‫من أفعال اخللق يف القرآن الكريم‬

‫(دراسة معجمية وموضوعية)‬

‫خلق‪ ،‬عملت أيدينا‪ ،‬فطر‪ ،‬جعل‪ ،‬أنشأ‪ ،‬ذرأ‪ ،‬برأ‪ ،‬بثّ‪ ،‬أنبت‪،‬‬
‫حفّ‪ ،‬زرع‪ ،‬فجّر‪ ،‬فتق‪ ،‬بديع‪ ،‬صنع‬

‫عبد اجمليد بن حممد بن علي الغيلي‬

‫‪3414‬هـ‪1031 /‬م‬

‫موقع رحى احلرف‬

 ‫من أفعال اخللق‬
‫يف القرآن الكريم‬
‫(دراسة معجمية وموضوعية)‬

‫عبد اجمليد بن حممد بن علي الغيلي‬

‫‪3414‬هـ‪1031 /‬م‬

‫موقع رحى احلرف‬

‫مجيع احلقوق حمفوظة للمؤلف‪.‬‬

‫(ترقيم الكتاب موافق لنسخة املؤلف)‬

‫لالقتباس‪:‬‬
‫‪ 2‬معجمية وموضوعية)‪ ،‬عبد اجمليد بن حممد‬
‫من أفعال اخللق يف القرآن الكريم (دراسة‬
‫الغيلي‪3414 ،‬هـ‪1031/‬م‪ ،‬منشور على موقع املؤلف‪ :‬رحى احلرف‪ ،‬ص ‪...‬‬
 ‫الفهرس‪:‬‬
‫الفهرس‪3 ........................ ................................ :‬‬
‫مقدمة‪41 ........................ ................................ :‬‬
‫خالصة الدالالت‪41 ............. ................................ :‬‬
‫املبحث األول‪( :‬خلق) يف القرآن الكريم ‪41 ........................‬‬
‫خالصة الدالالت‪41 ......................................... :‬‬
‫املطلب األول‪ :‬مفهوم (اخللق)‪41 ........................... :‬‬
‫أوالً‪ :‬املعنى اللغوي لدى اللغويني واملفسرين‪41 ........ :‬‬
‫ثانياً‪ :‬التحقيق يف الداللة‪22 .......................... :‬‬
‫ثالثاً‪ :‬شرح الداللة‪24 .................................. :‬‬
‫املطلب الثاني‪ :‬املخلوقات يف القرآن‪23 ..................... :‬‬
‫[السماوات واألرض] ‪21 ...................................‬‬
‫[املخلوقات األخرى] ‪21 ...................................‬‬
‫(خيلق ما يشاء) ‪21 ......................................‬‬
‫(خلق كل شيء)‪22 .................................... :‬‬
‫(وخيلق ما ال تعلمون)‪21 .............................. :‬‬
‫(واهلل خلقكم وما تعملون)‪21 .......................... :‬‬
‫( َمنْ خلق‪ ،‬وما خلق)‪33 ................................ :‬‬
‫املطلب الثالث‪ :‬املفرد واجلمع‪ :‬خالق‪ ،‬خالق‪ ،‬خالقون ‪31 ....‬‬
‫اخلالق واخلالق‪31 ..................................... :‬‬
‫اخلالق واخلالقون‪32 ................................... :‬‬
‫ختلق من الطني كهيئة الطري‪32 ................. :‬‬
‫وختلقون إفكا‪31 ................................... :‬‬
‫مل خيلق مثلها يف البالد‪33 ........................ :‬‬

‫‪3‬‬
‫أحسن اخلالقني‪31 ................................ :‬‬
‫أأنتم ختلقونه أم حنن اخلالقون‪14 ............... :‬‬
‫املطلب الرابع‪ :‬إضافة اخللق إىل (اهلل‪ ،‬الرمحن) ‪12 .........‬‬
‫خلق اهلل‪12 ............. ................................ :‬‬
‫فليغرين خلق اهلل‪12 ............................... :‬‬
‫ال تبديل خللق اهلل‪ ،‬هذا خلق اهلل‪12 ............... :‬‬
‫خلق الرمحن‪11 ........................................ :‬‬
‫املطلب اخلامس‪ :‬بدء اخللق وإعادته ‪13 .....................‬‬
‫يبدأ اخللق ثم يعيده‪13 ................................ :‬‬
‫كما بدأكم تعودون‪12 ................................ :‬‬
‫املطلب السادس‪ :‬أول خلق‪ ،‬وخلق جديد‪ ،‬واخللق األول‪،‬‬
‫وخلق آخر ‪12 ...................... ................................‬‬
‫أول خلق (كما بدأنا أول خلق نعيده)‪12 .............. :‬‬
‫مع املفسرين‪12 .................................... :‬‬
‫التحقيق يف املسألة‪11 ............................. :‬‬
‫(خلق جديد)‪13 ........................................ :‬‬
‫(اخللق األول)‪24 ....................................... :‬‬
‫(ثم أنشأناه خلقا آخر)‪22 .............................. :‬‬
‫(خلقا من بعد خلق)‪23 ................................ :‬‬
‫سرد اآليات الدالة على أن خلق النسل مرحلتان‪23 :‬‬
‫أوال‪( :‬تسمية املرحلة)‪21 ........................... ،‬‬
‫ثانيا‪ :‬مكونات املخلوق‪21 .......................... ،‬‬
‫ثالثا‪ :‬غيض األرحام وما تزداد ‪22 ...................‬‬
‫رابعاً‪ :‬وصف الرحم بأنه (مستقر ومستودع)‪22 .... .‬‬

‫‪1‬‬
‫من ساللة من طني ثم جعلناه نطفة‪23 ........... :‬‬
‫اخللق األول واخللق اآلخَر‪12 ..................... :‬‬
‫الفرق بني الرحم والبطن‪12 ....................... :‬‬
‫وهناً على وهن‪12 .................................. :‬‬
‫املطلب السابع‪ :‬الزيادة يف اخللق ‪11 .........................‬‬
‫يزيد يف اخللق ما يشاء‪11 .............................. :‬‬
‫وزادكم يف اخللق بسطة‪13 ............................ :‬‬
‫املطلب الثامن‪ :‬التنكيس يف اخللق ‪32 .......................‬‬
‫(مع املفسرين)‪32 ...................................... :‬‬
‫التحقيق يف اآلية‪33 .................................... :‬‬
‫أوال‪ ،‬داللة التعمري يف القرآن الكريم‪33 ............ .‬‬
‫ثانياً‪ :‬مفهوم األجل‪31 ............................. ،‬‬
‫ثالثا‪ :‬حاالت التويف ‪32 ..............................‬‬
‫رابعاً‪ :‬الداللة على اهلرم ‪33 .........................‬‬
‫خامساً‪ :‬لفظ (اخللق) معرفة ‪33 ...................‬‬
‫سادساً‪ :‬مفهوم التنكيس ‪31 .........................‬‬
‫سابعاً‪ :‬سياق اآليات‪12 ............................. :‬‬
‫ثامناً‪ :‬داللة اآلية‪12 ............................... :‬‬
‫تاسعاً‪ :‬التنكيس يف اخللق سيكون يف اآلخرة‪13 ... :‬‬
‫املطلب التاسع‪ :‬وربك خيلق ما يشاء وخيتار ‪11 ............‬‬
‫املطلب العاشر‪ :‬تراكيب أخرى ‪424..........................‬‬
‫وما كنا عن اخللق غافلني‪424........................ :‬‬
‫(أعطى كل شيء خلقه)‪423........................... :‬‬
‫املبحث الثاني‪ :‬عملت أيدينا ‪421.................................‬‬

‫‪1‬‬
‫املطلب األول‪( :‬مما عملت أيدينا) تفسري اآلية ومفهومها‬
‫‪421................................ ................................‬‬
‫أوالً‪ :‬الفرق بني (خلق) و(خلق مِن)‪421................ :‬‬
‫ثانياً‪ :‬تفسري قوله‪( :‬مما عملت أيدينا)‪422............ :‬‬
‫ثالثاً‪( :‬ما األصول السابقة)؟ ‪423.......................‬‬
‫رابعاً‪( :‬أكرب من خلق الناس) ‪421......................‬‬
‫املطلب الثاني‪ :‬املاء والرتاب وعالقتهما بأصل اخللق ‪444....‬‬
‫أوالً‪ :‬املاء خملوق قبل السماوات واألرض‪444........... :‬‬
‫ثانياً‪ :‬املاء أصل‪ /‬أو سبب لكل شيء حي ‪443............‬‬
‫(‪ :)3‬ما يتعلق بسبب األصل‪443................... :‬‬
‫اآلية األوىل‪( :‬وجعلنا من املاء كل شيء حي)‪:‬‬
‫‪443.................. ................................‬‬
‫اآلية الثانية‪( :‬وهو الذي خلق من املاء بشرا)‪:‬‬
‫‪441.................. ................................‬‬
‫اآلية الثالثة‪( :‬خلق كل دابة من ماء)‪443.....‬‬
‫(‪ :)1‬ما يتعلق ببيان السبب ‪422.....................‬‬
‫ثالثاً‪ :‬ما أصل كل شيء إذن؟ ‪424......................‬‬
‫(‪ )3‬الرتاب أصل للبشر‪424....................... :‬‬
‫(‪ )1‬هل الرتاب أصل كل شيء؟ ‪423...............‬‬
‫(‪( )1‬إشكال واإلجابة عنه)‪421.................... :‬‬
‫املبحث الثالث‪( :‬فَطَر) يف القرآن الكريم ‪432.....................‬‬
‫املطلب األول‪ :‬مفهوم (فطر) واستخدامها يف القرآن الكريم‬
‫‪434................................ ................................‬‬
‫الداللة اللغوية‪434..................................... :‬‬

‫‪2‬‬
‫استخدامها يف القرآن الكريم‪432...................... :‬‬
‫الصيغ املستخدمة‪432............................. :‬‬
‫دالالت استخدام القرآن لـ(فطر)‪432............... :‬‬
‫املطلب الثاني‪( :‬فِطْرَة اهلل) ‪431..............................‬‬
‫(مع املفسرين)‪431..................................... :‬‬
‫(التحقيق يف املسألة)‪431.............................. :‬‬
‫املراحل الدالة على الفطرة‪431.................... :‬‬
‫الفطرة واألمانة اليت محلها اإلنسان‪431.......... :‬‬
‫إني جاعل يف األرض خليفة‪412................... :‬‬
‫القدرة على االنتفاع باألعضاء‪412................ :‬‬
‫خلْقي‪411............................ :‬‬
‫الفطرة نظام َ‬
‫املنتفع بهذا النظام وغري املنتفع به‪411........... :‬‬
‫املطلب الثالث‪ :‬األمانة‪413.................................. :‬‬
‫ما األمانة إذن؟ ‪413......................................‬‬
‫األمانة وديعة مسرتدة‪411.............................. :‬‬
‫(ولقد كرمنا بين آدم)‪413............................. :‬‬
‫املطلب الرابع‪ :‬ال تبديل خللق اهلل‪411...................... :‬‬
‫ال تبديل خللق اهلل‪411................................. :‬‬
‫فليغرين خلق اهلل‪412................................... :‬‬
‫الفرق بني التبديل والتغيري‪411........................ :‬‬
‫املبحث الرابع‪( :‬جعل) يف القرآن الكريم ‪411.....................‬‬
‫املطلب األول‪ :‬الداللة العامة لـ (جعل) ‪422..................‬‬
‫املطلب الثاني‪ :‬استخدام ودالالت (جعل) يف القرآن الكريم‬
‫‪423................................ ................................‬‬

‫‪1‬‬
‫أوالً‪ :‬التصيري‪423....................................... :‬‬
‫(‪ )3‬حني يكون هلا مفعوالن‪423................... :‬‬
‫(‪[ )1‬جعل على]‪421................................. ،‬‬
‫(‪[ )1‬جعل حتت‪/‬فوق]‪421.......................... ،‬‬
‫(‪[ )4‬جعل بعد]‪422................................. ،‬‬
‫(‪[ )5‬جعل مع]‪422.................................. ،‬‬
‫(‪[ )6‬جعل لـ]‪422.................................... ،‬‬
‫(‪[ )7‬جعل مِن]‪421.................................. ،‬‬
‫ثانياً‪ :‬الظرفية‪423..................................... :‬‬
‫(‪[ )3‬جعل يف]‪423................................... ،‬‬
‫(‪[ )1‬جعل بني]‪423.................................. ،‬‬
‫(‪[ )1‬جعل أمام‪/‬خلف]‪421.......................... ،‬‬
‫(‪[ )4‬جعل حيث]‪421................................ ،‬‬
‫املطلب الثالث‪ :‬استخدام (جعل) اليت مبعنى (خلق) ‪412....‬‬
‫أوالً‪ :‬الصريورة‪412...................................... :‬‬
‫(‪[ )3‬حني يكون هلا مفعوالن]‪412................... ،‬‬
‫(‪[ )1‬جعل حتت]‪414................................ ،‬‬
‫(‪[ )1‬جعل بعد]‪414................................. ،‬‬
‫(‪[ )4‬جعل لـ]‪414.................................... ،‬‬
‫(‪[ )5‬جعل مِن]‪412.................................. ،‬‬
‫ثانياً‪ :‬الظرفية‪411..................................... :‬‬
‫(‪[ )3‬جعل يف]‪411................................... ،‬‬
‫(‪[ )1‬جعل خالل]‪412............................... ،‬‬
‫(‪[ )1‬جعل بني]‪412.................................. ،‬‬

‫‪3‬‬
‫املطلب الرابع‪ :‬قوله ( وجعل الظلمات النور) ‪411............‬‬
‫املطلب اخلامس‪ :‬موازنة بني استخدام (خلق) و(جعل)‪434..‬‬
‫املبحث اخلامس‪( :‬أنشأ) و(ذرأ) و(برأ) و(بثّ) يف القرآن الكريم‬
‫‪431..................................... ................................‬‬
‫املطلب األول‪( :‬أنشأ) يف القرآن الكريم ‪431..................‬‬
‫أوالً‪ :‬داللة اإلنشاء يف املعاجم‪431...................... :‬‬
‫ثانياً‪ :‬داللة اإلنشاء وإيضاحها‪431..................... :‬‬
‫ثالثاً‪ :‬النشأة األوىل والنشأة األخرى‪431............... :‬‬
‫رابعاً‪ :‬أنشأكم من نفس واحدة فمستقر ومستودع‪433 :‬‬
‫خامساً‪ :‬هو أنشأكم من األرض‪412................... :‬‬
‫سادساً‪ :‬كما أنشأكم من ذرية قوم آخرين‪413........ :‬‬
‫سابعاً‪ :‬مفعوالت اإلنشاء يف القرآن الكريم‪411......... :‬‬
‫(‪ )3‬اإلنسان وأجزاؤه‪411.......................... :‬‬
‫(‪ )1‬نساء أهل اجلنة‪411.......................... :‬‬
‫(‪ )1‬القرون من الناس‪411........................ :‬‬
‫(‪ )4‬النبات واألنعام‪411........................... :‬‬
‫املطلب الثاني‪( :‬ذرأ) يف القرآن الكريم ‪411...................‬‬
‫أوالً‪ :‬ذرأ يف املعاجم‪411................................. :‬‬
‫ثانياً‪ :‬داللة (ذرأ) وإيضاحها‪411........................ :‬‬
‫ثالثاً‪ :‬ولقد ذرأنا جلهنم‪413............................ :‬‬
‫رابعاً‪ :‬ذرأ من احلرث واألنعام‪413....................... :‬‬
‫خامساً‪ :‬يذرؤكم فيه‪411.............................. :‬‬
‫املطلب الثالث‪( :‬برأ) يف القرآن الكريم ‪224...................‬‬
‫أوالً‪ :‬برأ يف املعاجم‪224................................. :‬‬

‫‪1‬‬
‫ثانياً‪ :‬داللة (برأ) وإيضاحها‪222........................ :‬‬
‫ثالثاً‪ :‬من قبل أن نربأها‪222............................ :‬‬
‫رابعاً‪ :‬البارئ‪221........................................ :‬‬
‫املطلب الرابع‪ :‬بثّ ‪222.......................................‬‬
‫أوالً‪ :‬الداللة اللغوية واملصطلحية‪222................. :‬‬
‫ثانياً‪ :‬استخدام اللفظ يف القرآن الكريم‪221........... :‬‬
‫ثالثاً‪( :‬بث) املسندة إىل اهلل تعاىل ‪242...................‬‬
‫املبحث السادس‪( :‬أنبت)‪ ،‬و(حفّ)‪ ،‬و(زرع) يف القرآن الكريم ‪242..‬‬
‫املطلب األول‪ :‬الداللة اللغوية واملصطلحية لـ(أنبت) ‪242....‬‬
‫أوالً‪ :‬الداللة اللغوية‪242................................ :‬‬
‫ثانيا‪ :‬الداللة املصطلحية عند املتقدمني‪242.......... :‬‬
‫ثالثاً‪ :‬النبات عند املعاصرين‪241....................... :‬‬
‫املطلب الثاني‪ :‬استخدام القرآن الكريم لـ(نبت) ومشتقاتها‬
‫‪222................................ ................................‬‬
‫أوالً‪ :‬استخدام القرآن للفظ النبات‪222................ :‬‬
‫ثانياً‪ :‬سياق (اإلنبات) املسند إىل اهلل‪222............... :‬‬
‫املطلب الثالث‪ :‬مفهوم (اإلنبات) املسند إىل اهلل ‪221.........‬‬
‫أوالً‪ :‬املفهوم العام لـ(اإلنبات) املسند إىل اهلل تعاىل‪221. :‬‬
‫ثانياً‪ :‬الفرق بني أنبت به‪ ،‬وأنبت فيها‪221.............. :‬‬
‫ثالثاً‪ :‬الفرق بني أنبت‪ ،‬وأخرج نبات‪234............... :..‬‬
‫املطلب الرابع‪( :‬زرع) و(حرث) يف القرآن الكريم ‪232..........‬‬
‫أوالً‪ :‬الداللة اللغوية‪232................................ :‬‬
‫ثانياً‪ :‬استخدام (زرع) و(حرث) يف القرآن الكريم ‪231....‬‬
‫ثالثاً‪ :‬الفرق بني (حرث) و(زرع)‪232.................... :‬‬

‫‪42‬‬
‫رابعاً‪ :‬أفرءيتم ما حترثون‪231.......................... :‬‬
‫خامساً‪ :‬نساؤكم حرث لكم‪212........................ :‬‬
‫سادساً‪ :‬حرث الدنيا وحرث اآلخرة‪214................. :‬‬
‫املطلب اخلامس‪( :‬حفّ) يف القرآن الكريم ‪211...............‬‬
‫أوالً‪ :‬الداللة اللغوية‪211................................ :‬‬
‫ثانياً‪ :‬استخدام القرآن الكريم للفظ ‪211...............‬‬
‫وحففناهما بنخل‪212.................................. :‬‬
‫املبحث السابع‪( :‬فجّر) و(فتق ورتق) يف القرآن الكريم ‪213.......‬‬
‫املطلب األول‪ :‬فجّر ‪211.......................................‬‬
‫أوالً‪ :‬الداللة اللغوية‪211................................ :‬‬
‫ثانيا‪ :‬التحقيق يف داللة (فجر) ومشتقاتها‪214........ :‬‬
‫ثالثا‪ :‬استخدام القرآن الكريم للفظ‪213.............. :‬‬
‫رابعاً‪( :‬فجّر) املسندة إىل اهلل ‪211........................‬‬
‫األوىل‪ :‬دفع املاء املنحبس (وفجرنا نهرا) ‪211.......‬‬
‫الثانية‪ :‬تصديع األرض ‪211.........................‬‬
‫(وفجرنا األرض عيونا) ‪211....................‬‬
‫وإذا البحار فجرت‪211......................... :‬‬
‫وإن من احلجارة ملا يتفجر منه األنهار‪211.... :‬‬
‫خامسا‪( :‬فجّر) املسندة إىل البشر ‪224...................‬‬
‫يفجرونها تفجريا‪224.............................. :‬‬
‫فتفجر األنهار‪224................................. :‬‬
‫سادسا‪ :‬فجر اإلنسانُ فجوراً‪221........................ :‬‬
‫‪ /3‬احلافظ التدبريي‪221.......................... :‬‬
‫‪ /1‬احلافظ االبتالئي‪221.......................... :‬‬

‫‪44‬‬
‫واقٍ من اهلل‪221..................................... :‬‬
‫ليفجر أمامه‪214................................... :‬‬
‫املطلب الثاني‪ :‬فتق ورتق ‪211................................‬‬
‫أوالً‪ :‬الرتق‪211.......................................... :‬‬
‫‪ /3‬يف معاجم اللغة‪211............................ :‬‬
‫‪ /1‬يف كتب التفسري‪211.......................... :‬‬
‫‪ /1‬التحقيق يف داللة اللفظ‪211................... :‬‬
‫ثانياً‪ :‬الفتق‪213........................................ :‬‬
‫‪/3‬يف معاجم اللغة‪213............................. :‬‬
‫‪ /1‬التحقيق يف داللة اللفظ‪234................... :‬‬
‫أ‪ :‬الشيء املفتوق ‪234...........................‬‬
‫ب‪ :‬طبيعة الفتق‪232.......................... :‬‬
‫ج‪ :‬مب يكون الفتق؟ ‪233.........................‬‬
‫‪ /1‬بيان اآلية (كانتا رتقا ففتقناهما)‪231........ :‬‬
‫املبحث الثامن‪( :‬بديع) و(صنع) يف القرآن الكريم ‪232...........‬‬
‫املطلب األول‪ :‬بديع ‪232......................................‬‬
‫أوالً‪ :‬الداللة اللغوية واملصطلحية‪232................. :‬‬
‫ثانيا‪ :‬استخدام اللفظ يف القرآن الكريم ‪233............‬‬
‫ثالثاً‪ :‬بديع السماوات واألرض‪231..................... :‬‬
‫املطلب الثاني‪ :‬صُنْع ‪212.....................................‬‬
‫أوالً‪ :‬الداللة اللغوية واملصطلحية‪212................. :‬‬
‫ثانياً‪ :‬استخدام القرآن الكريم للفظ‪211............... :‬‬
‫ثالثاً‪ :‬التحقيق يف داللة اللفظ‪211.................... :‬‬
‫رابعاً‪ :‬صنع املسندة إىل اهلل‪322......................... :‬‬

‫‪42‬‬
‫قوله‪ :‬صنع اهلل الذي أتقن كل شيء‪322.......... :‬‬
‫قوله‪ :‬ولتصنع على عيين‪321...................... :‬‬
‫خامساً‪ :‬وهم حيسبون أنهم حيسنون صنعا‪321........ :‬‬

‫‪43‬‬
 ‫مقدمة‪:‬‬
‫أدرس يف هذا البحث (أفعال اخللق يف القرآن الكريم)‪ .‬وقد‬
‫درست‪ :‬مخسة عشر لفظا‪ ،‬وهي‪ :‬خلق‪ ،‬وعملت أيدينا‪ ،‬وفطر‪ ،‬وجعل‪،‬‬
‫وأنشأ‪ ،‬وذرأ‪ ،‬وبرأ‪ ،‬وبثّ‪ ،‬وأنبت‪ ،‬وحفّ‪ ،‬وزرع‪ ،‬وفجّر‪ ،‬وفتق‪ ،‬وبديع‪ ،‬وصنع‪.‬‬
‫وهذا عدا عن األلفاظ املتصلة بها‪.‬‬
‫وهذه دراسة معجمية يف األساس‪ ،‬إال أنين توسعت يف دراسة‬
‫بعض األلفاظ دراسة موضوعية‪ .‬وكان تركيزي يف وجه إسناد هذه‬
‫األفعال إىل اهلل سبحانه وتعاىل‪ ،‬وقد توسعت أحيانا يف بعض اآليات‪،‬‬
‫ذات الصلة بالدراسة‪.‬‬
‫اللهم أنتَ فطَرتَنا‪ ،‬وأنشأتَنا من األرض‪ ،‬وبثثتَنا فيها‪ ،‬وأنتَ‬
‫أنشأتَنا من نفس واحدة‪ ،‬وأنشأتَ لنا من األنعام ومن كل الثمرات‪،‬‬
‫آمنّا بكَ‪ ،‬ومبا أعددتَ ملنْ آمن‪ ،‬فال جتعلنا ممنْ ذرأتَهم جلهنم‪ ،‬وال‬
‫حتشرْنا على وجوهنا عمياً وبكماً وصماً‪ .‬وأسكنّا يف جنتك وارفعنا‬
‫فيها‪.‬‬

‫عبد اجمليد حممد علي الغيلي‬

‫الرياض‬
‫مجادى الثانية – ‪3414‬هـ ‪ /‬أبريل ‪1031‬م‬
‫‪abdmmys81@hotmail.com‬‬

‫‪41‬‬
 ‫خالصة الدالالت‪:‬‬

‫‪ -‬اخللق‪ :‬اإلنشاء األول للشيء‪ ،‬يف طَورٍ ما‪.‬‬

‫‪ -‬اخلالق‪ :‬هو الذي خيلق الشيء‪ ،‬واخلالق‪ :‬هو الذي يقدِر‬
‫على اخللق َبدْءا وإعادة‪.‬‬
‫‪ -‬البدء يف اخللق‪ :‬هو خلق أصل الشيء ال نسله‪ ،‬أما اخللق‪:‬‬
‫فهو خلق أصل الشيء ونسله‪ .‬وأما اإلعادة‪ ،‬فهي اإلنشاء‬
‫الثاني ألول خلق‪.‬‬
‫‪ -‬أول خلق‪ :‬هو خلق األصل ال النسل‪ ،‬واإلعادة تكون مثل خلق‬
‫األصل‪.‬‬
‫‪ -‬خلق جديد‪ :‬مغاير متاماً للخلق الذي عليه اإلنسان‪.‬‬
‫‪ -‬اخللق األول‪ :‬املرحلة األوىل يف خلق اجلنني‪.‬‬
‫‪ -‬خلق آخر‪ :‬املرحلة الثانية يف خلق اجلنني‪.‬‬
‫‪ -‬الفَطْر‪ :‬بَدء خلقِ الشيء‪ ،‬مزوداً بنظام قابلية الفطرة‪.‬‬
‫‪ -‬الفطرة‪ :‬هي إنشاء خاصية االنتفاع باألعضاء يف اإلنسان‪،‬‬
‫وهي خاصية متكنه من تسخري املخلوقات‪ ،‬واالنتفاع بها يف‬
‫اخلالفة يف األرض‪.‬‬
‫‪ -‬جعل (الدالة على اخللق)‪ :‬خلق الشيء مع بيان صريورته أو‬
‫ظرفيته‪.‬‬
‫‪ -‬اإلنشاء‪ :‬بدءٌ يف خلق أول الشيء وتنميته‪ ،‬أو إعادة أوله‪.‬‬
‫خلْقُ كثريٍ مبثوثٍ من الشيء الواحد‪.‬‬
‫‪ -‬الذَّرْء‪َ :‬‬
‫‪ -‬البَرْء‪ :‬إظهار لشيءٍ خملوق مل يكن ظاهرا‪.‬‬

‫‪41‬‬
 ‫‪ -‬البثّ‪ :‬إظهار نسل الدواب من أصوهلا‪ ،‬وتفريقها‬
‫‪ -‬إنبات اهلل للشيء‪ :‬خلق الشيء من األرض‪ ،‬باملاء‪ ،‬وتنميته‬
‫شيئا فشيئاً‪.‬‬
‫‪ -‬فجّر‪ :‬إخراج املاء املنحبس يف األرض‪ ،‬بدفعه‪ ،‬أو تصديع‬
‫األرض‪.‬‬
‫‪ -‬فتق‪ :‬شق اجلرم‪ ،‬كما يشق النسيج‪ ،‬وهذا الشق يبدأ بفرجة‬
‫تتسع شيئا فشيئا‪ ،‬حتى تصبح شديدة االتساع‪.‬‬
‫‪ -‬البديع هو‪ :‬البادئ األول يف خلق أول املخلوقات‪.‬‬
‫‪ -‬الصنع‪ :‬إتقان الفعل‪ ،‬مع العلم التام بأسبابه ونتائجه‬
‫ومآالته (والفعل يشمل‪ :‬اخللق واألمر)‪.‬‬

‫‪42‬‬
 ‫املبحث األول‪( :‬خلق) يف القرآن الكريم‬

‫سأتناول يف هذا املبحث‪ :‬لفظ (خلق) يف القرآن الكريم‪ ،‬وكل‬

‫الرتاكيب اليت ورد فيها‪ ،‬ودالالتها املختلفة‪.‬‬

‫خالصة الدالالت‪:‬‬
‫‪ -‬اخللق‪ :‬اإلنشاء األول للشيء‪ ،‬يف طَورٍ ما‪.‬‬
‫‪ -‬اخلالق‪ :‬هو الذي خيلق الشيء‪ ،‬واخلالق‪ :‬هو الذي يقدِر‬
‫على اخللق َبدْاً وإعادة‪.‬‬
‫‪ -‬البدء يف اخللق‪ :‬هو خلق أصل الشيء ال نسله‪ ،‬أما اخللق‪:‬‬
‫فهو خلق أصل الشيء ونسله‪ .‬وأما اإلعادة‪ ،‬فهي اإلنشاء‬
‫الثاني ألول خلق‪.‬‬
‫‪ -‬أول خلق‪ :‬هو خلق األصل ال النسل‪ ،‬واإلعادة تكون مثل خلق‬
‫األصل‪.‬‬
‫‪ -‬خلق جديد‪ :‬مغاير متاماً للخلق الذي عليه اإلنسان‪.‬‬
‫‪ -‬اخللق األول‪ :‬املرحلة األوىل يف خلق اجلنني‪.‬‬
‫‪ -‬خلق آخر‪ :‬املرحلة الثانية يف خلق اجلنني‪.‬‬
‫‪ -‬القرآن الكريم يستخدم لفظ (األرحام) للداللة على مرحلة‬
‫اخللق األول‪ ،‬فهو قرار للنطفة حتى تتخلق‪ ،‬ويستخدم لفظ‬
‫(البطون) للداللة على اخللق األول واخللق اآلخر‪ ،‬ففيه‬
‫الظلمات‪ ،‬وفيه يكون اخللق اآلخر بعد اخللق األول‪.‬‬
‫‪ -‬الرحم مستقر النطفة‪ ،‬تثبت فيه‪ ،‬فيهيئ هلا أسباب‬

‫‪41‬‬
‫االستقرار‪ ،‬حتى تصبح خلقا آخر‪ .‬املستودع هو البطن الذي‬
‫يُحفظ فيه اخللق اآلخر‪.‬‬

‫‪43‬‬
 ‫املطلب األول‪ :‬مفهوم (اخللق)‪:‬‬

‫أوالً‪ :‬املعنى اللغوي لدى اللغويني واملفسرين‪:‬‬

‫قال األزهري يف تهذيب اللغة‪( :‬اخللق يف كالم العرب‪ :‬ابتداع‬
‫الشيء على مثال مل يُسبَق إليه‪ ،‬وكل شيء خلقه اهلل فهو مبتدئه‬
‫على غري مثال سبق إليه)‪.‬‬
‫وقال أبو بكر ابن األنباري‪( :‬اخللق يف كالم العرب على ضربني‪،‬‬
‫أحدهما‪ :‬اإلنشاء على مثال أبدعه‪ ،‬واآلخر‪ :‬التقدير‪ ،‬وقوله "أحسن‬
‫ا ْلخَا ِلقِنيَ"‪ ،‬أي‪ :‬أحسن املقدرين‪ ،‬والعرب تقول‪" :‬خلقتُ األديمَ" إذا‬
‫قدّرته وقسته‪ ،‬لتقطع منه مَزادة أو قِربة أو خُفا)‪.‬‬
‫وقال يف الصحاح‪( :‬اخلَلْق‪ :‬التقدير‪ ،‬يقال‪ :‬خلقتُ األديمَ‪ ،‬إذا‬
‫قدّرته قبل القطع)‪.‬‬
‫وقال الفخر الرازي‪( :‬اخللق التقدير‪ ،‬وكونه تعاىل خالقا إشارة‬
‫إىل صفة العلم)‪[ ،‬يقصد أن التقدير ال يكون إال من عامل بالشيء]‪.‬‬
‫وقال الراغب األصفهاني يف املفردات‪( :‬اخللق‪ :‬أصله‪ :‬التقدير‬
‫املستقيم‪ ،‬ويستعمل يف إبداع الشّيء من غري أصل وال احتذاء‪،‬‬
‫خللْقُ الذي هو اإلبداع‬
‫ويستعمل يف إجياد الشيء من الشيء‪ .‬وليس ا َ‬
‫إلّا هلل تعاىل‪ .‬واخللق ال يستعمل يف كافّة النّاس إال على وجهني‪:‬‬
‫خ ُلقُونَ‬
‫أحدهما يف معنى التّقدير‪ ،‬والثاني‪ :‬يف الكذب حنو قوله‪َ { :‬وتَ ْ‬
‫إِفْكاً})‬
‫وقال احلرالي‪( :‬اخللق‪ :‬تقدير أمشاج ما يراد إظهاره بعد‬

‫‪41‬‬
 ‫االمتزاج والرتكيب‪ ،‬صورةً)‪.‬‬

‫ثانياً‪ :‬التحقيق يف الداللة‪:‬‬

‫وبتتبع اآليات الكرمية يتبني أن الداللة الدقيقة للخلق هي‪:‬‬
‫اإلنشاء األول للشيء‪ ،‬وهذه داللته يف اللغة أصالً‪ ،‬أما "التقدير"‬
‫فالحق لذلك‪ ،‬ولذلك جند القرآن الكريم يستخدم لفظ التقدير‬
‫خلَقَ كُلَّ شَيْءٍ َفقَدَّرَهُ َتقْدِيرًا)‪ ،‬وقال ( ِمنْ‬
‫بعد اخللق‪ ،‬كقوله‪( :‬وَ َ‬
‫َالذِي قَدَّرَ َف َهدَى)‪،‬‬
‫خلَقَ فَسَوَّى (‪ )1‬و َّ‬
‫الذِي َ‬
‫خ َل َقهُ َفقَدَّرَهُ)‪ ،‬وقال ( َّ‬
‫ط َفةٍ َ‬
‫نُ ْ‬
‫خ َلقْنَاهُ ِب َقدَرٍ)‪ .‬فثمة تباين داللي بينهما‪،‬‬
‫وقوله (إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ َ‬
‫وسأحتدث عن لفظ التقدير يف موضع آخر إن شاء اهلل‪ .‬وال شك أن‬
‫اإلنشاء األول يقتضي العلم والقدرة واإلرادة‪.‬‬
‫وأود أن أشري إىل ثالثة أخطاء ترد بكثرة عند احلديث عن‬
‫اخللق‪،‬‬
‫األول‪ :‬هو القول بأن اخللق‪ :‬ابتداء إجياد الشيء‪ ،‬والصحيح أن‬
‫نقول‪َ :‬بدْء وليس ابتداء‪ ،‬فاهلل يبدأ اخللق وال يبتدئه‪ ،‬وسأحتدث عنه‬
‫عند احلديث على‪ :‬بدء اخللق‪.‬‬
‫واخلطأ الثاني استخدام لفظ (إجياد)‪ ،‬والصحيح‪ :‬إنشاء‪ ،‬كما‬
‫يتبني لنا يف هذا البحث‪.‬‬
‫واخلطأ الثالث‪ :‬القول بأن اخللق إجياد الشيء من عدم‪ ،‬فلفظ‬
‫العدم خطأ حمض‪ ،‬واهلل سبحانه وتعاىل يقول غري ذلك‪ ،‬فهو‬
‫خيربنا يف القرآن الكريم أن من األشياء ما خلقها من أشياء أخرى‪،‬‬

‫‪22‬‬
 ‫وسكت عن بعضها‪ ،‬فال يدل لفظ اخللق على ذلك‪.‬‬
‫وسأحتدث عن الفرق بني (خلق) و(خلق ِمنْ)‪ ،‬عند قوله‪َ ( :‬عمِلت‬
‫أيدينا)‪ .‬حيث بينت أن (خلق) فقط تطرد مع خلق األصول اليت ال‬
‫نعلم مم خلقت‪ ،‬كالسموات واألرض‪ ،‬وهل خلقت من شيء أو من غري‬
‫شيء‪ ،‬أما (خلق من) فتأتي مع األشياء اليت هلا أصول سابقة مبينة‪.‬‬

‫ثالثاً‪ :‬شرح الداللة‪:‬‬

‫إذن تعريف اخللق‪ :‬اإلنشاء األول للشيء‪ ،‬يف طَورٍ ما‪.‬‬
‫(اإلنشاء)‪ :‬اخللق إنشاء‪ ،‬كما تبني آيات القرآن الكريم‪ ،‬والقرآن‬
‫يستخدم لفظ اإلنشاء‪ ،‬أما لفظ (اإلجياد) فهو غري مستخدم يف‬
‫القرآن الكريم‪ ،‬واألوىل العدول عنه للفظ القرآني‪ ،‬قال تعاىل‪َ ( :‬وهُوَ‬
‫خ َلقَكُمْ ِمنْ َنفْسٍ‬
‫الذِي َ‬
‫حدَةٍ)‪ ،‬كما قال‪َّ ( :‬‬
‫الذِي أَنْشَأَكُمْ ِمنْ َنفْسٍ وَا ِ‬
‫َّ‬
‫حدَةٍ)‪.‬‬
‫وَا ِ‬
‫(اإلنشاء األول)؛ اخللق هو اإلنشاء األول‪ ،‬أما إذا كان اإلنشاء‬
‫خلْقَ ثُمَّ ُيعِيدُهُ)‪ .‬وجتد‬
‫الذِي َي ْبدَأُ ا ْل َ‬
‫ثانياً فهو إعادة‪ ،‬قال تعاىل‪َ ( :‬و ُهوَ َّ‬
‫أن القرآن الكريم يستخدم لفظ (بدأ) مع اخللق‪ ،‬كقوله تعاىل‪:‬‬
‫خلْقَ ثُمَّ ُيعِيدُهُ)‪ ،‬وقوله‪:‬‬
‫خلْقَ الْإِنْسَانِ ِمنْ طِنيٍ)‪ ،‬وقوله‪َ ( :‬ي ْبدَأُ ا ْل َ‬
‫(وَ َبدَأَ َ‬
‫خرَةَ)‪ ،‬وكذلك لفظ (أول مرة)‪:‬‬
‫خلْقَ ثُمَّ اهللُ يُنْشِئُ النَّشْأَةَ الْآ ِ‬
‫( َبدَأَ ا ْل َ‬
‫كمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ)‪،‬‬
‫خ َلقْنَا ُ‬
‫كمَا َ‬
‫( َو ُهوَ خَ َلقَكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ)‪ ،‬و( َل َقدْ جِئْ ُتمُونَا َ‬
‫خ َلقْنَاكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ)‪.‬‬
‫كمَا َ‬
‫و(وَ َل َقدْ جِئْ ُتمُونَا ُفرَادَى َ‬
‫(يف طور ما)‪ ،‬يعين أن أي إنشاءٍ أولٍ يف أي طور يسمى خلقا‪ ،‬وإذا‬

‫‪24‬‬
‫كان ذلك اإلنشاء يف طور آخر فهو خلق آخر‪ .‬قال تعاىل‪َ ( :‬و َقدْ‬
‫طوَارًا)‪ .‬وداللة املرحلية واضحة يف كثري من اآليات اليت‬
‫خ َلقَكُمْ أَ ْ‬
‫َ‬
‫خ ْلقًا مِنْ‬
‫ُمهَاتِكُمْ َ‬
‫خ ُلقُكُمْ فِي بُطُونِ أ َّ‬
‫تتحدث عن اخللق‪ ،‬كقوله‪َ ( :‬ي ْ‬
‫ط َفةٍ ثُمَّ ِمنْ‬
‫خ َلقَكُمْ ِمنْ ُترَابٍ ثُمَّ ِمنْ نُ ْ‬
‫الذِي َ‬
‫خلْقٍ)‪ ،‬وقوله‪ُ ( :‬هوَ َّ‬
‫َب ْعدِ َ‬
‫َع َل َقةٍ)‪ ،‬أي‪ :‬ثم خلقكم من نطفة‪ ،‬ثم خلقكم من علقة‪ ،‬فاإلنشاء األول‬
‫يف كل طور مساه خلقا‪ .‬وهذا تفسري قوله (خلقا من بعد خلق)‪،‬‬
‫ط َفةً فِي َقرَارٍ مَكِنيٍ‬
‫وبينت هذه األطوار سورة املؤمنون‪( :‬ثُمَّ جَ َعلْنَاهُ نُ ْ‬
‫خ َلقْنَا ا ْلمُضْ َغةَ‬
‫ض َغةً َف َ‬
‫خ َلقْنَا الْ َع َل َقةَ مُ ْ‬
‫ط َفةَ عَ َل َقةً َف َ‬
‫خ َلقْنَا النُّ ْ‬
‫(‪ )31‬ثُمَّ َ‬
‫خرَ)‪ ،‬فطور النطفة‬
‫خ ْلقًا آ َ‬
‫حمًا ثُمَّ أَنْشَأْنَاهُ َ‬
‫سوْنَا ا ْلعِظَامَ َل ْ‬
‫عِظَامًا فَكَ َ‬
‫خلق‪ ،‬وطور العلقة خلق‪ ،‬وطور املضغة خلق‪ ،‬وطور العظام خلق‪ ،‬وطور‬
‫كساء العظام حلما خلق‪ ،‬ثم تنشئته خلقا آخر خلق‪.‬‬
‫ولداللة الطورية يف اخللق فإنه يأتي معه بيان املراحل والعدد‪،‬‬
‫كخلق السماوات واألرض يف ستة أيام‪ ،‬كما يف آيات كثرية‪.‬‬
‫فإذا اختلف الطور فقد اختلف الشيء‪ ،‬فالنطفة شيء‪ ،‬والعلقة‬
‫شيء‪ ،‬وهكذا‪.‬‬

‫‪22‬‬
 ‫املطلب الثاني‪ :‬املخلوقات يف القرآن‪:‬‬
‫األشياء اليت جاءت مفاعيل لفعل اخللق يف القرآن الكريم‪ ،‬هي‪:‬‬
‫السمَاوَاتِ وَالْأَ ْرضَ)‪ ،‬وما بينهما‪:‬‬
‫خلَقَ َّ‬
‫‪ )3‬السماوات واألرض‪َ ( :‬‬
‫السمَاوَاتِ وَالْأَ ْرضَ وَمَا بَيْ َن ُهمَا)‪ ،‬وما فيهما‪( :‬إِنَّ فِي‬
‫خلَقَ َّ‬
‫( َ‬
‫السمَاوَاتِ وَالْأَ ْرضِ)‪،‬‬
‫خلَقَ اهللُ فِي َّ‬
‫َالنهَارِ وَمَا َ‬
‫اخْ ِتلَافِ اللَّ ْيلِ و َّ‬
‫جمِيعًا)‪.‬‬
‫خلَ َق لَكُمْ مَا فِي الْأَ ْرضِ َ‬
‫وما يف األرض‪َ ( :‬‬
‫خلَقَ اللَّ ْيلَ‬
‫الذِي َ‬
‫‪ )1‬الليل والنهار والشمس والقمر‪َ ( :‬و ُهوَ َّ‬
‫س َبحُونَ)‪.‬‬
‫َالشمْسَ وَا ْل َق َمرَ كُلٌّ فِي َف َلكٍ يَ ْ‬
‫َالنهَارَ و َّ‬
‫و َّ‬
‫خلَقَ الْإِنْسَانَ)‪ ،‬وجاء بالضمري املفرد واجلمع‪.‬‬
‫‪ )1‬اإلنسان‪َ ( :‬‬
‫خلَقَ ا ْلجَانَّ)‪.‬‬
‫‪ )4‬اجلان‪( :‬وَ َ‬
‫ظرُونَ ِإلَى الْإِ ِبلِ‬
‫خ َل َقهَا)‪ ،‬واإلبل‪( :‬أَ َفلَا يَنْ ُ‬
‫‪ )5‬األنعام (وَالْأَ ْنعَامَ َ‬
‫خ ِلقَتْ)‪ ،‬وما يركبون‪( :‬وَخَ َلقْنَا َلهُمْ ِمنْ مِ ْث ِلهِ مَا‬
‫كَ ْيفَ ُ‬
‫كبُونَ)‪ ،‬واملقصود بها األنعام‪ ،‬فلم يذكر سواها من‬
‫َيرْ َ‬
‫احليوانات مقرتنا مع اخللق‪.‬‬
‫خلَقَ كُلَّ دَ َّابةٍ ِمنْ مَاءٍ)‪.‬‬
‫‪ )6‬كل دابة‪( :‬وَاهللُ َ‬
‫خلَقَ الزَّوْجَ ْينِ‬
‫خلَقَ الْأَ ْزوَاجَ ك َُّلهَا)‪ ،‬والزوجني‪َ ( :‬‬
‫‪ )7‬األزواج‪َ ( :‬‬
‫كرَ وَالْأُنْثَى)‪.‬‬
‫خلَقَ الذَّ َ‬
‫كرَ وَالْأُنْثَى)‪ ،‬والذكر واألنثى ( َ‬
‫الذَّ َ‬
‫خلَقَ ا ْل َموْتَ وَا ْلحَيَاةَ)‪.‬‬
‫الذِي َ‬
‫‪ )8‬املوت واحلياة‪َّ ( :‬‬
‫خلَقَ كُلَّ شَيْءٍ)‪.‬‬
‫‪ )9‬كل شيء‪( :‬وَ َ‬

‫‪23‬‬
 ‫خلَقَ اهللُ ِمنْ شَيْءٍ)‬
‫‪ )30‬من شيء‪( :‬أَ َولَمْ َيرَوْا ِإلَى مَا َ‬
‫خيلُقُ مَا يَشَاءُ)‪.‬‬
‫‪ )33‬ما يشاء‪ْ ( :‬‬
‫خلُقُ مَا لَا َت ْع َلمُونَ)‪.‬‬
‫‪ )31‬ما ال تعلمون‪( :‬وَ َي ْ‬
‫خ َلقَكُمْ وَمَا َت ْعمَلُونَ)‪.‬‬
‫‪( )31‬وَاهللُ َ‬

‫[السماوات واألرض]‬
‫وقع فعل اخللق على‪ :‬السماوات واألرض وما بينهما وما فيهما‪،‬‬
‫واطرد ذلك‪ ،‬ولكن مل يقع على املخلوقات اليت فيهما‪.‬‬
‫ومن ثم فلم يقع الفعل على اجلبال وحنوها من املخلوقات‬
‫الكائنة يف السماوات واألرض‪ ،‬فال جتد يف القرآن‪ :‬خلق اهلل اجلبال أو‬
‫الرواسي‪ ،‬أو األنهار‪ ،‬أو األشجار‪ ،‬أو النجوم‪ ،‬أو الظلمات والنور‪ ...‬بل‬
‫تقرتن بألفاظ أخرى‪ ،‬غالبا (جعل)‪ ،‬وغريها‪ ،‬حنو‪ :‬سخّر‪ ،‬ألقى‪ ،‬أنشأ‪...‬‬
‫اخل‪.‬‬
‫ومل يرد من ذلك إال‪( :‬الليل والنهار والشمس والقمر) يف قوله‪:‬‬
‫خ َل َقهُنَّ)‪ ،‬وقوله‬
‫الذِي َ‬
‫سجُدُوا ل َِّلهِ َّ‬
‫سجُدُوا لِلشَّمْسِ َولَا ِل ْل َق َمرِ وَا ْ‬
‫(لَا تَ ْ‬
‫الشمْسَ ضِيَاءً وَا ْل َقمَرَ نُورًا وَقَدَّرَهُ مَنَازِلَ لِ َت ْع َلمُوا َع َددَ‬
‫الذِي جَ َعلَ َّ‬
‫( ُهوَ َّ‬
‫َصلُ الْآيَاتِ ِل َقوْمٍ‬
‫خلَقَ اهللُ َذ ِلكَ إِلَّا بِا ْلحَقِّ يُف ِّ‬
‫السِّنِنيَ وَا ْلحِسَابَ مَا َ‬
‫َالنهَارَ وَالشَّمْسَ وَالْ َق َمرَ كُلٌّ‬
‫خلَقَ اللَّ ْيلَ و َّ‬
‫الذِي َ‬
‫َي ْع َلمُونَ)‪ ،‬وقوله ( َو ُهوَ َّ‬
‫س َبحُونَ)‪ .‬أما اآلية األوىل فقد جاءت لبيان أن السجود ال‬
‫فِي َف َلكٍ يَ ْ‬
‫خلَق ال ملن خُلق‪ ،‬واآلية الثانية لبيان أن خلْق كل شيء‬
‫يكون إال ملن َ‬

‫‪21‬‬
‫كان باحلق‪ .‬واآلية الثالثة جاءت يف سورة األنبياء بعد احلديث عن‬
‫فتق السماوات واألرض‪.‬‬

‫[املخلوقات األخرى]‬
‫مل يقع فعل اخللق على شيء مما على األرض إال‪ :‬اإلنسان‪،‬‬
‫واجلان‪ ،‬ومل يقع على حيوان إال األنعام‪ ،‬ويف موطن مسى منها اإلبل‪.‬‬
‫ووقع على الزوجية مطلقا‪ ،‬والقرآن الكريم يربط كثريا بني اإلنسان‬
‫واألنعام والزوجية‪ .‬ووقع على عمل اإلنسان‪.‬‬
‫كما وقع على املوت واحلياة‪( .‬وسأحتدث عنه يف اإلحياء‬
‫واإلماتة)‪.‬‬
‫ويرتبط هذا مبا ذكرته يف حبثي‪ :‬السماء والسماوات يف القرآن‬
‫الكريم‪ ،‬حيث حتدثت عن املراحل الفاصلة فيها‪ ،‬واألفعال املستخدمة‬
‫فيها‪.‬‬

‫(خيلق ما يشاء)‬
‫وقع فعل اخللق على ما يفيد املشيئة‪ :‬ما يشاء‪ .‬فاهلل خلق ما‬
‫شاء‪.‬‬
‫وقد وردت اآليات اليت تنص على أن اهلل خيلق (ما يشاء) يف ستة‬
‫مواضع‪ ،‬آيتان ارتبطت بالقدرة ( َعلَى كُلِّ شَيْءٍ َقدِيرٌ)‪ ،‬وآيتان قرنت‬
‫بالعلم والقدرة ( َعلِيمٌ َقدِيرٌ)‪ ،‬وآية ارتبطت بالقضاء (ِإذَا قَضَى أَ ْمرًا‬
‫خلُقُ مَا يَشَاءُ‬
‫كنْ فَيَكُونُ)‪ ،‬وآية باالختيار (وَر َُّبكَ َي ْ‬
‫فَإ َِّنمَا َيقُولُ َلهُ ُ‬
‫وَ َيخْتَارُ)‪.‬‬

‫‪21‬‬
‫فاهلل خيلق ما يشاء كيف شاء بعلمه وقدرته وقضائه‪ ،‬وكما‬
‫خيلق ما يشاء فإنه خيتار ما يشاء مما خلق (وسأحتدث عن هذا‬
‫الحقا)‪.‬‬

‫(خلق كل شيء)‪:‬‬
‫وقع فعل اخللق على ما يفيد االستغراق‪ :‬كل شيء‪ ،‬من شيء‪.‬‬
‫ووردت اآليات اليت تنص على أن اهلل خلق كل شيء‪ ،‬يف مقام‬
‫االستدالل على وحدانيته سبحانه وتعاىل‪ ،‬وتنزهه عن اختاذ الولد‬
‫والشريك‪ ،‬فهو الذي خلق كل شيء‪ ،‬وليس حباجة إىل ولد أو‬
‫شريك‪.‬‬
‫السمَاوَاتِ‬
‫ظرُوا فِي َملَكُوتِ َّ‬
‫و(من شيء) جاءت يف آيتني‪( :‬أَ َولَمْ يَنْ ُ‬
‫خلَقَ اهللُ ِمنْ شَيْءٍ‬
‫خلَقَ اهللُ ِمنْ شَيْءٍ)‪ ،‬و(أَوَلَمْ َيرَوْا ِإلَى مَا َ‬
‫وَالْأَ ْرضِ وَمَا َ‬
‫خرُونَ)‪ ،‬وكالهما‬
‫ُجدًا ل َِّلهِ َوهُ ْم دَا ِ‬
‫َالشمَا ِئلِ س َّ‬
‫ظلَا ُلهُ عَنِ الْ َيمِنيِ و َّ‬
‫يَ َتفَيَّأُ ِ‬
‫يف سياق الدعوة إىل النظر يف ملكوت السماوات واألرض‪ ،‬وما خلقه‬
‫اهلل فيهما من شيء‪ .‬قال الطربي‪( :‬وفيما خلق جل ثناؤه من شيء‬
‫فيهما)‪ ،‬وقال الزخمشري‪( :‬وفيما خلق اهلل مما يقع عليه اسم‬
‫اللهُ مِنْ شَيْءٍ} لفظ يعم مجيع‬
‫خلَقَ َّ‬
‫الشيء)‪ ،‬وقال ابن عطية‪{( :‬وَما َ‬
‫ما ينظر فيه ويستدل به من الصنعة الدالة على الصانع ومن نفس‬
‫اإلنس وحواسه ومواضع رزقه‪ ،‬و«الشيء» واقع على املوجودات)‪ ،‬وقال‬
‫الشوكاني‪( :‬أي‪ :‬مل ينظروا يف ملكوت السموات واألرض وال فيما‬
‫خلق اهلل من شيء من األشياء كائنا ما كان)‪.‬‬

‫‪22‬‬
 ‫(وخيلق ما ال تعلمون)‪:‬‬
‫شرِكُونَ‬
‫السمَاوَاتِ وَالْأَ ْرضَ بِا ْلحَقِّ َتعَالَى عَمَّا يُ ْ‬
‫خلَقَ َّ‬
‫قال تعاىل‪َ ( :‬‬
‫خ َل َقهَا‬
‫خلَقَ الْإِنْسَانَ ِمنْ نُطْ َفةٍ فَِإذَا ُهوَ خَصِيمٌ ُمبِنيٌ (‪ )4‬وَالْأَ ْنعَامَ َ‬
‫(‪َ ) 1‬‬
‫جمَالٌ حِنيَ‬
‫كلُونَ (‪َ )5‬ولَكُمْ فِيهَا َ‬
‫لَكُمْ فِيهَا دِفْءٌ وَمَنَا ِفعُ وَمِ ْنهَا تَأْ ُ‬
‫حمِلُ أَ ْثقَالَكُمْ ِإلَى َب َلدٍ لَمْ تَكُونُوا بَا ِلغِيهِ‬
‫سرَحُونَ (‪ )6‬وَ َت ْ‬
‫ُترِحيُونَ وَحِنيَ تَ ْ‬
‫حمِريَ‬
‫إِلَّا بِشِقِّ الْأَ ْنفُسِ إِنَّ رَبَّكُمْ َلرَءُوفٌ رَحِيمٌ (‪ )7‬وَا ْلخَ ْيلَ وَا ْل ِبغَالَ وَا ْل َ‬
‫خلُقُ مَا لَا َت ْع َلمُونَ)‪.‬‬
‫كبُوهَا وَزِي َنةً وَ َي ْ‬
‫لِ َترْ َ‬
‫اختلف املفسرون يف داللتها‪ ،‬فبعضهم قال بأن ذلك يف اآلخرة‪،‬‬
‫يف الطربي‪( :‬ما ال تعلمون مما أعدّ يف اجلنة ألهلها ويف النار ألهلها‬
‫مما مل تره عني وال مسعته أذن وال خطر على قلب بشر)‪.‬‬
‫وبعضهم فسرها بعمومها‪ ،‬قال مكي بن أبي طالب يف اهلداية‪:‬‬
‫(واألحسن يف هذه اآلية‪ :‬كونها على العموم‪ ،‬أن اهلل خيلق األشياء ال‬
‫يعلمها وال يعرفها [أحد] وأنه هو العامل بها وحده ال إله إال هو)‪ .‬إال أن‬
‫اآلية تنفي العلم عن املخاطبني (ما ال تعلمون)‪ ،‬وال تنفيه عن كل‬
‫أحد‪.‬‬
‫قال الزخمشري‪( :‬جيوز أن يريد به‪ :‬ما خيلق فينا ولنا مما ال‬
‫نعلم كنهه وتفاصيله ومين علينا بذكره‪ ،‬كما منّ باألشياء‬
‫املعلومة مع الداللة على قدرته‪ .‬وجيوز أن خيربنا بأن له من اخلالئق‬
‫ما ال علم لنا به‪ ،‬ليزيدنا داللة على اقتداره باإلخبار بذلك‪ ،‬وإن‬
‫طوى عنا علمه حلكمة له يف طيه)‪ .‬والقول األول للزخمشري خيصها‬
‫مبا ينتفع به الناس‪ ،‬والقول الثاني يفسرها بالعموم‪.‬‬

‫‪21‬‬
‫أما الرازي فقد خصها باألشياء اليت ال ينتفع بها اإلنسان‪،‬‬
‫يقول‪( :‬اعلم أنه تعاىل ملا ذكر أوال‪ :‬أحوال احليوانات اليت ينتفع‬
‫اإلنسان بها انتفاعا ضروريا‪ ،‬وثانيا‪ :‬أحوال احليوانات اليت ينتفع‬
‫اإلنسان بها انتفاعا غري ضروري‪ ،‬بقي القسم الثالث من احليوانات‬
‫وهي األشياء اليت ال ينتفع اإلنسان بها يف الغالب‪ ،‬فذكرها على‬
‫سبيل اإلمجال‪ ،‬فقال‪( :‬وخيلق ما ال تعلمون)‪ ،‬وذلك ألن أنواعها‬
‫وأصنافها وأقسامها كثرية خارجة عن احلد واإلحصاء)‪.‬‬
‫وقال أبو حيان‪( :‬والظاهر نفي العلم عن ذوات ما خيلق تعاىل‪،‬‬
‫فقال اجلمهور‪ :‬املعنى ما ال تعلمون من اآلدميني واحليوانات‬
‫واجلمادات اليت خلقها كلها ملنافعكم‪ ،‬فأخربنا بأن له من اخلالئق‬
‫ما ال علم لنا به‪ ،‬لنزداد داللة على قدرته باإلخبار‪ ،‬وإن طوى عنا علمه‬
‫حكمة له يف طيه‪ ،‬وما خلق تعاىل من احليوان وغريه ال حييط بعلمه‬
‫بشر‪ .‬وقال قتادة‪ :‬ما ال تعلمون أصل حدوثه كالسوس يف النبات‬
‫والدود يف الفواكه‪ .‬وقال ابن حبر‪ :‬ال تعلمون كيف خيلقه)‪.‬‬
‫وخصها بعض املتأخرين باألشياء اليت تكون من جنس ما‬
‫ينتفعون به‪ ،‬فتابع الزخمشري‪ ،‬وخالف الرازي‪ ،‬وهو قول السعدي‪.‬‬
‫وبعض املتأخرين كابن عاشور‪ ،‬والشنقيطي‪ ،‬خص تلك املنافع‬
‫باملركوبات‪ ،‬وفسر بها ما صنعه اإلنسان من وسائل النقل‬
‫كالطائرات والسيارات والقاطرات‪ ،...‬باعتبار أن اهلل أهلم اإلنسان‬
‫فكرتها‪ ،‬كما أهلمه صناعة الفلك‪ ،‬وأيضا ألن موادها من حديد‬
‫وحنوه هي مما خلقه اهلل‪.‬‬

‫‪23‬‬
‫وإذا رجعنا إىل اآليات‪ ،‬فسنجد أنها حتدثت أوالً عن خلق‬
‫السماوات واألرض‪ ،‬ثم عن خلق اإلنسان‪ ،‬ثم عن خلق األنعام اليت‬
‫خلُقُ مَا لَا َت ْع َلمُونَ)‪ ،‬وبذلك فهو‬
‫ينتفع بها اإلنسان‪ ،‬ثم قال‪( :‬وَ َي ْ‬
‫قسيم رابع‪ ،‬وال يندرج ضمن احلديث عن األنعام ومنافعها‪ ،‬وبذلك‬
‫فال وجه لتخصيصه باألشياء اليت ينتفع بها الناس‪ ،‬سواء بالركوب‬
‫أو بغريه‪ .‬ومن محلها على عمومها فقوله أوىل‪ ،‬وأنسب للمقام‪،‬‬
‫واملعنى‪ :‬وخيلق ما ال تعلمون‪ ،‬وقد يعلمه غريكم من البشر‪ ،‬وقد‬
‫يعلمونه يف عصور الحقة‪ ،‬وقد ال يعلمه البشر ويعلمه غريهم‪ ،‬وقد ال‬
‫يعلمه أحد من خلقه‪ .‬فاآلية عامة وال وجه لتخصيصها‪.‬‬

‫(واهلل خلقكم وما تعملون)‪:‬‬

‫خ َلقَكُمْ وَمَا‬
‫قوله تعاىل‪( :‬قَالَ َأ َت ْع ُبدُونَ مَا تَ ْنحِتُونَ (‪ )95‬وَاهللُ َ‬
‫َت ْع َملُونَ)‬
‫املقولة جاءت على لسان خليل اهلل إبراهيم عليه السالم خياطب‬
‫قومه‪ .‬وقد اختلف املفسرون‪ ،‬يف (ما) من قوله‪ :‬وما تعملون‪ ،‬فذهب‬
‫بعضهم إىل أنها موصولة‪ ،‬والتقدير‪ :‬واهلل خلقكم وخلق الذي‬
‫تعملون‪ ،‬أي‪ :‬األوثان اليت تعملونها‪ .‬وذهب بعضهم إىل أنها مصدرية‪،‬‬
‫والتقدير‪ :‬خلقكم وخلق أعمالكم‪ .‬وهناك من قدرها استفهامية أو‬
‫نافية‪ ،‬وهي تقديرات ضعيفة‪ .‬وأغلب املفسرين واحملققني يرجحون‬
‫كون (ما) موصولة‪ ،‬ويعرضون أدلتهم‪ ،‬وميكن الرجوع إىل ذلك يف‬
‫كتب التفسري‪ ،‬وابن تيمية يف منهاج السنة النبوية‪.‬‬

‫‪21‬‬
‫والذي يرتجح لدي أنها موصولة‪ ،‬كما ذكر املفسرون‪،‬‬
‫والتقدير‪ :‬واهلل خلقكم وخلق أوثانكم اليت تنحتونها‪ .‬ويؤيد ذلك‪:‬‬
‫السياق‪ ،‬واالستخدام‪ ،‬واملطرد يف القرآن الكريم‪ ،‬والسرد‪.‬‬
‫أما السياق‪ ،‬فإن إبراهيم يقول لقومه‪ :‬أتعبدون هذه األوثان‬
‫املنحوتة‪ ،‬واهلل خلقها وخلقكم؟! فالسياق يقتضي أن يكون اإلنكار‬
‫منصبّ ًا على األوثان‪ ،‬وأن تكون داللة احلال متعلقة بها‪ ،‬أي‪ :‬كيف‬
‫تعبدونها‪ ،‬واحلال أنها خملوقة؟! فاهلل خلق العابد واملعبود‪.‬‬
‫قال ابن تيمية‪:‬‬
‫(ومن قال‪ :‬إنها مصدرية واملراد واهلل خلقكم وعملكم فهو‬
‫ضعيف؛ فإن سياق الكالم إمنا يدل على األول؛ ألنه قال‪{ :‬أتعبدون ما‬
‫تنحتون ‪ -‬واهلل خلقكم وما تعملون} فأنكر عليهم عبادة املنحوت‪،‬‬
‫فاملناسب أن يذكر ما يتعلق باملنحوت وأنه خملوق هلل‪ ...‬وألنه لو‬
‫قال‪ :‬واهلل خلقكم وعملكم‪ ،‬مل يكن يف هذا ما يقتضي ذمهم على‬
‫الشرك‪ ،‬بل قد يقال‪ :‬إنه إقامة عذر هلم‪ .‬وذلك ألن الواو يف قوله‪:‬‬
‫{واهلل خلقكم وما تعملون} واو احلال‪ .‬واحلال هنا شبه الظرف‪،‬‬
‫كالهما قد يتضمن معنى التعليل‪ ،‬كما يقال‪ :‬أتذم فالنا وهو رجل‬
‫صاحل وتسيء إليه وهو حمسن إليك؟ فتقرر بذلك ما يوجب ذمه‬
‫ونهيه عما أنكرته عليه‪ .‬وهو سبحانه ينكر عليهم عبادة ما ينحتون‪،‬‬
‫فذكر قوله‪{ :‬واهلل خلقكم وما تعملون} متضمنا ما يوجب ذمهم‬
‫على ذلك ونهيهم عنه‪ ،‬وذلك كون اهلل تعاىل خلق معموهلم‪ ،‬ولو‬
‫أريد واهلل خلقكم وعملكم الذي هو الكفر وغريه‪ ،‬مل يكن يف ذلك ما‬

‫‪32‬‬
‫يناسب ذمهم‪ ،‬ومل يكن يف بيان خلق اهلل تعاىل ألفعال عباده ما يوجب‬
‫ذمهم على الشرك)‪.‬‬

‫وأما استخدام القرآن الكريم‪ ،‬فيأتي هذا يف عديد من اآليات‬

‫اليت تنكر عبادة آهلة هي خملوقة‪ ،‬كقوله تعاىل‪( :‬وَجَ َعلُوا لِلَّهِ‬
‫خ َل َقهُمْ)‪ ،‬أي‪ :‬واحلال أنه خلق اجلن‪ ،‬فكيف يكون‬
‫شرَكَاءَ ا ْلجِنَّ وَ َ‬
‫ُ‬
‫خذُوا ِمنْ دُو ِنهِ آ ِل َهةً لَا‬
‫املخلوق شريكا للخالق؟! وكقوله‪( :‬وَاتَّ َ‬
‫خلُقُ شَيْئًا‬
‫شرِكُونَ مَا لَا َي ْ‬
‫خ ُلقُونَ شَيْئًا َوهُمْ ُيخْ َلقُو َن)‪ ،‬وقوله‪( :‬أَيُ ْ‬
‫َي ْ‬
‫خ َلقُونَ)‪ ،‬أي‪ :‬واحلال أنهم يُخلقون فكيف يكونون آهلة‬
‫َوهُمْ ُي ْ‬
‫يشرتكون مع اخلالق؟!‬
‫وأما املطرد يف القرآن الكريم‪ ،‬فإن فعل اخللق مل يقع على عمل‬
‫اإلنسان‪ ،‬وكل ما وقع يف القرآن الكريم فقد وقع على الذوات‪ ،‬أو‬
‫كان مطلقا على ما يشمله لفظ الشيء‪ ،‬ووقع على املوت واحلياة‬
‫[وهما ال ندري كنههما]‪.‬‬
‫وأما السرد‪ ،‬فقصة إبراهيم يف القرآن الكريم‪ ،‬تبني أن إبراهيم‬
‫كان يركز أثناء إنكاره على قومه يف األوثان اليت ينحتونها‪ ،‬وقال‬
‫خ ُلقُونَ إِفْكًا)‪ِ( ،‬إذْ قَالَ لِأَبِيهِ‬
‫هلم‪( :‬إ َِّنمَا َت ْع ُبدُونَ ِمنْ دُونِ اهللِ أَوْثَانًا َو َت ْ‬
‫كفُونَ)‪ِ( ،‬إذْ قَالَ لِأَبِيهِ وَ َقوْمِهِ‬
‫التمَاثِيلُ الَّتِي أَنْتُمْ َلهَا عَا ِ‬
‫وَ َقوْ ِمهِ مَا َهذِهِ َّ‬
‫كفِنيَ)‪ ،‬ومن ثم فهو‬
‫مَا َت ْع ُبدُونَ (‪ )70‬قَالُوا َن ْع ُبدُ َأصْنَامًا فَنَظَلُّ َلهَا عَا ِ‬
‫خيربهم أن ما ينحتونه إمنا خلقه اهلل فكيف يصري معبودا‪ ،‬وال يريد‬
‫إخبارهم أن عملهم خيلقه اهلل‪ ،‬فهذا يأباه السياق واملعنى‪.‬‬

‫‪34‬‬
‫وعليه فـفعل اخللق يف اآلية مل يقع على عمل اإلنسان‪ ،‬وال يوجد‬
‫يف القرآن الكريم دليل صريح على أن عمل اإلنسان خملوق‪.‬‬
‫ح َملْنَا ذُرِّيَّ َتهُمْ فِي ا ْل ُفلْكِ‬
‫وبعضهم استدل بقوله‪( :‬وَآ َيةٌ َلهُمْ أَنَّا َ‬
‫كبُونَ)‪ ،‬على أن الفلك‬
‫شحُونِ (‪ )43‬وَخَ َلقْنَا َلهُمْ ِمنْ مِ ْث ِلهِ مَا َيرْ َ‬
‫ا ْلمَ ْ‬
‫خملوق‪ ،‬وهذا استدالل غري صحيح ففعل اخللق‪ ،‬مل يقع على‬
‫الفلك‪ ،‬وإمنا وقع على األنعام‪ ،‬واملعنى‪ :‬وخلقنا هلم من األنعام ما‬
‫ج َعلَ لَكُمْ مِنَ‬
‫يركبون‪ ،‬واألنعام هي (مثل الفلك)‪ ،‬كما قال‪( :‬وَ َ‬
‫كبُونَ)‪.‬‬
‫ا ْل ُف ْلكِ وَالْأَ ْنعَامِ مَا تَرْ َ‬
‫ج َعلَ لَكُمْ ِمنْ بُيُوتِكُمْ‬
‫َاللهُ َ‬
‫وال داللة على اخللق يف مثل قوله‪( :‬و َّ‬
‫ظعْنِكُمْ وَ َيوْمَ‬
‫جلُودِ الْأَ ْنعَامِ بُيُوتًا تَسْ َتخِفُّو َنهَا َيوْمَ َ‬
‫ج َعلَ لَكُمْ ِمنْ ُ‬
‫سَكَنًا وَ َ‬
‫شعَا ِرهَا أَثَاثًا وَمَتَاعًا ِإلَى حِنيٍ)‪ ،‬قال‬
‫صوَا ِفهَا وَأَوْبَا ِرهَا وَأَ ْ‬
‫إقَامَتِكُمْ وَ ِمنْ َأ ْ‬
‫بعضهم‪ :‬بأن فعل اخللق وقع عليها‪ ،‬وكلها مصنوعات لبين آدم‪ .‬وهذا‬
‫غري صحيح‪ ،‬فاآلية تتحدث عن تصيريها كذلك‪ ،‬وليس عن خلقها‪،‬‬
‫وسأبسط القول فيها عند احلديث عن (جعل)‪.‬‬
‫وهناك أدلة أخرى ليس هذا مقام ذكرها‪ ،‬إال أن اخلالصة أن‬
‫القرآن الكريم مل يتحدث عن خلق أفعال العباد‪ ،‬ال بإثبات وال بنفي‪،‬‬
‫ومل يرد ما يدل على ذلك مع أي من األفعال اليت استخدمها القرآن‬
‫الكريم للداللة على اخللق‪ .‬وقد بليت األمة خبالف طويل الذيل‬
‫حول هذه القضية‪ ،‬وحنن يف غنى عن جر أذياهلا‪ ،‬فال نقول أن اهلل‬
‫خلق أفعال العباد‪ ،‬وال نقول‪ :‬أن اهلل مل خيلقها‪ ،‬فكالهما قول ليس‬
‫عليه أثارة بينة من الكتاب العظيم‪ ،‬وهو جدل لفظي‪ ،‬ومن غري‬

‫‪32‬‬
‫الصحيح أن جنعل (الفعل اإلنساني يف مقصلة ثنائية)‪ ،‬فإما نقول‬
‫بهذا أو بهذا!! فمن اخلطأ إيقاع اخللق على فعل اإلنسان‪ .‬والقرآن‬
‫الكريم يقول‪( :‬وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اهللُ)‪ ،‬فلماذا نقول‪ :‬وما تفعلون‬
‫إال ما خيلقه اهلل؟!‬
‫ُل شَيْءٍ)‪ ،‬وأن‬
‫يسعنا أن نقول كما قال تعاىل‪( :‬اهللُ خَالِقُ ك ِّ‬
‫حنُ ُنحْيِي ا ْل َم ْوتَى وَنَكْتُبُ مَا قَدَّمُوا وَآثَا َرهُمْ وَكُلَّ شَيْءٍ‬
‫نقول‪( :‬إِنَّا َن ْ‬
‫أَحْصَيْنَاهُ فِي إِمَامٍ ُمبِنيٍ)‪ ،‬وأن نقول‪( :‬مَا َأصَابَ ِمنْ مُصِي َبةٍ فِي الْأَ ْرضِ‬
‫َولَا فِي أَ ْنفُسِكُمْ إِلَّا فِي كِتَابٍ ِمنْ َق ْبلِ أَنْ َن ْبرََأهَا)‪ ،‬مع إقرارنا بأن‬
‫للعبد مشيئة وإرادة وقدرة‪ ،‬وأنه ال يشاء العبد إال أن يشاء اهلل‪ِ ( .‬ل َمنْ‬
‫شَاءَ مِنْكُمْ أَنْ يَسْ َتقِي َم (‪ )18‬وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اهللُ رَبُّ ا ْلعَا َلمِنيَ)‪.‬‬
‫وهلذه القضية حبث آخر إن شاء اهلل‪.‬‬

‫( َمنْ خلق‪ ،‬وما خلق)‪:‬‬

‫مل يرد يف القرآن الكريم لفظ‪ :‬املخلوق‪ ،‬أو املخلوقات‪ ،‬وإمنا وردت‬
‫الداللة عليهما بصيغة أخرى‪ ،‬وهي‪ :‬اجمليء بـ(من‪/‬ما) قبل الفعل‪.‬‬
‫خ َلقْنَا‬
‫ِمنْ َ‬
‫خلَقَ)‪( ،‬وَم َّ‬
‫ِمنْ َ‬
‫ومن أمثلته [من خلق]‪( :‬بَلْ أَنْتُمْ بَشَرٌ م َّ‬
‫حرِ وَرَزَقْنَاهُمْ مِنَ‬
‫ح َملْنَاهُمْ فِي ا ْلبَرِّ وَالْ َب ْ‬
‫ُمةٌ)‪َ ( ،‬و َلقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ وَ َ‬
‫أ َّ‬
‫خ َلقْنَا َتفْضِيلًا)‪َ( ،‬ألَا َي ْعلَمُ مَنْ‬
‫ِمنْ َ‬
‫َضلْنَاهُمْ َعلَى كَثِريٍ م َّ‬
‫َّيبَاتِ وَف َّ‬
‫الط ِّ‬
‫خ َلقْنَا)‪.‬‬
‫خلَقَ َو ُهوَ اللَّطِيفُ ا ْلخَبِريُ)‪( ،‬فَاسْ َتفْ ِتهِمْ َأهُمْ أَشَدُّ خَ ْلقًا أَمْ َمنْ َ‬
‫َ‬
‫ظلَالًا)‪ ،‬و( ُقلْ أَعُوذُ ِبرَبِّ ا ْل َفلَقِ (‪)3‬‬
‫خلَقَ ِ‬
‫ج َعلَ لَكُمْ مِمَّا َ‬
‫[ما خلق]‪( :‬وَاهللُ َ‬

‫‪33‬‬
‫خ َلقْنَا أَ ْنعَامًا‬
‫سقِيَهُ مِمَّا َ‬
‫خلَقَ)‪( ،‬لِ ُنحْيِيَ ِبهِ َب ْلدَةً مَيْتًا وَنُ ْ‬
‫ِمنْ شَرِّ مَا َ‬
‫وَأَنَاسِيَّ كَثِريًا)‪.‬‬
‫خلْقُ اهللِ‬
‫وكذلك اجمليء باملصدر (خلْق)‪ ،‬كما يف قوله‪َ ( :‬هذَا َ‬
‫الذِينَ ِمنْ دُو ِنهِ)‪ ،‬فهو يشري إىل خملوقاته‪ :‬السماوات‬
‫خلَقَ َّ‬
‫فَأَرُونِي مَاذَا َ‬
‫وما خلق يف األرض‪.‬‬

‫‪31‬‬
 ‫املطلب الثالث‪ :‬املفرد واجلمع‪ :‬خالق‪ ،‬خالق‪ ،‬خالقون‬

‫اخلالق واخلالق‪:‬‬
‫اخلالق هو الذي خيلق الشيء‪ ،‬واخلالق‪ :‬هو الذي يقدِر على‬
‫اخللق َبدْءاً وإعادة‪ ،‬فـ(اخلالق) يتعلق بالفعل‪ ،‬و(اخلالق) يتعلق‬
‫بالقدرة على الفعل‪ ،‬وال يستخدم إال يف إثبات القدرة‪ ،‬ال يف الفعل‪.‬‬
‫السمَاوَاتِ وَالْأَ ْرضَ بِقَادِرٍ َعلَى أَنْ‬
‫خلَقَ َّ‬
‫الذِي َ‬
‫قال تعاىل‪( :‬أَ َولَيْسَ َّ‬
‫خلُقَ مِ ْث َلهُمْ َبلَى َو ُهوَ ا ْلخَلَّاقُ ا ْل َعلِيمُ)‪ .‬فاقرتن مع القدرة على‬
‫َي ْ‬
‫اإلعادة‪ ،‬وليس مع اخللق نفسه‪ .‬وقد ورد (اخلالق) يف القرآن مرتني‪،‬‬
‫السمَاوَاتِ وَالْأَ ْرضَ وَمَا‬
‫خ َلقْنَا َّ‬
‫هذه اآلية يف يس‪ ،‬ويف احلجر‪( :‬وَمَا َ‬
‫جمِيلَ (‪ )85‬إِنَّ‬
‫الص ْفحَ ا ْل َ‬
‫ص َفحِ َّ‬
‫بَيْ َن ُهمَا إِلَّا بِا ْلحَقِّ وَإِنَّ السَّا َعةَ لَآتِ َيةٌ فَا ْ‬
‫ر ََّبكَ ُهوَ ا ْلخَلَّاقُ ا ْل َعلِيمُ)‪ ،‬وكالهما مقرتن بالقدرة على اإلعادة‪،‬‬
‫كما هو واضح يف يس‪ ،‬ويف احلجر جاء مقرتنا مبجيء الساعة‪،‬‬
‫فاملعنى‪ :‬إن الساعة آتية‪ ،‬وال تظنوا أن اهلل يعجزه إعادة خلقكم‪،‬‬
‫فربك هو اخلالق العليم (أي القادر على إعادة اخللق)‪.‬‬

‫‪31‬‬
 ‫اخلالق واخلالقون‪:‬‬
‫هذا ومل يرد لفظ اخللق يف القرآن الكريم إال منسوبا إىل اهلل‪،‬‬
‫إال يف ثالثة مواضع‪،‬‬

‫ختلق من الطني كهيئة الطري‪:‬‬

‫خلُقُ ِمنَ الطِّنيِ كَهَيْ َئةِ الطَّيْرِ‬
‫األول‪ ،‬نسبته إىل عيسى (وَِإذْ َت ْ‬
‫بِِإذْنِي فَتَ ْنفُخُ فِيهَا فَتَكُونُ طَ ْيرًا بِِإذْنِي)‪ ،‬وقوله‪( :‬وَرَسُولًا ِإلَى بَنِي‬
‫خلُقُ لَكُمْ ِمنَ الطِّنيِ‬
‫سرَائِيلَ أَنِّي َقدْ جِئْتُكُمْ بِآ َيةٍ ِمنْ رَبِّكُمْ أَنِّي أَ ْ‬
‫إِ ْ‬
‫كهَيْ َئةِ الطَّ ْيرِ فَأَ ْنفُخُ فِيهِ فَيَكُونُ طَ ْيرًا بِِإذْنِ اهللِ)‪ .‬وقد فسر املفسرون‬
‫َ‬
‫اآلية على التصوير‪ ،‬قال ابن عباس‪( :‬أخذ طينا‪ ،‬وصنع منه خفاشا‪،‬‬
‫ونفخ فيه‪ ،‬فاذا هو يطري)‪ .‬وبعضهم فسرها بالتقدير‪ ،‬قال أبو السعود‪:‬‬
‫(أي‪ :‬أقدّرُ لكم أي ألجل حتصيلِ إميانِكم ودفعِ تكذيبكم إياي من‬
‫الطني شيئاً مث َل صورةِ الطري)‪.‬‬
‫والذي يبدو أن اخللق على معناه‪ ،‬وهو اإلنشاء‪ ،‬فاهلل منحه‬
‫القدرة على أن ينشئ من الطني [وهو مادة األصل للطري]‪ ،‬ينشئ‬
‫كهيئة الطري‪ ،‬ثم ينفخ فيه فيصري طريا‪ .‬فهو مل يقل أنه خلق هلم‬
‫من الطني طريا‪ ،‬بل قال‪( :‬كهيئة الطري)‪ ،‬وهذا يدل على أن البشر ال‬
‫ينشئون الشيء على غري مثال‪ ،‬بل على مثال موجود وسابق‪ ،‬أما اهلل‬
‫فهو الذي ينشئ األشياء على غري مثال‪ .‬ومن ثم فمن غري الصحيح‬
‫القول أن عيسى خلق طريا‪ ،‬بل نقول‪ :‬خلق كهيئة الطري‪ ،‬ثم نفخ‬
‫فيه فصار طريا‪.‬‬

‫‪32‬‬
 ‫وختلقون إفكا‪:‬‬
‫والثاني قول إبراهيم لقومه‪َ ( :‬وإِ ْبرَاهِيمَ ِإذْ قَالَ ِل َقوْمِهِ ا ْع ُبدُوا اهللَ‬
‫َاتقُوهُ َذلِكُمْ خَ ْيرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ َت ْع َلمُونَ (‪ )36‬إ َِّنمَا َت ْع ُبدُونَ ِمنْ دُونِ اهللِ‬
‫و َّ‬
‫الذِينَ َت ْع ُبدُونَ ِمنْ دُونِ اهللِ لَا َي ْملِكُونَ لَكُمْ رِزْقًا‬
‫خ ُلقُونَ إِفْكًا إِنَّ َّ‬
‫أَوْثَانًا َو َت ْ‬
‫جعُونَ)‪ ،‬فقوله‬
‫فَابْ َتغُوا عِنْدَ اهللِ الرِّزْقَ وَا ْع ُبدُوهُ وَاشْ ُكرُوا َلهُ ِإلَ ْيهِ ُترْ َ‬
‫(ختلقون إفكا)‪ ،‬قال الطربي‪( :‬واختلف أهل التأويل يف تأويل قوله‪:‬‬
‫خ ُلقُونَ إِفْكًا) فقال بعضهم‪ :‬معناه‪ :‬وتصنعون كذبا‪ .‬وقال آخرون‪:‬‬
‫( َوتَ ْ‬
‫وتقولون كذبا‪ .‬وقال آخرون‪ :‬بل معنى ذلك‪ :‬وتنحِتون إفكا [أي‪:‬‬
‫أوثانا])‪ ،‬ونقل قول ابن عباس‪( :‬تنحِتون تصوّرون إفكا)‪ ،‬وقول ابن زيد‬
‫(األوثان اليت ينحتونها بأيديهم)‪ .‬وقال الزخمشري‪( :‬واختالقهم‬
‫اإلفك‪ :‬تسميتهم األوثان آهلة وشركاء هلل أو شفعاء إليه‪ .‬أو مسى‬
‫األصنام‪ :‬إفكا‪ ،‬وعملهم هلا وحنتهم‪ :‬خلقا لإلفك)‪.‬‬
‫واألَوىل كما يبدو أن تظل (ختلقون) على معناها دون حتويلها‬
‫إىل اختلق‪ ،‬وتفسري ابن عباس هو األوىل‪ ،‬فتخلقون إفكا‪ ،‬أي‪ :‬تنشئون‬
‫أوثانا وتتخذونها آهلة‪ ،‬فكأنهم خلقوا آهلتهم!! وهو تعجيب من‬
‫حاهلم‪ ،‬فبدال من أن يعبدوا من خيلقهم إذا بهم خيلقون من يعبدونه‪،‬‬
‫وهي صورة تدعو إىل العجب‪ .‬ويدل على سياق اآلية‪ ،‬فإبراهيم يقول‬
‫هلم‪ :‬أنكم تعبدون أوثانا‪ ،‬وهذه األوثان أنتم من خلقها [وهي إفك‬
‫وباطل]‪ ،‬ثم بني هلم ذلك التناقض فقال‪ :‬إن هذه األوثان اليت‬
‫ختلقونها ال متلك لكم رزقا‪ ،‬فكيف تعبدونها؟! وهكذا كقوله‪( :‬قَالَ‬
‫خ َلقَكُمْ وَمَا َتعْ َملُونَ)‪ .‬فاخللق يف اآلية‬
‫َأ َت ْع ُبدُونَ مَا تَ ْنحِتُونَ (‪ )95‬وَاهللُ َ‬
‫مبعناه‪ :‬اإلنشاء األول‪ ،‬فهو يقول هلم‪ :‬أن هذه اآلهلة اليت تعبدونها‬

‫‪31‬‬
 ‫أنتم من أنشأها‪ ،‬ومل ينشئها أحد قبلكم‪ ،‬ثم تعبدونها!!‬

‫مل خيلق مثلها يف البالد‪:‬‬

‫خلَقْ مِ ْث ُلهَا‬
‫واملوضع الثالث قوله‪( :‬إِرَمَ ذَاتِ ا ْلعِمَادِ (‪ )7‬الَّتِي لَمْ ُي ْ‬
‫فِي ا ْل ِبلَادِ)‪ ،‬فإىل أين يعود الضمري يف قوله (مثلها)‪ .‬هناك قوالن ألهل‬
‫التفسري‪ ،‬قال الطربي أنه يعود على عاد‪ ،‬واملعنى‪( :‬مل ُيخْلق مثل [عاد]‬
‫يف العِظَم والبطش واأليد)‪ .‬ثم نقل الطربي عن بعضهم عودة‬
‫الضمري إىل (ذات العماد)‪ ،‬أي‪( :‬مل خيلق مثل األعمدة يف البالد)‪.‬‬
‫وخلص ذلك ابن اجلوزي‪( :‬ويف املشار إليها قوالن‪ :‬أحدهما‪ :‬مل خيلق‬
‫مثل تلك القبيلة يف الطول والقوة‪ ،‬وهذا معنى قول احلسن‪.‬‬
‫والثاني‪ :‬املدينة مل خيلق مثل مدينتهم ذات العماد‪ ،‬قاله عكرمة‪).‬‬
‫وسياق اآليات واضح أنه يتحدث عن املدينة ال عن القبيلة‪ ،‬وعن‬
‫أفعال فعاد بنو مدينة ذات أعمدة‪ ،‬مل يُخلق مثل مدينتهم يف البالد‪،‬‬
‫ومثود جابوا الصخر فنحتوا بيوتا‪ ،‬وفرعون بنى مدينة ذات أوتاد‪...‬‬
‫فالسياق كله عن ما شيده أولئك‪ .‬كما أن لفظ (البالد) ال يدل‬
‫على األرض‪ ،‬كقوله (وَكَمْ َأ ْهلَكْنَا َق ْب َلهُمْ ِمنْ َقرْنٍ هُمْ أَشَدُّ مِ ْنهُمْ‬
‫َقبُوا فِي ا ْل ِبلَادِ)‪.‬‬
‫بَطْشًا فَن َّ‬
‫وعليه فقوله (مل خيلق مثلها يف البالد)‪ ،‬أي‪ :‬مثل مدينتهم‪.‬‬
‫فلماذا استخدم لفظ (خيلق)؟ لعل ذلك واهلل أعلم يكشف لنا عن‬
‫تلك املدينة اليت بناها أهلها‪ ،‬واعتقادهم أنهم خالدون فيها‪ ،‬ومن ثم‬
‫فقد شيدوها تشييد من يعتقد أنه خيلق ال يبين‪ ،‬وهذا ما قاله هود‬
‫خذُونَ مَصَا ِنعَ‬
‫َت ِ‬
‫عليه السالم هلم‪َ( :‬أ َتبْنُونَ بِكُلِّ رِيعٍ آ َيةً َت ْعبَثُونَ (‪َ )318‬وت َّ‬

‫‪33‬‬
‫َلعَلَّكُمْ َتخْ ُلدُونَ)‪ ،‬وقد بلغ من كربيائهم أنهم اعتقدوا يف أنفسهم قوة‬
‫اخلالق وقدرته‪ ،‬فقالوا‪( :‬فَأَمَّا عَادٌ فَاسْتَ ْك َبرُوا فِي الْأَ ْرضِ ِبغَ ْيرِ ا ْلحَقِّ‬
‫خ َل َقهُمْ ُهوَ أَشَدُّ مِ ْنهُمْ‬
‫الذِي َ‬
‫وَقَالُوا َمنْ أَشَدُّ مِنَّا قُوَّةً أَ َولَ ْم َيرَوْا أَنَّ اهللَ َّ‬
‫قُوَّةً)‪ ،‬أي فـ(الذي خلقهم) هو أشد منهم قوة‪ ،‬وهم اعتقدوا أنهم‬
‫خالقون وأنهم أشد قوة يف األرض‪ .‬ولذلك فقد كانت عقوبتهم هي‬
‫تدمريهم وإبقاء مساكنهم‪ ،‬ويف هذا تهكم بهم وآية ملن بعدها‪ ،‬فأبقى‬
‫ما اعتقدوا أنهم خلقوه‪ ،‬ودمر ذلك (اخلالق) املزعوم‪ ،‬قال تعاىل‪:‬‬
‫ص َبحُوا لَا ُيرَى إِلَّا مَسَاكِ ُنهُمْ)‪ ،‬وقال عن‬
‫َمرُ كُلَّ شَيْءٍ بِأَ ْمرِ ر َِّبهَا فَ َأ ْ‬
‫( ُتد ِّ‬
‫خلٍ مُ ْن َق ِعرٍ)‪ ،‬وقال‪( :‬وَأَمَّا عَادٌ‬
‫الريح (تَ ْن ِزعُ النَّاسَ كَأَنَّهُ ْم أَ ْعجَازُ َن ْ‬
‫َخ َرهَا َعلَ ْيهِمْ سَ ْبعَ لَيَالٍ وَ َثمَانِيَةَ‬
‫صرٍ عَاتِ َيةٍ (‪ )6‬س َّ‬
‫ص ْر َ‬
‫فَ ُأ ْهلِكُوا بِرِيحٍ َ‬
‫خلٍ خَاوِ َيةٍ (‪)7‬‬
‫صرْعَى كَأ ََّنهُمْ أَ ْعجَازُ َن ْ‬
‫أَيَّامٍ حُسُومًا فَ َترَى ا ْل َقوْمَ فِيهَا َ‬
‫َف َه ْل َترَى َلهُمْ ِمنْ بَاقِ َيةٍ) فأي خالق هذا؟! وأي خملوق ذاك؟!‬

‫أحسن اخلالقني‪:‬‬
‫سنُ ا ْلخَا ِلقِنيَ)‪ ،‬وقوله‬
‫املوضع الرابع قوله (فَ َتبَا َركَ اهللُ أَحْ َ‬
‫سنَ ا ْلخَا ِلقِنيَ)‪ ،‬وقد اختلف املفسرون يف‬
‫(َأ َتدْعُونَ َب ْعلًا َو َتذَرُونَ أَحْ َ‬
‫ذلك‪ ،‬فقيل‪ :‬أحسن الصانعني‪ ،‬فاخلالق صانع‪ ،‬وقيل‪ :‬أحسن‬
‫املقدرين‪ ،‬من اخللق مبعنى التقدير‪ ،‬وقيل إنه ذكر ذلك ألن عيسى‬
‫كان خيلق‪ .‬وهناك قوالن جديران باالعتبار‪ ،‬أوهلما ذكره مكي ابن‬
‫أبي طالب يف اهلداية‪ ،‬قال‪( :‬وقيل املعنى‪ ،‬أن املشركني صنعوا متاثيل‬
‫وال ينفخون فيها الروح فخلق اهلل آدم ونفخ فيه الروح‪ ،‬فهو أحسن‬
‫الصانعني‪ ،‬إذ ال يطيق أحد نفخ الروح غريه)‪ .‬والثاني ذكره الرازي يف‬
‫تفسريه نقال عن أحدهم‪( :‬فوجب محل هذه اآلية على أنه أحسن‬
‫‪31‬‬
‫اخلالقني يف اعتقادكم وظنكم‪ ،‬كقوله تعاىل‪( :‬وهو أهون عليه) أي‬
‫هو أهون عليه يف اعتقادكم وظنكم)‪.‬‬
‫والذي يرتجح لي ما ذكره الرازي ومكي‪ ،‬من أن اآلية جرت على‬
‫ما يعتقدونه‪ ،‬حيث يعتقدون أن مثة من خيلق‪ ،‬وتقدم معنا قول‬
‫إبراهيم لقومه (وختلقون إفكا)‪ ،‬فهم اعتقدوا أنهم بنحتهم التماثيل‬
‫خيلقونها‪ ،‬فاملعنى‪ :‬أن اهلل هو اخلالق وال خالق غريه‪ ،‬وهذا خلقه‬
‫فماذا خلق اخلالقون من دونه كما تعتقدون‪ ،‬كما قال‪َ ( :‬هذَا خَلْقُ‬
‫ضلَالٍ ُمبِنيٍ)‪،‬‬
‫الذِينَ ِمنْ دُو ِنهِ َبلِ الظَّا ِلمُونَ فِي َ‬
‫خلَقَ َّ‬
‫اهللِ فَأَرُونِي مَاذَا َ‬
‫ج َعلُوا‬
‫أي فهم ظاملون حني يعتقدون أن مثة خالقا غري اهلل‪ .‬وقال‪( :‬أَمْ َ‬
‫خلْقُ َعلَ ْيهِمْ ُقلِ اهللُ خَالِقُ كُلِّ‬
‫خلْ ِقهِ فَتَشَابَهَ ا ْل َ‬
‫خ َلقُوا كَ َ‬
‫شرَكَاءَ َ‬
‫ل َِّلهِ ُ‬
‫حدُ ا ْلقَهَّارُ)‪ ،‬فاخلطاب جرى مبا تشابه عليهم‪ ،‬أي‪ :‬هل‬
‫شَيْءٍ َو ُهوَ ا ْلوَا ِ‬
‫تشابه عليهم األمر فظنوا أن مثة خالقني آخرين‪ .‬ومنه قوله‪( :‬أَمْ‬
‫السمَاوَاتِ‬
‫خ َلقُوا َّ‬
‫خ ِلقُوا ِمنْ غَ ْيرِ شَيْءٍ أَمْ هُمُ ا ْلخَا ِلقُونَ (‪ )15‬أَمْ َ‬
‫ُ‬
‫الذِينَ َتدْعُونَ‬
‫شرَكَاءَكُمُ َّ‬
‫وَالْأَ ْرضَ بَل لَا يُوقِنُونَ)‪ ،‬وقال‪ُ ( :‬قلْ أَرَأَيْتُمْ ُ‬
‫خ َلقُوا ِمنَ الْأَ ْرضِ) أي‪ :‬فاهلل أحسن من هؤالء‬
‫ِمنْ دُونِ اهللِ أَرُونِي مَاذَا َ‬
‫الذين تعتقدون‪ ،‬فلو كان هناك خالقون فماذا خلقوا؟‬
‫شرِكُونَ مَا لَا‬
‫وقد نفى نسبة اخللق إليهم مطلقا‪ ،‬قال تعاىل‪( :‬أَيُ ْ‬
‫َالذِينَ َيدْعُونَ ِمنْ دُونِ اهللِ لَا‬
‫خ َلقُونَ)‪ ،‬وقال (و َّ‬
‫خلُقُ شَيْئًا َوهُمْ يُ ْ‬
‫َي ْ‬
‫خ ُلقُونَ شَيْئًا‬
‫َاتخَذُوا ِمنْ دُونِهِ آ ِلهَةً لَا َي ْ‬
‫خ َلقُونَ)‪( ،‬و َّ‬
‫خ ُلقُونَ شَيْئًا َوهُمْ ُي ْ‬
‫َي ْ‬
‫َيهَا النَّاسُ‬
‫خ َلقُونَ)‪ .‬وأعجزهم عن أن خيلقوا حتى ذبابا (يَا أ ُّ‬
‫َوهُمْ ُي ْ‬
‫خ ُلقُوا ذُبَابًا‬
‫الذِينَ َتدْعُونَ ِمنْ دُونِ اهللِ َلنْ َي ْ‬
‫ضرِبَ مَ َثلٌ فَاسْ َت ِمعُوا لَهُ إِنَّ َّ‬
‫ُ‬
‫ض ُعفَ‬
‫س ُل ْبهُمُ الذُّبَابُ شَيْئًا لَا يَسْتَنْ ِقذُو ُه مِ ْنهُ َ‬
‫َو َلوِ اجْ َت َمعُوا َلهُ وَإِنْ يَ ْ‬
‫‪12‬‬
 ‫طلُوبُ)‪.‬‬
‫الطَّالِبُ وَا ْلمَ ْ‬

‫أأنتم ختلقونه أم حنن اخلالقون‪:‬‬

‫خ ُلقُو َنهُ أَمْ نَحْنُ‬
‫وأما قوله‪( :‬أَ َفرَأَيْتُمْ مَا ُتمْنُونَ (‪ )58‬أَأَنْتُمْ َت ْ‬
‫ا ْلخَا ِلقُونَ)‪ ،‬فقد جرى جمرى املقابلة للمخاطَبني‪ ،‬فهو يقول هلم‪:‬‬
‫أأنتم اخلالقون أم حنن اخلالقون؟!‪ ،‬كما يقول مدير شركة‬
‫ملوظفني يعرتضون على قراراته‪ :‬أأنتم املديرون أم حنن املديرون؟!‬
‫وهذا جار جمرى استخدام العرب للغتهم‪ ،‬يف التعبري باجلمع عن‬
‫الواحد‪ ،‬إذا اقتضى املقام ذلك‪ .‬ولذلك جاء يف سياق هذه اآليات‬
‫حنُ الزَّارِعُونَ)‪،‬‬
‫كلها احلديث بلفظ اجلمع‪( :‬أَأَنْتُمْ َتزْرَعُو َنهُ أَمْ َن ْ‬
‫حنُ‬
‫ج َر َتهَا أَمْ َن ْ‬
‫ش َ‬
‫حنُ الزَّارِعُونَ)‪( ،‬أَأَنْتُمْ أَنْشَ ْأتُمْ َ‬
‫(أَأَنْتُمْ َتزْرَعُو َنهُ أَمْ َن ْ‬
‫ا ْلمُنْشِئُونَ)‪.‬‬
‫وأما قول من قال من املفسرين‪ ،‬أنه مجع (أحسن اخلالقني)؛‬
‫باعتبار أن عيسى كان خالقا‪ ،‬فهذا القول ال يصح‪ ،‬فعيسى مل يكن‬
‫خالقا‪ ،‬وإمنا قال اهلل عنه أنه (خيلق من الطني)‪ ،‬فالفعل يدل على‬
‫احلدوث‪ ،‬أما اسم الفاعل فيدل على احلدوث والثبوت‪ ،‬كما قال‬
‫بعض النحاة‪ .‬فإسناد الفعل إىل الفاعل ال يدل على أن ذلك الفاعل‬
‫ثبت اتصافه بالصفة‪ ،‬وإمنا يدل على حدوثها منه‪ .‬فاخلالق هو من‬
‫ينشئ الشيء ألول مرة على غري مثال‪ ،‬وهو من ينشئه بقدرته وعلمه‬
‫وقوته وإرادته‪ ،‬فصفة اخللق ثابتة له‪ ،‬أما عيسى – عليه السالم ‪-‬‬
‫فأنشأ من الطني على مثال‪ ،‬وأنشأه بإذن ربه‪ ،‬فاهلل منح عيسى القدرة‬
‫على الفعل‪ ،‬وال يعين ذلك أنه أصبح خالقا‪.‬‬

‫‪14‬‬
 ‫املطلب الرابع‪ :‬إضافة اخللق إىل (اهلل‪ ،‬الرمحن)‬

‫خلق اهلل‪:‬‬
‫أضيف (خلق) إىل فاعله لفظ اجلاللة (اهلل) يف ثالثة مواضع‪،‬‬
‫َنهُمْ َولَآ ُمر ََّنهُمْ َفلَ ُيبَتِّكُنَّ آذَانَ‬
‫َّنهُمْ َولَأُمَنِّي َّ‬
‫وهي قوله يف النساء‪َ ( :‬ولَ ُأضِل َّ‬
‫جهَكَ‬
‫خلْقَ اهللِ)‪ ،‬ويف سورة الروم‪( :‬فَأَقِمْ وَ ْ‬
‫َيرُنَّ َ‬
‫الْأَ ْنعَامِ َولَآ ُمر ََّنهُمْ َفلَ ُيغ ِّ‬
‫خلْقِ اهللِ)‪،‬‬
‫طرَ النَّاسَ َعلَ ْيهَا لَا َت ْبدِيلَ ِل َ‬
‫طرَةَ اهللِ الَّتِي فَ َ‬
‫لِلدِّينِ حَنِيفًا فِ ْ‬
‫الذِينَ ِم ْن دُو ِنهِ)‪.‬‬
‫خلَقَ َّ‬
‫خلْقُ اهللِ فَأَرُونِي مَاذَا َ‬
‫ويف سورة لقمان‪َ ( :‬هذَا َ‬

‫فليغرين خلق اهلل‪:‬‬

‫أما آية لقمان‪ ،‬فلفظ اخللق على معناه‪ ،‬وقد أوله بعضهم‬
‫باملصدر‪ ،‬قال ابن كثري‪( :‬أي‪ :‬هذا الذي ذكره تعاىل من خلق‬
‫السموات‪ ،‬واألرض وما بينهما‪ ،‬صادر عن فعل اهلل وخلقه وتقديره‪،‬‬
‫وحده ال شريك له يف ذلك)‪ .‬وأوله بعضهم على أنه مفعول‪ ،‬كأبي‬
‫حيان والشوكاني وغريهما‪ ،‬أي‪ :‬هذه خملوقات اهلل‪ ،‬فأروني‬
‫املخلوقات اليت خلقها من دونه‪.‬‬

‫ال تبديل خللق اهلل‪ ،‬هذا خلق اهلل‪:‬‬

‫وأما (خلق اهلل) يف سورتي النساء والروم‪ ،‬فقد اختلف املفسرون‬
‫يف داللتها‪ ،‬فبعضهم فسرها مبعنى اخللق‪ ،‬وبعضهم فسرها مبعنى‪:‬‬
‫دين اهلل‪.‬‬
‫قال ابن اجلوزي يف تفسري آية النساء‪( :‬ويف املراد بتغيري "خلق‬
‫اهلل" مخسة أقوال‪ :‬أحدها‪ :‬أنه تغيري دين اهلل‪ .‬وقيل‪ :‬معنى تغيري‬

‫‪12‬‬
‫الدين‪ :‬حتليل احلرام وحتريم احلالل‪ .‬والثاني‪ :‬أنه تغيري اخللق‬
‫باخلصاء‪ .‬والثالث‪ :‬أنه التغيري بالوشم‪ .‬والرابع‪ :‬أنه تغيري أمر اهلل‪.‬‬
‫واخلامس‪ :‬أنه عبادة الشمس والقمر واحلجارة‪ ،‬وحتريم ما حرموا من‬
‫األنعام‪ ،‬وإمنا خلق ذلك لالنتفاع به)‪.‬‬
‫فمن فسرها بتغيري خلق اهلل‪ ،‬محلها على ثالثة وجوه‪،‬‬
‫األول‪ :‬التغيري الظاهر‪ ،‬كإخصاء البهائم‪ ،‬أو قطع اآلذان‪ ،‬أو فقء‬
‫العيون‪ ،‬أو غريه من التغيري الظاهر كالوشم ووصل الشعر‪ ،‬قال ابن‬
‫عطية‪( :‬ومالك تفسري هذه اآلية‪ :‬أن كل تغيري ضار فهو يف اآلية‪،‬‬
‫وكل تغيري نافع فهو مباح)‪.‬‬
‫والوجه الثاني‪ :‬تغيري منفعة اخللق‪ ،‬قال الرازي يف بيان هذا‬
‫الوجه‪( :‬حكى الزجاج عن بعضهم أن اهلل تعاىل خلق األنعام‬
‫لريكبوها ويأكلوها فحرموها على أنفسهم كالبحائر والسوائب‬
‫والوصائل‪ ،‬وخلق الشمس والقمر والنجوم مسخرة للناس ينتفعون‬
‫بها فعبدها املشركون‪ ،‬فغريوا خلق اهلل)‪.‬‬
‫والوجه الثالث‪ :‬تغيري وظيفة اخللق‪ ،‬فقالوا بأنه‪ :‬التخنث أو‬
‫السحاق‪ ،‬قال الرازي يف بيانه‪( :‬التخنث عبارة عن ذكر يشبه األنثى‪،‬‬
‫والسحق عبارة عن أنثى تشبه الذكر)‪ .‬وقال أبو حيان‪( :‬وقيل‪ :‬تغيري‬
‫خلق اهلل هو أن كل ما يوجده اهلل لفضيلة فاستعان به يف رذيلة فقد‬
‫غري خلقه‪ .‬وقد دخل يف عمومه ما جعله اهلل تعاىل لإلنسان من شهوة‬
‫اجلماع ليكون سببا للتناسل على وجه خمصوص‪ ،‬فاستعان به يف‬
‫السفاح واللواط‪ ،‬فذلك تغيري خلق اهلل‪ .‬وكذلك املخنث إذا نتف‬

‫‪13‬‬
 ‫حليته‪ ،‬وتقنع تشبها بالنساء‪ ،‬والفتاة إذا ترجلت متشبهة بالفتيان‪).‬‬
‫والوجه الرابع‪ :‬وهو تغيري ما فطر اهلل عليه خلقه‪ ،‬وقد قال‬
‫بذلك الرازي رمحه اهلل‪ ،‬وخالصة قوله‪ :‬أن اهلل خلق الناس وفطرهم‬
‫يف الدنيا على صفة معينة‪ ،‬وهي أن يستعدوا ملقامهم األبدي يف الدار‬
‫اآلخرة‪ ،‬فمن نسي املعاد‪ ،‬وأقبل يف الدنيا على اللذات العاجلة‪ ،‬فقد‬
‫غري خلق اهلل‪.‬‬
‫ومن فسرها بتغيري دين اهلل‪ ،‬فقد قرروا فيها وجهني‪،‬‬
‫األول‪ :‬محلها على التحليل والتحريم‪ ،‬واستدل على ذلك بآية‬
‫الروم‪ ،‬كالطربي وغريه‪ .‬واستدلوا باحلديث الذي يف صحيح مسلم‪:‬‬
‫(وإني خلقت عبادي حنفاء كلهم‪ ،‬وإنهم أتتْهم الشياطني فاجتالتْهم‬
‫عن دينهم‪ ،‬وحرمتْ عليهم ما أحللتُ هلم‪ ،‬وأمرتْهم أن يشركوا بي ما‬
‫مل أنزل به سلطانا)‪ ،‬ولفظه عند النسائي‪( :‬وإنهم أتتْهم الشياطني‬
‫فاجتالتْهم عن دينهم‪ ،‬وحرمتْ عليهم ما أحللتُ هلم‪ ،‬وأمرتْهم أن‬
‫يشركوا بي ما مل أنزل به سلطانا‪ ،‬وأمرتْهم أن يغريوا خلقي)‪.‬‬
‫والثاني‪ :‬محلها بعضهم على الكفر‪ ،‬قال الرازي يف تقرير هذا‬
‫الوجه‪( :‬أن اهلل تعاىل فطر اخللق على اإلسالم يوم أخرجهم من ظهر‬
‫آدم كالذر وأشهدهم على أنفسهم أنه ربهم وآمنوا به‪ ،‬فمن كفر فقد‬
‫غري فطرة اهلل اليت فطر الناس عليها‪ ،‬وهذا معنى قوله صلى اهلل‬
‫عليه وسلم‪« :‬كل مولود يولد على الفطرة‪ ،‬ولكن أبواه يهودانه‬
‫وينصرانه وميجسانه»)‪.‬‬
‫وقد مجع تلك األقوال ابن عاشور‪ ،‬ودجمها يف قول واحد‪ ،‬فقال‪:‬‬

‫‪11‬‬
‫(وقوله‪" :‬وآلمرنهم فليغرين خلق اهلل" تعريض مبا كانت تفعله أهل‬
‫اجلاهلية من تغيري خلق اهلل لدواع سخيفة‪ ،‬فمن ذلك ما يرجع إىل‬
‫شرائع األصنام مثل فقء عني احلامي‪ ،‬وهو البعري الذي محى ظهره‬
‫من الركوب لكثرة ما أنسل‪ ،‬ويسيب للطواغيت‪ .‬ومنه ما يرجع إىل‬
‫أغراض ذميمة كالوشم إذ أرادوا به التزين‪ ،‬وهو تشويه‪ ،‬وكذلك‬
‫وسم الوجوه بالنار‪ .‬ويدخل يف معنى تغيري خلق اهلل وضع املخلوقات‬
‫يف غري ما خلقها اهلل له‪ ،‬وذلك من الضالالت اخلرافية‪ .‬كجعل‬
‫الكواكب آهلة‪ .‬وجعل الكسوفات واخلسوفات دالئل على أحوال‬
‫الناس‪ .‬ويدخل فيه تسويل اإلعراض عن دين اإلسالم‪ ،‬الذي هو دين‬
‫الفطرة‪ ،‬والفطرة خلق اهلل فالعدول عن اإلسالم إىل غريه تغيري خللق‬
‫اهلل)‪.‬‬
‫ثم قال‪( :‬وليس من تغيري خلق اهلل التصرف يف املخلوقات مبا‬
‫أذن اهلل فيه وال ما يدخل يف معنى احلسن فإن اخلتان من تغيري خلق‬
‫اهلل ولكنه لفوائد صحية‪ ،‬وكذلك حلق الشعر لفائدة دفع بعض‬
‫األضرار‪ ،‬وتقليم األظفار لفائدة تيسري العمل باأليدي‪ ،‬وكذلك‬
‫ثقب اآلذان للنساء لوضع األقراط والتزين‪ ،‬وأما ما ورد يف السنة من‬
‫لعن الواصالت واملتنمصات واملتفلجات للحسن فمما أشكل تأويله‪.‬‬
‫وأحسب تأويله أن الغرض منه النهي عن مسات كانت تعد من مسات‬
‫العواهر يف ذلك العهد‪ ،‬أو من مسات املشركات‪ ،‬وإال فلو فرضنا هذه‬
‫منهيا عنها ملا بلغ النهي إىل حد لعن فاعالت ذلك)‪ .‬ثم قال‪( :‬ومالك‬
‫األمر أن تغيري خلق اهلل إمنا يكون إمنا إذا كان فيه حظ من طاعة‬
‫الشيطان‪ ،‬بأن جيعل عالمة لنحلة شيطانية‪ ،‬كما هو سياق اآلية‬

‫‪11‬‬
 ‫واتصال احلديث بها)‪.‬‬
‫والقول يف آية الروم كالقول يف آية النساء‪.‬‬
‫وسأحتدث عن داللة (خلق اهلل) يف اآليتني الحقاً‪ ،‬بعد أن أبني‬
‫الداللة الدقيقة للفطرة‪( .‬انظر املبحث الثالث)‪.‬‬

‫‪12‬‬
 ‫خلق الرمحن‪:‬‬
‫أضيف لفظ (خلْق) إىل فاعله (الرمحن)‪ ،‬يف موضع واحد يف‬
‫حمَنِ‬
‫خلْقِ الرَّ ْ‬
‫طبَاقًا مَا َترَى فِي َ‬
‫س َموَاتٍ ِ‬
‫س ْبعَ َ‬
‫خلَقَ َ‬
‫الذِي َ‬
‫سورة امللك‪َّ ( :‬‬
‫ِمنْ َتفَاوُتٍ)‪ .‬ومل يضف إىل أي اسم آخر سوى لفظ اجلاللة (اهلل)‪،‬‬
‫خلْقُ اهللِ)‪ .‬وسأبني داللة ذلك عند حديثي عن‬
‫كما يف قوله‪َ ( :‬هذَا َ‬
‫أمساء اهلل احلسنى‪.‬‬
‫ولفظ (خلق) هنا مبعناه‪ ،‬وقد اختلف املفسرون يف خترجيه‪،‬‬
‫فبعضهم خصصه‪ ،‬كالزخمشري‪ ،‬حيث قال أن املراد به‪ :‬السماوات‪،‬‬
‫فكأنه قال‪ :‬ما ترى يف خلقهن من تفاوت‪ .‬وبعضهم عممه‪ ،‬كأبي‬
‫حيان‪ ،‬قال‪( :‬والظاهر عموم خلق الرمحن من األفالك وغريها‪ ،‬فإنه ال‬
‫تفوت فيه وال فطور‪ ،‬بل كل جار على اإلتقان)‪ .‬وقال ابن عاشور‪:‬‬
‫(أصل الكالم‪ :‬ما ترى فيهن وال يف خلق الرمحن من تفاوت‪ ...‬ألن‬
‫انتفاء التفاوت عما خلقه اهلل متحقق يف خلق السماوات وغريها‪ ،‬أي‬
‫كانت السماوات طباقا ألنها من خلق الرمحان‪ ،‬وليس فيما خلق‬
‫الرمحان من تفاوت ومن ذلك نظام السماوات)‪.‬‬
‫و(من تفاوت) كما قال الزخمشري‪( :‬أي‪ :‬من اختالف‬
‫واضطراب يف اخللقة وال تناقض‪ ،‬إمنا هي مستوية مستقيمة‪.‬‬
‫وحقيقة التفاوت‪ :‬عدم التناسب‪ ،‬كأن بعض الشيء يفوت بعضا وال‬
‫يالئمه‪ .‬ومنه قوهلم‪ :‬خلق متفاوت)‪.‬‬

‫‪11‬‬
 ‫املطلب اخلامس‪ :‬بدء اخللق وإعادته‬

‫يبدأ اخللق ثم يعيده‪:‬‬

‫البدء‪ :‬هو الشروع يف فعل الشيء‪ ،‬وفعل البدء يرد غالبا مقرتنا‬
‫بفعل آخر‪ ،‬ليدل على الشروع فيه‪ ،‬وقد اقرتن يف القرآن الكريم بفعل‬
‫خلْقَ ثُمَّ ُيعِيدُهُ)‪،‬‬
‫(اخللق)‪ ،‬يف عشرة مواضع‪ ،‬كقوله‪( :‬اهللُ َي ْبدَأُ ا ْل َ‬
‫خلْقَ الْإِنْسَانِ ِمنْ طِنيٍ)‪...‬اخل‪.‬‬
‫وقوله (وَ َبدَأَ َ‬
‫وجند أن القرآن الكريم مل يستخدم لفظ‪ :‬ابتدأ‪ ،‬بل‪ :‬بدأ‪ ،‬ومن‬
‫اخلطأ الشائع يف التعريفات أن يتم تعريف اخللق واألفعال الدالة‬
‫عليه بنحو‪ :‬االبتداء يف إظهار الشيء‪ ...‬اخل‪ ،‬بل الصحيح‪( :‬ال َبدْء)‪،‬‬
‫فهو بدء وليس ابتداء‪.‬‬
‫وقد جاء الفعل‪ :‬بدأ وأبدأ اهلل اخللق‪ ،‬بدأ يبدأ َبدْءا فهو بادئ‪،‬‬
‫خلْقَ‬
‫وأبدأ يبدئ فهو مُبدئ‪ ،‬قال تعاىل‪( :‬أَ َولَمْ َيرَوْا كَ ْيفَ ُي ْبدِئُ اهللُ ا ْل َ‬
‫ثُمَّ ُيعِيدُهُ)‪ ،‬وقال تعاىل‪( :‬إ َِّنهُ ُهوَ ُي ْبدِئُ وَ ُيعِيدُ)‪ ،‬فكالهما من‪ :‬أبدأ‪،‬‬
‫وبقية املواضع من‪ :‬بدأ‪.‬‬
‫ويف موضع واحد جاء (بدأ) مقرتنا بـ(أول خلق)‪( ،‬كَمَا َبدَأْنَا أَوَّلَ‬
‫خلْقٍ ُنعِيدُهُ)‪ .‬فاقرتن بـ(أول)‪ ،‬وجاء (خلق) منكرا‪ ،‬وليس ذلك يف‬
‫َ‬
‫موضع آخر‪ ،‬فكلها يأتي (اخللق) معرفا بـ(ال)‪ ،‬أو اإلضافة خلق‬
‫اإلنسان)‪ .‬وسيأتي احلديث عنه‪.‬‬
‫وداللة‪( :‬يبدأ اخللق)‪ ،‬أخص من داللة‪( :‬خيلق)؛ فبدء اخللق‪ ،‬هو‬
‫البدء يف أول خلق‪ ،‬والبدء فيه هو أول إظهار له‪ .‬فاإلنسان بدأ اهلل‬

‫‪13‬‬
‫خلْقَ الْإِنْسَانِ ِم ْن طِنيٍ)‪ ،‬فأول‬
‫خلقه من طني‪ ،‬كما قال تعاىل‪( :‬وَ َبدَأَ َ‬
‫إنسان بدأ اهلل خلقه‪ ،‬فهذا أول خلق له‪ ،‬وهو أول إظهار له‪ ،‬أما من جاء‬
‫بعد ذلك من الناس فليس بأول إظهار هلم‪ ،‬فاهلل خلقهم ولكنه مل‬
‫يبدأ خلقهم‪ ،‬بل بدأ خلق األصل‪ ،‬وهو (أول خلق)‪.‬‬
‫أما داللة (خلق) فهي عامة ألول خلق‪ ،‬وخللق النسل بعد ذلك‪.‬‬
‫وعليه فخلق اإلنسان يف بطن أمه‪ ،‬هو خلق‪ ،‬ولكنه ليس بدءا يف‬
‫اخللق‪ .‬وباختصار فالبدء يف اخللق‪ :‬هو خلق أصل الشيء ال نسله‪،‬‬
‫واخللق‪ :‬هو خلق أصل الشيء ونسله‪.‬‬
‫وأما اإلعادة‪ ،‬فهي اإلنشاء الثاني ألول خلق‪ .‬فهو ليس خبلق‬
‫جديد‪ ،‬ولكنه إنشاء آخر لـ(أول خلق) نفسه‪ .‬وقلت (للخلق)‪ ،‬وإعادة‬
‫اخللق يشمل األحياء كاإلنسان‪ ،‬وغري األحياء كالسماوات واألرض‪،‬‬
‫وقد ورد معها كلها‪ .‬وال تقرتن اإلعادة إال ببدء اخللق‪ ،‬وهذا يدل‬
‫على أن إعادة اخللق كله ستكون مثل بدء أول خلق‪ ،‬وليست مثل‬
‫اخللق‪ ،‬وسأوضح هذا الحقا (انظر‪ :‬أول خلق)‪.‬‬
‫خلْقَ ثُمَّ ُيعِيدُهُ َوهُوَ َأ ْهوَنُ َعلَ ْيهِ)‪،‬‬
‫الذِي َي ْبدَأُ ا ْل َ‬
‫قال تعاىل‪َ ( :‬و ُهوَ َّ‬
‫ففي مقاييس البشر أن اإلعادة أهون من ال َبدْء يف الشيء‪ ،‬فجرى هذا‬
‫على ما يعرفه الناس‪ ،‬أما بالنسبة للخالق العليم‪ ،‬فـ(إ َِّنمَا أَ ْمرُهُ ِإذَا أَرَادَ‬
‫شَيْئًا أَنْ َيقُولَ َلهُ كُنْ فَيَكُونُ)‪ ،‬فيستوي عنده سبحانه وتعاىل اخللق‬
‫سمِيعٌ‬
‫حدَةٍ إِنَّ اهللَ َ‬
‫خ ْلقُكُمْ َولَا َبعْثُكُمْ إِلَّا كَ َنفْسٍ وَا ِ‬
‫واإلعادة‪( ،‬مَا َ‬
‫بَصِريٌ)‪.‬‬
‫وقد توهم الكافرون بأن اإلعادة خلق جديد‪ ،‬فقالوا‪( :‬وَقَالُوا أَئِذَا‬

‫‪11‬‬
‫جدِيدٍ َبلْ هُمْ ِب ِلقَاءِ ر َِّبهِمْ كَا ِفرُونَ)‪،‬‬
‫خلْقٍ َ‬
‫ض َللْنَا فِي الْأَ ْرضِ أَئِنَّا َلفِي َ‬
‫َ‬
‫وسأناقش هذه القضية الحقا (انظر‪ :‬خلق جديد)‪.‬‬
‫ومل يرد فعل اإلعادة يف القرآن الكريم إال مقرتنا ببدء اخللق‪ ،‬إال‬
‫يف موطن واحد جاء على لسان املنكرين‪ ،‬قال تعاىل يف سورة اإلسراء‪:‬‬
‫صدُورِكُمْ‬
‫خ ْلقًا مِمَّا يَكْ ُبرُ فِي ُ‬
‫حجَارَةً أَوْ حَدِيدًا (‪ )50‬أَوْ َ‬
‫( ُقلْ كُونُوا ِ‬
‫طرَكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ)‪ ،‬ولذلك كان‬
‫الذِي فَ َ‬
‫فَسَ َيقُولُونَ َمنْ ُيعِيدُنَا قُلِ َّ‬
‫اجلواب خمتلفا‪ ،‬قوله (فطركم أول مرة)‪ ،‬فلم يرد الفعل (فطر)‬
‫خياطب اهلل به الناس إال يف هذا املوضع‪.‬‬
‫**‬

‫كما بدأكم تعودون‪:‬‬

‫وأما قوله تعاىل‪ُ ( :‬قلْ أَمَرَ رَبِّي بِا ْلقِسْطِ وَأَقِيمُوا وُجُوهَكُمْ عِ ْندَ‬
‫كمَا َبدَأَكُمْ َتعُودُونَ (‪)19‬‬
‫جدٍ وَادْعُوهُ مُخْلِصِنيَ َلهُ الدِّينَ َ‬
‫س ِ‬
‫كُلِّ مَ ْ‬
‫الضلَالَةُ)‪ ،‬فقد اختلف املفسرون يف‬
‫َفرِيقًا َهدَى وَ َفرِيقًا حَقَّ َعلَ ْيهِمُ َّ‬
‫داللته‪ ،‬وخالصتها وجهان‪ ،‬كما يف (أضواء البيان)‪:‬‬
‫األول‪( :‬كما سبق لكم يف علم اهلل من سعادة أو شقاوة‪ ،‬فإنكم‬
‫تصريون إليه‪ ،‬فمن سبق له العلم بأنه سعيد صار إىل السعادة‪ ،‬ومن‬
‫سبق له العلم بأنه شقي صار إىل الشقاوة‪ ،‬ويدل هلذا الوجه قوله‬
‫الضلَا َلةُ)‪ ،‬وهو ظاهر كما ترى‪،‬‬
‫بعده‪َ ( :‬فرِيقًا َهدَى وَ َفرِيقًا حَقَّ َعلَ ْيهِمُ َّ‬
‫خ َلقَكُمْ َفمِنْكُمْ‬
‫الذِي َ‬
‫ومن اآليات الدالة عليه أيضا قوله تعاىل‪ُ ( :‬هوَ َّ‬
‫خ َلقَهُمْ)‪ ،‬أي ولذلك‬
‫كَا ِفرٌ وَمِنْكُمْ ُمؤْ ِمنٌ)‪ ،‬وقوله‪َ ( :‬و ِلذَ ِلكَ َ‬
‫االختالف إىل شقي‪ ،‬وسعيد خلقهم)‪ .‬وقد قال بهذا القول ابن عباس‬

‫‪12‬‬
 ‫وابن جبري وحممد بن كعب‪.‬‬
‫والثاني‪( :‬كما خلقكم أوال‪ ،‬ومل تكونوا شيئا‪ ،‬فإنه يعيدكم مرة‬
‫أخرى‪ ،‬ويبعثكم من قبوركم أحياء بعد أن متم وصرمت عظاما رميما‪،‬‬
‫واآليات الدالة على هذا الوجه كثرية جدا)‪.‬‬
‫والراجح هو القول األول‪( ،‬مذهب ابن عباس وغريه)‪ ،‬لعدة دالئل‪،‬‬
‫أوالها‪ :‬استخدام لفظ (بدأ) يف القرآن الكريم‪ ،‬فلم يرد إال‬
‫مقرتنا بـ(اخللق)‪ ،‬كما بينت‪ ،‬ويف هذا املوضع مل يقرتن باخللق‪ ،‬فدل‬
‫على أنه ال يتحدث عن بدء اخللق وإعادته‪ ،‬وإمنا عن شيء آخر‪.‬‬
‫وثانيها‪ :‬استخدام لفظ (تعودون)‪ ،‬فلفظ اإلعادة يف القرآن‬
‫الكريم الدال على إعادة اخللق مل يأت إال من‪( :‬أعاد)‪ ،‬كما يف قوله‬
‫(ثُمَّ ُيعِيدُهُ)‪ ،‬ومل يأت من‪ :‬عاد يعود‪ ،‬فـ(يعودون) ال يقصد به‪ :‬إعادة‬
‫اخللق‪.‬‬
‫وثالثها‪ :‬السياق‪ ،‬وهو ما أشار إليه اإلمام األلوسي‪ ،‬فقال‪( :‬وروي‬
‫عن احلرب [ابن عباس] أن املعنى كما بدأكم مؤمنا وكافرا‬
‫خ َلقَكُمْ َفمِنْكُمْ‬
‫الذِي َ‬
‫يعيدكم يوم القيامة‪ ،‬فهو كقوله تعاىل‪( :‬هُوَ َّ‬
‫كا ِفرٌ وَمِنْكُمْ ُمؤْ ِمنٌ)‪ ،‬وعليه يكون قوله سبحانه‪َ ( :‬فرِيقاً هَدى وَ َفرِيقاً‬
‫حَقَّ َعلَ ْيهِمُ الضَّال َلةُ) بيانا وتفصيال لذلك‪ ،‬ونظريه قوله تعاىل‪:‬‬
‫كنْ فَيَكُونُ)‪ ،‬بعد قوله عز شأنه‪( :‬إن مثل‬
‫خ َل َقهُ مِنْ تُرابٍ ثُمَّ قالَ لَهُ ُ‬
‫( َ‬
‫عيسى عند اهلل كمثل آدم)‪ ،‬قيل وهو األنسب بالسياق)‪.‬‬

‫‪14‬‬
 ‫املطلب السادس‪ :‬أول خلق‪ ،‬وخلق جديد‪ ،‬واخللق األول‪،‬‬
‫وخلق آخر‬

‫أول خلق (كما بدأنا أول خلق نعيده)‪:‬‬

‫كمَا َبدَأْنَا‬
‫السجِلِّ ِللْكُتُبِ َ‬
‫السمَاءَ كَطَيِّ ِّ‬
‫طوِي َّ‬
‫قال تعاىل‪َ ( :‬يوْمَ نَ ْ‬
‫خلْقٍ ُنعِيدُهُ وَ ْعدًا َعلَيْنَا إِنَّا كُنَّا فَا ِعلِنيَ)‪.‬‬
‫أَوَّلَ َ‬
‫ما املقصود بـ(أول خلق)؟‬

‫مع املفسرين‪:‬‬
‫خلص ابن اجلوزي يف زاد املسري أقوال املفسرين‪ ،‬فقال‪( :‬اخللق‬
‫ها هنا مصدر‪ ،‬وليس مبعنى املخلوق‪ .‬ويف معنى الكالم أربعة أقوال‪:‬‬
‫أحدها‪ :‬كما بدأناهم يف بطون أُمَّهاتهم حفاةً عُراةً غُرالً‪ ،‬كذلك‬
‫نعيدهم يوم القيامة‪ .‬والثاني‪ :‬أن املعنى‪ :‬إِنا نُهلك كل شيء كما‬
‫كان أول مرة‪ .‬والثالث‪ :‬أن السماء متطر أربعني يوماً كمين الرجال‪،‬‬
‫فينبتون باملطر يف قبورهم‪ ،‬كما ينبتون يف بطون أُمَّهاتهم‪ .‬والرابع‪:‬‬
‫أن املعنى‪ :‬قُدرتنا على اإلِعادة كقُدرتنا على االبتداء)‪.‬‬
‫وإذا استبعدنا القول الثاني‪ ،‬فيخلص لنا قوالن‪ ،‬أوجزهما ابن‬
‫عطية‪ ،‬فقال‪( :‬حيتمل معنيني‪ :‬أحدهما أن يكون خربا عن البعث‪ ،‬أي‬
‫كما اخرتعنا اخللق أوال على غري مثال كذلك ننشئهم تارة أخرى‬
‫فنبعثهم من القبور‪ .‬والثاني أن يكون خربا عن أن كل شخص يبعث‬
‫يوم القيامة على هيئته اليت خرج بها إىل الدنيا‪ ،‬ويؤيد هذا التأويل‬
‫أن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم‪ ،‬قال‪« :‬حيشر الناس يوم القيامة‬

‫‪12‬‬
 ‫حفاة عراة غرال كما بدأنا أول خلق نعيده»)‪،‬‬
‫فعلى القول األول يكون املعنى كما ذكر األلوسي‪ :‬أن اإلعادة‬
‫تتحقق مثلما حتقق البدء‪ ،‬وليس املعنى أن تكون اإلعادة مثل البدء‪.‬‬
‫وقد أفصح الزخمشري عن هذا‪ ،‬ففي الكشاف‪( :‬واملعنى‪ :‬نعيد أول‬
‫اخللق كما بدأناه‪ ،‬تشبيها لإلعادة باإلبداء يف تناول القدرة هلما‬
‫على السواء‪ ،‬فإن قلت‪ :‬وما أول اخللق حتى يعيده كما بدأه؟ قلت‪:‬‬
‫أوله إجياده عن العدم‪ ،‬فكما أوجده أوال عن عدم‪ ،‬يعيده ثانيا عن‬
‫عدم)‪ .‬قال األلوسي‪( :‬أي [التشبيه]‪ :‬يف السهولة وعدم التعذر‪ .‬وقيل‪:‬‬
‫أي يف كونها إجيادا بعد العدم‪ ،‬أو مجعا من األجزاء املتفرقة) [انظر‬
‫الرازي واأللوسي]‪.‬‬
‫وعلى القول الثاني يكون التقدير كما ذكره األلوسي‪ :‬نعيد‬
‫مثل الذي بدأناه يف أول خلق‪ ،‬فـ(خلق) مصدر‪ .‬واملثلية هنا تتعلق‬
‫بالفرد‪ ،‬أي‪ :‬أول خلق كل إنسان‪ ،‬كما يف احلديث‪ :‬حيشر الناس‬
‫حفاة عراة غرال‪.‬‬
‫**‬
‫وأما عن تنكري (خلق)‪ ،‬فقال الزخمشري‪( :‬فإن قلت‪ :‬ما بال‬
‫"خلق" منكرا؟ قلت‪ :‬هو كقولك‪ :‬هو أول رجل جاءني‪ ،‬تريد أول‬
‫الرجال‪ ،‬ولكنك وحدته ونكرته إرادة تفصيلهم رجال رجال‪ ،‬فكذلك‬
‫معنى أول خلق‪ :‬أول اخللق‪ ،‬مبعنى‪ :‬أول اخلالئق‪ ،‬ألن اخللق مصدر ال‬
‫خلْقٍ" إلرادة التفصيل‪ ،‬وهو قائم مقام‬
‫جيمع)‪ .‬قال األلوسي‪( :‬وتنكري " َ‬
‫اجلمع يف إفادة تناول اجلميع‪ ،‬فكأنه قيل‪ :‬نعيد املخلوقني األولني)‪.‬‬

‫‪13‬‬
 ‫**‬

‫التحقيق يف املسألة‪:‬‬
‫ورد ذكر بدء اخللق وإعادته يف تسعة مواضع‪ ،‬ميكن تصنيفها‬
‫إىل ثالث فئات‪:‬‬
‫األوىل‪ :‬ست آيات جاءت لتقرير بدء اخللق وإعادته‪ ،‬يف سورة‬
‫يونس ثالث مرات‪ ،‬ويف النمل‪ ،‬ويف الروم مرتني‪ .‬وهذه اآليات تقرر هذه‬
‫احلقيقة‪ :‬بدء اخللق وإعادته‪ ،‬فالقادر على بدء اخللق قادر على‬
‫الذِي َي ْبدَأُ‬
‫جعُونَ)‪َ ( ،‬و ُهوَ َّ‬
‫خلْقَ ثُمَّ ُيعِيدُهُ ثُمَّ ِإلَ ْيهِ ُترْ َ‬
‫إعادته‪( ،‬اهللُ َي ْبدَأُ الْ َ‬
‫خلْقَ ثُمَّ ُيعِيدُهُ َوهُوَ َأهْوَنُ َعلَ ْيهِ)‪ .‬وكلها جاءت بالرتكيب ( َي ْبدَأُ‬
‫ا ْل َ‬
‫خلْقَ ثُمَّ ُيعِيدُهُ)‪ ،‬فاخللق معرفة‪ ،‬وقع مفعوال لـ(يبدأ)‪.‬‬
‫ا ْل َ‬
‫الثانية‪ :‬آيتان وكالهما يف العنكبوت‪ ،‬جاءتا لدعوة اإلنسان إىل‬
‫النظر يف كيفية بدء اخللق‪ ،‬ثم التقرير أن اإلعادة مثل بدء اخللق‪،‬‬
‫خلْقَ ثُمَّ ُيعِيدُهُ إِنَّ َذ ِلكَ َعلَى‬
‫قال تعاىل‪( :‬أَ َولَمْ َيرَوْا كَ ْيفَ ُي ْبدِئُ اهللُ ا ْل َ‬
‫خلْقَ ثُمَّ اهللُ‬
‫ظرُوا كَ ْيفَ َبدَأَ ا ْل َ‬
‫اهللِ يَسِريٌ (‪ُ )39‬قلْ سِريُوا فِي الْأَ ْرضِ فَانْ ُ‬
‫خرَةَ إِنَّ اهللَ َعلَى كُلِّ شَيْءٍ َقدِيرٌ)‪ ،‬فذلك يسري على‬
‫يُنْشِئُ النَّشْأَةَ الْآ ِ‬
‫اهلل‪ ،‬وهو قادر على كل شيء‪ .‬ويف اآليتني جاء بلفظ (كيف)‪،‬‬
‫والنظر (أومل يروا) (فانظروا)‪ .‬كما جاء فعال (البدء) خمتلفني عما‬
‫مضى‪ ،‬األول‪ :‬يُبدئ (من‪ :‬أبدأ)‪ ،‬والثاني بصيغة املاضي (بدأ)‪ ،‬فنظر‬
‫اإلنسان يتعلق مبا مضى (بالنسبة لإلنسان)‪ ،‬وذلك كان الصيغة‬
‫ماضية‪ ،‬وبها يستدل على ما يأتي‪.‬‬
‫السمَاءَ كَطَيِّ‬
‫طوِي َّ‬
‫الثالثة‪ :‬آية واحدة‪ ،‬وهي آية األنبياء‪َ ( ،‬يوْمَ نَ ْ‬

‫‪11‬‬
‫خلْقٍ ُنعِيدُهُ وَ ْعدًا َعلَيْنَا إِنَّا كُنَّا‬
‫كمَا َبدَأْنَا أَوَّلَ َ‬
‫السجِلِّ ِللْكُتُبِ َ‬
‫ِّ‬
‫فَا ِعلِنيَ)‪ ،‬فهذه اآلية اختلفت عن اجملموعتني السابقتني يف أمور‪،‬‬
‫أوهلا‪ :‬وقوع فعل البدء على (أول خلق)‪ ،‬وليس على (اخللق)‪،‬‬
‫وثانيها‪ :‬اجمليء بـ(خلق) نكرة‪ ،‬ال معرفة‪.‬‬
‫والثالث‪ :‬تشبيه البدء باإلعادة (كما بدأنا)‪،‬‬
‫والرابع‪ :‬اجمليء بصيغة املاضي (بدأنا)‪ ،‬وهي تتفق مع املوضع‬
‫الثاني يف العنكبوت‪ ،‬وكالهما يتعلق بتقرير ما مضى‪.‬‬
‫واخلامس‪ :‬التعقيب بقوله (وعدا علينا)‪ ،‬فلم يعقب بهذا يف‬
‫سائر املواضع‪،‬‬
‫والسادس‪ :‬تأكيد الفعل (إنا كنا فاعلني)‪ ،‬ويف سائر املواضع‬
‫إما يبني القدرة‪ ،‬أو أن اإلعادة أهون‪ ،‬أو أن ذلك يسري‪.‬‬
‫وبهذا فال ينبغي أن حتمل آية األنبياء على مشرع اآليات‬
‫األخرى‪ ،‬فهي ليست خربا عن البعث‪ ،‬أو عن إمكانية حتقق اإلعادة‪.‬‬
‫والوجه أن يقال أن آية األنبياء تقرر كيفية اإلعادة‪ ،‬فاإلعادة‬
‫تكون مثل البدء‪ ،‬هذا أوال‪ .‬وهذا األمر واضح‪ .‬وثانيا‪ :‬تبني أن إعادة‬
‫كل شيء مثل بدء أصله ال نسله‪ .‬وسأبني هذا‪.‬‬
‫حتى نفهم هذا‪ ،‬فعلينا أن نرجع للقرآن الكريم نفسه‪ ،‬قال‬
‫سلَا َلةٍ ِمنْ‬
‫ج َعلَ نَسْ َلهُ ِمنْ ُ‬
‫خلْقَ الْإِنْسَانِ ِمنْ طِنيٍ(‪ )7‬ثُمَّ َ‬
‫تعاىل‪( :‬وَ َبدَأَ َ‬
‫مَاءٍ َمهِنيٍ)‪ ،‬فهذه اآلية الوحيدة يف القرآن الكريم اليت اقرتن فيها‬
‫لفظ (البدء) مع خلق اإلنسان‪ ،‬فاهلل بدأ خلق اإلنسان من طني‪،‬‬

‫‪11‬‬
‫فالبدء يتعلق خبلق األصل‪ ،‬فاألصل خلقه اهلل من طني‪ ،‬وليس من‬
‫ماء مهني‪ .‬ثم اقتضت سنته أن يكون تناسله من ماء مهني‪ ،‬كما‬
‫بينت اآلية‪ .‬فخلْق األصل غري خلق النسل‪ .‬واقتضت سنة اهلل أن يكون‬
‫خلق النسل بالزوجية ليس يف اإلنسان فقط بل يف سائر األحياء‪،‬‬
‫خلَقَ الْأَزْوَاجَ ك َُّلهَا مِمَّا تُ ْنبِتُ الْأَ ْرضُ وَ ِمنْ‬
‫الذِي َ‬
‫س ْبحَانَ َّ‬
‫كما قال ( ُ‬
‫سهِمْ وَمِمَّا لَا َي ْع َلمُونَ)‪ ،‬فاألزواج كلها خلقت من األصل‪ ،‬وبها‬
‫أَ ْنفُ ِ‬
‫استمر النسل‪ ،‬أما األصل فقد خلق من الرتاب‪ .‬فالرتاب مادة األصل‪،‬‬
‫والنطفة مادة النسل‪.‬‬
‫وبهذا يتبني لنا أن بدء اخللق يف القرآن الكريم خيتص ببيان‬
‫األصل‪ ،‬وليس بالنسل‪.‬‬
‫وننظر ثانيا يف قوله تعاىل‪( :‬وَاهللُ أَ ْنبَتَكُمْ ِمنَ الْأَ ْرضِ َنبَاتًا (‪)37‬‬
‫خرَاجًا)‪ ،‬فاآلية تتحدث عن كيفية‬
‫خرِجُكُمْ إِ ْ‬
‫ثُمَّ ُيعِيدُكُمْ فِيهَا وَ ُي ْ‬
‫خروج أصل البشر؛ حيث أنزل اهلل املاء‪ ،‬فأخرج به البشر من تراب‬
‫األرض‪ ،‬كما خيرج باملاء النبات‪ ،‬فكان طينا‪ ،‬ثم مر باملراحل املتعاقبة‪،‬‬
‫وهو كحالة النبات اخلارج من األرض‪ ،‬حتى سواه اهلل ونفخ فيه من‬
‫روحه‪ ،‬فباين النبات‪ ،‬وأصبح إنسانا‪ .‬فهذا هو األصل‪ ،‬أما النسل فقد‬
‫جاء من املاء املهني‪ ،‬فيكون يف بطن أمه حتى خيرج طفال‪ .‬فالرتاب‬
‫خلْقَ الْإِنْسَانِ مِنْ‬
‫مادة األصل‪ ،‬والنطفة مادة النسل‪ ،‬قال تعاىل‪( :‬وَ َبدَأَ َ‬
‫سلَا َلةٍ ِمنْ مَاءٍ َمهِنيٍ)‪.‬‬
‫ج َعلَ نَسْ َلهُ ِمنْ ُ‬
‫ني (‪ )7‬ثُمَّ َ‬
‫طِ ٍ‬
‫وعليه فإن إعادة كل إنسان يوم القيامة تكون مثل (أولِ خلْق)‬
‫له‪ ،‬و(أولُ خلقٍ) له هو خلق األصل‪ ،‬ال النسل‪ ،‬فينبت الناس مجيعا‬

‫‪12‬‬
‫من األرض‪ ،‬كما نبت األصل (آدم)‪ ،‬وهكذا سائر اخللق‪ ،‬يعيده اهلل‬
‫كما بدأ أول خلق منه (أي األصل)‪ ،‬وال يكون لسنة الزوجية دور يف‬
‫اإلعادة‪ ،‬كما كان هلا دور يف خلق النسل‪.‬‬
‫وقد قررت سائر آيات (النشر) و(اخلروج) الكيفية اليت خيرج بها‬
‫الناس مجيعا‪ ،‬وهي مثل الكيفية اليت بدأ بها (أول خلق)‪ ،‬أي‪ :‬خلق‬
‫األصل (من األرض)‪ ،‬وليست كالكيفية اليت بدأ بها النسل (من‬
‫ماء)‪[ .‬راجع حبث‪ :‬ألفاظ اإلحياء واإلماتة يف القرآن]‪.‬‬
‫وبهذا ندرك سر جميء اللفظ هنا خمتلفا (أول خلق)‪ ،‬فجاء‬
‫نكرة‪ ،‬مقرتنا بـ(أول)‪ ،‬ليشري إىل أول خلق كان لألصل‪ ،‬وليس للنسل‪،‬‬
‫وجاء التشبيه (كما بدأنا) ليبني أن اإلعادة ستكون مثل بدء أول‬
‫خلق‪ .‬واهلل أعلى وأعلم‪.‬‬

‫‪11‬‬
 ‫(خلق جديد)‪:‬‬
‫جاء الرتكيب الوصفي (خلق جديد) يف سبعة مواضع‪ ،‬وكان‬
‫استخدامه يف مقامني‪:‬‬
‫جدِيدٍ) يف‬
‫خ ْلقٍ َ‬
‫املقام األول‪ :‬مقام القدرة‪( ،‬إِنْ يَشَأْ ُي ْذ ِهبْكُمْ وَيَأْتِ ِب َ‬
‫سورتي إبراهيم وفاطر‪ .‬وهو يبني أن مشيئة اهلل مطلقة‪ ،‬وأنه لو شاء‬
‫ألذهب البشر وأتى خبلق جديد‪ ،‬مغاير هلم‪( ،‬وَمَا َذ ِلكَ َعلَى اهللِ‬
‫ِب َعزِيزٍ)‪ ،‬فليس يعجزه شيء‪ ،‬كما قال‪( :‬إِنَّا َلقَادِرُو َن (‪َ )40‬علَى أَنْ ُنبَدِّلَ‬
‫سبُوقِنيَ)‪ .‬فـ(خلق جديد) أي‪ :‬مغاير متاما‬
‫حنُ ِبمَ ْ‬
‫خَ ْيرًا مِ ْنهُمْ وَمَا َن ْ‬
‫للخلق الذي عليه اإلنسان‪.‬‬
‫املقام الثاني‪ :‬جاء على لسان الكافرين املستبعدين للبعث‪ ،‬حيث‬
‫ض َللْنَا فِي‬
‫توهم الكافرون أن اإلعادة خلق جديد‪ ،‬فقالوا‪( :‬وَقَالُوا أَ ِئذَا َ‬
‫جدِيدٍ َبلْ هُمْ ِب ِلقَاءِ ر َِّبهِمْ كَا ِفرُونَ)‪ .‬وقد ورد‬
‫خلْقٍ َ‬
‫الْأَ ْرضِ أَئِنَّا َلفِي َ‬
‫هذا اللفظ منهم يف مخسة مواضع‪ ،‬وبني اهلل خطأهم‪ ،‬وبني اللبس‬
‫خلْقِ الْأَوَّلِ َبلْ هُمْ فِي َلبْسٍ ِمنْ‬
‫الذي هم فيه‪ ،‬قال تعاىل‪( :‬أَ َفعَيِينَا بِا ْل َ‬
‫جدِيدٍ)‪ ،‬وسأبني الحقا داللة (اخللق األول)‪.‬‬
‫خلْقٍ َ‬
‫َ‬
‫وهناك خالف طويل الذيل حول‪ :‬هل اإلعادة خلق جديد‪ ،‬أو‬
‫مجع لألجزاء املتفرقة‪ .‬وقد نقلها األلوسي يف روح املعاني‪ .‬والذي‬
‫يتبني لي أن اإلعادة ليست خلقا جديدا‪ ،‬وال هي مجع لألجزاء‬
‫املتفرقة‪ ،‬ولكنها إنشاء آخر للخلق األول‪ ،‬والقرآن الكريم مل يسمّ‬
‫ذلك (خلقا جديدا) أبداً‪ ،‬بل مساه إعادة حيث ذكر‪ ،‬ومساه‪( :‬النشأة‬
‫األخرى)‪ .‬بل إن استخدام القرآن الكريم للرتكيب (خلق جديد)‬

‫‪13‬‬
‫يفهم أنه خلق آخر ال صلة له باخللق األول‪ ،‬قال تعاىل‪( :‬إِنْ يَشَأْ‬
‫جدِي ٍد (‪ )39‬وَمَا َذ ِلكَ َعلَى اهللِ ِب َعزِيزٍ)‪ ،‬فهو‬
‫خلْقٍ َ‬
‫ُي ْذ ِهبْكُمْ وَيَأْتِ ِب َ‬
‫يتحدث عن قدرته سبحانه على اإلتيان خبلق جديد آخر ال صلة له‬
‫باملخاطبني الذين لو شاء اهلل ألهلككم‪.‬‬
‫بل إن القرآن الكريم يستخدم لفظ (خلق أمثاهلم) للداللة على‬
‫إعادة خلق أجسادهم‪ ،‬أي مثل األجساد اليت كانت هلم يف الدنيا‪،‬‬
‫السمَاوَاتِ‬
‫خلَقَ َّ‬
‫الذِي َ‬
‫سنعيد خلقها‪ ،‬كما قال تعاىل‪( :‬أَ َولَيْسَ َّ‬
‫خلُقَ مِ ْث َلهُمْ َبلَى َو ُهوَ ا ْلخَلَّاقُ ا ْل َعلِيمُ)‪ ،‬وقال‪:‬‬
‫وَالْأَ ْرضَ ِبقَادِرٍ َعلَى أَنْ يَ ْ‬
‫خلُقَ‬
‫السمَاوَاتِ وَالْأَ ْرضَ قَادِرٌ َعلَى أَنْ َي ْ‬
‫خلَقَ َّ‬
‫الذِي َ‬
‫(أَ َولَمْ َيرَوْا أَنَّ اهللَ َّ‬
‫جلًا لَا رَيْبَ فِيهِ)‪.‬‬
‫مِ ْث َلهُمْ وَجَ َع َل َلهُمْ أَ َ‬
‫جدِيدٍ)‪.‬‬
‫خلْقٍ َ‬
‫خلْقِ الْأَوَّلِ َبلْ هُمْ فِي َلبْسٍ ِمنْ َ‬
‫وقوله‪( :‬أَ َفعَيِينَا بِا ْل َ‬
‫يقول هلم‪ :‬مل يعيين اخللق األول‪ ،‬فكيف أنتم يف لبس من خلق‬
‫جديد!! فهو مل يسم اإلعادة‪ :‬خلقا جديدا‪.‬‬
‫وقد توهم الكافرون – كما ذكرت ‪ -‬أن اإلعادة خلق جديد‪،‬‬
‫والقرآن الكريم ال يذكر ذلك‪ ،‬بل يذكر اإلعادة‪ ،‬أو النشأة األخرى‪،‬‬
‫ومل يرد (خلق جديد) إال على ألسنة املكذبني بالبعث‪ .‬وآية سورة ق‪،‬‬
‫جرت على ما تردده ألسنتهم‪ ،‬فهو يقول‪ :‬حنن مل يعينا اخللق األول‪،‬‬
‫واملشركون ال زالوا يف لبس من خلق جديد‪ ،‬فاهلل قادر على اخللق‬
‫اجلديد‪ ،‬ولكنه مل خيربنا أن اإلعادة خلق جديد‪ ،‬بل أخربنا أنها‬
‫إعادة‪ ،‬أو نشأة أخرى‪ .‬وهذا وجه تنكري (خلق جديد)‪ ،‬فلم يقل‪ :‬بل هم‬
‫يف لبس من اخللق اجلديد‪ ،‬فلو عرف لكان ذلك بيانا بأن اإلعادة هي‬

‫‪11‬‬
‫خلق جديد‪ ،‬ولكنه جاء نكرة ليبني صورة األمر عندهم‪ ،‬فهم مل يفتأوا‬
‫جدِيدٍ)‪ .‬وقد ذكر الرازي يف تفسريه تعليال‬
‫خلْقٍ َ‬
‫يقولون‪( :‬أَئِنَّا َلفِي َ‬
‫بعيدا لتنكري (خلق جديد)‪ ،‬ال يتفق مع سياق الكالم‪ ،‬وال مع‬
‫استخدام القرآن الكريم لأللفاظ‪ ،‬ميكن الرجوع إليه يف تفسريه‪.‬‬
‫واآلية جاءت يف سياق بيان القدرة اإلهلية على إعادة خلق‬
‫اإلنسان‪ ،‬والرد على املكذبني حيث قالوا‪( :‬أَ ِئذَا مِتْنَا وَكُنَّا ُترَابًا َذلِكَ‬
‫جعٌ َبعِيدٌ)‪ ،‬واآلية يف أول سورة ق‪ ،‬فبني احلق سبحانه وتعاىل قدرته‬
‫رَ ْ‬
‫يف تسوية السماء ودحو األرض‪ ،‬وبني كيف حييي األرض بعد موتها‬
‫خلْقٍ‬
‫خلْقِ الْأَوَّلِ َبلْ هُمْ فِي َلبْسٍ ِمنْ َ‬
‫باملاء‪ ،‬ثم قال‪( :‬أَ َفعَيِينَا بِا ْل َ‬
‫جدِيدٍ)‪ ،‬أي‪ :‬هل أعجزنا اخللق األول؟! وهم يقرون بذلك‪ ،‬يقرون أن‬
‫َ‬
‫اهلل الذي خلق السماوات واألرض وخلقهم‪ ،‬فنحن مل نعي باخللق‬
‫األول‪ ،‬واحلال أن املشركني ما زالوا يف لبس من خلق جديد‪ ،‬فهو‬
‫تفكري متأخر جدا‪ ،‬تأخر تفكريهم حني يشكون يف خلق جديد‪ ،‬واهلل‬
‫خ َلقْنَا الْإِنْسَانَ)‪ ،‬فنحن خلقناه‪،‬‬
‫هو من خلق أوال‪ .‬ثم قال‪( :‬وَ َل َقدْ َ‬
‫وحنن سنعيده‪.‬‬
‫س ْم ُعهُمْ‬
‫ش ِهدَ عَلَ ْيهِمْ َ‬
‫وقوله تعاىل‪( :‬حَتَّى ِإذَا مَا جَاءُوهَا َ‬
‫جلُودِهِمْ لِمَ‬
‫وَأَبْصَا ُرهُمْ وَجُلُودُهُمْ ِبمَا كَانُوا َي ْع َملُونَ (‪ )10‬وَقَالُوا ِل ُ‬
‫ش ِه ْدتُمْ َعلَيْنَا)‪ ...‬دليل على ما ذكرته‪ ،‬أن اإلعادة إنشاء آخر للخلق‬
‫َ‬
‫األول‪ ،‬فهي أيديهم وأرجلهم وأمساعهم‪ ...‬اليت كانت معهم يف الدنيا‬
‫فسجلت كل شيء كسبته تلك اجلوارح‪ ،‬ستكون شاهدة يوم‬
‫القيامة عليهم بكسبها‪.‬‬

‫‪22‬‬
 ‫(اخللق األول)‪:‬‬
‫خلْقٍ‬
‫خلْقِ الْأَوَّلِ َبلْ هُمْ فِي لَبْسٍ ِمنْ َ‬
‫جاء يف قوله (أَ َفعَيِينَا بِا ْل َ‬
‫جدِيدٍ)‪،‬‬
‫َ‬
‫وقد اختلف املفسرون يف املراد بـ(اخللق األول)‪ ،‬فبعضهم قال‪:‬‬
‫اإلنسان‪ ،‬قال البغوي‪( :‬أعجزنا حني خلقناهم أوال فنعيا باإلعادة)‪،‬‬
‫وقال ابن عطية‪( :‬إنشاء اإلنسان من نطفة على التدريج املعلوم)‪.‬‬
‫وبعضهم قال‪ :‬آدم‪( ،‬قال احلسن‪« :‬اخللق األول» آدم عليه السالم)‪.‬‬
‫وبعضهم قال‪ :‬السماوات واألرض‪ ،‬قال الرازي‪( :‬حيتمل أن يكون‬
‫املراد باخللق األول هو خلق السموات‪ ،‬ألنه هو اخللق األول‪ ،‬وكأنه‬
‫تعاىل قال‪ :‬أفلم ينظروا إىل السماء‪ ،‬ثم قال‪ :‬أفعيينا بهذا اخللق‪..‬‬
‫ويؤيد هذا الوجه هو أن اهلل تعاىل قال بعد هذه اآلية‪ :‬ولقد خلقنا‬
‫اإلنسان‪ ،‬فهو كاالستدالل خبلق اإلنسان)‪ .‬واملفسرون املتأخرون‬
‫بعضهم مجع بني القولني‪ ،‬كالبقاعي‪.‬‬
‫والداللة الدقيقة للخلق األول سأبينها يف الفقرة التالية‪ ،‬عند‬
‫قوله‪( :‬خلقا من بعد خلق)‪.‬‬

‫‪24‬‬
 ‫(ثم أنشأناه خلقا آخر)‪:‬‬
‫ضغَةً‬
‫خ َلقْنَا ا ْلعَ َل َقةَ مُ ْ‬
‫ط َفةَ َع َل َقةً َف َ‬
‫خ َلقْنَا النُّ ْ‬
‫قال تعاىل‪( :‬ثُمَّ َ‬
‫خ ْلقًا آخَرَ‬
‫حمًا ثُمَّ أَنْشَأْنَاهُ َ‬
‫سوْنَا ا ْلعِظَامَ َل ْ‬
‫ض َغةَ عِظَامًا فَكَ َ‬
‫خ َلقْنَا ا ْلمُ ْ‬
‫َف َ‬
‫سنُ ا ْلخَا ِلقِنيَ)‪.‬‬
‫فَ َتبَا َركَ اهللُ أَحْ َ‬
‫جاء يف تفسري ابن عطية‪( :‬واختلف الناس يف «اخللق اآلخر» ‪،‬‬
‫فقال ابن عباس والشعيب وأبو العالية والضحاك وابن زيد‪ :‬هو نفخ‬
‫الروح فيه‪ ،‬وقال ابن عباس أيضا‪ :‬خروجه إىل الدنيا‪ ،‬وقال قتادة عن‬
‫فرقة‪ :‬نبات شعره‪ ،‬وقال جماهد‪ :‬كمال شبابه وقال ابن عباس أيضا‪:‬‬
‫تصرفه يف أمور الدنيا‪ .‬قال ابن عطية‪ :‬وهذا التخصيص كله ال وجه‬
‫له وإمنا هو عام يف هذا وغريه من وجوه من النطق واإلدراك وحسن‬
‫خرَ هي نفخ الروح فيه‪،‬‬
‫خرَ‪ ،‬وأول رتبة من كونه آ َ‬
‫احملاولة هو بها آ َ‬
‫خرَ حتصيله املعقوالت)‪.‬‬
‫والطرف اآلخر من كونه آ َ‬
‫وسأبني داللتها الدقيقة يف الفقرة التالية‪( :‬خلقا من بعد خلق)‪.‬‬

‫‪22‬‬
 ‫(خلقا من بعد خلق)‪:‬‬

‫سرد اآليات الدالة على أن خلق النسل مرحلتان‪:‬‬

‫اآليات اليت تتحدث عن خلق النسل اإلنساني متيز باطراد بني‬
‫مرحلتني‪ .‬سأذكر اآليات أوالً‪،‬‬
‫سلَا َلةٍ ِمنْ طِنيٍ (‪ )31‬ثُمَّ‬
‫خ َلقْنَا الْإِنْسَانَ ِمنْ ُ‬
‫‪ )3‬قال تعاىل‪َ ( :‬و َلقَدْ َ‬
‫خ َلقْنَا النُّطْ َفةَ َع َل َقةً‬
‫ط َفةً فِي َقرَارٍ مَكِنيٍ (‪ )31‬ثُمَّ َ‬
‫ج َعلْنَاهُ نُ ْ‬
‫َ‬
‫سوْنَا‬
‫ض َغةَ عِظَامًا فَكَ َ‬
‫خ َلقْنَا ا ْلمُ ْ‬
‫ض َغةً َف َ‬
‫خ َلقْنَا ا ْل َع َل َقةَ مُ ْ‬
‫َف َ‬
‫سنُ‬
‫خرَ فَ َتبَارَكَ اهللُ أَحْ َ‬
‫خ ْلقًا آ َ‬
‫حمًا ثُمَّ أَنْشَأْنَاهُ َ‬
‫ا ْلعِظَامَ َل ْ‬
‫ا ْلخَا ِلقِنيَ)‪[ .‬سورة املؤمنون]‬
‫جهَا‬
‫حدَةٍ ثُمَّ جَ َعلَ مِ ْنهَا زَوْ َ‬
‫‪ )1‬وقال تعاىل‪( :‬خَ َلقَكُمْ ِمنْ َنفْسٍ وَا ِ‬
‫خ ُلقُكُمْ فِي بُطُونِ‬
‫وَأَ ْنزَلَ لَكُمْ ِمنَ الْ َأ ْنعَامِ َثمَانِ َيةَ أَزْوَاجٍ َي ْ‬
‫ظ ُلمَاتٍ َثلَاثٍ)‪[ .‬سورة الزمر]‬
‫خلْقٍ فِي ُ‬
‫خ ْلقًا ِمنْ َب ْعدِ َ‬
‫ُمهَاتِكُمْ َ‬
‫أ َّ‬
‫خلْقٍ‬
‫خلْقِ الْأَوَّلِ َبلْ هُمْ فِي َلبْسٍ ِمنْ َ‬
‫‪ )1‬وقال تعاىل‪( :‬أَ َفعَيِينَا بِا ْل َ‬
‫جدِيدٍ)‪[ .‬سورة ق]‬
‫َ‬
‫َيهَا النَّاسُ إِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ ِمنَ ا ْلبَعْثِ فَإِنَّا‬
‫‪ )4‬وقال تعاىل‪( :‬يَا أ ُّ‬
‫ض َغةٍ‬
‫ط َفةٍ ثُمَّ ِمنْ َع َل َقةٍ ثُمَّ ِمنْ مُ ْ‬
‫خ َلقْنَاكُمْ ِمنْ ُترَابٍ ثُمَّ مِنْ نُ ْ‬
‫َ‬
‫َينَ لَكُمْ وَ ُنقِرُّ فِي الْأَرْحَامِ مَا نَشَاءُ‬
‫ُمخ ََّل َقةٍ وَغَ ْيرِ ُمخ ََّل َقةٍ لِ ُنب ِّ‬
‫جلٍ مُسَمًّى ثُمَّ نُخْرِجُكُمْ طِ ْفلًا ثُمَّ لِتَ ْب ُلغُوا أَشُدَّكُمْ‬
‫ِإلَى أَ َ‬
‫وَمِنْكُمْ َمنْ يُ َتوَفَّى وَمِنْكُمْ َمنْ ُيرَدُّ ِإلَى أَ ْرذَلِ ا ْل ُع ُمرِ لِكَ ْيلَا َي ْعلَمَ‬
‫ِمنْ َب ْعدِ عِلْمٍ شَيْئًا َو َترَى الْأَ ْرضَ هَا ِمدَةً فَِإذَا أَ ْن َزلْنَا َعلَ ْيهَا‬
‫ا ْلمَاءَ اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ وَأَ ْنبَتَتْ ِمنْ كُلِّ زَ ْوجٍ َبهِيجٍ)‪[ .‬سورة احلج]‬

‫‪23‬‬
‫ح ِملُ كُلُّ أُنْثَى وَمَا َتغِيضُ‬
‫‪ )5‬وقال تعاىل‪( :‬اهللُ َي ْعلَمُ مَا َت ْ‬
‫الْأَرْحَامُ وَمَا َت ْزدَادُ)‪[ .‬سورة الرعد]‬
‫حدَةٍ َفمُسْ َتقَرٌّ‬
‫‪ )6‬وقال تعاىل‪َ ( :‬و ُهوَ الَّذِي أَنْشَأَكُمْ ِمنْ َنفْسٍ وَا ِ‬
‫وَمُسْ َت ْو َدعٌ)‪[ .‬سورة األنعام]‬
‫سأضع جدوال يبني حديث هذه اآليات عن املرحلتني‪:‬‬
‫املرحلة الثانية‬ ‫املرحلة األوىل‬ ‫م الوصف‬
‫اخللق اآلخر‬ ‫اخللق األول‬ ‫‪ .3‬تسمية املرحلة‬
‫نطفة فعلقة فمضغة ثُمَّ أَنْشَأْنَاهُ خَلْقًا‬ ‫‪ .1‬تكوين املخلوق‬
‫آخَرَ‬ ‫فعظاما فلحما‬
‫ازدياد األرحام‬ ‫حيث غيض األرحام‬ ‫من‬ ‫‪ .1‬الرحم‬
‫الغيض والزيادة‬
‫مستودع‬ ‫‪ .4‬الرحم من حيث الثبات مستقر (قرار)‬

‫أوال‪( :‬تسمية املرحلة)‪،‬‬

‫ورد تسميتها يف ثالث آيات‪ ،‬يف سور‪ :‬املؤمنون (ثم أنشأناه خلقًا‬
‫آخر)‪ ،‬فاخللق اآلخر هو املرحلة الثانية اليت تكون بعد ختليق‬
‫النطفة‪.‬‬
‫ويف سورة الزمر (خلق من بعد خلق)‪ ،‬أي‪ :‬خيلقكم خلق ًا آخر من‬
‫بعد خلق‪ ،‬وهو اخللق األول‪ .‬فآية املؤمنون تفسر آية الزمر‪.‬‬
‫وقد ورد تسمية اخللق األول يف سورة ق‪( ،‬أفعيينا باخللق األول)‪،‬‬
‫أي خلق النطفة حتى أصبحت حلما‪ ،‬فهو اخللق األول‪.‬‬

‫‪21‬‬
‫[فاخللق األول ليس كما فسر بأنه خلق اإلنسان مطلقا]‪،‬‬
‫فاخللق األول يقابله اخللق اآلخر‪ .‬واخللق اآلخر هو املرحلة الثانية‬
‫يف خلق اجلنني‪ ،‬واخللق األول هو املرحلة األوىل‪.‬‬

‫ثانيا‪ :‬مكونات املخلوق‪،‬‬

‫خ َلقْنَا ا ْل َع َلقَةَ‬
‫طفَةَ َع َل َقةً فَ َ‬
‫خ َلقْنَا النُّ ْ‬
‫وهذا بينته آية املؤمنون (ثُمَّ َ‬
‫حمًا)‪ .‬وهذا التكوين‬
‫سوْنَا ا ْلعِظَامَ َل ْ‬
‫ض َغةَ عِظَامًا فَكَ َ‬
‫خ َلقْنَا ا ْلمُ ْ‬
‫ض َغةً َف َ‬
‫مُ ْ‬
‫هو ختليق النطفة حتى تصبح عظاماً‪ ،‬وتسوية هذا املخلوق‪،‬‬
‫وتصويره‪ .‬وتستمر حتى نهاية األسبوع الثامن تقريبا‪ ،‬ويتميز فيها‬
‫املخلوق بصغر حجمه‪ ،‬فطوله ال يزيد عن ‪ 11‬ملم‪ ،‬ووزنه ال يتجاوز‬
‫مخسة جرام‪ ،‬كما يقول علماء األجنة‪ .‬وبنهاية هذه املرحلة يكون‬
‫املخلوق إنسانا سويا مصورا‪.‬‬
‫وأما املرحلة الثانية فينشأ فيها ذلك املخلوق خلقا آخر‪ ،‬فهو قد‬
‫صار إنسانا سويا مصورا‪ ،‬وقد نفخ فيه الروح‪ ،‬ومن ثم أصبح كائنا‬
‫حيا‪ .‬فينمو‪ ،‬ويكتمل خلقه‪ ،‬وتستمر حتى نهاية احلمل‪ ،‬ويبلغ طوله‬
‫يف نهايتها ‪ 500‬ملم‪ ،‬ويبلغ متوسط وزنه ثالثة آالف ومخسمائة جرام‪.‬‬
‫ومل تفصل آيات القرآن الكريم تكوين اخللق اآلخر كما فصلت‬
‫اخللق األول‪ ،‬فاخللق األول هو املرحلة احلامسة يف حياة اإلنسان‪،‬‬
‫وهذا يرجح أن لفظ (اخللق األول) يراد به تكوين اجلنني يف هذه‬
‫املرحلة‪.‬‬
‫فاخللق األول‪ :‬خلق اجلسد‪ ،‬حيث تتخلق النطفة جسدا حتى‬

‫‪21‬‬
‫نهاية األسبوع الثامن‪ .‬أما اخللق اآلخر فهو تركيب النفس على‬
‫اجلسد‪ ،‬بعد أن يأتي امللك فينفخ الروح‪ ،‬فريكب النفس على‬
‫اجلسد‪( .‬انظر حبثي‪ :‬اإلحياء واإلماتة يف القرآن)‪.‬‬

‫ثالثا‪ :‬غيض األرحام وما تزداد‬

‫املرحلة األوىل وصفت األرحام بأنها تغيض‪ ،‬ويف الثانية بأنه‬
‫تزيد‪ ،‬فاألرحام خالل األسابيع الثمانية األوىل ال يزداد حجمها‪ ،‬ومن‬
‫بعد ذلك يبدأ حجمها باالزدياد حتى نهاية احلمل‪ .‬ويف املرحلة األول‬
‫(اخللق األول)‪ ،‬فإن األرحام تغيض‪ ،‬والغيض هو النقص والغور‬
‫والذهاب‪ ،‬قال د‪ :‬عبد اجلواد الصاوي‪ ،‬يف حبثه عن غيض األرحام‪:‬‬
‫(غيض األرحام‪ :‬هو السقط الناقص لألجنة قبل متام خلقها‪ ،‬أو هو‬
‫‪ -‬أو هو‬ ‫ما تفسده األرحام فتجعله كاملاء الذي تبتلعه األرض‬
‫هالك احلمل أو تضاؤله أو اضمحالله ‪ -‬وهذا املعنى يتوافق مع‬
‫اإلسقاط التلقائي املبكر لألجنة حينما تهلك ويلفظها الرحم‪ ،‬أو‬
‫تغور وختتفي متاما من داخله)‪ ،‬وهذه احلالة كما يبني علماء األجنة‬
‫ال تكون إال خالل األسابيع الثمانية األوىل‪ ،‬أي يف مرحلة (اخللق‬
‫األول)‪.‬‬

‫رابعاً‪ :‬وصف الرحم بأنه (مستقر ومستودع)‪.‬‬

‫يدل جذر ( ق ر ر) يف العربية على‪ :‬ثبوت الشيء يف املكان وسكونه‬

‫‪22‬‬
‫فيه‪ ،‬فالقرار هو الشيء الذي تثبت فيه األشياء وتسكن‪ ،‬ولذلك‬
‫وصف اهلل األرض أنها قرار ومستقر للناس‪ ،‬فقال تعاىل‪( :‬جَ َعلَ الْأَرْضَ‬
‫َقرَارًا)‪ ،‬وقال‪َ ( :‬ولَكُمْ فِي الْأَ ْرضِ مُسْ َتقَرٌّ)‪ .‬وأما (و د ع)‪ ،‬فيدل على‬
‫استحفاظ الشيء‪ ،‬وصيانته‪ ،‬ووقايته‪.‬‬
‫واملستقر هو مكان قرار يثبت فيه الشيء‪.‬‬
‫ويقيد القرآن الكريم وصف الرحم بالقرار‪ ،‬بأنه يكون قرارا إىل‬
‫قدر أو أجل‪ ،‬وقد ارتبط وصف الرحم بأنه قرار بالنطفة‪ ،‬وقد ذكر يف‬
‫ط َفةً فِي َقرَارٍ‬
‫ج َعلْنَاهُ نُ ْ‬
‫موضعني ويف كليهما يرتبط بالنطفة‪( .‬ثُمَّ َ‬
‫ج َعلْنَاهُ فِي َقرَارٍ مَكِنيٍ (‪)13‬‬
‫خ ُلقْكُمْ ِمنْ مَاءٍ َمهِنيٍ (‪َ )10‬ف َ‬
‫مَكِنيٍ)‪َ( ،‬ألَمْ َن ْ‬
‫ِإلَى َقدَرٍ َم ْعلُومٍ)‪ ،‬واملوضع الثاني يبني أنه قرار مكني إىل قدر معلوم‪،‬‬
‫وهذا ما بينته آيات احلج (وَ ُنقِرُّ فِي الْأَرْحَامِ مَا نَشَاءُ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى)‪،‬‬
‫أي نقر النطفة وختليقها [وهو اخللق األول] يف األرحام إىل أجل‬
‫مسمى (كقوله‪ :‬إىل قدر معلوم)؛ فهو أجل قدره اهلل الستقرار املاء يف‬
‫الرحم‪ .‬فاخللق األول حيتاج إىل مستقر يقر فيه‪ ،‬ويكون قرارا مكينا‬
‫له؛ حتى يتخلق ويستوي‪ .‬فإذا ختلق واستوى فقد أصبح خلقا آخر‪.‬‬
‫فالرحم مستقر النطفة‪ ،‬تثبت فيه‪ ،‬فيهيئ هلا أسباب االستقرار‪،‬‬
‫حتى تصبح خلقا آخر‪ .‬وهو قرار مكني هلا‪ ،‬وقد وصف القرار بأنه‬
‫(مكني)‪ ،‬قال أبو حيان‪( :‬واملكني‪ :‬املتمكن‪ ،‬وصف القرار به لتمكنه يف‬
‫نفسه حبيث ال يعرض له اختالل‪ ،‬أو لتمكن من حيل فيه‪ ،‬فوصف‬
‫بذلك على سبيل اجملاز‪ ،‬كقوله طريق سائر لكونه يسار فيه)‪ ،‬واآلية‬
‫تبني أن النطفة جعلها اهلل يف قرار مكني‪ ،‬فالرحم هو قرار مكني‪ ،‬أي‬

‫‪21‬‬
 ‫هو مستقَر ثابت حصني للنطفة‪ ،‬تنشأ فيه‪ ،‬وتتخلق‪.‬‬
‫واملستودع‪ ،‬هو املكان الذي يُحفظ فيه اخللق اآلخر‪ ،‬فاملستودع‬
‫هو مكان للحفظ والصيانة‪ ،‬واإلنسان قد أصبح خلقا آخر‪ ،‬ومن ثم‬
‫يناسبه أن يكون يف مستودع حيفظه ويصونه‪ ،‬حتى يكتمل منوه‪،‬‬
‫وخيرج من هذا املستودع إىل األرض‪ .‬ومسي مستودعا؛ ألن النطفة مل‬
‫تعد نطفة‪ ،‬بل أصبحت خلقا آخر‪ ،‬وقد نفخ فيها الروح‪ ،‬فهي أصبحت‬
‫شيئا‪ ،‬ومن ثم أودع اهلل هذا الشيء يف الرحم‪ ،‬فالرحم مستودع له‪.‬‬
‫واحلقيقة أن املستودع هو البطن الذي فيه الرحم‪ ،‬كما سأبني بعد‬
‫قليل‪.‬‬
‫**‬

‫من ساللة من طني ثم جعلناه نطفة‪:‬‬

‫سلَا َلةٍ ِمنْ طِنيٍ (‪)31‬‬
‫ويف قوله تعاىل‪( :‬وَ َل َقدْ خَ َلقْنَا الْإِنْسَانَ ِمنْ ُ‬
‫ط َفةَ َع َل َقةً َفخَ َلقْنَا‬
‫خ َلقْنَا النُّ ْ‬
‫ط َفةً فِي َقرَارٍ مَكِنيٍ (‪ )31‬ثُمَّ َ‬
‫ج َعلْنَاهُ نُ ْ‬
‫ثُمَّ َ‬
‫حمًا ثُمَّ‬
‫سوْنَا ا ْلعِظَامَ َل ْ‬
‫ض َغةَ عِظَامًا فَكَ َ‬
‫خ َلقْنَا ا ْلمُ ْ‬
‫ا ْل َع َل َقةَ مُضْ َغةً َف َ‬
‫سنُ ا ْلخَا ِلقِنيَ (‪ )34‬ثُمَّ إِنَّكُمْ َبعْدَ‬
‫خرَ فَ َتبَا َركَ اهللُ أَحْ َ‬
‫خ ْلقًا آ َ‬
‫أَنْشَأْنَاهُ َ‬
‫َذ ِلكَ َلمَيِّتُونَ (‪ )35‬ثُمَّ إِنَّكُمْ َيوْمَ ا ْلقِيَا َمةِ ُت ْبعَثُونَ)‪ .‬أود أن أوضح سر‬
‫استخدام (ثم)‪.‬‬
‫فهذه اآلية بينت أوال‪ :‬الطريقة اليت خلق اهلل بها اإلنسان‪ ،‬ثم‬
‫بينت مراحل خلق النسل‪ ،‬ثم بينت مصري اإلنسان‪.‬‬
‫فأما الطريقة اليت خلق بها اإلنسان‪ ،‬فيبينها قوله‪َ ( :‬و َل َقدْ خَ َلقْنَا‬

‫‪23‬‬
‫طفَةً فِي َقرَارٍ مَكِنيٍ)‪.‬‬
‫ج َعلْنَاهُ نُ ْ‬
‫سلَا َلةٍ ِمنْ طِنيٍ (‪ )31‬ثُمَّ َ‬
‫الْإِنْسَانَ ِمنْ ُ‬
‫فاهلل خلق األصل من ساللة من طني‪ ،‬وأما النسل فجعله اهلل نطفة‬
‫ومنها خلق اإلنسان‪ ،‬فـ(ثم) هنا لبيان اختالف الطريقة األوىل عن‬
‫الثانية‪ ،‬واختالف أزمانهما‪ .‬وقد أشار إىل ذلك يف آيات كثرية‪ ،‬ومنها‬
‫ِنةٌ فِي بُطُونِ‬
‫قوله‪ُ ( :‬هوَ أَ ْعلَمُ بِكُمْ ِإذْ أَنْشَ َأكُمْ ِمنَ الْأَرْضِ وَِإذْ أَنْتُمْ أَج َّ‬
‫ُمهَاتِكُمْ)‪.‬‬
‫أ َّ‬
‫خ َلقْنَا‬
‫وأما مراحل خلق النسل‪ ،‬فبينتها اآلية الثالثة‪( :‬ثُمَّ َ‬
‫سوْنَا‬
‫ضغَةَ عِظَامًا فَكَ َ‬
‫خ َلقْنَا ا ْلمُ ْ‬
‫ض َغةً َف َ‬
‫خ َلقْنَا ا ْل َع َل َقةَ مُ ْ‬
‫ط َفةَ َع َل َقةً َف َ‬
‫النُّ ْ‬
‫سنُ ا ْلخَا ِلقِنيَ)‪.‬‬
‫خرَ فَ َتبَا َركَ اهللُ أَحْ َ‬
‫خ ْلقًا آ َ‬
‫حمًا ثُمَّ أَنْشَأْنَاهُ َ‬
‫ا ْلعِظَامَ َل ْ‬
‫هذه اآلية تبني مرحليت خلق النسل يف بطن أمه‪ ،‬األوىل (خلقنا‬
‫النطفة علقة‪ ،)...‬والثانية (ثم أنشأناه خلقا آخر)‪ .‬فـ(ثم) يف قوله (ثم‬
‫أنشأناه) هي فاصلة بني مرحلتني خيلق بهما النسل اإلنساني يف بطن‬
‫األم‪ ،‬املرحلة األوىل يسميها القرآن الكريم‪ :‬اخللق األول‪ ،‬واملرحلة‬
‫الثانية‪ :‬اخللق اآلخر‪.‬‬
‫طفَةَ) فهي لالنتقال من‬
‫خ َلقْنَا النُّ ْ‬
‫وأما (ثم) يف أول اآلية (ثُمَّ َ‬
‫بيان طريقة اخللق إىل بيان مراحل خلق النسل‪ ،‬فهو يقول‪ :‬خلقنا‬
‫اإلنسان بطريقتني‪ :‬أصله من طني‪ ،‬ونسله من ماء‪ .‬ثم إن النسل‬
‫خلقناه مبرحلتني‪ :‬ختليق النطفة‪ ،‬ثم أنشأناه خلق آخر‪ .‬فال نقول‬
‫أنها ثالث مراحل (مرحلة النطفة‪ ،‬ومرحلة التخليق‪ ،‬ومرحلة‬
‫النشأة)‪ ،‬فهذا غري مقصود‪ ،‬واآليات اطردت ببيان مرحلتني‪.‬‬
‫ثم حتدثت اآلية عن مصري اإلنسان‪ :‬املوت‪ ،‬ثم البعث‪.‬‬

‫‪21‬‬
 ‫**‬

‫اخللق األول واخللق اآلخَر‪:‬‬

‫وبهذا يتبني أن (اخللق األول)‪ ،‬يقابل (اخللق اآلخَر)‪ ،‬فاخللق‬
‫األول هو املرحلة األوىل للجنني يف بطن أمه‪ ،‬واخللق اآلخر هو‬
‫املرحلة الثانية له (ثم أنشأناه خلق آخر)‪ ،‬وهذا يفسر قوله تعاىل‪:‬‬
‫(خلقا من بعد خلق)‪ ،‬أي‪ :‬خيلقكم خلقا آخَر من بعد خلق أول‪ ،‬فهما‬
‫خلقان‪ .‬واخللق األول هو مرحلة غيض األرحام‪ ،‬واخللق اآلخر هو‬
‫مرحلة ازديادها‪ .‬واخللق األول تكون األرحام فيه مستقرا‪ ،‬واخللق‬
‫اآلخر تكون األرحام فيه مستودعا‪ .‬واهلل أعلم‪.‬‬
‫**‬
‫جدِيدٍ)‪،‬‬
‫خلْقٍ َ‬
‫خلْقِ الْأَوَّلِ َبلْ هُمْ فِي َلبْسٍ ِمنْ َ‬
‫وقوله (أَ َفعَيِينَا بِا ْل َ‬
‫يقول هلم‪ :‬أعيينا أيها املكذبون باخللق األول‪ ،‬حني جعلنا ذلك املاء‬
‫(النطفة) خلقا سويا مصورا‪ ،‬حتى تعيينا النشأة األخرى؟! فذكر‬
‫(اخللق األول)‪ ،‬وهي أهم مرحلة يف تكوين اإلنسان‪ ،‬ففيها يكون أو ال‬
‫يكون‪.‬‬
‫**‬

‫الفرق بني الرحم والبطن‪:‬‬

‫ويالحظ أن الداللة الدقيقة لألرحام ترتبط مبرحلة (اخللق‬
‫األول)‪ ،‬أي حني تكون مستقرا‪ .‬فـ(أرحام) ذكرت اثنيت عشرة مرة يف‬
‫القرآن الكريم‪ ،‬وكلها بصيغة اجلمع‪ ،‬ومل ترد مفردة‪ .‬يف مخسة‬

‫‪12‬‬
‫مواضع وردت مبعنى القرابة وقد ختصص بغري العصبة أو الفروض‪.‬‬
‫ويف سبعة مواضع للداللة على الرحم‪ ،‬العضو املعروف الذي يكون يف‬
‫خلَقَ‬
‫بطن الثدييات‪ ،‬ثالث منها يف قوله‪َ ( :‬ولَا َيحِلُّ َلهُنَّ أَنْ يَكْ ُت ْمنَ مَا َ‬
‫اهللُ فِي أَرْحَا ِمهِنَّ)‪ ،‬فذكر األرحام هنا؛ ألن خلق النطفة ينشأ يف‬
‫كرَ ْينِ حَرَّمَ أَمِ الْأُنْثَيَ ْينِ أَمَّا اشْ َت َملَتْ َعلَ ْيهِ‬
‫الرحم‪ ،‬وقوله‪ُ ( :‬قلْ آلذَّ َ‬
‫أَرْحَامُ الْأُنْثَيَ ْينِ) مرتني‪ .‬وداللتها على مطلق احلمل الذي حتمله‬
‫األنثى من البشر أو غريهم‪.‬‬
‫وبقيت أربع مواضع‪ ،‬وهي اليت تتحدث عن اخللق داخل الرحم‪،‬‬
‫جلٍ مُسَمًّى)‪( ،‬اهللُ‬
‫وهي قوله تعاىل‪( :‬وَ ُنقِرُّ فِي الْأَرْحَامِ مَا نَشَاءُ ِإلَى أَ َ‬
‫ح ِملُ كُلُّ أُنْثَى وَمَا َتغِيضُ الْأَرْحَامُ وَمَا َت ْزدَا ُد وَكُلُّ شَيْءٍ‬
‫َي ْعلَمُ مَا َت ْ‬
‫عِ ْندَهُ ِب ِم ْقدَارٍ)‪( ،‬إِنَّ اهللَ عِ ْندَهُ ِعلْمُ السَّا َعةِ وَيُنَزِّلُ ا ْلغَيْثَ وَ َيعْلَمُ مَا فِي‬
‫الْأَرْحَامِ وَمَا َتدْرِي َنفْسٌ مَاذَا تَكْسِبُ َغدًا وَمَا َتدْرِي َنفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ‬
‫الذِي يُصَوِّرُكُمْ فِي الْأَرْحَامِ كَ ْيفَ يَشَاءُ)‪.‬‬
‫َتمُوتُ)‪ُ ( ،‬هوَ َّ‬
‫وقد بينت أن قرار الرحم وكونه مستقرا يرتبط مبرحلة "اخللق‬
‫األول"‪ ،‬وهي مرحلة ختلق النطفة‪ ،‬ثم بعد ذلك يصبح الرحم‬
‫مستودعا‪ .‬والقرآن الكريم ال يذكر األرحام إال عند احلديث عن‬
‫اخللق األول‪ ،‬فغيض األرحام يكون يف املرحلة األوىل‪ ،‬والتصوير يف‬
‫األرحام كذلك‪ ،‬يكون بعد خلقه مضغة‪ ،‬أي يف مرحلة "اخللق‬
‫األول"‪ ،‬وكذلك قوله (نقر يف األرحام ما نشاء)‪ .‬وعليه حيمل قوله‬
‫(ويعلم ما يف األرحام)‪ ،‬أي ما يكون فيها يف مرحلة اخللق األول‪ .‬وال‬
‫يشمل طيلة احلمل‪.‬‬

‫‪14‬‬
‫وإضافة إىل دليل استخدام القرآن الكريم للفظ "األرحام"‪ ،‬فإن‬
‫هناك دليال آخر‪ ،‬وهو استخدام القرآن الكريم للفظ "البطون"‪ ،‬فهو‬
‫يستخدمه بدال من "األرحام" حني يتحدث عن طيلة شهور احلمل‪،‬‬
‫خ ُلقُكُمْ فِي‬
‫أي‪ :‬مرحليت اخللق األول واخللق اآلخر‪ ،‬قال تعاىل‪َ ( :‬ي ْ‬
‫ظ ُلمَاتٍ َثلَاثٍ)‪ ،‬فاخللق األول‬
‫خلْقٍ فِي ُ‬
‫خ ْلقًا ِمنْ َب ْعدِ َ‬
‫ُمهَاتِكُمْ َ‬
‫بُطُونِ أ َّ‬
‫والثاني يكون يف بطن األم‪ ،‬وفيه الظلمات الثالث‪ .‬وقوله‪ُ ( :‬هوَ أَعْلَمُ‬
‫ُمهَاتِكُمْ)‪،‬‬
‫بِكُمْ ِإذْ أَنْشَأَكُمْ ِمنَ الْأَ ْرضِ وَِإذْ أَنْتُمْ أَجِنَّةٌ فِي بُطُونِ أ َّ‬
‫فاجلنني ميتد عمره حتى خروجه من بطن أمه‪ ،‬فلم يقل‪ :‬يف أرحام‬
‫ُمهَاتِكُمْ لَا َت ْعلَمُونَ شَيْئًا)‪،‬‬
‫أمهاتكم‪ .‬وقوله‪( :‬وَاهللُ أَخْرَجَكُمْ ِمنْ بُطُونِ أ َّ‬
‫فاإلخراج من البطون‪ ،‬واإلخراج يكون بعد متام مدة احلمل‪.‬‬
‫وبذلك يتبني أن القرآن الكريم يستخدم لفظ (األرحام)‬
‫للداللة على مرحلة اخللق األول‪ ،‬فهو قرار للنطفة حتى تتخلق‪،‬‬
‫ويستخدم لفظ (البطون) للداللة على اخللق األول واخللق اآلخر‪،‬‬
‫ففيه الظلمات‪ ،‬وفيه يكون اخللق اآلخر بعد اخللق األول‪.‬‬
‫**‬

‫وهنًا على وهن‪:‬‬

‫ُمهُ َوهْنًا َعلَى َو ْهنٍ‬
‫ح َملَتْهُ أ ُّ‬
‫قال تعاىل‪( :‬وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ ِبوَا ِلدَ ْيهِ َ‬
‫وَفِصَا ُلهُ فِي عَامَ ْينِ أَنِ اشْ ُكرْ لِي َو ِلوَا ِلدَ ْيكَ ِإلَيَّ الْمَصِريُ)‪ .‬ما املراد‬
‫بقوله‪( :‬وهنا على وهن)؟‬
‫يف الطربي عن ابن عباس‪( :‬عن ابن عباس قال‪ :‬شدّة بعد شدّة‪،‬‬
‫وخلقا بعد خلق‪ .‬وقال قتادة‪ :‬جهدا على جهد‪ ،‬وقال جماهد‪ :‬وهن‬

‫‪12‬‬
‫الولد على وهن الوالدة وضعفها)‪ .‬ويف تفسري ابن أبي حامت‪( :‬عن‬
‫عطاء اخلراساني قال‪ :‬ضعفا على ضعف)‪ ،‬وعند ابن عطية‪( :‬وقيل‬
‫إشارة إىل مشقة احلمل ومشقة الوالدة بعده‪ ،‬وقيل إشارة إىل ضعف‬
‫الولد وضعف األم معه‪ ،‬وحيتمل أن أشار إىل تدرج حاهلا يف زيادة‬
‫الضعف‪ ،‬فكأنه مل يعني ضعفني بل كأنه قال‪ :‬محلته أمه والضعف‬
‫يتزيد بعد الضعف إىل أن ينقضي أمره)‪ .‬ويف البحر احمليط‪( :‬وقيل‪:‬‬
‫وهنا على وهن‪ :‬نطفة ثم علقة‪ ،‬إىل آخر النشأة‪ ،‬فعلى هذا يكون حاال‬
‫من الضمري املنصوب يف محلته‪ ،‬وهو الولد)‪.‬‬
‫والذي يبدو لي يف هذه اآلية أنها تنسلك ضمن اآليات اليت‬
‫ذكرتها سابقا‪ ،‬واليت تبني مرحليت احلمل‪ ،‬ومن ثم فهي تصف‬
‫مرحليت احلمل‪ :‬اخللق األول واخللق اآلخر‪ ،‬وهو ما أملح ابن عباس‬
‫إليه (خلقا من بعد خلق)‪ ،‬أي وهن اخللق األول على وهن اخللق‬
‫اآلخر‪ .‬والوهن هو أشد الضعف‪ ،‬قال تعاىل‪َ ( :‬فمَا َوهَنُوا لِمَا َأصَا َبهُمْ‬
‫ض ُعفُوا وَمَا اسْتَكَانُوا)‪ ،‬ففارق بني الوهن والضعف‪،‬‬
‫سبِيلِ اهللِ وَمَا َ‬
‫فِي َ‬
‫وانتقل من األشد إىل األخف‪ ،‬فنفى عنهم األشد (الوهن)‪ ،‬ثم األخف‬
‫منه (الضعف)‪ ،‬ثم األخف من ذلك (االستكانة)‪ .‬وقال تعاىل‪َ ( :‬ذلِكُمْ‬
‫وَأَنَّ اهللَ مُو ِهنُ كَيْدِ الْكَافِرِينَ)‪ ،‬أي مضعفه أشد الضعف‪ ،‬وقال‪( :‬وَإِنَّ‬
‫أَ ْو َهنَ ا ْلبُيُوتِ َلبَيْتُ ا ْلعَنْ َكبُوتِ)‪( ،‬قَالَ رَبِّ إِنِّي َو َهنَ ا ْلعَظْمُ مِنِّي)‪ .‬فهو‬
‫يصف حالة الضعف الشديد يف مرحليت اخللق األول واخللق اآلخر‪،‬‬
‫ومل يقل‪ :‬محلته أمه وهنا؛ ألن الوهن يف املرحلة األوىل (اخللق األول)‬
‫أقل من الوهن الثاني‪ ،‬يف مرحلة (اخللق اآلخر)‪ .‬فالوهن أوال حني‬
‫يكون الرحم مستقرا للنطفة‪ ،‬والوهن ثانيا حني يكون البطن‬

‫‪13‬‬
 ‫مستودعا للجنني‪.‬‬
‫وقد ذكر أبو حيان أن قوله (وهنا على وهن) حيتمل أن يكون‬
‫حاال من الفاعل (األم)‪ ،‬فهي الواهنة وهنا على وهن‪ ،‬وحيتمل أن يكون‬
‫حاال من الضمري املنصوب يف (محلته)‪ ،‬أي الولد‪ ،‬فالواهن هو اجلنني‬
‫وهنا على وهن‪ .‬وكالهما حمتمل‪ ،‬وإن كان محله على األم أوىل؛‬
‫ألن املقام مقام توصية باألم‪ ،‬فالسياق يبني الوهن الذي عانته أثناء‬
‫محلها باإلنسان‪.‬‬
‫كما أن القرآن الكريم يستخدم لفظ (الضعف) للحديث عن‬
‫خلِقَ الْإِنْسَانُ‬
‫ض ْعفٍ)‪( ،‬وَ ُ‬
‫خ َلقَكُمْ ِمنْ َ‬
‫الولد‪ ،‬كقوله‪( :‬اهللُ الَّذِي َ‬
‫ضعِيفًا)‪ .‬واهلل أعلم‪.‬‬
‫َ‬

‫‪11‬‬
 ‫املطلب السابع‪ :‬الزيادة يف اخللق‬
‫السمَاوَاتِ وَالْأَ ْرضِ جَا ِعلِ ا ْل َملَائِ َكةِ‬
‫طرِ َّ‬
‫ح ْمدُ ل َِّلهِ فَا ِ‬
‫قال تعاىل‪( :‬ا ْل َ‬
‫خلْقِ مَا يَشَاءُ إِنَّ اهللَ‬
‫حةٍ مَثْنَى وَ ُثلَاثَ وَرُبَاعَ َيزِيدُ فِي ا ْل َ‬
‫سلًا أُولِي أَجْ ِن َ‬
‫رُ ُ‬
‫َعلَى كُلِّ شَيْءٍ َقدِيرٌ) سورة فاطر‪ ،‬وقال تعاىل على لسان نيب اهلل هود‬
‫خ َلفَاءَ ِمنْ َبعْدِ‬
‫ج َعلَكُمْ ُ‬
‫كرُوا ِإذْ َ‬
‫عليه السالم خياطب قومه (عاد)‪( :‬وَاذْ ُ‬
‫كرُوا آلَاءَ اهللِ َلعَلَّكُمْ ُتفْ ِلحُونَ)‬
‫طةً فَاذْ ُ‬
‫خلْقِ بَسْ َ‬
‫َقوْمِ نُوحٍ وَزَادَكُمْ فِي ا ْل َ‬
‫سورة األعراف‪.‬‬
‫فما الزيادة يف اخللق؟‬

‫يزيد يف اخللق ما يشاء‪:‬‬

‫أما آية فاطر ففي املراد بـ(اخللق) قوالن‪ ،‬األول‪ :‬أنهم املالئكة‪،‬‬
‫قال السدي‪( :‬يزيد يف أجنحتهم وخلقهم ما يشاء)‪ .‬وخلص ذلك يف‬
‫زاد املسري‪( :‬أنه زاد يف خلق املالئكة األجنحة)؛ فهو زاد املالئكة على‬
‫غريهم باألجنحة‪ ،‬وقيل‪( :‬يزيد يف األجنحة ما يشاء)‪ ،‬فالزيادة داخل‬
‫املالئكة أنفسهم يزيد بعضهم على بعض باألجنحة‪.‬‬
‫والقول الثاني‪ :‬أن املراد بـ(اخللق)‪ :‬املخلوقات كلها‪ ،‬قال‬
‫الطربي‪( :‬ذلك يف مجيع خلقه يزيد ما يشاء يف خلق ما شاء منه‪،‬‬
‫وينقص ما شاء من خلق ما شاء‪ ،‬له اخللق واألمر وله القدرة‬
‫والسلطان)‪ .‬وقال الزخمشري‪( :‬واآلية مطلقة تتناول كل زيادة يف‬
‫اخللق‪ :‬من طول قامة‪ ،‬واعتدال صورة‪ ،‬ومتام يف األعضاء‪ ،‬وقوة يف‬
‫البطش‪ ،‬وحصافة يف العقل‪.)...‬‬

‫‪11‬‬
‫والقول األول هو األقرب للمعنى‪ ،‬واألنسب للسياق‪ ،‬ولكن ليس‬
‫على معنى زيادة املالئكة باألجنحة على من سواهم‪ ،‬بل على الوجه‬
‫القائل بزيادة املالئكة بعضهم على بعض يف األجنحة‪( ،‬قال الفراء‬
‫والزجاج‪ :‬هذا يف األجنحة اليت للمالئكة أي يزيد يف خلق األجنحة‬
‫ٍّ ستة أجنحة أو أكثر‪ ،‬وروي ذلك عن‬
‫للمالئكة ما يشاء فيجعل لكل‬
‫احلسن‪ ،‬وكأن اجلملة لدفع توهم عدم الزيادة على األربعة)‪ .‬وقال‬
‫ابن عاشور‪( :‬وجيوز أن تكون مجلة "يزيد يف اخللق ما يشاء" صفة‬
‫ثانية للمالئكة‪ ،‬أي‪ :‬أولي أجنحة مثنى وثالث ورباع يزيد يف خلقهم‬
‫ما يشاء‪ ،‬كأنه قيل‪ :‬مثنى وثالث ورباع وأكثر‪ .‬فما يف بعض‬
‫األحاديث من كثرة أجنحة جربيل يبني معنى "يزيد يف اخللق ما‬
‫يشاء"‪ .‬وعليه فاملراد باخللق ما خلق عليه املالئكة من أن لبعضهم‬
‫أجنحة زائدة على من لبعض آخر)‪.‬‬
‫فهذه اآلية هي الوحيدة يف القرآن الكريم اليت تتحدث عن‬
‫الصفة اخللقية للمالئكة‪ ،‬فاهلل جعلهم رسال‪ ،‬أولي أجنحة‪ :‬مثنى‪،‬‬
‫وثالث‪ ،‬ورباع‪ ،‬ثم بني سبحانه أنه يزيد يف اخللق ما يشاء‪ ،‬فسياق‬
‫اآلية يتحدث عن الزيادة يف أجنحة املالئكة‪ :‬مثنى‪ ،‬وثالث‪ ،‬ورباع‪،‬‬
‫وأكثر من ذلك‪ .‬وهذا هو املناسب للسياق‪ ،‬وعليه فـ(اخللق) يراد به‪:‬‬
‫خلقهم‪ ،‬فـ(ال) التعريفية قامت مقام الضمري العائد‪ ،‬أي‪ :‬يزيد يف‬
‫خلقهم ما يشاء‪.‬‬
‫وقد ذكر ابن هشام يف مغين اللبيب يف روابط اجلملة‪ ،‬فقال‪:‬‬
‫(ال النائبة عن الضمري‪ ،‬وهو قول الكوفيني وطائفة من البصريني‬
‫النفْسَ عَنِ ا ْل َهوَى (‪ )40‬فَإِنَّ‬
‫ومنه { وَأَمَّا َمنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ وَ َنهَى َّ‬
‫‪12‬‬
‫َنةَ هِيَ ا ْلمَأْوَى}‪ ،‬األصل مأواه)‪ .‬وهذا مذهب الكوفيني‪ ،‬وجيعلون‬
‫ا ْلج َّ‬
‫منه قوهلم‪( :‬زوجي املس مس أرنب‪ ،‬والريح ريح زرنب)‪ ،‬أي‪ :‬مسه مس‬
‫أرنب‪ ،‬ورحيه ريح زرنب‪ .‬وهلم أدلة أخرى‪ .‬وقد ذكر ذلك ابن مالك‬
‫يف شرح التسهيل‪ ،‬فقال‪( :‬وقد تغين عنه األلف والالم‪ ،‬كقول الشاعر‪:‬‬
‫ب َنحْلٍ أخطأ الغارَ مُطْنِفُ‬
‫كأنّ حَفيف النَّبْل من فوق َعجْسِها‪ ..‬عواز ُ‬

‫أي‪ :‬أخطأ غارها‪ ،‬فحذف الضمري‪ ،‬وجعل األلف والالم عوضا‬

‫منه)‪.‬‬
‫وهذا ما حيمل عليه لفظ (اخللق) يف اآلية‪ ،‬أي‪ :‬يزيد يف خلقهم‬
‫ما يشاء من أجنحة‪.‬‬

‫‪11‬‬
 ‫وزادكم يف اخللق بسطة‪:‬‬
‫وأما آية قوم عاد (وزادكم يف اخللق بسطة)‪ ،‬فقد فسرها ابن‬
‫عباس بأنها زيادة يف القوة (الشدة)‪ ،‬وفسرها السدي بأنها زيادة يف‬
‫الطول‪ ،‬وقال‪( :‬كانت قامة الطويل منهم مائة ذراع‪ ،‬وقامة القصري‬
‫منهم ستون ذراعا)‪ .‬وهذا على أن (اخللق) مصدر‪ ،‬وقيل أن (اخللق)‬
‫مبعنى‪ :‬املخلوقني‪ ،‬واملعنى‪ :‬زادكم فضال [ما تتفاضل به األمم] على‬
‫الناس أو على أهل زمانكم‪ .‬ويف البحر احمليط ألبي حيان أقوال أخرى‪.‬‬
‫وبالرجوع إىل القرآن الكريم‪ ،‬لتبني املقصود بقول هود عليه‬
‫السالم لقومه‪( :‬وزادكم يف اخللق بسطة)‪ ،‬فسنجد أدلة واضحة تبني‬
‫لنا املقصود بالزيادة‪.‬‬
‫أوال‪( :‬البسطة)‪ ،‬يف تاج العروس‪( :‬وأصل البسط‪ :‬النشر‪ ،‬وما عداه‬
‫يتفرع عليه)‪ ،‬والنشر ضد القبض‪ ،‬ودالالت (ب س ط) كما قال‬
‫تتفرع على‪ :‬النشر‪ ،‬حنو‪ :‬انبسط النهار‪ :‬أي امتد وطال‪ ،‬فكأنه انتشر‬
‫بأكثر مما كان عليه‪ ،‬وكأن ما كان عليه انقباض فيه‪ ،‬ومكان‬
‫بسيط‪ :‬واسع‪ ،‬ففي السعة داللة النشر‪ ،‬ويف الضيق داللة القبض‪،‬‬
‫فالواسع منشور‪ ،‬والضيق مقبوض‪ ،‬وقال ابن السكيت‪ :‬تقول العرب‪:‬‬
‫هذا فراش َيبْسُطُين‪ ،‬إذا كان سابغا واسعا‪ .‬ومن ذلك‪ :‬البسطة‪،‬‬
‫فداللته ترجع إىل االنتشار والسعة‪ .‬كما أن دالالت البسطة كلها‬
‫تعرف بقياسها إىل حد االعتدال من جنسها‪ ،‬فالنهار مثال له حد‬
‫اعتدال‪ ،‬فإذا طال عن هذا احلد‪ ،‬فقد انبسط‪ ،‬وكذلك البسطة يف‬
‫املكان‪ ،‬وكذلك يف اجلسم‪.‬‬

‫‪13‬‬
‫ثانيا‪ :‬وردت آيتان يف القرآن الكريم تتحدث عن زيادة البسطة‪،‬‬
‫طفَاهُ َعلَيْكُمْ‬
‫هذه اآلية يف عاد‪ ،‬واألخرى يف طالوت‪( :‬قَالَ إِنَّ اهللَ اصْ َ‬
‫طةً فِي ا ْل ِعلْمِ وَالْجِسْمِ)‪ .‬ومن ثم فكالهما حدد زيادة البسطة‬
‫وَزَادَهُ بَسْ َ‬
‫يف أي شيء تكون‪ ،‬فزيادتها يف اجلسم‪ ،‬غري زيادتها يف اخللق‪ ،‬غري‬
‫زيادتها يف العلم‪.‬‬
‫ثالثا‪ :‬القرآن الكريم يستخدم الفعل (يبسط) مسندا إىل اهلل‪،‬‬
‫واقعا على الرزق‪َ ( :‬يبْسُطُ الرِّزْقَ)‪ ،‬واستخدمه مرة مع السحاب‪( :‬فَتُثِريُ‬
‫السمَا ِء)‪ .‬وحني حتدث عن البسطة يف اخللق‬
‫طهُ فِي َّ‬
‫سحَابًا فَ َيبْسُ ُ‬
‫َ‬
‫والعلم واجلسم‪ ،‬مل يقل‪ :‬يبسط اجلسم‪ ،‬أو اخللق‪ ،‬بل جاء مع فعل‬
‫الزيادة‪( :‬زاد بسطة يف)‪ .‬وهذا يعين أن نركز حبثنا عن زيادة البسطة‪،‬‬
‫وليس البسطة‪ .‬ومن ثم فهناك درجتان يف الزيادة‪ ،‬األوىل‪ :‬البسطة يف‬
‫اجلسم أو اخللق‪ ،‬كأن تقول‪ :‬هو ذو بسطة يف اجلسم‪ ،‬وهذا يعين أن‬
‫به من السعة والزيادة عن حد االعتدال يف اآلخرين ما يفوقهم‪.‬‬
‫والدرجة الثانية‪ :‬زيادة البسطة فيه‪ ،‬فالبسطة هي الزيادة عن حد‬
‫االعتدال‪ ،‬فزيادة البسطة تعين أنها زيادة مفرطة‪ ،‬وليست اعتيادية‪.‬‬
‫خامسا‪( :‬زادكم بسطة يف اخللق)‪ ،‬بينت اختالف املفسرين يف‬
‫املقصود بزيادة البسطة يف اخللق‪ ،‬وبالنظر إىل ما قاله هود عليه‬
‫السالم لقومه‪ ،‬فنجد أنه كان يتحدث معهم عن زيادة القوة‪ ،‬وليس‬
‫عن زيادة شيء آخر‪ ،‬فقال هلم‪( :‬وَيَا َقوْمِ اسْ َت ْغ ِفرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا ِإلَيْهِ‬
‫السمَاءَ َعلَيْكُمْ ِمدْرَارًا وَ َي ِزدْكُمْ قُوَّةً ِإلَى قُوَّتِكُمْ)‪ ،‬فهو يتحدث‬
‫سلِ َّ‬
‫ُيرْ ِ‬
‫عن قوتهم اليت يتطاولون بها‪ ،‬ويبني هلم أن اهلل سيزيدهم قوة إىل ما‬
‫آتاهم من قوة‪ ،‬وقال هلم‪( :‬وَِإذَا بَطَشْتُمْ بَطَشْتُمْ جَبَّارِينَ)‪ ،‬ومل يتحدث‬
‫‪11‬‬
‫نيب آخر مع قومه عن بطشهم‪ ،‬والبطش أشد األخذ‪ ،‬ولذلك قال اهلل‬
‫ِالذِي ُهوَ َعدُوٌّ َل ُهمَا)‪ ،‬وحتدث عن‬
‫عن موسى‪َ ( :‬فلَمَّا أَنْ أَرَادَ أَنْ َيبْطِشَ ب َّ‬
‫شدِيدٌ)‪.‬‬
‫ك لَ َ‬
‫نفسه‪( :‬إِنَّ بَطْشَ ر َِّب َ‬
‫كما أن اهتمام قوم عاد كان بالقوة أيضا‪ ،‬ولذلك قالوا‪( :‬فَأَمَّا‬
‫عَادٌ فَاسْتَ ْك َبرُوا فِي الْأَ ْرضِ ِبغَ ْيرِ ا ْلحَقِّ وَقَالُوا َمنْ أَشَدُّ مِنَّا قُوَّةً أَ َولَمْ َيرَوْا‬
‫خ َل َقهُمْ ُهوَ أَشَدُّ مِ ْنهُمْ قُوَّةً)‪ ،‬فهم تطاولوا بقوتهم‪ ،‬وليس‬
‫الذِي َ‬
‫أَنَّ اهللَ َّ‬
‫بشيء آخر‪ ،‬ومل يقل اهلل أن من كان قبلهم هو أشد منهم قوة‪ ،‬كما‬
‫ظرُوا‬
‫قال عن األقوام الذين تبعوهم‪( :‬أَوَلَمْ يَسِريُوا فِي الْأَ ْرضِ فَيَنْ ُ‬
‫الذِينَ كَانُوا ِمنْ َق ْب ِلهِمْ كَانُوا هُمْ أَشَدَّ مِ ْنهُمْ قُوَّةً‬
‫كَ ْيفَ كَانَ عَا ِقبَةُ َّ‬
‫وَآثَارًا فِي الْأَ ْرضِ)‪.‬‬
‫كما أن العقوبة اليت حلت بهم كانت الريح‪ ،‬ووصفها اهلل‬
‫َمرُ‬
‫ج َعلَ ْتهُ كَالرَّمِيمِ)‪ ،‬وقال‪ُ ( :‬تد ِّ‬
‫ت َعلَ ْيهِ إِلَّا َ‬
‫بقوله‪( :‬مَا َتذَرُ ِمنْ شَيْءٍ َأتَ ْ‬
‫كُلَّ شَيْءٍ بِأَ ْمرِ ر َِّبهَا)‪ ،‬فهي قوة تدمريية‪ ،‬أتت فأنهت قوتهم‪ ،‬وهي‬
‫الزيادة يف اخللق اليت أوتوها‪.‬‬
‫وبهذا يتبني أن الزيادة يف اخللق اليت آتاها اهلل قوم عاد‪ ،‬هي‬
‫القوة‪ ،‬وهذا ما فسره ابن عباس‪ .‬فقد آتاهم اهلل من القوة ما مل يؤت‬
‫أحدا من خلقه‪ ،‬حتى طغوا بها‪ ،‬وجتربوا‪ ،‬واستخدموها يف البنيان‪،‬‬
‫وكانوا يظنون أنهم سيخلدون فيها‪َ( ،‬أ َتبْنُونَ بِكُلِّ رِيعٍ آيَةً َت ْعبَثُونَ‬
‫خلُدُونَ (‪ )319‬وَِإذَا بَطَشْتُمْ بَطَشْتُمْ‬
‫خذُونَ مَصَا ِنعَ َلع ََّلكُمْ تَ ْ‬
‫(‪َ )318‬وتَتَّ ِ‬
‫خلَقْ مِ ْث ُلهَا‬
‫جَبَّارِينَ)‪ .‬ووصف مدينتهم اليت بنوها‪ ،‬فقال‪( :‬الَّتِي لَمْ ُي ْ‬
‫فِي ا ْل ِبلَادِ)‪ ،‬وقد حتدثت سابقا عن استخدام لفظ (خيلق) يف هذا‬

‫‪32‬‬
 ‫املوضع‪.‬‬
‫وأما من فسرها بزيادة الطول‪ ،‬وبعضهم قال‪ :‬أقصرهم كان‬
‫طوله ستني ذراعا وأطوهلم مائة ذراع ‪ -‬فهذا ما ال دليل عليه‪ ،‬وقد‬
‫قال ابن العربي معقبا على هذا‪( :‬وهو باطل؛ ألن يف الصحيح‪" :‬إن اهلل‬
‫خلق آدم طوله ستون ذراعا يف اهلواء‪ ،‬فلم يزل اخللق ينقص إىل‬
‫اآلن")‪.‬‬
‫واحلديث يف البخاري ومسلم‪( :‬خلق اهلل آدم على صورته‪ ،‬طوله‬
‫ستون ذراعا‪ ،‬فلما خلقه‪ ،‬قال‪ :‬اذهب‪ ،‬فسلم على أولئك النفر من‬
‫املالئكة جلوس‪ ،‬فاستمع ما حييونك‪ ،‬فإنها حتيتك وحتية ذريتك‪،‬‬
‫فقال‪ :‬السالم عليكم‪ ،‬فقالوا‪ :‬السالم عليك ورمحة اهلل‪ ،‬فزادوه‬
‫ورمحة اهلل‪ ،‬فكل من يدخل ‪ -‬يعنى اجلنة ‪ -‬على صورة آدم‪ ،‬فلم‬
‫يزل اخللق ينقص بعد حتى اآلن)‪ .‬قال ابن حجر‪( :‬قوله "فلم يزل‬
‫اخللق ينقص حتى اآلن"‪ ،‬أي‪ :‬أن كل قرن يكون نشأته يف الطول‬
‫أقصر من القرن الذي قبله فانتهى تناقص الطول إىل هذه األمة‬
‫واستقر األمر على ذلك)‪.‬‬

‫‪34‬‬
 ‫املطلب الثامن‪ :‬التنكيس يف اخللق‬
‫خلْقِ)‪.‬‬
‫سهُ فِي ا ْل َ‬
‫َمرْهُ نُنَكِّ ْ‬
‫قال تعاىل‪( :‬وَ َمنْ ُنع ِّ‬
‫طمَسْنَا َعلَى أَعْيُ ِنهِمْ فَاسْ َت َبقُوا‬
‫وسياق اآليات‪َ ( :‬و َلوْ نَشَاءُ لَ َ‬
‫سخْنَاهُمْ َعلَى مَكَانَ ِتهِمْ َفمَا‬
‫صرُونَ (‪َ )66‬و َلوْ نَشَاءُ َلمَ َ‬
‫الصرَاطَ فَأَنَّى ُيبْ ِ‬
‫ِّ‬
‫خلْقِ أَ َفلَا‬
‫َمرْهُ نُنَكِّسْهُ فِي ا ْل َ‬
‫اسْتَطَاعُوا مُضِيًّا َولَا َيرْجِعُونَ (‪ )67‬وَ َمنْ ُنع ِّ‬
‫َي ْع ِقلُونَ)‪.‬‬
‫ما املقصود بالتنكيس يف اخللق؟‬

‫(مع املفسرين)‪:‬‬
‫ذهب مجهورهم إىل أن اآلية تتحدث عن سنة اهلل يف اإلنسان‪،‬‬
‫فمن يطل عمره يرده إىل أرذل العمر‪ ،‬بتنكيسه يف اخللق‪ ،‬أي بقلبه‪،‬‬
‫وهذا دليل كما قال بعضهم على قدرة اهلل على البعث‪ ،‬فكأن اآلية‬
‫تقول‪ :‬حنن قادرون على قلب األحوال بطمس األعني‪ ،‬أو املسخ‪ ،‬أال‬
‫يرون كيف نقلب األحوال بتنكيس اإلنسان يف اخللق‪.‬‬
‫وأوضح هذا الزخمشري بقوله‪( :‬نقلبه فيه فنخلقه على عكس‬
‫ما خلقناه من قبل‪ ،‬وذلك أنا خلقناه على ضعف يف جسده‪ ،‬وخلو من‬
‫عقل وعلم‪ ،‬ثم جعلناه يتزايد وينتقل من حال إىل حال ويرتقى من‬
‫درجة إىل درجة‪ ،‬إىل أن يبلغ أشده ويستكمل قوته‪ ،‬ويعقل ويعلم ما له‬
‫وما عليه‪ ،‬فإذا انتهى نكسناه يف اخللق فجعلناه يتناقص‪ ،‬حتى يرجع‬
‫يف حال شبيهة حبال الصبى يف ضعف جسده وقلة عقله وخلوه من‬
‫العلم‪ ،‬كما ينكس السهم فيجعل أعاله أسفله)‪ .‬وقال ابن كثري‪:‬‬

‫‪32‬‬
‫(خيرب تعاىل عن ابن آدم أنه كلما طال عمره رد إىل الضعف بعد‬
‫القوة والعجز بعد النشاط)‪ .‬وقال أبو حيان‪( :‬وملا ذكر تعاىل الطمس‬
‫واملسخ على تقدير املشبه‪ ،‬ذكر تعاىل دليال على باهر قدرته يف‬
‫تنكيس املعمر‪ ،‬وأن ذلك ال يفعله إال هو تعاىل)‪.‬‬
‫وذهب ابن عاشور إىل أن تفسري اآلية ليس كذلك‪ ،‬فالتعمري ال‬
‫يراد به اإلطالة يف العمر وإدراك اهلرم‪ ،‬بل يراد به اإلبقاء‪ ،‬كما يف‬
‫َكرَ)‪ ،‬أي‪ :‬أمل نبقكم مدة‬
‫َكرُ فِيهِ مَنْ َتذ َّ‬
‫َمرْكُمْ مَا يَ َتذ َّ‬
‫قوله‪( :‬أَ َولَمْ ُنع ِّ‬
‫من احلياة تكفي املتأمل‪ .‬والتنكيس يف اخللق على اجملاز ال احلقيقة‪،‬‬
‫واخللق مبعنى املخلوق‪ ،‬واملعنى‪ :‬ومن نعمره منكم يا قريش فسنذله‬
‫بعد عز‪ ،‬فيكون ذليال يف اخللق (أي‪ :‬بني الناس)‪ .‬قال‪( :‬فهو وعيد هلم‬
‫ووعد للمؤمنني بالنصر على املشركني ووقوعهم حتت نفوذ‬
‫املسلمني‪ ،‬فإن أولئك الذين كانوا رؤوسا للمشركني يف اجلاهلية‬
‫صاروا يف أسر املسلمني يوم بدر ويف حكمهم يوم الفتح فكانوا يدعون‬
‫الطلقاء)‪.‬‬
‫**‬

‫التحقيق يف اآلية‪:‬‬

‫أوال‪ ،‬داللة التعمري يف القرآن الكريم‪.‬‬

‫َكرَ)‪،‬‬
‫َكرُ فِيهِ َمنْ َتذ َّ‬
‫َمرْكُمْ مَا يَ َتذ َّ‬
‫التعمري ورد يف قوله‪( :‬أَوَلَمْ ُنع ِّ‬
‫فالتعمري هنا استيفاء العمر‪ ،‬أي‪ :‬أمل تستوفوا أعماركم يف الدنيا‪،‬‬
‫وبقيتم إىل األجل املسمى‪ ،‬فكانت لكم فرصة للتذكر؟!‬

‫‪33‬‬
‫والعمر هو مدة بقاء اإلنسان (أو األمة) يف الدنيا(‪ ،)4‬ويستخدم‬
‫القرآن الكريم للتعبري عنه‪( :‬أجل مسمى)‪ ،‬بغض النظر عن مدة املكث‬
‫ح ُدهُمْ َلوْ‬
‫شرَكُوا َيوَدُّ أَ َ‬
‫الذِينَ أَ ْ‬
‫أطالت أم قصرت‪ ،‬قال تعاىل‪( :‬وَ ِمنَ َّ‬
‫َمرَ)‪ ،‬أي يظل يف‬
‫حهِ ِمنَ ا ْل َعذَابِ أَنْ يُع َّ‬
‫حزِ ِ‬
‫َمرُ َأ ْلفَ سَ َنةٍ وَمَا ُهوَ ِب ُمزَ ْ‬
‫ُيع َّ‬
‫الدنيا هذا العمر‪ ،‬فذكر املدة يبني أن لفظ (التعمري) ال يدل على‬
‫طول أو قصر‪ ،‬وإمنا يدل على استيفاء العمر املقدر‪.‬‬
‫أما التعبري عن إطالة العمر فقد جاء مقرتنا باإلطالة‪ ،‬كقوله‪:‬‬
‫َتعْنَا َه ُؤلَاءِ وَآبَا َءهُمْ حَتَّى طَالَ َعلَ ْيهِمُ ا ْل ُع ُمرُ)‪ ،‬أو يقرتن بالرد إىل‬
‫( َبلْ م َّ‬
‫أرذله‪ ،‬كقوله‪( :‬وَمِنْكُمْ مَنْ ُيرَدُّ ِإلَى أَ ْرذَلِ ا ْل ُع ُمرِ لِكَيْ لَا َي ْعلَمَ َب ْعدَ ِعلْمٍ‬
‫َمرُ مِنْ‬
‫شَيْئًا)‪ .‬وكذلك التعبري عن نقص العمر‪ ،‬كقوله‪( :‬وَمَا ُيع َّ‬
‫َمرٍ َولَا يُ ْن َقصُ ِمنْ ُع ُمرِهِ إِلَّا فِي كِتَابٍ)‪.‬‬
‫ُمع َّ‬
‫وبهذا فلفظ التعمري ال يعين إطالة العمر‪ ،‬بل يعين استيفاء‬
‫َكرُ فِيهِ مَنْ‬
‫َمرْكُمْ مَا يَ َتذ َّ‬
‫العمر‪ ،‬كما تدل عليه آية فاطر (أَ َولَمْ ُنع ِّ‬
‫َمرٍ َولَا يُ ْن َقصُ ِمنْ ُع ُمرِهِ)‪ ،‬أي وما‬
‫َمرُ ِمنْ ُمع َّ‬
‫َكرَ)‪ ،‬وقوله‪( :‬وَمَا ُيع َّ‬
‫َتذ َّ‬
‫سهُ فِي‬
‫َمرْهُ نُنَكِّ ْ‬
‫يستويف عمره أو ينقص منه‪ .‬وعليه فقوله (وَ َمنْ نُع ِّ‬
‫خلْقِ)‪ ،‬ال يدل على اهلرم‪ ،‬بل يدل على استيفاء العمر‪.‬‬
‫ا ْل َ‬

‫ثانياً‪ :‬مفهوم األجل‪،‬‬

‫جاء يف القرآن الكريم‪ :‬أجل‪ ،‬وأجل مسمى‪ ،‬وأجل قريب‪ ،‬وأجل‬
‫معدود‪.‬‬

‫(‪ )3‬قال الراغب يف املفردات‪( :‬والْ َعمْرُ والْ ُعمُرُ‪ :‬اسم ملدّة عمارة البدن باحلياة‪ ...‬والتَّ ْع ِمريُ‪:‬‬
‫إعطاء العمر بالفعل‪ ،‬أو بالقول على سبيل الدّعاء)‪.‬‬

‫‪31‬‬
‫جلٌ‬
‫ُمةٍ أَ َ‬
‫فاألجل‪ ،‬هو وقت حيدد النتهاء الشيء‪ ،‬كقوله‪َ ( :‬ولِكُلِّ أ َّ‬
‫خرُونَ سَا َعةً َولَا يَسْ َت ْقدِمُونَ)‪ ،‬وقوله‪( :‬مَا‬
‫ج ُلهُمْ لَا يَسْتَأْ ِ‬
‫فَِإذَا جَاءَ أَ َ‬
‫َخرَ اهللُ َنفْسًا ِإذَا‬
‫خرُونَ)‪ ،‬وقوله‪َ ( :‬و َلنْ يُؤ ِّ‬
‫ج َلهَا وَمَا يَسْتَأْ ِ‬
‫ُمةٍ أَ َ‬
‫سبِقُ ِمنْ أ َّ‬
‫تَ ْ‬
‫ح ْم َلهُنَّ)‪ .‬فاهلل‬
‫ضعْنَ َ‬
‫ج ُلهُنَّ أَنْ يَ َ‬
‫حمَالِ أَ َ‬
‫ج ُلهَا)‪ ،‬وقوله‪( :‬وَأُولَاتُ الْأَ ْ‬
‫جَاءَ أَ َ‬
‫حدد لكل نفس ولكل أمة وقتا تنتهي فيه حياتهم‪ ،‬ويأتيهم املوت‪ ،‬فهذا‬
‫هو األجل‪.‬‬
‫واألجل املسمى‪ ،‬مدة مساها اهلل وحددها سلفا لبقاء الشيء يف‬
‫الدنيا‪ .‬ويستخدمه القرآن الكريم ويراد به‪ :‬نهاية املخلوق‪ ،‬فنهاية‬
‫حياة اإلنسان باملوت‪ ،‬كقوله‪( :‬اهللُ يَتَوَفَّى الْأَ ْنفُسَ حِنيَ َم ْو ِتهَا وَالَّتِي‬
‫خرَى‬
‫سلُ الْأُ ْ‬
‫سكُ الَّتِي قَضَى َعلَ ْيهَا ا ْل َموْتَ وَ ُيرْ ِ‬
‫لَمْ تَمُتْ فِي مَنَا ِمهَا فَ ُيمْ ِ‬
‫جرَحْتُمْ‬
‫الذِي يَ َتوَفَّاكُمْ بِاللَّ ْيلِ وَ َي ْعلَ ُم مَا َ‬
‫جلٍ مُسَمًّى)‪َ ( ،‬و ُهوَ َّ‬
‫ِإلَى أَ َ‬
‫جلٌ مُسَمًّى)‪.‬‬
‫ِالنهَارِ ثُمَّ َي ْبعَثُكُمْ فِي ِه لِيُقْضَى أَ َ‬
‫ب َّ‬
‫ونهاية املخلوقات كالشمس أو القمر حني تقوم القيامة‪،‬‬
‫خلَقَ‬
‫جلٍ مُسَمًّى)‪( ،‬مَا َ‬
‫جرِي لِأَ َ‬
‫الشمْسَ وَا ْل َق َمرَ كُلٌّ َي ْ‬
‫َخرَ َّ‬
‫كقوله‪( :‬وَس َّ‬
‫جلٍ مُسَمًّى)‪.‬‬
‫السمَاوَاتِ وَالْأَ ْرضَ وَمَا بَ ْي َن ُهمَا إِلَّا بِا ْلحَقِّ وَأَ َ‬
‫اهللُ َّ‬
‫واهلل سبحانه وتعاىل ال يأخذ نفسا إال إذا جاء أجلها املسمى‪،‬‬
‫ويستخدم القرآن الكريم (التأخري إىل أجل مسمى)‪ ،‬للداللة على‬
‫َتعْكُمْ مَتَاعًا حَسَنًا ِإلَى أَجَلٍ‬
‫َخرَكُمْ ِإلَى أَجَلٍ مُسَمًّى)‪ُ ( ،‬يم ِّ‬
‫هذا‪( .‬وَ ُيؤ ِّ‬
‫جلٌ مُسَمًّى َلجَا َءهُمُ‬
‫جلُونَكَ بِالْ َعذَابِ َو َل ْولَا أَ َ‬
‫مُسَمًّى)‪( ،‬وَيَسْتَ ْع ِ‬
‫ا ْل َعذَابُ)‪.‬‬
‫واألجل القريب‪ ،‬هو األجل الذي يطلب اإلنسان أن يتأخر إليه‬

‫‪31‬‬
‫بعد جميء أجله املسمى‪( ،‬وَأَ ْن ِفقُوا ِمنْ مَا رَزَقْنَاكُمْ ِمنْ َق ْبلِ أَنْ يَ ْأتِيَ‬
‫كنْ‬
‫جلٍ َقرِيبٍ فَأَصَّدَّقَ وَأَ ُ‬
‫َخ ْرتَنِي ِإلَى أَ َ‬
‫حدَكُمُ ا ْل َموْتُ فَ َيقُولَ رَبِّ َل ْولَا أ َّ‬
‫أَ َ‬
‫َخ ْرتَنَا ِإلَى‬
‫ِمنَ الصَّا ِلحِنيَ)‪( ،‬وَقَالُوا رَبَّنَا لِمَ كَ َتبْتَ َعلَيْنَا ا ْلقِتَالَ َل ْولَا أ َّ‬
‫َخرْنَا ِإلَى أَجَلٍ َقرِيبٍ)‪.‬‬
‫ظ َلمُوا رَبَّنَا أ ِّ‬
‫الذِينَ َ‬
‫جلٍ َقرِيبٍ)‪( ،‬فَ َيقُولُ َّ‬
‫أَ َ‬
‫واألجل املعدود‪ ،‬هو وقت نهاية الدنيا‪ ،‬قال تعاىل‪َ ( :‬ذ ِلكَ َيوْمٌ‬
‫جلٍ‬
‫َخرُهُ إِلَّا لِأَ َ‬
‫شهُودٌ (‪ )301‬وَمَا ُنؤ ِّ‬
‫جمُوعٌ لَهُ النَّاسُ َوذَلِكَ َيوْمٌ مَ ْ‬
‫َم ْ‬
‫َم ْعدُودٍ)‪.‬‬
‫ومن حدد هذه اآلجال هو اهلل‪ ،‬ولذلك أضيف إليه باعتباره‬
‫َخرُ)‪،‬‬
‫جلَ اهللِ ِإذَا جَاءَ لَا ُيؤ َّ‬
‫جلٍ مُسَمًّى إِنَّ أَ َ‬
‫َخرْكُمْ ِإلَى أَ َ‬
‫الفاعل‪( :‬وَ ُيؤ ِّ‬
‫جلَ اهللِ لَآتٍ)‪ .‬وأضيف إىل املخلوق‬
‫( َمنْ كَانَ َيرْجُو ِلقَاءَ اهللِ فَإِنَّ أَ َ‬
‫ج ُلهُمْ لَا‬
‫باعتباره املفعول‪ ،‬أي األجل الواقع عليه‪( ،‬فَِإذَا جَاءَ أَ َ‬
‫َخرَ اهللُ َنفْسًا ِإذَا جَاءَ‬
‫خرُونَ سَا َعةً َولَا يَسْ َت ْقدِمُونَ)‪( ،‬وَ َلنْ ُيؤ ِّ‬
‫يَسْتَأْ ِ‬
‫ج ُلهَا)‪.‬‬
‫أَ َ‬

‫ثالثا‪ :‬حاالت التويف‬

‫خرِجُكُمْ طِ ْفلًا ثُمَّ لِ َت ْب ُلغُوا أَشُدَّكُمْ‬
‫ثالثا‪ :‬يف سورة احلج‪( :‬ثُمَّ ُن ْ‬
‫وَمِنْكُمْ َمنْ يُ َتوَفَّى وَمِنْكُمْ َمنْ ُيرَدُّ ِإلَى أَ ْرذَلِ ا ْل ُع ُمرِ لِكَيْلَا َي ْعلَمَ ِمنْ َب ْعدِ‬
‫ط ْفلًا ثُمَّ لِ َت ْب ُلغُوا أَشُدَّكُمْ‬
‫خرِجُكُمْ ِ‬
‫ِعلْمٍ شَيْئًا)‪ ،‬ويف سورة غافر‪( :‬ثُمَّ ُي ْ‬
‫جلًا مُسَمًّى)‪.‬‬
‫ُم لِتَكُونُوا شُيُوخًا وَمِنْكُمْ َمنْ يُ َتوَفَّى ِمنْ َق ْبلُ َولِ َت ْب ُلغُوا أَ َ‬
‫ث َّ‬
‫يف األوىل قال‪( :‬ومنكم من يتوفى ومنكم من يرد إىل أرذل‬
‫العمر)‪ ،‬ويف األخرى (ومنكم من يتوفى من قبل ولتبلغوا أجال‬
‫مسمى)‪.‬‬

‫‪32‬‬
‫فاآليتان تتحدثان عن ثالث حاالت لبلوغ األجل‪ ،‬احلالة األوىل‪:‬‬
‫أن يعمر اإلنسان املدة املتعارف عليها بني الناس‪ .‬واحلالة الثانية‪ :‬أن‬
‫يقل عن ذلك‪ ،‬واحلالة الثالثة أن يزيد عن ذلك‪.‬‬
‫أما احلالة األوىل‪ :‬فهي التعمري‪ ،‬أي‪ :‬إمتام العمر‪ ،‬وهو املراد يف‬
‫فاطر بقوله‪( :‬وما يعمر من معمر)‪ ،‬وهو املراد بقوله‪( :‬من يتوفى)‪ ،‬أي‬
‫يتوفى بعد بلوغ املدة اليت يبلغها الناس عادة يف زمنه‪ ،‬ولكل جيل مدة‬
‫ختتلف عن اجليل اآلخر‪ ،‬وهذه األمة قال الرسول صلى اهلل عليه‬
‫وسلم عن أعمارها‪( :‬أعمار أميت ما بني الستني والسبعني‪ ،‬وأقلهم من‬
‫جيوز ذلك) فمن مات أو قتل يف هذا السن فقد عمر عمره‪.‬‬
‫احلالة الثانية‪ :‬نقص العمر‪ ،‬وهو املراد بقوله‪( :‬من يتوفى من‬
‫قبل)‪ ،‬أي‪ :‬من قبل بلوغ ذلك العمر‪ ،‬وهو املراد بقوله يف سورة فاطر‬
‫(وال ينقص من عمره)‪ .‬فأجله املسمى أن يكون عمره ناقصا عن عمر‬
‫أمثاله‪.‬‬
‫واحلالة الثالثة‪ :‬الزيادة يف العمر‪ ،‬وهو من يتجاوز عمر أمثاله‬
‫من الناس‪ ،‬كما يف احلديث (وأقلهم من جيوز ذلك)‪ .‬وقد تكون زيادة‬
‫كثرية وهو ما يسميه القرآن الرد إىل أرذل العمر‪( :‬من يرد إىل أرذل‬
‫ض ْعفًا وَشَ ْي َبةً)‪.‬‬
‫ج َعلَ ِمنْ َب ْعدِ قُوَّ ٍة َ‬
‫العمر)‪ ،‬وهو املراد بقوله‪( :‬ثُمَّ َ‬
‫وكل هؤالء بلغوا أجلهم املسمى‪ ،‬سواء أ ُعمّر عمرا تاما‪ ،‬أم نُقص‬
‫من عمره‪ ،‬أم زِيد يف عمره‪.‬‬
‫وكل إنسان جعل اهلل له أجال مسمى‪ ،‬وحدد أجله‪ ،‬وحدد هل‬
‫يكون له عمر تام أم ينقص من عمره أم يزيد يف عمره‪.‬‬

‫‪31‬‬
 ‫**‬

‫رابعاً‪ :‬الداللة على اهلرم‬

‫رابعا‪ :‬استخدم القرآن الكريم للداللة على اهلرم‪ ،‬ألفاظا‬
‫ج َعلَ ِمنْ َب ْعدِ قُوَّةٍ‬
‫وتراكيب معينة‪ ،‬وهي‪ :‬الضعف والشيبة‪( ،‬ثُمَّ َ‬
‫ض ْعفًا وَشَ ْيبَةً)‪ ،‬والرد إىل أرذل العمر‪( :‬من يرد إىل أرذل العمر)‪،‬‬
‫َ‬
‫ووصفت احلالتان بالضعف والشيبة‪ ،‬وبقصور العلم (لكيال يعلم من‬
‫بعد علم شيئا)‪.‬‬

‫خامساً‪ :‬لفظ (اخللق) معرفة‬

‫جاء لفظ (اخللق) معرفة مخس عشرة مرة‪ ،‬على النحو التالي‪:‬‬
‫‪ 8( -‬مرات) اقرتن مع لفظ البدء واإلعادة‪ .‬وقد حتدثت عنه‬
‫سابقاً‪.‬‬
‫‪ -‬مرة جاء موصوفا‪( :‬اخللق األول)‪ ،‬وقد حتدثت عنه‪.‬‬
‫‪ -‬ثالث مرات جاء مقرتنا مع الزيادة أو التنكيس‪ ،‬وهو ما‬
‫حتدثت عنه يف هذا املطلب‪ .‬ويف كل هذه املواضع الثالثة‪،‬‬
‫تكون (ال) نائبة مناب الضمري‪ ،‬قال تعاىل‪( :‬وَزَادَكُمْ فِي‬
‫طةً)‪ ،‬أي يف خلقكم‪ ،‬فالضمري يعود إىل قوم عاد‪.‬‬
‫خلْقِ بَسْ َ‬
‫ا ْل َ‬
‫خلْقِ مَا يَشَاءُ)‪ ،‬أي‪ :‬يف خلقهم‪ ،‬والضمري‬
‫وقال‪َ ( :‬يزِيدُ فِي ا ْل َ‬
‫خلْقِ)‪ ،‬أي‪:‬‬
‫سهُ فِي ا ْل َ‬
‫َمرْهُ نُنَكِّ ْ‬
‫يعود إىل املالئكة‪ .‬وقال‪( :‬وَ َمنْ ُنع ِّ‬
‫ننكسه يف خلقه‪ ،‬فالضمري يعود إىل املعمر‪.‬‬
‫‪ -‬ثالث مرات‪ ،‬جاء مصدراً للداللة على (اخللق الذي خلقه‬
‫خلْقُ وَالْأَ ْمرُ)‪ ،‬ومرة‬
‫اهلل)‪ ،‬مرة جاء مقرتنا باألمر‪َ( :‬ألَا َلهُ ا ْل َ‬
‫‪33‬‬
‫خلْقِ غَا ِفلِنيَ)‪ ،‬ومرة بنفي‬
‫بنفي الغفلة عنه‪َ ( :‬ومَا كُنَّا َعنِ ا ْل َ‬
‫شرَكَاءَ‬
‫ج َعلُوا ل َِّلهِ ُ‬
‫مشابهة أحد ألن خيلق كخلقه‪( :‬أَمْ َ‬
‫خلْقُ َعلَ ْيهِمْ)‪.‬‬
‫خ ْل ِقهِ فَتَشَا َبهَ ا ْل َ‬
‫ك َ‬
‫خ َلقُوا َ‬
‫َ‬
‫ففي آية فاطر‪ ،‬يرجح أن (ال) نائبة مناب الضمري‪ ،‬ومن ثم فهو‬
‫يتحدث عن املعمَّر نفسه‪ .‬وهذا يبني ضعف قول ابن عاشور أن املراد‬
‫بـ(اخللق) املخلوق‪ ،‬فلم يرد اخللق مبعنى املخلوق يف القرآن الكريم‪،‬‬
‫وورد للداللة على املخلوق‪( :‬من خلق)‪ ،‬و(ما خلق)‪ ،‬كما بينته يف‬
‫املطلب الثاني‪( :‬املخلوقات)‪.‬‬

‫سادساً‪ :‬مفهوم التنكيس‬

‫قال يف مقاييس اللغة‪( :‬نكس‪ :‬أصل يدل على قلب الشيء‪ ،‬وكل‬
‫تراكيبه تدل على ذلك املعنى)‪ .‬ويف الصحاح‪( :‬نكست الشيء أنكسه‬
‫نكسا‪ :‬قلبته على رأسه فانْتَكَسَ‪ .‬ونَكَّسْتُهُ تَنْكيساً‪ .‬والناكِسُ‪:‬‬
‫الْمُطأطئ رأسه)‪ .‬ويف املفردات للراغب‪( :‬النكْس‪ :‬قلب الشيء على‬
‫رأسه)‪.‬‬
‫َمرْهُ‬
‫وقد ورد يف القرآن الكريم يف ثالث آيات‪ ،‬قوله تعاىل‪( :‬وَ َمنْ نُع ِّ‬
‫سهِمْ َل َقدْ َع ِلمْتَ مَا‬
‫خلْقِ)‪ ،‬وقوله‪( :‬ثُمَّ نُكِسُوا َعلَى رُءُو ِ‬
‫سهُ فِي ا ْل َ‬
‫نُنَكِّ ْ‬
‫سهِمْ عِ ْندَ‬
‫جرِمُونَ نَاكِسُو رُءُو ِ‬
‫طقُونَ)‪ ،‬وقوله‪َ ( :‬و َلوْ َترَى ِإذِ ا ْل ُم ْ‬
‫َه ُؤلَاءِ يَنْ ِ‬
‫ر َِّبهِمْ)‪.‬‬
‫النكس كما قال العلماء‪ :‬قلب الشيء على رأسه‪ ،‬فيعود املقدم‬

‫‪31‬‬
‫مؤخراً‪ ،‬والعالي سافالً‪ ،‬ومنه قيل‪ :‬نكس رأسه‪ ،‬فالرأس عالٍ‪ ،‬فحني‬
‫ينكس رأسه فإنه يطأطئه ويرده سافالً‪ .‬وانتكس املريض‪ :‬رجع إىل‬
‫املرض وقد بدأ بالتعايف منه‪.‬‬
‫فداللة التنكيس إذن‪ :‬هي ردّ الشيء إىل حالته األوىل‪ ،‬بعد أن‬
‫جتاوزها إىل حالة أفضل‪ .‬وهو يرتبط بالرد املذموم‪.‬‬
‫وقوله (ثم نكسوا على رؤوسهم)‪ ،‬يبني أن القوم بدأوا يهتدون‬
‫حني وعظهم إبراهيم‪ ،‬ويفكرون مبنطقه القوي وحجته الباهرة‪ ،‬فكان‬
‫حرياً بهم أن يعلنوا احلق ويعرتفوا بأن آهلتهم ال تنفع وال تضر‪ .‬فلما‬
‫وصلوا إىل هذا املستوى املتقدم من التفكري‪ ،‬نكسوا‪ ،‬أي رجعوا على‬
‫أعقابهم إىل الضالل والغي‪ ،‬فقالوا‪ :‬لقد علمت ما هؤالء ينطقون‪.‬‬
‫وتنكيس اهلل البن آدم‪ ،‬أن يرده إىل حالته األوىل‪ ،‬بعد أن جتاوزها‬
‫خ َلقَكُمْ‬
‫الذِي َ‬
‫إىل حالة أفضل‪ .‬وهذه احلاالت يبينها قوله تعاىل‪( :‬اهللُ َّ‬
‫ض ْعفًا‬
‫ج َعلَ ِمنْ َب ْعدِ قُوَّةٍ َ‬
‫ض ْعفٍ قُوَّةً ثُمَّ َ‬
‫ج َعلَ ِمنْ بَ ْع ِد َ‬
‫ض ْعفٍ ثُمَّ َ‬
‫ِمنْ َ‬
‫وَشَ ْي َبةً)‪ ،‬فاحلالة األوىل‪ :‬الضعف‪ ،‬واحلالة الثانية القوة‪ ،‬واحلالة‬
‫الثانية هي الرد إىل احلالة األوىل‪ ،‬فهي الضعف والشيبة‪ .‬وهذه‬
‫احلالة هي الوهن من بعد القوة‪.‬‬

‫سابعاً‪ :‬سياق اآليات‪:‬‬

‫الصرَاطَ‬
‫طمَسْنَا َعلَى أَعْيُ ِنهِمْ فَاسْ َتبَقُوا ِّ‬
‫قال تعاىل‪َ ( :‬و َلوْ نَشَاءُ لَ َ‬
‫سخْنَاهُمْ َعلَى مَكَانَ ِتهِمْ َفمَا اسْتَطَاعُوا‬
‫صرُو َن (‪َ )66‬و َلوْ نَشَا ُء َلمَ َ‬
‫فَأَنَّى ُيبْ ِ‬
‫خلْقِ أَ َفلَا َي ْع ِقلُونَ)‪.‬‬
‫سهُ فِي ا ْل َ‬
‫َمرْهُ نُنَكِّ ْ‬
‫جعُو َن (‪ )67‬وَ َمنْ ُنع ِّ‬
‫مُضِيًّا َولَا َيرْ ِ‬

‫‪12‬‬
‫ظرُونَ إِلَّا‬
‫اآليات السابقة كانت تتحدث عن اليوم اآلخر‪( :‬مَا يَنْ ُ‬
‫ِصمُونَ)‪ ،‬ثم حتدث النفخ يف الصور‪،‬‬
‫خ ُذهُمْ وَهُمْ َيخ ِّ‬
‫حدَةً تَأْ ُ‬
‫حةً وَا ِ‬
‫صَ ْي َ‬
‫ثم اخلروج من األجداث‪ ،‬ثم احلساب واجلزاء‪ ،‬ثم نعيم أصحاب‬
‫اجلنة‪ ،‬ثم عذاب أصحاب النار وتبكيتهم‪ ،‬والتبيني هلم أن طاعتهم‬
‫للشيطان أوردتهم املهالك‪ .‬ثم قال‪( :‬الْ َيوْمَ نَخْتِمُ َعلَى أَ ْفوَا ِههِمْ‬
‫سبُونَ)‪.‬‬
‫ج ُلهُمْ ِبمَا كَانُوا يَكْ ِ‬
‫َوتُك َِّلمُنَا أَ ْيدِيهِمْ َوتَشْ َهدُ أَرْ ُ‬
‫واملعنى‪ :‬اليوم (أي اليوم اآلخر) سنسلب منهم ما آتيناهم من‬
‫إمكانات يف الدنيا‪ ،‬ونبدل اإلمكانات‪ ،‬فاألفواه كانت تتكلم يف الدنيا‪،‬‬
‫أما اليوم فالذي يتكلم األيدي واألرجل‪ .‬فهو يصور قدرة اهلل اليت‬
‫تتحقق ذلك اليوم‪.‬‬
‫وهذه القدرة املتحققة يف اليوم اآلخر‪ ،‬هي قدرة ممكنة‪ ،‬لو شاء‬
‫اهلل سبحانه وتعاىل لفعلها يف الدنيا‪ ،‬وقد جاءت ثالث آيات تبني‬
‫ذلك‪:‬‬
‫تتحدث هذه اآليات عن قدرة اهلل املمكنة‪ ،‬ففي اآلية األوىل‬
‫يتحدث عن قدرته لو شاء يف طمس األعني‪ ،‬وإذهاب قدرتها على‬
‫اإلبصار‪ ،‬ويف اآلية الثانية يتحدث عن قدرته لو شاء على إذهاب ما‬
‫آتاهم من استطاعة على احلركة‪ ،‬فما يستطيعون احلركة‪.‬‬
‫ثم جاءت اآلية الثالثة‪ ،‬فتحدثت عن أن من يعمره اهلل ينكسه يف‬
‫اخللق‪ .‬فاآلية جاءت يف سياق احلديث عن القدرة املمكنة (وهي‬
‫القدرة اليت تبني أن لو شاء اهلل لفعل‪ ،‬ولكنه مل يفعل)‪ .‬ومل تأت يف‬
‫سياق القدرة املتحققة (أي‪ :‬اليت تبني األقدار املتحققة يف اخللق)‪.‬‬

‫‪14‬‬
 ‫**‬

‫ثامناً‪ :‬داللة اآلية‪:‬‬

‫األَوىل محل اآلية الثالثة على سياق اآليات السابقة‪ .‬وهو أنها‬
‫تتحدث عن القدرة املمكنة ال املتحققة‪.‬‬
‫ومعنى التعمري يف اآلية‪ :‬اخللود‪ ،‬واخللود هو استيفاء عمر‬
‫الدنيا كلها‪ .‬جاء يف لسان العرب‪( :‬ال َعمْر وال ُعمُر‪ :‬احلياة‪ ..‬ومسي‬
‫الرجلُ َعمْراً؛ تفاؤال أن يبقى) وقال اجلوهري‪( :‬معنى‪ :‬لعَمْر اهلل وعَمْر‬
‫اهلل‪ :‬أحلف ببقاء اهلل ودوامه)‪ ،‬ويف لسان العرب‪( :‬و َعمّره اهلل‪ ،‬وعمَره‪:‬‬
‫أبقاه) وقال ابن فارس‪( :‬العمر‪ :‬احلياة‪ ،‬وهو أصل يدل على بقاء‬
‫وامتداد زمان)‪.‬‬
‫فمعنى اآلية‪ :‬ومن خنلده يف الدنيا فإننا ننكسه يف خلقه‪ ،‬أي لو‬
‫خلدنا أحدا منكم يف الدنيا لنكسناه يف اخللق؛ فقد اقتضت سنن اهلل‬
‫أال خلود يف الدنيا‪.‬‬
‫فهو يقول‪ :‬حنن قادرون (لو شئنا) أن نذهب ما آتينا اإلنسان من‬
‫إمكان البصر واحلركة‪ ،‬والتمتع باحلياة‪ ،‬فالقوى اليت آتيناه ليتمتع‬
‫بها يف احلياة (القُ َوى‪ ،‬مثالً‪ :‬اإلبصار‪ ،‬والسمع‪ ،‬واحلركة‪ ،‬والبطش‪،‬‬
‫والتفكري‪ ...‬إخل‪ ،‬وكل ما آتى اهلل اإلنسان من قُوى يستطيع بها أن‬
‫حييا يف األرض)‪ ،‬فلو خلد اهلل اإلنسان لنكسه يف اخللق‪ ،‬وسلب منه‬
‫تلك القوى املودعة فيه‪ ،‬فرجع بال شيء‪ ،‬أو صار حجارة أو حديداً‪.‬‬
‫فالتنكيس يف اخللق هو سلب كل القوى اليت آتاها اهللُ اإلنسانَ‬

‫‪12‬‬
‫منه‪ ،‬وإرجاعه بال قوة‪ ،‬فما يستطيع حركة وال فعال وال إبصارا وال‬
‫مسعا‪ ،‬ويكون مثله كمثل البشر قبل نفخ الروح فيه‪ .‬فما الذي ينفعه‬
‫اخللود يف الدنيا؟!‬
‫شرٍ ِمنْ‬
‫ولكن قضى اهلل أال خلدَ إال يف اآلخرة‪( :‬وَمَا جَ َعلْنَا ِلبَ َ‬
‫خ ْلدَ أَفَإِنْ مِتَّ َفهُمُ ا ْلخَا ِلدُو َن (‪ )14‬كُلُّ َنفْسٍ ذَا ِئ َقةُ ا ْل َموْتِ)‪.‬‬
‫َق ْب ِلكَ ا ْل ُ‬
‫السمَاوَاتِ‬
‫خلَقَ اهللُ َّ‬
‫كما أن الدنيا نفسها هلا أجل مسمى‪( :‬مَا َ‬
‫جلٍ مُسَمًّى)‪ ،‬فهي غري خالدة‪ ،‬وكل‬
‫وَالْأَ ْرضَ وَمَا بَيْ َن ُهمَا إِلَّا بِا ْلحَقِّ وَأَ َ‬
‫من يف السماوات واألرض غري خالدين‪ ،‬وسيأتي يومٌ يصعقون فيه‬
‫السمَاوَاتِ وَ َمنْ فِي الْأَ ْرضِ إِلَّا‬
‫صعِقَ َمنْ فِي َّ‬
‫مجيعاً‪( :‬وَ ُنفِخَ فِي الصُّورِ فَ َ‬
‫َمنْ شَاءَ اهللُ)‪.‬‬
‫واهلل أعلى وأعلم‪.‬‬
‫**‬

‫تاسعاً‪ :‬التنكيس يف اخللق سيكون يف اآلخرة‪:‬‬

‫بينت أن اآلية تعين‪ :‬ومن نعمره عمر اخللود يف الدنيا فسوف‬
‫ننكس خلقه‪ ،‬فريجع مسخاً‪ ،‬كاحلجارة أو احلديد‪ ،‬ال يستطيع‬
‫احلركة وال اإلبصار وال السمع‪ ... ،‬إخل‪.‬‬
‫ولكن اهلل قضى أنه ال ينكس خلق املؤمنني الذين أعتقوا رقابهم‬
‫من النار‪ ،‬وفكوا رهن أنفسهم‪ .‬أما من كفر وتوىل وجاء يوم القيامة‬
‫وهو حيمل وزره‪ ،‬فإن اهلل ينكس خلقه‪ ،‬ويرده أسفل سافلني‪ .‬فريجع‬

‫‪13‬‬
‫مسخا آخر‪ ،‬يذوق العذاب بوصفه إنساناً‪ ،‬ولكنه يكون يف حالة ال حياة‬
‫فيها وال موت‪ ،‬وال يسمع وال يبصر وال يتكلم‪ ،‬وال ميشي‪ .‬وهذه حال‬
‫أهل جهنم والعياذ باهلل‪ ،‬كما ختربنا آيات الكتاب الكريم‪.‬‬
‫سنِ َت ْقوِيمٍ‬
‫خ َلقْنَا الْإِنْسَانَ فِي أَحْ َ‬
‫وهذا مفهوم قوله تعاىل‪َ ( :‬ل َقدْ َ‬
‫الذِينَ آمَنُوا وَ َع ِملُوا الصَّا ِلحَاتِ‬
‫س َفلَ سَا ِفلِنيَ (‪ )5‬إِلَّا َّ‬
‫(‪ )4‬ثُمَّ َر َددْنَاهُ أَ ْ‬
‫جرٌ غَ ْيرُ َممْنُونٍ)‪،‬‬
‫َف َلهُمْ أَ ْ‬
‫أي‪ :‬لقد خلقنا اإلنسان يف أحسن تقويم‪ ،‬فوهبنا له السمع‬
‫والبصر والقلب وأمكناه من التعقل والتفكر‪ ،‬وأودعنا فيه كثريا من‬
‫القوى واإلمكانات اليت جعلته يف أحسن تقويم‪ ،‬وسيكون يف هذا‬
‫التقويم احلسن مدة حياته يف الدنيا‪.‬‬
‫وترتهن نفسه وجناتها وانتقاهلا إىل مرحلة أفضل من التقويم‬
‫بكسبه (اإلميان وعمل الصاحلات)‪ ،‬فإن أحسن فإنه ينتقل إىل حال‬
‫أفضل وهي احلال اليت ال نعلم عنها كثريا‪ ،‬فهي النعيم املقيم‪،‬‬
‫والقوى املطلقة لإلنسان‪ ،‬ونيل ما تشتهيه األنفس وتلذ األعني‪.‬‬
‫ولكن إن مل يفك رهان نفسه‪ ،‬فإنه ينتقل إىل حالة السوء‪ ،‬فريده‬
‫اهلل أسفل سافلني‪ ،‬وهي الظلمة التامة اليت ال نور فيها‪ ،‬وحتى أعضاء‬
‫اإلنسان فيها ال تستطيع أداء وظائفها من حركة وبصر ومسع‪،‬‬
‫فيكون اإلنسان يف أسفل سافلني مسخاً؛ معه أذن وال يسمع بها‪ ،‬ومعه‬
‫عني وال يبصر بها‪ ،‬ومعه رجل وال ميشي بها‪ ،‬ومعه يد وال يبطش بها‪.‬‬
‫وهذا أشد العذاب أن تسلب االنتفاع بالقوى املوجودة لديك‪.‬‬
‫الذِينَ‬
‫ويفسر هذا قوله تعاىل‪( :‬إِنَّ الْإِنْسَانَ َلفِي خُسْرٍ (‪ )1‬إِلَّا َّ‬

‫‪11‬‬
‫ِالص ْبرِ)‪ ،‬وقوله‪:‬‬
‫صوْا ب َّ‬
‫صوْا بِا ْلحَقِّ َو َتوَا َ‬
‫آمَنُوا وَ َع ِملُوا الصَّا ِلحَاتِ َو َتوَا َ‬
‫صحَابَ الْ َيمِنيِ)‪ .‬فاإلنسان يف‬
‫سبَتْ رَهِي َنةٌ (‪ )18‬إِلَّا َأ ْ‬
‫(كُلُّ َنفْسٍ ِبمَا كَ َ‬
‫خسر‪( ،‬يف أسفل سافلني‪ ،‬ينكس اهلل خلقه) إذ نفسه تبقى رهينة‬
‫بكسبها‪ ،‬مل يفك رهانه‪ ،‬ومل ينقذها‪ ،‬إال املؤمنون أصحاب اليمني‪،‬‬
‫فإنهم لن يكونوا يف خسر‪ ،‬ولن يردهم اهلل أسفل سافلني‪ ،‬ولن ينكس‬
‫اهلل خلقهم‪.‬‬
‫وآيات يس الثالث‪ ،‬تبني أن هذه قدرة اهلل سبحانه وتعاىل اليت‬
‫ستتحقق يف اآلخرة‪ ،‬ملن كفر وتوىل‪َ ( ،‬و َلوْ نَشَاءُ لَطَمَسْنَا َعلَى أَعْيُ ِنهِمْ‬
‫سخْنَاهُمْ َعلَى‬
‫صرُونَ (‪َ )66‬و َلوْ نَشَاءُ َلمَ َ‬
‫الصرَاطَ فَأَنَّى ُي ْب ِ‬
‫فَاسْ َت َبقُوا ِّ‬
‫َمرْهُ نُنَكِّسْهُ‬
‫جعُونَ (‪ )67‬وَ َمنْ ُنع ِّ‬
‫مَكَانَ ِتهِمْ َفمَا اسْتَطَاعُوا مُضِيًّا َولَا َيرْ ِ‬
‫خلْقِ أَ َفلَا َي ْع ِقلُونَ)‪ .‬فهو يقول‪ :‬ولو نشاء لفعلنا ذلك يف الدنيا‪،‬‬
‫فِي ا ْل َ‬
‫ولكننا ال نفعله إال يف اآلخرة‪.‬‬
‫ش ُرهُمْ َيوْمَ‬
‫فيطمس اهلل على أعينهم‪ ،‬كما قال تعاىل‪( :‬وَ َنحْ ُ‬
‫شرُهُ َيوْمَ‬
‫ا ْلقِيَا َمةِ َعلَى وُجُو ِههِمْ ُع ْميًا وَبُ ْكمًا َوصُمًّا)‪ ،‬وقال‪( :‬وَ َنحْ ُ‬
‫ا ْلقِيَا َمةِ أَعْمَى)‪.‬‬
‫والكالم سيسلب منهم‪( :‬اخْسَئُوا فِيهَا وَال تُك َِّلمُونِ)‪.‬‬
‫واحلركة ستسلب منهم‪ ،‬فيُحضرون إىل العذاب إحضارا‪ ،‬كما‬
‫خرَةِ فَأُولَ ِئكَ فِي‬
‫ك َفرُوا وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا َو ِلقَاءِ الْآ ِ‬
‫الذِينَ َ‬
‫قال‪( :‬وَأَمَّا َّ‬
‫ضرُونَ)‪ ،‬أي ال يقدرون على احلركة‪ ،‬فتحضرهم زبانية‬
‫ا ْل َعذَابِ ُمحْ َ‬
‫جهنم إىل العذاب‪ ،‬كما قال‪َ ( :‬و َل ْولَا ِن ْع َمةُ رَبِّي لَكُنْتُ مِنَ‬
‫ضرِينَ)‪.‬‬
‫ا ْل ُمحْ َ‬

‫‪11‬‬
‫ويردون إىل أسفل سافلني‪ ،‬فينكس اهلل خلقهم‪ ،‬فيكونون يف‬
‫جهنم كالدواب املمسوخة؛ يتعذبون وهم ال يتكلمون وال يسمعون‪،‬‬
‫وال يبصرون‪ ،‬وال يتحركون‪.‬‬

‫‪12‬‬
 ‫املطلب التاسع‪ :‬وربك خيلق ما يشاء وخيتار‬

‫خلُقُ مَا يَشَاءُ وَ َيخْتَارُ مَا كَانَ َلهُمُ ا ْلخِ َيرَةُ‬

‫قوله تعاىل‪( :‬وَر َُّبكَ َي ْ‬
‫شرِكُونَ)‪.‬‬
‫س ْبحَانَ اهللِ َو َتعَالَى عَمَّا يُ ْ‬
‫ُ‬
‫مع املفسرين‪:‬‬
‫تعددت تفسريات املفسرين لقوله (وخيتار)‪ ،‬وجمملها‪ :‬أنه خيتار‬
‫الرسل اليت يبعثها‪ ،‬وقيل‪ :‬خيتار الشرائع والدين الذي يعبدونه به‪،‬‬
‫وقيل خيتار من شاء من خلقه لطاعته‪ ،‬وقيل‪ :‬خيتار من شاء من‬
‫اخللق أنصارا لدينه‪ ،‬وقيل خيتار من خلقه من يشاء‪ ،‬إما لطاعته‪ ،‬أو‬
‫لرسالته‪ ،‬أو لتفضيله‪...‬‬
‫وكل هذه التفسريات ترجع إىل معنى‪ :‬اختيار اهلل من يشاء من‬
‫خلقه ليفضله بنوع من التفضيل‪ ،‬إما الرسالة‪ ،‬وإما الطاعة‪ ... ،‬اخل‪.‬‬

‫لفظ (خيتار) مسندا إىل اهلل‪:‬‬

‫جاء فعل االختيار مسندا إىل اهلل سبحانه وتعاىل‪ ،‬ثالث مرات‪،‬‬
‫خلُقُ مَا يَشَاءُ وَ َيخْتَارُ مَا كَانَ َلهُمُ ا ْلخِ َيرَةُ)‪،‬‬
‫آية القصص (وَر َُّبكَ َي ْ‬
‫طوًى‬
‫خ َلعْ َن ْعلَ ْيكَ إ َِّنكَ بِا ْلوَادِ ا ْل ُمقَدَّسِ ُ‬
‫وآية طه (إِنِّي أَنَا رَبُّكَ فَا ْ‬
‫(‪ )31‬وَأَنَا اخْ َت ْر ُتكَ فَاسْ َت ِمعْ ِلمَا يُوحَى)‪ ،‬وآية الدخان ( َو َل َقدْ نَجَّيْنَا‬
‫سرَائِيلَ مِنَ ا ْل َعذَابِ ا ْل ُمهِنيِ (‪ِ )10‬منْ ِفرْ َعوْنَ إِنَّهُ كَانَ عَالِيًا مِنَ‬
‫بَنِي إِ ْ‬
‫سرِفِنيَ (‪َ )13‬و َل َقدِ اخْتَرْنَاهُمْ َعلَى ِعلْمٍ َعلَى ا ْلعَالَمِنيَ)‪.‬‬
‫ا ْلمُ ْ‬

‫‪11‬‬
‫فآية القصص تدل على اختيار مطلق مما خلقه اهلل‪ ،‬وآية طه‬
‫والدخان تدل على اختيار ممن خلق اهلل من الناس‪.‬‬
‫الوجه يف تفسري اآلية عندي‪:‬‬
‫والوجه عندي أن املعنى‪ :‬وريك خيلق ما يشاء‪ ،‬وخيتار مما‬
‫خلقه ما شاء فيربأه‪ ،‬فكل شيء خلقه اهلل‪ ،‬وهو يف كتاب مبني‪ ،‬كما‬
‫بينت آي الكتاب‪ ،‬واهلل سبحانه وتعاىل خيتار ما شاء مما خلق‬
‫فيظهره‪ ،‬وخيتار املكان الذي يربأه فيه‪ ،‬والزمان الذي يربأه فيه‪ ،‬فكما‬
‫أن له اخللق املطلق‪ ،‬فله االختيار املطلق‪ .‬وقوله (ما كان هلم‬
‫اخلرية)‪ ،‬أي‪ :‬ما كان هلم االختيار يف حتديد زمان وجودهم أو مكانه‪،‬‬
‫فضال عن اختيار وجود خملوقات أخرى‪ ،‬فاهلل هو من اختار ذلك‪.‬‬
‫فهذه اآلية يفسرها قوله (مَا َأصَابَ ِمنْ مُصِي َبةٍ فِي الْأَ ْرضِ َولَا فِي‬
‫أَ ْنفُسِكُمْ إِلَّا فِي كِتَابٍ ِمنْ َق ْبلِ أَنْ َن ْبرََأهَا)‪.‬‬
‫السمَاوَاتِ وَالْأَ ْرضِ َولَا‬
‫خلْقَ َّ‬
‫ش َه ْد ُتهُمْ َ‬
‫وقد جاء قوله تعاىل‪( :‬مَا أَ ْ‬
‫ضدًا)‪ ،‬لينفي عنهم أن‬
‫خذَ ا ْلمُضِلِّنيَ عَ ُ‬
‫ُت ِ‬
‫سهِمْ وَمَا كُنْتُ م َّ‬
‫خلْقَ أَ ْنفُ ِ‬
‫َ‬
‫يكون هلم رأي يف اخللق‪ ،‬ال خلق أنفسهم وال خلق شيء‪ ،‬وجاء قوله‬
‫س ْبحَانَ اهللِ‬
‫خلُقُ مَا يَشَاءُ وَ َيخْتَارُ مَا كَانَ َلهُمُ الْخِ َيرَةُ ُ‬
‫(وَر َُّبكَ َي ْ‬
‫شرِكُونَ)‪ ،‬لينفي عنهم أن يكون هلم رأي يف االختيار من‬
‫َو َتعَالَى عَمَّا يُ ْ‬
‫اخللق‪.‬‬
‫ويرجح ما ذهبت إليه أن لفظ (ما) يف قوله‪ :‬خيلق ما يشاء‪ ،‬عام‬
‫يعم كل املخلوقات‪ ،‬وال يقتصر على اإلنس وحدهم‪ ،‬و(خيتار) عطف‬
‫عليه‪ ،‬والتقدير‪ :‬وخيتار ما يشاء‪ ،‬فمفعوله عام أيضا‪ ،‬وال داعي لقصر‬

‫‪13‬‬
‫االختيار على أن يكون املفعول هو البشر‪ ،‬سواء قلنا بالرسالة أو‬
‫الطاعة‪ ،‬فذلك يستقيم لو قال‪( :‬من يشاء)‪ ،‬وليس (ما يشاء)‪.‬‬
‫وقد أسند الفعل إىل الرب (وربك)‪ ،‬فالرب هو الذي خيلق وهو‬
‫الذي خيتار‪ ،‬وهو الذي يسوي ما خلق‪ ،‬وهو الذي يدبر األمر‪ ،‬فللرب‬
‫صلة بأفعال اخللق والتدبري‪ .‬وكذلك يف سورة طه (إِنِّي أَنَا رَبُّكَ‬
‫طوًى (‪ )31‬وَأَنَا اخْ َت ْر ُتكَ)‪ ،‬أي‪:‬‬
‫خ َلعْ َن ْعلَ ْيكَ إ َِّنكَ بِالْوَادِ ا ْل ُمقَدَّسِ ُ‬
‫فَا ْ‬
‫أنا ربك من اختارك‪ ،‬فهو يدبر أمر اخلليقة‪ ،‬فيختار منهم من شاء ملا‬
‫شاء‪.‬‬
‫واآلية تقرر أن اهلل خيلق ما يشاء‪ ،‬وهذا قررته آيات كثرية‪،‬‬
‫واألمر اآلخر‪ :‬أن اهلل خيتار مما خلق ما يشاء‪ ،‬خيتار أن يربأه‪ ،‬فهو‬
‫اختيار الوجود والزمان واملكان ‪ ...‬فسبحانه وتعاىل عما يشركون‪.‬‬
‫فهو الذي خيلق‪ ،‬وهو الذي خيتار‪ ،‬ثم يشركون به آهلة أخرى ال‬
‫ج َعلَا لَهُ شُرَكَاءَ فِيمَا آتَا ُهمَا‬
‫ختلق وال ختتار؟! ( َفلَمَّا آتَا ُهمَا صَا ِلحًا َ‬
‫خلُقُ شَيْئًا َوهُمْ‬
‫شرِكُونَ مَا لَا َي ْ‬
‫شرِكُونَ (‪ )390‬أَيُ ْ‬
‫فَ َتعَالَى اهللُ عَمَّا يُ ْ‬
‫خ َلقُونَ)‪.‬‬
‫ُي ْ‬
‫ومثلما دل قوله (وخيتار) على اختيار الوجود‪ ،‬فإنه يدل على‬
‫اختيار الطريقة اليت يوجد بها الشيء‪ ،‬وهذا كقوله تعاىل‪( :‬وَمَا‬
‫سبُوقِنيَ (‪ )60‬عَلَى أَنْ ُنبَدِّلَ أَمْثَالَكُمْ وَنُنْشِئَكُمْ فِي مَا لَا‬
‫حنُ ِبمَ ْ‬
‫َن ْ‬
‫َت ْعلَمُونَ)‪ ،‬فهو اختار لإلنسان مسارا معينا لنشأته‪ ،‬ولو شاء ألنشأه‬
‫نشأة أخرى‪.‬‬
‫كما يدل على اختيار اهليئة‪ ،‬فاهلل خيتار للمخلوق اهليئة اليت‬
‫يكون عليها‪ ،‬فمثال اإلنسان‪ :‬خيتار اهلل له اللون‪ ،‬والطول‪ ،‬وسائر‬
‫‪11‬‬
‫الصفات اخللقية‪ ،‬وقوة مسعه وبصره‪ ...‬وهذا ما يفسره قوله عليه‬
‫السالم‪( :‬ومتعنا بأمساعنا‪ ،‬وأبصارنا‪ ،‬وقواتنا ما أحييتنا‪ ،‬واجعله‬
‫الوارث منا)‪.‬‬
‫واخلالصة أن املعنى‪ :‬وربك خيلق ما يشاء‪ ،‬وخيتار ما شاء مما‬
‫خلق‪ ،‬خيتار وجوده وطريقة وجوده‪ ،‬وهيئته اليت يبدو عليها‪.‬‬
‫ومن ثم ففعل االختيار متصل باخللق‪.‬‬

‫‪422‬‬
 ‫املطلب العاشر‪ :‬تراكيب أخرى‬

‫وما كنا عن اخللق غافلني‪:‬‬

‫سلَا َلةٍ ِمنْ طِنيٍ (‪ )31‬ثُمَّ‬
‫خ َلقْنَا الْإِنْسَانَ ِمنْ ُ‬
‫قال تعاىل ( َو َلقَدْ َ‬
‫خ َلقْنَا‬
‫ط َفةَ َع َل َقةً َف َ‬
‫خ َلقْنَا النُّ ْ‬
‫ط َفةً فِي َقرَارٍ مَكِنيٍ (‪ )31‬ثُمَّ َ‬
‫ج َعلْنَاهُ نُ ْ‬
‫َ‬
‫حمًا ثُمَّ‬
‫ض َغةَ عِظَامًا فَكَسَوْنَا ا ْلعِظَامَ َل ْ‬
‫خ َلقْنَا ا ْلمُ ْ‬
‫ا ْل َع َل َقةَ مُضْ َغةً َف َ‬
‫سنُ ا ْلخَا ِلقِنيَ (‪ )34‬ثُمَّ إِنَّكُمْ َبعْدَ‬
‫خرَ فَ َتبَا َركَ اهللُ أَحْ َ‬
‫خ ْلقًا آ َ‬
‫أَنْشَأْنَاهُ َ‬
‫خ َلقْنَا‬
‫َذ ِلكَ َلمَيِّتُونَ (‪ )35‬ثُمَّ إِنَّكُمْ َيوْمَ ا ْلقِيَا َمةِ ُت ْبعَثُونَ (‪َ )36‬و َل َقدْ َ‬
‫خلْقِ غَا ِفلِنيَ)‪.‬‬
‫طرَائِقَ وَمَا كُنَّا َعنِ ا ْل َ‬
‫س ْبعَ َ‬
‫َفوْقَكُمْ َ‬
‫قال الطربي‪( :‬وما كنا يف خلقنا السموات السبع فوقكم‪ ،‬عن‬
‫خلقنا الذي حتتها غافلني‪ ،‬بل كنا هلم حافظني من أن تسقط‬
‫عليهم فتهلكهم)‪ .‬وقال ابن اجلوزي يف زاد املسري‪( :‬فيه ثالثة أقوال‪:‬‬
‫أحدها‪ :‬ما غفلنا عنهم إذ بنينا فوقهم مساء أطلعنا فيها الشمس‬
‫والقمر والكواكب‪ .‬والثاني‪ :‬ما كنا تاركني هلم بغري رزق‪ ،‬فأنزلنا‬
‫املطر‪ .‬والثالث‪ :‬مل نغفل عن حفظهم من أن تسقط السماء عليهم‬
‫فتهلكهم)‪.‬‬
‫وقال القرطيب‪( :‬وحيتمل أن يكون املعنى أي يف القيام‬
‫مبصاحلهم وحفظهم‪ ،‬وهو معنى احلي القيوم)‪ .‬وقد فسرها ابن‬
‫كثري بالعلم‪ ،‬أي‪ :‬عليم بكل ما خلق‪ ،‬كما قال (وما تسقط من ورقة‬
‫إال يعلمها وال حبة يف ظلمات األرض وال رطب وال يابس إال يف كتاب‬
‫مبني)‪ .‬وكالهما مبعنى فالقيوم على خلقه هو عليم به‪.‬‬
‫وقال البقاعي‪"( :‬وما كنا" أي على ما لنا من العظمة‪" ،‬عن‬
‫‪424‬‬
‫اخللق" أي الذي خلقناه وفرغنا من إجياده وعن إحداث ما مل يكن‪،‬‬
‫بقدرتنا التامة وعلمنا الشامل "غافلني"‪ ،‬بل دبرناه تدبرياً حمكماً‬
‫ربطناه بأسباب تنشأ عنها مسببات يكون بها صالحه‪ ،‬وجعلنا يف كل‬
‫مساء ما ينبغي أن يكون فيها من املنافع‪ ،‬ويف كل أرض كذلك‪،‬‬
‫وحفظناه من الفساد إىل الوقت الذي نريد فيه طيّ هذا العامل وإبراز‬
‫غريه‪ ،‬وحنن مع ذلك كل يوم يف شأن‪ ،‬وإظهار برهان‪ ،‬نعلم ما يلج يف‬
‫األرض وما خيرج منها‪ ،‬وما ينزل من السماء وما يعرج فيها‪ ،‬إذا شئنا‬
‫أنفذنا السبب فنشأ عنه املسبب‪ ،‬وإذا شئنا منعناه مما هيىء له‪ ،‬فال‬
‫يكون شيء من ذلك إال خبلق جديد‪ ،‬فكيف يظن بنا أنا نرتك اخللق‬
‫بعد موتهم سدى‪ ،‬مع أن فيهم املطيع الذي مل نوفه ثوابه‪ ،‬والعاصي‬
‫الذي مل ننزل به عقابه‪ ،‬أم كيف ال نقدر على إعادتهم إىل ما كانوا‬
‫عليه بعد ما قدرنا على إبداعهم ومل يكونوا شيئاً)‪.‬‬
‫واألوىل يف تفسري اآلية هو ما قاله القرطيب وابن كثري وغريهم‪،‬‬
‫ممن فسره بالقيومية‪ ،‬فهذه اآلية من أدلة قيومية اهلل سبحانه‬
‫وتعاىل‪ ،‬وحفظه خللقه‪ ،‬فهو ما خلق اخللق وغفل عنهم‪ ،‬بل حفظهم‪،‬‬
‫وقام عليهم‪ ،‬وهو يعلم كل شيء خلقه‪ ،‬سبحانه وتعاىل‪ .‬وسأحتدث‬
‫عن هذه يف حبث (الغيب والشهادة)‪.‬‬

‫‪422‬‬
 ‫(أعطى كل شيء خلقه)‪:‬‬
‫هناك أقوال عديدة ذكرها املفسرون يف تفسري اآلية‪ ،‬وقد‬
‫خلصها الشنقيطي يف أضواء البيان‪ ،‬فيمكن الرجوع إليه‪.‬‬
‫وما يرتجح لي هو ما قاله جماهد‪ ،‬ونقله عنه الطربي‪( :‬أعطى‬
‫كلّ شيء صورته)‪ ،‬وروي عنه‪( :‬سوّى خلق كلّ دابة ثم هداها ملا‬
‫يُصلحها وعلَّمها إياه‪ ،‬ومل جيعل الناس يف خلق البهائم‪ ،‬وال خلق‬
‫البهائم يف خلق الناس‪ ،‬ولكن خلق كل شيء فقدّره تقديرا)‪ ،‬ويشمل‬
‫ذلك أيضا ما ذكره الزخمشري‪( :‬أعطى كل شيء صورته وشكله‬
‫الذي يطابق املنفعة املنوطة به‪ ،‬كما أعطى العني اهليئة اليت تطابق‬
‫اإلبصار‪ ،‬واألذن الشكل الذي يوافق االستماع‪ ،‬وكذلك األنف واليد‬
‫والرجل واللسان‪ :‬كل واحد منها مطابق ملا علق به من املنفعة‪ ،‬غري‬
‫ناب عنه)‪ .‬وقال البقاعي‪( :‬أي [أعطى كل شيء] ما هو عليه مما هو‬
‫به أليق يف املنافع املنوطة به‪ ،‬واآلثار اليت تتأثر عنه من الصورة‬
‫والشكل واملقدار واللون والطبع وغري ذلك مما يفوت احلصر‪ ،‬وجيل‬
‫عن الوصف)‪.‬‬
‫فأعطى كل شيء خلقه‪ ،‬يقصد به التقدير‪ ،‬أي‪ :‬أعطى كل‬
‫شيء قدره املناسب له من خمتلف اخلواص‪ :‬الكمية والكيفية‬
‫الذِي‬
‫والزمنية واملكانية ‪ ...‬إخل‪ .‬ثم هدى ملا قدر‪ ،‬وهذا كقوله تعاىل‪َّ ( :‬‬
‫َالذِي قَدَّرَ َف َهدَى)‪ ،‬فاهلداية بعد التقدير‪.‬‬
‫خلَقَ فَسَوَّى (‪ )1‬و َّ‬
‫َ‬

‫‪423‬‬
 ‫املبحث الثاني‪ :‬عملت أيدينا‬

‫املطلب األول‪( :‬مما عملت أيدينا) تفسري اآلية ومفهومها‬

‫أوالً‪ :‬الفرق بني (خلق) و(خلق مِن)‪:‬‬

‫املتدبر آليات القرآن الكريم جيد أن مثة استخدامني لفعل‬
‫اخللق وارتباطه باملخلوق‪ ،‬األول‪ :‬اجمليء بـ(خلق)‪ ،‬ثم املفعول‪ ،‬دون‬
‫اجمليء بـ(مِن)‪ ،‬والثاني‪( :‬خلق مِن)‪ ،‬فما الفرق بينهما؟‬
‫أوال‪ :‬اطرد استخدام فعل اخللق غري مقرتن بـ(مِن)‪ ،‬مع‪:‬‬
‫الذِي‬
‫(السماوات واألرض)‪ ،‬ومع (كل شيء)‪ ،‬كقوله‪( :‬إِنَّ رَبَّكُمُ اهللُ َّ‬
‫خلَقَ كُلَّ شَيْءٍ)‪ ،‬ومل يقرتن بـ(مِن)‬
‫السمَاوَاتِ وَالْأَ ْرضَ)‪ ،‬وقوله (وَ َ‬
‫خلَقَ َّ‬
‫َ‬
‫فيهما قطّ‪.‬‬
‫ثانيا‪ :‬جاء استخدام (مِن) عند احلديث عن سائر املخلوقات‬
‫األخرى‪ :‬اإلنسان‪ ،‬واجلان‪ ،‬واألزواج‪ ،‬واألنعام‪ .‬وهذا يعين أنه بدأ‬
‫صلْصَالٍ‬
‫خلَقَ الْإِنْسَانَ ِمنْ َ‬
‫خلقها من شيء آخر‪ ،‬ومن أمثلة ذلك‪َ ( :‬‬
‫خ َلقَكُمْ مِنْ‬
‫الذِي َ‬
‫خلَقَ ا ْلجَانَّ ِمنْ مَا ِرجٍ ِمنْ نَارٍ)‪ ،‬و( ُهوَ َّ‬
‫كَا ْلفَخَّارِ (‪ )34‬وَ َ‬
‫خ َلقَكُمْ ِم ْن طِنيٍ)‪ ،‬و(إِنَّا‬
‫الذِي َ‬
‫ط َفةٍ ثُمَّ ِمنْ َع َل َقةٍ)‪ ،‬و( ُهوَ َّ‬
‫ُترَابٍ ثُمَّ ِمنْ نُ ْ‬
‫س ْبحَانَ‬
‫َابةٍ ِمنْ مَاءٍ)‪ ،‬و( ُ‬
‫خلَقَ كُلَّ د َّ‬
‫خ َلقْنَاهُمْ ِمنْ طِنيٍ لَازِبٍ)‪ ،‬و(وَاهللُ َ‬
‫َ‬
‫سهِمْ وَمِمَّا لَا‬
‫خلَقَ الْأَزْوَاجَ ك َُّلهَا مِمَّا تُ ْنبِتُ الْأَ ْرضُ وَ ِمنْ أَ ْنفُ ِ‬
‫الذِي َ‬
‫َّ‬
‫خ َلقْنَا‬
‫َي ْع َلمُونَ) وهذه اآلية تفسر قوله تعاىل‪( :‬وَ ِمنْ كُلِّ شَيْءٍ َ‬
‫زَوْجَ ْينِ)‪ ...‬إىل غري ذلك من اآليات الكثرية الواردة يف هذا الباب‪.‬‬

‫‪421‬‬
‫خ َلقْتَ‬
‫جدُ ِل َمنْ َ‬
‫س ُ‬
‫وعلى ذلك حتمل اآليات‪ ،‬كقوله‪( :‬قَالَ أَأَ ْ‬
‫ضعِيفًا)‪ ،‬أي‪:‬‬
‫خلِقَ الْإِنْسَانُ َ‬
‫طِينًا)‪ ،‬أي‪ :‬ملن خلقته من طني‪ .‬وقوله‪( :‬وَ ُ‬
‫ض ْعفٍ)‪ .‬وقوله‪:‬‬
‫خ َلقَكُمْ مِنْ َ‬
‫الذِي َ‬
‫خُلق من ضعف‪ ،‬كما يف قوله‪( :‬اهللُ َّ‬
‫خلِقَ َهلُوعًا)‪ ،‬أي‪ :‬خلق من هلع‪ ،‬وهذا يفسره قوله تعاىل‪:‬‬
‫(إِنَّ الْإِنْسَانَ ُ‬
‫جلٍ)‪.‬‬
‫خلِقَ الْإِنْسَانُ ِمنْ َع َ‬
‫( ُ‬
‫ط َفةَ َع َل َقةً‬
‫كما حيمل على ذلك قوله تعاىل‪( :‬ثُمَّ خَ َلقْنَا النُّ ْ‬
‫خ َلقْنَا ا ْلمُضْ َغةَ عِظَامًا)‪ ،‬أي‪ :‬خلقنا من‬
‫ض َغةً َف َ‬
‫خ َلقْنَا ا ْل َع َل َقةَ مُ ْ‬
‫َف َ‬
‫النطفة علقة‪ ،‬فخلقنا من العلقة مضغة‪ ،‬فخلقنا من املضغة عظاما‪،‬‬
‫َيهَا النَّاسُ إِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ ِمنَ ا ْل َبعْثِ فَإِنَّا‬
‫بدليل قوله تعاىل‪( :‬يَا أ ُّ‬
‫ض َغةٍ مُخ ََّلقَةٍ‬
‫ط َفةٍ ثُمَّ ِمنْ َعلَ َقةٍ ثُمَّ ِمنْ مُ ْ‬
‫خلَقْنَاكُمْ ِمنْ ُترَابٍ ثُمَّ مِنْ نُ ْ‬
‫َ‬
‫وَغَ ْيرِ ُمخ ََّل َقةٍ)‪.‬‬
‫والسؤال هنا‪ :‬ما الفرق بني االستخدامني؟‬
‫بينت يف حبث آخر أن املراحل الفاصلة يف السماوات واألرض‬
‫ثالث‪ ،‬األوىل‪ :‬مرحلة اخللق حيث خلق اهلل السماوات واألرض وما‬
‫فيهن‪ ،‬والثانية‪ :‬التقدير والتسوية‪ ،‬حيث سوى سبحانه ما خلق‪ ،‬وهو‬
‫قوله (خلق فسوى)‪ ،‬واملرحلة الثالثة‪ :‬التدبري‪ ،‬وهو قوله (يدبر األمر)‪،‬‬
‫وقوله (أال له اخللق واألمر)‪.‬‬
‫فاملرحلة األوىل‪ :‬خلق اهلل فيها السماوات واألرض‪ ،‬وخلق فيها‬
‫األصول اليت أنشأ منها كل شيء‪ ،‬فأما السماوات واألرض فلم يذكر‬
‫القرآن الكريم أنهما خلقا من شيء آخر‪ ،‬وسكوت القرآن عن ذلك قد‬
‫يدل على أن أول خلقهما كان من غري شيء‪ ،‬وقد ال يدل على ذلك‪.‬‬

‫‪421‬‬
 ‫ثم خلق اهلل األشياء األخرى من تلك األصول‪.‬‬
‫والسؤال‪ :‬ما الدليل على ذلك؟‬
‫الدليل األول‪ :‬اطراد استخدام فعل اخللق‪ ،‬كما أوضحت آنفا‪.‬‬
‫خ َلقْنَا َلهُمْ مِمَّا َع ِملَتْ‬
‫والدليل الثاني‪ ،‬قوله تعاىل‪( :‬أَ َولَمْ يَرَوْا أَنَّا َ‬
‫أَ ْيدِينَا أَ ْنعَامًا َفهُمْ َلهَا مَالِكُونَ)‪ ،‬ومل يرد يف القرآن الكريم نسبة العمل‬
‫إىل اخلالق يف غري هذا املوضع‪ ،‬فقوله (مما عملت أيدينا)‪ ،‬يتحدث‬
‫عن األصول اليت خلقها اهلل‪ ،‬ومنها خلق سائر اخللق‪ ،‬وقد جاء بقوله‬
‫(مما عملت أيدينا)‪.‬‬
‫**‬

‫ثانياً‪ :‬تفسري قوله‪( :‬مما عملت أيدينا)‪:‬‬

‫(مع كتب التفسري يف تفسري‪ :‬مما علمت أيدينا)‬
‫قال الطربي‪( :‬مما خلقنا من اخللق)‪.‬‬
‫خ ْلقِنَا)‪.‬‬
‫وقال مكي بن أبي طالب‪( :‬من َ‬
‫وقال السمرقندي‪( :‬يعين‪ :‬أنا خلقنا هلم بقوتنا‪ ،‬وبقدرتنا‪،‬‬
‫وبأمرنا)‪.‬‬
‫وقال الواحدي‪( :‬أَيْ‪ :‬عملناه من غري واسطةٍ وال توكيلٍ وال‬
‫شريكٍ أعاننا)‪.‬‬
‫وقال ابن عطية‪( :‬وقوله تعاىل أَ ْيدِينا عبارة عن القدرة عرب عنها‬
‫بيد وبيدين وبأيد‪ ،‬وذلك من حيث كان البشر إمنا يقيمون القدرة‬

‫‪422‬‬
‫والبطش باليد‪ ،‬فعرب هلم عن القدرة باجلهة اليت قربت يف أفهامهم‪،‬‬
‫واهلل تعاىل منزه عن اجلارحة والتشبيه كله)‪.‬‬
‫قال أبو السعود‪( :‬أي مما تولينا إحداثَه بالذات‪ .‬وذكر األيدي‬
‫وإسناد العمل إليها استعارة تفيد مبالغة يف االختصاص والتفرد‬
‫باإلحداث واالعتناء به)‪.‬‬
‫واللفتة املهمة وجدتها عند ابن عاشور يف التحرير والتنوير‪ ،‬قال‪:‬‬
‫(واستعري عمل األيدي الذي هو املتعارف يف الصنع إىل إجياد أصول‬
‫األجناس بدون سابق منشأ من توالد أو حنوه فأسند ذلك إىل أيدي‬
‫اهلل تعاىل لظهور أن تلك األصول مل تتولد عن سبب كقوله‪:‬‬
‫(والسماء بنيناها بأيد)‪ ،‬فـ(من) يف قوله‪ :‬مما عملت ابتدائية ألن‬
‫األنعام اليت هلم متولدة من أصول حتى تنتهي إىل أصوهلا األصلية‬
‫اليت خلقها اهلل كما خلق آدم‪ ،‬فعرب عن ذلك اخللق بأنه بيد اهلل‬
‫استعارة متثيلية لتقريب شأن اخللق اخلفي البديع مثل قوله‪{ :‬ملا‬
‫خلقت بيدي})‪.‬‬
‫التحقيق يف اآلية‪:‬‬
‫يبني ابن عاشور أن استخدام (عمل األيدي) يف هذا السياق‬
‫استعارة لبيان إجياد األصول اليت خلق منها األشياء‪.‬‬
‫وهو ما تبني لي‪ ،‬غري أن اهتمامي ينصب على لفظ (عملت)‬
‫وليس (أيدينا)‪ ،‬فهذا املوضع فرد يف القرآن الكريم‪ ،‬وليس له نظري‪ ،‬و‬
‫هو املوضع الوحيد الذي سيق لبيان األصول‪ ،‬وهو املوضع الوحيد‬
‫الذي نسب العمل إىل اخلالق‪ ،‬فلفظ (عملت أيدينا) استخدم لبيان‬

‫‪421‬‬
‫األصول اليت نشأت منها األشياء األخرى‪ .‬كما جاء يف السورة نفسها‬
‫كلُوا ِمنْ َث َمرِهِ وَمَا َع ِملَ ْتهُ أَ ْيدِيهِمْ أَ َفلَا يَشْ ُكرُونَ)‪ ،‬فهو ينفي‬
‫قوله (لِيَأْ ُ‬
‫نسبة العمل إىل أيديهم‪ ،‬ويثبتها له سبحانه يف اآلية األخرى ( َع ِملَتْ‬
‫أَ ْيدِينَا)‪.‬‬
‫والعمل يف اللغة العربية يطلق على الفعل الذي يكون عن قصد‬
‫وصنعة‪ ،‬كما يف اللسان‪ ،‬ويدل عليه قوله‪( :‬أَنِ ا ْع َملْ سَا ِبغَاتٍ وَقَدِّرْ فِي‬
‫جوَابِ‬
‫جفَانٍ كَا ْل َ‬
‫الس ْردِ)‪ ،‬و( َيعْ َملُو َن َلهُ مَا يَشَاءُ ِمنْ َمحَارِيبَ َو َتمَاثِيلَ وَ ِ‬
‫َّ‬
‫وَ ُقدُورٍ رَاسِيَاتٍ ا ْع َملُوا آلَ دَاوُودَ شُ ْكرًا وَ َقلِيلٌ ِمنْ ِعبَادِيَ الشَّكُورُ)‪،‬‬
‫حرِ)‪ .‬وقوله‪( :‬ما عملته أيديهم)‪،‬‬
‫و(فَكَانَتْ ِلمَسَاكِنيَ َي ْع َملُونَ فِي ا ْل َب ْ‬
‫أي‪ :‬ما صنعته‪ ،‬وقد مسى اهلل بديع خلقه صنعا‪ ،‬قال تعاىل‪( :‬صُنْعَ‬
‫الذِي َأ ْت َقنَ كُلَّ شَيْءٍ)‪ .‬فقوله (مما عملت أيدينا)‪ ،‬أي‪ :‬مما‬
‫اهللِ َّ‬
‫صنعته حلكمة‪ ،‬وهو أن يكون أصال لغريه‪ .‬فقوله (عملت أيدينا) جاء‬
‫لبيان األصول األوىل اليت خلقها اهلل من غري شيء‪ ،‬وخلق منها‬
‫األشياء‪.‬‬

‫ثالثاً‪( :‬ما األصول السابقة)؟‬

‫واآلن نتساءل‪ :‬ما األشياء األصول السابقة اليت خلقها اهلل‪،‬‬
‫وخلق منها األشياء؟‬
‫بالعودة إىل القرآن الكريم يتبني لنا بعض من األصول‪ ،‬مثل‪:‬‬
‫املاء‪ ،‬والرتاب‪.‬‬
‫جعَلْنَا ِمنَ ا ْلمَاءِ‬
‫فاهلل جعل كل شيء حي من املاء‪ ،‬قال تعاىل‪( :‬وَ َ‬
‫كُلَّ شَيْءٍ حَيّ)‪.‬‬

‫‪423‬‬
 ‫خ َلقَكُمْ ِم ْن ُترَابٍ)‪.‬‬
‫وبني أن خلق اإلنسان من تراب‪( ،‬وَاهللُ َ‬
‫والقرآن الكريم مل يذكر صراحة أن السماوات واألرض خلقتا‬
‫من شيء‪ ،‬فما أصوهلما السابقة؟‬
‫وسأتناول اإلجابة عن هذا السؤال يف املطلب التالي‪.‬‬
‫كما أن األرض من األصول السابقة‪ ،‬وهلذا قال عن الشركاء‬
‫خ َلقُوا ِمنَ الْأَ ْرضِ)‪ ،‬فهذا رتبة أعلى يف التحدي‪،‬‬
‫املزعومني (أَرُونِي مَاذَا َ‬
‫فهو يقول‪ :‬أنا خلقت األصل وهي األرض‪ ،‬فماذا خلقوا من هذه‬
‫األصل؟‬
‫وهناك أصول ثانوية‪ ،‬متولدة من األصول األوىل‪ ،‬فاإلنسان أصله‬
‫خ َل َقهُ‬
‫كمَ َثلِ آدَمَ َ‬
‫األول الرتاب‪ ،‬ومنه خلق آدم (إِنَّ مَ َثلَ عِيسَى عِ ْندَ اهللِ َ‬
‫كنْ فَيَكُونُ)‪ ،‬ومنه خلق زوجه‪ ،‬فهو أصل ثانوي‬
‫ِمنْ ُترَابٍ ثُمَّ قَالَ َلهُ ُ‬
‫ج َعلَ مِ ْنهَا‬
‫حدَةٍ ثُمَّ َ‬
‫بالنسبة لإلنسان‪ ،‬قال تعاىل‪( :‬خَ َلقَكُمْ ِمنْ َنفْسٍ وَا ِ‬
‫جهَا)‪.‬‬
‫زَوْ َ‬

‫رابعاً‪( :‬أكرب من خلق الناس)‬

‫خلْقِ النَّاسِ‬
‫ك َبرُ مِنْ َ‬
‫خلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَ ْرضِ أَ ْ‬
‫قال تعاىل‪َ ( :‬ل َ‬
‫َولَكِنَّ أَكْ َثرَ النَّاسِ لَا َي ْع َلمُونَ)‪ ،‬فهي أكرب لوجوه كثرية‪ ،‬ومنها أن‬
‫السماوات واألرض أصول سابقة‪ ،‬أما اإلنسان فليس أصال أوالً‪ ،‬بل هو‬
‫خملوق من أصول سابقة‪ .‬وهذا وجه من الوجوه‪ .‬ويف قوله‬
‫خ َلقْنَاهُمْ ِمنْ طِنيٍ لَازِبٍ) ‪،‬‬
‫خ َلقْنَا إِنَّا َ‬
‫خ ْلقًا أَمْ َمنْ َ‬
‫(فَاسْ َتفْ ِتهِمْ َأهُمْ أَشَدُّ َ‬
‫أي‪ :‬أهم أشد خلقا وقد خلقناهم من أصول سابقة (من طني)‪ ،‬أم من‬

‫‪421‬‬
 ‫خلقناه خلقا أوال؟‬
‫خ ِلقُوا ِمنْ غَ ْيرِ شَيْءٍ أَمْ هُمُ ا ْلخَا ِلقُونَ (‪ )15‬أَمْ خَ َلقُوا‬
‫وقوله‪( :‬أَمْ ُ‬
‫السمَاوَاتِ وَالْأَ ْرضَ بَل لَا يُوقِنُونَ)‬
‫َّ‬
‫قال ابن اجلوزي يف زاد املسري‪( :‬فيه أربعة أقوال‪ :‬أحدها‪ :‬أم خلقوا‬
‫من غري رب خالق؟ والثاني‪ :‬أم خلقوا من غري آباء وال أمهات‪ ،‬فهم‬
‫كاجلماد ال يعقلون؟ والثالث‪ :‬أم خلقوا من غري شيء كالسموات‬
‫واألرض؟ أي‪ :‬إنهم ليسوا بأشد خلقا من السماوات واألرض‪ .‬ألنها‬
‫خلقت من غري شيء‪ ،‬وهم خلقوا من آدم‪ ،‬وآدم من تراب‪ .‬والرابع‪ :‬أم‬
‫خلقوا لغري شيء؟ فتكون «من» مبعنى الالم‪ ،‬واملعنى‪ :‬ما خلقوا عبثا‬
‫فال يؤمرون وال ينهون)‪.‬‬
‫والذي يرجح لي من هذه األقوال هو األول؛ ألن التقسيم يقتضي‬
‫ذلك‪ :‬فإما أن يكون اإلنسان خُلق من غري خالق‪ ،‬أو خلقه خالق‪.‬‬
‫واألول باطل‪ ،‬فكيف يُخلق من غري خالق؟! فاالحتمال الثاني أن يكون‬
‫خلقه خالق‪ ،‬فهذا اخلالق إما أن يكون اإلنسان نفسه‪ ،‬أي أنه خلق‬
‫نفسه‪ ،‬أو خالق آخر‪ .‬فإذا كان اإلنسان هو خلق نفسه فهل هو من‬
‫خلق السماوات واألرض؟ واإلنسان مل خيلق السماوات واألرض‪ ،‬ومل‬
‫يوجد إنسان يدعي ذلك‪ ،‬وبذلك يبطل أن يكون اإلنسان خلق نفسه‬
‫أيضاً‪ ،‬فاخلالق واحد‪.‬‬

‫‪442‬‬
 ‫املطلب الثاني‪ :‬املاء والرتاب وعالقتهما بأصل اخللق‬
‫[سأحتدث يف هذا املطلب عن‪ :‬املاء والرتاب‪ ،‬فقط بالنظر إىل ما‬
‫يتعلق بأصل اخللق‪ ،‬وأما املاء والرتاب يف القرآن الكريم فسأحتدث‬
‫عنه يف حبث‪ :‬األرض يف القرآن الكريم]‪.‬‬
‫اآليات اليت تتحدث عن املاء تبني حقيقتني كربيني‪:‬‬
‫األوىل‪ :‬املاء خملوق قبل خلق السماوات واألرض‪.‬‬
‫الثانية‪ :‬كون املاء سببا لكل شيء حي‪.‬‬

‫أوالً‪ :‬املاء خملوق قبل السماوات واألرض‪:‬‬

‫ِتةِ أَيَّامٍ‬
‫السمَاوَاتِ وَالْأَ ْرضَ فِي س َّ‬
‫خلَقَ َّ‬
‫الذِي َ‬
‫قال تعاىل‪َ ( :‬و ُهوَ َّ‬
‫سنُ عَ َملًا) [سورة هود]‪،‬‬
‫شهُ َعلَى ا ْلمَاءِ لِ َي ْب ُلوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْ َ‬
‫وَكَانَ َعرْ ُ‬
‫اآلية تفيد أن العرش كان على املاء من قبل خلق السماوات واألرض‪،‬‬
‫فالعرش واملاء كانا قبل السماوات واألرض‪.‬‬
‫ويف حديث عمران بن حصني يف صحيح البخاري أن أهل اليمن‬
‫سألوا رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم‪ ،‬فقالوا‪ :‬نسألك عن أول هذا‬
‫األمر‪ ،‬فقال‪" :‬كان اهلل ومل يكن شيء قبله‪ ،‬وكان عرشه على املاء‪،‬‬
‫ثم خلق السموات واألرض‪ ،‬وكتب يف الذكر كل شيء"‪ .‬ويف رواية‬
‫له‪" :‬كان اهلل ومل يكن شيء غريه‪ ،‬وكان عرشه على املاء‪ ،‬وكتب يف‬
‫الذكر كل شيء‪ ،‬وخلق السموات واألرض"‪.‬‬
‫قال ابن حجر يف فتح الباري‪( :‬وفيه داللة على أنه مل يكن شيء‬
‫‪444‬‬
‫غريه‪ ،‬ال املاء وال العرش وال غريهما؛ ألن كل ذلك غري اهلل تعاىل‪،‬‬
‫ويكون قوله "وكان عرشه على املاء"‪ ،‬معناه أنه خلق املاء سابقا ثم‬
‫خلق العرش على املاء‪ .‬وقد وقع يف قصة نافع بن زيد احلمريي بلفظ‪:‬‬
‫"كان عرشه على املاء ثم خلق القلم‪ :‬فقال‪ :‬اكتب ما هو كائن‪ ،‬ثم‬
‫خلق السماوات واألرض وما فيهن"‪ ،‬فصرح برتتيب املخلوقات بعد املاء‬
‫والعرش)‪ .‬ثم قال‪( :‬أشار بقوله "وكان عرشه على املاء" إىل أن املاء‬
‫والعرش كانا مبدأ هذا العامل لكونهما خلقا قبل خلق السماوات‬
‫واألرض‪ ،‬ومل يكن حتت العرش إذ ذاك إال املاء)‪.‬‬
‫وأود التعليق على قوله‪ :‬أن (املاء كان قبل العرش)‪ ،‬فالذي‬
‫تفيده اآلية واحلديث الصحيح أن املاء والعرش كانا قبل خلق‬
‫السماوات واألرض‪ ،‬وليس يف اآلية أو احلديث بيان أيهما كان أوال‪،‬‬
‫والقول بأن املاء سابق على العرش‪ ،‬يأتي من حديث آخر‪ ،‬فيه ضعف‪،‬‬
‫وقد يكون ناشئا عن فهم االستعالء (على)‪ ،‬فالعقل البشري ال ميكنه‬
‫أن يتصور الشيء الذي فوق إال إذا كان له حتته شيئا يسنده‪ .‬فلو‬
‫قلت‪ :‬العصفور فوق الشجرة‪ ،‬فإن الذهن مباشرة يتصور أن الشجرة‬
‫موضوعة أوال‪ ،‬ثم جاء العصفور فوقها‪ ،‬ولو قلت‪ :‬القلم فوق املكتب‪،‬‬
‫يفيد أن املكتب وضع أوالً‪ .‬إال أنين أعود فأقول أن هذا التصور البشري‬
‫حمدود‪ ،‬وال ميكن أن جنعله قياسا يف أمور خارجة عن قدرته ومداه‪.‬‬
‫ومن ثم فقد يكون املاء سابقا وقد يكون العرش‪ ،‬وال داللة على أي‬
‫منهما‪ .‬والقول الصحيح أن نقول‪( :‬وكان عرشه على املاء)‪ ،‬فالعرش‬
‫واملاء هما أول اخللق‪ ،‬دون اجلزم بأسبقية أحدهما‪ ،‬فرمبا خلق‬
‫أحدهما قبل اآلخر‪ ،‬ورمبا خلقا معا‪ ،‬وحنن ال نقول إال مبا علمنا‪.‬‬

‫‪442‬‬
 ‫ثانياً‪ :‬املاء أصل‪ /‬أو سبب لكل شيء حي‬
‫هل املاء أصل لكل شيء حي؟ أو سبب لكل شيء حي؟‬
‫اآليات اليت تربط بني املاء واحلياة‪ ،‬ميكن تصنيفها إىل‬
‫جمموعتني‪ ،‬كالتالي‪:‬‬
‫اجملموعة األوىل‪( :‬ما يتعلق بسبب األصل) آيتان‪ ،‬وهما قوله‬
‫الذِي‬
‫ٍّ)‪ ،‬وقوله تعاىل‪َ ( :‬و ُهوَ َّ‬
‫ج َعلْنَا ِمنَ ا ْلمَاءِ كُلَّ شَيْءٍ حَي‬
‫تعاىل‪( :‬وَ َ‬
‫شرًا)‪ .‬وفيها يأتي (املاء) معرفة‪ ،‬ويتعدى فعل اجلعل‬
‫خلَقَ ِمنَ ا ْلمَاءِ بَ َ‬
‫َ‬
‫أو اخللق إليه بـ(من)‪.‬‬
‫اجملموعة الثانية‪( :‬ما يبني السبب)‪ ،‬بقية اآلي اليت تتحدث عن‬
‫كون املاء سببا يف حياة األرض‪ ،‬أو يف إخراج النبات‪ .‬ويأتي فعل‬
‫اإلخراج أو اإلنبات أو اإلحياء متعديا بالباء‪ ،‬وقد يأتي املاء معرفة‪،‬‬
‫وقد يكون نكرة‪.‬‬

‫(‪ :)3‬ما يتعلق بسبب األصل‪:‬‬

‫السمَاوَاتِ وَالْأَ ْرضَ كَانَتَا‬
‫ك َفرُوا أَنَّ َّ‬
‫الذِينَ َ‬
‫قوله تعاىل‪( :‬أَ َولَمْ َيرَ َّ‬
‫ٍّ أَ َفلَا ُيؤْمِنُونَ)‪ ،‬وقوله‬
‫ج َعلْنَا ِمنَ ا ْلمَاءِ كُلَّ شَيْءٍ حَي‬
‫َر ْتقًا َففَ َتقْنَا ُهمَا وَ َ‬
‫ص ْهرًا وَكَانَ‬
‫ج َع َلهُ نَسَبًا َو ِ‬
‫شرًا َف َ‬
‫خلَقَ ِم َن ا ْلمَاءِ بَ َ‬
‫الذِي َ‬
‫تعاىل‪( :‬وَ ُهوَ َّ‬
‫ر َُّبكَ َقدِيرًا)‪.‬‬

‫اآلية األوىل‪( :‬وجعلنا من املاء كل شيء حي)‪:‬‬

‫فهذه اآلية تفيد أمرين‪:‬‬
‫األول‪ :‬أن اهلل جعل من املاء كل شيء حي‪ .‬واملتدبر جيد أن‬

‫‪443‬‬
‫الفعل املستخدم هنا‪( :‬جعل) وليس (خلق)‪ ،‬وجعل هنا – كما سيأتي‬
‫‪ -‬تفيد معنى التصيري‪ ،‬فمعنى اآلية‪ :‬صرينا كل شيء حي من املاء‪،‬‬
‫ج َعلَ لَكُمْ ِمنْ أَ ْنفُسِكُمْ أَزْوَاجًا)‪ ،‬أي‪ :‬صري لكم من‬
‫وهذا كقوله‪َ ( :‬‬
‫أنفسكم أزواجا‪ ،‬فـ(جعل) هنا جاءت مبعنى‪ :‬خلق‪ ،‬مع التصيري؛ إلفادة‬
‫شيء متعلق باألصل‪ ،‬وبيان أن اهلل أنشأ من ذلك األصل شيئا آخر‪،‬‬
‫ضرِ نَارًا)‪.‬‬
‫جرِ الْأَخْ َ‬
‫الش َ‬
‫ج َع َل لَكُمْ ِمنَ َّ‬
‫وكقوله‪( :‬ا َّلذِي َ‬
‫والثاني‪ :‬أن اهلل مل جيعل من املاء كل شيء‪ ،‬وإمنا كل شيء‬
‫حي‪ ،‬فلم يقل‪ :‬جعل منه كل شيء‪ ،‬بل خصصه‪ ،‬والتخصيص يف هذا‬
‫املقام يفيد معنى أن غري املخصص ليس كل ذلك‪ ،‬مبعنى‪ :‬األشياء‬
‫غري احلية مل جيعلها اهلل من املاء‪.‬‬
‫وأما حديث أبي هريرة عندما سأل رسول اهلل صلى اهلل عليه‬
‫وسلم‪ :‬أنبئين عن كل شيء‪ .‬فقال‪" :‬كل شيء خلق من ماء" رواه‬
‫أمحد‪ ،‬وقد ضعفه األلباني يف سلسلة األحاديث الضعيفة‪ ،‬ولكن‬
‫األلباني صحح يف مشكاة املصابيح ما رواه الرتمذي وأمحد أن أبا‬
‫هريرة سأل‪ :‬مم خلق اخللق؟ فقال "من املاء"‪ ،‬وضعفه يف ضعيف‬
‫الرتمذي‪ .‬فاحلديث يف تصحيحه خالف‪.‬‬
‫ٍّ) دليل على ضعفه‪،‬‬
‫ج َعلْنَا ِمنَ ا ْلمَاءِ كُلَّ شَيْءٍ حَي‬
‫ثم إن اآلية (وَ َ‬
‫وعلى افرتاض صحته فيحمل على أن املراد بـ(كل شيء) يف احلديث‪:‬‬
‫كل شيء حي‪ .‬ومن ثم فاآلية دليل على اختصاص املاء باألشياء‬
‫احلية‪ ،‬وليس مبطلق األشياء‪.‬‬
‫وقد اختلف املفسرون فذهب بعضهم إىل التخصيص كما يف‬

‫‪441‬‬
‫اآلية‪ ،‬وبعضهم أطلق فقال‪ :‬كل شيء‪ ،‬قال الطربي‪( :‬وأحيينا باملاء‬
‫الذي ننزله من السماء ك ّل شيء‪ .‬فإن قال قائل‪ :‬وكيف خصّ كل‬
‫شيء حيّ بأنه جعل من املاء دون سائر األشياء غريه‪ ،‬فقد علمت أنه‬
‫حييا باملاء الزروع والنبات واألشجار‪ ،‬وغري ذلك مما ال حياة له‪ ،‬وال‬
‫يقال له حيّ وال ميت؟ قيل‪ :‬ألنه ال شيء من ذلك إال وله حياة وموت‪،‬‬
‫وإن خالف معناه يف ذلك معنى ذوات األرواح يف أنه ال أرواح فيهنّ وأن‬
‫يف ذوات األرواح أرواحا)‪ ،‬وقال ابن عطية‪( :‬حيمل على أعم ما ميكن‬
‫فاحليوان أمجع والنبات على أن احلياة فيه مستعارة داخل يف هذا)‪.‬‬
‫وقال الرازي‪( :‬اختلف املفسرون‪ ،‬فقال بعضهم املراد من قوله‪ :‬كل‬
‫شيء حي احليوان فقط‪ ،‬وقال آخرون‪ :‬بل يدخل فيه النبات والشجر‬
‫ألنه من املاء صار ناميا وصار فيه الرطوبة واخلضرة والنور والثمر‪،‬‬
‫وهذا القول أليق باملعنى املقصود‪ ،‬كأنه تعاىل قال‪ :‬ففتقنا السماء‬
‫إلنزال املطر وجعلنا منه كل شيء يف األرض من النبات وغريه حيا‪،‬‬
‫حجة القول األول أن النبات ال يسمى حيا‪ ،‬قلنا ال نسلم والدليل عليه‬
‫قوله تعاىل‪ :‬كيف حيي األرض بعد موتها)‪ .‬وقال الشوكاني‪:‬‬
‫(أحيينا باملاء الذي ننزله من السماء كل شيء‪ ،‬فيشمل احليوان‬
‫والنبات‪ ،‬واملعنى أن املاء سبب حياة كل شيء)‪.‬‬
‫وهذه النقوالت وغريها بناء على أحد التفسريين للماء‪ ،‬أي املاء‬
‫املعروف‪ ،‬وبعضهم فسره بالنطفة‪.‬‬
‫إال أن اآلية خصصت الشيء‪ ،‬فاهلل يقول (كل شيء حي)‪ ،‬فكيف‬
‫نقول حنن‪ :‬كل شيء؟! والوصف مؤسس وليس مؤكدا‪ ،‬كقوله‪:‬‬
‫(وَاهللُ لَا َي ْهدِي ا ْل َقوْمَ الظَّا ِلمِنيَ)‪ ،‬فنفي اهلداية عن القوم الظاملني‪،‬‬
‫‪441‬‬
‫وليس عن (القوم)‪ ،‬وأمثلة ذلك كثرية‪ .‬وإذا أطلقنا (كل شيء) فلن‬
‫يكون هناك مسوغ لقصره على النبات‪ ،‬فاحلجارة شيء‪ ،‬واجلبال شيء‪،‬‬
‫والسماوات شيء‪ ،‬واألجرام شيء‪ ...‬وعليه فال دليل ملن أطلق القول‬
‫بأن املاء أصل كل شيء‪ ،‬فيدخل يف ذلك‪ :‬العرش‪ ،‬وما خلق بعده‪،‬‬
‫والسماوات واألرض‪...‬اخل‪.‬‬
‫والسؤال اآلن‪ :‬هل تفيد اآلية أن املاء أصل لكل شيء حي أو سبب‬
‫حلياة كل شيء حي؟‬
‫بعض املفسرين اعترب أن اآلية دالة على األصل‪ ،‬فـ(من) يف اآلية‬
‫لبيان األصل‪ ،‬واملعنى‪ :‬أن اهلل خلق من املاء كل شيء حي‪ .‬وبعض‬
‫املفسرين اعترب (من) لبيان السبب ال األصل‪ .‬وقد أورد القولني‬
‫الزخمشري‪ ،‬فقال‪( :‬املعنى‪ :‬خلقنا من املاء كل حيوان‪ ،‬كقوله‬
‫تعاىل "واهلل خلق كل دابة من ماء"‪ ...‬أو صرينا كل شيء حي بسبب‬
‫من املاء ال بد له منه)‪ .‬وقد أوضح الشوكاني هذا بقوله‪( :‬أحيينا‬
‫باملاء الذي ننزله من السماء كل شيء‪ ،‬فيشمل احليوان والنبات‪،‬‬
‫واملعنى أن املاء سبب حياة كل شيء)‪.‬‬
‫وبتدبر اآليات جند أن مثة فرقا بني استخدام القرآن الكريم‬
‫للماء لبيان كونه سببا للحياة‪ ،‬وبني هذه اآلية؛ فقد اطرد جميء‬
‫الباء مع إنزال املاء لبيان السببية‪ ،‬ومل تأت (مِن)‪ ،‬أما (مِن) فاطرد‬
‫جميؤها مع اخللق واجلعل لبيان األصل‪ ،‬أو ما له عالقة باألصل‪.‬‬
‫فنحن ال نقول أن اآلية تدل على أن املاء سبب لكل شيء حي‪ ،‬بل نقول‬
‫أن املاء كان سببا مع األصل يف نشوء حياة كل شيء‪ .‬فاآلية ال تبني‬

‫‪442‬‬
‫السببية املستمرة‪ ،‬كما حيدث مع نزول املطر وإخراج اهلل النبات به‪،‬‬
‫ولكنها تبني السببية األوىل‪ ،‬اليت اختلطت باألصل األول (الرتاب)‪،‬‬
‫فجعل اهلل من املاء كل شيء حي‪.‬‬
‫فـ(جعل) هنا ليست كـ(خلق)‪ ،‬بل مبعنى‪ :‬صري‪ .‬و(املاء) هو املاء‬
‫املعروف‪ ،‬و(مِن) تبني السببية املتعلقة باألصل‪ ،‬وهي السببية األوىل‪،‬‬
‫فـ(من) األصل فيها أن تأتي البتداء الغاية كما يقول النحاة‪ ،‬وداللة‬
‫السببية واضحة يف اآلية‪ ،‬فمن ثم فهي تبني السببية األوىل‪ .‬و(كل‬
‫شيء حي)‪ ،‬ختتص ببيان عالقة املاء باألشياء احلية‪ ،‬فاهلل جعل منه‬
‫كل شيء حي‪ ،‬وليس كل شيء‪.‬‬
‫وبهذا يتبني أن اآلية ال تدل على األصل‪ ،‬وال على السبب‪ ،‬بل‬
‫عليهما معا‪ .‬وال تنص على أن املاء أصل لكل شيء حي‪ ،‬بل سبب‬
‫حلياة األصل األول من كل شيء حي‪.‬‬
‫جرِ‬
‫الش َ‬
‫ج َعلَ لَكُ ْم ِمنَ َّ‬
‫الذِي َ‬
‫وهذه داللة (من) يف قوله تعاىل‪َّ ( :‬‬
‫ضرِ نَارًا)‪ ،‬فالشجر األخضر سبب لنشوء أصل النار‪.‬‬
‫الْأَخْ َ‬
‫**‬

‫اآلية الثانية‪( :‬وهو الذي خلق من املاء بشرا)‪:‬‬

‫شرًا)‪ ،‬فاملاء يف‬
‫خلَقَ ِمنَ ا ْلمَاءِ بَ َ‬
‫الذِي َ‬
‫واملوضع الثاني قوله‪َ ( :‬و ُهوَ َّ‬
‫اآلية هو املاء املعروف‪ ،‬على األرجح‪ ،‬وليس (النطفة)‪ ،‬وقد ذهب إىل‬
‫هذا بعض املفسرين‪ .‬والدليل على ذلك وروده معرفة‪ ،‬وحيث قصد به‬
‫النطفة‪ ،‬فقد جاء منكرا موصوفا (ماء مهني‪ ،‬ماء دافق)‪ ،‬أو غري‬

‫‪441‬‬
 ‫موصوف (واهلل خلق كل دابة من ماء)‪.‬‬
‫ثم إن لفظ (بشرا) مل يستخدم يف القرآن الكريم مع (املاء)‬
‫املقصود به النطفة‪ ،‬بل يأتي لفظ (إنسان)‪ .‬واملاء يف اآلية هو ذلك‬
‫املاء الذي اختلط بالرتاب فصار طينا‪ ،‬فقد كان سببا ألن يصبح‬
‫الرتاب شيئا حيا‪ ،‬وألنه كما بينت كان سببا أوال‪ ،‬واختلط مع‬
‫األصل‪ ،‬فقد جاء التعبري باخللق منه‪ ،‬كما يف اآلية السابقة‪.‬‬
‫وبهذا‪ ،‬فلم يرد إال يف هذين املوضعني أن (املاء سبب حلياة األصل‬
‫األول من كل شيء حي)‪ ،‬فاملوضع األول ذكر األحياء عموما‪،‬‬
‫واملوضع الثاني خص اإلنسان بالذكر؛ فهو أعظم وأشرف األشياء‬
‫احلية‪.‬‬
‫**‬

‫اآلية الثالثة‪( :‬خلق كل دابة من ماء)‬

‫َابةٍ ِمنْ مَاءٍ َفمِ ْنهُمْ َمنْ َيمْشِي َعلَى‬
‫خلَقَ كُلَّ د َّ‬
‫قوله تعاىل‪( :‬وَاهللُ َ‬
‫خلُقُ‬
‫جلَ ْينِ وَمِنْهُمْ َمنْ َيمْشِي َعلَى أَرْ َبعٍ َي ْ‬
‫بَطْ ِنهِ وَمِ ْنهُمْ مَنْ َيمْشِي عَلَى رِ ْ‬
‫اهللُ مَا يَشَاءُ إِنَّ اهللَ َعلَى كُلِّ شَيْءٍ َقدِيرٌ)‪.‬‬
‫اختلف املفسرون يف املراد بقوله (من ماء)‪ ،‬هل هو املاء املعروف‪،‬‬
‫أو النطفة؟‬
‫وما أقوله هنا‪ ،‬أن لفظ (ماء) نكرة‪ ،‬فال يقصد به مطلق املاء؛ إذ‬
‫ال مسوغ لتنكريه‪ ،‬وإال قال‪ :‬خلق كل دابة من املاء‪ ،‬بل قال‪( :‬من ماء)‪،‬‬
‫أي‪ :‬من ماء خاص بكل دابة‪ ،‬فاآلية تنص صراحة على أن (كل دابة‬

‫‪443‬‬
‫خلقت من ماء)‪ ،‬أي‪ :‬من ماء الزوجية‪ ،‬فمفهوم اآلية أنه ما من دابة‬
‫إال وتأتي من ماء‪ ،‬كما يأتي اإلنسان من النطفة‪ .‬فـ(ماء) يف اآلية‪،‬‬
‫غري (املاء) يف اآلية األوىل‪ .‬والدواب هي من األشياء احلية‪ ،‬وهي ما‬
‫يدب على األرض‪ ،‬فهي تدخل يف عموم قوله (وجعلنا من املاء كل‬
‫شيء حي)‪ ،‬فاهلل جعلها من املاء الذي جعل منه كل شيء حي‪ ،‬إال أن‬
‫خلقها (املقصود يف هذه اآلية) من ماء (التزاوج بني الذكر واألنثى)‪.‬‬
‫وكذلك مل خيص القرآن الكريم بتسمية شيء من اخللق‪ ،‬أنه‬
‫خلق من (ماء)‪ ،‬سوى (اإلنسان)‪ ،‬الذي ذكر أنه خلق من (ماء)‪،‬‬
‫ووصف بأنه (ماء دافق)‪( ،‬ماء مهني)‪.‬‬
‫فكما ذكر أوال أنه جعل من املاء كل شيء حي‪ ،‬وخص (البشر)‬
‫بالذكر أيضا‪ .‬فقد ذكر أيضاً أنه خلق كل دابة من (ماء)‪ ،‬وهذا‬
‫املاء هو (النطفة)‪ ،‬وقد خص (اإلنسان بالذكر)‪.‬‬
‫وعليه فقوله (خلق كل دابة من ماء)‪ ،‬ال تتعلق بـ(املاء) املعروف‪،‬‬
‫بل تتعلق مباء النطفة‪ .‬واهلل أعلم‪.‬‬
‫**‬

‫‪441‬‬
 ‫(‪ :)1‬ما يتعلق ببيان السبب‬
‫اطرد حديث القرآن الكريم يف بيان أن املاء سبب للحياة‪ ،‬وقد‬
‫اطرد هذا احلديث مع األرض وما خيرج منها من نبات‪ ،‬كما اطرد‬
‫الرتكيب مع (السبب)‪ ،‬باستخدام (الباء)‪ ،‬وقد اقرتن بفعلي‪( :‬إخراج‬
‫النبات) و(إحياء األرض) يف ‪ 13‬موضعاً‪ .‬وهذا خبالف آييت األنبياء‬
‫والفرقان‪ ،‬حيث اقرتن الفعل فيهما بـ(مِن)‪ ،‬ووقع على (كل شيء‬
‫حي‪/‬البشر)‪.‬‬
‫السمَاءِ مَاءً‬
‫فمثال اقرتانه بإخراج النبات‪ ،‬قوله‪( :‬وَأَ ْنزَلَ مِنَ َّ‬
‫خرَجْنَا بِهِ‬
‫السمَاءِ مَاءً فَأَ ْ‬
‫الث َمرَاتِ رِزْقًا َلكُمْ)‪ ،‬و(أَ ْنزَلَ ِمنَ َّ‬
‫خ َرجَ ِبهِ ِمنَ َّ‬
‫فَأَ ْ‬
‫السمَاءِ مَاءً فَأَ ْنبَتْنَا ِبهِ)‪ .‬ومثال‬
‫َنبَاتَ كُلِّ شَيْءٍ)‪ ،‬و(وَأَ ْنزَلَ َلكُمْ ِمنَ َّ‬
‫حيَا بِهِ الْأَرْضَ‬
‫السمَاءِ مَاءً فَأَ ْ‬
‫اقرتانه بإحياء األرض‪ ،‬قوله‪( :‬أَ ْنزَلَ مِنَ َّ‬
‫َب ْعدَ َم ْو ِتهَا)‪.‬‬
‫وسأفصل القول عن ذلك يف حبثي‪ :‬األرض يف القرآن الكريم‪.‬‬
‫**‬

‫‪422‬‬
 ‫ثالثاً‪ :‬ما أصل كل شيء إذن؟‬
‫تبني لنا أن املاء ليس أصالً لكل شيء حي‪ ،‬بل (سبب حلياة‬
‫األصل األول من كل شيء حي)‪ .‬فما أصل كل شيء إذن؟‬

‫(‪ )3‬الرتاب أصل للبشر‪:‬‬

‫يذكر القرآن الكريم أن الرتاب أصل للبشر‪ ،‬وقد جاء يف ستة‬
‫شرُونَ)‪،‬‬
‫شرٌ تَنْتَ ِ‬
‫خ َل َقكُمْ ِمنْ ُترَابٍ ثُمَّ ِإذَا أَنْتُمْ بَ َ‬
‫مواضع‪( :‬وَ ِمنْ آيَا ِتهِ أَنْ َ‬
‫خ َل َقهُ مِنْ‬
‫خ َلقَكُمْ ِمنْ ُترَابٍ)‪( ،‬إِنَّ مَ َثلَ عِيسَى عِ ْندَ اهللِ كَمَ َثلِ آدَمَ َ‬
‫(وَاهللُ َ‬
‫كنْ فَيَكُونُ)‪.‬‬
‫ُترَابٍ ثُمَّ قَا َل َلهُ ُ‬
‫ومن ثم فبالنظر يف اآليات اليت تتحدث عن أصل خلق البشر‪،‬‬
‫فإنها جاءت بأصل‪ ،‬وسبب مرتبط باألصل‪ ،‬أما األصل فهو‪ :‬الرتاب‪،‬‬
‫ش ٌر تَنْتَشِرُونَ)‪ ،‬وأما السبب‬
‫خ َلقَكُمْ ِم ْن ُترَابٍ ثُمَّ ِإذَا أَنْتُمْ بَ َ‬
‫(وَ ِمنْ آيَا ِتهِ أَنْ َ‬
‫الذي تعلق باألصل فهو املاء‪ ،‬وقد جاء يف آية الفرقان (خلق من املاء‬
‫بشرا)‪ .‬وكالهما مل يرد معه لفظ (اإلنسان)‪ ،‬بل (البشر) [مع املاء‬
‫جاء مرة واحدة مع البشر‪ ،‬ومع الرتاب جاء ست مرات‪ ،‬مرة مع آدم‪،‬‬
‫ومخس مع ضمري اخلطاب‪ ،‬ويف واحدة منها اقرتن بلفظ البشر‪ ،‬وهي‬
‫آية الروم]‪ .‬وبهذا نقول أن أصل البشر هو‪( :‬الرتاب مع املاء)‪ ،‬فمعية‬
‫املاء هي اليت جعلت منه شيئا حيا‪.‬‬
‫وأما اآليات األخرى اليت جاء فيها بيان اخللق من‪( :‬طني‪ ،‬من‬
‫ساللة من طني‪ ،‬من طني الزب‪ ،‬من صلصال من محأ مسنون‪،‬‬
‫صلصال كالفخار)‪ ،‬فهي تتحدث عن مراحل ختليق األصل‪( :‬الرتاب‬
‫مع املاء)‪ ،‬فهما إذا اجتمعا كانا طينا‪ ،‬ومن ساللة منه كان اخللق‬

‫‪424‬‬
‫وليس من الطني كله‪ ،‬ثم أصبح الزبا (متماسكا جامدا)‪ ،‬ثم تفاعل‬
‫فاسود وتغريت رائحته (محأ مسنون)‪ ،‬ثم يبس وأصبح صلصاال‬
‫(كالفخار)‪.‬‬
‫واملتدبر آلي الكتاب جيد اطراد استخدام القرآن الكريم‪:‬‬
‫(‪ )3‬مع أصل تكوين البشر‪ ،‬مل يستخدم لفظ (اإلنسان)‪ ،‬بل‬
‫(البشر)‪ ،‬و(آدم)‪.‬‬
‫(‪ )1‬مع مراحل خلق ذلك األصل‪ ،‬اطرد استخدام لفظ‬
‫(اإلنسان) مع املراحل كلها‪( :‬من طني‪ ،‬من ساللة من طني‪ ،‬من‬
‫صلصال من محأ مسنون‪ ،‬من صلصال كالفخار)‪ ،‬كما ذكر لفظ‬
‫(البشر) مع‪( :‬من طني‪ ،‬من صلصال من محأ مسنون)‪.‬‬
‫(‪ )1‬مع مراحل خلق اإلنسان يف بطن أمه‪ ،‬اطرد استخدامه مع‬
‫لفظ (اإلنسان) فقط‪ ،‬خلق من (ماء)‪ ،‬ووصف بأنه‪( :‬ماء دافق‪ ،‬ماء‬
‫مهني‪ ،‬من ساللة من ماء مهني)‪ ،‬ومسي املاء‪( :‬نطفة)‪ .‬وسأبني هذا يف‬
‫حبثي‪ :‬البشر واإلنسان يف القرآن الكريم‪.‬‬
‫**‬

‫‪422‬‬
 ‫(‪ )1‬هل الرتاب أصل كل شيء؟‬
‫يتبني لنا مما سبق ما يلي‪:‬‬
‫القرآن الكريم ذكر أصال للخلق‪ ،‬وهو (الرتاب)‪ ،‬وبني أنه جعل‬
‫من (املاء) كل شيء حي‪ ،‬وبذلك فـ(الرتاب مع املاء) أصل لكل شيء‬
‫حي‪ .‬فهل ميكننا االستنتاج أن الرتاب أصل لكل شيء غري حي‪،‬‬
‫ويشرتك معه املاء يف الشيء احلي؟‬
‫ومن ثم تكون األشياء احلية أصلها‪ :‬الرتاب مع املاء‪ ،‬مع اختالف‬
‫املقادير وطرق التكوين‪ ،‬والسالالت‪ ،‬فاإلنسان مثال كان تشكيله كما‬
‫ذكر القرآن الكريم لنا‪ :‬من طني‪ ...‬إىل آخر تلك املراحل‪.‬‬
‫فالرتاب واملاء أصل لكل شيء حي‪ ،‬والرتاب وحده أصل لكل شيء‪.‬‬
‫هناك أدلة عدة قد ترجح اجلواب باإلجياب‪ ،‬ومنها‪:‬‬
‫األول‪ :‬أن إبليس حني أبى السجود‪ ،‬وبرر ذلك‪ ،‬مل يقل‪ :‬خلقته‬
‫من تراب‪ ،‬وخلقتين من نار‪ ،‬بل قال‪( :‬خلقتين من نار وخلقته من‬
‫طني)‪ ،‬والطني ليس األصل كما ذكرت أعاله‪ ،‬وإمنا هو أول مراحل‬
‫ختليق األصل (الرتاب مع املاء)‪ ،‬وهذا يدل على أنه يرى أنه أفضل من‬
‫آدم ألن تشكيلته ختتلف عن تشكيلة آدم‪ ،‬فآدم تشكيلة أصله بدأت‬
‫خلْقَ‬
‫خ َل َقهُ وَ َبدَأَ َ‬
‫سنَ كُلَّ شَيْءٍ َ‬
‫الذِي أَحْ َ‬
‫بالطني‪ ،‬كما قال تعاىل‪َّ ( :‬‬
‫الْإِنْسَانِ ِمنْ طِنيٍ)‪ ،‬فاآلية تتحدث عن أن بدأ خلق اإلنسان كان من‬
‫طني‪ ،‬فاحلديث عن أول مراحل تكوين األصل‪.‬‬
‫وعليه فإبليس مل يفضل نفسه على آدم كون آدم من تراب‪ ،‬بل‬

‫‪423‬‬
 ‫كونه من طني‪ ،‬والطني‪ :‬اختالط املاء والرتاب‪.‬‬
‫خلَقَ‬
‫الثاني‪ :‬حني ذكر اهلل سبحانه خلق اجلان واإلنسان قال‪َ ( :‬‬
‫خلَقَ ا ْلجَانَّ ِمنْ مَا ِرجٍ ِمنْ نَارٍ)‪،‬‬
‫صلْصَالٍ كَا ْلفَخَّارِ (‪ )34‬وَ َ‬
‫الْإِنْسَانَ ِمنْ َ‬
‫حمَإٍ مَسْنُونٍ‬
‫صلْصَالٍ ِمنْ َ‬
‫خ َلقْنَا الْإِنْسَانَ ِمنْ َ‬
‫ويف سورة احلجر‪َ ( :‬و َل َقدْ َ‬
‫السمُومِ)‪ ،‬فاملقابلة كانت بني‬
‫خ َلقْنَاهُ ِمنْ َق ْبلُ ِمنْ نَارِ َّ‬
‫(‪ )16‬وَا ْلجَانَّ َ‬
‫مراحل وليس بني أصول‪.‬‬
‫وإذا أعدنا تدبر اآليات السابقة فيتبني لنا ما يلي‪:‬‬
‫األصول‪:‬‬ ‫‪)3‬‬
‫أ‪ .‬بينت اآليات أن اهلل خلق البشر من أصل‪ :‬الرتاب‬
‫مع املاء‪.‬‬
‫ب‪ .‬مل يذكر أصل تكوين اجلن‪.‬‬
‫ج‪ .‬بني أنه جعل من املاء كل شيء حي‪.‬‬
‫د‪ .‬يف سورة يس‪ ،‬بني أنه خلق األنعام (مِمَّا َع ِملَتْ‬
‫أَ ْيدِينَا)‪ ،‬فأبهم األصل‪[ .‬وقد حتدثت عن هذا يف‬
‫حبث‪ :‬اخللق والتسوية والتدبري]‪.‬‬
‫مراحل تكوين األصول‪:‬‬ ‫‪)1‬‬
‫أ‪ .‬أول مراحل تكوين تلك األصول‪ ،‬بالنسبة‬
‫لإلنسان‪ :‬الطني‪ ،‬وهذا يقابل‪ :‬النار (بالنسبة‬
‫للجان)‪.‬‬

‫‪421‬‬
‫ب‪ .‬وثاني مراحل تكوين اإلنسان‪ :‬احلمأ املسنون‪،‬‬
‫وهذا يقابل‪ :‬نار السموم (بالنسبة للجان)‪.‬‬
‫ج‪ .‬وثالث مراحل تكوين اإلنسان‪ :‬الصلصال‬
‫كالفخار‪ ،‬وهذا يقابل‪ :‬مارج من نار (بالنسبة‬
‫للجان)(‪.)2‬‬
‫مراحل خلق النسل‪:‬‬ ‫‪)1‬‬
‫أ‪ .‬بني القرآن الكريم مراحل خلق اإلنسان (كنسل‬
‫يف بطن أمه)‪ ،‬من ماء مهني‪ ،‬ثم علقة‪ ،‬ثم‬
‫مضغة‪ ...‬اخل‪.‬‬
‫ب‪ .‬ذكر القرآن الكريم أن كل دابة خلقها من‬
‫(ماء)‪ ،‬أي‪ :‬ماء النطفة‪ ،‬وكل دابة‪ ،‬هنا خيتص‬
‫بالنسل ال األصل‪ ،‬أي‪ :‬كل دابة خملوقة‪ ،‬فهي‬
‫تأتي من ماء‪.‬‬
‫وبالتأمل يف ما ذكر أعاله‪ ،‬جند أن القرآن الكريم فصل القول‬
‫يف خلق البشر (األصل‪ ،‬ومراحل ختليق األصل‪ ،‬والنسل ومراحل‬

‫(‪)2‬‬
‫جاء يف املادة اليت خلق اهلل منها اإلنسان‪ ،‬د‪ .‬خالف الغاليب‪ ،‬عن جملة اإلعجاز‬
‫العلمي‪ ،‬ما نصه‪( :‬لعل املادة الرتابية اليت بدأ منها خلق آدم ـ عليه السالم ـ كانت‬
‫عبارة عن طني رملي طري "طني الزب" هذا حتول بفعل عملية التصخر يف مرحلة‬
‫جد مبكرة إىل محا "حيث تلعب املادة العضوية ـ البكرتيا ـ دورا كبرياً يف تغيري‬
‫الطني" مث يف مرحلة أخرية إىل صلصال "أو طني صفحي" ولعلها املادة األخرية اليت‬
‫مت عليها التصوير والتسوية)‪.‬‬
‫‪421‬‬
 ‫ختليق النسل)‪.‬‬
‫الثالث‪ :‬ومما يستأنس هلذا‪ ،‬باحلديث‪( :‬إن اهلل حيشر اخللق‬
‫كلهم‪ ،‬كل دابة وطائر وإنسان‪ ،‬يقول للبهائم والطري‪ :‬كونوا ترابا‪،‬‬
‫فعند ذلك يقول الكافر‪( :‬يا ليتين كنت ترابا)) [أخرجه ابن جرير‬
‫وصححه األلباني]‪ .‬فهي ال ترجع إىل املاء‪ ،‬بل ترجع إىل األصل‬
‫املشرتك بني األحياء وغري األحياء‪ ،‬وهو الرتاب‪.‬‬
‫خلُقُ ِمنَ الطِّنيِ‬
‫الرابع‪ :‬مما يؤيده أيضا قوله تعاىل‪( :‬وَِإذْ تَ ْ‬
‫كهَيْ َئةِ الطَّ ْيرِ بِِإذْنِي فَتَنْفُخُ فِيهَا فَتَكُونُ طَ ْيرًا بِِإذْنِي)‪ ،‬فعيسى أقدره‬
‫َ‬
‫اهلل على اخللق‪ ،‬من الطني‪ ،‬والطني‪ :‬تراب مع املاء‪ ،‬فهو خلق من‬
‫الطني كهيئة الطري‪ ،‬كما أنبت اهلل الطري (األصل) أول مرة من‬
‫الطني‪ ،‬ثم نفخ فيه فكان طريا‪ .‬فالطري أصله من الطني‪ ،‬ثم نسله من‬
‫ماء‪ .‬فبينت اآلية أصل أولِ خل ٍق للطري‪.‬‬
‫واليوم مما تقرر لدى العلماء أن املواد العضوية يف النبات‬
‫واحليوان واإلنسان تتكون من عناصر الرتاب األساسية‪.‬‬
‫ومل يرد نص يبني لنا متى خلق اهلل الرتاب‪ ،‬وهل الرتاب األول‬
‫الذي خلق منه كل شيء يشتمل على كل العناصر الكيميائية‪،‬‬
‫واليت ما زال اإلنسان حتى اليوم يكتشف مزيدا منها؟‬
‫**‬

‫‪422‬‬
 ‫(‪( )1‬إشكال واإلجابة عنه)‪:‬‬
‫ٍّ)‬
‫ج َعلْنَا ِمنَ ا ْلمَاءِ كُلَّ شَيْءٍ حَي‬
‫قال بعض املفسرين أن قوله (وَ َ‬
‫ال يشمل اجلان وال املالئكة‪ ،‬فاجلان خلق من نار‪ ،‬واملالئكة من نور‪.‬‬
‫أما املالئكة فلم يرد احلديث عن خلقهم يف القرآن الكريم‪ ،‬وال‬
‫ندري ما النور الذي خلقوا منه‪ ،‬وكيف ت َكوّن‪ ،‬وهل هو النور الوارد يف‬
‫ج َعلَ الظُّ ُلمَاتِ وَالنُّورَ)‪ ،‬أو نور آخر‪ .‬وهلذا لن أخوض اآلن يف‬
‫قوله‪( :‬وَ َ‬
‫هذا األمر‪ ،‬حتى يؤتيين اهلل من لدنه علما‪.‬‬
‫أما اجلان‪ ،‬فقد بينتُ فك اجلهة بني النار واملاء‪ ،‬فالنار ال يقابل‬
‫األصل (الرتاب مع املاء)‪ ،‬وإمنا يقابل مرحلة التكوين‪( :‬الطني)؛ فكون‬
‫اجلان خلق من نار ال ينفي أن يكون أصله من الرتاب مع املاء‪ ،‬فالنار‬
‫مرحلة خلق وليس أصل خلق‪ ،‬مثلها مثل الطني‪ ،‬فهو مرحلة خلق‬
‫وليس أصل خلق‪.‬‬
‫ثم إن القرآن الكريم بني لنا أن اهلل جعل لنا من الشجر األخضر‬
‫ضرِ نَارًا فَِإذَا أَنْتُمْ مِ ْنهُ تُو ِقدُونَ)‪،‬‬
‫جرِ الْأَخْ َ‬
‫الش َ‬
‫ج َعلَ لَكُمْ ِمنَ َّ‬
‫الذِي َ‬
‫نارا‪َّ ( ،‬‬
‫حنُ‬
‫ج َر َتهَا أَمْ َن ْ‬
‫ش َ‬
‫و(أَ َفرَأَيْتُمُ النَّارَ الَّتِي تُورُونَ (‪ )73‬أَأَنْتُمْ أَنْشَ ْأتُمْ َ‬
‫ا ْلمُنْشِئُونَ)‪ ،‬فالنار (الناشئ عن الوقود) من النبات‪ ،‬والنبات من‬
‫الرتاب‪ ،‬واملاء سبب يف حياته‪ .‬فنجد أن الرتاب أصل لكل شيء‪ ،‬والرتاب‬
‫مع املاء أصل لكل حي‪ ،‬وسبب يف حياة كل شيء‪.‬‬
‫وإذا نظرنا يف عناصر تربة األرض فإنها تشتمل على مكونات‬
‫عضوية وغري عضوية‪ ،‬وهناك أنواع كثرية من الرتبة‪ ،‬وهلا خصائص‬
‫الطمْيية‪.‬‬
‫عديدة‪ ،‬فالرتبة الرملية‪ ،‬ختتلف عن الطينية‪ ،‬ختتلف عن َّ‬

‫‪421‬‬
‫والوقود الطبيعي – كما هو معروف –حيصل عليه اإلنسان من‬
‫املخزون الواقع حتت األرض‪ .‬والفحم احلجري تكون من بقايا نباتات‬
‫ومواد عضوية حتللت يف الرتبة‪ ،‬ويعتقد العلماء أن النباتات اليت‬
‫شكلت الفحم احلجري قد منت يف مستنقعات أثناء العصر الكربوني‪.‬‬
‫والعلماء اليوم يؤكدون أنه ال توجد مواد غري قابلة لالحرتاق‪ ،‬فحتى‬
‫املواد اليت ال حترتق مثل اخلرسانة واحلجر ميكن إتالفها بالنريان‬
‫الشديدة‪ .‬حتى املاء ميكن حرقه بالتحليل الكهربائي لعنصريه‪ ،‬واملاء‬
‫مكون من مادتني قابلتني لالشتعال‪ :‬األكسجني واهليدروجني‪.‬‬
‫(انظر‪ :‬املوسوعة العربية)‪ .‬وتتجه التقنيات احلديثة إىل استخدام‬
‫املاء كمصدر بديل للطاقة‪ ،‬يف حمركات السيارات وغريها من‬
‫وسائل النقل‪ ،‬بدال من البنزين‪.‬‬
‫كما أن الوقود احليوي اليوم يتم إنتاجه من النباتات‪ ،‬كالذرة‬
‫وفول الصويا‪ ،‬وتوجهت األحباث األخرية إىل إنتاجه من الطحالب‪،‬‬
‫وهي نباتات مائية‪.‬‬
‫ومن ثم فغري مستبعد أن تكون النار اليت خلق منها اجلان‪ ،‬قد‬
‫تولدت من تفاعالت بني الرتاب واملاء‪ ،‬مع حرارة مناسبة‪ ،‬فتكونت‬
‫النار‪ ،‬ومنها خلق اهلل اجلان‪.‬‬
‫اخلالصة‪:‬‬
‫واخلالصة أن اآليات تبني لنا ما يلي‪:‬‬
‫املاء خملوق من قبل خلق السماوات واألرض‪.‬‬ ‫‪)3‬‬
‫(الرتاب مع املاء) أصلٌ‪ ،‬منه خلق اهلل كل شيء حي‪.‬‬ ‫‪)1‬‬

‫‪423‬‬
 ‫املاء سبب حلياة كل شيء‪.‬‬ ‫‪)1‬‬
‫الرتاب‪[ ،‬كما رجحته] أصل لكل شيء حي وغري حي‪،‬‬ ‫‪)4‬‬
‫ينفرد يف األشياء غري احلية‪ ،‬ويشرتك معه املاء يف‬
‫األشياء احلية‪.‬‬
‫الرتاب مادة األصل‪ ،‬والنطفة مادة النسل‪.‬‬ ‫‪)5‬‬

‫‪421‬‬
 ‫املبحث الثالث‪َ ( :‬فطَر) يف القرآن الكريم‬

‫خالصة الدالالت‪:‬‬
‫الفَطْر‪ :‬بَدء خلقِ الشيء‪ ،‬مزوداً بنظام قابلية الفطرة‪.‬‬
‫الفطرة‪ :‬هي إنشاء خاصية االنتفاع باألعضاء يف اإلنسان‪ ،‬وهي‬
‫خاصية متكنه من تسخري املخلوقات‪ ،‬واالنتفاع بها يف اخلالفة يف‬
‫األرض‪.‬‬
‫األمانة‪ :‬هي ما أودع اهلل يف هذه األعضاء من خاصية االنتفاع‬
‫بها‪ ،‬فاألمانة هي الفطرة‪ ،‬ولفظ (الفطرة) باعتبار أن اهلل جعل هذه‬
‫اخلاصة يف خلق اإلنسان‪ ،‬فهي جزء من نظامه اخلَلقي‪ ،‬ولفظ‬
‫(األمانة) باعتبار أن هذه اخلاصية هي شيء أودعه اهلل يف اإلنسان‪،‬‬
‫وطلب منه أن يؤدي حقها‪ .‬ومل يودعها يف غريه‪.‬‬

‫‪432‬‬
 ‫املطلب األول‪ :‬مفهوم (فطر) واستخدامها يف القرآن‬
‫الكريم‬

‫الداللة اللغوية‪:‬‬
‫يرد لفظ (ف ط ر) مبعنى الشَّقّ والبدء‪ ،‬قال ابن عبَّاس رضي اهلل‬
‫طرُ السموات حتَّى أتاني أعرابيَّانِ خيتصِمان‬
‫عنه‪ :‬كنت ال أدري ما فا ِ‬
‫ط ْرتُها‪ ،‬أي أنا ابتدأتُ حفرها‪.‬‬
‫يف بئر‪ ،‬فقال أحدهما‪ :‬أنا فَ َ‬
‫قال يف أساس البالغة ‪ :‬فاطر السموات‪ :‬مبتدعها‪ .‬وافتطر األمر‪:‬‬
‫ابتدعه‪ ،‬وقد فطر البئر‪ :‬ابتدأها‪ ...‬ومن اجملاز‪ :‬ال خري يف الرأي‬
‫الفطري (أي املبتدَع)‪.‬‬
‫وقد مجع بينهما اإلمام العسكري يف الفروق‪ ،‬فقال‪( :‬الفَطْر‪:‬‬
‫إظهار احلادث بإخراجه من العدم إىل الوجود‪ ،‬كأنه شَقّ عنه فظهر‪،‬‬
‫وأصل الباب الشَّقّ‪ ،‬ومع الشق الظهور‪ .‬ومن ثم قيل‪ :‬تفطّر الشجر‪ :‬إذا‬
‫طر اهلل اخللق‪ :‬أظهرهم‬
‫طرتُ اإلناء‪ :‬شققته‪ ،‬وفَ َ‬
‫تشقق بالورق‪ ،‬وفَ َ‬
‫بإجياده إياهم‪ ،‬كما يظهر الورق إذا تفطر عنه الشجر)‪.‬‬

‫‪434‬‬
 ‫استخدامها يف القرآن الكريم‪:‬‬

‫الصيغ املستخدمة‪:‬‬
‫استخدم يف القرآن الكريم (فطر)‪ ،‬مقرتنا مع خلق السماوات‬
‫واألرض [غالبا]‪( ،‬فاطر السماوات واألرض‪ ،‬فطر السماوات واألرض)‪،‬‬
‫ومع اإلنسان‪( ،‬فطرني‪ ،‬فطرنا‪ ،‬فطركم)‪ .‬ومل يقرتن بغريهما‪.‬‬
‫وقد جاء (فاطر السماوات واألرض)‪ 6 :‬مرات‪ ،‬ومل يقرتن (فاطر)‬
‫بغريها‪ ،‬والفعل (فطر)‪ 7 :‬مرات‪( ،‬مرتني‪ :‬مع السماوات واألرض)‪4( ،‬‬
‫مع اإلنسان متحدثا عن نفسه‪ :‬فطرني‪ ،‬فطرنا)‪( ،‬ومرة مع اإلنسان‬
‫خياطبه اهلل‪ :‬فطركم)‪ .‬وجاء الفعل (فطر على) مقرتنا بالناس‪:‬‬
‫طرَ النَّاسَ َعلَ ْيهَا)‪.‬‬
‫طرَةَ اهللِ الَّتِي فَ َ‬
‫(فِ ْ‬

‫دالالت استخدام القرآن لـ(فطر)‪:‬‬

‫أوالً‪ :‬الفطر يأتي مع املخلوق الذي مير بأطوار كثرية‪ ،‬وعظيمة‪،‬‬
‫كالسموات واألرض (خلقن يف ستة أيام)‪ ،‬واإلنسان (خُلق أطوارا)‪.‬‬
‫واملرحلة األوىل فقط من تلك األطوار هي اليت يستخدم معها لفظ‬
‫طرَكُمْ أَوَّلَ‬
‫(الفَطْر)‪ .‬قال تعاىل‪( :‬فَسَ َيقُولُونَ َمنْ ُيعِيدُنَا ُقلِ الَّذِي فَ َ‬
‫مَرَّةٍ)‪ ،‬أي بدأ يف خلق اإلنسان‪ ،‬ولذلك قال‪( :‬أول مرة)‪ .‬ومعنى‪ :‬فطر‬
‫السماوات واألرض‪ ،‬أي‪ :‬بدأ يف خلقهن أول مرة‪ .‬أما اخللق‪ ،‬فهو يطلق‬
‫على اخللق اجلديد للشيء يف كل طور من أطواره‪ ،‬كما سبق بيانه‪.‬‬
‫فبيان املراحل واألطوار يأتي مع (اخللق)‪ ،‬ولذلك جتد القرآن‬

‫‪432‬‬
‫الكريم يتحدث عن خلق السماوات واألرض يف ستة أيام‪ ،‬وال يصح أن‬
‫أقول‪ :‬فطر اهلل السماوات واألرض يف ستة أيام‪ ،‬بل‪ :‬فطر اهلل السماوات‬
‫واألرض‪ ،‬فهو ينصرف إىل بدء خلقها أول مرة‪ .‬ويقال‪ :‬خلق اهلل‬
‫اإلنسان من تراب‪ ،‬ثم خلقه من نطفة‪ ،‬ثم خلقه من علقة‪ ...‬وال‬
‫يستخدم (فطر) يف أي من هذه املواطن‪ ،‬بل يقال‪ :‬فطر اهلل اإلنسان‪،‬‬
‫[بدأ خلقه]‪ .‬وال يقال‪ :‬سيعيد اهلل فطر اإلنسان‪ ،‬بل يقال‪ :‬سيعيد اهلل‬
‫خلق اإلنسان‪.‬‬
‫ثانيا‪ :‬املتدبر لآليات اليت ذكر فيها (فاطر‪ ،‬فطر) جيد أن أغلبها‬
‫جاءت على لسان صاحلي البشر [إبراهيم‪ ،1 :‬يوسف‪ ،3:‬هود‪ ،3:‬الرسل‪:‬‬
‫‪ ،3‬مؤمن آل يس‪ ،3 :‬السحرة‪ ]3 :‬يف سياق توحيد اهلل وإخالص‬
‫عبادتهم له‪ ،‬وبراءتهم من الشرك به‪ ،‬ومن ثم طلب اهلداية واألجر‬
‫منه‪ .‬وهذه املعاني متناسبة مع داللة (الفَطْر)‪ ،‬فاهلل الذي بدأ خلق‬
‫السماوات واألرض‪ ،‬أو خلق اإلنسان‪ ،‬ومل يكن قبل ذلك شيئا‪ ،‬وهذا‬
‫أدل على أحقيته بعبادة اإلنسان‪ ،‬فهو الذي فطره أول مرة‪.‬‬
‫السمَاوَاتِ وَالْأَ ْرضِ‬
‫ثالثاً‪ :‬قال تعاىل‪ِ( :‬إنَّا َع َرضْنَا الْأَمَا َنةَ َعلَى َّ‬
‫ح َم َلهَا الْإِنْسَانُ إِنَّهُ كَانَ‬
‫ش َف ْقنَ مِ ْنهَا وَ َ‬
‫ح ِملْ َنهَا وَأَ ْ‬
‫جبَالِ فَأَبَ ْينَ أَنْ َي ْ‬
‫وَا ْل ِ‬
‫جهُولًا)‪ .‬فلماذا عرضت األمانة على هذه املخلوقات؟‬
‫ظلُومًا َ‬
‫َ‬
‫املالحظ أوال أن هذه املخلوقات هي املخلوقات اليت (فطرها) اهلل‪.‬‬
‫واألمانة لن تعرض إال على خملوق لديه القابلية ألخذها أو تركها‪،‬‬
‫أو بعبارة أخرى‪ :‬لديه القابلية لالختيار‪ ،‬إن شاء أخذ وإن شاء ترك‪.‬‬
‫فهل هذه القابلية موجودة لدى كل املخلوقات؟ الذي يتبني من‬

‫‪433‬‬
‫اآلية أنها موجودة يف هذه املخلوقات‪ ،‬اليت فطرها اهلل‪ :‬السماوات‬
‫واألرض واإلنسان‪.‬‬
‫فالفطر يتعلق بأول خلق للشيء [كما هي داللته اللغوية]‪ ،‬وفق‬
‫نظام ما‪[ ،‬كما يتبني من استخدام القرآن الكريم]‪ .‬والنظام هو‪ :‬نظام‬
‫القابلية للفطرة‪ .‬فالفطر شيء والفطرة شيء آخر‪.‬‬
‫وعليه فمعنى‪ :‬فطر اهلل السماوات واألرض أنه خلقهن أول مرة‬
‫وزودهن بنظام قابلية الفطرة‪ .‬فالفطر‪( :‬بدء خلق الشيء‪ ،‬مزوداً‬
‫بنظام قابلية الفطرة)‪ .‬واآلن أبني داللة (الفِطرة)‪.‬‬

‫‪431‬‬
 ‫املطلب الثاني‪( :‬فِطْرَة اهلل)‬
‫جاء لفظ الفطرة يف آية واحدة‪ ،‬يف سورة الروم‪ ،‬قال تعاىل‪( :‬فَأَقِمْ‬
‫طرَ النَّاسَ َعلَ ْيهَا لَا َت ْبدِيلَ‬
‫طرَةَ اهللِ الَّتِي فَ َ‬
‫ج َهكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا فِ ْ‬
‫وَ ْ‬
‫س لَا َي ْع َلمُونَ)‪.‬‬
‫هلل َذ ِلكَ الدِّينُ ا ْلقَيِّمُ َولَكِنَّ أَكْ َثرَ النَّا ِ‬
‫خلْقِ ا ِ‬
‫ِل َ‬

‫(مع املفسرين)‪:‬‬
‫خللْقة اليت خُلق‬
‫يقول املفسرون واللغويون أن الفطرة‪ :‬هي ا ِ‬
‫عليها البشر‪ ،‬ثم خيتلفون يف تأويلها‪ .‬فبعضهم أوهلا باإلسالم‪،‬‬
‫وبعضهم أوهلا‪ :‬مبعرفة اهلل واإلقرار بوحدانيته‪ ،‬وبعضهم قال إنها‬
‫العهد الذي أخذه اهلل من بين آدم كما يف سورة األعراف‪.‬‬
‫قال الزخمشري‪( :‬واملعنى‪ :‬أنه خلقهم قابلني للتوحيد ودين‬
‫اإلسالم‪ ،‬غري نائني عنه وال منكرين له‪ ،‬لكونه جماوبا للعقل‪ ،‬مساوقا‬
‫للنظر الصحيح‪ ،‬حتى لو تركوا ملا اختاروا عليه دينا آخر‪ ،‬ومن غوى‬
‫منهم فبإغواء شياطني اإلنس واجلن)‪.‬‬
‫وقال ابن عطية‪( :‬أنها اخللقة واهليئة يف نفس الطفل اليت هي‬
‫معدة مهيأة ألن مييز بها مصنوعات اهلل تعاىل ويستدل بها على ربه‬
‫ويعرف شرائعه ويؤمن به)‪.‬‬
‫وقال أبو حيان‪( :‬ورجح احلذاق أنها القابلية اليت يف الطفل‬
‫للنظر يف مصنوعات اهلل‪ ،‬واالستدالل بها على موجده‪ ،‬فيؤمن به‬
‫ويتبع شرائعه‪ ،‬لكن قد تعرض له عوارض تصرفه عن ذلك‪ ،‬كتهويد‬
‫أبويه له‪ ،‬وتنصريهما‪ ،‬وإغواء شياطني اإلنس واجلن)‪.‬‬

‫‪431‬‬
‫وقال ابن عاشور‪( :‬الفطرة هي النظام الذي أوجده اهلل يف كل‬
‫خملوق‪ ،‬والفطرة اليت ختص نوع اإلنسان هي ما خلقه اهلل عليه‬
‫جسدا وعقال‪ ،‬فمشي اإلنسان برجليه فطرة جسدية‪ ،‬وحماولته أن‬
‫يتناول األشياء برجليه خالف الفطرة اجلسدية‪ ،‬واستنتاج املسببات‬
‫من أسبابها والنتائج من مقدماتها فطرة عقلية‪ ،‬وحماولة استنتاج‬
‫أمر من غري سببه خالف الفطرة العقلية‪ ...‬فوصف اإلسالم بأنه‬
‫فطرة اهلل معناه أن أصل االعتقاد فيه جار على مقتضى الفطرة‬
‫العقلية)‪.‬‬
‫ويتبني من هذه النصوص أن بعضهم فسر الفطرة بالقابلية‬
‫للتوحيد‪ ،‬أو القابلية لإلسالم نفسه باعتباره دين التوحيد اخلالص‪،‬‬
‫أو باإلسالم نفسه‪.‬‬

‫‪432‬‬
 ‫(التحقيق يف املسألة)‪:‬‬

‫املراحل الدالة على الفطرة‪:‬‬

‫وحتى ندرك الداللة الدقيقة للفطرة‪ ،‬فعلينا تتبع املراحل الدالة‬
‫عليها‪ ،‬وهي كالتالي‪:‬‬
‫املرحلة األوىل‪ :‬فطر اهلل بعض خلقه‪ ،‬والفَطر كما قلت هو‬
‫البدء يف خلق الشيء مزوداً بنظام قابلية الفطرة‪ ،‬فالسماوات واألرض‬
‫واإلنسان كلها فطرها اهلل‪ ،‬أي خلق نظام قابلية الفطرة فيها‪ .‬فليس‬
‫كل خملوق مفطور‪ ،‬فالفطر شيء أخص من اخللق‪ .‬وما فطره اهلل‬
‫من خلقه هو السماوات واألرض واجلبال واإلنسان‪ ،‬ومل ينص على‬
‫اجلبال‪ ،‬إال أن عرض األمانة عليه يبني ذلك‪.‬‬
‫املرحلة الثانية‪ :‬عرض األمانة على هذه املفطورات؛ إذ لديهن‬
‫قابلية للفطرة‪ ،‬ولكن ليست لديهن الفطرة‪( .‬إِنَّا َع َرضْنَا الْأَمَا َنةَ َعلَى‬
‫ح َم َلهَا‬
‫ش َفقْنَ مِ ْنهَا وَ َ‬
‫ح ِملْ َنهَا وَأَ ْ‬
‫جبَالِ فَأَبَ ْينَ أَنْ َي ْ‬
‫السمَاوَاتِ وَالْأَ ْرضِ وَا ْل ِ‬
‫َّ‬
‫جهُولًا)‪.‬‬
‫ظلُومًا َ‬
‫الْإِنْسَانُ إ َِّنهُ كَانَ َ‬
‫املرحلة الثالثة‪ :‬ملا محل اإلنسان األمانة حتول "نظام قابلية‬
‫الفطرة" إىل "نظام الفِطرة"‪ ،‬ففطر اهلل الناس على هذه الفِطرة‪.‬‬
‫وأصبحت "فطرة اهلل" خاصة باإلنسان‪ ،‬فلم يفطر شيئا من خلقه‬
‫طرَ النَّاسَ َعلَ ْيهَا)‪.‬‬
‫طرَةَ اهللِ الَّتِي فَ َ‬
‫عليها سوى اإلنسان‪( :‬فِ ْ‬
‫املرحلة الرابعة‪ :‬بعد أن فطر اهلل الناس على فطرته‪ ،‬أشهدهم‬
‫خذَ ر َُّبكَ ِمنْ بَنِي آدَمَ مِنْ‬
‫على ربوبيته فشهدوا‪ ،‬قال تعاىل‪( :‬وَِإذْ أَ َ‬

‫‪431‬‬
‫ش ِهدْنَا‬
‫سهِمْ َألَسْتُ ِبرَبِّكُمْ قَالُوا َبلَى َ‬
‫ش َه َدهُمْ َعلَى أَ ْنفُ ِ‬
‫ظهُورِهِمْ ذُرِّيَّ َتهُمْ وَأَ ْ‬
‫ُ‬
‫أَنْ َتقُولُوا َيوْمَ ا ْلقِيَا َمةِ إِنَّا كُنَّا َعنْ َهذَا غَا ِفلِنيَ (‪ )371‬أَوْ َتقُولُوا إ َِّنمَا‬
‫ِّيةً ِمنْ َب ْع ِدهِمْ أَفَ ُت ْهلِكُنَا ِبمَا َفعَلَ‬
‫ش َركَ آبَاؤُنَا ِمنْ َق ْبلُ وَكُنَّا ذُر َّ‬
‫أَ ْ‬
‫طلُونَ)‪ .‬وهذا تأكيد ملا فطرهم اهلل عليه‪ ،‬فاإلقرار ليس الفطرة‪،‬‬
‫ا ْل ُمبْ ِ‬
‫بل هو إذا صح التعبري‪ :‬اختبار للنظام‪ ،‬وهلل املثل األعلى‪ ،‬فاإلنسان‬
‫حني خيرتع شيئا يضعه حتت التجربة واالختبار‪ ،‬أما اهلل سبحانه‬
‫وتعاىل فإنه طبّق النظام على الناس مباشرة‪ ،‬حتى ال تكون هلم حجة‬
‫على ربهم‪ .‬وهذا هو ما جاءت الرسل تذكر الناس به‪ ،‬فهي تذكرهم‬
‫َكرٌ)‪.‬‬
‫َكرْ إ َِّنمَا أَنْتَ ُمذ ِّ‬
‫بشيء عرفوه ولكنهم نسوه‪َ ( .‬فذ ِّ‬
‫من هنا يتبني لنا ما يلي‪:‬‬
‫‪ )3‬الفِطرة‪ ،‬مرتبطة دالليا بالفَطْر‪ ،‬فالفطر هو خلق النظام‬
‫احلاضن للفطرة‪ ،‬وقد فطر اهلل بعض خلقه‪ ،‬ثم عرض‬
‫عليهن محل األمانة فأبني ومحلها اإلنسان‪ ،‬ففطره اهلل على‬
‫الفطرة‪.‬‬
‫‪ )1‬اختص اإلنسان بالفطرة‪ ،‬والفطرة ترتبط ببدء خلق‬
‫خللْقي‪ ،‬يتميز بها عما سواه‬
‫اإلنسان‪ ،‬فهي جزء من تكوينه ا َ‬
‫من املخلوقات‪.‬‬
‫‪ )1‬الفِطرة‪ ،‬ليست مشرتكة بني اإلنسان وغريه‪ ،‬ومن ثم فال‬
‫يصح القول‪( :‬الفطرة اجلسدية‪ ،‬كالرِّجْل مفطورة على‬
‫املشي)‪ ،‬فهذا ال يسمى فطرة‪ ،‬بل يسمى هداية‪ ،‬فاهلل سوى‬
‫خ ْل َقهُ ثُمَّ‬
‫خلقه ثم هدى‪ ،‬كما قال‪( :‬أَعْطَى كُلَّ شَ ْيءٍ َ‬
‫َهدَى)‪ ،‬أي سواه ثم هداه ملا سواه‪ ،‬فسوى النملة وفق نظام‬
‫‪433‬‬
 ‫التقدير‪ ،‬وهداها ملا سواها له‪.‬‬
‫‪ )4‬الفِطرة‪ ،‬مرتبطة مبا مييز اإلنسان عن غريه من اخللق‪ ،‬فما‬
‫الذي ميز اإلنسان عن سائر اخللق؟‬

‫الفطرة واألمانة اليت محلها اإلنسان‪:‬‬

‫يبني القرآن الكريم شيئني اختص بهما اإلنسان‪ ،‬األول منهما‬
‫داللته مبهمة‪ ،‬واآلخر واضحة‪.‬‬
‫السمَاوَاتِ‬
‫أما األول فهو قوله تعاىل‪( :‬إِنَّا َع َرضْنَا الْأَمَا َنةَ َعلَى َّ‬
‫ح َم َلهَا الْإِنْسَانُ‬
‫ش َف ْقنَ مِ ْنهَا وَ َ‬
‫ح ِملْ َنهَا وَأَ ْ‬
‫جبَالِ فَأَبَ ْينَ أَنْ َي ْ‬
‫وَالْأَ ْرضِ وَا ْل ِ‬
‫جهُولًا(‪ )71‬لِ ُيعَذِّبَ اهللُ ا ْلمُنَا ِفقِنيَ وَا ْلمُنَا ِفقَاتِ‬
‫ظلُومًا َ‬
‫إ َِّنهُ كَانَ َ‬
‫شرِكَاتِ وَيَتُوبَ اهللُ َعلَى ا ْل ُمؤْمِنِنيَ وَا ْل ُمؤْمِنَاتِ)‪.‬‬
‫شرِكِنيَ وَا ْلمُ ْ‬
‫وَا ْلمُ ْ‬
‫فاألمانة اختص بها اإلنسان‪ ،‬ومل حيملها غريه ال إنس وال جان‪ .‬ولكن‬
‫ما األمانة؟ للمفسرين فيها أقوال عديدة‪ ،‬وتأويالت شتى (وقد أحسن‬
‫تلخيصها وتصنيفها ابن عاشور يف التحرير والتنوير)‪ .‬ولكن تظل‬
‫األمانة مبهمة الداللة‪ ،‬بالرغم من وضوح معناها اللغوي‪ .‬إال أن هلا‬
‫صلة باجلزاء‪ ،‬كما تبينه اآلية التالية‪ .‬وينبغي أن يطرح أي تأويل‬
‫ميكن أن يكون مشرتكا بني اإلنسان وغريه كاجلن‪ ،‬فهم مكلفون‬
‫أيضا‪ ،‬ومن ثم فالعبادة ليست األمانة؛ إذ ال ختتص باإلنسان‪ .‬ولكن‬
‫السؤال املهم‪ :‬هل يودع اهلل أمانة عند اإلنسان‪ ،‬وال خيربنا عنها؟‬

‫‪431‬‬
 ‫إني جاعل يف األرض خليفة‪:‬‬
‫وأما الثاني فهو قوله تعاىل‪( :‬وَِإذْ قَالَ ر َُّبكَ ِللْ َملَائِ َكةِ إِنِّي جَاعِلٌ‬
‫خلِي َفةً) ‪ ...‬إىل آخر اآليات‪ .‬فاآليات تبني خاصة اختص‬
‫فِي الْأَ ْرضِ َ‬
‫بها اهلل اإلنسان‪ ،‬وهي "القدرة على استخدام العلم يف خالفة األرض"‪.‬‬
‫فالقدرة على العلم تشمل القدرة على تسمية األشياء‪ ،‬والقدرة‬
‫على تصنيفها‪ ،‬والقدرة على اإلبانة‪ ،‬والقدرة على االستنتاج‪ ...‬اخل‪.‬‬
‫وهذه ميزة لإلنسان على املالئكة‪ ،‬ولكنها ليست ميزة له على اجلن‪،‬‬
‫فاجلن كما تبني آيات القرآن الكريم لديهم القدرة على العلم أيضا‪،‬‬
‫َلهُمْ َعلَى َم ْو ِتهِ إِلَّا دَابَّةُ‬
‫كما يف قوله‪َ ( :‬فلَمَّا قَضَيْنَا َعلَ ْيهِ الْ َموْتَ مَا د َّ‬
‫كلُ مِنْسَ َأ َتهُ فَلَمَّا خَرَّ َتبَيَّنَتِ ا ْلجِنُّ أَنْ َلوْ كَانُوا َي ْع َلمُونَ‬
‫الْأَ ْرضِ تَأْ ُ‬
‫جهَنَّمَ كَثِريًا‬
‫ا ْلغَيْبَ مَا َلبِثُوا فِي ا ْل َعذَابِ ا ْل ُمهِنيِ)‪ ،‬وقوله‪َ ( :‬و َل َقدْ ذَرَأْنَا ِل َ‬
‫صرُونَ ِبهَا‬
‫ِمنَ ا ْلجِنِّ وَالْإِنْسِ َلهُمْ ُقلُوبٌ لَا َي ْف َقهُونَ ِبهَا َو َلهُمْ أَعْ ُينٌ لَا ُيبْ ِ‬
‫َل أُولَ ِئكَ هُمُ‬
‫س َمعُونَ ِبهَا أُولَ ِئكَ كَالْأَ ْنعَامِ َبلْ هُمْ َأض ُّ‬
‫َو َلهُمْ آذَانٌ لَا يَ ْ‬
‫ا ْلغَا ِفلُونَ)‪.‬‬
‫ولك أن تسألين‪ :‬ملاذا خصصتها باستخدام العلم؟ فأقول اآلية‬
‫هي ما دلت على ذلك‪ ،‬حيث قال تعاىل‪( :‬إِنِّي جَا ِع ٌل فِي الْأَرْضِ‬
‫خلِي َفةً)‪ ،‬فاخلليفة له ميزتان‪ ،‬األوىل‪ :‬القدرة على العلم‪ ،‬والثانية‪:‬‬
‫َ‬
‫القدرة على استخدام العلم يف خالفة األرض‪ ،‬ليعمرها‪ُ ( .‬هوَ أَنْشَأَكُمْ‬
‫ِمنَ الْأَ ْرضِ وَاسْ َت ْع َمرَكُمْ فِيهَا)‪.‬‬
‫فامليزة األوىل يشرتك فيها اإلنسان واجلان‪ ،‬وهي تستوجب أن‬
‫يكون لدى املخلوق نظام اختياري (مزدوج االجتاه)‪ ،‬خيتار ما يريد‪،‬‬

‫‪412‬‬
‫خيتار اخلري أو الشر‪ ،‬خيتار احلق أو الباطل‪ ،‬خيتار س أو ص‪ ..‬وقد‬
‫اقرتن النظام االختياري باجلزاء‪ ،‬فاإلنسان واجلان كالهما حماسب‬
‫جمازى على اختياره‪ .‬أما سائر اخللق فليس لديهم إال نظام أحادي‬
‫االجتاه‪ ،‬واملالئكة منهم‪ .‬وقد بينت هذا يف كتابي (علّم القرآن‪ :‬يف‬
‫تفسري سورة املزمل)‪.‬‬
‫وأما امليزة الثانية‪ ،‬وهي القدرة على استخدام العلم يف خالفة‬
‫األرض‪ .‬فهذه كما تبني آيات القرآن الكريم‪ ،‬وكما يبني تاريخ‬
‫اخلليفة يف األرض‪ ،‬خاصة باإلنسان‪ ،‬ال يشاركها فيه غريه‪ ،‬وقد‬
‫استوجبت هذه امليزة أن يسخر اهلل لإلنسان السماوات واألرض وما‬
‫فيهن‪ ،‬ومن فيهم‪ ،‬فكلهم مسخرون خلدمته‪.‬‬
‫ولنا أن نسأل‪ :‬ما القدرة على استخدام العلم يف خالفة األرض؟‬
‫واإلجابة بوضوح‪ ،‬هي‪ :‬القدرة على التدبري‪ .‬فاهلل أقدر اإلنسان على‬
‫تدبري بعض األمر يف األرض‪ ،‬فينشئ فيها‪ ،‬ويعمر‪ ،‬ويسوي‪ ،‬ويبين‪،‬‬
‫وحيكم‪ ،‬ويتصرف سائر التصرفات‪ ،‬وهذه اخلاصة ليست لسواه‪.‬‬
‫وعليه فاألمانة‪ ،‬تفسرها آية البقرة‪ ،‬وهي‪ :‬شيء يتعلق بـ"القدرة‬
‫على استخدام العلم يف خالفة األرض"‪ ،‬أو بعبارة أخرى‪" :‬خالفة‬
‫األرض"‪ ،‬وخالفة األرض‪ :‬عمارتها وتدبريها‪ ،‬وفق ما يريد املستخلِف‪.‬‬
‫فما ذلك الشيء املتعلق بالقدرة على استخدام العلم يف خالفة‬
‫األرض؟‬

‫‪414‬‬
 ‫القدرة على االنتفاع باألعضاء‪:‬‬
‫لقد أخربنا اهلل سبحانه وتعاىل يف عشرات اآليات عن ذلك‬
‫الشيء‪ ،‬وهو‪ :‬االنتفاع بالسمع واألبصار واألفئدة واللسان واألنف‬
‫وباألرجل وباأليدي يف خالفة األرض‪ .‬فهذا الشيء هو خاصية‬
‫االنتفاع بهذه األعضاء‪ ،‬وقد خص اهلل بها اإلنسان‪.‬‬
‫وهنا ينبغي التمييز بني دالالت األلفاظ؛ فالعني شيء‪ ،‬والرؤية‬
‫شيء آخر‪ ،‬واإلبصار شيء آخر‪ ،‬واالنتفاع به يف خالفة األرض شيء‬
‫آخر‪ .‬وهكذا األذن واللسان‪ ...‬وإذا أدركنا هذا تبني لنا أن االنتفاع‬
‫مبجموع هذه الوسائل مما اختص اهلل به اإلنسان‪ ،‬وهنا تتجلى قدرة‬
‫اهلل سبحانه وتعاىل‪ ،‬يف أنه خلق نفس هذه األعضاء يف خملوقات‬
‫كثرية‪ ،‬كما خلقها يف اإلنسان‪ ،‬ولكن وظائفها يف اإلنسان‪ ،‬ومدى‬
‫انتفاعه بها خيتلف عن سائر املخلوقات‪ .‬فمثال‪ :‬الصقر أحدّ رؤية من‬
‫اإلنسان‪ ،‬ولكن عني اإلنسان عني عليمة بديعة‪ ،‬واألسد أبطش من‬
‫اإلنسان‪ ،‬ولكن يد اإلنسان تصنع قوة تدمريية‪ ،‬أو تبين حتفة معمارية‪،‬‬
‫أو ترسم لوحة فنية‪ ،‬أو تعزف نغمة موسيقية‪ ...‬وهكذا القول يف سائر‬
‫تلك األعضاء‪.‬‬
‫وهنا أعود وأذكر بأن اهلداية هي تسوية اخللق وهدايته ملا سواه‬
‫له‪ ،‬فاهلل سوى العني يف املخلوق‪ ،‬وهداها ملا سواها له من الرؤية‪،‬‬
‫فاهلداية يف العني (الرؤية) يستوي فيها اإلنسان واحليوان‪ ،‬وكذلك‬
‫األنف واألذن‪ ...‬مع وجود التفاوت بني املخلوقات يف قوتها‪ ،‬وليس يف‬
‫االنتفاع بها‪ .‬فسائر احليوانات لديها األذن والعني واللسان واألنف‬
‫والفؤاد والرجل واليد‪ ،‬وقد هداها اهلل لعملها‪ ،‬يف احليوانات كما يف‬
‫‪412‬‬
 ‫اإلنسان‪.‬‬
‫أما اإلنسان فيتميز عنها باستخدامه هلا‪ ،‬وانتفاعه بذلك يف‬
‫خالفة األرض‪ .‬ولذلك جتد القرآن الكريم مينت كثريا على الناس‬
‫بالسمع والبصر والفؤاد‪ ،‬وحيث وردت يف القرآن الكريم فال ترد مع‬
‫خرَجَكُمْ‬
‫لفظ (خلق)‪ ،‬بل مع (جعل) غالبا‪ ،‬ومع (أنشأ) مرة‪( ،‬وَاهللُ أَ ْ‬
‫الس ْمعَ وَالْأَبْصَارَ‬
‫ج َعلَ لَكُمُ َّ‬
‫ُمهَاتِكُمْ لَا َت ْع َلمُونَ شَيْئًا وَ َ‬
‫ِمنْ بُطُونِ أ َّ‬
‫وَالْأَفْ ِئدَةَ َلعَلَّكُمْ تَشْ ُكرُونَ)‪ ،‬ففي اآلية ربطها بالعلم‪ .‬وجميؤها مع‬
‫(جعل) يفيد الصريورة‪ ،‬أي‪ :‬صارت لكم بعد أن مل تكن‪ ،‬فهي ليست‬
‫األذن أو العني‪ ،‬وما تقتضيه وظائفهما‪ ،‬فهذه لدى كل احليوانات‪ ،‬بل‬
‫املقصود بها‪ :‬جعال خاصا جعله اهلل لإلنسان‪ .‬وقد جاءت يف أربعة‬
‫مواضع‪ ،‬وكلها أعقبها طلب الشكر ( َقلِيلًا مَا تَشْ ُكرُونَ) يف ثالثة‬
‫منها‪ ،‬و( َلعَلَّكُمْ تَشْ ُكرُونَ) يف الرابع‪ .‬أي‪ :‬تشكرون ربكم على ما خصكم‬
‫به وميزكم عن سائر خلقه‪ .‬وسياق الشكر يف القرآن الكريم‪ ،‬يأتي يف‬
‫مقام الفضل من اهلل على الناس‪ ،‬وما خصهم به من آالئه ونعمه‪ ،‬يف‬
‫أنفسهم أو يف األرض‪ ،‬أو يف األنعام‪.‬‬
‫والقرآن الكريم يطلب من اإلنسان أن يستخدم هذه اخلاصية‪ ،‬يف‬
‫السري يف األرض‪ ،‬ويف النظر إىل آيات اهلل‪ ،‬ويف التفكر‪ ،‬حتى حيقق‬
‫خالفة األرض كما يريد املستخلِف‪ ،‬كقوله‪( :‬أَ َفلَمْ يَسِريُوا فِي‬
‫س َمعُونَ ِبهَا فَإ َِّنهَا لَا‬
‫الْأَ ْرضِ فَتَكُونَ َلهُمْ ُقلُوبٌ َي ْع ِقلُونَ ِبهَا أَوْ آذَانٌ يَ ْ‬
‫الصدُورِ)‪ ،‬فربط منفعة‬
‫َت ْعمَى الْأَبْصَارُ َولَ ِكنْ َت ْعمَى ا ْل ُقلُوبُ الَّتِي فِي ُّ‬
‫هذه األعضاء بالسري يف األرض‪ ،‬وهو جزء من خالفة اإلنسان فيها‪.‬‬
‫وقوله‪( :‬إِنَّ فِي َذ ِلكَ َلعِ ْبرَةً لِأُولِي الْأَبْصَارِ)‪ ،‬وكثريا ما يعقب اآليات‬
‫‪413‬‬
 ‫صرُونَ)‪( ،‬أَ َفلَا َت ْع ِقلُونَ)‪.‬‬
‫س َمعُونَ)‪( ،‬أَفَلَا ُتبْ ِ‬
‫بقوله‪( :‬أَ َفلَا تَ ْ‬
‫الذِينَ َتدْعُونَ ِمنْ دُونِ اهللِ ِعبَادٌ أَمْثَالُكُمْ‬
‫وقال تعاىل‪( :‬إِنَّ َّ‬
‫فَادْعُوهُمْ َفلْيَسْ َتجِيبُوا لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِنيَ (‪َ )394‬أ َلهُمْ أَرْجُلٌ‬
‫صرُونَ ِبهَا أَمْ َلهُمْ‬
‫َيمْشُونَ ِبهَا أَمْ َلهُمْ أَ ْيدٍ َيبْطِشُونَ ِبهَا أَمْ َلهُمْ أَعْ ُينٌ ُيبْ ِ‬
‫س َمعُونَ ِبهَا)‪ ،‬فهو ينعى على اإلنسان أن يعبد آهلة ال متتلك ما‬
‫آذَانٌ يَ ْ‬
‫ميتلكه هو‪ ،‬فاهلل يقول‪ :‬هذه اآلهلة ليس هلا ما لك أيها اإلنسان‬
‫فكيف تعبدها؟! والذي لإلنسان هو الفطرة‪ ،‬فرجله اليت ميشي بها‬
‫غري سائر األرجل اليت متشي بها الكائنات‪ ،‬وكذلك يده‪ ،‬وعينه‬
‫وأذنه‪ .‬فالرتكيز هنا ينصب على الشيء الزائد يف هذه األعضاء الذي‬
‫اختص اهلل به اإلنسان‪.‬‬
‫َخرَ لَكُمْ مَا‬
‫واهلل سخر لإلنسان السماوات واألرض وما فيهما‪( ،‬وَس َّ‬
‫جمِيعًا مِ ْنهُ إِنَّ فِي ذَ ِلكَ لَآيَاتٍ ِل َقوْمٍ‬
‫السمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَ ْرضِ َ‬
‫فِي َّ‬
‫َكرُونَ)‪ .‬ففطرة اإلنسان متكنه من االنتفاع بهذه املسخرات‪ ،‬ومتكنه‬
‫يَ َتف َّ‬
‫من حتقيق التسخري‪ ،‬وهذا ما ليس ملخلوق آخر سوى اإلنسان‪.‬‬

‫خلْقي‪:‬‬
‫الفطرة نظام َ‬
‫خلْقي"‪ ،‬جعله اهلل‬
‫فهذا الشيء الذي متيز به اإلنسان هو "نظام َ‬
‫يف اإلنسان دون سواه‪ ،‬وبعبارة أخرى‪ :‬هيئة خاصة فطر اهلل اإلنسان‬
‫عليها‪ ،‬وهذه اهليئة اخلاصة متيزه عن غريه‪ ،‬فغريه من البهائم مثالً‬
‫لديهم آذان‪ ،‬ولكن أذن اإلنسان ذات هيئة خاصة مميزة‪ ،‬هذه اهليئة‬
‫هي‪ :‬الفِطرة‪ ،‬والفِطرة‪ ،‬بزنة‪ِ ( :‬فعْلة)‪ ،‬وهذا الوزن يأتي يف العربية‬
‫للداللة على هيئة الشيء‪ ،‬فمثال‪ ،‬تقول‪ :‬ضرب زيدا عمرا‪ ،‬فهذه تفيد‬

‫‪411‬‬
‫ضرْبَة منكرة‪،‬‬
‫وقوع الضرب‪ ،‬فلو أردت بيان حالة الضرب‪ ،‬لقلت‪ :‬ضربه ِ‬
‫وإذا حتدث الناس عن هذه الضِربة‪ ،‬فإنها تصبح مثال بعد ذلك‪،‬‬
‫ضرْبة زيد‪ ،‬أي مثل تلك الضربة‪،‬‬
‫فيقول أحدهم‪ :‬ضربت فالنا ِ‬
‫فهيئتها معروفة هلم‪ .‬والفِطرة اسم هيئة من (فطر)‪ ،‬فهي حالة‬
‫خاصة من الفطر‪ ،‬متيز بها اإلنسان عن املخلوقات كلها‪ ،‬وعن‬
‫املفطورات اليت كانت لديهن قابلية الفطرة‪.‬‬
‫ويتحدث علم التشريح اليوم عن مزايا خاصة بدماغ اإلنسان‪،‬‬
‫هي املسؤولة عن وظائف األعضاء من حركة وتوازن ونطق وتفكري‬
‫وحتليل وخيال وقراءة وأخالق وأحكام وتدين‪...‬اخل‪ .‬والدماغ نفسه‬
‫مسؤول أيضا عن الوظائف األساسية لألعضاء‪ ،‬كالرؤية والسمع‬
‫والغرائز‪ ...‬اخل‪ ،‬وهي وظائف أساسية لدى اإلنسان وغريه من‬
‫احليوانات‪ .‬فالفطرة تتعلق مبا خيتص به اإلنسان‪ ،‬وليس مبا يشرتك‬
‫فيه مع غريه‪.‬‬
‫فالفطرة‪ :‬هي إنشاء خاصية االنتفاع باألعضاء يف اإلنسان‪ ،‬وهي‬
‫خاصية متكنه من تسخري املخلوقات‪ ،‬واالنتفاع بها يف اخلالفة يف‬
‫األرض‪.‬‬
‫فإن استخدم تلك اخلاصية كما يريد املستخلِف نال رضاه‪،‬‬
‫وثوابه‪ ،‬وإن استخدمها بغري ما يريد املستخلِف فقد استحق سخطه‬
‫وعقابه‪.‬‬

‫املنتفع بهذا النظام وغري املنتفع به‪:‬‬

‫ونلحظ أن القرآن الكريم يثبت هذه اخلاصية ملن انتفع بها‪،‬‬

‫‪411‬‬
‫كما يف قوله تعاىل يف وصف أنبيائه‪( :‬وَاذْكُرْ ِعبَادَنَا إِ ْبرَاهِيمَ‬
‫سحَاقَ وَ َي ْعقُوبَ أُولِي الْأَ ْيدِي وَالْأَبْصَارِ)‪ ،‬قال املفسرون‪ :‬أولي األيدي‪،‬‬
‫وَإِ ْ‬
‫أي‪ :‬القوة‪ ،‬واألبصار‪ :‬أي البصائر‪ .‬والوجه أن تفسريها ينبثق مما‬
‫ذكرته هنا‪ ،‬فهم أولو األيدي واألبصار‪ ،‬أي من يستخدمون أيديهم‬
‫وأبصارهم وفق الفطرة‪ ،‬فينتفعون بها لعمارة األرض كما يريد ربهم‪.‬‬
‫وأما من مل ينتفع بها‪ ،‬فإن القرآن الكريم ينفي عنه ذلك‪،‬‬
‫فمثله كمثل من ليس لديه تلك اخلاصية أصال‪ ،‬كقوله‪( :‬أَمْ‬
‫سمَعُونَ أَوْ َي ْعقِلُونَ إِنْ هُمْ إِلَّا كَالْأَ ْنعَامِ َبلْ هُمْ‬
‫َتحْسَبُ أَنَّ أَكْ َث َرهُمْ يَ ْ‬
‫سبِيلًا)‪ ،‬فهم كاألنعام اليت لديها تلك األعضاء ولكن ليس‬
‫َأضَلُّ َ‬
‫لديها خاصية االنتفاع بها خلالفة األرض‪ ،‬فهو مثلها‪ ،‬بل هو أضل‬
‫منها؛ ألنه يف احلقيقة لديه السمع والبصر ولكنه استخدمهما ال‬
‫س َمعُ أَوْ نَ ْع ِقلُ مَا كُنَّا فِي‬
‫كما يريد املستخلِف‪( .‬وَقَالُوا َلوْ كُنَّا نَ ْ‬
‫السعِريِ)‪.‬‬
‫صحَابِ َّ‬
‫َأ ْ‬
‫جهَنَّمَ كَثِريًا ِمنَ ا ْلجِنِّ وَالْإِنْسِ َلهُمْ‬
‫وقال تعاىل‪َ ( :‬ولَ َقدْ ذَرَأْنَا ِل َ‬
‫س َمعُونَ‬
‫صرُونَ ِبهَا َو َلهُمْ آذَانٌ لَا يَ ْ‬
‫ُقلُوبٌ لَا َي ْف َقهُونَ ِبهَا َو َلهُمْ أَعْ ُينٌ لَا ُيبْ ِ‬
‫ِبهَا أُولَ ِئكَ كَالْأَ ْنعَامِ َبلْ ُهمْ َأضَلُّ أُولَ ِئكَ هُمُ ا ْلغَا ِفلُونَ)‪ ،‬فاستوى‬
‫اجلن واإلنس يف سوء االنتفاع من هذه األعضاء يف اإلميان بربهم‪،‬‬
‫وأما اإلنس فلم ينتفعوا بها أيضا يف تدبري األرض كما يريد ربهم‪،‬‬
‫وخالفة األرض مما اختص به اإلنس ال اجلن‪ .‬وتأمل التعقيب بقوله‬
‫(أُولَ ِئكَ هُمُ ا ْلغَا ِفلُونَ)‪ ،‬وهو ما حذر اهلل بين آدم منه حني أشهدهم‬
‫على أنفسهم (أَنْ َتقُولُوا َيوْمَ ا ْلقِيَا َمةِ إِنَّا كُنَّا َعنْ َهذَا غَا ِفلِنيَ)‪ ،‬أي‪:‬‬
‫ط َبعَ اهللُ‬
‫الذِينَ َ‬
‫الغفلة عن مقتضى الفِطرة‪ .‬ومثله قوله‪( :‬أُولَ ِئكَ َّ‬
‫‪412‬‬
‫س ْمعِهِمْ وَأَبْصَا ِرهِمْ وَأُولَ ِئكَ هُمُ ا ْلغَا ِفلُونَ)‪ ،‬فعقب‬
‫َعلَى ُقلُو ِبهِمْ وَ َ‬
‫بالغفلة‪.‬‬
‫ظرُونَ‬
‫س َمعُوا َو َترَاهُمْ يَنْ ُ‬
‫ومثله قوله‪( :‬وَإِنْ َتدْعُوهُمْ ِإلَى ا ْل ُهدَى لَا يَ ْ‬
‫س ِمعْنَا‬
‫َالذِينَ قَالُوا َ‬
‫صرُونَ)‪ ،‬وقوله‪َ ( :‬ولَا تَكُونُوا ك َّ‬
‫ِإلَ ْيكَ َوهُمْ لَا ُيبْ ِ‬
‫الذِينَ لَا‬
‫س َمعُونَ (‪ )13‬إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِ ْندَ اهللِ الصُّمُّ ا ْلبُكْمُ َّ‬
‫َوهُمْ لَا يَ ْ‬
‫س ْم ِعهِمْ وَ َعلَى أَبْصَا ِرهِمْ‬
‫َي ْع ِقلُونَ)‪ ،‬وقوله‪( :‬خَتَمَ اهللُ َعلَى ُقلُو ِبهِمْ وَ َعلَى َ‬
‫س ْمعَكُمْ وَأَبْصَارَكُمْ وَخَتَمَ َعلَى‬
‫خذَ اهللُ َ‬
‫غِشَاوَةٌ)‪ ،‬وقوله‪ُ ( :‬قلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَ َ‬
‫ُقلُوبِكُمْ َمنْ ِإ َلهٌ غَ ْيرُ اهللِ يَ ْأتِيكُمْ ِبهِ)‪ ،‬أي‪ :‬إن أخذها عليكم فأصبحتم‬
‫كاألنعام لكم آذان وأعني وقلوب‪ ،‬كما لديها‪ ،‬فالذي يأخذه ليس‬
‫اآلذان بل األمساع‪ ،‬وليس العيون بل األبصار‪ .‬وقوله‪َ ( :‬و َل َقدْ مَكَّنَّاهُمْ‬
‫ج َعلْنَا َلهُمْ سَ ْمعًا وَأَبْصَارًا وَأَفْ ِئدَةً َفمَا أَغْنَى‬
‫فِيمَا إِنْ مَكَّنَّاكُمْ فِيهِ وَ َ‬
‫س ْمعُهُمْ َولَا أَبْصَا ُرهُمْ َولَا أَفْ ِئ َد ُتهُمْ ِمنْ شَيْءٍ)‪.‬‬
‫عَ ْنهُمْ َ‬
‫وقال تعاىل‪( :‬فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ مِنِّي ُهدًى َف َمنِ َّات َبعَ ُهدَايَ َفلَا يَضِلُّ‬
‫شةً ضَنْكًا)‪،‬‬
‫كرِي فَإِنَّ َلهُ َمعِي َ‬
‫شقَى (‪ )311‬وَ َمنْ أَ ْع َرضَ َعنْ ذِ ْ‬
‫َولَا يَ ْ‬
‫فمعيشته الضنك؛ ألنه يعمل خالف الفطرة اليت فطر عليها‪ ،‬فهو‬
‫يعيش يف شقاق دائم مع نفسه‪ ،‬ومع فطرته اليت خلقه اهلل عليها‪( ،‬بَلِ‬
‫شقَاقٍ)‪ .‬أما من اتبع اهلدى فال يضل وال‬
‫ك َفرُوا فِي عِزَّةٍ وَ ِ‬
‫الذِينَ َ‬
‫َّ‬
‫يشقى‪ ،‬بل يعيش مطمئنا سعيدا‪ ،‬إذ هو متوافق مع خِلقته‪.‬‬

‫‪411‬‬
 ‫املطلب الثالث‪ :‬األمانة‪:‬‬

‫ما األمانة إذن؟‬

‫األمانة‪ :‬هي ما أودع اهلل يف هذه األعضاء من خاصية االنتفاع‬
‫بها‪ ،‬فاألمانة هي الفطرة‪ ،‬ولفظ (الفطرة) باعتبار أن اهلل جعل هذه‬
‫اخلاصة يف خلق اإلنسان‪ ،‬فهي جزء من نظامه اخلَلقي‪ ،‬ولفظ‬
‫(األمانة) باعتبار أن هذه اخلاصية هي شيء أودعه اهلل يف اإلنسان‪،‬‬
‫وطلب منه أن يؤدي حقها‪ .‬ومل يودعها يف غريه‪.‬‬
‫‪ -‬مثال – خلقها اهلل يف اإلنسان واحليوان‪ ،‬وجعل‬ ‫فالعني‬
‫وظيفتها الرؤية لدى اإلنسان واحليوان‪ .‬وهداها لتلك الوظيفة‪،‬‬
‫وأمكن اإلنسان واحليوان من االنتفاع مبا يراه‪ ،‬فلو رأى الغزال أسدا‬
‫لفر منه‪ ،‬وكذلك اإلنسان لو رأى خطرا لفر منه‪ .‬فهذا مما يستويان‬
‫فيه‪ .‬ثم بعد ذلك أودع اهلل يف عني اإلنسان شيئا زائدا على ذلك‪،‬‬
‫وهو خاصية االنتفاع بعينه يف خالفة األرض‪ ،‬وهذا هو اإلبصار‪ ،‬فهذا‬
‫الشيء الزائد هو األمانة‪ ،‬وسيسأله اهلل عما ائتمنه عليه‪ .‬وهو الفطرة‬
‫اليت فطره عليها‪.‬‬
‫و"األمانة" عكسها "اخليانة"‪ ،‬فمن مل يرع تلك األمانة بأن يعمل‬
‫فيها كما يريد املؤمتِن فقد خان‪ ،‬فخيانة األمانة‪ :‬أن يتصرف‬
‫الشخص يف شيء اؤمتن عليه‪ ،‬وليس له‪ ،‬كما يريد هو‪ ،‬فإن تصرف‬
‫كما يريد املؤمتِن فقد حفظ األمانة‪ ،‬وإن تصرف خبالف إرادة‬
‫املؤمتِن فقد خان األمانة‪.‬‬

‫‪413‬‬
 ‫األمانة وديعة مسرتدة‪:‬‬
‫واألمانة هي وديعة يسرتدها املؤمتن متى شاء‪ ،‬واهلل سيكافئ من‬
‫حفظ األمانة فيدخلهم جنته منعمني باألمانة اليت حفظوها من‬
‫مسع وبصر‪ ،‬أما اخلائنون فيسرتد اهلل منهم األمانة اليت خانوها ومل‬
‫س ْمعُهُمْ‬
‫يكونوا أهال هلا‪ .‬ويبدأ ذلك بشهادتها عليهم (شَ ِهدَ َعلَ ْيهِمْ َ‬
‫جلُودُهُمْ)‪ ،‬ثم تتربأ منهم تلك األمانة‪ ،‬وحتاجهم أمام‬
‫وَأَبْصَا ُرهُمْ وَ ُ‬
‫اخللق‪ ،‬وتفضح خيانتهم‪.‬‬
‫س ْمعُهُمْ وَأَبْصَا ُرهُمْ‬
‫ش ِهدَ َعلَ ْيهِمْ َ‬
‫قال تعاىل‪( :‬حَتَّى ِإذَا مَا جَاءُوهَا َ‬
‫ش ِه ْدتُمْ َعلَيْنَا‬
‫جلُو ِدهِمْ لِمَ َ‬
‫جلُو ُدهُمْ ِبمَا كَانُوا َي ْع َملُونَ (‪ )10‬وَقَالُوا ِل ُ‬
‫وَ ُ‬
‫خ َلقَكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَِإلَيْهِ‬
‫الذِي أَنْطَقَ كُلَّ شَيْءٍ َو ُهوَ َ‬
‫طقَنَا اهللُ َّ‬
‫قَالُوا أَنْ َ‬
‫س ْمعُكُمْ َولَا‬
‫ش َهدَ َعلَيْكُمْ َ‬
‫جعُونَ (‪ )13‬وَمَا كُنْتُمْ تَسْتَ ِترُونَ أَنْ يَ ْ‬
‫ُترْ َ‬
‫جلُودُكُمْ َو َل ِكنْ ظَنَنْتُمْ أَنَّ اهللَ لَا َي ْعلَمُ كَثِريًا مِمَّا‬
‫أَبْصَارُكُمْ َولَا ُ‬
‫َت ْع َملُونَ)‪ ،‬وقال تعاىل‪( :‬الْ َيوْمَ َنخْتِمُ َعلَى أَ ْفوَا ِههِمْ َوتُك َِّلمُنَا أَ ْيدِيهِمْ‬
‫سبُونَ)‪ .‬فسمعهم وأبصارهم وجلودهم‬
‫ش َهدُ أَرْجُ ُلهُمْ ِبمَا كَانُوا يَكْ ِ‬
‫َوتَ ْ‬
‫ستشهد عليهم‪ ،‬تشهد أنهم مل يؤدوا أمانتها‪.‬‬
‫ش ُرهُمْ َيوْمَ‬
‫وبعد ذلك تؤخذ منهم‪ ،‬كما قال تعاىل‪( :‬وَنَحْ ُ‬
‫خبَتْ‬
‫جهَنَّمُ ك َُّلمَا َ‬
‫ا ْلقِيَا َمةِ َعلَى وُجُو ِههِمْ عُمْيًا وَبُ ْكمًا َوصُمًّا مَأْوَاهُمْ َ‬
‫شرُهُ َيوْمَ ا ْلقِيَا َمةِ أَ ْعمَى (‪ )314‬قَالَ رَبِّ لِمَ‬
‫سعِريًا)‪ ،‬وقال‪( :‬وَ َنحْ ُ‬
‫ِزدْنَاهُمْ َ‬
‫ك َذ ِلكَ َأتَ ْتكَ آيَاتُنَا‬
‫ش ْرتَنِي أَ ْعمَى وَ َقدْ كُنْتُ بَصِريًا (‪ )315‬قَالَ َ‬
‫حَ َ‬
‫ك َذ ِلكَ الْ َيوْمَ تُ ْنسَى)‪ ،‬فهو عمى اإلبصار ال عمى الرؤية‪،‬‬
‫فَنَسِي َتهَا وَ َ‬
‫كما سأوضح بعد قليل‪.‬‬

‫‪411‬‬
‫جهَنَّمَ أَنْتُمْ َلهَا‬
‫وقال‪( :‬إِنَّكُمْ وَمَا َت ْعبُدُونَ ِمنْ دُونِ اهللِ حَصَبُ َ‬
‫وَا ِردُونَ (‪َ )98‬لوْ كَانَ َه ُؤلَاءِ آ ِل َهةً مَا وَ َردُوهَا وَكُلٌّ فِيهَا خَا ِلدُونَ (‪)99‬‬
‫س َبقَتْ لَهُمْ مِنَّا‬
‫الذِينَ َ‬
‫س َمعُونَ (‪ )300‬إِنَّ َّ‬
‫َلهُمْ فِيهَا زَفِريٌ َوهُمْ فِيهَا لَا يَ ْ‬
‫ا ْلحُسْنَى أُولَ ِئكَ عَ ْنهَا ُم ْب َعدُونَ)‪ ،‬فهو نفى عنهم السمع (وهم ال‬
‫يسمعون)‪.‬‬
‫والكالم‪ ،‬سيؤخذ منهم بعد مدة من دخوهلم جهنم‪ ،‬كما تفيد‬
‫ذلك آيات القرآن الكريم يف نقل كالمهم‪ .‬نقل الطربي يف تفسري‬
‫قوله‪( :‬اخْسَئُوا فِيهَا وَال تُك َِّلمُونِ) عن حممد بن كعب (قال‪ :‬فال‬
‫يتكلمون فيها أبدا‪ ،‬فانقطع عند ذلك الدعاء والرجاء منهم‪ .‬وأقبل‬
‫بعضهم ينبح يف وجه بعض‪ ،‬فأطبقت عليهم)‪ ،‬ونقل ابن أبي حامت عن‬
‫بعد اهلل بن عمرو‪( :‬إن أهل جهنم يدعون مالكا‪ ،‬فال جييبهم أربعني‬
‫عاما ثم يرد عليهم‪ :‬إنكم ماكثون‪ ،‬قال‪ :‬هانت دعوتهم واهلل على‬
‫مالك ورب مالك‪ .‬ثم يدعون ربهم فيقولون ربنا غلبت علينا شقوتنا‬
‫وكنا قوما ضالني ربنا أخرجنا منها فإن عدنا فإنا ظاملون قال‪:‬‬
‫فيسكت‪ ،‬عنهم قدر الدنيا مرتني‪ ،‬ثم يرد عليهم اخسؤا فيها وال‬
‫تكلمون قال‪ :‬واهلل ما نبس القوم بعدها بكلمة واحدة‪ ،‬وما هو إال‬
‫الزفري والشهيق يف نار جهنم‪ .‬قال‪ :‬فشبهت أصواتهم بأصوات احلمري‬
‫أوهلا زفري وآخرها شهيق)‪ ،‬ونقله الزخمشري حنوه عن ابن عباس‪.‬‬
‫فيكونون يف جهنم كالدواب يتعذبون وهم ال يتكلمون وال‬
‫يسمعون‪ .‬وما كان اهلل ليعذب أمانته‪ ،‬اليت كرم بها بين آدم‪ ،‬بل‬
‫يسرتدها منهم‪ ،‬ثم يعذبهم‪.‬‬

‫‪412‬‬
‫والعمى ال يقصد به عدم الرؤية‪ ،‬بل عدم اإلبصار‪ ،‬وكذلك نفي‬
‫السمع هو نفي السمع اخلاص باإلنسان‪ ،‬ال السمع الذي هو وظيفة‬
‫األذن‪ ،‬فالعذاب منه ما يتعلق بالسمع‪ ،‬وما يتعلق باجللد‪ ،‬وما يتعلق‬
‫بالعني‪ .‬فهذه األعضاء ووظائفها باقية‪ ،‬ليذوقوا العذاب‪ .‬أما السمع‬
‫واألبصار واألفئدة اليت كانت خاصة باإلنسان‪ ،‬فإن اهلل يسرتدها‬
‫منهم‪.‬‬
‫جرِمُونَ النَّارَ)‪ ،‬وقال‪( :‬أَوْ َتقُولَ حِنيَ َترَى‬
‫قال تعاىل‪( :‬وَرَأَى ا ْل ُم ْ‬
‫الذِينَ‬
‫ا ْل َعذَابَ َلوْ أَنَّ لِي كَرَّةً فَأَكُونَ ِمنَ ا ْل ُمحْسِنِنيَ)‪ ،‬وقال‪ِ( :‬إذْ َتبَرَّأَ َّ‬
‫سبَابُ)‪ ،‬وقال‪:‬‬
‫َطعَتْ ِبهِمُ الْأَ ْ‬
‫الذِينَ َّات َبعُوا وَرَأَوُا ا ْل َعذَابَ َو َتق َّ‬
‫ُّات ِبعُوا ِمنَ َّ‬
‫الندَا َمةَ لَمَّا رَأَوُا ا ْل َعذَابَ)‪ ،‬وقال‪َ ( :‬و َترَى الظَّا ِلمِنيَ لَمَّا رَأَوُا‬
‫(وَأَسَرُّوا َّ‬
‫سبِيلٍ (‪َ )44‬و َترَاهُمْ ُي ْع َرضُونَ َعلَ ْيهَا‬
‫ٍّ ِمنْ َ‬
‫ا ْل َعذَابَ َيقُولُونَ َهلْ إِلَى َمرَد‬
‫ِي)‪ .‬وكذلك السمع‪ ،‬كما‬
‫ٍّ‬
‫خف‬‫طرْفٍ َ‬
‫ظرُونَ ِمنْ َ‬
‫شعِنيَ ِمنَ الذُّلِّ يَنْ ُ‬
‫خَا ِ‬
‫س ِمعُوا َلهَا َتغَيُّظًا وَزَفِريًا)‪،‬‬
‫يف قوله‪ِ( :‬إذَا رََأ ْتهُم مِّن مَّكَانٍ َبعِيدٍ َ‬
‫َط ِلعُ َعلَى‬
‫وكذلك األفئدة‪ ،‬قال تعاىل‪َ ( :‬نارُ اهللِ ا ْلمُو َقدَةُ (‪ )6‬الَّتِي ت َّ‬
‫ك َفرُواْ بِآيَاتِنَا‬
‫الذِينَ َ‬
‫الْأَفْ ِئدَةِ)‪ ،‬وكذلك اجللود‪ ،‬قال تعاىل‪( :‬إِنَّ َّ‬
‫جلُودًا غَ ْي َرهَا‬
‫َدلْنَاهُمْ ُ‬
‫جلُو ُدهُمْ ب َّ‬
‫ضجَتْ ُ‬
‫صلِيهِمْ نَارًا ك َُّلمَا نَ ِ‬
‫سوْفَ نُ ْ‬
‫َ‬
‫لِ َيذُوقُواْ ا ْل َعذَابَ)‪ .‬وكذلك ينطقون نطقا وظيفيا‪ ،‬كما تنطق‬
‫البهائم حني تستغيث أو تصرخ‪ ،‬قال تعاىل‪( :‬وَِإذَا ُأ ْلقُوا مِ ْنهَا مَكَانًا‬
‫ك ُثبُورًا)‪ ،‬وقال‪( :‬إِنَّا أَعْ َتدْنَا لِلظَّا ِلمِنيَ نَارًا‬
‫َيقًا ُمقَرَّنِنيَ دَ َعوْا هُنَا ِل َ‬
‫ض ِّ‬
‫سرَادِ ُقهَا وَإِن يَسْ َتغِيثُوا ُيغَاثُوا ِبمَاء كَا ْلمُ ْهلِ)‪ ،‬وقال‪( :‬حَتَّى‬
‫أَحَاطَ ِبهِمْ ُ‬
‫خذْنَا مُ ْترَفِيهِم بِا ْل َعذَابِ ِإذَا هُمْ َيجْأَرُونَ)‪.‬‬
‫ِإذَا أَ َ‬
‫ويدل على ذلك قوله تعاىل‪( :‬الْ َيوْمَ َنخْتِمُ َعلَى أَ ْفوَا ِههِمْ َوتُك َِّلمُنَا‬
‫‪414‬‬
‫طمَسْنَا‬
‫سبُونَ (‪َ )65‬ولَوْ نَشَاءُ لَ َ‬
‫ش َهدُ أَرْجُ ُلهُمْ بِمَا كَانُوا يَكْ ِ‬
‫أَ ْيدِيهِمْ َوتَ ْ‬
‫صرُونَ (‪َ )66‬و َلوْ نَشَاءُ‬
‫الصرَاطَ فَأَنَّى ُيبْ ِ‬
‫ِّ‬ ‫َعلَى أَعْيُ ِنهِمْ فَاسْ َت َبقُوا‬
‫جعُونَ)‪ ،‬قال أبو‬
‫سخْنَاهُمْ َعلَى مَكَانَ ِتهِمْ َفمَا اسْتَطَاعُوا مُضِيًّا َولَا َيرْ ِ‬
‫َلمَ َ‬
‫حيان‪( :‬والظاهر أن هذا لو كان يكون يف الدنيا‪ .‬وقال ابن سالم‪ :‬هذا‬
‫التوعد كله يوم القيامة)‪ .‬وتأويل املفسرين هلا على أنه يف الدنيا‪،‬‬
‫ولو كان يف اآلخرة كما يفيده السياق‪ ،‬فإن التأويل أن اهلل لو شاء‬
‫لطمس على أعينهم كما أذهب أبصارهم‪ ،‬فأصبحوا ال يرون‪ ،‬ولو شاء‬
‫ألذهب قدرتهم على احلركة أيضاً‪ ،‬ولكن شاءت إرادة اهلل أن يروا‬
‫ليذوقوا العذاب‪ ،‬وأن يتحركوا يف جهنم‪ ،‬حيث يعاجلون السالسل‬
‫ص َبةٌ)‪.‬‬
‫واألغالل ويف هذا مزيد من العذاب‪ ،‬كما قال تعاىل‪( :‬عَا ِم َلةٌ نَا ِ‬

‫‪412‬‬
 ‫(ولقد كرمنا بين آدم)‪:‬‬
‫ح َملْنَاهُمْ فِي‬
‫ويتصل بهذا قوله تعاىل‪َ ( :‬ولَ َقدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ وَ َ‬
‫خ َلقْنَا‬
‫ِمنْ َ‬
‫َضلْنَاهُمْ َعلَى كَثِريٍ م َّ‬
‫َّيبَاتِ وَف َّ‬
‫ا ْلبَرِّ وَا ْل َبحْرِ وَرَزَقْنَاهُمْ مِنَ الط ِّ‬
‫َتفْضِيلًا (‪َ )70‬يوْمَ َندْعُوا كُلَّ أُنَاسٍ بِإِمَا ِمهِمْ َف َمنْ أُوتِيَ كِتَا َبهُ بِ َيمِي ِنهِ‬
‫ظ َلمُونَ فَتِيلًا (‪ )73‬وَ َمنْ كَانَ فِي َهذِهِ‬
‫فَأُولَ ِئكَ َي ْقرَءُونَ كِتَا َبهُمْ َولَا يُ ْ‬
‫سبِيلًا)‪ .‬فاهلل كرمهم بهذه األمانة‬
‫خرَةِ أَ ْعمَى وََأضَلُّ َ‬
‫أَ ْعمَى َف ُهوَ فِي الْآ ِ‬
‫على خلقه‪ ،‬وجعلهم خلفاء يف األرض‪ ،‬وفضلهم على كثري ممن‬
‫خلق‪ .‬ثم بني سبحانه أن من خان هذه األمانة يف الدنيا فستؤخذ منه‬
‫يف اآلخرة (ومن كان يف هذه أعمى فهو يف اآلخرة أعمى)‪.‬‬
‫الذِي عَلَّمَ بِا ْل َقلَمِ (‪)4‬‬
‫كرَمُ (‪َّ )1‬‬
‫وتدبر قوله تعاىل‪( :‬ا ْقرَأْ وَر َُّبكَ الْأَ ْ‬
‫عَلَّمَ الْإِنْسَانَ مَا لَمْ يَ ْعلَمْ)‪ ،‬فقد جاءت صفة (األكرم) مقرتنة مع‬
‫تعليم اإلنسان ما مل يعلم‪ ،‬فهذا هو كرم اهلل‪ ،‬وتكرميه لبين آدم‪ ،‬الذي‬
‫خصهم به‪.‬‬
‫الذِي كَرَّ ْمتَ َعلَيَّ لَئِنْ‬
‫وهذا تفسري قوله‪( :‬قَالَ أَرَأَيْ َتكَ َهذَا َّ‬
‫َخ ْر َتنِ ِإلَى يَوْمِ ا ْلقِيَا َمةِ لَأَحْتَنِكَنَّ ذُرِّيَّ َتهُ إِلَّا َقلِيلًا)‪ ،‬فإبليس كان‬
‫أ َّ‬
‫حسده على آدم أن كرمه اهلل عليه‪ ،‬واهلل كرم آدم باألمانة اليت‬
‫استودعه إياها‪ ،‬ولذلك أسجد له مالئكته من قبل أن يعلموا بهذا‬
‫األمر‪ ،‬حيث أسجدهم له بعد أن نفخ فيه من روحه‪ ،‬وهم مل يعلموا إال‬
‫بعد أن عرض األمساء على آدم‪ .‬ولكنها الطاعة اليت جبلوا عليها‪،‬‬
‫والكرب الذي جبل عليه إبليس منعه من السجود‪.‬‬
‫الذِي‬
‫َركَ ِبر َِّبكَ الْ َكرِيمِ (‪َّ )6‬‬
‫وقال تعاىل‪( :‬يَا أَيُّهَا الْإِنْسَانُ مَا غ َّ‬

‫‪413‬‬
‫َك َبكَ)‪ ،‬ومل يرد‬
‫خ َل َقكَ فَسَوَّاكَ َف َع َد َلكَ (‪ )7‬فِي أَيِّ صُورَةٍ مَا شَاءَ ر َّ‬
‫َ‬
‫اسم (الكريم) يف القرآن الكريم إال مرة واحدة يف هذا املوطن‪ ،‬مقرتنا‬
‫خبلق اإلنسان وتسويته وتركيبه يف صورته اليت ركبه اهلل عليها‪،‬‬
‫فكان مهيأ خلالفة األرض‪ .‬واآلية يف مساق العتاب‪ ،‬أي‪ :‬كيف تغرت‬
‫وال تقدر ربك حق قدره‪ ،‬وهو ربك الكريم الذي تفضل عليك‪،‬‬
‫وأكرمك‪ ،‬واختصك بأمانته؟!‬
‫ضلِ رَبِّي‬
‫وجاء على لسان سليمان هذا االسم (قَالَ َهذَا مِنْ فَ ْ‬
‫ك َفرَ فَإِنَّ‬
‫ك ُفرُ وَ َمنْ شَ َكرَ فَإ َِّنمَا يَشْ ُكرُ لِ َنفْسِهِ وَ َمنْ َ‬
‫لِ َي ْب ُلوَنِي أَأَشْ ُكرُ أَمْ أَ ْ‬
‫كرِيمٌ)‪ ،‬مقرتنا بفضل اهلل عليه‪ ،‬وواجب الشكر من اإلنسان‬
‫رَبِّي غَنِيٌّ َ‬
‫لربه‪.‬‬
‫فالكريم‪ :‬هو املنعم احملسن إىل اإلنسان‪ ،‬الذي ميزه عن غريه من‬
‫اخللق‪ ،‬وفضله عليها‪.‬‬
‫**‬
‫فاخلالصة أن الفطرة هي‪ :‬إنشاء خاصية االنتفاع باألعضاء يف‬
‫اإلنسان‪ ،‬وهي خاصية متكنه من اخلالفة يف األرض بعمارتها‬
‫وتدبريها‪.‬‬
‫واألمانة هي‪ :‬هذه اخلاصية اليت أودعها اهلل يف اإلنسان‪ ،‬فاألمانة‬
‫اليت لدى اإلنسان هي فطرة اهلل اليت فطر الناس عليها‪.‬‬
‫وهذا هو تكريم اهلل لبين آدم‪.‬‬

‫‪411‬‬
 ‫املطلب الرابع‪ :‬ال تبديل خللق اهلل‪:‬‬
‫طرَ‬
‫طرَةَ اهللِ الَّتِي فَ َ‬
‫قوله تعاىل‪( :‬فَأَقِمْ وَجْ َهكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا فِ ْ‬
‫خلْقِ اهللِ َذلِكَ الدِّينُ ا ْلقَيِّمُ َولَكِنَّ أَكْ َثرَ‬
‫النَّاسَ َعلَ ْيهَا لَا َت ْبدِيلَ ِل َ‬
‫خلْقَ اهللِ)‪ .‬فما‬
‫َيرُنَّ َ‬
‫النَّاسِ لَا َي ْع َلمُونَ)‪ ،‬وقسم إبليس‪َ ( :‬ولَآ ُمرَنَّهُمْ َفلَ ُيغ ِّ‬
‫املراد خبلق اهلل؟‬
‫نقلت سابقا أقوال املفسرين يف هاتني اآليتني‪ ،‬وبينت أني‬
‫سأوضح داللتهما بعد حديثي عن الفطرة‪.‬‬

‫ال تبديل خللق اهلل‪:‬‬

‫بينت أن الفطرة هي‪( :‬إنشاء خاصية االنتفاع باألعضاء يف‬
‫اإلنسان‪ ،‬وهي خاصية متكنه من اخلالفة يف األرض بعمارتها‬
‫وتدبريها)‪ ،‬وهي نظام خَلقي‪ ،‬أي من صميم خلق اإلنسان‪ ،‬متيز به‬
‫عما سواه‪ .‬فقوله‪( :‬ال تبديل خللق اهلل)‪ ،‬أي أن اهلل فطر اإلنسان على‬
‫الفطرة‪ ،‬وال يبدهلا‪ ،‬أي ال يبدل ما خلقه يف تلك األعضاء من‬
‫خاصية االنتفاع اخلاص بها‪ ،‬الذي ميكن اإلنسان من خالفة األرض‪.‬‬
‫وهذا يقتضي أن اهلل لن يبدل فطرة اإلنسان‪ ،‬فلن ينشئه نشأة‬
‫سبُوقِنيَ (‪َ )60‬علَى أَنْ ُنبَدِّلَ أَمْثَالَكُمْ‬
‫حنُ ِبمَ ْ‬
‫أخرى‪ ،‬كما قال‪( :‬وَمَا َن ْ‬
‫وَنُنْشِئَكُمْ فِي مَا لَا َت ْع َلمُونَ)‪ ،‬أي‪ :‬نبدل أجسادكم‪ ،‬وننشئكم نشأة‬
‫أخرى ال تعلمونها‪.‬‬
‫كما يقتضي ذلك أن اهلل لن يبدل خليفته يف األرض‪ ،‬فلن‬
‫يكون يف األرض خليفة آخر‪ ،‬واهلل قادر على ذلك‪ ،‬كما قال‪َ ( :‬ولَوْ‬

‫‪411‬‬
 ‫خ ُلفُونَ)‪.‬‬
‫ج َعلْنَا مِنْكُمْ َملَائِ َكةً فِي الْأَ ْرضِ َي ْ‬
‫نَشَا ُء َل َ‬
‫فهذه قدرة اهلل‪ .‬ولكن اهلل سبحانه وتعاىل بني أنه ال مبدل‬
‫هلل َت ْبدِيلًا)‪ ،‬ومن ثم فال تبديل خللقه‪.‬‬
‫ُنةِ ا ِ‬
‫ج َد لِس َّ‬
‫لكلماته‪َ ( ،‬و َل ْن تَ ِ‬

‫فليغرين خلق اهلل‪:‬‬

‫خلْقَ اهللِ)‪ ،‬فإن إبليس‬
‫َيرُنَّ َ‬
‫وأما آية النساء ( َولَآ ُمر ََّنهُمْ َفلَ ُيغ ِّ‬
‫يتحدث عن الشيء الذي حسد آدم بشأنه‪ ،‬وهو تكريم اهلل آلدم وذريته‬
‫َخ ْر َتنِ ِإلَى َيوْمِ ا ْلقِيَامَةِ‬
‫الذِي كَرَّمْتَ َعلَيَّ لَ ِئنْ أ َّ‬
‫(قَالَ أَرَأَيْ َتكَ َهذَا َّ‬
‫لَأَحْتَنِكَنَّ ذُرِّيَّ َتهُ إِلَّا َقلِيلًا)‪ ،‬فهو الشيء الذي اختص به اإلنسان‪،‬‬
‫فإبليس يقسم أنه سيجعل الناس يغريون هذا الشيء (خلق اهلل)‪ ،‬ومن‬
‫ثم يتعطل ذلك الشيء‪ ،‬فال يكونون أفضل منه وال أكرم؛ فالناس مل‬
‫يفضلوه إال بهذه الكرامة‪ ،‬وهي األمانة اليت أودعها اهلل يف اإلنسان‪،‬‬
‫وهي "خلق اهلل" فيه‪ ،‬فإن غريوه فقد أصبحوا سواءً مع اللعني‪.‬‬
‫خ ْل ِفهِمْ‬
‫َنهُمْ ِمنْ بَ ْينِ أَ ْيدِيهِمْ وَ ِمنْ َ‬
‫ولذلك قال اللعني‪( :‬ثُمَّ لَآتِي َّ‬
‫كرِينَ)‪ ،‬فهو‬
‫جدُ أَكْ َث َرهُمْ شَا ِ‬
‫شمَا ِئ ِلهِمْ َولَا تَ ِ‬
‫وَ َعنْ أَ ْيمَا ِنهِمْ وَ َعنْ َ‬
‫سيحول بينهم وبني الشكر‪ ،‬وال يكون ذلك إال حبيلولته بينهم وبني‬
‫الفطرة‪ ،‬فال ينتفعون مبا أودعه اهلل فيهم من أمانة‪ .‬والشكر هو ما‬
‫طلبه اهلل من اإلنسان حني جعل له السمع والبصار واألفئدة (قليال ما‬
‫تشكرون)‪ ،‬فالشيطان يقول‪ :‬سأحول بينهم وبني أن يشكروك على ما‬
‫أودعت فيهم من أمانة‪.‬‬

‫‪412‬‬
‫وقد حتقق إلبليس ما أراده‪ ،‬كما أخرب القرآن الكريم عن أتباعه‬
‫من البشر‪ ،‬أنهم بال مسع وبال بصر‪ ،‬وال يعقلون‪.‬‬

‫الفرق بني التبديل والتغيري‪:‬‬

‫ثم إن إبليس مل يقل‪ :‬آلمرنهم فليبدلن خلق اهلل؛ ألنه يعلم أن‬
‫اهلل ال مبدل لكلماته‪ ،‬وأنه ال تبديل خللق اهلل‪ .‬وإمنا قال‪ :‬فليغرين؛‬
‫فالتبديل يكون ألصل الشيء‪ ،‬فهو إحالل شيء حمل آخر‪ ،‬أو بعبارة‬
‫أخرى‪ :‬التبديل تبديل ذات الشيء‪ ،‬أما التغيري فيكون تغيريا يف صفة‬
‫الشيء‪ ،‬فالبشر ال يستطيعون أن يبدلوا خلق اهلل‪ ،‬فاهلل هو من يبدل‬
‫خلقه لو شاء(‪ ،)3‬أما البشر فيمكنهم أن يغريوا خلق اهلل‪ ،‬فإن عطلوا‬
‫خاصية الفطرة‪ ،‬فقد غريوا خلق اهلل‪ ،‬ولذلك خيربنا القرآن الكريم‬
‫أنه جعل للناس السمع واألبصار واألفئدة‪ ،‬ثم خيربنا أن الكافرين ال‬
‫مسع هلم وال أبصار وال قلوب يعقلون بها‪ ،‬فهم غريوا "خلق اهلل"‪،‬‬
‫وأصبحوا كاألنعام‪.‬‬
‫ثم إن اللعني مل ينسب فعل التغيري إىل نفسه‪ ،‬فلم يقل‪:‬‬
‫(وألغرين خلق اهلل)‪ ،‬كما قال‪( :‬وألضلنهم وألمنينهم)‪ ،‬وإمنا قصارى‬
‫ما يفعله هو األمر‪ ،‬والبشر هم من يغريون خلق اهلل‪ .‬فكيد الشيطان‬
‫َنهُمْ ِمنْ بَ ْينِ أَ ْيدِيهِمْ وَمِنْ‬
‫ضعيف‪ ،‬فهو كما أخرب عن نفسه (لَآتِي َّ‬

‫(‪ )1‬قال تعاىل‪( :‬وَمَا َنحْنُ بِمَسْبُوقِنيَ (‪َ )00‬علَى أَنْ نُبَدِّلَ أَمْثَا َلكُمْ)‪ ،‬وقال‪( :‬إِنَّا َلقَا ِدرُونَ‬
‫خَلقْنَاهُمْ َوشَ َددْنَا أَسْرَهُمْ َوِإذَا شِئْنَا‬
‫(‪َ )40‬علَى أَنْ نُبَدِّلَ خَيْرًا مِنْهُمْ)‪ ،‬وقال‪َ ( :‬نحْنُ َ‬
‫بَدَّلْنَا أَمْثَالَهُمْ تَبْدِيلًا)‪.‬‬

‫‪411‬‬
‫شمَا ِئ ِلهِمْ)‪ .‬وكون البشر قادرين على‬
‫خ ْل ِفهِمْ وَ َعنْ أَ ْيمَا ِنهِمْ وَ َعنْ َ‬
‫َ‬
‫َيرُ مَا ِب َقوْمٍ حَتَّى‬
‫التغيري‪ ،‬أخرب عنه القرآن الكريم‪ ،‬فقال‪( :‬إِنَّ اهللَ لَا يُغ ِّ‬
‫سهِمْ)‪.‬‬
‫َيرُوا مَا بِأَ ْنفُ ِ‬
‫ُيغ ِّ‬
‫وعليه فلفظ (خلق اهلل) يف اآليتني مل خيرج عن داللة اخللق‪،‬‬
‫ولكنه (خلق خاص)‪ ،‬خيص اإلنسان‪ ،‬وهذا اخللق اخلاص هو أمانة‬
‫اهلل عند اإلنسان‪.‬‬

‫‪413‬‬
 ‫املبحث الرابع‪( :‬جعل) يف القرآن الكريم‬

‫هذا املبحث يركز يف تناوله لـ(جعل) املسندة إىل اهلل عز وجل‪.‬‬

‫جعل (الدالة على اخللق)‪ :‬خلق الشيء مع بيان صريورته أو‬
‫ظرفيته‪.‬‬

‫‪411‬‬
 ‫املطلب األول‪ :‬الداللة العامة لـ (جعل)‬
‫قال اخلليل‪ :‬جعلت الشيء‪ :‬صنعته‪ ،‬إال أن "جعل" أعم‪ ،‬تقول‪:‬‬
‫جعل يقول‪ ،‬وال تقول‪ :‬صنع يقول)‪.‬‬
‫وقال العسكري يف الفروق اللغوية "مفرقاً بني اجلعل والعمل"‪:‬‬
‫(ا ْل َعمَل ُهوَ إجياد األثر فِي الشَّيْء‪.‬‬
‫واجلعل َتغْيِري بإجياد الْأَثر فِيهِ ِبغَيْر َذلِك‪ .‬أَال ترى أَنَّك تَقول‪:‬‬
‫جعل الطني خزفا‪ ،‬وَجعل السَّاكِن متحركا‪ ،‬وَتقول‪ :‬عمل الطني‬
‫خزفا‪َ ،‬ولَا تَقول‪ :‬عمل السَّاكِن متحركا؛ لِأَن ا ْلحَرَكَة لَيست بأثر‬
‫يُؤثر ِبهِ فِي الشَّيْء‪.‬‬
‫واجلعل أَيْضا يكون ِب َمعْنى اإلحداث َو ُهوَ َقوْله َتعَالَى‪( :‬وَجعل‬
‫الظ ُلمَات والنور) وَقَوله َتعَالَى (وَجعل لكم السّمع واألبصار)‪ .‬وَجيوز أَن‬
‫ُّ‬
‫ُيقَال إِن َذلِك َيقْتَضِي أَنه جعلهَا على َهذِه الصّفة الَّتِي هِيَ َعلَ ْيهَا‬
‫كمَا تَقول‪ :‬جعلت الطني خزفا‪.‬‬
‫َ‬
‫واجلعل أَيْضا يدل على الِاتِّصَال‪ ،‬وَل َذلِك جعل طرفا ل ْل ِفعْل‬
‫ك َق ْولِك‪ :‬جعل َيقُول‪ ،‬وَجعل ينشد‪.‬‬
‫فتستفتح ِبهِ َ‬
‫خبَر فِي َقوْله َتعَالَى (وَجعلُوا ا ْل َملَائِكَة‬
‫وَجَاء أَيْضا ِب َمعْنى ا ْل َ‬
‫حمَن إِنَاثًا) أَي أخربوا بذلك‪ .‬وَبِ َمعْنى احلكم فِي‬
‫الَّذين هم عباد الرَّ ْ‬
‫سقَايَة ا ْلحَاج) اي حكمتم)‪ .‬أ‪.‬هـ‪.‬‬
‫َقوْله َتعَالَى (أجعلتم ِ‬
‫وقال الراغب يف املفردات‪:‬‬
‫ج َعلَ‪ :‬لفظ عام يف األفعال كلها‪ ،‬وهو أعمّ من فعل وصنع وسائر‬
‫َ‬
‫‪422‬‬
 ‫أخواتها‪ ،‬ويتصرّف على مخسة أوجه‪:‬‬
‫األول‪ :‬جيري جمرى صار وطفق فال يتعدّى‪ ،‬جنو جعل زيد يقول‬
‫كذا‪.‬‬
‫والثاني‪ :‬جيري جمرى أوجد‪ ،‬فيتعدّى إىل مفعول واحد حنو‬
‫الظلُماتِ وَالنُّورَ}‪.‬‬
‫قوله عزّ وجل‪{ :‬وَجَ َعلَ ُّ‬
‫َاللهُ جَ َعلَ‬
‫والثالث‪ :‬يف إجياد شيء من شيء وتكوينه منه‪ ،‬حنو‪{ :‬و َّ‬
‫لَكُمْ ِمنْ أَ ْنفُسِكُمْ أَزْواجاً}‪.‬‬
‫الذِي‬
‫والرابع‪ :‬يف تصيري الشيء على حالة دون حالة‪ ،‬حنو‪َّ { :‬‬
‫ج َع َل لَكُمُ الْأَ ْرضَ فِراشاً}‪.‬‬
‫َ‬
‫واخلامس‪ :‬احلكم بالشيء على الشيء‪ ،‬حقا كان أو باطال‪ ،‬فأمّا‬
‫سلِنيَ}‪،‬‬
‫احلقّ فنحو قوله تعاىل‪{ :‬إِنَّا رَادُّوهُ ِإلَ ْيكِ وَجاعِلُوهُ ِمنَ ا ْل ُمرْ َ‬
‫حرْثِ‬
‫وأمّا الباطل فنحو قوله عزّ وجل‪{ :‬وَجَ َعلُوا ل َِّلهِ مِمَّا ذَرَأَ ِمنَ ا ْل َ‬
‫وَالْأَنْعامِ نَصِيباً}‪.‬‬
‫أ‪.‬هـ‪.‬‬
‫جاء يف الكشاف للزخمشري‪( :‬والفرق بني اخللق واجلعل‪ :‬أن‬
‫اخللق فيه معنى التقدير‪ ،‬ويف اجلعل معنى التضمني‪ ،‬كإنشاء شيء‬
‫من شيء‪ ،‬أو تصيري شيء شيئا‪ ،‬أو نقله من مكان إىل مكان)‪.‬‬
‫وقال أبو السعود يف تفسريه‪( :‬واجلعل هو اإلنشاء واإلبداع‪،‬‬
‫كاخللق خال أن ذلك خمتص باإلنشاء التكويين‪ ،‬وفيه معنى‬
‫التقدير والتسوية‪ ،‬وهذا عام له كما يف اآلية (وجعل الظلمات‬

‫‪424‬‬
‫ج َعلَ اللَّهُ ِمنْ‬
‫والنور)‪ ،‬وللتشريعي أيضا‪ ،‬كما يف قوله سبحانه‪( :‬ما َ‬
‫َبحِريَةٍ)‪ .‬وأيّا ما كان ففيه إنباء عن مالبسة مفعوله بشيء آخر‪ ،‬بأن‬
‫يكون فيه أو له أو منه أو حنو ذلك مالبسة مصححة ألن يتوسط‬
‫بينهما شيء من الظروف لغوا كان أو مستقرا لكن ال على أن يكون‬
‫عمدة يف الكالم بل قيدا فيه‪ ،‬كما يف قوله‪( :‬وجعل بَيْ َن ُهمَا َبرْزَخاً)‪،‬‬
‫و(وَجَ َعلَ فِيهَا رَوَاسِىَ))‪.‬‬
‫وقال احلرالي‪( :‬اجلعل‪ :‬إظهار أمر عن سبب وتصيري)‪.‬‬
‫ويف املعجم املوسوعي أللفاظ القرآن الكريم وقراءاته‪ ،‬ذكر ستة‬
‫معاني لـ(جعل)‪:‬‬
‫ج َع َل لَكُمُ الْأَ ْرضَ ِفرَاشًا)‪.‬‬
‫األول‪ :‬خلق وأوجد‪( :‬الَّذِي َ‬
‫ج َعلْنَاهُمْ غُثَاءً)‪.‬‬
‫الثاني‪ :‬صيّر وحوّل‪َ ( :‬ف َ‬
‫الثالث‪ :‬شرع‪( :‬مَا جَ َع َل اهللُ ِمنْ َبحِريَةٍ َولَا سَا ِئ َبةٍ وَلَا َوصِي َلةٍ َولَا‬
‫حَامٍ)‪.‬‬
‫حلِ أَخِيهِ)‪.‬‬
‫السقَا َيةَ فِي رَ ْ‬
‫الرابع‪ :‬وضع‪( :‬جَ َعلَ ِّ‬
‫خرَ)‪.‬‬
‫الذِي جَ َعلَ َمعَ اهللِ ِإ َلهًا آ َ‬
‫اخلامس‪ :‬ادّعى‪َّ ( :‬‬
‫كمَا َلهُمْ آ ِل َهةٌ)‪.‬‬
‫ج َع ْل لَنَا ِإ َلهًا َ‬
‫السادس‪ :‬صنع‪( :‬ا ْ‬
‫**‬
‫وبتتبع استخدام القرآن الكريم لـ(جعل)‪ ،‬وجدت أن داللتها تكاد‬
‫تنحصر يف‪ :‬التصيري‪ ،‬والظرفية‪ .‬سواء السياق الذي استخدمت فيه‬
‫للداللة على اخللق أم ال‪ .‬وسأبني كال األمرين يف املطالب القادمة‪.‬‬

‫‪422‬‬
‫املطلب الثاني‪ :‬استخدام ودالالت (جعل) يف القرآن الكريم‬
‫لـ(جعل) عموما يف القرآن الكريم داللتان‪ :‬التصيري والظرفية‪.‬‬

‫أوالً‪ :‬التصيري‪:‬‬
‫التصيري‪ :‬النقل من حال إىل حال‪ .‬والصريورة‪ :‬االنتقال من حال‬
‫إىل حال‪ .‬وقد جاءت (جعل) بداللة الصريورة يف الرتاكيب التالية‪:‬‬

‫(‪ )3‬حني يكون هلا مفعوالن‪:‬‬

‫ك َذلِكَ‬
‫ج َعلْنَا ا ْلبَيْتَ مَثَا َبةً لِلنَّاسِ وَأَمْنًا)‪( ،‬وَ َ‬
‫كقوله‪( :‬وَِإذْ َ‬
‫كفِيلًا)‪ ،‬أي‪:‬‬
‫ج َعلْتُمُ اهللَ َعلَيْكُمْ َ‬
‫ُمةً وَسَطًا)‪( ،‬وَ َقدْ َ‬
‫ج َعلْنَاكُمْ أ َّ‬
‫َ‬
‫جهَنَّمَ ِللْكَا ِفرِينَ حَصِريًا)‪،‬‬
‫ج َعلْنَا َ‬
‫صريمتوه كذلك يف توثيقكم‪( ،‬وَ َ‬
‫ح َمنِ إِنَاثًا)‪ :‬أي صريوهم‬
‫الذِينَ هُمْ ِعبَادُ الرَّ ْ‬
‫جعَلُوا ا ْل َملَائِ َكةَ َّ‬
‫(وَ َ‬
‫كذلك يف اعتقادهم‪ ،‬أو يف تسميتهم‪.‬‬
‫ج َعلْنَا الْ ِق ْب َلةَ الَّتِي كُنْتَ َعلَ ْيهَا إِلَّا لِ َن ْعلَمَ مَنْ‬
‫ومنه قوله (وَمَا َ‬
‫ِمنْ يَ ْنقَلِبُ َعلَى َع ِقبَ ْيهِ)‪ ،‬أي‪ :‬ما جعلنا القبلة إال فتنة‬
‫َت ِبعُ الرَّسُولَ م َّ‬
‫ي َّ‬
‫صحَابَ النَّارِ‬
‫جعَلْنَا َأ ْ‬
‫(وهو مضمون قول‪ :‬لنعلم‪ ،)..‬وهذا كقوله‪( :‬وَمَا َ‬
‫ك َفرُوا)‪ .‬وهذا الرتكيب‬
‫ِد َتهُ ْم إِلَّا فِتْ َنةً ل َِّلذِينَ َ‬
‫ج َعلْنَا ع َّ‬
‫إِلَّا َملَائِ َكةً وَمَا َ‬
‫ج َعلَ لَكُمُ اللَّ ْيلَ‬
‫الذِي َ‬
‫استخدم كثريا يف القرآن الكريم‪ ،‬كقوله‪ُ ( :‬هوَ َّ‬
‫ج َعلَ لَكُمُ‬
‫الذِي َ‬
‫لِتَسْكُنُوا فِيهِ)‪ ،‬أي‪ :‬جعله سكناً‪ ،‬وكقوله‪َ ( :‬وهُوَ َّ‬
‫حرِ)‪ ،‬أي‪ :‬جعلها هداية‪،‬‬
‫ظ ُلمَاتِ ا ْلبَرِّ وَا ْل َب ْ‬
‫النجُومَ لِ َتهْ َتدُوا ِبهَا فِي ُ‬
‫ُّ‬
‫فيأتي بعد مفعول جعل جبملة فعلية معللة مسبوقة بالم التعليل‪،‬‬
‫وكذلك اآلية‪ ،‬ما جعلنا القبلة ‪ ..‬إال فتنة‪.‬‬

‫‪423‬‬
‫ومنه قوله‪َ ( :‬و َتجْ َعلُونَ رِزْقَكُمْ أَنَّكُمْ تُكَذِّبُونَ)‪ ،‬أي‪ :‬جتعلون رزقكم‬
‫الذي رزقكم اهلل التكذيبَ به‪ ،‬فكأنهم صريوه كذلك‪ ،‬وبعض‬
‫جعَلْ‬
‫املفسرين يقدر‪ :‬الشكر‪ ،‬أي شكر رزقكم‪ .‬ومنه قوله‪َ( :‬ألَمْ َي ْ‬
‫ضلِيلٍ)‪ ،‬ففي هنا ليست للظرفية‪ ،‬وإمنا للصريورة‪ :‬صري‬
‫كَ ْي َدهُمْ فِي تَ ْ‬
‫كيدهم هباءَ‪.‬‬
‫خلَا ِئفَ فِي الْأَ ْرضِ ِمنْ َب ْع ِدهِمْ)‪ ،‬أي‪:‬‬
‫ج َعلْنَاكُمْ َ‬
‫وكقوله‪( :‬ثُمَّ َ‬
‫ج َعلْنَا مِنْكُمْ َملَائِ َكةً فِي الْأَرْضِ‬
‫صريناكم خالئف‪ ،‬وقوله ( َو َلوْ نَشَاءُ َل َ‬
‫خلُفُونَ)‪ ،‬أي‪ :‬لصرينا مالئكة خلفاء يف األرض بدال منكم‪.‬‬
‫َي ْ‬
‫ويدخل يف ذلك أيضا [جعل كـ]‪ ،‬والكاف مبعنى‪ :‬مثل‪ ،‬كقوله‬
‫جرِمِنيَ)‪ ،‬أي‪ :‬أفنصري املسلمني مثلَ‬
‫ج َعلُ ا ْلمُسْ ِلمِنيَ كَا ْل ُم ْ‬
‫(أَفَ َن ْ‬
‫كدُعَاءِ َبعْضِكُمْ َبعْضًا)‪،‬‬
‫ج َعلُوا دُعَا َء الرَّسُولِ بَيْنَكُمْ َ‬
‫اجملرمني‪ ،‬و(لَا َت ْ‬
‫سقَا َيةَ ا ْلحَاجِّ وَ ِعمَارَةَ‬
‫جعَلَ فِتْ َنةَ النَّاسِ كَ َعذَابِ اهللِ)‪( ،‬أَجَ َعلْتُمْ ِ‬
‫و( َ‬
‫الذِينَ‬
‫خرِ)‪( ،‬أَمْ حَسِبَ َّ‬
‫ك َمنْ آ َمنَ بِاهللِ وَالْ َيوْمِ الْآ ِ‬
‫حرَامِ َ‬
‫جدِ ا ْل َ‬
‫س ِ‬
‫ا ْلمَ ْ‬
‫َالذِينَ آمَنُوا وَعَ ِملُوا الصَّا ِلحَاتِ)‪( ،‬أَمْ‬
‫ج َع َلهُمْ ك َّ‬
‫اجْ َترَحُوا السَّيِّئَاتِ أَنْ َن ْ‬
‫سدِينَ فِي الْأَ ْرضِ أَمْ‬
‫الذِينَ آمَنُوا وَ َع ِملُوا الصَّا ِلحَاتِ كَا ْل ُمفْ ِ‬
‫ج َعلُ َّ‬
‫َن ْ‬
‫ُتقِنيَ كَا ْلفُجَّارِ)‪ ...‬وكقوله (مَا َتذَرُ ِمنْ شَيْءٍ َأتَتْ َعلَ ْيهِ إِلَّا‬
‫ج َعلُ ا ْلم َّ‬
‫َن ْ‬
‫ج َعلَ ْتهُ كَالرَّمِيمِ)‪ ،‬أي‪ :‬صريته مثل الرميم‪.‬‬
‫َ‬

‫(‪[ )1‬جعل على]‪،‬‬

‫حفِيظٌ َعلِيمٌ)‪ ،‬أي‬
‫خزَا ِئنِ الْأَ ْرضِ إِنِّي َ‬
‫ج َعلْنِي َعلَى َ‬
‫كقوله‪( :‬قَالَ ا ْ‬
‫جعَلْ َعلَى‬
‫صريني عليها خازنا‪ ،‬فهو ينقله من حال إىل حال‪( ،‬ثُمَّ ا ْ‬

‫‪421‬‬
‫جزْءًا)‪ ،‬أي صري األجزاء اليت لديك مفرقة على‬
‫ج َبلٍ مِ ْنهُنَّ ُ‬
‫كُلِّ َ‬
‫كل جبل‪ ،‬فهو حممول على الصريورة‪ ،‬وليس على جمرد (الوضع)‪،‬‬
‫ج َعلْ َلعْ َنةَ اهللِ َعلَى الْكَاذِبِنيَ)‪ ،‬أي‪ :‬نصري اللعن‬
‫ومنه‪( :‬ثُمَّ َنبْ َت ِهلْ فَ َن ْ‬
‫ليحيق بالكاذبني‪ ،‬فبدال من أن حتيق لعنة اهلل بأحد منا‪ ،‬ندعو اهلل أن‬
‫شرِي َعةٍ ِمنَ الْأَمْرِ‬
‫ج َعلْنَاكَ َعلَى َ‬
‫تصري على الكاذب منا‪ ،‬ومنه (ثُمَّ َ‬
‫َات ِب ْعهَا)‪ ،‬أي‪ :‬صريناك على شريعة بينة‪ ،‬فنقلناك من حال إىل أخرى‬
‫ف َّ‬
‫ح َرجٍ)‪ ،‬أي‪ :‬ما صري‬
‫بها‪ ،‬وكقوله (وَمَا جَ َعلَ َع َليْكُمْ فِي الدِّينِ ِمنْ َ‬
‫عليكم حرجا يف الدين‪ ،‬فهو مل ينقلكم من حالة اليسر إىل حالة‬
‫احلرج‪ .‬وهكذا سائر األمثلة‪.‬‬
‫الذِينَ اخْ َت َلفُوا فِيهِ)‪ ،‬أي‪ :‬إمنا‬
‫السبْتُ َعلَى َّ‬
‫وقوله (إ َِّنمَا جُ ِعلَ َّ‬
‫صريناه يوم عبادة على من اختلف فيه‪ ،‬فهو مل يكن يوم عبادة‪ ،‬بل‬
‫كان غريه‪ ،‬قال ابن عطية‪( :‬أي مل يكن من ملة إبراهيم وإمنا جعله‬
‫اهلل فرضا عاقب به القوم املختلفني فيه‪ ،‬قاله ابن زيد‪ ،‬وذلك أن‬
‫موسى أمر بين إسرائيل أن جيعلوا من اجلمعة يوما خمتصا بالعبادة‬
‫وأمرهم أن يكون اجلمعة‪ ،‬فقال مجهورهم‪ :‬بل يكون يوم السبت ألن‬
‫اهلل فرغ فيه من خلق خملوقاته‪ ،‬فقال غريهم‪ :‬بل نقبل ما أمر اهلل به‬
‫موسى‪ ،‬فراجعهم اجلمهور فتابعهم اآلخرون‪ ،‬فألزمهم اهلل يوم السبت‬
‫إلزاما قويا عقوبة هلم منه‪ ،‬فلم يكن منهم ثبوت بل عصوا فيه وتعدوا‬
‫فأهلكهم)‪.‬‬

‫(‪[ )1‬جعل حتت‪/‬فوق]‪،‬‬

‫ك َفرُوا رَبَّنَا‬
‫الذِينَ َ‬
‫فهي دالة على صريورة املكان‪ ،‬كقوله‪( :‬وَقَالَ َّ‬

‫‪421‬‬
‫الذَ ْينِ َأضَلَّانَا ِمنَ ا ْلجِنِّ وَالْإِنْسِ َنجْ َع ْل ُهمَا َتحْتَ أَ ْقدَامِنَا لِيَكُونَا مِنَ‬
‫أَرِنَا َّ‬
‫الذِينَ َّات َبعُوكَ‬
‫س َفلِنيَ)‪ ،‬فنصري مكانهما إىل األسفل‪ ،‬وقوله (وَجَا ِعلُ َّ‬
‫الْأَ ْ‬
‫ك َفرُوا ِإلَى َيوْمِ ا ْلقِيَا َمةِ)‪ ،‬أي‪ :‬فمصري مكانهم إىل األعلى‪.‬‬
‫الذِينَ َ‬
‫َفوْقَ َّ‬

‫(‪[ )4‬جعل بعد]‪،‬‬

‫فهو يدل على صريورة احلال مما كان عليه أوال إىل حال أخرى‪،‬‬
‫سرًا)‪ ،‬أي‪ :‬سيصري احلال فينقله من‬
‫سرٍ يُ ْ‬
‫جعَلُ اهللُ َبعْدَ ُع ْ‬
‫كقوله‪( :‬سَ َي ْ‬
‫العسر إىل اليسر‪.‬‬

‫(‪[ )5‬جعل مع]‪،‬‬

‫فهو يدل على صريورة شيء من حال ليصبح مع شيء آخر‪ ،‬ومنه‬
‫ج َعلْنَا َمعَ ا ْل َقوْمِ الظَّا ِلمِنيَ)‪ ،‬أي‪ :‬ال تصرينا من‬
‫قوله‪( :‬قَالُوا رَبَّنَا لَا َت ْ‬
‫الذِينَ‬
‫حالنا الذي حنن عليه إىل أن نصبح مع الظاملني‪ ،‬ومنه ( َّ‬
‫خرَ)‪ ،‬أي‪ :‬يتخذون إهلا فيصريونه إهلا مع اهلل‪.‬‬
‫ج َعلُونَ َمعَ اهللِ ِإ َلهًا آ َ‬
‫َي ْ‬

‫(‪[ )6‬جعل لـ]‪،‬‬

‫أي صري شيئا لشيء آخر‪ ،‬فصار له بعد أن مل يكن‪ ،‬كقوله‪:‬‬
‫سرِفْ فِي ا ْلقَ ْتلِ)‪،‬‬
‫سلْطَانًا َفلَا يُ ْ‬
‫ِيهِ ُ‬
‫ج َعلْنَا ِل َول ِّ‬
‫ظلُومًا َف َقدْ َ‬
‫(وَ َمنْ قُ ِتلَ مَ ْ‬
‫خرَةُ‬
‫أي فقد صرينا له هذا السلطان بعد أن مل يكن‪ ،‬و(تِ ْلكَ الدَّارُ الْآ ِ‬
‫ج َع ُلهَا ل َِّلذِينَ لَا ُيرِيدُونَ ُعلُوًّا فِي الْأَ ْرضِ َولَا فَسَادًا)‪ ،‬أي‪ :‬نصريها‬
‫َن ْ‬
‫هلم‪ ،‬وقوله‪َ ( :‬فلَا َتجْ َعلُوا ل َِّلهِ أَ ْندَادًا وَأَنْتُمْ َتعْ َلمُونَ)‪ ،‬فهو ينهاهم عن أن‬
‫صلَاهَا مَذْمُومًا َمدْحُورًا)‪،‬‬
‫جهَنَّمَ يَ ْ‬
‫ج َعلْنَا َلهُ َ‬
‫يصريوا هلل أندادا‪ ،‬و(ثُمَّ َ‬
‫حرْثِ‬
‫ج َعلُوا ل َِّلهِ مِمَّا ذَرَأَ ِمنَ ا ْل َ‬
‫جزْءًا)‪ ،‬و(وَ َ‬
‫و(وَجَ َعلُوا َلهُ ِمنْ ِعبَادِهِ ُ‬

‫‪422‬‬
‫كمَا َلهُمْ آ ِل َهةٌ)‪،‬‬
‫ج َعلْ لَنَا ِإ َلهًا َ‬
‫وَالْأَ ْنعَامِ نَصِيبًا)‪ ،‬و(قَالُوا يَا مُوسَى ا ْ‬
‫ج َعلْنَا فِتْ َنةً لِ ْل َقوْمِ الظَّا ِلمِنيَ)‪،‬‬
‫شرَكَاءَ الْجِنَّ)‪( ،‬رَبَّنَا لَا َت ْ‬
‫و(وَجَ َعلُوا ل َِّلهِ ُ‬
‫ج َعلْ لِي آ َيةً)‪َ ( ،‬ولَا ُت ْؤتُوا‬
‫ج َعلْ لَكُمْ ُفرْقَانًا)‪( ،‬قَالَ رَبِّ ا ْ‬
‫َتقُوا اهللَ َي ْ‬
‫(إِنْ ت َّ‬
‫ج َعلَ اهللُ لَكُمْ قِيَامًا)‪ ،‬أي‪ :‬صري لكم القيام‬
‫الس َفهَاءَ أَ ْموَالَكُمُ الَّتِي َ‬
‫ُّ‬
‫ج َعلْنَا‬
‫سبِيلًا)‪( ،‬وَمَا َ‬
‫ج َعلَ اهللُ ِللْكَا ِفرِينَ َعلَى ا ْل ُمؤْمِنِنيَ َ‬
‫فيها‪َ ( ،‬و َلنْ َي ْ‬
‫جعَلَ‬
‫خرَجًا)‪َ ( ،‬قدْ َ‬
‫ج َعلْ َلهُ َم ْ‬
‫خلْدَ)‪( ،‬وَ َمنْ يَتَّقِ اهللَ َي ْ‬
‫شرٍ ِمنْ َق ْب ِلكَ ا ْل ُ‬
‫ِلبَ َ‬
‫شرْ َعةً وَمِ ْنهَاجًا)‪ ،‬أي‪ :‬صرينا‬
‫ج َعلْنَا مِنْكُمْ ِ‬
‫ٍّ َ‬
‫اهللُ لِكُلِّ شَيْءٍ َقدْرًا)‪( ،‬لِكُل‬
‫لكل منكم شرعة ومنهاجا‪ ...‬اخل‪.‬‬

‫(‪[ )7‬جعل مِن]‪،‬‬

‫فيدل على تصيري شيء من شيء آخر‪ ،‬فهو نقل له ليصبح ضمن‬
‫النعِيمِ)‪ ،‬أي‪ :‬صريني‬
‫ج َعلْنِي ِمنْ وَرَ َثةِ جَنَّةِ َّ‬
‫فئة أخرى‪ ،‬كقوله‪( :‬وَا ْ‬
‫سلِنيَ)‪( ،‬قَالَ لَئِنِ‬
‫فأصبح منهم‪( ،‬إِنَّا رَادُّوهُ ِإلَ ْيكِ وَجَا ِعلُوهُ ِمنَ ا ْل ُمرْ َ‬
‫ج َعلَ مِ ْنهُمُ ا ْل ِق َردَةَ‬
‫سجُونِنيَ)‪( ،‬وَ َ‬
‫َنكَ ِمنَ ا ْلمَ ْ‬
‫ج َعل َّ‬
‫خذْتَ ِإ َلهًا غَ ْيرِي لَأَ ْ‬
‫َّات َ‬
‫حرَامًا‬
‫ج َعلْتُمْ مِ ْنهُ َ‬
‫وَا ْلخَنَازِيرَ)‪ُ ( ،‬قلْ أَرَأَيْتُمْ مَا أَ ْنزَلَ اهللُ لَكُمْ ِمنْ رِزْقٍ َف َ‬
‫شعَا ِئرِ اهللِ)‪ ،‬أي‪ :‬صريناها من‬
‫حلَالًا)‪ ،‬و(وَا ْل ُبدْنَ جَ َعلْنَاهَا لَكُمْ ِمنْ َ‬
‫وَ َ‬
‫شعائر اهلل‪ ،‬فنقلناها من فئة سائر البهائم إىل فئة أخرى‪ ،‬وهي أن‬
‫تكون من شعائر اهلل‪.‬‬
‫***‬

‫‪421‬‬
 ‫ثانياً‪ :‬الظرفية‪:‬‬
‫أما الظرفية‪ ،‬فتعين جعل شيء يف شيء‪ ،‬وقد جاءت (جعل)‬
‫بداللة الظرفية يف الرتاكيب التالية‪:‬‬

‫(‪[ )3‬جعل يف]‪،‬‬

‫جعَلُونَ َأصَا ِب َعهُمْ فِي آذَا ِنهِمْ‬
‫فهو يضع شيئا يف آخر‪ ،‬كقوله‪َ ( :‬ي ْ‬
‫ك َفرُوا)‪ ،‬فلم يقل‪:‬‬
‫الذِينَ َ‬
‫الصوَاعِقِ)‪ ،‬و(وَجَ َعلْنَا الْأَ ْغلَالَ فِي أَعْنَاقِ َّ‬
‫ِمنَ َّ‬
‫على‪ ،‬فهو جيعلها يف أعناقهم‪ ،‬وال يربطهم بها‪ ،‬بل تصبح داخل‬
‫ج َعلْنَا فِي أَعْنَا ِقهِمْ أَ ْغلَالًا َفهِيَ إِلَى‬
‫أعناقهم ثم جيرون بها‪ ،‬ومثله (إِنَّا َ‬
‫الْ َأذْقَانِ َفهُمْ ُم ْق َمحُونَ)‪ ،‬ويف هذه اآلية بني امتدادها داحل أعناقهم‪،‬‬
‫ج َعلُوهُ فِي غَيَا َبةِ ا ْلجُبِّ)‪( ،‬إِذْ‬
‫ج َمعُوا أَنْ َي ْ‬
‫حيث متتد إىل األذقان‪ .‬و(وَأَ ْ‬
‫ج َعلْنَا فِي ذُرِّيَّتِهِ‬
‫سحَاقَ وَ َي ْعقُوبَ وَ َ‬
‫ج َعلَ فِيكُمْ أَ ْنبِيَاءَ)‪ ،‬و(وَوَ َهبْنَا َلهُ إِ ْ‬
‫َ‬
‫حمَةً)‪ .‬ومنه‬
‫الذِينَ َّات َبعُوهُ رَأْ َفةً وَرَ ْ‬
‫ج َعلْنَا فِي ُقلُوبِ َّ‬
‫النبُوَّةَ وَالْكِتَابَ)‪ ،‬و(وَ َ‬
‫ُّ‬
‫ج َعلَ اهللُ ِمنْ بَحِريَةٍ َولَا سَا ِئ َبةٍ َولَا َوصِي َلةٍ َولَا حَامٍ)‪ ،‬أي‪ :‬ما‬
‫قوله‪( :‬مَا َ‬
‫جعل اهلل يف دينه هذه األشياء‪ ،‬فالظرفية مقدرة لداللة السياق‬
‫عليها‪.‬‬

‫(‪[ )1‬جعل بني]‪،‬‬

‫ج َعلُ َلكَ‬
‫فيدل على وضع شيء بني شيئني‪ ،‬كقوله‪( :‬فَهَلْ َن ْ‬
‫ج َعلَ بَيْنَنَا وَبَيْنَهُمْ سَدًّا (‪ )94‬قَالَ مَا مَكَّنِّي فِيهِ رَبِّي‬
‫خرْجًا َعلَى أَنْ َت ْ‬
‫َ‬
‫ج َعلْ بَيْنَكُمْ وَبَيْ َنهُمْ َردْمًا)‪ ،‬فهو يدل على اإلنشاء‬
‫خَ ْيرٌ فَأَعِينُونِي ِبقُوَّةٍ أَ ْ‬
‫ج َعلْنَا‬
‫مقرتنا بالظرفية‪ ،‬أي تنشئ سدا وتضعه بيننا وبينهم‪ ،‬و(وَ َ‬
‫بَيْ َنهُمْ وَبَ ْينَ ا ْل ُقرَى الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا ُقرًى ظَا ِهرَةً)‪.‬‬

‫‪423‬‬
 ‫(‪[ )1‬جعل أمام‪/‬خلف]‪،‬‬
‫كقوله‪( :‬وَجَ َعلْنَا ِمنْ بَ ْينِ أَ ْيدِيهِمْ سَدًّا وَ ِمنْ خَ ْل ِفهِمْ سَدًّا‬
‫صرُونَ)‪ ،‬فهو يدل على إحاطة السدود بهم‪.‬‬
‫فَأَغْشَيْنَاهُمْ َفهُ ْم لَا ُيبْ ِ‬

‫(‪[ )4‬جعل حيث]‪،‬‬

‫ج َعلُ رِسَالَ َتهُ)‪ ،‬أي‪ :‬اهلل أعلم حيث‬
‫كقوله‪( :‬اهللُ أَ ْعلَمُ حَيْثُ َي ْ‬
‫يضع رسالته‪.‬‬

‫‪421‬‬
 ‫املطلب الثالث‪ :‬استخدام (جعل) اليت مبعنى (خلق)‬
‫استخدام (جعل) مبعنى (خلق)‪ ،‬فهي تدل على‪ :‬خلق الشيء مع‬
‫بيان صريورته أو ظرفيته‪.‬‬
‫وبذلك فـ(جعل) هنا مل تتمحض لداللة (خلق)‪ ،‬بل جاءت‬
‫مقرتنة ببيان الصريورة أو الظرفية‪ .‬وهذا الفرق بني داللة (خلق)‬
‫و(جعل)‪.‬‬

‫أوالً‪ :‬الصريورة‪:‬‬
‫الصريورة‪ :‬وداللتها‪ ،‬صريورة الشيء املخلوق إىل شيء آخر‪ ،‬أو‬
‫حال أخرى‪ .‬وجاءت يف الرتاكيب التالية‪:‬‬

‫(‪[ )3‬حني يكون هلا مفعوالن]‪،‬‬

‫فيدل على أن اهلل صري الشيء املخلوق على احلالة املذكورة‪،‬‬
‫ج َعلُ َمنْ يَشَاءُ َعقِيمًا)‪ ،‬أي‪ :‬يصريه عقيما‪.‬‬
‫كقوله‪( :‬وَيَ ْ‬
‫الذِي‬
‫ج َعلَ الْأَ ْرضَ َقرَارًا)‪ ،‬أي‪ :‬صريها قرارا‪ ،‬و(اهللُ َّ‬
‫َمنْ َ‬
‫وكقوله (أ َّ‬
‫َالسمَاءَ بِنَاءً)‪ ،‬و(وَاهللُ جَ َعلَ لَكُمُ الْأَ ْرضَ‬
‫ج َعلَ لَكُمُ الْأَ ْرضَ َقرَارًا و َّ‬
‫َ‬
‫َيهُمْ أَحْسَنُ‬
‫ج َعلْنَا مَا َعلَى الْأَ ْرضِ زِي َنةً َلهَا لِ َن ْب ُل َوهُمْ أ ُّ‬
‫بِسَاطًا)‪ ،‬و(إِنَّا َ‬
‫جرُزًا)‪ ،‬و(وَجَ َعلْنَا الْأَ ْنهَارَ‬
‫صعِيدًا ُ‬
‫َع َملًا (‪ )7‬وَإِنَّا َلجَا ِعلُونَ مَا َعلَ ْيهَا َ‬
‫الذِي‬
‫سرَاجًا)‪ ،‬و( ُهوَ َّ‬
‫الشمْسَ ِ‬
‫جرِي ِمنْ َتحْ ِتهِمْ) أي‪ :‬جاريةً‪ ،‬و(وَجَ َعلَ َّ‬
‫َت ْ‬
‫َالشمْسَ‬
‫ج َعلَ اللَّ ْيلَ سَكَنًا و َّ‬
‫الشمْسَ ضِيَاءً وَالْ َق َمرَ نُورًا)‪ ،‬و(وَ َ‬
‫ج َعلَ َّ‬
‫َ‬
‫س ْقفًا‬
‫السمَاءَ َ‬
‫ج َعلْنَا َّ‬
‫سبَاتًا) و(وَ َ‬
‫ج َعلْنَا َنوْمَكُمْ ُ‬
‫سبَانًا)‪ ،‬و(وَ َ‬
‫وَا ْل َق َمرَ حُ ْ‬
‫حفُوظًا)‪.‬‬
‫َم ْ‬

‫‪412‬‬
‫وقد يأتي باملفعول الثاني مجلة فعلية لبيان العلة‪ ،‬كقوله ( ُهوَ‬
‫ج َعلَ‬
‫صرًا)‪ ،‬كما قال‪( :‬وَ َ‬
‫َالنهَارَ ُمبْ ِ‬
‫ج َعلَ لَكُمُ اللَّ ْيلَ لِتَسْكُنُوا فِيهِ و َّ‬
‫الذِي َ‬
‫َّ‬
‫كبُوا مِ ْنهَا‬
‫ج َعلَ لَكُمُ الْأَ ْنعَامَ لِ َترْ َ‬
‫الذِي َ‬
‫هلل َّ‬
‫اللَّ ْيلَ سَكَنًا)‪ ،‬وكقوله‪( :‬ا ُ‬
‫خلَقَ الْأَزْوَاجَ‬
‫كلُونَ)‪ ،‬أي‪ :‬جعلها رَكوبا لكم‪ ،‬ومثله‪( :‬وَالَّذِي َ‬
‫وَمِ ْنهَا تَأْ ُ‬
‫ج َعلَ‬
‫الذِي َ‬
‫كبُونَ)‪ ،‬و(وَ ُهوَ َّ‬
‫ج َعلَ لَكُمْ ِمنَ ا ْلفُ ْلكِ وَالْأَ ْنعَامِ مَا َترْ َ‬
‫ك َُّلهَا وَ َ‬
‫حرِ)‪ ،‬أي‪ :‬هداية لكم‪.‬‬
‫ظ ُلمَاتِ ا ْلبَرِّ وَا ْلبَ ْ‬
‫النجُو َم لِ َتهْ َتدُوا ِبهَا فِي ُ‬
‫لَكُمُ ُّ‬
‫وأمثلة الباب كثرية جداً‪.‬‬

‫(‪[ )1‬جعل حتت]‪،‬‬

‫ج َعلَ ر َُّبكِ َتحْ َتكِ‬
‫حزَنِي َقدْ َ‬
‫يف قوله‪( :‬فَنَادَاهَا ِمنْ َتحْ ِتهَا أَلَّا تَ ْ‬
‫سرِيًّا)‪ .‬أي‪ :‬صري حتتك سريا‪.‬‬
‫َ‬

‫(‪[ )1‬جعل بعد]‪،‬‬

‫ضعْفٍ‬
‫ج َعلَ ِمنْ َب ْعدِ َ‬
‫ض ْعفٍ ثُمَّ َ‬
‫خ َلقَكُمْ ِمنْ َ‬
‫الذِي َ‬
‫كقوله‪( :‬اهللُ َّ‬
‫خلُقُ مَا يَشَاءُ َو ُهوَ ا ْل َعلِيمُ‬
‫ض ْعفًا وَشَ ْي َبةً َي ْ‬
‫ج َعلَ ِمنْ َب ْعدِ قُوَّةٍ َ‬
‫قُوَّةً ثُمَّ َ‬
‫ا ْل َقدِيرُ)‪ ،‬أي‪ :‬صري حال اخللق من ضعف إىل قوة‪ ،‬ثم صريها من قوة‬
‫إىل ضعف‪.‬‬

‫(‪[ )4‬جعل لـ]‪،‬‬

‫ج َعلْتُ َلهُ مَالًا َم ْمدُودًا)‪ ،‬أي‪ :‬صريت له ماال بعد أن مل‬
‫كقوله‪( :‬وَ َ‬
‫ج َعلْنَا َلهُمْ أَزْوَاجًا‬
‫سلًا ِمنْ َق ْب ِلكَ وَ َ‬
‫سلْنَا رُ ُ‬
‫يكن له‪ ،‬وقوله‪َ ( :‬و َل َقدْ أَرْ َ‬
‫ضرِبْ َلهُمْ‬
‫ج َعلْ لَكُمْ أَ ْنهَارًا)‪ ،‬و(وَا ْ‬
‫ج َعلْ لَكُمْ جَنَّاتٍ وَ َي ْ‬
‫ِّيةً)‪ ،‬وقوله‪( :‬وَ َي ْ‬
‫َوذُر َّ‬
‫حدِ ِهمَا جَنَّتَ ْينِ ِمنْ أَعْنَابٍ)‪.‬‬
‫ج َعلْنَا لِأَ َ‬
‫جلَ ْينِ َ‬
‫مَ َثلًا رَ ُ‬

‫‪414‬‬
‫واطرد استخدام (جعل) مع أعضاء جسم اإلنسان‪ ،‬مقرتنة‬
‫ج َعلْ َلهُ عَيْنَ ْينِ (‪َ )8‬ولِسَانًا‬
‫بـ(لكم‪/‬هلم‪/‬له)‪ ،‬قال تعاىل‪َ( :‬ألَمْ نَ ْ‬
‫شفَتَ ْينِ)‪ ،‬ومل ترد يف غريها‪ .‬وكذلك السمع واألبصار واألفئدة‬
‫وَ َ‬
‫س ْمعًا وَأَبْصَارًا‬
‫ج َعلْنَا لَهُمْ َ‬
‫جعَلَ لَكُمُ السَّ ْمعَ وَالْأَبْصَا َر وَالْأَفْ ِئدَةَ)‪ ،‬و(وَ َ‬
‫(وَ َ‬
‫وَأَفْ ِئدَةً)‪ ،‬وقد وردت أربع مرات كلها مع (جعل)‪ ،‬واخلامسة مع (أنشأ)‪،‬‬
‫الس ْمعَ وَالْأَبْصَارَ وَالْأَفْ ِئدَةَ)‪ .‬وقوله‪( :‬مَا‬
‫الذِي أَنْشَأَ لَ ُكمُ َّ‬
‫يف قوله‪( :‬وَ ُهوَ َّ‬
‫جوْ ِفهِ)‪.‬‬
‫جلٍ ِمنْ َق ْلبَ ْينِ فِي َ‬
‫هلل ِلرَ ُ‬
‫ج َعلَ ا ُ‬
‫َ‬
‫فاملعنى أن اهلل صري لإلنسان هذه النعم بعد أن مل تكن‪ ،‬فميزه‬
‫اهلل بها عن عامة اخللق‪ ،‬كما بينت سابقا (راجع مبحث‪ :‬فطر)‪.‬‬

‫(‪[ )5‬جعل مِن]‪،‬‬

‫فيكون الرتكيب‪ :‬جعل اهلل كذا من كذا‪ ،‬ففيه بيان ألصل‬
‫الشيء‪ ،‬وكيف أن اهلل أنشأ من ذلك األصل شيئا آخر‪.‬‬
‫ويطرد استخدام ذلك يف بيان سنة الزوجية‪ ،‬كقوله تعاىل‪( :‬هُوَ‬
‫جهَا لِيَسْ ُكنَ ِإلَ ْيهَا)‪ ،‬أي‬
‫جعَلَ مِنْهَا زَوْ َ‬
‫حدَةٍ وَ َ‬
‫خ َلقَكُمْ ِمنْ نَفْسٍ وَا ِ‬
‫الذِي َ‬
‫َّ‬
‫وصري من تلك النفس زوجها‪ ،‬فكملها بذلك‪ ،‬فجعل هنا تبني أصل‬
‫الشيء وما صار عليه‪ ،‬فالزوج نشأ عن تلك النفس‪ .‬ومثله قوله‪:‬‬
‫جهَا وَأَ ْنزَلَ لَكُمْ ِمنَ الْأَ ْنعَامِ‬
‫ج َعلَ مِ ْنهَا زَوْ َ‬
‫ُم َ‬
‫حدَةٍ ث َّ‬
‫خ َلقَكُمْ ِمنْ َنفْسٍ وَا ِ‬
‫( َ‬
‫ج َعلَ لَكُمْ ِمنْ أَ ْنفُسِكُمْ‬
‫السمَاوَاتِ وَالْأَ ْرضِ َ‬
‫طرُ َّ‬
‫َثمَانِ َيةَ أَزْوَاجٍ)‪ ،‬و(فَا ِ‬
‫ج َعلَ لَكُمْ ِمنْ‬
‫أَزْوَاجًا وَ ِمنَ الْأَ ْنعَامِ أَزْوَاجًا َيذْرَؤُكُمْ فِيهِ)‪ ،‬و(وَاهللُ َ‬
‫ح َفدَ ًة)‪ ،‬و(أَلَمْ يَكُ‬
‫ج َعلَ لَكُمْ ِمنْ أَزْوَاجِكُمْ بَنِنيَ وَ َ‬
‫أَ ْنفُسِكُمْ أَزْوَاجًا وَ َ‬
‫ج َعلَ‬
‫خلَقَ فَسَوَّى (‪َ )18‬ف َ‬
‫ٍّ ُيمْنَى (‪ )17‬ثُمَّ كَانَ َع َل َقةً َف َ‬
‫ط َفةً ِمنْ مَنِي‬
‫نُ ْ‬

‫‪412‬‬
‫ط َفةٍ‬
‫كرَ وَالْأُنْثَى)‪ ،‬و(وَاهللُ خَ َلقَكُمْ ِمنْ ُترَابٍ ثُمَّ ِمنْ نُ ْ‬
‫مِ ْنهُ الزَّوْجَ ْينِ الذَّ َ‬
‫الث َمرَاتِ جَ َعلَ فِيهَا زَوْجَ ْينِ‬
‫ج َعلَكُمْ أَزْوَاجًا)‪ ،‬وقوله‪( :‬وَ ِمنْ كُلِّ َّ‬
‫ثُمَّ َ‬
‫اثْنَ ْينِ)‪.‬‬
‫خلَقَ مِ ْنهَا‬
‫كما جاء استخدام (الزوجية) مع (خلق) يف قوله‪( :‬وَ َ‬
‫خ َلقْنَا زَ ْوجَ ْينِ لَعَلَّكُمْ‬
‫جهَا) يف النساء‪ ،‬وقوله (وَ ِمنْ كُلِّ شَيْءٍ َ‬
‫زَوْ َ‬
‫خلَقَ الزَّوْجَ ْينِ الذَّكَرَ‬
‫َكرُونَ) يف الذاريات‪ ،‬وقوله يف النجم‪( :‬وَأ ََّنهُ َ‬
‫َتذ َّ‬
‫ط َفةٍ ِإذَا ُتمْنَى)‪ ،‬وقوله يف الروم‪( :‬وَ ِمنْ آيَا ِتهِ أَنْ خَلَقَ‬
‫وَالْأُنْثَى (‪ِ )45‬منْ نُ ْ‬
‫الذِي‬
‫س ْبحَانَ َّ‬
‫لَكُمْ ِمنْ أَ ْنفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِتَسْكُنُوا ِإلَ ْيهَا)‪ ،‬وقوله يف يس‪ُ ( :‬‬
‫سهِمْ وَمِمَّا لَا َي ْع َلمُونَ)‪،‬‬
‫خلَقَ الْأَزْوَاجَ ك َُّلهَا مِمَّا تُ ْنبِتُ الْأَ ْرضُ وَ ِمنْ أَ ْنفُ ِ‬
‫َ‬
‫ج َعلَ لَكُمْ ِمنَ ا ْل ُف ْلكِ‬
‫َالذِي خَلَ َق الْأَزْوَاجَ ك َُّلهَا وَ َ‬
‫ويف الزخرف‪( :‬و َّ‬
‫خ َلقْنَاكُمْ أَزْوَاجًا)‪.‬‬
‫كبُونَ)‪( ،‬وَ َ‬
‫وَالْأَ ْنعَامِ مَا َترْ َ‬
‫واستخدمت مع (أنبت) بالنسبة لألرض‪ ،‬كقوله‪( :‬وَأَ ْنبَتْنَا فِيهَا‬
‫السمَاءِ مَاءً‬
‫ِمنْ كُلِّ زَ ْوجٍ َبهِيجٍ)‪ ،‬ومع (أخرج) يف قوله‪( :‬وَأَ ْنزَلَ ِمنَ َّ‬
‫خرَجْنَا ِبهِ أَزْوَاجًا ِمنْ َنبَاتٍ شَتَّى)‪.‬‬
‫فَأَ ْ‬
‫خلْقَ الْإِنْسَانِ ِمنْ طِنيٍ (‪)7‬‬
‫وجاء (جعل من) أيضا يف قوله‪( :‬وَ َبدَأَ َ‬
‫ثُمَّ جَ َعلَ نَسْ َلهُ ِمنْ سُلَا َلةٍ ِم ْن مَاءٍ َمهِنيٍ)‪ ،‬أي صار بدء نسله من ساللة‬
‫من ماء مهني‪ ،‬فـ(الساللة) متثل األصل الذي جاء منه النسل‪.‬‬
‫ج َعلَ لَكُمْ‬
‫كما جاء هذا الرتكيب (جعل من) يف قوله‪( :‬وَاهللُ َ‬
‫جلُودِ الْأَ ْنعَامِ بُيُوتًا تَسْ َتخِفُّو َنهَا َيوْمَ‬
‫ج َعلَ لَكُمْ ِمنْ ُ‬
‫ِمنْ بُيُوتِكُمْ سَكَنًا وَ َ‬
‫شعَا ِرهَا أَثَاثًا وَمَتَاعًا‬
‫صوَا ِفهَا وَأَوْبَا ِرهَا وَأَ ْ‬
‫ظعْنِكُمْ وَ َيوْمَ إِقَامَتِكُمْ وَ ِمنْ َأ ْ‬
‫َ‬
‫جبَالِ‬
‫ظلَالًا وَجَ َعلَ لَكُمْ ِمنَ ا ْل ِ‬
‫خلَقَ ِ‬
‫جعَلَ لَكُمْ مِمَّا َ‬
‫ِإلَى حِنيٍ (‪ )80‬وَاهللُ َ‬

‫‪413‬‬
‫سرَابِيلَ َتقِيكُمْ بَأْسَكُمْ‬
‫سرَابِيلَ َتقِيكُمُ ا ْلحَرَّ وَ َ‬
‫ج َعلَ لَكُمْ َ‬
‫أَكْنَانًا وَ َ‬
‫ك َذ ِلكَ يُتِمُّ ِن ْعمَ َتهُ َعلَيْكُمْ َلعَلَّكُمْ تُسْ ِلمُونَ)‪ ،‬فتالحظ أن اآلية يف‬
‫َ‬
‫سياق اإلنعام‪ ،‬وتبني أن اهلل جعل للناس نعما كثرية من أشياء‬
‫الذِي جَعَلَ‬
‫يعرفونها‪ ،‬ثم قال هلم أنه يتم نعمته عليهم‪ .‬ومثله قوله‪َّ ( :‬‬
‫ضرِ نَارًا فَِإذَا أَنْتُمْ مِ ْنهُ تُو ِقدُونَ)‪ ،‬أي صري النار من‬
‫جرِ الْأَخْ َ‬
‫الش َ‬
‫لَكُمْ ِمنَ َّ‬
‫الشجر األخضر‪.‬‬
‫َي)‪ ،‬أي‪ :‬صرينا كل شيء‬
‫ٍّ‬
‫ج َعلْنَا ِمنَ ا ْلمَاءِ كُلَّ شَيْءٍ ح‬
‫وقوله‪( :‬وَ َ‬
‫حي من املاء‪.‬‬

‫‪411‬‬
 ‫ثانياً‪ :‬الظرفية‪:‬‬
‫الظرفية‪ ،‬وداللتها‪ :‬جعل شيء يف شيء آخر‪.‬‬

‫(‪[ )3‬جعل يف]‪،‬‬

‫ج َعلْنَاهُ فِي َقرَارٍ‬
‫خ ُلقْكُ ْم ِمنْ مَاءٍ َمهِنيٍ (‪َ )10‬ف َ‬
‫كقوله‪َ( :‬ألَمْ َن ْ‬
‫مَكِنيٍ)‪ ،‬أي‪ :‬فوضعنا املاء يف قرار مكني‪ ،‬وهو كقوله ( َو َل َقدْ خَ َلقْنَا‬
‫ط َفةً فِي قَرَارٍ مَكِنيٍ)‪،‬‬
‫سلَا َلةٍ ِمنْ طِنيٍ (‪ )31‬ثُمَّ جَ َعلْنَاهُ نُ ْ‬
‫الْإِنْسَانَ ِمنْ ُ‬
‫فهنا بني أنه جعله نطفة وحفظها يف قرار مكني‪ ،‬ومل يستخدم (قرار‬
‫مكني) يف غري هذين املوضعني‪ ،‬وكالهما مع (جعل)‪.‬‬
‫ج َعلَ فِيهَا رَوَاسِيَ وَأَ ْنهَارًا)‪ ،‬وقد‬
‫الذِي مَدَّ الْأَ ْرضَ وَ َ‬
‫وكقوله‪َ ( :‬و ُهوَ َّ‬
‫وردت (رواسي) تسع مرات يف القرآن الكريم‪ ،‬اقرتنت بـ(جعل) يف مخس‬
‫منها‪ ،‬ومع (ألقى) يف أربع‪ ،‬كقوله‪( :‬وََأ ْلقَى فِي الْأَ ْرضِ رَوَاسِيَ أَنْ َتمِيدَ‬
‫س ُبلًا لَعَلَّكُمْ َتهْ َتدُونَ)‪ .‬وأما (أنهارا‪ ،‬األنهار) فغالبا ما‬
‫بِكُمْ وَأَ ْنهَارًا وَ ُ‬
‫تقرتن بـ(جعل)‪ ،‬وقد اقرتنت بـ(ألقى)‪ ،‬و(سخّر) أيضاً‪.‬‬
‫ج َعلْنَا لَكُمْ فِيهَا َمعَايِشَ)‪،‬‬
‫وكقوله‪َ ( :‬ولَ َقدْ مَكَّنَّاكُمْ فِي الْأَ ْرضِ وَ َ‬
‫وردت (معايش) مرتني‪ ،‬اقرتنت فيهما بـ(جعل)‪.‬‬
‫ج َعلْنَا فِيهَا جَنَّاتٍ ِمنْ َنخِيلٍ وَأَعْنَابٍ)‪ ،‬أي‪ :‬يف األرض‪،‬‬
‫وكقوله‪( :‬وَ َ‬
‫وحيث وردت جنات الدنيا فإنها تقرتن غالبا بـ(جعل)‪ ،‬وقد تقرتن‬
‫بـ(أنشأ)‪ ،‬أو (أنبت)‪ ،‬أو (أخرج)‪ .‬كقوله‪( :‬فَأَنْشَأْنَا لَكُمْ ِبهِ جَنَّاتٍ مِنْ‬
‫خ ِرجَ ِبهِ حَبًّا‬
‫َنخِيلٍ وَأَعْنَابٍ)‪ ،‬و(فَأَ ْنبَتْنَا ِبهِ جَنَّاتٍ وَحَبَّ ا ْلحَصِيدِ)‪ ،‬و(لِ ُن ْ‬
‫وَ َنبَاتًا (‪ )35‬وَجَنَّاتٍ َأ ْلفَافًا)‪ .‬وأما جنات اآلخرة فال تقرتن إال بـ(أعدّ)‪،‬‬
‫جرِي ِمنْ َتحْ ِتهَا الْأَ ْنهَارُ)‪ ،‬و(وَجَنَّةٍ‬
‫كقوله‪( :‬أَعَدَّ اهللُ لَهُمْ جَنَّاتٍ َت ْ‬
‫‪411‬‬
‫ُتقِنيَ)‪...‬اخل‪ ،‬وكذلك النار‬
‫الس َموَاتُ وَالْأَرْضُ أُعِدَّتْ ِل ْلم َّ‬
‫ضهَا َّ‬
‫َع ْر ُ‬
‫حجَارَةُ أُعِدَّتْ ِللْكَا ِفرِينَ)‪ .‬ومن ثم‬
‫َاتقُوا النَّارَ الَّتِي وَقُو ُدهَا النَّاسُ وَا ْل ِ‬
‫(ف َّ‬
‫جرِي‬
‫ج َعلَ َلكَ خَ ْيرًا ِمنْ ذَ ِلكَ جَنَّاتٍ َت ْ‬
‫الذِي إِنْ شَا َء َ‬
‫فقوله‪َ ( :‬تبَا َركَ َّ‬
‫ج َعلْ َلكَ قُصُورًا)‪ ،‬هو من جنات الدنيا‪ ،‬وليس‬
‫ِمنْ َتحْ ِتهَا الْأَ ْنهَارُ وَ َي ْ‬
‫من جنات اآلخرة‪ ،‬أي‪ :‬لو شاء جلعل لك يف الدنيا اجلنات والقصور‪.‬‬
‫ج َعلَ فِيهَا‬
‫السمَاءِ ُبرُوجًا وَ َ‬
‫ج َعلَ فِي َّ‬
‫الذِي َ‬
‫وكقوله‪َ ( :‬تبَا َركَ َّ‬
‫سرَاجًا وَ َق َمرًا مُنِريًا)‪ ،‬ووردت الربوج مرتني فقط‪ ،‬كالهما مع (جعل)‪.‬‬
‫ِ‬
‫و(سراجا) جاءت ثالث مرات كلها مقرتنة مع (جعل)‪.‬‬

‫(‪[ )1‬جعل خالل]‪،‬‬

‫َمنْ جَ َعلَ الْأَ ْرضَ َقرَارًا‬
‫وهو كسابقه‪ ،‬وقد ورد يف قوله تعاىل‪( :‬أ َّ‬
‫ج َعلَ َلهَا رَوَاسِيَ)‪.‬‬
‫خلَا َلهَا أَ ْنهَارًا وَ َ‬
‫ج َعلَ ِ‬
‫وَ َ‬

‫(‪[ )1‬جعل بني]‪،‬‬

‫الذِي َم َرجَ‬
‫جزًا)‪ ،‬و( َو ُهوَ َّ‬
‫حرَ ْينِ حَا ِ‬
‫كقوله‪( :‬وَجَ َعلَ بَ ْينَ ا ْل َب ْ‬
‫جرًا‬
‫ح ْ‬
‫ج َعلَ بَيْ َن ُهمَا َبرْزَخًا وَ ِ‬
‫حرَ ْينِ َهذَا َعذْبٌ ُفرَاتٌ َو َهذَا ِم ْلحٌ أُجَاجٌ وَ َ‬
‫ا ْل َب ْ‬
‫خلَقَ لَكُمْ ِمنْ أَ ْنفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِتَسْكُنُوا‬
‫حجُورًا)‪ ،‬وقوله‪( :‬وَ ِمنْ آيَا ِت ِه أَنْ َ‬
‫َم ْ‬
‫َكرُونَ)‪.‬‬
‫ت لِ َقوْمٍ يَ َتف َّ‬
‫ك لَآيَا ٍ‬
‫ح َمةً إِنَّ فِي َذ ِل َ‬
‫ج َعلَ بَيْنَكُمْ َموَدَّةً وَرَ ْ‬
‫ِإلَ ْيهَا وَ َ‬
‫***‬

‫‪412‬‬
 ‫املطلب الرابع‪ :‬قوله ( وجعل الظلمات النور)‬
‫السمَاوَاتِ‬
‫خلَقَ َّ‬
‫الذِي َ‬
‫ح ْمدُ ل َِّلهِ َّ‬
‫أما قوله سبحانه وتعاىل‪( :‬ا ْل َ‬
‫ك َفرُوا ِبرَبِّهِمْ َي ْع ِدلُونَ)‪ ،‬فهو‬
‫الذِينَ َ‬
‫وَالْأَ ْرضَ وَجَ َعلَ الظُّ ُلمَاتِ وَالنُّورَ ثُمَّ َّ‬
‫املوضع الوحيد الذي مل يالبس (جعل) مفعوال ثانيا‪ ،‬ومل يالبسها‬
‫حرف جر أو ظرف‪ ،‬كعامة األمثلة‪.‬‬
‫وخرجها عامة املفسرين أن (جعل) مبعنى‪ :‬خلق وأوجد‪ .‬قال‬
‫ج َعلَ الظُّ ُلمَاتِ وَالنُّورَ} يعين وخلق ‪ ،‬فغاير بني اللفظ‬
‫املاوردي‪َ {( :‬و َ‬
‫ليكون أحسن يف النظم)‪ .‬وقال البغوي‪( :‬واجلعل مبعنى اخللق‪ ،‬وقال‬
‫الواقدي‪ :‬كل ما يف القرآن من الظلمات والنور فهو الكفر واإلميان‪،‬‬
‫إال يف هذه اآلية فإنه يريد بهما الليل والنهار)‪.‬‬
‫الظلُماتِ وَالنُّورَ} أنشأهما‪ ،‬والفرق‬
‫وقال البيضاوي‪{( :‬وَجَعَلَ ُّ‬
‫بني خلق وجعل الذي له مفعول واحد أن اخللق فيه معنى التقدير‬
‫واجلعل فيه معنى التضمن‪ .‬ولذلك عرب عن إحداث النور والظلمة‬
‫باجلعل تنبيه ًا على أنهما ال يقومان بأنفسهما كما زعمت الثنوية)‪.‬‬
‫وتابعه ابن عاشور‪ ،‬يف أن الظلمات والنور عرضان‪ ،‬قال‪( :‬ففعل‬
‫"خلق" أليق بإجياد الذوات‪ ،‬وفعل "جعل" أليق بإجياد أعراض الذوات‬
‫وأحواهلا ونظامها)‪.‬‬
‫وأنا ال أتفق مع ابن عاشور يف أن (جعل) أليق بأعراض الذوات؛‬
‫ففي كثري من اآليات ذكر جعل شيء يف شيء‪ ،‬وكالهما ذات‪ ،‬مثل‬
‫(جعل يف السماء بروجا)‪ ...‬وغريها من اآليات الواردة‪ .‬ثم إن الظلمات‬
‫والنور ذوات وليستا جمرد عرضني‪ .‬وهو ما أملح إليه بعض املفسرين‪،‬‬
‫‪411‬‬
‫كاحلرالي حيث قال أن الظلمات‪ :‬ما يطمس الباديات حساً ومعنى‪،‬‬
‫والنور هو ما يُظهر الباديات حسا ومعنى‪ ،‬وكذلك البقاعي‪ ،‬حيث‬
‫قال‪{( :‬الظلمات} أي‪ :‬األجرام املتكاثفة)‪.‬‬
‫وهذا هو املوضع الوحيد الذي اقرتنت فيه (الظلمات والنور)‬
‫بفعل (جعل)‪ ،‬ومل ترد يف غريه مقرتنة بفعل من األفعال الدالة على‬
‫اخللق واإلنشاء‪.‬‬
‫وقد بينت يف حبث (الظلمات والنور يف القرآن الكريم)‪ ،‬أن مثة‬
‫ثالث ظلمات‪ ،‬ونورا واحدا فقط‪ ،‬وجاء يف احلديث‪« :‬إن اهلل عز وجل‬
‫خلق خَلْ َقه يف ظُلْمة‪ ،‬ثم ألقى عليهم نورا من نوره»‪ ،‬فهي الظلمة‬
‫األوىل اليت خلق اهلل فيها اخللق‪ ،‬ثم الظلمة الثانية‪ :‬ظلمة الدنيا‪ ،‬ثم‬
‫الظلمة الثالثة‪ :‬ظلمة القيامة‪.‬‬
‫وعليه فاملعنى‪ :‬خلق اهلل السماوات واألرض‪ ،‬وجعلها من عامل‬
‫الغيب‪ ،‬وخلق الظلمات والنور؛ لتنفذ إرادة اهلل سبحانه وتعاىل يف‬
‫إظهار ما شاء من عامل الغيب ليصري من عامل الشهادة‪ .‬فالسماوات‬
‫واألرض وما فيهما من الغيب يكون غيباً يف الظلمات‪ ،‬ويصري شهادة‬
‫بالنور‪.‬‬
‫الس ْمعَ‬
‫وعليه فيمكن أن نقدر الالم‪ ،‬كقوله‪( :‬وَجَ َعلَ لَكُمُ َّ‬
‫وَالْأَبْصَارَ وَالْأَفْ ِئدَةَ)‪ ،‬أي‪ :‬صري لكم‪ .‬ويف آية األنعام يكون التقدير‪:‬‬
‫وصري الظلمات والنور للسماوات واألرض وما فيهما من خلق‪.‬‬
‫وميكن أن نقدر حرف‪( :‬يف)‪ ،‬أي‪ :‬جعل فيهما الظلمات والنور‪،‬‬
‫كما قدر يف قوله (ما جعل اهلل من حبرية)‪ ،‬أي‪ :‬ما جعل اهلل يف دينه‬

‫‪413‬‬
 ‫من حبرية‪...‬اخل‪.‬‬
‫**‬
‫وهذا يبني أمرين‪:‬‬
‫األول‪ :‬الظلمات يف السماوات‬
‫السماوات حميطة خبلق اهلل سبحانه وتعاىل‪ ،‬وقد اقتضى أمره‬
‫أن يكون عامل الغيب ذي الظلمة يف السماوات وليس خارجها‪ .‬وقد‬
‫بينت يف (الغيب والشهادة يف القرآن الكريم)‪ ،‬أن الغيب إما غيب‬
‫حمجوب بالظلمة (وهو أنباء الغيب وأخبار الغيب)‪ ،‬وإما غيب‬
‫حمجوب بالنور‪ ،‬كاجلنة‪ ،‬واهلل سبحانه وتعاىل غيب حمجوب عن‬
‫خلقه بنوره‪.‬‬
‫فآية األنعام تبني لنا أن الظلمات اليت خيتفي فيها عامل الغيب‪،‬‬
‫كلها يف السماوات واألرض وما بينهما‪.‬‬
‫وهذا يفسر لنا قوله تعاىل‪( :‬يَسْ َألُو َنكَ عَنِ السَّا َعةِ أَيَّانَ ُمرْسَاهَا‬
‫السمَاوَاتِ‬
‫ُقلْ إ َِّنمَا ِع ْل ُمهَا عِ ْندَ رَبِّي لَا ُيجَلِّيهَا ِلوَقْ ِتهَا إِلَّا ُهوَ َثقُلَتْ فِي َّ‬
‫وَالْأَ ْرضِ)‪ ،‬فالساعة هي غيب (من أخبار الغيب)‪ ،‬وهي موجودة‪ ،‬ولكنها‬
‫حمجوبة بظلمة‪ ،‬واآلية تبني لنا أن الساعة موجود يف السماوات‪،‬‬
‫السمَاوَاتِ وَالْأَ ْرضِ)‪ .‬فحني‬
‫وليست خارجها‪ ،‬ولذلك قال‪َ ( :‬ث ُقلَتْ فِي َّ‬
‫يأذن اهلل بتجليها فإنها تأتي‪ ،‬ثم بعد ذلك حيدث التبديل يف نظام‬
‫السماوات واألرض‪.‬‬
‫سعَ‬
‫الثاني‪ :‬كل ما كان خارج السماوات كالعرش والكرسي (وَ ِ‬

‫‪411‬‬
‫السمَاوَاتِ وَالْأَ ْرضَ)‪ ،‬فهو غيب حمجوب بالنور‪ ،‬فال توجد‬
‫ِيهُ َّ‬
‫كرْس ُّ‬
‫ُ‬
‫ظلمة خارج إطار السماوات‪ .‬وهذا يبني أن اجلنة اليت أعدها اهلل‬
‫للمتقني ليست داخل السماوات‪ ،‬بل هي خارجها‪ ،‬حيث النور التام‪.‬‬

‫‪432‬‬
 ‫املطلب اخلامس‪ :‬موازنة بني استخدام (خلق) و(جعل)‬
‫وباملوازنة بني استخدام (خلق) و(جعل) تبني ما يلي‪:‬‬
‫‪( -‬جعل) ال تدل على اخللق بإطالقها‪ ،‬بل تدل عليه ببيان‬
‫صريورته أو ظرفيته‪ ،‬كما رأينا يف اآليات السابقة‪.‬‬
‫‪( -‬جعل) ال تستخدم مع األصول األوىل‪ ،‬كالسماوات‬
‫واألرض‪ ،‬بل يستعمل معها (خلق)‪ ،‬وأما (جعل) فتستعمل‬
‫من املخلوقات اليت نشأت عن األصول األوىل‪ ،‬كاإلنسان‪.‬‬
‫واستخدام جعل مع األصول األوىل كاألرض لبيان‬
‫ج َعلَ‬
‫َمنْ َ‬
‫الصريورة‪ ،‬وال يأتي إال مع مفعولني‪ ،‬كقوله (أ َّ‬
‫الْأَ ْرضَ َقرَارًا)‪ ،‬خبالف استخدامه مع ما يف األرض‪ ،‬كقوله‪:‬‬
‫ج َعلَ فِيهَا رَوَاسِيَ ِمنْ َفوْ ِقهَا)‪.‬‬
‫(وَ َ‬
‫‪( -‬خلق) تستخدم مع املرحلة األوىل يف اخللق‪ ،‬أما (جعل)‬
‫فتستخدم مع املرحلة الثانية‪[ .‬راجع حبثي‪ :‬السماء‬
‫والسماوات يف القرآن الكريم]‪.‬‬
‫‪ -‬اخللق يستخدم مصدرا وفعال وامسا واسم فاعل‪ ،‬واسم‬
‫خلْق السماوات واألرض‪ ،‬له‬
‫خلَق‪َ ،‬‬
‫مفعول‪ ،‬وصفة مشبهة‪َ ( ،‬‬
‫جدِيدٍ‪ ،‬خالق‪ ،‬خلق [مفعول]‪ ،‬خالق)‪.‬‬
‫خلْقٍ َ‬
‫اخللق‪ ،‬أَئِنَّا َلفِي َ‬
‫أما اجلعل فاستخدم فعال واسم فاعل فقط (جعل‪ ،‬جاعل)‪.‬‬
‫[مع اإلنسان]‪:‬‬
‫‪ -‬اطرد استخدام (جعل) مع أعضاء جسم اإلنسان‪ ،‬ومل‬

‫‪434‬‬
 ‫تستخدم فيها (خلق)‪.‬‬
‫‪ -‬وأما أطوار خلق اإلنسان‪ ،‬ومراحل تكوينه األوىل‪( :‬النطفة‬
‫والعلقة واملضغة‪ )..‬فقد اطرد معها استخدام (خلق)‪ .‬ووردت‬
‫ثالث آيات توهم غري ذلك‪ ،‬وهي قوله ( َولَ َقدْ خَ َلقْنَا الْإِنْسَانَ‬
‫ط َفةً فِي َقرَارٍ مَكِنيٍ)‪،‬‬
‫ج َعلْنَاهُ نُ ْ‬
‫سلَا َلةٍ ِمنْ طِنيٍ (‪ )31‬ثُمَّ َ‬
‫ِمنْ ُ‬
‫أي‪ :‬جعلنا اإلنسان نطفة‪ ،‬مبعنى‪ :‬صريناه‪ ،‬فالفعل وقع على‬
‫(ضمري اإلنسان)‪ ،‬ليبني احلالة اليت صار عليها‪ ،‬ومل يقع‬
‫سلَالَةٍ ِمنْ مَاءٍ‬
‫سلَهُ ِمنْ ُ‬
‫جعَلَ نَ ْ‬
‫على (النطفة)‪ ،‬وقوله‪( :‬ثُمَّ َ‬
‫َمهِنيٍ)‪ ،‬فالفعل وقع على (نسله) ال على (الساللة)‪ .‬وقوله‪:‬‬
‫ج َعلْنَاهُ فِي َقرَارٍ مَكِنيٍ‬
‫خ ُلقْكُمْ ِمنْ مَاءٍ َمهِنيٍ (‪َ )10‬ف َ‬
‫(َألَمْ َن ْ‬
‫(‪ِ )13‬إلَى َقدَرٍ َم ْعلُومٍ)‪ ،‬فجعل هنا مبعنى‪ :‬وضع‪ ،‬أي وضعناه‬
‫وحفظناه‪ .‬ولذلك فقد اطرد استخدام (جعل) مع (قرار‬
‫مكني)‪.‬‬
‫‪ -‬مل يرد (جعل) مع االسم الظاهر (اإلنسان)‪ ،‬بل‪( :‬خلق)‪،‬‬
‫سهُ)‪،‬‬
‫سوِسُ ِبهِ َنفْ ُ‬
‫خ َلقْنَا الْإِنْسَانَ وَ َن ْعلَمُ مَا ُتوَ ْ‬
‫كقوله‪َ ( :‬و َل َقدْ َ‬
‫خلِقَ الْإِنْسَانُ‬
‫صلْصَالٍ)‪( ،‬وَ ُ‬
‫خ َلقْنَا الْإِنْسَانَ ِمنْ َ‬
‫( َولَقَدْ َ‬
‫جلٍ)‪ .‬وأما مع الضمري الغائب‬
‫خلِقَ الْإِ ْنسَانُ ِمنْ َع َ‬
‫ضعِيفًا)‪ُ ( ،‬‬
‫َ‬
‫العائد لإلنسان‪ ،‬فقد جاءت (جعل)‪ ،‬وكذلك (خلق)‪ .‬وأما‬
‫ضمري املخاطب (كم)‪ ،‬فاطرد استخدام (خلق)‪ :‬خلقكم‪،‬‬
‫خلقناكم‪ ،‬خلقك‪ ...‬إال يف موضع واحد استخدمت جعل‪،‬‬
‫وهو قوله (ثُمَّ جَ َعلَكُمْ أَزْوَاجًا)‪ ،‬وذلك لكونه يتحدث عن‬
‫الزوجية‪.‬‬
‫‪432‬‬
 ‫[مع السماء والسماوات واألرض]‬
‫‪ -‬مل يرد (جعل) مع السماوات واألرض أو السماوات‪ ،‬بل‬
‫(خلق)‪.‬‬
‫‪ -‬اطرد استخدام جعل مع (السماء)‪ ،‬مبينة احلالة اليت خلقها‬
‫اهلل عليها‪ :‬بناءً‪ ،‬سقفا حمفوظا‪ ،‬رجوما للشياطني‪.‬‬
‫‪ -‬اطرد استخدام (جعل) مع الرواسي واألنهار واجلنات‬
‫واملعايش (يف األرض)‪ ،‬ومل تستخدم (خلق) مع أي منها‪.‬‬
‫‪ -‬اطرد استخدام لبيان الظرفية (يف السماء)‪ :‬بروجا‪ ،‬وسراجا‪،‬‬
‫وقمرا منريا‪ .‬و(يف السماوات)‪ :‬جعل القمر فيهن نورا‪ ،‬وجعل‬
‫الشمس سراجا‪ .‬ومل ترد‪( :‬خلق)‪.‬‬
‫[سنة الزوجية]‬
‫اطرد استخدام (جعل) مع سنة الزوجية‪ ،‬كما استخدمت‬
‫(خلق) إال أن (جعل) أغلب‪ ،‬وندر استخدام (أنبت)‪ ،‬و(أخرج)‪.‬‬

‫‪433‬‬
 ‫املبحث اخلامس‪( :‬أنشأ) و(ذرأ) و(برأ) و(بثّ) يف‬
‫القرآن الكريم‬

‫املطلب األول‪( :‬أنشأ) يف القرآن الكريم‬

‫اإلنشاء‪ :‬بد ٌء يف خلق أول الشيء وتنميته‪ ،‬أو إعادة أوله‪.‬‬

‫أوالً‪ :‬داللة اإلنشاء يف املعاجم‪:‬‬

‫يف الصحاح للجوهري‪( :‬أنشأه اهلل‪ :‬خلقه‪ .‬واالسم النشأة‬
‫والنشاءة باملد‪ ،‬عن أبي عمرو بن العالء‪ .‬وأنشأ يفعل كذا‪ ،‬أي‪ :‬ابتدأ‪.‬‬
‫وفالن ينشئ األحاديث‪ ،‬أي يضعها‪ .‬والناشئ‪ :‬احلدث الذي قد جاوز‬
‫حد الصغر‪ ،‬واجلارية ناشئ أيضا‪ ،‬واجلمع النشأ‪ ،‬مثل‪ :‬طالب وطلب‪،‬‬
‫وكذلك النشء‪ ،‬مثل‪ :‬صاحب وصحب‪ .‬والنشء أيضا‪ :‬أول ما ينشأ‬
‫من السحاب)‪.‬‬
‫وقال ابن فارس يف مقاييس اللغة‪( :‬النون والشني واهلمزة أصل‬
‫صحيح يدل على ارتفاع يف شيء‪ ،‬ومسو‪ .‬ونشأ السحاب‪ :‬ارتفع‪ .‬وأنشأه‬
‫اهلل‪ :‬رفعه‪ .‬والناشئ‪ :‬الشاب الذي نشأ وارتفع وعال‪.)...‬‬
‫وقال الراغب يف املفردات‪( :‬النَّشْءُ والنَّشْأَةُ‪ :‬إِحداثُ الشيءِ‬
‫وتربي ُتهُ)‪.‬‬
‫فخالصة الدالالت أن اإلنشاء فيه داللتان‪ ،‬األول‪ :‬بدء يف الشيء‪،‬‬
‫والثانية‪ :‬تنمية الشيء وتعده بالرعاية‪ ،‬وعليه فاإلنشاء لغة هو‪:‬‬
‫(البدء يف الشيء‪ ،‬وتنميته)‪.‬‬

‫‪431‬‬
 ‫ثانياً‪ :‬داللة اإلنشاء وإيضاحها‪:‬‬
‫أعرف اإلنشاء (املضاف إىل اهلل) بأنه‪ :‬بدءٌ يف خلق أول الشيء‬
‫وتنميته‪ ،‬أو إعادة أوله‪.‬‬
‫اإلنشاء هو بدءٌ يف خلق أول الشيء‪ ،‬ولذلك غالبا ما يقرتن‬
‫بـ(مِن) الدالة على ذلك‪ ،‬كقوله تعاىل‪َ ( :‬و ُهوَ الَّذِي أَنْشَأَكُمْ مِنْ‬
‫حدَةٍ)‪ ،‬وقوله‪ُ ( :‬هوَ أَنْشَأَكُمْ ِمنَ الْأَ ْرضِ)‪.‬‬
‫َنفْسٍ وَا ِ‬
‫و(تنميته)‪ ،‬مصدر‪ :‬منّى الشيء‪ ،‬فالتنمية داخلة يف داللة‬
‫حلْ َيةِ َو ُهوَ فِي ا ْلخِصَامِ غَ ْيرُ ُمبِنيٍ)‪،‬‬
‫اإلنشاء‪ ،‬فقوله‪( :‬أَوَ َمنْ يُنَشَّ ُأ فِي ا ْل ِ‬
‫السحَابَ ال ّثقَالَ)‪،‬‬
‫أي ينمى شيئا فشيئا‪ .‬وهلذا قال تعاىل‪( :‬وَيُنْشِىء َّ‬
‫أي‪ :‬يبدأها ثم ينميها شيئا فشيئا حتى تصبح ثقاال‪ ،‬ولذلك جتد‬
‫قوله ( َولَكِنَّا أَنْشَأْنَا ُقرُونًا)‪ ،‬أي أوجدنا القرن بعد القرن‪ ،‬فكأن كل‬
‫قرن يكون مناء للقرن الذي قبله‪ ،‬وقوله ( ُهوَ أَنْشَأَكُ ْم ِمنَ الْأَ ْرضِ‬
‫وَاسْ َت ْع َمرَكُمْ فِيهَا)‪ ،‬فهي دالة على التنمية‪ ،‬حيث أنشأهم منها‬
‫ومناهم شيئا فشيئا‪ ،‬ومن تنميتهم أن جعلهم مستعمرين فيها‪،‬‬
‫ج َعلْنَاهُنَّ أَبْكَارًا)‪ ،‬فهي‬
‫وكذلك قوله‪( :‬إِنَّا أَنْشَأْنَاهُنَّ إِنْشَاءً (‪َ )15‬ف َ‬
‫تنمية خاصة بهن‪ ،‬وال تزال التنمية حتى أصبحن أبكارا‪.‬‬
‫واإلنشاء حيدد مسار اخللق‪ ،‬ولذلك استخدم يف قوله‪( :‬وَمَا‬
‫ني (‪َ )60‬علَى أَنْ ُنبَدِّلَ أَمْثَالَكُمْ وَنُنْشِئَكُمْ فِي مَا لَا َت ْع َلمُونَ‬
‫سبُوقِ َ‬
‫حنُ ِبمَ ْ‬
‫َن ْ‬
‫(‪َ )63‬و َل َقدْ َع ِلمْتُمُ النَّشْأَةَ الْأُولَى)‪ ،‬أي‪ :‬ما كنا عاجزين على أن جنعل‬
‫مسار خلقكم مسارا آخر ال تعلمونه‪ ،‬ولكنا جعلناه املسار الذي‬
‫تعلمونه ( َو َل َقدْ َع ِلمْتُمُ النَّشْأَةَ الْأُولَى)‪.‬‬

‫‪431‬‬
‫خرَ)‪ ،‬فهو يدل على أن مسار خلق‬
‫خ ْلقًا آ َ‬
‫وقوله (ثُمَّ أَنْشَأْنَاهُ َ‬
‫اإلنسان يبدأ من هذا الطور‪ ،‬أي بعد كساء العظام حلما‪ ،‬فهو مسار‬
‫خيتص به‪ ،‬وال يشاركه فيه خلق آخر‪ ،‬ويأخذ يف مراحل النمو يف هذا‬
‫املسار اجلديد‪ .‬وهي املرحلة اليت تبدأ بتسوية اإلنسان‪( ،‬انظر حبثي‪:‬‬
‫سوى ومشتقاتها يف القرآن الكريم)‪.‬‬
‫ظرُوا‬
‫واإلنشاء أيضاً بدءٌ يف إعادة أول الشيء‪ ،‬قال تعاىل‪( :‬فَانْ ُ‬
‫خرَةَ)‪( ،‬وَأَنَّ َعلَ ْيهِ النَّشْأَةَ‬
‫خلْقَ ثُمَّ اهللُ ُينْشِئُ النَّشْأَةَ الْآ ِ‬
‫كَ ْيفَ َبدَأَ ا ْل َ‬
‫خرَى) فسماها النشأة األخرى‪ ،‬يف مقابل النشأة األوىل‪ ،‬قال تعاىل‪:‬‬
‫الْأُ ْ‬
‫َكرُونَ)‪.‬‬
‫( َولَ َقدْ َع ِلمْتُمُ النَّشْأَةَ الْأُولَى َف َل ْولَا َتذ َّ‬
‫وقد بينت سابقا أن اخللق األول يقابله اخللق اآلخَر‪ ،‬وهما‬
‫املرحلتان الفاصلتان يف تكوين اإلنسان حني يكون جنينا يف بطن أمه‪.‬‬

‫‪432‬‬
 ‫ثالثاً‪ :‬النشأة األوىل والنشأة األخرى‪:‬‬
‫النشأة األوىل‪ ،‬تقابلها النشأة األخرى‪ ،‬والنشأة األخرى هي إعادة‬
‫خلق اإلنسان بعد بعثه‪ ،‬وأما النشأة األوىل فهي خلق اإلنسان ألول‬
‫الذِي أَنْشَ َأهَا أَوَّلَ مَرَّةٍ)‪َ ( ،‬ل َقدْ‬
‫مرة‪ ،‬كما قال تعاىل‪ُ ( :‬قلْ ُيحْيِيهَا َّ‬
‫خ َلقْنَاكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ)‪.‬‬
‫كمَا َ‬
‫جِئْ ُتمُونَا َ‬
‫ومن ثم فقول بعض املفسرين يف تفسري اآلية‪( :‬أعجزنا عن‬
‫اخللق األول‪ ،‬فنعجز عن اخللق الثاني‪ ،‬وهذا توقيف للكفار‪ ،‬وتوبيخ‬
‫وإقامة احلجة الواضحة عليهم‪ ).‬فقابل اخللق األول باخللق الثاني‪،‬‬
‫وهذا غري دقيق‪ ،‬فلم يرد يف القرآن الكريم‪ :‬اخللق الثاني‪ ،‬أو النشأة‬
‫الثانية‪ ،‬بل الذي ورد‪ ،‬ما ذكرته‪ :‬النشأة األخرى‪ .‬ولو أراد املقابلة‬
‫لقال‪ :‬النشأة األخرى‪ .‬أما اخللق األول واآلخر فقد عرفنا داللته‪ ،‬ثم‬
‫إنا لو قلنا باخللق الثاني لقلنا باخللق الثالث والرابع‪ ،‬وكل ذلك‬
‫جائز يف قدرته سبحانه‪ ،‬إال أنه مل خيربنا إال عن اخللق األول واآلخَر‪،‬‬
‫والنشأة األوىل واآلخرة‪ ،‬فنلتزم بألفاظ القرآن الكريم الدقيقة‪.‬‬

‫‪431‬‬
 ‫رابعاً‪ :‬أنشأكم من نفس واحدة فمستقر ومستودع‪:‬‬
‫حدَةٍ َفمُسْ َتقَرٌّ وَمُسْ َت ْو َدعٌ)‪،‬‬
‫الذِي أَنْشَأَكُمْ ِمنْ َنفْسٍ وَا ِ‬
‫وقوله‪( :‬وَ ُهوَ َّ‬
‫أي‪ :‬بدأ يف خلق أولكم من نفس واحدة‪ ،‬وهي النفس اليت خلق منها‬
‫زوجها بعد ذلك‪.‬‬
‫وقوله (فمستقر ومستودع)‪ ،‬للمفسرين فيها أقوال كثرية‪،‬‬
‫ذكرها ابن اجلوزي يف زاد املسري‪ ،‬وخالصتها‪ )3( :‬فمستقر يف األرحام‬
‫ومستودع يف األصالب‪ ،‬وقيل العكس‪ :‬املستقر يف األصالب واملستودع يف‬
‫األرحام (‪ :)1‬املستقر يف األرحام واملستودع يف القرب‪ :)1( .‬املستقر يف‬
‫األرض واملستودع يف األصالب‪ :)4( .‬املستقر واملستودع يف الرحم‪:)5( .‬‬
‫املستقر حيث يأوي واملستودع حيث ميوت‪ :)6( .‬املستقر يف الدنيا‬
‫واملستودع يف القرب‪ ،‬وقيل العكس‪ :‬املستقر يف القرب واملستودع يف‬
‫الدنيا‪ :)7( .‬املستقر يف الدنيا واملستودع عند اهلل تعاىل‪.‬‬
‫وإلدراك الداللة الدقيقة لقوله (فمستقر ومستودع)‪ ،‬نوضح ما‬
‫يلي‪:‬‬
‫أوال‪ :‬ورد هذا الرتكيب يف أربع آيات‪ ،‬إحداهن مع (أنشأ)‪،‬‬
‫َيهَا النَّاسُ َّاتقُوا‬
‫والثالث األخريات مع (خلق) ‪ -‬قال تعاىل‪( :‬يَا أ ُّ‬
‫جهَا وَبَثَّ مِ ْن ُهمَا‬
‫خلَقَ مِ ْنهَا زَوْ َ‬
‫حدَةٍ وَ َ‬
‫خ َلقَكُمْ ِمنْ َنفْسٍ وَا ِ‬
‫الذِي َ‬
‫رَبَّكُمُ َّ‬
‫جعَلَ‬
‫حدَةٍ وَ َ‬
‫خ َلقَكُمْ ِمنْ نَفْسٍ وَا ِ‬
‫الذِي َ‬
‫رِجَالًا كَثِريًا وَنِسَاءً)‪ ،‬وقال‪ُ ( :‬هوَ َّ‬
‫حدَةٍ ثُمَّ‬
‫خ َلقَكُمْ ِمنْ َنفْسٍ وَا ِ‬
‫جهَا لِيَسْكُنَ ِإلَ ْيهَا)‪ ،‬وقال تعاىل‪َ ( :‬‬
‫مِ ْنهَا زَوْ َ‬
‫خ ُلقُكُمْ فِي‬
‫جهَا وَأَ ْنزَلَ لَكُمْ ِمنَ الْأَ ْنعَامِ َثمَانِ َيةَ أَزْوَاجٍ َي ْ‬
‫ج َعلَ مِ ْنهَا زَوْ َ‬
‫َ‬
‫ظ ُلمَاتٍ َثلَاثٍ)‪ .‬ويف الثالث‬
‫خلْقٍ فِي ُ‬
‫خ ْلقًا ِمنْ َب ْعدِ َ‬
‫ُمهَاتِكُمْ َ‬
‫بُطُونِ أ َّ‬

‫‪433‬‬
‫اآليات (املقرتنة بلفظ اخللق) يعطف عليها بأنه خلق منها زوجها‪،‬‬
‫خبالف آية (أنشأكم)‪ .‬ويف اآليات الثالث يتحدث عن سنة الزوجية‬
‫بعد قوله (من نفس واحدة)‪ ،‬وهذا يبني أن اهلل أنشأ أول الناس من‬
‫نفس واحدة‪ ،‬ثم قضى بسنة الزوجية‪ ،‬فهم ينشأون فيها جيال بعد‬
‫جيل‪ .‬وجاء يف آية الزمر (وأنزل لكم من األنعام مثانية أزواج)‪ ،‬فتحدث‬
‫عن الزوجية يف األنعام‪.‬‬
‫ومن ثم فقوله (فمستقر ومستودع) يتعلق بسنة الزوجية‪ ،‬كما‬
‫تدل عليه كافة اآليات‪ ،‬وقد جعل اهلل رحم األنثى مقرا (أو معمالً)‪،‬‬
‫تتحقق فيه سنة الزوجية‪ .‬فتفسريه بالرحم هو أوىل األقوال‪ ،‬وهو قول‬
‫منسوب البن عباس‪ ،‬أن املستقر واملستودع يف الرحم‪ .‬وتؤيده األدلة‬
‫التالية‪.‬‬
‫ثانيا‪ :‬القرآن الكريم يسمى الرحم بالقرار املكني‪ ،‬قال تعاىل‪:‬‬
‫ج َعلْنَاهُ فِي َقرَارٍ مَكِنيٍ (‪ِ )13‬إلَى قَدَرٍ‬
‫خ ُلقْكُمْ ِمنْ مَاءٍ َمهِنيٍ (‪َ )10‬ف َ‬
‫(َألَمْ َن ْ‬
‫ط َفةً فِي َقرَارٍ مَكِنيٍ)‪ ،‬وقال‪( :‬وَ ُنقِرُّ فِي‬
‫ج َعلْنَاهُ نُ ْ‬
‫َم ْعلُومٍ)‪ ،‬وقال‪( :‬ثُمَّ َ‬
‫جلٍ مُسَمًّى)‪.‬‬
‫الْأَرْحَامِ مَا نَشَاءُ ِإلَى أَ َ‬
‫ثالثا‪ :‬جاءت هذه اآلية يف سورة األنعام يف سياق آيات تتحدث عن‬
‫خ ِرجُ ا ْلحَيَّ ِمنَ ا ْلمَيِّتِ‬
‫َالنوَى ُي ْ‬
‫الفلق‪ ،‬قال تعاىل‪( :‬إِنَّ اهللَ فَالِقُ ا ْلحَبِّ و َّ‬
‫صبَاحِ‬
‫خ ِرجُ ا ْلمَيِّتِ ِمنَ ا ْلحَيِّ َذلِكُمُ اهللُ فَأَنَّى ُتؤْفَكُونَ (‪ )95‬فَالِقُ الْ ِإ ْ‬
‫وَ ُم ْ‬
‫سبَانًا َذلِكَ َت ْقدِيرُ ا ْل َعزِيزِ‬
‫ج َعلَ اللَّ ْيلَ سَكَنًا وَالشَّمْسَ وَا ْلقَ َمرَ حُ ْ‬
‫وَ َ‬
‫ظ ُلمَاتِ ا ْلبَرِّ‬
‫النجُومَ لِ َتهْ َتدُوا ِبهَا فِي ُ‬
‫ج َعلَ لَكُمُ ُّ‬
‫الذِي َ‬
‫ا ْل َعلِيمِ (‪َ )96‬و ُهوَ َّ‬
‫َصلْنَا الْآيَاتِ ِل َقوْمٍ َي ْع َلمُونَ (‪َ )97‬و ُهوَ الَّذِي أَنْشَأَكُمْ ِمنْ‬
‫حرِ قَدْ ف َّ‬
‫وَا ْل َب ْ‬

‫‪431‬‬
 ‫ت ِل َقوْمٍ َي ْف َقهُونَ)‪.‬‬
‫َصلْنَا الْآيَا ِ‬
‫حدَةٍ َفمُسْ َتقَرٌّ وَمُسْ َت ْو َدعٌ َقدْ ف َّ‬
‫َنفْسٍ وَا ِ‬
‫فاآليات تتحدث عن أن اهلل فالق احلب والنوى‪ ،‬وفالق اإلصباح‪،‬‬
‫والفلق هو شيء كان يف شيء مظلم‪ ،‬وفلْقه‪ :‬شق الشيء املظلم‬
‫وإخراج ذلك الشيء منه‪ ،‬فكما أن الشجرة احلية أخرجها اهلل من‬
‫ظلمات احلب والنوى بعد أن استقرت فيها مدة من الزمن‪ ،‬إىل قدر‬
‫معلوم‪ ،‬فكذلك النطفة‪ ،‬استقرت يف ظلمات ثالث‪ ،‬فهي مستقرها‬
‫ومستودعها‪ ،‬إىل قدر معلوم‪.‬‬
‫حدَةٍ ثُمَّ‬
‫رابعا‪ :‬ومما يدل عليه أيضا‪ ،‬قوله‪( :‬خَ َلقَكُمْ ِمنْ نَفْسٍ وَا ِ‬
‫خ ُلقُكُمْ فِي‬
‫جهَا وَأَ ْنزَلَ لَكُمْ ِمنَ الْأَ ْنعَامِ َثمَانِ َيةَ أَزْوَاجٍ َي ْ‬
‫ج َعلَ مِ ْنهَا زَوْ َ‬
‫َ‬
‫ظ ُلمَاتٍ َثلَاثٍ)‪ ،‬فهذه اآلية تفسر‬
‫خلْقٍ فِي ُ‬
‫خ ْلقًا ِمنْ بَ ْعدِ َ‬
‫ُمهَاتِكُمْ َ‬
‫بُطُونِ أ َّ‬
‫املستقر واملستودع‪ ،‬بأنه الظلمات الثالث اليت استقرت فيها النطفة‪،‬‬
‫فكانت هلا مستقرا‪ ،‬حتى فلق اهلل تلك الظلمات عن إنسان سوي‪.‬‬
‫وكل دابة هلا مستقر ومستودع‪ ،‬ذلك أن نسل الدواب يأتي عن طريق‬
‫الزوجية‪( ،‬فيكون الرحم مستقرها ومستودعها)‪ .‬قال تعاىل‪( :‬وَمَا ِمنْ‬
‫س َت ْودَ َعهَا كُلٌّ‬
‫َرهَا وَمُ ْ‬
‫هلل رِزْ ُقهَا وَ َيعْلَمُ مُسْ َتق َّ‬
‫َابةٍ فِي الْأَ ْرضِ إِلَّا َعلَى ا ِ‬
‫د َّ‬
‫فِي كِتَابٍ ُمبِنيٍ)‪.‬‬
‫وقد بينت سابقا [مبحث‪ :‬خلق]‪ ،‬أن الرحم هو املستقر واملستودع‪،‬‬
‫وأن ذلك يبني مرحلتيه‪ ،‬األوىل‪ :‬حني يكون قرارا مكينا للنطفة‪ ،‬وفيه‬
‫تتخلق النطفة حتى تصبح مضغة فعظاما فلحما‪ .‬والثانية‪ :‬حني‬
‫يكون الرحم مستودعا‪ ،‬وفيه تزداد األرحام‪ ،‬وينشأ اجلنني خلقا آخر‪،‬‬
‫ومن ثم يصبح شيئا غري الشيء األول‪ ،‬فيكون الرحم مستودعا هلذا‬

‫‪412‬‬
 ‫املخلوق‪.‬‬

‫‪414‬‬
 ‫خامساً‪ :‬هو أنشأكم من األرض‪:‬‬
‫وقوله‪ُ ( :‬هوَ أَنْشَأَكُمْ مِنَ الْأَ ْرضِ وَاسْ َت ْع َمرَكُمْ فِيهَا)‪ ،‬أي‪ :‬بدأ يف‬
‫خلق أولكم من األرض‪ ،‬كقوله ( ُهوَ أَعْلَمُ بِكُمْ ِإذْ أَنْشَأَكُمْ ِمنَ‬
‫الْأَ ْرضِ)‪ ،‬وهذا يفسر قوله تعاىل‪( :‬وَاهللُ أَ ْنبَتَكُمْ ِمنَ الْأَ ْرضِ َنبَاتًا (‪)37‬‬
‫خ َلقْنَاكُمْ وَفِيهَا‬
‫خرَاجًا)‪ ،‬وقوله‪( :‬مِ ْنهَا َ‬
‫خرِجُكُمْ إِ ْ‬
‫ثُمَّ ُيعِيدُكُمْ فِيهَا وَ ُي ْ‬
‫خرَى)‪ .‬فاإلنشاء هو إنبات الشيء شيئا‬
‫خرِجُكُمْ تَارَةً أُ ْ‬
‫ُنعِيدُكُمْ وَمِ ْنهَا ُن ْ‬
‫فشيئا‪ ،‬وكالهما يتعلقان خبلق أول الشيء‪ ،‬حيث يبدأ بالظهور‪ ،‬ثم‬
‫خيتلفان يف كون اإلنشاء يتعلق خبلق أول الشيء مطلقاً‪ ،‬وتنميته‬
‫شيئا فشيئا‪ ،‬أما اإلنبات فهو خلق أول الشيء من األرض‪ ،‬وألن‬
‫اإلنسان خلق من األرض فإنه نبات من أنبِتتها‪ ،‬بدأ ظهوره منها‪.‬‬

‫‪412‬‬
 ‫سادساً‪ :‬كما أنشأكم من ذرية قوم آخرين‪:‬‬
‫خرِينَ)‪ ،‬أي‪ :‬بدأ خلق أولكم‬
‫ِّيةِ َقوْمٍ آ َ‬
‫كمَا أَنْشَأَكُمْ مِنْ ذُر َّ‬
‫وقوله‪َ ( :‬‬
‫من ذرية قوم آخرين‪.‬‬
‫ومن الواضح أن داللة ضمري اخلطاب ختتلف باختالف السياق‪،‬‬
‫فقوله (أنشأكم من ذرية قوم آخرين) يدل على أن املخاطب كل‬
‫إنسان‪ ،‬فكل إنسان ينشأ من ذرية غريه‪ ،‬وأما قوله (أنشأكم من نفس‬
‫واحدة)‪ ،‬فهو يدل على كل البشر ما عدا تلك النفس (آدم)‪ ،‬وقوله‬
‫(أنشأكم من األرض) يتحدث عن أصل البشر‪ ،‬وهو تلك النفس‬
‫خ َل َقهُ‬
‫كمَ َثلِ آدَمَ َ‬
‫الواحدة (آدم)‪ ،‬قال تعاىل‪( :‬إِنَّ مَ َثلَ عِيسَى عِ ْندَ اهللِ َ‬
‫ِم ْن ُترَابٍ)‪.‬‬

‫‪413‬‬
 ‫سابعاً‪ :‬مفعوالت اإلنشاء يف القرآن الكريم‪:‬‬

‫(‪ )3‬اإلنسان وأجزاؤه‪:‬‬

‫وقد اقرتن اإلنشاء يف القرآن الكريم باإلنسان‪ ،‬كاآليات‬
‫الس ْمعَ وَالْأَبْصَارَ‬
‫الذِي أَنْشَأَكُمْ وَجَ َعلَ لَكُمُ َّ‬
‫السابقة‪ ،‬كقوله‪ُ ( :‬قلْ ُهوَ َّ‬
‫السمْعَ‬
‫الذِي أَنْشَأَ لَكُمُ َّ‬
‫وَالْأَفْ ِئدَةَ)‪ ،‬وببعض أجزائه‪ ،‬كما يف قوله‪َ ( :‬وهُوَ َّ‬
‫خرَ)‪،‬‬
‫خ ْلقًا آ َ‬
‫وَالْأَبْصَارَ وَالْأَفْ ِئدَةَ)‪ ،‬وهذا يفسر قوله تعاىل‪( :‬ثُمَّ أَنْشَأْنَاهُ َ‬
‫أي‪ :‬أنشأنا له أشياء حتى صار خلقا آخر‪.‬‬

‫(‪ )1‬نساء أهل اجلنة‪:‬‬

‫واقرتن بإنشاء نساء أهل اجلنة‪ِ( :‬إنَّا أَنْشَأْنَاهُنَّ إِنْشَاءً (‪)15‬‬
‫ج َعلْنَاهُنَّ أَبْكَارًا)‪.‬‬
‫َف َ‬

‫(‪ )1‬القرون من الناس‪:‬‬

‫كما اقرتن بإنشاء القرون من الناس‪ ،‬ومل يأت لفظ سوى‬
‫اإلنشاء مقرتنا بالقرن والقرون‪ .‬وقد جاءت يف مخسة مواضع‪ ،‬قال‬
‫خرِينَ)‪ ،‬و(وَكَمْ‬
‫تعاىل‪( :‬فَ َأ ْهلَكْنَاهُمْ ِبذُنُوبِهِمْ وَأَنْشَأْنَا ِمنْ َب ْع ِدهِمْ َقرْنًا آ َ‬
‫خرِينَ)‪ ،‬و(ثُمَّ‬
‫صمْنَا ِمنْ َقرْيَةٍ كَانَتْ ظَا ِل َمةً وَأَنْشَأْنَا َب ْع َدهَا قَوْمًا آ َ‬
‫قَ َ‬
‫خ َذتْهُمُ‬
‫خرِينَ) جاءت بعد هالك قوم نوح‪ ،‬و(فَأَ َ‬
‫أَنْشَأْنَا ِمنْ َب ْع ِدهِمْ َقرْنًا آ َ‬
‫ج َعلْنَاهُ ْم غُثَاءً َف ُب ْعدًا لِ ْل َقوْمِ الظَّا ِلمِنيَ (‪ )43‬ثُمَّ‬
‫حةُ بِا ْلحَقِّ َف َ‬
‫الصَّ ْي َ‬
‫أَنْشَأْنَا ِمنْ َب ْع ِدهِمْ َقرْنًا آخَرِينَ)‪.‬‬
‫يلحظ أن هذه املواضع تأتي بعد احلديث عن إهالك قوم‬
‫سابقني‪ ،‬وخلو األرض منهم‪ ،‬ثم إنشاء اهلل قرناً‪/‬قوماً آخرين‪ ،‬فكأن‬

‫‪411‬‬
‫ظهورهم على األرض ميثل ظهورا جديدا للناس بعد هالك السابقني‪،‬‬
‫كما تظهر طائفة من النبات اليت تنبت يف األرض بعد جدبها‪ ،‬فهو‬
‫إنشاء لقوم آخرين‪ ،‬بعد هالك تام لقوم سابقني‪ .‬ومل تستخدم إال يف‬
‫موطن اهلالك التام للقوم السابقني‪.‬‬
‫واملوضع اخلامس يف سورة القصص‪ ،‬قال تعاىل‪َ ( :‬و َل َقدْ آتَيْنَا‬
‫مُوسَى الْكِتَابَ ِمنْ َب ْعدِ مَا َأ ْهلَكْنَا ا ْل ُقرُونَ الْأُولَى بَصَا ِئرَ لِلنَّاسِ َو ُهدًى‬
‫َكرُونَ (‪ )41‬وَمَا كُنْتَ ِبجَانِبِ ا ْلغَرْبِيِّ ِإذْ قَضَيْنَا إِلَى‬
‫ح َمةً َلعَلَّهُمْ يَ َتذ َّ‬
‫وَرَ ْ‬
‫مُوسَى الْأَ ْمرَ وَمَا كُنْتَ ِمنَ الشَّا ِهدِينَ (‪َ )44‬ولَكِنَّا أَنْشَأْنَا ُقرُونًا‬
‫فَتَطَاوَلَ َعلَ ْيهِمُ ا ْل ُع ُمرُ وَمَا كُنْتَ ثَاوِيًا فِي َأ ْهلِ َمدْ َينَ تَ ْتلُو َعلَ ْيهِمْ‬
‫سلِنيَ)‪ .‬فقوله (أنشأنا قرونا)‪ ،‬جاءت بعد احلديث‬
‫آيَاتِنَا َولَكِنَّا كُنَّا ُمرْ ِ‬
‫عن (إهالك القرون األوىل)‪ ،‬ثم جميء موسى‪ ،‬وإنشاء اهلل قروناً‬
‫كثرية‪ ،‬وهنا نلحظ استخدام اجلمع (قرون)‪ ،‬خبالف املواضع‬
‫السابقة حيث استخدم املفرد‪ ،‬وهذا يدل على أن اهلل مل يهلك قرنا‬
‫تاما من البشر بعد بعثة موسى‪ ،‬فالقرون األوىل هي اليت هلكت‬
‫هالكا تاما‪ ،‬وكان اهلل ينشئ بعد كل قرن قرنا آخرين‪ .‬أما بعد‬
‫موسى فقد أنشأ اهلل قرونا‪ ،‬حتى بعثة حممد‪( ،‬فتطاول عليهم‬
‫العمر)‪ ،‬أي‪ :‬فنسوا الذكر‪ ،‬ونسوا الوحي‪ ،‬فأرسل اهلل حممدا صلى‬
‫اهلل عليه وسلم مذكرا هلم‪.‬‬

‫(‪ )4‬النبات واألنعام‪:‬‬

‫كما اقرتن بالنبات واألنعام‪ ،‬كقوله يف سورة األنعام‪َ ( :‬و ُهوَ‬
‫الذِي أَنْشَأَ جَنَّاتٍ َم ْعرُوشَاتٍ وَغَ ْيرَ َمعْرُوشَاتٍ وَالنَّخْلَ وَالزَّ ْرعَ ُمخْ َت ِلفًا‬
‫َّ‬

‫‪411‬‬
‫كلُوا ِمنْ َث َمرِهِ ِإذَا‬
‫ك ُلهُ وَالزَّيْتُونَ وَالرُّمَّانَ مُتَشَا ِبهًا وَغَ ْيرَ مُتَشَا ِبهٍ ُ‬
‫أُ ُ‬
‫سرِفِنيَ (‪)343‬‬
‫سرِفُوا إ َِّنهُ لَا يُحِبُّ ا ْلمُ ْ‬
‫أَ ْث َمرَ وَآتُوا حَقَّهُ َيوْمَ حَصَادِهِ َولَا تُ ْ‬
‫طوَاتِ‬
‫َت ِبعُوا خُ ُ‬
‫كلُوا مِمَّا رَزَقَكُمُ اهللُ َولَا ت َّ‬
‫حمُو َلةً وَ َفرْشًا ُ‬
‫وَ ِمنَ الْأَ ْنعَامِ َ‬
‫الشَّيْطَانِ إ َِّنهُ لَكُمْ َعدُوٌّ ُمبِنيٌ)‪ ،‬ويف سورة املؤمنون مقرتنا بالنبات‬
‫السمَاءِ مَاءً ِب َقدَرٍ فَأَسْكَنَّاهُ فِي الْأَ ْرضِ وَإِنَّا َعلَى‬
‫فقط‪( :‬وَأَ ْن َزلْنَا ِمنَ َّ‬
‫َذهَابٍ ِبهِ َلقَادِرُونَ (‪ )38‬فَأَنْشَأْنَا لَكُمْ ِبهِ جَنَّاتٍ ِمنْ َنخِيلٍ وَأَعْنَابٍ لَكُمْ‬
‫خ ُرجُ ِمنْ طُورِ‬
‫جرَةً َت ْ‬
‫ش َ‬
‫كلُونَ (‪ )39‬وَ َ‬
‫كهُ كَثِريَةٌ وَمِ ْنهَا تَأْ ُ‬
‫فِيهَا َفوَا ِ‬
‫كلِنيَ)‪ .‬وكالهما جاءتا يف مقام‬
‫ص ْبغٍ ِللْآ ِ‬
‫ِالد ْهنِ وَ ِ‬
‫سَيْنَاءَ تَ ْنبُتُ ب ُّ‬
‫االمتنان واإلنعام على الناس‪ ،‬وأن اهلل أباح هلم ما أنشأه ألجلهم‪.‬‬
‫**‬
‫واخلالصة أن اإلنشاء يف القرآن الكريم‪ ،‬استخدم مقرتنا مع‬
‫اإلنسان‪ ،‬أو مع ما خلق لإلنسان من نبات وأنعام‪ ،‬يأكل منها‪ ،‬وينتفع‬
‫بها محولة وفرشا‪ ،‬أو مع ما خلق لإلنسان املؤمن يف اجلنة من حور‬
‫عني‪.‬‬

‫‪412‬‬
 ‫املطلب الثاني‪( :‬ذرأ) يف القرآن الكريم‬
‫خلْقُ كثريٍ مبثوثٍ من الشيء الواحد‪.‬‬
‫الذَّرْء‪َ :‬‬

‫أوالً‪ :‬ذرأ يف املعاجم‪:‬‬

‫يف الصحاح‪( :‬ذرأ اهلل اخللق يذرؤهم ذَرْءا‪ :‬خلقهم‪ .‬ومنه‪ :‬الذرية‪،‬‬
‫وهي نسل الثقلني)‪ .‬وقال ابن فارس‪( :‬ذرأنا األرض‪ ،‬أي بذرناها‪ ،‬ومنه‪:‬‬
‫ذرأ اهلل اخللق يذرؤهم)‪ .‬ويف لسان العرب‪( :‬ذرأ اخللق‪ ،‬أي خلقهم)‪.‬‬
‫وقال الراغب يف املفردات‪( :‬الذَّرْءُ‪ :‬إظهار اهلل تعاىل ما أبداه‪ ،‬يقال‪:‬‬
‫ذَرَأَ اهلل اخللق‪ ،‬أي‪ :‬أوجد أشخاصهم)‪.‬‬
‫وقال العسكري يف الفروق اللغوية‪( :‬أصل الذرء اإلظهار‪ ،‬ومعنى‬
‫ذرأ اهلل اخللقَ‪ :‬أظهرهم باإلجياد بعد العدم‪ ،‬ومنه قيل للبياض الذُّرْأة‬
‫ِي لبياضه)‪.‬‬
‫لظهوره وشهرته‪ ،‬وملح ذَرْآن ٌّ‬
‫وبالنظر يف استخدام القرآن الكريم للفظ (ذرأ)‪ ،‬فإنه يتبني‬
‫لـ(ذرأ) داللة دقيقة أخرى‪ ،‬ليس مطلق اخللق‪ ،‬وال الظهور‪ ،‬بل الكثرة‬
‫والبث‪.‬‬

‫ثانياً‪ :‬داللة (ذرأ) وإيضاحها‪:‬‬

‫خلْقُ كثريٍ منتشر متفرق من الشيء الواحد‪.‬‬
‫الذَّرْء‪َ :‬‬
‫فهو ليس مطلق اخللق‪ ،‬ولكنه خلق أمثال كثرية من الشيء‬
‫الواحد‪ ،‬وتفريقها‪ ،‬فداللته تتعلق بالكثرة والتفريق معاً‪ ،‬والعرب‬
‫تقول‪ ،‬كما يف القاموس احمليط‪( :‬ذرأ فالن الشيءَ‪ ،‬إذا كثّره‪ ،‬ومنه‬

‫‪411‬‬
‫اشتقاق لفظ‪ :‬الذرية)‪ ،‬فكأن الذرية تكثري للخلق بالتزاوج‪ .‬كما‬
‫ترتبط داللة الذَّرْء بالتفريق‪ ،‬وهو مقتضى الكثرة‪ ،‬وهو يتصل بداللة‬
‫(الذرّ)‪ ،‬قال يف لسان العرب‪( :‬ذَرَّ الشيءَ‪ :‬نثره‪ ،‬وبدده‪ ،‬وذَرَّ احلب‪ :‬فرّقه)‪.‬‬
‫وبتدبر استخدام القرآن الكريم للفظ‪ ،‬جند هذه الداللة‬
‫الذِي ذَرَأَكُمْ فِي الْأَ ْرضِ)‪ ،‬أي خلق كثريا‬
‫واضحة‪ .‬قال تعاىل‪َ ( :‬و ُهوَ َّ‬
‫منكم وبثكم يف األرض‪ ،‬فلفظ (ذرأ)‪ ،‬حيمل داللة اخللق والبث‪ ،‬وجتده‬
‫غالبا يقرتن بـ(يف)‪ ،‬ومنه قوله‪( :‬وَمَا ذَرَأَ لَكُمْ فِي الْأَ ْرضِ ُمخْ َت ِلفًا‬
‫َأ ْلوَا ُنهُ)‪ ،‬أي خلق لكم كثريا من النبات املختلف ألوانه‪ ،‬وفرقه يف‬
‫خمتلف أحناء األرض‪ ،‬وهذا يتناسب مع تفريق البشر يف خمتلف‬
‫األرض‪.‬‬

‫ثالثاً‪ :‬ولقد ذرأنا جلهنم‪:‬‬

‫جهَنَّمَ كَثِريًا ِمنَ ا ْلجِنِّ وَالْإِنْسِ)‪ ،‬أي‪ :‬خلقنا‬
‫وقوله‪َ ( :‬و َل َقدْ ذَرَأْنَا ِل َ‬
‫خلقا كثريا من اجلن‪ ،‬وخلقا كثريا من اإلنس‪ ،‬وبثثناهم فيها‪،‬‬
‫وألنهم عصوا اهلل فمصريهم إىل جهنم‪ ،‬فكأنهم خلقوا هلا‪ .‬واستخدم‬
‫لفظ (كثريا)‪ ،‬حتى ال تنصرف الداللة إىل الكل‪ ،‬بل تنصرف إىل‬
‫جزء منهم‪ .‬وقد جاء يف تفسري ابن عطية لآلية‪( :‬خرب من اهلل تعاىل‬
‫أنه خلق لسكنى جهنم واالحرتاق فيها كثريا‪ ،‬ويف ضمنه وعيد‬
‫للكفار‪ ،‬و«ذرأ» معناه خلق وأوجد مع بث ونشر‪ ،‬وقالت فرقة الالم يف‬
‫جهَنَّمَ هي الم العاقبة أي ليكون أمرهم ومئاهلم جلهنم)‪.‬‬
‫قوله‪ِ :‬ل َ‬

‫رابعاً‪ :‬ذرأ من احلرث واألنعام‪:‬‬

‫حرْثِ وَالْأَ ْنعَامِ نَصِيبًا)‪،‬‬
‫ج َعلُوا ل َِّلهِ مِمَّا ذَرَأَ ِمنَ ا ْل َ‬
‫وقوله تعاىل‪( :‬وَ َ‬
‫‪413‬‬
‫أي‪ :‬جعل املشركون هلل مما خلقه من احلرث واألنعام من خلق كثري‬
‫مبثوث يف األرض‪ ،‬نصيبا‪.‬‬

‫خامساً‪ :‬يذرؤكم فيه‪:‬‬

‫جعَلَ لَكُمْ ِمنْ أَ ْنفُسِكُمْ‬
‫طرُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَ ْرضِ َ‬
‫وقوله تعاىل‪( :‬فَا ِ‬
‫كمِ ْث ِلهِ شَيْءٌ َو ُهوَ‬
‫أَزْوَاجًا وَ ِمنَ الْأَ ْنعَامِ أَزْوَاجًا َيذْرَؤُكُمْ فِيهِ لَيْسَ َ‬
‫السَّمِيعُ ا ْلبَصِريُ)‪ ،‬أي‪ :‬خيلقكم خلقا كثريا مبثوثا فيه‪ ،‬واختلف‬
‫املفسرون يف عودة الضمري (فيه)‪ ،‬وداللة (يف) تبعا لذلك االختالف‪.‬‬
‫وما أختاره أن (يف) دالة على الظرفية‪ ،‬كما تدل على ذلك اآليات‬
‫األخرى اليت تقرتن (يف) مع (ذرأ)‪.‬‬
‫من أقرب التفسريات – كما يبدو لي – لآلية‪ ،‬تفسري‬
‫الشنقيطي يف أضواء البيان‪ ،‬قال‪( :‬الضمري يف قوله‪« :‬فيه» راجع إىل‬
‫ما ذكر من الذكور واإلناث من بين آدم واألنعام‪ ...‬وإذا كان ذلك‬
‫كذلك‪ ،‬فمعنى اآلية الكرمية (يذرؤكم) ‪ ،‬أي خيلقكم ويبثكم‬
‫وينشركم (فيه) ‪ ،‬أي فيما ذكر من الذكور واإلناث‪ ،‬أي يف ضمنه‬
‫عن طريق التناسل‪ ،‬كما هو معروف)‪.‬‬
‫وبتدبر اآلية جند أنها تتحدث عن سنة الزوجية اليت خلقها اهلل‬
‫للناس وألنعامهم‪ ،‬ويف آية أخرى حتدث القرآن الكريم عن سنة‬
‫الزوجية يف البشر‪ ،‬وكونها سببا لبث الرجال والنساء‪ ،‬قال تعاىل‪( :‬يَا‬
‫خلَقَ مِ ْنهَا‬
‫حدَةٍ وَ َ‬
‫خ َلقَكُمْ ِمنْ َنفْسٍ وَا ِ‬
‫َيهَا النَّاسُ َّاتقُوا رَبَّكُمُ َّالذِي َ‬
‫أ ُّ‬
‫جهَا وَبَثَّ مِ ْن ُهمَا رِجَالًا كَثِريًا وَنِسَاءً)‪ ،‬ويف آية أخرى ربط بني‬
‫زَوْ َ‬
‫خ َلقَكُمْ ِمنْ َنفْسٍ‬
‫الزوجية يف البشر والزوجية يف األنعام‪ ،‬قال تعاىل‪َ ( :‬‬

‫‪411‬‬
‫جهَا وَأَ ْنزَلَ لَكُمْ ِمنَ الْأَ ْنعَامِ َثمَانِ َيةَ أَزْوَاجٍ‬
‫ج َعلَ مِ ْنهَا زَوْ َ‬
‫حدَةٍ ثُمَّ َ‬
‫وَا ِ‬
‫ظ ُلمَاتٍ َثلَاثٍ)‪.‬‬
‫خلْقٍ فِي ُ‬
‫خ ْلقًا ِمنْ َب ْعدِ َ‬
‫ُمهَاتِكُمْ َ‬
‫خ ُلقُكُمْ فِي بُطُونِ أ َّ‬
‫َي ْ‬
‫ومن ثم فاآلية تربط بني الزوجية يف البشر واألنعام‪ ،‬وأن هذه‬
‫الزوجية هي الطريق الذي يتكاثر فيه الناس واألنعام‪ .‬وتذكري‬
‫الضمري (فيه)‪ ،‬باعتبار أن الزوجية هي من أمر اهلل‪ ،‬فالقرآن الكريم‬
‫خلْقُ وَالْأَ ْمرُ)‪،‬‬
‫يسمي السنن اإلهلية‪ :‬األمر‪ ،‬قال تعاىل‪َ( :‬ألَا َلهُ ا ْل َ‬
‫فاقتضى هذا األمر أن يكون تكثري اهلل خللق الناس وبثهم فيه بطريق‬
‫الزوجية‪ ،‬فهو خيلقهم خلقا كثريا مبثوثا يف (أمر الزوجية)‪ ،‬أي‪:‬‬
‫سنة الزوجية‪.‬‬
‫وجند أن القرآن الكريم يستخدم اللفظ مع األشياء اليت يوجد‬
‫منها خلق كثري مبثوث‪ ،‬كالناس‪ ،‬أو النبات‪ ،‬أو األنعام‪ ،‬وألن اللفظ‬
‫دال على الكثرة والبث‪ ،‬فال يصح استخدامه مع املفرد‪ ،‬فال تقول‪:‬‬
‫ذرأكَ اهلل‪ ،‬أو‪ :‬ذرأ اهلل هذا الرجلَ‪ ،‬أو ذرأ اهلل هذه الناقة‪ ،‬بل الصحيح‬
‫هنا‪ :‬خلق‪ ،‬وأما ذرأ‪ ،‬فنقول معها‪ :‬ذرأ اهلل الناس‪ ،‬ذرأ اهلل النوق‪...‬اخل‪.‬‬
‫وكذلك ال أقول‪ :‬ذرأ اهلل السماوات؛ إذ ال كثرةَ فيها وال بثَّ‪ .‬واهلل‬
‫أعلم‪.‬‬

‫‪222‬‬
 ‫املطلب الثالث‪( :‬برأ) يف القرآن الكريم‬
‫البَرْء‪ :‬إظهار لشيءٍ خملوق مل يكن ظاهرا‪.‬‬

‫أوالً‪ :‬برأ يف املعاجم‪:‬‬

‫قال ابن منظور يف لسان العرب‪( :‬البارئ‪ :‬هو الذي خلق اخللق ال‬
‫عن مثال‪ .‬قال وهلذه اللفظة من االختصاص خبلق احليوان ما ليس‬
‫هلا بغريه من املخلوقات‪ ،‬وقلما تستعمل يف غري احليوان‪ ،‬فيقال‪ :‬برأ‬
‫اهلل النسمة وخلق السماوات واألرض‪ .‬قال ابن سيدة‪ :‬برأ اهلل اخللق‬
‫يربؤهم برءا وبروءا‪ :‬خلقهم‪ ،‬يكون ذلك يف اجلواهر واألعراض‪ .‬ويف‬
‫التهذيب‪ :‬والربية أيضا‪ :‬اخللق)‪ .‬وقال ابن فارس‪ :‬الربء‪ :‬اخللق‪.‬‬
‫وقال العسكري يف الفروق اللغوية‪( :‬ا ْل ُبرْء ُهوَ َت ْميِيز الصُّورَة‪،‬‬
‫وَ َقوْهلمْ‪ :‬برأَ اهلل الْخلق‪ ،‬أَي ميز صورهم‪ ،‬وَأَصله الْقطع‪ ،‬وَمِنْه ا ْل َبرَاءَة‬
‫َوهِي قطع الْعلقَة‪ ،‬وبرئت من ا ْل َمرَض كَأ ََّنهُ ا ْنقَطَعت أَسبَابه عَنْك‪،‬‬
‫اللحْم من الْعظم‪ :‬قطعه‪ ،‬وتربأ من الرجل إِذا‬
‫وبرئت من الدّين‪ ،‬وبرأ َّ‬
‫ا ْنقَطَعت عصمته مِ ْنهُ)‪.‬‬

‫‪224‬‬
 ‫ثانياً‪ :‬داللة (برأ) وإيضاحها‪:‬‬
‫البَرْء‪ :‬إظهار لشيءٍ خملوق مل يكن ظاهرا‪.‬‬
‫فهو مرحلة الحقة للخلق‪ ،‬كما سأبني ذلك‪ .‬وداللة اللفظ يف‬
‫اللغة حتمل معنى‪ :‬اإلظهار بعد خفاء‪ ،‬فـ(أبرأ)‪ :‬شفى‪ ،‬فهو يظهر‬
‫الشفاء بعد اختفائه باملرض‪ ،‬والرباءة هي النقاء أو اخلالص الذي‬
‫يظهر بعد التهمة‪ ،‬وبرِئ الرجل فهو بريء‪ :‬أي ظهرت براءته بعد‬
‫اختفائها بالتهمة‪ ،‬وبرّأه‪ :‬أظهر ذلك‪ ،‬فدالالت اللفظ تبني أن مثة‬
‫انتقال من حالة خفاء إىل حالة إظهار بيّن‪ .‬وكذلك ال َبرْء‪ ،‬فهو‬
‫إظهار للشيء الذي كان خملوقا غري ظاهر‪.‬‬

‫ثالثاً‪ :‬من قبل أن نربأها‪:‬‬

‫ومل يرد فعلها يف القرآن الكريم إال مرة واحدة‪ ،‬يف قوله تعاىل‪:‬‬
‫(مَا َأصَابَ مِنْ مُصِيبَةٍ فِي الْأَ ْرضِ َولَا فِي أَ ْنفُسِكُمْ إِلَّا فِي كِتَابٍ مِنْ‬
‫ِن َذ ِلكَ َعلَى اهللِ يَسِريٌ)‪،‬‬
‫َق ْبلِ أَنْ َن ْبرََأهَا إ َّ‬
‫فقوله‪ :‬نربأها‪ :‬أي نربأ املصيبة‪ ،‬فاألرجح عودة الضمري إىل‬
‫املصيبة؛ ألنها املوضوع األساس الذي تتحدث عنه اجلملة‪ ،‬وبعضهم‬
‫أعاد الضمري على األرض أو على األنفس‪ ،‬وال مسوغ لذلك؛ فلماذا‬
‫يعود على أحدهما دون اآلخر‪ ،‬ولكن تقدير عودته على (املصيبة) أوىل‬
‫بالسياق واملقام‪.‬‬
‫ومل يستخدم هذا الفعل يف غري هذا املوضع‪ ،‬وهذا يرجح عودته‬
‫لشيء خمتلف‪ ،‬ليس للـنفس وال لألرض‪ .‬واهلل أعلم‪ .‬وعلى هذا‬
‫فالتقدير‪ :‬ما من مصيبة إال وهي يف (كتاب) من قبل أن نظهر خلق‬
‫‪222‬‬
‫هذه املصيبة‪ .‬فاملصيبة خملوقة من قبل‪ ،‬وهي يف (كتاب)‪ ،‬وما‬
‫تتحدث عنه اآلية ليس خلق املصيبة‪ ،‬ولكن إظهار خلقها‪ .‬وهذا يسري‬
‫على اهلل‪ ،‬والبشر قد ال يتصورونه‪ ،‬ويستبعدونه‪ ،‬وحصل ذلك ليس‬
‫من الكفار بل من بعض املسلمني (وهم القدرية)‪.‬‬
‫وهذا التقدير هو أوىل من التقدير اآلخر الذي قال به بعض‬
‫املفسرين‪ ،‬ففسروا‪ :‬نربأها بـ(خنلقها)‪ ،‬وفسروا (يف كتاب)‪ ،‬أي‪ :‬يف‬
‫علم اهلل‪ ،‬وقالوا بأن اهلل يعلم املصيبة من قبل كونها‪( ،‬من قبل‬
‫خلقها)‪ .‬وهذا التفسري فيه كثري من التأويل‪ ،‬فاآلية تثبت أن املصيبة‬
‫(يف كتاب)‪ ،‬ومل تقل‪( :‬يف علم اهلل)‪ ،‬وعلى تفسريهم يكون املعنى‪ :‬ما‬
‫من مصيبة إال وهي [خملوقة] يف كتاب من قبل أن خنلقها‪ ،‬ويف هذا‬
‫تناقض بيّن‪ .‬أما على تقدير‪ :‬إظهار اخللق‪ ،‬فإنه يسلم من هذا‪،‬‬
‫فاملعنى‪ :‬ما من مصيبة إال وهي خملوقة يف كتاب من قبل أن نظهر‬
‫خلقها‪ ،‬فإظهار اخللق هو اجلديد بالنسبة للناس‪ ،‬أما بالنسبة هلل‬
‫فهي خملوقة‪.‬‬
‫السمَاءِ‬
‫ومما يؤكد هذا املعنى قوله تعاىل‪( :‬وَمَا ِمنْ غَا ِئ َبةٍ فِي َّ‬
‫ني)‪ ،‬فهي خملوقة‪ ،‬ولكنها غائبة مل تظهر‬
‫وَالْأَ ْرضِ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُبِ ٍ‬
‫بعد‪ ،‬ومل يقل‪ :‬معدومة‪ ،‬فالغائب هو وصف لشيء موجود ال معدوم‪،‬‬
‫وليس لشيء سيوجد‪ ،‬بل هو موجود‪ .‬فربؤها‪ :‬إظهار خلقها‪.‬‬
‫وقد جاءت آيات عدة يف القرآن الكريم تثبت هذا‪ ،‬وال داعي‬
‫لتأويلها بالعلم‪ ،‬فهذا إمنا حيدث حملدودية إدراك اإلنسان‪ ،‬فهو ال‬
‫يستطيع أن يتجاوز ثالثية الزمان‪ :‬املاضي‪ ،‬واحلاضر‪ ،‬واملستقبل‪ ،‬ومن‬

‫‪223‬‬
‫ثم يقع يف التأويل وفقا لذلك‪ ،‬أما اهلل سبحانه وتعاىل فهو خالق‬
‫الزمان‪ ،‬وحييط به‪ ،‬فال ماضي عنده وال حاضر وال مستقبل‪ ،‬سبحانه‬
‫وتعاىل‪ ،‬وقوهلم‪ :‬إن اهلل يعلم ما كان وما هو كائن وما سيكون‪ ،‬فإمنا‬
‫هذا التقسيم الزمين بالنسبة إلدراكنا حنن‪ ،‬وليس بالنسبة هلل‬
‫سبحانه وتعاىل‪ ،‬الذي ال (كان) لديه‪ ،‬وال (كائن حاضر)‪ ،‬وال‬
‫(سيكون)‪ ،‬بل كل شيء يف كتاب مبني (كُلٌّ فِي كِتَابٍ ُمبِنيٍ)‪ ،‬إن‬
‫ذلك على اهلل يسري‪.‬‬
‫ومثل اآلية قوله تعاىل‪( :‬وَمَا َي ْعزُبُ َعنْ رَبِّكَ ِمنْ مِ ْثقَالِ ذَرَّةٍ فِي‬
‫ك َبرَ إِلَّا فِي كِتَابٍ‬
‫ص َغرَ ِمنْ َذ ِلكَ َولَا أَ ْ‬
‫السمَاءِ َولَا َأ ْ‬
‫الْأَ ْرضِ َولَا فِي َّ‬
‫َابةٍ فِي الْأَ ْرضِ إِلَّا َعلَى اهللِ رِزْ ُقهَا وَ َي ْعلَمُ‬
‫ُمبِنيٍ)‪ ،‬وقوله‪( :‬وَمَا ِمنْ د َّ‬
‫سقُطُ مِنْ‬
‫َرهَا وَمُسْ َت ْودَ َعهَا كُلٌّ فِي كِتَابٍ ُمبِنيٍ)‪ ،‬وقوله‪( :‬وَمَا تَ ْ‬
‫مُسْ َتق َّ‬
‫ظ ُلمَاتِ الْأَ ْرضِ َولَا رَطْبٍ َولَا يَابِسٍ إِلَّا فِي‬
‫َبةٍ فِي ُ‬
‫وَرَ َقةٍ إِلَّا يَ ْع َل ُمهَا َولَا ح َّ‬
‫كِتَابٍ ُمبِنيٍ)‪ ،‬وقوله‪( :‬قَالَ َفمَا بَالُ ا ْل ُقرُونِ الْأُولَى (‪ )53‬قَالَ ِع ْل ُمهَا‬
‫عِ ْندَ رَبِّي فِي كِتَابٍ لَا يَضِلُّ رَبِّي َولَا يَنْسَى)‪ ،‬وقوله‪َ( :‬ألَ ْم َت ْعلَمْ أَنَّ اهللَ‬
‫السمَاءِ وَالْأَ ْرضِ إِنَّ َذ ِلكَ فِي كِتَابٍ إِنَّ َذ ِلكَ َعلَى اهللِ‬
‫َي ْعلَمُ مَا فِي َّ‬
‫َمرُ ِمنْ‬
‫ضعُ إِلَّا ِبعِلْ ِمهِ وَمَا ُيع َّ‬
‫يَسِريٌ)‪ ،‬وقوله‪( :‬وَمَا َتحْ ِملُ ِمنْ أُنْثَى َولَا تَ َ‬
‫ِن َذ ِلكَ َعلَى اهللِ يَسِريٌ)‪.‬‬
‫َمرٍ َولَا يُ ْن َقصُ ِمنْ ُع ُمرِهِ إِلَّا فِي كِتَابٍ إ َّ‬
‫ُمع َّ‬

‫رابعاً‪ :‬البارئ‪:‬‬
‫ومن أمساء اهلل سبحانه وصفاته‪ :‬البارئ‪ ،‬وقد ذكرت يف سورة‬
‫احلشر مع األمساء احلسنى‪ ،‬قال تعاىل‪ُ ( :‬هوَ اهللُ ا ْلخَالِقُ ا ْلبَارِئُ‬
‫سمَاءُ ا ْلحُسْنَى)‪،‬‬
‫ا ْلمُصَوِّ ُر َلهُ الْأَ ْ‬

‫‪221‬‬
‫واملتدبر جيد أنه ذكرت عقب (اخلالق)‪ ،‬وعقبها (املصور)‪ ،‬وهذه‬
‫مراحل ثالث متعاقبة‪ ،‬فاخللق أوال‪ ،‬والربء ثانيا (إظهار اخللق)‪،‬‬
‫ُم صَوَّرْنَاكُمْ)‪.‬‬
‫والتصوير ثالثا‪ ،‬كما قال تعاىل‪( :‬وَ َل َقدْ خَ َلقْنَاكُمْ ث َّ‬
‫كما ذكرت يف خطاب نيب اهلل موسى لقومه‪( :‬وَِإذْ قَالَ مُوسَى‬
‫جلَ فَتُوبُوا إِلَى‬
‫ِاتخَاذِكُمُ ا ْل ِع ْ‬
‫ظ َلمْتُمْ أَ ْنفُسَكُمْ ب ِّ‬
‫ِل َقوْ ِمهِ يَا َقوْمِ إِنَّكُمْ َ‬
‫بَارِئِكُمْ فَاقْ ُتلُوا أَ ْنفُسَكُمْ َذلِكُمْ خَ ْيرٌ لَكُمْ عِ ْندَ بَارِئِكُمْ فَتَابَ َعلَيْكُمْ إ َِّنهُ هُوَ‬
‫التَّوَّابُ الرَّحِيمُ)‪ ،‬وقد ناسب اجمليء بـ(بارئ) يف هذا السياق‪ ،‬فهو يقول‬
‫هلم‪ :‬إن اهلل هو الذي خلقكم وأظهركم إىل الوجود وأنتم تعصونه؟!‬
‫فهو تبكيت وتوبيخ هلم‪ ،‬حيث أساؤوا إىل من أحسن إليهم بدءًا‪ ،‬ومن‬
‫ثم كانت العقوبة (فاقتلوا أنفسكم) تناسب هذا املعنى‪ ،‬فكأن القتل‬
‫خيفيهم من األرض بعد ظهورهم فيها‪ ،‬وبذلك يكون كفارة هلم عند‬
‫ربهم‪ ،‬ولذلك قال (ذلك خري لكم عند بارئكم)‪ .‬واهلل أعلم‪.‬‬
‫(وانظر حبث‪ :‬الظلمات والنور يف القرآن الكريم‪ ،‬عند قوله‪{ :‬ال‬
‫جيليها لوقتها إال هو}‪.‬‬

‫‪221‬‬
 ‫املطلب الرابع‪ :‬بثّ‬

‫البثّ‪ :‬إظهار نسل الدواب من أصوهلا‪ ،‬وتفريقها‬

‫أوالً‪ :‬الداللة اللغوية واملصطلحية‪:‬‬

‫قال اجلوهري يف الصحاح‪( :‬بثّ اخلرب‪ :‬نشره‪ ،‬وأبثثتك سري‪:‬‬
‫أظهرته لك‪ .‬والبثّ‪ :‬احلال واحلزن‪ ،‬يقال‪ :‬أَبْثَثْ ُتكَ‪ ،‬أي أظهرتُ لك‬
‫بثِّي)‪.‬‬
‫ويف مقاييس اللغة‪( :‬الباء والثاء أصل واحد‪ ،‬وهو تفريق الشيء‬
‫وإظهاره؛ يقال‪ :‬بثوا اخليل يف الغارة‪ .‬وبث الصياد كالبه على‬
‫الصيد‪ .‬واهلل تعاىل خلق اخللق وبثهم يف األرض ملعاشهم‪ .‬وإذا بسط‬
‫املتاع بنواحي البيت والدار فهو مبثوث‪ .‬ويف القرآن‪{ :‬وزرابي مبثوثة}‪،‬‬
‫أي‪ :‬كثرية متفرقة‪ .‬قال ابن األعرابي‪ :‬متر بَثّ‪ ،‬أي‪ :‬متفرق مل جيمعه‬
‫كنز‪ .‬وبثثت احلديث‪ ،‬أي‪ :‬نشرته‪ .‬وأما البث من احلزن فمن ذلك‬
‫أيضا‪ ،‬ألنه شيء يشتكى ويبث ويظهر)‪ .‬ويف لسان العرب‪( :‬وانبثّ‬
‫اجلراد يف األرض‪ :‬انتشر‪ ..‬وقوله عز وجل‪ { :‬فَكانَتْ هَباءً مُ ْنبَثًّا}؛ أي‬
‫حلزْن‪ ،‬واملرضُ الشديدُ‪ ،‬كأَنه‬
‫غبارا منتشرا‪ ...‬والبَثُّ فِي األَصل شدَّة ا ُ‬
‫ِم ْن شدَته َيبُثُّه صاحبَه)‪.‬‬
‫ويف معجم اللغة العربية املعاصرة‪ ،‬ذكر أيضاً املصطلح املعاصر‬
‫للبث‪ ،‬وهو‪( :‬البثّ‪ :‬إرسال إذاعي بواسطة الرَّاديو والتِّلفزيون)‪ .‬وميكن‬
‫القول أن البث‪ :‬نشر الذبذبات وتفريقها لتصل إىل املتلقي‪.‬‬
‫‪222‬‬
 ‫**‬
‫ويف املفردات للراغب‪( :‬أصل البَثِّ‪ :‬التفريق وإثارة الشيء كبث‬
‫سرّ‪ ،‬يقال‪:‬‬
‫الريح الرتاب‪ ،‬وبثّ النفس ما انطوت عليه من الغمّ وال ّ‬
‫َابةٍ}‪ ،‬إشارة إىل‬
‫بَثَثْتُهُ فَا ْنبَثَّ‪ .‬وقوله عزّ وجل‪{ :‬وَبَثَّ فِيها ِمنْ كُلِّ د َّ‬
‫إجياده تعاىل ما مل يكن موجودا وإظهاره إياه‪ .‬وقوله‪{ :‬كَا ْلفَراشِ‬
‫ا ْل َمبْثُوثِ}‪ ،‬أي‪ :‬املهيّج بعد ركونه وخفائه)‪.‬‬
‫ويف املعجم املوسوعي أللفاظ القرآن الكريم وقراءاته‪( :‬منبث‪:‬‬
‫منتشر متطاير يف اهلواء‪ ،‬كالذر)‪( ،‬بث‪ ،‬مبعنى‪- 3 :‬فرق ونشر‪- 1 ،‬‬
‫خلق)‪ ،‬و(البث‪ :‬احلزن العظيم)‪.‬‬
‫**‬
‫ويف الكليات للكفوي‪( :‬البث‪ :‬هو إظهار ما كان خفيا عن‬
‫احلاسة‪ ،‬حديثاً كان أو همّا أو غريهما؛ واإلجياد واخللق‪ ،‬ومنه‪:‬‬
‫{وَبث فِيهَا من كل دَابَّة}‪ ،‬والفراش املبثوث‪ :‬أَي املهيج بعد سكونه‪،‬‬
‫السلْطَان الْجند‪ :‬نشرهم)‪.‬‬
‫وَبث ُّ‬
‫وقال ابن عاشور‪( :‬والبث يف األصل نشر ما كان خفيا ومنه بث‬
‫الشكوى وبث السر أي أظهره‪ .‬قالت األعرابية «لقد أبثثتك مكتومي‬
‫وأطعمتك مأدومي» ويف حديث أم زرع قالت السادسة «وال يوجل الكف‬
‫ليعلم البث» أي ال يبحث عن سر زوحته لتفشوه له‪ ،‬فمثلت البحث‬
‫بإدخال الكف إلخراج املخبوء‪ ،‬ثم استعمل البث جمازا يف انتشار‬
‫الشيء بعد أن كان كامنا كما يف هاته اآلية واستعمل أيضا يف‬
‫مطلق االنتشار‪ ...‬وبث الدواب على وجه عطفه على فعل أنزل هو‬

‫‪221‬‬
‫خلق أنواع الدواب على األرض فعرب عنه بالبث لتصوير ذلك اخللق‬
‫العجيب املتكاثر فاملعنى وخلق فبث فيها من كل دابة)‪.‬‬
‫وقال د‪ .‬حممد جبل يف املعجم االشتقاقي املؤصل أللفاظ القرآن‬
‫الكريم‪( :‬البث‪ :‬نشر ما كان جمتمعا منضما وتفريقه)‪.‬‬
‫**‬
‫مما سبق يتبني أن (البث) له أربعة عناصر داللية‪ ،‬هي‪ :‬إظهار‬
‫اخلفي‪ ،‬ونشر الكثري‪ ،‬وتفريق اجملتمع‪ ،‬وتهييج الساكن‪ .‬فالشيء‬
‫املبثوث يكون قبل بثه متصفا بأربع صفات‪ :‬اخلفاء‪ ،‬والكثرة‪،‬‬
‫واالجتماع‪ ،‬والسكون‪.‬‬
‫وميكن القول أن الداللة العامة للبث هي‪ :‬إظهار األشياء اخلفية‬
‫الساكنة الكثرية اجملتمعة‪ ،‬وتهييجها‪ ،‬ونشرها‪ ،‬وتفريقها‪.‬‬
‫وداللة (التهييج) يقتضي أن الشيء بعد بثه يكون متحركا‪ ،‬ال‬
‫ساكناً‪.‬‬

‫‪223‬‬
 ‫ثانياً‪ :‬استخدام اللفظ يف القرآن الكريم‪:‬‬
‫(‪[ )3‬بث] مسندة إىل اهلل تعاىل‪:‬‬
‫جاء الفعل (بث‪ ،‬يبث) مسندا إىل اهلل تعاىل يف مخسة مواضع‪،‬‬
‫وأخذ ثالثة تراكيب‪:‬‬
‫األول‪( :‬بث يف)‪ ،‬يف قوله‪( :‬وََأ ْلقَى فِي الْأَرْضِ رَوَاسِيَ أَن َتمِيدَ بِكُمْ‬
‫السمَاء مِن مَّاء‬
‫َابةٍ)‪ ،‬وقوله‪( :‬وَمَا أَنزَلَ ال ّلهُ ِمنَ َّ‬
‫وَبَثَّ فِيهَا مِن كُلِّ د َّ‬
‫َآبةٍ)‪ ،‬فهو يتحدث عن‬
‫فَأَحْيَا ِبهِ األ ْرضَ َب ْعدَ َم ْو ِتهَا وَبَثَّ فِيهَا مِن كُلِّ د َّ‬
‫السمَاوَاتِ وَالْأَ ْرضِ وَمَا‬
‫خلْقُ َّ‬
‫بث الدواب يف األرض‪ .‬وقوله‪( :‬وَ ِمنْ آيَا ِتهِ َ‬
‫َابةٍ)‪ ،‬أي‪ :‬يف السماوات واألرض‪.‬‬
‫بَثَّ فِي ِهمَا مِن د َّ‬
‫َابةٍ آيَاتٌ)؛ ألن‬
‫خ ْلقِكُمْ وَمَا َيبُثُّ مِن د َّ‬
‫الثاني‪( :‬بث)‪ ،‬يف قوله‪( :‬وَفِي َ‬
‫الغرض بيان البث دون ارتباط باملكان‪ ،‬فعطفه على املصدر‪ ،‬والتقدير‪:‬‬
‫ويف خلقكم آيات‪ ،‬ويف بث الدواب آيات‪.‬‬
‫خلَقَ مِ ْنهَا‬
‫حدَةٍ وَ َ‬
‫خلَقَكُمْ ِمنْ َنفْسٍ وَا ِ‬
‫والثاني‪( :‬بث من)‪ ،‬يف قوله ( َ‬
‫جهَا وَبَثَّ مِ ْن ُهمَا رِجَالًا كَثِريًا وَنِسَاءً)‪ ،‬فهو يبني أصل البث‪ ،‬أي بدأ‬
‫زَوْ َ‬
‫بث الرجال والنساء منهما‪.‬‬
‫ووقع مفعول (بث) يف أربعة مواضع (دابة)‪ ،‬ويف املوضع اخلامس‪:‬‬
‫(رجاال ونساء)‪.‬‬
‫(‪[ )1‬مبثوث]‬
‫جاء وصفاً يف موضعني‪ ،‬قوله‪( :‬وَزَرَابِيُّ َمبْثُو َثةٌ)‪ ،‬وقوله‪َ ( :‬يوْمَ‬
‫يَكُونُ النَّاسُ كَا ْل َفرَاشِ ا ْل َمبْثُوثِ)‪.‬‬

‫‪221‬‬
 ‫حزْنِي ِإلَى اهللِ)‪.‬‬
‫(‪ )1‬البث‪ ،‬يف قوله‪( :‬إ َِّنمَا أَشْكُو بَثِّي وَ ُ‬
‫جبَالُ بَسًّا‬
‫(‪ )4‬منبث‪ ،‬جاءت وصفاً للجبال يف قوله‪( :‬وَبُسَّتِ ا ْل ِ‬
‫(‪ )5‬فَكَانَتْ َهبَاءً مُ ْنبَثًّا)‪.‬‬
‫**‬
‫وداللتها يف هذه املواضع‪ ،‬تشتمل على العناصر الداللية األربعة‪:‬‬
‫إظهار اخلفي‪ ،‬وتهييج الساكن‪ ،‬ونشر الكثري‪ ،‬وتفريق اجملتمع‪.‬‬
‫فقوله‪( :‬وَزَرَابِيُّ َمبْثُو َثةٌ)‪ :‬أي أصبحت ظاهرة بعد خفائها‪ ،‬مفرقة‬
‫بعد اجتماعها‪ ،‬منتشرة بكثرة‪ .‬وهو يرسم مشهد النعمة يف قصور أهل‬
‫اجلنة‪ ،‬السرر املرفوعة‪ ،‬واألكواب املوضوعة‪ ،‬والوسائد املصفوفة‬
‫املتقاربة‪ ،‬أما الزرابي فهي مبثوثة‪ .‬والزرابي هي البسط اليت تفرش يف‬
‫األرض‪.‬‬
‫وقوله‪( :‬كَا ْل َفرَاشِ ا ْل َم ْبثُوثِ)‪ ،‬أي‪ :‬املنتشر الكثري املتفرق املتهيج‪.‬‬
‫واآلية تصف خروج الناس من أجداثهم‪ ،‬فهناك مليارات هائلة من‬
‫شرٌ)‪ ،‬أي‪ :‬عدد كثري‬
‫جرَادٌ مُنْتَ ِ‬
‫البشر خترج يف وقت واحد‪( ،‬كَأ ََّنهُمْ َ‬
‫ميأل أرض احملشر‪ ،‬وقد تفرقوا أول خروجهم يف أرض احملشر‪ ،‬وانبثوا‬
‫دون نظام‪ ،‬وظهروا من أجداثهم بعد أن كانوا غيباً فيها‪ ،‬وتهيجوا‬
‫بعد سكونهم‪[ .‬انظر‪ :‬ألفاظ اإلحياء واإلماتة يف القرآن]‪.‬‬
‫وقوله‪( :‬فَكَانَتْ َهبَاءً مُ ْنبَثًّا)‪ ،‬فاجلبال كانت جمتمعة ساكنة‪.‬‬
‫وحني يأذن اهلل سبحانه وتعاىل فيدكها‪ ،‬تصري هباء منبثاً‪ ،‬أي غباراً‬
‫متطايرا متفرقا منتشراً‪ .‬فانبثاثها يكون تهييج لسكون ذراتها‬
‫وحصياتها‪ ،‬وتفريق لذراتها اجملتمعة‪ ،‬ونشر هلا بكثرة‪ ،‬حتى تصبح‬
‫‪242‬‬
‫غبارا يتطاير‪ .‬وهو تصوير بديع للمشهد الذي تصبح عليه هذه‬
‫اجلبال الساكنة الوقورة اجملتمعة اليت ترسي األرض‪ ،‬فإذا بها غبارا‬
‫يتطاير يف اهلواء‪ ،‬وتصري أثراً بعد عني‪ .‬وحني يأذن اهلل تتزلزل‬
‫وتضطرب وترجف‪ ،‬فرجفة اجلبال بداية تهييج سكونها‪ ،‬ثم تتعاقب‬
‫املراحل‪ ،‬حتى تصبح هباء منبثا‪.‬‬
‫**‬

‫‪244‬‬
 ‫ثالثاً‪( :‬بث) املسندة إىل اهلل تعاىل‬
‫بتدبر اآليات اليت جاء فيها لفظ (بث) مسندا إىل اهلل‪ ،‬يتبني ما‬
‫يلي‪:‬‬
‫جميء مفعوهلا (دابة) أربع مرات‪ ،‬و(رجاال ونساء) مرة‬ ‫‪.3‬‬
‫واحدة‪.‬‬
‫يبني فعل (البث)‪ ،‬متعلقني‪ ،‬األول‪ :‬الظرفية (يف)‪،‬‬ ‫‪.1‬‬
‫والثاني‪ :‬بيان األصل (من) (‪.)1‬‬
‫اقرتن فعل (البث) يف كل املواطن باخللق‪ ،‬سواء خلق‬ ‫‪.1‬‬
‫السماوات واألرض‪ ،‬أو خلق اإلنسان‪.‬‬
‫وعليه فيمكن الوصول إىل احلقائق التالية‪:‬‬
‫األوىل‪:‬‬
‫(بث) تقع على (الدواب) وليس على عامة املخلوقات‪.‬‬
‫والدواب يف القرآن الكريم‪ ،‬هي اليت تدب على األرض (أي متشي‬

‫السمَاوَاتِ وَا َألرْضِ وَاخْتِالَفِ‬ ‫(‪ )4‬وميكن إضافة السببية‪ ،‬ففي قوله تعاىل‪( :‬إِنَّ فِي َ‬
‫خ ْلقِ َّ‬
‫اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَا ْل ُفلْكِ الَّتِي َتجْرِي فِي الْ َبحْرِ ِبمَا يَنفَعُ النَّاسَ وَمَا أَنزَلَ اللّ ُه مِنَ السَّمَاء مِن‬
‫َث فِيهَا مِن كُلِّ دَآبَّةٍ)‪ .‬قوله (وبث) قال الزخمشري‪،‬‬
‫مَّاء فَ َأحْيَا بِهِ األرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَب َّ‬
‫وتبعه بعض املفسرين‪ ،‬فيه احتماالن‪،‬‬
‫األول‪ :‬أن يكون معطوفاً على (أنزل)‪ ،‬والتقدير‪ :‬إن يف خلق السماوات واألرض‪،‬‬
‫واختالف الليل والنهار وجريان الفلك‪ ،‬وإنزال املاء من السماء‪ ،‬وبث الدواب‪ ،‬وتصريف‬
‫الرياح‪ ،‬وتسخري السحاب‪ ،‬آيات لقوم يعقلون‪.‬‬
‫والثاني‪ :‬عطفه على (أحيا)‪ ،‬والتقدير‪ :‬وإنزال اهلل من السماء ماء؛ فأحيا باملاء األرض‬
‫بعد موتها‪ ،‬وبث باملاء يف األرض من كل دابة‪.‬‬

‫‪242‬‬
‫خلَقَ‬
‫على األرض)‪ ،‬فالطيور واألمساك ليست دواب‪ ،‬قال تعاىل‪( :‬وَاهللُ َ‬
‫َابةٍ ِمنْ مَاءٍ َفمِ ْنهُمْ َم ْن َيمْشِي َعلَى بَطْ ِنهِ وَمِ ْنهُمْ َمنْ َيمْشِي َعلَى‬
‫كُلَّ د َّ‬
‫َابةٍ فِي الْأَرْضِ‬
‫جلَ ْينِ وَمِنْهُمْ َمنْ َيمْشِي َعلَى أَرْ َبعٍ)‪ ،‬وقال‪( :‬وَمَا مِنْ د َّ‬
‫رِ ْ‬
‫َولَا طَا ِئرٍ يَطِريُ ِبجَنَاحَ ْيهِ إِلَّا أُمَمٌ أَمْثَالُكُمْ)‪ ،‬فعطف الطري على الدواب‪.‬‬
‫ويف اآلية األوىل قيد الدواب بأنها اليت متشي على األرض‪ ،‬واألمساك‬
‫ال متشي‪.‬‬
‫الدوَابِّ عِنْدَ اهللِ‬
‫واإلنسان من (الدواب)‪ ،‬كما قال تعاىل‪( :‬إِنَّ شَرَّ َّ‬
‫ك َفرُوا)‪ ،‬وأما قوله‪( :‬وَ ِمنَ النَّاسِ وَالدَّوَابِّ وَالْأَ ْنعَامِ ُمخْ َتلِفٌ‬
‫الذِينَ َ‬
‫َّ‬
‫َأ ْلوَا ُنهُ)‪ ،‬فهذا من عطف اخلاص على العام‪ ،‬فالناس واألنعام من‬
‫الدواب‪ ،‬وخصوا بالذكر ألن اهلل مينت عليهم ويبني هلم قدرته أيضا‬
‫يف خلقهم وتلوينهم وتلوين ما يتصل بهم من دواب وهي األنعام‪،‬‬
‫وكذلك عامة الدواب‪.‬‬
‫الثانية‪:‬‬
‫(بث) ختتص بوقوعها على املفعول املتحرك‪ ،‬وهو الدواب‪،‬‬
‫حرْثِ‬
‫خبالف (ذرأ) اليت تقع على الدواب وغريها كاحلرث (ذَرَأَ ِمنَ ا ْل َ‬
‫وَالْأَ ْنعَامِ)‪ ،‬وقد ذكرت أن (ذرأ) تعين‪ :‬خلق كثري منتشر متفرق من‬
‫الشيء الواحد‪ .‬أما (بث) فال يقع على اخللق كله‪ ،‬وال يقع على‬
‫النبات أو احلرث‪ ،‬ولكنه خيتص بالوقوع على (الدواب اليت متشي)‪.‬‬
‫الثالثة‪:‬‬
‫ارتباط (فعل البث) بـ(فعل اخللق)‪ ،‬فالبث غري اخللق‪( ،‬خالفاً ملا‬
‫قال بعضهم)‪ ،‬وهو عملية الحقة للخلق‪.‬‬

‫‪243‬‬
 ‫الرابعة‪:‬‬
‫بث الدواب من أصل واحد‪ ،‬كما قال‪( :‬وَبَثَّ مِ ْن ُهمَا رِجَالًا كَثِريًا‬
‫وَنِسَاءً)‪ ،‬فاألشياء املبثوثة كانت جمتمعة يف ذلك األصل‪ ،‬منضمة‬
‫فيه‪ ،‬واهلل خيرجها منه‪ ،‬وينشرها ويفرقها‪.‬‬
‫ويف هذا دليل على أن النسل كله خملوق يف األصل‪ ،‬ثم يبث اهلل‬
‫من ذلك األصل نسله‪ .‬فكما كان الناس مجيعا يف صلب أبيهم‬
‫األول‪ ،‬وكانوا يف عامل الذر‪ ،‬فكذلك كل دواب األرض‪ ،‬كانت يف‬
‫صلب أصوهلا األوىل‪ ،‬ثم بثها اهلل منها‪.‬‬
‫كما فيه دليل على أن البث ال يقع على املخلوق األول من‬
‫الشيء‪ ،‬وال على آحاد الشيء‪ ،‬ولكن على نسل الشيء‪.‬‬
‫**‬
‫وعليه فيمكن تعريف (بث) املسندة إىل اهلل مبا يلي‪:‬‬
‫(إظهار نسل الدواب من أصوهلا‪ ،‬وتفريقها)‬
‫فهذا التعريف يشتمل على العناصر الداللية لـ(بث)‪ ،‬إضافة إىل‬
‫موجهات االستخدام للفظ يف القرآن الكريم‪.‬‬
‫فهو (إظهار)‪ ،‬واإلظهار يكون للشيء الذي كان خمفيا‪.‬‬
‫ولفظ (الدواب) يبني أن الشيء املبثوث متحرك‪ ،‬فال يقع البث‬
‫على خملوقات أخرى‪ .‬ولذلك مل يقع فعل البث يف القرآن الكريم إال‬
‫على (الدواب)‪ ،‬وهو مقتضى داللة (البث)‪ ،‬فاملبثوث ال بد أن يكون‬
‫متحركا‪.‬‬

‫‪241‬‬
‫ولفظ (نسل) يبني أن البث ال يكون لألصل‪ ،‬فاألصل ليس كثريا‬
‫وال متجمعا‪ ،‬أما النسل فهو كثري متجمع فيه‪ ،‬فبثه يعين‪ :‬نشر‬
‫الكثري‪ ،‬وتفريق املتجمع‪.‬‬

‫‪241‬‬
 ‫املبحث السادس‪( :‬أنبت)‪ ،‬و(حفّ)‪ ،‬و(زرع) يف القرآن‬
‫الكريم‬

‫أدرس يف هذا املبحث األلفاظ التالية‪ :‬أنبت‪ ،‬وزرع‪ ،‬وحرث‪ ،‬وحفّ‪.‬‬

‫املطلب األول‪ :‬الداللة اللغوية واملصطلحية لـ(أنبت)‬

‫أوالً‪ :‬الداللة اللغوية‪:‬‬

‫قال ابن فارس‪( :‬النون والباء والتاء أصل واحد يدل على مناء يف‬
‫ت‪ .‬وأنبتت األرض‪ .‬ونبّتُّ‬
‫مزروع‪ ،‬ثم يستعار‪ .‬فالنبت معروف‪ ،‬يقال نبَ َ‬
‫الشجرَ‪ :‬غرسته‪ .‬ويقال‪ :‬إن [يف] بين فالن لنابتة شر‪ .‬ونبتت لبين فالن‬
‫نابتة‪ ،‬إذا نشأ هلم نَشْء صغار من الولد)‪.‬‬
‫والنبَاتُ‪ :‬ما خيرج من األرض‬
‫النبْتُ َّ‬
‫وقال الراغب يف املفردات‪َّ ( :‬‬
‫من النَّامِيات‪ ،‬سواء كان له ساق كالشجر‪ ،‬أو مل يكن له ساق‬
‫كالنجْم‪ ،‬لكن اختَصَّ يف التَّعارُف مبا ال ساقَ له‪ ،‬بل قد اختصَّ عند‬
‫َّ‬
‫خ ِرجَ ِبهِ حَبًّا‬
‫العامَّة مبا يأكله احليوان‪ ،‬وعلى هذا قوله تعاىل‪{ :‬لِ ُن ْ‬
‫وَنَباتاً}‪ .‬ومتى اعتربت احلقائق فإنّه يستعمل يف كلّ نام‪ ،‬نباتا كان‪،‬‬
‫ت يستعمل يف كلّ ذلك)‪.‬‬
‫أو حيوانا‪ ،‬أو إنسانا‪ ،‬واإلِ ْنبَا ُ‬

‫ثانيا‪ :‬الداللة املصطلحية عند املتقدمني‪:‬‬

‫قال العسكري يف الفروق‪ ،‬مفرقا بني احلي والنامي‪:‬‬
‫جوَاز تعلق‬
‫ج ْملَة كالشيء ا ْلوَاحِد فِي َ‬
‫(ا ْلحَيَاة هِيَ مَا تصري ِب ِه ا ْل ُ‬

‫‪242‬‬
‫الصفَات بهَا‪ ،‬فَأَما َقوْله َتعَالَى {فأحيينا ِبهِ األَرْض بعد مَوتهَا}‬
‫ِّ‬
‫َف َمعْنَاه‪ :‬أَنا جعلنَا حَاهلَا كَحال ا ْلحَيّ فِي الِانْ ِتفَاع بهَا‪َ .‬وقد دلّ‬
‫الدلِيل على أَن ا ْلحَيّ بعد أَن مل يكن حَيا حَيّ من أجل احلياة فَالَّذِي‬
‫َّ‬
‫سهِ‪.‬‬
‫مل يزل حَيا يَ ْن َبغِي أَن يكون حَيا لنَف ِ‬
‫والنماء يزِيد الشَّيْء حَاال بعد حَال من نَفسه لَا بإضافة ِإلَ ْيهِ‪،‬‬
‫فالبنات ينمي وَيزِيد َولَيْسَ حبي‪َ ،‬ولَا ُيقَال ملن أصَاب مِريَاثا أَو أعطي‬
‫عَطِيَّة أَنه قد منى مَالُه‪ ،‬وَإ َِّنمَا ُيقَال‪ :‬منى مَاله إِذا زَاد فِي نَفسه‪،‬‬
‫حقِيقَة لِأ ََّنهَا تزيد بتوالدها َقلِيال َقلِيالً‪ ،‬وَفِي‬
‫والنماء فِي ا ْلمَاشِيَة َ‬
‫َالذهَب جمَاز‪ .‬وهذا ُهوَ الْفرق بَني الزِّيَادَة والنماء‪ ،‬وَ ُيقَال‬
‫ا ْلوَرق و َّ‬
‫لألشجار والنبات‪ :‬نوامٍ؛ لِأ ََّنهَا تزيد فِي كل َيوْم ِإلَى أَن تَ ْن َتهِي ِإلَى حد‬
‫التَّمام)‪ .‬أ‪ .‬هـ‪.‬‬
‫وقال الكفوي يف الكليات‪( :‬واإلنبات‪ :‬عمل طبيعة األَرْض فِي‬
‫النبَات بتسخري اهلل إِيَّاهَا وتدبريه‪َ ،‬و َذلِكَ أَمر آخر‬
‫تربية البذور ومادة َّ‬
‫وَرَاء إجياده وإجياد أَسبَابه)‪.‬‬
‫وقال التهانوي يف كشاف اصطالحات الفنون‪( :‬اختلفوا يف‬
‫النبات‪ :‬فقيل هو حي؛ ألنّ احلياة صفة هي مبدأ التغذية والتنمية‪.‬‬
‫وقيل ليس حبي؛ إذ احلياة صفة هي مبدأ احلسّ واحلركة‪ .‬ومنهم‬
‫من ادّعى حتقّق احلسّ واحلركة فيه مستندا باألمارات الظّنية‪.‬‬
‫ومنهم من بالغ يف اتصافه بإدراك الكليات)‪.‬‬

‫ثالثاً‪ :‬النبات عند املعاصرين‪:‬‬

‫واملعاصرون على أن النبات كائن حي‪ ،‬قال‪ :‬أ‪.‬د‪ .‬يوسف فايد يف‬

‫‪241‬‬
‫كتابه (جغرافية املناخ والنبات)‪( :‬والنبات كائن حي يولد ويعيش‬
‫وميوت‪ ،‬شأنه يف ذلك شأن احليوان واإلنسان وهو مثل احليوان‬
‫واإلنسان أيضًا حمتاج دائمًا للغذاء لكي يقيم به بنيانه‪ ،‬بل هو يتخري‬
‫غذاءه‪ ،‬فإذا كان بعض احليوان يأكل العشب وبعضه اآلخر يأكل‬
‫اللحم‪ ،‬وإذا كان اإلنسان ال يأكل كل شيء بل خيتار لنفسه من‬
‫األطعمة ما يريد‪ ،‬فكذلك النبات حيب هذا النوع من الغذاء ويكره‬
‫ذاك‪ .‬وإذا كان يف احليوان واإلنسان ما يألف احلر وما يألف الربد‬
‫فكذلك النبات‪ .‬وإذا كانت حياة احليوان واإلنسان مستحيلة بغري‬
‫هواء فكذلك النبات)‪.‬‬
‫ويعد علماء األحياء النباتات قسما من أقسام الكائنات احلية‪،‬‬
‫جاء يف املوسوعة العربية العاملية‪:‬‬
‫(ممالك الكائنات احلية‪-3 :‬النباتات‪- 1 ،‬احليوانات‪- 1 ،‬‬
‫الفطريات‪ - 4 ،‬الطالئعيات (الفرطيسيات)‪- 5 ،‬بدائيات النواة‬
‫(املونريا)‪ .‬ويضم العلماء الكائنات احلية يف مملكة حمددة ألنها‬
‫تشرتك يف خصائص أساسية معينة‪ ،‬ومن هذه اخلصائص الرتكيب‬
‫الطبيعي‪ ،‬ووسائل احلصول على الغذاء‪ ،‬وطرق التكاثُر(‪.)1‬‬

‫(‪ )5‬وجاء يف املوسوعة العربية العاملية الفرق بني النباتات والكائنات احلية األخرى‪:‬‬
‫تتصف النباتات مبجموعة من اخلصائص متيزّهُا عن الكائنات احلية األخرى‪ .‬فعلى‬
‫سبيل املثال‪ :‬كلٌّ من النباتات واحليوانات كائنات حيّة معقدة‪ ،‬ترتكب من خاليا‬
‫متعددة األنواع‪ .‬ومع ذلك فخاليا النبات ذات جدُر مسيكة ترتكب من مادة تسمى‬
‫السليلوز‪ ،‬بينما تفتقر خاليا احليوان إىل هذه املادة‪.‬‬
‫وكما هو احلال يف النباتات فإن خاليا أوليات النواة‪ ،‬وبعض الطالئعيات حتتوي على‬

‫‪243‬‬
‫جدر سليلوزية وإن كانت أوليات النواة والطالئعيات كائنات حية بسيطة‪ ،‬ترتكب‬
‫من خلية واحدة‪ ،‬أو من بضعة أنواع من اخلاليا‪ .‬وتُعدُّ البكترييا‪ ،‬والطحالب اخلضراء‬
‫املائلة إىل الزرقة من بدائيات النواة‪ ،‬بينما تشتمل الطالئعيات على بقية الطحالب‪،‬‬
‫والدياتومات‪ ،‬واألوليات‪.‬‬
‫تنمو مجيع النباتات من شكل صغري جدًا للنبات يعرف باجلنني بينما ال تنمو أوليات‬
‫النواة‪ ،‬والطالئعيات‪ ،‬والفطريات مثل األعفان وعيش الغراب من األجنة‪ .‬حتصل‬
‫النّباتات على غذائها بطرق ختتلف عن تلك اليت تستخدمها معظم الكائنات احلية‬
‫األخرى ‪.‬ومتكث مجيع النباتات تقريبًا يف مكان واحد طوال حياتها‪ ،‬وحتصل على‬
‫غذائها من اهلواء‪ ،‬وضوء الشمس‪ ،‬واملاء بوساطة عملية تسمى الرتكيب الضوئي‪.‬‬
‫وبعض النباتات مثل اهلالوك واحلامول ليست خضراء اللون‪ ،‬وال تنتج غذاءها بوساطة‬
‫الرتكيب الضوئي‪ ،‬بل تعيش متطفلة وحتصل على غذائها من نباتات أخرى‪ .‬وبعض‬
‫النباتات األخرى مثل نبات الغليون اهلندي واألركيد ذي اجلذر املرجاني رمية وتتغذى‬
‫بنبات ميت‪ ،‬أو مادة حيوانية‪ .‬وال تستطيع الفطريات إنتاج غذائها‪ ،‬وحتصل على ما‬
‫حتتاجه من مواد غذائية من احليوانات‪ ،‬والنباتات واملواد املتحللة اليت تعيش عليها‪.‬‬
‫كذلك ال تستطيع احليوانات إنتاج غذائها‪ ،‬لكن تستطيع غالبية احليوانات احلركة‬
‫حبثًا عنه‪.‬‬

‫‪241‬‬
 ‫املطلب الثاني‪ :‬استخدام القرآن الكريم لـ(نبت)‬
‫ومشتقاتها‬

‫أوالً‪ :‬استخدام القرآن للفظ النبات‪:‬‬

‫جاءت مادة (ن ب ت) يف القرآن الكريم على النحو التالي‪:‬‬
‫الفعل الثالثي‪ ،‬وجاء الزماً‪ :‬نبتَ الشجرُ‪ ،‬وورد يف آية‬ ‫‪.3‬‬
‫خ ُرجُ ِمنْ طُورِ سَيْنَاءَ تَ ْنبُتُ‬
‫شجَرَةً َت ْ‬
‫واحدة‪ ،‬وهي قوله‪( :‬وَ َ‬
‫ِالد ْهنِ)(‪.)2‬‬
‫ب ُّ‬
‫الفعل الرباعي (أنبت)‪ ،‬ويكون متعديا‪ :‬أنبت الشجرَ‪ .‬وقد‬ ‫‪.1‬‬
‫جاء الفاعل على النحو التالي‪:‬‬
‫‪ .a‬اهلل سبحانه وتعاىل‪ :‬يف تسعة مواضع‪ ،‬واملفعول هو‬
‫نبات األرض‪ ،‬كقوله‪( :‬وَأَنبَتْنَا فِيهَا مِن كُلِّ زَ ْوجٍ‬
‫َبهِيجٍ)‪ ،‬واملوضع العاشر وقع املفعول اإلنسان‪( :‬وَاهللُ‬
‫أَ ْنبَتَكُمْ ِمنَ الْأَ ْرضِ َنبَاتًا)‪ ،‬واملوضع احلادي عشر‬
‫سنٍ وَأَ ْنبَ َتهَا َنبَاتًا‬
‫َب َلهَا ر َُّبهَا ِبقَبُولٍ حَ َ‬
‫قوله‪( :‬فَ َتق َّ‬
‫حَسَنًا)‪.‬‬
‫خ ِرجْ لَنَا مِمَّا تُ ْنبِتُ‬
‫‪ .b‬األرض‪ ،‬يف قوله‪( :‬فَا ْدعُ لَنَا رَبَّكَ ُي ْ‬
‫الْأَ ْرضُ ِمنْ َب ْق ِلهَا)‪ ،‬وقوله‪َ ( :‬و َترَى الْأَ ْرضَ هَا ِمدَةً فَِإذَا‬
‫أَ ْن َزلْنَا َعلَ ْيهَا ا ْلمَاءَ اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ وَأَ ْنبَتَتْ مِنْ كُلِّ زَوْجٍ‬

‫(‪)0‬‬
‫قال الراغب‪ :‬وقوله‪{ :‬تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ}‪ ،‬الباء للحال ال للتّعدية‪ ،‬ألنّ «نبت» متعدّ‬
‫ت حاملةً للدُّهْن‪ .‬أي‪ :‬تنبت والدّهن موجود فيها بالقوّة‪.‬‬
‫تقديره‪ :‬تَنْبُ ُ‬

‫‪222‬‬
‫خلَقَ الْأَزْوَاجَ ك َُّلهَا مِمَّا‬
‫َبهِيجٍ)‪ ،‬وقوله‪( :‬سُ ْبحَانَ الَّذِي َ‬
‫تُ ْنبِتُ الْأَ ْرضُ)‪.‬‬
‫س ْبعَ سَنَا ِبلَ)‪.‬‬
‫َبةٍ أَ ْنبَتَتْ َ‬
‫كمَ َثلِ ح َّ‬
‫‪ .c‬احلبة‪ :‬يف قوله‪َ ( :‬‬
‫‪ .d‬اإلنسان على وجه النفي‪ :‬يف قوله‪( :‬مَا كَانَ لَكُمْ أَنْ‬
‫ج َرهَا)‪.‬‬
‫ش َ‬
‫تُ ْنبِتُوا َ‬
‫االسم (نبات)‪ ،‬وأسند إىل اهلل تعاىل‪ ،‬وقد جاء مفعوال‬ ‫‪.1‬‬
‫خرَجْنَا ِبهِ‬
‫لفعل (أخرج)‪ ،‬يف ثالثة مواضع‪ :‬قوله‪َ ( :‬فأَ ْ‬
‫خرَجْنَا ِبهِ أَزْوَاجًا ِمنْ َنبَاتٍ‬
‫َنبَاتَ كُلِّ شَيْءٍ)‪ ،‬وقوله‪( :‬فَأَ ْ‬
‫خ ِرجَ ِبهِ حَبًّا وَ َنبَاتًا)‪.‬‬
‫شَتَّى)‪ ،‬وقوله‪( :‬لِ ُن ْ‬
‫(نبات)‪ ،‬وجاء فاعال للفعل‪:‬‬ ‫‪.4‬‬
‫خ ُرجُ َنبَا ُتهُ بِِإذْنِ‬
‫‪ .a‬خيرج‪ ،‬يف قوله‪( :‬وَا ْلبَ َلدُ الطَّيِّبُ َي ْ‬
‫ر َِّبهِ)‪.‬‬
‫السمَاءِ‬
‫َّ‬ ‫كمَاءٍ أَ ْن َزلْنَاهُ ِمنَ‬
‫‪ .b‬اختلط‪ ،‬يف قوله‪َ ( :‬‬
‫فَاخْ َتلَطَ بِهِ َنبَاتُ الْأَ ْرضِ)‪ ،‬مرتني يف سورتي‪ :‬يونس‪،‬‬
‫والكهف‪.‬‬
‫كمَ َثلِ غَيْثٍ أَ ْعجَبَ الْكُفَّارَ َنبَا ُتهُ)‪.‬‬
‫‪ .c‬أعجب‪ :‬يف قوله‪َ ( :‬‬
‫(نبات) وجاء مصدرا‪ ،‬للفعل (أنبت) املسند إىل اهلل‪ ،‬يف‬ ‫‪.5‬‬
‫موضعني‪ ،‬وكالهما مل يقصد بهما نبات األرض‪ ،‬بل‬
‫اإلنسان‪ .‬قوله‪( :‬وَاهللُ أَ ْنبَتَكُمْ ِمنَ الْأَ ْرضِ نَبَاتًا)‪ .،‬وقوله‪:‬‬
‫سنٍ وَأَ ْنبَ َتهَا َنبَاتًا حَسَنًا)‪ .‬وقيل‬
‫َب َلهَا ر َُّبهَا ِب َقبُولٍ حَ َ‬
‫(فَ َتق َّ‬

‫‪224‬‬
 ‫إنه يف هاتني اآليتني جاء حاالً)(‪.)1‬‬
‫**‬

‫ثانياً‪ :‬سياق (اإلنبات) املسند إىل اهلل‪:‬‬

‫(‪ )3‬إنبات نبات األرض‪:‬‬
‫بالنظر يف آيات اإلنبات املسند إىل اهلل سبحانه وتعاىل‪ ،‬وأقصد به‬
‫إنبات األرض‪ ،‬وهي تسعة مواضع‪ ،‬جندها صنفني‪:‬‬
‫الصنف األول‪( :‬أنبت يف)‬
‫ويف هذه اآليات بيان امتنان اهلل على اإلنسان بأنه جعل له‬
‫األرض معاشاً‪ ،‬فألقى فيها الرواسي‪ ،‬وفجر األنهار‪ ،‬وسلك السبل‪،‬‬
‫وأنبت النبات‪...‬إخل‪ .‬فمن متهيد اهلل لألرض أن أنبت فيها نباتا‬
‫لإلنسان وأنعامه‪.‬‬
‫وقد جاء يف مخسة مواضع‪ ،‬وكلها يكون الرتكيب‪( :‬أنبت يف)‪،‬‬
‫كقوله‪( :‬وَالْأَ ْرضَ َم َددْنَاهَا وََأ ْلقَيْنَا فِيهَا رَوَاسِيَ وَأَ ْنبَتْنَا فِيهَا ِمنْ كُلِّ‬
‫ج َعلْنَا لَكُمْ فِيهَا َمعَايِشَ وَمَنْ لَسْتُمْ َلهُ ِبرَازِقِنيَ)‪،‬‬
‫شَيْءٍ َموْزُونٍ (‪ )39‬وَ َ‬
‫فاآلية تبني نعم اهلل على اإلنسان يف متهيد األرض له‪ ،‬فيذكر‬

‫(‪ )7‬قال الراغب يف املفردات‪:‬‬

‫وقوله‪{ :‬وَاللَّهُ أَنْبَ َتكُمْ مِنَ الْ َأرْضِ نَباتاً}‪ ،‬قال النّحويّون‪ :‬قوله‪« :‬نباتا» موضوع موضع‬
‫اإلنبات‪ ،‬وهو مصدر‪ .‬وقال غريهم‪ :‬قوله‪« :‬نباتا» حال ال مصدر‪ ،‬ونبّه بذلك أنّ اإلنسان‬
‫هو من وجه نبات؛ من حيث إنّ بدأه ونشأه من التّراب‪ ،‬وإنه ينمو منوّه‪ ،‬وإن كان له‬
‫خَل َقكُمْ ِمنْ تُرابٍ ثُمَّ مِنْ‬
‫وصف زائد على النّبات‪ ،‬وعلى هذا نبّه بقوله‪{:‬هُوَ الَّذِي َ‬
‫طفَةٍ}‪ ،‬وعلى ذلك قوله‪{ :‬وَأَنْبَتَها نَبات ًا حَسَناً}‪.‬‬
‫نُ ْ‬

‫‪222‬‬
 ‫جمموعة من النعم‪ ،‬ومن ضمنها‪ :‬اإلنبات يف األرض‪.‬‬
‫الصنف الثاني‪( :‬أنبت بـ)‬
‫وآيات هذا الصنف‪ ،‬مينت اهلل سبحانه وتعاىل على اإلنسان بأنه‬
‫أنزل له املاء من السماء‪ ،‬فأنبت بذلك املاء نباتات األرض‪ .‬فالسياق‬
‫سياق االمتنان بنعمة املاء‪ ،‬وبهذه النعمة أنبت اهلل النبات‪.‬‬
‫السمَاءِ مَاءً مُبَارَكًا‬
‫َزلْنَا ِمنَ َّ‬
‫وجاء يف ثالثة مواضع‪ ،‬كقوله‪( :‬وَن َّ‬
‫ط ْلعٌ نَضِيدٌ‬
‫سقَاتٍ َلهَا َ‬
‫خلَ بَا ِ‬
‫فَأَ ْنبَتْنَا بِهِ جَنَّاتٍ وَحَبَّ ا ْلحَصِيدِ (‪ )9‬وَالنَّ ْ‬
‫ك َذلِكَ ا ْلخُرُوجُ)‪ ،‬فهو يبني أنه‬
‫(‪ )30‬رِزْقًا ِل ْل ِعبَادِ وَأَحْيَيْنَا بِهِ َب ْلدَةً مَيْتًا َ‬
‫باملاء أنبت النبات‪ ،‬وباملاء أحيا األرض امليتة‪ ،‬وكذلك يكون اخلروج‪.‬‬
‫جرَةً مِّن َيقْطِنيٍ)‪ ،‬فاآلية جاء يف سياق‬
‫ش َ‬
‫وأما قوله‪( :‬وَأَنبَتْنَا َعلَ ْيهِ َ‬
‫قصصي‪ ،‬حيث يبني اهلل سبحانه وتعاىل نعمته على عبده يونس عليه‬
‫السالم‪ ،‬بعد خروجه من بطن احلوت‪ ،‬فأنبت عليه يقطينة‪ .‬ومل تأت‬
‫اآلية يف مقام االمتنان على الناس‪ ،‬كاآليات السابقة‪ .‬بل جاءت‬
‫لبيان قدرته سبحانه وتعاىل على كل شيء‪.‬‬
‫(‪ )1‬إنبات اإلنسان‪:‬‬
‫جاء يف قوله‪( :‬وَاهللُ أَ ْنبَتَكُمْ ِمنَ الْأَ ْرضِ َنبَاتًا (‪ )37‬ثُمَّ ُيعِيدُكُمْ‬
‫خرَاجًا)‪ .‬وسأحتدث عنها‪.‬‬
‫خرِجُكُمْ إِ ْ‬
‫فِيهَا وَ ُي ْ‬
‫سنٍ وَأَ ْنبَ َتهَا َنبَاتًا حَسَنًا‬
‫َب َلهَا ر َُّبهَا ِب َقبُولٍ حَ َ‬
‫وجاء يف قوله‪( :‬فَ َتق َّ‬
‫كرِيَّا)‪ ،‬أي‪ :‬أنشأها تنشئة حسنة‪ .‬فاإلنبات يف اآلية مبعنى‬
‫َف َلهَا زَ َ‬
‫وَك َّ‬
‫اإلنشاء‪ ،‬أي تنشئة الشيء شيئا فشيئاً‪ ،‬فهو منو متدرج‪ ،‬وهو املعنى‬

‫‪223‬‬
‫العام لإلنبات‪ ،‬فاهلل سبحانه وتعاىل هو الذي ينمي األشياء وينبتها‪،‬‬
‫ويرعاها‪ ،‬فتكرب شيئا فشيئا‪ ،‬وتنمو‪ ،‬حتى يكتمل منوها‪ ،‬فتصبح تامّة‪،‬‬
‫بإذنه سبحانه وتعاىل‪.‬‬

‫‪221‬‬
 ‫املطلب الثالث‪ :‬مفهوم (اإلنبات) املسند إىل اهلل‬

‫أوالً‪ :‬املفهوم العام لـ(اإلنبات) املسند إىل اهلل تعاىل‪:‬‬

‫ذكرت سابقا الفرق بني مفهومي‪ :‬اإلنشاء واإلنبات‪ ،‬وقلت‪:‬‬
‫اإلنشاء هو إنبات الشيء شيئا فشيئا‪ ،‬واإلنشاء واإلنبات كالهما‬
‫يتعلقان خبلق أول الشيء‪ ،‬حيث يبدأ بالظهور‪ ،‬ثم خيتلفان يف كون‬
‫اإلنشاء يتعلق خبلق أول الشيء مطلقاً‪ ،‬وتنميته شيئا فشيئا‪ ،‬أما‬
‫اإلنبات فهو خلق أول الشيء من األرض‪ ،‬وألن اإلنسان خلق من‬
‫األرض فإنه نبات من أنبِتتها‪ ،‬بدأ ظهوره منها‪.‬‬
‫وإذا تبني لنا أن للماء دورا أساسا يف اإلنبات‪ ،‬كما بينت آنفاً‪،‬‬
‫فالباء سببية‪ ،‬فاقتضت حكمة اهلل أن جعل املاء سببا أصلياً يف إطالع‬
‫النبات وإخراجه من األرض‪.‬‬
‫فإنبات اهلل للشيء‪ :‬خلق الشيء من األرض‪ ،‬باملاء‪ ،‬وتنميته شيئا‬
‫فشيئاً‪.‬‬
‫وقد بينت سابقا‪ ،‬وبينت أيضاً يف حبث‪ :‬أفعال اإلحياء واإلماتة‬
‫أن آيات القرآن الكريم تبني لنا كيف خيرج الناس يوم القيامة من‬
‫األرض‪ ،‬وأنهم مجيعا سيخرجون كما خرج أصلهم األول (آدم)‪ ،‬وتبني‬
‫اآليات بلفظ (كذلك اخلروج)‪ ،‬أن خروج الناس سيكون كما خترج‬
‫النباتات من األرض بعد نزول املاء عليها‪ ،‬فكذلك اخلروج‪.‬‬
‫كمَا‬
‫وبينت يف املبحث األول من هذا البحث‪ ،‬عند قوله تعاىل‪َ ( :‬‬
‫خلْقٍ ُنعِيدُهُ)‪ ،‬أن إعادة اخللق للبشر ستكون مثل بدء أول‬
‫َبدَأْنَا أَوَّلَ َ‬

‫‪221‬‬
‫خلق‪ ،‬وهو خلق األصل‪ ،‬ال النسل‪ ،‬وهذا يبني قوله تعاىل‪( :‬وَاهللُ أَ ْنبَتَكُمْ‬
‫خرَاجًا)‪ ،‬فاآلية‬
‫خرِجُكُمْ إِ ْ‬
‫ِمنَ الْأَ ْرضِ َنبَاتًا (‪ )37‬ثُمَّ ُيعِيدُكُمْ فِيهَا وَ ُي ْ‬
‫تتحدث عن كيفية خروج أصل البشر؛ حيث أنزل اهلل املاء‪ ،‬فأخرج به‬
‫البشر من تراب األرض‪ ،‬كما خيرج باملاء النبات‪ ،‬فكان طينا‪ ،‬ثم مر‬
‫باملراحل املتعاقبة‪ ،‬وهو كحالة النبات اخلارج من األرض‪ ،‬حتى سواه‬
‫اهلل ونفخ فيه من روحه‪ ،‬فباين النبات‪ ،‬وأصبح إنسانا‪ .‬فهذا هو‬
‫األصل‪ ،‬أما النسل فقد جاء من املاء املهني‪ ،‬فيكون يف بطن أمه حتى‬
‫خيرج طفال‪ .‬فالرتاب مادة األصل‪ ،‬والنطفة مادة النسل‪.‬‬
‫وقد قررت سائر آيات (النشر) و(اخلروج) الكيفية اليت خيرج بها‬
‫الناس مجيعا‪ ،‬وهي مثل الكيفية اليت بدأ بها (أول خلق)‪ ،‬أي‪ :‬خلق‬
‫األصل (من األرض)‪ ،‬وليست كالكيفية اليت بدأ بها النسل (من‬
‫ماء)‪.‬‬

‫‪222‬‬
 ‫ثانياً‪ :‬الفرق بني أنبت به‪ ،‬وأنبت فيها‪:‬‬
‫(‪( )3‬أنبت يف)‪:‬‬
‫اآليات اليت جاء فيها لفظ (أنبت يف) مخس آيات‪ ،‬وهي جاءت يف‬
‫سياق االمتنان على اإلنسان بأن اهلل مهد له األرض‪ ،‬كما ذكرت‬
‫آنفاً‪ .‬وهذه اآليات تتحدث عن اإلنبات األول يف األرض‪ ،‬أي أن اهلل مهد‬
‫األرض لإلنسان‪ ،‬ومن متهيده أن ألقى فيها الرواسي‪ ،‬وفجّر األنهار‪،‬‬
‫وأنبت أصول النباتات األوىل‪ .‬أي البذور األوىل لكل نبات (أزواجا من‬
‫نبات شتى)‪ ،‬اليت نسلت منها النباتات بعد ذلك‪.‬‬
‫تأمل سياق هذه اآليات‪:‬‬
‫{ وَالْ َأرْضَ مَدَدْنَاهَا وَأَلْقَ ْينَا فِيهَا رَوَاسِيَ وَأَنْبَ ْتنَا فِيهَا مِنْ كُلِّ شَيْءٍ مَ ْوزُونٍ‬
‫(‪ )39‬وَجَعَ ْلنَا لَكُمْ فِيهَا مَعَا ِيشَ وَمَنْ لَسْتُمْ لَهُ بِرَا ِزقِنيَ (‪ )10‬وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا‬
‫ِعنْدَنَا خَزَا ِئنُهُ وَمَا ُننَزِّلُهُ إِلَّا بِقَ َدرٍ مَ ْعلُومٍ } (سورة احلجر ‪)13 - 39‬‬

‫{ أَوَلَمْ يَرَوْا إِلَى الْ َأ ْرضِ كَمْ أَنْبَ ْتنَا فِيهَا مِنْ كُلِّ زَوْجٍ كَرِيمٍ (‪ )7‬إِنَّ فِي‬
‫ذَلِكَ لَآيَةً وَمَا كَانَ أَكْثَ ُرهُمْ مُؤْ ِمنِنيَ } (سورة الشعراء ‪)8 - 7‬‬

‫{ وَالْ َأرْضَ مَدَدْنَاهَا وَأَلْقَ ْينَا فِيهَا رَوَاسِيَ وَأَنْبَ ْتنَا فِيهَا مِنْ كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ (‪)7‬‬
‫تَبْصِرَةً وَذِكْرَى لِكُلِّ عَبْدٍ ُمنِيبٍ (‪( } )8‬سورة ق ‪)8 - 7‬‬

‫خ َلقَ السَّمَاوَاتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا وَأَلْقَى فِي الْ َأ ْرضِ رَوَاسِيَ أَنْ تَمِيدَ بِكُمْ‬
‫{ َ‬
‫وَبَثَّ فِيهَا مِنْ كُلِّ دَابَّةٍ وَأَنْزَ ْلنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَنْبَ ْتنَا فِيهَا مِنْ كُلِّ زَوْجٍ‬
‫خ َلقَ الَّذِينَ مِنْ دُونِهِ بَلِ الظَّالِمُونَ‬
‫خ ْلقُ اهللِ فَ َأرُونِي مَاذَا َ‬
‫كَرِيمٍ (‪ )30‬هَذَا َ‬
‫ضلَالٍ مُبِنيٍ } (سورة لقمان ‪)33 - 30‬‬
‫فِي َ‬

‫{ َفلْ َي ْنظُرِ الْإِنْسَانُ إِلَى طَعَامِهِ (‪ )14‬أَنَّا صَبَ ْبنَا الْمَاءَ صَبًّا (‪ )15‬ثُمَّ شَقَقْنَا‬
‫خلًا‬
‫الْ َأ ْرضَ شَقًّا (‪ )16‬فَأَنْبَ ْتنَا فِيهَا حَبًّا (‪َ )17‬وعِنَبًا َوقَضْبًا (‪َ )18‬وزَيْتُونًا وَنَ ْ‬
‫(‪ )19‬وَحَدَا ِئقَ غُلْبًا (‪َ )10‬وفَاكِهَةً وَأَبًّا (‪ )13‬مَتَاعًا لَكُمْ وَلِأَ ْنعَامِكُمْ } (سورة‬

‫‪221‬‬
 ‫عبس ‪)11 - 14‬‬

‫فسياقها كلها يبني أن احلديث عن اإلنبات األول‪ ،‬وقد اقرتن يف‬

‫بعضها باملاء‪ ،‬كما يف آية لقمان‪ ،‬فهو املاء الذي أنبت اهلل أصل النبات‬
‫األول‪ .‬وتأمل قوله‪( :‬وَأَ ْنبَتْنَا فِيهَا ِمنْ كُلِّ شَيْءٍ َموْزُونٍ)‪ ،‬فهو الوزن‬
‫والتقدير األول إذ جعل اهلل لكل شيء قدرا‪.‬‬
‫وجاء يف ثالث آيات (أنبتنا فيها من كل زوج كريم)‪ ،‬ومرة‬
‫(بهيج)‪ ،‬فهنا ألنه يتحدث عن نبات األصل‪ ،‬فقد حتدث عن سنة‬
‫الزوجية يف النبات‪ ،‬فاهلل أنبت البذور األوىل‪ ،‬وجعل فيها سنة‬
‫الذِي مَدَّ‬
‫الزوجية‪ ،‬لتستمر بعد ذلك يف النسل‪ .‬وهذا كقوله‪َ ( :‬و ُهوَ َّ‬
‫ج َعلَ فِيهَا زَوْجَيْنِ‬
‫الث َمرَاتِ َ‬
‫ج َعلَ فِيهَا رَوَاسِيَ وَأَ ْنهَارًا وَمِنْ كُلِّ َّ‬
‫الْأَ ْرضَ وَ َ‬
‫سعُونَ (‪ )47‬وَالْأَ ْرضَ‬
‫َالسمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَ ْيدٍ وَإِنَّا َلمُو ِ‬
‫اثْنَ ْينِ)‪ ،‬وقال‪( :‬و َّ‬
‫خ َلقْنَا زَوْجَ ْينِ َلعَلَّكُمْ‬
‫َفرَشْنَاهَا فَ ِنعْمَ ا ْلمَا ِهدُونَ (‪ )48‬وَ ِمنْ كُلِّ شَيْءٍ َ‬
‫َكرُونَ)‪ .‬فهذا هو اخللق األول لكل شيء‪ ،‬خلقه وجعل فيه عوامل‬
‫َتذ َّ‬
‫استمراره ومنوه‪ ،‬وقدر فيه سنن نسله‪.‬‬
‫س َلكَ لَكُمْ فِيهَا‬
‫الذِي جَ َعلَ لَكُمُ الْأَ ْرضَ َم ْهدًا وَ َ‬
‫وكقوله تعاىل‪َّ ( :‬‬
‫خرَجْنَا ِبهِ أَزْوَاجًا ِمنْ َنبَاتٍ شَتَّى (‪)51‬‬
‫السمَاءِ مَاءً فَأَ ْ‬
‫س ُبلًا وَأَ ْنزَلَ ِمنَ َّ‬
‫ُ‬
‫لنهَى (‪ )54‬مِ ْنهَا‬
‫كلُوا وَارْ َعوْا أَ ْنعَامَكُمْ إِنَّ فِي َذ ِلكَ لَآيَاتٍ لِأُولِي ا ُّ‬
‫ُ‬
‫خرَى)‪ .‬فاآليات‬
‫خرِجُكُمْ تَارَةً أُ ْ‬
‫خ َلقْنَاكُمْ وَفِيهَا ُنعِيدُكُمْ وَمِ ْنهَا ُن ْ‬
‫َ‬
‫تتحدث عن اإلنبات األول الذي أخرج اهلل به أزواجا من نبات شتى‪،‬‬
‫وهو أصل النباتات‪ ،‬ولذلك قال بعد ذلك‪ :‬منها خلقناكم‪ ،...‬أي‬
‫كما أخرجنا أصول النباتات من األرض‪ ،‬فكذلك خلقناكم منها‪،‬‬
‫وفيها نعيدكم‪ ،‬ثم خنرجكم تارة أخرى‪.‬‬
‫‪223‬‬
‫ويف آيات سورة عبس‪ ،‬يدعو اهلل اإلنسان إىل النظر يف طعامه‪،‬‬
‫فكيف نبت ألول مرة‪ ،‬كيف مهد اهلل األرض فشقّها‪ ،‬وجعلها صاحلة‬
‫إلخراج النبات‪ ،‬فيكون طعاما لإلنسان‪ ،‬وكيف جعل املاء سببا يف‬
‫نشأة أصل النبات‪ .‬فهو يتحدث عن احلب األول‪ ،‬وعن العنب األول‪،‬‬
‫والقضب األول‪ ،‬والزيتون األول‪ ،‬وعامة أشجار احلدائق والنباتات‪.‬‬
‫**‬
‫(‪( )1‬أنبت بـ)‪:‬‬
‫أما اآليات اليت جاءت بلفظ (أنبت بـ)‪ ،‬فتدل على نبات النسل‪،‬‬
‫خبالف (أنبت يف) فهي تدل على نبات األصل‪.‬‬
‫وقد اقتضت حكمة اهلل أن يكون نبات نسل النبات كنبات أصله‪،‬‬
‫فكله نبت من األرض نباتاً مباشرا‪ ،‬خبالف اإلنسان فقد أنبت اهلل‬
‫أصله من األرض‪ ،‬أما نسله فجعل خلقه وفقا لسنة الزوجية‪ ،‬وهي من‬
‫املاء املهني‪ ،‬وكذلك األنعام واحليوانات‪.‬‬
‫وكون النبات كذلك عربة وعظة دائمة أمام اإلنسان‪ ،‬ليتذكر‬
‫أصل نشأته ومصريه‪ ،‬ونشاته مرة أخرى‪ ،‬حيث سيعيد اهلل خلقه كما‬
‫خلق أصله‪ ،‬فينبت من األرض مباشرة‪.‬‬
‫فـ(أنبت بـ) كما يف اآليات تتحدث عن اإلنبات الذي يراه اإلنسان‬
‫باستمرار‪ ،‬تأمل سياق اآليات‪:‬‬
‫{ هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً لَكُمْ ِمنْهُ شَرَابٌ وَ ِمنْهُ شَجَرٌ فِيهِ تُسِيمُونَ‬
‫الز ْر َع وَالزَّيْتُونَ وَالنَّخِيلَ وَالْ َأ ْعنَابَ وَمِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ إِنَّ‬
‫(‪ُ ) 30‬ينْبِتُ لَكُمْ بِهِ َّ‬
‫فِي ذَلِكَ لَآيَةً لِقَ ْومٍ يَتَفَكَّرُونَ } (سورة النحل ‪)33 - 30‬‬

‫‪221‬‬
‫خ َلقَ السَّمَاوَاتِ وَالْ َأ ْرضَ وَأَنْزَلَ لَكُمْ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَنْبَ ْتنَا بِهِ حَدَا ِئقَ‬
‫{ أَمَّنْ َ‬
‫ذَاتَ بَهْجَةٍ مَا كَانَ لَكُمْ أَنْ ُتنْبِتُوا شَجَ َرهَا أَإِلَهٌ مَعَ اهللِ بَلْ هُمْ قَ ْومٌ يَعْدِلُونَ }‬
‫(سورة النمل ‪)60‬‬

‫{ َأ َفلَمْ َي ْنظُرُوا إِلَى السَّمَاءِ فَ ْوقَهُمْ كَيْفَ َبنَ ْينَاهَا َوزَيَّنَّاهَا وَمَا لَهَا مِنْ فُرُوجٍ‬
‫(‪ ) 6‬وَالْ َأ ْرضَ مَدَدْنَاهَا وَأَلْقَ ْينَا فِيهَا رَوَاسِيَ وَأَنْبَ ْتنَا فِيهَا مِنْ كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ‬
‫(‪ )7‬تَبْصِرَةً وَذِكْرَى لِكُلِّ عَبْدٍ ُمنِيبٍ (‪ )8‬وَنَزَّ ْلنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً مُبَارَكًا‬
‫طلْعٌ نَضِيدٌ (‪)30‬‬
‫فَأَنْبَ ْتنَا بِهِ جَنَّاتٍ وَحَبَّ الْحَصِيدِ (‪ )9‬وَالنَّخْلَ بَاسِقَاتٍ لَهَا َ‬
‫ِر ْزقًا ِللْعِبَادِ وَأَحْيَ ْينَا بِهِ َبلْدَةً مَيْتًا كَذَلِكَ الْخُرُوجُ } (سورة ق ‪)33 - 6‬‬

‫فعلى سبيل املثال آيات سورة ق‪ ،‬جند أنه ذكر يف اآلية السابعة‬
‫(وأنبتنا فيها)‪ ،‬ثم يف اآلية التاسعة ذكر (فأنبتنا به)‪ ،‬فليس هنا‬
‫تكرار كما يتوهم بعضهم‪ ،‬بل األوى يراد بها نبات األصل‪ ،‬وهي البذور‬
‫األوىل لكل شيء اليت أنبتها اهلل يف األرض‪ .‬أما الثانية فهي اآلية اليت‬
‫يراها اإلنسان بنفسه‪ ،‬وهي إنبات النباتات (نباتات النسل)‪.‬‬

‫‪232‬‬
 ‫ثالثاً‪ :‬الفرق بني أنبت‪ ،‬وأخرج نبات‪:..‬‬
‫خرَجْنَا ِبهِ‬
‫خرَجْنَا ِبهِ َنبَاتَ كُلِّ شَيْءٍ)‪ ،‬وقوله‪( :‬فَأَ ْ‬
‫أما قوله‪( :‬فَأَ ْ‬
‫خ ِرجَ ِبهِ حَبًّا وَ َنبَاتًا)‪.‬‬
‫أَزْوَاجًا ِمنْ َنبَاتٍ شَتَّى)‪ ،‬وقوله‪( :‬لِ ُن ْ‬
‫فهو يشري إىل أنه سبحانه وتعاىل مهّد األرض‪ ،‬لتكون صاحلة‬
‫حلمل النبات يف بطنها‪ ،‬ومنوه‪ ،‬ثم خروجه منها‪ .‬فاألرض حتمل‬
‫النبات‪ ،‬كما حتمل األنثى اجلنني يف بطنها‪ ،‬ثم ينمو ويكرب اجلنني‬
‫كما تنمو وتكرب البذرة‪ ،‬ثم تضع األنثى‪ ،‬أما األرض فال تضع‪ ،‬ولكنها‬
‫خترج نباتها بإذن ربها‪ ،‬فجاء التعبري بلفظ (إخراج النبات)‪.‬‬
‫فاإلنبات يقصد به‪ :‬خلق الشيء من األرض‪ ،‬باملاء‪ ،‬وتنميته شيئا‬
‫فشيئاً‪ .‬أما إخراج النبات‪ ،‬فهو اإلظهار التام للنبات بعد خفائه يف‬
‫األرض‪.‬‬
‫فاإلنبات فعل يقع على خلق الشيء يف الظلمة‪ ،‬أما اإلخراج‬
‫ففعل يقع على إخراج الشيء من الظلمة‪ ،‬بعد جاهزيته للخروج إىل‬
‫النور‪.‬‬

‫‪234‬‬
 ‫املطلب الرابع‪( :‬زرع) و(حرث) يف القرآن الكريم‬

‫أوالً‪ :‬الداللة اللغوية‪:‬‬

‫قال ابن فارس‪( :‬الزاء والراء والعني أصل يدل على تنمية الشيء‪.‬‬
‫وقال اخلليل‪ :‬أصل الزرع التنمية‪ .‬وقيل‪ :‬الزرع طرح البذر يف األرض‪.‬‬
‫والزرع اسم ملا نبت)‪ .‬فهو يبني أن للفظ معنيني‪ ،‬األول‪ :‬طرح البذر يف‬
‫األرض‪ ،‬والثاني‪ :‬اسم للنبات نفسه‪.‬‬
‫وقال اجلوهري يف الصحاح‪( :‬الزرع‪ :‬واحد الزروع‪ ،‬والزرع‪ :‬طرح‬
‫البذر يف األرض‪ ،‬والزرع‪ :‬اإلنبات‪ ،‬يقال‪ :‬زرعه اهلل أي أنبته)‪.‬‬
‫وقال الراغب يف املفردات‪( :‬الزَّ ْرعُ‪ :‬اإلنبات‪ ،‬وحقيقة ذلك تكون‬
‫حنُ الزَّارِعُونَ}‪،‬‬
‫باألمور اإلهليّة دون البشريّة‪ .‬قال‪{ :‬أَأَنْتُمْ َتزْرَعُو َنهُ أَمْ َن ْ‬
‫فنسب احلرث إليهم‪ ،‬ونفى عنهم الزَّ ْرعَ ونسبه إىل نفسه‪ ،‬وإذا نسب إىل‬
‫العبد فلكونه فاعال لألسباب اليت هي سبب الزّرع‪ ،‬كما تقول‪ :‬أنبتّ‬
‫كذا‪ :‬أذا كنت من أسباب نباته‪ ،‬والزَّ ْرعُ يف األصل مصدر‪ ،‬وعبّر به عن‬
‫ا ْل َمزْرُوعِ)‪.‬‬
‫وقد فرق بعضهم بني احلرث والزرع‪ ،‬بأن احلرث فعل البشر‪،‬‬
‫والزرع فعل اهلل‪ ،‬كما يف قول الراغب اآلنف ذكره‪ .‬وقال احلرالي‪:‬‬
‫حرْثَ}؛ مساه حرثا ألنه الذي نسبه إىل اخللق‪ ،‬ومل‬
‫({وَ ُي ْه ِلكَ ا ْل َ‬
‫يسمه زرعا‪ ،‬ألن ذلك منسوب إىل احلق)‪ .‬وقال أيضاً عند قوله‪{ :‬وَِإذَا‬
‫َاللهُ لَا‬
‫سلَ و َّ‬
‫َالن ْ‬
‫حرْثَ و َّ‬
‫سدَ فِيهَا وَ ُي ْهلِكَ ا ْل َ‬
‫سعَى فِي الْأَ ْرضِ لِيُفْ ِ‬
‫َتوَلَّى َ‬
‫ُيحِبُّ ا ْلفَسَادَ}‪( :‬كان فعلهم فيها من حنو فعلهم يف وضع الضد‬
‫السيء موضع ضده األكمل‪ ،‬والتقصري مبا شأنه التكملة‪ ،‬فكان‬
‫‪232‬‬
 ‫إفسادا لذلك)‪.‬‬
‫أما لفظ (احلرث)‪ ،‬فقال ابن عاشور‪( :‬واحلرث مصدر حرث‬
‫األرض‪ ،‬إذا شقها بآلة تشق الرتاب ليزرع يف شقوقه زريعة أو تغرس‬
‫أشجار‪ .‬وإطالق احلرث على احملروث وأنواعه إطالق متعدد فيطلق‬
‫على األرض اجملعولة للزرع أو الغرس‪ ،‬كما قال تعاىل‪ { :‬وَقالُوا هذِهِ‬
‫جرٌ}‪ ،‬أي أرض زرع حمجورة على الناس أن يزرعوها‪.‬‬
‫ح ْ‬
‫حرْثٌ ِ‬
‫أَنْعامٌ وَ َ‬
‫حرْثِ} أي اجلنات واحلوائط‬
‫وقال‪ { :‬وَا ْلخَيْلِ الْمُسَوَّمَةِ وَالْأَنْعامِ وَا ْل َ‬
‫حرْثَ َقوْمٍ}‪ ،‬أي‪ :‬زرعهم)‪.‬‬
‫واحلقول‪ ،‬وقال‪ { :‬أَصابَتْ َ‬

‫‪233‬‬
 ‫ثانياً‪ :‬استخدام (زرع) و(حرث) يف القرآن الكريم‬
‫جاء (زرع) ومشتقاتها يف القرآن الكريم على النحو التالي‪:‬‬
‫الفعل‪ ،‬جاء يف موضعني‪ ،‬وكالهما مسند إىل الناس‪،‬‬ ‫‪.3‬‬
‫س ْبعَ سِنِنيَ)‪ ،‬وقوله‪( :‬أَأَنْتُ ْم َتزْرَعُو َنهُ أَمْ‬
‫قوله‪َ ( :‬تزْرَعُونَ َ‬
‫حنُ الزَّارِعُونَ)‪.‬‬
‫َن ْ‬
‫املشتق اسم الفاعل‪ ،‬موصوفا به اهلل سبحانه وتعاىل‪:‬‬ ‫‪.1‬‬
‫حنُ الزَّارِعُونَ)‪.‬‬
‫(أَأَنْتُ ْم َتزْرَعُو َنهُ أَمْ َن ْ‬
‫الذِي‬
‫االسم‪ ،‬وجاء مفردا يف مثانية مواضع‪ ،‬قوله‪َ ( :‬و ُهوَ َّ‬ ‫‪.1‬‬
‫خلَ وَالزَّ ْرعَ‬
‫َالن ْ‬
‫أَنْشَأَ جَنَّاتٍ َم ْعرُوشَاتٍ وَغَ ْيرَ َم ْعرُوشَاتٍ و َّ‬
‫طعٌ مُ َتجَاوِرَاتٌ‬
‫ك ُلهُ)‪ ،‬وقوله‪( :‬وَفِي الْأَ ْرضِ قِ َ‬
‫ُمخْ َت ِلفًا أُ ُ‬
‫وَجَنَّاتٌ ِمنْ أَعْنَابٍ وَزَ ْرعٌ وَ َنخِيلٌ)‪ ،‬وقوله‪ِ ( :‬بوَادٍ غَ ْيرِ ذِي‬
‫زَ ْرعٍ)‪ ،‬وقوله‪( :‬يُنْبِتُ لَكُمْ ِبهِ الزَّ ْرعَ وَالزَّيْتُونَ وَالنَّخِيلَ‬
‫ج َعلْنَا بَيْ َن ُهمَا‬
‫خلٍ وَ َ‬
‫حفَفْنَا ُهمَا بِ َن ْ‬
‫وَالْأَعْنَابَ)‪ ،‬وقوله‪( :‬وَ َ‬
‫كلُ مِ ْنهُ أَنْعَا ُمهُمْ‬
‫خ ِرجُ ِبهِ زَرْعًا تَأْ ُ‬
‫زَرْعًا)‪ ،‬وقوله‪( :‬فَ ُن ْ‬
‫خ ِرجُ ِبهِ زَرْعًا ُمخْ َت ِلفًا َأ ْلوَا ُنهُ)‪،‬‬
‫سهُمْ)‪ ،‬وقوله‪( :‬ثُمَّ ُي ْ‬
‫وَأَ ْنفُ ُ‬
‫خ َرجَ شَطْأَهُ)‪.‬‬
‫كزَ ْرعٍ أَ ْ‬
‫وقوله‪َ ( :‬‬
‫ومجعا يف موضعني‪َ( :‬أتُ ْترَكُونَ فِي مَا هَاهُنَا آمِنِنيَ‬
‫خلٍ طَ ْل ُعهَا‬
‫(‪ )346‬فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ (‪ )347‬وَزُرُوعٍ وَ َن ْ‬
‫هَضِيمٌ)‪ ،‬وقوله‪( :‬كَمْ تَرَكُوا ِمنْ جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ (‪)15‬‬
‫كرِيمٍ)‪.‬‬
‫وَزُرُوعٍ وَ َمقَامٍ َ‬

‫‪231‬‬
‫أما (حرث)‪ ،‬فقد جاء فعال مرة واحدة مسندا إىل البشر‪ ،‬يف قوله‪:‬‬
‫حنُ الزَّارِعُونَ)‪.‬‬
‫حرُثُو َن (‪ )61‬أَأَنْتُ ْم َتزْرَعُو َنهُ أَمْ َن ْ‬
‫(أَ َفرَأَيْتُمْ مَا َت ْ‬
‫وجاء ثالث عشرة مرة امسا‪ ،‬باملعاني التالية‪:‬‬
‫حرْثَ)‪،‬‬ ‫‪ -‬ما يزرعه اإلنسان يف األرض‪ ،‬يف قوله‪َ ( :‬ولَا تَ ْ‬
‫سقِي ا ْل َ‬
‫سلَ)‪ ،‬وقوله‪( :‬وَا ْلخَ ْيلِ ا ْلمُسَوَّ َمةِ‬
‫حرْثَ وَالنَّ ْ‬
‫وقوله‪( :‬وَ ُي ْه ِلكَ ا ْل َ‬
‫حرْثَ َقوْمٍ)‪ ،‬وقوله‪:‬‬
‫حرْثِ)‪ ،‬وقوله‪َ( :‬أصَابَتْ َ‬
‫وَالْأَ ْنعَامِ وَا ْل َ‬
‫حرْثِ وَالْأَ ْنعَامِ)‪ ،‬وقوله‪( :‬وَقَالُوا‬
‫جعَلُوا ل َِّلهِ مِمَّا ذَرَأَ مِنَ ا ْل َ‬
‫(وَ َ‬
‫ط َع ُمهَا)‪ ،‬وقوله‪ِ( :‬إذْ َيحْ ُكمَانِ فِي‬
‫جرٌ لَا يَ ْ‬
‫ح ْ‬
‫حرْثٌ ِ‬
‫َهذِهِ أَ ْنعَامٌ وَ َ‬
‫حرْثِكُمْ إِنْ كُنْتُ ْم صَارِمِنيَ)‪.‬‬
‫حرْثِ)‪ ،‬وقوله‪( :‬أَنِ ا ْغدُوا َعلَى َ‬
‫ا ْل َ‬
‫‪ -‬ما يزرعه الرجل يف املرأة‪ ،‬يف قوله‪( :‬نِسَاؤُكُمْ َ‬
‫حرْثٌ لَكُمْ فَ ْأتُوا‬
‫حرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ)‪.‬‬
‫َ‬
‫‪ -‬ما يزرعه اإلنسان من العمل يف دنياه أو أخراه‪ ،‬يف قوله‪َ ( :‬منْ‬
‫حرْ ِثهِ وَ َمنْ كَانَ ُيرِيدُ‬
‫خرَةِ َن ِزدْ َلهُ فِي َ‬
‫حرْثَ الْآ ِ‬
‫كَانَ ُيرِيدُ َ‬
‫خرَةِ ِمنْ نَصِيبٍ)‪.‬‬
‫حرْثَ الدُّنْيَا ُن ْؤ ِتهِ مِ ْنهَا وَمَا َلهُ فِي الْآ ِ‬
‫َ‬

‫‪231‬‬
 ‫ثالثاً‪ :‬الفرق بني (حرث) و(زرع)‪:‬‬
‫وبهذا يتبني الفرق بني‪ :‬حرث‪ ،‬وزرع‪.‬‬
‫‪( -‬حرث) مل تسند إال إىل البشر‪ ،‬أما (زرع) فأسندت إليهم يف‬
‫سورة يوسف‪ ،‬وإىل اهلل سبحانه وتعاىل‪ .‬ونفي إسنادها إىل‬
‫البشر أيضاً يف سورة الواقعة‪ ،‬يف حني أثبت هلم فعل احلرث‬
‫فقط‪.‬‬
‫‪( -‬احلرث) يغلب إطالقه على احلقول اخلاصة لشخص أو‬
‫لقوم‪ ،‬يزرعونها‪ ،‬وميلكونها‪ .‬أما (الزرع)‪ ،‬فقد يكون ذلك وقد‬
‫يكون غريه من املزروعات اليت يف األرض‪ ،‬ولو مل تكن‬
‫مملوكة‪.‬‬
‫‪( -‬الزرع)‪ ،‬يف كثري من اآليات جاء قسيما للنخيل واألعناب‬
‫والزيتون والرمان‪ ،‬ووصف يف آية بأنه (خمتلفا أكله)‪ ،‬ويف‬
‫أخرى (تأكل منه أنعامهم وأنفسهم)‪ ،‬ووصف بأنه (أخرج‬
‫شطأه)‪.‬‬
‫‪( -‬الزرع) مل يطلق إال على النبات‪ ،‬أما احلرث فأطلق على‬
‫النبات‪ ،‬وعلى غريه‪ ،‬كحرث الرجل يف املرأة‪ ،‬فسمى املرأة‬
‫(حرثا)‪ ،‬وكذلك على حرث العمل‪ ،‬فاإلنسان حيرث يف‬
‫حقله‪ ،‬إما حرث الدنيا‪ ،‬وإما حرث اآلخرة‪.‬‬

‫سأبني الفرق بني احلرث (املقصود به النبات)‪ ،‬و(الزرع)‪.‬‬

‫الزرع‪ :‬هو النبات الذي يأكله اإلنسان أو األنعام‪ ،‬وهو ينتمي إىل‬
‫الفصيلة النجيلية اليت خترج األشطاء‪ ،‬فهي نباتات شطئية‪،‬‬
‫‪232‬‬
 ‫كاحلبوب‪ .‬سواء حرثه اإلنسان بنفسه‪ ،‬أم مل حيرثه‪.‬‬
‫وزراعة اإلنسان‪ ،‬إمنا هو هلذا النوع من النباتات‪ ،‬وما عدا ذلك‬
‫فهو حممول عليه بطريق اجملاز‪.‬‬
‫أما (احلرث)‪ ،‬فيطلق على ما حيرثه اإلنسان يف حقل من‬
‫احلقول‪ ،‬سواء كان زرعا‪ ،‬أم غريه من النباتات‪ ،‬كالنخيل واألعناب‪،‬‬
‫والفواكه‪ ...‬إخل‪.‬‬
‫فاحلرث إذن هو ما حيرثه اإلنسان من زرع وغريه‪ .‬فسمي حرثاً‬
‫بالنظر إىل فعل اإلنسان‪ .‬أما الزرع فهو ما ينبت يف األرض من نباتات‬
‫(شطئية) يأكلها اإلنسان أو األنعام‪ ،‬سواء حرثها اإلنسان أم مل‬
‫حيرثها‪.‬‬
‫فبني الزرع واحلرث عموم وخصوص وجهي‪ ،‬كما يف الشكل‬
‫التالي‪:‬‬

‫‪231‬‬
‫فاحلبوب واألعالف اليت حيرثها اإلنسان بنفسه‪ ،‬نطلق عليها‬
‫زرعا وحرثا؛ فهي حرث ألن اإلنسان حرثها‪ ،‬وهي زرع ألنه نباتات‬
‫شطئية‪ .‬أما النخيل واألعناب وغريها مما حيرثه اإلنسان فتسمى‬
‫حرثا ال زرعا‪ .‬واحلبوب واألعالف اليت تنبت دون أن حيرثها اإلنسان‬
‫تسمى زرعا ال حرثاً‪ .‬وكالهما يدخالن يف دائرة أوسع‪ ،‬وهي‪ :‬النبات‪،‬‬
‫فالنبات يشمل احلرث والزرع‪ ،‬وغري ذلك من النباتات‪.‬‬
‫**‬

‫‪233‬‬
 ‫رابعاً‪ :‬أفرءيتم ما حترثون‪:‬‬
‫حرُثُونَ (‪ )61‬أَأَنْتُمْ َتزْرَعُو َنهُ أَمْ‬
‫ومن ثم فقوله تعاىل‪( :‬أَ َفرَأَيْتُمْ مَا َت ْ‬
‫حنُ الزَّارِعُونَ)‪ ،‬أي أرءيتم ما حرثتم‪ ،‬ثم نبت بإذن اهلل‪ ،‬أتظنون أنكم‬
‫َن ْ‬
‫الذين زرعتموه؟! أنتم حرثتم فقط‪ ،‬أما الزارع فهو اهلل سبحانه‬
‫وتعاىل‪ ،‬فالزرع هو إنبات ما وضعه اإلنسان يف األرض‪ ،‬فاإلنسان يلقي‬
‫البذرة‪ ،‬واهلل يزرعها حتى خترج زرعا بإذن اهلل‪ .‬كما يضع الذكر‬
‫نطفته يف رحم األنثى‪ ،‬فيخلقها اهلل سبحانه وتعاىل‪( :‬أَ َفرَأَيْتُمْ مَا‬
‫حنُ ا ْلخَا ِلقُونَ)‪ .‬فحرث اإلنسان يف‬
‫خ ُلقُو َنهُ أَمْ َن ْ‬
‫ُتمْنُونَ (‪ )58‬أَأَنْتُمْ َت ْ‬
‫األرض عملية تشبه إمناؤه يف الرحم‪ ،‬هو يلقي البذرة (أو النطفة)‬
‫اليت لديه‪ ،‬يف أرض مهيئة لإلنبات‪ .‬واهلل سبحانه وتعاىل هو الذي‬
‫خيلق‪ ،‬وهو الذي يزرع‪.‬‬
‫وعليه فلفظ (الزارعون)‪ ،‬معناها‪ :‬إنبات البذر الذي يلقيه‬
‫اإلنسان يف األرض‪.‬‬
‫فقوله (تزرعونه)‪ ،‬الضمري يعود إىل احلرث‪ ،‬أي‪ :‬أأنتم زرعتم‬
‫ذلك احلرث‪ ،‬أم حنن الزارعون؟! أي‪ :‬حنن الذين أنبتنا ما بذرمتوه يف‬
‫األرض‪.‬‬
‫وبهذا يتبني الفرق بني إسناد (اإلنبات) إىل اهلل‪ ،‬وإسناد (الزرع)‬
‫إليه‪ ،‬سبحانه وتعاىل‪.‬‬
‫فاهلل ينبت كل شيء‪ ،‬وهو الذي يزرع ما حيرثه اإلنسان‪.‬‬

‫‪231‬‬
 ‫خامساً‪ :‬نساؤكم حرث لكم‪:‬‬
‫ذكرت أن (احلرث) فعل اإلنسان‪ ،‬فهو ما حيرثه اإلنسان‪،‬‬
‫واحلرث يعين أن اإلنسان يشق شيئا‪ ،‬فيدخل فيه بذراً‪ ،‬يكون البذر‬
‫مهيئا للنمو والنبات‪ ،‬واخلروج من الرحم اليت ألقي فيها‪ .‬فهذه‬
‫العناصر جمتمعة تدل على احلرث‪.‬‬
‫فهذه العملية تطلق على ما حيرثه اإلنسان يف األرض‪ ،‬كما‬
‫بينته آنفاً‪ .‬وعلى ما حيرثه الرجل يف املرأة‪ .‬فهو يلقي يف رمحها‬
‫نطفته‪ ،‬بعد أن تنشق له‪ ،‬ثم تنمو تلك النطفة بإذن ربها‪ ،‬حتى خترج‬
‫خرَجَكُمْ ِمنْ بُطُونِ‬
‫من ذلك املكان الذي ألقيت فيه‪ ،‬قال تعاىل‪( :‬وَاهللُ أَ ْ‬
‫خ ِرجَ ِبهِ حَبًّا وَ َنبَاتًا)‪.‬‬
‫ُمهَاتِكُمْ)‪ ،‬كما أخرج النبات من األرض (لِ ُن ْ‬
‫أ َّ‬
‫واإلنسان حني يلقي بذرته (أو نطفته)‪ ،‬فإنه ينتظر مثرتها‪،‬‬
‫فتحرج نباتا أو طفالً‪ .‬فلو مل يضعها يف مكان مهيأ إلخراجها ملا مسي‬
‫ذلك حرثاً‪ ،‬كمن ألقى بذرة يف البحر‪ ،‬فإن البحر ال خيرجها له‬
‫نباتا‪ ،‬فهذا ليس حرثا‪ .‬وكذلك من ألقى نطفته يف غري موضعها‬
‫(كالدبر‪ ،‬والعياذ باهلل)‪ ،‬فهذا ال يسمى حرثا‪ ،‬قال تعاىل‪( :‬نِسَاؤُكُمْ‬
‫حرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ وَقَدِّمُوا لِأَ ْنفُسِكُمْ)‪ ،‬أي كيف شئتم‪،‬‬
‫حرْثٌ لَكُمْ فَ ْأتُوا َ‬
‫َ‬
‫طاملا كان يف موضع احلرث‪.‬‬
‫وقوله يف اآلية (وقدموا ألنفسكم)‪ ،‬إشارة إىل حرث اآلخرة‪ ،‬أي‪:‬‬
‫كما حترثون يف نسائكم‪ ،‬فاحرثوا يف آخرتكم‪ ،‬وهذا ما تقدمونه‬
‫ألنفسكم‪ .‬وسأبني ذلك يف الفقرة التالية‪.‬‬

‫‪212‬‬
 ‫سادساً‪ :‬حرث الدنيا وحرث اآلخرة‪:‬‬
‫حرْ ِثهِ وَمَنْ‬
‫خرَةِ نَ ِزدْ لَهُ فِي َ‬
‫حرْثَ الْآ ِ‬
‫قال تعاىل‪َ ( :‬منْ كَانَ ُيرِيدُ َ‬
‫خرَةِ ِمنْ نَصِيبٍ)‪.‬‬
‫حرْثَ الدُّنْيَا ُن ْؤ ِتهِ مِ ْنهَا وَمَا َلهُ فِي الْآ ِ‬
‫كَانَ ُيرِيدُ َ‬
‫خالصة ما قررته أن احلرث هو "إلقاء الشيء بذرة‪ ،‬وجَنْيُه مثرة"‪.‬‬
‫وبذلك فهو من فعل اإلنسان‪ ،‬فاإلنسان هو احلارث‪ ،‬وال يصح وصف‬
‫اهلل سبحانه وتعاىل بهذا الوصف‪ .‬فمفهوم احلرث يقتضي جمموعة‬
‫من العناصر الداللية‪:‬‬
‫أوهلا‪ :‬شق شيء بآلة مهيأة له (كاألرض‪ ،‬أو الرحم)‪.‬‬
‫ثانيها‪ :‬إلقاء بذرة (أو نطفة) (أو‪ ) ..‬يف ذلك الشيء املشقوق؛‬
‫ليكون رمحاً لتلك البذرة‪.‬‬
‫ثالثها‪ :‬صالحية الشيء املشقوق لنمو البذرة (أو النطفة) امللقاة‬
‫فيه‪ ،‬حبيث ينمو وينشأ خلقا آخر‪.‬‬
‫رابعها‪ :‬جين تلك البذرة بعد أن أصبحت خلقا آخر‪ ،‬فاحلبة‬
‫تصبح شجرة‪ ،‬والنطفة تصبح طفالً‪ .‬فاإلنسان جيين ما عمل‪.‬‬
‫خامسها‪ :‬خروج تلك البذرة من رحم الظلمة اليت كانت فيها‪،‬‬
‫إىل النور‪ ،‬بإذن ربها‪.‬‬
‫**‬
‫ومن ثم فالقرآن الكريم استخدم فعل (احلرث) مسندا إىل‬
‫اإلنسان‪ ،‬واقعا على ثالثة مفاعيل‪ ،‬هي‪:‬‬
‫‪ -‬ما يبذره يف بطن األرض‪ ،‬فيجنيه شجرة‪.‬‬

‫‪214‬‬
 ‫‪ -‬ما يبذره الرجل يف رحم األنثى‪ ،‬فيجنيه طفالً‪.‬‬
‫‪ -‬ما يقدمه اإلنسان لنفسه من سعي‪ ،‬فيجنيه جزاء‪.‬‬
‫خرَةِ َن ِزدْ َلهُ‬
‫حرْثَ الْآ ِ‬
‫وعلى ذلك فقوله تعاىل‪َ ( :‬منْ كَانَ ُيرِيدُ َ‬
‫خرَةِ ِمنْ‬
‫حرْثَ الدُّنْيَا ُن ْؤ ِتهِ مِ ْنهَا وَمَا َلهُ فِي الْآ ِ‬
‫حرْ ِثهِ وَ َمنْ كَانَ ُيرِيدُ َ‬
‫فِي َ‬
‫نَصِيبٍ)‪ .‬ليس من باب اجملاز‪ ،‬كما فسره املفسرون‪ ،‬ولكنه واقع على‬
‫احلقيقة‪.‬‬
‫فما يعمله اإلنسان‪ ،‬إمنا هو حرث حيرثه‪ .‬وقد جعل اهلل له‬
‫حقلني للحرث‪ ،‬حقل الدنيا‪ ،‬وحقل اآلخرة‪ ،‬فإن شاء حرث يف حرث‬
‫الدنيا‪ ،‬وإن شاء حرث يف حقل اآلخرة‪ .‬فالعمل هو (البذرة) اليت‬
‫يلقيها يف احلقل‪.‬‬
‫والقرآن الكريم يسمي هذا اإللقاء‪ :‬تقدميا‪ ،‬قال تعاىل‪َ ( :‬ولَنْ‬
‫َنوْهُ أَ َبدًا ِبمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ)‪ ،‬وقال‪( :‬وَمَا ُتقَدِّمُوا لِأَ ْنفُسِكُمْ ِمنْ خَيْرٍ‬
‫يَ َتم َّ‬
‫جدُوهُ عِنْدَ اهللِ)‪ ،‬وقال‪( :‬وَقَدِّمُوا لِأَ ْنفُسِكُمْ)‪ ،‬وقال‪َ ( :‬ذ ِلكَ ِبمَا قَدَّمَتْ‬
‫َت ِ‬
‫ظرْ َنفْسٌ مَا قَدَّمَتْ‬
‫َيدَاكَ وَأَنَّ اهللَ لَيْسَ بِظَلَّامٍ ِل ْل َعبِيدِ)‪ ،‬وقال‪َ ( :‬ولْتَنْ ُ‬
‫ِل َغدٍ)‪.‬‬
‫فالتقديم يف كل ذلك‪ ،‬هو احلرث الذي يضعه اإلنسان يف‬
‫حقله‪ ،‬كما يقدم احلارث بذرته‪ ،‬ثم ينتظر حمصوهلا‪ ،‬فكذلك‬
‫اإلنسان يقدم عمله يف حقله‪ ،‬ثم ينتظر حمصوله‪ .‬ولن جيين إال ما‬
‫زرع‪ ،‬فالذي يبذر بذر العنب سيحصد العنب‪ ،‬والذي يبذر بذر الشوك‬
‫سيجين الشوك‪ .‬ومن بذر اخلري حصد خريا‪ ،‬ومن بذر الشر حصد‬
‫الشر‪.‬‬

‫‪212‬‬
‫ص ْبهُمْ سَيِّ َئةٌ ِبمَا قَدَّمَتْ أَ ْيدِيهِمْ ِإذَا هُمْ‬
‫قال تعاىل‪( :‬وَإِنْ تُ ِ‬
‫َيقْنَطُونَ)‪ ،‬فالسيئة هي الثمرة اليت غرسوها‪ ،‬ولكنهم ال يعلمون‪ ،‬وهذا‬
‫مثل يف الدنيا‪ ،‬فاإلنسان جيد سيئة أو حسنة ما قدم‪ .‬فاحلسنة أو‬
‫السيئة هي الثمرة‪ ،‬وما قدمه هو البذرة‪.‬‬
‫وجاء يف الصحيحني‪( :‬من تصدق بعدل مترة من كسب طيب‪،‬‬
‫وال يقبل اهلل إال الطيب‪ ،‬وإن اهلل يتقبلها بيمينه‪ ،‬ثم يربيها لصاحبه‪،‬‬
‫كما يربي أحدكم َفلُوَّهُ‪ ،‬حتى تكون مثل اجلبل)‪.‬‬
‫فالصورة يف احلديث حقيقة ال جماز‪ ،‬فما يعمله اإلنسان (وهنا‬
‫ضرب مثال للصدقة)‪ ،‬فهي البذرة اليت يلقيها يف احلرث‪ ،‬واهلل سبحانه‬
‫وتعاىل كما ينبت الزرع‪ ،‬وينشئ اجلنني‪ ،‬هو الذي يربي الصدقة‪،‬‬
‫حتى يأتي اإلنسان يوم القيامة فيجد عمله مثل اجلبل‪ .‬فتلك‬
‫البذرة الصغرية اليت مل يأبه هلا أصبحت جبال عظيما‪.‬‬
‫وجاء يف األثر‪( :‬إن املليلة والصداع يولعان باملؤمن‪ ،‬وإن ذنبه مثل‬
‫جبل أحد؛ حتى ال يدعا عليه من ذنبه مثقال حبة من خردل)‪ .‬فقوله‬
‫(وإن ذنبه مثل جبل أحد) تصوير حقيقي للنتيجة اليت تصبح عليها‬
‫البذرة‪ .‬فهي تكرب حتى تصبح كاجلبل‪.‬‬
‫ويف احلديث الصحيح‪( :‬إن الذي ال يؤدي زكاة ماله ميثل له يوم‬
‫القيامة شجاع أقرع له زبيبتان قال‪ :‬يلزمه‪ ،‬أو يطوقه قال‪ :‬يقول له‪:‬‬
‫أنا كنزك أنا كنزك)‪.‬‬
‫وهذا يبني أن لكل بذرة مساراً‪ ،‬ثم تصبح يف النهاية مثرة معينة‪.‬‬
‫فمثال‪ :‬بذرة الربتقال ستنتج مثرة الربتقال‪ ،‬وبذرة العنب تنتج مثرة‬

‫‪213‬‬
‫العنب|‪ ،‬وبذرة الشوك تنتج مثرة الشوك‪ ،‬وبذرة احلنظل تنتج مثرة‬
‫احلنظل‪ ...‬إخل‪.‬‬
‫وكذلك األعمال‪ ،‬فبذرة الكفر هلا مثرة تنتجها‪ ،‬وبذرة اإلميان‬
‫هلا مثرتها‪ ،‬وبذرة الصالة هلا مثرتها‪ ،‬وبذرة ترك الصالة هلا مثرتها‪،‬‬
‫وبذرة منع الزكاة هلا مثرتها‪ ،‬وبذرة الظلم هلا مثرتها‪ .‬وهكذا‪ .‬وحنن‬
‫ال نعرف طبيعة تلك الثمار‪ ،‬ولكن ورد اخلرب ببعضها‪ ،‬ومن ذلك‬
‫مثال ما جاء يف احلديث السابق أن (منع الزكاة) وهذه بذرة‪،‬‬
‫ومثرتها‪ :‬شجاع أقرع يطوق عنق صاحبه‪.‬‬
‫ويف احلديث اآلخر‪( :‬ال يأتي رجل مواله فيسأله من فضل هو‬
‫عنده فيمنعه إياه إال دعي له يوم القيامة شجاع أقرع يتلمظ فضله‬
‫الذي منع منه)‪.‬‬
‫**‬
‫واملؤمن يرى بنور اهلل‪ ،‬فهو ال يرى البذرة الصغرية اليت يلقيها يف‬
‫الدنيا‪ ،‬ولكنه يرى الثمرة اليت تصبح عليها تلك البذرة‪ ،‬بعكس‬
‫الكافر الذي ال يرى الذنب إال بذرة صغرية‪ ،‬فال يعبأ به‪ .‬وهذا معنى‬
‫احلديث‪( :‬إن املؤمن يرى ذنوبه كأنه يف أصل جبل خياف أن يقع‬
‫عليه‪ ،‬وإن الفاجر يرى ذنوبه كذباب وقع على أنفه فقال له‪ :‬هكذا‬
‫فطار)‪.‬‬

‫‪211‬‬
 ‫املطلب اخلامس‪( :‬حفّ) يف القرآن الكريم‬

‫أوالً‪ :‬الداللة اللغوية‪:‬‬

‫قال اجلوهري يف الصحاح‪( :‬وحفوا حوله حيفون حفا‪ ،‬أي‬
‫أطافوا به واستداروا‪ ...‬وحفافا الشئ‪ :‬جانباه)‪.‬‬
‫ويف مقاييس اللغة‪ ،‬أن (احلاء والفاء ثالثة أصول‪ :‬األول ضرب‬
‫من الصوت‪ ،‬والثاني أن يطيف الشيء بالشيء‪ ،‬والثالث شدة يف‬
‫العيش‪ .‬األول احلفيف حفيف الشجر وحنوه‪ .‬والثاني‪ :‬قوهلم حف‬
‫القوم بفالن إذا أطافوا به‪ .‬ومن هذا الباب‪ :‬هو على حفف أمر أي‬
‫ناحية منه‪ ،‬وكل ناحية شيء فإنها تطيف به‪ .‬والثالث‪ :‬احلفوف‬
‫واحلفف‪ ،‬وهو شدة العيش ويبسه)‪.‬‬
‫حفّاً‬
‫حفَّ القومُ بِالشَّيْءِ وحَوالَيْه َيحُفُّونَ َ‬
‫ويف لسان العرب‪َ ( :‬‬
‫حدَقُوا به وأَطافُوا به وعَكفوا واسْتَداروا‪ ...‬و حِفافا‬
‫وحَفُّوه وحَفَّفوه‪ :‬أَ ْ‬
‫حفَافَا كُلِّ شَيْءٍ‪ :‬جَا ِنبَاهُ)‪.‬‬
‫اجلبلِ‪ :‬جَا ِنبَاهُ‪ .‬و ِ‬
‫ويف املعجم املوسوعي أللفاظ القرآن الكريم وقراءاته‪( :‬حفّ‪:‬‬
‫أحاط وأحدق)‪.‬‬

‫ثانياً‪ :‬استخدام القرآن الكريم للفظ‬

‫جلَ ْينِ‬
‫ضرِبْ َلهُمْ مَ َثلًا رَ ُ‬
‫جاء يف موضعني‪ ،‬األول قوله تعاىل‪( :‬وَا ْ‬
‫خلٍ وَجَ َعلْنَا بَيْ َن ُهمَا‬
‫ح َففْنَا ُهمَا بِ َن ْ‬
‫ح ِد ِهمَا جَنَّتَ ْينِ ِمنْ أَعْنَابٍ وَ َ‬
‫ج َعلْنَا لِأَ َ‬
‫َ‬
‫َبحُونَ‬
‫حوْلِ ا ْل َعرْشِ يُس ِّ‬
‫زَرْعًا)‪ ،‬والثاني قوله‪َ ( :‬و َترَى ا ْل َملَائِ َكةَ حَافِّنيَ ِمنْ َ‬
‫ح ْم ُد ل َِّلهِ رَبِّ ا ْلعَا َلمِنيَ)‪.‬‬
‫ح ْمدِ ر َِّبهِمْ وَقُضِيَ بَيْ َنهُمْ بِا ْلحَقِّ وَقِيلَ ا ْل َ‬
‫ِب َ‬

‫‪211‬‬
 ‫وحففناهما بنخل‪:‬‬
‫جلَ ْينِ‬
‫ضرِبْ َلهُمْ مَ َثلًا رَ ُ‬
‫أسند فعل (حفّ) إىل اهلل عزوجل‪( ،‬وَا ْ‬
‫خلٍ وَجَ َعلْنَا بَيْ َن ُهمَا‬
‫ح َففْنَا ُهمَا بِ َن ْ‬
‫ح ِد ِهمَا جَنَّتَ ْينِ ِمنْ أَعْنَابٍ وَ َ‬
‫ج َعلْنَا لِأَ َ‬
‫َ‬
‫زَرْعًا)‬
‫خلٍ}‪ :‬وجعلنا النخل حميطا‬
‫ح َففْناهُما بِ َن ْ‬
‫قال الزخمشري‪{( :‬وَ َ‬
‫باجلنتني‪ ،‬وهذا مما يؤثره الدهاقني يف كرومهم‪ :‬أن جيعلوها مؤزرة‬
‫باألشجار املثمرة‪ .‬يقال‪ :‬حفوه‪ :‬إذا أطافوا به‪ ،‬وحففته بهم‪ :‬أي‬
‫جعلتهم حافني حوله‪ ،‬وهو متعدّ إىل مفعول واحد‪ ،‬فتزيده الباء‬
‫مفعوال ثانيا‪ ،‬كقولك‪ :‬غشيه‪ ،‬وغشيته به)‪.‬‬
‫فعل (حف) يدل على ما ذكره العلماء‪ :‬اإلحاطة املستديرة‪،‬‬
‫تقول‪ :‬حفّ جنته بالنخل‪ ،‬أي‪ :‬جعل النخل حميطة بها‪ ،‬بهيئة‬
‫مستديرة‪ ،‬من مجيع حوافها‪ ،‬وهي جوانبها‪ .‬وقوله تعاىل عن املالئكة‪:‬‬
‫حوْلِ ا ْل َعرْشِ)‪ ،‬أي‪ :‬حميطني به‪ ،‬من حوله‪،‬‬
‫( َو َترَى ا ْل َملَائِ َكةَ حَافِّنيَ ِمنْ َ‬
‫يسبحون حبمد ربهم‪.‬‬
‫وإسناد الفعل إىل اهلل عزوجل (وحففناهما)‪ ،‬كإسناده يف قوله‪:‬‬
‫حنُ الزَّارِعُونَ)‪ ،‬فاإلنسان‬
‫حرُثُونَ (‪ )61‬أَأَنْتُمْ َتزْرَعُو َنهُ أَمْ َن ْ‬
‫(أَ َفرَأَيْتُمْ مَا َت ْ‬
‫حيرث الزرع‪ ،‬واهلل هو الذي يزرعه وينبته‪ .‬فإسناده إىل اإلنسان من‬
‫حيث إنه فعل السبب (بذر البذرة يف األرض)‪ ،‬وإسناده إىل اهلل سبحانه‬
‫وتعاىل من حيث إنه الذي ينبت الزرع‪ ،‬وخيرجه نباتا من األرض‪ .‬فهو‬
‫فالق احلب والنوى‪.‬‬
‫وكذلك (حفّ)‪ ،‬فاإلنسان ينسق حديقته‪ ،‬وحييطها بالنخيل‬

‫‪212‬‬
‫البهيج‪ ،‬حيث يضع البذور‪ ،‬واهلل سبحانه وتعاىل هو الذي ينبت ذلك‬
‫احلِفاف احمليط باحلديقة‪ ،‬فنسبته إىل اهلل‪ ،‬باعتبار أنه الذي ينبت‬
‫ويفلق‪ ،‬وهو الذي ينشئ ويتم األمر بإذنه‪.‬‬
‫وقوله (وجعلنا بينهما زرعا)‪ ،‬أي جعلنا بني جنيت األعناب زرعاً‪،‬‬
‫ومن ثم تبدو الصورة كما يلي‪:‬‬
‫جنتان من أعناب بينهما زرع‪ ،‬وحيف باجلنتني خنيل‪ .‬وخالل‬
‫اجلنتني جيري نهر‪ .‬فهو مشهد يصور النعمة اليت يتقلب فيها‬
‫صاحب اجلنتني‪ ،‬وهو يغدو ويروح يف نعمة اهلل عليه‪ ،‬فاهلل هو جعل له‬
‫اجلنتني‪ ،‬وهو الذي حفهما بالنخل‪ ،‬وهو الذي جعل بينهما الزرع‪،‬‬
‫وهو الذي فجر خالهلما النهر‪ .‬فكيف يكفر بربه الذي أنعم عليه؟!‬

‫‪211‬‬
‫املبحث السابع‪( :‬فجّر) و(فتق ورتق) يف القرآن‬
‫الكريم‬

‫سأتناول يف هذا املبحث األلفاظ التالية‪ :‬فجّر‪ .‬وفتق ورتق‪.‬‬

‫‪213‬‬
 ‫املطلب األول‪ :‬فجّر‬

‫أوالً‪ :‬الداللة اللغوية‪:‬‬

‫قال ابن فارس يف مقاييس اللغة‪( :‬الفاء واجليم والراء أصل‬
‫واحد‪ ،‬وهو التفتح يف الشيء‪ .‬من ذلك الفجر‪ :‬انفجار الظلمة عن‬
‫الصبح‪ .‬ومنه‪ :‬انفجر املاء انفجارا‪ :‬تفتح‪ .‬والفجرة‪ :‬موضع تفتح املاء‪.‬‬
‫ثم كثر هذا حتى صار االنبعاث والتفتح يف املعاصي فجورا‪ .‬ولذلك‬
‫مسي الكذب فجورا‪ .‬ثم كثر هذا حتى مسي كل مائل عن احلق‬
‫فاجرا)‪.‬‬
‫وقال الواحدي يف التفسري البسيط‪( :‬انفجرت‪ :‬انشقت‪،‬‬
‫واالنفجار‪ :‬االنشقاق‪ ،‬وأصل الفجر يف اللغة‪ :‬الشق‪ .‬ومسي فجر‬
‫النهار النصداعه‪ ،‬أو لشقه ظلمة الليل‪ ،‬ويقال انفجر الصبح‪ ،‬إذا سال‬
‫جرَ وأَ ْفجَرَ‬
‫ضوؤه يف سواد الليل‪ ،‬كانفجار املاء يف النهر‪ ،‬ويقال‪َ :‬ف َ‬
‫ينبوعا من ماء‪ ،‬أي‪ :‬شقه وأخرجه‪ .‬وقال ابن األعرابي‪َ :‬تفَجَّر الرجل‬
‫بعطائه‪ ،‬ورجل ذو َفجَر‪ ،‬وأتيناه فأفجرناه‪ ،‬أي‪ :‬وجدناه فاجرًا‪ ،‬أي‪:‬‬
‫معطيا‪ .‬والفجور الذي هو املعصية من هذا‪ ،‬ألن الفاجر شقّ أمر اهلل‬
‫أو شقّ العصا خبروجه إىل الفسق)‪.‬‬
‫وقال املاوردي‪( :‬التفجري‪ :‬تشقيق األرض لينبع املاء منها ‪ ،‬ومنه‬
‫مسي الفجر ألنه ينشق عن عمود الصبح ‪ ،‬ومنه مسي الفجور ألنه‬
‫شق احلق باخلروج إىل الفساد)‪ .‬وقال‪( :‬ومسي الفجر؛ النفجار‬
‫الضوء منه)‪.‬‬
‫جرُ‪ :‬شقّ الشيء شقّا واسعا‪ ،‬يقال‪:‬‬
‫وقال الراغب يف املفردات‪( :‬ا ْل َف ْ‬
‫‪211‬‬
‫ج َر‬
‫جرٌ‪ ،‬لكونه فَ َ‬
‫َجرَ‪ ...‬ومنه قيل للصّبح‪َ :‬ف ْ‬
‫َج ْر ُتهُ فَ َتف َّ‬
‫جرَ وف َّ‬
‫ج ْر ُتهُ فَا ْن َف َ‬
‫َف َ‬
‫جرٌ‪.‬‬
‫جرَ ُفجُوراً فهو فَا ِ‬
‫الليلَ‪ ...‬وال ُفجُورُ‪ :‬شقّ سرت الدّيانة‪ ،‬يقال‪َ :‬ف َ‬
‫جرَ أَما َمهُ}‪ ،‬أي‪ :‬يريد احلياة ليتعاطى‬
‫وقوله‪َ { :‬بلْ ُيرِيدُ الْإِنْسانُ لِ َي ْف ُ‬
‫الفجور فيها)‪.‬‬
‫جرُ َفجْراً وفُجوراً‪ :‬ا ْن َبعَثَ فِي‬
‫جرَ اإلِنسانُ َي ْف ُ‬
‫ويف لسان العرب‪( :‬و َف َ‬
‫ا ْل َمعَاصِي)‪.‬‬
‫حرَالِّي‪( :‬االنفجار انبعاث وحي من شيء موعي‪ ،‬أو كأنه‬
‫وقال ا ْل َ‬
‫موعى انشق وانفلق عنه وعاؤه‪ ،‬ومنه الفجر وانشقاق الليل عنه)‪.‬‬
‫ويف املعجم االشتقاقي املؤصل أللفاظ القرآن الكريم‪( :‬الفجر‪:‬‬
‫انبثاق املاء احملتبس باندفاع وغزارة‪ ،‬فاحتا فرجة يف حمبسه‪ ...‬وكل‬
‫ما يف القرآن من الرتكيب إما من فجر العيون والينابيع أو تفجريها‪،‬‬
‫وإما من الفجور‪ :‬شق حدود الشرع بارتكاب املعاصي‪ ،‬وإما الفجْر‪:‬‬
‫انبثاق ضوء الصبح من ظالم الليل)‪.‬‬
‫وقال ابن عاشور‪( :‬والتفجري‪ :‬إسالة املاء‪ ،‬يقال‪ :‬تفجر املاء‪ ،‬إذا‬
‫سال)‪.‬‬
‫ويف أضواء البيان‪( :‬التفجري‪ :‬إخراج املاء من األرض بكثرة)‪.‬‬

‫‪212‬‬
 ‫ثانيا‪ :‬التحقيق يف داللة (فجر) ومشتقاتها‪:‬‬
‫يتبني من تتبع لفظ (فجر) ومشتقاته‪ ،‬يف القرآن الكريم‪ ،‬وكالم‬
‫العرب‪ ،‬أن عملية ( َفجْر) الشيء‪ ،‬عبارة عن شيء داخل وعاء‪ ،‬فيتشقق‬
‫الوعاء‪ ،‬وينبعث الشيء الذي بداخله‪.‬‬
‫ومن ثم فلدينا ثالثة عناصر‪ :‬الشيء املنفجِر‪ ،‬والشيء املنفجَر‬
‫منه‪ ،‬وطريقة التفجري‪.‬‬
‫األول‪( :‬الشيء املنفجِر)‪ ،‬وهو شيء حمتبس منضغط بشدة‪،‬‬
‫داخل وعاء‪ .‬واألصل فيه أن يكون سائالً‪ ،‬كاملاء‪ ،‬وقد يكون غري سائل‬
‫(كاهلواء‪ ،‬أو غريه كالضوء)‪ ،‬فهو شيء قابل للتمدد واالنتشار‬
‫السريع‪ ،‬كما هو قابل لالنكماش واالنضغاط الشديد‪.‬‬
‫الثاني‪( :‬الشيء املنفجَر منه)‪ ،‬وهو الوعاء الذي بداخله الشيء‬
‫املنفجر‪ .‬كاألرض اليت يكون املاء حمتبساً داخلها‪ ،‬أو غطاء قنبلة‬
‫(حتتبس املواد القابلة لالنفجار داخلها)‪.‬‬
‫الثالث‪ :‬طريقة التفجري‪ ،‬والتفجري له طريقان‪( ،‬الطريق األول)‪:‬‬
‫تصديع الوعاء بتشقيقه تشقيقا واسعا متفرقاً وشديدا وسريعا؛ مما‬
‫يؤدي إىل اندفاع ما بداخله بشدة‪ .‬و(الطريق الثاني) متديد الشيء‬
‫املنفجر نفسه‪ ،‬وتسليط قوة عليه حبيث يتمدد وينتشر بسرعة‪،‬‬
‫فيضغط على الوعاء فيشققه‪.‬‬
‫فاخلالصة أن‪( :‬املنفجِر) شيء منحبس منضغط داخل وعاء‪،‬‬
‫وتفجريه إما بتشقيق وعائه تشقيقا متفرقا واسعاً سريعا‪ ،‬وإما بدفعه‬
‫من حبسه بطريقة ما‪ .‬وانفجاره‪ :‬اندفاعه من حمبسه بقوة شديدة‬

‫‪214‬‬
 ‫وانتشار‪.‬‬
‫واألصل يف استخدام اللفظ أن يقال للشيء السائل املنحبس‪،‬‬
‫كاملاء‪ ،‬ثم قيل لكل حمتبس منضغط إذا اندفع من حمبسه بقوة‬
‫وانتشار‪ :‬انفجر‪.‬‬
‫فالداللة العامة لـ(انفجر)‪ ،‬هي‪ :‬اندفاع الشيء املنحبس بقوة‬
‫وانتشار‪ ،‬وتصدع وعائه‪.‬‬
‫وفجْر الشيء‪ ،‬وتفجريه‪ :‬دَفْع الشيء املنحبس بقوة وانتشار‪،‬‬
‫وتصديع وعائه‪.‬‬
‫وسأبني حتقق هذه الدالالت يف األلفاظ الواردة يف القرآن الكريم‪،‬‬
‫وهي ‪ :‬فجّر األنهار واملاء تفجرياً‪ ،..‬و َفجَر اإلنسانُ فجوراً‪.‬‬
‫وأما الفجر‪ ،‬فداللته كذلك‪ ،‬فسمي الفجر؛ ألنه ضوء كان‬
‫منحبسا يف رَحِم الليل‪ ،‬وحني يأتي ذلك الوقت ينشق (وعاء) الليل‪،‬‬
‫فيندفع الضوء اندفاعاً شديدا وسريعا‪ ،‬وما هي إال سويعة حتى ميأل‬
‫األرض‪.‬‬
‫فالفجر يطلق على أول النهار‪ .‬وهو يقابل (غسق الليل)‪ ،‬فغسق‬
‫الليل سيالنه رويدا رويداً حتى ميحو أثر الشمس‪ ،‬وينتشر الليل‪.‬‬
‫وكذلك الفجر‪ ،‬فهو اندفاع الضوء‪ ،‬وانتشاره يف األرض‪ ،‬وإزالته‬
‫لظلمة الليل‪.‬‬

‫‪212‬‬
 ‫ثالثا‪ :‬استخدام القرآن الكريم للفظ‪:‬‬
‫جاء اللفظ يف القرآن الكريم على النحو التالي‪:‬‬
‫(‪ )3‬فجر املاء‬
‫جرَ‬
‫‪ -‬جاء الثالثي يف قوله‪( :‬وَقَالُوا َلنْ ُنؤْ ِمنَ َلكَ حَتَّى َت ْف ُ‬
‫لَنَا ِمنَ الْأَ ْرضِ َي ْنبُوعًا)‪،‬‬
‫‪( -‬فجّر تفجرياً) املتعدي‪ ،‬على النحو التالي‪:‬‬
‫َجرْنَا‬
‫‪ o‬مسندا إىل اهلل‪ ،‬يف ثالثة مواضع‪( :‬وَف َّ‬
‫َجرْنَا فِيهَا ِمنْ ا ْلعُيُونِ)‪،‬‬
‫خلَا َل ُهمَا َن َهرًا)‪( ،‬وَف َّ‬
‫ِ‬
‫َجرْنَا الْأَ ْرضَ عُيُونًا)‪.‬‬
‫(وَف َّ‬
‫‪ o‬مبين للمجهول ( ُفجّر)‪ ،‬يف قوله‪( :‬وَِإذَا ا ْل ِبحَارُ‬
‫ُجرَتْ)‪.‬‬
‫ف ِّ‬
‫شرَبُ ِبهَا‬
‫‪ o‬مسندا إىل عباد اهلل يف اجلنة‪( :‬عَيْنًا يَ ْ‬
‫َجرُو َنهَا َتفْجِريًا)‪.‬‬
‫ِعبَادُ اهللِ ُيف ِّ‬
‫‪ o‬مسندا إىل الرسول‪ ،‬حني طلب ذلك منه‬
‫َنةٌ‬
‫املشركون من باب التعجيز‪( :‬أَوْ تَكُونَ َلكَ ج َّ‬
‫خلَا َلهَا َت ْفجِريًا)‪.‬‬
‫َجرَ الْأَ ْنهَارَ ِ‬
‫ِمنْ َنخِيلٍ وَعِنَبٍ فَ ُتف ِّ‬
‫حجَارَةِ‬
‫‪( -‬تفجّر يتفجّر) الالزم‪ ،‬وجاء يف قوله‪( :‬وَإِنَّ ِمنَ ا ْل ِ‬
‫َجرُ مِ ْنهُ الْأَ ْنهَارُ)‪.‬‬
‫َلمَا يَ َتف َّ‬
‫شرَةَ‬
‫جرَتْ مِ ْنهُ اثْنَتَا عَ ْ‬
‫‪( -‬انفجر) الالزم‪ ،‬يف قوله‪( :‬فَا ْن َف َ‬
‫عَيْنًا)‪.‬‬

‫‪213‬‬
 ‫(‪ )1‬فجر اإلنسانُ فجوراً‪ ،‬فهو فاجر‪:‬‬
‫جاء على الصيغ التالي‪:‬‬
‫‪ -‬الفعل (فجَر اإلنسانُ) الزماً‪ ،‬يف قوله‪َ ( :‬بلْ ُيرِيدُ الْإِنْسَانُ‬
‫جرَ أَمَا َمهُ)‪.‬‬
‫لِ َي ْف ُ‬
‫‪ -‬املصدر (فجور)‪ ،‬يف قوله‪( :‬فَ َأ ْل َه َمهَا ُفجُو َرهَا َو َت ْقوَاهَا)‪.‬‬
‫‪ -‬املشتق الفاعل‪( :‬فاجر) مفرداً‪ ،‬واجلمع‪( :‬فجرة‪ ،‬وفجار)‪،‬‬
‫جرًا كَفَّارًا)‪،‬‬
‫(فاجر) مرة يف قوله‪َ ( :‬ولَا َي ِلدُوا إِلَّا فَا ِ‬
‫جرَةُ)‪.‬‬
‫و(فجرة) مرة يف قوله‪( :‬أُولَ ِئكَ هُمُ الْ َك َفرَةُ ا ْل َف َ‬
‫ُتقِنيَ‬
‫ج َعلُ ا ْلم َّ‬
‫و(فجار) ثالث مرات يف قوله‪( :‬أَمْ َن ْ‬
‫جحِيمٍ)‪ ،‬وقوله‪( :‬إِنَّ‬
‫كَا ْلفُجَّارِ)‪ ،‬وقوله‪( :‬وَإِنَّ ا ْلفُجَّارَ َلفِي َ‬
‫كِتَابَ ا ْلفُجَّا ِر َلفِي سِجِّنيٍ)‪.‬‬
‫(‪ )1‬الفجر (الوقت)‬
‫َينَ لَكُمُ ا ْلخَيْطُ‬
‫ورد مخس مرات يف أربع آيات‪ ،‬قوله‪( :‬حَتَّى يَ َتب َّ‬
‫جرِ إِنَّ ُقرْآنَ‬
‫جرِ)‪ ،‬وقوله‪( :‬وَ ُقرْآنَ ا ْل َف ْ‬
‫سوَدِ ِمنَ ا ْل َف ْ‬
‫الْأَبْ َيضُ ِمنَ ا ْلخَيْطِ الْأَ ْ‬
‫جرِ)‪ ،‬وقوله‪:‬‬
‫صلَاةِ ا ْل َف ْ‬
‫شهُودًا)‪ ،‬وقوله‪ِ ( :‬منْ َق ْبلِ َ‬
‫جرِ كَانَ مَ ْ‬
‫ا ْل َف ْ‬
‫جرِ)‪.‬‬
‫ط َلعِ ا ْل َف ْ‬
‫(وَا ْل َفجْرِ)‪ ،‬وقوله‪( :‬حَتَّى مَ ْ‬

‫‪211‬‬
 ‫رابعاً‪( :‬فجّر) املسندة إىل اهلل‬
‫(فجّر) املسندة إىل اهلل‪ ،‬داللتها هي‪:‬‬
‫إخراج املاء املنحبس يف األرض‪ ،‬بدفعه‪ ،‬أو تصديع األرض‪.‬‬
‫ومن التعريف يتبني أن مثة طريقتني لتفجري اهلل املاء‪:‬‬

‫األوىل‪ :‬دفع املاء املنحبس (وفجرنا نهرا)‬

‫ظلِمْ مِ ْنهُ شَيْئًا‬
‫ك َلهَا َولَمْ تَ ْ‬
‫كلْتَا الْجَنَّتَ ْينِ آتَتْ أُ ُ‬
‫كما يف قوله‪ِ ( :‬‬
‫ج َعلْنَا فِيهَا جَنَّاتٍ مِن َّنخِيلٍ وَأَعْنَابٍ‬
‫خلَا َل ُهمَا َن َهرًا)‪ ،‬وقوله‪( :‬وَ َ‬
‫َجرْنَا ِ‬
‫وَف َّ‬
‫َجرْنَا فِيهَا ِمنْ ا ْلعُيُونِ)‪.‬‬
‫وَف َّ‬
‫**‬

‫الثانية‪ :‬تصديع األرض‬

‫(وفجرنا األرض عيونا)‬

‫وورد يف قوله تعاىل‪( :‬كَذَّبَتْ َق ْب َلهُمْ َقوْمُ نُوحٍ فَكَذَّبُوا َع ْبدَنَا وَقَالُوا‬
‫صرْ (‪َ )30‬ففَ َتحْنَا أَ ْبوَابَ‬
‫جرَ (‪َ )9‬فدَعَا ر ََّبهُ أَنِّي َم ْغلُوبٌ فَانْتَ ِ‬
‫َمجْنُونٌ وَا ْزدُ ِ‬
‫َجرْنَا الْأَ ْرضَ عُيُونًا فَالْتَقَى ا ْلمَاءُ َعلَى أَمْرٍ‬
‫السمَاءِ ِبمَاءٍ مُ ْن َه ِمرٍ (‪ )33‬وَف َّ‬
‫َّ‬
‫َقدْ ُقدِرَ)‪.‬‬
‫َجرْنَا الْأَ ْرضَ عُيُونًا) على اجملاز‪ ،‬وقالوا‬
‫محل املفسرون قوله (وَف َّ‬
‫أن التقدير‪ :‬وفجرنا عيون األرض‪ ،‬قال الزخمشري‪( :‬وجعلنا األرض‬
‫كلها كأنها عيون تتفجر‪ ،‬وهو أبلغ من قولك‪ :‬وفجرنا عيون‬
‫األرض ونظريه يف النظم‪{ :‬وَاشْ َت َعلَ الرَّأْسُ شَيْباً})‪.‬‬

‫‪211‬‬
‫وهو عندي على حقيقته‪ ،‬فتفجري األرض‪ :‬تصديعها صدوعا‬
‫كثرية متفرقة واسعة‪ ،‬مما يؤدي إىل اندفاع ما بداخلها من املاء بقوة‬
‫شديدة‪ ،‬وغزارة‪ ،‬وانتشار‪.‬‬
‫وهذه اآلية جاءت لبيان ما حدث لقوم نوح‪ ،‬فاهلل فتح أبواب‬
‫السماء فانهمرت ماؤها‪ ،‬وصدّع األرض فانفجرت عيونها‪ .‬فقد كانت‬
‫حالة خاصة لتفجري األرض‪.‬‬
‫أما احلاالت السابقة‪ ،‬فإن التفجري يكون بإخراج املاء‪ ،‬وذلك‬
‫بدفعه بشدة‪ ،‬فيصدع األرض اليت خيرج منها‪ .‬وقد ورد يف سياق‬
‫االمتنان بتفجري األنهار والعيون للناس‪ ،‬فتفجري املاء هو نعمة‬
‫وامتنان‪ ،‬أما تفجري األرض فكان غضبا وانتقاما‪.‬‬
‫وتصديع األرض‪ ،‬يكون بتشقيقها تشقيقا سريعا‪ ،‬وتكون الشقوق‬
‫متفرقة واسعة‪ .‬وهذه العملية تكون بالغليان‪ ،‬أي تعرض األرض‬
‫لغليان هائل‪ ،‬حتى تتصدع تلك الصدوع‪ .‬ولذلك قال تعاىل‪( :‬وَفَارَ‬
‫التَّنُّورُ)‪ ،‬فالتنور هي األرض اليت فارت‪ ،‬ففورانها غليانها؛ مما أدى إىل‬
‫إحداث تصدعات هائلة فيها‪ ،‬فاندفع املاء الذي بداخلها‪ ،‬وانتشر‬
‫بسرعة وغزارة وحرارة‪.‬‬
‫ُجرَتْ)‪ ،‬وقال يف سورة‬
‫ويؤيد هذا قوله تعاىل‪( :‬وَِإذَا ا ْل ِبحَارُ ف ِّ‬
‫ُجرَتْ)‪ .‬كما سأبينه الحقاً‪.‬‬
‫التكوير‪( :‬وَِإذَا ا ْل ِبحَارُ س ِّ‬
‫وكما بينت اآليات الطريقة اليت تفجرت بها األرض‪ ،‬فقد بينت‬
‫الطريقة اليت غاض بها املاء‪ .‬قال تعاىل‪( :‬وَقِيلَ يَا أَ ْرضُ ا ْب َلعِي مَا َءكِ‬
‫سمَاءُ أَ ْق ِلعِي وَغِيضَ ا ْلمَاءُ وَقُضِيَ الْأَ ْمرُ)‪ ،‬فهذه معجزة أخرى‪،‬‬
‫وَيَا َ‬

‫‪212‬‬
‫فاألرض اليت تصدعت وتشققت‪ ،‬أمرها اهلل أن تبلع ماءها الذي اندفع‬
‫منها‪ ،‬وتلتئم به مرة أخرى‪ ،‬فعاد املاء الذي اندفع منها إىل حمبسه‪،‬‬
‫وغيض املاء‪ .‬إنه تصوير بديع لعملية اندفاع املاء أوالً من حمبسه‬
‫بغزارة‪ ،‬ثم غيضه ورجوعه إىل حمبسه‪ ،‬بعد أن أدى مهمته‪ ،‬فهو‬
‫كالرسول الذي يبعثه امللك ألداء مهمته ثم يعود أدراجه‪.‬‬
‫**‬

‫وإذا البحار فجرت‪:‬‬

‫طرَتْ (‪ )3‬وَِإذَا الْ َكوَاكِبُ انْتَ َثرَتْ (‪)1‬‬
‫السمَاءُ ا ْنفَ َ‬
‫قال تعاىل‪ِ( :‬إذَا َّ‬
‫ُجرَتْ (‪ )1‬وَِإذَا ا ْل ُقبُورُ ُبعْ ِثرَتْ (‪َ )4‬ع ِلمَتْ َنفْسٌ مَا قَدَّمَتْ‬
‫وَِإذَا ا ْل ِبحَارُ ف ِّ‬
‫َخرَتْ)‪.‬‬
‫وَأ َّ‬
‫فاآليات تصف األحداث الواقعة عند قيام الساعة‪ .‬وحديثي هنا‬
‫عن تفجري البحار‪.‬‬
‫البحار بهذا اجلمع مل ترد إال يف موضعني‪ ،‬هذه اآلية‪ ،‬وقوله‪:‬‬
‫ُجرَتْ)‪ ،‬وكالهما يتحدثان عن تبدل نظام اخللق‪،‬‬
‫(وَِإذَا ا ْل ِبحَارُ س ِّ‬
‫ومصري املخلوقات عند قيام الساعة‪.‬‬
‫وقد جاء البحر مفردا‪ ،‬ومجع على (أحبر)‪ ،‬يف قوله‪( :‬وَا ْل َبحْرُ‬
‫حرَيْنِ)‪،‬‬
‫ج َمعَ ا ْل َب ْ‬
‫س ْب َعةُ أَ ْبحُرٍ)‪ ،‬وجاء مثنى يف قوله‪َ ( :‬م ْ‬
‫َيمُدُّهُ ِمنْ َب ْعدِهِ َ‬
‫حرَ ْينِ)‪ ،‬وقوله‪:‬‬
‫ج َعلَ بَ ْينَ ا ْل َب ْ‬
‫حرَيْنِ) مرتني‪ ،‬وقوله‪( :‬وَ َ‬
‫وقوله‪َ ( :‬م َرجَ ا ْل َب ْ‬
‫حرَانِ)‪ ،‬وما عدا ذلك فقد جاء مفردا معرفا (البحر)‪،‬‬
‫(وَمَا يَسْ َتوِي ا ْل َب ْ‬
‫ٍّ)‪.‬‬
‫ح ٍر لُجِّي‬
‫ظ ُلمَاتٍ فِي َب ْ‬
‫إال يف النور فجاء نكرة (أَوْ كَ ُ‬

‫‪211‬‬
‫وبالعودة إىل معاجم اللغة العربية‪ ،‬جند أن املعنى األصلي للفظ‬
‫(حبر)‪ :‬املكان الواسع‪ ،‬يف مقاييس اللغة‪( :‬البَحْرة‪ :‬الفجوة من األرض‬
‫تتسع)‪ ،‬وذكر كثريا من استخدام العرب للفظ‪ ،‬وكلها ترجع إىل‬
‫املكان الواسع‪ .‬ولذلك مسي البحر حبراً‪ ،‬قال اخلليل‪( :‬مسي البحر‬
‫حبرا الستبحاره وهو انبساطه وسعته)‪ .‬ويف لسان العرب‪( :‬مسي‬
‫بذلك لعمقه واتساعه)‪.‬‬
‫ثم أطلق على املاء الذي يكون يف البحر‪ :‬حبراً‪ ،‬واألصل أن‬
‫التسمية للمكان‪ ،‬فسمي الشيء باسم مكانه‪ ،‬فالبحر‪ ،‬أي‪ :‬ماء البحر‪،‬‬
‫وقد شاع حتى مل تعد تلك العالقة ملحوظة‪ .‬وهذه العالقة من باب‬
‫قوله تعاىل‪( :‬وَنَجَّيْنَاهُ ِمنَ ا ْل َقرْ َيةِ)‪ ،‬أي‪ :‬من أهل القرية‪ ،‬وقوله‪( :‬وَاسْأَلِ‬
‫ا ْل َقرْ َيةَ الَّتِي كُنَّا فِيهَا)‪ .‬وتقول‪ :‬احتفلت املدينة‪ ،‬وأنت تقصد‪ :‬أهلها‪.‬‬
‫ُجرَتْ)‪ ،‬فالبحر هنا مكان املاء‬
‫وعليه فقوله تعاىل‪( :‬وَِإذَا ا ْل ِبحَارُ ف ِّ‬
‫نفسه‪ ،‬وليس املاء‪ ،‬وتفجريها يكون مبرحلتني‪:‬‬
‫سجْرها‪ ،‬حيث تتعرض حلرارة هائلة‪ ،‬وهو ما‬
‫املرحلة األوىل‪َ :‬‬
‫ُجرَتْ)‪.‬‬
‫ذكر يف قوله‪( :‬وَِإذَا ا ْل ِبحَارُ س ِّ‬
‫املرحلة الثانية‪ :‬تصديعها‪ ،‬فبفعل تلك احلرارة اهلائلة تتمزق‬
‫األرض‪ ،‬بسرعة شديدة‪ ،‬فتتشقق شقوقا هائلة كثرية واسعة‪ ،‬فيندفع‬
‫املاء الذي بداخلها وينتشر حبرارة وغزارة‪ ،‬ويتطاير‪.‬‬
‫**‬
‫وبذلك يتبني أن تفجري اهلل (للوعاء‪ :‬األرض‪ ،‬البحار) مل يرد إال‬
‫يف موضعني‪ ،‬وكالهما يف مقام إظهار قدرته سبحانه وتعاىل بتحقيق‬
‫‪213‬‬
 ‫وعيده‪ ،‬سواء حني أغرق قوم نوح‪ ،‬أو حني يتبدل نظام اخللق كله‪.‬‬
‫أما تفجري اهلل للماء (لألنهار‪ ،‬العيون)‪ ،‬فجاء يف سياق االمتنان‬
‫على الناس‪ ،‬ومن ثم عليهم أن يشكروا املنعم الذي أنعم عليهم‬
‫خرَجْنَا مِ ْنهَا حَبًّا َفمِنْهُ‬
‫بذلك‪( :‬وَآ َيةٌ َلهُمُ الْأَ ْرضُ ا ْلمَيْ َتةُ أَحْيَيْنَاهَا وَأَ ْ‬
‫َجرْنَا فِيهَا مِنَ‬
‫ج َعلْنَا فِيهَا جَنَّاتٍ ِمنْ َنخِيلٍ وَأَعْنَابٍ وَف َّ‬
‫كلُونَ (‪ )11‬وَ َ‬
‫يَأْ ُ‬
‫ش ُكرُونَ)‪.‬‬
‫كلُوا ِمنْ َث َمرِهِ وَمَا َع ِملَ ْتهُ أَ ْيدِيهِمْ أَ َفلَا يَ ْ‬
‫ا ْلعُيُو ِن (‪ )14‬لِيَأْ ُ‬
‫**‬

‫وإن من احلجارة ملا يتفجر منه األنهار‪:‬‬

‫حجَارَةِ أَوْ‬
‫قال تعاىل‪( :‬ثُمَّ قَسَتْ ُقلُوبُكُمْ ِمنْ َب ْعدِ َذ ِلكَ َفهِيَ كَا ْل ِ‬
‫َجرُ مِ ْنهُ الْأَ ْنهَارُ وَإِنَّ مِ ْنهَا َلمَا‬
‫حجَارَةِ َلمَا يَ َتف َّ‬
‫سوَةً وَإِنَّ ِمنَ ا ْل ِ‬
‫أَشَدُّ قَ ْ‬
‫خ ُرجُ مِ ْنهُ ا ْلمَاءُ وَإِنَّ مِ ْنهَا َلمَا َي ْهبِطُ ِمنْ خَشْ َيةِ اهللِ)‪.‬‬
‫يَشَّقَّقُ فَ َي ْ‬
‫فقوله‪ :‬يتفجر‪ ،‬الفاعل هو احلجارة‪ ،‬كما يبينه التقسيم‪،‬‬
‫فاحلديث عن احلجارة‪ ،‬فهو يقول‪ :‬من احلجارة ما يتفجر فيخرج‬
‫منه األنهار‪ ،‬ومن احلجارة ما يشقق فيخرج منه املاء‪ ،‬ومن احلجارة ما‬
‫يهبط من خشية اهلل‪ .‬فالضمائر كلها تعود إىل بعض احلجارة‪،‬‬
‫ولذلك جاءت مذكرة‪ ،‬أي‪ :‬من احلجارة شيء يتفجر‪ ،‬ومن احلجارة‬
‫شيء يتشقق‪ ،‬ومنها شيء يهبط‪.‬‬
‫ولذلك جاء بالفعل (يتفجر) مذكرا‪ ،‬فالفاعل ليس األنهار‪،‬‬
‫جرِي‬
‫ولو كان (األنهار) جلاء به مؤنثا‪ ،‬تتفجر األنهار‪ .‬كما قال‪َ ( :‬ت ْ‬

‫‪211‬‬
 ‫ِم ْن َتحْ ِتهَا الْأَ ْنهَارُ)(‪.)3‬‬
‫وعليه فاملعنى‪ :‬احلجارة تتفجر‪ ،‬أي‪ :‬تتصدع صدوعا واسعة‪،‬‬
‫فتندفع األنهار منها اندفاعا شديدا منتشراً‪ .‬فاحلجارة هي وعاء‬
‫األنهار‪ .‬وهي اليت تتصدع‪.‬‬
‫وفرق بني حالتني للحجارة‪ ،‬احلالة األوىل‪ :‬تفجرها‪ ،‬واحلالة‬
‫الثانية‪ :‬تشققها‪.‬‬
‫ففي حالة تفجر احلجارة‪ ،‬فإن اخلارج منها أنهار مندفعة‬
‫متدفقة‪ .‬ويف حالة تشققها‪ ،‬فإن اخلارج منها ماء‪ .‬فالتفجر يفيد‬
‫معنى زائدا على التشقق‪ ،‬وهو التصدع الشديد السريع‪ ،‬وحصول‬
‫الشقوق الواسعة‪ ،‬مما يؤدي إىل اندفاع ما بداخلها اندفاعا سريعا‬
‫شديدا غزيرا‪ ،‬فينتشر‪ .‬أما التشقق فليس فيه هذا املعنى‪ ،‬بل هو‬
‫حدوث فتحات يف الشيء املتشقق‪ ،‬يؤدي إىل تسرب ما بداخله‪ ،‬وليس‬
‫اندفاعه‪.‬‬
‫ففي حالة تفجر احلجارة‪ ،‬فإن املاء يندفع ويتدفق بسرعة‬
‫وغزارة‪ .‬ويف حال تشقق احلجارة فإن املاء يسيل منها‪ ،‬ويتسرب دون‬
‫اندفاع‪.‬‬

‫(‪)8‬‬
‫جاء يف روح املعاني لأللوسي‪( :‬والتفجر ‪ -‬التفتح بسعة وكثرة كما يدل عليه‬
‫جوهر الكلمة وبناء التفعل‪ ،‬واملراد من األنهار املاء الكثري الذي جيري يف األنهار‪،‬‬
‫والكالم إما على حذف املضاف‪ ،‬أو ذكر احملل وإرادة احلال أو اإلسناد جمازي‪ ،‬قال‬
‫بعض احملققني‪ :‬ومحلها على املعنى احلقيقي وهم إذ التفتح ال ميكن إسناده إىل‬
‫األنهار اللهم إال بتضمني معنى احلصول بأن يقال‪ :‬يتفجر وحيصل منه األنهار)‪.‬‬

‫‪222‬‬
 ‫خامسا‪( :‬فجّر) املسندة إىل البشر‬

‫يفجرونها تفجريا‪:‬‬
‫َجرُو َنهَا‬
‫شرَبُ بِهَا ِعبَادُ اهللِ ُيف ِّ‬
‫وقوله تعاىل عن أهل اجلنة‪( :‬عَيْنًا يَ ْ‬
‫َت ْفجِريًا)‪.‬‬
‫قال الطربي‪( :‬يفجرون تلك العني اليت يشربون بها كيف‬
‫شاءوا وحيث شاءوا من منازهلم وقصورهم تفجريا‪ ،‬ويعين بالتفجري‪:‬‬
‫اإلسالة واإلجراء)‪ .‬وقال ابن عاشور‪( :‬والتفجري‪ :‬فتح األرض عن املاء‪،‬‬
‫أي استنباط املاء الغزير‪ ،‬وأطلق هنا على االستقاء منها بال حد وال‬
‫نضوب‪ ،‬فكأن كل واحد يفجر لنفسه ينبوعا‪ ،‬وهذا من االستعارة)‪.‬‬
‫والذي يبدو أن اآلية ليس من باب االستعارة‪ ،‬فعباد اهلل يف اجلنة‬
‫يعطيهم اهلل اإلمكان الذي جيعلهم يستطيعون به أن يفجروا العيون‬
‫حيث شاؤوا‪ ،‬ومتى شاؤوا‪ .‬فهم ال حيملون همّ احلصول على املاء‪ ،‬أو‬
‫البحث عن مواضع املاء‪ .‬فأين جلسوا فجروا العيون‪ ،‬فشربوا وارتووا‬
‫ومتتعوا به‪.‬‬
‫فالتفجري هنا بالطريقة األوىل‪ ،‬أي‪ :‬إخراج املاء بدفعه من‬
‫حمبسه‪.‬‬

‫فتفجر األنهار‪:‬‬
‫قال تعاىل‪:‬‬
‫جرَ لَنَا مِنَ الْأَ ْرضِ يَنْبُوعًا (‪ )90‬أَوْ‬
‫(وَقَالُوا َلنْ ُنؤْ ِمنَ َلكَ حَتَّى َت ْف ُ‬
‫خلَا َلهَا َت ْفجِريًا)‪.‬‬
‫َجرَ الْأَ ْنهَارَ ِ‬
‫َنةٌ ِمنْ َنخِيلٍ وَ ِعنَبٍ فَ ُتف ِّ‬
‫تَكُو َن َلكَ ج َّ‬

‫‪224‬‬
 ‫قرئ يف السبع‪ :‬حتى َت ْفجُر‪ ،‬وقرئ‪ُ :‬ت َفجّر‪ ،‬بالتخفيف والتشديد‪.‬‬
‫فقريش طلبت من الرسول صلى اهلل عليه وسلم أن يفعل هلم‬
‫هذه األمور‪ ،‬كشرط إلميانهم‪ ،‬وهم ال يقصدون أن يفعلها بنفسه‪،‬‬
‫وإمنا يطلبها من ربه‪ ،‬فقالوا‪ :‬لو كنت نبيا لسألت ربك وأجابك‪.‬‬
‫وقال ابن كثري يف تفسريه‪( :‬الينبوع‪ :‬العني اجلارية‪ ،‬سألوه أن‬
‫جيري هلم عينا معينا يف أرض احلجاز هاهنا وهاهنا‪ ،‬وذلك سهل‬
‫يسري على اهلل تعاىل‪ ،‬لو شاء لفعله وألجابهم إىل مجيع ما سألوا‬
‫الذِينَ حَقَّتْ‬
‫وطلبوا‪ ،‬ولكن علم أنهم ال يهتدون‪ ،‬كما قال تعاىل‪{ :‬إِنَّ َّ‬
‫ك ِل َمةُ ر َِّبكَ لَا ُيؤْمِنُونَ َو َلوْ جَا َء ْتهُمْ كُلُّ آ َيةٍ حَتَّى َيرَوُا ا ْل َعذَابَ‬
‫َعلَ ْيهِمْ َ‬
‫األلِيمَ}‪ ،‬وقال تعاىل‪َ { :‬و َلوْ أَنَّنَا نزلْنَا ِإلَ ْيهِمُ ا ْلمَالئِ َكةَ وَك ََّل َمهُمُ ا ْلمَ ْوتَى‬
‫شرْنَا َعلَ ْيهِمْ كُلَّ شَيْءٍ ُقبُال مَا كَانُوا لِ ُيؤْمِنُوا إِال أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ‬
‫وَحَ َ‬
‫ج َهلُونَ})‪.‬‬
‫َولَكِنَّ أَكْ َث َرهُمْ َي ْ‬
‫وورد يف السري‪ ،‬أن رؤساء أهل مكة أرسلوا إىل الرسول صلى اهلل‬
‫عليه وسلم وهم جلوس عند الكعبة فأتاهم فقالوا يا حممد إن أرض‬
‫مكة ضيقة فسري جباهلا لننتفع فيها وفجر لنا فيها ينبوعا أي نهرا‬
‫وعيونا نزرع فيها فقال ال أقدر عليه‪ ،‬فقال قائل منهم أو يكون لك‬
‫جنة من خنيل وعنب فتفجر األنهار خالهلا تفجريا فقال ال أقدر‬
‫عليه‪ ،‬فقيل أو يكون لك بيت من زخرف أي من ذهب فيغنيك عنا‬
‫فقال ال أقدر عليه‪ ،‬فقيل له أما تستطيع أن تأتي قومك مبا‬
‫يسألونك فقال ال أستطيع‪ ،‬قالوا فإذا كنت ال تستطيع اخلري‬
‫فاستطع الشر فأسقط السماء كما زعمت علينا كسفا‪ ،‬أي قطعا‬

‫‪222‬‬
 ‫بالعذاب‪.‬‬
‫وقال ابن عاشور‪( :‬واملراد باألرض‪ :‬أرض مكة‪ ،‬فالتعريف للعهد‪.‬‬
‫ووجه ختصيصها أن أرضها قليلة املياه بعيدة عن اجلنات‪ ....‬وخصوا‬
‫هذه اجلنة بأن تكون له‪ ،‬ألن شأن اجلنة أن تكون خاصة مللك واحد‬
‫معني‪ ،‬فأروه أنهم ال يبتغون من هذا االقرتاح نفع أنفسهم ولكنهم‬
‫يبتغون حصوله ولو كان لفائدة املقرتح عليه‪ .‬واملقرتح هو تفجري‬
‫املاء يف األرض القاحلة‪ ،‬وإمنا ذكروا وجود اجلنة متهيدا لتفجري‬
‫أنهار خالهلا فكأنهم قالوا‪ :‬حتى تفجر لنا ينبوعا يسقي الناس‬
‫كلهم‪ ،‬أو تفجر أنهارا تسقي جنة واحدة تكون تلك اجلنة وأنهارها‬
‫لك‪ .‬فنحن مقتنعون حبصول ذلك ال بغية االنتفاع منه‪ .‬وهذا‬
‫كقوهلم‪ :‬أو يكون لك بيت من زخرف)‪.‬‬

‫‪223‬‬
 ‫سادسا‪ :‬فجر اإلنسانُ فجوراً‪:‬‬
‫ال َفجْر‪ ،‬كما ذكرت‪ :‬هو تصديع الوعاء الذي بداخله الشيء‬
‫املنضغط املنحبس‪ ،‬مما يؤدي إىل اندفاعه منه بشدة‪.‬‬
‫سأحتدث عن مفهوم (احلافظ التدبريي‪ ،‬واحلافظ االبتالئي‬
‫للنفس)‪ ،‬ليتضح لنا مفهوم الفجور‪.‬‬

‫‪ /3‬احلافظ التدبريي‪:‬‬
‫لقد جعل اهلل لكل نفس حافظاً منه‪ ،‬فقال‪( :‬إِنْ كُلُّ َنفْسٍ لَمَّا‬
‫حفَظُو َنهُ‬
‫خ ْل ِفهِ َي ْ‬
‫َقبَاتٌ ِمنْ بَ ْينِ َيدَ ْيهِ وَ ِمنْ َ‬
‫َعلَ ْيهَا حَافِظٌ)‪ ،‬وقال‪َ ( :‬لهُ ُمع ِّ‬
‫ِمنْ أَ ْمرِ اهللِ)‪ .‬فهذا إطار جعله اهلل حيفظ اإلنسان‪ ،‬ولذلك وصفه‬
‫(من بني يديه ومن خلفه)‪ ،‬فال تستطيع نفس أن تعيش دون هذا‬
‫احلافظ‪ .‬وهذا احلافظ تدبريي‪ ،‬ال يستطيع اإلنسان‪ ،‬وال أي نفس‪ ،‬أن‬
‫تصدعه‪ ،‬أو تنتهك حدوده‪.‬‬
‫ولذلك يظل اإلنسان حماطا بهذا احلفظ‪ ،‬حتى إذا جاء أجله‬
‫خلّي بينه وبني األجل‪ ،‬قال تعاىل‪َ ( :‬و ُهوَ ا ْلقَا ِهرُ َفوْقَ ِعبَادِهِ وَ ُيرْسِلُ‬
‫ُ‬
‫ت َتوَفَّ ْتهُ رُسُلُنَا)‪.‬‬
‫حدَكُمُ ا ْل َموْ ُ‬
‫ظةً حَتَّى ِإذَا جَاءَ َأ َ‬
‫حفَ َ‬
‫َعلَيْكُمْ َ‬
‫حفِيظٌ)‪،‬‬
‫واهلل حفيظ على كل شيء‪( ،‬إِنَّ رَبِّي َعلَى كُلِّ شَيْءٍ َ‬
‫فما من شيء إال وهو يف حفظ اهلل‪ ،‬وال ميكن أن يتعدى حدود حفظ‬
‫اهلل‪.‬‬

‫‪ /1‬احلافظ االبتالئي‪:‬‬
‫كذلك فقد جعل اهلل لكل إنسان حافظا ابتاله باحلفاظ عليه‪،‬‬

‫‪221‬‬
‫فأوكل إىل اإلنسان مهمة احلفاظ على (احلافظ)‪ ،‬وحافظ اهلل هو‬
‫أمانته اليت محلها اإلنسان‪ .‬هذا احلافظ كل حدود اهلل ونعمه اليت‬
‫جعل لإلنسان االستطاعة يف أن حيفظها أو ال حيفظها‪.‬‬
‫وهذا احلافظ هو حدود جعلها اهلل حميطة باإلنسان‪ ،‬وهذه‬
‫احلدود هي أوامره ونواهيه‪ ،‬ونعمه اليت أنعم بها على اإلنسان وأمره‬
‫بالقيام حبقها‪ ،‬وعدم تبديلها ملا خلقت له‪ ،‬وعدم التفريط فيها‪...‬‬
‫فكل هذه حدود حميطة باإلنسان‪.‬‬
‫فاإلنسان يولد على الفطرة‪ ،‬وهو مُحاط حبافظ اهلل االبتالئي‪،‬‬
‫حتى يبلغ‪ ،‬فإذا بلغ سن التكليف‪ ،‬فإنه يوكل إليه مهمة حفظ هذه‬
‫احلدود‪ ،‬وعليه أال ينتهكها‪ ،‬وأال يتجاوزها‪ ،‬فإن فعل ذلك فهو متقي‪،‬‬
‫(أي‪ :‬اتقى انتهاكها‪ ،‬فاملتقي هو الذي ال ينتهك احلواجز واحلدود‪،‬‬
‫والوقاية‪ :‬توقي الوقوع يف الشيء)‪ .‬وإن انتهك تلك احلدود‪ ،‬فهو‬
‫فاجر‪.‬‬
‫فالفاجر هو الذي يصدع احلدود احلافظة‪ ،‬ويشققها‪ ،‬وينتهكها‪،‬‬
‫ليندفع منها‪.‬‬
‫وقد مجع بني لفظي (التقوى والفجور)‪ ،‬فقال‪( :‬وَ َنفْسٍ وَمَا‬
‫سَوَّاهَا (‪ )7‬فَ َأ ْل َه َمهَا ُفجُو َرهَا َو َت ْقوَاهَا)‪ ،‬أي‪ :‬أهلم النفس كيف تتقي‬
‫تلك احلدود‪ ،‬وأهلمها كيف تفجرها‪ .‬فيعرف اخلري فيأتيه ويعرف‬
‫الشر فيتقيه‪ ،‬كما قال الشاعر‪:‬‬
‫لتوقيهِ‬ ‫لكن‬ ‫للشر‬ ‫ال‬ ‫الشرَّ‬ ‫عرفت‬
‫فيه‬ ‫يقعْ‬ ‫الناس‬ ‫من‬ ‫الشرَّ‬ ‫يعرف‬ ‫ال‬ ‫ومن‬

‫‪221‬‬
‫ُتقِنيَ كَا ْلفُجَّارِ)‪ ،‬أي‪ :‬كيف جنعل‬
‫ج َع ُل ا ْلم َّ‬
‫وقال تعاىل‪( :‬أَمْ َن ْ‬
‫املتقني الذين حفظوا حدود اهلل ومل ينتهكوها‪ ،‬وظلوا حمافظني على‬
‫الوسيلة اآلمنة اهلادية‪ ،‬كمان فجروا تلك احلدود‪ ،‬ومزقوا احلافظ‬
‫الذي حيفظهم‪ ،‬فسقطوا يف جهنم‪.‬‬
‫والناس احلافظون حلدود اهلل‪ ،‬هم أبرار‪ ،‬بروا أي صدقوا‬
‫فحفظوا األمانة‪ ،‬ومل يتجاوزوا حدود ربهم‪ ،‬أما من اعتدوا على حدو‬
‫اهلل فهم ُفجّار‪ ،‬أي‪ :‬فجروا تلك احلدود‪ ،‬ومزقوها‪ ،‬ومل يرعوها‪( ،‬إِنَّ‬
‫جحِيمٍ)‪ .‬وقال‪( :‬كَلَّا إِنَّ‬
‫ِن ا ْلفُجَّارَ َلفِي َ‬
‫الْأَ ْبرَارَ َلفِي َنعِيمٍ (‪ )31‬وَإ َّ‬
‫ني)‪ ،‬وقال‪( :‬كَلَّا إِنَّ كِتَابَ الْأَ ْبرَارِ َلفِي‬
‫كِتَابَ ا ْلفُجَّارِ َلفِي سِجِّ ٍ‬
‫عِلِّيِّنيَ)‪ .‬فالفجار سقطوا يف سجني‪ ،‬أما األبرار فقادتهم حدود اهلل‬
‫احلافظة هلم إىل عليني‪.‬‬
‫وهذا يصور لنا أن اإلنسان مؤمتن على هذه احلدود احمليطة به‪،‬‬
‫فإن حفظها‪ ،‬فإنه ينجو‪ ،‬وإن فجَرها فإنه يهلك‪.‬‬
‫وأضرب مثالً‪:‬‬
‫لو أن إنسانا ركب منطادا وطار به يف اهلواء‪ ،‬فإن املنطاد إطار‬
‫حيميه من السقوط‪ ،‬طاملا حافظ عليه‪ ،‬ويوصله إىل هدفه آمناً‪ ،‬فإن‬
‫شق املنطاد ومزقه‪ ،‬فإنه سرعان ما يسقط به‪.‬‬
‫وكذلك اإلنسان يف الدنيا‪ ،‬جعل اهلل له حدودا حافظة‪ ،‬فهو‬
‫يسعى فيها‪ ،‬فإن حافظ عليها‪ ،‬جنا وأوصلته إىل اجلنة‪ ،‬وإن فجَرها‬
‫(ومزقها‪ ،‬وانتهكها) سقط ووقعت به يف نار جهنم والعياذ باهلل‪.‬‬
‫وعلينا أال نتصور أن هذه احلدود جماز‪ ،‬ولكنا ال نعي حقيقتها‪،‬‬
‫‪222‬‬
‫وألفاظ القرآن الكريم تبني لنا أنها حدود حقيقية‪ ،‬واإلنسان حمفوظ‬
‫داخلها‪ ،‬وكلما مزقها فإمنا يظلم نفسه‪.‬‬
‫ولذلك جند القرآن الكريم يأمرنا باحلفاظ على هذه احلدود‪،‬‬
‫الص َلوَاتِ)‪،‬‬
‫حدُودِ اهللِ)‪ ،‬وقال‪( :‬حَافِظُوا َعلَى َّ‬
‫قال تعاىل‪( :‬وَا ْلحَافِظُونَ ِل ُ‬
‫َالذِينَ هُ ْم ِلفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ)‪.‬‬
‫وقال‪( :‬و َّ‬
‫حدُودُ اهللِ‬
‫وقد بني اهلل للناس حدوده بيانا واضحا‪َ ( ،‬و ِت ْلكَ ُ‬
‫ُيبَيِّ ُنهَا ِل َقوْمٍ َي ْع َلمُونَ)‪ ،‬وأمر الناس أال يقربوا حدود‪ ،‬أي‪ :‬أال ينتهكوها؛‬
‫فهي األمان هلم كي يصلوا إىل بر األمان‪ ،‬وإال فإنهم يهلكون‪ِ ( :‬تلْكَ‬
‫حدُودُ اهللِ َفلَا َتعْ َتدُوهَا وَ َمنْ‬
‫حدُودُ اهللِ َفلَا َت ْقرَبُوهَا)‪ ،‬وقال‪ِ ( :‬ت ْلكَ ُ‬
‫ُ‬
‫حدُودَ اهللِ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّا ِلمُونَ)‪ ،‬أي يظلم نفسه‪ ،‬كمن‬
‫يَ َتعَدَّ ُ‬
‫يشقق املنطاد الذي هو فيه وهو يف اهلواء‪ ،‬فهو بفعله يعرض نفسه‬
‫حدُودَ اهللِ‬
‫للهالك‪ ،‬ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه‪ .‬قال‪( :‬وَ َمنْ يَ َتعَدَّ ُ‬
‫سهُ)‪.‬‬
‫ظلَمَ َنفْ َ‬
‫َف َقدْ َ‬
‫حدُودَهُ ُيدْخِ ْلهُ نَارًا خَا ِلدًا‬
‫وقال‪( :‬وَ َمنْ َي ْعصِ اهللَ وَرَسُو َلهُ وَيَ َتعَدَّ ُ‬
‫فِيهَا)‪ ،‬فمن يتعد حدود اهلل فإنه قد خسر (املنطاد) الذي ينقله إىل‬
‫اجلنة‪ ،‬فليس له إال أن يسقط يف أودية جهنم‪.‬‬
‫ويصور القرآن الكريم صورة الفاجر الذي شقق حدود اهلل‪ ،‬ومل‬
‫ش ِركْ بِاهللِ‬
‫شرِكِنيَ ِبهِ وَ َمنْ يُ ْ‬
‫حيفظها‪ ،‬فقال‪( :‬حُ َنفَاءَ ل َِّلهِ غَ ْيرَ مُ ْ‬
‫ط ُفهُ الطَّ ْيرُ أَوْ َت ْهوِي ِبهِ الرِّيحُ فِي مَكَانٍ‬
‫السمَاءِ فَ َتخْ َ‬
‫فَكَأ ََّنمَا خَرَّ ِمنَ َّ‬
‫شعَا ِئرَ اهللِ فَإ َِّنهَا ِمنْ َت ْقوَى ا ْل ُقلُوبِ)‪.‬‬
‫سحِيقٍ (‪َ )13‬ذ ِلكَ وَ َمنْ ُيعَظِّمْ َ‬
‫َ‬
‫فشبهه براكب املنطاد الذي يف السماء‪ ،‬ولكنه مزق منطاده فخر من‬

‫‪221‬‬
‫السماء‪ ،‬وهذه الصورة تبني لنا حقيقة الفجور‪ ،‬وتقربه إىل وعينا‬
‫وإدراكنا‪.‬‬
‫فالكافر انتهك حدود اهلل‪ ،‬فلم يعد من حوله حافظ حيفظه‪،‬‬
‫ومن ثم فإنه قد فَ َق َد وسيلة النقل اليت تنقله إىل اجلنة‪ ،‬وكل من‬
‫فقد هذه الوسيلة‪ ،‬فإنه خير من السماء فيقع يف جهنم‪ .‬أما من يعظم‬
‫شعائر اهلل فهو املتقي (من تقوى القلوب)‪ ،‬فال ينتهك حدود اهلل‪ ،‬وال‬
‫يفجر أمامه‪.‬‬
‫إن حدود اهلل (هي أمان وهداية)‪ ،‬فهي أمان حتفظ مَن بداخلها‪،‬‬
‫وتؤمنه من اهلالك‪ ،‬كما أنها وسيلة هداية‪ ،‬حيث تقوده حتى يصل‬
‫إىل مبتغاه‪ ،‬وهو اجلنة‪ .‬فمن شقها فقدَ األمان واهلداية‪ ،‬قال تعاىل‪:‬‬
‫ظلْمٍ أُولَ ِئكَ َلهُمُ الْأَ ْمنُ َوهُمْ‬
‫الذِينَ آمَنُوا َولَمْ َي ْلبِسُوا ِإميَا َنهُمْ بِ ُ‬
‫( َّ‬
‫ُمهْ َتدُونَ)‪ .‬فجمع بني األمن واهلداية‪.‬‬
‫حزَنُونَ)‪ ،‬فهم ال‬
‫خوْفٌ َعلَ ْيهِمْ َولَا هُمْ يَ ْ‬
‫وقال‪َ ( :‬ف َمنْ َت ِبعَ ُهدَايَ َفلَا َ‬
‫خيافون؛ ألنهم حماطون بوسيلة نقل آمنة‪ ،‬وهم ال حيزنون؛ ألنهم‬
‫مهتدون بهذه الوسيلة‪ ،‬وواثقون أنها تؤديهم إىل مسكنهم األول‪.‬‬
‫فاإلنسان حيزن حني يفقد مسكنه األصلي وال يعرف كيف يرجع‬
‫إليه‪ ،‬أما من وجد مرشدا يدله على العودة إىل مسكنه األصلي فإنه‬
‫يفرح وال حيزن‪.‬‬
‫وكذلك الناس خرجوا من اجلنة‪ ،‬وهي مسكنهم األصلي‪،‬‬
‫وبثهم اهلل يف األرض‪ ،‬وقد جعل هلم وسائل آمنة وهادية تنقلهم إىل‬
‫اجلنة‪ ،‬فرتدهم إىل مسكنهم األصلي‪ ،‬فمن اهتدى بها فاز ووصل‪ ،‬ومن‬

‫‪223‬‬
 ‫أبى شقي وخاب وهلك وانقطعت به السبل‪.‬‬
‫ولذلك فاإلنسان يظل مهاجرا؛ ألنه يريد العودة إىل موطنه‬
‫جرٌ ِإلَى‬
‫األول‪ ،‬قال تعاىل عن نبيه لوط‪( :‬فَآ َمنَ َلهُ لُوطٌ وَقَالَ إِنِّي ُمهَا ِ‬
‫جرًا ِإلَى اهللِ وَرَسُو ِلهِ)‪ ،‬فسمى‬
‫خ ُرجْ ِمنْ بَيْ ِتهِ ُمهَا ِ‬
‫رَبِّي)‪ ،‬وقال‪( :‬وَ َمنْ َي ْ‬
‫عمله الصاحل هجرة إىل اهلل‪.‬‬
‫**‬

‫واقٍ من اهلل‪:‬‬
‫خرَةِ أَشَقُّ وَمَا‬
‫قال تعاىل‪َ ( :‬لهُمْ َعذَابٌ فِي ا ْلحَيَاةِ الدُّنْيَا َو َل َعذَابُ الْآ ِ‬
‫خ َذهُمُ اهللُ ِبذُنُو ِبهِمْ وَمَا كَانَ َلهُمْ مِنَ‬
‫َلهُمْ ِمنَ اهللِ مِنْ وَاقٍ)‪ ،‬وقال‪( :‬فَأَ َ‬
‫اهللِ ِمنْ وَاقٍ)‪ ،‬وقال‪َ ( :‬ولَ ِئنِ َّات َبعْتَ َأ ْهوَا َءهُمْ بَ ْعدَمَا جَا َءكَ ِمنَ ا ْل ِعلْمِ مَا‬
‫ٍّ َولَا وَاقٍ)‪ .‬فما الواقي الذي من اهلل؟‬
‫َلكَ ِمنَ اهللِ ِمنْ َولِي‬
‫لقد جعل اهلل لكل نفس حافظا حيفظها‪ ،‬وهذا احلافظ كما‬
‫ذكرت‪ :‬حافظ تدبريي وحافظ ابتالئي‪ ،‬وبينت ذلك‪ .‬والقرآن الكريم‬
‫يسمي احلافظ االبتالئي‪( :‬واقي)‪ ،‬فهو واقٍ جعله اهلل لكل نفس‪،‬‬
‫فيحفظ اإلنسان من خماطر السري وضالل الطريق‪ ،‬فيضمن هلم‬
‫األمن واهلداية‪ .‬وهو نور من اهلل حييط باإلنسان فيهديه إىل ربه‪ ،‬قال‬
‫ج َعلْنَا َلهُ نُورًا يَمْشِي ِبهِ فِي النَّاسِ‬
‫تعاىل‪( :‬أَوَ َمنْ كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَاهُ وَ َ‬
‫ك َمنْ مَ َث ُلهُ فِي الظُّ ُلمَاتِ لَ ْيسَ ِبخَا ِرجٍ مِ ْنهَا)‪ .‬فهو نور ميشي به‪ ،‬أي‬
‫َ‬
‫يسري به فيكون له وقاء آمناً‪ ،‬وهادياً‪ ،‬فال خياف وال حيزن‪ ،‬أما من فجر‬
‫ذلك الوقاء‪ ،‬فيكون يف ظلمات ال خيرج منها؛ إذ ال وقاء يؤمنه من‬
‫خماطر السري‪ ،‬وال هادي يهديه إىل نور ربه‪.‬‬

‫‪221‬‬
‫وأمرهم أن حيفظوا هذا الواقي‪ ،‬وأال يفجروه (أال يصدعوه‬
‫وميزقوه وخيرقوه)‪ ،‬فمن فجر ذلك الواقي فقد أضاع واقي اهلل الذي‬
‫منحه‪ ،‬فليس له من اهلل من واق‪ ،‬يقيه من عذاب اآلخرة‪.‬‬
‫ويبني القرآن الكريم أن من فجر واقي اهلل‪ ،‬فإن الشيطان يتواله‪،‬‬
‫فيضله ويهديه إىل السعري‪ ،‬وبئس اهلادي‪ ،‬قال تعاىل‪( :‬وَ ِمنَ النَّاسِ َمنْ‬
‫َت ِبعُ كُلَّ شَيْطَانٍ َمرِيدٍ (‪ )1‬كُتِبَ َعلَ ْيهِ أَنَّهُ‬
‫ُيجَادِلُ فِي اهللِ ِبغَ ْيرِ ِعلْمٍ وَي َّ‬
‫السعِريِ)‪ .‬وهذا ما تعهد به‬
‫َمنْ َتوَلَّاهُ فَأ ََّنهُ يُض ُِّلهُ وَ َيهْدِيهِ ِإلَى َعذَابِ َّ‬
‫إبليس‪ ،‬أن حييط باإلنسان‪ ،‬فإذا مكنه اإلنسان من نفسه؛ بأن خرق له‬
‫الوقاء الذي يقيه؛ فإن الشيطان ينفذ من تلك الشقوق‪ ،‬حبسب‬
‫صرَاطَكَ‬
‫سعتها وكثرتها‪( :‬قَالَ َف ِبمَا أَ ْغوَيْتَنِي لَأَ ْق ُعدَنَّ َلهُمْ ِ‬
‫خ ْل ِفهِمْ وَ َعنْ أَ ْيمَا ِنهِمْ‬
‫َنهُمْ ِمنْ بَ ْينِ أَ ْيدِيهِمْ وَ ِمنْ َ‬
‫ا ْلمُسْ َتقِيمَ (‪ )36‬ثُمَّ لَآتِي َّ‬
‫كرِينَ)‪.‬‬
‫جدُ أَكْ َث َرهُمْ شَا ِ‬
‫شمَا ِئ ِلهِمْ َولَا َت ِ‬
‫وَ َعنْ َ‬
‫**‬
‫والفاجر من كثرت معاصيه‪ ،‬فال يقال ملن عصى معصية واحدة‬
‫فاجر؛ إال إذا كانت املعصية كبرية من الكبائر‪ ،‬كالكفر أو الزنا‪ ،‬أو‬
‫شرب اخلمر‪ ..‬فهذه املعصية متزق احلدود متزيقا هائال‪ ،‬وتشققها‬
‫تشقيقا سريعا‪ .‬أما الصغائر فإن كل معصية منها حتدث شقا يف‬
‫احلدود‪ ،‬وكلما عصى أحدث فرجة يف احلدود احمليطة به‪.‬‬
‫والتوبة هي وسيلة اإلنسان يف رتق الصدوع‪ ،‬وألم الشقوق‪ ،‬وردم‬
‫الفجوات‪ ،‬اليت أحدثها يف احلدود احلافظة له‪.‬‬
‫اللمَمَ‬
‫كبَائِرَ الْإِثْمِ وَا ْل َفوَاحِشَ إِلَّا َّ‬
‫الذِينَ َيجْتَ ِنبُونَ َ‬
‫قال تعاىل‪َّ ( :‬‬

‫‪212‬‬
‫سعُ ا ْل َم ْغ ِفرَةِ ُهوَ أَ ْعلَمُ بِكُمْ ِإذْ أَنْشَأَكُمْ مِنَ الْأَ ْرضِ وَِإذْ أَنْتُمْ‬
‫إِنَّ رَبَّكَ وَا ِ‬
‫ُمهَاتِكُمْ َفلَا ُتزَكُّوا أَ ْنفُسَكُمْ ُهوَ أَعْلَمُ ِب َمنِ َّاتقَى)‬
‫ِنةٌ فِي بُطُونِ أ َّ‬
‫أَج َّ‬
‫فجاء بلفظ (واسع)‪ ،‬فكما أن الكبائر حتدث صدوعا واسعة يف‬
‫جدار حدود اهلل‪ ،‬فإن اإلنسان إذا تاب منها‪ ،‬فإن اهلل واسع املغفرة‪،‬‬
‫فيغفر تلك الذنوب‪ .‬وختم اآلية بقوله‪( :‬هو أعلم مبن اتقى)‪ ،‬أي‪ :‬من‬
‫اتقى حدود اهلل فلم ينتهكها‪ ،‬وهو أعلم مبن فجر فانتهكها‪.‬‬
‫**‬

‫ليفجر أمامه‪:‬‬
‫ِالنفْسِ اللَّوَّا َمةِ‬
‫قال تعاىل‪( :‬لَا أُقْسِمُ بِ َيوْمِ ا ْلقِيَا َمةِ (‪َ )3‬ولَا أُقْسِمُ ب َّ‬
‫ج َمعَ عِظَا َمهُ (‪َ )1‬بلَى قَادِرِينَ َعلَى أَنْ نُسَوِّيَ‬
‫َلنْ َن ْ‬
‫(‪ )1‬أَ َيحْسَبُ الْإِنْسَانُ أ َّ‬
‫جرَ أَمَا َمهُ)‬
‫بَنَا َن ُه (‪َ )4‬بلْ ُيرِيدُ الْإِنْسَانُ لِ َي ْف ُ‬
‫يقسم املوىل سبحانه وتعاىل بيوم القيامة‪ ،‬وبالنفس اللوامة‪،‬‬
‫والنفس اللوامة‪ ،‬هي تلك النفس املؤمنة اليت تذنب فتتوب‪ ،‬وتذنب‬
‫فتتوب‪ ،‬وكلما أذنبت أحدثت توبة‪ ،‬وهكذا‪ .‬فالنفس تذنب فتثقب يف‬
‫ذلك الوقاء الذي جعله اهلل نورا حيفظها وحييطها‪ ،‬ثم تتوب فتسد‬
‫الثغرات اليت أحدثتها‪ .‬فهي نفس جماهدة‪ ،‬تدركها الغفلة فتشق‬
‫حدود اهلل‪ ،‬ثم يدركها اخلوف فتسد ما أحدثته من خرق‪.‬‬
‫ثم قال‪ :‬أحيسب اإلنسان ألن نبعثه مرة أخرى إلينا؟! هل يظن‬
‫اإلنسان أن حياته الدنيا هي نهاية األمر؟! أال يدري أنه سائر إلينا‪،‬‬
‫فإن قدم علينا وهو حماط بنورنا أمن واهتدى إىل اجلنة‪ ،‬وإن قدم‬

‫‪214‬‬
 ‫إلينا وقد هتك أستار نورنا‪ ،‬خاب وخر إىل سجني‪.‬‬
‫صدّع) حدود اهلل‬
‫ثم قال‪ :‬بل يريد اإلنسان ليفجر أمامه‪ ،‬أي (يُ َ‬
‫وحافظه الذي جعله وقاء آمنا وهاديا لإلنسان؛ ألنه يعتقد أنه إذا‬
‫فجر ذلك الواقي فإنه يتمتع مبلذات الدنيا‪ ،‬وشهواتها‪ ،‬اليت يراها‬
‫وهو داخل وقائه‪ ،‬فال يصرب على أن يظل رهني وقائه‪ ،‬بل يشققه‬
‫فيندفع منه اندفاع املاء احملبوس يف باطن األرض‪ ،‬يندفع كالثور‬
‫اهلائج؛ فتتلقفه الشياطني‪ ،‬ويتخبط يف الظلمات‪ ،‬فتزيده ضالال‪،‬‬
‫وتهديه إىل أسوأ املصري‪.‬‬
‫قال تعاىل‪ُ ( :‬قلْ أَ َندْعُو مِنْ دُونِ اهللِ مَا لَا يَ ْن َفعُنَا َولَا يَضُرُّنَا وَ ُنرَدُّ‬
‫َالذِي اسْ َت ْه َو ْتهُ الشَّيَاطِنيُ فِي الْأَرْضِ‬
‫َعلَى أَ ْعقَابِنَا َب ْعدَ ِإذْ َهدَانَا اهللُ ك َّ‬
‫صحَابٌ َيدْعُو َنهُ ِإلَى ا ْل ُهدَى ائْتِنَا)‪ ،‬فهو بعد أن انتهك‬
‫حَ ْيرَانَ َلهُ َأ ْ‬
‫حدود اهلل وخرق وقاءه‪ ،‬تتلقفه الشياطني وتستهويه يف األرض‪ ،‬أي‬
‫تضله يف مهاوي التيه‪ ،‬فيظل حريان‪ ،‬ال يهتدي إىل نور اهلل‪ ،‬وال يأمن‬
‫من وعورة الطريق‪.‬‬
‫وقوله‪( :‬أمامه)‪ ،‬أي يفجر وقاء اهلل ونوره الذي أحاطه به‪ ،‬وهو‬
‫سائر يف طريقه إىل اهلل؛ ألن كل إنسان مرده إىل اهلل‪ ،‬فإما يتقي وإما‬
‫يفجر‪ .‬فاألمام هو الطريق الذي هو سائر فيه‪ ،‬والقرآن الكريم يصور‬
‫سري اإلنسان إىل أجله بالسائر باجتاه األمام ال اخللف‪ ،‬ولذلك‬
‫يستخدم لفظ (التقديم)‪ ،‬كما قال تعاىل‪( :‬وَنَكْتُبُ مَا قَدَّمُوا)‪( ،‬بِمَا‬
‫ظرْ َنفْسٌ مَا قَدَّمَتْ ِل َغدٍ)‪َ ( ،‬يقُولُ يَا لَيْتَنِي قَدَّمْتُ‬
‫قَدَّمَتْ أَ ْيدِيهِمْ)‪َ ( ،‬ولْتَنْ ُ‬
‫ِلحَيَاتِي)‪.‬‬

‫‪212‬‬
 ‫***‬
‫فاخلالصة أن داللة لفظ فجور اإلنسان هي الداللة العامة‬
‫للفَجر‪ ،‬وهي تصديع الوعاء يندفع ما بداخله بشدة؛ فاإلنسان حماط‬
‫حبدود حافظة له‪ ،‬وهذه احلدود هي وسيلته اليت تنقه إىل عليني‬
‫بأمان‪ ،‬وتهديه يف جنة ربه‪ .‬فإن شقّق هذه احلدود وم ّزقها وقطّعها‬
‫جرَها‪ ،‬فهو فاجر‪ ،‬وهذا هو الفجور‪ .‬وإن حافظ عليها فهو‬
‫فإنه ف َ‬
‫متقي‪ ،‬وهذه هي التقوى‪.‬‬

‫‪213‬‬
 ‫املطلب الثاني‪ :‬فتق ورتق‬
‫الفتق‪ :‬شق متدرج‪ ،‬يبدأ بإحداث فرجة ضيقة‪ ،‬تتسع شيئا‬
‫فشيئا‪ ،‬حتى تصبح شديدة االتساع‪.‬‬
‫السمَاوَاتِ وَالْأَ ْرضَ كَانَتَا‬
‫ك َفرُوا أَنَّ َّ‬
‫الذِينَ َ‬
‫قال تعاىل‪( :‬أَ َولَمْ يَرَ َّ‬
‫َر ْتقًا َففَ َتقْنَا ُهمَا)‪ .‬فهو يتحدث عن الفتق‪ ،‬والفتق كان بعد الرتق‪.‬‬

‫أوالً‪ :‬الرتق‪:‬‬

‫‪ /3‬يف معاجم اللغة‪:‬‬

‫يف العني‪( :‬كل شيء متصل مستو فهو رَتْق‪ ،‬فإذا انفصل فهو‬
‫فَتْقٌ)‪ ،‬ويف اجلمهرة‪( :‬رتق الشيء‪ :‬ضم بعضه إىل بعض)‪ .‬ويف اللسان‪:‬‬
‫(الراتق‪ :‬امللتئم من السحاب)‪ ،‬ويف اجلمهرة‪( :‬الرِّتاق‪َ :‬ثوْبَان يُرتقان‬
‫حبواشيهما)‪ .‬ويف الصحاح‪( :‬امرأة َرتْقاء‪ :‬التصق ختانها‪ ،‬فلم تُنَل؛‬
‫الرتتاق ذلك املوضع منها‪ .‬وقال أبو اهليثم‪ :‬الرتقاء‪ :‬املنضمة الفرج‬
‫اليت ال يكاد الذكر جيوز فرجها لشدة انضمامه)‪.‬‬
‫يتبني لنا أن الرتق‪ :‬حالة اتصال بني شيئني‪ ،‬وهذا االتصال‪:‬‬
‫انضمام شديد‪ ،‬حبيث خيلو من أي فرجة بينهما‪ ،‬حتى لكأنهما شيء‬
‫واحد مستوٍ‪.‬‬

‫‪ /1‬يف كتب التفسري‪:‬‬

‫وإذا نظرنا يف كتب التفسري‪:‬‬
‫قال يف زاد املسري‪( :‬وللمفسرين يف املراد به ثالثة أقوال‪ :‬أحدها‪:‬‬

‫‪211‬‬
‫أن السموات كانت رتقا ال متطر‪ ،‬وكانت األرض رتقا ال تنبت‪ ،‬ففتق‬
‫هذه باملطر‪ ،‬وهذه بالنبات‪ ،‬رواه عبد اهلل بن دينار عن ابن عباس‪ ،‬وبه‬
‫قال عطاء‪ ،‬وعكرمة‪ ،‬وجماهد يف رواية‪ ،‬والضحاك يف آخرين‪ .‬والثاني‪:‬‬
‫أن السموات واألرض كانتا ملتصقتني‪ ،‬ففتقهما اهلل تعاىل‪ ،‬رواه‬
‫العويف عن ابن عباس‪ ،‬وبه قال احلسن‪ ،‬وسعيد بن جبري‪ ،‬وقتادة‪.‬‬
‫والثالث‪ :‬أنه فتق من األرض ست أرضني فصارت سبعا‪ ،‬ومن السماء‬
‫ست مسوات فصارت سبعا‪ ،‬رواه السدي عن أشياخه‪ ،‬وابن أبي جنيح‬
‫عن جماهد)‪.‬‬
‫وقال ابن كثري‪( :‬كان اجلميع متصال بعضه ببعض متالصق‬
‫مرتاكم‪ ،‬بعضه فوق بعض يف ابتداء األمر‪ ،‬ففتق هذه من هذه)‪.‬‬
‫وقال البقاعي‪"( :‬رتقاً" أي ملتزقتني زبدة واحدة على وجه املاء‪،‬‬
‫والرتق يف اللغة‪ :‬السد‪ ،‬الفتق‪ :‬الشق‪" ،‬ففتقناهما"‪ ،‬أي‪ :‬بعظمتنا‪ ،‬بأن‬
‫ميزنا إحداهما عن األخرى بعد التكوين املتقن)‪.‬‬

‫‪ /1‬التحقيق يف داللة اللفظ‪:‬‬

‫الداللة الدقيقة للفظ (الرتق)‪ ،‬تبني أنهما كانتا‪ :‬ملتصقتني‬
‫التصاقا تاما‪ ،‬قال ابن كثري‪ :‬بعضه مرتاكم فوق بعض‪ ،‬وقال‬
‫البقاعي‪ :‬زبدة واحدة‪.‬‬
‫وعليه فالرتق هو حالة وليس مادة‪ ،‬كما توهم بعض املعاصرين‪،‬‬
‫وقالوا بأن السماوات واألرض خلقتا من كتلة الرتق‪ ،‬واهلل مل يقل‬
‫ذلك‪ ،‬بل قال‪( :‬كانتا رتقا ففتقناهما)‪ ،‬أي كانتا يف حالة الرتق‪،‬‬
‫وهي االلتئام الشديد‪ ،‬فففتقهما اهلل‪ :‬فصلهما‪ .‬فقابل بني احلالتني‪:‬‬

‫‪211‬‬
‫الرتق والفتق‪ .‬وأما خلق السماوات واألرض فلم يذكر لنا القرآن مم‬
‫خلقتا‪ ،‬وهل خلقتا من شيء أو من غري شيء‪ .‬وما أقوله هنا أن اهلل‬
‫خلق السماوات واألرض كلها فكانتا رتقا‪ ،‬ثم فتقهما اهلل‪.‬‬
‫وهذا يعين أن السماوات واألرض كانتا معا يف جرم واحد‪،‬‬
‫ملتصقتني‪ ،‬متصلتني‪ ،‬ومل حتدد اآلية حجم اجلرم‪ ،‬وإمنا حددت‬
‫طبيعته (رتقا)‪ ،‬غري أن ذكر لفظ (السماوات) يفيد ضآلة حجم‬
‫اجلرم إىل حد ال ميكن تصوره‪ ،‬فالسماوات كانت يف رحم السماء‬
‫األولية (مل تسوّ بعد)‪ ،‬وهذا يعين أن املدى الذي تسوت إليه السماء‬
‫األولية فأصبحت سبع مساوات هو مدى هائل‪ ،‬كما أن احلجم الذي‬
‫كانت فيه السماء األولية واألرض ضئيل جدا‪ ،‬ذلك احلجم هو‬
‫الذي أصبح السموات واألرض‪ ،‬وضآلة ما كان عليه إىل ما أصبح‬
‫عليه كضآلة السماء بالنسبة للسماوات‪ .‬ولعل هذا يكشف عن سر‬
‫ذكر لفظ (السماوات) بصيغة اجلمع‪.‬‬
‫سعُونَ)‪،‬‬
‫َالسمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ وَإِنَّا َلمُو ِ‬
‫ويؤيد هذا قوله تعاىل (و َّ‬
‫فثمة إيساع‪ ،‬وإيساع الشيء يدل على أن جرمه كان أصغر وأضيق‪،‬‬
‫فهو يتوسع رويدا رويدا‪.‬‬
‫كما يدل مفهوم الرتق‪ ،‬على أن الشيء كان حبالة ال يستفاد‬
‫منها‪ ،‬فالرتقاء هي اليت ال يستطيع الذكر وطأها؛ النضمام فرجها‪.‬‬
‫وهذا ما فهمه أهل التفسري حني قالوا أن السماء كانت رتقا ال‬
‫متطر‪ ،‬واألرض رتقا ال تنبت‪ .‬وهو فهم صحيح‪ ،‬غري أن داللته ال‬
‫تقتصر على هذا‪ ،‬بل داللته أن السماوات واألرض يف حالة الرتق مل‬

‫‪212‬‬
‫تكن مهيئة حلياة الكائنات عليها‪ ،‬وما خلقت الكائنات احلية إال بعد‬
‫ك َفرُوا أَنَّ‬
‫الفتق‪ ،‬ولعل هذا ما يفسر قوله تعاىل‪( :‬أَ َولَمْ َيرَ َّالذِينَ َ‬
‫ج َعلْنَا ِمنَ ا ْلمَاءِ كُلَّ‬
‫السمَاوَاتِ وَالْأَ ْرضَ كَانَتَا َر ْتقًا َففَ َتقْنَا ُهمَا وَ َ‬
‫َّ‬
‫ٍّ)‪ ،‬فذكر احلياة بعد الفتق‪.‬‬
‫شَيْءٍ حَي‬

‫‪211‬‬
 ‫ثانياً‪ :‬الفتق‪:‬‬

‫‪/3‬يف معاجم اللغة‪:‬‬

‫الفتق‪ ،‬يف املعاجم‪ ،‬بعضهم فسر الفتق بالفصل بني الشيئني‬
‫امللتئمني‪ ،‬وبعضهم فسره بالشق‪ .‬وسوف أعرض بعض النصوص؛‬
‫حتى نصل إىل الداللة الدقيقة للفتق‪.‬‬
‫[سأقسم النصوص املعجمية إىل جمموعات متجانسة دالليا]‪.‬‬
‫(‪ )3‬يف العني‪( :‬كل شيء متصل مستو فهو رَتْق‪ ،‬فإذا‬
‫انفصل فهو فَتْقٌ)‪ ،‬وفيه‪( :‬الفَتْقُ‪ :‬انشقاق عصا‬
‫املسلمني بعد اجتماع الكلمة)‪ .‬وقال العسكري يف‬
‫الفروق‪( :‬الفتق بَني الشَّيْئَ ْينِ اللَّذين كَانَا ملتئمني‬
‫أَحدهمَا مُتَّصِل بِالْآخرِ فإذا فرق بَينهمَا فقد فتقا‪،‬‬
‫وَإِن كَانَ الشَّيْء وَاحِد فَفرق بعضه من بعض قيل‬
‫قطع وَفصل وشق وَمل يقل فتق)‪ ،‬ويف الصحاح‪( :‬فتقت‬
‫الشيء‪ :‬شققته)‪.‬‬
‫(‪ )1‬يف تاج العروس‪( :‬ف ّتقَه تفْتيقاً فتفتّق أيْ تشقّق‪.‬‬
‫وا ْنفَتَق‪ :‬انشقّ‪ .‬و َمفْتَقُ القَميص‪ :‬مَشَقُّه)‪ ،‬ويف مجهرة‬
‫اللغة‪( :‬وتفتقت ا ْلمَاشِيَة شحما إِذا مسنت)‪ ،‬ويف‬
‫سمَناً)‪ ،‬ويف اللسان‪:‬‬
‫الصحاح‪( :‬مجلٌ فَتيقٌ‪ ،‬إذا َتفَتَّقَ ِ‬
‫(الفتَق‪ :‬داء يأخذ الناقة بني ضرعها وسرتها فتنفتق‪،‬‬
‫وذلك من السمن)‪ .‬ويف احلديث‪« :‬فِي ا ْلفَتْقِ الدِّيَةُ»‪،‬‬
‫قال احلربي يف غريب احلديث‪َ ( :‬و ُهوَ ا ْنفِتَاقُ ا ْلمَثَا َنةِ)‪.‬‬

‫‪213‬‬
‫ويف العني‪( :‬الفِتَاق‪ :‬مخرية ضخمة ال يلبث العجني‬
‫إذا جعلت فيه أن يدرك)‪ ،‬وقد بني الزخمشري يف‬
‫أساس البالغة أن تسميته (ألنه ينفخ العجني‪،‬‬
‫ويفتقه)‪ .‬ويقال عام الفتق‪ :‬أي اخلصب‪ ،‬قال‬
‫الزخمشري‪( :‬ألنه يفتق املواشي مسناً)‪ ،‬ويف اللسان‪:‬‬
‫(مسي عام الفتق؛ النشقاق األرض بالنبات)‪ .‬ويف‬
‫عيون األخبار‪( :‬قال شبيب بن شيبة لبعض فرسان‬
‫بين منقر‪ :‬ما مطلت مطل الفرسان وال فتقت فتق‬
‫السادة)‪ ،‬وهو كقول آخر‪( :‬ما أنت بأرسح فتكون‬
‫فارسا وال بعظيم الرأس فتكون سيدا)‪.‬‬
‫(‪ )1‬يف تهذيب اللغة‪( :‬الفِتاق‪ :‬أصل اللِّيف الْأَبْيَض‪ ،‬يشبَّه‬
‫ِبهِ ا ْلوَجْه لنقائه وصفائه‪ ،).‬ويف احملكم البن سيده‪:‬‬
‫الذِي مل يظْهر)‪.‬‬
‫(الفِتاق‪ :‬أصل الليف الْأَبْيَض َّ‬
‫(‪ )4‬قال ابن السكيت‪( :‬أفْتَقَ قرن الشمس‪ ،‬إذا أصاب فتقا‬
‫يف السحاب فبدا منه)‪ ،‬أي‪ :‬شقا‪ .‬ويف مجهرة اللغة‪:‬‬
‫السحَاب)‪،‬‬
‫الشمْس إِذا َبدَت من فتوق َّ‬
‫(وأفتقت َّ‬
‫فالسحاب تفتق‪ ،‬أي تشقق‪ .‬ويف أساس البالغة‪( :‬فتْق‬
‫الفجر‪ :‬انشقاقه)‪ .‬ويف اللسان‪( :‬الفِتاق‪ :‬الشمس حني‬
‫يُطبَق عليها ثم يبدو منها شيء)‪ .‬قال املربد يف‬
‫الكامل‪( :‬يقال‪ :‬أفتق السحاب‪ ،‬إذا انكشف انكشافة‬
‫فكانت منه فرجة يسرية بني السحابتني‪ .‬تقول العرب‪:‬‬
‫دام علينا الغيم ثم أفتقنا‪ ،‬وإذا نظر إىل الشمس‬
‫‪211‬‬
‫والقمر من فتق السحاب فهو أحسن ما يكون وأشده‬
‫استنارة)‪.‬‬
‫(‪ )5‬جاء يف وصف مسري النيب صلى اهلل عليه وسلم إىل‬
‫الصدْمَتَني»‪ ،‬قال ابن‬
‫َّ‬ ‫خ َرجَ حَتَّى أَفْتَق بَيْن‬
‫بدر‪َ « :‬‬
‫خرَج ِمنْ مَضِيق ا ْلوَادِي ِإلَى املتَّسِع‪ .‬يُقال‪:‬‬
‫األثري‪( :‬أَيْ َ‬
‫أَفْتَقَ السَّحابُ ِإذَا ا ْنفَرج‪ ،‬ويف صفته صلى اهلل عليه‬
‫ص َرتَيْه ا ْنفِتَاق»‪ ،‬أي‪ :‬اتساع)‪ .‬ويف‬
‫وسلم‪« :‬كَانَ فِي خا ِ‬
‫حةِ أَوِ الفَتْق)‪ ،‬قال‬
‫احلديث (يَسْأَلُ الرجلُ فِي ا ْلجَا ِئ َ‬
‫ابن األثري‪( :‬أي احلرب تكون بني القوم‪ ،‬وتقع فيها‬
‫اجلراحات والدماء‪ ،‬وأصله‪ :‬الشق أو الفتح)‪ .‬ويف تاج‬
‫العروس‪( :‬الفتق‪ :‬شق عصا اجلماعة‪ ،‬ووقوع احلرب‬
‫بينهم وتصدع الكلمة)‪.‬‬
‫(‪ )6‬يف العني‪( :‬الفَتْقُ‪ :‬انفِتاقُ َرتْقِ كل شيء متصل‬
‫مستو)‪ ،‬ويف أساس البالغة‪( :‬ومن اجملاز‪ :‬كرهت أن‬
‫أفتق عليك فتقاً ال ترتقه أبداً)؛ إذ ال تعرف كيف‬
‫ترتقه‪ .‬ويف اللسان‪( :‬فتق اخلياطةَ يفتقها)‪ ،‬وتفسريه‬
‫كما يف معجم العربية املعاصرة‪ :‬فتق الثوب‪ :‬نقض‬
‫خياطته حتى فصل بعضها عن بعض‪.‬‬
‫(‪ )7‬يف العني‪( :‬فَتَقتُ العجني أي جعلت فيه فِتاقاً)‪ ،‬فأنت‬
‫تفتق العجني بالفِتاق‪ .‬ويف أساس البالغة‪( :‬وتقول‪:‬‬
‫تفتق باللحم‪ ،‬حتى تفتّق بالشحم)‪ .‬ويف الصحاح‪:‬‬

‫‪232‬‬
‫(فتق املسك بغريه‪ :‬استخراج رائحته بشيء تدخله‬
‫عليه)‪ .‬ويف األثر عن على مرفوعا‪( :‬أول من فتق اهلل‬
‫لسانَه بالعربية إمساعيلَ)‪ .‬ويف اللسان‪( :‬مسي عام‬
‫الفتق؛ النشقاق األرض بالنبات)‪ .‬ويف أمالي القالي‬
‫يروي عن األصمعي أنه مسع أعرابيا يدعو‪ ،‬ويف دعائه‪:‬‬
‫(يا من فتق العقول مبعرفته‪ ،‬وأطلق األلسن حبمده)‪.‬‬

‫‪ /1‬التحقيق يف داللة اللفظ‪:‬‬

‫ومن هذه النصوص ميكن القول أن (فتق) يتميز مبجموعة من‬
‫الدالالت‪ ،‬تبني ثالثة أمور‪ :‬األول‪ :‬طبيعة الشيء املفتوق‪ ،‬والثاني‪:‬‬
‫طبيعة الفتق نفسه‪ ،‬والثالث‪ :‬مب يكون الفتق؟‬

‫أ‪ :‬الشيء املفتوق‬

‫الشيء املفتوق قد يكون شيئا واحدا‪ ،‬وقد يكونان شيئني التحما‬
‫فأصبحا يف حكم الشيء الواحد‪ .‬خالفا ملا ذكره العسكري من أن‬
‫الفتق ال يكون إال بني شيئني‪ ،‬فالنصوص السابقة من سائر املعاجم‬
‫اللغوية‪ ،‬تبني أن الفتق يكون للشيء الواحد أو للشيئني‪ ،‬بل إن الشيء‬
‫الواحد هو األصل يف إيقاع الفتق عليه‪ ،‬وحيمل عليه الشيئان إذا‬
‫اتصال واستويا وأصبحا يف حكم الشيء الواحد‪.‬‬
‫ثم إن الشيء املفتوق‪ ،‬يكون يف إحدى حالتني‪ ،‬أو فيهما معا‪:‬‬
‫احلالة األوىل‪ :‬أن يكون شديد االلتئام‪ ،‬إذا كانا‬ ‫(‪)3‬‬

‫‪234‬‬
‫شيئني‪ ،‬فيكون التئامهما شديدا كما لو كانا شيئا‬
‫واحدا‪ ،‬والشيء الواحد يكون متصال مستويا‪،‬‬
‫كالثوب‪[ .‬نصوص اجملموعة ‪.]3‬‬
‫وقد يكون التئامه أشبه بالنسيج (الليف)‪ ،‬والشق‬
‫الذي يكون فتقا‪ ،‬يشبه حالة تشقق النسيج‪ ،‬ولذلك‬
‫مست العرب‪ :‬الليف بالفِتاق‪ ،‬حيث يتشقق تدرجييا‪،‬‬
‫ويتسع الشق اتساعا كبريا‪ .‬فيكون الفتق تشقيقا له‪،‬‬
‫كما تشقق النسيج‪[ .‬نصوص اجملموعة ‪.]1‬‬
‫احلالة الثانية‪ :‬أن يكون شديد االمتالء‪ ،‬فالفتق ال‬ ‫(‪)1‬‬
‫يكون إال إثر امتالء مفرط‪ ،‬فالشيء إذا امتأل حتى‬
‫بلغ غاية االمتالء‪ ،‬ثم بدأ يتشقق‪ ،‬فهذا هو الفتق‪.‬‬
‫كفتق املثانة بعد امتالئها‪ ،‬أو فتق اجلمل بعد‬
‫مسنته‪ ،‬أو فتق العجني بعد انتفاخه‪[ .‬نصوص‬
‫اجملموعة ‪.]1‬‬

‫ب‪ :‬طبيعة الفتق‪:‬‬

‫أما الفتق فهو‪ :‬شق متدرج‪ ،‬يبدأ بإحداث فرجة ضيقة‪ ،‬تتسع‬
‫شيئا فشيئا‪ ،‬حتى تصبح شديدة االتساع‪.‬‬
‫وعليه فبداية الفتق يكون بالتشقق‪ ،‬وهو ال يكون إال عن حالة‬
‫االمتالء الشديد‪ ،‬فيبدأ يتشقق شيئا فشيئا‪ ،‬فهو ليس فصال يتم مرة‬
‫واحدة‪ ،‬بل هو انشقاق تدرجيي يتم شيئا فشيئا‪ .‬وكما ينفتق الفجر‬
‫من الليل‪ ،‬فهو ال يظهر فجأة‪ ،‬بل يبدو تدرجييا‪ ،‬فيتسع ضوء الفجر‪،‬‬

‫‪232‬‬
‫وتضيق الظلمة‪ ،‬شيئا فشيئا‪ ،‬حتى يصبح الفتق واسعا شديد‬
‫االتساع‪[ .‬نصوص اجملموعة ‪.]4‬‬
‫ثم حني يأخذ الفتق مداه‪ ،‬فإنه يصبح واسعا شديد االتساع‪،‬‬
‫وتتصدع بنيته األساسية‪ ،‬حتى ختتفي املعامل األوىل للشيء املفتوق‪.‬‬
‫[نصوص اجملموعة ‪.]5‬‬
‫كما أن الفتق خيتص حبالة نقض عرى الشيء امللتئم‪ ،‬فهو‬
‫ليس جمرد تفريق عشوائي‪ ،‬بل عادة ما يكون نقضا ملا مت حبكه‪ ،‬أو‬
‫فتقا ملا مت رتقه‪ ،‬وهذا يشبه تشقيق النسيج‪ ،‬أو نقض خياطة الثوب‪.‬‬
‫[نصوص اجملموعة ‪.]6‬‬

‫ج‪ :‬مب يكون الفتق؟‬

‫ورد فعل الفتق يف اللغة العربية‪ ،‬على وجهني‪( :‬فتق‪ ،‬وفتق بـ)‪،‬‬
‫األول حنو‪ :‬فتقت الثوب‪ ،‬والثاني‪ :‬حنو فتقت املسك بالعنرب‪ ،‬أو فتق‬
‫العقول مبعرفته‪[ ..‬نصوص اجملموعة ‪]7‬‬
‫والفتق إذا كان لشيء شديد االلتئام‪ ،‬كالثوب‪ ،‬فال يؤتى‬
‫بالباء؛ ألن الفتق يتعلق بالنقض‪ ،‬فتقول‪ :‬فتقت الثوب‪ ،‬أما إذا كان‬
‫لشيء شديد االمتالء‪ ،‬فيتعلق غالبا بالباء‪ ،‬حنو‪ :‬فتقت العجني‪،‬‬
‫وتفتق بالشحم‪ ...‬اخل‪.‬‬
‫**‬

‫‪233‬‬
 ‫‪ /1‬بيان اآلية (كانتا رتقا ففتقناهما)‪:‬‬
‫السمَاوَاتِ وَالْأَ ْرضَ كَانَتَا َر ْتقًا‬
‫الذِينَ كَ َفرُوا أَنَّ َّ‬
‫قوله (أَ َولَمْ َيرَ َّ‬
‫َففَ َتقْنَا ُهمَا)‪،‬‬
‫(كانتا رتقا)‪ ،‬أي‪ :‬كانتا ملتحمتني واتسما بثالث خصائص‪:‬‬
‫األوىل‪ :‬شدة االلتئام بينهما‪ ،‬كأنهما شيء واحد‪ ،‬والثانية‪ :‬شدة‬
‫االمتالء‪ ،‬وهذا يشري إىل الكثافة اهلائلة للجرم الصغري الذي حوى‬
‫السماوات واألرض‪ ،‬فهو جرم ممتلئ بهما‪ .‬والثالثة‪ :‬احلالة النسيجية‬
‫هلذا اجلرم‪ .‬فهو شيء ملتئم ممتلئ حمبوك شديد احلبك‪.‬‬
‫(ففتقناهما)‪ ،‬أي‪ :‬شققنا ذلك اجلرم‪ ،‬كما يشق النسيج‪ ،‬وهذا‬
‫الشق بدأ بفرجة تتسع شيئا فشيئا‪ ،‬حتى أصبحت شديدة االتساع‪.‬‬
‫(وإنا ملوسعون)‪ .‬وفتقهما أشبه بنقض عرى الشيء احملبوك‪ ،‬بتوسيعها‬
‫والتفريق بينها‪ ،‬وتباعدها باستمرار‪ ،‬كما تتباعد خيوط الثوب‬
‫املشقق‪ ،‬بعد أن كانت شديدة التماسك والتقارب (يف حالة الرتق)‪.‬‬
‫(مب فتقتا؟)‪:‬‬
‫قال الزجاج‪ :‬فتقهما اهلل باهلواء‪ ،‬وقال ابن عباس‪ :‬فتق السماء‬
‫باملطر‪ ،‬واألرض بالنبات‪ .‬وقال كعب‪ :‬خلق اهلل السموات واألرض‬
‫ملتصقتني ثم خلق رحيا توسطتهما ففتقهما بها‪ ،‬ونقل رازي عن‬
‫بعضهم‪ :‬فتقهما اهلل بإظهار النهار املبصر‪.‬‬
‫وإذا عدنا إىل الداللة اللغوية‪ ،‬فسنجد أن الشيء املمتلئ يتفتق‬
‫مبا امتأل به‪ ،‬حيث إنه لشدة امتالئه يبدأ بالتشقق‪ ،‬وكأن ما داخله‬

‫‪231‬‬
‫حبث له عن مدى أوسع‪ ،‬بعد أن ضاق به حاله األول‪ .‬وكذلك‬
‫السماوات واألرض‪ ،‬خلقهما اهلل وخلق ما فيهما‪ ،‬وكانتا رتقا‪ ،‬وكان‬
‫اجلرم الذي هما فيه ممتلئ بهما وباملخلوقات اليت فيهما‪ ،‬ففتق اهلل‬
‫ذلك اجلرم‪ ،‬فأخذ ما كان فيه بالتوسع واالمتداد‪ .‬فاهلل فتقهما مبا‬
‫امتآل به من خلق‪ ،‬وبعد الفتق بدأ كل جرم يكرب ويتسع‪ ،‬ويتباعد‬
‫عن األجرام األخرى‪ ،‬وما بينهما خملوقات خلقها اهلل‪ ،‬وليست فراغا‪،‬‬
‫السمَاوَاتِ وَالْأَ ْرضَ وَمَا بَيْ َن ُهمَا)‪.‬‬
‫خلَقَ َّ‬
‫كما قال تعاىل‪َ ( :‬‬
‫وبهذا نعلم أن السماوات واألرض كانتا معا يف الرتق‪ ،‬وال نعلم‬
‫ضآلة حجم اجلرم الذي كانتا فيه‪ ،‬وال نعلم نسبة ضآلة األرض وهي‬
‫يف ذلك اجلرم إىل السماء‪ ،‬وحني يتحدث العلماء اليوم أن األرض‬
‫خلقت بعد السماء‪ ،‬فإمنا يتحدثون حبسب علمهم‪ ،‬وحسب ما‬
‫توصلت إليه آخر التطورات املمكنة‪ ،‬وقد يأتي غدا بأجهزة أكثر‬
‫تطورا ودقة‪ ،‬فتكون أدق يف حتديداتها‪ ،‬ويف أحكامها‪ ،‬وهكذا تتطور‬
‫علوم البشرية باستمرار‪ .‬وما أقوله هنا أن األرض كانت حبجم من‬
‫الضآلة ال ميكن حتى اآلن تصوره‪ ،‬فتخلقت هي والسماء يف رحم‬
‫واحدة‪ ،‬وانفتقا‪ ،‬واستمر ختلقها وختلق ما فيها‪ ،‬ومنت حتى أصبحت‬
‫باحلجم الذي رصدته أجهزة البشرية أوال‪ .‬واهلل أعلى وأعلم‪.‬‬

‫‪231‬‬
 ‫املبحث الثامن‪( :‬بديع) و(صنع) يف القرآن الكريم‬

‫سأتناول يف هذا املبحث األلفاظ التالية‪ :‬بديع‪ ،‬وصنع‪.‬‬

‫املطلب األول‪ :‬بديع‬

‫أوالً‪ :‬الداللة اللغوية واملصطلحية‪:‬‬

‫يف مقاييس اللغة‪( :‬الباء والدال والعني أصالن‪ :‬أحدهما ابتداء‬
‫الشيء وصنعه ال عن مثال‪ ،‬واآلخر االنقطاع والكالل‪ .‬فاألول قوهلم‪:‬‬
‫أبدعت الشيء قوال أو فعال‪ :‬إذا ابتدأته ال عن سابق مثال‪ .‬واهلل بديع‬
‫سلِ}‪ ،‬أي‪ :‬ما‬
‫السماوات واألرض‪ .‬وقوله‪ُ { :‬قلْ مَا كُنْتُ ِبدْعًا ِمنَ الرُّ ُ‬
‫كنت أول‪ .‬واألصل اآلخر قوهلم‪ :‬أُ ْبدِعَتِ الراحلة‪ :‬إذا كلّت وعطبت)‪.‬‬
‫وقال الراغب يف املفردات‪( :‬اإلِ ْبدَاع‪ :‬إنشاء صنعة بال احتذاء‬
‫واقتداء‪ ،‬ومنه قيل‪ :‬ركيّة َبدِيع أي‪ :‬جديدة احلفر‪ ،‬وإذا استعمل يف‬
‫اهلل تعاىل فهو إجياد الشيء بغري آلة وال مادّة وال زمان وال مكان‪،‬‬
‫وليس ذلك إال هلل‪ ،‬والبديع يقال لل ُم ْب ِدعِ‪ ...‬وقوله‪ُ { :‬قلْ مَا كُنْتُ‬
‫سلِ} قيل‪ :‬معناه‪ :‬مبدعا مل يتقدّمين رسول‪ ،‬وقيل‪:‬‬
‫ِبدْعًا ِمنَ الرُّ ُ‬
‫مبدعا فيما أقوله‪ .‬وال ِبدْعةُ يف املذهب‪ :‬إيراد قول مل يسنتّ قائلها‬
‫وفاعلها فيه بصاحب الشريعة وأماثلها املتقدمة وأصوهلا املتقنة)‪.‬‬
‫وقال العسكري يف الفروق اللغوية‪( :‬االبتداع‪ :‬إِجيَاد مَا مل يسْبق‬
‫إىل مثله‪ُ ،‬يقَال أبدع فالن إِذا َأتَى بالشَّيْء ا ْل َغرِيب‪ ،‬وأبدعه اهلل فَهُوَ‬
‫الس َموَات وَالْأَرْض}‪ ،‬وفعيل من‬
‫مبدع وبديع‪ ،‬وَمِنْه َقوْله َتعَالَى {بديع َّ‬

‫‪232‬‬
‫أفعل َم ْعرُوف فِي ا ْل َعرَبيَّة ُيقَال بَصِري من أبْصر وَحَكِيم من أحكم‪،‬‬
‫والبدعة فِي الدّين مَأْخُوذَة من َهذَا‪ ،‬وَ ُهوَ قَول مَا مل يعرف قبله‪ ،‬وَمِنْه‬
‫َقوْله َتعَالَى {مَا كنت بدعا من الرُّسُل})‪ .‬والتحقيق أن بديع من‬
‫بدَع‪ ،‬ال من‪ :‬أبدع‪ ،‬كما سأبينه‪.‬‬
‫السمَاوَات وَالْأَرْض} ‪ :‬عديم‬
‫وقال الكفوي يف الكليات‪{( :‬بديع َّ‬
‫النظري فيهما)‪.‬‬
‫وقال اجلرجاني يف التعريفات‪( :‬اإلبداع‪ :‬إجياد الشيء من ال‬
‫شيء؛ وقيل‪ :‬اإلبداع‪ :‬تأسيس الشيء عن الشيء‪ ،‬واخللق‪ :‬إجياد شيء‬
‫خلَقَ‬
‫ض} وقال‪َ { :‬‬
‫السمَاوَاتِ وَالْأَرْ ِ‬
‫من شيء‪ ،‬قال اهلل تعاىل‪َ { :‬بدِيعُ َّ‬
‫السمَاوَاتِ‬
‫الْإِنْسَانَ}‪ .‬واإلبداع أعم من اخللق‪ ،‬ولذا قال‪َ { :‬بدِيعُ َّ‬
‫خلَقَ الْإِنْسَانَ} ومل يقل‪ :‬بديع اإلنسان)‪.‬‬
‫وَالْأَ ْرضِ}‪ ،‬وقال‪َ { :‬‬
‫وقال اجلرجاني يف التعريفات يف تعريف االبتداع‪( :‬االبتداع‪:‬‬
‫إجياد شيءٍ غري مسبوق مبادة وال زمان‪ ،‬كالعقول‪ ،‬وهو يقابل‬
‫التكوين لكونه مسبوقًا باملادة‪ ،‬واإلحداث لكونه مسبوقًا بالزمان‪،‬‬
‫والتقابل بينهما؛ تقابل التضاد إن كانا وجوديني‪ ،‬بأن يكون االبتداع‬
‫عبارةً عن اخللو عن املسبوقية مبادة‪ ،‬والتكوين عبارة عن املسبوقية‬
‫مبادة‪ ،‬ويكون بينهما تقابل اإلجياب والسلب إن كان أحدهما وجوديًّا‬
‫واآلخر عدميًا‪ ،‬ويعرف هذا من تعريف املتقابلني)‪.‬‬
‫وقال التهانوي يف كشاف اصطالحات الفنون والعلوم‪( :‬اإلبداع‬
‫يف اللغة إحداث شيء على غري مثال سبق‪ .‬ويف اصطالح احلكماء‬
‫إجياد شيء غري مسبوق بالعدم‪ ،‬ويقابله الصّنع وهو إجياد شيء‬

‫‪231‬‬
‫مسبوق بالعدم)‪ .‬ونقل عن السيّد السند قوله‪( :‬اإلبداع يف االصطالح‬
‫إخراج الشيء من العدم إىل الوجود ‪ -‬بغري مادة)‪.‬‬
‫ويف املعجم املوسوعي أللفاظ القرآن‪( :‬بديع‪ :‬منشئ خالق‬
‫ِيةً‬
‫لألشياء على غري مثال سابق)‪ .‬وابتدع‪( :‬ابتكر واستحدث‪ { :‬وَ َر ْهبَان َّ‬
‫ابْ َتدَعُوهَا })‪.‬‬
‫ويف معجم اللغة العربية املعاصرة‪( :‬إبداع‪ :‬ابتكار‪ ،‬إجياد شيء‬
‫غري مسبوق مبادّة أو زمان‪ .‬ويف املعجم الوسيط‪( :‬اإلبداع‪ :‬إجياد‬
‫الشيء من عدم‪ ،‬فهو أخصُّ من اخللْق)‪.‬‬
‫ويف املعجم االشتقاقي املؤصل أللفاظ القرآن الكريم‪( :‬إنشاء‬
‫الشيء جديدا على غري أصل سبق)‪.‬‬
‫**‬

‫ثانيا‪ :‬استخدام اللفظ يف القرآن الكريم‬

‫جاء املشتق (بديع) موصفا به اهلل سبحانه وتعاىل‪ ،‬مضافا إىل‬
‫السمَاوَاتِ وَالْأَ ْرضِ)‪.‬‬
‫السماوات واألرض يف موضعني‪َ ( ،‬بدِيعُ َّ‬
‫وجاء لفظ (بِدع)‪ ،‬وهو مفرد (مجعه‪ :‬أبداع و ُبدُع)‪ ،‬يف قوله‪ُ ( :‬قلْ‬
‫سلِ)‪ ،‬والبدع هو األول الذي ال نظري له‪ ،‬واملعنى‪:‬‬
‫مَا كُنْتُ ِبدْعًا ِمنَ الرُّ ُ‬
‫ما كنت خمالفا ملن تقدمين من الرسل‪ ،‬فأنا مل آت بشيء خيالف ما‬
‫أتوا به‪.‬‬
‫ج َعلْنَا‬
‫وجاء الفعل‪( :‬ابتدع) يف مقام ذم النصارى‪ ،‬قال تعاىل‪( :‬وَ َ‬
‫ِيةً ابْ َتدَعُوهَا مَا كَ َتبْنَاهَا‬
‫ح َمةً وَرَ ْهبَان َّ‬
‫الذِينَ َّات َبعُوهُ رَأْ َفةً وَرَ ْ‬
‫فِي ُقلُوبِ َّ‬

‫‪233‬‬
 ‫ضوَانِ اهللِ َفمَا رَ َع ْوهَا حَقَّ رِعَايَ ِتهَا)‪.‬‬
‫َعلَ ْيهِمْ إِلَّا ابْ ِتغَاءَ ِر ْ‬
‫**‬

‫ثالثاً‪ :‬بديع السماوات واألرض‪:‬‬

‫س ْبحَا َنهُ َبلْ َلهُ‬
‫خذَ اهللُ َو َلدًا ُ‬
‫ورد اللفظ مرتني‪ ،‬يف قوله‪( :‬وَقَالُوا َّات َ‬
‫السمَاوَاتِ‬
‫السمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ كُلٌّ َلهُ قَانِتُونَ (‪َ )336‬بدِيعُ َّ‬
‫مَا فِي َّ‬
‫كنْ فَيَكُونُ) [سورة البقرة]‪.‬‬
‫وَالْأَ ْرضِ وَِإذَا قَضَى أَ ْمرًا فَإ َِّنمَا َيقُو ُل َلهُ ُ‬
‫خرَقُوا َلهُ‬
‫خلَ َق ُهمْ وَ َ‬
‫شرَكَاءَ ا ْلجِنَّ وَ َ‬
‫ج َعلُوا ل َِّلهِ ُ‬
‫ويف سورة األنعام‪( :‬وَ َ‬
‫س ْبحَا َنهُ َو َتعَالَى عَمَّا يَصِفُونَ (‪َ )300‬بدِيعُ‬
‫بَنِنيَ وَبَنَاتٍ ِبغَ ْيرِ ِعلْمٍ ُ‬
‫خلَقَ كُلَّ‬
‫ح َبةٌ وَ َ‬
‫السمَاوَاتِ وَالْأَ ْرضِ أَنَّى يَكُونُ َلهُ َو َلدٌ َولَمْ تَ ُكنْ َلهُ صَا ِ‬
‫َّ‬
‫شَيْءٍ َو ُهوَ بِكُلِّ شَيْءٍ َعلِيمٌ)‪.‬‬
‫وبتدبر هذه اآليات جند ما يلي‪:‬‬
‫‪ /3‬جيء بالوصف (بديع)‪ ،‬دون غريه من األوصاف‪ ،‬فلم يقل‪:‬‬
‫مبدع‪.‬‬
‫‪ /1‬أضيف اللفظ يف املوضعني إىل (السماوات واألرض)‪.‬‬
‫‪ /1‬جاء الوصف يف املوضعني يف سياق الرد على من ادعى أن اهلل‬
‫اختذ ولداً‪ .‬ويف سورة األنعام كان االرتباط واضحاً‪ ،‬فهو يقول هلم‪:‬‬
‫كيف يكون له ولد وهو بديع السماوات واألرض‪ ،‬وهو خالق كل‬
‫شيء أيضاً‪.‬‬
‫**‬

‫‪231‬‬
 ‫ونؤكد جمموعة من املسائل‪:‬‬
‫املسألة األوىل‪( :‬بديع) من ( َبدَع) ال من (أبدع)‪:‬‬
‫لفظ (بديع) هو فاعل الفعل الثالثي‪َ :‬بدَع َي ْبدَع َبدْعاً‪ ،‬فهو بديع‪.‬‬
‫وأما (مبدع) فهو فاعل من الفعل الرباعي‪ :‬أبدع يُبدِع إبداعا فهو‬
‫مبدع‪.‬‬
‫فال يصح أن نقول‪ :‬أبدع اهلل السماوات واألرض‪ ،‬أو إبداع اهلل‬
‫للسماوات واألرض‪ ،‬أو اهلل مبدع السماوات واألرض‪ ،‬فلم يرد هذا‬
‫االستخدام‪.‬‬
‫بل نقول‪ :‬اهلل بديع السماوات واألرض‪ ،‬ونقول‪َ :‬بدَع اهللُ السماواتِ‬
‫واألرضَ‪ .‬ونقول‪َ :‬بدْع اهلل للسماوات واألرض‪.‬‬
‫**‬
‫املسألة الثانية‪َ ( :‬بدَع) و(بدأ)‪:‬‬
‫ولفظ (بديع)‪ ،‬يرتبط لغويا مع لفظ آخر‪ ،‬وهو (بدأ)‪ ،‬تقول‪ :‬بدع‬
‫الشيء وبدأه‪ ،‬فالعني واهلمزة كالهما من حروف احللق‪ ،‬والفعالن‬
‫يعنيان‪ :‬البدء يف الشيء‪.‬‬
‫وقد بينت يف املبحث األول الفرق بني قوله‪ :‬بدأ اخللق‪ ،‬وخلق‪،‬‬
‫فداللة‪( :‬يبدأ اخللق)‪ ،‬أخص من داللة‪( :‬خيلق)؛ فبدء اخللق‪ ،‬هو‬
‫البدء يف أول خلق‪ ،‬والبدء فيه هو أول إظهار له‪ .‬أما داللة (خلق) فهي‬
‫عامة ألول خلق‪ ،‬وخللق النسل بعد ذلك‪ .‬وعليه فخلق اإلنسان يف‬
‫بطن أمه‪ ،‬هو خلق‪ ،‬ولكنه ليس بدءا يف اخللق‪ .‬وباختصار فالبدء يف‬

‫‪212‬‬
‫اخللق‪ :‬هو خلق أصل الشيء ال نسله‪ ،‬واخللق‪ :‬هو خلق أصل الشيء‬
‫ونسله‪.‬‬
‫أما داللة (بديع) فتعين البدء‪ ،‬ولكن ليس يف خلق أصل الشيء‪،‬‬
‫بل البدء يف اخللق األول‪ .‬ويبني الشكل التالي الفرق بني (بَدع‬
‫اخللق)‪ ،‬و(بدأ اخللق)‪ ،‬و(خلق)‪.‬‬

‫(خلق) أعم من (بدأ اخللق) ومن (بدع اخللق)‪ ،‬فـ(خلق تشمل‬

‫كل خلق‪ ،‬سواء أول خلق‪ ،‬أم أول املخلوقات‪.‬‬
‫أما (بدأ اخللق)‪ ،‬فهي أعم من (بدع اخللق)‪ ،‬وأخص من (خلق)‪،‬‬
‫فـ(بدأ اخللق) تشمل بدء خلق األصل األول من كل خملوق‪.‬‬
‫أما (بدع) فهي األخص‪ ،‬وتعين‪ :‬بدء خلق أول خملوق‪.‬‬
‫**‬
‫‪214‬‬
‫املسألة الثالثة‪ :‬وقوع الفعل على (السماوات واألرض)‪ ،‬فاهلل بديع‬
‫السماوات واألرض‪ ،‬وال نقول‪ :‬بديع اخللق‪ ،‬وال بديع اإلنسان‪.‬‬
‫فلماذا السماوات واألرض؟‬
‫حتدث القرآن الكريم كثريا عنهما‪ ،‬وبني عظمة خلقهما‪،‬‬
‫ونشأتهما‪ ،‬ومصريهما‪ ،‬وأول فتقهما‪ ...‬إخل‪( .‬انظر حبث‪ :‬السماء‬
‫والسماوات يف القرآن الكريم)‪.‬‬
‫فالسماوات واألرض هما املخلوقان األكربان (بعد العرش‬
‫والكرسي)‪ ،‬وهما املخلوقان اللذان تدور فيهما أحداث الدنيا منذ أن‬
‫خلقهما اهلل‪ ،‬وحتى قيام الساعة‪ ،‬فيهما عامل الغيب والشهادة‪ ،‬وفيهما‬
‫الظلمات والنور‪ .‬ومن ثم فالقرآن الكريم مل حيدثنا عن (العرش‬
‫والكرسي) كثريا‪ ،‬وإمنا حدثنا عن السماوات واألرض‪ ،‬فذلك ما‬
‫يعين الناس‪ ،‬وما يرتبط بهما نشأتهم ومصريهم‪ ،‬ونشأة املخلوقات‬
‫ومصريها‪.‬‬
‫وقد أعظم القرآن الكريم فرية املفرتين الذين زعموا أن اهلل اختذ‬
‫ولدا؛ فقال هلم‪ :‬كيف يتخذ ولدا وهو بديع السماوات واألرض‪ ،‬وإذا‬
‫قضى أمرا فإمنا يقول له‪ :‬كن فيكون‪.‬‬
‫**‬
‫مفهوم داللة بديع‪:‬‬
‫مما سبق يتبني أن (بديع) ال يدل على مطلق اخللق‪ ،‬وإمنا على‬
‫بدء اخللق‪ ،‬وال يقع على كافة املخلوقات‪ .‬بل يقع على أول املخلوقات‬

‫‪212‬‬
 ‫وأعظمها‪.‬‬
‫ومن ثم فال َبدْع هو‪ :‬ال َبدْء األول يف خلق أول األشياء‪.‬‬
‫والتحقيق يف الداللة يبني ما يلي‪:‬‬
‫‪ /3‬نقول (بدْع) ال إبداع‪ ،‬كما درجت عليه التعريفات السابقة‪.‬‬
‫وال نقول (ابتداع) ففعله‪ :‬ابتدع‪ ،‬واهلل ال يبتدع اخللق‪ ،‬كما ال نقول‪:‬‬
‫(ابتداء)‪ ،‬بل‪َ :‬بدْء‪.‬‬
‫‪ /1‬ال نقول‪ :‬إجياد شيء‪ ،‬بل‪ :‬خلقه‪ ،‬أو إنشاؤه‪ ،‬وقد بينت هذا‬
‫سابقا‪.‬‬
‫‪ /1‬ال نقول‪ :‬إجياد شيء مسبوق بالعدم‪ ،‬أو من العدم‪ ،‬وقد بينت‬
‫أن هذا غري صحيح‪ .‬وقول بعضهم يف التعريفات‪( :‬ابتداء الشيء ال‬
‫عن مثال سابق)‪ .‬هو أصح يف الداللة من قوهلم (مسبوق بالعدم)‪.‬‬
‫‪/4‬بدع وبدأ‪ ،‬كالهما يدالن على البدء يف إنشاء الشيء‬
‫إال أن (بدأ) ختتص بالبدء يف إنشاء أول الشيء األصل دون‬
‫إمتامه‪ .‬فبدأ اهلل خلق اإلنسان من طني‪ ،‬أي‪ :‬بدأ يف إنشاء أصله (وهو‬
‫اخللق األول منه) من طني‪ .‬وبدء اخللق للمرحلة األوىل من خلقه‬
‫(أي من طني)‪ ،‬ثم املراحل الالحقة نقول‪ :‬خلق اهلل اإلنسان‪.‬‬
‫أما (بدع) فتعين‪ :‬البدء األول يف الفعل‪ .‬فاهلل بدع السماوات‬
‫واألرض‪ ،‬فهو اخللق األول‪ ،‬وخلقهما قبل خلق ما فيهما ومن فيهما‪.‬‬
‫وعليه نقول‪ :‬بدأ اهلل خلق اإلنسان من طني‪( ،‬أي‪ :‬اإلنسان األول‪،‬‬
‫وهو األصل)‪ ،‬ونقول‪ :‬بدأ خلق األسد‪ ،‬وبدأ خلق النمل‪ ...‬إخل‪ ،‬وبدأ‬

‫‪213‬‬
 ‫خلق النخيل‪ ،‬فداللة ذلك خلق األصل األول من هذه املخلوقات‪.‬‬
‫وال نقول‪ :‬بدأ اهلل خلق السماوات واألرض؛ إذ ال نسل هلما‪.‬‬
‫ونقول‪ :‬بدع اهللُ السماوات واألرض‪ ،‬فاهلل بدأ اخللق خبلق‬
‫السماوات واألرض‪ ،‬وهذا بَدْعهما‪.‬‬
‫وال نقول‪ :‬بدع اهلل اإلنسان؛ ألن قبل اإلنسان خملوقات كثرية‬
‫خلقها اهلل‪ .‬فلفظ (بدع) يطلق على املخلوق السابق لغريه من‬
‫املخلوقات األخرى‪ .‬أما (بدأ) فيطلق على املخلوق األصل‪ ،‬وال يطلق‬
‫على النسل‪.‬‬
‫وأقصد بـ(الفعل) يف التعريف‪ :‬اخللق‪ ،‬فال َبدْع‪ :‬البدء األول يف‬
‫اخللق‪ ،‬أي خلق أول األشياء‪ ،‬وهي السماوات واألرض‪ ،‬أما اخللق بعد‬
‫ذلك لغريها كاإلنسان واحليوانات والنباتات‪ ،‬فال نقول‪ :‬بدع؛ ألن‬
‫اخللق قد سبق‪.‬‬
‫وعليه يتحرر التعريف‪ ،‬فليس كما قالوا أن (اإلبداع) خلق‬
‫الشيء ال عن مثال‪ ،‬فاعتربوا أن األولية يف الشيء املفعول‪.‬‬
‫بل التحقيق أن األولية يف الفعل نفسه‪ ،‬فاخللق ألول مرة هو‬
‫الذي نسميه‪َ ( :‬بدْعاً)‪ ،‬أما اخللق بعد ذلك فال نسميه (بدعا)‪.‬‬
‫ولذلك وقع (بديع) على السماوات واألرض؛ إذ هي أول اخللق‪.‬‬
‫فالبديع هو‪ :‬البادئ األول يف خلق أول املخلوقات‪.‬‬
‫**‬
‫وهذه الداللة لـ(بدع) تنطبق على استخداماتها املختلفة‪ :‬البدء‬

‫‪211‬‬
 ‫األول يف الفعل‪.‬‬
‫فالسيارة مثالً‪ ،‬ال نقول‪ :‬أبدعها إال للشخص الذي اخرتع أول‬
‫سيارة‪ ،‬أما من أتى بعد ذلك فنقول‪ :‬صنعها فهو صانع‪ ،‬وإن أنتج‬
‫خطوطا جديدة‪ ،‬فيمكن أن نقول‪ :‬ابتكر‪ ،‬ال‪ :‬أبدع‪.‬‬
‫ونقول‪ :‬أبدع الشعرَ‪ ،‬للشاعر األول من البشر الذي أبدع هذا‬
‫النوع من الكالم‪ ،‬أما من قال شعرا بعد ذلك فال نقول له‪ :‬أبدع‬
‫الشعر‪.‬‬

‫‪211‬‬
 ‫املطلب الثاني‪ :‬صُنْع‬

‫أوالً‪ :‬الداللة اللغوية واملصطلحية‪:‬‬

‫قال ابن فارس يف مقاييس اللغة‪( :‬الصاد والنون والعني أصل‬
‫صحيح واحد‪ ،‬وهو عمل الشيء صنعا‪ .‬وامرأة صَناَع ورجل صَ َنع‪ ،‬إذا‬
‫كانا حاذقني فيما يصنعانه)‪.‬‬
‫وقال الراغب يف املفردات‪( :‬الصُّ ْنعُ‪ :‬إجادةُ الفعل‪ ،‬فكلّ صُ ْنعٍ ِف ْعلٌ‪،‬‬
‫وليس كلّ فعل صُنْعاً‪ ،‬وال ينسب إىل احليوانات واجلمادات كما‬
‫ينسب إليها الفعل)‪.‬‬
‫وقال العسكري يف الفروق اللغوية مفرقاً بني العمل والصنع‪:‬‬
‫(الصنع َت ْرتِيب ا ْل َعمَل وإحكامه على مَا تقدم علم ِبهِ‪ ،‬وَ ِبمَا يُوصل ِإلَى‬
‫ألن‬
‫ا ُملرَاد مِ ْنهُ‪ ،‬وَل َذلِك قيل للنجار صانع وَال ُيقَال للتاجر صانع؛ َ‬
‫سرِير أَو بَاب وباألسباب الَّتِي‬
‫النجار قد سبق علمه ِبمَا ُيرِيد علمه من َ‬
‫توصل ِإلَى ا ُملرَاد من َذلِك‪ ،‬والتاجر ال يعلم إِذا اتّجر أَنه يصل إىل مَا‬
‫يُريدهُ من الرِّبْح أَو ال‪ ،‬فَا ْل َعمَل لَا َيقْتَضِي الْعلم ِبهِ يعلم َلهُ‪ ،‬أَال ترى أَن‬
‫السلْطَان يسمونَ‬
‫صحَاب ُّ‬
‫املستخرجني والضمناء والعشارين من َأ ْ‬
‫عماال َولَا يسمونَ صناعًا؛ ِإذْ لَا علم لَهُم ِبوُجُوه مَا يعْملُونَ من مَنَافِع‬
‫َعمَلهم كعلم النجار أَو الصَّائِغ ِبوُجُوه مَا يصنعه من الْحلِيّ واآلالت‪.‬‬
‫وَفِي الصِّنَاعَة معنى احلرفة الَّتِي يتكسب بهَا َولَيْسَ ذَلِك فِي الصنع‪،‬‬
‫والصنع أَيْضا مضمن باجلودة‪َ ،‬و ِل َهذَا ُيقَال ثوب صَنِيع وَفُالن صَنِيعَة‬
‫فالن إِذا استخصه على غَريه‪ ،‬وصنع اهلل ل ُفلَان أَي أحسن اليه وكل‬
‫َذلِك كالفعل الْجيد)‪.‬‬

‫‪212‬‬
 ‫وقال التهانوي‪( :‬الصنع‪ :‬إجياد شيء مسبوق بالعدم)‪.‬‬
‫الذِي َأ ْت َقنَ كُلَّ شَيْءٍ)‪:‬‬
‫وقال املاوردي يف تفسري قوله‪( :‬صُ ْنعَ اهللِ َّ‬
‫(أي فعل اهلل الذي أتقن كل شيء)‪ .‬وقال ابن عاشور‪( :‬الصنع يطلق‬
‫على العمل املتقن يف اخلري أو الشر)‪.‬‬
‫ويف املعجم االشتقاقي املؤصل أللفاظ القرآن الكريم‪ ،‬أن الصنع‬
‫يطلق على العمل الذي فيه تدبري واحتيال أو إحكام‪ .‬وأصله‪ :‬مجع أو‬
‫حتصيل يف هيأة جديدة‪ ،‬أو تعظيم نفس اهليأة‪ ،‬بتدبري واحتال أو‬
‫إحكام)‪ ،‬فالصِّنْع هو السَّفُّود تُنظم فيه قطع اللحم‪ ،‬واملصانع‪ :‬أحباس‬
‫تتخذ للماء‪ ،‬وقوم صَنَاعيّة‪ :‬يصنعون املال أي جيمعونه ويكثرونه‪،‬‬
‫وصنع الرجل فرسه‪ :‬علفه ومسّنه‪ .‬واملصانعة‪ :‬الرشوة‪ ،‬فهي حيلة‬
‫للحصول على شيء‪.‬‬
‫**‬

‫ثانياً‪ :‬استخدام القرآن الكريم للفظ‪:‬‬

‫(‪ )3‬املسند إىل اهلل‪:‬‬
‫ورد اللفظ مسندا إىل اهلل يف ثالثة مواضع‪ ،‬األول قوله تعاىل‪:‬‬
‫(وَاصْطَ َنعْ ُتكَ لِ َنفْسِي)‪ ،‬وجاء بفعل ما مل يسم فاعله يف قوله‪:‬‬
‫َبةً مِنِّي َولِتُصْ َنعَ َعلَى عَيْنِي)‪ ،‬واخلطاب فيهما‬
‫(وََأ ْلقَيْتُ َعلَ ْيكَ َمح َّ‬
‫الذِي أَ ْت َقنَ كُلَّ شَيْءٍ)‪.‬‬
‫ملوسى عليه السالم‪ .‬والثالث قوله‪( :‬صُ ْنعَ اهللِ َّ‬
‫(‪ )1‬املسند إىل البشر‪:‬‬
‫جاء يف سبعة عشر موضعا‪ ،‬وجاء باملعاني والصيغ التالية‪:‬‬

‫‪211‬‬
‫(الفعل) املقصود به عملهم‪ ،‬واجلزاء املرتتب عليه يف اآلخرة‪،‬‬
‫قوله‪( :‬وَسَوْفَ يُنَبِّ ُئهُمُ اهللُ ِبمَا كَانُوا يَصْ َنعُونَ)‪ ،‬وقوله‪ُ ( :‬قلْ ِل ْل ُمؤْمِنِنيَ‬
‫جهُمْ َذ ِلكَ أَزْكَى َلهُمْ إِنَّ اهللَ خَبِريٌ‬
‫َيغُضُّوا ِمنْ أَبْصَا ِرهِمْ وَيَحْفَظُوا ُفرُو َ‬
‫الصلَاةَ إِنَّ‬
‫ِبمَا يَصْ َنعُونَ)‪ ،‬وقوله‪( :‬ا ْتلُ مَا أُوحِيَ ِإلَ ْيكَ ِمنَ الْكِتَابِ وَأَقِمِ َّ‬
‫كرُ اهللِ أَكْ َبرُ وَاهللُ َيعْلَمُ مَا‬
‫الصلَاةَ تَ ْنهَى َعنِ ا ْل َفحْشَاءِ وَا ْلمُنْ َكرِ وَ َلذِ ْ‬
‫َّ‬
‫سرَاتٍ إِنَّ اهللَ َعلِيمٌ ِبمَا‬
‫سكَ َعلَ ْيهِمْ حَ َ‬
‫تَصْ َنعُونَ)‪ ،‬وقوله‪َ ( :‬فلَا َتذْهَبْ َنفْ ُ‬
‫حبَارُ َعنْ َق ْو ِلهِمُ الْإِثْمَ‬
‫يَصْ َنعُونَ)‪ .‬وقوله‪َ ( :‬ل ْولَا يَ ْنهَاهُمُ الرَّبَّانِيُّونَ وَالْأَ ْ‬
‫حبِطَ مَا‬
‫ك ِلهِمُ السُّحْتَ َلبِئْسَ مَا كَانُوا يَصْ َنعُونَ)‪ .‬وقوله‪( :‬وَ َ‬
‫وَأَ ْ‬
‫طلٌ مَا كَانُوا َي ْع َملُونَ)‪ ،‬وقوله‪ُ ( :‬قلْ َهلْ نُنَبِّئُكُمْ‬
‫صَ َنعُوا فِيهَا وَبَا ِ‬
‫سعْ ُيهُمْ فِي ا ْلحَيَاةِ الدُّنْيَا َوهُمْ‬
‫سرِينَ أَ ْعمَالًا (‪ )301‬الَّذِينَ ضَلَّ َ‬
‫بِالْأَخْ َ‬
‫سبُونَ أ ََّنهُمْ ُيحْسِنُونَ صُ ْنعًا)‪.‬‬
‫َيحْ َ‬
‫وقد يكون اجلزاء املرتتب عليه يف الدنيا‪ ،‬يف قوله‪( :‬فَ َأذَا َقهَا اهللُ‬
‫الذِينَ‬
‫خوْفِ ِبمَا كَانُوا يَصْ َنعُونَ)‪ ،‬وقوله‪َ ( :‬ولَا َيزَالُ َّ‬
‫ِلبَاسَ ا ْلجُوعِ وَا ْل َ‬
‫ك َفرُوا تُصِيبُهُمْ ِبمَا صَ َنعُوا قَارِ َعةٌ)‪.‬‬
‫َ‬
‫(الفعل) مقصودا به صناعة معينة‪ ،‬كصناعة الفلك‪( :‬وَاصْ َنعِ‬
‫ا ْل ُف ْلكَ بِأَعْيُنِنَا وَوَحْيِنَا)‪( ،‬وَيَصْ َنعُ ا ْل ُف ْلكَ)‪ ،‬أو صناعة السحر‪( :‬وََألْقِ‬
‫حرٍ َولَا ُي ْف ِلحُ‬
‫مَا فِي َيمِي ِنكَ َت ْل َقفْ مَا صَ َنعُوا إ َِّنمَا صَنَعُوا كَ ْيدُ سَا ِ‬
‫حرُ حَيْثُ َأتَى)‪ ،‬أو صناعة الدروع‪( :‬وَع ََّلمْنَاهُ صَ ْن َعةَ َلبُوسٍ لَكُمْ‬
‫السَّا ِ‬
‫َمرْنَا مَا كَانَ‬
‫لِ ُتحْصِنَكُمْ ِمنْ بَأْسِكُمْ)‪ ،‬أو صناعة القصور والبنيان‪َ ( :‬ود َّ‬
‫يَصْ َنعُ ِفرْ َعوْنُ وَ َقوْ ُمهُ وَمَا كَانُوا َي ْعرِشُونَ)‪.‬‬
‫وجاء مجعا لالسم‪( ،‬مصانع)‪ ،‬وفعله (اختذ) يف قوله‪َ( :‬أ َتبْنُونَ‬

‫‪213‬‬
 ‫خ ُلدُونَ)‪.‬‬
‫َتخِذُونَ مَصَا ِن َع َلعَلَّكُمْ َت ْ‬
‫بِكُلِّ رِيعٍ آ َي ًة َت ْعبَثُو َن (‪َ )318‬وت َّ‬
‫سبُونَ أ ََّنهُمْ ُيحْسِنُونَ صُ ْنعًا)‪.‬‬
‫وجاء املصدر يف قوله‪( :‬وَهُمْ َيحْ َ‬
‫**‬

‫ثالثاً‪ :‬التحقيق يف داللة اللفظ‪:‬‬

‫لفظ (فعل) أسند إىل اهلل كثريا‪ ،‬سواء فعل االنتقام واألخذ‪،‬‬
‫صحَابِ ا ْلفِيلِ)‪ ،‬أو غريه وهو‬
‫كقوله‪َ( :‬ألَمْ َترَ كَ ْيفَ َف َعلَ ر َُّبكَ بِ َأ ْ‬
‫الذِينَ آمَنُوا وَ َع ِملُوا الصَّا ِلحَاتِ‬
‫خلُ َّ‬
‫العفل العام‪ ،‬كقوله‪( :‬إِنَّ اهللَ ُيدْ ِ‬
‫جرِي ِمنْ َتحْ ِتهَا الْ َأ ْنهَارُ إِنَّ اهللَ َي ْف َعلُ مَا يُرِيدُ)‪ .‬وأسند إىل‬
‫جَنَّاتٍ َت ْ‬
‫البشر‪ ،‬سواء فعل اخلري‪ ،‬أو الشر‪ ،‬كقوله‪( :‬وَمَا َتفْ َعلُوا ِمنْ خَ ْيرٍ َي ْع َل ْمهُ‬
‫ظ ْلمًا‬
‫شةً)‪( ،‬وَ َمنْ َي ْف َعلْ َذلِكَ ُعدْوَانًا وَ ُ‬
‫َالذِينَ ِإذَا َف َعلُوا فَاحِ َ‬
‫اهللُ)‪( ،‬و َّ‬
‫صلِيهِ نَارًا)‪.‬‬
‫سوْفَ نُ ْ‬
‫فَ َ‬
‫أما لفظ (عمل) فلم يسند إال إىل البشر‪ ،‬يف اخلري ويف الشر‪ .‬ومل‬
‫يسند إىل اهلل‪.‬‬
‫ولفظ (صنع) أسند إىل اهلل‪ ،‬وأسند إىل البشر‪.‬‬
‫والصنع – كما يتبني من استخدام العرب للفظ‪ ،‬يقتضي‬
‫جمموعة عناصر داللية‪:‬‬
‫الصانع‪ ،‬ويتوفر فيه عنصران‪:‬‬
‫العلم السابق مبا يفعله‪ ،‬ووجوه الفعل‪ ،‬وأسبابه‪،‬‬ ‫‪.3‬‬
‫ونتائجه‪.‬‬
‫القصد واإلرادة ملا يفعله‪ ،‬فهو فعل قصدي يكون بتدبري‬ ‫‪.1‬‬

‫‪211‬‬
 ‫وختطيط‪ ،‬وليس فعال غري مقصود‪.‬‬
‫الثاني‪ :‬الصنع‪ ،‬وتوفر فيه عنصر‪ :‬إجادة الفعل‪ ،‬وإتقانه‪ ،‬فال يقال‬
‫ألي عمل إنه صنع‪.‬‬
‫الثالث‪ :‬املصنوع‪ ،‬وهو الشيء املفعول‪ ،‬سواء كان ذاتا (كصنع‬
‫السفينة)‪ ،‬أو معنى (كعمل اخلري أو الشر)‪ .‬خبالف املخلوق فال‬
‫يطلق إال على الذات‪ .‬كما أن املصنوع قد يكون مصنوعا ال عن مثال‬
‫سابق (كاملخلوق‪ ،‬أو املُب َتدَع)‪ ،‬وقد يكون مصنوعا عن مثال سابق‪.‬‬
‫فالداللة اجلوهرية يف لفظ (صنع)‪ ،‬ال ترتبط بالشيء املصنوع‪،‬‬
‫ولكنها ترتبط بالصنع نفسه‪ ،‬فالصنع‪ :‬إتقان الفعل‪ ،‬مع العلم التام‬
‫بأسبابه ونتائجه ومآالته‪ .‬فهذا هو الصنع‪ ،‬فإن تكسب بهذا الصنع‪،‬‬
‫فيسمى عمله‪( :‬صِناعة)‪ ،‬فالصناعة هي التكسب بالصنع‪.‬‬
‫وبهذه الوجوه يتبني اختالف داللة الصنع عن الفعل والعمل‬
‫واخللق‪.‬‬
‫وهذه الداللة تسري يف مجيع استخدامات اللفظ‪ ،‬فمثال‪:‬‬
‫(وَاصْ َنعِ ا ْل ُفلْكَ)‪ ،‬وقوله‪( :‬صَ ْن َعةَ َلبُوسٍ لَكُمْ)‪ ،‬وقوله‪ِ( :‬إ َّنمَا‬
‫حرٍ)‪ .‬فالصنع يف كذلك هو عمل يتقنه فاعله‪،‬‬
‫صَ َنعُوا كَ ْيدُ سَا ِ‬
‫ويعلم سابقاً أسبابه اليت تؤدي إىل الفعل‪ ،‬ونتائجه اليت يصري عليها‪،‬‬
‫ويعلم منافعه ومضاره‪.‬‬
‫وقد يكون الفعل هو الكسب‪ ،‬كما يف قوله‪( :‬وَاهللُ َي ْعلَمُ مَا‬
‫تَصْ َنعُونَ)‪ ،‬أي‪ :‬ما تفعلونه‪ ،‬وأنتم تعلمون أسبابه ونتائجه‪ ،‬وتعلمون‬

‫‪322‬‬
 ‫منافعه ومضاره‪ ،‬وتعلمون خريه وشره‪.‬‬
‫ولذلك رتب عليه جزاء اهلل هلم يف الدنيا‪ ،‬كقوله‪( :‬فَ َأذَا َقهَا اهللُ‬
‫الذِينَ‬
‫خوْفِ ِبمَا كَانُوا يَصْ َنعُونَ)‪ ،‬وقوله‪َ ( :‬ولَا َيزَالُ َّ‬
‫ِلبَاسَ ا ْلجُوعِ وَا ْل َ‬
‫ك َفرُوا تُصِيبُهُمْ ِبمَا صَ َنعُوا قَارِ َعةٌ)؛ فالعقوبة جاء ألفعاهلم املقصودة‬
‫َ‬
‫اليت يعلمون أسبابها ونتائجها ومآالتها‪.‬‬
‫َتخِذُونَ مَصَانِعَ‬
‫وقوله‪َ( :‬أ َتبْنُونَ بِكُلِّ رِيعٍ آ َيةً َت ْعبَثُونَ (‪َ )318‬وت َّ‬
‫خلُدُونَ)‪ ،‬قال ابن عاشور‪( :‬من سابق أعمال عاد أنهم كانوا‬
‫َلعَلَّكُمْ َت ْ‬
‫بنوا يف طرق أسفارهم أعالما ومنارات تدل على الطريق كيال يضل‬
‫السائرون يف تلك الرمال املتنقلة اليت ال تبقى فيها آثار السائرين‬
‫واحتفروا وشيدوا مصانع للمياه وهي الصهاريج جتمع ماء املطر يف‬
‫الشتاء ليشرب منها املسافرون وينتفع بها احلاضرون يف زمن قلة‬
‫األمطار‪ ،‬وبنوا حصونا وقصورا على أشراف من األرض)‪ .‬فاملصانع هي‬
‫صهاريج املاء‪.‬‬
‫و(الصناعة) مساها القرآن الكريم‪ :‬صَنْعة‪ ،‬قال تعاىل‪( :‬وَع ََّلمْنَاهُ‬
‫صَ ْن َعةَ َلبُوسٍ لَكُمْ لِ ُتحْصِنَكُمْ ِمنْ بَأْسِكُمْ)‪ ،‬أي‪ :‬صنعة الدروع‪ .‬فسماها‪:‬‬
‫صنعة‪ ،‬وبني أن داوود أوتيها بتعلم‪ ،‬حتى اكتسب العلم بها‪ ،‬وبني‬
‫نتائجها (لتحصنكم من بأسكم)‪.‬‬

‫‪324‬‬
 ‫رابعاً‪ :‬صنع املسندة إىل اهلل‪:‬‬

‫قوله‪ :‬صنع اهلل الذي أتقن كل شيء‪:‬‬

‫السمَاوَاتِ وَ َمنْ‬
‫خ فِي الصُّورِ َف َف ِزعَ َمنْ فِي َّ‬
‫قال تعاىل‪( :‬وَ َيوْمَ يُ ْنفَ ُ‬
‫جبَالَ‬
‫خرِينَ (‪َ )87‬و َترَى ا ْل ِ‬
‫فِي الْأَ ْرضِ إِلَّا مَنْ شَاءَ اهللُ وَكُلٌّ َأ َتوْهُ دَا ِ‬
‫السحَابِ صُ ْنعَ اهللِ الَّذِي َأ ْت َقنَ كُلَّ شَيْءٍ‬
‫َر َّ‬
‫س ُبهَا جَا ِمدَةً َوهِيَ َتمُرُّ م َّ‬
‫َتحْ َ‬
‫خبِريٌ ِبمَا َت ْف َعلُونَ)‪.‬‬
‫إ َِّنهُ َ‬
‫اختلف املفسرون يف داللة اآلية (وترى اجلبال‪ )..‬واملقصود بها‪،‬‬
‫فبعضهم ذهب إىل أنها تتحدث عن مصري اجلبال عند قيام الساعة‪،‬‬
‫وعليه فقوله (صنع اهلل)‪ ،‬أي‪ :‬صنعه يف تبديل نظام اخللق‪ ،‬ودك‬
‫اجلبال‪ ،‬والنفخ يف الصور‪...‬‬
‫قال أبو السعود‪{( :‬صنع اهلل} مصدر مؤكد ملضمون ما قبله‪ ،‬أي‬
‫صنع اهلل ذلك صنعا‪ ،‬على أنه عبارة عما ذكر من النفخ يف الصور‬
‫وما ترتب عليه مجيعا‪ .‬قصد به التنبيه على عظم شأن تلك‬
‫األفاعيل وتهويل أمرها واإليذان بأنها ليست بطريق إخالل نظام‬
‫العامل وإفساد أحوال الكائنات بالكلية من غري أن يدعو إليها داعية أو‬
‫يكون هلا عاقبة‪ ،‬بل هي من قبيل بدائع صنع اهلل تعاىل املبنية على‬
‫أساس احلكمة املستتبعة للغايات اجلميلة اليت ألجلها رتبت مقدمات‬
‫اخللق ومبادئ اإلبداع على الوجه املتني‪ ،‬كما يعرب عنه قوله تعاىل‬
‫{الذى أتقن كل شىء}‪ ،‬أي أحكم خلقه وسواه على ما تقتضيه‬
‫احلكمة)‪.‬‬
‫وقال الشنقيطي يف أضواء البيان‪( :‬وتسيري اجلبال وإجيادها‬

‫‪322‬‬
 ‫ونصبها قبل تسيريها‪ ،‬كل ذلك صنع متقن)‪.‬‬
‫والقول الثاني أن املقصود باآلية هو خلق اهلل الذي خلقه وأنشأه‪،‬‬
‫وأن اآلية معرتضة بني اآلي‪ .‬قال ابن عاشور (بتصرف)‪:‬‬
‫(واعلم أن الصنع يطلق على العمل املتقن يف اخلري أو الشر‪.‬‬
‫ووصف اهلل ب {الذي أتقن كل شيء} تعميم قصد به التذييل‪ ،‬أي ما‬
‫هذا الصنع العجيب إال مماثال ألمثاله من الصنائع اإلهلية الدقيقة‬
‫الصنع‪ .‬وهذا يقتضي أن تسيري اجلبال نظام متقن‪ ،‬وأنه من نوع‬
‫التكوين واخللق واستدامة النظام وليس من نوع اخلرم‬
‫والتفكيك)‪( ...‬وقوله‪ :‬صنع اهلل الذي أتقن كل شيء املقتضي أنه‬
‫اعتبار حبالة نظامها املألوف ال حبالة اخنرام النظام؛ ألن خرم النظام‬
‫ال يناسب وصفه بالصنع املتقن‪ ،‬ولكنه يوصف باألمر العظيم أو حنو‬
‫ذلك من أحوال اآلخرة اليت ال تدخل حتت التصور)‪ ،‬وقال‪( :‬اإلتقان‬
‫إجادة‪ ،‬واهلدم ال حيتاج إىل إتقان)‪.‬‬
‫**‬
‫وأرى أال وجه لتخصيص (صنع اهلل) بأحد األمرين‪( ،‬أي‪ :‬اخللق‪،‬‬
‫أو تبديل اخللق)‪ .‬فاخللق مثله مثل تبديل اخللق‪ ،‬كالهما صنع‪،‬‬
‫وليس كما قال ابن عاشور‪ ،‬وكالهما حيتاج إىل إتقان وإجادة وعلم‬
‫وقصد‪.‬‬
‫فصنع اهلل املتقن‪ ،‬يتجلى يف ما خلق‪ ،‬ويتجلى يف ما قضى وقدر‪،‬‬
‫ويتجلى يف ما أمر‪.‬‬
‫الصنع كما حققت‪ ،‬ال يقتصر على الشيء الذات‪ ،‬بل يشمل‬
‫‪323‬‬
‫الذات واملعنى‪ .‬وصنع اهلل ال يقتصر على خلقه‪ ،‬بل يشمل‪ :‬خلقه‬
‫خلْقُ وَالْأَ ْمرُ)‪ ،‬فاهلل أتقن خلقه‪ ،‬وأحكم‬
‫وأمره‪ ،‬قال تعاىل‪َ( :‬ألَا َلهُ ا ْل َ‬
‫أمره‪ .‬فاخللق من صنع اهلل‪ ،‬واألمر من صنعه أيضاً‪.‬‬
‫واخلالصة أن صنع اهلل‪ :‬فعل اهلل املتمثل يف اخللق واألمر‪ .‬وقد‬
‫وصف اهلل نفسه بأنه (أتقن كل شيء)‪ ،‬فصنعه يقوم على العلم‬
‫النهائي التام بكل شيء‪ ،‬سبب وجوده‪ ،‬ومقتضيات وعالقاته‪ ،‬ونتائجه‪،‬‬
‫ومآالته‪ ،‬وكذلك علمه النهائي بكل أمر‪ .‬سبحانه وتعاىل‪.‬‬
‫**‬

‫قوله‪ :‬ولتصنع على عيين‪:‬‬

‫ُمكَ مَا يُوحَى (‪ )18‬أَنِ ا ْقذِفِيهِ فِي‬
‫قال تعاىل‪ِ( :‬إذْ أَوْحَيْنَا ِإلَى أ ِّ‬
‫خذْهُ َعدُوٌّ لِي وَ َعدُوٌّ‬
‫حلِ يَأْ ُ‬
‫التَّابُوتِ فَا ْقذِفِيهِ فِي الْيَمِّ َفلْ ُي ْل ِقهِ الْيَمُّ بِالسَّا ِ‬
‫َبةً مِنِّي َولِتُصْ َنعَ َعلَى عَيْنِي (‪ِ )19‬إذْ َتمْشِي‬
‫َلهُ وََأ ْلقَيْتُ َعلَيْكَ َمح َّ‬
‫ُمكَ كَيْ‬
‫جعْنَاكَ ِإلَى أ ِّ‬
‫أُخْ ُتكَ فَ َتقُولُ َهلْ َأدُلُّكُمْ َعلَى َمنْ يَ ْك ُف ُلهُ َفرَ َ‬
‫حزَنَ وَقَتَلْتَ َنفْسًا فَنَجَّيْنَاكَ ِمنَ الْغَمِّ وَفَتَنَّاكَ فُتُونًا‬
‫َتقَرَّ عَيْ ُنهَا َولَا َت ْ‬
‫َف َلبِثْتَ سِنِنيَ فِي َأ ْهلِ َمدْ َينَ ثُمَّ جِئْتَ َعلَى َقدَرٍ يَا مُوسَى (‪)40‬‬
‫ك لِ َنفْسِي)‪.‬‬
‫وَاصْطَ َنعْ ُت َ‬
‫قال بعض املفسرين معنى‪( :‬ولتصنع)‪ ،‬من الرتبية والنشأة‪،‬‬
‫واملعنى‪ُ ( :‬ترَبَّى وَ ُتغَذَّى على مرأى مين) وقال بعضهم‪ :‬كل ما حيدث‬
‫لك من أفعال (جعله يف التابوت‪ ،‬وإلقاء التابوت يف البحر‪ ،‬والتقاط‬
‫فرعون له‪ )..‬فكل ذلك بأمر اهلل‪ .‬قال الشوكاني‪( :‬وقرئ‪" :‬ولتَصنع"‬
‫بفتح التاء‪ .‬واملعنى وليكون عملك على عني مين لئال خيالف به عن‬

‫‪321‬‬
 ‫أمري)‪.‬‬
‫وقوله‪( :‬واصطنعتك لنفسي)‪،‬‬
‫قال الواحدي‪( :‬االصطناع‪ :‬اختاذ الصنيعة وهي اخلري تسديه‬
‫إىل اإلنسان‪ ،‬وهذا افتعال من الصنع)‪ ،‬ونقل عن الكليب أن املعنى‪:‬‬
‫(اخرتتك بالرسالة لنفسي‪ ،‬لكي حتبين وتقوم بأمري)‪ ،‬وقيل‪:‬‬
‫(اخرتتك باإلحسان إليك إلقامة حجيت)‪ .‬ونقل عن الزجاج‪:‬‬
‫(اخرتتك إلقامة حجيت‪ ،‬وجعلتك بيين وبني خلقي حتى صرت يف‬
‫اخلطاب عين والتبليغ عين باملنزلة اليت أكون أنا بها لو خاطبتهم‬
‫واحتججت عليهم)‪ .‬وقال البغوي‪( :‬أي اخرتتك واصطفيتك‬
‫لوحيي ورساليت‪ ،‬يعين لتتصرف على إرادتي وحمبيت وذلك أن قيامه‬
‫بأداء الرسالة تصرف على إرادة اهلل وحمبته)‪.‬‬
‫ويف تفسري القرطيب‪( :‬قال ابن عباس‪ :‬أي اصطفيتك لوحي‬
‫ورساليت‪ .‬وقيل‪ :‬اصطنعتك‪ :‬خلقتك‪ ،‬مأخوذ من الصنعة‪ .‬وقيل‪:‬‬
‫قويتك وعلمتك لتبلغ عبادي أمرى ونهى)‪.‬‬
‫وقال ابن عاشور‪( :‬واالصطناع‪ :‬صنع الشيء باعتناء‪ .‬والالم‬
‫لألجل‪ ،‬أي ألجل نفسي‪ .‬والكالم متثيل هليئة االصطفاء لتبليغ‬
‫الشريعة بهيئة من يصطنع شيئا لفائدة نفسه فيصرف فيه غاية‬
‫إتقان صنعه)‪.‬‬
‫**‬

‫‪321‬‬
 ‫التحقيق يف اآلية‪:‬‬
‫بتدبر سياق اآليات جند أن احلديث عن موسى وهو يف مرحلة‬
‫معينة من حياته‪ ،‬حني وضعته أمه يف التابوت‪ ،‬فألقت التابوت يف‬
‫اليم‪ ،‬فأخذه فرعون‪ ،‬فتتبعته أخته‪ ،‬ف ُردّ إىل أمه‪ ،‬ثم عاد إىل قصر‬
‫فرعون فنشأ فيهم‪ ،‬ثم قتل القبطي‪ ،‬ثم فر من مصر‪ ،‬ثم جلأ إىل‬
‫مدين‪ ،‬ثم جاء على وقت قدره اهلل له‪ ،‬فأوحى إليه‪.‬‬
‫فتسلسل هذه األحداث‪ ،‬قد يبدو لإلنسان أنها مصادفة‪ ،‬ولكن اهلل‬
‫سبحانه وتعاىل يبني أنها صنعه سبحانه وتعاىل‪ .‬وكذلك كل‬
‫إنسان تسلسل أحداثه هو صنع اهلل به‪ ،‬وهو ما يقتضيه أمره‪ ،‬والصنع‬
‫هو اخللق واألمر‪.‬‬
‫والصنع كما ذكرت هو‪ :‬إتقان الفعل مع العلم التام بأسبابه‬
‫ونتائجه ومآالته‪ ،‬والفعل يشمل‪ :‬اخللق واألمر‪.‬‬
‫فاهلل يصنع كل إنسان وفق ما قدر له أن يكون‪ ،‬ووفق اهلدف‬
‫الذي يصري إليه‪ ،‬ووفق الغاية اليت ينتهي إليها‪.‬‬
‫ولذلك فاألنبياء يصنعهم اهلل صنعا يناسب الوظيفة اليت‬
‫يعدهم اهلل هلا‪ ،‬فتكون األحداث اليت يف حياتهم أحداثا تناسب‬
‫مقامهم الذي اختارهم اهلل له‪ ،‬فاهلل يصطفيهم على الناس‪ ،‬أي‬
‫خيتارهم ملا صنعوا ألجله‪ ،‬قال تعاىل‪( :‬إِنَّ اهللَ اصْطَفَى آدَمَ وَنُوحًا وَآلَ‬
‫إِ ْبرَاهِيمَ وَآلَ ِع ْمرَانَ َعلَى ا ْلعَا َلمِنيَ)‪ ،‬وقال‪( :‬وَِإذْ قَالَتِ ا ْل َملَائِ َكةُ يَا َمرْيَمُ‬
‫طفَاكِ َعلَى نِسَاءِ ا ْلعَا َلمِنيَ (‪ )41‬يَا‬
‫َهرَكِ وَاصْ َ‬
‫طفَاكِ وَط َّ‬
‫إِنَّ اهللَ اصْ َ‬
‫كعِي َمعَ الرَّاكِعِنيَ)‪ .‬فعقب على‬
‫جدِي وَارْ َ‬
‫س ُ‬
‫َمرْيَمُ اقْنُتِي ِلر َِّبكِ وَا ْ‬

‫‪322‬‬
 ‫ذكر االصطفاء باألمر هلا أن تفعل ما يناسب اصطفاءها‪.‬‬
‫ولذلك فاهلل يأمر مصطفاه بأن يفعل األفعال اليت اصطفي‬
‫هلا‪ ،‬وأن تكون أفعاله متوائمة مع الصنع الذي صنع له‪( :‬يَا مُوسَى إِنِّي‬
‫كنْ مِنَ‬
‫خذْ مَا آتَيْ ُتكَ وَ ُ‬
‫طفَيْ ُتكَ َعلَى النَّاسِ بِرِسَالَاتِي وَبِ َكلَامِي َف ُ‬
‫اصْ َ‬
‫كرِينَ)‪ ،‬أي‪ :‬اصطفيتك وخصصتك برساالتي وبكالمي‪ ،‬فهذه‬
‫الشَّا ِ‬
‫صنعة اختصصتك بها‪ ،‬ولذلك خذ ما آتيتك وكن من‬
‫الشاكرين‪.‬‬
‫طفَيْنَا ِمنْ ِعبَادِنَا َفمِ ْنهُمْ‬
‫الذِينَ اصْ َ‬
‫وقوله‪( :‬ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ َّ‬
‫صدٌ وَمِ ْنهُمْ سَابِقٌ بِا ْلخَ ْيرَاتِ بِِإذْنِ اهللِ ذَ ِلكَ‬
‫سهِ وَمِ ْنهُمْ ُمقْتَ ِ‬
‫ظَالِمٌ لِ َنفْ ِ‬
‫ضلُ الْ َكبِريُ)‪ ،‬أي‪ :‬اخرتناهم وصنعنا هلم األحداث وفق‬
‫ُهوَ ا ْلفَ ْ‬
‫اختيارنا‪ ،‬فبعضهم ظامل لنفسه وبعضهم مقتصد وبعضهم سابق‬
‫باخلريات‪ .‬فاالصطفاء ال يعين بإطالقه‪ :‬املزية والتشريف والتفضيل‪،‬‬
‫ولكنه يعين‪ :‬اختيار شيء لشيء‪ ،‬فاهلل يصطفي من الناس رسالً‪ ،‬أي‬
‫خيتار منهم من يرسله‪ ،‬ومن ثم يصنعه صنعا يناسب ما اصطفاه له‪.‬‬
‫وهذا يفسر قوله‪( :‬وَاصْطَ َنعْ ُتكَ لِ َنفْسِي (‪ )43‬ا ْذهَبْ أَنْتَ وَأَخُوكَ‬
‫كرِي)‪ ،‬فهو يقول‪ :‬يا موسى صنعتك صنعا‬
‫بِآيَاتِي َولَا تَنِيَا فِي ذِ ْ‬
‫يناسب ما اصطفيتك له‪ ،‬فقد اصطفيتك لرساالتي وكالمي‪،‬‬
‫ولذلك صنعتك صنعا مناسبا للرسالة‪ ،‬فال تظن أن األحداث‬
‫مصادفة‪ ،‬بل على قدر يا موسى‪ .‬ثم يبني له هذا املعنى فيقول‪:‬‬
‫(وَاصْطَ َنعْ ُتكَ لِ َنفْسِي)‪ ،‬أي أن ما ذكرته من صنعك على عيين إمنا‬
‫هو ألني اصطنعتك لنفسي‪ ،‬أي‪ :‬لتكون رسوال ناطقا بامسي‬

‫‪321‬‬
‫وبكالمي‪ .‬ولذلك جاء التوجيه له‪ :‬اذهب أنت وأخوك بآياتي‪ ..‬فهذا‬
‫ما اصطنعتك واصطفيتك له‪.‬‬
‫**‬
‫وكذلك قد امنت اهلل على رسوله حممد صلى اهلل عليه وسلم‪،‬‬
‫ج ْدكَ يَتِيمًا‬
‫بأنه صنعه على عينه‪ ،‬واصطنعه لنفسه‪ ،‬فقال‪َ( :‬ألَمْ َي ِ‬
‫ج َدكَ عَا ِئلًا فَأَغْنَى (‪ )8‬فَأَمَّا‬
‫ج َدكَ ضَالًّا َف َهدَى (‪ )7‬وَوَ َ‬
‫فَآوَى (‪ )6‬وَوَ َ‬
‫الْيَتِيمَ َفلَا َت ْق َهرْ (‪ )9‬وَأَمَّا السَّا ِئلَ َفلَا تَ ْن َهرْ (‪ )30‬وَأَمَّا بِ ِن ْع َمةِ رَبِّكَ‬
‫َفحَدِّثْ)‪ .‬فهو يقول له أن األحداث اليت مر بها ونتائجها‪ ،‬كلها بصنع‬
‫اهلل‪ ،‬الذي صنعه فأحسن صنعه‪ ،‬ثم أمره مبجموعة من األوامر اليت‬
‫تناسب ما اصطنعه له‪ :‬أال يقهر اليتيم‪ ،‬وأال ينهر السائل‪ ،‬وأن حيدث‬
‫بنعمة ربه‪.‬‬

‫‪323‬‬
 ‫خامساً‪ :‬وهم حيسبون أنهم حيسنون صنعا‪:‬‬
‫سبُونَ أ ََّنهُمْ ُيحْسِنُونَ صُ ْنعًا)‪ ،‬أي‪ :‬يظنون أن ما‬
‫وقوله‪( :‬وَهُمْ َيحْ َ‬
‫يعملونه قد أحسنوا أسبابه ونتائجه ومآالته‪ ،‬فهم ال يعتقدون أن‬
‫مآالت أعماهلم ستقودهم إىل اهلالك واملصري السيء‪ .‬كالصانع الذي‬
‫يصنع العمل وهو مستيقن أن عمله سيؤدي إىل نتائج حمددة‪.‬‬
‫فهؤالء املشركون أو غريهم ممن كفروا بآيات اهلل‪ ،‬يظنون أال‬
‫بعث وال جزاء‪ ،‬ومن ثم فما يفعلونه سيحصدون مثاره يف الدنيا‪،‬‬
‫ويعتقدون أن ذلك منتهى الفعل‪ .‬فهم حيسبون أنهم حيسنون صنعاً‪،‬‬
‫ولكنهم ال يعلمون أن ذلك بئس الصنع‪ .‬فنتائج الفعل مل حيتسبوها‪،‬‬
‫سبُو َن)‪.‬‬
‫حتَ ِ‬
‫وسيجدونها فيندمون‪( .‬وَ َبدَا َلهُمْ ِمنَ اهللِ مَا لَمْ يَكُونُوا َي ْ‬
‫طلٌ مَا كَانُوا َي ْع َملُونَ)‪ ،‬تهكم‬
‫حبِطَ مَا صَ َنعُوا فِيهَا وَبَا ِ‬
‫وقوله‪( :‬وَ َ‬
‫واضح بهم‪ ،‬فهو يقول هلم‪ :‬أرأيتم ما صنعتم‪ ،‬وظننتم أنه صنع متقن‪،‬‬
‫وأنكم تعلمون نتائج أفعالكم!! فذلك الصنع قد حبط‪ ،‬وأنتم كنتم‬
‫حتسبون أنكم حتسنون صنعا‪ ،‬واحلقيقة أنكم كنتم واهمني‪.‬‬
‫فمثل ذلك كمثل صانع يصنع شيئا‪ ،‬ويقضي يف صناعته‬
‫عمره‪ ،‬ثم يأتي ليبيعه للناس‪ ،‬فيكشف له خرباء الصناعة أن ما‬
‫أنتجه من مصنوع فاسدٌ‪ ،‬وأنه ال يصلح ملا صنع له‪ ،‬وأن عليه أن يعيد‬
‫الصنع من جديد‪.‬‬
‫فهذا حال أولئك الصانعني (الكفار)‪ ،‬الذين صنعوا يف الدنيا‬
‫أعماالً‪ ،‬واعتقدوا أنهم أحاطوا بأسبابها ونتائجها ومآالتها‪ ،‬وأنهم‬
‫علموا منافعها ومضارها‪ ،‬ولكن حني يأتون إذا بتلك األعمال‬

‫‪321‬‬
‫ج َعلْنَاهُ َهبَاءً‬
‫حمبطة‪ ،‬قال تعاىل‪( :‬وَ َقدِمْنَا ِإلَى مَا َع ِملُوا ِمنْ َع َملٍ َف َ‬
‫سبُهُ‬
‫سرَابٍ ِبقِي َعةٍ َيحْ َ‬
‫ك َفرُوا أَ ْعمَا ُلهُمْ كَ َ‬
‫َالذِينَ َ‬
‫مَنْثُورًا)‪ ،‬وقال‪( :‬و َّ‬
‫ك َفرُوا‬
‫الذِينَ َ‬
‫جدْهُ شَيْئًا)‪ ،‬وقال‪( :‬مَ َثلُ َّ‬
‫الظمْآنُ مَاءً حَتَّى ِإذَا جَاءَهُ لَمْ َي ِ‬
‫َّ‬
‫صفٍ لَا َي ْقدِرُونَ‬
‫كرَمَادٍ اشْتَدَّتْ ِبهِ الرِّيحُ فِي يَوْمٍ عَا ِ‬
‫ِبر َِّبهِمْ أَ ْعمَا ُلهُمْ َ‬
‫الضلَالُ ا ْل َبعِيدُ)‪.‬‬
‫ك ُهوَ َّ‬
‫سبُوا َعلَى شَيْ ٍء ذَ ِل َ‬
‫مِمَّا كَ َ‬

‫‪342‬‬