Professional Documents
Culture Documents
net
ﻓﺘﺤﻲ ﻳﻜﻦ
اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﻮﻗﺎﺋﻴﺔ -ﻓﻲ اﻹﺳﻼم
ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ
اﻹهﺪاء
إﻟﻰ رﻓﻴﻘﺔ اﻟﺪرب ﺷﻘﻴﻘﺔ اﻟﻘﻠﺐ
إﻟﻰ اﻟﺰوﺟﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﺘﻬﺎ داﻋﻴﺔ وﻣﺮﺑﻴﺔ .
إﻟﻰ أم اﻟﺒﻨﺎت اﻷرﺑﻊ :إﻳﻤﺎن وﻋﺎﺋﺸﺔ وﺟﻨﺎن وراﺑﻌﺔ ﺑﻞ أم اﻟﻤﺌﺎت اﻟﻠﻮاﺗﻲ ﺗﺨﺮﺟﻦ ﻋﻠﻰ ﻳﺪهﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎت داﻋﻴﺎت ﺑﺘﻮﻓﻴﻖ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ .
إﻟﻰ أم اﻟﺴﺎﻟﻤﻴﻦ :
ﺳﺎﻟﻢ اﻟﺸﻬﻴﺪ )أﺑﻮ اﻟﺸﻬﻴﺪ ( اﻟﺬي ﻗﻀﻰ ﻓﻲ إﺣﺪى ﻣﻌﺎرك اﻟﺠﻬﺎد ﻋﺎم . 1976
وﺳﺎﻟﻢ اﻟﻮﻟﻴﺪ اﻟﺬي اﺳﺄل اﷲ أن ﻳﺠﻌﻠﻪ ﻗﺮة ﻋﻴﻦ وﻣﻦ اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ
إﻟﻰ اﻟﻌﺰﻳﺰة :أم ﺑﻼل أهﺪي هﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي ﻋﺎﺷﺘﻪ ﻣﻌﻲ ﻓﻲ ﻗﺮاءﺗﻪ وﻋﺸﺘﻪ ﻣﻌﻬﺎ ﻓﻲ آﺘﺎﺑﺘﻪ ﻋﺮﺑﻮن وﻓﺎء ...
أﺑﻮ ﺑﻼل
ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ
اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ
آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﻜﻼت اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺮز ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺣﺔ اﻟﻌﻤﻞ اﻹﺳﻼﻣﻲ وﻓﻲ ﻧﻄﺎق اﻟﺪﻋﻮة ﻳﺘﺴﺒﺒﻬﺎ أﺳﻠﻮب ﻣﺘﺨﻠﻒ وﻧﻤﻂ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ ﺧﺎﻃﺊ ..إﻧﻪ
ﻣﺘﺨﻠﻒ ﻷﻧﻪ ﻓﻲ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن ﻳﻜﻮن ردة ﻓﻌﻞ ﻟﻔﻌﻞ اﻵﺧﺮﻳﻦ وهﻮ ﺧﺎﻃﺊ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻻ ﻳﻬﺘﻢ ﺑﺎﻟﻮﻗﺎﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻟﺘﻼﻓﻴﻬﺎ وإﻧﻤﺎ ﻳﺘﺼﺪى
ﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺘﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺑﺮوزهﺎ وﺗﻨﺎﻣﻴﻬﺎ
إﻧﻬﺎ اﻟﻈﺎهﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻜﺮر ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺣﺔ اﻟﻌﻤﻞ اﻹﺳﻼﻣﻲ وﺗﺘﻜﺮر ﻣﻌﻬﺎ اﻟﻤﺄﺳﺎة ﻣﺄﺳﺎة اﻟﻮﻗﻮع ﻓﻴﻤﺎ وﻗﻊ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺳﺒﻖ دوﻧﻤﺎ اﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ
اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ..ﻣﺄﺳﺎة اﻻﺳﺘﺪراج ﻟﻤﺨﻄﻄﺎت اﻟﻐﻴﺮ وﻣﻮاﻗﻒ وﻣﻌﺎرك اﻟﻐﻴﺮ ..ﻣﺄﺳﺎة اﻟﺴﻘﻮط ﻓﻲ أﺳﺮ اﻟﻤﺸﻜﻼت اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺴﺒﺒﻬﺎ اﻟﻐﻴﺮ ..
وﺑﺬﻟﻚ ﻳﺒﻘﻰ اﻟﻌﻤﻞ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﺮﺗﻬﻨ ًﺎ ﻟﻔﻌﻞ اﻵﺧﺮﻳﻦ وﻣﺨﻄﻄﺎﺗﻬﻢ وﺧﻄﻄﻬﻢ دون أن ﻳﺄﺧﺬ اﻟﻤﺒﺎدرة ﻟﻴﻜﻮن هﻮ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻔﻌﻞ ﻻ ﺳﻮاﻩ ..
هﺬا ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺤﺮآﻲ ﻣﻤﺎ ﻳﺠﺮى ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ أﻣﺎ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺘﺮﺑﻮي ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻴﺲ أﺣﺴﻦ ﺣﻈ ًﺎ ﻣﻨﻪ ..ﻓﺎﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ ﻻ ﺗﺰال
ﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم ﻗﺎﺻﺮة وﻓﺎﺷﻠﺔ ودون اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﺠﻴﻞ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻤﻨﺸﻮد ..واﻟﺴﺒﺐ اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﻓﻲ ﻧﻈﺮي إﻧﻤﺎ ﻳﻌﻮد -واﷲ أﻋﻠﻢ إﻟﻰ أن
اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻧﻤﻂ اﻟﻌﻼج ﻻ اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ .
ﻣﻦ هﻨﺎ آﺎن هﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻣﺘﻮاﺿﻌﺔ ﻟﺴﺒﺮ أﻏﻮار هﺬﻩ اﻟﻈﺎهﺮة اﻟﻤﺘﻜﺮرة ﻋﻠﻰ اﻣﺘﺪاد ﺳﺎﺣﺔ اﻟﻌﻤﻞ اﻹﺳﻼﻣﻲ وﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎﻟﻴﻦ اﻟﺤﺮآﻲ
واﻟﺘﺮﺑﻮي ﻣﻤﺎ ﻳﺘﺴﺒﺐ ﺑﺈﺿﺎﻋﺔ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷوﻗﺎت وإﺟﻬﺎض آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻗﺎت وإﻗﺤﺎم اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ دواﻣﺎت
اﻟﻤﺸﺎآﻞ واﻷزﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻨﺘﻬﻲ ..
أرﺟﻮ أن ﻳﻜﻮن ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﻌﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﻈﺎهﺮة وﻣﻦ أﺧﻄﺎرهﺎ وﻣﺤﺎذﻳﺮهﺎ ﺑﻌﻮن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ...
واﷲ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎن اﺑﺘﺪاء واﻧﺘﻬﺎء وهﻮ وﻟﻰ اﻷﻣﺮ واﻟﺘﻮﻓﻴﻖ .
10رﺟﺐ اﻟﺨﻴﺮ 1408هـ
18ﺷﺒﺎط 1988م
اﻟﻤﺆﻟﻒ
www.daawa-info.net
اﻟﻔﺼﻞ اﻷول
ﻣﺎذا أﻋﻨﻰ ﺑﺎﻟﻮﻗﺎﻳﺔ واﻟﻌﻼج ؟
اﻟﺸﺎﺋﻊ واﻟﻤﻌﺮوف ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻄﺐ أن اﻟﻤﺮض ﻳﺴﺒﻖ اﻟﻌﻼج وأن اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ ﺗﺴﺒﻖ اﻟﻤﺮض وﻟﻬﺬا ﻗﺎﻟﻮا ):درهﻢ وﻗﺎﻳﺔ ﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﻗﻨﻄﺎر ﻋﻼج (.
واﻟﻄﺐ اﻟﻮﻗﺎﺋﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﻗﻮاﻋﺪ أﺳﺎﺳﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺼﻦ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ أن ﺗﻜﺴﺐ اﻟﺠﺴﻢ ﻣﻨﺎﻋﺔ ذاﺗﻴﺔ ﺗﻘﻴﻪ ﻏﻮاﺋﻞ اﻟﻌﺪوى واﻷﻣﺮاض
اﻟﻮاﻓﺪة وﻣﻴﻜﺮوﺑﺎﺗﻬﺎ وﻓﻴﺮوﺳﺎﺗﻬﺎ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ...
ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﻗﻴﻢ اﻟﺠﻮزﻳﺔ ) :وﻗﺪ اﺗﻔﻖ اﻷﻃﺒﺎء ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻣﺘﻰ أﻣﻜﻦ اﻟﺘﺪاوي ﺑﺎﻟﻐﺬاء ﻻ ﻳﻌﺪل ﻋﻨﻪ إﻟﻰ اﻟﺪواء ..وﻗﺎﻟﻮا :ﻗﺪر ﻋﻠﻰ دﻓﻌﻪ ﺑﺎﻷﻏﺬﻳﺔ
واﻟﺤﻤﻴﺔ ﻟﻢ ﻳﺤﺎول دﻓﻌﻪ ﺑﺎﻷدوﻳﺔ ..وﻗﺎﻟﻮا :وﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻄﺒﻴﺐ أن ﻳﻮﻟﻊ ﺑﺴﻘﻲ اﻷدوﻳﺔ ﻓﺈن اﻟﺪواء إذا ﻟﻢ ﻳﺠﺪ ﻓﻲ اﻟﺒﺪن داء ﻳﺤﻠﻠﻪ أو وﺟﺪ
داء ﻻ ﻳﻮاﻓﻘﻪ أو وﺟﺪ ﻣﺎ ﻳﻮاﻓﻘﻪ ﻓﺰادت آﻤﻴﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ أو آﻴﻔﻴﺘﻪ ﺗﺸﺒﺚ ﺑﺎﻟﺼﺤﺔ وﻋﺒﺚ ﺑﻬﺎ ( .
ﺟﺎء ﻓﻲ آﺘﺎب ))ﻣﻊ اﻟﻄﺐ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن ( ) :اﻟﻔﺮق آﺒﻴﺮ ﺑﻴﻦ أن ﻧﺘﺮك اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻴﺼﺎب ﺑﺎﻟﻤﺮض ﺛﻢ ﻧﺴﻌﻰ ﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺘﻪ وﺑﻴﻦ أن ﻧﻘﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺮض
ﻼ (.
أﺻ ً
أﺟﻞ ..إن ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﻣﺮﻳﺾ )اﻟﺘﺪرن ( اﻟﺴﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻤﺮ وﺳﻄﻴ ًﺎ ﺣﻮاﻟﻲ ﺳﻨﺔ وﻧﺼﻒ ﺗﻜﻠﻒ اﻟﻤﺮﻳﺾ واﻟﺪوﻟﺔ أﻣﻮا ًﻻ وإﻣﻜﺎﻧﺎت آﺒﻴﺮة إﺿﺎﻓﺔ
ﻟﻤﺎ ﻳﻌﺎﻧﻴﻪ اﻟﻤﺮﻳﺾ ﻣﻦ اﻟﻌﺬاب واﻟﺨﻄﺮ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻻ ﺗﺘﻄﻠﺐ وﻗﺎﻳﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﺪرن ﺳﻮى ﻟﻘﺎح ﻳﻜﻠﻒ ﺑﻀﻌﺔ ﻗﺮوش .
وﻟﻘﺪ أدرك اﻟﺤﻜﻤﺎء اﻟﻘﺪاﻣﻰ هﺬا اﻟﻔﺮق وآﺬﻟﻚ اﻷﻣﻢ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻓﺄوﻟﻮا اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻟﻮﻗﺎﺋﻴﺔ اﻻهﺘﻤﺎم اﻷول ﻓﻲ آﻞ اﻟﺘﺪاﺑﻴﺮ اﻟﺼﺤﻴﺔ .
وإﻧﻪ ﻟﻴﺄﺧﺬ اﻟﻨﺎﻇﺮ ﻓﻲ آﺘﺎب اﷲ اﻟﻌﺠﺐ اﻟﻌﺠﺎب ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺠﺪﻩ ﻗﺪ أوﻟﻰ اﻟﻨﻮاﺣﻲ اﻟﻮﻗﺎﺋﻴﺔ اﻷهﻤﻴﺔ اﻟﻜﺒﺮى وأرﺳﻰ دﻋﺎﺋﻢ اﻟﻄﺐ اﻟﻮﻗﺎﺋﻲ ﻓﻲ
اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﻬﻤﻞ ﻣﻌﻪ اﻟﻨﻮاﺣﻲ اﻟﻌﻼﺟﻴﺔ وﻟﻜﻦ ﻻ ﻋﺠﺐ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻓﺎﻟﻘﺮﺁن ذآﺮ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ أﻧﺰﻟﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﻟﻴﺄﺧﺬ ﺑﻨﺎﺻﻴﺘﻬﻢ إﻟﻰ
اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻘﻮﻳﻢ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺼﺤﺔ واﻟﻘﻮة واﻟﻤﺠﺪ ) إن هﺬا اﻟﻘﺮﺁن ﻳﻬﺪى ﻟﻠﺘﻲ هﻲ أﻗﻮم { .
ﻟﻘﺪ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻧﺎدى اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ } وﻻ ﺗﻠﻘﻮا ﺑﺄﻳﺪﻳﻜﻢ إﻟﻰ اﻟﺘﻬﻠﻜﺔ { ﺑﻴﻦ ﻟﻬﻢ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺘﻲ ﺗﺆدى ﺑﻬﻢ إﻟﻰ اﻟﻬﻼك وﺣﺬرهﻢ أﺷﺪ
اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻨﻬﺎ وﺗﻮﻋﺪ ﻣﻦ ﻳﺴﻠﻜﻬﺎ أﺷﺪ اﻟﻮﻋﻴﺪ رﺣﻤﺔ ﺑﻪ وﺑﻤﺠﺘﻤﻌﻪ آﻤﺎ ﺑﻴﻦ ﻟﻬﻢ اﻟﺴﺒﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻤﻮ ﺑﻬﻢ ﺟﺴﺪﻳ ًﺎ وﻧﻔﺴﻴ ًﺎ ﻧﺤﻮ اﻟﺼﺤﺔ واﻟﺴﻼﻣﺔ
ﻼ.
آﻞ ذﻟﻚ ﻓﻲ إﻃﺎر ﻋﻠﻤﻲ ﻟﻢ وﻟﻦ ﻳﺸﻬﺪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻟﻪ ﻣﺜﻴ ً
ﻓﻤﻦ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﻮﻗﺎﺋﻴﺔ اﻟﻄﺒﻴﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم .
-اﻻهﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﻄﻬﺎرة واﻟﻨﻈﺎﻓﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ واﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ وإﻋﻼﻧﻪ أن ))اﻟﻨﻈﺎﻓﺔ ﺗﺪﻋﻮ إﻟﻰ اﻹﻳﻤﺎن ((
-اﻟﺤﺾ ﻋﻠﻰ اﻷﺧﺬ ﺑﺄﺳﺒﺎب اﻟﻘﻮة اﻟﺠﺴﺪﻳﺔ ﺑﺸﺘﻰ اﻟﺮﻳﺎﺿﺎت ))اﻟﻤﺆﻣﻦ اﻟﻘﻮى ﺧﻴﺮ وأﺣﺐ إﻟﻰ اﷲ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻣﻦ اﻟﻀﻌﻴﻒ ((.
-إدراك ﻗﻴﻤﺔ اﻟﻌﺎﻓﻴﺔ واﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ أﺑﻰ ﻟﻴﻠﻰ :ﻋﻦ أﺑﻰ اﻟﺪرداء)) :ﻗﻠﺖ :ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻷن أﻋﺎﻓﻲ ﻓﺄﺷﻜﺮ أﺣﺐ ﻣﻦ
أن أﺑﺘﻠﻰ ﻓﺄﺻﺒﺮ ﻓﻘﺎل اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ :ورﺳﻮل اﷲ ﻳﺤﺐ ﻣﻌﻚ اﻟﻌﺎﻓﻴﺔ ((.
-اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻦ إﺗﻴﺎن اﻟﺨﺒﺎﺋﺚ اﻟﻤﺪﻣﺮة ﻟﻠﺼﺤﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺄآﻞ واﻟﻤﺸﺮب واﻟﻤﻨﻜﺢ وﻏﻴﺮهﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﻮرث اﻟﻌﻠﻞ واﻷﺳﻘﺎم وﺗﻮرد اﻷﻣﻢ ﻣﻮارد اﻟﺘﻬﻠﻜﺔ
آﻮﺑﺎء )اﻹﻳﺪز( اﻟﺬي ﻳﻘﺾ ﻣﻀﺎﺟﻊ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻴﻮم ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻳﺘﺴﺒﺐ ﺑﻔﻘﺪان اﻟﻤﻨﺎﻋﺔ اﻟﻤﻜﺘﺴﺒﺔ وﻳﺠﻌﻞ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻤﺼﺎب ﻋﺮﺿﺔ ﻟﻜﻞ اﻵﻓﺎت
واﻟﻤﻮت اﻟﺴﺮﻳﻊ اﻟﻤﺤﻘﻖ ﻳﻜﻔﻲ هﻨﺎ أن ﻧﺸﻴﺮ إﻟﻰ أن اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﻟﻬﺬا اﻟﻤﺮض هﻮ اﻟﺸﺬوذ اﻟﺠﻨﺴﻲ ))اﻟﻠﻮاط (( وﻟﻨﺎ ﻋﻮدة إﻟﻰ هﺬا
اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻓﻲ ﻣﻜﺎن ﻻﺣﻖ ﻣﻦ هﺬا اﻟﻜﺘﺎب ..
ﻓﻬﻮ وﻗﺎﺋﻲ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﻌﻘﻴﺪة ..ﻓﺎﻃﻤﺌﻨﺎن اﻟﻘﻠﻮب ﺛﻤﺮة ﻣﻦ ﺛﻤﺮات ﻣﻌﺮﻓﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وذآﺮﻩ ..واﻟﻘﻠﻮب اﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺑﺎﷲ اﻟﺬاآﺮة ﻻ ﺗﻌﺮف
اﻟﻘﻠﻖ اﻟﺬي ﺗﻌﻴﺸﻪ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﻏﻴﺮ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﺬي أورﺛﻬﺎ اﻷﻣﺮاض اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ودﻓﻊ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ واﻻﻧﺘﺤﺎر إﻟﻰ اﻟﺪرك
اﻷﺳﻔﻞ ..وﺻﺪق اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل } أﻻ ﺑﺬآﺮ اﷲ ﺗﻄﻤﺌﻦ اﻟﻘﻠﻮب { } اﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮا وﺗﻄﻤﺌﻦ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﺑﺬآﺮ اﷲ {
وهﻮ وﻗﺎﺋﻲ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﻌﺒﺎدة ..إذ أن اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ واﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﻔﺤﺸﺎء واﻟﻤﻨﻜﺮ ﺛﻤﺮة ﻣﻦ ﺛﻤﺮات اﻟﺼﻼة واﻟﺼﻮم وﻏﻴﺮهﺎ ..ﻓﺎﻟﻮﻗﺎﺋﻴﺔ ﺗﺒﺪو
ﺟﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ } إن اﻟﺼﻼة ﺗﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﻔﺤﺸﺎء واﻟﻤﻨﻜﺮ { وﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ } ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮا آﺘﺐ ﻋﻠﻴﻜﻢ اﻟﺼﻴﺎم آﻤﺎ آﺘﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺬﻳﻦ
ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻜﻢ ﻟﻌﻠﻜﻢ ﺗﺘﻘﻮن {
أوﻟﻢ ﻳﻘﻞ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ))ﻣﺜﻞ اﻟﺼﻠﻮات اﻟﺨﻤﺲ آﻤﺜﻞ ﻧﻬﺮ ﺟﺎر ﻏﻤﺮ ﻋﻠﻰ ﺑﺎب أﺣﺪآﻢ ﻳﻐﺘﺴﻞ ﻣﻨﻪ آﻞ ﻳﻮم ﺧﻤﺲ ﻣﺮات ((
وﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﺁﺧﺮ ))اﻟﺼﻴﺎم ﺟﻨﺔ )وﻗﺎﻳﺔ( ﻓﺈذا آﺎن ﻳﻮم ﺻﻮم أﺣﺪآﻢ ﻓﻼ ﻳﺮﻓﺚ وﻻ ﻳﺼﺨﺐ ﻓﺈن ﺳﺎﺑﻪ أﺣﺪ أو ﻗﺎﺗﻠﻪ ﻓﻠﻴﻘﻞ :إﻧﻲ ﺻﺎﺋﻢ إﻧﻲ ﺻﺎﺋﻢ
..اﻟﺤﺪﻳﺚ ((.
ﻼ أﺻﻞ
ﻓﺎﻟﻌﺒﺎدة وإن آﺎن ﻣﻘﺼﺪهﺎ اﻟﺘﻮﺟﻪ إﻟﻰ اﻟﻤﻌﺒﻮد ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ اﻟﺘﺰاﻣ ًﺎ ﻷﻣﺮﻩ وﻃﻠﺒ ًﺎ ﻟﻤﺮﺿﺎﺗﻪ وآﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻃﺒﻰ ))ﻓﺎﻟﺼﻼة ﻣﺜ ً
ﻣﺸﺮوﻋﻴﺘﻬﺎ اﻟﺨﻀﻮع ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﺈﺧﻼص اﻟﺘﻮﺟﻪ إﻟﻴﻪ واﻻﻧﺘﺼﺎب ﻋﻠﻰ ﻗﺪم اﻟﺬﻟﺔ واﻟﺼﻐﺎر ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ وﺗﺬآﺮ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﺎﻟﺬآﺮ ﻟﻪ ( ﻓﺈن ﻟﻬﺎ
ﻼ ﻣﻦ ﺧﺰاﻋﺔ ﻗﺎل :ﻟﻴﺘﻨﻲ ﺻﻠﻴﺖ
ﻣﻘﺎﺻﺪ أﺧﺮى ﺗﺎﺑﻌﺔ ﺗﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺻﻠﺐ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ اﻟﻮﻗﺎﺋﻲ ﻟﻠﻔﺮد واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ..روى أﺑﻮ داود أن رﺟ ً
ﻓﺎﺳﺘﺮﺣﺖ ﻓﻜﺄﻧﻬﻢ ﻋﺎﺑﻮا ذﻟﻚ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﺎل ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮل )) :أﻗﻢ اﻟﺼﻼة ﻳﺎ ﺑﻼل أرﺣﻨﺎ ﺑﻬﺎ ((..
-وهﻮ وﻗﺎﺋﻲ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ..إذ أن اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ ﺗﻨﻈﻴﻒ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ اﻟﻤﻮﺑﻘﺎت واﻟﻌﻘﻮﺑﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺰاﺟﺮة
اﻟﺮادﻋﺔ ﻟﻤﻦ ﺗﺴﻮل ﻟﻬﻢ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ارﺗﻜﺎب اﻟﻤﻨﻜﺮات ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ أن ﺗﺤﻔﻆ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺳﻠﻴﻤ ًﺎ ﻣﻌﺎﻓﻰ .
ﺟﺎء ﻓﻲ آﺘﺎب أﺻﻮل اﻟﺪﻋﻮة ) :واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أن اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺗﻌﻦ إﺻﻼح اﻟﻔﺮد إﺻﻼﺣ ًﺎ ﺟﺬرﻳ ًﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﺮﺑﻴﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ
وﻣﻨﻬﺎ :ﻣﺮاﻗﺒﺔ اﷲ وﺧﻮﻓﻪ ﻣﻨﻪ وأداء ﻣﺎ اﻓﺘﺮﺿﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺿﺮوب اﻟﻌﺒﺎدات وهﺬا آﻠﻪ ﺳﻴﺠﻌﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻄﻮاﻋﺔ ﻟﻔﻌﻞ اﻟﺨﻴﺮ آﺎرهﺔ ﻟﻔﻌﻞ
اﻟﺸﺮ ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ ارﺗﻜﺎب اﻟﺠﺮاﺋﻢ وﻓﻲ آﻠﻪ أآﺒﺮ زاﺟﺮ ﻟﻠﻨﻔﻮس .وﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ذﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺗﻬﺘﻢ ﺑﻄﻬﺎرة اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وإزاﻟﺔ ﻣﻔﺎﺳﺪﻩ ..
وﻟﻬﺬا أﻟﺰﻣﺖ أﻓﺮادﻩ ﺑﺈزاﻟﺔ اﻟﻤﻨﻜﺮ وﻻﺷﻚ أن اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻄﺎهﺮ اﻟﻌﻔﻴﻒ ﺳﻴﺴﺎﻋﺪ آﺜﻴﺮًا ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻊ اﻹﺟﺮام وﻗﻤﻊ اﻟﻤﺠﺮﻣﻴﻦ وﺳﻴﻘﻮى ﺟﺎﻧﺐ
اﻟﺨﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﻮس وﻳﺴﺪ ﻣﻨﺎﻓﺬ اﻟﺸﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﻄﻞ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻨﻔﻮس اﻟﻌﻔﻴﻔﺔ وﻓﻲ هﺬا ﺿﻤﺎن أﻳﻀ ًﺎ ﻟﺘﻘﻮﻳﺔ اﻟﻨﻔﻮس وإﻋﻄﺎﺋﻬﺎ ﻣﻨﺎﻋﺔ ﺿﺪ اﻹﺟﺮام .
وﻟﻜﻦ ﻣﻊ هﺬا آﻠﻪ ﻓﻘﺪ ﺗﺴﻮل ﻟﻠﺒﻌﺾ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ارﺗﻜﺎب اﻟﺠﺮاﺋﻢ ﻓﻜﺎن ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﻋﺎﺟﻠﺔ زاﺟﺮة ﺗﻤﻨﻌﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻮدة إﻟﻴﻬﺎ وﺗﺮدع اﻵﺧﺮﻳﻦ
اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺴﻮل ﻟﻬﻢ أﻧﻔﺴﻬﻢ ارﺗﻜﺎب اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ وﻓﻲ هﺬا اﺳﺘﻘﺮار ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ وإﺷﺎﻋﺔ ﻟﻠﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﻓﻴﻪ (( .
ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ ﺗﻘﺪم واﻟﺬي ﺳﻘﻨﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل ﻳﺘﺒﻴﻦ ﻟﻨﺎ أن اهﺘﻤﺎم اﻹﺳﻼم ﺑﺎﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻮﻗﺎﺋﻲ ﻳﻔﻮق ﺑﺸﻜﻞ آﺒﻴﺮ اهﺘﻤﺎﻣﻪ ﺑﺎﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻌﻼﺟﻲ
وهﺬا ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻞ اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﺘﻔﺮدًا ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻤﻨﺎهﺞ ذات اﻟﻤﻨﺤﻰ اﻟﻌﻼﺟﻲ اﻟﻤﺮﺿﻰ .
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ
اﻟﻨﻬﺞ اﻟﻌﻼﺟﻲ ﻣﺮض ﻣﺰﻣﻦ
إن اﻋﺘﻤﺎد اﻟﻨﻬﺞ اﻟﻌﻼﺟﻲ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻷﺑﺪان آﻤﺎ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻷرواح وﻓﻲ ﻧﻄﺎق اﻟﻔﺮد آﻤﺎ ﻓﻲ ﻧﻄﺎق اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وﻓﻲ إﻃﺎر اﻟﺴﻠﻮك اﻟﻔﺮدي آﻤﺎ
ﻓﻲ إﻃﺎر اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺪﻋﻮى واﻟﺤﺮآﻲ ﻣﻦ ﺷﺎﻧﻪ أن ﻳﺘﺴﺒﺐ ﺑﻔﻘﺪان اﻟﻤﻨﺎﻋﺔ اﻟﺬاﺗﻴﺔ واﻟﻤﻜﺘﺴﺒﺔ وﺗﻌﻮد اﻹدﻣﺎن اﻟﻌﻼﺟﻲ وﻓﻲ هﺬا ﺧﻄﺮ آﺒﻴﺮ وﺷﺮ
ﻣﺴﺘﻄﻴﺮ ..
واﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﺤﺮآﻴﺔ آﺎﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺗﺤﺘﺎج ﻟﻤﻮاﺟﻬﺔ اﻟﻈﺮوف اﻟﺼﻌﺒﺔ إﻟﻰ ﻣﻘﻮﻣﺎت ذاﺗﻴﺔ ﺗﻤﻜﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﺠﺎوزهﺎ وﺗﺨﻄﻴﻬﺎ ﺑﺴﻼم وأﻣﺎن ...
وآﻞ ﺑﻨﻴﺔ ﺣﺮآﻴﺔ ﺗﺪﺧﻞ ﻣﻌﺘﺮك اﻟﺼﺮاع أو ﺗﺘﺪرج إﻟﻴﻪ ﻗﺒﻞ اﻷوان وﻗﺒﻞ أن ﺗﻤﺘﻠﻚ ﻣﻘﻮﻣﺎت اﻟﺼﻤﻮد ﺗﻜﻮن ﻗﺪ ﺣﻜﻤﺖ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﺎﻹﻋﺪام ..
وﺷﺄﻧﻬﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺷﺄن اﻟﺠﺎهﻞ اﻟﺬي ﻳﺮﻣﻰ ﻧﻔﺴﻪ إﻟﻰ ﻟﺠﺔ اﻟﺒﺤﺮ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺘﻌﻠﻢ اﻟﺴﺒﺎﺣﺔ ﻷﻧﻪ ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﺣﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﻐﺮق .
www.daawa-info.net
وﻣﻦ هﻨﺎ ﺳﺮ اﻧﺪﺛﺎر آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﺮآﺎت اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ ﺛﻢ ﺑﺎدت ﻷﻧﻬﺎ اﺳﺘﻌﺠﻠﺖ اﻟﺸﺪاﺋﺪ ﻗﺒﻞ أن ﺗﺘﻬﻴﺄ ﻟﻬﺎ واﻋﺘﻤﺪت ﻣﻮاﻗﻒ وﺳﻴﺎﺳﺎت ﻏﻴﺮ
ﻗﺎدرة ﻋﻠﻴﻬﺎ ورﻓﻌﺖ ﺷﻌﺎرات وهﻲ ﺧﺎوﻳﺔ اﻟﻮﻓﺎض ﻣﻦ ﻣﻀﻤﻮﻧﻬﺎ ﻓﺪﺧﻠﺖ اﻟﻨﻔﻖ اﻟﻤﻈﻠﻢ ﺣﻴﺚ ﺗﺘﻜﺎﺛﺮ وﺗﺰدﺣﻢ اﻟﻤﺸﻜﻼت وﻻ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻋﺎت
آﺎﻓﻴﺔ أو ﻋﻼﺟﺎت ﺷﺎﻓﻴﺔ ﻓﺤُﻢ اﻟﻘﺪر وﻋﻤﻰ اﻟﺒﺼﺮ ووﻗﻊ ﻣﺎ هﻮ أدهﻰ وأﻣﺮ .
إن اﻟﺤﺮآﺔ-أﻳﺔ ﺣﺮآﺔ -ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﺨﻄﻰ ﺣﺠﻤﻬﺎ وﻻ ﺗﻠﺘﺰم ﺣﺪهﺎ وﺗﻌﻠﻦ ﻣﻦ اﻟﻄﺮوﺣﺎت ﻣﺎ ﻳﻔﻮق ﻃﺎﻗﺘﻬﺎ وﻗﺪرﺗﻬﺎ ﺗﻜﻮن ﻗﺪ ﻓﻘﺪت اﻟﻤﻨﺎﻋﺔ
وﺳﻘﻄﺖ ﻓﻲ دواﻣﺔ اﻻﺳﺘﻨﺰاف ووﻗﻌﺖ ﺑﻴﻦ ﻓﻜﻲ اﻟﻤﺮض واﻟﻌﻼج إﻟﻰ ﻣﺎ ﺷﺎء اﷲ .
أﻣﺎ اﻟﻨﻬﺞ اﻟﺬي ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﻌﻴﻞ اﻟﻘﺪرات اﻟﺬاﺗﻴﺔ وإﻳﺠﺎد اﻟﻤﻨﺎﻋﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ واآﺘﺴﺎب اﻟﻄﺎﻗﺎت اﻟﻮﻗﺎﺋﻴﺔ اﺑﺘﺪاء وﻗﺒﻞ دﺧﻮل ﻣﻌﺘﺮك اﻟﺼﺮاع
وﺣﻘﻮل اﻟﺘﺠﺎرب ﻓﺈن ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ أن ﻳﺤﻔﻆ اﻟﺒﻨﻴﺔ ﺳﻠﻴﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻔﺮد وﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ آﻤﺎ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ أن ﻳﻮﻓﺮ اﻟﻄﺎﻗﺎت ﻣﻦ أن
ﺗﻬﺪر ﺑﻼ ﻃﺎﺋﻞ وﻳﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺧﻔﺾ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﺨﻠﻞ إﻟﻰ اﻟﺤﺪود اﻟﺪﻧﻴﺎ ..
إن ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ آﻤﺜﻞ ﺟﻴﺶ آﺎﻣﻞ اﻟﺘﺠﻬﻴﺰ آﺎﻣﻞ اﻟﺘﻌﺒﺌﺔ واﻟﺘﺪرﻳﺐ ﻗﻴﺎدﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﺪر آﺒﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻮﻋﻲ وﺑﻌﺪ اﻟﻨﻈﺮ وﺗﻘﺪﻳﺮ اﻷﻣﻮر ..ﺗﻌﺮف ﻗﺪرات
اﻟﻌﺪو وﺣﻴﻠﻪ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﺗﻌﺮف ﺳﻼﺣﻪ وﺗﻜﺘﻴﻜﺎﺗﻪ اﻟﻤﻌﺘﻤﺪة ﻣﺘﺄهﺒﺔ ﻟﺠﺒﻪ آﻞ اﻟﻤﻔﺎﺟﺌﺎت ﺁﺧﺬة ﺑﻜﻞ اﻻﺣﺘﻴﺎﻃﺎت .
إن هﺬا اﻟﺠﻴﺶ ﺑﻤﺎ أﺧﺬﻩ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب وﻗﺎﺋﻴﺔ ودﻓﺎﻋﻴﺔ أﻗﺪر ﻓﻲ اﻟﻤﻘﻴﺎس اﻟﻤﺎدي ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺠﺎح وﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻨﺼﺮ ﻣﻦ ﺁﺧﺮ ﻋﺎدى اﻟﺘﺠﻬﻴﺰ أو
ﺿﻌﻴﻔﻪ وﻋﺪﻳﻢ اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ واﻟﺤﻴﻄﺔ ..
وﻋﻦ أهﻤﻴﺔ اﻟﺤﻴﻄﺔ واﻟﻮﻗﺎﻳﺔ ﻳﻘﻮل اﻟﻌﻘﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻔﺎ ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ اﻟﺤﺮب ):اﻟﺤﻴﻄﺔ هﻲ اﻟﺴﻼﻣﺔ أو هﻲ اﻟﻮاﺳﻄﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﺴﻼﻣﺔ ..إﻧﻬﺎ
اﻻﺣﺘﻴﺎط ﺿﺪ اﻟﻄﻮارئ واﻟﻤﻔﺎﺟﺌﺎت ﻣﻦ أي ﻧﻮع آﺎﻧﺖ وﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻻﺗﺠﺎهﺎت وإﻧﻪ واﺟﺐ آﻞ ﻣﺴﺌﻮل )وﺟﻤﺎﻋﺔ( أن ﻻ ﻳﺆﺧﺬ أﺑﺪًا ﻋﻠﻰ ﻏﺮة
..
واﻟﺤﻴﻄﺔ اﻟﺘﻲ هﻲ ﻟﻐﺔ اﻻﺣﺘﻴﺎط ﻟﻠﻄﻮارئ ﻣﻦ آﻞ ﻧﻮع وﻣﺼﺪر ،واﻟﺘﻲ هﻲ ﻋﻤﻠﻴ ًﺎ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻣﺠﻤﻮع وﺣﺎﺻﻞ ﻟﻌﺪد ﻣﻦ اﻟﺘﺪاﺑﻴﺮ
واﻹﺟﺮاءات اﻻﺣﺘﺮازﻳﺔ واﻟﺘﺤﻀﻴﺮﻳﺔ وآﺬﻟﻚ ﻧﺘﺎج )ﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ( اﻟﻔﺮد واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وهﻲ آﻤﺒﺪأ إﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻲ وﺗﻜﺘﻴﻜﻲ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻤﺒﺎدئ
)اﻟﻌﻤﻼﻧﻴﺔ ( اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻷهﻤﻴﺔ واﻷﺳﺒﻘﻴﺔ .
ﺗﺴﺘﺪﻋﻰ اﻟﺤﻴﻄﺔ ﻗﺒﻞ آﻞ ﺷﺊ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﻟﺨﻄﺮ وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ ﺣﻖ ﻗﺪرﻩ وﺗﺤﺪﻳﺪًا ﻟﻨﻮﻋﻪ وﻣﺼﺎدرﻩ واﺗﺠﺎهﺎﺗﻪ وﺗﺤﻀﻴﺮًا ﻟﻠﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﻤﺎدﻳﺔ
ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺠﻨﺒﻪ وﻣﻘﺎﺑﻠﺘﻪ ..
إﻧﻪ ﻻ ﻣﺒﺎﻏﺘﻪ أﺑﺪًا ﺣﻴﺚ ﺗﻜﻮن اﻟﺤﻴﻄﺔ ﺟﻴﺪة وﺷﺎﻣﻠﺔ وﻣﺴﺘﻤﺮة دون اﻧﻘﻄﺎع وﻟﻤﺎ آﺎﻧﺖ اﻟﻤﺒﺎﻏﺘﺔ ﻧﺼﻒ اﻟﻄﺮﻳﻖ إﻟﻰ اﻟﻨﺼﺮ ﻓﺎﻟﺤﻴﻄﺔ اﻟﺘﻲ
ﺗﺤﻮل دون وﻗﻮع اﻟﻤﺒﺎﻏﺘﺔ هﻲ أﻳﻀ ًﺎ ﻧﺼﻒ اﻟﻄﺮﻳﻖ إﻟﻰ اﻟﻨﺼﺮ (..
وﻓﻲ ﻧﻄﺎق اﻟﻌﻤﻞ اﻹﺳﻼﻣﻲ وﺣﻴﺎة اﻟﺪﻋﻮة واﻟﺪاﻋﻴﺔ اﻟﻮﺿﻊ ﻣﺘﺸﺎﺑﻪ ﻓﺎﻟﺤﺮآﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺄﺧﺬ ﺑﻜﻞ أﺳﺒﺎب اﻹﻋﺪاد اﻟﻌﻘﺎﺋﺪي واﻟﻔﻜﺮي واﻟﺘﺮﺑﻮي
واﻟﺤﺴﻲ وﺗﻜﻮن ﻣﻨﺎهﺞ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻋﻨﺪهﺎ وﻗﺎﺋﻴﺔ وﺗﺼﻮغ ﻗﺮاراﺗﻬﺎ وﻣﻮاﻗﻔﻬﺎ ﻓﻲ ﺿﻮء اﻟﻤﻨﻄﻖ اﻟﺬي ﻳﻔﺮﺿﻪ اﻟﺸﺮع وﻓﻖ اﻷوﻟﻮﻳﺎت
واﻟﻘﺪرات واﻟﻈﺮوف اﻟﻤﺘﺎﺣﺔ ووﻓﻖ ﻣﺎ ﺗﺮﻳﺪ هﻲ ﻻ وﻓﻖ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪﻩ اﻟﻌﺪو وﻓﻲ اﻟﺰﻣﺎن واﻟﻤﻜﺎن واﻟﻜﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎﺳﺒﻬﺎ هﻲ ﻻ وﻓﻖ ﻣﺎ ﻳﻔﺮض
ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻻﺳﺘﺪراﺟﻬﺎ وإﺟﻬﺎﺿﻬﺎ ..هﺬﻩ اﻟﺤﺮآﺔ ﺗﻜﻮن ﻣﺎﻟﻜﺔ ﻟﺰﻣﺎم ﻧﻔﺴﻬﺎ وﻗﻮاهﺎ وﺧﻄﻮاﺗﻬﺎ وﻧﻬﺠﻬﺎ ﺑﻌﻮن اﷲ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﺴﺎﻗﺔ أو ﻣﺴﺘﺪرﺟﺔ أو
ﻣﺤﺘﻮاة أو ﻣﺨﺘﺮﻗﺔ وﺗﻜﻮن ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ دواﻣﺔ اﻻﺳﺘﻨﺰاف واﺣﺘﻴﺎﺟﺎت اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ اﻟﻄﺒﻴﺔ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ اﻟﻔﺎﺋﻘﺔ وﻟﻨﺴﻤﻊ إﻟﻰ اﻟﻔﺘﺎت اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﺻﻤﻴﻢ
هﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ } ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮا ﺧﺬوا ﺣﺬرآﻢ ..اﻵﻳﺔ{ وﻳﻘﻮل } ...ود اﻟﺬﻳﻦ آﻔﺮوا ﻟﻮ ﺗﻐﻔﻠﻮن ﻋﻦ أﺳﻠﺤﺘﻜﻢ وأﻣﺘﻌﺘﻜﻢ
ﻓﻴﻤﻴﻠﻮن ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻣﻴﻠﺔ واﺣﺪة ..اﻵﻳﺔ { .
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ
اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ اﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ
www.daawa-info.net
وإذا أردﻧﺎ أن ﻧﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺎت ﻓﻲ اﻟﻜﻼم ﻋﻦ اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ وﺿﺮورﺗﻬﺎ ﻓﻲ آﻞ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﺤﻴﺎة ﻧﺒﺪأ ﺑﺎﻟﻜﻼم ﻓﻲ هﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﻋﻦ
اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ اﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ أو اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﻮﻗﺎﺋﻴﺔ ..
اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻋﻤﻮﻣ ًﺎ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺑﻨﺎء اﻟﻔﺮد واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وﻓﻖ ﺻﻴﻐﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻔﺎهﻴﻢ ﻋﻘﺎﺋﺪﻳﺔ وأﺧﻼﻗﻴﺔ ﻣﺤﺪدة ﻓﺈذا آﺎﻧﺖ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ آﺎن ارﺗﻜﺎز
هﺬﻩ اﻟﺼﻴﻐﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻔﺎهﻴﻢ اﻹﺳﻼم اﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻳﺔ واﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻟﻤﺴﻠﻜﻴﺔ .
واﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﺗﺴﺘﻬﺪف ﺑﻨﺎء اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺑﻨﺎء اﻟﻔﺮد واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وﻓﻖ هﺬﻩ اﻟﻤﻔﺎهﻴﻢ ﺗﻤﺎﻣﺎ وﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻣﺪاﺧﻼت أﺧﺮى ﻓﺈذا
ﻼ وﻣﺘﻮازﻧ ًﺎ ووﻗﺎﺋﻴ ًﺎ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺘﻠﻚ ﻣﻨﺎﻋﺔ ذاﺗﻴﺔ ﺗﺤﻔﻈﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻘﻮط ﻓﻲ
ﺗﺤﻘﻖ ذﻟﻚ آﺎن ﺑﻨﺎء اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﻨﺎء ﻣﺘﻜﺎﻣ ً
اﻟﻤﺘﺎهﺎت واﻻﻧﺤﺮاﻓﺎت واﻟﻮﻗﻮع ﻓﻲ ﻓﺦ اﻷهﻮاء واﻟﻨﺰوات .
إن ﻣﻼﺣﻈﺔ أن ﺗﻜﻮن اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ وﻗﺎﺋﻴﺔ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ ﺧﻔﺾ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻤﺸﻜﻼت واﻵﻓﺎت ﻓﻲ ﺣﻴﺎة اﻟﻔﺮد واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ إﻟﻰ اﻟﺤﺪود اﻟﺪﻧﻴﺎ آﻤﺎ
ﺳﺒﻖ وأﺷﺮﻧﺎ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺧﻔﺾ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻄﺎﻗﺎت واﻷوﻗﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻬﺪر وﻋﻠﻰ آﻞ اﻟﻤﺴﺘﻮﻳﺎت إﻟﻰ اﻟﺤﺪود اﻟﺪﻧﻴﺎ آﺬﻟﻚ .
إن اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﻤﻮﻣ ًﺎ ﻻ ﺗﺰال ﺗﻌﺎﻧﻰ ﻣﻦ إﺧﻔﺎق ﻣﻨﺎهﺞ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ وﻣﻦ ﺑﺮوز وﺗﻨﺎﻣﻲ ﻇﻮاهﺮ ﻣﺮﺿﻴﺔ آﺜﻴﺮة واﻻﻋﺘﺒﺎرات ﻓﻲ هﺬا اﻟﺸﺄن
آﺜﻴﺮة ﻣﻨﻪ :
-1إن اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ ﺗﺘﻢ وﺳﻂ ﺑﻴﺌﺔ ﻣﻨﺤﺮﻓﺔ ﻻ ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ إﻧﺠﺎح اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ وإﻧﻤﺎ ﺗﺘﺴﺒﺐ ﺑﺈﺟﻬﺎﺿﻬﺎ وإﻓﺸﺎﻟﻬﺎ ..
-2إن هﺬﻩ اﻟﺒﻴﺌﺔ ﺑﻤﺎ ﺗﻤﺘﻠﻜﻪ ﻣﻦ إﻣﻜﺎﻧﺎت اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ واﻹﻋﻼﻣﻴﺔ وﻏﻴﺮهﺎ ﺗﺠﺎوز أﺛﺮهﺎ اﻟﺸﺮﻳﺤﺔ اﻟﻤﺮاد ﺗﺮﺑﻴﺘﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻨﻬﺞ
اﻟﺘﺮﺑﻮي ﻧﻔﺴﻪ وإﻟﻰ ﺁﻟﻴﺔ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ .
-3إن ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻻ ﺗﺰال ﺗﺮاآﻤﻴﺔ اﻷﺳﻠﻮب ﻻ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ اﻟﺤﻠﻘﺎت واﻟﻤﻔﺮدات ﻣﺘﻨﺎﺳﻘﺔ اﻷدوار واﻟﺨﻄﻮات ﻓﻬﻲ ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺔ
اﻟﻤﻨﺤﻰ ﺷﺄﻧﻬﺎ ﺷﺄن اﻟﺒﺮاﻣﺞ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ )اﻟﻤﺪرﺳﻴﺔ أو اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ( ﻣﻤﺎ ﻳﻔﻘﺪهﺎ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻮﻳﻞ هﺬﻩ اﻟﻤﻔﺎهﻴﻢ إﻟﻰ واﻗﻊ ﻣﻌﺎش وإﻟﻰ
ﻣﻤﺎرﺳﺎت ﺳﻠﻴﻤﺔ وإﻟﻰ ﻣﻮاﻗﻒ وﻣﺒﺎدرات ذاﺗﻴﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻓﻲ ﺷﺘﻰ اﻟﻤﺠﺎﻻت ..
إن ﺑﺮوز آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻵﻓﺎت اﻟﻤﺮﺿﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﻨﻴﺘﻨﺎ اﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ واﻟﺤﺮآﻴﺔ وﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت واﻟﺘﺠﺎرب اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ آﺴﻘﻮط اﻷﻋﻀﺎء وﺧﺴﺎرﺗﻬﻢ
واﻟﻨﺰﻋﺎت اﻟﻔﺮدﻳﺔ اﻟﻘﺎﺗﻠﺔ واﻟﻈﻮاهﺮ اﻟﻌﻨﻴﻔﺔ واﻟﺘﻄﺮﻓﻴﺔ اﻟﻤﺪﻣﺮة واﻟﻨﺰﻋﺎت اﻟﻨﻔﻌﻴﺔ واﻟﻤﺼﻠﺤﻴﺔ اﻟﻤﺆذﻳﺔ وإﻓﺮازات اﻟﺨﻄﻮات واﻟﻤﺸﺎرﻳﻊ
ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺪروﺳﺔ واﻻﻧﺸﻘﺎﻗﺎت ﻓﻲ اﻟﺒﻨﻲ اﻟﺘﺤﺘﻴﺔ واﻟﻔﻮﻗﻴﺔ واﻟﻌﺼﺒﻴﺎت اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ واﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ وﻋﺪم ﺗﻔﻌﻴﻞ اﻟﺪور اﻟﻤﺆﺳﺴﻲ وﺿﻌﻒ اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﻓﻲ
اﻟﻤﺤﻴﻂ واﻟﻔﺸﻞ ﻓﻲ ﺑﻨﺎء اﻟﺒﻴﺖ اﻟﻤﺴﻠﻢ وﺗﺮاﺟﻌﻴﺔ اﻟﻘﺪوة اﻟﺤﺴﻨﺔ ﻳﺆآﺪ وﺟﻮد ﺧﻠﻞ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺞ اﻟﺘﺮﺑﻮي
ﺑﺼﺮاﺣﺔ أﻗﻮل ..إن ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﻜﻮن ﻓﺎﻋﻠﺔ وﺟﺬرﻳﺔ ووﻗﺎﺋﻴﺔ ﻳﺠﺐ أن ﺗﻌﺘﻤﺪ أﺳﻠﻮب )اﻟﺘﺨﻠﻴﺔ ﺛﻢ اﻟﺘﺮﻗﻴﺔ( أي ﻗﺎﻋﺪة ) اﻟﺘﻀﻌﻴﻒ
ﺛﻢ اﻟﺘﻮﺛﻴﻖ ( وﺑﻌﺒﺎرة أوﺿﺢ ﻗﺎﻋﺪة ﺗﺪﻣﻴﺮ اﻟﻘﺪﻳﻢ وﺑﻨﺎء اﻟﺠﺪﻳﺪ أي إزاﻟﺔ رواﺳﺐ اﻟﻤﺎﺿﻲ وإﻋﺎدة ﺑﻨﺎء اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ وﻓﻖ اﻷﺳﺲ واﻷوﻟﻴﺎت
اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ..
إن اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ ﻳﺠﺐ أن ﺗﺒﺪأ ﺑﻌﺪ آﺸﻒ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻔﺮد ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ :أﻓﻜﺎرﻩ وآﻴﻒ ﻳﻔﻜﺮ ،ﺗﺼﺮﻓﺎﺗﻪ وآﻴﻒ ﻳﺘﺼﺮف ،ﻋﻼﻗﺎﺗﻪ
وﻣﻦ ﻳﻌﺎﺷﺮ ،ﻣﺸﺎآﻠﻪ وﻣﺴﺒﺒﺎﺗﻬﺎ ،ﻣﻴﻮﻟﻪ وﻏﺮاﺋﺰﻩ وﻣﺪى ﺗﺤﻜﻤﻪ ﻓﻴﻬﺎ ،ﻧﻘﺎط اﻟﻘﻮة واﻟﻀﻌﻒ ﻋﻨﺪﻩ ،ﻣﻜﺎﻣﻦ اﻟﺨﻴﺮ واﻟﺸﺮ ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ
ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﻤﻨﻬﺞ ﻣﻮﺿﻮﻋ ًﺎ وآﻴﻔﻴﺔ ..وآﻞ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﺮﺑﻮﻳﺔ ﺗﺘﻢ ﺧﻼف ذﻟﻚ ﻻ ﺗﺤﻘﻖ إﻻ ﺗﺮاآﻤﺎت ﺟﺪﻳﺪة ﻓﻲ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﻔﺮد ﻗﺪ ﺗﺼﻴﺐ ﺣﻴﻨ ًﺎ
وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻜﻮن ﻓﺎﺷﻠﺔ ﻓﻲ ﻏﺎﻟﺐ اﻷﺣﻴﺎن ﻷن اﻟﺠﺪﻳﺪ ﺑﻨﻰ ﻋﻠﻰ اﻋﻮﺟﺎج اﻟﻘﺪﻳﻢ ...
إن ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺮآﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ أن ﺗﻌﻴﺪ اﻟﻨﻈﺮ وﺑﺸﻜﻞ ﺟﺬري ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ ﻳﺠﺐ أن ﺗﺘﺤﺴﺲ اﻟﻮاﻗﻊ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ أﻣﺮاض وﻋﻠﻞ أن ﺗﺪرس
اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ وﻣﺪى ﻧﺠﺎﺣﺎﺗﻬﺎ وأن ﺗﺴﺘﻴﻘﻦ ﻣﻦ ﻣﺪى ﺟﺪارة اﻟﻤﻨﺎهﺞ اﻟﻤﻌﺘﻤﺪة ﻟﺘﺮى ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ إن آﺎﻧﺖ هﺬﻩ اﻟﻤﻨﺎهﺞ ﺗﺘﻜﺎﻓﺄ ﻣﻊ
ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﻐﻴﺮ اﻟﻮاﻗﻊ أﻓﺮادًا وﺣﺮآﺔ واﻻرﺗﻘﺎء ﺑﻪ إﻟﻰ اﻟﻤﺮﺗﺠﻰ ؟.
اآﺘﻔﻲ ﺑﻌﺮض ﻣﺜﺎل واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻈﻮاهﺮ اﻟﻤﺮﺿﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺤﺮآﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻤﻌﺎش وهﻮ ﻣﺮض اﻻﻧﻔﺼﺎم اﻟﻤﺰﻣﻦ ﺑﻴﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻟﺘﺮﺑﻴﺔ
،واﻟﺨﺼﺎم ﺷﺒﻪ اﻟﺪاﺋﻢ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ وﺑﻴﻦ اﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻞ اﻟﺘﺮﺑﻮي ..وﻻ أرى ﺳﺒﺒ ًﺎ رﺋﻴﺴﻴ ًﺎ ﻟﺬﻟﻚ إﻻ أن اﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ ﻓﻲ
www.daawa-info.net
اﻟﺤﻘﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ اﻧﻘﻄﻌﻮا ﻋﻦ اﻟﻤﺠﺎﻻت واﻻهﺘﻤﺎﻣﺎت اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ واﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ ﻓﻜﺮًا وﻣﻤﺎرﺳﺔ وأن اﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻞ اﻟﺘﺮﺑﻮي اﻧﻘﻄﻌﻮا ﻋﻦ
اﻟﻤﺠﺎﻻت واﻻهﺘﻤﺎﻣﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻜﺮًا وﻣﻤﺎرﺳﺔ آﺬﻟﻚ -
آﻤﺎ ﻧﺠﺪ :أن اﻟﻤﻔﻬﻮم اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ واﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ أدﻟﺔ ﺷﺮﻋﻴﺔ وأن اﻟﻤﻔﺎهﻴﻢ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ واﻟﻤﻨﺎهﺞ اﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ
ﺑﺎﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ أو ﻣﻼﺣﻈﺔ ﻟﻪ .
إن اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ ﻳﺠﺐ أن ﺗﺴﺘﻬﺪف وﻣﻦ ﺧﻼل أي ﻣﻨﻬﺞ ﻳﻮﺿﺢ وﻣﻔﺮدات ﺗﻌﺘﻤﺪ وﺗﺼﻨﻒ ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﺠﻴﻞ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻤﻨﺸﻮد ..وﻣﻦ
ﻣﻮاﺻﻔﺎﺗﻪ :
-أن ﻳﻜﻮن ﻣﺘﻔﻘﻬ ًﺎ ﻓﻲ ﺷﺮع اﷲ ﻣﻠﺘﺰﻣ ًﺎ ﺑﻪ .
ﻼ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﻪ وﺑﻴﺌﺘﻪ ﺑﺄﻓﻜﺎرﻩ وﺳﻠﻮآﻪ وﻣﻮاﻗﻔﻪ وﻃﺮوﺣﺎﺗﻪ .
-أن ﻳﻜﻮن ﻓﺎﻋ ً
-أن ﻳﻌﻴﺶ هﻢ اﻹﺳﻼم واﻟﺤﺎﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ آﻞ ﺷﺆوﻧﻪ .
-أن ﻳﻜﻮن واﻋﻴ ًﺎ ﻟﺰﻣﺎﻧﻪ وﻋﺼﺮﻩ ﻣﺪرآ ًﺎ ﻟﻤﺎ ﻳﺠﺮى ﺣﻮﻟﻪ .ﻓﻬﻮ إن آﺎن ﻣﻜﻠﻔ ًﺎ ﺑﺤﻴﺎزة ﻣﺎ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻌﺮف ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﻀﺮورة ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻜﻠﻒ
آﺬﻟﻚ ﺑﺤﻴﺎزة ﻣﺎ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻌﺮف ﻣﻦ )اﻟﻌﺼﺮ ( ﺑﻜﻞ أﺣﻮاﻟﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻷﻣﻨﻴﺔ وﻏﻴﺮهﺎ ﺑﺎﻟﻀﺮورة آﺬﻟﻚ وﻣﺎ ﻻ
ﻳﺘﻢ اﻟﻮاﺟﺐ إﻻ ﺑﻪ ﻓﻬﻮ واﺟﺐ .
إن ﻧﺠﺎح اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ ﻟﻴﺲ ﻓﻲ اﺧﺘﺰان اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت واﻟﻌﻠﻮم اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ وﻣﻞء اﻷدﻣﻐﺔ ﺑﺎﻟﻤﻌﺎرف إﻧﻤﺎ ﻓﻲ ﺗﻔﻌﻴﻞ هﺬﻩ ﺟﻤﻴﻌ ًﺎ
ﻟﺘﺆدى آﻞ ﻣﻌﺮﻓﺔ دورهﺎ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ واﻟﺘﻜﻮﻳﻦ اﻟﻮﻗﺎﺋﻴﻴﻦ واﷲ أﻋﻠﻢ ...
إن ﻧﺠﺎح هﺬﻩ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻳﺮﺗﺒﻂ آﺬﻟﻚ ﺑﻤﺪى ﻗﺪرة اﻟﻤﺮﺑﻰ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻧﻘﻄﺔ اﻟﺒﺪء ﻓﻲ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﻷن اﻟﺒﺪاﻳﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺗﺤﻘﻖ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ
وﻓﻲ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن ﻳﻜﻮن ﻣﻨﺸﺄ اﻟﻔﺸﻞ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻧﺎﺟﻤﺎ ﻋﻦ آﻮن اﻟﻤﺮﺑﻰ ﻟﻢ ﻳﻌﺮف ﻣﻦ أﻳﻦ ﻳﺒﺪأ وآﻴﻒ ﻳﺒﺪأ .
إن ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﺑﻨﺎء )اﻟﻌﻤﺎرات واﻟﺪور ( ﻓﺈن أﻗﻴﻢ اﻟﺒﻨﺎء ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺳﺒﺮ ﻷﻏﻮار اﻷرض وﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻬﺎ وﺗﺮﺑﺘﻬﺎ وﺧﺼﺎﺋﺼﻬﺎ وﻣﺎ ﻳﻠﺰﻣﻬﺎ ﻣﻦ
ﻋﻤﻖ اﻷﺳﺎس وﻣﺌﻮﻧﺔ اﻟﺤﺪﻳﺪ واﻷﺳﻤﻨﺖ وﺧﻼﻓﻪ آﺎن ﺑﻨﺎء ﺿﻌﻴﻔ ًﺎ ﻣﻌﺮﺿ ًﺎ ﻟﻼﻧﻬﻴﺎر واﻟﺴﻘﻮط ﻟﺪى أدﻧﻰ اهﺘﺰاز .
ﻓﺎﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ ﻳﺠﺐ أن ﺗﺒﺪأ إذن ﺑﻌﺪ آﺸﻒ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻔﺮد وﻳﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن وﻓﻖ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺗﺮﺑﻮﻳﺔ ﻣﺘﻨﺎﺳﻘﺔ اﻟﻤﻔﺮدات واﻟﻌﻠﻮم
واﻟﻤﻌﺎرف واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت وﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻣﺮب ﻳﻤﻠﻚ إﻣﻜﺎﻧﻴﺎت اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ وﻳﻤﻠﻚ ﻗﻮة اﻟﻨﻈﺮ واﻟﻔﺮاﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﺎس ﻓﻴﺘﻨﺎوﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻳﺴﺘﺠﻴﺒﻮن
وﻳﺘﺄﺛﺮون وﻳﺨﺎﻃﺒﻬﻢ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻳﺴﻤﻌﻮن وﻳﻔﻬﻤﻮن ..وﻓﻲ ﻣﻌﻈﻢ اﻷﺣﻴﺎن ﻳﻌﻮد اﻟﻔﺸﻞ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻞ اﻟﺘﺮﺑﻮي إﻟﻰ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ :
-إن اﻟﻤﺮﺑﻰ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻜﺸﻒ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﻔﺮد وﻣﻔﺮدات ﺗﻜﻮﻳﻨﻪ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟﻴﺒﻨﻰ ﻋﻠﻰ أﺳﺎﺳﻬﺎ .
-إن اﻟﻤﺮﺑﻰ ﻻ ﻳﻤﻠﻚ اﻟﻤﻘﻮﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ .
-إن اﻟﻤﺎدة اﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ ﻟﻢ ﻳﺤﺴﻦ اﺧﺘﻴﺎرهﺎ ﻓﻴﺘﻌﻄﻞ ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻣﻔﻌﻮﻟﻬﺎ .
-إن ﺑﻨﺎء اﻟﺠﺪﻳﺪ آﺎن ﻓﻲ اﻟﻔﺮاغ أو ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻏﻴﺮ ﺳﻠﻴﻢ أو ﻓﻮق ﺗﺮاآﻤﺎت ﻟﻢ ﻳﺠﺮ رﻓﻌﻬﺎ وإزاﻟﺘﻬﺎ .
اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ..وﻓﻲ ﻇﺮف ﻣﻦ ﻇﺮوف اﻟﻤﻔﺎﺻﻠﺔ اﻟﺠﺬرﻳﺔ ﺑﻴﻦ اﻻﺗﺠﺎﻩ اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻻﺗﺠﺎﻩ اﻟﻨﺎﺻﺮي آﺎن هﺬا اﻟﺸﺎب ﻓﻲ أﻗﺼﻰ ﻣﻮﻗﻊ ﻣﻦ
ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﻨﺎﺻﺮﻳﺔ ﺗﻄﺮﻓ ًﺎ وإﺳﻔﺎﻓ ًﺎ .
ﻼ ﻗﺎل ﻟﺮﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ :ﻣﺎ
ﻣﻦ اﻟﻨﻤﺎذج اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺴﺎق ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻬﺞ اﻟﻨﺒﻮي ﻓﻲ اﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﺘﺮﺑﻮي ﻣﻦ اﻟﻤﺮﺑﻰ أن رﺟ ً
ﺷﺎء اﷲ وﺷﺌﺖ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻓﺄﻧﻜﺮ ذﻟﻚ رﺳﻮل اﷲ واﺑﺘﺪرﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻮر ﺑﻤﺎ ﻳﺼﺤﺢ ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ وﻳﻨﻘﻴﻬﺎ ﻓﻘﺎل )) :أﺟﻌﻠﺘﻨﻰ ﷲ ﻧﺪًا ؟ ﺑﻞ ﻣﺎ ﺷﺎء
اﷲ وﺣﺪﻩ (( وﻗﺎل ﻟﻪ ﺁﺧﺮ :ﻣﻦ ﻳﻄﻊ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ﻓﻘﺪ رﺷﺪ وﻣﻦ ﻳﻌﺼﻬﻤﺎ ﻓﻘﺪ ﻏﻮى ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﺼﺤﺤ ًﺎ :
))ﺑﺌﺲ اﻟﺨﻄﻴﺐ أﻧﺖ ﻗﻞ :وﻣﻦ ﻳﻌﺺ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ((.
-ﺷﺨﺺ ﺁﺧﺮ ﺗﺒﻮأ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻨﺎﺻﺐ ﻗﻴﺎدﻳﺔ ﻣﺮﻣﻮﻗﺔ ﻣﻊ أﻧﻪ آﺎن ﻣﻌﺮوﻓ ًﺎ ﺑﺤﺐ اﻟﺰﻋﺎﻣﺔ واﻟﺪوران ﻓﻲ اﻟﺬات ﻣﻨﺬ ﺣﺪاﺛﺘﻪ ..
اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﺘﺮﺑﻮي اﻟﺘﺮاآﻤﻲ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻬﺪف اﺳﺘﺌﺼﺎل اﻟﻌﻠﺔ وإﻧﻤﺎ ﻏﻠﻔﻬﺎ ..واﻟﺘﺨﻄﻴﻂ اﻟﺤﺮآﻲ ﺑﺪل أن ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺠﻴﻢ اﻟﺘﻄﻠﻌﺎت اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ
ﻟﺪﻳﻪ ﻋﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺜﻬﺎ وﺗﻨﺎﻣﻴﻬﺎ .
ﻓﺮﺷﺢ إﻟﻰ ﻣﻨﺼﺐ زﻋﺎﻣﻲ آﺎن ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺤﺮآﺔ ﻏﻠﻄﺔ اﻟﻌﻤﺮ وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻴﻪ ﻗﺎﺳﻤﺔ اﻟﻈﻬﺮ آﻞ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ اﻟﻨﺒﻮي اﻟﻮﻗﺎﺋﻲ
واﻟﺬي أﺷﺎر إﻟﻴﻪ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ أآﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻊ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ))ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻮﻻﻳﺔ ﻻ ﻳﻮﻟﻰ (( وﻗﺎل )) إﻧﺎ واﷲ ﻻ ﻧﻮﻟﻰ هﺬا
اﻟﻌﻤﻞ أﺣﺪًا ﺳﺄﻟﻪ وأﺣﺪًا ﺣﺮص ﻋﻠﻴﻪ (( وﻗﺎل ))اﺗﻘﻮا اﷲ ﻓﺈن أﺧﻮﻧﻜﻢ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻣﻦ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻤﻞ (( .
-وﺷﺨﺺ ﺁﺧﺮ ﺗﻌﻬﺪﺗﻪ اﻟﺪﻋﻮة ﺻﺒﻴ ًﺎ ﻳﺎﻓﻌ ًﺎ ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ وﺑﺘﺸﺠﻴﻊ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺮاﺗﺐ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﻋﻠﻤﻴﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ...آﺎن ﻣﺼﺎﺑ ًﺎ ﺑﺪاء اﻟﻌﻈﻤﺔ
واﻟﻐﺮور ﻣﻨﺬ اﻟﺼﻐﺮ وﻣﻌﺮوﻓ ًﺎ ﺑﻨﺰﻋﺔ ﻓﺮدﻳﺔ ﻗﺎﺗﻠﺔ ﻟﻢ ﺗﻌﻤﺪ ﻣﻨﺎهﺞ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ إﻟﻰ ﻣﻌﺎﻟﺠﺘﻬﺎ واﺳﺘﺌﺼﺎﻟﻬﺎ وﻟﻢ ﺗﺘﻌﺪ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﻪ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ
اﻟﻌﻠﻤﻲ واﻟﺜﻘﺎﻓﻲ واﻟﺨﻄﺒﻰ ..وﻟﺬﻟﻚ آﺒﺮ ﻓﻲ اﻟﺪﻋﻮة وآﺒﺮ داؤﻩ وﻋﻨﺪﻣﺎ اﺳﺘﻔﺤﻞ أﻣﺮﻩ وزاد ﺧﻄﺮﻩ ﺗﺤﺮك اﻟﻤﻌﻨﻴﻮن ﻟﻠﻌﻼج وﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ ﻓﻮات
اﻷوان وﺑﻌﺪ أن ﺑﻠﻎ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻼﻋﻮدة ...هﺬا اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻢ ﻳﺘﻮرع ﻋﻦ أن ﻳﻤﺘﺪ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﻪ اﻟﻜﻼم ﺑﺎﻟﻨﻘﺪ واﻟﺘﺠﺮﻳﺢ وﻗﺪ ﻏﻔﻞ ﻋﻦ
} ﻗﺘﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺎ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻟﻨﺒﻮي اﻟﻜﺮﻳﻢ )):ﻻ ﺗﻨﺴﻮا اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻴﻨﻜﻢ (( ))إن اﷲ ﻳﺴﺄل ﻋﻦ ﻋﺸﺮة ﺳﺎﻋﺔ (( وﺻﺪق اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل
أآﻔﺮﻩ ﻣﻦ أي ﺷﺊ ﺧﻠﻘﻪ ﻣﻦ ﻧﻄﻔﺔ ﺧﻠﻘﻪ ﻓﻘﺪرﻩ ﺛﻢ اﻟﺴﺒﻴﻞ ﻳﺴﺮﻩ ﺛﻢ أﻣﺎﺗﻪ ﻓﺄﻗﺒﺮﻩ ﺛﻢ إذا ﺷﺎء اﻧﺸﺮﻩ آﻼ ﻟﻤﺎ ﻳﻘﺾ ﻣﺎ أﻣﺮﻩ { .
وهﻜﺬا ﺗﺘﻜﺎﺛﺮ اﻟﻈﻮاهﺮ اﻟﻔﺎﺟﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺮح اﻟﺪﻋﻮة ﻣﻦ ﺟﺮاء ﻓﺸﻞ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ وﻋﺪم ﻣﻼﻣﺴﺔ اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﺘﺮﺑﻮي وﻣﻔﺮداﺗﻪ ﻣﻜﺎﻣﻦ اﻟﻌﻠﺔ
وﺟﺬور اﻟﺪاء واﻟﺬي ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺤﺪﻳﺪﻩ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ اﻋﺘﻤﺎد ﻟﺼﻴﻐﺔ )اﻟﺘﺼﻔﻴﺔ ﺛﻢ اﻟﺘﺮﻗﻴﺔ( وﻣﻦ ﻏﻴﺮ اﺳﺘﺌﺼﺎل ﻟﻸدران اﻟﺴﺮﻃﺎﻧﻴﺔ اﻟﻤﺘﺸﺒﺜﺔ ﺑﻌﻘﻠﻴﺔ
اﻟﻔﺮد وﻧﻔﺴﻴﺘﻪ .
إن ﻋﻤﻠﻴﺔ ) اﻟﺘﺼﻔﻴﺔ أو اﻟﺘﺨﻠﻴﺔ ( اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺒﻖ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ واﻟﺘﺮﻗﻴﺔ ﺗﺘﻔﺎوت ﻣﻮﺿﻮﻋ ًﺎ وﻧﻬﺠ ًﺎ ﺑﻴﻦ ﺷﺨﺺ وﺁﺧﺮ وذﻟﻚ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ ﻟﺪى آﻞ
ﻓﺮد ﻣﻦ ﺳﺎﺑﻖ ﺗﺼﻮرات وأﻓﻜﺎر وﻋﺎدات وﻃﺒﺎع وﻣﺸﻜﻼت ..وﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻩ ﻣﻦ اﺳﺘﻌﺪادات ﻟﻠﺘﻠﻘﻲ واﻻﻧﻔﻌﺎل وﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺤﺎﻟﺔ واﻟﻤﺮﺣﻠﺔ
ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن وﺣﺪة اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ واﻟﻌﻄﺎء ﻧﺎﺟﺤﺔ أﻣﺎ إذا اﺳﺘﻮى اﻟﺠﻤﻴﻊ ﺑﻌﺪ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺼﻔﻴﺔ وﺗﻢ اﺟﺘﺜﺎث رواﺳﺐ اﻟﻤﺎﺿﻲ وﻣﺨﻠﻔﺎﺗﻬﺎ ﻣﻦ
ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﻓﻴﻤﻜﻦ أن ﺗﺘﻢ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ واﻟﺘﺮﻗﻴﺔ وﻓﻖ ﻣﻨﻬﺞ واﺣﺪ وﺑﻨﺠﺎح ﺷﺮط أن ﺗﻨﺘﻈﻢ ﻣﻔﺮدات اﻟﻤﻨﻬﺞ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺗﺮﺑﻮﻳﺔ آﺎﻣﻠﺔ وﻗﺪرة ﻋﻠﻰ
اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻓﺎﻋﻠﺔ .
إن اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﺘﺮﺑﻮي ﻳﺠﺐ أن ﻳﺴﺘﻬﺪف ﺑﻨﺎء :اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ واﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻠﺘﻴﻦ ﺗﺘﻜﻮن ﻣﻨﻬﻤﺎ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وأن ﺗﺤﻘﻖ
ﻣﻔﺮدات اﻟﻤﻨﻬﺞ ﺧﺪﻣﺔ هﺬا اﻟﻬﺪف ﺑﺸﻜﻞ أﺳﺎﺳﻲ .
ﻓﺎﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ :ﻳﺠﺐ أن ﺗﺆدى دورًا أﺳﺎﺳﻴ ًﺎ ﻓﻲ ﺧﻠﻖ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻤﺴﻠﻢ اﻟﻔﻜﺮ ﻟﻌﻘﻠﻪ واﻟﻨﻮر ﻟﻘﻠﺒﻪ واﻟﻘﻮة ﻹرادﺗﻪ
واﻟﻮﻗﺎﻳﺔ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻣﻦ وﺳﺎوس اﻟﺸﻴﻄﺎن وإﻟﻘﺎءات اﻟﻬﻮى ﻳﻌﻴﺶ اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻲ أﺣﻮاﻟﻪ آﻠﻬﺎ وآﺄﻧﻪ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺑﺎﻟﺨﻄﺎب واﻟﺘﻜﻠﻴﻒ واﻟﺘﺮﻏﻴﺐ
واﻟﺘﺮهﻴﺐ وﻣﻦ هﻨﺎ ﺳﺮ اﻟﺪﻋﺎء اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﻤﻀﻲء اﻟﺬي ﻋﻠﻤﻨﺎ إﻳﺎﻩ رﺳﻮﻟﻨﺎ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل ))اﻟﻠﻬﻢ إﻧﻲ ﻋﺒﺪك واﺑﻦ ﻋﺒﺪك
ﻰ ﻗﻀﺎؤك أﺳﺄﻟﻚ ﺑﻜﻞ اﺳﻢ هﻮ ﻟﻚ ﺳﻤﻴﺖ ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻚ أو أﻧﺰﻟﺘﻪ ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻚ أو ﻋﻠﻤﺘﻪ أﺣﺪًا ﻣﻦ
واﺑﻦ أﻣﺘﻚ ﻧﺎﺻﻴﺘﻲ ﺑﻴﺪك ﻣﺎض ﻓﻲ ﺣﻜﻤﻚ ﻋﺪل ﻓ ّ
ﺧﻠﻘﻚ أو اﺳﺘﺄﺛﺮت ﺑﻪ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻐﻴﺐ ﻋﻨﺪك :أن ﺗﺠﻌﻞ اﻟﻘﺮﺁن رﺑﻴﻊ ﻗﻠﺒﻲ وﻧﻮر ﺻﺪري وﺟﻼء ﺣﺰﻧﻲ وذهﺎب هﻤﻲ ((.
www.daawa-info.net
واﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ :ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺒﺎﻋﺚ ﻣﻦ وراﺋﻬﺎ اﻟﺘﻔﻘﻪ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ آﻴﻤﺎ ﺗﺤﻘﻖ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ اﻟﺤﻘﺔ ﷲ واﻣﺘﺜﺎل أﻣﺮﻩ واﻻﺣﺘﻜﺎم إﻟﻰ
ﺷﺮﻋﺘﻪ واﻟﺘﺰام ﺷﺮﻳﻌﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ ودراﻳﺔ وهﺪى وﻧﻮر وﺑﺬﻟﻚ ﺗﺘﺤﻘﻖ ﻣﻌﺎﻳﺸﺔ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ آﺎﻓﺔ ﺷﺆون اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺨﺎﺻﺔ واﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ
واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ واﻟﻤﻌﻴﺸﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ وﻓﻖ أﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮع وﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ ﻣﺘﺎهﺎت اﻟﻬﻮاء واﻟﻤﺼﺎﻟﺢ وﻓﻲ هﺬا ﻗﻮة وﺗﻜﺎﻣﻞ اﻟﻤﻔﻌﻮل
اﻟﻮﻗﺎﺋﻲ ﻓﻲ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﻤﺴﻠﻢ وﺻﺪق اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل } إﻧﻤﺎ ﻳﺨﺸﻰ اﷲ ﻣﻦ ﻋﺒﺎدﻩ اﻟﻌﻠﻤﺎء { وﺻﺪق رﺳﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ )):
ﻣﻦ ﻳﺮد اﷲ ﺑﻪ ﺧﻴﺮًا ﻳﻔﻘﻬﻪ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ ((.
ﻣﻦ هﻨﺎ آﺎن اﺧﺘﻼف دراﺳﺔ اﻟﻔﻘﻪ ﺑﻴﻦ ﺑﻴﺌﺘﻲ :اﻟﻤﻌﻬﺪ واﻟﺪﻋﻮة ﺑﻴﻦ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻣﺎدة وأﺳﻠﻮﺑ ًﺎ وﻏﺎﻳﺔ ..
واﻟﻔﺎرق هﻨﺎ إﻧﻤﺎ ﻳﺘﻤﺜﻞ :ﻓﻲ آﻴﻔﻴﺔ ﺗﻔﻌﻴﻞ اﻟﺪور اﻟﻔﻘﻬﻲ واﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﻨﺎء اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﺎﻟﻐﺎﻳﺔ ﻳﺠﺐ أن ﺗﺘﺠﺎوز ﺗﺤﻘﻴﻖ
اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺘﻮى واﻻﺟﺘﻬﺎد واﺳﺘﻨﺒﺎط اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ وﻗﻮة اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺸﺮﻋﻲ إﻟﻰ اﺳﺘﻘﺎﻣﺔ اﻷﻋﻤﺎل وﺻﻼﺣﻬﺎ واﺳﺘﻨﻬﺎض
اﻟﻨﻔﻮس ﻣﻦ ﻏﻔﻠﺘﻬﺎ واﻟﻮﻗﻮف ﺑﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﺣﺪود اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﺻﺪق رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل )) :اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻤﺎن :ﻓﻌﻠﻢ ﺛﺎﺑﺖ
ﻓﻲ اﻟﻘﻠﺐ ﻓﺬاك اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻨﺎﻓﻊ وﻋﻠﻢ ﻓﻲ ﻟﻠﺴﺎن ﻓﺬﻟﻚ ﺣﺠﺔ اﷲ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎدﻩ ((.
ودراﺳﺔ اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ :أن ﺗﻜﻮن ﻳﺠﺐ ﻟﻠﺘﺄﺳﻲ واﻹﻗﺘﺪاء وﻟﻴﺲ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ واﻟﻌﻠﻢ اﻟﻤﺠﺮدﻳﻦ وﻧﺤﻦ ﺣﻴﻦ ﻧﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻧﺬﻋﻦ ﻟﺘﻜﻠﻴﻒ
رﺑﺎﻧﻲ وأﻣﺮ إﻟﻬﻲ إذ هﻮ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ } ﻟﻘﺪ آﺎن ﻟﻜﻢ ﻓﻲ رﺳﻮل اﷲ أﺳﻮة ﺣﺴﻨﺔ { } ﻗﻞ إن آﻨﺘﻢ ﺗﺤﺒﻮن اﷲ ﻓﺎﺗﺒﻌﻮﻧﻲ ﻳﺤﺒﺒﻜﻢ اﷲ وﻳﻐﻔﺮ
ﻟﻜﻢ ذﻧﻮﺑﻜﻢ واﷲ ﻏﻔﻮر رﺣﻴﻢ ﻗﻞ أﻃﻴﻌﻮا اﷲ واﻟﺮﺳﻮل ﻓﺈن ﺗﻮﻟﻮا ﻓﺈن اﷲ ﻻ ﻳﺤﺐ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ { } وﻣﺎ أﺗﺎآﻢ اﻟﺮﺳﻮل ﻓﺨﺬوﻩ وﻣﺎ ﻧﻬﺎآﻢ ﻋﻨﻪ
ﻓﺎﻧﺘﻬﻮا . {..
وﺻﺪق رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل )) :ﻣﻦ أﻃﺎﻋﻨﻲ ﻓﻘﺪ أﻃﺎع اﷲ وﻣﻦ ﻋﺼﺎﻧﻲ ﻓﻘﺪ ﻋﺼﻰ اﷲ وﻣﻦ ﻳﻄﻊ أﻣﻴﺮي ﻓﻘﺪ
أﻃﺎﻋﻨﻲ وﻣﻦ ﻋﺼﻰ أﻣﻴﺮي ﻓﻘﺪ ﻋﺼﺎﻧﻲ (( .
وﻗﺎل )) :ﻣﻦ أﺣﺐ ﺳﻨﺘﻲ ﻓﻘﺪ أﺣﺒﻨﻲ وﻣﻦ أﺣﺒﻨﻲ آﺎن ﻣﻌﻲ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ ((.
وﻗﺎل )) :ﻣﻦ ﺗﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ دﺧﻞ اﻟﺠﻨﺔ ((.
وﺣﺴﻦ اﻹﻗﺘﺪاء ﺳﺒﺐ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب ﺣﺴﻦ اﻻهﺘﺪاء ﻣﻤﺎ ﻳﻌﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﺗﻘﺎء ﻣﻮاﻃﻦ اﻟﺸﺮ واﺟﺘﻨﺎب ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﻀﺮ واﻟﺘﺰام ﺳﺒﻞ اﻟﺨﻴﺮ ..وﻗﺪ ﻗﻴﻞ ﻟﻲ
ﻣﻦ ﺗﻌﺎﺷﺮ أﻗﻞ ﻟﻚ ﻣﻦ أﻧﺖ ..ﻓﻜﻴﻒ إذا ﺗﺤﻘﻘﺖ ﺻﺤﺒﺔ ﺧﻴﺮ اﻷﻧﺎم وﺳﻴﺪ اﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ وإﻣﺎم اﻟﻤﺘﻘﻴﻦ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ أﻓﻀﻞ
اﻟﺼﻼة واﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ..إﻧﻪ اﻟﺨﻴﺮ آﻠﻪ واﻷﻣﺎن آﻠﻪ واﻟﻬﺪاﻳﺔ آﻠﻬﺎ واﻟﻮﻗﺎﻳﺔ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ..
ﻳﺠﺐ أن ﻧﻌﻴﺶ ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ ﺳﻴﺮﺗﻪ وﺳﻨﺘﻪ ﻓﻲ ﻋﺒﺎدﺗﻪ ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻪ ﻓﻲ ﺳﻜﻮﺗﻪ وآﻼﻣﻪ ﻓﻲ ﺷﺮاﺑﻪ وﻃﻌﺎﻣﻪ ﻓﻴﻨﻮﻣﻪ وﻗﻴﺎﻣﻪ ﻓﻲ ﺣﻜﻤﻪ وﻗﻀﺎﺋﻪ
ﻟﻨﺤﺎول ﻗﺪر اﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ أن ﻧﻔﻌﻞ آﻤﺎ ﻓﻌﻞ وﻟﻮ ﺑﻨﺴﺒﺔ أﻗﻞ وﻗﺪر أدﻧﻰ ﻷﻧﻪ اﻟﻤﻌﺼﻮم وﻟﻠﺴﻨﺎ آﺬﻟﻚ وﻟﻜﻮﻧﻪ ﻧﺒﻲ وﻧﺤﻦ أﺗﺒﺎﻋﻪ وﻟﻜﻮﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﻄﻖ
ﻋﻦ اﻟﻬﻮى وﻣﺎ اآﺜﺮ اﻟﻬﻮى ﻓﻴﻤﺎ ﻧﻨﻄﻖ !
وﺣﺘﻰ ﻧﻌﻴﺶ ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻧﺘﺎﺑﻊ ﺧﻄﺎﻩ وﻧﺘﺤﺮى ﺳﻨﺘﻪ ﻻ ﺑﺪ وأن ﻧﺤﺒﻪ آﻤﺎ اﺣﺐ أﺻﺤﺎب ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪًا وان ﻳﻜﻮن
اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ أﺣﺐ إﻟﻴﻨﺎ ﻣﻦ آﻞ ﺷﺊ وإﻻ آﻨﺎ ﻣﻌﻨﻴﻴﻦ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ } ﻗﻞ إن آﺎن ﺁﺑﺎؤآﻢ وأﺑﻨﺎؤآﻢ وإﺧﻮاﻧﻜﻢ وأزواﺟﻜﻢ وﻋﺸﻴﺮﺗﻜﻢ وأﻣﻮال
اﻗﺘﺮﻓﺘﻤﻮهﺎ وﺗﺠﺎرة ﺗﺨﺸﻮن آﺴﺎدهﺎ وﻣﺴﺎآﻦ ﺗﺮﺿﻮﻧﻬﺎ أﺣﺐ إﻟﻴﻜﻢ ﻣﻦ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ وﺟﻬﺎد ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻠﻪ ﻓﺘﺮﺑﺼﻮا ﺣﺘﻰ ﻳﺄﺗﻲ اﷲ ﺑﺄﻣﺮﻩ واﷲ
ﻻ ﻳﻬﺪى اﻟﻘﻮم اﻟﻔﺎﺳﻘﻴﻦ {
-أﺧﺮج اﻟﻄﺒﺮاﻧﻰ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ :ﺟﺎء رﺟﻞ إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎل :ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ إﻧﻚ ﻷﺣﺐ إﻟﻰ ﻣﻦ
ﻧﻔﺴﻲ وإﻧﻚ ﻷﺣﺐ إﻟﻰ ﻣﻦ وﻟﺪى وإﻧﻲ ﻷآﻮن ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺖ ﻓﺄذآﺮك ﻓﻤﺎ أﺻﺒﺮ ﺣﺘﻰ ﺁﺗﻰ ﻓﺄﻧﻈﺮ إﻟﻴﻚ وذا ذآﺮت ﻣﻮﺗﻰ وﻣﻮﺗﻚ ﻋﺮﻓﺖ أﻧﻚ إذا
دﺧﻠﺖ اﻟﺠﻨﺔ رﻓﻌﺖ ﻣﻊ اﻟﻨﺒﻴﻴﻦ وأﻧﻰ إذا دﺧﻠﺖ اﻟﺠﻨﺔ ﺧﺸﻴﺖ أن ﻻ أراك ؟ ﻓﻠﻢ ﻳﺮد ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺣﺘﻰ ﻧﺰل ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ }
وﻣﻦ ﻳﻄﻊ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ﻓﺄوﻟﺌﻚ ﻣﻊ اﻟﺬﻳﻦ أﻧﻌﻢ اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻴﻴﻦ واﻟﺼﺪﻳﻘﻴﻦ واﻟﺸﻬﺪاء واﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ { .
www.daawa-info.net
-وﻋﻦ أﺑﻰ ذر رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﻗﺎل :ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ اﻟﺮﺟﻞ ﻳﺤﺐ اﻟﻘﻮم وﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻌﻤﻠﻬﻢ ؟ ﻗﺎل )) :أﻧﺖ ﻳﺎ أﺑﺎ ذر ﻣﻊ ﻣﻦ
أﺣﺒﺒﺖ (( ﻗﺎل :ﻓﺄﻧﻰ أﺣﺐ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ﻗﺎل ))ﻓﺈﻧﻚ ﻣﻊ ﻣﻦ أﺣﺒﺒﺖ (( .ﻗﺎل :ﻓﺄﻋﺎدهﺎ أﺑﻮ ذر ﻓﺄﻋﺎدهﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ.
-وﻋﻨﺪ اﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﻋﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﺑﻰ وﻗﺎص رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل :ﻣﺮ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺎﻣﺮأة ﻣﻦ ﺑﻨﻰ دﻳﻨﺎر وﻗﺪ أﺻﻴﺐ
زوﺟﻬﺎ وأﺧﻮاهﺎ وأﺑﻮهﺎ ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺄﺣﺪ ﻓﻠﻤﺎ ﻧﻌﻮا ﻟﻬﻞ )أي أﺧﺒﺮت ﺑﻤﻮﺗﻬﻢ ( ﻗﺎﻟﺖ :ﻣﺎ ﻓﻌﻞ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ
ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ؟ ﻗﺎﻟﻮا :ﺧﻴﺮًا ﻳﺎ أم ﻓﻼن هﻮ ﺑﺤﻤﺪ اﷲ آﻤﺎ ﺗﺤﺒﻴﻦ ﻗﺎﻟﺖ :أروﻧﻴﻪ ﺣﺘﻰ أﻧﻈﺮ إﻟﻴﻪ ﻗﺎل :ﻓﺄﺷﻴﺮ ﻟﻬﺎ إﻟﻴﻪ ﺣﺘﻰ إذا رأﺗﻪ ﻗﺎﻟﺖ :
آﻞ ﻣﺼﻴﺒﺔ ﺑﻌﺪك ﺟﻠﻞ ) أي هﻴﻨﺔ ﻳﺴﻴﺮة ( .
وأﺧﺮج اﻟﺒﻴﻬﻘﻰ ﻋﻦ اﻟﺰهﺮي ﻗﺎل :ﺣﺪﺛﻨﻲ ﻣﻦ ﻻ اﺗﻬﻢ ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر ،أن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ آﺎن إذا ﺗﻮﺿﺄ أو ﺗﻨﺨﻢ اﺑﺘﺪروا
ﻧﺨﺎﻣﺘﻪ ﻓﻤﺴﺤﻮا ﺑﻬﺎ وﺟﻮهﻬﻢ وﺟﻠﻮدهﻢ ،ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ " ﻣﻦ اﺣﺐ أن ﻳﺤﺒﻪ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ﻓﻠﻴﺼﺪق اﻟﺤﺪﻳﺚ وﻟﻴﺆد
اﻷﻣﺎﻧﺔ وﻻ ﻳﺆذ ﺟﺎرﻩ " .
-وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻈﻦ } ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮا اﺟﺘﻨﺒﻮا آﺜﻴﺮًا ﻣﻦ اﻟﻈﻦ إن ﺑﻌﺾ اﻟﻈﻦ إﺛﻢ وﻻ ﺗﺠﺴﺴﻮا وﻻ ﻳﻐﺘﺐ ﺑﻌﻀﻜﻢ ﺑﻌﻀ ًﺎ ،أﻳﺤﺐ
أﺣﺪآﻢ أن ﻳﺄآﻞ ﻟﺤﻢ أﺧﻴﻪ ﻣﻴﺘ ًﺎ ﻓﻜﺮهﺘﻤﻮﻩ واﺗﻘﻮا اﷲ إن اﷲ ﺗﻮاب رﺣﻴﻢ { .
ﻼ { } ،وﻻ ﺗﻘﺮﺑﻮا اﻟﻔﻮاﺣﺶ ﻣﺎ ﻇﻬﺮ ﻣﻨﻬﺎ
-وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ ﻣﻦ اﻵﻓﺎت اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ،ﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ } وﻻ ﺗﻘﺮﺑﻮا اﻟﺰﻧﺎ إﻧﻪ آﺎن ﻓﺎﺣﺸﺔ وﺳﺎء ﺳﺒﻴ ً
وﻣﺎ ﺑﻄﻦ { } ،ﻓﺎﻋﺘﺰﻟﻮا اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻲ اﻟﻤﺤﻴﺾ . { ...
-وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﻼف و اﻟﺘﻔﺮق } وﻻ ﺗﻜﻮﻧﻮا آﺎﻟﺬﻳﻦ ﺗﻔﺮﻗﻮا واﺧﺘﻠﻔﻮا ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺟﺎءهﻢ اﻟﺒﻴﻨﺎت } ، { ...واﻋﺘﺼﻤﻮا ﺑﺤﺒﻞ اﷲ ﺟﻤﻴﻌﺎ
وﻻ ﺗﻔﺮﻗﻮا { ...
هﺬﻩ ﺑﻌﺾ ﻧﻤﺎذج ﻣﻦ اﻟﻨﻬﺞ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﻮﻗﺎﺋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺬﺧﺮ ﺑﻬﺎ آﺘﺎب اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﺮﺿﻨﺎهﺎ هﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل ﻻ اﻟﺤﺼﺮ .
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ
اﻟﻨﻬﺞ اﻟﻨﺒﻮي ﻓﻲ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﻮﻗﺎﺋﻴﺔ
واﻟﻨﻬﺞ اﻟﻨﺒﻮي آﺎﻟﻨﻬﺞ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ ﺳﺎء ﺑﺴﻮاء ﻷﻧﻪ ﺗﺮﺟﻤﺔ وﺗﻔﺼﻴﻞ ﻟﻪ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﻳﺆآﺪ اﻟﻨﻤﻂ اﻟﻮﻗﺎﺋﻲ وﻣﻦ ﺁﺧﺮ ﻓﺼﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﺪاﺑﻴﺮ
اﻟﻮﻗﺎﺋﻴﺔ وﻳﻮﺳﻊ ﻣﺴﺎﺣﺘﻬﺎ وﺣﺠﻤﻬﺎ .
واﻟﻤﺘﺘﺒﻊ ﻟﺨﻄﻮات اﻟﻨﺒﻮة ﻋﺒﺮ اﻟﺴﻴﺮة واﻟﺴﻨﺔ ﻳﺠﺪهﺎ ذاﺧﺮة ﺑﺎﻟﺘﺪاﺑﻴﺮ واﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎت واﻟﻮﺻﺎﻳﺎ اﻟﻮﻗﺎﺋﻴﺔ ﻋﻠﻰ آﻞ ﺻﻌﻴﺪ ﻣﻤﺎ ﻳﺆآﺪ أن ﻋﻤﻠﻴﺔ
اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﺗﻬﺪف إﻟﻰ ﻗﻄﻊ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﺔ ﻗﺒﻞ ﺣﺪوﺛﻬﺎ وﺗﻘﻲ اﻷﻓﺮاد واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﺒﻞ وﻗﻮﻋﻬﺎ .وﺑﺬﻟﻚ ﺗﺒﻖ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ
ﻣﻌﺎﻓﺎة ﻣﻦ اﻷﻣﺮاض واﻟﻌﻠﻞ واﻟﻤﺸﻜﻼت واﻵﻓﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺘﻚ ﺑﺴﺎﺋﺮ اﻟﺒﻴﺌﺎت اﻷﺧﺮى ..
وﺣﻲ ﺑﻤﻨﺎهﺞ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ أن ﺗﺴﺘﺸﻒ ﻣﻌﺎﻟﻢ هﺬا اﻟﻨﻬﺞ اﻟﻘﻮﻳﻢ واﻟﻔﺮﻳﺪ ﻓﻲ آﻞ ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ وﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﺠﺎﻻﺗﻬﺎ
اﻟﻌﻘﻴﺪﻳﺔ واﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻟﺮوﺣﻴﺔ واﻟﺤﺮآﻴﺔ واﻷﻣﻨﻴﺔ وﻏﻴﺮهﺎ وﺑﺬﻟﻚ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺴﺘﻘﻴﻢ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر وﺗﺨﺘﻔﻲ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﻜﻼت اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺎﻧﻰ
ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺠﺴﻢ اﻟﺤﺮآﻲ واﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﺪﻋﻮﻳﺔ ﻓﻲ آﻞ ﻣﻜﺎن .
إن ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﻧﻄﺎق اﻟﺪﻋﻮة واﻟﺤﺮآﺔ ﻳﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺻﻴﺎﻏﺔ وﺑﻨﺎء ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ هﺬﻩ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻳﺠﺐ أن ﺗﺸﺘﺮك ﻓﻴﻬﺎ
آﻞ اﻟﻌﻮاﻣﻞ واﻟﻤﻮاد اﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ اﻟﻼزﻣﺔ ﻣﺠﺘﻤﻌﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ وﻣﺘﻨﺎﺳﻘﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﻌﺎرﺿﺔ وﺿﻤﻦ إﻳﻘﺎع واﺣﺪ ﻟﺘﺘﻢ وﻻدة اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ
ﺻﺤﻴﺢ وﻳﻜﻮن اﻟﻤﻮﻟﻮد ﺳﻠﻴﻤ ًﺎ ﻣﻌﺎﻓﻰ وﻏﻴﺮ ﻣﺸﻮﻩ .
وﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﻧﻘﺪم ﻋﻴﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﻮﻗﺎﺋﻴﺔ ﻟﻴﺘﺄآﺪ ﻟﻨﺎ ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ أن اﻟﻮﻗﺎﺋﻴﺔ ﻧﻬﺞ أﺻﻴﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻹﺳﻼﻣﻲ
ﻋﻤﻮﻣ ًﺎ ..
ﻧﺼﻮص وﻗﺎﺋﻴﺔ ﻓﻲ اﺟﺘﻨﺎب اﻟﻤﻮﺑﻘﺎت
ﻳﻘﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ )) اﺟﺘﻨﺒﻮا اﻟﺴﺒﻊ اﻟﻤﻮﺑﻘﺎت :اﻟﺸﺮك ﺑﺎﷲ واﻟﺴﺤﺮ وﻗﺘﻞ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﻲ ﺣﺮم اﷲ إﻻ ﺑﺎﻟﺤﻖ وأآﻞ اﻟﺮﺑﺎ وأآﻞ ﻣﺎل
اﻟﻴﺘﻴﻢ اﻟﺘﻮﻟﻲ ﻳﻮم اﻟﺰﺣﻒ وﻗﺬف اﻟﻤﺤﺼﻨﺎت اﻟﻤﺆﻣﻨﺎت اﻟﻐﺎﻓﻼت ((
وﻳﻘﻮل )) :اﺟﺘﻨﺒﻮا هﺬﻩ اﻟﻘﺎذورات اﻟﺘﻲ ﻧﻬﻲ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻤﻦ أﻟﻢ ﺑﺸﻲء ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻠﻴﺴﺘﺘﺮ ﺑﺴﺘﺮ اﷲ وﻟﻴﺘﺐ إﻟﻰ اﷲ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ ﻳﺒﺪ ﻟﻨﺎ
ﺻﻔﺤﺘﻪ ﻧﻘﻢ ﻋﻠﻴﻪ آﺘﺎب اﷲ (( .
وﻳﻘﻮل )):إﻳﺎآﻢ واﻟﺨﻤﺮة ﻓﺈن ﺧﻄﻴﺌﺘﻬﺎ ﺗﻔﺮع اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ آﻤﺎ أن ﺷﺠﺮﺗﻬﺎ ﺗﻔﺮع اﻟﺸﺠﺮ ((.
وﻳﻘﻮل )) إﻳﺎآﻢ واﻟﺠﻠﻮس ل اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻓﺈن أﺑﻴﺘﻢ إﻻ اﻟﺠﻠﻮس ﻓﺄﻋﻄﻮا اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺣﻘﻬﺎ :ﻏﺾ اﻟﺒﺼﺮ وآﻒ اﻷذى ورد اﻟﺴﻼم واﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف
واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ (( .
وﻳﻘﻮل )) :إﻳﺎآﻢ واﻟﺪﺧﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺴﺎء ((.
وﻳﻘﻮل )):إﻳﺎآﻢ واﻟﺘﻌﺮى ﻓﺈن ﻣﻌﻜﻢ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻔﺎرﻗﻜﻢ إﻻ ﻋﻨﺪ اﻟﻐﺎﺋﻂ وﺣﻴﻦ ﻳﻔﻀﻲ اﻟﺮﺟﻞ إﻟﻰ أهﻠﻪ ﻓﺎﺳﺘﺤﻴﻮهﻢ وأآﺮﻣﻮهﻢ ((.
www.daawa-info.net
وﻳﻘﻮل )):إﻳﺎآﻢ واﻟﺰﻧﺎ ﻓﺈن ﻓﻴﻪ أرﺑﻊ ﺧﺼﺎل :ﻳﺬهﺐ اﻟﺒﻬﺎء ﻋﻦ اﻟﻮﺟﻪ وﻳﻘﻄﻊ اﻟﺮزق وﻳﺴﺨﻂ اﻟﺮﺣﻢ واﻟﺨﻠﻮد ﻓﻲ اﻟﻨﺎر ((.
وﻳﻘﻮل :اﺟﺘﻨﺒﻮا أم اﻟﺨﺒﺎﺋﺚ ﻓﺈﻧﻪ آﺎن رﺟﻞ ﻣﻤﻦ آﺎن ﻗﺒﻠﻜﻢ ﻳﺘﻌﺒﺪ وﻳﻌﺘﺰل اﻟﻨﺎس ﻓﻌﻠﻘﺘﻪ اﻣﺮأة ﻓﺄرﺳﻠﺖ إﻟﻴﻪ ﺧﺎدﻣ ًﺎ ﺗﻘﻮل إﻧﺎ ﻧﺪﻋﻮك ﻟﺸﻬﺎدة
ﻓﺪﺧﻞ ﻓﻄﻔﻘﺖ آﻠﻤﺎ دﺧﻞ ﺑﺎﺑ ًﺎ أﻏﻠﻘﺘﻪ دوﻧﻪ ﺣﺘﻰ إذا أﻓﻀﻰ إﻟﻰ اﻣﺮأة وﺿﻴﺌﺔ ﺟﺎﻟﺴﺔ وﻋﻨﺪهﺎ ﻏﻼم وﺑﺎﻃﻴﺔ ﺧﻤﺮ ﻓﻘﺎل :إﻧﻲ ﻟﻢ أدﻋﻚ ﻟﺸﻬﺎدة
ﻰ أو ﺗﺸﺮب آﺄﺳ ًﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﻤﺮ ﻓﺈن أﺑﻴﺖ ﺻﺤﺖ ﺑﻚ وﻓﻀﺤﺘﻚ ﻗﺎل :ﻓﻔﻠﻤﺎ رأي أﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ ذﻟﻚ
وﻟﻜﻦ دﻋﻮﺗﻚ ﻟﺘﻘﺘﻞ هﺬا اﻟﻐﻼم أو ﺗﻘﻊ ﻋﻠ ّ
ﻗﺎل :اﺳﻘﻨﻲ آﺄﺳ ًﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﻤﺮ ﻓﺴﻘﺘﻪ آﺄﺳ ًﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﻤﺮ ﻓﻘﺎل زﻳﺪﻳﻨﻲ ﻓﻠﻢ ﺗﺰل ﺣﺘﻰ وﻗﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻗﺘﻞ اﻟﻨﻔﺲ ((.
ﻧﺼﻮص وﻗﺎﺋﻴﺔ ﻣﻦ ﻓﺘﻨﺔ اﻟﺪﻧﻴﺎ
ﻳﻘﻮل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم )) :اﺗﻘﻮا اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻮاﻟﺬي ﻧﻔﺴﻲ ﺑﻴﺪﻩ إﻧﻬﺎ ﻷﺳﺤﺮ ﻣﻦ هﺎروت وﻣﺎروت ((.
وﻳﻘﻮل )):اﺗﻘﻮا اﻟﺪﻧﻴﺎ واﺗﻘﻮا اﻟﻨﺴﺎء ﻓﺈن إﺑﻠﻴﺲ ﻃﻼع رﺻﺎد وﻣﺎهﻮ ﺑﺸﻰء ﻣﻦ ﻓﺨﻮﺧﻪ ﺑﺄوﺛﻖ ﻟﻌﺒﺪﻩ ﻓﻲ اﻷﺗﻘﻴﺎء ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء ((.
وﻳﻘﻮل )) :أآﺜﺮوا ذآﺮ هﺎزم اﻟﻠﺬات اﻟﻤﻮت ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺬآﺮﻩ أﺣﺪ ﻓﻲ ﺿﻴﻖ ﻣﻦ اﻟﻌﻴﺶ إﻻ وﺳﻌﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﻻ ذآﺮﻩ ﻓﻲ ﺳﻌﻪ إﻻ ﺿﻴﻘﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ ((.
وﻳﻘﻮل )) أآﺜﺮوا ذآﺮ اﻟﻤﻮت ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻤﺤﺺ اﻟﺬﻧﻮب وﻳﺰهﺪ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﺈن ذآﺮﺗﻤﻮﻩ ﻋﻨﺪ اﻟﻐﻨﻰ هﺪﻣﻪ وإن ذآﺮﺗﻤﻮﻩ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﻘﺮ أرﺿﺎآﻢ ﺑﻌﻴﺸﻜﻢ
((.
ﻧﺼﻮص وﻗﺎﺋﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﺮض اﻟﺘﻔﺮق واﻟﺨﻼف
ﻳﻘﻮل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم )):اﺗﻘﻮا اﷲ وﺻﻠﻮا أرﺣﺎﻣﻜﻢ ((
وﻳﻘﻮل )) إن اﷲ ﻳﺴﺄل ﻋﻦ ﻋﺸﺮة ﺳﺎﻋﺔ ((.
وﻳﻘﻮل )):إﻳﺎآﻢ واﻟﻈﻦ ﻓﺈن اﻟﻈﻦ أآﺬب اﻟﺤﺪﻳﺚ وﻻ ﺗﺠﺴﺴﻮا وﻻ ﺗﺤﺴﺴﻮا وﻻ ﺗﻨﺎﻓﺴﻮا وﻻ ﺗﺤﺎﺳﺪوا وﻻ ﺗﺒﺎﻏﻀﻮا وﻻ ﺗﺪاﺑﺮوا وآﻮﻧﻮا
ﻋﺒﺎد اﷲ إﺧﻮاﻧ ًﺎ وﻻ ﻳﺨﻄﺐ اﻟﺮﺟﻞ ﻋﻠﻰ ﺧﻄﺒﺔ أﺧﻴﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﻨﻜﺢ أو ﻳﺘﺮك ((.
وﻳﻘﻮل )):إﻳﺎآﻢ واﻟﻔﺘﻦ ﻓﺈن وﻗﻊ اﻟﻠﺴﺎن ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺜﻞ وﻗﻊ اﻟﺴﻴﻒ ((.
وﻳﻘﻮل )):إﻳﺎآﻢ واﻟﺤﺴﺪ ﻓﺈن اﺑﻨﻰ ﺁدم إﻧﻤﺎ ﻗﺘﻞ أﺣﺪهﻤﺎ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺣﺴﺪًا ﻓﻬﻮ اﺻﻞ آﻞ ﺧﻄﻴﺌﺔ((.
وﻳﻘﻮل )):إﻳﺎآﻢ واﻟﻌﻀﺔ اﻟﻨﻤﻴﻤﺔ اﻟﻘﺎﻟﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس ((.
ﻧﺼﻮص وﻗﺎﺋﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﺪاﺧﻞ اﻟﺸﻴﻄﺎن
ﻳﻘﻮل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ))أﻗﻠﻮا اﻟﺪﺧﻮل ﻋﻠﻰ اﻷﻏﻨﻴﺎء ﻓﺈﻧﻪ أﺣﺮى أن ﻻ ﺗﺰدروا ﻧﻌﻤﺔ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ (()
وﻳﻘﻮل )):ﻻ ﺗﺒﺎﺷﺮ اﻟﻤﺮأة ﻓﺘﻨﻌﻬﺎ ﻟﺰوﺟﻬﺎ آﺄﻧﻪ ﻳﻨﻈﺮ ﻏﻠﻴﻬﺎ ((.
وﻳﻘﻮل )):ﻻ ﺗﺴﺎﻓﺮ اﻟﻤﺮأة إﻻ ﻣﻊ ذي ﻣﺤﺮم وﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ رﺟﻞ إﻻ وﻣﻌﻬﺎ ﻣﺤﺮم((.
وﻳﻘﻮل ك )) اﻟﻨﻈﺮة ﺳﻬﻢ ﻣﺴﻤﻮﻣﺔ ﻣﻦ ﺳﻬﺎم إﺑﻠﻴﺲ ﻣﻦ ﺗﺮآﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺨﺎﻓﺘﻲ أﺑﺪﻟﺘﻪ إﻳﻤﺎﻧ ًﺎ ﻳﺠﺪ ﺣﻼوﺗﻪ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ((.
وﻳﻘﻮل )):إﻳﺎآﻢ وﻓﻀﻮل اﻟﻨﻈﺮ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺒﺬر اﻟﻬﻮى وﻳﻮﻟﺪ اﻟﻐﻔﻠﺔ ((.
وﻳﻘﻮل )) :ﺑﺎﻋﺪوا ﺑﻴﻦ أﻧﻔﺎس اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء ﻓﺈﻧﻪ إذا آﺎﻧﺖ اﻟﻤﻌﺎﻳﻨﺔ واﻟﻠﻘﺎء آﺎن اﻟﺪاء اﻟﺬي ﻟﻴﺲ ﻟﻪ دواء ((.
وﻳﻘﻮل )) :إﻳﺎآﻢ واﻟﻬﻮى ﻓﺈن اﻟﻬﻮى ﻳﺼﻢ وﻳﻌﻤﻰ ((.
) ﻟﻠﺴﺠﺰى ﻓﻲ اﻹﺑﺎﻧﺔ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس (.
وﻳﻘﻮل )) إﻳﺎآﻢ وﻣﺤﻘﺮات اﻟﺬﻧﻮب ﻓﺈﻧﻬﻦ ﻳﺠﺘﻤﻌﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﻞ ﺣﺘﻰ ﻳﻬﻠﻜﻨﻪ ((.
وﻳﻘﻮل )) :أآﺜﺮوا ﻣﻦ ﺗﻼوة اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻲ ﺑﻴﻮﺗﻜﻢ ﻓﺈن اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻘﺮأ ﻓﻴﻪ اﻟﻘﺮﺁن ﻳﻘﻞ ﺧﻴﺮﻩ وﻳﻜﺜﺮ ﺷﺮﻩ وﻳﻀﻴﻖ ﻋﻠﻰ أهﻠﻪ ((.
وﻋﻨﻪ أﻧﻪ )) :ﻧﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﻐﻨﺎء واﻻﺳﺘﻤﺎع إﻟﻰ اﻟﻐﻨﺎء وﻋﻦ اﻟﻐﻴﺒﺔ واﻻﺳﺘﻤﺎع إﻟﻰ اﻟﻐﻴﺒﺔ وﻋﻦ اﻟﻨﻤﻴﻤﺔ واﻻﺳﺘﻤﺎع إﻟﻰ اﻟﻨﻤﻴﻤﺔ ((.
وﻳﻘﻮل )):إﻳﺎآﻢ واﻟﻜﺬب ﻓﺈن اﻟﻜﺬب ﻣﺠﺎﻧﺐ ﻟﻺﻳﻤﺎن ((.
www.daawa-info.net
وﻳﻘﻞ :إﻳﺎآﻢ واﻟﻜﺬب ﻓﺈن اﻟﻜﺬب ﻳﻬﺪى إﻟﻰ اﻟﻔﺠﻮر وإن اﻟﻔﺠﻮر ﻳﻬﺪى إﻟﻰ اﻟﻨﺎر وﻣﺎ ﻳﺰال اﻟﻌﺒﺪ ﻳﻜﺬب ﺣﺘﻰ ﻳﻜﺘﺐ ﻋﻨﺪ اﷲ آﺬاﺑ ًﺎ ..اﻟﺤﺪﻳﺚ
(( ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ .
ﻧﺼﻮص وﻗﺎﺋﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻐﻠﻮ واﻟﺘﻄﺮف
ﻳﻘﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ )):إﻳﺎآﻢ واﻟﻐﻠﻮ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻓﺈﻧﻤﺎ هﻠﻚ ﻣﻦ آﺎن ﻓﺒﻠﻜﻢ ﺑﺎﻟﻐﻠﻮ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ ((.
وﻳﻘﻮل )) :إن اﻟﻤﻨﺒﺖ ﻻ أرﺿ ًﺎ ﻗﻄﻊ وﻻ ﻇﻬﺮًا أﺑﻘﻰ (()
وﻳﻘﻮل )) :ﻗﻠﻴﻞ ﺗﺆدى ﺷﻜﺮﻩ ﺧﻴﺮ ﻣﻦ آﺜﻴﺮ ﻻ ﺗﻄﻴﻘﻪ ((.
وأﻧﻪ )) :ﻣﺎ ﺧﻴﺮ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﻴﻦ أﻣﺮﻳﻦ إﻻ اﺧﺘﺎر أوﺳﻄﻬﻤﺎ ((.
وﻳﻘﻮل )) :إن هﺬا اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺘﻴﻦ ﻓﺄوﻏﻠﻮا ﻓﻴﻪ ﺑﺮﻓﻖ ((.
وﻳﻘﻮل )):إن هﺬا اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺘﻴﻦ ﻓﺄوﻏﻞ ﻓﻴﻪ ﺑﺮﻓﻖ ﻓﺈن اﻟﻤﻨﺒﺖ ﻻ أرﺿ ًﺎ ﻗﻄﻊ وﻻ ﻇﻬﺮًا أﺑﻘﻰ ((.
وﻳﻘﻮل )) :إن اﷲ رﻓﻴﻖ ﻳﺤﺐ اﻟﺮﻓﻖ وﻳﻌﻄﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻓﻖ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻌﻄﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻨﻒ وﻣﺎ ﻻ ﻳﻌﻄﻰ ﻋﻠﻰ ﺳﻮاﻩ (( .
وﻳﻘﻮل )) :ﻣﻦ ﻳﺤﺮم اﻟﺮﻓﻖ ﻳﺤﺮم اﻟﺨﻴﺮ آﻠﻪ ((.
ﻧﺼﻮص وﻗﺎﺋﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺰواج اﻟﻔﺎﺷﻞ
ﻳﻘﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ )) ﺗﺨﻴﺮوا ﻟﻨﻄﻔﻜﻢ ﻓﺈن اﻟﻌﺮق ﻧﺰاع وﻓﻲ رواﻳﺔ دﺳﺎس (( .ذآﺮﻩ اﻟﺸﺮﻳﻒ اﻟﺮﺿﻲ .
وﻳﻘﻮل :ﺗﻨﻜﺢ اﻟﻤﺮأة ﻷرﺑﻊ :ﻟﻤﺎﻟﻬﺎ وﻟﺠﻤﺎﻟﻬﺎ وﻟﺤﺴﺒﻬﺎ وﻟﺪﻳﻨﻬﺎ ﻓﺎﻇﻔﺮ ﺑﺬات اﻟﺪﻳﻦ ﺗﺮﺑﺖ ﻳﺪاك ((.
وﻳﻘﻮل )) ﻣﺎ اﺳﺘﻔﺎد اﻟﻤﺆﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﺗﻘﻮى اﷲ ﺧﻴﺮ ﻟﻪ ﻣﻦ زوﺟﺔ ﺻﺎﻟﺤﺔ إن أﻣﺮهﺎ أﻃﺎﻋﺘﻪ وإن ﻧﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﺳﺮﺗﻪ وإن أﻗﺴﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ أﺑﺮﺗﻪ إن
ﻏﺎب ﻋﻨﻬﺎ ﺣﻔﻈﺘﻪ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ وﻣﺎﻟﻪ ((.
وﻳﻘﻮل )) :إﻳﺎآﻢ وﺧﻀﺮاء اﻟﺪﻣﻦ ؟ (( :ﻗﺎﻟﻮا :وﻣﺎ ﺧﻀﺮاء اﻟﺪﻣﻦ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ؟ ﻗﺎل )) :اﻟﻤﺮأة اﻟﺤﺴﻨﺎء ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺒﺖ اﻟﺴﻮء (( .
وﻳﻘﻮل )) :إذا ﺟﺎءآﻢ ﻣﻦ ﺗﺮﺿﻮن دﻳﻨﻪ ﻓﺰوﺟﻮﻩ أﻻ ﺗﻔﻌﻠﻮﻩ ﺗﻜﻦ ﻓﺘﻨﺔ ﻓﻲ اﻷرض وﻓﺴﺎد آﺒﻴﺮ ((.
وﻳﻘﻮل )) :ﺗﺰوﺟﻮا ﻣﻦ ﻓﻘﺮاﺋﻜﻢ ﻳﻐﻨﻴﻜﻢ اﷲ ﻣﻦ ﻓﻀﻠﻪ ((.
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس
ﻧﻤﺎذج ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺎت
اﻟﻮﻗﺎﺋﻴﺔ ﻟﺒﻌﺾ اﻵﻓﺎت اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ
ﻓﻲ هﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﺳﺄﺗﻨﺎول ﻧﻤﺎذج ﻣﻦ اﻵﻓﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﺒﻴﻨ ًﺎ اﻟﻨﻬﺞ اﻟﻮﻗﺎﺋﻲ اﻟﺬي اﻋﺘﻤﺪﻩ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﻬﺘﻬﺎ وﻣﻜﺎﻓﺤﺘﻬﺎ واﻟﻔﻀﺎء ﻋﻠﻴﻬﺎ
...
اﻟﺨﻤﺮة )أم اﻟﺨﺒﺎﺋﺚ (
ﻼ ﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺨﺒﺎﺋﺚ واﻟﻔﻮاﺣﺶ واﻻﻧﺤﺮاﻓﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻮﺑﺎء ﺗﻌﺎﻃﻰ اﻟﺨﻤﺮة واﻹدﻣﺎن ﻋﻠﻴﻬﺎ وﺑﺎء
ﺗﻌﺘﺒﺮ اﻟﺨﻤﺮة )اﻟﻤﺴﻜﺮات ﻋﻤﻮﻣ ًﺎ ( ﻣﺪﺧ ً
ﻋﺎت وﻗﺪﻳﻢ ..آﺎن ﻓﻲ اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم وهﻮ اﻵن آﺎﺋﻦ وﻣﺘﻔﺎﻗﻢ ﻓﻲ آﻞ أﻧﺤﺎء اﻟﻤﻌﻤﻮرة ...
آﻞ اﻟﻤﺤﺎوﻻت اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ ﻟﻤﻜﺎﻓﺤﺔ هﺬا اﻟﻮﺑﺎء ﻗﺪﻳﻤ ًﺎ وﺣﺪﻳﺜ ًﺎ ﺑﺎءت ﺑﺎﻟﻔﺸﻞ إﻻ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺠﺤﺖ ﻧﺎﺣ ًﺎ ﺑﺎهﺮًا وﺟﺬرﻳ ًﺎ ...
ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ اﻟﻔﺎﺷﻠﺔ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻬﺎ )اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ( ﻋﺎم 1919ﺣﻴﺚ أﺻﺪر ) اﻟﻜﻮﻧﺠﺮس ( ﻗﺎﻧﻮﻧ ًﺎ ﻳﺤﺮم
ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺨﻤﺮ ﺳﺮًا وﺟﻬﺮًا وﻳﻤﻨﻊ ﺑﻴﻌﻬﺎ وﺗﺼﺪﻳﺮهﺎ واﺳﺘﻴﺮادهﺎ وﻧﻘﻠﻬﺎ وﺣﻴﺎزﺗﻬﺎ وﻳﻔﺮض اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت اﻟﺸﺪﻳﺪة ﺑﺤﻖ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ووﺿﻌﺖ
اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻟﺘﻨﻔﻴﺬ اﻟﻘﺎﻧﻮن إﻣﻜﺎﻧﺎت آﺒﻴﺮة ﻓﺄﻧﻔﻘﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻋﺎﻳﺔ اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻦ .6ﻣﻠﻴﻮن دوﻻر وﻧﺸﺮت ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ
ﻋﻦ .1ﻣﻼﻳﻴﻦ ﺻﻔﺤﺔ وأﻧﻔﻘﺖ ﻟﺘﻨﻔﻴﺬ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﺣﻮاﻟﻲ .25ﻣﻠﻴﻮن ﺟﻨﻴﻪ وآﺎﻧﺖ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺑﻌﺪ آﻞ ذﻟﻚ اﻧﺘﺸﺎر ﺁﻻف اﻟﺤﺎﻧﺎت اﻟﺴﺮﻳﺔ وازدﻳﺎد
www.daawa-info.net
ﻋﺪد ﺷﺎرﺑﻲ اﻟﺨﻤﺮ أﺿﻌﺎﻓ ًﺎ وﺳﺠﻦ ﺣﻮاﻟﻲ ﻧﺼﻒ ﻣﻠﻴﻮن ﺷﺨﺺ ﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺘﻬﻢ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻣﻤﺎ دﻓﻊ إﻟﻰ إﺻﺪار ﻗﺮار ﻋﺎم 1933ﻳﻘﻀﻰ ﺑﺈﻟﻐﺎء
ﺣﻈﺮ اﻹدﻣﺎن ﻓﺒﻘﻰ اﻟﻤﺮض ﻣﺴﻴﻄﺮًا ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻗﻮاﻧﻴﻦ اﻟﻤﻨﻊ واﻟﺤﻈﺮ .
أﻣﺎ اﻹﺳﻼم ﻓﻘﺪ اﻋﺘﺒﺮ أن اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻗﻀﻴﺔ اﻹﻧﺴﺎن أو ًﻻ ..ﻗﻀﻴﺔ ﺑﻨﺎء ﻣﻘﻮﻣﺎت اﻟﺨﻴﺮ ﻓﻴﻪ واﺟﺘﺜﺎث ﻋﻮاﻣﻞ اﻟﺸﺮ ﻣﻨﻪ إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻻﺣﺘﻴﺎﻃﺎت
اﻷﺧﺮى اﻟﻼﺣﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﺤﻈﺖ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ .
وﻟﻬﺬا آﺎن اﻟﻨﻬﺞ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ هﺬا اﻟﻮﺑﺎء اﻟﺨﻄﻴﺮ ﻓﺮﻳﺪًا وﻧﺎﺟﺤ ًﺎ ...
-ﻓﻔﻲ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻷوﻟﻰ اﻧﺼﺐ اﻻهﺘﻤﺎم ﻋﻠﻰ إﻳﺠﺎد اﻻﺳﺘﻌﺪاد اﻟﻨﻔﺴﻲ اﻟﻌﻘﻴﺪى واﻟﻘﺎﺑﻠﻴﺔ اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﻟﻠﺘﻠﻘﻲ أو ًﻻ ..اﻟﺘﻠﻘﻲ ﺑﺸﻔﺎﻓﻴﺔ وﺗﺴﻠﻴﻢ
ورﺿﻰ ..
ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ )اﻟﺒﺚ اﻹذاﻋﻲ ( ﻻ ﻳﻜﻔﻲ أن ﻳﻜﻮن ﺟﻬﺎز إرﺳﺎل ﺟﻴﺪًا ﻓﻼ ﺑﺪ وأﻧﻦ ﻳﻜﻮن ﺟﻬﺎز اﻻﺳﺘﻘﺒﺎل آﺬﻟﻚ واﻟﻌﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ آﻴﻤﺎ ﺗﻜﻮن
ﻼ واﻟﻤﺎدة اﻟﺘﻮﺟﻴﻬﻴﺔ آﺬﻟﻚ إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻗﺎﺑﻠﻴﺔ اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ واﻧﻔﻌﺎﻟﻪ ﻣﻊ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ وآﻞ ﺧﻠﻞ ﻓﻲ
ﻧﺎﺟﺤﺔ ﻻ ﺑﺪ وأن ﻳﻜﻮن ﻣﺼﺪر اﻟﻮﺟﻴﻪ ﻗﻮﻳ ًﺎ وﻓﺎﻋ ً
واﺣﺪة ﻣﻨﻬﺎ ﺳﻴﺆدى إﻟﻰ اﻟﻔﺸﻞ واﻹﺧﻔﺎق ﺣﺘﻤ ًﺎ ..
ﻓﺎﻟﺘﻠﻘﻲ ﻋﻦ اﻟﺨﺎﻟﻖ ﻏﻴﺮ اﻟﺘﻠﻘﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﺨﻠﻮق واﻻﻧﻔﻌﺎل واﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ اﻟﻮﺣﻲ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻊ اﻟﻘﺎﻧﻮن واﺳﺘﺠﺎﺑﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻤﻦ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻪ وﻳﺤﺒﻪ
وﻳﻌﻈﻤﻪ وﻳﻌﺒﺪﻩ وﻳﺨﺸﺎﻩ ﻏﻴﺮ اﺳﺘﺠﺎﺑﺘﻪ ﻟﺮﺟﻞ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﺧﻮﻓ ًﺎ ﻣﻦ ﻋﻘﻮﺑﺘﻪ وﻏﻴﺮ ﺗﺠﺎوﺑﻪ ﻣﻊ ﻗﺪرة ﺑﺸﺮﻳﺔ ﻣﺤﺪودة ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺨﺎدﻋﻬﺎ أو
ﻳﺨﺘﻔﻲ ﻟﺪى ارﺗﻜﺎﺑﻪ ﻟﻠﻤﻌﺼﻴﺔ ﻣﻦ ﻋﻴﻨﻬﺎ ؟؟ .
وﻟﻜﻦ أﻧﻰ ﻟﻪ ذﻟﻚ إن آﺎن اﻟﺮﻗﻴﺐ هﻮ اﷲ وان آﺎن اﻟﺤﺴﻴﺐ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻐﻴﺐ واﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺬي ﻻ ﻳﺨﻔﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﺊ ﻓﻲ اﻷرض وﻻ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء }
ﻳﻌﻠﻢ ﺧﺎﺋﻨﺔ اﻷﻋﻴﻦ ﻣﺎ ﺗﺨﻔﻲ اﻟﺼﺪور { } ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻌﻠﻢ اﻟﺴﺮ وأﺧﻔﻲ } {..وﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﺗﺨﻔﻮن وﻣﺎ ﺗﻌﻠﻨﻮن { .إن اﷲ ﻻ ﻳﺨﻔﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻰء ﻓﻲ
اﻷرض وﻻ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء { .
إن ﺑﻠﻮغ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻠﻘﻲ ﻟﻠﺘﻨﻔﻴﺬ هﻮ اﻟﺒﺪاﻳﺔ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻟﻠﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ اﻟﻌﻼج ﻟﺘﺒﺪأ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺟﺪﻳﺪة .
-وﻓﻲ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ آﺎﻧﺖ ﻟﻔﺘﺔ اﻟﻘﺮﺁن إﻟﻰ اﻟﺨﻤﺮة وﻣﻨﺎﺑﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﺮض اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ﻣﻊ اﻟﺮزق اﻟﺤﻼل اﻟﻄﻴﺐ ﻣﻄﻌﻤ ًﺎ وﻣﺸﺮﺑ ًﺎ وﻟﻐﺎﻳﺔ
ﺗﺴﺪﻳﺪ اﻟﻔﻜﺮ واﻟﺘﺼﻮر وﺗﺮﺷﻴﺪﻩ إﻟﻰ اﻷﻓﻀﻞ واﻷﺣﺴﻦ ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ } وﻣﻦ ﺛﻤﺮات اﻟﻨﺨﻴﻞ واﻷﻋﻨﺎب ﺗﺘﺨﺬون ﻣﻨﻪ ﺳﻜﺮًا ورزﻗ ًﺎ ﺣﺴﻨ ًﺎ { .
هﺬﻩ اﻟﻠﻔﺘﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ اﻟﻌﺎﺑﺮة ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ أن ﺗﻨﺴﺎب ﺑﺮﻓﻖ ﻓﻲ أﻋﻤﺎق اﻟﻨﻔﺲ وﺣﻨﺎﻳﺎ اﻟﺬهﻦ ﻓﺘﺤﻔﺰهﻤﺎ إﻟﻰ ﺗﻠﻘﻰ اﻟﻤﺰﻳﺪ ﺑﺸﻐﻒ وﺷﻮق ﺿﻤﻦ
ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺣﻮار ﺑﻴﻦ ﻣﺎ هﻮ آﺎﺋﻦ وﺑﻴﻦ ﻣﺎ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن ..إﻧﻬﺎ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﺠﺎذب ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ أن ﺗﺴﺘﻨﻬﺾ ﻋﻮاﻣﻞ
ﻼ وﻣﺎ ﻋﺒﺮ ﻋﻨﻪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺑﺎﻟﺬات ﺣﻴﺚ هﺮع إﻟﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ
اﻟﺨﻴﺮ وﺗﺴﺘﺤﺜﻬﺎ وﺗﻘﻮﻳﻬﺎ وهﺬا ﻣﺎ ﺗﻢ ﻓﻌ ً
ﻼ ﻣﺘﻠﻬﻔ ًﺎ )):اﻟﻠﻬﻢ ﺑﻴﻦ ﻟﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺨﻤﺮ ﺑﻴﺎﻧ ًﺎ ﺷﺎﻓﻴ ًﺎ (( .
ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺳﺎﺋ ً
-وﻻ ﻳﻄﻮل اﻻﻧﺘﻈﺎر ﺣﺘﻰ ﻳﺄﺗﻲ اﻟﺠﻮاب ﻣﻦ ﺧﻼل ﻟﻔﺘﺔ آﺮﻳﻤﺔ أﺧﺮى أآﺜﺮ وﺿﻮﺣ ًﺎ ﺗﺘﺠﻠﻰ ﻓﻴﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ } ﻳﺴﺄﻟﻮﻧﻚ ﻋﻦ اﻟﺨﻤﺮ واﻟﻤﻴﺴﺮ ﻗﻞ
ﻓﻴﻬﻤﺎ إﺛﻢ آﺒﻴﺮ وﻣﻨﺎﻓﻊ ﻟﻠﻨﺎس وإﺛﻤﻬﻤﺎ أآﺒﺮ ﻣﻦ ﻧﻔﻌﻬﻤﺎ { وﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻠﻔﺘﺔ ﻗﻀﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﺗﺒﻌﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﻜﺮ أﻧﻬﺎ ﻗﻀﻴﺔ اﻟﻀﺮر -اﻟﻤﺎدي
اﻟﻤﻌﻨﻮي اﻟﻤﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﺷﺮب اﻟﺨﻤﺮ واﻟﺬي ﺟﺎء اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻹﺛﻢ ﻟﻴﻜﻮن وﻗﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﺟﺪان واﻟﺸﻌﻮر وﻗﻌﺎ ﻋﻤﻴﻘ ًﺎ ﻳﺘﻌﺪى ﺣﺪود اﻹﺿﺮار
اﻟﻤﺎدي .
-ﺛﻢ ﻳﻨﺘﻘﻞ اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﻮﻗﺎﺋﻲ إﻟﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ أآﺜﺮ ﺗﻘﺪﻣ ًﺎ ..ﺗﺒﺪأ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻤﻔﺎﺻﻠﺔ )اﻟﻤﺆﻗﺘﺔ(ﺑﻴﻦ اﻟﺨﺒﻴﺚ واﻟﻄﻴﺐ ﺗﻤﻬﻴﺪًا ﻟﻠﻤﻔﺎﺻﻠﺔ اﻟﺪاﺋﻤﺔ واﻟﻜﺎﻣﻠﺔ
واﻟﺠﺬرﻳﺔ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺻﻨﻮان ﻻ ﻳﻠﺘﻘﺎن ﻓﻴﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ } ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮا ﻻ ﺗﻘﺮﺑﻮا اﻟﺼﻼة وأﻧﺘﻢ ﺳﻜﺎرى ﺣﺘﻰ ﺗﻌﻠﻤﻮا ﻣﺎ ﺗﻘﻮﻟﻮن { .
-وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﺤﻘﻖ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﺑﻴﻦ ﻣﻮاد اﻟﻤﻨﻬﺞ وﻣﺮاﺣﻠﻪ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ وﺑﻴﻦ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻤﺴﻠﻢ وﻳﺒﻠﻎ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻼﻋﻮدة إﻟﻰ اﻟﻮراء ﻳﺄﺗﻲ اﻷﻣﺮ
اﻹﻟﻬﻲ واﻟﺤﻜﻢ اﻟﺸﺮﻋﻲ اﻟﻘﻄﻌﻲ ﺑﺎﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ } ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮا :إﻧﻤﺎ اﻟﺨﻤﺮ واﻟﻤﻴﺴﺮ واﻷﻧﺼﺎب و اﻷزﻻم رﺟﺲ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ
اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻓﺎﺟﺘﻨﺒﻮﻩ ﻟﻌﻠﻜﻢ ﺗﻔﻠﺤﻮن إﻧﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺸﻴﻄﺎن أن ﻳﻮﻗﻊ ﺑﻴﻨﻜﻢ اﻟﻌﺪاوة واﻟﺒﻐﻀﺎء ﻓﻲ اﻟﺨﻤﺮ واﻟﻤﻴﺴﺮ وﻳﺼﺪآﻢ ﻋﻦ ذآﺮ اﷲ وﻋﻦ
اﻟﺼﻼة ﻓﻬﻠﻞ أﻧﺘﻢ ﻣﻨﺘﻬﻮن ؟ وأﻃﻴﻌﻮا اﷲ وأﻃﻴﻌﻮا اﻟﺮﺳﻮل واﺣﺬروا ﻓﺈن ﺗﻮﻟﻴﺘﻢ ﻓﺎﻋﻠﻤﻮا إﻧﻤﺎ ﻋﻠﻰ رﺳﻮﻟﻨﺎ اﻟﺒﻼغ اﻟﻤﺒﻴﻦ { .
www.daawa-info.net
وﻟﻢ ﻳﺘﺄﺧﺮ ﺟﻮاب اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺳﺆاﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ :ﻓﻬﻞ اﻧﺘﻢ ﻣﻨﺘﻬﻮن { ؟ ﻷن اﻟﻨﻔﻮس آﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﺗﻬﻴﺄت وﻷن اﻹرادات آﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﺷﺤﺬت وﻷن
اﻷﻓﺌﺪة آﺎﻧﺖ ﻗﺪ اﺳﺘﻀﺎءت واﺳﺘﻴﻘﻨﺖ ﻓﺠﺎء اﻟﺠﻮاب ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﻪ )اﻧﺘﻬﻴﻨﺎ ﻳﺎ رب (.
ﺟﺎء ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﺑﻦ آﺜﻴﺮ ﻋﻦ أﺑﻰ ﻃﻌﻤﺔ ﺳﻤﻌﺖ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻳﻘﻮل ) :ﺧﺮج رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إﻟﻰ اﻟﻤﺮﺑﺪ
ﻓﺨﺮﺟﺖ ﻣﻌﻪ ﻓﻜﻨﺖ ﻋﻦ ﻳﻤﻴﻨﻪ وأﻗﺒﻞ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻓﺘﺄﺧﺮت ﻋﻨﻪ ﻓﻜﺎن ﻋﻦ ﻳﻤﻴﻨﻪ وآﻨﺖ ﻋﻦ ﻳﺴﺎرﻩ ﺛﻢ أﻗﺒﻞ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﻓﺘﻨﺤﻴﺖ ﻟﻪ ﻓﻜﺎن ﻋﻦ
ﻳﺴﺎرﻩ ﻓﺄﺗﻰ رﺳﻮل اﷲ اﻟﻤﺮﺑﺪ ﻓﺈذا ﺑﺰﻗﺎق ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﺑﺪ ﻓﻴﻪ ﺧﻤﺮ ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻓﺪﻋﺎﻧﻲ رﺳﻮل اﷲ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﺔ وﻣﺎ ﻋﺮﻓﺖ اﻟﻤﺪﻳﺔ إﻻ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻓﺄﻣﺮ
ﺑﺎﻟﺰﻗﺎق ﻓﺸﻘﺖ ﺛﻢ ﻗﺎل )) :ﻟﻌﻨﺖ اﻟﺨﻤﺮ وﺷﺎرﺑﻬﺎ وﺳﺎﻗﻴﻬﺎ وﺑﺎﺋﻌﻬﺎ وﻣﺒﺘﺎﻋﻬﺎ وﺣﺎﻣﻠﻬﺎ واﻟﻤﺤﻤﻮﻟﺔ إﻟﻴﻪ وﻋﺎﺻﺮهﺎ وﻣﻌﺘﺼﺮهﺎ وﺁآﻞ ﺛﻤﻨﻬﺎ
(( .
ﻼ وﻓﻮرﻳ ًﺎ ﺟﻌﻠﻬﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺟﺎءهﻢ أﻣﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ﻳﺒﺼﻘﻮن ﻣﺎ ﻓﻲ أﻗﻮاﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﻘﺎﻳﺎ
ﻟﻘﺪ آﺎن ﺗﻠﻘﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻟﻠﺤﻜﻢ اﻟﺸﺮﻋﻲ ﻓﻲ اﻟﺨﻤﺮة ﺗﻠﻘﻴ ًﺎ آﺎﻣ ً
اﻟﺨﻤﺮة وﻳﺴﻜﺒﻮن ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﻼل ﻣﻦ اﻟﺨﻤﺮ ﻋﻠﻰ اﻷرض ﺣﺘﻰ ﻓﺎﺿﺖ ﺑﻬﺎ ﺷﻮارع اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ وﺑﺬﻟﻚ اﻗﻔﻞ ﻣﻠﻒ هﺬا اﻟﻮﺑﺎء اﻟﻌﺎﺗﻲ واﻟﻤﺮض
اﻟﺨﻄﻴﺮ .
اﻟﺸﺬوذ اﻟﺠﻨﺴﻲ )اﻟﻠﻮاط(
وﻣﻦ اﻷﻣﺮاض اﻟﺨﺒﻴﺜﺔ واﻷوﺑﺌﺔ اﻟﻔﺘﺎآﺔ اﻟﺨﻄﻴﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻬﺪد اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت آﺎﻓﺔ ﺑﺄوﺧﻢ اﻟﻌﻮاﻗﺐ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ واﻟﺤﺴﻴﺔ وﺑﺎء اﻟﺸﺬوذ اﻟﺠﻨﺴﻲ وﻓﻲ
ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ اﻟﻠﻮاط ..
هﺬا اﻟﻮﺑﺎء ﻗﺪﻳﻢ اﻹﻧﺴﺎن واﻟﺘﺎرﻳﺦ ..وﺗﺴﻤﻴﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻮد ﺑﻪ إﻟﻰ ﻋﻬﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﻟﻮط ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم اﻟﺬي آﺎﻓﺤﻪ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ..
وﺟﺎء اﻹﺳﻼم وﺣﻜﻰ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻗﺼﺔ هﺬا اﻟﻤﺮض اﻟﺨﻄﻴﺮ ﻓﻲ أآﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻊ وﻋﺮض ﻟﻪ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﻣﻮاﻗﻊ
آﺜﻴﺮة وﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ أﺣﺎدﻳﺜﻪ اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ .
وﺑﺪأت رﺣﻠﺔ أﺧﺮى ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ اﺳﺘﺌﺼﺎل هﺬا اﻟﺪاء واﺟﺘﺜﺎث هﺬا اﻟﻮﺑﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻮﻗﺎﺋﻲ اﻟﺠﺬري اﻟﻤﻌﺘﻤﺪ وﺧﻼف ﻣﺎ ﻟﺠﺄت إﻟﻴﻪ
واﻋﺘﻤﺪﺗﻪ اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ..
-ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻷوﻟﻰ آﻜﻞ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﻜﻮن وﻗﺎﺋﻲ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ إرﺳﺎء آﻞ اﻟﻤﻘﻮﻣﺎت اﻟﻤﺴﺎﻋﺪة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺠﺎوب ﻣﻊ اﻟﻌﻼج ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺒﻄﻞ ﻣﻔﻌﻮﻟﻪ
وﻳﻨﻌﺪم ﺗﺄﺛﻴﺮﻩ هﺬﻩ اﻟﻤﻘﻮﻣﺎت وآﻤﺎ أﺳﻠﻔﻨﺎ ﺗﻌﺘﻤﺪ أﺳﺎﺳ ًﺎ ﻋﻠﻰ اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻣﺎ ﻳﺘﻔﺮع ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎت وﺗﻜﺎﻟﻴﻒ ﻋﺒﺪًا ﷲ ﻳﺤﻞ ﺣﻼﻟﻪ
وﻳﺤﺮم ﺣﺮاﻣﻪ وﻟﺘﺼﺒﺢ ﻃﺎﻋﺔ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ أﺣﺐ ﻋﻨﺪﻩ وأوﺟﺐ ﻣﻦ ﺣﺐ وﻃﺎﻋﺔ ﻣﺎ ﺳﻮاهﻤﺎ ..
ﻓﻮق هﺬﻩ اﻷرﺿﻴﺔ اﻟﺼﻠﺒﺔ واﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺮاﺳﺨﺔ ﻳﺒﺪأ اﻹﺳﻼم ﻋﻼﺟﻪ وهﻮ ﻣﻄﻤﺌﻦ إﻟﻰ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ أﻣﺎ إذا ﺑﺪئ اﻟﻌﻼج واﻟﻌﻘﻴﺪة ﺿﻌﻴﻔﺔ واﻹﻳﻤﺎن
ﻣﻬﺰوز واﻟﻨﻔﺲ ﻏﻴﺮ ﻣﻄﻤﺌﻨﺔ وﻣﺴﺘﻴﻘﻨﺔ وﻣﺴﺘﻌﺪة ﻟﻠﺘﻠﻘﻲ واﻟﺘﻨﻔﻴﺬ ﻓﺎﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺗﻜﻮن ﻓﺎﺷﻠﺔ ﻣﻬﻤﺎ ﺗﻀﺎﻓﺮت اﻟﺴﺒﺎب اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ﻹﻧﺠﺎﺣﻬﺎ .
-ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺟﺪﻳﺪة .....ﻣﺮﺣﻠﺔ إﻳﺤﺎء ﻧﻔﺴﻲ ﺑﺎﻟﻐﺔ اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ واﻷﺛﺮ ﻋﺒﺮ اﻷﺳﻠﻮب اﻟﻘﺼﺼﻲ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ اﻟﺬي ﻋﺮض -وﻓﻲ أآﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻊ
ﻟﻘﻮم ﻟﻮط اﻟﺬﻳﻦ آﺎﻧﻮا ﻳﻤﺎرﺳﻮن اﻟﺸﺬوذ ﻋﻼﻧﻴﺔ وﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺣﻴﺎء وﻻ ﺧﺠﻞ ...آﻞ ذﻟﻚ ﻓﻲ إﻃﺎر إﻳﻘﺎع ﺗﺮهﻴﺒﻲ ﺗﻘﺸﻌﺮ ﻣﻨﻪ اﻷﺑﺪان وﺗﺆدى آﻞ
ﺟﺰﺋﻴﺔ ﻓﻴﻪ دورهﺎ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﺟﺬور هﺬا اﻟﻮﺑﺎء واﺳﺘﺌﺼﺎﻟﻪ ﻣﻦ واﻗﻊ ﺣﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎن .
ﻓﻠﻨﺴﺘﻌﺮض اﻵن ﺑﻌﻀ ًﺎ ﻣﻦ هﺬا اﻟﻘﺼﺺ اﻟﺘﺮﺑﻮي اﻟﻮﻗﺎﺋﻲ اﻷﺧﺎذ اﻟﺬي ﺣﻔﻞ ﺑﻪ آﺘﺎب اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﺟﺎءت اﻹﺷﺎرة إﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﻧﺤﻮ أرﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ
ﺳﻮرة ﺗﺄآﻴﺪًا ﻋﻠﻰ ﺧﻄﻮرة هﺬا اﻟﻮﺑﺎء ..
ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ }:وﻟﻮﻃ ًﺎ إذ ﻗﺎل ﻟﻘﻮﻣﻪ إﻧﻜﻢ ﻟﺘﺄﺗﻮن اﻟﻔﺎﺣﺸﺔ ﻣﺎ ﺳﺒﻘﻜﻢ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ أﺋﻨﻜﻢ ﻟﺘﺄﺗﻮن اﻟﺮﺟﺎل ﺗﻘﻄﻌﻮن اﻟﺴﺒﻴﻞ وﺗﺄﺗﻮن
ﻓﻲ ﻧﺎدﻳﻜﻢ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﻓﻤﺎ آﺎن ﺟﻮاب ﻗﻮﻣﻪ ﻏﻼ أن ﻗﺎﻟﻮا اﺋﺘﻨﺎ ﺑﻌﺬاب اﷲ إن آﻨﺖ ﻣﻦ اﻟﺼﺎدﻗﻴﻦ ﻗﺎل رب اﻧﺼﺮﻧﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮم اﻟﻤﻔﺴﺪﻳﻦ وﻟﻤﺎ
ﺟﺎءت رﺳﻠﻨﺎ إﺑﺮاهﻴﻢ ﺑﺎﻟﺒﺸﺮى ﻗﺎﻟﻮا إﻧﺎ ﻣﻬﻠﻜﻮا أهﻞ هﺬﻩ اﻟﻘﺮﻳﺔ إن أهﻠﻬﺎ آﺎﻧﻮا ﻇﺎﻟﻤﻴﻦ ﻗﺎل إن ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻮﻃ ًﺎ ﻗﺎﻟﻮا ﻧﺤﻦ أﻋﻠﻢ ﺑﻤﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻨﻨﺠﻴﻨﻪ
وأهﻠﻪ إﻻ اﻣﺮأﺗﻪ آﺎﻧﺖ ﻣﻦ اﻟﻐﺎﺑﺮﻳﻦ وﻟﻤﺎ أن ﺟﺎءت رﺳﻠﻨﺎ ﻟﻮﻃﺎ ﺳﻴﺊ ﺑﻬﻢ وﺿﺎق ﺑﻬﻢ ذرﻋ ًﺎ وﻗﺎﻟﻮا ﻻ ﺗﺨﻒ وﻻ ﺗﺤﺰن إﻧﺎ ﻣﻨﺠﻮك وأهﻠﻚ إﻻ
اﻣﺮأﺗﻚ آﺎﻧﺖ ﻣﻦ اﻟﻐﺎﺑﺮﻳﻦ إﻧﺎ ﻣﻨﺰﻟﻮن ﻋﻠﻰ أهﻞ هﺬا اﻟﻘﺮﻳﺔ رﺟﺰًا ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﺑﻤﺎ آﺎﻧﻮا ﻳﻔﺴﻘﻮن وﻟﻘﺪ ﺗﺮآﻨﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﺁﻳﺔ ﺑﻴﻨﺔ ﻟﻘﻮم ﻳﻌﻘﻠﻮن { .
www.daawa-info.net
ﺟﺎء ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ هﺬﻩ اﻵﻳﺎت إن ﻋﻘﻮﺑﺔ ﻗﻮم ﻟﻮط ﺑﺴﺒﺐ ﻓﻌﻠﺘﻬﻢ اﻟﺸﻨﻌﺎء إﺣﺮاﻗﻬﻢ ﺑﻨﺎر وآﺒﺮﻳﺖ ﻧﺎزل ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء وﻗﻠﺐ اﻷرض ﺑﻬﻢ ﺣﻴﺚ
أﺻﺒﺢ ﻋﺎﻟﻴﻬﺎ ﺳﺎﻓﻠﻬﺎ إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﺮﺟﻢ ﺑﺎﻟﺤﺠﺎرة ..
وﺟﺎء ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﺁﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﺘﻌﺎﻟﻰ } آﺬﺑﺖ ﻗﻮم ﻟﻮط ﺑﺎﻟﻨﺬر اﻧﺎ أرﺳﻠﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺣﺎﺻﺒﺎ إﻻ ﺁل ﻟﻮط ﻧﺠﻴﻨﺎهﻢ ﺑﺴﺤﺮ { .
وﻓﻲ ﻣﻮﻗﻊ ﺁﺧﺮ } وﻟﻤﺎ ﺟﺎءت رﺳﻠﻨﺎ ﻟﻮﻃ ًﺎ ﺳﻰء ﺑﻬﻢ وﺿﺎق ﺑﻬﻢ ذرﻋ ًﺎ وﻗﺎل هﺬا ﻳﻮم ﻋﺼﻴﺐ وﺟﺎءﻩ ﻗﻮﻣﻪ ﻳﻬﺮﻋﻮن ﻏﻠﻴﻪ وﻣﻦ ﻗﺒﻞ آﺎﻧﻮا
ﻳﻌﻤﻠﻮن اﻟﺴﻴﺌﺎت ﻗﺎل ﻳﺎ ﻗﻮم هﺆﻻء ﺑﻨﺎﺗﻲ هﻦ أﻃﻬﺮ ﻟﻜﻢ ﻓﺎﺗﻘﻮا اﷲ وﻻ ﺗﺨﺰون ﻓﻲ ﺿﻴﻔﻲ أﻟﻴﺲ ﻣﻨﻜﻢ رﺟﻞ رﺷﻴﺪ ﻗﺎﻟﻮا ﻟﻘﺪ ﻋﻠﻤﺖ ﻣﺎ ﻟﻨﺎ ﻓﻲ
ﺑﻨﺎﺗﻚ ﻣﻦ ﺣﻖ وإﻧﻚ ﻟﺘﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻧﺮﻳﺪ ﻗﺎل ﻟﻮ أن ﻟﻲ ﺑﻜﻢ ﻗﻮة أو ﺁوى إﻟﻰ رآﻦ ﺷﺪﻳﺪ ﻗﺎﻟﻮا ﻳﺎ ﻟﻮط إﻧﺎ رﺳﻞ رﺑﻚ ﻟﻦ ﻳﺼﻠﻮا إﻟﻴﻚ ﻓﺄﺳﺮ ﺑﺄهﻠﻚ
ﺑﻘﻄﻊ ﻣﻦ اﻟﻠﻴﻞ وﻻ ﻳﻠﺘﻔﺖ ﻣﻨﻜﻢ أﺣﺪ إﻻ اﻣﺮأﺗﻚ إﻧﻪ ﻣﺼﻴﺒﻬﺎ ﻣﺎ أﺻﺎﺑﻬﻢ إن ﻣﻮﻋﺪهﻢ اﻟﺼﺒﺢ أﻟﻴﺲ اﻟﺼﺒﺢ ﺑﻘﺮﻳﺐ ﻓﻠﻤﺎ ﺟﺎء أﻣﺮﻧﺎ ﺟﻌﻠﻨﺎ
ﻋﺎﻟﻴﻬﺎ ﺳﺎﻓﻠﻬﺎ وأﻣﻄﺮﻧﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﺠﺎرة ﻣﻦ ﺳﺠﻴﻞ ﻣﻨﻀﻮد ﻣﺴﻮﻣﺔ ﻋﻨﺪ رﺑﻚ وﻣﺎ هﻲ ﻣﻦ اﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ ﺑﺒﻌﻴﺪ { .
وﻓﻲ ﻣﻮﻗﻊ ﺁﺧﺮ } آﺬﺑﺖ ﻗﻮم ﻟﻮط اﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ إذ ﻗﺎل ﻟﻬﻢ أﺧﻮهﻢ ﻟﻮط أﻻ ﺗﺘﻘﻮن إﻧﻰ ﻟﻜﻢ رﺳﻮل أﻣﻴﻦ ﻓﺎﺗﻘﻮا اﷲ وأﻃﻴﻌﻮن وﻣﺎ أﺳﺄﻟﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ
ﻣﻦ أﺟﺮ إن أﺟﺮى إﻻ ﻋﻠﻰ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ أﺗﺄﺗﻮن اﻟﺬآﺮان ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ وﺗﺬرون ﻣﺎ ﺧﻠﻖ رﺑﻜﻢ ﻣﻦ أزواﺟﻜﻢ ﺑﻞ أﻧﺘﻢ ﻗﻮم ﻋﺎدون ﻗﺎﻟﻮا ﻟﺌﻦ ﻟﻢ
ﺗﻨﺘﻪ ﻳﺎ ﻟﻮط ﻟﺘﻜﻮﻧﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺨﺮﺟﻴﻦ ﻗﺎل إﻧﻲ ﻟﻌﻤﻠﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻟﻴﻦ رب ﻧﺠﻨﻲ وأهﻠﻲ ﻣﻤﺎ ﻳﻌﻤﻠﻮن ﻓﻨﺠﻴﻨﺎﻩ وأهﻠﻪ أﺟﻤﻌﻴﻦ إﻻ ﻋﺠﻮزًا ﻓﻲ اﻟﻐﺎﺑﺮﻳﻦ
ﺛﻢ دﻣﺮﻧﺎ اﻵﺧﺮﻳﻦ وأﻣﻄﺮﻧﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻄﺮًا ﻓﺴﺎء ﻣﻄﺮ اﻟﻤﻨﺬرﻳﻦ إن ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻵﻳﺔ وﻣﺎ آﺎن أآﺜﺮهﻢ ﻣﺆﻣﻨﻴﻦ { .
-ﺑﻌﺪ هﺬا ﻳﻨﺘﻘﻞ اﻹﺳﻼم ﺑﺎﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ إﻟﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻳﺴﺪ ﻓﻴﻬﺎ آﻞ اﻟﻤﻨﺎﻓﺬ اﻟﺘﻲ ﺗﺆدى ﻓﻴﻪ هﺬا اﻟﻮﺑﺎء اﻟﺨﻄﻴﺮ ...ﻣﻦ ذﻟﻚ :
أ -اﻟﺤﺾ ﻋﻠﻰ اﻟﺰواج اﻟﻤﺒﻜﺮ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ )):ﻳﺎ ﻣﻌﺸﺮ اﻟﺸﺒﺎب ﻣﻦ اﺳﺘﻄﺎع ﻣﻨﻜﻢ اﻟﺒﺎءة ﻓﻠﻴﺘﺰوج ﻓﺈﻧﻪ أﻏﺾ
ﻟﻠﺒﺼﺮ وأﺣﺼﻦ ﻟﻠﻔﺮج ﻓﻤﻦ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﺼﻮم ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻪ وﺟﺎء(( .
ب -اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻦ اﻟﻔﺮاغ واﻟﺤﺾ ﻋﻠﻰ ﻣﻠﺌﻪ ﺑﻤﺎ هﻮ ﺻﺎﻟﺢ وﻣﻔﻴﺪ ﻓﻴﻘﻮل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم )) أﺧﻮف ﻣﺎ أﺧﺎف ﻋﻠﻴﻜﻢ اﻟﺼﺤﺔ واﻟﻔﺮاغ
((.
ج -اﺟﺘﻨﺎب اﻟﺘﻌﺮي ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ )):إﻳﺎآﻢ واﻟﺘﻌﺮي ﻓﺈن ﻣﻌﻜﻢ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻔﺎرﻗﻜﻢ إﻻ ﻋﺒﺪ اﻟﻐﺎﺋﻂ وﺣﻴﻦ ﻳﻔﻀﻲ اﻟﺮﺟﻞ إﻟﻰ أهﻠﻪ،
ﻓﺎﺳﺘﺤﻴﻮهﻢ و أآﺮﻣﻮهﻢ (( ) .رواﻩ اﻟﺘﺮﻣﺬي(
د -اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻦ ﻣﺠﺎﻟﺴﺔ وﻣﻌﺎﻳﺸﺔ اﻟﻤﺮدان ،ﻟﻜﻮﻧﻬﺎ ﺗﺠﺮ إﻟﻰ اﻟﺸﻬﻮة وﺗﻮﻗﻊ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﻨﺔ ﻗﺎل اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ذآﻮان)):ﻻ ﺗﺠﺎﻟﺴﻮا أوﻻد اﻷﻏﻨﻴﺎء
ﻓﺈن ﻟﻬﻢ ﺻﻮرًا آﺼﻮر اﻟﻌﺬارى وهﻢ أﺷﺪ ﻓﺘﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء (( .ودﺧﻞ ﺳﻔﻴﺎن اﻟﺜﻮري اﻟﺤﻤﺎم ﻓﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺻﺒﻰ ﺣﺴﻦ اﻟﻮﺟﻪ ،ﻓﻘﺎل :
)أﺧﺮﺟﻮﻩ ﻋﻨﻲ ﻓﺄﻧﻰ أرى ﻣﻊ آﻞ اﻣﺮأة ﺷﻴﻄﺎﻧﺎ ،وﻣﻊ آﻞ أﻣﺮد ﺳﺒﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﺷﻴﻄﺎﻧﺎ(.وﺟﺎء رﺟﻞ إﻟﻰ اﻹﻣﺎم اﺣﻤﺪ وﻣﻌﻪ ﺻﺒﻲ ﺣﺴﻦ اﻟﻮﺟﻪ
ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ):ﻣﻦ هﺬا ﻣﻨﻚ !( ﻗﺎل :اﺑﻦ أﺧﺘﻲ .ﻗﺎل ) :ﻻ ﺗﺠﺊ ﺑﻪ إﻟﻴﻨﺎ ﻣﺮة أﺧﺮى ،وﻻ ﺗﻤﺶ
ﻣﻌﻪ ﺑﻄﺮﻳﻖ ﻟﺌﻼ ﻳﻈﻦ ﺑﻚ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻚ وﻳﻌﺮﻓﻪ ﺑﺴﻮء ( .وﻗﺎل ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﺴﻴﺐ ) :إذا رأﻳﺘﻢ اﻟﺮﺟﻞ ﻳﺤﺪ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﻐﻼم اﻷﻣﺮد ﻓﺎﺗﻬﻤﻮﻩ
(.
هـ -اﻟﺘﺰام اﻟﺤﺪود اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﻴﻦ اﻷﻓﺮاد ﻓﻜﻞ ﺗﻔﺮﻳﻂ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺆدى إﻟﻰ اﻧﺤﺮاﻓﺎت .
ﻓﻔﻲ آﺘﺎب ﻣﺸﻜﻼت اﻟﺪﻋﻮة واﻟﺪاﻋﻴﺔ ﻗﻠﺖ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻤﺠﺎل ) :اﻷﺧﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ هﻲ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺠﻨﺢ )اﻟﻌﺸﻖ ( وﻻ
ﺗﺒﻠﻎ ﻣﺒﻠﻎ )اﻟﻮﻟﻪ واﻟﺘﻴﻢ ( ﺑﻞ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻻ ﺗﺼﻞ إﻟﻰ ﺣﺪ ذوﺑﺎن اﻷخ ﺑﺄﺧﻴﻪ ﻷﻧﻬﺎ إن وﺻﻠﺖ إﻟﻰ هﺬا ﻓﻘﺪت ﺿﻮاﺑﻂ اﻟﺼﻴﺎﻧﺔ واﻟﺤﺪود
اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ووﻗﻊ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﺎﻟﺤﺴﺒﺎن واﻟﻌﺎﻗﻞ ﻣﻦ ﺗﺪارك اﻷﻣﺮ ﻗﺒﻞ ﻓﻮات اﻷوان وﻣﻦ ﺣﺎم ﺣﻮل اﻟﺤﻤﻰ أوﺷﻚ أن ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻪ ( .
-ﺑﻌﺪ هﺬﻩ اﻹﺟﺮاءات اﻟﻮﻗﺎﺋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺨﺬهﺎ اﻹﺳﻼم ﻟﺘﺤﺼﻴﻦ اﻷﻓﺮاد واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ هﺬا اﻟﻮﺑﺎء اﻟﺨﻄﻴﺮ ﻳﻠﺠﺄ إﻟﻰ أﺳﻠﻮب وﻗﺎﺋﻲ ﺁﺧﺮ ﻣﻦ
ﺧﻼل اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ اﻟﺮادﻋﺔ اﻟﺰاﺟﺮة ..
ﻓﻘﺪ اﺟﻤﻊ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ أن اﻟﻠﻮاط زﻧﻰ وﻟﻜﻨﻬﻢ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻧﺴﺒﻴﺎ ﻓﻲ ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ :
www.daawa-info.net
ﻗﺎل اﻟﺒﻐﻮى ) :اﺧﺘﻠﻒ أهﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ ﺣﺪ اﻟﻠﻮﻃﻲ ﻓﺬهﺐ ﻗﻮم إﻟﻰ أن ﺣﺪ اﻟﻔﺎﻋﻞ هﻮ ﺣﺪ اﻟﺰﻧﻰ إن آﺎن ﻣﺤﺼﻨ ًﺎ ﻳﺮﺟﻢ وإن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺤﺼﻨﺎ
ﻳﺠﻠﺪ ﻣﺎﺋﺔ ﺟﻠﺪة وذهﺐ ﻗﻮم إﻟﻰ أن اﻟﻠﻮﻃﻲ ﻳﺮﺟﻢ ﺳﻮاء آﺎن ﻣﺤﺼﻨ ًﺎ أو ﻏﻴﺮ ﻣﺤﺼﻦ وذهﺐ اﻟﺒﻌﺾ إﻟﻰ وﺟﻮب اﻟﺘﻌﺰﻳﺰ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﻳﺮاﻩ
اﻹﻣﺎم رادﻋ ًﺎ ﻟﻠﻤﺠﺮم (.
ﻓﻤﻦ اﻟﻘﺎﺋﻠﻴﻦ ﺑﺄن ﺣﺪﻩ ﺣﺪ اﻟﺰﻧﻰ :ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﺴﻴﺐ وﻋﻄﺎء ﺑﻦ أﺑﻰ رﺑﺎح واﻟﺤﺴﻦ وﻗﺘﺎدة واﻟﻨﺨﻌﻰ واﻟﺜﻮري واﻷوزاﻋﻰ واﻹﻣﺎم ﻳﺤﻴﻰ
وﻏﻴﺮهﻢ .
وﻣﻦ اﻟﻘﺎﺋﻠﻴﻦ ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ ﻣﻄﻠﻘ ًﺎ :أﺻﺤﺎب رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ واﻟﻨﺎﺻﺮ واﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ إﺑﺮاهﻴﻢ واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ ﻗﻮل ..
وﻣﻦ اﻟﻘﺎﺋﻠﻴﻦ ﺑﺎﻟﺘﻌﺰﻳﺰ :أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ واﻟﻤﺆﻳﺪ ﺑﺎﷲ واﻟﻤﺮﺗﻀﻰ وﻏﻴﺮهﻢ .
وﻗﺪ رﺟﺢ اﻟﺸﻮآﺎﻧﻰ ﻣﺬهﺐ اﻟﻘﺎﺋﻠﻴﻦ ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ وﺿﻌﻒ اﻟﻤﺬهﺐ اﻷﺧﻴﺮ اﻟﺬي ﻗﺎل ﺑﺎﻟﺘﻌﺬﻳﺮ ﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺘﻪ ﻟﻸدﻟﺔ ..
ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ رواﻩ ﻋﻜﺮﻣﺔ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻗﺎل :ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ )) ﻣﻦ وﺟﺪﺗﻤﻮﻩ ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻤﻞ ﻗﻮة ﻟﻮط ﻓﺎﻗﺘﻠﻮا اﻟﻔﺎﻋﻞ
واﻟﻤﻔﻌﻮل ﺑﻪ ( .
واﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ آﻴﻔﻴﺔ ﻗﺘﻞ اﻟﻠﻮﻃﻴﻴﻦ :
-ﻓﺮوى ﻋﻦ أﺑﻰ ﺑﻜﺮ وﻋﻠﻰ :أﻧﻪ ﻳﻘﺘﻞ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ ﺛﻢ ﻳﺤﺮق ﻟﻌﻈﻢ اﻟﻤﻌﺼﻴﺔ .
-وذهﺐ ﻋﻤﺮ وﻋﺜﻤﺎن :إﻟﻰ أﻧﻪ ﻳﻠﻘﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺎﺋﻂ .
-وذهﺐ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ك إﻟﻰ أﻧﻪ ﻳﻠﻘﻰ ﻣﻦ أﻋﻠﻰ ﺣﺎﺋﻂ ﻓﻲ اﻟﺒﻠﺪ .
-وﺣﻜﻰ اﻟﺒﻐﻮى ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺒﻲ واﻟﺰهﺮي وﻣﺎﻟﻚ وأﺣﻤﺪ وإﺳﺤﺎق أﻧﻪ ﻳﺮﺟﻢ .
وﻋﻘﻮﺑﺔ اﻟﻤﻮت ﻗﺪ ﺗﺒﺪو ﻷول وهﻠﺔ ﻗﺎﺳﻴﺔ وﻣﺨﻴﻔﺔ وﺑﺨﺎﺻﺔ أﻧﻬﺎ ﺗﻄﺎل اﻟﻔﺎﻋﻞ واﻟﻤﻔﻌﻮل ﺑﻪ إﻻ أﻧﻬﺎ أﺻﺒﺤﺖ اﻟﻴﻮم وﺑﻌﺪ ﻇﻬﻮر وﺑﺎء )اﻹﻳﺪز
واﻟﺴﻴﺪا واﻟﻬﻴﺮﺑﺲ ( إﻋﺠﺎزًا وإﻧﺠﺎزًا ﻓﺮﻳﺪﻳﻦ ﻳﻜﻴﻔﺎن ﻓﻲ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺤﺠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ آﻠﻬﺎ ﺑﻘﻮاﻣﺔ اﻹﺳﻼم ..
وﺣﺴﺒﻲ أن اﻧﻘﻞ هﻨﺎ ﻣﺎ أوردﻩ اﻟﺪآﺘﻮر )ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺼﺎﺋﻎ ( ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ )اﻹﻳﺪز ﻣﺮض اﻟﺸﺒﺎب ( واﻟﺬي ﻳﺒﻴﻦ ﻓﻴﻪ ﺑﻜﻞ وﺿﻮح أن )اﻟﻠﻮاط ( هﻮ
اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ واﻷهﻢ ﻟﻬﺬا اﻟﻮﺑﺎء اﻟﺨﻄﻴﺮ .
ﻳﻘﻮل ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان )اﻟﻤﺮﺷﺤﻮن ﻟﻺﺻﺎﺑﺔ ﺑﻤﺘﻼزﻣﺔ اﻟﻘﺼﻮر ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﻋﺔ اﻟﻤﻜﺘﺴﺒﺔ اﻹﻳﺪز( ﻳﺼﻴﺐ هﺬا اﻟﻤﺮض ﻓﺌﺎت ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس وآﺜﺮ
هﺬﻩ اﻟﻔﺌﺎت ﺗﻌﺮﺿ ًﺎ :
-1اﻟﻠﻮاﻃﻴﻮن وﺗﺘﻌﺪى ﻧﺴﺒﺘﻬﻢ اﻟـ 7ﺑﺎﻟﻤﺎﺋﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﻤﻮع اﻟﻌﺎم .
-2اﻟﻤﺪﻣﻨﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺨﺪرات ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺤﻘﻦ وﻧﺴﺒﺘﻬﻢ 17ﺑﺎﻟﻤﺎﺋﺔ .
-3واﻟﻨﺴﺒﺔ اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﺗﺘﻮزع ﻋﻠﻰ :اﻟﻤﺘﺤﺪرﻳﻦ ﻣﻦ أﺻﻞ أﺳﺒﺎﻧﻲ أو اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ إﻟﻰ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻣﻦ ﺟﺰﻳﺮة )هﺎﻳﻴﺘﻲ( ﺑﺎﻟﺬات .
وﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﺁﺧﺮ ﻳﻘﻮل :وأﻣﺎ هﺆﻻء اﻟﻤﺮﺷﺤﻮن ﻟﻺﺻﺎﺑﺔ ﺑﺎﻹﻳﺪز أو ﻣﻦ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﺴﻤﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﻔﺌﺎت اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺮة أي اﻷآﺜﺮ ﺗﻌﺮﺿ ًﺎ ﻟﻬﺬﻩ
اﻹﺻﺎﺑﺔ ﻓﻬﻢ :
-1اﻟﻠﻮاﻃﻴﻮن اﻟﺬآﻮر وهﻢ اﻷآﺜﺮ ﺗﻌﺮﺿ ًﺎ ﻟﻺﺻﺎﺑﺔ ﺑﻬﺬا اﻟﻤﺮض ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق.
إن ﻓﻴﺮوس اﻟﻤﺮض اﻟﺬي ﻳﺼﻴﺒﻬﻢ ﻳﺆدى إﻟﻰ اﻧﺨﻔﺎض ﻓﻲ اﻟﺨﻼﻳﺎ اﻟﻠﻴﻤﻔﺎوﻳﺔ )ت( اﻟﻤﺴﺎﻋﺪة واﻟﻤﺤﺮﺿﺔ وﺗﺆدى هﺬﻩ اﻟﺤﺎﻟﺔ إﻟﻰ اﻋﺘﻼل
اﻟﻐﺪد اﻟﻠﻴﻤﻔﺎوﻳﺔ أي إﻟﻰ اﻧﺘﻔﺎخ هﺬﻩ اﻟﻐﺪد وﺗﻀﺨﻤﻬﺎ ﻣﻤﺎ ﻳﻔﻀﻲ إﻟﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﻣﺮاض وﻗﺪ ﻳﺘﻄﻮر هﺬا اﻟﻤﺮآﺐ ﻣﻦ اﻷﻣﺮاض إﻟﻰ
اﻟﻤﺮض ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺬي ﻧﺤﻦ ﺑﺼﺪدﻩ .
أﻣﺎ أهﻢ وأوﺿﺢ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﺘﻲ ﺗﺰﻳﺪ ﻓﻲ ﻧﺴﺒﺔ ﺗﻌﺮض اﻟﻠﻮاﻃﻴﻦ اﻟﺬآﻮر ﻟﻺﺻﺎﺑﺔ ﻓﻬﻲ :
أ -آﺜﺮة اﻟﺸﺮآﺎء ﻓﻲ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺠﻨﺴﻲ اﻟﺸﺎذ ﻋﻨﺪهﻢ ﻓﻜﻠﻤﺎ ازداد ﻋﺪد اﻟﺸﺮآﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻤﺎرﺳﻮن اﻟﺠﻨﺲ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ زاد اﺣﺘﻤﺎل اﻹﺻﺎﺑﺔ ﺑﻬﺬا
اﻟﻤﺮض .
www.daawa-info.net
ب -اﻟﻠﻮاﻃﻴﻮن اﻟﺬآﻮر اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻮن ﻟﻠﻘﻀﻴﺐ ﻓﻲ اﻟﺸﺮج ﻓﻬﺆﻻء اﻟﻠﻮاﻃﻴﻮن ﻣﻌﺮﺿﻮن ﻟﻺﺻﺎﺑﺔ أآﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻠﻮﻃﻴﻴﻦ اﻟﻔﺎﻋﻠﻴﻦ أي اﻟﺬﻳﻦ
ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ اﻟﺠﻨﺴﻲ اﻟﺸﺎذ .
ج -اﻟﻠﻮاﻃﻴﻮن اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻮن ﻟﻘﺒﻀﺔ اﻟﻴﺪ ﻓﻲ اﻟﺸﺮج وهﺬﻩ اﻟﻘﺒﻀﺔ هﻲ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت اﻟﺸﺎذة اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ اﻟﻠﻮاﻃﻴﻮن ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻗﺒﻞ
أو ﺑﻌﺪ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ اﻟﺠﻨﺴﻲ ﻧﻔﺴﻪ وﻧﻌﻨﻰ ﺑﺎﻟﻘﺒﻀﺔ إدﺧﺎل ﻗﺒﻀﺔ اﻟﻴﺪ ﻓﻲ اﻟﺸﺮج وآﺜﻴﺮ ﻣﺎ ﻳﺴﺒﺐ هﺬا اﻹدﺧﺎل رﺿ ًﺎ وﺗﻤﺰﻗ ًﺎ ﻓﻲ ﻧﺴﻴﺞ
اﻟﺸﺮج ﻣﻤﺎ ﻳﺴﻬﻞ اﻟﺘﻠﻮث واﻟﺘﻠﻮث ﺑﻔﻴﺮوس اﻹﻳﺪز .
-2اﻟﻤﺪﻣﻨﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺨﺪرات ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺤﻘﻦ وﻳﻤﺜﻞ هﺆﻻء ﻧﺴﺐ 17ﺑﺎﻟﻤﺎﺋﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺮﺷﺤﻴﻦ ﻟﻺﺻﺎﺑﺔ ﺑﻤﺮض اﻹﻳﺪز ﺧﺎﺻﺔ أن هﺆﻻء
ﻳﻜﻮﻧﻮن إﺟﻤﺎ ًﻻ ﻣﻦ اﻟﻠﻮﻃﻴﻴﻦ أو ﻣﻦ ﺛﻨﺎﺋﻲ اﻟﺠﻨﺲ )أي اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻤﺎرﺳﻮن اﻟﺠﻨﺲ ﻣﻊ اﻟﺮﺟﻞ واﻟﻤﺮأة ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻮاء ( وهﺬا ﻣﺎ ﻳﺴﻬﻞ اﻧﺘﻘﺎل
اﻟﻔﻴﺮوس ﺑﻴﻦ أﻓﺮاد هﺬﻩ اﻟﻔﺌﺔ إذ أن اﻟﺤﻘﻦ ﺑﺎﻟﻮرﻳﺪ ﻳﺸﻜﻞ ﻃﺮﻳﻘ ًﺎ ﺳﻬﻠﺔ ﺟﺪًا ﻟﻐﺰو ﻓﻴﺮوس هﺬا اﻟﻤﺮض ﻟﺪم اﻟﻀﺤﻴﺔ اﻟﻤﺪﻣﻦ .
-3ﺳﻜﺎن ﺟﺰﻳﺮة هﺎﻳﻴﺘﻲ ﻓﻘﺪ ﺑﺪأ هﺬا ﻟﻤﺮض ﻳﻨﺘﺸﺮ ﻓﻲ اﻟﺠﺰﻳﺮة ﻣﻨﺬ ﻋﺎم .198ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺘﻲ آﺎرﻓﻮر وﺑﻮرت اوﺑﺮﻧﺲ وهﻤﺎ ﻣﺪﻳﻨﺘﺎن
ﻣﻌﺮوﻓﺘﺎن ﺑﺎﻟﺒﻐﺎء ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺴﺎء وﻋﻨﺪ اﻟﺮﺟﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻮاء .
أﻣﺎ ﻋﻦ ﺁﻟﻴﺔ اﻟﻌﺪوى ﻓﻲ هﺎﻳﻴﺘﻰ ﻓﻬﻲ ﺗﻌﻮد إﻟﻰ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺠﻨﺴﻲ اﻟﺸﺎذ وإﻟﻰ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺤﻘﻦ واﻹﺑﺮ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻌﻘﻤﺔ .
وﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﺁﺧﺮ ﻳﻘﻮل اﻟﺪآﺘﻮر ﺻﺎﺋﻎ وﺑﻌﺪ أن ﻳﻌﺮض ﻟﻌﺪد ﻣﻦ اﻹﺟﺮاءات اﻟﻮﻗﺎﺋﻴﺔ ﻳﻘﻮل )هﺬﻩ اﻹﺟﺮاءات اﻟﻮﻗﺎﺋﻴﺔ ﺑﻨﻴﺖ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس
وﺟﻮد اﻟﻠﻮاط هﺬا اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺸﺎذ اﻟﻤﺤﺮم دﻳﻨﻴ ًﺎ آﻮاﻗﻊ وﻟﻜﻨﻨﺎ إذا أردﻧﺎ أن ﻧﻌﻠﻦ ﺻﺎدﻗﻴﻦ إﺟﺮاءات وﻗﺎﺋﻴﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ وﺣﺎﺳﻤﺔ ﻓﻠﻴﺲ ﻋﻠﻴﻨﺎ إﻻ أن
ﻧﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻵﻓﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻷﺧﻼﻗﻴﺔ واﻟﺼﺤﻴﺔ اﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ﻓﻔﻲ ذﻟﻚ ﺣﻞ ﻋﺎم ورﺑﻤﺎ ﺣﻞ ﻧﻬﺎﺋﻲ ﻟﻤﺮض اﻹﻳﺪز .
ﻼ،
وﻳﺨﺘﻢ اﻟﺪآﺘﻮر ﺻﺎﺋﻎ آﻼﻣﻪ ﻓﻴﻘﻮل ) :اﻟﻤﻨﻄﻖ ﻳﺠﺮﻧﺎ إﻟﻰ اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﺄن هﺬا اﻟﻔﻴﺮوس ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻴﺤﻀﻨﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﺠﺘﻤﻊ دﻧﺲ آﻘﻮم ﻟﻮط ﻣﺜ ً
ﻓﻬﻢ آﺎﻧﻮا ﻳﻌﺒﺜﻮن ﺑﺎﻟﻤﺤﺮﻣﺎت وﻳﻘﺘﺮﻓﻮن ﻣﻦ اﻟﺮذاﺋﻞ ﻣﺎ ﺗﻨﺪى ﻟﻪ اﻟﺠﺒﺎﻩ أم ﻟﻢ ﻳﺼﻔﻬﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ اﻟﻜﺮﻳﻢ }:وﻟﻮﻃ ًﺎ إذا ﻗﺎل ﻟﻘﻮﻣﻪ
إﻧﻜﻢ ﻟﺘﺄﺗﻮن اﻟﻔﺎﺣﺸﺔ ﻣﺎ ﺳﺒﻘﻜﻢ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ أﺋﻨﻜﻢ ﻟﺘﺄﺗﻮن اﻟﺮﺟﺎل وﺗﻘﻄﻌﻮن اﻟﺴﺒﻴﻞ وﺗﺄﺗﻮن ﻓﻲ ﻧﺎدﻳﻜﻢ اﻟﻤﻨﻜﺮ { وﻓﻲ هﺬا
اﻟﻮﺻﻒ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻟﺸﺬوذ هﺆﻻء اﻟﻔﺎﺳﻘﻴﻦ وﻗﺪ آﺮر ﺗﻌﺎﻟﻰ ذﻟﻚ ﻓﻼ ﺁﻳﺎت أﺧﺮي} أﺗﺄﺗﻮن اﻟﺬآﺮان ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ وﺗﺬرون ﻣﺎ ﺧﻠﻖ ﻟﻜﻢ رﺑﻜﻢ ﻣﻦ
أزواﺟﻜﻢ ﺑﻞ أﻧﺘﻢ ﻗﻮم ﻋﺎدون {} إﻧﻜﻢ ﻟﺘﺄﺗﻮن اﻟﺮﺟﺎل ﺷﻬﻮة ﻣﻦ دون اﻟﻨﺴﺎء ﺑﻞ أﻧﺘﻢ ﻗﻮم ﻣﺴﺮﻓﻮن { .
هﺬا اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﻮﺑﻮء ﺑﻜﻞ أﻧﺠﺎس اﻟﻤﻠﺬات ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻴﺮﻋﻮى ﻋﻦ اﻟﺸﺮ أﺑﺪا ﻓﻠﻢ ﻳﻨﺘﺼﺢ ﺑﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻟﻮط وﻻ ﺑﻤﺎ أﺗﻰ ﺑﻪ إﻟﻴﻬﻢ ﻓﻐﻀﺐ اﷲ وﻧﺎﻟﻬﻢ
ﻣﻨﻪ آﻤﺎ ﻧﺎل ﺑﻠﺪﺗﻬﻢ ﻣﺎ ﺣﻮﻟﻬﺎ إﻟﻰ)آﺒﺮﻳﺖ وﻣﻠﺢ أرﺿﻬﺎ ﺣﺮﻳﻖ ﻻ ﺗﺰرع وﻻ ﺗﻨﺒﺖ وﻻ ﻳﻄﻠﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺸﺐ ( ) وﻟﻴﻜﻦ اﻟﺰواج ﻣﻜﺮﻣ ًﺎ ﻋﻨﺪ آﻞ
واﺣﺪ وﻟﻤﻀﺠﻊ ﻏﻴﺮ ﻧﺠﺲ وأﻣﺎ اﻟﻌﺎهﺮون واﻟﺰﻧﺎة ﻓﺴﻴﺪﻳﻨﻬﻢ اﷲ (.
وﻟﻜﻦ اﻟﻔﺎﺳﻘﻴﻦ رﻓﻀﻮا اﻟﻨﺼﺎﺋﺢ آﻠﻬﺎ ﻓﻜﺎن ﻏﻀﺐ اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ إﻏﺮاﻗ ًﺎ وﺣﺮﻗ ًﺎ .
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ
ﻧﻤﺎذج ﻣﻦ اﻵﻓﺎت
اﻟﺤﺮآﻴﺔ وﻋﻼﺟﻬﺎ اﻟﻮﻗﺎﺋﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم
أود ﻓﻲ هﺬا اﻟﻔﺼﻞ أن أﻋﺮض ﻟﻨﻤﺎذج ﻣﺨﺘﺎرة ﻣﻦ اﻵﻓﺎت واﻷﻣﺮاض واﻟﻤﺸﻜﻼت اﻟﺤﺮآﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻄﻔﻮ وﺗﻈﻬﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺮح اﻟﻌﻤﻞ اﻹﺳﻼﻣﻲ
وﻓﻲ ﺑﻨﻴﺔ اﻟﺤﺮآﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة وذﻟﻚ ﺑﻬﺪف اﻟﺘﻌﺮف إﻟﻰ أﺳﺒﺎﺑﻬﺎ وﻋﻮاﻣﻠﻬﺎ وﻟﻠﺘﺄآﻴﺪ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﻘﺼﻮر أو اﻟﺨﻠﻞ
اﻟﺘﺮﺑﻮﻳﻴﻦ وﺑﺴﺒﺐ ﻋﺪم اﻋﺘﻤﺎد اﻟﻨﻬﺞ اﻟﻮﻗﺎﺋﻲ ﻓﻲ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ واﻟﺘﻮﺟﻴﻪ واﻟﺘﺨﻄﻴﻂ وﻓﻲ ﻣﻌﻈﻢ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﻌﻤﻞ اﻹﺳﻼﻣﻲ .
ﻗﺪ ﻻ ﺗﻘﻮى ﻣﻌﺎول اﻷﻋﺪاء ﻣﺠﺘﻤﻌﺔ أن ﺗﻨﺎل ﻣﻦ اﻟﺤﺮآﺔ ﻣﺎ ﺑﻘﻴﺖ ﻣﺤﺼﻨﺔ ﻣﻦ داﺧﻠﻬﺎ وﻗﺪ ﺗﺠﻬﺰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﺘﻨﺔ داﺧﻠﻴﺔ ﻓﺘﺠﻌﻠﻬﺎ هﺒﺎء ﻣﻨﺜﻮرًا .
وإذا ﻗﻤﻨﺎ ﺑﺪراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ دﻗﻴﻘﺔ ﻻﺳﺘﻜﺸﺎف اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻒ ﺧﻠﻒ هﺬﻩ اﻟﻈﺎهﺮة ﻟﺨﺮﺟﻨﺎ ﺑﺠﻤﻠﺔ أﻣﻮر ﻣﻨﻬﺎ :
ﺿﻌﻒ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺘﺮﺑﻮي
ﻓﻬﻨﺎﻟﻚ ﺧﻠﻞ ﻣﺎ ﻳﺠﺐ أن ﻳﺪﻓﻊ ﻻﺳﺘﻜﺸﺎﻓﻪ وﻣﻌﺎﻟﺠﺘﻪ ﻓﻘﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﺘﺮﺑﻮي وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻤﺮﺑﻰ وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻻﺛﻨﻴﻦ ﻣﻌ ًﺎ وﻧﺠﺎح
اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻣﺮﺗﻬﻨﺔ ﺑﺴﻼﻣﺔ اﻟﻤﻨﻬﺞ وﺻﻼﺣﻴﺔ اﻟﻤﺮﺑﻰ ﻣﻌ ًﺎ .
وﻗﺪ ﻳﺘﺄﺗﻰ ﺿﻌﻒ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺘﺮﺑﻮي ﻣﻦ ﻗﺼﻮر ﻓﻲ اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ أو ﺧﻠﻞ ﻓﻲ ﺧﻄﻂ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺘﻀﺨﻢ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻮاﻧﺐ
اﻷﺧﺮى وﻗﺪ ﺑﺴﺒﺐ اﺳﺘﻨﺰاف اﻟﺤﺮآﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﺎرك ﺟﺎﻧﺒﻴﺔ ﻻ ﻃﺎﺋﻞ ﺗﺤﺘﻬﺎ وﻻ ﻓﺎﺋﺪة ﻣﻨﻬﺎ أو ﻗﺪ ﺗﺴﺘﻬﻠﻚ آﺜﻴﺮًا ﻣﻦ ﻃﺎﻗﺎﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺸﺎرﻳﻊ ﻻ ﺗﻘﻊ
ﻓﻲ اﻟﺪرﺟﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻷهﻤﻴﺔ واﻷوﻟﻮﻳﺔ .
إن ﺿﻌﻒ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺘﺮﺑﻮي هﻮ اﻟﺨﺮق اﻟﺬي ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺪﻟﻒ ﻣﻨﻪ آﻞ اﻟﻌﻠﻞ واﻷوﺑﺌﺔ واﻟﻤﺸﻜﻼت إﻟﻰ ﺟﺴﻢ اﻟﺤﺮآﺔ وهﻮ اﻟﺬي ﻳﻔﺘﺢ اﻟﺒﺎب
ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺮاﻋﻴﻪ أﻣﺎم اﻟﻔﺘﻦ .
ﻓﻬﻮ اﻟﻤﻨﺎخ اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ ﻟﻶﻓﺎت اﻟﻤﺴﺎﻋﺪة ﻋﻠﻰ ﺣﺼﻮل اﻟﻬﺰات واﻻﻧﻘﺴﺎﻣﺎت ﻓﻲ ﺣﻴﺎة اﻷﻓﺮاد واﻟﺠﻤﺎﻋﺎت واﻟﺤﺮآﺎت آﺎﻟﻐﻴﺒﺔ واﻟﻨﻤﻴﻤﺔ وﺗﺘﺒﻊ
اﻟﻌﻮرات واﻟﻨﻘﺪ اﻟﻬﺪام واﻟﺘﺸﻜﻴﻚ واﻹرﺟﺎف وﻋﺪم اﻟﺘﻤﺎس اﻷﻋﺬار وﻋﺪم اﻟﺘﺒﻴﻦ واﻟﺘﻌﺼﺐ ﻟﻠﺮأي واﻟﻤﻜﺎﺑﺮة واﻟﻌﻨﺎد وﻃﺮح اﻟﺨﻼﻓﺎت ﻓﻴﻐﻴﺮ
ﻣﻮاﻃﻦ ﻃﺮﺣﻬﺎ وإﻧﺸﺎء اﻟﻤﺤﺎور وﺗﺤﺮﻳﻜﻬﺎ وﺗﺤﻮﻳﻞ اﻟﺨﻼﻓﺎت اﻟﻤﺒﺪﺋﻴﺔ إﻟﻰ ﺧﻼﻓﺎت ﺷﺨﺼﻴﺔ إﻟﻰ ﻣﺎ هﻨﺎﻟﻚ ﻣﻦ ﺁﻓﺎت وﻋﻠﻞ ﻻ ﺗﺒﻘﻰ وﻻ ﺗﺬر.
إن ﺿﻌﻒ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻳﻌﻨﻰ ﺗﺪﻧﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺘﻘﻮى واﻟﻮرع ﻳﻌﻨﻰ ﺿﻌﻒ ﻗﻮاﻣﺔ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠﻮك واﻷﻋﻤﺎل واﻷﻗﻮال واﻟﺘﺼﺮﻓﺎت ﻋﻤﻮﻣ ًﺎ
وهﺬا ﻳﺆدى ﺑﺎﻟﻨﺘﻴﺠﺔ إﻟﻰ اﻟﺴﻘﻮط ﻓﻲ ﺣﺒﺎﺋﻞ اﻟﺸﻴﻄﺎن وﺷﺮاك اﻟﻬﻮى وﻣﻀﻼت اﻟﻨﻔﺲ اﻷﻣﺎرة ﺑﺎﻟﺴﻮء ﻣﻤﺎ ﻓﻴﻪ هﻠﻜﺔ اﻟﻔﺮد واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ..
إن ﺿﻌﻒ اﻟﺘﻘﻮى واﻟﻮرع ﻣﺪﺧﻞ إﻟﻰ اﻟﺘﺮﺧﺺ واﺳﺘﺼﻐﺎر اﻟﺬﻧﻮب واﻟﺘﺴﺎهﻞ ﻣﻊ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻤﺎ ﻳﺆدى ﻓﻲ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ إﻟﻰ ارﺗﻜﺎب اﻟﻤﻮﺑﻘﺎت
واﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﺗﺤﺖ ﺷﻌﺎرات وﻣﺒﺮرات وﻋﻨﺎوﻳﻦ ﻋﺮﻳﻀﺔ آﻠﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻣﻦ ﺗﻠﺒﻴﺲ إﺑﻠﻴﺲ وهﺬا ﻣﺎ أﺷﺎر إﻟﻴﻪ أﻧﺲ رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺣﻴﻦ ﻗﺎل
)):إﻧﻜﻢ ﻟﺘﻌﻤﻠﻮن أﻋﻤﺎ ًﻻ هﻲ أدق ﻓﻲ أﻋﻴﻨﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ آﻨﺎ ﻧﻌﺪهﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﻮﺑﻘﺎت((.
اﺣﺘﺮاف اﻟﻨﻘﺪ واﻟﻐﻴﺒﺔ واﻟﻨﻤﻴﻤﺔ
وﻣﻦ ﻋﻮاﻣﻞ اﻟﻔﺘﻦ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻖ اﻟﺼﻔﻮف وﺗﻨﻘﺾ اﻟﻐﺰل وﺗﺄﺗﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻨﻴﺎن اﺣﺘﺮاف اﻟﻨﻘﺪ واﻣﺘﻬﺎن اﻟﻐﻴﺒﺔ واﻟﻨﻤﻴﻤﺔ وﺗﺘﺒﻊ اﻟﻌﻮرات وﺗﻄﺎول
اﻷﻟﺴﻦ وﺷﻴﻮع ذﻟﻚ واﻧﺘﺸﺎرﻩ واﺳﺘﺴﺎﻏﺘﻪ وﻋﺪم اﺳﺘﺮذاﻟﻪ ﺑﺤﺠﺔ ﺗﺼﺤﻴﺢ اﻷوﺿﺎع واﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ .
هﺬا اﻟﺪاء اﻟﻌﻀﺎل اﺑﺘﻠﻴﺖ ﺑﻪ اﻟﺤﺮآﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻣﺘﺪاد اﻟﺴﺎﺣﺔ ﻣﺤﻠﻴ ًﺎ وإﻗﻠﻴﻤﻴ ًﺎ ودوﻟﻴ ًﺎ وآﺎن ﻣﻦ ﻧﺘﻴﺠﺘﻪ ﻓﻲ آﻞ ﺣﻴﻦ :إﺣﺒﺎط اﻟﻨﻔﻮس
وﺗﺼﺪع اﻟﺼﻔﻮف وﻓﻘﺪان اﻟﺜﻘﺔ واﻧﻜﺸﺎف اﻟﻀﻌﻒ أﻣﺎم اﻟﻌﺪو .ﻣﻦ هﻨﺎ آﺎن اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ واﻟﻨﺒﻮي ﻣﻦ هﺬﻩ اﻵﻓﺔ ﻗﻮﻳ ًﺎ ﺻﺎرﺧ ًﺎ ﻓﻘﺎل
ﺗﻌﺎﻟﻰ } :ﻟﺌﻦ ﻟﻢ ﻳﻨﺘﻪ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮن واﻟﺬي ﻧﻔﻲ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻣﺮض واﻟﻤﺮﺟﻔﻮن ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻟﻨﻐﺮﻳﻨﻚ ﺑﻬﻢ ﺛﻢ ﻻ ﻳﺠﺎوروﻧﻚ ﻓﻴﻬﺎ إﻻ ﻗﻠﻴﻼ ﻣﻠﻌﻮﻧﻴﻦ
أﻳﻨﻤﺎ ﺛﻘﻔﻮا أﺧﺬوا وﻗﺘﻠﻮا ﺗﻘﺘﻴﻼ ﺳﻨﺔ اﷲ ﻓﻲ اﻟﺬﻳﻦ ﺧﻠﻮا ﻣﻦ ﻗﺒﻞ وﻟﻦ ﺗﺠﺪ ﻟﺴﻨﺔ اﷲ ﺗﺒﺪﻳﻼ { .
وﻋﻦ ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل :ﻗﻠﺖ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺣﺪﺛﻨﻲ ﺑﺄﻣﺮ اﻋﺘﺼﻢ ﺑﻪ ﻗﺎل )) :ﻗﻞ رﺑﻰ اﷲ ﺛﻢ اﺳﺘﻘﻢ (( ﻗﻠﺖ :ﻳﺎ
رﺳﻮل اﷲ ك ﻣﺎ أﺧﻮف ﻣﺎ ﺗﺨﺎف ﻋﻠﻰ ؟ ﻓﺄﺧﺬ ﺑﻠﺴﺎن ﻧﻔﺴﻪ ﺛﻢ ﻗﺎل )):هﺬا (( .
وﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ اﻟﻤﻌﺎﺷﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم :أن ﺣﺮآﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺮآﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ أﺻﻴﺒﺖ ﺑﻬﺰﻳﻤﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ أو ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ ﻣﻤﺎ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎب ﻋﻠﻰ
ﻣﺼﺮاﻋﻴﻪ أﻣﺎم هﺬا اﻟﺪاء اﻟﻌﻀﺎل ﺑﺪأ ﺑﺎﻟﺘﻼوم ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻘﻴﺎدة ﺛﻢ اﻣﺘﺪ إﻟﻰ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﺣﺘﻰ ﻧﺨﺮ ﺑﻨﻴﺘﻬﺎ ﻧﺨﺮًا ! .
آﺎن هﺆﻻء ﻻ ﻳﺘﻘﻮن اﷲ ﻓﻲ أﻋﺮاض إﺧﻮاﻧﻬﻢ ﻳﺸﺮﺣﻮﻧﻬﻢ آﻤﺎ ﻳﺸﺮح اﻟﻄﺒﻴﺐ اﻟﺠﺜﺔ أو آﻤﺎ ﻳﻘﻄﻊ اﻟﺠﺰار اﻟﺪاﺑﺔ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺗﺤﻔﻆ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ
أو أدب ﻓﻲ اﻟﺨﻼف أو ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﻘﺪ أو ﺗﺨﻴﺮ ﻟﻸﻃﺮ اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ أن ﺗﻄﺮح ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻘﻮﻻﺗﻬﻢ ﻧﺎﺳﻴﻦ ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ } ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮا
اﺗﻘﻮا اﷲ وﻗﻮﻟﻮا ﻗﻮﻻ ﺳﺪﻳﺪًا ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻜﻢ أﻋﻤﺎﻟﻜﻢ وﻳﻐﻔﺮ ﻟﻜﻢ ذﻧﻮﺑﻜﻢ وﻣﻦ ﻳﻄﻊ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ﻓﻘﺪ ﻓﺎز ﻓﻮزا ﻋﻈﻴﻤ ًﺎ { وﻧﺎﺳﻴﻦ ﻗﻮل رﺳﻮﻟﻪ
www.daawa-info.net
ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﺗﺤﺬﻳﺮﻩ ))إن اﻟﺮﺟﻞ ﻟﻴﺘﻜﻠﻢ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﻦ ﺳﺨﻂ اﷲ ﻣﺎ ﻳﻈﻦ أن ﺗﺒﻠﻎ ﺑﻪ ﻣﺎ ﺑﻠﻐﺖ ﻓﻴﻜﺘﺐ اﷲ ﺑﻬﺎ ﺳﺨﻄﻪ إﻟﻰ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ
(( .
ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ أن اﻧﺸﻖ اﻟﺼﻒ وﺗﺼﺪع اﻟﺒﻨﻴﺎن وأﺻﺒﺢ ﺻﻒ اﻟﺤﺮآﺔ ﻣﺮﺗﻌ ًﺎ ﻟﻠﺸﻴﻄﺎن وﻻ ﺣﻮل وﻻ ﻗﻮة إﻻ ﺑﺎﷲ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﺪﻳﺎن ..
واﻹﻣﺎم اﻟﻨﻮوي رﺣﻤﻪ اﷲ ﺧﺼﺺ ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ )رﻳﺎض اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ( ﺑﺎﺑﺎ أﺳﻤﺎﻩ ) ﺑﺎب ﻣﺎ ﻳﺒﺎح ﻣﻦ اﻟﻐﻴﺒﺔ ( ﻓﻘﺎل:
) اﻋﻠﻢ أن اﻟﻐﻴﺒﺔ ﺗﺒﺎح ﻟﻐﺮض ﺻﺤﻴﺢ ﺷﺮﻋﻲ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻪ إﻻ ﺑﻬﺎ وهﻮ ﺳﺘﺔ أﺑﻮاب (:
اﻷول :اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻐﻴﻴﺮ اﻟﻤﻨﻜﺮ ورد اﻟﻌﺎﺻﻲ إﻟﻰ اﻟﺼﻮاب .
اﻟﺜﺎﻧﻲ :اﻟﺘﻈﻠﻢ ﻓﻴﺠﻮز ﻟﻠﻤﻈﻠﻮم أن ﻳﺘﻈﻠﻢ إﻟﻰ اﻟﺴﻠﻄﺎن أو ﻏﻴﺮﻩ ﻹﻧﺼﺎﻓﻪ .
اﻟﺜﺎﻟﺚ :اﻻﺳﺘﻔﺘﺎء ﻟﺘﺤﺼﻴﻞ اﻟﺤﻖ ودﻓﻊ اﻟﻈﻠﻢ .
اﻟﺮاﺑﻊ :ﺗﺤﺬﻳﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺸﺮ وﻧﺼﻴﺤﺘﻬﻢ .
اﻟﺨﺎﻣﺲ :ذآﺮ اﻟﻔﺎﺳﻖ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺪ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺠﺎهﺮًا ﺑﻔﺴﻘﻪ .
اﻟﺴﺎدس :ﺟﻮاز ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻠﻘﺐ ﻣﻌﺮوف ﺑﻪ آﺎﻟﻌﻤﺶ واﻟﻌﺮج واﻟﺤﻮل وإذا أﻣﻜﻦ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ﺑﻐﻴﺮ ذﻟﻚ أوﻟﻰ .
اهﺘﺰاز اﻟﺜﻘﺔ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎدة
وﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻤﺴﺎﻋﺪة ﻋﻠﻰ ﺗﺼﺎﻋﺪ اﻟﺤﺮآﺎت وﺣﺪوث اﻻﻧﺸﻘﺎﻗﺎت اهﺘﺰاز اﻟﺜﻘﺔ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎدة ﺑﻤﺎ ﻳﺠﺮح ﺟﺪارﺗﻬﺎ وأهﻠﻴﺘﻬﺎ أو ﻳﻨﺎل ﻣﻦ
اﺳﺘﻘﺎﻣﺘﻬﺎ وﻣﺼﺪاﻗﻴﺘﻬﺎ ﻟﺪى اﻟﻘﺎﻋﺪة .
وﻗﺪ ﻻ ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ هﺬا اﻷﻣﺮ ﺷﺊ ﺧﻄﻴﺮ وﺷﺮ ﻣﺴﺘﻄﻴﺮ ﻟﻮ أن هﺬﻩ اﻟﻘﻴﺎدة أﺧﻠﺖ ﻣﻮﻗﻌﻬﺎ ﻟﻐﻴﺮهﺎ واﻧﺴﺤﺒﺖ ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎء ﻧﻔﺴﻬﺎ إذن ﻟﺴﻠﻢ
اﻟﺒﻨﻴﺎن ﻣﻦ اﻷذى واﻟﺘﺼﺪع .
ﻏﻴﺮ أﻧﻪ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﻴﺎن ﻳﻜﻮن اﻟﻌﻜﺲ هﻮ ﺻﺤﻴﺢ ﻓﻴﺘﺸﺒﺚ اﻟﻘﺎﺋﺪ ﺑﻤﻨﺼﺒﺔ وﻳﺴﺘﻐﻞ ﻣﻮﻗﻌﺔ اﺑﺸﻊ اﺳﺘﻐﻼل ...ﻓﻴﻘﻴﻢ اﻟﻤﺤﺎور وﻳﺤﺮك
اﻟﺼﺮاﻋﺎت وﻳﺪﻳﺮهﺎ وﻳﺤﻮل ﻣﺠﺎري اﻟﺨﻼﻓﺎت ﻟﻴﻨﺠﻮ هﻮ وﻟﻮ هﻠﻜﺖ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺑﻜﺎﻣﻠﻬﺎ !ﻧﻌﻮذ ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻦ ﺷﺮور أﻧﻔﺴﻨﺎ وﺳﻴﺌﺎت أﻋﻤﺎﻟﻨﺎ
وﺻﺪق اﻟﺮﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل )):إن اﻷﻣﻴﺮ إذا اﺑﺘﻐﻰ اﻟﺮﻳﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﺎس أﻓﺴﺪهﻢ ((.
وﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ أﺧﺮى ﻗﺪ ﺗﻜﻮن اﻟﻘﻴﺎدة ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻈﻠﻮﻣﺔ واﻟﺨﺮوج ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺤﺾ اﻓﺘﺌﺎت واﻓﺘﺮاء وﺗﻌﺴﻒ وﻣﻊ آﻞ ذﻟﻚ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺤﺴﻦ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎدة أن ﺗﺤﻴﻞ
اﻟﻘﻀﻴﺔ إﻟﻰ ﺟﻬﺔ ﺛﺎﻟﺜﺔ ﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﻄﺎب ﻓﺘﻜﻮن ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﺄﻣﻦ ﻣﻦ اﻟﻠﻮم واﻟﻌﺘﺎب واﺑﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﺸﺒﻬﺔ واﻟﺤﺴﺎب .
إن اﻟﻘﻴﺎدة آﻲ ﺗﺒﻘﻰ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻻ ﺑﺪ وان ﺗﻜﻮن ﻓﻲ ﻣﻨﺄى ﻋﻦ اﻟﺸﺒﻬﺎت وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻣﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﺸﺆون اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ وﻋﻠﻴﻬﺎ أن ﺗﻜﻮن
اﻟﺰهﺪ واﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ آﻞ ﻣﺎ ﻳﺸﺘﻢ ﻣﻨﻪ راﺋﺤﺔ اﻟﻨﻔﻌﻴﺔ وﺻﺪق رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل )) ازهﺪ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻳﺤﺒﻚ اﷲ وازهﺪ
ﻓﻲ ﻣﺎ ﻓﻲ أﻳﺪي اﻟﻨﺎس ﻳﺤﺒﻚ اﻟﻨﺎس ((.
وﻋﻦ ﻋﻮف ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل ك ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ )):ﺧﻴﺎر أﺋﻤﺘﻜﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺤﺒﻮﻧﻬﻢ وﻳﺤﺒﻮﻧﻜﻢ وﺗﺼﻠﻮن ﻋﻠﻴﻬﻢ
وﻳﺼﻠﻮن ﻋﻠﻴﻜﻢ وﺷﺮار أﺋﻤﺘﻜﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺒﻐﻀﻮﻧﻬﻢ وﻳﺒﻐﻀﻮﻧﻜﻢ وﺗﻠﻌﻨﻮﻧﻬﻢ وﻳﻠﻌﻨﻮﻧﻜﻢ ((.ﻗﻠﻨﺎ :ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ أﻓﻼ ﻧﻨﺎﺑﺬهﻢ ؟ﻗﺎل )):ﻻ ﻣﺎ أﻗﺎﻣﻮا
ﻓﻴﻜﻢ اﻟﺼﻼة ((.
ﻧﺸﻮء ﻣﺮاآﺰ ﻗﻮى ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ
وﻣﻤﺎ ﻳﺘﺴﺒﺐ ﺑﺎﻟﺸﻘﺎق واﻻﻧﺸﻘﺎق ﻗﻴﺎم ﻣﺮاآﺰ ﻗﻮى ﻣﺘﻌﺪدة ﻓﻲ اﻟﺤﺮآﺔ إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺿﻌﻒ ﻓﻲ اﻟﻘﻴﺎدة ﻳﺤﻮل ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﻴﻦ ﺿﺒﻂ اﻟﻨﺰاﻋﺎت
وﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺘﻮازﻧﺎت وﻟﺠﻢ اﻟﻨﻮازع واﻟﺘﻄﻠﻌﺎت وﺣﺴﻢ اﻟﺨﻼﻓﺎت واﻟﺼﺮاﻋﺎت .
وأﺳﺒﺎب ﻧﺸﻮء ﻣﺮاآﺰ اﻟﻘﻮى ﻣﺘﻌﺪدة وآﺜﻴﺮة ﻓﻘﺪ ﻳﻄﻐﻰ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ وﻳﺘﻌﺎﻇﻢ ﺷﺄن اﻟﻘﺎﺋﻤﻴﻦ ﺑﻪ أﺷﺨﺎﺻ ًﺎ وﻣﻤﺎرﺳﺎت وﻗﺪ ﻳﻄﻐﻰ اﻟﺠﺎﻧﺐ
اﻟﻌﺴﻜﺮي ﻓﻴﺘﻮﻟﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺌﻮﻟﻴﻦ ﻋﻨﻪ ﺷﻌﻮر اﻟﻌﺠﺐ واﻟﻔﻮﻗﻴﺔ آﻤﺎ ﺣﺼﻞ ﻳﻮﻣ ًﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺠﻬﺎز اﻟﺨﺎص ﻓﻲ ﻣﺼﺮ وﺗﺴﺒﺐ ﺑﺄﺳﻮأ اﻟﻤﺸﻜﻼت
ﻼ إﻟﻰ ﻣﺤﻨﺔ ﻣﺮﻳﺮة ﻋﺎﺗﻴﺔ ..
ﺣﻴﺚ دﻓﻌﺖ اﻟﺤﺮآﺔ ﺑﻨﺘﻴﺠﺔ ذﻟﻚ ﺛﻤﻨ ًﺎ ﺑﺎهﻈ ًﺎ وآﺎن ﻣﺪﺧ ً
www.daawa-info.net
وﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب وﺟﻮد ﻋﻮاﻣﻞ اﻟﻜﺒﺮ واﻟﻐﺮور ﻓﻲ اﻟﻨﻔﻮس أو ﺣﺐ اﻟﻌﻈﻤﺔ وﺗﺴﻠﻖ ﺟﺪران اﻟﺰﻋﺎﻣﺔ ﺑﺄي ﺛﻤﻦ ﻓﺈذا ﺗﻮاﻓﻖ ذﻟﻚ ﻣﻊ ﻇﺮف ﻣﻦ
اﻟﻈﺮوف ﻗﻮﻳﺖ هﺬﻩ اﻟﻌﻮاﻣﻞ وﻧﻤﺖ وﺑﻠﻐﺖ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻼﻋﻮدة ﺣﻴﺚ ﻳﺼﺎب أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ﺑﺪاء اﻟﻌﺘﻮ واﻟﺸﻤﻮخ اﻟﺬي أﺻﻴﺐ ﺑﻪ إﺑﻠﻴﺲ ﺣﻴﻦ ﻗﺎل
))أﻧﺎ ﺧﻴﺮ ﻣﻨﻪ ﺧﻠﻘﺘﻨﻲ ﻣﻦ ﻧﺎر وﺧﻠﻘﺘﻪ ﻣﻦ ﻃﻴﻦ ((.
إن ﻃﺎﻋﺔ اﻟﻘﻴﺎدة ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﻣﻦ ﻃﺎﻋﺔ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ﺑﺤﻜﻢ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ } ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮا أﻃﻴﻌﻮا اﷲ وأﻃﻴﻌﻮا اﻟﺮﺳﻮل وأوﻟﻰ اﻷﻣﺮ ﻣﻨﻜﻢ
{ وﺑﺤﻜﻢ ﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ))ﻣﻦ أﻃﺎﻋﻨﻲ ﻓﻘﺪ أﻃﺎع اﷲ وﻣﻦ ﻋﺼﺎﻧﻲ ﻓﻘﺪ ﻋﺼﻰ اﷲ وﻣﻦ ﻳﻄﻊ اﻷﻣﻴﺮ ﻓﻘﺪ أﻃﺎﻋﻨﻲ وﻣﻦ ﻳﻌﺺ
اﻷﻣﻴﺮ ﻓﻘﺪ ﻋﺼﺎﻧﻲ ((.
واﻟﻄﺎﻋﺔ هﺬﻩ ﺗﻠﺰم آﻞ اﻷﻓﺮاد ﻋﻠﻰ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﻮاﻗﻌﻬﻢ وﻣﺮاآﺰهﻢ وﻟﻮ آﺎﻧﻮا أﻋﻀﺎء ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻘﻴﺎدة ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن ﻣﺼﺪر اﻷﻣﺮ واﺣﺪًا
وﻣﺮﺟﻊ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻣﻮﺣﺪًا وإﻻ ﺗﻌﺪدت اﻟﻘﻴﺎدات وﻧﺸﺄت ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻣﺮاآﺰ اﻟﻘﻮى واﺧﺘﻞ ﺗﻮازن آﻞ ﺷﺊ ..
وﺑﺪﻳﻬﻲ أن اﻟﻄﺎﻋﺔ اﻟﻤﻘﺼﻮدة هﻲ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف ﻷﻧﻪ ﻻ ﻃﺎﻋﺔ ﻟﻤﺨﻠﻮق ﻓﻲ ﻣﻌﺼﻴﺔ اﻟﺨﺎﻟﻖ ﻓﻌﻦ أﺑﻰ هﺮﻳﺮة رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل :ﻗﺎل
رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ))ﻋﻠﻴﻚ اﻟﺴﻤﻊ واﻟﻄﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﻋﺴﺮك وﻳﺴﺮك وﻣﻨﺸﻄﻚ وﻣﻜﺮهﻚ وأﺛﺮة ﻋﻠﻴﻚ ((.
وﻳﺠﻮز أن ﺗﺴﺤﺐ اﻟﺒﻴﻌﺔ ﻣﻦ ﻗﻴﺎدة ﺟﺎهﺮت ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ واﻟﻔﺴﻮق واﻧﻬﺎرت اﻟﺜﻘﺔ ﺑﻬﺎ وﺑﺎت ﺿﺮرهﺎ أآﺒﺮ ﻣﻦ ﻧﻔﻌﻬﺎ ﺑﺈﺟﻤﺎع اﻟﺜﻘﺎة ﻣﻦ أهﻞ اﻟﺤﻞ
واﻟﻌﻘﺪ ﻣﻤﻦ اﺧﺘﺎروهﺎ ووﻟﻮهﺎ أﻣﺎ اﻟﺨﺮوج ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻴﺎدة وﺗﺸﻜﻴﻞ اﻟﻤﺤﺎور وإﻳﻐﺎر اﻟﺼﺪور واﻟﺘﺤﺮﻳﺾ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺘﻨﺔ واﻷذى واﻟﻌﺪوان ﻓﺈﻧﻪ
ﻣﻦ ﻣﻀﻼت اﻟﻬﻮى وﻧﺰﻋﺎت اﻟﺸﻴﻄﺎن وﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻓﻴﺸﺮع اﷲ دﻟﻴﻞ أو ﺑﺮهﺎن ..
إن ﺣﺪود اﻋﺘﺮاض اﻷﻓﺮاد ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﻣﺎ أو ﻣﻮﻗﻒ ﻣﺎ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻨﺤﺼﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎﻻت اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ:
أ -أن ﺗﻜﺘﻨﻒ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﺎ ﺑﺸﺒﻬﺔ ﻣﻤﺎ ﻳﻌﺮﺿﻬﺎ ﻟﻠﻤﻔﺴﺪة ﻓﺈن ﻋﻠﻰ اﻷﻓﺮاد ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺤﺎﻟﺔ واﺟﺐ اﻟﺘﺒﻴﻦ واﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻟﻴﺲ إﻻ .
ب -أن ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺗﺤﻘﻖ أو ﻋﺪم ﺗﺤﻘﻖ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻣﺎ ﻓﻬﺬا وإن آﺎن ﻣﻦ ﺣﻖ اﻟﻘﻴﺎدة ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ ﺿﻴﺮ ﻋﻠﻰ اﻷﻓﺮاد ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ وﻟﻔﺖ
اﻟﻨﻈﺮ .
ج -أﻣﺎ ﺣﻖ اﻷﻓﺮاد ﻓﻲ ﻣﻌﺼﻴﺔ اﻟﻘﻴﺎدة وﻋﺪم ﻃﺎﻋﺘﻬﺎ ﻓﻴﻨﺤﺼﺮ ﻓﻲ ﺣﺎل ﻣﻌﺼﻴﺘﻬﺎ اﻟﻘﻄﻌﻴﺔ واﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﷲ وﻋﺪم وﺟﻮد أي ﻣﺒﺮر ﺷﺮﻋﻲ
ﻟﻤﻮاﻗﻔﻬﺎ وﻣﻤﺎرﺳﺎﺗﻬﺎ وﻗﻴﺎم اﻟﺤﺠﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻴﺬﻟﻚ .
ﻓﻌﻦ ﻋﺒﺎدة ﺑﻦ اﻟﺼﺎﻣﺖ ﻗﺎل :دﻋﺎﻧﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﺒﺎﻳﻌﻨﺎﻩ ﻓﻘﺎل ﻓﻴﻤﺎ أﺧﺬ ﻋﻠﻴﻨﺎ ))أن ﺑﺎﻳﻌﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻤﻊ واﻟﻄﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﺸﻄﻨﺎ
وﻣﻜﺮهﻨﺎ وأﺛﺮة ﻋﻠﻴﻨﺎ وأن ﻻ ﻧﻨﺎزع اﻷﻣﺮ أهﻠﻪ إﻻ أن ﺗﺮوا آﻔﺮًا ﺑﻮاﺣ ًﺎ ﻋﻨﺪآﻢ ﻣﻦ اﷲ ﻓﻴﻪ ﺑﺮهﺎن ((.
إن ﻟﺘﻌﻤﻴﻖ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻣﻔﺎهﻴﻢ ﺷﺮﻋﻴﺔ ﻳﺠﺐ أن ﺗﺮﺑﻰ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻣﻨﻬﺎ إن ﻣﻦ ﺣﻘﻮق اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﻤﻔﺎﺿﻠﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻟﺠﺎﺋﺰة
واﺧﺘﻴﺎر ﻣﺎ ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ واﻟﻈﺮوف واﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻓﻘﺪ آﺎن اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻣﻦ اﻷﺳﺮى ﻳﻤﻦ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﻀﻬﻢ وﻳﻘﺘﺘﻞ اﻟﺒﻌﺾ
اﻵﺧﺮ وﻳﻔﺎدى ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺎﻟﻤﺎل وﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺄﺳﺮى اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﻗﺪ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ آﻠﻪ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ (.
واﻟﻘﻴﺎدة ﻟﻬﺎ اﻟﺤﻖ اﻟﺸﺮﻋﻲ ﻓﻲ أن ﺗﺤﺎرب أو ﺗﻬﺎدن أو ﺗﺤﺎﻟﻒ ﺣﺴﺐ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ وﻣﻘﺘﻀﻰ اﻟﻀﺮورة ﺷﺮط أن ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﺗﻤﺤﻴﺺ
اﻵراء واﻻﺳﺘﺸﺎرة .
وﻟﻠﻘﻴﺎدة اﻟﺨﻴﺮة ﻓﻲ اﻷﺧﺬ ﺑﻮاﺣﺪة ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت واﺳﺘﺤﺴﺎن وﺗﻔﻀﻴﻞ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﺑﺤﺴﺐ اﺟﺘﻬﺎدهﺎ وﺗﻘﺪﻳﺮهﺎ آﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﻓﺮاد
أن ﻳﻠﺘﺰﻣﻮا اﺧﺘﻴﺎرات اﻟﻘﻴﺎدة وﻟﻮ آﺎﻧﺖ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻵراﺋﻬﻢ وﻗﻨﺎﻋﺎﺗﻬﻢ إﻻ أن ﻳﺮوا ﻓﻴﻤﺎ اﺧﺘﺎرﺗﻪ اﻟﻘﻴﺎدة وﻗﺮرﺗﻪ ﺧﺮوﺟ ًﺎ ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم وﺗﻌﺮﻳﻀ ًﺎ
واﺿﺤ ًﺎ ﺑﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ،وﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﻳﺘﻌﻴﻦ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻜﺎﺷﻔﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺸﺮﻋﻲ و اﻟﺤﺠﺔ اﻟﺒﻴﻨﺔ ،وﻓﻲ ﺣﺪود ﺁداب اﻟﺘﻮاﺻﻲ ﺑﺎﻟﺤﻖ وأﺻﻮل
اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻤﺒﺎح .
ﻓﺸﻞ اﻟﺤﺮآﺔ أو هﺰﻳﻤﺘﻬﺎ
وﻣﻤﺎ ﻳﺘﺴﺒﺐ ﺑﺎﻟﺨﻼف و اﻟﺸﻘﺎق ،وﻳﻔﻀﻲ إﻟﻰ اﻻﻧﺸﻘﺎق :
www.daawa-info.net
ﻓﺸﻞ اﻟﺤﺮآﺔ ﻓﻲ ﻗﻀﻴﺔ ذات أهﻤﻴﺔ ،أو اﻧﻬﺰاﻣﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﺮآﺔ ،وﺑﺨﺎﺻﺔ إذا ﺗﻤﺤﻮر اﻟﺴﺒﺐ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎدة ،وآﺎﻧﺖ أﺻﺎﺑﻊ اﻻﺗﻬﺎم ﻣﺸﻴﺮة إﻟﻴﻬﺎ
وﺣﺪهﺎ ،ﻓﻬﻨﺎ ﺗﺘﺤﺮك ﻓﻲ اﻟﻨﻔﻮس أهﻮاءهﺎ وﻳﺒﺘﻌﺚ ﻣﺎ دﻓﻦ وﻋﻔﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺪهﺮ ﻣﻦ ﺳﻘﻄﺎت وأﺧﻄﺎء ،وآﺄﻧﻬﺎ ﻓﺮﺻﺔ اﻟﻌﻤﺮ وﺳﺎﻧﺤﺔ اﻟﺪهﺮ
ﻳﺠﺐ اهﺘﺒﺎﻟﻬﺎ !
ﻓﺘﻨﺴﻰ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ آﻠﻬﺎ ...ﻓﻼ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ،وﻻ ﺗﺜﺒﺖ ،وإﻧﻤﺎ هﻮى ﻣﺘﺤﻜﻢ وﻧﻔﻮس ﻣﺸﺮﺋﺒﺔ ،وﻓﺘﻨﺔ هﺎﺋﺠﺔ ﻳﺮﺗﻊ
ﻓﻴﻬﺎ إﺑﻠﻴﺲ ﻋﻠﻰ هﻮاﻩ و اﻟﻌﻴﺎذ ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ! .
وﻓﻲ ﻏﻔﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﺲ ،واﻧﺴﻴﺎق ﻣﻊ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻳﻨﺴﻰ اﻷخ أﺧﺎﻩ ،ﻳﻨﺴﻰ أن " اﻟﻤﺴﻠﻢ أﺧﻮ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻻ ﻳﺨﻮﻧﻪ وﻻ ﻳﻜﺬﺑﻪ وﻻ ﻳﺨﺬﻟﻪ " ،وأن "
آﻞ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﺣﺮام دﻣﻪ وﻣﺎﻟﻪ وﻋﺮﺿﻪ " .
ﻳﻨﺴﻰ آﻞ ذﻟﻚ وﻳﺘﺤﻮل وﺣﺸ ًﺎ آﺎﺳﺮًا ﻳﻨﻬﺶ إﺧﻮاﻧﻪ دون ﻣﺨﺎﻓﺔ ﻣﻦ اﷲ أو اﺳﺘﺤﻴﺎء ﻣﻨﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ...أﻻ ﻗﺘﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺎ أآﻔﺮﻩ ! .
ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺨﻨﺎ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻣﺮة وﻗﺎﺳﻴﺔ ،اﺳﺄل اﷲ أن ﻳﺨﺮج أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﺘﻨﺔ اﻟﺘﻲ وﻗﻌﻮا ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺒﻞ أن ﺗﻤﺰﻗﻬﻢ ﺷﺮ ﻣﻤﺰق ،آﺎن
اﻟﺴﺒﺐ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻔﺘﻨﺔ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ وأﺷﺮﻧﺎ ﻏﻠﻴﻪ ...ﻓﻘﺪ وﻗﻌﺖ ﺑﺴﺎﺣﺘﻬﻢ هﺰﻳﻤﺔ دﻓﻌﺖ اﻟﺤﺮآﺔ ﺛﻤﻨﻬﺎ ﺑﺎهﻈ ًﺎ ﻣﻦ رﺟﺎﻟﻬﺎ وﺷﺒﺎﺑﻬﺎ ،وآﺎن
اﻟﺘﻼوم وﺗﺒﺎدل اﻻﺗﻬﺎم ،وآﺎن اﻟﻨﻘﺪ و اﻟﺘﺠﺮﻳﺢ ﺛﻢ ارﺗﻔﻌﺖ وﺗﻴﺮة ذﻟﻚ إﻟﻰ اﻟﺤﺪ اﻟﺬي وﻟﺪ اﻟﻐﻞ و اﻟﺤﻘﺪ وآﺮس اﻧﺸﻘﺎق اﻟﺼﻒ ﻗﺎﻋﺪة وﻗﻴﺎدة
و اﻟﻌﻴﺎذ ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ .
وﻟﻮ أن هﺆﻻء ﺟﻤﻴﻌ ًﺎ اﻟﺘﺰﻣﻮا أدب اﻹﺳﻼم ﻓﻲ اﻟﺨﻼف ﻟﻔﺾ ﻟﺴﺎﻋﺘﻪ ،وﻟﻜﻨﻬﺎ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻤﺎرة ﺑﺎﻟﺴﻮء ،اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺴﻰ ﻓﻲ ﺳﺎﻋﺔ اﻟﻐﻔﻠﺔ
وارﺗﻜﺎس اﻹﻳﻤﺎن آﻞ اﻟﻘﻴﻢ و اﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎت اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ و اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ،وآﺄﻧﻪ ﻃﺒﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﺬي أﺷﺎر إﻟﻴﻪ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ
ﺑﻘﻮﻟﻪ " اﻟﻄﺎﺑﻊ ﻣﻌﻠﻖ ﺑﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﺮش اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ،ﻓﺈذا اﻧﺘﻬﻜﺖ اﻟﺤﺮﻣﺔ وﻋﻤﻞ ﺑﺎﻟﻤﻌﺎﺻﻲ واﺟﺘﺮئ ﻋﻠﻰ اﷲ ﺑﻌﺚ اﷲ اﻟﻄﺎﺑﻊ ﻓﻴﻄﺒﻊ ﻋﻠﻰ
ﻗﻠﺒﻪ ﻓﻼ ﻳﻌﻘﻞ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺷﻴﺌ ًﺎ " .
ﺟﺎء ﻓﻲ آﺘﺎب ) أدب اﻻﺧﺘﻼف ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ( ﻣﺎ ﻳﻠﻲ :
) ﻣﻦ ﺧﻼل اﺳﺘﻌﺮاﺿﻨﺎ ﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻻﺧﺘﻼف ﻧﻠﺤﻆ أن اﻟﻬﻮى ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻄﻴﺔ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻮان اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ أﺟﻤﻌﻴﻦ ،وإن اﻟﺨﻼﻓﺎت اﻟﺘﻲ
أﻓﺮزت ﺗﻠﻚ اﻵداب ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﺪاﻓﻊ إﻟﻴﻬﺎ ﻏﻴﺮ ﺗﺤﺮى اﻟﺤﻖ ،آﺎﻧﻮا ﻳﺘﺤﺎﺷﻮن اﻻﺧﺘﻼف وهﻢ ﻳﺠﺪون ﻋﻨﻪ ﻣﻨﺪوﺣﺔ ،ﻓﻬﻢ ﻳﺤﺮﺻﻮن آﻞ
اﻟﺤﺮص ﻋﻠﻰ ﻋﺪﻣﻪ ،وﺣﻴﻦ ﻳﻜﻮن ﻟﻠﺨﻼف أﺳﺒﺎب ﺗﺒﺮرﻩ ﻳﺴﺎرﻋﻮن ﻟﻼﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻠﺤﻖ ،واﻻﻋﺘﺮاف ﺑﺎﻟﺨﻄﺄ ،دون أي ﺷﻌﻮر ﺑﺎﻟﻐﻀﺎﺿﺔ ،
ﻻ ﻳﺠﺎوز أﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻗﺪر ﻧﻔﺴﻪ ،وﻻ ﻳﻐﻤﻂ ﺣﻖ أﺧﻴﻪ ...وآﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﺮى أن اﻟﺮأي ﻣﺸﺘﺮك ن وأن اﻟﺤﻖ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻤﺎ ذهﺐ ﻏﻠﻴﻪ ،
وهﺬا هﻮ اﻟﺮاﺟﺢ ﻋﻨﺪﻩ ،وﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺤﻖ ﻓﻴﻤﺎ ذهﺐ إﻟﻴﻪ أﺧﻮﻩ ،وذﻟﻚ هﻮ اﻟﻤﺮﺟﻮح ،وﻻ ﻣﺎﻧﻊ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺎ ﻇﻨﻪ راﺟﺤ ًﺎ هﻮ
اﻟﻤﺮﺟﻮح ،وﻻ ﺷﺊ ﻳﻤﻨﻊ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺎ ﻇﻨﻪ ﻣﺮﺟﻮﺣ ًﺎ هﻮ اﻟﺮاﺟﺢ .
ﻼ ﻣﻦ أﺻﻮل اﻹﺳﻼم اﻟﻬﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻗﻴﺎم ﻟﻺﺳﻼم دوﻧﻬﺎ ،وهﻲ ﻓﻮق اﻟﺨﻼف أو اﻟﻮﻓﺎق ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ
آﺎﻧﺖ أﺧﻮة اﻹﺳﻼم ﺑﻴﻨﻬﻢ أﺻ ً
اﻻﺟﺘﻬﺎدﻳﺔ .
إن اﺧﺘﻼف اﻷوﻟﻴﻦ ،و اﻟﺬي وﺻﻞ إﻟﻰ ﺣﺪ اﻻﻗﺘﺘﺎل ،ﻟﻢ ﻳﺨﺮج هﺆﻻء ﻋﻠﻰ أدب اﻹﺳﻼم ﻓﻲ اﻟﺨﻼف ،ﻓﺎﻟﺨﻼف ﺑﻴﻦ ﻋﻠﻰ وﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻋﻠﻰ
ﺷﺪﺗﻪ ،ﻟﻢ ﻳﺨﺮج واﺣﺪًا ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻋﻦ ﻃﻮرﻩ وأدﺑﻪ ،ﻓﻘﺪ اﺧﺮج أﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ﻋﻦ أﺑﻰ ﺻﺎﻟﺢ ﻗﺎل :دﺧﻞ ﺿﺮار ﺑﻦ ﺻﺨﺮة اﻟﻜﻨﺎﻧﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ،
ﻓﻘﺎل ﻟﻪ :ﺻﻒ ﻟﻲ ﻋﻠﻴﺎ ﻓﻘﺎل :أو ﺗﻌﻔﻴﻨﻲ ﻳﺎ أﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ؟ ﻗﺎل :ﻻ أﻋﻔﻴﻚ ،ﻗﺎل :أﻣﺎ إذا ﻻﺑﺪ ،ﻓﺈﻧﻪ واﷲ ﺑﻌﻴﺪ اﻟﻤﺪى ،ﺷﺪﻳﺪ اﻟﻘﻮى
ﻼ ن وﻳﺤﻜﻢ ﻋﺪ ًﻻ ،وﻳﺘﻔﺠﺮ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺒﻪ ،وﺗﻨﻄﻖ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﻦ ﻧﻮاﺻﻴﻪ ﻳﺴﺘﻮﺣﺶ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ وزهﺮﺗﻬﺎ وﻳﺴﺘﺄﻧﺲ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ
ﻳﻘﻮل ﻓﺼ ً
وﻇﻠﻤﺘﻪ ،آﺎن واﷲ ﻏﺰﻳﺮ اﻟﻌﺒﺮة ) اﻟﺪﻣﻌﺔ ( ﻃﻮﻳﻞ اﻟﻔﻜﺮة ﻳﻘﻠﺐ آﻔﻴﻪ وﻳﺨﺎﻃﺐ ﻧﻔﺴﻪ ن ﻳﻌﺠﺒﻪ ﻣﻦ اﻟﻠﺒﺎس ﻣﺎ ﻗﺼﺮ ،وﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم ﻣﺎ ﺟﺸﺐ
) ﺧﺸﻦ ( آﺎن واﷲ ﻷﺣﺪﻧﺎ ن ﻳﺪﻧﻴﻨﺎ إذا أﺗﻴﻨﺎﻩ ،وﻳﺤﻴﻴﻨﺎ إذا ﺳﺄﻟﻨﺎﻩ ،وآﺎن ﻣﻊ ﺗﻘﺮﺑﻪ إﻟﻴﻨﺎ وﻗﺮﺑﻪ ﻣﻨﺎ ﻻ ﻧﻜﻠﻤﻪ هﻴﺒﺔ ﻟﻪ .
ﻓﺈن ﻳﺒﺘﺴﻢ ﻓﻌﻦ ﻣﺜﻞ اﻟﻠﺆﻟﺆ اﻟﻤﻨﻈﻮم ،ﻳﻌﻈﻢ أهﻞ اﻟﺪﻳﻦ وﻳﺤﺐ اﻟﻤﺴﺎآﻴﻦ ،ﻻ ﻳﻄﻤﻊ اﻟﻘﻮى ﻓﻲ ﺑﺎﻃﻠﻪ ،وﻻ ﻳﻴﺄس اﻟﻀﻌﻴﻒ ﻣﻦ ﻋﺪﻟﻪ ،ﻓﺎﺷﻬﺪ
ﺑﺎﷲ ﻟﻘﺪ راﻳﺘﻪ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﻣﻮاﻗﻔﻪ وﻗﺪ أرﺧﻰ اﻟﻠﻴﻞ ﺳﺪوﻟﻪ وﻏﺎرت ﻧﺠﻮﻣﻪ ﻳﻤﻴﻞ ﻓﻲ ﻣﺤﺮاﺑﻪ ﻗﺎﺑﻀ ًﺎ ﻟﺤﻴﺘﻪ ،ﻳﺘﻤﻠﻤﻞ ﺗﻤﻠﻤﻞ اﻟﺴﻘﻴﻢ ،وﻳﺒﻜﻰ
www.daawa-info.net
ﺑﻜﺎء اﻟﺤﺰﻳﻦ ﻓﻜﺄﻧﻲ اﺳﻤﻌﻪ وهﻮ ﻳﻘﻮل :ﻳﺎ رﺑﻨﺎ ﻳﺎ رﺑﻨﺎ ،ﻳﺘﻀﺮع إﻟﻴﻪ ن ﻳﻘﻮل ﻟﻠﺪﻧﻴﺎ :إﻟﻰ ﺗﻌﺮﺿﺖ ؟ إﻟﻰ ﺗﺸﻮﻓﺖ ؟ هﻴﻬﺎت هﻴﻬﺎت ،ﻏﺮي
ﻏﻴﺮي ،ﻗﺪ ﺑﺘﺘﻚ ﺛﻼﺛ ًﺎ ) أي ﻃﻠﻘﺘﻚ ( ﻓﻌﻤﺮك ﻗﺼﻴﺮ وﻣﺠﻠﺴﻚ ﺣﻘﻴﺮ وﺧﻄﺮك ﻳﺴﻴﺮ ،ﺁﻩ ﺁﻩ ﻣﻦ ﻗﻠﺔ اﻟﺰاد وﺑﻌﺪ اﻟﺴﻔﺮ ووﺣﺸﺔ اﻟﻄﺮﻳﻖ .
ﻓﻮآﻔﺖ دﻣﻮع ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻟﺤﻴﺘﻪ ﻣﺎ ﻳﻤﻠﻜﻬﺎ ،وﺟﻌﻞ ﻳﻨﺸﻔﻬﺎ ﺑﻜﻤﻪ ،وﻗﺪ اﺧﺘﻨﻖ اﻟﻘﻮم ﺑﺎﻟﺒﻜﺎء ،ﻓﻘﺎل ﻣﻌﺎوﻳﺔ ،آﺬا أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ رﺣﻤﻪ اﷲ ...
وﻳﻨﺎل أﺣﺪهﻢ ﻣﻦ أم اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻤﺤﻀﺮ ﻣﻦ ﻋﻤﺎر ﺑﻦ ﻳﺎﺳﺮ -اﻟﺬي آﺎن ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ ﻣﻮﻗﻔﻬﺎ ﻳﻮم " اﻟﺠﻤﻞ " ﻓﻴﻘﻮل ﻟﻪ
رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﻪ ):اﺳﻜﺖ ﻣﻘﺒﻮﺣ ًﺎ ﻣﻨﺒﻮﺣ ًﺎ ،أﺗﺆذى ﻣﺤﺒﻮﺑﺔ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ،ﻓﺄﺷﻬﺪ إﻧﻬﺎ زوﺟﺔ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ
وﺳﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ ﻟﻘﺪ ﺳﺎرت أﻣﻨﺎ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﺴﻴﺮهﺎ وإﻧﺎ ﻟﻨﻌﻠﻢ أﻧﻬﺎ زوﺟﺔ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة
...وﻟﻜﻦ اﷲ اﺑﺘﻼﻧﺎ ﺑﻬﺎ ﻟﻴﻌﻠﻢ إﻳﺎﻩ ﻧﻄﻴﻊ أو إﻳﺎهﺎ ( .
-وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ آﺎن ﻋﻴﻨ ًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺮآﺔ ﺑﺮﺻﺪ ﺣﺮآﺎﺗﻬﺎ وﻳﺴﺘﻄﻠﻊ أﺳﺮارهﺎ وﻳﺴﺒﺮ أﻏﻮارهﺎ ...
وهﻜﺬا أﺻﺒﺢ ﺟﻤﻬﻮر اﻟﺤﺮآﺔ ﺧﻠﻴﻄ ًﺎ ﻣﺘﻨﺎﻗﻀ ًﺎ ﻣﺘﻔﺎوﺗ ًﺎ ﻓﻲ وﻻﺋﻪ ﻟﻺﺳﻼم وﻟﺤﺮآﺔ ﻣﻤﺎ ﺟﻌﻞ اﻟﺠﻤﺎهﻴﺮﻳﺔ ( ﻋﺒﺌ ًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺮآﺔ وﻋﺎﻣﻞ إﻳﺬاء
ﻳﻮﻣﻲ ﻟﻬﺎ وﻟﺴﻤﻌﺘﻬﺎ ...
-2اﻻهﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﺸﻌﺎر :
إن اﻟﻨﻤﻂ اﻟﺠﻤﺎهﻴﺮي ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﺎدة ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻌﺎر أآﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻀﻤﻮن وذﻟﻚ ﻟﺴﻬﻮﻟﺔ ﻧﻘﻠﻪ وﺗﺪاوﻟﻪ واﻟﺤﺮآﺎت اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ
ﺗﺤﻮﻳﻞ اﻟﺸﻌﺎر إﻟﻰ ﻣﻀﻤﻮن وﺗﺮﺟﻢ اﻟﺸﻜﻞ إﻟﻰ ﻣﺤﺘﻮى ﺗﻔﻘﺪ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ وﻓﺎﻋﻠﻴﺘﻬﺎ ﺗﻜﻮن ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ أﻋﺠﺰ ﻋﻦ ﺗﺤﻘﻴﻖ أهﺪاﻓﻬﺎ اﻟﻜﺒﺮى واﻟﺒﻌﻴﺪة
واﻹﺳﻼم رآﺰ اهﺘﻤﺎﻣﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻀﻤﻮن واﻟﻤﺤﺘﻮى ﻣﻦ ﻏﻴﺮ إﻏﻔﺎل ﻟﻠﺸﻌﺎر واﻟﺸﻜﻞ وآﻤﺎ أﻧﻪ ﺣﺮص ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻧﺼﺎﻋﺔ وﻧﻈﺎﻓﺔ اﻟﻤﻈﻬﺮ
واﻟﺠﻮهﺮ إﻻ أﻧﻪ اﺧﺘﺺ اﻟﺠﻮهﺮ ﺑﺎهﺘﻤﺎم أآﺒﺮ ﻓﻤﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ } وإذا رأﻳﺘﻬﻢ ﺗﻌﺠﺒﻚ أﺟﺴﺎﻣﻬﻢ وإن ﻳﻘﻮﻟﻮا ﺗﺴﻤﻊ ﻟﻘﻮﻟﻬﻢ آﺄﻧﻬﻢ ﺧﺸﺐ
ﻣﺴﻨﺪة ﻳﺤﺴﺒﻮن آﻞ ﺻﻴﺤﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻵﻳﺔ { وﻣﻦ ﻗﻮل اﻟﺮﺳﻮل اﻷﻋﻈﻢ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ )) إن اﷲ ﻻ ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻰ أﺟﺴﺎدآﻢ وﻻ إﻟﻰ ﺻﻮرآﻢ
وﻟﻜﻦ ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﻗﻠﻮﺑﻜﻢ ((.
واﻟﺤﺮآﺔ هﺬﻩ أوﻟﺖ اﻟﺸﻌﺎر اﻻهﺘﻤﺎم اﻷآﺒﺮ وﻟﻢ ﺗﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﺸﻌﺎر إﻟﻰ ﻓﻌﻞ ﻋﻤﻞ ﻳﻮﻣﻲ ﻳﺮاﻩ اﻟﻨﺎس وﻳﻠﻤﺴﻮﻧﻪ ..ﺑﻞ آﺎن اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ
آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن ﻣﺨﺎﻟﻔ ًﺎ ﻟﻠﺸﻌﺎر ﻣﺘﻌﺎرﺿ ًﺎ ﻣﻊ اﻟﻤﻈﻬﺮ ..وآﺎن هﺬا ﻣﻦ أﺷﺪ ﻋﻮاﻣﻞ اﻟﻬﺪم ﻓﻲ ﺟﺴﻢ اﻟﺤﺮآﺔ ....
إن ﻣﺌﺎت ﻣﻦ اﻟﺮاﻳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﺸﻌﺎرات اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻤﻠﺼﻘﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ هﻲ اﻟﺴﺒﻴﻞ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﺘﻐﻴﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ وإﻗﺎﻣﺔ ﺣﻜﻢ اﷲ
ﻓﻲ اﻷرض ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺘﻢ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﻀﻤﻮن هﺬﻩ اﻟﺮاﻳﺎت واﻟﺸﻌﺎرات واﻟﻤﻠﺼﻘﺎت ﻓﻲ واﻗﻊ ﺣﻴﺎة اﻟﻨﺎس وأﺧﻼﻗﻬﻢ وﻗﻮاﻧﻴﻨﻬﻢ .
-3اﻻهﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﻜﻢ :
ﻣﻦ اﻷﻣﺮاض اﻟﻔﺘﺎآﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻴﺐ اﻟﺤﺮآﺎت ﻋﻤﻮﻣ ًﺎ واﻟﺘﻲ أﺻﺎﺑﺖ هﺬﻩ اﻟﺤﺮآﺔ اﻧﺸﻐﺎﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﻜﻢ ﻋﻦ اﻟﻜﻴﻒ واﻧﺼﺮاﻓﻬﺎ إﻟﻰ ﺗﻮﺳﻌﺔ رﻗﻌﺔ
اﻧﺘﺸﺎرهﺎ ﺑﺪل ﺗﺮآﻴﺰ هﺬا اﻻﻧﺘﺸﺎر وﺗﺄﺻﻴﻠﻪ وﺗﺠﺬﻳﺮﻩ ...
واﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺲ هﺬا ﺗﻤﺎﻣ ًﺎ ﻓﻘﺪ اهﺘﻢ ﺑﺎﻟﻨﻮع ﻻ ﺑﺎﻟﻌﺪد وﺷﻐﻞ ﺑﺎﺳﺘﻨﻬﺎض اﻟﻘﻴﻢ ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎن واﻻرﺗﻘﺎء ﺑﻪ ﻓﻲ ﻣﺪارج اﻟﻜﻤﺎل اﻟﺒﺸﺮى وﻟﻢ
ﻳﻜﻦ هﻤﻪ ﻳﻮﻣ ًﺎ ﺗﻜﺪﻳﺲ اﻷﻓﺮاد ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻰ رﻗﻢ أآﺒﺮ .
وﻳﻮم ﺑﺪر اﻧﺘﺼﺮت اﻟﻨﻮﻋﻴﺔ اﻟﺠﻴﺪة ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺘﻬﺎ ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻧﻬﺰﻣﺖ اﻟﻜﺜﺮة ﻓﻲ ﺣﻨﻴﻦ ﺣﻴﺚ ﺧﺎﻟﻄﻬﺎ ﺷﺊ ﻣﻦ رﻳﺎء ﻟﻴﺘﺄآﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ أن اﻟﻨﺼﺮ
ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ وﻟﻮ آﺎﻧﻮا ﻗﻠﺔ وأن وراﺛﺔ اﻷرض ﻟﻌﺒﺎد اﷲ اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ } وﻟﻘﺪ آﺘﺒﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺰﺑﻮر ﻣﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﺬآﺮ أن اﻷرض ﻳﺮﺛﻬﺎ ﻋﺒﺎدي اﻟﺼﺎﻟﺤﻮن
{.
وﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﻜﻢ ﻳﻮﻣ ًﺎ إﻻ ﻋﺒﺌ ًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺮآﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻷن اﻟﻜﻢ ﻣﺮﺗﺒﻂ دوﻣ ًﺎ ﺑﻤﺘﺎع اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺣﻴﺚ وﺻﻔﻪ ﻓﻲ ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ } زﻳﻦ ﻟﻠﻨﺎس
ﺣﺐ اﻟﺸﻬﻮات ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء واﻟﺒﻨﻴﻦ واﻟﻘﻨﺎﻃﻴﺮ اﻟﻤﻘﻨﻄﺮة ﻣﻦ اﻟﺬهﺐ واﻟﻔﻀﺔ واﻟﺨﻴﻞ اﻟﻤﺴﻮﻣﺔ واﻷﻧﻌﺎم واﻟﺤﺮث ذﻟﻚ ﻣﺘﺎع اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ واﷲ
ﻋﻨﺪﻩ ﺣﺴﻦ اﻟﻤﺂب {..
وﻣﻦ هﻨﺎ ﻳﻤﻜﻦ ن ﻧﻔﻬﻢ ﺳﺮ اﻧﺘﻘﺎء اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﻟﻔﺎروق ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب رﺿﻰ اﷲ ﻟﻠﻘﺎدة اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﺬﻳﻦ أرﺳﻠﻬﻢ ﻟﻤﺴﺎﻧﺪة ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﻳﻮم
ﻼ ) إﻧﻲ أﻣﺪدﺗﻚ ﺑﺄرﺑﻌﺔ ﺁﻻف رﺟﻞ ﻋﻠﻰ آﻞ أﻟﻒ رﺟﻞ رﺟﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻘﺎم اﻷﻟﻒ :اﻟﺰﺑﻴﺮ ﺑﻦ اﻟﻌﻮام واﻟﻤﻘﺪاد ﺑﻦ
ﻓﺘﺢ ﻣﺼﺮ ﺣﻴﺚ آﺘﺐ ﻟﻪ ﻗﺎﺋ ً
ﻋﻤﺮ وﻋﺒﺎدة ﺑﻦ اﻟﺼﺎﻣﺖ وﻣﺴﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﻣﺨﻠﺪ واﻋﻠﻢ أن ﻣﻌﻚ اﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ أﻟﻔ ًﺎ وﻻ ﺗﻐﻠﺐ اﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ أﻟﻔ ًﺎ ﻣﻦ ﻗﻠﺔ (.
-4ﻏﻠﺒﺔ اﻻهﺘﻤﺎم اﻟﻌﺴﻜﺮي :
وﻣﻦ اﻟﻈﻮاهﺮ اﻟﺘﻲ اﺗﺴﻤﺖ ﺑﻬﺎ هﺬﻩ اﻟﺤﺮآﺔ ﻏﻠﺒﺔ اﻻهﺘﻤﺎم اﻟﻌﺴﻜﺮي ﻟﺪﻳﻬﺎ ﻋﻠﻰ أي اهﺘﻤﺎم ﺁﺧﺮ ..
وهﺬا ﻣﺎ دﻓﻊ ﺑﺎﻟﺸﺒﺎب اﻟﻴﺎﻓﻊ واﻟﻤﺮاهﻖ اﻟﺬي ﻳﻬﻮى ﺣﻤﻞ اﻟﺴﻼح إﻟﻰ اﻻﻟﺘﺤﺎق ﺑﺎﻟﺤﺮآﺔ ﺑﻞ هﺬا ﻣﺎ أﻏﺮى ﺣﻤﻠﺔ اﻟﺴﻼح وﺗﺠﺎرﻩ ﻣﻦ
ﻗﺒﻀﺎﻳﺎت اﻷﺣﻴﺎء وأﺻﺤﺎب اﻟﺴﻮاﺑﻖ واﻟﻤﻨﺎﻓﻊ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑﺮآﻮب اﻟﻤﻮﺟﺔ واﻻﺣﺘﻤﺎء ﺑﻐﻄﺎﺋﻬﺎ واﻟﻀﺮب ﺑﺴﻴﻔﻬﺎ ..
www.daawa-info.net
واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أن اﻟﻘﻮة اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﺳﻼح ذو ﺣﺪﻳﻦ إن ﻟﻢ ﻳﻀﺒﻂ وﻳﺤﺴﻦ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ آﺎن وﺑﺎ ًﻻ ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺒﻪ وﺑﺨﺎﺻﺔ إن آﺎن هﺬا اﻟﺴﻼح ﺑﻴﺪ ﻏﻴﺮ
أﻣﻴﻨﺔ وﻣﻊ أﻧﺎس ﻻ ﻳﺨﺎﻓﻮن اﷲ وﻻ ﻳﺘﻘﻮﻧﻪ ..
ﻟﻘﺪ ﺗﺴﺒﺒﺖ هﺬﻩ اﻟﻈﺎهﺮة ﺑﻤﻤﺎرﺳﺎت ﺷﺎذة ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺣﻴﺚ اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ اﻟﻘﻮة اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﻓﻲ اﻻﻋﺘﺪاء ﻋﻠﻰ أﻣﻮال اﻟﻨﺎس
وﻣﻤﺘﻠﻜﺎﺗﻬﻢ ووﻇﻔﺖ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ واﻟﻤﻨﺎﻓﻊ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻓﻜﻢ ﻣﻦ ﺑﻴﻮت أﺧﻠﻴﺖ ﺑﻘﻮة اﻟﺴﻼح وآﻢ ﻣﻦ ﻋﻘﺎرات اﺷﺘﺮﻳﺖ ﺑﺄﺛﻤﺎن
ﺑﺨﺴﺔ ﺑﻘﻮة اﻟﺴﻼح وآﻢ ﻣﻦ )ﺧﻮات ( ﻓﺮﺿﺖ ﻋﻠﻰ اﻷﻓﺮاد واﻟﻤﺆﺳﺴﺎت ﺑﻘﻮة اﻟﺴﻼح وآﻢ ﻣﻦ آﺮاﻣﺎت دﻳﺴﺖ وﻣﻘﺎﻣﺎت أهﻴﻨﺖ ﺑﻘﻮة
اﻟﺴﻼح
ﺛﻢ إن اﻣﺘﻼك اﻟﻘﻮة اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﻗﺒﻞ اﻣﺘﻼك اﻟﻘﻮة اﻹﻳﻤﺎﻧﻴﺔ واﻟﻜﻔﺎءة اﻟﺨﻠﻘﻴﺔ واﻟﻮﻋﻰ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ واﻻﻧﻀﺒﺎط اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻲ ﻣﺪﺧﻞ ﻧﻔﺴﻲ إﻟﻰ آﻞ
اﻵﻓﺎت اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ آﺎﻟﻌﺠﺐ واﻟﻐﺮور واﻻﺳﺘﻌﻼء وهﻲ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻨﺄى اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺎدي ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻜﻴﻒ ﺑﻤﻦ ﻧﺼﺐ ﻧﻔﺴﻪ داﻋﻴﺔ
ﻟﻺﺳﻼم وﻋﺎﻣﻼ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺣﺘﻪ؟؟
واﻟﺤﺮآﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻜﺮهﺎ ﻣﻈﺎهﺮ اﻟﻘﻮة وﺗﺨﺪﻋﻬﺎ اﻷﻋﺪاد اﻟﻜﺒﻴﺮة ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻳﺪﻳﻦ ﺗﻨﺪﻓﻊ ﺑﻐﻴﺮ وﻋﻰ إﻟﻰ اﻣﺘﻼك اﻟﺴﺎﺣﺔ واﻟﺘﺤﻜﻢ ﻓﻴﻬﺎ وإﺧﻼﺋﻬﺎ
ﻣﻦ آﻞ ﻗﻮة أﺧﺮى وﻟﻮ آﺎﻧﺖ إﺳﻼﻣﻴﺔ !!! ذﻟﻚ أن اﻟﺤﺮآﺔ ذات اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﺗﺤﺮص ﻋﻠﻰ اﻻﻧﻔﺮاد ﺑﺴﺎﺣﺔ اﻟﻌﻤﻞ وﻋﻠﻰ ﺗﺼﻔﻴﺔ آﻞ
اﻟﻤﻨﺎﻓﺴﻴﻦ وﻟﻮ آﺎﻧﻮا ﺣﻠﻔﺎء ﻣﺮﺣﻠﺔ أو أﻧﺼﺎر ﻗﻀﻴﺔ .
ﻣﻦ هﻨﺎ ﻻ ﺑﺪ ﻟﻠﻘﻮة اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﻣﻦ أن ﻳﺤﻜﻤﻬﺎ اﻟﺸﺮع وﻳﻠﺠﻤﻬﺎ اﻟﻌﻘﻞ وهﻮ ﻣﺎ ﻋﺒﺮ ﻋﻨﻪ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﻬﻴﺪ ﺣﺴﻦ اﻟﺒﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﺮض آﻼﻣﻪ ﻋﻦ
ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻘﻮة ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﺤﺮآﺔ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ) :أﻣﺎ اﻟﻘﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ آﻞ ﻧﻈﻤﻪ وﺗﺸﺮﻳﻌﺎﺗﻪ ..واﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻻ ﺑﺪ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا أﻗﻮﻳﺎء
وﻻﺑﺪ أن ﻳﻌﻤﻠﻮا ﻓﻲ ﻗﻮة وﻟﻜﻦ اﻹﺧﻮان أﻋﻤﻖ ﻓﻜﺮًا وأﺑﻌﺪ ﻧﻈﺮًا ﻣﻦ أن ﺗﺴﺘﻬﻮﻳﻬﻢ ﺳﻄﺤﻴﺔ اﻷﻋﻤﺎل واﻟﻔﻜﺮ ﻓﻼ ﻳﻐﻮﺻﻮا إﻟﻰ أﻋﻤﺎﻗﻬﺎ وﻻ
ﻳﺰﻧﻮا ﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ وﻣﺎ ﻳﻘﺼﺪ ﻣﻨﻬﺎ وﻣﺎ ﻳﺮاد ﺑﻬﺎ ﻓﻬﻢ ﻳﻌﻠﻤﻮن أن أول درﺟﺎت اﻟﻘﻮة ﻗﻮة اﻟﻌﻘﻴﺪة واﻹﻳﻤﺎن وﻳﻠﻲ ذﻟﻚ ﻗﻮة اﻟﻮﺣﺪة واﻻرﺗﺒﺎط ﺛﻢ
ﺑﻌﺪهﻤﺎ ﻗﻮة اﻟﺴﺎﻋﺪ واﻟﺴﻼح وﻻ ﻳﺼﺢ أن ﺗﻮﺻﻒ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺑﺎﻟﻘﻮة ﺣﺘﻰ ﺗﺘﻮﻓﺮ ﻟﻬﺎ هﺬﻩ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﺟﻤﻴﻌ ًﺎ وأﻧﻬﺎ إذا اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ اﻟﺴﺎﻋﺪ واﻟﺴﻼح
وهﻲ ﻣﻔﻜﻜﺔ اﻷوﺻﺎل ﻣﻀﻄﺮﺑﺔ اﻟﻨﻈﺎم أو ﺿﻌﻴﻔﺔ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﺧﺎﻣﺪة اﻹﻳﻤﺎن ﻓﺴﻴﻜﻮن ﻣﺼﻴﺮهﺎ اﻟﻔﻨﺎء واﻟﻬﻼك ..
هﺬﻩ ﻧﻈﺮة وﻧﻈﺮة أﺧﺮى :هﻞ أوﺻﻰ اﻹﺳﻼم واﻟﻘﻮة ﺷﻌﺎرﻩ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام اﻟﻘﻮة ﻓﻲ آﻞ اﻟﻈﺮوف واﻷﺣﻮال ؟ أم ﺣﺪد ﻟﺬﻟﻚ ﺣﺪودًا واﺷﺘﺮط
ﺷﺮوﻃ ًﺎ ووﺟﻪ اﻟﻘﻮة ﺗﻮﺟﻴﻬ ًﺎ ﻣﺤﺪودًا ؟ .
وﻧﻈﺮة ﺛﺎﻟﺜﺔ :هﻞ ﺗﻜﻮن اﻟﻘﻮة أول ﻋﻼج أم أن ﺁﺧﺮ اﻟﺪواء اﻟﻜﻲ ؟ وهﻞ ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺐ أن ﻳﻮازن اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻴﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻘﻮة اﻟﻨﺎﻓﻌﺔ
وﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ اﻟﻀﺎرة وﻣﺎ ﻳﺤﻴﻂ ﺑﻬﺬا اﻻﺳﺘﺨﺪام ﻣﻦ ﻇﺮوف أم ﻣﻦ واﺟﺒﻪ أن ﻳﺴﺘﺨﺪم اﻟﻘﻮة وﻟﻴﻜﻦ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ؟ .
-5ﻋﻼﻧﻴﺔ آﻞ ﺷﺊ :
وﻣﻦ اﻷﺧﻄﺎء اﻟﺘﻲ ارﺗﻜﺒﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺤﺮآﺔ هﺬﻩ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻌﻜﺲ ﻗﺎﻋﺪة )ﻟﻴﺲ آﻞ ﻣﺎ ﻳﻌﻠﻢ ﻳﻘﺎل ( ﺑﻞ ﺑﺴﻴﺎﺳﺔ) اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ
ﺑﺼﻮت ﻋﺎل ( وﺑﺴﻴﺎﺳﺔ آﺸﻒ آﻞ اﻟﻤﻮاﻗﻊ اﻷهﺪاف واﻟﺨﻄﻮات اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ واﻟﺒﻌﻴﺪة وهﺬا آﻠﻪ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻠﻨﻬﺞ اﻟﻨﺒﻮي اﻟﺬي آﺜﻴﺮا ﻣﺎ أآﺪﻩ
اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪ )):اﺳﺘﻌﻴﻨﻮا ﻋﻠﻰ ﻗﻀﺎء اﻟﺤﻮاﺋﺞ ﺑﺎﻟﻜﺘﻤﺎن وﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ إﺷﺎرات آﺜﻴﺮة إﻟﻰ هﺬﻩ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻣﻨﻬﺎ :
وﺻﻴﺔ ﻳﻌﻘﻮب ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻟﺒﻨﻴﻪ } وﻗﺎل ﻳﺎ ﺑﻨﻰ ﻻ ﺗﺪﺧﻠﻮا ﻣﻦ ﺑﺎب واﺣﺪ وادﺧﻠﻮا ﻣﻦ أﺑﻮاب ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ وﻣﺎ أﻏﻨﻰ ﻋﻨﻜﻢ ﻣﻦ اﷲ ﺷﻴﺌ ًﺎ { وهﺬﻩ
إﺷﺎرة ﻣﻦ ﻧﺒﻲ ﻣﻦ أﻧﺒﻴﺎء اﷲ إﻟﻰ ﺿﺮورة اﻷﺧﺬ ﺑﻜﻞ أﺳﺒﺎب اﻟﺤﻴﻄﺔ واﻟﺤﺬر وﻋﺪم آﺸﻒ اﻟﻘﻮى واﻷﺷﺨﺎص واﻷﻣﺜﻞ ﻓﻲ آﻞ اﻷﺣﻮال
اﻻﻟﺘﺰام ﺑﻘﺎﻋﺪة)ﻋﻼﻧﻴﺔ اﻟﻌﻤﻞ وﺳﺮﻳﺔ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ( وﺻﺪق اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل } ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮا ﺧﺬوا ﺣﺬرآﻢ ﻓﺎﻧﻔﺮوا ﺛﺒﺎت أو اﻧﻔﺮوا
ﺟﻤﻴﻌ ًﺎ { .
واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أن ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﻧﻘﻄﺔ اﻟﻀﻮء أو ﺑﺎﻟﻌﺒﺎرة اﻟﺪارﺟﺔ)ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻜﺸﻮف ( أدت إﻟﻰ آﺸﻒ وﺗﻌﺮﻳﺔ ﺳﺎﺣﺔ اﻟﻌﻤﻞ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻤﺎ
ﺳﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ رﺻﺪهﺎ وﻣﻌﺮﻓﺔ ﺗﻔﺼﻴﻼت ﺗﺤﺮآﺎﺗﻬﺎ واﺳﺘﻜﺸﺎف رﺟﺎﻟﻬﺎ وﻗﻴﺎداﺗﻬﺎ وﻗﻮاهﺎ ﺟﻤﻴﻌ ًﺎ ﻓﻜﻞ ﺷﺊ أﺻﺒﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻄﺢ وﻋﺒﺮ وﺳﺎل
www.daawa-info.net
اﻹﻋﻼم دون أدﻧﻰ ﺗﺤﻔﻆ وهﺬا ﺑﺎﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺧﻄﺮﻩ آﺒﻴﺮ وﺷﺮﻩ ﻣﺴﺘﻄﻴﺮ وﻟﻘﺪ أآﺪت اﻷﻳﺎم اﻷﺣﺪاث ﺻﺤﺔ ذﻟﻚ وﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ ﻓﻮات اﻷوان وﺧﺮاب
اﻟﺒﺼﺮة .
-6اﻧﻌﺪام اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ :
ﻗﺪ ﻳﻈﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺠﻬﺎل أن اﻹﻳﻤﺎن ﻳﻐﻨﻰ ﻋﻦ اﻷﺧﺬ ﺑﺎﻷﺳﺒﺎب وﻋﻦ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ وﻋﻦ اﻟﺘﺪﺑﺮ واﻟﺘﺒﺼﺮ ﻓﻲ اﻷﻣﻮر ...واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أن
اﻹﺳﻼم ﻳﺪﻓﻊ وﻳﺤﺾ ﻋﻠﻰ اﻷﺧﺬ ﺑﻜﺎﻣﻞ اﻷﺳﺒﺎب وﻣﻨﻬﺎ اﻟﻮﻋﻲ واﺳﺘﻜﺸﺎف اﻵﻓﺎق واﺳﺘﺸﻔﺎف ﻇﻮاهﺮ اﻷﻣﻮر وﺑﻮاﻃﻨﻬﺎ ..
واﻟﺤﺮآﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻤﺘﻠﻚ اﻷﺟﻬﺰة واﻟﻘﺪرات اﻟﻼزﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻴﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻖ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ وﻋﻠﻰ ﺑﻌﺪ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ اﻷﻣﻮر ﻣﻦ أﺟﻞ
اﺳﺘﻜﺸﺎف أﺑﻌﺎد وﺁﻓﺎق اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت واﻟﻤﻮاﻗﻒ واﻟﻤﻮاﻗﻊ واﻟﺼﺮاﻋﺎت اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ واﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ واﻟﺪوﻟﻴﺔ وﻋﻠﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻮﻗﻊ آﻞ ﺣﺪث ﻣﻤﺎ ﻳﺠﺮى
ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻟﺴﺎﺣﺎت واﻟﻤﺴﺘﻮﻳﺎت ﺟﻤﻴﻌ ًﺎ هﻲ ﺣﺮآﺔ ﻟﻦ ﻳﻜﺘﺐ ﻟﻬﺎ اﻟﺤﻴﺎة وﻟﻦ ﻳﺤﺎﻟﻔﻬﺎ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ وﻟﻦ ﺗﻜﻮن ﻓﻲ ﺧﻴﺮ وﻋﺎﻓﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ وأﻧﻨﺎ ﻓﻲ
ﻋﺼﺮ ﻏﺪت ﻓﻴﻪ ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﺪول واﻟﻨﻈﻢ واﻷﺣﺰاب واﻟﻤﺆﺳﺴﺎت واﻷﺷﺨﺎص ﻣﺘﺸﺎﺑﻜﺔ ﻣﺘﺪاﺧﻠﺔ وﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻔﻜﻴﻚ واﻟﺘﺤﻠﻴﻞ واﺳﺘﺨﻼص
اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺎﻷﻣﺮ اﻟﺴﻬﻞ وﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺟﻬﻮد وإﻣﻜﺎﻧﺎت ﺟﺒﺎرة .
واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أن هﺬﻩ اﻟﺤﺮآﺔ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﺪﻳﻬﺎ هﺬا اﻷﻓﻖ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ وهﺬﻩ اﻟﻤﺮﺟﻌﻴﺔ اﻟﺬاﺗﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻴﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺼﻰ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ وﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﺘﻮﺟﻬﺎت
واﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ وهﺬا ﻣﺎ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺗﻘﻊ ﻓﻲ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎت ﻓﻲ اﻟﻤﻘﻮﻻت واﻟﻤﻮاﻗﻒ واﻟﺘﺼﺮﻓﺎت ...
وﺣﺴﺒﻲ أﺗﻨﺎول ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻌﺠﺎﻟﺔ ﺑﻌﻀ ًﺎ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻟﺘﻲ إن دﻟﺖ ﻋﻠﻰ ﺷﺊ ﻓﺈﻧﻤﺎ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﺿﺂﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ وﻋﻠﻰ ﻗﺼﺮ
ﻧﻈﺮ ...
أو ًﻻ :أﻋﻠﻨﺖ اﻟﺤﺮآﺔ ﻋﺪاءهﺎ ﻟﻜﻞ اﻷﻧﻈﻤﺔ واﻟﺪول واﻟﺘﻨﻈﻴﻤﺎت واﻷﺣﺰاب دﻓﻌﺔ واﺣﺪة وﻗﺒﻞ أن ﺗﻜﻮن ﺑﻨﻴﺘﻬﺎ وإﻣﻜﺎﻧﺎﺗﻬﺎ ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﺟﻬﺔ
ردود اﻟﻔﻌﻞ واﻟﺘﺤﺪى ﻣﻦ واﺣﺪة ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﻘﻮى ﻓﻜﻴﻒ ﺑﻬﺎ ﻣﺠﺘﻤﻌﺔ ؟ )راﺟﻊ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ (.
ﺛﺎﻧﻴ ًﺎ :ﺷﻨﺖ اﻟﺤﺮآﺔ هﺠﻮﻣ ًﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻈﺎم ﻣﻌﻴﻦ ﺗﺠﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺧﻄﺐ وﺗﺼﺮﻳﺤﺎت وﺑﻴﺎﻧﺎت ﻣﺘﻌﺪدة ﺛﻢ ﻋﺎدت ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺗﻬﺎون وﺗﻼﻳﻦ ﺑﻞ وﺗﻤﺘﺪح
وﺗﻄﺮى ) .راﺟﻊ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ (
ﺛﺎﻟﺜ ًﺎ :ﻋﺎرﺿﺖ اﻟﺤﺮآﺔ ﺑﻘﻮة وﻋﻨﻒ ﻓﻜﺮة ﺗﻮﻟﻰ اﻟﺠﻴﺶ ﻟﻸﻣﻦ وﻗﺎﻣﺖ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺑﻌﺪد ﻣﻦ اﻟﺘﺼﺮﻓﺎت اﻟﻌﻨﻔﻴﺔ ﻟﻤﻨﻊ اﻟﺠﻴﺶ ﻣﻦ اﻟﻨﺰول ﺛﻢ ﻣﺎ
ﻟﺒﺜﺖ أن واﻓﻘﺖ ورﺣﺒﺖ )راﺟﻊ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ ( .
راﺑﻌ ًﺎ :ﺗﺤﺎﻟﻔﺖ اﻟﺤﺮآﺔ ﻣﻊ زﻋﻴﻢ ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻲ واﺷﺘﺮآﺖ ﻣﻌﻪ ﻓﻲ ﻏﺮﻓﺔ ﻋﻤﻠﻴﺎت واﺣﺪة ﺛﻢ ﻣﺎ ﻟﺒﺜﺖ أن ﺷﻨﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺮﺑ ًﺎ ﺷﻌﻮاء ووﺻﻔﺘﻪ
ﺑﺎﻟﺨﺎﺋﻦ واﻟﻌﻤﻴﻞ ) آﺬا(! )راﺟﻊ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ ( .
ﺧﺎﻣﺴ ًﺎ :أﻋﻠﻦ أﻣﻴﺮ اﻟﺤﺮآﺔ ﻋﻦ اﺳﺘﻌﺪادﻩ ﻟﺤﻞ اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ وﻟﻜﻦ دون أن ﻳﻘﺪم ﺑﻴﻦ ﻳﺪي ذﻟﻚ أي ﻣﺸﺮوع ﺑﻬﺬا اﻟﺨﺼﻮص إﻻ إذا
اﺳﺘﺜﻨﻴﻨﺎ اﻟﻄﺮح اﻟﻤﺒﺪﺋﻲ ﻟﻺﺳﻼم وأﻧﻪ اﻟﺒﺪﻳﻞ واﻟﻘﺎدر ﻋﻠﻰ ﺣﻞ ﻣﺸﺎآﻞ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺟﻤﻌﺎء ) ...راﺟﻊ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ (.
ﺳﺎدﺳ ًﺎ :ﺗﺼﻮرت هﺬﻩ اﻟﺤﺮآﺔ أن إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺤﻜﻢ اﻹﺳﻼﻣﻰ أﻣﺮ ﺟﺪ ﺑﺴﻴﻂ وأن ذﻟﻚ ﻻ ﻳﺤﺘﺎج ﻷآﺜﺮ ﻣﻦ ﻗﻮة ﻣﺴﻠﺤﺔ وﺷﻌﺎرات وراﻳﺎت
وأﻣﺮاء ﻳﺤﻜﻤﻮن اﻟﺸﻮارع إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺴﺠﻮن واﻟﺘﻌﺎوﻧﻴﺎت اﻻﺳﺘﻬﻼآﻴﺔ وﻟﻘﺪ ﻓﺎﺗﻬﺎ أن اﻟﺤﻜﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻳﺠﺐ أن ﻳﺴﺒﻘﻪ ﺗﻐﻴﻴﺮ
ﺟﺬري ﻟﻠﻮاﻗﻊ اﻟﺠﺎهﻠﻲ وأن ﻳﻤﻬﺪ ﻟﻪ وﻳﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻴﺎم ﺑﻴﺌﺔ ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ اﺣﺘﻀﺎن ﺣﺮآﺔ اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ وﻋﻠﻰ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻨﻬﺎ وﻋﻠﻰ إﻣﺪادهﺎ
ﺑﻜﻞ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت اﻟﺼﻤﻮد واﻻﺳﺘﻤﺮار ...
إن اﻟﺤﻜﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺤﻘﻴﻘﻪ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﻄﻮﻗﺔ ﻋﺴﻜﺮﻳ ًﺎ ﻣﺤﺎﺻﺮة اﻗﺘﺼﺎدﻳ ًﺎ ﻣﻌﺰوﻟﺔ ﺟﻐﺮاﻓﻴ ًﺎ !! ﺑﻞ إن ﻣﺠﺮد اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﻲ إﻗﺎﻣﺔ ﺣﻜﻢ
إﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺪن أو ﺷﺎرع ﻣﻦ اﻟﺸﻮارع ﺿﺮب ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺜﻴﺔ واﻟﺴﻄﺤﻴﺔ )راﺟﻊ آﺘﺎب اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺳﻤﺎﺗﻪ وﻣﺴﺘﻠﺰﻣﺎﺗﻪ (.
-7اﺧﺘﺼﺎر اﻟﺰﻣﻦ :
www.daawa-info.net
وﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎت اﻟﺒﺎرزة ﻓﻲ أﺳﺎﻟﻴﺐ وﻃﺮوﺣﺎت هﺬﻩ اﻟﺤﺮآﺔ أﻧﻬﺎ آﺎﻧﺖ ﺣﺮﻳﺼﺔ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﺼﺎر اﻟﺰﻣﻦ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ ..ﻋﻠﻤ ًﺎ ﺑﺄن
ﻋﺎﻣﻞ اﻟﺰﻣﻦ ﻟﻪ ﻗﻴﻤﺘﻪ وأهﻤﻴﺘﻪ ﻓﻲ أﻳﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﻐﻴﻴﺮﻳﺔ أو ﺣﺘﻰ ﺧﻄﻮة ﺗﺼﺤﻴﺤﻴﺔ ﻓﻤﺎ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﻮات ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﺟﺘﺰاؤﻩ ﺑﺴﻨﺔ وﻣﺎ
ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻣﺎﺋﺔ ﻋﺎم ﻻ ﻳﺠﻮز اﺧﺘﺼﺎرﻩ ﺑﻌﺸﺮة أﻋﻮام ! .
واﻟﺘﻐﻴﻴﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺼﻮرة ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻴﺲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﺠﻤﻴﻠﻴﺔ أو ﺷﻜﻠﻴﺔ وإﻧﻤﺎ هﻮ اﺳﺘﺒﺪال واﻗﻊ ﺑﻮاﻗﻊ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻮاﻗﻊ ﻣﻦ ﻣﺮﺗﻜﺰات
ﻋﻘﺎﺋﺪﻳﺔ وﻓﻜﺮﻳﺔ وﺗﺸﺮﻳﻌﻴﺔ وﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ وﺧﻠﻘﻴﺔ وﺣﻀﺎرﻳﺔ وﻋﻤﻠﻴﺔ آﻬﺬﻩ ﻳﻨﺘﻈﺮ أن ﺗﻘﻒ آﻞ ﻗﻮى اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ دون ﺗﺤﻘﻴﻘﻬﺎ وﻧﺠﺎﺣﻬﺎ
ﻳﺠﺐ أن ﺗﺄﺧﺬ ﻣﺪارهﺎ ﻣﻦ اﻹﻋﺪاد وﺣﺎﺟﺘﻬﺎ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻌﺪاد ...
وآﻞ ﻣﻄﻠﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﺎرﻳﻊ واﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺘﻤﺪهﺎ أﻋﺪاء اﻹﺳﻼم ﻣﻦ ﺣﺮآﺎت ﺻﻬﻴﻮﻧﻴﺔ وﺻﻠﻴﺒﻴﺔ وﺷﻴﻮﻋﻴﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ أهﺪاﻓﻬﻢ وﻏﺎﻳﺎﺗﻬﻢ
ﻳﻠﺤﻆ ﻣﺪى ﻋﻨﺎﻳﺔ هﺆﻻء ﺑﻌﺎﻣﻞ اﻟﺰﻣﻦ ﻓﻴﺮون أن اﻟﻬﺪف اﻟﺬي ﻗﺪ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﺗﺤﻘﻴﻘﻪ اﻟﻴﻮم ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺴﺘﻄﺎﻋ ًﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ وأن اﻟﻤﺸﺮوع
اﻟﺬي ﻳﺼﻌﺐ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻪ وإﻗﺎﻣﺘﻪ اﻟﻴﻮم ﻗﺪ ﻳﺴﻬﻞ ﻏﺪًا وذﻟﻚ ﻻﻋﺘﺒﺎرات آﺜﻴﺮة ﻣﻨﻬﺎ :ﺗﻮﻓﺮ ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻹﻋﺪاد واﻟﺘﺤﻀﻴﺮ وﺗﻮﻗﻊ ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ
اﻟﻈﺮوف اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ واﻣﺘﻼك ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻄﻴﺎت اﻟﻤﺴﺎﻋﺪة ..
واﻹﻣﺎم اﻟﺒﻨﺎ أﺷﺎر إﻟﻰ هﺬﻩ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ) أﻳﻬﺎ اﻹﺧﻮان وﺑﺨﺎﺻﺔ اﻟﻤﺘﺤﻤﺴﻮن اﻟﻤﺘﻌﺠﻠﻮن ﻣﻨﻜﻢ ..
اﺳﻤﻌﻮهﺎ ﻣﻨﻰ آﻠﻤﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻣﺪوﻳﺔ :إن ﻃﺮﻳﻘﻜﻢ هﺬا ﻣﺮﺳﻮﻣﺔ ﺧﻄﻮاﺗﻪ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﺣﺪودﻩ وﻟﺴﺖ ﻣﺨﺎﻟﻔ ًﺎ هﺬﻩ اﻟﺤﺪود اﻟﺘﻲ اﻗﺘﻨﻌﺖ ﺑﻬﺎ آﻞ
اﻻﻗﺘﻨﺎع ﺑﺄﻧﻬﺎ أﺳﻠﻢ ﻃﺮﻳﻖ ﻟﻠﻮﺻﻮل ..أﺟﻞ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻃﺮﻳﻘ ًﺎ ﻃﻮﻳﻠﺔ وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ هﻨﺎك ﻏﻴﺮهﺎ إﻧﻤﺎ ﺗﻈﻬﺮ اﻟﺮﺟﻮﻟﺔ ﺑﺎﻟﺼﺒﺮ واﻟﻤﺜﺎﺑﺮة واﻟﺠﺪ
واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺪاﺋﺐ ﻓﻤﻦ أراد ﻣﻨﻜﻢ أن ﻳﺴﺘﻌﺠﻞ ﺛﻤﺮة ﻗﺒﻞ ﻧﻀﺠﻬﺎ أو ﻳﻘﻄﻒ زهﺮة ﻗﺒﻞ أواﻧﻬﺎ ﻓﻠﺴﺖ ﻣﻌﻪ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺑﺤﺎل وﺧﻴﺮ ﻟﻪ أن ﻳﻨﺼﺮف ﻋﻦ
هﺬﻩ اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ ﻏﻴﺮهﺎ ﻣﻦ اﻟﺪﻋﻮات وﻣﻦ ﺻﺒﺮ ﻣﻌﻲ ﺣﺘﻰ ﺗﻨﻤﻮ اﻟﺒﺬرة وﺗﻨﺒﺖ اﻟﺸﺠﺮة ﺗﺼﻠﺢ اﻟﺜﻤﺮة وﻳﺤﻴﻦ اﻟﻘﻄﺎف ﻓﺄﺟﺮﻩ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ
اﷲ وﻟﻦ ﻳﻔﻮﺗﻨﺎ وإﻳﺎﻩ أﺟﺮ اﻟﻤﺤﺴﻨﻴﻦ إﻣﺎ اﻟﻨﺼﺮ واﻟﺴﻴﺎدة وإﻣﺎ اﻟﺸﻬﺎدة واﻟﺴﻌﺎدة . (...
وﻳﻘﻮل اﻷﺳﺘﺎذ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺨﺎﻟﻖ ) :ﺛﻢ ﻧﻘﻮل ﻟﻬﺆﻻء اﻟﻤﺴﺘﻌﺠﻠﻴﻦ :هﻞ ﺗﻈﻨﻮن أن اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ آﺎﻟﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ ﺣﻴﺚ ﺗﺼﻨﻊ اﻟﺨﺎﻣﺔ ﻣﻦ
اﻟﻤﻌﺪن أو اﻟﻘﻄﻦ أو اﻟﺼﻮف ﻓﻲ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﻨﻒ ﻟﻨﺘﻠﻘﺎهﺎ ﻓﻲ ﺟﺎﻧﺐ ﺁﺧﺮ ﺳﻴﺎرة وﺛﻼﺟﺔ وﻗﻤﺎﺷ ًﺎ ؟؟.
وهﺬا ﺧﻄﺄ آﺒﻴﺮ ﻷن اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﺑﻄﻴﺌﺔ ﺑﻂء اﻟﻨﻤﻮ اﻟﺠﺴﻤﺎﻧﻲ ﻓﺘﺮﺑﻴﺔ اﻷﻓﻜﺎر واﻟﻌﻘﺎﺋﺪ وﺁداب اﻟﺴﻠﻮك ﻳﺤﺘﺎج ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ ﻣﺎ
ﻳﺤﺘﺎﺟﻪ اﻟﻨﻤﻮ اﻟﺠﺴﻤﺎﻧﻰ وأآﺜﺮ .
وﻣﺜﻞ اﻟﻤﺴﺘﻌﺠﻠﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ آﻤﺜﻞ ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ ﺟﻨﻴﻨ ًﺎ ﺑﺸﺮﻳ ًﺎ ﻓﻲ أﻗﻞ ﻣﻦ ﺗﺴﻌﺔ أﺷﻬﺮ وﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ إﺧﺮاج رﺟﻞ آﺎﻣﻞ ﻓﻲ أﻗﻞ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﻴﻦ اﻟﺘﻲ
ﺗﺴﺘﻠﺰم ذﻟﻚ .
واﻟﺤﺎل إﻧﻨﺎ ﻧﺤﺘﺎج ﻟﻨﻌﻴﺪ اﻷﻣﺔ إﻟﻰ ﺟﺎدة اﻟﺤﻖ وﺻﺮاط اﷲ إﻟﻰ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺴﻨﻴﻦ ﻳﻨﺎﺳﺐ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻓﻲ ﻣﺜﻠﻪ ﻳﺘﺮﺑﻰ اﻟﺠﻴﻞ ( .
اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ
ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ هﺬا اﻟﻜﺘﺎب أود أن أﺧﻠﺺ إﻟﻰ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻷﺻﻴﻠﺔ ﺗﺮﺑﻴﺔ وﻗﺎﺋﻴﺔ آﻤﺎ ﺗﺒﻴﻦ ﻟﻨﺎ ﺑﺎﻟﺪﻟﻴﻞ واﻟﺤﺠﺔ ﻋﺒﺮ رﺣﻠﺘﻨﺎ
اﻟﻘﺼﻴﺮة ﻓﻲ هﺬا ﻟﻜﺘﺎب ...
وإﻧﻨﻲ أﺗﻤﻨﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﺑﻴﻦ واﻟﻘﺎﺋﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺆون اﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ ﻓﻲ آﻞ ﻣﻜﺎن ـ أن ﻳﻮﻟﻮا هﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع أهﻤﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻌﻞ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﻌﻴﻦ
ﺑﻌﻮن اﷲ ﻋﻠﻰ رأب اﻟﺼﺪع وﻣﻌﺎﻟﺠﺔ اﻟﺨﻠﻞ وﺗﺤﺼﻴﻦ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ أﻓﺮادًا وﺟﻤﺎﻋﺎت ﻣﻦ اﻟﻈﻮاهﺮ اﻟﻤﺮﺿﻴﺔ واﻻﻧﺤﺮاﻓﺎت اﻟﺴﻠﻮآﻴﺔ
واﻟﺤﺮآﻴﺔ .
إﻧﻨﻲ أﻗﺘﺮح ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻬﺎت اﻟﻤﺘﺨﺼﺼﺔ ﺣﺮآﻴﺔ ورﺳﻤﻴﺔ أن ﺗﻌﺒﺪ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﻣﻨﺎهﺞ ﺗﺮﺑﻴﺘﻬﺎ واﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﻨﺪهﺎ ﻓﻲ ﺿﻮء
ﻓﺮﺿﻴﺔ اﻋﺘﻤﺎد اﻟﻨﻬﺞ اﻟﻮﻗﺎﺋﻲ ﻓﻲ ﺷﺘﻰ اﻟﻤﺠﺎﻻت اﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ واﻟﺤﺮآﻴﺔ .
} إن ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻟﺬآﺮى ﻟﻤﻦ آﺎن ﻟﻪ ﻗﻠﺐ أو أﻟﻘﻰ اﻟﺴﻤﻊ وهﻮ ﺷﻬﻴﺪ {
www.daawa-info.net
ﺻﺪق اﷲ اﻟﻌﻈﻴﻢ
وﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻰ رﺳﻮﻟﻪ ﻟﻜﺮﻳﻢ وﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ وﺳﻠﻢ .
اﻟﺼﻔﺤﺔ ﻓﻬﺮس اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت
5 اﻹهﺪاء
7 اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ
9 اﻟﻔﺼﻞ اﻷول :ﻣﺎذا اﻋﻨﻰ ﺑﺎﻟﻮﻗﺎﻳﺔ و اﻟﻌﻼج
12 وﻗﺎﺋﻴﺔ اﻹﺳﻼم ﻋﺎﻣﺔ
16 اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻰ :اﻟﻨﻬﺞ اﻟﻌﻼﺟﻰ ﻣﺮض ﻣﺰﻣﻦ
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ
.2 اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ اﻟﺘﺮﺑﻮي
25 ﺷﻮاهﺪ ﻣﻦ اﻟﻮاﻗﻊ
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ
39 اﻟﻨﻬﺞ اﻟﻘﺮﺁﻧﻰ ﻓﻰ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﻮﻗﺎﺋﻴﺔ
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ
43 اﻟﻨﻬﺞ اﻟﻨﺒﻮي ﻓﻰ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﻮﻗﺎﺋﻴﺔ
44 ﻧﺼﻮص وﻗﺎﺋﻴﺔ ﻓﻰ اﺟﺘﻨﺎب اﻟﻤﻮﺑﻘﺎت
46 ﻧﺼﻮص وﻗﺎﺋﻴﺔ ﻓﻰ ﻓﺘﻨﺔ اﻟﺪﻧﻴﺎ
47 ﻧﺼﻮص وﻗﺎﺋﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﺮض اﻟﺘﻔﺮق و اﻟﺨﻼف
48 ﻧﺼﻮص وﻗﺎﺋﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﺪاﺧﻞ اﻟﺸﻴﻄﺎن
.5 ﻧﺼﻮص وﻗﺎﺋﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻐﻠﻮ و اﻟﺘﻄﺮف
51 ﻧﺼﻮص وﻗﺎﺋﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺰواج اﻟﻔﺎﺷﻞ
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس
53 ﻧﻤﺎج ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺎت اﻟﻮﻗﺎﺋﻴﺔ ﻟﺒﻌﺾ اﻵﻓﺎت اﻟﺨﻼﻗﻴﺔ
53 اﻟﺨﻤﺮة ) أم اﻟﺨﺒﺎﺋﺚ (
59 اﻟﺸﺬوذ اﻟﺠﻨﺴﻲ ) اﻟﻠﻮاط (
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ
72 ﻧﻤﺎذج ﻣﻦ اﻻﻓﺎت اﻟﺤﺮآﻴﺔ وﻋﻼﺟﻬﺎ اﻟﻮﻗﺎﺋﻰ ﻓﻰ اﻹﺳﻼم
72 أو ًﻻ :اﻻﻧﺸﻘﺎﻗﺎت اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﻓﻰ اﻟﺤﺮآﺎت
73 ﺿﻌﻒ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺘﺮﺑﻮي
75 اﺣﺘﺮاف اﻟﻨﻘﺪ و اﻟﻐﻴﺒﺔ و اﻟﻨﻤﻴﻤﺔ
78 اهﺘﺰاز اﻟﺜﻘﺔ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎدة
79 ﻧﺸﻮء ﻣﺮاآﺰ ﻗﻮى ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ
83 ﻓﺸﻞ اﻟﺤﺮآﺔ أو هﺰﻳﻤﺘﻬﺎ
www.daawa-info.net