意与境的交融

在中国古代传统的文艺理论中，意境是指作者的主观情意与客观物境互相交融而形成的艺术境
界。这个美学范畴的形成，是总结了长期创作实践经验的积极成果。

在中国古典诗歌里，意与境的交融有三种不同的方式。

一是情随境生。诗人先并没有自觉的情思意念，生活中遇到某种物境，忽有所悟，思绪满怀，于
是借着对物境的描写把自己的情意表达出来，达到意与境的交融。如孟浩然《秋登万山寄张
五》：“
相望始登高，心随雁飞灭。愁因薄暮起，兴是清秋发。”
《宿桐庐江寄广陵旧游》：“
山暝
听猿愁，沧江急夜流。风鸣两岸叶，月照一孤舟。”
崔颢《黄鹤楼》：“
晴川历历汉阳树，芳草萋
萋鹦鹉洲。日暮乡关何处是，烟波江上使人愁。”
在这类诗里，诗人的情思意念都是由客观物境触
发的，由境及意的脉络比较分明。有的诗更写出情意随着物境的转换而变化的过程。

意与境交融的第二种方式是移情入境。诗人带着强烈的主观感情接触外界的物境，把自己的感情
注入其中，又借着对物境的描写将它抒发出来，客观物境遂亦带上了诗人主观的情意。葛立方
《韵语阳秋》说：竹未尝香也，而杜子美诗云：“
雨洗娟娟静，风吹细细香。”
雪未尝香也，而李
太白诗云：“
瑶台雪花数千点，片片吹落春风香。”李杜诗中的香竹、香雪，显然已不是纯客观的
存在，诗人把自己的感情移注其中，使它带上强烈的主观色彩，具有浓郁的诗意。

诗里移情入境的例子很多，如李白：“
山花向我笑，正好衔杯时。”
(《待酒不至》）杜甫：“
感时花
溅泪，恨别鸟惊心。”
(《春望》）白居易：“
汴水流，泗水流，流到瓜洲古渡头，吴山点点
愁。”
(《长相思》 其一）杜牧：“
蜡烛有心还惜别，替人垂泪到天明。”
(《赠别》）柳永：“
自春
来，惨绿愁红，芳心是事可可。”
(《赠别》）辛弃疾：“
红莲相倚浑如醉，白鸟无言定自
愁。”
(《鹧鸪天·
鹅湖归病起作》）这些诗句所写的物境都带有诗人的主观色彩，是以主观感染了
客观，统一了客观，达到意与境的交融。

移情入境，这境不过是达情的媒介。谢榛《四溟诗话》论情景关系说：景乃诗之媒，情乃诗之
胚，合而为诗。情仅仅是诗的胚胎，要将它培育成诗，必须找到适合于它的媒介物，这就是景。
诗由情胚而孕育，借景媒以表现，情胚与景媒交融契合才产生诗的意境。至于哪一类情胚借哪一
类景媒表现，不同的民族有不同的传统。中国诗歌常借兰以示高洁，借柳以示惜别，外国就不一
定如此。同一民族在不同时代也有不同的习惯。《诗经》里用石表示动摇：“
我心匪石，不可转
也。”
(《邺风·
柏舟》）今天则用石表示坚定，发生了变化。

意与境交融的第三种方式是体贴物情，物我情融。上面所说的情随境生和移情入境，那情都是诗
人之情。物有没有情呢？应当说也是有的。山川草木，日月星辰，它们在形态色调上的差异，使
人产生某种共同的印象，仿佛它们本身便具有性格和感情一样。这固然出自人的想象，但又是长
期以来公认的，带有一定的客观性，与诗人临时注入的感情不同。我们不妨把它们当成物境本身
固有的性格和感情来看待。

有的诗人长于体贴物情，将物情与我情融合起来，构成诗的意境。陶渊明和杜甫在这方面尤其突
出。陶渊明的“
众鸟欣有托，吾亦爱吾庐。”
(《读山海经》）“
平畴交远风，良苗亦怀新。”
(《癸卯
岁始春怀古田舍》）杜甫的“
岸花飞送客，墙燕语留人。”
（《发潭州》）“
随风潜入夜，润物细无
声。”
(《春夜喜雨》）“
江山如有待，花柳更无私。”
（《后游》）都达到了物我情融的地步。陶渊
明《饮酒》其八：青松在东园，众草没其姿。凝霜殄异类，卓然见高枝。连林人不觉，独树众乃
奇。提壶抚寒柯，远望时复为。吾生梦幻间，何事绁尘羁！青松即渊明，渊明即青松，“
语语自
负，语语自怜”
（温汝能：《陶诗汇评》)
，诗人和青松融而为一了。又如杜甫的《三绝句》之
二：门外鸬鹚去不来，沙头忽见眼相猜。自今已后知人意，一日须来一百回。诗人体贴鸬鹚那种
欲近人又畏人的心情，向它表示亲近，欢迎它常来作客。诗人和鸬鹚达成了谅解，建立了友谊，
他们的感情交融在一起。