Contenido de la tabla de agradecimientos dedicacién credo sobre el credo prefacio capitulo 1 — Introduccién capitulo 2— historia del American Kenpo a. Ed Parker Kenpo arbol genealégico capitulo 3 — tres divisiones del arte a fundamentos b. defensa propia c. freestyle capitulo 4 — Relacién de los sistemas de artes marciales capitulo § — el arte relacionado con la vida diaria capitulo 6 — ingredientes, etapas y mesetas de aprendizaje capitulo 7 — logra filaséfico capitulo 8 — mi filosofia de las artes marciales capitulo 9 — formalidades y rituales a. verbal respeto b. gestos fisicos de respeta capitulo 10 — sistema de clasificacién de cinturones capitulo 11 — consideraciones preparatorias aceptacién sensibilizacién ambiental rango posicién e. maniabras f abjetivos g. armas naturales h. defensas naturales capitulo 12 — historias de Valor relacionado a. hora y lugar b. ética moderna del dia capitulo 13 — los diez mandamientos de prevencién capitulo 14 — Glosaria de conclusiones de la terminolagia aogeAGRADEGIMIENTOS Los reconocimientos raramente san un proyecto de cualquier magnitud completado sin la ayuda y la direccién de un ntimero de individuos dedicados que han compartido de alguna manera en su terminacién. Este texto no es una excepcidn. Mientras que los que han asistido son muchos, hay unos pocos que merecen un reconocimiento especial por su ayuda con los cinco volimenes. La primera en la lista es mi esposa, Leilani, que ha pasado horas incontables editando cada volumen. Mi agradecimiento también se extiende a mi hermano David, para la mayoria de las ilustraciones utilizadas para fortificar las historias y analogias utilizadas alo largo de estos volimenes; a Charles Gonzlez para no sélo imprimir estos volimenes, pero para el Consejo, la direccidn y el trabajo en tonas medios; a Jim Grunwald por su paciencia y esfuerzo en la produccién de las cubiertas y un numero de las fotos en cada uno de los volimenes; a Jim Mitchel por su serie fotografica de los fundamentos y técnicas junto con Joe palanzo, Tom Kelly, Lee Wedlake, Frank Treja, Paul Girard, Ron Chapal y John Conway Sry Jr ‘También me gustaria reconocer las contribuciones hechas por Tom riskas que escribié el prefacio a este texto; a Curtis Wong que tan graciosamente me proporciond algunas de las fotos en este volumen; a Keith alversan que me permitié usar su fota de Elis con la cresta Kenpo en su guitarra; a Ron Tessenschn por su interpretacién artistica de la eresta Kenpo ubicada en la historia de este volumen; a mi hijo Edmund por su retrato de mi que aparece en todas las paginas de titulo de mis volmenes: a mi hija Sheri por dibujar el arbol en mi Kenpo carta familiar de cinturones negros; a Daniel R. Mertens que me permitié reproducir algunos de los uniformes de su catélogo de artes marciales, y por titimo, pero no menas importante, a Nikita Knatz por su disefio de portada que serd consistentemente utilizado en todos mis volimenes. Los nombres de otros que han contribuido a la terminacién de estas textos seran recanocidos en volimenes subsecuentes.dedico este libro a mi amorosa y paciente esposa cuya compafiiaha soportado a través de los tiempos problematicos, asicomo memorables. También a mis hijos — regalos atesorados enviados por nuestro gentil creador.Credo “yo vengo a vosotros con sdlo Karate, manos vacias, no tengo armas, pera debo ser forzada a defenderme, mis principios 0 mi honor, si se trata de una cuestidn de vida o muerte, de lo correcto o Io incorrecto:" “entonces aqui estan mis armas, Karate, mis manos vacias.” Ed Parker sobre el credo El anterior credo se ha convertido en un cédigo aceptado para muchos artistas marciales. Escrito por Ed Parker en marzo de 1987, denota el estilo de vida del artista marcial en el ambiente de hoy. El tiempo altera inevitablemente las actitudes y convicciones. Por lo tanto, al reanalizar el credo, el uso de las palabras bien o mal no deja margen para la clemencia, sino para defenderse a si mismo. Una cuestién de vida 0 muerte significa una estricta adherencia a la supervivencia en la proteccidn de los seres queridos o de si mismo, incluso si esto significa la muerte para el adversario no debe dejarse otra alternativa. Los principios deben ser sostenidas y protegidos, porque sin ellos el nucleo y el alma de! hambre son invalorables. El honor motiva a un artista marcial a la accién porque le da dignidad. Las manos vacias (asi camo otras armas del cuerpo) san los sustitutos que un artista marcial utiliza en lugar del hombre hizo las armas para sostener su honor. Disciplina desarrollada a través de la formacién sin implantes de armas justicia y discrecién al aplicar las artes marciales. Por lo tanto, el credo anterior actéa como una guia regulatoria para ayudar al artista marcial en el desarrollo de un agudo sentido de la justiciaPrefacio Este libro, y los volmenes que siguen, son una acumulacién de mas de treinta afios, de experiencia practica. Fue escrito para exponer sobre los méritos de Kenpo ‘Americano y para compattir las conclusiones del Sr. Ed Parker. ‘Aunque condené y etiqueté a un rebelde durante sus primeros afios en los Estados Unidos continentales, implacablemente persiguié el conocimiento en las artes marciales, basadas en la practicidad y la légica. Analizando, interpretando y experimentando, descubri6, modificé y desarrallé conceptos y principios que se extienden mas alla de la aceptacién tradicional. Debido a sus conceptos revolucionarios, muchas preguntas dejadas sin respuesta pueden ahora ser contestadas, asi disipando algunos de los misterios que han envwelto las artes marciales No es la intencién del autor de ridiculizar los conceptos de otros, sino que se le da la misma oportunidad de comparar sus hallazgos con las ensefianzas existentes de las artes marciales. Su deseo de compartir su conocimiento es sincero. El siente que sus esfuerzos pioneros, en algunas areas de entrenamiento de artes marciales, pueden agilizar el aprendizaje. La conveniencia, por lo tanto, permitiré a los estudiantes el tiempo necesario para fortalecer las areas més débiles. Sr.. El conocimiento de Parker de los elementos basicos de Kenpo se categoriza y se explica apropiadamente para dar al lector una comprensién clara, exacta, y completa de lo que Kenpo implica. Como uno comprende la relacién de estas ingredientes basicos, se hard consciente de la importancia del aprendizaje progresivo ‘Aunque los fundamentos se han escrito en el orden de su importancia para obtener resultados répidos, estos pasos progresivos pueden ser alterados para generar un progreso atin mas rapido. No hace falta decir que la habilidad es la clave para el aprendizaje acelerado. Aller los textos del Sr. Parker, usted aprenderd que American Kenpo tiene muchas facetas — una disciplina, una forma de vida, una filosofia, un arte, y ciertamente una ciencia. Una vez que comprenda los principios sobre los que se basa Kenpo, usted aprenderd que American Kenpo es un arte debido a su aplicacién de las leyes cientificas. Cada movimiento predominante se piensa metddicamente y cientificamente Cada vez que habia duda, cada mavimiento en cuestiGn fue analizado y definido por el Sr. Parker para que las leyes cientificas y las disciplinas de las matemdticas, la fisica, la geometria la fisiologia, la kinesiologia, el apalancamiento, etc, se pueden adoptar y perfeccionar para asegurar la sofisticacién. Las disciplinas matematicas ensefian a un estudiante a reorganizar combinaciones de secuencias. Parker siente que es un excelente medio para ayudar a un estudiante a entender la creacién de una expansién variable Los principios de la fisica no sdlo tienen que ser dominados, pero aplicado mente a menudo empleando tres principios en una sola accién. Utilizar sélo un principio es insuficiente para desarrollar la maxima efectividad. Entonces también, entender los principios de la fisica involucrados en el desarrollo de la potencia maxima requiere principios geométricos para mejorar atin més la accién. Una huelga es ineficaz si se entrega incorrectamente o en el Angulo incorrecta. La precisidn es por lo tanto otro ingrediente obligatorio para una entrega acertada. Obviamente llamativo en cualquier lugar no lo haria tampoco. El conocimiento de la fisiologia ensefia a un estudiante a atacar (asegurandose de que se proteja a si mismo) para obtener el maximo beneficio de sus esfuerzos. Sin duda, la ignorancia de las areas de objetivo vitales seria perjudicial para lograrlo. Las disciplinas cientificas de mencionadas son solamente una parte pequefia de qué americano Kenpo contiene. Al igual que otras ciencias, American Kenpo esta constantemente siendo actualizado por el Sr. Parker. Elsiente que los tiempos dictan el cambio y el progreso y por lo tanto Kenpo también debe adaptarse continuamente para mezclar con las circunstancias y los tiempos. No siempre se puede resolver las problemas de hoy con las soluciones de ayer. Sin embargo, el Sr. Parker cree que para aumentar su conocimiento no es sufciente, debe entender lo que ha aprendido. En otras palabras, conoceria no es lo misma que saberlo Siento que es un honor escribir el prefacio de este libra y personifican los méritos de un hombre que, en mi opinién, es un genio en su campo. Su conocimiento se ha extendido mucho mas alld de los limites alcanzados cuando estaba bajo la instruccién de William Chow. Para enumerar algunos de sus créditos, él ha escrito un nimero de manuales y de textos en las artes marciales, manuales del procedimiento de! negocio, un paso a paso todo que abarca el plan educacional para llevar a un estudiante de la correa blanca a los niveles avanzados de negro, manuales para la aplicacién de la ley agencias, asi como regias y pracedimientos para la realizaciGn de torneas amateur de Freestyle El Sr. Parker contintia creando e introduciendo nuevas disciplinas y rudimentas de Kenpo prdcticas. Si alguna vez se hubiera dado un dactorado en el campo de las artes marciales, el Sr. Parker tendria mas que ganado el derecho de recibir este grado estimado. Tom riskasCapitulo 1 Introduccion El siguiente es el segundo de una nueva serie de mis libros. Aunque el material toca algunos elementos y conceptos tradicionales, la mayoria de la informacidn contenida en este libro y los vollimenes que siguen consiste en mis propios conceptos, principios, teorias, analogias, ecuaciones y creencias. Yo era sensible a la necesidad de innovaciones durante mis primeros afios de formacién. El andlisis de los métodos de lucha en Hawai (el lugar de mi nacimiento y crianza temprana) verificé la incuestionable necesidad de un enfoque actualizado de las artes marciales. Rompiendo de nuevo los lazos de la tradicién, experimenté con medios mas légicos y practicos de luchar nuestros métodos modemos del dia de lucha- asi emeraié con mi propia interpretacién del arte. He visto situaciones combativas no sélo desde mi punto de vista, sino también desde el punto de vista del oponente. Las Preguntas constantemente surgieron en mi mente — después de contrarrestar a mi oponente, qué medidas se deben utilizar por encima de lo que me enseffaron, para evitar que me contengan? {Qué aperturas existen realmente? Tomando el punto de vista del oponente, muchas perspectivas se hicieron aparentes que fueron pasadas, anteriormente. Principios y conceptos establecidos para mi, como hecho comenzé a sef refutado. En teoria parecian sanos, pero cuando se ponian en practica resultaban obsoletos. Ademas, debe tenerse en cuenta un tercer punto de vista — el del espectador que observa tanto a usted como a su oponente — Fue asombroso descubrir las muchas otras facetas que salieron a la luz al considerar esta tercera fuente. Sin embargo, las mejores ideas llegaron cuando me estaba estudiando en la pelicula en reversa. Surgieron muchas respuestas cuando se hizo esto. Fue esta técnica la que me ayudé a formular el "patrén universal” (véase el volumen tres) que ahora utilizo como ayuda pedagégica UNIVERSAL PATTERN ‘Aunque siento que los métodos "clasicos” de combate son algo tiles, su mayor valor radica ensu origen histérico. gen qué época se desarrolld un movimiento particular? @Cual fue el propésito de su desarrollo? ;Qué tan efectivo era entonces? gsigue teniendo la misma efectividad ahora? Estas preguntas ayudaron en el desarrollo de métodas mas practicos. Sivel gran” John L. Sullivan estaba viviendo hoy, todavia en el pico de su carrera de boxeo, y se empare|6 en contra de nuestro actual campeén mundial de boxso de peso pesado, sin duda predecir la victoria para nuestro actual campesn de dia. La diferencia entre el método “cldsico” de John L. Sullivan de boxeo ya version més préctica y actualizada hay no deja ninguna duda en mi mente en cuanto a quién ganaria, La adicion del gancho, el Uppercut, el Shuffle, e! "Bob y tejer” hasta el dia de hoy el boxeo ha mejarado ciertamente su efectividad 2 A Pronto descubrirds, como yo, que las artes marciales son un tema fascinante. Aunque han asumido la connotacién mistica a lo largo de los afios, no son de ninguna manera misticos. Hay que recordar que cada vez que un sujeto desarrolla cualidades definibles, cuando lo desconocido se conoce, desaparece el misticismo. Las artes marciales son un tema real y tangible. Sin embargo, en su estado primifivo, dos etapas antes de la conciencia mental total, sigue siendo intangible (véase el capitulo seis). No es hasta que el conocimiento y la habilidad se vuelven espontaneos que lo tangible se hace evidente, Para ponerlo de manera diferente, una pistola cargada es un arma tangible. Todo lo que necesita es una persona para apretar el gatillo. Con las artes marciales, el conocimiento espontaneo y la habilidad son el mecanismo del disparador que puede disparar el arma de un practicante pulido — ya sea el pie, pufio, handsword, codo, o lo que sea. En este punto, la filosofia tradicional compatible y combinada con las creencias cristianas debe ser interrumpida Aunque las porciones de la filosofia tradicional son tan funcionales hoy como eran en épocas antiguas, los métodos tradicionales, los conceptos, las principios, el etc. del combate son temas abiertos al desafio A menudo se ha argumentado que la tradicidn oriental de la devacién completa aun estilo de vida vigoroso y disciplinado es el "adecuado" medio de obtener competencia en las artes, marciales. En algunos aspectos, esta afirmacién es valida. La compatencia en las artes marciales esta definitivamente relacionada con la autodisciplina, el respeto, la devacion y la lealtad del instructor. Sin embargo, muchas de las tradiciones orientales son parte de su cultura y tienen pocainfluencia en el dominio del arte marcial. Esto na quiere decir que los métodos orientales de formacién per se, Sean inferiores. De hecho, muchos de los conceptos basicos dela devacién, la autodisciplina, y el desarrollo de la mente de "ki" o “Chi” san excelentes y también son adoptados por los practicantes occidentales Los occidentales, por atro lado, prefieren métados més mademos para obtener competencia fisica en las artes marciales Independientemente de los métodas accidentales de formacién, los estudiantes excelentes ylas instructores han sidodesarrollado incluso después de abandonar las actividades tradicionales. La tradicion, al parecer, es superflua en comparacién con la determinacién de una persona de sobresalir en las artes marciales a través de otros medias innavadores. Armado con un esfuerzo dispuesto, ansioso, sincera y concienzudo, un practicante occidental puede ser tan hail como el estudiante cargado con la tradici6n oriental. Par lo tanto, la tradicién oriental no puede ser paralela a la competencia a nivel fisico en la medida en que otros métados de formacién no son tan efectivos. La habilidad puede ser obtenida por el individuo que enfatiza la efectividad y la practicidad en lugar de la estricta ceremonia y tradicién Hay que enfatizar que un cuerpo humano sélo puede hacertanto y nada més. Historias, transmitidas alo largo de las siglos han acreditado a los artistas marciales con la capacidad de realizar hazafias increibles, Uno siempre debe analizar tales historias. Use la légica cuando estudie las artes marciales y absténgase de creer en rumores. Varias muertes han resultado de historias creyentes que no tienen ninguna verdad. Un antiguo estudiante fue a otro instructor que lo bombarded con la basura mistica, El creyé lo que le habian dicho e intenté un experiment que causé su muerte. Esto nunca deberia haber pasade. Si hay una cosa que el entrenamiento en las artes marciales debe ensefiar, es una comprensién clara de las. limitaciones de uno en varias niveles de progreso. El arte debe ser ensefiado definitivamente para adaptarse al individuo y no al individuo el arte. Todos somos fisiolgicamente y anatémicamente diferentes y por lo tanto debemos, seleccionar nuestros movimientos para que podamos alcanzar nuestro mayor potencial. El principio subyacente de un movimiento se olvida a menudo, Aunque el tiempo y la ejecucién de un movimiento pueden variar (por lo menos debe) de persona a persona en la obtencién de Ia eficacia maxima, el principio subyacente sobre el cual se basa generalmente permanece inalterado. Cuando un individuo Se ve abligado a ejecutar un movimiento de una manera y se le dice que todos los demas métodos son incorrectos, que esta siendo engafiado. Un movimiento puede ser ensefiado de una manera particular al principio (al usarlo como punta de referencia), pero entonces debe ser modificade para armonizar con el maquillaje fisico de la persona interesada Una comprensién mas profunda de las artes marciales se puede lograr si el tiempo se ‘toma para aprovechar el conacimiento almacenada de nuestro pasado. Muchos de las principios y conceptos que aprendimos de la nifiez paralela a nuestro conocimiento de las artes marciales. Pasar por alto o no ver como se interrelacionan con el presente o incluso el futurolas experiencias pueden dificultar definitivamente nuestro progreso. Por lo tanto, debemos estudiar y analizar los principios y conceptos aprendidos del pasado para ver como se aplican a las experiencias existentes si queremos acelerar nuestro progreso. Mientras examinamos las fases de nuestro pasado, podemos observar similitudes en las tendencias. Los regalos especiales fueron dadas a nosotros segtin nuestras capacidades del motor. Desde coches de empuje, nos graduamos a triciclos, luego a bicicletas o mo- Pediatria y motacicletas, y eventualmente a conducir coches. Nuestro vacabulario siguié un patrén similar de progresién. Primero dominamos palabras sencillas, luego nos graduamos atérminos mas apropiados a nuestro nivel de educacién. Las palabras que aprendimos en dos fueron afiadidas por un niimero alin mayor a la edad de seis afios, con esta tendencia a continuar en la adultez. De suma importancia fue el hecho de que como palabras sencillas, fueron sustituidas por palabras mas complejas, las palabras sencillas fueron almacenadas y no descartadas de nuestra memoria, Aunque raramente utilizamos el vocabutario simple aprendido en la nifiez, fue almacenado por un tiempo en que padria ser necesario Los movimientos bésicos de las artes marciales también se aprenden como el estudio del vocabularia, Los movimientos simples son sustituidas por mavimientos més sofisticados en varias etapas de competencia, De nuevo, aunque se sustituyen, se almacenan en nuestra banco de memoria y no se descartan, almacenados durante un tiempo en que pueden ser necesarios. Ciertos bloques se pueden ensefiar durante las primeras etapas de entrenamiento dependiendo de su capacidad. Sin embargo, a medida que su habilidad aumenta, se entera de que estos bloques no son tan efectos: Si bien ha habida muchos enfoques para el tema de las artes marciales, es mi deseo de esbozar,ilustrar y utilizar analogias que pueden estar relacionadas con nuestra experiencia iaria, Una vez que veamos cmo estos conceptos son paralelos a aquellos con los que ya estamos familiarizadas, seré mucho mas facil para nosotros ver suvalidez Ademas, a medida que absorbas el conocimiento, aseguirate de mantener una "mente ablerta’. Como el taoista chinoFilésofo, Chuan Tzu, advirtié "nunea ser como la rana en el fondo del pozo que al mirar hacia el cielo piensa que el cielo que ve es tado lo que hay al cielo”. Situviéramos que duplicarla palabra hombre” en lugar de la palabra "rana’ la cita seria mucho mas aplicable a nosotros. Usando una cita americana, “una mente es como un paracaidas — sdlo funciona cuando esi abierta’. En otras palabras, el ingrediente clave de todos sus esfuerzos es mantener una mente abierta, ademas de la flexibilidad del pensamiento y la accién fisica Se espera que el material encontrado en este libro, y los valtimenes que siguen, seran de algiin valor tanto para el practicante como para el laico. Si alguna parte de mi trabajo puede mejorar, estimular, complementar, afiadir 0 ser adaptado en las experiencias actuales o en el sistema, entonces sentiria que tanto mi tiempo como mi esfuerzo se gastaron de una ver. por todas. Estudie a fondo la siguiente informacién, analicela y elija aquellas asignaturas, principios, ete. que funcionen para usted. Sin embargo, no descarte ninglin tema hasta que haya hecho un intenta honesto, concienzudo y diligente de incorporario. Consejos repetidos — nunca descarte el conacimiento que no es aplicable a usted, pero guardela. El dia puede llegar cuando ese conocimiento podria ser ensefiado a alguien que puede aplicarla; Quién sabe — ese individue puede ser su propio hijo.Capitulo 2 historia del americano Kenpo la historia exacta de las formas puailistas orientales de artes marciales, antes del Ming (1308-1844 a.d.)y de "(1544-1911 a.d.) Dinastias, se ha perdido en la antiguedad del tiempo. Con un niimera desconacido de escritos destruidos y un periado de tiempo del que nunca fue escrito, los registros existentes son oscuros y ambiguos. Por consiguiente, na podemas determinar la exactitud de estos registros existentes ni podemos identificar 0 autenticar la fecha real del origen de las artes marciales. Oe todas las indicaciones sin embargo, las formas pugilistas orientales de artes marciales se pueden haber practicado en Ia India y China tan lejos como hace 5000 afios. Aunque se cree que se originé en la india, los historiadores chinos discuten esta afirmacién. Apesar del hecho de que los registros existentes son oscuros, una leyenda China habla de un cirujano brillante yfamoso, acreditado por el descubrimiento de los anestésicos, que ide6 una secuencia de movimientos para aliviar la tensién emocional, asi como el tono del ‘cuerpo. El doctor Hua t(190-265 d.c.) cred estas ejercicios durante la titima parte de la dinastia han (25-220 d.c)imitando los mavimientos de animales especiticos (el ciervo, el figre, el 050, el mono) y las aves (aves de todo tipo) autéctonas de su regién A través de la observacién, la interpretaci6n y la revisiGn, desarroll6 estas formas y las practicé no s6lo para mantener una buena Salud, sino también para la proteccién. Quizds la historia mas extendida sobre el origen de las artes marciales chinas se atribuye atamo, el 28 patriarca indio del este de la fe budista. También fue conocido como Bodhidharma y nombrado Daruma Daishi por los japoneses. Debido a que era un pionero de las artes marciales, los detalles hist6ricos de sus actividades variaron considerablemente, Hay muchas teorias con respecto a la épaca de su llegada en China, pero parece que el aflo 527 AD. es la fecha mds generalmente aceptada. Durante este periodo de Ia historia, China fue dividida en muchos reinas beligerantes y Baronies del bandido. Los caudillos del cantén desarmaran ala poblacién civil dejandolo para ser atacado por los bandidos ylos oarones de la enemistad Debido a esta condicién devastadora, Tamo viajé extensivamente por toda China esperando que la poblacién escuchara sus filosofias de establecer una mejor forma de vida Fue él quien introdujo la filosofia zen en la defensa de China siguiendo los caminos de la naturaleza. Al hacerlo, el hombre ganaria una mejor comprensidn de su relacién con el universo. La doctrina Zen de Tamo se convirtié en la base de la estructura religiosa de China Trate de promulgar sus ensefianzas, no tuvo éxito Su forma de vida era profunda, pero poco realista, especialmente durante este periodo de agitacionSintiéndose rechazado, Tama decidié ense/iar en reclusién. Sus viajes lo levaron al monasterio de Shaolin (llamado SIL Lum en cantonés y Shorin-ji en japonés) en la provincia de Hunan que fue construido por el emperador Hsiao Wen durante la dinastia Wei (286-534 dc). Asullegada, descubrié que los monjes eran humildes y reservados, pero carecian de la capacidad de concentrarse en sus deberes religiosos. Puesto que fueron acosados constantemente por los bandidos y las tribus que guerreaban, fueron distraides de sus meditaciones diarias. Este estado de dnimo, curiosamente, agradé a tamo. Inmediatamente reconocié la oportunidad de promulgar sus ensefianzas. El abogaba delicadamente y enfatizaba Ia teoria de que la paz.no estaba en el mundo, sino dentro de la persona misma. El consideré firmemente la religién como el logro de Ia iluminacion perfecta en esta vida y rey que [a purificacion del alcohol fue adquirida disciplinando el cuerpo. Su doctrina basica era que el cuerpo y el espiritu eran en iltima instancia indivisibles y que las doctrinas de Buda sélo podian ser incorporadas por alguien que habia logrado una unidad completa de cuerpo y espiritu. A través de la meditacidn cantrolada, los monjes pronto aprendieron a entender lo que era experimentar la verdadera iluminacion. La iluminacién no se obtuva fécilmente. Muchos se durmieron debido a largos periodos de meditacién. Perturbado porla incapacidad de los monjes de permanecer despiertes durante la meditacién, Tamo remedié esta tendencia mediante la introduccién de ejercicios para mejorar su resistencia y salud. El tensiond los movimientos de la mano para consolidar sus cuerpos asi como sus espiritus, Incluso demosiré que el ejercicio caniribuy6 a la longevidad Es proportado que él creé los dieciacho movimientos originales de Ia mano (véase las ilustraciones) usados para defender o para atacar que se convirtié en el precursor del boxeo de Shaolin, No se sabe cémo sistematizado estos movimientos eran y registros de la historia ‘que olras formas de boxeo existian en China mucho antes de la llegada de Tamo. Muchos de Sus ejercicios tensionaron calesthenics, posturas tensoras estaticas, y varios métodos de Tespiracion. Debido a que los pies permanecieron estacionarios mientras realizan estos elercicias, son claramente diferentes de las tacticas del boxeo Shaolin. Es imposible prabar histéricamente que estos ejerciciosfueron creadas por tamo; sin embargo, se perpettian historias que los monjes se volvieron oponentes formidables bajo su tutela. Sabiendo sus necesidades defensivas mientras se enfrentaban alos bandidos, Tamo les dijo que aunque sentia que la guerra y el asesinato estaban equivocados, era igualmente errdneo no estar preparados para defenderse. El, por lo tanto, animé a sus discipulos a convertir sus cuerpos en armas letales, Aunque los historiadores no pueden documentar ni fundamentar estas historias, los eruditas han establecido que tamo era un residente de Shaolin e influencié y que contribuya al desarrollo de las artes marciales en China I8a Striking vertically up or down, horizontally in or out, diagonally above or below the shoulder or waistline, in addition to txecuting a straight right punch, will give you a total of nine hand movements 1-6b Doing the exact movements with the left hand will give you en accumulated total of cighteen hand movements, LS The frst Shavit Temple was buened and destroyedOtro contribuyente chino responsable hasta cierto punts para el desarrollo de movimientos era un general por el nombre de Yuen FEI. Se suponia que habfa desarrollado una serie de Movimientos sobre el desarrollo de la superficie mediante la utilizacién de la tensién corporal, Su litre, Patuanchin, detallando su juego de doce lecciones, fue dicho para haber sido escrito durante la Dinastia cantada (960-1279 A.D.) Pero de nuevo, este es un punto de controversia y puede haber sido escrito en una fecha posterior. Para cuando surgié la Dinastfa Yuan (1260-1368 d.c.), se observaron grandes mejoras en las artes marciales. Los dieciocho movimientos originales de la mano de Tame habian sido agregados sobre par un hombre joven rico nombrado Chueh Yuan, aumentandolos a 72. Su apellido era yen que fue cambiado cuando se convirtié en sacerdote. Una gran cantidad de tlempo y esfuerzo se gasté para popularizar su version. En conjunto can Li'y PAI Yu-Feng, coladoraron conjuntamente para aumentar los 72 movimientos a 170 Elentrenamiento en las artes marciales se convirtié en una parte integral del estilo de vida de China. En un estada de guerra constante, obligaron a los militares, alos monjes, ya los ricos también a estar listes para el combate. Es una creencia popular que el entrenamiento en las artes marciales, durante y después del tiempo de Tamo, fue limitado a un grupo selecto para mantenerio fuera de las manos del populacho general. Debido a sus cualidads letales, sélo estos grupos fueron ensefiados. Estos clanes fueron proportados para haber contratado alos mejores artistas marciales para ensefiar a sus descendientes Muchos instructores fueron maestros de su oficio y se enorgulleceran de su distintivo stves. Clanes familiares juraron nunca divulgarlos métodos que se les ensefid. Solo los miembros cercanas de la familia fueron instruidos por él propio maestro. Con la afluencia de tutores privados para la élite, cientos de estilos se dice que han surgido. Naturalmente; cada maestro pensé que su método era el mejor. En una busqueda de habilidades superiores, la experimentacién se extend1-10 The final test for a graduating monk of the Shaolin Temple was to go through a hellway equipped with 108 dummics that were consequently triggered into action by the weight of each progressive step. After successfully journeying through the hallway the monk was required to lift a burning metal um which in she process imprinted a dragon and a tiger on his forearms. 1-11 Famly clans were taught in secret by private tutors.Los registros de artes marciales no sélo eran escasos en China, sino también Okinawa y Corea. Con Okinawa (la isla mas grande de las Islas Ryukyu) situado al este de China continental, al norte de Formasa y al sur de Japén, fas influencias culturales, religiosas, politicas y artes marciales de China y Japén eran inevitables. Desde este largo, esbelto grupo de islas se extiende desde Japén a Formosa y se encuentra en el camino de los vientos dominantes, las corrientes oceénicas, y la corriente principal de los viajes diplomaticos, s6lo podemos especular que los sobrevivientes ndutragos; piratas, viajeros, estadistas y sus escoltas guerreras, soldades, sacerdotes oudistas y erudites tuvieron un impacto sobre los nativos. La fecha exacta en que estas influencias afectaran Ia historia de Okinawa sigue siendo un misterio. Esto es especialmente cierto del periodo de 450 afios entre el final de la dinastia de t (618-906 a.c.) el principio del periodo de Ming en 1308 AD. Lateoria de estos viajeros que traen las artes marciales a Okinawa antes, asicomo durante, este lapso de 450 afios es factible. Los sacerdotes y los eruditos budistas que conmutaron regularmente entre Japon y China eran a menudo practicantes de las artes marciales. Los estudiantes japoneses del Buddhism que estudiaban en monasterios chinos fueron expuestos indudablemente a las ensefianzas de Tamo del monasterio de Shaolin Mientras que algunas de los monjes mas aventureras navegaron a propésito hacia el este para difungir sus ensefianzas de artes marciales, asi como su religién, otros llegaron no por electién, sino por fenémenos naturales coma tormentas y tifones. No hace falta decir que no hay pruebas histéricas concretas de tales ocurrencias. Tales probabilidades deben seguir siendo conjeturas. El Ming (1368-1644 a.d.)y (1644-1911 ad.) Las dinastias eran los perfodos de oro de las artes marciales chinas y de Okinawa. De hecho, muchos sistemas ensefiades hoy en dia nacieron y se expandieron en estas periodos. Cuando las relaciones entre China y Okinawa fueron aficialmente instituidas en 1372 AD., el rey Satto de Okinawa prometié su lealtad y asigné su dominio al Emperador Ming de China y con ello se intensificaron las influencias culturales. Al hacerlo, el rey de Okinawa ‘también abrié las puertas de Okinawa a los hambres ambiciosos. El afio 1470 vio aun hombre entrar en el poder. Como nuevo gobernante de Okinawa, Shoha-Shi puso énfasis en el refinamiento cultural y por lo tanta apreté su control confiscando tadas las armas. Armas, los nativos se vieron obligadas a activar métodos de defensa propia. Unos pacos okinawans emigraron a China y Formosa para aprender lo que entonces era conocido como Kenpo chino de los amos superiores. Los siglos siguientes vieron la infiltracién continua de las disciplinas del arte marcial combinadas conlas formas indigenas de la lucha contra el pujio de Okinawa. Como siempre, cuando la subyugacién y la adversidad plagaban tanta a China como a Okinawa, los natives, practicaban las artes marciales en secreto. Animados con propésito y un deseo abrumador de derracar a sus opresores, la calidad de las artes marciales mejord y florecié Los Okinawas se vieron obligados de nuevo a practicar sus artes de combate desarmados en secreto después de haber sida sometidos a la daminaciGn japonesa en 1609. Un niimero de ordenanzas prohibitivas fueron forzadas por el sefior feudal japonés Shimazu que incluy6 una interdiccin en todas las armas. Cualquier persona que posea un arma fue severamente castigada. No hace falta decir que la amargura derivada de la subyugacién total io como resultado una vez mas en secreto la préctica de las artes marciales. Fue durante estos afios de vigilancia (1609-1903) que los mayores logros se hicieron en las artes marciales de Okinawa 1:43 Okinawea, banned from possessing weapons. Porque China fue conquistada por los Manchus (1644), los boxeadores chines desarrollaron, entrenaron y se unieron a sociedades secretas con la esperanza de volver su pais al pader. Emigraron de norte a sur par miles. Aunque fracasados en sus intentos de Tecuperar el poder, fueron instrumentales en difundir las doctrinas y refinar las influencias de las artes marciales en toda China Las artes marciales practicadas en Corea enfrentaron problemas histéricos similares a lo largo de su desarrollo. Mientras que las técnicas originales de la mano vacia fueran prestadas de la dinastfa de t(618-807 AD.) los coreanos pronto desarroliaron y sistematizaron su propio métoda det su que significa “mano del ANG del 't. Esto se hizo como un tribute a China y en reconocimiento a su influencia La edad de oro de la historia coreana ocurrié entre 668 a.d.y 935 ad. Fue un tiempo en que los coreanos experimentaron y mejoraron sus métados de puailista y emergieron con Tae kwon do. El crecimiento de Tae Kwon alcanzé niveles atin mas altos cuando se combiné con los principios y flosofias de Hwarang-do. Las defensores de la Hwarang se dedicaron al cultivo del espirituyla salud entre los jévenes de su pais. Debido ala afinidad natural entre los principios de Hwarang-do y Tae kwon do, eran compatibles unos con otros. Los estilistas de Hwarang también perpetuaron el estudio de la flosofia, la caballeria, el patriotismo, la lealtad, la confiabilidad, el valor y la justicia En la época de la caida del Reino de silla en 955 ad, los soldados de la dinastia de Korea (935-1392 ad.) eran militarista en alcohol y inculcaron con el deseo de defender a su pais de invasores extranjeros en cualquier coste. Estos soldadas eran estudiantes dedicados de Tae kwon do que estaban entre los mejores artistas marciales que el pais habia producido Jamés. El prestigio de Tae Kwon alcanzé su apogeo cuando fue organizado por el rey Chun Hae como una actividad competitivaLa declinacién de Ia dinastia de Korea contribuyd perceptiblemente a la declinacién gradual de Tae Kwon hace tan bien como la fiora moral del populacho. Temiendo la rebeliGn, la nueva burocracia de Ia dinastia Yi (1392-1910) suprimié las actividades de artes marciales yencarcelé a muchos de los guerreros mas hdbiles. Careciendo el espiritu nacionalista de los artistas marciales chinos y Okinawa, los nativos no tenian ningun deseo de derrocar a sus nuevos gobernantes. Como resultado, la inactividad militar, asi como las artes marciales debilitaron a Corea dejandolo una presa facil para los conquistadores japoneses que gobernaron Corea en 1910. Mientras que las disciplinas marciales del arte se separaron a través del Oriente (el periodo a partir del 1609 a 1903), las diferencias técnicas causaron una variedad de sistemas y de estilos para emerger. Los sistemas y estilos chinos florecieron durante este periodo. Aunque los sistemas chinos se dividen generalmente en las escuelas nortefias y meridionales, hay muchos estilos en cada divisidn, con los estilos nortefios considerados més dificilmente que el meridional. Debido a las condiciones climéticas severas, las normas que rigen su practica son mucho mas estrictas. Pusieron gran énfasis en el balanceo del piso, utiizando los pies como armas, y destacé una serie de hazafias acrobaticas. Puesto que los movimientos que patean y de salto se favorecen, las posturas no son tan importantes para ellas como las de los sistemas meridionales, Los sistemas meridionales mas bien conocidos fueron colgados, Liu, Ts’au (llamado Choy en cantonés), Liy Mo. Ademas de estos cinco, también hay FUT, Wing Chuan PAI, Choy Li Fut Pal, Tong Long PAI (el sistema Mantis) y Bak Hok PAI (el sistema de gras blancas). Todos estos titimos sistemas también son formas surefias, algunas de las cuales han encontrado su camino hacia los Estados Unidos. Mientras que muchos de los estilos meridionales variaron en sus creencias, sin embargo es interesante aprender de sus pensamientos, métodos, y siempre que sea posible, su razonamiento para los movimientos. Desafortunadamente, dado que los registros histéricos son escasos, no es realista pensar que seriamos privilegiados al descubrir Tegistros detallados de algunos de los pensamientos intemos de los maestros. Sin embargo, debemos contentarnos con los pocos escritos que tenemos. El sistema Hung consiste en largos movimientos de brazos y manos ejecutados en una amplia posicién. La respiracién era una parte integral del entrenamiento para fortficar el cuerpo y poder atacar con el poder. Aunque un sistema del sur, también es un estilo duro, El sistema Liu utiliza movimientos de manos cortas que nunca exceden el nivel de la ceja. Los movimientos de ‘ (Choy) tensionan la velocidad y la maniobrabilidad del pie mientras que tejen camo una serpiente usando el cuerpo y las manos. Sus movimientos de la mano son cortos, incorporando posiciones rapidamente que cambian, y la defensa de la tensién mas que ofensa. El sistema mo pone gran énfasis en las técnicas de patear. Mientras que estos sistemas varian, con cada uno teniendo su propio mérito, muchas técnicas, desarrolladas para el ejercicio son practicas para la aptitud fisica, pero no para luchar. Sin. modificar, estas técnicas no ofrecerian un media de proteccidn en las calles de hoy. Durante este periodo (1609-1903), el nuevo estilo de Okinawa se llamaba “te” que significa ‘mano. “Karate” que significa “manos de China” sustituys la palabra “te” durante la ultima parte del siglo XIX hasta que el cardcter chino "manos de China" fue cambiado por los japoneses a su cardcter que significaba "mano vacia’. Este cambio enfurecié a muchos de los Okinawas que estaban orgullosos del término que designaban su forma de luchar y también no deseaban prescindir de su asociaciGn y lealtad a China. Presionado por los japoneses, los maestros de Karate de Okinawa aceptaron de mala gana el nuevo ideograma. Este cambio fue encabezado por Nagashi Hanage, un discipulo de Chogun Miyagi, maestro del Karate de estilo Goju. El cambio hizo afirmar un significado més profundo donde el espirtual superé el fisico. El Karate fue estandardizado algo en Okinawa después de 1903. Las cinco estilos mas Populares de Okinawa o "Ryu fueron Kobayashi-Ryu, Shoreiji-Ryu, Shito-Ryu, Goju-Ryu, y Uechi-Ryu. Ambos estilos de Kobayashi y Shorei son muy similares. Con el nombre de sus fundadores, sus diferencias se volvieron mayores por la interpretaci6n. Kobayashi habia aprendido dos estilos bajo un sacerdote budista del norteChina. Shorie aprendié Kenpo chino de un sacerdote budista en el sur de China Shito-Ryu fue desarrollado por itosou y Kanruo Higaonna. Fue Chojun Miyagi, un discipulo de Kanruo Higaonna, quien desarroll6 Gojuryu. Aunque ambos son casi idénticos, Goju- Ryu es una mejora, asi como fa rama de mierda-Ryu, Uechi-Ryu es el término de Okinawa dado ala forma China Pongai-noon (un término cantonés). La burocracia coreana debilitada, los productos del legado de la dinastia Vi, se rindieron a los conquistadores japoneses en 1910. Empefiados en destruir la identidad nacional de los coreanos, Japén prohibid la practica de Tae kwon do. Debido a que sus vidas fueron extremadamente oprimidas, muchos coreanos buscaron consuelo, estudio y empleo en China y Japon. Los artistas marciales coreanos que estudiaron en China y Japon en este tiempo estaban libres de restricciones. Como resultado, la exposicidn a otras formas de Karate ayudé al desarrollo de Tae kwon do El velo del secreto del Karate fue levantado en 1916 cuando dos expertos de Okinawan Gichin Funakoshi (varia, 1915, 1918, 1923, 1924) y Kenwa Mabuni (varia, 1929, 1930) introdujo su técnica a Japén. Ambos Funakoshi'y Mabuni eran estudiantes del compafiero debajo de itosou. Porque querian ampliar sus conocimientos, buscaron otros maestros — Funakoshi con Azato y Mabuni con Higaonna. Su conacimiento afiadide los hizo desviarse de su forma usual de ensefianza Funakoshi desarrollé el sistema Shotokan y Mabuni perpetus las ensefianzas del sisterna de. El Karate continué ereciendo en Japén s6lo para perder su popularidad al final de la segunda guerra mundial. Las leyes estrictas fueron aplicadas por las autoridades de ocupacién de los Estados Unidos que hicieron todo lo posible para reprimir cualquier cosa que Confinase en las artes marciales. Sin embargo, fue interesante saber que las artes Marciales coreanas apenas empezaban a ganar impulso durante este mismo periodo de tiempo. Elfin de la segunda guerra mundial trajo consigo un estallido de patriotismo y nacionalismo Coreano. Los coreanos que viven en el extranjero se reunieron en casa después de la segunda guerra mundial, rayendo con ellos sus nuevos descubrimientos enlas artes marciales. Como parte de su movimiento nacional para restaurar las viejas tradiciones y principios de Corea, los artes marciales lucha del pie ymétodos autodefensa fueron reintegrados y popularizados. Después de que la independencia de Japén fuera ganada después de la segunda guerra mundial, los estilos japoneses del Karate llegaron a ser populares asi dando el estimulo al desarrollo de otros sistemas japoneses tales como Waddo-Ryu, Chito-Ryu, mas Oyama Kyo-kushinkai, y otros, La prdctica de los sistemas chinos de las artes marciales en los paises extranjeros currié afios antes de la introduccién de Japén del Karate de Okinawa. Aparte de los paises asidticos, Hawai fue la primera de las pasesiones de Estados Unidos en recibir la tutela en los sistemas de artes marciales chinas cuando los misioneros que regresaban trajeron a los sinentes chinos de vuetta con ellos. Aprincipios de 1840 viola inmigracién de los chinos que trabajaron en los campos de la pifia y la cafia de azticar de Hawai Fueron transportados a las islas como ganado y restringidos de casarse. Esto, sin embargo, no los restringié de practicar sus formas marciales del arte de Chiuan-Shu (Kung-Fu). Manteniendo la tradicin, mantuvieron el arte estrictamente entre su propia gente. Debido a esta membresia restrictiva el arte de Kenpo fue introducido mas tarde en Hawai por James m. Mitose quien fue buscado por aquellos que no pudieron penetrar en los circulos chinos. Fue después de Ch'uan-Shu (Kung-Fu) y Kenpo habia sido introducido que el Karate encontré su camino en la corriente principal de Hawai Los afios siguientes 1840 también vieron una afluencia de los refrigeradores chinos en los, Estados Unidos traidos como trabajadores alas minas de oro en California, y construir los ferrocarriles transcontinentales. Como se establecieron, construyendo comunidades propias, tongs (sindicatos) se formaron tanto en Hawai camo en los Estados Unidos continentales. Tipico de Ia historia americana que implicaba a clanes de la mafia, las tenazas también tenjan sus guerras intemnas. Fue durante estas guerras Tong en América que muchos de los maestros de artes marciales chinas fueron importados de China (algunos de ellos ilegalmente) como protectores y maestros de las diversas tenazas. Esto establecid una fuerte necesiciad de entrenamiento de artes marciales entre los miembros de Tong que