حكمة المشروعية الاقتصادية مفهومها وأثرها في الفتوى والاجتهاد

‫ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ‪ ،‬ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺠﻠﹼﺩ ‪ ،36‬ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪2009 ،2‬‬
‫ﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ‪ :‬ﻤﻔﻬﻭﻤﻬﺎ ﻭﺃﺜﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﻭﻯ ﻭﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ‬
‫ﻋﺒﺎﺱ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺒﺎﺯ*‬
‫ﻤﻠﺨـﺹ‬
‫ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﻴﺔ ﻟﻠﺤﻜﻤﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻼﺕ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﻟﻠﺒﺎﺤﺙ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻟﻠﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻕ‬
‫ﻭﺍﻟﺼﻭﺍﺏ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻭﺍﻻﺴﺘﺩﻻل؛ ﻟﻴﺤﺼل ﻟﻪ ﺍﻟﺴﺩﺍﺩ ﻭﺍﻟﺭﺸﺎﺩ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻔﺘﻭﻯ ﻭﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ‪ ،‬ﻟﻬﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻟﺯﻭﻤﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺸﺘﻐل ﺒﺎﻟﻔﻘﻪ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺎﻟﺞ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻼﺕ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺸﺭﻉ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻬﺎ ﺍﻟﺤﻜﻡ‪ ،‬ﺇﺫ ﺇﻥ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺤﻜﻤﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﹸﺘﻤ ﹼﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻜﻴﻴﻑ ﺍﻟﺩﻗﻴﻕ ﻟﻠﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻼﺕ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ‬
‫ﺼﺤﺔ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ ﺃﻭ ﺒﻁﻼﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻤﻥ ﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻼﺕ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺇﻻ ﻭﻟﻪ ﺤﻜﻤﺔ ﺘﺸﺭﻴﻌﻴﺔ ﻗﺼﺩ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺘﺤﻘﻴﻘﻬﺎ ﻋﻨﺩ ﺘﺸﺭﻴﻊ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻫﺩﺍﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻋﻥ ﻗﺼﺩ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﻭﻤﺭﺍﺩﻩ‪ ،‬ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻴﻌﻴﻥ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﻤﺂل ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭﻤﺎ ﻴﻔﻀﻲ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﻓﻴﺸﺭﻉ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﻔﺎﺴﺩ ﻓﻴﻤﻨﻊ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﻤﻌﺎﻤﻼﺕ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻤﺴﺘﺠﺩﺓ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻜﻠﻤـﺎﺕ ﺍﻟﺩﺍﻟـﺔ‪ :‬ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻔﺘﻭﻯ‪ ،‬ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻅﻬﺭ ﺍﻟﻤﺂل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺅﻭل ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋﻨﺩ ﺘﻁﺒﻴﻘﻪ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺩﻤــﺔ‬
‫ﻓﺎﻻﺤﺘﻜﺎﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺤﺒﺱ ﺴﻠﻌﺔ ﺃﻭ ﻤﻨﻔﻌﺔ ﺤﺘﻰ ﻴﻐﻠﻭ ﺴﻌﺭﻫﺎ‬
‫ﻏﻼ ‪‬ﺀ ﻓﺎﺤﺸﹰﺎ ﻏﻴﺭ ﻤﻌﺘﺎﺩ ﻤﻊ ﺤﺎﺠﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤﺤﺭﻡ ﺸﺭﻋﺎﹰ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻤﺤﻤﺩ‬
‫ﻭﺤﺎﺠﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻠﻌﺔ ﻫﻲ ﻤﻨﺎﻁ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﺍﻟﻁﻴﺒﻴﻥ ﺍﻟﻁﺎﻫﺭﻴﻥ ﻭﺒﻌﺩ‪:‬‬
‫ﺒﺎﻟﻨﺎﺱ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻠﻌﺔ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺘﺨﺯﻴﻨﻬﺎ ﺍﺤﺘﻜﺎﺭﹰﺍ‪ .‬ﺇﺫ ﻟﻴﺱ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ ﻋﻤﻭﻤﹰﺎ ﻫﻭ‬
‫ﻜل ﻅﺭﻑ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺤﺒﺱ ﺍﺤﺘﻜﺎﺭﺍﹰ‪ ،‬ﺒل ﻅﺭﻑ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺘﺸﺭﻴﻊ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺃﻭ ﻤﻨﻌﻪ‪،‬‬
‫ﻴﻭﻗﻊ ﺍﻟﻀﺭﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺒﺎﺨﺘﻼﻑ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻊ ﺍﺨﺘﺯﺍﻨﹰﺎ ﺃﻭ ﺍﺩﺨﺎﺭﹰﺍ ﻤﺒﺎﺤﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻴﻌﺩ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﺼﺭﻑ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﺃﻭ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻼﺕ‪،‬‬
‫ﺤﻕ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ)‪ .(1‬ﻭﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ ﻋﻤﻭﻤﹰﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻻﻫﺘﺩﺍﺀ ﺇﻟﻴﻬﺎ‬ ‫ﻓﻤﺎ ﻤﻥ ﺤﻜﻡ ﺘﻜﻠﻴﻔﻲ ﺇﻻ ﻭﻟﻪ ﻤﻘﺼﺩ ﺸﺭﻋﻲ ﻴﺩﺭﻙ ﺒﺎﻟﺒﺤﺙ‬
‫ﻭﻤﻌﺭﻓﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل‪:‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻤﺤﻴﺹ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﻭﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ؛ ﻓﺎﻟﺼﻼﺓ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ‬
‫ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﻴﺔ ﻭﺍﻷﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻴﺔ ﻤﺎ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻓﻴﻪ ﺍﻷﻓﻬﺎﻡ ﻭﺘﺘﻌﺩﺩ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺃﻭ ﹰﻻ‪ :‬ﺍﻟﻨﺹ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ‬ ‫ﺍﻷﻗﻭﺍل‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﻁﻬﺎﺭﺓ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﺒﺩﻥ ﻅﺎﻫﺭﹰﺍ ﻭﺒﺎﻁﻨﹰﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻠﺔ‬
‫ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪" :‬ﺨﺫ ﻤﻥ ﺃﻤﻭﺍﻟﻬﻡ ﺼﺩﻗﺔ ﺘﻁﻬﺭﻫﻡ‬ ‫ﺒﺎﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﻭﺍﻟﺭﻴﺎﻀﺔ ﺍﻟﺒﺩﻨﻴﺔ ﺒﺎﻟﻘﻴﺎﻡ ﻭﺍﻟﺭﻜﻭﻉ‬
‫ﻭﺘﺯﻜﻴﻬﻡ ﺒﻬﺎ ﻭﺼل ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺇﻥ ﺼﻼﺘﻙ ﺴﻜﻥ ﻟﻬﻡ")‪(2‬؛ ﻓﺘﺯﻜﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﺠﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻁﻤﺄﻨﻴﻨﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﻀﻭﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻭﺭﺙ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺘﻁﻬﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺢ ﻭﺍﻟﺒﺨل ﺇﺤﺩﻯ ﺤﻜﻡ ﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺤﻼﻭﺓ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻁﻤﺌﻨﺎﻨﹰﺎ‪ .‬ﻤﻊ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ‬
‫ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻤﻨﺼﻭﺹ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻋﺒﺎﺩﺓ ﻴﺠﺏ ﺃﺩﺍﺅﻫﺎ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺄﺤﻜﺎﻤﻬﺎ ﺘﻌﺒﺩﹰﺍ ﻋﻠﻤﺕ ﺍﻟﻌﻠﺔ ﺃﻡ ﻟﻡ‬
‫ﺘﻌﻠﻡ‪.‬‬
‫ﺜﺎﻨﻴ ﹰﺎ‪ :‬ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﻭﺍﻻﺴﺘﻨﺒﺎﻁ‬ ‫ﻭﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ ﺃﺜﺭ ﻫﺎﻡ ﻓﻲ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﻴﺔ‬
‫ﻓﻘﺩ ﻻ ﻴﺄﺘﻲ ﺍﻟﻨﺹ ﻋﻠﻰ ﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ ﺒﻁﺭﻴﻕ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ‪،‬‬
‫ﺒل ﻴﺘﺭﻙ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﻷﻫل ﺍﻟﻌﻘﻭل ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ‬ ‫* ﻗﺴﻡ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺃﺼﻭﻟﻪ‪ ،‬ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻷﺭﺩﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻤﺎﻥ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻬﺩﻴﻥ ﺃﻥ ُﻴﻌﻤﻠﻭﺍ ﺃﻓﻬﺎﻤﻬﻡ ﻭﻋﻘﻭﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻷﺭﺩﻥ‪ .‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﺴﺘﻼﻡ ﺍﻟﺒﺤﺙ ‪ ،2006/11/7‬ﻭﺘﺎﺭﻴﺦ ﻗﺒﻭﻟﻪ‬
‫ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺭﺍﺩﻫﺎ ﺠل ﻭﻋﻼ ﻤﻥ ﺇﻨﺯﺍل ﺍﻟﻨﺹ ﻭﺘﺸﺭﻴﻊ‬ ‫‪.2008/7/8‬‬
‫© ‪ 2009‬ﻋﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪ /‬ﺍﳉﺎﻣﻌﺔ ﺍﻷﺭﺩﻧﻴﺔ‪ .‬ﲨﻴﻊ ﺍﳊﻘﻮﻕ ﳏﻔﻮﻇﺔ‪.‬‬ ‫‪- 458 -‬‬
‫ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻬﺎ ﺸﺭﻉ ﺍﻟﺤﻜﻡ)‪.(9‬‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻡ‪ ،‬ﻭﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺘﻌﺭﻑ ﺒﺎﻻﺴﺘﻨﺒﺎﻁ ﻭﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ‬
‫ﻟﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺼﺩﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ‬ ‫ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﺼﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﺼﺩ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﺸﺭﻴﻌﺔ‬
‫ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻤﻭﺍﻓﻘﹰﺎ ﻟﻘﺼﺩ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻤﻥ ﺘﺸﺭﻴﻊ ﺍﻟﺤﻜﻡ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺴﺘﻠﺯﻡ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺍﺀ‪.‬‬
‫ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻗﺼﺩ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ‪ ،‬ﺃﻱ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻏﺎﻴﺘﻪ ﻭﻤﺭﺍﺩﻩ‬
‫ﻭﺤﻜﻤﺘﻪ ﻤﻥ ﺘﺸﺭﻴﻊ ﺍﻟﻔﻌل‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﻠﺯﻡ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‬
‫ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻔﻘﻪ ﻓﻲ ﺩﻴﻥ ﺍﷲ ﻭﺸﺭﻋﻪ‪ .‬ﻤﻥ ﻫﻨﺎ‬ ‫ﺘﻅﻬﺭ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻥ‬
‫ﻜل ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ ﻓﺭﻴﻀﺔ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﺴﻠﻡ ﻭﻤﺴﻠﻤﺔ ﻟﻴﻌﻠﻡ‬ ‫ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﻜﻠﻑ ﺍﻟﺤﻼل ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ ﻓﻴﺄﺘﻲ ﺍﻟﺤﻼل ﻭﻴﺘﺭﻙ ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ‪.‬‬ ‫ﺃﻭ ﹰﻻ‪ :‬ﻤﺎ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺭﺘﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺤﻜﻤﺔ‬
‫ﻟﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻋﻥ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺸﺭﻉ ﺍﷲ ﻭﺍﺠﺒﹰﺎ ﻭﺠﻭﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻔﻘﻴﻪ ﻭﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻼﺕ‬
‫ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻭﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ﻭﺍﻟﺤﺞ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺃﻤﺭﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ؟‬
‫ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺠل ﻭﻋﻼ‪" :‬ﻓﺎﺴﺄﻟﻭﺍ ﺃﻫل ﺍﻟﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﻜﻨﺘﻡ ﻻ‬ ‫ﺜﺎﻨﻴ ﹰﺎ‪ :‬ﻫل ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ‬
‫ﺘﻌﻠﻤﻭﻥ"‪ ،‬ﻜﻲ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺎﻟﺤﻜﻡ ﻭﺤﻜﻤﺘﻪ ﺫﺭﻴﻌﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻼ ﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻔﻴﺔ ﻟﻠﻤﻌﺎﻤﻼﺕ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ؟‬ ‫ﺃﺼ ﹰ‬
‫ﺘﺭﻙ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺸﺭﻉ ﺍﷲ ﺃﻭ ﻴﻜﻭﻥ ﺫﺭﻴﻌﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﺭﺘﻜﺎﺏ ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ‬ ‫ﺜﺎﻟﺜ ﹰﺎ‪ :‬ﻤﺎ ﺍﻷﺜﺭ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﻲ ﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺒﺤﺠﺔ ﺍﻟﺠﻬل‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺜﻤﺎﺭ ﺍﻟﻤﺎل ﻭﺘﺩﻭﻴﺭﻩ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺩ ﺤﺭﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﻌﻘﻴﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ‬ ‫ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺎﺭﻑ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎل ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ؟‬
‫ﺍﻹﻨﺘﺎﺠﻴﺔ؛ ﺃﻱ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻻ ﺍﺴﺘﺜﻤﺎﺭ ﻜﺎﻟﻤﻴﺴﺭ ﻭﺍﻟﻘﻤﺎﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﻜﺴﺏ ﺒﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻭﺍﻟﻜﻬﺎﻨﺔ‪ ...‬ﻭﺠﻌل ﺍﻟﻜﺴﺏ ﺒﻤﺜل ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل‬
‫ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﻤﻥ ﻗﺒﻴل ﺃﻜل ﺃﻤﻭﺍل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺎﻟﺒﺎﻁل؛ ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺘﺒﺩﻴﺩ‬ ‫ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ‬
‫ﻟﻸﻤﻭﺍل ﻭﻀﻴﺎﻉ ﻟﻠﻁﺎﻗﺎﺕ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﺍﻟﻤﻨﺘﺠﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺠﻭﺭ ﺍﻟﺒﺎﻁﻠﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﻓﻊ ﻤﻘﺎﺒل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺘﻌﺩ ﻫﺩﺭﹰﺍ ﻟﻠﻤﺎل ﻭﺘﻀﻴﻴﻌﹰﺎ ﻟﻪ‪،‬‬ ‫ﻗﺒل ﺃﻥ ﻨﺸﺭﻉ ﻓﻲ ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﺎﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﺒﺩ‬
‫ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺒﺎﻹﻤﻜﺎﻥ ﺘﺤﻭﻴﻠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﻤل ﺘﻨﻤﻴﺔ ﻭﺇﻨﺘﺎﺝ ﻟﻭ ﺘﻡ‬ ‫ﻤﻥ ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﺎﻟﺤﻜﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺘﻴﻥ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻭﺍﻷﺼﻭﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺍﺴﺘﻐﻼﻟﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻨﻔﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬ ‫ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻟﻐﺔ ﻭﺍﺼﻁﻼﺤ ﹰﺎ‬
‫ﻋﻠﺔ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ‬ ‫ﺃﻭ ﹰﻻ‪ :‬ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻟﻐﺔ‬
‫ﻭﻜﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺘﺸﺭﻴﻊ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻤﺤﻘﻘﺎ ًﻟﻐﺎﻴﺎﺘﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﺤﻜﻡ‪ ،‬ﻴﻘﺎل ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻭﺃﺤﻜﻤﻪ‪ :‬ﺇﺫﺍ‬
‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻜﺫﻟﻙ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻨﻊ ﻤﻥ ﺘﺸﺭﻴﻊ ﺍﻟﺤﻜﻡ‬ ‫ﻤﻨﻌﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ‪ ،‬ﻭﺃﺤﻜﻡ ﺍﻷﻤﺭ ﺃﺘﻘﻨﻪ ﻭﺍﻟﻤﺤﻜﻡ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻤﺠﺭﺏ‬
‫ﻤﺤﻘﻘﹰﺎ ﻟﻐﺎﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻨﻊ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻬﺎ ﺘﺸﺭﻴﻊ ﺍﻟﺤﻜﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ)‪.(3‬‬
‫ﻼ ﻴﺤﻘﻕ ﺃﻫﺩﺍﻓ ﹰﺎ‬
‫ﺃﻭ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﻪ؛ ﻓﺘﺸﺭﻴﻊ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺸﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﺒﺔ ﻤﺜ ﹰ‬
‫ﺸﺭﻋﻴﺔ ﻭﻏﺎﻴﺎﺕ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺘﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﺜﻤﺎﺭ‬ ‫ﺜﺎﻨﻴ ﹰﺎ‪ :‬ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﺼﻁﻼﺤ ﹰﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﺎل ﻓﻲ ﺩﻭﺭﺓ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺘﺨﺭﺠﻪ ﻋﻥ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﻜﻨﺯ ﺍﻟﻤﻌﻁل‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﺼﻁﻼﺤﹰﺎ ﻓﺎﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻫﻲ‬
‫ﻟﻔﺎﺌﺩﺘﻪ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﻤﻨﻊ ﻤﻥ ﺘﺸﺭﻴﻊ ﺍﻟﺭﺒﺎ ﻴﺤﻘﻕ ﻜﺫﻟﻙ ﺃﻫﺩﺍﻓﺎ ﺸﺭﻋﻴﺔ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺒﻤﻘﺘﻀﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺘﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠﻡ‬
‫ﻭﻏﺎﻴﺎﺕ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺒﺎ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﻭﻟﻴﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ)‪ .(4‬ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭﻋﻥ‬
‫ﺍﻟﻨﻘﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻤﺎ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻀﺨﻡ ﻭﺍﻜﺘﻨﺎﺯ ﺍﻟﻤﺎل‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻭﺼﻑ ﻨﺒﻲ ﺍﷲ ﺩﺍﻭﺩ "ﻭﺁﺘﺎﻩ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﻠﻙ‬
‫ﻭﻋﺩﻡ ﺘﺤﺭﻴﻜﻪ ﻭﺍﺴﺘﺜﻤﺎﺭﻩ ﻀﻤﻥ ﺍﻟﻌﺠﻠﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻪ ﺃﻜل‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ")‪ (5‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪" :‬ﻭﺁﺘﻴﻨﺎﻩ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﻓﺼل‬
‫ﻷﻤﻭﺍل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺎﻟﺒﺎﻁل ﻭﺇﺨﺭﺍﺝ ﻟﻠﻤﺎل ﻤﻥ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻻﺴﺘﺜﻤﺎﺭ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ")‪ .(6‬ﻭﻗﺩ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻗﻭﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ‪:‬‬
‫ﻭﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻼﺕ ﺘﻅﻬﺭ ﺒﺸﻜل ﺠﻠﻲ‬ ‫ﻻ ﻓﺴﻠﻁﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﻠﻜﺘﻪ‬ ‫"ﻻ ﺤﺴﺩ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺍﺜﻨﺘﻴﻥ ﺭﺠل ﺁﺘﺎﻩ ﺍﷲ ﻤﺎ ﹰ‬
‫)‪(7‬‬
‫ﻻﺭﺘﺒﺎﻁﻬﺎ ﺒﺎﻟﻌﻠﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ﺇﻥ ﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻌﻠﺔ ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺃﺜﺭﹰﺍ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺒﺎﻁ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺭﺠل ﺁﺘﺎﻩ ﺍﷲ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻬﻭ ﻴﻘﻀﻲ ﺒﻬﺎ ﻭﻴﻌﻠﻤﻬﺎ" ‪.‬‬
‫ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺍﺘﻔﻕ ﺍﻷﺼﻭﻟﻴﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺇﺴﻨﺎﺩ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻭﺘﻁﻠﻕ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻋﻨﺩ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺼﻑ‬
‫ﻋﻠﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺭﺭﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻴﺩﻭﺭ ﻤﻊ ﻋﻠﺘﻪ ﻭﺠﻭﺩﹰﺍ ﻭﻋﺩﻤﺎﹰ‪ ،‬ﺃﻤﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺏ ﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﺍﻟﺤﻜﻡ)‪ ،(8‬ﻭﻫﻲ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻌﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻠﺔ ﻫﻲ‬
‫‪- 459 -‬‬

‫ﻋﺒﺎﺱ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺒﺎﺯ‬ ‫ﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ‪...‬‬
‫ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻘﺼﺩ ﻤﻥ ﺘﺸﺭﻴﻊ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﻟﻴﻤﻜﻥ ﻀﺒﻁﻬﺎ ﺃﻜﺜﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴل ﺒﺎﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻔﻴﻪ ﺨﻼﻑ ﻤﻨﺘﺸﺭ ﺒﻴﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﺼﻭل‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺒﻐﺎﻟﺏ ﺍﻟﻅﻥ ﺘﺼﺤﻴﺤﹰﺎ ﻟﻠﺘﻁﺒﻴﻕ‬ ‫ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﻪ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻤﻨﻀﺒﻁﺔ ﻏﻴﺭ‬
‫ﻭﺘﺤﻘﻴﻘﹰﺎ ﻟﻐﺎﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﻭﻤﻘﺼﺩﻩ‪.‬‬ ‫ﻤﻀﻁﺭﺒﺔ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻤﻥ ﺘﺸﺭﻴﻊ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻤﺴﺎﻭﻴﺔ‬
‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺏ ﺍﻵﺘﻴﺔ ﻨﻘﻑ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﻬﺎﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻟﻠﻭﺼﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﻬﻭﺭ ﻭﺍﻻﻨﻀﺒﺎﻁ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻭﻟﻰ ﺒﺎﻟﺘﻌﻠﻴل ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻤﺎ‬
‫ﺘﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻤﻀﻁﺭﺒﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﻨﻀﺒﻁﺔ ﺍﻤﺘﻨﻊ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴل ﺒﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻷﻥ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺇﺫﺍ ﺨﻔﻴﺕ ﻭﺍﻀﻁﺭﺒﺕ ﻋﺴﺭ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺍﻟﺘﺒﺱ‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل‬ ‫ﺃﻤﺭﻫﺎ ﻭﻭﻗﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺨﺒﻁ ﻓﻲ ﻓﻬﻡ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ‪.‬‬
‫ﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺍﻟﻔﻘﻬﻲ‬ ‫ﻓﺎﻟﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﻗﻀﻰ ﻟﻠﻤﺴﺎﻓﺭ ﺒﺎﻟﺘﺭﺨﺹ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺴﻔﺭ ﺩﻓﻌﹰﺎ‬
‫ﺇﻥ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ ﺘﻌﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻤﻥ‬ ‫ﻟﻠﺤﺭﺝ ﻭﺍﻟﻤﺸﻘﺔ ﺍﻟﺤﺎﺼﻠﺔ ﺒﺎﻟﺴﻔﺭ ﻭﻟﻡ ﻴﻌﻠﻕ ﺍﻟﺭﺨﺼﺔ ﺒﻨﻔﺱ‬
‫ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺩ ﻴﻘﻊ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﻘﺔ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺸﻘﺔ ﻤﻤﺎ ﻴﻀﻁﺭﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ ﻭﺩﺃﺏ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻼﺕ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺩﻭﺭ ﻤﻬﻡ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﻋﻠﻰ ﺭﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻅﺎﻥ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺠﻠﻴﺔ ﺩﻓﻌﹰﺎ ﻟﻠﻌﺴﺭ‬
‫ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻼﻑ‪.‬‬ ‫ﻭﻤﻨﻌﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺨﺒﻁ ﻓﻲ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ‪.‬‬
‫ﻤﺜﺎل ﺫﻟﻙ ﺒﻴﻭﻉ ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﻭﺍﻷﻤﺎﻨﺔ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴل ﺒﺎﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻤﻨﻀﺒﻁﺔ ﺍﻟﻤﺸﺘﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺌﻊ ﻭﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻱ‪ ،‬ﻭﺃﺸﻬﺭ ﺃﻨﻭﺍﻋﻬﺎ ﺍﻟﻤﺭﺍﺒﺤﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻭﻟﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺍﺤﺘﻤﺎل ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺃﺼل ﻤﺼﺭﺡ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ؛ ﻜﺘﻌﻠﻴل‬
‫ﺍﻟﻭﻀﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻭﻤﺔ‪ .‬ﻭﺍﻟﺸﺎﺌﻊ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺒﻴﻊ ﺍﻟﻤﺭﺍﺒﺤﺔ؛ ﻭﻫﻭ‬ ‫ﻭﺠﻭﺏ ﺍﻟﻘﺼﺎﺹ ﺒﺎﻟﻘﺘل ﺍﻟﻌﻤﺩ ﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺯﺠﺭ‪ ،‬ﻭﺘﻌﻠﻴل ﺼﺤﺔ‬
‫ﺒﻴﻊ ﺍﻟﺴﻠﻌﺔ ﺒﻤﺎ ﻗﺎﻤﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺎﺌﻊ ﻤﻊ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺭﺒﺢ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﻊ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻫل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤل ﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻻﻨﺘﻔﺎﻉ)‪.(10‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻟﻪ "ﺒﻴﻊ ﺍﻟﻤﺭﺍﺒﺤﺔ ﻟﻶﻤﺭ ﺒﺎﻟﺸﺭﺍﺀ"‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﺘﻡ ﺸﺭﺍﺀ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻌﺔ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻁﻠﺏ ﺴﺎﺒﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻱ‪.‬‬ ‫ﺒﺄﻨﻬﺎ‪ :‬ﺍﻟﻤﻘﺼﺩ ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻪ ﺸﺭﻉ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺘﺤﻘﻴﻘﹰﺎ‬
‫ﻭﺼﻭﺭﺘﻪ ﻜﻤﺎ ﺘﺠﺭﻴﻪ ﺍﻟﻤﺼﺎﺭﻑ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ‪ :‬ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺍﻵﻤﺭ‬ ‫ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺃﻭ ﺩﻓﻌﹰﺎ ﻟﻤﻔﺴﺩﺓ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ‪.‬ﺃﻭﻫﻲ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ‬
‫ﺒﺎﻟﺸﺭﺍﺀ ﺒﺎﻟﻁﻠﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺼﺭﻑ ﺃﻥ ﻴﺸﺘﺭﻱ ﻟﻪ ﺴﻠﻌﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻬﺎ ﺸﺭﻋﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺃﻭ‬
‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺴﻠﻌﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﺸﺭﺍﺅﻫﺎ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻟﺩﻯ‬ ‫ﻤﻨﻌﺕ‪ ،‬ﺃﻭﻫﻲ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﺒﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ‪ .‬ﻭﻜل‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻑ ﻭﻻ ﻫﻲ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺯﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻁﻠﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻑ ﻤﻥ ﺍﻵﻤﺭ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺠﻴﺔ ﺃﻤﻜﻥ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل‬
‫ﺒﺎﻟﺸﺭﺍﺀ ﺃﻥ ﻴﺫﻫﺏ ﻭﻴﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻠﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﻴﺩ ﻭﻴﺘﻔﻕ ﻤﻊ‬ ‫ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺀ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻼﺕ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺠﺭ ﻋﻠﻰ ﺜﻤﻨﻬﺎ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﺘﻡ ﺍﻻﺘﻔﺎﻕ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﺎﺠﺭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺭﺍﺀ ﻴﻘﻭﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻑ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺒﺩﻓﻊ ﺜﻤﻥ ﺍﻟﺴﻠﻌﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺎﺠﺭ ﻟﺘﺼﺒﺢ ﺍﻟﺴﻠﻌﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬
‫ﻤﻤﻠﻭﻜﺔ ﻟﻪ‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺴﻠﻌﺔ ﺴﻴﺎﺭﺓ ﺃﻭ ﻋﻘﺎﺭﺍﹰ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻑ‬ ‫ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﻘﻪ‬
‫ﻻ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﺘﺴﺠﻴﻠﻬﺎ ﺒﺎﺴﻤﻪ‪ ،‬ﺒل ﻴﺴﺠﻠﻬﺎ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻵﻤﺭ ﺒﺎﻟﺸﺭﺍﺀ ﻤﻘﺎﺒل‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻼﺕ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﺃﻥ ﻴﺭﻫﻨﻬﺎ ﺒﺎﺴﻤﻪ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻵﻤﺭ ﺒﺎﻟﺸﺭﺍﺀ ﺍﻟﺘﺼﺭﻑ‬
‫ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺓ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﻓﻜﺎﻜﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻫﻥ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺘﺴﺠل‬ ‫ﻻ ﺘﻨﻔﻙ ﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻐﺎﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﺼﺩ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺓ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻱ ﻟﻜﻥ ﺘﺒﻘﻰ ﻤﺭﻫﻭﻨﺔ ﻟﻠﻤﺼﺭﻑ ﺤﺘﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻭﺨﺎﻫﺎ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﻤﻥ ﺘﺸﺭﻴﻊ ﺍﻟﺤﻜﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻓﻭﺍﺌﺩ‬
‫ﻴﺴﺩﺩ ﺍﻵﻤﺭ ﺒﺎﻟﺸﺭﺍﺀ ﺜﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺤﺎل ﻋﺩﻡ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﻵﻤﺭ ﺒﺎﻟﺸﺭﺍﺀ‬ ‫ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻴﺼﻌﺏ ﺤﺼﺭﻫﺎ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻭﺭﻗﺎﺕ ﻤﻌﺩﻭﺩﺓ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺴﺩﻴﺩ ﻴﻘﻭﻡ ﺍﻟﻤﺼﺭﻑ ﺒﺒﻴﻊ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺓ ﻭﺍﺴﺘﻴﻔﺎﺀ ﺤﻘﻪ ﻤﻥ‬ ‫ﺘﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺤﻜﻤﺔ ﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻼﺕ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ‬
‫ﺜﻤﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻜﺎﻓﺔ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻜل ﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻟﻬﺎ‬
‫ﻭﻗﺩ ﺍﻫﺘﻤﺕ ﺍﻟﻤﺼﺎﺭﻑ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ‬ ‫ﺤﻜﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﻴﺯﻫﺎﻋﻥ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻼﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﻴﻊ ﻟﺴﻬﻭﻟﺔ ﺘﻁﺒﻴﻘﻪ ﻭﻀﻤﺎﻥ ﺍﻟﺭﺒﺢ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻋﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﺃﻱ ﻨﻭﻉ‬ ‫ﻤﻊ ﻤﻼﺤﻅﺔ ﺃﻥ ﻤﺎ ﻨﺘﺤﺩﺙ ﻋﻨﻪ ﻤﻥ ﺤﻜﻡ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻤﺒﻨﺎﻩ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺭﺓ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﺴﺎﺭﺓ‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻅﻥ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﻻ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﺍﻟﺠﺎﺯﻡ‪ ،‬ﻜﺤﺎل ﺃﻴﺔ ﺤﻜﻤﺔ ﺸﺭﻋﻴﺔ‬
‫ﻭﻗﺩ ﺃﺜﻴﺭﺕ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﺤﻭل ﺼﺤﺔ ﺒﻴﻊ ﺍﻟﻤﺭﺍﺒﺤﺔ‬ ‫ﻨﺒﺤﺙ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﻨﺤﺎﻭل ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻔﻬﻡ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﻴﺔ‬
‫ﺒﺎﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻋﺩﻡ ﺤﻴﺎﺯﺓ ﺍﻟﻤﺼﺭﻑ ﻟﻠﺴﻠﻌﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ‬ ‫ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃﺴﺭﺍﺭﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻴﺸﺘﺭﻁ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺤﻴﺎﺯﺓ ﻭﺍﻟﻘﺒﺽ ﻓﻲ ﺒﻴﻭﻉ ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﻠﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ‬
‫ﺍﺸﺘﺭﺍﻫﺎ ﺍﻵﻤﺭ ﺒﺎﻟﺸﺭﺍﺀ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤﺼﺭﻑ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ‬ ‫ﻼ ﻟﻠﻘﻴﺎﺱ ﻭﺍﺴﺘﻨﺒﺎﻁ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ؛ ﺒل ﻨﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ‬
‫ﻟﺘﻜﻭﻥ ﻋﻠﺔ ﺃﻭ ﺃﺼ ﹰ‬
‫‪- 460 -‬‬

‫ﻴﺸﺘﺭﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻭﻕ ﺍﻟﻤﺤﻠﻲ ﺒﺎﻟﺴﻌﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻴﺩ ﻭﻴﺒﻴﻌﻬﺎ ﻟﻶﻤﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﺤﻭﺯﺓ ﺍﻟﻤﺼﺭﻑ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺫﻫﺏ ﺍﻵﻤﺭ ﺒﺎﻟﺸﺭﺍﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺎﺠﺭ‬
‫ﺒﺎﻟﺸﺭﺍﺀ ﺒﺴﻌﺭ ﺃﻋﻠﻰ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻴﺩﻓﻊ ﺍﻵﻤﺭ ﺒﺎﻟﺸﺭﺍﺀ ﻟﻠﻤﺼﺭﻑ‬ ‫ﻭﺍﺘﻔﻕ ﻤﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺭﺍﺀ‪ ،‬ﺜﻡ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻤﺼﺭﻑ ﻭﺩﻓﻊ ﺜﻤﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺓ‪،‬‬
‫ﺜﻤﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺓ ‪ +‬ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﻤﺭﺍﺒﺤﺔ ﺍﻟﻤﺘﻔﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺠﺩ‬ ‫ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺩﻭﺭﻩ ﻤﻘﺘﺼﺭﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﺘﻤﻭﻴل ﺸﺭﺍﺀ ﺍﻟﺴﻠﻌﺔ ﻭﻟﻴﺱ ﺒﺎﺌﻌ ﹰﺎ‬
‫ﺍﻵﻤﺭ ﺒﺎﻟﺸﺭﺍﺀ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﻴﺩ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺼﺭﻑ ﻴﻁﻠﺏ ﺸﺭﺍﺀ‬ ‫ﺤﻘﻴﻘﻴﹰﺎ )ﺘﺎﺠﺭﹰﺍ( ﻴﺒﻴﻊ ﻤﺎ ﻴﺸﺘﺭﻱ‪ ،‬ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻑ ﻴﺩﻋﻲ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﻴﺩ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﺤﺩﺩ ﻤﻭﺍﺼﻔﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﺘﻡ ﺍﻻﺘﻔﺎﻕ‬ ‫ﺃﻨﻪ ﺤﻘﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻗﺎﻡ ﺒﺭﻫﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺓ ﺒﺎﺴﻤﻪ‪ .‬ﻓﻬل‬
‫ﻋﻠﻰ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﻤﺭﺍﺒﺤﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻁﺭﻓﻴﻥ ﻓﻴﻘﻭﻡ ﺍﻟﻤﺼﺭﻑ ﺒﺎﻟﺸﺭﺍﺀ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺎﺭﻑ ﻴﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻓﻲ‬
‫ﻭﻓﻕ ﺭﻏﺒﺔ ﺍﻵﻤﺭ ﺒﺎﻟﺸﺭﺍﺀ‪.‬‬ ‫ﺒﻴﻊ ﺍﻟﻤﺭﺍﺒﺤﺔ ﻟﻶﻤﺭ ﺒﺎﻟﺸﺭﺍﺀ ﺒﺼﻭﺭﺘﻪ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻘﻭﻡ‬
‫ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻑ ﺘﺎﺠﺭﹰﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﻕ ﻴﺸﺘﺭﻱ ﺍﻟﺴﻠﻊ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻁﻠﺏ ﺍﻵﻤﺭ ﺒﺎﻟﺸﺭﺍﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺒﺢ ﺃﻥ ﻴﺸﺘﺭﻱ ﺍﻟﺴﻠﻌﺔ ﺒﺄﻟﻑ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻁﻠﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﺘﻬﻠﻜﻭﻥ ﺒﺎﻟﻤﻭﺍﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﻏﺒﻭﻥ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﺒﻴﻊ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺭﺒﺤﻪ ﻤﺎﺌﺘﻲ ﺩﻴﻨﺎﺭ ﻤﺜﻼﹰ؛ ﺒﺤﻴﺙ ﻴﻘﻊ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺀ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻊ ﺒﺎﻟﺜﻤﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻡ ﺍﻻﺘﻔﺎﻕ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﻌﻘﺩ ﹰﺓ ﻭﻻ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺍﺴﺘﻴﻔﺎﺀ ﺸﺭﻭﻁﻪ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺒﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺸﺒﻬﺔ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ‬
‫ﺼﻌﺒﺔﹰ؛ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺼﺎﺩﻗﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻑ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻑ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺒﺎﻉ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻤﻠﻙ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺤﻘﻕ ﺸﺭﻁ‬
‫ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻟﺒﻴﻊ ﺍﻟﻤﺭﺍﺒﺤﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺯﺓ ﻭﺍﻟﻘﺒﺽ‪.‬‬
‫ﺘﺘﺠﻠﻰ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻷﻥ ﻤﻼﻴﻴﻥ ﺍﻟﺩﻨﺎﻨﻴﺭﺍﻟﻤﻜﺩﺴﺔ ﻋﻨﺩ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺇﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﺒﻴﻊ ﺍﻟﻤﺭﺍﺒﺤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺎﺭﻑ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻑ ﺴﻴﺘﻡ ﺘﻭﻅﻴﻔﻬﺎ ﺒﺘﺄﺴﻴﺱ ﺍﺴﺘﺜﻤﺎﺭﺍﺕ ﻭﻤﺸﺎﺭﻴﻊ ﻤﻨﺘﺠﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺇﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﻁﺒﻕ ﻓﻲ ﺃﻏﻠﺒﻬﺎ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺒﻴﻊ‬
‫ﻼ‪.‬‬
‫ﺩﺍ ‪‬ﺭﺓ ﻟﻠﺩﺨل‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻴﺘﺤﺭﻙ ﺍﻟﻤﺎل ﻭﻻ ﻴﺒﻘﻰ ﻤﻌﻁ ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺒﺤﺔ ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻭﻟﻭ ﻁﺒﻘﺘﻪ ﻜﻤﺎ ﺘﺤﺩﺙ ﻋﻨﻪ‬
‫ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻟﺒﻴﻊ ﺍﻟﻤﺭﺍﺒﺤﺔ ﺃﺜﺭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻤﺎ ﻭﻗﻌﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﺸﻜﺎﻟﻴﺎﺕ ﻭﻤﺎ ﻭﺠﺩﺕ‬
‫ﺍﻟﺘﺨﻔﻴﻑ ﻤﻥ ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻟﻔﻘﺭ ﻭﺍﻟﻌﻁﺎﻟﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤل‪،‬‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺒﻬﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﻤﺼﺎﺭﻑ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻓﻌﻨﺩﻤﺎ ﻴﻘﻭﻡ ﺍﻟﻤﺼﺭﻑ ﺒﺘﺄﺴﻴﺱ ﻤﻌﺭﺽ ﺴﻴﺎﺭﺍﺕ ﺃﻭ ﺇﻨﺸﺎﺀ‬ ‫ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﻨﻅﺭﺓ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻟﻜﺎﻥ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‬
‫ﻤﺴﺘﻭﺩﻋﺎﺕ ﺤﺩﻴﺩ ﻭﺃﺴﻤﻨﺕ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻓﺭﻴﻘﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺴﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺃﻋﻤﻕ ﻤﻤﺎ ﻫﻭ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺤﺎل ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩ ﺒﻜﺜﻴﺭ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺴﺕ ﺇﺸﻜﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﺇﺩﺍﺭﺓ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﺎﺕ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﺍﺘﺠﻪ ﺍﻟﻨﻅﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺯﺓ ‪ -‬ﻜﻤﺎ ﻴﻅﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ -‬ﺒل ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‬
‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻔﻘﺭ ﻭﺍﻟﺒﻁﺎﻟﺔ ﻷﻭﺠﺩ ﺍﻟﻤﺼﺭﻑ ﻤﻥ‬ ‫ﺃﺒﻌﺩ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺒﻜﺜﻴﺭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺎﹰ‪ ،‬ﻷﻥ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺸﺭﻉ‬
‫ﺨﻼل ﺒﻴﻊ ﺍﻟﻤﺭﺍﺒﺤﺔ ﻓﺭﺹ ﻋﻤل ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻻ ﻴﻌﻤﻠﻭﻥ‪ ،‬ﻤﻤﺎ‬ ‫ﺤﻜﻤﺎﹰ‪ ،‬ﻓﻼ ﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻠﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﺤﻜﻤﺔ ﻭﻏﺎﻴﺔ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ‬
‫ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﻨﻘل ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻓﻘﻴﺭ ﻤﻥ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻔﻘﺭ ﻭﺘﺤﻭﻴﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺇﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﺘﺸﺭﻴﻊ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻠﺔ‪.‬‬
‫ﻤﻨﺘﺞ ﻭﻋﺎﻤل‪ ،‬ﺒل ﺍﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻨﺘﺞ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺴﻴﺼﺒﺢ ﻟﻪ‬ ‫ﻓﺎﻟﺤﻜﻤﺔ ﻤﻥ ﺒﻴﻊ ﺍﻟﻤﺭﺍﺒﺤﺔ )ﺘﺤﺭﻴﻙ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻭﺘﺩﻭﻴﺭ‬
‫ﺭﺍﺘﺏ ﻭﺴﻴﺩﻓﻊ ﺯﻜﺎﺓ ﻭﺼﺩﻗﺎﺕ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺒﻴﻊ ﺍﻟﻤﺭﺍﺒﺤﺔ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎل ﻭﺘﻭﻅﻴﻔﻪ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﺜﻤﺎﺭ ﺍﻟﻤﺎل ﻭﺍﻻﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﻤﻨﻪ‬
‫ﺘﺩﻭﻴﺭﺍﻟﻤﺎل؛ ﺒﺤﻴﺙ ﻴﺩﻭﺭﺍﻟﻤﺎل ﻓﻲ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﺴﺘﺜﻤﺎﺭﻴﺔ ﺘﺒﺩﺃ ﻤﻥ‬ ‫ﻭﻴﻤﻨﻊ ﺘﻜﺩﻴﺴﻪ ﻭﺍﺨﺘﺯﺍﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻴﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺩﻭﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻑ ﻭﺘﻨﺘﻘل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺎﺠﺭ ﺜﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻱ ﺜﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻤل‪،‬‬ ‫ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﺴﺘﺜﻤﺎﺭ ﺍﻟﻤﺎل ﻭﺘﺩﻭﻴﺭﻩ(‪.‬‬
‫ﻟﻜﻥ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻜﺩﺱ ﺍﻷﻤﻭﺍل ﻜﻤﺎﻫﻭ ﺍﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺎﺭﻑ‪،‬‬ ‫ﻭﻟﻭ ﺍﺘﺠﻪ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻻﺴﺘﺜﻤﺎﺭﻴﺔ‬
‫ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻨﺴﺘﺜﻤﺭﻫﺎ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺒﻴﻊ ﺍﻟﻤﺭﺍﺒﺤﺔ ﻜﻤﺎ ﺘﺠﺭﻴﻪ‬ ‫ﻉ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺒﻴﻊ ﺍﻟﻤﺭﺍﺒﺤﺔ ﻻ ﺒﺩ ﻭﺃﻥ ﻴﺤﻘﻕ‬ ‫ﺒﺸﻜل ﻤﺴﺘﺒﺼﺭ ﻭﺍ ﹴ‬
‫ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻤﺼﺎﺭﻑ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻑ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﻜﺩﺱ ﺍﻟﻤﺎل‬ ‫ﻤﻨﺎﻓﻊ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﺴﻌﺔ‪.‬‬
‫ﻼ ﻋﻥ ﺃﻨﻪ ﺃﺩﺨل ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻤﻠﻴﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﻭﺤﺭﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﻓﻭﺍﺌﺩﻩ‪ ،‬ﻓﻀ ﹰ‬ ‫ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻡ ﺃﻥ ﺍﻵﻤﺭ ﺒﺎﻟﺸﺭﺍﺀ ﻻ ﻴﻠﺠﺄ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺼﺭﻑ‬
‫ﺸﺒﻬﺔ ﻋﺩﻡ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﻭﻓﻕ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻷﻥ‬ ‫ﻟﻠﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻠﻌﺔ ﺇﻻ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺤﺎﺠﺔ ﻟﻠﺸﺭﺍﺀ ﻤﻊ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﺭﺍﺒﺤﺔ ﻻ ﻴﺭﻴﺩ ﻟﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻤﺎل‬ ‫ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﻬﺎ ﻟﻌﺩﻡ ﺘﻭﻓﺭ ﺍﻟﺴﻴﻭﻟﺔ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ‬
‫ﺃﻭﺍﻟﻤﺼﺭﻑ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻭﺴﻴﻁﹰﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﺸﺭﺍﺀ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﺎﺠﺭ‬ ‫ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﺘﺯﻭﺝ ﺃﻭ ﻴﺸﺘﺭﻱ ﻤﺴﻜﻨﹰﺎ ﺃﻭ ﺴﻴﺎﺭﺓ‪ ...‬ﻓﺈﺫﺍ ﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ‬
‫ﻓﻜﺄﻥ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻑ ﻓﻘﻁ ﺃﻥ ﻴﺩﻓﻊ ﺍﻟﻤﺎل ﻟﻠﺘﺎﺠﺭ ﺒﻌﺩ ﺍﻻﺘﻔﺎﻕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻑ ﺃﻥ ﻴﺤﻘﻕ ﺸﺭﻁ ﺍﻟﺤﻴﺎﺯﺓ ﻭﺍﻟﻘﺒﺽ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻫﺫﺍ‬
‫ﻤﻌﻪ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻵﻤﺭ ﺒﺎﻟﺸﺭﺍﺀ ﺒﺤﻴﺙ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺴﺎﻁﺔ‬ ‫ﻴﺘﻁﻠﺏ ﻤﻨﻪ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﻤﻌﺎﺭﺽ ﻭﺃﺴﻭﺍﻕ ﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ﺘﺤﻭﻱ ﻤﺨﺘﻠﻑ‬
‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺎﺌﻊ ﻭﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻱ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻓﻲ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﺭﺍﺒﺤﺔ ﺍﻷﺼل ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻊ ﻭﺍﻟﺒﻀﺎﺌﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﺒل ﻋﻠﻰ ﺸﺭﺍﺌﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﺠﻌل‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻑ ﺘﺎﺠﺭﹰﺍ ﻭﺘﺎﺠﺭﹰﺍ ﻋﻤﻼﻗﹰﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻭﻓﺭ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻤﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻑ ﺘﺎﺠﺭﹰﺍ ﻴﺒﻴﻊ ﻭﻴﺸﺘﺭﻱ ﺒﻴﻌﹰﺎ ﻭﺸﺭﺍ ‪‬ﺀ ﺤﻘﻴﻘﻴﹰﺎ ﻻ ﺼﻭﺭﻴﺎﹰ‪،‬‬
‫ﻴﺤﺘﺎﺠﻭﻥ ﻤﻥ ﺴﻠﻊ ﻭﺴﻴﺎﺭﺍﺕ ﻭﺃﺜﺎﺙ‪.‬‬ ‫ﻼ ﻋﻨﺩﺌﺫ ﻴﺼﺒﺢ‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﺃﻗﺎﻡ ﺍﻟﻤﺼﺭﻑ ﻤﻌﺭﺽ ﺴﻴﺎﺭﺍﺕ ﻤﺜ ﹰ‬
‫ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻟﻙ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻑ ﺘﺎﺠﺭﹰﺍ ﻴﺴﺘﻭﺭﺩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼﻨﻌﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫‪- 461 -‬‬

‫ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻨﺕ‪:‬ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﺒﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻠﻡ ﺍﻻﺴﺘﺼﻨﺎﻉ‪ ،‬ﺍﻹﺠﺎﺭﺓ‬ ‫ﺘﻁﺒﻴﻕ ﻓﻘﻬﻲ ﺼﺤﻴﺢ ﻟﺒﻴﻊ ﺍﻟﻤﺭﺍﺒﺤﺔ ﺘﺘﺤﻘﻕ ﻓﺎﺌﺩﺓ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺘﻬﻴﺔ ﺒﺎﻟﺘﻤﻠﻴﻙ ﺃﻭ ﺃﻴﺔ ﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﺸﺭﻋﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻤﻬﻤﺔ ﻟﻠﻤﻌﺎﻤﻠﺔ؛ ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺨﻀﻭﻉ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﻤﺭﺍﺒﺤﺔ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ‬
‫ﺘﻭﺯﻴﻊ ﻋﻭﺍﺌﺩ ﺍﻟﺜﺭﻭﺓ ﻭﻤﻨﺎﻓﻌﻬﺎ ﺒﻴﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻓﻜل ﺃﻓﺭﺍﺩ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺎﺭﻑ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻟﻠﻌﺭﺽ ﻭﺍﻟﻁﻠﺏ؛ ﺒﺤﻴﺙ ﻻ ﺘﺒﻘﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻴﺴﺘﻔﻴﺩﻭﻥ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺎل‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ‬ ‫ﺜﺎﺒﺘﺔ ﻋﻨﺩ ﻨﺴﺒﺔ ﻤﺤﺩﺩﺓ ﻻ ﺘﺘﻐﻴﺭ ﻭﻻ ﺘﺘﺒﺩل‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺜﺒﺎﺕ‬
‫ﻓﺭﻭﻕ ﻁﺒﻘﻴﺔ ﻓﺎﺤﺸﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻨﺘﻴﺠﺔ‬ ‫ﻨﺴﺒﺔﺍﻟﻤﺭﺍﺒﺤﺔ ﺃﻭﺠﺩ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﻓﻲ ﺒﻴﻊ ﺍﻟﻤﺭﺍﺒﺤﺔ ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺃﻥ‬
‫ﺘﺭﻜﺯ ﺍﻟﺜﺭﻭﺍﺕ ﻓﻲ ﻴﺩ ﻁﺒﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎﺏ ﻁﺒﻘﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﺼﺒﺤﻭﺍ ﻴﻅﻨﻭﻥ ﺃﻥ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﻔﺎﺌﺩﺓ ﺍﻟﺭﺒﻭﻴﺔ ﻻ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻓﻲ‬
‫ﺸﻲﺀ ﻋﻥ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﻤﺭﺍﺒﺤﺔ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺒﻨﻙ ﺍﻟﺭﺒﻭﻱ ﻴﺄﺨﺫ ﻓﺎﺌﺩﺓ ﺒﻤﻘﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬ ‫ﻼ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﺼل ﺍﻟﻘﺭﺽ ﻭﻓﻕ ﻤﻌﺎﺩﻟﺔ ﻤﺭﺘﺒﻁﺔ‬ ‫‪ %8‬ﻤﺜ ﹰ‬
‫ﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺃﺜﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺇﺤﻼل ﺍﻟﺒﺩﺍﺌل‬ ‫ﺒﺯﻤﺎﻥ ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻟﺴﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺼﺭﻑ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻴﺄﺨﺫ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻋﻭﻀ ﹰﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻼﺕ ﺍﻟﻤﺤﺭﻤﺔ‬ ‫ﻼ ﻭﻴﺄﺨﺫ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬‫ﻓﺎﻻﺜﻨﺎﻥ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻴﻌﻁﻲ ﺃﻟﻑ ﺩﻴﻨﺎﺭ ﻤﺜ ﹰ‬
‫ﺠﺎﺀ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﺒﺄﺴﺎﻟﻴﺏ ﻭﺼﻴﻎ ﻟﻼﺴﺘﺜﻤﺎﺭ ﻟﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺒﺩﻴل‬ ‫ﻤﻘﺩﺭﺓ ﺒـ‪ %8‬ﺒﻌﺩ ﻀﺭﺒﻬﺎ ﺒﻤﺩﺓ ﺍﻟﺴﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺫﺍﻙ ﻴﺴﻤﻴﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﻟﻠﻤﻌﺎﻤﻼﺕ ﺍﻟﻔﺎﺴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺒﻁﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ‬ ‫ﻓﺎﺌﺩﺓ ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺴﻤﻴﻬﺎ ﻤﺭﺍﺒﺤﺔ‪ .‬ﻓﻠﻭ ﺘﻡ ﺍﻻﺴﺘﺜﻤﺎﺭ ﺒﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤﺭﺍﺒﺤﺔ‬
‫ﻼ ﻋﻨﻪ ﺒﻤﺎ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺇﺫﺍ ﺤﺭﻡ ﺸﻴﺌﹰﺎ ﺃﺒﺎﺡ ﻤﻘﺎﺒﻠﻪ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺩﻴ ﹰ‬ ‫ﻻﺨﺘﻠﻔﺕ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﻤﻥ ﺒﻴﻊ ﺍﻟﻰ ﺁﺨﺭ؛ ﻷﻨﻬﺎ ﻋﻨﺩﺌﺫ ﺴﺘﺘﺒﻊ ﺤﺭﻜﺔ‬
‫ﻴﺘﻔﻕ ﻤﻊ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﻭﺃﺤﻜﺎﻤﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺼل ﺠﻠﺏ‬ ‫ﺍﻟﺴﻭﻕ ﻭﻨﺸﺎﻁﻪ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﺘﻜﻭﻥ ﺨﺎﻀﻌ ﹰﺔ ﻟﻠﻌﺭﺽ ﻭﺍﻟﻁﻠﺏ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﻭﺩﻓﻊ ﺍﻟﻤﻔﺎﺴﺩ‪.‬‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺘﻨﺘﻔﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺒﻬﺔ؛ ﺇﺫﹰﺍ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ‬
‫ﻼ‬
‫ﻤﺜﺎل ﺫﻟﻙ ﺒﻴﻊ ﺍﻟﺴﻠﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺒﺎﺤﻪ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﻟﻴﻜﻭﻥ ﺒﺩﻴ ﹰ‬ ‫ﻤﺘﺤﺭﻙ ﻭﺍﺴﺘﺜﻤﺎﺭ ﺩﺍﺌﻡ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻻﺴﺘﺜﻤﺎﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﻕ‬
‫ﻟﻼﻗﺘﺭﺍﺽ ﺍﻟﺭﺒﻭﻱ ﺍﻟﻤﻤﻨﻭﻉ‪ ،‬ﻭﻋﻭﻀ ﹰﺎ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻓﻲ‬ ‫ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺩﺩ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﺭﺒﺢ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺭﺒﺢ ﺍﻟﻤﺼﺭﻑ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﻭﻉ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺘﻤل ﺘﺄﺠﻴل ﺘﺴﻠﻴﻡ ﺍﻟﺴﻠﻌﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺠل ﻤﺤﺩﺩ‪ ،‬ﻓﻬﻭ‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﻡ ‪ %8‬ﻭﻏﺩﹰﺍ ‪ %10‬ﻭﺒﻌﺩﻩ ‪ %5‬ﻭﻫﻜﺫﺍ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺃﻥ ﺘﺒﻘﻰ ﻨﺴﺒﺔ‬
‫ﺒﻴﻊ ﺍﻟﻤﺤل ﻓﻴﻪ ﻤﺅﺠل ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺴﻠﻌﺔ ﻓﻴﻪ ﻏﻴﺭ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺒﺤﺔ ﺩﺍﺌﻤﹰﺎ ﺜﺎﺒﺘﺔ ﻭﻤﻘﻁﻭﻋﺔ ﻭﺘﻁﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬ﻓﻬﺫﻩ‬
‫ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﻘﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺼل ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﻭﺠﻭﺩ ﻤﺤل ﺍﻟﻌﻘﺩ ﻭﺘﺴﻠﻴﻤﻪ‬ ‫ﺇﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﺇﺸﻜﺎﻟﻴﺎﺕ ﺒﻴﻊ ﺍﻟﻤﺭﺍﺒﺤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺎﺭﻑ‬
‫ﻟﻠﻤﺸﺘﺭﻱ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﻓﻴﻪ ﺍﺤﺘﻤﺎل ﺍﻟﻐﺭﺭ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ)‪ (11‬ﻭﻫﻲ ﻨﺎﺸﺌﺔ ﻋﻥ ﻋﺩﻡ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ‬
‫ﺤﻴﺙ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ﻋﻨﺩ ﺤﻠﻭل ﺍﻷﺠل ﺍﻟﻤﺘﻔﻕ ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬ ‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻟﺒﻴﻊ ﺍﻟﻤﺭﺍﺒﺤﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻊ ﻜل ﻫﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﺭﺨﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻠﻡ ﻭﺃﺒﺎﺡ ﻟﻠﻤﺴﻠﻡ‬
‫ﺃﻥ ﻴﺒﻴﻊ ﻭﺃﻥ ﻴﺸﺘﺭﻱ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻬﺫﺍ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ‪ -‬ﺤﺒﺭ ﺍﻷﻤﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻨﺨﻠﺹ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ‬
‫ﻭﻋﺎﻟﻤﻬﺎ‪ -‬ﻴﺸﻬﺩ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺸﺭﻉ ﺒﻴﻊ ﺍﻟﺴﻠﻡ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ‬ ‫ﻟﺒﻴﻊ ﺍﻟﻤﺭﺍﺒﺤﺔ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ‪" :‬ﺃﺸﻬﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻠﻡ ﺍﻟﻤﺅﺠل ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻭﺃﻨﺯل ﻓﻴﻪ‬ ‫‪ -1‬ﺘﺤﺭﻴﻙ ﺍﻟﺴﻭﻕ ﺃﻭ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﻋﺠﻠﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫ﺃﻁﻭل ﺁﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ")‪ ،(12‬ﻓﻬﻭ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺁﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪" :‬ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ‬ ‫ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﺴﺘﺜﻤﺎﺭ ﺍﻟﻤﺎل ﺍﻟﻤﺘﺠﻤﻊ ﻓﻲ ﺤﻭﺯﺓ ﺍﻟﻤﺼﺭﻑ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﺇﺫﺍ ﺘﺩﺍﻴﻨﺘﻡ ﺒﺩﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﺠل ﻤﺴﻤﻰ ﻓﺎﻜﺘﺒﻭﻩ‪ "...‬ﻨﺯﻟﺕ‬ ‫‪ -2‬ﺒﻴﻊ ﺍﻟﻤﺭﺍﺒﺤﺔ ﺃﺤﺩ ﺒﺩﺍﺌل ﺍﻟﺭﺒﺎ ﻭﻓﻴﻪ ﺤﻤﺎﻴﺔ ﻟﻤﻥ ﻴﺠﻬل ﺍﻟﺒﻴﻊ‬
‫ﻓﻲ ﺒﻴﻊ ﺍﻟﺴﻠﻡ‪ ،‬ﻓﻼ ﺒﺩ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺤﻜﻤﺔ ﻋﻅﻴﻤﺔ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺒﻥ ﻭﺍﻟﻐﺭﺭ‪.‬‬
‫ﺘﺸﺭﻴﻊ ﺍﻟﺴﻠﻡ‪ .‬ﻓﻠﻭ ﻨﻅﺭﻨﺎ ﻓﻲ ﺒﻴﻊ ﺍﻟﺴﻠﻡ ﻨﻅﺭﺓ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ‬ ‫‪ -3‬ﺒﻴﻊ ﺍﻟﻤﺭﺍﺒﺤﺔ ﻴﺨﺩﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻻ ﻴﻤﻠﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺎل ﺤﺎﻻﹰ‪،‬‬
‫ﻼ ﺍﻟﺨﻼﻓﺎﺕ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻓﻲ ﺘﺄﺼﻴل ﺒﻴﻊ‬ ‫‪ -‬ﻭﺘﺭﻜﻨﺎ ﻗﻠﻴ ﹰ‬ ‫ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻑ ﻴﺩﻓﻊ ﺜﻤﻥ ﺍﻟﺴﻠﻌﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺎﺠﺭ ﺩﻓﻌﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻡ ﻭﺍﻨﺘﺒﻬﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺤﻜﻤﺔ ﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺘﻪ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ‪ -‬ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺒﻴﻊ‬ ‫ﻭﻴﺴﺘﺭﺩ ﻤﺎ ﺩﻓﻊ ﻤﻀﺎﻓﹰﺎ ﺍﻟﻴﻪ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﺭﺒﺢ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﺸﺭﺍﺀ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻡ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻤﺎ ﻴﺤﻘﻕ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﻟﻠﺒﺎﺌﻊ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺩﻓﻌﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺘﻴﺴﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻟﻴﺱ‬
‫ﻼ ﻻ ﻴﻠﺠﺄ ﺇﻟﻰ ﺒﻴﻊ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻱ ﻓﻲ ﺁﻥ ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﺇﺫ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺯﺍﺭﻉ ﻤﺜ ﹰ‬ ‫ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺴﻴﻭﻟﺔ ﻨﻘﺩﻴﺔ ﻭﻫﻡ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻷﻥ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻌﻪ ﺴﻴﻭﻟﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺼﻭل ﻗﺒل ﺍﻟﻘﻁﺎﻑ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﺤﺘﺎﺠﹰﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺎل ﻟﻴﻤﻭل‬ ‫ﻻ ﻴﻠﺠﺄ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺭﺍﺀ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻁ ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﻋﻥ‬
‫ﻤﺸﺭﻭﻋﻪ ﻤﻥ ﺩﻓﻊ ﻤﺅﻨﺔ ﻭﺘﻜﺎﻟﻴﻑ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﺔ ﻭﺜﻤﻥ ﺍﻟﻌﻼﺠﺎﺕ‬ ‫ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻁ ﻓﻴﻪ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺜﻤﻥ ﺍﻟﺴﻠﻌﺔ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻴﻔﻀل‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺒﻴﺩﺍﺕ ﺍﻟﺤﺸﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻴﻘﻀﻲ ﺤﺎﺠﺎﺘﻪ ﻭﺤﺎﺠﺎﺕ ﺃﻫﻠﻪ ﻤﻥ ﻨﻔﻘﺔ‬ ‫ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻤﺎل ﺃﻥ ﻻ ﻴﺘﺤﻤل ﺃﻱ ﻋﺏﺀ ﻤﺎﺩﻱ ﺃﻭ ﺃﻴﺔ ﺯﻴﺎﺩﺓ‬
‫ﻭﻤﺄﻜل ﻭﻤﻠﺒﺱ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻤﺎﺩﻴﺔ ﻤﻘﺎﺒل ﺃﻥ ﻴﺅﺠل ﺩﻓﻊ ﺍﻟﺜﻤﻥ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﺒﻴﻊ‬
‫ﻴﺠﺩ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻁﻠﺒﹰﺎ ﺸﺩﻴﺩﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﺘﺞ ﻤﻌﻴﻥ ﻓﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﺤﺼل‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺒﺤﺔ ﺃﺜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺭﻴﺞ ﻋﻥ ﻜﺭﺒﺔ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺝ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﺘﺞ ﺒﺄﻥ ﻴﺅﻤﻥ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻴﺩﻩ‪،‬‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻴﻘﺎل ﻓﻲ ﺒﻴﻊ ﺍﻟﻤﺭﺍﺒﺤﺔ ﻴﻘﺎل ﻓﻲ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻼﺕ‬
‫‪- 462 -‬‬

‫ﻭﺘﻜﺜﻴﺭﻩ‪ .‬ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺭﺴﻭل – ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ‪" :-‬ﻟﻭ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﻓﻴﺘﻔﻕ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻨﺘﺞ ﻋﻠﻰ ﺸﺭﺍﺀ ﺍﻟﺴﻠﻌﺔ ﻭﻴﺩﻓﻊ ﺜﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎل‬
‫ﻻﺒﻥ ﺁﺩﻡ ﻭﺍﺩﻴﺎﻥ ﻤﻥ ﻤﺎل ﻻﺒﺘﻐﻰ ﺜﺎﻟﺜﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻤﻸ ﺠﻭﻑ ﺍﺒﻥ ﺁﺩﻡ‬ ‫ﻭﺘﺄﺠﻴل ﺘﺴﻠﻤﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﺠل ﻤﺤﺩﺩ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒﺎﺌﻊ ﺍﻟﻤﻨﺘﺞ ﻟﻪ ﻤﺼﻠﺤﺔ‬
‫ﺇﻻ ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ‪ ،‬ﻭﻴﺘﻭﺏ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺘﺎﺏ")‪ ،(14‬ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﻲ‬ ‫ﻭﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺎل‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻱ ﻟﻪ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﺄﻤﻴﻥ ﺍﻟﺴﻠﻌﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺠﻠﻴل ﻋﺒﺩﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ‪" :‬ﻤﻨﻬﻭﻤﺎﻥ ﻻ ﻴﺸﺒﻌﺎﻥ ﻁﺎﻟﺏ ﻋﻠﻡ‬ ‫ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﻤﺭﻏﻭﺏ‪.‬‬
‫ﻭﻁﺎﻟﺏ ﺩﻨﻴﺎ")‪ ،(15‬ﻟﻬﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﺘﻘﺘﺭﻥ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﺯﺍﺭﻉ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺎﺠﺭ ﺃﻭ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺯﺭﻉ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻤﻊ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺘﺸﺭﻴﻊ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﻟﺘﻘﻭﻱ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﻭﻟﺔ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ ﻟﻴﻤﻭل ﻤﺸﺭﻭﻋﻪ ﻭﻴﺤﻔﻅ ﺒﻘﺎﺀﻩ ﻭﻭﺠﻭﺩﻩ‪ ،‬ﻫﻨﺎﻙ‬
‫ﺼﻠﺔ ﺍﻟﺘﺎﺠﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﺒﺭﺒﻪ ﻭﻟﺘﺤﻤﻴﻪ ﻤﻥ ﺼﺩﺃ ﺍﻟﻘﻠﺏ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ‬ ‫ﺍﺤﺘﻤﺎﻻﺕ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻴﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻴﻭﻟﺔ‬
‫ﻴﺩﺭﻙ ﺍﻟﺘﺎﺠﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻋﻘﻭﺩ‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻗﺭﺏ ﻁﺭﻴﻕ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻴﺴﺘﺫﻜﺭ ﺭﺒﻪ؛ ﺒل ﻭﻴﺘﺼﺩﻕ ﻋﻠﻰ ﺃﺨﻴﻪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻤﺤﺘﺴﺒﹰﺎ‬ ‫ﻴﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻴﻭﻟﺔ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ ﻟﻴﺩﻋﻡ ﻤﺸﺭﻭﻋﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﻠﺠﻭﺀ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻷﺠﺭ ﻭﺍﻟﺜﻭﺍﺏ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻭﻴﺴﺨﺭ ﺘﺠﺎﺭﺘﻪ ﻁﺭﻴﻘﹰﺎ ﻟﺭﻀﺎ‬ ‫ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﺽ ﺍﻟﺭﺒﻭﻱ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒﻨﻙ ﺃﻭل ﻁﺭﻴﻕ ﻴﻔﻜﺭ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺯﺍﺭﻉ ﺃﻭ‬
‫ﺭﺒﻪ ﺠل ﻭﻋﻼ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺠﺭ ﻟﻠﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻤﻭﺍل ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﺘﺎﺠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺒﺫﻟﻙ ﻗﺩ‬
‫ﻓﺎﻟﺘﻭﻟﻴﺔ ‪ -‬ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺃﺤﺩ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺒﻴﻭﻉ ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ ‪ -‬ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻼ ﻤﻤﻨﻭﻋﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﺤﺭﻡ‬ ‫ﺍﺭﺘﻜﺏ ﻓﻌ ﹰ‬
‫ﺒﻴﻊ ﺍﻟﺴﻠﻌﺔ ﺒﺎﻟﺜﻤﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺸﺘﺭﻴﺕ ﺒﻪ ﺩﻭﻥ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻭﻻ ﻨﻘﺼﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺭﺒﺎ ﻭﺍﻏﻠﻕ ﻜل ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﻤﺅﺩﻴﺔ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ‪ -‬ﺃﻱ‬
‫ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻁﻠﺏ ﺴﺎﺒﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻱ‪ ،‬ﻭﻅﺎﻫﺭﻫﺎ ﻋﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩ‬ ‫ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﺽ ﺒﺎﻟﻔﺎﺌﺩﺓ ﺍﻟﺭﺒﻭﻴﺔ ‪ -‬ﻭﺠﻌل ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌل ﺍﻟﻤﺒﺎﺤﺔ‬
‫ﺭﺒﺢ ﻟﻠﺒﺎﺌﻊ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻨﺸﺄ ﻋﻨﻪ ﺭﺒﺢ‪،‬‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺩﻴل ﺍﻟﺤﻼل ﻓﻲ ﺒﻴﻊ ﺍﻟﺴﻠﻡ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺴﺅﺍل ﻫﻨﺎ‪ :‬ﻤﺘﻰ ﻴﻘﺒل ﺍﻟﺘﺎﺠﺭ ﺃﻥ ﻴﺒﻴﻊ ﻭﺃﻥ ﻴﺸﺘﺭﻱ ﺒﻤﺜل‬ ‫ﻻ ﻤﻥ‬‫ﻓﺭﺏ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﻜﺼﺎﺤﺏ ﺴﻠﻌﺔ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﻔﻠﺴﺎﹰ‪ ،‬ﻓﺒﺩ ﹰ‬
‫ﺍﻟﺜﻤﻥ ﺍﻷﻭل ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻴﺴﺘﻔﻴﺩﻫﺎ؟‬ ‫ﺍﻟﻠﺠﻭﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺒﺎ ﻭﺍﻻﻗﺘﺭﺍﺽ ﺒﻁﺭﻴﻕ ﺤﺭﺍﻡ ﻻ ﺒﺄﺱ ﺃﻥ ﻴﺒﻴﻊ‬
‫ﻟﻭ ﻨﻅﺭﻨﺎ ﻓﻲ ﺒﻴﻊ ﺍﻟﺘﻭﻟﻴﺔ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺇﺤﺩﻯ ﺤﻜﻡ ﺒﻴﻊ ﺍﻟﺘﻭﻟﻴﺔ‬ ‫ﺴﻠﻌﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺘﺄﺘﻲ ﺒﻌﺩ ﺃﺠل‪ ،‬ﻟﻴﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎل ﺒﻁﺭﻴﻕ‬
‫ﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻱ ﻋﺩﻴﻡ ﺍﻟﺨﺒﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺒﻥ ﺃﻭ‬ ‫ﺸﺭﻋﻲ ﻤﺒﺎﺡ‪ .‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺎﺠﺭ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻘﻀﻲ ﺤﺎﺠﺘﻪ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻐﺭﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻐﺵ ﻭﻫﻭ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺴﻴﺴﺘﻌﻴﻥ ﺒﻤﻥ ﻋﻨﺩﻩ ﺍﻟﺨﺒﺭﺓ‬ ‫ﺒﺒﻴﻊ ﺍﻟﻤﻌﺩﻭﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻴﻜﻭﻥ ﻤﻭﺠﻭﺩﹰﺍ ﺒﻌﺩ ﺤﻴﻥ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺩﻡ ﺍﻟﺘﺎﺠﺭ ﻟﻪ ﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﻤﺒﺘﻐﻴﹰﺎ ﺍﻷﺠﺭ ﻭﺍﻟﺜﻭﺍﺏ ﻤﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻨﺩﺭﻙ ﺸﻴﺌﹰﺎ ﻤﻥ ﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ‬
‫ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬ ‫ﻟﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﺍﻟﺴﻠﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻟﺒﺎﺌﻊ ﻭﺍﻟﻤﻨﺘﺞ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﺠﻭﺀ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻓﻲ ﺒﻴﻊ ﺍﻟﺘﻭﻟﻴﺔ ﺠﺎﻨﺒﹰﺎ ﻜﺒﻴﺭﹰﺍ ﻤﻥ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﺼﺩﻗﺔ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺭﺒﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻴﺤﻤﻲ ﺍﻟﻤﺯﺍﺭﻉ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺝ ﻤﻥ‬
‫ﻷﻥ ﺍﻟﺘﺎﺠﺭ ﻓﻲ ﺒﻴﻊ ﺍﻟﺘﻭﻟﻴﺔ ﻟﻡ ﻴﺨﺴﺭ ﻭﻟﻡ ﻴﺭﺒﺢ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻴﺒﻴﻊ ﺒﻤﺜل‬ ‫ﺍﻟﻭﻗﻭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺒﺎ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻤﻥ ﺘﺸﺭﻴﻊ ﻤﻌﺎﻤﻠﺔ‬
‫ﺍﻟﺜﻤﻥ ﺍﻷﻭل ﺩﻭﻥ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺃﻭ ﻨﻘﺼﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻌﻠﻡ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻡ ﺘﻅﻬﺭ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﻟﻠﻤﺯﺍﺭﻉ ﺃﻥ ﻴﻠﺠﺄ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺠﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻱ ﻓﻘﻴﺭ ﻟﻴﺱ ﻋﻨﺩﻩ ﻗﺩﺭﺓ ﺸﺭﺍﺌﻴﺔ ﺘﻤﻜﻨﻪ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﺽ ﺒﺎﻟﻔﺎﺌﺩﺓ ﺍﻟﺭﺒﻭﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺨﺭﻭﺝ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺩﻓﻊ ﺜﻤﻥ ﺍﻟﺴﻠﻌﺔ ﻭﺭﺒﺤﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺒﻴﻌﻪ ﺍﻟﺘﺎﺠﺭ ﺍﻟﺴﻠﻌﺔ ﺒﺜﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻘﻴﺎﺴﻴﺔ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺴﻠﻡ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺴﻠﻡ‬
‫ﺍﺸﺘﺭﺍﻫﺎ ﺒﻪ ﻤﺤﺘﺴﺒﹰﺎ ﺍﻟﺭﺒﺢ ﺼﺩﻗﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬ ‫ﻁﺭﻴﻘﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﺔ ﻟﻠﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻼﺕ ﺍﻟﺭﺒﻭﻴﺔ‬
‫ﻭﻤﺜﻠﻪ ﺒﻴﻊ ﺍﻟﺤﻁﻴﻁﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺔ؛ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻴﻊ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻜﺫﻟﻙ ﻁﺭﻴﻕ ﻟﻠﺨﻼﺹ ﻤﻥ‬
‫ﺒﺄﻗل ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻤﻥ ﺍﻷﻭل ﻜﺄﻥ ﻴﺸﺘﺭﻱ ﺍﻟﺘﺎﺠﺭﺍﻟﺴﻠﻌﺔ ﺒﻌﺸﺭﺓ ﺩﻨﺎﻨﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﺭﺒﺎ‪.‬‬
‫ﻼ ﻭﻴﺒﻴﻌﻬﺎ ﺒﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﺩﻨﺎﻨﻴﺭ‪.‬‬
‫ﻤﺜ ﹰ‬
‫ﻓﺎﻟﻨﻅﺭ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻱ ﺍﻟﺒﺤﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﻴﻘﻀﻲ ﺒﺄﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‬
‫ﻻ ﺠﺩﻭﻯ ﻤﻨﻪ؛ ﺒل ﻓﻴﻪ ﺨﺴﺎﺭﺓ‪ ،‬ﺇﺫ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻌﻬﻭﺩ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺘﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﺃﻥ ﻴﺒﻴﻊ ﺘﺎﺠﺭ ﺒﺨﺴﺎﺭﺓ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ‬ ‫ﻨﻔﺱ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻤﺎل‪ ،‬ﻭﺘﺒﻌﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل‬
‫ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺭﺒﺢ ﺃﻭﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﺃﻥ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺨﺴﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺒﻴﻊ‬ ‫ﻓﻼ ﻴﺤﺴﺏ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺒﺎﻟﺩﺭﻫﻡ ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﺎﺭ؛ ﺒل‬
‫ﺍﻟﺤﻁﻴﻁﺔ ﻫﻨﺎﻙ ﺨﺴﺎﺭﺓ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻨﻅﺭ ﻤﺎﺩﻱ‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﻓﺴﺤﺔ ﻭﺍﺴﻌﺔ ﺃﻤﺎﻡ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺎﻟﻙ ﻟﻠﻤﺎل ﺃﻥ ﺘﺒﻘﻰ ﻤﺘﺼﻠﺔ ﻤﻊ‬
‫ﺒﺤﺕ ﻷﻥ ﻤﻥ ﻴﺒﻴﻊ ﺒﺎﻟﺤﻁﻴﻁﺔ ﻓﻲ ﻤﻴﺯﺍﻥ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻫﻭ ﺭﺍﺒﺢ‬ ‫ﺨﺎﻟﻘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻠﻴﻥ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻭﺘﺴﺘﻘﻴﻡ ﺍﻟﺠﻭﺍﺭﺡ‪ ،‬ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺎل ﻨﻌﻤﺔ‬
‫ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻷﻥ ﻫﺫﺍ ﻴﺨﺭﺝ ﻋﻠﻰ ﺃًﺼل ﺍﻟﺼﺩﻗﺔ؛ ﻭﺍﻟﻨﻘﻴﺼﺔ‬ ‫ﻭﺯﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‪ .‬ﻴﻘﻭل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪" :‬ﺍﻟﻤﺎل ﻭﺍﻟﺒﻨﻭﻥ ﺯﻴﻨﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺨﺴﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻋﺘﺒﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﺨﺴﺎﺭﺓ ﻫﻲ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﺭﺒﺢ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺎﺕ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺎﺕ ﺨﻴﺭﻋﻨﺩ ﺭﺒﻙ ﺜﻭﺍﺒﹰﺎ ﻭﺨﻴﺭ‬
‫ﻭﺯﻴﺎﺩﺓ ﻭﺼﺩﻗﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺎﺠﺭﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺃﻥ ﻴﺭﺍﻋﻴﻪ‬ ‫ﻼ")‪ (13‬ﺇﺫ ﻤﻥ ﻁﺒﻊ ﺍﻟﻤﺎل ﺃﻥ ﻴﺸﻐل ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻓﻲ ﺘﻨﻤﻴﺘﻪ‬ ‫ﺃﻤ ﹰ‬
‫‪- 463 -‬‬

‫ﺃ‪ -‬ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﻤﺴﺎﺒﻘﺔ ﻭﻭﺴﺎﺌﻠﻬﺎ ﻭﻤﺠﺎﻻﺘﻬﺎ ﻤﺸﺭﻭﻋﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻷﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﺠﺎﻨﺒﹰﺎ ﻋﺒﺎﺩﻴﹰﺎ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻨﻐﻔل‬
‫ﺏ‪ -‬ﺃﻥ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﻭﺽ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺘﺴﺎﺒﻘﻴﻥ‪.‬‬ ‫ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل‪ ،‬ﻓﻼ ﺍﻨﻔﺼﺎل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ‬
‫ﺝ‪ -‬ﺃﻥ ﺘﺤﻘﻕ ﺍﻟﻤﺴﺎﺒﻘﺔ ﻤﻘﺼﺩﹰﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﺼﺩ ﺍﻟﻤﻌﺘﺒﺭﺓ ﺸﺭﻋﹰﺎ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻨﻴﻭﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺩ‪ -‬ﺃﻥ ﻻ ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺘﺭﻙ ﻭﺍﺠﺏ ﺃﻭ ﻓﻌل ﻤﺤﺭﻡ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺒﻁﺎﻗﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﺎﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﺨل ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﺃﻭ ﺠﺯﺀ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‬
‫ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﺠﻭﺍﺌﺯ ﻻ ﺘﺠﻭﺯ ﺸﺭﻋﹰﺎ ﻷﻨﻬﺎ ﻀﺭﺏ ﻤﻥ ﻀﺭﻭﺏ‬ ‫ﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺄﺼﻴل ﺍﻟﻔﻘﻬﻲ ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ‬
‫ﺍﻟﺭﺒﺎ ﻭﺍﻟﻤﻴﺴﺭ‪.‬‬ ‫ﻟﻠﻤﻌﺎﻤﻼﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻭﺍﻟﻨﻭﺍﺯل ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻤﺭﺍﻫﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﻁﺭﻓﻴﻥ ﻓﺄﻜﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻓﻌل ﻟﻐﻴﺭﻫﻡ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻟﻠﻤﻌﺎﻤﻼﺕ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺘﻌﻴﻥ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ‬
‫ﺃﻤﻭﺭ ﻤﺎﺩﻴﺔ ﺃﻭ ﻤﻌﻨﻭﻴﺔ ﺤﺭﺍﻡ ﻟﻌﻤﻭﻡ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻭﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺄﺼﻴل ﺍﻟﻔﻘﻬﻲ ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ ﻟﻠﻔﺘﺎﻭﻯ ﻭﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻘﻠﺕ‬
‫ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺘﺤﺭﻴﻡ ﺍﻟﻤﻴﺴﺭ‪.‬‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻠﻑ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻭﻋﻥ ﺃﺌﻤﺔ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﻋﻠﻤﺎﺌﻪ‪ ،‬ﻟﻴﺘﻡ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫‪ -‬ﺩﻓﻊ ﻤﺒﻠﻎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻜﺎﻟﻤﺎﺕ ﺍﻟﻬﺎﺘﻔﻴﺔ ﻟﻠﺩﺨﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺒﻘﺎﺕ‬ ‫ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻊ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﺤﻜﻤﻬﺎ ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ‬
‫ﻏﻴﺭ ﺠﺎﺌﺯ ﺸﺭﻋﹰﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺒﻠﻎ ﺃﻭ ﺠﺯﺀ ﻤﻨﻪ ﻴﺩﺨل‬ ‫ﺒﺎﻹﻟﺤﺎﻕ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺘﻁﺎﺒﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﺔ‪ .‬ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ‬
‫ﻓﻲ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﺠﻭﺍﺌﺯ ﻤﻨﻌﹰﺎ ﻷﻜل ﺃﻤﻭﺍل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺎﻟﺒﺎﻁل‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻬﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻻ ﻴﻌﻠﻠﻭﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﻋﻨﺩ ﺍﻻﺴﺘﻔﺘﺎﺀ‬
‫‪ -‬ﻻ ﻤﺎﻨﻊ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﻤﻘﺩﻤﻲ ﺍﻟﺠﻭﺍﺌﺯ ﻤﻥ ﺘﺭﻭﻴﺞ ﺴﻠﻌﻬﻡ ﻓﻘﻁ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﺅﺍل‪ ،‬ﻭﻴﻜﺘﻔﻭﻥ ﺒﺎﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻤﺎ ﻴﻁﺭﺡ ﻤﻥ ﺃﺴﺌﻠﺔ ﻤﺠﺭﺩﺓ ﻋﻥ‬
‫ﺩﻭﻥ ﺍﻻﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤﺴﺎﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻼﺕ ﻤﻊ ﺇﺩﺭﺍﻜﻬﻡ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻼﺕ ﻭﺇﺩﺭﺍﻜﻬﻡ ﻟﻌﺩﻡ‬
‫ﺸﺭﻴﻁﺔ ﺃﻥ ﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﺠﻭﺍﺌﺯ ﺃﻭ ﺠﺯﺀ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻁﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺒﺨﻼﻑ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺤﺘﺎﺝ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺴﺎﺒﻘﻴﻥ ﻭﺃﻥ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﻭﻴﺞ ﻏﺵ ﺃﻭ ﺨﺩﺍﻉ ﺃﻭ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﺘﻔﺘﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺭﺡ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ‬
‫ﺨﻴﺎﻨﺔ ﻟﻠﻤﺴﺘﻬﻠﻜﻴﻥ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻀﺭﺓ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺘﺼﺎﻋﺩ ﻤﻘﺩﺍﺭ ﺍﻟﺠﺎﺌﺯﺓ ﻭﺍﻨﺨﻔﺎﻀﻬﺎ ﺒﺎﻟﺨﺴﺎﺭﺓ ﺍﻟﻼﺤﻘﺔ ﻟﻠﻔﻭﺯ‬ ‫ﻤﺜﺎل ﺫﻟﻙ‪ :‬ﺍﻟﻤﺴﺎﺒﻘﺎﺕ ﻭﺍﻟﺠﻭﺍﺌﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺃﻨﻭﺍﻋﻬﺎ‬
‫ﻏﻴﺭ ﺠﺎﺌﺯ ﺸﺭﻋﹰﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﺃﺸﻜﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل‪ -‬ﺒل ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻭﺍﺯل ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫‪ -‬ﺒﻁﺎﻗﺎﺕ ﺍﻟﻔﻨﺎﺩﻕ ﻭﺸﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﻁﻴﺭﺍﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﻨﺢ ﻨﻘﺎﻁﹰﺎ ﺘﺠﻠﺏ‬ ‫ﺩﺨﻠﺕ ﻜل ﺒﻴﺕ ﻭﺸﻐﻠﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﺃﻗﺒﻠﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻁﻤﻌﹰﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻤﻨﺎﻓﻊ ﻤﺒﺎﺤﺔ ﺠﺎﺌﺯﺓ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺠﺎﻨﻴﺔ ﺒﻐﻴﺭ ﻋﻭﺽ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺭﺒﺢ ﻭﻁﻠﺒﹰﺎ ﻟﻠﺜﺭﺍﺀ ﺍﻟﺴﺭﻴﻊ ﻭﺤﻴﺎﺯﺓ ﺍﻟﻤﺎل ﻭﺍﻟﺩﺨﻭل ﺇﻟﻰ ﻋﺎﻟﻡ‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﺒﻌﻭﺽ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻏﻴﺭ ﺠﺎﺌﺯﺓ ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺭﺭ‪.‬‬ ‫ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ﻭﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﻼﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻻ ﻴﺘﻁﻠﺏ ﺍﻟﺩﺨﻭل ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ‬
‫** ﻭﻫﻨﺎ ﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺭﺍﻋﻰ ﻓﻲ ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﺒﻘﺎﺕ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺭﻓﻊ ﺴﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻬﺎﺘﻑ ﻭﻁﻠﺏ ﺭﻗﻡ ﻤﺤﺩﺩ‪،‬‬
‫ﻻ ﻓﻘﻬﻴﺔ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻫﻲ‪:‬‬‫ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻭﺍﺌﺯ ﺃﺼﻭ ﹰ‬ ‫ﺃﻭ ﺇﺭﺴﺎل ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻗﺼﻴﺭﺓ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻬﺎﺘﻑ ﺍﻟﻤﺤﻤﻭل‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺸﺎﺒﻪ ﺫﻟﻙ‬
‫‪ -‬ﺘﺤﺭﻴﻡ ﺃﻜل ﺃﻤﻭﺍل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺎﻟﺒﺎﻁل ﺒﺎﻟﻐﺵ ﺃﻭﺍﻟﺨﺩﺍﻉ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﻤﺎﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﻭﺴﺎﺌل ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺘﺴﻭﻴﻕ ﻭﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺎل ﻭﺍﻷﻋﻤﺎل ﻤﻤﺎ ﺍﺴﺘﻠﺯﻡ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻴﺴﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺭﺍﻫﻨﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﻤﻘﺔ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺎﺒﻘﺎﺕ ﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﺤﻼل ﻤﻥ‬
‫‪ -‬ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻘﺎﺼﺩ ﺍﻟﻤﺴﺎﺒﻘﺔ ﻤﺒﺎﺤﺔ ﻤﺸﺭﻭﻋﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺭﺩﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﺼﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺒﺄﺴﻠﻭﺏ ﻭﺍﻀﺢ ﺘﻅﻬﺭ‬
‫‪ -‬ﺃﻥ ﻻ ﺘﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﺭﺘﻜﺎﺏ ﻤﺤﻅﻭﺭ ﺃﻭ ﺘﺭﻙ ﻭﺍﺠﺏ‪.‬‬ ‫ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻪ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻓﻲ‬
‫‪ -‬ﺃﻥ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻏﺭﺭ ﺃﻭ ﺨﻴﺎﻨﺔ ﻟﻠﻤﺴﺘﻬﻠﻜﻴﻥ‪.‬‬ ‫ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻨﻭﺍﺯل ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻭﻗﻀﺎﻴﺎﻩ ﺍﻟﻤﺴﺘﺠﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻅﺎﻫﺭ ﻟﻤﻥ‬
‫‪ -‬ﺤﻕ ﺍﻟﺘﺎﺠﺭ ﻭﺭﺏ ﺍﻟﻤﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﻭﻴﺞ ﻟﺴﻠﻌﺘﻪ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ‬ ‫ﻴﻘﺭﺃ ﻤﺎ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ‬
‫ﻤﺸﺭﻭﻋﺔ ﻟﻴﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﻤﻔﺴﺩﺓ ﺒﺎﻟﻐﻴﺭ ﺃﻭ ﺇﻴﻘﺎﻉ‬ ‫ﺘﺄﺼﻴﻠﻪ ﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻤﺴﺎﺒﻘﺔ؛ ﺤﻴﺙ ﻋﺭﻑ ﺍﻟﻤﺴﺎﺒﻘﺔ ﺒﺄﻨﻬﺎ‪" :‬ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻠﺔ‬
‫ﻀﺭﺭ ﻴﻤﻨﻊ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﺸﺭﻉ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﺒﻴﻥ ﺸﺨﺼﻴﻥ ﻓﺄﻜﺜﺭ ﻓﻲ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﻤﺭ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﻪ ﺒﻌﻭﺽ ﺠﺎﺌﺯﺓ ﺃﻭ ﺒﻐﻴﺭ ﻋﻭﺽ"‪ ،‬ﺜﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ‬ ‫ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺍﻟﻀﺎﺒﻁﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻜﻡ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻤﺴﺎﺒﻘﺎﺕ‬
‫ﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻷﻫﻤﻴﺔ‬ ‫ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ ﻭﻤﺘﻰ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﺒﻘﺔ ﻤﺸﺭﻭﻋﺔ ﻭﻤﺘﻰ ﺘﻜﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻨﺘﺎﺌﺠﻬﺎ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ‬ ‫ﻤﻤﻨﻭﻋﺔ‪ ،‬ﻓﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻗﺭﺍﺭﻩ‪:‬‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﻻﻴﺘﺤﻘﻕ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻭﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺄﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻅﺭﺓ‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻤﺴﺎﺒﻘﺔ ﺒﻼ ﻋﻭﺽ ﻤﺸﺭﻭﻋﺔ ﻓﻲ ﻜل ﺃﻤﺭ ﻟﻡ ﻴﺭﺩ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﺒﺼﺭﺓ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﻴﺔ ﻟﺴﺒﺭ ﺃﻋﻤﺎﻕ‬ ‫ﺘﺤﺭﻴﻤﻪ ﻨﺹ ﻭﻟﻡ ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺘﺭﻙ ﻭﺍﺠﺏ ﺃﻭ ﻓﻌل ﻤﺤﺭﻡ‪.‬‬
‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﻭﺍﺴﺘﻜﺸﺎﻑ ﻜﻨﻬﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻤﺴﺎﺒﻘﺔ ﺒﻌﻭﺽ ﺠﺎﺌﺯﺓ ﺇﺫﺍ ﺘﻭﺍﻓﺭﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻀﻭﺍﺒﻁ ﺍﻵﺘﻴﺔ‪:‬‬
‫‪- 464 -‬‬

‫ﻻ ﻟﺒﻴﺎﻥ ﺤﺩﻭﺩﻫﺎ‪ ،‬ﺒﻭﻀﻊ‬ ‫ﻴﺭﻴﺩ ﺍﻹﺤﻴﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﺠﻴﺭ ﺍﻷﺭﺽ ﺃﻭ ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺍﻡ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﺘﻁﺒﻴﻘﻬﺎ ﻟﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﺤﺎﻓﺯﹰﺍ‬
‫ﻋﻼﻤﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺠﺎﺭﺓ ﺘﻤﻴﺯﻫﺎ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﻭﻤﺤﺭﻜﹰﺎ ﻨﺤﻭ ﺘﻔﻌﻴﻠﻬﺎ ﻭﺘﻁﺒﻴﻘﻬﺎ ﻟﺘﻜﻭﻥ ﻭﺍﻗﻌﹰﺎ ﻴﻌﻴﺸﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬
‫ﺒﺈﻋﺩﺍﺩﻫﺎ ﻟﻠﺯﺭﺍﻋﺔ ﺒﻘﻠﻊ ﺍﻟﺤﺸﺎﺌﺵ ﻭﺇﺤﺭﺍﻕ ﺍﻷﺸﻭﺍﻙ ﻭﺴﻘﺎﻴﺘﻬﺎ‬ ‫ﻭﺘﻠﻤﺱ ﺍﻷﻤﺔ ﺃﻫﻤﻴﺘﻪ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺒﺎﻟﻤﺎﺀ ﺇﻤﺎ ﺒﺤﻔﺭ ﺒﺌﺭ ﺃﻭ ﻴﺴﻭﻕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺭﻴﺒﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﻼ ﻓﻲ ﻤﺭﺍﺩ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺇﺤﻴﺎﺀ‬ ‫ﻓﻠﻭ ﺘﺄﻤﻠﻨﺎ ﻗﻠﻴ ﹰ‬
‫ﺍﻟﻨﻬﺭ‪.‬‬ ‫ﻼ‬‫ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺒﻭﺭ ﻭﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺤ ﹰ‬
‫ﻭﻤﻊ ﺃﻥ ﻏﺎﻟﺏ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﺍﺕ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻡ ﻗﺩﻴﻤﹰﺎ‬ ‫ﻟﻺﺤﻴﺎﺀ ﻟﺨﺭﺠﻨﺎ ﺒﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﺘﺘﺤﻘﻕ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺒﺎﻟﺯﺭﺍﻋﺔ؛ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻻ‬ ‫ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻌل ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ‬
‫ﻴﻤﻨﻊ ﺍﻹﺤﻴﺎﺀ ﺒﻭﺴﺎﺌل ﺃﺨﺭﻯ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﺔ؛ ﺇﺫ ﺍﻟﻌﻠﺔ ﻤﻥ ﺇﺤﻴﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺤﻘﻕ ﻤﻥ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﺍﺕ ﻤﺎ ﻻ ﻴﺴﻤﺢ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ‬
‫ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﺍﺕ ﻫﻲ ﻤﻁﻠﻕ ﺍﻻﻨﺘﻔﺎﻉ ﻭﺍﻻﺴﺘﻐﻼل ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻷﺭﺽ‬ ‫ﺒﺫﻜﺭﻩ ﺨﺸﻴﺔ ﺍﻹﻁﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﻴﺤﺴﻥ ﺒﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺫﻜﺭ ﻁﺭﻓﹰﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ‬
‫ﻻ ﺇﻟﻰ ﺃﻫﺩﺍﻑ ﻋﺎﻤﺔ ﺘﺤﻘﻕ ﻤﺼﻠﺤ ﹰﺔ ﻟﻸﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﺃﻨﺸﺄ‬ ‫ﻭﺼﻭ ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻟﻨﺒﻴﻥ ﻤﺩﻯ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﻤﺔ‬
‫ﻤﺯﺭﻋﺔ ﻓﻲ ﺃﺭﺽ ﻤﻭﺍﺕ ﻓﻘﺩ ﺃﺤﻴﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺒﻨﻰ ﺤﻅﻴﺭﺓ ﻟﺘﺭﺒﻴﺔ‬ ‫ﻭﺃﺜﺭﻫﺎ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﻓﻲ ﺤﻤﺎﻴﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﻭﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﺎﺸﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﺭﺽ ﻤﻭﺍﺕ ﻓﻘﺩ ﺃﺤﻴﺎﻫﺎ)‪ ،(16‬ﻷﻥ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺤﻴﺎﺀ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﻴﺭ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺤﺭﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻌﺭﻭﻓﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‬
‫ﻤﻁﻠﻭﺏ ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﺒﺎﻟﺜﺭﻭﺓ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻜﺜﻴﺭ ﻟﻬﺎ؛‬ ‫)ﺒﺎﻟﺤﻤﻰ( ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻗﻁﻌﺔ ﻤﻥ‬
‫ﺘﺤﻘﻴﻘﹰﺎ ﻟﻤﺒﺩﺃ ﺍﻻﻜﺘﻔﺎﺀ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺤﻴﻭﻱ ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺓ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻤﻨﻊ ﺍﻟﻐﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻻﻜﺘﻔﺎﺀ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ﺒﺎﻟﺜﺭﻭﺓ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﻴﺔ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻜﺘﻔﺎ ‪‬ﺀ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ ﻤﻤﻠﻭﻜﺔ ﻟﻤﻥ ﻗﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺤﻤﺎﻴﺘﻬﺎ ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻋﻨﺼﺭ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ‬
‫ﺫﺍﺘﻴﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺒﻥ ﻭﺍﻟﺤﻠﻴﺏ ﻭﺍﻟﻠﺤﻡ ﻭﺍﻟﺼﻭﻑ ﻭﻜل ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﻫﻭ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﻓﻲ ﺜﺒﻭﺕ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻭﻟﻴﺱ ﺸﻴﺌﹰﺎ ﺁﺨﺭ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﺤﺭﻡ‬
‫ﻴﻨﺘﺞ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺃﺼﻨﺎﻓﻬﺎ ﻤﻥ ﺇﺒل ﻭﺒﻘﺭ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻤﻠﻙ ﺸﺭﻉ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻹﺤﻴﺎﺀ ﻟﻸﺭﺽ‬
‫ﻭﻤﺎﻋﺯ‪ .‬ﻭﻟﻭ ﻋﻤﻡ ﻤﺒﺩﺃ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺍﺕ؛ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺭﺒﻁ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﻤﻠﻜﻴﺔ ﺍﻷﺭﺽ ﺒﻌﻤﻠﻴﺔ‬
‫ﻤﺭﺍﻓﻕ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﺸﺎﻉ ﺃﻤﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻘﻕ‬ ‫ﺍﻹﺤﻴﺎﺀ ﻭﺍﻻﺴﺘﺜﻤﺎﺭ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻭﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺸﺄﻥ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻤﺼﻠﺤﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﻟﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻷﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻔﺎﺌﺩﺓ ﺴﺘﻜﻭﻥ ﺘﺤﻘﻴﻕ‬ ‫ﺍﻻﻨﺘﺎﺝ ﻭﺍﻻﺴﺘﺜﻤﺎﺭ‪ ،‬ﺒل ﻴﻨﺸﺄ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩ ﻭﺍﻟﺘﻌﻁﻴل ﻷﺤﺩ‬
‫ﺃﻫﺩﺍﻑ ﻜﺒﺭﻯ ﻟﻌﺎﻤﺔ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻬﺎ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻷﻤﻥ‬ ‫ﻤﻭﺍﺭﺩ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﻭﻫﻭ ﺍﻷﺭﺽ ﺒﻤﺎ ﺍﺸﺘﻤﻠﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺨﻴﺭﺍﺕ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻐﺫﺍﺌﻲ‪ ،‬ﻭﻋﺩﻡ ﺤﺎﺠﺔ ﺍﻷﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺴﺘﻴﺭﺍﺩ ﺃﻭ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻓﻜﺎﻨﺕ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻹﺤﻴﺎﺀ ﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺤﻜﻤﺘﻬﺎ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺍﻟﻐﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﺫﺍﺀ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﺩﻭﺭﹰﺍ‬ ‫ﺍﻨﺒﻨﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﺩﻡ ﺇﻋﻁﺎﺀ ﺍﻟﺤﻕ ﻟﻤﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﺘﺠﻤﻴﺩ ﺍﻷﺭﺽ‬
‫ﻭﺍﻀﺤ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺘﻨﺸﻴﻁ ﻋﺎﻤل ﺍﻟﺘﺼﺩﻴﺭ ﻟﻔﺎﺌﺽ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺭﻓﺩ‬ ‫ﻭﺘﻌﻁﻴل ﻤﻨﺎﻓﻌﻬﺎ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻨﺢ ﻤﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻹﺤﻴﺎﺀ ﻤﻬﻠﺔ‬
‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺒﺎﻟﻌﻤﻠﺔ ﺍﻟﺼﻌﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﻟﻸﻤﺔ ﺍﻜﺘﻔﺎﺀ‬ ‫ﺜﻼﺙ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻟﻠﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻹﺤﻴﺎﺀ ﻭﺇﻻ ﻨﺯﻋﺕ ﻤﻨﻪ‬
‫ﺫﺍﺘﻲ ﻭﺃﻤﻥ ﻏﺫﺍﺌﻲ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﻋﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ‬ ‫ﻭﻤﻨﺤﺕ ﻟﻤﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺇﺤﻴﺎﺌﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﺘﺨﺫ ﺍﻹﺤﻴﺎﺀ ﺫﺭﻴﻌﺔ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺸﺠﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻟﻠﺘﺤﺎﻴل ﻋﻠﻰ ﺘﻤﻠﻙ ﺍﻷﺭﺽ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻨﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻜﺎﻓﺄ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻴﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﺍﺕ‬ ‫ﻜﺫﻟﻙ ﻟﻡ ﻴﺴﻤﺢ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﺎﻻﺤﺘﻔﺎﻅ ﺒﺎﻷﺭﺽ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ‬
‫ﺘﺤﻘﻴﻘﹰﺎ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻜﺎﺴﺏ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺘﻌﻅﻴﻤ ﹰﺎ ﻟﺩﻭﺭﻩ ﻓﻲ ﺘﻘﻭﻴﺔ ﺃﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﻗﻑ ﻋﻥ ﺍﻹﺤﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺒﻘﺎﺌﻬﺎ ﻓﻲ ﻴﺩ ﻤﻥ ﻋﻁﻠﻬﺎ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺍﻷﻤﺔ ﻏﺫﺍﺌﻴﹰﺎ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺘﻤﻠﻴﻙ ﺍﻷﺭﺽ ﻟﻤﻥ ﺃﺤﻴﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺤﺭﻤﺎﻥ ﻟﻸﻤﺔ ﻤﻥ ﺜﺭﻭﺍﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺨﻴﺭﺍﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﻭﺩﻋﻬﺎ‬
‫ﻭﺍﻀﺢ ﻤﻥ ﻨﺹ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ -‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ‪-‬‬ ‫ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﻟﻬﺫﺍ ﺃﻟﺯﻡ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﻭﻟﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻨﺘﺯﺍﻉ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﻌل ﺍﻟﺘﻤﻠﻙ ﻤﺸﺭﻭﻁﹰﺎ ﺒﺎﻹﺤﻴﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﺩﻭﺍﻡ‬ ‫ﺍﻷﺭﺍﻀﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺼﺭ ﻤﻥ ﻤﻨﺤﺕ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺇﺤﻴﺎﺌﻬﺎ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻤﻨﻊ‬
‫ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﺨل ﺘﺤﺕ ﺍﻟﻤﻠﻙ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻟﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﺇﻗﻁﺎﻉ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺸﻴﺌﹰﺎ ﻤﻥ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺯﺍﺌﺩﹰﺍ‬
‫ﺒﺎﻹﺤﻴﺎﺀ ﺇﺫﺍ ﺯﺍﻟﺕ ﻋﻨﻬﺎ ﺼﻔﺔ ﺍﻹﺤﻴﺎﺀ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﺭﺠﻊ ﻤﻭﺍﺘﺎﹰ‪،‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺤﻴﺎﺀ ﺨﺸﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﻁﻴل ﻟﻸﺭﺽ ﻟﻐﻴﺭ ﻓﺎﺌﺩﺓ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻠﺤﺎﻜﻡ ﺃﻥ ﻴﺩﻓﻌﻬﺎ ﻤﺭﺓ ﺜﺎﻨﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺇﺤﻴﺎﺌﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻷﺭﺍﻀﻲ ﺍﻟﻤﻭﺍﺕ ﺒﺎﻟﺯﺭﺍﻋﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﺒﺎﻟﺜﺭﻭﺓ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﻴﺔ ﻻ ﺘﻘل ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﺒﺎﻟﺜﺭﻭﺓ‬ ‫ﻭﺍﻻﺴﺘﺜﻤﺎﺭ ﻭﺘﺄﺴﻴﺱ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻨﺎﻓﻌﺔ ﻨﻭﻋﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‬
‫ﻼ ﻤﻬﻤﹰﺎ‬ ‫ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻴﺔ؛ ﺇﺫ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﺒﺎﻟﺜﺭﻭﺓ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﻴﺔ ﺘﺸﻜل ﻋﺎﻤ ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻭﺴﻊ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻲ‪ ،‬ﺒﻤﺎ ﻴﺘﻀﻤﻨﻪ ﺫﻟﻙ‬
‫ﻓﻲ ﺘﻭﻓﻴﺭ ﺍﻷﻤﻥ ﺍﻟﻐﺫﺍﺌﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﻻ ﻴﺴﺘﻐﻨﻰ ﻋﻥ ﻤﻨﺘﺠﺎﺕ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺭﻗﻌﺔ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﺃﻭ ﺯﻴﺎﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻤﻥ ﻟﺒﻥ ﻭﺯﺒﺩ ﻭﺠﺒﻥ ﻭﻟﺤﻡ ﻭﺼﻭﻑ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭ ﺍﷲ‬ ‫ﺇﻨﺘﺎﺠﻴﺔ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﺍﺕ ﻴﺘﻡ ﺒﺈﻗﺎﻤﺔ‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻀﺎﺌل ﺨﻠﻕ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻭﺘﺴﺨﻴﺭ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﻤﺸﺎﺭﻴﻊ ﺇﻨﺘﺎﺠﻴﺔ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻬﺎ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﺔ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻌﻤﺩ ﻤﻥ‬
‫‪- 465 -‬‬

‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﺘﻤﺎﺭﺱ ﺩﻭﺭﹰﺍ ﺇﻴﺠﺎﺒﻴﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻔﻀﺎﺌل ﻟﻤﻨﻔﻌﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﻗﻭﺘﻪ ﻭﻏﺫﺍﺌﻪ‪ ،‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﺩﺨل ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺭﺅﻭﺱ ﺍﻷﻤﻭﺍل ﺍﻟﻨﺎﺌﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫"ﻭﺍﻷﻨﻌﺎﻡ ﺨﻠﻘﻬﺎ ﻟﻜﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺩﻑﺀ ﻭﻤﻨﺎﻓﻊ ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺘﺄﻜﻠﻭﻥ ﻭﻟﻜﻡ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻻ ﻤﻥ‬ ‫ﺫﺍﺕ ﺇﻨﺘﺎﺠﻴﺔ ﺴﺎﻟﺒﺔ ﺘﺨﺘﻔﻲ ﻓﻲ ﺠﻴﻭﺏ ﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ﺒﺩ ﹰ‬ ‫ﺠﻤﺎل ﺤﻴﻥ ﺘﺭﻴﺤﻭﻥ ﻭﺤﻴﻥ ﺘﺴﺭﺤﻭﻥ ﻭﺘﺤﻤل ﺃﺜﻘﺎﻟﻜﻡ ﺇﻟﻰ ﺒﻠﺩ ﻟﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻴﻊ ﺍﻟﻤﻨﺘﺠﺔ ﻟﺘﺼﺒﺢ ﺭﺅﻭﺱ ﺃﻤﻭﺍل ﻨﺎﻤﻴﺔ‬ ‫ﺘﻜﻭﻨﻭﺍ ﺒﺎﻟﻐﻴﻪ ﺇﻻ ﺒﺸﻕ ﺍﻷﻨﻔﺱ ﺇﻥ ﺭﺒﻜﻡ ﻟﺭﺅﻭﻑ ﺭﺤﻴﻡ")‪،(17‬‬
‫ﺫﺍﺕ ﺇﻨﺘﺎﺠﻴﺔ ﻤﻭﺠﺒﺔ‪ ،‬ﻟﻬﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺤﻜﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﻤﻨﻊ‬ ‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪" :‬ﻭﺇﻥ ﻟﻜﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ ﻟﻌﺒﺭﺓ ﻨﺴﻘﻴﻜﻡ ﻤﻤﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻜﺘﻨﺎﺯ ﺍﻟﻨﻘﻭﺩ ﻭﺤﺠﺒﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺩﻭﺍل ﻭﺘﺠﻤﻴﺩﻫﺎ؛ ﺒﺠﻌﻠﻪ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ‬ ‫ﺒﻁﻭﻨﻬﺎ ﻭﻟﻜﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻨﺎﻓﻊ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺘﺄﻜﻠﻭﻥ")‪ ،(18‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ‬
‫ﻓﺭﻴﻀﺔ ﺃﻱ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﻤﺤﺎﺭﺒﺔ ﺍﻟﻜﻨﺯ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ‬ ‫ﺇﺸﺎﺭﺓ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﺒﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻵﺜﺎﺭ‬
‫ﻋﻨﺼﺭ ﺍﺴﺘﺜﻤﺎﺭ ﻭﺤﻔﺯ ﻓﻌﺎل ﻨﺤﻭ ﺍﺴﺘﺜﻤﺎﺭ ﺍﻟﻤﺎل ﻭﺘﺤﺭﻴﻜﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻊ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺸﺄﻋﻥ ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﺒﺎﻟﺜﺭﻭﺓ‬
‫ﺃﻭﺠﻪ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﻔﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﺍﻟﻐﺫﺍﺌﻲ ﻴﻘﻑ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻊ ﻭﺍﻵﺜﺎﺭ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ‬
‫ﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﻤﺂﻻﺕ ﺍﻷﻓﻌﺎل‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﻤﺘﺭﺘﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ ﻟﻠﻤﻌﺎﻤﻠﺔ‬ ‫ﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺇﺯﺍﻟﺔ ﺍﻟﺸﺒﻬﺎﺕ ﻭﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻀﺎﺕ‬
‫ﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺘﻌﻴﻥ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ‬ ‫ﺤﻭل ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ‬
‫ﻤﺂﻻﺕ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﻭﺍﻷﺤﻜﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺴﻠﻙ ﻴﺤﺘﺎﺠﻪ ﻜل ﻓﻘﻴﻪ ﻭﻻ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ ﻭﻤﻌﺭﻓﺘﻬﺎ ﻴﺯﻴل ﺍﻟﺸﺒﻬﺎﺕ‬
‫ﻴﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋﻨﻪ ﻤﺠﺘﻬﺩ؛ ﻷﻨﻪ ﺃﺼل ﻤﻘﺭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﻨﻠﺤﻅﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﻭﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻀﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺜﺎﺭ ﺤﻭل ﻨﻅﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺘﺸﺭﻴﻌﺎﺘﻪ‪،‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ -‬ﻤﺎﻨﻌﹰﺎ ﻤﻥ ﺘﺭﻜﺯ ﺍﻟﺜﺭﻭﺓ ﻓﻲ ﺃﻴﺩﻱ ﻓﺌﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﻭﻴﻭﻀﺢ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺒﻤﻨﻬﺞ ﻋﻠﻤﻲ ﻗﺎﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺼﻭل ﺜﺎﺒﺘﺔ‬
‫ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪" :‬ﻜﻲ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺩﻭﻟ ﹰﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ﻤﻨﻜﻡ" ﺤﻔﺎﻅﹰﺎ‬ ‫ﺘﻌﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻭﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻌﻤﻴﻕ ﻟﻤﺭﺍﻤﻲ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﻀﻤﺎﻥ ﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ ﺍﻟﻌﺎﺩل ﻟﻠﺜﺭﻭﺓ‪،‬ﻷﻥ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﻏﺎﻴﺎﺘﻪ‪ ،‬ﺇﺫ ﻤﺎ ﻓﺘﺊ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻭﻥ ﺒﺎﻹﺴﻼﻡ ﻭﺃﻨﻅﻤﺘﻪ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻊ ﻤﻥ ﺘﺭﻜﺯ ﺍﻟﻤﺎل ﻓﻲ ﻴﺩ ﺍﻟﻘﻠﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ‬ ‫ﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﺘﻬﻡ ﺍﻟﺒﺎﻁﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎل‬
‫ﺒﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ ﻭﺘﻜﺎﻓﺅ ﺍﻟﻔﺭﺹ ﺒﻴﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ‬ ‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻟﻴﺤل ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ ﻤﺤل‬
‫ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒﺸﻜل ﻏﻴﺭ ﻤﺒﺎﺸﺭ ﺒﺎﻹﻨﺘﺎﺝ ﻭﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻀﺭﺍﺭ ﺒﻪ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻼﺕ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺸﺭﻋﻬﺎ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل‪ ،‬ﻭﺒﻁﻼﻥ ﻫﺫﻩ‬
‫ﻷﻥ ﺍﻟﺜﺭﻭﺓ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺘﺭﻜﺯ ﻓﻲ ﻴﺩ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﺍﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ﻴﻌﻡ ﺍﻟﺒﺅﺱ ﺍﻟﻌﺩﺩ‬ ‫ﺍﻟﺩﻋﺎﻭﻯ ﻭﺍﻟﺸﺒﻬﺎﺕ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻌﺭﺽ ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ‬
‫ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻋﺠﺯ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﻋﻥ ﺍﺴﺘﻬﻼﻙ‬ ‫ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪،‬‬
‫ﻤﺎ ﻴﺸﺒﻊ ﺤﺎﺠﺎﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻠﻊ ﻻﻨﺨﻔﺎﺽ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﺘﺞ‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﺍﻟﻌﻤﻴﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﻭﺍﻟﻐﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﻋﻥ ﻋﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻤﺎل ﺒﻴﻥ ﺃﻴﺩﻴﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺒﺩﻭﺭﻩ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺘﻀﻤﻨﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻼﺕ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺘﻜﺩﺱ ﺍﻟﻤﻨﺘﺠﺎﺕ ﺩﻭﻥ ﺘﺼﺭﻴﻑ ﻭﺩﻭﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﺴﻭﻕ ﻟﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻼ ‪ -‬ﻗﺩ ﻴﻅﻥ ﻷﻭل ﻭﻫﻠﺔ ﺃﻥ‬ ‫ﻓﻔﻲ ﺸﺒﻬﺔ ﺤﻭل ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ‪ -‬ﻤﺜ ﹰ‬
‫ﻓﻴﺴﻴﻁﺭ ﺍﻟﻜﺴﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺘﻨﺘﺸﺭ ﺍﻟﺒﻁﺎﻟﺔ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﻌﺎﻗﺏ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻤﺎل ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻔﺭﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﺩﻓﻊ‬
‫ﻭﺘﺘﻌﻁل ﺍﻷﻴﺩﻱ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﺔ ﻭﻴﻬﺩﺩ ﺍﻷﻤﻥ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺒﺎﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻔﻘﺭ‬ ‫ﻨﺴﺒﺔ ﺴﻨﻭﻴﺔ ﻤﻥ ﻤﺎﻟﻪ ﻤﺤﺩﺩﺓ ﺒﺭﺒﻊ ﻋﺸﺭ ﻤﺎ ﻴﻤﻠﻙ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺘﺅﺩﻱ‬
‫ﻭﺍﻟﺤﻘﺩ ﻭﺍﻟﺤﺴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﺍﻟﻤﺤﺭﻭﻤﺔ ﻤﻥ ﻜل ﺸﻲﺀ ﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻔﺌﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻅﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺩﻓﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﻨﺯﺍﻑ ﺍﻟﻤﺎل ﻭﺍﺴﺘﻨﻔﺎﺩﻩ؛‬
‫ﺍﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﻠﻙ ﻜل ﺸﻲﺀ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺃﻤﺭ ﻴﻌﺭﻑ ﺒﺎﻟﺤﺱ ﻭﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ‬ ‫ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺘﻜﺭﺭ ﻓﻲ ﻜل ﻋﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ﻁﺭﻴﻘﹰﺎ ﺴﻬﻠ ﹰﺔ‬
‫ﻟﻬﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻓﻲ ﻤﻨﻊ ﺘﺭﻜﺯ ﺍﻟﺜﺭﻭﺓ ﻓﻲ‬ ‫ﻟﻤﻌﺎﻗﺒﺔ ﻤﻥ ﻴﻤﻠﻙ ﺍﻟﻤﺎل‪.‬‬
‫ﻴﺩ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﺍﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎﺏ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻥ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻟﻔﺭﻴﻀﺔ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ‬
‫ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﺍﻟﻤﺂﻻﺕ ﻭﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻴﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺘﺭﺘﻴﺏ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻴﻨﻔﻲ ﺘﻤﺎﻤﹰﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺒﻬﺔ ﻭﻴﻭﻀﺢ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ‬
‫ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻬﺩ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﺨﺎﺼﺔ‪،‬‬ ‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻹﺨﺭﺍﺝ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ﻋﺎﻤل ﺤﻔﺯ ﻓﻌﺎل ﻓﻲ‬
‫ﺒﺤﻴﺙ ﺘﺠﻌل ﺍﻟﻤﺠﺘﻬﺩ ﻗﺎﺩﺭﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺘﻬﺩﻑ‬ ‫ﺍﺴﺘﺜﻤﺎﺭ ﺍﻟﻤﺎل ﻭﺘﻨﻤﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻘﻭﺒﺔ ﻓﻬﻲ ﻋﻘﻭﺒﺔ ﻟﻜل‬
‫ﺇﻟﻰ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﻋﺎﻤﺔ ﻭﺘﻘﺭﻴﺭ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﻜﻠﻴﺔ ﻫﻲ ﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘﺘﻬﺎ‬ ‫ﺼﺎﺤﺏ ﻤﺎل ﻗﺼﺭ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺜﻤﺎﺭ ﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﺼﺎﺒﻪ ﺍﻟﻜﺴل‬
‫ﻏﺎﻴﺎﺕ ﺘﺸﺭﻴﻌﻴﺔ ﺘﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺼﻼﺡ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﺠل ﻭﺍﻵﺠل‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﻤﻭل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻌﺩﻩ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﺍﻹﻨﺘﺎﺝ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺯﻜﺎﺓ ﺘﺼﺎﺩﺭ‬
‫ﻭﺘﻌﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﻋﻨﺩ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﺒﻨﺎﺀ ﻓﻘﻬﻴﺎ ﻤﺤﻜﻤﺎ‬ ‫ﺘﺩﺭﻴﺠﻴﹰﺎ ﺍﻟﻤﺎل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﺘﻨﺯ ﻭﻴﺠﻤﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻤل‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻭﺘﻀﺒﻁ ﺍﻟﻔﺘﻭﻯ ﻭﺘﻤﻨﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺴﺭﻉ ﻭﺍﻻﻨﻔﻼﺕ‪.‬‬ ‫ﺍﻻﻜﺘﻨﺎﺯ ﻭﺘﺠﻤﻴﺩ ﺍﻟﻤﺎل ﺘﻨﺩﻓﻊ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻤﻭﺍل ﻨﺤﻭ ﺤﻘﻭل ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ‬
‫‪- 466 -‬‬

‫ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺸﺠﻌﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺩﺨﺎﺭ ﻭﺠﻌﻠﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺎﺌﺩﺓ ﺃﻜﺒﺭ‬ ‫ﻓﻘﺩ ﻤﻨﻊ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻜﺘﻨﺎﺯ ﺍﻟﻨﻘﻭﺩ ﻭﺍﺩﺨﺎﺭﻫﺎ ﻟﻤﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻗﻭﺓ ﻟﻺﻏﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎل ﻭﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻟﺜﺭﻭﺓ‪ ،‬ﻷﻥ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﻁﻴل ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺒﺩﻭﺭﻩ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺴﻠﺒﹰﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻁﺭﻴﻕ ﻤﻴﺴﻭﺭﺓ ﻟﻠﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎل ﻟﻴﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﺠﻬﺩ ﺃﻭ ﺘﻌﺏ‪،‬‬ ‫ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﻘﺩ ﺒﻁﺒﻴﻌﺘﻪ ﺃﺩﺍﺓ ﻟﻠﺘﺒﺎﺩل ﻭﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﻠﺘﺩﺍﻭل‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ‬
‫ﺤﻴﺙ ﻴﻠﺠﺄ ﻤﺎﻟﻙ ﺍﻟﻤﺎل ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﺜﻤﺎﺭﻩ ﺍﺴﺘﺜﻤﺎﺭﹰﺍ ﻤﻀﻤﻭﻨﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺎﺌﺩ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﺭﺍﻷﺼﻴل ﻟﻠﻨﻘﻭﺩ)‪ ،(19‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﻴﺤﻘﻕ ﺤﻜﻤﺔ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ‬
‫ﻤﻀﻤﻭﻥ ﻟﻴﺱ ﻓﻴﻪ ﺨﺴﺎﺭﺓ ﻭﺫﻟﻙ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻹﻗﺭﺍﺽ ﺒﺎﻟﻔﺎﺌﺩﺓ‬ ‫ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺒﺎﻟﻨﻘﻭﺩ‪ ،‬ﻟﻬﺫﺍ ﺤﺎﺭﺏ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬
‫ﺒﺩل ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺜﻤﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺀ ﻭﺍﻹﻨﺘﺎﺝ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻜﻨﺯ ﻭﺠﻌﻠﻪ ﻤﺴﻠﻜﹰﺎ ﺨﺎﻁﺌﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻟﻨﻘﻭﺩ‪ ،‬ﻴﻘﻭل ﺍﷲ‬
‫ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﻭﺍﻟﻁﻠﺏ ﻟﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﺴﻠﻊ‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻰ‪" :‬ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻜﻨﺯﻭﻥ ﺍﻟﺫﻫﺏ ﻭﺍﻟﻔﻀﺔ ﻭﻻ ﻴﻨﻔﻘﻭﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل‬
‫ﺍﻹﻨﺘﺎﺠﻴﺔ ﻭﺍﻻﺴﺘﻬﻼﻜﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻀﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺘﻌﻤﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺨﺘﻼل‬ ‫ﺍﷲ ﻓﺒﺸﺭﻫﻡ ﺒﻌﺫﺍﺏ ﺃﻟﻴﻡ ﻴﻭﻡ ﻴﺤﻤﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻨﺎﺭ ﺠﻬﻨﻡ ﻓﺘﻜﻭﻯ‬
‫ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﺘﺒﺭﺯ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻻﻜﺘﻨﺎﺯ ﻭﺘﺘﺴﻊ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻻﺩﺨﺎﺭ ﻟﺩﻯ‬ ‫ﺒﻬﺎ ﺠﺒﺎﻫﻬﻡ ﻭﺠﻨﻭﺒﻬﻡ ﻭﻅﻬﻭﺭﻫﻡ ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻜﻨﺯﺘﻡ ﻷﻨﻔﺴﻜﻡ ﻓﺫﻭﻗﻭﺍ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺘﺠﻴﻥ ﻭﺍﻟﺒﺎﺌﻌﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﺫﻟﻙ ﻴﻅل ﺠﺯﺀ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﺭﻭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﺒﻤﺎ ﻜﻨﺘﻡ ﺘﻜﻨﺯﻭﻥ")‪.(20‬‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺘﺠﺔ ﺩﻭﻥ ﺘﺼﺭﻴﻑ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺒﻤﻨﻌﻪ ﺍﻻﻜﺘﻨﺎﺯ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩ ﻋﻥ‬
‫ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻨﺩﺭﻙ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﺜﻤﺎﺭ ﻴﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﻤﺸﺎﻜل ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﻟﻨﻘﻑ ﻋﻠﻰ ﺠﻭﻫﺭ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‬ ‫ﺘﻌﺎﻨﻲ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻴﻭﻟﺔ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ‬
‫ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻗﺭﺕ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻨﻘﻭﺩ‬ ‫ﺍﻟﻼﺯﻤﺔ ﻹﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻴﻊ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﻭﺍﻟﻀﺨﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻊ ﻋﺩﻡ ﺘﻭﻓﺭ‬
‫ﺃﺩﺍﺓ ﻟﻼﻜﺘﻨﺎﺯ ﻭﺸﺠﻌﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺈﺒﺎﺤﺔ ﺍﻟﻔﺎﺌﺩﺓ‪ ،‬ﻤﻨﻊ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﻔﺎﺌﺩﺓ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻴﻭﻟﺔ ﻟﺠﺄﺕ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﺸﺠﻴﻊ ﺍﻻﺩﺨﺎﺭ ﻭﺍﻻﻜﺘﻨﺎﺯ‬
‫ﻭﺤﺎﺭﺒﻬﺎ ﺒﻤﻨﻌﻪ ﺍﻻﻜﺘﻨﺎﺯ ﻭﺘﺸﺠﻴﻌﻪ ﺍﻻﺴﺘﺜﻤﺎﺭ ﻭﺘﺩﻭﻴﺭ ﺍﻟﻤﺎل ﻓﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺎﺭﻑ ﻷﺠل ﺘﺠﻤﻴﻊ ﺭﺅﻭﺱ ﺃﻤﻭﺍل ﻀﺨﻤﺔ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻴﻊ ﺍﻟﻤﻨﺘﺠﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﻭﺍل ﺍﻟﻤﺘﺠﻤﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻴﻊ ﺍﻹﻨﺘﺎﺠﻴﺔ ﺒﻌﺩ‬
‫ﺇﻏﺭﺍﺀ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﻭﺍل ﺒﺈﻗﺭﺍﻀﻬﺎ ﻤﻘﺎﺒل ﻨﺴﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺎﺌﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺭﺒﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﻤﻰ )ﺍﻟﻌﺎﺌﺩ( ﺘﺎﺭﺓ ﻭ)ﺍﻟﺭﺒﺢ( ﺘﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ‬
‫ﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺇﺩﺭﺍﻙ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﻭﻓﻬﻤﻬﺎ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻌﺎﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻤﻥ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻟﻘﻴﺎﻤﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﻓﻬﻡ‬ ‫ﺃﺴﺎﺱ ﺘﻭﺯﻴﻊ ﺍﻷﺩﻭﺍﺭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻼﻙ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺃﻭﻜل‬
‫ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺴﻬﺎ ﺍﻟﺤﻜﻡ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺤﺭﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﻤﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻤﻬﻤﺔ ﺘﺄﺴﻴﺱ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻴﻊ‬
‫ﺍﻟﻔﺎﺌﺩﺓ ﺍﻟﺭﺒﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻟﻐﻰ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﺒﺭﺃﺱ ﺍﻟﻤﺎل ﺍﻟﺭﺒﻭﻱ‪ ،‬ﻷﻥ ﺭﺃﺱ‬ ‫ﺍﻹﻨﺘﺎﺠﻴﺔ ﺍﻟﻀﺨﻤﺔ ﻟﺘﻭﻓﺭ ﺍﻟﺴﻴﻭﻟﺔ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ ﺍﻟﻼﺯﻤﺔ ﻟﻤﺜل ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻤﺎل ﻋﻘﻴﻡ ﻭﻏﻴﺭ ﻤﻨﺘﺞ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻡ ﻴﺠﻌﻠﻪ ﺭﺃﺱ ﻤﺎل ﻤﻨﺘﺞ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻴﻊ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺃﻭﻜل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﻴﺴﺎﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻴﻊ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ‪ .‬ﻤﻥ‬ ‫ﺘﺘﺴﻊ ﻟﻬﺎ ﺇﻤﻜﺎﻨﺎﺘﻬﺎ)‪ (21‬ﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﺘﻭﻅﻴﻑ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻤﺎ ﺘﺤﺕ ﻴﺩﻩ‬
‫ﺨﻼل ﺍﻟﻤﺯﺍﻭﺠﺔ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻬﺩ ﻭﺍﻟﻌﻤل‪ ،‬ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺃﻭﺠﺩ‬ ‫ﻤﻥ ﻤﺎل ﻓﻲ ﺘﺄﺴﻴﺱ ﺍﻟﺸﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﻨﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻘﻊ‬
‫ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌل ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻟﻤﻨﻊ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﺨﻠﻪ ﺍﻟﺭﺒﺎ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ‬ ‫ﺘﺤﺕ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻟﻌﻅﻴﻡ ﺃﺜﺭﻫﺎ ﻭﺸﻤﻭل ﻨﻔﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻟﻡ‬
‫ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌل ﺍﻟﻘﺭﺽ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻭﺍﻟﺘﻤﻭﻴل ﺒﺎﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺘﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺤﺎﺠﺔ ﻟﺘﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺎل ﻭﺍﺩﺨﺎﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺎﺭﻑ ﻟﻴﺼﺎﺭ‬
‫ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻤﺎل‪.‬‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﺜﻤﺎﺭﻩ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺤﺎﺠﺔ ﻟﻺﻗﺭﺍﺽ‬
‫ﻓﺎﻟﻘﺭﺽ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﻘﺭﺽ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﺩ ﺇﻟﻰ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﺒﺎﻟﺭﺒﺎ ﻭﻻ ﺒﻐﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻤﺤﺭﻤﺔ ﻟﺘﻭﻓﺭﺍﻟﻤﺎل ﺒﺸﻜل ﻴﻜﻔﻲ‬
‫ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﺩﺓ ﺍﻟﻤﺘﻔﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﺃﻴﺔ ﻓﺎﺌﺩﺓ ﻴﺩﻓﻌﻬﺎ ﺍﻟﻤﻘﺭﺽ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻟﻠﻘﻴﺎﻡ ﺒﺎﻟﻤﺸﺎﺭﻴﻊ ﻜﺎﻓﺔ ﺼﻐﻴﺭﻫﺎ ﻭﻜﺒﻴﺭﻫﺎ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺘﺭﺽ‪ ،‬ﻭﺩﻭﻥ ﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﻘﺭﺽ ﻓﻲ ﺃﺭﺒﺎﺡ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﺃﻭ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﺩﻯ ﻋﺩﻡ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﻬﺎﻤﺔ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺨﺴﺎﺌﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﺭﺽ‬ ‫ﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻭﺍﻟﻭﻗﻭﻉ ﻓﻴﻤﺎ ﺤﺭﻡ‬
‫ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻫﻲ ﻨﺸﺭ ﻤﺒﺎﺩﻯﺀ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻭﺍﻹﻴﺜﺎﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻨﺸﺄ ﻋﻨﻪ ﺃﺯﻤﺎﺕ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺃﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ‬
‫ﻭﺘﻔﺭﻴﺞ ﺍﻟﻜﺭﺏ ﻋﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻴﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﺘﻭﻓﻴﺭ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻤﺎل ﺍﻟﻤﻨﺘﺞ‬ ‫ﺍﻟﺭﺒﺎ ﻭﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﻁﺒﻘﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬
‫ﻟﺘﻤﻭﻴل ﺃﺭﺒﺎﺏ ﺍﻟﺤﺭﻑ ﻭﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻻ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺤﺼل ﻫﺫﺍ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺤﻭﻟﺕ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﻋﻥ ﻭﻅﻴﻔﺘﻪ‬
‫ﻴﻤﻠﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺎل ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ ﻟﻠﻨﻬﻭﺽ ﺒﺄﻋﻤﺎﻟﻬﻡ؛ ﻓﻴﺄﺘﻲ ﺍﻟﻘﺭﺽ ﺍﻟﺤﺴﻥ‬ ‫ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺼﺭﻓﺘﻪ ﻋﻥ ﺤﻜﻤﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺨﻠﻘﻪ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻷﺠﻠﻬﺎ‬
‫ﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺘﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻬﻭﺽ ﻭﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻭﺠﻌﻠﺘﻪ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺍﺩﺨﺎﺭ ﻭﻜﻨﺯ ﻻ ﺃﺩﺍﺓ ﺘﺒﺎﺩل ﻓﺤﺴﺏ؛ ﻤﻤﺎ ﺃﻋﻁﺎﻩ‬
‫ﺍﻟﺒﻁﺎﻟﺔ ﺃﻭ ﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻑ ﺃﻭﺍﻟﻠﺠﻭﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﺽ ﺍﻟﺭﺒﻭﻱ‪.‬‬ ‫ﺩﻭﺭﹰﺍ ﻁﺎﺭﺌﹰﺎ ﻤﺨﺎﻟﻔﹰﺎ ﻟﺩﻭﺭﻩ ﺍﻷﺼﻴل‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻟﻌﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻭﺭ‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺘﻤﻭﻴل ﺒﺎﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ؛ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺘﻭﺯﻴﻊ‬ ‫ﺍﻟﻁﺎﺭﺉ ﻟﻠﻨﻘﺩ ‪ -‬ﻜﺄﺩﺍﺓ ﻟﻼﻜﺘﻨﺎﺯ‪ -‬ﺃﺨﻁﺭ ﻟﻌﺒﺔ ﻓﻲ ﻅل‬
‫‪- 467 -‬‬

‫ﻤﺘﺨﺼﺼﺔ ﻟﺩﻴﻬﺎ ﺨﺒﺭﺓ ﻓﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﺄﻤﻴﻥ ﺍﻟﺘﻤﻭﻴل ﺍﻟﻼﺯﻡ ﻹﻗﺎﻤﺔ‬ ‫ﺍﻷﺭﺒﺎﺡ ﻭﺍﻟﺨﺴﺎﺌﺭ ﺒﻴﻥ ﺭﺏ ﺍﻟﻤﺎل ﻭﺍﻟﻌﺎﻤل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼﺭﻑ ﺠﻬﺩﻩ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻴﻊ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺒﺎﺡ ﻭﺍﻟﺨﺴﺎﺌﺭ‪ ،‬ﻟﺩﻋﻡ‬ ‫ﻨﺤﻭ ﺘﺜﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺎل ﻭﺘﻭﻅﻴﻔﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻴﻊ ﺍﻻﺴﺘﺜﻤﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﻓﻌﺔ‪،‬‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺎﺕ ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﻭﺴﻌﺔ ﻨﻁﺎﻕ‬ ‫ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﻨﺴﺒ ﹰﺔ ﻜﺒﻴﺭ ﹰﺓ ﻤﻥ ﺘﻤﻭﻴل ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻓﻲ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ‬
‫ﻤﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻴﻊ ﻭﺍﺴﺘﺜﻤﺎﺭ ﺍﻟﻤﺎل‪ .‬ﻟﺫﻟﻙ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﺒﺔ ‪-‬‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻴﺠﺏ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺃﻥ ﺘﺄﺨﺫ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﺭﺃﺱ‬
‫ﻜﺼﻴﻐﺔ ﻤﻥ ﺼﻴﻎ ﺍﻟﺘﻤﻭﻴل ‪ -‬ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎل‪ ،‬ﻴﺴﻬﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻤﻭل ﻓﻲ ﺃﺭﺒﺎﺡ ﻭﺨﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ‬
‫ﻹﺩﺨﺎل ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﻤﻠﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺭﺍﻜﺩﺓ ﻟﺩﻯ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻔﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻤﻭﻴل‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻤﻭﻴل ﻴﻭﺯﻉ‬
‫ﻭﺇﺸﺭﺍﻜﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﻤﻭﻴل ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﺩﻓﻌﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻤﺎﻡ‬ ‫ﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﺜﻤﺎﺭ ﺍﻟﻜﻠﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻤﻭل‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺩﻭﺩ ﺘﻭﺯﻴﻌﹰﺎ ﻋﺎﺩ ﹰ‬
‫ﻼ ﺸﺭﻋﻴﹰﺎ ﻷﺴﻠﻭﺏ‬ ‫ﻭﺘﺤﻭﻴﻠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻋﻨﺼﺭﺇﻨﺘﺎﺝ ﻟﺘﻜﻭﻥ ﺒﺩﻴ ﹰ‬ ‫ﻭﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ‪ ،‬ﻭﻴﺘﺤﻤل ﺍﻟﻤﻤﻭل ﻨﺼﻴﺒﹰﺎ ﻤﻥ ﻤﺨﺎﻁﺭ‬
‫ﺍﻟﺘﻤﻭﻴل ﺍﻟﺭﺒﻭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﻔﺎﺌﺩﺓ ﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻨﺔ‪،‬‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﺜﻤﺎﺭ‪ ،‬ﻟﻬﺫﺍ ﺸﺭﻋﺕ )ﺸﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﺒﺔ(‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺍﺤﺘﺎﺝ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻀﺎﺭﺒﺔ ‪ -‬ﻜﺄﺩﺍﺓ ﺘﻤﻭﻴل ‪ -‬ﺘﺘﻤﻴﺯ ﺒﻜﻔﺎﺀﺓ ﻭﻓﺎﻋﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﻭﺠﻴﻪ‬ ‫ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻻﺴﺘﺜﻤﺎﺭﻱ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﺍﺭﺩ ﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﺤﺘﻴﺎﺠﹰﺎ ﻤﺅﻗﺘﹰﺎ‬
‫ﺍﻷﻤﻭﺍل ﻭﺍﻟﻤﺩﺨﺭﺍﺕ ﺇﻟﻰ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻻﺴﺘﺜﻤﺎﺭ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺘﻭﺴﻊ ﻓﻲ ﻤﺸﺭﻭﻋﻪ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺘﻤﻭﻴل‬
‫ﻴﺅﺩﻱ ﺒﺩﻭﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻘﻠﺒﺎﺕ‬ ‫ﻤﺸﺘﺭﻴﺎﺕ ﻟﺘﻘﻭﻴﺔ ﻤﺭﻜﺯﻩ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻗﺩ ﻴﺤﺼل ﻋﻠﻰ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺎﻨﻲ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ‪،‬‬ ‫ﺍﻷﻤﻭﺍل ﺍﻟﻼﺯﻤﺔ ﻤﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺃﻭ ﻤﻥ ﺸﺭﻜﺎﺕ ﺃﻭ ﻤﻥ ﻤﺅﺴﺴﺎﺕ‬
‫ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻗﺭﺍﺭﺍﺕ ﺍﻻﺩﺨﺎﺭ ﻭﺍﻻﺴﺘﺜﻤﺎﺭ ﻓﻲ ﻅل ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ‬ ‫ﻤﺎﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺒﺢ ﻭﺍﻟﺨﺴﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻓﻴﺴﺘﻔﻴﺩ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻏﻴﺭ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻥ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻭﺘﻌﺘﻤﺩ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﺒﺔ ﺤﺴﺏ ﺤﺎﺠﺘﻪ ﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺎل ﻓﻘﻁ ﺃﻭ ﻜﺎﻥ‬
‫ﻜﺒﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﻀﻬﺎ‪ ،‬ﻷﻥ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﺒﺔ ﺘﺘﻀﻤﻥ ﺍﻻﺩﺨﺎﺭ‬ ‫ﻤﺤﺘﺎﺠﹰﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﻥ ﻴﺩﻴﺭ ﻟﻪ ﺍﻟﻤﺎل ﺒﻤﺎ ﻋﻨﺩﻩ ﻤﻥ ﺨﺒﺭﺓ ﻭﻜﻔﺎﺀﺓ‬
‫ﻭﺍﻻﺴﺘﺜﻤﺎﺭ ﻤﻌﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻻﻴﻨﺸﺄ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺒﺎﻴﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺩﺨﺭﺍﺕ‬ ‫ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺩﺭﺍﻴﺔ ﺒﻁﺭﻕ ﺍﻻﺴﺘﺜﻤﺎﺭ ﻭﺘﺩﻭﻴﺭ ﺍﻟﻤﺎل‪.‬‬
‫ﻭﺍﻻﺴﺘﺜﻤﺎﺭﺍﺕ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﻟﻠﺘﻘﻠﺒﺎﺕ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ)‪.(23‬‬ ‫ﻭﻨﻅﺭﺓ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ‬
‫ﺃﻥ ﺘﺅﻭل ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺸﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﺒﺔ ‪ -‬ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺒﺎﺡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ‬ ‫ﺒﻬﺎ ﻭﺸﺠﻊ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺎﻤﻬﺎ ﺒﻴﻥ ﺃﺭﺒﺎﺏ ﺍﻷﻤﻭﺍل ﻭﺒﻴﻥ ﺃﺭﺒﺎﺏ ﺍﻟﺨﺒﺭﺓ‬
‫ﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﺯﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﻭﺍﻟﻤﻔﺎﺴﺩ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺜﻤﺎﺭﺍﻟﻤﺎل ﻭﺘﻘﻠﻴﺒﻪ ﻓﻲ ﺃﻭﺠﻪ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺍﻟﻤﺒﺎﺡ‪-‬‬
‫ﻤﻤﺎ ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﺘﻌﻁﻲ ﺼﻭﺭ ﹰﺓ ﻭﺍﻀﺤ ﹰﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺤﻕ ﻋﻨﺩ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺍﺯﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﻭﺍﻟﻤﻔﺎﺴﺩ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ‪ ،‬ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺃﺒﺎﺡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺸﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﺒﺔ ﻟﺤﺎﺠﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻴﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺍﺴﺘﺜﻤﺎﺭ ﺍﻟﻤﺎل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺸﺄ ﻋﻨﻪ ﻤﻨﻔﻌﺔ ﺭﺏ ﺍﻟﻤﺎل‬
‫ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ )ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ( ﻫﻲ ﻏﺎﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﺜﻤﺭ‪ ،‬ﺇﺫ ﺇﻥ ﻟﻜﻠﻴﻬﻤﺎ ﺤﺎﺠﺔ ﻓﻲ ﻤﻨﻔﻌﺔ ﺍﻟﻤﺎل ﻭﻋﺩﻡ ﺘﺭﻜﻪ‬
‫ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ -‬ﻭﻫﻲ ﻏﺎﻴﺔ ﻤﺯﺩﻭﺠﺔ‪ -‬ﻓﻘﺩ ﺸﺭﻉ ﺍﻟﻔﻘﻪ‬ ‫ﻼ ﺩﻭﻥ ﻓﺎﺌﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻭﺴﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ‬ ‫ﻤﻌﻁ ﹰ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻤﻨﺎﺸﻲﺀ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻭﺍﻹﺒﺎﺤﺎﺕ‬ ‫ﻤﻌﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﻗﺩﺍﻤﺔ‪" :‬ﺇﻥ ﺒﺎﻟﻨﺎﺱ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻭﻭﺴﺎﺌل ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﺯﺩﻭﺠﺔ‪ ،‬ﻭﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ ﻤﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﺒﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﻫﻡ ﻭﺍﻟﺩﻨﺎﻨﻴﺭﻻ ﺘﻨﻤﻭ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﺘﻘﻠﻴﺏ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ‪،‬‬
‫ﻫﻲ ﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﺇﻻ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺨﺎﻫﺎ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﻜل ﻤﻥ ﻴﻤﻠﻜﻬﺎ ﻴﺤﺴﻥ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻻ ﻜل ﻤﻥ ﻴﺤﺴﻥ‬
‫ﻼ ﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﺍﻟﺤﻜﻡ‪ ،‬ﻭﺠﻌل ﻤﺩﻯ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺸﺭﻋﺎ ﺭﻫﻨﹰﺎ ﺒﻤﺎ‬ ‫ﺃﺼ ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻟﻪ ﺭﺃﺱ ﻤﺎل‪ ،‬ﻓﺎﺤﺘﻴﺞ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺎﻨﺒﻴﻥ ﻓﺸﺭﻋﻬﺎ ﺍﷲ‬
‫ﻴﻌﺎﺭﻀﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﺃﺨﺭﻯ ﻗﺩ ﺘﺼﺒﺢ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺭﺠﻭﺤﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﺩﻓﻊ ﺍﻟﺤﺎﺠﺘﻴﻥ")‪.(22‬‬
‫ﺭﺍﺠﺤﺔ ﺃﻭ ﻤﺴﺎﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ‪ -‬ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻏﺎﻴﺔ‬ ‫ﻓﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ‬
‫ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭﻤﻘﺼﺩﻩ‪ -‬ﻤﺸﺭﻭﻋﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺼل ﻭﺘﻨﻁﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﻔﻌﺔ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺃﻨﻬﺎ ﺸﻜل ﻤﻥ ﺃﺸﻜﺎل ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﺎﺕ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻭﻡ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻗﺭﻫﺎ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺘﻬﺎ ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﺨﺭﻯ‬ ‫ﺭﺏ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﺎﻹﺩﺍﺭﺓ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﺅﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﺭﺩ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ‬
‫ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻏﻴﺭ ﻤﻌﺘﺒﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻀﺎﺒﻁ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻭﺍﺯﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ‬ ‫ﻤﻘﺘﺴﻤﹰﺎ ﻤﻌﻬﻡ ﺍﻷﺭﺒﺎﺡ ﺒﻨﺴﺒﺔ ﻴﺘﻔﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻴﻘﻭﻡ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻤﺎل‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻔﺎﺴﺩ ﺍﻟﻤﺘﺭﺘﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻌل‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻭﺍﺯﻨﺔ)‪ (24‬ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﻤﻭل ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺴﺘﺜﻤﺭ ﺒﺘﻤﻭﻴل ﻋﻤل ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﺏ ﺒﻭﺼﻔﻪ ﻤﺴﺘﺜﻤﺭﹰﺍ‬
‫ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺘﻐﻠﻴﺏ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻻ ﻤﻘﺭﻀﹰﺎ ﻤﻘﺎﺒل ﺃﻥ ﻴﺩﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﻅﻡ ﺃﻤﻭﺍل ﺍﻻﺴﺘﺜﻤﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻀﻌﻬﺎ‬
‫ﻓﻠﺠﻭﺀ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﺸﺭﺍﺀ ﺍﻷﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻤﻭل ﺘﺤﺕ ﺘﺼﺭﻓﻪ ﻭﻓﻘﹰﺎ ﻻﺘﻔﺎﻕ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺭﺨﺹ ﺒﻐﺭﺽ ﺒﻴﻌﻬﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﺴﻌﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﻕ ﺍﻟﻤﺎﻟﻲ؛‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﻭﻴل ﻴﻌﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﻟﺘﺸﺠﻴﻊ ﻭﺩﻋﻡ ﺍﻟﺤﺭﻑ‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺒﺎﻋﺙ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻭ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺭﺒﺢ ﺍﻟﻨﺎﺸﻲﺀ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻴﻊ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﺩﻓﻊ ﻨﺤﻭ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﺌﺘﻤﺎﻨﻴﺔ‬
‫‪- 468 -‬‬

‫ﻻ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻜﺘﻔﺎﺀ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫ﺍﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﺴﻠﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﺘﺎﺠﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺼﻭ ﹰ‬ ‫ﺴﻌﺭ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﻭﺴﻌﺭ ﺍﻟﺸﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺒﺎﻋﺙ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻭﺇﻴﺠﺎﺩ ﻓﺭﺹ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﻋﺩﻡ ﺘﻜﺩﺱ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻤﺎل ﺍﻟﻤﻨﺘﺞ‪ ،‬ﻓﻴﺩﻭﺭ‬ ‫ﺭﺃﺱ ﻤﺎل ﺍﻟﺸﺭﻜﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﺒﺎﻋﺙ ﻨﺤﻭ ﺍﺴﺘﺜﻤﺎﺭ ﺍﻟﻤﺎل ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺎل ﻭﻴﻌﻤل ﻭﻴﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﺸﺭﻜﺎﺕ ﻭﻤﺼﺎﻨﻊ ﻭﺁﻻﺕ ﺇﻨﺘﺎﺠﻴﺔ‬ ‫ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﺸﺭﻜﺔ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﻨﺸﺄ ﻋﻨﻪ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺒﺎﻟﻤﻀﺎﺭﺒﺔ ﻓﻲ ﺒﻴﻊ‬
‫ﺘﺭﻓﻊ ﻤﻥ ﺴﻭﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺒﺎﻟﻌﻤل ﻭﻤﺤﺎﺭﺒﺔ ﺍﻟﻔﻘﺭ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺘﺭﻓﻊ ﻤﻥ‬ ‫ﻭﺸﺭﺍﺀ ﺍﻷﺴﻬﻡ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺘﻘﻭﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺸﺭﺍﺀ ﺸﻲﺀ‬
‫ﺴﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﺘﺩﻭﻴﺭﺍﻟﻤﺎل ﻭﺍﺴﺘﺜﻤﺎﺭﻩ ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻜﻔﺎﻴﺔ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ‬ ‫ﺭﺨﻴﺹ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﻤﺎ‪ ،‬ﻟﻐﺭﺽ ﺒﻴﻊ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺒﺴﻌﺭ ﺃﻋﻠﻰ ﻓﻲ‬
‫ﻟﻠﺴﻠﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﺎﻫﻡ ﺍﻟﻤﺎل ﺠﻤﻴﻌﻪ ﻓﻲ ﺇﻨﺘﺎﺠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﻭﻗﺕ ﺁﺨﺭ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺘﻭﺼﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺒﺄﻨﻬﺎ )ﻤﺭﺍﺠﺤﺔ()‪.(25‬‬
‫ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻋﻤل ﺍﻟﺸﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﺃﻨﻬﺎ ﺸﺭﻜﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻜﺎﻥ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺤﻜﻤﺔ ﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ ﺘﺄﺴﻴﺱ‬
‫ﻤﻀﺎﺭﺒﺔ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺅﺩﻱ ﺫﺍﺕ ﺍﻷﻏﺭﺍﺽ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﺩﻴﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﻅﺭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ‬
‫ﺸﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﺒﺔ)‪ ،(26‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈﻥ ﻋﺩﻡ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺃﺭﺒﺎﺏ ﺍﻷﻤﻭﺍل‬ ‫ﻓﻲ ﺘﺸﺭﻴﻊ ﺘﺄﺴﻴﺱ ﺍﻟﺸﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﻭﺇﺒﺎﺤﺔ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﺒﻬﺎ‬
‫ﻟﻠﺤﻜﻤﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻟﻠﺸﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﻴﻘﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺒﺠﻤﻊ‬ ‫ﻴﻅﻬﺭ ﻤﻨﻪ ﺃﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺃﺒﺎﺡ ﺘﺄﺴﻴﺱ ﺍﻟﺸﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﻷﺠل‬
‫ﺍﻟﻤﺎل ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺭﻜﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻭﺴﻴﻠﺔ‬ ‫ﺘﻤﻜﻴﻥ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻤﺎل ﺍﻟﻔﺎﺌﺽ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﺜﻤﺎﺭ ﻭﺍﻟﻨﻤﺎﺀ‪،‬‬
‫ﻟﻜﺴﺏ ﺍﻟﻤﺎل ﻻ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻻﺴﺘﺜﻤﺎﺭ ﺍﻟﻤﺎل ﻭﺒﺫل ﻤﻨﺎﻓﻌﻪ ﻟﻸﻤﺔ‬ ‫ﻭﻷﺠل ﻨﻔﻊ ﺃﺭﺒﺎﺏ ﺍﻷﻤﻭﺍل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﻫﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺇﻴﺠﺎﺩ‬
‫ﻭﺘﺜﻤﻴﺭﻩ ﺒﻤﺎ ﻴﻌﻭﺩ ﺒﺎﻟﻨﻔﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺃﻫﻠﻪ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﺩﻓﻊ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺹ ﺍﻻﺴﺘﺜﻤﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻤﻲ ﺍﻟﻤﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻨﺯ ﻭﺍﻻﺩﺨﺎﺭ‬
‫ﺸﺭﺍﺀ ﺍﻷﺴﻬﻡ ﺒﻘﺼﺩ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺭﺒﺢ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩ ﻋﻥ ﺍﻻﺴﺘﺜﻤﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻨﺸﺄ ﻋﻨﻪ ﺃﻴﺔ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﺼل ﺍﻟﻤﺎل ﻓﻴﺒﻘﻰ‬
‫)‪(27‬‬
‫ﻭﺘﺩﻭﻴﺭ ﺍﻟﻤﺎل‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻹﺴﻤﻴﺔ‬ ‫ﻼ ﻋﻘﻴﻤﹰﺎ‪.‬‬
‫ﺨﺎﻤ ﹰ‬
‫ﻭﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﺴﻭﻗﻴﺔ)‪ .(28‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺒﺎﻋﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺎﻫﻤﺔ‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻜﺎﺕ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺅﺩﻱ ﺩﻭﺭﹰﺍ ﻤﻬﻤﹰﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺭﺒﺢ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩ ﻋﻥ ﺍﻻﺴﺘﺜﻤﺎﺭ ﻭﻋﺩﻡ ﺘﻘﺒل ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺨﺴﺎﺭﺓ‬ ‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﻭﻴﻤﻨﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﺠﻭﺀ ﺇﻟﻰ ﺇﻗﺭﺍﺽ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ‬
‫ﻴﺨﺭﺝ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺸﺭﻋﺕ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﺎﻫﻤﺔ‬ ‫ﻤﺎﻟﻪ ﺒﺎﻟﺭﺒﺎ‪ .‬ﺜﻡ ﺇﻥ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺸﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﻓﻴﻪ ﺇﻋﺎﻨﺔ ﻷﺼﺤﺎﺏ‬
‫ﻓﻲ ﺘﺄﺴﻴﺱ ﺍﻟﺸﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﻭﺇﻗﺎﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻷﺼل ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ‬ ‫ﺍﻷﻤﻭﺍل ﺍﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﺜﻤﺎﺭ ﺃﻤﻭﺍﻟﻬﻡ‪ ،‬ﺇﺫ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺎل ﺍﻟﻘﻠﻴل ﻻ‬
‫ﻗﺼﺩ ﺍﻟﻤﻜﻠﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻌل ﻤﻭﺍﻓﻘﹰﺎ ﻟﻘﺼﺩ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ‬ ‫ﻴﻜﻔﻲ ﺒﻤﻔﺭﺩﻩ ﻭﻻ ﻴﺼﻠﺢ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺭﺃﺱ ﻤﺎل ﻤﻨﺘﺠﹰﺎ؛ ﻷﻥ ﻜﺜﺭﺓ‬
‫ﻨﺎﻗﺽ ﻗﺼﺩ ﺍﻟﻤﻜﻠﻑ ﻗﺼﺩ ﺍﷲ ﻋﺎﺩ ﺍﻟﻔﻌل ﻋﻠﻰ ﺃﺼﻠﻪ ﺒﺎﻟﻨﻘﺽ‬ ‫ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻤﺎل ﻫﻲ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﻓﻲ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻴﻊ ﻭﺍﻟﺸﺭﻜﺎﺕ‬
‫ﻼ‪.‬‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﺒﺎﻁ ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ؛ ﻜﻤﺼﺎﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﻁ ﻭﻤﺼﺎﻨﻊ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ ﻭﺍﻟﻐﺎﺯ ﻭﻤﺤﻁﺎﺕ‬
‫ﻭﺴﺒﺏ ﺒﻁﻼﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﻫﻨﺎ ﺍﻨﻘﻼﺏ ﺍﻟﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﻀﺎﺭﺒﺔ‪،‬‬ ‫ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻭﻗﻭﺩ ﻭﺍﻟﻜﻬﺭﺒﺎﺀ ﻭﺍﻟﻁﺎﻗﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺘﻌﻤل ﺍﻟﺸﺭﻜﺎﺕ‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻴﺱ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻔﻘﻬﻲ؛ ﺒل ﺒﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ)‪ ،(29‬ﻭﺫﻟﻙ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﻔﺯ ﻭﺘﺸﺠﻴﻊ ﺍﻟﻤﺩﺨﺭﺍﺕ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺒﺸﺭﺍﺀ ﺍﻟﺴﻬﻡ‪ -‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻹﺴﻤﻴﺔ ﻤﻨﺨﻔﻀﺔ‪ -‬ﻭﺒﻴﻌﻪ ﻋﻨﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻴﻊ ﺍﻟﺤﻴﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈﻥ‬
‫ﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﻗﻴﻤﺘﻪ‪ ،‬ﺒﻐﺭﺽ ﺭﺒﺢ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﻴﻤﺘﻴﻥ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﺠﻌل‬ ‫ﺍﻨﻀﻤﺎﻡ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻤﺎل ﺍﻟﻘﻠﻴل ﺇﻟﻰ ﻤﺜﻠﻪ ﻴﺠﻌﻠﻪ ﻜﺜﻴﺭﺍﹰ؛ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ‬
‫ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﺒﺔ ﻫﺫﻩ ﻟﻭﻨﹰﺎ ﻤﻥ ﺃﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﻫﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺭﺒﻬﺎ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻤﻥ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻠﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﻴل ﻜﺜﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺤﻜﻤﺔ ﺠﻠﻴﻠﺔ ﺘﻔﺘﺢ ﺃﺒﻭﺍﺏ‬
‫ﺒﻴﻊ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺒﺎﻟﻨﻘﺩ‪ ،‬ﻭﻴﺠﻌل ﺸﺭﺍﺀ ﺍﻟﺴﻬﻡ ﺤﻴﻠﺔ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻟﻠﺘﺤﺎﻴل‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺍﺯﺩﻫﺎﺭﻩ ﻟﺠﻤﻴﻊ‬
‫ﻭﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻥ ﺸﺭﺍﺀﺍﻟﺴﻬﻡ ﺃﺼﺒﺢ ﻭﺴﻴﻠ ﹰﺔ ﻟﻠﺘﺤﺎﻴل ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻷﻤﺔ ﻗل ﺍﻟﻤﺎل ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺃﻡ ﻜﺜﺭ‪ ،‬ﻷﻥ ﻜل ﻓﺭﺩ ﻴﺴﺎﻫﻡ ﺒﻘﺩﺭ‬
‫ﺇﻋﻁﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘﺘﻪ ﻤﺭﺍﻫﻨﺔ‬ ‫ﺇﻤﻜﺎﻨﺎﺘﻪ ﻭﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻴﻤﻠﻙ ﻤﻥ ﻤﺎل‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﻜﻭﻥ ﺘﺄﺴﻴﺱ ﺍﻟﺸﺭﻜﺎﺕ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻜﺴﺏ ﺍﻟﻤﺎل ﻻ ﺒﻁﺭﻴﻕ ﺍﻻﺴﺘﺜﻤﺎﺭ‪ ،‬ﺒل ﺒﺎﻟﻤﻀﺎﺭﺒﺔ ﺒﺄﺴﻌﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﺤﻜﺭﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺭﺅﻭﺱ ﺍﻷﻤﻭﺍل ﺩﻭﻥ ﺴﺎﺌﺭ‬
‫ﺍﻷﺴﻬﻡ‪ .‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺇﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺨﻠﻁﹰﺎ ﻭﺍﻀﺤﹰﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺸﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﺒﺔ ﻗﺎﻡ ﺍﻟﺘﻜﻴﻴﻑ‬
‫ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﺒﺔ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺠﺤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﻘﻬﻲ ﻟﻠﺸﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﺎﻫﻤﺔ‪ ،‬ﻷﻥ ﺤﺼﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﺴﺎﻫﻤﺎﺕ ﺘﻭﻟﺩ‬
‫ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺜﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﻤﻥ ﻴﺴﺘﺜﻤﺭ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺃﻨﻪ ﻴﻘﻭﻡ‬ ‫ﺭﺃﺱ ﻤﺎل ﻤﺴﺘﺜﻤﺭﹰﺍ ﻓﻲ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﻨﺎﻓﻊ ﻴﻘﺩﻡ ﺴﻠﻌ ﹰﺔ ﻤﺒﺎﺤ ﹰﺔ ﻭﺨﺩﻤ ﹰﺔ‬
‫ﺒﺸﺭﺍﺀ ﺍﻷﺴﻬﻡ ﻭﺒﻴﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻤﺴﺎﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﺎﻉ‬ ‫ﻤﺸﺭﻭﻋ ﹰﺔ ﺘﻨﺘﻔﻊ ﺒﻬﺎ ﺍﻷﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺩ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﺭﺒﺢ ﻴﺴﺘﺤﻘﻪ‬
‫ﺃﺴﻬﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻭﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻟﻴﺱ ﻤﺴﺎﻫﻤﺎﹰ‪ ،‬ﻷﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺎﻫﻤﻭﻥ ﺠﻤﻴﻌﺎ ً‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺤﺎل ﺍﻟﺨﺴﺎﺭﺓ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﻠﺤﻕ ﺍﻟﺠﻬﺩ‬
‫ﻤﻀﺎﺭﺒﺔ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺃﻭ ﻤﺭﺍﺠﺤﺔ‪ ،‬ﻭﻜﻼﻫﻤﺎ ﻴﺨﺘﻠﻑ‬ ‫ﻭﺭﺃﺱ ﺍﻟﻤﺎل‪ ،‬ﻭﻜﻤﺎ ﺘﻌﻤل ﺍﻟﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﻓﻲ ﺘﺄﺴﻴﺱ ﺸﺭﻜﺔ‬
‫ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﻫﻤﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﺴﺘﺜﻤﺎﺭﻴﺔ ﻟﺘﻨﻔﻊ ﺃﺭﺒﺎﺏ ﺍﻷﻤﻭﺍل ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻻ ﻴﺤﺴﻨﻭﻥ ﺘﻭﻅﻴﻑ‬
‫ﻓﺎﻹﺸﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻌﻤﺩ ﻨﺸﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﻁﻠﻌﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﻤﺎل‬ ‫ﺍﻟﻤﺎل ﻭﺍﺴﺘﺜﻤﺎﺭﻩ ﻟﻘﻠﺔ ﺍﻟﺨﺒﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺀ؛ ﻓﺈﻥ‬
‫ﺍﻟﺴﻭﻕ ﺍﻟﻤﺎﻟﻲ ﻭﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﻴﻨﺸﺄ ﻋﻨﻬﺎ ﻤﻭﺠﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﺘﺤﻘﻕ ﻨﻔﻌﹰﺎ ﻋﺎﻤﹰﺎ ﻟﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻷﻤﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل‬
‫‪- 469 -‬‬

‫ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻱ ﺍﻟﻨﻬﺎﺌﻲ ﻟﻠﺴﻠﻌﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﺒﺎﺌﻊ ﺍﻷﺼﻠﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺸﺘﺭﻴﺕ ﻤﻨﻪ‬ ‫ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﺒﻴﺔ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﺒﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻌﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﺴﻠﻌﺔ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭﻩ ﻓﻴﺘﻡ ﺍﻟﺘﻭﺭﻕ ﺍﻟﻤﺼﺭﻓﻲ ﺒﻬﺫﻩ‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﻐﺎﺭ ﺍﻷﻗل ﺤﻨﻜ ﹰﺔ ﻭﺩﺭﺍﻴ ﹰﺔ ﺒﺄﻋﻤﺎل ﺍﻟﺴﻭﻕ ﻭﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺭﻕ – ﺒﻔﺘﺢ‬ ‫ﻴﺨﺴﺭﻭﻥ ﻋﺎﺩﺓ‪ ،‬ﺇﺫ ﻻﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﻤﺎﻴﻌﺭﻓﻪ ﺍﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﻤﺘﻨﻔﺫﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﻭﺍﻭ ﻭﻜﺴﺭ ﺍﻟﺭﺍﺀ– ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﺭﺍﺀ ﺃﻭ‬ ‫ﻭﻻﻴﻤﺘﻠﻜﻭﻥ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻡ ﻤﺎﻴﺩﻭﺭ‪ ،‬ﺒل ﻴﺘﺼﺭﻓﻭﻥ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺘﻘﻠﻴﺏ ﺍﻟﻤﺎل ﻭﺍﺴﺘﺜﻤﺎﺭﻩ‪.‬‬ ‫ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻹﺸﺎﻋﺎﺕ ﻭﺍﻹﻏﻭﺍﺀﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩ ﺒﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﺃﻥ‬
‫ﻭﻗﺩ ﺜﺎﺭ ﺠﺩل ﺤﻭل ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻠﺔ‪ :‬ﻫل ﻫﻲ ﺤﻴﻠﺔ‬ ‫ﺍﻷﺴﻌﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﻕ ﺍﻟﻤﺎﻟﻲ ﺘﺨﻀﻊ ﻟﻠﺘﺤﻜﻡ ﻭﺍﻟﺘﻼﻋﺏ ﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ‬
‫ﺭﺒﻭﻴﺔ ﻴﺠﺏ ﺘﺠﻨﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻡ ﻫﻲ ﺒﻴﻊ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﻤﻭﺍﻓﻕ ﻟﻘﻭﺍﻋﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﺒﻴﻥ)‪ .(30‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻷﺭﺒﺎﺡ ﺍﻟﻤﺘﺤﻘﻘﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﺃﺭﺒﺎﺤﺎ‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﻻﺕ؟‬ ‫ﺍﺴﺘﺜﻤﺎﺭﻴﺔ؛ ﺒل ﻫﻲ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻨﺎﺸﺌﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﺒﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ‬
‫** ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﻴﻅﻬﺭ ﻤﻨﻪ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺒﺩﺃ ﺒﻴﻌﹰﺎ‬ ‫ﻤﻤﺎ ﻴﺘﻁﻠﺏ ﺍﻟﺤﺫﺭ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﺒﺎﻷﺴﻬﻡ‪.‬‬
‫ﻭﺘﻨﺘﻬﻲ ﻗﺭﻀﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺍﻟﺴﻠﻌﺔ ﺇﻻ ﻭﺴﻴﻁ‬
‫ﻟﻠﺘﺤﺎﻴل ﻋﻠﻰ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺀ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭ‬
‫ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻨﺎﻅﺭ ﺃﻥ ﻴﺩﺭﻙ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌﻘﺩ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ‬ ‫ﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺼﺩ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ‬
‫ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺘﻡ ﺍﻟﺘﻭﺼل ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺒﺎﺴﺘﻘﺭﺍﺀ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺎﺕ‬ ‫ﻤﻥ ﺘﺸﺭﻴﻊ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭﺍﻟﻤﻨﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺤﺎﻴل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻔﻘﻪ ﻋﻘﻭﺩ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﻻﺕ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﺒﺤﻴﺙ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻔﻘﻬﻲ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻤﻨﻊ ﺍﻻﺤﺘﻴﺎل‬
‫ﻟﻬﺎ ﻤﺘﻤﺎﺴﻜﹰﺎ ﻭﻏﻴﺭ ﻤﺘﻨﺎﻗﺽ ﺠﺯﺌﻴﺎﺘﻪ ﻤﻊ ﻜﻠﻴﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﻭﺍﻻﻓﺘﺌﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺼﺩ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ‪ ،‬ﻭﺇﻟﺯﺍﻡ ﺍﻟﻤﻜﻠﻑ‬
‫ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ ﻟﻠﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺘﻤﺕ ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﻤﻘﺼﺩ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ‬
‫ﺃ‪ -‬ﺘﺤﻘﻕ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﻟﺔ ﺒﺎﻨﺘﻘﺎل ﺍﻟﺴﻠﻌﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻱ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺜﻤﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺎﺌﻊ‪ ،‬ﻭﺠﻌل ﺍﻟﺴﻠﻌﺔ ﻭﺴﻴﻁﹰﺎ ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﻫﻭ ﺨﺭﻭﺝ ﻋﻥ‬ ‫ﻓﻤﻌﺭﻓﺔ ﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻴﻤﻨﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺤﺎﻴل‬
‫ﻫﺩﻑ ﺍﻟﺘﺒﺎﺩل ﻭﻓﻴﻪ ﻋﺒﺙ ﻴﺼﺎﻥ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ‪ ،‬ﻷﻥ ﻤﺎ ﺨﺭﺝ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﺘﺤﺎﻴل ﻓﻲ ﻤﻀﻤﻭﻨﻪ ﻋﻤل‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻴﺩ ﻭﻋﺎﺩ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﻓﺎﺌﺩﺓ ﻓﻬﻭ ﻟﻐﻭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻤﻨﺯﻫﺔ ﻋﻥ‬ ‫ﻤﺨﺎﻟﻑ ﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﻟﻠﻐﺭﺽ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﻭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻭﺭﻕ ﻟﻡ ﻴﺤﺼل ﻓﻴﻪ ﺘﺒﺎﺩل ﺤﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬ﻭﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺴﻠﻌﺔ‬ ‫ﺸﺭﻉ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻪ‪ .‬ﻭﺍﻟﺘﺤﺎﻴل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻭﺃﺤﻜﺎﻤﻬﺎ‬
‫ﻓﻘﻁ ﻜﻲ ﺘﻭﺼﻑ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺒﻴﻊ ﻭﻟﻴﺱ ﻗﺭﻀﹰﺎ ﺒﺯﻴﺎﺩﺓ‪.‬‬ ‫ﻤﻤﻨﻭﻉ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﻫﺩﻡ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻭﻋﻭﺩﻫﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺏ‪ -‬ﺃﻥ ﻻ ﺘﺅﺩﻱ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﺨﺴﺎﺭﺓ ﺃﺤﺩ ﻁﺭﻓﻴﻬﺎ ﻤﻘﺎﺒل‬ ‫ﺃﺼﻠﻬﺎ ﺒﺎﻟﻨﻘﺽ‪ ،‬ﻓﻼ ﺘﺘﺤﻘﻕ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻨﺩﺌﺫ‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ‬
‫ﺭﺒﺢ ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨﺎﺴﺭ ﻓﻲ ﺒﻴﻊ ﺍﻟﺘﻭﺭﻕ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻱ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻴﺒﻴﻊ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﺎﻴل ﻤﺭﻓﻭﻀﹰﺎ ﺍﻟﺒﺘﺔ ﻭﻤﺨﺎﻟﻔﹰﺎ ﻷﺼﻭﻟﻬﺎ ﻭﻤﺒﺎﺩﺌﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻌﺔ ﺒﺄﻗل ﻤﻥ ﺜﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻤﻤﺎ ﻴﻨﺸﺄ ﻋﻨﻪ ﺴﻭﻕ ﺴﻭﺩﺍﺀ ﻟﺴﻠﻊ‬ ‫ﻓﺎﻟﻔﻜﺭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻭﺭﻗﻴﻥ‪ ،‬ﺘﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﻡ ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﺍﻷﺴﻌﺎﺭﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻔﻘﺔ ﻤﻊ ﻤﻘﺼﺩ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﻭﻴﻤﻨﻊ ﺍﻟﺘﺤﺎﻴل ﻋﻠﻰ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ‬
‫ﻼ ﻋﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻠﻌﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩﺓ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺴﻭﻕ‪ ،‬ﻓﻀ ﹰ‬ ‫ﻭﺃﺼﻭﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﻴﻘﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﺭﻴﻡ ﻤﺎﺸﺎﻉ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﺒﻪ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﻟﺔ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺭﺍﺒﺢ ﻓﻬﻭﺍﻟﻤﺼﺭﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻌﺭﺽ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﻬﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺎﺭﻑ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﻤﻰ ﺍﻟﺘﻭﺭﻕ ﺍﻟﻤﺼﺭﻓﻲ‪ ،‬ﻷﻨﻪ‬
‫ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻷﻴﺔ ﻤﺨﺎﻁﺭﺓ ﺘﺫﻜﺭ‪ ،‬ﺒل ﺭﺒﺤﻪ ﻤﻀﻤﻭﻥ ﻭﻤﻀﺎﻋﻑ ﻤﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﻅﺎﻫﺭﻩ ﺒﻴﻊ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﻭﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘﺘﻪ ﺤﻴﻠﺔ ﺭﺒﻭﻴﺔ ﻤﻤﻨﻭﻋﺔ ﻟﻌﺩﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻱ ﺍﻷﻭل ﻭﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻱ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪.‬‬ ‫ﺘﺤﻘﻕ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ ﻋﻨﺩ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﻊ‬
‫ﺝ‪ -‬ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﻤﺂﻻﺕ ﺍﻟﻌﻘﻭﺩ ﻭﻫﻭ ﺃﺼل ﻤﻘﺭﺭﻋﻨﺩ ﺃﻫل‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﻭﺭﻕ‪ :‬ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻡ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ‪ .‬ﻷﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﻤﺂﻻﺕ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﻤﻌﺘﺒﺭ ﻤﻘﺼﻭﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻑ ﺒﺸﺭﺍﺀ ﺴﻠﻌﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﺒﻨﺎ ‪‬ﺀ ﻋﻠﻰ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻌﻤﻴل ﻭﻭﻋﺩ‬
‫ﺸﺭﻋﹰﺎ)‪ (31‬ﺤﻤﺎﻴﺔ ﻟﻸﺤﻜﺎﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﺍﺒﺘﺩﺍ ‪‬ﺀ ﻭﺍﻨﺘﻬﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻭﺭﻕ‬ ‫ﻤﻨﻪ ﺒﺸﺭﺍﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻠﻌﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺩ ﺸﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺼﺭﻑ ﻟﻠﺴﻠﻌﺔ ﻴﻘﻭﻡ‬
‫ﻓﻲ ﺍﺒﺘﺩﺍﺌﻪ ﺒﻴﻊ ﻭﺍﻨﺘﻬﺎﺌﻪ ﻭﻤﺂﻟﻪ ﻗﺭﺽ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﺤﻴﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﻴل ﺒﺸﺭﺍﺀ ﺍﻟﺴﻠﻌﺔ ﺒﺜﻤﻥ ﻤﺅﺠل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻑ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻴﻘﻭﻡ‬
‫ﺭﺒﻭﻴﺔ ﺘﻨﺎﻓﻲ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﻭﻤﻘﺎﺼﺩﻩ‪ ،‬ﻓﻌﻥ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺃﻥ ﺃﻡ ﺒﺤﻨﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﻴل ﺒﺘﻭﻜﻴل ﺍﻟﻤﺼﺭﻑ ﺒﻌﻘﺩ ﻭﻜﺎﻟﺔ ﻤﺴﺘﻘل ﺒﺒﻴﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻠﻌﺔ‬
‫ﺃﻡ ﻭﻟﺩ ﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﺃﺭﻗﻡ ﻗﺎﻟﺕ ﻟﻬﺎ‪ :‬ﻴﺎ ﺃﻡ ﺍﻟﻤﻭﻤﻨﻴﻥ ﺃﺘﻌﺭﻓﻴﻥ ﺯﻴﺩ ﺒﻥ‬ ‫ﻟﻁﺭﻑ ﺜﺎﻟﺙ ﺒﺜﻤﻥ ﻤﺤﺩﺩ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻭﻡ ﺍﻟﻤﺼﺭﻑ ﺒﺒﻴﻊ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺴﻠﻌﺔ‬
‫ﺃﺭﻗﻡ؟ ﻗﺎﻟﺕ‪ :‬ﻨﻌﻡ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻲ ﺒﻌﺘﻪ ﻋﺒﺩﹰﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻁﺎﺀ ﺒﺜﻤﺎﻨﻤﺎﺌﺔ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻤﻤﻠﻭﻜﺔ ﻟﻠﻌﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﻤﻥ ﻴﺭﻏﺏ ﻓﻲ ﺸﺭﺍﺌﻬﺎ ﻨﻴﺎﺒﺔ‬
‫ﻓﺎﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺜﻤﻨﻪ ﻓﺎﺸﺘﺭﻴﺘﻪ ﻗﺒل ﻤﺤل ﻷﺠل ﺒﺴﺘﻤﺎﺌﺔ ﻓﻘﺎﻟﺕ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻤﻴل ﻟﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺤﺼﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺤﺼﻭل ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻱ‬
‫ﻋﺎﺌﺸﺔ‪ :‬ﺒﺌﺱ ﻤﺎ ﺸﺭﻴﺕ ﻭﺒﺌﺱ ﻤﺎ ﺍﺸﺘﺭﻴﺕ‪ ،‬ﺃﺒﻠﻐﻲ ﺯﻴﺩﹰﺍ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ‬ ‫ﻋﻤﻴل ﺍﻟﻤﺼﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺴﻴﻭﻟﺔ ﻨﻘﺩﻴﺔ ﺤﺎﻟ ﹰﺔ ﻤﻘﺎﺒل ﺘﺤﻤﻠﻪ ﺍﻷﻗﺴﺎﻁ‬
‫ﺃﺒﻁل ﺠﻬﺎﺩﻩ ﻤﻊ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪ -‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ‪ -‬ﻗﺩ ﺒﻁل‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﺠﻠﺔ ﺍﻟﻤﺘﺭﺘﺒﺔ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺸﺭﺍﺌﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻑ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ‬
‫‪- 470 -‬‬

‫ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ؟)‪ ،(35‬ﻓﻬﺫﺍ ﻤﻤﺎ ﻴﺨﻔﻰ ﺃﻤﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﺤﻜﻤﺔ‬ ‫ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﺘﺏ‪ ،‬ﻗﺎﻟﺕ‪ :‬ﻓﻘﻠﺕ‪ :‬ﺃﺭﺃﻴﺕ ﺇﻥ ﺘﺭﻜﺕ ﺍﻟﻤﺎﺌﺘﻴﻥ ﻭﺃﺨﺫﺕ‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻉ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻤﻥ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻊ‪ ،‬ﺇﺫ ﺇﻥ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﺍﻟﺴﺘﻤﺎﺌﺔ؟ ﻗﺎﻟﺕ ﻨﻌﻡ " ﻓﻤﻥ ﺠﺎﺀﻩ ﻤﻭﻋﻅﺔ ﻤﻥ ﺭﺒﻪ ﻓﺎﻨﺘﻬﻰ ﻓﻠﻪ ﻤﺎ‬
‫ﺃﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻨﻘﻭﺩ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﻠﻤﺒﺎﺩﻟﺔ ﻭﺘﺤﺼﻴل‬ ‫ﺴﻠﻑ"‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺘﺤﺭﻴﻡ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﺒﺎﻟﻌﻴﻨﺔ)‪ (32‬ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻼ ﻟﻠﺒﻴﻊ ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻓﻼ ﻤﻨﻔﻌﺔ ﻓﻲ ﻋﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻊ‪ ،‬ﻻ ﻤﺤ ﹰ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺤﺎﻴل ﻋﻠﻰ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻷﻥ ﺤﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺒﻴﻊ‬
‫ﺘﺄﺘﻲ ﺍﻟﻤﻨﻔﻌﺔ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻘﻬﺎ ﻜﻭﺴﻴﻁ ﻤﻘﺒﻭل ﻟﻠﺘﺒﺎﺩل ﻋﻨﺩ ﺠﻤﻴﻊ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻌﺔ ﺒﺜﻤﻥ ﺁﺠل ﺜﻡ ﺸﺭﺍﺀ ﺍﻟﺒﺎﺌﻊ ﻟﻬﺎ ﺒﺜﻤﻥ ﻋﺎﺠل ﺃﻗل ﻤﻥ ﺜﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻬﻲ ﻤﻨﻔﻌﺔ ﻋﺎﻤﺔ‪ ..‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻓﻲ ﺇﺒﺎﺤﺔ ﺍﻟﺘﻔﺎﻀل‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﻊ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻐﺭﺽ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎل ﻻ ﺍﻟﺒﻴﻊ‬
‫ﻓﻲ ﺒﻴﻊ ﺍﻟﻨﻘﻭﺩ ﺒﺠﻨﺴﻬﺎ ﻤﺎ ﻻ ﻴﺨﻔﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﺎﺴﺩ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺴﻠﻌﺔ ﻋﻨﺩﺌﺫ ﺤﻴﻠ ﹰﺔ ﻟﻺﻗﺭﺍﺽ ﻭﺍﻻﻗﺘﺭﺍﺽ‬
‫ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻬﺎ ﺸﻴﻭﻉ ﺍﻟﺭﺒﺎ ﻭﺘﺭﻜﺯ ﺍﻟﺜﺭﻭﺓ ﻓﻲ ﻴﺩ‬ ‫ﺒﺎﻟﺭﺒﺎ ﺒﻔﻌل ﻅﺎﻫﺭﻩ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﻭﺒﺎﻁﻨﻪ ﺍﻟﻘﺭﺽ ﺇﻟﻰ ﺃﺠل‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﻏﺎﻴﺔ‬
‫ﻓﺌﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻌﻬﺎ ﻋﻥ ﺴﺎﺌﺭ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻤﺎ‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﺭﻕ‪ :‬ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎل ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺀ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻋﺩ‬
‫ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﻜﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﺍﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ﺒﻤﺎ ﻓﻲ ﺃﻴﺩﻱ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﻋﻨﺩ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺒﺎ ﺍﻟﻤﺤﺭﻡ ﺒﺩﻻﻟﺔ‬
‫ﺃﻤﻭﺍل‪ ،‬ﻭﻴﺤﺠﺏ ﻋﻨﻬﻡ ﺍﻟﺴﻴﻭﻟﺔ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﺤﺘﻡ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﺤﺘﻰ‬ ‫ﺘﻼﻭﺓ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﻟﻶﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻭﻫﻲ ﻤﻤﺎ ﻨﺯل ﻓﻲ ﺘﺤﺭﻴﻡ‬
‫)‪(33‬‬
‫ﻴﺴﻬل ﺘﺩﺍﻭﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﻴﺩﻱ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻟﺘﺤﻘﻕ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺭﺒﺎ‬
‫ﻭﺠﺩﺕ ﻟﺘﺘﺩﺍﻭﻟﻬﺎ ﺍﻷﻴﺩﻱ)‪ ،(36‬ﺃﻤﺎ ﺒﻴﻊ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺒﺨﻼﻑ ﺠﻨﺴﻪ ﻤﻊ‬
‫ﺍﻟﺘﻔﻀل ﻭﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺸﺭﻉ ﻟﻠﺤﺎﺠﺔ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻋﺸﺭ‬
‫ﻴﻨﺘﻘﻠﻭﻥ ﻤﻥ ﺒﻠﺩ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ ﻭﺍﻟﻌﻤﻼﺕ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺒﺎﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﺒﻼﺩ‬ ‫ﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻔﺭﻭﻕ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻴﺔ‬
‫ﻭﺃﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺩﻨﺎﻨﻴﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﻭﺝ ﻓﻲ ﺒﻠﺩ ﻗﺩ ﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﺭﺍﺌﺠﺔ ﻋﻨﺩ‬ ‫ﺍﻟﺨﻔﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﺍﻟﻤﻤﻨﻭﻋﺔ‬
‫ﻏﻴﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺎﺠﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺯﺍﺌﺭ‪ ،‬ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻨﻘﺩ ﺍﻟﺒﻼﺩ‬ ‫ﻓﻤﻌﺭﻓﺔ ﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ ﻓﻴﻪ ﺇﻋﺎﻨﺔ ﻟﻠﻔﻘﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺇﺩﺭﺍﻙ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﺎﻓﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺩﻋﻭﻩ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺒﺎﺩﻟﺔ ﻤﺎ ﺒﺤﻭﺯﺘﻪ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﻕ ﺍﻟﺨﻔﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﻅﺎﻫﺭﻩ ﺍﻟﺘﺸﺎﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺇﻥ‬
‫ﻨﻘﻭﺩ ﺒﻨﻘﻭﺩ ﺍﻟﺒﻠﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺎﻓﺭ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻭ ﺍﺸﺘﺭﻁ ﺍﻟﺘﻤﺎﺜل ﻓﻲ ﻤﺒﺎﺩﻟﺔ‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻼﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻜﺎﺕ ﻭﻓﻲ ﻋﻘﻭﺩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻭﻀﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺒﺨﻼﻑ ﺠﻨﺴﻪ ﻟﻠﺤﻕ ﺍﻟﻀﺭﺭ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﻴﻌﻴﻥ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻌﻤﻼﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻴﺘﺸﺎﺒﻪ ﻅﺎﻫﺭﻫﺎ ﻭﻴﻠﺘﺒﺱ ﺃﻤﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻴﻅﻥ ﻟﻠﻭﻫﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‬
‫ﻟﻴﺴﺕ ﻤﺘﺴﺎﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﻨﻘﻭﺩ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻫﺏ‬ ‫ﺘﺴﺎﻭﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻤﻊ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻓﻴﻘﻊ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﻔﺎﺴﺩ ﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﻴﺠﻭﺯ‬
‫ﻼ ﺒﺸﺭﺍﺀ ﺩﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻀﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻀﺔ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺃﻟﺯﻡ ﺒﺎﺌﻊ ﺍﻟﺩﻴﻨﺎﺭ ﻤﺜ ﹰ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻼﺕ ﻭﻤﺎ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻤﺎ ﺤﺭﻡ ﺍﻟﺭﺒﺎ‬
‫ﺒﺩﻴﻨﺎﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻫﺏ؛ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺨﺴﺎﺭﺓ ﺘﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺩﻴﻨﺎﺭ‪ ،‬ﻷﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﻗﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﻟﺒﺱ‪ -‬ﺒﻘﺼﺩ ﻭﺒﻐﻴﺭ‬
‫ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻟﻠﺫﻫﺏ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻀﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺤﺎﺼﻠﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻗﺼﺩ‪ -‬ﻓﻌﺎﺒﻭﺍ ﺘﺤﺭﻴﻡ ﺍﻟﺭﺒﺎ ﻭﺇﺒﺎﺤﺔ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﻅﻨﹰﺎ ﻤﻨﻬﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺒﺎ ﻤﺜل‬
‫ﺒﻴﻊ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺒﺨﻼﻑ ﺠﻨﺴﻪ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺒﻔﻌل ﺍﻟﻤﺘﺼﺎﺭﻓﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﺘﻔﺎﻗﻬﻤﺎ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﻊ‪ ،‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪" :‬ﻭﺃﺤل ﺍﷲ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﻭﺤﺭﻡ ﺍﻟﺭﺒﺎ")‪ ،(34‬ﻭﻤﺜﺎﻟﻪ‬
‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﺤﺎﺼﻠﺔ ﺒﺄﺼل ﺍﻟﺨﻠﻘﺔ‪ ،‬ﻓﺎﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺠﻌل ﺍﻟﺫﻫﺏ ﺃﻋﻠﻰ‬ ‫ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻤﺎ ﻴﺨﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﻤﻨﻊ ﺘﺸﺭﻴﻊ‬
‫ﺭﺘﺒﺔ ﻭﺃﻜﺜﺭ ﺜﻤﻨﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻀﺔ‪ .‬ﻭﻤﺎ ﻴﻘﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﻭﺩ ﺍﻟﺫﻫﺒﻴﺔ‬ ‫ﻼ ﻭﺇﺒﺎﺤﺘﻪ ﻋﻨﺩ ﺒﻴﻌﻪ ﺒﺨﻼﻑ ﺠﻨﺴﻪ‪،‬‬ ‫ﺒﻴﻊ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺒﺠﻨﺴﻪ ﻤﺘﻔﺎﻀ ﹰ‬
‫ﻭﺍﻟﻔﻀﻴﺔ ﻴﻘﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﻭﺩ ﺍﻟﻭﺭﻗﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ‪ ،‬ﺇﺫ ﻻ ﻴﺴﺘﻐﻨﻲ‬ ‫ﻓﻼﻴﺠﻭﺯ ﺒﻴﻊ ﺍﻟﺩﻴﻨﺎﺭ ﺒﺎﻟﺩﻴﻨﺎﺭ ﻭﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﻀل ﻭﺇﻻ ﻭﻗﻊ ﺭﺒﺎ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ ﺃﺤﺩ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺍﻟﻌﻤﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻭﻻ ﺒﺄﺱ ﺒﻤﺒﺎﺩﻟﺘﻬﺎ ﺒﺠﻨﺴﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺎﻀل‪ ،‬ﻭﻴﺠﻭﺯ ﺒﻴﻊ ﺍﻟﺩﻴﻨﺎﺭ ﺒﻐﻴﺭ ﺠﻨﺴﻪ ﺴﻭﺍ ‪‬ﺀ ﺘﻤﺎﺜﻼ ﻓﻲ‬
‫ﻭﺒﺨﻼﻑ ﺠﻨﺴﻬﺎ؛ ﺇﺫﺍ ﺘﻤﺕ ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﺍﻟﻀﻭﺍﺒﻁ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺭﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﺭ ﺃﻡ ﻜﺎﻥ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﻀل‪ ،‬ﻓﻴﻘﺎل‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺎﻗل ﻻ ﻴﺒﻴﻊ ﺸﻴﺌﹰﺎ‬
‫ﻓﻲ ﻋﻘﺩ ﺍﻟﺼﺭﻑ‪ .‬ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻡ ﺒﺎﻟﺼﻭﺍﺏ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺒﻤﺜﻠﻪ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻓﻌل ﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﻋﺒﺜﹰﺎ ﻻ ﻓﺎﺌﺩﺓ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﻴﺒﺎﻉ‬
‫ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺭﺸﺎﺩ ﻭﺴﺒﻴل ﺍﻟﺴﺩﺍﺩ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻨﺎﺭ ﺒﻤﺜﻠﻪ‪-‬ﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﺃﻥ ﻜﻼ ﺍﻟﺩﻴﻨﺎﺭﻴﻥ ﻤﺘﺴﺎﻭﻴﺎﻥ ﻤﻥ ﺠﻤﻴﻊ‬
‫ﺘﺎﺝ ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ‪.‬‬ ‫)‪(4‬‬ ‫ﺍﻟﻬﻭﺍﻤـﺵ‬

‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪ ،‬ﺍﻵﻴﺔ ‪.215‬‬ ‫)‪(5‬‬
‫ﺴﻭﺭﺓ ﺹ‪ ،‬ﺍﻵﻴﺔ ‪.20‬‬ ‫)‪(6‬‬ ‫ﺍﻟﺩﺭﻴﻨﻲ‪ :‬ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻥ‪ ،‬ﺹ‪.91‬‬ ‫)‪(1‬‬
‫ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﺇﻨﻔﺎﻕ ﺍﻟﻤﺎل ﻓﻲ ﺤﻘﻪ‪،‬‬ ‫)‪(7‬‬ ‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ‪ ،‬ﺍﻵﻴﺔ ‪.103‬‬ ‫)‪(2‬‬
‫ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ‪.1320‬‬ ‫ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ‪ ،‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪.143‬‬ ‫)‪(3‬‬
‫‪- 471 -‬‬

‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺹ‪.171‬‬ ‫ﻤﺤﺏ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺸﻜﻭﺭ‪ ،‬ﻤﺴﻠﻡ ﺍﻟﺜﺒﻭﺕ ﺝ‪ ،2‬ﺹ‪.274‬‬ ‫)‪(8‬‬
‫ﻭﻴﺭﻯ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﻤﺯﻴﺞ‬ ‫)‪(26‬‬ ‫ﻨﻘل ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ ﻋﻥ ﺒﻌﺽ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺘﻌﺭﻴﻔﻬﻡ ﻟﻠﻌﻠﺔ ﺒﺄﻨﻬﺎ‬ ‫)‪(9‬‬
‫ﻤﺭﻜﺏ ﻤﻥ ﺸﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﺒﺔ ﻭﺸﺭﻜﺔ ﺍﻟﻌﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻷﻥ ﺤﻤﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﻋﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ؛ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻨﻪ ﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻭﺼﻑ‬
‫ﺍﻷﺴﻬﻡ ﺸﺭﻜﺎﺀ ﻓﻲ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻤﺎل ﻟﻜﻨﻬﻡ ﻟﻴﺴﻭﺍ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ‬ ‫ﻼ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﺼﺎﻟﺤﺔ ﻷﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻘﺼﻭﺩﺓ ﻟﻠﺸﺎﺭﻉ‬ ‫ﻤﺸﺘﻤ ﹰ‬
‫ﻤﺘﺴﺎﻭﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﺍﺭ ﻤﺴﺎﻫﻤﺎﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻓﻬﻡ ﻤﺴﺎﻫﻤﻭﻥ ﺒﻤﺒﺎﻟﻎ‬ ‫ﻤﻥ ﺸﺭﻉ ﺍﻟﺤﻜﻡ‪ .‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ‪1173) ،‬ﻫـ‪(1759 /‬‬
‫ﻤﺘﺒﺎﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻤﺎل‪ ،‬ﻭﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻴﺸﺒﻪ ﺍﻟﻤﺴﺎﻫﻤﻭﻥ‬ ‫ﺇﺭﺸﺎﺩ ﺍﻟﻔﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺤﻕ ﻤﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻷﺼﻭل‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ‬
‫ﺃﺭﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﺎل‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺤﻤﻠﺔ ﺍﻷﺴﻬﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻘﻭﻤﻭﻥ ﺒﺎﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪ ،2001 ،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ‪.110‬‬
‫ﻓﻲ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺸﺭﻜﺔ ﻓﻬﻡ ﻜﺎﻟﻤﻀﺎﺭﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺘﻬﻡ‬ ‫ﺍﻵﻤﺩﻱ‪ :‬ﺍﻹﺤﻜﺎﻡ ﻓﻲ ﺃﺼﻭل ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ‪.180‬‬ ‫)‪(10‬‬
‫ﻋﻥ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺸﺭﻜﺔ ﻭﻫﻡ ﻭﻜﻼﺀ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﻫﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺇﺩﺍﺭﺓ‬ ‫ﺃﻤﺎﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻨﺤﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺎﺭﻑ‪،‬‬ ‫)‪(11‬‬
‫ﺸﺅﻭﻥ ﺍﻟﺸﺭﻜﺔ؛ ﺘﺘﺼﺭﻑ ﺍﻟﺸﺭﻜﺔ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﻡ ﻭﻴﺸﻐﻠﻭﻥ‬ ‫ﻭﻻ ﻨﺘﺭﻙ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﻭﻨﺫﻫﺏ ﻟﻠﻤﺼﺎﺭﻑ ﺍﻟﺭﺒﻭﻴﺔ ﺒﺤﺠﺔ‬
‫ﻼ‬
‫ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﻭﻜﻴل ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﻥ‪ ،‬ﻭﺒﻬﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺩﻴﺭﻴﻥ ﻴﺸﺒﻬﻭﻥ ﻜ ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺘﺸﺎﺒﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺒﺤﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺒل ﻨﻘﻭل ﻫﺫﺍ ﺃﻓﻀل‬
‫ﻤﻥ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻤﺎل ﻭﺍﻟﻤﻀﺎﺭﺏ‪ .‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺸﺎﺒﺭﺍ‪ ،‬ﻨﺤﻭ ﻨﻅﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﺨﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻑ‬
‫ﻨﻘﺩﻱ ﻋﺎﺩل‪ ،‬ﺹ‪.341‬‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﺍﻟﺒﻨﻙ ﺍﻟﺭﺒﻭﻱ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﺨﺘﺎﺭ ﺇﻻ ﺍﻟﻤﺼﺭﻑ‬
‫ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺴﻌﺭ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺹ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﻋﻘﺩ ﺘﺄﺴﻴﺱ ﺍﻟﺸﺭﻜﺎﺕ‬ ‫)‪(27‬‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻷﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺨﻠل‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﻭﻗﺎﻨﻭﻨﻬﺎ ﺍﻟﻨﻅﺎﻤﻲ‪.‬‬ ‫ﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﻋﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺴﻌﺭ ﺍﻟﺠﺎﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻏﺏ ﻤﻌﻪ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺌﻊ‬ ‫)‪(28‬‬ ‫ﺍﻟﺠﺼﺎﺹ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪.586‬‬ ‫)‪(12‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻱ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻓﻲ ﺴﻠﻌﺔ ﻤﺎ ﺒﺄﻋﻤﺎل ﺍﻟﺒﻴﻊ ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺀ‪.‬‬ ‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻜﻬﻑ‪ ،‬ﺍﻵﻴﺔ ‪.46‬‬ ‫)‪(13‬‬
‫ﻭﻫﻭ ﺸﺭﺍﺀ ﺴﻠﻌﺔ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﺭﺨﺹ ﻟﻐﺭﺽ ﺒﻴﻌﻬﺎ‬ ‫)‪(29‬‬ ‫ﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺭﻗﺎﻕ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﻤﺎ ﻴﺘﻘﻰ ﻤﻥ ﻓﺘﻨﺔ‬ ‫)‪(14‬‬
‫ﺒﺴﻌﺭﺃﻋﻠﻰ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﺁﺨﺭ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺘﻭﺼﻑ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﺒﺔ ﺒﺄﻨﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎل‪ ،‬ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ‪.5956‬‬
‫ﻤﺭﺍﺠﺤﺔ‪ .‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﺒﺔ ﻤﺤﺩﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ‬ ‫ﺴﻨﻥ ﺍﻟﺩﺍﺭﻤﻲ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﻓﻀل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪،‬‬ ‫)‪(15‬‬
‫ﺍﻟﻌﻤﻭﻡ ﺒﺎﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﺍﻟﺭﺒﺢ ﻓﻲ ﻅﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻷﻥ ﻟﻠﺴﻠﻌﺔ‬ ‫ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ‪.338‬‬
‫ﺃﺴﻌﺎﺭﹰﺍ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﺃﻭﻗﺎﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ ﺍﻟﺸﺭﺒﻴﻨﻲ‪ ،‬ﻤﻐﻨﻲ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺝ‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ‪.365‬‬ ‫)‪(16‬‬
‫ﺸﺒﺭﺍ‪ ،‬ﻨﺤﻭ ﻨﻅﺎﻡ ﻨﻘﺩﻱ ﻋﺎﺩل‪ ،‬ﺹ‪.136‬‬ ‫)‪(30‬‬ ‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺤل‪ ،‬ﺍﻵﻴﺔ ‪.7-5‬‬ ‫)‪(17‬‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻁﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻭﺍﻓﻘﺎﺕ ﻓﻲ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ‪ ،‬ﺝ‪.2‬‬ ‫)‪(31‬‬ ‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ‪ ،‬ﺍﻵﻴﺔ ‪.21‬‬ ‫)‪(18‬‬
‫ﺒﻴﻊ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﻫﻭ ﺒﻴﻊ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺒﺜﻤﻥ ﺯﺍﺌﺩ ﻨﺴﻴﺌﺔ ﻟﻴﻌﻴﺩ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻱ‬ ‫)‪(32‬‬ ‫ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ‪ ،‬ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻨﺎ‪ ،‬ﺹ‪.624‬‬ ‫)‪(19‬‬
‫ﺒﻴﻌﻬﺎ ﻟﻠﺒﺎﺌﻊ ﺍﻷﻭل ﺒﺜﻤﻥ ﺤﺎﻀﺭ ﺃﻗل‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻗﺭﺽ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ‬ ‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ‪ ،‬ﺍﻵﻴﺔ ‪.34‬‬ ‫)‪(20‬‬
‫ﺒﻴﻊ ﻻﺴﺘﻤﻼﻙ ﺍﻟﻔﻀل ﻭﻫﻭ ﺭﺒﺎ‪ ،‬ﻤﺜﺎﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﺒﻴﻊ ﺸﺨﺹ‬ ‫ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ‪ ،‬ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻨﺎ‪ ،‬ﺹ‪" 667‬ﺒﺘﺼﺭﻑ"‪.‬‬ ‫)‪(21‬‬
‫ﺴﻴﺎﺭﺓ ﻟﺸﺨﺹ ﺁﺨﺭ ﺒﻤﺒﻠﻎ ﻤﺅﺠل ﻤﻘﺩﺍﺭﻩ ‪ 2500‬ﺩﻴﻨﺎﺭ‪ ،‬ﺜﻡ‬ ‫ﺍﺒﻥ ﻗﺩﺍﻤﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ‪ ،‬ﺝ‪ ،5‬ﺹ‪.135‬‬ ‫)‪(22‬‬
‫ﻴﻘﻭﻡ ﺍﻟﺒﺎﺌﻊ ﺒﺸﺭﺍﺌﻬﺎ ﻤﻨﻪ ﺒﻤﺒﻠﻎ ﺤﺎل ﻗﺩﺭﻩ ‪ 2000‬ﺩﻴﻨﺎﺭ‪،‬‬ ‫ﻋﻭﺽ‪ :‬ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﻘﻭﺩ ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ‪ ،‬ﺹ‪ ،114‬ﺃﺒﻭ‬ ‫)‪(23‬‬
‫ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻤﺒﻠﻎ ﺍﻟﻔﻀل ﺭﺒﺎ‪.‬‬ ‫ﺯﻴﺩ‪ :‬ﻨﺤﻭ ﺘﻁﻭﻴﺭ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺎﺭﻑ ﺍﻟﻐﺴﻼﻤﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺠﺼﺎﺹ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪.565‬‬ ‫)‪(33‬‬ ‫ﺹ‪.14‬‬
‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪ ،‬ﺍﻵﻴﺔ ‪.275‬‬ ‫)‪(34‬‬ ‫ﺍﻟﺩﺭﻴﻨﻲ‪ ،‬ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺴﻑ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ‬ ‫)‪(24‬‬
‫ﺨﺎﺼﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻨﺎﻨﻴﺭ ﺍﻟﻭﺭﻗﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻤل ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻤﺘﻁﺎﺒﻘﺔ ﻓﻲ ﻜل‬ ‫)‪(35‬‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﺹ‪.39-37‬‬
‫ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺸﻜل ﻭﺍﻟﻠﻭﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﺍﻹﺼﺩﺍﺭﻭﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻬﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻟﻠﺘﺨﻁﻴﻁ‪ ،‬ﺍﻟﺩﻟﻴل ﺍﻟﻤﻭﺤﺩ ﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ‬ ‫)‪(25‬‬
‫ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ‪ ،‬ﺇﺤﻴﺎﺀ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ،4‬ﺹ‪.98-97‬‬ ‫)‪(36‬‬ ‫ﻭﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺘﺨﻁﻴﻁ ﻓﻲ ﺩﻭل ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻟﺩﻭل ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ‬
‫‪- 472 -‬‬

2009 ،2 ‫ ﺍﻟﻌﺩﺩ‬،36 ‫ ﺍﻟﻤﺠﻠﹼﺩ‬،‫ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ‬،‫ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ‬
The Philosophy of Economic Legislation, Its Definition and Its Influence on

Fatwa and Ijtihad (Reasoning)
Abbas A. Al-Baz*
ABSTRACT
Knowing the Philosophy behind the Economic legislation in the jurisprudential transactions is vital for
evidencing the argument and a necessity for the researcher to reach the right conclusions thereof to follow
the right method in the process of reasoning and in issuing the fatwa.
Therefore, it is quit important for those who work in Islamic jurisprudence and tackle the financial
transactions to consider the philosophy behind its legislation.
Knowing the philosophy of legislation is quite important in recognizing whether the implementation is
right or wrong.
It is also important to know that there is no ruling but has a point behind it and achieves one of the
objectives of the legislator. Ignoring the point behind the legislation however, leads to miss the objectives
of the legislator and knowing it normally helps the jurists to reach the conclusions of the ruling so if it
achieves the benefit he legislate otherwise he forbids with special regard to the financial transactions and
contemporary issues.
Keywords: Economic Legislation, Fatwa, Ijtihad.
(1 )
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(33 )
(34 )
(35 )
(36 )
________________________________________________
* Department of Islamic Jurisprudence and its Foundations, Faculty of Shari’a, Univerisyt of Jordan, Amman, Jordan.
Received on 7/11/2006 and Accepted for Publication on 8/7/2008.
- 473 -

حكمة المشروعية الاقتصادية مفهومها وأثرها في الفتوى والاجتهاد

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‫ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ‪ ،‬ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺠﻠﹼﺩ ‪ ،36‬ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪2009 ،2‬‬

‫ﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ‪ :‬ﻤﻔﻬﻭﻤﻬﺎ ﻭﺃﺜﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﻭﻯ ﻭﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ‬

‫ﻋﺒﺎﺱ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺒﺎﺯ*‬

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The Philosophy of Economic Legislation, Its Definition and Its Influence on

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