iblicas por a una clae isca contra is tarde, la a organi- puesta, En ceacionista smentaban reoria dela sélo podia clos libros ns de texto soposicién sma, quie- an que los CAPITULO 27 LA ETICA SITUACIONAL Si somos dioses, podemos crear nuestra propia verdad. Pero si el hurmanismo logra triunfar y la rligién queda eliminada del estilo de vida estadounidense, el estilo de moralidad cristiano tam- bign se suprimird. Eso significa que los humanistas deben tener una postura moral para poner en su lugar, Y la tienen: se llama ética situacional. El diccionario define «ética situacional» como: Un sistema éico segin el cual ls normas morales no obligan de forma absolut, sino que pueden modificarse al uz de situacionesespecticas. ‘Los humanistasafirman su apoyo a este concepto. Lo han incluido en su Manifesto Humanisea Il ‘Tercero: Afrmamos que los valores morales tienen su origen en la experien- cia humana, La ica es uténoma y situacional Douglas Grothius, autor de Unmasking the New Age,* escibié: ‘Una vex que te has deificado a ti mismo [convertido en un dios), que es en. lo que consiste la Nueva Era, no hay ningiin abscluto moral més, Es una recera para la ananquia ética 7 * sDesenmascarando a Nueva Era, No hay versén en castellano, (N. del T). 245En esencia, los defensores de la Nueva Era estén diciendo: todos los valores morales son situacionales. La situacién determina lo que es correcto o incorrecto, y dado que las situaciones cambian constante- mente, lo que es correcto hoy puede ser incorrecto mafiana. EI movimiento de la Nueva Era, la religién humanista y los co- ‘munistas han convertido al hombre en un dios; han divinizado la humanidad. La nueva moralidad para un hombre-dios consiste en lo «que él mismo decida ser, y eso es lo que han hecho los defensores de Ja Nueva Era, los humanistas y los comunistas, Su nueva moralidad se llama «ética situacionab>. El doctor en medicina Arthur E. Gravatt definié el término para una revista cientifica: «+ la conducta moral puede difeir de situacion a situacién. Una conducta podria ser moral para una persona y no para otra. El hecho de que un acto sea moral o inmoral lo determina la ley del amor; en eso consis el amor y la preocupacién por los demas como factor de una relacién.*® Pero fue otro quien acufs la expresién ética situacional. Ese honor recae en Joseph Fletcher, quien la utilizé por primera vez en una charla ante los alumnos de Harvard en 1964. Era profesor en el Seminatio ‘Teoldgico Episcopal de Cambridge. Esto es lo que él cree: para mf no hay normas, nada en absoluto. _] cualquiera y todas las coss son corrects 0 incorrectas de acuerdo con la situacibn: lo que es incorrecto en algunos casos es corecto en otras. {Lo un situacionista rechazaria todos los absolutos, exepto el absoluro: acta spre con un afecto amoroso.** Mediante esta definicién, los asesinos de masas no cometerfan un certor si confesaran que sus actos estaban basados en ol amor por la hu- manidad, y que ellos habrfan cometido sus asesinatos con «un afecto amoroso>. Si, por ejemplo, uno de estos asesinos matara a gente en una zona contaminada con desechos radioactivos, y dijera que estos actos los cometié porque no queria que quedaran afectados por la 246 eae ger WRrOCRE O68 Si mm é@ O'R sio-iendo: todos nina lo que es zn constante- na. isc y los co- divinizado la consiste en lo defensores de moralidad se cécmino para Une conduera de que un acto cise el amor y al. Exe honor =n una charla ei Seminario = 2 gente en = por la contaminacién y que los querfa, el acto seria aceprable de acuerdo con quienes creen en la étcasituacional. Esta «moralidad> conocida como ética situacional es la filosofia subyacente de los comunistas/socialistas que matan a un porcentaje de la poblacién de un pais en la biisqueda de su objetivo comunista © socialista. Los defensores de estos wismos» afirman que su objetivo cs tan deseable que aquellos a quienes matan deben sacrifcarse por el bien de toda Ja humanidad. La conclusién de esta postura es «El fin justifica los medios». Los comunistas de Rusia asesinaron a 42 millones de personas en Ja Revolucidn Comunista de 1917, porque su sociedad consideraba que merecfan la pena todas las matanzas cometidas por los ascsinos. Es cierto que Adolf Hitler pensaba que el asesinato de unos 50 millones de personas durante la Segunda Guerra Mundial no era inco- recto, porque el Tercer Reich que se obtendria después de terminar la guerra valdria la pena. ‘Chou En-Lai y Mao Tse Tung asesinaron a 64 millones de perso- ‘nas en su Revolucién Comunista que comenzé en 1923 y terminé en 1949, y estamos seguros de que ellos pensaban que el precio que los muertos tuvieron que pagar al resto de los chinos merecié la pena en vistas al resultado final. El lector recordaré que Adam Weishaupr, fundador de los Ilumi- nati, escribié que «el fin justifica los medios». ‘Weishaupt también escribié que eningiin hombre [seria] adecuado para nuestra orden si no [estuviera] preparado para llegar al extremo «que haga falta Sélo alguien sin valores morales, es decir, quien crea en la ética situcional, estaré edeseoso de llegar al extremo que haga falta. John Robison, el difisor de os Mluminati, escribid: Nada se discuti con tanta frecuencia come laidoneidad de emplear, para un buen objervo, los medios que el malvado empleaba para propésitos malos: yyseensefaba que el dominio de lo bueno en el resultado tlkimo consagraba ‘cualquier medio que e emplesse™ 247Un exponente de la flosofia dela ética situacional en nuestra épo- aes la actriz Shirley MacLaine, quien ha escrito: [No existe tal cosa como el mal, El males el temor ya incertidumbre, El mal clo que uno piensa que es. Este asunto del mal y de Satén me parecia una idea rdfenla.%® Los masones también creen en la éticasituacional. El masén H. L. Haywood esceibié en Great Teachings of Masonry.” La experiencia humana es la autoridad final en los asunos relacionados con amoral. Incorrecto es todo aquello que dai le ‘idad humana... Los actos no son correctos o incortectosintrinsecamente, sino que de acuerdo con sus efectos son perjuiciales 0 beneficiosos.*® da humana o destruya la fli- Y repitié la idea en otro de sus libros, The Meaning of Masonry (El significado de la masonerta) [Lo quees bueno para m{ puede ser malo para ti lo que es correcto hacer en ‘un momento puede ser incorrect al siguiente Albert Pike mostré su acuerdo con este comentario en Moral y dogma: . todas las verdades son verdades de un periodo, y no verdades para toda Ia erernidad.* Pike defendia que no habia absolutos. Todas las verdades lo eran sélo para un perfodo. A esta postura se la llama ética situacional. Pike titulé a su libro Moral y dogma. La ética situacional es una forma particular de ver la moralidad. A juzgar por los comentarios de Pike, seria correcto concluir que ésta era la posicién moral de libro. * Grandes ensehanzas de la masoneran. No hay versidn en catellano,(N, del 7), 248 Pike estnuestra épo- sabre. El mal eparecfa una nasén HL, “onados con cnaya la elie sino que de Misonry (El ro hacer en en Moral y es para toda des lo eran ional. eal cs una cntarios de J del libro. LON. del 7), Pike estaba diciendo a todo masén que leyera el libro que la religion ‘mas6nica crefa en la ética situacional. Su compafiero masén Manly P. Hall romé un rumbo distinto, pero dijo bdsicamente lo mismo: Para mi ha sido siempre una pregunta importante si Jess realmente pro- rnunci alguna vez las palabras «Si me amas, suid mis mandamientos, porque la declaracién exe claramenteen desacuerdo tanto oa Ia ran di- ina como con Ia humana. [ests ensefié a sus seguidores que obedecieran sus mandamientos. ‘Esos mandamientos se llamaron absolutos morales. Hall decfa que Je- stis nunca ensefié eso, y que la razén humana no aceptaria cl principio de que hubiera absolutos morales. La razén humana ha llegado a la conclusién de que seguir un mandamiento divino no es razonable. Friedrich Nietzsche, cuya enérgica axgumentacién en La genealogia de la monal pretendia lograr «una trasmutacién de todos los valores», cesctibié que «lo considerado malo era bueno y que lo que habicual- mente se consideraba bueno era malo». Los comunistas también ensefiaron que no hay absolutos en la vida. Nikolai Lenin sin duda crefa en Ia ética situacional. Su revolucién supuso el asesinato, en 1917 ~como ya hemos explicado-, de cerca de 42 millones de personas, en vistas a lograr el objetivo del comunismo ppara el pueblo ruso. Lenin escribié: 1 comunismo es un poder basado en la fuersay no limitado por nada, por ninggin tipo de ley y por ninguna rela esablecida en absoluco.** La dicradura del proletariado no es més que el poder basado en la fuer- 22y limitado por nada, por ningin tipo de ley y por ninguna normal en absolut.” Debernos combstir al relgién.Fsaes la priovidad de todo materals- smo, y por tanto del marismo. ‘Abajo con lareligidn. Larga vida al acefsmo. La expansién del atefsmo «es muestra principal trea. El comunismo supone la abolicién de las verdades eternas. Es la aboli- ‘id de toda rligidn y moralidad.”” 249Lenin demostré que su pensamiento era tan ilégico como el de John Dewey. Afirmaba que el «comunismo supone la abolicién de las verdades eternas». {Esto es imposible! La palabra seterna» se define como algo de duracién infinita 0 perpecua. Lo que ¢s eterno no tiene fin, seguir existiendo todo el tiempo. Lenin admitié que, en su opinién, estas «verdades» eran eternas. Y no obstante admitié que el comunismo «supondré la abolicién» de cstas everdades eternas», Lo que es eterno no puede ser abolido. 7A menos que tus ideas sean tan retorcidas como las de Nikolai Lenin! jLenin estaba tan loco como John Dewey! Después continuaba con otras ideas parecidas: "Nosotros, por supuest, afirmamos que no creemos en Dios. No creemos en Ja moralidad eterna. Repudiamos toda morelidad que provenga del exterior de ser human; se trata de conceptos relacionados con las clases sociales. Nosotros afirma- mos que nuestra moralided ests totalmente subordinada alos imtereses de la lucha de clases. Los comunistas deben consideranse libres, y en efecto moralmente obligados a volt la honrader, el respero por la vida, erotera, cuando sea absolutamente evidente que se aria mucho més dafto [para los objetivos comunistas] adhiriéndose a tales princpios que violéndolos. Secratade una moral que est al servicio dela destuccin dea sociedad antigua." [Debemos repudiar toda moralidad que provenga de ideas sobrenatura- Jes ideales ajenos a las concepciones de las clases sociales. Es moral todo lo {que sa necesrio para la aniquilacién del antiguo orden socal explotador y para unir al prolerariado. En qué sentido repudiamos la érica y la moralidad? En dl sentido de que fueron predicadas por los burgueses [se refi a Jos ticos?], quienes declararon que eran mandamientos de dios. 250como el de icié de las infinica 0 tiempo. an erernas. eliciSn» de Friedrich Engels, colaborador de Kael Marx en el establecimiento de los principios del comunismo, eseribid: ++: dejando a un lado el problema de la moraldad (..] part un revolucio- rari, cualquier medio es correct si permite conseguir el abjetivo, tao los violentos como los claramente pactfos.™? Fiddor Mijatlovich Dostoievski, el novelista ruso, escribié en una de sus obras: Sino hay dios, enronces todo esté permiido.™* Lo que sucede en la mente del individuo cuando acepta la filoso- fia de la ética situacional puede ser ilustrado perfoctamente mediante cl estudio de los escritos de Serguéi Nechéyer, el revolucionario ruso. Este joven cjercié una gran influencia en el desarrollo de la revolucién bolchevique en Rusia, en el aio 1917, y en las correspondientes muet- tes de aproximadamente 42 millones de personas, ya que sus escritos tuvieron una enorme influencia en Nikolai Lenin, Nechéyey escribié: Nuestra causa es la desruccion terrible, completa, universal y sin piodad [...] Undmonos con el mundo salvaje y criminal, los verdaderos y tinicos revolucionarios de Rusia. Sélo alguien que cree en la étca situacional podria egar a deci tal cosa. No hay absolutos morales cuando el objetivo es la destruccién total. Y éseera el objetivo de este revolucionario. Continuaba diciendo: El revolucionario es un hombre condenado, No tiene intcreses personales, ro tiene negocios, no tiene emociones, no tiene ataduras, no tiene propie- dad y no tiene nombre, ‘Todo en dl ha quedado completamente absorbido en la tnica idea y la Linica pasién de la revolucién, I revolucionari sabe que ha ror todos los vincuos que le unfan con. orden social y el mundo civiizado, con rodas sus lees, moralidades y costumbres, y con sus convenciones generalmente acepradas. 251El objetivo es continuamente el mismo: fa forma mis segura y sépida de destruir todo cl asqueroso orden socal El revolucionario despreca y odia a morlidad social existent. Para l, moralidad es todo Jo que consribuye al triunfo de a revoluci6n. Tnmoraly criminal es rodo lo que se interpone en su camino. [El revolucionari] debe ser un veano con los demas, Todos los amables 1 gentile sentimienios dela bondad el amor, la amistad, la grata e inclu- to el honor, debe suprimislos en él mismo y dejar a paso ala fra y decidida pasién por la revolucién, [No tengiis piedad ...] Matad en Tugares pdblicos si esos abyectos gra- nujas e atreven a entrar en ellos, matad en cass, matad en aldeas. Recordad que quienes no estén con nosotros extarin contra nosotros, “Tado aquel que esté contra nosotros es nuestro enemigo. ¥ debemos destruc alos enemigos por todos los medios.™ “Aquello sobre lo escribia este joven revolucionario era la ética si- ‘uacional sin restricciones, donde no existe lo correcto y lo incorrecto ten absoluto, Las ideas de Nechéyev son el Wégico resultado de este tipo de pensamienco. Una vez que el revolucionario acepra este obdigo Gtico, todo esté permitido. El asesinato, el saqueo, el pillaje y la tortura ‘se convierten en conductas aceptables. Y éste es el cédigo ético de los humanistas. La écica situacional lleva a algunos @ una postura de odio contra toda la sociedad, y de deseo de destruir todo el orden social, el «an- tiguo orden social. Después, quicnes deseen Ienar el vacto podrén rehacer el mundo. ¥ el nuevo orden que se creard se llamaré el nuevo ‘orden mundial. Recordemos que Nechéyev escribié que el revolucionario preten- dia edestruir todo el asqueroso orden social. El objetivo del revolu- cionario era destruir el antiguo orden social y sustituitlo con el nuevo orden mundial. “Tal vez el objetivo principal de la ética situacional haya quedado claro en ¢l libro de Aldous Huxley Nueva visita a un mundo feliz. EL fautor identificé la destruccién del individuo como la meta més impor- tante de esta nueva ensefianza ética: 2522 ripida de La revolucién. os los amables grad eincu- fia y decidida J sbyectos gra vs ua nueva éica social esti sustituyendo a nuestro sistema ico wadiio- nal el stema en el que el individuo es lo ms importance. .] todo l orden socal tiene mayor valor y relevancia que sus partes individuals... que ls derechos dela colectvidad tienen preferencia sobre los derechos del hombre. Pero la ética situacional no es nueva. Es tan antigua como la Bi- bia, Isafas, el profera, se vio impulsado a escribir sobre este sistema aproximadamente en el afio 740 a. C. fl dijo en Isafas 5:20-21, en el Antiguo Testamento de la Biblia: Inforcunio para aquellos que lamen bien al mal y mal al bien, que comen lo amargo pot dulce y lo dulee por amargo. a ética situacional llama bien al mal y mal al bien. Yes Ia filosofia de los humanists, los comunistas y algunos masones. Y se esté convirtiendo ripidamente en el sistema moral de Estados Unidos. 253