻣﻌﺑودات اﻟﻣﺣﻠﻳﺔ ﻓﻰ اﻹﻗﻠﻳم اﻟﻌﺎﺷر‪ ،‬وذﻟك ﻓﻰ دراﺳﺔ‬
‫ﻟﻐوﻳﺔ ودﻳﻧﻳﺔ وأﺛرﻳﺔ‪.‬‬
‫وﺗﻌد ﻣدﻳﻧﺔ "أﺗرﻳب" ﻣرﻛز ﻋﺑﺎدﺗﻪ اﻟرﺋﻳس‪ ،‬وﻳرﺟﻊ ﺗﺎرﻳﺦ ﺗﺄﺳﻳﺳﻬﺎ إﻟﻰ اﻷﺳرة اﻟراﺑﻌﺔ ﻣن ﻋﺻور‬
‫اﻟﻔراﻋﻧﺔ‪ ،‬وﻫﻰ اﻷﺳرة اﻟﺗﻰ أﺳﺳﻬﺎ "ﺳﻧﻔرو" ﺣواﻟﻰ ﻋﺎم ‪ ٢٦١٣‬ﻗﺑﻝ اﻟﻣﻳﻼد‪ .‬وﻫذا ﻳﻌﻧﻰ أن ﺗﺎرﻳﺦ "أﺗرﻳب"‬
‫ﻳرﺟﻊ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻘﻝ ﻋن ‪ ٤٥٠٠‬ﺳﻧﺔ ﻣن اﻵن‪ ،‬وﻛﺎﻧت ﻋﺎﺻﻣﺔ ﻟﻠﻣﻘﺎطﻌﺔ اﻟﻌﺎﺷرة‪ .‬أﻣﺎ رﻣز اﻟﻣﻘﺎطﻌﺔ‬
‫ﻓﻛﺎن اﻟﺛور اﻷﺳود‪ ،‬وﻳطﻠق ﻋﻠﻳﻪ أﻳﺿﺎً اﻟﺛور اﻷﺳود اﻟﻌظﻳم )‪ ،(km-wr‬ﺑﺎﻋﺗﺑﺎرﻩ أﺣد أﺷﻛﺎﻝ اﻹﻟﻪ‬
‫"ﺣورس"‪ ،‬اﻟﻣﻌﺑود اﻟﺣﺎﻣﻰ ﻷﺗرﻳب‪ .‬وﻛﺎن "أﻣﻧﺣﺗب اﻟﺛﺎﻟث" ﻗد أﻣر ﺑﺗﺷﻳﻳد ﻣﻌﺑد ﻟﻌﺑﺎدة إﻟﻪ اﻟﻣﻧطﻘﺔ‪،‬‬
‫"ﺣورس‪-‬ﺧﻧﺗﻰ‪-‬ﺧﺗﻰ"‪.‬‬
‫وﻳدرس اﻟﺑﺣث ﻧﺎووس "ﺣور ﺧﻧﺗﻰ" ﻓﻰ ﻣﺗﺣف "اﻟﻠوﻓر" ﺑﺑﺎرﻳس‪ ،‬وﻫو ﻗطﻌﺔ واﺣدة ﻣن اﻟﺟراﻧﻳت‪ ،‬وﻗد‬
‫ﻋﺛر ﻋﻠﻳﻪ ﻓﻰ اﻟﺑﺣر ﺑﺎﻹﺳﻛﻧدرﻳﺔ‪ .‬وواﺿﺢ ﻣن ﻧﻘوش اﻟﻧﺎووس أﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﻘﺎﻣﺎً ﺑﻣﻌﺑد "أﺗرﻳب" ﻟﻌﺑﺎدة اﻹﻟﻪ‬
‫"ﺣورس ﺧﻧﺗﻰ ﺧﺗﻰ"‪ .‬وﻛﺎن اﻟﻧﺎووس ﻣﻬدى ﻣن اﻟﻣﻠك "أﻣﺎزﻳس" ﻟﻺﻟﻪ "أوزﻳرﻳس"‪ٕ ،‬واﻟﻰ اﺑﻧﻪ "ﺣورس"‪.‬‬
‫ﻛﻣﺎ ﻳدرس اﻟﺑﺣث اﻟﻧﺎووس اﻟﺛﺎﻧﻰ اﻟﻣوﺟود ﻓﻰ اﻟﻣﺗﺣف اﻟﻣﺻرى‪ ،‬وﻗد ﻋﺛر ﻋﻠﻳﻪ ﻋﺎم ‪١٩٠٧‬م‪ ،‬وﻟم‬
‫ﻳﺑق ﻣﻧﻪ إﻻ ﺳﻘﻔﻪ‪ .‬وﻳﺗﺑﻳن ﻣن ﺻورة اﻟﺳﻘف ﺿﺧﺎﻣﺔ اﻟﻧﺎووس‪ ،‬ودﻗﻪ ﺻﻧﻌﻪ‪ ،‬وﻫو ﻣن اﻟﺟراﻧﻳت اﻟﻣﺣﺑب‪،‬‬
‫وﻣﻬدى ﻣن اﻟﻣﻠك "أﻣﺎزﻳس" إﻟﻰ اﻹﻟﻪ "ﻛم‪-‬ور" )اﻟﺛور اﻷﺳود(‪ .‬وﻗد ﻧﻘش ﻋﻠﻰ اﻟﺟدار اﻟﺧﺎرﺟﻰ ﻣن اﻟﻳﻣﻳن‬
‫ﺳطر أﻓﻘﻰ ﺟﺎء ﻓﻳﻪ ‪" :‬ﻳﻌﻳش ﺣورس‪ ،‬ﻣﻠك اﻟوﺟﻪ اﻟﻘﺑﻠﻰ واﻟﺑﺣرى"‪ .‬وﻗد ﻛﺎن ﺻﻧﻌﻪ ﺑﻣﺛﺎﺑﺔ ذﻛرى ﻟوﻟدﻩ‬
‫"ﻛم‪-‬ور"‪ ،‬اﻹﻟﻪ اﻷﻋظم‪.‬‬

‫‪٤٩‬‬
‫وﺗﻣﺗد اﻟدراﺳﺔ ﻟﺗﺷﻣﻝ ﺗﻣﺛﺎﻝ "زد ﺣور" اﻟﻣﻠﻘب ﺑﺎﻟﻣﻧﻘذ‪ ،‬واﻟذى ﻋﺛر ﻋﻠﻳﻪ ﻓﻰ ﺳﺑﺗﻣﺑر ﺳﻧﻪ ‪١٩١٨‬م‬
‫ﺑﺎﻟﻘرب ﻣن ﺟﺑﺎﻧﺔ اﻷﻗﺑﺎط ﺑﻘرﻳﺔ "أﺗرﻳب"‪ ،‬وﻫو ﻣن اﻟﺟراﻧﻳت اﻷﺳود دﻗﻳق اﻟﺻﻧﻊ‪ ،‬وﻓﻰ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻣﺗﺎزة‪ ،‬وﻳرﺟﻊ‬
‫إﻟﻰ ﻋﺻر "ﺑطﻠﻣﻳوس اﻷوﻝ"‪ .‬وﻳﺗﻛون اﻟﺗﻣﺛﺎﻝ ﻣن ﻗطﻌﺗﻳن ﻣﻧﻔﺻﻠﺗﻳن‪ ،‬اﻷوﻟﻰ وﻫﻰ ﺗﻣﺛﺎﻝ "زد ﺣور" ‪-‬‬
‫رداء ﻣﻧﻘوﺷﺎً ﺑﻛﻠﻣﺎت‬
‫ﺻﺎﺣب اﻟﺗﻣﺛﺎﻝ‪ -‬وﻫو ﺟﺎﻟس اﻟﻘرﻓﺻﺎء‪ ،‬واﺿﻌﺎً ﻳدﻳﻪ ﻣﻌﻘوﻓﺗﻳن ﻋﻠﻰ رﻛﺑﺗﻪ‪ ،‬وﻗد ﻟﺑس ً‬
‫ﻫﻳروﻏﻠﻳﻔﻳﺔ‪ .‬أﻣﺎ أﻣﺎم ﺳﺎﻗﻳﻪ‪ ،‬ﻓﺗوﺟد ﻟوﺣﺔ رأﺳﻳﺔ ﻫﻰ ﺟزء ﻣن اﻟﺗﻣﺛﺎﻝ‪ ،‬ﻣﻧﺣوت ﻋﻠﻳﻬﺎ رﺳم ﻹﻟﻪ "أﺗرﻳب" )ﻓﻰ‬
‫ﺻورة طﻔﻝ واﻗف‪ ،‬ﻟﻪ ﺟدﻳﻠﺔ ﻣن اﻟﺷﻌر ﻣﺗدﻟﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺻدرﻩ‪ ،‬وﻳﻘف ﻋﻠﻰ ﺗﻣﺳﺎح(‪.‬‬
‫ﻛﻣﺎ ﻳدرس اﻟﺑﺣث أﻳﺿﺎً ﻗﺎﻋدة اﻟﺗﻣﺛﺎﻝ‪ ،‬واﻟﺗﻰ ﺗﺗﻣﻳز ﺑوﺟود ﻓﺟوة ُﻳﺛﺑت ﻓﻳﻬﺎ اﻟﺗﻣﺛﺎﻝ ﺑﺣﻳث ﺗﺻﺑﺢ‬
‫ﻣﻌظم اﻟﻘﺎﻋدة أﻣﺎم اﻟﺗﻣﺛﺎﻝ‪ ،‬وﻣﺣﻔور ﺑﻬﺎ ﻗﻧوات ﺗﻧﺗﻬﻰ ﺑﺣوض ﺑﻳﺿﺎوى اﻟﺷﻛﻝ ﻟﻳﺳﺗﻘر ﻓﻳﻪ اﻟﻣﺎء‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻋن ﺻﺎﺣب اﻟﺗﻣﺛﺎﻝ‪ ،‬ﻓﻬو رﺟﻝ ﻣن اﻟﻣدﻧﻳﻳن ﻗد ﺻﻧﻊ ﺗﻣﺛﺎﻻً ﻟﻧﻔﺳﻪ ﻓﻰ زﻫو وﻏرور وﺧﻳﻼء‪ ،‬وﻟﻛﻧﻪ‬
‫ﻳﻌود وﻳﻘوﻝ أﻧﻪ ﺻﻧﻌﻪ ﺑﺗﻛﻠﻳف ﻣن اﻟﻣﻠك "ﺑطﻠﻣﻳوس اﻷوﻝ" اﻟذى ﻛﻠﻔﻪ أﻳﺿﺎً ﺑﺈﻧﺷﺎء ﻣﻌﺑد ﻓﻰ "أﺗرﻳب" إﻟﻰ‬
‫اﻟﺟﻧوب ﻣن اﻟﻣﻌﺑد اﻷﺻﻠﻰ‪.‬‬

‫‪٥٠‬‬
 ‫اﻟﻌﺑﺎدات اﻟﻐﺎﻣﺿﺔ ﻓﻰ اﻟﺷرق اﻷدﻧﻰ اﻟﻘدﻳم‬

‫أ‪.‬د‪ .‬ﺣﺳﻳن أﺣﻣد اﻟﺷﻳﺦ‬

‫أﺳﺗﺎذ اﻟﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻳوﻧﺎﻧﻰ واﻟروﻣﺎﻧﻰ‪ -‬ﻛﻠﻳﺔ اﻵداب‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻣﻠك ﺳﻌود‬

‫ظﻬر اﻟﻌدﻳد ﻣن اﻟﻌﺑﺎدات اﻟﻐﺎﻣﺿﺔ‪ ،‬أو ﻣﺎ ﻳطﻠق ﻋﻠﻳﻬﺎ أﺣﻳﺎﻧﺎً "دﻳﺎﻧﺎت اﻷﺳرار"‪ ،‬ﻓﻰ اﻟﻔﺗرة ﻣن اﻟﻘرن‬
‫اﻟﺳﺎدس ﻋﺷر إﻟﻰ ﺣواﻟﻰ اﻟﻘرن اﻟﺛﺎﻧﻰ ق‪.‬م‪ ،‬واﺳﺗﻣر اﻻﻫﺗﻣﺎم ﺑﻬذﻩ اﻟدﻳﺎﻧﺎت ﺣﺗﻰ اﻟﻘرن اﻟراﺑﻊ اﻟﻣﻳﻼدى‪.‬‬
‫أى أن ﺑﻌض ﻫذﻩ اﻟدﻳﺎﻧﺎت ﻗد اﺳﺗﻣر ﺗواﺟدﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﺳﺎﺣﺔ ﻣﺎ ﻳﻘﺎرب اﻷﻟﻔﻰ ﻋﺎم‪.‬‬
‫وﻗد ظﻬرت ﻫذﻩ اﻟﻌﺑﺎدات ﻛرد ﻓﻌﻝ ﻟﻠﻘﺻور اﻟذى ﺷﺎب اﻟدﻳﺎﻧﺎت اﻟﺗﻘﻠﻳدﻳﺔ اﻟرﺳﻣﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺗﺑﻧت ﻫذﻩ‬
‫اﻟﻌﺑﺎدات ﻓﻛرة اﻟﺧﻼص اﻟروﺣﻰ‪ ،‬ووﻋدت أﺗﺑﺎﻋﻬﺎ ﺑﺣﻳﺎة أﺑدﻳﺔ ﺳﻌﻳدة ﻓﻰ اﻟﻌﺎﻟم اﻵﺧر‪.‬‬
‫وﻣﻊ اﺳﺗﺛﻧﺎء ﻋﺑﺎدات اﻷﺳرار اﻷﻟﻳوﻳﺔ واﻟدﻳوﻧﺳﻳﺔ واﻷوروﻓﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻘد ﻛﺎﻧت ﻣﺻر وﻣﻧطﻘﺔ اﻟﺷرق اﻷدﻧﻰ‬
‫اﻟﻘدﻳم ‪-‬ﺑﻣﺎ ﻓﻳﻬﺎ آﺳﻳﺎ اﻟﺻﻐرى‪ -‬ﻫﻰ ﻣﻬد ﻫذﻩ اﻟﻌﺑﺎدات‪ .‬وﻓﻰ اﻟﻌﺻر اﻟﻬﻠﻠﻳﻧﺳﺗﻰ‪ ،‬اﺗﺻﻠت ﻫذﻩ اﻟدﻳﺎﻧﺎت‬
‫ﺑﻣﺛﻳﻼﺗﻬﺎ ﻣن اﻟدﻳﺎﻧﺎت اﻟﻳوﻧﺎﻧﻳﺔ‪ ،‬وأﺛرت ﻓﻳﻬﺎ‪ ،‬وأﺧذت ﻋﻧﻬﺎ اﻟﻘﻠﻳﻝ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻰ ﻳﻣﻛن اﻟﻘوﻝ أن ﻛﻝ دﻳﺎﻧﺎت أو‬
‫ﻋﺑﺎدات اﻷﺳرار ‪-‬اﻟﺗﻰ اﺣﺗوت ﻋﻠﻰ ﻋﻧﺎﺻر ﺷرﻗﻳﺔ وﻏرﺑﻳﺔ ﻣﻌﺎً‪ ،‬ﻗد ﺗﻛوﻧت ﻋن طرﻳق اﻧﺗﻘﺎﻟﻬﺎ ﻣن اﻟﺷرق‬
‫إﻟﻰ اﻟﻐرب وﻟﻳس اﻟﻌﻛس‪.‬‬
‫وﻗد ﺗﻐﻠب اﻟطﺎﺑﻊ اﻟﺷﺧﺻﻰ ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻟﻌﺑﺎدات‪ ،‬ﻓﻬﻰ ﺗﺣﻘق ﻣﻧﻔﻌﺔ ﻣﺑﺎﺷرة ﻟﻣن ﻳﻌﺗﻧﻘﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻟوﻋد‬
‫ﺑﺎﻟﺧﻼص اﻟﺷﺧﺻﻰ‪ ،‬أو اﻟﺧﻠود ﺑﻌد اﻟﻣوت؛ وﻟذﻟك ﻓرﻏم أن ﻫذﻩ اﻟﻌﺑﺎدات ﻛﺎﻧت ﻣﺗﺎﺣﺔ ﻟﻠﺟﻣﻳﻊ‪ ،‬إﻻ أﻧﻬﺎ ‪-‬‬
‫ﻓﻰ ﻧﻔس اﻟوﻗت‪ -‬ﻛﺎﻧت ﻣﻐﻠﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻣن ﻳﺗﺑﻌﻬﺎ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻰ ﺗﺣوﻟت طﻘوﺳﻬﺎ إﻟﻰ طﻘوس ﺳرﻳﺔ ﺗﺣﺗوى أﺷﻛﺎﻻً‬
‫ﻏرﻳﺑﺔ ﻣن اﻟرﻗص واﻟﻣوﺳﻳﻘﻰ واﻟﻐﻧﺎء واﻟﺗﺿﺣﻳﺔ ﺑﺎﻟﺣﻳواﻧﺎت‪ ،‬ﺛم اﺳﺗﺧدام دﻣﻬﺎ ﻓﻰ اﻟﺗﻌﻣﻳد‪ ،‬واﻟﺻﻳﺎم ﻟﻔﺗرات‬
‫ﻣﻌﻳﻧﺔ‪ ،‬واﻟﺗطﻬر ﺑﺎﻟﻣﺎء‪ ،‬واﻻﺷﺗراك ﻓﻰ وﺟﺑﺎت ﺟﻣﺎﻋﻳﺔ ﻣﻘدﺳﺔ‪.‬‬
‫وﻗــد ﺗﻌﺎﺻــرت أﻏﻠــب اﻟﻌﺑــﺎدات اﻟﺳـرﻳﺔ ﻣــﻊ اﻟﻣﺳــﻳﺣﻳﺔ ﻓــﻰ ﺷــﻛﻠﻬﺎ اﻷوﻝ‪ ،‬واﺳــﺗﻣر ﻫــذا اﻻﺣﺗﻛــﺎك ﻷرﺑﻌــﺔ‬
‫ﻗــرون ﻋﻠــﻰ اﻷﻗــﻝ‪ ،‬ﻣﻣــﺎ أدى إﻟــﻰ ﺗﺳــرب ﺑﻌــض أﻓﻛــﺎر ﻫــذﻩ اﻟﻌﺑــﺎدات إﻟــﻰ اﻟﻣﺳــﻳﺣﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺛــﻝ ﻓﻛـرة اﻟﻣــوت ﺛــم‬
‫اﻟﺑﻌ ــث واﻟﺣﻳ ــﺎة ﺑﺳ ــﻼم ﻋﻠ ــﻰ اﻷرض‪ .‬ﻛﻣ ــﺎ اﻧﺗﻘﻠ ــت ﺑﻌ ــض طﻘوﺳ ــﻬﺎ اﻟﻐﺎﻣﺿ ــﺔ أﻳﺿـ ـﺎً إﻟ ــﻰ اﻟﻣﺳ ــﻳﺣﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺛ ــﻝ‬
‫اﻟﺗطﻬر ﺑﺎﻟﻣﺎء‪ ،‬واﻟﺗﻌﻣﻳد‪ ،‬واﻟوﺟﺑﺔ اﻟﻣﻘدﺳﺔ اﻟﺗﻰ ﺗﺣوﻟت إﻟﻰ اﻟﻘرﺑﺎن اﻟﻣﻘدس‪.‬‬

‫‪٥١‬‬
 ‫ﺑﻼد اﻟراﻓدﻳن ﻓﻰ اﻟﻳﻣن اﻟﻘدﻳم‪ ،‬اﻹﻟﻬﺔ ﻋﺷﺗﺎر ﻧﻣوذﺟﺎً‬
‫د‪ .‬ﺧﺎﻟد ﻣوﺳﻰ ﻋﺑد اﻟﺣﺳﻧﻰ‬
‫ﻛﻠﻳﺔ اﻵداب‪ -‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻛوﻓﺔ‬

‫ﻳدور ﻫذا اﻟﺑﺣث ﺣوﻝ اﻷﺛر اﻟدﻳﻧﻰ ﻟﺣﺿﺎرة ﺑﻼد اﻟراﻓدﻳن ﻓﻰ اﻟﻳﻣن اﻟﻘدﻳم‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ اﻹﻟﻬﺔ "ﻋﺷﺗﺎر"‬
‫ﻧﻣوذﺟﺎً‪ ،‬وﻳﻌد ﻣن اﻟﻣوﺿوﻋﺎت اﻟﻣﻬﻣﺔ اﻟﺗﻰ ﺗﺑﻳن ﻋﻣق اﻟﺗراﺑط اﻟﺣﺿﺎرى اﻟذى ﻳرﺑط ﺑﻼد اﻟراﻓدﻳن ﺑﻣدن‬
‫وﻣﻣﺎﻟك اﻟﻳﻣن اﻟﻘدﻳم‪ .‬وﻧﺗﻳﺟﺔ ﻟذﻟك اﻟﺗراﺑط ﻓﻘد ظﻬر اﻟﻌدﻳد ﻣن اﻟﺟواﻧب اﻟﺣﺿﺎرﻳﺔ ﻓﻰ اﻟﻳﻣن اﻟﻘدﻳم وﻛﺄﻧﻬﺎ‬
‫اﻣﺗداد ﻟﺣﺿﺎرة ﺑﻼد اﻟراﻓدﻳن‪ .‬وﻗد ﺷﻛﻝ اﻟدﻳن واﺣداً ﻣن ﺗﻠك اﻟﺟواﻧب‪ ،‬ﻓﺳﺎدت اﻟﻌﺑﺎدات اﻟوﺿﻌﻳﺔ ﺑﻛﻝ‬
‫أﺷﻛﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻧﻬﺎ ﻋﺑﺎدة اﻟﻛواﻛب اﻟﺗﻰ ﺣظﻳت ﺑﺎﻫﺗﻣﺎم ﺑﺎﻟﻎ ﻣن ﻗﺑﻝ اﻟﻌراﻗﻳﻳن‪ ،‬ﻓﻛﺎﻧت اﻹﻟﻬﺔ "ﻋﺷﺗﺎر" واﺣدة‬
‫ﻣن ﺗﻠك اﻟﻣﻌﺑودات اﻟﺗﻰ ﻛﺎن ﻟﻬﺎ اﻟﺷﺄن اﻟﻛﺑﻳر ﻓﻰ ﺗطور ﻣﻔﻬوم ﻋﺑﺎدة اﻷﻧﺛﻰ ﻓﻰ ﺑﻼد اﻟراﻓدﻳن‪.‬‬
‫ٕوان أﻗدم ﻣﺎ اﺗﺻﻔت ﺑﻪ اﻹﻟﻬﺔ "ﻋﺷﺗﺎر" ﻫو ﻛوﻧﻬﺎ إﻟﻬﺔ اﻟﺧﺻب واﻟﻧﻣﺎء‪ ،‬ﺣﻳث ﻳرﺟﻊ إﻟﻳﻬﺎ اﻟﻔﺿﻝ ﻓﻰ‬
‫ﻣﻰ ذات ﺳﻣﻧﺔ ﻣﻔرطﺔ‪ ،‬وﻣن ﺛم ارﺗﺑط دورﻫﺎ ﺑﺎﻟﺣب واﻟﺟﻧس‪،‬‬‫وﺟﺳدت ﻓﻰ ُد ً‬
‫ﻧﻣو اﻟزرع وﻛﺛرة اﻟﻣﺣﺎﺻﻳﻝ‪ُ ،‬‬
‫وﻫذا واﺿﺢ ﻣن ﺧﻼﻝ ﻛﺛرة ﻋﺷﺎﻗﻬﺎ‪ ،‬وﺑﻌدﻫﺎ إﻟﻬﺔ اﻟﺣب واﻟﺣرب‪ ،‬ﺗﻠك اﻟطﺑﻳﻌﺔ اﻟﻣزدوﺟﺔ اﻟﺗﻰ ﻋرﻓت ﺑﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻛﺄﻧﻬﺎ ﺗﻌﻣﻝ ﻋﻠﻰ ﺷﻳﺋﻳن ﻣﺗﻧﺎﻗﺿﻳن‪ ،‬ﻓﻬﻰ ﻣرة ﻟﻠﺣﻳﺎة‪ ،‬وﻣرة أﺧرى ﻟﻠﻣوت‪.‬‬
‫ﺗﻠك اﻟﺧﺻوﺻﻳﺔ ‪-‬اﻟﺗﻰ ﺷﺎﻋت ﻋﻧﻬﺎ ﻓﻰ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌراق اﻟﻘدﻳم‪ -‬ﻟم ﺗﻛن ﺑﻣﻌزﻝ ﻋن ﻣن ﻳﺟﺎورﻫﺎ ﻣن‬
‫ﺣﺿﺎرات اﻟﻌﺎﻟم‪ ،‬ﻓظﻬرت ﻋﺑﺎدﺗﻬﺎ ﻓﻰ أﻧﺣﺎء ﻋدﻳدة ﻣن ﺑﻠدان اﻟﺷرق اﻟﻘدﻳم ﻧﺗﻳﺟﺔ ﻋﻣﻠﻳﺎت اﻟﺗﺄﺛﻳر واﻟﺗﺄﺛر‪،‬‬
‫ﺗﺄت ﺑﺻﻔﺗﻬﺎ إﻟﻬﺔ أﻧﺛﻰ‪،‬‬‫ﻓﻛﺎﻧت اﻟﻳﻣن واﺣدة ﻣن ﺗﻠك اﻟﺑﻘﺎع اﻟﺗﻰ اﺳﺗوطﻧت ﺑﻬﺎ اﻹﻟﻬﺔ "ﻋﺷﺗﺎر"‪ ،‬وﻟﻛن ﻟم ِ‬
‫ﻓﻘد ﻋﺑدت ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ إﻟﻬﺔ ذﻛر‪ ،‬وﺳﻣﻳت ﻓﻰ اﻟﻧﻘوش اﻟﻳﻣﻧﻳﺔ )ﻋﺛـﺗر(‪ .‬وﻗد وردت ﻟﻪ ﺗﺳﻣﻳﺎت ﻋدﻳدة وﻣﻌﺎﻧﻰ‬
‫ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﺟﺎءت ﻋﻠﻰ ﺣﺳب اﻟوظﺎﺋف اﻟﺗﻰ ﻳﻣﺎرﺳﻬﺎ أو ﻳؤدﻳﻬﺎ‪ ،‬ﺷﺄﻧﻪ ﻓﻰ ذﻟك ﺷﺄن اﻹﻟﻬﺔ "ﻋﺷﺗﺎر" ﻓﻰ ﺑﻼد‬
‫اﻟراﻓدﻳن‪ .‬وﺟﺎءت ﻗدﺳﻳﺗﻪ ﺣﻳث أﻧﻪ اﻹﻟﻪ اﻻﺑن ﺿﻣن اﻟﺛﺎﻟوث اﻟﻛوﻛﺑﻰ اﻟﻣﻘدس )اﻟﻘﻣر‪-‬اﻟﺷﻣس‪-‬اﻟزﻫرة(‪،‬‬
‫وﻣﺛﱠﻝ اﻟﻘﻣر اﻷب واﻟزوج‪ ،‬وﻣﺛﱠﻠت اﻟﺷﻣس اﻷم واﻟزوﺟﺔ‪ ،‬وﻣﺛﱠﻝ "ﻋﺛـﺗر" أو اﻟزﻫرة اﻻﺑن‪.‬‬
‫وﻫذا اﻻﺧﺗﻼف ﻓـﻰ اﻟﺟـﻧس ﻣﺑﻌﺛـﻪ طﺑﻳﻌـﺔ اﻟﻣﺟﺗﻣـﻊ‪ ،‬ﻓﻔـﻰ اﻟـﻳﻣن ﺳـﺎد اﻟﻣﺟﺗﻣـﻊ اﻟﻘﺑﻠـﻰ اﻟـذى ﻳﺣظـﻰ ﻓﻳـﻪ‬
‫اﻷب ﺑﻣﻧزﻟﺔ ﻛﺑﻳرة‪ ،‬ﻓﻼﺑد أن ﺗرﺗﺑط ﻛﻝ اﻟﺟواﻧب اﻟﺗﻰ ﻣن ﺷﺄﻧﻬﺎ أن ﺗﺳﻳﱢر اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ وﻓﻘـﺎً ﻟﺗﻘﻠﻳـد ﻗﺑﻠـﻰ‪ ،‬واﻟـذى‬
‫ﺗﺳﺗﻧد ﻧظرﻳﺗﻪ ﻋﻠـﻰ ﻗـوة وﻣﻛﺎﻧـﺔ اﻟرﺟـﻝ‪ .‬ﻟـذا طﻐـﻰ ﻫـذا اﻟـدور ﻋﻠـﻰ طﺑﻳﻌـﺔ اﻟﻔﻛـر اﻟـدﻳﻧﻰ واﻟﺣﻳـﺎة اﻟدﻳﻧﻳـﺔ ﻓـﻰ‬
‫اﻟــﻳﻣن‪ .‬وﻋﻠــﻰ أﻳــﺔ ﺣــﺎﻝ ﻛــﺎن اﺧﺗﻳــﺎر اﻟﺑﺣــث ﻣــن ذﻟــك اﻟﻣﻧظــﺎر اﻟــذى ﻳﺑــﻳن طﺑﻳﻌــﺔ اﻟﻌﻼﻗــﺔ اﻟﻣﺗراﺑطــﺔ ﺑــﻳن‬
‫ﺣﺿــﺎرة ﺑــﻼد اﻟ ارﻓــدﻳن‪ ،‬ﺗﻠــك اﻟﺣﺿــﺎرة اﻟﺗــﻰ أﺳــﻬﻣت ﻓــﻰ إﻳﺿــﺎح ﻣﻌــﺎﻟم اﻟﻔﻛــر ﻓــﻰ اﻟﺷــرق اﻟﻘــدﻳم‪ ،‬وﺑــﻳن ﺑــﻼد‬
‫اﻟﻳﻣن اﻟﺗﻰ اﺣﺗﺿﻧت ﻫﻰ اﻷﺧرى اﻟﺟواﻧب اﻟﺣﺿـﺎرﻳﺔ اﻟﺗـﻰ ﻛـﺎن ﻟﻬـﺎ أﺛرﻫـﺎ ﻓـﻰ ﺑﻠـورة وظﻬـور ﻣﻣﺎﻟﻛﻬـﺎ ﻋﻠـﻰ‬
‫اﻟﺳﺎﺣﺔ اﻟﺳﻳﺎﺳﻳﺔ آﻧذاك‪.‬‬

‫‪٥٢‬‬
 ‫اﻟﻣﻌﺑود " ﻧﺎﺑو" ‪ ،‬ودورﻩ ﻓﻰ اﻟﺣﺿﺎرة اﻟﻌراﻗﻳﺔ اﻟﻘدﻳﻣﺔ‬

‫د‪ .‬راﻧﻳﺎ ﻣﺻطﻔﻰ ﻣﺣﻣد ﻋﺑد اﻟواﺣد‬

‫ﻣدرس اﻟﺗﺎرﻳﺦ واﻵﺛﺎر اﻟﻣﺻرﻳﺔ اﻟﻘدﻳﻣﺔ‬
‫ﻛﻠﻳﺔ اﻵداب‪ -‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻛﻧدرﻳﺔ‬

‫ﻳﺣﺗﻝ اﻟﻣﻌﺑود "ﻧﺎﺑو" ﻣﻛﺎﻧﺔ ﻫﺎﻣﺔ ﻓﻰ ﻣﺟﻣﻊ اﻵﻟﻬﺔ اﻟﺑﺎﺑﻠﻳﺔ‪ ،‬ﺣﻳث ﺳﺎدت ﻋﺑﺎدﺗﻪ ﻓﻰ "ﺑﺎﺑﻝ" ﻣﻊ دﺧوﻝ‬
‫اﻷﻣورﻳﻳن ﻓﻰ اﻷﻟف اﻟﺛﺎﻧﻰ ﻗﺑﻝ اﻟﻣﻳﻼد ﻓﻰ ﺑﻼد اﻟراﻓدﻳن‪ ،‬وظﻠت أﻫﻣﻳﺗﻪ ﻋظﻳﻣﺔ ﻓﻰ اﻟﻌﺻر اﻵﺷورى‪،‬‬
‫وﻛذﻟك ﻓﻰ اﻟﻌﺻر اﻟﺑﺎﺑﻠﻰ اﻟﺣدﻳث‪.‬‬
‫وﻗد ﻋرف اﻟﻣﻌﺑود "ﻧﺎﺑو" ﺑﺄﻧﻪ إﻟﻪ اﻟﻛﺗﺎﺑﺔ واﻟﻘﻠم‪ ،‬واﻟﺣﻛﻣﺔ واﻟﻣﻌرﻓﺔ‪ ،‬وﺣﺎﻣﻰ اﻟﻣﻛﺗﺑﺔ‪ ،‬ورﻣز ﻟﻪ ﺑﻘﻠم‬
‫اﻟﻛﺗﺎﺑﺔ‪ ،‬وﺻور ‪-‬ﻓﻰ ﺑﻌض اﻷﺣﻳﺎن‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻫﻳﺋﺔ ﻗﻠم اﺳﺗﻘر ﻋﻠﻰ ﻟوح ﻣن اﻟطﻳن؛ ﻛﻣﺎ رﻣز ﻟﻪ ﻓﻰ ﺻور‬
‫أﺧرى ﺑﻬﻳﺋﺔ إﻟﻪ ﻓوق ظﻬر أﻓﻌﻰ– ﺗﻧﻳن‪ ،‬وﻣﺛﻝ أﻳﺿﺎً ﻓﻰ ﻫﻳﺋﺔ ﺑﺷرﻳﺔ‪.‬‬
‫وﻧﺳب ﻟﻬذا اﻟﻣﻌﺑود ‪-‬ﻛوﻧﻪ ﻣن ﻧﺳﻝ اﻹﻟﻪ "ﻣردوخ"‪ -‬ارﺗﺑﺎطﻪ ﺑﺎﻹﻟﻬﺔ "ﻧﻳﺳﺎﺑﺎ"‪ ،‬إﻟﻬﺔ اﻟﺣﺑوب‪ ،‬وﻋرﻓت‬
‫أﻳﺿﺎً ﺑﺄﻧﻬﺎ إﻟﻬﺔ اﻟﻛﺗﺎﺑﺔ واﻟﺣﻛﻣﺔ‪.‬‬
‫ووﺻف ﻫذا اﻹﻟﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﺑﺗدع ﻛﺗﺎﺑﺔ اﻟﻛﺗﺑﺔ‪ ،‬وأﻧﻪ اﻟﻛﺎﺗب اﻟذى ﻻ ﻣﺛﻳﻝ ﻟﻪ‪.‬‬
‫وﻛﺎﻧت اﻟﻣدارس اﻟﻣﻠﺣﻘﺔ ﺑﺎﻟﻣﻌﺎﺑد أﻏﻠﺑﻬﺎ ﻓﻰ اﻟﻣﻌﺎﺑد اﻟﻣﻛرﺳﺔ ﻟﻌﺑﺎدة "ﻧﺎﺑو"‪ ،‬وﻣﻧﻬﺎ ﻣﻌﺑد "إزاﻳدا" ﻓﻰ‬
‫"ﺑورﺳﻳﺑﺎ"‪ ،‬وﻣﻌﺑدﻩ ﻓﻰ "ﻧﻣرود"‪ ،‬وﻣﻌﺑدﻩ ﻓﻰ "ﺑﺎﺑﻝ"‪ ،‬واﻟذى ﻋﺛر ﻓﻳﻪ ﻋﻠﻰ أﻛﺛر ﻣن ﺛﻼﺛﺔ آﻻف رﻗﻳم طﻳﻧﻰ‪،‬‬
‫ﻣﻌظﻣﻬﺎ ﻧﺻوص ﺗﻌﻠﻳﻣﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻛﻣﺎ ارﺗﺑط ﺑﺎﻟﺗﻧﺑؤات ﻋن أﻗدار اﻟﺑﺷر واﻟﻣﻠوك ﻛﻣﺎ ﻳﻔﻬم ﻣن اﺳﻣﻪ اﻟذى ﻳﻌﻧﻰ "اﻟﻣﻧﺑﺊ"‪.‬‬
‫وﺳﺗﻘوم اﻟﺑﺎﺣﺛﺔ ﺑﺗﺗﺑﻊ دورﻩ ﻓﻰ اﻟﺣﺿﺎرة اﻟﻌراﻗﻳﺔ اﻟﻘدﻳﻣﺔ‪ ،‬وﻛذا ارﺗﺑﺎطﻪ ﺑﻣﺟﻣﻊ اﻵﻟﻬﺔ اﻟﺑﺎﺑﻠﻳﺔ واﻵﺷورﻳﺔ‪.‬‬

‫‪٥٣‬‬
 ‫اﻟﺻور اﻟﻣﺗﻧوﻋﺔ ﻟﻺﻟﻬﺔ اﻟﺷﺟرة‬

‫د‪ .‬رﻓﻌت ﺻﺑﺣﻰ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﻋﺟﻼن‬

‫ﻛﻠﻳﺔ اﻵداب– ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻣﻧﺻورة‬

‫ﻛﺎﻧت ﺣﺎﺟﺔ اﻟﻣﺻرﻳﻳن اﻟﻘدﻣﺎء ﻟﻠﻐذاء واﻟﻣﺎء ﻓﻰ ﺣﻳﺎﺗﻬم اﻟﺛﺎﻧﻳﺔ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟم اﻵﺧر ﻫﻰ اﻟﺗـﻰ دﻓﻌـﺗﻬم ﻻﺑﺗـداع‬
‫ﻓﻛرة اﻹﻟﻬﺔ اﻟﺷﺟرة‪ ،‬وارﺗﺑطت ﻋﺑﺎدة ﺑﻌض اﻵﻟﻬـﺔ واﻹﻟﻬـﺎت ﻓـﻰ ﻣﺻـر اﻟﻘدﻳﻣـﺔ ﺑـﺄﻧواع ﻣﻌﻳﻧـﺔ ﻣـن اﻷﺷـﺟﺎر‪،‬‬
‫وﻓــﻰ اﻟدﻳﺎﻧــﺔ اﻟﻣﺻـرﻳﺔ اﻟﻘدﻳﻣــﺔ ﻻ ﺗوﺟــد أﺷــﺟﺎر ﺑﻌﻳﻧﻬــﺎ ﻛﺎﻧــت ﺗﻘــدس ﻋﻠــﻰ ﻏـرار ﺗﻘــدﻳس ﺑﻌــض اﻟﻛﺑــﺎش ﻋﻠــﻰ‬
‫ﺳﺑﻳﻝ اﻟﻣﺛﺎﻝ‪.‬‬
‫وﻗد ذﻛرت اﻹﻟﻬﺔ اﻟﺷﺟرة ﻓﻰ ﻧﺻوص اﻷﻫـرام ﻓـﻰ اﻟدوﻟـﺔ اﻟﻘدﻳﻣـﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧـت ‪-‬ﻓـﻰ اﻟﻐﺎﻟـب‪ -‬إﺣـدى ﺻـور‬
‫اﻹﻟﻬﺔ "ﺣﺗﺣور" أو اﻹﻟﻬﺔ "ﻧوت"‪ ،‬وﻓـﻰ ﺑﻌـض اﻷﺣﻳـﺎن ذﻛـرت ﻛﻣﻌﺑـودة ﻣﺳـﺗﻘﻠﺔ‪ .‬وﻗـد ظﻬـرت اﻹﻟﻬـﺔ اﻟﺷـﺟرة‬
‫ﻓﻰ اﻟﻣﻧﺎظر اﻟﻣﺻورة ﻋﻠﻰ ﺟدران اﻟﻣﻘﺎﺑر‪ ،‬واﻟﺗﻰ ﺗﻌود ﻟﻌﺻر اﻟدوﻟﺔ اﻟﺣدﻳﺛﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﺑﻌـض اﻵﺛـﺎر اﻷﺧـرى‪،‬‬
‫ﻛﻣﺎ ظﻬرت ﻓﻰ ﺑﻌض ﻓﺻوﻝ ﻛﺗﺎب اﻟﻣوﺗﻰ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻓﻰ ﺑﻌض ﻣﻧﺎظر ﻣﻘﺑرة اﻟﻣﻠك "ﺗﺣوﺗﻣس اﻟﺛﺎﻟث" )رﻗـم ‪٣٤‬‬
‫ﺑوادى اﻟﻣﻠـوك(‪ ،‬وﻣﻧـﺎظر ﻣﻘـﺎﺑر ﺑﻌـض اﻷﻓـراد ﻓـﻰ اﻟﺟﺑﺎﻧـﺔ اﻟطﻳﺑﻳـﺔ ﻣﻧـذ ﻋﺻـر اﻷﺳـرة اﻟﺛﺎﻣﻧـﺔ ﻋﺷـرة‪ ،‬وﺣﺗـﻰ‬
‫ﻋﺻ ــر اﻷﺳـ ـرة اﻟﻌﺷـ ـرﻳن‪ .‬ﻛﻣ ــﺎ اﺳ ــﺗﻣر ظﻬورﻫ ــﺎ ﺑﻌ ــدة ﺻ ــور ﻋﻠ ــﻰ ﺑﻌ ــض اﻵﺛ ــﺎر اﻷﺧ ــرى ﺧ ــﻼﻝ اﻟﻌﺻ ــور‬
‫اﻟﻣﺗﺄﺧرة‪.‬‬
‫وﻛﺎن ظﻬورﻫﺎ ﻓﻰ ﻣﻧﺎظر ﺑﻌض اﻟﻣﻘﺎﺑر ﺧﻼﻝ ﻋﺻر اﻟدوﻟﺔ اﻟﺣدﻳﺛﺔ ﻓﻰ ﺷﻛﻝ إﻟﻬﺔ أﻧﺛﻰ‪ ،‬إﻣـﺎ "ﺣﺗﺣـور"‬
‫أو "ﻧــوت" أو "إﻳ ـزﻳس"‪ ،‬أو ﺑﻌــض اﻹﻟﻬــﺎت اﻷﺧرﻳــﺎت ذوات اﻟﺻــﻠﺔ ﺑﺎﻷﺷــﺟﺎر‪ .‬وﻛﺎﻧــت ﺗﻣﺛــﻝ ﺑﺣﻳــث ﻳﻛــون‬
‫اﻟﺟزء اﻟﻌﻠوى ﻣن ﺟﺳﻣﻬﺎ ﻣﺻو اًر ﻣن اﻟﺟﺎﻧب‪ ،‬وﻳﺧرج ﻣن ﺟذع ﺷﺟرة ﻳﻣﺛﻝ اﻟﺟزء اﻟﺳﻔﻠﻰ ﻣـن ﺟﺳـم اﻹﻟﻬـﺔ‪،‬‬
‫ﺣﻳــث ﺗظﻬــر وﻫــﻰ ﺗﻘــدم اﻟﻐــذاء واﻟﻣــﺎء ﻟﻠﻣﺗــوﻓﻰ أو ﻟروﺣــﻪ‪ ،‬وﻓــﻰ ﺑﻌــض اﻟﺣــﺎﻻت ﺗظﻬــر ﻓﻘــط أذرع اﻹﻟﻬــﺔ‬
‫ﺧﺎرﺟﺔ ﻣن ﺑﻳن أﻓرع اﻟﺷﺟرة ﻟﺗزود اﻟﻣﺗوﻓﻰ ﺑﻣﺎ ﻳﺣﺗﺎﺟﻪ ﻣن ﻏذاء وﻣﺎء‪.‬‬
‫وﺑﺎﻹﺿــﺎﻓﺔ إﻟــﻰ ظﻬورﻫــﺎ ﺑﻬــﺎﺗﻳن اﻟﺻــورﺗﻳن ﻓــﻰ ﻣﻧــﺎظر ﻣﻘــﺎﺑر اﻟدوﻟــﺔ اﻟﺣدﻳﺛــﺔ‪ ،‬ﻓﻘــد ظﻬــرت ﻓــﻰ ﺻــور‬
‫أﺧــرى ﻋﻠــﻰ ﺑﻌــض اﻵﺛــﺎر‪ ،‬وﻣﻧﻬــﺎ ﺻــورة ﺗــم اﻟﻌﺛــور ﻋﻠﻳﻬــﺎ ﻣﻧﻘوﺷــﺔ ﻋﻠــﻰ وﺟــﻪ ﻣــن أوﺟــﻪ أﺣــد اﻟﻬرﻳﻣــﺎت ﻣــن‬
‫اﻟﻌﺻر اﻟﻣﺗﺄﺧر‪ ،‬واﻟذى ﻟم ﻳﺳﺑق ﻧﺷـرﻩ ﻣـن ﻗﺑـﻝ‪ .‬واﻟﺻـورة اﻟﺗـﻰ ظﻬـرت ﺑﻬـﺎ اﻹﻟﻬـﺔ اﻟﺷـﺟرة ﻋﻠـﻰ ﻫـذا اﻟﻬـرﻳم‬
‫ﻫﻰ ﺻورة ﺟدﻳدة ﻟم ﺗظﻬر ﻣن ﻗﺑﻝ‪.‬‬
‫وﻳﺗﻧﺎوﻝ ﻫذا اﻟﺑﺣث اﻟﺻور اﻟﺗﻰ ظﻬرت ﺑﻬﺎ اﻹﻟﻬﺔ اﻟﺷﺟرة‪ ،‬ﺳواء ﻓﻰ ﻣﻧﺎظر ﻣﻘﺎﺑر اﻟدوﻟـﺔ اﻟﺣدﻳﺛـﺔ‪ ،‬أو‬
‫ﻋﻠــﻰ ﺑﻌــض اﻵﺛــﺎر اﻷﺧــرى‪ ،‬وذﻟــك ﻓــﻰ ﻣﺣﺎوﻟــﺔ ﻹﻟﻘــﺎء اﻟﺿــوء ﻋﻠــﻰ ﺗﻧــوع اﻟﺻــور اﻟﺗــﻰ ظﻬــرت ﺑﻬــﺎ اﻹﻟﻬــﺔ‬
‫اﻟﺷﺟرة‪ ،‬ﻟﺗوﺿﻳﺢ ﻣدى أﻫﻣﻳﺔ ﻫذﻩ اﻹﻟﻬﺔ ﻟﻠﻣﺗوﻓﻰ ﻓﻰ ﺣﻳﺎﺗﻪ اﻟﺛﺎﻧﻳﺔ ﻓﻰ اﻟﻌﺎﻟم اﻵﺧر‪.‬‬

‫‪٥٤‬‬
 ‫ﻣﻔﻬوم اﻟﺟﻧﺔ واﻟﻧﺎر ﻓﻰ ﻣﺻر اﻟﻘدﻳﻣﺔ‬

‫أ‪.‬د‪ .‬رﻣﺿﺎن ﻋﺑدﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﺳﻳد‬

‫أﺳﺗﺎذ ﺗﺎرﻳﺦ وﺣﺿﺎرة ﻣﺻر اﻟﻘدﻳﻣﺔ‬
‫ﻛﻠﻳﺔ اﻵداب‪ -‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻣﻧﻳﺎ‬

‫ﻳﺗﻧﺎوﻝ اﻟﺣدﻳث ﻋن اﻟﺑﻌث واﻹﻳﻣﺎن ﺑﻣﺑدأ اﻟﺛواب واﻟﻌﻘﺎب ﻓﻰ ﻋﺎﻟم اﻵﺧرة ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺣﺎور‪ :‬اﻟﻣﻔﺎﻫﻳم‪،‬‬
‫واﻟﻣﺻﺎدر ‪ ،‬واﻟﺗﺟﺳﻳد ﺑﺎﻟﺻورة واﻟرﺳم‪.‬‬

‫أوﻻً‪ :‬اﻟﻣﻔﺎﻫﻳم‪ :‬ﻋﺑر اﻟﻣﺻرﻳون اﻟﻘدﻣﺎء ﻋن ﻟﻔظ اﻵﺧرة وﻋﺎﻟم اﻵﺧرﻩ ﺑﻌدة أﺳﻣﺎء‪) :‬دوات‪ ،‬ﻧﺣﺢ‪ ،‬ﺟت(‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻳﺎً‪ :‬اﻟﻣﺻﺎدر‪:‬‬
‫ﻧﺳﺗﻣد أﻏﻠب ﻣﻌﻠوﻣﺎﺗﻧﺎ ﻋن ﻣﻔﻬوم اﻟﻣﺻرﻳﻳن اﻟﻘدﻣﺎء ﻋن ﻋﺎﻟم اﻵﺧرة ﻣن ﺛﻣﺎﻧﻳﺔ ﻣﺻﺎدر‪ ،‬ﻫﻰ‪ :‬اﻟﺑﻘﺎﻳﺎ‬
‫واﻟﺷواﻫد اﻷﺛرﻳﺔ اﻟﺗﻰ ﻋﺛرﻧﺎ ﻋﻠﻳﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻘﺎﺑر ﻋﺻور ﻣﺎ ﻗﺑﻝ اﻷﺳرات‪ ،‬وﻧﺻوص اﻷﻫرام‪ ،‬وﻧص ﻷﺣد‬
‫اﻟﻘﺿﺎة ﻣن اﻷﺳرة اﻟﺧﺎﻣﺳﺔ‪ ،‬وﺗﻌﺎﻟﻳم "ﺧﻳﺗﻰ اﻟﺛﺎﻟث" )أو اﻟراﺑﻊ(‪ ،‬وﻧﺻوص اﻟﺗواﺑﻳت‪ ،‬وﺑردﻳﺔ اﻟﻳﺎﺋس‬
‫ﻣن اﻟﺣﻳﺎة ‪ ،‬وﻧﻘوش ﻋﺎزف اﻟﻘﻳﺛﺎرة‪ ،‬واﻟﻛﺗب اﻟدﻳﻧﻳﺔ ﻓﻰ ﻋﺻر اﻟدوﻟﺔ اﻟﺣدﻳﺛﺔ‪ ،‬واﻟﺗﻰ ﻛﺗﺑت ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺑردﻳﺎت‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺛﺎ ً◌‪ :‬اﻟﺗﺟﺳﻳد ﺑﺎﻟﺻورة واﻟرﺳم‪:‬‬
‫ﻓﻰ اﻟﻔﺻﻝ )‪ (١٢٥‬ﻣن "ﻛﺗﺎب اﻟﻣوﺗﻰ"‪ ،‬واﻟذى ﻳﺣﺗوى ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺣﺎﻛﻣﺔ اﻟﺗﻰ ﻛﺎﻧت ﺗﻌﻘد ﻟﻠﻣﺗوﻓﻰ ﺑﻌد ﺑﻌﺛﻪ ﻓﻰ‬
‫ﻋﺎﻟم اﻵﺧرة‪ ،‬ﻧﺟد ﺗﺣﻳﺗﻪ ﻟﺣراس اﻟﺟﻧﺔ‪ .‬واﻟﻔﺻﻝ )‪ (١١٠‬ﻣن ﻓﺻوﻝ "ﻛﺗﺎب اﻟﻣوﺗﻰ" ﻳﺣدﺛﻧﺎ ﻋن ﺣﻳﺎة‬
‫اﻟﻧﻌﻳم اﻟﺗﻰ ﻳﺗﻣﺗﻊ ﺑﻬﺎ أﻫﻝ اﻟﻧﻌﻳم‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻘوم ﺑﻪ اﻟﻣﺗوﻓﻰ ﻓﻰ ﺟﻧﺎت اﻟﻧﻌﻳم ﻣن أﻋﻣﺎﻝ‪ ،‬ﻣن ﺣرث وﺑذر‬
‫وﺣﺻد‪ ،‬وأﻛﻝ وﺷرب‪ ،‬وﻛﻝ ﻣﺎ ﻳطﻳب ﻟﻪ‪ ،‬أﻣﺛﻠﺔ ﻋن ﻋﺎﻟم ﺣﻳﺎة اﻟﻧﻌﻳم‪.‬‬

‫أﻣﺎ ﻋﺎﻟم اﻟﻧﺎر واﻟﻌذاب‪ ،‬ﻓﻠم ﻳﺗﺣدث ﻋﻧﻬﻣﺎ اﻟﻣﺻرى اﻟﻘدﻳم ﻛﺛﻳـ اًر‪ ،‬وﻟـم ﻳﺻـورﻫﻣﺎ إﻻ ﻧـﺎد اًر‪ ،‬وﻟﻛـن ﻫﻧـﺎك‬
‫ﺑﻌــض اﻹﺷــﺎرات اﻟﺗــﻰ ﺟــﺎءت ﻓــﻰ اﻟﻧﺻــوص اﻟﻣﺧﺗﻠﻔــﺔ‪ ،‬ﻣﺛــﻝ‪ :‬ﻛﺗــﺎب اﻟﺳــﺑﻳﻠﻳن‪ ،‬واﻟﻔﺻــﻝ ‪ ،١١٠‬واﻟﻔﺻــﻝ‬
‫‪ ،١٢٥‬واﻟﻔﺻــﻠﻳن ‪ ،١٤١‬و‪ ،١٤٢‬وﻛﺗــﺎب اﻟﺑواﺑــﺎت‪ ،‬وﻛﺗــﺎب ﻣــﺎ ﻳوﺟــد ﻓــﻰ اﻟﻌــﺎﻟم اﻟﺳــﻔﻠﻰ‪ ،‬وﻧــص ﻣــن ﻋﺻــر‬
‫اﻟﻣﻠك "ﺳﻳﺗﻰ اﻷوﻝ"‪.‬‬

‫‪٥٥‬‬
 ‫اﻹﻟﻪ " ﺳت " ﺑﻳن ﺳﻠطﺔ اﻟﻘوة وﺟﺑروت اﻟﺷر )ﻋﺻر اﻟرﻋﺎﻣﺳﺔ(‬

‫د‪ .‬ﺷﻛرى ﺣﺳﻳن ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻧﺗﻳرى‬

‫أﺳﺗﺎذ ﻣﺳﺎﻋد اﻟﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻘدﻳم‬
‫ﻛﻠﻳﺔ اﻵداب ﺑﺄﺳوان‪ -‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺟﻧوب اﻟوادى‬

‫ﻣﻧذ ﺗوﻟﻰ "رﻋﻣﺳﻳس اﻷوﻝ" ﻋرش ﻣﺻر‪ ،‬وﺑداﻳﺔ ﻋﺻر اﻟرﻋﺎﻣﺳﺔ‪ ،‬وﺣﺗﻰ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻫذا اﻟﻌﺻر‪ ،‬ﻛﺎن‬
‫"ﺳت" ﻣن ﺑﻳن اﻵﻟﻬﺔ اﻟﻣﺻرﻳﺔ اﻟﺗﻰ ﻛﺎن ﻟﻬﺎ دور ﺑﺎرز ﻓﻰ ﻣﺟﻣﻊ اﻵﻟﻬﺔ ﻓﻰ ﻫذا اﻟﻌﺻر‪ ،‬ﺣﻳث ﺗﻌددت‬
‫أدوار ﻫذا اﻹﻟﻪ‪ .‬ﻓﺑﺟﺎﻧب اﻟدور اﻟﺳﻠﻣﻰ ﻧﺟد ﻟﻪ ﻋﻣﻼً اﻳﺟﺎﺑﻳﺎً ﻫﺎﻣﺎً ﻫو ﺣﻣﺎﻳﺔ ﻣﻠوك اﻟرﻋﺎﻣﺳﺔ ورﻋﺎﻳﺗﻬم‪.‬‬
‫ﻣرﻛز‬
‫ًا‬ ‫ٕواذا ﻛﺎﻧت ﺷﻳطﻧﺔ "ﺳت" أﻣ اًر ﻣﺗﺄﺧ اًر ﻧﺳﺑﻳﺎً‪ ،‬إﻻ أن ﻫذا اﻹﻟﻪ ﻗد أﺧذ ‪-‬ﻓﻰ ﻋﺻر اﻟرﻋﺎﻣﺳﺔ‪-‬‬
‫ﻣﻬﻣﺎً‪ ،‬وﻋﺑﺎدﺗﻪ واﺣﺗراﻣﻪ ﻻ ﺗﻘوم ‪-‬ﻓﻰ ﻫذا اﻟﻌﺻر‪ -‬ﻋﻠﻰ أﺳﺎس أﻧﻪ اﻹﻟﻪ اﻟﻘدﻳم اﻟذى ﻳﺣﻣﻰ ﻣﺻر اﻟﻌﻠﻳﺎ‪،‬‬
‫وﻻ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس أﻧﻪ ﻗﺎﺗﻝ "أوزﻳرﻳس"‪ ،‬وﻟﻛﻧﻪ ﻫﻧﺎ إﻟﻪ اﻟﻘوة واﻟﺣرب اﻟذى ﻗﺎﻣت ﺑﻌﺑﺎدﺗﻪ أﺳرة اﻟﻣﺣﺎرﺑﻳن ﻣن‬
‫ﻓراﻋﻧﺔ اﻟرﻋﺎﻣﺳﺔ ﺑﻐﻳر اﻧﻘطﺎع‪.‬‬
‫وﻣن ﺧﻼﻝ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻰ اﻟﺑردﻳﺔ اﻟﺗﻰ ﻋﺛر ﻋﻠﻳﻬﺎ "ﺟﺎردﻧر"‪ ،‬وﻫﻰ ﺑردﻳﺔ "ﺷﺳﺗر" )‪ ،(Chester‬ﻳﺗﺣدث‬
‫ﻼ‪" :‬أﻧﺎ اﻹﻟﻪ ﺳت أﻗوى آﻟﻬﺔ اﻟﺗﺎﺳوع‪ ،‬أﻧﺎ اﻟذى أﻗﺗﻝ ﻋدو اﻹﻟﻪ رع"‪ .‬وﻗد‬
‫اﻹﻟﻪ "ﺳت" أﻣﺎم ﻣﺟﻣﻊ اﻵﻟﻬﺔ ﻗﺎﺋ ً‬
‫ﻼ ﻋﻣﺎ ﺗﻘدم‪ -‬ﺑﺎﻣﺗﻼﻛﻪ ﻗوة ﺟﺳﻣﺎﻧﻳﺔ ﻛﺑﻳرة‪ ،‬وﻳﺗﺿﺢ ذﻟك ﻣن ﺧﻼﻝ ﻟﻘﺑﻪ اﻟذى‬
‫اﺳﺗﺷﻬد اﻹﻟﻪ "ﺳت" ‪-‬ﻓﺿ ً‬
‫اﺳﺗﺷﻬد ﺑﻪ‪ ،‬وﻫو "ﻋظﻳم اﻟﻘوى"‪.‬‬
‫وﻗد ﺗﻔﺎﺧر ﻓراﻋﻧﺔ اﻟرﻋﺎﻣﺳﺔ وﺗﺷﺑﻬوا ﺑﺎﻟﻣﻌﺑود "ﺳت"‪ ،‬وﺑﺄﻧﻬم ﺣﻣﻠوا ﻟﻘب "ﻋظﻳم اﻟﻘوى"‪ ،‬ﻓﻧﺣن ﻧرى‬
‫"ﺳﻳﺗﻰ اﻷوﻝ" ﻳﺷﺑﻪ ﻧﻔﺳﻪ ﻓﻰ اﻟﺣروب ﺑﺳت‪" :‬أﻧﺎ ﻋظﻳم اﻟﻘوى ﻣﺛﻝ اﺑن ﻧوت‪ ، ... ... ،‬وﻣن ﻳطﺄ ﻣﻳدان‬
‫اﻟﻘﺗﺎﻝ ﻣﺛﻝ ﺳت اﻟﺷﺟﺎع"‪ .‬وﻓﻰ ﻋﺻر اﻟرﻋﺎﻣﺳﺔ اﺷﺗﻬر "ﺳت" ﺑطﺑﻳﻌﻳﺔ اﻟﻣﺣﺎرﺑﺔ‪ ،‬ﻓﻬو اﻟذى ﻳﻧذر ﺑﺎﻟﺣرب‪،‬‬
‫وﻫو اﻟذى ﻳﺳﺎﻋد ﻋﻠﻰ اﺷﺗﻌﺎﻟﻬﺎ أﻳﺿ ًﺎ‪ .‬وﺗﻌﺗﺑر ﺳﻧوات "ﺳت" ﻋﻬداً ﻣﻠﻳﺋﺎ ﺑﺎﻟﻘوة واﻻزدﻫﺎر‪ ،‬واﻟﺗﻰ ﺗﺳﺗﻣر‬
‫ﻣﻼﻳﻳن اﻟﺳﻧﻳن‪ .‬وﻓﻰ ﻋﺻر "رﻣﺳﻳس اﻟﺛﺎﻧﻰ" ﺗﻔﺎﺧر اﻟﻔرﻋون ﺑﺄﻧﻪ ﻳﺳﺗطﻳﻊ أن ﻳطﻠق اﻟرﻋود واﻟرﻋب‪،‬‬
‫وﻳﺟﻌﻝ اﻟﺟﻔﺎف ﻳﺧﻳم ﻋﻠﻰ دوﻟﺔ اﻟﺧﺎﺗﻳﻳن‪ ،‬ﻋن طرﻳق إﻟﻪ اﻟﻘوة واﻟﺣرب‪" ،‬ﺳت" إﻟﻪ اﻟرﻋد واﻷﻣطﺎر‬
‫واﻟﺣروب ‪ .‬وﻛذﻟك اﻟﻣﻠك "ﺳت ﻧﺧت"‪ ،‬واﻟذى ﺷﺑﻪ ﻧﻔﺳﻪ ﺑواﻟدﻩ "ﺳت" اﻟذى ﻳﻌطﻳﻪ اﻟﻘوة واﻟﺣﻣﺎﻳﺔ اﻟﺟﺳدﻳﺔ‪.‬‬
‫وﻛذﻟك ﻓﻌﻝ "رﻋﻣﺳﻳس اﻟﺛﺎﻟث" اﻟذى ﺷﺑﻪ ﻧﻔﺳﻪ ﻣﺛﻝ "ﺳت"‪ ،‬واﻟذى ﻳﺳﻣﻊ ﺻرﻳﺧﻪ وزﺋﻳرﻩ ﻟﻳﺑث اﻟرﻋب ﺿد‬
‫اﻷﻋداء‪ .‬ووﺻف ﻫذا اﻟﻣﻠك ﻧﻔﺳﻪ‪" :‬اﻹﻟﻪ اﻟطﻳب ﻓﻰ ﺻورة ﻣﻧﺗو‪ ،‬ﻋظﻳم اﻟﻘوة ﻣﺛﻝ اﺑن ﻧوت‪ ،‬ﺳت ﻗوى‬
‫اﻟذراع‪ ،‬ﻋظﻳم اﻟﻔزع وﻋظﻳم اﻟﻘوة"‪.‬‬
‫وﻫﻛذا ﻛﺎن اﻹﻟﻪ "ﺳت" ﻣن ﺑﻳن آﻟﻬﺔ اﻟﺣرب واﻟﻘوة ﻓﻰ ﻣﺻر‪ ،‬ﻗدﺳﻪ اﻟرﻋﺎﻣﺳﺔ وأﺧﻠﺻوا ﻟﻪ اﻟﻌﺑﺎدة‪،‬‬
‫واﺳﺗﻣدوا ﻣﻧﻪ اﻟﺣﻣﺎﻳﺔ واﻟﻘوة واﻟﺷﺟﺎﻋﺔ واﻟرﻋﺎﻳﺔ‪ ،‬وﻫذا ﻣﺎ دﻝ ﻋﻠﻳﻪ اﻟﻌدﻳد ﻣن اﻟﻧﻘوش واﻵﺛﺎر اﻟﺗﻰ ﺗﻌود‬
‫ﻟﻬذا اﻟﻌﺻر‪.‬‬

‫‪٥٦‬‬
 ‫ﻟوﺣﺗﺎن ﻟرع ﺣور آﺧﺗﻰ ﻣن اﻟﻌﺻر اﻟﻣﺗﺄﺧر‬

‫د‪.‬ﻋﺎﺋﺷﺔ ﻣﺣﻣود ﻋﺑد اﻟﻌﺎﻝ‬

‫أﺳﺗﺎذ ﻣﺳﺎﻋد ﺣﺿﺎرة وآﺛﺎر ﻣﺻر اﻟﻘدﻳﻣﺔ‬
‫ﻛﻠﻳﺔ اﻟﺑﻧﺎت – ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻋﻳن ﺷﻣس‬

‫ﺗﻘدم ﻫذﻩ اﻟورﻗﺔ ﻧﺷ اًر ﻟﻠوﺣﺗﻳن ﻣن اﻟﻌﺻر اﻟﻣﺗﺄﺧر‪ ،‬ﻣن ﻣﺟﻣوﻋﺔ اﻟﻣﺗﺣف اﻟﻣﺻرى ﺑﺎﻟﻘﺎﻫرة‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻠوﺣﺔ اﻷوﻟﻰ‪ :‬ﻫﻰ ﻟوﺣﺔ اﻟﻣدﻋو )أوزﻳر‪-‬ﺟﺣر(‪ ،‬وﺗﺣﻣﻝ رﻗم )ﺳﺟﻝ ﻋﺎم ‪.(٦٣٠١‬‬
‫‪ -‬واﻟﻠوﺣﺔ اﻟﺛﺎﻧﻳﺔ‪ :‬ﻫﻰ ﻟوﺣﺔ اﻟﻣدﻋو )إﻳو إف ﻋﻧﺦ(‪ ،‬وﺗﺣﻣﻝ رﻗم )ﺳﺟﻝ ﻋﺎم ‪.(٢٢٠٤١‬‬

‫واﻟﻘﺎﺳــم اﻟﻣﺷــﺗرك ﻓــﻰ اﻟﻠــوﺣﺗﻳن ﻫــو أﻧﻬﻣــﺎ ﺗﺣﻣــﻼن ﺗﻘدﻣــﺔ ﻟﻠﻣﻌﺑــود "رع ﺣــور آﺧﺗــﻰ"‪ ،‬وﺗﻣﺗــﺎز ﻛــﻝ ﻟوﺣــﺔ‬
‫ﻣﻧﻬﻣــﺎ ﺑﺳــﻣﺎت ﻓﻧﻳــﺔ ﺧﺎﺻــﺔ ﺗــؤرخ ﻣــن ﺧﻼﻟﻬــﺎ‪ ،‬ﻛﻣــﺎ أﻧﻬﻣــﺎ ﺗﺣﻣــﻼن ﻋــدداً ﻣــن اﻟرﻣــوز اﻟﻔﻧﻳــﺔ واﻟدﻳﻧﻳــﺔ اﻟﺗــﻰ‬
‫ﺳﺗﻛﺷف اﻟدراﺳﺔ ﻣﺎ ﺗﺣوﻳﻪ ﻣن ﻣﻌﺎن‪.‬‬

‫‪٥٧‬‬
 ‫ﻧﻣﺎذج ﻣن ﺛﺎﻟوث اﻵﻟﻬﺔ اﻟﻌراﻗﻳﺔ وارﺗﺑﺎطﻬﺎ ﺑﺎﻟﺑﻳﺋﺔ‬
‫‪Examples of the trinity gods of Iraq and its connection to the environment‬‬

‫د‪ .‬ﻋﺎدﻝ اﻟﺳﻳد ﻋﺑد اﻟﻌزﻳز‬

‫ﻛﻠﻳﺔ اﻵداب‪ -‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻔﻳوم‬

‫ﺗﺄﺛرت اﻟدﻳﺎﻧﺔ ﻓﻰ ﺑﻼد اﻟراﻓدﻳن )ﻣﻳزوﺑوﺗﺎﻣﻳﺎ( ﺑﺎﻟظواﻫر اﻟطﺑﻳﻌﻳﺔ واﻟﺑﻳﺋﻳﺔ اﻟﻘﺎﺳﻳﺔ اﻟﺗﻰ وﺟدت ﻓﻳﻬﺎ‪ ،‬وﻟم‬
‫ﻳﺧﺗﻠف ﺗﻘدﻳس ﺗﻠك اﻟظواﻫر اﻟطﺑﻳﻌﻳﺔ ﻛﺛﻳ اًر ﻣن ﻋﺻر ﻵﺧر ﻣﻧذ ﺑداﻳﺔ اﻟدوﻳﻼت اﻟﺳوﻣرﻳﺔ‪ٕ ،‬واﻟﻰ اﻟﺗوﺣﻳد‬
‫اﻟﺳﺎﻣﻰ‪ ،‬ﻣرو اًر ﺑﻌودة اﻟﺳﻳﺎدة اﻟﺳوﻣرﻳﺔ‪ ،‬ﺛم اﻟﻌﺻر اﻟﺑﺎﺑﻠﻰ اﻟﻘدﻳم ﺑﻌد اﻧﻬﻳﺎر اﻟﻌراق أﻣﺎم "اﻟﺟوﺗﻳﻳن"‪،‬‬
‫ووﺻوﻻً إﻟﻰ اﻟﻌﺻر "اﻟﻛﺎﺷﻲ"‪ ،‬ﺛم "اﻟﻌﺻر اﻵﺷورى ﺑﻔﺗرﺗﻳﻪ‪ ،‬وأﺧﻳ ًار ﺑﺎﺑﻝ اﻟﻛﻠداﻧﻳﺔ )اﻟﻌﻬد اﻟﺑﺎﺑﻠﻰ اﻷﺧﻳر(‪.‬‬
‫وﻟﻘــد ﺟﺳــدت اﻵﻟﻬ ــﺔ ﻓ ـﻰ دﻳﺎﻧــﺔ اﻟﻌــراق اﻟﻘــدﻳم اﻟﻘــوى واﻟظـ ـواﻫر اﻟطﺑﻳﻌﻳــﺔ اﻟﺑــﺎرزة ﻓـ ـﻰ اﻟﻛــون ﺑﻌﻧﺎﺻـ ـرﻩ‬
‫اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‪ ،‬واﻟﺗﻰ ﺗؤﺛر ﻓﻰ ﺣﻳﺎة اﻟﺑﺷر‪ ،‬ﻣﺛﻝ اﻟﺷـﻣس واﻟﻘﻣـر واﻟﺳـﻣﺎء‪ ،‬واﻷرض واﻟﻬـواء واﻟﻣـﺎء‪ ،‬وذﻟـك ﻓﺿـﻼً‬
‫ﻋﻣــﺎ اﺗﺻــﻔت ﺑــﻪ ﻫــذﻩ اﻵﻟﻬــﺔ ﻣــن ﺻــﻔﺎت اﻟﺑﺷــر اﻟﻣﺎدﻳــﺔ واﻟروﺣﻳــﺔ‪ ،‬وﻋﻠــﻰ رأس ﺗﻠــك اﻵﻟﻬــﺔ اﻟﺛــﺎﻟوث اﻹﻟﻬـﻰ‬
‫اﻟــذى ﺗﻛــون ﻣــن اﻵﻟﻬــﺔ اﻟﻌظــﺎم اﻟﺗ ـﻰ ﺷــﺎﻋت ﻋﺑﺎدﺗﻬــﺎ وﺗﻘدﻳﺳــﻬﺎ ﻓ ـﻰ أﻧﺣــﺎء ﺟﻣﻳــﻊ اﻟــﺑﻼد‪ ،‬وﻫــو اﻟﻣﻛــون ﻣــن‬
‫اﻹﻟﻪ "آﻧو"‪ ،‬واﻹﻟﻪ "إﻧﻠﻳﻝ"‪ ،‬واﻹﻟﻪ "إﻧﻛـﻰ" )أﻳـﺎ(‪ .‬وﻗـد ﺷـﻛﻝ ﻫـذا اﻟﺛـﺎﻟوث ﻣﺟﻣوﻋـﺎت أﺧـرى ﻣـن ﺛـﺎﻟوث اﻵﻟﻬـﺔ‬
‫اﻟﻌراﻗﻳــﺔ‪ ،‬ﻓﻛــﺎن ﻟﻛــﻝ ﻣــن ﻫــذﻩ اﻵﻟﻬــﺔ زوﺟــﺔ وأﺑﻧــﺎء وﺑﻧــﺎت‪ .‬وﻣﻬﻣــﺎ اﺧﺗﻠﻔــت أدوارﻫــﺎ‪ ،‬ﻓﻘــد ارﺗﺑطــت ﺑــﺎﻟﺗطورات‬
‫ـوز ﻟﻠﻘـوى واﻟظـواﻫر اﻟطﺑﻳﻌﻳـﺔ ﻓـﻰ اﻟﺑﻳﺋـﺔ اﻟﻌراﻗﻳـﺔ‪،‬‬
‫اﻟﺳﻳﺎﺳﻳﺔ ﻓﻰ اﻟﺑﻼد‪ ،‬وﻟﻛﻧﻬﺎ ﻟم ﺗﺧرج ﺟﻣﻳﻌﺎً ﻋن ﻛوﻧﻬﺎ رﻣ اً‬
‫ٕوان ﻛﺎﻧــت ﺟﻣﻳﻌﻬــﺎ ﻣرﺗﺑطــﺔ ﺑﻌﻧﺻــر واﺣــد ﻓﻘــط ﺳــﺟﻠﺗﻪ اﻷﺳــﺎطﻳر اﻟدﻳﻧﻳــﺔ اﻟﺳــوﻣرﻳﺔ ﻋــن أﺻــﻝ اﻟﺧﻠﻳﻘــﺔ‪ ،‬أﻻ‬
‫وﻫو "اﻟﻣﺎء"‪.‬‬

‫‪٥٨‬‬
 ‫"‪ : "sAx.w‬ﺟﻌﻝ اﻟﻣﺗوﻓﻰ "آخ" ﻓﻰ اﻟﻧﺻوص اﻟﻣﺻرﻳﺔ‬

‫د‪ .‬ﻋﻣﺎد اﻟدﻳن ﻛﻣﺎﻝ ﺣﻣﺎدﻩ‬

‫ﻗﺳم اﻵﺛﺎر‪ -‬ﻛﻠﻳﺔ اﻵداب‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻣﻧﺻورة‬

‫اﻋﺗﻘد اﻟﻣﺻرى اﻟﻘدﻳم أن اﻹﻧﺳﺎن ﻳﺗﻛون ﻣن ﻋدة ﻋﻧﺎﺻر‪ ،‬أﻫﻣﻬﺎ اﻟﺟﺳد "ﺧت"‪ ،‬وﺛﻼث ﻋﻧﺎﺻر‬
‫أﺧرى ﺗﻣﺛﻝ ‪-‬ﻣن وﺟﻬﺔ ﻧظرﻩ‪ -‬اﻟروح‪ ،‬وﻫﻰ "ﻛـﺎ"‪ ،‬و"ﺑـﺎ" و"آخ"‪ ،‬وذﻟك ﻓﺿﻼً ﻋن "اﻟﻘﻠب" )إب(‪ ،‬و"اﻟظﻝ"‬
‫)ﺷوت(‪ ،‬و"اﻻﺳم" )رن(‪.‬‬
‫أﻣر ﻛﻣﺎ ﺷﻐﻠﻬم أﻣر ﻋﻧﺎﺻر اﻟروح اﻟﺛﻼﺛﺔ‪ ،‬وﻗد‬
‫ﻓﻛر اﻟﺑﺎﺣﺛﻳن ﻓﻰ اﻟدﻳﺎﻧﺔ اﻟﻣﺻرﻳﺔ اﻟﻘدﻳﻣﺔ ٌ‬
‫وﻟم ﻳﺷﻐﻝ َ‬
‫اﺧﺗﻠﻔت آراءﻫم ﻓﻰ أﻣرﻫﺎ‪ ،‬وﺗﺑﺎﻳﻧت ﻓﻰ ﻣﺎﻫﻳﺗﻬﺎ‪ ،‬وأوﺟﻪ اﻻﺧﺗﻼف ﺑﻳن ﻛﻝ ﻣﻧﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺎ زاﻝ ذﻟك اﻷﻣر ﻣﻔﺗوﺣًﺎ‬
‫ﻟﻠﻧﻘﺎش‪.‬‬
‫وﻟﻘد أﺟﻣﻌت أﻏﻠب اﻵراء ﻋﻠﻰ أن ﻫذﻩ اﻟﻌﻧﺎﺻر اﻟﺛﻼﺛﺔ ﻣﺗﺳﺎوﻳﺔ ﻓﻰ اﻷﻫﻣﻳﺔ‪ ،‬وأﻧﻬﺎ ﻻﺑد وأن ﺗﺟﺗﻣﻊ‬
‫ﻟﻛﻝ إﻧﺳﺎن ﺑﻌد وﻓﺎﺗﻪ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻻ ﺑﻘﺎء ﻟﻪ إﻻ ﺑﺎﺟﺗﻣﺎﻋﻬﺎ ﻣﻌﺎً‪.‬‬
‫وﺗﺧﺗﻠف اﻟـ "ﻛـﺎ" ﻋن ﻛﻝ ﻣن اﻟـ "ﺑـﺎ" واﻟـ "آخ" ﻓﻰ أﻧﻬﺎ روح أرﺿﻳﺔ ﺗﻼزم اﻟﻣﺗوﻓﻰ ﻓﻰ ﺣﻳﺎﺗﻪ‪ ،‬وﺑﻌد‬
‫ﻼك ﺣﺎرس ﻟﻪ‪ ،‬وﺗﻧﻌم ﺑﻣﺎ ﻳﻘدم ﻟﻬﺎ ﻣن ﻗراﺑﻳن‪ ،‬وﻫﻰ ﻋﻠﻰ ذﻟك ﺗﺄﺧذ ﺷﻛﻝ‬ ‫وﻓﺎﺗﻪ ﺗﺑﻘﻰ ﺑﺟوار اﻟﺟﺳد ﻛﻣ ٍ‬
‫َ‬
‫ﺻﺎﺣﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻏﻳر أﻧﻬﺎ ﺗﺣﻣﻝ ﻋﻠﻰ رأﺳﻬﺎ ذراﻋﻳن ﺑﺷرﻳﻳن‪ ،‬إﺷﺎرة إﻟﻰ دورﻫﺎ ﻓﻰ اﻟﺣﻣﺎﻳﺔ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟـ "ﺑـﺎ" ﻓﻬﻰ روح ﺳﻣﺎوﻳﺔ ﺗﻔﺎرق اﻟﺟﺳد ﻓور وﻓﺎﺗﻪ‪ ،‬وﺗﺻﻌد إﻟﻰ اﻟﺳﻣﺎء ﻟﺗراﻓق اﻻﻟﻪ "رع" ﻓﻰ‬
‫رﺣﻠﺗﻳﻪ اﻟﻧﻬﺎرﻳﺔ واﻟﻣﺳﺎﺋﻳﺔ‪ ،‬وﺑﻣﻘدورﻫﺎ أن ﺗزور اﻟﺟﺳد أﺛﻧﺎء رﺣﻠﺗﻬﺎ اﻟﻧﻬﺎرﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻛن ﻋﻠﻳﻬﺎ أن ﺗﻠﺣق ﺑﻣرﻛﺑﺔ‬
‫"رع" اﻟﻣﺳﺎﺋﻳﺔ ﻗﺑﻝ ﺣﻠوﻝ اﻟظﻼم‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﻻ ﺗﺗﻌرض ﻟﻸرواح اﻟﺷرﻳرة ﻟﻳ ً‬
‫ﻼ‪ .‬وﻗد ﻋﺑر اﻟﻣﺻرى اﻟﻘدﻳم ﻋن ﻫذﻩ‬
‫اﻟـ "ﺑـﺎ" ﺑﺷﻛﻝ طﺎﺋر ﻟﻪ رأس اﻟﻣﺗوﻓﻰ‪.‬‬
‫ﻛﻣﺎ ﺗﺧﺗﻠف اﻟـ "آخ" ﻋن "ﺑـﺎ" ﻓﻰ ﻛوﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻔﺎرق اﻟﺟﺳد ﻋﻧد وﻓﺎﺗﻪ ﻣﺛﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻛﻧﻬﺎ ﻛﻳﺎن ﻧوراﻧﻰ ﺷﻔﺎف‬
‫ﻏﻳر ﻣرﺋﻰ‪ ،‬ﻳﺗم ﺗﺣوﻳﻝ اﻟﻣﺗوﻓﻰ إﻟﻳﻪ‪.‬‬
‫وﻗــد ﺗﻧﺎوﻟــت اﻟﻧﺻــوص ﻋﻣﻠﻳــﺔ ﺗﺣوﻳــﻝ اﻟﻣﺗــوﻓﻰ إﻟــﻰ ﻫــذﻩ اﻟﺻــورة‪ ،‬وﺟﻌﻠــﻪ أو إﺣﺎﻟﺗــﻪ إﻟــﻰ "آخ"‪ .‬وﺗﻬــدف‬
‫اﻟد ارﺳــﺔ إﻟــﻰ ﻣﻌرﻓــﺔ اﻟﻐــرض ﻣــن ﺗﺣوﻳــﻝ اﻟﻣﺗــوﻓﻰ وﺟﻌﻠــﻪ "آخ"‪ ،‬واﻟوﻗــت اﻟــذى ﺗــﺗم ﻓﻳــﻪ ﻫــذﻩ اﻟﻌﻣﻠﻳــﺔ‪ ،‬واﻵﻟﻬــﺔ‬
‫اﻟﺗﻰ ﺗﺳﻬم ﻓﻰ ذﻟك‪.‬‬

‫‪٥٩‬‬
 ‫رﺣﻠﺔ ﺻﻌود اﻟﻛﺎﻫن "وﻳراف" إﻟﻰ اﻟﺳﻣﺎء ﻓﻰ اﻷدب اﻟﻔﺎرﺳﻰ اﻟﻘدﻳم‬

‫د‪ .‬ﻓﺗﺣﻰ أﺑو ﺑﻛر ﻣﺣﻣد اﻟﻣراﻏﻰ‬

‫ﻗﺳم اﻟﻠﻐﺎت اﻟﺷرﻗﻳﺔ‪ -‬ﻛﻠﻳﺔ اﻵداب‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻋﻳن ﺷﻣس‬

‫ﻳﺗﻧﺎوﻝ اﻟﺑﺣث ﻗﺻﺔ رﺣﻠﺔ اﻟﻛﺎﻫن اﻟزرادﺷﺗﻰ "وﻳراف" إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟم اﻵﺧر‪ ،‬وﺻﻌودﻩ إﻟﻰ اﻟﺳﻣﺎء ﻟﻼطﻼع‬
‫ﻋﻠﻰ أﺣواﻝ أﻫﻝ اﻟﺟﻧﺔ واﻟﻧﺎر‪ ،‬وذﻟك ﺑﻬدف ﺗﺛﺑﻳت اﻋﺗﻘﺎد اﻹﻳراﻧﻳﻳن ﻓﻰ اﻟﻌﻘﻳدة اﻟزرادﺷﺗﻳﺔ ﺑﻌد أن ﺿﻌف‬
‫إﻳﻣﺎﻧﻬم ﺑﻬﺎ ﺑﻌد اﺟﺗﻳﺎح "اﻹﺳﻛﻧدر اﻷﻛﺑر" ﻷراﺿﻳﻬم‪ ،‬وﻣن ﺛم اﺟﺗﻣﻊ ﻛﺑﺎر اﻟﻣواﺑذة )اﻟﻛﻬﻧﺔ( اﻟزرادﺷﺗﻳﻳن‪،‬‬
‫وﻗرروا اﻟﻘﻳﺎم ﺑﻬذﻩ اﻟرﺣﻠﺔ‪ ،‬واﻧﺗﻘوا ﻣن ﺑﻳﻧﻬم اﻟﻛﺎﻫن "وﻳراف" ﻟﻣﺎ ُﻋرف ﻋن ﺗﻘواﻩ‪ ،‬وظﻠوا ﻳﺳﻛروﻧﻪ ﺣﺗﻰ‬
‫وﺻﻝ إﻟﻰ ﺣﺎﻟﺔ أﺷﺑﻪ ﻣﺎ ﺗﻛون ﺑﺎﻟﻣوت‪ ،‬وﻗﺎم ﺑرﺣﻠﺗﻪ‪.‬‬
‫ﺗﺣظﻰ ﻫذﻩ اﻟرﺣﻠﺔ ﺑﻘﻳﻣﺔ أدﺑﻳﺔ ﻛﺑﻳرة‪ ،‬إذ أﻧﻬﺎ ﻣن اﻟﻧﺻوص اﻷدﺑﻳﺔ اﻟﻘﻠﻳﻠﺔ اﻟﺑﺎﻗﻳﺔ ﻋن اﻟﻌﻬد اﻟﺳﺎﺳﺎﻧﻰ‪،‬‬
‫واﻟﻣﻛﺗوﺑﺔ ﺑﺎﻟﻔﺎرﺳﻳﺔ اﻟوﺳطﻰ )اﻟﻔﻬﻠوﻳﺔ(‪ ،‬ﻛﻣﺎ أﻧﻬﺎ ﺗﻐطﻰ ﺟﺎﻧﺑﺎً ﻛﺑﻳ اًر ﻣن اﻟﻣﻌﺗﻘدات اﻟزرادﺷﺗﻳﺔ ﺣوﻝ اﻟﺣﻳﺎة‬
‫اﻵﺧرة‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻊ ﻗﻳﺎم اﻟزرادﺷﺗﻳن ﺑﺈﻟﺣﺎﻗﻬﺎ ﺑﻛﺗﺎﺑﻬم اﻟﻣﻘدس‪ ،‬وﻫﻰ أﻗدم رﺣﻠﺔ ﻣﻌراج إﻟﻰ اﻟﺳﻣﺎء ﻓﻰ‬
‫اﻵداب اﻟﻌﺎﻟﻣﻳﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻊ أن رﺣﻠﺔ "وﻳراف" ﻗد ﺗرﺟﻣت إﻟﻰ اﻟﻌدﻳد ﻣن اﻟﻠﻐﺎت اﻷورﺑﻳﺔ ﻣﻧذ اﻟﻘرن اﻟﺛﺎﻣن ﻋﺷر‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﻟم‬
‫ﻳﺗم إﺟراء دراﺳﺔ ﻧﺻﻳﺔ ﻟﻠرﺣﻠﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﻳﺔ؛ وﻟذﻟك ﻳﻘوم اﻟﺑﺣث ﺑﺗرﺟﻣﺔ اﻟﻧص اﻟﻔﺎرﺳﻰ ﻟﻠرﺣﻠﺔ‪ٕ ،‬واﺟراء‬
‫دراﺳﺔ ﺗﺣﻠﻳﻠﻳﺔ ﻟﻣﺿﻣون اﻟﻧص ﻟﻠوﻗوف ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻧﺎﺻر اﻟﻌﻘﺎﺋدﻳﺔ اﻟﻣﺗﺿﻣﻧﺔ ﻓﻳﻪ‪ ،‬وﻣﻘﺎرﻧﺗﻬﺎ ﺑﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻰ‬
‫اﻟﻛﺗب اﻟزرادﺷﺗﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺛﻝ "اﻟﻬﺎدوﺧت ﻧﺎﺳك"‪ ،‬اﻟذى ﻳﻌﺗﺑر ﺑﻣﺛﺎﺑﺔ "ﻛﺗﺎب اﻟﻣوﺗﻰ" اﻟزرادﺷﺗﻲ‪.‬‬
‫ﻛﻣﺎ ﻳﺗﻧﺎوﻝ اﻟﺑﺣث إﺷﻛﺎﻟﻳﺔ زﻣن ﺗﺄﻟﻳف ﻗﺻﺔ رﺣﻠﺔ "وﻳراف" اﻟذى ﻳرﺟﻌﻪ اﻹﻳراﻧﻳون وﻛﺛﻳر ﻣن‬
‫اﻟﻣﺳﺗﺷرﻗﻳن اﻟﻐرﺑﻳﻳن إﻟﻰ أواﺧر اﻟﻌﻬد اﻟﺳﺎﺳﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻣﺳﺗﻧدﻳن ﻓﻰ ذﻟك إﻟﻰ اﻟﻠوﺣﺔ اﻟﻛﺗﺎﺑﻳﺔ اﻟﺣﺟرﻳﺔ اﻟﻣﻛﺗﺷﻔﺔ‬
‫ﻓﻰ ﻣﻧطﻘﺔ "ﻣﺷﻬد"‪ ،‬واﻟﺗﻰ ﺗرﺟﻊ إﻟﻰ ﻋﺎم ‪ ٢٩٠‬ﻣﻳﻼدﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺗﻰ ﺗروى أﺣداﺛﺎً ﺗﺷﺑﻪ ﺑﻌض ﻓﻘرات رﺣﻠﺔ‬
‫"وﻳراف"‪ ،‬ﻓﻰ ﺣﻳن أن أﻗدم اﻟﻧﺳﺦ اﻟﻣﺧطوطﺔ ﻟﻠرﺣﻠﺔ ﺗرﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﻘرن اﻟﺛﺎﻟث اﻟﻬﺟرى‪ .‬وﻗد اﻋﺗﻣد‬
‫اﻟﻣﺳﺗﺷرﻗون ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺻور اﻷوﻝ ﻟﻠﺗﺷﻛﻳك ﻓﻰ رﺣﻠﺔ اﻟﻣﻌراج اﻟﻧﺑوى‪.‬‬
‫ﻛﻣﺎ ﻳﺗﺗﺑﻊ اﻟﺑﺣث أﺛر رﺣﻠﺔ "وﻳراف" ﻋﻠﻰ ﻓن أدب اﻟﻣﻌﺎرج ﻓﻰ اﻟﻠﻐﺗﻳن اﻟﻔﺎرﺳﻳﺔ واﻟﻌرﺑﻳﺔ‪.‬‬

‫‪٦٠‬‬
 ‫اﻟﻛﻬﻧﺔ ﻓﻰ ﺷﺑﻪ اﻟﺟزﻳرة اﻟﻌرﺑﻳﺔ اﻟﻘدﻳﻣﺔ‬
‫)دراﺳﺔ ﺗﺣﻠﻳﻠﻳﺔ ﻓﻰ ﻧﺻوص وآﺛﺎر ﺷﺑﻪ اﻟﺟزﻳرة اﻟﻌرﺑﻳﺔ اﻟﻘدﻳﻣﺔ(‬

‫د‪ .‬ﻓﺗﺣﻰ ﻋﺑد اﻟﻌزﻳز اﻟﺣداد‬

‫أﺳﺗﺎذ ﻣﺳﺎﻋد ﺑﻘﺳم اﻟﺗﺎرﻳﺦ‬
‫ﻛﻠﻳﺔ اﻟﺑﻧﺎت ﻟﻶداب واﻟﻌﻠوم واﻟﺗرﺑﻳﺔ‪ -‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻋﻳن ﺷﻣس‬

‫ﻳﺗﻧﺎوﻝ ﻫذا اﻟﺑﺣث ‪-‬ﻣن ﺧﻼﻝ اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗﺣﻠﻳﻠﻳﺔ ﻟﻠﻧﺻوص اﻟﺗﻰ ُﻛﺷف ﻋﻧﻬﺎ ﻓﻰ أﻧﺣﺎء ﻣﺗﻔرﻗﺔ ﻣن ﺷﺑﻪ‬
‫اﻟﺟزﻳرة اﻟﻌرﺑﻳﺔ‪ -‬أوﺿﺎع اﻟﻛﻬﻧﺔ ﻓﻰ ﺷﺑﻪ اﻟﺟزﻳرة اﻟﻌرﺑﻳﺔ اﻟﻘدﻳﻣﺔ‪ ،‬ﺑدءاً ﺑﻣﺳﻣﻳﺎﺗﻬم اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‪ ،‬وأﻟﻘﺎﺑﻬم‪،‬‬
‫وأﺳﻠوب ﺗﻌﻳﻳﻧﻬم‪ ،‬ووراﺛﺔ ﻣﻧﺎﺻﺑﻬم‪ ،‬واﻟﻘﺑﺎﺋﻝ اﻟﺗﻰ اﺷﺗﻬرت ﺑﺗوﻟﻰ أﻋﻣﺎﻝ اﻟﻛﻬﺎﻧﺔ‪ ،‬وﻣﻬﺎﻣﻬم‪ ،‬وأوﺿﺎﻋﻬم‬
‫اﻟدﻳﻧﻳﺔ واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻳﺔ‪ ،‬ودورﻫم اﻟدﻳﻧﻰ ﻣﻊ اﻟﺟﺎﻟﻳﺎت اﻟﻳﻣﻧﻳﺔ ﻓﻰ اﻟﺧﺎرج‪ ،‬وﺗﻣﺎﺛﻳﻠﻬم‪ ،‬وﻣﻼﺑﺳﻬم‪.‬‬
‫وﻗد أوﺿﺣت ﻫذﻩ اﻟدراﺳﺔ أﻫﻣﻳﺔ وظﻳﻔﺔ اﻟﻛﺎﻫن‪ ،‬وارﺗﺑﺎط أﻋﻣﺎﻝ اﻟﻛﻬﺎﻧﺔ ﻓﻰ ﺷﺑﻪ اﻟﺟزﻳرة اﻟﻌرﺑﻳﺔ ﺑﺎﻟﻣﻌﺎﺑد‬
‫وطﻘوﺳﻬﺎ وﻗراﺑﻳﻧﻬﺎ وﺿراﺋﺑﻬﺎ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻌﻘﺎﺋد اﻟﺳﺎﺋدة ﻓﻰ اﻟﻳﻣن اﻟﻘدﻳم‪.‬‬
‫ﻗد ُﻋرف اﻟﻛﺎﻫن ﻓﻰ ﺷﺑﻪ اﻟﺟزﻳرة اﻟﻌرﺑﻳﺔ اﻟﻘدﻳﻣﺔ ﺑﻌدة أﺳﻣﺎء‪ ،‬ﻓﻘد أطﻠق اﻟﺳﺑﺋﻳون واﻟﺣﺿﺎرﻣﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻛﺎﻫن اﺳم "رﺷو" )ر ش و( )‪ ،(RES 2813‬ﻛﻣﺎ ورد ﻟﻔظ اﻻﺳم ﻣؤﻧﺛﺎً ﻓﻰ ﺑﻌض اﻟﻧﻘوش ﺑﺻﻳﻐﺔ "رﺷوت"‬
‫)ر ش و ت( ﺑﻣﻌﻧﻰ "ﻛﺎﻫﻧﺔ" )‪ ،(CIS/ 47/5‬ﻟﻳدﻝ ﻋﻠﻰ ﺳﻳدات ﺗوﻟﻳن اﻟﻛﻬﺎﻧﺔ‪ ،‬ﻣﺛﻝ اﻟﻛﺎﻫﻧﺔ "ﺑرﻋت" )ب ر‬
‫ع ت(‪ ،‬ﻛﺎﻫﻧﺔ اﻹﻟﻪ "ﻋم" ﻓﻰ "ﻗﺗﺑﺎن"‪ ،‬وﻛﺎﻫﻧﺔ إﻟﻬﺔ اﻟﺷﻣس "ذات ﺑﻌدن" )ﻧﺎﻣﻰ ‪ .(٧٤‬أﻣﺎ اﻟﻣﻌﻳﻧﻳون‬
‫واﻟﻘﺗﺑﺎﻧﻳون ﻓﻘد اﺳﺗﺧدﻣوا اﻟﻠﻔظ "ﺷﻌو" )ش ع و( ﻟﻳﻌﺑر ﻋن اﻟﻛﺎﻫن‪.‬‬
‫وﻗد اﻗﺗرن ﻟﻘب اﻟﻛﺎﻫن داﺋﻣﺎً ﺑﺎﺳم اﻹﻟﻪ اﻟذى ﻋﻣﻝ اﻟﻛﺎﻫن ﻓﻰ ﺧدﻣﺗﻪ‪ ،‬وﻛذﻟك ﻓﻌﻠت اﻟﻛﺎﻫﻧﺎت‪ ،‬ﻓﻛﺎن‬
‫اﻟﻠﻘب ﻳدون ﻓﻰ اﻟﻧﻘوش ﺑﺻﻳﻐﺔ ﺷﺎﺋﻌﺔ ﺗﺗﻛون ﻣن اﺳم اﻟﻛﺎﻫن ﻣﺿﺎﻓﺎً إﻟﻳﻪ ﻟﻘب ﻛﺎﻫن أو ﻛﺎﻫﻧﺔ‪ ،‬ﻣﺿﺎﻓًﺎ إﻟﻰ‬
‫اﺳم اﻹﻟﻪ‪ ،‬ﻣﺛﻝ "ﺣﻳوم‪/‬رﺷو‪/‬أﻟم‪/‬ﻗـﻪ" )ح ﻳـ و م‪/‬ر ش و‪/‬ا ﻝ م ق ة(‪ ،‬ﺑﻣﻌﻧﻰ )ﺣﻳوم‪ ،‬ﻛﺎﻫن اﻟﻣﻘﺔ(‪.‬‬
‫وﻳذﻛر أﺣد اﻟﻧﻘوش ﻟﻘﺑﺎً ﻓرﻳداً ﻟﻠﻛﺎﻫن‪ ،‬وﻫو "ر ش و‪ /‬ع م م" )ر ش و‪ /‬ع م م(‪ ،‬ﺑﻣﻌﻧﻰ )اﻟﻛﺎﻫن‬
‫اﻷﻛﺑر(‪.‬‬
‫وﻗد ﺷﻛﻝ اﻟﻛﻬﻧﺔ طﺑﻘﺔ وراﺛﻳﺔ ﻣﻣﻳزة‪ ،‬ﻳﺗم ﺗﻌﻳﻳﻧﻬﺎ ﺑﻣرﺳوم ﻣﻠﻛﻰ‪ ،‬وﺗذﻛر اﻟﻧﻘوش أﺳرة ﺗدﻋﻰ "ﺑﻧو رﺷون"‪،‬‬
‫ﻛﺎﻧت ذات ﺗﺧﺻص دﻳﻧﻰ ﻣﺣض‪ ،‬وﻛﺎن أﻓراد ﺑﻌﻳﻧﻬم ‪-‬ﻣن أﻋﺿﺎء ﻫذﻩ اﻷﺳرة‪ -‬ﻛﻬﺎﻧﺎً ﺧﻠﺻ ًﺎ ﻟﻺﻟﻪ "اﻟﻣﻘﺔ"‬
‫)‪ ،(Jam 554, 703‬و)إرﻳﺎﻧﻰ ‪.(٢٧‬‬
‫وﻗد دﻟت اﻟﻧﺻوص ﻋﻠﻰ أن اﻟﺷﺧص اﻟواﺣد ﻗد ﻳﻛون ﻛﺎﻫﻧﺎً )رﺷو( ﻷﻛﺛر ﻣن إﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻔﻰ ﻧﻘوش ﻣدﻳﻧﺔ‬
‫"ﻫرم" اﻟﻣﻌﻳﻧﻳﺔ ‪-‬ﻓﻰ "وادى اﻟﺟوف"‪ -‬ذﻛر أن اﻟـ "رﺷو" )أوس ﺑن أوس إﻝ( ﻛﺎن "رﺷو" ﻟﻛﻝ ﻣن اﻹﻟﻬﻳن‬
‫"ﻋﺛﺗر" و"إﻝ"‪ ،‬ﺑﻝ ﺗداﺧﻠت اﻟوظﺎﺋف اﻟﺗﻰ ﺷﻐﻠﻬﺎ اﻟﻛﺎﻫن ﻟﻳﺣﻣﻝ وظﻳﻔﺔ أﺧرى‪.‬‬

‫‪٦١‬‬
‫وﻳﺗﺟﻠﻰ ذﻟك اﻟﺗداﺧﻝ وﺗﻌدد اﻟوظﺎﺋف ﻓﻰ ﻧﻘوش ﻣﻌﺑد اﻹﻟﻪ "ود ذى ﻣﺳﻣﻌم" ﻓﻰ ﻣﻣﻠﻛﺔ "ﺳﺑـﺄ"‪ ،‬ﻓﻘد‬
‫ﺗﻌددت وظﺎﺋف اﻟﻛﺎﻫن اﻟﻣﺳﻣﻰ "ﻳﻘدم إﻝ"‪ ،‬ﺣﻳث ﻛﺎن "رﺷو" ﻟﻺﻟﻪ "ود"‪ ،‬و"ﻗﻳن" ﻟﻺﻟﻪ "إﻝ ﻣﻘﺔ" ﻓﻰ ﻧﻔس‬
‫‪.‬‬
‫اﻟوﻗت‬
‫ﻛﻣﺎ دﻟت اﻟﻧﺻوص ﻋﻠﻰ أﻫﻣﻳﺔ ﻣﻧﺻب اﻟﻛﺎﻫن ﺑﻳن اﻟﺟﺎﻟﻳﺎت اﻟﻣﻧﺗﻣﻳﺔ ﻷﻫﻝ ﺷﺑﻪ اﻟﺟزﻳرة واﻟﻣﻧﺗﺷرة‬
‫ﻧﻘش ﻳﻔﻳد أن اﻷﻧﺑﺎط اﺳﺗﻘروا ﻓﻰ ﺷرق اﻟدﻟﺗﺎ ﻣﻧذ اﻟﻘرن اﻷوﻝ‬
‫ﺧﺎرﺟﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺗﺿﺢ ذﻟك ﻣن ﻋدة ﻧﺻوص‪ ،‬ﻣﻧﻬﺎ ٌ‬
‫ﻛوﻧوا ﺟﺎﻟﻳﺔ ﻛﺎن ﻟﻬﺎ ﻣﻌﺑدﻫﺎ اﻟﺧﺎص‪ .‬ورﺑﻣﺎ ﻛﺎن ﻛﺎﻫن ﻫذا اﻟﻣﻌﺑد ﻫو رﺋﻳس اﻟﺟﺎﻟﻳﺔ‬
‫ﻗﺑﻝ اﻟﻣﻳﻼد‪ ،‬وأﻧﻬم ﱠ‬
‫اﻟذى وﺻﻔﻪ اﻟﻧﻘش ﺑﺄﻧﻪ "ﺳﻳدﻩ"‪.‬‬
‫وﺑﻳﻧت اﻟدراﺳﺔ اﻟﻣﻬﺎم اﻟواﺳﻌﺔ ﻟﻠﻛﻬﻧﺔ ﻓﻰ ﺷﺑﻪ اﻟﺟزﻳرة اﻟﻌرﺑﻳﺔ اﻟﻘدﻳﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻛﺎﻧوا ﻫم اﻟﻣﻔوﺿﻳن ﺑﺈدارة أﻣﻼك‬
‫اﻟﻣﻌﺎﺑد‪ ،‬واﺳﺗﻐﻼﻟﻬﺎ وﺗﺳﻳﻳر ﺷؤوﻧﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺳﻠم اﻷراﺿﻰ اﻟﺗﻰ ﻛﺎن اﻟﻣؤﻣﻧون ﻳوﻗﻔوﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻵﻟﻬﺔ‪ ،‬وﺗﺣوﻳﻝ‬
‫ﻣﻠﻛﻳﺗﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻣﻌﺎﺑد ﻧﻬﺎﺋﻳﺎً‪ ،‬وﻣن ﺛم ﺟﺑﺎﻳﺔ ﻣﺎ ﻳﻛون ﻟﻬﺎ ﻣن ﻣﺳﺗﺣﻘﺎت ﺿراﺋﺑﻳﺔ‪ ،‬أو ﺗﺣﺻﻳﻝ ﻣﺎ ﻳﻌود ﻣﻣﺎ ﻫو‬
‫زراﻋﻰ ﻣﻧﻬﺎ ﻣن رﻳﻊ وﻣﺣﺻوﻻت‪ ،‬أو ﻣﺎ ﻳﻌود ﻣن أﻣواﻝ ﻧﻘدﻳﺔ ﻟﻣﺎ ﻛﺎن ﻳؤﺟر ﻣن ﺑﻌﺿﻬﺎ اﻵﺧر‪.‬‬
‫وﻣن ﻣﻬﻣﺎﺗﻬم اﺳﺗﻘﺑﺎﻝ اﻟﻧذور ﻣن اﻟﻧﺎس وﺗدوﻳﻧﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻘﻳﺎم ﺑﺎﻟﻣﻣﺎرﺳﺎت واﻟطﻘوس اﻟدﻳﻧﻳﺔ‪ ،‬وﺗﻔﺳﻳر اﻟوﺣﻰ‪،‬‬
‫واﻟﻌﻧﺎﻳﺔ واﻻﻫﺗﻣﺎم ﺑﺎﻟﻣﻌﺎﺑد‪ ،‬واﻟﻣﺣﺎﻓظﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻣﺗﻠﻛﺎﺗﻬﺎ وﻣﻘﺗﻧﻳﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬واﻟوﺳﺎطﺔ ﺑﻳن اﻟﻣﺗﻌﺑدﻳن وﻣﻌﺑوداﺗﻬم‪،‬‬
‫واﻹﺷراف اﻟﻣﺑﺎﺷر ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻘدﻣﻪ اﻟﻧﺎس ﻣن ﻧذور وﻫﺑﺎت وﻋطﺎﻳﺎ‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﻣن ﻣﻬﺎﻣﻬم أﻳﺿﺎً اﻟﻣﺣﺎﻓظﺔ اﻟداﺋﻣﺔ ﻋﻠﻰ دور اﻟﻣﻌﺎﺑد‪ ،‬واﻟرﻋﺎﻳﺔ اﻟﻣﺳﺗدﻳﻣﺔ ﻷﺑﻧﻳﺗﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻌﻧﺎﻳﺔ‬
‫اﻟﻛﺎﻣﻠﺔ ﺑﻬﺎ ﻣن ﺣﻳث ﻣﺗﺎﺑﻌﺔ إﺟراءات ﺻﻳﺎﻧﺗﻬﺎ وﺗرﻣﻳﻣﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺟدﻳداﺗﻬﺎ اﻟﺗﻰ ﻛﺎﻧت ﻛﻝ ﻧﻔﻘﺎﺗﻬﺎ ﺗﻐطﱠﻰ ﻣن‬
‫ﻋواﺋد اﻟﺿراﺋب اﻟﻣﺗﻧوﻋﺔ‪.‬‬
‫وذﻟك ﻋﻼوة ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻳﺎم ﺑﺣﻝ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻧﺷب ﺑﻳن اﻟﻧﺎس ﻣن ﺷﺟﺎر وﻣﻧﺎزﻋﺎت ﺑﺳﺑب اﻷراﺿﻰ‪ ،‬إذ ﻟم ﺗﻛن‬
‫أﻋﻣــﺎﻝ اﻟﻛﻬــﺎن ﻟﺗﻧﺣﺻــر ﻓــﻰ اﻷﻣــور اﻟدﻳﻧﻳــﺔ ﻓﻘــط‪ ،‬ﺑــﻝ ﻛــﺎن اﻟﻛﻬــﺎن ﻳﺷــﺎرﻛون ﻓــﻰ ﻛﺛﻳــر ﻣــن اﻟﻣﻬﻣــﺎت اﻟﻣدﻧﻳــﺔ‬
‫واﻟﻌﺳﻛرﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺿﻼً ﻋن ﺗﻘدﻳم اﻹرﺷﺎدات اﻟطﺑﻳﺔ‪ ،‬واﺣﺗراﻓﻬم اﻟﻧﻘش واﻟﻛﺗﺎﺑﺔ‪.‬‬

‫‪٦٢‬‬
 ‫اﻟﺗﻣرد ﻋﻠﻰ اﻷرﺑﺎب ﻓﻰ اﻟﻔﻛرﻳن اﻟﻌراﻗﻰ واﻟﻣﺻرى اﻟﻘدﻳم‬
‫‪Revolution against Gods in Mesopotamian‬‬
‫‪and Ancient Egyptian Thoughts‬‬
‫د‪ .‬ﻣﺣﻣد اﻟﺷﺣﺎت ﺷﺎﻫﻳن‬
‫ﻛﻠﻳﺔ اﻵداب‪ -‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺣﻠوان‬

‫ﺣد أﻣﺛﺎﻟﻪ‪ ،‬وﺗﻣرَد‪ :‬ﻋﺻﻰ ﻓﻰ ِﻋ ٍ‬

‫ﻧﺎد ٕواﺻرٍار‪ .‬آﻣن اﻟﻣﺻرﻳون اﻟﻘدﻣﺎء‬ ‫ﺎوز ّ‬‫وﺟ َ‬
‫َ‬ ‫ط َﻐﻰ َ‬
‫اﻹﻧﺳﺎن‪َ :‬‬
‫ُ‬ ‫َﻣ َرَد‬
‫ﺑﻘداﺳﺔ آﻟﻬﺗﻬم‪ ،‬وﻣن ﺛم ﺣﻛﺎﻣﻬم اﻟذﻳن ﺣﻛﻣوا ﻛﺎﻣﺗداد ﻟﻬم أو ﻧﻳﺎﺑﺔ ﻋﻧﻬم؛ وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻰ ﻧدرت اﻹﺷﺎرة ‪-‬ﻓﻰ‬
‫اﻟﺣﺿﺎرة اﻟﻣﺻرﻳﺔ‪ -‬ﻋن ﺗﻣرد أو ﺛورة ﺳﻳﺎﺳﻳﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺗﺑﻌﻳﺔ طﺎﻋﺔ وﺗﺳﻠﻳم ﻟﻶﻟﻬﺔ دون اﻟﺗﻣرد ﻋﻠﻳﻬﺎ‪ ،‬وﻫو ﻣﺎ‬
‫اﻟﻣﺗﻐﻳرة واﻟﻣﺗﻘﻠﺑﺔ ﻓﻰ‬
‫ّ‬ ‫زّﻛﺗﻪ اﻟﺑﻳﺋﺔ اﻟطﺑﻳﻌﻳﺔ اﻟﻣﻧﺳﺟﻣﺔ ﻓﻰ ﻣﺻر اﻟﻘدﻳﻣﺔ‪ .‬ﻏﻳر أﻧﻪ ﻟﻠظروف اﻟطﺑﻳﻌﻳﺔ واﻟﺑﻳﺋﻳﺔ‬
‫اﻟﻌراق اﻟﻘدﻳم‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬم اﺳﺗﺑﺎﺣوا اﻟﺛورة واﻟﺗﻣرد ﻋﻠﻰ اﻟﺣﻛﺎم‪ ،‬وﺑﺎﻟﻣﺛﻝ ﻓﻘد اﺳﺗﻬﺎﻧوا ﺑﺎﻷرﺑﺎب‪ ،‬وأﻋﻠﻧوا ﺗﻣردﻫم‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺑﻌﻳﺔ ﻟﻬم‪.‬‬
‫وﻗد ﺟﺎء ﻫذا اﻟﺗﻣرد ﻋﻠﻰ درﺟﺎت‪:‬‬
‫أوﻟﻬﺎ‪ :‬اﻧﻘﻼب اﻵﻟﻬﺔ اﻟﻔﺗﻳﺔ ﺑزﻋﺎﻣﺔ "ﻣردوك" ﺿد اﻵﻟﻬﺔ اﻟﻣﺗﻘدﻣﺔ ﻓﻰ اﻟﺳن ﺑزﻋﺎﻣﺔ "ﺗﻳﺎﻣﺎت" ﻛﻣﺎ ورد‬
‫ﻓﻰ ﻗﺻﺔ اﻟﺧﻠﻳﻘﺔ اﻟﺑﺎﺑﻠﻳﺔ‪ .‬وﻫو ﻣﺎ ﺣدث ﻋﻧدﻣﺎ ﺗﻣرد اﻟﺑﺷر ﻋﻠﻰ اﻹﻟﻪ "رع" ﺣﻳن ﺗﻘدم ﻓﻰ اﻟﻌﻣر وأﺻﺎﺑﺗﻪ‬
‫اﻟﺷﻳﺧوﺧﺔ ﺑﻌﻼﻣﺎﺗﻬﺎ ﻣن ﺑﻳﺎض اﻟﺷﻌر واﻟﻠﺣﻳﺔ ووﻫن اﻟﻌظﺎم‪ ،‬وﻫو ﻣﺎ ﻳﺷﺑﻪ ﺻراع اﻷﺟﻳﺎﻝ ﻓﻰ ﻋﻠم‬
‫اﻻﺟﺗﻣﺎع‪.‬‬
‫وﺛﺎﻧﻳﻬﺎ‪ :‬ﺗﻣرد اﻹﻧﺳﺎن ﻋﻠﻰ ﻣن ﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﻣﺑﺎﺷرة ﻟﻪ ﻣن اﻟﻣﻌﺑودات‪ ،‬ﻣﺛﻝ دﻋوة "أﺗراﺧﺳﻳس" ﻟﻠﺑﺷر‬
‫ﺑﺎﻟﺛورة ﻋﻠﻰ اﻵﻟﻬﺔ ﺟﻣﻳﻌﻬﺎ ﻟﻠﺧﻼص ﻣن اﻷوﺑﺋﺔ واﻟﻣﺟﺎﻋﺎت ﻓﻰ ﻗﺻﺔ اﻟطوﻓﺎن اﻟﺑﺎﺑﻠﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻰ ﻣﻘﺎﺑﻝ أن‬
‫ﻳﻬﺗﻣوا ﺑﺎﻟرﻋﺎﻳﺔ واﻻﻫﺗﻣﺎم ﺑﻣن ﻟﻬم ﺣﺎﺟﺔ ﻋﻧدﻫم‪ ،‬ﻛﺎﻟﻣﻌﺑود "ﻧﻣﺗﺎر" ﻋﻧد طﻠب اﻟﺧﻼص ﻣن اﻷوﺑﺋﺔ‪،‬‬
‫واﻟﻣﻌﺑود "أدد" )ﻫدد ‪ ،‬ﺣدد( ﻟﻠﺧﻼص ﻣن اﻟﻣﺟﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫إﻟﻰ ﺟﺎﻧب ﻣﻘﺗطﻔﺎت أﺧرى ﺑﻳن ﺛﻧﺎﻳﺎ اﻟﻧﺻوص‪ ،‬ﻛﺗﻣرد اﻹﻧﺳﺎن ﻋﻠﻰ إﻟﻬﻪ اﻟﺷﺧﺻﻰ وﺣﺎﻣﻳﻪ ﻓﻰ‬
‫اﻟﻣﻌذب وﺻدﻳﻘﻪ ﻓﻰ ﻧﺻوص أدب اﻟﺣﻛﻣﺔ اﻟﺑﺎﺑﻠﻰ‪ ،‬وﻫو ﻳﺷﺑﻪ ﻣﺎ ورد ﻓﻰ‬
‫اﻟﺣوارات اﻷدﺑﻳﺔ ﺑﻳن اﻟﺗﻘﻰ ُ‬
‫"ﺳﻔر أﻳوب" ﻣن اﻟﻌﻬد اﻟﻘدﻳم‪ .‬وﻣﺎ ورد ﻓﻰ ﻧﺻوص اﻟﺗﻌﺎوﻳذ اﻟﻣﺻرﻳﺔ اﻟﻘدﻳﻣﺔ ﻣن ﺗﻬدﻳدات ﺿد ﺑﻌض‬
‫اﻟﻌﻔﺎرﻳت واﻷرواح اﻟﺷرﻳرة‪ ،‬واﻟﻣﻌﺑودات اﻟﺗﻰ ﻳرﻏب اﻹﻧﺳﺎن ﻓﻰ اﻟﺗﻐﻠب ﻋﻠﻳﻬﺎ‪.‬‬
‫واﻟﻧﺗﻳﺟــﺔ‪ :‬أن ﻛــﻝ ﻫــذﻩ اﻟﺗﺻــورات واﻷﻓﻛــﺎر اﻟﻣﺗﺑﺎﻳﻧــﺔ ﺑــﻳن أﺻــﺣﺎب اﻟﻔﻛـرﻳن ﻛﺎﻧــت اﻧﻌﻛﺎﺳـﺎً ﻟظــروف اﻟﺑﻳﺋــﺔ‬
‫اﻟطﺑﻳﻌﻳﺔ ﻟﻠﺑﻠدﻳن‪ ،‬ﺑﺎﻟرﻏم ﻣن ﻛوﻧﻬﻣﺎ ﻣن أﺣواض اﻷﻧﻬﺎر‪ ،‬ﻛﻣﺎ أن ﻫذﻩ اﻟﺗﺻورات ﺣﺎﻛت وﻣﺎﺛﻠـت اﻟظـروف‬
‫اﻟﺳﻳﺎﺳــﻳﺔ ﻟﻠﺑﻠــدﻳن ﻣــن ﺗــداوﻝ ﺳــﻠﻣﻰ ﺑﻣﺳــﺣﺔ دﻳﻧﻳــﺔ ﻟﻠﺳــﻠطﺔ ﻓــﻰ ﻣﺻــر اﻟﻘدﻳﻣــﺔ‪ ،‬ﻓــﻰ ﻣﻘﺎﺑــﻝ اﻧﻘﻼﺑــﺎت ﺳﻳﺎﺳــﻳﺔ‬
‫ﺑــﻳن دوﻳــﻼت اﻟﻣــدن ﻓــﻰ ﺑــﻼد اﻟﻧﻬ ـرﻳن ﻟﺳــﺑب داﺧﻠــﻰ أو ﺧــﺎرﺟﻰ‪ ،‬دون ﺿــﻣﺎﻧﺎت دﻳﻧﻳــﺔ ﺗﻛﻔــﻝ ﺗــداوﻝ اﻟﺣﻛــم‬
‫ﺑﺻورة ﺳﻠﻣﻳﺔ‪ ،‬وﻫو ﻣﺎ اﻧﻌﻛس ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺗﻬم ﺑﺄرﺑﺎﺑﻬم‪.‬‬

‫‪٦٣‬‬
 ‫اﻟﺳﻣﺎت اﻟﻣﺷﺗرﻛﺔ ﻟﻠﻣﻌﺑودات اﻟﺣدودﻳﺔ ﻓﻰ ﻣﺻر اﻟﻘدﻳﻣﺔ‬

‫د‪ .‬ﻣﺣﻣد ﻓوزى ﻣﺣﻣد اﻟﺷﺎﻳب‬

‫اﻟﻣﻌﻬد اﻟﻌﺎﻟﻰ ﻟﺣﺿﺎرات اﻟﺷرق اﻻدﻧﻰ اﻟﻘدﻳم‪ -‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟزﻗﺎزﻳق‬
‫ﻗﺳم اﻟﺣﺿﺎرة اﻟﻣﺻرﻳﺔ اﻟﻘدﻳﻣﺔ‬

‫ﻟﻌﺑت اﻟﻣﻌﺑودات اﻟﻣﺣﻠﻳﺔ ﻟﺑﻌض اﻟﻣﻧﺎطق اﻟﺣدودﻳﺔ ﻓﻰ ﻣﺻر اﻟﻘدﻳﻣﺔ دو اًر ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻧﺎطق اﻷﺟﻧﺑﻳﺔ‬
‫اﻟﻣﺗﺎﺧﻣﻪ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺛﺎﻝ ذﻟك اﻟﻣﻌﺑودة "ﻧﻳت" )ﺗﻧﻳت( ﻣن ﻣﻧطﻘﺔ "ﺳﺎﻳس"‪ ،‬وﺳﻳطرﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻷرﺿﻰ اﻟﻠﻳﺑﻳﺔ‪،‬‬
‫وﻛذﻟك اﻟﻣﻌﺑود "ﺣـﺎ" ﺳﻳد اﻟﻐرب‪ ،‬واﻟﻣﻌﺑود اﻟﺣﺎﻣﻰ ﻟﻠﺻﺣراء اﻟﻐرﺑﻳﺔ وﻏرب اﻟدﻟﺗﺎ‪ ،‬واﻟﻣﻌﺑود "ﺳت" ﺑﺻﻔﺗﻪ‬
‫ﻣﻌﺑوداً ﻟﻠﺑﻼد اﻷﺟﻧﺑﻳﺔ‪ ،‬وﺗﺳرب ﻋﺑﺎدﺗﻪ إﻟﻰ واﺣﺎت اﻟﺻﺣراء اﻟﻠﻳﺑﻳﺔ‪ .‬وﻗد ﻟﻌب اﻟدور ﻧﻔﺳﻪ اﻟﻣﻌﺑود "ددون"‪،‬‬
‫اﻟﻣﻌﺑود اﻟﻧوﺑﻰ ﻓﻰ اﻟﺟﻧوب‪.‬‬
‫وﻛﺎن اﻟﺗﺳﺎﻣﺢ اﻟدﻳﻧﻰ ﻟدى اﻟﻣﺻرﻳﻳن ﻗد أدى إﻟﻰ ﻗﺑوﻝ اﻟﻌﺑﺎدات اﻷﺟﻧﺑﻳﺔ ﻋﻠﻰ أرض ﻣﺻر‪ ،‬ﻛﻣﺎ‬
‫ﻛﺎن ﺗﺳﻠﻝ اﻟﻌﻧﺎﺻر اﻷﺟﻧﺑﻳﺔ ﻋﺑر اﻟﺣدود ﻟﻺﻗﺎﻣﺔ أو ﻟﻠﺗﺟﺎرة ‪-‬ﺣﺎﻣﻠﺔً ﻣﻌﻬﺎ ﻣﻌﺗﻘداﺗﻬﺎ وأﻓﻛﺎرﻫﺎ اﻟدﻳﻧﻳﺔ‪ -‬ﻗد‬
‫ﺳﺎﻫم ﻓﻰ ﻧﺷر اﻟﻣﻌﺑودات اﻷﺟﻧﺑﻳﺔ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ اﻟﻣﻧﺎطق اﻟﺣدودﻳﺔ ﺣﻳث اﺳﺗﻘرار اﻟﻛﺛﻳر ﻣن ﺗﻠك اﻟﻌﻧﺎﺻر‬
‫اﻷﺟﻧﺑﻳﺔ‪.‬‬
‫وﻣﺻر ﺑطﺑﻳﻌﺗﻬﺎ ﺑﻠد ﻣﺗﻌدد اﻟدﻳﺎﻧﺎت‪ ،‬وﺗﺗﻘﺑﻝ اﻵﺧر ﺑﺛﻘﺎﻓﺗﻪ وﻣﻌﺗﻘداﺗﻪ اﻟدﻳﻧﻳﺔ‪ ،‬وﺷﻌﺑﻬﺎ ﻣﺗدﻳن ﺑطﺑﻳﻌﺗﻪ‬
‫ﻛﻣﺎ ذﻛر "ﻫﻳرودوت"‪ ،‬وﻳﺣب اﻟﻣﻌﺑودات ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺳواء أﻛﺎﻧت ﻣﺣﻠﻳﺔ أم أﺟﻧﺑﻳﺔ‪.‬‬
‫واﻷﺻﻝ اﻟﻌرﺑﻰ ﻟﻠﻣﻌﺑود "ﺳوﺑد" ‪-‬اﻟذى ُﻋﺑد ﻓﻰ ﺷرق اﻟدﻟﺗﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﺣدود اﻟﺷرﻗﻳﺔ‪ -‬أﻣر ﻳؤﻳدﻩ ﻛﺛﻳر‬
‫ﻣن اﻷدﻟﺔ‪ .‬وﻛذﻟك اﻷﺻﻝ اﻟﺳورى ﻟﻠﻣﻌﺑود "رﺷب"‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﺷﻛوك ﻓﻰ اﻷﺻﻝ اﻟﻠﻳﺑﻰ ﻟﻠﻣﻌﺑودﻳن‬
‫"آش" و"ﺣـﺎ"‪ ،‬واﻟﻠذﻳن ﺣﻣﻼ ﻟﻘب "ﺳﻳد اﻟﺗﺣﻧو"‪.‬‬
‫وﻳﻼﺣظ أن اﻟﻛﺛﻳر ﻣن ﺗﻠك اﻟﻣﻌﺑودات ﻛﺎن ﻟﻬﺎ ﺻﻔﺔ ﺣرﺑﻳﺔ أو ﻋﺳﻛرﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺛﻠﻣﺎ ﻫو اﻟﺣﺎﻝ ﻣﻊ‬
‫اﻟﻣﻌﺑودﻳن "ﺳوﺑد" ﻓﻰ اﻟﺷرق‪ ،‬و"ﺣـﺎ" ﻓﻰ اﻟﻐرب‪.‬‬
‫وﻗد ﺣدث اﻣﺗزاج وﺗواؤم ﺑﻳن اﻟﻣﻌﺑودات اﻟﻣﺻرﻳﺔ واﻟﻣﻌﺑودات اﻷﺟﻧﺑﻳﺔ‪ ،‬وأﺣﻳﺎﻧﺎً ﻛﺎن ﻳﺣدث ﺗﺣور ﻓﻰ‬
‫ﺻﻔﺎت اﻟﻣﻌﺑودات ﻓﻰ ﺗﻠك اﻟﻣﻧﺎطق‪ ،‬ﻣﺛﻠﻣﺎ ﻫو اﻟﺣﺎﻝ ﻣﻊ "آﻣون" ﻓﻰ "ﺳﻳوة"‪.‬‬
‫وﺗدﻟﻝ ﺗﻠك اﻟﻣﻌﺑودات اﻟﺣدودﻳﺔ ﻋﻠﻰ أن ﻋﻼﻗﺎت ﻣﺻر ﻣﻊ ﺟﻳراﻧﻬﺎ ﻟم ﺗﻛن ﻛﻠﻬﺎ ﺻداﻣﺎً ﻣﺳﻠﺣﺎً‬
‫وﺣروب‪ٕ ،‬واﻧﻣﺎ ﻛﺎﻧت ‪-‬ﻓﻰ ﻏﺎﻟﺑﻳﺔ اﻷﺣﻳﺎن‪ -‬ﻋﻼﻗﺎت ُﺣﺳن ﺟو ٍار ﻧﺗﺞ ﻋﻧﻬﺎ ﺗﺑﺎدﻝ ﺗﺟﺎرى وﺛﻘﺎﻓﻰ‪ ،‬وﺗﺳرب‬
‫ﻟﻠﻣﻌﺑودات ﻣن طرف ﻵﺧر‪.‬‬
‫ﻛﻣــﺎ أن اﻟﺣــدود ﺑــﻳن ﻣﺻــر وﺟﻳراﻧﻬــﺎ ﻟــم ﺗﻛــن واﺿــﺣﺔ اﻟﻣﻌــﺎﻟم وﺛﺎﺑﺗــﺔ‪ ،‬ﺑــﻝ ﻛــﺎن ﻳﺷــوﺑﻬﺎ اﻟﺗﻐﻳــر ﻣــن ﻓﺗـرة‬
‫ﻷﺧــرى‪ ،‬ﻣــﺎ ﻛــﺎن ﻳﺗرﺗــب ﻋﻠﻳــﻪ إﺿــﺎﻓﺔ ﺳــﻠطﺔ ﺣﻛــم ﻣﻧــﺎطق أﺟﻧﺑﻳــﺔ ﻣﻠﺣﻘــﺔ إﻟــﻰ اﻟﻣﻌﺑــودات اﻟﻣﺣﻠﻳــﺔ ﻟﻠﻣﻧــﺎطق‬
‫اﻟﺣدودﻳﺔ ﻟﻣﺻر‪.‬‬

‫‪٦٤‬‬
 ‫اﻟوﺛﻧﻳﺔ ﻓﻰ ﺷﺑﻪ اﻟﺟزﻳرة اﻟﻌرﺑﻳﺔ‬

‫ﻣﻧﻳرة ﺑﻧت ﻋﺑد اﻟوﻫﺎب اﻟﻌﻳﺳﻰ‬

‫ﻣﻌﻳدة ﺑﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻣﻠك ﺳﻌود‬

‫إن ﻟﻣن اﻷﺷﻳﺎء اﻟﺗﻰ ﻻ ﻳﻣﻛن ﻷى ﻓرد إﻧﻛﺎرﻫﺎ ﻓﻰ ﻫذا اﻟزﻣﺎن ﻫو أﻫﻣﻳﺔ اﻟﺟﺎﻧب اﻟروﺣﻰ ﻟﻺﻧﺳﺎن ﻓﻰ‬
‫ﻛﻝ اﻷزﻣﺎن‪ ،‬وﻫذا اﻟﺟﺎﻧب اﻟروﺣﻰ ﻳﻘوم ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟدﻳن‪ ،‬واﻧطواء اﻟﻘﻠب ﻟﻠﻣﻌﺑود اﻟذى ﻳﻠﺟﺄ ﻟﻪ ﻓﻰ رﺧﺎء‬
‫أو ﺷدة‪.‬‬
‫وﻫذا ﻳﺗﻧﺎوﻝ اﻟدﻳﺎﻧﺔ ﻟدى اﻟﻌرب‪ ،‬واﻟﺗﻰ ﻋرﻓت ﺑﺎﻟوﺛﻧﻳﺔ‪ ،‬وﻋﺑﺎدة اﻷﺻﻧﺎم اﻟﺗﻰ ﻋﻛﻔوا ﻋﻠﻳﻬﺎ‪ ،‬إﻣﺎ اﻋﺗﺑﺎ ًار‬
‫ﻣﻧﻬم أﻧﻬﺎ اﻟﺧﺎﻟﻘﺔ اﻟرازﻗﺔ‪ ،‬أو أﻧﻬﺎ اﻟوﺳﻳط ﺑﻳﻧﻬم وﺑﻳن اﻟﺧﺎﻟق‪.‬‬
‫وﻟﻣﺎ وﺟدﻧﺎ ﻣن ﻏﻣوض اﻋﺗﻠﻰ ﻫذﻩ اﻟدراﺳﺔ‪ ،‬ﻣن ﺣﻳث ﺑداﻳﺔ اﻟوﺛﻧﻳﺔ‪ٕ ،‬وان ﻛﺎﻧت ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻟﻠﺗوﺣﻳد‪،‬‬
‫ﺧﺻﺻﻧﺎ وﺛﻧﻳﺔ اﻟﻌرب اﻟﺟﺎﻫﻠﻳﻳن‪ ،‬وﻧﺷﻣﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟذﻛر ﻓﻰ ﻋدة ﻣﺣﺎور‪ ،‬ﻫﻰ‪:‬‬
‫‪ -‬اﻟﻣﺣور اﻷوﻝ‪:‬‬
‫وﻓﻳﻪ ﺗﻧﺎوﻝ ﻷﺻﻝ اﻟوﺛﻧﻳﺔ‪ ،‬وﻳﺷﺗﻣﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻧﺎﻫﺎ اﻟﻠﻐوى‪ ،‬واﻻﺻطﻼﺣﻰ‪ ،‬وﻛﻳف وﻣﺗﻰ ﻋﺑدت ﻫذﻩ‬
‫اﻷﺻﻧﺎم‪ ،‬وﻫﻝ ﻫﻰ ﻗدﻳﻣﺔ ﺟﺎءت ﻗﺑﻝ أم ﺑﻌد اﻟﺗوﺣﻳد‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻣﺣور اﻟﺛﺎﻧﻰ‪:‬‬
‫وﻳﺗﻧﺎوﻝ أﺷﻬر اﻷﺻﻧﺎم اﻟﺗﻰ ﻋﺑدت ﻓﻰ اﻟﺟﺎﻫﻠﻳﺔ ﻓﻰ اﻟﺟزﻳرة اﻟﻌرﺑﻳﺔ‪ ،‬وأﻣﺎﻛن ﻋﺑﺎدﺗﻬﺎ‪ ،‬وأﺳﺎطﻳرﻫﺎ اﻟﺗﻰ‬
‫ﻣن ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺑرروا ﻋﺑﺎدﺗﻬﺎ‪ ،‬وﺷﻌﺎﺋر اﻟﺣﺞ واﻟﻧﺳك اﻟﺗﻰ ﺗؤدى إﻟﻳﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻣﺣور اﻟﺛﺎﻟث‪:‬‬
‫وﻗد ﺧﺻﺻﻧﺎﻩ ﻟﻠﻘرآن اﻟﻛرﻳم‪ ،‬واﻟـذى ﺗﺿـﻣن ذﻛـر اﻟﻛﺛﻳـر ﻣـن أﺧﺑـﺎر اﻷﺻـﻧﺎم‪ ،‬وﻋﺑـﺎدات اﻟﺟـﺎﻫﻠﻳﻳن اﻟﻌـرب‪،‬‬
‫وﺗﻔﺎﺻﻳﻠﻬم‪.‬‬

‫‪٦٥‬‬
 ‫ﻣﻌﻧﻰ اﻻﺣﺗﺿﺎن وأﻫﻣﻳﺗﻪ ﻓﻰ اﻟدﻳﺎﻧﺔ اﻟﻣﺻرﻳﺔ اﻟﻘدﻳﻣﺔ‬

‫د‪ .‬ﻧﻬﺎد ﻛﻣﺎﻝ اﻟدﻳن‬

‫ﻛﻠﻳﺔ اﻵداب‪ -‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻣﻧﺻورة‬

‫ﻳوﺟد ﻓﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻣﺻرﻳﺔ اﻟﻌدﻳد ﻣن اﻟﻛﻠﻣﺎت اﻟﺗﻰ ﺗﻌﺑر ﻋن "اﻻﺣﺗﺿﺎن" أو ﻋن اﻟﻔﻌﻝ "ﻳﺣﺗﺿن"‪،‬‬
‫ﻣﺛﻝ‪،(Xnw-awj, qnj, inq,aH, mh-qnj, Hpt, sbx, sHpt qnj) :‬‬
‫وﻏﻳرﻫﺎ‪.‬‬
‫وﻗد ﻟﻌب اﻻﺣﺗﺿﺎن دو اًر ﻫﺎﻣﺎً ﻓﻰ اﻟﻣﻌﺗﻘدات اﻟﻣﺻرﻳﺔ‪ ،‬إذ اﻋﺗﺑر ‪-‬ﻓﻰ اﻟﻣﻘﺎم اﻷوﻝ‪ -‬ﻋﻣﻼً إﺣﻳﺎﺋﻳﺎً‪،‬‬
‫ﻓﺑواﺳطﺔ اﻻﻟﺗﺻﺎق ﺑﺟﺳد اﻹﻟﻪ ﻳﺣﻳﺎ اﻟﻣﻠك ﺣﻳﺎةً ﺟدﻳدة ﻧوراﻧﻳﺔ‪ ،‬أو ﻳﻧﺎﻝ ﻗوة اﻟـ "ﻛـﺎ"‪.‬‬
‫ﻛﻣﺎ ﻟﻌب اﻻﺣﺗﺿﺎن دو اًر ﻫﺎﻣﺎً ﻓﻰ ﺟﻣﻊ اﻷﻋﺿﺎء‪ ،‬ﻓﻌﻧدﻣﺎ ﻳﺣﺗﺿن اﻟﺗﺎﺑوت واﻟﻣﻘﺑرة ﺟﺛﻣﺎن اﻟﻣﺗوﻓﻰ‪،‬‬
‫ﻓﺑذﻟك ﺗﺟﻣﻊ أﻋﺿﺎؤﻩ‪ ،‬وﻳﺑﻌث ﻣن ﺟدﻳد‪.‬‬
‫وﻗد ﺳﺎﻫم اﻻﺣﺗﺿﺎن أﻳﺿﺎً ﻓﻰ ﺗﺟدد إﻟﻪ اﻟﺷﻣس‪ .‬ﻛﻣﺎ اﻋﺗﺑر اﻻﺣﺗﺿﺎن وﺳﻳﻠﺔ ﻹﻋﺎدة اﻟﻣﻳﻼد‪ ،‬ﻓﻌﻧدﻣﺎ‬
‫ﺗﺣﻳط اﻟرﺑﺔ "ﻧوت" اﻟﻣﺗوﻓﻰ ﺑوﺻﻔﻬﺎ ﺗﺎﺑوﺗﺎً أو ﻗﺑ اًر‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻣﻧﺣﻪ ﻣﻳﻼداً ﺟدﻳداً‪ ،‬ﻳﻛﺗﺳب ﺑواﺳطﺗﻪ ﺣﻳﺎة إﻟﻬﻳﺔ‬
‫ﺟدﻳدة‪ .‬ﻛﻣﺎ ﺳﺎﻋد اﻻﺣﺗﺿﺎن ﻋﻠﻰ اﺗﺣﺎد "رع" ﻣﻊ "أوﺳﻳر" ﻓﻰ اﻟﻌﺎﻟم اﻵﺧر‪.‬‬
‫وﻛﺛﻳ اًر ﻣﺎ ﺗظﻬر ﻣﻧﺎظر اﻻﺣﺗﺿﺎن ﺑواﺳطﺔ إﻟﻪ ﻋﻠﻰ أﻋﻣدة اﻟﻣﻌﺎﺑد واﻟﻣﻘﺎﺑر اﻟﻣﻠﻛﻳﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﻣداﺧﻝ‪،‬‬
‫وﻓﻰ ﻫذﻩ اﻟﺣﺎﻟﺔ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻌﺑر ﻋن ﺗرﺣﻳب اﻵﻟﻬﺔ ﺑﺎﻟﻣﻠك ﺻﺎﺣب اﻟﻣﻌﺑد أو اﻟﻣﻘﺑرة‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﻟﻼﺣﺗﺿﺎن أﻳﺿﺎً أﻫﻣﻳﺔ ﻛﺑرى ﻓﻰ ﺣﻣﺎﻳﺔ اﻟﻣﺗوﻓﻰ ﻣن أﻋداﺋﻪ‪ ،‬وﺣﻣﺎﻳﺗﻪ ﻛذﻟك ﻣن اﻟﺗﺣﻠﻝ‪ .‬ﻓﻌﻧدﻣﺎ‬
‫ﺗﺑﺳط اﻹﻟﻬﺔ ذراﻋﻳﻬﺎ أو أﺟﻧﺣﺗﻬﺎ ﺣوﻝ اﻟﻣﺗوﻓﻰ‪ ،‬ﻓﻬذا ﻳﻌﻧﻰ أﻧﻬﺎ ﺗﺣﻣﻳﻪ ﻣن اﻟﻣوت‪ ،‬وﻣن اﻟﻔﻧﺎء‪.‬‬
‫ُ‬
‫وﻣن ﻫذا اﻟﻣوﺟز ﻳﺗﺿﺢ ﻣدى أﻫﻣﻳﺔ اﻻﺣﺗﺿﺎن وأﺛرﻩ ﻓﻰ اﻟدﻳﺎﻧﺔ اﻟﻣﺻرﻳﺔ اﻟﻘدﻳﻣﺔ‪ ،‬وﻫذا ﻣﺎ ﺳﺄﺗﻧﺎوﻟﻪ‬
‫ﻓﻰ ﻫذا اﻟﺑﺣث ﺑﺎﻟﺗﻔﺻﻳﻝ ﻣن ﺧﻼﻝ دراﺳﺔ اﻟﻣﻧﺎظر اﻟﻣﺻورة ﻟﻼﺣﺗﺿﺎن ﻋﻠﻰ ﺟدران اﻟﻣﻘﺎﺑر واﻟﻣﻌﺎﺑد‬
‫واﻟﺗواﺑﻳت‪ ،‬واﻟﻧﺻوص اﻟﻣﺻﺎﺣﺑﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺗﻰ ﺗوﺿﺢ ﺗﺄﺛﻳر اﻻﺣﺗﺿﺎن ﻓﻰ ﻛﻝ ﺣﺎﻟﺔ‪ .‬وﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﻟذﻟك‬
‫ﺳﺄﺟﻣﻊ اﻟﻛﻠﻣﺎت اﻟﻣﻌﺑرة ﻋن اﻻﺣﺗﺿﺎن ﻓﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻣﺻرﻳﺔ اﻟﻘدﻳﻣﺔ‪.‬‬

‫‪٦٦‬‬
 Sinn und Wirkung der Umarmung in der ägyptischen Religion

Von : Nehad Kamal Eldien

In der ägyptichen Sprache finden wir viele Wörter,die die Umarmung oder das verb
umarmen ausdrücken wie z.B xnw-awj qnj inq,aH, MH-qnj, Hpt, sbx, sHpt
qnj. Die Umarmung spielt eine besondere Rolle in der ägyptischen Glauben.
Sie wird vor allem als Belebungsakt aufgefaßt. Durch den engen Körperkontakt mit der
Gottheit wird der König neu belebt, verklärt oder erhält die ka-Kraft. Der Sarg und das Grab
umarmen den Toten und dadurch werden seine Glieder zusammengefügt und wird er belebt.
Die Umarmung spielt eine besondere Rolle in der Regeneration des Sonnengotts. Bei der
Umarmung durch eine Göttin kann im Zusammenhang mit dem Lauf der Sonne und dem
Eintritt des Toten ins Jenseits die Umarmung als Überwindung der geburtsbedingten
Trennung von Mutter und Kind aufgefaßt werden. Durch die Umarmung vereint Ra mit
Osiris in der Unterwelt.
Die Umarmung wird auch als Mittel der Wiedergeburt. Wenn Nut als Sarg bzw. Grab
den Toten umgibt, gibt sie ihm eine neue Geburt, damit gewinnt der Tote neues, göttliches
Leben. Sehr häufig scheint die Darstellung der Umarmung mit einer Gottheit auf Pfeilern von
Tempeln oder in den Königsgräbern. Bei solchen Umarmungsszenen auf Pfeilern (auch gern
an Durchgängen) dürfte es sich um eine Begrüßung des Königs durch die Götter handeln.
Die Umarmung hat auch eine wichtige Rolle im Schutz des Toten Gegenüber seiner
Feinden. Wenn die Göttin ihre Arme oder Flügeln um den Toten ausbreitet, bedeutet das,
dass sie ihn gegenüber dem Tod schützt. Aus dieser Zusammenfassung geht es hervor, dass
die Umarmung eine sehr wichtige Rolle in der ägyptische Religion spielt.
In dieser Untersuchung versuche ich die verschidene Wörter, die die Umarmung ausdrücken
zusammenzustellen und ich versuche auch die Bedeutung der Umarmung zu erklären anhand
der religiösen Texten und Darstellungen in den Gräbern und Templen.

٦٧
 ‫ﺗﻣﺛﺎﻝ "ﺳﻳراﺑﻳس" ﺟﺎﻟﺳﺎً ﺑﺎﻟﻣﺗﺣف اﻟﻘوﻣﻰ ﺑﺎﻹﺳﻛﻧدرﻳﺔ‬

‫د‪ .‬ﻫﺎﻟﺔ اﻟﺳﻳد ﻧدا‬

‫ﻛﻠﻳﺔ اﻵداب‪ -‬ﺟﺎﻣﻌﺔ طﻧطﺎ‬

‫ظﻬرت ﻋﺑﺎدة "ﺳﻳراﺑﻳس" ﻓﻰ ﻋﻬد "ﺑطﻠﻣﻳـوس اﻷوﻝ" ﻟﺗﻛـون ﺣﻠﻘـﺔ وﺻـﻝ ﺗـرﺑط ﺑـﻳن اﻟﻳوﻧـﺎﻧﻳﻳن اﻟﻣﻘﻳﻣـﻳن‬
‫ﻓﻰ ﻣﺻر‪ ،‬وﺑﻳن اﻟﻣﺻرﻳﻳن‪.‬‬
‫وظﻝ اﻷﺻﻝ اﻟذى اﺷﺗﻘت ﻣﻧﻪ ﻋﺑـﺎدة ﻫـذا اﻹﻟـﻪ ﻣﺣـﻝ ﺟـدﻝ وﻧﻘـﺎش ﻟﻔﺗـرة طوﻳﻠـﺔ‪ ،‬إﻟـﻰ أن اﺳـﺗﻘرت آراء‬
‫اﻟﻌﻠﻣــﺎء واﻟﺑــﺎﺣﺛﻳن ﻋﻠــﻰ أن أﺻــﻝ ﻫــذا اﻟﻣﻌﺑــود اﻟﺟدﻳــد ﺻــورة اﻹﻟــﻪ اﻟﻣﺻــرى "أوزﻳــر‪-‬أﺑــﻳس" )‪،(Osirapis‬‬
‫ﻓﺻـور ﻟﻠﻳوﻧـﺎﻧﻳﻳن ﻓـﻰ ﺻـورة رﺟـﻝ ﻓـﻰ ﻣﻘﺗﺑـﻝ اﻟﻌﻣـر‪ ،‬ﺣﻳـث‬
‫وﻟﻛن اﻟﻌﻬد اﻟﺟدﻳد أﺿﻔﻰ ﻋﻠﻳﻪ ﺻـﺑﻐﺔ ﻳوﻧﺎﻧﻳـﺔ‪ُ ،‬‬
‫ﺟﺎء أﺷﺑﻪ ﺑﻛﺑﻳر اﻵﻟﻬﺔ اﻟﻳوﻧﺎﻧﻳﺔ‪ ،‬اﻟﻣﻌﺑود "زﻳوس"‪.‬‬
‫وﻳــدور ﻣوﺿــوع ﻫــذا اﻟﺑﺣــث ﺣــوﻝ ﺗﻣﺛــﺎﻝ ﻟﻬــذا اﻹﻟ ـﻪ )ﺳــﻳراﺑﻳس(‪ ،‬واﻟﻣﺣﻔــوظ ﺣﺎﻟﻳ ـﺎً ﺑــﺎﻟﻣﺗﺣف اﻟﻘــوﻣﻰ‬
‫ﺑﺎﻹﺳﻛﻧدرﻳﺔ‪ ،‬واﻟذى ﻳﺻور اﻟﻣﻌﺑود ﻓﻰ ﻫﻳﺋﺗﻪ اﻵدﻣﻳﺔ ﺟﺎﻟﺳﺎً إﻟﻰ ﺟوارﻩ اﻟﻛﻠب "ﻛﻳرﺑرﻳـوس" ﻣﻛـﺑﻼً ﺑـﺎﻷﻏﻼﻝ‪.‬‬
‫وﻳﻌد ﻫذا اﻟﻣﺛﺎﻝ أﺣد اﻟﺻور اﻟﺷﻬﻳرة ﻟﻠﻣﻌﺑود "ﺳﻳراﺑﻳس"‪ ،‬واﻟذى اﻧﺗﺷرت ﻋﺑﺎدﺗﻪ ﻓﻰ ﺣوض اﻟﺑﺣـر اﻟﻣﺗوﺳـط‬
‫ﻓﻰ اﻟﻌﺻر اﻟروﻣﺎﻧﻰ ﺑﺷﻛﻝ ظﺎﻫر‪ ،‬ﻓﻰ ﻟﻳﺑﻳﺎ وﻗﺑرص‪ ،‬وﺑﻼد اﻟﻳوﻧﺎن واﻟﺟزر اﻟﻳوﻧﺎﻧﻳﺔ‪.‬‬
‫وﺗﻬــدف ﻫــذﻩ اﻟد ارﺳــﺔ إﻟــﻰ ﺗﺣدﻳــد ﻣﺎﻫﻳــﺔ اﻟﺗﻣﺛــﺎﻝ‪ ،‬واﻟﻬــدف ﻣﻧـﻪ‪ ،‬واﺳــﺗﻣرارﻩ‪ ،‬واﻷﺳــﺑﺎب وراء ذﻳــوع ظــﺎﻫرة‬
‫ﺗﺻوﻳرﻩ‪ ،‬واﻟدور اﻟدﻳﻧﻰ اﻟذى ﻳؤدﻳﻪ‪.‬‬
‫وﻳﺑﺣــث ﻓــﻰ أﺻــﻝ اﻟﺻــورة وﻋﻼﻗﺗﻬــﺎ ﻣــﻊ أﺻــﻝ اﻟﻌﺑــﺎدة‪ ،‬واﻟﺻــورة اﻷﺻــﻠﻳﺔ اﻟﺗــﻰ ُﻋﺑــد ﻋﻠﻳﻬــﺎ‪ ،‬وﻋﻼﻗﺗﻬــﺎ‬
‫ﺑﺗﻣﺛﺎﻝ اﻟﻌﺑـﺎدة اﻟرﺋﻳﺳـﻰ اﻟـذى ُﻋﺛـر ﻋﻠﻳـﻪ ﻓـﻰ اﻟﺳـراﺑﻳوم ﺑﺎﻹﺳـﻛﻧدرﻳﺔ‪ .‬وﺗـﺄﺗﻰ اﻟد ارﺳـﺔ اﻟﻔﻧﻳـﺔ ﻓـﻰ رﺻـد ﺗطـور‬
‫ﺻورة اﻹﻟﻪ‪ ،‬وﻣﺣﺎوﻟﺔ وﺿﻊ ﺟدوﻝ ﺗﺎرﻳﺧﻰ ﻟﺳﻣﺎﺗﻪ وﺧﺻﺎﺋﺻﻪ‪.‬‬

‫‪٦٨‬‬
 ‫ﻣﻠﺧﺻﺎت اﻟﻣﺣور اﻟﺛﺎﻟث‬
‫)اﻟﻌﻣﺎرة واﻟﻔﻧـون(‬

‫‪٦٩‬‬
 ‫اﻟﻣﺳﻧﺔ ﻣن اﻟﻌﺻر اﻟﺻﺎوى‬
‫ﻧﻣﺎذج ﻟﺗﻣﺎﺛﻳﻝ اﻷﻓراد ُ‬
‫د‪ .‬أﺳﺎﻣﺔ إﺑراﻫﻳم ﺳﻼم‬
‫ﻛﻠﻳﺔ اﻵداب‪ -‬ﺟﺎﻣﻌﺔ أﺳﻳوط‬

‫ﺗطور اﻟﻔن اﻟﻣﺻرى اﻟﻘـدﻳم ﺗطـو اًر ﻫـﺎﺋﻼً ﻋﻠـﻰ ﻣـدى ﺛﻼﺛـﺔ آﻻف ﻋـﺎم‪ ،‬و ﺑـﺎﻟرﻏم ﻣـن ذﻟـك ﻓﻘـد ﺑﻘـﻰ اﻟﻔـن‬
‫ﻋﻠــﻰ وﻓﺎﺋــﻪ ٕواﺧﻼﺻــﻪ ﻟﻣطﻠﺑــﻪ اﻷﺳﺎﺳــﻰ‪ ،‬أﻻ وﻫــو ﺗﺣﻘﻳــق اﻻﺗﺣــﺎد اﻟﻣﻠﻣــوس ﺑــﻳن اﻟﻔﻛ ـرة اﻟﺳــﺎﻣﻳﺔ ﻓــﻰ ذﻫــن‬
‫اﻟﻔﻧﺎن‪ٕ ،‬واﻗﺎﻣﺔ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﻳن اﻷﺷﻛﺎﻝ اﻟﻧﺎﺑﺿﺔ ﺑﺎﻟﺣﻳﺎة واﻟﺧﻠود ﺑواﺳطﺔ اﻟﺗﻣﺎﺛﻳﻝ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺗﻣﺛﺎﻝ ﻣﺎ ﻫو إﻻ ﺗﺟﺳﻳد ﻟﺣﻠﻘﺔ اﻟوﺻﻝ ﺑﻳن اﻟﻣﺗوﻓﻰ ﻓﻰ اﻟﻌﺎﻟم اﻵﺧـر )ﻋـﺎﻟم اﻟﻣـوﺗﻰ(‪ ،‬وﻋـﺎﻟم اﻷﺣﻳـﺎء‪،‬‬
‫وﻫو اﻟﺳﺑﻳﻝ اﻟذى ﺗﺳﺗطﻳﻊ اﻟروح ﻣـن ﺧﻼﻟـﻪ اﻟﺗﻌـرف ﻋﻠـﻰ ﺻـﺎﺣﺑﻬﺎ‪ .‬وﻓـﻰ واﻗـﻊ اﻷﻣـر ﻓـﺈن اﻟﻣﻔﻬـوم اﻟﺧـﺎص‬
‫ﺑﺎﻟﺣﻳﺎة واﻟﻣوت ﻛﺎن ﻫو اﻟﻣﺣرك اﻷﺳﺎﺳﻰ ﻟﻠﻔن‪.‬‬
‫وﻣن ﻫﻧﺎ ﻧﺟد أن اﻟﻣﺻرﻳﻳن اﻟﻘدﻣﺎء ‪-‬اﻟﻘﺎﺋﻣﻳن ﻋﻠﻰ ﺻـﻧﺎﻋﺔ اﻟﺗﻣﺎﺛﻳـﻝ‪ -‬ﻗـد ﺑرﻋـوا ﻓـﻰ ﻓـن اﻟﻧﺣـت‪ ،‬وﻟﻬـذا‬
‫ﻛﺎن ﻟﻠﻔن ‪-‬ﺧﻼﻝ اﻟﻌﺻور اﻟﻔرﻋوﻧﻳﺔ‪ -‬أﺳﻠوب ﺧﺎص ذو ﺗﻘﻧﻳﺔ ﻋﺎﻟﻳﺔ‪.‬‬
‫أﻣ ــﺎ ﻋ ــن ﻣ ــﺎدة ﺻ ــﻧﺎﻋﺔ اﻟﺗﻣﺎﺛﻳ ــﻝ‪ ،‬ﻓﻛﺎﻧ ــت ﺗﺻ ــﻧﻊ إﻣ ــﺎ ﻣ ــن اﻟﺣﺟ ــر ﺑﺄﻧواﻋ ــﻪ )ﻣﺛ ــﻝ‪ :‬اﻟﺟﻳ ــرى‪ ،‬واﻟرﻣﻠ ــﻰ‪،‬‬
‫واﻟـ ــدﻳورﻳت‪ ،‬واﻟﻛ ـ ـوارﺗز‪ ،‬واﻟﺷﺳـ ــت‪ ،‬واﻷﻟﺑﺎﺳـ ــﺗر‪ ،‬واﻟﺟراﻧﻳـ ــت‪ ،‬وﻏﻳرﻫـ ــﺎ(‪ ،‬أو ﻣـ ــن اﻷﺧﺷـ ــﺎب اﻟﻣﺧﺗﻠﻔـ ــﺔ )ﻣﺛـ ــﻝ‪:‬‬
‫اﻟﺟﻣﻳ ــز‪ ،‬واﻟﺳ ــﻧط‪ ،‬واﻟﺑﻠ ــوط‪ ،‬واﻟﺻ ــﻧوﺑر‪ ،‬واﻷﺑﻧ ــوس‪ ،‬وﻏﻳرﻫ ــﺎ(‪ ،‬أو ﻣ ــن ﻣﺧﺗﻠ ــف اﻟﻣﻌ ــﺎدن‪) ،‬ﻣﺛ ــﻝ‪ :‬اﻟﺑروﻧ ــز‪،‬‬
‫واﻟﻧﺣﺎس‪ ،‬واﻟﻔﺿﺔ‪ ،‬واﻟذﻫب‪ ،‬وﻏﻳرﻫﺎ(‪.‬‬
‫وﻳﻌد اﻟﻌﺻر اﻟﺻﺎوى أﺣد ﻓﺗرات اﻟﻌﺻر اﻟﻣﺗﺄﺧر‪ ،‬واﻟذى ﺗﻣﻳز ﻓﻧﻪ ﺑﺈﺣﻳﺎء ﻛﻝ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻗﺎﺋﻣـﺎً ﻓـﻰ ﻣﺻـر‬
‫ﻓ ــﻰ ﻓﺗـ ـرات ﻣﺟ ــدﻫﺎ ﻓ ــﻰ اﻟﻌﺻ ــور اﻟزاﻫﻳ ــﺔ‪ ،‬وﻻ ﺳ ــﻳﻣﺎ ﻋﺻ ــر "اﻟدوﻟ ــﺔ اﻟﻘدﻳﻣ ــﺔ" ﺑﺷ ــﻛﻝ ﻋ ــﺎم‪ ،‬وﻋﺻ ــر "اﻟدوﻟ ــﺔ‬
‫اﻟوﺳ ــطﻰ" ﺑﺷﻛـ ــﻝ ﺧــﺎص‪ ،‬ﻓﺄﺧــذ ﻓﻧــﺎﻧو ﻫ ــذا اﻟﻌﺻــر ﻳﻧﺣﺗ ــون ﺗﻣﺎﺛﻳــﻝ اﻟﻣﻠ ــوك واﻷﻓ ـراد ﻣﺣﺎﻛــﺎةً ﻟﺗﻣﺎﺛﻳــﻝ ﺗﻠ ــك‬
‫اﻟﻌﺻور‪.‬‬
‫وﺑــﺎﻟرﻏم ﻣــن أن اﻟﻌــودة إﻟــﻰ اﻟﻘــدﻳم ﻛﺎﻧــت دﻟــﻳﻼً ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ أﻧﺗــﺎب اﻟﻔﻧــﺎﻧﻳن اﻟﻣﺻـرﻳﻳن ﻣــن أﻟــم وﺧــوف ﻣــن‬
‫اﺳﺗﻘرار اﻟﻳوﻧﺎﻧﻳﻳن ﻓﻰ ﺑﻼدﻫم ﻓﻰ ﻫذﻩ اﻟﻔﺗرة‪ ،‬ﻓﺧﺎﻓوا ﻋﻠﻰ ﺗراﺛﻬم ﻣن اﻟﺿـﻳﺎع ﻣن ﻫؤﻻء اﻟدﺧﻼء‪ ،‬إﻻ أﻧﻬﺎ ‪-‬‬
‫ﻓﻰ ﻧﻔس اﻟوﻗت‪ -‬دﻟﻳﻝ ﻋﻠﻰ ذﺑوﻝ اﻟﻘوة اﻟداﻓﻌﺔ ﻟدى اﻟﻔﻧـﺎن اﻟﻣﺻـرى ﻧﺣـو اﻟﺗﺟدﻳـد؛ ﺣﻳـث أﻧـﻪ ﻣـﺎ ﻣـن ﺷـﻌب‬
‫ﻳﻌﻳش ﻋﻠﻰ أطﻼﻝ اﻟﻣﺎﺿﻰ إﻻ وﻛﺎن ذﻟك دﻟﻳﻼً ﻋﻠﻰ أﻓوﻝ ﺣﺿﺎرﺗﻪ وﺗدﻫورﻫﺎ‪.‬‬
‫وﻳﻼﺣــظ ﺗﻣﻳــز ﻫــذا اﻟﻌﺻــر ﺑﺎﻹﺑــداع ﻓــﻰ ﻧﺣــت اﻟﺷــﻌر اﻟﻣﺳــﺗﻌﺎر‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿــﺎﻓﺔ إﻟــﻰ اﻻﺑﺗﺳــﺎﻣﺔ اﻟﺗــﻰ ﻣﻳــزت‬
‫ﻏﺎﻟﺑﻳﺔ ﺗﻣﺎﺛﻳﻝ ﻫذا اﻟﻌﺻر‪ ،‬واﻟﺗـﻰ ﻋرﻓـت ﺑﺎﺳـم )اﻻﺑﺗﺳـﺎﻣﺔ اﻟﺻـﺎوﻳﺔ(‪ ،‬ﺳـواء أﻛﺎﻧـت ﺗﻠـك اﻟﺗﻣﺎﺛﻳـﻝ ﻟﻣﻠـوك‪ ،‬أم‬
‫ﻷﻓراد‪.‬‬
‫ﻛﻣــﺎ ﺟــﺎءت ﺗﻣﺎﺛﻳــﻝ اﻷﻓـراد ﻓــﻰ ﻫــذا اﻟﻌﺻــر ﻣﺗﺣــررة ﻣــن اﻟﻘﻳــود اﻟﺗــﻰ ﻛﺎﻧــت ﺗﻛﺑــﻝ اﻟﻔﻧــﺎﻧﻳن ﻓــﻰ ﺗﺟﺳــﻳدﻫم‬
‫ﻟﻶﻟﻬﺔ واﻟﻣﻠوك‪ ،‬وأﺿﻔوا ﻋﻠﻳﻬﺎ ﻧوﻋﺎً ﻣن اﻻﻧطﻼق واﻟﺗﻧـوع‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿـﺎﻓﺔ إﻟـﻰ اﻟﻌﺛـور ﻋﻠـﻰ اﻟﻌدﻳـد ﻣـن "اﻟﺗﻣﺎﺛﻳـﻝ‬

‫‪٧٠‬‬
‫اﻟﻛﺎﻣﻠﺔ"‪ ،‬و"أﻧﺻﺎف اﻟﺗﻣﺎﺛﻳﻝ"‪ ،‬و"اﻟرؤوس اﻟﺑدﻳﻠﺔ" اﻟﺗﻰ ﻛﺎﻧت ﻋﺑﺎرة ﻋـن رؤوس ﻣﻧﺣوﺗـﺔ وﻣﻧﻔﺻـﻠﺔ‪ ،‬ﻏﺎﻟﺑـﺎً ﻣـﺎ‬
‫ﻛﺎﻧــت ﺗوﺿــﻊ ﻓــﻰ اﻟﻣﻘــﺎﺑر‪ ،‬رﺑﻣــﺎ ﻹرﺷــﺎد "ﺑ ــﺎ" و"ﻛ ــﺎ" اﻟﻣﺗــوﻓﻰ )روﺣــﻪ‪ ،‬وﻗرﻳﻧــﻪ( ﻟﺗﻣﻛﻳﻧﻬﻣــﺎ ﻣــن اﻟﺗﻌــرف ﻋﻠــﻰ‬
‫ﺻﺎﺣﺑﻬﻣﺎ‪ .‬وﻛﺎﻧت ﺗﻠك اﻟرؤوس ﺗﺻﻧﻊ ﻣﺟردة ﻣن اﻟﺷﻌر اﻟﻣﺳﺗﻌﺎر واﻷذﻧﻳن‪.‬‬
‫وﻗد ﺟﺎءت ﻏﺎﻟﺑﻳﺔ ﺗﻣﺎﺛﻳﻝ اﻷﻓ ارد ﻓﻰ ﻫـذا اﻟﻌﺻـر ﻣﻌﺑـرة ﻋـن واﻗﻌﻳـﺔ ﺑﺣﺗـﺔ‪ .‬وﻟﻌـﻝ أﻛﺑـر ﻣﺛـﺎﻝ ﻋﻠـﻰ ﺗﻠـك‬
‫اﻟواﻗﻌﻳــﺔ ﻫــو اﻟﺗﻣﺎﺛﻳــﻝ اﻟﺗــﻰ ﻛﺎﻧــت ﺗﺻــور اﻷﺷــﺧﺎص ﻓــﻰ ﺳــن اﻟﺷــﻳﺧوﺧﺔ واﻟﺗﻘــدم ﻓــﻰ اﻟﻌﻣــر )ﺗﻣﺎﺛﻳــﻝ اﻷﻓـراد‬
‫اﻟﻣﺳﻧﻳن(‪ .‬وﺳﻧﺗﻌرض ﻓﻰ ﻫذا اﻟﺑﺣث ﻟﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻟﻧﻣﺎذج اﻟﺗﻰ ﺗوﺿﺢ ذﻟك‪.‬‬
‫ُ‬

‫‪٧١‬‬
 ‫اﻟطرﻳﻘﺔ اﻵﺷورﻳﺔ ﻓﻰ اﻟﺣﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﺟد ارن وﺗزﻳﻳﻧﻬﺎ‬

‫أ‪.‬د‪ .‬ﺧﻠﻳﻝ ﺣﺳن اﻟزرﻛﺎﻧﻰ‬

‫رﺋﻳس ﻣرﻛز إﺣﻳﺎء اﻟﺗراث‪ -‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﻐداد‬
‫د‪ .‬اﻣﺗﺛﺎﻝ اﻟﻧﻘﻳب‬
‫ﻣرﻛز إﺣﻳﺎء اﻟﺗراث‬

‫ﻏﻠﻔت ﺟدران اﻟﻠﺑن ﻓﻰ اﻟﻘﺻور واﻟﻣﺑﺎﻧﻰ اﻟرﺳﻣﻳﺔ اﻵﺷورﻳﺔ ﺑﺄﻟواح ﻣن اﻟﺣﺟر ﻧﺣﺗت وﺟوﻫﻬﺎ ﺑﻧﺣوت‬
‫ﺑﺎرزة ﺗﻣﺛﻝ ﻣﺧﺗﻠف أﺷﻛﺎﻝ اﻟﺣﻳﺎة اﻵﺷورﻳﺔ‪ .‬وﻗد ظﻬرت ﻫذﻩ اﻟﻣﻧﺣوﺗﺎت ﻓﻰ ﺑﻼد آﺷور‪ ،‬وﻳظﻬر اﻟﺑﺣث‬
‫اﻟطرﻳﻘﺔ اﻵﺷورﻳﺔ ﻓﻰ اﻟﺣﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﺟدران وﺗزﻳﻳﻧﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ .١‬ﻋزز اﻟﻣﻌﻣﺎر اﻵﺷورى ﺟدران ﺳﺎﻧدة ﻣن اﻟﺣﺟر أﺳﻔﻝ ﺟدران اﻷﺳوار اﻟﻣﺷﻳدة ﻣن اﻟﻠﺑن‪.‬‬
‫‪ .٢‬اﺳﺗﺧدم اﻵﺷورﻳون ﻓﻰ اﻟطﻼء اﻟطﻳﻧﻰ اﻟﺧﺎرﺟﻰ ﻧوﻋﺎً ﻣن اﻷطﻳﺎن ُﻳﻌرف ﺑﺎﺳم "ﻛﻳﻝ" أو "ﺟﻳﻝ"‪.‬‬
‫‪ .٣‬اﺳﺗﺧدم اﻵﺷورﻳون اﻟطﻠﻌﺎت ﻓﻰ اﻟواﺟﻬﺎت واﻟﺟدران اﻟﺧﺎرﺟﻳﺔ‪.‬‬
‫‪ .٤‬ﺑروز اﻷﺑراج‪ ،‬وﻫذا أدى إﻟﻰ ﺣﻣﺎﻳﺔ واﺟﻬﺎت اﻟﺟدران اﻟواﻗﻌﺔ أﺳﻔﻝ اﻟﺑرج ﻣن اﻟﻣؤﺛرات اﻟﺧﺎرﺟﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻰ‬
‫اﻷﻣطﺎر واﻟﺷﻣس واﻟرﻳﺎح‪.‬‬
‫‪ .٥‬ﺣﻣﺎﻳﺔ اﻟﺟدران اﻟﺧﺎرﺟﻳﺔ ﺑواﺳطﺔ ﻓرﺷﻬﺎ ﺑﺎﻟﺣﺻﻳر اﻟﻣزﻓت‪.‬‬
‫‪ .٦‬ﻓﻰ اﻟﻌﻬد اﻷﺧﻳر ﻣن ﻋﻣر اﻻﻣﺑراطورﻳﺔ اﻵﺷورﻳﺔ‪ ،‬أﺧذ اﻵﺷورﻳون ﻳﻐﻠﻔون ﺟدران اﻟﻠﺑن اﻟﺧﺎرﺟﻳﺔ‬
‫ﺑﺎﻟطﺎﺑوق اﻟﻣﻔﺧور‪ ،‬وأﻣﺛﻠﺔ ﻣن ﻫذا اﻟﻧوع ﻧﺟدﻫﺎ ﻓﻰ "ﺑواﺑﺔ اﻟﻣﺳﻘﻰ" ﻓﻰ "ﻧﻳﻧوى"‪.‬‬
‫‪ .٧‬ﻛﻣﺎ زﻳن اﻵﺷورﻳون ﺟدران ﻗﺻورﻫم ﺑﻘطﻊ داﺋرﻳﺔ‪ ،‬أو ﻣرﺑﻌﺔ ذات زﺧﺎرف وﺗزﻳﻳﻧﺎت‪.‬‬

‫‪٧٢‬‬
 ‫اﻟﺗﻌﺑﻳر ﻓﻰ ﻓﻧون ﺣﺿﺎرة ﻣﺎ ﺑﻳن اﻟﻧﻬرﻳن‬
‫‪The Expression in Mesopotamia arts‬‬

‫د‪ .‬إﻳﻣﺎن ﻣﺣﻣد اﻟﺳﻳد اﻟﺑﻧﺎ‬

‫ﻣدرس ﺑﻘﺳم اﻟزﺧرﻓﺔ‪ -‬ﻛﻠﻳﺔ اﻟﻔﻧون اﻟﺗطﺑﻳﻘﻳﺔ‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺣﻠوان‬

‫اﻟﻛﻠﻣﺎت اﻟﻣرﺷدة‪:‬‬
‫ﺣﺿﺎرة ﺑﻼد ﻣﺎ ﺑﻳن اﻟﻧﻬرﻳن ‪ -‬اﻟﺣﺿﺎرة اﻟﻣﺻرﻳﺔ اﻟﻘدﻳﻣﺔ ‪ -‬اﻟﻔن اﻵﺷورى ‪ -‬اﻟﺗﻌﺑﻳر ﻓﻰ اﻟﻔن –‬
‫اﻟرﻣزﻳﺔ ‪ -‬اﻟﺗﺻوﻳر اﻟﺟدارى‪.‬‬

‫اﻟظﺎﻫرة ﻣوﺿوع اﻟﺑﺣث‪:‬‬

‫ﻋﻧد ﻣﺗﺎﺑﻌﺗﻧﺎ ﻟﻸﻋﻣﺎﻝ اﻟﺟدارﻳﺔ ﻓﻰ اﻟﻔن اﻵﺷورى‪ ،‬ﻧﺟد أن اﻟﻣﺻور ﺣﻳﻧﻬﺎ ﻟم ﻳﺑدع ﻓﻰ ﺗﻧوﻳﻊ أﺷﻛﺎﻝ‬
‫وﻗﻔﺔ اﻟﻣﻠك أو ﻣﻼﻣﺣﻪ اﻟﺗﻰ ﻛﺎﻧت ﺻﺎرﻣﺔ ﺑﻼ ﺗﻌﺑﻳر‪ ،‬ﺑﻝ ﻛﺎن اﻹﺑداع واﻟﺗﻌﺑﻳر اﻟﻣﺿﺎف ﻣن ﻗﺑﻝ اﻟﻔﻧﺎن‬
‫ﻳظﻬر ﻋﻠﻰ ﻗﺳﻣﺎت وﺟوﻩ اﻟﺣﻳواﻧﺎت اﻟﻣﺳﺗﺿﻌﻔﺔ‪ ،‬واﻟﺗﻰ ﻻ ﺣوﻝ ﻟﻬﺎ وﻻ ﻗوة ﻛﺣﺎﻝ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﺷﻌب اﻟذى ﻻ‬
‫ﺣوﻝ ﻟﻪ وﻻ ﻗوة ﻓﻰ ﺗﺟﻧب وﻳﻼت اﻟﺣروب‪ ،‬إﻣﺎ ﻫﺟوﻣﺎً –ﺑﻧﺎء ﻋﻠﻰ رﻏﺑﺔ اﻟﺣﺎﻛم‪ -‬أو دﻓﺎﻋﺎً ﺿد ﻫﺟﻣﺎت‬
‫اﻟﻣﻐﻳرﻳن اﻟطﺎﻣﻌﻳن‪ ،‬ﻧﺗﻳﺟﺔ ﻟﻠظروف اﻟﺑﻳﺋﻳﺔ اﻟﺗﻰ ﻻ ﺗﺗوﻓر ﻟﻬﺎ اﻟﺣﻣﺎﻳﺔ اﻟطﺑﻳﻌﻳﺔ‪ ،‬واﻻﺿطراﺑﺎت اﻟداﺧﻠﻳﺔ‪،‬‬
‫واﻻﻧﻘﺳﺎﻣﺎت اﻟﻌرﻗﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻬﺟوم واﻹﻏﺎرة ﻋﻠﻰ اﻟﻐﻳر‪ ،‬واﻟﻣﻘﺎوﻣﺔ واﻟدﻓﺎع ﻋن اﻟﻧﻔس؛ ﻓﻠم ﻳﻛن ﻫﻧﺎك ﻣن اﻟوﻗت‬
‫ﻣﺎ ﻳﻛﻔﻰ ﻟﻠﺗﺄﻣﻝ واﻹﺑداع‪ٕ ،‬واﻧﻣﺎ ﻓﻘط ﺗﻠﺑﻳﺔ رﻏﺑﺎت اﻟﻣﻠوك وﻧزواﺗﻬم‪.‬‬

‫ﻓرﺿﻳﺔ اﻟﺑﺣث‪:‬‬
‫أن اﻟﻔﻧﺎن اﻵﺷورى ﻻ ﺗﻧﻘﺻﻪ اﻟﻘدرة ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻌﺑﻳر ﻋن اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت اﻟﺗﻰ ﺗﻌﺗرﻳﻪ‪ ،‬ﻣن اﻟرﻏﺑﺔ ﻓﻰ اﻟﺛورة‪،‬‬
‫واﻟﻣﻘﺎوﻣﺔ ﻟﻣﺎ ﻳﺣدث ﺣوﻟﻪ؛ إﻧﻣﺎ ﺗﻣﻧﻌﻪ اﻟﺳﻠطﺔ اﻟﺣﺎﻛﻣﺔ‪ ،‬واﻟﺧوف ﻣن ﺑطﺷﻬﺎ‪ .‬وﻧﺗﻳﺟﺔ اﻟﻘﻬر واﻟﺧوف ﻣن‬
‫اﻟﺗﻌﺑﻳر ﻋن اﻟﻣﻌﺎﻧﺎة‪ ،‬ﻟم ﻳﺟد اﻟﻔﻧﺎن اﻵﺷورى إﻻ وﺟوﻩ اﻟﺣﻳواﻧﺎت ﻹظﻬﺎر ﺗﻠك اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت اﻟﻣﺳﺗﺗرة‪.‬‬

‫ﻣﻧﻬﺟﻳﺔ اﻟﺑﺣث وأدواﺗﻪ‪:‬‬

‫• ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻳن اﻟﻣوﺿوﻋﺎت اﻟﻔﻧﻳﺔ اﻟﻣﺗﻧﺎوﻟﺔ ﻓﻰ ﻓﻧون ﺣﺿﺎرة ﻣﺎ ﺑﻳن اﻟﻧﻬرﻳن )اﻟﻔن اﻵﺷورى(‪ٕ ،‬واﺣدى‬
‫ﺣﺿﺎرات اﻟﺷرق اﻷدﻧﻰ اﻟﻘدﻳم )اﻟﺣﺿﺎرة اﻟﻣﺻرﻳﺔ اﻟﻘدﻳﻣﺔ(‪.‬‬
‫• ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻳن اﻟظروف اﻟﻧﻔﺳﻳﺔ واﻟﻌﻘﺎﺋدﻳﺔ واﻟﺑﻳﺋﻳﺔ ﺑﻳن اﻟﺣﺿﺎرﺗﻳن‪.‬‬
‫• اﺳﺗﻘراء ﻣﺎ ﺗﺣﻣﻠﻪ ﺟدارﻳﺎت ﻓﻧون ﺣﺿﺎرة ﻣﺎ ﺑﻳن اﻟﻧﻬرﻳن )اﻟﻔن اﻵﺷورى ﺧﺎﺻﺔ( ﻣن ﻣﻔردات‬
‫ﺗﺷﻛﻳﻠﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻌﺎن رﻣزﻳﺔ ﺗؤﻛد ﻓرﺿﻳﺔ اﻟﺑﺣث‪.‬‬

‫‪٧٣‬‬
 ‫ﺗﺟﻠﻳﺎت أﺳﺎطﻳر اﻟﺷرق اﻷدﻧﻰ اﻟﻘدﻳم ﻋﻠﻰ اﻵﺛﺎر واﻟﻔﻧون اﻟﻔﺎرﺳﻳﺔ ﻗﺑﻝ اﻹﺳﻼم‬

‫د‪ .‬ﻋﺎدﻝ ﻋﺑد اﻟﻣﻧﻌم ﺳوﻳﻠم‬

‫ﻗﺳم اﻟﻠﻐﺎت اﻟﺷرﻗﻳﺔ‪ -‬ﻛﻠﻳﺔ اﻵداب‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻋﻳن ﺷﻣس‬

‫ﻳﺗﻧﺎوﻝ اﻟﺑﺣث ‪-‬ﺑﺎﻟوﺻف واﻟﺗﺣﻠﻳﻝ‪ -‬ﻧﻣﺎذج ﻣن اﻵﺛﺎر واﻟﻔﻧون اﻟﻔﺎرﺳﻳﺔ ﻗﺑﻝ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻣﻧذ ﻋﺻر ﻣﺎ‬
‫ﻗﺑﻝ اﻟﺗﺎرﻳﺦ‪ ،‬وﺣﺗﻰ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻌﺻر اﻟﺳﺎﺳﺎﻧﻰ ﻓﻰ ﺑﻼد ﻓﺎرس‪ ،‬ﺗﺟﻠت ﻓﻳﻬﺎ ﻋﻧﺎﺻر ورﻣوز ﺗﺻوﻳرﻳﺔ وﻋﻘﺎﺋدﻳﺔ‬
‫ﻣن اﻷﺳﺎطﻳر واﻟﺣﻛﺎﻳﺎت اﻟﺧراﻓﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻘﺎﺋد واﻷدﻳﺎن‪ ،‬واﻟﺗﻰ اﻧﺗﺷرت ﻓﻰ اﻟﺷرق اﻷدﻧﻰ اﻟﻘدﻳم‪.‬‬
‫ﻓﻘد ظﻬرت ﻫذﻩ اﻟﺗﺟﻠﻳﺎت واﻟﺗﺄﺛﻳرات ﻋﻠﻰ اﻵﺛﺎر واﻟﻌﻣﺎرة اﻟدﻳﻧﻳﺔ واﻟﻣدﻧﻳﺔ‪ ،‬وﻛذﻟك ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻧﺣوﺗﺎت‬
‫اﻟﻣﻌﻣﺎرﻳﺔ واﻟﺗﻣﺎﺛﻳﻝ‪ ،‬واﻟﺗﺣف اﻟﻣﻌدﻧﻳﺔ‪ ،‬اﻟذﻫﺑﻳـﺔ واﻟﻔﺿﻳﺔ واﻟﺑروﻧزﻳﺔ‪ ،‬واﻷدوات اﻟﺣدﻳدﻳﺔ‪ ،‬وﻛذﻟك ﻋﻠﻰ ﻣﺎ‬
‫أﻧﺗﺞ ﻣن اﻟﻔﺧﺎر واﻟﺧزف ﺑﻛﺎﻓﺔ أﺷﻛﺎﻟﻪ‪.‬‬
‫وﻳﺑرز اﻟﺑﺣث اﻟﻌﻧﺎﺻر واﻟرﻣوز واﻟﻣوﺿوﻋﺎت اﻷﺳطورﻳﺔ اﻟﺗﻰ ظﻬرت ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻵﺛﺎر واﻟﻔﻧون‪ ،‬ﻣﺛﻝ‪:‬‬
‫ﻣﻠﺣﻣﺔ "ﺟﻠﺟﺎﻣش"‪ ،‬واﻵﻟﻬﺔ واﻹﻟﻬﺎت ﻓﻰ اﻟﻌﻘﺎﺋد اﻟوﺛﻧﻳﺔ اﻟﻘدﻳﻣﺔ‪ ،‬واﻟﻣﻠوك أﻧﺻﺎف اﻵﻟﻬﺔ وﺗﻘدﻳﺳﻬم‪،‬‬
‫واﻷﺑطﺎﻝ اﻹﺳطورﻳﻳن‪ ،‬رﻣز اﻹﻧﺳـﺎن اﻟﻛﺎﻣﻝ‪ ،‬واﻟﺣﻳواﻧﺎت اﻟﺧراﻓﻳﺔ واﻷﺳطورﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺣﻳواﻧﺎت اﻟﻣﻘدﺳﺔ‪.‬‬
‫وﻳﻌﻣﻝ اﻟﺑﺣث ﻋﻠﻰ وﺻف وﺗﺣﻠﻳﻝ ﻫذﻩ اﻟرﻣوز واﻟﻌﻧﺎﺻر ﻟﺗﺄﺻﻳﻠﻬﺎ‪ ،‬ورﺑطﻬﺎ ﺑﺎﻷﺳﺎطﻳر واﻟﻌﻘﺎﺋد اﻟﺗﻰ‬
‫ﺗﺄﺛرت ﺑﻬﺎ وﻋﺑرت ﻋﻧﻬﺎ‪.‬‬

‫‪٧٤‬‬
 ‫ﺗرﺑﻳﻊ اﻟﻛﻌﺑﺔ اﻷوﻟﻰ‬
‫وأﺛرﻩ اﻟﻣﻌﻣﺎرى ﻗﺑﻝ اﻹﺳﻼم وﺑﻌدﻩ ﻓﻰ اﻟﺟزﻳرة اﻟﻌرﺑﻳﺔ وﺧﺎرﺟﻬﺎ‬

‫أ‪.‬د‪ .‬ﻋﺑد اﷲ ﻛﺎﻣﻝ ﻣوﺳﻰ‬

‫أﺳﺗﺎذ اﻵﺛﺎر اﻹﺳﻼﻣﻳﺔ‬
‫ﻛﻠﻳﺔ اﻵﺛﺎر– ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺟﻧوب اﻟوادى‬

‫اﻟﻛﻌﺑﺔ ﻟﻐـﺔً ﻣـن "ﻛﻌﺑـت"‪ ،‬وﻛﻌـب اﻟﺷـﺊ‪ :‬ﺟﻌﻠـﻪ ﻣﻛﻌﺑـﺎً‪ ،‬و"اﻟﻛﻌﺑـﺔ" اﻟﺑﻳـت اﻟﺣـرام ﺑﻣﻛـﺔ‪ .‬واﻟﻛﻌﺑـﺔ ﻛـﻝ ﺑﻳـت‬
‫ﻣرﺑﻊ اﻟﺟواﻧب‪ ،‬واﻟﺟﻣﻊ "ﻛﻌﺑﺎت"‪ ،‬و"ﻛﻌﺎب"‪ .‬وﻗـد ﺳـﻣﻰ اﻟﻣﺳـﺟد اﻟﺣـرام ﺑﺎﻟﻛﻌﺑـﺔ ﻟﺗﻛﻌﻳﺑـﺔ‪ ،‬أى ﺗرﺑﻳﻌـﻪ‪ .‬وﻛﺎﻧـت‬
‫اﻟﻌرب ﺗﺳﻣﻰ ﻛﻝ ﺑﻳت ﻣرﺑﻊ ﻣرﺗﻔﻊ "ﻛﻌﺑﺔ"‪ ،‬واﻟﻣرﺑﻊ ﻫو "ﻛﻝ ﻣﺎ ﻟﻪ أرﺑﻌﺔ أرﻛﺎن"‪ ،‬واﻟﻣرﺑﻊ ‪-‬ﻓﻰ اﻟﻬﻧدﺳﺔ‪ -‬ﻣﺎ‬
‫ﻟﻪ أرﺑﻌﺔ أﺿﻼع ﻣﺗﺳﺎوﻳﺔ‪ ،‬وزواﻳﺎ ﻣﺗﺳﺎوﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻟــذا ﻓﺎﻟﻛﻌﺑــﺔ اﻟﻣﺷـ ﱠـرﻓﺔ ﻟﻐـﺔً وﻋﻣــﺎرةً ﻛﺎﻧــت ﻋﺑــﺎرة ﻋــن ﺗﻛــوﻳن ﻣﻌﻣــﺎرى ﻣرﺑــﻊ‪ .‬وﺗؤﻛــد اﻟﻧﺻــوص اﻟﺗﺎرﻳﺧﻳــﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ أن ﺗرﺑﻳﻊ اﻟﻛﻌﺑﺔ أﺛر ﻋﻠﻰ اﻟﻌدﻳد ﻣن اﻟﻣﺑـﺎﻧﻰ اﻟﺗـﻰ ﺷـﻳدت داﺧـﻝ وﺧـﺎرج اﻟﺟزﻳـرة اﻟﻌرﺑﻳـﺔ‪ ،‬ﺳـواء ﻗﺑـﻝ أو‬
‫ﺑﻌد اﻹﺳـﻼم؛ ﻓﻘـد ﻛـﺎن ﻟﻠﻌـرب ﻗﺑـﻝ اﻹﺳـﻼم ﻓـن ﻣﻌﻣـﺎرى ازدﻫـر ﻧـوع ﻣﻧـﻪ واﻧﺗﺷـر ﺧـﺎرج اﻟﺟزﻳـرة اﻟﻌرﺑﻳـﺔ ﻛﻣـﺎ‬
‫ﻳ ــذﻛر ﺣﺳ ــن اﻟﺑﺎﺷ ــﺎ‪ ،‬وﻳﺗﻣﺛ ــﻝ ﻓ ــﻰ ﻋﻣ ــﺎرة اﻟﺣﺻ ــون أو اﻵط ــﺎم‪ ،‬ﺣﻳ ــث ﺗ ــدﻝ ﺑﻌ ــض اﻟﺷـ ـواﻫد ﻋﻠ ــﻰ أن ﻫ ــذﻩ‬
‫اﻟﺣﺻون أو اﻵطﺎم ﻛﺎﻧت ﺗﻘﺎم ﻋﻧد اﻟﻌﻳون وآﺑﺎر اﻟﻣﻳﺎﻩ ﻋﻠﻰ طوﻝ طرق اﻟﻘواﻓﻝ اﻟﻣﻣﺗدة ﻋﺑر ﺟزﻳرة اﻟﻌرب‪،‬‬
‫وﻛﺎﻧــت ﻓــﻰ ﻛﺛﻳــر ﻣــن اﻷﺣﻳــﺎن ذات ﺗﺧطــﻳط ﻣرﺑــﻊ‪ ،‬وﺗﺗــﺄﻟف ﻣــن ﻋــدة طﺑﻘــﺎت‪ .‬وﻛﺎﻧــت ﻫــذﻩ اﻵطــﺎم ﺗﺗﺧــذ‬
‫ﻣﺳــﺎﻛن ﻟﻠﻘﺑﺎﺋــﻝ واﻟﺑطــون اﻟﺗــﻰ ﺗﺷــرف ﻋﻠــﻰ طــرق اﻟﻘواﻓــﻝ‪ ،‬وأﺳ ـواﻗﺎً ﻟﻠﺗﺑــﺎدﻝ اﻟﺗﺟــﺎرى‪ ،‬وﻣﺳــﺗودﻋﺎت ﻟﻠﻣــؤن‬
‫وﻣﻧﺗدﻳﺎت ﻟﻼﺟﺗﻣﺎع واﻟﺗﺷﺎور‪ ،‬وﻣﻼﺟﺊ ُﻳﺗَﺣﺻن ﺑﻬﺎ ﻋﻧد اﻷﺧطﺎر‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫واﻟذﺧﺎﺋر‪ ،‬وأﺑراﺟﺎً ﻟﻠﻣراﻗﺑﺔ‪،‬‬
‫وﻗد ﻛﺎن ﺑﺎﻟﻣدﻳﻧﺔ اﻟﻣﻧورة ‪-‬ﻋﻠﻰ ﻋﺻر اﻟﻧﺑﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻳﻪ وﺳﻠم‪ -‬ﺣﺻون وآطﺎم‪ ،‬وﻛﺎن ﻣن أﻫﻝ‬
‫اﻟﻣدﻳﻧﺔ ﻣن ﻳﺗﻘﻧون ﺗﺷﻳﻳد اﻵطﺎم‪ ،‬وﻋﻣﻝ ﺑﻌﺿﻬم ﻓﻰ ﺑﻧﺎﺋﻬﺎ ﺧﺎرج اﻟﻣدﻳﻧﺔ‪.‬‬

‫‪٧٥‬‬
 ‫اﻟﻌﻧﺎﺻر اﻟزﺧرﻓﻳﺔ ﻟواﺟﻬﺎت اﻟﻣﻘﺎﺑر اﻟﻧﺑطﻳﺔ ﻓﻰ ﺷﻣﺎﻝ ﺷﺑﻪ اﻟﺟزﻳرة اﻟﻌرﺑﻳﺔ‬
‫د‪ .‬ﻋﻣرو ﻋﺑد اﻟﻌزﻳر ﻣرﺳﻰ ﻋﻠﻰ‬
‫و ازرة اﻟﺗرﺑﻳﺔ واﻟﺗﻌﻠﻳم‬

‫اﻷﻧﺑﺎط ﻫم أﻛﺛر اﻟﺷﻌوب اﻟﻌرﺑﻳﺔ اﻟﻘدﻳﻣﺔ ﻧﺷﺎطﺎً‪ ،‬وأﺷدﻫم ﺗﺄﺛﻳ اًر ﻓﻰ ﺣﺿﺎرة اﻟﺟزﻳرة اﻟﻌرﺑﻳﺔ‪ .‬وﻣﺎ زاﻝ‬
‫ﺗﺄﺛﻳرﻫم ﺑﺎﻗﻳﺎً ﺣﺗﻲ اﻟﻳوم ﻓﻰ ﺣروف اﻟﻛﺗﺎﺑﺔ اﻟﻌرﺑﻳﺔ اﻟﺗﻰ ﺗرﺟﻊ ﻓﻰ أﺻوﻟﻬﺎ إﻟﻰ ﺣروف اﻟﻛﺗﺎﺑﺔ اﻟﻧﺑطﻳﺔ‪.‬‬
‫وﻗد أﻗﺎم اﻷﻧﺑﺎط دوﻟﺔ ﻟﻬم ﻓﻰ اﻟﻣﻧطﻘﺔ اﻟواﻗﻌﺔ إﻟﻰ اﻟﺷرق واﻟﺷﻣﺎﻝ ﻣن ﺧﻠﻳﺞ اﻟﻌﻘﺑﺔ‪ ،‬ﺣﻳث ﻳﻣر اﻟطرﻳق‬
‫اﻟﺗﺟﺎرى اﻟﻌظﻳم اﻟذى ﻛﺎن ﻳﺧﺗرق اﻟﺟزﻳرة اﻟﻌرﺑﻳﺔ ﻣن ﺟﻧوﺑﻬﺎ إﻟﻰ ﺷﻣﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻬذا ﻛﺎﻧت دوﻟﺗﻬم ﺗﺟﺎرﻳﺔ‬
‫اﻟطﺎﺑﻊ‪ ،‬وﻋﺎﺻﻣﺗﻬﺎ "اﻟﺑﺗراء" )وادى ﻣوﺳﻰ ﺣﺎﻟﻳﺎً(‪.‬‬
‫وﻗد ﺑﻠﻐت ﻫذﻩ اﻟدوﻟﺔ أوج ازدﻫﺎرﻫﺎ ﻓﻰ اﻟﻘرﻧﻳن اﻷوﻟﻳن ﻗﺑﻝ وﺑﻌد ﻣﻳﻼد اﻟﻣﺳﻳﺢ‪ ،‬ﻋﻧدﻣﺎ اﻣﺗدت ﺣدودﻫﺎ‬
‫ﻣن "ﻣداﺋن ﺻﺎﻟﺢ" )اﻟﺣﺟر( ﺟﻧوﺑﺎً‪ ،‬إﻟﻰ "دﻣﺷق" ﺷﻣﺎ ً‬
‫ﻻ‪.‬‬
‫إﻻ أن اﻻﺗﺳﺎع اﻟﺗﺟﺎرى ﻟﻸﻧﺑﺎط ﻗد ﺗﺟﺎوز ﻫذﻩ اﻟرﻗﻌﺔ ﻛﺛﻳ اًر‪ ،‬ﻓﻘد وﺟدت آﺛﺎرﻫم ﻓﻰ أﻣﺎﻛن ﻣﺗﻌددة ﻣن‬
‫ﺷﻣﺎﻝ ﺷﺑﻪ اﻟﺟزﻳرة اﻟﻌرﺑﻳﺔ ووﺳطﻬﺎ وﺟﻧوﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻓﻰ ﺟﻧوب اﻟﺷﺎم‪ ،‬وﻓﻰ ﺳﻳﻧﺎء‪ ،‬وﻓﻰ ﺻﻌﻳد ﻣﺻر‪.‬‬
‫وﻋن طرﻳق اﻟﺗﺟﺎرة واﻻﺗﺻﺎﻝ اﻟﺣﺿﺎرى‪ ،‬ﻋﱠﺑر اﻷﻧﺑﺎط ﻋﻣﺎ اﺳﺗطﺎﻋوا اﺳﺗﻳﻌﺎﺑﻪ ﻣن ﻓﻧون اﻟﺣﺿﺎرات‬
‫اﻟﻣﺗﻧوﻋﺔ اﻟﺗﻰ اﺗﺻﻠوا ﺑﻬﺎ‪ ،‬وذﻟك ﻓﻳﻣﺎ ﺗرﻛوﻩ ﻣن آﺛﺎر ﻣﻌﻣﺎرﻳﺔ ﺣﻔﻠت ﺑﻬﺎ ﻣدﻳﻧﺔ "اﻟﺑﺗراء" ﻓﻰ اﻷردن‪ ،‬وﻣﻧطﻘﺔ‬
‫"ﻣﻐﺎﻳر ﺷﻌﻳب"‪ ،‬و"واﺣﺔ اﻟﺑدع" ﻓﻰ أرض "ﻣدﻳن"‪ ،‬ﺛم "ﻣداﺋن ﺻﺎﻟﺢ" )اﻟﺣﺟر(‪ ،‬إﻟﻰ اﻟﺷﻣﺎﻝ ﻣن واﺣﺔ‬
‫"اﻟﻌـﻼ" )دﻳدان(‪.‬‬
‫وﻣن ﺧﻼﻝ ﻫذا اﻟﺑﺣث ﺳوف ﻧﻌرض ﺗﺻﻧﻳﻔﺎت اﻟﻣﻘﺎﺑر اﻟﻧﺑطﻳﺔ ﻓﻰ ﻣﻧطﻘﺔ ﺷﻣﺎﻝ ﺷﺑﻪ اﻟﺟزﻳرة اﻟﻌرﺑﻳﺔ‪،‬‬
‫وﻣن ﺧﻼﻝ ﺗﻠك اﻟﺗﺻﻧﻳﻔﺎت ﻧﺑرز أﻫم اﻟﻌﻧﺎﺻر اﻟزﺧرﻓﻳﺔ ﻟﻠﻣﻘﺎﺑر‪ ،‬وﺑﺎﻷﺧص ﻓﻰ ﻣﻧﺎطق "اﻟﺑﺗراء"‪،‬‬
‫و"ﻣداﺋن ﺻﺎﻟﺢ"‪ ،‬و"اﻟﻌـﻼ"‪ ،‬واﻟﺗﻰ ﺗﻣﻳز طراز ﻣﻘﺎﺑرﻫﺎ ﺑﻌﻧﺎﺻر زﺧرﻓﻳﺔ ﻣﺗﻌددة‪ ،‬ﻣﺛﻝ اﻷﻋﻣدة‪ ،‬واﻟﻌﻘود‪،‬‬
‫وزﺧﺎرف درج "ﺧطوة اﻟﻐراب" اﻵﺷورﻳﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ زﺧﺎرف اﻟﻔﺎزات واﻷﺷﻛﺎﻝ اﻟﺣﻳواﻧﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻊ إﺑراز أﻫم‬
‫اﻟﺗﺄﺛﻳرات اﻟﺗﻰ ﺗﺄﺛرت ﺑﻬﺎ ﺗﻠك اﻵﺛﺎر ﻣن اﻟﺣﺿﺎرات اﻟﻣﺟﺎورة‪.‬‬

‫‪٧٦‬‬
 ‫القيم الجمالية للمناظر المصممة على اآلثار المزججة فى الشرق األدنى القديم‬
‫غادة أمين رمضان جزر‬
‫ﻣدرس ﻣﺳﺎﻋد ﻗﺳم ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔن‬
‫ﻛﻠﻳﺔ اﻟﻔﻧون اﻟﺟﻣﻳﻠﺔ ‪ -‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺣﻠوان‬

‫ﻳﻬدف اﻟﺑﺣث إﻟﻰ دراﺳﺔ ﺗﻘﻧﻳﺔ اﻟﺗزﺟﻳﺞ واﻟﻔﻳﺎﻧس‪ ،‬ﻣن ﺣﻳث اﻟﻧﺷﺄة وأﺳﺑﺎب اﻻﺳﺗﺧدام‪ ،‬واﻟﺗطور وﺗﺄﺛﻳر‬
‫اﻟﻌواﻣﻝ اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻣن ﺣﻳث اﻟﺻﻧﺎﻋﺔ واﻟزﺧرﻓﺔ وأﺳﻠوب اﻟﺗﻧﺎوﻝ‪ ،‬واﻟﻔرق ﺑﻳن اﻟﻔﻳﺎﻧس واﻟﺗزﺟﻳﺞ‪ ،‬وأﻧواع‬
‫ﻛﻠﻳﻬﻣﺎ‪ ،‬وﻋﻼﻗﺗﻬﻣﺎ ﺑﺻﻧﺎﻋﺔ اﻟزﺟﺎج واﻟﻔﺳﻳﻔﺳﺎء‪ ،‬وذﻟك ﻓﻰ ﻣﻧطﻘﺔ اﻟﺷرق اﻷدﻧﻰ اﻟﻘدﻳم‪.‬‬
‫وﻣن ﺧﻼﻝ ﺗﺗﺑﻊ ﺗﻘﻧﻳﺔ اﻟﻔﻳﺎﻧس واﻟﺗزﺟﻳﺞ ﻣن ﺧﻼﻝ اﻷﻋﻣﺎﻝ اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻓﻰ ﻧطﺎق اﻟﺑﺣث‪ ،‬ﻳﻣﻛن ﺗﻠﺧﻳص‬
‫ﻫذﻩ اﻟدراﺳﺔ ﻓﻰ اﻟﻧﻘﺎط اﻟﺗﺎﻟﻳﺔ‪:‬‬
‫‪ .١‬ﻛﺎن اﻟﻔﻳﺎﻧس ﻣﻧﺗﺟﺎً ﻳﻌﺑر ﻋن اﻟرﻓﺎﻫﻳﺔ ﻓﻰ ﻣﺻر اﻟﻘدﻳﻣﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟرﻏم ﻣن ذﻟك ﻟم ﻳﻘﺗﺻر ﻋﻠﻰ اﻟطﺑﻘﺎت‬
‫اﻟﻌﻠﻳﺎ ﻓﻰ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‪ ،‬ﺑﻝ ﻛﺎن ﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺷﻌب ﻧﺻﻳب ﻣﻧﻪ‪ ،‬ﺑﻌﻛس ﺧﺎﻣﺎت أﺧرى ﻛﺎﻟذﻫب واﻷﺣﺟﺎر‬
‫اﻟﻛرﻳﻣﺔ‪.‬‬
‫‪ .٢‬ﺻﻧﻊ اﻟﻔﻳﺎﻧس واﻟﺗزﺟﻳﺞ ﻣن ﺧﺎﻣﺎت ﻣﺗوﻓرة ﻓﻰ اﻟﺑﻳﺋﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻛوارﺗز‪ ،‬واﻟﺳﻠﻳﻛﺎ‪ ،‬واﻟﻣﺎء‪ ،‬واﻟﻧﺣﺎس اﻷرﺿﻰ‪،‬‬
‫وﻏﻳرﻩ ﻣن اﻷﻛﺎﺳﻳد اﻟﻠوﻧﻳﺔ‪.‬‬
‫‪ .٣‬ﺗﻌددت أﻟوان اﻟﻔﻳﺎﻧس‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻛﻝ ﻣﻧطﻘﺔ ﻣن ﻣﻧﺎطق اﻟدراﺳﺔ ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻟوﻧﻳﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺣﻳث ﺷﺎع‬
‫اﺳﺗﺧدام ﺑﻌض اﻷﻟوان دون ﻏﻳرﻫﺎ ﻓﻰ ﻛﻝ ﻣﻧطﻘﺔ‪ ،‬وﺗﻛررت ﺑﻌض اﻷﻟوان‪ ،‬وﻟﻛﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧت ﺗﺣﻣﻝ‬
‫دﻻﻻت رﻣزﻳﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻛﻝ ﻣﻧطﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺣدة‪.‬‬
‫‪ .٤‬ﺗﻘﺎرﺑت أﺳﺎﻟﻳب اﻟﺻﻧﺎﻋﺔ ﻓﻰ ﻣﻧطﻘﺔ اﻟدراﺳﺔ‪ ،‬ﺣﻳث ﺑدأ ﺗزﺟﻳﺞ ﺑﻌض اﻷﺣﺟﺎر ﺳﻬﻠﺔ اﻟﺗﺷﻛﻳﻝ‪ ،‬وﺻﻧﻊ‬
‫ﻣﻧﻬﺎ ﺗﻣﺎﺋم وﺧرز ﺻﻐﻳر‪ ،‬ﺛم ﺗطورت ﻟﺗﻐﻠف أواﻧﻰ ﻣن اﻟﻔﺧﺎر ﻟﻣﻧﻊ ﻧﻔﺎذﻳﺗﻪ ﻟﻠﻣﺎء‪ ،‬ﺛم طﻠﻳت ﺑﻪ‬
‫اﻟﺗﻣﺎﺛﻳﻝ وﻗواﻟب اﻟطوب‪ ،‬ودﺧﻝ ﻓﻰ ﻛﻝ اﻟﻔﻧون‪.‬‬
‫‪ .٥‬أﺻﻝ ظﻬور ﻫذﻩ اﻟﺗﻘﻧﻳﺔ ﻳﺻﻌب اﻹﻗرار ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻘد ﺗﺿﺎرﺑت اﻟﻧظرﻳﺎت ﻓﻰ ﻧﺷﺄﺗﻪ‪ ،‬واﻟﺑﻌض ﻳﻧﺳﺑﻬﺎ ﻟوﺳط‬
‫أوروﺑﺎ أﺛﻧﺎء اﻟﻌﺻر اﻟﺑروﻧزى‪ ،‬واﻟﺑﻌض ﻳرى أن ﻧﺷﺄﺗﻪ ﻓﻰ ﺑﻼد ﻣﺎ ﺑﻳن اﻟﻧﻬرﻳن‪ ،‬واﻵﺧر ﻓﻰ ﻛرﻳت‬
‫وﻓﻰ ﻣﺻر‪ .‬وﻟﻛن ﻓﻰ ﺿوء ﻫذﻩ اﻟدراﺳﺔ‪ ،‬ﻧﺟد أن أوﻝ ظﻬور ﻟﻬذﻩ اﻟﺗﻘﻧﻳﺔ ﻓﻰ ﻣﺻر‪ ،‬ﺛم ﻓﻰ ﻛرﻳت‪،‬‬
‫ﺛم ﺑﻌد ذﻟك ﻓﻰ إﻳران‪ ،‬واﻟﻌراق اﻟﻘدﻳم‪ ،‬وﺳورﻳﺎ‪ .‬ﻓﻬﻝ ﺗﻛون ﻣﺻر ﻫﻰ ﻣﻧﺷﺄﻩ‪ ،‬ﻻ ﻳﻣﻛن إﻗرار ذﻟك‪ ،‬ﻓﻘد‬
‫ﺗﻛون ﻫﻧﺎك أﻋﻣﺎﻝ ﻣن ﻣﻧﺎطق أﺧرى ﻟوﻗت ﻣﺑﻛر وﺗﻌرﺿت ﻟﻠﻔﻧﺎء‪ ،‬أو ﻟم ﻳﻌﺛر ﻋﻠﻳﻬﺎ ﺑﻌد‪ .‬وﻗد ﺗﻛون‬
‫ﻫذﻩ اﻟﺗﻘﻧﻳﺔ ﻣﺣﻠﻳﺔ ﻟم ﺗﻧﻘﻠﻬﺎ ﻣﻧطﻘﺔ ﻋن أﺧرى‪ ،‬وﻫو اﻻﺣﺗﻣﺎﻝ اﻷرﺟﺢ‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ أﻳﺔ ﺣﺎﻝ‪ ،‬ﻳﻣﻛن اﻻﺳﺗﻔﺎدة ﻣن اﻟﺑﺣث ﻓﻰ ﻣﺟﺎﻝ ﺻﻧﺎﻋﺔ اﻟﺳﻳراﻣﻳك واﻟﺑورﺳﻼن‪ ،‬ﺣﻳث ﻳﻣﻛن‬
‫اﻻﺳﺗﻌﺎﻧﺔ ﺑﺑﻌض اﻟﺗﻘﻧﻳﺎت اﻟﻘدﻳﻣﺔ ﻣﻊ ﺗطوﻳرﻫﺎ ﻟﺗواﻛب اﻟﻌﺻر اﻟﺣدﻳث‪ ،‬وﻣﻧﻬﺎ ﺑﻼطﺎت ﻗﺻر "رﻣﺳﻳس‬
‫اﻟﺛﺎﻟث"‪ ،‬و"إﺧﻧﺎﺗون"‪ ،‬أو ﻗواﻟب اﻟطوب اﻟﻣزﺟﺟﺔ ﻓﻰ ﺑواﺑﺔ "ﻋﺷﺗﺎر"‪ٕ ،‬واﻓرﻳز اﻟﺟﻧود ﺑﻣﺗﺣف "اﻟﻠوﻓر"‪.‬‬

‫‪٧٧‬‬
 ‫اﻟـوﻻدة ﻓﻰ اﻟـﻔـن اﻟـروﻣـﺎﻧﻰ‬

‫د‪ .‬ﻣﺣﻣود ﻓوزى اﻟﻔطﺎطرى‬

‫أﺳﺗﺎذ ﻣﺳﺎﻋد اﻵﺛﺎر اﻟﻳوﻧﺎﻧﻳﺔ واﻟروﻣﺎﻧﻳﺔ‬
‫ﻗﺳم اﻵﺛﺎر‪ -‬ﻛﻠﻳﺔ اﻵداب – ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻛﻔر اﻟﺷﻳﺦ‬

‫ﺗﻌﺗﺑر ﻟﺣظﺔ اﻧﺗﻘﺎﻝ اﻹﻧﺳﺎن ﻣن رﺣم اﻷم إﻟﻰ اﻟدﻧﻳﺎ ‪-‬ﺧﻼﻝ ﻋﻣﻠﻳﺔ اﻟوﻻدة‪ -‬ﻣن أﺳﻌد اﻷوﻗﺎت ﻋﻠﻰ‬
‫رب اﻷﺳرة وﺟﻣﻳﻊ أﻓراد اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬وﻟﻛﻧﻬﺎ ﺗﺑدأ ﻋﻧد اﻷم ﺑﻠﺣظﺎت ﻣؤﻟﻣﺔ وﺻﻔﻬﺎ أﺣد اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻘداﻣﻰ ﺑﺄﻧﻬﺎ‬
‫ﺗﺗﻌدى آﻻم اﻟﻣﻘﺎﺗﻝ اﻟﻣﺟروح ﻓﻰ اﻟﺣرب‪ ،‬إﻻ أن اﻷم ﺳرﻋﺎن ﻣﺎ ﻳزوﻝ ﻋﻧﻬﺎ اﻷﻟم ﺑﻣﺟرد رؤﻳﺗﻬﺎ ﻟﺟﻧﻳﻧﻬﺎ‬
‫وﻫو ﻳﺻرخ وﻳﺗﺣرك ﺑﻳن ﻳدﻳﻬﺎ‪.‬‬
‫وﺗﻌﺗﻣد ﻋﻣﻠﻳﺔ اﻟوﻻدة ﻓﻰ اﻟﻔن اﻟروﻣﺎﻧﻰ ﻋﻠﻰ وﺟود ﻋﻧﺎﺻر أﺳﺎﺳﻳﺔ ﺑﺎﻟﻣﻧظر‪ ،‬ﺗﺗﻣﺛﻝ ﻓﻰ اﻟﻣرأة اﻟﺗﻰ‬
‫ﺗﻠد‪ ،‬واﻟطﻔﻝ‪ ،‬واﻟﻘﺎﺑﻠﺔ‪ .‬وﻓﻰ ﺑﻌض اﻷﺣﻳﺎن ﺗظﻬر اﻣرأة أﺧرى ﻟﻠﻣﺳﺎﻋدة أﺛﻧﺎء ﻋﻣﻠﻳﺔ اﻟوﺿﻊ‪ .‬وﻋﻣﻠﻳﺔ اﻟوﻻدة‬
‫اﻟطﺑﻳﻌﻳﺔ ﺗﻧﺗﻬﻰ ﺑﻘدوم اﻟﻣوﻟود‪ ،‬وﻓرﺣﺔ اﻷم وﺑﺎﻗﻰ اﻷﺳرة‪ .‬وﻟﻛن ﻋﻣﻠﻳﺔ اﻟوﻻدة اﻟﻌﺳرة‪ ،‬واﻟﺗﻰ ﺗﺗطﻠب ﻣﻬﺎرات‬
‫طﺑﻳﺔ‪ ،‬ﻫﻝ ﻛﺎن ﻳﻛﺗﻔﻰ ﺑﺎﻟﻘﺎﺑﻠﺔ وﻣﺳﺎﻋدﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس أن ﺗﻘوم اﻟﻘﺎﺑﻠﺔ ﺑدور اﻟطﺑﻳب‪ ،‬أم ﻛﺎن ﻳﺗم اﻟﻠﺟوء‬
‫ﻟطﺑﻳب ﻣﺧﺗص ﻟﻳدﺧﻝ ﻛﻌﻧﺻر راﺑﻊ ﻓﻰ اﻟﻣﻧظر اﻟﻌﺎم ﻟﻠوﻻدة ﻋﻧد اﻟروﻣﺎن‪.‬‬
‫ٕواذا ﻛﺎﻧت اﻟرﻏﺑﺔ ﻋﻧد ﻛﻝ ﻋروﺳﻳن ﻣن اﻟروﻣﺎن ﻫﻰ إﻧﺟﺎب اﻷطﻔﺎﻝ‪ ،‬ﻓرﻏﺑﺗﻬم اﻟﺗﺎﻟﻳﺔ ﺑﻌد إﻧﺟﺎب‬
‫طﻔﻠﻬم اﻷوﻝ ﻫﻰ ﻋدم إﻧﺟﺎب اﻟﻛﺛﻳر ﻣن اﻷطﻔﺎﻝ‪ ،‬ورﺑﻣﺎ ﻳرﺟﻊ ذﻟك ﻟرﻏﺑﺗﻬم ﺑﺎﻟﺗﻣﺗﻊ ﺑﻣﻠذات اﻟﺣﻳﺎة وﺗرﻓﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ اﻟرﻏم ﻣن ﻣﺣﺎوﻻت اﻟﺣﻛوﻣﺎت اﻟروﻣﺎﻧﻳﺔ ﻟﺗﺷﺟﻳﻊ ﻛﺛرة اﻹﻧﺟﺎب ﻟﻳﺗواﻓق ذﻟك ﻣﻊ اﺗﺳﺎع رﻗﻌﺔ‬
‫أراﺿﻳﻬﺎ‪ ،‬إﻻ أن ﺑﻌض اﻟﻧﺳوة ‪-‬اﻟﻼﺋﻰ ﻟم ﻳرﻏﺑن ﻓﻰ اﻹﻧﺟﺎب‪ -‬ﱠ‬
‫ﻛن ﻳﻠﺟﺄن إﻟﻰ اﻹﺟﻬﺎض أو وﺳﺎﺋﻝ ﻣﻧﻊ‬
‫اﻟﺣﻣﻝ ﻟﻠﺗﺧﻠص ﻣن اﻟﺟﻧﻳن‪.‬‬
‫ﻟذا ﺳوف ﻳﺣﺎوﻝ اﻟﺑﺎﺣث –ﻗدر اﻹﻣﻛﺎن‪ -‬ﺗﺗﺑﻊ ﻣﻧﺎظر ﻋﻣﻠﻳﺔ اﻟوﻻدة‪ ،‬وآراء اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻘداﻣﻰ اﻟﻣﻌﺎﺻرﻳن‬
‫ﻟﻠﻔﺗرة اﻟروﻣﺎﻧﻳﺔ ﻓﻰ ﻣﺻر واﻟوﻻﻳﺎت اﻟروﻣﺎﻧﻳﺔ ﺣوﻝ اﻟوﻻدة واﻹﺟﻬﺎض‪ ،‬وﺳﺑﻝ ﻣﻧﻊ اﻟﺣﻣﻝ‪ ،‬وﻣﺎ ﻫﻰ‬
‫اﻹﺟراءات اﻟﺗﻰ ﻛﺎﻧت ﺗﺗﺑﻊ ﻟﻠﺗﺣﺿﻳر ﻟﻠوﻻدة‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺣدث أﺛﻧﺎء اﻟوﻻدة ذاﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺣدث ﺑﻌد اﻻﻧﺗﻬﺎء ﻣن‬
‫ﻋﻣﻠﻳﺔ اﻟوﻻدة‪.‬‬

‫‪٧٨‬‬
 ‫اﻟﻘﻼع واﻟﺣﺻون ﻓﻰ ﺳﻠطﻧﺔ ﻋﻣﺎن‬

‫ﻣﺳﻠم ﺑن ﻣﺣﺎد اﻟﻣﻌﺷﻧﻰ‬

‫ﺑﺎﺣث ﺑﺷرﻛﺔ اﺳﺗﺷﺎرات ﺗرﻣﻳم اﻵﺛﺎر‬
‫ﺳﻠطﻧﺔ ﻋﻣﺎن‬

‫ﻳﺳﻌدﻧﻰ أن أﺗطرق ﻓﻰ ﻫذا اﻟﺑﺣث إﻟﻰ اﻷﻫﻣﻳﺔ اﻟﺗﺎرﻳﺧﻳﺔ ﻟﻠﻘﻼع واﻟﺣﺻون اﻟﻌﻣﺎﻧﻳﺔ وﻧﺷﺄﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻠدور‬
‫اﻟﻬﺎم اﻟذى ﻛﺎﻧت ﺗﻘوم ﺑﻪ ﻓﻰ أوﻗﺎت اﻟﺳﻠم‪ ،‬ﺣﻳث ﻛﺎﻧت ﺗﺳﺗﺧدم ﻟﻸﻏراض اﻟﻣدﻧﻳﺔ ٕوادارة ﺷﺋون اﻟﺑﻼد‬
‫واﻟﺷورى‪ ،‬وﻛﻣﺟﺎﻟس ﻟﻠﻌﻠم‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﻓﻰ اﻟﺣرب‪ ،‬ﻓﻛﺎﻧت اﻟدرع اﻟواﻗﻳﺔ ﻟﺻد اﻟﻐ ازة‪ ،‬ﺣﻳث ﻛﺎﻧت ﺗﺳﻣﻰ ﻗدﻳﻣﺎً ﺑﺎﻟﻘﺻور اﻹﺳﻼﻣﻳﺔ‬
‫اﻟرﻳﻔﻳﺔ‪ ،‬وﺳﺄذﻛر أﻫم اﻟﻘﻼع اﻟﺗﻰ ﺗﺣظﻰ ﺑﺷﻬرة ﺗﺎرﻳﺧﻳﺔ وﺳﻳﺎﺣﻳﺔ ﻣﻣﻳزة ﻣ ﱠﻛﻧﺗﻬﺎ ﻣن أن ﻳﺗم ﺿﻣﻬﺎ إﻟﻰ‬
‫ﻣﻧظﻣﺔ اﻟﻳوﻧﻳﺳﻛو ﻣﻊ ﻋدد آﺧر ﻣن اﻟﻣواﻗﻊ اﻟﺗﺎرﻳﺧﻳﺔ اﻷﺧرى إﻟﻰ ﻗﺎﺋﻣﺔ اﻟﺗراث اﻟﻌﺎﻟﻣﻰ )ﻣﻣﺛﻠﺔ ﻓﻰ ﻗﻠﻌﺔ‬
‫"ﺑﻬﻼ"(‪ .‬وأذﻛر ﻧﻣوذﺟﺎً آﺧر ﻣن اﻟﺣﺻون اﻟﻌﻣﺎﻧﻳﺔ‪ ،‬واﻟذى ﻳﻌرف ﺑﺄﻧﻪ أروع ﺑﻧﺎء ﺗﺣﺻﻳﻧﻰ ﻓﻰ ﺳﻠطﻧﺔ‬
‫ﻋﻣﺎن )ﻣﻣﺛﻼً ﻓﻰ ﺣﺻن "ﺟﺑرﻳن"(‪.‬‬
‫وﻓﻰ ﻫذا اﻟﺑﺣث ﺳﺄﺳﺗﻌرض اﻟدور اﻟراﺋد واﻟﺑﺎرز اﻟذى ﺗوﻟﻳﻪ اﻟﺣﻛوﻣﺔ اﻟﻌﻣﺎﻧﻳﺔ ‪-‬ﻣﻣﺛﻠﺔ ﻓﻰ و ازرة‬
‫اﻟﺗراث واﻟﺛﻘﺎﻓﺔ‪ -‬ﻟﻠﺣﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻟﻣواﻗﻊ اﻟﺗﺎرﻳﺧﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻣوروث اﻟﺣﺿﺎرى اﻟﻣوﻏﻝ ﻓﻰ اﻟﻘدم‪ .‬ﻛﻣﺎ ﺳﺄﺗﻧﺎوﻝ‬
‫اﻟﺟﺎﻧب اﻟﻔﻧﻰ ﻟﻠﻌﻣﺎرة اﻟﻌﻣﺎﻧﻳﺔ‪ ،‬وآﻟﻳﺔ اﻟﺗرﻣﻳم‪ ،‬وﺗوﺿﻳﺢ ﻷﻫم اﻟﻣواد اﻟﺗﻰ ﺗﺳﺗﺧدم ﻓﻰ اﻟﺑﻧﺎء واﻟﺗرﻣﻳم ﻗدﻳﻣﺎً‪،‬‬
‫وﻻ زاﻟت ﺗﺳﺗﺧدم ﺣﺎﻟﻳﺎً ﻓﻰ ﻣواﻗﻊ اﻟﺗرﻣﻳم اﻟﻣﻧﺗﺷرة ﻓﻰ وﻻﻳﺎت اﻟﺳﻠطﻧﺔ‪ ،‬وطرق ﺗﺣﺿﻳرﻫﺎ واﺳﺗﺧداﻣﺎﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻛوﻧﻰ أﻋﻣﻝ ﻓﻰ ﻣﺟﺎﻝ اﻟﺗرﻣﻳم‪ ،‬ﻓﺳﺄﺳرد ﺑﻌض اﻟﺻﻌوﺑﺎت اﻟﺗﻰ ﺗواﺟﻪ اﻟﺗرﻣﻳم ﻓﻰ ﻋﻣﺎن‪ ،‬ﺛم ﺳﺄظﻬر‬
‫ﺟواﻧب ﻣﺎ ﺑﻌد ﻣراﺣﻝ اﻟﺗرﻣﻳم ٕواظﻬﺎرﻫﺎ ﻛﻣ ازرات ﺳﻳﺎﺣﻳﺔ ﺗﺳﺎﻫم ﻓﻰ رﻓﻊ اﻟﻣﺳﺗوى اﻻﻗﺗﺻﺎدى واﻟدﺧﻝ‬
‫اﻟﻘوﻣﻰ ﻟﻠﺑﻼد‪ ،‬وﻓﻰ اﻟﻧﻬﺎﻳﺔ ﺧﻼﺻﺔ ﻟﻠﺑﺣث ﻛﺎﻣﻼً‪.‬‬
‫ﻋﻠﻣﺎً ﺑﺄن ﻫﻧﺎك ﻛﺗﻳﺑﺎت ﺳﺗوزع ﻓﻰ اﻟﻣؤﺗﻣر‪ ،‬وأﺷرطﺔ "ﺳﻰ دى" ﺗﻌطﻰ ﺷرﺣﺎً ﺗﻔﺻﻳﻠﻳﺎً ﺷﺎﻣﻼً‪ ،‬وﻫﻰ‬
‫ﺻﺎدرة ﻣن و ازرة اﻟﺳﻳﺎﺣﺔ اﻟﻌﻣﺎﻧﻳﺔ اﻟﺗﻰ ﺗﻌﺗﺑر اﻟﺟﻬﺔ اﻟﺗﻰ ﺗﻘوم ﺑﺎﻹدارة واﻟﺗروﻳﺞ اﻟﺳﻳﺎﺣﻰ ﻟﺑﻌض ﻣن ﻫذﻩ‬
‫اﻟﻘﻼع واﻟﺣﺻون‪.‬‬

‫‪٧٩‬‬
 ‫ﺗﺧطﻳط وﻋﻣﺎرة اﻟﻘﺻر ﻓﻰ ﻣدﻳﻧﺔ "اﻟﺣﻳرة"‬

‫ﻣؤﻣﻝ ﺳﻠﻳم ﻋزﻳز‬

‫ﻣدرس ﻣﺳﺎﻋد‪ -‬ﻛﻠﻳﺔ اﻵداب‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻛوﻓﺔ‬

‫"اﻟﺣﻳرة" ﻣدﻳﻧﺔ ﻋرﺑﻳﺔ اﻟﻣﻧﺷﺄ واﻟﻣﺳﻛن‪ ،‬وﺑﺣﻛم ﻣوﻗﻌﻬﺎ اﻟﻣﺗﻣﻳز واﻟﻣﻧﻔﺗﺢ طﺑﻳﻌﻳﺎً ﻋﻠﻰ ﺑﺎدﻳﺔ اﻟﺷﺎم‪ ،‬ﻛﺎﻧت‬
‫ﻫذﻩ اﻟﻣﻧطﻘﺔ ﻣﺣط رﺟﺎﻝ اﻟﻘﺑﺎﺋﻝ واﻟﺑطون اﻟﻌرﺑﻳﺔ اﻟﺗﻰ اﺳﺗطﺎﻋت اﻟﺗوﻏﻝ إﻟﻰ وادى اﻟراﻓدﻳن دون أن ﻳﺳدﻫﺎ‬
‫أى ﺣﺎﺟز ﺟﻐراﻓﻰ‪.‬‬
‫وﻗد أوﺿﺣت اﻟﻣﺳوﺣﺎت اﻷﺛرﻳﺔ ‪-‬ﻓﻰ ﻫذﻩ اﻟﻣﻧطﻘﺔ‪ -‬وﺟود ﺻﻧﺎﻋﺎت ﺗﻌود إﻟﻰ اﻟﻌﺻر اﻟﺣﺟرى‬
‫اﻟﻘدﻳم‪ ،‬وﻫﻧﺎك إﺷﺎرات واردة ﺗدﻝ ﻋﻠﻰ أن زﻣن ﺗﺄﺳﻳس "اﻟﺣﻳرة" ﻳﻌود إﻟﻰ ﻋﻬد اﻟﻌﺎﻫﻝ اﻟﺑﺎﺑﻠﻰ "ﻧﺑوﺧذ ﻧﺻر"‬
‫)‪ ٥٦٢ – ٦٠٤‬ق‪.‬م(‪ ،‬واﻟذى ﺟﻠب اﻟﻘﺑﺎﺋﻝ اﻟﻌرﺑﻳﺔ‪ ،‬وﺑﻧﻰ ﻟﻬم )ﺣﻳ ًار( ﻋﻠﻰ "اﻟﻧﺟف" وﺣﺻﻧﻪ‪ ،‬ﺛم ﺿﻣﻬم‬
‫ﻓﻳﻪ‪ .‬ﺛم ﺗﺑوأت "اﻟﺣﻳرة" ﻣﻛﺎﻧﺔ‪ ،‬وأﺿﺣت ﻣرﻛ اًز ﺣﺿﺎرﻳﺎً رﺋﻳﺳﻳﺎً ﻓﻰ اﻟﻌراق ﺑﻌد أن ﺗدرﺟت ﻓﻰ اﻟﻧﻣو‬
‫وأﺻﺑﺣت ﻣدﻳﻧﺔ ﻋﺎﻣرة ﻣﻧذ ﻣطﻠﻊ اﻟﻘرن اﻟﺛﺎﻟث ﻟﻠﻣﻳﻼد‪ ،‬ﻋﻧدﻣﺎ اﺗﺧذت ﻋﺎﺻﻣﺔ ﻟﻣﻣﻠﻛﺔ اﻟﻣﻧﺎذرة‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ‬
‫ﻓﻰ زﻣن اﻟﺳﻼﻟﺔ اﻟﺗﻧوﺧﻳﺔ واﻟﻠﺧﻣﻳﺔ‪.‬‬
‫وﺳﻳﻔﺗﺗﺢ اﻟﺑﺣث ﺑﻣﻘدﻣﺔ ﺗﺄرﻳﺧﻳﺔ‬
‫وﻗد اﺷﺗﻬرت ﻣدﻳﻧﺔ "اﻟﺣﻳرة" ﺑوﺟود اﻟﻌدﻳد ﻣن اﻟﻘﺻور اﻟزاﻫﻳﺔ ﻓﻳﻬﺎ‪ُ ،‬‬
‫ﻋن ﻫذﻩ اﻟﻣدﻳﻧﺔ‪ ،‬ﺛم ﺗﺷﻣﻝ اﻟدراﺳﺔ ‪-‬ﻓﻰ ﻣﺑﺣﺛﻬﺎ اﻷوﻝ‪ -‬أﺳﻠوب ﺗﺧطﻳط اﻟﻘﺻر‪ ،‬وأﻫم اﻟوﺣدات اﻟﻣﻌﻣﺎرﻳﺔ‬
‫ﻓﻳﻪ‪ .‬وﺳﻳﺧﺻص اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻰ ﻟدراﺳﺔ اﻟﻌﻧﺎﺻر اﻟﻣﻌﻣﺎرﻳﺔ واﻟزﺧرﻓﻳﺔ ﻟﻠﻘﺻر اﻟﺣﻳرى‪.‬‬
‫وﻗد ﺗوﺻﻝ اﻟﺑﺎﺣث إﻟﻰ ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻟﻧﺗﺎﺋﺞ‪ ،‬أﺑرزﻫﺎ أن اﻟﻘﺻر اﻟﺣﻳرى اﺷﺗﻣﻝ ﻓﻰ ﺗﺧطﻳطﻪ ﻧظﺎم‬
‫ﺗﻘﺳﻳﻣﺎت اﻷواوﻳن‪ ،‬واﻟذى ﻋرف ﻓﻳﻣﺎ ﺑﻌد ﺑﺎﻟطراز اﻟﺣﻳرى‪ ،‬وﻛذﻟك اﺣﺗواء اﻟﻣداﺧﻝ اﻟرﺋﻳﺳﻳﺔ واﻟداﺧﻠﻳﺔ‬
‫ﻟﻠﻘﺻر ﻋﻠﻰ زﺧﺎرف ﻧﺑﺎﺗﻳﺔ ﻣﺗﻧوﻋﺔ ﻣﺻﻧوﻋﺔ ﻣن اﻟﺟص‪.‬‬

‫‪٨٠‬‬
 ‫ﻓن اﻟﻧﺣت ﻓﻰ اﻟﺟزﻳرة اﻟﻌرﺑﻳﺔ‬
‫ﻣﻧذ ﻣﺎ ﻗﺑﻝ اﻟﺗﺎرﻳﺦ ‪ ،‬وﺣﺗﻰ اﻟﻘرن اﻟﺛﺎﻟث اﻟﻣﻳﻼدى‬

‫د‪ .‬ﻫﺎﻟﺔ ﺳﻠﻳﻣﺎن ﻋﻠﻰ‬

‫اﻟﻣﻌﺎﻫد اﻟﻘوﻣﻳﺔ‪ -‬رﻋﺎﻳﺔ اﻟﻣوﻫوﺑﻳن‬

‫ﻛﺎﻧت اﻟﺟزﻳرة اﻟﻌرﺑﻳﺔ ﻣﻬد ﺣﺿﺎرات ﻗدﻳﻣﺔ ﻋدة‪ ،‬أﺛرت ﻓﻰ ﻋﺻرﻫﺎ وﺗﺄﺛرت ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻛس ﻣﺎ ﻛﺎن‬
‫ﺷﺎﺋﻌﺎً وﻟوﻗت ﻗرﻳب‪ .‬ﻛﻣﺎ أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧت ﻣﻬد اﻟرﺳﺎﻟﺔ اﻟﺧﺎﺗﻣﺔ؛ وﻟذا ﻓﻘد وﺟدت ﺑﻬﺎ ﺣﺿﺎرات ﺳﺎدت ﺛم ﺑﺎدت‪،‬‬
‫وﺗرﻛت آﺛﺎ اًر ﻏﻧﻳﺔ ﺟدﻳرة ﺑﺎﻟدراﺳﺔ واﻟﺗﺄﻣﻝ ﺑﻣﺎ أﺳﻬﻣت ﺑﻪ أﺳﻬﻣت ﻣن ﻧﺻﻳب واﻓر ﻓﻰ ﺗﻛوﻳن ﺣﺿﺎرات‬
‫اﻟﺷرق اﻷدﻧﻰ اﻟﻘدﻳم‪ ،‬ﻓﻔﻰ ﺟﻧوﺑﻬﺎ ﻧﻬﺿت ﺣﺿﺎرات ﺳﺑﺄ‪ ،‬وﻣﻌﻳن‪ ،‬وﻗﺗﺑﺎن‪ ،‬وﺣﺿرﻣوت‪ ،‬وأوﺳﺎن‪ .‬وﻣن ﻫذا‬
‫اﻟﺟﻧوب ﺧرﺟت اﻟﻬﺟرات إﻟﻰ ﻣﺧﺗﻠف أﻗطﺎر اﻟﺷرق اﻷدﻧﻰ‪ ،‬وﻫﺟرات أﺧرى إﻟﻰ داﺧﻝ ﺷﺑﻪ اﻟﺟزﻳرة اﻟﻌرﺑﻳﺔ‬
‫ﻛوﻧت دوﻻً وﻣﻣﺎﻟك ﻛﺛﻳرة‪ .‬وﻗد ﻟﻌﺑت دوﻝ ﻛﻝ ﻣن اﻟﺟﻧوب ووﺳط وﺷﻣﺎﻝ اﻟﺟزﻳرة اﻟﻌرﺑﻳﺔ ‪-‬ﻓﻰ ﻓﺗرات‬
‫ﻣﺗزاﻣﻧﺔ وﻣﺗﻌﺎﻗﺑﺔ‪ -‬دو اًر ﻫﺎﻣﺎً ﻓﻰ اﻟﺣﻳﺎة اﻟﺳﻳﺎﺳﻳﺔ واﻻﻗﺗﺻﺎدﻳﺔ واﻟدﻳﻧﻳﺔ ﺑﻳن ﺣﺿﺎرات اﻟﻌﺎﻟم اﻟﻣﻌﺎﺻر ﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫وأﺑرز ﻣﺎ وﺟد ﻣن آﺛﺎر ﺗرﺟﻊ ﻟﻬذﻩ اﻟﺣﺿﺎرات اﻟﺗﻣﺎﺛﻳﻝ اﻟﺗﻰ ﻧﺣﺗت ﻷﻏراض ﻋدة‪ ،‬وﺑدواﻓﻊ ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻘد ﻛﺎن أﻏﻠﺑﻬﺎ ﻳﻧﺣت ﺑﻐرض ﻧذرى ﻟﻳوﺿﻊ ﻓﻰ اﻟﻣﻌﺑد ﻛﺈﻫداء ﻣن ﺻﺎﺣب اﻟﺗﻣﺛﺎﻝ‪ ،‬وﺟﺎءت ﻫذﻩ اﻟﺗﻣﺎﺛﻳﻝ‬
‫ﻗﺻﻳرة وﺻﻧدوﻗﻳﺔ ذات أذرع ﻣﻣﺗدة ﻟﻸﻣﺎم وﻛﺄﻧﻬﺎ ﺗﻘدم ﺷﻳﺋﺎً‪ ،‬أو ُﻧﺣت ﺑﻌﺿﻬﺎ وﻫﻰ ﺗﺣﻣﻝ ﺣزﻣﺔ ﻣن ﺳﻧﺎﺑﻝ‬
‫اﻟﻘﻣﺢ وﺗﺿﻣﻬﺎ ﻟﺻدرﻫﺎ‪ ،‬وﺗرﻓﻊ ﻳدﻫﺎ اﻷﺧرى ﻓﻰ وﺿﻊ اﻟﺗﺣﻳﺔ ﻟﻺﻟﻪ‪.‬‬
‫وﻫﻧﺎك اﻟﻛﺛﻳر ﻣن اﻟﻣﻧﺎطق اﻟﺗﻰ ﻣﺎ زاﻟت ﺗﺣﺗﻔظ ﺑﺎﻟﻛﺛﻳر ﻣن اﻵﺛﺎر )اﻟﺗﻣﺎﺛﻳﻝ(‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻓﻰ ﺟﻧوب اﻟﺟزﻳرة‬
‫اﻟﻌرﺑﻳﺔ‪ ،‬وﻳرﺟﻊ ذﻟك أﻳﺿًﺎ ﻷﺳﺑﺎب‪ ،‬ﻣﻧﻬﺎ ظﻬور اﻟﻛﺗﺎﺑﺔ ﻓﻳﻬﺎ ﻓﻰ وﻗت ﻣﺑﻛر‪ ،‬ﻣﻣﺎ ﺳﺎﻋد ﻋﻠﻰ وﻓرة‬
‫ﻧﺻوﺻﻬﺎ اﻟﻣﻛﺗوﺑﺔ‪ ،‬وﻗدم ﻋﻬدﻫﺎ ﻗدﻣﺎ ﻧﺳﺑﻳﺎً‪ ،‬ﺑﻌدﻫﺎ اﻟﻧﺳﺑﻰ ﻋن ﻣرﻛز ﻧﺷﺄة اﻟدﻋوة اﻹﺳﻼﻣﻳﺔ ) ‪Islamic‬‬
‫‪ (Invitation‬ﻓﻰ اﻟﺷﻣﺎﻝ اﻟﻐرﺑﻰ‪ ،‬ﻣﻣﺎ ﺳﺎﻋد ﻋﻠﻰ ﺑﻘﺎء ﺑﻌض آﺛﺎرﻫﺎ اﻟظﺎﻫرة وﻧﺻوﺻﻬﺎ اﻟﻘدﻳﻣﺔ إﻟﻰ اﻵن‬
‫ﻧظ اًر ﻟﺗﺟﺎوز اﻟﻌﺻور اﻹﺳﻼﻣﻳﺔ اﻟﻣﺗﺗﺎﺑﻌﺔ ﻋن إزاﻟﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫وﺟﺎءت اﻟﻣﻧﺣوﺗﺎت )‪ (Sculptures‬ﻟﺗﻌﺑر ﻋن طﺑﻳﻌﺔ ﻫذﻩ اﻟﺑﻼد‪ ،‬وﺗﺄﺛرﻫﺎ ﺑﺑﻌض اﻟﻣﻌﺗﻘدات‬
‫)‪ ،(Beliefs‬ﻛﻌﻘﻳدة اﻟﺣﻳﺎة ﺑﻌد اﻟﻣوت‪ ،‬وأﻳﺿﺎً اﻹﻳﻣﺎن ﺑﺑﻌض اﻟظواﻫر اﻟﻛوﻧﻳﺔ ﻟﻌﺑﺎدة إﻟﻪ اﻟﻘﻣر ) ‪The god‬‬
‫‪ ،(moon‬وﺗﻘدﻳﺳﻪ ﻟﻪ‪ ،‬وذﻟك ﻷﻫﻣﻳﺗﻪ ﻓﻰ ﺣﻳﺎة اﻟﻌرﺑﻰ‪ .‬ﻓﺎﻟﻘﻣر ﻫو دﻟﻳﻝ اﻟﺣﺎدى‪ ،‬ورﺳوﻝ اﻟﻘﺎﻓﻠﺔ ﻻﺷﺗﻐﺎﻝ‬
‫اﻟﻌرﺑﻰ ﺑﺎﻟﺗﺟﺎرة واﺿط اررﻩ ﻟﻠﺳﻔر ﻟﻳﻼً‪ ،‬ﻓﻛﺎن ﻟﻠﻘﻣر أﻫﻣﻳﺔ ﻋظﻳﻣﺔ ﺗﻣﺛﻠت ﻓﻰ ﺗﻘدﻳﺳﻪ ﻓﻰ ﺷﻛﻝ ﺣﻳوان ﻟﻪ‬
‫ﻧﻔس اﻟﺻﻔﺎت ﻛﺗﻘدﻳس اﻟﺛور واﻟوﻋﻝ ﻟﻠﺗﺷﺎﺑﻪ ﺑﻳن ﻗرﻧﻰ اﻟﺛور واﻟﻬﻼﻝ‪.‬‬
‫وﻗد ﻧﺣﺗت ﻫذﻩ اﻟﺗﻣﺎﺛﻳﻝ ﻣن ﺧﺎﻣﺎت ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﺟﺎدت ﺑﻬﺎ ﺑﻼد اﻟﻌرب واﺳﺗﺧدﻣﺗﻬﺎ ﺑﻛﺛرة‪ ،‬ﻛﺎﻟﻣرﻣر‬
‫واﻷﻟﺑﺎﺳﺗر )‪ .(Marble and alabaster‬وﻛذﻟك ﻓﺈن أﻏﻠب ﻫذﻩ اﻟﻣﻧﺣوﺗﺎت ﻛﺎﻧت ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻣﻠوك واﻷﻣراء‬
‫ﻛﻧذور وﻫﺑﺎت ﻟﻶﻟﻬﺔ‪ ،‬ﻟﺗوﺿﻊ ﻛﻧذور ﻣن أﺻﺣﺎب اﻟﺗﻣﺎﺛﻳﻝ ﻓﻰ اﻟﻣﻌﺑد‪.‬‬

‫‪٨١‬‬
‫وﻛﻣﺎ ﺳﺑق أن أﺷرﻧﺎ أن اﻟﻌرﺑﻰ اﺷﺗﻐﻝ ﺑﺎﻟﺗﺟﺎرة ﻟﺗوﺳط ﺑﻼدﻩ ﻷﻗدم ﺣﺿﺎرات اﻟﻌﺎﻟم‪ ،‬وﻫﻰ اﻟﺣﺿﺎرة‬
‫اﻟﻔرﻋوﻧﻳﺔ )‪ ،(Pharaonic‬وﺑﻼد ﻣﺎ ﺑﻳن اﻟﻧﻬرﻳن )‪ ،(Mesopotamia‬وﺣﺿﺎرة وادى اﻟﺳﻧد ﻓﻰ ﺑﺎﻛﺳﺗﺎن؛‬
‫ﻓﺎﺗﺻﻝ اﻟﻌرﺑﻰ ﺑﻬذﻩ اﻟﺣﺿﺎرات‪ ،‬واﺳﺗﻔﺎد ﻣن ﻫذا اﻻﺗﺻﺎﻝ‪ ،‬وظﻬر أﺛرﻩ ﻋﻠﻰ ﺑﻌض اﻟﻣﻧﺣوﺗﺎت‪ ،‬ﻓوﺟدت‬
‫ﺑﻌض اﻟﺗﻣﺎﺛﻳﻝ ﻣﺗﺄﺛرة ﺑﺎﻟﻣوﺗﻳﻔﺎت )‪ (Motives‬اﻟﻣﺻرﻳﺔ اﻟﺧﺎﻟﺻﺔ‪ ،‬أو اﻟﻬﻠﻳﻧﺳﺗﻳﺔ )‪ (Hellenistic‬اﻟﻣﺻرﻳﺔ‪،‬‬
‫وﺗﻛﺎد ﺗﺗﺷﺎﺑﻪ ﻣﻊ ﻣﺛﻳﻠﺗﻬﺎ ﻓﻰ ﻣﺻر‪ .‬وﻛذﻟك وﺟدت ﺑﻌض اﻟﺗﺄﺛﻳرات اﻟﻳوﻧﺎﻧﻳﺔ وﺗﺄﺛﻳر ﺑﻼد ﻣﺎ ﺑﻳن اﻟﻧﻬرﻳن‪،‬‬
‫وظﻬر ذﻟك أﻳﺿﺎً ﻓﻰ اﺧﺗﻼف طرﻳﻘﺔ اﻟﺗﻌﺑﻳر ﻋن اﻟوﺟوﻩ أو اﻟﻣﻼﺑس‪ ،‬أو اﻟزﻳﻧﺔ اﻟﻣﺳﺗﺧدﻣﺔ ﻓﻰ زﺧرﻓﺔ ﻫذﻩ‬
‫اﻟﺗﻣﺎﺛﻳﻝ‪.‬‬
‫وأﺧﻳ اًر ﻓﺈن ﻫذﻩ اﻟدراﺳﺔ ﺗؤﻛد ﻋﻠﻰ وﺟود ﻓﻧون وﺣﺿﺎرة ﻓﻰ اﻟﺟزﻳرة اﻟﻌرﺑﻳﺔ‪ ،‬ﺗرﺟﻊ ﻟﻔﺗرة ﻣﺎ ﻗﺑﻝ‬
‫اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻛﺎﻧت ﺳﺎﺋدة ﻓﻰ اﻟﺟزﻳرة اﻟﻌرﺑﻳﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧت ﺗﺣﻣﻝ ﻓﻧوﻧﻬﺎ ﻓﻧﺎً ﺧﺎﻟﺻﺎً‪ ،‬وأﺧرى ﺑﻬﺎ ﺑﻌض ﺗﺄﺛرات‬
‫اﻟﺣﺿﺎرة اﻟﻣﺟﺎورة ﻧﺗﻳﺟﺔ اﺷﺗﻐﺎﻝ اﻟﻌرب ﺑﺎﻟﺗﺟﺎرة اﻟﺑرﻳﺔ أو اﻟﺑﺣرﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺛر وﺗﺄﺛر اﻟﻔن ﺑﺟﻣﻳﻊ أﻧواﻋﻪ ﺑﻣﺎ‬
‫ﻳﺟﺎورﻩ ﻣن ﺣﺿﺎرات‪ .‬وﻛذﻟك إظﻬﺎر اﻟطرز اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻟﻠزى أو اﻟﻌﻧﺎﺻر اﻟزﺧرﻓﻳﺔ اﻟﺗﻰ وﺟدت ﺑﺎﻟﻣﻧﺣوﺗﺎت‪.‬‬

‫‪٨٢‬‬
 ‫ﻣﻠﺧﺻﺎت اﻟﻣﺣور اﻟراﺑﻊ‬
‫)اﻟﻠﻐﺎت ‪ ،‬واﻟﻧﻘوش واﻟﻛﺗﺎﺑﺎت(‬

‫‪٨٣‬‬
 ‫ﻣﻘدﻣﺔ ﻟدراﺳﺔ ﻓﻘﻪ اﻟﻛﺗﺎﺑﺔ اﻟﻬﻳروﻏﻠﻳﻔﻳﺔ‪:‬‬
‫ِ‬
‫اﻟﻘ َﻳم اﻟدﻻﻟﻳﺔ ﻟﻧظﺎم اﻟﻛﺗﺎﺑﺔ اﻟﻬﻳروﻏﻠﻳﻔﻳﺔ‬

‫أﺣﻣد ﻋﻠﻰ ﻣﻧﺻور ﻋﻠﻰ‬

‫ﻣدﻳر ﻣﺗﺣف ﻛﻔر اﻟﺷﻳﺦ‬
‫اﻟﻣﺟﻠس اﻷﻋﻠﻰ ﻟﻶﺛﺎر‬
‫ﺑﺎﺣث دﻛﺗوراﻩ ﺑﻣﻌﻬد ﺣﺿﺎرات اﻟﺷرق اﻷدﻧﻰ‬

‫ﻳﻌﺗﻘ ـ ــد اﻟ ـ ــﺑﻌض أن اﻟﻛﺗﺎﺑ ـ ــﺔ اﻟﻣﺻـ ـ ـرﻳﺔ اﻟﻘدﻳﻣ ـ ــﺔ "اﻟﺗﺻ ـ ــوﻳرﻳﺔ"‪ ،‬أو اﻟﺧ ـ ــط اﻟﻣﺳ ـ ــﻣﻰ اﺻ ـ ــطﻼﺣﺎً "اﻟﺧ ـ ــط‬
‫اﻟﻬﻳروﻏﻠﻳﻔﻰ"‪ ،‬ﻛﺎن ﻫـو اﻟﺗﺻـور اﻟﺑـداﺋﻰ ‪-‬ﻟﻺﻧﺳـﺎن اﻟﻣﺻـرى اﻟﻘـدﻳم‪ -‬ﻋـن اﻟطرﻳﻘـﺔ اﻟﻣﻣﻛﻧـﺔ ﻟﻧﻘـﻝ اﻷﻓﻛـﺎر أو‬
‫اﻟﻧﺻوص إﻟـﻰ اﻟﻣﺗﻠﻘـﻰ ﺑطرﻳﻘـﺔ ﺗﺗﺟـﺎوز اﻟﺷـﻔﺎﻫﻳﺔ )اﻻﺗﺻـﺎﻝ اﻟﻣﺑﺎﺷـر( إﻟـﻰ اﻟﻛﺗﺎﺑﻳـﺔ )اﻟﺗواﺻـﻝ ﻏﻳـر اﻟﻣﺑﺎﺷـر‬
‫ﻋﺑر اﻟزﻣﺎن واﻟﻣﻛﺎن(‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ ذﻟـك ﻳﺗﺻـور ﻣـن ﻳﺗﻔﻛـر ﻓـﻰ أﺷـﻛﺎﻝ وطـرق اﻟﻛﺗﺎﺑـﺎت واﻟﺧطـوط أن اﻟﻛﺗﺎﺑـﺔ اﻷﺑﺟدﻳـﺔ ﻫـﻰ اﻟطرﻳﻘـﺔ‬
‫اﻟﻣﺛﻠَــﻰ واﻻﺑﺗﻛــﺎر اﻟﻛﺗــﺎﺑﻰ اﻷﻋظــم ﻟﺗﺣوﻳــﻝ اﻟﻛــﻼم اﻟﺷــﻔﺎﻫﻰ إﻟــﻰ رﻣــوز ﺗﺳــﺗدﻋﻰ ‪-‬وﻫــﻰ ﺗﻌﺑــر ﻋــن‪ -‬اﻟﺷــﻛﻝ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺻ ــوﺗﻰ ﻟﻠﻛ ــﻼم‪ ،‬واﻟ ــذى ﻻ ُﻳﻌ ــد ﻏﻳ ــر وﺳ ــﻳط ﺗرﻣﻳ ــزى ﻟﻠﻣﻌﻧ ــﻰ‪ ،‬ﺣﻳ ــث أﻓـ ـراد أو ﻣﺟﻣوﻋ ــﺎت اﻟﺣ ــروف ﺗرﻣ ــز‬
‫ﻟﻛﻠﻣــﺎت‪ ،‬وﺣﻳــث اﻟﻛﻠﻣــﺎت رﻣــوز ﻳﺗﺷــﻛﻝ ﻣﻧﻬــﺎ اﻟﻠﻔــظ‪ ،‬واﻟﻠﻔــظ ﻳﺳــﺗدﻋﻰ اﻟﻣﻌﻧــﻰ اﻟﺟزﺋــﻰ ﻟﻠﻛﻠﻣــﺔ اﻟﻣﻔــردة‪ ،‬وﻛــﻝ‬
‫ﻣﺟﻣوﻋ ـﺔ ﻣــن اﻷﻟﻔــﺎظ ﺗُﻛـ ﱢـون ﻣــﺎ ﻳﺳــﻣﻰ ﺑﺎﻟﺟﻣﻠــﺔ‪ ،‬واﻟﺗــﻰ ﻫــﻰ وﻋــﺎء اﻟﻣﻌﻧــﻰ اﻟﻣ ـراد ﻣــن ﻫــذﻩ اﻵﻟﻳــﺔ اﻟﻣﺗﻌﺎﻗﺑــﺔ‬
‫ﺑﺷﻛﻝ ﻣﺗﺳﺎرع ﻓﻰ ﺣرﻛﺗﻬﺎ وﺗﺣﻘق ﻓﺎﻋﻠﻳﺗﻬﺎ ﻓﻰ اﻟﺗواﺻﻝ ﺑﻳن اﻟﻣرﺳﻝ )اﻟﻛﺎﺗب(‪ ،‬واﻟﻣﺗﻠﻘﻰ )اﻟﻘﺎرئ(‪.‬‬
‫ـﺗﺧدام ﻟﻌــدد ﻣﺣــدود ﻣــن اﻟرﻣــوز ﻳﻌــﺎدﻝ اﻷﺻ ـوات اﻟﻣﺳــﺗﺧدﻣﺔ ﻓــﻰ اﻟﻠﻐــﺔ‬
‫وﻣﻳ ـزة اﻟﻛﺗﺎﺑــﺔ اﻷﺑﺟدﻳــﺔ أﻧﻬــﺎ اﺳـ ٌ‬
‫اﻟﻣﻌﻳﻧــﺔ‪ ،‬ﻓﻔــﻰ اﻟﻌرﺑﻳــﺔ ﻣــﺛﻼً ﺛﻣﺎﻧﻳــﺔ وﻋﺷــرون رﻣـ اًز ﺗﻘﺎﺑــﻝ ﺛﻣﺎﻧﻳــﺔ وﻋﺷـرﻳن ﺻــوﺗﺎً‪ ،‬وﻫــذا اﻟﻌــدد اﻟﻣﺣــدود ﻳﺟﻌــﻝ‬
‫اﻟﺗﻌﺎﻣﻝ ﻋﺑر اﻟوﺳﻳط اﻟﻛﺗﺎﺑﻰ ﺳﻬﻼً ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﺗوﻳﻳن اﻷداﺋﻰ واﻻﺳـﺗﻘﺑﺎﻟﻰ‪ ،‬أى ﻋﻠـﻰ ﻣﺳـﺗوى اﻟﻧﺎﺳـﺦ واﻟﻘـﺎرئ‪،‬‬
‫ﺑﺧـﻼف ﺑﻌــض اﻟﻛﺗﺎﺑـﺎت اﻟﺗــﻰ ﺗـزداد ﻓﻳﻬــﺎ رﻣـوز اﻷﺣــرف ﻋـن اﻷﺻـوات اﻟﻔﻌﻠﻳـﺔ اﻟﻣﺳــﺗﺧدﻣﺔ ﻓـﻰ اﻟﻠﻐــﺔ‪ ،‬ﻓﻬــذا‬
‫ﻳﻌﻧــﻰ ﻣزﻳــداً ﻣــن اﻟوﻗــت واﻟﺟﻬــد واﻟﻔﻛــر ﻹﺣــداث اﻟﺗ ـواؤم ﺑــﻳن اﻟرﻣــوز اﻟﻣﺧﺗﻠﻔــﺔ ﻓــﻰ دﻻﻻﺗﻬــﺎ ووظﺎﺋﻔﻬــﺎ أﺛﻧــﺎء‬
‫ﻋﻣﻠﻳﺔ اﻟﻛﺗﺎﺑﺔ ﺣﺳب ﻗواﻋد اﻟﻛﺗﺎﺑﺔ اﻟﻣﺗﻔق ﻋﻠﻳﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻗد ﺗﺧﻠﺻت اﻷﺑﺟدﻳﺎت اﻟﻣﻌﺎدﻟـﺔ ﻟﻸﺻـوات ﻣـن ﻫـذا اﻷداء اﻟﻣرﻛـب‪ ،‬ﺑـﺎﻷداء اﻟﺑﺳـﻳط اﻟﻣﺣـدود‪ ،‬وﺻـوﻻً‬
‫إﻟــﻰ اﻟﻛﻠﻣــﺔ اﻟﻣﻔــردة ﻣــن أﻗﺻــر ﺳــﺑﻳﻝ‪ ،‬وﻣــن ﺛــم اﻟﺗوﺻــﻝ إﻟــﻰ اﻟﺟﻣــﻝ واﻟﻣﻌــﺎﻧﻰ ﻛــذﻟك ﻣــن أﻗــرب طرﻳــق‪.‬‬
‫واﻟﺧﻼﺻــﺔ أن اﻟﺗﺻــور اﻟﻘــﺎﺋم ﻫــو أن اﻟﻛﺗﺎﺑــﺔ اﻷﺑﺟدﻳــﺔ اﻟﺧطﻳــﺔ )اﻟﻣﻌﺎدﻟــﺔ ﻟﻸﺻ ـوات اﻟﻠﻐوﻳــﺔ( ﻫــﻰ اﻷﺑﺳــط‬
‫واﻷﻳﺳر‪ ،‬ﺳواء ﻟﻠﻧﺎﺳﺦ‪ ،‬أم ﻟﻠﻘﺎرئ‪.‬‬
‫وﻟﻛــن أﻳــن ﻗﺿــﻳﺔ اﻟطﺎﻗــﺔ اﻟدﻻﻟﻳــﺔ ﻟﻠﻛــﻼم ﻣــن ذﻟــك ﻛﻠــﻪ‪ ،‬وﺑﻣﻌﻧــﻰ آﺧــر‪ ،‬ﻫــﻝ ﻳﻌﻧــﻰ اﻟﻌــرض اﻟﺳــﺎﺑق أن‬
‫اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻣرﺗﺑط ﺑﺎﻟﻠﻔظ )اﻷداء اﻟﺻوﺗﻰ( ﻓﺣﺳب‪ ،‬وﻻ دور ‪-‬ﻣطﻠﻘﺎً‪ -‬ﻟﻠﻛﺗﺎﺑﺔ ﻓﻰ ﺧدﻣﺔ ذﻟك اﻟﻣﻌﻧﻰ )اﻟـذى ﻫـو‬

‫‪٨٤‬‬
 ‫ﻏﺎﻳــﺔ اﻟﻛــﻼم َﻣﻘُــوﻻً أم ﻣرﺳــوﻣﺎً(‪ ،‬وﻫــﻝ ﻳﻣﻛﻧﻧــﺎ ‪-‬ﺑــﻝ ﻫــﻝ ﻳﺻــﺢ‪ -‬أن ﻧﻌﺗﻘــد أن اﻟﻛﺗﺎﺑــﺔ ﻟﻳﺳــت إﻻ وﺳــﻳطﺎً ﻟﻠﻔــظ‬
‫)اﻟﺻوﺗﻰ( اﻟذى ﻫو ﺑدورﻩ وﺳﻳط ﻟﻠﻣﻌﻧﻰ ﺟزﺋﻳﺎً وﻛﻠﻳﺎً‪ ،‬وﻣن ﺛم ﻳﺑدو اﻟﻠﻔظ‪ /‬اﻟﺻوت ﻫو اﻟوﺳﻳﻠﺔ اﻟﻔﺎﻋﻠـﺔ ﺣﻘـﺎً‬
‫ﻟﻠوﺻوﻝ إﻟﻰ اﻟﻐﺎﻳﺔ )اﻟﻣﻌﻧﻰ(‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻧﺣو ﻣﺎ ﻳﺑﻳن اﻟﺷﻛﻝ اﻟﺗﺎﻟﻰ‪) :‬اﻟﻛﺗﺎﺑﺔ ≤ اﻟﻠﻔظ‪ /‬اﻟﺻوت ≤ اﻟﻣﻌﻧﻰ(‪.‬‬
‫وﻋﻠــﻰ ذﻟــك‪ ،‬ﻫــﻝ اﻟﻛﺗﺎﺑــﺔ اﻟﻬﻳروﻏﻠﻳﻔﻳــﺔ ﻣﺟــرد رﻣــوز ﺗﺳــﺗدﻋﻰ اﻷﺻ ـوات ﻻ ﻏﻳــر‪ ،‬ﻓﻳﻛــون اﻟﺻــوت ﻫــو‬
‫اﻟﻔﺎﻋﻝ اﻹﻳﺟﺎﺑﻰ‪ ،‬وﻳﻛون دور اﻟﻛﺗﺎﺑﺔ ﺳـﻠﺑﻳﺎً‪ ،‬ﻛـﺄن اﻟﻌﻼﻣـﺎت اﻟﺗﺻـوﻳرﻳﺔ ﻣﺟـرد "أﻛـواد" ﻻ ﻗﻳﻣـﺔ ﻟﻬـﺎ ﻓـﻰ ذاﺗﻬـﺎ‬
‫ﺑﺈزاء اﻟﻣﻌﻧﻰ‪ٕ ،‬واﻧﻣﺎ ﻫﻰ وﺳﻳط ﺧﺎﻣﻝ أو ﻋدﻳم اﻷﺛر دﻻﻟﻳﺎً‪.‬‬
‫أم ﺗُــرى ﺗﺗﺟ ــﺎوز اﻟﻛﺗﺎﺑ ــﺔ ذﻟ ــك اﻟ ــدور اﻟرﻣ ــزى اﻟﻣﺣ ــدود‪ ،‬ﻟﺗﻠﻌ ــب دو اًر ﻻ ﻳﻘ ــﻝ ﻗﻳﻣ ــﺔ ﻋ ــن وﺳ ــﺎﺋط اﻟﻣﻌﻧ ــﻰ‬
‫اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ اﻟﺗﻰ ﺗﺑدأ ﺑﺎﻟﺻوت )ﺑﺎﻋﺗﺑﺎر اﻟﺻوت ﻗﻳﻣﺔ ﻓﻰ ذاﺗﻪ(‪ ،‬وﺗﻣر ﻋﺑر وﺳﺎﺋط أﺧرى ﺷﻛﻠﻳﺔ ﻓـﻰ ﺗﻛوﻳﻧﻬـﺎ‪،‬‬
‫ﺟوﻫرﻳﺔ ﻓﻰ أداﺋﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺑَِﻧﻰ اﻟﻠﻐوﻳﺔ واﻟﺗرﻛﻳﺑﻳﺔ ﺑﻣﺳﺗوﻳﺎﺗﻬﺎ اﻟﻣﺧﺗﻠﻔـﺔ )اﻟﻠﻔـظ‪ ،‬وﺷـﺑﻪ اﻟﺟﻣﻠـﺔ‪ ،‬واﻟﺟﻣﻠـﺔ اﻟﺻـﻐرى‪،‬‬
‫واﻟﺟﻣﻠﺔ اﻟﻛﺑرى‪ ،‬واﻟﻧص(‪.‬‬
‫ﺗﻠــك ﻫــﻰ اﻹﺷــﻛﺎﻟﻳﺎت اﻟﺗــﻰ ﻳﺛﻳرﻫــﺎ اﻟﺑﺎﺣــث ﻓــﻰ ﻫــذﻩ اﻟد ارﺳــﺔ‪ ،‬ﻓــﻰ ﻣﺣﺎوﻟــﺔ ﻟﻠﺗﻌــرف ﻋﻠــﻰ اﻟرؤﻳــﺔ اﻟﻌﻣﻳﻘــﺔ‬
‫ﻟﻔﻠﺳ ـ ــﻔﺔ ﻧظ ـ ــﺎم اﻟﻛﺗﺎﺑ ـ ــﺔ اﻟﻬﻳروﻏﻠﻳﻔﻳ ـ ــﺔ )ﻓﻘ ـ ــﻪ اﻟﻛﺗﺎﺑ ـ ــﺔ اﻟﻣﺻـ ـ ـرﻳﺔ اﻟﻘدﻳﻣ ـ ــﺔ‪ ،‬اﻟﺗﺻ ـ ــوﻳرﻳﺔ(‪ ،‬وذﻟ ـ ــك ﻋﻠ ـ ــﻰ ﺳ ـ ــﺑﻳﻝ‬
‫اﻟﺧﺻوص‪ ،‬ﺛم اﻟﺗﻌـرف ﻋﻠـﻰ ﻗﻳﻣـﺔ اﻟﺧطـوط اﻟﻛﺗﺎﺑﻳـﺔ ﻓـﻰ ﻋﻣـوم اﻟﻠﻐـﺎت اﻹﻧﺳـﺎﻧﻳﺔ ﻗـدﻳﻣﺎً وﺣـدﻳﺛﺎً ﻋﻠـﻰ ﺳـﺑﻳﻝ‬
‫اﻟﻌﻣــوم‪ ،‬وذﻟــك ﺑﺎﺗﺟ ـﺎﻩ اﻟد ارﺳــﺎت اﻟﻠﻐوﻳــﺔ اﻟﻣﻌﻧﻳــﺔ ﺑــﺎﻟﻣﻌﻧﻰ‪ ،‬وﻣﻌﻧــﻰ اﻟﻣﻌﻧــﻰ‪ ،‬واﻟدﻻﻟــﺔ ﺑﻣﺳــﺗوﻳﺎﺗﻬﺎ اﻟﻣﺗﻌــددة‬
‫اﻟﻣرﻛﺑﺔ ﻓﻰ اﻟﺑَِﻧﻰ اﻟﻠﻐوﻳﺔ اﻟﺳطﺣﻳﺔ واﻟﻌﻣﻳﻘـﺔ ﻟﻠـﻧص اﻟﻠﻐـوى أﻳـﺎً ﻛﺎﻧـت طﺑﻳﻌﺗـﻪ‪ ،‬وﺑـذﻟك ﻧﺗﺟـﺎوز اﻟﺣـدﻳث ﻋـن‬
‫ﺟدﻟﻳﺔ اﻟدﻻﻟﺔ ﺑﻳن اﻟﻠﻔـظ واﻟﻣﻌﻧـﻰ‪ ،‬إﻟـﻰ اﻟﺗﻌـرف ﻋﻠـﻰ ﺷـﺗﻰ اﻟﻣﺣـﺎور اﻟدﻻﻟﻳـﺔ ﻟﻠـﻧص‪ ،‬دون ﺗﺟـﺎوز أو إﻫﻣـﺎﻝ‬
‫أو ازدراء أى ﻣ ــن اﻟﻣظ ــﺎﻫر أو اﻟظـ ـواﻫر أو اﻷدوات اﻟﻣﺗﺣﻘﻘ ــﺔ ﻓ ــﻰ اﻟ ــﻧص اﻟﻠﻐ ــوى‪ ،‬ﺳـ ـواء ﻋﻠ ــﻰ اﻟﻣﺳ ــﺗوى‬
‫اﻟﺻــوﺗﻰ‪ ،‬أو اﻟﺑﺻــرى‪ ،‬ﻋﻠــﻰ ﻣﺳــﺗوى اﻟﻛﻠﻣــﺎت واﻟﺗراﻛﻳــب‪ ،‬وذﻟــك ﻓــﻰ اﺳــﺗﻌﺎدة ﻟﻸﺛــر اﻟــدﻻﻟﻰ اﻟﻔﺎﻋــﻝ ﻟﻠرﻣــز‬
‫اﻟﻠﻐوى‪.‬‬

‫‪٨٥‬‬
 ‫اﻻﻧﺗﻘﺎء واﻟﺗﻛﺎﻣﻝ ﻓﻰ ﺗﻌﻠﻳﻣﻳﺔ ﻣﻬﺎرات اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﻳﺔ ﺑﻳن اﻟﻘداﻣﺔ واﻟﺣداﺛـﺔ‬

‫أ‪.‬د‪ .‬أﺳﻣﺎء ﺑﻧت ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن‬

‫ﻛﻠﻳﺔ دراﺳﺎت اﻟﻠﻐﺎت اﻟرﺋﻳﺳﺔ‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻌﻠوم اﻹﺳﻼﻣﻳﺔ اﻟﻣﺎﻟﻳزﻳﺔ‬

‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﻳﺔ ﻫﻰ إﺣدى اﻟﻠﻐﺎت اﻟﺳﺎﻣﻳﺔ اﻟﺗﻰ ﻧﺷﺄت ﻋن أﺻﻝ واﺣد‪ ،‬وﻫﻰ‪) :‬اﻵﺷورﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻌﺑرﻳﺔ‪،‬‬
‫واﻟﺳرﻳﺎﻧﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺣﺑﺷﻳﺔ(‪ .‬وﺗﻘﺗﺻر اﻟﻠﻐﺎت اﻟﻌرﺑﻳﺔ ﻓﻰ ﻛﺗﺎﺑﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺣروف دون اﻟﺣرﻛﺎت‪ ،‬وﻳزﻳد ﺣروﻓﻬﺎ‬
‫ﻋن اﻟﻠﻐﺎت اﻵرﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻊ ﻛﺛرة اﻻﺷﺗﻘﺎق ﻓﻰ ﺻﻳﻐﻬﺎ‪ .‬وﻗد ﻣرت اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﻳﺔ ﺑﺄطوار ﻏﺎﺑت ﻋﻧﻬﺎ ﻣراﺣﻠﻬﺎ‬
‫اﻷوﻟﻰ‪ ،‬وﻟﻛن ﻣؤرﺧﻰ اﻟﻌرﺑﻳﺔ اﺗﻔﻘوا ﻋﻠﻰ أن ﻟﻠﻌرب ﻣﻧذ اﻟﻘدﻳم ﻟﻐﺗﻳن‪ ،‬ﺟﻧوﺑﻳﺔ أو ﻗﺣطﺎﻧﻳﺔ )وﻟﻬﺎ ﺣروف‬
‫ﺗﺧﺎﻟف اﻟﺣروف اﻟﻣﻌروﻓﺔ(‪ ،‬وﺷﻣﺎﻟﻳﺔ أو ﻋدﻧﺎﻧﻳﺔ )وﻫﻰ أﺣدث ﻣن ﻟﻐﺔ اﻟﺟﻧوب(‪ .‬وﻛﻝ ﻣﺎ وﺻﻠﻧﺎ ﻣن ﺷﻌر‬
‫ﺟﺎﻫﻠﻰ ﻫو ﺑﻠﻐﺔ اﻟﺷﻣﺎﻝ؛ ﻷن اﻟﺷﻌراء اﻟذﻳن وﺻﻠﺗﻧﺎ أﺷﻌﺎرﻫم إﻣﺎ ﻣن ﻗﺑﻳﻠﺔ "رﺑﻳﻌﺔ"‪ ،‬أو "ﻣﺿر"‪ ،‬وﻫﻣﺎ ﻣن‬
‫اﻟﻘﺑﺎﺋﻝ اﻟﻌدﻧﺎﻧﻳﺔ‪ ،‬أو ﻣن ﻗﺑﺎﺋﻝ ﻳﻣﻧﻳﺔ رﺣﻠت إﻟﻰ اﻟﺷﻣﺎﻝ‪ ،‬ﻣﺛﻝ "طﻳﺊ"‪ ،‬و"ﻛﻧدة"‪ ،‬و"ﺗﻧوخ"‪ .‬وﻗد ﺗﻘﺎرﺑت اﻟﻠﻐﺗﺎن‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣر اﻷﻳﺎم ﺑﺳﺑب اﻻﺗﺻﺎﻝ ﻋن طرﻳق اﻟﺣروب واﻟﺗﺟﺎرة واﻷﺳواق اﻷدﺑﻳﺔ‪ ،‬ﻛﺳوق "ﻋﻛﺎظ" ﻗرب‬
‫"اﻟطﺎﺋف"‪ ،‬و"ذى اﻟﻣﺟﺎز"‪ ،‬و"ﻣﺟﻧﺔ" ﻗرب ﻣﻛﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺷﻌر اﻟﺟﺎﻫﻠﻰ ﻫو اﻟﺷﻌر اﻟﻌرﺑﻰ اﻟذى ﻗﻳﻝ ﻗﺑﻝ اﻹﺳﻼم‬
‫ﺑﻧﺣو ﻣن ﻣﺎﺋﺔ وﺧﻣﺳﻳن إﻟﻰ ﻣﺋﺗﻰ ﻋﺎم ﻓﻰ رأى ﺑﻌض اﻟﻣﺣﻘﻘﻳن اﻟذﻳن أﺷﺎروا إﻟﻰ أن اﻟﺷﻌر اﻟﻧﺎﺿﺞ ﻳﻌود‬
‫إﻟﻳﻬﺎ‪ ،‬وﻗد اﺷﺗﻣﻝ ﻋﻠﻰ ﺷﻌر ﻋدد ﻛﺑﻳر ﻣن اﻟﺷﻌراء‪ ،‬ﻋﻠﻰ رأﺳﻬم ﺷﻌراء اﻟﻣﻌﻠﻘﺎت‪ ،‬ﻣﺛﻝ "ﻋﻧﺗرة"‪ ،‬و"زﻫﻳر"‪،‬‬
‫و"ﻟﺑﻳد"‪ ،‬و"اﻣرىء اﻟﻘﻳس"‪ .‬ﻛﻣﺎ ﺿم دواوﻳن ﻋدد ﻣن اﻟﺷﻌراء واﻟﺷﺎﻋرات اﻟذى وﺻﻠﻧﺎ ﺷﻌر ﺑﻌﺿﻬم ﻛﺎﻣﻼً‬
‫ﺗﻘرﻳﺑﺎً‪ ،‬ووﺻﻠﺗﻧﺎ ﺷذرات ﻣن ﺷﻌر ﺑﻌﺿﻬم‪ .‬وﻳﺗﻣﻳز ﻫذا اﻟﺷﻌر ﺑﺟزاﻟﺔ ﻟﻔظﻪ‪ ،‬وﻣﺗﺎﻧﺔ ﺗراﻛﻳﺑﻪ‪ ،‬واﺣﺗواﺋﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﻌﻠوﻣﺎت ﻏﻧﻳﺔ ﻋن اﻟﺑﻳﺋﺔ اﻟﺟﺎﻫﻠﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻣﺎ ﻓﻳﻬﺎ ﻣن ﺣﻳوان وطﻳر وﺟﻣﺎد‪ .‬ﻛﻣﺎ أﻧﻪ ﻋﺑر ﻋن أﺣداث ﺣﻳﺎة‬
‫اﻟﻌرب وﺗﻘﺎﻟﻳدﻫم‪ ،‬وﻣﻌﺎرﻛﻬم اﻟﻣﺷﻬورة‪ ،‬وأﻣﺎﻛن ﻣﻌﻳﺷﺔ ﻗﺑﺎﺋﻠﻬم‪ ،‬وأﺳﻣﺎء آﺑﺎر ﻣﻳﺎﻫﻬم‪ ،‬وأﺳﻣﺎء ﻓرﺳﺎﻧﻬم‬
‫اﻟﻣﺷﻬورﻳن‪ ،‬وﻣﺣﺑوﺑﺎﺗﻬم‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﻗﺎﻝ "ﻋﻣر ﺑن اﻟﺧطﺎب" رﺿﻰ اﷲ ﻋﻧﻪ‪) :‬ﻛﺎن اﻟﺷﻌر ﻋﻠم ﻗوم ﻟم ﻳﻛن ﻟدﻳﻬم‬
‫ﻋﻠم أﺻﺢ ﻣﻧﻪ(‪ .‬وﻗد اﻋﺗﺑر ﻫذا اﻟﺷﻌر ﺳﺟﻼً ﻟﺣﻳﺎة اﻷﻣﺔ اﻟﻌرﺑﻳﺔ ﻗﺑﻝ ظﻬور اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻛﻣﺎ اﻋﺗﻣد ﻋﻠﻳﻪ‬
‫ﻋﻠﻣﺎء اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻰ وﺿﻊ ﻗواﻋد اﻟﻧﺣو‪ ،‬واﻻﺳﺗﺷﻬﺎد ﻋﻠﻰ ﺻﺣﺗﻬﺎ‪ ،‬واﻋﺗﻣد ﻋﻠﻳﻪ ﻣﻔﺳرو اﻟﻘرآن ﻓﻰ ﺑﻳﺎن ﻣﻌﺎﻧﻰ‬
‫اﻟﻛﻠﻣﺎت‪ ،‬وﻣدى ورودﻫﺎ ﻓﻰ ﻟﻐﺔ اﻟﻌرب‪ .‬وﺣﻳن ﻧزﻝ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻳم ﺑﻠﻐﺔ ﻗرﻳش‪ ،‬ﺗﻣت اﻟﺳﻳﺎدة ﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌدﻧﺎﻧﻳﺔ‪،‬‬
‫وأﺻﺑﺣت ﻣﻌروﻓﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺻﺣﻰ‪.‬‬
‫وﻗد ﻛﺎن ﻟﻧزوﻝ اﻟﻘرآن ﺑﻬﺎ أﺛر ﻓﻰ رﻗﻳﻬﺎ وﺣﻔظﻬﺎ ٕواﺛراﺋﻬﺎ ﺑﻛﻣﻳﺔ ﻫﺎﺋﻠﺔ ﻣن اﻷﻟﻔﺎظ واﻟﺗﻌﺑﻳرات واﻟﻣﻌﺎﻧﻰ‪،‬‬
‫ﻣﻣﺎ أﻋﺎن ﻋﻠﻰ ﺑﺳط ﻧﻔوذﻫﺎ‪ ،‬واﺳﺗﻣرار اﻻرﺗﻘﺎء ﺑﻬﺎ ﻓﻰ اﻟﻣﺟﺎﻻت اﻟﻌﻠﻣﻳﺔ واﻷدﺑﻳﺔ إﻟﻰ ﻋﺻرﻧﺎ اﻟﺣﺎﻟﻰ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﻳﺔ ﻟﻐﺔ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻳم‪ٕ ،‬واﺣدى اﻟﻠﻐﺎت اﻟﻣﻌﺗﻣدة ﻓﻰ ﻫﻳﺋﺔ اﻷﻣم اﻟﻣﺗﺣدة وﻣﻧظﻣﺎﺗﻬﺎ ﻣﻧذ ﻋﺎم‬
‫‪١٩٧٣‬م‪ ،‬وﻫﻰ ﻣن أﺛرى ﻟﻐﺎت اﻟﻌﺎﻟم ﺑﺎﻋﺗراف اﻟﺑﺎﺣﺛﻳن اﻟﻠﻐوﻳﻳن اﻟذﻳن أﺛﺑﺗوا أﻧﻬﺎ ﻣن أوﺳﻊ اﻟﻠﻐﺎت وأدﻗﻬﺎ‬

‫‪٨٦‬‬
‫ﻓﻲ ﻗواﻋد اﻟﻧﺣو واﻟﺻرف‪ ،‬وأوﺳﻊ اﻟﻠﻐﺎت ﺛروة ﻓﻰ أﺻوﻝ اﻟﻛﻠﻣﺎت واﻟﻣﻔردات‪ ،‬وأﻛﺛر اﻟﻠﻐﺎت ﻗﺑوﻻً‬
‫ﻟﻼﺷﺗﻘﺎق‪ ،‬ﺣﻳث ﻳﻣﻛن ﺗوﻟﻳد اﻷﻟﻔﺎظ ﺑﻌﺿﻬﺎ ﻣن ﺑﻌض‪ ،‬وﻣن أﻛﺛر اﻟﻠﻐﺎت ﻗدرة ﻋﻠﻰ اﺣﺗواء وﺗﺟدﻳد‬
‫اﻟﺗﺻﺎرﻳف واﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت اﻟﻣﺗﻧوﻋﺔ ﻓﻰ اﻟﻌﻠوم‪ .‬وﻫﻧﺎك إﺟﻣﺎع ﺣﻘﻳﻘﻰ ﺣوﻝ ﻗدرﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﺳﺗﻳﻌﺎب اﻟﻌﻠوم‪،‬‬
‫ﻛﻣﺎ ﻏﺎﻟﺑﻳﺔ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﻌﺎﻟﻣﻳﺔ ﻣﺷﺗﻘﺔ ﻣﻧﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻰ أﺻﻔﻰ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﺳﺎﻣﻳﺔ‪ ،‬وأى ﺑﺣث ﻓﻰ ﻓﻘﻪ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﺳﺎﻣﻳﺔ ﻻ‬
‫ﺑد أن ﻳﻧطﻠق ﻣﻧﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻟﻘد أﺛﺑت ﻟﻧﺎ اﻟﺗﺎرﻳﺦ ﺑواﺳطﺔ اﻟﺑﺣوث اﻟﺗﻰ ﻗﺎم ﺑﻬﺎ ﺑﻌض اﻟﻣؤرﺧﻳن‪ ،‬أن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﻳﺔ اﻧﺗﺷرت ﺑﺎﻧﺗﺷﺎر‬
‫اﻹﺳﻼم ﻓﻰ اﻟﺟزر اﻟﻛﺛﻳرة‪ ،‬ﻓﺑدء وﺻوﻝ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﻳﺔ إﻟﻰ ﺷﺑﻪ اﻟﺟزﻳرة اﻟﻣﻼﻳوﻳﺔ )ﻣﺎﻟﻳزﻳﺎ( ‪-‬اﻟﺗﻰ ﻫﻰ ﺟزء‬
‫ﻣن ذﻟك اﻷرﺧﺑﻳﻝ‪ -‬ﻓﻰ ﻧﻔس اﻟﺗﺎرﻳﺦ اﻟذى وﺻﻝ إﻟﻳﻬﺎ ﻓﻳﻪ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻓﺑﻌد اﻟرﺟوع إﻟﻰ اﻟﻛﺗب اﻟﺗﺎرﻳﺧﻳﺔ ﺑﻬذا‬
‫اﻟﺷﺄن ﺛﺑت أن اﻟﺗﺟﺎر اﻟﻌرب ﻗد وﺻﻠوا ﻷﺟﻝ اﻟﺗﺟﺎرة إﻟﻰ اﻟﺻﻳن ﻗﺑﻝ اﻹﺳﻼم ﺑﻌدة ﻗرون‪ ،‬ﺣﻳث أن‬
‫اﻟﺳﺟﻼت اﻟﺻﻳﻧﻳﺔ اﻟﻘدﻳﻣﺔ ﻗد ذﻛرت أﻧﻪ ﻛﺎن ﻟﻠﻌرب ﻓﻰ اﻟﺻﻳن ﺳﻧﺔ ‪ ٣٠٠‬ﻣﻳﻼدﻳﺔ‪ -‬ﻓﻰ اﻟﻘرن اﻟﺛﺎﻟث‬
‫ﺑﺣر إﻟﻰ‬
‫اﻟﻣﻳﻼدى‪ -‬أﻣﺎﻛن اﺳﺗﻳطﺎن وﻣراﻛز ﻣﺣﺎﺳﺑﺔ ﻓﻰ "ﻛﺎﻧﺗون"‪ ،‬ﻓﻠﻣﺎ ﻛﺎن ﻻﺑد ﻟﻠﺗﺟﺎر اﻟذﻳن ﻳﺗﺟﻬون اً‬
‫اﻟﺻﻳن أن ﻳﻣروا ﻋﻠﻰ ﻣﺿﻳق "ﻣﻠﻘﺎ"‪ ،‬وﻳﻘﻔوا ﻓﻰ ﺑﻌض ﻣواﻧﻰء ﺷﺑﻪ اﻟﺟزﻳرة اﻟﻣﻼﻳوﻳﺔ ﻹﻧزاﻝ اﻟﺑﺿﺎﺋﻊ‪،‬‬
‫وﻟﻠﺗزود ﺑﺎﻟﻣﻳﺎﻩ واﻷطﻌﻣﺔ اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﻣواﺻﻠﺔ اﻟرﺣﻠﺔ اﻟطوﻳﻠﺔ إﻟﻰ اﻟﺻﻳن؛ ﻓﻠذﻟك وﺟدوا أﻧﻔﺳﻬم ﺑطﺑﻳﻌﺔ اﻟﺣﺎﻝ‬
‫ﻻﺑد وأن ﻳﺧﺗﻠطوا ﺑﺳﻛﺎن ﺷﺑﻪ اﻟﺟزﻳرة اﻟﻣﻼﻳوﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻣواﻗﻊ اﻟﺗﻰ ﻳﻣرون ﻋﻠﻳﻬﺎ ﻓﻰ ﺷواطﻰء ذﻟك اﻟﻣﺿﻳق‬
‫)ﻗﻳﺻر أدﻳب ﻣﺧوﻝ ‪١٩٦٦‬م(‪.‬‬
‫وﻣ ﱠن‬
‫وأﺻﺑﺢ ﻟﻬﺎ ﺗﺎرﻳﺦ وﻣراﺣﻝ ﻣرت ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻗد اﺧﺗﺎرﻫﺎ اﷲ ﻟﻐﺔ ﻟدﻳﻧﻪ اﻟﻌﺎم واﻷﺧﻳر وﻫو اﻹﺳﻼم‪َ ،‬‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑذﻟك ﻋﻠﻰ اﻟﻌرب ﺧﺎﺻﺔ واﻟﻣﺳﻠﻣﻳن ﻋﺎﻣﺔ‪ .‬وﻳﺷﻌر ﻣﻌﺷر اﻟﻣﺳﻠﻣﻳن ﺑﺟﻧوب ﺷرق آﺳﻳﺎ ‪-‬وﺧﺎﺻﺔ‬
‫اﻟﻣﺎﻟﻳزﻳون‪ -‬أن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﻳﺔ ﺟزء ﻣن دﻳﻧﻬم‪ ،‬إذ ﺑﻬﺎ ﻧﺗوﺻﻝ إﻟﻰ ﻓﻬم اﻟﻘرآن واﻟﺳﻧﺔ‪ ،‬وﺑﻔﺿﻝ اﷲ ﻋﻠﻳﻧﺎ‬
‫اﺳﺗﻘر اﻹﺳﻼم دﻳﻧﺎً ﻟﻧﺎ‪ ،‬وﻫو ﻣﻧﺻوص ﻓﻰ دﺳﺗور دوﻟﺗﻧﺎ اﻟﻌزﻳزة "ﻣﺎﻟﻳزﻳﺎ" ﺑﺄن اﻹﺳﻼم ﻫو اﻟدﻳن اﻟرﺳﻣﻰ‪.‬‬
‫ﻓﻣن اﻟواﺟب أن ﻧﺳﻌﻰ ‪-‬ﻛﻣﺎ ﺳﻌﻰ اﻷوﻟون ﻣن ﻋﻠﻣﺎﺋﻧﺎ وزﻋﻣﺎﺋﻧﺎ‪ -‬ﻓﻰ رﻓﻊ ﻣﺳﺗواﻧﺎ اﻟﻠﻐوى واﻟﺛﻘﺎﻓﻰ ﻷﺟﻠﻪ‪،‬‬
‫إذ ظﻬرت اﻟدراﺳﺎت ﺣوﻟﻬﺎ‪ ،‬وﺳﻌت اﻟﺣﻛوﻣﺔ اﻟﻣﺎﻟﻳزﻳﺔ ‪-‬ﺑﺟﻝ ﺟﻬدﻫﺎ‪ -‬ﻓﻰ ﻧﺷر اﻟﺗﻌﺎﻟﻳم اﻹﺳﻼﻣﻳﺔ واﻟﻠﻐﺔ‬
‫اﻟﻌرﺑﻳﺔ‪.‬‬
‫وﻣن ﺛم ﻳﺗﻧﺎوﻝ ﻫذا اﻟﺑﺣث دراﺳﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﻳﺔ‪ ،‬اﻟﻣﻬﺎرات اﻟﻠﻐوﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺗﻌﻠﻳﻣﻳﺔ ‪ ،‬اﻻﻧﺗﻘﺎء‪ ،‬اﻟﺗﻛﺎﻣﻝ‪،‬‬
‫اﻟذﺧﻳرة اﻟﻠﻐوﻳﺔ‪ ،‬ﺗﺄﺛﻳر اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﻳﺔ‪.‬‬

‫‪٨٧‬‬
 ‫ﻧﺻوص ﻣﺳﻣﺎرﻳﺔ )ﻗروض( ﻣن اﻟﻌﺻر اﻟﺑﺎﺑﻠﻰ اﻟﻘدﻳم‪ -‬ﺗﻝ ﺣرﻣﻝ‬
‫‪Cuneiform Texts (Loans) from old Babylonian Period – TELL Harmal‬‬

‫أ‪.‬د‪ .‬أﺣﻣد ﻣﺟﻳد ﺣﻣﻳد اﻟﺟﺑورى‬

‫رﺋﻳس ﻗﺳم اﻵﺛﺎر‪ -‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﺎﺑﻝ‬

‫ﻳﺗﺿﻣن اﻟﺑﺣث اﺳﺗﻧﺳﺎخ وﻗراءة ﺛﻼﺛﺔ ﻧﺻوص ﻣﺳﻣﺎرﻳﺔ ﻏﻳر ﻣﻧﺷورة ﻣن "ﺗﻝ ﺣرﻣﻝ"‪ ،‬ﺗﻌود ﻟﻠﻌﺻر‬
‫اﻟﺑﺎﺑﻠﻰ اﻟﻘدﻳم )‪ 2006-1595‬ق‪.‬م(‪ ،‬ﻣﺣﻔوظﺔ ﻓﻰ اﻟﻣﺗﺣف اﻟﻌراﻗﻰ‪ ،‬وﻫﻰ ﻋﺑﺎرة ﻋن ﻗروض ﺑﻔﺎﺋدة ﺑﻣﺎدة‬
‫اﻟﺷﻌﻳر‪.‬‬
‫وﻳﻘﻊ "ﺗﻝ ﺣرﻣﻝ" ‪-‬واﺳﻣﻪ اﻟﻘدﻳم "ﺷﺎدوﺑوم" )‪ -(saduppum‬ﺣﺎﻟﻳﺎً ً◌ ﺿﻣن ﺣدود ﻣدﻳﻧﺔ ﺑﻐداد اﻹدارﻳﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻘرب ﻣن ﻣﻌﺳﻛر اﻟرﺷﻳد )ﺳﺎﺑﻘﺎً(‪ ،‬وﻫو ﺟزء ﻣن ﻣﻣﻠﻛﺔ "أﺷﻧوﻧﺔ" )ﺣﺎﻟﻳﺎً ﺗﻝ أﺳﻣر( ﻓﻰ ﻣﻧطﻘﺔ "دﻳﺎﻟﻰ"‬
‫ﺷرق اﻟﻌراق‪ ،‬إﺣدى أﻫم اﻟﻣﻣﺎﻟك اﻟﺗﻰ ﺣﻛﻣت ﺑﻳن اﻟﻧﻬرﻳن ﻓﻰ اﻟﻌﺻر اﻟﺑﺎﺑﻠﻰ اﻟﻘدﻳم‪ ،‬وﻣن أﺷﻬر ﻣﻠوﻛﻬﺎ‬
‫"أﺑق أدد اﻟﺛﺎﻧﻰ"‪ ،‬و"ﻧرام ﺳﻳن"‪ ،‬و"دادوﺷﺎ" اﻟذى ﻋﺎﺻر اﻟﻣﻠك اﻟﺷﻬﻳر ﺣﻣوراﺑﻰ )‪ 1750-1792‬ق‪.‬م(‪،‬‬
‫اﻟﻣﻠك اﻟﺳﺎدس ﻟﺑﺎﺑﻝ‪.‬‬
‫وﻗد اﺑﺗدأت اﻟﺗﻧﻘﻳﺑﺎت ﻓﻰ "ﺗﻝ ﺣرﻣﻝ" ﻣﻧذ ﻋﺎم ‪1945‬م ﻣن ﻗﺑﻝ ﻣدﻳرﻳﺔ اﻵﺛﺎر اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑرﺋﺎﺳﺔ اﻷﺳﺗﺎذ‬
‫اﻟﻣرﺣوم "طﻪ ﺑﺎﻗر"‪ ،‬وﻟﺳﻧوات ﻋدﻳدة‪ ،‬وﻛﺎن ﻣن أﺑرز وأﻫم ﻣﻛﺗﺷﻔﺎﺗﻬﺎ اﻟﻌﺛور ﻋﻠﻰ أﻛﺛر ﻣن رﻗﻳم‪.‬‬
‫وﺗﻌود ﻧﺻوص ﻫذا اﻟﺑﺣث إﻟﻰ اﻟﻣوﺳم اﻟراﺑﻊ اﻟذى ﺑدأ ﻓﻰ آذار ﻣن ﻋﺎم ‪1948‬م‪ ،‬واﻧﺗﻬﻰ ﻓﻰ ﺣزﻳران‬
‫ﻣن ﻧﻔس اﻟﻌﺎم‪ ،‬وﺟدت ﻓﻰ اﻟطﺑﻘﺔ اﻟﺛﺎﻧﻳﺔ ﻣن اﻟﻣوﻗﻊ ﺑﺎﻟﻐرﻓﺔ رﻗم )‪ (252‬ﻓﻰ دار اﺣﺗوت ﻋﻠﻰ ﻣﺻﺎطب‬
‫ﻟﻌﻠﻬﺎ ﻛﺎﻧت دور أﺣد أﺳﺎﺗذة ﻋﻠم اﻻﻗﺗﺻﺎد؛ ﻷن أﻏﻠب اﻟﻧﺻوص اﻟﻣﻛﺗﺷﻔﺔ ﻛﺎﻧت اﻗﺗﺻﺎدﻳﺔ ﺑﺎﻟدرﺟﺔ‬
‫اﻷوﻟﻰ‪.‬‬
‫ﻟﻘد أﺛﺑﺗت دراﺳﺔ أﻟواح اﻟطﻳن اﻟﻣﻛﺗوﺑﺔ ﻣن "ﺗﻝ ﺣرﻣﻝ" أﻧﻪ ﻛﺎن ﺧزاﻧﺔ ﻟﻠوﺛﺎﺋق اﻟﻣﻬﻣﺔ اﻟﻌﺎﺋدة إﻟﻰ‬
‫ﻣﻣﻠﻛﺔ "اﺷﻧوﻧﺎ" )اﻟواﻗﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻬر دﻳﺎﻟﻰ‪ ،‬أﺣد ﻓروع ﻧﻬر دﺟﻠﺔ(‪ ،‬وﻛﺎن ﻛذﻟك ﻣرﻛ اًز ﻟﻠﻛﺗﺑﺔ اﻟﺿﺎﻟﻌﻳن ﺑﻔن‬
‫اﻟﻛﺗﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻣﻣﺎ ﻳﺟﻌﻝ اﻟﻣوﺿﻊ أﻗرب ﻣﺎ ﻳﻛون إﻟﻰ اﻷﻛﺎدﻳﻣﻳﺔ أو اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ إن ﺻﺢ اﻟﺗﻌﺑﻳر؛ ﻟذﻟك ﻳﻣﻛن اﻟﻘوﻝ‬
‫أن "ﺗﻝ ﺣرﻣﻝ" ﺗﻌد أﻗدم ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻓﻰ اﻟﺗﺎرﻳﺦ‪.‬‬
‫وﻣن أﻫم اﻟﻧﺗﺎﺋﺞ اﻟﺗﻰ ﺗوﺻﻝ إﻟﻳﻬﺎ اﻟﺑﺎﺣث ﻣن ﺧﻼﻝ دراﺳﺔ ﻧﺻوص "ﺣرﻣﻝ" ‪-‬اﻟﻣﻧﺷورة وﻏﻳر‬
‫اﻟﻣﻧﺷورة‪ -‬أﻧﻬﺎ ﻣرﻛز إدارى وﻣﺎﻟﻰ ﻣﻬم ﻓﻰ اﻷﻟف اﻟﺛﺎﻧﻰ ق‪.‬م‪ ،‬ﺣﺗﻰ أن ﻣن ﻣﻌﺎﻧﻰ اﺳﻣﻬﺎ اﻟﻘدﻳم‬
‫)‪ ،(Saduppum‬ﻫو‪) :‬ﺑﻳت اﻟﻣﺎﻝ‪ ،‬أو‪ :‬دﻳوان اﻟﺣﺳﺎب(‪ ،‬وﻓﻰ أدﻧﺎﻩ وﺻف ﻟﻠﻧﺻوص اﻟﻣدروﺳﺔ ﻓﻰ ﻫذا‬
‫اﻟﺑﺣث‪ ،‬ﻣﻊ أرﻗﺎﻣﻬﺎ اﻟﻣﺗﺣﻔﻳﺔ واﻟﺗﻧﻘﻳﺑﻳﺔ‪.‬‬
‫أ‪ -‬رﻗﻳم داﺧﻝ ﻏﻼف )اﻟرﻗم اﻟﻣﺗﺣﻔﻰ ‪ 54465‬م‪.‬ع‪ /‬رﻗم اﻟﺣﻔرﻳﺎت ﺣﻝ ‪ :(285/4‬اﺣﺗوى وﺟﻪ اﻟرﻗﻳم‬
‫ﻋﻠﻰ أرﺑﻌﺔ أﺳطر ﻣن اﻟﻛﺗﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺳطرﻳن ﻋﻠﻰ اﻟﺣﺎﻓﺔ اﻟﺳﻔﻠﻰ‪ ،‬وﺳﺗﺔ أﺳطر اﻟﻘﻔﺎ‪ ،‬اﻟﻧص ﻛﺎﻣﻝ وﻳﻣﺛﻝ‬
‫ﻗرض ﺷﻌﻳر‪ .‬وﻗﻳﺎﺳﺎت اﻟﻠوح ‪ 2,3 X4X4‬ﺳم ‪ .‬أﻣﺎ ﻏﻼف اﻟرﻗﻳم وﻓﺎﺋدﺗﻪ ﻋدم ﺗﻠف اﻟرﻗﻳم‬

‫‪٨٨‬‬
‫اﻷﺻﻠﻰ‪ ،‬ﻣﻊ ﻋدم ﺗزوﻳر ﻣﺿﻣوﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻛﺎﻧت ﻗﻳﺎﺳﺎﺗﻪ ‪ 3,5X5,2X5,8‬ﺳم‪ ،‬واﺣﺗوى ﻋﻠﻰ طﺑﻌﺔ ﺧﺗم‬
‫ﻛروت ﻋدة ﻣرات‪ ،‬ﻛﺎن ﻣوﺿوﻋﻬﺎ ﻣﺷﻬد ﺗﻌﺑد‪.‬‬
‫ب‪ -‬رﻗﻳم ﻣرﺑﻊ ﺻﻐﻳر اﻟﺣﺟم )اﻟرﻗم اﻟﻣﺗﺣﻔﻰ ‪ 54551‬م‪.‬ع‪ /‬رﻗم اﻟﺣﻔرﻳﺎت ﺣﻝ ‪ :(243/4‬اﺣﺗوى اﻟوﺟﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺧﻣﺳﺔ أﺳطر‪ ،‬اﻟﺣﺎﻓﺔ اﻟﺳﻔﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ‪ ،‬واﻟﻘﻔﺎ ﺧﻣﺳﺔ‪ ،‬واﻟﺣﺎﻓﺔ اﻟﻌﻠﻳﺎ ﺳطرﻳن‪ .‬واﻟﻧص ﻗرض ﺷﻌﻳر‬
‫ﺑﻔﺎﺋدة‪ .‬وﻗﻳﺎﺳﺎت اﻟرﻗﻳم ‪ 2,2X3,4X3,5‬ﺳم ‪.‬‬
‫ج‪ -‬رﻗﻳم ﻣرﺑﻊ ﺻـﻐﻳر اﻟﺣﺟـم )اﻟـرﻗم اﻟﻣﺗﺣﻔـﻰ ‪ 52976‬م‪.‬ع ‪ /‬رﻗـم اﻟﺣﻔرﻳـﺎت ﺣـﻝ ‪ :(296/4‬اﺣﺗـوى اﻟوﺟـﻪ‬
‫ـطرن‪ ،‬وﺑﺎﻟﺣﺎﻓ ــﺔ‬
‫ـطرن‪ ،‬واﻟﻘﻔ ــﺎ ﺧﻣﺳ ــﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺣﺎﻓ ــﺔ اﻟﻌﻠﻳ ــﺎ ﺳ ـ ا‬
‫ﻋﻠ ــﻰ ﺧﻣﺳ ــﺔ أﺳ ــطر‪ ،‬وﺑﺎﻟﺣﺎﻓ ــﺔ اﻟﺳ ــﻔﻠﻰ ﺳ ـ ا‬
‫ﺳطرن‪ .‬واﻟﻧص ﻗرض ﺷﻌﻳر ﺑﻔﺎﺋدة ‪ .‬واﻟﻘﻳﺎﺳﺎت ‪ 2,2X2,8X2,9‬ﺳم‪.‬‬
‫ا‬ ‫اﻟﻳﺳرى‬

‫‪٨٩‬‬
 ‫اﻟﻧﻘوش اﻟﺳﻳﻧﺎﺋﻳﺔ وأﺻوﻝ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﺳﺎﻣﻳﺔ‬

‫د‪ .‬ﺧﺎﻟد ﺷوﻗﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺑﺳﻳوﻧﻰ‬

‫أﺳﺗﺎذ اﻵﺛﺎر اﻟﻣﺻرﻳﺔ اﻟﻣﺳﺎﻋد‬
‫ﻛﻠﻳﺔ اﻟﺳﻳﺎﺣﺔ واﻟﻔﻧﺎدق ﺑﺎﻹﺳﻣﺎﻋﻳﻠﻳﺔ – ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻗﻧﺎة اﻟﺳوﻳس‬

‫ﻣﻧــذ أن اﻛﺗﺷــف ﻋــﺎﻟم اﻵﺛــﺎر اﻹﻧﺟﻠﻳــزى "وﻳﻠﻳــﺎم ﻓﻼﻧــدرز ﺑﺗــرى" )‪- (W. F. Petrie‬ﻋﻧــد ﺑداﻳــﺔ اﻟﻘــرن‬
‫اﻟﻌﺷرﻳن‪ -‬ﻣﺎ ﻳﺳﻣﻰ ﺑﺎﺳم "اﻟﻧﻘوش اﻟﺳﻳﻧﺎﺋﻳﺔ"‪" ،‬اﻟﻧﻘوش اﻟﺑروﺗوﺳﻳﻧﺎﺋﻳﺔ"‪ ،‬دار ﺟدﻝ ﻋﻠﻣﻰ ودراﺳﻰ ﻣﺛﻳر ﺣوﻝ‬
‫ﻣﺎﻫﻳﺔ وﻫوﻳﺔ ﻫذﻩ اﻟﻧﻘوش؛ ﺣﻳث رﺑط ﺑﻌض اﻟﻌﻠﻣﺎء ﺑﻳﻧﻬﺎ وﺑﻳن اﻟﻛﺗﺎﺑﺎت اﻟﻣﺻرﻳﺔ اﻟﻘدﻳﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻰ اﻟوﻗـت اﻟـذى‬
‫رﺑ ــط اﻟ ــﺑﻌض اﻵﺧ ــر ﺑﻳﻧﻬ ــﺎ وﺑ ــﻳن اﻟﻛﺗﺎﺑ ــﺎت واﻟﻧﻘ ــوش اﻟﻛﻧﻌﺎﻧﻳ ــﺔ اﻟﺳ ــﺎﻣﻳﺔ )؟!(‪ ،‬ﺣﻳ ــث ﺗﻌﺗﺑ ــر ﺳ ــﻳﻧﺎء ‪)-‬ﺑ ــﻼد‬
‫"اﻟﻣﻔﻛ ــﺎت"‪ :‬اﻟﻔﻳ ــروز(‪ ،‬و)ﺑ ــﻼد اﻟﻘﻣ ــر‪ :‬ﻋﺑ ــﺎدة اﻟﻣﻌﺑ ــود اﻵﺳ ــﻳوى "ﺳ ــﻳن"(‪ -‬ﺟﺳـ ـ اًر ﺣﺿ ــﺎرﻳﺎً رﺑ ــط ‪-‬ﻣﻧ ــذ أﻗ ــدم‬
‫اﻟﻌﺻور‪ -‬ﺑﻳن وادى اﻟﻧﻳﻝ‪ ،‬وﺑﻼد ﻏرب آﺳﻳﺎ واﻟﺷرق اﻷدﻧﻰ اﻟﻘدﻳم )اﻷﻗﺎﻟﻳم اﻟﺳورﻳﺔ واﻟﻔﻠﺳطﻳﻧﻳﺔ(‪.‬‬
‫وﻣﻧ ــذ أن ﺗ ــم ﺣ ــﻝ رﻣ ــوز اﻟﻛﺗﺎﺑ ــﺔ اﻷوﺟﺎرﻳﺗﻳ ــﺔ ﻋ ــﺎم ‪١٩٢٩‬م‪ ،‬ﺗﻣ ــت اﻟﻣﻘﺎرﻧ ــﺎت ﺑ ــﻳن اﻟﻧﻘ ــوش اﻟﺳ ــﻳﻧﺎﺋﻳﺔ‬
‫واﻟﻛﺗﺎﺑﺎت اﻟﺳﺎﻣﻳﺔ اﻟﺷﻣﺎﻟﻳﺔ واﻟﺟﻧوﺑﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺎ ﺳﺎﻋد اﻟﻌﻠﻣﺎء واﻟدارﺳﻳن ﻋﻠﻰ ﻓﻬم أﻛﺛـر ﻟﻠﻧﻘـوش اﻟﺳـﻳﻧﺎﺋﻳﺔ اﻟﺗـﻰ ﺗـم‬
‫اﻟﻌﺛــور ﻋﻠﻳﻬــﺎ ﺑــﺎﻟﻘرب ﻣــن ﻣﺣــﺎﺟر وﻣﻧــﺎﺟم "ﺳــﻳراﺑﻳط اﻟﺧــﺎدم" و"وادى اﻟﻣﻐــﺎرة" ﻓــﻰ وﺳــط ﺳــﻳﻧﺎء‪ ،‬ﺣﻳــث ﺗــم‬
‫اﻛﺗﺷــﺎف ﻣﻧــﺎﺟم اﻟﻧﺣــﺎس واﻟﻔﻳــروز‪ ،‬واﻟﺗــﻰ ﻛﺎﻧــت إﺣــدى ﻧﻘــﺎط اﻟوﺻــﻝ ﻋﻠــﻰ اﻟﻣﺳــﺗوى اﻟﺣﺿــﺎرى ﺑــﻳن ﻣﺻــر‬
‫وﺑﻼد "اﻟرﺗﻧو" و"اﻟﻌﺎﻣو"‪.‬‬
‫وﻛــﺎن ﻣــن أﻫــم ﻧﺗــﺎﺋﺞ ﻫــذا اﻟﺗواﺻــﻝ اﻟﺣﺿــﺎرى ظﻬــور اﻟﻧﻘــوش واﻟﻛﺗﺎﺑــﺎت اﻟﺳــﻳﻧﺎﺋﻳﺔ اﻟﻛﻧﻌﺎﻧﻳــﺔ وﺑﻌــض‬
‫اﻟﻣظﺎﻫر اﻟدﻳﻧﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺛﻝ ﻋﺑﺎدة اﻟﻣﻌﺑود "ﺳوﺑد" )‪ ،(Sopd‬رب اﻟﻣﺷرق ﻓﻰ اﻟﻼﻫوت اﻟﻣﺻرى اﻟﻘدﻳم‪.‬‬
‫وﻗــد ﻋﻛــف ﻋﻠــﻰ د ارﺳــﺔ ﻫــذﻩ اﻟﻧﻘــوش ﻛﺛﻳــر ﻣــن أﻋﺿــﺎء اﻟﺑﻌﺛــﺎت اﻟﻌﻠﻣﻳــﺔ‪ ،‬وﻋﻠــﻰ أرﺳــﻬم ﻋﻠﻣــﺎء ﺑﻌﺛــﺎت‬
‫ﺟـﺎﻣﻌﺗﻰ "ﻫﺎرﻓـﺎرد" اﻷﻣرﻳﻛﻳـﺔ‪ ،‬و"ﻟﻳـﻝ" اﻟﻔرﻧﺳـﻳﺔ‪ .‬وﻗـد ﺗﻧـﺎوﻝ أﻳﺿـﺎً ﻛـﻝ ﻣـن "آﻻن ﺟـﺎردﻧر" )‪،(A. Gardiner‬‬
‫و"وﻳﻠﻳــﺎم أوﻟﺑ ارﻳــت" )‪ (W. Albright‬د ارﺳــﺔ ﻫــذﻩ اﻟﻧﻘــوش د ارﺳــﺔ ﺟــﺎدة وﻣﺗﺄﻧﻳــﺔ ورﺻــﻳﻧﺔ ﻓــﻰ داﺋ ـرة ﻧﻘــوش‬
‫وﺧطوط وﻛﺗﺎﺑﺎت ﻣﻧﺎطق اﻟﺷرق اﻷدﻧﻰ اﻟﻘدﻳم‪.‬‬
‫وﻣﻣــﺎ ﻻ ﺷــك ﻓﻳــﻪ أن د ارﺳــﺔ اﻟﻧﻘــوش اﻟﺳــﻳﻧﺎﺋﻳﺔ ﺗﻌﺗﺑــر ﻣﺣﺎوﻟــﺔ ﺟــﺎدة ﻟد ارﺳــﺔ ﺗطــور اﻟﻛﺗﺎﺑــﺎت ﻣــن اﻟﺷــﻛﻝ‬
‫اﻟﺗﺻــوﻳرى )اﻟﻌﻼﻣــﺎت واﻹﺷــﺎرات اﻟﺗﺻــوﻳرﻳﺔ(‪ ،‬إﻟــﻰ اﺧﺗـراع وﻣﻌرﻓــﺔ اﻟﺣــروف واﻟﻣﻘــﺎطﻊ اﻟﻬﺟﺎﺋﻳــﺔ )اﻟﺣــروف‬
‫واﻟﻌﻼﻣـ ــﺎت اﻷﺑﺟدﻳـ ــﺔ(‪ ،‬واﻟﺗـ ــﻰ ظﻬـ ــرت ﺑوﺿـ ــوح ﻓـ ــﻰ اﻟﺧطـ ــوط واﻟﻛﺗﺎﺑـ ــﺎت واﻟﻧﺻـ ــوص اﻟﻔﻳﻧﻳﻘﻳـ ــﺔ )د ارﺳـ ــﺔ‬
‫اﻷﻧﺛروﺑوﻟوﺟﻳــﺎ اﻟﺛﻘﺎﻓﻳــﺔ واﻟﻣﻌرﻓﻳــﺔ‪ ،‬وﺧرﻳطــﺔ ﺗطــور اﻟﻧﻘــوش واﻟﻛﺗﺎﺑــﺎت واﻟﺧطــوط ﻓــﻰ ﻣﺻــر وﻏــرب آﺳــﻳﺎ‪:‬‬
‫ﻣﻧﺎطق اﻟﺷرق اﻷدﻧﻰ اﻟﻘدﻳم‪ ،‬وﻛذﻟك ﻓﻰ اﻟﻌﺎﻟم اﻟﻘدﻳم(‪.‬‬

‫‪٩٠‬‬
 ‫ﻧﻘوش "ﺗﻳﻣﺎء" اﻵراﻣﻳﺔ ‪ :‬دراﺳﺔ ﺗﺎرﻳﺧﻳﺔ ﺣﺿﺎرﻳﺔ‬

‫أ‪ .‬د‪ .‬ﺳﻠﻳﻣﺎن ﺑن ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن اﻟذﻳﻳب‬

‫ﻛﻠﻳﺔ اﻟﺳﻳﺎﺣﺔ واﻵﺛﺎر‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻣﻠك ﺳﻌود‬

‫ُﻋﺛر ﻓﻰ ﻣدﻳﻧـﺔ "ﺗﻳﻣـﺎء"‪ ،‬ﻫـذﻩ اﻟﻣدﻳﻧـﺔ اﻟﺗﺎرﻳﺧﻳـﺔ اﻟﻣﻬﻣـﺔ ‪-‬إذا اﺳـﺗﺛﻧﻳﻧﺎ اﻟﻧﻘـوش اﻟﺗـﻰ ﻋﺛـرت ﻋﻠﻳﻬـﺎ اﻟﺑﻌﺛـﺔ‬
‫اﻟﺳﻌودﻳﺔ اﻷﻟﻣﺎﻧﻳﺔ )وﻋددﻫﺎ ﺳﺗﺔ ﻧﻘوش(‪ -‬ﻋﻠﻰ اﺛﻧﻳن وﺛﻼﺛﻳن ﻧﻘ ًﺷﺎ‪ ،‬وذﻟك ﺧـﻼﻝ ﻣﺎﺋـﺔ ﻋـﺎم؛ إذ أن اﻛﺗﺷـﺎف‬
‫وﺗﺣدﻳدا ﻋﺎم ‪١٨٨٠‬م‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻳد اﻟرﺣﺎﻟـﺔ اﻟﻔرﻧﺳـﻰ "ﻫـوﺑر"‪،‬‬
‫ً‬ ‫أوﻝ ﻧﻘش ﻳﻌود إﻟﻰ اﻟﻘرن اﻟﺗﺎﺳﻊ ﻋﺷر اﻟﻣﻳﻼدى‪،‬‬
‫وﻫو اﻟﻧﻘش اﻟﻣﻌروف ﺑﻳن اﻟﻣﻬﺗﻣﻳن ﺑـ‪" :‬ﻧﻘش ﺗﻳﻣﺎء اﻟﻘدﻳم"‪ ،‬واﻟذى ُﻧﺷر ﻷوﻝ ﻣرة ﺑﻌد أرﺑـﻊ ﺳـﻧوات ﻣﻧـذ ذﻟـك‬
‫اﻟﺗﺎرﻳﺦ ﻓﻰ ﻋﺎم ‪١٨٨٤‬م‪ .‬أﻣـﺎ آﺧـر ﻫـذﻩ اﻟﻧﺻـوص ﻓﻬـو اﻟـذى ُﻋﺛـر ﻋﻠﻳـﻪ ﻋـﺎم ‪١٩٨٤‬م‪ ،‬ﻓـﻰ ﺣﻔرﻳـﺔ اﻟﻣوﺳـم‬
‫اﻟﺛﺎﻧﻰ "ﻗﺻر اﻟﺣﻣراء"‪ ،‬وﻧﺷرت دراﺳﺔ ﻟﻪ ﺑﻌد ﺳت ﺳﻧوات ﻣن ذﻟك اﻟﺗﺎرﻳﺦ ﻓﻰ ﻋﺎم ‪١٩٩٠‬م‪.‬‬
‫وﻫــذﻩ اﻟﻧﺻــوص اﻷرﺑﻌ ـون‪ ،‬ﻓﻳﻣــﺎ ﻋــدا ﻧﻘﺷــﻳن ﻣﻧﻬﻣــﺎ )اﻟــذﻳﻳب‪٢٠٠٧ ،‬م‪ ،‬ﻧــق‪ ،(٣٣ ،١١‬ﻟــم ﺗــﺄت ﻧﺗﻳﺟــﺔ‬
‫ﻟﺣﻔرﻳــﺎت‪ ،‬ﺑــﻝ ﺟــﺎءت ﻧﺗﻳﺟــﺔ ﻟﺟﻬــود اﻟرﺣﺎﻟــﺔ‪ ،‬أﻣﺛــﺎﻝ‪" :‬ﻫــوﺑر" )‪ ،(Huper‬و"داوﺗــﻲ" )‪ ،(Doughty‬و"ﻓﻠﺑ ـﻰ"‬
‫)‪ ،(Philpy‬وﻏﻳـ ــرﻫم )اﻟـ ــذﻳﻳب‪٢٠٠٧ ،‬م‪ ،‬ﻧـ ــق‪ ،(٣٠ ،٢٩ ،٢٧ ،٢٦ ،٢٤ ،١٤‬أو ﺑـ ــﺎﺣﺛﻳن ودارﺳـ ــﻳن ﻣﺛـ ــﻝ‬
‫"ﺟوﺳﻳن" و"ﺳﺎﻓﻧﻳﺎك" )‪ ،(Jaussen and Savignac‬و"ﺟﺎم" )‪ ،(Jamme‬و"أﻟﺛـﻳم" و"ﺷـﺗﻳﻝ" ) ‪Altheim and‬‬
‫‪ ،(Stiehl‬و)اﻟذﻳﻳب‪٢٠٠٧ ،‬م‪.(٣١ ،٢١ ،٢٠ ،١٨ ،١٧ ،١٦ ،١٥ ،‬‬
‫أﻣــﺎ ﺑﻘﻳــﺔ اﻟﻧﻘــوش ‪-‬وﻋــددﻫﺎ ﺛﻣﺎﻧﻳــﺔ ﻋﺷــر ﻧﻘﺷ ـﺎً‪ -‬ﻓﻳﻌــود ﻓﺿــﻝ اﻟﻛﺷــف ﻋﻧﻬــﺎ إﻟــﻰ اﻟﻣ ـواطﻧﻳن اﻟﻣﺣﻠﻳــﻳن‬
‫اﻟذﻳن ﻗﺎﻣوا ‪-‬ﻣﺷﻛورﻳن‪ -‬ﺑﺗﺳﻠﻳﻣﻬﺎ إﻟﻰ "إدارة اﻵﺛﺎر واﻟﻣﺗﺎﺣف‪ ،‬ﻓرع ﺗﻳﻣﺎء"‪.‬‬
‫وﻗد ﻏطت ﻫذﻩ اﻟﻧﺻوص ﺟواﻧب ﻣﺗﻌـددة‪ ،‬ﻣﻧﻬـﺎ اﻟﺳﻳﺎﺳـﻰ واﻟﺣﺿـﺎرى واﻻﺟﺗﻣـﺎﻋﻰ‪ ،‬وﻗـدﻣت ﻟﻧـﺎ ﺻـورة‬
‫طﻳﺑﺔ ﻋن طﺑﻳﻌﺔ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﺗﻳﻣﺎﺋﻰ اﻟﻣﺣﻠﻰ آﻧذاك‪ .‬وﻟﻌﻠﻧﺎ ﻧﻠﺧص ﻣﺎ ﻋﻛﺳﺗﻪ ﻫذﻩ اﻟﻧﻘوش ﻓﻰ اﻟﺗﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫‪ -١‬إﻟﻘﺎء اﻟﺿوء ﻋﻠـﻰ اﻟﻌﻼﻗـﺔ اﻟﺳﻳﺎﺳـﻳﺔ اﻟﺗـﻰ ﻛﺎﻧـت ﻗﺎﺋﻣـﺔ ‪-‬آﻧـذاك‪ -‬ﺑـﻳن "ﺗﻳﻣـﺎء" اﻟﻣدﻳﻧـﺔ‪ ،‬وﻣﻣﻠﻛـﺔ "ﻟﺣﻳـﺎن"‬
‫اﻟﺗﻰ اﺗﺧذت ﻣن "اﻟﻌـﻼ" ﻋﺎﺻﻣﺔ ﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ -٢‬اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟواﺿﺣﺔ ﺑﻳن ﻣﻌﺎﺑد اﻵﻟﻬﺔ ﻓﻰ اﻟﻣدﻳﻧﺔ‪.‬‬
‫‪ -٣‬اﻟﻌدﻳد ﻣن اﻷﻋﻼم اﻟذﻳن ُﻳﻌرﻓون ﻟﻠﻣرة اﻷوﻟﻰ ﻓﻰ اﻟﻧﻘوش اﻵراﻣﻳﺔ‪.‬‬
‫‪ -٤‬اﻟﻌدﻳد ﻣن اﻟﻣﻔردات واﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺗﻰ ﺗرد ﻟﻠﻣرة اﻷوﻟﻰ ﻓﻰ اﻟﻧﻘوش اﻵراﻣﻳﺔ‪.‬‬

‫‪٩١‬‬
 ‫اﻷﺻوات اﻟﺣﻠﻘﻳﺔ ﺑﻳن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺑرﻳﺔ واﻟﻠﻐﺎت اﻟﺳﺎﻣﻳﺔ ‪ :‬دراﺳﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ‬

‫د‪ .‬ﻋﺻﺎم ﻋﻳد ﻣﺣﻣود ﻣﺣﻣد‬

‫ﻛﻠﻳﺔ اﻵداب‪ -‬ﻗﺳم اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺑرﻳﺔ‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻋﻳن ﺷﻣس‬

‫ﺗﻌد اﻷﺻوات اﻟﺣﻠﻘﻳﺔ إﺣدى اﻟﺧﺻﺎﺋص اﻟﻣﻣﻳزة ﻟﻠﻐﺎت اﻟﺳﺎﻣﻳﺔ ﺑﺷﻛﻝ ﻋﺎم‪ .‬وﺗﺗﻔﺎوت درﺟﺔ اﺣﺗﻔﺎظ‬
‫اﻟﻠﻐﺎت اﻟﺳﺎﻣﻳﺔ ﺑﻬذﻩ اﻷﺻوات‪ ،‬ﺣﻳث ﺗﺿم اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﻳﺔ ﻋدداً أﻛﺛر ﻣن اﻷﺻوات اﻟﺣﻠﻘﻳﺔ ﺑﺎﻟﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻣﻊ‬
‫ﺑﺎﻗﻰ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﺳﺎﻣﻳﺔ اﻟﺗﻰ ﻓﻘدت ﺑﻌﺿﻬﺎ أﻛﺛر ﻫذﻩ اﻷﺻوات اﻟﺣﻠﻘﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺛﻝ اﻟﻠﻐﺔ اﻷﻛﺎدﻳﺔ اﻟﺗﻰ ﻟم ﻳﺗﺑق ﻓﻳﻬﺎ‬
‫ﻣن اﻷﺻوات اﻟﺣﻠﻘﻳﺔ ﺳوى "اﻟﻬﻣزة"‪.‬‬
‫وﻳﺗﻧﺎوﻝ ﻫذا اﻟﺑﺣث اﻷﺻوات اﻟﺣﻠﻘﻳﺔ ﻓﻰ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﺳﺎﻣﻳﺔ ﻣن ﺣﻳث ﻫﻰ إﺣدى اﻟﺳﻣﺎت اﻟﻣﻣﻳزة ﻟﻬذﻩ‬
‫اﻟﻠﻐﺎت‪ ،‬وﻳﺑﺣث ﻓﻰ اﻷﺳﺑﺎب اﻟﺗﻰ أدت إﻟﻰ ﻓﻘدان ﺑﻌض اﻟﻠﻐﺎت اﻟﺳﺎﻣﻳﺔ ﻟﻬذﻩ اﻷﺻوات‪ ،‬ودﻻﻟﺔ ﻫذا اﻟﻔﻘد‪.‬‬
‫ﻛﻣﺎ ﻳﻬدف ﻫذا اﻟﺑﺣث إﻟﻰ دراﺳﺔ ﻫذﻩ اﻷﺻوات دراﺳﺔ ﻓوﻧوﻟوﺟﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻠﻛﺷف ﻋن اﻟﻘواﻧﻳن اﻟﺻوﺗﻳﺔ اﻟﺗﻰ‬
‫ﺗﺣﻛم ﺗﺟﺎورﻫﺎ‪ ،‬وارﺗﺑﺎطﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻣواﻗﻌﻬﺎ ﻓﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺑرﻳﺔ واﻟﻠﻐﺎت اﻟﺳﺎﻣﻳﺔ‪ ،‬ﻟرﺻد ﻧﻘﺎط اﻻﺗﻔﺎق واﻻﺧﺗﻼف‬
‫ﺑﻳن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺑرﻳﺔ واﻟﻠﻐﺎت اﻟﺳﺎﻣﻳﺔ ﻓﻳﻣﺎ ﻳﺗﺻﻝ ﺑﻬذﻩ اﻷﺻوات‪.‬‬
‫وﻳﻬدف اﻟﺑﺣث ﻛذﻟك إﻟﻰ دراﺳﺔ ﻣﺎ ﺗﺗﻣﻳز ﺑﻪ اﻷﺻوات اﻟﺣﻠﻘﻳﺔ ﻣن ﺳﻣﺎت ﻓﻰ ﺗراﻛﻳﺑﻬﺎ اﻟﻣﻘطﻌﻳﺔ‪ ،‬وﻣﺎ‬
‫ﻳﺗﺻﻝ ﺑﻬذﻩ اﻷﺻوات ﻣن ﺗﻐﻳر ﻓﻰ اﻟﻬﻳﻛﻝ اﻟﻣﻘطﻌﻰ ﻟﻠﻣﻔردات‪ ،‬واﻟﺗﺄﺛﻳر اﻟﻣﺗﺑﺎدﻝ ﺑﻳن ﻫذﻩ اﻷﺻوات‪،‬‬
‫واﻟﺑﻳﺋﺔ اﻟﺻوﺗﻳﺔ اﻟﻣﺟﺎورة‪.‬‬
‫ﻛذﻟك ﻳدرس اﻟﺑﺣث اﻟﺗﺣوﻻت اﻟﺻوﺗﻳﺔ اﻟﺗﻰ ﺣدﺛت ﻟﺑﻌض اﻷﺻوات اﻟﺣﻠﻘﻳﺔ‪ ،‬ﺣﻳث ﺣدث ﺗﺣرك‬
‫ﺳﺎﻣﻰ ﻋﺎم ﻓﻰ اﺗﺟﺎﻩ اﻟﺗﺧﻠص ﻣن ﺑﻌض اﻷﺻوات‪ ،‬ﻣﺛﻝ ﺻوت "اﻟﻐﻳن"‪ .‬وﻗد ظﻬر ﻫذا اﻟﺗﺧﻠص واﺿﺣﺎً‬
‫ﻋﻠﻰ ﻫﻳﺋﺔ ﻣطﻠﻘﺔ ﻓﻰ ﻛﺛﻳر ﻣن اﻟﻠﻐﺎت اﻟﺳﺎﻣﻳﺔ‪ ،‬ﺣﻳث ﺗﺣوﻝ ﺻوت "اﻟﻐﻳن" إﻟﻰ ﺻوت "اﻟﻌﻳن" ﻣطﻠﻘﺎً ﻓﻰ‬
‫اﻟﻌﺑرﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻛﻧﻌﺎﻧﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻣؤاﺑﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺳرﻳﺎﻧﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺣﺑﺷﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻧﺑطﻳﺔ‪.‬‬
‫‪ -٥‬ﻫذا ﻣن ﻧﺎﺣﻳﺔ‪ ،‬وﻣن ﻧﺎﺣﻳﺔ أﺧـرى ﻳرﺻـد اﻟﺑﺣـث اﻟﻧﺗـﺎﺋﺞ اﻟﻣﺗرﺗﺑـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺻـﻌوﺑﺔ ﻧطـق ﺑﻌـض اﻷﺻـوات‬
‫اﻟﺣﻠﻘﻳــﺔ ﻣــن أﺛــر ﻋﻠــﻰ ﻛﺗﺎﺑــﺔ ﺑﻌــض اﻟﻣﻔــردات ﻓــﻰ اﻟﻌﻬــد اﻟﻘــدﻳم واﻟﺗﻠﻣــود؛ ﺣﻳــث وردت ﺑﻌــض اﻟﻛﻠﻣــﺎت‬
‫ﺑﺣــروف ﻣﺧﺗﻠﻔــﺔ ﻋــن اﻟﺣــروف اﻟﺻــﺣﻳﺣﺔ ﺑﺳــﺑب اﻟﺧﻠــط ﻓــﻰ ﻧطــق ﻫــذﻩ اﻷﺻــوات أو ﺿــﻌﻔﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻣــﺛﻼً‬
‫ﺟﺎءت ﻛﻠﻣﺔ )מתאב( ﺑدﻻً ﻣن )מתעב( )ﻋـﺎﻣوس ‪(١٦/٦‬؛ وﻓـﻰ اﻟﺗﻠﻣـود ﺟـﺎءت ﻛﻠﻣـﺔ )אבא( ﺑـدﻻً‬
‫ﻣن )עבה(‪.‬‬

‫‪٩٢‬‬
 ‫طرح ﺟدﻳد ﺣوﻝ ﻣﻧﺷﺄ اﻟﺣرف اﻟﻌرﺑﻰ وﻣوطﻧﻪ اﻷﺻﻠﻰ‬
‫ﻓﻰ ﺿوء ﻣﻛﺗﺷﻔﺎت أﺛرﻳﺔ ﺟدﻳدة‬
‫‪The rise and origin of Arabic script‬‬
‫‪on the light of a new Archaeological discoveries.‬‬

‫أ‪.‬د‪ .‬ﻣﺷﻠﺢ ﺑن ﻛﻣﻳﺦ اﻟﻣرﻳﺧﻰ‬

‫ﻛﻠﻳﺔ اﻟﺳﻳﺎﺣﺔ واﻵﺛﺎر‪ -‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻣﻠك ﺳﻌود‬

‫ﺗﻛﻣن أﻫﻣﻳﺔ ﻫذا اﻟﺑﺣث ﻓﻰ إﻟﻘﺎء اﻟﺿوء ﻋﻠﻰ طرح ﺟدﻳد ﻟﻧﻘش ﺣﺟرى ﻟﺷﺎﻫد ﻗﺑر ﺗوﺿﺢ ﺣروﻓﻪ ﻣﻧﺷﺄ‬
‫ووﻻدة اﻟﺣرف اﻟﻌرﺑﻰ وﻣوطﻧﻪ‪ ،‬وﻳﻌد ﺑدورﻩ إﺿﺎﻓﺔ ﺟدﻳدة ﺗﺣﺳم ‪-‬وﺣﺗﻰ ﺗﺎرﻳﺧﻪ‪ -‬ﺑداﻳﺎت ظﻬور اﻷﺣرف‬
‫اﻟﻌرﺑﻳﺔ وﻣوطﻧﻬﺎ اﻷﺻﻠﻰ‪ ،‬ﻣن ﺧﻼﻝ ﻋرض وﺟﻬﺎت اﻟﻧظر اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬وﺗﻌدد اﻵراء ﺣوﻝ أﺻوﻝ وﻣواطن‬
‫اﻟﻛﺗﺎﺑﺔ اﻟﻌرﺑﻳﺔ‪.‬‬
‫وﻫذا اﻟﻧﻘش ﻋﺛر ﻋﻠﻳﻪ ﺿﻣن ﻣﻌﺛورات آﺛﺎرﻳﺔ ﻗﺎﻣت ﺑﺎﻛﺗﺷﺎﻓﻬﺎ ﺑﻌﺛﺔ ﻗﺳم اﻵﺛﺎر ﺑﻛﻠﻳﺔ اﻟﺳﻳﺎﺣﺔ واﻵﺛﺎر‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻣﻠك ﺳﻌود‪ ،‬وذﻟك ﻓﻰ ﻣوﻗﻊ "اﻟﻣﺎﺑﻳﺎت‪ /‬ﻗرح" اﻹﺳﻼﻣﻰ ﻓﻰ ﻣﺣﺎﻓظﺔ "اﻟﻌﻼ"‪ .‬وﻳرﺟﻊ ﺗﺎرﻳﺦ ﻫذا اﻟﻧﻘش‬
‫ﺣﺳب اﻟﺗﻘوﻳم اﻟﻧﺑطﻰ إﻟﻰ ‪ ٢٦‬آﻳﺎر ‪ ،١٧٥‬وﻳﻘﺎﺑﻠﻪ ﻓﻰ اﻟﻣﻳﻼدى ‪ ٢٦‬ﻣﺎﻳو ‪٢٨٠‬م؛ وﻣن ﺛم ﻓﻬو ُﻳﻌد ﺛﺎﻧﻰ أﻗدم‬
‫ﻧﻘش ﻋرﺑﻰ ﺑﺗﺄرﻳﺦ ﻣؤﻛد ﻣﻌروف ﺣﺗﻰ اﻵن‪ ،‬ﺑﻌد ﻧﻘش "رﻗوش" اﻟذى ﻋﺛر ﻋﻠﻳﻪ ﻓﻰ ﻣوﻗﻊ "اﻟﺣﺟر" )ﻣداﺋن‬
‫ﺻﺎﻟﺢ(‪.‬‬
‫وﻳﻠﻘﻰ اﻟﺑﺣث ﻣﻌطﻳﺎت ﻋﻠﻣﻳﺔ ﺟدﻳدة ﻣن ﺧﻼﻝ ﻗراءة اﻟﻧﻘش وﻧﺷرﻩ‪ ،‬واﻟﺗﻌرﻳف ﺑﻣﺿﻣوﻧﻪ‪ ،‬ودراﺳﺗﻪ دراﺳﺔ‬
‫ﺗﺣﻠﻳﻠﻳﺔ ﻣن ﺣﻳث اﻟﺷﻛﻝ واﻟﻣﺿﻣون‪ ،‬وﻣن ﺛم ﺗﺳﻠﻳط اﻟﺿوء ﻋﻠﻰ دورﻩ ﻓﻰ إﺑراز ﺣﻘﺎﺋق ﺟدﻳدة ﺣوﻝ ﻣﻧﺷﺄ‬
‫اﻟﺧط اﻟﻌرﺑﻰ‪ ،‬وﻣوطﻧﻪ اﻷﺻﻠﻰ‪.‬‬
‫ﻛﻣﺎ ﺳﻳﻠﻘﻰ اﻟﺑﺣث اﻟﺿوء أﻳﺿﺎً ﻋﻠﻰ اﻟدراﺳﺎت اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ووﺟﻬﺎت اﻟﻧظر اﻟﻣﺗﻌددة اﻟﺗﻰ ﻗﺎم ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻣﺎء‬
‫اﻵﺛﺎر اﻟﻌرب واﻷﺟﺎﻧب ﺣوﻝ أﺻوﻝ اﻟﻛﺗﺎﺑﺔ اﻟﻌرﺑﻳﺔ ﻣن ﺧﻼﻝ اﻷدﻟﺔ اﻟﻣﺎدﻳﺔ واﻟﻘواﻋد "اﻟﺑﺎﻟﻳوﺟراﻓﻳﺔ" ﻋﻠﻰ ﺣد‬
‫ﺳواء‪ ،‬واﺷﺗﻘﺎﻗﻪ ﻣن اﻟﻘﻠم اﻟﻧﺑطﻰ‪.‬‬
‫وﻳﻠﻘﻰ اﻟﺑﺣث اﻟﺿوء أﻳﺿﺎً ﻋﻠﻰ أﻫﻣﻳﺔ أرض اﻟﻣﻣﻠﻛﺔ اﻟﻌرﺑﻳﺔ اﻟﺳﻌودﻳﺔ ﻣﻬداً ﻟﻠﻛﺗﺎﺑﺔ اﻟﻌرﺑﻳﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺗﺑﺎرﻫﺎ‬
‫أرض ﺑداﻳﺔ ﻧﺷﺄة اﻟﺧط اﻟﻌرﺑﻰ‪ ،‬واﻷرض اﻟﺗﻰ ﺗﻌد ‪-‬ﻓﻰ واﻗﻊ اﻷﻣر‪ -‬ﻣﻬد اﻟﻛﺗﺎﺑﺔ اﻟﻌرﺑﻳﺔ‪.‬‬
‫وﻋﻠﻳﻪ ﻓﺎﻟﺑﺣث ﻓﻰ ﻧﻬﺎﻳﺗﻪ ﻳوﺻﻰ ﺑﺈﻋﺎدة دراﺳﺔ اﻟﺑردﻳﺎت واﻟﻧﻘوش اﻟﺻﺧرﻳﺔ‪ ،‬وﻋﻣـﻝ ﻣزﻳـد ﻣـن اﻟﺗﻧﻘﻳﺑـﺎت‬
‫اﻷﺛرﻳــﺔ اﻟﻣﻳداﻧﻳــﺔ ﻓــﻰ أرض اﻟﻣﻣﻠﻛــﺔ اﻟﻌرﺑﻳــﺔ اﻟﺳــﻌودﻳﺔ ﻋﺎﻣــﺔ‪ ،‬وﻓــﻰ ﻣﺣﺎﻓظــﺔ "اﻟﻌــﻼ" ﺧﺎﺻــﺔ‪ ،‬ﻟﻠوﺻــوﻝ إﻟــﻰ‬
‫ﻧﻘوش ﻋرﺑﻳﺔ أﺧرى ﺗﺿﻳف اﻟﺟدﻳد ﺣوﻝ ﻧﺷﺄة اﻟﺧط اﻟﻌرﺑﻰ وﺗطورﻩ‪.‬‬

‫‪٩٣‬‬
 ‫ﻧﻘوش ﻳﻣﻧﻳﺔ ﻗدﻳﻣﺔ ﻣن ﻣﺣﺎﻓظﺔ " ﺗﻌـز "‬

‫د ‪ .‬ﻧﻌﻣﺎن أﺣﻣد ﺳﻌﻳد اﻟﻌزﻋزى‬

‫ﻛﻠﻳﺔ اﻵداب‪ -‬ﻗﺳم اﻟﺗﺎرﻳﺦ‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺗﻌـز‬

‫ﺗﻘﻊ ﻣﺣﺎﻓظﺔ "ﺗﻌز" )إﻗﻠﻳم اﻟﻣﻌﺎﻓر ﻗدﻳﻣﺎً( ﺷﻣﺎﻝ ﻣدﻳﻧﺔ "ﻋدن" ﻓﻰ اﻟزاوﻳﺔ اﻟﺟﻧوﺑﻳﺔ اﻟﻐرﺑﻳﺔ ﻣن اﻟﻳﻣن‪،‬‬
‫وﺗﺷرف ﻋﻠﻰ ﻣﺿﻳق ﺑﺎب اﻟﻣﻧدب‪ ،‬وﻓﻳﻬﺎ ﻣن اﻟﻣدن اﻟﺣﺿﺎرﻳﺔ اﻟﻘدﻳﻣﺔ ﻣدﻳﻧﺔ "اﻟﺳوا"‪ ،‬ﻋﺎﺻﻣﺔ إﻗﻠﻳم‬
‫"اﻟﻣﻌﺎﻓر"‪ ،‬وﻣدﻳﻧﺔ "ﺟﺑﺎ"‪ ،‬وﻣدﻳﻧﺔ "اﻟﺟﻧد" وﻣﻳﻧﺎءى "ﻣوزع"‪ ،‬و"اﻟﻣﺧﺎ"‪ .‬وﻫﻰ ﺑواﺑﺔ اﻟﺗواﺻﻝ ﻣﺎ ﺑﻳن اﻟﺳﺎﺣﻝ‬
‫اﻟﻳﻣﻧﻰ واﻟﻘرن اﻹﻓرﻳﻘﻰ‪ .‬وﻛﺎﻧت ﻣﺳرﺣﺎً ﺟﻐراﻓﻳﺎً ﻷﺷرس اﻟﻣﻌﺎرك اﻟﺗﻰ دارت ﺑﻳن اﻟﻳﻣﻧﻳﻳن اﻟﻘدﻣﺎء واﻷﺣﺑﺎش‬
‫ﻟﻠﺳﻳطرة ﻋﻠﻰ ﻣﺿﻳق ﺑﺎب اﻟﻣﻧدب‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ اﻟرﻏم ﻣن اﻷﻫﻣﻳﺔ اﻟﺣﺿﺎرﻳﺔ ﻟﻬذﻩ اﻟﻣﺣﺎﻓظﺔ‪ ،‬إﻻ أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗزاﻝ ﺧﺎرج داﺋرة اﻟﺑﺣث اﻷﺛرى اﻟﻌﻠﻣﻰ‬
‫اﻟﻣﻧظم‪ ،‬ﻓﻠم ﺗﺟر ﻓﻳﻬﺎ أﻳﺔ ﻋﻣﻠﻳﺔ ﺗﻧﻘﻳب أﺛرى ﺣﺗﻰ اﻵن‪ ،‬ﻻ ﻣن اﻟﺑﻌﺛﺎت اﻷﺟﻧﺑﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ ﻓﻰ اﻟﻳﻣن‪ ،‬وﻻ ﻣن‬
‫اﻟﻬﻳﺋﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻶﺛﺎر‪.‬‬
‫وﻗد ﻗﺎم اﻟﺑﺎﺣث ﺑﺟﻬود ﻓردﻳﺔ ﻟﺗوﺛﻳق ﺑﻌض اﻟﺗراث اﻟﺣﺿﺎرى ﻓﻰ "ﺗﻌز"‪ ،‬ﻣﺣﺎوﻻً إزاﺣﺔ ﺑﻌض اﻟﻐﻣوض‬
‫ﻋن ﺗﺎرﻳﺧﻬﺎ اﻟﻘدﻳم‪ ،‬وﻛﺎﻧت اﻟﻣﻔﺎﺟﺄة وﺟود ﺑﻌض اﻟﻣواﻗﻊ اﻷﺛرﻳﺔ اﻟﺗﻰ ﺗﺣﺗﺎج إﻟﻰ اﻟﺣﻣﺎﻳﺔ واﻟﺗﻧﻘﻳب واﻟﻌﺛور‬
‫ﻋﻠﻰ ﺑﻌض اﻟﻧﻘوش اﻟﻳﻣﻧﻳﺔ اﻟﻘدﻳﻣﺔ )ﻧﻘوش ﻣﺳﻧد(‪ ،‬واﻟﺗﻰ ﻟم ﺗﻧﺷر ﺣﺗﻰ اﻵن‪.‬‬

‫وﺗﻛﻣن أﻫﻣﻳﺔ ﻫذا اﻟﺑﺣث ﻓﻰ أﻧﻪ ﻳدرس ﻧﻘﺷﻳن ﺟﻳدﻳن ﻣن ﻧﻘوش اﻟﺣﺿﺎرة اﻟﻳﻣﻧﻳﺔ اﻟﻘدﻳﻣﺔ‪:‬‬
‫‪ -‬اﻟﻧﻘش اﻷوﻝ‪) :‬ﻗﺗﺑﺎﻧﻰ( ﻳﻌود إﻟﻰ اﻟﻘرن اﻟﺛﺎﻧﻰ ﻗﺑﻝ اﻟﻣﻳﻼد‪ ،‬وﻳؤﻛد ﺳﻳطرة اﻟدوﻟﺔ اﻟﻘﺗﺑﺎﻧﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟزاوﻳﺔ‬
‫اﻟﺟﻧوﺑﻳﺔ اﻟﻐرﺑﻳﺔ ﻣن اﻟﻳﻣن ﻓﻰ ﺑﻌض ﻣراﺣﻝ ﺗﺎرﻳﺧﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ -‬واﻟﻧﻘش اﻟﺛﺎﻧﻰ‪) :‬ﺣﻣﻳرى(‪ ،‬ﻳﻌود إﻟﻰ اﻟﻘرن اﻟﺧـﺎﻣس أو اﻟﺳـﺎدس اﻟﻣـﻳﻼدى ﺗﻘرﻳﺑـﺎً‪ ،‬وﻫـو ﻋﻠـﻰ درﺟـﺔ ﻛﺑﻳـرة‬
‫ﻣن اﻷﻫﻣﻳﺔ ﻟﻛوﻧﻪ ﻣن ﻧﻘوش ﻓﺗرة اﻟﺻـراع اﻟﻳﻬـودى اﻟﻣﺳـﻳﺣﻰ ﻓـﻰ اﻟـﻳﻣن ﻗﺑـﻝ اﻹﺳـﻼم‪ ،‬إذ ﻳﺑـدأ‬
‫ﻣطﻠﻌﻪ ﺑﻌﺑﺎرة ﻣﻌﻧﺎﻫﺎ‪) :‬ﺳﻼم ﻋﻠﻰ اﺳم اﻟرﺣﻣن(‪.‬‬

‫‪٩٤‬‬
 ‫ﻣﻠﺧﺻﺎت اﻟﻣﺣور اﻟﺧﺎﻣس‬
‫)اﻷدب(‬

‫‪٩٥‬‬
 ‫اﻟﻘﻳم اﻷﺧﻼﻗﻳﺔ ﻓﻰ ﻧﺻﺎﺋﺢ "ﻋﻧﺦ ﺷﺎﺷﺎﻧﻘﻰ"‬

‫أ‪.‬د‪ .‬ﺳوزان ﻋﺑﺎس ﻋﺑد اﻟﻠطﻳف‬

‫أﺳﺗﺎذ ﺗﺎرﻳﺦ وﺣﺿﺎرة ﻣﺻر واﻟﺷرق اﻷدﻧﻰ اﻟﻘدﻳم‬
‫ﻗﺳم اﻟﻌﻠوم اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻳﺔ– ﻛﻠﻳﺔ اﻟﺗرﺑﻳﺔ‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻛﻧدرﻳﺔ‬

‫ﺗوﺟد اﻟﻧﺳﺧﺔ اﻟﺗﻰ وﺻﻠﺗﻧﺎ ﻣن ﻫذﻩ اﻟﺑردﻳﺔ ﻣﻛﺗوﺑﺔ ﺑﺎﻟﺧط اﻟدﻳﻣوطﻳﻘﻰ ﺿﻣن ﻣﺟﻣوﻋﺔ اﻵﺛﺎر اﻟﻣﺻرﻳﺔ‬
‫واﻟﺳورﻳﺔ ﻓﻰ اﻟﻣﺗﺣف اﻟﺑرﻳطﺎﻧﻰ )ﺗﺣت رﻗم ‪ .(١٠٨٠٥‬واﻟﺣﺎﻟﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺑردﻳﺔ ﺟﻳدة رﻏم ﻓﻘدان أﺟزاء ﻣﻧﻬﺎ‪،‬‬
‫ﺣﻳث ﺗﻌرض اﻟطرف اﻟﻌﻠوى ﻣﻧﻬﺎ ﻟﻠﺗﻠف طوﻟﻳﺎً‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ وﺟود ﻓﺟوات ﻓﻰ ﺑﻌض أﺟزاﺋﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻻ ﻳوﺟد دﻟﻳﻝ ﻣؤﻛد ﻧﺳﺗطﻳﻊ اﻻﻋﺗﻣﺎد ﻋﻠﻳﻪ ﻟﺗﺄرﻳﺦ ﻧﺳﺧﻪ اﻟﺑردﻳﺔ اﻟﻣوﺟودة ﺑﻳن أﻳدﻳﻧﺎ‪ ،‬ﺣﻳث ﻳرى‬
‫اﻟﺑﻌض أﻧﻬﺎ ﺗرﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﻧﺻف اﻷوﻝ ﻣن اﻟﻘرن اﻷوﻝ ﻗﺑﻝ اﻟﻣﻳﻼد‪ ،‬أو اﻟﻘرن اﻟﺛﺎﻧﻰ ﻗﺑﻝ اﻟﻣﻳﻼد‪ ،‬أﻣﺎ ﺗﺄرﻳﺦ‬
‫ﻣﺣﺗوﻳﺎت اﻟﺑردﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳرﺟﺢ أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧت ﻧﺳﺧﺔ ﻷﺻﻝ ﻗدﻳم ﻛﺗب ﻓﻰ ﺗﺎرﻳﺦ ﺳﺎﺑق ﻋن اﻟﺑردﻳﺔ اﻟﺗﻰ ﻛﺷف‬
‫ﻋﻧﻬﺎ‪ٕ ،‬وان ﺗﺄرﻳﺦ ﻛﺗﺎﺑﺔ اﻷﺻﻝ ﻳرﺟﻊ ﻋﻠﻰ اﻷرﺟﺢ إﻟﻰ اﻟﻘرن اﻟﺧﺎﻣس أو اﻟراﺑﻊ ﻗﺑﻝ اﻟﻣﻳﻼد‪.‬‬
‫وأﺷﺎر "ﻋﻧﺢ ﺷﺎﺷﺎﻧﻘﻰ" ﻓﻰ ﻣﻘدﻣﺔ ﺗﻌﺎﻟﻳﻣﻪ إﻟﻰ اﻟظروف اﻟﺗﻰ ﻛﺗب ﻓﻳﻬﺎ ﻫذﻩ اﻟﺗﻌﺎﻟﻳم‪ ،‬ﺣﻳث أﻧﻪ ﻛﺎن‬
‫ﻣﺳﺟوﻧﺎً ﻓﻰ "رﻓﻧﻰ" ﻻﺗﻬﺎﻣﻪ ﻓﻰ ﻣؤاﻣرة ﺿد اﻟﻔرﻋون‪ ،‬وﻳﺗﺿﺢ ﻣﻧﻬﺎ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻛﺎﻫﻧﺎً ﻟﻺﻟﻪ "رع" ﻓﻰ ﻣدﻳﻧﺔ‬
‫"أون"‪.‬‬
‫وﻣن اﻟﺳﻣﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺗﻰ ﺗﻣﻳز ﻫذﻩ اﻟﺗﻌﺎﻟﻳم أﻧﻬﺎ ﻏﻳر ﻣﻧظﻣﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗﺣوى ﺗرﺗﻳﺑﺎً ﻣﻌﻳﻧﺎً ﻓﻰ ﻋرض‬
‫اﻷﻓﻛﺎر‪ ،‬ﻓﺄﺣﻳﺎﻧﺎً ﻧﺟدﻩ ﻳﺗﻧﺎوﻝ ﻓﻛرة ﻣﻌﻳﻧﺔ ﻓﻰ ﻋدد ﻣن اﻟﺟﻣﻝ ﻻ ﺗرﺑطﻬﺎ ﺻﻠﻪ ﺑﻣﺎ ﻗﺑﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺛم ﻳﺗرﻛﻬﺎ وﻳﺗطرق‬
‫إﻟﻰ ﻓﻛرة أﺧرى‪ ،‬ﺛم ﻳﻌود ﻣرة أﺧرى إﻟﻰ اﻟﻔﻛرة اﻷوﻟﻰ ﻓﻰ ﻣوﺿﻊ آﺧر‪.‬‬
‫وﺗﺗﺳم ﻫذﻩ اﻟﺗﻌﺎﻟﻳم ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺗﺣﻣﻝ طﺎﺑﻊ اﻟﻌﻣﻝ اﻟﺑﻌﻳد إﻟﻰ ﺣد ﻣﺎ ﻋن اﻻﺗﺟﺎﻩ اﻟﻔﻠﺳﻔﻰ‪ ،‬وﺑﻣﻌﻧﻰ آﺧر ﻓﻬﻰ‬
‫ﺗﻐﻠب اﻟﻣﺻﻠﺣﺔ اﻟﺷﺧﺻﻳﺔ واﻟﻣﻧﻔﻌﺔ اﻟذاﺗﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻊ اﻻﺣﺗﻔﺎظ ﺑﺎﻟﺣد اﻷدﻧﻰ ﻟﻠﻘﻳم اﻷﺧﻼﻗﻳﺔ اﻟﻣﺛﻠﻰ‪ ،‬وﺑﻘدر‬
‫ﺿﺋﻳﻝ ﺗﻘﻠﻳدى ﻣن اﻟﺗﻘوى‪ٕ ،‬واظﻬﺎر اﻟﺣرص ﻋﻠﻳﻬﺎ ﺑﻣﺎ ﻳﺗﻔق ﻣﻊ اﻟﺗﻌﺎﻟﻳم اﻷﺧﻼﻗﻳﺔ اﻟﻣﺄﻟوﻓﺔ ﻓﻰ ﻣﺻر‬
‫اﻟﻘدﻳﻣﺔ‪.‬‬
‫وﺗؤﻛد ﻫذﻩ اﻟﺗﻌﺎﻟﻳم أن ﻛﺎﺗﺑﻬﺎ ﻛﺎن رﺟﻼً ﻓﻬم ﺣﻳﺎة اﻟرﻳـف وﺗـﺂﻟف ﻣﻌﻬـﺎ‪ ،‬وﻣـن ﻫﻧـﺎ ﺟـﺎءت ﺻـورﻩ وأﻓﻛـﺎرﻩ‬
‫ﻣﻘﺗﺑﺳﺔ ﻣن ﺣﻳﺎة اﻟرﻳف ﺑﻣﺎ ﻟﻬﺎ ﻣن طﺑﻳﻌـﺔ ﺧﺎﺻـﺔ ﻣﻣﻳـزة ﺟﻌﻠﺗﻧـﺎ ﻋﻠـﻰ ﺻـﻠﺔ ﻣﺑﺎﺷـرة ﺑﺣﻳـﺎة ﻓـﻼح ﻋـﺎش ﻓـﻰ‬
‫ﻣﺻــر ﻓــﻰ أواﺧــر اﻟﺗــﺎرﻳﺦ اﻟﻔرﻋــوﻧﻰ‪ ،‬وأﻋطــت ﻟﻧــﺎ ‪-‬ﺑﺻــورة ﻏﻳــر ﻣﺑﺎﺷـرة‪ -‬ﺧﻠﻔﻳــﺔ اﺟﺗﻣﺎﻋﻳــﺔ ﻟﻠﺣﻳــﺎة ﻓــﻰ ﺗﻠــك‬
‫اﻟﻔﺗرة‪ .‬وورد ﻓﻰ ﻫـذﻩ اﻟﺗﻌـﺎﻟﻳم اﻟﻛﺛﻳـر ﻣـن اﻟﻘواﻋـد اﻷﺧﻼﻗﻳـﺔ اﻷﺳﺎﺳـﻳﺔ اﻟﺗـﻰ ﺣﻔﻠـت ﺑﻬـﺎ اﻟﺗﻌـﺎﻟﻳم اﻷﻗـدم ﻣﻧﻬـﺎ‪،‬‬
‫ﻛﻣﺎ ﻏﻠب ﻋﻠﻳﻬﺎ روح اﻟدﻋﺎﺑﺔ‪.‬‬

‫‪٩٦‬‬
 ‫اﻟﻘطﺔ ﻓﻰ اﻟﺣﻳﺎة اﻟﻣﺻرﻳﺔ اﻟﻘدﻳﻣﺔ ‪ ،‬وﻓﻰ اﻷدب اﻟﻔرﻧﺳﻰ اﻟﺣدﻳث ‪:‬‬
‫"ﻛوﻟﻳت" ﻧﻣوذﺟﺎً ً◌‬

‫د‪ .‬ﺳﻬﺎم ﻋﺑد اﻟﻔﺗﺎح ﻣﺣﻣد ﺟﺑر‬

‫ﻗﺳم اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔرﻧﺳﻳﺔ وآداﺑﻬﺎ‬
‫ﻛﻠﻳﺔ اﻵداب‪ -‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟزﻗﺎزﻳق‬

‫اﻧﺷﻐﻝ اﻟﻣﺻرى اﻟﻘدﻳم ﺑﺎﻟﺑﻳﺋﺔ ﻣﻧذ وطﺄ ﺑﻘدﻣﻳﻪ ﺳطﺢ أرض ﻣﺻر‪ ،‬ﻓراح ﺑﻌﻘﻠﻪ ﻳﺗﻌرف ﻋﻠﻰ ﻛﺎﺋﻧﺎﺗﻬﺎ‪،‬‬
‫وﺧﺿرﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻓﺿﺎﺋﻬﺎ اﻟﺧﺎرﺟﻰ‪ ،‬وﺗﻐﻳرات ﺳﻣﺎﺋﻬﺎ وﺻﺣ ارواﺗﻬﺎ وﻧﻳﻠﻬﺎ‪ ،‬ورﺑط ﺣﻳﺎﺗﻪ ﺑﻬﺎ‪ ،‬واﺳﺗﻠﻬم أﺳس‬
‫ﺣﺿﺎرﺗﻪ ﻣﻧﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻫﻛذا ﻧﺷﺄت اﻟﻌﻘﺎﺋد ﻓﻰ ﻣﺻر ﻣرﺗﺑطﺔ ﺑﺎﻟﺣﻳواﻧﺎت واﻟطﻳور ﻓﻰ ﺑﺳﺎطﺔ وﺳذاﺟﺔ ﺗﺗﻼﺋم ﻓﻰ طﺎﺑﻌﻬﺎ‬
‫اﻟﺣﺳﻰ اﻟﻣﻠﻣوس ﻣﻊ ﻋﻘﻠﻳﺔ اﻹﻧﺳﺎن اﻟﺑداﺋﻰ‪ ،‬ﻣرﺗﺑطﺔ ﺑﺑﻳﺋﺗﻬﺎ اﻟﻣﺣﻠﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺳﺗﻣدةً ﻣﻧﻬﺎ‪ ،‬ﺣﻳث اﺧﺗﻠﻔت‬
‫اﻟﻣﻌﺑودات اﻟﺗﻰ ﻗدﺳﻬﺎ إﻧﺳﺎن ﻋﺻور ﻣﺎ ﻗﺑﻝ اﻟﺗﺎرﻳﺦ ﺑﺎﺧﺗﻼف اﻟﺑﻳﺋﺎت اﻟﺗﻰ اﺳﺗﻘر ﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫وﺣظﻳت ﺑﻌض اﻟﺣﻳواﻧﺎت ﺑﻘدﺳﻳﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻛوﻧﻬﺎ رﻣو اًز ﻵﻟﻬﺔ ﺑﻌﻳﻧﻬﺎ‪ ،‬وﻣن ﺑﻳﻧﻬﺎ اﻟﺑﻘرة اﻟﺗﻰ ﻛﺎﻧت رﻣ اًز‬
‫ﻟﻺﻟﻬﺔ "ﺣﺗﺣور"‪ ،‬واﻟﻘطﺔ "ﺑﺎﺳت" ﻓﻰ "ﺑرﺑﺎﺳت" )ﺗﻝ ﺑﺳطﺔ‪ ،‬واﻟﺗﻰ ﺗﺳﻣﻰ "ﺑﻳت اﻟﻘطﺔ"‪ ،‬ﺑﺎﻟﻘرب ﻣن‬
‫اﻟزﻗﺎزﻳق(؛ ﺣﻳث ﻛﺎن ﺗﻘدﻳﺳﻬﺎ وأﻫﻣﻳﺗﻬﺎ اﻟﻛﺑﻳرة‪ ،‬ﻓﺣﻣﻠت اﻻﺳم "ﺑﺎﺳت" )‪ ،(Bast‬وأﺻﺑﺢ ﻟﻬﺎ ‪-‬ﻣﻧذ ﻣطﻠﻊ‬
‫اﻷﺳرات اﻟﻣﺻرﻳﺔ‪ -‬ﻣدﻳﻧﺔ ﺗﺣﻣﻝ اﺳﻣﻬﺎ "ﺑرﺑﺎﺳت" )‪ ،(Pr Bast‬أى )ﺑﻳت اﻟﻣﻌﺑودة ﺑﺎﺳت(‪ .‬وﻧظ اًر ﻷﻫﻣﻳﺗﻬﺎ‬
‫اﻟﻛﺑﻳرة ﻛﺎﻧت ﻋﺑﺎدﺗﻬﺎ ﻓﻰ ﻣﻧﺎطق ﻋدﻳدة ﻣن ﻣدن ﻣﺻر اﻟﻘدﻳﻣﺔ‪ ،‬وأﺻﺑﺢ ﻟﻬﺎ ﻣراﻛز ﻛﺛﻳرة ﻟﻌﺑﺎدﺗﻬﺎ‪ٕ ،‬وان‬
‫ﻛﺎﻧت ﺗﺧﺗﻠف ﻣن ﻋﺻر إﻟﻰ ﻋﺻر‪.‬‬
‫وﻗد ﺷﻬدت ﻣدﻳﻧﺗﻬﺎ "ﺑرﺑﺎﺳت" اﺣﺗﻔﺎﻻت ﻛﺑﻳرة ﻓﻰ ﻣواﻋﻳد ﻣﺣددة اﺧﺗﻠﻔت ﻣن ﻋﺻر إﻟﻰ ﻋﺻر‪،‬‬
‫ﺗﺣدﺛت ﻋﻧﻬﺎ اﻟﻧﺻوص اﻟﻣﺻرﻳﺔ اﻟﻘدﻳﻣﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﺎ ﺳﺟﻠﻪ "ﻫﻳرودوت" )‪ (Herodotus‬ﻋن أﻋﻳﺎدﻫﺎ ﻳؤﻛد‬
‫أﻧﻬﺎ أﻗﻳﻣت ﻣن أﺟﻝ ﻣﻌﺑودﺗﻬﺎ "ﺑﺎﺳت" )ﺑﺎﺳطﺔ(‪ ،‬وذﻛر‪" :‬ﻳﺣﺗﻔﻠون ﺑﺎﻟﻌﻳد‪ ،‬وﻳﻘدﻣون أﺿﺣﻳﺎت ﻋظﻳﻣﺔ‪،‬‬
‫وﻳﺳﺗﻬﻠﻛون ﻣن اﻟﻧﺑﻳذ ﻓﻰ ﻫذا اﻟﻌﻳد أﻛﺛر ﻣﻣﺎ ﻳﺳﺗﻬﻠﻛون ﻓﻰ ﺑﻘﻳﺔ اﻟﻌﺎم ﻛﻠﻪ‪ ،‬وﻳﺑﻠﻎ ﻋدد اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﻳن ﻓﻰ ﻫذﻩ‬
‫اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺔ ‪-‬وﻓﻘﺎً ﻟﻘوﻝ أﻫﻝ اﻟﺑﻼد‪ -‬ﺳﺑﻌﻣﺎﺋﺔ أﻟف ﻣن اﻟرﺟﺎﻝ واﻟﻧﺳﺎء‪ ،‬ﻋدا اﻟﺻﺑﻳﺔ"‪ .‬وﻛذﻟك ﺗﺣدث ﻫذا‬
‫اﻟﻣؤرخ ﻋن وﺻف ﻣﻌﺑد "ﺑرﺑﺎﺳت" )‪) :(pr B3st‬ﺑوﺑﺳطﺔ(‪ ،‬وﻫو اﻟﻣﻌﺑد اﻟذى ﺗم ﺗﺷﻳﻳدﻩ ﻣن أﺟﻠﻬﺎ ﻋﺑر‬
‫ﻋﺻور ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻓﻰ ﻣدﻳﻧﺗﻬﺎ اﻟرﺋﻳﺳﻳﺔ‪.‬‬
‫وﻛﺎﻧت اﻟﻘطﺔ ﺳﺑﺑﺎً ﻻﻧﺷﻐﺎﻝ اﻟﻣﺻرﻳﻳن اﻟﻘدﻣﺎء ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺣﻳث ﻛﺎن اﺳﻣﻬﺎ ﺗﺷﺧﻳﺻﺎً ﻟﻘوة اﻟﺷﻣس اﻟﺗﻰ‬
‫ﺗظﻬر ﻧﻔﺳﻬﺎ ﻷﻋداﺋﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻬذا رﺑط اﻟﻣﺻرﻳون اﻟﻘدﻣﺎء ﺑﻳﻧﻬﺎ وﺑﻳن زوﺟﺔ اﻷﺳد "اﻟﻠﺑؤة" اﻟﺗﻰ ﻋﺑدوﻫﺎ ﺗﺣت‬
‫اﺳم "ﺳﺧﻣت"‪.‬‬

‫‪٩٧‬‬
‫وﻛﺎﻧت اﻟﻣﻌﺑودة "ﺳﺧﻣت" ﺗﻣﺛﻝ اﻟﻧﻳران وﻗﻠب اﻟﺷﻣس اﻟﻣدﻣرة‪ ،‬وأﻣﺎ "ﺑﺎﺳت" ﻓﻣﺛﱠﻠت اﻟﻘﻠب اﻟﻠطﻳف‬
‫اﻟﻣﻌﺗدﻝ اﻟذى ﻳﺳﺎﻋد ﻋﻠﻰ ﻧﻣﺎء اﻟﺧﺿرة‪ ،‬وﺑذر اﻟﺑذور‪ ،‬وﺗرﻣز إﻟﻰ ﻗﻠب اﻟﺷﺗﺎء‪ ،‬واﻟﺻﻳف اﻟﻣﺑﻛر‪.‬‬
‫وﻫذﻩ اﻷﻫﻣﻳﺔ اﻟﺗﻰ ﺣظﻳت ﺑﻬﺎ اﻟﻘطﺔ ‪-‬ﻓﻰ اﻟﺣﺿﺎرة اﻟﻣﺻرﻳﺔ‪ -‬اﻧﺗﻘﻠت ﻋﺑر اﻟﺣﺿﺎرات اﻷﺧرى‪،‬‬
‫وﺑﻘﻳت ﺳﻼﻻﺗﻬﺎ اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﺗﺣظﻰ ﺑﺄﻫﻣﻳﺔ ﻛﺑﻳرة ﺣﺗﻰ اﻟﻌﺻر اﻟﺣدﻳث‪ ،‬وﻛﺎن ﻣن ﺑﻳن ﻫذا اﻟﺷﻌب اﻟﻔرﻧﺳﻰ‬
‫اﻟذى ﻳﻌد ﻣن ﺑﻳن أﻛﺛر اﻟﺷﻌوب وﻟﻌﺎً ﺑﺎﻟﺣﺿﺎرة اﻟﻣﺻرﻳﺔ اﻟﻘدﻳﻣﺔ‪ .‬ﻓﺟﺎءت رواﻳﺔ )اﻟﻘطﺔ( ﻟﻠﻛﺎﺗﺑﺔ اﻟﻔرﻧﺳﻳﺔ‬
‫"ﻛوﻟﻳت" ﻧﻣوذﺟﺎً راﺋﻌﺎً ﻋﺑرت ﻓﻳﻪ اﻟﻛﺎﺗﺑﺔ ﻋن أﻫﻣﻳﺔ اﻟﻘطﺔ ﻓﻰ ﻣﺛﺎﻝ أدﺑﻰ‪.‬‬
‫ﻓﻧﺟــد ذﻛــﺎء اﻟﻘطــﺔ وﺣﻧﺎﻧﻬــﺎ وﻣرﺣﻬــﺎ ووﻓﺎﺋﻬــﺎ ﻳﺟﻌــﻝ ﺑطــﻝ اﻟرواﻳــﺔ ﻳﺗﻌﻠــق ﺑﻬــﺎ ﺑﺷــدة‪ ،‬وﺗﻛــون ﻫــذﻩ اﻟﻘط ـﺔ‬
‫ﻣﺣــور ﺣﻳﺎﺗــﻪ‪ ،‬وﺗﺷــﺎرﻛﻪ ﻛــﻝ أوﻗﺎﺗــﻪ‪ ،‬ﻓﻳﺷــﻌر ﻣﻌﻬــﺎ ﺑﺎﻟﺳــﻌﺎدة اﻟﻘﺻــوى‪ ،‬وﺗﻧﺷــﺄ ﻋﻼﻗــﺔ ﻧﻔﺳــﻳﺔ ﺷــدﻳدة اﻻرﺗﺑــﺎط‬
‫ﺑــﻳن اﻟﺑطــﻝ واﻟﻘطــﺔ‪ ،‬وﺗﺻــﺑﺢ اﻟﻘطــﺔ ﻫــﻰ اﻟﺷﺧﺻــﻳﺔ اﻟﻣﺣورﻳــﺔ ﻓــﻰ اﻟرواﻳــﺔ‪ .‬ﻓﻧﺟــد اﻟﻘطــﺔ ﺗﻐــﺎر ﻋﻠــﻰ اﻟﺑطــﻝ‪،‬‬
‫وﺗﻣﺗﻧــﻊ ﻋــن اﻟطﻌــﺎم ﻟزواﺟــﻪ‪ ،‬ﺛــم ﻧﺟــد اﻟﺑطــﻝ ﻳﻘــﺎرن ﺑﻳﻧﻬــﺎ وﺑــﻳن زوﺟﺗــﻪ‪ ،‬ﻓﺗﺷــﻌر اﻟزوﺟـﺔ ﺑﻛــﻝ ذﻟــك‪ ،‬وﺗﺷــﺗﻌﻝ‬
‫اﻟﻐﻳرة ﻣن ﺟﺎﻧﺑﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺗواﻟﻰ اﻷﺣداث‪.‬‬
‫ﺗﻘدم ﻟﻧﺎ "ﻛوﻟﻳت" ﻋﻼﻗﺔ ﻓرﻳدة ﻣن ﻧوﻋﻬﺎ ﻟرﺟﻝ ﻣﻊ اﻟﻘطﺔ‪ ،‬ﻣﻣـﺎ ﻳـدﻓﻊ اﻟﺑطﻠـﺔ‪ /‬اﻟزوﺟـﺔ ﻟﻠوﻗـوع ﻓـﻰ اﻟﻧزﻋـﺔ‬
‫اﻟﻔردﻳﺔ‪ .‬وﺗرﻳد اﻟﻣؤﻟﻔﺔ أن ﺗوﺿﺢ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺗﻰ ﻧﺷﺄت ﺑﻳن اﻟﺣﻳوان واﻟﺑطﻝ ﻹﻟﻘﺎء اﻟﺿوء ﻋﻠﻰ أﻫﻣﻳﺔ اﻟﻘطـﺔ‪.‬‬
‫واﺳﺗﺧدﻣت ﺳﻠﺳﻠﺔ ﻣن اﻟﻣﻘﺎرﻧﺎت ﻟﺗﺟﺳﻳد أﻫﻣﻳﺔ اﻟﺣﺑﻳـب ﺣﺗـﻰ ﻟـو ﻟـم ﻳﻛـن اﻧﺳـﺎﻧﺎً‪ ،‬وﺗﺟﻌـﻝ ﻫـذﻩ اﻟﻌﻼﻗـﺔ ﻫـﻰ‬
‫اﻟﺷﺊ اﻟذى ﻳرﺑط اﻟواﻗﻊ ﺑﺎﻟﺧﻳﺎﻝ‪ ،‬وﻳرﺑط اﻟزﻣﺎن واﻟﻣﻛﺎن‪.‬‬

‫‪٩٨‬‬
 La chatte dans la vie de l'Egypte ancienne,
dans la littérature française moderne (Colette)
Dr. Siham Abdel Fattah Mohamed Gabr
Département de langue et littérature françaises
Faculté des lettres - Université de Zagazig

Les anciens Egyptiens étaient préoccupés par l'univers dépuis qu'ils ont mis les pieds sur
la surface de la terre d'Egypte. Quelques animaux ont recu le caractère sacré et incarnent des
symboles des dieux, y compris la vache était un symbole de la "déesse Hathor», et la chatte
"Bastett» dans Barbast (Tel Basta elle est appelée la maison de la chatte près de Zagazig), où
elle a été sacrée, et avait une grande importance. La chatte a porté le nom de" déesse Bastet "
qui a été adorée dans nombreuses régions des villes de l'Egypte ancienne, où elle est devenu
un centre de culte pour beaucoup, bien qu'ils diffèrent d'âge en âge.
Dans sa ville "Barbast", on a organisé deux grandes célébrations à des dates précises,
varient d'une époque à l'autre , a parlé des textes anciens égyptiens, révélant ce qui a été
enregistré par Hérodote . Ce dernier dit " on trouve dans la fête des grandes Odhyats, et on
consomme plus de vin de ce jour férié plus de consommer le reste de l'année, et on trouve
une réunion à cette occasion, selon les paroles du peuple du pays, sept cent mille hommes et
femmes que les garçons. Cela a également trouvé à la description du Temple "Barbast" pr
b3st (Bobstis), un temple qui a été construit pour les chattes à travers les différentes périodes
de la ville principale.
La chatte était un motif d'inquiétude par les Egyptiens antiques, où elle a été nommé un
diagnostic de la puissance du soleil en se montrant à ses ennemis .les anciens Egyptiens entre
eux ont relié la femelle d'al-Assad "lionne" qui était adorée sous le nom " la déesse Sekhmet"
qui symbolise un feu et détruit le coeur du soleil et la chatte qui répresente, ce cœur doux qui
contribue au développement modéré de la végétation et à semer des graines, et symbolise le
cœur de l'hiver et le début de l'été. L'importance accordée par la chatte dans la civilisation
égyptienne a traversé d'autres cultures, et est restées dans différentes races d'une grande
importance à l'époque moderne, comme le peuple français qui garde une grande passion pour
la civilisation égyptienne antique et cela a été provoqué dans un roman intitulé "La chatte "
pour l'écrivain femme Colette qui répresente un modèle dans lequel elle a exprimé une
grande importance pour la chatte dans un exemple de la littérature.
Généralement il ya chez les français ce qu'on appelle l'egypto-manie, c'est-à-dire une
passion spéciale pour tout ce qu'est pharaonique. Rappelons à ce propos que dans le Louvre il
y a tout un pavillon destiné seulement aux monuments de l'egypte ancienne.
Nous trouvons dans ce roman une chatte intelligente et pleine de tendresse et sait bien
vivre dans le bonheur et l'auteur la rend le personnage principal qui attache fortement les
évènements et être le centre du roman. On trouve le héros toute sa vie partage son temps avec
la chatte, il se sent satisfait de la rélation établie maximale et sévère. on trouve un lien
psychologique entre le héros et la chatte qui devient une figure centrale dans le roman .La
chatte devient jalouse de l' héroine et s'abstient de nourriture pour le mariage du héros .
Ensuite nous retrouvons le héros compare sa femme avec la chatte, l'épouse à son tour sent
tout cela et prendre l'envie de déclarer la guerre de la jalousie .Colette nous présente avec
originalité le rapport de l'homme avec la chatte qui pousse l'heroine de tomber dans
l'individualisme. La narratrice veut juger une rélation qui établie entre cet animal et le héros
pour jetter la lumière sur l'importance de la chatte. Colette emploie une série de
comparaisons pour incarner l'importance de l'objet aimé " la chatte" .Colette se trouve toute
entière prise dans cette rélation pour entrainer le réel et l'imaginaire , pour relier le temps et
l'espace.

٩٩
 ‫اﻷدب اﻟﺟـﺎﻫـﻠﻰ ‪ :‬ﺟـذور وﺛـﻣـﺎر‬
‫أ‪.‬د‪ .‬ﺻﺎﺑر ﻋﺑد اﻟداﻳم ﻳوﻧس‬
‫ﻛﻠﻳﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﻳﺔ‪ -‬اﻟزﻗﺎزﻳق‬
‫وأﺳﺗﺎذ اﻷدب واﻟﻧﻘد ﺑﺟﺎﻣﻌﺔ اﻷزﻫر‬
‫أوﻻً‪ :‬ﺣوﻝ ﻣﻛﺎﻧﺔ اﻷدب اﻟﺟﺎﻫﻠﻰ وأﻫﻣﻳﺗﻪ‪:‬‬
‫إن اﻷدب ﻓﻰ اﻟﻌﺻر اﻟﺟﺎﻫﻠﻰ ‪-‬ﺷﻌرﻩ وﻧﺛرﻩ‪ -‬ﻳﻌد اﻟرﻛﻳزة اﻷﺳﺎﺳﻳﺔ ﻟﻛﻝ ﻣن ﻳﻘﺗﺣم ﻣﻳدان دراﺳﺔ اﻷدب اﻟﻌرﺑﻰ‬
‫ﻓﻰ ﻋﺻورﻩ اﻟﻣﺗﻼﺣﻘﺔ؛ ﻷن طﺑﻳﻌﺔ اﻷدب اﻟﺟﺎﻫﻠﻰ ‪-‬واﻟﺷﻌر ﺑﺻﻔﻪ ﺧﺎﺻﺔ‪ -‬ﺗﻣﺛﻝ ﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺻﻔﺎء واﻟﻧﻘﺎء ﻓﻰ اﻟرؤى‬
‫واﻷﻓﻛﺎر‪ ،‬وﻟﻐﺔ اﻟﺷﻌر اﻟﺟﺎﻫﻠﻰ أﻗرب إﻟﻰ اﻟﻔطرة اﻹﻧﺳﺎﻧﻳﺔ واﻟذوق اﻟﻌرﺑﻰ اﻟﺧﺎﻟص ﻣن ﺷواﺋب اﻟﻠﺣن واﻟﻠﻛﻧﺔ‬
‫اﻷﻋﺟﻣﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻷدب اﻟﻌرﺑﻰ ﻳﻧﺑﻊ ﻣن اﻷدب اﻟﺟﺎﻫﻠﻰ‪ ،‬وﻳﺻب أﺣﻳﺎﻧﺎً ﻓﻰ اﻷدب اﻟﺟﺎﻫﻠﻰ أﻳﺿﺎً‪.‬‬
‫وﻫذا ﻻ ﻳﻠﻐﻰ ﺗطور اﻷدب ﻓﻰ ﻋﺻورﻩ اﻟﻣﺗﻼﺣﻘﺔ ﻛﻣﺎ ﺗﺗطور اﻟﻛﺎﺋﻧﺎت اﻟﺣﻳﺔ ﻓﻰ ﻣراﺣﻝ ﻋﻣرﻫﺎ اﻟﻣﺗﻧوﻋﺔ‪ ،‬وﻟﻛن‬
‫ﺑﻌض ﻋﻠﻣﺎء اﻟﺗﺣﻠﻳﻝ اﻟﻧﻔﺳﻰ ﻳﻘوﻟون‪ :‬إن اﻟطﻔوﻟﺔ اﻷوﻟﻰ ﺗؤﻟف ﺟزءاً ﺟوﻫرﻳﺎً ﻣن ﺷﺧﺻﻳﺔ اﻹﻧﺳﺎن‪ ،‬ﻓﺗﺟﺎرب‬
‫اﻟﺳﻧﻳن اﻷوﻟﻰ ﺗﺷﻛﻝ ﺣﻳﺎة اﻟﻔرد اﻟﻣﻘﺑﻠﺔ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻗد ﻳﻌرف اﻟﻔرد ذﻟك‪ ،‬وﻗد ﻻ ﻳﻌرﻓﻪ!!‪ .‬وﻟﻛن اﻟﺣﻘﻳﻘﺔ اﻟﺛﺎﺑﺗﺔ أن اﻷدب‬
‫اﻟﻌرﺑﻰ ﺗﺄﺛر ﺗﺄﺛ اًر ﺑﻠﻳﻐﺎً ﺑذﻟك اﻷدب اﻟﺟﺎﻫﻠﻰ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﻣﺛﻝ اﻟﺟذور اﻟراﺳﺧﺔ‪ ،‬واﻷﺻوﻝ اﻟﺛﺎﺑﺗﺔ ﻟﻣﺳﻳرة اﻟﺷﻌر اﻟﻌرﺑﻰ‪،‬‬
‫ﻓﺄواﺋﻝ اﻷدب اﻟﻌرﺑﻰ ﺷﻛﻠت أواﺧرﻩ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺟذور ‪-‬ﻛﻣﺎ ﻳﻘوﻝ د‪ .‬ﻣﺻطﻔﻰ ﻧﺎﺻف‪ -‬ﻫﻰ اﻟﺗﻰ اﻧﺑﺗت اﻟﻔروع اﻟﻌﺎﻟﻳﺔ ﻓﻰ اﻟﺳﻣﺎء‪ ،‬واﻷدب اﻟﻌرﺑﻰ ﻣدﻳن ﻓﻰ‬
‫ﺟوﻫرﻩ ﻟﻸدب اﻟﺟﺎﻫﻠﻰ‪ ،‬وﻓﻛر اﻟﺷﺎﻋر اﻟﻌرﺑﻰ وﺛﻘﺎﻓﺗﻪ ‪-‬ﻓﻰ أى ﻋﺻر ﻣن اﻟﻌﺻور‪ -‬ﻻ ﻳﻣﻛن أن ﺗﺗﺿﺢ اﺗﺿﺎﺣ ًﺎ‬
‫ﻣﻌﻘوﻻً إﻻ إذا رﺟﻌﻧﺎ إﻟﻰ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺷﺎﻋر اﻟﺟﺎﻫﻠﻰ‪.‬‬

‫وﻣﻣﺎ ﻳؤﻛد اﻟﻣﻛﺎﻧﺔ اﻟﺗﻰ اﺣﺗﻠﻬﺎ اﻷدب اﻟﺟﺎﻫﻠﻰ ﻓﻰ ﻣﺳﻳرة اﻷدب اﻟﻌرﺑﻰ‪ ،‬ﻋدة أﻗواﻝ وﺷواﻫد ﺗﺎرﻳﺧﻳﺔ ﺗوﺿﺢ‬
‫ﺑﺟﻼء أﻫﻣﻳﺔ ودراﺳﺔ ﻫذا اﻷدب‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﻧﺗﻌرف ﻋﻠﻰ ﺻورة اﻷدب اﻟﻌرﺑﻰ ﻓﻰ ﻣﻧﺎﺑﻌﻪ اﻷوﻟﻰ‪ .‬وﻣن ﻫذﻩ اﻷﻗواﻝ‬
‫وﺗﻠك اﻟﺷواﻫد‪:‬‬
‫‪ -١‬ﺟﺎء ﻓﻰ ﻛﺗﺎب "طﺑﻘﺎت ﻓﺣوﻝ اﻟﺷﻌراء" ﻻﺑن ﺳﻼم ﻗوﻟﻪ‪" :‬وﻛﺎن اﻟﺷﻌر ﻓﻰ اﻟﺟﺎﻫﻠﻳﺔ ﻋﻧد اﻟﻌرب دﻳوان ﻋﻠﻣﻬم‪،‬‬
‫وﻣﻧﺗﻬﻰ ﺣﻛﻣﻬم‪ ،‬ﺑﻪ ﻳﺄﺧذون‪ٕ ،‬واﻟﻳﻪ ﻳﺻﻳرون"‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﻗﺎﻝ اﺑن ﺳﻼم‪" :‬ﻗﺎﻝ اﺑن ﻋون‪ ،‬ﻋن اﺑن ﺳﻳرﻳن‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﻋﻣر ﺑن اﻟﺧطﺎب‪ :‬ﻛﺎن اﻟﺷﻌر ﻋﻠم ﻗوم ﻟم ﻳﻛن ﻟﻬم ﻋﻠم‬
‫أﺻﺢ ﻣﻧﻪ"‪.‬‬
‫‪ -٣‬وﻗد ﺳﺄﻝ اﻟﺧﻠﻳﻔﺔ "ﻋﻣر ﺑن اﻟﺧطﺎب" اﻟﺷﺎﻋر "ﻛﻌب ﺑن زﻫﻳر" ﻗﺎﺋﻼً‪" :‬ﻫﻝ ﺗﺟد ﻟﻠﺷﻌراء ذﻛ اًر ﻓﻰ اﻟﺗوراة؟" ﻓﻘﺎﻝ‬
‫ﻛﻌب‪" :‬أﺟد ﻓﻰ اﻟﺗوراة ﻗوﻣﺎً ﻣن وﻟد إﺳﻣﺎﻋﻳﻝ‪ ،‬أﻧﺎﺟﻳﻠﻬم ﻓﻰ ﺻدورﻫم‪ ،‬ﻳﻧطﻘون ﺑﺎﻟﺣﻛﻣﺔ‪ ،‬وﻳﺿرﺑون اﻷﻣﺛﺎﻝ‪،‬‬
‫ﻻ ﻧﻌﻠﻣﻬم إﻻ اﻟﻌرب"‪.‬‬
‫‪ -٤‬وﻗﺎﻝ "أﺑو ﻋﻣر ﺑن اﻟﻌﻼء"‪ ،‬وﻫو ﻣن أﻗدم اﻟرواة اﻟﺛﻘﺎت‪" :‬ﻣﺎ اﻧﺗﻬﻰ إﻟﻳﻛم ﻣﻣﺎ ﻗﺎﻟت اﻟﻌرب إﻻ أﻗﻠﻪ‪ ،‬وﻟو‬
‫ﺟﺎءﻛم واﻓ اًر ﻟﺟﺎءﻛم ﻋﻠم وﺷﻌر ﻛﺛﻳر"‪ .‬وﻗد ورد ﻫذا اﻟرأى ﻓﻰ "اﻟﺧﺻﺎﺋص" ﻻﺑن ﺟﻧﻰ‪ ،‬رواﻳﺔً ﻋن ﻳوﻧس ﺑن‬
‫ﺣﺑﻳب‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻟﺳﺎن "أﺑﻰ ﻋﻣرو ﺑن اﻟﻌﻼء"‪ُ ،‬ﻳﻌﻠﻰ ﻣن ﻣﻛﺎﻧﺔ اﻟﺷﻌراء ﻓﻰ اﻟﺟﺎﻫﻠﻳﺔ‪ ،‬ﺣﻳث ﻳﻘوﻝ‪ :‬ﻛﺎن اﻟﺷﻌراء‬
‫ﻓﻰ اﻟﺟﺎﻫﻠﻳﺔ ﻳﻘوﻣون ﻣن اﻟﺣرب ﻣﻘﺎم اﻷﻧﺑﻳﺎء ﻓﻰ ﻏﻳرﻫم ﻣن اﻷﻣم"‪.‬‬

‫‪١٠٠‬‬
 ‫ﺛﺎﻧﻳﺎً ً◌‪ :‬ﻣن ﻗﺿﺎﻳﺎ اﻟﺑﺣث ﻓﻰ اﻷدب اﻟﺟﺎﻫﻠﻰ‪) ،‬اﻟﺟذور واﻟﺛﻣﺎر(‪:‬‬
‫ﺗﺗﻌدد اﻟﻘﺿﺎﻳﺎ واﻟﺻﻌوﺑﺎت اﻟﺗﻰ ﺗواﺟﻪ اﻟﺑﺎﺣث ﻓﻰ ﺳرادﻳب ﻫذا اﻟﻌﺻر وﺣﻔرﻳﺎﺗﻪ اﻟﺛﻘﺎﻓﻳﺔ واﻹﺑداﻋﻳﺔ؛ ﻷن‬
‫ود ﱢون ﻓﻰ ظروف‬‫اﻟﻐﻣوض ﻳﺣﻳط ﺑﻛﺛﻳر ﻣن ﺟواﻧب ﻫذا اﻟﻌﺻر‪ ،‬وﺟ ّﻝ ﻣﺎ وﺻﻝ إﻟﻳﻧﺎ ﻋن طرﻳق اﻟرواﻳﺔ‪ُ ،‬‬
‫ﺗﺗﺻﺎدم ﻣﻊ اﻟﻣﻌطﻳﺎت اﻟﺗﻰ ﺗﻣ ﱠﺧض ﻋﻧﻬﺎ ﻧﺗﺎج ذﻟك اﻟﻌﺻر‪ ،‬ﻣﺛﻝ اﻟﺻراع اﻟﻘﺑﻠﻰ‪ ،‬واﻟﺻراع اﻟﻌﻘَدى‪ ،‬وﻏﻳﺎب‬
‫ﻛﺛﻳر ﻣن اﻟﺣﻘﺎﺋق وﺳط رﻛﺎم اﻟرواﻳﺎت اﻟﺷﻔوﻳﺔ اﻟﻣﺗﺻﺎدﻣﺔ‪ ،‬واﺷﺗﻌﺎﻝ اﻟﺛﺎرات‪ ،‬وﺗراﻛم ﻋواﻣﻝ اﻟوﺿﻊ‬
‫واﻻﻧﺗﺣﺎﻝ‪.‬‬

‫وﻣن أﻫم اﻟﻘﺿﺎﻳﺎ اﻟﺗﻰ ﻳطرﺣﻬﺎ اﻟﺑﺣث ﻓﻰ ﻣﻳدان اﻟﺗﻌرف ﻋﻠﻰ ﺧرﻳطﺔ اﻷدب اﻟﻌرﺑﻰ ﻓﻰ اﻟﻌﺻر اﻟﺟﺎﻫﻠﻰ‪:‬‬

‫‪ -١‬ﻗﺿﻳﺔ أوﻟﻳﺔ اﻟﺷﻌر اﻟﺟﺎﻫﻠﻰ‪ ،‬ﺑﻝ أوﻟﻳﺔ اﻷدب ﻋﻧد اﻟﻌرب‪ ،‬ﻓﻬﻰ ﻟﻳﺳت ﻣﻌروﻓﺔ‪ ،‬وﻟم ﻳﻘطﻊ ﻓﻳﻬﺎ ﺑرأى ﺣﺗﻰ‬
‫اﻵن‪ ،‬وﻳﺗرﺗب ﻋﻠﻰ ذﻟك أﻣور ﻛﺛﻳرة‪ ،‬أﻫﻣﻬﺎ‪" :‬ﻋدم اﻟوﻗوف ﺑدﻗﺔ ﻋﻠﻰ ﻣراﺣﻝ ﺗطور ﺻﻳﺎﻏﺔ اﻟﺷﻌر‪ ،‬وﻣﻌﺎﻟم‬
‫ﻛﻝ ﻣرﺣﻠﺔ وﺧﺻﺎﺋﺻﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ظﺎﻫرة "اﻟﺣوﻟﻳﺎت"‪ ،‬وﻗﺿﻳﺔ "اﻟطﺑﻊ واﻟﺻﻧﻌﺔ" ﻓﻰ اﻟﺷﻌر اﻟﺟﺎﻫﻠﻰ‪ :‬وﻫذﻩ اﻟظﺎﻫرة ‪-‬اﻟﺗﻰ ﺗؤﻛد ﻣدى ﺣرص‬
‫اﻟﺷﻌراء ﻋﻠﻰ ﺗﺟوﻳد ﺑﺿﺎﻋﺗﻬم اﻟﺷﻌرﻳﺔ‪ -‬ﺗﺟﺳد اﻟدور اﻟراﺋد ﻟﻠﺷﻌر ﻓﻰ ﺣﻳﺎة اﻟﻌرب‪ ،‬ﻓﻬو ﻣﻧﺎط ﻓﺧﺎرﻫم‪ ،‬وﻣﻧﺑﻊ‬
‫ﻋزﺗﻬم‪ .‬وﻗﻳﻝ ﻛﺎن اﻟﺷﺎﻋر ﻣن ﻫذﻩ اﻟطﺎﺋﻔﺔ ﻳؤﻟف اﻟﻘﺻﻳدة ﻓﻰ أرﺑﻌﺔ أﺷﻬر‪ ،‬وﻳﻧﻘﱢﺣﻬﺎ ﻓﻰ أرﺑﻌﺔ أﺷﻬر‪،‬‬
‫وﻳﻌرﺿﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻧﻘﺎد ﻓﻰ أرﺑﻌﺔ أﺷﻬر ‪ ،‬وﺗﻣﻛث ﻋﻧدﻩ ‪-‬ﻛﻣﺎ ﻗﺎﻝ اﻟﺟﺎﺣظ‪ -‬ﺣوﻻً ﻛرﻳﺗﺎً‪ ،‬أى ﻋﺎﻣﺎً ﻛﺎﻣﻼً‪ ،‬وﻣﻧﻬم‬
‫"زﻫﻳر ﺑن اﺑﻰ ﺳﻠﻣﻰ"‪.‬‬
‫‪ -٣‬ظﺎﻫرة اﻟﻣﻌﻠﻘﺎت اﻟﺷﻌرﻳﺔ‪ ،‬وﻗﺻﺔ ﻛﺗﺎﺑﺗﻬﺎ ﺑﻣﺎء اﻟذﻫب‪ ،‬وﺗﻌﻠﻳﻘﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﺳﺗﺎر اﻟﻛﻌﺑﺔ‪ ،‬وﻫﻝ ﻫﻰ أﺳطورة أم‬
‫ﺣﻘﻳﻘﺔ‪ ،‬وآراء اﻟﺑﺎﺣﺛﻳن ﻓﻰ ﻫذﻩ اﻟﻘﺿﻳﺔ‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﻗﺿﻳﺔ اﻟﺷﻌر اﻟﺟﺎﻫﻠﻰ ﺑﻳن اﻟرواﻳﺔ واﻟﺗدوﻳن‪ ،‬وﻋﻼﻗﺔ ذﻟك ﺑﻘﺿﻳﺔ اﻻﻧﺗﺣﺎﻝ اﻟﺗﻰ أﺛﺎرﻫﺎ وﺗﺑﻧﺎﻫﺎ اﻟدﻛﺗور طﻪ‬
‫ﺣﺳﻳن ﻓﻰ ﻛﺗﺎﺑﻪ "ﻓﻰ اﻷدب اﻟﺟﺎﻫﻠﻰ"‪.‬‬
‫‪ -٥‬اﻟﺣﻛم واﻷﻣﺛﺎﻝ ﻋﻧد اﻟﻌرب‪ ،‬ودورﻫﺎ ﻓﻰ إﺛراء ﻣﺳﻳرة وآﻓﺎق اﻷدب اﻟﺟﺎﻫﻠﻰ‪.‬‬
‫‪ -٦‬ﻣﺻﺎدر اﻟﺷﻌر اﻟﺟﺎﻫﻠﻰ‪ ،‬وﻣﻧﻬﺎ‪ :‬اﻟﻣﺧﺗﺎرات اﻟﺷﻌرﻳﺔ‪ ،‬ودواوﻳن اﻟﺷﻌراء‪ ،‬ودواوﻳن اﻟﻘﺑﺎﺋﻝ‪ ،‬وﻛﺗب اﻟﺳﻳر‬
‫واﻷﺧﺑﺎر‪.‬‬
‫‪ -٧‬دور اﻟﺷﻌر اﻟﻌرﺑﻰ اﻟﺟﺎﻫﻠﻰ ﻓﻰ ﺗﻘﻧﻳن ﻗواﻋد اﻟﻧﺣو اﻟﻌرﺑﻰ‪ ،‬وﻛذﻟك ﺗرﺻد أﺛر ﻫذا اﻟﺷﻌر ﻓﻰ ﺗﻔﺳﻳر اﻟﻘرآن‬
‫ﻧوﻫﺎً ﺑﻬذا اﻟدور‪" :‬إذا ﺗﻌﺎﺟم ﺷﺊ ﻣن اﻟﻘرآن‪ ،‬ﻓﺎﻧظروا ﻓﻰ اﻟﺷﻌر‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺷﻌر‬
‫اﻟﻛرﻳم‪ ،‬وﻳﻘوﻝ "اﺑن ﻋﺑﺎس" ُﻣ ﱢ‬
‫ﻋرﺑﻰ‪ٕ ،‬واذا ﺳﺄﻟﺗم ﻋن ﺷﺊ ﻓﻰ ﻏرﻳب اﻟﻘرآن ﻓﺎﻟﺗﻣﺳوﻩ ﻓﻰ اﻟﺷﻌر‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺷﻌر دﻳوان اﻟﻌرب"‪.‬‬

‫وﺑﻌ ُـد‪ ،‬ﻓﻬذﻩ إطﻼﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺣﺔ رﺣﺑﺔ ﻋﻣﻳﻘﺔ ﻣن ﺗراﺛﻧﺎ اﻟﺗﻠﻳد‪ ،‬ﻣﺎ زاﻟت آﺛـﺎرﻩ ﺗﺗﺿـوأ ﻓـﻰ ﺳـﺎﺣﺎت واﻗﻌﻧـﺎ اﻟﺟدﻳـد‪،‬‬
‫واﻟﺑﺎب ﻣﺎ زاﻝ ﻣﻔﺗوﺣﺎ ﻟﻠﺑﺎﺣﺛﻳن‪ ،‬ﻓطُوﺑﻰ ﻟﻠداﺧﻠﻳن‪.‬‬

‫‪١٠١‬‬
 ‫اﻟﻌﻧﺎﺻر اﻟﺗراﺟﻳدﻳﺔ ﻓﻰ ﻗﺻﺔ "ﻧذر ﻳﻔﺗﺎح اﻟﺟﻠﻌﺎدى" ‪ -‬ﺑﺣث ﻣﻘﺎرن‬

‫د‪ .‬ﻛﺎرم ﻣﺣﻣود ﻋزﻳز‬

‫ﻣدرس اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺑرﻳﺔ وآداﺑﻬﺎ‬
‫ﻛﻠﻳﺔ اﻵداب‪ -‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺣﻠوان‬

‫ﺗﺣﻔﻝ أﺳﻔﺎر "اﻟﻣﻘ ار" )اﻟﻌﻬد اﻟﻘدﻳم( ﺑﻌدة أﺷﻛﺎﻝ أدﺑﻳﺔ‪ ،‬أﺑرزﻫﺎ‪ :‬اﻟﺷﻌر )ﻧﺷﻳد اﻟﺑﺣر‪ /‬ﺧروج ‪ ،١٥‬وأﻧﺷودة‬
‫دﺑو ار‪ /‬ﻗﺿﺎة ‪ ،٥‬وﺳﻔر اﻟﻣزاﻣﻳر ﺑﻛﺎﻣﻠﻪ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺳﺑﻳﻝ اﻟﻣﺛﺎﻝ(؛ وﻣﻧﻬﺎ‪ :‬اﻟﻘَﺻص‪ ،‬واﻟذى ﻳﺗﺧذ ﻣﻌظﻣﻪ ‪-‬إن ﻟم‬
‫ﻳﻛن ﻛﻠﻪ‪ -‬اﻟﺻﺑﻐﺔ "اﻟﺷﻌﺑﻳﺔ" ﻛﺎﻷﺳطورة )اﻟﺧﻠﻳﻘﺔ‪ ،‬واﻟﺟﻧﺔ‪ ،‬وأﺑﻧﺎء اﷲ وﺑﻧﺎت اﻟﻧﺎس‪ ،‬واﻟطوﻓﺎن‪ ،‬وﺑرج ﺑﺎﺑﻝ‪/‬‬
‫ﺗﻛوﻳن ‪(١١-١‬؛ وﻛﺎﻟﺣﻛﺎﻳﺎت اﻟﺷﻌﺑﻳﺔ )ﺻراع ﻳﻌﻘوب ﻣﻊ اﷲ‪ /‬ﺗﻛوﻳن ‪ ،٣٢‬وﺣﻛﺎﻳﺎت ﺷﻣﺷون‪ /‬ﻗﺿﺎة ‪،١٦-١٣‬‬
‫وﻋﺟﺎﺋب وﻛراﻣﺎت إﻳﻠﻳﺎ ٕواﻟﻳﺷﻊ‪ /‬ﺳﻔ ار اﻟﻣﻠوك اﻷوﻝ واﻟﺛﺎﻧﻰ(‪.‬‬
‫ودراﺳﺔ ﻫذﻩ اﻷﻧﺎﺷﻳد واﻟﻘﺻص اﻟﻣﻘراﺋﻳﺔ )ﻓﻰ إطﺎر اﻟﺳﻳﺎق اﻟﺗﺎرﻳﺧﻰ واﻟﺟﻐراﻓﻰ واﻟﺛﻘﺎﻓﻰ اﻟذى ﻋﺎش ﻓﻳﻪ‬
‫ﻣدوﻧو ﻫذﻩ اﻷﺳﻔﺎر( ‪ -‬ﺗﺑﻳن ﻋن "اﻗﺗﺑﺎس" ﻋﺑرى ﺑﺎرز ﻣن آداب اﻟﺷرق اﻷدﻧﻰ اﻟﻘدﻳم‪.‬‬
‫وﻟﻛن أن ُﻳﻌﺛر ‪-‬ﻓﻰ ﺛﻧﺎﻳﺎ ﺗﻠك اﻷﺳﻔﺎر اﻟﻌﺑرﻳﺔ‪ -‬ﻋﻠﻰ "ﻗﺻﺔ" ﺗﺣﻣﻝ ﻣﺿﻣوﻧﺎً وﺷﻛﻼً ﻣﺄﺳﺎوﻳﺎً ﻳﻧﺗﻣﻰ ‪-‬‬
‫إﻟﻰ ﺣد ﺑﻌﻳد‪ -‬ﻟﻔن أدﺑﻰ اﻧﻣﺎز ﺑﻪ اﻹﻏرﻳق وﻟم ُﻳﻌرف ﻓﻰ ﻣﻧطﻘﺔ اﻟﺷرق اﻷدﻧﻰ إﻻ ﻓﻰ اﻟﻌﺻر اﻟﻬﻠﻠﻳﻧﻰ‬
‫)ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻝ(‪ ،‬وﻫو ﻓن "اﻟﺗراﺟﻳدﻳﺎ ‪) "Tragedy‬اﻟذى ﻳﻣﺛﻝ ﻣﻊ "اﻟﻣﻠﻬﺎة‪ /‬اﻟﻛوﻣﻳدﻳﺎ" ﺷﻘﻳﻘﺔ ﻓن "اﻟدراﻣﺎ"( ‪-‬ﻓﺈن‬
‫ﻫذا ﻳﻌد أﻣ اًر ﺟدﻳ اًر ﺑﺎﻟﺗوﻗف ﻋﻧدﻩ ﻟﺳﺑر ﻏور ﺗﻠك اﻹﺷﻛﺎﻟﻳﺔ اﻟﻣﺎﺛﻠﺔ ﻓﻰ‪ :‬ﻛون اﻟﻧص اﻟﻌﺑرى ﻟﻘﺻﺔ "ﻧذر‬
‫ﻳﻔﺗﺎح اﻟﺟﻠﻌﺎدى" )اﻟواردة ﻓﻰ ﺳﻔر اﻟﻘﺿﺎة ‪ (٤٠-٣٠ :١١‬ﺳﺎﺑﻘﺎً ‪-‬زﻣﻧﻳﺎً‪ -‬ﻋﻠﻰ ظﻬور ﻓن اﻟﺗراﺟﻳدﻳﺎ‬
‫)اﻹﻧﺳﺎﻧﻳﺔ( ﻓﻰ اﻟﻣﻧطﻘﺔ‪ ،‬ﺑﺣﺳب ﻣﻌطﻳﺎت اﻟﻧﻘد اﻟﻣﻘراﺋﻰ )ﺧﺎﺻﺔ اﻟﺗﺎرﻳﺧﻰ(‪ ،‬اﻟﺗﻰ ﺗؤرخ ﺳﻔر اﻟﻘﺿﺎة )ﻣﺎ‬
‫ُﻳﻌد "إطﺎر اﻟﻧص"( ﺑﺎﻟﻔﺗرة ‪ ٩٠٠-١٢٠٠‬ق‪.‬م‪ ،‬ﻫذا ﻣﻊ اﻟوﺿﻊ ﻓﻰ اﻟﺣﺳﺑﺎن أن "اﻟدراﻣﺎ" ‪-‬ﻓﻰ ﻧﺻوص‬
‫اﻟﺷرق اﻷدﻧﻰ‪ -‬ﺗﻣﺛﻠت ﻓﻰ اﻟﺗراﺟﻳدﻳﺎت اﻟﺗﻰ ارﺗﺑطت ﺑطﻘوس اﻟﺳﻧﺔ اﻟﺟدﻳدة‪ ،‬وﻻ ﺗﻌﺎﻟﺞ ﺳوى ﺻراﻋﺎت‬
‫اﻵﻟﻬﺔ ﻓﻘط )ﻣﺛﻝ‪ :‬دراﻣﺎ اﻟرﻣﺳﻳوم‪ ،‬ودراﻣﺎ ﻣﻧف= ﻧﻣوذج اﻟﺗﺗوﻳﺞ ﻓﻰ ﻣﺻر اﻟﻘدﻳﻣﺔ‪ ،‬وأﺳطورة "ﺗﻳﻠﻳﺑﻳﻧو"‬
‫اﻟﺣﺛﻳﺔ= ﻧﻣوذج اﺧﺗﻔﺎء اﻹﻟﻪ‪ ،‬وﻗﺻﻳدة "ﺑﻌﻝ" اﻟﻛﻧﻌﺎﻧﻳﺔ= اﻟﻧﻣوذج اﻟﺷﺎﻣﻝ؛ وذﻟك ﻛﻠﻪ ﺑﺣﺳب ﺗﺻﻧﻳف‬
‫"ﺛﻳودور ﺟﺎﺳﺗرﻩ"(‪ ،‬ﺑﻳﻧﻣﺎ ﺧﻠت دراﻣﺎ اﻟﺷرق اﻷدﻧﻰ ﻣن اﻟﺗراﺟﻳدﻳﺎت اﻹﻧﺳﺎﻧﻳﺔ‪.‬‬
‫وﻋﺑر ﻋدة ﻣﻧﺎﻫﺞ ‪-‬أﺑرزﻫﺎ اﻟﺗﺣﻠﻳﻠﻰ واﻟﻧﻘدى‪ -‬ﺗﻣت دراﺳﺔ ﻗﺻﺔ "ﻧذر ﻳﻔﺗﺎح اﻟﺟﻠﻌﺎدى"‪ ،‬ﺑﺗﻘﺻﻰ‬
‫ﻋﻧﺎﺻر وﺳﻣﺎت اﻟﺗراﺟﻳدﻳﺎ اﻟﻣﺎﺛﻠﺔ ﻓﻰ ﻋﻧﺎﺻرﻫﺎ اﻟﻘﺻﺻﻳﺔ )اﻟﺷﺧﺻﻳﺎت‪ ،‬واﻟﺣدث‪ /‬اﻟﻘرﺑﺎن اﻟﺑﺷرى‪،‬‬
‫واﻹطﺎر اﻟزﻣﻛﺎﻧﻰ‪ ،‬واﻟﺣﺑﻛﺔ(‪ ،‬وﻛذﻟك ﺑﻣﻘﺎرﻧﺔ اﻟﻘﺻﺔ اﻟﻣﻘراﺋﻳﺔ ﺑﺄﺑرز اﻟﻧﻣﺎذج اﻟﺷﺑﻳﻬﺔ‪ ،‬وﻫﻰ ﻗﺻﺔ "إﻓﻳﺟﻳﻧﻳﺎ"‬
‫اﻹﻏرﻳﻘﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺗﻰ وردت ﺿﻣن اﻟﺣﻛﺎﻳﺎت اﻟﺷﻌﺑﻳﺔ اﻹﻏرﻳﻘﻳﺔ اﻟﺷﻔﺎﻫﻳﺔ واﻟﻣدوﻧﺔ‪ ،‬ﻛﻣﺎ وﺿﻣن ﺑﻌض ﺗراﺟﻳدﻳﺎت‬
‫ﺷﻌراء اﻟﻳوﻧﺎن ﻓﻰ اﻟﻘرن اﻟﺧﺎﻣس ق‪.‬م‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ "ﻳورﺑﻳدس"‪.‬‬

‫‪١٠٢‬‬
‫وﻗد اﻧﺗﻬﻰ اﻟﺑﺣث إﻟﻰ ﺗﺻﻧﻳف اﻟﻘﺻﺔ اﻟﻣﻘراﺋﻳﺔ "ﺣﻛﺎﻳﺔ ﺗراﺟﻳدﻳﺔ" ﻳﻧﻘﺻﻬﺎ ﻋﻧﺻران ﻓﻘط ﻣن اﻟﻌﻧﺎﺻر‬
‫اﻟﺳﺗﺔ ﻟﻠﺗراﺟﻳدﻳﺎ‪ ،‬وﻫﻣﺎ ﻋﻧﺻران ﻳﺗﻌﻠﻘﺎن ﺑـ "اﻟﻌرض اﻟﻣﺳرﺣﻰ" ﻟﻠﻧص اﻟﺗراﺟﻳدى )اﻟﻣﻧظر اﻟﻣﺳرﺣﻰ‪ ،‬واﻷﻧﺷودة(‪.‬‬
‫وﻛذﻟك اﻧﺗﻬﻰ اﻟﺑﺣث إﻟﻰ أن اﻟﻘﺻﺔ اﻟﻣﻘراﺋﻳﺔ ‪-‬ﻋﻠﻰ ﺧﻼف ﻣﺎ ﻗﺎﻝ ﺑﻪ ﻧﻘﺎد "اﻟﻣﻘ ار" ﻣن ﺗﺄرﻳﺦ ﺳﻔر‬
‫اﻟﻘﺿﺎة‪ -‬ﻗد ﺗﺄﺧر ﺗدوﻳﻧﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻌﺻر اﻟﻬﻠﻠﻳﻧﻰ‪ ،‬ﻣﻊ ﺑﻌض أﺟزاء أﺧرى ﻣن ﺳﻔر اﻟﻘﺿﺎة )وﻫﻰ اﻷﺟزاء اﻟﺗﻰ‬
‫أﺷﺎر إﻟﻳﻬﺎ" ﺗراﻓﻳك"(‪.‬‬
‫وأﺧﻳـ اًر ذﻫــب اﻟﺑﺣــث إﻟــﻰ أن اﻟﻘﺻــﺔ اﻟﻣﻘراﺋﻳــﺔ ﻻ ﺗﻌــدو ﻛوﻧﻬــﺎ "اﺳــﺗﻌﺎرة" ﻣــن اﻟﻣــﺄﺛور اﻹﻏرﻳﻘــﻰ‪ ،‬ﺗــم ﻋﺑرﻧﺗﻬــﺎ‬
‫)إﺿــﻔﺎء اﻟﺻــﺑﻐﺔ اﻟﻌﺑرﻳــﺔ ﻋﻠﻳﻬــﺎ( ﻣــن ﺧــﻼﻝ رﺑطﻬــﺎ ﺑﺄﺣــداث اﻟﺗــﺎرﻳﺦ اﻹﺳـراﺋﻳﻠﻰ ﻓــﻰ ﻋﺻــر اﻟﻘﺿــﺎة‪ ،‬ﻣــن وﺟﻬــﺔ‬
‫ﻧظر إﺳراﺋﻳﻠﻳﺔ أﻳﺿﺎً‪.‬‬

‫‪١٠٣‬‬
 ‫ﻣﻠﺧﺻﺎت اﻟﻣﺣور اﻟﺳﺎدس‬
‫)اﻟﻣﺳﻛوﻛﺎت(‬

‫‪١٠٤‬‬
 ‫اﻟﻣﺳﻛوﻛﺎت اﻟﺑﻳزﻧطﻳﺔ واﻟﺳﺎﺳﺎﻧﻳﺔ اﻟﻣﺗداوﻟﺔ ﻓﻰ اﻟﻌراق ﺣﺗﻰ اﻟﺗﻌرﻳب‬
‫‪Byzantine and Sasani Used in Iraq Until Arabization‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﻛﺎظم ﻋﺑﺎس اﻟﺷﻳﺦ‬

‫ﺑﺎﺣث ﺑﻛﻠﻳﺔ اﻵداب‪ -‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺎدﺳﻳﺔ‬

‫ﺗﻌد اﻟﻣﺳﻛوﻛﺎت ﻣن أﻫم اﻟوﺛﺎﺋق وأدﻗﻬﺎ ﻓﻰ إﻋـﺎدة ﻛﺗﺎﺑـﺔ اﻟﺗـﺎرﻳﺦ؛ ﻷﻧﻬـﺎ ﻣـن اﻟوﺛـﺎﺋق اﻷﺛرﻳـﺔ اﻟﺗـﻰ ﻳﻌﺗﻣـد‬
‫ﻋﻠﻳﻬﺎ اﻵﺛﺎرﻳون واﻟﺑﺎﺣﺛون ﻟﻣﺎ ﺗﺣوﻳﻪ ﻣن ﻣﻌﻠوﻣﺎت ﻣﻬﻣﺔ ودﻗﻳﻘﺔ‪ .‬وﻗﺑﻝ اﻛﺗﺷﺎف اﻟﻣﺳﻛوﻛﺎت ﻛﺎﻧـت ﻋﻣﻠﻳـﺎت‬
‫اﻟﺗﺑﺎدﻝ اﻟﺗﺟﺎرى ﻓﻰ اﻟﻌﺻـور اﻟﻘدﻳﻣـﺔ ﺗـﺗم ﺑﻌﻣﻠﻳـﺔ اﻟﻣﻘﺎﻳﺿـﺔ )ﻋﻣﻠﻳـﺔ اﻟﻣﺑﺎدﻟـﺔ ﺑﺎﻟﺳـﻠﻊ(‪ ،‬وﺑﻌـدﻫﺎ اﻫﺗـدى ﺳـﻛﺎن‬
‫اﻟﻌراق اﻟﻘدﻳم ‪-‬وﺧﺎﺻﺔ اﻵﺷورﻳﻳن ﻓﻰ ﻋﻬد اﻟﻣﻠك "اﻵﺷورى "ﺳﻧﺣﺎرﻳب" )‪ ٧٠٤-٦٨١‬ق‪.‬م(‪ -‬إﻟـﻰ "اﻟﺷـﻳﻘﻝ"‬
‫ﻛﺳﻠﻌﺔ وﺳﻳطﺔ‪ .‬وﻛﺎن اﺑﺗﻛﺎر "اﻟﺷﻳﻘﻝ" و"ﻧﺻف اﻟﺷﻳﻘﻝ" ﻣﻬﻣﺎً؛ ﻷﻧﻪ ﺳﻬﻝ اﻟﻛﺛﻳر ﻣن اﻟﻣﻌﺎﻣﻼت اﻟﺗﺟﺎرﻳﺔ‪.‬‬
‫إﻻ أن ﻣﻣﻠﻛﺔ "ﻟﻳدﻳﺎ" )‪- (Lydia‬ﺳﻛﺎن آﺳـﻳﺎ اﻟﺻـﻐرى‪ -‬ﻳﻌـود إﻟـﻳﻬم اﺧﺗـراع اﻟﻣﺳـﻛوﻛﺎت‪ ،‬وذﻟـك ﺑﺣـدود‬
‫اﻟﻘرن اﻟﺳﺎﺑﻊ ﻗﺑﻝ اﻟﻣﻳﻼد‪ .‬وﻗد ﺳك ﻣﻠوﻛﻬﺎ اﻟﻧﻘـود ﻣـن ﻣﻌـدن اﻹﻟﻛﺗـروم‪ ،‬وﻫـو ﺳـﺑﻳﻛﺔ ﻣـن اﻟـذﻫب‪ ،‬واﻟﻔﺿـﺔ‪.‬‬
‫وﻧﻘﺷوا ﻋﻠﻳﻬﺎ ﻓـﻰ ‪-‬أوﻝ إﺻـدار ﻣﻌـروف ﻟﻠﻧﻘـود‪) -‬أﺳـداً ﻳﻔـﺗﺢ ﻓﻣـﻪ(‪ ،‬أو )أﺳـداً ﻳﻘﺎﺑـﻝ ﺛـو اًر(‪ .‬وﺑﻌـدﻫﺎ اﻧﺗﺷـرت‬
‫إﻟﻰ اﻟﻣﻧﺎطق اﻟﻘرﻳﺑﺔ ﻣﻧﻬﺎ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺗرﺗﺑط ﻣﻌﻬﺎ ﺑﻌﻼﻗﺎت ﺗﺟﺎرﻳﺔ‪.‬‬
‫وﻟم ﻳﻘﺗﺻر ﺳك اﻟﻧﻘود ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻌﺎﻣﻝ واﻟﺗﺑﺎدﻝ اﻟﺗﺟﺎرى‪ ،‬ﺑﻝ أﺧذت طﺎﺑﻌﺎً ﺳﻳﺎﺳﻳﺎً َ◌ ودﻳﻧﻳـﺎً‪ ،‬ﻓـﺈن اﻷﺷـﻛﺎﻝ‬
‫واﻟﺣﻳواﻧـــﺎت واﻟﺻـ ــور ﻋﻠـ ــﻰ اﻟﻣﺳـ ــﻛوﻛﺎت اﻟﻳوﻧﺎﻧﻳـ ــﺔ واﻟروﻣﺎﻧﻳـ ــﺔ واﻷﺧﻣﻳﻧﻳـ ــﺔ واﻟﻔرﺛﻳـ ــﺔ‪ ،‬وﺣﺗـ ــﻰ اﻟﺳﺎﺳـــﺎﻧﻳﺔ‪ ،‬ﻗـ ــد‬
‫أﺻـﺑﺣت ذات طـﺎﺑﻊ ﺳﻳﺎﺳـﻰ أو دﻳﻧـﻰ‪ .‬وﻛﺎﻧـت اﻟﻧﻘـود اﻟﻣﺗداوﻟــﺔ ﻓـﻰ ﺷـﺑﺔ اﻟﺟزﻳـرة اﻟﻌرﺑﻳـﺔ ﻗـدﻳﻣﺎً ﻫـﻰ اﻟــدﻧﺎﻧﻳر‬
‫اﻟﺑﻳزﻧطﻳﺔ )اﻟﺗﻲ ﺗﺣﻣﻝ ﺻورة ﻟﻠﻣﻠك ﻫرﻗﻝ ﻟوﺣدﻩ او ﻣـﻊ وﻟدﻳـﻪ ﻣـﻊ اﻹﺷـﺎرات اﻟﻣﺳـﻳﺣﻳﺔ ( واﻟـدراﻫم اﻟﺳﺎﺳـﺎﻧﻳﺔ‬
‫) اﻟﺗـﻰ ﺗﺣﻣــﻝ ﺻــورة اﻟﻣﻠــك اﻟﺳﺎﺳــﺎﻧﻰ ﻣــﻊ دﻛــﺔ اﻟﻧــﺎر(‪ .‬وأﻳﺿـﺎ اﺳــﺗﻌﻣﻠت ﻫــذﻩ اﻟﻧﻘــود ﻓــﻰ ﺑــﻼد اﻟﺷــﺎم وﻣﺻــر‬
‫واﻟﻌراق‪ ،‬أى اﻷﻗﺎﻟﻳم اﻟﺗﻰ ﻛﺎﻧت ﺗﺣت ﺳﻳطرﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻳﺗﺿﻣن اﻟﺑﺣث دراﺳﺔ ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣﺳﻛوﻛﺎت ﻣﺣﻔوظﺔ ﻓﻰ اﻟﻣﺗﺣف اﻟﻌراﻗﻰ‪ ،‬ﺗم اﻟﺗﺑﺎدﻝ ﺑﻬﺎ ﻗﺑـﻝ اﻹﺳـﻼم‬
‫وﺑﻌــدﻩ‪ ،‬وﻫــﻰ دﻧــﺎﻧﻳر ﺑﻳزﻧطﻳــﺔ ود ارﻫــم ﺳﺎﺳــﺎﻧﻳﺔ‪ .‬وﻟﻣــﺎ ﺟــﺎء اﻹﺳــﻼم أﻗرﻫــﺎ ﺑﺎﻟﺗﻌﺎﻣــﻝ ﻛﻘﻳﻣــﺔ ﻣﻌــدن‪ .‬وﺗطــرق‬
‫اﻟﺑﺣث إﻟﻰ ﻣراﺣﻝ ﺗﻌرﻳب ﻫذﻩ اﻟﻧﻘود ﻓﻰ اﻟﻔﺗرة اﻷﻣوﻳﺔ ﻓﻰ ﻋﻬد اﻟﺧﻠﻳﻔﺔ ﻋﺑد اﻟﻣﻠك ﺑن ﻣروان )‪٨٦-٦٥‬ﻫـ(‬
‫ﻟﺗﺧﻠﻳﺻــﻬﺎ ﻣــن اﻟﻌﺑــﺎرات واﻟﺻــور اﻷﺟﻧﺑﻳــﺔ‪ٕ ،‬واﺑــداﻝ آﻳــﺎت ﻗرآﻧﻳــﺔ وﻋﺑــﺎرات ﺗوﺣﻳــد ﺑﻬــﺎ‪ .‬وﻗــد أوﺿــﺣﻧﺎ ذﻟــك‬
‫ﺑﺻور ﻟﻠﻧﻘود اﻷﺟﻧﺑﻳﺔ وﻣراﺣﻝ ﺗﻌرﻳﺑﻬﺎ‪.‬‬

‫‪١٠٥‬‬
 ‫ﻣﺳﻛوﻛﺎت ﻣﻣﻠﻛﺔ ﺗدﻣر‬
‫د‪ .‬ﻓرج اﷲ أﺣﻣد ﻳوﺳف‬
‫دار اﻟﻘواﻓﻝ‪ -‬اﻟرﻳﺎض‬
‫ﺗدﻣر ﻫﺑﺔ )أﻓﻘﺎ(‪ ،‬وﻫو اﻟﻧﺑﻊ اﻟﻐزﻳر اﻟﻣﺎء‪ ،‬واﻟذى ﺟﻌﻝ ﻣﻧﻬﺎ واﺣﺔ ﻏﱠﻧﺎء وﺳط ﺑﺎدﻳﺔ اﻟﺷﺎم‪ .‬أﻣﺎ ﻣوﻗﻌﻬﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﻔﺗرق اﻟطرق ﺑﻳن اﻟﻌراق واﻟﺷﺎم وﺷﻣﺎﻝ اﻟﺟزﻳرة اﻟﻌرﺑﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻘد ﺟﻌﻝ ﻣﻧﻬﺎ واﺣدة ﻣن أﻫم ﻣدن اﻟﺗﺟﺎرة‬
‫ﻓﻰ اﻟﺷرق اﻷدﻧﻰ اﻟﻘدﻳم‪ ،‬ﺧﻼﻝ اﻟﻔﺗرة ﻣﺎ ﺑﻳن اﻟﻘرن اﻷوﻝ ﻗﺑﻝ اﻟﻣﻳﻼد‪ ،‬وﺣﺗﻰ اﻟﻘرن اﻟﺛﺎﻟث اﻟﻣﻳﻼدى‪.‬‬
‫وﻗد ظﻬرت ﺗدﻣر ﻋﻠﻰ ﻣﺳرح اﻷﺣداث ﻣﻧذ اﻟﻧﺻف اﻷوﻝ ﻣن اﻟﻘرن اﻷوﻝ ﻗﺑﻝ اﻟﻣﻳﻼد‪ ،‬وﺣﺎﻓظت‬
‫ﻋﻠﻰ اﺳﺗﻘﻼﻟﻬﺎ اﻟﺳﻳﺎﺳﻰ واﻻﻗﺗﺻﺎدى‪ .‬وﻓﻰ أواﺋﻝ اﻟﻘرن اﻟﺛﺎﻟث اﻟﻣﻳﻼدى ظﻬرت أﺳرة "أذﻳﻧﺔ ﺑن ﺧﻳران"‪،‬‬
‫اﻟﻣﻠك إﻟﻰ‬
‫ﻣﻠك ﺗدﻣر اﻟذى ﺗﻣﻛن ﻣن ﺗوﺳﻳﻊ ﺗﺟﺎرة اﻟﻣﻣﻠﻛﺔ‪ ،‬وﺗﺛﺑﻳت ﺣﻛم أﺳرﺗﻪ‪ .‬وﺑﻌد ﻣﻘﺗﻝ "أذﻧﻳﺔ" اﻧﺗﻘﻝ ُ‬
‫اﺑﻧﻪ "وﻫب اﻟﻼت"‪ ،‬وﻧظ اًر ﻟﺻﻐر ﺳﻧﻪ ﻛﻔﻠﺗﻪ أﻣﻪ اﻟﻣﻠﻛﺔ "اﻟزﺑﺎء" )زﻳﻧب‪ -‬زﻧوﺑﻳﺎ(‪.‬‬
‫وﻳﻣﻛن ﺗﻘﺳﻳم اﻟﻣﺳﻛوﻛﺎت اﻟﺗدﻣرﻳﺔ إﻟﻰ ﻧوﻋﻳن‪ :‬اﻟﻧوع اﻷوﻝ ﻋﺑﺎرة ﻋن ﻣﺳﻛوﻛﺎت ﻣﺣﻠﻳﺔ ﻣن اﻟﻣرﺟﺢ‬
‫أﻧﻬﺎ ﺿرﺑت ﻓﻰ "ﺗدﻣر"‪ ،‬وﻫﻰ ﻣﺻﻧوﻋﺔ ﻣن اﻟﺑروﻧز‪ ،‬وﺗﻧﻘﺳم ﺑدورﻫﺎ إﻟﻰ ﻗﺳﻣﻳن‪ :‬ﻣﺳﻛوﻛﺎت ﻟﻳس ﻋﻠﻳﻬﺎ‬
‫ﻛﺗﺎﺑﺎت‪ ،‬وﻧﻘش ﻋﻠﻰ أﺣد وﺟﻬﻳﻬﺎ رﺳم ﻷﺣد اﻟﻣﻌﺑودات‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟوﺟﻪ اﻵﺧر رﺳم ﻟﻣﻌﺑود آﺧر‪ ،‬أو رﺳم‬
‫ﻓﻧﻘش ﻋﻠﻰ وﺟﻬﻪ اﺳم "ﺗدﻣر" )ﺑﺎﻟﻣﻳرا‪ ،‬أو‪ :‬ﻫدرﻳﺎﻧﺎ(‪،‬‬
‫ﻟﺣﻳوان أو ﺷﺟر‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻘﺳم اﻟﺛﺎﻧﻰ ﻣن اﻟﻧوع اﻷوﻝ‪ُ :‬‬
‫وﻋﻠﻰ اﻟظﻬر رﺳم ﻷﺣد اﻟﻣﻌﺑودات‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﻧوع اﻟﺛﺎﻧﻰ ﻣن اﻟﻣﺳﻛوﻛﺎت اﻟﺗدﻣرﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻬو ﻣﺳﻛوﻛﺎت دوﻟﻳﺔ‪ ،‬أى أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧت ﻣﺗداوﻟﺔ ﻓﻰ ﻣﻣﻠﻛﺔ‬
‫"ﺗدﻣر" وﺧﺎرﺟﻬﺎ‪ .‬وﺗرﺟﻊ اﻟﻣﺳﻛوﻛﺎت اﻟدوﻟﻳﺔ ﻟﻣﻣﻠﻛﺔ "ﺗدﻣر" اﻟﻣﻌروﻓﺔ ﺣﺗﻰ اﻵن ﻟﻌﻬد اﻟﻣﻠك "وﻫب اﻟﻼت"‬
‫وواﻟدﺗﻪ اﻟﻣﻠﻛﺔ "اﻟزﺑﺎء" )زﻳﻧب‪ -‬زﻧوﺑﻳﺎ(‪ .‬وﻗد ﺿرﺑت ﻫذﻩ اﻟﻣﺳﻛوﻛﺎت ﻓﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﻣﺎﻛن ﻓﻰ ﺿوء ﻣﺎ وﺻﻠﻧﺎ‪،‬‬
‫ﻫﻰ‪ :‬أﻧطﺎﻛﻳﺔ‪ ،‬وﺣﻣص‪ ،‬واﻹﺳﻛﻧدرﻳﺔ‪ .‬وﺳﺟﻠت اﻟﻛﺗﺎﺑﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﻛوﻛﺎت اﻟﻣﺿروﺑﺔ ﻓﻰ أﻧطﺎﻛﻳﺔ‪ ،‬وﺣﻣص‬
‫ﺑﺎﻟﺧط اﻟﻼﺗﻳﻧﻰ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻣﺳﻛوﻛﺎت اﻟﻣﺿروﺑﺔ ﻓﻰ اﻹﺳﻛﻧدرﻳﺔ ﻓﺳﺟﻠت ﺑﺎﻟﺧط اﻟﻳوﻧﺎﻧﻰ‪.‬‬
‫وﻛـﺎن ﻟﻠﻣﺳـﻛوﻛﺎت اﻟﺗدﻣرﻳـﺔ اﻟﺗـﻰ ﺿـرﺑت ﻓـﻰ اﻹﺳـﻛﻧدرﻳﺔ دور ﻣﻬـم ﻓـﻰ اﻟﺻـراع اﻟـذى دار ﺑـﻳن اﻟﻣﻠﻛـﺔ‬
‫"اﻟزﺑﺎء" واﻟروﻣﺎن‪ ،‬وﻛﺎﻧت "اﻟزﺑﺎء" ﻗد اﻧﺗﻬـزت ﻓرﺻـﺔ اﻟﻧ ازﻋـﺎت اﻟداﺧﻠﻳـﺔ ﻓـﻰ روﻣـﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺣﻛﻣـت ﺳـﻳطرﺗﻬﺎ ﻋﻠـﻰ‬
‫ـﺎق ً◌ا ﻣـﻊ اﻟروﻣـﺎن ﻳﻘﺿـﻰ ﺑـﺄن ﻳﻛـون ﺣﻛـم ﻣﺻـر‬ ‫ﺳورﻳﺔ‪ ،‬ﺛـم اﺳـﺗوﻟت ﻋﻠـﻰ ﻣﺻـر ﺳـﻧﺔ ‪٢٧٠‬م‪ ،‬ووﻗﻌـت اﺗﻔ ً‬
‫ﻣﺷ ــﺗرًﻛﺎ ﺑ ــﻳن اﻟروﻣ ــﺎن وﻣﻣﻠﻛ ــﺔ ﺗ ــدﻣر‪ .‬واﺳ ــﺗﻣر ﻫ ــذا اﻻﺗﻔ ــﺎق ﺧ ــﻼﻝ ﻋﻬ ــد اﻻﻣﺑ ارط ــور "أورﻟﻳ ــﺎن" )‪–٢٧٠‬‬
‫‪٢٧٥‬م(‪ .‬وﻳﺗﺟﻠﻰ ﻫذا اﻻﺗﻔﺎق ﻓﻰ ﻧﻘوش اﻟﻣﺳﻛوﻛﺎت اﻟﺗدﻣرﻳﺔ اﻟﺗﻰ ﺿـرﺑت ﻓـﻰ اﻹﺳـﻛﻧدرﻳﺔ ﻓﻳﻣـﺎ ﺑـﻳن ﺳـﻧﺗﻰ‬
‫‪ ٢٧٠‬و‪٢٧١‬م‪ .‬وﻳﺣ ــﺎوﻝ اﻟﺑﺣ ــث ﺗﻔﺳ ــﻳر ﻋ ــدم ﺿ ــرب ﻣﺳ ــﻛوﻛﺎت دوﻟﻳ ــﺔ ﻓ ــﻰ "ﺗ ــدﻣر"‪ ،‬واﻗﺗﺻــﺎر ذﻟـ ـك ﻋﻠ ــﻰ‬
‫)أﻧطﺎﻛﻳــﺔ‪ ،‬وﺣﻣــص‪ ،‬واﻹﺳــﻛﻧدرﻳﺔ(‪ .‬وﻳﻌﺗﻣــد ﻫــذا اﻟﺑﺣــث ﻋﻠــﻰ اﻟﻣﺳــﻛوﻛﺎت اﻟﺗــﻰ اﻛﺗﺷــﻔت ﻓــﻰ ﺗــدﻣر ﺧــﻼﻝ‬
‫اﻟﻔﺗرة ﻣﺎ ﺑﻳن ﺳﻧﺗﻰ )‪٢٠٠٣ –١٩٧٠‬م(‪ ،‬وﻫﻰ ﻣﺣﻔوظﺔ ﻓﻰ ﻣﺗﺣف ﺗدﻣر‪ ،‬واﻟﻣﺗﺣف اﻟوطﻧﻰ ﺑدﻣﺷق‪.‬‬

‫‪١٠٦‬‬
 ‫ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻧﻘود ﺳﻛﻧدرﻳﺔ ﻣن اﻟﻣﺗﺣف اﻟﻣﺻرى‬

‫ﻣروة ﻓﺎروق ﻣﺻطﻔﻰ ﺑدوى‬

‫طﺎﻟﺑﺔ دراﺳﺎت ﻋﻠﻳﺎ‪ -‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻋﻳن ﺷﻣس‬

‫إن اﻟﺑﺣث ﻓﻰ ﻋﻠم اﻟﻧﻘود ﻋﻠﻰ ﻗدر ﻛﺑﻳر ﻣن اﻷﻫﻣﻳﺔ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﻛﺷف ﻟﻧﺎ اﻟﻌدﻳد ﻣن ﺟواﻧب اﻟﺣﻳﺎة اﻟﻌﺎﻣﺔ‬
‫ﺑﻣﺧﺗﻠف ﻓروﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻳوﺿﺢ دورﻫﺎ اﻟﻛﺑﻳر ﻓﻰ ﺗوﺿﻳﺢ اﻷﻣور اﻻﻗﺗﺻﺎدﻳﺔ واﻟﺳﻳﺎﺳﻳﺔ واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻳﺔ ﻟﺷﻌوب‬
‫اﻟﻌﺎﻟم اﻟﻘدﻳم‪.‬‬
‫وﻷﻫﻣﻳﺔ ﻫذﻩ اﻟﻧﻘود ﻳﻬدف اﻟﺑﺣث إﻟﻰ ﻧﺷر ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻟﻧﻘود اﻟﺳﻛﻧدرﻳﺔ اﻟﺗﻰ ﺳﻛت ﻓﻰ اﻟﻌﺻر‬
‫اﻻﻣﺑراطورى‪ ،‬وﻗد ﻋﺛرت ﻋﻠﻳﻬﺎ ﻣن اﻟﻣﺗﺣف اﻟﻣﺻرى ﺑﺎﻟﻘﺎﻫرة‪ ،‬وﻟم ﻳﺳﺑق ﻧﺷرﻫﺎ ﻣن ﻗﺑﻝ‪ ،‬وﻗﻣت ﺑﺗﺻوﻳرﻫﺎ‬
‫ﻓوﺗوﻏراﻓﻳﺎً‪ .‬وﻣﺎ ﺷﺟﻌﻧﻰ ﻋﻠﻰ اﺧﺗﻳﺎر ﻫذﻩ اﻟﻣﺟﻣوﻋﺔ ﺗﺣدﻳداً ﻟدراﺳﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻣﺎ ﺟذب اﻧﺗﺑﺎﻫﻰ ﻫو ﺗﻧوع ﻣﺎ‬
‫ﺻور ﻋﻠﻳﻬﺎ‪ .‬ﻓﻬﻰ ﺗﺣﻣﻝ ﺻور وﺟوﻩ اﻟﻌدﻳد ﻣن اﻷﺑﺎطرة اﻟروﻣﺎن وزوﺟﺎﺗﻬم‪ .‬أﻣﺎ اﻟظﻬر ﻓﻘد ﺗﻧوﻋت‬
‫اﻟطرز‪ ،‬ﻓﻳﺻور ﻋﻠﻳﻬﺎ ﺑﻌض طرز أﻋﺿﺎء اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻻﻣﺑراطورﻳﺔ‪ ،‬وطرز اﻵﻟﻬﺔ‪ ،‬وطرز اﻟﺗﺟﺳﻳد‪ ،‬ﻓﻘد ﺻور‬
‫اﻟﻌدﻳد ﻣن اﻷﻓﻛﺎر اﻟﻣﺟردة اﻟﺗﻰ ﺟﺳدت ﻓﻰ ﺷﻛﻝ أﻧﺛﻰ‪ .‬وظﻬرت طرز ﺗﺟﺳﻳد اﻟدوﻝ واﻟﻣدن‪ ،‬وظﻬرت‬
‫طرز اﻟطﻳور‪.‬‬
‫وﺗﺿم اﻟﻣﺟﻣوﻋﺔ ﺛﻼﺛﻣﺎﺋﺔ واﺛﻧﻳن وﺛﻣﺎﻧﻳن ﻗطﻌﺔ ﻧﻘدﻳﺔ ﺳﻛﻧدرﻳﺔ‪ ،‬وﻗد ﻗﻣت ﺑﺎﺧﺗﻳﺎر اﻟﺑﻌض ﻣﻧﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺎ‬
‫ﺳﻳﻧﺷر ﻣن ﺧﻼﻝ ﻫذا اﻟﺑﺣث ﻫو اﺛﻧﺎن وﻋﺷرون ﻗطﻌﺔ ﻓﻘط‪.‬‬
‫وﻗد ُﻋﺛر ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻟﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻓﻰ "ﻗﺻر ﻋﺎﺑدﻳن"‪ ،‬وﻟﻛﻧﻬﺎ ﻏﻳر ﻣﻌﻠوﻣﺔ اﻟﺗﺎرﻳﺦ‪ .‬وﻗد ﺗم ﺗﺳﺟﻳﻠﻬﺎ ﻓﻰ‬
‫اﻟﻣﺗﺣف اﻟﻣﺻرى ﻋﺎم ‪١٩٧٨‬م‪ .‬وﺗرﺟﻊ ﻫذﻩ اﻟﻣﺟﻣوﻋﺔ إﻟﻰ اﻟﻔﺗرة ﻣن ﻋﺎم ‪٤٥‬م‪ ،‬إﻟﻰ ﻋﺎم‪٢٧٤‬م‪.‬‬
‫وﺗﺿم اﻟﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻧﻘوداً ﻣﻛوﻧﺔ ﻣن ﻣﻌدن اﻟﺑﻠﻠون )ﺧﻠﻳط ﻣن اﻟذﻫب واﻟﻔﺿﺔ واﻟﺑروﻧز(‪ ،‬وﺟﻣﻳﻌﻬﺎ ﻣن‬
‫ﻓﺋﺔ "اﻟﺗﺗرادراﺧﻣﺔ"‪ ،‬وﺗﺗراوح أوزاﻧﻬم ﻣن ‪ ١٢‬إﻟﻰ ‪ ١١‬ﺟرام ﺗﻘرﻳﺑﺎً‪ ،‬واﻟﺑﻌض اﻵﺧر ﻣن ﻣﻌدن اﻟﺑروﻧز‪،‬‬
‫وﺗﺗراوح أوزاﻧﻬﺎ ﻣن ‪ ١١‬ﺟراﻣﺎً‪ ،‬إﻟﻰ ‪ ٩‬ﺟراﻣﺎت ﺗﻘرﻳﺑﺎً‪.‬‬
‫وﺳــوف ﻳــﺗم ﺗرﺗﻳــب اﻟﻛﺗــﺎﻟوج ﺗرﺗﻳﺑـﺎً زﻣﻧﻳـﺎً وﻓﻘـﺎً ﻟﺗــﺎرﻳﺦ اﻟﻘطــﻊ اﻟﻣدرﺟــﺔ ﺑــﻪ‪ ،‬وﺳــوف أﺗﺑــﻊ ﻓــﻰ د ارﺳــﺔ ﻫــذﻩ‬
‫اﻟﻣﺟﻣوﻋﺔ اﻟﻣﻧﻬﺞ اﻟوﺻﻔﻰ اﻟﺗﺣﻠﻳﻠﻰ اﻟﻣﻘﺎرن ﻟﻛﻝ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻧﻘـود ﻣـن رﺳـوم ﻓﻧﻳـﺔ وﻛﺗﺎﺑـﺎت‪ ،‬ﻛﻣـﺎ ﺳـﺄﻗوم‬
‫ﺑﻣﻘﺎرﻧﺗﻬﺎ ﺑﺎﻟﻧﻘود اﻟﺗﻰ ﺳﺑق ﻧﺷرﻫﺎ وﺗﻧﺗﻣـﻰ ﻟـﻧﻔس اﻟﻔﺗـرة اﻟزﻣﻧﻳـﺔ‪ .‬وﺳـوف ﻳـدرج ﻣـن ﺧـﻼﻝ اﻟﻛﺗـﺎﻟوج وزن ﻫـذﻩ‬
‫اﻟﻘطﻊ ﺑوزن ﻛﻝ ﻗطﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺣـدة ﺑواﺳـطﺔ ﻣﻳـزان‪ ،‬ﻛﻣـﺎ ﺳـﻳﺗم ﻗﻳـﺎس أﻗطـﺎر اﻟﻘطـﻊ ﺑواﺳـطﺔ ﻣﺳـطرة اﻷﻗطـﺎر‪.‬‬
‫وﺳﻳﺿم اﻟﻛﺗﺎﻟوج أﻳﺿﺎً ﻧوع اﻟﻣﻌدن‪ ،‬وﺣﺎﻟﺔ ﺣﻔظ ﻛﻝ ﻗطﻌﺔ‪ ،‬ﺳـواء ﻛﺎﻧـت ﺟﻳـدة أو ﻣﺗوﺳـطﺔ أو ﺳـﻳﺋﺔ‪ ،‬واﺳـم‬
‫اﻟﻔﺋــﺔ اﻟﻧﻘدﻳــﺔ‪ ،‬واﻟﺗــﺎرﻳﺦ اﻟﺗﻘرﻳﺑــﻰ اﻟــذى ﺳــوف ﻳــﺗم اﻟﺗﻌــرف ﻋﻠﻳــﻪ ﻋــن طرﻳــق ﻣ ارﺟــﻊ اﻟﻧﻘــود اﻟﻣﺗﺧﺻﺻــﺔ‪ .‬ﺛــم‬
‫ﺳﻳﻘوم اﻟﺑﺎﺣث ﺑﺎﻟﺗﻌﻠﻳق ﻋﻠﻰ ﻛﻝ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻟﻘطﻊ‪ ،‬ﺳواء ﻣـن اﻟﻧﺎﺣﻳـﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻳـﺔ‪ ،‬أو اﻟﺳﻳﺎﺳـﻳﺔ‪ ،‬أو‬
‫اﻟدﻳﻧﻳﺔ‪ ،‬أو اﻟﻔﻧﻳﺔ‪.‬‬

‫‪١٠٧‬‬
 ‫ﻣﻠﺧﺻﺎت اﻟﻣﺣور اﻟﺳﺎﺑﻊ‬
‫)اﻟﻔﺧـﺎر(‬

‫‪١٠٨‬‬
 ‫دراﺳﺔ أﺛرﻳﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻟﻣﻧﺎظر اﻟرﺳوم اﻟﻔﺧﺎرﻳﺔ‬
‫ﻓﻰ ﺣﺿﺎرة "ﺣﻠف" ﺑﺎﻟﻌراق ‪ ،‬و"ﺗﺑﺔ ﺳﻳﺎﻟك" اﻟﺛﺎﻧﻳﺔ ﺑﺈﻳران‬

‫د‪ .‬رﺷﺎ ﻓﺎروق اﻟﺳﻳد ﻣﺣﻣد‬

‫ﻣدرس اﻟﺗﺎرﻳﺦ واﻵﺛﺎر اﻟﻣﺻرﻳﺔ‬
‫ﻛﻠﻳﺔ اﻵداب‪ -‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻛﻧدرﻳﺔ‬

‫ﺗﻘــﻊ "ﺣﻠــف" ﻋﻠــﻰ ﻧﻬــر "اﻟﺧــﺎﺑور" ﺑــﺎﻟﻘرب ﻣــن "رأس اﻟﻐــﻳن" ﻓــﻰ أﻗﺻــﻰ ﺷــﻣﺎﻝ اﻟﻌ ـراق‪ ،‬وﻳــؤرخ إﻧﺗﺎﺟﻬــﺎ‬
‫اﻟﺣﺿﺎرى ﺑﻧﻬﺎﻳﺔ اﻷﻟف اﻟﺧﺎﻣﺳﺔ‪ ،‬وﺑداﻳﺔ اﻷﻟف اﻟراﺑﻌﺔ ﻗﺑﻝ اﻟﻣﻳﻼد )ﻋﺻر اﻟﺣﺟر واﻟﻧﺣﺎس(‪.‬‬
‫واﻣﺗــد اﻹﻧﺗــﺎج اﻟﺣﺿــﺎرى ﻟﺣﻠــف ‪-‬وﺧﺎﺻــﺔ اﻟﻔﺧــﺎر‪ -‬ﺧــﺎرج ﻣوﻗﻌﻬــﺎ ﻓــﻰ "ﺗــﻝ اﻟﻌرﺑﺟﻳــﺔ"‪ ،‬و"ﺗﺑــﺔ ﺟــو ار"‬
‫ﺑﺎﻟﺷرق‪ ،‬وﻛذﻟك "ﻗرﻗﻣﻳش"‪ ،‬و"ﺗﻝ ﻳوﻧس" ﺑﺳورﻳﺔ ﻓﻰ اﻟﻐرب‪.‬‬
‫وأﻣﻛــن ﺗﻣﻳﻳــز ﺗطــور اﻟرﺳــوم اﻟﺗــﻰ زﻳﻧــت ﺑﻬــﺎ اﻷواﻧــﻰ اﻟﻔﺧﺎرﻳــﺔ ﺑﺣﺿــﺎرة "ﺣﻠــف" ﻋﻠــﻰ اﺧ ـﺗﻼف ﻣواﻗﻌﻬــﺎ‬
‫ﻋﺑر ﺛﻼﺛﺔ ﻣراﺣﻝ‪ ،‬ﺗﻣﺛﻠت اﻷوﻟـﻰ ﻓـﻰ اﻟﺧطـوط اﻟﻣﺗﻌرﺟـﺔ واﻟﺗﻣوﺟـﺎت‪ ،‬وﻛـذﻟك أﺷـﻛﺎﻝ اﻟﺣﻳواﻧـﺎت‪ ،‬أﻣـﺎ اﻟﺛﺎﻧﻳـﺔ‬
‫ﻓﻛﺎﻧت اﻷﺷﻛﺎﻝ اﻟﻬﻧدﺳﻳﺔ واﻟزﻳﻧﺎت ﻛرﻗﻊ اﻟﺷطرﻧﺞ‪ ،‬وﻋن اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ﻓﻰ اﻟزﻳﻧﺎت ﻣﺗﻌددة اﻷﻟوان‪.‬‬
‫وﻋﺎﺻرت ﺣﺿﺎرة "ﺣﻠف" ﺑﺎﻟﻌراق ﺣﺿﺎرة "ﺗﺑﺔ ﺳـﻳﺎﻟك" اﻟﺛﺎﻧﻳـﺔ ﺑـﺈﻳران‪ ،‬وﻫـﻰ ﺗﻘـﻊ ﺟﻧـوب ﻏـرب "ﻛﺎﺷـﺎن"‬
‫ﺑﺣواﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﻛﻳﻠو ﻣﺗرات‪ .‬وﻟم ﺗﻛن "ﺗﺑﺔ ﺳﻳﺎﻟك" اﻟﺛﺎﻧﻳﺔ ﻫﻰ اﻟﻣوﻗﻊ اﻟوﺣﻳد اﻟﻣﻣﺛـﻝ ﻟﻌﺻـر اﻟﺣﺟـر واﻟﻧﺣـﺎس‪،‬‬
‫ﺑﻝ ﻛﺎن ﻫﻧﺎك أﻳﺿﺎً ﻋدد ﻣن اﻟﻣوﻗﻊ اﻷﺧرى‪ ،‬ﻣﻧﻬﺎ "ﺗﺑﺔ ﻛﺎراوﺗﺑﺔ ﺟﻳﺎن"‪ ،‬وﻛذﻟك "ﻛﺷﻣﺔ ﻋﻠﻰ"‪ ،‬واﻟﺗـﻰ اﺗﺑﻌـت‬
‫رﺳــوم ﻓﺧــﺎرﻫم اﻟــﻧﻣط اﻟﺣﺿــﺎرى اﻟﺳــﺎﺋد ﻓــﻰ "زﻳﻧــﺔ" ورﺳــوم ﻓﺧــﺎر "ﺗﺑــﺔ ﺳــﻳﺎﻟك" اﻟﺛﺎﻧﻳــﺔ‪ ،‬وﺧﺎﺻــﺔ ﻣوﻗــﻊ "ﻛﺷــﻣﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ"‪ ،‬ﺣﻳث ﺗﺷﺎﺑﻬت رﺳوﻣﻬﺎ اﻟﻬﻧدﺳﻳﺔ واﻟﺣﻳواﻧﻳﺔ ﻣﻊ ﻣﺎ ظﻬر ﻓﻰ ﺣﺿﺎرة "ﺣﻠف" ﺑﺎﻟﻌراق‪.‬‬
‫وﻳدﻓﻌﻧﺎ ذﻟك إﻟﻰ اﻟﺗﺳﺎؤﻝ‪ :‬ﻫﻝ أوﺟـﻪ اﻟﺗﺷـﺎﺑﻪ ﺗﻠـك ﺗﺷـﻳر إﻟـﻰ وﺟـود ﺗـﺄﺛﻳرات ﻣﺗﺑﺎدﻟـﺔ‪ ،‬ﺳـواء ﻣـن اﻟﺟﺎﻧـب‬
‫اﻟﻌراﻗﻰ أو اﻹﻳراﻧﻰ ‪ ،‬أم أﻧﻬـﺎ ﻛﺎﻧـت ﻣﺣـض ﺻـدﻓﺔ‪ ،‬وأن اﻟرﺳـوم اﻟﻔﺧﺎرﻳـﺔ اﻟﺧﺎﺻـﺔ ﺑﻛـﻝ ﺣﺿـﺎرة ﻛﺎﻧـت ﺗﻌـد‬
‫اﻧﻌﻛﺎﺳﺎً ﻟﻠﻣظﺎﻫر اﻟﺑﻳﺋﻳﺔ ﻓﻳﻬﺎ‪ ،‬أم أن ﻫﻧﺎك ﻣﺻد اًر آﺧر أﺛر ﻓﻰ ﻛﻠﺗﺎ اﻟﺣﺿﺎرﺗﻳن؟ وﻫذا ﻣﺎ ﺳـﻳﺗﻧﺎوﻟﻪ اﻟﺑﺣـث‬
‫ﺑﺎﻟدراﺳﺔ اﻟﺗﺣﻠﻳﻠﻳﺔ‪.‬‬

‫‪١٠٩‬‬
 ‫رﺳوم اﻟﻔﺧﺎر ﻓﻰ ﺑﻼد وادى اﻟراﻓدﻳن‬
‫ﻓﻰ اﻟﻌﺻور اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ﻟﻺﺳﻼم‬
‫‪The Pinting Pottery in Mesopotamia Befor Islamic Periods‬‬
‫د‪ .‬ﻓوزﻳﺔ ﻣﻬدى اﻟﻣﺎﻟﻛﻰ‬
‫ﻣدﻳر ﻋﺎم داﺋرة اﻟﺗراث‬
‫اﻟﻬﻳﺋﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻶﺛﺎر واﻟﺗراث‪ -‬ﺑﻐداد‬

‫ﻳﺗﻧﺎوﻝ اﻟﺑﺣث دراﺳﺔ ﻧﻣﺎذج ﻟﻠﻔﺧﺎر واﻟﺧزف اﻟﻣرﺳوم واﻟﻣزﺧرف ﻣن اﻟﻌﺻر اﻟﺳوﻣرى واﻵﻛﺎدى‬
‫واﻵﺷورى‪ ،‬وﻓﺧﺎر ﻣدﻳﻧﺔ اﻟﺣﺿر واﻟﺣﻳرة‪ .‬وﺗﺎﺑﻌﻧﺎ اﻟﺗرﻛﻳز ﻋﻠﻰ اﻟﺟﺎﻧب اﻟﻔﻧﻰ ﺑدراﺳﺔ اﻟﻌﻧﺎﺻر واﻟوﺣدات‬
‫اﻟزﺧرﻓﻳﺔ اﻵدﻣﻳﺔ واﻟﺣﻳواﻧﻳﺔ واﻟﻧﺑﺎﺗﻳﺔ ودﻻﻻﺗﻬﺎ اﻟرﻣزﻳﺔ‪ ،‬وﻣدى ﺗﺄﺛر ﱠ‬
‫اﻟﺧزاﻓﻳن ﺑرﺳﺎﻣﻰ اﻟﺟدران‪ ،‬أو ﻏﻳرﻫم‬
‫ﻣن اﻟﻣزوﻗﻳن‪.‬‬
‫واﺳﺗﻧﺗﺟﻧﺎ أن اﻟﻔﺧﺎر واﻟﺧزف ﻓﻰ ﺑﻼد وادى اﻟراﻓدﻳن ذو زﺧﺎرف ﺑﺳﻳطﺔ ذات دﻻﻻت رﻣزﻳﺔ‪ ،‬إﻟﻰ‬
‫ﺟﺎﻧب أﻫﻣﻳﺗﻬﺎ اﻟزﺧرﻓﻳﺔ ﻓﻰ إﻣﺗﺎع ﻣﻘﺗﻧﻳﻬﺎ‪ ،‬ﺣﻳث ﺗﻌﺗﻣد ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻧﺎﺻر واﻟوﺣدات ﻏﻳر اﻟﻣﻌﻘدة واﻟﻣﻛررة‪،‬‬
‫ﺑﻌﺿﻬﺎ ﺗﺣﻣﻝ رﺳوم ﻟﻠﻧﺑﺎت )وأﻫﻣﻬﺎ ﺳﻌﻔﺔ اﻟﻧﺧﻳﻝ(‪ ،‬أو اﻟﺣﻳواﻧﺎت )ﻣﺛﻝ اﻟوﻋوﻝ(‪ ،‬أو اﻟطﻳور‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ‬
‫اﻟﺗﺷﻛﻳﻼت اﻟﻬﻧدﺳﻳﺔ‪.‬‬
‫ٕوان أوﻝ ظﻬور ﻟﻠزﺧرﻓﺔ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﻓﺧﺎرﻳﺎت ﻋﺻر "ﺣﺳوﻧﺔ" )‪ ٤٠٠٠-٤٥٠٠‬ﻗﺑﻝ اﻟﻣﻳﻼد(‪ ،‬واﻟذى‬
‫ﺗرﺗﺑط زﺧﺎرﻓﻪ ﺑﺎﻟﻔﻛر اﻟدﻳﻧﻰ واﻟوظﻳﻔﻰ‪ ،‬ﻓﻛﺎﻧت اﻟزﺧرﻓﺔ ﻟﻐرض ﺗﻌﺑﻳرى‪ .‬وﻣﺎ ﻟﺑﺛت اﻟزﺧرﻓﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺧﺎر أن‬
‫ﺗطورت ﺑﺗطور ﻓﻛر اﻹﻧﺳﺎن‪ ،‬واﺳﺗﻛﻣﻠت أﺳﺑﺎﺑﻬﺎ ﻣن اﻷﺷﻛﺎﻝ اﻟﻬﻧدﺳﻳﺔ اﻟﺑﺳﻳطﺔ إﻟﻰ ﺗﻛوﻳﻧﺎت ﻣﻌﻘدة‪ .‬ﺛم‬
‫أدﺧﻠت اﻷﺷﻛﺎﻝ اﻵدﻣﻳﺔ واﻟﺣﻳواﻧﻳﺔ واﻟﻧﺑﺎﺗﻳﺔ اﻟﺑﺳﻳطﺔ اﻟﺗﺧطﻳط‪ ،‬وﻟم ﺗﻠﺑث أن ﺗﺣوﻟت إﻟﻰ أﺷﻛﺎﻝ ﺗﺟرﻳدﻳﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺄﺻﺑﺣت اﺑﺗﻛﺎ اًر ﻷﺷﻛﺎﻝ ذات دﻻﻻت رﻣزﻳﺔ‪ .‬ﻓرﺳوم اﻟوﻋوﻝ اﻟﻣﺣورة أﺻﺑﺣت أرﺑﻊ ﻣﺛﻠﺛﺎت ﻣﺗﻘﺎﺑﻠﺔ‪،‬‬
‫واﻟﻧﺳﺎء اﻷرﺑﻊ اﻟﻣﺗﻘﺎﺑﻼت ذوات اﻟﺷﻌر ﺗﺣوﻟن إﻟﻰ أﺷﻛﺎﻝ أﺷﺑﻪ ﺑﺎﻟﺻﻠﻳب‪.‬‬
‫وﻫﻛذا ﻧﺟـد أن اﻟﺗﺟرﻳـد ‪-‬وﻣـﺎ ﺻـﺎﺣﺑﻪ ﻣـن ﺗﻧظـﻳم ﻣﻘﺻـود ﻟﻠﻌﻼﻗـﺎت ﺑـﻳن اﻟوﺣـدات‪ -‬ﻗـد ﻛ ﱠـون ﻣـﺎ ﻳﺳـﻣﻰ‬
‫ﺑﺗﺷــﻛﻳﻼت أو ﺑﻧﻳــﺔ ﺗُﻌــرف ﻟــدى اﻟﻔﻧــﺎﻧﻳن ﺑﺎﻟﻣﻧظوﻣــﺔ اﻟزﺧرﻓﻳــﺔ‪ ،‬وﻫــﻰ اﻟﺗــﻰ ﺗﻌﺗﻣــد ﻋﻠﻳﻬــﺎ اﻟﺑﻧﻳــﺔ اﻟزﺧرﻓﻳــﺔ ﻣﻧــذ‬
‫أوﻝ ﻧﺷﺄﺗﻬﺎ‪ ،‬وﺣﺗﻰ ﺗﻛﺎﻣﻠﻬﺎ ﻓﻰ اﻟﻔن اﻹﺳﻼﻣﻰ ﻻ ﺗﻌدو أن ﺗﻛون ﺿروﺑﺎً ﻣن ﺣرﻛـﺔ اﻟوﺣـدة اﻟزﺧرﻓﻳـﺔ‪ ،‬وﻫـﻰ‬
‫اﻟﺗﻛرار ﺑﺄﻧواﻋﻪ‪ ،‬اﻟرﺗﻳب واﻟﻣﺗﻧﺎوب‪ ،‬ﺛم اﻟﻣﺗﻛﺎﻣﻝ أو اﻟﻣﺗﻣﺎﺛﻝ‪ ،‬وأﺧﻳ اًر اﻟﺗﻛرار اﻟﻣﺳﺗﻣر أو اﻻﻧﺳﻳﺎﺑﻳﺔ‪.‬‬

‫‪١١٠‬‬
 ‫ﻣﻠﺧﺻﺎت اﻟﻣﺣور اﻟﺛﺎﻣن‬
‫)ﻋﻠم اﻟﺑﻳﺋﺔ واﻵﺛﺎر‪ ،‬واﻟﺗرﻣﻳم(‬

‫‪١١١‬‬
 Preservation Conditions of Organic Objects
According to Recent Researches. Part 1: Humidity
Eleasely, Abdel-Salam M. I.
Assistant professor, Conservation Department
Sohag University

Preservation conditions of organic objects are very much vulnerable issue. It is

very well-known that humidity should be kept in or around 50% for most of the
organic materials which has proven not correct as confirmed in the current literature.
The measured properties for the most of organic materials, under different humidity,
show various dispersal range for every hygroscopic (organic) objects. This paper
discusses the proper humidity ranges as the most essential aspect in preservation
conditions either into the museum cases or inside the storage areas.
Relative humidity is defined as the amount of water vapor in a specific volume of
air, at a specific temperature and pressure, relative to the full amount that volume of
air could hold at saturation point. Relative humidity changes mean varying amounts of
water vapor becoming available for diffusion into or out of organic materials,
commonly recognized as; moisture content. The moisture present in materials moves
according to a transmission slope but is also controlled by the water bonding in the
material. In materials treated with humectants, these hygroscopic materials chemically
bind water molecules into the material taking them out of the transmission process.
This allows more water to enter until all the hygroscopic bonds are satisfied and
diffusion has reached an equilibrium between the material and the environment. The
movement of water and out of material is an
exothermal and endothermal reaction. high Humidity
100%
90%
Materials may be classified based on their (prevented) 80%

responses to humidity, for good state of Best Conditions 70%

60%
preservation, into; non-sensitive materials such 50%
cautious 40%
as ceramics and glasses; materials that require 30%

low humidity such as; iron and bronze; materials Dry conditions 20%
10%
that could only be kept under a specific humidity, (prevented) protein cellulose Bronzes
0%

these are very few and rare natural minerals that disease

retain its physical crystalline form under this Fig.1 The Humidity Ranges of two organic classes
of objects versus one inorganic material
condition. The fourth category is applicable to
most of the organic objects; the materials that
may tolerate a humidity range. The latter category will be discussed in details in
conformity of the experimental results of the researcher and the new latest outcomes of
world papers in this context.
In conclusion, there is a misinterpretation of the recommended relative humidity
for preservation of the organic materials that must be realized, esp.; for conservators of
museum objects in Egypt.

١١٢
 ‫ﺗرﻣﻳم وﺻﻳﺎﻧﺔ اﻟﻌﻣﺎﺋر اﻟطﻳﻧﻳﺔ اﻟﺗﺎرﻳﺧﻳﺔ وﻣﻧﻬﺟﻳﺔ ﺗﺄﻫﻳﻠﻬﺎ‬

‫أ‪ .‬د‪ .‬ﻣﺣﻣد ﻋﺑد اﻟﻬﺎدى ﻣﺣﻣد‬

‫أﺳﺗﺎذ ﺗرﻣﻳم وﺻﻳﺎﻧﺔ وﺗﺄﻫﻳﻝ اﻟﻣﺑﺎﻧﻰ اﻟﺗراﺛﻳﺔ‬
‫ﻗﺳم ﺗرﻣﻳم اﻵﺛﺎر‪ -‬ﻛﻠﻳﺔ اﻵﺛﺎر‪ -‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺎﻫرة‬

‫ﻗﻠﻣﺎ ﻳﺧﻠو وطن ﻣـن اﻷوطـﺎن اﻟﻌرﺑﻳـﺔ ﻣـن وﺟـود اﻟﻌﻣـﺎﺋر اﻟطﻳﻧﻳـﺔ ﻋﻠـﻰ أرﺿـﻪ‪ ،‬أو ﻣدﻓوﻧـﺔ ﻛـﺄطﻼﻝ ﻓـﻰ‬
‫طﺑﻘﺎت ﺗرﺑﺗﻪ‪ ،‬ﻛدﻟﻳﻝ ﻣﺎدى ﻗـوى ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ ﺑذﻟﺗـﻪ اﻟﺷـﻌوب اﻟﻌرﺑﻳـﺔ ﻣـن ﺟﻬـود ﻣﺛﻣـرة ﻓـﻰ ﻣﺟـﺎﻝ ﺗﻘﻧﻳـﺎت اﻟﺑﻧـﺎء‪،‬‬
‫وﻣﺎ أﻧﺟزﺗﻪ ﻣن ﺗطور ﻓﻰ ﻣﺟﺎﻝ اﻟﻌﻣران‪.‬‬
‫وﻣــن ﻳﺗﺻــﻔﺢ اﻟﻛﺗﺎﺑــﺎت اﻟﺗــﻰ ﻛﺗﺑــت ﻋــن اﻟﻌﻣــﺎﺋر اﻟطﻳﻧﻳــﺔ وﺗطورﻫــﺎ‪ ،‬ﻳــدرك أن ﻫﻧــﺎك ﺗﺿــﺎرﺑﺎً ﻓــﻰ آراء‬
‫اﻟﻣـؤرﺧﻳن واﻟﻣﺗﺧﺻﺻـﻳن ﻓــﻰ د ارﺳـﺔ ﺗـﺎرﻳﺦ ﺗﻘﻧﻳــﺎت اﻟﺑﻧـﺎء ﺣـوﻝ اﻟﺗــﺎرﻳﺦ اﻟـذى ﻧﺷـﺄت ﻓﻳــﻪ ﻫـذﻩ اﻟﻌﻣــﺎﺋر‪ ،‬وأوﻝ‬
‫ﻣﻛﺎن ﺷﻬد وﺟودﻫﺎ‪.‬‬
‫وﻣن اﻟﻼﻓت ﻟﻠﻧظر أن ﻫذﻩ اﻟﻧوﻋﻳﺔ ﻣن اﻟﻌﻣﺎﺋر ‪-‬رﻏم أﻫﻣﻳﺗﻬﺎ اﻟﺣﺿﺎرﻳﺔ‪ -‬ﻗد ﺗُرﻛت ﻓﺗـرات طوﻳﻠـﺔ ﻣـن‬
‫اﻟزﻣن ﻧﻬﺑﺎً ﻟﻺﻫﻣﺎﻝ وﻫﺟوم ﻋواﻣﻝ اﻟﺗﻠف اﻷﺧرى‪ ،‬واﻟﺗـﻰ أﺗـت ﻋﻠـﻰ ﻛﺛﻳـر ﻣـن ﻋﻧﺎﺻـرﻫﺎ اﻟﻣﻌﻣﺎرﻳـﺔ‪ ،‬وﻣﺣـت‬
‫ﻣﻌظم ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺳطﺢ ﺟدراﻧﻬﺎ ﻣن ﻋﻧﺎﺻر زﺧرﻓﻳﺔ‪ .‬ﻛﻣﺎ أﻧﻬﺎ ﻟم ﺗﺣظ ﺑﺎﻟدراﺳﺔ واﻟﺗﺣﻠﻳﻝ واﻟﺗﺷﺧﻳص ﻣـن ِﻗﺑـﻝ‬
‫اﻟﻣﺗﺧﺻﺻــﻳن اﻟــذﻳن ﻛــﺎﻧوا ﻳوﻟــون ُﺟــﻝ اﻻﻫﺗﻣــﺎم ﻟﻠﻌﻣــﺎﺋر اﻟﺣﺟرﻳــﺔ‪ .‬ورﺑﻣــﺎ ﻳرﺟــﻊ اﻟﺳــﺑب ﻓــﻰ ذﻟــك إﻟــﻰ وﺟــود‬
‫اﻟﻌﻣﺎﺋر اﻟطﻳﻧﻳﺔ ﻓﻰ أﻣﺎﻛن ﻧﺎﺋﻳﺔ‪ ،‬أو وﺟودﻫﺎ ﻣطﻣورة ﻓﻰ ﺑـﺎطن اﻟﺗرﺑـﺔ‪ ،‬ﻛﻣـﺎ أن ﺑﺳـﺎطﺔ ﻋﻧﺎﺻـرﻫﺎ اﻟﻣﻌﻣﺎرﻳـﺔ‬
‫وﻓﻘر ﻋﻧﺎﺻرﻫﺎ اﻟزﺧرﻓﻳﺔ ﻟم ﺗﺟذب إﻟﻳﻬﺎ ﻫؤﻻء اﻟﻣﺗﺧﺻﺻﻳن‪.‬‬
‫واﻟﺑﺣث اﻟذى ﺑﻳن أﻳدﻳﻧﺎ ﻫو ﻋﺑﺎرة ﻋن دراﺳﺔ ﻋﻠﻣﻳﺔ ﺗﻘوم ﻋﻠﻰ ﻋدة ﻣﺣﺎور‪ ،‬أﻫﻣﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻠﻰ‪:‬‬
‫اﻟﻣﺣور اﻷوﻝ‪ :‬إﺑراز اﻷﻫﻣﻳﺔ اﻟﺗﺎرﻳﺧﻳﺔ واﻟﺣﺿﺎرﻳﺔ واﻟﻣﻌﻣﺎرﻳﺔ ﻟﻠﻌﻣﺎﺋر اﻟطﻳﻧﻳﺔ اﻟﺗﺎرﻳﺧﻳﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻣﺣور اﻟﺛﺎﻧﻰ‪ :‬دراﺳﺔ ﻣﻛوﻧﺎت وﺧواص ﻣواد اﻟﺑﻧﺎء اﻟﻣﺳﺗﺧدﻣﺔ ﻓﻰ ﺗﻠك اﻟﻌﻣﺎﺋر‪.‬‬
‫اﻟﻣﺣور اﻟﺛﺎﻟث‪ :‬إﺑراز ﺧطورة ﻋواﻣﻝ وﻗوى اﻟﺗﻠف اﻟﺗﻰ ﺗﻬﺎﺟم ﺗﻠك اﻟﻌﻣﺎﺋر‪ ،‬وﺗُﺣدث ﺑﻬﺎ ﻣظﺎﻫر ﺗﻠـف ﻣﺧﺗﻠﻔـﺔ‬
‫ﻓﻰ ﻋﻧﺎﺻرﻫﺎ اﻟﻣﻌﻣﺎرﻳﺔ واﻟزﺧرﻓﻳﺔ‪ ،‬وﺗﺣﻠﻳﻝ وﺗﺷﺧﻳص ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣـن ﻋﻳﻧـﺎت ﻣـواد اﻟﺑﻧـﺎء اﻟﺗـﻰ ُﺟﻣﻌـت ﻣـن‬
‫ﻋﻣﺎﺋر طﻳﻧﻳﺔ ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻓﻰ ﻣواد ﺑﻧﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺿﻼً ﻋن وﺟودﻫﺎ ﻓﻰ ﺑﻳﺋﺎت طﺑﻳﻌﻳﺔ ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻣﺣــور اﻟراﺑــﻊ‪ :‬اﻻﺳــﺗﻔﺎدة ﻣــن ﻧﺗــﺎﺋﺞ اﻟﺗﺣﻠﻳــﻝ واﻟﺗﺷــﺧﻳص ﻓــﻰ وﺿــﻊ ﻣــﻧﻬﺞ ﺗطﺑﻳﻘــﻰ ﻟﺗــرﻣﻳم وﺻــﻳﺎﻧﺔ اﻟﻌﻣــﺎﺋر‬
‫اﻟطﻳﻧﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻠﺣﻔﺎظ ﻋﻠﻳﻬﺎ‪ٕ ،‬واطﺎﻟﺔ ﺑﻘﺎﺋﻬﺎ أطوﻝ ﻓﺗرة ﻣﻣﻛﻧﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻣﺣور اﻟﺧﺎﻣس‪ :‬وﺿﻊ اﺳﺗراﺗﻳﺟﻳﺔ ﻋﻠﻣﻳﺔ ﻟﺗﺄﻫﻳﻝ ﻫذﻩ اﻟﻌﻣﺎﺋر ﺑﻌد ﺗرﻣﻳﻣﻬﺎ وﺻﻳﺎﻧﺗﻬﺎ ﻛﻰ ﺗﻣﺎرس دو اًر ﻓﻌـﺎﻻً‬
‫ﻓﻰ اﻟﻣﺟﺗﻣﻌـﺎت اﻟﺗـﻰ ﺗوﺟـد ﻓﻳﻬـﺎ‪ ،‬ودون أن ﺗﺧـﻝ ﻋﻣﻠﻳـﺎت اﻟﺗﺄﻫﻳـﻝ ﺑـﺎﻟﻘﻳم اﻟﺗﺎرﻳﺧﻳـﺔ واﻟﺛﻘﺎﻓﻳـﺔ اﻟﺗـﻰ ﺗﻌﻛﺳـﻬﺎ‬
‫ﺗﻠك اﻟﻌﻣـﺎﺋر‪ ،‬ودون أن ﺗﺗﺳـﺑب ﺗﻠـك اﻟﻌﻣﻠﻳـﺎت ﻓـﻰ ﺗﻠـف ﻫـذﻩ اﻟﻌﻣـﺎﺋر ﺣﺎﺿـ اًر وﻣﺳـﺗﻘﺑﻼً ‪ ،‬واﻟﺗـﻰ ﻳﺟـب أن‬
‫ﺗﻠﺗزم ﺑﻣﺎ أﺷﺎرت إﻟﻳﻪ اﻟﻣواﺛﻳق اﻟدوﻟﻳﺔ ﻓﻰ ﺷﺄن ﺗﺄﻫﻳﻝ اﻟﻣﺑﺎﻧﻰ اﻟﺗراﺛﻳﺔ‪.‬‬

‫‪١١٣‬‬
The Nabataean Water Control Systems in the World Heritage Site of Petra
and the Threat of Rain Flood in Modern Time.
Prof. Mansour al-Shqiarat
Department of Archaeology
Al-Hussein Bin Talal University

Petra, Sela, Reqem, and Pink city of the desert various names for that
unique site situated, in the southern part of the actual Hashemite Kingdom of
Jordan. Petra, as the capital of the Nabataeans, reflects by its monuments the
prosperity their civilisation reached, especially between the 1st century BC and
the 1st century AD. Most of the monuments of Petra and the other major
Nabataean sites date to this period. Petra is situated to the south of the Dead Sea,
about 100 km to the North of the Aqaba Gulf. It is located, thus, in a transitional
region between the Mediterranean basin and the desert.
Most of Petra lies in an area of sandy stones in which there are many
valleys, such as Wadi AsSurayi and Wadi Al-Matabha. This fact made the area
around Petra dangerous in rainy seasons because of floods, especially the low
areas, because of the many valleys and the high speed of the water that flows on
the sandy stones. The Nabataeans were forced to build dams in many of these
valleys for two major purposes. The first purpose was to make use of the
rainwater behind those dams for drinking and irrigation. The second purpose
was to protect the various buildings and stations that lay in the low areas at
times of floods and drifts.
This research aims to study how the Nabataean control threat of rain flood
at Petra comparative this problem in modern time.

١١٤
 ‫دراﺳﺔ ﻟﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن ﻣﻘﺗﻧﻳﺎت " اﻟﻼﻛـر "‬
‫ﺑﻣﺗﺣف ﻛﻠﻳﺔ اﻟﻔﻧون اﻟﺗطﺑﻳﻘﻳﺔ ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺣﻠوان‬

‫أ‪.‬د‪ .‬ﻣﻧﻰ ﻓؤاد ﻋﻠﻰ‬

‫أﺳﺗﺎذ ﺗرﻣﻳم اﻵﺛﺎر‪ -‬ﻛﻠﻳﺔ اﻵﺛﺎر‪ -‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺎﻫرة‬
‫د‪ .‬ﺣﻣدان رﺑﻳﻊ ﻋطﻳﺔ‬
‫أﺳﺗﺎذ ﺗرﻣﻳم اﻵﺛﺎر اﻟﻣﺳﺎﻋد‪ -‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻔﻳوم‬
‫أ‪ .‬ﻳﺳر ﻋز اﻟرﺟﺎﻝ ﻋﺑد اﻟﻠطﻳف‬
‫ﻣدرس ﻣﺳﺎﻋد ﺑﻘﺳم اﻟﺗرﻣﻳم‪ -‬ﻛﻠﻳﺔ اﻵﺛﺎر‪ -‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻔﻳوم‬

‫ﻳﺣﺗوى ﻣﺗﺣف "ﻛﻠﻳﺔ اﻟﻔﻧون اﻟﺗطﺑﻳﻘﻳﺔ‪ -‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺣﻠوان" ﻋﻠﻰ اﻟﻌدﻳد ﻣن أﻋﻣﺎﻝ "اﻟﻼﻛر" ) ‪Lacquer‬‬
‫‪ ،(Objects‬ﻋﺑﺎرة ﻋن ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻟﻌﻠب اﻟﺻﻐﻳرة‪ ،‬واﻟﻠوﺣﺎت ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ اﻷﺣﺟﺎم‪.‬‬
‫وﻳﻬدف ﻫذا اﻟﺑﺣث إﻟﻰ دراﺳﺔ ﻣﻛوﻧﺎت ﻫذﻩ اﻷﻋﻣﺎﻝ‪ ،‬وذﻟك ﺑﺈﺟراء ﻋدد ﻣن اﻟﻔﺣوص واﻟﺗﺣﺎﻟﻳﻝ‬
‫اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‪" :‬اﻟﻛروﻣﺎﺗوﺟراﻓﻰ اﻟﻐﺎزى" )‪ ،(PY-GC‬و"ﺣﻳود اﻷﺷﻌﺔ اﻟﺳﻳﻧﻳﺔ" )‪ ،(XRD.EDX‬واﻟﻔﺣص‬
‫اﻟﻣﻳﻛروﺳﻛوﺑﻰ ﺑﺎﺳﺗﺧدام اﻟﻣﻳﻛروﺳﻛوب اﻟﻣﺟﺳم )‪ (Stereo Microscope‬ﻟﻠﻘطﺎﻋﺎت اﻟﻌرﺿﻳﺔ ) ‪Cross‬‬
‫‪ ،(Section‬وذﻟك ﻟﻣﻌرﻓﺔ اﻟﻣواد اﻟﻣﻛوﻧﺔ ﻟﻬذﻩ اﻷﻋﻣﺎﻝ‪ ،‬واﻟﺗﻰ ﺗﺗﻣﺛﻝ ﻓﻰ ﺣﺎﻣﻝ اﻟﺗﺻوﻳر‪ ،‬وأرﺿﻳﺔ‬
‫اﻟﺗﺣﺿﻳر‪ ،‬وﻧوع "اﻟﻼﻛر"‪ ،‬واﻟﻣﺎدة اﻟﻣﻠوﻧﺔ اﻟﻣﺧﻠوطﺔ ﻣﻌﻪ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ دراﺳﺔ أﻫم ﻣظﺎﻫر اﻟﺗﻠف اﻟﻣوﺟودة‬
‫ﺑﺎﻟﻣﻘﺗﻧﻳﺎت‪ ،‬واﻷﺳﺑﺎب اﻟﻣؤدﻳﺔ إﻟﻳﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻗد أظﻬرت ﻧﺗﺎﺋﺞ اﻟدراﺳﺔ أن ﻧوع "اﻟﻼﻛر" اﻟﻣﺳﺗﺧدم ﻫو "ﻻﻛر ﺷرق آﺳﻳﺎ" )‪،(Rush Vernicifera‬‬
‫ﻛﻣﺎ ﺑﻳﻧت أن أﻫم ﻣظﺎﻫر اﻟﺗﻠف اﻟﻣوﺟودة ﻟﻬذﻩ اﻷﻋﻣﺎﻝ ﻫﻰ‪ :‬اﻟﺗﺷرﺧﺎت‪ ،‬اﻻﻧﻔﺻﺎﻝ ﺑﻳن طﺑﻘﺔ "اﻟﻼﻛر"‬
‫واﻟﺣﺎﻣﻝ‪ ،‬واﻟﺗﻘﺷر‪ ،‬وﻓﻘد ﺑﻌض اﻷﺟزاء ﻣن طﺑﻘﺔ "اﻟﻼﻛر"‪ ،‬واﻻﻟﺗواء ﻓﻰ اﻟﺣﺎﻣﻝ‪ .‬ﻛﻣﺎ ﻟوﺣظ أن ﻣﻳﻛﺎﻧﻳﻛﻳﺔ‬
‫اﻟﺗﻠف ﻟﻬذﻩ اﻷﻋﻣﺎﻝ اﻋﺗﻣدت أﺳﺎﺳﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﻣواد اﻟﻣﻛوﻧﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻣدى ﺗﺄﺛرﻫﺎ ﺑﻌواﻣﻝ اﻟﺗﻠف اﻟﺧﺎرﺟﻳﺔ‪،‬‬
‫وﺧﺎﺻﺔ اﻟﺗﻐﻳر ﻓﻰ درﺟﺎت اﻟﺣ اررة واﻟرطوﺑﺔ‪.‬‬

‫‪١١٥‬‬
 ‫ﻣﻠﺧﺻﺎت اﻟﻣﺣور اﻟﺗﺎﺳﻊ‬
‫اﻟﻌﻠوم اﻟﻣﺳﺎﻋدة ﻟدراﺳﺎت اﻵﺛﺎر‬

‫‪١١٦‬‬
 Using Image Processing in Archaeology
Prof. Ibrahim El-hennawy
Prof. Abd El-hady N. Ahmed
Faculty of Computers and Informatics
Prompted by the increasing requirement for the fast but precise and detailed
digital documentation of archaeological excavations and heritage artifacts using
image-based approach. It is possible to present a 3D recording flow-line, based
on multi-image matching, capable of retrieving quickly and precisely all the
information needed to document, analyze
and visualize excavation sites or archaeological monuments. The 3D modeling
method is flexible and can be employed with convergent ground-based or
oblique air-photo images, both critical configurations for commercial modeling
software.
For many monuments under restoration or anastylosis there is not proper
documentation and recording. That becomes more essential for the intervention
when there are missing or collapsed parts of the monument. Therefore it is
absolutely necessary to obtain any information available and apply them to the
project. Such kind of information is old photos and other reliable illustrations of
a monument which present missing or destroyed parts. The reliable data which
can be obtained out of them are not only the type of materials but mainly the
dimensions of the missing areas of the construction. Even though there is
professional photogrammetrical software which exploits old and unreferenced
photographs, the application of low cost techniques is more suitable for small
monuments or for cases where is not easy to employ specialized engineers. In
such cases the implementation of simple image processing software along with a
typical CAD application can provide quite accurate data and a rectified or an
ortho-photo. The most common situation of that kind is when a whole part of it
is missing and is illustrated on an old photograph. Another is the case when a
number of distinctive fragments of the monument are visible on a photograph.
Finally there is the case of a lost monument shown on a picture with a
construction which still exists. In all cases a rectification is possible after the
insertion of measurements from the surviving parts which are being illustrated in
the pictures.
Examples of Potential Applications of Image Processing are:
1. Documentation and restoration of Pyramid’s Plateau
2. Cavity Stability Analysis of Tombs in Saqqarah.
3. Structural Stability Analysis of Temples
4. Protection and Development of the Pyramids Plateau in Giza and other
Historical Sites.
5. Study of Stone Degradation of the Sphinx
6. Documentation and restoration of the Citadel .

١١٧
 ‫ﺟراﺋم اﻵﺛﺎر واﻻﺧﺗﺻﺎص ﺑﻣﻛﺎﻓﺣﺗﻬﺎ‬

‫أ‪.‬د‪ .‬ﺳﻌﻳد ﺳﺎﻟم ﺟوﻳﻠﻰ‬

‫أﺳﺗﺎذ اﻟﻘﺎﻧون اﻟدوﻟﻰ اﻟﻌﺎم‬
‫ﻛﻠﻳﺔ اﻟﺣﻘوق‪ -‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟزﻗﺎزﻳق‬

‫ﺗﻌد اﻵﺛﺎر ﻣن أﻫم ﻋﻧﺎﺻر اﻟﺗراث اﻟﺛﻘﺎﻓﻰ ﻟﻸﻣم‪ ،‬ﻓﻬﻰ ﺗﻌﻛس ﺣﺿﺎرة اﻟﺷﻌوب وﻣﺎﺿﻳﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻠﻌـب دو اًر‬
‫ﻫﺎﻣ ـﺎً ﻓــﻰ ﺣﻳــﺎة اﻟﺷــﻌوب ﻣــن اﻟﻧ ـواﺣﻰ اﻟﺳﻳﺎﺳــﻳﺔ واﻻﻗﺗﺻــﺎدﻳﺔ واﻟﺗﺎرﻳﺧﻳــﺔ واﻟﺛﻘﺎﻓﻳــﺔ؛ وﻟــذﻟك ﺗﺳــﻌﻰ اﻟــدوﻝ إﻟــﻰ‬
‫اﻟﺳﻳطرة ﻋﻠﻳﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺗﻌﺎون ﻓﻳﻣﺎ ﺑﻳﻧﻬﺎ ﻣن أﺟﻝ ﺣﻣﺎﻳﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫وﺗﺗﻌرض اﻵﺛﺎر ﻟﻠﻣﺳﺎس ﺑﻬﺎ ﺑﺎﻟدرﺟﺔ اﻟﺗﻰ ﻳﺷﻛﻝ ﻓﻳﻬﺎ ذﻟك ﺟرﻳﻣﺔ ﻳﻌﺎﻗب ﻋﻠﻳﻬﺎ اﻟﻘﺎﻧون‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻓـﻰ ﺣﺎﻟـﺔ‬
‫اﻟﺗﻬرﻳب واﻟﺳرﻗﺔ واﻹﺗﻼف‪.‬‬
‫وﺗﺛﻳر ﺟراﺋم اﻵﺛﺎر ﻋدة ﺗﺳﺎؤﻻت ﺗرﺗﺑط ﺑﺎﻟﺗﻛﻳف اﻟﻘﺎﻧوﻧﻰ ﻟﻬذﻩ اﻟﺟراﺋم‪ ،‬واﻟﻌﻘﺎب ﻋﻠﻳﻬﺎ‪ ،‬وﻛـذﻟك ﺟﻬـﺎت‬
‫اﻻﺧﺗﺻــﺎص اﻟﻣﺳــﺋوﻟﺔ ﻋــن ﻣﻛﺎﻓﺣــﺔ ﻫــذﻩ اﻟﺟ ـراﺋم‪ ،‬ﺧﺎﺻــﺔ ﻋﻧــدﻣﺎ ﺗﺷــﺗﻣﻝ ﻣﺛــﻝ ﻫــذﻩ اﻟﺟ ـراﺋم ﻋﻠــﻰ ﻋﻧﺻــر‬
‫أﺟﻧﺑﻰ‪ ،‬ﺳواء ﻛﺎن ذﻟك ﻳﺗﻌﻠق ﺑﻣﻛﺎن ارﺗﻛﺎب اﻟﺟرﻳﻣـﺔ‪ ،‬أم ﺟﻧﺳـﻳﺔ اﻟﺟـﺎﻧﻰ‪ ،‬أم زﻣـن ارﺗﻛـﺎب اﻟﺟرﻳﻣـﺔ )اﻟﺳـﻠم‪،‬‬
‫أو اﻟﺣرب(‪.‬‬
‫وﺗﺗﻧﺎوﻝ ﻫذﻩ اﻟورﻗﺔ ﻋرﺿﺎً ﻟﻣﻔﻬوم ﺟراﺋم اﻵﺛﺎر‪ ،‬واﻻﺧﺗﺻﺎص ﻟﻣﻛﺎﻓﺣﺗﻬﺎ ﻣن ﺧﻼﻝ اﻟﺧطﺔ اﻟﺗﺎﻟﻳﺔ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺗﻣﻬﻳد‪ :‬ﺗﻌرﻳف اﻵﺛﺎر واﻟﺗراث اﻟﺛﻘﺎﻓﻰ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻔﺻﻝ اﻷوﻝ‪ :‬اﻟﺗﻌرﻳف ﺑﺟراﺋم اﻵﺛﺎر وأﻧواﻋﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻔﺻﻝ اﻟﺛﺎﻧﻰ‪ :‬اﻻﺧﺗﺻﺎص ﺑﻣﻛﺎﻓﺣﺔ ﺟراﺋم اﻵﺛﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﺻﻌﻳدﻳن اﻟوطﻧﻰ واﻟدوﻟﻰ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺧﺎﺗﻣﺔ‪ :‬ﻧﻌرض ﻓﻳﻬﺎ ﻷﻫم اﻟﻧﺗﺎﺋﺞ اﻟذى ﺗم اﻟﺗوﺻﻝ إﻟﻳﻬﺎ‪.‬‬

‫‪١١٨‬‬
 ‫ﻓﻬرس اﻟﻣﺣﺗوﻳﺎت‬

‫‪١١٩‬‬
 ‫‪Νν‬‬
‫‪٣‬‬ ‫‪.............................‬‬ ‫‪ -‬ﻛﻠﻣﺔ رﺋﻳس ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟزﻗﺎزﻳق‪ ،‬ﻣﻌﺎﻟﻰ اﻷﺳﺗﺎذ اﻟدﻛﺗور‪ /‬ﻣﺎﻫر اﻟدﻣﻳﺎطﻰ‬
‫‪٤‬‬ ‫‪.................................................‬‬ ‫‪ -‬ﻛﻠﻣﺔ رﺋﻳس اﻟﻣؤﺗﻣر‪ ،‬اﻷﺳﺗﺎذ اﻟدﻛﺗور‪ /‬ﻋﻣﻳـد اﻟﻣﻌﻬــد‬
‫‪٥‬‬ ‫‪.............‬‬ ‫‪ -‬ﻛﻠﻣﺔ أﻣﻳن ﻋﺎم اﻟﻣؤﺗﻣر‪ ،‬اﻷﺳﺗﺎذ اﻟدﻛﺗور‪ /‬وﻛﻳﻝ اﻟﻣﻌﻬد ﻟﻠدراﺳﺎت اﻟﻌﻠﻳﺎ واﻟﺑﺣوث‬

‫اﻟﻣﺣور اﻷوﻝ‪ :‬اﻟﺗﺎرﻳﺦ واﻟﺣﺿﺎرة‬

‫د‪ .‬ﺣﺎﺗم ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن اﻟطﺣﺎوى‬
‫اﻟﺑﺣر اﻷﺣﻣر واﻟﺟزﻳرة اﻟﻌرﺑﻳﺔ ﻓﻰ اﻟﺟﻐراﻓﻳﺎ اﻟﺗﺎرﻳﺧﻳﺔ اﻟﺑﻳزﻧطﻳﺔ‪) ،‬اﻟﻘرن اﻟﺳﺎدس اﻟﻣﻳﻼدى(‬
‫‪٨‬‬
‫‪............................................................................... ......................................‬‬

‫د‪ .‬راﺟﺢ زاﻫر ﻣﺣﻣد‬

‫‪٩‬‬ ‫‪.......................................‬‬ ‫اﻟوزﻳر اﻟﻧﺑطﻰ "ﺻﺎﻟﺢ" ‪ ،‬ودورﻩ ﻓﻰ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﺎﻟروﻣﺎن واﻟﻳﻬود‬
‫ﺳﻠطﺎن ﻣطﻠق ﻣﺣﻣد اﻟدوﻳش‬
‫‪١٠‬‬ ‫‪...........................‬‬ ‫ﺣﺿﺎرة "دﻟﻣون" ﻓﻰ ﺟزﻳرة "ﻓﻳﻠﻛـﺎ" ﻣن ‪ ٢٢٠٠‬ق‪.‬م إﻟﻰ ‪ ١٥٠٠‬ق‪.‬م‬
‫ﺳﻠﻣﻰ ﺑﻧت ﻣﺣﻣد ﺑﻛر ﻣﺣﻣد‬
‫‪١١‬‬ ‫‪..................................................................................‬‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ وﺟود اﻟﻳﻬود ﻓﻰ ﺑﻼد اﻟﻌرب‬
‫د‪ .‬ﺳﻬﻳر ﻣﺣﻣد وﺣﻳد اﻟدﻳن‬
‫‪١٢‬‬ ‫‪............................................................‬‬ ‫‪Demotic Ostraca of Accounts of Grain‬‬
‫د‪ .‬اﻟﺳﻳد ﻣﺣﻣد ﺟﺎد‬
‫‪١٣‬‬ ‫"ﻫﻳرودوﺗوس" ﻣؤرﺧﺎً ﻟﻠﺣﻣﻠﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺻر ﻋﺎم ‪ ٥٢٥‬ق‪.‬م ‪ ،‬دواﻓﻊ اﻟﺣﻣﻠﺔ ﻧﻣوذﺟﺎً‬
‫د‪ .‬اﻟﺳﻳد ﻣﺣﻣد اﻟﺳﻌﻳد ﻋﺑد اﷲ‬
‫‪١٥‬‬ ‫‪..................................................‬‬ ‫ﻋﻼﻗﺎت ﻣﻣﻠﻛﺔ "ﻛﻧدة" اﻟﺳﻳﺎﺳﻳﺔ ﻣﻊ "ﺣﻣﻳر" ﺑﻧﻘوش اﻟﻣﺳﻧد‬
‫أ‪.‬د‪ .‬ﻋﺎﺋﺷﺔ ﺑﻧت ﺳﻌﻳد أﺑو اﻟﺟداﻳﻝ‬
‫‪١٦‬‬ ‫‪.....................................................................................‬‬ ‫ﻣﻛﺔ اﻟﻘرﻳﺷﻳﺔ ﺑﻳن اﻟدﻳن واﻟﺳﻳﺎﺳﺔ‬
‫د‪.‬ﻋﺎﺋﺷﺔ ﻣﺣﻣود ﻋﺑد اﻟﻌﺎﻝ ‪ ،‬م‪ .‬ﻣﺟد ﻣﺗﺑوﻟﻰ ﻏرﻳب‬
‫‪١٧‬‬ ‫‪................................‬‬ ‫ﺑﻌض اﻟﺟواﻧب ﻣن اﻟﺗﺄﺛﻳرات اﻟﺣﺿﺎرﻳﺔ اﻟﻣﺻرﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻧﻰ إﺳراﺋﻳﻝ‬
‫د‪ .‬ﻋﺎدﻝ أﺣﻣد زﻳن اﻟﻌﺎﺑدﻳن‬
‫‪١٨‬‬ ‫‪......................................‬‬ ‫ﻣﻼﺣظﺎت ﻋﻠﻰ ﺗﻣﺛﺎﻝ ﻣن اﻟﺟراﻧﻳت اﻷﺷﻬب ﻣن "ﺗﻝ اﻟﻣﺳﺧوطﺔ"‬

‫‪١٢٠‬‬
 ‫أ‪ .‬د‪ .‬ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﺳﻌﻳد اﻟﻐﺎﻣدى‬
‫اﻟﺻﻼت اﻟﺳﻳﺎﺳﻳﺔ واﻟدﻳﻧﻳﺔ ﺑﻳن اﻻﻣﺑراطورﻳﺔ اﻟﺑﻳزﻧطﻳﺔ واﻟﻘوى اﻟﻧﺻراﻧﻳﺔ ﻓﻰ ﺟﻧوب اﻟﺟزﻳرة‬
‫‪١٩‬‬
‫‪................................‬‬ ‫اﻟﻌرﺑﻳﺔ‪ ،‬ﻣن ﺧﻼﻝ ﺣﻣﻠﺔ "أﺑرﻫﺔ اﻷﺷرم" ﻋﻠﻰ ﻣﻛﺔ اﻟﻣﻛرﻣﺔ‬
‫د‪ .‬ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﻣﺣﻣد اﻟﻌﺑد اﻟﺟﺑﺎر‬
‫‪٢٠‬‬ ‫‪............................................................................‬‬ ‫اﻟﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻬﻠﻳﻧﺳﺗﻰ ﻓﻰ اﻟدراﺳﺎت اﻟﺣدﻳﺛﺔ‬
‫أ‪ .‬د‪ .‬ﻋﺑد اﻟﻌزﻳز أﻣﻳن ﻋﺑد اﻟﻌزﻳز‬
‫‪٢١‬‬ ‫‪..................................................‬‬ ‫أﺣﻛﺎم اﻟطﻼق ﻓﻰ ﺣﺿﺎرﺗﻰ ﻣﺻر اﻟﻘدﻳﻣﺔ وﺑﻼد اﻟﻧﻬرﻳن‬
‫د‪ .‬ﻋزﻳزة ﺣﺳن اﻟﺳﻳد ﺳﻠﻳﻣﺎن ﻣﺣﺟوب‬
‫‪٢٢‬‬ ‫‪.................................................................................‬‬ ‫اﻟﺑﺣث ﻓﻰ ﺷﺧﺻﻳﺔ اﻻﺳﻛﻧدر اﻷﻛﺑر‬
‫أ‪ .‬د‪ .‬ﻋﻼء اﻟدﻳن ﻋﺑد اﻟﻣﺣﺳن ﺷﺎﻫﻳن‬
‫‪Prostrate Position in Archival and Pictorial Sources of‬‬
‫‪٢٣‬‬
‫‪................................................................... Near East: Different implications‬‬

‫أ‪ .‬د‪ .‬ﻋﻠـﻰ ﻋﺑد اﻟﺣﻣﻳد ﺣﺳـﺎن‬

‫‪٢٤‬‬ ‫‪.................................‬‬ ‫أﻫﻣﻳﺔ اﻟﺧﺿ اروات اﻟطﺑﻳﺔ ﺗﺎرﻳﺦ اﺳﺗﺧدام اﻟﻧﺑﺎﺗﺎت ﻓﻰ اﻟﻌﻼج اﻟطﺑﻰ‬
‫د‪ .‬ﻋواطف ﺑﻧت أدﻳب ﻋﻠﻰ ﺳﻼﻣﺔ‬
‫‪٢٥‬‬ ‫‪.........................‬‬ ‫ﺣﻣﻠﺔ اﻟﻣﻠك اﻟﺑﺎﺑﻠﻰ "ﻧﺎﺑوﻧﻳدوس" ﻋﻠﻰ "ﺗﻳﻣﺎء" ‪ ٥٥٦‬ق‪.‬م ‪ :‬ﻋﻼﻗﺎت وﻧﺗﺎﺋﺞ‬
‫أ‪.‬د‪ .‬ﻓﺎﻳزة ﻣﺣﻣود ﺻﻘـر‬
‫‪٢٦‬‬ ‫‪.............................‬‬ ‫أﺣواﻝ اﻟﻣرأة ﻓﻰ ﺷﻣﺎﻝ ﻏرب اﻟﺟزﻳرة اﻟﻌرﺑﻳﺔ ﻣﻧذ اﻟﻘرن اﻟﺛﺎﻣن ق‪.‬م‪.‬‬
‫د‪ .‬ﻓﻬـد اﻟﻌـﺑرى‬
‫‪٢٧‬‬ ‫‪.........................‬‬ ‫اﻟﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌرﺑﻰ اﻟﻘدﻳم ﻓﻰ ﻓﻠﺳﻔﺔ اﻟﻣﺳﺗﺷرق "ﺟون ﻫﻳﻠﻰ" ‪ ،‬اﻷﻧﺑﺎط ﻧﻣوذﺟﺎً‬
‫أ‪.‬د‪ .‬ﻓواز ﺑن ﻋﻠﻰ اﻟدﻫﺎس‬
‫‪٢٨‬‬ ‫‪........................................‬‬ ‫اﻟﺛروة اﻻﻗﺗﺻﺎدﻳﺔ ﻓﻰ ﻣﻛﺔ اﻟﻣﻛرﻣﺔ وأﺛرﻫﺎ ﻓﻰ اﻟﺗﺑﺎدﻝ اﻟﺗﺟﺎرى‬
‫د‪ .‬ﻣﺣﻣد اﻟﺳﻳد ﻋﺑد اﻟﺣﻣﻳد‬
‫‪٢٩‬‬ ‫‪....................................................‬‬ ‫اﻟﻔﻳﻧﻳﻘﻳون ﻓﻰ ﻣﺻر ﺧﻼﻝ اﻟﻔﺗرة ﻣن ‪ ٧١٥-٩٤٨‬ق‪ .‬م‬
‫د‪ .‬ﻣﺣﻣد إﺳﻣﺎﻋﻳﻝ ﻣﺣﻣد اﻟﺷﺎﻓﻌﻰ‬
‫‪٣٠‬‬ ‫‪.......................‬‬ ‫اﻟﺟﻣﻝ‪ :‬دورﻩ اﻟوظﻳﻔﻰ‪ ،‬وﺣدود اﻧﺗﺷﺎرﻩ اﻟﺟﻐراﻓﻰ ﻓﻰ اﻟﺷرق اﻷدﻧﻰ اﻟﻘدﻳم‬
‫د‪ .‬ﻣﺣﻣد ﺣﻣدى إﺑراﻫﻳم ﺣﺎﻓظ‬
‫‪٣١‬‬ ‫‪.........................‬‬ ‫"ﺳﻣو أﺑوم" ‪ -‬ﻣؤﺳس اﻟدوﻟﺔ اﻟﺑﺎﺑﻠﻳﺔ اﻷوﻟﻰ )‪ ١٨٨١-١٨٩٤‬ق‪.‬م ﺗﻘرﻳﺑﺎً(‬
‫د‪ .‬ﻣﺣﻣد دﺳوﻗﻰ ﺣﺳن ﻋﺑد اﻟﻌزﻳز‬
‫‪٣٢‬‬ ‫‪.........................................................................‬‬ ‫ﺗرﺑﻳﺔ اﻷطﻔﺎﻝ وﺣﻘوﻗﻬم ﻓﻰ اﻟﻌراق اﻟﻘدﻳم‬

‫‪١٢١‬‬
 ‫د‪ .‬ﻣﺣﻣد ﺑن ﺳﻠطﺎن اﻟﻌﺗﻳﺑﻰ‬
‫‪٣٣‬‬ ‫‪........................................................................................‬‬ ‫"إﺧﻧﺎﺗون" وﻋﻼﻗﺗﻪ ﺑذى اﻟﻘرﻧﻳن‬
‫أ ‪ .‬د‪ .‬ﻣﺣﻣد ﻋﺑد اﻟﺣﻠﻳم ﻧور اﻟدﻳن‬
‫‪٣٤‬‬ ‫‪..................................................................‬‬ ‫دراﺳﺎت اﻟﺷرق اﻷدﻧﻰ اﻟﻘدﻳم ‪ ،‬رؤﻳﺔ ﻣﺳﺗﻘﺑﻠﻳﺔ‬
‫د‪ .‬ﻣﺣﻣد ﻓرﻳد اﻟﺻﺎدق‬
‫‪٣٥‬‬ ‫‪........................................................‬‬ ‫اﻷﺳس اﻟﻘﺎﻧوﻧﻳﺔ ﻟﺣﻘوق اﻟﻣرأة ﻓﻰ اﻟﻌﺻر اﻟﻔرﻋوﻧﻰ‬
‫أ‪ .‬د‪ .‬ﻣﺣﻣود ﻋﻣر ﻣﺣﻣد ﺳﻠﻳم‬
‫‪٣٧‬‬ ‫‪.............................................‬‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟزﻗﺎزﻳق وﺟﺎﻣﻌﺗﻬﺎ اﻟﻔرﻋوﻧﻳﺔ ‪) :‬ﺑر‪-‬ﻋﻧﺦ ﺑر ﺑﺎﺳت(‬
‫أ‪ .‬ﻧدى ﺑﻧت أﺑو اﻟﻘﺎﺳم ﻣﺣﺳن دراج‬
‫‪٣٨‬‬ ‫‪...............................................................................‬‬ ‫ﻧﺷﺄة اﻟﺗﻘوﻳم ﻓﻰ ﻣﺻر وﺑﻼد اﻟراﻓدﻳن‬
‫د‪ .‬ﻫﺎﻧﻰ ﻋﺑد اﻟﻌزﻳز اﻟﺳﻳد ﺳﺎﻟم ﺟوﻫر‬
‫‪٣٩‬‬ ‫‪..........‬‬ ‫اﻟﻌﻧﺻرﻳﺔ ﻓﻰ ﻛﺗب اﻟﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻣدرﺳﻳﺔ اﻟﻌﺑرﻳﺔ ﻓﻰ إﺳراﺋﻳﻝ‪" ،‬ﻳﺷوع ﺑن ﻧون" ﻧﻣوذﺟﺎً‬
‫د‪ .‬ﻫﺑﺔ اﺑراﻫﻳم ﻣﺣﻣد ﻣﻬران‬
‫‪٤٠‬‬ ‫‪........................................................‬‬ ‫أﺣد اﻟﺳﻠوﻛﻳﺎت اﻟﺣﻳواﻧﻳﺔ ﻣن ﻋﺻر ﻣﺎ ﻗﺑﻝ اﻷﺳرات‬
‫أ‪.‬د‪ .‬ﻫدﻳب ﺣﻳﺎوى ﻋﺑد اﻟﻛرﻳم ﻏزاﻟﺔ‬
‫‪٤٢‬‬ ‫‪...............................................................................‬‬ ‫أوﻏﺎرﻳت ‪ ،‬ﻣرﻛز ﺗﺟﺎرة اﻟﻌﺎﻟم اﻟﻘدﻳم‬
‫د‪ .‬ﻳﺳرى ﻋﺑد اﻟﺣﻛﻳم ﺧﻠﻳﻔﺔ دﻳﺎب‬
‫ﻣﻣﺎرﺳﺎت اﻟﻌﻧـف ﻓـﻰ إﺟـراءات اﻟﻘـﺑض واﻟﺳـﺟن ﻓـﻰ ﻣﺻـر ﻓـﻰ اﻟﻌﺻـرﻳن اﻟﺑطﻠﻣـﻰ واﻟروﻣـﺎﻧﻰ‬
‫‪٤٣‬‬
‫‪........................................................................................................................‬‬

‫ﻣﻠﺧﺻﺎت اﻟﻣﺣور اﻟﺛﺎﻧﻰ‪ :‬اﻟدﻳﺎﻧﺎت‬

‫أ‪.‬د‪ .‬أﺣﻣد أﻣﻳن ﺳﻠﻳم‬
‫‪٤٥‬‬ ‫‪...............................................................‬‬ ‫اﻟﻘﻳم اﻷﺧﻼﻗﻳﺔ واﻟﺳﻠوﻛﻳﺔ ﻓﻰ اﻟﻌﻘﻳدة اﻟزرادﺷﺗﻳﺔ‬
‫د‪ .‬أﻣﻝ ﻋﺑد اﻟﺻﻣد ﻋﺑد اﻟﻣﻧﻌم ﺣﺷﺎد‬
‫‪٤٦‬‬ ‫‪..................................................‬‬ ‫ﻏطﺎء ﺗﺎﺑوت ﻣن اﻟرﺧﺎم ﻟطﻔﻝ ﺑﻣﺗﺣف ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻹﺳﻛﻧدرﻳﺔ‬
‫اﻷﻣﻳن ﻋﻠﻰ اﻷﻣﻳن‬
‫‪٤٧‬‬ ‫‪....................................................................................................‬‬ ‫اﻹﻟﻬﺔ "ﺗﺎﻧﻳت" )‪(Taint‬‬
‫د‪ .‬أﻳﻣن ﺣﺳن اﻟدﻫﺷﺎن‬
‫‪٤٨‬‬ ‫‪................‬‬ ‫اﻹﻟﻪ "ﺣـور ‪ -‬ﺧﻧـﺗﻰ ﺧـﺗﻰ" ‪ ،‬رب "أﺗرﻳب" وﻋﺑﺎدﺗﻪ ﻓﻰ اﻟﺻﺣراء اﻟﺷرﻗﻳﺔ‬
‫أ‪.‬د‪ .‬ﺣﺳﻳن أﺣﻣد اﻟﺷﻳﺦ‬

‫‪١٢٢‬‬
‫‪٥٠‬‬ ‫‪.......................................................................‬‬ ‫اﻟﻌﺑﺎدات اﻟﻐﺎﻣﺿﺔ ﻓﻰ اﻟﺷرق اﻷدﻧﻰ اﻟﻘدﻳم‬
‫د‪ .‬ﺧﺎﻟد ﻣوﺳﻰ ﻋﺑد اﻟﺣﺳﻧﻰ‬
‫‪٥١‬‬ ‫‪.........................................................‬‬ ‫ﺑﻼد اﻟراﻓدﻳن ﻓﻰ اﻟﻳﻣن اﻟﻘدﻳم‪ ،‬اﻹﻟﻬﺔ ﻋﺷﺗﺎر ﻧﻣوذﺟﺎً‬
‫د‪ .‬راﻧﻳﺎ ﻣﺻطﻔﻰ ﻣﺣﻣد ﻋﺑد اﻟواﺣد‬
‫‪٥٢‬‬ ‫‪......................................................‬‬ ‫اﻟﻣﻌﺑود " ﻧﺎﺑو" ‪ ،‬ودورﻩ ﻓﻰ اﻟﺣﺿﺎرة اﻟﻌراﻗﻳﺔ اﻟﻘدﻳﻣﺔ‬
‫د‪ .‬رﻓﻌت ﺻﺑﺣﻰ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﻋﺟﻼن‬
‫‪٥٣‬‬ ‫‪........................................................................................‬‬ ‫اﻟﺻور اﻟﻣﺗﻧوﻋﺔ ﻟﻺﻟﻬﺔ اﻟﺷﺟرة‬
‫أ‪.‬د‪ .‬رﻣﺿﺎن ﻋﺑدﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﺳﻳد‬
‫‪٥٤‬‬ ‫‪................................................................................‬‬ ‫ﻣﻔﻬوم اﻟﺟﻧﺔ واﻟﻧﺎر ﻓﻰ ﻣﺻر اﻟﻘدﻳﻣﺔ‬
‫د‪ .‬ﺷﻛرى ﺣﺳﻳن ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻧﺗﻳرى‬
‫‪٥٥‬‬ ‫‪.........................................‬‬ ‫اﻹﻟﻪ "ﺳت" ﺑﻳن ﺳﻠطﺔ اﻟﻘوة وﺟﺑروت اﻟﺷر )ﻋﺻر اﻟرﻋﺎﻣﺳﺔ(‬
‫د‪.‬ﻋﺎﺋﺷﺔ ﻣﺣﻣود ﻋﺑد اﻟﻌﺎﻝ‬
‫‪٥٦‬‬ ‫‪....................................................................‬‬ ‫ﻟوﺣﺗﺎن ﻟرع ﺣور آﺧﺗﻰ ﻣن اﻟﻌﺻر اﻟﻣﺗﺄﺧر‬
‫د‪ .‬ﻋﺎدﻝ اﻟﺳﻳد ﻋﺑد اﻟﻌزﻳز‬
‫‪٥٧‬‬ ‫‪............................................................‬‬ ‫ﻧﻣﺎذج ﻣن ﺛﺎﻟوث اﻵﻟﻬﺔ اﻟﻌراﻗﻳﺔ وارﺗﺑﺎطﻬﺎ ﺑﺎﻟﺑﻳﺋﺔ‬
‫د‪ .‬ﻋﻣﺎد اﻟدﻳن ﻛﻣﺎﻝ ﺣﻣﺎدﻩ‬
‫‪٥٨‬‬ ‫‪.....................................................‬‬ ‫"س‪.‬أﺧو" ‪ :‬ﺟﻌﻝ اﻟﻣﺗوﻓﻰ "آخ" ﻓﻰ اﻟﻧﺻوص اﻟﻣﺻرﻳﺔ‬
‫د‪ .‬ﻓﺗﺣﻰ أﺑو ﺑﻛر ﻣﺣﻣد اﻟﻣراﻏﻰ‬
‫‪٥٩‬‬ ‫‪................................‬‬ ‫رﺣﻠﺔ ﺻﻌود اﻟﻛﺎﻫن "وﻳراف" إﻟﻰ اﻟﺳﻣﺎء ﻓﻰ اﻷدب اﻟﻔﺎرﺳﻰ اﻟﻘدﻳم‬
‫د‪ .‬ﻓﺗﺣﻰ ﻋﺑد اﻟﻌزﻳز اﻟﺣداد‬
‫اﻟﻛﻬﻧﺔ ﻓﻰ ﺷﺑﻪ اﻟﺟزﻳرة اﻟﻌرﺑﻳﺔ اﻟﻘدﻳﻣﺔ‪ :‬دراﺳﺔ ﺗﺣﻠﻳﻠﻳﺔ ﻓﻰ ﻧﺻوص وآﺛﺎر ﺷﺑﻪ اﻟﺟزﻳرة‬
‫‪٦٠‬‬
‫‪.................................................................................................................‬‬ ‫اﻟﻌرﺑﻳﺔ اﻟﻘدﻳﻣﺔ‬
‫د‪ .‬ﻣﺣﻣد اﻟﺷﺣﺎت ﺷﺎﻫﻳن‬
‫‪٦٢‬‬ ‫‪..............................................‬‬ ‫اﻟﺗﻣرد ﻋﻠﻰ اﻷرﺑﺎب ﻓﻰ اﻟﻔﻛرﻳن اﻟﻌراﻗﻰ واﻟﻣﺻرى اﻟﻘدﻳم‬
‫د‪ .‬ﻣﺣﻣد ﻓوزى ﻣﺣﻣد اﻟﺷﺎﻳب‬
‫‪٦٣‬‬ ‫‪..................................................‬‬ ‫اﻟﺳﻣﺎت اﻟﻣﺷﺗرﻛﺔ ﻟﻠﻣﻌﺑودات اﻟﺣدودﻳﺔ ﻓﻰ ﻣﺻر اﻟﻘدﻳﻣﺔ‬
‫ﻣﻧﻳرة ﺑﻧت ﻋﺑد اﻟوﻫﺎب اﻟﻌﻳﺳﻰ‬

‫‪٦٤‬‬ ‫‪.......................................................................................‬‬ ‫اﻟوﺛﻧﻳﺔ ﻓﻰ ﺷﺑﻪ اﻟﺟزﻳرة اﻟﻌرﺑﻳﺔ‬

‫د‪ .‬ﻧﻬﺎد ﻛﻣﺎﻝ اﻟدﻳن‬

‫‪١٢٣‬‬
 ‫ﻣﻌﻧﻰ اﻻﺣﺗﺿﺎن وأﻫﻣﻳﺗﻪ ﻓﻰ اﻟدﻳﺎﻧﺔ اﻟﻣﺻرﻳﺔ اﻟﻘدﻳﻣﺔ‪:‬‬
‫‪٦٥‬‬ ‫‪.............‬‬ ‫‪Sinn und Wirkung der Umarmung in der ägyptischen Religion‬‬
‫د‪ .‬ﻫﺎﻟﺔ اﻟﺳﻳد ﻧدا‬
‫‪٦٧‬‬ ‫‪.......................................................‬‬ ‫ﺗﻣﺛﺎﻝ "ﺳﻳراﺑﻳس" ﺟﺎﻟﺳﺎً ﺑﺎﻟﻣﺗﺣف اﻟﻘوﻣﻰ ﺑﺎﻹﺳﻛﻧدرﻳﺔ‬

‫ﻣﻠﺧﺻﺎت اﻟﻣﺣور اﻟﺛﺎﻟث‪ :‬اﻟﻌﻣﺎرة واﻟﻔﻧـون‬

‫د‪ .‬أﺳﺎﻣﺔ إﺑراﻫﻳم ﺳﻼم‬

‫‪٦٩‬‬ ‫‪............................................................‬‬ ‫اﻟﻣﺳﻧﺔ ﻣن اﻟﻌﺻر اﻟﺻﺎوى‬
‫ﻧﻣﺎذج ﻟﺗﻣﺎﺛﻳﻝ اﻷﻓراد ُ‬
‫أ‪.‬د‪ .‬ﺧﻠﻳﻝ ﺣﺳن اﻟزرﻛﺎﻧﻰ‬
‫د‪ .‬اﻣﺗﺛﺎﻝ اﻟﻧﻘﻳب‬
‫‪٧١‬‬ ‫‪........................................................‬‬ ‫اﻟطرﻳﻘﺔ اﻵﺷورﻳﺔ ﻓﻰ اﻟﺣﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﺟدران وﺗزﻳﻳﻧﻬﺎ‬
‫د‪ .‬إﻳﻣﺎن ﻣﺣﻣد اﻟﺳﻳد اﻟﺑﻧﺎ‬
‫‪٧٢‬‬ ‫‪..........................................................................‬‬ ‫اﻟﺗﻌﺑﻳر ﻓﻰ ﻓﻧون ﺣﺿﺎرة ﻣﺎ ﺑﻳن اﻟﻧﻬرﻳن‬
‫د‪ .‬ﻋﺎدﻝ ﻋﺑد اﻟﻣﻧﻌم ﺳوﻳﻠم‬
‫‪٧٣‬‬ ‫‪.................‬‬ ‫ﺗﺟﻠﻳﺎت أﺳﺎطﻳر اﻟﺷرق اﻷدﻧﻰ اﻟﻘدﻳم ﻋﻠﻰ اﻵﺛﺎر واﻟﻔﻧون اﻟﻔﺎرﺳﻳﺔ ﻗﺑﻝ اﻹﺳﻼم‬
‫أ‪.‬د‪ .‬ﻋﺑد اﷲ ﻛﺎﻣﻝ ﻣوﺳﻰ‬
‫‪٧٤‬‬ ‫‪....‬‬ ‫ﺗرﺑﻳﻊ اﻟﻛﻌﺑﺔ اﻷوﻟﻰ وأﺛرﻩ اﻟﻣﻌﻣﺎرى ﻗﺑﻝ اﻹﺳﻼم وﺑﻌدﻩ ﻓﻰ اﻟﺟزﻳرة اﻟﻌرﺑﻳﺔ وﺧﺎرﺟﻬﺎ‬
‫د‪ .‬ﻋﻣرو ﻋﺑد اﻟﻌزﻳر ﻣرﺳﻰ ﻋﻠﻰ‬
‫‪٧٥‬‬ ‫‪.....................‬‬ ‫اﻟﻌﻧﺎﺻر اﻟزﺧرﻓﻳﺔ ﻟواﺟﻬﺎت اﻟﻣﻘﺎﺑر اﻟﻧﺑطﻳﺔ ﻓﻰ ﺷﻣﺎﻝ ﺷﺑﻪ اﻟﺟزﻳرة اﻟﻌرﺑﻳﺔ‬
‫غادة أمين رمضان جزر‬
‫‪٧٦‬‬ ‫‪.....................‬‬ ‫القيم الجمالية للمناظر المصممة على اآلثار المزججة فى الشرق األدنى القديم‬
‫د‪ .‬ﻣﺣﻣود ﻓوزى اﻟﻔطﺎطرى‬
‫‪٧٧‬‬ ‫‪.................................................................................................‬‬ ‫اﻟوﻻدة ﻓﻰ اﻟﻔن اﻟروﻣﺎﻧﻰ‬
‫ﻣﺳﻠم ﺑن ﻣﺣﺎد اﻟﻣﻌﺷﻧﻰ‬
‫‪٧٨‬‬ ‫‪............................................ ......................................‬‬ ‫اﻟﻘﻼع واﻟﺣﺻون ﻓﻰ ﺳﻠطﻧﺔ ﻋﻣﺎن‬
‫ﻣؤﻣﻝ ﺳﻠﻳم ﻋزﻳز‬
‫‪٧٩‬‬ ‫‪........................................................................‬‬ ‫ﺗﺧطﻳط وﻋﻣﺎرة اﻟﻘﺻر ﻓﻰ ﻣدﻳﻧﺔ "اﻟﺣﻳرة"‬
‫د‪ .‬ﻫﺎﻟﺔ ﺳﻠﻳﻣﺎن ﻋﻠﻰ‬
‫‪٨٠‬‬ ‫‪............‬‬ ‫ﻓن اﻟﻧﺣت ﻓﻰ اﻟﺟزﻳرة اﻟﻌرﺑﻳﺔ ﻣﻧذ ﻣﺎ ﻗﺑﻝ اﻟﺗﺎرﻳﺦ ‪ ،‬وﺣﺗﻰ اﻟﻘرن اﻟﺛﺎﻟث اﻟﻣﻳﻼدى‬
‫ﻣﻠﺧﺻﺎت اﻟﻣﺣور اﻟراﺑﻊ‪ :‬اﻟﻠﻐﺎت‪ ،‬واﻟﻧﻘوش واﻟﻛﺗﺎﺑﺎت‬

‫‪١٢٤‬‬
 ‫أﺣﻣد ﻋﻠﻰ ﻣﻧﺻور ﻋﻠﻰ‬
‫‪٨٣‬‬ ‫‪................‬‬ ‫ﻣﻘدﻣﺔ ﻟدراﺳﺔ ﻓﻘﻪ اﻟﻛﺗﺎﺑﺔ اﻟﻬﻳروﻏﻠﻳﻔﻳﺔ‪ِ :‬‬
‫اﻟﻘَﻳم اﻟدﻻﻟﻳﺔ ﻟﻧظﺎم اﻟﻛﺗﺎﺑﺔ اﻟﻬﻳروﻏﻠﻳﻔﻳﺔ‬
‫أ‪.‬د‪ .‬أﺳﻣﺎء ﺑﻧت ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن‬
‫‪٨٥‬‬ ‫‪...........................‬‬ ‫اﻻﻧﺗﻘﺎء واﻟﺗﻛﺎﻣﻝ ﻓﻰ ﺗﻌﻠﻳﻣﻳﺔ ﻣﻬﺎرات اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﻳﺔ ﺑﻳن اﻟﻘداﻣﺔ واﻟﺣداﺛﺔ‬
‫أ‪.‬د‪ .‬أﺣﻣد ﻣﺟﻳد ﺣﻣﻳد اﻟﺟﺑورى‬
‫‪٨٧‬‬ ‫‪...................................‬‬ ‫ﻧﺻوص ﻣﺳﻣﺎرﻳﺔ )ﻗروض( ﻣن اﻟﻌﺻر اﻟﺑﺎﺑﻠﻰ اﻟﻘدﻳم‪ -‬ﺗﻝ ﺣرﻣﻝ‬
‫د‪ .‬ﺧﺎﻟد ﺷوﻗﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺑﺳﻳوﻧﻰ‬
‫‪٨٩‬‬ ‫‪..........................................................................‬‬ ‫اﻟﻧﻘوش اﻟﺳﻳﻧﺎﺋﻳﺔ وأﺻوﻝ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﺳﺎﻣﻳﺔ‬
‫أ‪ .‬د‪ .‬ﺳﻠﻳﻣﺎن ﺑن ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن اﻟذﻳﻳب‬
‫‪٩٠‬‬ ‫‪............................................................‬‬ ‫ﻧﻘوش "ﺗﻳﻣﺎء" اﻵراﻣﻳﺔ ‪ :‬دراﺳﺔ ﺗﺎرﻳﺧﻳﺔ ﺣﺿﺎرﻳﺔ‬
‫د‪ .‬ﻋﺻﺎم ﻋﻳد ﻣﺣﻣود ﻣﺣﻣد‬
‫‪٩١‬‬ ‫‪................................‬‬ ‫اﻷﺻوات اﻟﺣﻠﻘﻳﺔ ﺑﻳن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺑرﻳﺔ واﻟﻠﻐﺎت اﻟﺳﺎﻣﻳﺔ ‪ :‬دراﺳﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ‬
‫أ‪.‬د‪ .‬ﻣﺷﻠﺢ ﺑن ﻛﻣﻳﺦ اﻟﻣرﻳﺧﻰ‬
‫‪٩٢‬‬ ‫‪.‬‬ ‫طرح ﺟدﻳد ﺣوﻝ ﻣﻧﺷﺄ اﻟﺣرف اﻟﻌرﺑﻰ وﻣوطﻧﻪ اﻷﺻﻠﻰ ﻓﻰ ﺿوء ﻣﻛﺗﺷﻔﺎت أﺛرﻳﺔ ﺟدﻳدة‬
‫د ‪ .‬ﻧﻌﻣﺎن أﺣﻣد ﺳﻌﻳد اﻟﻌزﻋزى‬
‫‪٩٣‬‬ ‫‪................................................................................‬‬ ‫ﻧﻘوش ﻳﻣﻧﻳﺔ ﻗدﻳﻣﺔ ﻣن ﻣﺣﺎﻓظﺔ "ﺗﻌز"‬

‫ﻣﻠﺧﺻﺎت اﻟﻣﺣور اﻟﺧﺎﻣس‪ :‬اﻷدب‬

‫أ‪.‬د‪ .‬ﺳوزان ﻋﺑﺎس ﻋﺑد اﻟﻠطﻳف‬

‫‪٩٥‬‬ ‫‪........................................................................‬‬ ‫اﻟﻘﻳم اﻷﺧﻼﻗﻳﺔ ﻓﻰ ﻧﺻﺎﺋﺢ "ﻋﻧﺦ ﺷﺎﺷﺎﻧﻘﻰ"‬
‫د‪ .‬ﺳﻬﺎم ﻋﺑد اﻟﻔﺗﺎح ﻣﺣﻣد ﺟﺑر‬
‫‪٩٦‬‬ ‫‪..........‬‬ ‫اﻟﻘطﺔ ﻓﻰ اﻟﺣﻳﺎة اﻟﻣﺻرﻳﺔ اﻟﻘدﻳﻣﺔ ‪ ،‬وﻓﻰ اﻷدب اﻟﻔرﻧﺳﻰ اﻟﺣدﻳث‪" :‬ﻛوﻟﻳت" ﻧﻣوذﺟﺎً ً◌‬
‫أ‪.‬د‪ .‬ﺻﺎﺑر ﻋﺑد اﻟداﻳم ﻳوﻧس‬
‫‪٩٩‬‬ ‫‪...........................................................................................‬‬ ‫اﻷدب اﻟﺟﺎﻫﻠﻰ‪ :‬ﺟذور وﺛﻣﺎر‬
‫د‪ .‬ﻛﺎرم ﻣﺣﻣود ﻋزﻳز‬
‫‪١٠١‬‬ ‫‪...................................‬‬ ‫اﻟﻌﻧﺎﺻر اﻟﺗراﺟﻳدﻳﺔ ﻓﻰ ﻗﺻﺔ "ﻧذر ﻳﻔﺗﺎح اﻟﺟﻠﻌﺎدى" ‪ -‬ﺑﺣث ﻣﻘﺎرن‬
‫ﻣﻠﺧﺻﺎت اﻟﻣﺣور اﻟﺳﺎدس‪ :‬اﻟﻣﺳﻛوﻛﺎت‬
‫ﻋﻠﻰ ﻛﺎظم ﻋﺑﺎس اﻟﺷﻳﺦ‬
‫‪١٠٤‬‬ ‫‪................................‬‬ ‫اﻟﻣﺳﻛوﻛﺎت اﻟﺑﻳزﻧطﻳﺔ واﻟﺳﺎﺳﺎﻧﻳﺔ اﻟﻣﺗداوﻟﺔ ﻓﻰ اﻟﻌراق ﺣﺗﻰ اﻟﺗﻌرﻳب‬
‫د‪ .‬ﻓرج اﷲ أﺣﻣد ﻳوﺳف‬

‫‪١٢٥‬‬
‫‪١٠٥‬‬ ‫‪.....................................................................................................‬‬ ‫ﻣﺳﻛوﻛﺎت ﻣﻣﻠﻛﺔ ﺗدﻣر‬
‫ﻣروة ﻓﺎروق ﻣﺻطﻔﻰ ﺑدوى‬
‫‪١٠٦‬‬ ‫‪..................................................................‬‬ ‫ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻧﻘود ﺳﻛﻧدرﻳﺔ ﻣن اﻟﻣﺗﺣف اﻟﻣﺻرى‬

‫ﻣﻠﺧﺻﺎت اﻟﻣﺣور اﻟﺳﺎﺑﻊ‪ :‬اﻟﻔﺧـﺎر‬

‫د‪ .‬رﺷﺎ ﻓﺎروق اﻟﺳﻳد ﻣﺣﻣد‬

‫دراﺳﺔ أﺛرﻳﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻟﻣﻧﺎظر اﻟرﺳوم اﻟﻔﺧﺎرﻳﺔ ﻓﻰ ﺣﺿﺎرة "ﺣﻠف" ﺑﺎﻟﻌراق ‪ ،‬و"ﺗﺑﺔ ﺳﻳﺎﻟك"‬
‫‪١٠٨‬‬
‫‪....................................................................................................................‬‬ ‫اﻟﺛﺎﻧﻳﺔ ﺑﺈﻳران‬
‫د‪ .‬ﻓوزﻳﺔ ﻣﻬدى اﻟﻣﺎﻟﻛﻰ‬
‫‪١٠٩‬‬ ‫‪...................................‬‬ ‫رﺳوم اﻟﻔﺧﺎر ﻓﻰ ﺑﻼد وادى اﻟراﻓدﻳن ﻓﻰ اﻟﻌﺻور اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ﻟﻺﺳﻼم‬

‫ﻣﻠﺧﺻﺎت اﻟﻣﺣور اﻟﺛﺎﻣن‪ :‬ﻋﻠم اﻟﺑﻳﺋﺔ واﻵﺛﺎر‪ ،‬واﻟﺗرﻣﻳم‬

‫د‪ .‬ﻋﺑد اﻟﺳﻼم اﻟﻌﺳﻳﻠﻰ‬

‫‪Preservation Conditions of Organic Objects According to Recent‬‬
‫‪١١١‬‬
‫‪.............................................................................. Researches. Part 1: Humidity‬‬

‫أ‪ .‬د‪ .‬ﻣﺣﻣد ﻋﺑد اﻟﻬﺎدى ﻣﺣﻣد‬

‫‪١١٢‬‬ ‫ﺗرﻣﻳم وﺻﻳﺎﻧﺔ اﻟﻌﻣﺎﺋر اﻟطﻳﻧﻳﺔ اﻟﺗﺎرﻳﺧﻳﺔ وﻣﻧﻬﺟﻳﺔ ﺗﺄﻫﻳﻠﻬﺎ‬
‫أ‪ .‬د‪ .‬ﻣﻧﺻور اﻟﺷﻘﻳرات‬
‫‪The Nabataean Water Control Systems in the World Heritage site of‬‬
‫‪١١٣‬‬
‫‪................................... Petra and the Threat of Rain flood in Modern Time‬‬

‫أ‪.‬د‪ .‬ﻣﻧﻰ ﻓؤاد ﻋﻠﻰ‪ ،‬د‪ .‬ﺣﻣدان رﺑﻳﻊ ﻋطﻳﺔ‪ ،‬أ‪ .‬ﻳﺳر ﻋز اﻟرﺟﺎﻝ ﻋﺑد اﻟﻠطﻳف‬
‫‪١١٤‬‬ ‫‪.....‬‬ ‫دراﺳﺔ ﻟﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن ﻣﻘﺗﻧﻳﺎت "اﻟﻼﻛـر" ﺑﻣﺗﺣف ﻛﻠﻳﺔ اﻟﻔﻧون اﻟﺗطﺑﻳﻘﻳﺔ ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺣﻠوان‬

‫ﻣﻠﺧﺻﺎت اﻟﻣﺣور اﻟﺗﺎﺳﻊ‪ :‬اﻟﻌﻠوم اﻟﻣﺳﺎﻋدة ﻟدراﺳﺎت اﻵﺛﺎر‬

‫أ‪ .‬د‪ .‬إﺑراﻫﻳم اﻟﺣﻧﺎوى‪ ،‬أ‪ .‬د‪ .‬ﻋﺑد اﻟﻬﺎدى ﻧﺑﻳﻪ أﺣﻣد‬
‫‪١١٦‬‬ ‫‪........................................................‬‬ ‫‪Using Image Processing in Archaeology‬‬
‫أ‪.‬د‪ .‬ﺳﻌﻳد ﺳﺎﻟم ﺟوﻳﻠﻰ‬
‫‪١١٧‬‬ ‫‪...............................................................................‬‬ ‫ﺟراﺋم اﻵﺛﺎر واﻻﺧﺗﺻﺎص ﺑﻣﻛﺎﻓﺣﺗﻬﺎ‬

‫‪١٢٦‬‬
 ‫ﻣﻠﺣق ﻣﻠﺧﺻﺎت ﻣﺿﺎﻓﺔ ﻟﻠﻛﺗﺎب*‬

‫* وردت اﻟﻣﻠﺧﺻﺎت اﻟﺗﺎﻟﻳﺔ ﺑﻌد ﻣﺛوﻝ ﻛﺗﺎب اﻟﻣﻠﺧﺻﺎت ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ‪ ،‬ورأت اﻟﻠﺟﻧﺔ اﻟﻣﻧظﻣﺔ إﺿﺎﻓﺗﻬﺎ ﻛﻣﻠﺣق‬
‫ﻟﻠﻛﺗﺎب‪ ،‬ﺗﻌزﻳ ازً وﺗﻠﺑﻳﺔ ﻻﺳﺗﺟﺎﺑﺔ اﻟﺑﺎﺣﺛﻳن ﻟﻠﻣﺷﺎرﻛﺔ اﻟﻌﻠﻣﻳﺔ ﻓﻰ ﻫذا اﻟﻣؤﺗﻣر اﻟدوﻟﻰ‪.‬‬

‫‪١٢٧‬‬
 ‫اﻟﺳﻠﺣﻔﺎة اﻟﺑرﻳﺔ ﻓﻰ اﻟﻌﻘﻳدة واﻟﻔن اﻟﻣﺻرى اﻟﻘدﻳم‬
‫‪Wild Turtle in the Creed and the Ancient Egyptian Art‬‬
‫د‪ .‬أﻳﻣن ﺣﺳن اﻟدﻫﺷﺎن‬
‫ﻛﻠﻳﺔ اﻵداب‪ -‬ﺟﺎﻣﻌﺔ طﻧطﺎ‬

‫ﻳﻘوم ﻫذا اﻟﺑﺣث ﻋﻠﻰ دراﺳﺔ اﻟﺳﻠﺣﻔﺎة ﻓﻰ اﻟدﻳﺎﻧﺔ اﻟﻣﺻرﻳﺔ وﺗﺻوﻳرﻫﺎ ﻓﻰ اﻟﻔن‪ ،‬وﻳﺣﺎوﻝ أن ﻳﺟﻳب ﻋن‬
‫اﻟﻣﻐزى ﻣن رﻣزﻳﺔ ﻫذا اﻟﺣﻳوان اﻟﺑرﻣﺎﺋﻰ‪ ،‬وﻫﻝ ﻫﻧﺎك ﻋﻼﻗﺔ ﺑﻳن ﺧﺻﺎﺋﺻﻪ وﺳﻣﺎﺗﻪ اﻟﺣﻳواﻧﻳﺔ ورﻣزﻳﺗﻪ؛ وﻫﻝ‬
‫ﻫﻧﺎك ﻋﻼﻗﺔ ﺑﻳن ﻛﻳﻔﻳﺔ ﻣﻌﻳﺷﺗﻪ ﻓﻰ اﻟﻣﺎء واﻟﺑﻳﺋﺔ اﻟﺑرﻳﺔ اﻟﻣﺣﻳطﺔ؛ وﻫﻝ ﻋرف اﻟﻣﺻرى اﻟﻘدﻳم ﺗرﺑﻳﺔ‬
‫اﻟﺳﻠﺣﻔﺎة؛ وﻫﻝ أﻓﺎدوا ﻣﻧﻬﺎ ﻓﻰ ﺣﻳﺎﺗﻬم اﻟﻳوﻣﻳﺔ ؟‬
‫ﺗﺗﻣﻳز اﻟﺳﻠﺣﻔﺎة اﻟﺑرﻳﺔ )ﻣن ﻧوع اﻟﺗرﻳوﻧﻛس( ﺑﻌدد ﻣن اﻟﺧﺻﺎﺋص اﻟطﺑﻳﻌﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻰ ﻋﻧدﻣﺎ ﻳﻛﺗﻣﻝ ﻧﻣوﻫﺎ‬
‫ﻳﺑﻠﻎ ﻗطر درﻋﻬﺎ أرﺑﻌﺔ أﻗدام‪ ،‬وﻫﻰ ﺗﺗﻣﻳز ﺑﺄﻧف ﺛﻧﺎﺋﻰ ﻣﻌﻘوف‪ ،‬ودرع ﺻﻠب‪ ،‬وﻛﺎﻧت ﺗﻌﻳش ﻓﻰ ﻧﻬر اﻟﻧﻳﻝ‪،‬‬
‫وﺗﺗﻣﻳز ﺑﺷراﺳﺗﻬﺎ وﻋدواﻧﻳﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺿﻼً ﻋن ﻛوﻧﻬﺎ ﻣن آﻛﻼت اﻟﻠﺣوم‪ ،‬ﻣﻣﺎ ﻛﺎن ﺑﺎﻋﺛﺎً وراء رﻣزﻳﺗﻬﺎ اﻟدﻳﻧﻳﺔ‬
‫ﻛﺣﻳوان زاﺣف ﺟﺎﻟب ﻟﻠﺷر‪ .‬وﻗد ﻟﻘﺑت ﺑﺎﻟﻐﺎﻣض ﻟﻛوﻧﻬﺎ ﻣن اﻟزواﺣف اﻟﺑرﻣﺎﺋﻳﺔ اﻟﺗﻰ ﺗﺳﺗطﻳﻊ أن ﺗﻌﻳش ﻓﻰ‬
‫ﻗﺎع اﻟﻧﻬر ﻟﻌﺷر ﺳﺎﻋﺎت‪ ،‬وﺗﺟﻳد اﻟﺗﺧﻔﻰ ﺷﺄﻧﻬﺎ ﺷﺄن اﻟﺗﻣﺳﺎح اﻟذى ﻛﺎن ﻣن اﻟﺣﻳواﻧﺎت اﻟﻠﻳﻠﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻛﺎن‬
‫اﻟﻣﺻرﻳون ﻳﻣﻘﺗوﻧﻬﺎ‪ .‬وﻋﻠﻰ اﻟرﻏم ﻣن ﻫذا ﻓﺈن ﻫﻧﺎك وﺻﻔﺔ طﺑﻳﺔ ﻟﻠﻌﻼج اﻟظﺎﻫرى ﻓﻘط ﻣن ﻋﺻر اﻟدوﻟﺔ‬
‫اﻟوﺳطﻰ‪ ،‬ﺗﺗﺿﻣن ﻋدة أﺟزاء ﻣن اﻟﺳﻠﺣﻔﺎة‪.‬‬
‫وﻳﺑدو أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧت ﻧﻘﻳض "رع"‪ ،‬ﺣﻳث ﻳوﺟد ﻧص ﻳﻘوﻝ‪) :‬ﻓﻠﻳﻌش اﻹﻟﻪ "رع"‪ ،‬واﻟﻣوت ﻟﻠﺳﻠﺣﻔﺎة(‪ ،‬وﻳرﺟﻊ‬
‫اﻟﻧص ﻟﻌﺻر اﻟدوﻟﺔ اﻟﺣدﻳﺛﺔ‪ ،‬ﻣﻣﺎ ﻳﺑرز ﻣدى ﻛراﻫﻳﺔ اﻟﻣﺻرى ﻟﻠﺳﻠﺣﻔﺎة وﻟرﻣزﻳﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻳﺣﺎوﻝ اﻟﺑﺣث ﻣﻧﺎﻗﺷﺔ اﻟدور اﻟدﻳﻧﻰ ﻟﻠﺳﻠﺣﻔﺎة ﻣن ﺧﻼﻝ اﻟﻣﻧﺎظر اﻟﻣﺻورة ﻟﻬﺎ ﻓﻰ اﻟﻔن اﻟﻣﺻرى ﻓﻰ‬
‫اﻟﻣﻌﺎﺑد‪ ،‬وﺗﻔﺳﻳر ﻋدم ﺗﺻوﻳرﻫﺎ ﻓﻰ اﻟﻣﻘﺎﺑر‪ .‬ﻛﻣﺎ ﻳدرس اﻟﺗﻣﺎﺛﻳﻝ اﻟﺗﻰ ﺗﺻورﻫﺎ ﻓﻰ اﻟﻧﺣت‪ ،‬واﻟﺗﻌرف ﻋﻠﻰ‬
‫ﻓﺻﺎﺋﻠﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻳن اﻟﺣﺟر اﻟﻣﺻﻧوع ﻣﻧﻪ اﻟﺗﻣﺛﺎﻝ واﻟﺳﻠﺣﻔﺎة اﻟﺑرﻳﺔ واﻟﻔﺻﻳﻠﺔ اﻟﺗﻰ ﺗﺟﺳدﻫﺎ‪ .‬وذﻟك إﻟﻰ‬
‫ﺟﺎﻧب ﻣﻧﺎﻗﺷﺔ ﻛﻳﻔﻳﺔ ﺗﻧﻔﻳذ اﻟﻔﻧﺎن ﻟﺗﻔﺻﻳﻼت اﻟدرع ﻋﺑر اﻟﻌﺻور‪ ،‬ﻣﻧذ اﻟﺑداﻳﺎت اﻷوﻟﻰ اﻟﺗﻰ ﺻورت ﻓﻳﻬﺎ‬
‫اﻟﺳﻠﺣﻔﺎة‪ ،‬ﻣﻊ ﺗﻔﺳﻳر اﻟﻣﻐزى ﻣن اﻟﺗﺻوﻳر‪.‬‬
‫ﻛﻣﺎ ﻳﺧﺿﻊ اﻟﺑﺣث ﺑﺎﻟدراﺳﺔ اﻟﺗﻣﺎﺋم ﻓﻰ ﻫﻳﺋﺔ اﻟﺳﻠﺣﻔﺎة‪ ،‬واﻟﻣواد اﻟﻣﻧﺣوﺗﺔ ﻣﻧﻬﺎ وﺗرﻗﻳطﻬﺎ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ ﺗﻠك‬
‫اﻟﺗﻰ ﺗﻧﺗﻣﻰ ﻟﻌﺻر اﻻﻧﺗﻘﺎﻝ اﻷوﻝ‪ ،‬واﻟﻣﺻﻧوﻋﺔ ﻣن أﺣﺟﺎر ﻧﺻف ﻛرﻳﻣﺔ‪ ،‬وأﺣﻳﺎﻧﺎً ﻣن اﻟﻌﻘﻳق‪ ،‬ﻣﺛﺎﻝ ذﻟك‬
‫اﻟﻧﻣوذج اﻟﻣﺣﻔوظ ﺑﻣﺗﺣف "ﺑروﻛﻠﻳن" ﺑﺎﻟوﻻﻳﺎت اﻟﻣﺗﺣدة اﻷﻣرﻳﻛﻳﺔ‪ ،‬وﻳرﺟﻊ ﺗﺎرﻳﺧﻪ ﻟﻌﺻر اﻷﺳرة اﻟﺛﺎﻧﻳﺔ‬
‫ﻋﺷرة‪ ،‬واﻟذى ﻋﺛر ﻋﻠﻳﻪ ﻓﻰ "أﺧﻣﻳم"‪.‬‬

‫‪١٢٨‬‬
‫ﻛﻣﺎ ﻳﻧﺎﻗش اﻟﺑﺣث أﻧواع اﻟﺳﻠﺣﻔﺎة اﻟﺑرﻳﺔ اﻟﻣﺻورة ﻓﻰ اﻟﻔن وﺧﺻﺎﺋﺻﻬﺎ اﻟﻔﻧﻳﺔ ﻓﻰ إطﺎر ﻣﻌﺎﻟﺟﺔ‬
‫ﻟﻠﺗطور اﻟﺗﺎرﻳﺧﻰ ﻟﻬذا اﻟﺗﺻوﻳر‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﺗﻠك اﻷﻋﻣﺎﻝ اﻟﺗﻰ ﻋﻣد اﻟﻔﻧﺎن إﻟﻰ ﺗﺷوﻳﻬﻬﺎ ﺧﻼﻝ ﻋﺻر ﺗﺣﺗﻣس‬
‫اﻟﺛﺎﻟث‪.‬‬
‫وﻳﺣﺎوﻝ اﻟﺑﺣث ﺗﺣدﻳد ﻣﺗﻰ ﺗوﻗف ﺗﺻوﻳر اﻟﺳﻠﺣﻔﺎة واﻟﺗﺣوﻝ اﻟظﺎﻫر ﻓﻰ ﺗﺣوﻟﻬﺎ ﻟرﻣز اﻟﺷر ﺧﻼﻝ‬
‫اﻟﻌﺻرﻳن اﻟﺑطﻠﻣﻰ واﻟروﻣﺎﻧﻰ‪ ،‬ﻣﺛﻠﻣﺎ ﻫو اﻟﺣﺎﻝ ﻓﻰ اﻟﻣﻧﺎظر اﻟﻣﺻورة ﻋﻠﻰ ﺟدران ﻣﻌﺎﺑد "ﻓﻳﻠﻪ"‪ ،‬و"دﻧدرة"‪،‬‬
‫و"إدﻓو"‪.‬‬
‫وﻳﻌﺎﻟﺞ اﻟﺑﺣث اﻟﻧﺻوص اﻟدﻳﻧﻳﺔ اﻟﺗﻰ ورد ﻓﻳﻬﺎ ذﻛر اﻟﺳﻠﺣﻔﺎة‪ ،‬واﻟﺗﻰ ﺗﻌﺑر ﻋن ﻣﻘت اﻟﻣﺻرى اﻟﻘدﻳم‬
‫ﻟﻬذا اﻟﺣﻳوان‪ .‬وﻳﺄﺗﻰ اﻟﻬدف اﻟرﺋﻳس ﻣن ﻫذا اﻟﺑﺣث ﻟوﺿﻊ ﺻورة واﻓﻳﺔ ﻟﻠﺳﻠﺣﻔﺎة اﻟﺑرﻳﺔ‪ ،‬ورﻣزﻳﺗﻬﺎ اﻟدﻳﻧﻳﺔ‪،‬‬
‫وﺗﺻوﻳرﻫﺎ ﻓﻰ اﻟﻔن‪ ،‬واﺳﺗﺧﻼص ﺧﺻﺎﺋﺻﻬﺎ وﺳﻣﺎﺗﻬﺎ اﻟﻔﻧﻳﺔ ﻣن ﺧﻼﻝ دراﺳﺔ اﻟﺗﻣﺎﺋم واﻟﻧﻘوش اﻟﺟدارﻳﺔ‬
‫واﻟﺗﻣﺎﺛﻳﻝ اﻟﺗﻰ ﺗﺻورﻫﺎ‪.‬‬

‫‪١٢٩‬‬
 ‫ﻧﺗﺎﺋﺞ أﻋﻣﺎﻝ اﻟﺣﻔﺎﺋر ﺑﺟﺑﺎﻧﺔ "ﺗﻝ ﻣرﻗوﻟﺔ" ﺑﺎﻟواﺣﺎت اﻟداﺧﻠﺔ )اﻟوادى اﻟﺟدﻳد(‬

‫ﺳﻳد ﻳﻣﺎﻧﻰ ﻣﺣﻣد‬

‫ﻣدﻳر ﻋﺎم اﻹدارة اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻵﺛﺎر اﻟﺻﺣﺎرى‬
‫اﻟﻣﺟﻠس اﻷﻋﻠﻰ ﻟﻶﺛﺎر‬
‫ﺣﺿﺎرت اﻟﺷرق اﻷدﻧﻰ‬
‫ا‬ ‫طﺎﻟب دراﺳﺎت ﻋﻠﻳﺎ ﺑﻣﻌﻬد‬

‫ﺗزﺧر اﻟواﺣﺎت اﻟداﺧﻠﺔ ﺑﻌدد ﻣن اﻟﻣواﻗﻊ اﻷﺛرﻳﺔ اﻟﻬﺎﻣﺔ اﻟﺗﻰ ﺗﻧﺗﺷر ﻋﻠـﻰ طـوﻝ اﻟواﺣـﺔ وﻋرﺿـﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺗـﻰ‬
‫ﺗرﺟــﻊ ﻟﻠﻌﺻــور اﻟﺗﺎرﻳﺧﻳــﺔ اﻟﻣﺧﺗﻠﻔــﺔ‪ ،‬ﺑداﻳــﺔ ﻣــن ﺣﻘﺑــﺔ ﻣــﺎ ﻗﺑــﻝ اﻟﺗــﺎرﻳﺦ‪ ،‬وﻣــرو اًر ﺑ ـﺑﻌض اﻟﺣﻘــب ﻣــن ﻋﺻــر‬
‫اﻷﺳرات‪ ،‬واﻟﻌﺻرﻳن اﻟﻳوﻧﺎﻧﻰ واﻟروﻣﺎﻧﻰ‪ ،‬وﺣﺗﻰ اﻟﻌﺻرﻳن اﻟﻘﺑطﻰ واﻹﺳﻼﻣﻰ‪.‬‬
‫وﺗﺑﻌد اﻟواﺣـﺎت اﻟداﺧﻠـﺔ ﻋـن اﻟﻘـﺎﻫرة ﺑﻣﺳـﺎﻓﺔ ‪ ٨٠٠‬ﻛـم‪ ،‬وﺗﺑﻌـد ﻋـن "اﻟﺧﺎرﺟـﺔ" )ﻋﺎﺻـﻣﺔ اﻟـوادى اﻟﺟدﻳـد(‬
‫ﺑﻣﺳﺎﻓﺔ ‪٢٠٠‬ﻛم‪ .‬وﻳرﺗﺑط ﺗﺎرﻳﺦ "اﻟداﺧﻠـﺔ" ﺑﺎﻟﺧﺎرﺟـﺔ‪ ،‬ﺣﻳـث ﻛﺎﻧﺗـﺎ ﻣـرﺗﺑطﺗﻳن ﻋﺑـر درﺑـﻳن‪ ،‬أﺣـدﻫﻣﺎ "درب ﻋـﻳن‬
‫أﻣور" )اﻟدرب اﻟطوﻳﻝ(‪ ،‬واﻟﺛﺎﻧﻰ "درب اﻟﻐﺑﺎري" اﻟﻣﺳﺗﺧدم ﺣﺎﻟﻳﺎً‪.‬‬
‫وﻣــن أﻫــم اﻟﻣﻧــﺎطق اﻷﺛرﻳــﺔ ﺑﺎﻟداﺧﻠــﺔ ﻣﻘﺑ ـرة "ﻛﻳﺗﻧــوس" ﺑﺎﻟﺑﺷــﻧدي‪ ،‬وﺟﺑﺎﻧــﺔ "ﻗــﻼع اﻟﺿــﺑﺔ"‪ ،‬وﻣدﻳﻧــﺔ "ﻋــﻳن‬
‫أﺻــﻳﻝ" ﺑﻣﻧطﻘــﺔ "ﺑــﻼط"‪ ،‬وﻣﻘــﺎﺑر "اﻟﻣزوﻗــﺔ"‪ ،‬وﻣﻌﺑــد "دﻳــر اﻟﺣﺟــر" ﺑــﺎﻟﻣوﻫوب‪ ،‬وﻣدﻳﻧــﺔ "اﻟﻘﺻــر" اﻹﺳــﻼﻣﻳﺔ‪،‬‬
‫وﻏﻳرﻫﺎ‪.‬‬
‫وﺟﺑﺎﻧﺔ "ﺗﻝ ﻣرﻗوﻟﺔ" أﺣد اﻟﺟﺑﺎﻧﺎت اﻷﺛرﻳﺔ اﻟﻬﺎﻣﺔ اﻟﺗﻰ ﺗوﺟـد ﺑﻣدﻳﻧـﺔ "ﻣـوط" ﻋﺎﺻـﻣﺔ اﻟواﺣـﺎت "اﻟداﺧﻠـﺔ"‪،‬‬
‫وﺗﻘﻊ ﺟﺑﺎﻧﺔ "ﺗﻝ ﻣرﻗوﻟﺔ" ﻧﺎﺣﻳﺔ اﻟﺟﻧوب اﻟﻐرﺑﻰ ﻣن ﻣدﻳﻧﺔ "ﻣوط"‪ ،‬وﻳﻌﺗﺑر اﻟﺗﻝ اﻣﺗـداداً ﻟﺟﺑﺎﻧـﺔ "ﻣـوط" اﻟﺣدﻳﺛـﺔ‬
‫ﻣن ﻧﺎﺣﻳﺗﻬﺎ اﻟﻐرﺑﻳﺔ‪ .‬وﺗﻬدد اﻷرض اﻟزراﻋﻳﺔ اﻟﺗﻝ ﻣن اﻟﻧواﺣﻰ اﻟﺷرﻗﻳﺔ واﻟﻐرﺑﻳﺔ واﻟﺟﻧوﺑﻳﺔ‪.‬‬
‫وﺗﻌﺗﺑــر ﺟﺑﺎﻧــﺔ "ﺗــﻝ ﻣرﻗوﻟــﺔ" ﺟــزءاً ﻣــن ﻣﻧطﻘــﺔ أﺛرﻳــﺔ ﻫﺎﻣــﺔ‪ ،‬ﺣﻳــث ﺗﻘــﻊ ﺟﺑﺎﻧــﺔ "ﺑﻳــر اﻟﺷــﻐﺎﻟﺔ" إﻟــﻰ اﻟﺷــﻣﺎﻝ‬
‫اﻟﻐرﺑ ـﻰ ﻣﻧــﻪ‪ ،‬وﺗﺑﻌــد ﻋﻧــﻪ ﺑﻣﺳــﺎﻓﺔ ‪ ١.٥‬ﻛــم‪ٕ ،‬واﻟ ـﻰ اﻟﺟﻧــوب ﻣــن اﻟﺗــﻝ ﺗﻘــﻊ ﻣﻧطﻘــﺔ "ﻣــوط اﻟﺧ ـراب" ﻋﺎﺻــﻣﺔ‬
‫اﻟواﺣﺎت "اﻟداﺧﻠﺔ" ﻓﻰ ﻋﺻر اﻟدوﻟﺔ اﻟﺣدﻳﺛـﺔ واﻟﻔﺗـرة اﻟﻣﺗـﺄﺧرة‪ ،‬وﻋﻠـﻰ ﺑﻌـد ‪ ٣٠٠‬ﻣﺗـر ﻣﻧـﻪ‪ .‬ﻛﻣـﺎ ﻳﻘـﻊ "ﺗـﻝ ﻛـوم‬
‫ﺑﺷﺎى" ﻧﺎﺣﻳﺔ اﻟﺷرق ﻣن "ﺗﻝ ﻣرﻗوﻟﺔ"‪ .‬وﺟﻣﻳﻊ ﻫذﻩ اﻟﺗﻼﻝ ﺿﻣن أﻣﻼك اﻟﻣﺟﻠس اﻷﻋﻠﻰ ﻟﻶﺛﺎر‪.‬‬

‫أﻋﻣﺎﻝ اﻟﺣﻔﺎﺋر ﺑﺎﻟﻣﻧطﻘﺔ‬

‫"ﺗــﻝ ﻣرﻗوﻟــﺔ" ﻣــن اﻟــﺗﻼﻝ اﻟﺑﻛــر اﻟﺗ ـﻰ ﻟــم ﺗُﺟـ َـر ﺑﻬــﺎ ﺣﻔــﺎﺋر ﻣــن ﻗﺑــﻝ‪ ،‬وﻟﻛــن ﻛــﺎن ﻳوﺟــد ﻋﻠــﻰ ﺳــطﺢ اﻟﺗــﻝ‬
‫ﺑﻌــض اﻟ ِﻛﺳــر اﻟﻔﺧﺎرﻳــﺔ اﻟﻣﺗﻧــﺎﺛرة‪ ،‬وﻛــذﻟك ﺑﻌــض ﻗواﻟــب اﻟطــوب اﻟﻠــﺑن اﻟﻣﺗﻧــﺎﺛرة‪ .‬وﻓ ـﻰ اﻟﺑداﻳــﺔ ﺗــم ﻋﻣــﻝ ﻣﺳــﺢ‬
‫أﺛرى ﻟﻠﺗﻝ ﻟﺟﻣﻊ ﺑﻌض اﻟﻣﻌﻠوﻣﺎت ﻋن اﻟﺗﻝ‪ ،‬ﺣﻳث ﺗم ﻋﻣﻝ ﻋدة ﻣﺟﺳﺎت ﻓﻰ أﻣـﺎﻛن ﻣﺗﻔرﻗـﺔ ﻣـن اﻟﺗـﻝ ﻋﺑـﺎرة‬
‫ﻋن ﺣﻔر ﻣرﺑﻌـﺔ ﻣﺧﺗﻠﻔـﺔ اﻟﻣﺳـﺎﺣﺎت واﻷﻋﻣـﺎق‪ .‬وﺑﻌـد ذﻟـك ﺑـدأت أﻋﻣـﺎﻝ اﻟﻧظﺎﻓـﺔ واﻟﺣﻔـﺎﺋر ﻓـﻰ اﻷﻣـﺎﻛن اﻟﺗـﻰ‬
‫ﺗﺄﻛد ﻟﻧﺎ أﻧﻬﺎ ﺗﺣﺗوى ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎﺑر‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﺗم اﺧﺗﻳﺎر ﻣﻛﺎن ﻣﻧﺎﺳب أﺳﻔﻝ اﻟﺗـﻝ ﻟوﺿـﻊ اﻟـردﻳم اﻟﻧـﺎﺗﺞ ﻋـن ﻋﻣﻠﻳـﺎت‬
‫اﻟﺣﻔﺎﺋر‪.‬‬

‫‪١٣٠‬‬
‫وﺗﺑﻳن ﻧﺗﺎﺋﺞ اﻟﺣﻔﺎﺋر ﺑﺟﺑﺎﻧﺔ "ﺗﻝ ﻣرﻗوﻟﺔ" أﻧﻪ ﻳﺣﺗوى ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎﺑر ﻣﺣﻔورة ﻓﻰ ﺑﺎطن اﻟﺗـﻝ‪ ،‬وأﺧـرى ﻣﺣﻔـورة‬
‫ﻓﻰ ﺟواﻧب اﻟﺗﻝ ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬وﻫﻰ ﻣﻘﺎﺑر ﻣﺷﻳدة ﻣن اﻟطوب اﻟﻠﺑن‪ ،‬وﻛﺎﻧت ذات أﺳﻘف ﻣﻘﺑﻳﺔ‪ .‬وﻗـد اﺳـﺗﺧدم اﻟﺣﺟـر‬
‫اﻟرﻣﻠ ـﻰ ﻋﻠ ـﻰ ﻧطــﺎق ﺿــﻳق ﻓ ـﻰ ﺗﻐطﻳــﺎت أرﺿــﻳﺎت ﺑﻌﺿــﻬﺎ‪ ،‬واﺣﺗــوت ﻫــذﻩ اﻟﻣﻘــﺎﺑر ﻋﻠ ـﻰ ﺗواﺑﻳــت ﻣــن اﻟﺣﺟــر‬
‫اﻟرﻣﻠﻰ‪ ،‬أو ﻣن اﻟﻔﺧﺎر‪.‬‬

‫وﻣــن ﺧــﻼﻝ أﻋﻣــﺎﻝ اﻟﺣﻔــﺎﺋر‪ ،‬ﻧﻼﺣــظ اﻟﺻــﻔﺎت اﻟﻣﺷــﺗرﻛﺔ واﻟﺗرﻛﻳــب اﻟﻣﻌﻣــﺎرى ﻟﻬــذﻩ اﻟﻣﻘــﺎﺑر‪ ،‬ﻓﺑﻌﺿــﻬﺎ‬
‫ﻣﻘــﺎﺑر ﻣﺣﻔــورة ﻓـﻰ ﺑــﺎطن اﻟﺗــﻝ‪ ،‬وﻣﻘــﺎﺑر ﻣوزﻋــﺔ ﻓــﻰ اﻻرﺗﻔﺎﻋــﺎت اﻟﻣﺧﺗﻠﻔــﺔ ﻋﻠـﻰ طــوﻝ اﻟﻣﻧﺣــدر‪ .‬وأﻏﻠــب ﻫــذﻩ‬
‫اﻟﻣﻘــﺎﺑر ﻣﺑﻧﻳــﺔ ﻣــن اﻟطــوب اﻟﻠــﺑن‪ ،‬وﻟﻬــﺎ ﺳــﻘف ﺷــﻳد ﺑﻧظــﺎم اﻟﻘﺑــو‪ ،‬واﻟــﺑﻌض ﺑــدون ﺳــﻘف ﻣﻘﺑــﻲ‪ .‬ﻛﻣــﺎ اﺳــﺗﺧدم‬
‫اﻟﺣﺟر اﻟرﻣﻠﻰ ﻓﻰ ﺑﻧﺎء ﺑﻌض اﻟﻣﻘﺎﺑر ﻛﻠﻳﺎً أو ﺟزﺋﻳـﺎً‪ ،‬وﻓـﻰ ﺑﻌـض اﻟﺣـﺎﻻت اﻷﺧـرى ﺷـﻳدت ﺑﺎﻟﻛﺎﻣـﻝ ﺑـﺎﻟﺣﺟر‬
‫اﻟرﻣﻠــﻰ‪ .‬ﻛﻣــﺎ ﻟــوﺣظ أن ﻣــداﺧﻝ ﻫــذﻩ اﻟﻣﻘــﺎﺑر إﻟـﻰ اﻟﻐــرف اﻟﺟﻧﺎﺋزﻳــﺔ ﻳﺧﺗﻠــف ﻣــن ﻣﻘﺑـرة إﻟـﻰ أﺧــرى‪ ،‬ﻓﻘــد ﺗﻛــون‬
‫ـﺎر أو ﻣﻣ ـرات‪ .‬وﻟــوﺣظ أﻳﺿ ـﺎً ﻋــدم وﺟــود اﺗﺟــﺎﻩ ﺛﺎﺑــت أو ﻣوﻗــﻊ ﺛﺎﺑــت ﻟوﺿــﻊ اﻟﺗواﺑﻳــت داﺧــﻝ اﻟﻣﻘــﺎﺑر أو‬
‫آﺑـ اً‬
‫اﻟﻐرف اﻟﺟﻧﺎﺋزﻳﺔ‪.‬‬
‫أﻣ ــﺎ ﻋ ــن ﺗﺻ ــﻣﻳم اﻟﻣﻘ ــﺎﺑر‪ ،‬ﻓﻳﺧﺗﻠ ــف ﻣ ــن ﻣﻘﺑـ ـرة إﻟ ــﻰ أﺧ ــرى‪ ،‬ﻓﺑﻌﺿ ــﻬﺎ ﻳﺗﻛ ــون ﻣ ــن ﺣﺟـ ـرة واﺣ ــدة ﻟﻠ ــدﻓن‬
‫واﻟﻣدﺧﻝ ﻋﺑﺎرة ﻋن ﺑﺋر ﻳﻘﻊ ﺧﺎرج ﺣﺟرة اﻟـدﻓن؛ أو ﺗﺗﻛـون ﻣـن ﺣﺟـرﺗﻳن ﻟﻠـدﻓن واﻟﻣـدﺧﻝ ﻋﺑـﺎرة ﻋـن ﺑﺋـر ﻳﻘـﻊ‬
‫ﺧﺎرج ﺣﺟرة اﻟدﻓن؛ أو ﻣﻘﺑرة ﺗﺑدأ ﺑﺑﺋر ﻳؤدى إﻟﻰ ﺻﺎﻟﺔ ﻣﺳـﺗطﻳﻠﺔ ﻣﻛﺷـوﻓﺔ ﺗـؤدى ﺑـدورﻫﺎ إﻟـﻰ ﺣﺟـرﺗﻳن ﻟﻠـدﻓن‬
‫ﻣﻘﺑﻳﺗﻰ اﻟﺳﻘف‪ .‬وﻫﻧﺎك ﻧوع آﺧر ﻣن اﻟﻣﻘﺎﺑر ﻋﺑﺎرة ﻋن ﺣﺟرة واﺣدة ﻟﻠدﻓن‪ ،‬وﻣدﺧﻠﻬﺎ ﺑﺄﺣد اﻟﻣﻣرات‪.‬‬
‫وﻫﻧﺎك أﻳﺿﺎً ﻣﻘﺑرة ﺗﺗﻛون ﻣن ﺑﺋر وﺣﺟرة واﺣـدة‪ ،‬ﻳﻌﻠوﻫﻣـﺎ ﻣـزار ﺟﻧـﺎﺋزى‪ .‬وﻛـذﻟك ﻧـوع آﺧـر ﻣـن اﻟﻣﻘـﺎﺑر‬
‫ﻣــن ﺣﺟ ـرة ﻣﺳــﺗطﻳﻠﺔ اﻟﺷــﻛﻝ ﻣــن اﻟطــوب اﻟﻠــﺑن‪ ،‬ﺑــداﺧﻠﻬﺎ ﺑﻧــﺎء ﻣــن اﻟﺣﺟــر اﻟرﻣﻠ ـﻰ ﻛــﺎن ﺑﻣﺛﺎﺑــﺔ ﺣﺟ ـرة ﻟﻠــدﻓن‪.‬‬
‫وﻫﻧﺎك ﻧﻣﺎذج أﺧرى ﺳﻳﻌرﺿﻬﺎ اﻟﺑﺣث‪.‬‬
‫وﻗــد اﺣﺗــوت ﻣﻌظــم ﻫــذﻩ اﻟﻣﻘــﺎﺑر ﻋﻠ ـﻰ ﺗواﺑﻳــت ﻏﻳــر ﻣﻧﻘوﺷــﺔ ﻣــن اﻟﺣﺟــر اﻟرﻣﻠ ـﻰ‪ ،‬إﻟــﻰ ﺟﺎﻧــب ﺑﻌــض‬
‫اﻟﺗواﺑﻳت اﻟﻔﺧﺎرﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻛــذﻟك ﺗــم اﻟﻌﺛــور ﻋﻠــﻰ أوان وﻣﺳــﺎرج ﻣــن اﻟﻔﺧــﺎر‪ ،‬وأوان ﻣــن اﻟﻔﻳــﺎﻧس ﻣــن اﻟﻧــوع اﻟﻣﺳــﻣﻰ "أواﻧــﻰ اﻟﻌــﺎم‬
‫اﻟﺟدﻳد"‪ ،‬وﺑﻘﺎﻳﺎ ﻋﻘود ﻣن اﻟﺧرز‪ ،‬وﺗﻣﺎﺛﻳﻝ أوﺷﺎﺑﺗﻰ‪ ،‬وﻋدد ﻣن اﻟﺟﻌﺎرﻳن اﻟﻣﺟﻧﺣﺔ‪ ،‬واﻟﺗﻣﺎﺋم اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻛــن اﻟﻌﺛــور ﻋﻠــﻰ أواﻧ ـﻰ اﻟﻌــﺎم اﻟﺟدﻳــد واﻟﺟﻌ ـران اﻟــذى ﻳﺣﻣــﻝ اﺳــم "ﺑﺳــﻣﺎﺗﻳك"‪ ،‬ﻣﻣــﺎ ﻳؤﻛــد ﻟﻧــﺎ أن ﺗــﺎرﻳﺦ‬
‫ﺟﺑﺎﻧــﺔ "ﺗــﻝ ﻣرﻗوﻟــﺔ" ﻳﻌــود إﻟــﻰ ﻋﺻــر اﻷﺳـرة اﻟﺳﺎدﺳــﺔ واﻟﻌﺷـرﻳن‪ ،‬وﻣــن اﻟﻧﺎﺣﻳــﺔ اﻷﺧــرى ﻓـﺈن ﺑﻌــض اﻷواﻧــﻰ‬
‫اﻟﻔﺧﺎرﻳﺔ ﺗؤﻛد أﻳﺿﺎً اﺳﺗﻣرار اﺳﺗﺧدام اﻟﺟﺑﺎﻧﺔ ﺧﻼﻝ اﻟﻌﺻر اﻟﻳوﻧﺎﻧﻰ اﻟروﻣﺎﻧﻰ‪.‬‬

‫‪١٣١‬‬
 ‫ﻟﻣزﻳد ﻣن اﻟﻣﻌﻠوﻣﺎت وﻣﺗﺎﺑﻌﺔ اﻟﻣؤﺗﻣر‪ ،‬ﻳﻣﻛن اﻟرﺟوع ﻟﻣوﻗﻊ اﻟﻣؤﺗﻣر ﻋﻠﻰ ﺷﺑﻛﺔ اﻟﻣﻌﻠوﻣﺎت‬
‫اﻟدوﻟﻳﺔ‪ ،‬ﺑوﻗﻊ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟزﻗﺎزﻳق اﻟﺗﺎﻟﻰ‪:‬‬

‫‪zu.edu.eg.com‬‬

‫وﻛذا ﻋﻠﻰ ﻣوﻗﻊ اﻟﻣﻌﻬﺷد اﻟﻌﺎﻟﻰ ﻟﺣﺿﺎرات اﻟرق اﻷدﻧﻰ اﻟﻘدﻳم ‪:‬‬

‫‪neareast@zu.edu.eg.com‬‬

‫‪١٣٢‬‬