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  • Freire 1997 Cap.2 Enseñar Transfe Conoc PP 47-87

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    1. Freire 1997 Cap.2 Enseñar Transfe Conoc Pp 47-87

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    Freire 1997 Cap.2 Enseñar Transfe Conoc PP 47-87

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    ‘Somos muchos profesores en este pais preccupads por los ‘laries, por la capactsciOn, por las condiciones de vabaia, censefar En lz besqueda percuanente de + enconramas texts aproplatos come rofesor trun lengisfe atcenile y Ad betes sina ea peg sn cl cigar, inveiaacion a seitad cree ies, ts homdéad, el ben pie, le toleranes, slept, t9 conosidag i competes, la genetosiad, a sponta banadss por is espeenea. gs as ators ys lees enconictin bs necsais Pdegogte de a autonomi,Absononis que fora pane ce propia naturiteza edocavs Sela 39 lay essetamas 2 apnendiaie ries para la prices eck y enuna vision de! musa cimentadas soacigsoor De Puls frre (1921-1997) Sato XX: ha publicedo umsitn, i coma pritticn de la Hibortad 960), Pedagegia cet gpnmido (0% Saved Extension o comunieacitn? fa concemzacién eno medio rural ), Garmasa Guinen Bissaw. Apuntes de line experiencia peelaggica on proceso 1877), ta importance de eer y of procezo de liberacién (298A), Pedgogia de ta ep 193), Cartas quien pretende enseae (2094), Garis Cristina 1596) y Potinea y educasion (199). 966-23.2065 mM | | >»! emtaeses Jeutores 9 Pedagagta de ta autenomts Pedagogia de la autonomia Paulo Freire rraduecin de GUTLLERMO PALACIOS: PEDAGOGIA DE LA AUTONOMIA Sabeves necesarios para la préctica educativa or PAULO FREIRE Kl sigio veintiuno editores, s.a. de c.v. ERR BEL Gus 28 ERC read cn MENCD BF siglo veintiuno de espafia editores, s.a, cul Pas § 28 ua ESbona potada de maria tulsa urine passe win en expe). (987 editor, ba de 8 primers edcisn en poruguas 1996 DB eatory pur eter, sis palo tials Signa: pega dela tun, stheces tesse pita tac isbn 988-23-2050-0 Uerechos eaervales contocme «ley inzpresa y hevko en mexico! printed aneé malt i exis inpIcE, PREFACIO, por GDINA CASTRO DE OLIVER PRIEKAS PALABRAS 3. Nostay nooner se aweancis | Bhsenarexige rigor meiddico,27: 2. Eaiehueexige ia venlencidn, 20:3. Ensenaconige rspeto alos saberes de los tducandos. 31:4 Bruetar exige entice, 32:5. Easefar exige exética y ica, 35 6, Rusenac exige la eorportig fn de las palabras por el ejemplo, 38; 7. Ensehar oxige ‘sg, asineidn de lo nuevo y rechiza de cualquier forma, ‘ dicriminain, 37; 8. Eagchar exige rellanisn exten sobze la pritice, 39:9. Bastar exige el sonociiontay In azuncica de ated elt, 2 2. ENSENIAR NO ES TRANSPORIR CONDEAENTO 1. Ensedarenigy eoncencia del inacabsmients, 49; 2, Br sefar enge el reconocimiencs de ge eandicionsd, 52:3. “Enter enigerespeto aa sutononia de sds eGucond, Si: Enger exige buen juicio, 6); 3, BnseRar exige b ded, oheranciny tach un deenza 3 los derechos de [at alcaderes, 65. 6 EnseTar exiye Ia upchinsign dele ce Indi, 67.7. Basen exigealegta vuspernga, 70: Ea Sefar exge Ineonviecén de que e vam posible, 7 9. Brsetar exe curiosidad, 82 3. ENSERAR IS UNA ESPECIFICIOAD HUMANA | Bosetar exigecegusidal comeparencieprofesiona:y go> retusa. 882 Enserur expe compromsn. 92.3. Baas 4 13 4a 88 Sar exge comprender que fa edcacion es na fora de se tevvencign an el mun, 944. Ensenarenie iterad y au- teria, 10 5. Hosehay exige una tom euaszierte de de sions. 104, 6 Ensedur evige saber escuctar, 108: 7. Ensefar exige reconocer que Ia edveaiOn e9 ides 220, &. Enetdanexige ciapomitidac para eoga, 129, 9, Enecnar enge querer bien oles ecutandse, 138 ‘A An Maris, mujer, on slegria y amor | Fernando Gnaparian, 2 cayo gusto por la rebel 66 y disponibstdad para la uch pos la libertad y por ls democracto tanto debemos. A Joo Francisco de Souza, intelectual cuva respe- to al saber del semidl comin none 1a hizo un be sista y cuyo aeotamiento de rigor cientfice aunca lo volvio un elftista y a Inds de Souza, su compa feva y amiga, con acmiracicn, A Bliete Santiago, on seya prictica ducenta nse ‘hoe nunca fue Gansferenca de eomaecinsenta de Ie ducadaru a tos alumuos Al contrano, para ela snsefiar es una aventura steadora, Allos educandos y educancas, 8 les edueadoras y edveadares del Proyecto Ang, de Salvador de le Bahia, en Ie persona de su ineansable aninnader Cesare de La Roca, con mi psnfunca achniracién A Angels Annes Ciseki, Moscir Cadets, Paulo Roberta Paditha y Sonia Couto, del institute Pau Je Freire, con mis apradeciniencos por et excetens (e trabajo de organizacién de ests Pedagagia de le 46 NO HSY DDCENCIA SIN DISCENCI4 sanitaries, sobre las flores que adornan. Hay una peda- pogicidad indiscutible en Ja materiatidad dal espacio. Pormencres por el estilo de Ia cotidianidad del profe- sor, por Jo tanto también de! aluamno, alos que casi sieri- pre se les da poca 6 ninguma atencin, tienen en verdad tun peso significativa en Ia evaluacidn de la experiencia dacente. Lo que importa, en tz formacién docenic, no ¢s la sapeticién mecénica del gesto, este © aquel, sino li compression del valor de los sentumientos, de las emo- ciones, del deseo, de Ia inseguridad que debe ser supera- da por la seguridad, del miedo que, al ser “educadc'”, v8 generanda valor. Ninguna verdadera formaci6a docente puede hacer- se, por un lado, distanciada del ejercicio de la extica que nplice la promocign de iat curiovidue ingen a curiosi- dud epistemolégica, ¥ por 2] ot, sine! reconocimient Ge} valor de las emociones, de la sensibilidad, de laatec- tivided, de fa intvicién o adivinacién, Conover a0 ¢s, de hecho, adivinar, sino, de vex.en cuando, algo tiene que ver con adivinar, con intuit. Lo importante, no cabe d+ a, 8 6 detenernos satisfechos en el nivel de las intui- siones, sino somcterlas al andlisis metidicamente riga- rust de nuestra curiosidad espistemalégica.*? | Tangaca es posible ona formic devente que sea inaiferente sts llerny ala decencia que mos eslge (de noses) el estar sus Taivamante en el aod, ean 2 mundo y con Tos atu. No hay ye a dcceike Veriadars que ao sea ella MISTI un ensaye estétice y cio, vafga la cepacia, | volviendo a los alusnnos, 2. ENSENAR NO ES TRANSFERIR CONOCIMIENTO Las considaraciones © seflexione son deco be ts 9 fetlesioney estas haste ahora lases debe aciuar como un Ho nun stlén de ym0 Un ser aber seen nGRaRetONeS,« ia curiosidad ye as preguntas de los ‘Os @ sts iahibiciones: un ser cetico ¢ indagadon Inguiete ante ti tea que t le tengo “la de ensehar y no le tronsferie conocianiensos, vrs Es preciso insist ee saber “aus enseba ees asters wee Se Aprehendide or él y por los educandas en sus "Stones de sor -onteogin, plea, tien serene A, pedagdiaics, sino que también requiere ser porseane Mente iestimoniads, vivido, onan Accesurio at profesor Fusra de eso, me enredo en la waina de contradiccig- 48 ENSHR AR NO ES TRANSTEKIX CONOCIMI nos ena cust mi estimon, imsuenico, pire eae Ss Me sive te also come gen pacemde estima ‘lima demovritico en fx eseuel por Medios ¥ eae to otro Ta. fag cam que dice eombar eta pers al penises ono a Natale, dice: "La conazen, Bs nopte pero es competente y ée sente" Norca ofa nade dei que sonoce Cela, que ox bla son ae ge sorte eee Ent dzso gi desert «Mans, eta. a conju adversava per en l que hace elec de Cetin rain de aj neues la conjures aden tin conrasemigo, La vompreosign del pape de las con jssnes qs pind ernie ne mes Tessin ue etter de eno eno dese a able oreo nin over trataron de Uoniiatio pero no Io eoasiguieton, 0 aniiéad, Pedro luch6 para que qusdave clara su posi Gin, 0 se iegnavisn, Pedro sabia que ela volver, n> es sofcente para expe esc de a version per Sh tatavert ls vai Maaera es oar y then ecompetent yea, A ones per imple jus ie esta: ore tesa 28 ra que Madaiens no sea compete ni decente. Sin Snug reconoerse su cova si competecis Ia conjuncion pero se volvi indispensable, el £989 de Calin, es an disparate que, send rubia de ojos a2u- tes, sen competent y decent Deal el sinsenido de ts sverstiv, La neon es ideolgies y no sramaica sy saber que enseiar no es ana conoeiento tse eens poor acon ge even que sme rte a Fs ¥ Cn 1s Mosca mundo) @ 1s thas ae rosin: inismos. Es dificil, no porque pensar acertsdemente sea ENIBDAR NO ES TRANSFER CosDeRMESSTo 49 tuna forma propia de pensar de los santos y de Jos éage- Tes ala cual nosotros aspirssemos de manera arrogante Es diftcil, ene otras cosas, por ta vigilancia constame Gue tenemos que ejercer soine nosoicos mismos para ‘evita Ios simplismos, las Facitidades, las incoherencias burdas. Bs dificil porque no siempre tenemos e! valor indispensable para no permitic que a rebia que podemos sentir por alguien se convieris em una cabia que genere un pensar equivacado y falso. For més que una persona me desagrade vo no puedo menospreciarla con wn sis, curso en ei cual. creido de tni misma, decreto su incom petencia absoluia, Discurso cn que, engreidumente, la rato con desdén, desde Io alto de mi falsa superioridad A mi no me da sabia sine pena cuando personae asf ra. diosa. erigidas en actind de genio, me minimizan y senoseaban, Es fatigoso, por ejemplo, vivir ta humiléad, condi- en este seatigo coma ¢! profesor aurerteri, que por eso mismo atoga le ibertad de) eekicant, al menospreciar su derecto de Sef curioso ¢ inquieto,carto eomo el profesae permisi ve rompe con el radicalism del ser humana ei a2 su inconclusin vsumida one se ariaiga la eticidad. Fs ‘ambien en este sentide como In expacidad de disloge verdaiera, en Ja eval fos sujetsdiuldgicos aprenden y erecen en lg diferencia, sobre iodo en su rospet, es lt fora de estar sienco esherentemente cxigida por sores we, ngeabudos, astamiéndose vomo tales. se torn re sicalmente étions. Bs previso dejar clare que la tans. tevin de Ia eticidad nunca puede ser vista 9 entench 4a come virud, sino come euntura con ia deceneia. Le que quiero decir es lo siguieme: que alguien se vuelve Ingehist, raista, casita, lo que sea, pero que se ase ma come transgresor dela naturaleca humana. Que #6 ‘me venga con justficaciones genética, sociolégices 0 histécicas © filosofiews pars explicar Ja superiordad de ia blanauitud sobre ta neprtud, de los hombeen sabe lis anuleres, de Ins petrones sobre Ins ements, Caste ster dserimninacign es inmotaly Lnchae eontia ei ex un deer por may que se reeonaves In fasta de los wore 60 FNSANAR NOES TRANSFERIR CONOCIMIENTD dicionamientos que hay que enfrentar, Lo bello de ser persona se encucatra, entre otras cuss, er eS posibits- dad y en ese deber de pelear. Saber que debe respeto & la autonoméa y aa identidad del edueando exige de mt ona préetica totalmente coherente can ese saber 4, Ensenar exige duen juicio La vigilancia de ri buen juicio ene una imperieneit enorme en la evaluaciSn que, a cada instante, debe ba- cer de mi prictiva, Antes, por ejemplo, de cualquier re- exiéa mas decenida y tigurosa, es mi brea juicio el que ine indica ser tan négativo, desde el punto de vista de mi turea docente, el formalismo insensibte que me hace re~ chizar el trabajo de un alumne porque exté fuera de pla- 26, a pesar dé Tas explicaciones convincentes cel alutne ra, como el menosprecio pleno por los prineipios reguladores de Ia entregs de los trabajos, Bs mi buen jui- avel que me advierte que ejercer si auuoridad de pro- lesor en |a clase, tomando decisiones, orientando activi dides, eStableciendo taress, logrando la produccicn individuat y colectivu det grupo no es sefial de autorits risno de mi parte, Bs mi autoridad cumpliende con st deber. Texlavia no resolvemos bien entre nosetios Ja ten sidn que la contradiceisn auioridad libertad nos etea y sanfundimos casi siempre autoridad von autoriariseno, libertinaje cow libertad No necesito de un profesor de ética para decirme que ay puedo, como orienindar de tesis de maestsia 0 de doctorado, sorprender al que se esté posecaduanco con criticas duras a su trabajo porque uno de kos examnina~ dores fue severo en su argumeniacidn, Si esto octrre y ye coincida com Jas criticas hechas por ei profesor no ENSERAR NO RS TRANSEERIR CONNCWHIENTS 4 hay offe camino que el de solidarizarme publicemente on el que se estd anentando, dividiendo con 4 In res- ponsubitidad del cquivoco 0 del exror eriticado# No ne- eesito un profesor de ética para decicme esto ‘ML buen juiefo me lo dice, Saber que debo respeio ala autonemfa, ala dignidad y 8 Iv identided del eéucando y, e Ia préctica, buscar ls coherencia con este seber, m leva inapelablemente ata ereacién de algunas virtudes 0 cuslidades sin las cuaies 8 saber se vuelve falso, palabresia vactu e inoperante * No sirve para nada, a no sor pars initar al educando y dlesmoralizar et discurso hipderita del educador, hablar de democracia y liberiad pero isnponiendo al eduzando Ja voluntad arrogante del maestro. Bl ejercicio del buen juicio, del cai séio obvendee- Ws ventajas, se hace en el “cuerpo” de Ja curiosidad En este sentido, cuania mis ponemas en préeticn de ma nera metédica nuestrn cupacidad de indagar, de soma rat, de dudar, de verifisar, tanto mds eficazmente curio- sox nos podemos volver y mis erftico se puede hacer ‘nuestro buen juicio. Ef ejercicio o In educacign del inuen juioie va soperanco lo que en €l existe de instintive en la evaluncisn que hacemos de los hechos y de los com tecimientos en qug nos vemos envuelios. Si el buen jul cio no basta para orienta o fandamentac iis esis de lucha en stguna evaluacién moral que ego, tiene sia embargo, indiseutiblemente, un importante papel en mi toma de pasicién, de la cual a Sticw no puede estar au sénle, frente & to que debe hacer Mi buen juivio me dice, por ejempta, que es inmorat 4 ase Paulo Feiee Corea China op ce 2 ease Paste Frere, Carn 0 yaien pnteate wnteRoe, Mice, Sign XXL, #908 62 ERSES NOES TRANSTERIN CONOCINIENTO dtiemar que el hombre y la miseria a que estia expues+ tos millones de brasiefios y brasilites son ana fatslidad fente a la cusl sélo hay una cose que hacer: esperar pa cientements u que cambie la realidad, Mi buen juicio we ice que es0 es inmoral y exige de mi rigor cienitfica la alinmacién de que 2s posible cambiar con alseiptina ka voracidad de Ja minora insaciabe, ‘Mi buen juicio me advierte que hay algo que debe ser counpreadido en el vompartamiento de Pedro, siloncio- 40, soustado, distante, tomerosa, que se esconde de si snisino, EL buen juivio me indiva que el problema no es+ i en 1 catos aifios, en sy inguietud, en su alborota, et su vitalidag. Mi buen juiie no me indica eusl es el pro biema, pera hace evidente que hay algo que necestia ser sabido, Esta es la tarea de Is ciencia que. sin el buen ul sin del cientifies, puede desviarse y perderse. No tengo diva ded fracas del cientfico a quien Te fate Sa eapaci= sind de agivinas, e sontide de la desvonfianza, Le spertu- raat duds, Ja inguietud de quien no esti demasiade se~ ura de las Cortezas. Sato lista, y a veces miedo, de} cientfico demasiado segurw de la seguridad, seit de ht verdad y que i siquiera sespecku de [a histortcidad del opi Saber. PES buen jlo en primes tga, ol oe me hace senpechiae, come minimo, que no es posible que la es uel, si ests de verdad involuerada en la formacisn de cducandos educadores, se alee de las eoadiciones soci les, culturules, egondmices de sus alumnos, de sus fame Sas, de sus veeinos No es positle respetar a los educandos, su dignidac, su ser en formacién, su identidad en construcein, si no se toman en cuenta las condiciones en que ellos vienen sxistiendo, si no se recanoce Ta importancia de Tos “ea nocinnientes hechos de experiereia” con que Heyan a lt GENSERAR NO KS TRARSFERIR CONOCIMIENTO, a escuela. El respeto dcbido a la dignidad del educando no. the pesmite subestimar, o Io que es peor, burlarne det saber que 4] tzze consigo a fe escuela. Cusnto mis niguroso ate vuelve en mi préctioa de cor Nocef, tanto mas respeto debo guardar, por erftice, con Telacién al saber ingemso que debe set superado por el sober producido a cfavés det ejercicio de la cusiosidad epistemolsgica, Al pensar sobre el deber que tengo. come profeser, fe respetar la dignidad del educando, su auionomnia, su identidad en praceso, debo también pensar. carne ya se- Balé, en come lozrar sna préctica educativa en lu que ese Fespeto, que sé que debo tener para con el educando, se tealice en lugar de ser negado, Esto oxige de mi una ron Nexidn critica permanente sobre mi préetica, a través de 4 cual yo voy evatuando mi propio aviuye con los edu. vandos, Lo ideat es que, tarde o temprano, se invente tna forma para que Jos educandos pacdan participiar de nevaluacién, Bs qui el abso del profesgr es ef trabar 49 del profesor con los alurnnos y no del profesor coasi- go mismo, Est evaluacidn critica de la practica va revelando te necesidad de una serie de virtudes 0 culidades sin les ules ai ella ni el respeto al educando sou posibles Estas cuslidades 0 virtudes absolutnmente indispen sables a Ja puesta en prictica de este otca saber funda- mental para Ja experiencia edueativa wsaber que deba respeto a la autonomnia, ate digoided y ala identidad del ‘educando— na son premios que recibinos por buen come povtartionto. Las cualidades 0 virtudes son construidas POF nosotros al impanernos el esfuerzo de disminuir Ja distancia que existe entre Jo que decimos y 10 que hace. mos, Este esfuerze, ef de distinuir la distancia que hay enire el discurse y la priciics, os ya una de esus virtudes 64 ENSENAR NO ES TRANSFERIR ECHOCIMIEN indispensables la de la voherencia, gCémo puedo yo, cn verdad, continuar hablando del reszeto a ta digaidad del educando st lo (rato con ironfa, si to diserimina, silo inisbo con mi urrogancis. ;Cémo puedo continuar hs- bblando de i respeto al educando siel testimonio que le doy es el de Ia irresponsubilidud, el de quien no cumple con su deber, &F de quien no se prepara w organiza para su practica, el de quien no lucka por sus derechos ni pro tesia contra las injusticias?® La préetica dovente, especi- ficomente humana, ¢s profundamente formadora y, por 60, érica, Si ne se puede esperar que sus agentes sean santos o Angeles, se puede y se debe exigir de ellos se- riedad y rectitud La responsabilidad del profesor, que a veces 10 pet- cibimes, siempre es erande, La propia naturalera de sa rdction envinentemente formadora subraya tu manera ¢a ‘gue se realiza, Su presencia ev el sal6n es de sal manera ejemplar que ningun profesor o profesora escapa al jue io que Jos slumnos hacen de él © de ella, Y (al vex el peor de los juicios e3 el que se expresa en la “Falta” de juitio, Bl peor juicio es ef que considera sl profesor wa fnusencta en ct sal6n, EE profesor autoritacio, el profesor permisive, el pro- lesor competente, $750, el profesor incomipetente, infos ponsable, el profesor amcroso con la vida y de La gente, ¢l profesor mal guerido, siempre con rabia hacia las get sonas y el mundo, fH, burecritico, cacionaliste, singe ‘no de ellos pasa por fos ahuninas sin dejar sa huella, De alli Ia importanck del ejemplo que ofiezca el profesor de su tusides y de su compromiso en In pelea por ta de- fensa de sus derechos, asi como por la exigsincia de las condiciones nevesarios para el efercteto de sus deberes toate Intura do Curtoea gown tant easing on 1 ENSTWa NO ES TRANGHERIR CONOC RENO 65 BI profesor tiene el deber de dar sus clases, de realizar sit tarea dovente, Para eso, requiere condicianes favors bles, higignicas, espacisles, estéticas, sin las cuales se miueve con menos eficacia en el espacio pedagogice, A vyeess las condiciones son ten melas que ni se enueve, La falta de tespeto a este espacio es una ofenca a los eds tandos, a los edueadores ¥ a la practica pedagégica, 5. Ensefiar exige huoildad, talerancia y lucha en defense de los derechos de los educadores ‘Si hay algo que los brasilefios necesitan saber, dese Le ands emma eda, es gue la lucha en favor del respelo a los educadores y 2 la ecucacida significa que la pelea Bor talarios menos inmorates es un deber izecusable y tno slo un derecho, La lucha de los profesores en defen Sade sus derechos y de su dignidad debe ser entendida como un momento importante de su peactica docente, en cuanto pefetica ética, No es atgo externo a ta actividad docente, sino algo intcinseco s elle. Ei combate en favor de la dignidad de ta practice docente es tan parte de ella misma como el sespeto que el profesor debe tener a la identidad del educando, a su persona, a su derecho do ser, Uno de los peores males que el poder piiblico nos ha venido haciendo en Brasil, hstéricumente, desde gue ls sotiedad brasilefa se cred, es el de hacer que muchos de nosotros, existencialmente cansados a fuerza de tanta Gesatencién hacia la educacién publica, coremos el riesgo de caer en la indiferencia fatalistameate cfnica gu leva a cruzer los brazos. "No hay nada que hacer" 6 el discurso acomodlaicio gue no poklemos acepean Mi eespeto de profesor a la persona del edusando, a Su Curiosided, 4 su timidez, que no debo agcavar enn 66 LUNSENAR NO ES TRANSAERIR CONCIMIFAT: provedinientos inhibitorics, exige de mf el cutive de la tuumnildad y Ia tolerancia. (COmo puedo respetsr la cu- tiosidad det edlucando si, carente ue viildad y de le teal commprensién del papel de In ignorancia en la bis queda del saber, temo revelar mi desconocimiento? (C8 mw ser educador, sobre tocio desde una perspectiva pro- ‘aresista, sin aprender, con mayor 9 menor esfuerz6, & convivir con los diferentes? ¢Cémo ser educadar si no desarrollo en mi la necesaria actitud amorose hacia a os educandos con quienes me comprometo y af propio pro wcese furmador del que soy parte? No me puede enfadar 0 que hago so pena de no hacerlo bien, El vivide a ue est6 relegada La prdctica pedagigica, que sienco como tuna falts de respeto 2 mi persoms, ro es motive para ny amarla © pata no amar a los educandos. No wengo por qué ejercerls mal. Mi respuesta a la ofensa a Le ed cia €8 fa lucha politica consciente, critica y orgoniznda contra Los afensores, Acento inchiso abandonarts, exnss- Jo, a la espera de mejores dias. Lo que no es passe es pormanecer en ella y cuvileverla con el desckin por mi inisme y por los educandos. Una de fas formas de lucha contra la fatta de zespet0 de los poderes puiblicos hacia ly educacin es, por un Ie- do, nuesire rechazo a cransformar nuestea actividad do- wente en una pura “chamba”, y, por el offo, nuestra n2- sativa a entenderla y 4 wjercerla como préctica afectiva de "Was y tas”.* Ells y ellas deben verse a sf mismos como profesia nistas idGneos, pues es en fa competencia que se ongani- 2a politicamente donde ial vez radiea la mayor Foorza de los educaderes, By en este seutiie vorae Ios drganos de clase deborian dar prioridad al empefio de formacign osm useal en Basil eam a fos maestros a as me vs. 21 TNSORAR Ho Es TeANSAuRtK CoNDCRCEATO 6 Permanente de lus cuadras del mapisterio como tarea al- lamente politica y repensar lu eficacia de las huelgas. La Cuestién que se plantea, obviamente, no as parat la lucha Sino, reconociendo que ta lucha es Una categoria histori. ba, reinventar la forma también hisiérica de luchar. 6, Easefar exige fa aprehension de ia realidad Otro saber Fundamental para la préctica educativa es el due se refiete a su naturaleza, Como profesor necesito moverme con claridad en mi pricties. Necesito conocer las diferentes dimensiones que caructerizan la esencia de da arctica, lo que me puede hacer ms seguiy de ri prot pie desempef, El mejor punto de partide pura estas reflexiones es kit inconelusicn de la que el ser hnsmano se ha hecho cons. Gente. Como vimos, allfradiea nuestra educabitidad lo mnisine que nuestcs insercidn en un movimiento perma. nente de brisqueda en el cual, curiosos ¢ inquisitives. ne Silo nos dams event de las cosas sino que turnbién po dfemos tenes Un conccimiento cabal de cllas. In capaci. dad de aprender, a0 séio para adaptarnos sino sobre to. So para transformnar la realidad, para intervenis en ella e recrearla, habla ge nuestra educabilidad en un nivel dis. Unto del nivel del adiestramienio de los otros aniinales 0 del cultive de las plantas Nuestra capacidad de aprender, de donde viene ta de ensetiar, sugiere, 0, ands que eso, implica nuestra habllic dad de aprekender ia sustamtividd del objew aprendice, Lamemerizuciin mecanica del pertl del objeto no es un verdadero aprendizaje del objeta o del contenido. En ex, te ¢aso, el aprendiz funciona mecho més como paciente «le la transferencia del objeto o del eamtenida que conn 6 PAN NO ES TRAMSTERIK CONDCIMIEN TO sujeto critica, epistemolégicamente euriose, que eons: truye wf conocimiento del ebjete 0 participa de su cons- tuuccién, Es precisumente gracios a esta habilidad de apiehender Ia sustantividad de] objeic como nos es po- sible veconsicuir un mal aprendizaye, en el cual e]apten- diz fue un simple paciente de la transferencia del cono- cimiente ech por el educador. Mujeres y hombres, somos los tnivas sezes que, $0- vial e hisiévicamente, Hegamos a ser capaces de apr ender. Por es0, somos los sinicas para quienes apres der 28 ona aventura creadara, ago, poe eso rsino, sho mis ico que simplemente sept ecko do tie, Para nosottos aprender es construér, reconstrut “tira pre canon Ice yo see sn apts sl ncsgo ya la aventura del Mt ct srt eee pace ana go tos nin esiusativa demanda I exstencin de sejetes, ana que, crs, aprender eto gus, sapendrometn cease cuilo groseolégivo: In existencia de objetos, contenidos puma sec ensefiados y aprendidos, incluye el uso de mé- todos, de tenicas, de materiales: impliea, & causa de su saricter directiva, objetiva, suetus, wophas, sdeales. De alli sw potiticidaud, cuulidad que tiene ls pedctiew educa liva de ser potion, de no peer ser neutea Lv educacién, espectticamente humana, ¢s gaosed- logics, es citectiva, por eso es politica, es uatistice y moral, © sitve de medias, de tésnicas, leva consigo frustraciones, medos, descos. Brige de mf, como pre fesor, una competencia general, ax saber de su natuee- leza y suberes especiales, Tigados a ai actividad do- Sm opssin o prepress y Fe si y soy coker te can ello, no pes, eo prbesoe,peemitie Ia Me senwiese de pensacrue igual al educardo, de desconnee: ENSENAR NOES rRanstHIR CoNDCIMEN IO o Jnespecificdad de la tarea de profesor, ni puede tampor £9, Per otro lado, negar que ani papel fundamental os onlribuie positvamente para que el educsndo vaya send el arttice de su formmaciéa eon ba ayucds neceene "4 del educador. Si abajo con aifios, dbo estar stento Sle dificil uavesta o senda de la heteroncmita s ln eune, ‘omnia, ateato a la responsabilidud de mi presencia que ‘ano puede ser auxiliadora como convertizse en porter, batora de ia busqueda inguieta de los educindos: vi wa, bajo eon jévenes 0 con aduitos, debo estar no inenos atento con respeeto a le que eri iabajo pueda sigrifiesr come estiaul0 0 no 2 [a rupture necesasia con algo mal ‘undo que esti Ia espera de supenavidn, Antes gue ‘ca, mi posiciin debe ser do respots a la persona que geiers caarblay 2! qe se ntegue a cumbia. No puedo ter sie ni excunderle mi pastcién pete no pueda descune sor su derecho de rechezatl. Ey nombre del rexpeto que uebo a los alums ne tengo por qué vallarine. po eg sealer mi opecén poten y asumiz una nevislidad gue no existe. Bsta, [a supresién del profesor en nombre det respeto al alumao, tal ves sea langjor manera de ne tex. reteelo. Mi papel, nor el eontzario, es el de quien deci, "wel derecho de compan, de esecger, de romper. ede, cide estimalar In esuncisa de ese eerecko ps parte de Jos edueandos. Reelentemente, en un encuentto piblico, un joven ‘ecién ingresado 2 ln universidad me dijo cortésmeme ‘No entiendo cma defiende usted a los sinter, que en el fondo son unos alborotadiores erewdores de problemas.” “Puede haber slaorotadores respond pero su lucha es 4 de problemas” entre los sin-tivrrs legilima y étice "Creado- os a resistencia teaccionaria de los MUEse oponen a sangre y fsego aia cetorma agrasin, La 0 FPNSENAR No BS TRARSFERIe CONCIMIEN TH alidady ol desorden ssn en 61 mantenimieno “ i conversion, aparentemente, termind alli, El jo~ Yer apreté mi mare en sleagio. Nose ebm hab tt lado" después Ja cuestién, pero fue, importante que hue bier Geno lo que penstbay que habits of8o de mi lo que me press jaso gue debt deci, : san como vey inletando ser profesor, aumendo mvs convieciones,daponil saber, senile Is be Mesa del pric edeatv,atigau por ss desafos due no fe pemitenbroctatizase, avurvendo mist laconss, seompaiads siempre del esfuezo par supe tras, linstacenes que no to de eseonderen nome del propio respeto que tengo por los educandes y por mi. 1. Enseliar exige alegria y esperanza Mi involucramem con I pdcteaedcaiva, sabia rents polite, mora, goseopacs, nunca des de rea Tins con alegt, 1 que no que decir gv hay Ps dido tomentra serpent oe educandos, Pete, co Cuanta sina attra del espacio pedagépien, om, ca dé dees preceupt por ala " ify un elas ne in legra necesaia paca a = vou edueativa y Ta esprmca. La eoperenca de gos pry alr et jy pei nce Ingusames, prod unos pvalmente ress bso gue se oponena mss spre Ph ord desde pute vst la atrateea humane espe faave noes ps qe se yustpongaa cla La espera fons parte dela atures tana, Soi ane ne cin, primero, avebade jsonsiente oe aca. mero el Ser oman nose sara» exusiera pode: ENSERAR NO ES THANSPRRIR conociMIENTO. a puesto & participar en un movimienta de buisqueda cons ‘ante y, segundo, que se buseara sin esperanza, La deses. Peranza €s la negacion de Ia esperanza, La esperanza ee una especie de fmpetu natural posible y necesaiio, la dec sesperanaa ¢8 el chorto de este impetu La espercnce e6 li condimento indispensable de ia experiencia historia Sin ella no habia Historis, sino puro determinisino, 6 \0 hay Historia donds hay tiempo pzoblematizad ¥ no Wre-dedio. La inexorabilidad del futuro es la negacisn de a Historia, Es necesarie que quede ciaro que la desesperanza no es una manera natural de estar siendo de! ser humano, ee 10 la distorsién de ia esperanza, Yo no soy primers on Set de ta desesperanza para ser convertida o no pot laes, Peranza. Yo s0¥, por el eontrario, un ser de fa eeperanya ‘ue, por “x” razones, se Volvi6 desesperenzado, De allt que una de nuestras peleas como seres humanos deba die ‘birse 2 dismuinuls les rarones objetivas de la deseepe. raaza Que nos inmoviliza For todo eso me parece una enorme contracieciOn que ima persona progresista, que no leteme a la novedad, gue se Siente mal con las injusticias, que se ofenide con las Giscriminaviones, que se bate pot Ja decencia, que licha Contra Ja imipuidad, que rechaza el fatalismo cinico eine movilizante, no esté eriticemence espersnzada La desproblematizacisn del fuuur9 por ena compren- isn meconicista de te Historia, de derecha o de iequicn dts Neva nesesutiamente a a muere 0 a la negacion aa, toritaria del sueio, dela utop/a, de la espercnza Ee que, G1 61 entendimiento mecanicista y por 10 tanto detenn nista de Ia Historia, el futuro ya es conocido, Le lh Bor un futuro as prior! eonoeido prescinde de a espe. tana. Ea desproblematizacisn del futuro, no importa en 2 ASR AR NOLS TRANSREHIR CONDUIEIANTE tvombre de qué, es una replura violenta con 1a naturales 2a humana sooial ¢ hisiGricamente en pracase de cvsti= Hesienteneme, en Olinda, ens satan come se los tépicos conocer, entre vies y ena de sol, t3¥6 una conversucidn, que Imaria elemplar, con un joven ssiocador popular que « cada instante, a cada palabea, ciula feflevitn, refgjaba Ia coheroneia con que vive su open democtética y popular. Cermanabarnes, Danilson Pinto y y0, ena el alma abiesta al mando, curioses, 12 ceptivos, por las sendas de une favela donde temprano spree gue sa a eostade cia estnaer econ sigue ter la vida con su casi ausancis -0 negaci6n-,con eaienica, eon amenazas, con desesperacién, eon ofensa 5 dolor. Manas anfbaris pra calles de se o maliratado y ofendide yo mie iba acordando de ex sewage i vend en cus fees de Olinda ve Recife, &e mis didloyos von favelades y faveladas dle a sna desgartada, Tropezandy en 2) dolor humano, nes preguntdbamos acerca de un sinndaneco de problemas. QUE haven, em sua educadoes, wabsjando en on ‘santexto comio Ge? gHay realmente algo qné hacer Come haser Io que hay que hazer? {Qué necesitames ‘wher nosctins, ls lamados educadores, para hacer viar bes icluse nusstros primeras encventsos eon mares hombres y wifes cuya humanidad es negada y sraicions- da, cuya existencia es nplastada? Nos detavimnos en 15e- io de un camino esteecho que permiva la travesta de la Favela por uaa parte menos malvatade del barrio pope- Tig, Abajo, vefainos us beazo de ro contarinado, sin = dis, cays Tama, y no agua, empapa los mocambos” que * Cannas Rabastonoes miserbes pens del Noles 9 sadeines fe Havelar wanceas, con Fecuentin consid en rcs (| ANSENAIC NO FS TRANSLERIR GONCIALIENTO B edn cusi's resgidos en ella, "Mas alla de los mosann= bos mae dijo Damibon~ ay algo peor: un gran terreno donde se deposita ta basura publica, Los habitantes de toda osa drea “hurgan" en la baswra algo que comer, al 0 que vestir. algo que los mantenga vivos."" Fue eo ese horrar donde hace dos afar una familia encontré, entce lu basura de un hospital, pedazos de un sono ampuiada con los que preparé su comida domiaguers. La prensa div a conocer ef hecho que cito, horrorizade y fleno de Justa rabia, én mi libro, A sonibra desta mangueira. Es posible que la noticia haya provosado en los pragma cox neoliberales su reaccisn habitual y fatalists siempce ta favor de los poderosos. “Fs triste, pero ;qus se puede hhacee? Esta es fo realidad.” La cealidud, sin embargo, no os inexorableniente ésta, By ésta como podria ser otra y pari que sea oira es que los progresistas necesivamnos hi char. Yo me sentiriz, més que triste, desolada y sin ei eonrarle sentidu a mm presencia en e) naundo, a1 iueries ® indestructibles razones me convencieran de que ls eaistoncia bumana se ds en e] dominio de la derermina vin, Dominio en el que diftcilmente se podsia hablar de npciones, de devisign, de Hibertud, de ética. “ZQué hacer? La realidad es asi, secfa el discurse universal, Discurso ondtons, repetitive, coma la propia existencia hums. ba. Ba una historia ast determinada las posiviones reel. es no tienen csimna volverse reveluctonarias ‘Tengo derecho de sentir sabia, de munifestanta, de te nerla como motivacién paca mi pelea tal como tengo el derecho de amar, de expresar mi amor ai mundo, de te- nerlo como motivacién para mi pelea porque, histéeico, vivo la Historia como tiempo de posibilidad y nu de de. lerminacién, Si ta realidad fuera asi porque estuviers di tho que asf debe ser no hubris siquiera por qué sentir ra bis. Mi derecho a Ja rabia presupone que, en [2 7 EXSESAR NO ES TRANSFERIE CONOCIMIENTO ‘xpericncia histories de fa cual participo, ef mafena no ¢3 algo pre-dado, sino un desafio, un problem, Mi ra bis, mi justa ira, se finda en mi sebelicn Frente a la ne- _gocidin del derecho de “ser mis” inserito en ba naturale 7a de los seres humanos, Por eso no puede ctuzar tos bracos fatalistamemie ante la misecis, eximigadome, de 5a manera, de ini responsabilidad en el diseurso cinico y “tibio” que habia de la imposibilidad de cambiar por que la realidad es asf El discurso de la adapracisn 0 de sur defensu, el discurse dela exaltacin del silencio im pacsto del que resulta la iamovilidad de los silencieos, el discursa del elogio de ta adapiacion considerada. co: mig hado © sino es un discurso negador de la humanizae cidn de cuya responsabilidad no podemos eximirncs. La adaptacisn a situsciones negadoras de Ia humanizacién sélo puede ser admutids come consecuencia de la expe. tiencia dominadora, o como ejercicio de resistencia, ca ime tdeticn en fa lucha politica, Doy' la impresién de que acepte ling Ia condicin de silencindo para major Toches. cuando me sea posible, contra la negacién de 20 misma, Esta cuestin, la de la lesitimidad ce fa rabin conta la dlocilidad fatalista de cara a la negaciin de las personas fic un tema que estuvo implicito en toda nuestra conver. secon aquella mafia. 8. Bnsefiar exige la convicetin de gue et cambio 8 posible Uno de los saberes primeros,indispensubes para quien al llegar a fayclas 0 a realidades marcadas por la trai cla a nuestro derecho de ser pretende que su presencia se vaya convirtienda en convivencia, que su estar en ef contexto se vaya volviendo estar con él, es el saber det ENSEIUAR Nn US TRANSFERK CONDCIMENTO. 18 futuro come problema ¥ no como inexarabilidad. Fs el saber de le Historia coono posibilidd y no como deter. ‘minacién. £) mundo noes. El mundo ests sienda, Mi pas pelen el mance, como subjesividad cuciosa, imeligente, interferidora en ta objetivcad con que dialéeticamente me relaciond, no es sélo el de quien constata Jo que oc. ‘re sino también et de quien interviene como sujeto de oourrencias. No soy sélo objeto de la Historia sino que Soy igualmente su sujeto. En el mundo de ia Historia, de Jn cultura, dela polities, compructo, no para adeptarme, sine para cambiar. Bn el propio mundo fisico, mi com, Peohacin no ane Neva ata impotencia. Bl conocimiento Sobre los terremoins desarolls toda wna ingenierfa que nos ayuda a sobrevivirles. No pedemas eilminarlas pe 0 podemos disminuir los daios que nos eausan. Al comprobar, nos volvemos capaces de infervenir =n la vealidad, trea incomparablemente més compleja y ge- neradora de nuevos saberes que ia de simplemente acap- tarnos a ells, Bs por eso también por lo que no me pave posible ni acepisble Ia posician ingenua o, peor, astulamente neutyal de quien ectudia, ya sea el fisico, el Pisiogo, #1 socidlogo, el matemético, 0 el pensador de Ja educucién. Nadie puede esiar en el mands, ean el mane do y con los otros de manera neutral, No puedo estar en Gl mundo, con las manos enguantadss, solamente eam Frobando, En mila adaptacise es sélo ct camino pars la insereidn, que implica decisiin, eleccidn, intervencisn ola veatidad, Hay preguntas que dekemos formula in. sistentemente y que nos hacen ver la imposibilidad de estudiar por estudiar, De estudiar sin compromisy cn. ‘mo si de repente, misteriosamente, no wviérermos nade que ver con el mundo, un externo y distance mind, siee 9 a nosotros como nosotros ad, 2B favor de qué estudio? {fn tavor de quién? ¢Com 6 LENABNAR NO ES TRANSHLAIE COMBCUREN TED ira qué estudio? ,Contsa quién estudio? Qué sentido tenulra Ia actividad de Danilson an el mundo que descubsiamos deste aquel eamin si, para él, J impotencia de aquella gente Fustigads par Ta carencia estuviera decretada por tin destino touopademsa? A Dae mnison le restaria solamente trabajar por la posible mej tin del desemperio de Ia poblacidn en el prozeso is sable de st adaptacign a la negacién de bn vida, De esa nnanera, ki préctica de Danilson seria ei elogio de la ro- signecién, Sin embargo, en In medida en que pata el, eo- ‘ng para mi el faturo es prablemético y no inexorable, x8 fos ofrece otta tazea, La de discuti 1a probiemsatizacion die] maiana y volvesla ton obvia como la careneia total €0 ta favela, y a) hacerla iv haciendo igualmente obvie que J adaplacisn al doler, a! hambre, a Ia falta de comnedi df, & la falta de hngiene que el yo de ead uno, en cuer poy ala, experiment, es una fora de resistencia fs ca dla que se va juntando ours, ta cultural. Resistencia 2 ln descoasiderasi6n ofensiva de que son objeto los mise cables. fn el fondo, lag resistencias a orgdnica vo la cultural-son maitas necesarias para a sabsevaversia fi ‘ica y cultural de tos oprimidos. El sinetetisme religioso alro-brasileto expresa la resistencia 0 La mae que Is cul ture aftieana de Sos exclavos ussba pare deiendcrse del peer hegeménica de! colonizador blanco. Sin embargo, es preesy que, en Ta zesistencia que nos preserva vivos, en In comprension del futuro come pro- Plena yen la vocaciS pare ser mas come expresis de le natucaleza bumana en proceso de estar siendo, encon- cretos fundarmentos para nostra rebeidia y no para nuestra resignacign frente alas ofensas que nos desteu- ‘yen ef set, No es en Ja cesignacidn en la qu nos afirma- ans, sino en fa rebetda frente a tas injusticias Una de Tas cuestinnes centrales que {nets que Ui ENSEA ANNO ESTRANSTPRIR CONDETSIFNED n bajar es la de convert ls poscuras rebeldes en posturas revolucionatias que nos invotucran en el provese radical de sransforimacién del mondo. La rebeldia es un panto de partida indispenseble, es el deionante de la ira jusia, ero no es sifiiente, La rebeldia en cuanto denuncia ne- cesita prolongarse hasta unit posicion més radical y cri iva, Lg revolucionacia, fundamentalmente amunciadora La sransformecida del mundo implica establecer ung ialéctica encre Ia donuncia de Jn situaci¢a deshumnani- name y el anuneio de sv superacidn, que es, en el fondo, nuestto suet, s partir de este saber fundamental: cambiar es 2 Feil pero es posible, como varnos a programmar muestra accién politico. pedagogies, sin importar si el proyecto con el cual aos comprometernos es de alfabetizacisn de adultes 0 de infantes, de acei6n sanitaria, ee evangeliza ign, @ de formacién de mano de obra erica. El Gxiro de educadores como Banilson esté ventrat mente 2 esta certeza que nunca los deja de que es posi- ‘le cambiar, de que es nevesario cambiar, de que preser- var situasiones concresas de miseria es una inmoralidad. AsCos como este saber que le Historia viene comproban dda se erige en principio de aecin y abre caanino a la coms- liueién, en la prictica, de otros saberes indispensables. No se teuta ofviantente de obtigar a Ja poblacidn e+ plomda y suttida aque se rebele, que se movilice, que se crganice para defenderse, valga decir, paca tansformur el mundo. No imporia si trabajamos con alfabesizacisn, con salad, con evangelizacign © con torus ellas, se trata en verdad de, junto al trabajo especifico de cade uno de e808 campos, desafiar 2 los grupos populares para que peesiban, en téminas crticos, fa violencia y la profun- 4a injustiia que caracterizan Su situacion eoncreta, Atin iis, que su situacion conereta no es destino cierto 0 vo- 8 ENSEUAR NO ES TRANSFER CONGCIRRNTO untad de Dios, algo que wa puede ser transformade, No puedo aceptar como téctica del buen combate ia politics det evanto peor mejor, pero tampoco puedo acepia, impasible, Ie politica asistencialists que, al anestesiar lg concienci oprimida, proroga, sine die, la necesarig transformacién de la sociedad, No puedo ro- hibir que tos eprimidos con los que abajo en una fave. la vote por candidatos reaccionarios, pero tengo el de ber de advertizios sobre el ercor que cometen, de la contradieein en que se enredan. Vetar por ef politica reaccionacin es ayudes a la preservacién det statu quo. i sty coherente con ai opeida, gedmo puede verter por un candidate cuyo discurse, radiinte de desamor, anuncia Sus proyectos sacistas? Parniendo de que Ii experiencia cle la miseria es vig- lencia y no la expresién de la pereza popular o fruto del mestizaje o de 1a yoluntad punitiva ce Dios, violencia contra Is que debemos lucha, tengo que irme volvienda vada vez ands competente, en cuanto educador, para que im lucha no pierda eficacia, Es que el saber al que me r- feri canine es diffeil pero es posible-, que me exepaja esperancaio s ls avein, no es suficiente para la elicacia necesaria a Ta que hice mencién. A} movecte en cuaaty fundado en él, necesito tener y renovar saberes especifi- 08 en cuyo campo mi curiosidad se inquieta y mi padcr Aiea se apoys, ;Cémo alfabetizar sin conocimientas pre cises sobre ta adquisivién del lengusje, sobre lenguaje ineologts, sobte tdenicas y métodos de ta ensefianca de li lectura y de la eseritura? Por oxo lad, ge6no tras Jit, no importa en qué campo, en el de la alfuberizaeicin ‘el de la produccién econdmica en proyectos eooperix tivos, en el de la evangelizacién 0 en ¢} de le salud, sin ir canociends las anafas que los grupos hussanus usaa para prodtucic su sobrevivencis? ENSEVAR NO ES THANSEERIR cONOCMIEN TD 79 Cotmo educadcr, necssito ir “leyenda” cada vee qhe- 12, i Keetura del mundo que tos grupos populares oon ia” para explivar tos hechow __ 22 He ls equivocos funestos de tos miltentes pots ‘cos de préeticn mestinicarente autoritara foe siempre deseonocer par complete li c oe Por completo bi comprensi6n del quando de ‘eri ales aros popes Reslenterent, a un debt sabe fa vida a fave lid un joven cham qieja nba paces ga 2h ave 6 se averzona deer faclade sale cls enaiglleao des nortan, can Gutpateras. de fo que hemos hecho con miesies Tucha de aera ogenacin. No es el fscade oe lve ertenia da sont de atlas se oo a ENSENAR NO 1S TRANSFERIR CONDCIMEINTO gue, viviendo bien y facil, nada have para transformer ta realidad que produce la favela. Exo lo aprendi coa fa lu- cha.” Fs posible que ese discurso del joven ebrere to hubiera provocado naa @ casi nada al raliaote aviori- lario mesidnico, Es incluso posible que fa reaceién del joven mds revelucionarista que revolucionatio~ fuers negativa af razonumienco del favelado, entendigo como expresisn ce quien se inclina mis hacia el acomedo que hacia fe hucha, En e] fondo, el discurso del joven ebraro era la nueva leciuta que Mnefa de su experi’ de favelado, Si ayer se culpaha, ahora se volvia capaz de percibir qu no e7a s6lo responsabilidad suya el encon- trarse en esa condicién, Pero, sobre todo, se tornaba ca- pte de percibir que la situacisn del favetada no es ive vocable. Su lucha fue més imperaimte en lz eonstiucida de su) nueve saber que el discurso sectario del milicamie nesignicamente autonitari. Es smportante resallar que el ouewo momento en la comprensién de la vida social no es exclusive de una persona £8 experiencia que posibilite el discurso nuevo es social. Sin embargo, una persona u otra se anticipa en hacer expticiia ta nueva pervepeltin de ln misma reali- dad, Una de las tareas fundameniales del educador pri asresista os, sonsible a fectura y « la retectura det gru Pe, provocar a dite y ostimular ts goneralizacién de lt nueva forma de comprensi6n del conteato, ES importante tener siempre claro que incu en los dominados la responsabilidad de su situaeiéa forma par. te del poder ideol6gico dominante. De allf In culpa que ellos sienten, en determinada momento de sus relacio hes con su cuntexto y eva Las clases dominantes, par ex ccomtrarse en esla 0 aquella situacién de desventaja, Le respusesta que recibi de una mujer sufrida, ea San Fran cisco, California, en una insttuetéa catéliea de asisten- EMSENAR NO ES TRANSTIERIR CONOCIMMIENTS 81 ia 2 los pobres, es gjemplar. Hablaba con dificultad del problems que In aligia y yo, sin wener casi qué deci afirmé indayendo: “Usted es nosteamecicana, noc verdad?” “No, Sey pobre", respondid, come si estuviera pi- diendo disculpas a la “norteamericanidud” por su fra- ease en Ta vida, Me acuerdo de sus gjos azuies anegs- dos en Idgrimas expresendo su sulsimiento y la asuncién de Ta culpa por su “fracaso™ en el mundo Personas como clia forman parte de las legiones de ofendidios que no uhican la raz6n de ser de su dolor en le perversidad del sistema social, econémico, politico en que viver, sino en su propia incompetencia, Mi tas se slentan ass, piensen asf y action ast, efoczarén el poder del sistema. Se vuelven coniniventes con el or en deshumnanizance La alfabetizacisa en un seen de miseria, por ejemplo, slo adquiece semido en ta dimensiéa humana si, con ‘lla, se realize una especie de psicoandlisis histécico-po- Iftico-social del que vay4 rosultando Le extreversin de ia culpa inciebida Esto comesponde a la "expulsiéa” del ipresor de “dentro” gel oprimido, en cuunta sambza ine asura, Sombra que, expuisats por el oprimido, dae ser sustiuuida por su autonomfa y sit responsubitidad. Sin embargo. hay que destacar que pese a la relevancia ti. oa y politica del esfher2ss conscientizador que eeabo de sefialar, no es posible detenerse en i y dejar selegada @ tun segundo plano Is ensefianza de Ia escritura y de la eceura de Ja patabea, Desde una perspectiva democrat: ca, no podemos wanstormat tna clase de aMfahetizacién ea un espacio doe se prohibe toda reflexin en torno de ta rezén de ser de los hechos m campoz0 en una saanblea libertadora” La tarca Fundamental de tos Da nifson, entre los cuales me sito, 2s experiment con in 2 ENSENAR NO 2S TRANSFRRIR CONOCIMAENTO lensided fa disléctica entre “la Jeetura de) mundo” y Ta “igera de la palabrs”” rrogramados para aprender” ¢ imposibilitades de vivir sin la referencia de un mafiana, donde quiera que haya mujeres y hombres habrd siempre qué hacer, habré siempre qué cnscfiar, habré siempre qué aprender. No obstanie, pare mf nada de eso tiene sentido si se lo sealiza contra la vouacidn para el “sex mds", que se constituye histérice y sacislmente, y en el que mujeres y hombres estamos insertos. 9. Enseitar exige ewriosidad Un poco mus sobre la curiosidad Si exisie una préctica ejemplar como negacién de La exe petiencie formadora es la que dificulta o inhi ia cutio- sidad del educanda yen consecuencia, la del educador Es que e] ecucador que sigue procedimientos autcrits fos © purtecndlistes que impiden o dificultan e! ejer de [a curiosidad del educando, termina por entorpecer su propia curiosidad. Ninguna curiosidad se sustenta Stica- mente en et ejercicio de la negacién de Ia otra curiosi- Gad, La curiosided de los padres que s6lo se eaperimenta ‘en ef sentido de saber cémo y ddude anda la curiosidad de los hijes se burocratizs y perece. La curiosidad que silencie ¢ otra tambicn se niega a sf misma, El buen el ma pedagégico-demecratico es equel en el que el ec eando va aprondiendo, « costa de su propia prictiva, que su curiosidad como su libertad debe estar sujeta a lin les, peto en ejercicio permanente, Limites asumidos 6 camente por él. Mi curiosided no tiene derecho de invax ir la privacidad del oiro y exponeria a los demas ENSORAR NO ES TRANSEERIR CONDCIMENTO 8 Como profesor debo saber que sin lu curiosided que reg UeNes Ge me Enquicts, que me inserta en la bie. Ge ja curicsided, su capacidad ertica de “woman tne Shy, O8l cblew. de observarlo, de delimitarie, de exch ilo de “sercar et objeto o haver su aprosimacion oo ‘odiea, su capicidad de compsrar, de pregunter Estimular la preguaca, fe refiexidn ertica sobre la pro. es scarves dl poten, espacie de respusion aoe untas dus sunca fron hechas. Esto no sigaion cnn mente que, en nombre deta defensh de In cones any Aecevaras debamos educr I atvidad Gocene a an HY venir de preguntas y respuesias que 36 esterifeae [Rexstcamene, La capacidad de dgloco nn nenein ne Hee de momentos expicasvos, mutatvoe: se ye Brofescr expone 0 habit del objeto Lo unlarrea Svs Profesor y alurmos sepan gue la post eee ce Prolstor y alumnos, adopt, es dhalégica, shies sare 23 indagidors y 20 paiva, en eutts habla sor corny gscucha. Lo que inporta es que proesor y aeoean® Engst sertdo, el buea profesor ex el gue cotsigue Mnes habla. tees at alumno hasta ta imtintided de Peltmiento de sa pensamienta, De e3a manera su note HS an desatio ¥ no ura “cancion de cuna" Sas alumnos 86 [ENSEEAR NO ESTRANSEOIRTR CONOCIMIENTE se cansan, no se divermen, Se cansan porque acompatan las idas y venidas de su pensamiento, descubrea sus pauses, sus ducias, sus inceridumbres. ‘Antes de cualquier discusién tentativi sobre téenicas, sobre materiales, sobre métados para una clase ding i ca como &a, ¢5 precise, incluse indispensable, que e] profesor “Wescanse” en el saber de que la piedea fonds ental es la Cusiosidad det ser humano, Es ella lx que mie have preguntar, conocer, aclusr, pero preguntar, 2 Seria una huens tarea para un fin de semana proponer aun grupo de alumnos que reyistrara. cada uno por st lado, las formas de curiosidad mas subresalientes que log hayan asaltado, en razén de qué, de cul sitoacién derivade de noticieros de velevision, d» propaganda, de videogame, del gesto de alguien, no importa. Qué “iss temiento" dieron a la curiesidad, si ésta fue fécilmente superadaa si, por e? conirario, eanduje a etro tipe de eu iosidag. Si en el proceso curios consulsaron fuentes, diccionarios, computadoces, libros, si hicieron preguntas a ott0s, Si la curiasidad en cuanto desaifo proveos algda ‘onocimiento provisional de algo, © no. Qué sintiet=n cuando se sorprendieron tabajando su propia curiosi dad. Es posible que, preparados para pensar la propia curiosidad, bayan sido atenos curiosas 9 curios EL experimento se podria ajustar y profundizar al punta, por ejerapla, de realizar an semninario quincenal parn debatir los diversos tinas de curiosidad. asf como sus desdoblantientes, Fl ejercicio de [a curiosidad la hace mis eriticarmen- te curiosa, mis metddicamente "perseguicora” de su ce jeto, Cuanto mas se intensifica la curiosidad espontenes, pero sobre todo, cuanta nds se “rigoriza,” tanto més epistemoldgica se va valviendo. EASENAR NO ES TAANSPERIR COSOCIMIENTO 85 Nunca fui un adimirador ingens de la teenologia: no Ja divinize, por un ludo, ni la satanizo, por el otro. Por eso mismo siempre esiuve en paz para lidiar con ella, No tengo ninguna duda del enccme potencial de estimulos y Gesutios @ La curiosidad que Ia teenaiogta coova al ser- vicio de los nfios y de los adolecentes de las llamades vases sociales favorecidas, No fue por otsa razon que, cuando yo era secretacio de Educacidn de ta ciudad de Sto Pauto, hige que la computedora Ilegara a ke ted de excuelas municipales. Nadie mejor que mis nictos y nie lus para hablarme de su curiasidad despertada por av computadoras con las cuales eoaviven _E ejercicio de la curiosidad convoca « la naginae

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