0! viva, . Pensamiento 7 i ) . = El Oriente mal visto Para el critico cultural anglo-paquistanfZiauddin Sardar, el prejuicio de Occidente amenaza la diversidad cultural y la identidad de los orientales. Usted eseribié que existe una mirada miope de Occidente hacia Oriente. 2Cublen non las peores distorsionas de ‘esamiopia? ‘Creo quela mlopia emerge en términos deestarestipasy de una percepeién ‘monolitica delislamylosrmusulmanes. Cceidante sigue considerando quelos ‘musulmanes son una masa indiferen- ciada,ejgnorando su vastay compleja diversidad, asf como todo el espectrode interpretaciones del Islam que existen enelmaundomusulmén. ePor qué cresquelos occidentales Siguen cometiando los mismoserrores deinterpretacién desdecl siglo VII? Para entender por qué ciertos patrones siguen repitigndose es nexesario enten- derla verdadera naturaleza del orienta~ lismo. Elorientalismo fue creado de forma consciente como unespaciointe- ‘Jectual, cadémico y iterario hasado en una jgnoraneia construida. Elgnoranciaconstruida? ‘En otras palabras:lasimAgenesdelono ‘cecidental que produjoe! orientalisano ‘enfan por objeto impulsarlaignoran- cia rexpecto de Otras culturas apesarde ‘que Occidante tenga canocimientos sobre lias, Bra una fantasia con objeti- ‘vosideolégicos. Buscabare a los Otros camo el par apuesto,ellado ‘oscuro, de Occidente. Ast, si Occidente ceraracional, las otras culturas eran {rracionales si Occidente era parificoy civilizado, los Otros eran violentosy Darbaros; i Occidente tenta historia, los Otros eran gentesin historia, Lanocién, clsica del orientalismo, tal comolafor- smulé, por ejemplo, Edward Said, lo limita al arte, laccién, laliteraturade visjey clerto ipo de academicismo. En Ja actualidad, los limites dl orientalis ‘mo son mucho mas exten. 2Hastadénde llegan? lorientalismo puede hallarseenel cine, los programas de television,la riisica, la poblicidad e internet. tiene contornas cambiantes:a menudose dis- raza enentretenimientos y juegos, pol ticay andliss, religion new age, y asta enel pluralismo y elmulticulturalismo. ‘Sinembargo, su funeién siguesiendola misma: mantener al Otroenun espacio inferior Rs por esp quesiguenexistien- olos mismas patranes de prejuicios desde silo VI cuando el eraito eristiano Juan Damasemno establenis Joscimientos del orientalismo Luogo del tide septiembre y del mental, zinsisteendesestimarlos palgros de certo istamismo? Creo quees importante hacer hineapié enlos peligrs del extremismoistémico, nosso para Occidente, sino especial- mente parael slam ye propiomundo ‘musulmn, Elislam necesita serias reformas ymis urgentemente, después el 11 deseptiembre 2Cudlesserianesastoformas? ‘Los rmusulmanes necesitan evar a cabo zeformas en tre éreas que lammé catdstrofes metofscas, que sonres- ponsables dela actual érsis del pensa~ miento musulmén Se trata dela ele- vacién dela Ley Isimica (la Shari) plano delo Divina, la desaparicién del iibre albedrio de oscreyentes ya equiparacién del Islam con el Estado. objetivo de persegur cierto tipo de estat isimicoutépico debe abando- oannarse para privilegiar un activisind {slémico que apunte ala creacién de una sociedad eivica, Paraempezaraerradicarel projuicio Creo que lomenos que podemos hacer esteconocer la profundidad con que el eurocentrismo est4 arraigato.en el pensamiento occidental. Eleurocen- trismo es fécilmente reconocible en las construcciones coloniales del nativo haragén, losmsulmanesbézbaros y licenciosos, el indio astuto, afeminado y poco confiable; asi camo en otras representaciones delo no occidental en la ficeion orientalista, la literatura de viajesy las exploraciones académicas, Sin embargo, la dimensién temporal de Occidente va desde el coloniatismo alamodemidad, dela modernidad ala posmodernidad yal futuro. Lamayor arte deloscriticos también admite quela construccién quehizolamoder- nidad dela tradicién como impedi- mento al avance, delo no occidental como sociedades en vias de desarrollo y ‘Terver Mundo y dels racionalidad ins- ‘trumental como justificaciGn para el ‘Progreso, son tan eurocéntricas como Jacategorizacién abiertamenteracista el colonialismo. Lo quena se advierte, sin embargo, esa naturaleza eurocén- ‘rica del posmodemnismo. Esose debe sobre todo al hecho de que el posmo- demismo surgis como reaccidn contra la modernidad y traté de conformarse en términos pluralistas. Perousted criticalamirada posmoder- nasobre Oriente. Porjuelas premisasbasicas del posmo- demnismoson tan eurceéntricas, omés, quelamodemidad. Por ejemplo, el ‘empefio del posmodernismo (caracteri- zado porsu culto delas formas indi Vidualismo la falta de compromiso social) por demaler los grandes relatos QUIEN, QUE | cuits ati sesbersestic event ingen castellano ¢Por qué la gente oda Estados Seeiresratho at aera iguanas” serene como la religiéa, la tradicicn yla histo. ria, conspiran contra la misea existen- cia delono occidental, ya queson esas mismas narfativaslis que hacen quelo” ‘no occidental sea lo ques: hoocciden- tal. Lainsistencia en quennada tiene sentidoy en quenada puede dar séntide yrumboa nuestras vidas es und asun- iGn occidental queno encuentra inin- ‘iin tipo de eco en las civilizaciones, sociedades y culturas no occidentales Por otra parte, obsesién del posmo~ dernismo por la ironfa, elridiculoy et cinismo seconvierte en instrumento Para ma mayor marginaciény una.con- Secuente fustigacién de ono occidental Noessslo que el pasmodemnismo cinti- ‘mia el derrotero eurocéntrico dela thodemnidad y elcolonialismo, sino que sevanadoptando formas més levadas ¥ sofisticadas de eurocentrismo. Sielorientalismonacié como tuna formatenitoriatde pensar, qué pas ahoraque la globalizaci6n separaalas culturasde su origen geogréfico? (Cada vez es menor el espicio para que Ja diferencia exista como diferencia. ‘Todaslas cosas quedominan nuestra vida se reformularon a imagen y seme- janza de una sola civilizacién. El poder de Occidente no esta en términos'de Poderio ecanémnico, militar, teeolégico ¥cientifico, Fl poder de Occidente-y el ‘Gnteo poder que en verdad importa en la, actualidad~es el poder de definir Fs ’ Occidente el que define quéestun ser humane, qué es ser libre, qué es ser wiia sociedad civil, quéesser una ciudad y ‘qué eses el conocimiento. Dado que todaslas definiciones proceden de unit ‘inca cultura, no es sorprendente que el taundose parezra a esa cultura tinica. Dondequiera quese vaya seencuentra Jamisma cultura. Bsa gualdad esmuy eligrosa. Nosélo aniquila la diversidad ~esencial para sobrevivir como especie ‘bumana-,sino que también generapro- blemas de identidad. Espar eso qite, ast como el siglo XX fue de giverrasterrito- ‘ales, serdn las guerras porla identidad Jas que dominarén el siglo XX. Siel posmodernismo permite—como ddice-tomar cosas de as diferentes cul- turas, zno cree que pusilé favorecer un ‘nuevo didlogo entre los pueblos? Loqueacercaréa Orientey Occidente no eselposmodemisino, sino ver alos Otros como culturas diversas. Teriemos que entender quelos valores occidenta- Jesno son universalesy desartollariun ruevo discurso de valores que tengsen cuenta la diferencia ylasirailitad, az Oo