المناظرة الكبرى عادل وهيثم

‫اﻟﻤﻨﺎظﺮة اﻟﻜﺒﺮى‬
‫" اﻹﻧﺴﺎن ﺑﯿﻦ اﻹﺳﻼم واﻹﻟﺤﺎد"‬
‫ﺑﯿﻦ د‪ .‬ھﯿﺜﻢ طﻠﻌﺖ‬

‫واﻟﻤﻠﺤﺪ ﻋﺎدل أﺣﻤﺪ‬
‫ﺟﺮت أﺣﺪاث ھﺬه اﻟﻤﻨﺎظﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﻔﯿﺲ ﺑﻮك‬
‫‪‬‬
‫د‪.‬ھﯿﺜﻢ طﻠﻌﺖ‬
‫ﻣﺮﺣﺒًﺎ ﺑﺎﻟﺰﻣﻼء ﺟﻤﯿﻌًﺎ‪ ،‬ﻣﺮﺣﺒًﺎ ﺑﺎﻟﺰﻣﯿﻞ اﻟﻤﺤﺎور‪.‬‬

‫ھﺬه ﻣﻨﺎظﺮة ﺣﻮل " اﻹﻧﺴﺎن ﺑﯿﻦ اﻹﺳﻼم واﻹﻟﺤﺎد"‪.‬‬
‫اﻹﺳﻼم أم اﻹﻟﺤﺎد! أﯾﮭﻤﺎ أﻗﺮب ﻟﺘﺤﻠﯿﻞ ظﺎھﺮة اﻟﻮﺟﻮد اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ؟‬
‫أﯾﮭ ﻤﺎ ﯾﺤﯿﺎ اﻹﻧﺴﺎن وﯾﻤﻮت ﻓﻲ ظﻼﻟﮫ‪ ،‬وﯾﺮﺿﺎه ﻟﺬرﯾﺘﮫ‪ ،‬وﯾﺤﺮص ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻋﻮة ﻟﮫ ﺑﯿﻦ أھﻠﮫ وﺧﻼﱠﻧﮫ؟‬
‫أﯾﮭﻤﺎ اﻟﺤﻖ اﻟﺬي ﻻ ﯾﺄﺗﯿﮫ اﻟﺒﺎطﻞ ﻣﻦ ﺑﯿﻦ ﯾﺪﯾﮫ وﻻ ﻣﻦ ﺧﻠﻔﮫ‪ ،‬وأﯾﮭﻤﺎ اﻟﺒﺎطﻞ اﻟﺬي ﻻ ﯾُﺰﻛﻲ ﻧﻔﺴًﺎ وﻻ ﯾﺮﻓﻊ‬
‫ﺑﮫ ﺻﺎﺣﺒﮫ رأﺳًﺎ؟‬
‫وﻗﺒﻞ أن أﺑﺪأ ﻓﻲ طﺮح ﻣﺪاﺧﻠﺘﻲ اﻷوﻟﻰ ﺳﺄﺟﻌﻞ ﻧﺼﺐ ﻋﯿﻨﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬وإﻧﺎ أو إﯾﺎﻛﻢ ﻟﻌﻠﻰ ھﺪى أو ﻓﻲ‬
‫ﺿﻼل ﻣﺒﯿﻦ{ ﴿‪ ﴾٢٤‬ﺳﻮرة ﺳﺒﺄ‪.‬‬
‫أﺳﺄل ﷲ اﻟﺘﻮﻓﯿﻖ واﻟﺴﺪاد واﻟﮭﺪاﯾﺔ واﻟﺮﺷﺎد ﻟﻲ وﻟﻠﺠﻤﯿﻊ‪ ،‬ھﺬا وﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺗﻮﻓﯿﻖٍ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﷲ وﺣﺪه‪ ،‬وﻣﺎ‬
‫ﻛﺎن ﻣﻦ ﺧﻄﺄ أو زﻟﻞ أو ﺳﮭﻮ أو ﻧﺴﯿﺎ ٍن‪ ،‬ﻓﻤﻨﻲ وﻣﻦ اﻟﺸﯿﻄﺎن‪.‬‬
‫‪· Like · 43August 15 at 12:39am‬‬
‫‪‬‬
‫اﻟﻨﻘﺎط ﻣﺤﻮر ﻣﺪاﺧﻠﺘﻲ اﻷوﻟﻰ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﺗﻌﺮﯾﻒ ﻣﺒﺪﺋﻲ ﻟﻌﻼﻗﺔ اﻹﻟﺤﺎد ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻛﻮن اﻹﻟﺤﺎد دﯾﻦ ﻛﮭﻨﻮﻧﻲ ﻣﯿﺘﺎﻓﯿﺰﯾﻘﻲ ﻟﻢ ﯾﺘﻤﺘﻊ ﺑﺄي رﺳﻮخ‬
‫ﻧﻮﻋﻲ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺒﺸﺮي ﻷﻧﮫ ﻣﻀﺎد ﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن ﯾﻨﻔﻊ اﻟﻨﺎس ﻟﻤﻜﺚ ﻓﻲ اﻷرض‪.‬‬
‫‪ -2‬اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر إﻟﺤﺎدي ﻟﻄﺨﺔ ﺑﺮوﺗﻮﺑﻼزﻣﯿﺔ ﺛﻼﺛﯿﺔ اﻷﺑﻌﺎد‪.‬‬
‫‪ -3‬ﺣﺪاﺋﻖ ﺣﯿﻮاﻧﺎت اﻟﺒﺸﺮ وﺗﺼﻔﯿﺔ اﻷﻋﺮاق اﻷدﻧﻲ ھﻲ رؤﯾﺔ اﻹﻟﺤﺎد اﻟﺒﺪﯾﮭﯿﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫‪ -4‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻛﻠﻤﺔ إﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫‪ -5‬اﻟﻌﻮدة إﻟﻰ اﻹﯾﻤﺎن ﺷﺮط ﺟﻮھﺮي ﻟﺘﺤﻠﯿﻞ ظﺎھﺮة اﻟﻮﺟﻮد اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫‪‬‬
‫‪-1‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﯾﺔ؛‬
‫اﻹﻟﺤﺎد ھﻮ رؤﯾﺔ دﯾﻨﯿﺔ ﻛﮭﻨﻮﺗﯿﺔ ﻣﯿﺘﺎﻓﯿﺰﯾﻘﯿﺔ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ اﻷرﻛﺎن واﻟﻤﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﺳﻔﺴﻄﺔ أﺧﻄﺄت طﺮﯾﻘﮭﺎ ﻓﺄﻧﺘﺠﺖ‬
‫دﯾﻨًﺎ ﺟﺪﯾﺪًا ﯾﺴﻤﻰ إﻟﺤﺎد‪ ،‬واﻹﻟﺤﺎد ﻓﻲ ھﺬا اﻹطﺎر ھﻮ ﺣﺎﻟﺔ إدراﻛﯿﺔ ﻟﻢ ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﺄي رﺳﻮخ ﻧﻮﻋﻲ ﻓﻲ اﻟﻮﻋﻲ‬
‫اﻟﺠﻤﻌﻲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﺣﺎﻟﺔ ﺗﻌﺎود اﻟﻈﮭﻮر ﻛﺰﻋﺎﻧﻒ ﺳﻤﻚ اﻟﻘﺮش وﺳﻂ ﺑﺤﺮ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﮭﺎدر‪ -‬ﺑﺘﻌﺒﯿﺮ دﻛﺘﻮر‬
‫ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﺸﮭﺮي ﺣﻔﻈﮫ ﷲ‪.-‬‬
‫ﻟﻜﻦ ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻹدراﻛﯿﺔ اﻟﻤﺴﻤﺎة " إﻟﺤﺎد" ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺸﻢ واﻟﻤﻌﺎﻧﺎة ﻟﻀﺒﻂ اﻷدﻟﺔ‪ ،‬وﻣﻌﺎﻟﺠﺔ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﻹﻟﺤﺎﺣﺎت اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻤﺴﺘﻤﺮة ﺑﻮﺟﻮد اﻟﺼﺎﻧﻊ اﻟﺤﻜﯿﻢ‪ ،‬وھﻨﺎ ﻓﺎﻹﻟﺤﺎد ﻟﯿﺲ ردة ﻓﻌﻞ ﺗﻠﻘﺎﺋﯿﺔ ﻟﻠﻨﻔﺲ أو‬
‫اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﺑﻞ ھﻮ ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﯾﺤﺘﺎج ﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺎت ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻹﯾﻤﺎن اﻟﺬي ھﻮ ردة ﻓﻌﻞ ﺗﻠﻘﺎﺋﯿﺔ ﺗﺠﺎه اﻟﻜﻮن‬
‫واﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬وھﻨﺎ دﻋﻮﻧﺎ ﻧﺴﺘﻔﺘﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻓﻨﺴﺄل‪ :‬ﻟﻮ ﻛﻨّﺎ ﺣﻘًﺎ أﺑﻨﺎء اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟ ُﺨﻠّﺺ‪ ،‬وأﺣﻔﺎد اﻟﻜﻮن اﻟﺸﺮﻋﯿﯿﻦ‬
‫اﻟﻤﻨﺤﺪرﯾﻦ ﻣﻦ ﺻﻠﺒﮫ‪ ،‬ھﻞ ﻛﺎن ﺳﯿﻔﺘﻘﺮ ﺧﯿﺎر اﻹﻟﺤﺎد إﻟﻰ ﻣﻜﺎﺑﺪة؟ وھﻞ ﻛﻨّﺎ ﺳﻨﺠﺪ ﻓﻲ طﺮد ﻓﻜﺮة اﻹﯾﻤﺎن‬
‫أدﻧﻰ ﻋﻨﺎء ؟‬
‫ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ :‬اﻹﻟﺤﺎد ﻋﺐء ﻋﻘﻠﻲ وﻣﻨﻄﻘﻲ‪ ،‬وھﻮ ﯾﺒﻨﻲ أﺻﻮﻻً اﻋﺘﻘﺎدﯾﺔ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﻠﺴﻔﺎت اﺣﺘﻤﺎﻟﯿﺔ‬
‫ﻧﺎﻗﺼﺔ‪ ،‬وﻻ ﯾﻨﺘﺼﺮ إﻻ ﺑﺎﺳﺘﻐﻔﺎل اﻟﻀﺮورات اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ ﺛﻢ اﻟﻠﻌﺐ ﻋﻠﻰ أﺣﺒﺎل اﻟﺴﻔﺴﻄﺔ ﻓﯿُﺴﻠﱢﻢ ﻟﮫ ﻛﻞﱡ ﻣﻐﺮورٍ‪،‬‬
‫ﻟﺬا ﻓﮭﻮ ﻛﺎن وﺳﯿﻈﻞ ظﺎھﺮة طﻔﯿﻠﯿﺔ‪.‬‬
‫ھﺬه ھﻲ رؤﯾﺘﻲ اﻟﺴﺮﯾﻌﺔ ﻟﻺﻟﺤﺎد‪.‬‬
‫‪‬‬
‫‪-2‬‬
‫دﻋﻮﻧﻲ اﻵن أﻗﻔﺰ إﻟﻰ رؤﯾﺔ اﻹﻟﺤﺎد ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ ،‬وأﺗﺴﺎﺋﻞ ﻛﯿﻒ ﯾﻨﻈﺮ اﻹﻟﺤﺎد ﻟﻺﻧﺴﺎن؟‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر اﻹﻟﺤﺎد ھﻮ ﻛﺎﺋﻦ ﻧﻤﻄﻲ ﺛﻼﺛﻲ اﻷﺑﻌﺎد أو ﺑﻤﻌﻨﻰ أدق ﻟﻄﺨﺔ ﺑﺮوﺗﻮﺑﻼزﻣﯿﺔ‪ ،‬ﺣﺪود‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺎدي اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ ھﻲ ﺣﺪوده‪ ،‬وﻗﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺎدي ھﻲ ﻗﻮاﻧﯿﻨﮫ‪ ،‬وﻓﻲ ھﺬا اﻹطﺎر ﻻ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﺘﺄﺳﯿﺲ‬
‫ﻷﺷﯿﺎء‪ ،‬ﻣﺠﺮد‬
‫ﻧﻤﻂ ﻣﺎدي ﻣُﻠﻘﻰ ﻋﻠﻰ درﺟﺎت ﺳﻠﻢ اﻟﺘﻄﻮر‪ ،‬وھﻨﺎ ﯾﺴﻘﻂ أي ﻣﻌﻨﻰ ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ اﻟﻐﺎﯾﺔ أو اﻟﮭﺪف أو اﻟﻘﯿﻤﺔ‪،‬‬
‫وﯾﺼﺒﺢ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻐﻮ ﻓﺎرغ‪ ،‬وﻟﺬا ﯾﻘﻮل إﻟﯿﻮت ﻓﻲ رواﯾﺔ اﻻرض اﻟﺨﺮاب‪" :‬إذا ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ھﻨﺎك‬
‫إﻟﮫ ﻓﻼﺑﺪ أن ﺗُﻘﺪم اﺣﺘﺮاﻣﻚ ﻟﮭﺘﻠﺮ أو ﺳﺘﺎﻟﯿﻦ‪".‬‬
‫وﯾﻘﻮل ﺟﻮن ﻟﻮك‪ -‬اﻟﻤﻔﻜﺮ اﻹﻧﺠﻠﯿﺰي اﻟﺸﮭﯿﺮ‪" : -‬إذا ﻟﻢ ﯾﻜﻦ إﻟﮫ وﻻ دﯾﻦ ﻓﻠﯿﺲ ﻏﺮﯾﺒﺎً وﻻ ﻣﺠﺎﻓﯿـﺎً ﻟﻠﻮاﻗﻊ أن‬
‫ﺗﻌﯿﺚ ﻓﻲ اﻷرض ﻓﺴﺎداً وﻟﻮ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب اﻵﺑﺎء واﻷﺑﻨﺎء‪".‬‬
‫ﻓﺎﻹﻟﮫ ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل اﻟﺪﻛﺘﻮر اﻟﻤﺴﯿﺮي رﺣﻤﮫ ﷲ‪ " :‬اﻹﻟﮫ ھﻮ اﻟﺘﺮﻛﯿﺐ اﻟﻼﻧﮭﺎﺋﻲ اﻟﻤﻔﺎرق ﻟﺤﺪود اﻟﻤُﻌﻄﻰ‬
‫اﻟﻨﮭﺎﺋﻲ‪ ،‬ھﻮ اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺘﻄﻠﻊ إﻟﯿﮭﺎ اﻹﻧﺴﺎن وﯾﺤﻘﻖ اﻟﺘﺠﺎوز ﻣﻦ ﺧﻼﻟﮭﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛَﻢ ﺑﻐﯿﺎﺑﮫ ﯾﺘﺤﻮل اﻟﻌﺎﻟﻢ إﻟﻰ‬
‫ﻣﺎدة طﺒﯿﻌﯿﺔ ﺻﻤﺎء ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﺤﺮﻛﺔ واﻟﺼﯿﺮورة اﻟﺘﻲ ﯾﻤﻜﻦ ﺣﺼﺮھﺎ وإﺣﺎطﺘﮭﺎ واﻟﺘﺤﻜﻢ ﻓﯿﮭﺎ‪".‬‬
‫ﻓﺎﻹﯾﻤـﺎن ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن وﻗﯿﻤﺘﮫ وﻣﺮﻛﺰﯾﺘﮫ وﺳﻤﻮه ھﻮ إﯾﻤـﺎن ﯾﺘﺠـﺎوز ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻤﺎدة ودﯾﻨﺎﻣﯿﻜﯿﺘﮭـﺎ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾُﻘﺮر‬
‫ﷲَ ﻓَﺄَﻧﺴَﺎھُ ْﻢ أَﻧﻔُ َﺴﮭُﻢْ{ )اﻟﺤﺸﺮ ‪:‬‬
‫اﻹﻧﺴﺎن أن ﯾﻨﺴﻰ اﻹﻟﮫ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻠﺤﻈﺔ ﺑﺎﻟﺬات ﯾﻜﻮن ﻗﺪ ﻧﺴﻲ ﻧﻔﺴﮫ}ﻧَﺴُﻮا ﱠ‬
‫‪.(19‬‬
‫‪‬‬
‫‪-3‬‬
‫واﻹﻟﺤﺎد ﻓﻲ واﻗﻌﮫ اﻟﻌﻤﻠﻲ ھﻮ أﻗﺮب ﻣﺎ ﯾﻜﻮن ﺗﻄﺒﯿﻘًﺎ ﻟﻤﺎ ﻧﻈﱠﺮﻧﺎ ﻟﮫ اﻵن‪ ،‬ﻓﺪاﺧﻞ اﻻﻟﺤﺎد أﺻﺒﺤﺖ أﻋﺮاق‬
‫ﺑﺸﺮﯾﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ داﺧﻞ أﻗﻔﺎص اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرھﻢ ﻛﺎﺋﻨﺎت أدﻧﻰ‪ ،‬وﺗﻢ إﻧﺸﺎء ﺣﺪاﺋﻖ ﺣﯿﻮان اﻟﺒﺸﺮ ‪Human‬‬
‫‪ ، zoo‬اﻟﺘﻲ اﺣﺘﻮت ﻓﻌﻠﯿًﺎ ﻋﻠﻰ أﻋﺮاق ﺑﺸﺮﯾﺔ ﻛﺜﯿﺮة داﺧﻞ أﻗﻔﺎص ﻟﻠﺤﯿﻮاﻧﺎت ﺗﻮﺿﻊ ﻟﯿﺸﮭﺪھﺎ اﻟﺮﺟﻞ‬
‫اﻷﺑﯿﺾ‪ -‬اﻟﻌِﺮق اﻷرﻗﻰ‪.-‬‬
‫وظﻠﺖ ﺗُﻌﺮض ﻓﻲ ﺣﺪاﺋﻖ ﺣﯿﻮان اﻟﺒﺸﺮ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔٌ واﺳﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻷﺟﻨﺎس‪ ،‬وﻛﺎن ﯾﻮﺿﻊ‬
‫ﻓﻲ اﻷﻗﻔﺎص ﺑﺠﺎﻧﺐ اﻟﺒﺸﺮ اﻟﺴﻮد‪ :‬اﻷﻗﺰام واﻟﻤﺼﺎﺑﯿﻦ ﺑﺎﻟﺒﮭﺎق وﻣُﺤﺪﺑﻲ اﻟﻈﮭﻮر‪-‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرھﻢ أﻋﺮاق أدﻧﻰ‬
‫ﻓﻲ ﺷﺠﺮة اﻟﺘﻄﻮر‪ ،-‬وﻗﺪ وُﺟﺪت ﺣﺪاﺋﻖ ﺣﯿﻮان اﻟﺒﺸﺮ ﻓﻲ ﺑﺎرﯾﺲ وھﺎﻣﺒﻮرج وﺑﺮﺷﻠﻮﻧﺔ‪ ،‬وأﻧﺘﯿﻮرب وﻟﻨﺪن‬
‫وﻣﯿﻼﻧﻮ وﻧﯿﻮﯾﻮرك‪ ،‬وﻻ ﺗﻜﺎد ﺗﺨﻠﻮ ﻣﺪﯾﻨﺔ أورﺑﯿﺔ أو أﻣﺮﯾﻜﯿﺔ ﻣﻦ ﺣﺪﯾﻘﺔ ﺣﯿﻮان ﯾُﻌﺮض ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺒﺸﺮ‪.‬‬
‫‪http://query.nytimes.com/gst/abstract.html?res=9C04E7D81F3EE733A25753‬‬
‫‪C1A96F9C946797D6CF‬‬
‫وﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1889‬ﻋَﺮﺿﺖ ﺣﺪﯾﻘﺔ اﻟﺤﯿﻮان اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ ﻓﻲ ﺑﺎرﯾﺲ وﺣﺪھﺎ ‪ 400‬ﺷﺨﺺ ﻣﻦ اﻟﺴﻜﺎن اﻷﺻﻠﯿﯿﻦ‪،‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻤﺪھﺶ أن ﺣﺪﯾﻘﺔ ﺣﯿﻮان ﻛﻮﻟﻮﻣﺒﯿﺎ ﻋﺎم ‪ 1893‬ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻀﻢ ﻣﺼﺮﯾﯿﻦ رﺳﻤﯿﺎً إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﺸﺒﺎب اﻟﻨﻮﺑﯿﯿﻦ‪.‬‬
‫‪-‬رﺑﻤﺎ ﻻ ﯾﺼﺪق اﻟﻤﻠﺤﺪﯾ ﻦ اﻟﻤﺼﺮﯾﯿﻦ أن أﺟﺪادھﻢ رﺳﻤﯿًﺎ ﻛﺎﻧﻮا داﺧﻞ أﻗﻔﺎص ﻣﻨﺬ أﻗﻞ ﻣﻦ ﻗﺮن ورﺑﻊ ﺑﺈﺳﻢ‬
‫اﻹﻟﺤﺎد‪. -‬‬
‫وأُﻧﺸﺌﺖ ﻓﻲ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﺳﺎﻧﺖ ﻟﻮﯾﺲ ‪ St. Louis‬ﺑﺄﻣﺮﯾﻜﺎ ﺣﺪﯾﻘﺔ ﺣﯿﻮان ﺗﻌﺮض ﻛﺜﯿﺮاً ﻣﻦ اﻟﻔﻠﺒﯿﻨﯿﯿﻦ ﻓﯿﻤﺎ ﻛﺎن‬
‫ﯾُﺴﻤﻰ ﺑﻤﻮﻛﺐ اﻟﺘﻘﺪم اﻟﺪاروﯾﻨﻲ اﻟﺘﻄﻮري ‪، evolutionary progress parade of‬‬
‫وﻛﺎن اﻷﻗ ﺰام ﻣﻦ ﻏﯿﻨﯿﺎ اﻟﺠﺪﯾﺪة ﯾُﻌﺮﺿﻮن ﻓﻲ ﻗﺴﻢ اﻟﺜﺪﯾﯿﺎت اﻟﺮﺋﯿﺴﯿﺔ ﻓﻲ ﺣﺪﯾﻘﺔ ﺣﯿﻮان ﺑﺮوﻧﻜﺲ‪.‬‬
‫‪. The Primate section of the Bronx Zoo‬‬
‫وأﺷﮭﺮ اﻟﻤﻨﺘﺤﺮﯾﻦ ﻣﻦ ھﺆﻻء اﻟﺬﯾﻦ دﻣﺮھﻢ اﻹﻟﺤﺎد ﻛﺎن أوﺗﺎ ﺑﯿﻨﺠﺎ ‪. Ota Benga‬‬
‫‪http://en.wikipedia.org/wiki/Ota_Benga‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺣ ّﺮر اﻹﻟﺤﺎد أﺗﺒﺎﻋﮫ ﻣﻦ أﯾﺔ أﻋﺒﺎء أﺧﻼﻗﯿﺔ ﻓﻲ ﺗﻌﺎطﯿﮭﻢ ﻣﻊ ﺑﻘﯿﺔ اﻟﺒﺸﺮ‪.‬‬
‫ﻀﺎ ﺗﻢ ﻗﯿﺎس ﺣﺠﻢ اﻟﺠﻤﺠﻤﺔ ‪Skull Measurement‬ﻟﺘﺼﻔﯿﺔ اﻷﻋﺮاق اﻷدﻧﻰ داروﯾﻨﯿًﺎ‬ ‫وداﺧﻞ اﻻﻟﺤﺎد أﯾ ً‬
‫وإﺑﺎدﺗﮭﻢ رﺳﻤﯿًﺎ‪ ،‬وﻗﺎﻣﺖ اﻟﺤﺮوب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ ﺑﺴﺒﺐ ھﺬه اﻟﻨﻈﺮة ﻟﻺﻧﺴﺎن واﻟﺘﻨﻘﯿﺔ اﻟﻌﺮﻗﯿﺔ واﻟﺒﻘﺎء ﻟﻸﺻﻠﺢ‪،‬‬
‫وظﮭﺮت راﺑﻄﺔ اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ اﻟﻌﺴﻜﺮﯾﺔ ‪ League of Militant Atheists‬اﻟﺘﻲ ﻗﺘﻠﺖ ﻣﺌﺎت اﻵﻻف ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺘﺪﯾﻨﯿﻦ ﻋﺒﺮ أورﺑﺎ‪http://en.wikipedia.org/wiki/League_of_Militant_Atheists .‬‬
‫ﻟﻘﺪ أﺑﺎد اﻹﻟﺤﺎد ﻓﻲ ﻗﺮ ٍن واﺣﺪ ﻋﺸﺮات اﻟﻤﻼﯾﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ ﻟﻜﻦ اﻷھﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ أﻧﮫ أﺑﺎد ﻛﻞ أﻣﻞ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻓﻲ‬
‫أن ﯾﻜﻮن إﻧﺴﺎﻧًﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻨﺤﻦ أﻣﺎم إﻓﺮاز إﻟﺤﺎدي ﻣﺘﻮﻗﻊ طﻤﻌًﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﺻﻮل ﺑﺎﻹﻧﺤﻼل إﻟﻰ ﻣﺤﻄﺘﮫ اﻷﺧﯿﺮة‪.‬‬
‫‪‬‬
‫‪-4‬‬
‫وھﻨﺎ ﻟﻠﻤﺮء أن ﯾﺘﺴﺎءل ھﻞ ﯾﻮﺟﺪ ﻓﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻠﺤﺪ وأﺷﺪ اﻟﻤﺠﺮﻣﯿﻦ ﻓﻲ ﺗﻌﺎطﯿﮫ ﻣﻊ ﺑﻘﯿﺔ اﻟﺒﺸﺮ؟‬
‫ﯾﺒﺪو ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ أن اﻹﻟﺤـﺎد ھﻮ دﯾﻦ اﻟﺸﯿﻄﺎن ﺗﻤﺖ أدﻟﺠﺘﮫ وإﻋﺎدة ﺻﯿﺎﻏﺘﮫ واﻟﺘﺄﺳﯿﺲ ﻟﮫ ﻛﻤﺬھﺐ ﻋﻘﻠﻲ‬
‫ﻣﻌﺎﺻﺮ!‬
‫ﻓﻼ ﯾﻮﺟﺪ ﻣﺬھﺐ ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻷرض ﯾﻘﻮل ﻟﻚ اﻓﻌﻞ ﻛﻞ اﻟﻔﻮاﺣﺶ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺖ ﻓﻲ ِﺣ ﱟﻞ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻲء إﻻ اﻟﺸﯿﻄﺎن‬
‫واﻟﻤﻠﺤﺪ!‬
‫ﻟﻜﻦ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ أن اﻹﻧﺴﺎنَ ﻛﺎﺋﻦٌ أﻗﺪاﻣﮫ ﻣﻐﺮوﺳﺔٌ ﻓﻲ اﻟﻮﺣﻞ وﻋﯿﻮﻧﮫ ﺷﺎﺧﺼﺔٌ ﻟﻠﻨﺠﻮم ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ أن اﻹﻧﺴﺎن ﻛﺎﺋﻦٌ ﻣﯿﺘﺎﻓﯿﺰﯾﻘ ﱞﻲ ﯾﺴﺄل أﺳﺌﻠﺔ ﻧﮭﺎﺋﯿﺔ ﻋﻦ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻜﻮن ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ أن أﻗﺼﻰ ﻣُﺘﻌﺔ ﻻ ﺗﻜﻔﻲ إﻧﺴﺎﻧﺎً ﯾﻌﻠﻢ أن وُﻟﺪ ﻟﯿﻤﻮت ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ أﻧﮫ ﺑﺪون وﺟﻮد إﻟﮫ ﺗﻔﻘﺪ ﻛﻞ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ﺣﺪودھﺎ وﺣﯿﺰھﺎ‪ ،‬وﺗﻨﺸﺄ إﺷﻜﺎﻟﯿﺎت ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻤﻌﺮﻓﻲ‬
‫واﻷﺧﻼﻗﻲ‪ ،‬وﺗﻔﻘﺪ اﻷﺷﯿﺎء ﺣﺪودھﺎ وھﻮﯾﺘﮭﺎ وﯾَﺼﻌُﺐ اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ ﺑﯿﻨﮭﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗَﺨﺘﻔﻲ اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺨﯿﺮ واﻟﺸﺮ‪،‬‬
‫وﺗﺨﺘﻔﻲ اﻹرادة واﻟﻤﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺠﺎوز وﺗﺴﻮد اﻟﻮاﺣﺪﯾﺔ واﻟﺤﺘﻤﯿﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺘﺤﻘﯿﻖ ﻣﻌﻨﻰ ﻛﻠﻤ‬

‫دﯾﻨﯿﺔ ﺑﺤﺘﺔ‪ ،‬وﺗﺄﺳﯿﺴًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﯾﻦ ﻓﻘﻂ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﻀﻌﻔﺎء اﻟﻤﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺎﻟﻤﺴﺎواة }ﯾﺎ أﯾﮭﺎ اﻟﻨﺎس إﻧﺎ ﺧﻠﻘﻨﺎﻛﻢ ﻣﻦ‬
‫ذﻛﺮ وأﻧﺜﻰ وﺟﻌﻠﻨﺎﻛﻢ ﺷﻌﻮﺑﺎ وﻗﺒﺎﺋﻞ ﻟﺘﻌﺎرﻓﻮا إن أﻛﺮﻣﻜﻢ ﻋﻨﺪ ﷲ أﺗﻘﺎﻛﻢ إن ﷲ ﻋﻠﯿﻢ ﺧﺒﯿﺮ{ ) اﻟﺤﺠﺮات ‪:‬‬
‫‪. ﴾1٣‬‬
‫وﻗﺎل رﺳﻮل ﷲ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪ " : -‬ﯾﺎ أﯾﮭﺎ اﻟﻨﺎس أﻻ إن رﺑﻜﻢ واﺣﺪ‪ ،‬وإن أﺑﺎﻛﻢ واﺣﺪ‪ ،‬أﻻ ﻻ ﻓﻀﻞ‬
‫ﻟﻌﺮﺑﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﺠﻤﻲ‪ ،‬وﻻ ﻟﻌﺠﻤﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺑﻲ‪ ،‬وﻻ ﻷﺣﻤﺮ ﻋﻠﻰ أﺳﻮد‪ ،‬وﻻ ﻷﺳﻮد ﻋﻠﻰ أﺣﻤﺮ إﻻ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻘﻮي‪".‬‬
‫وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ }ﯾﺎ أﯾﮭﺎ اﻟﺬﯾﻦ آﻣﻨﻮا ﻻ ﯾﺴﺨﺮ ﻗﻮم ﻣﻦ ﻗﻮم ﻋﺴﻰ أن ﯾﻜﻮﻧﻮا ﺧﯿﺮا ﻣﻨﮭﻢ وﻻ ﻧﺴﺎء ﻣﻦ ﻧﺴﺎء‬
‫ﻋﺴﻰ أن ﯾﻜﻦ ﺧﯿﺮا ﻣﻨﮭﻦ وﻻ ﺗﻠﻤﺰوا أﻧﻔﺴﻜﻢ وﻻ ﺗﻨﺎﺑﺰوا ﺑﺎﻷﻟﻘﺎب ﺑﺌﺲ اﻻﺳﻢ اﻟﻔﺴﻮق ﺑﻌﺪ اﻹﯾﻤﺎن وﻣﻦ ﻟﻢ‬
‫ﯾﺘﺐ ﻓﺄوﻟﺌﻚ ھﻢ اﻟﻈﺎﻟﻤﻮن{ ﴿‪ ﴾١١‬ﺳﻮرة اﻟﺤﺠﺮات‪.‬‬
‫ﻣﻦ أﺟﻞ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ‪ :‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﻮدة إﻟﻰ اﻹﯾﻤﺎن ھﻲ ﺷﺮط اﺳﺘﯿﻌﺎب ﻣﻌﻨﻰ اﻹﻧﺴﺎن وﺗﺤﻠﯿﻞ ظﺎھﺮة وﺟﻮده‪،‬‬
‫واﻟﺘﺄﺳﯿﺲ ﻟﻘﯿﻤﺘﮫ وأﺧﻼﻗﯿﺎﺗﮫ وﻣﺒﺎدﺋﮫ وﻏﺎﯾﺔ ﻛﻞ ﻋﻤ ٍﻞ ﯾﻌﻤﻠﮫ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻮدة إﻟﻰ اﻹﯾﻤﺎن ﺗﻤﻠﻚ اﻹﺟﺎﺑﺔ اﻟﺤﺼﺮﯾﺔ‬
‫ﻟﻜﻞ أﺳﺌﻠﺔ اﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬وداﺧﻠﮭﺎ ﯾﺠﺪ اﻹﻧﺴﺎن ذاﺗﮫ‪ ،‬أﻣﺎ ﺧﺎرﺟﮭﺎ ﻓﻼ ﯾﺠﺪ إﻻ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺬرات اﻟﻤﺘﻼﺣﻤﺔ‬
‫ﺑﻼ ﻣﻌﻨﻰ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﺮك ﺑﻼ ﻏﺎﯾﺔ وﺗﺮﺗﻄﻢ ﺑﻼ ھﺪف‪.‬‬
‫إن اﻟﻌﻤﺎء اﻟﻜﺎﻣﻞ ﯾﺼﻢ ﺣﺎﻟﺔ ﻋﺪم اﻹﯾﻤﺎن واﻟﺬﯾﻦ ﻻ ﯾﻤﻠﻜﻮن ﻧﻮ ًرا ﻟﻦ ﯾﺴﺘﻄﯿﻌﻮا أن ﯾﻮﺟﺪوه } وﻣﻦ ﻟﻢ‬
‫ﯾﺠﻌﻞ ﷲ ﻟﮫ ﻧﻮرا ﻓﻤﺎ ﻟﮫ ﻣﻦ ﻧﻮر{ ﴿‪ ﴾٤٠‬ﺳﻮرة اﻟﻨﻮر‪.‬‬
‫ﻓﺄﺻﻞ اﻟﻨﻮر ھﺒﺔ إﻟﮭﯿﺔ ﺗﻘﺘﺮن ﺑﺎﻹﯾﻤﺎن‪ ،‬وﻟﻦ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ ﻛﻞ ﻓﻠﺴﻔﺎت اﻟﻌﺎﻟﻢ أن ﺗﺆﺳﺲ ﻟﻮﻣﻀ ٍﺔ ﻣﻦ ﻧﻮر‪،‬‬
‫ﻓﻜﻮﺟﯿﺘﻮ دﯾﻜﺎرت ‪ " Cogito Descartes‬أﻧﺎ أُﻓﻜﺮ" اﻧﮭﺎر ﻋﻠﻰ ﯾﺪ دﯾﻔﯿﺪ ھﯿﻮم ‪، David Hume‬‬
‫واﻟﺤﺪاﺛﺔ اﻟﺘﻲ أﺳﺲ ﻟﮭﺎ ﻛﺎﻧﻂ ‪ Immanuel Kant‬ذاﺑﺖ ﻋﻠﻰ أﻋﺘﺎب ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪاﺛﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻌﺪ ﺛﻤﺔ إﻣﻜﺎن‬
‫إﺑﺴﺘﻤﻮﻟﻮﺟﻲ –ﻣﻌﺮﻓﻲ‪ -‬ﻟﺘﺄﺳﯿﺲ اﻟﻮﻋﻲ واﻟﻘﯿﻤﺔ واﻟﻤﻌﻨﻰ ﻟﻠﻮﺟﻮد ﺧﺎرج اﻟﺪﯾﻦ‪.‬‬
‫‪‬‬
‫‪-5‬‬
‫إن اﻹﺣﺎﻟﺔ إﻟﻰ اﻹﯾﻤﺎن ﺷﺮط أﺻﯿﻞ ﻟﻀﻤﺎن اﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﯾُﺴﻠﱢﻢ ﺑﮭﺎ اﻟﺒﺸﺮ اﻵن أﻧﮫ‪ :‬ﻻ ﺣﻘﯿﻘﺔ‬
‫ﻏﺎﺋﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺨﺎرج اﻟﻤﺎدي اﻟﻤﺴﺘﻘﻞ‪ ،‬وﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﺿﺒﻂ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺑﺪون إﯾﻤﺎن‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻮدة إﻟﻰ اﻹﯾﻤﺎن ھﻲ ﺷﺮط‬
‫ﻓﻜﺮي وﻋﻘﻠﻲ وﻣﺒﺮرھﺎ ھﻮ اﻟﻤﻌﻄﻰ اﻟﻤﺎدي ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻤﺎدي اﻟﺨﺎرﺟﻲ ﻛﻞ ﺷﻲء ﯾﺴﯿﺮ وﻓﻘًﺎ‬
‫ﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ ﻣﺎدﯾﺔ ﻋﻤﯿﺎء ﺻﺎرﻣﺔ ﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﮭﺎ ﻓﻲ ذاﺗﮭﺎ‪ ،‬ﻣﺠﺮد ﻗﻮاﻧﯿﻦ ﻋﺮﺿﯿﺔ ﺣﺎدﺛﺔ ﻏﯿﺮ ﻣﻜﺘﻔﯿﮫ ﺑﺬاﺗﮭﺎ‪ ،‬ﻟﺬا‬
‫ﻛﺎﻧﺖ اﻹﺣﺎﻟﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺎوراء ﻣﻦ ﻣﻘﺘﻀﯿﺎت ﺗﺒﺼﺮ وﺗﻔﺤﺺ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺎدي ذاﺗﮫ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻟﻤﺎذا ﺟﻌﻞ ﷲ اﻟﻨﻮر ﻗﺮﯾﻨًﺎ ﺑﺎﻹﯾﻤﺎن‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﺟﻌﻞ اﻟﻌﻤﻰ ﻗﺮﯾﻨًﺎ ﺑﺘﺮك اﻹﯾﻤﺎن؟‬
‫ﻷن ھﺬه ﻏﺎﯾﺔ وﺟﻮدﻧﺎ ﻛﻠﮫ‪ ،‬وﺣﻘﯿﻘﺔ وﺟﻮدﻧﺎ‪ ،‬ﺑﻞ وﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻮﺟﻮدﻧﺎ ﺣﯿﻦ ﻧﺘﻤﺮد ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻤﺎذا اﻹﺳﻼم ﺑﺎﻷﺧﺺ ھﻮ اﻟﺬي ﻧﻘﺼﺪه ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻘﻮل ﺑﺎﻹﺣﺎﻟﺔ إﻟﻰ اﻹﯾﻤﺎن؟‬
‫اﻹﺳﻼم ﻟﯿﺲ ﻓِﺮﻗﺔ ﻣﻦ اﻟﻔِﺮق وﻻ ﻋﻘﯿﺪة ﻣﻦ ﺑﯿﻦ ﻋﻘﺎﺋﺪ اﻷرض‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﯾﻮﺿﻊ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل ُﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻣﻊ ﺑﺎﻗﻲ‬
‫اﻟﺪﯾﺎﻧﺎت ‪ ..‬ﺑﻞ ھﻮ أﺻﻞ اﻷدﯾﺎن واﻟﻌﻘﺎﺋﺪ واﻟﻌﺒﺎدات‪ ،‬وھﻮ أﻧﻘﻰ أدﯾﺎن اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻹﺳﻼم ھﻮ ﺗﺼﺤﯿﺢ ﻟﻤﺴﺎر اﻟﺪﯾﺎﻧﺎت اﻟﺘﻲ اﻧﺤﺮﻓﺖ‪ ،‬وإﻋﺎدة ﻟﻨﮭﺞ أﻧﺒﯿﺎء اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﻣﻦ ﻟﺪن آدم إﻟﻰ ﻧﻮح‬
‫وﺻﺎﻟﺢ وأﯾﻮب وھﻮد وإﺑﺮاھﯿﻢ وﻣﻮﺳﻰ وداوود وﯾﻮﻧﺲ وھﺎرون وﻋﯿﺴﻰ ‪ ..‬ﻓﻌﻘﯿﺪة ھﺆﻻء ﺟﻤﯿﻌًﺎ ھﻲ‬
‫ﻋﻘﯿﺪة اﻟﺮب إﻟﮭﻨﺎ رب واﺣﺪ ﺑﻠﻔﻆ اﻟﺘﻮارة واﻹﻧﺠﯿﻞ ‪ ..‬ھﺬه اﻟﻌﻘﯿﺪة اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻌﺮف ﺗﺜﻠﯿﺚ وﻻ أﻗﺎﻧﯿﻢ وﻻ‬
‫ﻣﻮت آﻟﮭﺔ ﻣﻨﺘﺤﺮة‪ ،‬وﻻ اﻧﺘﺰاع آﻟﮭﺔ ﻣﻦ آﻟﮭﺔ أﺧﺮى ‪ -‬اﻧﺘﺰاع اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ﻣﻦ اﻵب ‪ -‬وﻻ آﻟﮭﺔ ﻗﻮﻣﯿﺔ ‪..‬‬
‫ﯾﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ }ﺷﺮع ﻟﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺎ وﺻﻰ ﺑﮫ ﻧﻮﺣﺎ واﻟﺬي أوﺣﯿﻨﺎ إﻟﯿﻚ وﻣﺎ وﺻﯿﻨﺎ ﺑﮫ إﺑﺮاھﯿﻢ وﻣﻮﺳﻰ‬
‫وﻋﯿﺴﻰ أن أﻗﯿﻤﻮا اﻟﺪﯾﻦ وﻻ ﺗﺘﻔﺮﻗﻮا ﻓﯿﮫ ﻛﺒﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ ﻣﺎ ﺗﺪﻋﻮھﻢ إﻟﯿﮫ ﷲ ﯾﺠﺘﺒﻲ إﻟﯿﮫ ﻣﻦ ﯾﺸﺎء‬
‫وﯾﮭﺪي إﻟﯿﮫ ﻣﻦ ﯾﻨﯿﺐ{ ﴿‪ ﴾١٣‬ﺳﻮرة اﻟﺸﻮرى‬
‫وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪} :‬إﻧﺎ أوﺣﯿﻨﺎ إﻟﯿﻚ ﻛﻤﺎ أوﺣﯿﻨﺎ إﻟﻰ ﻧﻮح واﻟﻨﺒﯿﯿﻦ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه وأوﺣﯿﻨﺎ إﻟﻰ إﺑﺮاھﯿﻢ وإﺳﻤﺎﻋﯿﻞ‬
‫وإﺳﺤﺎق وﯾﻌﻘﻮب واﻷﺳﺒﺎط وﻋﯿﺴﻰ وأﯾﻮب وﯾﻮﻧﺲ وھﺎرون وﺳﻠﯿﻤﺎن وآﺗﯿﻨﺎ داوود زﺑﻮرا{ ﴿‪﴾١٦٣‬‬
‫ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء‬
‫إذن ﻓﺎﻹﺳﻼم ﻟﯿﺲ دﯾﺎﻧﺔ ﻛﺎﻟﺪﯾﺎﻧﺎت وإﻧﻤﺎ ھﻮ أﺻﻞ اﻟﺪﯾﺎﻧﺎت‪ ،‬وﺗﺼﺤﯿﺢ ﻟﻠﺨﻠﻞ اﻟﺬي أﺻﺎب اﻟﺪﯾﺎﻧﺎت‬
‫وﺑﺎﻷﺧﺺ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ واﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ ﻓﻲ ﻧﺴﺨﺘﯿﮭﻤﺎ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ واﻟﺠﺪﯾﺪ ‪.‬‬
‫‪‬‬
‫اﻧﺘﮭﻰ‬
‫‪‬‬
‫ﻋﺎدل أﺣﻤﺪ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻋﻠﻦ ﺟﺎﻟﯿﻠﻮ أن اﻷرض ﺗﺪور‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﺪﯾﻦ ﯾﻘﻒ ﻟﮫ ﺑﺎﻟﻤﺮﺻﺎد‪ ،‬وﻛﺎن ﻻ ﺑﺪ أن ﯾﺘﺮاﺟﻊ ﻋﻠﻨﺎً ﻋﻦ‬
‫ﻣﻘﻮﻟﺘﮫ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﺗﺄﺧﺮت اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺎﺋﺔ ﻋﺎم‪ ،‬وﯾﺒﺪو أن ﻣﺤﺪﺛﻲ اﻟﺠﻠﯿﻞ ﯾﺨﻠﻂ ﺧﻠﻂ واﺿﺢ ﺑﯿﻦ‬
‫اﻟﺪاروﻧﯿﺔ واﻹﻟﺤﺎد‪ ،‬وﻟﻨﻀﻊ ﻟﮫ اﻷﻣﺮ ﻓﻲ ﻧﺼﺎﺑﮫ‪.‬‬
‫اﻹﻟﺤﺎد ﯾﻤﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎر أﻧﮫ رﻓﺾ أي ﻓﻜﺮة ﻻ ﯾﻮﺟﺪ دﻟﯿﻞ ﺗﺠﺮﯾﺒﻲ ﻋﻠﯿﮭﺎ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﻓﻘﻂ اﻹﻟﮫ‪ ،‬ﻛﻞ ﻣﺎ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ‬
‫أن ﻧﻌﯿﺪ دراﺳﺘﮫ ﻓﻲ ظﺮوف ﺣﯿﺎدﯾﺔ ﻟﯿﻌﻄﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ أو ﯾﻌﻄﯿﻨﺎ ﻗﺪرة ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺴﯿﺮ ظﻮاھﺮ واﻟﺘﻨﺒﺆ‪ ،‬ﻓﮭﻮ‬
‫ﻣﺮﻓﻮض ﻣﻦ وﺟﮭﺔ ﻧﻈﺮ إﻟﺤﺎدﯾﺔ‪ ،‬وھﺬا ﻻ ﯾﺨﺘﻠﻒ ﻛﺜﯿﺮاً ﻋﻦ ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﯾﻤﻜﻦ ﺑﺜﻘﺔ ﻛﺒﯿﺮة أن ﺗﺤﺬف‬
‫ﻛﻠﻤﺔ إﻟﺤﺎد وﺗﻀﻊ ﻛﻠﻤﺔ ﻋﻠﻢ ﻛﻞ ﻣﺮة وﺳﺘﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺲ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺗﺄﺗﻲ اﻟﺤﺴﺎﺳﯿﺔ ﻓﻲ اﻷﻣﻮر‬
‫اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺪﯾﻦ‪.‬‬
‫ﻣﺎ ﯾﮭﻤﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻮم ھﻮ ﺑﻨﺎء ﻧﻤﺎذج ﻧﻈﺮﯾﺔ ﻟﮭﺎ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻈﻮاھﺮ واﻟﺘﻨﺒﺆ‪ ،‬ھﺬا وﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ‬
‫اﺳﺘﺨﺪام اﻷدوات‪ ،‬ھﻮ ﻣﺎ أﺳﮭﻢ ﺑﺤﺪ ﻛﺒﯿﺮ ﻓﻲ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﻣﺎ ﻟﺪى اﻹﻧﺴﺎن اﻟﯿﻮم ﻣﻦ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﯿﺎ‪.‬‬
‫ﻓﮭﻞ ﻗﺪﻣﺖ ﻟﻨﺎ أي ﻧﻈﺮﯾﺔ ﻣﺴﺘﻤﺪة ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﻣﻘﺪس ﻗﺪرة ﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻨﺒﺆ؟‪ .‬ﺑﺎﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ أي ﻧﺺ دﯾﻨﻲ‬
‫اﺳﺘﻄﻌﻨﺎ أن ﻧﺘﻮﻗﻊ ﺳﻠﻮك اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺘﻲ أﺳﮭﻤﺖ ﻓﻲ اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ؟؟‬
‫ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻓﺄﻧﺖ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺪﯾﻦ ﯾﺠﺐ أن ﺗﻘﺪم ﻗﺮﺑﺎن ﻟﻜﻲ ﺗﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ وﻋﺪ اﻟﻨﺠﺎة ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻮت‪ ،‬ﯾﺠﺐ أن ﺗﻘﺪم‬
‫ﻗﺮﺑﺎن ﺗﻔﻜﯿﺮك اﻟﻨﺎﻗﺪ وﻗﺪرﺗﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﻠﯿﻞ وﻣﻨﻄﻘﻚ اﻟﻤﻌﺮﻓﻲ‪.‬‬
‫اﻟﺪﯾﻦ ﯾﻘﺪم ﻟﻚ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮات اﻟﺠﺎھﺰة واﻟﺘﺒﺮﯾﺮات اﻟﺠﺎھﺰة اﻟﺘﻲ إن ﺟﺎدﻟﺖ ﻓﯿﮭﺎ أﺻﺒﺤﺖ ﻛﺎﻓﺮ‪ ،‬واﻟﻌﻠﻢ )ﻛﻤﺎ‬
‫اﻹﻟﺤﺎد( ﯾﻘﺪم ﻟﻚ اﻟﺸﻚ ﻣﻜﺎن اﻟﺴﻜﻮن اﻟﻔﻜﺮي‪ ،‬واﻟﻨﻘﺪ ﻣﻜﺎن اﻟﺨﻮف ﻣﻦ اﻟﺘﺴﺎؤل‪ ،‬وﻗﺒﻮل اﻟﺤﺠﺔ ﺑﺎﻟﺪﻟﯿﻞ‬
‫ﺑﺪﻻً ﻋﻦ اﻻﺗﺒﺎع اﻷﻋﻤﻰ‪.‬‬
‫اﻟﻌﻠﻮم ﻻ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﺗﻜﻮن واﺛﻘﺔ ﻣﻦ أي ﺷﻲء‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﺷﻲء ﻗﺎﺑﻞ ﻹﻋﺎدة اﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬ﻣﺎﻋﺪا ﺷﻲء واﺣﺪ‪ ،‬اﻟﻌﻠﻮم‬
‫ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﺨﺒﺮك ﺑﺤﻘﯿﻘﺘﮫ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ دون ﺷﻚ‪ ،‬وھﻮ اﻟﺸﻲء اﻟﺨﺎطﺊ‪ ،‬وھﻮ اﻟﺴﺮ اﻟﺬي ﯾﻌﺎرض اﻟﺪﯾﻦ‬
‫ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار‪ ،‬أﻋﻄﯿﻨﻲ ﻗﺼﺔ ﻧﻮح أو ﻗﺼﺔ اﻟﺤﻮت أو ﻗﺼﺔ اﻟﻜﻮن ﻓﻲ ﺳﺘﺔ أﯾﺎم‪ ،‬وأﻧﺎ ﺳﺄﻗﻮل ﻟﻚ أن ھﺬه‬
‫اﻟﻔﺮﺿﯿﺔ ﺧﺎطﺌﺔ ﻷﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﻌﻄﯿﻨﺎ ﻗﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻨﺒﺆ أو ﺗﻤﺎﺳﻚ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ‪.‬‬
‫ﻋﺎدة ﯾﺤﺘﺞ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ﺑﺄﻧﻮاع ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ أو اﻻﺳﺘﻘﺮاﺋﯿﺔ أو ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻣﻦ اﻟﻨﺘﯿﺠﺔ‬
‫واﻟﺴﺒﺐ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻟﻦ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﻧﺜﻖ ﻓﻲ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻋﻘﻠﯿﺔ‪ ،‬إﻻ إن ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺪﻋﻮﻣﺔ ﺑﻨﺘﯿﺠﺔ ﺗﺠﺮﯾﺒﯿﺔ‪ ،‬ھﺬا ﻣﺎ ﺗﺨﺒﺮﻧﺎ‬
‫ﺑﮫ اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬وھﺬا ﻣﺎ ﻋﻠﻤﺘﻨﺎ ﻟﮫ ﻣﯿﻜﺎﻧﯿﻜﺎ اﻟﻜﻢ‪ ،‬ﻓﻠﯿﺲ أﻣﺮ ﯾﺘﻘﺒﻠﮫ اﻟﻌﻘﻞ أن ﯾﻮﺟﺪ ﺷﻲء ﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻧﯿﻦ ﺑﻨﻔﺲ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﯿﻜﺎﻧﯿﻜﺎ اﻟﻜﻢ ﺗﺨﺒﺮﻧﺎ ذﻟﻚ‪ ،‬وﺗﻌﻠﻤﻨﺎه ﻣﻨﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ وﻟﯿﺲ اﻻﺳﺘﻘﺮاء اﻟﺘﺄﻣﻠﻲ‪ ،‬وﻋﻠﯿﻨﺎ ﺗﻘﺒﻞ‬
‫ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺣﺘﻰ وإن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ﻋﻘﻠﯿﺎً وھﺬا ﻣﺎ ﯾﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻢ‪ ،‬وھﺬا ﻣﺎ ﻧﻘﻞ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﺧﻄﻮات ﻛﺒﯿﺮة‬
‫ﻓﻲ ﺳﻠﻢ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ وﺗﺴﺨﯿﺮ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﯿﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ اﻟﺪﯾﻨﻲ ﯾﺘﺒﻨﻰ وﺳﺎﺋﻞ ﻣﺜﺒﻄﺔ ﻟﻸطﻔﺎل‪ ،‬ﺑﺘﻮﻓﯿﺮ إﺟﺎﺑﺎت دﯾﻨﯿﺔ ﺟﺎھﺰة ﻟﻘﻀﺎﯾﺎ ﻋﻠﻤﯿﺔ‪ ،‬وھﻮ ﻛﺎن ﻟﮫ دور‬
‫ﺳﺎﺑﻘﺎً ﻓﻲ ﺗﺄﺧﯿﺮ اﻟﻤﺴﯿﺮة اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ‪ ،‬وﻟﻌﺐ ﻧﻔﺲ اﻟﺪور اﻵن ﻓﻲ اﻟﺪول اﻷﻛﺜﺮ ﺗﺸﺪداً دﯾﻨﯿﺎً‪.‬‬
‫====‬
‫ﯾﺘﺒﻊ‬
‫‪‬‬
‫ﯾﻘﻮل اﻷخ اﻟﻤﺤﺎور )ﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر اﻹﻟﺤﺎد ھﻮ ﻛﺎﺋﻦ ﻧﻤﻄﻲ ﺛﻼﺛﻲ اﻷﺑﻌﺎد أو ﺑﻤﻌﻨﻰ أدق ﻟﻄﺨﺔ‬
‫ﺑﺮوﺗﻮﺑﻼزﻣﯿﺔ‪ ،‬ﺣﺪود اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺎدي اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ ھﻲ ﺣﺪوده‪ ،‬وﻗﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺎدي ھﻲ ﻗﻮاﻧﯿﻨﮫ‪ ،‬وﻓﻲ ھﺬا‬
‫ﺷﻲء ﺑﯿﻦ اﻷﺷﯿﺎء‪ ،‬ﻣﺠﺮد ﻧﻤﻂ ﻣﺎدي ﻣُﻠﻘﻰ ﻋﻠﻰ درﺟﺎت ﺳﻠﻢ اﻟﺘﻄﻮر‪ ،‬وھﻨﺎ ﯾﺴﻘﻂ أي ﻣﻌﻨﻰ ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ اﻟﻐﺎﯾﺔ‬
‫أو اﻟﮭﺪف أو اﻟﻘﯿﻤﺔ‪ ،‬وﯾﺼﺒﺢ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻐﻮ ﻓﺎرغ(‬
‫وأﻗﻮل ﻟﮫ‪:‬‬
‫إن اﻹﻟﺤﺎد ﻟﯿﺲ ھﻮ اﻟﺪاروﻧﯿﺔ‪ ،‬واﻟﺪرواﻧﯿﺔ ﻧﻈﺮﯾﺔ ﻋﻠﻤﯿﺔ ﻟﺪﯾﮭﺎ أدﻟﺔ ﻋﻠﻤﯿﺔ ﺗﺪﻋﻤﮭﺎ وأﻧﺎ ﻟﺴﺖ ﻣﻠﺤﺪ ﻷﻧﻨﻲ‬
‫أﻗﺒﻞ اﻟﺪاروﻧﯿﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﻧﺎ ﻷﻧﻨﻲ أﻗﺒﻞ اﻷدﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪﻣﮭﺎ اﻟﺪاروﻧﯿﺔ أﺻﺒﺤﺖ ﻣﻠﺤﺪ‪ ،‬وإﻧﺖ أﻣﺎم أﺣﺪ اﻟﺨﯿﺎرﯾﻦ‬
‫وﻻ ﺛﺎﻟﺚ ﻟﮭﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻣﺎ أﻧﻚ ﺗﺮﻓﺾ اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﻌﻠﻤﻲ واﻷدﻟﺔ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪﻣﮭﺎ ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺘﻄﻮر‬
‫اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺤﯿﺔ ﻋﻤﻮﻣﺎً وﺗﻄﻮر اﻹﻧﺴﺎن ﺧﺼﻮﺻﺎً‪ ،‬أو ﻋﻠﯿﻚ ﻗﺒﻮﻟﮭﺎ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ أﺧﺮى ﻓﺄﻧﺖ ﻛﻤﺆﻣﻦ ﺗﺘﻘﺒﻞ ظﻮاھﺮ ﻏﯿﺮ ﻋﺎدﯾﺔ رﻏﻢ أﻧﻚ ﻟﻢ ﺗﻘﺪم ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺣﺘﻰ أدﻟﺔ ﻋﺎدﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫ﻛﺎن ﻟﺪﯾﻚ ﺑﺪﯾﻞ ﻟﻨﺸﺄة اﻹﻧﺴﺎن ووﺟﻮده ﻓﻲ اﻷرض ﻣﻦ ﺧﻼل ﻧﻈﺮﯾﺔ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﻈﻮاھﺮ وﺗﻘﺪم ﺗﻨﺒﺆات‬
‫ﯾﻤﻜﻦ اﻟﺘﺄﻛﺪ ﻣﻨﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻌﻠﯿﻚ ﺗﻘﺪﯾﻤﮭﺎ ﻛﺒﺪﯾﻞ ﻋﻠﻤﻲ ﻟﻠﺘﻄﻮر‪ .‬أو ﯾﻜﻮن ﻛﻼﻣﻚ ﻣﺠﺮد ﻛﻼم أدﺑﻲ ﻻ ﯾﺤﻤﻞ أي‬
‫ﻓﻜﺮة ﻋﻠﻤﯿﺔ‪.‬‬
‫====‬
‫ﯾﺘﺒﻊ‬
‫‪· Edited · Like · 89August 15 at 1:23am‬‬

‫‪‬‬
‫ﯾﻘﻮل ﻋﺰﯾﺰي اﻟﻤﺤﺎور )ﻓﺎﻹﻟﮫ ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل اﻟﺪﻛﺘﻮر اﻟﻤﺴﯿﺮي رﺣﻤﮫ ﷲ‪ " :‬اﻹﻟﮫ ھﻮ اﻟﺘﺮﻛﯿﺐ اﻟﻼﻧﮭﺎﺋﻲ‬
‫اﻟﻤﻔﺎرق ﻟﺤﺪود اﻟﻤُﻌﻄﻰ اﻟﻨﮭﺎﺋﻲ‪ ،‬ھﻮ اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺘﻄﻠﻊ إﻟﯿﮭﺎ اﻹﻧﺴﺎن وﯾﺤﻘﻖ اﻟﺘﺠﺎوز ﻣﻦ ﺧﻼﻟﮭﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛَﻢ‬
‫ﺑﻐﯿﺎﺑﮫ ﯾﺘﺤﻮل اﻟﻌﺎﻟﻢ إﻟﻰ ﻣﺎدة طﺒﯿﻌﯿﺔ ﺻﻤﺎء ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﺤﺮﻛﺔ واﻟﺼﯿﺮورة اﻟﺘﻲ ﯾﻤﻜﻦ ﺣﺼﺮھﺎ‬
‫وإﺣﺎطﺘﮭﺎ واﻟﺘﺤﻜﻢ ﻓﯿﮭﺎ‪".‬‬
‫ﻓﺎﻹﯾﻤـﺎن ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن وﻗﯿﻤﺘﮫ وﻣﺮﻛﺰﯾﺘﮫ وﺳﻤﻮه ھﻮ إﯾﻤـﺎن ﯾﺘﺠـﺎوز ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻤﺎدة ودﯾﻨﺎﻣﯿﻜﯿﺘﮭـﺎ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾُﻘﺮر‬
‫اﻹﻧﺴﺎن أن ﯾﻨﺴﻰ اﻹﻟﮫ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻠﺤﻈﺔ ﺑﺎﻟﺬات ﯾﻜﻮن ﻗﺪ ﻧﺴﻲ ﻧﻔﺴﮫ(‪.‬‬
‫وأﻗﻮل ﻟﮫ‪:‬‬
‫ھﻞ ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﺘﻄﻠﻊ إﻟﯿﮫ اﻹﻧﺴﺎن ھﻮ ﺑﺎﻟﻀﺮورة ﺣﻘﯿﻘﺔ؟؟‬
‫ﯾﺒﺪو أﻧﻚ ﺗﻘﻊ ﻓﻲ ﻣﻐﺎﻟﻄﺔ اﻻﺳﺘﺠﺪاء ﺑﺎﻟﺮﻏﺒﺔ‪ ،‬وﻗﻔﺬت إﻟﻰ إﺛﺒﺎت ﻓﺮﺿﯿﺔ وﺟﻮد إﻟﮫ ﻟﻤﺠﺮد أن اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﯾﺮﻏﺐ ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻸﺳﻒ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ إﻧﺠﺎز ﺟﮭﺎز اﻟﻜﻤﺒﯿﻮﺗﺮ اﻟﺬي ﺗﺠﻠﺲ إﻣﺎﻣﮫ ﺗﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻻﺳﺘﺠﺪاء‪،‬‬
‫ﺑﻞ ﻣﻦ ﺧﻼل وﺿﻊ اﻟﻔﺮﺿﯿﺎت واﺧﺘﺒﺎر اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻗﺒﻞ اﻟﺨﻮض ﻓﻲ اﺳﺘﺨﺪام ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻓﻀﻔﺎض ﻣﺜﻞ‬
‫اﻹﻟﮫ‪ ،‬ﻋﻠﯿﻚ أن ﺗﻘﺪم ﺣﺪود ﻟﻔﺮﺿﯿﺘﻚ وأدﻟﺔ واﺿﺤﺔ ﻟﺴﺒﺐ اﻋﺘﻘﺎدك ﺑﻮﺟﻮدھﺎ‪.‬‬
‫=====‬
‫ﯾﺘﺒﻊ‬
‫‪‬‬
‫وأﺧﯿﺮاً ﻓﺈن ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺳﺮد اﻟﺴﻠﻮﻛﯿﺎت اﻟﺨﺎطﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺖ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺪاروﻧﯿﺔ )وﻟﯿﺲ اﻹﻟﺤﺎد(‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ ﺳﺄرد‬
‫ﺑﻨﻘﻄﺘﯿﻦ‪:‬‬
‫اﻷ وﻟﻰ‪ :‬إن اﻟﻘﺘﻞ واﻟﺪﻣﺎر اﻟﺬي ﺗﻢ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺪﯾﻦ ﯾﻔﻮق ﺟﻤﯿﻊ اﻷﺳﺒﺎب اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﺳﺒﺒﺖ اﻟﻘﺘﻞ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪ :‬إذا اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻋﻠﻮم اﻟﺬرة ﻓﻲ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻘﻨﺒﻠﺔ اﻟﺬرﯾﺔ ﻓﺬﻟﻚ ﻻ ﯾﻌﻨﻲ أن اﻟﻌﻠﻮم ﻋﻠﻰ ﺧﻄﺄ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﯾﻌﻨﻲ أن ﻣﻦ اﺳﺘﺨﺪم ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﻌﻠﻮم ھﻮ اﻟﺬي ﻋﻠﻰ ﺧﻄﺄ‪.‬‬
‫‪‬‬
‫ﻣﺮﺣﺒًﺎ ﺑﺎﻟﺰﻣﻼء ﻣﺠﺪدًا‪...‬‬

‫اﻟﺰﻣﯿﻞ ﻋﺎدل ﯾﻘﻮل‪ === :‬ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻋﻠﻦ ﺟﺎﻟﯿﻠﻮ أن اﻷرض ﺗﺪور‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﺪﯾﻦ ﯾﻘﻒ ﻟﮫ ﺑﺎﻟﻤﺮﺻﺎد===‬
‫أﻧﺖ ھﻨﺎ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺒﺎطﻞ ﯾﺎ زﻣﯿﻞ ﻓﻼ ﺗﺨﻠﻂ!‬

‫ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم اﻷرض ﺗﺪور ھﻲ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻗﺮآﻧﯿﺔ }وﺗﺮى اﻟﺠﺒﺎل ﺗﺤﺴﺒﮭﺎ ﺟﺎﻣﺪة وھﻲ ﺗﻤﺮ ﻣﺮ اﻟﺴﺤﺎب‬
‫ﺻﻨﻊ ﷲ اﻟﺬي أﺗﻘﻦ ﻛﻞ ﺷﻲء إﻧﮫ ﺧﺒﯿﺮ ﺑﻤﺎ ﺗﻔﻌﻠﻮن{ ﴿‪ ﴾٨٨‬ﺳﻮرة اﻟﻨﻤﻞ‪.‬‬
‫ﻋﺎدل ﯾﻘﻮل === وﺑﺬﻟﻚ ﺗﺄﺧﺮت اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺎﺋﺔ ﻋﺎم===‬
‫ﯾﻘﻮل ھﻨﺮي دي ﺷﺎﻣﺒﻮن ﻟﻮﻻ اﻧﺘﺼﺎر ﺟﯿﺶ ﺷﺎرل ﻣﺎرﺗﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻲ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻟﻤﺎ دﺧﻠﺖ ﻓﺮﻧﺴﺎ‬
‫اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻤﻈﻠﻤﺔ ‪...‬‬
‫وﯾﻘﻮل ﻻ ﻓﯿﺲ ﻛﻢ ﻣﻦ اﻷﺣﺰان واﻷوﺟﺎع ﻛﺎن ﯾﻤﻜﻦ إﻧﻘﺎذ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﻣﻨﮭﺎ ﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﻮﻗِﻒ ﺷﺎرل ﻣﺎرﺗﻞ ﻓﺘﻮح‬
‫اﻟﻌﺮب ‪.‬‬
‫ﻋﺎدل ﯾﻘﻮل=== اﻹﻟﺤﺎد ﯾﻤﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎر أﻧﮫ رﻓﺾ أي ﻓﻜﺮة ﻻ ﯾﻮﺟﺪ دﻟﯿﻞ ﺗﺠﺮﯾﺒﻲ ﻋﻠﯿﮭﺎ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﻓﻘﻂ اﻹﻟﮫ‪،‬‬
‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﻧﻌﯿﺪ دراﺳﺘﮫ ﻓﻲ ظﺮوف ﺣﯿﺎدﯾﺔ ﻟﯿﻌﻄﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ أو ﯾﻌﻄﯿﻨﺎ ﻗﺪرة ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺴﯿﺮ‬
‫ظﻮاھﺮ واﻟﺘﻨﺒﺆ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﻣﺮﻓﻮض ﻣﻦ وﺟﮭﺔ ﻧﻈﺮ إﻟﺤﺎدﯾﺔ‪ ،‬وھﺬا ﻻ ﯾﺨﺘﻠﻒ ﻛﺜﯿﺮاً ﻋﻦ ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﯾﻤﻜﻦ‬
‫ﺑﺜﻘﺔ ﻛﺒﯿﺮة أن ﺗﺤﺬف ﻛﻠﻤﺔ إﻟﺤﺎد وﺗﻀﻊ ﻛﻠﻤﺔ ﻋﻠﻢ ﻛﻞ ﻣﺮة وﺳﺘﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺲ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺗﺄﺗﻲ‬
‫اﻟﺤﺴﺎﺳﯿﺔ ﻓﻲ اﻷﻣﻮر اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺪﯾﻦ‪===.‬‬
‫ﷲ أﻛﺒﺮ‬
‫ﻣﺎ ﺗﻘﻮﻟﮫ أﻧﺖ ﯾﺎ زﻣﯿﻞ ﻋﺎدل ﻛﺎرﺛﺔ ﻋﻠﻤﯿﺔ وإﺑﺴﺘﻤﻮﻟﻮﺟﯿﺔ وإﻣﺒﺮﯾﻘﯿﺔ وأﻛﺎدﯾﻤﯿﺔ‪ ،‬وأﻧﺖ ﻣﻀﻄﺮ ﻟﺘﺒﻨﻲ ھﺬه‬
‫اﻟﻤﻘﻮﻟﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﺠﺪ ﺣﺠﺔ ﻹﻟﺤﺎدك –ﺻﺪﻗﻨﻲ اﻹﻟﺤﺎد دﯾﻦ ﻛﮭﻨﻮﺗﻲ‪.-‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻟﻤﺎذا ﻗﻮﻟﻚ ھﺬا ﻓﻀﯿﺤﺔ ﻋﻠﻤﯿﺔ؟‬
‫ﻷن ﻣﺼﺪر اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺘﺠﺮﯾﺒﻲ اﻟﻮﺿﻌﻲ ھﻮ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻌﻘﻠﻲ ﻓﻲ ﻣُﺪﺧﻼت اﻟﺤﺲ واﻟﻤﺸﺎھﺪة‬
‫واﻟﺘﺠﺮﯾﺐ ‪ ،‬وأﺳﺎس اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺘﺠﺮﯾﺒﻲ ھﻮ اﻟﺒﺪﯾﮭﯿﺎت اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ واﻟﻤُﺴﻠﻤﺎت اﻟﻤﻨﻄﻘﯿﺔ ﺛﻢ ﯾﻜﻮن اﻹﺳﺘﻘﺮاء‬
‫اﻟﻤﻌﺮﻓﻲ ﺑﺪرﺟﺎﺗﮫ‪ ،‬ھﺬه ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺘﺠﺮﯾﺒﻲ وﻧﮭﺎﯾﺘﮫ‪.‬‬
‫وﻗﻮﻟﻚ ھﺬا ﻓﻀﯿﺤﺔ إﺑﺴﺘﻤﻮﻟﻮﺟﯿﺔ!‬

‫ﻷن ﻣﺮاﺗﺐ اﻷدﻟﺔ واﻟﺒﺮاھﯿﻦ اﻟﺘﻲ اﺗﻔﻖ اﻟﻤﻨﺎطﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺣُﺠﯿﺘﮭﺎ‪ ،‬ﺗﺘﺮاوح ﺑﯿﻦ اﻟﺪﻟﯿﻞ اﻟﺮﯾﺎﺿﻲ واﻟﺪﻟﯿﻞ‬
‫اﻟﻌﻘﻠﻲ واﻟﺪﻟﯿﻞ اﻟﺘﺠﺮﯾﺒﻲ وﻓﻲ اﻷﺧﯿﺮ ﯾﺄﺗﻲ اﻟﺪﻟﯿﻞ اﻟﺤﺴﻲ ‪!.‬‬
‫ﻟﻜﻦ اﻟﺰﻣﯿﻞ ﻋﺎدل ﯾﻘﺮر أن اﻟﺪﻟﯿﻞ اﻟﺘﺠﺮﯾﺒﻲ ﻓﻘﻂ ھﻮ اﻟﻤﻌﻨﻲ ﺑﺎﻟﻘﻀﯿﺔ وﯾﺮﻓﺾ ﺑﻘﯿﺔ اﻷدﻟﺔ وھﻨﺎ ﻣﺸﻜﻠﺔ‬
‫زﻣﯿﻠﻨﺎ ﻋﺎدل ﻣﻊ اﻟﻤﻨﻄﻖ وﻟﯿﺴﺖ ﻣﻌﻨﺎ ﻧﺤﻦ!‬
‫اذھﺐ ﯾﺎ رﺟﻞ ﻷﻗﺴﺎم اﻟﻤﻨﻄﻖ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺎت اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻗﻞ ﻟﮭﻢ ﯾﺎ ﺳﺎدة ھﺬه اﻷﻗﺴﺎم ﺗﺘﻌﺎرض ﻣﻊ دﯾﺎﻧﺘﻲ‬
‫اﻹﻟﺤﺎدﯾﺔ!‬
‫وﺻﺪﻗﻨﻲ ﯾﺎ ﻋﺎدل ﻟﻢ أر أﺣﺪًا ﯾﺮﻓﺾ اﺳﺘﺨﺪام ﻋﻘﻠﮫ وﯾﺮﻓﺾ اﺳﺘﺨﺪام ﻣﺮاﺗﺐ اﻷدﻟﺔ اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ إﻻ اﻟﻤﻠﺤﺪ‪،‬‬
‫ﻀﺎ ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻋﻘﻠﻚ – اﺑﺘﺴﺎﻣﺔ‪.-‬‬‫ﻟﻜﻦ ﻻ ﺗﻨﺲ أﻧﻚ ﺣﯿﻦ ﺗﺮﻓﺾ اﺳﺘﺨﺪام اﻷدﻟﺔ اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ ﻓﺄﻧﺖ ھﻨﺎ أﯾ ً‬
‫وﻗﻮﻟﻚ ھﺬا ﻓﻀﯿﺤﺔ إﻣﺒﺮﯾﻘﯿﺔ!‬

‫ﻷن اﻟﻌﻠﻢ اﻹﻣﺒﺮﯾﻘﻲ‪ -‬اﻟﺘﺠﺮﯾﺒﻲ‪ -‬ﯾﻌﺘﺮف أﻧﮫ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﮫ ﺑﺎﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻨﻔﻚ ﻋﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺜﻞ‬
‫اﻟﺤﺲ اﻷﺧﻼﻗﻲ واﻟﺤﺲ اﻟﺠﻤﺎﻟﻲ واﻟﺤﺲ اﻟﻘﯿﻤﻲ‪.‬‬
‫ﻣﺎ ھﻲ اﻟﺤﺠﺞ اﻟﺘﻲ ﯾﺴﻮﻗﮭﺎ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺘﺠﺮﯾﺒﻲ اﻹﻣﺒﺮﯾﻘﻲ ﻓﻲ وﺟﮫ اﻟﻘﯿﻢ اﻷﺧﻼﻗﯿﺔ اﻟﻤﺘﺪﻧﯿﺔ؟‬
‫ﻣﺎ ھﻲ اﻟﺤﺠﺞ اﻟﺘﻲ ﯾﺴﻮﻗﮭﺎ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺘﺠﺮﯾﺒﻲ اﻹﻣﺒﺮﯾﻘﻲ ﻓﻲ وﺟﮫ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺪو ﻋﻘﻠﯿًﺎ ﺻﺤﯿﺤﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﻘﺘﻞ‬
‫اﻟﺮﺣﯿﻢ أواﻹﻋﻘﺎم اﻟﯿﻮﺟﯿﻨﻲ أواﻹﺧﺼﺎب اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ أواﻹﺟﮭﺎض ﻓﮭﻲ ﻛﻠﮭﺎ أﻣﻮر ﻋﻘﻠﯿﺔ وﻣﻨﻄﻘﯿﺔ ﺗﻤﺎﻣًﺎ ﻻ‬
‫ﺗﻮﺟﺪ ﺣﺠﺞ ﻋﻠﻤﯿﺔ أو إﻣﺒﺮﯾﻘﯿﺔ ﺿﺪھﺎ‪.‬‬
‫وﻗﻮﻟﻚ ھﺬا ﻓﻀﯿﺤﺔ أﻛﺎدﯾﻤﯿﺔ !‬

‫ﻷن ﻛﻞ ﻋﻠﻮم اﻟﺘﺎرﯾﺦ وﻋﻠﻮم اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ‪ -‬اﻟﺒﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺎ‪ ، -‬وﻧﺸﺄة اﻟﻜﻮن واﻟﺤﯿﺎة واﻻﻧﺴﺎن وﻋﻠﻮم‬
‫اﻟﺒﺪاﯾﺎت ﻛﻠﮭﺎ ﻻ ﺗﺨﻀﻊ ﻟﻤﻘﺎﯾﯿﺲ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺘﺠﺮﯾﺒﻲ اﻹﻣﺒﺮﯾﻘﻲ‪.‬‬
‫ﯾﺎ زﻣﯿﻞ ﻋﺎدل ‪ :‬اﻟﻌﻠﻢ ھﻮ ﻣﻨﮭﺞ ﯾﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻣﺎ ﯾﻮﺟﺪ وﯾﺘﻜﺮر ﻓﻲ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﺑﺸﻜﻞ طﺒﯿﻌﻲ وﺗﺤﻜﻤﮫ ﻗﻮاﻧﯿﻨﮭﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﻌﻠﻢ ھﻮ ﺗﺤﻠﯿﻞ اﻟﻈﺎھﺮة ﺑﻐﯿﺔ ﺗﻔﺴﯿﺮھﺎ‪ ،‬وھﻮ ﯾﺨﺘﺺ ﺑﺠﻤﻊ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت وطﺮح اﻟﻔﺮﺿﯿﺎت وإﺟﺮاء‬
‫اﻟﺘﺠﺎرب وﺗﺤﻠﯿﻞ اﻟﺸﻮاھﺪ وﺗﻌﺪﯾﻞ اﻟﻔﺮﺿﯿﺎت ووﺿﻊ اﻟﻨﻈﺮﯾﺎت ﺛﻢ ﺗﺤﻜﯿﻢ اﻷﻗﺮان‪.‬‬
‫ھﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﯾُﺴﻤﻰ ﻋﻠﻢ ﺗﺠﺮﯾﺒﻲ إﻣﺒﺮﯾﻘﻲ رﺻﺪي ﻣﯿﺜﻮدوﻟﻮﺟﻲ!‬
‫اﻟﻤﻠﺤﺪ ﯾﻈﻦ أن ھﺬا ھﻮ اﻟﻌﻠﻢ وأي ﺷﻲء آﺧﺮ ﻟﯿﺲ ﺑﻌﻠﻢ‪ ،‬وھﻮ ﺑﺬﻟﻚ دون أن ﯾﺪري أﺧﺮج ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻌﻠﻮم‬
‫اﻻﻧﺴﺎﻧﯿﺔ اﻟﺘﻲ ھﻲ اﻻﺧﻼق واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎع واﻟﻘﺎﻧﻮن واﻵداب وﻏﯿﺮھﺎ ﺧﺎرج داﺋﺮة اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﺻﺎر‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ اﻟﻘﯿﻤﺔ أو اﻷﺧﻼق أو اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ أو اﻟﻤﻌﻨﻰ أﺷﯿﺎء ﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﮭﺎ أو ھﻲ ﻟﻐﻮ ﻓﺎرغ‪ ،‬طﺎﻟﻤﺎ أن اﻟﻌﻠﻢ‬
‫ﻟﻢ ﯾﺜﺒﺘﮭﺎ!‬
‫ﻓﺎﻟﺬي ﯾﻔﺘﺮض أن اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ ﺑﻄﺮاﺋﻘﮭﺎ اﻟﺒﺤﺜﯿﺔ ھﻲ ﻓﻘﻂ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﮭﻮ أﺳﺨﻒ اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫ﺑﻞ إن ﻛﻞ ﻋﻠﻮم اﻟﺘﺎرﯾﺦ وﻋﻠﻮم اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ‪ -‬اﻟﺒﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺎ‪ ، -‬وﻧﺸﺄة اﻟﻜﻮن واﻟﺤﯿﺎة واﻻﻧﺴﺎن وﻋﻠﻮم‬
‫اﻟﺒﺪاﯾﺎت ﻛﻠﮭﺎ ﻻ ﺗﺨﻀﻊ ﻟﻤﻘﺎﯾﯿﺲ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺘﺠﺮﯾﺒﻲ اﻹﻣﺒﺮﯾﻘﻲ وإﻧﻤﺎ ﻟﻤﻨﺎھﺞ اﺳﺘﺪﻻﻟﯿﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ‪inference‬‬
‫‪ ، explanation to the best‬ﻓﮭﻞ اﻟﻤﻠﺤﺪ ﯾﻨﻜﺮ وﺟﻮد ﺑﺪاﯾﺔ ﻟﻠﻜﻮن وﯾﻨﻜﺮ وﺟﻮد اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﻟﻤﺠﺮد أن ھﺬه‬
‫اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ ﻻ ﺗﺨﻀﻊ ﻟﻠﺮﺻﺪ اﻹﻣﺒﺮﯾﻘﻲ ؟‬
‫ﻧُﻜﺮر ﻣﺮةً أُﺧﺮى‪ :‬ھﻞ ﻛﻞ اﻷﺣﺪاث اﻟﻐﯿﺮ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺘﻜﺮار ‪ -‬ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﺤﯿﺎة وﺑﺪاﯾﺔ اﻟﻜﻮن وﻛﻞ أﺣﺪاث اﻟﺘﺎرﯾﺦ ‪-‬‬
‫‪ ،‬ﻏﯿﺮ ﻣﻮﺟﻮدة ﻟﻤﺠﺮد أﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﺨﻀﻊ ﻟﻠﺮﺻﺪ اﻹﻣﺒﺮﯾﻘﻲ؟‬
‫اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺘﺠﺮﯾﺒﻲ ھﻮ ﺣﯿﺰ ﺿﯿﻖ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ وﻟﯿﺲ ﻛﻞ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ!‬
‫ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﻤﻠﺤﺪ أﻧﮫ أﺷﺒﮫ ﻣﺎ ﯾﻜﻮن ﺑﻌﺎﻟِﻢ ﺻﻤﻢ ﺟﮭﺎ ًزا ﻗﺎد ًرا ﻋﻠﻰ رﺻﺪ ﻣﻮﺟﺎت اﻟﻀﻮء اﻟﻤﺮﺋﻲ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﯾﺪﻋﻲ أﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﻓﻲ اﻟﻜﻮن ﻣﻮﺟﺎت ﻏﯿﺮ ﻣﺮﺋﯿﺔ) ﻛﺎﻷﺷﻌﺔ ﺗﺤﺖ اﻟﺤﻤﺮاء وﻓﻮق اﻟﺒﻨﻔﺴﺠﯿﺔ( ﻻﺷﻚ أﻧﻨﺎ ﺟﻤﯿﻌًﺎ‬
‫ﻧﺴﺘﻘﺒﺢ أن ﯾﻔﻌﻞ ﻋﺎﻗﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ھﺬا ﻣﺎ ﯾﺤﺪث ﺗﻤﺎﻣًﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‪ ،‬ﻟﻘﺪ وﺿﻊ اﻟﻤﻼﺣﺪة ﻣﻨﮭ ًﺠﺎ ﻻ ﯾﺮﺻﺪ إﻻ‬
‫اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‪ ،‬ﺛﻢ اﻓﺘﺮﺿﻮا أن اﻟﻌﻠﻢ ﯾﻨﻔﻲ ﻣﺎ ﺳﻮى اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‪ ،‬ﻣﻊ أن اﻟﻌﻠﻢ ذاﺗﮫ ﻟﻢ ﯾﻘﺮ ﻟﮭﻢ ﺑﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫ھﻞ ﻋﻠﻤﺖ اﻵن أن اﻹﻟﺤﺎد دﯾﻦ ﻛﮭﻨﻮﺗﻲ ﺑﺎﻣﺘﯿﺎز ﻟﮫ ﻣﻘﺪﻣﺎت وﯾﺮﺗﻜﻦ إﻟﻰ أﺳﺲ ﻣﯿﺘﺎﻓﯿﺰﯾﻘﯿﺔ ﻻ ﯾﺘﻨﺎزل‬
‫ﻋﻨﮭﺎ!‬
‫‪‬‬
‫اﻟﺰﻣﯿﻞ ﻋﺎدل ﯾﻘﻮل ‪ ===:‬ﻓﮭﻞ ﻗﺪﻣﺖ ﻟﻨﺎ أي ﻧﻈﺮﯾﺔ ﻣﺴﺘﻤﺪة ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﻣﻘﺪس ﻗﺪرة ﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻨﺒﺆ؟‪.‬‬
‫ﺑﺎﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ أي ﻧﺺ دﯾﻨﻲ اﺳﺘﻄﻌﻨﺎ أن ﻧﺘﻮﻗﻊ ﺳﻠﻮك اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺘﻲ أﺳﮭﻤﺖ ﻓﻲ اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ؟؟===‬
‫ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﯾﺔ اﻹﺳﻼم ﻣﮭﻤﺘﮫ اﻷﺻﻠﯿﺔ ھﻲ ﺗُﻘﺪﯾﻢ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻠﻮل ﻟﻠﻤﺸﻜﻠﺘﯿﻦ اﻟﺨﺎﻟﺪﺗﯿﻦ أﻻ وھﻤﺎ "‬
‫اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ " و " اﻟﺴﻠﻮك " ﻷﻧﮭﻤﺎ أھﻢ ﻣﺎ ﯾﺸﻐﻞ اﻹﻧﺴﺎن وﻣﻦ أﺟﮭﻠﻤﺎ ﻧﺤﻦ ھﻨﺎ‪.‬‬
‫واﻹﻧﺴﺎن ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﯾﻀﺤﻲ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ أﻧﺘﺠﺘﮫ اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ أن ﯾﺠﯿﺐ ﻋﻦ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ اﻟﺨﺎﻟﺪة‬
‫وھﻲ أﯾﻦ ھﻮ وﻟﻤﺎذا ھﻮ ھﻨﺎ!‬
‫واﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺘﻲ أﺳﺲ ﻟﮭﺎ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ وﺷﺪﱠد ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻓﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻊ أن ﻛﻞ ﺑﻌﯿﺪ ﻋﻦ اﻹﯾﻤﺎن ھﻮ أﻋﻤﻰ‬
‫}أﻓﻤﻦ ﯾﻌﻠﻢ أﻧﻤﺎ أﻧﺰل إﻟﯿﻚ ﻣﻦ رﺑﻚ اﻟﺤﻖ ﻛﻤﻦ ھﻮ أﻋﻤﻰ إﻧﻤﺎ ﯾﺘﺬﻛﺮ أوﻟﻮ اﻷﻟﺒﺎب{ ﴿‪ ﴾١٩‬ﺳﻮرة اﻟﺮﻋﺪ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻷﺻﻞ ﻓﻲ اﻟﻜﺎﻓﺮ اﻟﻌﻤﻰ‪ ،‬وﻻ ﯾﺘﺤﻘﻖ ﻟﮫ اﻹﺑﺼﺎر إﻻ ﺑﺎﻹﯾﻤﺎن‪ ،‬وﻟﻦ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﯾﺘﺠﺎوز ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻌﻤﻰ‬
‫ﻣﮭﻤﺎ أوﺗﻰ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ أو ﻓُﺘﺤﺖ ﻟﮫ ﻣﻦ ﻣﻌﺎرف أو اﺗﺴﻌﺖ داﺋﺮة ﻋﻠﻮﻣﮫ وﺗﻌﺪدت طﺮﻗﮭﺎ وﺗﺸﻌﺒﺖ ﻣﺼﺎدرھﺎ‬
‫ﻓﮭﻮ ﺳﯿﻈﻞ أﻋﻤﻰ؛ ﻧﻌﻢ‪ :‬ﻣﮭﻤﺎ ﺑﻠﻎ وﻣﮭﻤﺎ ارﺗﻘﻰ ﻓﻠﻦ ﯾﺘﺠﺎوز ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻌﻤﻰ إﻟﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻹﺑﺼﺎر‪.‬‬
‫ﻓﻠﻦ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺘﺄﺳﯿﺲ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ وﻻ اﻟﺘﺄﺳﯿﺲ ﻟﻠﻘﯿﻤﺔ إﻻ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻹﯾﻤﺎن‪ ،‬وﻟﻦ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ ﺗﺤﺮﯾﺮ‬
‫إﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﻮﺟﻮدﯾﺔ اﻟﻜﻠﯿﺔ –أﺳﺌﻠﺔ اﻟﻨﺸﺄة – ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻟﻤﺎذا ﻧﺤﻦ ھﻨﺎ؟ ﻣﺎ اﻟﻐﺎﯾﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮد اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ؟‬
‫وﻛﻞ أﺳﺌﻠﺔ ﻟﻤﺎذا ‪ why‬ﻟﻦ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﺟﻮاب ﻟﮭﺎ؛ وﺳﺘﻈﻞ أﺟﻮﺑﺘﮭﺎ ﺣِ ﻜ ًﺮا ﻋﻠﻰ اﻹﯾﻤﺎن‪.‬‬
‫وﻟﻦ ﯾﺘﺠﺎوز اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻜﻞ ﻋﻠﻮﻣﮫ وﻣﻌﺎرﻓﮫ وﻓﻠﺴﻔﺎﺗﮫ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ أﺳﺌﻠﺔ ﻛﯿﻒ ‪ ، how‬أﻣﺎ أﺳﺌﻠﺔ ﻟﻤﺎذا‬
‫ﻓﺴﺘﻈﻞ أﺟﻮﺑﺘﮭﺎ ﺣﺼﺮﯾﺔ داﺧﻞ ﻣﯿﺪان اﻹﯾﻤﺎن‪.‬‬
‫واﻟﻘﺎريء ﻓﻲ اﻟﺸﺄن اﻹﻟﺤﺎدي ﯾﻌﻠﻢ أن ﻏﺎﯾﺔ اﻹﻟﺤﺎد اﻵن ھﻲ إﺧﺮاس ھﺬه اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﻮﺟﻮدﯾﺔ اﻟﻜﺒﺮى –ﻛﻞ‬
‫أﺳﺌﻠﺔ ﻟﻤﺎذا‪ ،-‬ﺑﻞ ووﺻﻤْﮭﺎ ﻣﺮة ﺑﺎﻟﺘﺎﻓﮭﺔ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ رﯾﺘﺸﺎرد داوﻛﯿﻨﺰ ‪ Richard Dawkins‬ﺣﯿﻦ ﺳُﺌﻞ ﻋﻦ‬
‫ﺑﻌﻀﮭﺎ ﻓﻲ إﺣﺪى اﻟﺤﻮارات‪ ،‬ووﺻﻤﮭﺎ ﻣﺮةً أﺧﺮى ﺑﻐﯿﺮ ذات ﻣﻌﻨﻰ‪ ،‬وﻻ ﻧﺪري ﻛﯿﻒ ﻷھﻢ اﻷﺳﺌﻠﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻮﺟﻮد اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ أن ﺗﻮﺻﻒ ﺑﺎﻟﺘﺎﻓﮭﺔ أو ﺑﻼ ﻣﻌﻨﻰ‪ ،‬وھﻞ ﻛﻮن اﻹﻟﺤﺎد ﻻ ﯾﻤﻠﻚ إﺟﺎﺑﺔ ﺗﺼﺒﺢ اﻷﺳﺌﻠﺔ ﺗﺎﻓﮭﺔ؟‬
‫إن اﻟﻤﺤﺎوﻻت اﻟﻤﺘﺘﺎﻟﯿﺔ ﻹﺳﻜﺎت اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﻜﺒﺮى ﻟﯿﺴﺖ إﺟﺎﺑﺔ وﻻ ﺗُﺸﺒﻊ إﻧﺴﺎن ﯾﻌﻠﻢ أﻧﮫ وُﻟﺪ ﻟﯿﻤﻮت! وﻻ‬
‫ﺗُﻘﺪم ﺣﻼً‪ ،‬ﺑﻞ ھﻲ ﺑﺮھﺎن آﻛﺪ وﺣُﺠﺔ ﺳﺎﻣﻘﺔ ﻋﻠﻰ أن ﻛﻞ ﺑﻌﯿﺪ ﻋﻦ اﻹﯾﻤﺎن ھﻮ أﻋﻤﻰ ﻏﯿﺮ ﻣﺒﺼﺮ ﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‬
‫وﺟﻮده وﻻ ﻟﻤﻌﻨﻰ وﺟﻮده وﻻ ﻗﯿﻤﺔ وﺟﻮده‪ ،‬وﻻ ﯾﻌﺮف ﺷﯿﺌًﺎ ﻋﻦ وﺟﻮده‪.‬‬
‫أﻣﺎ ھﻞ اﻟﻨﺺ اﻟﻤﻘﺪس ﻗﺪم أدﻟﺔ ﻋﻠﻤﯿﺔ؟‬

‫ھﺬه ﻟﯿﺴﺖ ﻣﮭﻤﺔ اﻟﺪﯾﻦ ﻓﺎﻟﺤﻀﺎرة ھﻲ ﺗﻮظﯿﻒ ﻟﻠﺘﺮاب واﻟﺪﯾﻦ ﯾﺸﺠﻌﻚ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ وﯾﺄﻣﺮك ﺑﺎﻟﺴﻌﻲ }ﻗﻞ‬
‫ﺳﯿﺮوا ﻓﻲ اﻷرض ﻓﺎﻧﻈﺮوا ﻛﯿﻒ ﺑﺪأ اﻟﺨﻠﻖ { ﴿‪ ﴾٢٠‬ﺳﻮرة اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ أﻋﻈﻢ إﻋﺠﺎز‬
‫ﻋﻠﻤﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ اﻹطﻼق ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻲ ھﻮ ﻋﺪم ﺗﻌﺎرض اﻟﻨﺺ اﻟﻤُﻘﺪس ﻣﻊ اﻟﻜﺸﻮف اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻟﻤﺘﺘﺎﻟﯿﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻗﻠﺒﺖ رؤﯾﺘﻨﺎ ﻟﻠﻮﺟﻮد واﻟﺤﯿﺎة رأﺳًﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺐ‪ ،‬ﻋﻠﻤﯿًﺎ ھﺬا ﺿﺮب ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﺤﯿﻞ‪ ،‬وأن ﺗﻨﺤﺎز ھﺬه‬
‫اﻟﻜﺸﻮف اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻧﺤﻮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ھﺬه ﻗﻀﯿﺔ أﻛﺒﺮ وأﻋﺠﺐ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺠﻤﻠﺔ أﻋﻄﻨﻲ ﻻ أﻗﻮل ﻛﺘﯿﺐ وإﻧﻤﺎ‬
‫أﻗﻮل ﻣﻄﻮﯾﺔ ﺻﻐﯿﺮة ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﻣﻨﺬ ﻣﺎﺋﺘﻲ ﺳﻨﺔ ﻓﻘﻂ ﺗﺼﻒ أي ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮد وﺳﺄ ُﺧﺮج ﻟﻚ ﻣﻨﮭﺎ أﺧﻄﺎء‬
‫ﻋﻠﻤﯿﺔ ﺻﺮﯾﺤﺔ‪ ،‬ﻛَﺘﺐ أرﺳﻄﻮ ﺛﻼث ﻛﺘﺐ ﻋﻠﻤﯿﺔ " ﻓﻲ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺎت‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎوات‪ ،‬ﻓﻲ اﻷرض " ھﺬه‬
‫اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ اﻟﯿﻮم ﻓﯿﮭﺎ ﺟﻤﻠﺔ واﺣﺪة ﺻﺤﯿﺤﺔ ﻋﻠﻤﯿًﺎ‪ ،‬وﻛﺎن أرﺳﻄﻮ ﯾﺮى أن أﺳﻨﺎن اﻟﻤﺮأة ﺗﺨﺘﻠﻒ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻌﺪد ﻋﻦ أﺳﻨﺎن اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬وﯾﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﺻﺪر اﻟﻤﺮأة ‪ 3‬ﺿﻠﻮع ﻓﻘﻂ‪ ،‬ووظﯿﻔﺔ اﻟﻤﺦ ﺗﺒﺮﯾﺪ اﻟﺪم ﺑﯿﻨﻤﺎ وظﯿﻔﺔ‬
‫اﻟﻘﻠﺐ ﺗﺴﺨﯿﻨﮫ‪ ،‬وﻛﺎن ﯾﺮى أن اﻟﻤﯿﺎه اﻟﺠﻮﻓﯿﺔ ﺗﺘﻜﻮن ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻓﺠﻮة ﻓﻲ ﻗﻠﺐ اﻷرض ﺗﻨﻘﻞ ﻣﯿﺎه اﻟﻤﺤﯿﻂ إﻟﯿﮭﺎ‪،‬‬
‫ﺑﯿﻨﻤﺎ ﯾﻘﻮل اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻷﺧﯿﺮة ﻣﺜﻼً ﺧﻼﺻﺔ ﻣﺎ ﺗﻮﺻﻞ ﻟﮫ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻨﺬ ﻋﻘﻮد ﻗﻠﯿﻠﺔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وھﻮ أن‬
‫اﻟﻤﯿﺎه اﻟﺠﻮﻓﯿﺔ ﻣﺼﺪرھﺎ ﻣﯿﺎه اﻷﻣﻄﺎر }أﻟﻢ ﺗﺮ أن ﷲ أﻧﺰل ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﻣﺎء ﻓﺴﻠﻜﮫ ﯾﻨﺎﺑﯿﻊ ﻓﻲ اﻷرض {‬
‫﴿‪ ﴾٢١‬ﺳﻮرة اﻟﺰﻣﺮ‪ ،‬ﻓﻤﺼﺪ ر اﻟﻤﯿـﺎه اﻟﺠﻮﻓﯿﮫ ھﻮ اﻟﯿﻨﺎﺑﯿﻊ اﻟﻤﺘﻜﻮﻧﺔ ﻣﻦ اﻷﻣﻄـﺎر‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﻓﺠﻮة أرﺳﻄﻮ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻓﻲ ﻋﻤﻖ اﻟﻘﺎرة‪ ....‬ﺗﻘﻮل اﻟﻔﯿﺪا ﻣﺜﻼً‪ :‬اﻷرض ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻻ ﺗﺘﺤﺮك " اﻟﺮﯾﺞ ﻓﯿﺪا ‪ ،"12-12-2‬وﺧﻠﻖ ﷲ‬
‫اﻷرض ﺛﺎﺑﺘﺔ" ﯾﺎﺟﻮر ﻓﯿﺪا ‪."6 -32‬‬
‫واﻟﺸﻤﺲ ﺗﺪور ﺣﻮل اﻷرض داﺧﻞ ﻋﺮﺑﺔ ذھﺒﯿﺔ ﯾﻘﻮدھﺎ ﺳﺒﻌﺔ أﺣﺼﻨﺔ " ﯾﺎﺟﻮر ﻓﯿﺪا ‪ ،"43 -33‬واﻟﺜﻮر‬
‫ﯾُﺜﺒﺖ اﻟﺴﻤﺎء" ﯾﺎﺟﻮر ﻓﯿﺪا ‪ - ،"30-4‬واﻟﯿﺎﺟﻮر ﻓﯿﺪا ھﻲ أﺣﺪ اﻟﻜﺘﺐ اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿﺔ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﻟﺪى‬
‫اﻟﮭﻨﺪوس‪. -‬‬
‫‪‬‬
‫ﻋﺎدل ﯾﻘﻮل === ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻓﺄﻧﺖ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺪﯾﻦ ﯾﺠﺐ أن ﺗﻘﺪم ﻗﺮﺑﺎن ﻟﻜﻲ ﺗﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ وﻋﺪ اﻟﻨﺠﺎة ﺑﻌﺪ‬
‫اﻟﻤﻮت‪ ،‬ﯾﺠﺐ أن ﺗﻘﺪم ﻗﺮﺑﺎن ﺗﻔﻜﯿﺮك اﻟﻨﺎﻗﺪ وﻗﺪرﺗﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﻠﯿﻞ وﻣﻨﻄﻘﻚ اﻟﻤﻌﺮﻓﻲ‪===.‬‬
‫ھﺬا ﺧﻄﺄ ﺷﺪﯾﺪ ﻓﺎﻟﻌﺒﺎدة ھﻲ ﺗﮭﺬﯾﺐ اﻟﻐﺮﯾﺰة وﺿﺒﻂ اﻟﻨﻔﺲ واﻧﻜﺴﺎرھﺎ ﻟﺒﺎرﯾﮭﺎ‪ ،‬واﺗﺒﺎع اﻟﺒﺎري ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ‬
‫أﻣﺮ وﻧﮭﻰ‪ ،‬وﻻ ﯾُﺼﻠﺢ اﻟﻨﻔﺲ إﻻ ذﻟﻚ‪ ،‬وھﻞ ﯾﺤﺘﺎج ﷲ ﻟﻌﺒﺎدﺗﻨﺎ ؟‬
‫ﷲ ﻏﻨ ٌﻲ ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ ‪ ..‬ھﺬا أﺣﺪ أﺻﻮل اﻹﺳﻼم {إن ﺗﻜﻔﺮوا ﻓﺈن ﷲ ﻏﻨﻲ ﻋﻨﻜﻢ وﻻ ﯾﺮﺿﻰ ﻟﻌﺒﺎده اﻟﻜﻔﺮ‬
‫وإن ﺗﺸﻜﺮوا ﯾﺮﺿﮫ ﻟﻜﻢ { ﴿‪ ﴾٧‬ﺳﻮرة اﻟﺰﻣﺮ‬
‫ﻟﻜﻦ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﯾﻌﻠﻢ أن ﻋﺒﺎده ﻟﻦ ﯾﺼﻠﺤﮭﻢ إﻻ ﻋﺒﺎدﺗﮫ‪ ..‬وﻟﻦ ﺗﺴﺘﻘﯿﻢ أﺣﻮال اﻟﻌﺒﺎد وﻣﻌﺎﺷﮭﻢ إﻻ ﻓﻲ‬
‫ﺷﻲٍ ء ﻣﺒﺎح‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﺛﻤﺔ ﻣﺤﺮﻣﺎت‪.‬‬

‫وﻛﻠﻤﺎ اﺑﺘﻌﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻦ ﷲ ﻓﺈﻧﮫ ﯾُﻘﺎد ﻣﻦ ﺑﻄﻨﮫ وﻓﺮﺟﮫ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﯾُﻘﺎد ﻣﻦ ﻋﻘﻠﮫ وﺿﻤﯿﺮه‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺻﺎر‬
‫ﯾُﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ إﻟﺤﺎد ا ﻟﻐﺮب " إﻟﺤﺎد اﻟﻔﺮج واﻟﺒﻄﻦ"‪ ،‬ﻓﻌﺒﺎدة ﷲ ﺻﻤﺎم أﻣﺎن ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ ،‬واﻟﻌﺒﺎدة ﺗﺮﺟﻊ ﻓﺎﺋﺪﺗﮭﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻘﻂ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻘُﺪﺳﻲ " ﯾﺎ ﻋﺒﺎدي إﻧﻤﺎ ھﻲ أﻋﻤﺎﻟﻜﻢ أﺣﺼﯿﮭﺎ ﻟﻜﻢ ﺛﻢ أُوﻓﯿﻜﻢ إﯾﺎھﺎ ﻓﻤﻦ‬
‫وﺟﺪ ﺧﯿ ًﺮا ﻓﻠﯿﺤﻤﺪ ﷲ وﻣﻦ وﺟﺪ ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻓﻼ ﯾﻠﻮﻣﻦ إﻻ ﻧﻔﺴﮫ‪".‬‬
‫ﻓﻌﺒﺎدة ﷲ ﻏﺎﯾﺔ وﺟﻮد اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ }وﻣﺎ ﺧﻠﻘﺖ اﻟﺠﻦ واﻹﻧﺲ إﻻ ﻟﯿﻌﺒﺪون{ ﴿‪ ﴾٥٦‬ﺳﻮرة‬
‫اﻟﺬارﯾﺎت‪ ،‬أي ﻟﻢ أﺧﻠﻖ اﻟﺜﻘﻠﯿﻦ إﻻ ﻣُﮭﯿﺌﯿﻦ ﻟﻌﺒﺎدﺗﻲ ﺑﻤﺎ رﻛﱠﺒﺖ ﻓﯿﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻮل واﻟﺤﻮاس واﻟﻘُﻮى‪ ،‬ﻓﮭﻢ ﻓﻲ‬
‫ﺣـﺎﻟﺔ ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻟﻠﻌﺒﺎدة‪ ،‬ﻣُﺴﺘﻌﺪة ﻟﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺟﺮى ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺟﺐ اﺳﺘﻌﺪاده وﻓﻄﺮﺗﮫ آﻣﻦ ﺑﻲ وﻋﺒﺪﻧﻲ وﺣﺪي‪،‬‬
‫وﻣَﻦ ﻋـﺎﻧﺪ واﺳﺘﻜﺒﺮ اﺗﺒﻊ ﻏﯿﺮ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‪.‬‬
‫ﻋﺎدل ﯾﻘﻮل=== اﻟﺪﯾﻦ ﯾﻘﺪم ﻟﻚ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮات اﻟﺠﺎھﺰة واﻟﺘﺒﺮﯾﺮات اﻟﺠﺎھﺰة اﻟﺘﻲ إن ﺟﺎدﻟﺖ ﻓﯿﮭﺎ أﺻﺒﺤﺖ‬
‫ﻛﺎﻓﺮ‪ ،‬واﻟﻌﻠﻢ )ﻛﻤﺎ اﻹﻟﺤﺎد( ﯾﻘﺪم ﻟﻚ اﻟﺸﻚ ﻣﻜﺎن اﻟﺴﻜﻮن اﻟﻔﻜﺮي‪ ،‬واﻟﻨﻘﺪ ﻣﻜﺎن اﻟﺨﻮف ﻣﻦ اﻟﺘﺴﺎؤل‪،‬‬
‫وﻗﺒﻮل اﻟﺤﺠﺔ ﺑﺎﻟﺪﻟﯿﻞ ﺑﺪﻻً ﻋﻦ اﻻﺗﺒﺎع اﻷﻋﻤﻰ‪====.‬‬
‫ھﻨﺎ ﺧﻄﺄ دﯾﻨﻲ وﺧﻄﺄ ﻣﻌﺮﻓﻲ إﺑﺴﺘﻤﻮﻟﻮﺟﻲ!‬

‫ﻓﺎﻟﺪﯾﻦ ﯾﻘﺪم ﻟﻚ ﺗﻔﺴﯿﺮات ﺟﺎھﺰة ﻓﯿﻤﺎ ﻟﻦ ﺗﺘﺠﺎوزه وﻟﻦ ﺗﺼﻞ إﻟﯿﮫ أﻧﺖ ﺑﻌﻘﻠﻚ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪:‬‬
‫ﻟﻤﺎذا ﻧﺤﻦ ھﻨﺎ؟‬
‫ﻣﺎذا ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻮت ؟‬
‫ﻟﻤﺎذا اﻟﺨﯿﺮ واﻟﺸﺮ؟‬
‫أﻣﺎ ﺧﻄﺄك اﻟﻤﻌﺮﻓﻲ ﻓﮭﻮ اﻓﺘﺮاﺿﻚ أن اﻟﺸﻚ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﯿﻘﯿﻦ وھﺬه أﺣﺪ أﺳﺲ اﻟﻜﮭﻨﻮت اﻹﻟﺤﺎدي!‬
‫اﻟﺸﻚ ﯾﺎ زﻣﯿﻞ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺳﺎذﺟﺔ وﺳﻄﺤﯿﺔ وأوﻟﯿﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻋﻠﻮم اﻟﺪﻧﯿﺎ وﻓﻠﺴﻔﺎﺗﮭﺎ وﻻﺑﺪ ﻟﻠﺸﺎك أن ﯾﻮﻗﻦ ﺑﺬﻟﻚ‬
‫وإﻻ ﻻﻋﺘﺒﺮ اﻟﺸﻚ ھﻮ اﻟﻐﺎﯾﺔ وﺗﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻚ واﻣﺘﺪح ﻧﻔﺴﮫ أﻧﮫ ﺷﺎك وﺟﻤﯿﻊ اﻟﻤﺬاھﺐ اﻹﻟﺤﺎدﯾﺔ‬
‫واﻟﺮﺑﻮﺑﯿﺔ ﺗﻌﺘﺒﺮ اﻟﺸﻚ ھﻮ اﻟﻐﺎﯾﺔ ﻟﺬا ھﻲ ﻟﻢ ﺗﺘﻘﺪم ﺧﻄﻮة ﻣﻨﺬ أول ﻣﻠﺤﺪ وأول رﺑﻮﺑﻲ ﻓﺎﻵﻟﯿﺔ اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ ﻹﻧﺘﺎج‬
‫اﻟﺸﻚ أﺳﮭﻞ ﺑﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ آﻟﯿﺎت إﻧﺘﺎج اﻟﯿﻘﯿﻦ واﻟﺸﻚ ﯾﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺪث وﻗﻠﯿﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻟﯿﻘﯿﻦ ﯾﺤﺘﺎج ﺻﺎﺣﺒﮫ‬
‫إﻟﻰ إﻋﻤﺎل اﻟﻌﻘﻞ ﻟﯿﻐﺎﻟﺐ اﻟﺸﻚ ﻓﺈﻧﺘﺎج اﻟﺸﻚ أﺳﮭﻞ وأﯾﺴﺮ ﻣﻦ اﻧﺘﺎج اﻟﯿﻘﯿﻦ ‪.‬‬
‫وﻟﺬا ﻻ ﯾﻤﻜﻨﻨﺎ اﺳﺘﯿﻌﺎب أن ﯾﻜﻮن اﻟﺸﻚ ھﻮ ﻣﻮﻗﻒ ﺣﯿﺎﺗﻲ داﺋﻢ ‪ ..‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أدق ﯾُﻤﻜﻦ ان ﯾُﻔﮭﻢ ھﺬا اﻟﻤﻮﻗﻒ‬
‫اﻟﺤﯿﺎﺗﻲ ﻛﻤﻮﻗﻒ ﻋﺎرض أو ﻣﺮﺣﻠﻲ ﻓﻤﻌﻨﻰ أن ﯾﻌﯿﺶ اﻹﻧﺴﺎن وﯾﻤﻮت ﺗﺤﺖ ھﺬا اﻟﻌﻨﻮان ) ﺷــﺎك ( ھﺬا‬
‫ﻣُﺨﺎﻟﻒ ﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﻓﻠﻮ ﻛﺎن اﻟﺸﻚ وﻋﺪم اﻟﻔﮭﻢ واﻟﺮﻓﺾ ﺣﺎﻟﺔ ﻣُﺮﯾﺤﺔ وﻣُﻤﺘﻌﺔ ﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﺗﻘﺪم‬
‫ﻓﻲ ﺣﯿﺎة اﻟﺒﺸﺮ ‪ ...‬ﻓﺒﻤﺎ أﻧﮫ ﯾﻮﺟﺪ ﺗﻘﺪم ﻓﻲ ﺣﯿﺎة اﻟﺒﺸﺮ إذن اﻟﺒﺪﯾﮭﺔ اﻟﻤُﺮﻛﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﺸﺮ ھﻲ اﻟﻮﺻﻮل ﻟﻠﺤﻘﺎﺋﻖ‬
‫واﻻﺳﺘﻘﺮار ﻋﻠﯿﮭﺎ إذن اﻟﻨﺴﺒﯿﺔ واﻟﺘﺬﺑﺬب ﻣُﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﻮﺟﻮد ﺑﺄﺳﺮه ‪...‬ﺛﻢ ﯾﺄﺗﻲ ﻣﻦ ﯾﺤﻤﺪ اﻟﺸﻚ وﯾﻔﺮح ﺑﮫ!‬
‫ﻋﺎدل ﯾﻘﻮل ===اﻟﻌﻠﻮم ﻻ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﺗﻜﻮن واﺛﻘﺔ ﻣﻦ أي ﺷﻲء‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﺷﻲء ﻗﺎﺑﻞ ﻹﻋﺎدة اﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬ﻣﺎﻋﺪا‬
‫ﺷﻲء واﺣﺪ‪ ،‬اﻟﻌﻠﻮم ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﺨﺒﺮك ﺑﺤﻘﯿﻘﺘﮫ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ دون ﺷﻚ‪ ،‬وھﻮ اﻟﺸﻲء اﻟﺨﺎطﺊ‪ ،‬وھﻮ اﻟﺴﺮ اﻟﺬي‬
‫ﯾﻌﺎرض اﻟﺪﯾﻦ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار‪ ،‬أﻋﻄﯿﻨﻲ ﻗﺼﺔ ﻧﻮح أو ﻗﺼﺔ اﻟﺤﻮت أو ﻗﺼﺔ اﻟﻜﻮن ﻓﻲ ﺳﺘﺔ أﯾﺎم‪ ،‬وأﻧﺎ ﺳﺄﻗﻮل‬
‫ﻟﻚ أن ھﺬه اﻟﻔﺮﺿﯿﺔ ﺧﺎطﺌﺔ ﻷﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﻌﻄﯿﻨﺎ ﻗﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻨﺒﺆ أو ﺗﻤﺎﺳﻚ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ‪===.‬‬
‫ﻗﺼﺔ ﻧﻮح أو ﻗﺼﺔ اﻟﺤﻮت أو ﻗﺼﺔ ﺧﻠﻖ اﻟﻜﻮن ھﺬه أﺣﺪاث ﺗﺎرﯾﺨﯿﺔ‪ ،‬وﻟﯿﺴﺖ ظﻮاھﺮ طﺒﯿﻌﯿﺔ أو ﺗﺠﺎرب‬
‫إﻣﺒﺮﯾﻘﯿﺔ ﺗﺨﻀﻊ ﻟﻠﺮﺻﺪ اﻹﻣﺒﺮﯾﻘﻲ‪ ،‬ﻟﻠﻤﺮة اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ أن ﺗﺨﻠﻂ ﺑﯿﻦ ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﻌﻠﻮم ودرﺟﺎت اﻷدﻟﺔ ‪.‬‬
‫وﻷﺛﺒﺖ ﻟﻚ اﻟﺘﺪاﺧﻞ اﻟﺬي ﯾﺘﻨﺎب ﺗﺼﻮرك ﻟﻸﻣﻮر ‪:‬‬
‫ھﻞ ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻚ ھﺬا ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﻧﻘﻮل ﺑﻌﺪم وﺟﻮد ﺣﺮب ﻋﺎﻟﻤﯿﺔ ﺛﺎﻧﯿﺔ ﻷن ھﺬه اﻟﺤﺎدﺛﺔ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ ﻟﯿﺲ ﻟﮭﺎ‬
‫ﻗﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻨﺒﺆ؟‬
‫ھﻞ ﻧﻘﻮل ﺑﻌﺪم وﺟﻮد ﺣﻀﺎرات ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻓﻲ اﻷﻣﺮﯾﻜﺘﯿﻦ ﻟﻌﺪم ﻗﺪرة ھﺬا اﻟﺤﺪث اﻟﺘﺎرﯾﺨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻨﺒﺆ؟‬
‫ﺣﺎول أن ﺗﻀﺒﻂ أدﻟﺘﻚ اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ وﻣﺮاﺗﺐ اﻷدﻟﺔ اﻟﻤﻨﻄﻘﯿﺔ ﻓﻲ ذھﻨﻚ ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﺼﺎب ﺑﺎﻟﺸﻮاش وﺗﺪاﺧﻞ اﻷدﻟﺔ‬
‫ﻛﻤﺎ ھﻮ ظﺎھﺮ ﻣﻦ ﻣﺪاﺧﻠﺘﻚ!‬
‫‪‬‬
‫ﻋﺎدل ﯾﻘﻮل === ﻋﺎدة ﯾﺤﺘﺞ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ﺑﺄﻧﻮاع ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ أو اﻻﺳﺘﻘﺮاﺋﯿﺔ أو ﻧﺘﺎﺋﺞ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨﺘﯿﺠﺔ واﻟﺴﺒﺐ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻟﻦ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﻧﺜﻖ ﻓﻲ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻋﻘﻠﯿﺔ‪ ،‬إﻻ إن ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺪﻋﻮﻣﺔ ﺑﻨﺘﯿﺠﺔ ﺗﺠﺮﯾﺒﯿﺔ‪،‬‬
‫ھﺬا ﻣﺎ ﺗﺨﺒﺮﻧﺎ ﺑﮫ اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬وھﺬا ﻣﺎ ﻋﻠﻤﺘﻨﺎ ﻟﮫ ﻣﯿﻜﺎﻧﯿﻜﺎ اﻟﻜﻢ‪ ،‬ﻓﻠﯿﺲ أﻣﺮ ﯾﺘﻘﺒﻠﮫ اﻟﻌﻘﻞ أن ﯾﻮﺟﺪ ﺷﻲء ﻣﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻣﻜﺎﻧﯿﻦ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﯿﻜﺎﻧﯿﻜﺎ اﻟﻜﻢ ﺗﺨﺒﺮﻧﺎ ذﻟﻚ‪ ،‬وﺗﻌﻠﻤﻨﺎه ﻣﻨﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ وﻟﯿﺲ اﻻﺳﺘﻘﺮاء‬
‫اﻟﺘﺄﻣﻠﻲ‪ ،‬وﻋﻠﯿﻨﺎ ﺗﻘﺒﻞ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺣﺘﻰ وإن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ﻋﻘﻠﯿﺎً وھﺬا ﻣﺎ ﯾﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻢ‪ ،‬وھﺬا ﻣﺎ ﻧﻘﻞ‬
‫اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﺧﻄﻮات ﻛﺒﯿﺮة ﻓﻲ ﺳﻠﻢ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ وﺗﺴﺨﯿﺮ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﯿﺎ‪===.‬‬
‫ﻣﯿﻜﺎﻧﯿﻚ اﻟﻜﻢ ﯾﺴﯿﺮ وﻓﻖ ﻗﻮاﻋﺪ وﻗﻮاﻧﯿﻦ ﺑﻞ وﺗﺤﻜﻤﺔ أﺳﺲ إﺑﺴﺘﻤﻮﻟﻮﺟﯿﺔ ﺛﺒﺘﺖ ﺑﻄﺮق ﻣﯿﺜﻮدوﻟﻮﺟﯿﺔ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ‬
‫وﻣﻨﻀﺒﻄﺔ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن ﻣﯿﻜﺎﻧﯿﻚ اﻟﻜﻢ ﻋﺸﻮاﺋﯿﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ أو ﻏﯿﺮ ﻣﻨﻀﺒﻂ ﺑﺎﻟﺪﻟﯿﻞ اﻟﻌﻘﻠﻲ ﻣﺎ أﺻﺒﺢ ﻋﻠﻤًﺎ ﯾﺘﻢ‬
‫ح ﻋﻠﻤﯿﺔ ﻛﺜﯿﺮة ﻣﺜﻞ ﺷﺮﯾﺤﺔ اﻟﻜﻤﺒﯿﻮﺗﺮ‬ ‫ﺗﺪرﯾﺴﮫ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺟﺎﻣﻌﺎت اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﯾﺘﻢ اﻹﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ظﻮاھﺮه ﻓﻲ ﻣﻨﺎ ٍ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺘﺐ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﮭﺎ اﻵن‪ -‬ﻓﺸﺮﯾﺤﺔ اﻟﻜﻤﺒﯿﻮﺗﺮ ﺗﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻈﺎھﺮة اﻟﻜﻤﻮﻣﯿﺔ ‪-‬‬
‫ﺑﻞ إن ﻛﻞ ﻣﯿﻜﺎﻧﯿﻚ اﻟﻜﻢ ﯾﺴﯿﺮ وﻓﻖ ﻣﻌﺎدﻻت رﯾﺎﺿﯿﺔ ﺻﺎرﻣﺔ ﻻ ﯾﺤﯿﺪ ﻋﻨﮭﺎ ﻣﺜﻞ ﻣﻌﺎدﻟﺔ ﺷﺮودﯾﻨﻐﺮ‬
‫‪ Schrödinger equation‬اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻒ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻜﻤﻮﻣﯿﺔ اﻟﻤﻌﺘﻤﺪة ﻋﻠﻰ اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﻜﺎد ﺗﻄﺎﺑﻖ ﻗﺎﻧﻮن‬
‫ﻀﺎ ھﻨﺎك ﻣﻌﺎدﻟﺔ ھﺎﯾﺰﻧﺒﺮج ‪ Heisenberg equation‬وﻣﻌﺎدﻟﺔ‬ ‫ﻧﯿﻮﺗﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻔﯿﺰﯾﺎء اﻟﻜﻼﺳﯿﻜﯿﺔ‪ ،‬أﯾ ً‬
‫ﺑﻼﻧﻚ اﯾﻨﺸﺘﺎﯾﻦ ‪ Planck–Einstein equation‬وﻛﻠﮭﺎ ﺗﺼﻒ ﺣﺎﻻت ﻛﻤﻮﻣﯿﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻣﯿﻜﺎﻧﯿﻚ‬
‫اﻟﻜﻮاﻧﺘﻢ ﯾﺴﺘﺤﯿﻞ أن ﯾﺨﺘﺮق ﺟﺪار ﺑﻼﻧﻚ ﻓﻜﻞ ﺷﻲء ﯾﺠﺮي ﺑﻀﻮاﺑﻂ ﻣﺤﺪدة ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻜﻮاﻧﺘﻲ ﻻ‬
‫ﯾﺘﺠﺎوزھﺎ وﻻ ﯾﺤﯿﺪ ﻋﻨﮭﺎ وﯾﻤﻜﻦ اﻟﺘﻨﺒﺆ ﺑﺘﺼﺮﻓﺎت اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻜﻮاﻧﺘﻲ طﺒﻘًﺎ ﻟﻤﺒﺪأ ﻋﺪم اﻟﯿﻘﯿﻦ ﻟﮭﺎﯾﺰﻧﺒﺮج وﻓﻲ‬
‫ﺣﺪوده‪.‬‬
‫أﻣﺎ وﺟﻮد ﺷﻲء ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻧﯿﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔﯿﻦ ﻓﮭﺬا ﻟﯿﺲ أوﻻً ﻣﻦ ﻣﺤﺎﻻت اﻟﻌﻘﻮل وإﻧﻤﺎ ﻣﻦ ﻣﺤﺎرات اﻟﻌﻘﻮل ﻓﯿﺠﺐ‬
‫اﻻﻧﺘﺒﺎه ﻟﻠﻔﺎرق!‬
‫ﺛﺎﻧ ﯿﺎً‪ :‬ھﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ ﺗﻨﺴﻒ اﻹﻟﺤﺎد اﻟﻤﺎدي وھﻲ دﻟﯿﻞ ﻋﺠﯿﺐ ﻟﻨﺎ ﻓﻜﯿﻒ ﺗﺴﻮﻗﮭﺎ أﻧﺖ ﯾﺎ رﺟﻞ؟؟؟ ﻓﻄﺒﻘًﺎ ﻟﺘﻔﺴﯿﺮ‬
‫ﻣﺪرﺳﺔ ﻛﻮﺑﻨﮭﺎﺟﻦ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻘﻀﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺎﻟﻢ ﻻ ﯾﺘﺤﻮل إﻟﻰ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻣﻮﺟﻮدة إﻻ إذا ﺣﻀﺮ ﻓﻲ أذھﺎﻧﻨﺎ ووﻋﯿﻨﺎ‪،‬‬
‫وﯾﺘﺨﻠﻰ ﻋﻦ وﺟﻮده إذا ﻏِﺒﻨﺎ ﻋﻨﮫ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻼﺑﺪ أن ﯾﻜﻮن ھﻨﺎك ﻛﺎﺋﻦ أزﻟﻲ أﺣﻀﺮ اﻟﻜﻮن ﺑﮭﺬه اﻟﺼﻮرة‬
‫إﻟﻰ أذھﺎﻧﻨﺎ‪ ،‬وﺟﻌﻞ اﻟﻜﻮن ﺷﯿﺌًﺎ ظﺎھﺮﯾًﺎ ﻻ ﻗﯿﻤﺔ ﺣﻘﯿﻘﯿﺔ ﻟﮫ ﻓﻲ ذاﺗﮫ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ھﻮ ﻣُﺴﺨﺮ ﻛُﻠﯿﺎً ﻟﻮﺟﻮدﻧﺎ ووﻋﯿﻨﺎ‬
‫ﺑﻮﺟﻮده‪ ،‬وﻧﺼﯿﺮ ﻧﺤﻦ ﻣﺮﻛﺰ ھﺬا اﻟﻮﺟﻮد ﻓﻌﻠﯿﺎً‪ ،‬وﻣﺮﻛﺰ ﺗﺴﺨﯿﺮه وﻗﯿﻤﺘﮫ‪ ،‬وﻻ ﺗﺼﺒﺢ ﻟﮫ ﻗﯿﻤﺔ ﻓﻲ ذاﺗﮫ أو‬
‫ﻣﻌﻨﻰ ﻓﻲ ذاﺗﮫ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﺗﻨﮭﺎر اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻤﺎدﯾﺔ‪ ،‬وﺗﺘﺪاﻋﻰ ﻛﻞ ﺗﻨﻈﯿﺮاﺗﮭﺎ اﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻗﻠﯿﻞ ﻣﻦ ﯾﺘﺪﺑﺮ وﻗﻠﯿﻞ‬
‫ﻣﻦ ﯾﺪرك أنﱠ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻣﺠﺮ ُد وﺟﻮ ٍد ﻏﺮوري ظﺎھﺮي ﻻ أﻛﺜﺮ }ذﻟﻜﻢ ﺑﺄﻧﻜﻢ اﺗﺨﺬﺗﻢ آﯾﺎت ﷲ ھﺰوا‬
‫وﻏﺮﺗﻜﻢ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺪﻧﯿﺎ { ﴿اﻟﺠﺎﺛﯿﺔ‪. ﴾35‬‬
‫ﻓﺎﻟﺤﯿﺎة اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻣﺠﺮ ُد وﺟﻮ ٍد ظﺎھﺮي ﻗِﺸﺮي ﻻ ﻗﯿﻤﺔ ﻟﮫ ﻓﻲ ﺣﻘﯿﻘﺘﮫ }ﯾﻌﻠﻤﻮن ظﺎھﺮا ﻣﻦ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺪﻧﯿﺎ وھﻢ‬
‫ﻋﻦ اﻵﺧﺮة ھﻢ ﻏﺎﻓﻠﻮن{ ﴿اﻟﺮوم‪. ﴾7‬‬
‫اﻟﺰﻣﯿﻞ ﻋﺎدل ﯾﻘﻮل === إن اﻹﻟﺤﺎد ﻟﯿﺲ ھﻮ اﻟﺪاروﻧﯿﺔ‪ ،‬واﻟﺪرواﻧﯿﺔ ﻧﻈﺮﯾﺔ ﻋﻠﻤﯿﺔ ﻟﺪﯾﮭﺎ أدﻟﺔ ﻋﻠﻤﯿﺔ‬
‫ﺗﺪﻋﻤﮭﺎ وأﻧﺎ ﻟﺴﺖ ﻣﻠﺤﺪ ﻷﻧﻨﻲ أﻗﺒﻞ اﻟﺪاروﻧﯿﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﻧﺎ ﻷﻧﻨﻲ أﻗﺒﻞ اﻷدﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪﻣﮭﺎ اﻟﺪاروﻧﯿﺔ أﺻﺒﺤﺖ‬
‫ﻣﻠﺤﺪ‪===.،‬‬
‫ﻣﺎ دﺧﻠﻲ أﻧﺎ ﺑﺎﻟﺪاروﯾﻨﯿﺔ ﯾﺎ زﻣﯿﻞ؟؟‬

‫ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻗﻮل أن اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻄﺨﺔ ﺑﺮوﺗﻮﺑﻼزﻣﯿﺔ ﺛﻼﺛﯿﺔ اﻷﺑﻌﺎد وﻧﻤﻂ ﻣﺎدي‪ ،‬ﺣﺪود اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺎدي اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ ھﻲ‬
‫ﺣﺪوده‪ ،‬وﻗﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺎدي ھﻲ ﻗﻮاﻧﯿﻨﮫ‪ ....‬ھﻞ ھﺬا ﻣﺎ ﯾﻘﺮره اﻹﻟﺤﺎد ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻟﺪاروﯾﻨﯿﺔ أم ﻻ‬
‫؟‬
‫ﻟﻜﻦ دﻋﻨﺎ ﻧﻜﻮن ﺻﺮﺣﺎء ﯾﺎ زﻣﯿﻞ ﻋﺎدل؛‬

‫أﻧﺖ ﻣﻠﺰم ﺑﺎﻟﺪاروﯾﻨﯿﺔ إﻟﺰاﻣًﺎ دﯾﻨﯿًﺎ ﻛﮭﻨﻮﺗﯿًﺎ ﻣﻦ واﻗﻊ إﻟﺤﺎدك! ﻓﺎﻟﻜﺎﺋﻨـﺎت اﻟﺤﯿﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻷرض إﻣـﺎ‬
‫ﺟﺎءت ﻓﺠـﺄة ﻋﻦ طﺮﯾﻖ اﻟﺨﻠﻖ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ‪ ،‬وإﻣﺎ أﻧﮭﺎ ﺗﻄﻮرت ﻣﻦ ﺑﻌﻀﮭﺎ اﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬وﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﺑﺪﯾﻞ ﺛﺎﻟﺚ ﻓﻜﻞ‬
‫ﻣُﻠ ِﺤﺪ ﻣُﻠﺰم ﺑﺎﻟﺘﻄﻮر‪ ،‬وإذا ﻛﺎن اﻟﺘﻄﻮر ﻻ ﯾﻨﻔﻲ أو ﯾُﺜﺒﺖ ﺻﺤﺔ اﻷدﯾـﺎن ﻓﺈن اﻟﺨﻠـﻖ اﻟﻤﻔﺎﺟﻲء ﯾُﺴﻘﻂ‬
‫اﻹﻟﺤـﺎد ﺗﻤﺎﻣًﺎ ‪.‬‬
‫وھﺬه أﺣﺪ اﻷرﻛﺎن اﻟﻤﯿﺘﺎﻓﯿﺰﯾﻘﯿﺔ ﻓﻲ دﯾﻨﻚ اﻹﻟﺤﺎدي‪.‬‬

‫‪‬‬
‫ﻋﺎدل ﯾﻘﻮل === وإﻧﺖ أﻣﺎم أﺣﺪ اﻟﺨﯿﺎرﯾﻦ وﻻ ﺛﺎﻟﺚ ﻟﮭﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻣﺎ أﻧﻚ ﺗﺮﻓﺾ اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﻌﻠﻤﻲ واﻷدﻟﺔ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪﻣﮭﺎ ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺘﻄﻮر اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺤﯿﺔ ﻋﻤﻮﻣﺎً وﺗﻄﻮر اﻹﻧﺴﺎن ﺧﺼﻮﺻﺎً‪ ،‬أو ﻋﻠﯿﻚ‬
‫ﻗﺒﻮﻟﮭﺎ===‬
‫ﯾﺎ زﻣﯿﻞ ﻋﺎدل! ﻟﯿﺲ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺮﺻﺪي ﻣﺎ ﯾﺪﻓﻌﻨﺎ ﻟﻺﻋﺘﻘﺎد ﺑﺒﻼھﺔ اﻟﺘﻄﻮر‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ اﻹﻣﺒﺮﯾﻘﻲ –‬
‫اﻟﺘﺠﺮﯾﺒﻲ‪ -‬ﻣﺎ ﯾﻌﻀﺪ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺘﻄﻮر‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﯿﺲ ﺛﻤﺔ دﻟﯿﻞ واﺣﺪ ﻋﻠﻰ اﻹطﻼق ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺬاﺗﮫ ﯾُﺜﺒﺖ وﻗﻮع‬
‫اﻟﺘﻄﻮر‪ ،‬وﻻ ﯾﻮﺟﺪ أب واﺣﺪ ﻣﻮﺛﻖ ﻋﻠﻤﯿًﺎ ﻟﻞ‪ 3‬ﻣﻠﯿﻮن ﻛﺎﺋﻦ ﺣﻲ ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻷرض اﻵن‪ ،‬وﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﺗﻄﻮر‬
‫ﻧﻮﻋﻲ واﺣﺪ ‪ - macro-evolution‬إﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ ﻧﻮع إﻟﻰ ﻧﻮع ‪ -‬ﻣُﺜﺒﺖ ﺣﺘﻰ اﻵن ﻋﻠﻤﯿًﺎ أو ﺗﺠﺮﯾﺒﯿًﺎ أو‬
‫رﺻﺪﯾًﺎ‪ ،‬وﻻ ﺗﻮﺟﺪ طﻔﺮة واﺣﺪة ﻣﻔﯿﺪة ‪ mutation‬أﺛﺒﺘﮭﺎ اﻟﻌﻠﻢ ﺣﺘﻰ اﻵن‪ ،‬وﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺘﺠﺮﯾﺒﻲ‬
‫اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻔﺮض اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ اﻟﺘﺄوﯾﻠﻲ اﻟﻤﺴﻤﻰ إﻧﺘﺨﺎب طﺒﯿﻌﻲ ‪ -،natural selection‬وﻟﺬا ﯾﻘﺮر ﻓﯿﻠﺴﻮف‬
‫اﻟﻌﻠﻮم اﻷﺷﮭﺮ ﻛﺎرل ﺑﻮﺑﺮ ‪ Karl Popper‬أن ﻗﻀﯿﺔ اﻹﻧﺘﺨﺎب اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ ﺗﻘﺒﻊ ﺧﺎرج إطﺎر اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻜﻠﯿﺔ‬
‫ﻷﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﺨﻀﻊ ﻟﻤﺒﺪأ ‪ ، falsifiability‬واﻟﺬي ﯾﻌﻨﻲ ﻗﺎﺑﻠﯿﺔ اﻟﻨﻔﻲ وھﻮ ﺷﺮط اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪ -‬ﻓﺎﻟﻘﻀﯿﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻜﻠﯿﺔ ﻓﻠﺴﻔﯿﺔ ﺗﺄوﯾﻠﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﺮاز اﻷول‪.‬‬
‫ھﻞ ﻧﺴﯿﺖ ﯾﺎ زﻣﯿﻞ أن ﻣﺪاﺧﻠﺘﻚ اﻷوﻟﻰ ﻛﻠﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻟﯿﻞ اﻟﺘﺠﺮﯾﺒﻲ ﻛﻤﺼﺪر وﺣﯿﺪ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ؟؟؟‬
‫أﻣﺎ ﻋﻠﻤﺖ ﯾﺎ زﻣﯿﻞ أن ﻛﻮﻣﺔ أﺻﻮل اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺪاروﯾﻨﯿﺔ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﮭﺎ ﺑﺎﻟﺮﺻﺪ اﻟﺘﺠﺮﯾﺒﻲ اﻹﻣﺒﺮﯾﻘﻲ!‬
‫ﺑﻞ ﻟﻮ ذھﺒﺖ اﻵن ﻷي دارس ﺗﻄﻮر وﻗﻠﺖ ﻟﮫ ھﻞ ﯾﻮﺟﺪ دﻟﯿﻞ ﺗﺠﺮﯾﺒﻲ ﻟﻠﺪاروﯾﻨﯿﺔ ﻓﺴﯿﻀﺤﻚ ﻋﻠﯿﻚ وﯾﻘﻮل‬
‫ﻟﻚ اﻟﺪاروﯾﻨﯿﺔ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﮭﺎ ﺑﺎﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻓﮭﻲ ﺗﺨﻀﻊ ﻟﻤﺎ ﯾﻌﺮف ﺑﺎﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ أﻓﻀﻞ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮات ‪inference‬‬
‫‪ to the best explanation‬وھﻮ ﺻﯿﺎﻏﺔ ﻓﻠﺴﻔﯿﺔ ﺗﺄوﯾﻠﯿﺔ وﻻ ﯾﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﻧﻄﺎق اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺘﺠﺮﯾﺒﻲ اﻟﺮﺻﺪي‬
‫ﻓﻲ ﺷﻲء!‬
‫اﻟﺸﻲء اﻟﻮﺣﯿﺪ اﻟﺬي ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﺨﻀﻊ ﻟﻠﺒﺤﺚ اﻹﻣﺒﺮﯾﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﺪاروﯾﻨﯿﺔ واﻟﺬي ﻟﻺﻧﺼﺎف ﯾﻤﻜﻦ إﺛﺒﺎﺗﮫ ھﻮ‬
‫اﻟﻄﻔﺮات اﻟﻨﺎﻓﻌﺔ ‪ ،‬وﻓﻲ ھﺬا ﻧﺸﺮت ﻣﺠﻠﺔ ‪ Discovery‬اﻟﻌﻤﻼﻗﺔ ﻓﻲ ﻋﺪد ﯾﻨﺎﯾﺮ ‪ 2010‬ﻣﻘﺎﻻً ﺗﻌﺘﺬر ﻓﯿﮫ‬
‫ﻟﺪاروﯾﻦ أن اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻢ ﯾﺮﺻﺪ طﻮال ﻗﺮن وﻧﺼﻒ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن أﯾﺔ طﻔﺮة واﺣﺪة ﻣﻔﯿﺪة ﻋﻠﻰ اﻹطﻼق‪.‬‬
‫إذن اﻵن أﻧﺖ ﺗﺘﺒﻨﻰ دوﻏﻤﺎ ﺗﺴﻤﻰ اﻟﺪاروﯾﻨﯿﺔ وﻻ ﺗﻘﺒﻞ اﻟﺘﺸﻜﯿﻚ ﻓﯿﮭﺎ ﻓﻘﻂ ﻷﻧﮭﺎ أﺣﺪ أرﻛﺎن دﯾﺎﻧﺘﻚ‬
‫اﻟﻜﮭﻨﻮﺗﯿﺔ اﻟﻤﯿﺘﺎﻓﯿﺰﯾﻘﯿﺔ اﻹﻟﺤﺎدﯾﺔ!‬
‫اﻟﺰﻣﯿﻞ ﻋﺎدل ﯾﻘﻮل===‬

‫ھﻞ ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﺘﻄﻠﻊ إﻟﯿﮫ اﻹﻧﺴﺎن ھﻮ ﺑﺎﻟﻀﺮورة ﺣﻘﯿﻘﺔ؟؟‬
‫ﯾﺒﺪو أﻧﻚ ﺗﻘﻊ ﻓﻲ ﻣﻐﺎﻟﻄﺔ اﻻﺳﺘﺠﺪاء ﺑﺎﻟﺮﻏﺒﺔ‪ ،‬وﻗﻔﺬت إﻟﻰ إﺛﺒﺎت ﻓﺮﺿﯿﺔ وﺟﻮد إﻟﮫ ﻟﻤﺠﺮد أن اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﯾﺮﻏﺐ ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻸﺳﻒ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ إﻧﺠﺎز ﺟﮭﺎز اﻟﻜﻤﺒﯿﻮﺗﺮ اﻟﺬي ﺗﺠﻠﺲ إﻣﺎﻣﮫ ﺗﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻻﺳﺘﺠﺪاء‪،‬‬
‫ﺑﻞ ﻣﻦ ﺧﻼل وﺿﻊ اﻟﻔﺮﺿﯿﺎت واﺧﺘﺒﺎر اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻗﺒﻞ اﻟﺨﻮض ﻓﻲ اﺳﺘﺨﺪام ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻓﻀﻔﺎض ﻣﺜﻞ‬
‫اﻹﻟﮫ‪ ،‬ﻋﻠﯿﻚ أن ﺗﻘﺪم ﺣﺪود ﻟﻔﺮﺿﯿﺘﻚ وأدﻟﺔ واﺿﺤﺔ ﻟﺴﺒﺐ اﻋﺘﻘﺎدك ﺑﻮﺟﻮدھﺎ‪===.‬‬
‫ﻧﻌﻢ ﻟﯿﺲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﺘﻄﻠﻊ إﻟﯿﮫ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﻀﺮورة ﺣﻘﯿﻘﺔ ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻚ وﻗﻌﺖ ﻓﻲ ﻣﻐﺎﻟﻄﺔ ﻣﻨﻄﻘﯿﺔ ﻛﺒﺮى وھﻲ‬
‫ﻣﻐﺎﻟﻄﺔ ﺗﺠﺎھﻞ اﻟﻤﻄﻠﻮب ‪. Irrelevant Conclusion‬‬
‫ھﻞ ﻧﺤﻦ ﻧﺤﺘﺎج ﷲ ﻟﺬا اﺧﺘﺮﻋﻨﺎ وﺟﻮده ؟؟‬
‫أم أن ﷲ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻛﻠﯿﺔ ﻣﺘﺠﺎوزة ﺗﺘﺠﺎوز ﺣﺘﻰ اﺣﺘﯿﺎﺟﻨﺎ ﻧﺤﻦ وﺗﺘﺠﺎوز ﺣﺘﻰ ﺗﻄﻠﻌﻨﺎ ﻧﺤﻦ؟‬
‫ھﺬا ھﻮ اﻟﻤﻄﻠﻮب ﯾﺎ زﻣﯿﻞ اﻟﺬي أﻧﺖ ﺗﺠﺎھﻠﺘﮫ!‬
‫ﻓﺎﻟﻜﻮن ﻻ ﯾﻔﺴﺮ ذاﺗﮫ ﺑﺬاﺗﮫ‪ ،‬وﻗﻮام اﻟﻌﻠﻮم ﻛﻠﮭﺎ ﺑﻞ واﻷدﻟﺔ اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ ﻛﻠﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﺴﺒﺒﯿﺔ ﻓﻠﻤﺎذا ﺗﻮﻗﻒ‬
‫اﻟﺴﺒﺒﯿﺔ ﺣﯿﻦ ﯾﺘﻌﻠﻖ اﻷﻣﺮ ﺑﺴﺒﺐ ﻛﻞ ﺷﻲء ؟‬
‫ﻓﺒﺈﻧﻜﺎرك ﻟﻠﺴﺒﺒﯿﺔ وإﻧﻜﺎرك ﺑﺪﯾﮭﺔ اﻟﺒﻌﺮة ﺗﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻌﯿﺮ‪ ،‬اﺿﻄﺮت ﻻﻓﺘﺮاض أن اﻟﺒﻌﺮة ﺗُﻨﺘﺞ اﻟﺒﻌﯿﺮ ﻻ‬
‫ﻣﺤﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺄﯾﮭﻤﺎ أﻗﺮب ﻟﻠﻌﻘﻞ واﻟﻤﻨﻄﻖ ﯾﺎ دﻋﺎة اﻟﻌﻘﻞ! اﻟﺘﺴﻠﯿﻢ ﻟﺒﺮھﺎن اﻟﺴﺒﺒﯿﺔ اﻟﻌﻘﻠﻲ وإﺛﺒﺎت ﺧﺎﻟﻖ ﻟﻠﻮﺟﻮد‪،‬‬
‫أم اﻓﺘﺮاض أن اﻟﺒﻌﺮة أﻧﺘﺠﺖ اﻟﺒﻌﯿﺮ واﻹﻧﺴﺎن وﻛﻞ ﺷﻲء؟‬
‫ﻀﺎ أﻧﺖ ﻣﻀﻄﺮ ﺗﺒﻌًﺎ ﻟﻜﮭﻨﻮﺗﻚ اﻹﻟﺤﺎدي إﻟﻰ ﻣﺤﺎرﺑﺔ أدﻟﺔ اﻟﻨﻈﺎم واﻟﻐﺎﺋﯿﺔ واﻟﻘﺼﺪ واﻟﻌﻨﺎﯾﺔ‪ ،‬وﺗﺠﺎھﻞ‬
‫أﯾ ً‬
‫اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ اﻟﻜﺒﺮى ﻣﺜﻞ اﻹﯾﺠﺎد ﻣﻦ اﻟﻼزﻣﺎن واﻟﻼﻣﻜﺎن‪ ،‬ودﻟﯿﻞ اﻟﺤﺪوث‪ ،‬وﻣﻌﺠﺰة ﺧﻠﻖ اﻟﺤﯿﺎة‪،‬‬
‫واﻟﻨﺒﻮات واﻟﺪﯾﻦ واﻟﻔﻄﺮة واﻷﺧﻼق‪ ،‬واﻟﻤﻌﺎﯾﺮة اﻟﺪﻗﯿﻘﺔ ﻟﺤﻈﺔ اﻟﺨﻠﻖ اﻷوﻟﻰ ﻟﻜﻞ اﻟﻤﻮﺟﻮدات‪ ،‬واﻟﻤﻌﺎﯾﺮة‬
‫اﻟﺪﻗﯿﻘﺔ ﻟﺤﻈﺔ ﺧﻠﻖ اﻟﻜﻮن‪ ،‬واﻟﻤﻌﺎﯾﺮة اﻟﺪﻗﯿﻘﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﻲء ﺣﻮﻟﻨﺎ وداﺧﻠﻨﺎ وﻣﻌﻀﻠﺔ اﻟﺨﯿﺮ واﺳﺘﯿﻌﺎب اﻟﺨﯿﺮ‬
‫واﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻹﻣﺘﻨﺎن وﻣﺎ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﺣﺼﺮه ﻣﻦ اﻷدﻟﺔ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻣﻘﺎرﻧﺘﻚ ﺑﯿﻦ اﻟﺨﺎﻟﻖ وﺟﮭﺎز اﻟﻜﻤﺒﯿﻮﺗﺮ ﻓﮭﺬه ﻣﻐﺎﻟﻄﺔ ﺳﺨﯿﻔﺔ‪ ،‬ﻷن اﻟﺨﺎﻟﻖ ﻣﺘﺠﺎوز ﻟﺤﺪود اﻟﺰﻣﺎن‬
‫واﻟﻤﻜﺎن وﻻ ﯾﺨﻀﻊ ﻟﻘﯿﻮدھﻤﺎ‪ ،‬واﻟﻜﻤﺒﯿﻮﺗﺮ ﻧﺘﯿﺠﺔ‪-‬ﻣﻌﻠﻮل‪ -‬ﻣﺨﻠﻮق‪ ،‬أﻣﺎ ﷲ ﻓﮭﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﺳﺒﺐ –ﻋﻠﺔ‪-‬‬
‫ﺧﺎﻟﻖ‪.‬‬
‫‪‬‬
‫اﻟﻘﻀﯿﺔ اﻟﻮﺟﻮدﯾﺔ اﻟﻜﺒﺮى ﯾﺎ زﻣﯿﻞ ﻻ ﺗﺤﺘﻤﻞ اﻟﺮﻛﻮن ﻓﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻄﺮﯾﻖ وﻻ ﺗﺤﺘﻤﻞ ﻋﺪم اﻟﻮﺻﻮل ﯾﺎ‬
‫زﻣﯿﻞ ﻓﺎﻟﺬي ﯾﺆﻣﻦ ﺑﻮﺟﻮد ﷲ واﻟﺬي ﯾُﻨﻜﺮ وﺟﻮده‪ ،‬ﻣُﻄﺎﻟﺐ ﺑﻤﻨﺘﮭﻰ اﻟﺒﺴﺎطﺔ ﺑﻄﺮح ﻣﻨﻄﻘﻲ ﻣﺘﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬وﺑﻤﺎ‬
‫أن ادﻋﺎء وﺟﻮد ﷲ ﻟﮫ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﺎھﺔ واﻷدﻟﺔ واﻟﻘﺮاﺋﻦ اﻟﺸﻲء اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﺜﻞ‪ :‬اﻟﺴﺒﺒﯿﺔ واﻟﻌﻨﺎﯾﺔ واﻟﻘﺼﺪ واﻟﻐﺎﯾﺔ‬
‫واﻹﯾﺠﺎد ﻣﻦ اﻟﻼزﻣﺎن واﻟﻼﻣﻜﺎن‪ ،‬ودﻟﯿﻞ اﻟﺤﺪوث‪ ،‬وﻣﻌﺠﺰة ﺧﻠﻖ اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬واﻟﻨﺒﻮات واﻟﺪﯾﻦ واﻟﻔﻄﺮة‬
‫واﻷﺧﻼق‪ ،‬واﻟﻤﻌﺎﯾﺮة اﻟﺪﻗﯿﻘﺔ ﻟﺤﻈﺔ اﻟﺨﻠﻖ اﻷوﻟﻰ ﻟﻜﻞ اﻟﻤﻮﺟﻮدات‪ ،‬واﻟﻤﻌﺎﯾﺮة اﻟﺪﻗﯿﻘﺔ ﻟﺤﻈﺔ ﺧﻠﻖ اﻟﻜﻮن‪،‬‬
‫واﻟﻤﻌﺎﯾﺮة اﻟﺪﻗﯿﻘﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﻲء ﺣﻮﻟﻚ وداﺧﻠﻚ وﻣﻌﻀﻠﺔ اﻟﺨﯿﺮ واﺳﺘﯿﻌﺎب اﻟﺨﯿﺮ واﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻹﻣﺘﻨﺎن وﻣﺎ ﻻ‬
‫ﯾﻤﻜﻦ ﺣﺼﺮه ﻣﻦ اﻷدﻟﺔ‪.‬‬
‫وﺑﻨﺎءًا ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﺈن ﻋﺐء اﻟﺪﻟﯿﻞ ‪ Burden of Proof‬ﯾﻨﺘﻘﻞ إﻟﻰ اﻟﻤﻨﻜﺮ‪ -‬ﻣﻨﻜﺮ وﺟﻮد ﷲ‪!-‬‬
‫وھﺬا ﻣﺎ ﯾﻔﻌﻠﮫ اﻟﻘﺎﺿﻲ اﻟﻤﻨﺼﻒ ﺣﯿﻦ ﯾﻄﻠﺐ دﻟﯿﻞ ﻧﻔﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﮭﻢ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔً ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﺖ ﯾﺪﯾﮫ ﻋﺪة إﺛﺒﺎﺗﺎت‬
‫أو ﺣﺘﻰ ﻗﺮاﺋﻦ‪.‬‬
‫ﻓﻤﺜﻼً ﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﺳﯿﺪﻧﺎ ﯾﻮﺳﻒ ﻣﻊ اﻣﺮأة اﻟﻌﺰﯾﺰ اﻟﺘﻲ راودﺗﮫ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ﺷﮭﺪ ﺷﺎھﺪ ﻣﻦ أھﻠﮭﺎ وﺟﺎء ﺑﻘﺮﯾﻨﺔ‬
‫ﺗﺪل ﻋﻠﻰ أﻧﮭﺎ ھﻲ اﻟﺘﻲ راودﺗﮫ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ اﻧﺘﻘﻞ ﻋﺐء اﻟﺪﻟﯿﻞ ﻟﯿﻜﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﻜﺮ‪.‬‬
‫وﺑﺎﻟﻤﺜﻞ ﻧﻘﻮل إن ﻗﺮاﺋﻦ ﻛﺒﺮى ﻋﻘﻠﯿﺔ ﻛﺎﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻧﺎھﺎ ﺗﺠﻌﻞ ﻋﺐء اﻟﺪﻟﯿﻞ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤُﻨﻜِﺮ‪.‬‬
‫اﻟﺰﻣﯿﻞ ﻋﺎدل ﯾﻘﻮل=== وأﺧﯿﺮاً ﻓﺈن ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺳﺮد اﻟﺴﻠﻮﻛﯿﺎت اﻟﺨﺎطﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺖ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺪاروﻧﯿﺔ‬
‫)وﻟﯿﺲ اﻹﻟﺤﺎد(‪===.‬‬
‫أﺣﺴﻨﺖ اﻵن اﻧﺘﮭﺖ اﻟﻤﻨﺎظﺮة ﺻﺪﻗﻨﻲ ﯾﺎ ﻋﺎدل!‬
‫ﻓﺈﻧﻜﺎرك ﻟﻤﮭﺎزل اﻟﺮؤﯾﺔ اﻹﻟﺤﺎدﯾﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن –ﻣﺜﻞ ﺣﺪاﺋﻖ ﺣﯿﻮان اﻟﺒﺸﺮ وﺗﻨﻘﯿﺔ اﻷﻋﺮاق‪ -‬ھﺬا ﯾﻌﻨﻲ أﻧﮫ‬
‫ﯾﺴﺘﻘﺮ ﻓﻲ ذھﻨﻚ أن اﻹﻧﺴﺎن ﺷﻲء ﻣﻤﺎﯾﺰ ﻟﻠﻤﻮﺟﻮدات اﻟﻤﺎدﯾﺔ‪ ،‬وأن ﻟﮫ ﺣﻘﻮق ﻣﺴﺎواﺗﯿﺔ‪ ،‬وأن اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﻛﯿﻨﻮﻧﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ وﻟﯿﺲ ﻣﺠﺮد أﻋﺮاق وأﺟﻨﺎس ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ وھﺬا ﯾﻨﺴﻒ إﻟﺤﺎدك وﯾﻨﺴﻒ اﻟﺮؤﯾﺔ اﻟﻤﺎدﯾﺔ ﻟﻠﻮﺟﻮد‪،‬‬
‫وﯾﺆﻛﺪ أن اﻹﻧﺴﺎن ﯾُﺴﻠﻢ ﺑﺤﻘﯿﻘﺔ ﻣﺮﻛﺰﯾﺘﮫ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﯾُﺴﻠﻢ ﺑﺎﻟﻘﯿﻤﺔ واﻟﻤﻌﻨﻰ واﻷﺧﻼق وھﺬه ﻗﺎﺻﻤﺔ‬
‫اﻟﻈﮭﺮ ﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﻟﺤﺎد!‬
‫اﻟﺰﻣﯿﻞ ﻋﺎدل ﯾﻘﻮل === أﻧﺎ ﺳﺄرد ﺑﻨﻘﻄﺘﯿﻦ‪:‬‬

‫اﻷوﻟﻰ‪ :‬إن اﻟﻘﺘﻞ واﻟﺪﻣﺎر اﻟﺬي ﺗﻢ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺪﯾﻦ ﯾﻔﻮق ﺟﻤﯿﻊ اﻷﺳﺒﺎب اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﺳﺒﺒﺖ‬
‫اﻟﻘﺘﻞ‪===.‬‬
‫ھﺬا ﺧﻄﺄ ﺷﺪﯾﺪ ﯾﺎ ﻋﺎدل وﺧﻠﻂ آﺧﺮ ﯾﺒﯿﻦ ﻗﺼﻮر ﺣﻜﻤﻚ ﻋﻠﻰ اﻷﺷﯿﺎء وﻗﺼﻮر اﺳﺘﯿﻌﺎﺑﻚ!‬
‫اﻟﺪﯾﻦ ﺣﯿﻦ ﯾﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﻓﻼن أﻧﮫ ﺧﺎطﻲء ﻓﮭﺬا ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻣﻜﺘﺴﺒﺔ – وھﻲ اﻟﻜﻔﺮ ‪.-‬‬
‫أﻣﺎ اﻹﻟﺤﺎد ﺣﯿﻦ ﯾﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﻓﻼن أﻧﮫ ﻻ ﯾﺴﺘﺤﻖ اﻟﺤﯿﺎة ﻓﮭﺬا ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺸﻜﻠﺔ ذاﺗﯿﺔ ﻟﯿﺴﺖ ﻣﻜﺘﺴﺒﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻛﻮﻧﮫ‬
‫ﻣﻦ ﺟﻨﺲ أدﻧﻰ أو ﻣﻘﺎس ﺟﻤﺠﻤﺘﮫ ﯾﺒﯿﻦ ﺗﺪﻧﯿﮫ اﻟﻌﺮﻗﻲ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﯾﻌﺎﻣﻞ ﻛﺤﯿﻮان!‬
‫وھﻨﺎ ﯾﻜﻤﻦ اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﺪﯾﻦ واﻹﻟﺤﺎد ‪....‬‬
‫اﻹﻟﺤﺎد ﯾﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻣﺸﻜﻠﺔ ذاﺗﯿﺔ ‪ ...‬أم اﻹﺳﻼم ﻓﯿﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻣﻜﺘﺴﺒﺔ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﻹﻧﺴﺎن أن ﯾﺘﺮﻓﻊ ﻋﻨﮭﺎ‬
‫وأن ﯾﺘﺠﺎوزھﺎ !‬
‫ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻟﺪﯾﻦ ﻟﯿﺴﺖ ﻣﻊ أﻋﺮاق أو أﺟﻨﺎس‪.‬‬
‫ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻟﺪﯾﻦ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﮭﺎ ﺑﺈﺑﺎدة أو ﺗﻄﮭﯿﺮ ﻋِﺮﻗﻲ‪.‬‬
‫ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻟﺪﯾﻦ ﻟﻢ ﺗﻘﻢ ﯾﻮﻣﺎً ﻣﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻟﻮن اﻟﺒﺸﺮة‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﺒِﻊ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺗﻔﺮﯾﻎ ﻗﺎرات ﺑﺄﻛﻤﻠﮭﺎ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﺣﺪث ﻋﻨﺪ‬
‫ﺗﻔﺮﯾﻎ اﻷﻣﺮﯾﻜﺘﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﮭﻨﻮد اﻟﺤﻤﺮ‪. -‬‬
‫ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻟﺪﯾﻦ ﻟﯿﺴﺖ ﺑﺴﺒﺐ ﺟﻨﺲ ﻣﺨﺘﺎر ‪ ،favoured race‬وﻻ ﻣﻘﺎس ﺟﻤﺠﻤﺔ ﻣﺤﺪد‪ -‬ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺮر اﻟﻨﺎزﯾﺔ‬
‫واﻟﻘﻮﻣﯿﺎت اﻷورﺑﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﺮﺑﯿﻦ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺘﯿﻦ‪. -‬‬
‫ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ ﻣﻊ اﻟﺒﺎطﻞ‪ ،‬أﯾﻨﻤﺎ وُﺟﺪ‪ ،‬وﻓﻲ أي ﻣﻜﺎ ٍن ﻗﺎﻣﺖ ﻟﮫ دوﻟﺔ‪.‬‬
‫وھﺬا واﺟﺐ اﻟﺪﯾﻦ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻦ ﯾﻜﻮن دﯾﻦ ﺳﻤﺎوي ﺑﺪون ﻣﺴﺌﻮﻟﯿﺔ ﻋُﻈﻤﻰ ﻛﮭﺬه ﺗُﻠﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻘﮫ‪.‬‬
‫ھﻞ ﻓﮭﻤﺖ ﯾﺎ ﻋﺎدل ﻣﺼﺪر ﺧﻠﻄﻚ ﻟﻸﻣﻮر؟‬
‫ﻋﺎدل ﯾﻘﻮل== اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪ :‬إذا اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻋﻠﻮم اﻟﺬرة ﻓﻲ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻘﻨﺒﻠﺔ اﻟﺬرﯾﺔ ﻓﺬﻟﻚ ﻻ ﯾﻌﻨﻲ أن اﻟﻌﻠﻮم‬
‫ﻋﻠﻰ ﺧﻄﺄ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﯾﻌﻨﻲ أن ﻣﻦ اﺳﺘﺨﺪم ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﻌﻠﻮم ھﻮ اﻟﺬي ﻋﻠﻰ ﺧﻄﺄ‪===.‬‬
‫أﺣﺴﻨﺖ ﯾﺎ ﻋﺎدل!‬
‫إذن اﻟﻌﻠﻮم ﻻ ﺗﻌﻄﻲ ﻣﻌﻨﻲ ﺗﻘﯿﯿﻤﻲ ﻟﻸﺷﯿﺎء وإﻧﻤﺎ اﻟﺬي ﯾﻘﺮر اﻟﻘﯿﻤﺔ ھﻮ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وھﺬا ﯾﻌﻨﻲ أن اﻟﻌﻠﻢ ﻻ‬
‫ﻋﻼﻗﺔ ﻟﮫ ﺑﺎﻟﺤﺲ اﻟﻘﯿﻤﻲ أو اﻷﺧﻼﻗﻲ‪ ،‬ﻓﮭﺬه أﻣﻮر ﺗﺴﺘﻤﺪ ﻣﻌﻨﺎھﺎ ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻢ آﺧﺮ ‪.‬‬
‫‪‬‬
‫ﯾﺎ ﻋﺎدل اﻹﻧﺴﺎن ﯾﻤﺜﻞ ﺛﻐﺮة ﻣﻌﺮﻓﯿﺔ ﻛﺒﺮى ﻓﻲ اﻟﻨﺴﻖ اﻟﻜﻮﻧﻲ؛ وﻟﺬا ﻻ ﯾﻤﻜﻦ إﺧﻀﺎﻋﮫ ﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‬
‫أوﺣﺘﻤﯿﺎت داروﯾﻦ اﻟﻌﻀﻮﯾﺔ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﻟﯿﺲ اﺑﻦ ھﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬
‫وﻗﺪ اﻋﺘﺮف ﻋﺮاب اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ رﯾﺘﺸﺎرد داوﻛﯿﻨﺰ ﻓﻌﻠﯿًﺎ ﺑﺄن اﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﯾﻤﻜﻦ رده إﻟﻰ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ‬
‫اﻟﻤﺎدي‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ ":‬أﻧﺎ ﺿﺪ اﻟﺪاروﯾﻨﯿﺔ وﻻ أُطﯿﻘﮭﺎ ﺣﯿﻦ ﯾﺘﻌﻠﻖ اﻷﻣﺮ ﺑﻲ ﻛﺈﻧﺴﺎن‪".‬‬
‫اﻟﻠﻘﺎء اﻟﺬي أﺟﺮﺗﮫ ﻗﻨﺎة اﻟﺠﺰﯾﺮة اﻧﺠﻠﯿﺰي ﻣﻊ رﯾﺘﺸﺎرد داوﻛﯿﻨﺰ دﻗﯿﻘﺔ ‪.42‬‬
‫وﯾﻘﺮر أﺑﻮ ﻣﯿﻜﺎﻧﯿﻚ اﻟﻜﻢ ﺷﺮودﯾﻨﻐﺮ أن اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺘﺠﺮﯾﺒﻲ ﺣﯿﻦ ﯾﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﻘﯿﻤﺔ أو اﻹﻧﺴﺎن ﻛﺈﻧﺴﺎن ﻓﮭﻨﺎ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺘﺠﺮﯾﺒﻲ ﯾﺘﺤﺪث ﻛﺄراﺟﻮز ﻧﺴﺘﻤﻊ ﻟﮫ ﻟﻨﻀﺤﻚ ﻻ ﻟﻨﺄﺧﺬ ﻛﻼﻣﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﻞ اﻟﺠﺪ‪!.‬‬
‫ﺷﺮودﻧﻐﺮ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ واﻹﻏﺮﯾﻖ ‪.nature and the greeks‬‬
‫ھﺬا اﻻﺧﺘﻼف ﺑﯿﻦ اﻹﻧﺴﺎن واﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﯾُﻌﺒﱢﺮ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﮫ ﻓﻲ اﻻﺧﺘﻼف ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺆﺷﱢﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ‬
‫واﻟﻤﺆﺷﱢﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﯾﺴﯿﺮ ﻋﻜﺲ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ أو ﺑﻤﻌﻨﻰ أدق ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﮫ ﺑﺎﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﺛﻐﺮة ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺎدي‪،‬‬
‫وھﻨﺎ ﻟﻨﺎ أن ﻧﺘﺴﺎﺋﻞ‪ :‬إذا ﻛﻨّﺎ أﺑﻨﺎء ھﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻌﻠﯿًﺎ ﻓﻜﯿﻒ ﺑﺪأﻧﺎ ﺑﻤﻌﺎرﺿﺔ ھﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ؟‬
‫ﯾﻘﻮل ﻋﻠﻲ ﻋﺰت ﺑﯿﺠﻮﻓﯿﺘﺶ رﺣﻤﮫ ﷲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻹﺳﻼم ﺑﯿﻦ اﻟﺸﺮق واﻟﻐﺮب‪" :‬ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﺗﻮﺟﺪ‬
‫اﻷﺷﯿﺎء وﺟﻮ ًد ا ﻣﻮﺿﻮﻋﯿًﺎ ‪ ،‬ﻓﺎﻷرض ﺗﺪور ﺣﻮل اﻟﺸﻤﺲ ‪ ،‬واﻟﺸﻤﺲ ﺑﺪورھﺎ ﺗﺘﺤﺮك ‪ .‬ھﺬه ﺣﻘﺎﺋﻖ‪ ،‬أﻣﺎ‬
‫ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻜﻢ ﻣﻦ أﺷﯿﺎء ﻓﻌﻠﻨﺎھﺎ وﻛﻨﺎ ﻻ ﻧﺮﯾﺪ أن ﻧﻔﻌﻠﮭﺎ وﻛﻢ ﻣﻦ أﺷﯿﺎء وددﻧﺎ أن ﻧﻔﻌﻠﮭﺎ وﻟﻜﻦ ﻟﻢ‬
‫ﻧﻔﻌﻠﮭﺎ أﺑﺪًا ‪ !!..‬إذن ھﻨﺎك ﻋﺎﻟﻤﺎن ﻋﺎﻟﻢ اﻹﻧﺴﺎن وﻋﺎﻟﻢ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ھﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ اﻹرادة واﻟﻔﻌﻞ ﺗﻌﻜﺲ‬
‫اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ اﻟﻤﺒﺪﺋﻲ ﺑﯿﻦ اﻹﻧﺴﺎن واﻟﻌﺎﻟﻢ‪".‬‬
‫ﺻ ﱠﺮ ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﻓﻌﻠﮭﺎ ﺑﺪون ﻗﺼﺪ‪،‬‬

‫وﯾﻜﻤﻞ رﺣﻤﮫ ﷲ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ ﻗﺎﺋﻼً‪ " :‬وإذا ارﺗﻜﺐ إﻧﺴﺎنٌ ﺟﺮﯾﻤﺔ وأ َ‬
‫ھﻨﺎ ﯾﺴﻌﻰ ﻛﻞ ﻣﺤﺎﻣﻲ ﻹﺛﺒﺎت ﻋﺪم اﻟﻘﺼﺪ‪ .‬ﻣﻊ أﻧﮫ ﺑﺎﻟﻤﻨﻈﻮر اﻟﻤﺎدي واﻟﻌﻘﻠﻲ اﻟﺠﺮﯾﻤﺔ وﻗﻌﺖ واﻧﺘﮭﺖ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻀﺎ ﻣﻌﺘﺮف أﻧﮫ ارﺗﻜﺒﮭﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﯾﺘﺪﺧﻞ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻘﺼﺪ واﻟﻨﯿﺔ وﻣﻌﺮﻓﺔ‬‫أرض اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬واﻟﻤﺠﺮم أﯾ ً‬
‫ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻨﻔﺲ أﺛﻨﺎء ارﺗﻜﺎب اﻟﺠﺮﯾﻤﺔ ھﻞ ﺑﻘﺼﺪ أم ﻻ‪ ،‬وھﻨﺎ ﻧﻀﻊ اﻟﻨﻔﺲ ﻓﻲ ﻣﺮﻛﺰ أﻋﻠﻰ ﻣﻦ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ‪ ،‬أﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻮاﻗﻌﺔ اﻟﻤﺎدﯾﺔ اﻟﻤﺠﺮدة‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻻ ﻧﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺣﺪث ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺎدي ﻟﻜﻦ ﻧﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ‬
‫ﺣﺪث داﺧﻞ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﻟﯿﺲ ﻣُﻔﺼﻼً ﻋﻠﻰ طﺮاز داروﯾﻦ‪".‬‬
‫ﻛﻞ ھﺬا ﯾﺆﻛﺪ أﺻﺎﻟﺔ ظﮭﻮر اﻹﻧﺴﺎن وأﻧﮫ ﻟﯿﺲ اﺑﻦ ھﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﯾﻔﻌﻠﮫ اﻹﻟﺤﺎد ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ھﻮ ﻣﺤﺎوﻟﺔ‬
‫ﻋﻨﯿﺪة‪ ،‬ﻋﻨﯿﺪة ﺟﺪًا‪ ،‬ﻟﺮد اﻹﻧﺴﺎن إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ اﻟﻤﺎدي‪ ،‬ﻓﺒﯿﻨﻤﺎ ﯾﺆﻛﺪ اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﻔﺮق ﺑﯿﻦ‬
‫اﻹﻧﺴﺎ ن واﻟﺤﯿﻮان‪ ،‬ﯾﺆﻛﺪ اﻹﻟﺤﺎد وﺑﺈﻟﺤﺎح ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﺠﻤﻊ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ‪.‬‬
‫‪‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﺨﺘﺎم دﻋﻨﻲ أﺳﺎﻟﻚ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻣﺎذا ﻟﻮ أﺛﺒﺖ اﻟﻌﻠﻢ أن اﻟﺠﻨﺲ اﻷﺑﯿﺾ أﻓﻀﻞ ﺑﯿﻮﻟﻮﺟﯿًﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺲ اﻷﺳﻮد وأﻧﮭﻢ ﻓﻲ ﻣﺮﺗﺒﺔ أﻋﻠﻰ ﻓﻲ‬
‫ﺳﻠﻢ اﻟﺘﻄﻮر‪ ،‬ھﻞ ﺳﯿﺘﻢ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻌﻨﺼﺮي ﺑﯿﻦ اﻟﺒﯿﺾ واﻟﺴﻮد داﺧﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﻟﺤﺎدي أم ﺳﺘﺘﻢ ﻣﻌﺎﻧﺪة‬
‫اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺒﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺎ وﻣﻌﺎﻧﺪة اﻻﻧﺘﺨﺎب اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ وإﻗﺮار اﻟﻤﺴﺎواة ﺑﯿﻦ اﻟﺒﯿﺾ واﻟﺴﻮد وﺳﺎﻋﺘﮭﺎ ﺳﺘﻜﻮن أﻛﺒﺮ‬
‫ﺧﯿﺎﻧﺔ ﻟﻠﺘﻄﻮر وأﻛﺒﺮ ﺿﺮﺑﺔ ﻟﻠﻌﻘﻼﻧﯿﯿﻦ ؟‬
‫‪ -2‬ﻣﺎذا ﻟﻮ أﺛﺒﺖ اﻟﻌﻠﻢ ﺗﻔﻮق اﻟﺮﺟﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮأة وأن اﻟﺮﺟﻞ ﻓﻲ ﻣﺮﺗﺒﺔ أﻋﻠﻰ ﺑﯿﻮﻟﻮﺟﯿًﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺮأة‪ ،‬ھﻞ ﺳﺘﺘﻢ‬
‫اﻟﻤﺴﺎواة ﺑﯿﻦ اﻟﺠﻨﺴﯿﻦ داﺧﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﻟﺤﺎدي أم ﺳﯿﻜﻮن ھﺬا ﻣﻄﻠﺐ ﻏﯿﺮ ﻋﻠﻤﻲ ﻏﯿﺮ ﻋﻘﻼﻧﻲ ﻋﺒﺜﻲ‬
‫ﻣﯿﺘﺎﻓﯿﺰﯾﻘﯿﺎ ﯾﻘﻒ ﻓﻲ وﺟﮫ اﻟﺘﻄﻮر وﺣﺘﻤﯿﺎت اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ؟‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ‪ :‬اﻟﻤﺮأة طﺒﻘًﺎ ﻷدﺑﯿﺎت اﻟﺘﻄﻮر ﻟﮭﺎ ﺗﺼﻨﯿﻒ ﻓﻲ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﺤﯿﻮاﻧﯿﺔ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﺗﻤﺎﻣًﺎ ﻋﻦ ﺗﺼﻨﯿﻒ‬
‫اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺮأة ﺗﻨﺪرج ﺗﺤﺖ ﺗﺼﻨﯿﻒ ‪ Homo parietalis‬ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻟﺮﺟﻞ ﺗﺤﺖ ﺗﺼﻨﯿﻒ ‪Homo‬‬
‫‪frontalis‬‬
‫وأﺛﺒﺘﺖ اﻷﻛﺎدﯾﻤﯿﺔ اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮم اﻟﻌﺼﺒﯿﺔ ‪ American Academy of Neurology‬أﻋﻠﻰ اﻟﺠﮭﺎت‬
‫ﺼﺎ ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻤﺦ واﻷﻋﺼﺎب ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﺟﻮد اﺧﺘﻼﻓﺎت ﺑﯿﻦ ﻣﺦ اﻟﺮﺟﻞ وﻣﺦ اﻟﻤﺮأة ﻟﺼﺎﻟﺢ‬ ‫ﺗﺨﺼ ً‬
‫اﻟﺮﺟﻞ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺼﺪر‪Congress of American Academy of Neurology, April 1999 :‬‬
‫‪www.sciencedaily.com‬‬
‫‪ -3‬ﻣﺎذا ﻟﻮ ظﮭﺮت داﺧﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﻟﺤﺎدي دﻋﻮة ﺗﻌﻤﯿﻤﯿﺔ ﺗﻨﺎدي ﺑﺈﻟﻐﺎء اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺒﺸﺮ واﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت‬
‫واﻟﺤﺸﺮات‪ ،‬ﺑﻞ وﻣﺤﺎﻛﻤﺔ ﻛﻞ ﻣﻦ ﯾﺘﻌﺮض ﻟﻠﻔﯿﺮوﺳﺎت أو دودة اﻷرض ﻷﻧﮫ ﺑﯿﻮﻟﻮﺟﯿًﺎ ﻻ ﻓﺮق ﺑﯿﻦ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ودودة اﻷرض إﻻ ﺑﻀﻌﺔ ﻣﻼﯾﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﯿﻦ ؟‬
‫ﻟﻤﺎذا ﻻ ﺗﺘﻤﺘﻊ اﻟﻄﻔﯿﻠﯿﺎت اﻟﻤﻌﻮﯾﺔ واﻟﻔﯿﺮوﺳﺎت ﺑﺤﻘﻮق ﻣﺴﺎوﯾﺔ ﻟﺤﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ؟‬
‫ﯾﻘﻮل ﻓﺮاﻧ ﺴﯿﺲ ﻓﻮﻛﻮﯾﺎﻣﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻷﺷﮭﺮ ﻧﮭـﺎﯾﺔ اﻟﺘﺎرﯾﺦ‪" :‬ﺣﻘﻮق اﻻﻧﺴﺎن ﻟﮭﺎ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻓﻠﺴﻔﯿﺔ ﻋﻤﯿﻘﺔ إذ‬
‫ﻻﺑﺪ أوﻻً أن ﻧﻔﮭﻢ اﻹﻧﺴﺎن ﻗﺒﻞ أن ﻧﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﺣﻘﻮﻗﮫ‪ ،‬ﻧﻔﮭﻢ طﺒﯿﻌﺔ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻠﻮم اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ﺗﺸﯿﺮ‬
‫إﻟﻰ أﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﺛﻤﺔ ﻓﺎرق ﺑﯿﻦ اﻻﻧﺴﺎن واﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻮﺳﻊ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎواة اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻜﺮ وﺟﻮد أي اﺧﺘﻼﻓﺎت‬
‫ﺑﯿﻦ اﻟﺒﺸﺮ ﻓﯿﻤﻜﻦ أن ﯾﺸﻤﻞ ذﻟﻚ إﻧﻜﺎر وﺟﻮد اﺧﺘﻼﻓﺎت ھﺎﻣﺔ ﺑﯿﻦ اﻻﻧﺴﺎن واﻟﻘﺮدة اﻟﻌﻠﯿﺎ‪ ،‬وﺗﻨﺸﺄ ﻋﻦ ذﻟﻚ‬
‫أﺳﺌﻠﺔ ﻻ ﺣﺼﺮ ﻟﮭﺎ‪ ،‬إذ ﻛﯿﻒ ﯾﻜﻮن ﻗﺘﻞ اﻟﺒﺸﺮ ﻏﯿﺮ ﻣﺸﺮوع‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﯿﻦ ﻗﺘﻞ ھﺬه اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت ﻟﯿﺲ ﻛﺬﻟﻚ‪،‬‬
‫وﺳﻨﺼﻞ ﺣﺘﻤًﺎ ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺎ إﻟﻰ اﻟﺴﺆال اﻟﺘﺎﻟﻲ‪ :‬وﻟﻤﺎذا ﻻ ﺗﺘﻤﺘﻊ اﻟﻄﻔﯿﻠﯿﺎت اﻟﻤﻌﻮﯾﺔ واﻟﻔﯿﺮوﺳﺎت ﺑﺤﻘﻮق‬
‫ﻣﺴﺎوﯾﺔ ﻟﺤﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ؟‬
‫إن ﻋﺪم اھﺘﻤﺎم اﻟﻨﺎس ﺑﮭﺬه اﻟﻤﺴﺎواة ﯾﻮﺿﺢ أﻧﮭﻢ ﻻ ﯾﺰاﻟﻮن ﯾﺆﻣﻨﻮن ﺑﻤﻔﮭﻮم ﻣﺎ ﻋﻦ ﺗﻔﻮق ﻗﺪر اﻻﻧﺴﺎن‪،‬‬
‫وﺣﺘﻰ ﺣﻤﺎة اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ وﺣﻤﺎة اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت‪ ،‬ھﻢ ﻓﻘﻂ ﯾﺪاﻓﻌﻮن ﻋﻦ اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت ﻷﻧﮭﻢ ﯾﺤﺒﻮن ﺑﻘﺎﺋﮭﺎ ﻣﻌﻨﺎ‪ ،‬وﻣﺠﺮد‬
‫إﻓﻨﺎﺋﮭﺎ ﻻ ﺳﺒﯿﻞ ﻟﺘﻌﻮﯾﻀﮫ ﻣﻊ ﺿﯿﺎع ﻓﻮاﺋﺪ رﺑﻤﺎ ﺗُﻜﺘﺸﻒ ﻣﻨﮭﺎ ﻣﺴﺘﻘﺒﻼً‪ ،‬ﻓﺤﺘﻰ ﺣﻤﺎة اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت ھﻢ ﻟﻺﻓﺎدة‬
‫ﻣﻨﮭﺎ وﻟﯿﺲ ﻣﻦ أﺟﻠﮭﺎ وھﺬا ﻋﻜﺲ ﺣﻘﻮق اﻟﺤﯿﻮان‪ ،‬إن ﻣﻔﮭﻮم اﻟﺘﻮﺳﻊ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎواة أدى إﻟﻰ ﺣﯿﺮﺗﻨﺎ‬
‫اﻟﺮاھﻨﺔ‪ ،‬إﻧﻨﺎ ﻟﻮ ﻛﻨﺎ ﻧﺆﻣﻦ ﺣﻘًﺎ أن اﻻﻧﺴﺎن ﻣﺠﺮد ﻛﺎﺋﻦ ﻓﻲ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺣﯿﻮاﻧﯿﺔ ﯾﺨﻀﻊ ﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻟﯿﺴﺖ‬
‫ﻟﮫ ﻗﯿﻢ ﻣﺘﺠﺎوزة‪ ،‬ھﻨﺎ ﻛﺎن ﻻﺑﺪ أن ﺗﺘﺴﺎوى اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ﺟﻤﯿﻌًﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻮق‪ ،‬وﺳﯿﺘﻌﺮض ﺳﺎﻋﺘﮭﺎ اﻟﻤﻔﮭﻮم‬
‫اﻟﻤﺴﺎواﺗﻲ ﻟﻠﺒﺸﺮ ﻟﻠﮭﺠﻮم ﻣﻦ أﻋﻠﻰ وﻣﻦ أﺳﻔﻞ‪ ،‬وﻻ ﯾﺴﻤﺢ ﻟﻨﺎ ھﺬا اﻟﻤﺄزق اﻟﻔﻜﺮي اﻟﺬي أوﻗﻌﺘﻨﺎ ﻓﯿﮫ اﻟﻨﺴﺒﯿﺔ‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ﺑﺄن ﻧﺮد ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﮭﺠﻮم أو ذاك‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻻ ﯾﺴﻤﺢ ﻟﻨﺎ ﺑﺎﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﺤﻘﻮق اﻟﻤﺴﺎواﺗﯿﺔ – ﻓﺈﻣﺎ‬
‫طﺒﻘﯿﺔ ﻣﺘﻔﺤﺸﺔ أو ﻣﺴﺎواﺗﯿﺔ ﻣﺴﺘﺤﯿﻠﺔ ‪". -‬‬
‫ﻓﺮاﻧﺴﯿﺲ ﻓﻮﻛﻮﯾﺎﻣﺎ ‪ ..‬ﻧﮭـﺎﯾﺔ اﻟﺘﺎرﯾﺦ وﺧﺎﺗﻢ اﻟﺒﺸﺮ ‪..‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ‪ :‬ﺣﺴﯿﻦ أﺣﻤﺪ أﻣﯿﻦ ‪ ..‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪1993‬‬
‫ﻣﺮﻛﺰ اﻷھﺮام ﻟﻠﺘﺮﺟﻤﺔ واﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬ص ‪.259‬‬
‫ﯾﻘﻮل ﻛﺮﯾﺴﺘﻮﻓﺮ ﻣﺎﻧﯿﺰ ‪ " Christopher manes‬ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﻣﺴﺘﻨﺪ ﻟﺮؤﯾﺔ اﻟﺒﺸﺮ ﻛﻜﺎﺋﻦ أرﻗﻲ ﻣﻦ ﻏﯿﺮه‪".‬‬
‫‪Christopher manes , the green rage‬‬
‫‪There is no basis for seeing humans as more advanced or developed than any‬‬
‫‪other species‬‬
‫وﯾﻘﻮل ﺑﯿﺘﺮ ﺳﻨﺠﺮ اﻷُﺳﺘﺎذ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ﺑﺮﯾﻨﺴﺘﻮن ‪ " Princeton university‬ﺣﯿﺎة رﺿﯿﻊ ﻟﯿﺴﺖ أﻏﻠﻰ‬
‫داروﯾﻨﯿًﺎ ﻣﻦ ﺣﯿﺎة ﺷﺒﻤﺎﻧﺰي أو ﺧﻨﺰﯾﺮ‪".‬‬
‫‪...http://www.lifesitenews.com/.../princeton-professor‬‬
‫و ﯾﻘﻮل اﻟﺪاروﯾﻨﻲ اﻷﻣﺮﯾﻜﻲ ‪ " James Lee‬ﯾ ﺠﺐ ﺗﻘﻠﯿﻞ ﻋﺪد اﻟﺒﺸﺮ ﻗﺪر اﻹﻣﻜﺎن‪ ،‬ﯾﺠﺐ إﯾﻘﺎف اﻟﺰواج‬
‫وﻗﺘﻞ اﻟﺮُﺿﻊ" وﻗﺪ اﺗﺨﺬ ھﺬا اﻟﺪاروﯾﻨﻲ وﺳﺎﺋﻞ ﺣﻘﯿﻘﯿﺔ ﻟﻘﺘﻞ اﻟﺒﺸﺮ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرھﻢ طﺎﻋﻮن‪ ،‬وﺣﯿﻮان طﻔﯿﻠﻲ‬
‫ﻓﺎﺳﺪ‪ ،‬وﻓﻲ ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪ 2010‬ﻗُﺘﻞ ﺟﯿﻤﺲ ﻟﻲ ﺣﯿﻦ اﺗﺠﮫ إﻟﻰ ﻣﻮﻗﻊ ﻗﻨﺎة دﯾﺴﻜﻔﻮري وأﺧﺬ ﺛﻼث رھﺎﺋﻦ وﻛﺎن‬
‫ﻣﻌﮫ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻨﺎﺑﻞ‪ ،‬إﻻ أن اﻟﺸﺮطﺔ ﻟﻢ ﺗﻤﮭﻠﮫ وأردﺗﮫ ﻗﺘﯿﻼً‪ ،‬ﻗﺒﻞ أن ﯾُﻨﻔﺬ ﻣﺨﻄﻄﮫ اﻟﺪاروﯾﻨﻲ‪.‬‬
‫‪...http://abcnews.go.com/.../gunman-enters.../story‬‬
‫‪ -4‬ﻣﺎذا ﻟﻮ ظ ﮭﺮ ﻛﺎﺋﻦ أرﻗﻰ ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﺤﯿﻮاﻧﯿﺔ‪ ،‬ھﻞ ﺳﻨﺪﺧﻞ أﻗﻔﺎص اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت وﻧﺤﻦ‬
‫راﺿﯿﻦ؟‬
‫‪‬‬

‫‪‬‬
‫ﯾﻘﻮل اﻷخ اﻟﻔﺎﺿﻞ د‪ .‬ھﯿﺜﻢ طﻠﻌﺖ‪:‬‬

‫وﻟﻠﺬي ﻻ ﯾﻌﺮف ھﻨﺮي دي ﺷﺎﻣﺒﯿﻮن ﻓﮭﻮ ﻣﺪﯾﺮ ﻣﺠﻠﺔ وھﻮ ﻟﯿﺲ ﻋﺎﻟﻢ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﯾﺦ‪ ،‬أو ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺎﻵﺛﺎر‪ ،‬وھﻲ‬
‫ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻣﻘﺎﻟﺔ ﺗﺤﻤﻞ رأي ﺷﺨﺼﻲ ﻟﯿﺲ إﻻ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ھﺬه ھﻲ ﻋﺎدة اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ اﻻﻧﺘﻘﺎﺋﯿﺔ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﯾﺮﻓﺾ أﺷﺪ اﻟﺮﻓﺾ ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﻘﻮﻟﮫ اﻟﻐﺮب إذا ﺧﺎﻟﻒ دﯾﻨﮫ‪،‬‬
‫وﯾﺤﺘﻔﻞ أﺷﺪ اﻻﺣﺘﻔﺎل إذا ﻗﺎل أﺣﺪ اﻷوروﺑﯿﯿﻦ ﻣﻘﻮﻟﺔ ﻣﺠﺪ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻌﺮب أو اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫وﻛﺎن اﻷﺣﺮى ﺑﻚ أﺧﻲ اﻟﻔﺎﺿﻞ أن ﺗﻘﺪم دراﺳﺔ ﻋﺎﻟﻢ ﻟﮫ ﺷﺄن ﺑﺪﻻ ﻋﻦ ﻋﺮض ﻣﻘﻮﻻت ﺗﺪاوﻟﯿﺔ ﻻ ﺗﻌﻨﻲ‬
‫ﻏﯿﺮ ﻣﻦ أطﻠﻘﮭﺎ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ أرﺟﻮ ﻣﻦ اﻷخ أن ﯾﻘﺪم ﻟﻨﺎ ﻧﺒﺬة ﻋﻦ اﻟﺴﯿﺪ ﻻﻓﯿﺲ اﻟﺬي اﺳﺘﺪل ﺑﻤﻘﻮﻟﺘﮫ‪ ،‬ﻷﻧﻨﺎ ﻟﻢ ﻧﺠﺪ اﺳﻤﮫ ﻓﻲ أي ﺑﺤﺚ‬
‫أو ﻓﻲ ﻣﻠﺤﻖ دراﺳﺔ ﻓﻲ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻋﻠﻤﯿﺔ إﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻨﺮﺟﻮ ﻣﺴﺎﻋﺪﺗﻨﺎ ﺑﺎﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﯿﮫ ﻟﻨﻌﺮف ﻣﻦ ھﻮ؟؟ أو‬
‫ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ذﻛﺮ اﺳﻤﮫ ﻛﺎﻣﻼً أو وظﯿﻔﺘﮫ‪ ،‬ﻓﺮﺑﻤﺎ ﯾﻜﻮن ﻧﺠﺎراً ﻣﺜﻼً أو ﻋﺎﻣﻞ ﻓﻲ ﻣﺤﻄﺔ وﻗﻮد‪.‬‬
‫وأﻧﺎ ﻛﻠﻲ ‪ ..‬ﻛﻠﻲ ﯾﻘﯿﻦ أن ھﺬا اﻟﺴﺆال ﻟﻦ ﺗﺘﻢ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﯿﮫ‪.‬‬
‫===‬
‫ﯾﺘﺒﻊ‬
‫‪· Like · 65August 15 at 9:05pm‬‬
‫‪‬‬
‫ﯾﻘﻮل ﻋﺰﯾﺰي اﻟﻔﺎﺿﻞ اﻟﻤﺤﺎور اﻟﻤﺤﺘﺮم‪:‬‬

‫)ﻣﺮاﺗﺐ اﻷدﻟﺔ واﻟﺒﺮاھﯿﻦ اﻟﺘﻲ اﺗﻔﻖ اﻟﻤﻨﺎطﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺣُﺠﯿﺘﮭﺎ‪ ،‬ﺗﺘﺮاوح ﺑﯿﻦ اﻟﺪﻟﯿﻞ اﻟﺮﯾﺎﺿﻲ واﻟﺪﻟﯿﻞ اﻟﻌﻘﻠﻲ‬
‫واﻟﺪﻟﯿﻞ اﻟﺘﺠﺮﯾﺒﻲ وﻓﻲ اﻷﺧﯿﺮ ﯾﺄﺗﻲ اﻟﺪﻟﯿﻞ اﻟﺤﺴﻲ(‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل‪:‬‬
‫)ﻛﻞ ﻋﻠﻮم اﻟﺘﺎرﯾﺦ وﻋﻠﻮم اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ‪ -‬اﻟﺒﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺎ‪ ، -‬وﻧﺸﺄة اﻟﻜﻮن واﻟﺤﯿﺎة واﻻﻧﺴﺎن وﻋﻠﻮم اﻟﺒﺪاﯾﺎت‬
‫ﻛﻠﮭﺎ ﻻ ﺗﺨﻀﻊ ﻟﻤﻘﺎﯾﯿﺲ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺘﺠﺮﯾﺒﻲ اﻹﻣﺒﺮﯾﻘﻲ‪.(.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل أﯾﻀﺎً‪:‬‬
‫)ﺑﻞ إن ﻛﻞ ﻋﻠﻮم اﻟﺘﺎرﯾﺦ وﻋﻠﻮم اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ‪ -‬اﻟﺒﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺎ‪ ، -‬وﻧﺸﺄة اﻟﻜﻮن واﻟﺤﯿﺎة واﻻﻧﺴﺎن وﻋﻠﻮم‬
‫اﻟﺒﺪاﯾﺎت ﻛﻠﮭﺎ ﻻ ﺗﺨﻀﻊ ﻟﻤﻘﺎﯾﯿﺲ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺘﺠﺮﯾﺒﻲ اﻹﻣﺒﺮﯾﻘﻲ وإﻧﻤﺎ ﻟﻤﻨﺎھﺞ اﺳﺘﺪﻻﻟﯿﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ(‪.‬‬
‫وﯾﻘﻮل أﯾﻀﺎً‪:‬‬
‫)ھﻞ ﻛﻞ اﻷﺣﺪاث اﻟﻐﯿﺮ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺘﻜﺮار ‪ -‬ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﺤﯿﺎة وﺑﺪاﯾﺔ اﻟﻜﻮن وﻛﻞ أﺣﺪاث اﻟﺘﺎرﯾﺦ ‪ ،-‬ﻏﯿﺮ ﻣﻮﺟﻮدة‬
‫ﻟﻤﺠﺮد أﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﺨﻀﻊ ﻟﻠﺮﺻﺪ اﻹﻣﺒﺮﯾﻘﻲ؟(‬
‫]أﻧﺎ ﻟﻢ أﺧﻄﺊ ﻓﻲ وﺿﻊ اﻟﻨﺺ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺮات‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻓﻌﻼً أورد ھﺬا اﻟﻜﻼم ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺮات‪ ،‬وھﺬه ھﻲ ﻣﺸﻜﻠﺔ‬
‫طﺒﯿﺦ اﻟﺮدود[‪.‬‬
‫وأﻧﺎ رﻏﻢ ذﻟﻚ أأﺧﺬ وﻗﻔﺔ ﻗﺒﻞ أن أرد‪ ،‬ﻓﯿﺒﺪو أﻧﻨﺎ اﻧﺘﻘﻠﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﺪﯾﻦ ﻹﻋﺎدة ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﻌﻠﻮم ﻣﻦ‬
‫ﺟﺪﯾﺪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ھﺬه اﻟﻈﺎھﺮة ﻟﯿﺴﺖ ﺟﺪﯾﺪة‪ ،‬ﻓﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺪﻋﺎة ﻟﻠﺪﯾﻦ واﻟﻤﺪاﻓﻌﯿﻦ ﻋﻨﮫ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻ ﯾﺠﺪون وﺳﺎﺋﻞ‬
‫ﻋﻠﻤﯿﺔ ﻹﺛﺒﺎت اﻟﺨﺮاﻓﺎت ﯾﻘﻮﻣﻮن ﺑﺈﻋﺎدة ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﻌﻠﻮم ﻟﺘﻨﺎﺳﺐ ﺧﺮاﻓﺎﺗﮭﻢ‪ ،‬وإﻟﯿﻚ أﻣﺜﻠﺔ ﻷﻣﺜﺎل ھﺆﻻء‪:‬‬
‫===‬
‫ﻓﻲ ﻣﻨﺎظﺮة ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺒﺸﺮ اﻟﻤﺴﯿﺤﻲ ﻛﯿﻢ ھﺎم واﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﮭﻨﺪﺳﻲ ﺑﯿﻞ ﻧﺎي‪ ،‬اﻟﻤﻄﻮر ﻓﻲ ھﻨﺪﺳﺔ اﻟﻄﺎﺋﺮات‬
‫ﺑﺎﻷﺧﺺ اﻟﻄﺎﺋﺮة ﺑﻮﯾﻦ ‪ ، 747‬واﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺘﻄﻮر أم اﻟﺨﻠﻖ؟ ﻛﺎن ﺗﻌﻠﯿﻖ اﻟﻤﺒﺸﺮ ﻛﯿﻢ ھﺎم اﻷﺳﺎﺳﻲ‬
‫ﯾﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺣﺠﺔ ﺗﻘﺴﯿﻢ اﻟﻌﻠﻮم إﻟﻰ ﻋﻠﻮم ﺑﺪاﯾﺎت وﻋﻠﻮم ﺗﺠﺮﯾﺒﯿﺔ‪.‬‬
‫وﻛﺎن رد اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﮭﻨﺪﺳﻲ اﻟﺸﮭﯿﺮ ﻋﻠﯿﮫ‪ :‬ﯾﺒﺪو أن ھﺬا اﻟﺘﻘﺴﯿﻢ ﻏﯿﺮ ﻣﻮﺟﻮد إﻻ ﻓﻲ ﻋﻘﻞ اﻟﺴﯿﺪ ھﺎم‪.‬‬
‫====‬
‫وﻓﻲ ﻣﻨﺎظﺮة ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻨﻈﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺣﻤﺰة ﺗﺰورﺗﺴﯿﺲ وﺑﯿﻦ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻔﯿﺰﯾﺎء اﻟﺸﮭﯿﺮ ﻟﻮرﻧﺲ ﻛﺮاوس اﻟﺘﻲ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺑﯿﻦ اﻹﺳﻼم واﻹﻟﺤﺎد‪ ،‬ﯾﻌﺘﻤﺪ ﺣﻤﺰة ﻋﻠﻰ ﻣﺠﺎدﻟﺔ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺪل اﻻﺳﺘﻨﺘﺎﺟﻲ اﻟﻤﺴﺘﻤﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬
‫اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ‪ ،‬ﯾﺮد ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﺮاوس ﺑﺄﻧﮭﺎ ﻟﯿﺴﺖ وﺳﯿﻠﺔ ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‪ ،‬وﯾﻘﻮل اﻟﻌﺎﻟﻢ أن اﻟﺤﺲ اﻟﺴﻠﯿﻢ ھﻮ ﻓﻲ‬
‫أﺧﺬ ﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﻚ وﻣﻄﺎﺑﻘﺘﮭﺎ ﻣﻊ اﻟﺪﻟﯿﻞ اﻟﻮاﻗﻌﻲ‪.‬‬
‫=====‬
‫وﯾﺒﺪو أن اﻟﻄﺒﯿﺐ اﻟﻤﺼﺮي ﻋﻤﺮو اﻟﺸﺮﯾﻒ ﯾﻤﯿﻞ إﻟﻰ ﻧﻔﺲ اﻟﻨﮭﺞ ﻓﻲ دﻓﺎﻋﮫ ﻋﻦ اﻟﺪﯾﻦ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ وھﻢ‬
‫اﻹﻟﺤﺎد‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﯾﻘﺴﻢ اﻟﻌﻠﻮم إﻟﻰ ﻋﻠﻮم ﺑﺪاﯾﺎت وﻋﻠﻮم ظﻮاھﺮ ﻣﻌﺎﺻﺮة‪.‬‬
‫===‬
‫واﻟﻐﺮﯾﺐ أﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺠﺪ ﻟﮭﺬا ا ﻟﺘﻘﺴﯿﻢ ﻣﻜﺎن ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ إﻻ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺪاﻓﻊ أﺣﺪھﻢ ﻋﻦ اﻟﺪﯾﻦ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻨﺮى‬
‫ﻣﺎ ﯾﻔﻌﻠﮫ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﯿﻦ ھﻨﺎك ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ‪:‬‬
‫====‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ أدت ﻧﺘﺎﺋﺞ رﺻﺪ اﻟﻌﺎﻟﻢ آدوﯾﻦ ھﺎﺑﻞ ﻟﺘﺒﺎﻋﺪ اﻟﻤﺠﺮات إﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ أن اﻟﻜﻮن ﯾﺘﻤﺪد واﺳﺘﻨﺒﺎط أن‬
‫اﻟﻜﻮن ﻻ ﺑﺪ أﻧﮫ ﺑﺪأ ﻣﻦ اﻧﻔﺠﺎر ﻋﻈﯿﻢ‪ ،‬ﻟﻢ ﯾﻘﺒﻞ اﻟﻌﻠﻤﺎء ھﺬه اﻟﻔﺮﺿﯿﺔ ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﺘﻢ وﺿﻊ ﺗﻨﺒﺆ ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﻘﯿﺎس‪،‬‬
‫وﻣﮭﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ درﺟﺔ ﻣﻌﻘﻮﻟﯿﺔ أو ﻣﻨﻄﻘﯿﺔ اﻟﺤﺠﺔ ﻓﻲ ﺗﻤﺪد اﻟﻜﻮن‪ ،‬ﻓﻠﻦ ﺗﻜﻮن ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﺘﻢ ﺗﻘﺪﯾﻢ ﺗﻨﺒﺆ ﻗﺎﺑﻞ‬
‫ﻟﻠﻘﯿﺎس ﯾﺒﺮھﻦ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺘﮭﺎ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺘﻨﺒﺆ اﻟﻤﻄﺮوح ھﻮ‪:‬‬
‫إن ﻛﺎن اﻻﻧﻔﺠﺎر اﻟﻌﻈﯿﻢ ﺣﺪث ﻓﻌﻼً‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ وﺟﻮد إﺷﻌﺎع ﯾﻤﺜﻞ ﺻﺪى اﻻﻧﻔﺠﺎر ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻲ ﻛﻞ اﻟﻤﺤﯿﻂ‬
‫اﻟﻜﻮﻧﻲ‪.‬‬
‫وﻓﻌﻼً‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻌﺎم ‪ 1965‬م ﻛﺎن اﻟﻌﺎﻟﻤﺎن ﺑﻨﺰﯾﺎس ووﻟﯿﺴﻮن ﯾﻘﻮﻣﺎن ﺑﺪراﺳﺔ ﻋﻦ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﺎﻷﻗﻤﺎر‬
‫اﻻﺻﻄﻨﺎﻋﯿﺔ‪ ،‬ﻟﻤﺨﺘﺒﺮات ﺑﻞ‪ ،‬وﺣﺼﻠﻮا ﻋﻠﻰ ﺿﻮﺿﺎء ﻓﻲ ﻛﻞ اﺗﺠﺎه ﯾﻄﺎﺑﻖ اﻟﻔﺮﺿﯿﺔ‪ .‬وﺑﺬﻟﻚ ﺗﻢ اﻋﺘﻤﺎد‬
‫ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻻﻧﻔﺠﺎر اﻟﻌﻈﯿﻢ ﻛﻨﻈﺮﯾﺔ ﻋﻠﻤﯿﺔ‪.‬‬
‫===‬
‫ﺗﻔﺘﺮض ﻧ ﻈﺮﯾﺔ اﻟﺘﻄﻮر أن ﻛﻞ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺤﯿﺔ ذات ﺻﻠﺔ ﻗﺮاﺑﺔ ﻓﻲ ﺷﺠﺮة اﺳﺘﻨﻮاﻋﯿﺔ ﺿﺨﻤﺔ ﺗﺴﻤﻰ ﺷﺠﺮة‬
‫اﻟﺘﻄﻮر‪ ،‬وﺿﻌﮭﺎ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺗﺸﺎرﻟﺰ داروﯾﻦ وﻛﺘﺐ ﺟﻮار ﻣﻼﺣﻈﺎﺗﮫ )أﻋﺘﻘﺪ(‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﺗﻜﻮن اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻤﺤﻚ‪ ،‬ﻓﺈن ﻗﺪﻣﺖ اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ ﺗﻨﺒﺆ ﯾﻤﻜﻦ إﻋﺎدة دراﺳﺘﮫ ﯾﻤﻜﻦ اﻋﺘﻤﺎدھﺎ وإن ﻟﻢ ﺗﻘﺪم ﻓﮭﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻣﺤﺎﺟﺔ‬
‫ﻋﻘﻠﯿﺔ ﻻ ﺗﻤﺖ ﻟﻠﻌﻠﻢ ﺑﺼﻠﺔ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺘﻨﺒﺆ اﻟﻤﻄﺮوح ھﻮ اﻵﺗﻲ‪:‬‬
‫إن ﻛﺎﻧﺖ ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﺘﻄﻮر ﺻﺤﯿﺤﺔ‪ ،‬ﻓﯿﺠﺐ أن ﯾﺘﻢ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻣﺘﺤﺠﺮات اﻧﺘﻘﺎﻟﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻮ‬
‫ﺗﻄﻮرت اﻷﺳﻤﺎك إﻟﻰ أﻧﻮاع ﺑﺮﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺠﺐ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻷرﺿﯿﺔ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺎن اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺴﺠﻞ اﻷﺣﻔﻮري‪ ،‬أن ﻧﺠﺪ ﻛﺎﺋﻦ‪ ،‬ﻟﺪﯾﮫ أﺟﺰاء ﺳﻤﻜﯿﺔ وأﺟﺰاء ﺑﺮﯾﺔ‪.‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﻌﺎم ‪ 1999‬م‪ ،‬ﻗﺎم ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺤﻔﺮﯾﺎت ﻧﯿﻞ ﺷﻮﺑﯿﻦ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ھﺬا اﻟﻜﺎﺋﻦ ﻣﺴﻠﺤﯿﻦ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻄﻮرﯾﺔ‪،‬‬
‫ووﺟﺪوه‪ ،‬وﺟﺪوا ﻛﺎﺋﻦ ﻣﻨﻘﺮض أطﻠﻘﻮا ﻋﻠﯿﮫ اﺳﻢ ﺗﻜﯿﺘﺎﻟﯿﻚ‪ ،‬وھﻲ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻣﻦ أوﺿﺢ اﻟﻤﺘﺤﺠﺮات اﻻﻧﺘﻘﺎﻟﯿﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻹطﻼق‪.‬‬
‫====‬
‫ﯾﻌﺘﻘﺪ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻛﺒﯿﺮة ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻔﯿﺰﯾﺎء‪ ،‬أن ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻷوﺗﺎر اﻟﻔﺎﺋﻘﺔ ھﻲ اﻟﺤﻞ اﻟﺮﯾﺎﺿﻲ اﻟﻨﻈﺮي اﻟﺬي‬
‫ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﺠﻤﻊ اﻟﻨﺴﺒﯿﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ وﻣﯿﻜﺎﻧﯿﻜﺎ اﻟﻜﻢ‪ ،‬ﺣﯿﺚ أن ھﺬﯾﻦ اﻟﻤﻨﺠﺰﯾﻦ اﻟﻌﻈﯿﻤﯿﻦ‪ ،‬ﻟﻢ ﯾﺘﻢ ﺟﻤﻌﮭﻤﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻧﻈﺮﯾﺔ ﻋﻠﻤﯿﺔ ﻣﻮﺣﺪة ﺣﺘﻰ اﻵن‪.‬‬
‫وﻧﻈﺮﯾﺔ اﻷوﺗﺎر اﻟﻔﺎﺋﻘﺔ ﺗﺤﻮي اﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﺮﯾﺎﺿﯿﺔ اﻟﻤﺘﻤﺎﺳﻜﺔ‪ ،‬واﻟﻨﺺ اﻟﻔﯿﺰﯾﺎﺋﻲ اﻟﺪﻗﯿﻖ‪ ،‬وھﻲ ﺗﻤﺜﻞ إﺟﺎﺑﺔ‬
‫ﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﺴﺎؤﻻت اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﯾﺴﺘﻄﻊ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﯿﮭﺎ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ‪...‬‬
‫ھﻞ ﯾﻌﺘﺒﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء أن ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻷوﺗﺎر اﻟﻔﺎﺋﻘﺔ ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ؟؟‬
‫ﻟﻸﺳﻒ ﻻ‪..‬‬
‫وذﻟﻚ ﻷﻧﮭﺎ ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻄﻊ أن ﺗﻘﺪم أي ﺗﻨﺒﺆ ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﻌﺎد دراﺳﺘﮫ‪.‬‬
‫وﻟﺬﻟﻚ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﺣﺘﻰ اﻵن ﻓﻠﺴﻔﺔ‬
‫====‬
‫وﯾﺒﺪ و ﻛﻤﺎ ﻛﻨﺖ أﻗﻮل أن ﺗﻘﺴﯿﻢ اﻟﻌﻠﻮم إﻟﻰ ﻋﻠﻮم ﺑﺪاﯾﺎت وﻋﻠﻮم ﺗﺠﺮﯾﺒﯿﺔ ﻟﻈﻮاھﺮ ﻣﻌﺎﺻﺮة‪ ،‬ﯾﺒﺪو أن‬
‫أﻧﺼﺎره ﻓﻘﻂ ھﻢ اﻟﻤﺪاﻓﻌﯿﻦ ﻋﻦ اﻟﺪﯾﻦ‪.‬‬
‫====‬
‫ﯾﺘﺒﻊ‬
‫‪‬‬
‫ﯾﻘﻮل ﻣﺤﺪﺛﻲ اﻟﻜﺮﯾﻢ‪:‬‬

‫)ﻟﻘﺪ وﺿﻊ اﻟﻤﻼﺣﺪة ﻣﻨﮭ ًﺠﺎ ﻻ ﯾﺮﺻﺪ إﻻ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‪ ،‬ﺛﻢ اﻓﺘﺮﺿﻮا أن اﻟﻌﻠﻢ ﯾﻨﻔﻲ ﻣﺎ ﺳﻮى اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‪ ،‬ﻣﻊ أن‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ذاﺗﮫ ﻟﻢ ﯾﻘﺮ ﻟﮭﻢ ﺑﺬﻟﻚ(‪.‬‬
‫وأﻧﺎ ﻟﻦ أرد ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﻔﻘﺮة ﺗﮭﺬﯾﺒﺎً ﻟﻸخ اﻟﻤﺘﺤﺪث‪ ،‬وأﺗﺮك ﻟﻜﻞ ﻟﻠﻤﺘﺎﺑﻌﯿﻦ ﻣﻦ اﻹﻧﺲ واﻟﺠﻦ واﻟﻤﺮدة‬
‫واﻟﺤﻮرﯾﺎت أن ﯾﺮدوا ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺑﺄﻧﻔﺴﮭﻢ‪.‬‬
‫====‬
‫ﯾﻘﻮل ﻣﺘﺤﺪﺛﻲ اﻟﺮاﺋﻊ‪:‬‬
‫)وﻟﻦ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ ﺗﺤﺮﯾﺮ إﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﻮﺟﻮدﯾﺔ اﻟﻜﻠﯿﺔ –أﺳﺌﻠﺔ اﻟﻨﺸﺄة – ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻟﻤﺎذا ﻧﺤﻦ ھﻨﺎ؟ ﻣﺎ اﻟﻐﺎﯾﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮد اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ؟ وﻛﻞ أﺳﺌﻠﺔ ﻟﻤﺎذا ‪ why‬ﻟﻦ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﺟﻮاب ﻟﮭﺎ؛ وﺳﺘﻈﻞ أﺟﻮﺑﺘﮭﺎ ﺣِﻜ ًﺮا ﻋﻠﻰ‬
‫اﻹﯾﻤﺎن‪.‬‬
‫وﻟﻦ ﯾﺘﺠﺎوز اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻜﻞ ﻋﻠﻮﻣﮫ وﻣﻌﺎرﻓﮫ وﻓﻠﺴﻔﺎﺗﮫ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ أﺳﺌﻠﺔ ﻛﯿﻒ ‪ ، how‬أﻣﺎ أﺳﺌﻠﺔ ﻟﻤﺎذا‬
‫ﻓﺴﺘﻈﻞ أﺟﻮﺑﺘﮭﺎ ﺣﺼﺮﯾﺔ داﺧﻞ ﻣﯿﺪان اﻹﯾﻤﺎن‪(.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل ﻓﻲ اﻟﻔﻘﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﻠﯿﮭﺎ ﻣﺒﺎﺷﺮة‪:‬‬
‫)واﻟﻘﺎريء ﻓﻲ اﻟﺸﺄن اﻹﻟﺤﺎدي ﯾﻌﻠﻢ أن ﻏﺎﯾﺔ اﻹﻟﺤﺎد اﻵن ھﻲ إﺧﺮاس ھﺬه اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﻮﺟﻮدﯾﺔ اﻟﻜﺒﺮى –‬
‫ﻛﻞ أﺳﺌﻠﺔ ﻟﻤﺎذا(‪.‬‬
‫وﯾﺒﺪو أﻧﮫ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ ﯾﺨﺮس أدوات اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ وﯾﻌﺰي اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻟﻺﯾﻤﺎن اﻷﻋﻤﻰ‪ ،‬وﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ أﺧﺮى ﯾﺘﮭﻢ‬
‫اﻹﻟﺤﺎد ﺑﺄﻧﮫ ﯾﻔﻌﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬وﯾﺎ ﻟﯿﺘﮫ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻧﯿﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔﯿﻦ‪ ،‬ﺑﻞ ﻓﻲ ﻓﻘﺮﺗﯿﻦ ﻣﺘﺘﺎﻟﯿﺘﯿﻦ‪.‬‬
‫===‬
‫ﯾﻘﻮل ﻣﺤﺪﺛﻲ اﻟﺠﮭﺒﺰ‪:‬‬
‫)أﻋﻈﻢ إﻋﺠﺎز ﻋﻠﻤﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ اﻹطﻼق ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻲ ھﻮ ﻋﺪم ﺗﻌﺎرض اﻟﻨﺺ اﻟﻤُﻘﺪس ﻣﻊ اﻟﻜﺸﻮف‬
‫اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻟﻤﺘﺘﺎﻟﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﻠﺒﺖ رؤﯾﺘﻨﺎ ﻟﻠﻮﺟﻮد واﻟﺤﯿﺎة رأﺳًﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺐ(‪.‬‬
‫وأﻧﺎ أﺑﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ وأﺟﺪ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮات اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪:‬‬
‫أﺟﺪ أن اﻟﺴﺤﺎب ﺗﺘﺤﺮك ﻷن اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺗﻀﺮﺑﮭﺎ ﺑﺎﻟﺴﯿﺎط‪.‬‬
‫وأﺟﺪ أن اﻟﺸﻤﺲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻐﺮب ﺗﺴﺠﺪ ﺗﺤﺖ ﻋﺮش اﻟﺮﺣﻤﻦ‪.‬‬
‫وأﺟﺪ أن ھﻨﺎك ﻓﯿﻀﺎن ﻏﻄﻰ ﻛﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻟﻢ ﻧﺠﺪ أدﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﺠﻞ اﻷﺣﻔﻮري ﻋﻠﯿﮫ‪.‬‬
‫وﻧﺠﺪ أن ھﻨﺎك ﺷﺨﺺ ﺑﻘﻲ ﺛﻼﺛﺔ أﯾﺎم ﻓﻲ ﺑﻄﻦ ﺣﻮت‪.‬‬
‫أﺟﺪ ﻛﻞ ذﻟﻚ وﻻ أﻋﻠﻢ ﻛﯿﻒ ﻟﻢ ﯾﺘﻢ ھﺬا اﻟﺘﻌﺎرض؟؟؟؟؟؟‬
‫====‬
‫ﯾﻘﻮل ﻣﺤﺪﺛﻲ اﻟﺒﺎرع‪:‬‬
‫)أﻣﺎ ﺧﻄﺄك اﻟﻤﻌﺮﻓﻲ ﻓﮭﻮ اﻓﺘﺮاﺿﻚ أن اﻟﺸﻚ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﯿﻘﯿﻦ وھﺬه أﺣﺪ أﺳﺲ اﻟﻜﮭﻨﻮت اﻹﻟﺤﺎدي! اﻟﺸﻚ‬
‫ﯾﺎ زﻣﯿﻞ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺳﺎذﺟﺔ وﺳﻄﺤﯿﺔ وأوﻟﯿﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻋﻠﻮم اﻟﺪﻧﯿﺎ وﻓﻠﺴﻔﺎﺗﮭﺎ(‪.‬‬
‫وأﻗﻮل ﻟﻚ ﺳﯿﺪي‪:‬‬
‫ﺗﺨﯿﻞ أن ﺟﺎﻟﯿﻠﻮ ﻟﻢ ﯾﺸﻚ ﻓﻲ أن اﻷرض ﺛﺎﺑﺘﺔ؟‬
‫ﺗﺨﯿﻞ أن ﻧﯿﻮﺗﻦ ﻟﻢ ﯾﺸﻚ أن اﻷﺟﺴﺎم ﺗﺴﻘﻂ إﻟﻰ اﻷرض ﺑﻔﻌﻞ ﻗﻮة اﻟﻨﺰﻋﺔ ﻟﻸﺻﻞ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺷﺎﺋﻌﺔ‪.‬‬
‫ﺗﺨﯿﻞ أن آﯾﻨﺸﺘﺎﯾﻦ ﻟﻢ ﯾﺸﻚ أن اﻷﺟﺴﺎم ﺗﺘﺤﺮك ﻧﺴﺒﺔ ﻟﻤﻨﺎطﺎت إﺳﻨﺎد ﺳﻜﻮﻧﯿﺔ‪.‬‬
‫ﺗﺨﯿﻞ أن ﻟﻮﯾﺲ ﺑﺎﺳﺘﯿﺮ ﻟﻢ ﯾﺸﻚ أن اﻟﻌﻔﻦ ھﻮ ﻣﻦ ﯾﺼﻨﻊ اﻟﺠﺮاﺛﯿﻢ‪.‬‬
‫أﯾﻦ ﻛﻨﺎ ﺳﻨﻜﻮن اﻟﯿﻮم؟؟‬
‫واﻟﻤﻀﺤﻚ أﻧﮫ ﻓﻲ ﻓﻘﺮة ﻻﺣﻘﺔ ﯾﺴﺘﺪل ﺑﻤﻌﺎدﻟﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻷﻟﻤﺎﻧﻲ ھﺎﯾﺰﻧﺒﺮج‪ ،‬واﻟﻤﻌﺎدﻟﺔ ﺗﺼﻒ ﻣﺒﺪأ ھﺎﯾﺰﻧﺒﺮج‪،‬‬
‫واﺳﻢ اﻟﻤﺒﺪأ ھﻮ ﻣﺒﺪأ )اﻟﺸﻚ(‬
‫إن أﻓﻀﻞ ﻣﺎ ﻗﺪﻣﮫ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﯾﺎ أﺧﻲ ھﻮ اﻟﺸﻚ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮات اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﯾﺔ وھﻮ اﻟﺘﺮس اﻟﺬي‬
‫ﯾﺤﺮك اﻟﺘﻘﺪم‪.‬‬
‫====‬
‫ﯾﻘﻮل ﻣﺤﺪﺛﻲ اﻟﺠﻠﻞ‪:‬‬
‫)أﻧﺖ ﻣﻠﺰم ﺑﺎﻟﺪاروﯾﻨﯿﺔ إﻟﺰاﻣًﺎ دﯾﻨﯿًﺎ ﻛﮭﻨﻮﺗﯿًﺎ ﻣﻦ واﻗﻊ إﻟﺤﺎدك! ﻓﺎﻟﻜﺎﺋﻨـﺎت اﻟﺤﯿﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻷرض إﻣـﺎ‬
‫ﻣُﻠ ِﺤﺪ ﻣُﻠﺰم ﺑﺎﻟﺘﻄﻮر‪ ،‬وإذا ﻛﺎن اﻟﺘﻄﻮر ﻻ ﯾﻨﻔﻲ أو ﯾُﺜﺒﺖ ﺻﺤﺔ اﻷدﯾـﺎن ﻓﺈن اﻟﺨﻠـﻖ اﻟﻤﻔﺎﺟﻲء ﯾُﺴﻘﻂ‬
‫وھﺬه أﺣﺪ اﻷرﻛﺎن اﻟﻤﯿﺘﺎﻓﯿﺰﯾﻘﯿﺔ ﻓﻲ دﯾﻨﻚ اﻹﻟﺤﺎدي(‪.‬‬
‫وأﻧﺎ ﺳﺄرد ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﺤﺠﺔ اﻟﺪاﻣﻐﺔ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﺟﻮاﻧﺐ‪:‬‬
‫أوﻻً‪ :‬ﻣﺘﺤﺪﺛﻲ ﯾﺴﺘﺨﺪم ﻣﻐﺎﻟﻄﺔ ﺷﺎﺋﻌﺔ اﺳﻤﮭﺎ ﻣﻐﺎﻟﻄﺔ )اﻟﻘﺴﻤﺔ اﻟﺜﻨﺎﺋﯿﺔ اﻟﺰاﺋﻔﺔ(‪ .‬ﻓﺄﻧﺖ ﺗﻔﺘﺮض أﻧﮫ ﻻ ﯾﻮﺟﺪ‬
‫ﻏﯿﺮ ﺧﯿﺎرﯾﻦ ﻟﺸﻲ ء ﻣﺎ‪ ،‬وأﻧﺖ ﺗﺮﻓﺾ اﻟﺨﯿﺎر اﻷول دون ﺗﻘﺪﯾﻢ أي ﺑﺮاھﯿﻦ ﻟﺮﻓﻀﮫ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﯾﻔﻮز اﻟﺨﯿﺎر‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫ﻓﺤﺘﻰ إن ﻓﺮﺿﻨﺎ ﺟﺪﻻً أن ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﺘﻄﻮر ﻏﯿﺮ ﺻﺤﯿﺤﺔ‪ ،‬ﻟﻤﺎذا ذﻟﻚ ﯾﺠﻌﻞ أن ﻓﺮﺿﯿﺔ اﻟﺨﻠﻖ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﯾﺠﺐ‬
‫أن ﺗﻜﻮن ﺻﺤﯿﺤﺔ؟؟؟؟ ھﺬا ﻻ ﯾﻌﺘﺒﺮ ﺑﺮھﺎن ﻋﻠﻤﻲ ﯾﺎ ﺻﺪﯾﻘﻲ اﻟﻌﺰﯾﺰ!!!!‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﯿﺎً‪ :‬إن ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﺘﻄﻮر ﻗﺪﻣﺖ ﻛﻞ أﺳﺎﺳﯿﺎت اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪.‬‬
‫ﻧﺺ ﻋﻠﻤﻲ – ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻟﻠﻈﻮاھﺮ – ﻗﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻨﺒﺆ‪.‬‬
‫وأﻧﺖ ﻋﻠﯿﻚ إن أردت رﻓﻀﮭﺎ أن ﺗﻘﺪم ﺣﺠﺔ ﺗﺪﺣﺾ إﺣﺪى أو ﻛﻞ ھﺬه اﻟﻨﻘﺎط‪ ،‬وأﻧﺎ اﻧﺘﻈﺮ ﺑﺤﺜﻚ اﻟﻌﻈﯿﻢ‬
‫ﻓﻲ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎً‪ :‬ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﺨﻠﻖ ﺗﻄﺮح ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻟﻈﺎھﺮة ﻧﺸﺄة اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬وﺑﻌﯿﺪاً ﻋﻦ اﻟﺪﯾﻦ ﻧﺸﺄة اﻟﺤﯿﺎة ظﺎھﺮة ﻋﻠﻤﯿﺔ ﻗﺎﺑﻠﺔ‬
‫ﻟﻠﺪراﺳﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﺗﻘﺪم ﻟﻨﺎ ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﺨﻠﻖ أي ﺗﻨﺒﺆ ﻗﺎﺑﻞ ﻹﻋﺎدة اﻟﺪراﺳﺔ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ﻧﻌﺘﺬر ﻟﻚ ﻟﺮﻓﻀﮭﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬وﻧﻨﺘﻈﺮ ﻣﻨﻚ ﺗﻘﺪﯾﻢ ھﺬا اﻟﺘﻨﺒﺆ ﻟﻘﺒﻮﻟﮭﺎ‪.‬‬
‫====‬
‫ﯾﺘﺒﻊ‬
‫‪‬‬
‫اﻷخ اﻟﻤﺘﺤﺪث اﻟﺠﻠﯿﻞ ﯾﻘﻮل‪:‬‬

‫)ﯾﺎ زﻣﯿﻞ ﻋﺎدل! ﻟﯿﺲ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺮﺻﺪي ﻣﺎ ﯾﺪﻓﻌﻨﺎ ﻟﻺﻋﺘﻘﺎد ﺑﺒﻼھﺔ اﻟﺘﻄﻮر‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ اﻹﻣﺒﺮﯾﻘﻲ‬
‫– اﻟﺘﺠﺮﯾﺒﻲ‪ -‬ﻣﺎ ﯾﻌﻀﺪ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺘﻄﻮر‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﯿﺲ ﺛﻤﺔ دﻟﯿﻞ واﺣﺪ ﻋﻠﻰ اﻹطﻼق ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺬاﺗﮫ ﯾُﺜﺒﺖ وﻗﻮع‬
‫اﻟﺘﻄﻮر‪ ،‬وﻻ ﯾﻮﺟﺪ أب واﺣﺪ ﻣﻮﺛﻖ ﻋﻠﻤﯿًﺎ ﻟﻞ‪ 3‬ﻣﻠﯿﻮن ﻛﺎﺋﻦ ﺣﻲ ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻷرض اﻵن‪ ،‬وﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﺗﻄﻮر‬
‫ﻧﻮﻋﻲ واﺣﺪ ‪ - macro-evolution‬إﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ ﻧﻮع إﻟﻰ ﻧﻮع ‪ -‬ﻣُﺜﺒﺖ ﺣﺘﻰ اﻵن ﻋﻠﻤﯿًﺎ أو ﺗﺠﺮﯾﺒﯿًﺎ أو‬
‫رﺻﺪﯾًﺎ‪ ،‬وﻻ ﺗﻮﺟﺪ طﻔﺮة واﺣﺪة ﻣﻔﯿﺪة ‪ mutation‬أﺛﺒﺘﮭﺎ اﻟﻌﻠﻢ ﺣﺘﻰ اﻵن‪ ،‬وﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺘﺠﺮﯾﺒﻲ‬
‫اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻔﺮض اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ اﻟﺘﺄوﯾﻠﻲ اﻟﻤﺴﻤﻰ إﻧﺘﺨﺎب طﺒﯿﻌﻲ ‪ -،natural selection‬وﻟﺬا ﯾﻘﺮر ﻓﯿﻠﺴﻮف‬
‫اﻟﻌﻠﻮم اﻷﺷﮭﺮ ﻛﺎرل ﺑﻮﺑﺮ ‪ Karl Popper‬أن ﻗﻀﯿﺔ اﻹﻧﺘﺨﺎب اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ ﺗﻘﺒﻊ ﺧﺎرج إطﺎر اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻜﻠﯿﺔ‬
‫ﻷﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﺨﻀﻊ ﻟﻤﺒﺪأ ‪ ، falsifiability‬واﻟﺬي ﯾﻌﻨﻲ ﻗﺎﺑﻠﯿﺔ اﻟﻨﻔﻲ وھﻮ ﺷﺮط اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪ -‬ﻓﺎﻟﻘﻀﯿﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻜﻠﯿﺔ ﻓﻠﺴﻔﯿﺔ ﺗﺄوﯾﻠﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﺮاز اﻷول‪(.‬‬
‫وأﻧﺎ ھﻨﺎ ﻟﻸﺳﻒ ﻟﻦ أﺗﻜﻠﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﺳﺄدع اﻟﻌﻠﻢ ﯾﺘﺤﺪث ﻧﯿﺎﺑﺔ ﻋﻨﻲ‪:‬‬
‫أوﻻً‪ :‬إذا ﻛﺎن ھﻨﺎك ﺟﺪل ﻋﻠﻤﻲ ﺣﻘﯿﻘﻲ ﺑﺸﺄن ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﺘﻄﻮر ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺎﻓﻞ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻨﺎ ﻗﺪ ﺷﮭﺪﻧﺎ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‬
‫)ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ( ﻣﻦ ﺧﻼل ﺑﺤﻮث أو أوراق ﻋﻠﻤﯿﺔ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻟﺪى ﺻﺪﯾﻘﻨﺎ أي ﺑﺤﺚ ﻋﻠﻤﻲ )وﻟﯿﺲ ﻣﻘﺎل ﻋﺎم(‬
‫ﯾﻘﺪم دﺣﺾ أو ﯾﻘﺪم ﻛﺎﺋﻦ )وﻟﻮ واﺣﺪ( ﯾﺤﻮي ﻋﻀﻮ ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﻋﻀﻮ ﻣﻤﺎﺛﻞ ﻟﮫ ﺑﺼﻮرة أوﻟﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﺠﻞ‬
‫اﻷﺣﻔﻮري‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻋﻦ رأي اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ‪ ،‬ﻓﮭﺬه ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺎﻟﺮواﺑﻂ ﻟﻠﻤﻜﺘﺒﺎت اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ ﻷﻛﺒﺮ ﺧﻤﺴﺔ ﺟﺎﻣﻌﺎت‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ وھﻲ ﺗﺪرس اﻟﺘﻄﻮر ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﻧﻈﺮﯾﺔ ﻋﻠﻤﯿﺔ راﺳﺨﺔ‪ ،‬وھﻲ أﻗﺮب إﻟﻰ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪:‬‬
‫ﻛﯿﻤﺮدج‬
‫‪http://www.plantsci.cam.ac.uk/teaching/evolution.html‬‬
‫أﻛﺴﻔﻮرد‪:‬‬
‫‪http://www.zoo.ox.ac.uk/research/evolution‬‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ اﺳﺘﺎﻧﻔﻮرد‪:‬‬
‫‪/http://plato.stanford.edu/entries/natural-selection‬‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﺮﯾﻨﺴﺘﻮن‪:‬‬
‫‪/http://www.princeton.edu/main/academics‬‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ھﺎرﻓﺎرد‬
‫‪http://www.registrar.fas.harvard.edu/organismic-and-evolutionary-biology‬‬
‫وﻋﻠﻰ اﻷخ اﻟﺠﻠﯿﻞ‪ ،‬أي ﺑﺤﺚ ﺗﻢ ﻓﻲ أي ﺟﺎﻣﻌﺔ ﯾﺸﯿﺮ إﻟﻰ أن ھﻨﺎك ﺑﺤﻮث ﺟﺪﯾﺪة ﺗﻨﺴﻒ ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﺘﻄﻮر‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﯿﺎً‪ :‬ھﻞ ﻧﺤﻦ ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻨﺮى ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﺘﻄﻮر ﻣﻦ ﻧﻮع إﻟﻰ آﺧﺮ ﻟﻨﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ اﻟﺘﻄﻮر؟‬
‫إن ﻛﺎﻧﺖ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻓﮭﺬا ﻣﻦ ﺷﺄﻧﮫ أن ﯾﻠﻐﻲ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﺬرة وﻣﯿﻜﺎﻧﯿﻜﺎ اﻟﻜﻢ وﻋﻠﻢ اﻟﻜﻮﻧﯿﺎت وﯾﻠﻐﻲ ﻛﻞ‬
‫اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﯾﻠﻐﻲ ﻋﻤﻞ ﻣﺤﻘﻘﻲ اﻟﺠﺮاﺋﻢ‪ ،‬اﻟﺬﯾﻦ ﻟﻢ ﯾﺸﺎھﺪوا أي )ﺟﺮﯾﻤﺔ ﺑﺄﻋﯿﻨﮭﻢ ﺗﻘﻊ(‪ ،‬وإﻟﯿﻚ‬
‫ﻣﺎ ﯾﻔﻌﻠﮫ اﻟﻌﻠﻢ ﺻﺪﯾﻘﻲ ﻟﻜﻲ ﺗﻌﻠﻢ‪:‬‬
‫اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ھﻲ ﻧﻈﺮﯾﺔ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ إﺣﺪى أو ﻛﻼ اﻟﻘﺎﻋﺪﺗﯿﻦ اﻟﺘﺎﻟﯿﺘﯿﻦ‪:‬‬
‫اﻷوﻟﻰ‪ :‬أن ﺗﻘﺪم ﻣﺸﺎھﺪات ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺘﻜﺮار ﻟﺪراﺳﺘﮭﺎ وﺗﻘﺪﯾﻢ ﺗﻌﻤﯿﻤﺎت ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺈﻋﺎدة اﻟﺘﺠﺮﯾﺐ اﻟﺤﯿﺎدي‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪ :‬أن ﺗﻘﺪم ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻈﻮاھﺮ ﻣﺤﻞ اﻟﺪراﺳﺔ‪ ،‬وﯾﻜﻮن ﻟﺪﯾﮭﺎ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻨﺒﺆ‪.‬‬
‫ﻓﮭﻞ ﻓﻌﻼً ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻟﺘﻄﻮر أي ﻗﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻨﺒﺆ أو ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻈﻮاھﺮ؟؟؟‬
‫ﺣﺴﻨﺎً إﻟﯿﻚ ﺑﻘﺎﺋﻤﺔ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻓﯿﮭﺎ ﺻﺪﯾﻘﻲ‪:‬‬
‫اﻟﺴﺠﻞ اﻷﺣﻔﻮري – اﻷﻧﻮاع اﻻﻧﺘﻘﺎﻟﯿﺔ – اﻟﺘﺸﺮﯾﺢ اﻟﻤﻘﺎرن – اﻟﺘﺮﻛﯿﺒﺎت اﻷﺛﺮﯾﺔ – اﻟﺘﻮزﯾﻊ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻲ –‬
‫اﻟﺘﺸﺎﺑﮫ اﻟﺠﯿﻨﻲ واﻟﻔﺴﯿﻮﻟﻮﺟﻲ – ﺗﺸﺎﺑﮫ طﺮﯾﻘﺔ ﻧﻤﻮ اﻷﺟﻨﺔ – ﺧﻂ اﻟﻨﺴﺐ اﻹﺣﻔﻮري – ﻣﻘﺎرﻧﺔ اﻟﺸﻜﻞ‬
‫اﻟﺒﯿﺎﻧﻲ ﻟﺘﺴﻠﺴﻞ اﻟﺪﻧﺎ ﻟﻠﻜﺎﺋﻨﺎت ﻣﻊ ﻣﻘﺎرﻧﺔ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺒﯿﺎﻧﻲ ﻟﻮﺟﻮدھﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﺠﻞ اﻷﺣﻔﻮري‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎً‪ :‬طﺒﻌﺎً اﻷخ اﻟﻤﺘﺤﺪث رﻛﺰ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺸﻤﻞ ‪ macroeveolution‬ﻷﻧﮫ ﯾﻌﻠﻢ أن اﻟﺘﻄﻮر‬
‫اﻟﺪﻗﯿﻖ ‪ microevolution‬ﯾﻘﻒ ﻋﺜﺮة ﻓﻲ ﺣﻠﻖ اﻟﺨﻠﻘﯿﯿﻦ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﻣﻦ اﻷدﻟﺔ اﻟﺘﺠﺮﯾﺒﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻄﻮر ﺣﺎﻟﯿﺎً‪،‬‬
‫ﻣﺜﻞ دراﺳﺔ ذﺑﺎب اﻟﻔﺎﻛﮭﺔ‪ ،‬وﻓﯿﺮوس اﻷﻧﻔﻠﻮﻧﺰا‪.‬‬
‫====‬
‫ﯾﺘﺒﻊ‬
‫‪Undergraduate teaching — Department of Plant Sciences‬‬
‫‪www.plantsci.cam.ac.uk‬‬
‫‪‬‬
‫راﺑﻌﺎً‪ :‬اﻣﺎ ﻛﻼﻣﻚ ﻋﻦ اﻧﻜﺎر ﻛﺎرل ﺑﻮﺑﺮ ﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻟﺘﻄﻮر‪ ..‬اﺗﺮﻛﻚ ﻣﻊ ھﺬه اﻻﻗﺘﺒﺎﺳﺎت اﻟﻤﺒﺎﺷﺮه ﻣﻦ ﻛﺎرل‬
‫ﺑﻮﺑﺮ ﻧﻔﺴﮫ‪:‬‬
‫‪I see in modern Darwinism the most successful explanation of the relevant . . .‬‬
[facts. [Popper, 1957, p. 106; emphasis added
exists no law of evolution, only the historical fact that plants and There
b, p. 1963 ,animals change, or more precisely, that they have changed. [Popper
[340; emphasis added
very have always been extremely interested in the theory of evolution and I
[emphasis added ;ready to accept evolution as a fact. [Popper, 1976, p. 167
Mendelian underpinning of modern Darwinism has been well tested and The
evolved has the theory of evolution which says that all terrestrial life has so
one single from a few primitive unicellular organisms, possibly even from
organism. [Popper, 1978, p. 344; emphasis added
... ‫و ﻟﻠﻤﺰﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﻨﯿﺪ ﻻﻛﺬوﺑﺔ اﻧﻜﺎر ﺑﻮﺑﺮ ﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻟﺘﻄﻮر‬
‫ ﺑﺎﻻﺿﺎﻓﮫ اﻟﻰ ﻣﺼﺎدرھﺎ و ﺑﺎﻟﺼﻔﺤﮫ‬... ‫ ﻓﯿﮫ اﻻﻗﺘﯿﺎﺳﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﮫ‬... ‫راﺟﻊ ھﺬا اﻟﺮاﺑﻂ‬
http://ncse.com/cej/6/2/what-did-karl-popper-really-say-evolution
====
‫اﻟﻌﺠﯿﺐ اﻧﻚ ﯾﺎ ﻣﺤﺘﺮم ﺗﺘﺠﺎھﻞ ﻛﻞ اﻻدﻟﺔ اﻟﻤﮭﻮﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪﻣﮭﺎ ﻛﺎﻓﺔ ﻋﻠﻮم اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ]ﻧﻘﻼً ﻋﻦ ﺻﺪﯾﻘﻲ‬
‫ وﺗﺒﻨﻲ ﻓﻜﺮة ﻋﺠﯿﺒﺔ ﺣﻮل ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﺘﻄﻮر ودور اﻻﺻﻄﻔﺎء اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﻘﻮﻟﺔ ﻟﺒﻮﺑﺮ ھﻮ‬،[‫ﺟﻮردن‬
:‫ﺑﻨﻔﺴﮫ اﻋﺘﺮف ﺑﺨﻄﺄھﺎ وﺗﺮاﺟﻊ ﻋﻨﮭﺎ‬
I have come to the conclusion that Darwinism is not a testable - 11 page
scientific theory, but a metaphysical research programme—a possible
clear framework for testable scientific theories. [Popper, 1976, p. 168] It is
Popper states this .that here Darwinism means natural selection, not evolution
intend to argue that the explicitly earlier in the same work: . . . because I
scientific theory, but a theory of natural selection is not a testable
p. 151] There are two ,1976 ,metaphysical research programme; . . . [Popper
selection being untestable is not the same points to be made here: First, natural
untestable. Evolution, to the creationist, is any hypothesis as evolution being
Bang" origins. Astrophysical theories about stellar evolution or the "Big about
of biological cosmology or scientific geology or, for that matter, many facets
Second, Popper .evolution are not based upon Darwinian natural selection
theory of natural selection later admitted that he was wrong! The fact that the
anti-Darwinists and even some great ,is difficult to test has led some people
tautology. . . . I mention this problem because I Darwinists, to claim that it is a
culprits. Influenced by what these authorities say, I have too belong among the
described the theory as "almost tautological," and I have tried to in the past
explain how the theory of natural selection could be untestable (as is a
the tautology) and yet of great scientific interest. My solution was that
research doctrine of natural selection is a most successful metaphysical
about the programme. . . . [Popper, 1978, p. 344] I have changed my mind
selection; and I am glad to testability and logical status of the theory of natural
p. 345] The theory of natural ] . . . .have an opportunity to make a recantation
it is far from tautological. In this case it is selection may be so formulated that
it turns out to be not strictly universally true. There seem not only testable, but
exceptions, as with so many biological theories; and considering the to be
the ,random character of the variations on which natural selection operates
occurrence of exceptions is not surprising
‫====‬
‫ﯾﺘﺒﻊ‬
‫‪What Did Karl Popper Really Say About Evolution? | NCSE‬‬
‫‪· Edited · Like · 45August 15 at 9:11pm‬‬
‫‪‬‬
‫ﯾﻘﻮل زﻣﯿﻠﻲ اﻟﻤﺘﺤﺪث‪:‬‬

‫)ﻟﻜﻨﻚ وﻗﻌﺖ ﻓﻲ ﻣﻐﺎﻟﻄﺔ ﻣﻨﻄﻘﯿﺔ ﻛﺒﺮى وھﻲ ﻣﻐﺎﻟﻄﺔ ﺗﺠﺎھﻞ اﻟﻤﻄﻠﻮب ‪. Irrelevant Conclusion‬‬
‫ھﻞ ﻧﺤﻦ ﻧﺤﺘﺎج ﷲ ﻟﺬا اﺧﺘﺮﻋﻨﺎ وﺟﻮده ؟؟‬
‫أم أن ﷲ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻛﻠﯿﺔ ﻣﺘﺠﺎوزة ﺗﺘﺠﺎوز ﺣﺘﻰ اﺣﺘﯿﺎﺟﻨﺎ ﻧﺤﻦ وﺗﺘﺠﺎوز ﺣﺘﻰ ﺗﻄﻠﻌﻨﺎ ﻧﺤﻦ؟‬
‫ھﺬا ھﻮ اﻟﻤﻄﻠﻮب ﯾﺎ زﻣﯿﻞ اﻟﺬي أﻧﺖ ﺗﺠﺎھﻠﺘﮫ!(‬
‫وﯾﺒﺪو أﻧﻚ أﻧﺖ ﻣﻦ ارﺗﻜﺐ ﻣﻐﺎﻟﻄﺔ ﻣﻨﻄﻘﯿﺔ ﯾﺎ ﺻﺪﯾﻘﻲ اﺳﻤﮭﺎ )ﻣﻐﺎﻟﻄﺔ ﻋﺐء اﻹﺛﺒﺎت(‪.‬‬
‫ﻓﺄﻧﺖ ﺗﻨﻘﻞ ﻋﺐء إﺛﺒﺎت اﻟﻤﻄﻠﻮب ﻟﻲ أﻧﺎ‪ ،‬ﻛﺄﻧﻨﻲ أﻧﺎ ﻣﻦ اﻓﺘﺮض ﻓﺮﺿﯿﺔ ﷲ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎم اﻷول وﻓﻌﻼً اﻟﺴﺆال‬
‫اﻟﺬي طﺮﺣﺘﮫ ﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ إﺟﺎﺑﺔ‪:‬‬
‫ھﻞ ﻧﺤﻦ ﻧﺤﺘﺎج ﷲ ﻟﺬا اﺧﺘﺮﻋﻨﺎ وﺟﻮده ؟؟ أم أن ﷲ ﺣﻘﯿﻘﺔ‬
‫وﻟﻜﻦ ﻟﯿﺲ أﻧﺎ ﻣﻦ ﻋﻠﯿﮫ إﺛﺒﺎت ذﻟﻚ!!!‬
‫وأﻧﺖ ﺗﮭﺮب ﻣﻦ ﻋﺐء اﻹﺛﺒﺎت ﺑﺎﻟﻠﺠﻮء إﻟﻰ ﻣﻐﺎﻟﻄﺔ أﺧﺮى أﺧﻲ‪ ،‬وھﻲ اﻻﺣﺘﻜﺎم إﻟﻰ اﻟﺠﮭﻞ ﻓﺒﻤﺎ أﻧﮫ ﻟﯿﺲ‬
‫ﻟﺪﯾﻚ إﺟﺎﺑﺔ )وﻟﯿﺲ اﻟﻌﻠﻢ( ﻟﻨﻘﺎط ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﺗﻘﻮل ﻣﻦ )اﻟﺴﺒﺒﯿﺔ واﻟﻌﻨﺎﯾﺔ واﻟﻘﺼﺪ واﻟﻐﺎﯾﺔ واﻹﯾﺠﺎد ﻣﻦ اﻟﻼزﻣﺎن‬
‫واﻟﻼﻣﻜﺎن‪ ،‬ودﻟﯿﻞ اﻟﺤﺪوث‪ ،‬وﻣﻌﺠﺰة ﺧﻠﻖ اﻟﺤﯿﺎة(‪.‬‬
‫ﻓﮭﺬا ﻻ ﯾﻌﻨﻲ ﺑﺎﻟﻀﺮورة أن ﺣﺠﺘﻚ ﺻﺤﯿﺤﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺗﻜﻮن ﺻﺤﯿﺤﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻟﻨﺎ ﻧﻈﺮﯾﺘﻚ ﺗﻨﺒﺆ ﯾﻤﻜﻦ‬
‫دراﺳﺘﮫ ﺣﯿﺎدﯾﺎً‪.‬‬
‫ﻣﺜﻼً أن ﺗﻘﻮل إن ﻛﺎن إﻟﮫ اﻹﺳﻼم ﻣﻮﺟﻮد ﻓﺴﻨﺠﺪ طﺒﻘﺔ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ وﺟﻮد ﻓﯿﻀﺎن ﻏﻄﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬أو ﯾﻤﻜﻦ‬
‫وﺿﻊ ﺷﺨﺺ داﺧﻞ ﺑﻄﻦ ﺣﻮت ﺛﻼﺛﺔ أﯾﺎم‪ ،‬أو ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻲ رﺣﻠﺔ اﻟﺸﻤﺲ ﻧﻘﻄﺔ ﺗﺴﺠﺪ ﺗﺤﺖ ﻋﺮش ﻓﯿﮭﺎ‪ ،‬أو‬
‫ﯾﻤﻜﻦ رﺻﺪ ﻛﺎﺋﻨﺎت ﻏﯿﺮ ﻣﺎدﯾﺔ اﺳﻤﮭﺎ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ‪ ،‬أو أي ﺷﻲء ﻣﻦ اﻹدﻋﺎءات ﻏﯿﺮ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻄﺮﺣﮭﺎ‬
‫اﻟﺪﯾﻦ‪.‬‬
‫ﻓﻘﻂ ﻗﺪم ﻟﻨﺎ ﺗﻨﺒﺆ ﯾﻤﻜﻦ دراﺳﺘﮫ وﺳﺘﺤﺴﻢ اﻟﻘﻀﯿﺔ‪.‬‬
‫===‬
‫ﯾﻘﻮل اﻟﻜﺮﯾﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪث‪ :‬ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻟﺪﯾﻦ ﻟﯿﺴﺖ ﻣﻊ أﻋﺮاق أو أﺟﻨﺎس‪.‬‬
‫وأﻗﻮل ﻟﮫ‪) :‬إﻧﺎ ﺟﻌﻠﻨﺎه ﻗﺮآﻧﺎً ﻋﺮﺑﯿﺎً ﻟﻌﻠﻜﻢ ﺗﻌﻘﻠﻮن(‬
‫ﯾﻘﻮل اﻟﻜﺮﯾﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪث‪:‬ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻟﺪﯾﻦ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﮭﺎ ﺑﺈﺑﺎدة أو ﺗﻄﮭﯿﺮ ﻋِﺮﻗﻲ‪.‬‬
‫وأﻗﻮل ﻟﮫ‪) :‬وﻗﺎﺗﻠﻮا اﻟﺬﯾﻦ ﻛﻔﺮوا(‬
‫ﯾﻘﻮل اﻟﻜﺮﯾﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪث‪ :‬ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻟﺪﯾﻦ ﻟﻢ ﺗﻘﻢ ﯾﻮﻣﺎً ﻣﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻟﻮن اﻟﺒﺸﺮة‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﺒِﻊ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺗﻔﺮﯾﻎ ﻗﺎرات‬
‫ﺑﺄﻛﻤﻠﮭﺎ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﺣﺪث ﻋﻨﺪ ﺗﻔﺮﯾﻎ اﻷﻣﺮﯾﻜﺘﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﮭﻨﻮد اﻟﺤﻤﺮ‪.‬‬
‫وأﻗﻮل ﻟﮫ‪) :‬أﻏﺰوا ﺗﻐﻨﻤﻮا ﺑﻨﺎت اﻷﺻﻔﺮ(‪.‬‬
‫=====‬
‫ﯾﺘﺒﻊ‬

‫‪‬‬

‫اﻟﺰﻣﯿﻞ ﻋﺎدل ﯾﻘﻮل=== ﯾﻘﻮل اﻷخ اﻟﻔﺎﺿﻞ د‪ .‬ھﯿﺜﻢ طﻠﻌﺖ‪:‬‬
‫وﻟﻠﺬي ﻻ ﯾﻌﺮف ھﻨﺮي دي ﺷﺎﻣﺒﯿﻮن ﻓﮭﻮ ﻣﺪﯾﺮ ﻣﺠﻠﺔ وھﻮ ﻟﯿﺲ ﻋﺎﻟﻢ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﯾﺦ‪ ،‬أو ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺎﻵﺛﺎر‪ ،‬وھﻲ‬
‫ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻣﻘﺎﻟﺔ ﺗﺤﻤﻞ رأي ﺷﺨﺼﻲ ﻟﯿﺲ إﻻ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ھﺬه ھﻲ ﻋﺎدة اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ اﻻﻧﺘﻘﺎﺋﯿﺔ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﯾﺮﻓﺾ أﺷﺪ اﻟﺮﻓﺾ ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﻘﻮﻟﮫ اﻟﻐﺮب إذا ﺧﺎﻟﻒ دﯾﻨﮫ‪،‬‬
‫وﯾﺤﺘﻔﻞ أﺷﺪ اﻻﺣﺘﻔﺎل إذا ﻗﺎل أﺣﺪ اﻷوروﺑﯿﯿﻦ ﻣﻘﻮﻟﺔ ﻣﺠﺪ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻌﺮب أو اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫ﻏﯿﺮ ﻣﻦ أطﻠﻘﮭﺎ‪.‬‬
‫ﻏﯿﺮ ﻣﻦ أطﻠﻘﮭﺎ‪===.‬‬
‫ﯾﺒﺪو أﻧﻚ ﯾﺎ زﻣﯿﻞ ﻟﻢ ﺗﻼﺣﻆ أﻧﻲ ﻛﻨﺖ ﻣﻠﺰم ﺑﺘﻘﺪﯾﻢ رد ﻋﻠﻰ ﻣﺪاﺧﻠﺘﻚ ﻓﻲ وﻗﺖ ﻗﺼﯿﺮ ﻧﺴﺒﯿًﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﻌﻚ ﻛﻞ‬
‫اﻟﺤﻖ ﻓﻲ ﻣﻄﻠﺒﻚ أن ﺗﻜﻮن اﻹﺷﺎدة ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﻟﮫ ﺷﺄن‪....‬‬
‫ﯾﻘﻮل ﺻﺎﻣﻮﯾﻞ ھﻨﺘﻨﺠﺘﻮن ﺑﺎﻟﺤﺮف اﻟﻮاﺣـﺪ ‪" :‬ﻻ آدم ﺳﻤﯿﺚ وﻻ ﺗﻮﻣﺎس ﺟﯿﻔﺮﺳﻮن ﺳﯿﻔﻮن ﺑﺎﻹﺣﺘﯿﺎﺟﺎت‬
‫اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ واﻟﻌﺎطﻔﯿﺔ واﻷﺧﻼﻗﯿﺔ ﻷﺻﺤﺎب اﻟﺪﯾﺎﻧﺎت اﻷرﺿﯿﺔ وﻻ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻗﺪ ﯾﻔﻲ ﺑﮭﺎ وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻓﺮﺻﺘﮫ‬
‫أﻛﺒﺮ ‪ ..‬ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪي اﻟﻄﻮﯾﻞ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﯿﻨﺘﺼﺮ‪".‬‬
‫اﻟﻤﺼﺪر‪ :‬ﺻﺪام اﻟﺤﻀﺎرات إﻋﺎدة ﺻﻨﻊ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ‪ ..‬ﺻﺎﻣﻮﯾﻞ ھﻨﺘﻨﺠﺘﻮن ‪ ..‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ‪:‬طﻠﻌﺖ اﻟﺸﺎﯾﺐ‬
‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ‪ 1999‬ص‪289‬‬
‫ھﻞ ﺻﺎﻣﻮﯾﻞ ھﻨﺘﻨﺠﺘﻮن ﻧﺠﺎر أو ﺧﺒﺎز ؟؟؟؟ ﺛﻢ ﻟﻤﺎذا ﺗﺴﺘﮭﺠﻦ اﻟﻤﮭﻦ اﻟﺒﺴﯿﻄﺔ؟؟؟ ﻟﻤﺎذا ﺗﻨﻈﺮ ﻟﻠﻨﺎس‬
‫ﺑﺪاروﯾﻨﯿﺔ إﻟﺤﺎدﯾﺔ ﻣﺎدﯾﺔ ﻣﻘﯿﺘﺔ ؟؟؟‬
‫اﻟﻤﮭﻢ اﻵن ﺻﺎﻣﻮﯾﻞ ھﻨﺘﻨﺠﺘﻮن وھﻮ ﻣﻦ أﻛﺒﺮ ﻣﻨﻈﺮي اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﯾﺮى أن اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ھﻲ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻞ اﻟﺮؤﯾﺔ اﻷﺷﻤﻞ واﻷوﺳﻊ ﻟﻤﺘﻄﻠﺒﺎت اﻟﻨﻔﺲ واﻟﺠﺴﺪ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪى اﻟﻄﻮﯾﻞ اﻹﺳﻼم‬
‫ﺳﯿﻨﺘﺼﺮ!‬
‫ﻟﻨﺘﺮك اﻵن اﻟﻨﺠﺎر ھﻨﺘﻨﺠﺘﻮن وﻧﺬھﺐ إﻟﻰ اﻟﻤﯿﻜﺎﻧﯿﻜﻲ ﻓﺮاﻧﺴﯿﺲ ﻓﻮﻛﻮﯾﺎﻣﺎ‪ -‬اﺑﺘﺴﺎﻣﺔ‪: -‬‬
‫ﯾﻘﻮل ﻓﺮاﻧﺴﯿﺲ ﻓﻮﻛﻮﯾﺎﻣﺎ ‪" :‬ﺻﺤﯿﺢ أن اﻹﺳﻼم ﯾُﺸﻜﻞ أﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﯿﺔ ﻣﺘﺴﻘﺔ وﻣﺘﻤﺎﺳﻜﺔ ﺷﺄن اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ‬
‫واﻟﺸﯿﻮﻋﯿﺔ وأن ﻟﮫ ﻣﻌﺎﯾﯿﺮه اﻹﺧﻼﻗﯿﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﮫ وﻧﻈﺮﯾﺘﮫ اﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺑﺎﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ‪.‬‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺈن ﻟﻺﺳﻼ م ﺟﺎذﺑﯿﺔ ﯾﻤﻜﻦ ان ﺗﻜﻮن ﻋﺎﻟﻤﯿﺔ ‪ ..‬ﻓﮭﻮ ﯾﺪﻋﻮ إﻟﯿﮫ اﻟﺒﺸﺮ ﻛﺎﻓﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرھﻢ ﺑﺸﺮا ﻻ ﻣﺠﺮد‬
‫أﻋﻀﺎء ﻓﻲ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻋﺮﻗﯿﺔ أو ﻗﻮﻣﯿﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ‪".‬‬
‫اﻟﻤﺼﺪر‪ :‬ﻧﮭـﺎﯾﺔ اﻟﺘﺎرﯾﺦ وﺧﺎﺗﻢ اﻟﺒﺸﺮ ‪ ...‬ﻓﺮاﻧﺴﯿﺲ ﻓﻮﻛﻮﯾﺎﻣﺎ ‪ ....‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ‪ :‬ﺣﺴﯿﻦ أﺣﻤﺪ أﻣﯿﻦ اﻟﻄﺒﻌﺔ‬
‫اﻷوﻟﻰ ‪ 1993‬ﻣﺮﻛﺰ اﻷھﺮام ﻟﻠﺘﺮﺟﻤﺔ واﻟﻨﺸﺮ ص‪56‬‬
‫ﻣﻘﻮﻻت ﻛﺒﺎر اﻟﻤﻨﻈﺮﯾﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺻﺪﻣﺔ ﻛﺒﺮى ﻟﻚ ﯾﺎ ﻋﺎدل أﻟﯿﺲ ﻛﺬﻟﻚ ؟؟؟؟‬
‫ﻻ ﯾﻮﺟﺪ أﺷﺪ ﺣﻘﺪًا وﺣﻨﻘًﺎ ﻋﻠﻰ أﻣﺘﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‪ ،‬ﯾﻨﺘﻈﺮون ﻛﻞ ﺷﺎﺋﺒﺔ ﻓﯿﻠﺼﻘﻮھﺎ ﺑﺄﻣﺘﮭﻢ وﻛﻞ ﻓﻀﯿﻠﺔ‬
‫ﻓﯿﻨﺰﻋﻮﻧﮭﺎ ﻋﻨﮭﺎ‪ ،‬ﻓﺼﺎروا ﻋﺒﺌًﺎ ﻋﻠﻰ أﻣﺘﻨﺎ وھﻤًﺎ ﻋﻠﻰ ﺛﻘﺎﻓﺘﻨﺎ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﺑﺨﺼﻮص ﻻﻓﯿﺲ ﻓﮭﺬه اﻟﻔﻘﺮة ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﺳﻘﻮط اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ وﻧﮭﺎﯾﺔ اﺳﺮاﺋﯿﻞ‪ ،‬ﻟﻸﺳﺘﺎذ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﮭﺪي‪،‬‬
‫ﻧﺸﺮ دار اﻟﻮﻓﺎء‪ ،‬وﯾﻘﻮل ﺗﻲ ‪ .‬ﺑﻲ ‪.‬ارﻓﻨﺞ اﻻﺳﺘﺎذ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ﺗﻨﯿﺴﻲ اﻻﻣﺮﯾﻜﯿﺔ‪ " :‬أﻋﻄﻮﻧﻲ أرﺑﻌﻮن ﺷﺎﺑﺎ ﻣﻤﻦ‬
‫ﯾﻔﮭﻢ اﻹﺳﻼم ﻓﮭﻤﺎ ﻋﻤﯿﻘﺎ وﯾُﺤﺴﻨﻮن ﻋﺮﺿﮫ ﺑﺄ ُﺳﻠﻮب اﻟﻌﺼﺮ وأﻧﺎ اﻓﺘﺢ اﻷﻣﺮﯾﻜﺘﯿﻦ‪".‬‬
‫اﻟﻤﺼﺪر‪ :‬ﺳﻘﻮط اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ وﻧﮭﺎﯾﺔ اﺳﺮاﺋﯿﻞ‪ ....‬اﻻﺳﺘﺎذ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﮭﺪي ‪ .....‬دار اﻟﻮﻓﺎء ص‪91‬‬
‫‪· Like · 10Yesterday at 3:42am‬‬
‫‪‬‬
‫ﯾﻘﻮل ﻋﺎدل=== ﻓﻲ ﻣﻨﺎظﺮة ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺒﺸﺮ اﻟﻤﺴﯿﺤﻲ ﻛﯿﻢ ھﺎم واﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﮭﻨﺪﺳﻲ ﺑﯿﻞ ﻧﺎي‪ ،‬اﻟﻤﻄﻮر ﻓﻲ ھﻨﺪﺳﺔ‬
‫اﻟﻄﺎﺋﺮات ﺑﺎﻷﺧﺺ اﻟﻄﺎﺋﺮة ﺑﻮﯾﻦ ‪ ،747‬واﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺘﻄﻮر أم اﻟﺨﻠﻖ؟ ﻛﺎن ﺗﻌﻠﯿﻖ اﻟﻤﺒﺸﺮ ﻛﯿﻢ ھﺎم‬
‫اﻷﺳﺎﺳﻲ ﯾﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺣﺠﺔ ﺗﻘﺴﯿﻢ اﻟﻌﻠﻮم إﻟﻰ ﻋﻠﻮم ﺑﺪاﯾﺎت وﻋﻠﻮم ﺗﺠﺮﯾﺒﯿﺔ‪.‬‬
‫وﻛﺎن رد اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﮭﻨﺪﺳﻲ اﻟﺸﮭﯿﺮ ﻋﻠﯿﮫ‪ :‬ﯾﺒﺪو أن ھﺬا اﻟﺘﻘﺴﯿﻢ ﻏﯿﺮ ﻣﻮﺟﻮد إﻻ ﻓﻲ ﻋﻘﻞ اﻟﺴﯿﺪ ھﺎم‪===.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ ﺑﯿﻦ ﻋﻠﻮم اﻟﺒﺪاﯾﺎت واﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﺠﺮﯾﺒﯿﺔ ھﻮ ﻓﺼﻞ ﻓﯿﺰﯾﺎﺋﻲ إﻣﺒﺮﯾﻘﻲ ﻣﯿﺜﻮدوﻟﻮﺟﻲ وﻟﯿﺲ ﻓﺼﻞ‬
‫إﺳﻼﻣﻲ أو وھﺎﺑﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﯾﺒﺪو أﻧﻚ ﺗﻐﺘﺮ ﺳﺮﯾﻌًﺎ ﺑﻤﻨﺎظﺮات اﻟﯿﻮﺗﯿﻮب‪...‬‬
‫أﻻ ﺗﻌﻠﻢ ﯾﺎ ﻋﺎدل أن ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻹﻧﻔﺠﺎر اﻟﻜﺒﯿﺮ ﻣﺜﻼً ھﻮ ﺳﺆال ﻏﯿﺮ ﻋﻠﻤﻲ ؟ وﻻ ﯾﻘﻊ ﺟﻮاﺑﮫ ﻓﻲ إطﺎر اﻟﻌﻠﻢ‬
‫اﻟﺘﺠﺮﯾﺒﻲ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻠﻢ اﻟﺘﺠﺮﯾﺒﻲ ﯾﺨﻀﻊ ﻟﺤﺪود اﻟﺰﻣﺎن واﻟﻤﻜﺎن‪ ،‬وﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻻﻧﻔﺠﺎر اﻟﻜﺒﯿﺮ ﯾﻘﻊ ﺧﺎرج ﺣﺪود‬
‫اﻟﺰﻣﺎن واﻟﻤﻜﺎن‪ ،‬وﻟﺬا ھﻮ ﺳﺆال ﻏﯿﺮ ﻋﻠﻤﻲ‪ ،‬وﻻ ﯾﺪﺧﻞ داﺋﺮة اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺘﺠﺮﯾﺒﻲ‪.‬‬
‫إذن ھﺬا ﺗﻘﺴﯿﻢ ﻓﯿﺰﯾﺎﺋﻲ أﻟﯿﺲ ﻛﺬﻟﻚ ﯾﺎ ﻋﺎدل –اﺑﺘﺴﺎﻣﺔ‪. -‬‬
‫ﺑﺘﻌﺒﯿﺮ آﺧﺮ؛ اﻟﻌﻠﻢ ذاﺗﮫ ھﻮ اﻟﺬي ﯾُﻘﱢﺮ ﺑﺄن ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻻﻧﻔﺠـﺎر اﻟﻜﺒﯿﺮ ﯾُﻌﺪ ِﺣﺠـﺮاً ﻣﺤﺠـﻮراً‪ ،‬ﻻ ﯾﺠﻮز ﻟﻠﻌﻠﻢ أن‬
‫ﯾُﻌ ِﻄﻲ ﻓﯿﮫ رأﯾﺎً وﻟﻮ ﺟﺪﻟﯿﺎً‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﺣﯿﻦ ﯾﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﯾﻜﻮن ﻗﺪ ﻓﻘَﺪ أھﻢ ﺻﻔﺎﺗﮫ اﻟﺘﻲ ﺗُﻤﯿّﺰه‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﯿﻐﺘﮫ‬
‫اﻟﻨﮭﺎﺋﯿﺔ ھﻮ ‪" :‬ﻣﻼﺣﻈﺔ اﻟﻈﻮاھﺮ ﺑُﻐﯿﺔ ﺗﻔﺴﯿﺮھﺎ"‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺎﻟﻌﻠﻢ ﻣُﻘﯿـ ﱠﺪ ﺑﺤﺪود اﻟﺰﻣﺎن واﻟﻤﻜﺎن واﻟﻤﺎدة‬
‫واﻟﻄﺎﻗﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻻﻧﻔﺠـﺎر اﻟﻜﺒﯿﺮ ﻻ زﻣﺎن وﻻ ﻣﻜﺎن وﻻﻣﺎدة وﻻ طﺎﻗﺔ‪ ،‬وﻛﻞ اﻟﻄﺎﻗﺔ ظﮭﺮت ﻓﺠﺄة ﻓﻲ‬
‫ﻟﺤﻈﺔ اﻻﻧﻔﺠـﺎر اﻟﻜﺒﯿﺮ‪.‬‬
‫ﻀﺎ ﻏﯿﺮ ﻣﺴﻤﻮح ﻓﯿﺰﯾﺎﺋﯿًﺎ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻤﺎ ﻗﺒﻞ ‪ 10‬أس ‪ 46-‬ﺛﺎﻧﯿﺔ ﻣﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﻜﻮن‪ ،‬ﻷﻧﻚ ﺑﺬﻟﻚ ﺗﺘﺠﺎوز ﺟﺪار‬
‫أﯾ ً‬
‫ﺑﻼﻧﻚ وھﺬه ﻧﻘﻄﺔ ﻣﺤﺠﻮرة ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻢ ‪.‬‬
‫إذن اﻟﺘﻘﺴﯿﻢ إﻟﻰ ﻋﻠﻮم ﺑﺪاﯾﺎت وﻋﻠﻮم ﺗﺠﺮﯾﺒﯿﺔ ھﻮ ﺗﻘﺴﯿﻢ ﻣﻦ واﻗﻊ اﻟﻔﯿﺰﯾﺎء اﻹﻣﺒﺮﯾﻘﯿﺔ اﻟﻤﯿﺜﻮدوﻟﻮﺟﯿﺔ ذاﺗﮭﺎ‪،‬‬
‫ﻟﻜﻨﻚ اﻟﺘﻘﻄﺖ ﺳﺮﯾﻌًﺎ ردًا ﺳﺎذ ًﺟﺎ دون ﺗﺤﻠﯿﻞ ﻓﻮﻗﻌﺖ ﻓﻲ ھﺬه اﻹﺷﻜﺎﻟﯿﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻣﺎ اﻟﺬي دﻋﺎك ﻟﻠﺘﺮﻛﯿﺰ ﯾﺎ ﻋﺎدل ﻋﻠﻰ ﻧﻘﻄﺔ ﻋﻠﻮم ﺑﺪاﯾﺎت وﺗﺠﺎھﻠﻚ ﻛﻞ أﻗﺴﺎم اﻟﻌﻠﻮم اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﻻ‬
‫ﺗﺨﻀﻊ ﻟﻠﻤﻨﮭﺞ اﻟﺘﺠﺮﯾﺒﻲ اﻹﻣﺒﺮﯾﻘﻲ ﻣﺜﻞ‪:‬‬
‫اﻻﺧﻼق واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎع واﻟﻘﺎﻧﻮن واﻵداب‪..‬‬
‫وﻋﻠﻮم اﻟﺘﺎرﯾﺦ وﻋﻠﻮم اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ‪ -‬اﻟﺒﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺎ‪ ،-‬ﺑﻞ وﻋﻠﻮم اﻟﺘﻄﻮر ﻛﻠﮭﺎ ﻻ ﺗﺨﻀﻊ ﻟﻠﻤﻨﮭﺞ اﻟﺘﺠﺮﯾﺒﻲ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻓﺼﻠﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎذا ﺗﺠﺎھﻠﺖ ﻛﻞ أﺻﻨﺎف ھﺬه اﻟﻌﻠﻮم ورﻛﺰت ﻓﻘﻂ ﻓﻲ ﻧﻘﻄﺔ ﻋﻠﻮم اﻟﺒﺪاﯾﺎت واﻟﺘﻲ ﺗﻢ ﺗﻔﻨﯿﺪ‬
‫ﺣﺠﺘﻚ ﻓﯿﮭﺎ اﻵن؟؟؟‬
‫ﻣﺮةً أﺧﺮى إذا أردت أن ﺗﺮد ﻋﻠﻰ ﻧﻘﻄﺔ ﻓﺎﺳﺘﻮﻋﺒﮭﺎ ﻛﺎﻣﻠﺔ أو ﺗﺠﺎھﻠﮭﺎ ﺑﺎﻟﻜﻠﯿﺔ‪ ،‬ﻷن ﻋﺪم ردك ﻋﻠﻰ ﺑﻘﯿﺔ‬
‫اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺨﻀﻊ ﻟﻠﻤﻨﮭﺞ اﻟﺘﺠﺮﯾﺒﻲ ﯾﻮﺣﻲ ﺑﺄﻧﻚ ﺳﻠﻤﺖ ﺑﺘﺴﺮﻋﻚ وﺧﻄﺄ ﻓﮭﻤﻚ ﻟﻠﻌﻠﻢ ‪ ،‬وﻗﺼﺮك‬
‫ﻟﻠﻤﺼﺪاﻗﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺘﺠﺮﯾﺒﻲ ﻛﺎن ﻣﺠﺮد زﻟﺔ ﻻ أﻛﺜﺮ‪ ،‬ﻓﮭﺬه ﻛﻤﺎ ﺑﯿّﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻓﻀﯿﺔ ﻣﻌﺮﻓﯿﺔ وإﻣﺒﺮﯾﻘﯿﺔ‬
‫وإﺑﺴﺘﻤﻮﻟﻮﺟﯿﺔ وأﻛﺎدﯾﻤﯿﺔ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﺣﺪﯾﺜﻚ ﻋﻦ اﻹﻧﺰﯾﺎح اﻷﺣﻤﺮ ﻋﻦ ھﺎﺑﻞ ﻓﮭﺬه ﻗﻀﯿﺔ ﻋﻠﻤﯿﺔ ﺗﺠﺮﯾﺒﯿﺔ وﻧﺤﻦ ﻟﻢ ﻧﻨﻒِ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺘﺠﺮﯾﺒﻲ ﺣﺘﻰ‬
‫ﺗﺄﺗﻲ ﻟﻨﺎ ﺑﺸﺎھﺪ ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬ﺑﻞ أﻧﺖ اﻟﺬي ﻧﻔﯿﺖ ﺑﻘﯿﺔ اﻟﻌﻠﻮم ﺣﺘﻰ ﯾﺴﺘﻘﯿﻢ ﻟﻚ ﻛﮭﻨﻮﺗﻚ اﻟﺘﺒﺸﯿﺮي اﻹﻟﺤﺎدي‪.‬‬
‫‪‬‬
‫ﯾﻘﻮل ﻋﺎدل=== ﺗﻔﺘﺮض ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﺘﻄﻮر أن ﻛﻞ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺤﯿﺔ ذات ﺻﻠﺔ ﻗﺮاﺑﺔ ﻓﻲ ﺷﺠﺮة اﺳﺘﻨﻮاﻋﯿﺔ‬
‫ﺿﺨﻤﺔ ﺗﺴﻤﻰ ﺷﺠﺮة اﻟﺘﻄﻮر‪ ،‬وﺿﻌﮭﺎ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺗﺸﺎرﻟﺰ داروﯾﻦ وﻛﺘﺐ ﺟﻮار ﻣﻼﺣﻈﺎﺗﮫ )أﻋﺘﻘﺪ(‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ‬
‫ﺗﻜﻮن اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺤﻚ‪ ،‬ﻓﺈن ﻗﺪﻣﺖ اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ ﺗﻨﺒﺆ ﯾﻤﻜﻦ إﻋﺎدة دراﺳﺘﮫ ﯾﻤﻜﻦ اﻋﺘﻤﺎدھﺎ وإن ﻟﻢ ﺗﻘﺪم ﻓﮭﻲ‬
‫ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻣﺤﺎﺟﺔ ﻋﻘﻠﯿﺔ ﻻ ﺗﻤﺖ ﻟﻠﻌﻠﻢ ﺑﺼﻠﺔ===‬
‫ﯾﻘﺮر ﻓﯿﻠﺴﻮف اﻟﻌﻠﻮم اﻷﺷﮭﺮ ﻛﺎرل ﺑﻮﺑﺮ أن ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﺘﻄﻮر ﻟﯿﺴﺖ ﻧﻈﺮﯾﺔ ﻋﻠﻤﯿﺔ ﺑﻞ ھﻲ رؤﯾﺔ ﻣﯿﺘﺎﻓﯿﺰﯾﻘﯿﺔ‬
‫ﻟﻢ ﺗﺘﺠﺎوز ھﺬا اﻹطﺎر ﻣﻨﺬ أﯾﺎم داروﯾﻦ وﺣﺘﻰ اﻟﺴﺎﻋﺔ‪ ،‬ﯾﻘﻮل ﺑﻮﺑﺮ‪" :‬ﺧﻼﺻﺔ ﻣﺎ ﺗﻮﺻﻠﺖ إﻟﯿﮫ أن ﻣﻔﮭﻮم‬
‫اﻟﺘﻄﻮر ﻟﯿﺲ ﻧﻈﺮﯾﺔ ﻋﻠﻤﯿﺔ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻼﺧﺘﺒﺎر‪ ،‬ﺑﻞ ھﻮ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻣﯿﺘﺎﻓﯿﺰﯾﻘﻲ ‪".‬‬
‫”‪Karl Popper, “Darwinism as a Metaphysical Research Programme‬‬
‫‪.Methodology and Science, p.103-119‬‬
‫وھﺬا ﻧﻔﺲ اﻋﺘﺮاف ﻛﻮﻟﯿﻦ ﺑﺎﺗﺮﺳﻮن أﻛﺒﺮ ﻋﺎﻟﻢ ﺣﻔﺮﯾﺎت‪ ،‬واﻟﺬي ﻋﻤﻞ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺘﻄﻮر طﯿﻠﺔ ﻋﺸﺮﯾﻦ‬
‫ﺳﻨﺔ ﺛﻢ ﻗﺎل‪ " :‬ﻟﻘﺪ اﺳﺘﯿﻘﻈﺖ ذات ﯾﻮم واﻛﺘﺸﻔﺖ أﻧﻨﻲ ﺑﻌﺪ ﻋﺸﺮﯾﻦ ﻋﺎﻣًﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﻄﻮر ﻻ أﺟﺪ دﻟﯿﻼً‬
‫ﻋﻠﯿﮫ ﺳﻮى ﺗﺨﻤﯿﻨﺎت اﻋﺘﺒﺎطﯿﺔ‪".‬‬
‫ھﺬه ھﻲ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﺘﻄﻮر ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﻋﻠﻤﻲ ﺗﺠﺮﯾﺒﻲ‪ ،‬ﻣﺠﺮد وھﻢ ﺧﺎدع!‬
‫اﻵن ﻣﺎ ﻣﺒﺮر ﺗﺒﻨﯿﻚ ﻟﮫ ﯾﺎ داﻋﯿﺔ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺘﺠﺮﯾﺒﻲ؟‬
‫أﻟﯿﺲ ھﺬا رﻛﻨًﺎ ﻣﯿﺘﺎﻓﯿﺰﯾﻘﯿًﺎ ﻻ ﺗﻨﻔﻚ ﻋﻨﮫ ﺣﺘﻰ ﯾﺴﻠﻢ ﻟﻚ إﻟﺤﺎدك اﻟﻜﮭﻨﻮﺗﻲ اﻟﺘﺒﺸﯿﺮي؟‬
‫ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﺘﻄﻮر أﻧﮫ ﯾﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﺗﺨﻤﯿﻨﺎت اﻋﺘﺒﺎطﯿﺔ ﻓﻲ أﺻﻞ ﻓﻠﺴﻔﺘﮫ‪ ،‬ﺑﻤﺎ أن ھﯿﺜﻢ وﻋﺎدل ﯾﻜﺘﺒﺎن ﻓﻲ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ واﺣﺪة وﺑﻠﻐﺔ واﺣﺪة إذن ﻟﮭﻤﺎ ﺳﻠﻒ ﻣﺸﺘﺮك‪ ،‬وﻟﻮ ظﮭﺮ ﺷﺨﺺ أﻗﺮب ﻟﮭﯿﺜﻢ ﻣﻦ ﻋﺎدل ﯾﺼﺒﺢ‬
‫ھﯿﺜﻢ وھﺬا اﻟﺸﺨﺺ ﻣﻦ ﺳﻠﻒ ﻣﺸﺘﺮك وﻋﺎدل اﺑﻦ ﻋﻢ ھﯿﺜﻢ وھﻜﺬا‪...‬‬
‫و ھﺬه ﻣﻐﺎﻟﻄﺔ اﻻﺳﺘﺪﻻل اﻟﺪاﺋﺮي اﻟﺴﺨﯿﻔﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻷﺻﻞ أن ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﻟﺴﻠﻒ اﻟﻤﺸﺘﺮك أوﻻً ﺛﻢ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ‬
‫ﻓﺮوﻋﮫ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻚ ﺗﻌﻠﻢ واﻟﺠﻤﯿﻊ ﯾﻌﻠﻤﻮن أﻧﮫ ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﺳﻠﻒ ﻣﺸﺘﺮك واﺣﺪ ﺗﻢ اﻛﺘﺸﺎﻓﮫ ﺣﺘﻰ اﻟﯿﻮم‪ ،‬وﻻ ﯾﻮﺟﺪ أب‬
‫واﺣﺪ ﻣﺒﺎﺷﺮ ﻟﻞ‪ 3‬ﻣﻠﯿﻮن ﻧﻮع ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻷرض اﻵن‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻧﻌﺮف اﻷﺳﺲ اﻟﺘﻲ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻧﺤﺪد ھﻞ‬
‫اﻟﺤﻔﺮﯾﺔ ﺳﻠﻒ أم اﺑﻦ أم ﺣﻔﯿﺪ‪ ،‬ﻓﮭﻲ ﻣﺠﺮد ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺗﺄوﯾﻠﯿﺔ ﻻ أﻛﺜﺮ‪!!...‬‬
‫ﺑﻤﺎ أن اﻷﯾﺲ ﻛﺮﯾﻢ واﻟﺴﺤﺎب ﻣﺘﺸﺎﺑﮭﺎن‪ ،‬إذ ﻟﮭﻤﺎ ﺳﻠﻒ ﻣﺸﺘﺮك؛ ﻣﯿﺘﺎﻓﯿﺰﯾﻘﯿﺎ ﺻﺮﻓﺔ!‬
‫‪‬‬
‫ﻋﺎدل ﯾﻘﻮل ===إن ﻛﺎﻧﺖ ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﺘﻄﻮر ﺻﺤﯿﺤﺔ‪ ،‬ﻓﯿﺠﺐ أن ﯾﺘﻢ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻣﺘﺤﺠﺮات‬
‫اﻧﺘﻘﺎﻟﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﺗﻄﻮرت اﻷﺳﻤﺎك إﻟﻰ أﻧﻮاع ﺑﺮﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺠﺐ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻷرﺿﯿﺔ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺎن‬
‫اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ ﻓﻲ اﻟﺴﺠﻞ اﻷﺣﻔﻮري‪ ،‬أن ﻧﺠﺪ ﻛﺎﺋﻦ‪ ،‬ﻟﺪﯾﮫ أﺟﺰاء ﺳﻤﻜﯿﺔ وأﺟﺰاء ﺑﺮﯾﺔ‪.‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﻌﺎم ‪ 1999‬م‪ ،‬ﻗﺎم ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺤﻔﺮﯾﺎت ﻧﯿﻞ ﺷﻮﺑﯿﻦ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ھﺬا اﻟﻜﺎﺋﻦ ﻣﺴﻠﺤﯿﻦ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻄﻮرﯾﺔ‪،‬‬
‫ووﺟﺪوه‪ ،‬وﺟﺪوا ﻛﺎﺋﻦ ﻣﻨﻘﺮض أطﻠﻘﻮا ﻋﻠﯿﮫ اﺳﻢ ﺗﻜﯿﺘﺎﻟﯿﻚ‪ ،‬وھﻲ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻣﻦ أوﺿﺢ اﻟﻤﺘﺤﺠﺮات اﻻﻧﺘﻘﺎﻟﯿﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻹطﻼق‪===.‬‬
‫ﯾﺎ إﻟﮭﻲ؛‬
‫ھﺬه ﻓﻀﯿﺤﺔ ﯾﺎ ﻋﺎدل!‬
‫أﺗﺤﺪاك أن ﺗﺄﺗﻲ ﺑﺪﻟﯿﻞ واﺣﺪ رﺻﺪي ﻋﻠﻰ ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﺘﻄﻮر ﻓﻼ ﺗﻤﻠﻚ إﻻ ﻓﻀﯿﺤﺔ اﻟﺘﯿﻜﯿﺘﺎﻟﻚ؟ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻣﺪرﺳﺔ‬
‫اﻟﺘﻄﻮر ھﻲ ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﻤﻔﺎﻟﯿﺲ!‬
‫اﻟﺘﯿﻜﺘﺎﻟﯿﻚ ھﻰ ﻣﺠﺮد ﺳﻤﻜﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻄﻮرﯾﻮن ﯾﻘﻌﻮن ﻓﻰ ﺧﻄﺄ اﺳﺘﺪﻻﻟﻰ ﺑﻮﺿﻊ ﻗﻄﻊ اﻟﻔﯿﺴﻔﺎء واﻋﺘﺒﺎرھﺎ‬
‫ﺣﻠﻘﺎت وﺳﯿﻄﮫ وﻟﻢ ﯾﺘﻌﻠﻤﻮا ﻣﻦ اﻟﺪرس اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﺬى ﻟﻘﻨﺘﮭﻢ إﯾﺎه اﻟﻜﻮﻻﻛﻨﺚ‪ ،‬ﺣﯿﻦ اﻓﺘﺮﺿﻮا ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أﻧﮭﺎ‬
‫اﻟﺠﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ اﻟﺬى ﯾﻌﻮد ﻋﻤﺮه ﻻﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪ 400‬ﻣﻠﯿﻮن ﺳﻨﺔ‪ ،‬وﺧﺮﺟﻮا ﻣﻦ اﻟﺤﻔﺮﯾﮫ ﺑﻌﺪد ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻨﺘﺎﺟﺎت‬
‫واﻻﻓﺘﺮاﺿﺎت‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل‪ :‬اﻟﮭﯿﺎﻛﻞ اﻟﻌﻈﻤﯿﺔ ﻓﻲ زﻋﺎﻧﻔﮭﺎ واﻟﻘﺪﻣﯿﻦ اﻟﺘﻲ ﺳﺎﻋﺪﺗﮭﺎ اﻟﻤﺸﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﺎع‬
‫اﻟﺒﺤﺮ‪ .‬وزﻋﻤﻮا أﯾﻀﺎً أﻧﮭﺎ ﺗﻤﺘﻠﻚ اﻟﺮﺋﺎت اﻟﺒﺪاﺋﯿﺔ‪.‬‬
‫واﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﻤﮭﻤﺔ ھﻨﺎ ھﻰ ﺟﻤﯿﻊ ھﺬه اﻻﻓﺘﺮاﺿﺎت ﺗﻢ اﻟﺘﺄﻛﯿﺪ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻓﻲ ظﻞ ﻏﯿﺎب أي ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﻦ اﻷﻧﺴﺠﺔ‬
‫اﻟﻠﯿﻨﺔ ﻟﻠﺴﻤﻜﺔ وھﺬا أﯾﻀﺎً ﻣﺎ ﯾﺘﻢ اﻓﺘﺮاﺿﮫ ﻓﻰ ﻧﻔﺲ ﺳﯿﻨﺎرﯾﻮ ﺳﻤﻜﺔ اﻟﺘﻜﺘﺎﻟﯿﻚ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﻨﺮى ﻣﺪى اﻟﺼﺪﻣﮫ‬
‫واﻟﺘﻰ ﻟﻢ ﯾﺘﻌﻠﻤﻮا ﻣﻨﮭﺎ ﺑﻌﺪ؛‬
‫ﺗﻢ اﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠﻰ أﺳﻤﺎك اﻟﻜﻮﻻﻛﻨﺚ ﺣﯿﮫ ﻓﻰ ﻋﺎم ‪ 1938‬و ﺗﺒﯿﻦ أﻧﮭﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻛﻤﺎ ﺻﻮرھﺎ ﺧﯿﺎل اﻟﺘﻄﻮرﯾﯿﻦ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﺴﻤﻜﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﯾﻔﺘﺮض أن ﺗﻌﯿﺶ ﻓﻲ اﻟﻤﯿﺎه اﻟﻀﺤﻠﺔ وﺗﺘﺤﺮك ﻋﻦ طﺮﯾﻖ اﻟﺰﺣﻒ ﻋﻠﻰ ﻗﺎع اﻟﺒﺤﺮ‪،‬‬
‫ﺑﺎﻛﺘﺸﺎﻓﮭﺎ ﺣﯿﮫ ﻋﺮﻓﻨﺎ أﻧﮭﺎ ﻋﺎﺷﺖ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻖ ﯾﻘﺮب ﻣﻦ ‪ 180‬ﻣﺘﺮ‪ ،‬و أن زﻋﺎﻧﻔﮭﺎ ﻟﻢ ﺗﺰﺣﻒ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻹطﻼق‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﻢ ﺗﺼﻮﯾﺮه ﻛﺮﺋﺔ ﺑﺪاﺋﯿﺔ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺳﻮى ﻣﺜﺎﻧﺔ دھﻨﯿﺔ ﺗﺴﺎﻋﺪھﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺒﺎﺣﺔ ﻟﯿﺲ ﻟﮭﺎ‬
‫ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﺘﻨﻔﺲ ﻋﻠﻰ اﻻطﻼق‪.‬‬
‫ﯾﻘﻮل اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻨﮭﺎ "ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻮاﺣﻲ ﺗﯿﻜﺘﺎﻟﯿﻚ و‪ Panderichthys‬ھﻲ ﻣﺠﺮد ﺳﻤﻜﮫ ‪ :‬ﻟﺪﯾﮭﺎ زﻋﺎﻧﻒ‬
‫ﺣﻮﺿﯿﺔ ﺻﻐﯿﺮة ﻣﻤﺎ ﯾﻮﺣﻲ ﺑﺄﻧﮭﺎ ظﻠﺖ ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻤﮭﺎ ﺣﯿﺎه ﻣﺎﺋﯿﮫ " ﻛﻞ اﻷﺳﻤﺎك )ﺑﻤﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺗﯿﻜﺘﺎﻟﯿﻚ(‬
‫ﻟﺪﯾﮭﺎ زﻋﺎﻧﻒ ﺣﻮﺿﯿﺔ ﺻﻐﯿﺮة ﻧﺴﺒ ﺔ إﻟﻰ زﻋﺎﻧﻔﮭﺎ اﻟﺼﺪرﯾﺔ‪ .‬ﻟﻜﻦ رﺑﺎﻋﯿﺎت اﻷرﺟﻞ ھﻲ ﻋﻜﺲ ذﻟﻚ ﺗﻤﺎﻣﺎً‪:‬‬
‫أطﺮاﻓﮭﺎ اﻟﺨﻠﻔﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺣﺰام اﻟﺤﻮض ھﻲ داﺋﻤﺎً ﺗﻘﺮﯾﺒﺎً أﻛﺜﺮ ﻗﻮة ﻣﻦ أطﺮاﻓﮭﺎ اﻟﺼﺪرﯾﮫ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻠﻖ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺣﺰام اﻟﺼﺪر‪ ،‬وھﺬا واﺿﺢ ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص ﻓﻲ اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت ﻣﺜﻞ ﺣﯿﻮان اﻟﻜﻨﻐﺮ واﻟﺪﯾﻨﺎﺻﻮرات ذوات‬
‫اﻷﻗﺪام‪.‬‬
‫اﻟﺰﻋﺎﻧ ﻒ اﻟﺤﻮﺿﯿﺔ ﻣﻦ ﺟﻤﯿﻊ اﻷﺳﻤﺎك ﺻﻐﯿﺮة وﻻ ﺗﺼﻠﺢ ﺣﺘﻰ ﺑﺄن ﺗﻌﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﮭﯿﻜﻞ اﻟﻌﻈﻤﻲ اﻟﻤﺤﻮري‬
‫)اﻟﻌﻤﻮد اﻟﻔﻘﺮي( وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﺘﺤﻤﻞ وزن ﻋﻠﻰ اﻷرض وھﺬا ﯾﻘﻒ ﻓﻰ وﺟﮭﮫ ﻓﺮﺿﯿﺔ اﻟﻤﺸﻰ ﻻ‬
‫ﯾﻮﺟﺪ دﻟﯿﻞ واﺣﺪ ﯾﻘﻮل ﺑﺼﻠﺘﮭﺎ ﺑﺮﺑﺎﻋﯿﺎت اﻷرﺟﻞ‪ ،‬وأﻛﺜﺮ اﻟﺘﻮﻗﻌﺎت ﺗﻔﺎﺋﻼً رﻏﻢ اﻟﺪﻋﺎﯾﺔ اﻟﺘﻰ طﺮﺣﺖ ﻓﻮر‬
‫اﻛﺘﺸﺎﻓﮭﺎ أﻧﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺪاﯾﺔ ﺑﻌﯿﺪة اﻟﺼﻠﺔ ﺑﺮﺑﺎﻋﯿﺎت اﻻرﺟﻞ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﺘﺸﻜﻞ ‪.‬‬
‫ﺛﻢ إﻧﮫ ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻣﻠﺤﺪي اﻟﻌﺮب ﺗﺤﺘﺎج اﻟﻰ ﺗﺤﺪﯾﺚ وﯾﺒﺪو أﻧﮭﻢ ﯾﻜﺘﻔﻮن ﺑﺎﻟﻨﻘﻞ ﻋﻦ رﺳﻮﻟﮭﻢ‬
‫دوﻛﯿﻨﺰ ﺣﯿﻨﻤﺎ ﻧﻨﻈﺮ ﻟﻜﻠﻤﺎﺗﮫ ﺣﻮل اﻟﺘﻜﺘﺎﻟﯿﻚ ‪the perfect missing link—perfect, Tiktaalik is‬‬
‫‪difference between fish and amphibian, and because it almost exactly splits the‬‬
‫‪ no longer perfect because it is missing‬ﻧﻮﻗﻦ ﺟﯿﺪا ﻛﯿﻒ ﯾﺰﯾﻒ ھﺆﻻء اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ وﯾﻔﺮﺿﻮﻧﮭﺎ‬
‫ﺑﺪﻋﺎﯾﺎت ﻣﺒﺎﻟﻎ ﺑﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻔﻰ ﻋﺎم ‪ 2010‬وﺑﻌﺪ ھﺬه اﻟﻀﺠﺔ ﺑﺴﺖ ﺳﻨﻮات ﺗﻢ اﻛﺘﺸﺎف آﺛﺎر أﻗﺪام ﻣﻜﺘﻤﻠﺔ ﺗﻤﺎﻣًﺎ‬
‫ﻟﻜﺎﺋﻦ ﺑﺮي ﯾﻌﻮد ﻋﻤﺮھﺎ ﻛﻤﺎ ﺑﯿﻨﺖ اﻟﺪراﺳﺔ ﻻﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪ 397‬ﻣﻠﯿﻮن ﺳﻨﮫ ﻓﻰ ﺣﯿﻦ أن ﻋﻤﺮ اﻟﺘﻜﺘﺎﻟﯿﻚ اﻟﺘﻰ‬
‫ﻻزاﻟﺖ ﺗﺤﺒﻮ ﻧﺤﻮ اﻟﯿﺎﺑﺴﺔ ﯾﺄﺗﻰ ﺑﻌﺪ ھﺬا اﻟﺰﻣﻦ ب‪ 18‬ﻣﻠﯿﻮن ﺳﻨﺔ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺎن اﻟﺘﻜﺘﺎﻟﯿﻚ ﻓﺸﻠﺖ ﺑﺠﺪارة ﻓﻰ‬
‫ﺗﺤﻘﯿﻖ ﺗﻨﺒﺆات اﻟﺪاروﯾﻨﯿﺔ واﻟﺘﻰ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺘﺮض أن ﺗﺘﻮاﺟﺪ أﻧﻮاع ﻓﻰ اﻟﺴﺠﻞ اﻻﺣﻔﻮري ﻗﺒﻠﮭﺎ أﻗﻞ ﺗﻄﻮراً‬
‫ﻓﻰ ﺷﻜﻠﮭﺎ وﻟﯿﺴﺖ ﺣﯿﻮاﻧﺎت رﺑﺎﻋﯿﺔ ﺗﺘﺤﺮك ﺑﺴﻼﺳﺔ‪.‬‬
‫ھﺬا اﻻﻛﺘﺸﺎف ﯾﺆدي إﻟﻰ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﺑﺴﯿﻄﺔ ﺟﺪاً وﺑﺪﯾﮭﯿﺔ اﻟﻘﺎء اﻟﺘﻜﺎﺗﺎﻟﯿﻚ ﻓﻰ أﻗﺮب ﺳﻠﺔ ﻗﻤﺎﻣﺔ ﻻﻧﮭﺎ ﻟﻢ ﺗﻌﺪ‬
‫اﻟﺤﻠﻘﺔ اﻻﻧﺘﻘﺎﻟﯿﺔ اﻟﺘﻰ ﺷﯿﺪت ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻗﻼع ﻣﻦ اﻟﺘﺼﻮرات وﺑﺎﻟﻀﺮورة ﺗﮭﺎوي ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻼع وﻋﻠﯿﮫ ﻓﺈن اﻟﻤﺘﺘﺒﻊ‬
‫ا ﻷﻣﯿﻦ ﻟﻤﺜﻞ ھﺬه اﻟﺴﯿﻨﺎرﯾﻮھﺎت ﻻ ﯾﺘﺄﺛﺮ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺪﻋﺎﯾﺎت اﻟﻮاﺛﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﯾﻠﺒﺚ ان ﯾﻜﺸﻒ زﯾﻔﮭﺎ ‪ .‬وﻟﻜﻨﮭﻢ ﻟﻢ‬
‫ﯾﺘﻌﻠﻤﻮا اﻟﺪرس‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺠﺮد ﺳﻤﻜﺔ!‬
‫‪http://www.livescience.com/6004-legged-creature-footprints-force-evolution-‬‬
‫‪rethink.html‬‬
‫‪Four-legged Creature's Footprints Force Evolution Rethink‬‬
‫‪www.livescience.com‬‬
‫‪Fossil footprints suggest four-legged creatures were around much earlier than‬‬
‫‪thought.‬‬
‫‪· Like · 9 · Remove PreviewYesterday at 3:43am‬‬
‫‪‬‬
‫ﯾﻘﻮل ﻋﺎدل=== ﻗﻮل ﻣﺤﺪﺛﻲ اﻟﻜﺮﯾﻢ‪:‬‬

‫)ﻟﻘﺪ وﺿﻊ اﻟﻤﻼﺣﺪة ﻣﻨﮭ ًﺠﺎ ﻻ ﯾﺮﺻﺪ إﻻ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‪ ،‬ﺛﻢ اﻓﺘﺮﺿﻮا أن اﻟﻌﻠﻢ ﯾﻨﻔﻲ ﻣﺎ ﺳﻮى اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‪ ،‬ﻣﻊ أن‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ذاﺗﮫ ﻟﻢ ﯾﻘﺮ ﻟﮭﻢ ﺑﺬﻟﻚ(‪.‬‬
‫وأﻧﺎ ﻟﻦ أرد ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﻔﻘﺮة ﺗﮭﺬﯾﺒﺎً ﻟﻸخ اﻟﻤﺘﺤﺪث‪ ،‬وأﺗﺮك ﻟﻜﻞ ﻟﻠﻤﺘﺎﺑﻌﯿﻦ ﻣﻦ اﻹﻧﺲ واﻟﺠﻦ واﻟﻤﺮدة‬
‫واﻟﺤﻮرﯾﺎت أن ﯾﺮدوا ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺑﺄﻧﻔﺴﮭﻢ‪====.‬‬
‫ﺑﻞ أﻧﺖ ﻟﻢ ﺗﺮد ﻷﻧﻚ ﻻ ﺗﻤﻠﻚ رد – اﺑﺘﺴﺎﻣﺔ‪. -‬‬

‫ﻣﺎ ﻗﻮﻟﻚ ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻻﺧﻼق واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎع واﻟﻘﺎﻧﻮن واﻵداب‪ ،‬وﻋﻠﻮم اﻟﺘﺎرﯾﺦ وﻋﻠﻮم اﻟﺘﺎرﯾﺦ‬
‫اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ‪ -‬اﻟﺒﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺎ‪ ، -‬ھﻞ ھﺬه ھﻠﻔﻄﺎت وأﻛﺎذﯾﺐ ﯾﺮوج ﻟﮭﺎ ﻛﮭﻨﺔ؟؟؟ ﻋﻠﯿﻚ اﻟﺮد ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﻌﻠﻮم ﯾﺎ ﻋﺎدل‬
‫!‬
‫ﯾﺎ رﺟﻞ اﻵن أﻧﺖ ﻣﺸﻜﻠﺘﻚ ﻣﻊ أﻛﺎدﯾﻤﯿﺎت ﻋﻠﻤﯿﺔ ﻋﻤﻼﻗﺔ ﺗﺮﯾﺪ أﻧﺖ أن ﺗﻐﻠﻘﮭﺎ ﻓﻘﻂ ﻷﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ‬
‫ﻣﻘﺎﯾﯿﺴﻚ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬إذن ﻟﯿﺴﺖ ﻣﺸﻜﻠﺘﻚ ﻣﻌﻨﺎ ﻧﺤﻦ إطﻼﻗًﺎ وإﻧﻤﺎ ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ ذاﺗﮫ!‬
‫ﺻﺪر ﻣﺆﺧ ًﺮا ﻓﻲ )‪ (2012‬ﻛﺘﺎب ﻟﻔﯿﻠﺴﻮف اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺸﮭﯿﺮ ﺗﻮﻣﺎس ﻧﺎﺟﻞ ‪ Thomas Nagel‬ﺑﻌﻨﻮان‬
‫‪Nature Mind and Cosmos: Why the Materialist Neo-Darwinian Conception of‬‬
‫‪is Almost Certainly False‬‬
‫واﻟﻜﺘﺎب أﺛﺎر ﺿﺠﺔ ﻓﻲ اﻷوﺳﺎط اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ واﻹﻟﺤﺎدﯾﺔ‪ ،‬وﯾﻤﺜﻞ ردة ﺻﺮﯾﺤﺔ ﻟﻠﻔﯿﻠﺴﻮف ﻋﻦ ﻛﻔﺎﯾﺔ اﻟﻤﺬھﺐ‬
‫اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ اﻟﺘﺠﺮﯾﺒﻲ؛ وﻓﻜﺮة اﻟﻜﺘﺎب ﻛﻤﺎ ﯾﻈﮭﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﻮان‪ :‬اﻟﺘﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﻮر اﻟﺘﺼﻮر اﻟﻤﺎدي ﻋﻦ‬
‫اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻌﻠﻢ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ ﻟﯿﺲ ﺷﻲء ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ ﻓﻲ اﻟﺨﺎرج ﻧﻔﺰع إﻟﯿﮫ وﻧﺘﻮﻛﻞ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﺘﻰ ﺷﺌﻨﺎ‪ ،‬إن ﻋﺒﺎرة " اﻟﻌﻠﻢ‬
‫ﺳﯿﺠﯿﺐ ﻋﻦ ذﻟﻚ" ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺒﺎرة اﻟﺘﻲ ﯾﻜﺮرھﺎ اﻟﻤﻠﺤﺪ ﻓﻲ اﻟﯿﻮم اﻟﻮاﺣﺪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺮة‪ ،‬أﺿﺤﺖ ﻋﺒﺎرة‬
‫ﻣﺴﺘﮭﻠﻜﺔ ﺑﻼ ﻣﻌﻨﻰ‪ ،‬ﺗﻌﻄﻲ ﻟﻠﻌﻠﻢ اﻟﺘﺠﺮﯾﺒﻲ ﻻھﻮت ﻣﺴﺘﻘﻞ‪ ،‬وﺗﺜﺒﺖ ﺗﺼﺮﻓًﺎ ﻣﺴﺘﻘﻼً ﻟﻠﻌﻠﻢ ﻓﮭﻮ ﯾُﻌﺰ ﻣﻦ ﯾﺸﺎء‬
‫وﯾﺬل ﻣﻦ ﯾﺸﺎء وﯾﻌﻄﻲ وﯾﻤﻨﻊ‪ ،‬وھﺬا ﺗﺪﻟﯿﺲ ﻣﻦ اﻟﻌﯿﺎر اﻟﺜﻘﯿﻞ ﻓﻠﯿﺲ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﺮﺟﻊ ﺗﺎم اﻟﺤﯿﺎد‪ ،‬وﻻ ﯾﻤﻨﺢ‬
‫ﺳﻠﻄﺎن ذاﺗﻲ إﯾﺠﺎﺑﻲ‪ ،‬ﻓﺈدراك ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻷﺷﯿﺎء ﻓﻲ اﻟﺨﺎرج ﻗﺎﺻﺮ ﺑﻘﺼﻮر اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺸﺮي‪ ،‬وإﻟﻰ اﻟﯿﻮم ﻧﺤﻦ‬
‫ﻻ ﻧﻌﺮف ﻣﺎ ھﻲ اﻟﻤﺎدة ﻓﻀﻼً ﻋﻦ أي ﺷﻲ ٍء آﺧﺮ‪.‬‬
‫ﯾﻘﻮل ﺳﯿﺮ ﺑﯿﺘﺮ ﻣﺪاور ‪ Sir Peter Medawer‬ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ ﻧﺼﯿﺤﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟِﻢ اﻟﺼﻐﯿﺮ ‪to a young advice‬‬
‫‪ " scientist‬ﻻ ﺷﻲء ﯾُﻔﻘﺪ اﻟﺜﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟِﻢ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ادﻋﺎؤه أن اﻟﻌﻠﻢ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﺠﯿﺐ ﻋﻦ ﻛﻞ اﻷﺳﺌﻠﺔ ﯾﻮﻣًﺎ‬
‫ﻣﺎ‪".‬‬
‫ﯾﻘﻮل ﻓﯿﻠﺴﻮف اﻟﻌﻠﻮم ﻓﯿﺮاﺑﻨﺪ" ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﺷﻲء إﺳﻤﮫ ﻧﻈﺮﯾﺔ ﻋﻠﻤﯿﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وھﺬا ﻻ ﯾﻤﻨﻊ أن ھﻨﺎك أﺷﯿﺎء‬
‫ﻀﺎ ﻧﺤﻦ ﻧﺘﻌﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﺪﯾﻦ وﺑﻘﺎﯾﺎ اﻟﻔﻠﺴﻔﺎت اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ‪ ،‬ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﻣﺒﺪأ أو ﻣﺠﺎل ﻣﻮﺣﺪ‬
‫ﻧﺘﻌﻠﻤﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﯾ ً‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ ﯾﺼﺮﻓﻨﺎ ﺑﻌﯿﺪًا ﻋﻦ ﻣﺘﺠﺮ اﻟﺪﯾﻦ ‪".‬‬
‫‪.Feyerabend, P., Against Method, p.261‬‬
‫ﺛﻢ ﻗﻞ ﻟﻲ ﯾﺎ ﻋﺎدل! ھﻞ ﻋﻠﻮم ﻣﺜﻞ "ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬اﻟﻠﺴﺎﻧﯿﺎت‪ ،‬اﻻﺟﺘﻤﺎع‪ ".‬ھﻞ ﺗﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﻧﻄﺎق اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ‬
‫أو اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺰاﺋﻒ ؟‬
‫ﯾﺎ زﻣﯿﻞ ﺗﺠﺎرب اﻹﻧﺴﺎن وﺧﺒﺮاﺗﮫ أﺛﺮى وأﻏﻨﻰ وأﻛﺒﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ‪ ،‬وﻟﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ ﻟﯿﺲ‬
‫ﺟﻮھﺮ ﺑﺎﺋﻦ وﻻ ﻣَﻠﻜَﺔ ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ‪ ،‬وﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﻋﺰﻟﮫ ﻋﻦ اﻟﺘﺤﯿﺰات اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ واﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ اﻟﻘﺎﺻﺮة‬
‫وﺗﺪاﺧﻞ اﻟﻌﺎطﻔﺔ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﻛﺎن ﻛﻞ ھﺬا! أﺻﺒﺢ ﻣﻦ اﻟﻌﺴﯿﺮ ﺑﻤﻜﺎن اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ ﻛﺸﻲء‬
‫ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻓﻲ اﻟﺨﺎرج ﻟﮫ ﻣﻄﻠﻘﯿﺔ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻷﺷﯿﺎء‪ ،‬أو أن اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺤﻘﺔ ھﻲ اﻟﺘﻲ ﯾﺘﻮﻓﺮ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﺼﻮر اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻟﻠﻌﻘﻞ ﯾﺄﺑﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺼﺎدرة‪ ،‬واﻟﺘﺼﻮر اﻟﻤﻐﻠﻮط ﻟﻠﻌﻘﻞ ھﻮ‬
‫اﻟﻮﺣﯿﺪ اﻟﻤﻨﺘﻔﻊ ﺑﺘﺼﻮر ﻣﻄﻠﻘﯿﺔ اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﯾﺮﯾﺪه ﻋﺎدل ﺑﻤﻨﺘﮭﻰ اﻟﺒﺴﺎطﺔ أن ﻧﺤﺬف ﻣﻦ ﻗﻮاﻣﯿﺴﻨﺎ وﺟﺎﻣﻌﺎﺗﻨﺎ وأﻛﺎدﯾﻤﯿﺎﺗﻨﺎ ﻛﻞ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت‬
‫واﻟﻌﻠﻮم واﻟﻤﻌﺎرف اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺨﻀﻊ ﻷدوات اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺘﺠﺮﯾﺒﻲ‪ ،‬إﻧﮫ اﺳﺘﺒﺪاد ﻣﺮﯾﻊ ﻟﻢ ﻧﺴﻤﻊ ﻋﻨﮫ إﻻ إﺑﺎن ﺣﻜﻢ‬
‫اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻢ واﻋﺘﺒﺎر أن ﻣﺎ ﺗﻤﻠﻜﮫ ھﻮ اﻟﻌﻠﻢ وﻏﯿﺮه اﻟﮭﺮطﻘﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻌﺠﯿﺐ واﻟﻤﻀﺤﻚ واﻟﻤﺜﯿﺮ ﻟﻠﺴﺨﺮﯾﺔ أن اﻟﻤﻨﮭﺞ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺒﻨﺎﺋﻲ ‪ post-structuralist‬ﻗﺪ ﻗﺎم ﺑﺘﺪﻣﯿﺮ‬
‫ھﺬا اﻟﺘﺼﻮر اﻹﻟﺤﺎدي اﻟﻜﮭﻨﻮﺗﻲ اﻟﺴﺨﯿﻒ ﻓﺎﻟﻤﻨﮭﺞ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺒﻨﺎﺋﻲ ﯾﺮى أن اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺘﺠﺮﯾﺒﻲ ﻓﻲ ﻗﻤﺔ‬
‫ﺗﺠﺮﯾﺒﯿﺘﮫ ﯾﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﻓﺮوض ﯾﺴﺘﺤﯿﻞ اﻟﺘﺤﻘﻖ ﻣﻨﮭﺎ ﻣﺜﻞ ‪ :‬ﻣﻌﻘﻮﻟﯿﺔ اﻟﻜﻮن‪ ،‬وإﻣﻜﺎن اﺳﺘﯿﻌﺎﺑﮫ‪ ،‬واﻧﻀﺒﺎط‬
‫ﻗﻮاﻧﯿﻨﮫ ﻛﺤﻘﯿﻘﺔ ﺧﺎرﺟﯿﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ وﻛﻠﮭﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎت ﯾﻘﻮم ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺘﺠﺮﯾﺒﻲ وﻟﯿﺲ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﮫ اﻟﺘﺤﻘﻖ ﻣﻦ ﺷﻲ ٍء‬
‫ﻣﻨﮭﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻲ واﻗﻊ اﻷﻣﺮ؛ ﻓﺎﻟﻌﻠﻢ اﻟﺘﺠﺮﯾﺒﻲ ﻻ ﯾُﻐﻄﻲ إﻻ ﺟﺎﻧﺐ ﺿﯿﻖ ﺟﺪًا ﻣﻦ ﺣﻘﻞ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬وھﻮ ﻟﯿﺲ ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ‬
‫وإﻧﻤﺎ ذاﺗﻲ ﯾﺨﻀﻊ ﻟﻠﺮؤﯾﺔ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ وﺗﺤﻠﻠﮫ اﻟﻘﺪرة اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺨﺒﺮة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻗﺎﺻﺮة ﺑﻘﺼﻮر اﻹﻧﺴﺎن وﻋﺎﺟﺰة ﻋﻦ اﺳﺘﻜﻨﺎه ذاﺗﮭﺎ ﻗﺒﻞ ﻏﯿﺮھﺎ‪ ،‬وﻏﺎﯾﺘﮭﺎ اﻟﺮﺻﺪ وﻟﯿﺲ‬
‫اﺧﺘﺮاق اﻟﻤﺮﺻﻮد أو اﻟﺤﻠﻮل ﻓﯿﮫ ﻟﺘﺒﯿﻨﮫ‪ ،‬ﻟﺬا ﻓﻤﺤﺎوﻟﺔ إﺻﺪار أﺣﻜﺎم ﺷﻤﻮﻟﯿﺔ ‪universalist- absolutist‬‬
‫ھﻮ ﺗﺼﺮف ﻻ ﻣﺒﺮر ﻟﮫ‪ ،‬ﻓﻤِﻦ أﯾﻦ ﻟﻺﻧﺴﺎن اﻟﺒﺮھﺎن اﻟﻀﺮوري ﻋﻠﻰ أن ﺧﺒﺮﺗﮫ ھﻲ اﻷﺳﺎس ﻓﻲ ﻓﮭﻢ‬
‫اﻷﺷﯿﺎء؟‬
‫ﻟﺬا ﯾﻌﺒﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﺸﻌﻮر اﻟﻮھﻤﻲ ﺑﻘﺪرة اﻟﺨﺒﺮة اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﻋﻠﻰ إﻋﻄﺎء أﺣﻜﺎم ﻣﻄﻠﻘﺔ ﯾﻌﺒﺮ‬
‫ﻋﻨﮫ ﺑﻠﻔﻆ اﻟﺴﻠﻄﺎن ‪} authority‬اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺠﺎدﻟﻮن ﻓﻲ آﯾﺎت ﷲ ﺑﻐﯿﺮ ﺳﻠﻄﺎن أﺗﺎھﻢ { ﴿‪ ﴾٣٥‬ﺳﻮرة ﻏﺎﻓﺮ‪،‬‬
‫ﻓﮭﺬا اﻟﺘﺨﻮﯾﻞ اﻟﻤ ﻘﺘﺮن ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﯾُﻤﻨﺢ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺎن ﯾﺘﺠﺎوزﻧﺎ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﺷﯿﺌًﺎ ﻧﻤﺘﻠﻜﮫ‪} ،‬أم أﻧﺰﻟﻨﺎ ﻋﻠﯿﮭﻢ‬
‫ﺳﻠﻄﺎﻧﺎ ﻓﮭﻮ ﯾﺘﻜﻠﻢ ﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﺑﮫ ﯾﺸﺮﻛﻮن{ ﴿‪ ﴾٣٥‬ﺳﻮرة اﻟﺮوم‪ ،‬ﻓﻤﺠﻤﻮع ﻗﯿﻢ ھﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻻ ﺗﺠﺪ ﻣﻌﻨﺎھﺎ إﻻ‬
‫ﺧﺎرج ھﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻻ داﺧﻠﮫ‪ ،‬ﻷﻧﮭﺎ ﻓﻲ ذواﺗﮭﺎ أﺷﯿﺎء اﺗﻔﺎﻗﯿﺔ‪ -‬ﻏﯿﺮ ﻣﻘﺼﻮدة‪ ، -‬واﻻﺗﻔﺎﻗﻲ ﻻ ﯾﺒﺮر ذاﺗﮫ ﺑﺬاﺗﮫ‪.‬‬
‫‪‬‬
‫ﻋﺎدل ﯾﻘﻮل=== ﯾﻘﻮل ﻣﺤﺪﺛﻲ اﻟﺠﮭﺒﺰ‪:‬‬

‫)أﻋﻈﻢ إﻋﺠﺎز ﻋﻠﻤﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ اﻹطﻼق ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻲ ھﻮ ﻋﺪم ﺗﻌﺎرض اﻟﻨﺺ اﻟﻤُﻘﺪس ﻣﻊ اﻟﻜﺸﻮف‬
‫اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻟﻤﺘﺘﺎﻟﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﻠﺒﺖ رؤﯾﺘﻨﺎ ﻟﻠﻮﺟﻮد واﻟﺤﯿﺎة رأﺳًﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺐ(‪.‬‬
‫وأﻧﺎ أﺑﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ وأﺟﺪ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮات اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪:‬‬
‫أﺟﺪ أن اﻟﺴﺤﺎب ﺗﺘﺤﺮك ﻷن اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺗﻀﺮﺑﮭﺎ ﺑﺎﻟﺴﯿﺎط‪===.‬‬
‫ھﻨﺎ أﻧﺖ أدﺧﻠﺖ ﻗﻀﯿﺔ ﻏﯿﺒﯿﺔ –أﻣﺮ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ‪ -‬ﻓﻲ ﻗﻀﯿﺔ ﺳﺒﺒﯿﺔ‪-‬اﻟﺮﺻﺪ اﻟﺴﺒﺒﻲ ﻟﺤﺪوث اﻟﻈﺎھﺮة اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ‪، -‬‬
‫وﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻛﻮﻧﻚ ﻧﻘﻠﺖ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺧﻄﺄً‪ ،‬ﻓﮭﺬه ﻣﻐﺎﻟﻄﺔ اﻟﺘﺪاﺧﻞ‪:‬‬
‫ﻓﮭﻞ اﻣﺘﻨﺎن ﷲ ﻋﻠﯿﻚ ﺑﺎﻟﺮزق ﯾﻤﻨﻊ أن ﯾﻜﻮن ﺳﺒﺐ رزﻗﻚ اﻟﻈﺎھﺮي ھﻮ ﻋﻤﻠﻚ وﺟﮭﺪك أو إﻧﻔﺎق ﻏﯿﺮك‬
‫ﻋﻠﯿﻚ؟‬
‫ھﻞ اﻣﺘﻨﺎن ﷲ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﺑﻨﻌﻤﺔ اﻟﻤﻄﺮ ﯾﻤﻨﻊ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﻈﺎھﺮي وھﻮ ﺳﻘﻮط اﻟﻤﺎء ﻧﺘﯿﺠﺔ ظﻮاھﺮ طﺒﯿﻌﯿﺔ؟‬
‫اﻟﻤﺎدي ﺑﺎﻷﺳﺒﺎب‪ ،‬وأﺣﺪ ﻣﺴﻠﻤﺎت اﻟﻔﯿﺰﯾﺎء اﻹﻣﺒﺮﯾﻘﯿﺔ اﻟﯿﻮم‪ ،‬أن اﻟﻈﺎھﺮة ﻻ ﺗﻘﺘﺼﺮ‬
‫أﺳﺒﺎب وﻗﻮﻋﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻠﺔ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺮاءي ﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‪ ،‬وﻧﻈﺎم اﻷﺳﺒﺎب اﻟﻜﻮﻧﻲ أﺷﺪ ﺗﻌﻘﯿﺪاً ﻣﻦ‬
‫اﻟﺮﺻﺪ اﻹﻣﺒﺮﯾﻘﻲ ‪ -‬اﻟﺘﺠﺮﯾﺒﻲ‪ -‬وأﯾﻀﺎً أﺷﺪ ﺗﻌﻘﯿﺪاً ﻣﻦ رﺻﺪ اﻟﺮﯾﺎﺿﯿﺎت اﻟﺨﻄﯿﱢﺔ‪ ،‬وأﺳﺎس اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺘﺠﺮﯾﺒﻲ‬
‫ﯾﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﺗﺴﮭﯿﻞ اﻟﺘﺼﻮر‪ ،‬وﺗﻘﻠﯿﻞ اﻟﻔﺮﺿﯿﺎت ﻟﺘﻀﯿﯿﻖ داﺋﺮة اﻻﺣﺘﻤﺎﻻت وھﺬا أﺻﻞ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺘﺠﺮﯾﺒﻲ‪،‬‬
‫ﻓﻤﺜﻼً ﻻ ﺗﻤﻨﻊ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﺸﺤﻦ اﻟﻜﮭﺮﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﻐﻼف اﻟﺠﻮي اﻟﺘﻲ ﺗُﺴﺒﺐ اﻟﺒﺮق ﻻ ﺗﻤﻨﻊ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ‬
‫اﺳﺘﺼﺤﺎب ﻗﯿﺎم اﻟﻤَﻠﻚ ﺑﺈﺻﺪار اﻷﻣﺮ‪ ،‬وﺣﺪوث اﻟﺒﺮق‪.‬‬
‫وأﻣﺮ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻣﻦ ﻏﯿﺐ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﻤﻜﻨﻮن اﻟﺬي ﺳﺘﺮه ﻋﻦ اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﻌﻠﻢ ﺣﻘﯿﻘﺔ أﻣﺮھﻢ إﻻ ﷲ ﻋﺰ‬
‫وﺟﻞ‪ ،‬وﺣﺮﻛﺔ اﻟﺴﺤﺎب وﺧﻠﺨﻠﺔ اﻟﮭﻮاء‪ ،‬وﺗﻮزﱡ ع ﺷﺤﻨﺎت اﻟﻜﮭﺮﺑﺎء ﻻ ﯾُﺨﺮِج اﻟﻈﺎھﺮة ﻋﻦ إرادة ﷲ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﺑﻤﺎ أﻧﻚ ﺗﺤﺪﺛﺖ ﻋﻦ اﻟﺴﺤﺐ ﻓﻲ ﻣﻌﺮض اﺳﺘﮭﺰاﺋﻚ ﺑﺎﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﻠﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻘﻀﯿﺔ‬
‫ﻓﺪﻋﻨﻲ أﻋﻄﯿﻚ إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺜﮫ ﻋﻦ اﻟﺴﺤﺐ‪ -‬ﺟﻨﯿﺖ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻚ ﯾﺎ ﻋﺎدل‪.-‬‬
‫اﻟﺴﺤﺎب ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺳﯿﻮل ﻋﻤﻼﻗﺔ ﺗﻄﯿﺮ ﻓﻲ ﺟﻮ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬وﯾﻨﺰل ﻟﯿُﺸﻜﻞ اﻷﻧﮭﺎر واﻟﻤﯿﺎه اﻟﺠﻮﻓﯿﺔ واﻵﺑﺎر‪.‬‬
‫وﻛﺎن اﻟﻘﺪﻣﺎء ﯾﻈﻨﻮن أن اﻟﻤﯿﺎه اﻟﺠﻮﻓﯿﺔ ﺗﺘﻜﻮن ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻓﺠﻮة ﻓﻲ ﻗﻠﺐ اﻷرض ﺗﻨﻘﻞ ﻣﯿﺎه اﻟﻤﺤﯿﻂ إﻟﯿﮭﺎ –‬
‫اﻟﻄﺮح اﻷرﺳﻄﻲ ‪ ، -‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﯾﻘﻮل اﻟﻘﺮآن ﺧﻼﺻﺔ ﻣﺎ ﺗﻮﺻﻞ ﻟﮫ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻨﺬ ﻋﻘﻮد ﻗﻠﯿﻠﺔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وھﻮ أن اﻟﻤﯿﺎه‬
‫اﻟﺠﻮﻓﯿﺔ ﻣﺼﺪرھﺎ ﻣﯿﺎه اﻷﻣﻄﺎر }أﻟﻢ ﺗﺮ أن ﷲ أﻧﺰل ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﻣﺎء ﻓﺴﻠﻜﮫ ﯾﻨﺎﺑﯿﻊ ﻓﻲ اﻷرض { ﴿‪﴾٢١‬‬
‫ﺳﻮرة اﻟﺰﻣﺮ‪.‬‬
‫ﻓﻤﺼﺪر اﻟﻤﯿـﺎه اﻟﺠﻮﻓﯿﮫ ھﻮ اﻟﯿﻨﺎﺑﯿﻊ اﻟﻤﺘﻜﻮﻧﺔ ﻣﻦ اﻷﻣﻄـﺎر‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﻓﺠﻮة أرﺳﻄﻮ اﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﻋﻤﻖ اﻟﻘﺎرة‪.‬‬
‫وﯾﺘﻜﻮن اﻟﺴﺤﺎب ﻧﺘﯿﺠﺔ ﺗﺒﺨﺮ اﻟﻤﺎء وﺻﻌﻮده إﻟﻰ ﻣﺴﺘﻮى ﯾﺘﺠﺎوز أﻋﻠﻰ ﻗﻤﻢ اﻟﺠﺒﺎل ﻏﺎﻟﺒًﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﺼﯿﺮ‬
‫اﻟﺠﺒﺎل ﻋﺎﺋﻘًﺎ ﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺴﺤﺐ إﻟﻰ أواﺳﻂ اﻟﻘﺎرات }وھﻮ اﻟﺬي ﯾﺮﺳﻞ اﻟﺮﯾﺎح ﺑﺸﺮا ﺑﯿﻦ ﯾﺪي رﺣﻤﺘﮫ ﺣﺘﻰ‬
‫إذا أﻗﻠﺖ ﺳﺤﺎﺑﺎ ﺛﻘﺎﻻ ﺳﻘﻨﺎه ﻟﺒﻠﺪ ﻣﯿﺖ { ﴿‪ ﴾٥٧‬ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻌﺠﯿﺐ أن ﺑﺮودة اﻟﺠﻮ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻌﻠﯿﺎ ﺳﺒﺐ رﺋﯿﺲ ﻓﻲ ﻋﺪم ﻣﻐﺎدرة اﻟﺴﺤﺎب ﻟﺠﻮ اﻷرض إﻟﻰ ﻣﺎ‬
‫ﺑﯿﻦ اﻟﻜﻮاﻛﺐ ﻓﯿﻀﯿﻊ اﻟﻤﺎء وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺗﺨﺮب اﻷرض و ﺗﺘﻮﻗﻒ اﻟﺤﯿﺎة }وأﻧﺰﻟﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﻣﺎء ﺑﻘﺪر ﻓﺄﺳﻜﻨﺎه‬
‫ﻓﻲ اﻷرض وإﻧﺎ ﻋﻠﻰ ذھﺎب ﺑﮫ ﻟﻘﺎدرون{ ﴿‪ ﴾١٨‬ﺳﻮرة اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن‪.‬‬
‫ﻓﺬھﺎب اﻟﻤﺎء اﻟﻤﺘﺼﺎﻋﺪ أوﻟﻰ ﻓﯿﺰﯾﺎﺋﯿًﺎ ﻣﻦ ﺗﺠﻤﻌﮫ ﺛﻢ ﻧﺰوﻟﮫ ﻣﺮةً أﺧﺮى‪ ،‬وﻟﺬا اﻣﺘﻦّ ﷲ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﺑﺤﻔﻈﮫ‪.‬‬
‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺼﻌﺪ ﺑﺨﺎر اﻟﻤﺎء اﻟﺨﻔﯿﻒ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻋﻤﻠﯿﺎت اﻟﺒﺨﺮ‪ ،‬ﺗﺘﺤﺮك اﻟﺮﯾﺎح اﻟﻤﺤﻤﻠﺔ ﺑﺬرات اﻟﻐﺒﺎر ﻓﺘﺘﺠﻤﻊ‬
‫ﺣﻮل ذرات اﻟﻐﺒﺎر ﺟﺰﯾﺌﺎت ﺑﺨﺎر اﻟﻤﺎء‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺘﻀﺨﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﺠﺰﯾﺌﺎت ﻓﺘﺼﯿﺮ ﺳﺤﺎﺑًﺎ ﻋﻤﻼﻗًﺎ ﺑﮫ ﻣﻠﯿﺎرات‬
‫اﻟﺠﺎﻟﻮﻧﺎت ﻣﻦ اﻟﻤﯿﺎه ﻣﺤﻤﻮﻟﺔ ﻓﻲ ﺟﻮ اﻟﺴﻤﺎء }ﷲ اﻟﺬي ﯾﺮﺳﻞ اﻟﺮﯾﺎح ﻓﺘﺜﯿﺮ ﺳﺤﺎﺑﺎ ﻓﯿﺒﺴﻄﮫ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء‬
‫ﻛﯿﻒ ﯾﺸﺎء { ﴿‪ ﴾٤٨‬ﺳﻮرة اﻟﺮوم‪.‬‬
‫واﻵﯾﺔ ﺻﺮﯾﺤﺔ ﻓﻲ أن اﻟﺮﯾﺎح ھﻲ اﻟﺘﻲ ﺗُﺜﯿﺮ اﻟﺴﺤﺎب وإﻻ ﻣﺎ ﺗﺠﻤﻊ ﺑﺨﺎر اﻟﻤﺎء ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﺳﺤﺐ‪ ،‬وﻟﻈﻞ‬
‫ﺑﺨﺎر اﻟﻤﺎء ﺗﺎﺋﮭًﺎ ﻓﻲ طﺒﻘﺎت ﺟﻮ اﻷرض اﻟﻔﺴﯿﺤﺔ‪.‬‬
‫وھﺬه اﻟﺮﯾﺎح ﻟﮭﺎ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻣﻦ ﺛﻼث درﺟﺎت ﺑﺤﯿﺚ ﺗﻀﺒﻂ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺴﺤﺐ وﺗﻨﻘﻠﮭﺎ وﺗﺮﻓﻌﮭﺎ وﺗﺜﯿﺮھﺎ دون‬
‫ﺗﺪاﺧﻞ ﺑﯿﻦ ھﺬه اﻟﺪرﺟﺎت‪ ،‬ﻓﮭﻨﺎك درﺟﺔ اﻟﺮﯾﺎح اﻟﻌﺎدﯾﺔ وھﻲ اﻟﻤﻼﺻﻘﺔ ﻟﻸرض ﺣﺘﻰ ارﺗﻔﺎع ‪ 5‬أﻣﯿﺎل ﺛﻢ‬
‫ﺗﺄﺗﻲ درﺟﺔ اﻟﺘﯿﺎر اﻟﻨﻔﺎث وھﻲ رﯾﺎح ﺑﺴﺮﻋﺔ ‪ 200‬ﻣﯿﻞ ﻓﻲ اﻟﺴﺎﻋﺔ وﻟﻮ ﻧﺰﻟﺖ إﻟﻰ اﻻرض ﻟﺪﻣﺮت ﻛﻞ‬
‫ﺷﻲء‪ ،‬وﻟﯿﺴﺖ اﻷﻋﺎﺻﯿﺮ اﻟﻤﺪﻣﺮة ﺑﺴﺮﻋﺔ ‪ 75‬ﻣﯿﻞ إﻻ ﻋﺒﺮة‪ ،‬وﺗﺄﺗﻲ اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ وھﻲ ﻋﻨﺪ ﻣﺴﺘﻮى ‪8‬‬
‫أﻣﯿﺎل ﻓﻮق ﻣﺴﺘﻮى ﺳﻄﺢ اﻟﺒﺤﺮ وھﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺑﻼ رﯾﺢ‪.‬‬
‫اﻟﻤﮭﻢ ﺑﻌﺪ أن ﺗﺘﺸﻜﻞ اﻟﺴُﺤﺐ ﺑﺈﺛﺎرة اﻟﺮﯾﺢ ﻟﮭﺎ‪ ،‬ﯾﻨﺰل اﻟﻤﺎء ﻣﻦ اﻟﺴﺤﺐ ﺑﻤﻨﻈﻮﻣﺔ أﻋﺠﺐ‪ -‬ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻘﻄﺮات‬
‫ﻻ اﻟﺴﻜﺐ اﻟﻤﻔﺎﺟﻲء‪ ،-‬وﺗﺴﻠﻚ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻄﺮات ﻓﻲ اﻷرض دون أن ﺗﺘﻌﻔﻦ وﻻ ﺗﺮﻛﺪ ﻋﻠﻰ ظﮭﺮ اﻷرض‬
‫ﻓﺘﻌﯿﻖ اﻟﺤﺮﻛﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗﻐﻮص ﻓﻲ ﺑﺎطﻦ اﻷرض ﻓﻼ ﻧﻨﺘﻔﻊ ﺑﮭﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻈﻞ ﻗﺮﯾﺒًﺔ ﻣﻦ ﺳﻄﺢ اﻷرض ﻓﻲ‬
‫ﻣﺘﻨﺎوﻟﻨﺎ‪ ،‬وﯾﻈﻞ ﻣﺎؤھﺎ ﻧﺎﺑﻌًﺎ وﻣﻌﯿﻨًﺎ؛ و ﻟﻮ اﻓﺘﺮﺿﻨﺎ أن ﻣﺴﺎﻣﯿﺔ اﻟﺼﺨﻮر اﻟﺘﻲ ﯾﻨﺰل ﻣﺎء اﻟﻤﻄﺮ ﺑﯿﻦ‬
‫ﻋﺮوﻗﮭﺎ زادت ﻓﻘﻂ ﻟﻠﻀﻌﻒ ﻟﻐﺎر اﻟﻤﺎء ﻓﻲ ﺑﻄﻦ اﻻرض وﻣﺎ اﺳﺘﻄﻌﻨﺎ إﻟﯿﮫ ﺳﺒﯿﻼً وﻻﻧﮭﺎرت ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ‬
‫اﻟﻤﯿﺎه اﻟﺠﻮﻓﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻌﯿﺶ ﻋﻠﯿﮭﺎ ‪ %40‬ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ‪ -‬أي ﯾﻌﯿﺸﻮن ﻋﻠﻰ ﻧﻌﻤﺔ أن ﻣﺴﺎم اﻟﺼﺨﻮر ﺑﮭﺬا اﻟﺤﺪ‬
‫اﻟﺬي ﯾﺘﯿﺢ ﺣﻔﻆ اﻟﻤﺎء وﻟﯿﺲ ﻏﻮره ﺑﻌﯿﺪاً ﻓﻲ ﻗﻠﺐ اﻷرض‪ ، -‬وﷲ ﻓﻘﻂ ﯾُﺬﻛﺮﻧﺎ ﺑﮭﺬه اﻟﻨﻌﻤﺔ اﻟﺘﻲ رﺑﻤﺎ ﻻ‬
‫ﻧﻠﺘﻔﺖ ﻟﮭﺎ ﻓﯿﻘﻮل ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ }ﻗﻞ أرأﯾﺘﻢ إن أﺻﺒﺢ ﻣﺎؤﻛﻢ ﻏﻮرا ﻓﻤﻦ ﯾﺄﺗﯿﻜﻢ ﺑﻤﺎء ﻣﻌﯿﻦ{ ﴿‪ ﴾٣٠‬ﺳﻮرة اﻟﻤﻠﻚ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ ھﻨﺎ اﻟﺴﺆال اﻟﮭﺎم‪ :‬ﻛﯿﻒ ﺿﺒﻂ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ھﺬه اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ ﻟﻜﯿﻔﯿﺔ ﺗﻜﻮن اﻟﺴﺤﺐ‬
‫وﻧﺰوﻟﮭﺎ وطﺮﯾﻘﺔ ﺗﺸﻜﻞ اﻟﻤﯿﺎه اﻟﺠﻮﻓﯿﺔ وﻧﻌﻤﺔ ﻋﺪم ﻏَﻮر اﻟﻤﺎء ؟‬
‫ﺛﻢ ﻛﯿﻒ ﻧﻔﺘﺮض أن اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﻌﻤﯿﺎء ﻗﺪّرت ﻟﻨﺎ ھﺬه اﻟﻨﻌﻢ ﺑﮭﺬا اﻟﻀﺒﻂ اﻟﺘﻲ ﻟﻮ اﺧﺘﻠﺖ ﻣﻨﮭﺎ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ واﺣﺪة‬
‫ﻟﻤﺎ ﻛﻨّﺎ ھﻨﺎ ﻟﻨﻜﺘﺐ أﺻﻼً؟‬
‫‪‬‬
‫ﻋﺎدل ﯾﻘﻮل=== وأﺟﺪ أن اﻟﺸﻤﺲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻐﺮب ﺗﺴﺠﺪ ﺗﺤﺖ ﻋﺮش اﻟﺮﺣﻤﻦ‪===.‬‬
‫اﻟﻌﺮش ﻗُﺒﺔ اﻟﺴﻤﺎء وﯾﺤﯿﻂ ﺑﺎﻟﻜﻮن ﻣﻦ ﻛﻞ ﺟﮭﺔ ﻛﻤﺎ ﻗﺮر ﺷﯿﺦ اﻻﺳﻼم ‪ -‬اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ‪ -‬ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮع اﻷﺣﺎدﯾﺚ‬
‫ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺒﺎب‪ ،‬وﻋﻠﯿﮫ ﻓﺎﻟﺸﻤﺲ ﺗﺤﺖ اﻟﻌﺮش ﻓﻲ ﻛﻞ وﻗﺖ‪ ،‬وﺳﺠﻮدھﺎ ﺳﺠﻮد ﺻﻔﺔ ‪ -‬ﺗﺴﺒﯿﺢ‪ -‬وﻟﯿﺲ ﺳﺠﻮد‬
‫ھﯿﺌﺔ‪ ،‬وھﺬا ﻣﻌﻠﻮم‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﯾﺒﺪو أﻧﻚ ﻻ ﺗﺠﺪ ﺳﻮ ى ھﺬه اﻟﺸﺒﮭﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺒﯿﻦ أﻧﻚ ﻓﻲ ﻗﻤﺔ اﺣﺘﯿﺎﺟﻚ ﻟﻨﻘﺪ اﻹﺳﻼم ﻟﻢ ﺗﺠﺪ ﻣﺎ ﯾﺴﻌﻔﻚ‬
‫ﻋﺎدل ﯾﻘﻮل=== وأﺟﺪ أن ھﻨﺎك ﻓﯿﻀﺎن ﻏﻄﻰ ﻛﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻟﻢ ﻧﺠﺪ أدﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﺠﻞ اﻷﺣﻔﻮري ﻋﻠﯿﮫ‪===.‬‬
‫اﻟﻈﺎھﺮ ﻣﻦ آﯾﺎت اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ أن اﻟﻔﯿﻀﺎن ﻛﺎن ﻣﺤﺼﻮ ًرا ﺑﻤﻨﻄﻘﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ‪ ،‬وﻟﯿﺲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﮫ ﻛﻤﺎ ﺗﺘﺤﺪث‬
‫اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﺤﺮﻓﺔ‪ ،‬ﯾﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ }ﻗﯿﻞ ﯾﺎ ﻧﻮح اھﺒﻂ ﺑﺴﻼم ﻣﻨﺎ وﺑﺮﻛﺎت ﻋﻠﯿﻚ وﻋﻠﻰ أﻣﻢ ﻣﻤﻦ ﻣﻌﻚ وأﻣﻢ‬
‫ﺳﻨﻤﺘﻌﮭﻢ ﺛﻢ ﯾﻤﺴﮭﻢ ﻣﻨﺎ ﻋﺬاب أﻟﯿﻢ{ ﴿‪ ﴾٤٨‬ﺳﻮرة ھﻮد‪.‬‬
‫وﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﻧﺺ ﻗﺮآﻧﻲ واﺣﺪ وﻻ ﺣﺪﯾﺚ واﺣﺪ ﺻﺤﯿﺢ ﯾﻘﻮل ﺑﻌﺎﻟﻤﯿﺔ اﻟﻄﻮﻓﺎن!‬
‫وﻧﻮح ﻛﺎن ﻣﺮﺳﻼً إﻟﻰ ﻗﻮﻣﮫ ﺧﺎﺻﺔ }ﻟﻘﺪ أرﺳﻠﻨﺎ ﻧﻮﺣﺎ إﻟﻰ ﻗﻮﻣﮫ ﻓﻘﺎل ﯾﺎ ﻗﻮم اﻋﺒﺪوا ﷲ ﻣﺎ ﻟﻜﻢ ﻣﻦ إﻟﮫ‬
‫ﻏﯿﺮه إﻧﻲ أﺧﺎف ﻋﻠﯿﻜﻢ ﻋﺬاب ﯾﻮم ﻋﻈﯿﻢ{ ﴿‪ ﴾٥٩‬ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف‪.‬‬
‫وﺟﻤﻠﺔ ﻣﺎ ﺣﻤﻠﮫ ﻓﻲ ﺳﻔﯿﻨﺘﮫ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻣﻌﮭﻮد ﻣﺎ ﯾﺤﺘﺎﺟﮫ أھﻞ ﻗﺮﯾﺘﮫ ﻣﻦ اﻟﺪواب واﻷﻧﻌﺎم واﻟﻄﯿﺮ‪ ،‬وﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫ﻋﺎدل ﯾﻘﻮل=== وﻧﺠﺪ أن ھﻨﺎك ﺷﺨﺺ ﺑﻘﻲ ﺛﻼﺛﺔ أﯾﺎم ﻓﻲ ﺑﻄﻦ ﺣﻮت‪===.‬‬
‫ﻻ؛ ھﺬه ﻗﻀﯿﺔ أﺧﺮى‪...‬‬
‫ھﺬه ﻣﻌﺠﺰة وإذا ﻛـﺎن ﷲ ﻣﻮﺟﻮدًا ﻓﺎﻟﻤﻌﺠـﺰات ﻟﯿﺴﺖ ﻓﻘﻂ ﻣُﻤﻜﻨﺔ ﻣﻨﻄﻘﯿـًﺎ ﻟﻜﻦ ﺑﻜﻞ ﺻـﺪق وأﺻـﺎﻟﺔ ﻣﻤﻜﻦ‬
‫ﺣﺪوﺛﮭـﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻟﺤﻈﺔ‪.‬‬
‫ﻋﺎدل ﯾﻘﻮل=== ﯾﻘﻮل ﻣﺤﺪﺛﻲ اﻟﺒﺎرع‪:‬‬

‫)أﻣﺎ ﺧﻄﺄك اﻟﻤﻌﺮﻓﻲ ﻓﮭﻮ اﻓﺘﺮاﺿﻚ أن اﻟﺸﻚ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﯿﻘﯿﻦ وھﺬه أﺣﺪ أﺳﺲ اﻟﻜﮭﻨﻮت اﻹﻟﺤﺎدي! اﻟﺸﻚ‬
‫ﯾﺎ زﻣﯿﻞ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺳﺎذﺟﺔ وﺳﻄﺤﯿﺔ وأوﻟﯿﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻋﻠﻮم اﻟﺪﻧﯿﺎ وﻓﻠﺴﻔﺎﺗﮭﺎ(‪.‬‬
‫وأﻗﻮل ﻟﻚ ﺳﯿﺪي‪:‬‬
‫ﺗﺨﯿﻞ أن ﺟﺎﻟﯿﻠﻮ ﻟﻢ ﯾﺸﻚ ﻓﻲ أن اﻷرض ﺛﺎﺑﺘﺔ؟‬
‫ﺗﺨﯿﻞ أن ﻧﯿﻮﺗﻦ ﻟﻢ ﯾﺸﻚ أن اﻷﺟﺴﺎم ﺗﺴﻘﻂ إﻟﻰ اﻷرض ﺑﻔﻌﻞ ﻗﻮة اﻟﻨﺰﻋﺔ ﻟﻸﺻﻞ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺷﺎﺋﻌﺔ‪.‬‬
‫ﺗﺨﯿﻞ أن آﯾﻨﺸﺘﺎﯾﻦ ﻟﻢ ﯾﺸﻚ أن اﻷﺟﺴﺎم ﺗﺘﺤﺮك ﻧﺴﺒﺔ ﻟﻤﻨﺎطﺎت إﺳﻨﺎد ﺳﻜﻮﻧﯿﺔ‪.‬‬
‫ﺗﺨﯿﻞ أن ﻟﻮﯾﺲ ﺑﺎﺳﺘﯿﺮ ﻟﻢ ﯾﺸﻚ أن اﻟﻌﻔﻦ ھﻮ ﻣﻦ ﯾﺼﻨﻊ اﻟﺠﺮاﺛﯿﻢ‪.‬‬
‫أﯾﻦ ﻛﻨﺎ ﺳﻨﻜﻮن اﻟﯿﻮم؟؟‬
‫واﻟﻤﻀﺤﻚ أﻧﮫ ﻓﻲ ﻓﻘﺮة ﻻﺣﻘﺔ ﯾﺴﺘﺪل ﺑﻤﻌﺎدﻟﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻷﻟﻤﺎﻧﻲ ھﺎﯾﺰﻧﺒﺮج‪ ،‬واﻟﻤﻌﺎدﻟﺔ ﺗﺼﻒ ﻣﺒﺪأ ھﺎﯾﺰﻧﺒﺮج‪،‬‬
‫واﺳﻢ اﻟﻤﺒﺪأ ھﻮ ﻣﺒﺪأ )اﻟﺸﻚ(‬
‫إن أﻓ ﻀﻞ ﻣﺎ ﻗﺪﻣﮫ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﯾﺎ أﺧﻲ ھﻮ اﻟﺸﻚ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮات اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﯾﺔ وھﻮ اﻟﺘﺮس اﻟﺬي‬
‫ﯾﺤﺮك اﻟﺘﻘﺪم‪===.‬‬
‫ﯾﺎ رﺟﻞ ھﻞ أﻧﺖ ﺟﺎد ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺜﻚ؟‬

‫وھﻞ أﻧﺎ اﻧﺘﻘﺪت اﻟﺸﻚ ﻛﻘﻀﯿﺔ ﻓﻲ ﺑﺪاﯾﺔ أي ﺑﺤﺚ ﻋﻠﻤﻲ أو ﻓﻜﺮي؟‬
‫أم اﻧﺘﻘﺪت ﺗﺼﻮرك ﻟﻠﺸﻚ أﻧﮫ رؤﯾﺔ ﻓﺎﺿﻠﺔ ‪ ،‬وﻛﺄن اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﺮاﺋﻊ أن ﯾﺒﻘﻰ ﺷﺎﻛًﺎ‪.‬‬
‫ﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﺸﻚ ھﻮ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻷرﯾﺤﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺮﯾﺪ اﻹﻧﺴﺎن أن ﯾﺼﻞ إﻟﯿﮭﺎ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﺗﺤﺎول أن ﺗُﺮوج أﻧﺖ ‪ -‬ﻣﺎ‬
‫ﺗﺠﺎوز ﺟﺎﻟﯿﻠﯿﻮ ﺷﻜﮫ إﻟﻰ ﺗﺮﺟﯿﺢ أن اﻷرض ﺗﺪور‪.‬‬
‫وﻣﺎ ﺗﺠﺎوز ﻧﯿﻮﺗﻦ ﺷﻜﮫ إﻟﻰ ﺗﺮﺟﯿﺢ ﻗﻮاﻧﯿﻦ اﻟﺠﺎذﺑﯿﺔ‪.‬‬
‫وﻣﺎ ﺗﺤﺎوز ﺑﺎﺳﺘﯿﺮ ﺷﻜﮫ إﻟﻰ إﺑﻄﺎل ﺧﺮاﻓﺔ اﻟﺘﻮاﻟﺪ اﻟﺬاﺗﻲ‪.‬‬
‫إذن اﻟﺸﻚ ھﻮ ﻛ ﻤﺎ ﻗﻠﺖ أﻧﺎ " ﻣﺮﺣﻠﺔ أوﻟﯿﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻋﻠﻮم اﻟﺪﻧﯿﺎ وﻓﻠﺴﻔﺎﺗﮭﺎ وﻻﺑﺪ ﻟﻠﺸﺎك أن ﯾﻮﻗﻦ ﺑﺬﻟﻚ وإﻻ‬
‫ﻻﻋﺘﺒﺮ اﻟﺸﻚ ھﻮ اﻟﻐﺎﯾﺔ وﺗﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻚ واﻣﺘﺪح ﻧﻔﺴﮫ أﻧﮫ ﺷﺎك وﺟﻤﯿﻊ اﻟﻤﺬاھﺐ اﻹﻟﺤﺎدﯾﺔ واﻟﺮﺑﻮﺑﯿﺔ‬
‫ﺗﻌﺘﺒﺮ اﻟﺸﻚ ھﻮ اﻟﻐﺎﯾﺔ ﻟﺬا ھﻲ ﻟﻢ ﺗﺘﻘﺪم ﺧﻄﻮة ﻣﻨﺬ أول ﻣﻠﺤﺪ وأول رﺑﻮﺑﻲ ﻓﺎﻵﻟﯿﺔ اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ ﻹﻧﺘﺎج اﻟﺸﻚ‬
‫أﺳﮭﻞ ﺑﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ آﻟﯿﺎت إﻧﺘﺎج اﻟﯿﻘﯿﻦ واﻟﺸﻚ ﯾﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺪث وﻗﻠﯿﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻟﯿﻘﯿﻦ ﯾﺤﺘﺎج ﺻﺎﺣﺒﮫ إﻟﻰ‬
‫إﻋﻤﺎل اﻟﻌﻘﻞ ﻟﯿﻐﺎﻟﺐ اﻟﺸﻚ ﻓﺈﻧﺘﺎج اﻟﺸﻚ أﺳﮭﻞ وأﯾﺴﺮ ﻣﻦ اﻧﺘﺎج اﻟﯿﻘﯿﻦ ‪.‬‬
‫وﻟﺬا ﻻ ﯾﻤﻜﻨﻨﺎ اﺳﺘﯿﻌﺎب أن ﯾﻜﻮن اﻟﺸﻚ ھﻮ ﻣﻮﻗﻒ ﺣﯿﺎﺗﻲ داﺋﻢ ‪ ..‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أدق ﯾُﻤﻜﻦ ان ﯾُﻔﮭﻢ ھﺬا اﻟﻤﻮﻗﻒ‬
‫اﻟﺤﯿﺎﺗﻲ ﻛﻤﻮﻗﻒ ﻋﺎرض أو ﻣﺮﺣﻠﻲ ﻓﻤﻌﻨﻰ أن ﯾﻌﯿﺶ اﻹﻧﺴﺎن وﯾﻤﻮت ﺗﺤﺖ ھﺬا اﻟﻌﻨﻮان ) ﺷــﺎك ( ھﺬا‬
‫ﻣُﺨﺎﻟﻒ ﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ‪".‬‬
‫ھﺬا ﻣﺎ ﻗﻠﺘﮫ أﻧﺎ ﯾﺎ ﻋﺎدل ﻟﻜﻦ ﯾﺒﺪو أﻧﻚ ﻻ ﺗﺠﺪ ﺷﻲء ﺗﻘﻮﻟﮫ ﻓﺘﻠﺼﻖ أي رد واﻟﺴﻼم!‬
‫‪‬‬
‫ﻋﺎدل ﯾﻘﻮل=== ﯾﻘﻮل ﻣﺤﺪﺛﻲ اﻟﺠﻠﻞ‪:‬‬

‫)أﻧﺖ ﻣﻠﺰم ﺑﺎﻟﺪاروﯾﻨﯿﺔ إﻟﺰاﻣًﺎ دﯾﻨﯿًﺎ ﻛﮭﻨﻮﺗﯿًﺎ ﻣﻦ واﻗﻊ إﻟﺤﺎدك! ﻓﺎﻟﻜﺎﺋﻨـﺎت اﻟﺤﯿﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻷرض إﻣـﺎ‬
‫ﻣُﻠ ِﺤﺪ ﻣُﻠﺰم ﺑﺎﻟﺘﻄﻮر‪ ،‬وإذ ا ﻛﺎن اﻟﺘﻄﻮر ﻻ ﯾﻨﻔﻲ أو ﯾُﺜﺒﺖ ﺻﺤﺔ اﻷدﯾـﺎن ﻓﺈن اﻟﺨﻠـﻖ اﻟﻤﻔﺎﺟﻲء ﯾُﺴﻘﻂ‬
‫وھﺬه أﺣﺪ اﻷرﻛﺎن اﻟﻤﯿﺘﺎﻓﯿﺰﯾﻘﯿﺔ ﻓﻲ دﯾﻨﻚ اﻹﻟﺤﺎدي(‪.‬‬
‫وأﻧﺎ ﺳﺄرد ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﺤﺠﺔ اﻟﺪاﻣﻐﺔ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﺟﻮاﻧﺐ‪:‬‬
‫أوﻻً‪ :‬ﻣﺘﺤﺪﺛﻲ ﯾﺴﺘﺨﺪم ﻣﻐﺎﻟﻄﺔ ﺷﺎﺋﻌﺔ اﺳﻤﮭﺎ ﻣﻐﺎﻟﻄﺔ )اﻟﻘﺴﻤﺔ اﻟﺜﻨﺎﺋﯿﺔ اﻟﺰاﺋﻔﺔ(‪ .‬ﻓﺄﻧﺖ ﺗﻔﺘﺮض أﻧﮫ ﻻ ﯾﻮﺟﺪ‬
‫ﻏﯿﺮ ﺧﯿﺎرﯾﻦ ﻟﺸﻲء ﻣﺎ‪ ،‬وأﻧﺖ ﺗﺮﻓﺾ اﻟﺨﯿﺎر اﻷول دون ﺗﻘﺪﯾﻢ أي ﺑﺮاھﯿﻦ ﻟﺮﻓﻀﮫ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﯾﻔﻮز اﻟﺨﯿﺎر‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫ﻓﺤﺘﻰ إن ﻓﺮﺿﻨﺎ ﺟﺪﻻً أن ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﺘﻄﻮر ﻏﯿﺮ ﺻﺤﯿﺤﺔ‪ ،‬ﻟﻤﺎذا ذﻟﻚ ﯾﺠﻌﻞ أن ﻓﺮﺿﯿﺔ اﻟﺨﻠﻖ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﯾﺠﺐ‬
‫أن ﺗﻜﻮن ﺻﺤﯿﺤﺔ؟؟؟؟ ھﺬا ﻻ ﯾﻌﺘﺒﺮ ﺑﺮھﺎن ﻋﻠﻤﻲ ﯾﺎ ﺻﺪﯾﻘﻲ اﻟﻌﺰﯾﺰ!!!!‪===.‬‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ﯾﺎ ﻋﺎدل؛ ھﺬه ﺗﻜﻮن ﻣﻐﺎﻟﻄﺔ ﻓﻌﻼً ﺣﯿﻦ ﺗﺤﻀﺮ أﻧﺖ ﺑﺪﯾﻞ ﺛﺎﻟﺚ أﻣﺎ ﺣﯿﻦ ﻻ ﯾﻜﻮن إﻻ ﺛﻤﺔ ﺑﺪﯾﻠﯿﻦ‬
‫اﺛﻨﯿﻦ ﻓﻤﻦ ﺣﻘﻲ ﺣﺼﺮ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﺪﯾﻠﯿﻦ‪.‬‬
‫ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ أﻗﻮل أن اﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﻄﯿﺮان ﺑﺪون اﻵﻻت‪ ،‬ﻓﮭﺬه ﻟﯿﺴﺖ ﻣﻐﺎﻟﻄﺔ إﻻ ﻟﻮ أﺣﻀﺮت أﻧﺖ دﻟﯿﻼً‬
‫ﻋﻠﻰ أن اﻹﻧﺴﺎن ﯾﻄﯿﺮ ﺑﺪون اﻵﻻت‪ ،‬ھﻞ ﻓﮭﻤﺖ اﻵن ﻣﺘﻰ ﯾﺤﺘﻮى اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻋﻠﻰ ﻣﻐﺎﻟﻄﺔ ﻣﻨﻄﻘﯿﺔ‪ ،‬وﻣﺘﻰ‬
‫ﯾﺨﻠﻮ ﻣﻦ اﻟﻤﻐﺎﻟﻄﺔ؟‬
‫اﻵن أﻧﺎ أزﻋﻢ أﻧﮫ ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﻛﺘﻔﺴﯿﺮ ﻟﻨﺸﺎة اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺤﯿﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻷرض ﺳﻮى ﺑﺪﯾﻠﯿﻦ اﺛﻨﯿﻦ‪:‬‬
‫إﻣﺎ اﻟﺘﻄﻮر‬
‫وإﻣﺎ اﻟﺨﻠﻖ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ‪...‬‬
‫ﯾﻈﻞ اﺳﺘﺪﻻﻟﻲ ﺻﺤﯿ ًﺤﺎ وﻗﺎﺋﻤًﺎ إﻟﻰ أن ﺗﺄﺗﻲ أﻧﺖ ﺑﺪﻟﯿﻞ ﺛﺎﻟﺚ ﻟﮫ وﺟﮫ!‬
‫أﻣﺎ ﻋﻦ رﻓﻀﻲ ﻟﺒﺮھﺎن اﻟﺘﻄﻮر‪ ،‬ﻓﻸﻧﮫ ﻏﯿﺮ ﻋﻠﻤﻲ وﻻ ﯾﺨﻀﻊ ﻷطﺮ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺘﺠﺮﯾﺒﻲ ﺑﻞ ﻣﺠﺮد ﻓﻠﺴﻔﺔ‬
‫ﺗﺄوﯾﻠﯿﺔ ﻟﻈﮭﻮر اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺤﯿﺔ‪...‬‬
‫وﺳﺎﻋﻄﯿﻚ اﻵن ﻣﺒﺮري ﻟﺮﻓﻀﮫ‪:‬‬
‫ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪:‬‬
‫اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ھﻲ ﺑﻨﺎء ﻣﺤﻜﻢ أو ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺗﺼﻒ اﻟﻈﻮاھﺮ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ ﺗﻜﻮن ﻣﺴﺘﻨﺪة إﻟﻰ اﻟﺪﻟﯿﻞ واﻟﺸﺎھﺪ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ‪ ،‬وھﻲ ﺗﻌﺒﯿﺮ ﻣﻨﻈﻢ وﻣﺼﺎغ ﯾُﺒﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ اﻟﻤﻼﺣﻈﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ وﯾﻤﻜﻦ اﺳﺘﺨﺪاﻣﮫ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺘﻨﺒﺆ ﺑﺎﻟﻈﻮاھﺮ‪ ،‬وﻣﻨﻄﻘﻲ اﻟﺒﻨﺎء‪ ،‬وﻗﺎﺑﻞ ﻟﻼﺧﺘﺒﺎر واﻟﺘﺠﺮﺑﺔ وﻟﻢ ﯾﺴﺒﻖ أن ﺗﻢ ﻧﻘﻀﮫ‪.‬‬
‫اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ ھﻲ ﺑﻨﺎء ﻣﺤﻜﻢ‪:‬‬

‫ﻟﻜﻦ اﻟﺪاروﯾﻨﯿﺔ ﻣﺘﻔﻜﻜﺔ ﻷﺑﻌﺪ ﺣﺪ‪ ،‬وﻻ ﯾﻮﺟﺪ أب واﺣﺪ ﺗﻄﻮري ﻟﻜﺎﺋﻦ ﺣﻲ واﺣﺪ ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻷرض اﻵن‪،‬‬
‫ﻀﺎ أﻛﺜﺮ‬
‫وﻻ ﻧﻌﺮف ﻣَﻦ ھﻮ اﻷب اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﻟﻺﻧﺴﺎن اﻟﺤﺎﻟﻲ اﻟﺬي ھﻮ أﻛﺜﺮ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ﺗﻤﯿﯿ ًﺰا وﺗﻄﻮ ًرا‪ ،‬وھﻮ أﯾ ً‬
‫اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ﻣﺤﺎوﻟًﺔ ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﮫ ﻗﺒﻞ ظﮭﻮر اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺤﺎﻟﻲ‪ ،‬ھﻞ ﯾُﻌﻘﻞ أﻧﮫ ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﻟﮭﺬا اﻷب أي أﺛﺮ‬
‫ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻷرض ﻣﻊ أﻧﻨﺎ وﺻﻠﻨﺎ ﻟﻠﮭﯿﺠﺰ ﺑﻮزون وﻟﻠﺴﯿﺎﻧﻮ ﺑﻜﺘﺮﯾﺎ؟‪.‬ﻓﮭﻞ ﯾُﻌﻘﻞ أن ﻧﻈﻞ ﻋﺎﺟﺰﯾﻦ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻮﺻﻮل ﻷرﻗﻰ ﻛﺎﺋﻦ ﺣﻲ ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻮد وأﺣﺮص اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﮫ وأﻓﻀﻞ ﻛﺎﺋﻦ اﺳﺘﻄﺎع أن ﯾﻨﺘﺼﺮ ﻓﻲ‬
‫ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﺼﺮاع ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺒﻘﺎء؟ وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻻ ﻧﻌﺮف ﻣﻦ ھﻮ !‬
‫اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻣﺴﺘﻨﺪة إﻟﻰ اﻟﺪﻟﯿﻞ‪:‬‬

‫أﯾﻦ ھﻮ اﻟﺪﻟﯿﻞ ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻟﺪاروﯾﻨﯿﺔ؟ أﺻﻞ اﻟﺪاروﯾﻨﯿﺔ ﻧﻈﺮﯾﺔ ﻓﻠﺴﻔﯿﺔ ﺗﺄوﯾﻠﯿﺔ ﻻ أﻛﺜﺮ!‬
‫اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻣﺴﺘﻨﺪة إﻟﻰ اﻟﺪﻟﯿﻞ واﻟﺸﺎھﺪ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‪:‬‬

‫ﻻ ﺗﻌﺮف اﻟﺪارورﯾﻨﯿﺔ ﻛﻠﻤﺔ ﺗﺠﺮﺑﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺪاروﯾﻨﯿﺔ ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻰ أن ﺑﺮوز اﻷﻧﻒ ھﺎم ﻟﻠﻨﻈﺎرة إذن ظﮭﺮ اﻟﺒﺮوز‬
‫اﻷﻧﻔﻲ ﻟﺒﺤﺚ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻦ ﻣﻜﺎن ﯾُﻌ ﻠﻖ ﻋﻠﯿﮫ ﻧﻈﺎرﺗﮫ ‪ ...‬ھﺬه ھﻲ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺪاروﯾﻨﯿﺔ ‪ ..‬اﻟﻌﺮﺑﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﺤﺼﺎن‬
‫‪! ..‬‬
‫اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ھﻲ ﺗﻌﺒﯿﺮ ﻣﻨﻈﻢ وﻣﺼﺎغ ﯾﺒﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ اﻟﻤﻼﺣﻈﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪:‬‬

‫ﻻ ﺗﻤﻠﻚ اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻟﺪاروﯾﻨﯿﺔ أي ﻣﻠﻤﺲ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﻈﯿﻢ أو اﻟﺼﯿﺎﻏﺔ!‬
‫ﺗﺨﯿﻞ ﻧﻔﺴﻚ ﻋﻠﻰ أرض ﻣﻠﻌﺐ ﻛﺮة ﻗﺪم‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻘﻒ ﻋﻠﻰ أﺣﺪ ﺧﻄﻲ اﻟﻤﺮﻣﻰ‪ ،‬ھﺬا اﻟﺨﻂ ﯾﻤﺜﻞ ﺑﺪاﯾﺔ ظﮭﻮر‬
‫اﻟﺤﯿﺎة ﻋﻠﻰ اﻷرض‪ -‬طﺒﻘًﺎ ﻟﻠﺪاروﯾﻨﯿﺔ ذاﺗﮭﺎ‪ ، -‬واﻵن اﺑﺪأ اﻟﺴﯿﺮ ﻓﻲ أرض اﻟﻤﻠﻌﺐ‪ ،‬ﻗﻢ ﺑﺘﺨﻄﻲ ﺧﻂ اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ‬
‫ﯾﺎردة ﺛﻢ اﻷرﺑﻌﯿﻦ ﯾﺎردة ﺛﻢ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻤﻠﻌﺐ‪ ،‬وﺗﻜﻮن ﺑﺬﻟﻚ ﻗﺪ اﻗﺘﺮﺑﺖ ﻣﻦ ﺧﻂ اﻟﻤﺮﻣﻰ اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﻗﺒﻞ ﺧﻂ‬
‫اﻟﻤﺮﻣﻰ ﺑﺨﻄﻮة واﺣﺪة ﯾﺤﺪث اﻻﻧﻔﺠﺎر اﻟﻜﺎﻣﺒﺮي اﻟﻜﺒﯿﺮ‪ ،‬وﺗﻈﮭﺮ ﻛﺎﻓﺔ أﺷﻜﺎل اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺤﯿﺔ واﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت‪.‬‬
‫ﻓﻲ واﻗﻊ اﻷﻣﺮ اﻟﺪاروﯾﻨﯿﺔ ﻟﯿﺴﺖ ﺷﺠﺮة ﻛﻤﺎ ﯾﺼﻮروﻧﮭﺎ؛ إﻧﮭﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺣﺸﺎﺋﺶ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﺣﯿﺚ ﺗﻈﮭﺮ‬
‫اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ﻓﺠﺄةً ﻣﻨﻔﺼﻠﺔً ﻋﻦ ﺑﻌﻀﮭﺎ اﻟﺒﻌﺾ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺼﺪر‪ :‬اﻟﻤﻠﺤﺪ اﻟﺴﺎﺑﻖ وﻋﺎﻟﻢ اﻟﺒﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺎ اﻟﺸﮭﯿﺮ ﺑﺠﺎﻣﻌﺎت ﯾﺎل وﺑﯿﺮﻛﻠﻲ ﺟﻮﻧﺎﺛﺎن وﯾﻠﺰ‪.‬‬
‫‪‬‬
‫اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﯾﻤﻜﻦ اﺳﺘﺨﺪاﻣﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﻨﺒﺆ ﺑﺎﻟﻈﻮاھﺮ‪:‬‬

‫ﺷﺮط اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ أن ﺗﻜﻮن ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻨﺒﺆ‪ ،‬ھﺬا ﺷﺮط ﻟﻠﻨﻈﺮﯾﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺪاروﯾﻨﯿﺔ ﻻ ﺗﻤﺘﻠﻚ‬
‫ﺷﺮط اﻟﺘﻨﺒﺆ وﻻ ﺗﻌﺮف ﺷﻲء ﻋﻦ اﻟﺘﻨﺒﺆ‪ ،‬وﻟﻮ ﺣﺼﻠﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺤﺘﻮى اﻟﻤﻌﺮﻓﻲ ﻟﻠﻤﺎدة ﻗﺒﻞ ظﮭﻮر ﺣﯿﺎة‬
‫ﻓﯿﺴﺘﺤﯿﻞ أن ﻧﺘﻨﺒﺄ ﺑﻈﮭﻮر ﺣﯿﺎة‪ ،‬وﻟﻮ ﺣﺼﻠﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺤﺘﻮى اﻟﻤﻌﺮﻓﻲ ﻷي ﻛﺎﺋﻦ ﯾﺴﺘﺤﯿﻞ أن ﻧﺘﻨﺒﺄ ﺑﺎﻻﺗﺠﺎه‬
‫اﻟﺬي ﺳﻮف ﯾﺘﻄﻮر ﻟﮫ ھﺬا اﻟﻜﺎﺋﻦ !‬
‫اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻟﻢ ﯾﺴﺒﻖ أن ﺗﻢ ﻧﻘﻀﮭﺎ‪:‬‬

‫ﺗﻢ ﻧﻘﺾ اﻟﺪاروﯾﻨﯿﺔ ﺗﻨﻈ ﯿﺮﯾًﺎ وﺣﯿﻮﯾًﺎ وأﺣﯿﺎﺋﯿًﺎ وﻓﯿﺰﯾﺎﺋﯿًﺎ وﻛﯿﻤﯿﺎﺋﯿًﺎ ورﯾﺎﺿﯿًﺎ وإﺣﺼﺎﺋﯿًﺎ ﺑﻞ وﺣﺘﻰ ﻓﻨﯿًﺎ ‪! ..‬‬
‫ﺗﻢ ﻧﻘﺾ اﻟﺪاروﯾﻨﯿﺔ ﺗﻨﻈﯿﺮﯾًﺎ ﻋﻠﻰ ﯾﺪ ﻛﺒﺎر اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻘﺮر ]وﻟﯿﻢ دﯾﻤﺒﺴﻜﻲ[ اﻟﺤﺎﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺴﻊ‬
‫ﺷﮭﺎدات ﺟﺎﻣﻌﯿﺔ‪ ،‬ﻣﻨﮭﺎ دﻛﺘﻮراه ﻓﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ودﻛﺘﻮراه ﻓﻲ اﻟﺮﯾﺎﺿﯿﺎت ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺷﯿﻜﺎﻏﻮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻘﺮر‬
‫ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ ‪ ، The Design of Life‬أن اﻟﺪاروﯾﻨﯿﺔ أُﺳﻄﻮرة ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﮭﺎ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﯾﺆﻛﺪ ذﻟﻚ ﺑﺎﻷدﻟﺔ وھﻮ‬
‫رﺳﻤﯿًﺎ اﻧﺘﺼﺮ ﻓﻲ ﻋﺪة ﻣﻨﺎظﺮات أﺟﺮاھﺎ ﻣﻊ ﻣﻨﺎﺻﺮي ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﺘﻄﻮر ‪..‬‬
‫ﺗﻢ ﻧﻘﺾ اﻟﺪاروﯾﻨﯿﺔ ﺣﯿﻮﯾًﺎ ﻓﺎﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﻀﻌﯿﻔﺔ ﻣﺎ زاﻟﺖ ﺗﺤﯿﺎ ﺟﻨﺒًﺎ إﻟﻰ ﺟﻨﺐ ﻣﻊ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﻘﻮﯾﺔ ‪ -‬رﻏﻢ أﻧﻒ‬
‫ﻛﻞ داروﯾﻨﻲ ‪.-‬‬
‫ﺗﻢ ﻧﻘﺾ اﻟﺪاروﯾﻨﯿﺔ أﺣﯿﺎﺋﯿًﺎ ﻋﻦ طﺮﯾﻖ ﺣﺸﺮة ال ‪.Tardigrade‬‬
‫ﺗﻢ ﻧﻘﺾ اﻟﺪاروﯾﻨﯿﺔ ﻓﯿﺰﯾﺎﺋﯿًﺎ ﻓﻘﺪ ﺗﻢ اﻛﺘﺸﺎف اﻟﺪور اﻟﻤﺬھﻞ اﻟﺬي ﯾﻠﻌﺒﮫ أُوﻛﺴﯿﺪ اﻟﻨﯿﺘﺮوﺟﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺘﻮاﺻﻞ‬
‫ﺑﯿﻦ اﻟﺨﻼﯾﺎ وأوﻛﺴﯿﺪ اﻟﻨﯿﺘﺮوﺟﯿﻦ ‪ NO‬ﻣﺠﺮد ذرة ﻻ أﻛﺜﺮ‪ ،‬ﻣﻠﯿﺎرات اﻟﻤﻠﯿﺎرات ﻣﻨﮫ ﻻ ﺗﻤﻸ ھﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ ﻓﻲ‬
‫آﺧﺮ اﻟﺠﻤﻠﺔ ‪ ، .‬ﯾﻨﻘﻞ أوﻛﺴﯿﺪ اﻟﻨﯿﺘﺮوﺟﯿﻦ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻻﺗﺴﺎع إﻟﻰ اﻷوﻋﯿﺔ اﻟﺪﻣﻮﯾﺔ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﯾﻌﻨﻲ اﻟﻀﺒﻂ اﻟﺘﺎم‬
‫ﻟﻀﻐﻂ اﻟﺪم‪ ،‬ﺗﺨﯿﻞ ان إﺷﺎرة ھﺬه اﻟﺬرة ﺟﺎءت ﺧﺎطﺌﺔ أو ﻓﻲ ﻏﯿﺮ ﻣﻮﻋﺪھﺎ ‪ ..‬ھﺬا ﯾﻌﻨﻲ ﻣﻮت ﻓﻮري‬
‫ﻟﻼﻧﺴﺎن‪ ،‬ﺑﻞ إن ذرة أوﻛﺴﯿﺪ اﻟﻨﯿﺘﺮوﺟﯿﻦ ﺗﺘﺤﻠﻞ ﺑﻌﺪ ﻋﺸﺮ ﺛﻮاﻧﻲ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ اﻟﻘﯿﺎم ﺑﻤﮭﻤﺘﮭﺎ ﺛﻢ ﺗﺄﺗﻲ ﻏﯿﺮھﺎ‬
‫وﺗﺪﺧﻞ ﺟﻤﯿﻊ اﻷوﻋﯿﺔ اﻟﺸﻌﯿﺮات واﻟﺘﻲ ﯾﺒﻠﻎ طﻮﻟﮭﺎ ‪ 100‬ﻛﯿﻠﻮ ﻣﺘﺮ ﻟﺘﻘﻮم ﺑﺘﺒﻠﯿﻎ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ وﺿﺒﻂ ﺿﻐﻂ‬
‫اﻟﺪم ﺛﻢ ﺗﺘﺤﻠﻞ وھﻜﺬا‪ ،..‬ﺗﺨﯿﻞ ﻣﮭﻤﺔ ﻓﻲ ﻏﺎﯾﺔ اﻟﺨﻄﻮرة ﺗُﻮﻛﻞ ﻟﺬرة ﺑﻼ ﻋﻘﻞ وﻻ ﺣﯿﺎة‪ ،‬وﻻ ﯾﻤﻠﻚ أوﻛﺴﯿﺪ‬
‫اﻟﻨﯿﺮوﺟﯿﻦ أﯾﺔ ﺑﻮﺻﻠﺔ ﻓﻲ طﺮﯾﻘﮫ ﺑﯿﻦ اﻟﺸﻌﯿﺮات واﻟﺸﺮاﯾﯿﻦ وﻻ ﯾﻀﻞ طﺮﯾﻘﮫ أﺑﺪًا‪ ،‬وھﻮ ذرة ﺑﮭﻤﺎء ﻻ‬
‫ﺗﻤﻠﻚ ﻣﻦ ﺳُﺒﻞ اﻟﺘﻌﻘﻞ اﻟﺒﯿﻮﻟﻮﺟﻲ ﺷﯿﺌًﺎ‪ ،‬وھﺬه ذرة ﻻ ﺗﺘﻄﻮر ﻓﮭﻲ ذرة ﺑﮭﻤﺎء ﻣﻮﺟﻮدة ﻋﻠﻰ اﻷرض ﻣﻨﺬ‬
‫ﻧﺸﺄﺗﮭﺎ إﻟﻰ اﻵن وﻟﻢ ﺗﺘﻄﻮر وﻟﻢ ﯾﺘﻢ اﻧﺘﺨﺎﺑﮭﺎ طﺒﯿﻌﯿًﺎ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﺗﻘﻮم ﺑﻮظﯿﻔﺔ ﻏﺎﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺨﻄﻮرة واﻟﺪھﺸﺔ‬
‫ﻣﻤﺎ ﯾﻌﻨﻲ اﻟﻐﺎﯾﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻖ واﻟﻘﺼﺪ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ وھِﺒﺔ اﻟﻌﻘﻞ ﺣﺘﻰ ﻟﻠﺬرات‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﺄﺗﻲ اﻟﻤﻠﺤﺪ وﯾﻘﻮل ﺻﺪﻓﺔ‬
‫وﺗﻄﻮر وﻓﮭﻠﻮة‪ ،‬ﺗﺨﯿﻞ ﻟﻮ اﻧﻄﻠﻘﺖ داﺧﻞ دﻣﻚ ذرﺗﺎن أوﻛﺴﯿﺪ ﻧﯿﺘﺮوﺟﯿﻦ ﺑﺪﻻً ﻣﻦ ذرة واﺣﺪة ﻟﺼﺎر‬
‫ﺿﻐﻄﻚ اﻵن ‪ ، 160/240‬ذرة ﻋﺪﯾﻤﺔ اﻟﺸﻜﻞ واﻟﻠﻮن واﻟﺤﺠﻢ واﻟﺘﻌﻘﻞ واﻟﮭﺪف واﻟﺒﻮﺻﻠﺔ واﻟﺤﯿﺎة ﺗﺘﺤﻜﻢ‬
‫ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎن ﻛﻞ ‪ 10‬ﺛﻮاﻧﻲ ﻣﻦ ﻋﻤﺮه‪ ،‬وﻟﻢ ﺗُﻜﺘﺸﻒ ھﺬه اﻟﺬرة أو ھﺬا اﻟﺠﺰيء إﻻ ﻓﻲ ﺗﺴﻌﯿﻨﯿﺎت اﻟﻘﺮن‬
‫اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ وﻗﺪ أًطﻠﻖ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1992‬ذرة اﻟﻤﻮﺳﻢ ﻓﻲ أﻣﺮﯾﻜﺎ‪ ،‬وطﺒﻘًﺎ ﻟﻮظﯿﻔﺔ اوﻛﺴﯿﺪ اﻟﻨﯿﺘﺮوﺟﯿﻦ ﻓﺈﻧﻨﺎ‬
‫ﻟﻮ ﺣﺴﺒﻨﺎ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﺼﺎدﻓﺔ ﻓﺈﻧﮫ ﺳﯿﺤﯿﺎ إﻧﺴﺎن ﻓﻘﻂ ﻟﻜﻞ ‪ 300‬ﻣﻠﯿﺎر ﻧﺴﻤﺔ‪ ،‬وھﺬا اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻮﺣﯿﺪ ﺳﯿﺪﺧﻞ‬
‫ﻓﻲ اﺣﺘﻤﺎﻻت اﻟﻮﻓﺎة اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة ﻛﻞ ‪ 10‬ﺛﻮاﻧﻲ – ﻷن أوﻛﺴﯿﺪ اﻟﻨﯿﺮوﺟﯿﻦ ﯾﻨﺤﻞ ﻛﻞ ‪ 10‬ﺛﻮاﻧﻲ ‪ -‬وﺳﯿﻜﻮن‬
‫اﻻﺣﺘﻤﺎل أن ﯾﺒﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﻗﯿﺪ اﻟﺤﯿﺎة ﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ﺛﺎﻧﯿﺔ ﻓﻘﻂ ھﻮ واﺣﺪ ﻋﻠﻰ ‪ 300‬ﻣﻠﯿﺎر ‪.‬‬
‫إن اﻟﻜﻔﺮ ﺑﺎﻟﺨﺎﻟﻖ اﻟﻤُﻨﻌﻢ اﻟﻤﺒﺪع اﻟﻌﻈﯿﻢ ھﻮ أﻏﺒﻰ ﺷﻲء ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬وھﻮ أﺣﻘﺮ ﻗﺮار ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﺘﺨﺬه‬
‫أﺣﺪ ﺗﺠﺎه ﺻﺎﺣﺐ ﻛﻞ اﻟﻔﻀﻞ واﻟﺨﯿﺮ واﻟﻤﻨﻦ واﻟﻨﻌﻢ ﻋﻠﯿﮫ‪.‬‬
‫إذا ﻛﺎن إﺷﺮاك آﻟﮭﺔ ﺻﻐﯿﺮة ﻣﻊ ﷲ – اﻻﺑﻦ واﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ﻓﻲ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ واﻷﺻﻨﺎم ﻓﻲ اﻟﻮﺛﻨﯿﺎت اﻷﺧﺮى‬
‫–‬
‫ﺗﻢ ﻧﻘﺾ اﻟﺪاروﯾﻨﯿﺔ ﻛﯿﻤﯿﺎﺋﯿًﺎ ﻓﻤﻦ أﺟﻞ إﻧﺘﺎج ﺑﺮوﺗﯿﻦ واﺣﺪ ﺑﺴﯿﻂ وظﯿﻔﻲ ﻧﺤﻦ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﺑﺮﻣﯿﻞ ﯾﻮﺟﺪ‬
‫ﺑﺪاﺧﻠﮫ ﺧﻠﯿﻂ ﻣﻦ اﻷﺣﻤﺎض اﻷﻣﯿﻨﯿﺔ ﺑﺸﺮط أن ﯾﻜﻮن ﺣﺠﻢ ھﺬا اﻟﺒﺮﻣﯿﻞ ﻣﻠﯿﺎرات ﻣﻠﯿﺎرات ﻣﻠﯿﺎرات‬
‫أﺿﻌﺎف ﺣﺠﻢ اﻟﻜﻮن‪ ،‬وﯾﺄﺧﺬ ﻓﺘﺮة ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ ﻣﻠﯿﺎرات ﻣﻠﯿﺎرات ﻣﻠﯿﺎرات أﺿﻌﺎف ﻋﻤﺮ اﻟﻜﻮن ‪ ....‬ﻛﻞ ھﺬا‬
‫ﻣﻦ أﺟﻞ إﻧﺘﺎج ﺑﺮوﺗﯿﻦ وظﯿﻔﻲ ﺑﺴﯿﻂ ﻣﺜﻞ ﺑﺮوﺗﯿﻦ اﻟﺠﻠﻮﺑﯿﻦ اﻟﻤﻮﺟﻮد داﺧﻞ اﻟﮭﯿﻤﻮﺟﻠﻮﺑﯿﻦ اﻟﺬي ﯾﺤﻤﻞ‬
‫اﻹﻛﺴﺠﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﻔﮫ وﯾﻨﻘﻠﮫ ﻣﻦ اﻟﺮﺋﺔ اﻟﻰ ﺧﻼﯾﺎ اﻟﺠﺴﻢ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ‪ ..‬وﯾﻮﺟﺪ ﺑﺎﻟﺠﺴﻢ ﺑﻼﯾﯿﻦ اﻟﺒﺮوﺗﯿﻨﺎت ﻟﻜٍﻞ‬
‫ﻣﻨﮭﺎ وظﯿﻔﺔ ﻣﺤﺪدة ﻻ ﯾﺘﻌﺪاھﺎ‪ ،‬وﻏﺎﯾﺔ ﻻ ﯾﺤﯿﺪ ﻋﻨﮭﺎ وأول اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ﻋﻠﻰ اﻹطﻼق ‪ -‬اﻟﺴﯿﺎﻧﻮ ﺑﻜﺘﺮﯾﺎ ‪ -‬ﺗﻜﺘﻆ‬
‫ﺑﺂﻻف اﻟﺒﺮوﺗﯿﻨﺎت اﻟﻮظﯿﻔﯿﺔ ﻋﺎﻟﯿﺔ اﻟﺘﺨﺼﺼﯿﺔ ‪ ..‬ﻛﻞ ﺑﺮوﺗﯿﻦ ﻣﻨﮭﺎ اﺣﺘﻤﺎل ﻧﺸﺄﺗﮫ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ اﻟﺒﺮﻣﯿﻞ ﺳﺎﺑﻖ‬
‫اﻟﺬﻛﺮ ‪.‬‬
‫ﺗﻢ ﻧﻘﺾ اﻟﺪاروﯾﻨﯿﺔ رﯾﺎﺿﯿًﺎ ﻓﻄﺒﻘﺎ ﻟﺒﺮﻟﻨﺴﻜﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺮﯾﺎﺿﯿﺎت ﻓﺈﻧﮫ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻘﺮر اﻟﺒﻘﺮة أن ﺗﺘﺤﻮل إﻟﻰ‬
‫ﺣﻮت ‪ -‬طﺒﻘﺎ ﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﻄﻮر ‪ -‬ﻓﺈﻧﮭﺎ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ ‪ 50‬أﻟﻒ ﺗﻐﯿﺮ ﺟﺴﺪي ﺑﮭﺎ‪ ،‬وﻻ ﺑﺪ أن ﺗﻜﻮن ھﺬا اﻟﺘﻐﯿﺮات‬
‫ﻣﺘﺰاﻣﻨﺔ‪ ،‬وﻻﺑﺪ أﯾﻀﺎ ﻣﻦ وﺟﻮد ﻣﻼﯾﯿﻦ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﻮﺳﯿﻄﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺗﻐﯿﺮ‪ ،‬واﻟﻨﺘﯿﺠﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻌﺮﻓﮭﺎ ﺟﻤﯿﻌﺎ أﻧﮫ‬
‫ﻻ وﺟﻮد ﻷي ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﻮﺳﯿﻄﺔ وﻓﻲ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ﯾﺒﻘﻰ اﻟﺴﺆال‪:‬ﻣَﻦ ھﻮ اﻟﻤﻮﺟﮫ ﻟﮭﺬا اﻟﺘﻐﯿﺮ؟ ‪.‬‬
‫‪https://www.youtube.com/watch?v=OMw3OzQfVvI‬‬
‫ﺗﻢ ﻧﻘﺾ اﻟﺪاروﯾﻨﯿﺔ إﺣﺼﺎﺋﯿًﺎ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻟﻮ اﺳﺘﺨﺪﻣﻨـﺎ ﺳﺮﻋﺔ اﻟﺘﻨﻮع ﺑﯿﻦ اﻟﻜـﺎﺋﻨﺎت اﻟﺤﯿﺔ ﺑﺎﻟﻤُﻌﺪل اﻟﺰﻣﻨﻲ‬
‫ﻟﻈﮭﻮرھـﺎ ﻟﻜﺎن اﻟﻤُﻔﺘﺮض أن ﻧﺼﻞ اﻟﯿﻮم ﻟﻤﺮﺣﻠﺔ أﻧﮫ ﻛﻞ ﺑﻀﻌﺔ ﺳـﺎﻋﺎت ﺗﺘﻄﻮر ﻛـﺎﺋﻨﺎت ﺣﯿﺔ ﻣِﻦ ﻛـﺎﺋﻨﺎت‬
‫أُﺧﺮى ‪ ،‬وﺗﻈﮭﺮ ﻛـﺎﺋﻨﺎت ﻷول ﻣـﺮة ﻋﻠﻰ ظﮭﺮ اﻷرض ﻛﻞ ﺑﻀﻌﺔ ﺳﺎﻋﺎت ﻗﻠﯿﻠﺔ وطﺒﻌًﺎ ھﺬا ﻓﻲ اﻟﺤﻮادﯾﺖ‬
‫ﻓﻘﻂ‪.‬‬
‫‪· Like · 9 · Remove PreviewYesterday at 3:45am‬‬
‫‪‬‬
‫ﺗﻢ ﻧﻘﺾ اﻟﺪاروﯾﻨﯿﺔ ﻓﻨﯿـًﺎ‪ -‬وھﺬه ﻛﻠﻤﺔ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺪﻋﺎﺑﺔ‪ -‬ﻟﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ أﻧﮫ ﺑﻌﺪ أن ﯾﺘﺸﻜﻞ اﻟﺒﺮوﺗﯿﻦ‬
‫ﯾﻘﻮم ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺒﻠﮭﻮاﻧﯿﺔ وﯾﺪﺧﻞ ﻓﻲ طﯿﱠـﺎت و اﻟﺘﻮاءات واﻧﺤﻨﺎءات ﻛﺜﯿﺮة ﻟﻠﻐﺎﯾﺔ ‪Protein‬‬
‫‪ Folding‬ﺣﺘﻰ ﯾﺤﻘﻖ اﻟﻮظﯿﻔﺔ اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ ﻣﻨﮫ‪ ،‬وﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﻓﻲ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ إﻻ ﺷﻜﻞ ﻣﺤﺪد ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ وإﻻ ﻓﻘﺪ‬
‫اﻟﺒﺮوﺗﯿﻦ وظﯿﻔﺘﮫ‪ ،‬ﯾﻘﻮم اﻟﺒﺮوﺗﯿﻦ ﺑﻤﻼﯾﯿﻦ اﻟﻄﯿﺎت ﻟﻠﻮﺻﻮل ﻓﻲ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ﻟﻠﻄﯿﺔ اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ ﻛﻞ ھﺬا ﻓﻲ ﺟﺰء‬
‫ﻣﻦ ﻣﻠﯿﻮن ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺪ أن ﯾﺄﺧﺬ ﺷﻜﻞ اﻟﻄﯿﺔ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﯾﻘﻮم ﺑﻮظﯿﻔﺘﮫ اﻟﻤﺤﺪدة‪ ،‬وﻟﻮ ﺗﺄﺧﺮ اﻟﺒﺮوﺗﯿﻦ‬
‫ﻟﺠﺰء ﻣﻦ أﻟﻒ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ أﺛﻨﺎء اﻟﻄﻲ ﻓﺈن ﺳﻠﺴﻠﺘﮫ اﻟﻄﻮﯾﻠﺔ ﺳﺘﻠﺘﺼﻖ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﮭﺎ وﯾﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ‪،‬‬
‫واﺣﺘﻤﺎﻟﯿﺔ اﻷﺷﻜﺎل اﻟﺘﻲ ﺗﻈﮭﺮ ﺑﻌﺪ اﻟﻄﻲ ﻻ ﻧﮭﺎﯾﺔ ﻟﮭﺎ وﻟﻮ ﺧﺮج اﻟﺒﺮوﺗﯿﻦ ﺑﺸﻜﻞ واﺣﺪ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻠﺸﻜﻞ‬
‫اﻟﻤﻄﻠﻮب ﺳﯿﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﻤﺪھﺶ أن اﻟﺒﺮوﺗﯿﻦ إذا اﻧﻄﻮى ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻓﻜﻞ ﺷﻲء ﻋﻠﻰ ﻣﺎ‬
‫ﯾﺮام‪ ،‬أﻣﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺣﺪوث أي ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺗﻘﻮم اﻟﺒﺮوﺗﯿﻨﺎت اﻟﻤﻘﺘﺮﻧﺔ ﺑﻨﺠﺪﺗﮫ ﻣﺮًة أﺧﺮى‪ ،‬وھﻜﺬا ﺗﺤﺼﻞ ﻣﻌﻈﻢ‬
‫اﻟﺒﺮوﺗﯿﻨﺎت ﻋﻠﻰ ﻓﺮص ﻛﺎﻓﯿﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﺗﺼﻞ إﻟﻰ اﻟﻄﯿّﺔ اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ‪ ..‬ھﺬه ﻛﺎﻧﺖ رﻗﺼﺔ ﺑﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺔ‬
‫ﻣﺬھﻠﺔ ﻟﻠﺒﺮوﺗﯿﻦ؛ وﻟﺬا أﺳﻤﯿﻨﺎھﺎ ﺗﺤﺪﯾًﺎ ﻓﻨﯿًﺎ ﺗﺘﻢ داﺧﻞ ﺧﻠﯿﺔ ﺣﯿﺔ ﻣﺠﮭﺮﯾﺔ ﻻ ﺗُﺮى ﺑﺎﻟﻌﯿﻦ اﻟﻤﺠﺮدة‪ ،‬وﻻ ﯾﻤﻠﻚ‬
‫ﻣﻦ ﯾﻤﻠﻚ ذرة ﻋﻘﻞ أﻣﺎم ھﺬا اﻟﺘﺤﺪى إﻻ أن ﯾﺨﺮ ﺳﺎﺟﺪًا ﻟﻠﺨﺎﻟﻖ اﻟﻘﺪﯾﺮ اﻟﺬى ﻗﺎل } َوﻓِﻲ أَ ْﻧﻔُ ِﺴ ُﻜ ْﻢ أَﻓَﻼ‬
‫ﺼﺮُونَ {‪.‬‬
‫ﺗُ ْﺒ ِ‬
‫إذن أﻧﺎ أرﻓﺾ اﻟﺘﻄﻮر ﻷﻧﮫ ﺧﺎرج إطﺎر اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﺑﺎﻟﻜﻠﯿﺔ!‬
‫ﻋﺎدل ﯾﻘﻮل === إذا ﻛﺎن ھﻨﺎك ﺟﺪل ﻋﻠﻤﻲ ﺣﻘﯿﻘﻲ ﺑﺸﺄن ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﺘﻄﻮر ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺎﻓﻞ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻨﺎ ﻗﺪ‬
‫ﺷﮭﺪﻧﺎ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ )ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ( ﻣﻦ ﺧﻼل ﺑﺤﻮث أو أوراق ﻋﻠﻤﯿﺔ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻟﺪى ﺻﺪﯾﻘﻨﺎ أي ﺑﺤﺚ ﻋﻠﻤﻲ‬
‫)وﻟﯿﺲ ﻣﻘﺎل ﻋﺎم( ﯾﻘﺪم دﺣﺾ أو ﯾﻘﺪم ﻛﺎﺋﻦ )وﻟﻮ واﺣﺪ( ﯾﺤﻮي ﻋﻀﻮ ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﻋﻀﻮ ﻣﻤﺎﺛﻞ ﻟﮫ ﺑﺼﻮرة‬
‫أوﻟﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﺠﻞ اﻷﺣﻔﻮري‪===.‬‬
‫ﻧﻌﻢ ﻋﻨﺪي ﻛﺎﺋﻦ ﯾﺤﺘﻮي ھﺬه اﻷﻣﻮر – اﺑﺘﺴﺎﻣﺔ‪-‬‬

‫ﺣﺸﺮة ‪ Tardigrade‬ھﺬه اﻟﺤﺸﺮة ﻻ ﯾﺘﻌﺪى طﻮﻟﮭﺎ ‪ 2‬ﻣﻠﻠﯿﻤﺘﺮ ﺑﺤﺠﻢ اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻲ آﺧﺮ اﻟﺠﻤﻠﺔ‪،.‬‬
‫ﺗﺘﺤّﻤﻞ ھﺬه اﻟﺤﺸﺮة اﻟﺘﻌ ّﺮض ﻟﺪرﺟﺔ ﺣﺮارة ‪°273,9‬ـ ﻟﻤﺪّة ‪ 20‬ﺳﺎﻋﺔ‪ ،‬وﺗﺘﺤّﻤﻞ درﺟﺔ ﺣﺮارة إﻟﻰ ﺣ ّﺪ‬
‫‪ ،+°190‬ﺗﻌﯿﺶ ﺗﺤﺖ ﺿﻐﻂ ﻣﺎﺋﻲ ﺳﺘﺎﺗﯿﻜﻲ ‪ 600‬ﻣﯿﻐﺎﺑﺎﺳﻜﺎل )ﺳﺘﺔ ﻣ ّﺮات درﺟﺔ اﻟﻀﻐﻂ ﺑﺄﺳﺤﻖ‬
‫اﻟﻤﺤﯿﻄﺎت( ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ أنّ ‪ 30‬ﻣﯿﻐﺎﺑﺎﺳﻜﺎل ﻛﺎﻓﯿﺔ ﻟﺴﺤﻖ اﻟﺨﻼﯾﺎ وإﺣﺪاث أﺿﺮار ﺑﺎﻟﻐﺸﺎء اﻟﺨﻠﻮي‬
‫واﻟﺒﺮوﺗﻮﻧﺎت‪ ،‬ﻟﻤﺎذا ﺗُﺪ ّﺟﺞ ﺣﺸﺮة ال‪ Tardigrade‬ﺑﮭﺬا اﻟﻜ ّﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻤّﻞ ظﺮوف ﻻﺗﺘﻮاﺟﺪ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ وﻟﻢ ﺗﺘﻮاﺟﺪ وﻟﻦ ﺗﺘﻮاﺟﺪ ؟ أﯾﻦ اﻟﺘﻨﻈﯿﻢ واﻟﺼﯿﺎﻏﺔ ﻓﻲ اﻟﺪاروﯾﻨﯿﺔ ؟ ھﺬه اﻟﺤﺸﺮة ﺗﺴﯿﺮ ﻋﻜﺲ‬
‫اﻟﺘﻨﻈﯿﻢ وﻋﻜﺲ اﻟﺼﯿﺎﻏﺔ‪ ،‬ﻷن أرﻗﻰ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﺑﮫ ﺳﻼح واﺣﺪ ﻣﻦ أﺳﻠﺤﺘﮭﺎ ‪..‬أرﻗﻰ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ﯾﻔﻘﺪ‬
‫أﺑﺴﻂ أﺳﻠﺤﺔ ھﺬه اﻟﺤﺸﺮة‪ ،‬إذن ھﺬه اﻟﺤﺸﺮة ﺗﻤﺜﻞ ردة ﻋﻠﻰ اﻟﺪاروﯾﻨﯿﺔ! وﺗﺆﻛﺪ ﻋﺠﺰ اﻟﺪاروﯾﻨﯿﺔ ﻓﻲ ﺗﺤﻠﯿﻞ‬
‫ظﺎھﺮة اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﺤﯿﺎﺗﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻷرض!‬
‫‪‬‬
‫اﻟﺰﻣﯿﻞ ﻋﺎدل ﯾﻘﻮل=== وأﻧﺎ ھﻨﺎ ﻟﻸﺳﻒ ﻟﻦ أﺗﻜﻠﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﺳﺄدع اﻟﻌﻠﻢ ﯾﺘﺤﺪث ﻧﯿﺎﺑﺔ ﻋﻨﻲ‪:‬‬
‫أوﻻً‪ :‬إذا ﻛﺎن ھﻨﺎك ﺟﺪل ﻋﻠﻤﻲ ﺣﻘﯿﻘﻲ ﺑﺸﺄن ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﺘﻄﻮر ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺎﻓﻞ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻨﺎ ﻗﺪ ﺷﮭﺪﻧﺎ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‬
‫)ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ( ﻣﻦ ﺧﻼل ﺑﺤﻮث أو أوراق ﻋﻠﻤﯿﺔ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻟﺪى ﺻﺪﯾﻘﻨﺎ أي ﺑﺤﺚ ﻋﻠﻤﻲ )وﻟﯿﺲ ﻣﻘﺎل ﻋﺎم(‬
‫ﯾﻘﺪم دﺣﺾ أو ﯾﻘﺪم ﻛﺎﺋﻦ )وﻟﻮ واﺣﺪ( ﯾﺤﻮي ﻋﻀﻮ ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﻋﻀﻮ ﻣﻤﺎﺛﻞ ﻟﮫ ﺑﺼﻮرة أوﻟﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﺠﻞ‬
‫اﻷﺣﻔﻮري‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻋﻦ رأي اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ‪ ،‬ﻓﮭﺬه ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺎﻟﺮواﺑﻂ ﻟﻠﻤﻜﺘﺒﺎت اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ ﻷﻛﺒﺮ ﺧﻤﺴﺔ ﺟﺎﻣﻌﺎت‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ وھﻲ ﺗﺪرس اﻟﺘﻄﻮر ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﻧﻈﺮﯾﺔ ﻋﻠﻤﯿﺔ راﺳﺨﺔ‪ ،‬وھﻲ أﻗﺮب إﻟﻰ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪===:‬‬
‫ھﺬه ﯾﺎ زﻣﯿﻞ ﻋﺎدل ﺗﺴﻤﻰ ﻣﻐﺎﻟﻄﺔ اﻻﺣﺘﻜﺎم إﻟﻰ اﻟﺴﻠﻄﺔ ‪...Appeal To Authority‬‬
‫ﻓﻠﯿﺲ ﻗﻮام ﺻﺤﺔ ﻧﻈﺮﯾﺔ ﻣﺎ ھﻮ ﻣﺪى اﻧﺘﺸﺎرھﺎ‪ ،‬وإﻻ ﻓﺈن ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ ﯾُﺪﱠرس ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ ﺟﺎﻣﻌﺎت اﻟﻌﺎﻟﻢ ‪..‬‬
‫ھﻞ ﺗﺆﻣﻦ ﺑﻮﺟﻮد اﻟﻨﻔﺲ زﻣﯿﻠﻲ اﻟﻤُﻠﺤﺪ ؟‬
‫وﻣﺸﺮوع ﺳﺘﺎر ﺟﯿﺖ ‪ Star gate Project‬ﻓﺨﺮ اﻟﻌﺴﻜﺮﯾﺔ اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ واﻟﺬي ﺗﻢ إﻧﺸﺎؤه ﻋﺎم ‪1972‬‬
‫ودﻓﻌﺖ ﻓﯿﮫ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ ﻣﻼﯾﯿﻦ اﻟﺪوﻻرات ﻟﺘﻤﻮﯾﻠﮫ‪ ،‬وھﺬا اﻟﻤﺸﺮوع ﻛﺎن ﯾﮭﺪف ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻟﺪراﺳﺔ‬
‫ﻗﺪرة اﻟﻌﺮاﻓﯿﻦ ‪ -‬ﻧﻌﻢ اﻟﻌﺮاﻓﯿﻦ ‪ -‬ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻣﻔﯿﺪة ﻋﺴﻜﺮﯾًﺎ ﻣﺜﻞ ﻣﻨﺸﺄة ﻧﻮوﯾﺔ ﺳﻮﻓﯿﺘﯿﺔ‬
‫ﻓﻲ ﻓﺘﺮة اﻟﺤﺮب اﻟﺒﺎردة‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻤﺜﻠﻮا اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﯾﻤﺪون اﻟﻌﺮاﻓﯿﻦ ﺑﺈﺣﺪاﺛﯿﺎت اﻟﻄﻮل واﻟﻌﺮض ﻟﻠﻤﻨﻄﻘﺔ‬
‫اﻟﻤﻄﻠﻮب ﻓﺤﺼﮭﺎ‪ ،‬وﯾﺒﺪأ اﻟﻌﺮاف ﻓﻲ اﻹدﻻء ﺑﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺗﮫ ‪ ..‬وظﻞ اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﯾﻌﻤﻞ ﺣﺘﻰ ﻋﺎم ‪. 1995‬‬
‫ھﻞ ﺗﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻌﺮاﻓﯿﻦ زﻣﯿﻠﻲ اﻟﻤﻠﺤﺪ ﻟﻤﺠﺮد أن أﻛﺒﺮ دوﻟﺔ ﻋﻠﻤﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ظﻠﺖ ﺗُﻄﱠﺒﻘﮫ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﺸﺮﯾﻦ‬
‫ﺳﻨﺔ؟‬
‫أﯾﻀﺎً ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﻔﻠﻮﺟﺴﺘﻮن ﻛﺎن ﯾﺘﻢ ﺗﺪرﯾﺴﮭﺎ رﺳﻤﯿﺎً ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ ﺟﺎﻣﻌﺎت اﻟﻌﺎﻟﻢ؛ وھﻲ ﺗﺮى أن ﻛﻞ ُﻋﻨﺼﺮ‬
‫ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻼﺷﺘﻌﺎل ﯾﺤﺘﻮي داﺧﻠﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﺎدة اﻟﻔﻠﻮﺟﺴﺘﻮن‪ ،‬وﺗﺒﯿﻦ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ أن اﻟﻔﻠﻮﺟﺴﺘﻮن ﺧﺮاﻓﺔ ﻋﻠﻤﯿﺔ!‬
‫ﯾﻘﻮل ]ﻓﯿﻠﯿﺐ ﺟﻮﻧﺴﻮن[ ‪ Phillip E. Johnson‬أُﺳﺘﺎذ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ﻛﺎﻟﯿﻔﻮرﻧﯿﺎ إن‪" :‬اﻟﻌﻠﻤﺎء ﯾﺘﻤﺴﻜﻮن‬
‫ﺑﺎﻟﺪاروﯾﻨﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ھﺸﺎﺷﺔ اﻟﻔﻜﺮة ﺧﻮﻓًﺎ ﻋﻠﻰ وﺟﺎھﺘﮭﻢ وﻣﺴﺘﻘﺒﻠﮭﻢ اﻟﻮظﯿﻔﻲ‪ ،‬وﻟﻦ ﯾﻨﺎﻟﻮا دﻋﻤًﺎ‬
‫ﻟﺒﺤﻮﺛﮭﻢ وﺳﯿﺼﺒﺤﻮن ﻋُﺮﺿﺔ ﻟﻠﻄﺮد‪ ،‬أﯾﻀﺎ ﻣﺸﻜﻠﺔ أﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﯿﺔ ﻛﺒﺮى ﻓﺎﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻘﻮﻟﻮن اﻟﺪاروﯾﻨﯿﺔ‬
‫ﻏﯿﺮ ﺻﺤﯿﺤﺔ إذن ﻣﺎ ھﻮ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻧﺸﺄة اﻟﺤﯿﺎة ؟ ‪ ...‬ھﻢ ﯾﺘﻤﺴﻜﻮن ﺑﻨﻈﺮﯾﺔ ﺧﺎطﺌﺔ‪ ،‬إذا ﻛﺎن‬
‫اﻟﺒﺪﯾﻞ ﻋﺪم وﺟﻮد ﻧﻈﺮﯾﺔ أُﺧﺮى وھﺬا ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ اﻟﺤﺎﺻﻞ اﻵن ‪".‬‬
‫وﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 2001‬ﺗﻢ ﺗﺄﺳﯿﺲ ﻣﻮﻗﻊ ‪ www.dissentfromdarwin.org‬ﻟﯿﻨﺸﺮ ﻓﯿﮫ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻤﺸﻜﻜﻮن ﻓﻲ‬
‫اﻟﺪاروﯾﻨﯿﺔ آراءھﻢ ‪ ،‬ورﺳﻤﯿًﺎ وﺻﻞ ﻋﺪدھﻢ ﺣﺎﻟﯿـﺎ ﻟﻶﻻف‪ ،‬ﻣﻨﮭﻢ ]وﻟﯿﺎم دﯾﻤﺒﺴﻜﻲ[ اﻟﺤﺎﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺴﻊ‬
‫ﺷﮭﺎدات ﺟﺎﻣﻌﯿﺔ‪ ،‬و ]ﺟﻮﻧﺎﺛ ﺎن وﯾﻠﺰ[ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺒﯿﻮﻟﻮﺟﻲ اﻟﺸﮭﯿﺮ‪ ،‬و ]دﯾﻔﯿﺪ ﺑﯿﺮﻟﻨﺴﻜﻲ[ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺮﯾﺎﺿﯿﺎت‪،‬‬
‫وﺟﯿﻤﺲ ﺗﺎور ﻣﻦ أﻛﺒﺮ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻜﯿﻤﯿﺎء اﻟﺤﯿﻮﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻏﯿﺮھﻢ اﻟﻜﺜﯿﺮ‪....‬‬
‫وإذا ﻛﺘﺒﺖ ﻟﻲ أﺳﻤﺎء اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮﯾﺔ ﻓﯿﻤﻜﻨﻨﻲ أن أﻛﺘﺐ ﻟﻚ أﺳﻤﺎء اﻵﻻف ﻣﻤﻦ ﯾﻌﺘﺒﺮوﻧﮭﺎ ﺧﺮاﻓﺔ ووھﻢ‬
‫وﺑﻌﻀﮭﻢ ﻻأدرﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻻﺣﺘﻜﺎم إﻟﻰ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻣﻐﺎﻟﻄﺔ ﻣﻨﻄﻘﯿﺔ ﺣﺎول أن ﺗﺘﺠﺎوزھﺎ ﯾﺎ ﺻﺎح!‬
‫ﻋﺎدل ﯾﻘﻮل===وﻋﻠﻰ اﻷخ اﻟﺠﻠﯿﻞ‪ ،‬أي ﺑﺤﺚ ﺗﻢ ﻓﻲ أي ﺟﺎﻣﻌﺔ ﯾﺸﯿﺮ إﻟﻰ أن ھﻨﺎك ﺑﺤﻮث ﺟﺪﯾﺪة ﺗﻨﺴﻒ‬
‫ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﺘﻄﻮر‪===.‬‬
‫اﻷﺑﺤﺎث ﻓﻲ ھﺬا اﻹطﺎر ﻛﺜﯿﺮة ﺟﺪًا‪ ،‬ﺑﻞ إن أﺣﺪ اﻷﺣﺒﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ورﯾﻨﺎ ﻧﻔﺴﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﯿﺲ ﺑﻮك –اﻷخ‬
‫اﻟﺤﺒﯿﺐ أﺑﻮ ذر اﻟﻐﻔﺎري ﻗﺪ ﻧﺸﺮ ﺑﺤﺜًﺎ ﻋﻠﻤﯿًﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺔ ‪ peer-review‬ﺣﻮل ﺧﺮاﻓﺔ اﻟﺘﻄﻮر وﻧﺸﺮﺗﮫ‬
‫اﻟﻤﺠﻠﺔ ﻣﺆﺧ ًﺮا‪.‬‬
‫‪www.iaees.org/publications/journals/nb/articles/2014-4(2)/invasive-cancer-as-‬‬
‫‪an-evolutionary-suicide.pdf‬‬
‫‪‬‬
‫اﻟﺰﻣﯿﻞ ﻋﺎدل ﯾﻘﻮل===ﺛﺎﻧﯿﺎً‪ :‬ھﻞ ﻧﺤﻦ ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻨﺮى ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﺘﻄﻮر ﻣﻦ ﻧﻮع إﻟﻰ آﺧﺮ ﻟﻨﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ‬
‫اﻟﺘﻄﻮر؟‬
‫إن ﻛﺎﻧﺖ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻓﮭﺬا ﻣﻦ ﺷﺄﻧﮫ أن ﯾﻠﻐﻲ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﺬرة وﻣﯿﻜﺎﻧﯿﻜﺎ اﻟﻜﻢ وﻋﻠﻢ اﻟﻜﻮﻧﯿﺎت وﯾﻠﻐﻲ ﻛﻞ‬
‫اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﯾﻠﻐﻲ ﻋﻤﻞ ﻣﺤﻘﻘﻲ اﻟﺠﺮاﺋﻢ‪ ،‬اﻟﺬﯾﻦ ﻟﻢ ﯾﺸﺎھﺪوا أي )ﺟﺮﯾﻤﺔ ﺑﺄﻋﯿﻨﮭﻢ ﺗﻘﻊ(‪ ،‬وإﻟﯿﻚ‬
‫ﻣﺎ ﯾﻔﻌﻠﮫ اﻟﻌﻠﻢ ﺻﺪﯾﻘﻲ ﻟﻜﻲ ﺗﻌﻠﻢ‪:‬‬
‫اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ھﻲ ﻧﻈﺮﯾﺔ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ إﺣﺪى أو ﻛﻼ اﻟﻘﺎﻋﺪﺗﯿﻦ اﻟﺘﺎﻟﯿﺘﯿﻦ‪:‬‬
‫اﻷوﻟﻰ‪ :‬أن ﺗﻘﺪم ﻣﺸﺎھﺪات ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺘﻜﺮار ﻟﺪراﺳﺘﮭﺎ وﺗﻘﺪﯾﻢ ﺗﻌﻤﯿﻤﺎت ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺈﻋﺎدة اﻟﺘﺠﺮﯾﺐ اﻟﺤﯿﺎدي‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪ :‬أن ﺗﻘﺪم ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻈﻮاھﺮ ﻣﺤﻞ اﻟﺪراﺳﺔ‪ ،‬وﯾﻜﻮن ﻟﺪﯾﮭﺎ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻨﺒﺆ‪.‬‬
‫ﻓﮭﻞ ﻓﻌﻼً ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻟﺘﻄﻮر أي ﻗﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻨﺒﺆ أو ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻈﻮاھﺮ؟؟؟‬
‫ﺣﺴﻨﺎً إﻟﯿﻚ ﺑﻘﺎﺋﻤﺔ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻓﯿﮭﺎ ﺻﺪﯾﻘﻲ‪:‬‬
‫اﻟﺴﺠﻞ اﻷﺣﻔﻮري – اﻷﻧﻮاع اﻻﻧﺘﻘﺎﻟﯿﺔ – اﻟﺘﺸﺮﯾﺢ اﻟﻤﻘﺎرن – اﻟﺘﺮﻛﯿﺒﺎت اﻷﺛﺮﯾﺔ – اﻟﺘﻮزﯾﻊ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻲ –‬
‫اﻟﺘﺸﺎﺑﮫ اﻟﺠﯿﻨﻲ واﻟﻔﺴﯿﻮﻟﻮﺟﻲ – ﺗﺸﺎﺑﮫ طﺮﯾﻘﺔ ﻧﻤﻮ اﻷﺟﻨﺔ – ﺧﻂ اﻟﻨﺴﺐ اﻹﺣﻔﻮري – ﻣﻘﺎرﻧﺔ اﻟﺸﻜﻞ‬
‫اﻟﺒﯿﺎﻧﻲ ﻟﺘﺴﻠﺴﻞ اﻟﺪﻧﺎ ﻟﻠﻜﺎﺋﻨﺎت ﻣﻊ ﻣﻘﺎرﻧﺔ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺒﯿﺎﻧﻲ ﻟﻮﺟﻮدھﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﺠﻞ اﻷﺣﻔﻮري‪===.‬‬
‫ﺻﺪﻗﻨﻲ ھﺬه اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺑﺤﺜﺖ ﻓﯿﮭﺎ ﺑﻨﻔﺴﻲ ﯾﺎ ﺻﺎح! –اﺑﺘﺴﺎﻣﺔ‪-‬‬
‫وإﻟﯿﻚ اﻟﺮد ﻋﻠﻰ ﻗﺎﺋﻤﺘﻚ ﻷﺛﺒﺖ ﻟﻚ ﺧﺮاﻓﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻟﻤﺰﻋﻮﻣﺔ‪:‬‬
‫ﺗﻨﺎظﺮ اﻷطﺮاف واﻟﺘﺸﺎﺑﮫ اﻟﺠﯿﻨﻲ وﺗﻨﺎظﺮ اﻷﺟﻨﺔ؛ ھﺬه اﻷدﻟﺔ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﻣﻐﺎﻟﻄﺔ اﻹﺳﺘﺪﻻل اﻟﺪاﺋﺮي‪ :‬ﺑﻤﺎ‬
‫أن ﻋﺎدل وھﯿﺜﻢ ﯾﻜﺘﺒﺎن ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ إذن ﻟﮭﻤﺎ أب واﺣﺪ ‪ ، common archetype‬ھﺬا أﺻﻞ‬
‫ﻣﻐﺎﻟﻄﺔ اﻹﺳﺘﺪﻻل اﻟﺪاﺋﺮي‪ ،‬واﻷﺻﺢ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻨﺎطﻘﺔ رﺻﺪ اﻟﺘﻔﺮﯾﻊ ﻣﻦ اﻷب أوﻻً‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﺎ ﯾﺤﺪث ھﻨﺎ ﻓﮭﻮ‬
‫اﺳﺘﺪﻻل داﺋﺮي وﻓﻠﺴﻔﺔ ﺗﺎوﯾﻠﯿﺔ اﻓﺘﺮاﺿﯿﺔ‪.‬‬
‫وﺟﺎﺋﺖ اﻟﺒﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺎ اﻟﺠﺰﯾﺌﯿﺔ‪-‬ﻓﻚ اﻟﺘﺸﻔﯿﺮ اﻟﺠﯿﻨﻲ‪ -‬ﻟﺘﻀﺮب ھﺬه اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺄوﯾﻠﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﻘﺘﻞ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﻗﺮر‬
‫ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺒﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺎ ﻛﻮﻟﻦ ﺑﺎﺗﯿﺮﺳﻮن ودﯾﻔﯿﺪ وﯾﻠﯿﺎم وﻛﺮﺳﺘﻮﻓﺮ ھﯿﻤﻔﺮﯾﺲ ﻋﺎم ‪ 1993‬أن " اﻟﺘﻄﺎﺑﻖ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺘﺄرﯾﺦ اﻟﺠﺰﯾﺌﻲ ھﻮ ﻣﺮاوغ ﻣﺜﻞ اﻟﺘﻄﺎﺑﻖ ﻓﻲ ﺷﻜﻞ اﻷﻋﻀﺎء‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺘﺼﺎرع اﻟﺘﺄرﯾﺦ اﻟﺠﺰﯾﺌﻲ ﺗﺒﻘﻲ‬
‫اﻟﻄﺮﯾﻘﮫ اﻟﻮﺣﯿﺪة ﻟﻺﺧﺘﯿﺎر ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺘﺼﺎرﻋﯿﻦ ھﻮ أن ﻧﺤﺪد اﻟﺴﻠﻒ اﻟﻤﺸﺘﺮك ﻣﺴﺒﻘًﺎ ﺑﻄﺮﯾﻘﮫ ﻣﺴﺘﻘﻠﮫ‪ ،‬وھﺬا‬
‫ﯾﻌﯿﺪﻧﺎ ﻟﻨﻔﺲ اﻟﻤﻐﺎﻟﻄﮫ اﻟﻤﻨﻄﻘﯿﮫ اﻹﺳﺘﺪﻻل اﻟﺪاﺋﺮي ‪.‬اﻟﺘﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺘﺮض أن ﻧﺘﺠﻨﺒﮭﺎ ‪"..‬‬
‫ھﻨﺎك ﻧﻘﻄﺔ أﺧﺮى ﻣﺤﻮرﯾﺔ وھﻲ أن اﻷﺟﺰاء اﻟﻤﺘﻨﺎظﺮة ﻟﯿﺴﺖ ﺑﺎﻟﻀﺮورة ﯾﺘﺤﻜﻢ ﻓﯿﮭﺎ ﺟﯿﻨﺎت ﻣﺘﺸﺎﺑﮭﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﻋﺎم ‪ 1971‬ﻛﺘﺐ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺟﺎﻓﯿﻦ دي ﺑﯿﯿﺮ أن‪ " :‬اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﻜﻢ ﻓﯿﮭﺎ ﺟﯿﻨﺎت ﻣﺘﺸﺎﺑﮭﺔ ﻟﯿﺴﺖ‬
‫ﺑﺎﻟﻀﺮورة ﻣﺘﻨﺎظﺮة‪ ،‬واﻷﺟﺰاء اﻟﻤﺘﻨﺎظﺮة ﻟﯿﺴﺖ ﺑﺎﻟﻀﺮورة ﯾﺘﺤﻜﻢ ﻓﯿﮭﺎ ﺟﯿﻨﺎت ﻣﺘﺸﺎﺑﮭﺔ‪" .‬‬
‫ﺛﻢ إن ﺗﻮارث اﻷﺟﺰاء اﻟﻤﺘﻨﺎظﺮة ﻣﻦ ﺳﻠﻒ ﻣﺸﺘﺮك ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻨﺴِ ﺐ إﻟﻲ ھﻮﯾﺔ اﻟﺠﯿﻨﺎت ﺗﻜﻮﱡ ن اﻟﺘﻘﺎﺳﯿﻢ ‪-‬‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻈﮭﺮ ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ ﻋﻠﻲ ظﮭﺮ اﻟﺤﺸﺮات ‪ formation in insects segment‬ﻣﺜﻼً– ﺣﯿﺚ ﺗﻌﺘﻤﺪ أﺟﻨﺔ‬
‫ذﺑﺎب اﻟﻔﺎﻛﮭﺔ ﻋﻠﻲ اﻟﺠﯿﻦ اﻟﻤﺴﻤﻲ ‪ Even-skipped‬ﻓﻲ ﺗﻄﻮﯾﺮ ﺗﻘﺎﺳﯿﻢ ظﮭﺮھﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﺳﻠﯿﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ھﻨﺎك‬
‫ﺣﺸﺮات أﺧﺮي ﻣﺜﻞ اﻟﺠﺮاد واﻟﺪﺑﻮراﻟﺘﻲ ﺗﻜ ﱢﻮن ﻧﻔﺲ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻘﺎﺳﯿﻢ ﺑﺪون إﺳﺘﺨﺪام ذﻟﻚ اﻟﺠﯿﻦ ‪.‬‬
‫وﻷن ﺗﻘﺎﺳﯿﻢ ظﮭﺮ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺤﺸﺮات ﺗﻌﺪ ﻣﺘﻨﺎظﺮة‪ ،‬ﻓﺈن ھﺬا ﯾﻈﮭﺮ أن اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻤﺘﻨﺎظﺮة ﻻ ﺗﺴﺘﺪﻋﻲ‬
‫ﺑﺎﻟﻀﺮورة أن ﺗﻜﻮن ﻣﺤﻜﻮﻣﺔ ﺑﺄﺟﻨﺔ واﺣﺪة –ﻣﺘﺸﺎﺑﮭﺔ‪ ، -‬وﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻷﺧﺮي ﺟﯿﻦ ﯾﺴﻤﻲ ‪sex-lethal‬‬
‫وھﺬا اﻟﺠﯿﻦ ﯾﻌﻤﻞ ﻋﻠﻲ ﺗﺤﺪﯾﺪ اﻟﺠﻨﺲ ﻓﻲ ذﺑﺎب اﻟﻔﺎﻛﮭﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ھﺬا اﻟﺠﯿﻦ ﻏﯿﺮ ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻲ اﻟﺤﺸﺮات ﺣﯿﺚ‬
‫ﺗﺘﻤﺎﯾﺰ إﻟﻲ ذﻛﻮر وإﻧﺎث ﺑﺪوﻧﮫ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﺠﮭﺔ اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ‪ ،‬ﻧﺠﺪ وﺑﺼﻔﮫ ﻣﺜﯿﺮة وﻣﻨﺘﺸﺮة أﻧﮫ ﺗﻮﺟﺪ ﺗﺮاﻛﯿﺐ ﻏﯿﺮ‬
‫ﻣﺘﻨﺎظﺮة ﺗﻨﺸﺄ ﻣﻦ ﺟﯿﻨﺎت ﻣﺘﻄﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﻓﮭﺎھﻢ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺠﯿﻨﺎت ﯾﻜﺘﺸﻔﻮن أن ھﻨﺎك ﺟﯿﻨﺎت ﻋﺪﯾﺪة ﻣﻦ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺤﺘﺎﺟﮭﺎ ذﺑﺎﺑﺔ اﻟﻔﺎﻛﮭﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻧﻤﻮھﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﺳﻠﯿﻢ ﻣﺸﺎﺑﮭﺔ ﺗﻤ ﺎﻣًﺎ ﻟﺠﯿﻨﺎت ﻓﻲ اﻟﻔﺌﺮان وﻓﻲ ﻗﻨﻔﺪ اﻟﺒﺤﺮ وﺣﺘﻲ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺪﯾﺪان ‪.‬‬
‫ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺠﯿﻨﺎت ھﻲ اﻟﻤﺘﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﯿﺐ اﻟﺠﺴﻢ وإذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺠﯿﻨﺎت اﻟﺨﺎﺻﮫ ﺑﺎﻟﻨﻤﻮ ﻓﻲ اﻟﻔﺌﺮان وذﺑﺎب‬
‫اﻟﻔﺎﻛﮭﺔ ﺷﺒﯿﮭﺔ ﺟﺪًا ﺑﺒﻌﻀﮭﺎ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎذا إذن ﻻ ﯾﻨﻤﻮ ﺟﻨﯿﻦ اﻟﻔﺄر ﻟﯿﺼﯿﺮ ذﺑﺎﺑﺔً‪ ،‬وﻟﻤﺎذا ﻻ ﯾﻨﻤﻮ ﺟﻨﯿﻦ اﻟﺬﺑﺎﺑﺔ‬
‫ﻟﯿﺼﯿﺮ ﻓﺄ ًرا ؟‬
‫ﻛﺘﺐ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺟﺎﻓﯿﻦ دي ﺑﯿﺮ ﻋﺎم ‪" :1971‬أﯾﺔ أﻟﯿﺔ ﺗﻠﻚ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﺞ ﻋﻨﮭﺎ أﻋﻀﺎء ﻣﺘﻨﺎظﺮة‪ ،‬ﺑﻨﻔﺲ اﻟﺸﻜﻞ‪،‬‬
‫ﻋﻠﻲ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ إﺧﺘﻼف اﻟﺠﯿﻨﺎت؟ ﺳﺄﻟﺖ ھﺬا اﻟﺴﺆال وﻟﻢ أﺟﺪ ﺟﻮاﺑًﺎ ﺑﻌﺪ‪".‬‬
‫اﻟﯿﻮم؛ وﺑﻌﺪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أرﺑﻌﯿﻦ ﻋﺎﻣًﺎ ﻋﻠﻲ اﻟﺴﺆال‪ ،‬ﻟﻢ ﯾﺠﺪ ﺟﺎﻓﯿﻦ دي ﺑﯿﯿﺮ ﺟﻮاﺑًﺎ ﺑﻌﺪ !‬
‫وﺑﻨﻔﺲ اﻟﻘﯿﺎ س اﻟﺴﺎﺑﻖ؛ ﻛﯿﻒ ﯾﻤﺪﻧﺎ ﺗﺸﺎﺑﮫ أطﺮاف اﻟﻔﻘﺎرﯾﺎت ﺑﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠﻲ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺪاروﯾﻨﻲ؟ وإذا ﻛﺎﻧﺖ‬
‫اﻟﻄﺮق اﻟﺠﯿﻨﯿﺔ واﻟﺠﻨﯿﻨﺔ ﻏﯿﺮ ﻣﺘﺴﻠﺴﻠﺔ ‪-‬ﻣﺘﻮاﺻﻠﺔ ‪ -‬ﺑﯿﻦ اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت ﻓﻜﯿﻒ ﻧﻌﺮف أﻧﮭﺎ ﺟﺎءت ﻣﻦ إﻧﺤﺪار‬
‫وﺗﻜﯿﻒ؟ وھﻞ ﯾﻤﻜﻨﻨﺎ أﺻﻼً أن ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ وﺟﻮد ﺳﻠﻒ ﻣﺸﺘﺮك ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺎظﺮ؟ وﺧﺎﺻﺔً أﻧﻨﺎ رﺳﺨﻨﺎ ﺗﻌﺮﯾﻒ‬
‫ا ﻟﺘﻨﺎظﺮ ﺑﺄﻧﮫ ﺻﻔﺎت ﻣﻦ ﺳﻠﻒ ﻣﺸﺘﺮك‪ ،‬ﻓﻜﯿﻒ إذن ﻧﺴﺘﺨﺪﻣﮭﺎ ﻛﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠﻲ اﻟﺘﻄﻮر؟ وھﻲ أﺻﻼً ﻣُﻌﺮﱠﻓﺔ‬
‫ﺑﻨﺎءًا ﻋﻠﯿﮫ‪.‬‬
‫إذن اﻟﻘﻀﯿﺔ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺗﺄوﯾﻠﯿﺔ ﺗﺤﻤﻞ ﺻﺒﻐﺔ اﻟﻤﻐﺎﻟﻄﺔ اﻟﻤﻨﻄﻘﯿﺔ اﻟﺴﺨﯿﻔﺔ واﻻﺳﺘﺪﻻل اﻟﺪاﺋﺮي اﻟﻌﻘﯿﻢ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﺑﺨﺼﻮص ﺗﻨﺎظﺮ اﻷﺟﻨﺔ؛ ﻓﻘﺪ ﻛﺘﺐ ﻋﺎﻟﻢ اﻷﺟﻨﺔ اﻷﻣﺮﯾﻜﻲ إﯾﺪﻣﻮﻧﺪ وﯾﻠﺴﻮن ﻋﺎم ‪ 1894‬أن " اﻷﺟﺰاء‬
‫اﻟﻤﺘﻘﺎرﺑﺔ ﺟﺪًا ﺑﯿﻦ اﻟﺒﺎﻟﻐﯿﻦ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻻ ﻧﺸﻚ أﻧﮭﺎ ﻣﺘﻨﺎظﺮة‪ ،‬ھﻲ ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻣﺨﺘﻠﻔﮫ ﺑﺸﻜﻞ واﺳﻊ ﻓﻲ اﻷﺻﻞ‬
‫اﻟﯿﺮﻗﻲ أو اﻟﺠﻨﯿﻨﻲ إﻣﺎ ﻓﻲ طﺮﯾﻘﺔ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ أو ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺎن اﻟﺬي ﺗﺘﻜﻮن ﻓﯿﮫ أو ﻓﻲ ﻛﻼھﻤﺎ‪".‬‬
‫ﺛﻢ ﻛﺘﺐ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺒﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺎ اﻟﺘﻄﻮرﯾﺔ ﺑﯿﺮ أﻟﺒﯿﺮﺗﺶ ﻋﺎم ‪ 1985‬أن " اﻟﻘﺎﻋﺪة أﻓﻀﻞ ﻣﻦ إﺳﺘﺜﻨﺎءاﺗﮭﺎ‪ ،‬ﺣﯿﺚ أن‬
‫اﻷﺟﺰاء اﻟﻤﺘﻨﺎظﺮة ﺗﺘﻜﻮن ﻣﻦ أﻣﺎﻛﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔﮫ ﻏﯿﺮ ﻣﺘﺸﺎﺑﮭﮫ ﻓﻲ اﻷﺟﻨﮫ ‪".‬‬
‫‪‬‬
‫ﻋﺎدل ﯾﻘﻮل=== ﺛﺎﻟﺜﺎً‪ :‬طﺒﻌﺎً اﻷخ اﻟﻤﺘﺤﺪث رﻛﺰ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺸﻤﻞ ‪ macroevolution‬ﻷﻧﮫ‬
‫ﯾﻌﻠﻢ أن اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺪﻗﯿﻖ ‪ microevolution‬ﯾﻘﻒ ﻋﺜﺮة ﻓﻲ ﺣﻠﻖ اﻟﺨﻠﻘﯿﯿﻦ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﻣﻦ اﻷدﻟﺔ اﻟﺘﺠﺮﯾﺒﯿﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺘﻄﻮر ﺣﺎﻟﯿﺎً‪ ،‬ﻣﺜﻞ دراﺳﺔ ذﺑﺎب اﻟﻔﺎﻛﮭﺔ‪ ،‬وﻓﯿﺮوس اﻷﻧﻔﻠﻮﻧﺰا‪===.‬‬
‫ﻟﯿﺲ اﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ إطﻼﻗًﺎ ﯾﺎ ﻋﺎدل‪-‬اﺑﺘﺴﺎﻣﺔ‪-‬‬
‫ﺑﻞ اﻷﻣﺮ ھﻮ أن ال ‪microevolution‬ﻟﯿﺲ ﺗﻄﻮر ﻣﺼﻐﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ وإﻧﻤﺎ ﻣﺎ ﯾﺤﺪث ھﻮ‬
‫اﻻﻧﺘﻘﺎل اﻷﻓﻘﻲ ﻟﻠﺠﯿﻨﺎت ‪ Horizontal Gene Transfer‬اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﮫ ھﻮ اﻧﺘﻘﺎل اﻟﺠﯿﻨﺎت اﻟﻤﺴﺌﻮﻟﺔ ﻋﻦ‬
‫أﻣﺮ ﻣﺎ ﻣﺜﻞ ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻟﺒﺎﻛﺘﯿﺮﯾﺎ ﻣﺜﻼً ﺿﺪ اﻟﻤﻀﺎد اﻟﺤﯿﻮي ﻣﻦ ﺧﻠﯿﺔ إﻟﻰ ﺧﻠﯿﺔ أﺧﺮى ‪ ،‬وھﻲ ﺧﺎﺻﯿﺔ ﺷﺎﺋﻌﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺒﺎﻛﺘﯿﺮﯾﺎ )‪ ،(Top et al, 2000 .1998 ,Gmez‬و اﻧﺘﻘﺎل ﺟﯿﻦ اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ ﻣﻦ ﺧﻠﯿﺔ ﺑﺎﻛﺘﯿﺮﯾﺔ إﻟﻰ‬
‫ﺧﻠﯿﺔ ﺑﺎﻛﺘﯿﺮﯾﺔ أﺧﺮى ﯾﺆدي إﻟﻰ اﻛﺘﺴﺎب ھﺬه اﻷﺧﯿﺮة ﻟﺼﻔﺔ ﺟﺪﯾﺪة ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪.‬‬
‫ﻧﻀﯿﻒ إﻟﻰ ھﺬا ﺣﻘﯿﻘﺔ ھﺎﻣﺔ ‪ ،‬وھﻲ أﻧﮫ ﺑﻌﻤﻠﯿﺔ اﻧﺘﻘﺎل اﻟﺠﯿﻨﺎت ﺗﻈﻞ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺤﯿﺔ ﻛﻤﺎ ھﻲ ﺣﺎﻣﻠﺔ ﻟﻜﻞ‬
‫ا ﻟﺼﻔﺎت واﻟﺴﻤﺎت اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ واﻟﺒﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺔ ﻟﻨﻮﻋﮭﺎ وﻓﺼﯿﻠﺘﮭﺎ ‪ ،‬وﻻ ﺗﺘﺤﻮل إﻟﻰ ﻛﺎﺋﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒﺎﻛﺘﯿﺮﯾﺎ‬
‫اﻟﻤﺴﺒﺒﺔ ﻟﻤﺮض ﻣﻌﯿﻦ ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺜﻼً ﺗﻈﻞ ﻛﻤﺎ ھﻲ ﺗﺴﺒﺐ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮض وأﻋﺮاﺿﮫ وﻋﻼﻣﺎﺗﮫ وﺗﺴﻠﻚ‬
‫ﻧﻔﺲ اﻟﺴﻠﻮك ‪ ،‬اﻟﻔﺮق اﻟﻮﺣﯿﺪ ﯾﻜﻮن ﻓﻲ ﻣﻘﺎوﻣﺘﮭﺎ ﻟﻠﻤﻀﺎدات اﻟﺤﯿﻮﯾﺔ ﻣﺜﻼ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻞ ﺟﯿﻨﺎت ﻣﻨﺎﻋﯿﺔ‬
‫ﺿﺪھﺎ ‪.‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ھﺬا ﯾﺴﻤﻰ ﺗﻄﻮر ﻣﺼﻐﺮ اﺻﻄﻼﺣﺎ ﻻ أﻛﺜﺮ أﻣﺎ ﻓﻲ ﺣﻘﯿﻘﺘﮫ ﻓﮭﻮ ﻟﯿﺲ ﺗﻄﻮر ﺑﻞ ﻓﻘﺪان‬
‫ﺧﺎﺻﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﻮاص –اﻧﺘﻜﺎﺳﺔ ‪ - devolution‬ﻷن أﻏﻠﺐ ﻋﻤﻠﯿﺎت اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ ﻣﺜﻼً ﺗﻘﻮم ﻋﺒﺮ اﻟﺘﻀﺤﯿﺔ‬
‫ﺑﺠﺰء ﺟﯿﻨﻲ ﻣﻌﯿﻦ ﯾﺴﺘﮭﺪﻓﮫ ﻋﻘﺎر ﻣﻀﺎد اﻻﻧﻔﻠﻮﻧﺰا ﻣﺜﻼً‪.‬‬
‫‪G.V. et al., 2001. Antimicrobial resistance among clinical isolates of ,Doern‬‬
‫‪including a ,Streptococcus pneumoniae in the United States during 1999–2000‬‬
‫‪Antimicrobial Agents and .comparison of resistance rates since 1994–1995‬‬
‫‪.Chemotherapy 45(6)1721–1729‬‬
‫ﺑﻞ إن ال‪ microevolution‬ﻋﺐء ﻋﻠﻰ ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﺘﻄﻮر ﻟﻮ اﺳﺘﻮﻋﺒﺖ اﻟﻘﻀﯿﺔ ﺟﯿﺪًا وﻛﻨﺖ ﻣﺘﺨﺼﺺ‬
‫ﻓﯿﮭﺎ وﻟﻮ أردت اﻟﺘﻔﺼﯿﻞ ﻟﻔﺼﻠﺖ ﻟﻚ‪ ،‬وﻟﺬا ﻓﻘﺪ ﻛﺘﺐ ﺑﺮﻧﺪن ﻣﯿﮭﺮ ‪ Maher .Brendan A‬ﻓﻲ دورﯾﺔ ‪the‬‬
‫‪ Scientist‬اﻟﺸﮭﯿﺮة أن "اﻧﺘﻘﺎل ‪ microevolution‬ﯾﺆدي إﻟﻰ اﺟﺘﺜﺎث ﺷﺠﺮة داروﯾﻦ ﻛﻜﻞ‪".‬‬
‫‪.The Scientist, No. 16, p.26‬‬
‫ﻋﺎدل ﯾﻘﻮل === راﺑﻌﺎً‪ :‬اﻣﺎ ﻛﻼﻣﻚ ﻋﻦ اﻧﻜﺎر ﻛﺎرل ﺑﻮﺑﺮ ﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻟﺘﻄﻮر‪ ..‬اﺗﺮﻛﻚ ﻣﻊ ھﺬه اﻻﻗﺘﺒﺎﺳﺎت‬
‫اﻟﻤﺒﺎﺷﺮه ﻣﻦ ﻛﺎرل ﺑﻮﺑﺮ ﻧﻔﺴﮫ‬
‫‪I see in modern Darwinism the most successful explanation of the relevant . . .‬‬
‫‪[facts. [Popper, 1957, p. 106; emphasis added‬‬
‫====‬
‫ھﺬا اﻟﻜﻼم ﻗﺪﯾﻢ ﻟﺒﻮﺑﺮ ﯾﺎ رﺟﻞ – ‪ -1957‬واﻗﺘﺒﺎﺳﻚ اﻟﺘﺎﻟﻲ ﻻ ﯾﻔﯿﺪ أﻧﮫ ﯾُﺴﻠﻢ ﺑﺼﺤﺔ ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﺘﻄﻮر‪....‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻟﻨﻨﻈﺮ اﻵن إﻟﻰ آﺧﺮ ﻣﺎ ﺗﻮﺻﻞ إﻟﯿﮫ ﻛﺎرل ﺑﻮﺑﺮ‬
‫ﯾﻘﻮل ﺑﻮﺑﺮ‪" :‬ﺧﻼﺻﺔ ﻣﺎ ﺗﻮﺻﻠﺖ إﻟﯿﮫ أن ﻣﻔﮭﻮم اﻟﺘﻄﻮر ﻟﯿﺲ ﻧﻈﺮﯾﺔ ﻋﻠﻤﯿﺔ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻼﺧﺘﺒﺎر‪ ،‬ﺑﻞ ھﻮ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ‬
‫ﻣﯿﺘﺎﻓﯿﺰﯾﻘﻲ ‪".‬‬
‫”‪Karl Popper,(1976) “Darwinism as a Metaphysical Research Programme‬‬
‫‪.Methodology and Science, p.103-119‬‬
‫ﻀﺎ‪ " :‬اﻟﺘﻄﻮر ﻗﻀﯿﺔ إﯾﻤﺎﻧﯿﺔ ﻻ ﺗﺨﻀﻊ ﻷطﺮ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺘﺠﺮﯾﺒﻲ ﻓﻲ أي ﻓﺮع ﻣﻦ ﻓﺮوﻋﮭﺎ‪".‬‬ ‫وﯾﻘﻮل ﺑﻮﺑﺮ أﯾ ً‬
‫‪Karl Popper,(1976) Unended Quest: An Intellectual Autobiography, Vol.1 ,‬‬
‫‪.P.133‬‬
‫‪‬‬
‫اﻟﺰﻣﯿﻞ ﻋﺎدل ﯾﻘﻮل=== وأﻧﺖ ﺗﮭﺮب ﻣﻦ ﻋﺐء اﻹﺛﺒﺎت ﺑﺎﻟﻠﺠﻮء إﻟﻰ ﻣﻐﺎﻟﻄﺔ أﺧﺮى أﺧﻲ‪ ،‬وھﻲ اﻻﺣﺘﻜﺎم‬
‫إﻟﻰ اﻟﺠﮭﻞ ﻓﺒﻤﺎ أﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﻟﺪﯾﻚ إﺟﺎﺑﺔ )وﻟﯿﺲ اﻟﻌﻠﻢ( ﻟﻨﻘﺎط ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﺗﻘﻮل ﻣﻦ )اﻟﺴﺒﺒﯿﺔ واﻟﻌﻨﺎﯾﺔ واﻟﻘﺼﺪ‬
‫واﻟﻐﺎﯾﺔ واﻹﯾﺠﺎد ﻣﻦ اﻟﻼزﻣﺎن واﻟﻼﻣﻜﺎن‪ ،‬ودﻟﯿﻞ اﻟﺤﺪوث‪ ،‬وﻣﻌﺠﺰة ﺧﻠﻖ اﻟﺤﯿﺎة(‪.‬‬
‫ﻓﮭﺬا ﻻ ﯾﻌﻨﻲ ﺑﺎﻟﻀﺮورة أن ﺣﺠﺘﻚ ﺻﺤﯿﺤﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺗﻜﻮن ﺻﺤﯿﺤﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻟﻨﺎ ﻧﻈﺮﯾﺘﻚ ﺗﻨﺒﺆ ﯾﻤﻜﻦ‬
‫دراﺳﺘﮫ ﺣﯿﺎدﯾﺎً‪====.‬‬
‫ھﺬه ﻛﺎرﺛﺔ ﯾﺎ زﻣﯿﻞ!‬

‫ﻓﻤﻦ أي ﺷﻲء ﺧﺎرﺟﻨﺎ ﻧﺤﻦ ﻣﻄﺎﻟﺒﻮن ﺑﺎﻟﺘﻤﺮد ﻋﻠﻰ ﺣﻘﯿﻘﺔ وﺟﻮد ﺧﺎﻟﻖ ﻟﮭﺬا اﻟﻮﺟﻮد؟‬
‫ھﺬا اﻟﻮﺟﻮد ﻏﯿﺮ ﻣﻜﺘﻒٍ ﺑﺬاﺗﮫ‪...‬‬
‫وﻻ ﯾُﻔﺴﺮ ذاﺗﮫ ﺑﺬاﺗﮫ!‬
‫ﻟﺬا ﻓﺎﻹﺣﺎﻟﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺎوراء‪ -‬إﺛﺒﺎت ﺧﺎﻟﻖ‪ -‬ھﻲ أﻣﺮ ﺑﺪﯾﮭﻲ ودﻟﯿﻠﮭﺎ اﻟﻤﻌﻄﻲ اﻟﻤﺎدي ذاﺗﮫ!‬
‫ﻓﻨﺤﻦ ﻧﺮﺻﺪ ﺑﺼﻤﺎت اﻟﺨﻠﻖ واﻟﺘﺼﻤﯿﻢ واﻟﻮﻋﻲ واﻻرادة واﻹﯾﺠﺎد واﻟﻀﺒﻂ واﻟﻤﻌﺎﯾﺮة اﻟﺪﻗﯿﻘﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻹﻟﮫ اﻟﺨﺎﻟﻖ ھﻮ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻣﺎ ﻋﻠﻤﻨﺎه وﻣﺎ ﻓﮭﻤﻨﺎه وھﻮ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻟﻤﺎذا اﻟﻌﻠﻢ ﺻﺎر ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ‪ ،‬وﻟﻤﺎذا اﻟﻌﻠﻢ‬
‫ﻣﻮﺟﻮد‪ ،‬ﻓﺎﻹﻟﮫ ﻟﯿﺲ ﺷﺮطﺎً ﻟﻤﺎ ﻧﺠﮭﻠﮫ ﺑﻞ ھﻮ ﺷﺮطٌ ﻟﻤﺎ ﻧﻌﻠﻤﮫ !‬
‫وﺗﺼﻮُر وﺟﻮد اﻹﻟﮫ ﻟﯿﺲ ﺣﺎﺟﺔ ﻣﺸﺮوﻋﺔ ﺑﻞ ﺣﺎﺟﺔ ﻣُﻠﺤﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻘﻞ ھﻨﺎ ﻻ ﯾﺒﺘﺪع ﻓﺮﺿﯿﺔ وإﻧﻤﺎ ﯾُﻌﺒﺮ ﻋﻦ‬
‫ﺣﺎﺟﺔ ﺿﺮورﯾﺔ ﺿﺮورة اﻟﻤﺎء واﻟﮭﻮاء ﺑﻞ أوﻟﻰ ﻣﻨﮭﻤﺎ‪ ،‬ﺑﻞ إن اﺳﺘﯿﻼء ﺳﺆال اﻟﺨﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺧﻮاطﺮ‬
‫ﺖ ﻣﺒﻜﺮ ﺟﺪًا‪ ،‬ﻗﺒﻞ‬‫اﻷطﻔﺎل ﻣﺎ أن ﯾﺒﺪؤن ﻓﻲ اﻟﻨﻄﻖ واﻟﺤﻜﻲ أﻣ ٌﺮ ﻣﻌﻠﻮم‪ ،‬ﻓﻀﺮورة اﻟﺼﺎﻧﻊ ﻣﻐﺮوزة ﻣﻨﺬ وﻗ ٍ‬
‫ﺗﺸﻜﻞ اﻟﻮﻋﻲ ذاﺗﮫ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻌﻘﻞ ﻓﻲ أﻗﺼﻰ درﺟﺎت ﻓﻄﺮﯾﺘﮫ ﻻ ﯾﻨﻔﻚ ﻋﻦ ﺳﺆال اﻟﺼﺎﻧﻊ‪.‬‬
‫وﻛﻤﺎ ﻗﻠﺖ ﻟﻚ ﻣﻦ ﻗ ﺒﻞ ﻓﺒﺈﻧﻜﺎرك اﻟﺴﺒﺒﯿﺔ ﺣﯿﻦ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺨﺎﻟﻖ اﺿﻄﺮرت ﻻﻓﺘﺮاض أن اﻟﺒﻌﺮة أﻧﺘﺠﺖ اﻟﺒﻌﯿﺮ‬
‫وﻛﻞ ﺷﻲء ﻓﺨﺎﻟﻔﺖ ﺑﺈﻟﺤﺎدك اﻟﻤﻌﻘﻮل!‬
‫ﯾﻘﻮل ﻋﺎدل=== ﯾﻘﻮل اﻟﻜﺮﯾﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪث‪ :‬ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻟﺪﯾﻦ ﻟﯿﺴﺖ ﻣﻊ أﻋﺮاق أو أﺟﻨﺎس‪.‬‬
‫وأﻗﻮل ﻟﮫ‪) :‬إﻧﺎ ﺟﻌﻠﻨﺎه ﻗﺮآﻧﺎً ﻋﺮﺑﯿﺎً ﻟﻌﻠﻜﻢ ﺗﻌﻘﻠﻮن(‬
‫ﯾﻘﻮل اﻟﻜﺮﯾﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪث‪:‬ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻟﺪﯾﻦ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﮭﺎ ﺑﺈﺑﺎدة أو ﺗﻄﮭﯿﺮ ﻋِﺮﻗﻲ‪.‬‬
‫وأﻗﻮل ﻟﮫ‪) :‬وﻗﺎﺗﻠﻮا اﻟﺬﯾﻦ ﻛﻔﺮوا(===‬
‫أﻛﻤﻞ اﻵﯾﺔ ﯾﺎ ﻋﺎدل‪-‬اﺑﺘﺴﺎﻣﺔ‪-‬‬
‫}وﻗﺎﺗﻠﻮا اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ ﻛﺎﻓﺔ ﻛﻤﺎ ﯾﻘﺎﺗﻠﻮﻧﻜﻢ ﻛﺎﻓﺔ واﻋﻠﻤﻮا أن ﷲ ﻣﻊ اﻟﻤﺘﻘﯿﻦ{ ﴿‪ ﴾٣٦‬ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ‬
‫ﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﻈﺎﻟﻤﯿﻦ{ ﴿‪ ﴾١٩٣‬ﺳﻮرة‬
‫اﻟﺒﻘﺮة‬
‫ﻋﺎدل ﯾﻘﻮل=== ﯾﻘﻮل اﻟﻜﺮﯾﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪث‪ :‬ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻟﺪﯾﻦ ﻟﻢ ﺗﻘﻢ ﯾﻮﻣﺎً ﻣﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻟﻮن اﻟﺒﺸﺮة‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﺒِﻊ ذﻟﻚ‬
‫ﻣﻦ ﺗﻔﺮﯾﻎ ﻗﺎرات ﺑﺄﻛﻤﻠﮭﺎ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﺣﺪث ﻋﻨﺪ ﺗﻔﺮﯾﻎ اﻷﻣﺮﯾﻜﺘﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﮭﻨﻮد اﻟﺤﻤﺮ‪.‬‬
‫وأﻗﻮل ﻟﮫ‪) :‬أﻏﺰوا ﺗﻐﻨﻤﻮا ﺑﻨﺎت اﻷﺻﻔﺮ(‪===.‬‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺷﺪﯾﺪ اﻟﻀﻌﻒ –اﺑﺘﺴﺎﻣﺔ‪-‬‬
‫‪‬‬
‫ﻓﻲ واﻗﻊ اﻷﻣﺮ‪:‬‬

‫ھﺬه اﻟﻤﻨﺎظﺮة اﻧﺤﺮﻓﺖ ﻛﺜﯿ ًﺮا ﻋﻦ ﻋﻨﻮاﻧﮭﺎ اﻟﺮﺋﯿﺲ ﺑﺴﺒﺐ ﺣﺮص اﻟﺰﻣﯿﻞ ﻋﺎدل ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ إﻟﺤﺎده ﻻ‬
‫ﻋﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر اﻹﻟﺤﺎد‪....‬‬
‫وﻟﺬا ھﻮ ﻟﻢ ﯾﺘﻘﺪم ﺑﺄي رد ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻈﺮة اﻹﻟﺤﺎدﯾﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻓﻘﻂ ﯾﻘﺮر أن ھﺬه ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺪاروﯾﻨﯿﺔ ﻻ اﻹﻟﺤﺎد‪،‬‬
‫ﻟﻜﻦ أﻟﺴﺖ ﺗﺴﻠﻢ ﺑﺎﻟﺪاروﯾﻨﯿﺔ ﯾﺎ رﺟﻞ؟‬
‫ﺛﻢ أﻟﯿﺴﺖ رؤﯾﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻛﻜﺎﺋﻦ ﻣﺎدي ﻟﯿﺲ ﻟﮫ أي ﺗﻤﯿﺰ ھﻲ رؤﯾﺔ إﻟﺤﺎدﯾﺔ ﻗﺒﻞ أن ﺗﻜﻮن داروﯾﻨﯿﺔ ؟‬
‫ﺛﻢ أﻧﺖ ﺗﺠﺎھﻠﺖ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ أﺳﺌﻠﺘﻲ وﺗﺠﺎھﻠﺖ أﺻﻞ اﻟﻤﻨﺎظﺮة‪ ،‬وﺗﺠﺎھﻠﺖ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻋﻦ‬
‫ﻛﻮن اﻹﻟﺤﺎد ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ ﺗﺤﻠﯿﻞ ظﺎھﺮة اﻟﻮﺟﻮد اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ظﮭﺮت ﺣﺪاﺋﻖ ﺣﯿﻮان اﻟﺒﺸﺮ وﻗﯿﺎﺳﺎت‬
‫ﺣﺠﻢ اﻟﺠﻤﺠﻤﺔ وإﺑﺎدة اﻷﻋﺮاق اﻷدﻧﻰ ﻛﺮؤﯾﺔ إﻟﺤﺎدﯾﺔ وإﻓﺮاز ﻣﺎدي ﻣﺘﻮﻗﻊ ‪....‬‬
‫ﯾﺎ زﻣﯿﻞ ﻋﺎدل !‬

‫ﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﻛﻠﻤﺔ إﻧﺴﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬ھﻞ ھﻲ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ ﯾﺪﺧﻞ ﻓﯿﮭﺎ ﻛﻞ اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬وﻛﯿﻨﻮﻧﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻷﺻﺤﺎﺑﮭﺎ‬
‫ﺣﻘﻮﻗﮭﻢ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔً؟‬
‫أم ھﻲ طﺮح ﻣﺎدي ﯾﺪﺧﻞ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺒﺸﺮ ﻛﻜﺎﺋﻨﺎت ﻣﺎدﯾﺔ ﺗﺨﻀﻊ ﻟﻺطﺎر اﻟﻤﺎدي؟‬
‫إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻷوﻟﻰ ﻓﻘﺪ ﺣﻜﻤﺖ ﺑﻨﮭﺎﯾﺔ إﻟﺤﺎدك‪ ،‬وأﻧﮫ ﯾﺴﺘﻘﺮ ﻓﻲ ذھﻨﻚ ﻗﯿﻤﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻛﺈﻧﺴﺎن وﺳﻤﻮه وﻣﺮﻛﺰﯾﺘﮫ‬
‫وأﻧﻨﺎ ﻟﺴﻨﺎ أﺑﻨﺎء ھﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وھﺬا ﯾﻌﻨﻲ ﺑﺒﺴﺎطﺔ ﻣﯿﺘﺎﻓﯿﺰﯾﻘﯿﺎ رؤﯾﺘﻚ ﻟﻠﻮﺟﻮد!‬
‫وإذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻓﻘﺪ ﺳﻠﻤﺖَ ﺑﺄن اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ وھﻢ ﻓﺎرغ وأﻧﮫ ﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻺﻧﺴﺎن وﻻ ﻗﯿﻤﺔ ﻟﮫ‪ ،‬وأن إﺑﺎدة‬
‫ﺣﻀﺎرة ﺑﺄﻛﻤﻠﮭﺎ= ﻋﻤﻠﯿﺔ ﺗﺒﺮز واﺣﺪة ‪ -‬ﻓﻤﻘﺘﻞ ﻣﻼﯾﯿﻦ اﻟﺒﺸﺮ ﯾﻌﺎدل ﺗﻄﻮرﯾًﺎ ﻣﻘﺘﻞ ﻣﻼﯾﯿﻦ اﻟﻤﯿﻜﺮوﺑﺎت‬
‫وﻋﺸﺮات اﻟﻄﻔﯿﻠﯿﺎت ﺑﻤﺠﺮد اﻟﺘﺒﺮز‪ ، -‬وﺗﺪﻣﯿﺮ أﻣﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ ﯾﻌﺎدل ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر إﻟﺤﺎدي ﻋﻤﻠﯿﺔ‬
‫ﻣﻀﻤﻀﺔ ﻟﻠﻔﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻀﻤﻀﺔ ﺗﻘﺘﻞ ﻣﺴﺘﻌﻤﺮات ﺑﻜﺘﯿﺮﯾﺔ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺧﺘﻼف اﻟﺒﺎﻛﺘﺮﯾﺎ واﻹﻧﺴﺎن ھﻮ اﺧﺘﻼف‬
‫ﻓﻲ اﻟﺪرﺟﺔ ﻻ أﻛﺜﺮ ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻛﻞ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺘﻲ أﻧﺎ ﺳﻘﺘﮭﺎ ﻓﻲ رؤﯾﺔ اﻟﻤﻠﺤﺪ ﻟﻺﻧﺴﺎن ھﻲ ﺷﻲء ﻻ ﯾﺬﻛﺮ ﻣﻦ‬
‫اﻷﻣﺮ ﻓﻲ ﺣﻘﯿﻘﺘﮫ!‬
‫ﻓﻔﻲ واﻗﻊ اﻷﻣﺮ إذا ذھﺒﻨﺎ ﻧﻘﺎرن ﺑﯿﻦ اﻹﻧﺴﺎن وﺑﯿﻦ أﻛﺜﺮ أﻧﻮاع اﻟﺤﯿﻮان ﺗﻘﺪﻣًﺎ‪ ،‬ﻧﺠﺪ أن ھﻨﺎك ﻓﺮﻗًﺎ ﺟﻮھﺮﯾًﺎ‬
‫ﻣﻼزﻣًﺎ‪ ،‬اﻧﻈﺮ ﻣﺜﻼً إﻟﻰ ﻗﻄﯿﻊ ﻣﻦ اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت وھﻲ ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻄﻌﺎم وﺗﺘﺼﺎرع ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺒﻘﺎء‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﻈﺮ‬
‫إﻟﻰ إﻧﺴﺎن ﺑﺪاﺋﻲ ﺧﺎﺋﻒ ﻣﺸﻮش ﺑﻤﻌﺘﻘﺪاﺗﮫ وﻣُﺤﺮﻣﺎﺗﮫ اﻟﻐﺮﯾﺒﺔ أو ﻏﺎرق ﻓﻲ أﺳﺮاره ورﻣﻮزه اﻟﻐﺎﻣﻀﺔ‪ ،‬ﻟﻘﺪ‬
‫اﻧﺼﺐ ﻓﻲ وﻋﻲ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻨﺬ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺘﻲ دﺧﻞ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﻟﯿﺲ أﻧﮫ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﺤﯿﻮان ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻻ‬
‫ﻣﻌﻨﻰ ﻟﺤﯿﺎﺗﮫ إﻻ ﺑﺈﻧﻜﺎر واﻟﺘﻤﺮد ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺎدي‪ ،‬ﺑﻞ إن أﺻﻞ اﻟﻘﯿﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺤﻦ اﻵن ﺑﺼﺪد اﻟﺪﻓﺎع‬
‫ﻋﻨﮭﺎ ھﻲ ﺗﻀﻌﻒ ﻛﻔﺎءة اﻹﻧ ﺴﺎن‪ ،‬ﻓﻘﺼﻮر اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﻘﻮة ﻧﺎﺗﺞ ﻋﻦ اﻟﺘﺰاﻣﮫ اﻷﺧﻼﻗﻲ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻧﯿﺘﺸﮫ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﯾﺴﻠﻚ ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﮫ ﻛﺎﺑﻦ ﻟﻠﻄﺒﯿﻌﺔ ﺑﻞ ﻛﻤﻐﺘﺮب ﻋﻨﮭﺎ‪ ،‬إن ظﮭﻮر اﻹﻧﺴﺎن ﯾﻤﺜﻞ أﻛﺒﺮ ردة ﻋﻦ‬
‫اﻻﻧﺘﺨﺎب اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ اﻟﻤﺰﻋﻮم‪.‬‬
‫إدراك اﻟﺤﯿﻮان ﯾﺪور ﺑﯿﻦ اﻟﻤُﺜﯿﺮ واﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ‪ ..‬اﻟﻐﺮﯾﺰة واﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ‪ ..‬ﻟﻜﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﯿﺲ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬اﻹﻧﺴـﺎن‬
‫ظﺎھﺮة ﺿﺪ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‪ ،‬ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﺑﺄي ﺣﺎل رده إﻟﻰ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﺲ اﻟﺠﻤﺎﻟﻲ واﻟﺨﻠﻘﻲ واﻟﻮﻋﻲ‬
‫واﻟﻤﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﻣﺮاﻗﺒﺔ اﻟﺬات ووﺧﺰ اﻟﻀﻤﯿﺮ اﻷﺧﻼﻗﻲ واﻟﮭﺪاﯾﺔ اﻟﻤﻔـﺎﺟﺄة ﻷﻋﺘﻲ اﻟﻜﺎﻓﺮﯾﻦ واﻟﻤﻘﺪرة‬
‫ع وﺑﺎﺧﺘﯿـﺎر ﺣﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻧﺴـﺎن داﺋﻢ اﻟﺘﻄﻠﻊ إﻟﻰ ﻋﺎﻟﻢ آﺧﺮ ﺣﻘﯿﻘﻲ‪،‬‬ ‫اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ اﻟﺨﯿﺮ واﻟﺸﺮ ﺑﺸﻜٍﻞ وا ٍ‬
‫وﻛﺄﻧﮫ ﻗﺪ اﺳﺘﻘﺮ ﻓﻲ وﻋﯿﮫ ﻣﻼﻣﺢ ھﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻛﺄﻧﮫ ﻛﺎن ﻓﯿﮫ ﯾﻮﻣًﺎ ﻣﺎ ﺛُﻢ طُﺮد ﻣﻨﮫ ‪..‬‬
‫ﻓﻠﻮ ﻛﺎن اﻹﻧﺴﺎن ﺣﯿﻮاﻧًﺎ ﻛﺎﻣﻼً ﻟﻜﺎﻧﺖ ﺣﯿﺎﺗﮫ ﺑﺴﯿﻄﺔ ﺧﺎﻟﯿﺔ ﻣﻦ اﻷﺳﺮار واﻟﻄﻘﻮس اﻟﻐﺎﻣﻀﺔ واﻟﻤﻌﺘﻘﺪات‬
‫واﻟﺮﻣﻮز‪ ،‬وﻻ ﯾﻌﺮف اﻟﺤﯿﻮان ﺷﯿﺌًﺎ ﻣﻦ ھﺬا ﻛﻠﮫ‪ ،‬وھﻨﺎ ﯾﻜﻤﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺘﻲ ﺻﻨﻌﺖ ﻋﺼ ًﺮا ﺟﺪﯾﺪًا‬
‫‪.‬‬
‫‪‬‬
‫وﻟﻮ اﻧﺘﻘﻠﻨﺎ اﻵن إﻟﻰ اﻟﺘﺼﻮر اﻹﻟﺤﺎدي اﻟﺬي ﺗﺤﺎول ﻓﺌﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻓﺮﺿﮫ ﻛﺮؤﯾﺔ ﺣﺼﺮﯾﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻓﯿﺎ‬
‫ﺗﺮى‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻣﺎ اﻷﺳﺎس اﻟﺬي ﺳﯿﻌﺘﻤﺪه اﻟﻤﻠﺤﺪ وﻣﺎ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺘﻲ ﺳﯿﻨﻄﻠﻖ ﻣﻨﮭﺎ ﻟﯿﻘﻨﻊ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﻘﯿﻤﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﻣﺎدي‪،‬‬
‫أم ﺳﯿُﺴﻠﻢ ﺑﺄن اﻟﻘﯿﻤﺔ ﺧﺪﻋﺔ ﻣﯿﺘﺎﻓﯿﺰﯾﻘﯿﺔ ﻻ أﻛﺜﺮ ؟‬
‫‪ -2‬ﻛﯿﻒ ﺳﯿﺘﻌﺎﻣﻞ اﻟﻤﻠﺤﺪ ﻣﻊ اﻟﻤﻠﺤﺪ اﻟﻤﻌﺎق ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﮫ اﻹﻟﺤﺎدي ھﻞ ﺳﯿﺪﻓﻌﮫ ﻟﻼﻧﺘﺤﺎر ‪ ..‬وﺑﺬﻟﻚ ﯾﻜﻮن ﻗﺪ‬
‫ﺧﺪم اﻻﻧﺘﺨﺎب اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ أم ﺳﯿﻌﺎرض اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ ؟‬
‫‪ -3‬ﻛﯿﻒ ﯾُﺴﻠﻲ اﻟﻤﻠﺤﺪ اﻟﻤﻌﺎق ﻋﻦ إﻋﺎﻗﺘﮫ ‪ ..‬ﻛﯿﻒ ﯾُﺴﻠﻲ اﻟﻜﺎدﺣﯿﻦ واﻟﻤﻌﻮزﯾﻦ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ؟‬
‫‪ -4‬ھﻞ ﺳﯿﻘﻮم ﺑﺘﻌﻘﯿﻢ اﻟﻤﻌﺎﻗﯿﻦ ذھﻨﯿًﺎ ﺑﺤﯿﺚ ﻻ ﯾﻨﺠﺒﻮن أم ﺳﯿﻌﺎﻧﺪ اﻻﻧﺘﺨﺎب اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ ؟‬
‫‪ -5‬ھﻞ ﺳﯿﻤﻨﻊ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ اﻟﺸﺎذة داﺧﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﻟﺤﺎدي‪ -‬وﺧﺎﺻﺔً اﻟﻌﻨﯿﻔﺔ ﻣﻨﮭﺎ ﻣﺜﻞ ﺷﺬوذ‬
‫اﻟﻜﺒﺎر ﻣﻊ اﻷطﻔﺎل اﻟﺼﻐﺎر اﻟﺬي ﺗﺤﺎول ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﻨﺎﻣﺒﻼ ‪NAMBLA‬ﺗﻄﺒﯿﻘﮫ ﻓﻲ أﻣﺮﯾﻜﺎ‪ -‬وﻣﺎ ھﻲ‬
‫اﻟﻤﺒﺮرات اﻟﻤﺎدﯾﺔ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻤﻨﻊ ؟‬
‫‪ -‬ھﺬه ﺧﻤﺴﺔ أﺳﺌﻠﺔ أﺧﺮى أطﺮﺣﮭﺎ ﻋﻠﯿﻚ‪ ،‬وﯾﺒﺪو أﻧﻚ ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﺗﻤﻠﻚ أﺟﻮﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﯾﺨﺘﺺ ﺑﻌﻨﻮان‬
‫اﻟﻤﻨﺎظﺮة!!!‪-‬‬
‫إن اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺴﻌ ﺎدة ﻋﻠﻰ اﻷرض ﺑﻤﻨﻈﻮر إﻟﺤﺎدي ھﻮ ﺷﻜﻞ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل اﻟﻐﺮور اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪ ،‬وھﻮ ﯾﻌﻨﻲ‬
‫ﺻﺎ ﻓﻲ اﻟﻜﻮن وﺑﺪاھﺔ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﻮﺟﻮد ﻏﺎﺋﯿﺔ إﻧﺴﺎﻧﯿﺔ‬
‫اﻟﻘﻮل ﺑﻤﺮﻛﺰﯾﺔ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وأن ﻟﮫ ﻣﻜﺎﻧًﺎ ﺧﺎ ً‬
‫ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻦ اﻟﻐﺎﺋﯿﺔ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ أو اﻟﻤﺎدﯾﺔ ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ وﺑﻌﯿﺪًا ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺮؤﯾﺔ اﻹﻟﺤﺎدﯾﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﻟﮫ روح ﺧﺎﺻﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻦ ﺟﻤﯿﻊ‬
‫ﺼﻼً ﻋﻠﻰ طﺮاز داروﯾﻦ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻮﺟﺪ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺼﺮاع‪ ،‬إﻧﻤﺎ وُﺟﺪ ﻟﻌﺒﺎدة ﷲ‪،‬‬ ‫اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت؛ ﻓﮭﻮ ﻟﯿﺲ ﻣُﻔ ّ‬
‫وﻣﻦ أﺟﻞ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺤﻖ أﯾـﺎ ﻛﺎن ﻣَﻦ اﺗﺒﻊ اﻟﺤﻖ ﺳﻮا ًء ﻛﺎن أﺑﯿﺾ أو أﺳﻮد‪ ،‬رﺟﻞ أو اﻣﺮأة‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻌﻘﻞ‬
‫اﻹﻟﺤﺎدي اﻟﻤﺎدي ﻓﻘﺪ ﻗﺎم ﺑﺘﻔﻜﯿﻚ اﻟﺒـﺸﺮ ﺑﺼـﺮاﻣﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ ﻟﯿﺲ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻮطﻦٌ ﻟﻠﻤﺸﺎﻋﺮ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿّﺔ‪ ،‬واﻟﻘِﯿَﻢ‬
‫اﻟﺮوﺣﯿّﺔ‪.‬‬
‫ﯾﺴﺘﺤﯿﻞ أن ﻧﺠﺪ ﺗﺄﺳﯿﺴًﺎ ﻋﻘﻠﯿًﺎ ﻟﻺﻧﺴﺎن داﺧﻞ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻹﻟﺤﺎد‪ ،‬ﯾﺴﺘﺤﯿﻞ أن ﻧﺠﺪ داﺧﻞ ﻋﺎﻟﻢ اﻹﻟﺤﺎد ﻣﺎ ﯾُﻔﺮح‬
‫اﻹﻧﺴﺎن أو ﯾﺴﻠﯿﮫ أو ﯾﺆﺳﺲ ﻟﻘﯿﻤﮫ أو ﯾﺆﺳﺲ ﻟﻤﺒﺎدﺋﮫ أو ﯾﺆﺳﺲ ﻷﺧﻼﻗﯿﺎﺗﮫ ‪ ..‬ﯾﺴﺘﺤﯿﻞ أن ﻧﺠﺪ داﺧﻞ‬
‫ﻣﻨﻈﻮﻣﺘﮫ ﻣﺎ ﯾﺠﻌﻞ اﻹﻧﺴﺎن إﻧﺴﺎﻧًﺎ ‪ ..‬إن اﻹﻟﺤﺎد ﻻ ﯾﺼﻠﺢ ﻟﺘﺤﻠﯿﻞ ظﺎھﺮة اﻟﻮﺟﻮد اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ!‬
‫ﻓﺪاﺧﻞ اﻹﻟﺤﺎد ظﮭﺮت ﺣﺪاﺋﻖ ﺣﯿﻮان اﻟﺒﺸﺮ وظﮭﺮت ﻣﻘﺎﺳﺎت ﺣﺠﻢ اﻟﺠﻤﺠﻤﺔ ﻟﺘﻨﻘﯿﺔ اﻷﻋﺮاق‪ ،‬وھﺬا وﺣﺪه‬
‫ﻛﺎفٍ ﻟﻨﺴﻒ أي رؤﯾﺔ ﻣﺘﺰﻧﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻓﻲ إطﺎر اﻹﻟﺤﺎد‬
‫‪‬‬
‫اﻟﺬي ﯾﺰﻋﻢ ﺑﻌﺪ ھﺬا اﻟﺤﻮار أن ﻟﻺﻟﺤﺎد وﺟﮭًﺎ أو ﻣﻌﻨ ًﻰ أو ﺣﺠﺔ ﻓﮭﻮ أﻛﺬب اﻟﻨﺎس ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺰﻋﻢ‬
‫ﻗﺎل ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻟﻌﺰﯾﺰ } أﻓﻠﻢ ﯾﺪﺑﺮوا اﻟﻘﻮل أم ﺟﺎءھﻢ ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﺄت آﺑﺎءھﻢ اﻷوﻟﯿﻦ ﴿‪ ﴾٦٨‬أم ﻟﻢ‬
‫ﯾﻌﺮﻓﻮا رﺳﻮﻟﮭﻢ ﻓﮭﻢ ﻟﮫ ﻣﻨﻜﺮون ﴿‪ ﴾٦٩‬أم ﯾﻘﻮﻟﻮن ﺑﮫ ﺟﻨﺔ ﺑﻞ ﺟﺎءھﻢ ﺑﺎﻟﺤﻖ وأﻛﺜﺮھﻢ ﻟﻠﺤﻖ ﻛﺎرھﻮن ﴿‪﴾٧٠‬‬
‫وﻟﻮ اﺗﺒﻊ اﻟﺤﻖ أھﻮاءھﻢ ﻟﻔﺴﺪت اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض وﻣﻦ ﻓﯿﮭﻦ ﺑﻞ أﺗﯿﻨﺎھﻢ ﺑﺬﻛﺮھﻢ ﻓﮭﻢ ﻋﻦ ذﻛﺮھﻢ‬
‫ﻣﻌﺮﺿﻮن ﴿‪ ﴾٧١‬أم ﺗﺴﺄﻟﮭﻢ ﺧﺮﺟﺎ ﻓﺨﺮاج رﺑﻚ ﺧﯿﺮ وھﻮ ﺧﯿﺮ اﻟﺮازﻗﯿﻦ ﴿‪ ﴾٧٢‬وإﻧﻚ ﻟﺘﺪﻋﻮھﻢ إﻟﻰ ﺻﺮاط‬
‫ﻣﺴﺘﻘﯿﻢ ﴿‪ ﴾٧٣‬وإن اﻟﺬﯾﻦ ﻻ ﯾﺆﻣﻨﻮن ﺑﺎﻵﺧﺮة ﻋﻦ اﻟﺼﺮاط ﻟﻨﺎﻛﺒﻮن ﴿‪ ﴾٧٤‬وﻟﻮ رﺣﻤﻨﺎھﻢ وﻛﺸﻔﻨﺎ ﻣﺎ ﺑﮭﻢ ﻣﻦ‬
‫ﺿﺮ ﻟﻠﺠﻮا ﻓﻲ طﻐﯿﺎﻧﮭﻢ ﯾﻌﻤﮭﻮن { ﺳﻮرة اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن‬
‫ﯾﻘﺮر ھﻨﺎ اﻟﻘﺮآن ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﻌﺠﯿﺒﺔ‪:‬‬
‫‪ -1‬أﻓﻠﻢ ﯾﺪﺑﺮوا اﻟﻘﻮل أم ﺟﺎءھﻢ ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﺄت آﺑﺎءھﻢ اﻷوﻟﯿﻦ‪ :‬ﻓﻤﺒﻌﺚ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﻟﯿﺲ ﺣﺪﺛﺎً ﻓﺮداً ﻟﯿﻜﻮن‬
‫ﻏﺮﯾﺒﺎً ﻧﺎدراً ﺑﻞ ھﻮ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ ﻣﻦ ذﻟﻚ ظﺎھﺮة ﻣﺴﺘﻤﺮة ﺗﺘﻜﺮر ﺑﺎﻧﺘﻈﺎم واﺳﺘﻤﺮار‪ ،‬ظﺎھﺮة ﺗﺘﻜﺮر‬
‫ﺑﺎﻟﻜﯿﻔﯿﺔ ﻧﻔﺴﮭﺎ‪ ،‬وھﺬا ﯾُﻌﺪ ﺷﺎھﺪاً ﻋﻠﻤﯿﺎً ﯾﻤﻜﻦ اﺳﺘﺨﺪاﻣﮫ ﻟﺘﻘﺮﯾﺮ ﻣﺒﺪأ وﺟﻮدھﺎ ﺑﺸﺮط اﻟﺘﺜﺒﺖ ﻣﻦ ﺻﺤﺔ ھﺬا‬
‫اﻟﻮﺟﻮد ﺑﺎﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﻤﺘﻔﻘﺔ ﻣﻊ اﻟﻌﻘﻞ وﻣﻊ طﺒﯿﻌﺔ اﻟﻤﺒﺪأ‪.‬‬
‫‪ -2‬أم ﻟﻢ ﯾﻌﺮﻓﻮا رﺳﻮﻟﮭﻢ ﻓﮭﻢ ﻟﮫ ﻣﻨﻜﺮون‪ :‬وھﻨﺎ ﺗﻘﺮﯾﺮ ﻣﻦ واﻗﻊ ﻧﻔﺴﯿﺔ اﻟﻜﻔﺎر أﻧﻔﺴﮭﻢ ﻓﮭﻢ ﯾﻌﺮﻓﻮن أن‬
‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺼﺎدق اﻷﻣﯿﻦ اﻟﺬي اﺷﺘﮭﺮ ﺑﯿﻨﮭﻢ ﺑﺰﻛﺎوة ﻧﻔﺴﮫ وﻧﻘﺎوة طﺒﻌﮫ وھﻨﺎ ُﻣﺪﱠﻋﻲ اﻟﻨﺒﻮة إﻣﺎ أن ﯾﻜﻮن‬
‫أﺻﺪق اﻟﺼﺎدﻗﯿﻦ أو أﻛﺬب اﻟﻜﺎذﺑﯿﻦ وﻻ ﯾُﻠﺒﺲ ھﺬا ﺑﮭﺬا إﻻ ﻋﻠﻰ أﺟﮭﻞ اﻟﺠﺎھﻠﯿﻦ‪.‬‬
‫واﻟﺠﻤﯿﻊ ﯾﻌﻠﻢ وﯾُﺴﻠﻢ أﻧﮫ ﻣﻦ اﻟﺼﻨﻒ اﻷول دون اﻟﺜﺎﻧﻲ!‬
‫‪ -3‬أم ﯾﻘﻮﻟﻮن ﺑﮫ ﺟﻨﺔ ﺑﻞ ﺟﺎءھﻢ ﺑﺎﻟﺤﻖ وأﻛﺜﺮھﻢ ﻟﻠﺤﻖ ﻛﺎرھﻮن‪ :‬وھﻨﺎ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻟﻸﺳﻒ ﻧﻘﺮرھﺎ أن أﻏﻠﺐ‬
‫ﻛﻔ ﺮ اﻟﻜﺎﻓﺮﯾﻦ ھﻮ ﺑﺴﺒﺐ اﺳﺘﻤﺮاء اﻟﺒﺎطﻞ واﻻﻧﻜﺒﺎب ﻋﻠﯿﮫ وﻛﺮاھﺔ اﻟﺤﻖ ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﻛﺎن ظﺎھ ًﺮا‪ ،‬ﻷﻧﮫ‬
‫ﯾﺘﻄﻠﺐ اﻟﺘﺰاﻣﺎت ﯾﻜﺴﻞ ﻋﻨﮭﺎ اﻟﻜﺎﻓﺮ!‬
‫‪ -4‬وﻟﻮ اﺗﺒﻊ اﻟﺤﻖ أھﻮاءھﻢ ﻟﻔﺴﺪت اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض وﻣﻦ ﻓﯿﮭﻦ ﺑﻞ أﺗﯿﻨﺎھﻢ ﺑﺬﻛﺮھﻢ ﻓﮭﻢ ﻋﻦ ذﻛﺮھﻢ‬
‫ﻣﻌﺮﺿﻮن‪ :‬ﻟﻮ اﺗﺒﻊ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ أھﻮاء وطﻠﺒﺎت اﻟﻜﻔﺎر ﻟﻔﺴﺪت اﻟﺪﻧﯿﺎ‪ ،‬وﯾﻈﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﻔﺎر أﻧﮭﻢ ﻗﺪ ﺑﻠﻐﻮا‬
‫ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﺗﺆھﻠﮭﻢ ﻟﻺﻗﺘﺮاح ﻋﻠﻰ ﷲ‪ ،‬وﯾﻈﻦ اﻟﻤﻠﺤﺪ أﻧﮫ ﺑﻠﻎ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ ﺗﺆھﻠﮫ ﻟﻄﻠﺐ أﻧﻮاع ﻣﻦ‬
‫اﻟﺒﯿﻨﺎت واﻷدﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ﻋﻨﺪه‪ ،‬وﻟﻮ أﺟﺎب ﷲ ﻻﻗﺘﺮاح اﻟﻤﻘﺘﺮﺣﯿﻦ ﻻزدادوا ﻋﻨﺘًﺎ وﻷﺻﺒﺤﺖ ﺳﻤﺔ‬
‫ﻛﻞ ﻛﺎﻓﺮ وﻣﻌﺎﻧﺪ وﻣﻠﺤﺪ‪ ،‬ﻓﮭﺬا ﯾﻘﺘﺮح أن ﯾﻘﺘﻞ ﷲ ﺧﺼﻮﻣﮫ وھﺬا ﯾﻘﺘﻞ أن ﯾﺤﯿﻲ ﷲ ﻣﯿﺖ أﻣﺎﻣﮫ‪ ،‬وذاك‬
‫ﯾﻘﺘﺮح أن ﯾﺤﯿﺎ أﻟﻒ ﻋﺎم وآﺧﺮ ﯾﻘﺘﺮح أن ﯾﻤﺘﻠﻚ ﻗﻮة أﻟﻒ رﺟﻞ }وﻟﻮ اﺗﺒﻊ اﻟﺤﻖ أھﻮاءھﻢ ﻟﻔﺴﺪت‬
‫اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض وﻣﻦ ﻓﯿﮭﻦ ﺑﻞ أﺗﯿﻨﺎھﻢ ﺑﺬﻛﺮھﻢ ﻓﮭﻢ ﻋﻦ ذﻛﺮھﻢ ﻣﻌﺮﺿﻮن{ ﴿‪ ﴾٧١‬ﺳﻮرة اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن‪.‬‬
‫ﻓﻠﻮ اﺗﺒﻊ اﻟﺤﻖ أھﻮاﺋﮭﻢ ﻟﻔﺴﺪت اﻟﺴﻨﻦ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﻓﻀﻞ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ أﻧﮫ ﻻ ﯾﻘﺒﻞ ﺗﻌﻨﺖ اﻟﺠﺎھﻠﯿﻦ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﻗﺎم ﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺎ ﯾﻜﻔﻲ ﻣﻦ اﻟﺪﻻﺋﻞ واﻟﺒﯿﻨﺎت واﻟﺒﺮاھﯿﻦ ﻓﺎﻧﺘﻔﻊ ﺑﮭﺎ ﻣﻦ اﻧﺘﻔﻊ وﻋﺎﻧﺪ واﺳﺘﻜﺒﺮ ﻣَﻦ ﻋﺎﻧﺪ} ﺑﻞ أﺗﯿﻨﺎھﻢ‬
‫ﺑﺬﻛﺮھﻢ ﻓﮭﻢ ﻋﻦ ذﻛﺮھﻢ ﻣﻌﺮﺿﻮن{ ﴿‪ ﴾٧١‬ﺳﻮرة اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن‪.‬‬
‫ﻓﻼ ﺣُﺠﺔ ﻟﻠﻜﺎﻓﺮ ﻋﻨﺪ رﺑﮫ ﺑﻌﺪ أن آﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﺒﯿﻨﺎت وﺷﮭﺪوا ﻟﻠﺒﺮاھﯿﻦ }واﻟﺬﯾﻦ ﯾﺤﺎﺟﻮن ﻓﻲ ﷲ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ‬
‫ﻣﺎ اﺳﺘﺠﯿﺐ ﻟﮫ ﺣﺠﺘﮭﻢ داﺣﻀﺔ ﻋﻨﺪ رﺑﮭﻢ وﻋﻠﯿﮭﻢ ﻏﻀﺐ وﻟﮭﻢ ﻋﺬاب ﺷﺪﯾﺪ{ ﴿‪ ﴾١٦‬ﺳﻮرة اﻟﺸﻮرى‪.‬‬
‫‪ -5‬أم ﺗﺴﺄﻟﮭﻢ ﺧﺮﺟﺎ ﻓﺨﺮاج رﺑﻚ ﺧﯿﺮ وھﻮ ﺧﯿﺮ اﻟﺮازﻗﯿﻦ‪ :‬ﻓﺎﻟﻨﺒﻲ ﻟﻢ ﯾﻄﻠﺐ ﻣﻨﻚ ﻣﺎ ﻻ ﺗﻄﯿﻖ‪ ،‬ﺑﻞ ﯾﻄﻠﺐ‬
‫ﻣﻨﻚ ﻣﺎ ﻻ ﯾﺼﺢ ﻋﻘﻠﻚ إﻻ ﺑﮫ وﺳﺎﻋﺘﮭﺎ ﺳﺘﺮﺑﺢ أﻧﺖ!‬
‫‪‬‬
‫اﻹﻟﺤﺎد ﺣﯿﻦ ﯾﺘﻌﺎطﻰ ﻣﻊ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﮭﻮ ﯾﻨﺰع ﻣﻨﮫ ﻛﻞ ﺷﻲء‪ ،‬وﻻ ﯾُﺒﻘﻲ ﻟﮫ إﻻ اﻟﺤﺪود اﻟﻤﺎدﯾﺔ واﻟﺘﻲ طﺒﻘًﺎ ﻟﮭﺎ‬
‫ﯾﺘﻢ ﺗﻘﺮﯾﺮ ﻣﻜﺎﻧﺘﮫ ﺣﺴﺐ ﺣﺠﻢ ﺟﻤﺠﻤﺘﮫ ‪ - Measurement Skull‬ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺼﻮرة اﻟﻮاﻗﻌﯿﺔ ﺑﺎﻷﺳﻔﻞ‪-‬‬
‫واﻟﺘﻲ ﻛﻤﺎ ﯾﻌﺘﺮف اﻟﺰﻣﯿﻞ ﻋﺎدل ﻧﻔﺴﮫ أﻧﮭﺎ ﻗﻀﯿﺔ ﻋﻠﻤﯿﺔ ﻓﻼ ﺳﺒﯿﻞ ﻟﻠﺘﻤﺮد ﻋﻠﯿﮭﺎ‪ ،‬ﻓﺒﺎﻹﻟﺤﺎد دﺧﻞ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫أﻗﻔﺎص اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت‪ ،‬وﺑﺎﻹﻟﺤﺎد ﺻﺎرت ﺗﺘﺎح ﻟﻺﻧﺴﺎن اﻟﺤﯿﺎة ﻓﻘﻂ ﺣﺴﺐ درﺟﺘﮫ ﻋﻠﻰ ﺳﻠﻢ اﻟﺘﻄﻮر‪ ،‬واﻷدﻧﻰ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺒﺪﯾﮭﻲ أن ﺗﺘﻢ إزاﺣﺘﮫ ﺳﺮﯾﻌًﺎ وإﻻ ﻛﻨّﺎ ﺿﺪ اﻻﻧﺘﺨﺎب اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ واﻟﺒﻘﺎء ﻟﻸﺻﻠﺢ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺴﺘﻄﻊ اﻟﺰﻣﯿﻞ‬
‫ﻋﺎدل أن ﯾﺪاﻓﻊ ﻋﻦ اﻹﻧﺴﺎن طﯿﻠﺔ اﻟﻤﻨﺎظﺮة ﻷﻧﮫ ﯾﻌﻠﻢ ﯾﻘﯿﻨًﺎ أن ﻣﺠﺮد اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ اﻹﻧﺴﺎن أو ﺷﻲء ﻣﻦ‬
‫ﺣﻘﻮﻗﮫ ھﻮ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﯿﺘﺎﻓﯿﺰﯾﻘﻲ ﺻﺮف‪ ،‬وأﻧﮫ ﺳﯿﺪﻣﺮ إﻟﺤﺎده ﺑﻨﻔﺴﮫ‪ ،‬ﻟﺬا ھﻮ آﺛﺮ إﻟﺤﺎده ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻓﺎﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻛﻤﻨﻈﻮﻣﺔ وﻛﯿﻨﻮﻧﺔ ﯾﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﻣﻈﻠﺘﮭﺎ ﻛﻞ اﻟﺒﺸﺮ وﯾﺘﻤﺘﻌﻮن ﺟﻤﯿﻌﮭﻢ ﺑﺤﻘﻮق‬
‫ھﺬا ﯾﻌﻨﻲ ﺑﻤﻨﺘﮭﻰ اﻟﮭﺪوء أن اﻹﻧﺴﺎن ﻟﯿﺲ اﺑﻦ ھﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻓﻲ ھﺬا ﺗﻮﻛﯿﺪ ﻋﻠﻰ أﺻﺎﻟﺔ ظﮭﻮر اﻹﻧﺴﺎن‪،‬‬
‫ﻟﻜﻨﻲ أﻋﻠﻢ ﯾﻘﯿﻨًﺎ أن اﻟﺰﻣﯿﻞ ﻋﺎدل ﯾﻌﺘﺮف ﺑﻘﯿﻤﺔ اﻹﻧﺴﺎن وﺳﻤﻮه وﻻ وﺟﻮد ﻟﺨﺮاﻓﺔ اﻟﺘﺼﻨﯿﻒ اﻹﻟﺤﺎدي‬
‫اﻟﻤﺎدي ﺣﺴﺐ درﺟﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﺳﻠﻢ اﻟﺘﻄﻮر‪ ،‬وأﻧﺎ أﺛﻖ أن أﻏﻠﺐ اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ ﯾﺸﺎرﻛﻮن ﻋﺎدل ھﺬا اﻟﺸﻌﻮر‬
‫ﻓﻲ ﻛﺮاﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎن وﻋﺰﺗﮫ وﻣﻌﻨﻰ وﺟﻮده‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻟﻦ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﻤﻠﺤﺪ أن ﯾﻜﻮن ﺣﯿﻮاﻧًﺎ ﻛﺎﻣﻼً ﺣﺘﻰ وﻟﻮ‬
‫أراد ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻗﻠﺒﮫ‪ ،‬وﻓ ﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻟﻦ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﻹﻧﺴﺎن أن ﯾﺮﻓﺾ اﻟﺘﻜﻠﯿﻒ اﻹﻟﮭﻲ ﺑﺪاﺧﻠﮫ‪ ،‬وﺳﯿﻈﻞ إﻧﺴﺎﻧًﺎ‬
‫ﯾﺨﻄﻲء وﯾﺼﯿﺐ‪ ...‬ﯾﻜﻔﺮ وﯾﺆﻣﻦ ‪ ....‬ﯾﺮﺗﻘﻲ وﯾﺘﺪﻧﻰ‪ ،‬ﻷﻧﮫ إﻧﺴﺎن وﻷﻧﮫ ﻣﻜﻠﻒ وﻟﻮ ﻛﺎن اﺑﻦ ھﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻤﺎ‬
‫ﻛﺎن ﻟﮫ أن ﯾﺘﻤﺮد ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﺘﻤﺮده ﻣﻌﻨ ًﻰ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﮫ أن ﺗﺴﺘﻘﺮ ﻓﻲ ذھﻨﮫ أﻓﻜﺎر اﻟﻘﺪاﺳﺔ واﻟﻨﺠﺎﺳﺔ‪...‬‬
‫اﻟﺨﯿﺮ واﻟﺸﺮ‪ ...‬اﻟﺼﻼح واﻟﻔﺴﺎد‪ ،‬ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻟﻦ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ ﺗﺤﻠﯿﻞ ﺟﻤﯿﻊ ﺟﻮاﻧﺐ ﺣﯿﺎﺗﮫ وﺿﺒﻂ‬
‫‪· Edited · Like · 1123 hours ago‬‬
‫‪‬‬
‫ﻋﺰﯾﺰي اﻟﻤﻨﺎظﺮ‬
‫اﻧﺖ ﺗﻄﺎﻟﺐ ﺑﺎن ﺗﺎﺧﺬ ﺛﻼﺛﺔ ﻓﺮص ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻓﺮﺻﺘﺎن ﻟﻲ‬
‫ﻛﻤﺎ ﺗﻄﺎﻟﺐ ﺑﺎن ﺗﻜﻮن اﻧﺖ ﻣﻦ ﯾﺒﺪا اﻟﻤﻨﺎظﺮة واﻧﺖ ﻣﻦ ﯾﺨﺘﻤﮭﺎ‬
‫واﻧﺎ ﯾﻤﻜﻦ ان اﻗﺒﻞ ﺑﺸﺮوطﻚ‬
‫وﻟﻜﻦ ﺑﺸﺮط واﺣﺪ‬
‫ان ﺗﻮﺿﺢ ﻟﻨﺎ ﺳﺒﺐ ﻣﻄﺎﻟﺒﺘﻚ ﺑﻔﺮص ﻏﯿﺮ ﻋﺎدﻟﺔ‬
‫اذا ذﻛﺮت ﺳﺒﺐ ﻣﻘﻨﻊ ﻟﺬﻟﻚ ﻗﺒﻠﺖ ﺷﺮوطﻚ‬
‫وان ﻟﻢ ﺗﺬﻛﺮ ﻋﻠﯿﻨﺎ اﻻﺗﻔﺎق ﻋﻠﻲ ﺷﺮوط ﺟﺪﯾﺪة ﻧﻠﺘﺰم ﺑﮭﺎ ﻛﻼﻧﺎ‬
‫‪· Like · 336 hours ago‬‬
‫‪‬‬
‫اﻟﻤﺪاﺧﻠﮫ ‪1‬‬
‫ان اھﻢ اﻻﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﯾﺪﻋﻲ اﺻﺤﺎب اﻟﺪﯾﻦ اﻧﮭﻢ ﯾﺮﻓﻀﻮن اﻻﻟﺤﺎد ﻻﺟﻠﮭﺎ ھﻲ اﻻﺧﻼق‪ ،‬واﻟﻐﺎﯾﮫ‬
‫ﻟﻜﻦ ﻣﺎذا ﻟﻮ وﺿﻌﻨﺎ ﻛﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻤﻘﺪﺳﮫ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺚ ﻋﻠﻰ اﻻﺧﻼق ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻨﻘﺪ‪ ،‬ھﻞ ھﻲ‬
‫ﻓﻌﻼ اﺧﻼق ﺣﻤﯿﺪه ﻛﻤﺎ ﯾﻈﮭﺮ ﻟﻤﺘﺒﻌﻲ اﻻدﯾﺎن‬
‫‪ -1‬ﯾﺤﺚ اﻟﺪﯾﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﺤﺴﻨﮫ‪ ،،‬واﻟﺼﺪﻗﺎت وﻣﺴﺎﻋﺪة اﻟﻐﯿﺮ واﻟﻌﻄﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺤﺘﺎﺟﯿﻦ‪ ،‬وﻛﻞ ھﺬه‬
‫ھﻲ ﻣﺜﻞ ﻋﻈﻤﻰ ‪ ،،‬ﻻ اﺣﺪ ﯾﻨﻜﺮ ذﻟﻚ‪ ،،‬ﻟﻜﻨﮭﺎ ﻛﻠﮭﺎ ﺗﺘﻼﺷﻰ اﻣﺎم اﻟﻨﻈﺮه اﻻﺷﻤﻞ ﻟﻼﻧﺴﺎﻧﯿﺔ‪ ،،‬ﻓﮭﮭﺬ اﻟﻤﺜﻞ‬
‫ﯾﺠﺐ ان ﺗﻜﻮن ﻣﻮﺟﮭﮫ ﻧﺤﻮ اﺗﺒﺎع اﻟﺪﯾﻦ ﻧﻔﺴﮫ ﻓﻘﻂ‪ ،،،،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻣﻦ ھﻢ ﻟﯿﺴﻮا ﻣﻦ اﺗﺒﺎع ھﺬا اﻟﺪﯾﻦ‪ ،‬ﻓﻠﯿﺲ ﻟﮭﻢ‬
‫ذﻣﺔ‪ ،‬وھﺬا ﻣﺎ ﺑﯿﻨﺘﮫ اول اﻻﯾﺎت ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﮫ‬
‫‪ -2‬اﻟﻌﻨﺼﺮﯾﮫ ﻓﻲ اﻻدﯾﺎن ﻻ ﺗﻈﮭﺮ ﻓﻘﻂ ﻧﺤﻮ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﯿﻦ ﻟﻠﺪﯾﻦ‪ ،،،‬ﺑﻞ ھﻲ ﺑﯿﻦ اﺗﺒﺎع اﻟﺪﯾﻦ ﻧﻔﺴﮫ )اﻟﻤﺆﻣﻦ‬
‫اﻟﻘﻮي ﺧﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻣﻦ اﻟﻀﻌﯿﻒ( )اﻟﺮﺟﺎل ﻗﻮاﻣﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﻻﻧﺴﺎء( ﻻ اﻓﻠﺢ ﻗﻮم وﻟﻮا اﻣﺮھﻢ اﻣﺮاه(‬
‫دﯾﮫ اﻷﻣﮫ ‪ -‬اﻟﻌﺒﺪه ‪ -‬ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ دﯾﺔ اﻟﺤﺮه‪ ،،‬وﻋﺪة اﻟﻌﺒﺪه‪ ،‬ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻋﺪة اﻟﺤﺮه‪ ،‬وﻻ ﯾﺆﺧﺬ اﻟﻌﺒﺪ ﺑﺴﯿﺪه‬
‫‪ -‬ﺣﺼﺮ اﻟﺨﻼﻓﮫ ﻋﻠﻰ ﻗﺮﯾﺶ‪ ،،‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﺷﺎﺑﮫ ﻣﻦ اﺷﻜﺎل اﻟﻌﻨﺼﺮﯾﮫ اﻟﺘﻲ ھﻲ اﺣﺪ اھﻢ ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﺪﯾﻦ‬
‫‪ -3‬اﻟﻌﺒﻮدﯾﮫ ‪ ،،‬وھﻲ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﯾﺎﺗﻲ ﺑﮭﺎ اي ﻧﺺ اﻟﮭﻲ واﺿﺢ وﺻﺮﯾﺦ وﻣﺒﺎﺷﺮ‪ ،،‬واﻻﻛﺜﺎر ﻣﻦ ذﻛﺮ ﻣﻠﻚ‬
‫اﻟﯿﻤﯿ ﻦ‪ ،،‬وﺗﺸﺮﯾﻊ اﻟﺴﺒﻲ‪ ،،‬ﺑﻞ ان اﻻﻟﮫ اﻻﺳﻼﻣﻲ ﺑﺎﻟﺬات ذھﺐ ﻟﺠﻌﻞ ﺗﺤﺮﯾﺮ اﻟﻌﺒﯿﺪ ھﻮ ﺟﺰاء وﻋﻘﺎب‬
‫ﻟﻠﻤﺨﻄﺊ او اﻟﺬي ﯾﻘﺼﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﺒﺎده وھﻲ ﻣﺎ ﺗﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻜﻔﺎره وﻓﻚ اﻟﺮﻗﺒﮫ‪،،‬‬
‫ﻛﻞ ھﺬا واﻛﺜﺮ ﯾﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﺮﻓﺾ رﻓﻀﺎ ﻗﺎطﻌﺎ ذﻟﻚ اﻻدﻋﺎء ﺑﺎن اﻟﺪﯾﻦ ﯾﺤﺚ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﻦ اﻻﺧﻼق‬
‫‪‬‬
‫اﻟﻤﺪاﺧﻠﮫ اﻟﺜﺎﻧﯿﮫ‬
‫ﻋﺪم ﻣﻼﺋﻤﺔ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺪﯾﻨﯿﮫ ﻓﻲ ﻣﻮاﻛﺒﺔ اﻟﻌﺼﺮ واﻻﺳﺘﺨﻔﺎف ﺑﻌﻘﻮل اﻟﺒﺸﺮ ﻓﻲ اﻟﻨﺺ اﻟﺪﯾﻨﻲ‬
‫اﻟﻨﺺ اﻟﺪﯾﻨﻲ ﺛﺎﺑﺖ‪ ،‬ﺑﻞ اﻧﮫ اﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﮭﻮ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﺳﺒﺎب اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ‪ ،،‬وﻛﺬﻟﻚ اي رﺟﻞ ﻗﺎﻧﻮن ﯾﻤﻜﻦ ﻟﮫ‬
‫ق‬‫ان ﯾﻘﺪم ﻋﺸﺮات اﻟﻨﻘﺎط اﻟﻨﺎﻗﺪه ﻟﻠﻨﺺ اﻟﺘﺸﺮﯾﻌﻲ اﻟﻘﺮآﻧﻲ ﺑﺎﻟﺬات‪ ،‬ﻓﻠﻮ اﺧﺬﻧﺎ ﻣﺜﺎﻻ واﺣﺪا ﻓﻘﻂ )" َواﻟﺴﱠﺎ ِر ُ‬
‫َﷲُ َﻋﺰِﯾ ٌﺰ َﺣﻜِﯿ ٌﻢ " )اﻟﻤﺎﺋﺪة‪ (38:‬واﻻن ﻟﻨﺄﺗﻲ اﻟﻰ‬
‫ﷲِ و ﱠ‬‫َواﻟﺴﱠﺎ ِرﻗَﺔُ ﻓَﺎ ْﻗﻄَﻌُﻮا أَ ْﯾ ِﺪﯾَﮭُﻤَﺎ َﺟ َﺰا ًء ﺑِﻤَﺎ َﻛ َﺴﺒَﺎ ﻧَﻜَﺎﻻً ﻣﱢﻦَ ﱠ‬
‫ﺗﺤﻠﯿﻞ ھﺬا اﻟﺘﺸﺮﯾﻊ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﻠﻠﻨﺎ ﺑﮭﺎ ذﻟﻚ اﻟﺒﻨﺪ ﻓﻲ ﺗﺸﺮﯾﻊ ﻧﻘﺎﺑﺔ اﻟﻤﻌﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬ﺳﻨﺠﺪ اﻻﺗﻲ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻟﻢ ﯾﻘﻢ اﻟﻤﺸﺮع ﺑﺘﺤﺪﯾﺪ اﻟﺤﺎﻻت اﻟﺘﻲ ﯾﻤﻜﻦ اطﻼق ﺻﻔﺔ ﺳﺮﻗﺔ ﻋﻠﯿﮭﺎ – ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﺘﻢ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﻣﻌﻨﻰ‬
‫اﻟﺴﺮﻗﺔ‬
‫‪ -2‬ﻟﻢ ﯾﻘﻢ اﻟﻤﺸﺮع ﺑﺘﺤﺪﯾﺪ ﻣﻌﻨﻰ ﻛﻠﻤﺔ ﻗﻄﻊ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ﻧﺘﺤﺪث اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬وﻣﻌﻨﻰ ﻗﻄﻊ ﯾﻤﻜﻦ ان ﯾﺤﺘﻤﻞ ﻋﺪة‬
‫ﻣﻌﺎﻧﻲ‬
‫‪ .a‬اﻗﻄﻊ ﻋﻨﮫ اﻟﻤﺎء واﻟﻐﺬاء‬
‫‪ .b‬اﻗﻄﻊ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻄﺮﯾﻖ‬
‫‪ .c‬اﻗﻄﻊ ﻟﮫ ﻣﻦ اﻟﻘﻤﺎش ذراﻋﺎ‬
‫‪ .d‬اﻗﻄﻊ ﻋﻠﯿﮫ ﺳﺒﻞ اﻟﻨﻘﺎش‬
‫‪ -3‬ﻟﻢ ﯾﻘﻢ اﻟﻤﺸﺮع ﺑﺬﻛﺮ اﻟﺸﺮوط اﻟﺘﻲ ﯾﻤﻜﻦ ان ﯾﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻗﺎﻣﺔ اﻟﺤﺪ – ﺑﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ھﻞ ﻣﻦ ﯾﺴﺮق رﻏﯿﻔﺎ‬
‫او دﯾﻨﺎرا ﺳﯿﻜﻮن ﻋﻘﺎﺑﮫ ﻛﻤﻦ ﯾﺴﺮق ﻗﻮت اﻟﺸﻌﺐ واﻣﻮاﻟﮫ؟‬
‫‪ -4‬ﻟﻢ ﯾﻘﻢ اﻟﻤﺸﺮع ﺑﺘﺤﺪﯾﺪ ﻣﻜﺎن اﻟﻘﻄﻊ – ﻓﮭﻞ ﺳﯿﺘﻢ اﻟﻘﻄﻊ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻎ ام ﻣﻦ اﻟﻜﺘﻒ؟‬
‫‪ -5‬ﻟﻢ ﯾﻘﻢ اﻟﻤﺸﺮع ﺑﺘﺤﺪﯾﺪ اﻟﺴﻦ اﻟﻮاﺟﺐ وﻗﻮع اﻟﺤﺪ ﻓﯿﮭﺎ‪ ،‬ﻓﮭﻞ اﻟﻄﻔﻞ او ذﻟﻚ اﻟﺒﺎﻟﻎ ﺣﺪﯾﺜﺎ ﺳﯿﻘﻊ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺤﺪ‬
‫ﻛﺎﻟﺮﺟﻞ اﻟﺒﺎﻟﻎ اﻟﺮاﺷﺪ؟‬
‫‪ -6‬ﻟﻢ ﯾﺒﯿﻦ اﻟﻤﺸﺮع ان ﻛﺎن ﯾﻤﻜﻦ ان ﯾﻮﺟﺪ اي اﺳﺘﺜﻨﺎءات‪ ،،،،‬اﻣﺎ ﻻﻗﺎﻣﺔ اﻟﺤﺪ‪ ،،‬او ﺣﺘﻰ ﻟﺘﻌﻠﯿﻘﮫ‪ ،‬وﻓﻘﺎ‬
‫ﻟﻤﺘﻐﯿﺮات اﻟﺤﯿﺎة ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ او ذك‬
‫‪ -7‬ﻟﻢ ﯾﻘﻢ اﻟﻤﺸﺮع ﺑﺘﻮﺿﯿﺢ ان ﻛﺎن ﯾﻤﻜﻦ ﺗﻜﺮﯾﺮ اﻗﺎﻣﺔ اﻟﺤﺪ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺲ اﻟﺸﺨﺺ‪.‬‬
‫ﻓﮭﻞ ﯾﻤﻜﻦ اﻋﺘﻤﺎد ھﺬا ﻛﻨﺺ ﺗﺸﺮﯾﻌﻲ؟‬
‫وﻗﺲ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺑﻘﯿﺔ اﻟﻨﺼﻮص‪ ،،، ،‬وﻟﻠﺨﺮوج ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻤﺄزق ﺗﺪﺧﻞ اﻟﺒﺸﺮ ﺑﺮأﯾﮭﻢ واﺿﻌﯿﻦ اﻟﻘﯿﺎس‬
‫واﻻﺟﺘﮭﺎد ﻛﻤﺨﺮج او ﺣﻞ‪ ،،‬وﻟﻜﻦ ھﺬا ﺳﯿﻌﯿﺪﻧﺎ اﻟﻰ ﻣﻨﻄﻠﻖ اﻟﺘﺸﺮﯾﻊ ﺑﺤﺪ ذاﺗﮫ‪ ،،‬وھﻮ اﻟﺘﺸﺮﯾﻊ اﻟﺒﺸﺮي‬
‫اﻟﺬي ﻧﻄﻠﻖ ﻋﻠﯿﮫ دﺳﺘﻮرا‪ ،‬ﻓﻤﻨﺬ ﻗﺪﯾﻢ اﻟﺰﻣﻦ وﺿﻊ اﻻﻧﺴﺎن ﺗﺸﺮﯾﻌﺎت ﻟﺘﺘﻼﺋﻢ ﻣﻊ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺬي ﻋﺎش ﺑﮫ‬
‫وﻟﻌﻞ اھﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺸﺮﯾﻌﺎت ھﻲ ﻣﺎ ﻋﺮف ﺑﻘﺎﻧﻮن ﺑﻮﻛﺨﯿﺮوس اﻟﻤﺼﺮي‬
‫‪http://www.alexalaw.com/t8398-topic‬‬
‫وھﻲ ﻣﻦ اﻟﺜﺒﺎت ﻣﺎ ﯾﻤﻜﻨﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﺰم ﺑﺎن اﻻﻧﺴﺎن ﻓﻘﻂ‪،‬ن ھﻮ ﻣﻦ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ ان ﯾﺴﻦ اﻟﺘﺸﺮﯾﻌﺎت ﻟﻤﺠﺘﻤﻌﮫ‬
‫وﻓﻘﺎ ﻟﻠﻌﺼﺮ اﻟﺬي ﯾﻌﺶ ﺑﮫ‬

‫‪‬‬
‫اﻣﺎ ﻣﺪاﺧﻠﺘﻲ اﻻﺧﯿﺮه ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﻨﺎظﺮه ﻓﮭﻲ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ رد ﻋﻠﻰ ﺳﺆال ﻟﻄﺎﻟﻤﺎ طﺮﺣﮫ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﺗﺒﺎع اﻟﺪﯾﻦ‬
‫اﻟﺪﯾ ﻦ اﻻﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬واﻟﺬي ﯾﻘﻮل‪ ،،‬ﻟﻮ ان اﻟﻌﺮب وﺟﺪوا ﺧﻄﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﻟﺬﻛﺮوه واﻋﺎﺑﻮا ﺑﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﺣﯿﻘﯿﺔ ان اﻟﺠﻤﯿﻊ ﯾﻌﻠﻢ ﺑﺎن اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﯾﻜﺘﺒﮫ اﻟﻤﻨﺘﺼﺮ‪ ،‬ﻟﺬا ﻓﺎﻧﻨﺎ ﻋﻨﺪ ﻗﺮاﺋﺘﻨﺎ ﻟﻠﺘﺎرﯾﺦ اﻻﺳﻼﻣﻲ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﺆرخ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻢ ﯾﺠﺐ ان ﻧﻨﻈﺮ اﻟﯿﮫ ﺑﻌﯿﻦ اﻟﻨﺎﻗﺪ اﻟﺬي ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﮫ ان ﯾﺠﻤﻊ اﻟﺒﯿﺎﻧﺎت وﯾُﺒﻮﺑﮭﺎ ﻓﯿﻈﮭﺮ ﻟﮫ اي ﺗﻨﺎﻗﺾ ﻓﻲ‬
‫اي ﺳﺮد‬
‫اوﻻ‪ ،‬ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﺪﻋﻮه‪ ،،‬ﺗﻨﻘﻞ ﻟﻨﺎ ﺳﯿﺮة اﺑﻦ ھﺸﺎم )وھﻲ اﻟﺪﻟﯿﻞ اﻟﻤﺎدي اﻟﻮﺣﯿﺪ اﻟﺬي وﺻﻠﻨﺎ وﯾﻌﺪ اﻗﺮب ﺗﺄرﯾﺦ‬
‫ﻟﺤﯿﺎة ﻣﺤﻤﺪ( ان ﻣﺤﻤﺪ دﻋﻰ ﻗﻮﻣﮫ ‪ 13‬ﻋﺎم ﺛﻢ ھﺎﺟﺮ اﻟﻰ اﻟﻤﺪﯾﻨﮫ‪ ،،‬ﺣﯿﺚ ھﺎﺟﺮ ﻣﻌﮫ ﻗﺮاﺑﮫ ال ‪ 90‬ﺷﺨﺺ‪،‬‬
‫واﺧﺘﻠﻔﺖ اﻟﺮواﯾﺎت ﻓﻲ اﻟﻌﺪد اﻟﻰ ان وﺻﻞ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ ‪ 180‬ﺷﺨﺺ وﺑﻌﺪ ھﺬا اﻟﻌﺪد اﻟﻀﺌﯿﻞ ﺟﺪا‬
‫ﻣﻘﺎرﻧﮫ ﺑﻤﺪة اﻟﺪﻋﻮه‬
‫ﻓﻠﻨﺎ ان ﻧﺤﻜﻢ ﺑﺎن اﻟﻘﺮآن واﻟﺪﻋﻮه اﻟﻤﺤﻤﺪﯾﮫ ﻟﻢ ﺗﺎﺗﻲ ﺑﺎﻟﻤﺘﻮﻗﻊ ﻣﻨﮭﺎ ﻓﻲ ﻧﻈﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﻟﻤﺪة ‪ 13‬ﻋﺎم‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﮭﺠﺮة واﺳﺘﻤﻼك اﻟﻘﻮه‪ ،‬ﯾﺨﺒﺮﻧﺎ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ان ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺎد اﻟﻰ ﻣﻜﺔ ﺑﺠﯿﺶ ﻗﻮاﻣﮫ ‪ 10‬اﻻف ﻣﻘﺎﺗﻞ‪ ،،‬واي‬
‫ﻣﺠﻨﻮن ذﻟﻚ ا ﻟﺬي ﺳﯿﺨﺮج ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﮭﺔ ﺟﯿﺶ ﻛﮭﺬا ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﻦ وﺗﻠﻚ اﻟﻤﻨﻄﻘﮫ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺘﺐ اﻻﻣﺮ ﻟﻤﺤﻤﺪ‬
‫ﻓﻲ ﻣﻜﮫ وﯾﺜﺮب واﻟﻘﺮى اﻟﻤﺠﺎوره‪ ،‬وﺳﻄﻊ ﻧﺠﻢ ﻣﺤﻤﺪ واﻣﺘﺪت راﯾﺔ اﻻﺳﻼم اﻟﻰ ﺗﺒﻮك ﻓﻲ اﻟﺸﻤﺎل واﻟﯿﻤﻦ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺠﻨﻮب وﻋﻤﺎن واﻟﺒﺤﺮﯾﻦ واﻟﺒﺼﺮة واﻟﻜﻮﻓﺔ‬
‫وﻟﻜﻦ ھﻞ ﺣﻘﺎ ﻛﻞ ﻣﻦ دﺧﻞ اﻻﺳﻼم ‪ ،‬دﺧﻠﮫ ﻣﻘﺘﻨﻌﺎ ﻣﻜﺒﺮا ﻣﺴﺒﺤﺎ ﺑﺤﻤﺪ ﷲ اﻟﺬي ھﺪاه ﻟﮭﺬا اﻟﺪﯾﻦ!!!!‬
‫ھﻞ ﺣﻘﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﺮب ﻗﺪ اﺗﺒﻌﺖ ﻣﺤﻤﺪا ودﺧﻠﺖ ﻓﻲ دﯾﻨﮫ ﻟﺤﺴﻦ اﺧﻼﻗﮫ وﻟﻤﺎ وﺻﻠﻨﺎ ﻣﻦ ﻧﻘﻞ ﻋﺒﺮ اﻟﺘﺄرﯾﺦ‬
‫اﻻﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺨﺼﻮص‬
‫ان اﻟﻤﺆرخ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻧﻔﺴﮫ ﯾﻘﻮل ﻟﻨﺎ ان ﻣﺎ ﺣﺪث ﻛﺎن ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ )ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﻻ ﯾﺪري( ﻓﮭﺎ ھﻮ اﻟﻄﺒﺮي وﻏﯿﺮه‬
‫ﻣﻤﻦ ﻛﺘﺒﻮا ﻋﻦ ﺣﺮوب اﻟﺮده ﯾﺨﺒﺮوﻧﺎ ان ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ارﺗﺪوا ﻋﻦ اﻻﺳﻼم ﺑﻤﺠﺮد ﺳﻤﺎﻋﮭﻢ ﺑﻤﻮت‬
‫ﻣﺤﻤﺪ‪ ،،،‬وھﻨﺎ ﯾﺤﻖ ﻟﻨﺎ ان ﻧﺘﺴﺎﺋﻞ‪ ،،،‬ھﻞ ﺣﻘﺎ ﻛﺎن ھﺆاﻻء ﻣﻘﺘﻨﻌﯿﻦ ﺑﻤﺎ ﺟﺎء ﺑﮫ اﻻﺳﻼم!!‬
‫ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ اﺧﺮى ﻧﻄﺮح ﺳﺆاﻻ اﺧﺮ‬
‫ھﻞ ﻟﻼﺳﻼم اي ﻓﻀﻞ ﺟﺪﯾﺪ ﻓﻲ اﺧﻼق اﻟﻌﺮب؟ ھﻞ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﺮب ﻣﻌﺪﻣﺔ اﻻﺧﻼق وﯾﺴﻮدھﺎ اﻻﻧﺤﻼل‬
‫اﻟﺨﻠﻘﻲ ﻓﺠﺎء اﻻﺳﻼم ﺑﻜﻞ ﺟﺪﯾﺪ‬
‫ﻣﺎ اﻟﺠﺪﯾﺪ اﻟﺬي ﺟﺎء ﺑﮫ اﻻﺳﻼم وﻟﻢ ﺗﻌﺮﻓﮫ اﻟﻌﺮب‪ ،،‬اﻻ ﯾﻘﺮ اﻟﺪﯾﻦ اﻻﺳﻼﻣﻲ ﺑﻘﻮل ﻣﺤﻤﺪ )اﻧﻤﺎ ﺑﻌﺜﺖ ﻻﺗﻤﻢ‬
‫ﻣﻜﺎرم ﻻﺧﻼق( وﻟﻢ ﯾﻘﻞ ﻻوﺟﺪ ﻣﻜﺎرم اﻻﺧﻼق‬
‫ﻓﻜﯿﻒ اذا ﻧﺘﺤﺎور ﻓﻲ ﻧﻈﺮة اﻻﺳﻼم ﻟﻼﻧﺴﺎن ﻋﻠﻤﺎ ﺑﺎن اﻻﺳﻼم ﻟﻢ ﯾﺎﺗﻲ ﺑﺠﺪﯾﺪ‬
‫واﺧﯿﺮا ﻧﻘﻮل ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ‬
‫اﻧﻤﺎ اﻻﻣﻢ اﻻﺧﻼق ﻣﺎ ﺑﻘﯿﺖ‪ ،،،‬وﻟﻢ ﯾﻘﻞ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،،،،‬اﻧﻤﺎ اﻻﻣﻢ اﻻدﯾﺎن ﻣﺎ ﺑﻘﯿﺖ‬
‫‪‬‬

‫اﻟﺰﻣﯿﻞ ﻋﺎدل ﯾﻘﻮل===ان اھﻢ اﻻﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﯾﺪﻋﻲ اﺻﺤﺎب اﻟﺪﯾﻦ اﻧﮭﻢ ﯾﺮﻓﻀﻮن اﻻﻟﺤﺎد ﻻﺟﻠﮭﺎ ھﻲ‬
‫اﻻﺧﻼق‪ ،‬واﻟﻐﺎﯾﮫ===‬
‫ھﺬه ﻓﻀﯿﺤﺔ ﻣﻌﺮﻓﯿﺔ ﯾﺎ زﻣﯿﻞ ﻋﺎدل وﻣﻐﺎﻟﻄﺔ ﻣﻨﻄﻘﯿﺔ‪....‬‬
‫ﻧﻘﻮل ﻓﻀﯿﺤﺔ ﻣﻌﺮﻓﯿﺔ ﻷن اﻹﻟﺤﺎد ھﻮ ﻣﺠﺮد ردة ﻓﻌﻞ ﻣﯿﺘﺎﻓﯿﺰﯾﻘﯿﺔ ﺗﺠﺎه اﻟﺪﯾﻦ وﻟﯿﺲ ﻣﻮﻗﻒ ﺗﻠﻘﺎﺋﻲ ﺣﺘﻰ‬
‫ﺗﻀﻌﮫ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﺪﯾﻦ‪....‬‬
‫ﻓﺎﻟﺪﯾﻦ ھﻮ ﻋﻼﻗﺔ ﺗﻠﻘﺎﺋﯿﺔ ﻓﻄﺮﯾﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻮﻋﻲ وﻣﻄﻠﻖ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻹﻟﺤﺎد ھﻮ ﻣﺠﺮد ردة ﻓﻌﻞ ﻏﯿﺮ ﺗﻠﻘﺎﺋﯿﺔ‬
‫ﺗﺠﺎه اﻟﺪﯾﻦ‪ ...‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧﮫ ﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ھﻨﺎك دﯾﻦ ﻓﻠﻦ ﯾﻜﻮن ھﻨﺎك إﻟﺤﺎد‪.‬‬
‫ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﺗﻘﻮل ﻟﻲ أن اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﯾﺮﻓﻀﻮن اﻹﻟﺤﺎد ﺑﺴﺒﺐ ﻛﺬا وﻛﺬا‪ ...‬ھﺬا ﯾﻌﻨﻲ أوﻻً‪ :‬ﺗﺴﻠﯿﻤﻚ ﺑﺄن اﻹﻟﺤﺎد دﯾﻦ‬
‫آﺧﺮ وھﺬا أﺷﻜﺮك ﻋﻠﯿﮫ وأُﺳﻠﻢ ﻟﻚ ﺑﮫ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﯿﺎً‪ :‬ﺗﺴﻠﯿﻤﻚ ﺑﺄن اﻹﻟﺤﺎد ﯾﻮﺿﻊ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻣﻊ اﻟﺪﯾﻦ وھﺬا ﻣﺎ ﻻ أُﺳﻠﻢ ﻟﻚ ﺑﮫ‪ ،‬ﻷن اﻹﻟﺤﺎد ھﻮ‬
‫ﺳﻔﺴﻄﺔ ﺗﺎﻓﮭﺔ ﺗﺘﻢ ﻏﺮﺑﻠﺘﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ اﻟﻤﺴﺘﻮﯾﺎت ﺳﻮاءًا اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ أو اﻟﻮﺟﺪاﻧﯿﺔ أو اﻟﻔﻄﺮﯾﺔ أو اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ أو‬
‫اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ھﺬه اﻟﻤﻨﺎظﺮة إﻻ درس ﻟﻜﻞ ﺷﺨﺺ ﯾﺘﻮﻗﻊ أن ﻟﻺﻟﺤﺎد وﺟﮭًﺎ !‬
‫أﻣﺎ ﻗﻮﻟﻲ أن ھﺬه اﻟﻌﺒﺎرة ﺗﺤﻮي ﻣﻐﺎﻟﻄﺔ ﻣﻨﻄﻘﯿﺔ ﻓﮭﺬا ﻷﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺮﻓﺾ اﻹﻟﺤﺎد ﺑﺴﺒﺐ اﻷﺧﻼق واﻟﻐﺎﯾﺔ ﻛﻤﺎ‬
‫أﻧﺖ ﺗﺘﻮھﻢ‪ ،‬اﻹﻟﺤﺎد أﺻﻼً ﻻ ﯾﺤﻤﻞ دﻟﯿﻞ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻋﻠﻰ أي ﺷﻲء‪ ،‬وﻻ ﯾﻔﺴﺮ أي ﺷﻲء‪ ،‬وﻻ ﯾُﺼﻠﺢ أي ﺷﻲء‪،‬‬
‫وﻻ ﯾَﺼﻠﺢ ﻷي ﺷﻲء‪ ،‬ﻓﺎﻹﻟﺤﺎد ھﻮ وﻋﻲ طﺎريء ﻣﺮھﻮن ﺑﻔﺮﺿﯿﺎت ﺻﺎﻏﺘﮭﺎ ﺷﺮوط ﺛﻘﺎﻓﯿﺔ وﺣﻀﺎرﯾﺔ‬
‫طﺎرﺋﺔ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ظﺎھﺮة ﺗﺘﻤﺪد وﺗﻨﻜﻤﺶ وﻏﻮل ﯾﺼﺤﻮ وﯾﻐﻔﻮ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﯿﻦ ﯾﺒﻘﻰ اﻟﺪﯾﻦ ﺟﺰء ﻻ ﯾﺘﺠﺰأ ﻣﻦ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ‬
‫اﻟﻨﻔﺴﻲ اﻟﻌﺎم‪.‬‬
‫ﻓﺎﻹﻟﺤﺎد أﺛﺮ ﻟﺴﯿﺎق ﺛﻘﺎﻓﻲ ﺣﻀﺎري ﻧﻔﺴﻲ ﺧﺎص وﺳﯿﺰول ﺑﺰوال اﻟﺸﺮوط اﻟﺘﻲ أﻧﺘﺠﺖ ذﻟﻚ اﻟﺴﯿﺎق‪.‬‬
‫واﻹﻟﺤﺎد ھﻮ ﻣﺤﻞ ﻗﺎﺑﻞ ﻟﺴﯿﺎق ﺛﻘﺎﻓﻲ ﻣﺘﺮع ﺑﺎﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎت) أﺳﺌﻠﺔ اﻟﻤﻌﻨﻰ واﻟﺨﯿﺮ واﻟﺸﺮ( وﻻﻣﺮﻛﺰﯾﺎت )‬
‫أﺳﺌﻠﺔ اﻟﺴﻠﻄﺔ واﻟﺤﺮﯾﺔ( وﺗﻌﺪدﯾﺎت ) أﺳﺌﻠﺔ اﻟﮭﻮﯾﺔ واﻟﺘﻌﺎﯾﺶ( وھﻨﺎ ﯾﻨﺠﺬب اﻟﻤﺤﻞ اﻟﻘﺎﺑﻞ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﺴﯿﺎق‬
‫اﻟﻤﺘﻨﺎﻗﺾ ﻓﯿﻨﺸﺄ اﻻﻟﺤﺎد‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﺗﺄﺗﻲ أﻧﺖ وﺗﻘﻮل أن اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﯾﺮﻓﻀﻮن اﻹﻟﺤﺎد ﻓﻘﻂ ﺑﺴﺒﺐ اﻷﺧﻼق واﻟﻐﺎﯾﺔ‪ -‬اﺑﺘﺴﺎﻣﺔ ﺗﻌﺠﺐ‪.-‬‬
‫اﻟﺰﻣﯿﻞ ﻋﺎدل ﯾﻘﻮل=== ﯾﺤﺚ اﻟﺪﯾﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﺤﺴﻨﮫ‪ ،،‬واﻟﺼﺪﻗﺎت وﻣﺴﺎﻋﺪة اﻟﻐﯿﺮ واﻟﻌﻄﻒ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻤﺤﺘﺎﺟﯿﻦ‪ ،‬وﻛﻞ ھﺬه ھﻲ ﻣﺜﻞ ﻋﻈﻤﻰ ‪ ،،‬ﻻ اﺣﺪ ﯾﻨﻜﺮ ذﻟﻚ‪===،‬‬
‫ﻻ أﺣﺪ ﯾﻨﻜﺮ ذﻟﻚ؟؟؟‬

‫ﻣﺎ ھﺬا ﯾﺎ زﻣﯿﻞ ؟؟؟؟‬
‫أﻧﺖ ﺑﺬﻟﻚ ﻛﻔﺮت ﺑﺈﻟﺤﺎدك ووﺻﻤﺖ ﻛﻞ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻜﮭﻨﻮﺗﯿﺔ اﻟﺘﺒﺸﺮﯾﺔ اﻹﻟﺤﺎدﯾﺔ ﺑﺎﻟﻌﺎر!‬
‫اﻹﻟﺤﺎد ﯾﺎ زﻣﯿﻞ ﯾﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﺮؤﯾﺔ اﻟﻤﺎدﯾﺔ ﻟﻠﻮﺟﻮد‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻣﺮﻛﺰﯾﺎت داروﯾﻨﯿﺔ ﻻ ﺗﻨﻔﻚ ﻋﻨﮫ ﻣﺜﻞ اﻻﻧﺘﺨﺎب‬
‫اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ واﻟﺒﻘﺎء ﻟﻸﺻﻠﺢ وﺗﻨﻘﯿﺔ اﻷﻋﺮاق‪.‬‬
‫ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﺗﺆﻣﻦ أﻧﺖ ﺑﺎﻟﻤُﺜﻞ ھﺬا ﯾﻨﺴﻒ إﻟﺤﺎدك ﻧﺴﻔًﺎ‪.‬‬
‫ﯾﻘﻮل ھﺮﺑﺮت ﺳﺒﻨﺴﺮ ‪ " : Herbert Spencer‬ﻓﻜﺮة وﺳﺎﺋﻞ اﻟﻮﻗﺎﯾﺔ اﻟﺼﺤﯿﺔ وﺗﺪﺧﻞ اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻤﺎﯾﺔ‬
‫اﻟﺼﺤﯿﺔ ﻟﻤﻮاطﻨﯿﮭﺎ وﺗﻠﻘﯿﺤﮭﻢ ﺗﻌﺎرض أﺑﺴﻂ ﺑﺪﯾﮭﯿﺎت اﻹﻧﺘﺨﺎب اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻣﺴﺎﻧﺪة اﻟﻀﻌﻔﺎء أو‬
‫ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺣﻤﺎﯾﺔ اﻟﻤﺮﺿﻰ واﻟﺤﺮص ﻋﻠﻰ ﺑﻘﺎﺋﮭﻢ‪".‬‬
‫‪Social Status, p.414-415‬‬
‫وﻟﺬا أﻧﺎ ﻛﺎﻧﺖ أﺣﺪى أﺳﺌﻠﺘﻲ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗُﺠﺐ ﻋﻨﮭﺎ " ‪ -1‬ﻛﯿﻒ ﺳﯿﺘﻌﺎﻣﻞ اﻟﻤﻠﺤﺪ ﻣﻊ اﻟﻤﻠﺤﺪ اﻟﻤﻌﺎق ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﮫ‬
‫اﻹﻟﺤﺎدي ھﻞ ﺳﯿﺪﻓﻌﮫ ﻟﻼﻧﺘﺤﺎر ‪ ..‬وﺑﺬﻟﻚ ﯾﻜﻮن ﻗﺪ ﺧﺪم اﻻﻧﺘﺨﺎب اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ أم ﺳﯿﻌﺎرض اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ ؟‬
‫‪ -2‬ھﻞ ﺳﯿﻘﻮم ﺑﺘﻌﻘﯿﻢ اﻟﻤﻌﺎﻗﯿﻦ ذھﻨﯿًﺎ ﺑﺤﯿﺚ ﻻ ﯾﻨﺠﺒﻮن أم ﺳﯿﻌﺎﻧﺪ اﻻﻧﺘﺨﺎب اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ ؟ "‬
‫ﻓﺎﻹﻟﺤﺎد ﺣﯿﻦ ﯾﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﻤُﺜﻞ ﯾﻨﺴﻒ ذاﺗﮫ ﺑﺬاﺗﮫ !‬
‫ﻓﻜﻮﻧﻚ ﺗﺘﺤﺪث ﻋ ﻦ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻤﺜﻞ اﻷﺧﻼﻗﯿﺔ ﻓﻘﺪ ﺗﺠﺎوزت اﻹﻟﺤﺎد واﺳﺘﻨﺪت إﻟﻰ أﺳﺲ ﻣﻠﻮﺛﺔ ﻣﯿﺘﺎﻓﯿﺰﯾﻘﯿًﺎ‬
‫ﻟﻦ أﺳﻤﺢ ﻟﻚ ﺑﮭﺎ‪ ،‬ﯾﺎ رﺟﻞ إذا ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﷲ ﻣﻮﺟﻮدًا ﻓﻠﻤﺎذا اﻟﺘﻤﺤﻚ ﻓﻲ ظﻼﻟﮫ؟‬
‫ﻛﻔﺎﻛﻢ ﻣﻜﺎﺑﺮة ﻟﻔﻄﺮﺗﻜﻢ واﺳﺘﺠﺪاء ﻟﻘﯿﻢ ﻟﯿﺴﺖ ﻟﻜﻢ وﺗﺮوﯾﺞ أﺷﯿﺎء ﻻ ﺗﻤﺖ ﻟﻌﺎﻟﻤﻜﻢ اﻟﻤﺎدي ﺑﺼﻠﺔ!‬
‫وﷲ اﻟﺬي ﻻ إﻟﮫ إﻻ ھﻮ ﻟﻦ ﺗﺠﺪوا ﻣﺒﺮ ًرا ﻟﻠﻜﻔﺮ ﺳﻮى اﻟﻌﻨﺎد وﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﻐﺮور‪ ،‬أﺻﻠﺢ ﷲ ﻗﻠﻮب اﻟﻌﺒﺎد!‬
‫‪· Like7 minutes ago‬‬

‫‪‬‬
‫اﻟﺰﻣﯿﻞ ﻋﺎدل ﯾﻘﻮل===ﻓﮭﮭﺬ اﻟﻤﺜﻞ ﯾﺠﺐ ان ﺗﻜﻮن ﻣﻮﺟﮭﮫ ﻧﺤﻮ اﺗﺒﺎع اﻟﺪﯾﻦ ﻧﻔﺴﮫ ﻓﻘﻂ‪ ،،،،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻣﻦ ھﻢ‬
‫ﻟﯿﺴﻮا ﻣﻦ اﺗﺒﺎع ھﺬا اﻟﺪﯾﻦ‪ ،‬ﻓﻠﯿﺲ ﻟﮭﻢ ذﻣﺔ‪ ،‬وھﺬا ﻣﺎ ﺑﯿﻨﺘﮫ اول اﻻﯾﺎت ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﮫ====‬
‫ھﺬا اﻟﻜﻼم ﯾﻌﻨﻲ أﻧﻚ ﻻ ﺗﻔﮭﻢ ﺷﻲء ﻋﻦ اﻹﺳﻼم‪...‬‬

‫ﯾﺎ رﺟﻞ إذا ﻛﺎن ﻣﺼﻄﻠﺢ أھﻞ اﻟﺬﻣﺔ ھﻮ ﻣﺼﻄﻠﺢ إﺳﻼﻣﻲ ﺻﺮف وﻟﻢ ﯾﻨﺸﺄ إﻻ ﻓﻲ ﺣﺎﺿﺮة اﻹﺳﻼم وھﻮ‬
‫ﯾﻌﻨﻲ ﻣﺒﺎﺷﺮةً ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬ﻓﻜﯿﻒ ﺗﻘﻮل" ﻣﻦ ھﻢ ﻟﯿﺴﻮا ﻣﻦ اﺗﺒﺎع ھﺬا اﻟﺪﯾﻦ‪ ،‬ﻓﻠﯿﺲ ﻟﮭﻢ ذﻣﺔ‪" .‬‬
‫ﺑﻞ اﻹﺳﻼم ھﻮ اﻟﻀ ﻤﺎن اﻟﻮﺣﯿﺪ ﻟﻠﺘﻌﺪدﯾﺎت اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ واﻷﺛﻨﯿﺔ داﺧﻞ ﺣﺎﺿﺮﺗﮫ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻮﺟﺪ ﺗﻌﺪدﯾﺔ ﺷﺮﻋﯿﺔ إﻻ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪ ،‬ﻓﮭﻲ وﺣﺪھﺎ اﻟﺘﻲ ﺗُﺠﯿﺰ ﻷﺻﺤﺎب اﻟﻨِﺤﻞ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ أن ﯾُﻄﺒﻘﻮا ﺷﺮاﺋﻌﮭﻢ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﯿﻨﮭﻢ‪،‬‬
‫ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻟﻤﺴﻠﻢ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ واﻷرﺛﻮذﻛﺴﻲ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻣُﻠﺰﻣﺎن ﺑﺎﻟﺪﺳﺘﻮر اﻟﻤﺪﻧﻲ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻲ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ‪ ،‬وﻻ ﯾﺤﻖ ﻟﮭﻤﺎ‬
‫ﺗﻄﺒﯿﻖ ﺷﺮﯾﻌﺘﮭﻤﺎ ﻓﻲ اﻷﺣﻮال اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﻛﺘـﺎب اﻟﻤﻐﻨﻲ ) وھﻮ ﻣﻦ أﻛﺒﺮ ﻛﺘﺐ اﻟﻔﻘﮫ ( ھﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ‪ ) :‬ﻣﺠﻮﺳﻲ ﺗﺰوج اﺑﻨﺘﮫ ﻓﺄوﻟﺪھﺎ ﺑﻨﺘﺎ ﺛﻢ ﻣﺎت‬
‫ﻋﻨﮭﻤﺎ ﻓﻠﮭﻤﺎ اﻟﺜﻠﺜﺎن ‪ (.‬ﻓﮭﻮ ﯾﺘﺤﺪث ﻋﻦ زواج اﻟﻤﺠﻮﺳﻲ ﻣﻦ اﺑﻨﺘﮫ وھﺬا ﻣﻘﺒﻮل ﻓﻲ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ ﻓﺎﻹﺳﻼم أﻗﺮب‬
‫ﻟﻠﺪﯾﺎﻧﺎت اﻷﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﺪﺳﺎﺗﯿﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ‪.‬‬
‫وإذا ﻗَﺘﻞ اﻟﺨﻠﯿﻔﺔُ ﻓﻲ دوﻟﺔ اﻹﺳﻼم ﯾُﻘﺘﻞ‪ ،‬أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻤﺪﻧﯿﺔ ﻓﻼﺑﺪ ﻣﻦ ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﺛﻠﺜﺎ أﻋﻀﺎء اﻟﻤﺠﻠﺲ وھﺬا‬
‫ﻣﺘﻌﺬر ‪.‬‬
‫وﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل اﻟﺴﯿﺪ ﻓﻀﻞ ﷲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ آﻓﺎق اﺳﻼﻣﯿﺔ ص‪"" : 288‬اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﻞ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﺬﯾﻦ ﻻ‬
‫ﯾﺆﻣﻨﻮن ﺑﺎﻟﺪﯾﻦ ﻓﮭﻲ ﺗﺨﻠﻖ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻛﺒﯿﺮة ﻟﻠﺬﯾﻦ ﯾﺆﻣﻨﻮن ﺑﺎﻟﺪﯾﻦ ‪".‬‬
‫ﺛﻢ أﻣﺎ ﻋﻠﻤﺖ ﯾﺎ رﺟﻞ أن اﻷرﺛﻮذﻛﺴﯿﺔ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ھﻲ ھﺒﺔ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺤﻮﻟﺖ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ‬
‫اﻷرﺛﻮذﻛﺴﯿﺔ ﻗﺒﻞ دﺧﻮل اﻹﺳﻼم إﻟﻰ ﻣﺼﺮ إﻟﻰ ﻣﺰاﺑﻞ ﻋﻠﻰ ﯾﺪ اﻟﺮوﻣﺎن ‪.‬‬
‫وﻛﺎن اﻟﻜﮭﻨﺔ واﻟﻘﺴﺎوﺳﺔ ھﺎﺋﻤﯿﻦ ﻋﻠﻰ وﺟﻮھﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺮاء‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻷرﺛﻮذﻛﺴﯿﺔ ﻣﻌﺮﺿﺔ ﻟﻼﻧﻘﺮاض‪،‬‬
‫وﻣﺎ أن ﺟﺎء اﻹﺳﻼم إﻻ وأﻋﺎد اﻟﻘﺴﺎوﺳﺔ إﻟﻰ ﻛﻨﺎﺋﺴﮭﻢ وأﺗﺎح ﻟﮭﻢ ﺣﺮﯾﺔ ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﻋﻘﺎﺋﺪھﻢ ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن اﻷﻧﺒﺎ‬
‫ﺑﻨﯿﺎﻣﯿﻦ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة ﺑﺎﺑﺎ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ اﻷرﺛﻮذﻛﺴﯿﺔ وﺑﻄﺮﯾﺮك اﻟﻜﺮازة اﻟﻤﺮﻗﺴﯿﺔ ھﺎرﺑﺎً ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺮاء طﯿﻠﺔ‬
‫‪13‬ﻋﺎﻣﺎ ﺑﻌﺪ أن ذﺑﺤﻮا أﺧﺎه أﻣﺎم ﻋﯿﻨﯿﮫ!‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﺴﻨﻜﺴﺎر اﻟﺠﺰء اﻷول ص‪ 249‬طﺒﻌﺔ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻤﺤﺒﺔ‬
‫اﻟﺰﻣﯿﻞ ﻋﺎدل ﯾﻘﻮل=== اﻟﻌﻨﺼﺮﯾﮫ ﻓﻲ اﻻدﯾﺎن ﻻ ﺗﻈﮭﺮ ﻓﻘﻂ ﻧﺤﻮ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﯿﻦ ﻟﻠﺪﯾﻦ‪ ،،،‬ﺑﻞ ھﻲ ﺑﯿﻦ اﺗﺒﺎع‬
‫اﻟﺪﯾﻦ ﻧﻔﺴﮫ===‬
‫ھﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺗﻔﺎھﺘﮭﺎ وﺳﻘﻮطﮭﺎ إﻻ أﻧﮭﺎ ﺗﺤﻮي ﻛﺎﻟﻌﺎدة إﻧﮭﯿﺎر إﻟﺤﺎدك‪ ،‬ﻷﻧﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺮﻓﺾ‬
‫اﻟﻌﻨﺼﺮﯾﺔ ھﺬا ﯾﻌﻨﻲ أﻧﻚ ﻟﺴﺖ ﺑﻤﻠﺤﺪ وﻻ ﯾﺴﺘﻘﺮ ﻓﻲ وﻋﯿﻚ إﻻ ﺳﻤﻮ اﻹﻧﺴﺎن وﻗﯿﻤﺘﮫ‪ ،‬وھﺬه أﻣﻮر ﻻ‬
‫ﻧﺴﺘﻤﺪھﺎ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺎدي!‬
‫اﻟﺰﻣﯿﻞ ﻋﺎدل ﯾﻘﻮل=== اﻟﻌﻨﺼﺮﯾﮫ ﻓﻲ اﻻدﯾﺎن ﻻ ﺗﻈﮭﺮ ﻓﻘﻂ ﻧﺤﻮ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﯿﻦ ﻟﻠﺪﯾﻦ‪ ،،،‬ﺑﻞ ھﻲ ﺑﯿﻦ اﺗﺒﺎع‬
‫اﻟﺪﯾﻦ ﻧﻔﺴﮫ )اﻟﻤﺆﻣﻦ اﻟﻘﻮي ﺧﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻣﻦ اﻟﻀﻌﯿﻒ(===‬
‫ﻀﻌِﯿﻒِ َوﻓِﻲ ُﻛ ﱟﻞ َﺧ ْﯿﺮٌ"‬

‫ﷲِ ﻣِﻦْ ا ْﻟﻤُﺆْ ِﻣ ِﻦ اﻟ ﱠ‬
‫ﯾﺎ رﺟﻞ أﻛﻤﻞ اﻟﺤﺪﯾﺚ " ا ْﻟﻤُﺆْ ﻣِﻦُ ا ْﻟﻘَﻮِيﱡ َﺧ ْﯿ ٌﺮ َوأَﺣَﺐﱡ إِﻟَﻰ ﱠ‬
‫ﺛﻢ إن ھﺬا ﻓﯿﮫ ﻣﻄﻠﺐ ﻟﻌﻠﻮ اﻟﮭﻤﺔ ﻻ أﻛﺜﺮ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﯾﺒﺪو أن إﻓﻼﺳﻚ ﺟﻌﻠﻚ ﺗﺘﺨﺒﻂ ‪.‬‬
‫اﻟﺰﻣﯿﻞ ﻋﺎدل ﯾﻘﻮل=== )اﻟﺮﺟﺎل ﻗﻮاﻣﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﻻﻧﺴﺎء(===‬

‫ھﺬا ﺗﻜﻠﯿﻒ ﻻ ﺗﺸﺮﯾﻒ‪ ،‬أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺸ ﺮع وﻓﻲ ﻣﻘﺎم اﻟﻮاﺟﺒﺎت واﻟﺠﺰاء ﻓﻜﻠﻨﺎ ﺳﻮاء }ﻓﺎﺳﺘﺠﺎب ﻟﮭﻢ رﺑﮭﻢ أﻧﻲ‬
‫ﻻ أﺿﯿﻊ ﻋﻤﻞ ﻋﺎﻣﻞ ﻣﻨﻜﻢ ﻣﻦ ذﻛﺮ أو أﻧﺜﻰ ﺑﻌﻀﻜﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ{ ﴿‪ ﴾١٩٥‬ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان‪.‬‬

‫‪‬‬
‫اﻟﺰﻣﯿﻞ ﻋﺎدل ﯾﻘﻮل=== ﻻ اﻓﻠﺢ ﻗﻮم وﻟﻮا اﻣﺮھﻢ اﻣﺮاه===‬
‫ﻟﻸﺳﻒ ھﻨﺎ ﯾﺒﺪو أﻧﻚ ﻗﺎﺻﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻓﯿﻠﺰﻣﻨﻲ أن أﺛﻘﻞ ﻣﻌﺮﻓﺘﻚ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﻨﻘﺎط اﻟﮭﺎﻣﺔ‪:‬‬
‫‪ -1‬ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺧﺎص ﺑﺎﻟﻮﻻﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ -‬اﻟﺨﻼﻓﺔ‪ -‬وﻟﯿﺲ اﻟﻮﻻﯾﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﺮﺋﺎﺳﺎت أو اﻟﻮزارات‪،‬‬
‫وإﻻ ﻓﺈن اﻟﺸﻔﺎء ﺑﻨﺖ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﻌﺪوي ﻛﺎﻧﺖ وزﯾﺮة ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب –رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ‪.-‬‬
‫‪ -2‬أﻗﺮت اﻷﻛﺎدﯾﻤﯿﺔ اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮم اﻟﻌﺼﺒﯿﺔ ‪ American Academy of Neurology‬أﻛﺜﺮ‬
‫اﻟﺠﮭﺎت ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺗﺨﺼﺼﺎً ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻤﺦ واﻷﻋﺼﺎب‪ ،‬ﺑﺎﺧﺘﻼف ﺟﻮھﺮي ﻓﻲ ﺗﺮﻛﯿﺒﺔ ﻣﺦ اﻟﺮﺟﻞ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻤﺮأة ﺑﻤﺎ ﻻ ﯾﺘﯿﺢ ﻟﮭﺎ وظﺎﺋﻒ إدارﯾﺔ ﻋﻠﯿﺎ‪.‬‬
‫‪Congress of American Academy of Neurology, April 1999‬‬
‫‪www.sciencedaily.com‬‬
‫‪ -3‬ﻓﻲ ﺗﻘﺮﯾﺮ ﺷﺎﻣﻞ أﺻﺪرﺗﮫ اﻷﻛﺎدﯾﻤﯿﺔ اﻟﻮطﻨﯿﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮم ﺑﺎﻟﻮﻻﯾﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻋﺎم ‪ 2001‬أﺛﺒﺘﺖ ﻓﯿﮫ وﺟﻮد‬
‫ﻓﺎرق ﺟﻮھﺮي ﺣﻘﯿﻘﻲ ﺑﯿﻦ ﻣﺦ اﻟﻤﺮأة واﻟﺮﺟﻞ ﯾﻮﺟﺐ ﺗﻌﺎﻣﻞ ﺧﺎص ﺣﺘﻰ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﻌﺎﻟﺠﺔ اﻷﻣﺮاض‪.‬‬
‫اﻟﻤﺼﺪر‪sexual differentiation of human brain and behavior vol4 p.425‬‬
‫‪ -4‬أﺣـﺎل اﻹﻟﺤـﺎد اﻟﻤﺮأة إﻟﻰ ﻣﻮﺿﻮع إﻋﺠـﺎب أو ﻣﻮﺿﻮع اﺳﺘﻐﻼل‪ ،‬وﻓﻲ ﻛﻼ اﻟﺤﺎﻟﯿﻦ ھﻮ ﯾﺤﺮم اﻟﻤﺮأة‬
‫ﻣﻦ ﺷﺨﺼﯿﺘﮭﺎ‪ ،‬وھﺬا ﻧُﻼﺣﻈﮫ ﺑﺸﺪه ﻓﻲ طﻮاﺑﯿﺮ اﻟﻤﻮدﯾﻼت ﻓﻘﺪ ﺗﺤـﻮﻟﺖ اﻟﻤﺮأة ﻣﻦ ﻛﺎﺋﻦ إﻧﺴﺎﻧﻲ ﻣُﻤﯿـﺰ إﻟﻰ‬
‫ﺣﯿﻮان ﺟﻤﯿﻞ‪.‬‬
‫‪ -5‬اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ اﻹﻟﺤﺎد ﺗﻨﺪرج ﺗﺤﺖ ﺗﺼﻨﯿﻒ ‪ Homo parietalis‬ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻟﺮﺟﻞ ﺗﺤﺖ ﺗﺼﻨﯿﻒ ‪Homo‬‬
‫‪ ، frontalis‬أي أن اﻟﻤﺮأة ﻛﺎﺋﻦ أدﻧﻰ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﻞ ‪.‬‬
‫‪ -6‬دراﺳﺔ ﺣﺠﻢ اﻟﺠﻤﺠﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ أﺛﺒﺘﺖ وﺟﻮد ﻓﺮق ﺟﻮھﺮي ﻓﻲ ﺣﺠﻢ اﻟﻤﺦ ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﺮﺟﻞ‬
‫ﺑﻤﻘﺪار ‪ % 19 -12‬وﻛﺘﺐ ﻛﺎرل ﺑﺮوﻛﺎ ‪ Brucca‬ﯾﻘﻮل أن ﻣﺦ اﻟﻤﺮأة أﺿﻌﻒ ﺑﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﻣﺦ اﻟﺮﺟﻞ‪.‬‬
‫‪ -7‬ﺣﺠﻢ اﻟﻤﺦ اﻟﺨﺎص ﺑﺎﻟﻤﺮأة ﯾﻜﺎد ﯾﻄﺎﺑﻖ ذﻟﻚ اﻟﺨﺎص ﺑﺎﻟﻐﻮرﯾﻼ‪ ،‬واﻟﻤﺮأة ﺗﺄﺗﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺴﻔﻠﻰ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺮاﺣﻞ ﺗﻄﻮر اﻹﻧﺴﺎن ‪.‬‬
‫‪Gould, The Mismeasure of Man, p.105‬‬
‫‪ -8‬ﯾﺮى داروﯾﻦ أن اﻟﻤﺮأة ﻻ ﺗﺼﻠﺢ إﻻ ﻟﻤﮭﺎم اﻟﻤﻨﺰل‪ ،‬وإﺿﻔﺎء اﻟﺒﮭﺠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﯿﺖ‪ -،‬ﻓﺎﻟﻤﺮأة ﻓﻲ اﻟﺒﯿﺖ‬
‫أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﻜﻠﺐ‪. -‬‬
‫‪Charles Darwin, The Autobiography of Charles Darwin 1809-1882, New York‬‬
‫‪pp. 232-233‬‬
‫إذن ﻻ أُﺟﯿﺰ ﻟﻚ أن ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﻓﺎﻟﻤﺮأة ﻋﻨﺪﻛﻢ رﺳﻤﯿًﺎ ﻏﻮرﯾﻼ وﺣﯿﻮان أدﻧﻰ‪ ،‬واﻟﻜﻠﺐ‬
‫أﻓﻀﻞ ﻣﻨﮭﺎ‪ ،‬أﻣﺎ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻧﺤﻦ ﻓﮭﻲ رﻣ ًﺰ وﺳﺮ وﻛﺎﺋﻦ ﻣُﻘﺪس‪ ،‬واﻟﺠﻨﺔ ﺗﺤﺖ أﻗﺪاﻣﮭـﺎ ‪ ..‬واﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻨﮭﺎ وﺑﯿﻦ‬
‫اﻟﺮﺟﻞ ﻋﻼﻗﺔ ﻣﻘﺪﺳﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﯿﺜﺎق ﻏﻠﯿﻆ ﻧﺤﻮ رﻋﺎﯾﺔ اﻟﻤﺮأة وﺣﻤﺎﯾﺘﮭﺎ وإﺣﺎطﺘﮭﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ‬
‫ﷲُ َﻋﻠَ ْﯿ ِﮫ َو َﺳﻠﱠ َﻢ‪َ " : -‬ﺧ ْﯿ ُﺮ ُﻛ ْﻢ ﺧَ ْﯿ ُﺮ ُﻛ ْﻢ‬
‫ﺻﻠﱠﻰ ﱠ‬
‫ﷲِ ‪َ -‬‬
‫ﺳﻮء} َوأَ َﺧﺬْنَ ِﻣ ْﻨ ُﻜ ْﻢ ﻣِﯿﺜَﺎﻗًﺎ َﻏﻠِﯿﻈًﺎ{)اﻟﻨﺴﺎء‪ (21:‬وﻗﺎل َرﺳُﻮ ُل ﱠ‬
‫ِﻷَ ْھﻠِ ِﮫ َوأَﻧَﺎ َﺧ ْﯿ ُﺮ ُﻛ ْﻢ ِﻷَ ْھﻠِﻲ" أَﺧْ َﺮ َﺟﮫُ اﻟﺘﱢﺮْ ِﻣﺬِيﱡ ‪.‬‬
‫ﯾﻘﻮل ﻋﺎدل=== دﯾﮫ اﻷﻣﮫ ‪ -‬اﻟﻌﺒﺪه ‪ -‬ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ دﯾﺔ اﻟﺤﺮه‪===،‬‬
‫ھﺬا ﻣﻦ ﻗﺼﻮر ﻣﻌﺮﻓﺘﻚ ﺑﺎﻹﺳﻼم؛‬

‫ﻣﻦ ﺿﺮب ﻣﻤﻠﻮﻛﮫ ﻓﻜﻔّﺎرﺗﮫ أن ﯾﻌﺘﻘﮫ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﯾﺆذي ﻋﺒﺪه أو ﺟﺎرﯾﺘﮫ ﺑﺄﯾﺔ ﺻﻮرة ﻣﻦ ﺻﻮر اﻹﯾﺬاء‬
‫اﻟﺒﺪﻧﻲ أو اﻟﻤﻌﻨﻮي‪ ،‬ﻓﻀﻼً ﻋﻦ اﻟﻘﺼﺎص إن ﻟﻢ ﯾﻘﺒﻞ اﻟﻌﺒﺪ اﻟﻤﺠﻨﻲ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺎﻟﺘﻌﻮﯾﺾ أو اﻟﻌﻔﻮ ﻋﻦ اﻟﺠﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫روى اﻟﺸﯿﺨﺎن وأﺑﻮ داود واﻟﺘﺮﻣﺬي واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ أن رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل‪ " :‬ﻣﻦ ﻗﺘﻞ ﻋﺒﺪه‬
‫ﻗﺘﻠﻨﺎه‪ ،‬وﻣﻦ َﺟ َﺪ َع ﻋﺒﺪه ﺟﺪﻋﻨﺎه‪ ،‬وﻣﻦ ﺧﺼﻰ ﻋﺒﺪه ﺧﺼﯿﻨﺎه"‪ .‬واﺳﺘﻨﺎداً إﻟﻰ ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺸﺮﯾﻒ ذھﺐ‬
‫اﻟﺮأي اﻟﺮاﺟﺢ إﻟ ﻰ أن اﻟ ُﺤ ّﺮ ﯾُﻘﺘﻞ ﻗِﺼﺎﺻﺎً إذا ﻗﺘﻞ ﻋﺒﺪاً ﻣﺘﻌﻤﺪاً‪ .‬واﻟﺤﺪﯾﺚ دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ أن اﻟﺴﯿﺪ ﯾُﻘﺎد ﺑﻌﺒﺪه ﻓﻲ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ – ﯾُﻘﺘﻞ إذا ﻗﺘﻠﮫ – واﻷطﺮاف – أي ﯾﻘﺘﺺ ﻣﻨﮫ إذا ﻗﻄﻊ طﺮﻓﺎً أو ﺟﺰءاً ﻣﻦ ﺟﺴﻢ اﻟﻌﺒﺪ – إذ اﻟﺠﺪع‬
‫ھﻮ ﻗﻄﻊ اﻷﻧﻒ أو اﻷذن أو اﻟﯿﺪ أو اﻟﺸﻔﺔ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻣﻮس‪ .‬وﯾﺤﻈﺮ اﻟﺤﺪﯾﺚ أﯾﻀﺎً ﻋﺎدة ﺧﺼﻲ اﻟﻌﺒﯿﺪ‬
‫اﻟﻮﺣﺸﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺎدت ﻓﻲ ﻛﻞ اﻷﻣﻢ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم‪ ,‬وھﻲ إزاﻟﺔ ﺧﺼﯿﺘﻲ اﻟﻌﺒﺪ اﻟﺬﻛﺮ‪ ،‬وﻧﺺ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺻﺮاﺣﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺧﺼﻲ اﻟﺴﯿﺪ ﻧﻔﺴﮫ إن أﻗﺪم ﻋﻠﻰ اﻏﺘﯿﺎل رﺟﻮﻟﺔ اﻟﻌﺒﺪ اﻟﻤﺴﻜﯿﻦ‪.‬‬
‫ﯾﻘﻮل ﻋﺎدل=== وﻋﺪة اﻟﻌﺒﺪه‪ ،‬ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻋﺪة اﻟﺤﺮه===‬

‫ھﺬا اﺟﺘﮭﺎد ﻓﻘﮭﻲ ﻻ ﻧﺺ ﻋﻠﯿﮫ!‬
‫ﯾﻘﻮل ﻋﺎدل=== ﺣﺼﺮ اﻟﺨﻼﻓﮫ ﻋﻠﻰ ﻗﺮﯾﺶ===‬

‫اﻟﺤﺪﯾﺚ طﺮﻗﮫ ﻓﯿﮭﺎ ﺿﻌﻒ!‬
‫ﯾﻘﻮل ﻋﺎدل=== وﻛﻞ ﻣﺎ ﺷﺎﺑﮫ ﻣﻦ اﺷﻜﺎل اﻟﻌﻨﺼﺮﯾﮫ اﻟﺘﻲ ھﻲ اﺣﺪ اھﻢ ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﺪﯾﻦ===‬
‫ﻟﻢ ﺗﺄت ﺑﺪﻟﯿﻞ واﺣﺪ ﺣﺘﻰ اﻵن ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻨﺼﺮﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻘﻂ أﺣﺎدﯾﺚ ﺿﻌﯿﻔﺔ واﺟﺘﮭﺎدات ﻓﻘﮭﯿﺔ‪ -‬اﺑﺘﺴﺎﻣﺔ ﺗﻌﺠﺐ‪. -‬‬
‫‪‬‬
‫اﻟﺰﻣﯿﻞ ﻋﺎدل ﯾﻘﻮل=== اﻟﻌﺒﻮدﯾﮫ ‪ ،،‬وھﻲ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﯾﺎﺗﻲ ﺑﮭﺎ اي ﻧﺺ اﻟﮭﻲ واﺿﺢ وﺻﺮﯾﺦ وﻣﺒﺎﺷﺮ‪،،‬‬
‫واﻻﻛﺜﺎر ﻣﻦ ذﻛﺮ ﻣﻠﻚ اﻟﯿﻤﯿﻦ‪ ،،‬وﺗﺸﺮﯾﻊ اﻟﺴﺒﻲ‪ ،،‬ﺑﻞ ان اﻻﻟﮫ اﻻﺳﻼﻣﻲ ﺑﺎﻟﺬات ذھﺐ ﻟﺠﻌﻞ ﺗﺤﺮﯾﺮ اﻟﻌﺒﯿﺪ‬
‫ھﻮ ﺟﺰاء وﻋﻘﺎب ﻟﻠﻤﺨﻄﺊ او اﻟﺬي ﯾﻘﺼﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﺒﺎده وھﻲ ﻣﺎ ﺗﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻜﻔﺎره وﻓﻚ اﻟﺮﻗﺒﮫ‪،،‬‬
‫ﻛﻞ ھﺬا واﻛﺜﺮ ﯾ ﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﺮﻓﺾ رﻓﻀﺎ ﻗﺎطﻌﺎ ذﻟﻚ اﻻدﻋﺎء ﺑﺎن اﻟﺪﯾﻦ ﯾﺤﺚ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﻦ اﻻﺧﻼق===‬
‫راﺋﻊ أﻧﻚ ﻓﺘﺤﺖ ھﺬا اﻟﻤﻠﻒ ﻷﻧﻲ أرﯾﺪ أن أرد ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﺸﺒﮭﺔ اﻟﺘﻲ ھﻲ ﺑﺎﻟﻎ ﺟﮭﺪﻛﻢ ﻓﻲ اﻟﺒﻘﺎء ﻋﻠﻰ ﺷﻘﺎوة‬
‫اﻟﻜﻔﺮ!‬
‫ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﯾﺔ أﺣﺐ أن أﻗﺮر أن اﻟﺬي ﯾﻨﺘﻘﺪ اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ اﻵن ھﻮ ﺣﺘﻤًﺎ ﺳﯿﻨﺘﻘﺪ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻌﻤﻞ واﻟﺤﯿﺎة اﻟﻮظﯿﻔﯿﺔ‬
‫اﻵن‪ - ،‬ﻓﺎﻟﺤﯿﺎة اﻟﻮظﯿﻔﯿﺔ ھﻲ رق ﺟﺰﺋﻲ –ﻋﺒﻮدﯾﺔ ﺟﺰﺋﯿﺔ‪ -‬وﻓﻲ ﺗﻌﺮﯾﻔﮭﺎ اﻟﺮﺳﻤﻲ‪ :‬اﺳﺘﻘﻄﺎع ﺳﺎﻋﺎت ﻣﻌﯿﻨﺔ‬
‫ﻣﻦ وﻗﺖ اﻟﻤﻮظﻒ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﻣﺆﺳﺴﺔ أو ﺷﺮﻛﺔ أو ﺷﺨﺺ ﻣﺎ‪ ،‬وﯾﺘﻘﺎﺿﻰ ﻣﻘﺎﺑﻞ ذﻟﻚ أﺟﺮًا‪ ،-‬وھﻮ ﯾﺴﺘﺴﯿﻎ‬
‫اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻮظﯿﻔﯿﺔ اﻵن وﻻ ﯾﺴﺘﺴﯿﻎ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺮق ﻓﻘﻂ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة – ﻓﮭﻮ ﻣﻌﺎﺻﺮ ﻟﻠﻤﻨﻈﻮﻣﺔ‬
‫اﻟﻮظﯿﻔﯿﺔ وﻟﻢ ﯾﻌﺎﺻﺮ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺮق ‪ ، -‬ﺑﻞ إن اﻟﻔﺮق اﻟﺠﻮھﺮي ﺑﯿﻦ اﻟﺮق واﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻮظﯿﻔﯿﺔ ھﻮ ﻓﺮق‬
‫زﻣﻨﻲ ﻻ ﻗﯿﻤﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻮظﯿﻔﯿﺔ ھﻲ رق وﻗﺘﻲ‪ ،‬وﺳﺨﺮة ﺟﺰﺋﯿﺔ ﻛﻤﺎ ﯾﺘﻔﻖ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﻤُﺸﺮﻋﻮن !‬
‫ﻟﻜﻦ دﻋﻨﺎ ﻧُﻔﺼﻞ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺗﺎرﯾﺨﯿًﺎ‪:‬‬
‫أوﻻً ‪ :‬اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ ھﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ أﺳﺎﺳﯿﺔ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺒﺸﺮي‪ ،‬وﻣﻦ ﻣﻘﺘﻀﯿﺎت ﻋﺼﻮر ﺑﺸﺮﯾﺔ أﺻﯿﻠﺔ ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﯿًﺎ ‪ :‬ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ دﯾﺎﻧﺔ وﻻ ﻓﻠﺴﻔﺔ وﻻ ﻣﺬھﺒًﺎ وﻻ ﻓِﺮﻗﺔ‪ ،‬إﻻ وأﺟﺎزت اﻟﺮق واﻋﺘﺒﺮﺗﮫ ﺑﺪﯾﮭﺔ‬
‫وﺟﻮدﯾﺔ ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜًﺎ ‪ :‬اﺧﺘﻔﺎء اﻟﺮق ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻛﺎن ﻓﻘﻂ ﻟﻈﮭﻮر اﻟﻤﻜﺎﺋﻦ – اﻵﻻت اﻟﺘﻲ ﺣﻠﺖ ﻣﺤﻞ اﻟﺒﺸﺮ – وإﻻ‬
‫ﻓﺎﻟﺮق ﻛﺎن وﺳﯿﻈﻞ ﻣﻮﺟﻮدًا ﻣﺎ ُوﺟﺪ اﻹﻧﺴﺎن ‪.‬‬
‫راﺑﻌًﺎ ‪ :‬ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﻣﺎﻧﻊ دﯾﻨﻲ وﻻ أﺧﻼﻗﻲ وﻻ ﻣﺎدي وﻻ ﻋﻠﻤﻲ وﻻ ﻓﻠﺴﻔﻲ وﻻ إﻟﺤﺎدي ﯾﻤﻨﻊ ﻣﻦ ﻣﻤﺎرﺳﺔ‬
‫اﻟﺮِق‪ ،‬واﻟﺬي ﯾﺰﻋﻢ أﻧﮫ ﯾﻮﺟﺪ ﻣﺎﻧﻊ ﯾﺘﻔﻀﻞ ﺑﻄﺮﺣﮫ ﺑﺎﻷدﻟﺔ ‪.‬‬
‫ﺧﺎﻣﺴًﺎ ‪ :‬ﻟﻢ ﯾﺘﻮﻗﻒ اﻟﺮق ﻓﺠﺄة ﻟﻀﺠﺮ اﻟﻌﺒﯿﺪ أو ﻟﺮھﺎﻓﺔ إﺣﺴﺎس اﻷﺳﯿﺎد ‪ ..‬وﻟﻜﻦ ﻓﻘﻂ ﻧﺘﯿﺠﺔ اﺳﺘﻐﻨﺎء ﻣﺒﺎﺷﺮ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻌﺒﯿﺪ ﺑﺎﻟﻤﻜﺎﺋﻦ اﻟﺘﻲ ظﮭﺮت ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿﻲ ‪.‬‬
‫ﺳﺎدﺳًﺎ ‪ :‬ﻟﻢ ﯾﻌﺮف اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﻧﺎﻗﺪًا ﻟﻠﻌﺒﻮدﯾﺔ ﻋﻠﻰ طﻮل اﻟﺨﻂ واﻧﺘﮭﺎء اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻋﻦ وﻋﻲ اﻟﻌﺒﯿﺪ وﻟﻢ‬
‫ﯾﻜﻦ ﻋﻦ ﺷﻔﻘﺔ اﻷﺳﯿﺎد‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺟﺎء ﻛﻨﺘﯿﺠﺔ ﺑﺪﯾﮭﯿ ٍﺔ ﻟﻌﺪم اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﯿﮭﻢ‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﻓﻘﺪ ﺣﻠﺖ اﻟﻤﻜﺎﺋﻦ ﻣﺤﻞ‬
‫اﻟﻌﺒﯿﺪ ‪ ...‬وﻟﺬا ﯾﻘﻮل ﻧﯿﺘﺸﮫ " ﻟﻮ أﻣﻄﺮت اﻟﺴﻤﺎء ﺣﺮﯾﺔ ﻷﻣﺴﻚ اﻟﻌﺒﯿﺪ ﻣﻈﻼت ‪".‬‬
‫وﻓﻼﺳﻔﺔ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻛﻠﮭﺎ أطﺒﻘﻮا ﻋﻠﻰ أن ﻣﻔﮭﻮم اﻟﺮق ﻣﻔﮭﻮم ﻣﻘﺒﻮل وﺳﻨﺬﻛﺮ ﺑﻌﺾ اﻷﻣﺜﻠﺔ ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻛﺎن أرﺳﻄﻮ ﯾﺮى أن اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ أﻣﺮ ﺑَ َﺪ ِھ ٌﻲ وﻛﺎن ﻣﻦ أﺷﺪ اﻟﻤﺆﯾﺪﯾﻦ ﻟﮭﺎ واﻟﺤﺮﯾﺼﯿﻦ ﻋﻠﯿﮭﺎ‬
‫‪ -2‬ﻗﺎل أرﺳﻄﻮ ‪ :‬اﻟﺬي ﯾﺨﻀﻊ ﻟﻠﻘﺎﻧﻮن ھﻮ أﯾﻀﺎ ﻋﻨﺪ ﻣﺴﺘﻮى ﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﺟﻤﮭﻮرﯾﺔ أﻓﻼطﻮن اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ ﻻ ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﯿﺪ ‪.‬‬
‫‪ -4‬ﯾﺆﯾﺪ ھﯿﺠﻞ اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ ﺑﺸﺪة وﯾﺮى أن اﻟﻌﺒﺪ ﯾﺤﻘﻖ ﻣﺘﻌﺘﮫ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ ﺳﯿﺪه ‪.‬‬
‫‪ -5‬ﯾﻘﻮل ﻛﺎرل ﻣﺎرﻛﺲ ﺑﺪون ﻋﺒﯿﺪ ﻻ وﺟﻮد ﻷﻣﺮﯾﻜﺎ اﻟﺸﻤﺎﻟﯿﺔ ‪.‬‬
‫‪http://www.marxists.org/archive/marx/410.htm‬‬
‫ﺳﺎﺑﻌًﺎ ‪ :‬ﯾﺮى ھﯿﺠﻞ أن اﻟﻐﺮﯾﺰة اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎن ھﻲ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﻧﯿﻞ اﻹﻋﺘﺮاف‪ ،‬وﻓﻲ ھﺬا اﻹطﺎر‬
‫ﻓﺎﻟﻌﺒﺪ ﯾﺤﻘﻖ ﻏﺎﯾﺘﮫ ﺗﻤﺎﻣًﺎ‪ ،‬ﺣﯿﺚ أن اﻟﻌﺒﺪ ﯾﺤﻘﻖ ﻣﺘﻌﺘﮫ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ ﺳﯿﺪه وھﻮ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﯾﺴﻌﻰ إﻟﻰ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻻﻋﺘﺮاف‪ ،‬واﻟﻌﺒﺪ ﻻ ﯾﺘﻤﺮد ﻋﻠﻰ ﺳﯿﺪه أﺑﺪًا ﻷﻧﮫ أﺻﻼً ﻻ ﯾﻌﺮف أﻧﮫ ﯾﻨﻘﺼﮫ ﺷﻲء‪ ،‬ﻓﮭﻮ رﻏﺒﺎﺗﮫ اﻟﻤﺎدﯾﺔ‬
‫ﯾﺤﻘﻘﮭﺎ ﻣﻦ أﻣﻮال ﺳﯿﺪه ورﻏﺒﺎﺗﮫ ﻓﻮق اﻟﻤﺎدﯾﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ اﻻﻋﺘﺮاف ﯾﺤﻘﻘﮭﺎ ﺑﺒﺮاﻋﺘﮫ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﮫ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﺻﺎ ﻟﺴﯿﺪه ﻛﺎن أﻛﺜﺮ ﺗﺤﻘﯿﻘًﺎ ﻟﮭﺬه اﻟﺮﻏﺒﺔ‪ ،‬ﻟﺬا ﻓﺎﻟﻌﺒﺪ ﻻ ﯾﺸﻌﺮ أﻧﮫ ﻋﺒﺪ‪ ،‬ﺑﻞ ﯾﺘﺤﺮك ﻓﻲ‬ ‫وﻛﻠﻤﺎ ﻛﺎن أﻛﺜﺮ إﺧﻼ ً‬
‫إطﺎر ﻋﻘﻼﻧﻲ ﯾﺴﺘﻮﻋﺒﮫ وﯾﺴﺘﻮﻋﺐ ﺳﯿﺪه‪ ،‬ﻟﺬا ﻟﻢ ﯾﺘﻤﺮد اﻟﻌﺒﯿﺪ ﻓﺎﻟﻌﺒﺪ ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﯾﺔ واﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ﻣﺴﻮق إﻟﻰ اﻟﺪور‬
‫اﻟﻤﻄﻠﻮب ﻣﻨﮫ ‪ -‬ﻛﺎﻟﺴﯿﺪ ﺗﻤﺎﻣًﺎ ‪. -‬‬
‫ﺛﺎﻣﻨًﺎ ‪ :‬ﯾﻘﻮل ﺟﻮن ﻟﻮك " اﻟﻤﻠﻮك ﻓﻲ أﻣﺮﯾﻜﺎ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ واﻟﺬﯾﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻤﻠﻜﻮن أراﺿﻲ ﺷﺎﺳﻌﺔ ھﻢ أﻓﻘﺮ ﻣﺎدﯾًﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻋﺎﻣﻞ اﻧﺠﻠﯿﺰي ﻓﻲ ورش ﻣﺎﻧﺸﺴﺘﺮ " ﻓﮭﺬا ﺻﺤﯿﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻤﺎدي وﻣﺴﺘﻮى اﻟﻤﺘﻊ اﻟﺘﻲ ﯾﺤﺼﻞ‬
‫ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﻌﺎﻣﻞ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻤﻠﻚ ﻟﺪﯾﮫ ﻣﻦ ﯾﻌﺘﺮف ﺑﮫ ﻓﺘﺰداد ﺳﻌﺎدﺗﮫ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﻌﺎدة ﻗﯿﻤﺔ ﻧﺴﺒﯿﺔ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﮭﺎ ﺑﺎﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‬
‫اﻟﻤﺎدﯾﺔ اﻟﻤﺘﺎﺣﺔ ‪.‬‬
‫ﺻﺔ وأﻧﮫ ﺑﻌﺪ اﺧﺘﺮاع اﻷﺳﻠﺤﺔ اﻟﻨﻮوﯾﺔ ظﮭﺮت‬ ‫ﺗﺎﺳﻌًﺎ ‪ :‬ﻓﻲ ﻟﺤﻈﺔ ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺤﺘﺎج ﻟﻠﻌﺒﯿﺪ ﺳﯿﻌﻮد اﻟﻌﺒﯿﺪ ﺧﺎ ً‬
‫ﻓﻲ اﻷدب اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻓﻜﺮة اﺣﺘﻤﺎﻟﯿﺔ‪ ،‬أﻧﮫ ﻓﻲ أي ﻟﺤﻈﺔ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﺨﺴﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻞ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﯿﺎ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ وﻧﻌﻮد‬
‫ﻟﻠﺨﯿﻞ واﻟﺠﻤﺎل ﻣﺮًة أﺧﺮى‪ ،‬وﻓﻲ ﻓﯿﻠﻢ ﻣﺤﺎرب اﻟﻄﺮﯾﻖ ‪ the road warrior‬ﻟﻠﻤﻨﺘﺞ اﻻﺳﺘﺮاﻟﻲ ﺟﻮرج‬
‫ﻣﯿﻠﺮ‪ ،‬ﻧﺮى ﺣﻀﺎرة ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﯿﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﯿﻞ واﻟﻌﺮﺑﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺮھﺎ اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺼﺪر ‪ :‬ﻧﮭـﺎﯾﺔ اﻟﺘﺎرﯾﺦ‪ ...‬ﻓﺮاﻧﺴﯿﺲ ﻓﻮﻛﻮﯾﺎﻣﺎ‪ ،‬ص ‪86‬‬
‫‪‬‬
‫إذن ﻛﻤﺎ ﻗﻠﺖ‪ :‬اﻟﺬي ﯾﻨﺘﻘﺪ اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ اﻵن ھﻮ ﺣﺘﻤًﺎ ﺳﯿﻨﺘﻘﺪ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻌﻤﻞ واﻟﺤﯿﺎة اﻟﻮظﯿﻔﯿﺔ اﻵن‪ - ،‬ﻓﺎﻟﺤﯿﺎة‬
‫اﻟﻮظﯿﻔﯿﺔ ھﻲ رق ﺟﺰﺋﻲ –ﻋﺒﻮدﯾﺔ ﺟﺰﺋﯿﺔ‪ -‬وﻓﻲ ﺗﻌﺮﯾﻔﮭﺎ اﻟﺮﺳﻤﻲ‪ :‬اﺳﺘﻘﻄﺎع ﺳﺎﻋﺎت ﻣﻌﯿﻨﺔ ﻣﻦ وﻗﺖ‬
‫اﻟﻤﻮظﻒ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﻣﺆﺳﺴﺔ أو ﺷﺮﻛﺔ أو ﺷﺨﺺ ﻣﺎ‪ ،‬وﯾﺘﻘﺎﺿﻰ ﻣﻘﺎﺑﻞ ذﻟﻚ أﺟﺮًا‪ ، -‬وھﻮ ﯾﺴﺘﺴﯿﻎ اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ‬
‫اﻟﻮظﯿﻔﯿﺔ اﻵن وﻻ ﯾﺴﺘﺴﯿﻎ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺮق ﻓﻘﻂ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة – ﻓﮭﻮ ﻣﻌﺎﺻﺮ ﻟﻠﻤﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻮظﯿﻔﯿﺔ وﻟﻢ‬
‫ﯾﻌﺎﺻﺮ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺮق ‪ ، -‬ﺑﻞ إن اﻟﻔﺮق اﻟﺠﻮھﺮي ﺑﯿﻦ اﻟﺮق واﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻮظﯿﻔﯿﺔ ھﻮ ﻓﺮق زﻣﻨﻲ ﻻ ﻗﯿﻤﻲ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻮظﯿﻔﯿﺔ ھﻲ رق وﻗﺘﻲ‪ ،‬وﺳﺨﺮة ﺟﺰﺋﯿﺔ ﻛﻤﺎ ﯾﺘﻔﻖ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﻤُﺸﺮﻋﻮن !‬
‫ﻀﺎ اﻟﺮق ﻟﯿﺲ ﻛﻤﺎ ﯾﺤﺎول أن ﯾﺼﻮر اﻷدب اﻟﻐﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺼﻮرة اﻟﻘﺎﺗﻤﺔ ﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﻌﺒﯿﺪ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺠﺮي‬ ‫أﯾ ً‬
‫ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﺮﻗﯿﻖ أﺋﻤﺔ اﻟﺪﻧﯿﺎ وﻋﻠﻤﺎء اﻟﺪﯾﻦ ودوﻟﺔ اﻟﻤﻤﺎﻟﻚ ﺧﯿﺮ ﺷﺎھﺪ ﻋﺒﺮ اﻟﺰﻣﺎن‪.‬‬
‫إذن اﻟﺮق أﻣﺮ ﺑَ َﺪ ِھ ٌﻲ ﻋﺒﺮ اﻟﺘﺎرﯾﺦ وﻋﺒﺮ اﻟﺠﻐﺮاﻓﯿﺎ ‪ ..‬واﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻮق اﻟﺮﻗﯿﻖ ھﻮ اﻟﻮﺻﯿﺔ اﻟﻌﺎﺷﺮة‬
‫ﻣﻦ اﻟﻮﺻﺎﯾﺎ اﻟﻌﺸﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﻮراة " ﺳﻔﺮ اﻟﺘﺜﻨﯿﺔ ‪" 21 -5‬‬
‫واﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻮق اﻷﺳﯿﺎد ووﺟﻮب طﺎﻋﺘﮭﻢ ﻣِﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻌﺒﯿﺪ ھﻮ وﺻﯿﺔ اﻹﻧﺠﯿﻞ " اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ إﻟﻰ أﻓﺴﺲ‬
‫‪" 6:5‬‬
‫وﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻹﺳﻼم ﺑِﺪﻋًﺎ ﻣﻦ اﻷدﯾﺎن‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪ -‬ﺑِﺪﻋًﺎ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻞ ﻓﻘﺪ ﺟﺎءت‬
‫اﻟﻮﺻﯿﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﺑﺤﻔﻆ ﺣﻘﻮق اﻟﺮﻗﯿﻖ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ‪.‬‬
‫ﺣﻔﻆ ﺣﻘﻮق اﻟﺮﻗﯿﻖ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ‪:‬‬
‫‪{ -1‬واﻋﺒﺪوا ﷲ وﻻ ﺗﺸﺮﻛﻮا ﺑﮫ ﺷﯿﺌﺎ وﺑﺎﻟﻮاﻟﺪﯾﻦ إﺣﺴﺎﻧﺎ وﺑﺬي اﻟﻘﺮﺑﻰ واﻟﯿﺘﺎﻣﻰ واﻟﻤﺴﺎﻛﯿﻦ واﻟﺠﺎر ذي‬
‫اﻟﻘﺮﺑﻰ واﻟﺠﺎر اﻟﺠﻨﺐ واﻟﺼﺎﺣﺐ ﺑﺎﻟﺠﻨﺐ واﺑﻦ اﻟﺴﺒﯿﻞ وﻣﺎ ﻣﻠﻜﺖ أﯾﻤﺎﻧﻜﻢ إن ﷲ ﻻ ﯾﺤﺐ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﺨﺘﺎﻻ‬
‫ﻓﺨﻮرا{ ﴿اﻟﻨﺴﺎء‪. ﴾36‬‬
‫‪{ -2‬ﻓﻤﻦ ﻣﺎ ﻣﻠﻜﺖ أﯾﻤﺎﻧﻜﻢ ﻣﻦ ﻓﺘﯿﺎﺗﻜﻢ اﻟﻤﺆﻣﻨﺎت وﷲ أﻋﻠﻢ ﺑﺈﯾﻤﺎﻧﻜﻢ ﺑﻌﻀﻜﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﻓﺎﻧﻜﺤﻮھﻦ ﺑﺈذن‬
‫أھﻠﮭﻦ وآﺗﻮھﻦ أﺟﻮرھﻦ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف { ﴿اﻟﻨﺴﺎء‪. ﴾25‬‬
‫ﻓﺄﻣﺮ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻣَﻦ أراد أن ﯾﺘﺰوج ﻣﻦ أﻣﺘﮫ أن ﯾﻨﻜﺤﮭـﺎ ﺑﺈذن أھﻠﮭـﺎ وأن ﯾﻌﻄﯿﮭـﺎ ﻣﮭﺮھـﺎ ﻛﺎﻣﻼً !!‬
‫‪ ( -3‬ﻻ ﯾﻘﻮﻟﻦ أﺣﺪﻛﻢ ﻋﺒﺪي وأﻣﺘﻲ وﻟﯿﻘﻞ ﻓﺘﺎي وﻓﺘﺎﺗﻲ ‪ (.....‬ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬
‫‪) -4‬إنّ إﺧﻮاﻧﻜﻢ ﺧﻮﻟﻜﻢ ﺟﻌﻠﮭﻢ ﷲ ﺗﺤﺖ أﯾﺪﯾﻜﻢ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻛﺎن أﺧﻮه ﺗﺤﺖ ﯾﺪه ﻓﻠﯿﻄﻌﻤﮫ ﻣﻤّﺎ ﯾﺄﻛﻞ وﻟﯿﻠﺒﺴﮫ ﻣﻤّﺎ‬
‫ﯾﻠﺒﺲ‪ ،‬وﻻ ﺗﻜﻠﻔﻮھﻢ ﻣﺎ ﯾﻐﻠﺒﮭﻢ ﻓﺈن ﻛﻠﻔﺘﻤﻮھﻢ ﻣﺎ ﯾﻐﻠﺒﮭﻢ ﻓﺄﻋﯿﻨﻮھﻢ ‪ .(....‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫وﻟﺬا ﺻﺎر اﻟﺮﻗﯿﻖ ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻣﻠﻮﻛًﺎ وﺣُﻜـﺎﻣًﺎ‪ ،‬وأﺻﺒﺤﺖ ﻓﺘﺮات ﺗﺎرﯾﺨﯿﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻓﻲ ﺣُﻜﻢ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﺪول ﺣِﻜ ًﺮا ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻗﯿﻖ ] دوﻟﺔ اﻟﻤﻤﺎﻟﯿﻚ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ [‪.‬‬
‫ﺻﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻗﯿﻖ ﻣﻦ اﻹﺳﻼم ‪ ..‬ﯾﻜﻔﻲ أن ﺗﻌﻠﻢ أن ھﻨﺎك ﺛﻼﺛﺔ‬ ‫وﻻ ﯾﻌﺮف ﺗﺎرﯾﺦ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ دﯾﻨـًﺎ أﺷﺪ ﺣﺮ ً‬
‫ﯾﺆﺗﻮن أﺟﺮھﻢ ﻣﺮﺗﯿﻦ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ‪:‬‬
‫‪ -1‬رﺟﻞ آﻣﻦ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب اﻷول واﻟﻜﺘﺎب اﻵﺧﺮ ‪ ،‬ﺛﻢ أدرﻛﻨﻲ ﻓﺂﻣﻦ ﺑﻲ‬
‫‪ -2‬ورﺟﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﮫ أﻣﺔ ﻓﺄﻋﺘﻘﮭﺎ وﺗﺰوﺟﮭﺎ‬
‫‪ -3‬وﻋﺒﺪ أدى ﺣﻖ ﷲ وﺣﻖ ﻣﻮاﻟﯿﮫ ‪.‬‬
‫إذن اﻟﺮﺟﻞ ﻟﻮ أﻋﺘﻖ ﺟﺎرﯾﺘﮫ وﺗﺰوﺟﮭﺎ ﻟﮫ أﺟﺮه ﻣﺮﺗﯿﻦ‬
‫واﻟﻌﺒﺪ اﻟﺬي ﯾﻄﯿﻊ ﺳﯿﺪه ﻟﮫ أﺟﺮه ﻣﺮﺗﯿﻦ‬
‫وﻟﺬا ﻗﺎل أﺑﻮ ھﺮﯾﺮة رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻤُﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﮫ " واﻟﺬي ﻧﻔﺲ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة ﺑﯿﺪه ﻟﻮﻻ اﻟﺠﮭﺎد ﻓﻲ‬
‫ﺳﺒﯿﻞ ﷲ واﻟﺤﺞ وﺑﺮ أﻣﻲ ﻷﺣﺒﺒﺖ أن أﻣﻮت وأﻧﺎ ﻣﻤﻠﻮك ‪".‬‬
‫إذن ﻻ ﺗﺨﺘﻠﻂ ﻋﻠﯿﻚ اﻟﺼﻮرة اﻟﻨﻤﻄﯿﺔ اﻟﺘﻲ رﺳﻤﮭﺎ اﻟﻐﺮب ﻋﻦ اﻟﺮﻗﯿﻖ – اﻟﻌﺮﺑﺪة اﻟﺮوﻣﺎﻧﯿﺔ ‪ -‬واﻟﺼﻮرة‬
‫اﻟﺘﻲ ﺣﺪدت ﻟﻨـﺎ أُطﺮھـﺎ اﻵﯾـﺎت واﻷﺣـﺎدﯾﺚ‪!! ..‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﯾﺒﻘﻰ اﻟﺴﺆال ‪ :‬ھﻞ ﯾﺤﻖ ﻟﻠﻤﻠﺤﺪ أن ﯾﻨﺘﻘﺪ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺮق ؟‬

‫ﻗﺒﻞ أن ﯾﻨﺘﻘﺪ اﻟﻤﻠﺤﺪ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺮق ﻋﻠﯿﮫ أن ﯾﺠﯿﺐ ﻋﻦ اﻵﺗﻲ ‪:‬‬
‫‪ -1‬اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻮﺣﯿﺪة اﻟﻤﻠﺤﺪة ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻷرض اﻵن ھﻲ ﻛﻮرﯾﺎ اﻟﺸﻤﺎﻟﯿﺔ‪ ،‬وداﺧﻞ ھﺬه اﻟﺪوﻟﺔ ﯾﺘﻢ ﺗﻘﺴﯿﻢ‬
‫اﻟﻨﺎس رﺳﻤﯿًﺎ إﻟﻰ ﺳﺎدة وﻋﺒﯿﺪ‪ ،‬ﻓﻲ ﻧﻈﺎم ﯾُﻌﺮف ﺑﺈﺳﻢ اﻟﺴﻮﻧﺠﺒﻦ ‪ Songbun‬وﺣﺴﺐ ھﺬا اﻟﻨﻈﺎم‪ ،‬ﯾﺘﻢ‬
‫ﺗﺤﺪﯾﺪ ﻛﻤﯿﺔ اﻟﻐﺬاء ﺣﺴﺐ طﺒﻘﺔ اﻹﻧﺴﺎن وﻛﺬﻟﻚ ﯾﺘﺤﺪد ﺣﺴﺐ طﺒﻘﺘﮫ طﺒﯿﻌﺔ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻤﺴﻤﻮح ﺑﮭﺎ واﻷﻣﺎﻛﻦ‬
‫اﻟﺘﻲ ﯾﺪﺧﻠﮭﺎ‪ ...‬ھﺬا ا ﻟﻨﻈﺎم ﻣﻌﻤﻮل ﺑﮫ ﻣﻨﺬ ﻗﺮاﺑﺔ ﻧﺼﻒ ﻗﺮن وﻟﻢ ﻧﺴﻤﻊ أن ﻣﻠﺤﺪا ﻋﺮﺑﯿًﺎ أو ﻋﻠﻤﺎﻧﯿًﺎ ﻏﺮﺑﯿًﺎ‬
‫ﺗﻤﺮد ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻷﻣﺮ أو اﻧﺘﻘﺪه ‪..‬؟‬
‫‪http://en.wikipedia.org/wiki/Songbun‬‬
‫‪ -2‬أﻟﯿﺲ اﻟﺘﻤﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﺮق ھﻮ ﺗﻤﺮد ﺻﺮﯾﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﺪاروﯾﻨﯿﺔ وﻋﻠﻰ ﻗﺎﻧﻮن ﻛﻮﻧﻲ ﯾﺤﻜﻢ وﺟﻮدﻧﺎ – طﺒﻘﺎ‬
‫ﻟﻤﻌﺘﻘﺪﻛﻢ ‪ -‬وھﻮ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﺒﻘﺎء ﻟﻸﺻﻠﺢ ؟‬
‫‪ -3‬أﻟﯿﺲ اﻟﺘﻤﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﺮق ھﻮ ﺗﻤﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺘﻤﯿﺔ اﻟﻤﺎدﯾﺔ ؟‬
‫‪ -4‬أﻟﯿﺲ اﻟﺮق ﯾﺴﺎﻋﺪ ﻣﺒﺎﺷﺮًة ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺘﺨﺎب اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ – ﻋﺒﺮ اﻧﺘﺨﺎب اﻷﻗﻮﯾﺎء واﻷﻛﺜﺮ ﺳﯿﺎدة – ‪ ،‬إذن ﻟﻮ‬
‫ﻛﺎن اﻟﻤﻠﺤﺪ ﻣﻠﺤﺪًا وﻛﺎن اﻹﻟﺤﺎد ﺻﺤﯿ ًﺤﺎ وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺪاروﯾﻨﯿﺔ ﻗﻀﯿﺔ ﺣﺘﻤﯿﺔ‪ ،‬ﻷﺻﺒﺤﺖ ﻋﻮدة اﻟﺮق ﻗﻀﯿﺔ‬
‫ﺣﯿﺎة اﻟﻤﻠﺤﺪ ‪ ..‬أﻟﯿﺲ ﻛﺬﻟﻚ ؟‬
‫‪ -5‬ﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ اﻷﺧﻼق ‪ ..‬ھﻞ ﺗﻤﺖ اﻟﺒﺮھﻨﺔ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻋﻠﻤﯿًﺎ ﺣﺘﻰ ﯾﺘﺒﻨﺎھﺎ اﻟﻤﻠﺤﺪ ؟‬
‫‪ -6‬اﻟﻤﻠﺤﺪ ﯾﻨﻈﺮ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﻟﻄﺨﺔ ﺑﺮوﺗﻮﺑﻼزﻣﯿﺔ ﺛﻼﺛﯿﺔ اﻷﺑﻌﺎد‪ ،‬ﺣﺪود اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ھﻲ ﺣﺪوده وﻗﻮاﻧﯿﻦ‬
‫اﻟﻤﺎدة ھﻲ ﻗﻮاﻧﯿﻨﮫ‪ ،‬ﻓﻜﯿﻒ ﺗﺴﻨﻰ ﻟﮫ أن ﯾﺴﺘﻮﻋﺐ اﻟﺨﻄﺄ ﻓﻲ اﻟﺮق ﺛﻢ ﯾﻨﺘﻘﺪه ؟‬
‫‪ -7‬ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﻟﻸﺧﻼق ﺗﺮﻣﯿﺰ ﺟﯿﻨﻲ – ﺗﺸﻔﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﺠﯿﻨﺎت –‪ ،‬إذن ﻟﯿﺲ ﻟﮭﺎ ﻣﺼﺪر ﻣﺎدي ﻓﻜﯿﻒ ﯾﺘﺒﻨﻰ‬
‫اﻟﻤﻠﺤﺪ ﻧﻤﻮذ ًﺟﺎ أﺧﻼﻗﯿًﺎ ﯾﻨﺘﻘﺪ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﮫ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﺮق؟‬
‫‪‬‬
‫ﺛﻢ ﻣﺎ ھﻮ اﻟﻀﻤﯿﺮ اﻟﺬي ﯾﻨﺎدي اﻟﻤﻠﺤﺪ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﮫ ﺑﺨﻄﺄ اﻟﺮق ؟‬

‫دﻓﺎع اﻟﻤﻠﺤﺪ ﻋﻦ اﻟﺮق ھﻮ دﻓﺎع ﻓﻲ ﺣﻘﯿﻘﺘﮫ ﻣﻠﻮث ﻣﯿﺘﺎﻓﯿﺰﯾﻘﯿًﺎ ‪!!...‬‬
‫ﻣﺎ ھﻮ اﻟﻀﻤﯿﺮ ؟‬
‫ﻣﺎ ھﻲ اﻷﺧﻼق ؟‬
‫ﻣَﻦ ھﻮ اﻹﻧﺴﺎن ؟‬
‫إذا ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﻸﺧﻼق وﺟﻮد ﻣﺎدي ﻓﻲ اﻟﺠﯿﻨﺎت ﻓﺒﺎطﻠﺔ ھﻲ ﻛﻮﻣﺔ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ‪!!...‬‬
‫إذا ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﻠﻀﻤﯿﺮ ﺗﻔﺎﻋﻞ ﻛﯿﻤﯿﺎﺋﻲ ﯾُﻔﺮزه – وھﺬا ﺣﺘﻤًﺎ ﻣﺴﺘﺤﯿﻞ ﻷن اﻟﻀﻤﯿﺮ ﯾﺴﯿﺮ ﻋﻜﺲ اﻟﻤﺎدة – ﻓﺒﺎطﻞ‬
‫ھﻮ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﮫ ‪!!..‬‬
‫إذا ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﷲ ﻣﻮﺟﻮدًا ﻓﺎﻷﺧﻼق ﻏﯿﺮ ﻣﻮﺟﻮدة أو ﻗُﻞ ھﻲ ﻟﻐﻮ ﻓﺎرغ ‪!!..‬‬
‫ﻓﺎﻟﻤﻠﺤﺪ ﻟﯿﺲ إﻧﺴﺎﻧﺎً وإﻧﻤﺎ ﯾﺄﺗﻲ ﻓﻲ ﻗﻤﺔ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﺤﯿﻮاﻧﯿﺔ ﻋﻠﻰ أﺣﺴﻦ ﺗﻘﺪﯾﺮ ‪ ..‬ﺣﺪود اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﻤﺎدﯾﺔ ھﻲ‬
‫ﺣ ﺪوده ‪ ..‬ﻻ ﯾُﻌﻘﻞ أن ﯾﺘﻤﺮد ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺪود اﻟﻤﺎدﯾﺔ أو ﻗﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ أو ﯾﻠﻔﻈﮭﺎ أو ﺣﺘﻰ ﯾﻔﮭﻢ ﻣﻌﻨﻰ‬
‫اﻟﺘﻤﺮد ﻋﻠﯿﮭﺎ ‪ ..‬ھﻞ اﻟﺬرة ﺗﺘﻤﺮد ﻋﻠﻰ ﺧﻂ ﺳﯿﺮھﺎ اﻟﻤُﻘﺪر ﻟﮭﺎ ﺳﻠﻔﺎ ؟‬
‫إذن اﻟﻤﻠﺤﺪ ﻓﻲ أﺣﺴﻦ ﺣﺎﻻﺗﮫ ﺗﻘﻮده اﻟﻤﺎدﯾﺔ اﻟﺤﺘﻤﯿﺔ واﻟﺒﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺔ اﻟﺪاروﯾﻨﯿﺔ واﻟﺒﻘﺎء ﻟﻸﻗﻮى واﻻﻧﺘﺨﺎب‬
‫اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ ﻟﻸﺻﻠﺢ ‪..‬‬
‫إذا ﻟﻢ ﯾﺴﺘﻄﻊ اﻟﻤﻠﺤﺪ أن ﯾﺨﺮج ﺑﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺮد اﻹﻧﺴﺎن أو ﻣﺮﻛﺰﯾﺘﮫ أو ﻗﯿﻤﺔ اﻷﺧﻼق اﻟﺘﻲ ﯾﺤﻤﻠﮭﺎ ﻓﻠﻦ‬
‫ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﯾﺒﺮھﻦ ﻋﻠﻰ أي ﺷﻲء ﺟﯿﺪ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﻻ أن ﯾﻨﺘﻘﺪ أي ﺷﻲء ﺳﻲء ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ‪!!..‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﺻﺮاﺣﺔً؛ اﻹﻧﺴﺎن ﺟﺎء ﺑﻤﻘﺪﻣﺔ ﺳﻤﺎوﯾﺔ ‪ ...‬اﻹﻧﺴﺎن دﺧﻞ ھﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺮأس ﻣﺎل أﺧﻼﻗﻲ ﻣﺒﺪﺋﻲ رھﯿﺐ‬
‫‪ ..‬اﻹﻧﺴﺎن ﯾﺴﺘﺤﯿﻞ ﺗﺒﺴﯿﻄﮫ أو ﺗﻔﻜﯿﻜﮫ طﺒﻘًﺎ ﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻣﺎدﯾﺔ ﺣﺘﻤﯿﺔ‪ ..‬اﻹﻧﺴﺎن ﺷﻲء وﻗﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﺷﻲء‬
‫آﺧﺮ ﺗﻤﺎﻣًﺎ ‪!...‬اﻟﻤﻠﺤﺪ ﯾﺪرك ذﻟﻚ ﺗﻤﺎﻣﺎً وﻟﺬا ھﻮ ﯾﻨﺘﻘﺪ اﻟﺼﻮرة اﻟﻤﺸﻮھﺔ ﻣﻦ اﻟﺮق اﻟﺘﻲ ورث رؤﯾﺘﮭﺎ ﻋﻦ‬
‫أﻧﻈﻤﺔ اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﯿﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ‪.‬‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﺼﻮر اﻟﻤﺸﺮﻗﺔ ﻟﻠﻌﺒﯿﺪ ﻓﻲ دوﻟﺔ اﻹﺳﻼم!‬

‫ﺣَﻜﻢ اﻟﻤﻤﺎﻟﯿﻚ ﻣﺼﺮ ﻗﺮاﺑﺔ ‪ 600‬ﻋﺎم‪ ،‬ﻣﻨﺬ ﻋﺎم ‪1240‬إﻟﻰ ‪ 1811‬ﻣﯿﻼدﯾﺔ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻧﺼﻒ ﺗﺎرﯾﺦ ﻣﺼﺮ واﻟﺸﺎم ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﻛﺎن ﺗﺤﺖ ﺳﯿﺎدة اﻟﻤﻤﺎﻟﯿﻚ‪ ،-‬ﺑﻞ ﻟﻮﻻ ﺧﯿﺎﻧﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ وﺟﺮﯾﻤﺘﮫ‬
‫اﻟﺸﻨﻌﺎء ﺣﯿﻦ ﻗﺎم ﺑﺬﺑﺤﮭﻢ ﻓﻲ ﻣﺬﺑﺤﺔ اﻟﻘﻠﻌﺔ اﻟﺸﮭﯿﺮة‪ ،‬ﻟﻈﻞ اﻟﻤﻤﺎﻟﯿﻚ ﺳﺎدة اﻟﺪﻧﯿﺎ ‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﻋﮭﺪھﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻤﻘﺎطﻌﺎت واﻟﻮﻻﯾﺎت ﯾﺤﻜﻤﮭﺎ ﻣﻤﺎﻟﯿﻚ ‪.‬‬
‫اﻟﺸﺎھﺪ اﻵن أن اﻹﺳﻼم ﻻ ﯾﻤﻨﻊ اﻟﺮﻗﯿﻖ أن ﯾﻜﻮﻧﻮا ﺳﺎدة اﻟﺪﻧﯿﺎ ‪ ..‬وﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺼﺤﯿﺢ أن اﻟﻨﺒﻲ‪ -‬ﺻﻠﻰ‬
‫ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪ -‬ﻗﺎل‪ ) :‬أُوﺻﯿﻜﻢ ﺑﺘﻘﻮى ﷲ ‪ ..‬واﻟﺴﻤﻊ واﻟﻄﺎﻋﺔ وإن ﻛﺎن ﻋﺒﺪا ﺣﺒﺸﯿﺎ ‪ (.‬أُﻣﺮﻧﺎ ﺑﺎﻟﺴﻤﻊ‬
‫واﻟﻄﺎﻋﺔ ﻟﻠﺮﻗﯿﻖ ﺣﯿﻦ ﯾﺤﻜﻤﻮن ﺑﻼدﻧﺎ ‪!!..‬‬
‫ﺑﻞ إن ﻗﻄﺰ وﺑﯿﺒﺮس ﺣﯿﻦ وﺻﻠﻮا ﻟﺤﻜﻢ ﻣﺼﺮ ﻛﺎﻧﻮا رﻗﯿﻘًﺎ وظﻠﻮا رﻗﯿﻘًﺎ زﻣﻨﺎ طﻮﯾﻼً‪ ،‬إﻟﻰ أن ﻗﺪم اﻟﺘﺘﺎر إﻟﻰ‬
‫ﺑﻼد اﻟﺸﺎم ﻓﺎﺟﺘﻤﻊ ﻗﻄﺰ ﺑﺎﻷﻋﯿﺎن واﻟﻘﻀﺎة واﻷﻣﺮاء‪ ،‬وطﻠﺐ ﻣﻨﮭﻢ ﺟﻤﻊ اﻟﻤﺎل ﻟﺘﻜﻮﯾﻦ ﺟﯿﺶ ﻣﺼﺮي‬
‫ﻋﻤﻼق ﻓﻘﺎم اﻹﻣﺎم اﻟﻌﺰ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم –رﺣﻤﮫ ﷲ‪ -‬وطﺎﻟﺒﮭﻢ أن ﯾﻜﺎﺗﺒﻮا أﻧﻔﺴﮭﻢ ﺣﺘﻰ ﯾﻘﺘﺪي ﺑﮭﻢ ﺑﺎﻗﻲ‬
‫اﻟﻤﻤﺎﻟﯿﻚ‪ ،‬ﻓﻔﺪوا أﻧﻔﺴﮭﻢ ﺑﺄﻣﻮال ﻋﻈﯿﻤﺔ– واﻟﻤﻜﺎﺗﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ھﻲ أن ﯾﺪﻓﻊ اﻟﻌﺒﺪ ﻣﺒﻠﻐًﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺎل ﻟﺴﯿﺪه ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺣﺮﯾﺘﮫ وھﺬا ﺣﻖ ﺟﻮھﺮي ﻣﻦ ﺣﻘﻮق اﻟﺮﻗﯿﻖ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم – وﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ظﮭﺮ اﻟﺠﯿﺶ‬
‫اﻟﻤﺼﺮي اﻟﻌﻤﻼق ‪ ..‬ﻟﻜﻦ اﻟﺴﺆال ھﻨﺎ‪ :‬ﻣﺎ ﻗﯿﻤﺔ اﻟﻤﻜﺎﺗﺒﺔ ﻓﻲ دوﻟﺔ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻣﺎ ﻣﺪى أھﻤﯿﺔ اﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ ﻓﻲ دوﻟﺔ إﺳﻼﻣﯿﺔ ﻋﺎدﻟﺔ وارﻓﺔ اﻟﻈﻼل واﻟﺨﯿﺮ واﻷﻣﺎن ‪.‬؟‬
‫وﻛﺎن اﻟﻤﻤﺎﻟﯿﻚ ﺳﺎدة اﻟﺪﻧﯿﺎ وﻛﺎن ﺟﯿﺶ اﻟﻤﻤﺎﻟﯿﻚ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ ﺟﯿﻮش اﻟﺪﻧﯿﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ھﺰم اﻟﻤﻐﻮل ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻛﺔ‬
‫ﻋﯿﻦ ﺟﺎﻟﻮت ﻋﺎم ‪.. 1260‬‬
‫ﻀﺎ اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﻤﻤﻠﻮﻛﻲ ﻗﻨﺼﻮه اﻟﻐﻮري اﻟﺬي ﺣﻜﻢ ﻣﺼﺮ واﻟﺸﺎم واﻟﺤﺠﺎز‪ ،‬اﻧﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺮﺗﻐﺎل اﻟﺘﻲ‬ ‫أﯾ ً‬
‫ﺗﺮﯾﺪ ﺗﻄﻮﯾﻖ أﻓﺮﯾﻘﯿﺎ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻌﺔ ﻣﺎﻻﺑﺎر ﻋﺎم ‪ ، 1508‬وداﻓﻊ ﻋﻦ ﻋﺪن وﻋﻦ دﯾﺎر اﻹﺳﻼم ﻣﻦ ھﺠﻤﺔ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮ اﻟﺠﺪﯾﺪ ‪!!..‬‬
‫وﻛﺎن ﻟﻠﻤﻤﺎﻟﯿﻚ ﺟﮭﻮد ﻋﻈﯿﻤﺔ ﻓﻲ ﺷﻖ اﻟﺘﺮع وﻣﺸﺎرﯾﻊ ﻋﻤﻼﻗﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﺟﯿﺶ ﯾﻀﺎھﻲ ﺟﯿﺶ‬
‫اﻟﻤﻤﺎﻟﯿﻚ إﻻ ﺟﯿﺶ اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﺔ ‪ ...‬وﻟﻮﻻ ﺧﯿﺎﻧﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ وﺟﺮﯾﻤﺘﮫ اﻟﻨﻜﺮاء ﻓﻲ ﺣﻖ اﻟﻤﻤﺎﻟﯿﻚ‪ ،‬رﺑﻤﺎ‬
‫ﻀﺎ ﺳﺎدة اﻵﺧﺮة ‪ ...‬ﻓﺄﺟﺮھﻢ ﺿﻌﻒ أﺟﺮ اﻟﺴﯿﺪ ﺑﻨﺺ اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ ..‬وﻟﺬا ﺗﻤﻨﻰ أﺑﻮ ھﺮﯾﺮة أن ﯾﺼﯿﺮ‬ ‫واﻟﺮﻗﯿﻖ أﯾ ً‬
‫ﻋﺒﺪًا ﻓﻲ دوﻟﺔ اﻹﺳﻼم ‪!!..‬‬
‫إذن اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ھﻲ اﻟﺼﻮرة اﻟﻨﻤﻄﯿﺔ وﻟﯿﺲ اﻟﺮق ‪!!..‬‬
‫وإﻻ ﻓﺈن ﺑﻼل اﺑﻦ رﺑﺎح وﻋﻤﺎر اﺑﻦ ﯾﺎﺳﺮ وزﯾﺪ اﺑﻦ ﺣﺎرﺛﺔ وأم أﯾﻤﻦ وﺳﻤﯿﺔ ﺑﻨﺖ ﺧﯿﺎط‪ ،‬ﻛﻠﮭﻢ رﻗﯿﻖ وﻛﻠﮭﻢ‬
‫ﻋﻈﻤﺎء اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﻢ‪ ،‬وﻣﺎ ﻗﻠﱠﻞ رِﻗﮭﻢ ﻣﻦ ﻗﯿﻤﺘﮭﻢ ﺷﯿﺌًﺎ ‪ ..‬وﻓﻲ اﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺮﻗﯿﻖ‬
‫اﻟﻌﺪد اﻟﻜﺒﯿﺮ‪ ،‬ﻣﻨﮭﻢ اﻟﻤﺤﺪث اﻟﻌﻈﯿﻢ ﻧﺎﻓﻊ ﻣﻮﻟﻰ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ وﻋﻜﺮﻣﺔ ﻣﻮﻟﻰ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس وﻣﺠﺎھﺪ وﻋﻄﺎء‬
‫وﻣﻜﺤﻮل واﺑﻦ ﺳﯿﺮﯾﻦ واﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﺼﺮي وﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﯿﺮ‪ ،‬أﺋﻤﺘﻨﺎ وﺳﺎدﺗﻨﺎ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﻢ أﺟﻤﻌﯿﻦ ‪!!..‬‬
‫‪‬‬
‫أﻣﺎ ﻋﻦ ﺣﺪﯾﺚ اﻟﺰﻣﯿﻞ ﻋﺎدل ﺑﺸﺄن ﻗﻄﻊ ﯾﺪ اﻟﺴﺎرق واﻋﺘﺮاﺿﮫ ﻋﻠﻰ ﻛﻮن اﻟﻘﺮآن ﻟﻢ ﯾﻔﺼﻞ ﻓﻲ ھﺬه‬
‫اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬ﻓﯿﺒﺪو أن اﻟﺰﻣﯿﻞ ھﻨﺎ ﯾﻨﺘﻘﺪ ﻣﺤﺎور ﻣﻨﻜﺮ ﻟﻠﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ‪ -‬اﺑﺘﺴﺎﻣﺔ ﺗﻌﺠﺐ‪ ، -‬ﯾﺎ زﻣﯿﻞ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ‬
‫ﺷﺎرﺣﺔ ﻟﻠﻘﺮآن وﻣﻔﺼﻠﺔ ﻟﻤﺠﻤﻠﮫ‪ ،‬ھﺬه إﺷﻜﺎﻟﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﯾُﻨﻜﺮ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ ﻻ أﻛﺜﺮ!‬
‫ﻣﺪاﺧﻠﺘﻚ ھﺬه ﻟﯿﺲ ﻟﮭﺎ أي ﻣﻌﻨﻰ !‬
‫اﻟﺰﻣﯿﻞ ﻋﺎدل ﯾﻘﻮل=== وھﻲ ﻣﻦ اﻟﺜﺒﺎت ﻣﺎ ﯾﻤﻜﻨﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﺰم ﺑﺎن اﻻﻧﺴﺎن ﻓﻘﻂ‪،‬ن ھﻮ ﻣﻦ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ ان‬
‫ﯾﺴﻦ اﻟﺘﺸﺮﯾﻌﺎت ﻟﻤﺠﺘﻤﻌﮫ وﻓﻘﺎ ﻟﻠﻌﺼﺮ اﻟﺬي ﯾﻌﺶ ﺑﮫ===‬
‫ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ أن ﻧﺼﻒ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺘﺒﮭﺎ ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ ﺗﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ أﺧﻄﺎء إﻣﻼﺋﯿﺔ وﻟﻐﻮﯾﺔ ‪ ،‬إﻻ أﻧﻚ ﻓﻲ‬
‫ھﺬه اﻟﻌﺒﺎرة ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻧﻘﻄﺔ ﺟﻤﯿﻠﺔ ﺟﺪًا‪ ،‬ﻓﺄﻧﺖ ھﻨﺎ ﺗﻔﺘﺮض أن اﻟﺘﺸﺮﯾﻊ ﺧﺎص ﺑﺎﻟﺰﻣﻦ اﻟﺬي ﯾﻌﯿﺶ ﻓﯿﮫ‬
‫اﻟﻤﺸﺮع وﻻ ﯾﺘﺠﺎوزه‪....‬‬
‫وھﺬا ﻗﺪ ﯾﺼﺢ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﺸﺮﯾﻌﺎت‪ ،‬ﻟﻜﻦ أن ﺗُﻄﻠﻖ ھﺬه اﻟﺪﻋﻮى ﻟﺘﺸﻤﻞ اﻟﺘﺸﺮﯾﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﺄﻧﺖ ھﻨﺎ ﻗﺪ‬
‫أﺗﯿﺖ ﺑﺠﻨﺎﯾﺔ ﻛﺒﺮى‪:‬‬
‫ھﻞ ﺗﻌﻠﻢ أن ﺗﺸﺮﯾﻊ راﻋﻲ اﻟﻐﻨﻢ اﻟﺬي ﻛﺎن ﯾﺮﻋﻰ اﻟﻐﻨﻢ ﻋﻠﻰ ﻗﺮارﯾﻂ ﻷھﻞ ﻣﻜﺔ –ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫وﺳﻠﻢ‪ -‬ﺗﺸﺮﯾﻊ ھﺬا اﻟﺮﺟﻞ أﺻﺒﺢ دﺳﺘﻮ ًرا ﯾﺴﺘﻤﺪ ﻣﻨﮫ اﻷوﻟﻮن واﻵﺧﺮون ﻣﻮادھﻢ وﻗﻮاﻧﯿﻨﮭﻢ؟‬
‫ﯾﻘﺮر ﻣﺎرﺳﯿﻞ أ‪ .‬ﺑﻮﯾﺴﺎرد ‪ Marcel A. Boisard‬ﻓﻲ دراﺳﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ أن أﺻﻮل اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺪوﻟﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ‬
‫ﻣﺴﺘﻤﺪة ﺑﺎﻷﺳﺎس ﻣﻦ دواوﯾﻦ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬
‫وﺗﺸﺮﯾﻊ ﻧﺎﺑﻠﯿﻮن ‪ Napoleonic Code , French civil code‬ﻣُﺴﺘﻤﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﮫ اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ‪.‬‬
‫ﺑﻞ وﺗﻢ اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﺎﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻛﻤﺼﺪر ﻋﺎﻟﻤﻲ ﻟﻠﺘﺸﺮﯾﻊ واﻟﻘﺎﻧﻮن ﻓﻲ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮات اﻟﺪوﻟﯿﺔ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻣﻨﺬ ﻋﺎم )‪1932‬م( ﻣﻨﮭﺎ‪ -1:‬اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻤﻘﺎرن اﻟﺪوﻟﻲ ﻓﻲ ﻻھﺎي ﻋﺎم ‪1932‬م‪ -2.‬ﻣﺆﺗﻤﺮ ﻻھﺎي‬
‫اﻟﻤﻨﻌﻘﺪ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪1937‬م‪ -3.‬ﻣﺆﺗﻤﺮ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻤﻘﺎرن ﻓﻲ ﻻھﺎي ‪1938‬م‪ -4.‬اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ اﻟﺪوﻟﻲ ﻋﺎم ‪1945‬م‬
‫ﺑﻮاﺷﻨﻄﻦ‪ -5.‬ﺷﻌﺒﺔ اﻟﺤﻘﻮق ﺑﺎﻟﻤﺠﻤﻊ اﻟﺪوﻟﻲ ﻟﻠﻘﺎﻧﻮن اﻟﻤﻘﺎرن ‪1951‬م ﺑﺒﺎرﯾﺲ‪.‬وﻗﺪ ﺻﺪرت ﻋﻦ ھﺬه‬
‫اﻟﻤﺆﺗﻤﺮة ﻗﺮارات ھﺎﻣﺔ ھﻲ‪:‬أ‪ -‬اﻋﺘﺒﺎر اﻟﺘﺸﺮﯾﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﺼﺪ ًرا راﺑﻌًﺎ ﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ اﻟﺸﺮاﺋﻊ‪.‬ب‪ -‬اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺬاﺗﮭﺎ ﻻ ﺗﻤﺖ إﻟﻰ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ أو إﻟﻰ أي ﺷﺮﯾﻌﺔ أﺧﺮى‪.‬ج‪ -‬ﺻﻼﺣﯿﺔ اﻟﻔﻘﮫ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﺠﻤﯿﻊ اﻷزﻣﻨﺔ واﻷﻣﻜﻨﺔ‪.‬د‪ -‬ﺗﻤﺜﯿﻞ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﻀﺎء اﻟﺪوﻟﻲ وﻣﺤﻜﻤﺔ اﻟﻌﺪل‬
‫اﻟﺪوﻟﯿﺔ‪.‬‬
‫إذن ﻛﻮﻧﻚ ﺗﺮﯾﺪ أن ﺗُﺴﺨﻒ اﻟﺘﺸﺮﯾﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺣﺘﻰ ﺗﻨﺘﺼﺮ ﻹﻟﺤﺎدك اﻟﻜﮭﻨﻮﺗﻲ اﻟﺘﺒﺸﯿﺮي اﻟﻤﯿﺘﺎﻓﯿﺰﯾﻘﻲ ﻓﮭﺬا‬
‫ﯾﺠﻌﻞ ﻣﺸﻜﻠﺘﻚ ﻣﻊ اﻟﻤﺤﺎﻛﻢ اﻟﺪوﻟﯿﺔ وﻣﺆﺳﺴﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺪوﻟﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﺮف ﺑﻌﻈﻤﺔ اﻟﺘﺸﺮﯾﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪،‬‬
‫وﻟﯿﺴﺖ ﻣﻌﻨﺎ ﻧﺤﻦ‪.‬‬
‫ﯾﻘﻮل اﻟﺰﻣﯿﻞ ﻋﺎدل=== اﻣﺎ ﻣﺪاﺧﻠﺘﻲ اﻻﺧﯿﺮه ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﻨﺎظﺮه ﻓﮭﻲ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ رد ﻋﻠﻰ ﺳﺆال ﻟﻄﺎﻟﻤﺎ طﺮﺣﮫ‬
‫اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﺗﺒﺎع اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺪﯾﻦ اﻻﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬واﻟﺬي ﯾﻘﻮل‪ ،،‬ﻟﻮ ان اﻟﻌﺮب وﺟﺪوا ﺧﻄﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﻟﺬﻛﺮوه‬
‫واﻋﺎﺑﻮا ﺑﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﺣﯿﻘﯿﺔ ان اﻟﺠﻤﯿﻊ ﯾﻌﻠﻢ ﺑﺎن اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﯾﻜﺘﺒﮫ اﻟﻤﻨﺘﺼﺮ===‬
‫ﻀﺎ ﻟﮭﺬه اﻟﺪﻋﻮى‬

‫أوﻻً ‪ :‬ھﺬه دﻋﻮى ﺻﺤﯿﺤﺔ ﻓﻲ ﺣﺎل ﻛﺎن اﻟﻤﻨﺘﺼﺮ ﺑﻼ أﺧﻼق وﻻ ﻗﯿﻢ وﯾﺘﻌﻤﺪ اﻟﻜﺬب‪ ،‬وأﯾ ً‬
‫ﺷﺮط آﺧﺮ وھﻮ اﻧﻌﺪام أﯾﺔ وﺛﯿﻘﺔ ﻟﻠﻤﮭﺰوم ﯾﺴﺠﻞ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ!‬
‫أﻣﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺮﺑﻂ ھﺬه اﻟﺪﻋﻮى ﺑﺎﻹﺳﻼم ﻓﺄﻧﺖ ﻣﻦ أﻛﺬب اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﺎﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﻗﻤﺔ اﻧﺘﺼﺎراﺗﮫ ﻛﺎن ﻓﻲ ﻏﺎﯾﺔ‬
‫اﻻﻧﻀﺒﺎط ﻟﻠﻘﯿﻢ اﻟﺘﻲ أﺳﺲ ﻟﮭﺎ ﻣﻦ أول ﯾﻮم‪.‬‬
‫ﻀﺎ اﻟﻤﮭﺰوم ﻓﻲ ﻗﻤﺔ ﺣﻨﻘﮫ ﻟﻢ ﯾﺴﺠﻞ ﻓﯿﻤﺎ ﺗﺮك ﻟﻨﺎ ﻣﻦ وﺛﺎﺋﻖ إﻻ ﻛﻞ اﺣﺘﺮام وﺗﺒﺠﯿﻞ وﺗﻮﻗﯿﺮ ﻟﻺﺳﻼم‬ ‫أﯾ ً‬
‫وﻧﺒﻲ اﻹﺳﻼم واﻟﺸﻮاھﺪ ﻓﻲ ذﻟﻚ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أن ﺗﺤﺼﻰ !‬
‫ﯾﻘﻮل اﻟﺰﻣﯿﻞ ﻋﺎدل=== ﻓﻠﻨﺎ ان ﻧﺤﻜﻢ ﺑﺎن اﻟﻘﺮآن واﻟﺪﻋﻮه اﻟﻤﺤﻤﺪﯾﮫ ﻟﻢ ﺗﺎﺗﻲ ﺑﺎﻟﻤﺘﻮﻗﻊ ﻣﻨﮭﺎ ﻓﻲ ﻧﻈﺮ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﻟﻤﺪة ‪ 13‬ﻋﺎم===‬
‫ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻋﻨﺪ ﻗﺮاﺋﺘﻲ أﻧﺎ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺤﻘﺒﺔ اﻟﻤﻜﯿﺔ ﺑﻞ وﺑﺪاﯾﺎت ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻘﺒﺔ أرى ﻋﺠﺎﺋﺐ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ ﺗﺨﺎﻟﻒ‬
‫ﺗﺼﻮرك اﻟﺴﻄﺤﻲ ﺗﻤﺎﻣًﺎ‪:‬‬
‫ﻓﺎﻟﻘﺮآن ﻣﺜﻼً ﯾﺴﺠﻞ ﻓﻲ ﺑﺪاﯾﺎت اﻟﺪﻋﻮة وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺎﻧﻲ ﻓﯿﮫ اﻟﺪﻋﻮة اﻷﻣﺮﯾﻦ ﯾﺴﺠﻞ ﺣﻘﯿﻘﺔ‬
‫ﷲِ إِﻟَﻰ ﯾَﻮْ مِ‬
‫ب ﱠ‬
‫ﻋﺎﻟﻤﯿﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ وﯾﺴﺠﻞ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﺑﻘﺎء اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ ﯾﻮم اﻟﺪﯾﻦ }ﻟَﻘَ ْﺪ ﻟَﺒِ ْﺜﺘُ ْﻢ ﻓِﻲ ِﻛﺘَﺎ ِ‬
‫ا ْﻟﺒَ ْﻌﺚِ{)اﻟﺮوم‪.( 56:‬‬
‫ﻀﺎ أﺻﺤﺎب اﻟﺪﻋﺎوى اﻟﺰاﺋﻔﺔ ﻋﺒﺮ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﯾﺘﻘﺪﻣﻮن ﻓﻲ دﻋﺎواھﻢ ﻷﻧﻔﺴﮭﻢ ﻣﻊ اﻟﻮﻗﺖ وﯾﻨﺴﺒﻮن ﻷﻧﻔﺴﮭﻢ‬ ‫أﯾ ً‬
‫ﻣﺮاﻛﺰ روﺣﯿﺔ أﻋﻠﻰ ﻣﻊ ﻛﻞ اﻣﺘﻼك ﻟﻤﺴﺎﺣﺔ ﺟﺪﯾﺪة ﺳﻮاءًا ﻓﻲ اﻟﻘﻠﻮب أو ﻓﻲ اﻟﺒﻼد ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻧﺠﺪ أن ﻣﺤﻤﺪًا‬
‫ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ادﻋﻰ ﻟﻨﻔﺴﮫ ﻓﻲ آﺧﺮ ﺣﯿﺎﺗﮫ ﻧﻔﺲ ﻣﺎ ادﻋﺎه ﻓﻲ ﺑﺪاﯾﺔ رﺳﺎﻟﺘﮫ ‪.‬‬
‫ﻀﺎ ﺗﺤﺪث اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻓﻲ ﺑﺪاﯾﺎت اﻟﺪﻋﻮة أن اﻟﻌﺮب ﺳﯿﻜﻮن ﻟﮭﻢ ذِﻛﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ ﺑﺴﺒﺐ ھﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬ ‫أﯾ ً‬
‫اﻟﺘﻲ ﺳﺘُﻐﯿﺮ ﺷﻜﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﻸﺑﺪ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻟﻢ ﺗﻤﺾ ﺳﻨﻮات ﺣﺘﻰ ﺧﻠﻖ اﻹﺳﻼم ﻣﻦ اﻟﮭﺒﺎء أُﻣﺔً ﺿﺨﻤﺔ‬
‫واﺳﺘﺒﻘﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮون ﺟﯿﻼً ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻟﯿﺪﺧﻠﻮا اﻟﺘﺎرﯾﺦ أﺑﺪاً ﻟﻮﻻ ﻧﮭﻮض ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺑﮭﻢ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﻚ َوﺳَﻮْ فَ‬
‫ﻚ َوﻟِﻘَﻮْ ِﻣ َ‬
‫ﺗﻘﺮرت ھﺬه اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﺤﻈﺎت اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺪﻋﻮة ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺤﻚ } َوإِﻧﱠﮫُ ﻟَ ِﺬ ْﻛ ٌﺮ ﻟﱠ َ‬
‫ﺗُ ْﺴﺄَﻟُﻮنَ { )اﻟﺰﺧﺮف ‪.)44 :‬‬
‫‪‬‬
‫ﯾﻘﻮل ﻋﺎدل=== ﺑﻌﺪ اﻟﮭﺠﺮة واﺳﺘﻤﻼك اﻟﻘﻮه‪ ،‬ﯾﺨﺒﺮﻧﺎ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ان ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺎد اﻟﻰ ﻣﻜﺔ ﺑﺠﯿﺶ ﻗﻮاﻣﮫ ‪10‬‬
‫اﻻف ﻣﻘﺎﺗﻞ‪ ،‬واي ﻣﺠﻨﻮن ذﻟﻚ اﻟﺬي ﺳﯿﺨﺮج ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﮭﺔ ﺟﯿﺶ ﻛﮭﺬا ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﻦ وﺗﻠﻚ اﻟﻤﻨﻄﻘﮫ‪،‬‬
‫====‬
‫أﺣﺴﻨﺖ إذن ﻛﺎن ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﮫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ أن ﯾﺴﺘﺄﺻﻞ ﺷﺄﻓﺔ اﻟﻤﺠﺮﻣﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﻗﺎﺗﻠﻮه وأﻟﺒﻮا ﻋﻠﯿﮫ اﻷﻣﻢ‬
‫وﻗﺘﻠﻮا أﻋﺰ أھﻠﮫ وﺳﻠﺒﻮا أﻣﻮال اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬ﻟﻜﻨﮫ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﻟﻢ ﯾُﺮق ﻧﻘﻄﺔ دم واﺣﺪة ﻣﻦ دﻣﺎء اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ‬
‫وﻗﺎل ﻣﻘﻮﻟﺘﮫ اﻟﺘﻲ ﺳﺎرت ﺑﮭﺎ اﻟﺮﻛﺒﺎن‪" :‬اذھﺒﻮا ﻓﺄﻧﺘﻢ اﻟﻄﻠﻘﺎء‪".‬‬
‫أﻧﺖ ھﻨﺎ ﺗﺄﺗﻲ ﺑﺪﻟﯿﻞ ﻟﻨﺎ أن ﻧﻔﺘﺨﺮ ﺑﮫ ﻋﻠﻰ ﻏﺎﺋﯿﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ !‬
‫ﯾﻘﻮل ﻋﺎدل=== اﺳﺘﺘﺐ اﻻﻣﺮ ﻟﻤﺤﻤﺪ ﻓﻲ ﻣﻜﮫ وﯾﺜﺮب واﻟﻘﺮى اﻟﻤﺠﺎوره‪ ،‬وﺳﻄﻊ ﻧﺠﻢ ﻣﺤﻤﺪ واﻣﺘﺪت راﯾﺔ‬
‫اﻻﺳﻼم اﻟﻰ ﺗﺒﻮك ﻓﻲ اﻟﺸﻤﺎل واﻟﯿﻤﻦ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﻮب وﻋﻤﺎن واﻟﺒﺤﺮﯾﻦ واﻟﺒﺼﺮة واﻟﻜﻮﻓﺔ===‬
‫وھﺬا ﻣﻦ ﺑﺸﺮﯾﺎت دﯾﻦ اﻹﺳﻼم وﻣﻌﺠﺰات اﻟﻨﺒﻮة ﻓﻘﺪ أﺧﺒﺮ اﻟﻨﺒﻲ ﺑﻌﺎﻟﻤﯿﺔ رﺳﺎﻟﺘﮫ وأن رﺳﺎﻟﺘﮫ ﺳﺘﺼﻞ‬
‫اﻵﻓﺎق!‬
‫ﯾﻘﻮل ﻋﺎدل=== وﻟﻜﻦ ھﻞ ﺣﻘﺎ ﻛﻞ ﻣﻦ دﺧﻞ اﻻﺳﻼم ‪ ،‬دﺧﻠﮫ ﻣﻘﺘﻨﻌﺎ ﻣﻜﺒﺮا ﻣﺴﺒﺤﺎ ﺑﺤﻤﺪ ﷲ اﻟﺬي ھﺪاه ﻟﮭﺬا‬
‫اﻟﺪﯾﻦ!!!!===‬
‫ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ أﻧﺖ ھﻨﺎ أﺗﯿﺖ ﻋﻠﻰ ﻧﻘﻄﺘﯿﻦ إﺣﺪاھﻤﺎ ﺗﻨﺴﻒ اﻹﻟﺤﺎد واﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﺗﺜﺒﺖ ﻧﻘﺶ اﻹﺳﻼم‬
‫أﻣﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺴﻒ اﻹﻟﺤﺎد ﻓﮭﻮ ﺣﺪﯾﺜﻚ ﻋﻦ اﻟﺬي ﯾﺴﻠﻢ ظﺎھﺮﯾًﺎ وﻓﻲ ﺑﺎطﻨﮫ ﻛﺎﻓﺮ‪ ،‬وھﺬا ﯾﻌﻨﻲ أن اﻟﻨﯿﺔ ھﻲ‬
‫اﻷﺳﺎس ﻓﻲ ﻛﻞ ﻋﻤﻞ وﻟﯿﺲ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻤﺎدي اﻟﻈﺎھﺮي ‪ ،‬و ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻨﯿـﺔ ھﻮ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻮﺟﻮد داﺧﻞ ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﻓﯿﻨـﺎ‬
‫‪ ،‬وھﻮ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺤﺮﯾـﺎت اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ‪ ،‬وداﺧﻞ ھﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﻹﻧﺴـﺎن أن ﯾﻘﻮم ﺑﺄﻧﺒﻞ اﻟﺘﻀﺤﯿـﺎت أو أﺧﺲ‬
‫اﻟﺒﺬاءات‪ ،‬وھﻮ ﻋﺎﻟﻢ ﺗﺘﺴـﺎوى ﻓﯿﮫ اﻻﺧﺘﯿﺎرات‪ .‬وﻋﺎﻟﻢ اﻟﻨﯿﺔ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﺗﻔﻌﻞ ﺑﺪاﺧﻠﮫ ﻛ ﱠﻞ ﺷﻲء دون أن‬
‫ﯾﺘﻐﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺎدي أيﱡ ﺷ ﻲء ؛ وﻟﺬا ﯾﻘﻮل ﻧﯿﺘﺸﮫ‪" :‬ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﺟﮭﻨﻢ ﺿﺤﺎﯾﺎ أﺑﺮﯾـﺎء"‪ ،‬ﻓﻌﺎﻟﻢ اﻟﻨﯿﺔ ﻋﺎﻟﻢ‬
‫ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ ﻓﯿﮫ أن ﺗﻜﻮن أﺷﺮف اﻟﺨﻠﻖ أو أﺧﺲ اﻟﺨﻠﻖ‪ ،‬دون أي ﺗﻐﯿﯿﺮ ﯾُﺬﻛﺮ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬إﻟﻰ اﻟﺤﺪ اﻟﺬي‬
‫اﻋﺘﺒﺮ ﻓﯿﮫ اﻹﺳﻼم أن اﻷﻋﻤﺎل ﺑﺎﻟﻨﯿـﺎت؛ ﻣﺎ ھﻮ اﻟﻤﺒﺮر اﻟﺪاروﯾﻨﻲ ﻟﻮﺟﻮد ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻨﯿـﺔ داﺧﻞ ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﻣﻨّﺎ؟‬
‫أﻣﺎ اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺜﺒﺖ ﻧﻘﺶ اﻹﺳﻼم ﻓﮭﻲ إﺧﺒﺎره ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺑﺤﺪوث اﻟﺮدة ﻣﻊ أن ھﺬا ﻛﺎن‬
‫ﻣﺴﺘﺒﻌﺪاً ﺗﻤﺎﻣﺎً ﻓﻲ ﻋﺼﺮه‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻨﺎس ﯾﺄﺗﻮن ﻟﻠﺪﯾﻦ أﻓﻮاﺟﺎً وﺗُﺴﻠﺦ ظﮭﻮرھﻢ ﻟﺘﺮﻛﮫ ﻓﻤﺎ ﯾﺰﯾﺪھﻢ ھﺬا إﻻ‬
‫ﺗﻤﺴﻜﺎً وﻗﺪ ﻛﺎن ﻣﺎ ﺗﻨﺒﺄ ﺑﮫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪.‬‬
‫ﯾﻘﻮل ﻋﺎدل === ﻓﮭﺎ ھﻮ اﻟﻄﺒﺮي وﻏﯿﺮه ﻣﻤﻦ ﻛﺘﺒﻮا ﻋﻦ ﺣﺮوب اﻟﺮده ﯾﺨﺒﺮوﻧﺎ ان ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‬
‫ارﺗﺪوا ﻋﻦ اﻻﺳﻼم ﺑﻤﺠﺮد ﺳﻤﺎﻋﮭﻢ ﺑﻤﻮت ﻣﺤﻤﺪ===‬
‫ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ھﺬه إﺣﺪى اﻷﺳﺎطﯿﺮ اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ واﻟﺘﻲ ﻻ ﻧﺠﺪ ﻟﮭﺎ دﻟﯿﻼً ﻓﻲ دراﺳﺘﻨﺎ ﻟﻠﺘﺎرﯾﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ إﻻ ھﻠﻔﻄﺎت‬
‫اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﯾﻦ ﻣﻦ اﻟﺤﺎﻗﺪﯾﻦ‪.‬‬
‫ﻓﺎرﺗﺪاد اﻟﻌﺮب ﻻ ﯾﻌﻨﻲ ارﺗﺪاد ﺟﻤﺎﻋﺎﺗﮭﻢ وإﻻ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻷﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻗِﺒﻞ ﺑﻤﺤﺎرﺑﺔ ﻛﻞ ھﺆﻻء‪ ،‬ﻓﺎﻟﺬﯾﻦ ارﺗﺪوا‬
‫ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻛﺎﻧﻮا اﻟﻘﯿﺎدات اﻟﻈﺎﻟﻤﺔ اﻟﺘﻲ أُﺷﺮﺑﺖ ﺣﺐ اﻟﻈﻐﯿﺎن واﻟﺠﺒﺮوت أﻣﺎ ﻋﺎﻣﺔ أھﻞ اﻟﻘﺮى واﻟﻤﺪن‬
‫ﻓﻜﺎﻧﻮا ﺛﺎﺑﺘﯿﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻖ‪ ،‬ﻗﺎﺋﻤﯿﻦ ﺑﺎﻟﻌﮭﺪ‪ ،‬وﻗﺪ ﺛﺒﺘﺖ ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم ﻛﻞ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ واﻟﻤﺪن واﻟﻘﺮى اﻟﻜﺒﺮى‬
‫ﻛﺎﻟﻤﻜﯿﯿﻦ واﻟﺜﻘﻔﯿﯿﻦ واﻟﻤﺪﻧﯿﯿﻦ وزﯾﻨﺔ و ﻏِﻔﺎر و ﺟُﮭﯿﻨﺔ و ﺑَﻠ ّﻲ و ﺑﻌﺾ أﺷﺠﻊ و أﺳﻠﻢ ‪ ،‬و ﺛﻘﯿﻒ ‪ ،‬و ﻋﺒﺲ و‬
‫طﻮاﺋﻒ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﺳﻠﯿﻢ ‪ ،‬و طﻲء و ھُﺬﯾﻞ و أھﻞ اﻟﺴﺮّاة و ﺑﺠﯿﻠﺔ و ﺧﺜﻌﻢ ‪ .‬اﻧﻈﺮ ﺣﺮوب اﻟﺮدة ﻟﻠﻜﻼﻋﻲ‬
‫)ص‪ (42-41‬و ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻄﺒﺮي )‪(242/3‬‬
‫‪‬‬
‫ﯾﻘﻮل اﻟﺰﻣﯿﻞ ﻋﺎدل===ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ اﺧﺮى ﻧﻄﺮح ﺳﺆاﻻ اﺧﺮ‬
‫ھﻞ ﻟﻼﺳﻼم اي ﻓﻀﻞ ﺟﺪﯾﺪ ﻓﻲ اﺧﻼق اﻟﻌﺮب؟ ھﻞ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﺮب ﻣﻌﺪﻣﺔ اﻻﺧﻼق وﯾﺴﻮدھﺎ اﻻﻧﺤﻼل‬
‫اﻟﺨﻠﻘﻲ ﻓﺠﺎء اﻻﺳﻼم ﺑﻜﻞ ﺟﺪﯾﺪ‬
‫ﻣﺎ اﻟﺠﺪﯾﺪ اﻟﺬي ﺟﺎء ﺑﮫ اﻻﺳﻼم وﻟﻢ ﺗﻌﺮﻓﮫ اﻟﻌﺮب‪ ،،‬اﻻ ﯾﻘﺮ اﻟﺪﯾﻦ اﻻﺳﻼﻣﻲ ﺑﻘﻮل ﻣﺤﻤﺪ )اﻧﻤﺎ ﺑﻌﺜﺖ ﻻﺗﻤﻢ‬
‫ﻣﻜﺎرم ﻻﺧﻼق( وﻟﻢ ﯾﻘﻞ ﻻوﺟﺪ ﻣﻜﺎرم اﻻﺧﻼق‬
‫ﻓﻜﯿﻒ اذا ﻧﺘﺤﺎور ﻓﻲ ﻧﻈﺮة اﻻﺳﻼم ﻟﻼﻧﺴﺎن ﻋﻠﻤﺎ ﺑﺎن اﻻﺳﻼم ﻟﻢ ﯾﺎﺗﻲ ﺑﺠﺪﯾﺪ===‬
‫ﻧﻌﻢ ﻟﻺﺳﻼم اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﻀﺎﺑﻄﺔ ﻷﺧﻼق اﻟﻌﺮب إﺿﺎﻓﺔً إﻟﻰ ﺗﺜﺒﯿﺘﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ھﻢ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﺨﯿﺮ‬
‫واﻟﻔﻀﻞ واﻟﻜﺮم‪.‬‬
‫ﻓﺠﺎء اﻹﺳﻼم ب‪:‬‬
‫‪ -1‬ﺗﺤﺮﯾﻢ اﻟﺮﺑﺎ اﻟﺬي ﻛﺎن ﺷﺎﺋﻌًﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ –رﺑﺎ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ – اﻟﺬي ﯾﺴﺘﻐﻞ ﻓﯿﮫ اﻷﺛﺮﯾﺎء اﻟﻤﻌﻮزﯾﻦ }ﯾﺎ‬
‫أﯾﮭﺎ اﻟﺬﯾﻦ آﻣﻨﻮا اﺗﻘﻮا ﷲ وذروا ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻣﻦ اﻟﺮﺑﺎ إن ﻛﻨﺘﻢ ﻣﺆﻣﻨﯿﻦ{ ﴿‪ ﴾٢٧٨‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪.‬‬
‫‪ -2‬ﺗﺤﺮﯾﻢ وأد اﻟﺒﻨﺎت واﻋﺘﺒﺎره ﺟﺮﯾﻤﺔ ﻻ ﺗﻐﺘﻔﺮ } وإذا اﻟﻤﻮءودة ﺳﺌﻠﺖ ﴿‪ ﴾٨‬ﺑﺄي ذﻧﺐ ﻗﺘﻠﺖ ﴿‪ { ﴾٩‬ﺳﻮرة‬
‫اﻟﺘﻜﻮﯾﺮ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﺗﺤﺮﯾﻢ ﻗﺘﻞ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﺴﺘﺒﺎ ًﺣﺎ ﻋﻠﻰ أﻗﻞ ﺷﻲء‪ ،‬وﻗﺪ اﻋﺘﺒﺮ اﻹﺳﻼم أن ﻗﺘﻞ ﻧﻔﺲ واﺣﺪة ھﻮ‬
‫ﺟﺮﯾﻤﺔ ﺿﺪ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ –وھﺬه ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻟﻢ ﺗﺼﻞ إﻟﯿﮭﺎ اﻟﻤﻮاﺛﯿﻖ واﻟﻌﮭﻮد اﻟﺪوﻟﯿﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﺗﻘﺼﺮ‬
‫ھﺬه اﻟﻤﻮاﺛﯿﻖ اﻟﺠﺮاﺋﻢ ﺿﺪ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻻت اﻟﻘﺘﻞ اﻟﻤﺘﻌﺪد اﻟﺬي ﻻ ﯾُﺤﺼﻰ‪ -‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﯾﻘﺮر اﻹﺳﻼم أن‬
‫ﻗﺘﻞ ﻧﻔﺲ واﺣﺪة ھﻮ ﺟﺮﯾﻤﺔ ﺿﺪ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ } :‬ﻣﻦ ﻗﺘﻞ ﻧﻔﺴﺎ ﺑﻐﯿﺮ ﻧﻔﺲ أو ﻓﺴﺎد ﻓﻲ اﻷرض‬
‫ﻓﻜﺄﻧﻤﺎ ﻗﺘﻞ اﻟﻨﺎس ﺟﻤﯿﻌﺎ { ﴿‪ ﴾٣٢‬ﺳﻮرة اﻟﻤﺎﺋﺪة‪.‬‬
‫‪ -4‬ﺟﻌﻞ اﻟﺘﺼﺪق ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺎﻛﯿﻦ ﻓﺮﯾﻀﺔ واﺟﺒﺔ‪.‬‬
‫‪ -5‬أﻣﺮ ﺑﺎﻟﻨﻈﺎﻓﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﺑﯿﺌﺔ ﻗﺎﺣﻠﺔ اﻟﻤﯿﺎه‪ ،‬واﺷﺘﺮط ﻛﺤﺪ أدﻧﻰ ﻏﺴﻞ ﻟﻜﺎﻣﻞ اﻟﺒﺪن ﻣﺮة ﻛﻞ أﺳﺒﻮع‬
‫وﻏﺴﻞ ﻟﻠﺠﻮارح ﺧﻤﺲ ﻣﺮات ﯾﻮﻣﯿًﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ‪.‬‬
‫‪ -6‬ﺗﺤﺮﯾﻢ اﻟﺰﻧﺎ اﻟﺬي ﻛﺎن ﺷﺎﺋﻌًﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‪ ،‬واﻋﺘﺒﺎره ﺟﺮﯾﻤﺔ ﻣﻦ أﻛﺒﺮ اﻟﺠﺮاﺋﻢ }وﻻ ﺗﻘﺮﺑﻮا اﻟﺰﻧﺎ إﻧﮫ‬
‫ﻛﺎن ﻓﺎﺣﺸﺔ وﺳﺎء ﺳﺒﯿﻼ{ ﴿‪ ﴾٣٢‬ﺳﻮرة اﻹﺳﺮاء‪.‬‬
‫‪ -7‬ﺗﺤﺮﯾﻢ اﻟﺨﻤﺮ وﻛﺎﻓﺔ أﻧﻮاع اﻟﻤﺴﻜﺮات اﻟﺘﻲ ﺗﺬھﺐ اﻟﻌﻘﻞ وﻛﺎن ﯾﺘﻐﺰل ﺑﮭﺎ اﻟﻌﺮب ﻓﻲ ﻣﻌﻠﻘﺎﺗﮭﻢ‬
‫وﯾﻌﺘﺒﺮوﻧﮭﺎ ﺷﻲء ﻻ ﺳﺒﯿﻞ إﻟﻰ اﻟﺘﻨﺎزل ﻋﻨﮫ }ﯾﺎ أﯾﮭﺎ اﻟﺬﯾﻦ آﻣﻨﻮا إﻧﻤﺎ اﻟﺨﻤﺮ واﻟﻤﯿﺴﺮ واﻷﻧﺼﺎب واﻷزﻻم‬
‫رﺟﺲ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻓﺎﺟﺘﻨﺒﻮه ﻟﻌﻠﻜﻢ ﺗﻔﻠﺤﻮن{ ﴿‪ ﴾٩٠‬ﺳﻮرة اﻟﻤﺎﺋﺪة ‪.‬‬
‫‪ -8‬ﺗﺤﺮﯾﻢ اﻟﻤﻘﺎﻣﺮة وﻛﺎﻓﺔ ﺻﻨﻮف اﻟﻐﺮر ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻼت اﻟﻤﺎدﯾﺔ واﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﯾﻌﺎﻗﺮھﺎ ﻋﺮب اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ }إﻧﻤﺎ‬
‫ﯾﺮﯾﺪ اﻟﺸﯿﻄﺎن أن ﯾﻮﻗﻊ ﺑﯿﻨﻜﻢ اﻟﻌﺪاوة واﻟﺒﻐﻀﺎء ﻓﻲ اﻟﺨﻤﺮ واﻟﻤﯿﺴﺮ وﯾﺼﺪﻛﻢ ﻋﻦ ذﻛﺮ ﷲ وﻋﻦ اﻟﺼﻼة‬
‫ﻓﮭﻞ أﻧﺘﻢ ﻣﻨﺘﮭﻮن{ ﴿‪ ﴾٩١‬ﺳﻮرة اﻟﻤﺎﺋﺪة‪.‬‬
‫اﻟﻤﮭﻢ ھﻨﺎك اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﯿﻢ اﻟﺘﻲ ﻣﻨﺤﮭﺎ اﻹﺳﻼم وأﺿﺎﻓﮭﺎ‪ ،‬وﻟﻮ ﺳﺮدﻧﺎھﺎ ﻣﺎ اﻧﺘﯿﮭﻨﺎ ﻟﻜﻦ ﻓﯿﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﯾﻐﻨﻲ ﻋﻦ‬
‫ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻤﺎ ﻟﻢ ﻧﺴﺮد ‪.‬‬
‫‪‬‬
‫وﺧﺘﺎﻣًﺎ؛‬
‫ﻟﻸﺳﻒ اﻟﺰﻣﯿﻞ ﻋﺎدل ﻟﻢ ﯾﺘﻌﺮض ﻷطﺮوﺣﺔ اﻟﻤﻨﺎظﺮة اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ وﻛﺎن ﻟﺐ ﻣﺪاﺧﻼﺗﮫ ﯾﺪور ﺣﻮل اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ‬
‫اﻹﻟﺤﺎد‪ ،‬ﻟﺬا أﺟﺪﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺨﺘﺎم وﺑﻔﻀﻞ ﷲ ﻗﺪ ﺗﻌﺮﺿﺖ ﺑﻤﺎ ﻓﯿﮫ اﻟﻐﻨﯿﺔ ﻟﻤﻮﺿﻮع اﻟﻤﻨﺎظﺮة ورؤﯾﺔ اﻹﻟﺤﺎد‬
‫ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻓﺄﺣﺐ أن أُرﻛﺰ ﻓﻲ ﺧﺘﺎم ﻣﻨﺎظﺮﺗﻲ ﻋﻠﻰ اﻹﻟﺤﺎد واﻟﺨﺎﻟﻖ‪...‬‬
‫واﻟﺬي ﻻﺣﻈﺘﮫ ﻓﻲ ﺣﻮاري ﻣﻊ اﻟﺰﻣﯿﻞ ﻋﺎدل وﻗﺒﻠﮫ اﻟﺰﻣﯿﻞ ﺳﻤﯿﺮ أﻧﮭﻢ ﯾﺘﻤﺴﻜﻮن ﺑﺈﻟﺤﺎدھﻢ ﻓﻘﻂ ﻷن ﺣﺪﯾﺜﻨﺎ‬
‫ﻋﻦ اﻟﺨﺎﻟﻖ ﻻ ﯾﻠﺰم أن ﯾﻜﻮن ھﻮ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬وھﺬه إﺷﻜﺎﻟﯿﺔ ﻋﻨﺪ ﺗﻤﺤﺼﮭﺎ ﯾﺘﺒﯿﻦ أﻧﮭﺎ ﻓﻲ ﻗﻤﺔ‬
‫اﻟﺴﺨﺎﻓﺔ ﻓﮭﻲ ﺗﺤﻮي ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨ ﻰ ﺿﻤﻨﻲ أن اﻹﻟﺤﺎد ﻓﻲ ﺣﺪ ذاﺗﮫ ﻟﯿﺲ ﺣﻞ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ھﻮ ﻣﺠﺮد ﻣﻮﻗﻒ وﻗﺘﻲ ﻻ‬
‫أﻛﺜﺮ‪.‬‬
‫وﻓﻲ واﻗﻊ اﻷﻣﺮ ﻓﺈن ﻛﻞ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﻔﯿﺰﯾﺎﺋﯿﯿﻦ واﻟﻤﻔﻜﺮﯾﻦ واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﺣﯿﻦ ﯾﺘﻔﻜﺮون ﻓﻲ اﻟﺨﺎﻟﻖ ﻻ ﯾﺴﺘﻘﺮ ﻓﻲ‬
‫أذھﺎﻧﮭﻢ إﻻ ﺻﻮرة اﻹﻟﮫ اﻟﺨﺎﻟﻖ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﻤﺘﺠﺎوز وﻟﻦ ﯾﻘﻔﺰ إﻟﻰ أذھﺎﻧﮭﻢ أﯾﺔ ﺻﻮرة وﺛﻨﯿﺔ أرﺿﯿﺔ‪ ،‬أو أي‬
‫اﺣﺘﻤﺎل ﺳﻔﺴﻄﻲ ﺑﻼ ﻣﻌﻨﻰ‪.‬‬
‫ﺑﻞ وﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﻣﻌﺒﻮد ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ دﯾﺎﻧﺎت اﻷرض إﻻ ﷲ ‪ ..‬وﺧﻼﻓﻨـﺎ ﻣﻊ ﺑﻘﯿﺔ اﻷدﯾـﺎن ﻟﯿﺲ ﻷﻧﮭﻢ ﻻ ﯾﻌﺒﺪون‬
‫ﺗﻌﺒﺪ ﷲ وھﻮ ﻋﻨﺪھـﺎ اﻟﺨﺎﻟﻖ اﻟﻌﻈﯿﻢ ‪ ..‬ﺣﺘ ﻰ أﻛﺜﺮ اﻟﺪﯾﺎﻧﺎت إﻏﺮاﻗﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﺛﻨﯿـﺔ؛ ﻟﻜﻨﮭﻢ ﺟﻌﻠﻮا ﻟﮫ ﺷﺮﻛـﺎء‬
‫ﻣﺘﺸﺎﻛﺴﻮن ﻧﺴﺒﻮھﻢ ﻟﻠﺨﺎﻟﻖ واﻋﺘﺒﺮوھﻢ أدﻧﻰ ﻣﻨﮫ ﻣﻨﺰﻟﺔ ‪ -‬آﻟﮭﺔ ﺻﻐﯿﺮة – ‪.Subordinationism‬‬
‫ﻓﻔﻲ اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻣﺜﻼً ذﻟﻚ اﻟﻤﻜﺎن اﻟﺼﻐﯿﺮ ﻛﺎن ﯾﻮﺟﺪ ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ وﺳﺘﻮن ﺻﻨﻤًﺎ‪ ،‬ھُﺪﻣﺖ ﻛﻠﮭﺎ ﯾﻮم ﻓﺘﺢ ﻣﻜﺔ‪ ..‬ﻟﻜﻦ‬
‫ھﺬه اﻷﺻﻨﺎم ﻛﺎﻧﺖ ﺗُﺘﺨﺬ وﺳﺎﺋﻂ ﻣﺘﻌﺪدة ﻹﻟﮫ واﺣﺪ … ﻗﺎل اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻧﮭﻢ }ﻣَﺎ ﻧَ ْﻌﺒُ ُﺪھُ ْﻢ إ ﱠِﻻ ﻟِﯿُﻘَ ﱢﺮﺑُﻮﻧَﺎ‬
‫ﷲِ ُز ْﻟﻔَﻰ {]اﻟﺰﻣﺮ‪.(3‬‬
‫إِﻟَﻰ ﱠ‬
‫ﻣﺎ ﯾﻌﺒﺪوﻧﮭﻢ إﻻ ﺗﻘﺮﺑًﺎ وواﺳﻄﺔ إﻟﻰ ﷲ‪ ،‬وﻗﺪ أﻟﻐﻰ ﷲ اﻟﻮاﺳﻄﺔ ﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻦ ﺧﻠﻘﮫ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن ﺟﻤﯿﻊ أﻧﺒﯿﺎﺋﮫ‪،‬‬
‫وﻟﺬا ﯾﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪َ }:‬وﻟَﺌِﻦ َﺳﺄَ ْﻟﺘَ‬
‫ﯾَ ْﻌﻠَﻤُﻮنَ {]ﻟﻘﻤﺎن‪.[25‬‬
‫ﯾﻘﻮل اﻟﺸﮭﺮﺳﺘﺎﻧﻲ ﻋﻦ أوﺛﺎن اﻟﻌﺮب ﻗﺪﯾﻤًﺎ ‪ " -:‬أﻣﺎ اﻷﺻﻨﺎم ﻓﻠﻢ ﯾﻜﻦ اﻟﻌﺮب ﯾﻌﺒﺪوﻧﮭﺎ ﻟﺬاﺗﮭﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻜﻦ‬
‫ﻋﻨﺪھﻢ ﻣﺠﺮد ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ ﺣﺠﺮ" ‪.‬‬
‫ﺑﻞ إﻧ ﮫ ﯾﻮﺟﺪ ﻓﻲ اﻟﮭﻨﺪ ﻗﺮﯾﺒًﺎ ﻣﻦ أرﺑﻌﺔ آﻻف ﻣﻦ اﻵﻟﮭﺔ‪ ،‬وھﺬا ﻻ ﻣﺜﯿﻞ ﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﯾُﻨﻈﺮ ﻟﮭﺬه‬
‫اﻟﻜﺜﺮة اﻟﻜﺎﺛﺮة ﻣﻦ اﻵﻟﮭﺔ أﻧﮭﺎ ﺻﻮر وﺗﺠﺴﯿﺪات ﻟﻠﻜﺎﺋﻦ اﻟﻮاﺣﺪ اﻷﻋﻠﻰ ‪ -‬ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ،-‬وھﺬا ﻣﺎ‬
‫ذﻛﺮه اﻟﺘﻘﺮﯾﺮ اﻟﻤﺮﻓﻮع إﻟﻰ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﮭﻨﺪ وﻓﯿﮫ أن ‪ :‬اﻟﻨﺘﯿﺠﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ اﻧﺘﮭﺖ إﻟﯿﮭﺎ اﻟﻠﺠﻨﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ ھﻲ أن ﻛﺜﺮة اﻟﮭﻨﻮد اﻟﻐﺎﻟﺒﺔ ﺗﻌﺘﻘﺪ ﻋﻘﯿﺪة راﺳﺨﺔ ﻓﻲ ﻛﺎﺋﻦ واﺣﺪ أﻋﻠﻰ ‪ .‬اﻟﻤﺼﺪر ‪ -:‬ﻗﺼﺔ‬
‫اﻟﺤﻀﺎرة ﻟﻠﻤﻠﺤﺪ ]ول دﯾﻮراﻧﺖ[ ﻣﺠﻠﺪ ‪ 3‬ص ‪209‬‬
‫وﯾﺮى ]ول دﯾﻮراﻧﺖ[ أن ھﺬه اﻷﻟﻮف ﻣﻦ اﻵﻟﮭﺔ ھﻲ ﻧﻔﺲ ﻣﺎ ﺗﻔﻌﻠﮫ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﯾﺲ ﻵﻻف‬
‫اﻟ ﻘﺪﯾﺴﯿﻦ ﻓﻼ ﯾﺘﻄﺮق إﻟﻰ ذھﻦ اﻟﮭﻨﺪي وﻟﻮ ﻟﻠﺤﻈﺔ واﺣﺪة أن ھﺬه اﻵﻟﮭﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺣﺼﺮ ﻟﻌﺪدھﺎ ﻟﮭﺎ اﻟﺴﯿﺎدة‬
‫اﻟﻌﻠﯿﺎ ‪ ..‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‬
‫وﻟﺬا ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﻨﺰاع ﺑﯿﻦ اﻟﺮﺳﻞ وأﻗﻮاﻣﮭﻢ ﻓﻲ ﺗﻮﺣﯿﺪ اﻷﻟﻮھﯿﺔ " إﻓﺮاد ﷲ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدة "‪ ،‬ﻻ ﻓﻲ ﺗﻮﺣﯿﺪ اﻟﺮﺑﻮﺑﯿﺔ‬
‫"إﻓﺮاد ﷲ ﺑﺎﻟﺨﻠﻖ "‪ ،‬وﻟﮭﺬا ﻟﻢ ﯾَﺮد اﻟﺘﻜﻠﯿﻒ ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ وﺟﻮد اﻟﺼﺎﻧﻊ وإﻧﻤﺎ ورد ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ وﻧﻔﻲ‬
‫اﻟﺸﺮﯾﻚ ‪ ..‬ﯾﻘﻮل ﺷﯿﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ رﺣﻤﮫ ﷲ ‪ ":‬وﻣﻦ ظﻦ ﻓﻲ ﻋﺒﺎد اﻷﺻﻨﺎم أﻧﮭﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻌﺘﻘﺪون أﻧﮭﺎ‬
‫ﺗﺨﻠﻖ اﻟﻌﺎﻟﻢ أو أﻧﮭﺎ ﺗﻨﺰل اﻟﻤﻄﺮ أو أﻧﮭﺎ ﺗﻨﺒﺖ اﻟﻨﺒﺎت أو ﺗﺨﻠﻖ اﻟﺤﯿﻮان أو ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﺟﺎھﻞ ﺑﮭﻢ ﺑﻞ‬
‫ﻛﺎن ﻗﺼ ﺪ ﻋﺒﺎد اﻷوﺛﺎن ﻷوﺛﺎﻧﮭﻢ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ ﻗﺼﺪ اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮر ﻟﻠﻘﺒﻮر اﻟﻤﻌﻈﻤﺔ ﻋﻨﺪھﻢ "ﻣﺠﻤﻮع‬
‫اﻟﻔﺘﺎوى ‪359 -1‬‬
‫ﻓﺘﻮﺣﯿـﺪ ﷲ ﻓﻄﺮة اﻟﺒﺸـﺮ ﺟﻤﯿﻌًـﺎ ‪ ...‬واﻟﺠﻤﯿﻊ ﯾﺆﻣﻨﻮن ﺑﺎﻟﺨﺎﻟﻖ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻐﺮﯾﺰة اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪﯾﺔ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﻛﻞ‬
‫اﻷﻋﺼﺎر واﻷﺻﻘـﺎع وھﻲ إﺣﺪى اﻟﻨﺰﻋﺎت اﻟﺨﺎﻟﺪة ﻟﻺﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ‪.‬‬
‫واﻹﺳﻼم ﻓﻘﻂ ﯾُﻘﺮر ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻣﺎ اﻧﻄﺒﻊ ﻓﻲ اﻟﻔِﻄﺮ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﻟﺨﺎﻟﻖ‪ ،‬وﻟﺬا ﻛﺎن اﻹﺳﻼم أﻧﻘﻰ دﯾﺎﻧﺎت اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻹطﻼق‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻤﻨﺸﻮر اﻹﺳﻼﻣﻲ ھﻮ ﻣﻨﺸﻮر اﻟﻔﻄﺮة وھﻮ ﻣﻨﺸﻮر ﻋﻘﯿﺪة ﺟﻤﯿﻊ أﻧﺒﯿﺎء اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ‬
‫وھﻮ ﻣﻨﺸﻮر اﻟﺼﺒﻐﺔ اﻟﺘﻲ ﺻﺒﻎ ﷲ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﯿﮭﺎ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻜﻔﺮ ﺑﺎﻹﺳﻼم ھﻮ ﻛﻔﺮ ﺑﺎﻟﺨﺎﻟﻖ ﻣﺒﺎﺷﺮةً‪.‬‬
‫وﻟﺬا ﻣَﻦ دﺧﻞ ﻣﯿﺪان اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ واﻟﻌﻘﻠﻲ ﺛﻢ ﺧﺮج ﻣﻨﮫ وھﻮ ﯾﺰﻋﻢ أن دﯾﻨًﺎ أو ﻓﻠﺴﻔًﺔ أو ﻓﻜ ًﺮا ﻏﯿﺮ‬
‫اﻹﺳﻼم ھﻮ اﻷﻗﺮب ﻟﻠﻌﻘﻞ واﻟﻤﻨﻄﻖ واﻟﻔﻄﺮة ﻓﮭﻮ أﻛﺬب اﻟﺨﻠﻖ وأﻓﺠﺮ اﻟﺨﻠﻖ ﻓﻲ ادﻋﺎؤه ﻣﮭﻤﺎ زﻋﻢ ﻣﻦ‬
‫ﺣﯿﺎدﯾﺔ وﻋﻤﻖ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬
‫‪‬‬
‫ﻀﺎ ﻻﺣﻈﺖ دﻋﻮى أﺧﺮى ﺑﺨﺼﻮص ﻗﺼﻮر أدﻟﺔ اﻟﺘﺼﻤﯿﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻛﻞ ﻋﺎﻗﻞ ﯾﺘﺒﯿﻦ ﻟﮫ أن ﻛﻞ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت‬ ‫أﯾ ً‬
‫اﻟﺤﯿﺔ ﯾﺼﺪر ﻋﻨﮭﺎ ﻣﻦ آﺛﺎر اﻟﺘﺼﻤﯿﻢ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﺗﺤﻤﻞ ﻣﻦ إدراك‪ ،‬ﻛﺎﻟﻨﺤﻞ واﻟﻌﻨﻜﺒﻮت واﻷﻣﯿﺒﺎ وﻧﻮاة اﻟﺨﻠﯿﺔ‬
‫واﻹﻧﺰﯾﻤﺎت اﻟﮭﺎﺿﻤﺔ واﻟﮭﺮﻣﻮﻧﺎت وﻛﻞ ﺷﻲء ‪ ،‬ﻓﮭﻨﺎك ﺗﻼزم ﺑﯿﻦ أي درﺟﺔ ﻣﻦ درﺟﺎت اﻹدراك‬
‫واﻟﺴﻠﻮك اﻟﺘﺼﻤﯿﻤﻲ اﻟﻨﺎﺷﻲء ﻋﻦ ذﻟﻚ اﻹدراك‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻧﺤﻦ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻘﻮة ﻟﻜﻲ ﻧﻌﻤﻢ ھﺬا اﻟﺘﻼزم ﻷﻧﮫ ﻻ‬
‫ﯾﻮﺟﺪ ﻣﺎ ﯾﻨﻔﯿﮫ ﺑﻞ ھﻮ اﻷﺻﻞ ﻓﻲ ﻛﻞ أﻧﻈﻤﺔ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬ﻓﺘﻘﺮﯾﺮﻧﺎ ﺑﻮﺟﻮد اﻟﻤُﺼﻤﻢ ﻟﯿﺲ ﺗﺤﻜﻤًﺎ وإﻧﻤﺎ ﺑﻨﺎءًا ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺸﺎھﺪات ﻣﻄﺮدة ﻟﻢ ﯾﺨﺮﻣﮭﺎ اﺳﺘﺜﻨﺎء ﺣﻘﯿﻘﻲ ﻓﮭﻮ أﺻﻞ ﻧﻘﻄﻊ ﺑﮫ ﺣﺘﻰ ﯾﺮد ﻣﺎ ﯾﻨﻔﻲ ھﺬا اﻷﺻﻞ ﻧﻔﯿًﺎ ﻻ ﺗﻘﻞ‬
‫ﻗﻮة أدﻟﺘﮫ ﻋﻠﻰ ﺗﻮاﺗﺮ ﻗﻮة اﻻدﻟﺔ اﻹﺛﺒﺎﺗﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺤﻤﻠﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻘﻀﯿﺘﻨﺎ ھﻲ ﻗﻀﯿﺔ ﻋﻘﻠﯿﺔ وﻣﻨﻄﻘﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﺮاز‬
‫ﻀﺎ ﻣﻦ اﻟﻄﺮاز اﻷول‪.‬‬
‫اﻷول‪ ،‬واﻟﻘﻀﯿﺔ اﻹﻟﺤﺎدﯾﺔ ھﻲ ﻗﻀﯿﺔ ﻻ ﻋﻘﻠﯿﺔ وﻻ ﻣﻨﻄﻘﯿﺔ أﯾ ً‬
‫ﺑﻞ إن ﺳﻤﺔ اﻟﺘﻌﻘﯿﺪ ﻻ ﯾﻨﻔﻚ ﻋﻨﮭﺎ ﻣﻮﺟﻮد‪ ،‬واﻟﺘﻌﻘﯿﺪ دﻟﯿﻞ ﻣﺒﺎﺷﺮ ﻋﻠﻰ إرادة‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻌﻘﯿﺪ ﻣﺮﺗﺒﺔ زاﺋﺪة ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺮﺗﺒﺔ وﺟﻮد اﻟﺸﻲء‪ ،‬ﻓﮭﻞ ﯾﻮﺟﺪ ﺷﻲء ھﻮ ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻘﻂ ﺑﻼ أدﻧﻰ درﺟﺎت اﻟﺘﻌﻘﯿﺪ؟ إن ﻛﻤﻮن ﺻﻔﺔ اﻟﺘﻌﻘﯿﺪ‬
‫ﯾﺸﻤﻞ اﻟﺬرة واﻹﻟﻜﺘﺮون واﻟﺨﻠﯿﺔ وﺑﺬرة اﻟﻔﺎﻛﮭﺔ واﻟﮭﺮﻣﻮن وﻛﻞ ﺷﻲء ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻮد‪.‬‬
‫إذن ﺗﻔﺴﯿﺮﻧﺎ ﻻ ﯾﺮﺗﺒﻂ ﺑﻮاﻗﻊ اﻟﺨﺒﺮة اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﻓﺤﺴﺐ ﻛﻤﺎ ﯾﻈﻦ اﻟﻤﻠﺤﺪ‪ -‬ﻣﻊ ﻋﺪم ﺳﺬاﺟﺔ اﻻﺣﺘﻜﺎم ﻟﻠﺨﺒﺮة‬
‫اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ‪ ، -‬وﻟﻜﻨﮫ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻟﻘﯿﺎس ﺑﻌﺾ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ‪.‬‬
‫ﺑﻞ إن ﺧﺒﺮات اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﻗﺎطﺒﺔً ﺗﻌﺠﺰ ﻋﻦ اﻟﻮﻓﺎء ﺑﺸﺮح ﻧﻔﺤﺔ ﻣﻦ ﻧﻔﺤﺎت اﻟﺘﺼﻤﯿﻢ اﻟﻜﺎﻣﻦ ﻓﻲ أدق اﻷﻧﻈﻤﺔ‬
‫اﻟﺤﯿﺔ ﻛﺎﻟﺨﻠﯿﺔ‪ ،‬أو أدق اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﻤﺎدﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺬرة وﻧﻮاة اﻟﺬرة وﺣﺪﯾﻘﺔ ﺣﯿﻮان اﻟﺠﺴﯿﻤﺎت ‪، Particle Zoo‬‬
‫وﻟﻜﻲ ﻧُﺤﯿﻂ ﺑﻤﺎ ﺑﻘﻲ ﻣﻦ أﺳﺮار‪ ،‬ﻋﻠﯿﻨﺎ أن ﻧُﺤﯿﻂ ﺑﻜﻠﻤﺎت اﻟﺨﺎﻟﻖ }ﻗﻞ ﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﺒﺤﺮ ﻣﺪادا ﻟﻜﻠﻤﺎت رﺑﻲ‬
‫ﻟﻨﻔﺪ اﻟﺒﺤﺮ ﻗﺒﻞ أن ﺗﻨﻔﺪ ﻛﻠﻤﺎت رﺑﻲ وﻟﻮ ﺟﺌﻨﺎ ﺑﻤﺜﻠﮫ ﻣﺪدا{ ﴿‪ ﴾١٠٩‬ﺳﻮرة اﻟﻜﮭﻒ‪.‬‬
‫وﻋﻠﯿﻨﺎ أن ﻧُﺤﯿﻂ ﺑﺤﺪود أﻣﺮه ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ }ورﺑﻚ ﯾﺨﻠﻖ ﻣﺎ ﯾﺸﺎء وﯾﺨﺘﺎر { ﴿‪ ﴾٦٨‬ﺳﻮرة اﻟﻘﺼﺺ‪.‬‬
‫ﺑﻞ ﻓﻲ واﻗ ﻊ اﻷﻣﺮ إن اﻟﺼﺪﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺮوج ﻟﮭﺎ اﻟﻤﻠﺤﺪ وﯾﺪﻓﻊ ﺑﮭﺎ ﻓﻲ وﺟﮫ اﻟﺨﺼﻢ‪ ،‬ھﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﺳﻔﺴﻄﺔ‬
‫ﻓﮭﻲ ﺣﺎﻟﺔ ذھﻨﯿﺔ ﺗﺘﺒﻊ طﺮﯾﻘﺔ ﻧﻈﺮﻧﺎ ﻟﻸﻣﻮر ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻣﺎ ﺣﻮﻟﻨﺎ‪ ،‬واﻟﻮاﻗﻊ أﻧﮭﺎ ﻟﻢ ﺗﺨﺮج ﺧﺎرج ﻧﻄﺎق اﻟﺤﺎﻟﺔ‬
‫اﻟﺬھﻨﯿﺔ ﺣﺘﻰ ﯾﻮﻣﻨﺎ ھﺬا‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﯾﺜﺒﺖ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺘﺠﺮﯾﺒﻲ أي دور ﻟﻠﺼﺪﻓﺔ ﻓﻲ أي ﻧﻈﺎم ﺗﻌﻘﯿﺪي‪ ،‬إذ ﻟﻢ ﯾﺘﻢ رﺻﺪ‬
‫أي دور ﻟﮭﺎ ﻓﻲ ﺗﻌﻘﯿﺪ ﻧﻈﺎم ﺣﯿﺎﺗﻲ ﺑﺴﯿﻂ‪ ،‬ﺑﻞ ھﻲ ﻣﺤﺾ اﻓﺘﺮاض ﻋﻘﻠﻲ وﺣﺎﻟﺔ ذھﻨﯿﺔ ﻏﯿﺮ ﻣﺮﺻﻮدة وﻻ‬
‫واﻗﻌﺔ‪.‬‬
‫ﺛﻢ إﻧﻚ ﻟﻦ ﺗﺠﺪ ﺣﺪﯾﺚ ﻋﻦ اﻟﺼﺪﻓﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﯿﺰﯾﺎء‪ ،‬ﻷن ﺷﺮط اﻟﺼﺪﻓﺔ ھﻮ اﻟﺰﻣﻦ واﻟﺰﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﻈﮭﺮ إﻻ ﻣﻊ‬
‫ظﮭﻮر اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬واﻟﺸﺮط اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻠﺼﺪﻓﺔ ھﻮ وﺟﻮد اﻟﻤﺎدة اﻟﺘﻲ ﺗُﻄﺒﻖ ﻧﻔﺴﮭﺎ ﻋﻠﯿﮭﺎ واﻟﻤﺎدة ﻟﻢ ﺗﻈﮭﺮ إﻻ ﻣﻊ‬
‫ظﮭﻮر اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬
‫وﻟﺬا ﻟﻢ ﯾﺘﺮدد داروﯾﻦ ﻧﻔﺴﮫ ﻓﻲ ﻧﻔﻲ اﻟﺼﺪﻓﺔ ﺣﯿﻦ ﻗﺎل" ﻟﻘﺪ ﻋﺒّﺮت ﻋﻦ ﻗﻨﺎﻋﺎﺗﻲ اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ‪ ،‬ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ واﺿﺤﺔ‬
‫وﻧﺎﺻﻌﺔ أن اﻟﻜﻮن ﻟﯿﺲ ﻧﺘﺎج ﺻﺪﻓﺔ‪".‬‬
‫‪Charles Darwin to W. Graham, the Life and Letters of Charles Darwin, vol.1,‬‬
‫‪p.285‬‬
‫ﺛﻢ إن ﺑﺮھﺎن اﻟﺘﺼﻤﯿﻢ واﻟﺨﻠﻖ ﯾﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ أدﻟﺔ اﻹدراك اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﻟﻜﺸﻒ اﻟﺘﺼﻤﯿﻢ وﻟﯿﺲ ﻋﻠﻰ أدﻟﺔ اﻟﻘﯿﺎس‪،‬‬
‫ﻓﻤﺜﻼً ﻋﻨﺪ ﻧﺰوﻟﻚ ﻋﻠﻰ أﺣﺪ اﻟﻜﻮاﻛﺐ اﻟﻤﮭﺠﻮرة ورأﯾﺖ آﻟﺔ ﻣﻌﻘﺪة ﻓﺤﺘﻤًﺎ ﺳﺘُﺪرك أن اﻵﻟﺔ ﺗﻢ ﺗﺼﻤﯿﻤﮭﺎ ﻓﮭﻮ‬
‫إدراك ﻣﺒﺎﺷﺮ وﻟﯿﺲ دﻟﯿﻞ ﻋﻘﻠﻲ ﻟﮫ ﻣﻘﺪﻣﺎت ﯾﻤﻜﻦ طﺮﺣﮭﺎ ﻟﻠﺘﻔﻨﯿﺪ‪.‬‬
‫ﺑﻞ إن ﻛﺎرل ﺳﺎﻏﺎن اﻟﻤﻠﺤﺪ اﻟﺸﮭﯿﺮ ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻓﻲ ﻣﺴﻠﺴﻞ ‪ cosmos‬اﻟﻜﻮﻧﻲ أن رﺻﺪ أي إﺷﺎرة ﻣﻌﻘﺪة ﻣﻦ‬
‫اﻟﻔﻀﺎء اﻟﺨﺎرﺟﻲ ﺳﯿﻌﻨﻲ ﻧﺸﺄة ﺣﻀﺎرة ﻋﻤﻼﻗﺔ ﺗﺤﺎول اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻌﻨﺎ‪.‬‬
‫ﻣﺠﺮد إﺷﺎرة ﺗﺤﻤﻞ ﺑﻀﻌﺔ ﺑﺘﺎت‪-‬ﺣﺮوف‪ -‬ﺗﻮﻓﺮ دﻟﯿﻞ ﻋﻘﻠﻲ ﯾﻜﻔﻲ اﻟﻤﻠﺤﺪ ﻟﻺﺳﺘﺪﻻل ﻋﻠﻰ وﺟﻮد ﺣﻀﺎرة‬
‫ﻋﻤﻼﻗﺔ وﺣﯿﺎة وﺗﻘﺎﻧﺔ ﻋﺎﻟﯿﺔ ﻓﻲ ﻧﺎﺣﯿﺔ ﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﻮن‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﯿﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﻠﺤﺪ ﯾﺘﻈﺎھﺮ ﺑﺄن ‪ 3‬ﺑﻠﯿﻮن رﺳﺎﻟﺔ‬
‫داﺧﻞ اﻟﺠﯿﻨﻮم ﺗﺤﻤﻞ ﺷﻔﺮات ورﺳﺎﺋﻞ وظﯿﻔﯿﺔ ﻏﺎﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻘﯿﺪ ﻻ ﺗﻤﺜﻞ أي ﺣﻜﻤﺔ أو إرادة}وﺟﺤﺪوا ﺑﮭﺎ‬
‫واﺳﺘﯿﻘﻨﺘﮭﺎ أﻧﻔﺴﮭﻢ ظﻠﻤﺎ وﻋﻠﻮا { ﴿‪ ﴾١٤‬ﺳﻮرة اﻟﻨﻤﻞ‪.‬‬
‫ﺑﻞ إذا وﺟﺪ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺤﻔﺮﯾﺎت إﻧﺎء ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮭﻢ ﯾﺒﺤﺜﻮن ﻓﻮ ًرا ﻋﻦ ﺣﻀﺎرة ﻣﻨﺪﺛﺮة ﻓﻲ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻟﻤﺠﺮد وﺟﻮد إﻧﺎء‪.‬‬
‫وﻗﻮام أدﻟﺔ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻣﺒﺎﺷﺮةً ﻋﻠﻰ اﻹدراك اﻟﻌﻘﻠﻲ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ –اﻟﺬي ﯾﻔﯿﺪ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻀﺮوري ‪ -‬ﻻ‬
‫اﻟﻘﯿﺎس اﻟﻌﻘﻠﻲ اﻟﺬي ﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻣﻘﺪﻣﺎت }ﺳﻨﺮﯾﮭﻢ آﯾﺎﺗﻨﺎ ﻓﻲ اﻵﻓﺎق وﻓﻲ أﻧﻔﺴﮭﻢ ﺣﺘﻰ ﯾﺘﺒﯿﻦ ﻟﮭﻢ أﻧﮫ اﻟﺤﻖ‬
‫أوﻟﻢ ﯾﻜﻒ ﺑﺮﺑﻚ أﻧﮫ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲء ﺷﮭﯿﺪ{ ﴿‪ ﴾٥٣‬ﺳﻮرة ﻓﺼﻠﺖ‪.‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﻗﻮام أدﻟﺔ اﻹﻟﺤﺎد ﻗﺎطﺒﺔً ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻧﺪات ﻋﻘﻠﯿﺔ ﻓﻲ ﻗﻤﺔ اﻟﺴﺨﻒ اﻟﻌﻘﻠﻲ واﻟﺘﺒﺠﺢ ﻟﻜﻞ اﻷدﻟﺔ‬
‫اﻟﻤﻨﻄﻘﯿﺔ واﻟﺸﻮاھﺪ اﻟﺒﺪﯾﮭﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻔﺘﺮض اﻟﻮﻋﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺪم واﻷزﻟﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻤُﺤﺪَث واﻟﺸﯿﺌﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻼﺷﻲء‪،‬‬
‫وذاﺗﯿﺔ اﻹﻧﺘﻘﺎل إﻟﻰ اﻟﺤﯿﺎة ﻓﻲ اﻟﻼ ﺣﻲ‪ ،‬وذاﺗﯿﺔ اﻟﺘﻨﺴﯿﻖ واﻟﻀﺒﻂ واﻟﻌﻨﺎﯾﺔ واﻹﻧﺘﻘﺎل ﻟﻸﻓﻀﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى‬
‫اﻟﻜﺎوس‪ -‬اﻟﻔﻮﺿﻰ‪ ، -‬ﻓﺘﺼﯿﺮ ﻗﻀﯿﺔ اﻹﻟﺤﺎد اﻟﻜﻔﺮﯾﺔ ﻗﻀﯿﺔ ﺟﺤﺪ ﻟﻠﻌﻘﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎم اﻷول وﻣﻌﺎﻧﺪة ﻟﻠﻮﺟﺪان‬
‫ﻓﻲ اﻟﺠﻮھﺮ }وﻗﺎﻟﻮا ﻟﻮ ﻛﻨﺎ ﻧﺴﻤﻊ أو ﻧﻌﻘﻞ ﻣﺎ ﻛﻨﺎ ﻓﻲ أﺻﺤﺎب اﻟﺴﻌﯿﺮ{ ﴿‪ ﴾١٠‬ﺳﻮرة اﻟﻤﻠﻚ‪.‬‬
‫واﻟﺤﻤﺪ‬
‫‪‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ؛ ﻻ ﯾﺴﻌﻨﻲ إﻻ أن أﺷﻜﺮ اﻟﺠﻤﯿﻊ‪ ،‬وأﺷﻜﺮ اﻹﺷﺮاف ﻋﻠﻰ طﻮل أﻧﺎﺗﮫ وﺻﺒﺮه‪ ،‬وأﺷﻜﺮ اﻟﻤﺤﺎور‬
‫ﻋﻠﻰ أدﺑﮫ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﻤﻨﺎظﺮة اﻟﮭﺎﻣﺔ وﻣﺎ ﯾﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻣﻦ ﻗﯿﺎم ﺣﺠﺞ ھﻮ ﻟﻠﻤﺘﺎﺑﻌﯿﻦ‪ ،‬وﯾﻮم‬
‫اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ﯾﻔﺼﻞ ﺑﯿﻨﻨﺎ رﺑﻨﺎ ﺑﺎﻟﺤﻖ وھﻮ ﺧﯿﺮ اﻟﻔﺎﺻﻠﯿﻦ!‬
‫واﻟﺴﻼم ﻋﻠﯿﻜﻢ!‬
‫‪‬‬
‫‪Write a comment...‬‬
‫‪Bottom of Form‬‬

المناظرة الكبرى عادل وهيثم

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

المناظرة الكبرى عادل وهيثم

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

‫اﻟﻤﻨﺎظﺮة اﻟﻜﺒﺮى‬

‫" اﻹﻧﺴﺎن ﺑﯿﻦ اﻹﺳﻼم واﻹﻟﺤﺎد"‬

‫ﺑﯿﻦ د‪ .‬ھﯿﺜﻢ طﻠﻌﺖ‬

‫ﻣﺮﺣﺒًﺎ ﺑﺎﻟﺰﻣﻼء ﺟﻤﯿﻌًﺎ‪ ،‬ﻣﺮﺣﺒًﺎ ﺑﺎﻟﺰﻣﯿﻞ اﻟﻤﺤﺎور‪.‬‬

‫‪· Like · 43August 15 at 12:39am‬‬

‫اﻟﻨﻘﺎط ﻣﺤﻮر ﻣﺪاﺧﻠﺘﻲ اﻷوﻟﻰ‪:‬‬

‫‪· Like · 42August 15 at 12:39am‬‬

‫‪· Like · 39August 15 at 12:40am‬‬

‫‪· Like · 35August 15 at 12:41am‬‬

‫‪· Like · 41August 15 at 12:41am‬‬

‫ﻓﺘﺤﻘﯿﻖ ﻣﻌﻨﻰ ﻛﻠﻤ‬

‫‪· Like · 34August 15 at 12:41am‬‬

‫‪· Like · 37August 15 at 12:42am‬‬

‫‪· Like · 21August 15 at 12:42am‬‬

‫‪· Like · 104August 15 at 1:06am‬‬

‫‪· Edited · Like · 89August 15 at 1:23am‬‬

‫‪· Like · 81August 15 at 1:28am‬‬

‫ﻣﺮﺣﺒًﺎ ﺑﺎﻟﺰﻣﻼء ﻣﺠﺪدًا‪...‬‬

‫أﻧﺖ ھﻨﺎ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺒﺎطﻞ ﯾﺎ زﻣﯿﻞ ﻓﻼ ﺗﺨﻠﻂ!‬

‫وﻗﻮﻟﻚ ھﺬا ﻓﻀﯿﺤﺔ إﺑﺴﺘﻤﻮﻟﻮﺟﯿﺔ!‬

‫وﻗﻮﻟﻚ ھﺬا ﻓﻀﯿﺤﺔ إﻣﺒﺮﯾﻘﯿﺔ!‬

‫وﻗﻮﻟﻚ ھﺬا ﻓﻀﯿﺤﺔ أﻛﺎدﯾﻤﯿﺔ !‬

‫اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺘﺠﺮﯾﺒﻲ ھﻮ ﺣﯿﺰ ﺿﯿﻖ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ وﻟﯿﺲ ﻛﻞ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ!‬

‫‪· Like · 34August 15 at 2:47am‬‬

‫أﻣﺎ ھﻞ اﻟﻨﺺ اﻟﻤﻘﺪس ﻗﺪم أدﻟﺔ ﻋﻠﻤﯿﺔ؟‬

‫‪· Like · 24August 15 at 2:50am‬‬

‫ﺷﻲٍ ء ﻣﺒﺎح‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﺛﻤﺔ ﻣﺤﺮﻣﺎت‪.‬‬

‫ھﻨﺎ ﺧﻄﺄ دﯾﻨﻲ وﺧﻄﺄ ﻣﻌﺮﻓﻲ إﺑﺴﺘﻤﻮﻟﻮﺟﻲ!‬

‫‪· Like · 24August 15 at 2:51am‬‬

‫ﻣﺎ دﺧﻠﻲ أﻧﺎ ﺑﺎﻟﺪاروﯾﻨﯿﺔ ﯾﺎ زﻣﯿﻞ؟؟‬

‫ﻟﻜﻦ دﻋﻨﺎ ﻧﻜﻮن ﺻﺮﺣﺎء ﯾﺎ زﻣﯿﻞ ﻋﺎدل؛‬

‫‪· Like · 24August 15 at 2:51am‬‬

‫اﻟﺰﻣﯿﻞ ﻋﺎدل ﯾﻘﻮل===‬

‫‪· Like · 20August 15 at 2:52am‬‬

‫اﻟﺰﻣﯿﻞ ﻋﺎدل ﯾﻘﻮل === أﻧﺎ ﺳﺄرد ﺑﻨﻘﻄﺘﯿﻦ‪:‬‬

‫ھﻞ ﻓﮭﻤﺖ ﯾﺎ ﻋﺎدل ﻣﺼﺪر ﺧﻠﻄﻚ ﻟﻸﻣﻮر؟‬

‫‪· Like · 26August 15 at 2:53am‬‬

‫ﺻ ﱠﺮ ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﻓﻌﻠﮭﺎ ﺑﺪون ﻗﺼﺪ‪،‬‬

‫‪· Like · 26August 15 at 2:53am‬‬

‫وﻓﻲ اﻟﺨﺘﺎم دﻋﻨﻲ أﺳﺎﻟﻚ‪:‬‬

‫‪· Like · 28August 15 at 2:55am‬‬

‫‪· Like · 14August 15 at 2:55am‬‬

‫ﯾﻘﻮل اﻷخ اﻟﻔﺎﺿﻞ د‪ .‬ھﯿﺜﻢ طﻠﻌﺖ‪:‬‬

‫‪· Like · 65August 15 at 9:05pm‬‬

‫ﯾﻘﻮل ﻋﺰﯾﺰي اﻟﻔﺎﺿﻞ اﻟﻤﺤﺎور اﻟﻤﺤﺘﺮم‪:‬‬

‫ﯾﻘﻮل ﻣﺤﺪﺛﻲ اﻟﻜﺮﯾﻢ‪:‬‬

‫‪· Like · 52August 15 at 9:07pm‬‬

‫اﻷخ اﻟﻤﺘﺤﺪث اﻟﺠﻠﯿﻞ ﯾﻘﻮل‪:‬‬

‫‪Undergraduate teaching — Department of Plant Sciences‬‬

‫‪· Like · 50August 15 at 9:10pm‬‬

‫‪What Did Karl Popper Really Say About Evolution? | NCSE‬‬

‫‪· Edited · Like · 45August 15 at 9:11pm‬‬

‫ﯾﻘﻮل زﻣﯿﻠﻲ اﻟﻤﺘﺤﺪث‪:‬‬

‫‪· Like · 50August 15 at 9:12pm‬‬

‫ﻣﺮﺣﺒًﺎ ﺑﺎﻟﺰﻣﻼء ﻣﺠﺪدًا‪...‬‬

‫‪· Like · 10Yesterday at 3:42am‬‬

‫‪· Like · 10Yesterday at 3:42am‬‬

‫‪· Like · 9 · Remove PreviewYesterday at 3:43am‬‬

‫ﯾﻘﻮل ﻋﺎدل=== ﻗﻮل ﻣﺤﺪﺛﻲ اﻟﻜﺮﯾﻢ‪:‬‬

‫ﺑﻞ أﻧﺖ ﻟﻢ ﺗﺮد ﻷﻧﻚ ﻻ ﺗﻤﻠﻚ رد – اﺑﺘﺴﺎﻣﺔ‪. -‬‬

‫‪· Like · 7Yesterday at 3:43am‬‬

‫ﻋﺎدل ﯾﻘﻮل=== ﯾﻘﻮل ﻣﺤﺪﺛﻲ اﻟﺠﮭﺒﺰ‪:‬‬

‫‪· Like · 11Yesterday at 3:44am‬‬

‫ﻋﺎدل ﯾﻘﻮل=== ﯾﻘﻮل ﻣﺤﺪﺛﻲ اﻟﺒﺎرع‪:‬‬