La Iglesia Adventista Frente A La Disidencia en Colombia

Andrews University
Digital Commons @ Andrews University
Dissertation Projects DMin Graduate Research
2002
La Iglesia Adventista Frente a la Disidencia en Colombia

Jose Evelio Garcia
Andrews University
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Garcia, Jose Evelio, "La Iglesia Adventista Frente a la Disidencia en Colombia" (2002). Dissertation
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ABSTRACT
THE ADVENTIST CHURCH FACING
DISSIDENCE IN COLOMBIA
by
Jose Evelio Garcia
Adviser: Werner K. Vyhmeister

A BSTRA CT OF GRADUATE STUDENT I
Dissertation
Andrews University
Seventh-day Adventist Theological i

Montemorelos Extensi
9 ^ -
Title: THE ADVENTIST CHURCH FACING DISSIDL...... MBIA
Name of researcher: Jose Evelio Garcia
Name and degree of adviser: Werner K. Vyhmeister, Ph.D.
Date completed: June 2002
The Seventh-day Adventist Church in Colombia at this time is facing
dissidence from the group Koinonia. This research was carried out in order to
produce material to help pastors, ministerial students, and laypeople to understand
and face this dissident movement.
The Bible and the writings of Ellen G. White provide the principles on which
the Seventh-day Adventist Church has been established. These principles have been
applied in order to face the problem caused by the group Koinonia in Colombia.
In order to understand what Koinonia teaches and how it operates, a number
of interviews were conducted with former Koinonia supporters, with Seventh-day
Adventist Church administrators in Colombia, with district pastors, with laypeople
who have been influenced by Koinonia, and with ministerial students who have been
in contact with those who spread the ideas of Koinonia.
After a study of the biblical doctrine of the church, Koinonia activities and
beliefs were analyzed. The three main areas of contention are that Koinonia
maintains that the Seventh-day Adventist Church is in apostasy, that its organization
makes it Babylon, and that each person is free to choose where he or she will pay
tithe. Each of these ideas is refuted.
God established the church through Christ. The church is not perfect; it is not
the kingdom of God. However, this does not mean that the church that God
established is in apostasy. The believers in the church are instruments in God’s hands
to promote the salvation of human beings.
In view of the accusations of Koinonia and its persistent hostility, the
Seventh-day Adventist Church cannot retain as members those who side with
Koinonia in opposition to the church.

SINTESIS
LA IGLESIA ADVENTISTA FRENTE A LA
DISIDENCIA EN COLOMBIA
por
Jose Evelio Garcia
Asesor: Werner K. Vyhmeister

SINTESIS DE TESIS DOCTORAL
Andrews University
Seventh-day Adventist Theological Seminary

Extension Montemorelos, Mexico
Tltulo: LA IGLESIA ADVENTISTA FRENTE A LA DISIDENCIA EN COLOMBIA
Nombre del Investigador: Jose Evelio Garcia
Nombre y grado del asesor de tesis: Werner K. Vyhmeister, Doctor en Filosofia
Fecha de conclusion: Agosto de 2002
La Iglesia Adventista del Septimo Dia en Colombia enfrenta por algunos anos al
movimiento Koinonia. Este trabajo de investigation fue llevado a cabo para producir un
material que ayude a los pastores, a estudiantes aspirantes al ministerio y a laicos a
entender y enfrentar a este movimiento disidente.
La Biblia y los escritos de Elena de White presentan los principios generates en que se
basa la Iglesia Adventista del Septimo Dia. Estos principios han sido aplicados al encarar
el problema creado por el grupo Koinonia en el territorio colombiano.
Para poder establecer las ideas y las posiciones tomadas por Koinonia, se
realizaron varias entrevistas con personas que han militado en el movimiento, con
administradores de las organizaciones de la Iglesia Adventista en Colombia, con pastores

distritales, con laicos que han sido afectados por las ideas disidentes y con estudiantes de
teologia que han estado en contacto personal con los que diseminan esas ideas.
El problema generado por Koinoma incluye su critica destructiva de la iglesia y
de su liderazgo, a quienes declara en apostasia; su espiritu de independencia de la
estructura y la organization; y sus esfuerzos por captar los diezmos y otros dineros de
miembros que no estan satisfechos dentro de la iglesia.
El origen de la iglesia es Dios, quien la llama y la convoca en Cristo. La iglesia
no es perfecta, no es el reino de Dios. Defe diferenciarse entre la apostasia en la iglesia y
la apostasia de la iglesia. La comunidad de creyentes, es un instrumento en las manos del
Creador para promover el reino en pro de la salvation de los hombres.
La iglesia, frente a las acusaciones de Koinoma y a su persistente hostilidad,
considera que quienes respaldan a este grupo no deben ser retenidos como miembros de
la Iglesia Adventista a menos que cambien de actitud.

Andrews University
Seventh-day Adventist Theological Seminary

Extension Montemorelos, Mexico
Tesis
presentada en cumplimiento parcial
de los requisitos para el grado de
Doctor en Ministerio
por
Jose Evelio Garcia
Agosto 2002
Tesis
presentada en cumplimiento parcial
de los requisites para el grado de
Doctor en Ministerio
por
Jose Evelio Garcia
APROBADO P
A seso ^ ^ ' Directoi^Doctorado e: nisteno,

Werner K. Vyhmeister Skip Bell
Decano, Seminaj o Adventista,

John K. McVay
7t((j2L(k\ Qq.fl i*v\ D ecem ber jloox

Coordinador, Extension Montemorelos, Fecha de aprobacion
Ricardo Norton
A Dios primeramente.
A mi esposa Consuelo y
mis hijos Juan David, Pablo Andres y
Claudia Lorena por su apoyo.
A la Union Colombiana
y a la Corporation Universitaria
Adventista por su
ayuda financiera y motivation.
INDICE DE CONTENIDO
Capltulo
I. INTRODUCCION.................................................................................... 1
Problema............................................................................................ 1
Proposito............................................................................................ 1
Justification....................................................................................... 2
Definition de terminos....................................................................... 2
Metodologia...................................... 4
Delimitaciones.................................................................................... 4
Sinopsis del estudio............................................................................ 5
II. HISTORIA DEL MOVIMIENTO DISIDENTE KOINONIA

EN COLOMBIA....................................................................................... 6
Una sintesis de la historia de la Iglesia Adventista en

Colombia . . . . •......................................................................... 6
Historia del movimiento Koinonia en Colombia.............................. 7
Creencias............................................................................................ 11
La iglesia organizada apostato en 1888.............................................. 11
La efectividad de la obra esta en la action la ic a ......................... 12
El diezmo puede ser usado a criterio del
Miembro de iglesia....................................................................... 12
La organization es un obstaculo para hacer la
obra de la iglesia......................................................................... 13
Estrategias.......................................................................................... 13
Distribution de literatura............................................................ 13
Conferencias y seminarios............................................................ 14
Permanecer en la iglesia como miembros................................ . 15
Contactos con personas que manejan recursos economicos. . . . 15
Education para laico s........................................................... 16
III. LA IGLESIA EN EL NUEVO TESTAMENTO...................................... 18
La palabra ekklesia............................................................................ 18
En el griego c la sic o .................................................................... 18
En el Nuevo Testamento............................................................... 20
IV
V
La iglesia que describe el Nuevo Testamento................................... 21

El reino de Dios en las ensenanzas de Je su s.............................. 22
No es un reino temporal...................................................... 24
Es el reino de la gracia......................................................... 25
La iglesia en el pensamiento de Jesus......................................... 27
Jesus promete edificar su iglesia......................................... 27
Jesus anuncia la transferencia del re in o .............................. 30
La iglesia en el pensamiento paulino......................................... 32
Iglesia, congregation y comunidad...................................... 22
Cristo en las epistolas paulinas........................................... 34
La iglesia en el Apocalipsis......................................................... 37
Cristo en el mensaje apocaliptico......................................... 37
Cristo continua guiando su iglesia...................................... 38
Cristo y su iglesia................................................................. 39
Conclusion.......................................................................................... 42
IV. LA IGLESIA EN LOS ESCRITOS DE ELENA DE WHITE................ 43
Vida y obra de Elena G. de White...................................................... 43

Elena de White y la iglesia................................................................. 45
La iglesia m ilitante.................................................................... 46
La iglesia invisible....................................................................... 49
La iglesia y el remanente............................................................ 52
El remanente a partir del siglo X V I ................................... 53
El remanente del tiempo del fin........................................... 55
El remanente y la crisis fin a l.............................................. 57
Conclusion.......................................................................................... 58
V. ASPECTOS PECULIARES DE LA ECLESIOLOGIA DEL

MOVIMIENTO KOINONIA.................................................................... 59
La Iglesia Adventista en apostasfa.................................................... 59

Definiciones de apostasia............................................................ 60
Segun Koinonia.................................................................... 60
Segun la B iblia.................................................................... 61
Segun Elena de W hite......................................................... 62
Apostasfa en Minneapolis en 1888 .............................................. 63
Apostasfa e iglesia verdadera...................................................... 65
Apostasfa alfa y o m e g a .............................................................. 66
Dios trabaja por medio de la iglesia........................................... 67
Herejfa.......................................................................................... 70
Unidad de la ig le sia .................................................................... 73
Santos y pecadores en la ig le sia ................................................. 75
VI
Organization de la iglesia................... 78
El Espiritu Santo legitima la organization................................. 79
Sacerdocio de todos los creyentes.............................................. 80
Ministerio ordenado......................................................................... 81
El uso del diezmo............................................................................... 84
Conclusion.......................................................................................... 88
VI. RESUMEN, CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES................... 89
Resumen............................................................................................ 89
Conclusiones....................................................................................... 91
Recomendaciones............................................................................... 92
APENDICE: CITAS DE LOS ESCRITOS DE ELENA G. DE WHITE.............. 94
BIBLIOGRAFIA ....................................................................... 10
CURRICULUM VITAE........................................................................................... 115

CAPITULO I
INTRODUCCION
Este trabajo de investigation se realiza en respuesta a la diseminacion de ideas
eclesiologicas particulares del movimiento Koinonia en las iglesias adventistas en
Colombia. Tales ideas comenzaron a ser diseminadas por Norberto Restrepo en torno
a 1977.
Problema
El movimiento Koinonia cuenta con simpatizantes en unas cuantas
congregaciones adventistas de Colombia, atraidos por el enfasis en un ministerio
independiente de sosten propio; la independencia de cada creyente, que no debe
someterse a ninguna organization eclesiastica; el derecho de cada persona a disponer
del diezmo como su conciencia se lo dicte; la vida en el campo; y la reforma pro
salud. Se anade a esto la idea que la Iglesia Adventista del Septimo Dia apostato en
1888.
Proposito
El proposito de esta tesis es examinar ciertos elementos particulares de la
eclesiologia del grupo Koinonia y elaborar un material que ayude a entender y
enfrentar a este grupo.
1
2
Justificacion
No es posible ignorar la influencia negativa del grupo Koinonia sobre algunos
miembros de iglesia. Los nuevos conversos tambien necesitan consolidar su
confianza en la iglesia. Surge la necesidad de un estudio que disipe las dudas que
ocasionan las ensenanzas de Koinonia y que minan la confianza en la iglesia y su
liderazgo.
Definicion de terminos
Koinonia. Es el nombre con el cual se identifica el movimiento disidente en
Colombia.1 Esta palabra griega, en las versiones castellanas de la Biblia, se traduce
por comunicacion, comunion, comunidad, participation (Hch. 2:42; 2 Co. 6:14).23
Segun el Comentario biblico adventista queda claro, dentro del contexto de Hechos 2,
que la palabra se refiere a la hermandad que existio entre los apostoles y los nuevos
conversosL
Eclesioiogia. Es el estudio de la doctrina de la iglesia. En el Diccionario
enciclopedico ilustrado se define como el “tratado de la iglesia, o sea obra o discurso
que trata de los origenes, naturaleza y derechos de la iglesia”.4
'[Elena G. de White], Solid de las ciudades (Barquisimeto Fundacion Las

Delicias s.f.).
2
Diccionario biblico ilustrado (DB1), ed. 1983, ver “koinonia'’'.
3“Koinonia’’ [Hch. 2:42], Comentario biblico adventista (CBA). 7 vols. ed.

F. D. Nichol, trad V. E. Ampuero Matta (Boise: Publicaciones Interamericanas, 1978-
1990), 6:152.
4Diccionario enciclopedico ilustrado, ed. 1995, ver “eclesioiogia”.

Disidencia. Es el termino con el cual se denomina a quienes se separan “de la
comun doctrina, creencia o conducta”.12*
Apostasi'a. Segun el Diccionario biblico ilustrado significa “volverse atras,
regresar, escapar hacia atras. Los autores cristianos entienden por apostasla el
•j
abandono de la fe”.
Laico. Yves M.-J. Congar observa que “en el lenguaje judio y despues
cristiano, designaba propiamente el pueblo consagrado por oposicion a los pueblos
profanos: matiz que estuvo presente en los esplritus, al menos cuando se expresaban
en griego, durante los cuatro primeros siglos e incluso mas tarde”.J En este trabajo se
refiere al miembro de iglesia que no es un empleado de la denominacion.
Verdad presente. Tal como lo explica Elena de White, es el mensaje o la
verdad que se adapta o se aplica a las condiciones de la generation del momento.4
Escatologia. Esta palabra viene del termino griego esjatos, cuyo significado
es: ultimo, extremo; el mas remoto, alejado, lejano/
1Diccionario de la lengua espanola, Real Academia, ed. 1970, ver

“disidencia”.
2DBI. ver “apostasia”.
JYves M.-J. Congar, Jalones para una teologla del laicado, trad. Sebastian
Fuster, 3a ed. (Barcelona: Estela, 1965), 23.
4Elena G. de White, Joyas de los testimonios, 3 vols. (Mountain View,

California: Publicaciones Interamericanas, 1953), 1:284.
Gose M. Pabon de Urbina. Diccionario manual griego-espanol, ed. 1994, ver

“esjatos ”,
4
Escatologia, en terminos generales, segun Franz-Josef Nocke es el estudio de los
acontecimientos finales.1
Militante. Aplicado a la iglesia, significa la forma como los fieles combaten

■y
(espiritualmente) en la tierra.
Metodologia
La investigacion gira alrededor de las ideas controversiales ensenadas por el
grupo Koinonia que tienen su base en algunos elementos eclesiologicos particulares.
Ademas de la necesaria investigacion biblica se empleo tambien la entrevista
personal.
Delimitaciones
Esta investigacion no pretende ser un estudio exhaustivo del tema. Es, mas
bien, un breve planteamiento de los problemas vinculados con el grupo koinonia. El
estudio se limita a aspectos controvertidos de su eclesiologia.
En este trabajo no se incluye un estudio de la reforma pro salud ni de la salida
de las ciudades para el campo, temas que interesan mucho a koinonia Requerirlan la
realization de otro estudio.*2
'Franz Josef Nocke, Escatologia (Barcelona: Elerder, 1984), 11.
2Nuevo pequeho Larousse ilustrado, ed. 1963, ver "militante”.

5
Sinopsis del estudio
Este trabajo de investigation esta distribuido en seis capitulos: el capitulo 1
comprende la introduccion al estudio. El capitulo 2 expone brevemente la historia del
movimiento Koinonia en Colombia. El capitulo 3 estudia la iglesia en la Biblia. El
capitulo 4 presenta la iglesia en los escritos de Elena de White. El capitulo 5 realiza
una evaluacion de algunos aspectos de la eclesiologia particular del movimiento
Koinonia. Y finalmente, el capitulo 6 se ocupa del resumen, conclusiones y
recomendaciones.
CAPITULOII
HISTORIA DEL MOVIMIENTO KOINONIA EN
COLOMBIA
Este capitulo comprende la historia, y una breve presentation de algunos
aspectos eclesiologicos particulares y estrategias del movimiento Koinonia en
Colombia. Como marco de fondo, se presenta primero una apretada sintesis de la
historia de la Iglesia Adventista en Colombia.
Una sintesis de la historia de la Iglesia Adventista en Colombia
La Iglesia Adventista del Septimo Dia surgio en Norteamerica a mediados del
siglo XIX. En 1874 la iglesia envio a Europa su primer misionero. Hoy hay mas de
doce millones de adventistas en 204 paises y areas de la tierra.1
Una figura destacada en la historia de la Iglesia Adventista desde sus
comienzos fue Elena G. de White (1827-1915). Los adventistas creen que en su
ministerio de mas de 60 anos se manifesto el autentico don profetico. Sus numerosos
escritos ejercen considerable influencia.2 Con cierta frecuencia, son tambien usados
por movimientos disidentes.
'General Conference of Seventh-day Adventists, Annual Statistical Report

(Silver Spring, MD: General Conference of SDA, 2000), 67, 70.
2Herbert G. Douglass, Mensajera del Sehor (Buenos Aires: Casa Editora

Sudamericana, 2000), 44-131.
7
En 1894 Frank C. Kelley fue a Bogota, Colombia, como misionero de sosten
propio.12 Segun Tirso Escandon, el colportaje desempeno un papel de suma
importancia en la initiation de la obra adventista en Colombia. En forma especifica,
senala que hacia 1916 y 1917 llegaron tres colportores: Gilbert Schwerin, Harold C.
Brown y George A. Neeland.
En 1922 se realizo el primer bautismo adventista en Colombia. En 1937
comenzo a operar en Medellm la Academia Colombo-Venezolana. En 1948 la
institution se transformo en el Instituto Colombo-Venezolano. Luego en 1983, este
llego a ser la Corporacion Universitaria Adventista.3
A fines del ano 2001, la Iglesia Adventista en Colombia contaba con 825 iglesias
organizadas, 715 grupos, 188.649 miembros, 160 pastores, 63 escuelas, 19 colegios
de secundario completo, 7 colegios de secundario incomplete y una universidad.4
Histona del lVtovimiento Koinonia en Colombia
En el ano 1977, Norberto Restrepo regreso a Colombia desde la Universidad
de Andrews (Michigan, Estados Unidos), graduado como Master of Divinity y
comenzo a ensenar en el Instituto Colombo-Venezolano, en la Escuela de Teologia.
1Seventh-day Adventist Encyclopedia, ed. rev. 2 vols. 1996, ver “Colombia”.
2Tirso Escandon, Autobiografia: Apuntes de una familia victoriosa (Riverside:

porelautor, 1987), 19.
3Enoc Iglesias Ortega, Presencia adventista en Colombia (Medellin:

Corporacion Universitaria Adventista, 1999), 13, 17, 29, 220.
4Union Colombiana de los Adventistas del Septimo Dia, “Informe

estadistieo”, 30 de noviembre de 2001.
8
Alii encontro gran acogida entre los estudiantes debido a que era de reconocida
influencia en el territorio de la Union Colombo-Venezolana.1
En ese primer ano de actividad docente, Restrepo empezo a diseminar ideas
controversiales respecto a la iglesia, la organization, el ministerio y los diezmos.
Esas ideas empezaron a influir, especialmeme en los estudiantes que tenian clases con
el. Aceleradamente se fueron viendo los frutos. Sus efectos trascendieron a los
hogares e iglesias de donde provenian los alumnos.
La administracion de la Union Colombo-Venezolana cito a un largo dialogo a
Restrepo para que diera a conocer con claridad su posicion y, al mismo tiempo, para
tratar de ayudarle en la clarification de sus ideas. Pero todo fue en vano. Asi
transcurrieron los anos 1977 y 1978. En octubre de 1978, se reunio con el la junta de
la Union Colombo-Venezolana para que tomara una decision defmitiva si queria
desistir de sus ideas controversiales con respecto a la iglesia o queria continuar en su
posicion. El prefirio entregar su credencial ministerial y retirarse del ministerio
adventista.
Al ano siguiente (1979), Restrepo comenzo a organizar el grupo Koinonia.
Establecio su sede en Las Delicias, un lugar aledano a la ciudad de Barquisimeto, en
Venezuela.
Respecto a la administracion del movimiento, desde el momento en que se
initio hasta hoy, Restrepo ha sido y es el jefe unico. No existe fuera de el otra
autoridad con injerencia en la direction. Guillermo Navarro, quien trabajo con
'Division administrativa de la Iglesia Adventista que entonces abarcaba a

Colombia, Venezuela y las Antillas Holandesas.
9
Restrepo por un tiempo, confirma que en el movimiento no se hace nada sin la
decision de Restrepo. Su movimiento es independiente de cualquier otro grupo.
Navarro anade que Ron Spear y otros lideres disidentes de los Estados Unidos son
invitados por Restrepo por cuestiones ideologicas y de ayuda economica.1
Es dificil determinar cuantos forman parte de Koinoma. En los sitios de
entrenamiento que tienen establecidos en lugares rurales se pueden observar grupos
de veinte, treinta, y cien. Luego se disuelven y quedan cinco, diez, quince o nadie,
porque despues de recibir un breve entrenamiento regresan a las congregaciones de
las cuales son miembros.
Las siguientes son las cifras aproximadas de participantes: en Armenia,
Quindio, segun John Garcia, hay un grupo de unos ochenta.2* En la Mision de la
Costa Atlantica, segun Misael Duran, pueden contarse aproximadamente 14 en San
Juan, 1 en Nepomuceno; 15 en Guachaca, 6 en El Carmen de Bolivar, y 10 en
Cartagena/ En Supia, Caldas, segun Edilso Barrera, el grupo es de 60 4 En Bogota,
Francisco Velasquez conoce un grupo de 5 familias que suman unos 12 miembros.
'Guillermo Navarro, ex pastor adventista que se retiro del ministerio alrededor

de 1990 para ingresar al ministerio independiente del grupo Koinomct y regreso a la
iglesia al final del ano 2002, entrevista por el autor, Bucaramanga, 23 de abril de
2002 .
2John Garcia, miembro de la Iglesia Adventista Central de Medellin,

entrevista por el autor, Medellin, 5 de mayo de 2002.
JMisael Duran, director del Departamento de Ministerio Personal de la Mision

de la Costa Atlantica de la Iglesia Adventista del Septimo Dia, con sede en
Barranquilla, entrevista por el autor, Medellin. 3 de mayo de 2002.
4Edilso Barrera, secretario de la Mision Centro Occidental con sede en

Medellin, entrevista por el autor, Medellin, 14 de mayo de 2002.
10
En el distrito de Eladio Andrade hay un grupo de 35 en Tunia, Cauca.1 En Tona, un
lugar aledano a Bucaramanga, segun Cesar Amorocho, hay aproximadamente
cincuenta.23 En total son unos 280.J
A1 preguntarle sobre el tamano numerico de Koinonia, Navarro explico que la
presencia de Koinonia en Colombia se hace visible cuando Restrepo esta presente en
algun lugar. Desaparece Restrepo y desaparece tambien el grupo porque regresan a
las iglesias a las que pertenecen. Esto ocurre, segun Navarro, porque Restrepo se ha
constituido en la figura central del movimiento y por el concepto de iglesia que ellos
manejan. Toman como punto de referencia la forma de actuar de Cristo. El
pertenecia al pueblo de Dios pero no estuvo sujeto al programa del pueblo israelita
organizado, que estaba en apostasia. De esta manera, todos los que aceptan estas
ideas se conciben a si mismos como los fieles dentro de la iglesia organizada y desde
all! apoyan el movimiento Koinonia 4
Sus ensenanzas son presentadas como un ministerio independiente de sosten
propio y de apoyo a la iglesia. Pero lo contradictorio es que quienes siguen tales
orientaciones se convierten en infatigables criticos que siembran la sospecha y la
desconfianza acerca de la iglesia organizada y su ministerio.
'Eladio Andrade, pastor del Distrito de Popayan de la Asociacion el Pacifico

con sede en Cali, entrevista por el autor, Medellin, 14 de mayo de 2002.
2Cesar Amorocho, estudiante del sepdmo semestre de Education Teologia de

la Corporation Universitaria Adventista. con sede en Medellin, entrevista por el
autor, Medellin, 14 de mayo de 2002.
3Este es, obviamente, un total provisorio.
4N avarro, entrevista
11
Alberto Hernandez confirma este fenomeno al observar que los miembros de iglesia
asisten a estas reuniones y luego regresan a sus congregaciones con un espiritu de
descontento y rebeldia.1
Creencias
Elias Jimenez observa, despues de estar en contacto con miembros de
Koinonia, que ellos insinuan la identificacion de los fieles con aquellos que ensenan y
practican la reforma pro salud, la dieta ciento por ciento vegetariana, la medicina
natural y la vida en el campo.2 Afirman que la Iglesia Adventista organizada apostato
en 1888; que no debe distinguirse entre pastores y laicos; que el diezmo puede ser
usado al criterio del miembro; y que la organization de la iglesia es un obstaculo para
hacer la obra de Dios.
La iglesia organizada apostato en 1888
El movimiento Koinonia nota que la apostasia de la Iglesia Adventista
organizada comenzo con el rechazo del mensaje de justification por la fe en el
congreso de Minneapolis de 1888. Roberto Sarmiento precisa que, con la apostasia
'Alberto Hernandez, pastor del Distrito Central de Medellin, de la Mision

Centro Occidental con sede en Medellin, entrevista por el autor, Medellin 7 de mayo
de 2002.
2Elias Jimenez, estudiante del primei semestre de Education Teologia de la

Corporation Universitaria Adventista con sede en Medellin, entrevista por el autor.
.Medellin. 30 de abril de 2002.
12
de 1888, Koinonia distingue entre la iglesia de Cristo y la iglesia organizada.1 Alicia
de Sistiva explica que el concepto de iglesia para Koinonia es que “desde el principio,
las almas fieles han constituido la iglesia en la tierra”.2*
La efectividad de la obra esta en la accion laica
La distincion entre pastores v laicos es mal vista; constituye. dicen, una
jerarquia clerical. El hecho de recibir un sueldo para su sustento convierte al pastor en
un asalariado. En vista de que se enfatiza una obra de preparation para la accion
laica, la responsabilidad recae sobre el sacerdocio general de todos los creyentes. No
se reconoce un ministerio ordenado en la iglesia organizada/ Samuel Hennessey
Taylor considera que el ministerio organizado no le permite hacer la reforma a
quienes tratan de vivir el mensaje revelado a la iglesia.4
El diezmo puede serusado a criterio del miembro de iglesia
El diezmo es un recurso que el miembro de iglesia decide como usar. La
ensenanza de Koinonia es que los diezmos deben ser utilizados para el sosten de
aquellos que estan predicando la verdad presente no adulterada. Asi es como el
’Roberto Sarmiento. miembro de la Iglesia Adventista de la Asociacion del

Oriente Colombiano, con sede en Bucaramanga, entrevista por el autor, Bogota, 27 de
Abril de 2002.
2Alicia de Sistiva, miembro de la Iglesia Adventista de Palermo de la

Asociacion del Alto Magdalena con sede en Bogota, entrevista por el autor, Bogota,
27 de abril de 2002.
Himenez, entrevista.
4Samuel Hennessey Taylor, miembro de la Iglesia Central de Medellin,

entrevista por el autor, Medellin, 11 de abril de 2002.
13
diezmo es convertido en un elements de control de la calidad del ministerio. John
Garda senala que cuando se le pregunta a Restrepo adonde se debe llevar el diezmo,
el responde: “Donde haya alimento solido de la Palabra de Dios".1 Con estas ideas
Restrepo capta los diezmos y donaciones de los adventistas descontentos,
inconformes y resentidos.
La organizacion es un obstaculo para hacer la obra de Dios
La organizacion y estructura de la iglesia son consideradas como una
maquinaria sin el Espiritu, razon por la cual constituyen un obstaculo para realizar la
obra de Dios. Segun Navarro, Restrepo cree que Jesus pertenecio al pueblo de Dios
cuando desarrollo su ministerio terrenal, sin someterse a la organizacion de la
comunidad israelita. Roberto Sarmiento confirma que Koinonia asevera que la
apostasia de la que es acusada no es de la iglesia de Cristo sino de la iglesia
organizada/
Las creencias que el movimiento Koinonia sostiene son alimentadas mediante
algunas estrategias. Estas se describen a continuation.
Estrategias
Distribution de literatura
El movimiento Koinonia no posee una literatura propia para difundir sus*2
'Garcia, entrevista.
2Navarro, entrevista.
3Sarmiento, entrevista.
14
posiciones. Navarro aclara que Restrepo arguye que cuando Cristo estuvo en esta
tierra no escribio nada en absoluto.12 Por ello, Koinonia distribuye la literatura que
producen los movimientos disidentes en los Estados Unidos y que conviene a sus
propositos ideologicos y economicos. Entre los adventistas hacen circular la revista
Nuestro firms fundamento, de la organization disidente Hope International,2 y varios
folletos.3
Conferencias y seminarios
Las conferencias y seminarios son llevados a cabo en los hogares de los
’Navarro, entrevista.
2
Issues: The Seventh-day Adventist Church and Certain Private Ministries
(Silver Spring, MD: North American Division, 1992), 11, 13, 15. Hope International
es un un ministerio independiente, liderado por el pastor jubilado Ron Spear, quien
pretende que su ministerio es de apoyo a la iglesia. Su crltica destructiva ataca al
ministerio y los lideres de la iglesia. Sus intentos son de reformar su teologia y
purificarla de aquellos que se oponen a sus ideas. Sus esfuerzos tambien estan
dirigidas los dineros de la tesoreria adventista. El corazon del problema esta en que
Hope International exige que la iglesia y su liderazgo debe aceptar su position,
porque de lo contrario son declarados culpables de herejia, y sus puntos de vista se
constituyen en una evidencia de apostasia de la iglesia. Sus acciones demuestrayque
los miembros de Hope International no pueden ser considerados miembros de la
Iglesia Adventista de ninguna manera.
JRon Spear, Una carta abierta a los miembros de la Asociacion de

Washington de los Adventistas del Septimo Dla (Eatonville. WA: Hope International,
1994); Dave Fiedler, El adventismo y Walter Martin (Eatonville, WA: Hope
International, 1991); [Elena G. de White], Salid de las ciudades (Barquisimeto:
Fundacion Las Delicias, s.f.); Dennis E. Priebe, iQue es pecado?,Cava a cara con el
verdadero evangelio (Barquisimeto: Fundacion Las Delicias, s.f.), Idem, iComo vivid
Cristo?, Cara a cara con el verdadero.evangelio (Barquisimeto: Fundacion Las
Delicias, s.f.); Idem, La imposibilidad del hombre, laposibilidad de Dios, Cara a cara
con el verdadero evangelio (Barquisimeto: Fundacion Las Delicias, s.f.); Arboles de
justicia y el mensaje de 1888 (Cali: Koinonia, s.f.); Alonzo Jones. Individualidad en
religion (Dichendorf, Alemania: Botschaft fur unsere Zeit, 1987.)
15
adventistas que simpatizan con el movimiento. El hogar anfitrion se encarga junto
con otros simpatizantes, de hacer propaganda secreta en la congregacion adventista,
invitando a las reuniones. Las reuniones son realizadas tambien en lugares como
hoteles, en ellas dan entrenamiento a los laicos.1
Permanecer en la iglesia como miembros
Garcia dice que Restrepo aconseja a los que simpatizan con su movimiento a
permanecer en la iglesia, desde donde apoyan el movimiento. Los que son
desfraternizados continuan asistiendo, reclamando ser adventistas, pero manteniendo
un espiritu hostil y critico hacia la iglesia organizada y su liderazgo.23
Contactos con personas que manejan recursos economicos
Los contactos con miembros de iglesia y simpatizantes de la misma que
manejan ciertos recursos economicos son bianco de conquista para el movimiento
Koinonia. A1 preguntarle a Navarro sobre esta estrategia respondio de manera
indirecta y en forma metaforica: “Lo unico que se decirle es que Norberto, si, sabe
donde ponen las garzas”/ El pastor Walter Ramos Escobar confirma que el
movimiento atrae a ciertas personas con recursos.4
'Garcia, entrevista.
2Ibid.
3Navarro, entrevista.
4Walter Ramos Escobar, capellan del sanatorio de Supia. Caldas, de la Mision

Centro Occidental con sede en Medellin, entrevista por el autor, Medellin, 29 de abril
de 2002.
16
Education para laicos
En los lugares rurales establecidos por el movimiento se reclutan laicos,
adultos y jovenes. Alii se entrenan en vida familiar, vida natural, ecologia, nutrition
y agricultura.1
Nelson Vargas comenta la experiencia que han tenido en Bucaramanga con
los miembros que han asistido a estos lugares. Despues de haberlos cautivado con el
programa, enfatizan todo lo negativo de la iglesia. Asi destruyeron una congregation
en Bucaramanga.2
El choque frontal del movimiento Koinonia con la Iglesia Adventista radica
en que aquel tomo la bandera de la reforma pro salud y la vida en el campo, y la
enarbolo en un asta tan elevada que es lo unico que pueden divisar sus adeptos y
quienes los escuchan. Bajo la sombra de su bandera no se logra ver la riqueza global
de la revelation que ha recibido la Iglesia Adventista del Septimo Dia. En apoyo a
esta realidad, Jimenez manifiesta que Koinonia ha hecho de la reforma pro salud y de
la vida en el campo una prueba de discipulado.3
El movimiento Koinonia no tiene una teologia ni un sistema de doctrinas
como base sobre la cual puedan fundamentar o expresar su position. La fuente de
autoridad que usan para respaldar sus convicciones y posiciones son las Sagradas
. 'Hope International, “Fundacion Educativa Salud Integral para el Desarrollo

Integral del Hombre”, Nuestro firme fundamento 6 (1989): 32.
2 Nelson Vargas, secretario de la Asociacion del Oriente con sede en

Bucaramanga, entrevista por el autor, Bucaramanga, 23 de abril de 2002.
Himenez, entrevista.
17
Escrituras y los escritos de Elena G. de White.
Concluyendo, se puede apreciar que el movimiento Koinonia enfrenta un
problema eclesiologico que requiere evaluacion. En los capitulos 3 y 4 se destacaran
los elementos esenciales de eclesiologia que encontramos en el Nuevo Testamento y
en los escritos de Elena de White, respectivamente. Luego, en el capitulo 5 se hace
una evaluacion de algunos aspectos de la eclesiologia del grupo Koinonia, tales como
la iglesia y apostasia, la organizacion, y el uso del diezmo.

CAPITULO III
LA IGLESIA EN EL NUEVO TESTAMENTO
La palabra ekklesia
Comenzaremos con un breve examen del significado del vocablo ekklesia en
la cultura griega. Luego se estudiara el uso del termino en el Nuevo Testamento.
En el griego clasico
En la cultura griega de los tiempos de la Atenas clasica, la ciudad tenia una
asamblea legislativa para tratar los asuntos publicos del estado libre. Esta asamblea
se denominaba ekklesia. 1 Estaba integrada por los ciudadanos cuyos derechos
clvicos estaban en regia (los ekkletoi, “llamados” por el heraldo a reunirse en
asamblea). Las decisiones que all! se tomaban deblan estar en armonla con las leyes
del estado.*2 En forma general, el termino ekklesia estaba asociado con “cualquier
asamblea de ciudadanos convocados”.3
Una breve lista de las diferentes responsabilidades de esta asamblea revela la
mision y naturaleza de la misma: nombraba y destitula a los magistrados; dirigla la
’Francisco Lacueva, Curso de formaciort teoldgica evangelistica, vol. 6, La

iglesia cuerpo de Cristo (Barcelona: CLIE, 1973), 24.
2Willian Barclay, Palabras griegas del Nuevo Testamento (Buenos Aires:

Casa Bautista, 1977), 53.
3Ibfd„ 53.
18
19
politica de la ciudad; declaraba la guerra y hacla la paz; asumia los compromises y
concertaba las alianzas; elegia a los generates y otros oficiales militares; y recogia y
distribuia los fondos publicos.1
Cuando la asamblea tenia que deliberar sobre el caso de algun ciudadano en
particular, en el que estaban implicados sus derechos, este tenia que estar presente y
no se daba tramite al problema si no habia una representation minima “de seis mil
ciudadanos”.2
El vocablo ekklesia era de uso comun entre los autores griegos. Consta de la
preposition ek, “fuera de”, y klesis, “llamamiento”. Klesis deriva del verbo kaled,
“llamar”. Por lo tanto, el significado correcto de ekklesia es “llamar fuera de”.3 Los
ciudadanos griegos que no habian perdido sus derechos civicos eran llamados a salir
de sus casas para reunirse en asamblea con el fin de atender las necesidades de la
ciudad.
La ekklesia de las ciudades griegas era esencialmente una asamblea para tratar
asuntos seculares. Esto no impedia que se ofreciesen normalmente una o mas
oraciones a los dioses como parte de cada sesion 4
No hay evidencia de que entre los griegos precristianos, ekklesia designase
'ibid. . ..
2Ibid„ 53-54.
3W. E. Vine, Diccionario expositivo de palabras del Antiguo y Nuevo

Testamento (Bogota: Caribe, 1999), 64, 88, 90.
4K. L. Schmidt, “ekklesia”, Theological Dictionary o f the New Testament, 10

vols. (Grand Rapids: Eerdmans, 1964-1976), 3:514.
20
u n a so c ie d a d o a g ru p a c io n relig io sa. E s to c a m b ia ra c u a n d o el v o cab lo se a u sa d o en
el N u e v o T e sta m e n to , influido p o r el u so d e ekklesia e n la S e p tu a g in ta , la v ersio n
g rie g a d el A n tig u o T e sta m e n to c o m p le ta d a m a s d e u n siglo a n te s d el n acim ie n to d e
C ris to .1
E n el N u e v o T e sta m e n to
E l c o n c e p to d e ekklesia e n el N u e v o T e sta m e n to e s ta fu e rte m e n te influido p o r
el u so d e la S e p tu a g in ta . E n e s ta v ersio n , ekklesia a p a re c e u n as cien v ece s, u n as
s e te n ta d e ellas c o m o tr a d u c tio n d el h e b re o qahal (c o n g re g a c io n , asam b lea, reu n io n ).
E n tie m p o s d e Je su s, la S e p tu a g in ta e ra m u y c o n o c id a y u sad a. L o s ju d io s q u e
h a b lab an g rieg o e sta b a n fam iliarizad o s c o n el v o cab lo ekklesia.
E n el A n tig u o T e sta m e n to , qahal n o siem p re d e sig n a u n a c o n g re g a c io n o
asam b lea re la c io n a d a c o n a su n to s esp iritu a le s.2 C u an d o el te x to h e b re o a g re g a “ de
J e h o v a ” (N m . 16:3; 2 0 :4 ; D t. 2 3 :1 , 3, 8 ),3 o “d e D io s” (N eh . 1 3 :1 ).4 E s claro q u e
q ah al ( ekklesia e n la se p tu a g in ta ) se refie re a u n a a sam b lea religiosa.
T am b ie n d e b e te n e rse e n c u e n ta el p ro c e so o el h e c h o d e reu n irse. Sin
em b a rg o , lo q u e d efine n o es q u e a lg u n o s se re u n a n , sino q u ien se reu n e. D io s e s el
q u e re u n e , y la ekklesia se c o n stitu y e asi e n c o m u n id a d d e D ios.
1Diccionario blblico adventista del septimo dia, ed. 1995, v e r “iglesia” .
2V e a se , p o r ejem p lo , 1 C r. 2 9 :1 ; 2 C r. 2 8 :1 4 ; Sal. 2 6 :5 ; E z. 2 3 :4 6 .
3L as c itas biblicas u sa d a s e n e ste tra b a jo h a n sido to m a d a s d e la v e rsio n

R e in a -V a le ra 1960 d e las S o c ie d a d e s B iblicas e n A m eric a L atina.
4Jo h a n n e s B . B a u e r, Diccionario de teologla biblica, ed. 1967, v e r “iglesia” .

21
Je su s v a m as alia d e l A n tig u o T e sta m e n to e n la c re a c io n d e su iglesia. S us
se g u id o re s co n fo rm a n u n a “ asam b lea” o “ c o n g re g a c io n ” re lig io sa d ifere n te d e las del
am b ien te ju d io y g rie g o .1 E l qahal e s ta b a circ u n sc rito a lo s lim ites d e u n a n a tio n ; la
ekklesia d e Je su s y d e lo s a p o s to le s tra sc ie n d e las fro n te ra s, las ra z a s y los c re d o s .2
La iglesia que describe el Nuevo Testamento
E n el N u e v o T e sta m e n to , el v o cab lo ekklesia a p a re c e 114 v eces. D e ellas solo
tre s a p a re c e n e n lo s ev an g elio s, 23 e n lo s H e c h o s, u n a e n S a n tia g o y v ein te en
A p o calip sis. L a s v e c e s re sta n te s a p a re c e n e n lo s e sc rito s d e l a p o s to l P a b lo .3
L a c o m u n id a d cristia n a p rim itiv a to m o la d en o m in a c io n d e ekklesia Se
a p ro p io c o n sc ie n te m e n te d el d e re c h o d e se r la v e rd a d e ra “asam b lea” o
“c o n g re g a c io n ” d e D io s, el v e rd a d e ro p u e b lo d e D ios. E l P a d re c e lestia l m ism o , p o r
m ed io d e Je su s, e jerce su sen o rio so b re la iglesia (M t. 16:18; v ease ta m b ie n Jn. 5:3 0 ;
6 :3 8 ).
A1 refle x io n ar so b re el m en saje d e Je su s a c e rc a d e la iglesia se o b se rv a q u e
so lo d o s v ersieu lo s e n lo s ev an g e lio s c o n tie n e n el v o cab lo ekklesia (M t. 16:18; y
1 8 :1 7 ). C risto fiin d a la iglesia p e ro u s a a p e n a s tre s v e c e s e n M a te o el v o cab lo q u e la
identifica. E n cam b io , e n el te x to d e lo s e v an g e lio s se e m p le a 51 v e c e s el te rm in o
“rein o d e D io s” .
'R a u l C ab allero Y o c c o u , Sobre esta roca edificare mi iglesia (M iam i: U nilit,

1 9 9 5 ), 25.
2J n ; 4 :2 1 , 2 3 -2 4 ; R o . 9: 6 -8 ; C ol. 3:11.
H u g o M . P e tte r, Concordancia greco-espahola del Nuevo Testamento

(B arc e lo n a : C L IE , 1976), v e r “ iglesia” .
22
E s to su g ie re la n e c e sid a d d e an aliza r p rim ero el significado d e “re in o d e D io s”
e n las e n sen an z as d e Je su s y luego el d e “ iglesia” .
E l rein o d e D io s e n las en se n a n z a s d e Jesu s
M a te o u s a la frase “re in o d e D io s” cinco v ece s s o la m e n te .1 P o r o tr a p a rte ,
m e n c io n a 2 8 v e c e s la e x p re sio n “el rein o d e lo s cielo s”2, frase n o d istin ta sino
sin o n im a, tra ta n d o q u iz a d e ev ita r p o r re v e re n c ia ju d a ic a el n o m b re d e D io s.3 L o s
o tro s e v an g e lista s, M a rc o s, L u c a s y Ju an , u sa n la frase “el rein o d e D io s” 4 7 v ece s, 4
E l rein o d e D io s es la n o ta d o m in a n te d e la p re d ic a c io n d e Jesu s. S e g u n R o la n d
L eav ell, “el te m a c e n tra l d el ev an g elio d e M a te o , el re in o d e lo s cielos, e s el a su n to
m a s ex celso d el cielo o la tie rra ” .5 B ill J. L e o n a rd a g re g a : “E l ev an g elio d e Je su c risto
e s el ev an g elio del re in o d e D ios. D e sd e el co m ien zo d e su m in isterio , Je su s d e c la re
las b u e n a s n u ev as d el rein o d icien d o : ‘E l tiem p o se h a cu m p lid o , el rein o d e D io s se
'P e tte r , v e r “re in o d e D io s” . M t. 6 :3 3 ; 1 2 :2 8 ;1 9 :2 4 ; 2 1 :3 1 , 43.
2P e tte r, v e r “rein o d e lo s c ielo s” . M t. 3 :2 : 4 :1 7 : 5 :3. 10. 19. 2 0 : 7 :2 1 : 8:11:

10:7; 1 1:11, 12; 13:1
2 3 :1 3 ;2 5 :1
3G e ra rd o S a n c h e z M ielg o , Evangelios sinopticos (B o g o ta : U n iv e rsid a d S an to

T o m a s, 1983), 41.
4P e tte r, v e r “rein o d e D io s” M r. 1:15; 4 :1 1 , 2 6 , 30; 6 :2 3 ; 9 :1 ,4 7 ; 10:14, 15, 2 3 ,

2 4 , 2 5 ; 12:34; 14:25; 15:43 L c. 4 :4 3 ; 6 :2 0 ; 8 :1 ,1 0 ; 9 :2 , 11, 2 7 , 6 0 , 6 2 ; 10:9; 11:20;
12 :3 1 ; 13:18, 2 0 , 2 8 , 2 9; 16:16; 17: 2 0 ,2 1 ; 18:16, 17, 2 4 , 2 5 ,2 9 ; 19:11; 2 0 :3 1 ; 2 2 :1 6 ,
18; 2 3 :5 1 ; Jn. 3 :3 ,5 ; 18:36.
5R o la n d L eavell, Mateo: El rey del reino, tra d . A lfred o Q u e z a d a (E l P a so , T X :

C a s a B a u tista , 1988).
23
ha acercado; arrepenti'os y creed en el evangelio' (Mr. 1:15)”.1
“El tiempo se ha cumplido y el reino se ha acercado''. El contexto de los
evangelios sugiere que el reinado de Dios, del cual habla Jesus, es el reino
escatologico, que se realizara plena y efectivamente al fin del mundo. Como
acontecimiento. “se ha acercado”2. El reino de Dios vendria “con poder” (Mr. 9:1).
^Que hace tan urgente el mensaje de Jesus, “el tiempo se ha cumplido y el reino de
Dios se ha acercado” (Mr. 1:15)? Se trata de una iniciativa divina. Nadie puede
invitarse a si mismo al banquete escatologico. Solo “el rey” invita (Mt. 22:2, 9). El
hombre solo puede orar “venga tu reino” (Mt. 6:10; Lc 11:2). Puede clamar a Dios
“dia y noche” (Lc. 18:7); puede buscar el reino de Dios (Mt. 6:33; Lc. 12:31); puede
luchar por el (Lc. 13:24; cf. Mt. 7:13); puede prepararse y estar alerta como las
virgenes prudentes (Mt. 25:1-13) o los siervos vigilantes (Lc. 12: 37-38, cf. Mt.
24:44-47). No es el hombre sino Dios quien “da” el reino (Lc. 12:32). El lo deja
asignado (Lc. 22:29-30). El dice para quien es el reino (Mt. 5:3, 10; Lc. 6:20). Dios
es el rey, no esta sujeto a nuestros calculos ni razonamientos en su soberania y
libertad. Actua para ejecutar su propio querer, incondicionalmente libre. No es el
hombre, sino Dios quien dispone de su reino. El hombre no puede conquistar el reino
de Dios, sino solo recibirlo como un nino (Mr. 10:15).
'Bill J. Leonard, La naturaleza de la iglesia, trad. Clark H. Stanley (El Paso

TX: Casa Bautista, 1989), 133.
2Rudolf Schnackenburg, Reino y reinado de Dios, 3a ed., trad. Jose Coscaya

Osa (Madrid: Fax. 1974), 133; ver, Mr. 1:15; Mt. 12:28; Lc, 11:20; 22:18; Mr. 14:25;
Mt. 26:29.
24
Segun Sanchez Mielgo, el pensamiento zelota hacia depender la llegada del
reino de Dios de su propia “accion”. Creian que dicho reino se haria presente si se
aportaba una accion “sinergetica con Dios”. La conversion, para ellos, tenia el
sentido de solidaridad “con la accion revolucionaria y exigia la entrega total de la
vida hasta el martirio si las circunstancias asi lo querian”. Aun tal colaboracion la
enfocaban “en la guerra santa a modo de guerrillas (como en la epoca macabeica)”.1
No es un reino temporal
Segun Jesus, el reino de Dios no es una teocracia que se establecera en este
mundo (Jn. 18:36). Es un reino puramente espiritual (Jn. 18:37; cf. 14:6; 17:16-17).
Jesus rechaza constantemente las expectativas de un reino temporal, acompanado de
la liberacion del dominio extranjero y de toda miseria, (Hch. 1:6; Jn. 15:19; 18:36).
Las expectativas mundanas,2 la ambition por ocupar puestos de honor en el
reino temporal (Mr. 10:35-45) y procedimientos utilitarios o violentos no caben en
este reino3.
Cristo reprendio duramente a Pedro por permitirle a Satanas que lo usara
como instrumento para tratar de desviar a su Maestro de su mision (Mr. 8:31-33).
Jesus rechazo los calculos sobre la fecha de llegada de su reino. El reino de Dios no
vendra con advertencia (Lc. 17:20), solo el Padre sabe la hora (Mr. 13:32). Imagenes
como las del banquete sugieren que no son una description real del reino de Dios,
'Sanchez Mielgo, 44.
2L c. 19:11; 23:42; 24:21; Hch. 1:6.
3Mr. 14:17-21. cf Jn. 13:1-4, 10, 18. 21, 26-27; Lc. 22:28-29.
25
sino una confirmation de su realidad; que no significa el placer de la mesa, sino el
acto de la comunion con Dios y los demas. (Mt. 22:1-13; 25:1-3; Lc. 15; 17-32).
A pesar de que la predication de Jesus atraia por su pureza y claridad, era
rechazada por la mayoria del pueblo y por sus dirigentes. Lo hacian porque el reino
de Dios anunciado por Jesus no era un reino de poder politico ni de bienes terrenales,
sino de la soberania de Dios, que exige arrepentimiento y fe: “El reino se ha
acercado; arrepentios y creed en el evangelio” (Mr. 1:15).
Santos Sabugal explica que los contemporaneos de Jesus, su pueblo, se
frustraron en sus expectativas y lo rechazaron. Esperaban “un hornbre dotado de
excepcionales cualidades”. Como Ungido debia ser “un rey carismatico e hijo
(adoptivo) de Dios”. Como rey temporal debia ser “jefe guerrero libertador y
Salvador de Israel de la opresion de sus enemigos, personificados en Gog y Magog, a
quienes en encarnizada lucha, derrota y aniquila”.1
Es el reino de la gracia
El reino de Dios anunciado por Jesus no era un juicio vengativo de Dios sobre
los pecadores, sino el ofrecimiento de salvation a los perdidos. El llamado de Jesus
al arrepentimiento no estaba unido a la ira de Dios, como en Juan el Bautista, sino a
su gracia. El mensaje del reino de Dios que trajo el Mesias no era de amenaza ni
perdition, sino de salvation, gozo y paz. No son malas sino buenas noticias. “Creed
en el evangelio” (euaggelion = buenas nuevas, Mr. 1:15). Este evangelio no solo
1Santos Sabugal, Christos: Investigation exegetica sobre la cristologia

joannea (Barcelona: Herder, 1972). 51-52.
26
estaba dirigido no solo a una raza y nacion, no solo a los ricos y poderosos, sino
tambien a los pobres y tristes, a los despreciados.
Para no perder el enfoque del mensaje de Jesus se puede afirmar con
Francisco Lopez “que el punto central de las ensenanzas del maestro no es la cuestion
social, sino el reino de Dios”.1 Virgilio Zea concuerda con Lopez cuando senala:
“Jesus no hace de su propia persona el centra de su predicacion; existe un tema
fundamental que le da unidad: el REINO DE DIOS y su llamado al cambio total de la
persona y de sus relaciones (Lc. 19)”.2
Jesus no dirige su mensaje solo a los justos, sino tambien a los perdidos3. El
escandalo para los que se justificaban a si mismos (Lc. 8:9-14) se debio a que Jesus se
relaciono con los pecadores mas notorios, como los publicanos. las rameras y los
samaritanos.4 La teologia de Cristo acerca del reino de Dios apuntaba precisamente
a ayudar al pecador, porque “una teologia que no ayude a superar las crisis y desafios
de la vida diaria no es util”, anota George R. Knight/ A todos Jesus les predicaba la
gracia, la misericordia y el perdon de Dios. La revelacion del amor de Dios a los
'Francisco Maria Lopez, Pobreza y riqueza en los evangelios (Madrid:

Studium, 1963), 3.
■y
"Virgilio Zea, Jesus, el Hijo de Dios (Bogota: Universidad Santo Tomas,

1989), 64.
3Mt. 9:12-13; Mr. 2:17; Lc. 5:31-32; Jn. 3:17.
4Mt. 9: 9-11; Mt. 21:31; Mr. 2:13-16; Lc. 5:27-30; Jn. 4:9. 39.
'’George R. Knight, Guict del fariseo para una santidadperfecta: Un estudio

sobre elpecado y la salvacion, trad. Silvia Gonzalez (Bogota: Asociacion
Publicadora Interamericana, 1998), 11.
27
pecadores se convierte en senal del advenimiento del reino de Dios. 1 Jesus anuncio
el reino de Dios de manera tan enfatica, porque a todos. aun a los perdidos, les llega
la salvation bajo una sola condition: “Arrepentios y creed en el evangelio” (Mr.
1:15).
La iglesia en el pensamiento de Jesus
Las referencias a la ensenanza del Mesias durante su ministerio terrenal y las
alusiones que hizo a la iglesia, estan enteramente ligadas con las ensenanzas acerca
del reino. Solo se refirio a la iglesia como un instrumento para el establecimiento de
su reino en este mundo (Mt. 10:1, 5, 7; 25:31, 34).
Solo el evangelio de Mateo registra dos referencias explicitas a la ekklesia en
las ensenanzas de Jesus. Son de gran relevancia por encontrarse en el documento que
es de manera particular el evangelio del Rey y del reino. Si hubiese existido alguna
contradiction entre la idea del reino y de la iglesia. el evangelista hubiera evitado
referirse a la iglesia, puesto que su pasion era el reino y su vision del Rey. Segun
Ernesto Trenchard, Mateo presenta “distintos aspectos de la persona, la obra y las
ensenanzas del Mesias Rey”.2
Jesus promete edificar su iglesia
Despues de la confesion de Pedro (Mt. 16:16), Jesus hizo la declaration
explicita “edificare mi iglesia” (Mt. 16:18) y prometio dar a Pedro “las Haves del
'Jn. 3:16; 15:12-15; 17:23,26.
2Ernesto Trenchard, Introduction a los cuatro evangelios. T ed. (Madrid:

Literatura Biblica, 1981), 36.
28
reino de los cielos” (Mt. 16:19). Posteriormente se dirigio a los apostoles como
conjunto (Jn. 20:19-23) y se refirio tambien a la iglesia como comunidad de creyentes
en el contexto de la disciplina eclesiastica (Mt. 18:15-18). William Evans comenta
que en Mt. 16:16-18 Pedro no recibe una investidura de supremacia de parte de
Cristo, sino que, segun Juan 20: 19-23 y Mt. 18:18, tambien “se da el mismo
privilegio de atar y desatar a toda la iglesia y a todos los apostoles”.1
Hablando de Mt. 16:18, H. E. Dana pregunta si el significado del texto se ha
de tomar solo en el sentido en que lo recibieron los discipulos que estaban presentes
en el momento, o si se lo puede interpretar ‘‘en lo que a su significado final en la
promotion del reino concieme”. Si el termino iglesia solo quiere decir lo que los
discipulos presentes oyeron de labios de Jesus, dice el, “‘mi ekklesia' meramente
signified el traspaso de la antigua congregacion de Israel a una nueva final relacion
con Cristo”. La idea que Jesus puso en la mente de ellos, era la imagen de la ekklesia
o qahal de Israel, puesto que esta era la connotacion vivencial “del termino en el
pensamiento judio”. H. E. Dana cree que como Jesus no hablaba griego sino arameo,
posiblemente usd el termino arameo equivalente a qahal, indicando que “su proposito
era edificar una nueva congregacion, distinta de la antigua congregacion de Israel”.2
'William Evans, Las grandes doctrinas de la Biblia, trad. M. Garrido Aldama

(Chicago: Moody. 1960), 181.
2H. E. Dana, Manual de eclesiologla, trad. Adolfo Robleto y otros (El Paso,
TX: Casa Bautista, 1987), 15-16.
29
Por otro lado, el mismo Dana infiere que el texto de Mt. 16:18 no difiere de
Mt. 18:17-18 en su sentido, solo que Mt. 18:18 “es ampliado en la misma forma,
aunque con un significado local mas enfatico”.1
Otro incidente en el que Jesus parece relacionar la iglesia y el reino es la
peticion que la madre de los dos hijos de Zebedeo hace a Jesus de sentar a sus dos
hijos, uno a la derecha y el otro a la izquierda, en su reino. En respuesta, el Maestro
les enseno cual era la ley de la grandeza en la iglesia, y la puso en contraste con los
reinos de los hombres (Mt. 20:20-28). “Los gobernantes de las naciones” miden su
grandeza por el nivel de su autoridad. “Entre vosotros no sera asi”. Una posicion de
grandeza en la iglesia no se fundamenta en ejercer la mayor autoridad, sino en ceder a
ella. El grado inferior, segun el mundo que ha olvidado a Dios, es el del siervo. En
cambio, el que sirve es el mayor en el reino de Dios. El afan supremo entre los
seguidores del Mesias en el reino no sera gobernar sino servir.
Se suma a estas referencias el juicio simbolico que Jesus hizo sobre una
higuera, en el camino hacia Jerusalen, entre aquellos ultimos actos con los que puso a
un lado a la nacion hebrea (Mt. 21:43). Con este hecho le dio a entender al grupo,
que si en su desempeno corporativo ejercitaban la fe, sus realizaciones en el
cumplimiento de la rnision serian mas abarcantes. Contrasto el poder de la fe con el
fracaso de aquellos que la habian perdido y que, por lo tanto, eran como la higuera,
condenada al juicio. El Maestro amonestaba a quienes iban a construir la iglesia.
'ibid.
30
Jesus anuncia la transferencia del reino
Mediante la declaracion “El reino sera quitado de vosotros, y sera dado a la
gente que produzca frutos de el” (Mt. 21:43), Cristo anticipa la transferencia de la
responsabilidad del reino, de manos de Israel, a la nueva ekklesia que estaba por
edificar.
En las orientaciones del Mesias a sus discipulos, al revelarles el fracaso de los
escribas y fariseos, reconocio primero la posicion oficial que ellos habian ocupado en
la economia divina: “En la catedra de Moises se sientan los escribas y fariseos. Asi
que todo lo que os digan que guardeis, guardadlo y hacedlo; mas no hagais conforme
a sus obras, porque dicen, y no hacen” (Mt. 23:2-3). Luego continua: “Vosotros no
querais que os llamen Rabi” (v. 8). Con ello se revelan el orden del nuevo reino y el
secreto de la autoridad: “Porque uno es vuestro Maestro, el Cristo, y todos vosotros
sois hermanos,. . . porque uno es vuestro Padre, el que esta en los cielos" (vv. 8-9).
Toda ensenanza tenia por objetivo mostrar a su circulo l'ntimo como se ejercia la
autoridad moral; no asignandose los titulos que reclamaban los rabinos. sino siendo .
ensenados por el gran Maestro; no cediendo a una falsa autoridad. sino reconociendo
su relacion con la autoridad del cielo, y su derecho de acceso al Padre celestial para
descubrir su voluntad, y ejercer su autoridad en el mundo.
Poco despues, en la fase final de la fiesta judia de la Pascua, el Sefior estuvo
presente. Su ensenanza en esta festividad fue precisamente el hecho de la
transferencia de la Pascua, de la antigua a la nueva dispensation (Mt. 26:27-29). Con
la Pascua se celebraba la hora en que Dios habia liberado a Israel de la esclavitud
egipcia (Ex. 12:12-14). La Pascua se convertiria ahora en monumento de liberation

31
espiritual. Israel partio hacia el Sinai como pueblo de Dios bajo la antigua
dispensacion. Pero ahora, como lo dijo Pablo: “Nuestra pascua que es Cristo, ya fue
sacrificada por nosotros” (1 Co. 11:23-26). Mediante ella se restaura la soberania
espiritual del reino.
En relacion con la transferencia ya mencionada, el Mesias se refirio a otra
transferencia que realizaria en el futuro: “No bebere mas de este fruto de la vid, hasta
aquel dia en que lo beba de nuevo con vosotros en el reino de mi Padre’' (Mt. 26:29).
Proyectando su mirada hacia un futuro distante. hizo alusion al dia al cual el apostol
Pablo se refirio vislumbrando el futuro: “Luego el fin, cuando entregue el reino al
Dios y Padre, cuando haya suprimido todo dominio, toda autoridad y potencia”
(1 Co. 15:24). La esencia de todo ello es el reino, su restablecimiento por la victoria
del Mesias.
Finalmente viene la reunion en el monte de Galilea (Mt. 28:7-16), la unica
aparicion despues de la resurreccion que registra Mateo. Las palabras de despedida
fueron: “Toda potestad me es dada en el cielo y en la tierra. Por tanto, id, y haced
discipulos a todas las naciones. bautizandolos en el nombre del Padre y del Hijo y del
Espiritu Santo; ensenandoles que guarden todas las cosas que os he mandado; y he
aqui yo estoy con vosotros todos los dias, hasta el fin del mundo” (Mt. 28: 18-20).
Esta es la voz del rey y la comision del reino; es la declaration de que su iglesia ha de
ir a todas las naciones.
De acuerdo con Dn. 9:24, se puede decir que la iglesia que anuncio Jesus en
Mateo 16:18 y 18:17, ha reemplazado al pueblo hebreo en la economia de Dios.

32
Cristo la fundo en su plenitud despues de su resurreccion,1como su instrumento, con
el proposito de hacerla su vocera en la proclamacion del reino de los cielos2. Pablo
amplla la vision eclesiologica.
La iglesia en el pensamiento paulino
En las epistolas paulinas, si incluimos Hebreos, el vocablo ekklesia se registra
63 veces.3
En muchos pasajes el apostol habla de la ekklesia en plural 4. Singular y
plural se entrecruzan a menudo; a veces se emplea el articulo, otras no. En muchos
casos se nombra el lugar de la iglesia. Este es a menudo el nombre de una ciudad:
Tesalonica (1 Ts. 1:1; 2 Ts. 1:1), Corinto (1 Co. 1:2; 2 Co 1:1). Cencrea (Ro. 16:1),
Laodicea (Col. 4:16). A veces es tambien el nombre de una region: Asia (1 Co.
16:19), Galacia (1 Co. 16:1; Ga. 1:2), Macedonia (2 Co. 8:1), Judea (Ga. 1:22; 1 Ts.
2:14). La reducida comunidad cristiana domestica tambien merece para el apostol el
nombre ekklesia (Ro. 16:5; Fil. 2:2; cf. Col. 4:15), y hasta es equiparada con las
comunidades mayores (1 Co. 16:19). Se les da expresamente el titulo iglesia. Dana
sostiene que “1 Cor. 12:28 indudablemente indica alguna idea general de la iglesia,
‘Jn. 7:39, 37-38; Mt. 28:16-20; Lc. 24:49; Hch. 1:8; 2:1-4.
2Jn. 18:36-19:16; Hch. 7:54-60; 8:4.
3Petter, ver “iglesia”. Ro. 16:1.4, 5, 16, 23; 1 Co. 1:2; 4:17; 6:4; 7:17; 10:32;
11:16, 18,22; 12:28; 14:4,5, 12, 19,23,28,33.34.35; 15:9; 16:1.19; 2 Co. 1:1; 8:1,
18, 19, 23.24; 11:8,28; 12:13; Ga. 1:2, 13, 22; Ef. 1:22; 3:10, 21; 5:23. 24, 25, 27,
29, 32; Fil. 3:6; 4:15; ITs. 1:1; 2:14; 2 Ts. 3 : 5 , 15; 5:16; Flm.2; He. 2:12; 12:23.
4Petter, ver “iglesias”. Ro. 16:4.16; 1 Co. 11:16; 14:33; 2 Co. 8:18; 11:8;
12:13; Ga. 1:2,22.
siendo que no es posible aplicar la afirmacion a la congregacion particular de
Corinto”. A continuacion anade: “Ningun apostol jamas mantuvo una relacion oficial
con ninguna iglesia como independiente de las demas”.1
El hecho concreto de que las iglesias se reunan para adorar a Dios se expresa
claramente en 1 Co. 11:18, 20, 33; 14:23; cf 14:26. Solo en la carta a los Efesios
Pablo presenta la iglesia universal en el primer piano de su consideration, en un
sentido nuevo, sobre todo en la relacion con la unica iglesia compuesta de judios y
gentiles (Ef. 2:11; 3:6; 4:17). Dios obra por medio de Jesucristo. Asi las iglesias que
estan en Cristo Jesus (1 Ts. 2:14; Ga. 1:22), son iglesias de Jesucristo (Ro. 16:16).
Desde este punto de vista etimologico, ekklesia.no significa mas que el pueblo de
Dios. Asi lo confirma Joaquin Jeremias al decir que “ekklesia, en su realidad
objetiva, no debe traducirse por iglesia sino por pueblo de Dios”.2
Iglesia, congregacion y comunidad
“Iglesia”, “congregacion” y “comunidad” son tres palabras que deben unirse
en mutua dependencia y no en contraposition. Los terminos no compiten entre si,
sino que se complementan en la traduction variada del termino ekklesia.
Por otra parte, la iglesia universal no es la suma de las iglesias locales. Las
comunidades de los diferentes lugares son denominadas con el nombre de ekklesia y
es de notar que el singular y plural se emplean indistintamente. Aunque Pablo no
'Dana. 18. 17-20.
2Joachim Jeremias, Teologla del Nuevo Testamento, T ed., trad. Constantino

Ruiz Garrido (Salamanca: Ediciones Sigueme 1974), 200. 199-201.
34
define ni teologica ni juridicamente la relacion entre la iglesia local y la universal, es
sin embargo cierto que las iglesias particulares estan unidas por algo mas que el
nombre comun ekklesia, por algo mas que su nexo externo, por algo mas que una
organizacion superior a las iglesias locales. A cada iglesia en particular se le ha dado
el mismo y unico evangelio, los mismos dones y promesas. Todas estan bajo la
gracia del unico Dios y Padre, tienen el mismo y unico Senor y estan regidas por el
mismo Espiritu Santo que opera por sus carismas y ministerios. Todas creen la
misma y unica fe, se santifican por el unico bautismo y se alimentan de la misma y
unica esperanza (1 Co. 12:4-7; Ef. 4:5-7). Por todo esto, no solo estan estrechamente
ligadas, sino tambien interiormente unidas; entre todas no forman una organizacion
eclesiastica, sino una iglesia, la iglesia de Cristo. Dana, por su parte, afirma que “esta
ekklesia es universal en el sentido de que la bendicion de la union en Cristo y con el
resto de los redimidos por Cristo, es la herencia comun de todos los creyentes en
todas las edades”. Y anade: “No es universal en el sentido de abarcar a todas las
iglesias en alguna forma objetiva de organizacion”.1
Cristo en las epistolas paulinas
Jesus enfatizo la frase “reino de Dios” (“reino de los cielos”). Pablo, en
cambio, usa mas frecuentemente el vocablo ekklesia. En todas sus epistolas, ekklesia
aparece 63 veces, mientras que el “reino de Dios” solo es mencionado 17 veces.2
'Dana, 23.
2Petter. ver “reino”. Ro. 14:17; 1 Co. 4:20; 6:9, 10; 15:24, 50; Ga. 5:21; Ef.
5:5; Col.1:13; 4:11; 1 Ts.2:12;2Ts. 1:5; 2 Ti. 4:1, 18; He. 1:8; 11:33; 12:28.
35
E s ta d ifere n cia d e enfasis e n tre lo s e v an g e lio s y las e p isto la s d e P ab lo e s ta e n el
e v en to d el C alv ario . C risto cru cificad o es a h o ra el c e n tro d e la p re d ic a c io n del
a p o s to l (1 C o . 1:23), el C risto e n q u ie n se h a n cu m p lid o las E sc ritu ra s (G a. 4 :4 ; 1 C o .
15:3), el S e n o r (Fil. 2 :9 -1 1 ). L a co m u n id ad p o s te rio r al C alv ario n o h a o lv id ad o el
rein o d e D io s, sino q u e lo h a d isc e m id o e n fo rm a n u ev a: el re in o d e D io s se h a h ech o
d ecisiv am e n te efic az e n el sen o rio d e C risto en salz ad o . E n su sen o rio se a n u n c ia y a
el fu tu ro c o n su m a d o d e D io s. E s te a c tu a e n el sen o rio d el M esias p o r el d o n
e sc a to lo g ic o d el p e rd o n d e lo s p e c a d o s (E f. 1:7), en la c o m u n ic a c io n d el E sp iritu a
to d o el q u e c re a (R o . 5 :5 ; 2 C o . 13:14) y se b a u tic e (G a. 3 :2 7 ). E le n a d e W hite,
h a c ie n d o a lu sio n a co m o d e b ia n cu m p lir su m isio n lo s a p o sto le s, d e sta c a : “L o s
d iscip u lo s h ab ian d e rea liz a r su o b ra en el n o m b re d e C ris to ” . “E l n o m b re C risto ,
h a b ia d e ser su co n sig n a, su d iv isa d is tin tiv a ,. . . la a u to rid a d p a ra su c u rso d e accio n .
. . . N a d a q u e n o llev ara su n o m b re y su in scrip cio n e ra d ig n o d e su n o m b re ” . 1
P ab lo d isc ie m e la eficacia y p o sib le co n o cim ie n to d el rein o d e D ios: “P o rq u e
el re in o d e D io s n o c o n siste e n p alab ras, sino e n p o d e r” (1 C o . 4 :2 0 ); “p o rq u e el rein o
d e D io s n o e s c o m id a ni b eb id a, sino ju stic ia , p a z y g o z o e n el E sp iritu S a n to ”
(R o . 1 4 :1 7 ). A si q u e , n o e s d e m arav illarse q u e el a p o s to l h ab le e x p re sa m e n te d el
re in o a c tu a l d el S e n o r g lo rificad o e n el tiem p o e n tre r e s u rre c tio n y re g re so : el rein o
“ C risto lo e n tre g a ra al D io s y P a d re c u a n d o h a y a su p rim id o to d o d o m in io , to d a
a u to rid a d y p o te n c ia ” (1 C o . 15 :2 4 ), p u e s el tie n e q u e rein a r, “h a sta q u e h a y a p u e sto a
to d o s su s e n em ig o s d eb ajo d e su s p ie s” (1 C o . 15:25). “Y el p o s tre r enem igo q u e
‘E le n a G . d e W h ite, Los hechos de los apostoles (M o u n ta in V iew , C A :

P u b lic acio n e s In te ra m e ric a n a s, 1966), 23.
36
sera destruido es la muerte” (1 Co. 15:25; ver tambien Col 1:13; Ef.5:5; 2 Ts. 4:1, 18;
He 1:8). Este sera el nuevo orden social, la nueva humanidad, completamente
redimida, y este sera “todo en todos” (1 Co. 15:28).
Acerca del nuevo reino que Cristo le entregara a su Padre, Roberto Jamieson,
A.R. Fausset y David Brown explican cual sera la posicion del Jesus hombre en el
nuevo orden: “Su coigualdad con el Padre es independiente de su oficio de intercesor,
y anterior a el, y por tanto continuara cuando aquella funcion haya dejado de ser”. Y
respecto a su humanidad afirman: “La humanidad de Cristo tambien continuara
eternamente, aunque sera, como ahora, subordinada al Padre”.1
La iglesia es algo esencialmente presente y asumido en el futuro. El reino es
algo que irrumpe en el presente, pero tambien algo decididamente futuro. La iglesia
es una peregrinacion por el intermedio escatologico, algo provisional; el reino es
fmalmente la gloria definitiva al cabo de todos los tiempos, una realidad postrera. La
iglesia abarca pecadores y justos (Mt. 13:47-49), el reino es el reino de los justos y de
los santos (Da. 7:27).
El libro de Apocalipsis contiene una amplia revelacion sobre la iglesia desde
su nacimiento hasta su final historico. Haremos un breve examen de dicha revelacion
acerca del pueblo de Dios.
'Roberto Jamieson, A. R. Fausset y David Brown, Comentario exegeticoy

explicativo de la Biblia, 2 vols., 3a ed., trad. Jaime C. Quarles y Lemuel C. Quarles,
Jose M. Rodriguez, Juan B. Garano y Francisco Masias (Buenos Aires: Casa Bautista,
1967), 2:399.
37
La iglesia en el Apocalipsis
En la isla de Patmos, en torno del ano 96 d.C., Juan recibio “la revelacion de
Jesucristo” (Ap. 1:1). Juan ve inicialmente siete candeleros que simbolizan las siete
iglesias de Asia, a las que debera escribir cartas (Ap. 1:4, 13, 20). En la vision de
Patmos, Cristo se presenta como el Hijo del Hombre entre los siete candeleros (Ap.
1:13).
Cristo en el mensaje apocaliptico
El Apocalipsis contiene el vocablo ekklesia veinte veces.1 El reino esta
referido o relacionado con Cristo solamente cinco veces23 (Ap. 1:6,9; 5:10; 11:15;
12:10). Por su muerte y resurreccion, Cristo paso de predicador a ser predicado. El es
ahora el centra de la predication de los seguidores suyos: el Mesias que murio ahora
vive (Ap. 1:18) y es glorificado (Ap. 12:5; 1:13-15). El Cristo en quien se han
cumplido las Escrituras puede ser comprendido por los que leen y escuchan la palabra
de Dios (Ap. 1:3). A Jesus le han sido entregados la soberania y el senorio (Ap. 1:5,
8). De ahi que la iglesia que surgio despues de la muerte de Cristo no ha puesto en el
olvido el reino de Dios, sino que lo ha comprendido de manera nueva por la
revelacion del Espiritu/ El reino de Dios se ha hecho decisivamente efectivo en el
senorio del Mesias ensalzado (Ap. 5:1-14). En su senorio se anuncia el future senorio
'Petter. ver “reino’’. Ap. 1:4, 11,20; 2:1.7, 8, 11, 12, 17, 18, 23. 29; 3:1,6, 7,
13. 14, 22; 22:16.
2Petter, ver “iglesias”. Ap. 1:6,9; 5:10; 11:15; 12:10.
3VerAp. 2:7, 11, 17, 29; 3:6, 13,22.

38
de Dios (Ap. 1:7). Este actua ya en el senorio de Cristo por el don escatologico del
perdon de los pecados (Ap. 1:5), y en la comunicacion del Espiritu1a todos los que
tienen la fe de Jesus (Ap. 14:12; 13:10). De este modo la cristologia del reino de
Dios se encuentra presente en el Apocalipsis en relacion con el senorio de Cristo.
Cristo continua guiando a su iglesia
Cristo esta guiando a su iglesia (Ap. 1:13). El esta presente mediante su
Espiritu (Ap. 1:4; 4:5). El Senor no es solo para la iglesia el suceso de un pasado que
se va haciendo lejano, ni tampoco el acontecer de un futuro indefinido cercano o
remoto. A el es a quien como Senor de todo estan sometidos la humanidad entera y
el mismo rumbo de la historia. Esta atento a la marcha de la iglesia (Ap. 1:5, 8, 13).
La iglesia no vive solo de la obra de Cristo, acabada y completa (Ap. 5:6), ni tampoco
solamente de la esperanza de la consumacion futura de su obra (Ap. 1:7), sino de la
presencia de Jesus operante. En armonia con esta idea, Clifford Goldstein explica
que “la vida, la muerte y la resurreccion de Cristo no terminaron su obra’f Hace
notar que “la mayoria de los cristianos que estudian cristologia en el Apocalipsis
investigan a Cristo como Cordero en su primera venida y como Leon en su segunda
venida, o ambos; pero pierden de vista su papel decisivo intermedio entre uno y
otto”.2
Aqui Dios habla por su palabra con su iglesia (Ap. 1:3), y la iglesia con Dios
'VerAp. 4:5,6; 2:7, 11, 17. 29; 3:6. 13,22.
2Clifford Goldstein, Entre el cordero y el leon (Bogota: Asociacion

Publicadora Interamericana, 1995), 20.
39
mediante la oration (Ap. 5:8; 8:3) y los cantos de alabanza (Ap. 14:2-3). Aqul se
hace presente Cristo mediante su palabra que “sale de su boca como una espada
aguda de dos filos” (Ap. 1:16); por su sacrificio (Ap. 5:6), y su resurrection (Ap.
1:18). De ahi el sometimiento con fe al oir el evangelio.1George Eldon Ladd senala
que “la palabra de Dios no es considerada en la Biblia meramente como un medio de
comunicar la verdad, sino como una entidad activa, dinamica".2
Cristo y su iglesia
La revelation apocaliptica muestra que entre Cristo y la iglesia no impera un
algo capaz de vincular solo eticamente a ambos, ni tampoco una polaridad en la que
la iglesia y Cristo se comporten como sujeto y objeto. Entre Cristo y la iglesia existe
unidad, en cuanto Cristo esta intima y personalmente en la iglesia. Esta es una verdad
parcial. Cristo no se agota en la iglesia. Cuando la revelation apocaliptica habla de
senorio y soberania (Ap. 1:4, 5, 8; 9:16), no acentua tanto este dominio sobre la
iglesia3. En el Apocalipsis no se recalca que la iglesia sean los subditos que
representan al soberano y todopoderoso Rey de reyes y Senor de senores (Ap. 1:5, 8;
19:16), sino que Cristo es el soberano y todopoderoso que sostiene con su diestra
(Ap. 1:13,16,20), y da vida a su iglesia (v,18). Cristo es siempre el Senor de la
iglesia. La revelation vital de Cristo y la iglesia incluye siempre contraposition
‘Ver Ap. 1:9; 6:9; 12:11; 17:6.
2George Eldon Ladd. El Apocalipsis de Juan: Un comentario, 3a ed.. trad.

Arnoldo Canclini (Mexico, D.F.: Caribe, 1985), 24.
3Ap. 14:5; 12:10-11; 6:17; 7:1-4; 14:1; 15:2; 17:14; 18:4; 19:9; 20:6; 21:1-4,7;
22:17.
40
personal. De Cristo recibe la iglesia su vida (Ap. 11:11) y al mismo tiempo su
promesa1e instruction (Ap. 2:1, 8, 12, 18; 3:1, 7, 17).
Mervyn Maxwell admite la idea del Cristo soberano y todopoderoso que
sostiene a su iglesia, viendo al trono de Dios como “el centro cosmico de control”, y
describiendo a “Dios en su trono y Jesus a su lado en un momento de tribulation para
la iglesia”." La iglesia esta siempre ligada a Cristo como su norma: para Efeso es “el
que tiene las siete estrellas en su diestra, el que anda en medio de los siete candeleros
de oro” (Ap. 2:1); para la iglesia de Esmirna es “el primero y el postrero, el que
estuvo muerto y vivio” (v. 8); para la iglesia de Pergamo es “el que tiene la espada
aguda de dos filos” (v. 12); para la iglesia de Tiatira es “el Hijo de Dios, el que tiene
ojos como de llama de fuego, y pies semejantes al bronce brunido” (v. 18); para la
iglesia de Sardis es “el que tiene los siete espiritus de Dios, y las siete estrellas” (Ap.
3:1); para la iglesia de Filadelfia es “el Santo, el Verdadero, el que tiene la Have de
David, el que abre y ninguno cierra, y cierra y ninguno abre” (v. 7); y para la iglesia
de Laodicea es “el Amen, el testigo fiel y verdadero, el principio de la creacion de
Dios” (v.14). Toda autonomia reside en la dependencia de la soberania de su Rey
(Ap. 1:6; 5:10; 20:4). La autonomia de la iglesia por la dependencia de la soberania
de Dios, es confirmada por Loron Wade cuando dice que “jDios esta todavia en su
trono; no ha perdido el mando del universo. Cristo triunfara!”.*2
‘Ap. 2:7, 11, 17, 26-29; 3:5-6, 12-13, 21-22.

2
Mervyn Maxwell, El destino delplaneta en rebelion, 2a ed., (Bogota:
Asociacion Publicadora Interamericana, 1993), 152.
41
Unido a este pensamiento expresa que “el objetivo primordial del Apocalipsis
es el de inspirar confianza y seguridad en el corazon de la iglesia”.1
La iglesia esta constantemente remitida a Cristo, de el depende a cada instante
de su existencia. Vive, pero no es ella la que vive, sino Cristo vive en ella (Ap. 1:13;
11:11). Solo es fuerte en la fortaleza de Jesus. Solo es libre en Aquel que libera del
mal (Ap. 3:17-20). Acerca de la dependencia absoluta de la iglesia de su Senor, Jose
Salguero piensa que Cristo, al presentarse como resucitado (Ap. 1:18), “reclama su
poder sobre la vida”, demanda su “derecho de gobierno sobre las iglesias” y requiere
la facultad de ser “dueno de los destinos de esas mismas iglesias y del mundo entero”.
Argumenta que el derecho de gobernar “sobre las iglesias” y la autonomia de regir los
destinos de esas mismas iglesias y del mundo “estan expresados en el v. 19, cuando
Cristo ordena a Juan a escribir para las siete iglesias tanto lo presente como lo que ha
de suceder despues ”.
La iglesia de Apocalipsis se halla entre Cristo y su revelacion apocaliptica en
una relacion de obediencia en la “fe de Jesus” (Ap. 14:12), de la que en ningun
momento fue dispensada. No hay evolucion historica que pueda convertirla en
relacion de senorio en que la iglesia pueda disponer de Cristo y su palabra. La iglesia
ha fracasado siempre que, por rodeos muy raros y encubiertos, ha querido apoderarse
de Cristo y su palabra. Ha encontrado nueva vida siempre que ha roto toda*2
'Loron Wade, El futuro del mundo revelado en el Apocalipsis (Bogota:

Asociacion Publicadora Interamericana, 1987), 77.
2“Yo soy el primero y el ultimo [Ap. 1:18]”, Biblia comentada, 9 vols. ed.
Alberto Colunga (Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos, 1960), 7:238.
42
resistencia y ha vuelto de nuevo a Cristo, se ha sometido de nuevo a su palabra para
hacerse de nuevo lo que realmente es: reyes y sacerdotes de su reino, bien y
propiedad de Cristo. Tampoco la autoridad de la iglesia puede ser inmediata y
originaria. sino siempre y unicamente derivada de Cristo y su palabra. Si la iglesia se
somete humilde y modesta, reconociendo la autoridad de la palabra de Cristo, si no
quiere oir predicar la propia sino la de Cristo, gana una autoridad que no puede darle
el hombre. La iglesia debe ser siempre subdita adoradora del Rey de reyes y Senor de
senores (Ap. 19:16).
Conclusion
La iglesia es la asamblea de creyentes convocada por Dios. Surge
exclusivamente por iniciativa divina. No se puede confundir la iglesia con el reino de
Dios. El reino de Dios, la soberania del creador, es supremo. La iglesia es un
instrumento en las manos de Dios que coopera en la promotion de su reino. Despues
de la resurrection de Cristo se da comienzo a la iglesia cristiana; el Mesias deja de ser
el predicador del “reino de Dios” para convertirse en el centro de la predication de la
iglesia.
CAPITULO IV
L A IG L E S IA E N L O S E S C R IT O S D E E L E N A D E W H IT E
E n e ste capftulo h a re m o s u n a b rev e re se n a h isto ric a rela tiv a a la v id a y o b ra
d e E le n a G . d e W hite. L u e g o an aliza re m o s su p en sa m ie n to e n c u a n to a la iglesia.
Vida y obra de Elena G. de White
E le n a G o u ld H a rm o n n acio en G o rh a m , M ain e, E s ta d o s U n id o s, el 2 6 de
n o v ie m b re d e 1827. A la e d a d d e 8 a n o s leyo q u e Je su s re g re sa ria p ro n to a la tierra.
Q u e d o p ro fim d a m e n te im p re sio n a d a al c o n sid e ra rse a si m ism a in d ig n a y sin
p r e p a r a tio n p a ra e n ire n ta rse a ta l ev en to . E n 1841 se b a u tiz o e n la Ig lesia M e to d ista .
G uillerm o M iller, al in te rp re ta r el te x to d e D an iel 8 :1 4 , llego a la co n c lu sio n
q u e Je su s v e n d ria a la tie rra a lre d e d o r d e 1843. E le n a H a rm o n a c e p to su s e n sen an z as
y se u nio al m o v im ie n to a d v en tista. E n diciem b re d e 1844 recib io su p rim e ra vision.
E scrib io : “E l p o d e r d e D io s d escen d io so b re m i c o m o n u n c a h a s ta e n to n c e s” . 1 E n
a g o s to d e 1846 c o n tra jo m a trim o n io c o n Jaim e W h ite.2
'E le n a G . d e W h ite, Notas biograficas de Elena G. de White (B u e n o s

A ire s:C a sa E d ito ra S u d am e rican a, 1981), 19.
2D e p a rta m e n to d e E d u c a tio n d e la A so c ia c io n G en e ra l d e la Ig lesia

A d v e n tista d e l S ep tim o D ia, La historia de nuestra iglesia (B u e n o s A ires: C asa
E d ito ra S u d am e rican a, 1963), 174.
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E le n a d e W h ite escribio a c e rc a d e su llam ado divino al m in isterio p ro fe tic o :
“ S e m e h a in dicado q u e so y la m e n sa je ra d el S e n o r” . 1 G e o rg e R . K n ig h t, al d e sta c a r
la o b ra d e E le n a d e W h ite, d ice q u e “ su p a p e l e n la fo rm u la c io n d e d o c trin a s fixe
m a s b ie n d e co n firm acio n q u e d e in iciacion” . E x p lic a K n ig h t q u e “ sus p rim eras
v isio n es casi siem pre c o n firm ab an p o sic io n e s d o c trin a le s a las q u e o tro s h ab ian
lleg ad o m e d ian te in ten so y a b a rc a n te e stu d io d e la B ib h a” .2
E n arm onxa c o n K n ig h t, el C e n tro W h ite, q u e o ficialm en te c u sto d ia y p u b lica
lo s e s c rito s d e E le n a d e W h ite, afirm a q u e “ las d o c trin a s so ste n id a s p o r los
a d v e n tista s d el sep tim o d ia tie n e n su b a se e n la B iblia. F u e ro n d e sa rro lla n d o se
g ra d u a lm e n te p o r ferv ie n te y p ia d o so e stu d io d e la P a la b ra d e D io s, p o r in d iv id u o s y
g ru p o s ” . E sp ecificam en te sen ala q u e “e n lo s p rim e ro s d ias d el m o v im ien to
a d v e n tista , lo s z a p a d o re s [p io n ero s] p e rm a n e c ia n a m e n u d o jxm tos esc u d rin a n d o las
E s c ritu ra s p a ra o b te n e r lu z y v e rd a d h a s ta ta rd e e n la n o c h e ” .3 W h ite co n firm a q u e
“h u b o e stu d io dilig en te y d etalla d o d e las S a g ra d a s E sc ritu ra s. S e d e d ic a ro n n o c h e s
casi in te g ra s a u n a in v e stig acio n fe rv o ro sa d e la P a la b ra ” .4 E s ta fixe la b ase d el
sistem a d o c trin a l d e la Ig lesia A d v e n tista , q u e le h a d a d o su ra z o n d e ser.
1E le n a G . d e W h ite, Mensajes selectos, 3 vols. (M o u n ta in V iew , C A :

P u b lic acio n e s In te ra m e ric a n a s, 19 66), 1:36.
2G e o rg e R . K n ig h t, Conozcamos a Elena de White (B o g o ta : A so c ia c io n

P u b lic a d o ra In te ra m e ric a n a , 2 0 0 1 ), 2 3 , 13-23.
3D e p a rta m e n to d e E d u c a c io n d e la D iv isio n In te ra m e ric a n a , La orientacion

profetica en el movimiento adventista, tra d . C ristin a S a m a y o a (M iam i: D e p a rta m e n to
d e E d u c a c io n d e la D iv isio n In te ra m e ric a n a , 1964), 71.
4W h ite, Mensajes selectos, 2 :1 2 5 .

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S e g u n el C e n tro W hite, “lo s re g istro s d e la p rim e ra d e c a d a d e la h isto ria
a d v e n tista d e l sep tim o d ia re v e la n las c u a tro fim cio n es d el esp iritu d e p ro fe c ia e n el
d e sa rro llo d e la d o c trin a ” . L o s c o n se jo s d e E le n a G . d e W h ite o c u p a b a n u n lu g a r
v ital e n “ (1 ) iniciar y p ro m o v e r el e stu d io d e la B iblia; (2 ) tra e r a la lu z p re c io sa s
v e rd a d e s biblicas c u a n d o los z a p a d o re s se c o n fro n ta b a n c o n v e rd a d e s te o lo g ic a s; (3)
se n a la r e rro re s q u e a m e n a z a b a n la v e rd a d biblica; (4 ) co n firm ar co n clu sio n es
alca n z a d a s p o r ferv ie n te e stu d io d e las E sc ritu ra s” . 1 “N u n c a las visiones
c o n s titu y e ro n u n su stitu to p a ra el e stu d io d e la B iblia” .2
E le n a d e W hite, ju n to c o n “H ira m E d so n , Jo se B a te s y Jaim e W hite fo rm a ro n
el n u cleo d e n u e s tra iglesia” .3 K n ig h t afirm a: “ S in d u d a alg u n a, E le n a G . d e W hite
(1 8 2 7 -1 9 1 5 ), h a sido la a d v e n tista d el sep tim o d ia d e m a s influencia e n la h isto ria d e
la iglesia. S u p re se n c ia p e rso n a l y su s e sc rito s h a n sido tra sc e n d e n ta le s p a ra
c o n fo rm a r y g u ia r al ad v en tism o d u ra n te su s siete d e c a d a s d e m in isterio p ro fe tic o ” .
Y , a g re g a K n ig h t: “D e sd e su m u e rte e n 1915, sus c o n se jo s y p e rc e p c io n e s sig u en
sien d o ilu m in a d o res p a ra la d ire c tio n d e la iglesia cristia n a ” .4 S u s e sc rito s incluyen
co n sid e ra c io n e s a c e rc a d e la iglesia, q u e e x am in arem o s a c o n tin u a tio n .
Elena G. de White y la iglesia
E le n a d e W h ite d ice q u e la iglesia “es el m ed io sen alad o p o r D io s p a ra la
'D e p a rta m e n to d e E d u c a c io n d e la D iv isio n In tera m eric an a, 72.
2Ibid.
3D e p a rta m e n to d e E d u c a c io n d e la A so c ia c io n G en eral, 156.
4K n ig h t, Conozcamos a Elena de White, 8.

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s a lv a tio n d e lo s h o m b re s, la d e p o sita ria d e las riq u e z a s d e la g r a tia d e C risto ” . 1 L a
ig lesia m ilita e n u n m u n d o e n reb elio n , secu ela d e la re b elio n d e L u cifer, e n el cielo.
W h ite ex p lica q u e “L u cifer, el ‘p o r ta lu z ’, el q u e c o m p a rtia la g lo ria d e D io s, el
m in istro d el tro n o , m e d ia n te la tra n sg re sio n , se c o n v irtio e n S a ta n a s el ‘a d v e rs a rio ’ d e
D io s y d e lo s seres s a n to s ” .2 L a iglesia “e s la fo rta le z a d e D io s, su ciu d a d d e refu g io ,
q u e el so stie n e e n u n m u n d o e n reb elio n ” .3
S e g u n W h ite, la iglesia es “co m o u n a ciu d a d a se n ta d a so b re u n m o n te ” , u n
te stim o n io visible d el a m o r y el p o d e r d e D ios. E s “ el e scen a rio d e su g racia, e n el
c u al se d e le ita e n re v e la r su p o d e r p a ra tra n sfo rm a r lo s c o ra z o n e s” . L a iglesia “es el
p alacio d e la v id a sa n ta ” .4
E le n a d e W h ite e s ta h ab lan d o d e la iglesia co m o u n a in stitu c io n c o n c re ta .
P a ra ella la iglesia d e Je su c risto e s la iglesia visible. “ L a iglesia es a h o ra m ilitan te” .5
L a iglesia m ih tan te
L a p e rc e p c io n eclesio lo g ic a d e E le n a d e W h ite te n ia fu n d am e n talm en te el
p ro p o s ito d e m a n te n e r, c o n tra c o n c e p to s esp iritu alistas, la fo rm a visible d e la iglesia,
'W h ite , Los hechos de los apostoles, 9.
2E le n a G . d e W hite, Patriarcas y prof etas (M o u n ta in V iew , C A :

P u b lic acio n e s In te ra m e ric a n a s, 1 955), 9.
3W h ite, Los hechos de los apostoles, 11.
4Ibid.
5W h ite, Joyas de los testimonios, 3 :2 2 5 .

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y el o rd e n d e la m ism a. P o r ello p re g u n ta : “^N o tien e D io s u n a iglesia v iv a?”
R e sp o n d e : “ E l tie n e u n a iglesia, p e ro es la iglesia m ilitan te, n o la iglesia triu n fa n te ” . 1
P a ra W h ite n o ex iste u n a iglesia id eal d eslig a d a d e lo s seres h u m a n o s
c o n c re to s , p e c a d o re s. S u arg u m e n to es q u e “ la v e rd a d es u n p o d e r san tificad o r; p e ro
la ig lesia m ilitan te n o e s la iglesia triu n fan te. H a y c izan a e n tre el trig o ” . L o s
h o m b re s c o n tin u a n c o m o m iem b ro s p e c a d o re s e n la iglesia. “L a iglesia d e C risto e n
la tie rra se ra im p erfecta, p e ro D io s n o d e stru y e a su iglesia a c a u s a d e su
im p e rfe c tio n ” . P o r lo ta n to , “el S e n o r n o a u to riz a a sa c a r la c o n c lu sio n d e q u e la
ig lesia es p e rfe c ta ” .2 S o lo la in cre d u lid a d se p a ra d e C risto y d e la iglesia. W h ite
e x p lica q u e el m iem bro d e iglesia q u e p e c a c o n tra alg u ien y lu eg o n o e sc u c h a al
o fe n d id o , ni a lo s te stig o s ni al c u e rp o d e c re y e n te s, “h a ro to el v inculo q u e lo un e
c o n C risto y asi se h a se p a ra d o d e la co m u n io n d e la iglesia” .3 E l m iem bro d e la
ig lesia q u e a p e s a r d e su falla c o n tin u a cre y e n d o , n o p ie rd e el vinculo c o n C risto , ni la
c o m u n io n c o n la iglesia, d e a c u e rd o c o n M t. 18:15.
A u n q u e “ la iglesia m ilitan te” n o e s “la iglesia triu n fa n te ” , d u ra n te to d a su
ex iste n c ia d e b ie ra se r el signo visible d e la s a lv a tio n e te m a . W hite ad m ite q u e “en
'E le n a G . d e W h ite, Testimoniospara los ministros (B u e n o s A ires: C a sa

E d ito ra S u d am e rican a, 1 977), 45.
2Ib id ., 6 1 , 4 6 , 4 7 .
3E le n a G . d e W h ite W hite, El Deseado de todas las gentes (B u e n o s A ires:

C a sa E d ito ra S u d am e rican a, 1 976), 4 0 8 .
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v e rd a d el E sp iritu S a n to h a salido a to d o el m u n d o ; p o r to d a s p a rte s o b ra e n los
c o ra z o n e s d e lo s h o m b res; p e ro es e n la iglesia d o n d e h e m o s d e c re c e r y m a d u ra r p a ra
el alfoli d e D io s” . 1
S i “ la iglesia m ilitan te” n o es “la iglesia triu n fa n te ” , la iglesia e sta
esen cialm en te e n tre lo s tie m p o s; es iglesia d e tran sicio n ; v a e n b u sc a d e la
c o n su m a c io n d e l m u n d o p o r D io s. L a iglesia “m ilitan te” es la iglesia re a l d e
Je su c risto . E s im p o sib le v e rla c o m o aislad a d e to d o lo te rre n o , e x e n ta d e to d o e rro r y
d e to d o p e c a d o . L o s se re s h u m a n o s n o tie n e n q u e a fe rra rse a la iglesia, sino a G risto
m ism o . E le n a d e W h ite c o m b a te la id e a y la a c titu d d e d e p e n d e n c ia salvifica d e la
iglesia, y su a d v e rte n c ia es: “A q u e llo s q u e se h a n u n id o a la iglesia, p e ro n o se h an
u n id o a C risto se ra n m a n ife sta d o s” .2 Indica: “E l h ech o d e q u e lo s h o m b re s se hallen
e n el seno d e la iglesia n o p ru e b a q u e se a n cristia n o s” .3 N o o b sta n te , W h ite so stien e
q u e “la iglesia e s la fo rta le z a d e D io s. . . . C u a lq u ie r tra ic io n a la iglesia es tra ic io n
h e c h a a A q u e l q u e h a c o m p ra d o a la h u m a n id ad c o n la san g re d e su hijo u n ig en ito .
D e sd e el p rin cip io , las alm as fieles h a n co n stitu id o la iglesia e n la tie rra ” .4 D eb id o a
q u e n in g u n se r h u m an o e s ta e n c o n d ic io n e s d e d e te rm in a r q u ie n e s so n lo s fieles e n la
ig lesia se in h e re q u e e sta s “alm as fieles” re p re s e n ta n la iglesia invisible.
'E le n a G. d e W hite, Palabras de vida del gran maestro (M o u n ta in V iew , C A :

2Ibid., 52.
3Ibid.

49
L a iglesia invisible
L a iglesia invisible e s so lo u n c o n c e p to esp iritu al. S olo D io s p u e d e
d e te rm in a r q u ie n es so n “las alm as fieles” . W h ite h a c e n o ta r q u e “el h o m b re ju z g a
p o r la ap arien cia, p e ro D io s ju z g a el c o ra z o n ” . P o r e s ta ra z o n , “ la c iz a n a y el trig o
h a n d e c re c e r ju n ta m e n te h a sta la co se c h a ; y la c o se c h a es el fin d el tie m p o d e
g ra c ia ” . 1 L a iglesia invisible sim p lem en te e x p re sa su u n io n y r e la tio n c o n C risto . E l
c o n c e p to d e iglesia invisible n o tien e u n a e x p re sio n c o n c re ta e n fo rm a o b jetiv a. D e
ah i q u e W h ite afirm e q u e “ si tra ta s e m o s d e e x tirp a r d e la iglesia a aq u ello s qu e
su p o n e m o s c ristia n o s falsos, c o m e te ria m o s e rro re s. A m e n u d o c o n sid e ra m o s sin
e s p e ra n z a a lo s m ism o s a q u ie n es C risto e s ta a tra y e n d o h a c ia si. Si tu v ie se m o s q u e
tr a ta r e sta s alm as d e a c u e rd o c o n n u e stro ju ic io im p erfecto , ta l v ez ello e x tin g u iria su
u ltim a e sp e ra n z a ” . A se g u ra q u e “e n el cielo h a b ra m u c h o s d e q u ie n es su s p ro jim o s
supom 'an q u e n u n c a e sta ria n aU f’.2
E n la iglesia y e n la a c tio n d e la iglesia o b ra D io s; p e ro la m a n e ra co m o a c tu a
D io s y co m o a c tu a la iglesia n o s o n identicas. L a iglesia invisible es la c o n g re g a tio n
d e lo s c re y e n te s y o b ed ien tes. E s u n a co m u n id ad d e p e rso n a s q u e b u scan , p e re g rin a n
y y e rra n , q u e e sta n e n te ra m e n te rem itid as a la g ra c ia y v e rd a d d e D io s, a su p e rd o n y
lib e ra tio n , y p o n e n su c o n fia n za e n D io s.3
L a iglesia ab so lu ta m e n te invisible n o h a ex istid o n u n c a ni ex istira e n e sta
1W h ite, Palabras de vida del gran maestro, 50.
2Ib id „ 50.
3V e r M t. 1 3 :2 7 -2 9 ; L c. 1 5 :2 5 -3 0 ; 1 8 :9 -1 4 ; H ch. 2 :4 7 .
50
tie rra . E l trig o y la c iz a n a e s ta ra n m e z c la d o s e n la iglesia h a s ta el fin d el m u n d o .
E le n a d e W h ite ad v ierte: “ S e p e rm ite q u e la c iz a n a c re z c a e n tre el trig o , q u e te n g a
to d a s las v e n ta ja s d el so l y d e la lluvia, p e ro e n el tiem p o d e la siega, ‘o s to m a re is , y
ec h a re is d e v e r la d ifere n cia e n tre e l ju s to y el m alo , e n tre el q u e sirve a D io s y el q u e
n o lo sirv e ’ (M ai. 3 :1 8 )” . A g re g a a e s ta a d v e rte n c ia la aclaracio n : “E l S a lv a d o r n o
sen ala u n tiem p o e n q u e to d a la c izan a se c o n v e rtira e n trig o . E l trig o y la cizan a
c re c e n ju n ta m e n te h a s ta el tiem p o d e la c o se c h a , el fin d e l m u n d o ” . 1
S olo u n a d o c trin a d e la iglesia a b s tra c ta e id ealista, q u e n o d e sc rib a a la iglesia
real, sino q u e fo rje o tra ideal, p o d ria c e rra r lo s o jo s a lo d e fe c tu o so y n e g a tiv o d e la
iglesia. S e g u n W h ite, “a lg u n as p e rs o n a s p a re c e n p e n sa r q u e al e n tra r e n la iglesia
se ra n cu m p lid as sus e x p e c ta tiv a s, y h allaran so lam en te p e rso n a s p u ra s y p e rfe c ta s” .2
A l c re y e n te celo so d e su fe p u e d e re su lta rle m o lesto q u e e n la iglesia h ay a p e rso n a s
im p erfectas. C u a n d o v e n faltas e n lo s m iem b ro s d e la iglesia dicen: “N o s o tro s
a b a n d o n a m o s el m u n d o p a ra n o te n e r n in g u n a a so c ia c io n c o n in d iv id u o s m alo s, p e ro
el m al se halla a q u i ta m b ie n ” .3 P e ro el cristian o fiel a c e p ta ra e ste h e c h o , sab ien d o
q u e la iglesia, c o m o c o m u n id a d d e se re s h u m a n o s q u e sirve a seres h u m a n o s, d eb e
se r visible p a ra p o d e r cu m p lir c o n su m ision. C a d a cristian o individual, co m o
ta m b ie n la c o n g re g a tio n d e lo s crey e n tes, tien e q u e e x istir e n el tiem p o y e n el
esp acio , a fin d e p re s ta r al m u n d o el servicio q u e se e sp e ra d e ellas. D e ahi q u e E le n a
’W hite, Palabras de vida del gran maestro, 53.
2W hite, Testimonios para los ministros, 47.
3Ibid.
51
d e W h ite afirm e q u e la iglesia “ fue o rg a n iz a d a p a ra serv ir y su m isio n e s la d e
a n u n ciar el E v an g elio al m u n d o ” . 1
N o e s q u e ex istan d o s iglesias, u n a visible y o tr a invisible. T a m p o c o se p u e d e
a se v e ra r q u e la iglesia visible es u n a c o p ia d e la iglesia v e rd a d e ra q u e seria la
invisible. N o p u e d e to m a rse lo invisible co m o lo esen cial y lo visible co m o
sim p lem en te u n a fo rm a d e iglesia. L a iglesia e s u n a so la, al m ism o tie m p o visible e
invisible. W h ite afirna q u e C risto “dirig e a lo s p e c a d o re s a la iglesia, q u e el h a p u e sto
c o m o m ed io d e c o m u n ic a r lu z al m u n d o ” .2 A g re g a q u e “e n el m u n d o existe
so lam en te u n a iglesia q u e e s ta a c tu a lm e n te e n la b rech a , re p a ra n d o el m u ro ,
re ed ifican d o las ru in a s” . L a c a ra c te riz a c o m o “ u n p u eb lo d istin to , im a iglesia e n la
tie rra , q u e no es in ferio r a o tro alg u n o , sino su p e rio r a to d o s e n su c a p a c id a d d e
e n se n a r la v e rd a d y v in d icar la ley d e D io s” .3
L a iglesia visible p e rm a n e c e e n m ed io d e lo s c am b io s h isto ric o s, a p e s a r de
su s d e fe c to s. E le n a d e W h ite so stie n e q u e “a u n q u e ex iste n m ales e n la iglesia, y los
h a b ra h a s ta el fin d el m u n d o , la iglesia h a d e se r e n e s to s p o s tre ro s dias, luz p a ra u n
m u n d o q u e e s ta co n ta m in a d o y c o rro m p id o p o r el p e c a d o ” .4
’W h ite, Los hechos de los apostoles, 9.
2Ibid„ 100.
3W hite, Testimoniospara los ministros, 50, 58.
4Ib id „ 49.
52
Y explica: “L o q u e D io s q u iso h a c e r a fa v o r d el m u n d o p o r m ed io d e Israel, la n a c io n
esc o g id a , lo re a liz a ra finalm ente m e d ian te su iglesia q u e e s ta e n la tie rra h o y ” . 1 L a
ig lesia rem a n en te.
L a iglesia y el rem a n e n te
“R e m a n e n te ” e n el len g u aje d el A n tig u o T e sta m e n to sen ala b a a lo s “ israelitas
q u e s o b re v iv ie ro n a calam id ad es co m o g u e rra , cau tiv e rio , p estilen cia y h am b re , p e ro
q u e fu e ro n sa lv a d o s p o r m ise rico rd ia p a ra se g u ir sien d o el p u eb lo e sc o g id o d e D io s
(G n . 4 5 :7 ; E sd . 9 :1 3 ; E z. 7 :1 6 )” .2
A1 fra c a sa r Isra e l co m o p u e b lo e sc o g id o , p o r re c h a z a r al M esias, so b rev iv io
u n re m a n e n te , u n g ru p o d e ju d io s fieles q u e p o r m ise ric o rd ia d e D io s p a s a ro n a
fu n d a r la iglesia d e C risto , n o c o m o ju d io s, sino co m o cristian o s. E le n a d e W hite
explica: “A p e s a r d el fracaso d e Isra e l co m o n acio n , h ab ia e n tre ellos u n b u e n
re m a n e n te q u e se salvaria. . . . C u a n d o se fu n d o la iglesia cristia n a prim itiva, e sta b a
c o m p u e sta d e e s to s fieles ju d io s q u e re c o n o c ie ro n a Je su s d e N a z a re t co m o A q u el
c u y o ad v en im ie n to h a b ia n an h e la d o ” .3
L u e g o , se g u n W h ite, “p o r su alejam ien to d el S eftor, su a h a n z a c o n los
p a g a n o s, la iglesia ju d ia se tra n sfo rm o e n ra m e ra ; R o m a se c o rro m p io d e igual
m a n e ra al b u sc a r ap o y o d e lo s p o d e re s m u n d a n o s y p o r co n sig u ie n te recib e la m ism a
'ib id .
2CBA, 7 :8 2 7 .

53
c o n d e n a c io n ” . 1 D u ra n te la rg o s sig lo s vivio la iglesia p ra c tic a m e n te d e esp a ld a s a su
S en o r. L a iglesia, q u e c o n la a y u d a d el p o d e r civil o p rim ia y p e rse g u ia a los
c ristia n o s fieles a la r e v e la tio n biblica, e ra la m a s co n v e n c id a d e q u e ella e ra el
p u eb lo re m a n e n te , la su c e so ra , re p re se n ta n te y h e re d e ra d el Israel. A p a rtir d el siglo
X V I, c o n la R e fo rm a p ro te s ta n te , D io s lev an to o tro re m a n e n te q u e c o n tin u a ria
so ste n ie n d o las v e rd a d e s d e la B iblia.2
El remanente a partir del siglo XVI
S e g u n E le n a d e W h ite, “R o m a le n e g o la B iblia al p u eb lo y exigio e n su lu g a r
q u e to d o s a c e p ta s e n sus p ro p ia s en sen an z as. L a R e fo rm a co n sistio e n d e v o lv e r a los
h o m b re s la P a la b ra d e D io s” .3 Y d e e ste m o d o su rg ie ro n las iglesias p ro te sta n te s.
“A l n a c e r, e sa s iglesias se d e c id ie ro n n o b le m e n te p o r D io s y la v e rd a d , y la
b en d ic io n d ivina las a c o m p a n o . A u n el m u n d o in cred u lo se vio o b lig ad o a re c o n o c e r
lo s felices re su lta d o s d e la a c e p ta c io n d e lo s p rin cip io s d e l e v an g e lio ” .4 L a iglesia
re m a n e n te h ab ia h allado n u e v a vida. A e sta s iglesias p ro te s ta n te s , afirm a E le n a d e
W h ite, “ se les a p lican las p a la b ra s d e l p ro fe ta E z e q u ie l a Israel: ‘Salio tu re n o m b re
e n tre las n a cio n es, e n a te n c io n a tu h e rm o su ra , la c u a l e ra p e rfe c ta , a c a u sa d e m is
a d o m o s, q u e y o h ab ia p u e sto so b re t i ’, d ice Je h o v a el S e n o r” . P e ro “esta s iglesias
'E le n a G . d e W hite, El conflicto de los siglos (B o g o ta : A so c iacio n

P u b lic a d o ra In tera m eric an a, 1954), 433.
2Ib id ., 5 3 -6 5 .
3Ib id ., 4 3 9 .
4Ib id ., 4 3 3 .
54
c a y e ro n v ictim as d e l m ism o d e se o q u e c a u so la m ald icio n y la ru in a d e Israel: el
d e se o d e im itar la p ra c tic a d e lo s im p io s y d e b u sc a r su am istad . ‘P u siste la co n fia n za
e n tu h e rm o su ra y te p ro stitu iste a c a u s a d e tu re n o m b re ’. (E z. 1 6 :1 4 ,1 5 , V .M .)” . 1
^C om o o c u rrio e s to ? W h ite e x p lica q u e “al re c h a z a r la a m o n e sta c io n del
p rim e r a n g e l,2 re c h a z a ro n lo s m e d io s q u e D io s h ab ia p ro v isto p a ra su r e d e n c io n .. . ,
y c o n m a y o r a rd o r v o lv ie ro n a b u sc a r la a m istad d el m u n d o ” . W h ite h a c e n o ta r q u e
“ta l e ra la c a u s a d el te rrib le e sta d o d e m u n d an alid ad , a p o sta sia y m u e rte e sp iritu al
q u e im p erab a e n las iglesias e n 18 4 4 ” .3
E l m e n saje d el p rim e r an g el e s seg u id o p o r o tro q u e an u n cia: “C aid a, c a id a es
la g ra n B ab ilo n ia” (A p 1 4 :8 ).4 S e g u n W h ite, “el m en saje d e A p. 14, q u e a n u n cia la
ca id a d e B ab ilo n ia, d e b e ap licarse a c o m u n id a d e s relig io sas q u e e n u n tie m p o fu e ro n
p u ra s y lu eg o se h a n c o r r o m p i d o .. . . N o p u e d e p o r c o n sig u ie n te re fe rirse so lo a la
ig lesia ro m a n a , p u e s d ic h a ig lesia e s ta e n c o n d itio n ca id a d e sd e h ace m u c h o s
sig lo s” . 1 L u e g o senala: “E l m e n saje d el se g u n d o an g el d e A p o calip sis 14 file
p ro c la m a d o p o r p rim e ra v e z e n el v e ra n o d e 1844, y se a p lic a b a e n to n c e s m as
p a rtic u la rm e n te a las iglesias d e los E s ta d o s U n id o s d e N o rte a m e ric a ” . Y d a co m o
ra z o n q u e, alh' fu e “d o n d e la a m o n e sta c io n d el ju ic io h ab ia sido ta m b ie n m as
‘ib id ., 4 3 3 -4 3 7 .
2R efe re n c ia a A p. 14 :6 -7 q u e, se g u n la Ig lesia A d v en tista, co m e n z o a ser

p ro c la m a d o e n el su rg im ien to d e l m o v im ien to a d v e n tista d el siglo X IX . V e a se W hite,
El conflicto de los siglos, 4 2 9 .
3Ib id „ 4 3 1 .
4Ib id ., 4 3 3 .
55
ra z o n q u e, alii fue “d o n d e la a m o n e sta c io n d el ju ic io h ab ia sido ta m b ie n m as
am p liam en te p ro c la m a d a y m as g en era lm en te re c h a z a d a , y d o n d e el d eca im ien to d e
la ig lesias h ab ia sido m as ra p id o ” . 1 D e e ste m o d o se d a lu g a r a u n n u ev o rem a n en te.
El remanente del tiempo del fin
S e g u n E le n a d e W h ite, “al p re d ic a r la d o c trin a d el seg u n d o ad v en im ie n to ,
G u illerm o M iller y sus c o la b o ra d o re s n o tu v ie ro n o tro p ro p o s ito q u e el d e e stim u la r a
lo s h o m b re s p a ra q u e se p re p a ra s e n p a ra el ju ic io ” . P e ro los m in istro s y o tro s h'deres
d e las iglesias re a c c io n a ro n “c o n tra la d o c trin a d el ad v en im ien to y q u isie ro n so fo c a r
el n u e v o m o v im ie n to ” . L a a m e n a z a e x te rio r fu e ta n m a n ifiesta q u e les “n e g a ro n a su s
m iem b ro s el d e re c h o a a sistir a p re d ic a c io n e s” so b re el ad v en im ien to d e Jesu s, “y
h a s ta d e h ab lar d e su s e sp e ra n z a s en las re u n io n e s d e e d ific a tio n m u tu a e n la iglesia” .
F re n te a e s ta o p re s io n esp iritu al, W h ite afirm a q u e “en el v e ra n o d e 1844 c e rc a d e
c in c u e n ta m il p e rso n a s se se p a ra ro n d e las ig lesias” .2
D e e s ta m a n era, e n d ra m a tic a h isto ria p ro fe tic a , el m o v im ien to a d v e n tista
m illerista p re p a ro el te rre n o p a ra el su rg im ien to d e u n n u e v o rem a n en te. E l ch asco
d e l 2 2 d e o c tu b re d e 1844 co n so lid o u n p e q u e n o re m a n e n te e n to m o d e u n a n u e v a
c o m p re n sio n d e la p ro fe c ia d e D n. 8:1 4 . S e g u n W h ite, “lo s q u e a n d a b a n e n la luz d e
la p a la b ra p ro fe tic a v ie ro n q u e e n lu g a r d e v enir a la tie rra al fin d e lo s 2 3 0 0 dias
p ro fe tic o s e n 1844, C risto e n tro e n to n c e s e n el lu g a r santisim o d el san tu ario celestial
p a ra cu m p lir la e x p ia tio n p re p a ra to ria p a ra su v en id a” . Y a g re g o : “E l asu n to del
’ib id ., 4 4 0 .
2Ib id „ 4 2 5 , 426.
56
sa n tu ario fue la clav e q u e aclaro el m isterio d e l d e se n g a n o d e 1844. R ev elo to d o el
sistem a d e v e rd a d e s q u e fo rm a b a n u n c o n ju n to arm o n io so y d e m o stra b a n q u e la
m an o d e D io s h ab ia d irig id o el g ra n m o v im ie n to ad v e n tista , y al p o n e r d e m anifiesto
la s itu a tio n y la o b ra d e su p u e b lo , le in d icab a c u al e ra su d e b e r d e alii e n a d e la n te ” . 1
E l p e q u e n o re m a n e n te , u n id o e n to m o d e u n a n u e v a v isio n d e la o b ra d e
C risto e n el sa n tu a rio celestial, d e m o ro h a s ta 1860 p a ra e s c o g e r el n o m b re a d v e n tista
d e l sep tim o dia. E n e ste c o n te x to , W h ite explica: “R ecib i u n a r e v e la tio n a c e rc a d e la
a d o p tio n d e u n n o m b re p a r a el p u e b lo re m a n e n te ” . Y a g re g a : “N o p o d ia m o s eleg ir
u n n o m b re m a s a p ro p ia d o q u e el q u e c o n c u e rd a c o n n u e s tra p ro fe sio n , e x p re sa
n u e s tra fe y n o s sen ala c o m o u n p u e b lo p e c u lia r” .2 S e g u n W h ite, “E l n o m b re
A d v e n tista d e l S ep tim o D ia p re s e n ta lo s v e rd a d e ro s ra s g o s d e n u e s tra fe, y
c o n v e n c e ra la m e n te in q u isid o ra co m o u n a s a e ta d el carcaj del S e n o r, h e rira a lo s
tra n s g re s o re s d e la ley d e D io s, e in d u c ira al arre p e n tim ie n to p a ra c o n D io s y a la fe
e n n u e stro S e n o r Je su c risto ” .*3 D e s ta c a W h ite q u e “el n o m b re d e a d v e n tista d el
sep tim o d ia es u n a p e rm a n e n te re p re s io n p a ra el m u n d o p ro te s ta n te ” . Im p lica a d o ra r
a D io s y o b e d e c e r su s m an d am ie n to s. W h ite h a c e n o ta r q u e e n e s te n o m b re, se “halla
la lin ea d e d e m a rc a tio n e n tre lo s q u e a d o ra n a D io s y lo s q u e a d o ra n la b e stia y
re c ib e n su m a rc a ” .4
‘Ibid., 4 7 4 , 4 7 5 , 4 7 6 .
W h ite, Joyas de los testimonios, 1:81.
3Ibid.
4Ib id „ 1:80.
57
L a e s tre c h a u n io n d e D io s y su iglesia se b a sa e n la libre eleccio n , gracia,
a m o r y fidelidad d e D io s. L a iglesia, “a u n q u e debil y d e fe c tu o sa , c o n stitu y e el unico
o b je to d e la tie rra , al c u a l C risto o to rg a su c o n sid e ra c io n su p re m a ” . 1
L o q u e la iglesia n o e s p o r n a tu ra le z a , D io s se lo c o n c e d e p o r g ra c ia p o rq u e ,
se g u n W hite, “n o h a y e n e ste m u n d o n a d a q u e se a ta n c a ro p a r a D io s c o m o su
iglesia.2 N o h ay n a d a q u e o fe n d a ta n to a D io s c o m o lo s e sfu e rz o s re a liz a d o s p o r los
sierv o s d e S a ta n a s p a ra ro b a rle a su p u eb lo su s d e re c h o s. E l S e n o r n o h a o lv id ad o a
su s h ijo s” .3
El remanente y la crisis final
E le n a d e W h ite, escrib ien d o a c e rc a d el tie m p o d e a n g u stia d e sp u e s q u e
te rm in e el tiem p o d e g racia, an ticip o : “E l p u eb lo d e D io s se v e ra e n to n c e s sum ido en
las esc e n a s d e afliccio n y a n g u stia d e sc rita s p o r el p ro fe ta y llam adas el tiem p o d e
a p re tu ra d e J a c o b ” 4. L a re siste n c ia d el re m a n e n te a cla u d ic a r a n te el m u n d o lo
c o n d u c ira a u n p e rio d o d e a n g u stia sin p re c e d e n te s. S e g u n W h ite, “ su afliccio n es
g ra n d e , las llam as d el h o m o p a re c e n e sta r a p u n to d e c o n su m irlo s; p e ro el R e fin a d o r
lo s sa c a ra co m o o ro p u rificad o p o r el f u e g o . . . . L as leccio n es d e fe q u e h ay an
d e sc u id a d o , te n d ra n q u e a p re n d e rla s bajo el terrib le p e so d el d e sa lie n to ” . W h ite h ace
n o ta r: “N e c e sita n p a sa r p o r el h o m o d e fu eg o ; d e b e c o n su m irse su m u n d an alid ad ,
’W h ite, Mensajes selectos, 2 :4 5 7 .
2W h ite, Joyas de los testimonies, 2 :3 8 1 .
3Ib id „ 2 :4 5 8 .
4W h ite, El conflicto de los siglos, 673.

58
p a ra q u e la im ag en d e C risto se refleje p e rfe c ta m e n te ” . 1 P o r o tra p a rte a se g u ra ella:
“c u a n d o el c a ra c te r d e C risto se a p e rfe c ta m e n te re p ro d u c id o e n su p u e b lo , v e n d ra a
re clam arlo c o m o su y o ” . 23 P o r ello W h ite a c la ra q u e e n el tie m p o p re se n te D io s “tien e
u n a iglesia, p e ro e s la iglesia m ilitan te, n o la lglesia triu n fa n te . Y lu eg o a rg u m e n ta:
“T o d o n u e stro celo n o p e rm itira te n e r ex ito e n lo g ra r q u e la iglesia m ilitan te sea ta n
p u ra c o m o la triu n fa n te ” .4
Conclusion
L a iglesia d e C risto , se g u n lo s e sc rito s d e E le n a G . d e W h ite, “es la
d e p o s ita ria d e las riq u e z a s d e la g ra c ia d e C risto ” . E lla c o n stitu y e “la fo rta le z a d e
D io s, su ciu d a d d e re lu g io q u e el so stie n e e n u n m u n d o e n re b e lio n ” . E s c o n sid e ra d a
“el esc e n a rio d e su g racia, e n el cu a l se d e le ita e n re v e la r su p o d e r p a ra tra n sfo rm a r
lo s c o ra z o n e s.
L a iglesia cristian a, d e sd e su m ism o c o m ien zo , es el re m a n e n te q u e h a
so b rev iv id o p o r su fidelidad e n c a d a e p o c a y q u e so b rev iv ira h a s ta el fin d el tiem p o .
E s te re m a n e n te n e c e sita se r e v alu ad o fre n te a las ac u sa c io n e s d el g ru p o Koinoma. 5
‘ib id ., 679.
W hite, Testimonios para los ministros, 45.
4Ib id „ 47.
3V e r ta m b ie n el ap en d ice, c o n c itas ad icio n ales d e lo s e sc rito s d e E le n a G. d e

W h ite q u e c o m p le m e n ta n el c o n te n id o d e e ste cap itu lo .
CAPITULO V
A S P E C T O S P E C U L IA R E S D E L A E C L E S IO L O G IA
D E L M O V IM IE N T O KOINONIA
C o n ay u d a d e la B iblia y d e lo s e sc rito s d e E le n a G. d e W h ite h a re m o s u n a
e v a lu a tio n d e a lg u n o s a sp e c to s p ro p io s d e la eclesio lo g ia d el m o v im ien to d isidente.
E s to s son: la Ig lesia A d v e n tista e n a p o sta sia , la o rg a n iz a c io n d e la iglesia, y el u so del
d iezm o .
La Iglesia Adventista en apostasia
S e g u n E le n a d e W h ite, “h a n o c u rrid o a p o sta sia s y el S e n o r h a p erm itid o q u e
a s u n to s d e e sa n a tu ra le z a se d e sa rro lle n e n el p a sa d o a fin d e m o s tra r c o n c u a n ta facilidad
su s h ijo s se ra n d e sc a rria d o s, c u a n d o d e p e n d a n d e las p a la b ra s d e lo s h o m b re s e n v e z d e
in v e stig a r p o r si m ism o s las E sc ritu ra s, c o m o lo h ic ie ro n lo s n o b le s b e re a n o s, p a ra v e r si
e sa s c o s a s e ra n a s f ’.'
T am b ien e n el fu tu ro , escrib e W hite: “te n d re m o s a p o sta sia s, las e sp e ra m o s” .*2 E s
p re c iso d efinir q u e es la a p o stasia.
'W h ite , Mensajes selectos, 2 :4 5 4 .
2Ib id „ 3 :4 8 6 .
59
60
D efin icio n es d e a p o stasia
Segun Koinonia
E l g ru p o Koinonia c o n sid e ra c o m o in d ic a tio n d e a p o sta sia d e la Ig lesia
A d v e n tista el q u e a lg u n o s lideres re c h a z a ro n el m e n saje d e la ju s tific a tio n p o r la fe e n el
C o n g re so d e la A so c ia c io n G en e ra l e n M in n eap o lis, M in n e so ta , c e le b ra d o d el 17 d e
o c tu b re al 4 d e n o v ie m b re d e 1888. D e sd e e n to n c e s n o h a y p o sib ilid ad d e v e r c o n luz
p o s itiv a la h isto ria d e la Ig le sia A d v en tista. D e b e fin alm ente se r e stim a d a co m o re n u n c ia
al ev an g elio , co m o ca id a en el in stitu cio n alism o y el c le ric a lism o .1
Koinonia c o n sid e ra ta m b ie n c o m o in d icad o res d e a p o sta sia d e la iglesia el u so de
p ro d u c to s an im ates e n la d ie ta, el u so d e la m e d icin a a lo p a ta y el v ivir e n las c iu d a d e s.2
Segun Koinonia, la a p o sta sia d e la iglesia e s ta e x p re sa d a en el p e c a d o q u e se o b se rv a e n
a lg u n o s m ie m b ro s.3
F in alm en te, la a p o sta sia d e la iglesia e s ta e n la e stru c tu ra , d e sd e la A so c ia c io n
G e n e ra l p a ra ab ajo , e n to d o su lid erazg o , p e ro n o e n la iglesia e n si. L a iglesia y la
o rg a n iz a tio n so n d o s c o s a s d iferen tes. L a ev id en cia d e ello foe q u e C risto p e rte n e c io al
p u e b lo d e D io s p e ro n o se so m etio a su o rg a n iz a tio n . D e ah i q u e Koinonia p e rte n e c e a la
ig lesia p e ro n o a su o rg a n iz a tio n .4
1H en n essey , en tre v ista.
2Ibid.
3H e m a n d e z , en tre v ista.
4N a v a rro , en tre v ista.

61
Segun la B ib lia
E n el A n tig u o T e sta m e n to , lo s v o c a b lo s h e b re o s marad (re b e la rse ) y mered
(reb elio n ) h a n sido tra d u c id o s p o r a p o s ta s la .12 L o s a u to re s d e la v e rsio n g rie g a d el
A n tig u o T e sta m e n to (S e p tu a g in ta ), a d o p ta ro n el te rm in o p a ra e x p re sa r el a p a rta m ie n to o
la re b elio n c o n tra D io s (v e r Jo s. 2 2 :2 2 ).
“ApostasicT e s u n a p a la b ra g rie g a q u e c o n s ta d e d o s p a rte s: la p re p o sic io n apo
q u e c o m o ad v erb io significa “a p a rte ” , “ lejos” ,3 y stasis, q u e significa “d isc u sio n ” ,
“ a lte rc a d o ” , “c o n tro v e rsia ” ; “re b elio n ” , “re v u e lta ” , “a lb o ro to ” ; “d u ra c io n ” , “ex isten cia” .
S e u s a b a p a ra iden tificar u n a in su rre c c io n p o litic a o m ilitar.4
E l N u ev o T estam ento solo contiene d o s te x to s (H ch. 2 1 :21; 2 Ts. 2:3) do n d e se
en cu en tra la p alabra “apostasia” . P a ra los escritores d el N u ev o T estam ento, apostasia
significaba ap artarse d e la fe cristiana, alejandose asi d e la com unidad d e los creyentes p ara
ad o p tar o tras ideas y practicas. E sta es la idea q u e L ucas tra ta d e expresar al registrar que
habia u n a acusacion c o n tra Pablo d e ensenar “a to d o s los ju d io s q u e estan entre los gentiles a
ap o sta ta r d e M oises, diciendoles qu e no circunciden a sus hijos, ni o b serven las costum bres”
(H ch. 2 1 :21). “A p o statar d e M oises” equivalia a abandonar sus ensenanzas. P ablo, e n 2 Ts.
2 : 3 , 4 ,1 0 anticipo en su tiem po la aparicion d e la apostasia y la m anifestacion del “hijo de
p eca d o ” q u e se op o n d rla a D ios u surpando su lugar en el tem plo, y q u e su venida seria p o r
lDBI, v e r “a p o sta sia ” .
2Ibid.
lDiccionario conciso griego-espanol del Nuevo Testamento, ed . 1978, v e r

“stasis
4Nuevo diccionario de la Biblia, ed . 1999, v e r “a p o sta sia ” .

62
o b ra d e S atanas que o b raria “c o n to d o engano d e iniquidad p a ra los que se pierden, p o r
cu an to n o recibieron el am or d e la verdad p a ra ser salvos” .
C e rc a d el fin d e su v ida, P ab lo re ite ra su a d v e rte n c ia so b re esp iritu s e n g a n a d o re s
q u e , e n lo s p o s tre ro s tie m p o s, llev aran a a lg u n o s h a s ta a p o s ta ta r d e la fe m e d ia n te la
p re d ic a c io n d e d o c trin a s d e d e m o n io s (1 T i. 4 :1 ). Ju an , el a p o sto l, c o n sid e ra n d o los
“m u c h o s a n tic risto s” su rg id o s y a e n su s dias, c o m e n ta : “ S aliero n d e n o s o tro s p e ro n o
e ra n d e n o s o tro s ; p o rq u e si h u b ie se n sido d e n o s o tro s , h ab ria n p erm a n ecid o c o n n o s o tro s ;
p e ro saliero n p a ra q u e se m an ifestase q u e n o to d o s so n d e n o s o tro s ” (1 Jn. 2 :1 8 -1 9 ).
S i la a p o sta sia es el a c to d e re c h a z a r la fe cristia n a o las d o c trin a s rev elad as,
a p a rta n d o se p a ra a d o p ta r o tra s, las e n sen an z as q u e se o p o n e n a la v e rd a d biblica so n
p la n ta s n o sem b rad a s p o r el P a d re celestial. E sto file lo q u e Je su s e x p re so al c o n fro n ta r a
lo s e sc rib a s y fariseo s. L o s a c u so d ic ien d o q u e inv alid ab an la p a la b ra d e D io s c o n sus
trad ic io n e s: “D e jan d o el m a n d am ie n to d e D io s, o s aferrais a la tr a d itio n d e lo s h o m b re s”
(M r. 7 :8 , 13). Je su s a d v irtio : “T o d a p la n ta q u e n o p la n to m i P a d re celestial, se ra
d e s a rra ig a d a ” (M t. 15:13). A si p red ijo la d e s tru c tio n d efin itiv a d e to d a falsa en sen an za.
Segun Elena G. de White
E le n a d e W h ite escribio: “L a re b e lio n y la a p o sta sia e s ta n e n el aire m ism o q u e
re s p ira m o s” . Y a g re g a : “L o s q u e a p o s ta ta n e sta n d a n d o e x p re sio n a las p a la b ra s del
d ra g o n . . . . L o s q u e a p o s ta ta n d e ja n el p u eb lo d e D io s, fiel y v e rd a d e ro , y c o n fra te m iz a n
c o n lo s q u e re p re s e n ta n a B a rra b a s” . 1
P re c isa m e n te a q u i se p la n te a la c u e stio n d e los c rite rio s p o r lo s q u e p u e d e
d istin g u irse e n tre falsa y v e rd a d e ra iglesia, e n tre la a p o sta sia d e la iglesia y la a p o sta sia
’White, Mensajes selectos, 2:455.

63
e n la iglesia. E n p rim e ra instancia, p a ra d efinir e s to s c rite rio s e x am in arem o s b rev em en te
la crisis q u e sacu d io a la Ig le sia A d v e n tista e n el c o n g re so d e M in n eap o lis d e 1888. E s ta
crisis se h a c o n v e rtid o en fu n d am e n to d e Koinonia y o tro s p a ra d e c la ra r a la iglesia e n
a p o stasia.
A p o sta sia e n M in n eap o lis e n 1888
E l c o n g re so d e la A so c ia c io n G e n e ra l e n M in n eap o lis, M in n e so ta , file celeb rad o
d e sd e el 17 d e o c tu b re h a s ta el 4 d e n o v ie m b re d e 1888. E n e sta s re u n io n e s, lo s p a s to re s
A lo n so T re v ie r Jo n e s y E llet J o se p h W a g g o n e r e x p u sie ro n el m en saje d e ju stific a c io n p o r
la f e 1, y re c ib ie ro n el sig u ie n te re sp a ld o d e E le n a d e W hite: “ E l S e n o r e n su g ran
m ise ric o rd ia envio u n p recio sisim o m e n saje a su p u e b lo p o r m ed io d e lo s p a s to re s
W a g g o n e r y Jo n e s” .2
E s te m e n saje d e la ju stific a c io n p o r la fe file inicialm ente re c h a z a d o p o r G e o rg e
B u tle r, p re sid e n te d e la A so c ia c io n G en eral, p o r U ria s S m ith, A . T . M o rriso n y o tro s .3
E le n a d e W h ite c o m en ta: “L a falta d e v o lu n ta d p a ra re n u n c ia r a o p in io n es p re c o n c e b id a s
y a c e p ta r e s ta v e rd a d file la p rin cip al b a se d e la o p o sic io n m a n ifestad a en M in n eap o lis
c o n tra el m e n saje d el S e n o r e x p u e sto p o r lo s h e rm a n o s [E. J.] y W a g g o n e r y [A. T .]
J o n e s ” .4 E s te re c h a z o p o r u n g ru p o d e lid eres file m o tiv o p a ra q u e a lg u n o s c ritico s
d e c la ra se n q u e la Ig le sia A d v e n tista h ab ia sido re c h a z a d a p o r D io s, y a si habia
'W h ite , Testimoniospara los ministros, xxiii.
2Ib id ., 91.
3A m o ld o V a le n tin W allenkam pf. Lo que todo adventista deberia saber sobre

1888, tra d . R o la n d o A . Itin (B u e n o s A ires: A so c ia c io n C a sa E d ito ra S u d am e rican a,
1 9 8 9 ), 3 0 -3 5 .
4W hite, Mensajes selectos, 1:276.

64
a p o s ta ta d o . E l g ru p o Koinonia h a h ech o su y a e s ta opinion.
P o c o s a n o s d e sp u e s d el c o n g re so d e M in n eap o lis d e 1888, el 23 d e d iciem b re d e
1892, W h ite escribio: “ Q u e rid o s h e rm a n o s d e la A so c ia c io n G eneral: te stifico a n te m is
h e rm a n o s y h e rm a n a s q u e la iglesia d e C risto , p o r debil y d e fe c tu o sa q u e sea, es el u n ico
o b je to en la tie rra al c u a l el c o n c e d e su su p re m a c o n s id e ra tio n ” . 1 C asi 25 a n o s d e sp u e s
d e M in n eap o lis, e n u n o d e su s u ltim o s m e n sajes d irig id o s a la A so c ia c io n G e n e ra l (4 d e
m ay o d e 1913), W h ite escribio: “M e sien to an im a d a y b e n d e c id a al c o m p re n d e r q u e el
D io s d e Isra e l sig u e c o n d u c ie n d o a su p u eb lo y q u e c o n tin u a ra c o n el h a s ta el fin” .2
E s so rp re n d e n te q u e p a ra el g ru p o Koinonia la Ig lesia A d v e n tista h a y a q u e d a d o
e n a p o s ta sia p o rq u e a lg u n o s re c h a z a ro n el m e n saje d e ju s tific a tio n p o r la fe e n el
c o n g re so d e M in n eap o lis d e 1888, m ie n tra s q u e E le n a d e W hite, vein ticin co a n o s d e sp u e s
a s e g u ra b a q u e D io s se g u ia c o n d u c ie n d o a su iglesia y la c o n d u c iria h a s ta el fin.
P o r o tra p a rte , E le n a d e W h ite h a c e la d e n u n c ia q u e “a lg u n o s m iem b ro s d e la
ig lesia tie n e n o rg u llo , su ficiencia p ro p ia e in c re d u lid a d a rra ig a d a y m a n ifiesta n
re siste n c ia a a b a n d o n a r su s id eas, a u n q u e se a m o n to n e n ev id en cias q u e indican q u e el
m e n saje d e L a o d ic e a se a p lica a ello s” .3 L a iglesia co m o c o n g re g a tio n e s ta c o n stitu id a
p o r se re s h u m a n o s, y ello q u ie re d e c ir q u e so n p e c a d o re s q u e b u scan , p e re g rin a n y
y erran . L a iglesia n e c e sita el re p ro c h e y el c o n sejo divino.
'W h ite , Testimoniospara los ministros, 15.
2W hite, Mensajes selectos, 2 :4 7 0 .
3Ib id „ 2:7 8 .
65
A p o sta sia e iglesia v e rd a d e ra
E n sus en sen an z as, el g ru p o Koinonia to m a la r e p ro b a tio n d el m al q u e ex iste e n
la ig lesia c o m o ev id en cia d e q u e D io s la h a re c h a z a d o . E le n a d e W h ite a d m ite q u e el
“ S e n o r re p ru e b a el m al q u e h ay e n su p u e b lo ” , y p re g u n ta : “^P e ro c o n stitu y e e sto u n a
ev id en cia d e q u e el lo h a re c h a z a d o ? ” S u re s p u e s ta es: “N o . E n la iglesia h a y e rro re s y
el S e n o r lo s sen ala m e d ian te in stru m e n to s q u e el m ism o h a in stitu id o ” . L u e g o , lan za u n a
n u e v a p re g u n ta “^ T o m a re m o s p o r e so e s to s re p ro c h e s y lo s a p ro v e c h a re m o s p a ra d ecir
q u e D io s n o e s ta im p artien d o a su p u e b lo su luz y su a m o r? ” A lo q u e re sp o n d e : ‘N o .
L a o b ra q u e el S e n o r e s ta p ro c u ra n d o realizar p o r su p u eb lo d e m u e stra q u e lo a m a y q u e
d e s e a alejarlo d e las se n d a s p e lig ro sa s” .1
L a iglesia m ilitan te n o e s to d a ella el p u eb lo d e D ios. Ju n to a lo s m iem b ro s fieles,
p u e d e h a b e r infieles. D e u n o u o tro m o d o , e s u n a c o n g re g a c io n m ix ta, u n a m e zcla d e
trig o y c izan a (M t. 1 3 :2 4 -3 0 , 3 6 -4 3 ), d e b u e n o s y m a lo s p e c e s (M t. 1 3 :4 7 -4 9 ), de
“o v e ja s” y “c a b rito s” (M t. 2 5 :3 1 -3 3 ).
^Q u e q u ie re d e c ir q u e la Ig le sia A d v e n tista d el S ep tim o D ia se a p a rte d el p u eb lo
d e D io s? E le n a d e W h ite, h ab lan d o d e l fu n d am e n to q u e le d a b a la v e rd a d e ra id e n tid ad a
Isra e l co m o p u eb lo d e D io s, explica: “A e ste p u eb lo le fu e ro n co n fia d o s los o ra c u lo s d e
D io s. S e lo s ro d e o c o n el v allado d e lo s p re c e p to s d e su ley, lo s p rin cip io s e te m o s d e la
v e rd a d , ju s tic ia y p u re z a ” .2 P o r o tra p a rte , re sp o n d ie n d o a u n a a c u sa c io n q u e se le h acia
a la Ig lesia A d v e n tista d e se r B abilonia, dijo: “C o m o se re g o c ija ria S a ta n a s si p u d ie ra
c o n s e g u ir q u e se p ro c la m a se u n m en saje se g u n el cu a l el u n ico p u eb lo a q u ien D io s ha
’ib id ., 2:9 3 .
2W hite, Palabras de vida del gran maestro, 230.

66
h e c h o d e p o sita rio d e su ley se a aq u el a q u ie n se ap lica ese m e n saje” . 1 N o e s la a p o sta sla
d e a lg u n o s m ie m b ro s d e la c o m u n id a d d e c re y e n te s la q u e p ro d u c e la a p o sta sla d el
p u eb lo d e D io s, sino el re c h a z o oficial d e la v e rd a d q u e D io s h a d e p o sita d o e n el.2
O tro c a so d e a p o sta sla q u e tie n e im p o rtan cia, p a ra la d efin icio n d e c rite rio s en
c u a n to a la a p o sta sla d e la iglesia y la a p o sta sla e n la iglesia, e s la crisis q u e g e n e ro Jo h n
H a rv e y K ello g g , m e d ico a d v e n tista d e re n o m b re e n el tie m p o d e W hite.
A p o sta sla alfa y o m e g a
E l 2 4 d e ju lio d e 1904 E le n a d e W h ite se refirio a la a p o sta sla d e J o h n H a rv e y
K ello g g , y la g ra n c o n tro v e rsia d e s a ta d a p o r ello d e n tro d e la Ig le sia A d v e n tista del
S ep tim o D la, dicien d o q u e e s ta e ra “el alfa d e las h erejlas m o rtlfe ra s” .3
E le n a d e W h ite n o un iv ersalizo la a p o s ta s la d e K ello g g . A1 h a c e r la a d v e rte n c ia
re s p e c to a la a p o sta sla o m e g a ta m p o c o h ablo d e to d a la iglesia, sino q u e o b se rv o : “L a
o m e g a se g u ira y se ra re c ib id a p o r lo s q u e n o e ste n d isp u e sto s a p re s ta r ate n c io n a la
a m o n e sta c io n q u e D io s h a d a d o ” .4 S im u ltan e am en te, u so el alfa y la o m e g a p a ra h a c e r la
sig u ie n te a d v erten cia : “N o o s en g an eis, m u c h o s se a p a rta ra n d e la fe p re sta n d o a te n c io n a
e sp lritu s e n g a n a d o re s y d o c trin a s d e d em o n io s. T e n e m o s d e la n te d e n o s o tro s el alfa d e
e s te p e lig ro . L a o m e g a se ra d e u n a n a tu ra le z a a so m b ro slsim a” .5
'W h ite , Mensajes selectos, 2 :7 7 .
2V e r M t. 2 6 :3 , 5, 5 7 -6 8 ; Jn. 1 8 :3 6 -1 9 :1 6 ; v e a se W hite, “ S an ed rln ” El Deseado de

todas las gentes, 1 0 5 -1 0 6 ; “L a A so c ia c io n G en e ra l” Obreros evangelicos, 5 0 5 -5 0 6 .
3W hite, Mensajes selectos, 1:226, 2 3 3 .
4Ib ld ., 1:233.
5Ib ld „ 1:231.
67
E n esta s c itas hay q u e p re c isa r si E le n a d e W h ite e s ta h ab lan d o d e la a p o stasia d e
la iglesia o d e la a p o sta sia e n la iglesia. H a y q u e to m a r e n c u e n ta las frases “aq u ello s q u e
n o e s ta n p le n am en te esta b le c id o s” , “lo s q u e no e s ta n d isp u e sto s” , “m u c h o s se a p a rta ra n ” .
E s ta s frases p a rtic u la riz a n te s y n o g lo b a liza n tes n o a u to riz a n a sa c a r la c o n c lu sio n d e q u e
la a p o s ta sia o m e g a es u n a a p o s ta s ia d e la iglesia, sino u n a a p o sta sia e n la iglesia. N o es
la ig lesia e n su to ta lid a d la q u e se ra en g an a d a, sino m iem b ro s e n p a rtic u la r q u e p re s ta ra n
“ a te n c io n a esp iritu s e n g a n a d o re s y a d o c trin a s d e d e m o n io s” . 123
E n el c o n te x to d e la a p o s ta s ia alfa, E le n a d e W h ite, sab ien d o q u e “ la o m e g a ”
seg u iria, escribio: “ E l enem igo . . . in tro d u c ira to d o lo q u e p u e d a p a ra llevar a cab o
d esig n io s e n g a n o so s. P e ro el S e n o r h a ra su rg ir h o m b re s d e p e r c e p tio n a g u d a e n el p la n
d e D io s” . L a s v e rd a d e s a las q u e h ace re fe re n c ia s o n “lo s p rin cip io s d e la v e rd a d q u e n o s
h a re v e la d o D io s” . E l tiem p o tra n sc u rrid o n o h a dism in u id o su v a lo r” .
D io s tra b a ja p o r m edio d e la iglesia
E le n a d e W h ite afirm a q u e “D io s h a co n stitu id o a su iglesia e n la tie rra e n u n can a l
d e lu z y p o r su m ed io c o m u n ica su s p ro p o s ito s y su v o lu n ta d ” .4 E n d e fe n sa d e q u ien es
llev ab an la resp o n sab ilid ad d e la o b ra , ad v irtio : “ E l q u e cu alq u ier o b re ro d e la c a u sa d e
D io s p a s e p o r alto a los ta le s y p ien se q u e la luz d ivina n o p u e d e v enir p o r n in g u n o tro
m ed io q u e d ire c ta m e n te d e D io s se c o lo c a e n u n a p o s itio n d o n d e e s ta ex p u e sto a ser
'ib id .
2Ib id „ 1:235.
3Ib id ., 1:237.
4White, H echos de los apostoles, 132.

68
en g a n a d o y v en cid o p o r el en e m ig o ” . 1 C o n clu y e q u e D io s “n o d a ra a u n o d e sus sierv o s
u n a e x p erien cia in d e p en d ien te d e la iglesia y c o n tra ria a la e x p erien cia d e ella” .2
C o m e n ta n d o la c o n v e rsio n d e P ab lo , W h ite indica p o r q u e la lib ertad in dividual
d e b e su je ta rse a la iglesia: “ E l S a lv a d o r c o lo c o al in q u isid o r ju d io e n r e la tio n c o n su
iglesia, p a ra q u e c o n o c ie ra alii la v o lu n ta d d e D io s c o n c e m ie n te a el” .3
W h ite senala: “A u n q u e te n e m o s u n a o b ra in d ividual y un a resp o n sab ilid ad
indiv id u al d e la n te d e D io s n o h em o s d e se g u ir n u e stro ju ic io in d e p en d ien te, sin
c o n s id e ra r las o p in io n es y los sen tim ie n to s d e n u e s tro s h erm a n o s, e ste p ro c e d e r
co n d u cted al d e so rd e n e n la iglesia” .4
E le n a d e W h ite a c o n se ja a q u ie n es “a se v e ra n c re e r la v e rd a d ” q u e a c u d a n “a
q u ie n e s tie n e n e x p erien cia y a la P a la b ra d e D io s c o n u n esp iritu hum ilde y su sc ep tib le d e
se r e n s e n a d o ” , a fin d e e x am in ar “ su s te o ria s a la lu z d e la v e rd a d ” c o n la a y u d a d e los
h e rm a n o s q u e h a n sido d ilig en tes e stu d ia n te s d e la B iblia. A l m ism o tiem p o , d eb en
p re g u n ta r a D io s e n o r a tio n : “^E s e ste el cam ino d e l S e n o r o e s u n a se n d a falsa e n la cu al
S a ta n a s q u ie re g u ia rm e ? ” A se g u ra : “R ecib iran lu z y e sc a p a ra n d e la re d d el c a z a d o r” .5
S e g u n W h ite, “D io s h a in v e stid o a su ig lesia c o n e sp ecial a u to rid a d y p o d e r, q u e
n a d ie tie n e d e re c h o a d e sa te n d e r y d e sp re c ia r; p o rq u e el q u e lo h ace d e sp re c ia la v o z de
'ib id ., 1:133.
2Ib id ., 1:132,
W hite, Hechos de los apostoles, 98.
5Ib id „ 54.
69
D io s” . 1 C o n e s ta m ism a co n v ic c io n le fu e p o sib le a P ab lo e sc u c h a r a A n an ias y recib ir
d e D io s, a tra v e s d e el, la d e v o lu c io n d e la vista. W h ite e x h o rta : “N o d e b e m o s salir de
las filas p a ra c o m e n z a r a tra b a ja r p o r n u e s tra p ro p ia c u e n ta ” .2 “A u n q u e te n e m o s u n a
o b ra individual d e lan te d e D io s n o h e m o s d e se g u ir n u e stro p ro p io ju icio
in d e p e n d ie n te ” .3
S ien d o q u e el llam am iento d e D io s e s ta a n te s d e to d a a c c io n y a u n d e la fe d el
in d iv id u o , el individuo n o e s ta n u n c a so lo , sino d e n tro d e la c o m u n id a d d e c re y e n te s a la
q u e el e s ta in c o rp o ra d o . (H ch . 2 :4 7 ). E l o rig e n d e la iglesia n o e s el individuo sino D ios.
S e g u n W hite, “A u n q u e es cie rto q u e el S e n o r g u ia a lo s in d iv id u o s, ta m b ie n es v e rd a d
q u e el S e n o r e s ta g u ia n d o a su p u e b lo n o a u n o s p o c o s in d iv id u o s aislad o s p o r a q u i y p o r
alia, q u e c re e n u n a c o s a u o tra ” .4
E le n a d e W h ite dice: “A lg u n o s h a n a d e la n ta d o la id e a d e q u e, a m e d id a q u e n o s
a c e rq u e m o s al fin d el tie m p o , c a d a hijo d e D io s a c tu a ra in d ep en d ien tern en te d e to d a
o rg a n iz a c io n relig io sa” . In m e d ia ta m e n te m anifiesta: “P e ro h e sido in stru id a p o r el S e n o r
e n el sen tid o d e q u e en e s ta o b ra n o ex iste ta l c o s a c o m o q u e c a d a h o m b re p u e d e ser
in d e p e n d ie n te ” .5 P o r co n sig u ie n te p re s e n ta las o rie n ta c io n e s recib id as p o r el S en o r: “ Se
m e h a in stru id o e n el sen tid o d e q u e S a ta n a s realiza e sfu e rz o s esp eciales p a ra in d u cir a
lo s h o m b re s a c re e r q u e D io s se a g ra d a c u a n d o ellos e sc o g e n su p ro p io cam ino
'W h ite , Hechos de los apostoles, 133.
2W hite, Mensajes selectos, 2 :8 1 .
3W h ite, Testimoniospara los ministros, 30.
4Ib id „ 4 8 8 .
5Ib id ., 4 8 9 .
70
in d e p e n d ie n te m e n te d el c o n sejo d e su s h e rm a n o s” . 12 W h ite h ace no ta r q u e lo q u e m u ev e
el e sp iritu d e “e sta s alm as ta n c e lo sa s” e s q u e “c o n sid e ra n u n a v irtu d ja c ta rs e d e su
lib ertad p a ra pensax y a c tu a r e n fo rm a in d e p en d ien te” . C o n c re ta m e n te a d v ierte: “ S e m e
m o s tro q u e es la o b ra e sp ecial d e S a ta n a s in d u c ir a lo s h o m b re s a sen tir q u e D io s les h a
o rd e n a d o h a c e r las c o s a s p o r su c u e n ta y e sc o g e r su p ro p ia fo rm a d e o b ra r
'y
m d e p e n d ie n te m e n te d e su s h e rm a n o s” . E s te e sta d o d e c o sa s se ra z a ra n d e a d o . W hite
ad v ierte: “ D io s d e s p e rta ra a su s hijos; si o tro s m e d io s fracasan , se le v a n ta ra n h erejias
e n tre ellos, q u e lo s z a ra n d e a ra n , se p a ra n d o el ta m o d e trig o ” .3
H erejia
E n la c a rta a lo s G alatas, P ab lo incluye las h erejias e n tre o b ra s d e la c a m e (G a.
5 :1 9 , 2 0 ). E n su se g u n d a c a rta , el a p o s to l P e d ro p re s e n ta la h erejia co m o u n p o d e r
d e s tru c to r. “ P e ro h u b o ta m b ie n falso s p ro fe ta s e n tre el p u e b lo , co m o h a b ra e n tre
v o s o tro s falso s m a e stro s, q u e in tro d u c ira n e n c u b ie rta m e n te h erejias d e s tru c to ra s y a u n
n e g a ra n al S eiio r q u e lo s re s c a to , a tra y e n d o so b re si m ism o s d e s tr u c tio n rep en tin a. Y
m u c h o s se g u ira n su s d iso lu c io n es, p o r c a u sa d e los cu ales el cam ino d e la v e rd a d sera
b la sfe m a d o ” (2 P . 2 :1 -2 ).
iSe n u tre la h erejia m e ra m e n te del e rro r? S i asi fiiera, n o te n d ria n in g u n e fe c to , ni
p e rm a n e c e ria m u c h o tiem p o . L a h erejia se alim en ta ta m b ie n d e la v e rd a d , y d e m u c h a
v erd ad . P o r ello p a re c e inextinguible. C o n e s ta m e z c la d e v e rd a d y e rro r lo g ra co n fu n d ir
y sed u cir. E le n a d e W h ite afirm a q u e “el se n d e ro d e la v e rd a d se halla al lado y c e rc a d el
‘ibid.
2Ibid., 29.
3W h ite, Joyas de los testimonios, 312.

71
sen d ero d el e rro r, y am b as sen d as p u e d e n p a re c e r se r u n a p a ra las m e n te s q u e no so n
g u ia d a s p o r el E sp iritu S a n to y q u e, p o r ta n to , n o e sta n p ro n ta s p a ra d isc e m ir la
d ifere n cia e n tre la v e rd a d y el e rro r” . 1
L a p rim e ra h e re jia su rg io e n el cielo. S e g u n W h ite, “ las a rg u c ia s d e L u cifer
co n fim d iero n a m u c h o s an g eles” . “F o m e n ta b a se c re ta m e n te el d e sa c u e rd o y la reb elio n ,
c o n p e ric ia c o n su m a d a ” .23 L a se g u n d a v e z q u e se p re se n to la h erejia fu e e n el E d en .
S a ta n a s sed u jo a E v a c o n u n a m e z c la d e lo m alo y lo b u en o . E sc rib e W hite: “A1
m e zcla rse el m al c o n el bien, su m e n te se to m o co n fu sa, y se e n to rp e c ie ro n sus facu ltad es
m e n tale s y e sp iritu ale s” .
H ab lan d o d e la h e re jia d e K ello g g , W h ite explica: “E l en em ig o d e las alm as h a
p ro e u ra d o in tro d u c ir la su p o sic io n d e q u e h ab ia d e realizarse u n a g ra n re fo rm a e n tre los
a d v e n tista s d el sep tim o d ia” . L a su p o sic io n d e S a ta n a s d e q u e h ab ia realizarse u n a
re fo rm a e n a la iglesia a tra v e s d e K ello g g co n sistia e n “re n u n c ia r a las d o c trin a s” y
“c o m e n z a r u n p ro c e so d e re o rg a n iz a tio n ” . P re g u n ta W hite: “ S i se e fe c tu a ra e sta
re fo rm a , ^que re su lta ria ? ” R e sp o n d e : “L o s p rin cip io s d e v e rd a d q u e D io s en su sab id u ria
h a d a d o a la iglesia re m a n e n te serian d e sc a rta d o s. S e ria c a m b iad a n u e s tra relig io n ” . P o r
e sto co n clu y e: “T e n e m o s u n a v e rd a d q u e n o ad m ite tran sig en cia . £,No re p u d ia re m o s to d o
lo q u e n o e ste e n a rm o n ia c o n e s a v e rd a d ? ”4
A ra iz d e la crisis c re a d a p o r K ellogg, D io s le d io a E le n a d e W h ite la v isio n d e
‘ib id ., 236.
2W hite, Patriarcas y prof etas, 17.
3E le n a G . d e W hite, La educacion (M o n ta in V ies, C A : P u b licacio n es

In te ra m e ric a n a s, 1996), 2 2 .
4White, M ensajes seleclos, 1:238-239.

72
u n b a rc o q u e n a v e g a b a en v u elto e n u n a “ d e n sa n eblina” . D e re p e n te se vio fren te a u n
g ig a n te sc o te m p a n o , y el v ig ia ex clam o : “ jlc e b e rg a la v ista !” In m e d ia ta m e n te se o y o
u n a v o z d e a u to rid a d q u e o rd en ab a : “ jH azle fre n te !” W h ite en ten d io e n e s ta v isio n qu e
d e b ia e n fre n ta r a K ello g g : “ S ab ia cu a l e ra m i d e b e r y q u e n o h ab ia u n m o m e n to q u e
p e rd e r. H ab ia lleg ad o el tiem p o d e u n a a c c io n decid id a. S in d e m o ra , d eb ia o b e d e c e r la
o rd e n : ‘H azle fre n te ’” . 1
R e fe re n te a lo s falso s m a e stro s e n la iglesia, W h ite sen ala q u e “ es n ece sa rio
h a c e rle s fren te y o p o n e rse le s, n o p o rq u e sean h o m b re s m alo s, sino p o rq u e e n sen an
e rro re s y p ro c u ra n p o n e r so b re la m e n tira el sello d e la v e rd a d ” .2
E l N u e v o T e sta m e n to in d ica q u e lo s lid eres d e la iglesia n o o p ta ro n p o r u n a a c titu d
n e u tra l n i n e g lig en te a n te la herejia, sino q u e la d isc e m ie ro n y la en fre n ta ro n . V ie ro n en la
h erejia “o tro e v an g e lio ” (G a. 1:6 -9 ), q u e p o n ia e n te la d e ju ic io la fe d e la iglesia.
S e g u n P ab lo , la h erejia se c a ra c te riz a b a p o r p re d ic a r a u n Je su s q u e n o e ra el Je su s
q u e la ig lesia h ab ia c o n o c id o . A d e m a s m a n ifestab a u n esp iritu q u e n o e ra el esp iritu q u e
la ig lesia h ab ia recib id o , o p re s e n ta b a u n ev an g elio q u e n o e ra el q u e la iglesia h ab ia
c re id o (2 C o . 1 1 :4; G a. 1:9). Y a la iglesia p rim itiv a c o n o c ia la d e sfra te m iz a c io n d e lo s
in d iv id u o s (M t. 1 6 :1 5 -1 8 ; 1 C o . 5 :1 -5 ; T it 3 :1 0 -1 1 ), no solo p o r ra z o n d e faltas m o rales,
sino ta m b ie n p o r a d h e sio n a d o c trin a s falsas.
E n a rm o n ia c o n el N u e v o T e sta m e n to , E le n a d e W h ite aco n seja: “N o se d eb e
re te n e r e n la iglesia a lo s q u e in siste n e n n o e sc u c h a r las ad m o n icio n e s y a d v e rte n c ia s
d a d a s p o r los fieles m e n sa je ro s d e D ios. D e b e n se r elim in ad o s d e la feligresia, p o rq u e
'ib id ., 1:240.
2W h ite, Testimoniospara los ministros, 55.

73
se ra n c o m o A c a n e n el cam p a m e n to d e Israel; en g a n a d o s y e n g a n a d o re s” . 1 E sta s
a c titu d e s p u g n a n c o n tra la u n id a d d e la iglesia.
U n id ad d e la iglesia
E n su o r a tio n in te rc e so ra , Je su s p id io al P a d re p o r lo s q u e y a c re ia n y p o r lo s q u e
h ab ian d e c re e r, “q u e to d o s fu e ra n u n o ” (Jn. 1 7 :2 0 -2 3 ). L a u n id a d p o r la c u a l o ro C risto
p ro v ie n e d e u n so lo a c to d e s a lv a tio n (1 C o . 1 5 :3 -1 ; Jn. 2 :2 ), u n solo m en saje (M t. 2 8 :2 0 ;
M r. 1 6 :1 5 ), q u e d eb e re su lta r e n u n a so la co m u n io n d e d iscip u lo s y se rv id o re s d e C risto .
E l elim ino la e n em istad d el h o m b re c o n D io s (R o . 5 :1 0 ) y ta m b ie n la e n em istad d e los
h o m b re s e n tre si (1 C o . 1:12, 13, 3 1 ). C risto es la fu e n te d e u n id ad d e la iglesia (R o .
12:5; 1 C o . 12:18, 27 ).
P ab lo a m o n e sta a los c o rin tio s e n c o n tra d e fo rm a r b a n d o s e n la c o n g re g a tio n y
lo s e x h o rta a la u n id a d so b re el u n ico fu n d am e n to q u e es C risto (1 C o . 1 :1 0 -3 0 ). H a c e
re s a lta r la u n id a d d el E sp iritu e n la d iv e rsid ad d e lo s d o n e s en u n c u e rp o fo rm a d o p o r
m u c h o s m iem b ro s (1 C o . 12). P re s e n ta q u e to d o s , sin d istin cio n d e ra z a , d e p o s itio n
so cial o d e sex o , so n u n o e n C risto (G a. 3 :2 7 ), y d e c la ra q u e lo s m u c h o s m iem b ro s so n u n
so lo c u e rp o e n C risto (R o . 1 2:2-8). P o r su p a rte , L u c a s m e n cio n a q u e el g ra n n u m e ro d e
c re y e n te s e ra d e u n solo c o ra z o n y u n a m ism a alm a (H ch . 4 :4 2 ).
Ju a n re g is tra las p a la b ra s d e Je su s a c e rc a d e u n solo p a s to r y u n so lo re b a n o , y el
an h elo d e Je su s d e q u e to d o s lo s q u e crey e sen e n el fu e se n u n a so la c o s a c o m o el P a d re y
el H ijo (Jn. 10:16; 1 7 :2 0 -2 6 ). E l a p o s to l P ab lo e n su c a rta a lo s E fesio s, e n el cap itu lo
4 :1 -6 re su m e el p e n sa m ie n to cristian o p rim itiv o a c e rc a d e la u n id a d d e la iglesia.
'Elena G. de White, “Algunos no deben ser retenidos” CBA, 5:1071-1072.

74
L a u n id a d d e la iglesia es d e Indole esp iritu al. E s ta fu n d a m e n ta d a en la u n id a d de
D io s m ism o q u e a c tu a p o r Je su c risto e n el E sp iritu S a n to (2 C o. 13:14).
L a u n id a d d e la iglesia e s ta m b ie n d e in d o le co lectiv a, p e ro n o e s un ifo rm id ad .
D e p o r si, la B iblia e s u n ejem plo d e u n id a d e n la div ersid ad . W h ite explica: “E l S eftor
d io su P a la b ra . . . dio m e d ian te d ife re n te s a u to re s, c a d a u n o c o n su p ro p ia in d ividualidad,
a u n q u e tr a ta r o n el m ism o te m a ” . E l “ C re a d o r d e to d a s las id eas p u e d e im p re sio n a r a
d ife re n te s m e n te s c o n el m ism o p e n sa m ie n to , p e ro c a d a u n a p u e d e ex p re sa rlo d e m a n e ra
d ifere n te, y sin e m b a rg o sin c o n tra d ic c io n ” . U n ifo rm id ad e n la e x p re sio n “h a b ria sido
u n a p e rd id a d e g ra c ia y b elle z a p a rtic u la r” . 1
D e ig u al m a n era, la iglesia e n su d iv e rsid ad e x p re sa ese so lo p e n sa m ie n to q u e le
h a re v e la d o el S e n o r, e n la fo rm a p a rtic u la r d e c a d a m iem b ro sin q u e e sto se a u n a
co n tra d ic c io n . L a s v e rd a d e s q u e D io s h a d e p o sita d o e n la iglesia d a n c o h e re n c ia y
u n id a d , no la fo rm a p a rtic u la r d e e x p re sio n q u e c a d a m iem b ro le da. S e g u n W hite, “ el
h ech o d e q u e e x ista n e sa s d iferen cias n o d e b e d e ja m o s p e rp le jo s y co n fim d id o s. E s m u y
ra ro q u e d o s p e rs o n a s v e a n y e x p re se n la v e rd a d d e la m ism a m a n e ra ” .2
L a u n id a d y c o h e re n c ia d e la iglesia tie n e n su b a se e n la v e rd a d q u e p ro fe sa . P o r
ello W h ite d eclara: “ C risto d e m a n d a u n id a d p e ro n o d e m a n d a q u e n o s u n a m o s e n
p ra c tic a s e rro n e a s. E l D io s d el cielo tra z a u n n itid o c o n tra ste e n tre las p u ra s y e le v a d o ra s
v e rd a d e s y las falsas d o c trin a s q u e d e sc a rria n ” .3
1W hite, Mensajes selectos, 1:25.
2Ibld.
3White, M ensajes selectos, 1:206.

75
L a u n id a d e n la d iv e rsid ad p la n te a u n p ro b le m a p a ra lo s q u e in sisten en la
p u rific a tio n d e la iglesia p a ra d e e s a m a n e ra h a c e rla u n a y san ta, d o n d e so lo se o b se rv e lo
q u e q u e re m o s ver. L a iglesia e sta c o n stitu id a p o r sa n to s y p e c a d o re s.
S a n to s y p e c a d o re s e n la iglesia
Q u ien es se h a n d a d o a la ta re a d e sen ala r lo s d e fe c to s d e la iglesia, n o e n fo rm a
c o n s tru c tiv a , se e n c u e n tra n c o n u n p ro b le m a sin s o lu tio n . N o ex iste p e r f e c tio n a b so lu ta
e n la iglesia. D e sd e e ste p u n to d e p a rtid a h ay q u e a rra n c a r sin p e rd e r d e v ista el ideal.
Ju an , e n su p rim e ra c a rta , afirm o: “ S i d e c im o s q u e n o te n e m o s p e c a d o , n o s e n g a n a m o s a
n o s o tro s m ism o s y la v e rd a d no e s ta e n n o s o tro s ” (1 Jn. 1:8). P o r n a tu ra le z a , la ra z a
h u m a n a e s p e c a d o ra (S al. 5 1 :5 ; 5 8 :3 ; Jr. 13:23; R o . 5 :1 2 ; 3 :1 0 ). N o e s n a d a n u e v o ni
e x tra n o e v id en cia r a h o ra q u e, p o r m a s p u e b lo d e D io s q u e sea, e s ta c o n fo rm a d o p o r seres
h u m a n o s debiles, c o n ta m in a d o s p o r el p e c a d o .
S in e m b a rg o , n o to d o lo q u e se o b se rv a a p rim e ra v ista, d e p o r si es p e c a d o .
S an tiag o escribio: “A1 q u e sab e h a c e r lo b u e n o , y n o lo h ace , le es p e c a d o ” (S tg . 4 :1 7 ).
L o s re g is tro s sa g ra d o s so b re las d eb ilid ad es y p e c a d o s d e lo s h ijo s d e D io s tie n e n el
p ro p o s ito d e en sen ar, c o n so la r, fo rta le c e r la fe y la e sp e ra n z a d e las g e n e ra c io n e s
su cesiv as (R o . 15:4; 1 C o . 1 0 :1 1 -1 2 ). E le n a d e W h ite, h ab lan d o d e los p e rso n a je s
bib lico s, senala: “ S i se lo s h u b ie ra p re se n ta d o c o m o p e rso n a s in tach ab les, n o s o tro s , c o n
n u e s tra n a tu ra le z a p ec a m in o sa , p o d ria m o s d e se sp e ra r p o r n u e stro s e rro re s y f r a c a s o s .. . .
A si co m o ellos, aim q u e v en cid o s alg u n a s v ece s, su p e ra ro n lo p e rd id o y fu e ro n
b e n d e c id o s p o r D io s, ta m b ie n n o s o tro s p o d e m o s se r v e n c e d o re s m e d ian te el p o d e r d e
J e s u s ” . 1 S o lo Je su s p u rific a la iglesia.
1White, P atriarcas y p r o f etas, 243.

76
^S e p o d ria n cu m p lir las e x p e c ta tiv a s d e p u rific a r la iglesia d el p e c a d o y los
p e c a d o re s, a fin d e q u e so lo q u e d e n lo s im p ecab les? S a n tia g o c o n te sta : “P o rq u e to d o s
o fe n d e m o s m u c h a s v e c e s” (S tg . 3 :2 ). W h ite o b se rv a q u e “alg u n a s p e rs o n a s p a re c e n
p e n s a r q u e al e n tra r a la iglesia se ra n cu m p lid as su s e x p e c ta tiv a s y h allaran so lam en te
p e rs o n a s p u ra s ” . 1 P e ro ta m b ie n p a re c e n o ta r q u e “h a h ab id o y h a b ra p e rs o n a s llenas d e
celo n o co n fo rm e a ciencia, q u e q u e rra n p u rificar la iglesia y a rra n c a r la c izan a e n m edio
d e l trig o ” .2 L a d istin c io n e n tre sa n to s y p e c a d o re s n o es d e c o m p e te n c ia hum an a. W h ite
sen ala q u e “ aq u ello s a q u ie n e s el cielo re c o n o c e c o m o sa n to s so n lo s u ltim o s e n a la rd e a r
d e su b o n d a d ” . Y an ad e: “N in g u n o d e lo s a p o sto le s o p ro fe ta s p re te n d io ja m a s e s ta r sin
p e c a d o ” .3
P ab lo escrib e a c e rc a d e su lu c h a esp iritu al. H a y u n q u e re r y u n h a c e r e n co n flicto
(R o . 7 :1 4 -2 3 ). W h ite explica: “E n to d o c o ra z o n ex iste n o so lo p o d e r intelectu al, sino
ta m b ie n esp iritu al, u n a facu ltad d e d isc e m ir lo ju s to , u n d e se o d e h a c e r lo b u e n o ” . Y
aclara: “P e ro c o n tra e s to s p rin cip io s lu c h a u n p o d e r a n ta g o n ic o .. . . E n la v id a d e to d o
h o m b re se m a n ifiesta el re su lta d o d e h a b e r co m id o d el a rb o l d el co n o cim ie n to d el b ie n y
d el m al. . . . H ay e n su n a tu ra le z a u n a inclin acio n h a c ia el m al” .4 E l c ristian o , p o r el
h e c h o d e se r crey e n te, n o e s ta libre d e su n a tu ra le z a p e c a m in o sa ; p o r eso p u e d e c o m e te r
p e c a d o (1 Jn. 2 :1 ).
2Ib id „ 46.
4White, L a educacion, 26.

77
E n la p a ra b o la d e C risto so b re el trig o y la cizan a, lo s sierv o s p re g u n ta n :
“^ Q u ieres p u e s q u e v a y a m o s y la a rra n q u e m o s? ” E l d u e n o d e la siem b ra c o n te sto : “N o ,
n o se a q u e al a rra n c a r la cizan a, a rra n q u e is ta m b ie n c o n ella el trig o ” (M t. 1 3 :2 8 -2 9 ). D e
a h i q u e E le n a d e W h ite c o m en te: “ S i tra ta s e m o s d e e x tirp a r d e la iglesia a a q u e llo s q u e
su p o n e m o s c ristia n o s falsos, c o m e te ria m o s se g u ra m e n te e rro re s. A m e n u d o
c o n sid e ra m o s sin e sp e ra n z a a lo s m ism o s a q u ie n es C risto e s ta a tra y e n d o h a c ia s f 1
D e sd e el p u n to d e p a rtid a d e la m e z c la d e trig o y c izan a e n la iglesia se e stab lece
q u e la sa n tid a d d e la c o m u n id a d d e c re y e n te s n o tie n e su fu n d am e n to e n su s m iem b ro s,
e n su c o m p o rta m ie n to m o ral. T a n to la ju stific a c io n co m o ta m b ie n la san tificacio n so n
o b ra d e D io s. E l e s q u ie n h a “esc o g id o d e sd e el prin cip io p a ra salvacion, m e d ia n te la
san tificac io n p o r el E sp iritu ” (2 T s. 2 :1 3 ; v e r ta m b ie n E f. 1:4). E l m ism o “D io s d e p a z o s
san tifiq u e p o r c o m p le to ; y to d o v u e stro ser, esp iritu , alm a y c u e rp o , se a g u a rd a d o
irrep re n sib le p a ra la v e n id a d e n u e stro S e n o r Je su c risto ” (1 T s. 5 :2 3 ).
L a san tificac io n d e la iglesia es el re su lta d o d e la o b ra d e D io s e n C risto . S e g u n
P a b lo , “m a s p o r el e stais v o s o tro s e n C risto Je su s, el cu a l n o s h a sido h ech o p o r D io s
sab id u ria, ju stific a c io n , san tificacio n y re d e n c io n ” (1 C o. 1 :30). T am b ien escrib io , “y a
h ab eis sido san tificad o s . . . e n el n o m b re d el S e n o r Je su s y el E sp iritu d e n u e stro D io s”
(1 C o . 6 :1 1 ). W h ite a se v e ra q u e “ la san tificacio n e s u n a o b ra p ro g re siv a ” .2
L a sab id u ria d e D io s, la ju stificac io n , la san tificacio n , y la re d e n c io n solo p u e d e n
e x p re sa rse e n u n a iglesia visible, o rg an iz ad a.
'W h ite , Palabras de vida del gran maestro, 50.
2E le n a G . d e W h ite, Mensajes para los jovenes (M o u n ta in V iew , C A :

78
Organization de la iglesia
E l g ru p o Koinoma c o n sid e ra la e s tru c tu ra o rg a n iz a tio n a l d e la Ig le sia A d v e n tista
co m o u n a m a q u in a ria sin el E sp rritu y u n o b sta c u lo p a ra la re a liz a tio n d e la o b ra d e D ios.
P a ra lo s ad v e n tista s, la o rg a n iz a tio n d e la iglesia e s u n a su n to d e p rin cip io q u e h a
sid o p u e sto e n p ra c tic a e n el c u rso d e la h isto ria d el p u eb lo d e D io s. E le n a d e W h ite
c o m e n ta q u e “e n lo s d ias d e la te o c ra c ia , c u a n d o M o ise s e s ta b a e m p en ad o e n llev ar solo
las c a rg a s ta n g r a v o s a s ,. . . Je tro le aco n sejo q u e p la n e a ra u n a sab ia d is trib u tio n d e
re sp o n sa b ilid a d e s” . 1 D e sd e el m ism o m o m e n to e n q u e c o m e n z o la m a rc h a d el p u e b lo d e
D io s, su rg io la n e c e sid a d d e u n a e stru c tu ra , d e u n a o rg a n iz a tio n . D ich a e s tru c tu ra estu v o
re g id a p o r lo s “p rin c ip io s d e p ie d a d y ju s tic ia ” . S e g u n W h ite, “lo s m ism o s p rin c ip io s d e
p ie d a d y ju s tic ia . . . h ab ian d e se g u ir ta m b ie n a aq u ello s a q u ie n es se les e n c o m e n d o la
v ig ilan cia d e la re c ie n o rg a n iz a d a iglesia d e D io s e n la d is p e n s a tio n e v an g e lic a” .2 L o s
p rin c ip io s y la n o tio n d e o rg a n iz a tio n d el p u eb lo d e D io s fu e ro n b o sq u e ja d o s y a e n el
A n tig u o T e sta m e n to . N o e s a su n to d e in v e n tio n h um ana. W h ite e x p lica q u e e n “ la o b ra
d e p o n e r e n o rd e n las c o sa s e n to d a s las iglesias, y d e c o n sa g ra r h o m b re s c a p a c e s p a ra
a c tu a r co m o oficiales, lo s a p o sto le s m a n te m a n las a lta s n o rm a s d e d ire c tio n b o sq u e ja d a s
e n lo s e sc rito s del A n tig u o T e sta m e n to ” .3
'W h ite , Hechos de los apostoles, 76.
2Ib id „ 78.
3Ibid.
79
E l E sp iritu S a n to legitim a la o rg a n iz a tio n
R e fe re n te al co n cilio d e Je ru sa le n (H ch . 15), E le n a d e W h ite o b se rv a : “C u a n d o se
su sc ita b a n d isen sio n es e n alg u n a iglesia l o c a l , . . . n o se c o n se n tia e n q u e la c u e stio n
d iv id iese la iglesia, sino q u e se so m e tia a u n concilio d e to d o s lo s fieles, c o n stitu id o p o r
lo s d e le g a d o s d e d iv e rsa s iglesias lo c ales c o n los a p o s to le s y an cian o s e n fu n cio n d e g ra n
re sp o n sa b ib d a d ” . A si, “p o r la c o n c e rta d a a c c io n d e to d o s se d e sb a ra ta b a n lo s e sfu e rz o s
q u e S a ta n a s h a c ia p a ra a ta c a r las iglesias aisladas, y q u e d a b a n d e sh e c h o s los p la n es de
q u e b ra n to y d e s tru c tio n q u e fo rja b a el en e m ig o ” . 1
S e g u n W h ite, “la o rg a n iz a c io n d e la iglesia d e Je ru sa le n d eb ia serv ir d e m o d elo
p a ra las iglesias q u e se esta b le c ie ra n e n m u c h o s p u n to s d o n d e los m e n sajero s d e la
v e rd a d tra b a ja se n p a ra g a n a r c o n v e rso s al e v an g e lio ” .2 Y a g reg a : “M a s a d elan te e n la
h is to ria d e la iglesia p rim itiva, u n a v e z c o n stitu id o s e n iglesias m u c h o s g ru p o s d e
c re y e n te s e n d iv e rsas p a rte s d el m u n d o , se p erfe c c io n o a u n m a s la o rg a n iz a c io n a fin de
m a n te n e r el o rd e n y la a c c io n c o n c e rta d a ” .3
E n el c o n te x to d e la Ig le sia A d v e n tista e n sus dias, escribio: “ S in alg u n a fo rm a d e
o rg a n iz a c io n h a b ria g ra n co n fu sio n y la o b ra n o se realizaria c o n ex ito ” .4 S en ala d e
m a n e ra en fatica q u e “la o rg a n iz a c io n e ra in dispensable p a ra p ro p o rc io n a r so ste n al
‘ib id ., 79.
2Ib id „ 75.
3Ibid.
4W h ite, Testimonios para los ministros, 26.

80
in isterio , p a ra dirig ir la o b ra e n n u e v o s te rrito rie s ” . 1 W h ite am o n esta: “Q u e nadie
alb e rg u e el p en sa m ie n to d e q u e p o d e m o s p re sc in d ir d e la o rg a n iz a c io n ” . Y an ad e: “E n el
n o m b re d el S e n o r o s d e c la ro q u e la o rg a n iz a c io n d e b e p e rm a n e c e r fo rtalecid a,
e sta b le c id a y fijada” .2 E s ta o rg a n iz a c io n d e b e p e rm a n e c e r fo rta le c id a c o m o c u e rp o d e
c re y e n te s (M r. 1:15), “re a l s a c e rd o c io ” ( I P . 2 :9 ).
S a c e rd o c io d e to d o s lo s c re y e n te s
E l g ru p o Koinoma c ritic a y c u e stio n a al m in isterio o rd e n a d o . D e s ta c a la
im p o rta n c ia d el sa c e rd o c io d e to d o s lo s crey e n tes, y afirm a q u e a c e p ta r a lg u n p u e s to d e
lid erazg o e n la e s tru c tu ra d e la o rg a n iz a c io n d e la iglesia es signo d e a p o stasia.
E le n a d e W h ite afirm a: “C o n el llam am iento d e Ju an , A n d res, S im on, F elipe y
N a ta n a e l, em p ezo la fu n d a c io n d e la iglesia c ristian a” .3 L o s a p o sto le s se c o n v irtie ro n e n
lo s p rim e ro s s e g u id o re s d e C risto , re c ib ie ro n resp o n sab ilid ad es d e h d e ra z g o , y fu e ro n
c o n s id e ra d o s c o m o p a rte d el fim d am en to d e la iglesia (E f. 2 :2 0 ).
L o s a p o s to le s m ism o s a c e p ta ro n el c o n c e p to d e sa c e rd o c io d e to d o s los c r e y e n te s .'
E l a p o s to l P e d ro escribio: “M a s v o s o tro s sois . . . re a l sa c e rd o c io ” (1 P. 2 :9 ). T o d a la
iglesia e s sa c e rd o c io y ta m b ie n p u eb lo d e D io s (v. 10).
E n la c a rta a lo s E fesio s el a p o s to l P ab lo sen ala q u e C risto “dio d o n e s a los
h o m b re s ” (E f. 4 :8 ). D e e ste m o d o “c o n stitu y o a u n o s, ap o sto le s; a o tro s , p ro fe ta s; a
o tro s , ev an g e lista s; a o tro s , p a s to re s y m a e stro s” (v. 11). E s ta lista p arcial p a re c e
p re s e n ta r lo s d o n e s co m o ex clu siv o s d el h d e ra z g o d e la iglesia. P e ro e n la p rim e ra c a rta
‘Ibid.
2Ib id „ 28.
3W h ite, El Deseado de todas las gentes, 144.

81
a lo s C o rin tio s se d irige e n fo rm a g e n e ra l a los m iem b ro s d e la iglesia d icien d o : “N o
q u ie ro h e rm a n o s q u e ig n o reis a c e rc a d e lo s d o n e s esp iritu a le s” (1 C o . 12:1). L e s en fa tiz a
q u e “a c a d a u n o le e s d a d a la m a n ifestac io n d el E sp rritu p a ra p ro v e c h o ” (v. 7). L u e g o les
d escrib e lo s v a ria d o s d o n e s q u e so n re p a rtid o s e n tre lo s m iem b ro s d el c u e rp o d e C risto
( w . 8 -1 2 ). L o s a p o sto le s re p re s e n ta ro n d e u n a m a n e ra c la ra q u e lo s d o n e s e ra n
o to rg a d o s ta n to a lo s q u e e sta b a n e n fu n cio n e s d e a u to rid a d y re sp o n sa b ilid a d co m o a los
m iem b ro s d e la iglesia en gen eral. P ab lo afirm a q u e lo s d o n e s h a n sido o to rg a d o s p o r el
“E sp iritu , re p a rtie n d o a c a d a u n o e n p a rtic u la r c o m o el q u ie re ” (v. 11).
L o s a p o sto le s to m a ro n ta m b ie n las p re c a u c io n e s p a ra eleg ir a lo s lideres d e la
ig lesia (H ch . 6 :1 -6 ). P e ro al m ism o tie m p o in stru y e ro n a o tro s q u e ta m b ie n h ab ian sido
c o lo c a d o s e n p u e s to s d e resp o n sab ilid ad p a ra q u e ejerc ie ra n el m ism o cu id ad o c u an d o
ello s elig ieran a los d irig e n te s lo c ales (an cian o s, o b isp o s, d ia c o n o s; 1 T i. 3 :1 -1 3 ; T it. 1:5-
9; 1 P . 5 :1 -3 ).
N o h ay e n el N u e v o T e sta m e n to n in g u n indieio q u e m u e stre q u e el sa c e rd o c io d e
to d o s lo s c re y e n te s se o p o n ia a la o rg a n iz a c io n d e la iglesia. E le n a d e W hite re c o n o c e
ta n to la n e c e sid a d d e u n a iglesia b ie n o rg a n iz a d a c o m o d e u n m inisterio o rd e n a d o .
M in isterio o rd e n a d o
E le n a d e W h ite d eclara: “D io s tien e u n a iglesia, y e s ta tie n e u n m iniste rio
d esig n ad o div in am en te. Y el m ism o c o n stitu y o a u n o s a p o sto le s; a o tro s ev an g e lista s; y a
o tro s , p a s to re s y m a e stro s” . 1

82
U n rito esp e c ia l fUe u sa d o e n el p e rio d o a p o sto lic o p a ra in v estir a alg u ien c o n
a u to rid a d d e la iglesia p a ra cu m p lir u n a fu n cio n d e servicio. D ic e el re la to biblico:
“H a b ia e n to n c e s e n la iglesia q u e e sta b a e n A n tio q u ia, p ro fe ta s y m a e stro s: B e m a b e ,
S im o n el q u e se llam ab a N ig e r, L u cio d e C iren e, M a n a e n el q u e se h ab ia c ria d o ju n to c o n
H e ro d e s el te tra rc a , y S au lo . M in istra n d o e s to s al S e n o r, y a y u n an d o , dijo el E sp iritu
S an to : A p a rta d m e a B e m a b e , y a S au lo p a ra la o b ra a q u e lo s h e llam ado. E n to n c e s,
h ab ien d o a y u n ad o y o ra d o , les im p u sie ro n las m a n o s y los d e sp id ie ro n ” (H ch . 1 3:1-3).
E le n a d e W h ite e x p lica lo q u e im plicaba este rito p a ra P ab lo y B e m a b e : “A si
fu e ro n a u to riz a d o s p o r la iglesia, n o so lam en te p a ra e n se n a r la v e rd a d , sino p a ra cum plir
el rito d el b au tism o y p a ra o rg a n iz a r iglesias, siendo in v e stid o s c o n p le n a a u to rid a d
e c lesiastica” . W h ite ag reg a : “ S u o rd e n a c io n fu e u n re c o n o c im ie n to p u b lico d e su
e le c tio n d iv in a p a ra llev ar a lo s g en tiles las a leg res n u ev as d el e v a n g e lio ” . 1 P e ro aclara:
“L a c e re m o n ia d e la im p o sitio n d e m a n o s n o an a d ia n in g u n a g ra c ia o cu alid ad v irtu al” .
D io s h ab ia h ech o el llam ad o , p e ro la iglesia, p o r a su n to s d el o rd e n y o rg a n iz a tio n , d eb ia
p o n e r su sello d e ap ro b a c io n . M ed ia n te e s a cere m o n ia, W h ite afirm a, “ se c o lo c a b a el
sello d e la iglesia so b re la o b ra d e D io s” .2 P o r lo ta n to W h ite sen ala q u e “c o n la
s e p a ra tio n d e P ab lo y B e m a b e p o r el E sp iritu S an to p a ra u n a clase defin id a d e servicio,
m u e stra cla ra m e n te q u e el S e n o r o b ra p o r m ed io d e a g e n te s se n a la d o s e n su iglesia
o rg a n iz a d a ” .3
E n la iglesia p rim itiv a se p u s ie ro n m u y e n claro lo s p e lig ro s a q u e se e x p o n e la
’E le n a G. d e W h ite, Obreros evangelicos, ed. re v isa d a y am p liad a (M o u n ta in

V ie w , C A : P u b lic acio n e s In te ra m e ric a n a s, 1 971), 456.
2Ibid.
3Ib id ., 4 5 8 .
83
c o m u n id a d d e c re y e n te s c u a n d o se e x a g e ra n a lg u n o s d o n e s esp iritu ales. U n a s itu a tio n
ta l file la q u e d e m an d o la e n e rg ic a in te rv e n c io n d e P ab lo e n la iglesia d e C o rin to (1 C o.
12-1 5 ). E le n a d e W h ite ex p lica q u e “e n el tie m p o d e lo s a p o sto le s h ab ia a lg u n as m al
in sp ira d as alm as q u e p re te n d ia n c re e r e n C risto , p e ro re h u sa b a n m a n ife sta r re s p e to a sus
e m b a ja d o re s” . 1 W h ite h ace n o ta r q u e e sta s p e rso n a s “d e c la ra b a n q u e n o se g u ia n a
n in g u n m a e stro h u m an o sino q u e e ra n e n se n a d o s d ire c ta m e n te p o r C risto , sin la a y u d a de
lo s m in istro s d el e v an g e lio ” .2 W h ite ad v ierte: “L as im p resio n es so las no so n u n a gu ia
se g u ra d el d eb er. A m e n u d o el en em ig o in d u ce a lo s h o m b re s a c re e r q u e es D io s q u ien
lo s g u ia, c u a n d o e n re a lid a d e sta n sig u ien d o so lo al im pulso h u m a n o ” .3 S e g u n W hite,
e ste tie m p o e s u n tiem p o p e lig ro so ig u al q u e e n lo s tie m p o s ap o sto lico s.
P o r lo ta n to , h ay q u e “to m a r m e d id as ta n esp eciales, c o m o las q u e ello s to m a b a n
p a ra a s e g u ra r la p a z y la a rm o n ia ” . A co n seja: q u e “ lo s h e rm a n o s d e e x p erien cia y d e
san o c riterio d e b e n re u n irse , y sig u ien d o la P a la b ra d e D io s y la san cio n d e l E sp iritu
S a n to , d e b ie ra n c o n ferv ie n te o ra c io n , im p o n er las m a n o s so b re aq u ello s q u e d ie ro n
p ru e b a s claras d e q u e re c ib ie ro n su m a n d a to d e D io s y p o n e rlo s a p a rte p a ra q u e se
d e d iq u e n p o r co m p le to a la o b ra ” .4 E s te m in isterio o rd e n a d o d isp o n e d e la p ro v isio n
d iv in a d el diezm o p a ra su s o ste n (N m . 1 8 :2 3 -2 4 ; 1 C o. 9 :1 3 -1 4 ).
'W h ite , Los hechos de los apostoles, 2 2 5 .
2Ibid.
3Ib id „ 226.
4E le n a G . d e W hite, Primeros escritos (M o u n ta in V iew , C A : P u b licacio n es

In te ra m e ric a n a s, 1955), 101.
84
El uso del diezmo
E l v o cab lo “d ie z m o ” 123se u s a v arias v e c e s e n las S a g ra d a s E sc ritu ra s . D e igual

-y
m a n era, el te rm in o d ie z m a r ta m b ie n e s ta re g istra d o en v a rio s te x to s.
“E l sistem a d el diezm o se re m o n ta h a s ta m a s alia d el tiem p o d e M o ises. Y a e n
lo s d ias d e A d an , se re q u e ria . . . d o n a tiv o s d e in d o le relig io sa. . . . E s to c o n tin u o d u ra n te
las g e n e ra c io n e s su cesiv as y fue p ra c tic a d o p o r A b rah am , q u ie n dio d ie zm o s a
M e lq u ise d ec, sa c e rd o te d el A ltisim o ” . E l h ech o q u e A b ra h a m e n tre g a se lo s d ie zm o s al
sa c e rd o te , su g iere q u e la a c c io n d e d ie zm ar te n ia u n sen tid o relig io so .
A d a n y E v a p o d ia n d isp o n e r d e to d o s lo s p ro d u c to s d el h u e rto (G n. 2 :8 -9 , 1 5 -16),
m e n o s d el a rb o l d el co n o cim ie n to d el b ien y d el m al (G n. 2 :1 7 ). E le n a d e W h ite afirm a
q u e el a rb o l q u e D io s se re se rv o “c o n stitu ia la p ru e b a d e g ra titu d y le alta d a D io s” .4 D e
ig u al m a n era, d e sp u e s d el p e c a d o , “D io s se re se rv o p a ra si -d ice W h ite- u n a p o rc io n
esp ecifica . . . d e lo s re c u rs o s p e c u n ia rio s d el h o m b re ” . Y c o m e n ta n d o a Lv. 2 7 :3 0 , 32
dice: ‘“ T o d a las d ecim as . . . d e J e h o v a s o n ’. E n e ste p asaje se halla la m ism a fo rm a d e
e x p re sa rse q u e e n la ley d e l sab ad o . ‘el sep tim o d ia se ra [sab ad o ] p a ra Je h o v a tu D io s
(E x . 2 0 : 1 0 )’” .5 L u e g o escrib e: “E l sistem a d e l diezm o se fim da en u n p rincipio ta n
1C. P. D en y er, Concordancia de las Sagradas Escrituras (S a n Jo se , C o s ta R ica:

C arib e, 1 969), v e r “d ie zm o ” .
2D en y er, v e r “d ie z m a r” (D t. 14:22; 2 6 :1 2 ; 1 S. 8 :1 5 , 17; M t. 2 3 :2 3 ; L c. 11:42).
3E le n a G . d e W hite, Consejos sobre mayordomia cristiana (M o u n ta in V iew , C A :

4Ib id „ 69.
5W h ite, Patriarcas y prof etas, 565.

85
d u ra d e ro co m o la ley d e D io s” . 1 D ie z m a r tie n e u n sen tid o relig io so , c o m o la a d o ra tio n ,
p o rq u e es u n a a c c io n h u m a n a d e re c o n o c im ie n to d e D io s c o m o C re a d o r y d a d o r d e to d a s
las co sas. E n el su en o d e J a c o b e n B e te l se esp ecifica q u e D io s e s el q u e p ro v e e las
n e c e sid a d e s d el h o m b re. P o r lo ta n to , d ie zm ar e s u n a a c c io n h e c h a p o sib le p o r la
p ro v isio n d ivina (G n. 1 8 :1 2 -1 6 ). E le n a d e W h ite explica: “C u a n d o el b e n e fa c to r celestial
deje d e d a m o s, so lo e n to n c e s se n o s p o d ra d iscu lp ar, p o rq u e n o te n d re m o s n a d a p a ra
c o m p a rtir” .2 Y ag reg a : “A c a d a in sta n te so m o s so ste n id o s p o r el cu id ad o d e D io s y p o r
su p o d e r” .3
E n lo s d ias d e A b rah am , p o r d e re c h o d e n acim ien to , el sa c e rd o c io re c a ia e n el
hijo m a y o r” .4 S iglos d e sp u e s, D io s eligio a lo s lev itas p a ra m in istrar e n el c u lto d el
ta b e m a c u lo . Y d estin o el d ie zm o p a ra su so ste n (N m . 18:21), p u e s lo s lev itas no
re c ib ie ro n h e re d a d c o m o las d em as trib u s (N m . 18:20, 2 3 -2 4 ).
E l m o v im ien to Koinonia y e rra al c o n sid e ra r q u e c a d a m iem bro p u e d e decid ir
co m o u s a r el diezm o . D io s es q u ie n estab lecio el diezm o y co m o d e b e se r u sa d o . E le n a
d e W h ite o b se rv a : “E l m ism o len g u aje q u e se e m p le a en el m a n d am ie n to d e l d ie zm o , se
u s a ta m b ie n c o n re sp e c to al sab ad o : 'E l sep tim o d ia es re p o so p a ra Je h o v a tu D io s '” .5 E n
e s te c a so q u e rria d e c ir q u e el h o m b re no p o d ria d isp o n e r d e l diezm o n i d el sab ad o sin
in c u rrir e n la tra n sg re sio n d e v io lar el d e re c h o d e p ro p ie d a d d e D ios.
'ib id ., 72.
2Ibid., 20.
3Ibid.
4W h ite, Patriarcas y prof etas, 362.
5W h ite, Consejos sobre mayordomia cristiana, 70.

86
E n el A n tig u o T e sta m e n to , la re te n c io n d el diezm o p o r el p u eb lo ap a re c e
c o n e c ta d a v arias v e c e s c o n p e rio d o s d e d eso b e d ie n c ia a D io s .1
E n el N u e v o T e sta m e n to , la v ig e n cia d el diezm o es su g e rid a e n M t. 2 3 :2 3 ; e n Lc.
1 1 :42; 1 8:12, y en H e. 7 :2, 4 , 5, 6, 8, 9. E s to s te x to s m u e stra n q u e d ie z m a r e ra u n a
p ra c tic a m e d ian te la cu a l se re c o n o c ia n el o rig e n divino d e las in stru c c io n e s e n c u a n to al
d iezm o . S e g u n W h ite, “el N u e v o T e sta m e n to n o p ro m u lg a d e n u e v o la ley d e l diezm o
c o m o ta m p o c o la d el sa b a d o , p o rq u e la v a lid ez d e am b as se d a p o r esta b le c id a y su
p ro fu n d o significado esp iritu al se c o n sid e ra e x p lic a d o ” .2 P ab lo escribe: “<^No sabeis q u e
lo s q u e tra b a ja n e n las c o sa s sa g ra d a s, c o m e n d e l te m p lo , y q u e los q u e sirv en al alta r, d el
a lta r p a rtic ip a n ? A si ta m b ie n o rd e n o el S e n o r a lo s q u e an u n c ia n el ev an g elio , q u e v iv an
d el e v an g e lio ” (1 C o. 9 :1 3 -1 4 ). H a cie n d o re fe re n c ia a 1 C o . 9 :7 -1 4 , W h ite aftrm a: “E l
a p o s to l P ab lo se refirio a q u i al p la n d e l S e n o r p a ra so ste n e r a lo s sa c e rd o te s q u e
m in istra b a n e n el te m p lo . A q u e llo s q u e e ra n a p a rta d o s p a ra e ste sa g ra d o c a rg o e ra n
so ste n id o s p o r su s h e rm a n o s, a q u ie n es ellos m in istrab an las b en d icio n es e sp iritu ale s” .
L u e g o an ad e : “A e ste p la n p a ra el s o ste n d el m in isterio se refirio P ab lo c u a n d o dijo: ‘A si
ta m b ie n o rd e n o el S e n o r a lo s q u e an u n c ia n el ev an g elio q u e v iv a n d el e v a n g e h o ’. Y
m a s ta rd e , escrib ien d o a T im o te o , el a p o s to l dijo: ‘D ig n o es el o b re ro d e su jo m a l (1 Ti.
5 :1 8 )’” .3
E l g ru p o Koinonia d isp o n e d el u so d e l diezm o c o m o u n m e can ism o p a ra c o n tro la r
la eficien cia d el m in isterio . E llo s c re e n p o d e r d e te rm in a r cu a l o b re ro e s d ig n o d e recib ir
’V er. 2 C r. 31: 4 -6 , 1 2 ;N e h . 13 :4 -5 , 10, 15; M ai. 3 :6 -1 2 .
2W hite, C o nsejos sobre mayordomia cristiana, 70.
3Ib id „ 7 5 -7 6 .
87
los d ie z m o s .1 E le n a d e W h ite afirm a q u e h ay p e rso n a s e n la iglesia q u e e s ta n “e n c o n tra
d el sencillo m a n d a to d e M alaq u ias, d e tra e r to d o s lo s d ie z m o s a la te so re ria d e la c a sa d el
S e n o r, e im ag in an q u e ellos tie n e n u n a o b ra q u e h a c e r, a sab er, a m o n e sta r a q u ie n e s D io s
h a esc o g id o p a ra h a c e r p ro g re s a r su m en saje d e v e rd a d ” . P o r lo ta n to , la a m o n e sta c io n
d e W h ite es definida: “Q u e e s to s h o m b re s . . . a b a n d o n e n to d a s sus o p in io n es an tib ib h cas
c o n c e m ie n te s a la n a tu ra le z a , fu n cio n y el p o d e r d e lo s a g e n te s d e sig n a d o s p o r el
S e n o r” .23
E l 23 d e m a rz o d e 1893, E le n a d e W h ite envio u n a c a rta d e a m o n e sta c io n “al
H n o . S .” q u e “p ro c la m a b a ” q u e n o d eb ia d ev o lv e rse “el d ie z m o ” . E n e sa c a rta le a d v e rtia
q u e “al p a so q u e el S e n o r p ro n u n c ia u n a b en d icio n so b re a q u e llo s q u e tra e n su d iezm o ,
p ro n u n c ia u n a m a ld icio n so b re aq u ello s q u e lo re tie n e n ” .
L a p ra c tic a d e la d e v o lu c io n d el diezm o es leg itim a d e n tro d e la iglesia
o rg a n iz a d a . N o o b sta n te , W hite senala: “A lg u n o s n o h a n e sta d o satisfec h o s y h a n dicho:
‘N o p a g a re m a s m i d ie zm o , p o rq u e n o te n g o co n fia n za e n la fo rm a co m o se m a n ejan las
c o s a s e n el c o ra z o n d e la o b r a ’” . P a ra q u ie n es e sta n h acien d o e sto , la p re g u n ta es: “^P ero
ro b a re is a D io s p o rq u e p en sais q u e el m an ejo n o e s c o rre c to ? ” E n o tra s p alab ras, a q u i lo
q u e se e s ta tra ta n d o d e h a c e r e s c o rre g ir u n p e c a d o c o n o tro p e c a d o . L a a lte m a tiv a q u e
W h ite p ro p o n e a q u ie n es e sta n p re o c u p a d o s es: “P re se n ta d v u e stra s q u ejas e n fo rm a c la ra
y ab ie rta , c o n el e sp iritu d eb id o a las p e rso n a s d e b id a s” . E s te es el d erec h o q u e le o to rg a
D io s a to d o cre y e n te q u e e s ta in teresad o e n su iglesia. Si o b se rv a q u e h ay irreg u larid ad e s
‘G arcia, en trev ista.
3Ib id „ 58, 60.

88
e n la a d m in istra tio n , W h ite su g iere, “p e d id q u e las c o sa s se a n a ju sta d a s y p u e s ta s en
o rd e n ; p e ro n o re te n g a is lo q u e c o rre sp o n d e a la o b ra d e D io s, d e m o stra n d o asi q u e sois
infieles, p o rq u e o tro s n o e sta n o b ra n d o c o rre c ta m e n te ” . 1
Conclusion2
H ay ap o sta sia e n la iglesia p e ro la iglesia n o e s ta e n ap o stasia. L a iglesia
o rg a n iz a d a su rg io p o r in iciativ a d ivina b ajo la d ire c tio n d el E sp rritu S an to . E l m inisterio
o rd e n a d o y el sa c e rd o c io d e to d o s los c re y e n te s no s o n ex clu y en te s, sino
c o m p lem e n tario s.
L o s d ie zm o s c o n stitu y e n el re c u rso p ro v isto p o r D io s p a ra el s o ste n del
m in isterio . N in g u n m iem b ro d e la iglesia p u e d e re te n e rlo ju stific a n d o su a c tio n e n los
p e c a d o s d e a lg u n o s d irig en tes, sin p o n e rse al m a rg e n d e la v o lu n ta d d e D ios. S u
d e v o lu tio n d e b e h a c e rse en la te s o re ria d e la iglesia o rg an iz ad a.
'W h ite , Consejos sobre mayordomia cristiana, 9 8 -9 9 .
V e r ta m b ie n el ap en d ice, c o n c itas ad icio n ales d e lo s e sc rito s d e E le n a G. d e

W h ite q u e c o m p le m e n ta n el c o n te n id o d e e ste cap itu lo .
CAPITULO VI
R E S U M E N , C O N C L U S IO N E S Y R E C O M E N D A C IO N E S
Resumen
H isto ric a m e n te , el m en saje a d v e n tista e n tro al te rrito rio co lo m b ian o h acia
1916 y 1917 m e d ian te la o b ra d e lo s c o lp o rto re s , el m in isterio o rg a n iz a d o y laico s de
s o s te n p ro p io .
E n 1922 se realizo el p rim e r b a u tism o e n C o lo m b ia. E n 1937 se inicio en
M ed ellin la A c a d e m ia C o lo m b o -V e n e z o la n a q u e d e sp u e s se tra n sfo rm o e n lo q u e h o y
se c o n o c e c o m o la C o rp o ra c io n U n iv e rsita ria A d v en tista.
E n la actu alid ad , la Ig le sia A d v e n tista e n C o lo m b ia c o n s ta d e 825 iglesias
o rg a n iz a d a s, 715 g ru p o s, 1 8 8 .6 4 9 m iem b ro s, 160 p a s to re s o rd e n a d o s, 63 e scu elas, 19
c o le g io s, 7 c o le g io s sec u n d a rio in c o m p leto s, u n a un iv ersid ad , u n a U n io n , 3 m isio n es
y 3 a so cia cio n es.
E l m in isterio p ro fe tic o d e E le n a G . d e W h ite h a te n id o g ra n influencia e n el
d e sa rro llo d e la o b ra a d v e n tista e n C o lo m b ia. D e sa fo rtu n a d a m e n te , su s e sc rito s so n
m al u s a d o s p o r el g ru p o Koinoma.
L a h isto ria d e la Ig le sia A d v e n tista e n C o lo m b ia, q u e p re s e n ta u n g ra n
d e sa rro llo h o y , se v e a fe c ta d a p o r el g ru p o Koinoma. E s te m o v im ien to , c o n su s ideas
a n ta g o n ic a s, c a u sa an sied a d , c o n fu sio n y a n a rq u ia e n v aria s c o n g re g a c io n e s d el pais.
89
90
E l g ru p o se inicio e n 1979 lid erad o p o r N o rb e rto R e stre p o . L a e s tra te g ia
fu n d am en tal d e su s sim p a tiz an tes es p e rm a n e c e r co m o m iem b ro s e n el seno d e la
ig lesia c o n el p ro p o s ito d e p ro d u c ir u n reav iv am ien to y re fo rm a m a n ten ie n d o su
filia tio n co m o m iem b ro s activ o s.
L o c o n tra d ic to rio d e Koinoma e s ta e n la c o n c e p tio n q ue: e n la iglesia n o hay
a p o stasia, sino q u e la iglesia e s u n a a p o stasia. L a o rg a n iz a tio n e s u n a m a q u in a ria sin
el E sp iritu , q u e c o a rta la lib ertad . L o s m in istro s s o n clerig o s a sa la ria d o s y los
d ie z m o s p u e d e n se r u sa d o s c o n el fin d e p re p a ra r a lo s laico s p a ra u n m inisterio
in d e p en d ien te d e s o ste n p ro p io .
A1 d a r u n a o je a d a al c o n c e p to d e iglesia e n el v o c ab u lario d el N u e v o
T e s ta m e n to , e n c o n tra m o s q u e D io s es el q u e llam a y c o n v o c a e n C risto . C a d a
p e rs o n a es llam ada, p e ro n o c o m o u n individuo in d e p en d ien te; es llam ad a co m o
m iem b ro d e u n p u e b lo , p u e s to q u e e n el m e n saje c ristian o se tra ta esen cialm en te d e la
p r e p a r a tio n y s a lv a tio n d e u n p u e b lo , d e la c o m u n id a d a la q u e el individuo e s ta
in c o rp o ra d o . E s te p u e b lo o e s ta c o m u n id a d n o e s el re in o d e D io s. E s ta iglesia e s u n
in stru m e n to d e D io s p a r a p ro m o v e r su re in o e n p ro d e la salv ac io n d e lo s h o m b res.
E n definitiva, la iglesia a u te n tic a d e C risto d e sd e la e ra a p o sto lic a e s el
re m a n e n te d e c a d a g e n e ra tio n al q u e D io s h a h ech o d e p o sita rio d e la v e rd a d
p ro b a to ria p a ra su s c o n te m p o ra n e o s. E s te re m a n e n te e s el q u e p e rm a n e c e e n m ed io
d el cam bio d e la h isto ria. N o e s la iglesia id ealizada. E s la iglesia m ilitan te q u e c ree
y e s c re id a a p e sa r d e su s im p erfeccio n es. E s ta iglesia e s la re a l a la q u e Je su c risto
e s ta a n ad ien d o c a d a d ia a lo s q u e h a n d e se r salvos. E s ta es la iglesia re a l e n la q u e se
d e b e e sta b le c e r la d ifere n cia e n tre la a p o s ta s ia e n la iglesia y la a p o sta sia d e la iglesia.

91
L a Ig lesia A d v e n tista d e l S ep tim o D ia, a p e s a r d e su s im p erfeccio n es,
en tie n d e q u e es el re m a n e n te p a ra el tiem p o d el fin. C o n su sistem a d e o rg a n iz a c io n ,
su m in isterio o rd e n a d o y su u so d el d ie zm o , e s ta cla ra m e n te re sp a ld a d a p o r las
e n sen an z as d e la B iblia, lo s e sc rito s d e E le n a d e W h ite y o tro s a u to re s.
Conclusiones
A la iglesia v e rd a d e ra d e C risto se la identifica, n o n e c e sa ria m e n te p o r la
calid ad d el c o m p o rta m ie n to d e su s m iem b ro s, sino p o r el h ech o d e se r la d e p o sita ria
d e la v e rd a d re v e la d a q u e se ap lica a la g e n e ra c io n d e su tiem p o . N o se la p u e d e
a c u s a r d e se r a p o sta ta .
C u a n d o a la iglesia se la c o n d e n a p o r la a p o sta sia q u e h ay e n ella, no se lo g ra
p e rc ib ir la g ra c ia d e D io s q u e p e n e tra la co n g re g a c io n . S olo se v e u n a sim ple
o rg a n iz a c io n h u m an a. C u an d o se le idealiza c o m o e x p re sio n d e la a b so lu ta san tid ad
d e D io s, n o se a d v ie rte la a m e n a z a y te n ta c io n a q u e se e x p o n e a u n al q u e e s ta d e n tro
d e la iglesia.
L a iglesia real, co m o c u e rp o d e c re y e n te s q u e v o lu n ta ria m e n te se h a n ligado
e n tre si, n e c e sita u n a fo rm a visible d e o rg an iz acio n .
E l diezm o e n c ie rra el prin cip io d e la so b e ra n ia d e D ios. C u a lq u ie ra q u e se
a rro g u e el d e re c h o d e d isp o n e r d el diezm o d esafia la so b eran ia d e D ios.
Recomendaciones
L o s p a s to re s c o n su s c o n g re g a c io n e s d eb en p ro c u ra r, c o n la g ra c ia d e D io s,
e sta b le c e r e n fo rm a defin id a la a rm o n ia e n tre la p ro fe sio n d e fe y la p ra c tic a d e la
re v e la c io n q u e D io s h a o to rg a d o a la Ig lesia A d v e n tista p a ra e ste tiem p o .

92
L o s p a s to re s e n C o lo m b ia d e b e n im p u lsar y e stim u la r u n e stu d io asid u o y
p ro fim d o d e la B iblia y d e lo s e sc rito s d e E le n a G . d e W hite. L a c a re n c ia d e u n
re sp a ld o in telec tu al a n u e stra s co n v iccio n e s esp iritu ale s h a a b ie rto el cam ino a la
c o n fu sio n d e ideas. L o s d isid e n tes so n asid u o s e s tu d io so s d e la B iblia y d e los
e s c rito s d e E le n a G . d e W hite.
E s n ec e sa rio v o lv e r a e stu d ia r c o n cu id ad o la re v e la c io n q u e D io s le h a
c o n c e d id o a la Ig le sia A d v e n tista so b re la re fo rm a p ro salu d y la v id a e n el cam p o ,
p a ra o rie n ta r en u n a fo rm a sa n a y eq u ilib ra d a a las c o n g re g a c io n e s bajo cu id ad o
p a sto ra l.
L o s p a s to re s n e c e sita m o s refle x io n ar e n n u e stra s fallas q u e so n m o tiv o d e
critica , resen tim ie n to y re b e ld ia p a ra n u e s tro s sin cero s y b u e n o s h e rm a n o s q u e e n su
g ra n m a y o ria b u sc a n u n reav iv am ien to y u n a re fo rm a e n c a b e z a d a p o r su s lideres.
H ay q u e cam b iar la e stra te g ia d e l d isg u sto y la a m e n a z a al c o n fro n ta r a lo s
h e rm a n o s q u e tie n e n id e as c o n tro v e rsia le s. E sto re q u ie re p e n sa r q u e la m a y o ria de
e s ta s p e rs o n a s so n b ien in ten cio n a d as; q u e e s ta n b u sc a n d o u n a re s p u e s ta q u e d e b e ser
h o n e s ta m e n te d a d a ; q u e lo q u e d ic e n n o es siem p re u n e rro r; q u e m u c h a s v ece s, sus
ex ig en cia s e sta n c a rg a d a s d e v erd ad . E l e rro r q u iz a n o e s ta e n lo q u e se dice, sino e n
la m a n e ra co m o q u ie re n a c tu a r m e d ia n te la critic a d e stru c tiv a , la im p osicion, la
e x a g e ra c io n y el ex tre m ism o . A q u i e s d o n d e e n tra a ju g a r u n p a p e l im p o rta n te la
in te rv e n c io n sab ia d el p a s to r q u e , c o n u n sen tid o d e re sta u ra c io n , p o r p re c e p to y p o r
ejem p lo , re o rie n ta las v o c e s d e los sin c e ro s q u e b u sc a n algo m e jo r p o r cam in o s
eq u iv o c a d o s.
93
S e re c o m ie n d a , ta n to a lo s ad m in istra d o re s c o m o a lo s p a s to re s , im p lem en tar
p le n a m e n te d o s m a n d a to s d e C risto : ev an g e liz ar (M t. 2 8 :1 8 -2 0 ); y p a s to re a r (Jn. 21:
1 5 -1 7 ). H ay q u e h a c e r c o n c ie n c ia d e q u e ev an g e liz ar e s iniciar a u n a p e rs o n a en los
cam in o s del S en o r, y q u e p a s to re a r significa d e sa rro lla r y p ro fim d iz a r al c re y e n te en
la re v e la c io n d e l S en o r.
APENDICE
CITAS DE LOS ESCRITOS DE ELENA G. DE WHITE
E l p ro p o s ito d e e ste ap e n d ic e e s co m p le m e n ta r lo s c a p itu lo s IV y V d e e ste

tra b a jo d e in v e stig a tio n .
Dios guia la iglesia
“E l tiem p o p re se n te e s su m am en te p e lig ro so p a ra el p u eb lo d e D io s. D io s e s ta
g u ia n d o a u n p u e b lo , y n o a u n individuo a q u i y o tro alii. T ien e e n el m u n d o u n a iglesia
q u e p e rm a n e c e e n la v e rd a d ; y c u a n d o v em o s, n o so lam en te h o m b re s sino ta m b ien
jo v e n c ita s q u e p re fie re n e x clam a cio n es c o n tra la iglesia, sen tim o s te m o r d e ellos.
S ab em o s q u e D io s n o lo s h a en v iad o , y sin e m b a rg o c o rre n y a to d o s lo s q u e n o a c e p ta n
su s id e as e x c e n tric a s lo s d em m cia n c o m o o p o s ito re s al E sp iritu d e D io s. T o d a s e sta s
c o sa s e s ta n d e a c u e rd o c o n los m e to d o s d e S a ta n a s, p e ro la o b ra d e D io s a v a n z a ra a p e sa r
d e q u e d e v e z en c u a n d o su rja n q u ie n es tra b a je n d ire c ta m e n te c o n tra la o r a tio n d e C isto ” .
(Mensajes selectos, 2 :9 0 )
L a iglesia: “E lla e s el c u e rp o o rg a n iz a d o d e C risto e n la tie rra y es n ece sa rio

re s p e ta r sus o rd e n a n z a s” . (Joyas de los testimonios, 1:396)
“D io s h a c o n c e b id o a su iglesia el m a s alto p o d e r d eb ajo d el cielo, es la v o z d e

D io s e n su p u eb lo u n id o c o m o iglesia lo q u e h a d e se r re s p e ta d o ” . (Joyas de los
testimonios, 1:397)
“D io s e s ta g u ia n d o a u n p u eb lo . H a eleg id o u n p u e b lo , u n a iglesia en el m u n d o , a
q u ie n h a h ech o d e p o sita rio d e su ley. L es h a co n fiad o u n le g a d o sa g ra d o y u n a v e rd a d
e te m a q u e d eb en p re se n ta rse al m u n d o . E l lo s re p re n d e ra y lo s c o rre g ira . E l m ensaje a los
L a o d ic e n se s se ap lica a los a d v e n tista s q u e h a n te n id o g ra n lu z y n o h an a n d ad o e n ella.
L o s q u e h a n h ech o p ro fu sio n , d e fe, p e ro q u e n o se h a n m a n ten id o el m ism o p a so d e su
G u ia, s o n lo s q u e se ra n v o m ita d o s d e su b o ca, a m e n o s q u e se arrep ien tan . E l m en saje
q u e afirm a q u e la Ig le sia A d v e n tista d el S ep tim o D ia e s B ab ilo n ia, y q u e llam a a la g en te
a salir d e ella, no p ro c e d e d e n in g u n m e n sajero celestial, n i d e n in g u n in stru m en to
h u m a n o in sp irad o p o r el esp iritu d e D io s” . (Mensajes selectos, 2 :7 5 )
94
95
“N u e v a m e n te dig o : “E l se n o r n o h a h ab lad o m e d ian te n in g u n m e n sajero q u e

llam e B ab ilo n ia a la iglesia q u e g u a rd a lo s m a n d am ie n to s d e D ios. E s v e rd a d q u e hay
c izan a ju n to al trig o , p e ro C risto en v iaria a su s an g eles a re u n ir la c izan a e n a ta d o s p a ra
q u em arla, y p o n e r el trig o e n el g ra n e ro ” . ( Mensajes selectos, 2 :7 8 ).
“ Q u iero d e c ir e n el te m o r d e D io s, q u e se q u e el S e n o r tie n e p e n sa m ie n to s d e A m o r
y d e m ise rico rd ia p a ra re s ta u ra r y e n v iar a aq u ello s q u e se h a n a p a rta d o . E l tien e u n a o b ra
q u e d e b e se r h e c h a p o r su iglesia. N o d e b e d e c irse q u e su s m iem b ro s so n B abilonia, sin q u e
s o n la sal d e la tie rra y la lu z d e l mundo”.(Mensajes selectos, 2 :7 6 )
“E n el m u n d o ex iste so lam en te u n a iglesia q u e e ste a c tu a b n e n te en la b rech a,

re p a s a n d o el m u ro , reed ifican d o las ru in as; y cu alq u ier h o m b re q u e llam e la a te n c io n d el
m u n d o y d e las o tra s iglesias a e s ta iglesia, d e n u n c ia n d o la c o m o B ab ilo n ia, h a c e u n a o b ra
e n a rm o rn a c o n la d e l a c u s a d o r d e lo s h erm a n o s. /E s p o sib le q u e se le v a n te n e n tre
n o s o tro s h o m b re s q u e h ab len c o s a s p e rv e rsa s, q u e e x p re se n lo s m ism o s sen tim ie n to s q u e
S a ta n a s q u isie ra v e r d isem in ad o e n el m u n d o a c e rc a d e lo s q u e g u a rd a n los
m a n d a m ie n to s d e D io s y tie n e n la fe d e Je su s? / N o h ay b a sta n te tra b a jo q u e h a c e r p a ra
s a tisfa c e r v u e stro celo e n la o b ra d e p re s e n ta r la v e rd a d a aq u ello s q u e e s ta n e n las
tin ieb las d el e rro r? ” . (Joyas de los testimonios, 2 :3 5 6 )
“D io s tien e u n p u eb lo e n el c u a l to d o el cielo e s ta in te re sa d o y d icho p u eb lo e s el

u n ico o b je to d e e s ta tie rra q u e se a p re c iso p a ra el c o ra z o n d e D ios. Q u e to d o s lo s q u e leen
e s ta s p a la b ra s les d e n a te n ta c o n s id e ra tio n ; p o rq u e en el n o m b re d e Je su s y o q u isie ra
g rab arlas, e n c a d a alm a. C u a n d o se le v a n ta alg u ien , d e e n tre n o s o tro s o d e afu era, q u e en
el la p re o c u p a c io n d e p ro c la m a r u n m ensaje q u e d e c la ra q u e el p u eb lo d e D io s se c u e n ta
c o n B ab ilo n ia, y a se v e ra q u e el fu e rte p re g o n e s u n llam ado a salir d e ella, p o d e is sab er
q u e n o p r o c la im el m en saje d e v e rd a d n o le recibais, ni le d eseeis ex ito ; p o r D io s no
h ab lo p ro el ni le dio m en saje alg u n o , sino q u e el co rrio a n te s d e se r e n v ia d o ” . (Joyas de
los testimonios, 2 :3 6 3 )
“ E l S e n o r h a d e c la ra d o q u e la h isto ria p a s a d a se h a b ra d e re p e tir c u a n d o e n tre m o s

e n la fase final d e la o b ra. C a d a v e rd a d q u e h a y a d a d o p a ra e sto s p o s tre ro s d ias d e b e ser
p ro c la m a d a al m u n d o . T o d o p ila r q u e estab lecio d e b e se r fo rtalecid o . N o p o d e m o s
a p a rta m o s a h o ra d el fu n d am e n to q u e D io s a s e n to ” . (Joyas de los testimonios, 2 :3 6 3 )
“N o es n e c e sa rio d u d a r n i te m e r q u e la o b ra n o te n d ra ex ito . D io s e s ta a la c a b e z a
d e la o b ra , y el p o n d ra to d o e n o rd e n . S i h ay c o sa s q u e n e c e sita n se r a ju sta d a s e n la
d ire c tio n d e la o b ra. D io s lo h a ra y o b ra ra p a ra c o rre g ir to d a c o s a e rro n e a . T e n g a m o s fe
e n q u e D io s c o n d u c ira el n o b le b a rc o q u e lleva al p u eb lo d e D io s san o y salvo al p u e rto ” .
(Joyas de los testimonios, 2 :3 6 3 )
No hay licencia para oponerse a la iglesia
“L a p a la b ra d e D io s n o d a licencia a n in g u n h o m b re p a ra o p o n e r su ju ic io al d e la
iglesia, ni le p e rm ite insistir e n sus o p in io n es c o n tra ria s a las m ism as. Si no hu b iese
96
d iscip lin a ni g o b ie m o en la iglesia, e s ta se re d u c iria a fra g m e n to s n o p o d ria m a n ten erse

u n id a co m o u n c u e rp o . S iem p re h u b o seres h u m a n o s d e esp iritu in d e p en d ien te, q u e
a s e v e ra ro n q u e e sta b a n e n lo c o rre c to , q u e D io s lo s h ab ia in stru id o , im p resio n ad o y
c o n d u c id o e n fo rm a especial. C a d a u n o tien e u n a te o ria p ro p ia , o p in io n e s q u e le so n
p e c u lia re s y c a d a u n o so stie n e q u e sus o p in io n es e sta n d e a c u e rd o c o n la p a la b ra d e D ios.
C a d a cu al su ste n ta d ifere n te te o ria y fe, a u n q u e to d o s a se g u ra n te n e r u n a lu z e sp ecial d e
D io s. A p a rta n a los d em as d e l c u e rp o y c a d a u n o e s e n si m ism o u n a iglesia sep arad a.
T o d o s n o p u e d e n e s ta r e n lo c ie rto , y sin em b a rg o , se d e c la ra n c o n d u c id o s p o r el S e n o r” .
(,Joyas de los testimonios, 1 :391)
“E l R e d e n to r d e l m u n d o n o san cio n a q u e e n a s u n to s re lig io so s la e x p e rie n c ia y la

a c tio n se a n in d e p en d ien tes d e su iglesia o rg a n iz a d a y re c o n o c id a d o n d e la ta l e x iste ” .
{Joyas de los testimonios, 1 :396)
“A lg u n o s o b re ro s tira n c o n to d a la fu e rz a q u e D io s les h a d a d o , p e ro n o h an
ap re n d id o to d a v ia q u e n o d e b e n tira r so lo s. E n v e z d e aislarse tire n e n arm om 'a c o n sus
c o la b o ra d o re s. A m e n o s q u e lo h a g a n asi, su a c tiv id a d se p ro d u c ira e n el m o m e n to
in o p o rtu n o y e n fo rm a e rro n e a . C o n fre c u e n c ia c o n tra rre sta ra n aq u ello q u e D io s q u isie ra
q u e se h iciese, y asi su tra b a jo se h a b ra m a lg a sta d o ” . {Joyas de los testimonios, 3 :4 0 7 )
“N o es b u e n a serial c u a n d o lo s h o m b re s se n ie g a n a u n irse c o n su s h e rm a n o s y
p re fie re n a c tu a r so lo s. Q u e lo s o b re ro s h a g a n c o n fid e n te s su y o s a h o m b re s q u e se sien tan
libres p a ra se n a la r to d a d e sv ia c io n d e los p rin c ip io s c o rre c to s . L o s q u e llev an el y u g o d e
C risto n o p u e d e n tira r p o r se p a ra d o , sino q u e o b ra ra n c o n C ris to ” . {Joyas de los
testimonios, 3 :4 0 6 )
“N u e s tro s m in istro s d e b e n c e sa r d e su s p ro p ia s id eas c o n la a c titu d de: “U d d eb e

v e r e s te p u n to co m o y o lo v e o , o n o p o d ra v erse. F u e ra c o n e s te e g o tism o ” . {Mensajes
selectos, 1:209)
“L o s q u e h a n p ro c la m a d o q u e la Ig le sia A d v e n tista d e l S ep tim o D ia e s B abilonia,

h a n h e c h o u so d e lo s Testimonios p a ra d a r a su p o s itio n a p o y o a p a re n te : p e ro , p o rq u e n o
p re s e n ta ra n lo q u e d u ra n te a n o s h a sido el c o ra z o n d e m i m ensaje: Ta u n id a d d e la
ig lesia? ^ P o r q u e no c ita ro n las p a la b ra s d el angel: ‘U n io s, u n io s, u n io s ’? ^ P o r q u e no
re p itie ro n la a m o n e sta c io n ni d e c la ra ro n lo s p rin cip io s d e q u e ‘e n la u n io n h ay fu erza, e n
la d iv isio n d eb ilid ad ’?” . {Joyas de los testimonios, 2 :3 6 0 )
“D u ra n te a n o s h e d a d o m i te stim o n io e n el sen tid o d e q u e c u a n d o se le v an tan

h o m b re s q u e a se v e ra n te n e r g ra n luz, y sin em b a rg o , a b o g a n p o r la d e m o litio n d e lo q u e
el S e n o r h a e sta d o ed ifican d o p o r m e d io d e su s a g e n te s h u m a n o s, e s ta n m u y e n g a n a d o s y
n o tra b a ja n e n c o o p e r a tio n c o n C risto . L o s q u e a se v e ra n q u e las iglesias a d v e n tista s
c o n stitu y e n B abilonia, o p a rte a lg u n a d e B abilonia, d e b e ria n p e rm a n e c e r en casa.
D e te n g a n se y c o n sid e re n cu a l es el m en saje q u e d e b e se r p ro c la m a d o en e ste tiem p o . E n
lu g a r d e tra b a ja r c o n lo s a g e n te s div in o s p a ra p re p a ra r u n p u e b lo q u e p u e d a su b sistir e n el
d ia d el S e n o r, se h a n c o lo c a d o al la d o d e a q u e l q u e e s el a c u s a d o r d e lo s h e rm a n o s, q u ie n
lo s a c u s a d ia y n o c h e d e la n te d e D io s ...” . {Joyas de los testimonios, 2 :3 5 5 )
97
“ L o s q u e se p o n e n a p ro c la m a r u n m e n saje bajo su p ro p ia re sp o n sab ilid ad

indiv id u al lo s q u e, al p a r q u e a se v e ra n se r e n se n a d o s y c o n d u c id o s p o r D io s, se d e d ican
e sp ecialm en te a d e rrib a r lo q u e D io s h a e sta d o edifican d o d u ra n te a n o s, n o e s ta n
h a cien d o la v o lu n ta d d e D io s. S e p a se q u e e s to s h o m b re s e s ta n d e p a rte d e l en g a n a d o r. N o
lo s creais. S e e sta n alian d o c o n lo s e n em ig o s d e D io s y la v e rd a d . S e b u rla ra n d e la o rd e n
d el m in isterio co m o d e u n sistem a d e sa c e rd o c io . D e lo s ta le s a p a rta o s: n o te n g ais
c o m u n io n c o n su m en saje, p o r m u c h o q u e c ite n lo s Testimonios y tr a te n d e a trin c h e ra rse
d e tra s d e ellos. N o los recib ais; p o rq u e D io s n o les h a en c o m e n d a d o q u e h a g a n e s ta o b ra .
E l re s u lta d o d e u n a o b ra ta l se ra la in cred u lid ad e n lo s Testimonios, y e n lo p o sib le
a n u la ra n la o b ra q u e h a e sta d o h a cien d o d u ra n te a n o s” . (Joyas de los testimonios, 2 :3 5 7 )
“N a d ie d e b e te n e r c o n fia n z a e n si m ism o, c o m o si D io s le h u b ie se d a d o u n a luz

e sp ecial m a s q u e a su s h erm a n o s. S e n o s re p re se n ta a C risto c o m o m o ra n d o e n su p u eb lo ;
y a lo s c re y e n te s c o m o e d ificad o s so b re d e l fu n d a m e n to d e lo s a p o sto le s y p ro fe ta s,
sien d o la p rin cip al p ie d ra d el an g u lo Je su c risto m ism o; e n la cu al, c o m p a g in a d o to d o el
ed ificio , v a c re c ie n d o p a ra se r u n te m p lo sa n to e n el S en o r: e n el cu a l v o s o tro s ta m b ie n
so is ju n ta m e n te ed ificad o s p a ra m o ra d a d e D io s e n E sp iritu ” . {Joyas de los testimonios,
2 :1 0 3 -1 0 4 )
“M e fu e ro n m o stra d a s m u c h a s p e rs o n a s q u e p re te n d e ra n se r esp ecialm en te

e n se n a d a s p o r D io s, y q u e in te n ta ra n g u ia r a o tro s , y q u e d e b id o a u n c o n c e p to
e q u iv o c a d o d e lo q u e es el d e b e r e m p re n d e ria n u n a o b ra q u e D io s n u n c a les h ab ia
e n c o m e n d a d o . C o m o re su lta d o d e e sto h a b ria c o n fu sio n ” . {Mensajes selectos, 2 :8 2 )
“N o se re m o s in te rru m p id o s re u n io n tra s re u n io n p o r a q u e llo s q u e p re te n d e n te n e r

u n m e n saje p a ra p re se n ta r. E l q u e se in tro d u c e p o r la fu e rz a e n u n lu g a r d o n d e n o es
a c e p ta d o , n o e s ta h a cien d o la o b ra d e D io s” . {Mensajes selectos, vol. 2, 81)
Peligros de la rebelion
“E l o b je to d e S a ta n a s es d e sh o n ra r a D io s, y o b ra c o n to d o elem en to no
san tificad o p a ra lo g ra r e ste desig n io . L o s h o m b re s a q u ie n es u s a c o m o in stru m e n to s p a ra
h a c e r e s ta o b ra , so n c e g a d o s, y n o v en lo q u e e s ta n h a cien d o h a s ta q u e e s ta n ta n
p ro fu n d a m e n te en v u e lto s e n la cu lp ab ilid ad q u e p ie n sa n q u e y a se ria in u til tr a ta r d e
re c o b ra rs e y, a rrie sg a n d o lo to d o , c o n tin u a n e n la tra s g re s io n h a s ta el am arg o fin” . {Joyas
de los testimonios, 2 :1 0 7 )
“D u d o q u e u n a re b e lio n d e c la ra d a p u e d a rem e d iarse. E stu d ia d e n Patriarcas y

profetas la re b e lo n d e C o re , D a ta n y A biran. E s ta re b e lio n se e x te n d io p a ra incluir a m a s
d e d o s h o m b res. F u e c o n d u c id a p o r 2 5 0 p rin cip es d e la c o n g re g a tio n , to d o s h o m b re s d e
re n o m b re . L lam ad a la re b e lio n p o r su n o m b re d eb id o a la a p o sta sia p o r el n o m b re q u e le
c o r r e s p o n d e d c o n sid e ra lu e g o q u e la e x p e rie n c ia d el an tig u o p u eb lo d e D io s c o n to d a s
su s c a ra c te ristic a s o b je ta b le s q u e d o fielm ente re g is tra d a e n la h isto ria ” . {Mensajes
selectos, vol. 2 , 4 5 3 )
98
C r it ic a , d e s c o n f ia n z a , s o s p e c h a y c e n s u r a
“ C o n sta n te m e n te su rg ira n situ a cio n es q u e te n d e ra n a p ro v o c a r d esu n io n y

alejam ien to d e la v e rd a d . E s ta a c titu d d e c u e stio n a r, critica r, d e n u n c ia r y ju z g a r a o tro s ,
n o e s u n a ev id en cia d e q u e la g ra c ia d e C risto m o ra en el c o ra z o n . N o p ro d u c e u n id a d ” .
{Mensajes Selectos, 2 :9 0 )
“E l esp iritu d e en salz am ien to p ro p io , la in c lin a tio n a c e n su ra r a n u e stro s

h e rm a n o s, d e s a g ra d a a D io s. L o s q u e se d e ja n d o m in a r p o r e s to s m ales a rro ja n d u d a s
s o b re la o b ra d e D io s, y d a n a lo s e sc e p tic o s m o tiv o s p a ra d iscu lp ar su incredibilidad.
C u a n to m a s im p o rta n te se a el c a rg o d e u n o , y ta n to m a y o r sea su influencia, ta n to m a s
n e c e sita ra cu ltiv a r la p a c ie n c ia y la h u m ild ad ” . (Patriarcas y prof etas, 4 4 5 )
“A c u sa r y critica r a lo s q u e D io s e s ta em p lean d o e s a c u sa r y critica r al S e n o r q u e

lo s h a en v iad o . T o d o s n e c e sita n cu ltiv a r las fa c u lta d e s e sp iritu ale s a fin d e d isc e m ir
c o rre c ta m e n te las c o sa s relig io sas. A lg u n o s n o h a n p o d id o d istin g u ir el o ro p u ro del
o ro p e l, la su sta n c ia d e la so m b ra ” . (Testimonies para los ministros, 4 6 6 -4 6 7 )
“E s u n a c u e stio n m u y se ria ir d e c a sa e n ca sa , y b ajo la p re te n sio n d e llev ar a cab o

u n tra b a jo m isio n ero , se m b ra r la sem illa d e la d e sc o n fia n z a y la so sp e ch a. C a d a u n a
g e rm in a ra p id a m e n te , y asi se c re a d e sc o n fia n z a e n lo s sierv o s d e D io s q u e tie n e n u n
m en saje p a ra d a r al p u e b lo . C u a n d o D io s h a b la m e d ian te su s sierv o s, la sem illa [de
d e sc o n fia n z a y so sp e ch a] sem b rad a , y a h a e c h a d o ra ic e s d e a m arg u ra. L a p a la b ra c a e
e n to n c e s e n c o ra z o n e s q u e n o q u ie re n o ir y e n c o ra z o n e s q u e n o q u ie re n re sp o n d e r.
D eb id o a ello, n in g u n p o d e r te rre n a l ni n in g u n p o d e r c e le stia l p u e d e ab rirse p a so h a c ia el
alm a” . (Mensajes selectos, 2 , 80)
“L o s q u e se a lim en tan d e las h o ja ra sc a s d e lo s fra c a so s y d eficien cias ajenas, q u e

ju n ta n p a ra si m ism o s lo s m iasm as m a lsan o s d e las n eg lig en cias y d e fe c to s d e sus
v ecin o s, h a c ie n d o se b a s u re ro s d e la iglesia, n o c o n stitu y e n n in g u n a v e n ta ja p a ra la
so c ie d a d d e la c u a l fo rm a n p a rte , sino q u e so n , e n realid ad , u n a c a rg a p a ra la c o m u n id a d
a la q u e im p o n en su p re se n c ia ” . (Joyas de los testimonios, 1:491)
“P e ro e s to s h a b la d o re s in d isciplinados se a fe rra n a lo s d e ta lle s m as d e sa g ra d a b le s

d e tra b a jo , c o m o el liq u en a las a s p e re z a s d e la ro c a . E s ta s p e rs o n a s se a tro fia n
esp iritu alm en te al e sp a c ia rse d e c o n tin u o e n las faltas y lo s d e fe c to s d e lo s d em as. S o n
n o rm a lm e n te in c ap aces d e d isc e m ir las ac c io n e s b u en as y no b les, los e sfu e rz o s
a b n e g a d o s, el v e rd a d e ro h ero ism o y sacrificio p ro p io . N o se e s ta n v o lv ien d o m a s n o b le s
n i m a s e le v a d o s e n su v id a y e sp e ra n z a , n i m a s g e n e ro so y am p lio s e n su s id e as y p lan es.
N o c u ltiv an la c a rid a d q u e d e b e c a ra c te riz a r la v id a d e l cristian ism o . E s ta n d e g e n e ra n d o
c a d a d ia y sus p re ju ic io s y o p in io n es se e stre c h a n c a d a v e z m as. L a m e z q u in d a d e s su
ele m e n to , y la a tm o sfe ra q u e lo s r o d e a e s v e n e n o sa p a ra la p a z y la felicidad” . (Joyas de
los testimonios, 1:394)
99
“M u c h o s d e lo s q u e h allan p la c e r esp e c ia l e n d isc u rrir y esp a c ia rse en los

d e fe c to s, re a le s o im aginarios, d e aq u ello s q u e llevan p e sa d a s re sp o n sa b ilid a d e s en
re la tio n c o n las in stitu cio n es d e la c a u s a d e D ios. P a sa n p o r alto el bien q u e h an
re a liz a d o , lo s b en eficio s q u e h a n p ro d u c id o su a rd u a la b o r y su d e v o tio n in cansable a la
cau sa, y fijan su a te n c io n e n alg u n a e q u iv o c a tio n a p a re n te , e n a lg u n a su n to q u e u n a v ez
c o n su m a d o , ellos im ag in an q u e se p o d ria h a b e r h ech o d e u n a m a n e ra m e jo r c o n
re s u lta d o s m as alag iie n o s, c u a n d o la v e rd a d e s q u e , si ellos h u b ie se n te n id o q u e h a c e r la
o b ra , o se h a b ria n n e g a d o a d a r el p a so e n las circ u n stan cias d e sa le n ta d o ra s d e l c a so , o
h a b ria n a c tu a d o c o n m a s in d isc re tio n q u e q u ie n es la h ic ie ro n sig u ien d o las in d icacio n es
d e la p ro v id e n c ia d ivina” . (Joyas de los testimonios, 1:4 9 3 -4 9 4 )
“L o q u e la iglesia n e c e sita n o so n c a rg a s sino o b re ro s ferv ien tes; n o p e rs o n a s q u e

c e n s u re n sino ed ific a d o re s d e D io s. S e n e c e sita n v e rd a d e ro s m isio n es e n el c o ra z o n ,
h o m b re s q u e re te n g a n la fo rtaleza, q u e sean ta n fieles c o m o el a c e ro p a ra p re s e rv a r el
h o n o r d e aq u ello s a q u ie n e s D io s h a c o lo c a d o a la c a b e z a d e su o b ra , y q u e h a ra n cu a n to
p u e d a n p a ra s o ste n e r la c a u s a e n to d o s sus d e p a rta m e n to s, a u n a c o s ta d e l sacrificio d e
su s p ro p io s in te re se s y vid as, si e s n e c e sa rio ” . {Joyas de los testimonios, 1:491)
“N o te n e m o s tiem p o p a ra h ab lar d e in cred ib ilid ad y p a ra ch ism ear; n o te n e m o s

tie m p o a h o ra p a ra re a liz a r la o b ra d e l diablo. Q u e to d o s te n g a n cu id ad o d e n o d e sa rra ig a r
la fe d e o tro s al se m b ra r las sem illas d e envidia, c elo , d esu n io n : p o rq u e D io s o y e las
p a la b ra s y ju z g a n o m e d ian te a se rc io n e s q u e n o v alen n ad a, sino p o r el fiu to q u e p ro d u c e
la c o n d u c ta d e u n a p e rs o n a ” . {Mensajes selectos, 2 :8 0 )
“E l tiem p o g a sta d o e n c ritic a r las in ten cio n e s y las ac c io n e s d e lo s sierv o s d el

S e n o r se ria m e jo r e m p lead o e n la o ra tio n . S i lo s q u e b u sc a n fallas e n lo s d em as
c o n o c ie se n la v e rd a d re fe re n te a lo s m ism o s a q u ie n es critican , a m e n u d o te n d ria n o tra
o p in io n a c e rc a d e ellos, e n v e z d e c ritic a r y c o n d e n a r a los o tro s , se ria m e jo r q u e c a d a
cu a l d ijese: ‘D e b o tra b a ja r p a ra m i p ro p ia s a lv a tio n ” ’. {Joyas de los testimonios, 3 :2 2 9 )
“L a envidia, lo s celo s, las so sp e c h a s y las m aled icen cias s o n d e S ata n as, y se ra n

efic azm e n te el cam ino p a ra q u e el E sp iritu S an to n o o b re . N o h ay e n e ste m u n d o n a d a
q u e se a ta n c a ro p a ra D io s co m o su iglesia. N o h a y n ad a, q u e el c u sto d ie c u id an d o m a s
c elo so . N o h ay n a d a q u e o fe n d a ta n to a D io s c o m o u n a c to q u e p e iju d iq u e la influencia
d e aq u ello s q u e le sirven. E l llam ara a c u e n ta a to d o s aq u ello s q u e a y u d e n a S a ta n a s e n su
o b ra d e c ritic a r y d e sa le n ta r” . {Joyas de los testimonios, 2 :3 8 1 )
“A q u ello s q u e h a n u sa d o el ta le n to d e l h ab la p a ra d esan im ar a los sie rv o s d e D io s

o c u p a d o s e n el a d e la n to d e la c a u sa d e D io s y e n h a c e r p la n e s p a ra d o m in a r la o p o sic io n ,
d e b e n p e d ir p e rd o n a D io s p o r el d a n o q u e h a n h ech o a su o b ra p o r m edio d e sus
p erju icio s m a lv ad o s y sus p a la b ra s p o c o am ables. M e d ite n e n el d an o q u e h a n h ech o
d iv u lg an d o falso s in fo rm es y ju z g a n d o a a q u e llo s c u y o s c a so s n o les to c a ju z g a r ” . {Joyas
de los testimonios, 3 :2 2 9 )
“L o s q u e o s h ab eis ed u c a n d o a v o s o tro s m ism o s d e n tro d e u n E sp iritu d e c ritic a y

a c u sa c io n , re c o rd a d q u e e stais im itando el ejem plo d e S atan as. C u an d o o s co n v ien e
100
tra ta is lo s te stim o n ie s c o m o si c rey e ra is e n ellos citan d o d e ellos p a ra ro b u s te c e r alg u n a

d e c la ra tio n q u e q u e re is q u e p rev alezca . . . . C u a n d o lo s te stim o n ie s h ab lan e n c o n tra d e
v u e s tra s id eas, lo s tra ta is m u y liv ian am en te” . ( Mensajes selectos, 2 :4 8 )
Los enemigos y los que mas dano le causan a la obra de Dios
“L o s p e o re s e n em ig o s q u e te n e m o s so n aq u ello s q u e e s ta n tra ta n d o d e d e stru ir la

in flu en cia d e lo s ata la y a s q u e e s ta n so b re lo s m u ro s d e S ion. S a ta n a s tra b a ja p o r m e d io d e
ag en tes. . . . T ra b a ja d e a c u e rd o c o n u n p la n d efinido, y su s a g e n te s o b ra n d e c o n c ie rto . . .
. S u in flu en cia tie n d e a m in ar la c o n fia n za e n la o b ra d el E sp iritu d e D ios. . . . T e n e d
c u id a d o , n o sea q u e seais h allad o s a y u d a n d o al en em ig o d e D io s y d el h o m b re m e d ian te
la d ifu sio n d e falsos in fo rm es, y p o r c ritic a y o p o sic io n d e c id a ” . {Joyas de los
testimonios, 2 :1 0 6 )
“E l m a y o r d a n o q u e p u e d a rec ib ir el p u eb lo d e D io s p ro v ie n e d e a q u e llo s q u e
salen d e el h ab lan d o c o sa s p e rv e rsa s. P o r su m e d io q u e d a vilip en d iad o el cam in o d e la
v e rd a d ” . {Joyas de los testimonios, 2 :1 0 3 )
“N u n c a el e rro r e s ino fen siv o , n i santifica, sino q u e siem p re e s p e lig ro so y

p ro d u c e c o n fu sio n y d isen cio n ” . {Joyas de los testimonios, 2 :1 0 4 )
“E l o b je to d e S a ta n a s es d e sh o n ra r a D io s, y o b ra c o n to d o elem en to no
san tificad o p a ra lo g ra r e ste d esig n io ” . (Joyas de los testimonios, 2 :1 0 7 )
“ iO h, c u a n te rrib le m e n te m a n cillad a q u e d a la c a u sa d e D io s p o r la p e rv e rs a
v o lu n ta d d el h o m b re y su g enio insum iso! jC u a n to su ffim ien to tra e el so b re si el se g u ir
su s p ro p ia s y te m e ra ria s p a sio n e s!” . {Joyas de los testimonios, 1:476)
No podemos adelantarnos a Dios
T e n g o u n a a d v e rte n c ia p a ra n u e s tro s h erm a n o s, y es q u e d eb en seg u ir a su g u ia y

n o a d e la n ta rse a C risto . N o se realice n in g u n a o b ra a p re su ra d a e n e s to s tiem p o s.
C u id a n d o e n rea liz a r fu e rte s d e c la ra c io n e s q u e in d u z c a n a las m e n te s d e se q u ilib rad a s a
p e n s a r q u e tie n e n u n a luz m aravillo a p ro c e d e n te d e D ios. E l q u e lleva el m en saje al
p u e b lo d e D io s d eje e je rc e r u n p e rfe c to c o n tro l siem p re d e b e ria re c o rd a r q u e la se n d a d e
la p re s u n c io n e s ta m u y c e rc a d e la se n d a d e la fe. E n n in g u n caso d e b e ria u tilizar
e x p re sio n e s e x tra v a g a n te s, p o rq u e e sto a fe c ta ra c o n to d a se g u rid a d a u n a clase
d e te rm in a d a y p o n d ra e n ju e g o in fluencias q u e n o p o d ra n se r m e jo r c o n tro la d a s q u e u n
cab allo im p e tu o so . P e rm ita se p o r u n a so la v e z q u e el im pulso y la e m o tio n d o m in en el
ju ic io seren o y se te n d ra ex ce so d e v elo cid ad , a u n c u a n d o se viaje e n u n cam ino c o rre c to .
E l q u e viaje c o n d e m a sia d a v elo cid ad d e sc u b rira q u e ello e s p e lig ro so e n m as d e u n
sen tid o . P u e d e se r q u e n o tra n s c u rra m u c h o tiem p o a n te s q u e se saig a d el cam ino
c o rre c to y se in tern e p o r u n se n d e ro e q u iv o c a d o ” . {Mensajes selectos, 2 :1 0 3 -1 0 4 )
101
“E n e ste tie m p o , p o r en cim a d e to d o o tro tie m p o , el ju ic io a p re su ra d o , las

o p in io n es fo rm ad a s d esc u id a d a m e n te , sin ev id en cia suficiente, p u e d e n c o n d u c ir a los
re s u lta d o s m a s d e sa stro so s. C u a n d o b u sc a m o s las c a u sa s a p a rtir d e lo s e fe c to s,
e n c o n tra m o s q u e e n e s a fo rm a se h a p ro d u c id o d a n o s q u e e n a lg u n o s c a so s so n
irred iab les. C u a n ta sab id u ria y d iscem im ien to esp iritu al se n e c e sita n p a ra p ro p o rc io n a r
alim en to al re b a n o d e D io s, q u e se a fo rra je p u ro cab alm en te z a ra n d e a d o . L o s ra s g o s d e
c a ra c te r n a tu ra le s y h e re d ita rio s n e c e sita n se r so m e tid o s a u n firm e c o n tro l, p o rq u e d e lo
c o n tra rio el celo e n ce n d id o y lo s b u e n o s p ro p o s ito s se d e sv ia ra n h a c ia el m al y el e x ce so
d e lo s sen tim ie n to s p ro d u c ira ta le s p re sio n e s e n lo s c o ra z o n e s q u e e s to s se ra n a rre b a ta d o s
p o r el im pulso y p e rm itira n q u e las im p resio n es sean su g u ia” . ( Mensajes selectos, 2 :1 0 6 )
“H a y q u e c o n tro la r el im p u lso esp iritu al p a ra im p ed ir q u e se p ro n u n c ie n p alab ras

im p ru d e n te s y q u e se e x p re se n p a la b ra s e x a lta d a s q u e h a ra n q u e p e rso n a s im pulsivas
p ie rd a n su ru m b o . L o s se n tim ie n to s d e a lg u n o s so n p ro n ta m e n te a g ita d o s p o r
d e c la ra c io n e s fu e rte s, y su im a g in a tio n a g ra n d a la d e c la ra tio n h a s ta d arle en o rm e s
d im en sio n es; to d o e sto les p a re c e re a l y se h a c e n fan atico s. L a e x p e rie n c ia esp iritu al se
v u elv e afie b rad a y en ferm a” . ( Mensajes selectos, 2 :1 0 6 )
La autoridad de la iglesia
“D io s o rd e n o q u e lo s re p re se n ta n te s d e su iglesia d e to d a s p a rte s d e la tie rra ,

c u a n d o e s ta n c o n g re g a d o s e n la A so c ia c io n G en eral, te n g a n a u to rid a d ” ( Obreros
evangelicos, 506)
“P e ro c u a n d o , e n u n c o n g re so d e la A so c ia c io n G en eral, se m a n ifiesta el c riterio

d e lo s h e rm a n o s d e to d a s p a rte s d e l ca m p o re u n id o s, la in d e p e n d e n c ia y el ju ic io p riv a d o
n o d e b e n m a n te n e rse c o n te rq u e d a d , sino q u e d e b e n c e d e r” ( Obreros evangelicos, 5 0 6 )
“A v ece s, c u a n d o u n p e q u e n o g ru p o d e h o m b re s al c u a l h a sido c o n fia d a la

d ire c tio n g e n e ra l d e la o b ra , h a tra ta d o , e n el n o m b re d e la A so c ia c io n G en eral, d e llev ar
a c a b o p la n es im p ru d e n te s y d e re strin g ir la o b ra d e D io s, h e d ich o q u e y a n o p o d ia
c o n s id e ra r la v o z d e la A so c ia c io n G en eral, re p re s e n ta d a p o r e s to s p o c o s h o m b re s, c o m o
la v o z d e D io s p e ro e s to n o q u ie re d e c ir q u e las d e cisio n es d e u n a A so c ia c io n G en eral
C o m p u esta d e u n a asam b lea d e re p re se n ta n te s d eb id a m e n te n o m b ra d o s, d e to d a s p a rte s
d e l ca m p o , n o d e b a n re s p e ta rse ” (Obreros evangelicos, 506)
“D e m o s a la a u to rid a d o rg a n iz a d a m as ele v a d a d e la iglesia lo q u e p ro p e n d e m o s

d a r a u n h o m b re o a u n p e q u e n o g ru p o d e h o m b re s” ( Obreros evangelicos, 5 0 6 )
102
Uso de los testimonies
“H ay quienes to m an d e la p alabra d e D ios, y tam bien d e los testim onies, p arrafos

alistados u oraciones q u e se p u ed en interpretar, p a ra adaptarlos a sus ideas, se detienen en
ellos y se fim dam entan e n su p o sitio n , cuando D ios no los esta guiando” . {Mensajes selectos,
1:210).
H ab lan d o d e u n h o m b re llam ado G am ire le d ice al H n o . K : “E l p re te n d ia c re e r e n

lo s te stim o n ie s. P re te n d ia a c e p ta r q u e e ra n v e rd a d e ro s, y los u tiliz ab a e n la m ism a
m a n era, q u e U d . lo s h a e m p lead o p a ra p ro p o rc io n a r fu e rz a y a p a rie n c ia d e v e rd a d a sus
p re te n sio n e s” . ( Mensajes selectos, 2 :7 4 )
“ S a ta n a s e s ta tra b a ja n d o e n m u c h a s fo rm as p a ra q u e lo s m ism o s h o m b re s q u e
d e b ie ra n p re d ic a r el m e n saje e s ta n o c u p a d o s c o n te o ria s hab ilm en te c o n fe c c io n a d a s q u e
el h a ra q u e p a re z e a n d e ta l m a g n itu d e im p o rta n c ia co m o p a ra llen ar la m e n te. Y al p aso
q u e p ie n sa n q u e e s ta n d a n d o g ra n d e s y m a ra v illo so s p a s o s e n su v id a cristian a, e sta n
id o la tra n d o u n a s p o c a s id eas y se d a n a su influencia y tien e p o c o p e so d el lado d el
S e n o r” . {Mensajes selectos, 1:210)
“A lg u n o s d e los q u e c re e n e n lo s Testimonios h a n e rra d o q u e rie n d o im p o n erlo s

in d e b id am e n te a o tro s ” . {Joyas de los testimonios, 2 :2 8 3 )
“A lg u n o s d e lo s p re d ic a d o re s e s ta n m u y a tra sa d o s. P ro fe sa n c re e r e n los
te stim o n io s d a d o s, y a lg u n o s h a c e n m al al erig irlo s e n re g ia d e h ie rro p a ra a q u e llo s q u e
n o h a n te n id o e x p erien cia c o n re fe re n c ia a ellos, p e ro n o lo s p ra c tic a n ellos m ism o s ” .
{Joyas de los testimonios, 2 :2 8 5 )
“A lg u n o s cristia n o s a c e p ta n c ie rta s p o rc io n e s d e lo s te stim o n io s c o m o u n m en saje

d e D io s, p e ro re c h a z a n las q u e c o n d e n a n su s c o stu m b re s fav o ritas. T ales p e rso n a s
tra b a ja n p a ra su m e n g u a e n la iglesia” . {Joyas de los testimonios, 2 :3 5 5 )
“E s ta es la fo rm a e n q u e s o n tra ta d o s m is e sc rito s p o r lo s q u e d e se a n eiiten d e rlo s
m al y p e rv e rtirlo s. C o n v ie rte n la v e rd a d d e D io s e n m en tira. E n la m ism a fo rm a e n q u e
tra ta n lo e sc rito e n m is a rtic u lo s p u b lic a d o s e n m is libros, a si tr a ta n la B iblia los
e s c e p tic o s e in cred u lo s. L a leen d e a c u e rd o c o n el d e se o d e p e rv e rtir, ap licar m al o
v o lu n ta ria m e n te d isto rsio n a r las d e c l a r a t i o n s d e su v e rd a d e ro significado. A firm an q u e
la B ib lia p u e d e p ro b a r cu a lq u ie r c o s a y to d a s las c o sa s, q u e c a d a se c ta d e m u e stra q u e su
d o c trin a e s c o rre c ta y q u e las d e m a s d iv e rsas d o c trin a s se p ru e b a n m e d ian te la B iblia” .
{Mensajes selectos, 1:22)
Como saber que poseemos la verdad
“H ay m il te n ta c io n e s d isfraza d as y p re p a ra d a s p a ra aq u ello s q u e tie n e n la lu z d e

la v e rd a d , y la u n ic a se g u rid a d p a ra cu a lq u ie ra d e n o s o tro s co n siste e n n o recib ir n in g u n a
n u e v a d o c trin a , n in g u n a n u e v a in te rp re ta tio n d e las E sc ritu ra s, sin so m e te rla p rim ero a
h e rm a n o s d e ex p erien cia. P re se n ta d se la c o n u n esp iritu hu m ild e y d isp u e sto a rec ib ir
103
e n sen an z a, c o n ferv ien te o ra c io n , y si ellos n o la a c e p ta n , a te n e o s a su ju ic io ; p o rq u e ‘en

la m u ltitu d d e c o n se je ro s hay sa lu d ’ (P r. 1 1 :1 4 )” . (Joyas de los testimonios, 2 :1 0 5 )
“E n e s to s d ia s p e lig ro so s n o d eb e m o s a c e p ta r to d o lo q u e lo s h o m b re s n o s tra e n
p re te n d ie n d o q u e e s v e rd a d . C u a n d o su p u e sto s m a e stro s d e D io s a c u d e n a n o s o tro s y d ic en
q u e tie n e n u n m en saje p ro c e d e n te d e D io s, e s n ece sa rio p re g u n ta r cu id a d o sa m e n te : ^C om o
sa b e m o s q u e e sto es v e rd a d ? Je su s n o s h a d ich o q u e ‘m u c h o s falso s p ro fe ta s se lev an taran ,
y e n g a n a ra n a m u c h o s’ (M a t. 2 4 :1 1 ). P e ro n o n e c e sita m o s se r en g a n a d o s, p o rq u e la p a la b ra
d e D io s n o s p ro p o rc io n a u n a p ru e b a p o r la c u a l p o d e m o s c o n o c e r su v e rd a d . E l p ro fe ta
d ice: ‘jA la ley y el te stim o n io ! S i n o d ijesen co n fo rm e a e sto , n o les h a a m a n e c id o ’ (Isa.
8 :2 0 )” . (Mensajes selectos, 2 :1 1 3 )
“E l esp iritu d e e rro r n o s aleja d e la v e rd a d , m ie n tra s q u e el E sp iritu d e D io s n o s

c o n d u c ira a ella. P e ro , d ecis v o s o tro s u n a p e rs o n a p u e d e e s ta r e n el e rro r y p e n sa r q u e
p o s e e la v e rd a d . ^Q u e h a c e r e n ta l c a so ? A lo q u e c o n te sta m o s: el E sp iritu y la P a la b ra
e s ta n d e a c u e rd o . S i alg u ien se ju z g a a si m ism o p o r la P a la b ra d e D io s y e n c u e n tra
a rm o n ia p e rfe c ta e n to d a la P ala b ra , e n to n c e s d e b e c re e r q u e p o se e la v e rd a d ; p e ro si
e n c u e n tra q u e el e sp iritu q u e le g u ia n o arm o n iza, c o n to d o el co n te n id o d e la ley d e D io s
o su libro, a n d e e n to n c e s c u id a d o sa m e n te p a ra n o se r a p re sa d o e n la tra m p a d el d iab lo ” .
(El conflicto de los siglos, 4 4 8 )
“E l E sp iritu q u e inspiro las E sc ritu ra s siem p re c o n d u c e a las E sc ritu ra s” .

(Mensajes selectos, 2 :1 , 4 9 )
B IB L IO G R A F IA
A m o ro c h o , C e sa r, e stu d ia n te d e l sep tim o se m e stre d e E d u c a c io n T e o lo g ia e n la

C o r p o r a tio n U n iv e rsita ria A d v e n tista c o n se d e en M edellin. E n tre v ista p o r el
a u to r, M edellin, 14 d e m ayo d e 2 0 0 2 .
A n d ra d e , E lad io , p a s to r d el d istrito d e P o p a y a n d e la A so c ia c io n d e l P acifico , c o n

sed e e n C ali. E n tre v ista p o r el a u to r, M edellin, 14 d e m ayo d e 2 0 0 2 .
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110

La Iglesia Adventista Frente A La Disidencia en Colombia

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La Iglesia Adventista Frente a la Disidencia en Colombia

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THE ADVENTIST CHURCH FACING

Jose Evelio Garcia

Adviser: Werner K. Vyhmeister

Seventh-day Adventist Theological i

Name of researcher: Jose Evelio Garcia

Name and degree of adviser: Werner K. Vyhmeister, Ph.D.

Date completed: June 2002

The Seventh-day Adventist Church in Colombia at this time is facing

produce material to help pastors, ministerial students, and laypeople to understand

and face this dissident movement.

of interviews were conducted with former Koinonia supporters, with Seventh-day

Adventist Church administrators in Colombia, with district pastors, with laypeople

in contact with those who spread the ideas of Koinonia.

tithe. Each of these ideas is refuted.

to promote the salvation of human beings.

In view of the accusations of Koinonia and its persistent hostility, the

Koinonia in opposition to the church.

LA IGLESIA ADVENTISTA FRENTE A LA

Jose Evelio Garcia

Asesor: Werner K. Vyhmeister

Seventh-day Adventist Theological Seminary

Tltulo: LA IGLESIA ADVENTISTA FRENTE A LA DISIDENCIA EN COLOMBIA

Nombre del Investigador: Jose Evelio Garcia

Nombre y grado del asesor de tesis: Werner K. Vyhmeister, Doctor en Filosofia

Fecha de conclusion: Agosto de 2002

material que ayude a los pastores, a estudiantes aspirantes al ministerio y a laicos a

entender y enfrentar a este movimiento disidente.

el problema creado por el grupo Koinonia en el territorio colombiano.

administradores de las organizaciones de la Iglesia Adventista en Colombia, con pastores

El problema generado por Koinoma incluye su critica destructiva de la iglesia y

de su liderazgo, a quienes declara en apostasia; su espiritu de independencia de la

miembros que no estan satisfechos dentro de la iglesia.

El origen de la iglesia es Dios, quien la llama y la convoca en Cristo. La iglesia

no es perfecta, no es el reino de Dios. Defe diferenciarse entre la apostasia en la iglesia y

la apostasia de la iglesia. La comunidad de creyentes, es un instrumento en las manos del

Creador para promover el reino en pro de la salvation de los hombres.

La iglesia, frente a las acusaciones de Koinoma y a su persistente hostilidad,

la Iglesia Adventista a menos que cambien de actitud.

Seventh-day Adventist Theological Seminary

LA IGLESIA ADVENTISTA FRENTE A LA

presentada en cumplimiento parcial

de los requisitos para el grado de

Jose Evelio Garcia

Jose Evelio Garcia

A seso ^ ^ ' Directoi^Doctorado e: nisteno,

Decano, Seminaj o Adventista,

7t((j2L(k\ Qq.fl i*v\ D ecem ber jloox

II. HISTORIA DEL MOVIMIENTO DISIDENTE KOINONIA

Una sintesis de la historia de la Iglesia Adventista en

III. LA IGLESIA EN EL NUEVO TESTAMENTO...................................... 18

La iglesia que describe el Nuevo Testamento................................... 21

IV. LA IGLESIA EN LOS ESCRITOS DE ELENA DE WHITE................ 43

Vida y obra de Elena G. de White...................................................... 43

V. ASPECTOS PECULIARES DE LA ECLESIOLOGIA DEL

La Iglesia Adventista en apostasfa.................................................... 59

VI. RESUMEN, CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES................... 89

APENDICE: CITAS DE LOS ESCRITOS DE ELENA G. DE WHITE.............. 94