1.

Mengartikan wacana beraksara jawa dan penulisan aksara jawa

Aksara Murda
Aksara Swara

Aksara Rekan

Aksara Wilangan
 2. Menentukan ajaran moral yang terkandung di dalam wacana beraksara jawa
(tergantung teks)
3. Menganalisis undha usuk basa dalam teks dialog berbahasa Jawa

Undha usuking basa yaiku trap-trapaning (stratifikasi) basa amarga kanggo ngajeni marang wong kang diajak
wawan rembung. Ing sesrawungan masyarakat Jawa saiki basa sing asring digunakake yaiku basa Ngoko lan
Krama. Basa Ngoko kapilah dadi loro, yaiku basa Ngoko Lugu lan basa Ngoko Alus. Dene basa Krama kapilah
dadi loro uga, yaiku basa Krama Lugu lan basa Krama Alus.

Undha usuk basa Jawa ana:

1. Basa Ngoko, adate dianggo wawan rembug utawa omong-omong dening wong sing wis padha tepung apik,
akrab, ora ana jarak, lan nduweni derajat imbang.

Ngoko Lugu

§ Titikane : tetembungane ngoko kabeh, ora ana sing dibasakake.

§ Kagunaane : kanggo sapadha-padha, bocah karo bocah, wong tuwa karo wong tuwa, wong tuwa marang
bocah. Biasane digunakake wong sing wis padha-padha akrab.

§ Tuladha : “Tini numpak sepur.”

Ngoko alus

· Titikane : tembunge ngoko campur krama inggil tumrap kang diajak guneman. Biasane digunakake
wong sing wis padha-padha akrab la ana usaha saling ngurmati.

· Kagunaan : Ibu marang bapak ing dalem, wong tuwa marang wong enom kang isih ngajeni.

· Tuladha : “Ibu mau tindak jam enem esuk.”

2. Dene basa Krama adate dianggo wawan rembug utawa pacelathon dening wong sing durung tepung akrab
lan derajate beda utawa sok ana jarak lan kanggo luwih ngajeni wong liya.

Krama Lugu

o Titikane : kabeh nggunakake tembung krama.

o Kagunaane : wong tuwa marang wong enom kang isih diajeni, uga wong enom marang wong tuwa
nanging ora pati ngajeni.

o Tuladha : “Adhi kula nembe tilem jam tiga dalu.”

Krama Alus

· Titikane : tembung karma inggil, ater-ater, lan panambange karma.

· Kagunaane : bocah marang wong tuwa, wong enom marang kang luwih tuwa kang ngajeni banget,
andhahan marang dhuwuran.

· Tuladha : “Panjenengan dipunaturi rawuh wonten arisan menika.”

Ing ngisor iki arep dakaturake tuladha-tuladha ukara ing basa Jawa. Tuladha-tuladha mau awujud ukara ing
basa Ngoko Lugu, basa Ngoko Alus, basa Krama Lumrah, lan basa Krama Alus. Kapethik saka buku "Kamus
Unggah-Ungguh Basa Jawa" kaca 22-23 taun 2001, terbitan Kanisius Yogyakarta, pangriptane Haryana
Harjawiyana lan Th. Supriya.
Alenia sing arep kanggo tuladha basa Ngoko lan Krama mangkene:

"Wonten nem-neman nama Pak Ali, dados guru SD ing sacelak griyanipun. Pak Ali sampun gadhah pacangan
(calon semah). Nalika samanten pacanganipun sakit, lajeng dipunpriksakaken dhateng dhokter lan
dipunsukani resep. Ing wanci istirahat, Pak Ali nilar sekolahan, kesah dhateng apotik ingkang papanipun
boten tebih saking sekolahan perlu numbasaken obat resep dhokter pacanganipun".

Tuladha ing basa Ngoko Lugu

Pawicantenanipun Hasan kaliyan Nurdin, kekalihipun kanca akrabipun Pak Ali ing dhusun.

Hasan “Kaya Pak Ali mau lunga menyang apotik, bokmanawa kowe weruh duwe perlu apa?"

Nurdin “Pak Ali tuku obat resep dhokter, jarene dhek wingi calon bojone lara."

Katrangan : Kekalihipun ngginakaken tembung-tembung ngoko, amargi ingkang dipunngendikaken

kanca raketipun.

Tuladha ing basa Ngoko-Alus

Pawicantenanipun Bu Srini kaliyan Pak Tana, kalih-kalihipun kanca guru SD.

Bu Srini “Kaya Pak Ali mau tindak menyang apotik, bokmanawa panjenengan priksa kagungan perlu apa?"

Pak Tana “Pak Ali mundhut obat resep dhokter, ngandikane dhek wingi calon garwane gerah".

Katrangan: sawatawis tembung-tembung ngoko dipungantos tembung krama inggil. Menawi tembung

ngokonipun wonten ater-ater (di-) utawi panambang (e/ne-), boten ewah dados (dipun) lan (ipun/nipun).
Tuladha: bojone ? garwane.

Lunga  tindak Weruh  priksa

Kowe  panjenengan Duwe  kagungan

Tuku  mundhut Bojone  garwane

Jarene  ngandikane Lara  gerah

Tuladha ing basa Krama Lugu

Pawicantenanipun Mbok Radem tangganipun Pak Ali kaliyan Pak Atma tukang kebon sekolahan.

Mbok Radem “Kados Pak Ali wau kesah dhateng apotik, bokmanawi sampeyan sumerep

gadhah perlu menapa?"

Pak Atma “Pak Ali tumbas obat resep dhokter, criyosipun kala wingi calon semahipun sakit."

Katrangan: sawatawis tembung-tembung ngoko dipungantos tembung krama. Menawi tembung ngokonipun

wonten ater-ater (di-) utawi panambang (e/ne-), ewah dados (dipun-) lan (ipun/nipun-). Tuladha: jare ne ?
criyosipun.

Kaya  kados Kowe  sampeyan Jarene criyosipun

Mau  wau Weruh  sumerep Dhek  kala

Lunga  kesah Duwe  gadhah Bojon  semahipun

Menyang  dhateng Apa  menapa Lara  sakit

Bokmanawa  bokmanawi Tuku  tumbas

Tuladha ing basa Krama-Alus

Pawicantenanipun Bu Tini Kepala Sekolah (taksih radi enem) kaliyan Pak Marta guru (sampun sepuh).

Bu Tini : "Kados Pak Ali wau tindak dhateng apotik, bokmanawi panjenengan priksa kagungan perlu

menapa?"

Pak Marta : “Pak Ali mundhut obat resep dhokter, ngandikanipun kala wingi calon garwanipun gerah."

Katrangan: sawatawis tembung-tembung krama dipungantos tembung krama inggil. Ing tembung krama

dados krama inggil, ater-ater (dipun-) utawi panambang (ipun/nipun-), boten ewah. Tuladha: criyosipun ?
ngandikanipun.

Kesa  tindak Tumbas  mundhut

Sampeyan  panjenengan Criyosipun  ngandikanipun

Sumerep  priksa Semahipun  garwanipun

Gadhah  kagungan Sakit  gerah

4. Menfrasekan tembang asmardana dan megatruh

 Megatruh

Kata Megatruh berasal dari kata ‘megat’ dan ‘roh’, artinya putusnya roh atau telah terlepasnya roh dari tubuh.
Filosofi yang terkandung di Megatruh adalah tentang perjalanan kehidupan manusia yang telah selesai di
dunia.

Dari segi pandang lain Megatruh berasal dari awalan -am, pegat dan ruh. Dalam serat Purwaukara, Megatruh
memiliki arti mbucal kan sarwa ala (membuang apa-apa yang sifatnya jelek).

Kata pegat ada hubungannya dengan peget yang berarti istana, tempat tinggal. Pameget atau pemegat berarti
jabatan. Samgat atau samget berarti jabatan ahli atau guru agama. Dapat disimpulkan Megatruh mempunyai
arti petugas yang ahli dalam kerohanian yang selalu menghindari perbuatan jahat.

Watak tembang Megatruh yaitu tentang kesedihan dan kedukaan. Biasanya menceritakan mengenai
kehilangan harapan dan rasa putus asa.

Contoh Tembang Megatruh (12u – 8i – 8u – 8i – 8o)

Kabeh iku mung manungsa kang pinujul

Marga duwe lahir batin

Jroning urip iku mau

Isi ati klawan budi

Iku pirantine ewong

Berikut penjelasan mengenai aturan guru gatra, guru lagu dan guru wilangan dari tembang Megatruh

1. Guru gatra = 5

Tembang Megatruh ini memiliki 5 larik atau baris kalimat.

2. Guru wilangan = 12, 8, 8, 8, 8

Kalimat pertama berjumlah 12 suku kata. Kalimat kedua berjumlah 8 suku kata. Kalimat ketiga berjumlah 8
suku kata. Kalimat keempat berjumlah 8 suku kata. Kalimat ke lima berjumlah 8 suku kata.

3. Guru lagu = u, i, u, i, o

Akhir suku kata dari setiap kalimatnya harus bervokal u, i, u, i, o.

 Asmaradana

Tembang Asmarandana berasal dari kata ‘asmara’ yang berarti cinta kasih. Filosofi tembang Asmarandana
adalah mengenai perjalanan hidup manusia yang sudah waktunya untuk memadu cinta kasih dengan pasangan
hidup.

Dari segi pandang lain Asmaradana berasal dari kata asmara dan dhana. Asmara merupakan nama dewa
percintaan. Dhana berasal dari kata dahana yang berarti api.

Asmaradana berkaitan dengan kajidian hangusnya dewa Asmara yang disebabkan oleh sorot mata ketiga dewa
Siwa seperti yang dituliskan dalam Kakawin Smaradhana karya Mpu Darmaja. Dalam Serat Purwaukara
Smaradhana diberi arti remen ing paweweh, berarti suka memberi.

Watak Asmarandana yaitu menggambarkan cinta kasih, asmara dan juga rasa pilu atau rasa sedih.

Contoh Tembang Asmarandana (8i – 8a – 8e – 7a – 8a – 8u – 8a)

Lumrah tumrap wong ngaurip

Dumunung sadhengah papan

Tan ngrasa cukup butuhe

Ngenteni rejeki tiba

Lamun tanpa makarya

Sengara bisa kepthuk

Kang mangkono bundhelana

Berikut penjelasan mengenai aturan guru gatra, guru lagu dan guru wilangan dari tembang Asmarandana .

1. Guru gatra = 7

Tembang Asmarandana memiliki 7 larik atau baris kalimat.

2. Guru wilangan = 8, 8, 8, 7, 8, 8, 8

Kalimat pertama berjumlah 8 suku kata. Kalimat ke dua berjumlah 8 suku kata. Kalimat ke tiga berjumlah 8
suku kata. Kalimat ke empat berjumlah 7 suku kata. Kalimat ke lima berjumlaj 8 suku kata. Kalimat ke enam
berjumlah 8 suku kata, Kalimat ke tujuh berjumlah 8 suku kata.

3. Guru lagu = i, a, e, a, a, u, a

Akhir suku kata dari setiap kalimatnya harus bervokal i, a, e, a, a, u, a.

5. Ajaran Moral Berita Berbahasa Jawa

Tuladha Pawarta :
Warga Desa Sodo Nggelar Babad Dalan
Nadyan panase sumelet ketambah hawa sumuk sing ndadekake kriget dleweran ing sarandune awak,
nanging ora ndadekake kendho semangat lan grengsenge warga Desa Sodo Kecamatan Paliyan, Gunungkidul
kanggo nindakake kegiatan kirab budaya mubeng desa lan kendhurenan ing bale padhukuhane dhewe –
dhewe. Kegiatan bersih desa sing kondhang kanthi sebutan babad dalan sing digelar warga Desa Sodo dina
Jemuwah Kliwon kapungkr mujudake sarana atur panuwun marang Gusti Kang Maha Kuwasa awit asil panenan
para kadang tani nengsemake. “Kejaba iku uga minangka pengetan ritual babad dalan sing diadani saben tauh
sepisan sabubare mangsa panen,” ngendikane Kades Sodo Priyanto, S,Sos didampingi Sekdes Drs.Warso ing
saselane acara marang wartawan.
Kirab budaya ritual babad dalan Sodo iku dieloni kabeh warga saka anak – anak nganti tekan simbah –
simbah, kanthi mubeng 5 padhukuhan yaiku Selorejo, Sidorejo, Jamburejo, Pelemgede lan Tambakrejo. Jroning
kirab kasebut warga ana sing nggawa miniature ka’bah, replica kitab suci, gunungan isi maneka jinis asil bumi,
dandan cara petani, perajin, pejabat, manten lan liya – liyane kanthi mubeng desa diiringi kesenian, ing
antarane reyog, jathilan, dhoger, tari – tarian, wayang wong lan sapanunggalane. Ing bab liya dijelaske Pak Pri,
sejatine ritual babad dalan Sodo iku uga minangka perangan pengetan tumurun lan laire wahyu Kraton
Mataram Kotagede du king nguni. “Bab iku banget penting jalan kanggo nguri-uri lan mengeti Ki Ageng Giring
duk nalika golek wahyu kraton lan direwangi babad dalan ing dhaerah Sodo serta sing acikal bakal desa
kene,”ngono, Pak.

Ajaran Moral : Nadyan panase sumelet nanging kabeh warga tetep semangat nguri – uri kabudayan jawi

6. Menginterpretasi isi, struktur, diksi dan ajaran moral serta wicara, wirama, wirasa dan wiraga
dalam Membaca Berita Berbahasa Jawa

Teknik Maos Pawartos

Maos pawartos kalebet jinis maos membaca nyaring Pamaos pawartos kedah migatosaken lafal,
intonasi, kedaling lathi, tatapan paningal, lan unggah- ungguh ingkang leres.

a. Lafal Wicara, Lafal inggih menika caranipun tiyang ngedalaken swanten basa. Saderengipun
ngedalaken tembung-tembung asing, pamaos pawartos kedah mbikak kamus kagem mangertosi
caranipun ngedalaken swanten saha mangertos bab maknanipun. Maos kanthi intonasi ingkang trep
sarta lafal ingkang jelas. Pamaos kanthi fasih, andhal, titi,teliti saben tembung, frase, klausa, saha
jeda. Menawi munggel ukara kanthi trep boten badhe nyebabaken lepat tafsirseling surup.

b. Intonasi Wirama, Intonasi inggih menika andhap inggilipun lagu ukara ingkang nyebabaken beda
makna.

c. Kedal kanthi teteh Wicara Sesambetan kaliyan volume swanten saha rindhik cepetipun Wicara.
Maos teks pawartos kedah migunaaken swanten gandem lan cetha.
d. Tatapan mataekspresi Wiraga Saged ngraketaken komunikasi kaliyan pamirsa.Kedah konsentrasi
nanging luwes.Menawi kasorot kamera kedah fokus mriksani kamera.

e. Solah Bawa Wiraga Kedah sopan santun saha sikep merbawani. Menawi maos kanthi lenggah
utawi jumeneng kedah tegak saha mriksani lurus ing ngajeng.

f. Artikulasi Wicara Artikulasi mliginipun a,i,u,e,o,c,k,r,s,t,th,d,dh kedah jelas saha kanthi paugeran
EYD ejaan yang disempurnakan

g. Volume Wirama Maos kanthi sora utawi rindhik gumantung wiyar ruwangan saha microfon.

h. Tekanan Tembung Wirama Menawi maosaken pawartos ingkang wonten tembung basa asing
Belanda, Inggris, Arab lan sapanunggilipun kedah nyetiteaken bab tekanan maosipun.

i. Tempo Wirama Maos kanthi cepet utawi alon dipuntrep aken kaliyan teks ipun.

Unsur Pawarta (menginterpretasi)

Pawartos menika ngemot unsur 5W1H What, Who, When, Where, Why, How, inggih menika
menapa, sinten, kapan, wonten pundi, kenging menapa, kadospundi. Ingkang dipunanalisis inggih
menika dokumen cetak ugi visual surat kabar, radio, televisi, grafiti, iklan, film, surat pribadi, buku,
kitab suci, lan selebaran.

Lembar Kerja LK B. Memahami dan menganalisis berita yang dibacakan atau melalui berbagai media
LK 1 : Menjelaskan hakikat menginterpretasi isi, struktur, diksi dan ajaran moral serta wicara,
wirama, wirasa dan wiraga dalam Membaca Berita Berbahasa Jawa. Menapa kemawon titikanipun
sikep wicara, wirama, wiraga, lan wirasa wonten ing pawarta

7. Mengidentifikasi nilai estetika bahasa dalam geguritan

Yen Rembulane Moblong, Paman

Dening I. Kunpriyatno

yen rembulane moblong, paman milih ngumbara ing paran

aku kangen sanja menyang plataranmu suthik ngopeni lemah warisan

nggelar klasa sangisore wit gayam yen rembulane moblong, paman

jejadhuman karo ngematke swarane aku kangen nyekseni marang keteguhanmu

bocah – bocah sing padha dolanan nggegem sawijining kapitayan. Ngadhepi

yen rembulane moblong, paman owah – owahane jaman. Kaya watu karang

aku kangen ngrungokake gumelegere guyumu sing ora nate gigrig nantang jumlegure

sanadyan sawah lan tegal siji mbaka alun ing satengahe wahudayan

siji ilang. Sanadyan anak lanang

Nilai estetika dalam suatu geguritan dapat dilihat dari berbagai sisi. Dari aspek maknanya sendiri, geguritan
berjudul “Yen rembulane mbolong, paman” memiliki nilai estetika dalam makna tersurat yang
menggambarkan mengenai kerinduan “aku liris” kepada sosok “paman”. Kerinduan yang memunculkan
paradigma bahwa sosok “paman” dalam geguritan adalah sosok yang mengagumkan sehingga membuat “aku
liris” begitu menyukainya karena sifatnya yang luhur, humoris, penyayang, teguh pendirian, kuat, dan sabar.

Sedangkan dalam makna tersiratnya, geguritan ini menggambarkan bahwa orang yang baik akan selalu indah
dalam kenangan seseorang, begitu juga bahwa dalam menjalani hidup, setiap orang hendaknya selalu sabar
dalam menghadapi segala cobaan dan teguh pendirian. Nilai estetika yang lain yaitu dari aspek bunyi dalam
geguritan. Dari aspek bunyi, dapat kita temukan rima akhir baris yaitu:

• milih ngumbara ing paran

• suthik ngopeni lemah warisan

Selain itu, dalam aspek bentuk ditemukan majas hiperbola dalam geguritan diatas seperti dalam baris yang
berbunyi :

• aku kangen ngrungokake gumelegere guyumu

Kemudian terdapat pula majas simile yang membandingkan keadaan penyifatan paman yang kuat dan teguh
pendirian dengan gambaran batu karang, yaitu :

• aku kangen nyekseni marang keteguhanmu

nggegem sawijining kapitayan. Ngadhepi

owah – owahane jaman. Kaya watu karang

sing ora nate gigrig nantang jumlegure

alun ing satengahe wahudayan

Setelah kita melihat beberapa aspek diatas, dapat pula kita melihat nilai estetika dari geguritan diatas yang
berupa diksi/pilihan kata. Dalam hal ini, geguritan menggunakan diksi berupa bahasa jawa ngoko disertai
dengan bahasa-bahasa kias lain yang menimbulkan keapikan dari segi irama dalam membaca geguritan
tersebut. Disamping itu jika kita lihat dari pengulangan kata “aku kangen” disetiap baitnya, penulis sepertinya
ingin menunjukkan sesuatu kepada pembaca. Penonjolan kata tersebut dapat kita maknai bahwa sosok
“paman” yang dirindukan “aku liris” sudah tidak ada lagi raganya/meninggal, sehingga penulis akhirnya
menonjolkan kata “aku kangen” dengan menulisnya secara berulang karena sudah tidak mungkin untuk
menemuinya lagi. Dari segala nilai estetis yang ada inilah, dapat kita ambil kesimpulan bahwa geguritan karya
I. Kunpriyatno ini bersifat penggambaran mengenai kekaguman dan kerinduan pada sosok orang pada masa
lalu yang telah mengisi memori “aku liris” dan memang pantas untuk di kagumi olehnya, yaitu sang paman

8. Memganalisis isi dan nilai yang terkandung dalam geguritan

Geguritan I Belog adalah salah satu geguritan dari sekian banyak geguritan yang ada di Bali. Di dalam sebuah
geguritan, pastilah terdapat nilai – nilai yang bisa dijadikan sebuah pedoman hidup. Nilai – nilai tersebut bisa
berupa nilai agama atau realigi, nilai karma phala, nilai pendidikan, nilai moral dan juga terdapat beberapa
nasehat yang di jabarkan dalam sebuah cerita namun bernada atau menggunakan tembang.

Setalah ditelusuri lebih lanjut, di dalam geguritan I Belog yang penulis bahas terdapat nilai – nilai sebagai
berikut : nilai susila, agama, pendidikan, filsafat, budaya, dan nilai keindahan. Berikut jabaran dari nilai – nilai
tersebut.

a) Nilai susila yang tidak baik terlihat pada bahwa tidak baik jika sudah tua
isi geguritan : kebanyakan omong sehingga
Atut badan kolane bareng matunggalan, menyebabkan keributan separti ribut
Dayannyane mitung midik, suasana pasar.
Bareng masakaya, d) Nilai filsafat pada geguritan tersebut,
Prayannyane mangrusakang, terdapat pada isi geguritan sebagai
Jalema bas iri – ati, berikut.
Maling papal, Pangandikane pingit kola tuah tong nyak,
Tuara ngitungang sor singgih. Ngorahang teken ing nani,
Pada kutipan geguritan tersebut, berarti si Apang tani gampang,
tokoh bersikap asusila yaitu iri hati, suka Jani nani tonden nawang,
bertipu daya dan tidak menggunakan Kangin kawuh sing je asing,
bahasa yang baik dan benar. Yang sangat Ngardi rusak,
bertentangan dengan nilai susila atau Teke inebang di ati.
kebaikan. Pada geguritan diatas, dapat dilihat nilai
b) Nilai agama yang terdapat pada geguritan filsafatnya adalah dengan memberikan
tersebut terletak pa isi geguritan : penerangan hidup menggunakan
“ Yen pangrasan tiange mani perumpamaan “ Tonden nawang kangin
pasemengan, kawuh “ yang artinya belum tahu apa –
Nyandang jerone manakti, apa di dunia ini sehingga lebih baik
Mangaturan canang, rendah hati.
Apang ,arak pedidian, e) Nilai budaya pada geguritan tersebut,
Yen majakan Dewa celih, terdapat pada kutipan isi geguritan
Tuara ngenah, sebagai berikut.
Yan ada bareng nututin.” Di wakule mahisi base tubungan,
Pada kutipan geguritan tersebut, nampak Bareng len buwah cangurit,
bahwa kegiatan persembahyangan umat Len raka woh – wohan,
Hindhu yaitu manakti atau mebakti Matekep bahan sahab ental,
dengan membawa sarana canang. Disitu Di tengah wanci matulis,
nampak bahwa nilai agamanya sangat Ditu sareng,
tinggi. Teken tiuk ane cerik.
c) Nilai pendidikan pada geguritan tersebut, Pada isi kutipan geguritan di atas, di
nampak pada isi geguritan sebagai terangkan bahwa budaya Bali beli
berikut. melakukan persembahyangan dengan
“ Dingeh kola ne inuni siga ngudiang, menggunakan sarana seperti, wakul
Sada mangedeyang munyi, berisikan base, buah – buahan , dan
Apa kal ibukang, diatasnya diletakkan sahab yang terbuat
Tuara nawang iba tuwa, dari ental. Hal seperti ini sudah dari dulu
Ape ne kal perebutin, dilakukan di Bali, dan terkenal seperti
Matarayuban, inilah budaya Bali.
Buka pekene nyanjahin.” f) Nilai keindahan pada geguritan tersebut,
Pada kutipan geguritan diatas, dapat terdapat pada kitipan isi geguritan
dilihat nilai pendidikannya sangat kental sebagai berikut.
yaitu, dengan memberi pengajaran Meseh kamben tebel barak wawu kebah,
 Gagerusannyane nyulig, Matangkelung batik Bali,
Nyalang mangeranyab, Sabuk gadang,
Mahanteng ye kasa langah, Pusunge coblo miring.

Dari kutipan geguritan tersebut saja, sudah sangat jelas terlihat nikai keindahannya, seperti menggunakan
kamben yang berwarna merah menyala, menggunakan hanteng kasa berwarna hijau dan menggunakan
tangkelung bati Bali yang jika dibayangkan betapa indahnya semua itu.

9. Mengkomunikasikan hasil diskusi mengenai definisi, jenis-jenis cerita pengalaman, tema, nilai budi
pekerti, dn cara penyampaian cerita pengalaman yang berkaitan dengan keistimewaan DIY

a. Pangertosan Pengalaman inggih menika sawijining kedadeyan utawi lelakon ingkang sampun nate
dipunlampahi dening sadhengah tiyang. Saben tiyang gesang menika temtu gadhah pengalaman
pribadi, amargi sedaya manungsa menika temtu ngalami maneka werni kedadeyan wonten
gesangipun, sae menika ing kulawarga, ing pawiyatan, utawi ing masyarakat.

b. Jinis cariyos pengalaman Pengalaman pribadi menika kathah jinisipun, inggih menika ;
1. Pengalaman pribadi ingkang nyenengake,
2. Pengalaman pribadi ingkang nyusahake,
3. Pengalaman pribadi ingkang ngisenake,
4. Pengalaman pribadi ingkang njengkeli, lan sanes-sanesipun.

c. Cara ngandharaken cariyos pengalaman Ngandharaken pengalaman dhateng tiyang sanes menika
boten namung carita kemawon, ananging kedah mawi paugeran-paugeran tartamtu saengga cariyos
kalawau saged dipunmangertosi kanthi cetha dening tiyang sanes.

Paugeran-paugeran ngandharaken cariyos pengalaman, inggih menika :

1. Anggenipun nyariyosaken pengalaman menika kedah kreatif, inggih menika ngrekayasa supados cariyosipun
langkung nemgsemake ati manah.

2. Caranipun nyariyosaken pengalaman menika langkung sae dipunsengkuyung anggenipun baut ngolah tutuk,
inggih menika nggatosaken intonasi lan tempo pangucapan.

3. Nyariyosaken pengalaman menika kedah nggatosaken sinten ingkang dipuncritani. Cariyos ing
sangajengipun kanca saumuran temtu kemawon beda kaliyan cariyos ing sangajengipun tiyang sepuh. Unggah-
ungguh basanipun kedah dipunlarasaken.

d. Nilai budi pekerti Nilai-Nilai ingkang wonten ing salebetipun cariyos pengalaman inggih menika;
a. Nilai religiuskeagamaan utawi ketuhanan,
b. Nilai etika utawi moral,
c. Nilai sosial,
d. Nilai estetika,
e. Nilai hiburan, lan sanes-sanesipun.

10. MENYEBUTKAN SIPAT-SIPATING SESORAH MENURUT ANCAS/ TUJUAN LAN ISI.

Sipat-Sipating Sesorah miturut Ancas utawi Tujuan:

 Sesorah pambagyaharja

 Sesorah mamitaken jenazah

 Sesorah ngarahaken sawijining bab ing pakempalan

 Sesorah ngresmekaken (madegipun papan pangibadahan, tetenger, lsp.)

 Sesorah pamedhar sabda

 Sesorah palapuran (ing pakempalan, organisasi koperasi, lsp.)

Sipat-Sipating Sesorah miturut Isi lan Basa:

g) Sesorah ringkes lan prasaja

h) Sesorah rowa lan rinengga

i) Sesorah popular

j) Sesorah ilmiah

k) Sesorah mligi utawi umum

11. MENGIDENTIFIKASI AJARAN MORAL CERITA WAYANG.

Wayang dapat memberikan gambaran lakon kehidupan umat manusia dengan segala masalahnya. Dalam
dunia pewayangan tersimpan nilai-nilai pandangan hidup Jawa dalam menghadapi dan mengatasi segala
tantangan dan kesulitan hidup.

#ketoke setiap wayang ki pesan moral e bedo" tergantung wayange.

12. Mengidentifikasi struktur karya sastra prosa cerkak

Cerita Cekak (cerkak) adalah suatu bentuk karangan berbentuk prosa naratif fiktif dan menggunakan
bahasa Jawa dalam penulisannya. Cerkak cenderung padat dan langsung pada tujuannya,
dibandingkan dengan cerita fiksi yang lebih panjang seperti novel. Cerkak sukses mengandalkan
teknik-teknik sastra seperti tokoh, alur, tema, bahasa dan insight secara lebih luas dibandingkan
dengan fiksi yang lebih panjang.

Cerkak cenderung kurang kompleks dibandingkan dengan novel. Cerkak biasanya memusatkan
perhatian pada satu kejadian, mempunyai satu plot, setting yang tunggal, jumlah tokoh yang
terbatas, mencakup jangka waktu yang singkat.

Dalam bentuk-bentuk fiksi yang lebih panjang, ceritanya cenderung memuat unsur-unsur inti
tertentu dari struktur dinamis:

a. Eksposisi (pengantar setting, situasi dan tokoh utamanya)

b. Komplikasi (peristiwa di dalam cerita yang memperkenalkan konflik)

c. Aksi yang meningkat, krisis (saat yang menentukan bagi si tokoh utama dan komitmen mereka
terhadap suatu langkah)

d. Klimaks (titik minat tertinggi dalam pengertian konflik dan titik cerita yang mengandung aksi
terbanyak atau terpenting

e. Penyelesaian (bagian cerita di mana konflik dipecahkan)

f. Moral

Karena pendek, cerita cekak dapat memuat pola ini atau mungkin pula tidak. Sebagai contoh, cerita-
cerita cekak modern hanya sesekali mengandung eksposisi. Yang lebih umum adalah awal yang
mendadak, dengan cerita yang dimulai di tengah aksi. Seperti dalam cerita-cerita yang lebih panjang,
plot dari cerita cekak juga mengandung klimaks, atau titik balik. Namun demikian, akhir dari banyak
cerita cekak biasanya mendadak dan terbuka dan dapat mengandung (atau dapat pula tidak) pesan
moral atau pelajaran praktis. Seperti banyak bentuk seni manapun, ciri khas dari sebuah cerita
pendek berbeda-beda menurut pengarangnya.

Cerkak mempunyai 2 unsur yaitu:

1. Unsur intrinsik adalah unsur yang membangun karya itu sendiri. Unsur–unsur intrinsik cerkak
adalah sebagai berikut:

Tema

Latar: tempat, waktu, suasana.

Alur: maju, mundur, campuran.

Tokoh

Penokohan

Sudut pandang

Amanat

2. Unsur ekstrinsik adalah unsur-unsur yang berada di luar karya sastra, tetapi secara tidak langsung
mempengaruhi bangunan atau sistem organisme karya sastra.

Unsur ekstrinsik meliputi:

Nilai-nilai dalam cerita (agama, budaya, politik, ekonomi)

Latar belakang kehidupan pengarang..

Situasi sosial ketika cerita itu diciptakan.

Lihat contoh cerita cekak

a. NdukRarane mas Gus

b. RukoheSimbok
c. Lakumu

d. Welingmu

13. Membuat parafrase dari teks dialog (naskah kethoprak)

Parafrase asal tembung saka paraphrase ( inggris ), paraphrasis ( latin ), para phrasein ( yunani ) kang
nduwe teges cara ekspresi tambahan. Parafrase yaiku istilah linguistik kang nduweni teges nglairake
malih salah sawijining konsep kanthi cara liya sajroning basa kang pada, tanpa ngowahi makna lan
tujuan awale.  Parafrase aweh kesempatan marang penulis liya kanggo aweh penekanan masalah
kang beda karo penulis asline kanthi luwih gamblang utawa cetha. Parafrasis yaiku proses nggawe
parafrase.

Carane nggawe parafrase :

1. Maca naskah asli
2. Nemtoake tema / alur
3. Nemtoake gagasan utama / ide pokok saben dialog
4. Nggawe parafrase nganggo ukara kang beda, ukara langsung bisa diganti nganggo ukara ora
langsung.
5. Nganggo tembung kang baku, ukara kang ringkes lan gampang dipahami.

NASKAH KETOPRAK 'ADEGING SINGHASARI'

Adegan 1
Latar : Kerajaan Kediri
Suasana : Sedih Kenceng
Tokoh : Dandang Gendis, Patih, Mahesa Geni, Gading Kuning, Mahesa Walungan,
Sangkarana,
Para nujum

PRABU DANDANG GENDIS RESAH MEMIKIRKAN MAKNA MIMPINYA

Mahesa Wungkul : “Gusti prabu katingal legeg pinten-pinten dinten boten ngawontenaken
pasewakan agung lan boten kersa paring dhawuh punapa darunanipun menawi saged kapireng ing
akathah ugi kawedara punapa ingkang damel judeging panggalih.”

Mahesa Geni : “Gusti prabu, menapa kula nandang lepat menawi pancena makaten kula sagah
nampi pidana menapa ingkang badhe kapatrapaken dumateng kawula.”

Gading Kuning : “Senadyan kula ugi sagah kadhawuhan menapa kemawon sauger saged damel
lejaring penggalih Gusti Prabu Dandang Gendis.”

Mahesa Walungan : “Paman Prabu, menapa wonten nayaka praja utawi negari jajahan ingkang
balela arsa jongkeng kawibawan Kediri.”

Dandang Gendis : “Dudu....... kabeh aturmu kleru.”

Mahesa Wungkul : “Lajeng menapa ingkang damel jibeging manah.”

Dandang Gendis : “Wis pitung ari anggonku nggagas pangimpen kang saben ingsun mapan sare
pangimpen iku mau tansah teka ora beda. Dene pangimpen iku mau tansah nggubel pamikirku
nganti ora bisa wening wetune pamikir.”

Sangkarana : “Pangimpen kados pundi ingkang saged damel bingunging panggalih paduka Gusti
Prabu, mugi kababara mbok menawi wonten salah satunggaling nayaka ingkang saged merdiaken
pangimpen paduka?”

Dandang Gendis : “Ing kanane ingsun nyumurupi lamun bumi Kediri nela lan bengkah, ora ana
tetesing banyu kang tumiba, para nayaka padha nandhang cincraka nemahi tiwas.... kira-kira lelakon
apa kang bakal nempuh praja Kediri.”

Mahesa Wungkul : “Gusti prabu, jero sanget pralambang kang tuwuh ing pangimpen, kula ingkang
caket ing cubluk tebih ing lantip boten saged babar wredinipun. Mugi linuberna pangaksami.”

Gading Kuning : “Gusti Prabu kathah para nujum pinangka paranparaning praja mbok menawi
menika ingkang saged babar werdining pangimpen.”

Dandang Gending : “Sangkarana klumpukna para nujum dina iki uga supaya ngadep ing
ngarsaningsun.”

[Sangkarana outstage.... instage sudah bersama nujum]

Dandang Gendis : “Nujum (sambil menunjuk salah satu nujum).... Kepara maju sowanmu.”

Nujum 1 : “i......ing..... inggih..... inggih Gusti (ketakutan)”

Dandang Gendis : “Kowe wong waskita, kebak ing wawasan kena ingaran janma pinilih. Anane kowe
kabeh dak utus ngadhep supaya mbabarake isining pangimpenku.”

Nujum 1 : “Gusti prabu nyupena menapa?”

Dandang Gendis : “Wis pitung dina ingsun ngimpi yen ta bumi kediri nela nganti bengkah ora ana
banyu kang tumetes tiba ing kediri, banjur apa werdining pangimpenku kuwi?”

Nujum 1 : “Menawi miturut panrawang kula menika pinangka pratanda menawi kediri badhe nampi
pacoban.”

Dandang Gendis : “Pacoban... ora usah dadak nganggo sanepa... wantahe kepiye?”

Nujum 1 : “Nyuwun pangapunten gusti, kula boten saget awit menika ateges ndisiki karsanipun.”

Dandang Gendis : “Ing kene ora ana dewa. Kang ana amung aku p. Dandang Gendis... mula age
matura.”

Nujum 1 : “Kula ajrih ing sesiku.”

Dandang Gendis : “Piye....?”

Nujum 1 : “Kula ajrih ing sesiku.”

Dandang Gendis : “(berjalan mendekati nujum sambil menghus keri dan membunuh nujum
tsb...berjalan mendekati nujum yang lain) heh pandeta kowe ngerti pacoban kang di karepake
pendeta kang wis sekarat iki.”

Nujum 2 : “Gusti prabu,menawi miturut pamanggih kula bumi kediri badhe lebur katrajang
mengsah.”

Dandang Gendis : “Ing tanah jawa kediri kang paling gedhe ora ana praja liyane kang duwe kuwanen
nggempur kediri ... raja ngendi kang bakal wani?”

Nujum 2 : “Tumapel gusti.”

Sadaya naya kediri : “Wahahahahhahah........"

Dandang Gendis : “Kowe goblog, kowe bento, kowe dungu, ora bakal tumapel wani ngidak bumi
Kediri”

Nujum 2 : “Nanging gusti, sedaya sampun dados pepesthene hiyang widhi.”

Dandang Gendis : “Piye?!... hwang widhi ... ngertia ya ingsun iki hwang widhi.”

Nujum 2 : “Gusti kula aturi emut hwang widhi menika boten mapan ing jagad lan boten saged kadulu
ning saged karaosaken kawibawanipun ...ngemutanan menawi padhuka menika titah sawantah sami
kaliyan kula.”

Dandang Gendis : “Dadi kowe ora ngakoni yen aku hwang widhi? (sambil membunuh nujum itu )....
gari kowe nujum kang ngadhep .... apa panemumu?”

Nujum 3 : “Gusti , menawi ta praja kediri badhe kecalan keblat awit kediri badhe kecalan paran para
koncatan tiyang suci satemah ingkang wonten amung hawa benther kang ngobar jroning praja ...
nanging sedaya wau saget kasuwak menawi ta paduka kersa meminta pangaksamaning gusti.”

Dandang Gendis : “Piye? Aku kudu njaluk ngapura hwang widhi?.... apa benenr kandane nujum iki
(bertanya pada nujum yang satunya)”

Nujum 4 : “Boten gusti sadaya para brahmana lan nujum lan para paran paraning praja taksih setya
ngabekti ing ngarsanipun gusti prabu.”

Dandang Gendis : “Dadi kabeh isih setya karo aku? .... (berbicara pada nujum 3 dan membunuhnya)
kowe wani matur dora karo aku?”

DATANGNYA GELANG PATI MELAPOR

Gelang pati : “Kula ingkang sowan gusti... ngaturaken kawuningan salebeting kula jagi tapel wates
praja kula nyumerapi menawi sedaya para nujum sami ngungsi tumuju ing tumapel.”

Dandang Gendis : “Iblis laknat, heh nujum kowe mau kanda yenta para brahmana isih setya jebul
kowe amung kepingin endha saka pepati (dibuhlah nujum 4) mahesa walungan kanthinen para
prajurit supaya mbujung playune para nujum, yen gelem ajaka bali ing raja kediri yen ta ora gelem
patenana kabeh.”

Mahesa Walungan : “Inggih sendoka dawuh paman prabu kepareng nyuwun pamit.”
14. Tata letak keraton Yogyakarta
Kawasan inti di Keraton Yogyakarta tersusun dari tujuh rangkaian plataran mulai dari Alun-Alun Utara hingga
Alun-Alun Selatan, sebagai berikut:

1. Pagelaran dan Sitihinggil Lor

Pagelaran dan Sitihinggil merupakan plataran pertama yang terletak tepat di sebelah selatan Alun-Alun Utara.
Pagelaran merupakan area paling depan, di mana pada masa lampau berfungsi sebagai tempat para Abdi
Dalem menghadap Sultan ketika upacara-upacara kerajaan. Dalam memimpin upacara kerajaan, Sultan berada
di Sitihinggil. Sitihinggil berasal dari bahasa Jawa “siti” yang artinya tanah atau area, serta “hinggil” yang
artinya tinggi.

Sitihinggil merupakan tanah atau area yang ditinggikan karena memiliki fungsi filosofis penting sebagai tempat
resmi kedudukan Sultan saat miyos dan siniwaka. Miyos adalah kondisi dimana Sultan beserta pengiringnya
meninggalkan kediamannya sedangkan Siniwaka adalah ketika Sultan Lenggah Dampar atau duduk di
singgasana. Pada area Pagelaran terdapat beberapa bangunan yaitu:

Bangsal Pagelaran

Bangsal Pangrawit

Bangsal Pengapit (Pengapit Wetan dan Pengapit Kilen)

Bangsal Pemandengan (Pemandengan Wetan dan Pemandengan Kilen)

Bangsal Pacikeran (Pacikeran Wetan dan Pacikeran Kilen)

Sedangkan beberapa bangunan yang terdapat pada kawasan Sitihinggil Lor adalah sebagai berikut:

Bangsal Sitihinggil

Bangsal Manguntur Tangkil

Bangsal Witana

Bangsal Kori (Kori Wetan dan Kori Kilen)

Bale Bang

Bale Angun-angun

Bangsal Pacaosan

Pada plataran ini terdapat Regol Brajanala yang menghubungkan Plataran Sitihinggil Lor dengan Plataran
Kamandungan Lor.

Bangsal Sitihinggil

2. Kamandungan Lor

Kamandungan Lor merupakan plataran kedua yang hanya terdiri dari beberapa bangunan. Adapun bangunan
yang terdapat di Kamandungan Lor adalah:

Bangsal Pancaniti

Bale Anti Wahana

Bangsal Pacaosan

Kamandungan Lor sering disebut Plataran Keben, karena terdapat beberapa pohon besar bernama pohon
keben. Regol penghubung dari Kamandungan Lor ke plataran selanjutnya adalah Regol Kamandungan atau
Regol Srimanganti.

3. Srimanganti

Plataran selanjutnya adalah Plataran Srimanganti. Pada plataran ini, terdapat bangunan utama yang terletak di
sisi barat yaitu Bangsal Srimanganti yang saat ini berfungsi untuk mementaskan kesenian budaya Keraton
Yogyakarta dan digunakan pula sebagai tempat Sultan menjamu tamu. Di sisi timur Bangsal Srimanganti
terdapat Bangsal Trajumas yang pada saat ini digunakan untuk menyimpan beberapa benda pusaka milik
Keraton Yogyakarta. Selain itu di Plataran Srimanganti terdapat bangunan pendukung lainnya, yaitu:

Bangsal Pacaosan

Kantor Keamanan Kraton (security)

Kantor Tepas Dwarapura dan Tepas Halpitapura

Regol penghubung antara Plataran Srimanganti dengan plataran selanjutnya, atau Plataran Kedhaton, adalah
Regol Danapratapa.

4. Kedhaton

Kedhaton merupakan plataran utama yang memiliki tataran hirarki tertinggi. Kedhaton merupakan pusat dari
kawasan Keraton Yogyakarta. Pada area ini terdapat dua bangunan utama yaitu Bangsal Kencana dan Gedhong
Prabayeksa. Kedua bangunan ini merupakan bangunan yang dianggap paling sakral. Bangsal Kencana
merupakan bangunan yang digunakan untuk menyelenggarakan upacara-upacara penting, sedangkan
Gedhong Prabayeksa digunakan untuk menyimpan pusaka-pusaka utama Keraton Yogyakarta. Bangunan lain
yang ada di Plataran Kedhaton ini adalah:

Bangsal Manis

Bangsal Mandhalasana

Bangsal Kotak

Gedhong Jene

Gedhong Trajutrisna

Gedhong Purwaretna

Gedhong Sedahan

Gedhong Patehan

Gedhong Gangsa

Gedhong Sarangbaya

Gedhong Kantor Parentah Hageng

Gedhong Danartapura
Gedhong Kantor Widyabudaya (Kraton Wetan)

Kasatriyan

Museum HB IX

Museum Batik

Museum Keramik dan Kristal

Museum Lukisan

Kaputren

Masjid Panepen

Kraton Kilen

Regol penghubung yang ada di Plataran Kedhaton dengan bagian berikutnya bernama Regol Kemagangan.
Regol ini menghubungkan Plataran Kedhaton dengan Plataran Kemagangan.

Bangsal Kencana

5. Kemagangan

Pada plataran ini terdapat beberapa bangunan yaitu Bangsal Kemagangan, Panti Pareden dan Bangsal
Pacaosan. Bangsal Kemagangan dahulu berfungsi sebagai tempat berlatih para Abdi Dalem. Pada saat ini
Bangsal Kemagangan digunakan untuk pementasan wayang kulit maupun beberapa kegiatan lainnya. Pada sisi
barat dan timur terdapat Panti Pareden yang berfungsi sebagai tempat pembuatan gunungan untuk upacara
Garebeg. Sedangkan Bangsal Pacaosan digunakan sebagai tempat penjagaan (caos) Abdi Dalem untuk menjaga
keamanan. Regol yang menghubungkan Plataran Kemagangan dengan plataran selanjutnya (Kamandungan
Kidul) bernama Regol Gadhung Mlati.

6. Kamandungan Kidul

Pada plataran ini terdapat dua bangsal yaitu Bangsal Kamandungan dan Bangsal Pacaosan. Bangsal
Kamandungan merupakan salah satu bangsal tertua yang berada di kawasan keraton. Bangsal ini diboyong
oleh Sri Sultan Hamengku Buwono I dari Desa Karangnongko, Sragen atau yang dahulu bernama Sukowati.
Dahulu bangunan tersebut merupakan tempat tinggal beliau pada saat perang melawan VOC. Pada plataran ini
juga terdapat regol yang menghubungkan dengan Sitihinggil Kidul yaitu Regol Kamandungan Kidul.

7. Sitihinggil Kidul

Sitihinggil Kidul dahulu berfungsi sebagai tempat raja menyaksikan latihan para prajurit sebelum upacara
Garebeg. Pada tahun 1956 di lokasi tempat Sitihinggil Kidul dibangun Gedhong Sasana Hinggil Dwi Abad
sebagai monumen peringatan 200 tahun berdirinya Keraton Yogyakarta.

15. Ajaran Moral yang terkandung dalam setiap prosesi upacara adat jawa

1. Wetonan (wedalan)
Pengertian dari Wetonan menurut bahasa Jawa berarti keluar tetapi yang di maksud di sini yaitu lahirnya
seseorang. Dalam menyambut kelahirannya itu, masyarakat akan melakukan upacara ini sebagai sarana
mendoakan agar diberi panjang umur dan di hindarkan berbagai macam mara bahaya.

2. Popokan

Popokan adalah upacara adat di Jawa Tengah. Kegiatan tradisi tradisional ini yaitu melempar lumpur yang
dilakukan oleh warga Beringin di Semarang. Waktu melakukan Popokan sendiri dilakukan pada saat bulan
Agustus di hari Jum’at Kliwon. Tujuannya untuk menghilangkan kejahatan dan tolak bala di daerah mereka.

3. Upacara Mendak Kematian

Upacara Mendak Kematian yang berasa dari Jawa Tengah. Secara bahasa indonesia, Mendak Kematian
merupakan memperingati kematian setelah satu tahun. Sebenarnya tidak hanya itu saja dalam adat Jawa
seperti Mitoni (tujuh hari pasca kematian).

4. Upacara Ruwatan
Ruwatan merupakan upacara adat propinsi Jawa Tengah sebagai sarana pembebasan atau penyucian manusia
dari dosa dan kesalahannya. Contohnya yaitu masyarakat sekitar Dieng Wonosobo. Anak-anak yang memiliki
rambut gimbal biasanya di anggap sebagai keturunan Buto Ijo segara di ruwat supaya selamat dari
marabahaya.

5. Padusan

Upacara Padusan ini ditujukan untuk menyambut bulan suci Ramadhan. Padusan sendiri berasal dari kata Adus
yang berarti ‘mandi’ dan ‘membersihkan diri’. Tradisi Padusan dilakukan dengan mandi bersama dimana warga
setempat akan mandi sekaligus mensucikan diri baik jiwa dan raga guna menyambut datangnya bulan
Ramadhan dalam kehidupan mereka yang mereka jalani.

6. Upacara Nyewu (1000)

Tradisi Upacara Nyewu 1000 hari setelah kematian (nyewu) adalah upacara/tradisi masyarakat Jawa untuk
memperingati kematian seseorang di Jawa Tengah. Upacara tersebut di lakukan masyarakat setempat secara
bersama-sama. Tradisi ini yaitu mendoakan orang yang telah meninggal seperti bacaan tahlil dan surah Yasin
serta doa yang di pimpin oleh tokoh agama.

7. Upacara Kenduren/Slametan
Kenduren termasuk sebagai upacara daerah Jawa Tengah. Kenduren ialah kegiatan doa bersama yang di
pimpin oleh tokoh agama atau ketua suku. Tetapi pada zaman dahulu makanan sebagai sesaji dan untuk
persembahannya. Kebiasaan yang tadinya sejaji digunakan persembahan kemudian dihilangkan dan di makan
bersama setelah acara usai.

8. Sadran (Nyadran)

Merupakan upacara yang di lakukan oleh masyarakat Jawa guna menyambut bulan suci Ramadhan. Perlu
diketahui, sebelum adanya agama Islam Nyadran adalah tradisi dari agama Hindu-Budha. Dan sejak adanya
Walisongo di tanah Jawa para Sunan menyebarkan agama Islam dengan menggabungkan dan meluruskan
tradisi-tradisi tersebut.

9. Selikuran

Selikuran merupakan upacara yang berlaku di Jawa Tengah. Malam 21 Ramadhan adalah waktu pelaksanaan
tradisi ini. Orang Jawa daerah setempat biasanya dengan melakukan doa bersama yang dipimpin oleh tokoh
agama yang mendapat mandat. Mengetahui artinya, Selikur dalam bahasa Jawa mempunyai arti yang sangat
spesial. Waktu untuk mendekatkan diri kepada Allah SWT dan mendoakan orang-orang Islam yang telah
mendahuluinya. Masyarakat Jawa setempat menganggap kebiasaan ini sebagai rasa kecintaan mereka kepada
agama Islam dan Rasulullah Saw.

10. Upacara Maulid Nabi (Muludan)

Upacara atau tradisi Maulid Nabi berlaku juga di Jawa Tengah. Muludan atau maulid nabi yang dalam adat
Jawa mempunyai arti sebagai hari peringatan lahirnya nabi Muhammad Saw dan perayaan itu setiap tanggal
12 rabiul awal.

11. Kebo-keboan

Salah satu cara menolak bala bagi masyarakat Jawa Tengah adalah dengan merayakan upacara Kebo-keboan
ini. Tradisi tersebut lazimnya dilakukan oleh para petani jelang menanam atau memanen. Bagi mereka, dengan
melaksanakan upacara ini semoga tanaman mereka dapat tumbuh dengan baik dan mendapatkan hasil panen
yang maksimal. Salah satu simbol dalam tradisi ini yaitu ditandai dengan 30 orang menyerupai kerbau dan
akan di arak keliling kampung. Mereka akan berjalan seperti kerbau sedang membajak sawah.

12. Upacara Larung Sesaji

Larung Sesaji merupakan upacara yang di lakukan masyarakat Jawa Tengah bagian pesisir Utara dan Selatan.
Motivasi melakukan tradisi ini yaitu wujud rasa syukur kepada Sang Pencipta atas hasil ikan tangkapan mereka
selama melaut. Dan memohon agar selalu di beri keselamatan dan hasil yang cukup dalam usahanya.
Kebiasaan ini di tandai berbagai bahan pangan dan hewan sembelihan yang di hanyutkan ke laut. Dan di
laksanakan pada tanggal 01 muharram.

13. Upacara Ngapati

Upacara Ngapati yaitu ketika ada seorang wanita hamil yang masa kehamilan tersebut telah mencapai 4 bulan.
Biasanya, orang jawa melakukan acara ini yaitu karena di usia 4 bulan janin akan diberi nyawa oleh Allah SWT
sehingga orang Jawa akan mendoakannya. Dan sebagai rasa syukur atas karunia yang telah di berikan dengan
cara Ngapati. Ketika proses Ngapati yaitu berdoa bersama agar kelak ketika sudah lahir akan menjadi orang
yang bermanfaat dan di jauhkan dari larangan agama.

14. Dugderan

Dugderan merupakan upacara tradisional yang dilakukan oleh warga Kota Semarang (Jawa Tengah) guna
menyambut datangnya bulan suci Ramadhan. Tradisi ini diawali dengan pemukulan beduk yang berbunyi “dug
dug dug”, kemudian disambut dengan suara dentuman meriam “der” sehingga masyarakat setempat
menamakannya dengan nama Dugderan. Usai prosesi Dugderan selesai digelar pawai keliling kota dimana
masyarakat tumpah ruah berpakaian adat dan menyajikan aneka festival tradisonal khas Semarang yang
ditujukan untuk menyambut datangnya bulan puasa yaitu Bulan Ramadhan di Kota Semarang.

15. Siraman

Tradisi Siraman merupakan upacara dimana calon pengantin wanita harus dimandikan dan disucikan dengan
air bunga 7 rupa. Tradisi ini dilakukan dengan cara menguyurkan dan memandikan calon pengantin
perempuan agar dirinya bisa suci sebelum prosesi pernikahan digelar.Usai Siraman selesai biasanya calon
pengantin perempuan akan dibopong oleh ayahnya atau keluarganya guna dirias untuk acara sungkeman
meminta doa restu kepada pihak ayah dan ibunya agar pernikahannya bisa lancar dan berkah.

16. Nyadran
Upacara Nyadran merupakan prosesi adat yang sering dilakukan oleh warga dengan cara berkumpul dan
membersihkan kuburan desa secara bersama – sama. Tradisi ini biasa dilakukan pada saat bulan Ruwah tiba.
Usai kuburan selesai dibersihkan, akan diadakan upacara makan bersama karena mereka telah selesai
membersihkan kuburan desa secara bersama-sama. Nyadran ini juga dipraktekkan secara personal di kalangan
masyarakat Jawa biasanya mereka pergi ke kuburan keluarga mereka yang lebih tua untuk membersihkan dan
mendoakan mereka pada saat bulan Ruwah tiba.